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Tratado Da Reintegração Dos Seres - Martines Pasqually
Tratado Da Reintegração Dos Seres - Martines Pasqually
COORDENAO E SUPERVISO
Charles Vega Parucker, F. R. C.
Grande Mestre
BIBLIOTECA ROSACRUZ
ORDEM ROSACRUZ, AMORC
GRANDE LOJA DA JURISDIO DE
LNGUA PORTUGUESA
Chteau d'Omonville
27110 Le Tremblay
France
ISBN-978-85-317-0188-7
TRATADO DA REINTEGRAO
DOS SERES
em sua primeira propriedade,
virtude e potncia espiritual
NDICE GERAL
Capa - Contracapa
Introduo ................................................................................................... 7
Da presente edio .................................................................................... 56
Sumrio do Tratado .................................................................................. 70
Tratado da Reintegrao dos Seres ........................................................... 71
Concordncia .......................................................................................... 367
ndice de pessoas .................................................................................... 376
ndice de lugares ..................................................................................... 379
ndice de temas ....................................................................................... 380
ndice analtico........................................................................................ 399
Quadro Universal... (estampa anexa ao presente volume)
INTRODUO
-I-
A COISA
A coisa a presena, a palavra e o gesto do Eterno. A
Sabedoria, a verdadeira cincia e o verdadeiro culto
mesclam-se nela, a ponto de merecerem, sob vrios
aspectos, o mesmo nome. O Tratado, que a coisa inspira e
fundamenta, no tem outra preocupao seno a de nos
convocar para ela, a fim de que a evoquemos para ns. A
coisa a questo crucial do homem, porque a questo de
Deus. Cerquemos, pois, essa coisa cmplice: em guarda!
Ela nos ataca com um motivo supremo.
1 - RELANCE TEOSFICO
O Tratado de Martines de Pasqually um midrash judaicocristo. Judeus, samaritanos e cristos praticaram, sob o nome
midrash, ora um comentrio da Bblia, ora a arte da homlia, mas
comum que o mesmo livro combine as duas prticas numa
narrativa, aumentada e anotada com grande liberdade, de episdios
escriturrios. O mesmo acontece com o Tratado, que revive a
tradio judaico-crist do midrash.
Ao ler o Tratado da Reintegrao o leitor no saber recusar o
auxlio da Figura Universal, tambm chamada de Quadro
Universal. Esse desenho reproduz a imagem de nosso mundo em
seu presente estado. Esse estado insere-se numa sequncia e
dinmico. A fora em atuao ousamos qualific-la de
historiosfica, uma vez que a Sabedoria regrou o jogo em que
participam Deus, os espritos, o homem e o universo.
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2 - O SCULO E A ETERNIDADE
Os homens, porque no puderam sanar a morte, a misria, a
ignorncia, resolveram, para serem felizes, no pensar a
respeito. Se o homem fosse feliz, s-lo-ia ainda mais se se
distrasse menos, como os santos e Deus. Em suma, a nica
coisa que nos consola das nossas misrias a distrao e, no
entanto, esta a maior das nossas misrias. Pensamentos de
Pascal e Saint-Martin louvava Pascal como tendo sido o mais
avanado entre os que no possuram a chave, ou seja, o
verdadeiro plenrio da reintegrao.
Vedes toda sorte de gente caminhando nas ruas; pois bem,
essas pessoas no sabem por que caminham, mas vs, vs
sabereis. Com
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meio e o seu fim. Esse estranho termo, "a coisa", Martines o utiliza
frequentemente e, ainda que ele no figure no Tratado,
importante delinear seu significado. Para Martines a coisa a
Ordem inicitica que ele fundou e os Elus Cohens so os eleitos da
coisa. Essa Ordem no tem outro sentido seno o de servir coisa,
isto , levar os seus membros meta que o motivo mesmo de sua
existncia. Assim, a coisa designa a ligao com a Ordem e o
desejo que seus membros devem cultivar para "progredir na coisa".
A coisa tambm o trofu da Ordem, a grande questo, a
reintegrao, o retorno de todos os seres ao Princpio.
Nas operaes tergicas a coisa se manifesta por efeitos
iluminativos, luminosos, ou auditivos e tteis, que asseguram e
guiam os Cohens em suas operaes. A coisa o ser espiritual que
se manifesta; a sabedoria, no apenas como verdadeira cincia e
verdadeiro culto, mas a Sabedoria como princpio da verdadeira
cincia e do verdadeiro culto, a causa deles. Numa Explicao
Secreta, Martines prima pela clareza: No foi justo diante do
Eterno, que verteu sobre ele o esprito santo de Hely, tambm
denominado Sabedoria, que caminhava diante do Eterno,
enquanto ele manifestava sua potncia criando o universo, e que, a
cada ato de criao, exclamava: Tudo bom .
Pressagiando uma teologia surpreendente para seu tempo e o
nosso, uma teologia arcaica, Martines declara a personalidade
complexa da coisa, qual nos conduziram as abordagens
precedentes: a coisa a Sabedoria personificada. Melhor ainda, ela
a Sabedoria pessoal, a que Flon j dera o nome de Logos, e tem
relao especial com o Cristo. Martines, cristo primitivo e
judaizante, hesita entre as pessoas e os atributos ou funes, e,
para ele, Deus toma lugar, de determinado ponto de vista, entre os
anjos, como fazem tantos
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16
-II-
A HISTRIA
No Tratado, Martines de Pasqually narra, do interior,
uma histria sagrada, branca e preta, cujo vetor santo. E
a hagiografia do judaico-cristianismo. uma messialogia,
uma cristografia. Ela tem como mola a causa ativa e
inteligente, que a coisa, na qual Deus e o homem se
unem, tendo em vista a reintegrao dos seres.
3 - O BOM SENSO
Martines se escandaliza com as trs pessoas em Deus. Para ele,
Deus um e sua essncia quaternria. Essa quaternidade, Deus a
manifesta pela emanao dos primeiros seres em quatro classes.
Martines denuncia o dogma da Trindade, mas v em Deus trs
modalidades de expresso: o pensamento, a vontade e a ao. Essa
trindade de operao se exerce por meio de espritos, e ser
posteriormente tambm o apangio do homem. Os anjos que,
em Martines, so e no so os espritos desempenham uma
quantidade enorme de papis para com Deus e o universo!
Martines mostra em seu Tratado como esses seres emanados
traram e a histria comeou. Essa ruptura exigiu a criao material
destinada a servir de casa de correo para os rebeldes. O homem
ento emanado para dirigir o universo. Na companhia dos anjos
que permaneceram fiis, ele deve trabalhar para a reunificao de
todos os seres. Os anjos bons so para o homem rgos
necessrios. O trabalho imputado ao homem, o culto verdadeiro,
consiste, portanto, em se relacionar com esses agentes
intermedirios. Os anjos so como pseudpodes do mediador
supremo. Sua eficincia advm de sua subordinao ao Reparador
ou Mediador Universal, Cristo, Messias, Sabedoria, a coisa.
Ado o primeiro elu, ou eleito, chamado a operar a
reintegrao. Ele o reau, o ruivo, feito de terra vermelha. Ele o
rei do universo, homem-Deus fortssimo em sabedoria, virtude e
potncia. Ado homem-Deus, emanado imagem e semelhana
de Deus. Imagem de Deus, ele porta o selo quaternrio; Martines o
chama de "menor quaternrio". Semelhante a Deus, ele possui trs
faculdades de expresso: pensamento, vontade e ao.
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30
III
A URGNCIA
Com urgncia, a coisa que essencial e a
histria que perptua requerem o homem, a fim de
que, em esprito e em verdade, ele solicite a coisa e
feche a histria: agir, sabendo, para vencer.
2 - VERIFICAR O SISTEMA
Martines de Pasqually se diz, era vrias ocasies, catlico
romano. Nenhuma razo para pr em dvida a sinceridade da
afirmao. Mas, e quanto sua veracidade? O sistema de Martines
sobre a reintegrao seria, como pretende Le Forestier (que no
entende nada do assunto), uma "doutrina crist s de nome"? De
fato, ela crist de nome e, excluindo-se com toda equidade a
hipocrisia, o cristianismo ensinado por Martines no comum.
No apenas ele parece pouco catlico, no sentido romano do
termo, no obstante o pertencimento confessional sinceramente
reivindicado, mas ainda por cima
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53
BIBLIOGRAFIA
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AGRADECIMENTO
Esta edio do Tratado da Reintegrao foi realizada em plena
e constante colaborao com Catherine, minha esposa, que
prodigalizou como nunca seu indispensvel auxlio; devo-lhe bem
mais que minha gratido.
Christian Rebisse no cessou de coadjuvar nosso trabalho,
como irmo sapientssimo, de muitas maneiras.
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DA PRESENTE EDIO
I
1. O Tratado da Reintegrao copiado por Louis-Claude de
Saint-Martin pertence famlia A dos manuscritos deste livro, que
a mais segura testemunha do mesmo, muito embora o copista
vacile de vez em quando e falhe em retomar o passo1.
2. Duas verses do Tratado chegaram at ns: uma verso curta
(B) e uma verso longa (A). O excerto transmitido pelo manuscrito
de Solesmes , quanto a isso, um problema2. A verso curta a
verso original. Ela se distingue da verso A no apenas por sua
menor extenso, mas tambm por sua conciso e seu estilo catico,
parte de um modo de expresso ainda mais pessoal.
3. Do principal membro da famlia B, o primeiro localizado na
coleo Kloss, alguns trechos foram citados em 1935 por G. Van
Rijnberk, e o texto integral foi impresso em 1974, na edio
bicentenria. E um texto incompleto. O texto de Solesmes, similar
famlia B (vide pargrafo anterior e sua nota), fornece um outro
fragmento do Tratado (vide nota 2).
4. Com relao a B, a edio do bicentenrio reproduz a verso
longa (A), tal como Ren Philipon a editou em 1899, de acordo
com uma cpia annima, da qual dois autores precedentes, Jacques
Matter e Adolphe Franck, haviam citado algumas pginas. A
edio de Philipon foi reimpressa vrias vezes e prestou um grande
servio, porque era a nica e porque
56
II
1. O texto transcrito em tipografia integralmente o do
manuscrito, com as reservas que se seguem. Ele leva em conta as
correes e os acrscimos, sem reproduzir os sinais de ateno e de
referencial. As indicaes para o impressor, entre as quais as de
alneas, tambm no so reproduzidas, nem a dupla paginao de
Saint-Martin e de um dos sucessivos proprietrios do manuscrito.
As indicaes de Saint-Martin relativas aos cinco cadernos de que
o manuscrito composto seriam, assim nos pareceu, mais
inoportunas do que teis.
