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Resenha

Rudiger Safranski, Nietzsche: biografia de uma tragedia.


Traducao de Lya Luft. Sao Paulo: Geracao Editorial, 2001. 263
paginas.

Sandra S. F. Erickson*

Ao contrario das biografias sobrc Nietzsche rescnhadas para 0


ultimo numero dessa revista I, essa biografia de Rudiger (que alias
e nao por acaso tambern escreveu uma biografia de Heidegger
publicada pela mesma cditora) e urn texto bastantc interessante e
bern cscrito no que se refere it aprescntacao e organizacao do
material, tanto "objetivo" (os dados da vida do controvcrtido
biografado), quanto "subjetivo" (a aprcciacao do autor c suas
rcspostas aos dados reportados).
o texto enquanto construto grarnatical, deixa a descjar em
muitas passagens por causa de muitos crros que contern (56,60,
61,63,89 ... 122, 123, 124, 125, enfim sao muitas para citar-se
todas), inclusive de concordancia e grafia ("0 artistas", 86; "ser
referir", 122; "metaforo", 299; "Nnatureza", 103 "aspetos", 255).
As notas explicativas no rodape tanto do autor, quanta do tradutor
sao bastante uteis, pois contextualizam termos alemaes dificeis
de traduzir para 0 portugues, como eo caso de Ungeheuer, que,
conforme a nota I (13) explica, pode SCI' traduzido por "rnonstro",
mas tarnbern por extraordinario, incomum, ingentc, e ainda
inaudito, que c a acepcao acolhida pelo tradutor. Ja para 0 tcrmo

* B.A., em Filosofia, Western Carolina University, Doutorado em Letras, UFPB;


Professor do Departamento de Letras, UFRN. E-mail: sferickson@ufrnet.br
I Chamberlain, Lesley. Nietzsche em Turim: ofim do futuro (trad. Pedro Jorgensen
Jr.; Rio de Janeiro: Difel, 2000; 283 paginas); e Quando Nietzsche chorou:
romance da obsessdo (trad. Ivo Korytowski; Rio de Janeiro: Ediouro, 1995).
Alias, vale a pena comentar que a presente biografia menciona Nietzsche
chorando varias vezes (ver, por exemplo, 218).

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unheimliche, 0 tradutor prefere "sinistro", em vez do "estranha­
mente familiar" de Freud ou Heidegger, mesmo quando ele e
utilizado em contraste com heimliche, traduzido por "familiar"
(69 e 151, n. 14). Para 0 controvertido Ubermensch, foi adotada
a acepcao "alem-do-homem" de Rubens Rodrigues Torres do
volume Nietzsche para Os pensadores, conforme explicada na
nota 9 (97) e tambern seguida por Scarlet Marton em sua traducao
de Nietzsche e suas vozes por Ronald Hayman, mencionada mais
abaixo.
Comecando a tratar 0 biografado como urn heroi epico modemo
(22), urn "Hamlet encarnado", 0 autor oferece a ideia plausivel de
que 0 proprio Nietzsche tratou de sua propria vida como urn
Bildungsroman, urn "romance de formacao", e seus escritos cram
motivados, em parte pela necessidade de responder a proposicao
"como me tomei 0 que sou" (20) porque, segundo 0 biografo, ele
sempre sc considerou importante e nunca duvidou de que sua vida
valeria a pena ser vivida. Existe uma certa tentacao de tratar
Nietzsche como uma especie de santo, "alguem que carrega nos
ombros, como representantes de Atlas, os problemas do mundo"
(22). Essa tendencia de idealizar Nietzsche pareee comum entre
seus biografos (por exemplo, em Nietzsche em Turim se chama
muito a atencao para seu sofrimento fisico, enquanto 0 ficcional
Quando Nietzsche Chorou para 0 sofrimento metafisico).
Felizmente, 0 autor abandona logo esse tratamento pouco
adequado a Nietzsche, passando a trata-lo, se bern com reverencia,
apenas como humano, apenas, humano. A epistografia, parte
importante dos escritos de Nietzsche, e utilizada sempre
estrategicamente e com born gosto. As selecoes sao sempre
apropriadas aos contextos nos quais sao utilizadas. Pouca enfase
e dada ao sofrimento de Nietzsche com suas horriveis dores de
cabeca. Talvez porque 0 autor nao que ira incitar no leitor
sentimentos de pena que 0 proprio biografado nao toleraria, mas
independente disso, as constantes e intensas dores de cabeca que
Nietzsche sofreu e urn fato importante de sua vida - supera-las
fez dele uma pessoa admiravel.

