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Quadrimestral N 05 Dez/Jan/Fev/Mar Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519.6178
Centro de Estudos Sobre Intolerncia - Maurcio Tragtenberg
Departamento de Cincias Sociais - Universidade Estadual de Maring (DCS/UEM)

Do terror ao entretenimento: a evoluo da figura do Diabo na

sociedade ps-moderna
From terror to entertainment: the evolution of the figure of the
Devil in the post-modern society
Marcos Renato Holtz de Almeida

Resumo:
O artigo aborda as diferentes faces e fases destinadas representao da figura do
Diabo pela arte atravs do devir scio-histrico-cultural da sociedade ocidental na
modernidade. A produo artstica de bens simblicos sobre o Diabo adquiriu diversos
contornos desde o ocaso da Idade Mdia e, mediante o devir histrico, vivenciou sua
transformao e reproduo em mercadoria no sculo XX. Tomando por base esse
cenrio, por meio da ao da Indstria Cultural, o imaginrio existente sobre o Diabo
passou a ser utilizado pela indstria do entretenimento e pela sociedade de consumo
como mercadoria capaz de satisfazer os gostos das sociedades e das culturas psmodernas.
Palavras-chave: Indstria Cultural; Diabo; Arte.
Abstract:
The article aboard the different faces and phases destined to the representation of the
figure of Devil by art through the social, historical and cultural turn out of the western
society in the modernity. The artistic production of symbolic goods about Devil
acquired many contours since the dusk of the Middle Ages and, through the historical
turn out, lived your transformation and reproduction in commodity in the XXth
century. Based in this scenario, by means of the action of the Industry of Culture, the
imaginary existent about Devil passed to be utilized by the industry of entertainment
and by the society of consumption as commodity able to satisfy the liking of the
society and culture post-moderns.
Key words: Industry of Culture; Devil; Art.

Doutorando em Sociologia Unesp (Araraquara-SP), Mestre em Cincias da Religio Umesp (So Bernardo
do Campo/SP 2003) e Graduado em Cincias Sociais Unesp (Araraquara/SP 2000).

Introduo:
Com o surgimento e ulterior desenvolvimento das sociedades de consumo do sculo XX,
aliado a crescente presena da Indstria Cultural no campo das produes culturais, os antigos
mitos, lendas, histrias populares, entre outros, tornaram-se elementos passveis de serem
apropriados e transformados em mercadorias cuja finalidade no era a de manter viva as
antigas lendas e saberes, e sim de torn-las aptas a serem consumidas em larga escala, porm,
desprovidas de seu significado original e reduzidas a produtos fragmentados, tanto na origem
quanto finalidade.
O mito do Diabo cristo passou por esse processo. Durante o devir histrico ele experimentou
sua sistematizao e unificao por meio dos telogos dos sculos XII-XIII adquirindo, assim,
suas caractersticas que o marcaram em toda a poca moderna, vivenciou o auge na sociedade
europia nos sculos XIV-XVI atravs dos artistas renascentistas, foi enfrentado pela luz da
razo e, conseqentemente, enfraquecido pelos filsofos e cientistas da poca do Iluminismo
nos sculos XVII-XVIII, resgatado pelos poetas e escritores romnticos dos sculos XVIIIXIX e, finalmente, apropriado, distorcido e fragmentado pela Indstria Cultural no sculo
XX.
A partir das produes artsticas do perodo citado, o mito do Diabo mostrou caractersticas de
descontinuidade em sua representao, reflexo da viso que a evoluo da sociedade europia
e ocidental fazia dele. Se em dados momentos o Diabo figura terrvel e temida nos afrescos
das igrejas e nas telas dos pintores renascentistas, em outros momentos ele submetido a
ironias e aproximado mentalidade dos burgueses na era romntica, tornando-se reflexo de
uma sociedade contrria s ideologias da Idade Mdia e do Antigo Regime e, por ltimo, no
sculo XX o Diabo encontrado nas telas dos cinemas, nos jogos de videogame, na
publicidade, nas letras das msicas de Heavy Metal, na Internet e nas histrias em quadrinhos,
evidenciando o desapego ideolgico de sua figura e sua banalizao enquanto mercadoria
para as sociedades de consumo.
Portanto, as artes evidenciam a evoluo que o mito do Diabo sofreu com o devir histrico e
suas conseqentes metamorfoses sofridas no campo das ideologias sagradas e profanas.
Tendo, provavelmente, a Indstria Cultural desferido o golpe final que tornou o mito do
Diabo um mito destinado a ser objeto de consumo, um mito a servio do entretenimento nas
sociedades ps-modernas.
*

