Mnia i emoiile premergtoare

de Leonidas Konstantakos
Pentru Seneca, numai nelegnd ceea ce este mnia o putem evita sau gsi o
terapie potrivit. Asta nseamn c mnia poate fi ntr-adevr evitat. n Despre
mnie, Seneca propune un punct de vedere cognitiv stoic asupra mniei care
consist dintr-o serie de pai mentali i fizici sau nsu iri necesare pentru
ncadrarea n definiie. Aspectele cognitive care definesc emo ia sunt sub
controlul nostru. Mnia, pentru Seneca (i punctul su de vedere este
reprezentativ pentru ortodoxia stoic), este un fel de dorin dorin a de a se
rzbuna pentru o nedreptate (perceput). Mai mult, mnia implic diferite
fenomene mentale i fizice (phantasiai, impresii n limbajul stoic) i credine sau
judeci despre aceste fenomene. S ncepem deci cu defini ia pentru pathe,
emoii, aa cum reiese din tradiia filosofic a lui Seneca.
Al treilea scolarh al Porticului, Chrysippos sistematizase urmtoarele criterii ce
trebuie ndeplinite pentru ca o form de judecat de acest fel s fie considerat
drept emoie, pathos: 1) trebuie s afirme c ceva este bun sau ru; 2) trebuie s
fie format recent; 3) trebuie s fie fals; 4) strne te un impuls excesiv (Gould,
191). Aici impulsul excesiv nseamn c este ira ional excesiv i nesupus
dictatelor raiunii (1). Conform acestui criteriu, cnd suntem sub stpnirea unei
tulburri sufleteti mai nti avem impresia, ca s spun a a, c am recep ionat un
pumn n figur. E posibil s experimentm rspunsuri psihosomatice (apari ia
rapid de sentimente intense, accelerarea pulsului, etc.) datorite impresiei ini iale
care este involuntar: percepia senzorial a loviturii i rspunsurile care survin
n corp. Ceea ce se ntmpl mai apoi n cazul mniei este acceptarea impresiei
ca aceasta reprezint o insult nemeritat (2) i c este firesc s cutm
rzbunarea pentru rul astfel perceput. Aceasta conduce (dar nu este nc) la
mnie. Mnia se manifest atunci cnd aceste judec i nu se mai supun ra iunii
adic, atunci cnd ele incit impulsuri excesive care nu mai pot fi controlate.
Conform definiiei stoice mnia este ntotdeauna excesiv i duntoare.
Este util s facem apel la Seneca pentru c asta ne permite s con tientizm
emoiile premergtoare care ne conduc la judec i false i la mnie dac sunt
lsate s scape de sub control. Seneca descrie pa ii ctre mnie n Cartea a
doua. Prima parte a unei emoii, sau emoia premergtoare, este ceea ce mai
trziu a ajuns s fie privit de cretinii alexandrini drept propatheiai. Acestea sunt
rspunsuri psihosomatice involuntare care nu sunt sub controlul nostru. Referitor
la mnie, aceast phantasia iniial este, la Seneca, doar primul oc mental
produs de impresia unei jigniri. Emoia premergtoare, impresia (nu judecata) c
ni s-a fcut ru, nu este mnie deoarece nu antreneaz nc de la sine judec ile
ulterioare. Raiunea nu le poate depi, de i Seneca sugereaz c probabil for a
lor poate fi diminuat dac ne obinuim cu ele i ne veghem constant. Probabil
c nu ne putem abine s considerm unele lucruri drept groaznice (de exemplu,
violena fizic) iar altele drept bune (de exemplu, rzbunarea), dar n calitate de