2. Exceto pela diviso puramente material em cinco cadernos, o
texto no tem soluo de continuidade. Lembrete: Matter declara
que seu manuscrito, mais tarde o manuscrito de Philipon, era
composto de vrias partes, em dois volumes.
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Cap. 15f:
Cap. 22m:
Cap. 31c:
Cap. 37f:
Cap. 43c:
Cap. 46f:
Cap. 77m:
Cap. 102f:
Cap. 144m:
Cap. 151 m:
Cap. 157c:
Cap. 159m:
Cap. 159f:
Cap. 164f:
Cap. 177c:
Cap. 230d:
Cap. 238m:
Cap. 250c:
Cap. 272c:
Passim:
III
1. A Figura Universal, tambm chamada de Quadro Universal,
cuja presena ou ausncia em outros manuscritos das duas famlias
indicada na edio do bicentenrio, est reproduzida duas vezes
no presente volume. Primeiro, dentro do texto, o Quadro
Universal, obra autgrafa de Saint-Martin, reproduzido
fielmente, em fac-smile, aproximadamente no mesmo lugar que
ele ocupa no manuscrito. (Compare-se o desenho de Saint-Martin
com o do copista do ms. LT: eles diferem ligeiramente um do
outro). Segundo, o mesmo Quadro foi reproduzido em folha solta,
anexa ao presente volume, com vrias correes que pareceram
melhorar sua fidelidade ao texto do Tratado. Alm disso, no verso
do Quadro corrigido foi redesenhada uma outra verso manuscrita,
proveniente do fundo Willermoz-L.A.
2. Aps o texto do Tratado e antes do explicit vem uma Nota.
H razo para atribu-la a Saint-Martin, inclusive uma correo
digna de nota: segundo o que ele prprio me disse (leitura difcil,
influenciada pelo ms. LT), corrigido para segundo o que ele
prprio disse a amigos seus. (O texto corrigido encontra-se, com
pequena diferena, em outros manuscritos da famlia A, que a
edio do bicentenrio analisa).
3. O manuscrito de Saint-Martin termina cora o protocolo de
uma Experincia, cuja presena em outros manuscritos, de mesma
famlia, do Tratado observada pela edio do bicentenrio. Tratase de Martines quanto ao fundo, numa forma regularizada. Esse
texto est riscado. provvel que isso no tenha sido feito por
Saint-Martin, mas sim pelo projetista pouco feliz ou desejoso de
uma impresso do Tratado segundo esse manuscrito. A
Experincia aqui fornecida como
65
IV
Os seguintes acessrios completam o preparo da presente
edio:
1. Introduo, principalmente da ordem teosfica, isto , que
no separa a filosofia e a teologia, a exemplo de Martines, e
considera, igualmente, mais o sentido da histria que o detalhe
material dos acontecimentos que a compem.
2. Sumrio do Tratado, ou lista das sees.
3. Concordncia: a edio de Philipon, nossa edio e o texto
autgrafo de Saint-Martin; depois da transcrio deste texto
autgrafo. (Embora a primeira edio do Tratado tenha
prescrevido, muitos trabalhos anteriores presente edio referemse a ela. A edio do bicentenrio a reproduz com a paginao de
1899 e com referncia verso B do Tratado. Assim, o leitor que
queira comparar A, em edio autntica, com B, numa dada
passagem, poder facilmente encontr-la, usando a concordncia
da presente edio com a de Philipon.)
4. ndice: de pessoas, lugares, temas.
5. ndice analtico, ou lista dos captulos.
6. ndice geral, ou lista geral do volume.
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NOTAS
1. A histria do Tratado redao, manuscritos, edies - traada no estudo
que abre a edio do bicentenrio, provida de uma ampla bibliografia e de
documentos inditos: Martines de Pasqually, Tratado da Reintegrao, Paris,
R. Dumas, pp. 11-109. Ao inventrio dos 5 manuscritos localizados (pp. 1725), acrescentar o chamado manuscrito de Solesmes (vide infra, nota 2) e o
presente manuscrito de Saint-Martin que est contido nos fundos Z dos
manuscritos reservados do Filsofo Desconhecido (vide infra, nota 3), ambos
descobertos em 1978 e anunciados nas "Errata e addenda" (1984) da edio do
bicentenrio, sem que disto se tenham extrado, todavia, as consequncias para
a histria do texto. Sobre essas consequncias, vide a presente edio, passim
(manuscrito de Saint-Martin), e infra, nota 2 (manuscrito de Solesmes).
2. Eis os dados do problema. No dossi denominado manuscrito de Solesmes,
que vem de Etienne Cartier, copista principal do manuscrito Watkins (vide
nosso estudo sobre o ms. Watkins em Cahiers de la Tour Saint-Jacques, II-IIIIV, 1960, e nossos dois estudos sobre o manuscrito de Solesmes e os Cartier
em Le Courrier d'Amboise, junho e julho/agosto de 1979), dezesseis pginas
(58-73), da mo de Tournyer, fornecem o texto de um fragmento do Tratado,
desde Deixei que ignorsseis, Israel, at o presente, o verdadeiro nome do
operrio construtor deste temvel tabernculo [...], at o fim do livro: a
predio dos acontecimentos passados, presentes e futuros que sobreviro no
universo inteiro. Essa passagem paralela passagem contida entre os
259 e 284 de nossa edio. Paralela e no idntica. O estilo, com efeito,
lembra o da verso B do Tratado, a partir do qual se poderia crer, com base no
nico manuscrito conhecido dessa verso original, a cpia Kloss, que o texto
no vai alm do 229. Ora, extremamente pouco provvel que a nica
passagem agora faltante da verso B, a saber, os 230 a 258, tenha sido a
nica que no foi redigida; at por que, analisando a paginao do volume,
parece que este devia conter, em sua verso similar a B, a totalidade do texto
concebido por Martines. A verso B do Tratado abarca, portanto, o mesmo
campo que a verso A. Isso um fato novo. A relao de B com Fourni
parece confirmada pelo endereamento do ttulo copiado por Tournyer. 'A Sr.
Fournier, secretrio de Pasqually* [chamada para uma nota marginal da
mesma mo, vide infra, seguida destas duas palavras, acrescentadas pela
mesma mo] famoso teurgo. Cpia de um manuscrito de Martin, tendo por
ttulo Sequncia do grande tratado, comeando na pagina 233 e terminando
na 250 do manuscrito. Um novo ponto de interrogao, embora o estilo do
fragmento de Solesmes tenha sofrido uma primeira correo: "Solesmes"
interpela o ouvinte-leitor na segunda pessoa do singular e o chama
67
de "meu caro amigo", "meu caro discpulo", "meu caro rival" e "minha cara
criana", ao passo que "Kloss" emprega "vs" ou, ento, passa para o estilo
indireto, usando os recursos de indeterminao do sujeito. Pgina 67, um
subttulo na margem interna: "Da eleio de Saul", mas a quem pertence? Se
certo que a cpia de Tournyer, de quem era o original proveniente, sem
dvida, do primo Saint-Martin? De quem so o ttulo e o endereamento, ao
qual uma nota est ligada: Esse Pasqualis foi o primeiro mestre do Sr. St.
Martin [...], nota de Tournyer, penso eu, do tempo em que a partcula
nobiliria era malvista? Qual o valor da preposio em A Sr. Fourmer} O
ttulo Sequncia (etc.) abre a pgina 233 do ms. original de "Solesmes" ou
toda a parte do tratado que falta a Kloss? Sobretudo, uma primeira verso
completa, isto , to extensiva quanto a verso definitiva, um original
completo foi, como parece, escrito por Fourni, ditado por Martines, ou a
partir de um rascunho deste, e o trabalho de Saint-Martin consistiu apenas na
reviso do manuscrito original, em colaborao oral com Martines. O
manuscrito de Solesmes um problema, com efeito, e torna a levantar o
problema das circunstncias em que foi composto esse Tratado da ou sobre a
Reintegrao, cujo incio de criao foi anunciado duas vezes, com um ano de
intervalo: em 1770, pelo prprio autor, e em 1771, por Saint-Martin em nome
dele. (O texto da verso B, manuscrito de Kloss, ser reeditado em breve,
ampliado pelo texto do manuscrito de Solesmes; este ltimo foi publicado em
primeira mo em Renaissance traditionnelle, n101,1995. Isso ser
considerado adiante).
3. Le Tremblay, Diffusion Rosicrucienne, com uma introduo e uma nota de
edio.
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Martines de Pasqually
TRATADO DA
REINTEGRAO DOS SERES
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SUMRIO DO TRATADO
I ADO: ns 1 a 50 ........................................................ 71
II CAIM: ns 51 a 53 .................................................... 113
III ABEL: ns 54 a 82 .................................................... 116
IV ENOQUE: ns 83 a 112 ............................................ 144
V NO: ns 113 a 138 ................................................... 174
VI OS SBIOS NOQUIDAS: ns 139 a 161 ............. 201
VII ABRAO: ns 162 a 167........................................... 227
VIII ISAAC: ns 168 a 172 ............................................... 231
IX JAC: ns 173 a 183 ................................................. 237
X MOISS: ns 184 a 276 ............................................. 248
XI SAUL: ns 277 a 284 ................................................. 356
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ADO
1 Antes do tempo, a imensidade divina.
Antes do tempo Deus emanou seres espirituais para sua prpria
glria, em sua imensidade divina. Esses seres tinham a exercer um
culto que a Divindade lhes fixara por leis, preceitos e
mandamentos eternos. Eles eram, portanto, livres e distintos do
Criador, e no se pode negar o livre-arbtrio com que foram
emanados sem destruir a faculdade, a propriedade e a virtude
espiritual e pessoal que lhes eram necessrias para operarem com
exatido dentro dos limites em que deviam exercer sua potncia.
Era, positivamente, dentro desses limites que esses primeiros seres
espirituais deviam render o culto para que foram emanados. Esses
primeiros seres no podiam negar nem ignorar as convenes que
o Criador fizera com eles, dando-lhes leis, preceitos e
mandamentos, posto que era unicamente sobre essas convenes
que estava fundamentada sua emanao.
2 Deus, criador de tudo.
Perguntareis o que esses primeiros seres eram antes de sua
emanao divina, se existiam ou se no existiam. Eles existiam no
seio da Divindade, mas sem distino de ao, de pensamento e de
entendimento especfico. Eles podiam agir ou sentir unicamente
pela vontade do Ser superior que os continha e no qual tudo era
movido; o que, verdadeiramente, no se pode chamar de existir.
Entretanto, essa existncia em Deus de absoluta necessidade;
ela que constitui a imensidade da potncia divina. Deus no seria o
pai e o senhor de todas as coisas, se no tivesse inata em si uma
fonte inesgotvel de seres
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que ele emana por sua vontade e quando lhe apraz. por essa
multido infinita de emanaes de seres espirituais para fora de si
que ele tem o nome de Criador e as suas obras, o de criao divina
espiritual e animal espiritual temporal.