Figura emblemtica presente no imaginrio popular europeu devido ascenso do

cristianismo religio dominante, o Diabo personificao do Mal recebeu diversas
definies que o moldaram atravs dos sculos. Ludibrivel, temido e apreciado, ele assumiu,
conforme o veio cultural de cada poca, seus adjetivos e contornos, porm, sempre esteve
presente no seio da sociedade ocidental, contribuindo para o avano do ocidente, se adaptando
as suas transformaes e dialogando com a mentalidade cultural de cada poca.
Figura pouco discutida na Idade Mdia, limitada a discusso teolgica a alguns conclios, aos
monastrios e elite laica crist, no havia um consenso sobre quem ou o que era o Diabo.
Satans tinha assim sado dos quatro primeiros sculos do cristianismo com um singular
estatuto: ele existia efectivamente, mas no se sabia verdadeiramente quem ele era nem por
que que tinha nascido. Em termos filosficos, poder-se-ia assim concluir que a sua
existncia tinha precedido a sua essncia. Muitas autoridades tinham cada uma a sua idia
acerca disso, mas ele no existia de comum acordo; em suma, no havia teoria do Diabo.
(MESSADI, 2001, p. 345).

Valendo-se da indefinio da Igreja acerca da origem do Diabo, grande parte do imaginrio

popular existente enquadrava-o como ser inferior ao homem e objeto de escrnio e zombaria,
podendo ser facilmente vencido. O imaginrio relativo ao Diabo durante a baixa Idade Mdia
enriqueceu-se atravs das lendas transmitidas oralmente ou de forma escrita, mas
especialmente pelas peas teatrais de apelo popular. Tais encenaes permitiram um vasto
contedo a ser desenvolvido mais amide por outros artistas, os quais, ao entrarem em contato
com a esttica teatral, contriburam para a evoluo da representao do Diabo na arte.
A ligao mais ntima entre o Diabo da arte e o Diabo da literatura o demnio do teatro. A
elaborada literatura de viso sobre o inferno influenciou as artes de representao tanto quanto
Dante, e algumas pinturas so virtualmente ilustraes de tais vises. Arte e teatro
influenciam-se pelo menos no fim do sculo XII, quando o teatro vernculo comeou a ser
popular. A representao do Diabo no teatro foi derivada de impresses visuais e literrias, e
em troca artistas que tinham visto produes de teatro modificaram a prpria viso deles. O
pequeno e preto diabinho que no pde ser representado facilmente no teatro declinou no final
da Idade Mdia. O desejo de impressionar as audincias com fantasias grotescas pode ter
encorajado o desenvolvimento do grotesco na arte, fantasias de animais com chifres, rabos,
presa, casco rachado e asas; fantasias de monstro, meio-animal e meio-humano; e fantasias
com faces nas ndegas, barriga ou joelhos. Mscaras, luvas com garras e dispositivos para
projetar fumaa pela face do demnio tambm eram usados. (RUSSELL, 2003, p. 245-6).

No entanto, a discusso sobre o Diabo e seu papel mudou nos sculos seguintes. No outono da
Idade Mdia tornou-se forte objeto de acirrados debates teolgicos a partir do sculo XII-XIII
quando a unificao das idias sobre as capacidades e caractersticas do Diabo e de seus
auxiliares, os demnios, revelou-se necessria Igreja.
Dava-se, desse modo, o
desenvolvimento de uma obsesso diablica com o objetivo de identificar os inimigos da
Igreja.
Pode-se datar do fim do sculo XII, o momento em que, devido sobretudo acentuao das
ameaas herticas, se passa de um estado de relativo equilbrio na matria a uma acentuada
preocupao pela ao diablica. A amplitude das ameaas com que se acha confrontada a
Igreja, com os Bogomilos, os Valdenses e os Ctaros, sem esquecer a presso turca e a
presena dos judeus, explica em parte a ateno obsessiva que dada ao Diabo. Como muito
bem viu Jean Delumeau, instala-se na cristandade um medo difuso que ajuda a criar a idia de
que est em curso um ataque concertado contra o cristianismo, um ataque conduzido por uma
potncia sobrenatural, pelo inimigo, o Diabo. (MINOIS, 2003, p. 68).

A partir do sculo XII e seguintes, devido s transformaes engendradas pela sociedade

europia no campo da poltica e da economia, as quais confluram para uma significativa
evoluo das instituies e devido tambm necessidade europia de empreender uma maior
coerncia religiosa e refletindo os problemas sociais da poca, o Diabo passou a assumir um
papel importante na formao do imaginrio ocidental atravs das imagens sobre o Juzo Final
e o Inferno.
Concomitantemente, a arte foi um dos principais instrumentos de represso poltica
encontrada pela classe dirigente, isto , a Igreja e os representantes do Estado os reis.
Ambos exerciam influncia sobre as mentalidades e se utilizavam tanto do poder espiritual
como do temporal para comunicar o poder do Diabo prncipe deste mundo ao povo no
final da Idade Mdia.
A arte foi a ferramenta escolhida tanto por sua capacidade de inserir-se no imaginrio atravs
de imagens, as quais denotam identidade ao observador, como pela falta de uma populao
letrada que pudesse ler e compreender as escrituras sagradas. Desse modo, no outono da Idade
Mdia e, com grande potencial, na Renascena, a arte tornou-se o meio de expresso,
divulgao e difuso dos poderes nefastos do Maligno, contribuindo para moldar o imaginrio
3