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Urn dos pontos interessantes do texto - e que por si so ja
justificam a leitura des sa biografia - e a organizacao do
pensamento do jovem Nietzsche que 0 autor faz. Comecando com
os escritos do Nietzsche crianca e do adolescentc, 0 autor tenta e
consegue mostrar como tudo 0 que Nietzsche cscrcvcu corresponde
a urn processo continuo e mesmo sistematico que culmina nos
escritos do Nietzsche "maduro" - se eque existe tal coisa. A propria
insanidade de Nietzsche parece fazer parte de urn plano. 0 famoso
episodic rcportado pela senhoria da pousada onde ele sc hospcdava
em Turim, de que 0 tinha visto dancando nu pclo quarto (283),
gcralmente apontado como indicio da falta de sanidadc de
Nietzsche aparece na biografia como sc fosse urn teatro que
Nietzsche encenasse para si mesmo. Porem essa ideia de que a
loucura possa ser parte dc urn plano teatral atraves do qual
Nietzsche se retirou da vida intelectual ativa, nao seja defensivel,
embora possamos entender a descsperada tentativa do biografo
de "salvar" ou poupar seu ilustre biografado de um fim tao pouco
digno. Sim, porquc 0 problema da loucura de Nietzsche nao e a
loucura em si, mas a forma abjeta que ela tomou. Ele podcria ter
sido urn grande louco, dancando nu nas luas chcias ao som da
musica das esferas, celebrando assim seu Dioniso ate 0 fim de
seus dias. Mas nao foi isso que aconteceu.
Embora 0 autor pareca nao entender 0 conceito de musica que
Nietzsche absorve de Schopenhaucr, isto e, como conceito
matematico, abstracao, e nao 0 meramentc audivel, que "existe
ate na confusao das linguas em babel" (89), c, portanto,
completamente diferente daquilo que e escutado e "apreendido"
por alguem "sentado no metro com urn walkman no ouvido" (90),
o papel da musica na vida de Nietzsche aparece com dignidade c
propriedade, e nao com a mesquinhez do Nietzsche em Turim; da
mesma forma, 0 problema da sanidade mental de Nietzsche e
enfrentado com dignidade, coragem, embora talvez idea­
listicamente, conforme se apontou acima, pois aparece meio que
de repente (Capitulo 14), numa narrativa que construiu para 0
leitor urn Nietzsche vigoroso, ativo, pleno de poderes fisicos,
intelectuais e, por que nao, espirituais? Nesse ponto da narrativa,

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e com uma tristeza tragica, com urn sentido de hamartia, que 0
leitor se apercebe do que aconteceu com 0 heroico protagonista.
o crepusculo do grande pcnsador... Dcpois, alguns comentarios
ainda sao acrescentados sobre 0 Nietzsche ensandecido, como que
para se confirmar realmente que foi verdade, que aconteceu de
fato. Esse outro lado da vida do filosofo tambem aparece pouco
em outras biografias.
Outro momenta corajoso do texto e a discussao das ideias
politicas de Nietzsche, inclusive apoiadas por citacoes do proprio
Nietzsche, sobre a questao dificil das proposicoes "biopoliticas"
de Nietzsche (285), bern como de suas posicoes (e disposicoes)
antidcmocraticas, que muitas biografias abafam, inclusive 0 fato
de que ele era a favor, entre outras igualmente dificeis posicocs
politicas, do trabalho infantil (135). 0 autor reafirma a
incompatibilidadc do pensamento de Nietzsche com 0 nazismo,
mas explica como esse pensamento pode desembocar numa
justificativa para a guerra coerentemente apropriavel pelo
nazismo (300), recuperando depois 0 nietzschismo para seu papel
mais historicamente apropriado ao definir sua influencia em
termos de uma confrontacao entre a "comunidade dionisiaca
contra a sociedade mecanica; herois contra comerciantes,
consciencia tragica contra pensamcnto utilitarista" (300-301) da
Europa pes-guerra.
Alguns pontos fracos podem ser encontrados na relativa pouca
importancia dada ao relacionamento de Nietzsche com Lou
Salome, embora, contraditoriamente, 0 autor atribua a inspiracao
final para Zaratustra, que ele chega a chamar de "filho" dessa
relacao de Nietzsche, a essa passagem intensa de sua vida.
Outro ponto pouco mencionado nas biografias de Nietzsche e
seu alegado homoeroticismo, 0 qual 0 presente autor promete
discutir no Capitulo 12, mas que, como a discussao sobre Lou
Salome, acabou apenas em passant, gerando mais duvidas do que
esclarecimentos.
Entre as influencias de outros pensadores sobre Nietzsche,
sente-se a falta de Hegel. Uma analise mais sensivel, pertinente e
ate, necessaria do poeta grego Hesiodo, a quem Nietzsche estudou