3 Uma qutripla essncia divina, quatro classes de primeiros
espritos emanados.
Os primeiros espritos emanados do seio da Divindade
distinguiam-se entre si por suas virtudes, suas potncias e seus
nomes. Eles ocupavam a imensa circunferncia divina chamada
vulgarmente Dominao e que tem seu nmero denrio conforme
a seguinte figura: (figura, p. 78, 2o ) , e a que todo
esprito superior 10, maior 8, inferior 7 e menor 3 devia agir e
operar para a grande glria do Criador. Sua denominao, ou o seu
nmero, prova que a emanao deles vem realmente da qutripla
essncia divina. Os nomes dessas quatro classes de espritos eram
mais fortes do que os que damos vulgarmente aos querubins,
serafins, arcanjos e anjos, que s foram emancipados depois.
Ademais, esses quatro primeiros princpios de seres espirituais
tinham em si, como dissemos, uma parcela da Dominao divina,
uma potncia superior, maior, inferior e menor, pela qual
conheciam tudo o que podia existir ou estar contido nos seres
espirituais que ainda no haviam sado do seio da Divindade.
Como, direis, podiam eles ter conhecimento de coisas que ainda
no existiam distintamente e fora do seio do Criador? Porque esses
primeiros lderes emanados no primeiro crculo, chamado
misteriosamente de crculo denrio, liam claramente e com plena
certeza o que se passava na Divindade, assim como tudo o que
estava contido nela. No deve haver dvida sobre o que digo aqui,
convencendo-se de que s ao esprito cabe ler, ver e conceber o
esprito. Esses primeiros lderes tinham conhecimento perfeito de
toda ao divina, uma vez que foram
72
punio.
Se me perguntardes qual foi o gnero da prevaricao desses
espritos, para que o Criador tenha usado a fora das
73
Criador, que lhe diz: "Tudo criei para ti, tens apenas que comandar
para ser obedecido". No h, portanto, nenhuma distino a ser
feita entre a sujeio em que o menor tem os espritos bons e
aquela em que ele tem os espritos maus. Se o homem tivesse se
mantido em estado de glria, teria servido de intelecto bom e
verdadeiro aos demnios maus, assim como eles prprios fizeram
sentir seu intelecto mau ao primeiro menor e como ainda o fazem,
diariamente, ser sentido entre ns. Pela potncia de comando que
tinha sobre eles, o homem podia fech-los ainda mais em sua
privao, recusando-lhes toda comunicao consigo, o que nos
ilustrado pela desigualdade dos cinco dedos da mo, na qual o
dedo mdio representa a alma, o polegar, o esprito bom, e o
indicador, o intelecto bom; os dois outros dedos ilustram o esprito
e o intelecto demonaco. Compreendemos facilmente, por essa
representao, que o homem foi emanado apenas para estar sempre
diante do demnio mau, para cont-lo e combat-lo. A potncia do
homem era bem superior do demnio, pois o homem unia sua a
de seu companheiro e de seu intelecto, e, por este meio, ele podia
opor trs potncias espirituais boas contra duas potncias
demonacas fracas; o que teria subjugado totalmente os adeptos do
mal e, consequentemente, destrudo o prprio mal.
17 Deus justo, sem mal possvel nele.
Podeis ver, por tudo o que venho dizendo, que a origem do mal
no veio de nenhuma outra causa seno o pensamento mau
acompanhado da vontade m do esprito contra as leis divinas, e
no que o prprio esprito emanado do Criador seja diretamente o
mal, porque a possibilidade do mal nunca existiu no Criador. Ele
nasce unicamente da disposio e vontade de sua criatura. Aqueles
que falam de maneira diferente no falam com conhecimento de
causa de coisas possveis e impossveis
81
que, por sua reconciliao, ele foi recolocado pelo Criador nas
mesmas virtudes e nas mesmas potncias que tinha antes contra os
infiis lei divina. Foi por essa reconciliao que ele obteve, uma
segunda vez, poderes a favor e contra todo Ser Criador. Cabe-lhe
fazer uso deles com sabedoria e moderao e no mais empregar
seu livre-arbtrio pela vontade dos inimigos do Criador, por temor
de se tornar para sempre a rvore da vida do mal.
22 Ado, no paraso terrestre, fez mau uso de seu verbo de
criao.
Voltemos prevaricao de Ado. Se conhecsseis o gnero de
prevaricao de Ado e o fruto que dela recebeu, no vereis mais
como injusta a pena que o Criador colocou sobre ns ao nascermos
e que ele tornou transmissvel nossa posteridade at o fim dos
sculos. Ado foi emanado por ltimo que qualquer criatura; ele
foi colocado no centro da criao universal, geral e particular. Ele
estava revestido de uma potncia superior a de todo ser emanado,
relativamente ao emprego a que o Criador o destinava: os prprios
anjos estavam submetidos sua grande virtude e aos seus poderes.
Foi refletindo sobre um estado to glorioso que Ado concebeu e
operou sua vontade m, no centro de seu primeiro leito glorioso, ao
qual d-se, vulgarmente, o nome de paraso terrestre e que ns
chamamos misteriosamente de terra elevada acima de todo sentido.
Esse local assim chamado pelos amigos da sabedoria, porque foi
nesse lugar conhecido pelo nome de Mor-ia que o templo de
Salomo foi depois construdo. A construo desse templo
representava realmente a emanao do primeiro homem. Para se
convencer disso, basta notar que o templo de Salomo foi
construdo sem o auxlio de ferramentas feitas de metais; o que
fazia com que todos os homens vissem que o Criador formara o
primeiro homem sem o concurso de nenhuma operao fsica
material. Esse leito espiritual, no qual
85
Ado.
Sabeis que o Criador emanou Ado, homem-Deus justo da
terra, e que este estava incorporado num corpo de glria
incorruptvel. Sabeis que quando ele prevaricou, o Criador o
amaldioou, ele e sua obra impura, e amaldioou em seguida toda
a terra. Sabeis ainda que, por essa prevaricao, Ado degenerou
de sua forma de glria em uma forma de matria terrestre.
Sabereis, ento, por mim, que todas essas coisas no poderiam ter
sobrevindo natureza geral e particular, se o Criador no tivesse
suspendido e retirado dela, por um tempo, os poderes que ele dera
ao seu primeiro homem em seu estado de justia. A mudana que
se fez em Ado, de corpo de glria em corpo de matria, anunciava
as novas leis que o Criador lhe daria quando ele estivesse
reconciliado. Foi por ocasio dessa reconciliao que o Criador o
abenoou uma segunda vez, perdoou-lhe sua falta, mas lhe
entregou apenas uma potncia inferior a que ele possua antes de
seu crime, at sua perfeita reconciliao. Isso, alis, nos clara e
fisicamente representado, em natureza sensvel, pelas duas
diferentes leis que Moiss trouxe do alto da montanha. Moiss no
deu ao povo de Israel as primeiras Tbuas da Lei. A prevaricao
desse povo fez com que Moiss quebrasse essas tbuas e, com isto,
privasse os israelitas da lei divina que eles desejavam receber com
tanto ardor. Moiss, depois desse acontecimento, reconciliou-se
com o seu povo e lhe prometeu uma segunda lei por parte do
Eterno, lei que o Eterno lhe deu quando ele rogou-Lhe que a
concedesse em favor da reconciliao que ele fizera com o seu
104
112
II
CAIM
57 Caim, nascido de uma paixo desordenada.
Vou continuar falando da reconciliao perfeita do menor que
foi o primeiro homem. Quando o Criador abenoou Ado e sua
obra impura, disse-lhe: "Ado, eleva tua obra, a fim de que juntos
reproduzais uma posteridade de formas particulares, na qual ser
contida a forma universal e geral, em figura certa e indubitvel,
assim como ela est contida na forma que diriges pelo tempo que te
prescrevi". Estas so as palavras que a Escrita narra: "Crescei e
multiplicai". Isto , quando Ado e Eva foram expulsos de seu
primeiro lugar operante, foi-lhes ordenado que reproduzissem
formas semelhantes s deles. Ado e Eva executaram essa ordem
com uma to furiosa paixo dos sentidos de sua matria que o
primeiro homem retardou, com isto, sua completa reconciliao.
Entretanto, eles engendraram a forma corporal de seu primeiro
filho, que chamaram de Caim, que quer dizer filho da minha dor.
Esse nome lhe foi dado por Ado porque ele sentia claramente que
tinha processado nesse filho uma operao conduzida por uma
paixo desordenada e contrria moderao de que ele devia usar.
(Diga-se de passagem que a ordem que foi endereada pelo Criador
diretamente a Ado quanto a sua reproduo, nos ensina que o
Criador fizera de Ado o guardio de sua semente reprodutiva.)
Ado tinha toda razo de chamar seu primognito de filho da
minha dor, j que foi por esta obra que sua reconciliao foi
suspensa. Foi ainda por essa mesma operao, e pelo nome de
Caim que ele deu ao seu primognito, que ele
113
115
III
ABEL
54 Abel e trs outros filhos concebidos na pureza.
Eis o sentido das ameaas que o Criador fez a Ado ao expulslo do paraso terrestre, conforme narra a Escritura: "V cultivar a
terra; ela te produzir apenas espinhos". Pergunto-vos se h
espinhos mais agudos do que aqueles que uma posteridade
criminosa pode trazer ao corao de um pai bom. So esses os
males, que o Criador anunciara ao primeiro homem, que a obra de
sua operao de matria terrestre lhe produziria, mas era nesse
desespero que o Criador se propunha a perdoar todas as fraquezas
do primeiro homem, dispondo-o, ele e sua companheira, a cooperar
para uma concepo pura e simples, sem participao de nenhum
excesso dos sentidos de sua forma material. Assim, Ado no
limitou sua posteridade aos trs filhos de que venho de falar; ele
teve mais quatro filhos, dois machos e duas fmeas, e era o
primeiro desses quatro que devia operar a reconciliao de seu pai.
Ado, portanto, formou com sua companheira uma operao
agradvel ao Criador e Eva concebeu o seminal que Ado vertera
em suas entranhas e que, felizmente, ela conservou at sua inteira
maturidade.
55 Abel, filho da paz, ou ser elevado acima de todo sentido
espiritual.
No era surpreendente que Eva tivesse um cuidado todo
especial com esse novo fruto, uma vez que ela sentia nascer de si
uma paz, uma felicidade e uma satisfao inexprimveis, ao passo
que ela sentira apenas vivas e cruis dores durante todo
116
Jos.