popular sobre os terrveis perigos de uma vida que fosse contrria aos ensinamentos da Igreja
e de seu cdigo moral e, desse modo, do contexto cultural da poca, alm de ser uma
ferramenta til de coero individual e social.
O poder real teve ento necessidade do Diabo para aterrorizar os seus inimigos e justificar
suas cobranas, e o Papa ofereceu-lhe ento suas bulas para o satisfazer. A nvel elevado onde
se tomam as decises, o Diabo uma fico de propaganda que no serve seno para justificar
os desgnios tenebrosos ou francamente crpulas dos prncipes. Se alguma vez reis ou papa
tivessem acreditado verdadeiramente no Diabo, ele teria, para comear, ficado assustado pela
sua prpria infmia. O Diabo era um espantalho para uso da plebe e, paradoxo amargo, a
fico deste Prncipe do Mundo servia, com efeito, para conquistar o mundo. Como na
Mesopotmia e no Ir, a religio era um instrumento do poder poltico. O Papado, h que
record-lo, era ento tambm um poder temporal.
Ora, este poder exercido tanto mais facilmente quando o povo mantido num estado de
ignorncia, logo, de superstio e de irracionalidade. (MESSADI, 2001, p. 351).

No entanto, em toda a Idade Mdia a produo de bens simblicos sobre o Diabo no foi
muito grande e no teve a mesma importncia que a produo renascentista, pois a unificao
da concepo teolgica sobre as caractersticas do Diabo s veio a ocorrer, como j foi citado,
no sculo XIII. O Diabo ainda no tinha alcanado seu domnio hegemnico sobre o
imaginrio popular, porque
at o sculo XII o mundo era demasiado encantado para permitir a Lcifer ocupar todo espao
do medo, do temor ou da angstia. O pobre diabo tinha concorrentes demais para reinar
absoluto, ainda mais porque o teatro do sculo XII fazia dele uma imagem de pardia ou
francamente cmica, retomando o veio popular referente ao Mal ludibriado.
(MUCHEMBLED, 2001, p. 31).

Atravs do desenvolvimento de uma pedagogia do medo, isto , de uma orientao dos

dirigentes da Igreja aos sacerdotes para endurecerem o discurso e o controle moral, e aos
artistas para que estes criassem obras de arte que pudessem exprimir o incrvel poder do
Maligno e o lamentvel destino das almas que no Inferno chegassem, a Igreja se fortalecia. A
pedagogia do medo se referiu valorao e ao recorrente uso que se deu s representaes da
figura do Diabo atravs das artes plsticas (pintura, escultura, arquitetura) na inculcao
(re)afirmao e na (re)construo da mentalidade e do imaginrio cristo voltadas a
demonstrar a finitude do corpo fsico e a eternidade da alma, temas caros poca. A danao
e a salvao eram vistas como prximas, realizando-se na morte. A pedagogia do medo foi a
poltica cultural escolhida pelos governantes para impor sua ideologia e ajud-los a se
perpetuar no poder.
O auge do poderio e da presena do Diabo no imaginrio europeu foi atingido com a crise do
Feudalismo e com o advento da Renascena (scs. XIV-XVI). Durante este perodo os
europeus experimentaram um aumento da obsesso diablica, em particular devido ao medo
das inconstncias sociais.
a Peste Negra que marca em 1348 o retorno ofensivo das epidemias mortais, as sublevaes
que se revezam de um pas a outro do sculo XIV ao XVIII, a interminvel Guerra dos Cem
Anos, o avano turco inquietante a partir das derrotas de Kossovo (1389) e Nicpolis (1396) e
alarmante no sculo XVI, o Grande Cisma escndalo dos escndalos , as cruzadas contra
os hussitas, a decadncia moral do papado antes do reerguimento operado pela Reforma
catlica, a secesso protestante com todas as suas seqelas excomunhes recprocas,
massacres e guerras. Atingidos por essas coincidncias trgicas ou pela incessante sucesso de
calamidades, os homens da poca procuraram-lhes causas globais e integraram-nas em uma
cadeia explicativa. (DELUMEAU, 1989, p. 205).