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e que 0 autor discute em mais de uma ocasiao seria salutar, ate
porque, se, como 0 autor sugere a compaixao era 0 pecado de
Nietzsche, essa, como dizer, fraqueza, nao se deriva neces­
sariamente de urn cristianismo mal resolvido em Nietzsche, mas
era uma virtude cuja perda Hesiodo muitissimo lamenta em Dias
e Trabalhos. Embora seu tratamento das ideias cvolucionistas de
Charles Darwin, na verdadc responsaveis pela "rnortc de Deus",
apenas proclamada, mas nao promulgada por Nietzsche deixe urn
pouco a desejar, 0 autor oferece uma interessante discussao da
difcrenca entre a doutrina da cvolucao de Darwin a qual interpreta
a existencia em termos de luta pela sobrevivencia, e a doutrina de
Nietzsche da "luta pela dominacao" (243).
Outra "fraqueza" do texto e a sobrevaloracao estetica de
Zaratustra, que na verdade.ja que filosofia nao C, porque em estilo,
conteudo e forma nao lhes corresponde, tambem como poesia,
deixa muito a desejar em estilo, conteudo e forma. E verdade que
o texto de Zaratustra tern seus momentos dc grandeza poetica,
como tambcm filos6fica, mas nem uma nem outra qualidade se
mantern por todo 0 texto. Zaratustra, se bern ele venceu, como
nem Belerofonte 0 fez, 0 interdito da montanha proibida aos
excluidos da graca divina, nao passa de urn pobre profeta menor,
sem a forca de urn Daniel quando entrou - c saiu - da cova dos
leocs, ou sem a dignidade de urn Joao Batista arredio vivendo de
gafanhotos e de favos de mel silvestre, pagando com sua cabcca 0
preco de sua liberdade espiritual e 0 direito de bern falar sobre
verdades temporais.
Essa sobrevaloracao do Zaratustra tarnbem aparece em
Nietzsche e suas vozes por Ronald Hayman (trad. Scarlet Marton;
Sao Paulo: UNESP, 1999), que promete uma analise das vozes
que no texto 0 autor diferencia da do Nietzsche autor, mas nao
cumpre, ficando 0 leitor a imaginar, enfim, 0 que de novidade e
ali oferecido, ja que 0 Hayman inclusive nao se envergonha de
utilizar dados biograficos, quando convenientes, para justificar
"vozes" que ele nao consegue derivar dentro do corpo narrativo,
talvez por falta de treino na critica literaria. U rna leitura de
Zaratustra como par6dia biblica talvez seria mais apropriado.

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Ressalvados esses negativos, 0 livro tern seus momentos bons,
ate iluminadores, mesmo para os leitores ja familiarizados tanto
com 0 pensamento como com as biografias de Nietzsche. Talvez
ate especialmente para esses, pois, podendo separar 0 joio do trigo,
o leitor cultivado encontrara bastante desse ultimo. Menciona-se
entre esses momentos, a discussao de Wagner e sua influencia na
vida do biografado; a analise de 0 nascimento da tragedia, no
Capitulo 4, onde se res salva 0 que nunca e demais repetir, a saber,
a importancia desse estudo para a estetica; e a discus sao no ultimo
capitulo da influencia de Nietzsche em autores como Karl Jaspers,
Heidegger, Thomas Mann, Bergson, Adorno, Horkheimer, e
Foucault, bern como a discus sao da apropriacao do pensamento
de Nietzsche pelo nazismo hitleriano, ja mencionada acima.
Esse livro consegue mostrar Nietzsche como 0 pensador
original e fascinante que ele foi. Sem ser na linha de entre­
tenimento, 0 que a gente ja sabe nos aparcce de modo agradavel,
refrcscante, bern vindo. E se a gcnte nao 0 sabe, aprende-se com a
mesma disposicao, pois sem ser urn cstudo "profissional", e
filos6fico 0 bastante para atrair, sem trair, 0 interesse de estudiosos
e leigos desse pensador.
Eurn livro belo, que tern apenas urn erro tragico: nao consegue
separar a vida do biografado de seus textos tanto quanta 0
biografado merece. No mais, nota-se 0 cuidado e desvelo, 0 carinho
mesmo com 0 qual foi concebido e escrito. Seria tambem elegante,
se nao fosse pelos muitos erros gramaticais de urn texto que merece
ser melhor editado.

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