Tudo o que venho de dizer foi repetido em natureza fsica, por
volta do meio dos tempos, pela gravidez de Maria e de Elizabete,
pelo estremecimento que Elizabete sentiu nascer em sua alma
quando saudou a sua prima Maria, que fora visit-la, e pela
satisfao que os dois pais temporais sentiram, um pela prpria
operao fsica de suas obras e o outro pela nica operao
espiritual que o Eterno manifestara em favor de sua mulher
adotiva. Ver-se- em outra parte a explicao de todos esses
modelos. Prossigamos aqui sobre a posteridade de Ado.
57 Culto rendido por Abel, modelo do Cristo.
Ado e Eva tiveram um cuidado especial com esse quarto filho.
Eles no o perderam nunca de vista, embora no conhecessem
ainda perfeitamente todo o fruto que eles deveriam retirar dele
depois, tanto um como o outro. Eles no
117
Abel havia feito. Quando terminou, ele chamou seus dois filhos at
ele, colocando Abel sua direita e Caim sua esquerda e, nesta
situao, Ado narrou-lhes o que ouvira do Criador. "Previno-vos,"
disse-lhes, "da parte do Eterno Criador, de que obtive graa perante
ele, sua justia cessou de recair sobre mim, pela interrupo e
interposio do culto de meu filho Abel, de quem o Criador aceitou
a santidade em meu favor. Vinde, meus dois filhos, que partilho
minha felicidade convosco, comunicando-vos as duas sensaes
que venho de experimentar, a do mal e a do bem, que faz minha
reconciliao perfeita com o Criador." Depois, dirigindo-se a
Caim, disse-lhe: "Meu filho primognito, que tuas obras no futuro
sejam iguais s de teu irmo mais novo. Aprenda de mim que o
Criador pe sua confiana, sem nenhuma distino de origem
temporal e espiritual, e que ele concede toda potncia superior
espiritual divina quele ou quela que saiba merec-la, e a quem
ela devida. Que tua vontade, Caim, seja no futuro igual de teu
irmo Abel, do mesmo modo que a minha-ser no futuro
inviolavelmente igual do Criador".
60 Modelo do duplo ternrio, no cerimonial precedente: o bem
e o mal.
O cerimonial dessa operao comeou na metade do dia solar e
em sua totalidade durou apenas cerca de uma hora de tempo.
Quando o trabalho terminou, os operantes retiraram-se cada qual
para a sua destinao de costume, Caim do lado de suas duas irms
e Abel do lado de seu pai e sua me. Essa diviso de trs pessoas
de um lado e trs do outro nos oferece uma figura impressionante
demais para que deixemos de observ-la. Ela o verdadeiro
modelo da separao do bem e do mal, representa-nos ainda as trs
essncias espirituosas que compem as diferentes formas corporais
de matria aparente, tanto as do ser racional quanto as do ser
irracional. Juntai esses dois nmeros
120
74 O nmero nonrio.
A respeito do nmero nonrio, direi que no espantoso que os
espritos maiores perversos e seus agentes se liguem, de
preferncia e de bom grado, forma corporal do homem do que a
qualquer outra, uma vez que esta forma humana fora destinada
primeiramente para eles. Vemos, alis, uma prova da ntima
ligao dos espritos malignos com o corpo do homem nas palavras
que o Cristo dirigiu aos seus apstolos, ao trmino de sua ltima
operao temporal, no Horto das Oliveiras. Quando ele voltou para
reencontr-los, encontrou-os adormecidos e lhes disse ento,
acordando-os: "No durmais, pois a carne fraca mas o esprito
diligente". por essa facilidade com que o esprito maligno se
comunica com a forma corporal do homem que as trs pessoas de
que falamos deixaram que se corrompessem os princpios
espirituosos que eles tinham inatos em suas formas. O intelecto
demonaco se insinuou e se uniu inteiramente com a forma desses
trs menores e, a partir da, conseguiu seduzir o agente espiritual
que nela estava encerrado e que devia dirigir e governar essa forma
segundo a vontade do Criador. Essa insinuao produziu uma tal
revoluo nesses trs menores que no estava mais em seu poder
desligarem-se da ntima correspondncia que reinava entre eles,
pela perfeita simpatia que todos os trs contraram com o intelecto
demonaco. Havia entre eles uma nica inteno, um nico
pensamento e uma nica ao. Semelhante unio jamais foi vista
entre os homens de todos os sculos, e impossvel que trs
pessoas diferentes e livres ajam dessa maneira, se no estiverem
conciliadas e conduzidas por um bom ou por um mau esprito. ,
pois, dessas trs pessoas possudas pelo prncipe dos demnios que
extramos, como j o disse, o nmero nonrio de matria, ou seja,
somando seus trs princpios espirituosos ou essncias primeiras,
suas trs virtudes e suas trs potncias demonacas, como se segue:
3
133
Adicionai o produto de
encontrareis 2 e 7 igual a 9.
Multiplicai 27 por 9,
isto vos
dar novamente 9.
Se quiserdes multiplicar
ele vos
27 dar sempre 9.
75 Punio de Caim.
Isso tudo o que tenho a vos dizer sobre o nmero nonrio,
posto que quero vos fazer conhecer tambm os outros modelos
considerveis que Caim fez neste universo. Ensinar-vos-ei que
Caim fez o modelo da eleio dos profetas que o Criador haveria
134
nenhum outro talento alm da caa; seus outros filhos eram mais
inclinados aos trabalhos de imaginao e s obras manuais. Caim
deu a esse dcimo filho o nome de Boaz, ou Booz, que quer dizer
filho do assassinato. Foi esse ltimo filho que deu morte ao seu pai
Caim, o que aconteceu da seguinte maneira. Tendo Caim decidido
ir caa de animais selvagens, acompanhado de dois filhos de
Enoque, seus netos, no avisou seu filho Booz da caada que
planejara fazer no dia seguinte. Booz, por sua vez, planejou, com
dois de seus sobrinhos, filhos de Tubal-Caim, ir caa no mesmo
dia que seu pai, mas, igualmente, sem preveni-lo de seu plano.
Booz, no tendo filhos, depositara toda sua amizade nesses dois
sobrinhos. Assim, partiram juntos para a caada, mas Booz, sem o
saber, tomou o mesmo caminho que seu pai Caim e, estando ambos
num bosque que eles estavam acostumados a bater, Booz percebeu
a sombra de uma figura atravs desse bosque chamado Onam, que
quer dizer dor. Booz, ento, desferiu uma flechada que foi
transpassar o corao de seu pai, tendo-o tomado por um animal
selvagem. Imaginai a surpresa e o estremecimento de Booz,
quando ele foi at o lugar aonde havia atirado sua flecha e viu o
seu pai morto por sua prpria mo. A dor de Booz foi ainda maior,
porque ele conhecia a punio e a ameaa que o Criador lanara
contra todo aquele que atacasse a pessoa de Caim. Ele sabia que
aquele que tivesse essa infelicidade seria golpeado sete vezes com
pena mortal, isto , seria punido sete vezes com a morte. (Mais
adiante explicarei a punio de sete vezes com a morte). Booz
chamou seus dois sobrinhos e lhes mostrou o cadver. Assim que
reconheceram a forma e a figura de Caim, lanaram um grande
grito de surpresa e fizeram, ao mesmo tempo, um sinal de horror, o
que aumentou ainda mais a desolao do infeliz Booz. Depois de
lhes contar como ele fora a causa inocente da destruio da forma
corporal de seu pai Caim, disse-lhes: "Meus amigos,
136
conter o homem nas leis, nos preceitos e nos mandamentos que ele
lhe dera, mas tambm para o grande molestamento dos espritos
malignos e para a manifestao de sua grande glria divina. O
pensamento do ser espiritual bom ou mau comete a ao boa ou
m perante o Criador, e eis como o Eterno toma conhecimento das
causas segundas.
78 Recolhimento de Booz no deserto de Jezanias.
Vejamos agora qual o modelo que faz o retiro de Booz no
deserto de Jezanias. Sendo Booz o ltimo filho da posteridade
direta de Caim e completando, por sua posio, o nmero denrio,
no duvidoso que ele fosse dotado de alguns dons espirituais
divinos, para ser uma figura e um exemplo real da grande
misericrdia que o Criador concede, em qualquer circunstncia que
seja, para o bem do ser menor espiritual e maior perverso, quando
os espritos invocam-no sinceramente. Deveis compreender isso
claramente pela graa que o Criador concedeu a Booz, que era
duplamente criminoso: primeiro, por ter assistido ao culto dos
demnios preferencialmente ao do Criador, tendo tido um
conhecimento perfeito de um e do outro, e por se ter deixado
arrastar pelo exemplo e o falso hbito contrado entre a posteridade
de Caim, seja por medo das penas temporais que essa posteridade o
faria sofrer, seja por sua prpria satisfao pessoal. Em segundo
lugar, Booz foi criminoso por ter matado seu pai Caim e ter, com
isto, desobedecido as proibies que o Criador fizera de antemo
posteridade de Caim, aps o crime cometido sobre a pessoa de
Abel. No que o Criador tenha, com isso, previsto a conduta
futura das causas segundas que operariam entre essa posteridade
(sabeis o que j vos disse a este respeito), mas era para fazer os
prncipes dos demnios sentirem, por esta proibio, que ele
conhecia sua conduta atroz e que queria prevenir os homens das
abominaes que esses demnios
139
Criador. Eis por que o prncipe dos demnios faz seus espritos
intelectos atacarem a forma corporal do homem em vez da dos
animais, porque os animais no fazem nenhuma figura da grande
obra do Criador e no contm nenhum ser espiritual divino sobre o
qual os espritos demonacos possam fazer qualquer impresso.
Deveis saber que o esprito demonaco, que procura sempre
perseguir os menores, comea fazendo suas formas serem atacadas
por seu intelecto mau. Esse intelecto torna a vida passiva do
homem susceptvel de servida espiritual demonaca, quando ele faz
plena juno com a forma. A partir disso, esse esprito intelecto
ataca o menor espiritual divino, a fim de que ele possa receber
impresso da vontade do prncipe dos demnios, por ordem do
qual esse intelecto age, e que fez juramento de dar combate contra
toda espcie de operao espiritual tendente glria do Criador.
desse combate terrvel que provm a boa ou a m reintegrao da
forma corporal e do ser menor. Tudo depende da firmeza desse
menor em repelir esse ser estranho a ele e sua forma, ou de sua
fraqueza em consentir as insinuaes do esprito mau. E fcil para
ns nos convencermos de que essas espcies de combates passamse antes na forma do homem do que na dos animais. Observemos
as aes, os movimentos e as operaes dos animais. Tm elas
combinaes e reflexos para a destruio ou a conservao de sua
forma corporal? No vemos, pelo contrrio, que tudo se opera nos
animais pela pura natureza, que, sozinha, mantm-nos durante toda
a sua durao temporal? Mas as aes do menor, seus movimentos,
suas operaes, manifestam-se de maneira totalmente oposta dos
animais e a diferena de uma para a outra to considervel que
impossvel neg-la. Sim, o que parte do animal racional est
sempre acima daquilo que vem do irracional, e isto porque a forma
corporal do homem susceptvel de conter trs espcies de vida
diferentes, o que vos farei entender.