A hegemonia satnica partiu da concepo da prpria igreja, pois ela tinha por objetivo
desenvolver uma mentalidade na qual o mal estava presente no mago da humanidade e que o
Diabo espreitava os homens e aguardava um pequeno deslize de sua f para que fosse possvel
corromp-los. Com essa poltica cultural a pedagogia do medo a igreja esperava cooptar
um maior nmero de fiis, pois era somente atravs dela que os homens poderiam ser
conduzidos salvao e, por outro lado, serem mantidos nas precrias condies sociais que
lhes era destinada, evitando atravs da represso moral e inculcando o medo do inferno e a
ameaa do advento do juzo final, as insubordinaes e revoltas. Os medos escatolgicos
contriburam para que o perodo entre os sculos XIV-XVI fosse um perodo marcado pela
efervescncia do imaginrio sobre o Diabo, como podemos notar pela quantidade de obras de
arte que ilustram essa angstia sofrida pelos europeus.
Na Renascena surgiram diversas obras de arte representativas do imaginrio existente
relativo ao Diabo. Uma das principais caractersticas do renascimento era a redescoberta e
releitura do legado cultural da Antigidade e complexificando-o com as inovaes do campo
da tcnica e atualizando-o s transformaes do momento histrico vivido, como o
surgimento da burguesia, a formao e o fortalecimento dos Estados-nao, as grandes
descobertas, a Reforma Protestante, etc. Desse modo, as polticas culturais da Igreja Catlica,
aliadas s transformaes scio-culturais do perodo da Renascena, foram responsveis por
influenciarem a alma do artista e pela produo de bens simblicos inovadores sobre o Diabo.
De acordo com as determinaes dos dirigentes da Igreja Catlica, corroborada com as
transformaes scio-culturais da poca e mais a percepo diferenciada de artistas como
Dante Alighieri (1265-1321), Giotto (1267-1337), os irmos Limbourg (sc. XIV-XV), Bosch
(1450-1516), Signorelli (1450-1523), Michelangelo (1475-1564), Rafael (1483-1520),
Brueghel (1568-1625), John Milton (1608-1674), entre outros, a produo de bens simblicos
sobre o Diabo no perodo da Renascena contribuiu para uma reconfigurao do imaginrio e
influenciou toda a humanidade a partir desse momento, cujos ecos ainda podem ser
percebidos at os dias de hoje.
Os artistas, com efeito, procuraram retratar o Diabo de acordo com os preceitos cristos
obtidos mediante a leitura das Escrituras. Inspirados pelas narrativas bblicas e pelos sermes
dos padres, aliados ao imaginrio popular, manifestaram o arqutipo do Diabo na arte tanto
quanto pela figura do sedutor como pela estereotipia do monstro.
Para Jung, a existncia do Diabo indubitvel, na medida em que se trata de um mito eficaz,
de um arqutipo, ou seja, de uma estrutura da conscincia individual. Do mesmo modo que
Deus representa o lado claro dessa conscincia, o Diabo representa o seu lado sombrio e
escuro. Na sua obra Modern man in a search of a soul (1933), Jung declara que Deus e o
Diabo so as duas faces de uma mesma moeda. Os arqutipos, com efeito, no so metforas,
mas imagens pulsionais indutoras de comportamentos. Desse ponto de vista e, a esse nvel, o
mito do Diabo verdadeiro. Em todas as civilizaes, o Diabo, seja ele representado
iconograficamente como serpente ou como drago, concentra em si as reaces de medo, de
revolta, de rejeio, assim como o fascnio por todas as delcias proibidas. (MINOIS, 2003, p.
153-4).

O primeiro (sedutor) seria o tentador do homem por meio da oferta do prazer, refletindo os
mandamentos da moral dos costumes imposta pela Igreja, a qual devia-se negar o prazer,
porque este levava perdio e afastava os homens de Deus, sendo, portanto, o prazer o
domnio do Diabo. O segundo (monstro) se referia ao Diabo como oponente de Deus,
bestializado segundo a imaginao humana.
(...) desde sempre, os artistas hesitaram entre duas representaes da figura diablica. E, na
realidade, ora magnificaram um personagem sedutor, ora procuraram rebaixar uma espcie de
monstro horrendo.

Nos primeiros sculos [do VI ao IX], a arte destacou, sobretudo, as origens angelicais de
Satans, apresentado-o como um belo jovem nimbado e vestindo (sic!) como um nobre (...).
No entanto, a partir do sculo XI, por influncias dos contos populares e das narrativas de
origem monstica, assim como por alguma iconografia oriental de monstros, o Diabo
transformado numa criatura imunda. (MINOIS, 2003, p. 54).

Contudo, os artistas necessitaram fazer um tremendo esforo intelectual para conseguir dar
um rosto ao Diabo, pois no havia um consenso entre a elite crist sobre sua aparncia, da o
recorrente uso da iconografia das mitologias pags para lhe dar feies:
Na hora de pintar o Diabo, os artistas tinham enorme dificuldade. No existia tradio literria
digna do nome e, o mais exasperante, no havia tradio pictrica alguma. Nas catacumbas e
nos sarcfagos no h Diabo. Essa inexistncia de tradio pictrica, combinada a fontes
literrias que confundiam o Diabo, Sat, Lcifer e demnios, so razes importantes para a
ausncia de uma imagem unificada do Diabo e da iconografia irregular. Mas alguma coisa
sempre melhor do que nada. E havia algo que o artista cristo podia tirar das fontes clssicas
que os comentrios teolgicos corroboravam P. (LINK, 1998, p. 53).