ageni raionali putem decide dac s admitem sau nu aceste reprezentri. n

termeni moderni, abordarea lui Seneca ne permite s realizm c sentimentul de
mnie ne ncearc fr ca s fi trit n mod necesar starea de mnie. n elegnd
rspunsurile noastre psihosomatice involuntare i n elegnd c nu este n mod
necesar o situaie n care am fost insulta i, sau cel pu in c nu este cazul potrivit
pentru rzbunare, nu e nevoie s trim aceste emo ii destructive i negative (3).
Confundm adesea aceste rspunsuri iniiale cu emo iile i credem c trebuie,
sau c este potrivit, s acionm ntr-un anumit manier.
Un exemplu elocvent poate fi mprumutat dintr-o istorie psihologic popular,
James i ursul, pentru a facilita nelegerea conceptului stoic de propatheiai.
Dac lui James i s-ar cere s explice cum se simte cnd este ndrgostit, el ar
face o descriere a rspunsurilor sale psihosomatice: i se nmoaie picioarele,
ncepe s-i tremure minile, te ia ameeala, te faci alb la fa , i se blocheaz
mintea, etc. Iar dac lui James i s-ar cere s explice cum se simte cnd este
ngrozit lista cu reaciile sale psihosomatice ar putea fi identic, sau s-ar
suprapune n mod semnificativ. Dar atunci cnd James plimbndu-se prin pdure
se trezete n mod neateptat fa n fa cu un urs furios nu este nicio ndoial
pe care dintre aceste emoii precedente o trie te n ciuda similarit ilor tririlor.
Judecile referitoare la aceste impresii (respectiv c a fi schilodit de un urs este
o nenorocire i c este normal s fii ngrozit) sunt cele care conduc la starea de
groaz (4). Impresia iniial n faa ursului furios i rspunsurile psihosomatice
care o nsoesc sunt involuntare, dar judec ile care conduc la acea emo ie nu
sunt. n mod similar, atunci cnd Seneca se confrunt cu o impresie suprtoare
(o insult, o calomnie sau, pentru a pstra expresia, un pumn n figur) acesta
are sentimente de mnie (care sunt inevitabile) i totu i n elege c aceste
sentimente nu sunt nc mnia. Poate s cugete c nu se ntmpl nimic
(datorit axiologiei sale stoice) i nu trebuie mai apoi s dep easc credin a c
rzbunarea este justificat. De asemenea, nu e nicio ans ca aceste judec i s
fie aplicate cu excesivitate sau s nu se supun ra iunii i prin urmare Seneca nu
va simi pathos-ul mniei. Modelul stoic este folositor i plauzibil pentru oricine
este ameninat de a deveni mnios i poate asigura o terapie emo ional pentru
aceia care nu accept adiaphora doctrina axiologic stoic referitoare la
indiferena n faa lucrurilor exterioare (5).
Bibliografie
Gould, J. (1970). Filosofia lui Chrysippos. Albany: State University of New York
Press.
Seneca. Despre mnie.
Note
(1) n ciuda accentului pus n ultimii ani pe explica ia stoic a emo iei este
important s notm c persoana care sufer nu este vindecat atunci cnd

emoia trece fie datorit timpului (2) fie pentru c nu mai este excesiv (4).
Persoana care sufer poate nc s cread n mod eronat n existen a binelui
sau a rului, n prezent sau n perspectiv, i aceasta este eroarea
fundamental, mai degrab dect orice ru pe care emo ia poate s-l cauzeze.
Mai mult, persoana care sufer poate avea convingerea fals c este normal s
fie entuziasmat, suprat sau ntristat. Aceste false convingeri, precum i
extirparea lor, sunt problemele fundamentale. Stoicii sus in c tocmai acesta este
momentul pentru terapia lor cognitiv dup ce impulsul a fost redus de la
stadiul de emoie la cel de simpl convingere fals, referitoare la prezen a sau
perspectiv binelui sau rului, i dup judecata privitoare la corectitudinea
emoiei.
(2) Prin insult neleg s consider aici o atingere, ceva ru care s-a ntmplat.
Aceasta este prima dintre convingerile false din punct de vedere stoic. Conform
axiologiei stoice (unde numai viciul propriu al persoanei care ac ioneaz este rul
prezent), aceasta este o judecat greit.
(3) Sau oricare dintre pathe, care prin definiie implic o credin fals.
(4) Cele dou nu trebuie s coincid, de exemplu, pdurarul poate avea credin a
(fals) c a fi schilodit de un urs este o nenorocire, dar poate s nu aib mai apoi
credina (fals) c este momentul potrivit s fie ngrozit.
(5) i anume, aceia care cred c nu este cazul, c nu se afl n prezen a niciunui
ru sau i mai simplu, aceia care cred, de exemplu, c a ncasa o lovitur este
un ru prezent. Ei cred asta dar realizeaz c nu e cazul, c nu trebuie s
acioneze ntr-o anumit manier (s caute rzbunarea). Mai mult, cei care nu
sunt stoici pot accepta c emoiile preliminare nu sunt nc mnia i conduc la
pathos-ul mniei numai dac accept impresiile.
Leonidas Konstantakos a devenit profesor de educaie special dup stagiul
militar; el este titular al unui master n arte liberale de la Florida International
University, la care se adaug filosofia ca preocupare n timpul liber.
Sursa articolului: http://blogs.exeter.ac.uk/stoicismtoday/2015/12/15/anger-andpre-emotions-by-leonidas-konstantakos/
Traducerea realizat dup textul original din limba englez de Constantin. Toate
drepturile aparin autorului articolului.