141
143
IV
ENOQUE
83 Enoque, modelo do esprito divino e de sua ao.
Entre os menores destinados a essas espcies de operaes
espirituais, consideramos primeiramente Enoque, o stimo da
posteridade daquele que substituiu Abel, isto , de Seth. Ele faz,
pela posio de seu nascimento, o verdadeiro modelo do esprito
divino, para o apoio, a conduo e a defesa dos menores contra a
perseguio dos demnios. Ademais, por sua misso, por suas
obras, por suas operaes e pelo culto que professou, ele faz o
verdadeiro modelo da ao direta do esprito duplamente poderoso
do Criador, que devia prescrever aos homens daquele tempo a
conduta que deviam ter para se preservarem dos ataques de seus
inimigos. Essa mesma conduta devia guiar os homens em suas
operaes naturais, temporais e espirituais, e lhes servir de base
fundamental para se perpetuarem no cerimonial do seu culto de
operao de correspondncia divina.
84 Exame do culto rendido por Enoque.
Vejamos qual foi o culto que Enoque professou entre os
descendentes de Seth. Ele foi o primeiro que erigiu entre eles um
altar de pedra branca, diferente daquilo que chamamos de
mrmore. Era no centro desse altar que Enoque recebia o fruto de
seu culto e oferecia a si mesmo em sacrifcio. Enoque foi o
primeiro a ensinar os menores espirituais a construir edifcios
divinos; foi ele que profetizou a justia do Criador, que seria
transmissvel a toda a terra como punio dos crimes da
144
quando foi enviado pelo Criador, ele deixou essa morada espiritual
para vir se confinar no ventre de uma jovem virgem. Ora, o
abandono que esse menor Cristo faz de sua verdadeira morada no
nos lembra a expulso do primeiro homem do seu corpo de glria?
A entrada desse maior espiritual, ou verbo do Criador, no corpo de
uma jovem virgem no nos lembra claramente a entrada do
primeiro menor nos abismos da terra para se revestir de um corpo
de matria? Os diversos incmodos e as revolues por que passou
o corpo dessa jovem virgem na gestao e no parto so a
representao dos incmodos e das revolues espirituais
demonacas que o corpo geral terrestre sofreu e obrigado a sofrer,
devido prevaricao de Ado. Tendo Deus amaldioado e
submetido a terra a rigorosos castigos, as perseguies que as
diferentes naes fizeram ao corpo da virgem e ao seu fruto nos
representam aquelas que os demnios das diferentes regies
fizeram ao corpo geral terrestre e particular, bem como aos
menores que esto contidos nele. A derrota do corpo do Cristo,
destrudo pela mo dos homens, prova-nos que os demnios tm
poder sobre as formas corporais de matria aparente, mas deve-se
saber que os demnios no podem impedir a reintegrao das
substncias espirituosas que compem as formas, uma vez que
estas substncias no provm deles. Do mesmo modo, eles podem
destruir a forma particular, mas no a forma geral terrestre, que
deve acabar apenas no tempo prescrito e limitado pelo Criador. A
derrota do indivduo corporal do Cristo, operada pelos homens na
presena das duas mulheres, Maria de Zebedeu e Maria Madalena,
fora prefigurada pelo assassinato cometido por Caim sobre seu
irmo Abel na presena de suas duas irms. As duas mulheres que
venho de nomear seguiram o Cristo em todas as suas operaes
espirituais divinas, assim como as duas irms de Caim haviam
seguido seu irmo em todas as suas operaes demonacas.
152
divina.
Sabeis, sem dvida, que todos os sbios passados e presentes
sempre viram o nmero denrio como um nmero respeitvel em
todos os sentidos. Esses sbios tiveram e tm ainda tanto respeito
por esse nmero denrio porque aprenderam a conhecer sua fora
na perseverana em suas operaes espirituais divinas, por meio
das quais obtiveram os mesmos dons que foram concedidos a Seth.
Esses sbios no passaram esses dons sua posteridade carnal, a
maioria deles no tendo tido uma, embora tivessem se unido a
menores femininos, segundo a vontade do Criador, porm
empregavam esses dons apenas para a educao e a instruo dos
filhos espirituais que o Criador lhes designava, a fim de disp-los a
se tornarem instrumentos da manifestao da glria divina. Foi
entre essa posteridade espiritual que eles perpetuaram o
conhecimento do famoso nmero denrio, no qual toda espcie de
nmero de criao estava contida, e do qual tiveram a faculdade de
extrair todos os nmeros terrestres, menores, maiores e superiores
que eram inatos nele, tal como fora ensinado ao bem-aventurado
homem Seth e que me foi dito para ensin-lo ao homem de desejo.
Ensinar-vos-ei, pois, como o recebi daqueles que me encarregaram
de mostr-lo, que o nmero denrio completa os quatro
157
173
NO
113 No, de nmero denrio.
No um modelo importante e admirvel da criao universal,
terrestre, geral e particular, de todas as formas corporais aparentes.
Ele faz, por seu nmero denrio, o modelo do Criador, tendo
nascido como o dcimo dos patriarcas e o ltimo dos lderes pais
de famlia da posteridade de Ado, antes do dilvio, e foi ele que,
por sua posteridade, perpetuou a de Ado, que o dilvio fizera
desaparecer da superfcie terrestre.
114 Motivos do dilvio.
Antes de ir avante, devo entrar nas mincias dos motivos que
ocasionaram esse dilvio. Os pretensos sbios, que no admitem a
possibilidade disso e que ignoram por que o Criador enviou esse
flagelo sobre a terra, no hesitam em negar o fato. Eles
ridicularizam aqueles que tm f nele e vem como personagens
imaginrios aqueles a quem o Criador revelou esse acontecimento
antes que ele acontecesse e o decreto do mesmo, que ele formara
em sua imensidade. Mas, sem me deter em suas fracas objees,
ensinar-vos-ei que esse decreto foi lanado para a manifestao da
Justia Divina contra os lderes demonacos, que revoltaram
inteiramente o Criador por causa das perseguies infinitas que
eles exerciam sobre os menores. As conquistas imensas que eles
fizeram sobre esses infelizes menores encheram to fortemente de
orgulho esses lderes demonacos que eles se acreditavam
invencveis e at mais poderosos que o Criador. Deveis entender
facilmente quanto
174
uma vitria completa para esses espritos perversos nem para suas
legies. Ele deu a esses espritos perversos, mediante leis
imutveis, toda ao, movimento e autoridade poderosa para
agirem segundo sua vontade contra todo ser espiritual emanado e
contra todo ser de forma corporal. Mas a despeito de toda a sua
tenacidade, nenhuma de suas obras atingiu o objetivo pretendido.
Perguntar-me-eis, talvez, qual era o objetivo que os demnios
pretendiam alcanar. O objetivo deles era ultrapassar os limites que
lhes foram prescritos, seduzindo sem descanso no s os habitantes
da terra, mas tambm os dos diferentes corpos celestes, e lhes
fazendo ataques mais fortes do que eram capazes em sua potncia
ordinria. Era fascinar o entendimento dos menores, a fim de se
fazerem passar aos olhos deles como nicos deuses verdadeiros da
terra e dos cus, prometendo lhes dar a mesma potncia e as
mesmas faculdades possudas pela Divindade, e que, se esses
menores quisessem segui-los e reconhec-los como seus lderes,
poderiam logo agir em liberdade sobre todo e qualquer ser. Mais
que isso, esses espritos perversos chegavam ao ponto de persuadir
esses menores de que a criao universal era falsamente atribuda
Divindade, que esse Deus que eles ouviram outrora no era outra
coisa seno um deles, que dirigia toda a criao e o prprio
homem, desde seu advento na terra, e que, em consequncia, uma
vez que a emanao dos menores partiu do grande prncipe do Sul,
lder principal de todo ser material e sobrematerial (que quer dizer
veculo do fogo eixo central incorporado num forma), eles tinham
de reconhec-lo e de lhe obedecer cegamente em tudo o que ele
lhes inspirasse por meio de seus agentes inferiores; ento, com
grande satisfao, eles veriam suas potncias se manifestarem com
sucesso igual ao de seu lder, o grande prncipe do Sul, sucesso que
se operava todos os dias diante deles. Um prncipe regionrio da
parte Oeste, ou prncipe maior dos demnios terrestres, disse
176
coisas teria tido qualquer utilidade para essa arca nem para os que
nela estariam contidos, porque ela seria dirigida pelo esforo das
guas, de acordo cora a vontade do Criador. Quando chegou o
tempo em que o Criador devia manifestar sua justia divina sobre
toda a terra, ele enviou ao seu eleito No um anjo que lhe disse de
que maneira ele devia fazer sua entrada na arca, com sua mulher,
seus filhos e as mulheres de seus filhos. Tambm foi advertido das
provises que ela devia fazer para os animais racionais e
irracionais que estariam encerrados com ele na arca. Essas
provises no eram coisas refinadas nem delicadas, como seria a
mais pura farinha ou outras coisas preciosas e susceptveis de
agradar ao paladar. Consistiam apenas em simples frutos comuns
da terra, e deles ainda sobraram mais de dois teros quando todos
saram da arca, pois No e sua famlia ficaram to assustados com
o horrvel castigo de que foram espectadores que mal conseguiram
pensar em sua vida temporal. No viu, com efeito, manifestar-se a
justia divina no corpo geral e particular, permanente no crculo
universal, o qual ficou durante esse tempo em privao espiritual
divina, e No ficou to abalado com esse acontecimento que
conseguiu, quando muito, ocupar-se da vida espiritual dos animais
racionais e da vida corporal dos animais irracionais. por isso que
lhe restaram tantas provises aps o dilvio. Nessa poca do
dilvio No fazia o verdadeiro modelo do Criador, ele flutuava
sobre as guas como o Criador antes do ordenamento do caos,
segundo as palavras da Gnese. O vu aqutico grosseiro que
cobria toda a terra e a escondia temporariamente da face do
Criador fazia aluso aos cus supracelestes, que a maioria dos
filsofos chama de cu cristalino e que separa o Criador e sua corte
divina de sua criao universal temporal. A escurido em que
ficaram os corpos luminosos durante esse acontecimento faz aluso
privao da luz espiritual divina dos corpos caticos, que ainda
186
Cam e toda sua posteridade. Ele no voltou mais para a arca, a fim
de mostrar a separao que o Criador fez entre a posteridade de
Caim e os filhos de Seth e para nos mostrar tambm que os
homens futuros abandonariam o culto divino para se entregarem
apenas matria.