A iconografia destinada a representar o Diabo na arte se alimentou das diversas manifestaes

culturais que os europeus mantiveram contato.
(...) A encarnao do Mal apareceu sob as representaes mais variadas: serpente, sapo,
deuses e deusas antigas, monstros, animais fabulosos... O tipo mais corrente fixou-se no
sculo XII: uma forma humana, o corpo veloso, as orelhas pontiagudas, os ps bfidos, cornos
e provida de uma longa cauda. As asas de morcego, com as quais Giotto, Bosch ou Botticelli
vestiram os seus demnios, provm das pinturas chinesas no estilo das ondas de Li Long
Mien. Os cornos e as unhas de Satans revelam uma origem mediterrnea: Pan, Dionsio e as
Stiras possuam estes atributos, eles prprios iguais de certas figuras sagradas do
Paleoltico... Uma verdadeira tradio da forma demonaca aproxima-se assim dos gnios do
panteo assrio-babilnio das grgulas das nossas catedrais e das mscaras Khmers das figuras
grotescas de Grnewald e de Callot. (NRET, 2003, p. 13).

Aps esse perodo, considerado o auge do Diabo na sociedade europia, apareceram os

primeiros sinais de seu suposto fim. Do mesmo modo que o Diabo assumia uma posio
destacada na influncia das prticas cotidianas no perodo da Renascena, surgia o preldio
do pensamento racionalista atravs dos tratados filosficos de pensadores como F. Bacon
(1561-1623) e R. Descartes (1596-1650), os quais lanaram um dos aspectos fundamentais da
Era moderna ao difundirem as idias iniciais de toda filosofia moderna o racionalismo e o
empirismo cuja contribuio para o nascimento da cincia moderna na Europa foi
primordial e impulsionou a dessacralizao da natureza e revolucionou a relao do homem
com o mundo material, implicando em um novo modo de lidar com o mundo.
Se atravs do incio da Era da Moderna o Diabo comea a perder espao para a razo e para o
pensamento crtico, no campo do imaginrio ele ainda est presente:
O Imaginrio ocidental no expulsou brutalmente o diabo em meados do sculo XVII, mesmo
que este momento possa marcar uma real ciso intelectual entre os racionalistas e os
pensadores tradicionais, empenhados em manter para a teologia sua posio dominadora no
campo das idias. Na verdade, Sat foi perdendo lentamente, insensivelmente, sua soberba em
uma Europa em profunda mutao. Sua imagem, at ento concentrada no discurso de luta das
Igrejas em acirrada concorrncia e imposta ao conjunto das populaes, e do cimo aos
primeiros degraus da escala social, esfacelou-se em mltiplos fragmentos. O fim das graves
crises religiosas, a ascenso de Estados nacionais rivais, a picada aberta pela cincia, e logo a
seguir o fluxo das novas idias que iriam ser qualificadas de Luzes, ou, para alguns, o gosto
por uma dolce vita, compuseram a trama profundamente movedia da mudana. As
sociedades do Velho Continente comearam a afastar-se do medo de um demnio
aterrorizante e de um inferno escabroso. No de maneira unnime, pois este imaginrio

continuou a ser defendido, mantido e difundido at os nossos dias, em setores mais ou menos
amplos da sociedade, em funo da vitalidade de seus partidrios e da permeabilidade dos
ambientes. (MUCHEMBLED, 2001, 191).

Em virtude do advento do Iluminismo como fenmeno racionalizador e ao processo de

secularizao que compreende a deslegitimao do poder da esfera eclesistica para a
legitimao do poder da esfera civil e laica, ambos processos de uma revoluo mental que
culminou no desencantamento do universo, a sociedade europia dos sculos XVIII-XIX no
mais compartilhava do medo do Diabo tal como ele foi apresentado nos sculos anteriores ao
Iluminismo, logo, tanto o medo do Diabo em si, como o temor do advento do Juzo Final e a
perseguio s bruxas entraram em declnio, passando a serem tratadas pelo esprito
iluminista como supersties fundamentadas no senso comum.
Desse modo, devido s transformaes culturais resultantes desses fenmenos, a arte sobre o
Diabo e a noo do homem sobre a personificao do mal mudam de foco.
Entre o sculo XVI e o sculo XVIII, o discurso sobre o Diabo passa por uma mutao
radical. Deixa de ser uma obsesso religiosa e, no perodo imediatamente anterior ao
romantismo, transforma-se num grande mito literrio. A substituio de Satans por
Mefistfeles no fundamentalmente um processo de natureza religiosa, mas de natureza
simblica. No se trata, portanto, de uma passagem da crena descrena, mas uma transio
entre mitos. O Diabo, com efeito, laiciza-se, o seu papel perpetua-se, mas com inverso de
sinal. (MINOIS, 2003, p. 110).

O Diabo passa a ser reflexo do prprio homem: O diabo somos ns!. Ele saiu dos afrescos
das igrejas para entrar no universo da literatura trgica, cuja sobrevivncia se d atravs da
fico. Uma vez que a fico enquadra-o ao olhar mais humano, em que o mal est contido no
prprio homem. Fragmenta-se assim o poder do Malfico e a Igreja j no mais possui
grandes poderes para continuar inculcando imagens repressivas no imaginrio popular.
Em suma, a viso do Diabo diversifica-se, nos sculos XVII e XVIII. Fico ultrapassada para
os materialistas, mito literrio eficaz para os pr-romnticos, sedutor e amante dos prazeres
para os epicuristas, revoltado indomvel para muitos outros, a sua figura corre o risco de se
dissolver num ser proteiforme. Todas essas vises no podem deixar de ser encaradas, por
parte da Igreja, como uma evoluo perigosa, a exigir uma resposta adequada. No entanto,
apesar de todas as tentativas para impor a sua viso da figura diablica, tarefa a que a Igreja se
dedicou, durante todo o sculo XIX, as metamorfoses de Satans revelaram-se imparveis.
(MINOIS, 2003, p. 114).

A secularizao do Diabo ocorre como reflexo dos movimentos cientfico-filosficos

representantes de uma era que j no mais se encontrava sob o jugo das autoridades religiosas.
Mediante o esprito artstico, em especial o literrio o Diabo mostrava seus novos contornos
para o homem moderno.
Ao se ver livre da tutela eclesistica, os homens do sculo XVIII-XIX vo encontrar no Diabo
a liberdade de expresso do esprito que outrora se encontrava reprimida. O Diabo passar a
representar o esprito da poca, ser visto como um Prometeu, o libertador do homem, o
promotor da cincia e do progresso (Minois, 2003, 118). Portanto,
O Romantismo transformar Sat no smbolo do esprito livre, da vida alegre, no contra uma
lei moral, mas segundo uma lei natural, contrria averso por este mundo pregada pela
Igreja. Satans significa liberdade, progresso, cincia, vida. Tornar-se- moda a identificao
com o Demnio, assim como procurar refletir no semblante o olhar, o riso, a zombaria
impressas nas feies tradicionais do Diabo. (...) O Diabo passa a representar a rebelio contra
a f e a moral tradicional, representando a revolta do homem, mas com a aceitao do
sofrimento porque este uma fonte purificadora do esprito, uma nobreza moral, da qual s
pode surgir o bem da humanidade. E o demonaco torna-se o smbolo do Romantismo:

demonaco como paixo, como terror do desconhecido, como descoberta do lado irracional
existente no homem: a exploso da imaginao contra obstculos excessivos da conscincia e
das leis. (NOGUEIRA, 2000, p. 104-5).

Por meio das obras de escritores romnticos como Jacques Cazzote (1720-1792), Goethe
(1749-1832), Willian Blake (1757-1827), Lord Byron (1788-1824), Honor de Balzac (17991850), Victor Hugo (1802-1885), alm de Dostoivski (1821-1881) entre outros, e Charles
Baudelaire (1821-1867) que pode ser representado como um elo entre o romantismo e o
modernismo, o imaginrio literrio romntico quebrou o monoplio teolgico da explicao
demonolgica para lan-lo ao mundo onrico do fantstico, do grotesco e do maravilhoso.
A literatura romntica contribuiu fortemente para a reabilitao do Diabo. Os escritores
romnticos, adeptos do ideal liberal, sentem-se atrados pela suprema liberdade do Prncipe
das Trevas, pela sua grandeza e pela sua altivez. verdade que perdeu e que a sua derrota foi
absolutamente catastrfica, mas o romntico um paladino das causas perdidas, um revoltado
contra os limites estreitos impostos condio humana. imagem do Diabo, deseja libertarse dos condicionalismos sufocantes do espao e do tempo. (MINOIS, 2003, 118).