135 A pomba, figura do esprito e, particularmente, do esprito
bom companheiro.
A pomba, que saiu, voou ao redor da arca e foi pousar em seu
topo, a verdadeira figura do esprito anglico divino que dirigia e
conservava a arca e tudo o que ela continha e que comunicava a
No a vontade do Criador, no tocante manifestao de sua
justia. Essa pomba figura tambm o esprito companheiro dos
menores, que os circunda com seu crculo espiritual para defendlos do choque demonaco que os espritos perversos operam a cada
instante contra eles.
136 O nmero da arca 11.
A forma e as propores da arca do, por seu produto, um
nmero que indica que essa construo era a casa de confuso,
como podeis ver.
A arca tinha de comprimento
300
cvados.
de largura
50
380 = 11.
de altura
30
200
VI
Os SBIOS NOQUIDAS
139 Uma segunda posteridade de No restabelece o cerimonial.
Depois dessa instruo No emancipou todo o seu povo de seus
cuidados espirituais, a fim de que cada um fosse desfrutar
livremente suas virtudes, suas faculdades e sua potncia, em sua
destinao terrestre. Ele ficou com sua mulher no centro da terra,
como vos disse, e teve uma numerosa posteridade. Explicar-vos-ei,
no momento certo, o modelo da permanncia de No no centro da
terra. J vos instru suficientemente de como No fez o modelo do
Criador, o de sua justia pela construo da arca e o da regenerao
pela fora de sua invocao, que reconciliou toda a terra com o
Criador, bem como os menores preservados do castigo universal.
Falar-vos-ei agora da posteridade que No teve no lugar de sua
morada. Essa posteridade foi em nmero de dez filhos, a saber, sete
machos e trs fmeas. Foi sob essa posteridade que o culto do
Criador foi regenerado e se ofereceram holocaustos puros ao
Eterno, sem outro interesse alm de sua glria e a santificao dos
menores. Cada ura dos sete filhos machos de No recebeu do
Criador um dom especfico. Um tinha o dom da profecia, um outro
o dom da interpretao, e assim por diante. A Escritura fala
amplamente dos diferentes dons que o Criador colocou em
determinados homens, emanados dele para a manifestao de sua
glria. Foi atravs desses diferentes dons que os filhos de No
regeneraram os diversos cultos de que necessitavam para a sua
misso espiritual e temporal. Foi essa segunda posteridade que
restabeleceu os diferentes cerimoniais
201
Ado.
No surpreendente que No tenha tido essa segunda
posteridade, que ele chamou de homens-Deus da terra, posto que
ele prprio fizera o modelo do Criador. No espantoso tambm
que essa posteridade tenha operado apenas obras puramente
espirituais e no materiais temporais, uma vez que ela no tomou
nenhuma parte na diviso da terra. Sei que a Escritura no fala
dessa segunda posteridade, mas no podemos ignorar que No nos
tenha retraado o modelo de Ado em sua primeira prevaricao e
nas de sua posteridade primeira e segunda, Caim e Seth. Tambm
no podemos duvidar de que No nos tenha repetido o modelo de
Ado em sua reconciliao e na reproduo de uma posteridade
espiritual, como vos farei ver. Ado, tendo se tornado impuro
diante do Criador por sua incorporao material, no podia ter
seno uma posteridade de matria, condenada, de gerao em
gerao, a operar um culto misto de espiritual e material. No
repete a mesma coisa em sua primeira posteridade de trs filhos
machos, que ele teve antes de sua eleio e da manifestao da
justia. Embora esses trs filhos no tivessem cometido nenhuma
abominao entre as posteridades prevaricadoras em que viveram,
foram todavia maculados pelos crimes que foram cometidos em
sua presena. Eles se purificaram pelo jejum, pela prece e pelos
sofrimentos que sentiram em sua alma e em seu corpo ante a viso
do castigo universal que se abateu sobre a terra. Essa
202
expiao era para nos ensinar que, por mais justo que o menor
possa ser diante do Criador, ainda assim necessrio que ele seja
purificado, pelo fogo espiritual, da mcula que contraiu por sua
estada numa forma de matria, ainda que ele tenha rejeitado todos
os ataques que o intelecto mau possa lhe ter feito; o que vereis com
mais detalhes quando vos falar da matria e das formas corporais.
Depois que obteve sua reconciliao, Ado teve uma posteridade
espiritual que recebeu o nome de posteridade de Deus. Do mesmo
modo, No, aps sua eleio espiritual, teve uma segunda
posteridade, destinada, como dissemos, a operar somente obras
puramente espirituais.
141 Os homens relapsos e sua punio, depois dos sbios
noquidas e hoje.
Esses sete filhos da segunda posteridade de No
compreenderam perfeitamente que o culto que eles deviam operar
era igual quele que o Criador esperava de seu primeiro homem.
Eles se tornaram, por seus trabalhos e pelos dons que receberam, as
sete colunas espirituais divinas que sustentariam o universo e o
preservariam dos flagelos de Deus, volvendo, pela justia de suas
obras, a misericrdia divina para os prevaricadores dos sculos
futuros. Esses sbios, todavia, no exerceram por muito tempo a
sua misso. Os homens que eles instruam entregaram-se a toda
sorte de paixes e cupidezes criminosas, a despeito das instrues e
dos exemplos que eles tinham diante dos olhos, o que obrigou os
sbios a deixar que eles cassem nas garras do demnio e sob o
flagelo da justia divina. Essa justia no se operou apenas sobre
os homens prevaricadores, mas inclusive sobre suas cidades e suas
casas, que foram destrudas pelos flagelos que o Criador mandou
lanar sobre elas por seus anjos exterminadores. Tal foi o destino
da cidade de Henoque, construda por Caim, das cidades do Egito,
de Sodoma, de Gomorra, de Jeric, de
203
imaginao divina que os fazia parecer tal qual eram. Depois que
esses sbios prepararam seus discpulos atravs de tais instrues,
eles se propuseram a admiti-los ao trabalho do culto espiritual.
Para esse efeito, fizeram-nos praticar as meditaes, as preces e o
cerimonial adequados para se prepararem para as diferentes
operaes que deviam fazer, e escolheram entre esses discpulos os
quatro sujeitos mais capazes, mais instrudos e que tinham o maior
desejo de chegar ao conhecimento perfeito das cincias divinas que
seus mestres professavam. Esses trs sbios mestres espirituais
colocaram cada um dos quatro sujeitos em seu crculo misterioso
de operaes e a os mantiveram pelo espao de tempo necessrio a
que cumprissem, sem excesso de precipitao, o trabalho espiritual
que lhes era indicado. O primeiro discpulo foi colocado no crculo
misterioso no nascer do sol, e a ficou pelo espao de 6 horas de
nosso dia ordinrio. O segundo tomou ento o lugar do primeiro, e
ali ficou pelo mesmo espao de tempo. O terceiro e o quarto
discpulos seguiram a mesma ordem dos dois primeiros, de modo
que as 4 operaes desses discpulos comearam no nascer do sol e
terminaram no outro nascer do sol. Foi dessa primeira operao
que comeou o primeiro clculo dos filhos de No chamados de
noechitas ou chineses, pois a nao dos chineses e dos japoneses
saiu diretamente da posteridade dos primeiros filhos de No, a
saber, Sem, Cam e Jaf, cada um dos quais habitou um ngulo
dessa regio da China de onde todos os povos da terra provieram, e
tambm, dos trs ltimos dos 7 machos que, com 3 fmeas,
formavam a segunda posteridade de No. J disse que a Escritura
no fala dessa segunda posteridade. O silncio da Escritura a esse
respeito no deve vos espantar: ela deixou para trs temas muito
interessantes para o homem de desejo. Talvez ela tenha alguma
razo legtima nisso, talvez os tradutores no acharam esses
216
226
VII
ABRAO
162 Modelo de Abro-Abrao.
Falar-vos-ei agora do modelo que Abrao fez neste universo.
Sabeis que o nome de Abro foi mudado para o de Abrao. O
primeiro nome significa um pai carnal terrestre, elevado acima dos
pais ordinrios de posteridades materiais terrestres; assim, nunca
houve entre os pais particulares temporais um homem mais
elevado em posteridade carnal do que Abro. Da a Escritura
cham-lo simplesmente de Abro, pai elevado, e no Abrao, pai
elevado em multido de posteridade em Deus, tal como deveria ser
operada por Ado em seu estado de glria, mas que, por sua
prevaricao, tornou-se pai elevado em posteridade material
terrestre. verdade que Abrao superou o defeito de Ado, posto
que de Abrao saiu verdadeiramente uma posteridade de Deus. Foi,
com efeito, na posteridade de Abrao que o Criador fez sua eleio
geral e particular; a primeira, para manifestar sua justia, e a outra,
para manifestar sua glria.
163 Ismael e Agar.
A Escritura d a Abrao tambm o nome de pai elevado em
multido de confuso. Essas trs diferentes explicaes provm
das trs primeiras posteridades de Abrao, que so Ismael, Isaac e
Jac. Ismael, que vos apresentei anteriormente como um modelo
de misericrdia divina, faz tambm aqui o modelo da operao
fsica de Ado para a reproduo de sua posteridade carnal,
operao que Abrao repete em comum acordo com
227
230
VIII
ISAAC
168 Sacrifcio de Isaac.
Isaac, tendo chegado idade de trinta anos e estando
perfeitamente instrudo das cincias espirituais divinas, participou
ao seu pai o desejo que ele tinha de operar o grande culto divino,
para a glria do Criador. Disse-lhe, segundo a instruo interior
que ele recebera do intelecto espiritual divino, que era chegado o
tempo de fazer uso de todas as cincias divinas de que ele fora
instrudo e de oferecer um sacrifcio ao Eterno. Abrao respondeulhe: "Seja feito, meu filho, segundo teu desejo e que o sacrifcio
que te propes a oferecer ao Criador sirva de expiao aos homens
da terra, para que eles sejam recolocados em graa, que voltem s
suas virtudes primeiras e que operem eficazmente o culto divino
para o qual foram criados". Abrao, tendo consentido ao desejo de
seu filho Isaac, partiu com ele, rumo ao levante do sol, e se
dirigiram ao monte de Moria. (Essa palavra se divide em duas
partes: a primeira, Mor, significa destruio das formas corporais
aparentes, e a segunda, ia, significa viso do Criador.) Eles
levaram consigo dois servos e um asno. Deixaram longe da
montanha os dois servos, para nos figurar o distanciamento e o
abandono que essas duas naes, a de Ismael e a de Israel, fariam
no futuro do culto divino, tal como vimos acontecer depois. Abrao
e Isaac mantiveram consigo o asno, para nos mostrar a ignorncia
em que ficariam um dia essas mesmas duas naes e que, em
prejuzo delas, a luz seria transportada para o meio das trevas e dos
povos gentios. Foi isso que o Cristo nos representou
231
puro e santo, que foi chamado, como j disse, de Isaac (este nome
significa riso ou regozijo em Deus). Abrao fez igualmente o
modelo do Criador ao pretender imolar seu prprio filho, e este
filho, como dissemos, era o verdadeiro modelo daquele que o
Criador enviaria terra para operar o verdadeiro sacrifcio. Eis o
segundo modelo que Abrao e Isaac fazem neste universo.