Abre-se a espao para o distanciamento entre o real e o imaginrio, resultando na ruptura da

percepo, da coero e da crena. Porm, nunca efetivamente realizada, pois o medo do
inexplicvel encontra no mago humano abrigo e sustentao. Conseqentemente, devido ao
Romantismo, o mito de Sat perde sua coerncia com a fragmentao do tema entre a elite
culta. No entanto, para o populacho ele ainda se encontra presente e opressivo no imaginrio.
No sculo XX complexifica-se a discusso a respeito da representao e do papel do Diabo
nas artes. Aps a desmistificao perpetrada pelo Iluminismo e pelo Romantismo nos sculos
XVIII-XIX, banalizou-se a figura do Diabo. Este fora afastado do circuito das grandes artes e
dos grandes espritos, pois no condizia mais s aspiraes da poca.
Ao final do sculo XIX, o Diabo mostrava sinais evidentes de envelhecimento, primeiro
porque sua existncia fsica vinha sendo amplamente desacreditada, e depois porque sua
funo como metfora do mal era considerada por muitos como ultrapassada. Assim, no incio
do sculo XX, novas e mais abstratas explicaes filosficas e polticas para os infortnios
mundanos j ocupavam um espao muito mais amplo. Entretanto, mesmo relegado ao
esquecimento, o Diabo continuou exercendo seu fascnio natural, pois embora os poetas, os
artistas e os escritores o tivessem posto de lado em favor de outras solues para os eternos
dilemas da humanidade, a psique popular nunca deixou de t-lo como bode expiatrio,
sobretudo nos tempos mais difceis. (STANFORD, 2003, p. 279-80).

No sculo XX o Diabo encontrou espao de expresso e de representao no veio da Indstria

Cultural, a qual apropriou-se de sua imagem e, conhecendo o seu permanente significado no
imaginrio, moldou-o ao grande pblico, vendeu-o como uma mercadoria apta a entreter uma
sociedade consumista dos mais variados bens simblicos, sem se dar conta de sua alienao
perante o produto consumido:
Em um universo cada vez mais marcado pelo hedonismo, a promoo do indivduo e a busca
da felicidade, ou mesmo um prazer incessantemente renovado, o diabo muitas vezes
consumido como algo positivo. No s deixou de existir como figura exterior aterrorizante,
como nem sequer provoca mais medo de si mesmo, o temor do demnio interno, aquele
mesmo dos psicanalistas. Como elemento publicitrio, veio a tornar-se smbolo de prazer ou
bem-estar. o que vem ocorrendo na Frana, aps dois sculos de desmistificao sob a
influncia do romantismo e da cultura da igualdade. Ou, em geral nos pases antes dominados
pela religio catlica, em que se revaloriza o mito malfico banalizando-o, integrando-o em
um vasto imaginrio ldico trazido pela literatura popular, a publicidade, os filmes, as
histrias em quadrinhos etc. (MUCHEMBLED, 2001, 288).

No sculo XX o Diabo vive seu momento mais controverso. Objeto de consumo pelos meios
de entretenimento das sociedades ps-modernas, porm presente no imaginrio e ainda
manifestamente smbolo do medo e do mal interior a todo ser humano, o Diabo revela-se
como o reflexo do esprito de cada poca. Nesse sculo a mdia, fomentada pela Indstria
Cultural, redescobre o Diabo. Ele se encontra presente desde as telas dos cinemas no
expressionismo alemo das dcadas de 1920-30 e nas produes de Hollywood a partir da
dcada de 50 s canes das bandas de Heavy Metal, na literatura comercial e no
ciberespao da Internet, na televiso, nas campanhas publicitrias e nos jogos de videogame.
Conseqentemente, torna-se evidente a recuperao da figura do Diabo pelos interesses
econmicos.
O Diabo tanto mais eficaz como agente publicitrio quanto maior for a folclorizao da sua
figura e esta acentuar a sua dimenso de pau-mandado inofensivo. Em pano de fundo,
invisveis, como aranhas nos seus buracos, os demnios do capitalismo esto sempre
espreita, tais modernos satanases reinado sobre um mundo submetido lei do lucro. (MINOIS,
2003, p. 128).

Desse modo, as descontinuidades de sua representao artstica atravs da modernidade,

refletem as prprias faces e fases da histria da humanidade:
Nos tempos medievos, so muitas as formas escolhidas para o mostrar. No entanto, a
monstruosidade horrvel domina as descries e a iconografia. uma forma de representao.
Porque, enquanto esprito, o demnio no tem aspecto corpreo, sendo o homem, submergido
na cultura e na mentalidade prprias de cada poca, quem o pinta com esta ou com aquelas
cores. Ou seja, se o demnio, em si, est alm da Histria, a sua representao (pelo discurso,
pela afetividade, pela iconografia) sempre produto da Histria... Monstruoso ou atraente
sempre aparente a forma escolhida e momentneo o carter adotado. De qualquer modo, de
acordo com a mesma tradio. O demnio anjo cado criatura maravilhosa e inteligente
na vontade. (FONSECA, 2000, p. 8).