236
IX
JAC
173 Jac, modelo dos espritos maus, e Esa, modelo do menor.
O terceiro modelo encontra-se na posteridade de Isaac. Sabeis
que ele teve dois filhos gmeos, um chamado Jac e o outro, Esa.
Jac era o mais velho em concepo, Esa era o segundo. Esses
dois homens, provindos de um pai to justo, estavam destinados a
fazer um modelo essencial e muito instrutivo para todos os homens
da terra. No entrarei nos detalhes da usurpao que Jac fez sobre
seu irmo Esa; a Escritura faz muita meno a isto, visto que deu
a Jac o nome de suplantador, e o fato ainda mais fcil de
entender proporo que o vemos ser operado diariamente diante
de nossos olhos entre os homens, que nada mais fazem seno
buscar suplantar uns aos outros. Digo-vos que Abrao fez o
modelo do pai divino e Isaac, o do filho da Divindade. Do mesmo
modo, esses dois filhos de Isaac fazem os modelos da primeira e da
segunda emanao espiritual. A primeira emanao espiritual feita
pelo Criador a dos espritos que prevaricaram. Jac, embora
nascido em segundo lugar, foi o primeiro a ser concebido por
Isaac. A segunda emanao, que foi feita aps a prevaricao dos
primeiros espritos, a do menor espiritual, a que chamamos
Reaux, ruivo ou Ado. Esa, embora tendo nascido primeiro, foi o
segundo a ser concebido por Isaac. Uma vez que os primeiros
espritos prevaricaram contra o Criador, o menor, ou o primeiro
homem, suplantou-os espiritualmente e, por isto, tornou-se o mais
velho deles.
237
senhor dos homens desta terra, sujeitei todos os seus irmos sua
dominao e o consolidei na posse das operaes espirituais
temporais e nas espirituais divinas. No resta mais nada em meu
poder para ti". Esa soltou um grande grito, verteu muitas lgrimas
e se contentou em lastimar amargamente. Nada mais respondeu ao
seu pai, que ele via estar prestes a ser chamado desta vida para a
outra pelo Criador. Mas Isaac, tocado pela triste situao de seu
filho, chamou-o para junto de si e lhe disse: "Esa, escuta
atentamente o que tenho a te dizer. A bno que me pedes est no
lodo da terra por causa de tua prevaricao". Em seguida,
abenoou-o dizendo: "A bno que verto sobre ti vem do Eterno,
assim como o orvalho do cu que se derrama sobre as plantas para
substanci-las vem do alto". Esa saiu muito mais satisfeito com
seu pai do que estava antes. So essas as coisas que eu tinha a vos
dizer relativamente ao modelo de Esa. Vede se a conduta de seu
pai para com ele no um verdadeiro modelo da imutabilidade do
Criador em seus decretos de Justia Divina para com os culpados,
tanto do sculo presente como dos sculos passados. Vede,
ademais, se a misericrdia que Isaac exerceu no fim de seus dias
sobre seu filho Esa no representa perfeitamente a misericrdia
do pai divino para com sua criatura, quando ela recorre diretamente
a ele. Isso nos anuncia ainda a grande reconciliao futura, mas
falarei desta questo na sequncia de meu tratado, devendo vos
instruir neste momento do modelo de Jac.
177 Jac se extravia e luta contra o anjo.
Jac teve uma posteridade numerosa e, vendo-a prosperar
consideravelmente nas riquezas temporais, nela inspirou
facilmente a ambio dos bens da terra. Mas, por se entregarem a
esse afeto criminoso, eles esqueceram o culto divino, de modo que
no restou o mnimo trao dele na memria de Jac nem
240
seu irmo, seu pai, sua posteridade, e para consigo mesmo. Jac,
assustado e como que irritado com as assustadoras ameaas que o
anjo lhe fazia, lanou-se sobre ele e o combateu durante toda a
noite, at a aurora. Mas quando o combate terminou, o anjo
perguntou a Jac qual era o seu nome. Jac, em vez de dizer o seu
nome, pediu ao anjo que o abenoasse. O anjo tornou a perguntar a
Jac qual era o seu nome e Jac continuou dando a mesma
resposta. Finalmente, tendo o anjo perguntado a Jac o seu nome
pela ltima vez, este lhe respondeu que se chamava Jac. Depois
que o anjo recebeu o nome dele, disse-lhe: "Jac, suplantador
contra o Criador, abjurando o esprito do Senhor". Ao fim dessas
palavras, o esprito fez uma to forte atrao sobre a pessoa de Jac
que lhe queimou o tendo de Aquiles. "Chamas-te Jac. Pois bem,
no futuro, chamar-te-s Israel, ou forte contra o esprito do
Criador". E eles se separaram um do outro, ficando Jac todo
confuso por se achar assim marcado pelo esprito que ele havia
abjurado.
179 A regra da letra B.
Essa marca de Jac ficou em sua posteridade por um tempo
imemorial, uma prova da prevaricao de Israel. Desde essa poca,
foi proibido, por parte do Eterno, tanto no templo de Moiss como
no de Salomo, que qualquer pessoa marcada de nascimento com a
letra B fosse admitida ao culto divino, sob qualquer pretexto que
fosse. Essa lei, que foi dada sob as penas mais severas, foi
confirmada pelo Cristo, a fim de que todos aqueles que seriam e
que so hoje encarregados de fazer operar o culto divino em seu
templo espiritual observassem essa ordem com a maior exatido.
180 Nova ordenao de Jac e sua viso da escada.
Jac, transpassado de dor, lembrava em seu esprito todo o
horror de sua conduta, lembrou-se de que, quando projetara
242
por volta do fim do nono dia, ao sol poente, ele se preparou, como
antes, para realizar sua operao de reconciliao. Na metade da
noite do nono dia e j pendendo para o comeo do dcimo, Jac
recebeu a certeza de sua reconciliao perfeita, mas o fruto de sua
operao atuou to fortemente nele que ele no pde mais
continuar de p. Deitou ento sobre o lado esquerdo, com a cabea
apoiada numa pedra comum, e nesta posio considerou tudo o que
lhe provinha de seu trabalho espiritual divino. Viu sete espritos
que subiam e desciam sobre ele. No nmero desses espritos,
reconheceu aquele que o havia ferido e cujas ameaas o
amedrontaram to fortemente. Reconheceu tambm os quatro anjos
que vieram instrui-lo daquilo que lhe restava a fazer para entrar de
novo em plenitude de graa perante o Criador. Percebeu ainda a
glria do Criador, que era o lugar de onde saam e onde entravam
os 7 espritos. Foi ento que Jac se convenceu de sua
reconciliao divina. Assim, disse Jac: "Aqui o lugar de viso
perfeita, pois vi o Eterno face a face. Aqui o centro do universo e
da terra, o qual est diante do Criador, e aqui que marcarei o
lugar da casa que ser construda para o Criador". E, com efeito,
marcou-o com trs pedras colocadas triangularmente onde deveria
ser construdo o templo do Senhor, na montanha de Mor-ia, o que
foi executado por Salomo, Chiram e Hiram, rei de Tiro.
181 Culto e invocao operados por Jac.
O local que Jac marcou com trs pedras em tringulo figurava
a forma corporal da terra. Ele ficou no centro do tringulo, para
mostrar que o Criador havia colocado o homem Deus no centro do
universo, para comandar e governar todos os seres emanados e
criados. Fazia ver tambm que ali era o verdadeiro lugar onde o
Criador se comunicaria efetivamente e manifestaria sua glria ao
seu primeiro menor, enquanto ele
244
247
MOISS
184 Anunciao do modelo feito por Moiss no universo.
Falar-vos-ei agora do grande modelo que Moiss fez no
universo. Nele vereis a verdadeira correspondncia que ele tem
com todos os modelos passados, vereis o duplo modelo do Criador
e o de todos os espritos de que o Criador se serve para a
manifestao de sua glria e de sua justia. Aprendereis se
possvel duvidar da veracidade dos fatos espirituais que se
operaram desde o comeo do mundo, que se operaro at o fim dos
sculos e daqueles que se operaram desde a prevaricao dos
primeiros espritos at a do primeiro menor. Julgareis, enfim, se
digo a verdade ou se uso de subterfgios e sofismas a fim de
ludibriar a boa-f do homem de desejo. Isso no nem minha
inteno nem meu feitio. Tenho horror, desde minha infncia,
mentira e ao orgulho, eu os abjurei para fazer profisso somente da
verdade das coisas espirituais divinas e espirituais temporais.
Assim, de mim no deveis temer que eu vos fale a linguagem do
erro.
185 Que o Egito?
Comearei vos dando a interpretao da palavra Egito, onde
sabeis que Moiss nasceu. Essa palavra significa lugar de privao
divina, ou terra de maldio. Foi nela que os inimigos da vontade
divina foram precipitados com seus adeptos. As naes que
residem nessa regio e que cultivam sua terra segundo sua pura
vontade representam os primeiros espritos
248
Entretanto, uma vez que vosso decreto est feito, resta-me apenas
uma graa a vos pedir, a de que suspendais a execuo at que
faamos nesta criana, diante de vs, uma experincia com fogo".
Tendo o rei consentido nisso, a princesa mandou que trouxessem
diante dele , e na presena da ama-de-leite de Moiss, um grande
braseiro. Colocou-se esse braseiro sobre uma mesa, junto ao cetro e
coroa do rei. Em seguida, a princesa colocou a criana em cima
da mesa, como havia feito da outra vez. Assim que viu o fogo, o
jovem Moiss se precipitou para ele, sem nem olhar para o cetro ou
a coroa, e pegou com sua mo direita uma brasa que ele levou
boca, onde ele se apagou depois de lhe ter queimado uma parte da
lngua. Depois dessa experincia, a princesa, que o Criador
inspirara para ser a protetora temporal de Moiss, queixou-se
contra o relato temerrio do camareiro e disse ao rei: "Se o relato
que vos fizeram contra essa criana fosse verdadeiro e ela tivesse
agido pela inspirao do Deus de Israel, que mantendes em
cativeiro, essa inspirao teria se manifestado novamente neste
momento, porm vistes que ela no deu nenhuma ateno ao vosso
cetro nem vossa coroa e que preferiu o fogo, apesar de todo o mal
que ela podia sentir com ele, o que de fato ocorreu. Vedes,
portanto, a impostura de vosso camareiro, que quis vos seduzir
para vos incitar a fazer perecer esta criana. Por vossa glria e
vossa justia, que esse homem no fique impune".