Portanto, as descontinuidades da representao artstica da figura do Diabo na modernidade

aliada aos novos esquemas econmicos e scio-culturais adquiridos pelo advento da psmodernidade promoveram um novo e diferenciado modo de se relacionar com a figura mtica
do Diabo atravs da arte.
Desse modo, a consolidao do capitalismo ps-industrial a partir dos anos 60 nos EUA e nos
pases pertencentes Europa ocidental, propiciou o desenvolvimento de uma cultura do
consumismo atrelada s aspiraes capitalistas da Indstria Cultural, as quais fomentaram
novas necessidades estticas mediante a transformao da cultura em mercadoria. (HARVEY,
1992; JAMESON, 1997). Atravs do desenvolvimento dos novos meios de comunicao tais
como a televiso (e em especial a publicidade que utiliza a figura do Diabo como garotopropaganda de diversos produtos), os videogames e a Internet, alm, tambm, das inovaes
tcnicas no cinema e na cultura pop, como as msicas de Heavy Metal, a literatura popular e
as histrias em quadrinhos, abriu-se um novo campo para que a figura do Diabo, agora
transformada em mercadoria, chegasse aos seus consumidores. Portanto, fomos levados a ele
como consumidores, reflexo de uma era que:
conduziu (...) a um deleite esttico ou sensorial, e no mais ao medo, como nos tempos do
passado, quando ele explodia nas cabeas avivando a angstia do fim ltimo e o temor
fisicamente sentido de um inferno chamejante, fedorento, destinado a expiaes eternas.
(MUCHEMBLED, 2001, 343).

Conseqentemente, para compreendermos a evoluo dessa figura dinmica da sociedade

ocidental, faz-se necessrio conhecer e analisar suas diversas mutaes no campo artstico da
Era Moderna, as quais delineiam os traos da Era Ps-Moderna, expondo melhor o lado

sombrio do homem, que se ancora nas descontinuidades de representao da personificao

do mal o Diabo.
A necessidade de compreendermos a permanncia do Diabo na sociedade ps-moderna reside
no fato deste ter sido transformado numa mercadoria possvel de ser adquirida e utilizada nas
sociedades que compartilham de uma cultura do consumismo, com o objetivo de entreter seus
consumidores. Deste modo, insere-se a questo de compreendermos sociologicamente o papel
da Indstria Cultural, da Sociedade de Consumo e a Cultura de Massas como fatores
constitutivos e construtores da mentalidade, imaginrio e ideologia do homem e das
sociedades ps-modernas no sculo XX e XXI.
Concluso:
Por meio do imaginrio existente na sociedade ocidental tanto culto como popular , a
figura do Diabo foi representada de diversas maneiras pela arte. Mediante o devir social e
histrico, as representaes sobre a figura do Diabo passaram a evidenciar um Diabo
proteiforme com poderes incrveis, anunciando que o fim do mundo estava por vir e refletindo
a atmosfera que revestia as noes inculcadas de danao e salvao. Essa mentalidade
propiciou o surgimento de diversas obras de arte que denotavam as caractersticas da
sociedade medieval e renascentista, ou seja, o poder da Igreja catlica, a existncia do medo
da morte por causa da questo do Diabo e do inferno e a crena das populaes em
supersties e em elementos sobrenaturais.
Com o devir histrico, essa mentalidade obscurantista e religiosa passou a ser confrontada
pelo nascimento da filosofia e da cincia moderna, tendo como base o racionalismo tcnicocientfico do Renascimento. O surgimento dessa nova maneira de encarar o mundo refletiu no
processo de desencantamento da sociedade europia e na releitura dos artistas sobre o mito do
Diabo, porm, ao populacho a permanncia das crenas ainda era presente e atuante.
Influenciados pelo esprito crtico e cientfico do Iluminismo os artistas romnticos
escreveram obras que evidenciavam que os homens e o Diabo se aproximaram. Os romnticos
demonstraram que o Diabo nada mais era do que o reflexo das paixes e dos vcios humanos
que se encontravam reprimidos pela religio e pela sociedade. Vestiram-no com os trajes de
um burgus, tal qual a poca se afigurava. Sua figura sofria com as metamorfoses da
sociedade capitalista que se fortalecia com os ideais liberais ps-iluminismo e com a crescente
secularizao da sociedade europia, cujos reflexos j se faziam sentir desde o sculo XVII e
que contriburam para a periferizao da religio crist nos sculos XIX e XX.
No sculo XX, a evoluo da figura mtica do Diabo deparou-se com a apropriao de suas
caractersticas pelo capitalismo por meio da ao da Indstria Cultural. Sua figura
metamorfoseou-se em mercadoria, suas caractersticas iniciais (medo/represso) passaram a
ser utilizadas para fins comerciais pela indstria do entretenimento. O Diabo no sculo XX
no mais era encarado como uma ameaa terrvel vida e sim como mais uma possibilidade
de gozo das sociedades e culturas ps-modernas.
Portanto, a figura do Diabo que conhecida atualmente uma sombra ofuscada daquela
figura terrvel e constante do imaginrio medieval e renascentista dos sculos XIV-XV. A
Indstria Cultural se apropriou de seus elementos grotescos que mexiam com o imaginrio e
os transformou em motivo de diverso e riso, levando a sociedade atual a consumir um
produto padronizado e destitudo de sua real funo religiosa.

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