189 Um modelo do advento do Cristo.
Imediatamente o rei baniu perpetuamente o seu camareiro da
terra do Egito e o obrigou a ir vagar por outras naes. A princesa
rendeu graas ao rei e ordenou toda sorte de cuidados em favor do
jovem Moiss. Foi desse acontecimento que veio a causa da
gagueira de Moiss e foi da que ele estabeleceu depois a
circunciso dos lbios. No pretendo entrar aqui no detalhamento
dos modelos feitos por todos os acontecimentos
254
assim porque esse homem tem os olhos fechados, uma vez que h
muitas pessoas que dormem com os olhos abertos e nem por isto
ficam mais seguras. Portanto, isso se d unicamente porque a alma
suspendeu a juno que ela faz ordinariamente de suas funes
espirituais com as funes corporais da forma, e o corpo fica ento
sob a conduo do agente corporal, que no pode ter conhecimento
do que vai lhe acontecer de funesto ou de desvantajoso se a alma
no lhe comunica isto. A mesma coisa acontece na contemplao
quando suficientemente forte para afetar vivamente a alma: o
corpo cai numa espcie de inao e no susceptvel de nenhuma
impresso, pela simples razo de que a alma vai inteira para o
objeto de sua contemplao espiritual. No se deve crer com isso
que a alma tenha se desligado do corpo. Ela fica separada dele
apenas em ao espiritual e no de fato. H provas dessa
insensibilidade corporal quando a alma est em contemplao nos
suplcios que foram exercidos sobre o corpo do Cristo e o de vrios
mrtires. O corpo do Cristo no sofreu nenhuma dor nos tormentos
que foram exercidos sobre ele. Se esse corpo efetuava alguns
movimentos, isto nada mais era do que um efeito da ao inata do
veculo oprimido contra sua lei natural. Aqueles que, a exemplo do
Cristo, expuseram-se a suplcios medonhos gozavam da mesma
graa que ele, relativamente sua misso que tendia apenas
glria do Criador. O Cristo estava em contemplao com o esprito
do Pai e os felizes mortais que o imitaram estavam em
contemplao com o esprito do Filho Divino. Eis o que nos faz
entender a suspenso da ao da alma e a privao, ou a
ignorncia, em que o corpo fica ento daquilo que se passa sua
volta. Voltemos a Moiss.
192 Moiss investido, Aaro e Ur seus auxiliares.
Enquanto estava em sua prosternao, ele recebeu do Criador as
quatro potncias divinas necessrias para ir operar contra as quatro
regies demonacas, cujos lderes manifestavam toda sua
258
Foi nesse momento que eles viram cair o man pela primeira vez.
Moiss os avisou de que o Criador, que lhes enviava aquele
alimento, confirmava para eles, atravs desse favor, sua graa e sua
reconciliao. Advertiu-os, porm, de que cada um deles podia
pegar uma poro de man para sua alimentao diria, mas que
no lhes era permitido reserv-lo para o dia seguinte e que, se
desobedecessem a essa lei, o man que tentassem guardar se
corromperia e estaria perdido para eles. Disse-lhes, ademais, que
todas as pores que eles viessem a pegar a mais do que lhes era
permitido seria deduzida das que pertenceriam a outros israelitas,
de modo que ningum podia pegar mais do que sua poro sem
que os prevaricadores prejudicassem no apenas a si mesmos, mas
tambm aos seus irmos; entretanto, para que toda a punio casse
particularmente sobre os culpados, estes seriam acometidos de
lepra e ficariam em jejum e penitncia durante sete dias. Foi fixado
tambm que, durante os sete dias de sua expiao, a poro de
man que lhes pertenceria seria distribuda queles de seus irmos
da mesma tribo que eles haviam privado por causa de sua avidez, a
fim de que essa tribo soubesse que havia entre eles prevaricadores
que o Eterno puniu segundo seu crime. Essas foram as primeiras
instrues que Israel recebeu aps a passagem do Mar Vermelho,
instrues que nos ensinam que o cuidado de nosso bem-estar, seja
temporal, seja espiritual, pertence antes potncia do Criador do
que nossa e a de toda nossa habilidade demonaca.
204 Moiss exorta o povo a render graas.
Aps essa instruo Moiss proibiu os israelitas de se lavarem
nas guas do Mar Vermelho ou de se servirem delas para qualquer
uso, porque estavam infectadas pelo sangue da abominao e por
ser em seus abismos que foi precipitado por uma eternidade a
iniquidade do Egito e de seus habitantes.
271
nenhum corpo sem que haja nele um veculo do fogo central sobre
o qual os habitantes desse eixo agem continuamente como sendo
provindos de si mesmos. Ora, sobre os veculos dos corpos de
nuvem que se opera a mais forte ao e reao, e isto porque
necessrio que todos os glbulos fiquem perfeitamente divididos a
fim de que esse corpo de nuvem, assim dissociado, possa se
espalhar melhor em toda a extenso do crculo que ele descreve
sobre a terra. dessa maneira, Israel, que se formam as nuvens de
onde provm o man ou a chuva que cai sobre o corpo geral
terrestre, mas no foi isso que aconteceu com a nuvem que vos
furtou das vistas de vossos inimigos. Essa famosa nuvem, que vos
serviu de muralha no deserto do Egito, era um corpo aparente
produzido pela ao de uma multido infinita de espritos puros e
simples, que estavam diante do esprito divino criador que saiu por
ordem do Eterno do crculo denrio. Esse esprito divino marchava
frente de Israel em uma coluna de fogo e a coluna de nuvem
seguia seu rastro com exatido, segundo as leis de ordem, de ao,
de reao e de atrao que o esprito divino operava sobre todos
esses espritos, conforme a vontade do Criador, em favor de Israel
e em prejuzo dos demnios. Essa nuvem, sendo formada pela
potncia dos espritos, sem o auxlio de nenhuma matria, era um
verdadeiro corpo de glria. Os agentes do eixo central no podiam
operar sobre essa nuvem espiritual como operam sobre as nuvens
grosseiras e materiais, e, embora essas espcies de corpo de glria
sejam ainda mais impenetrveis aos olhos corporais dos homens
ordinrios do que o so as nuvens elementares, essa nuvem
espiritual no privou Israel de usufruir a ao solar como fazem as
nuvens materiais; e, durante todo o tempo que o Criador
manifestou sua justia contra o Egito, Israel no foi colocado em
privao da luz temporal. Os egpcios, ao contrrio, foram
mergulhados em espessas trevas que os conduziram e os fizeram
precipitar nos
285
palavra de comando, que deve ser vista como sua ao, ele insinua
o intelecto mau em seus espritos adeptos, que depois o comunicam
aos menores, que o prncipe dos demnios procura
ininterruptamente seduzir e submeter s suas leis. Esses maus
espritos adeptos, embora inferiores, tm a mesma faculdade que o
prncipe dos demnios, porque so, como ele, seres pensantes e
isentos de toda forma material. Eles tm, por conseguinte, seu
intelecto particular, que emana imediatamente deles prprios,
assim como o intelecto geral mau emana do grande prncipe dos
demnios, seu lder. Vedes, portanto, atravs disso, que o prncipe
demonaco tem em sua autoridade o intelecto espiritual geral mau,
do mesmo modo que seus espritos adeptos possuem seu intelecto
mau particular. Aprendei, Israel, que esse instinto particular
envolve todo ser de corpo criado e todo ser menor to logo
emancipado do crculo da Divindade; ele que tenta, ataca e
combate os menores espirituais divinos e, na maioria das vezes, faz
com que sucumbam segundo seu desejo perverso, tal como vs
prprios podeis julgar por vosso ltimo acontecimento. Aprendei,
ademais, que, independentemente das armadilhas que os espritos
inferiores perversos estendem para os menores, estes no esto
menos expostos a elas do que s ciladas que lhes arma
continuamente o lder principal de toda a corte demonaca, de
modo que nunca podereis ficar em guarda de maneira excessiva
contra os perigos infinitos que vos cercam."
223 Grande discurso de Moiss (continuao): Potncia dos
espritos maiores espirituais bons.
Os espritos maiores espirituais bons tm igualmente as
faculdades do pensamento e da vontade que compem o intelecto
espiritual bom. Tm igualmente a faculdade de transmitir esse
intelecto aos agentes espirituais inferiores bons, que o comunicam
aos menores, mas, como esses espritos
292
355
XI
SAUL
211 Desde a eleio real de Saul, Israel foi privado de lder
espiritual.
Voltando ao que Moiss predisse a Israel, isto , que eles no
encontrariam mais lderes espirituais condutores to perfeitos
quanto aqueles que eles abandonaram, porm lderes condutores
temporais, mais materiais que espirituais, no h dvida de que isto
lhes tenha acontecido. De fato, quando esse povo deu sua
confiana a um mortal comum chamado Saul, que foi eleito rei dos
filhos de Israel pelos hebreus, bastante certo que esta eleio
convencional dos homens, no tendo sido feita pelo Criador ou por
seus enviados, era mais material que espiritual, como o prova tudo
o que aconteceu com esse povo sob a conduo de seu rei Saul. A
triste sina que teve o prprio Saul deve acabar de vos fazer
compreender a diferena que h entre a eleio divina e a eleio
convencional dos homens: esta perniciosa e a outra invencvel e
sem risco. Saul escolheu sua morada na tribo de Benjamim, a quem
ele dera toda sua confiana e o punha a par de tudo o que ele
operava em favor de Israel. No entanto, a preferncia que ele dava
a essa tribo sobre todas as outras no existiria se sua eleio tivesse
vindo do Criador e no dos homens, porque, neste caso, ele teria
aprendido do prprio esprito que o amado eleito do Altssimo no
tem nenhuma preferncia e considera igualmente todos os justos
espirituais, o que o teria impedido de fazer tamanha distino da
tribo de Benjamim, em detrimento de todas as outras, que ele a via
como seu nico apoio e como seu guia.
356
fosse praticado pela nao; de forma que, por tua conduta para com
esse povo, infringiste os decretos do Eterno, que no pode deixar
nenhum crime impune. Sabe, pois, por aquele que te fala por minha
boca, que, se no implorares a misericrdia do Eterno e obstinares
em querer acabar de destruir o restante dos infelizes gabaonitas
aliados aos filisteus, teu suplcio chocar os olhos de todas as
naes de nossa terra. Todos os filhos de Israel choraro tua sina e
a dor deles ser inacreditvel, por terem servido de instrumento
para o flagelo injusto com que atormentaste os novos convertidos.
Devo te informar ainda que, no mundo inteiro, nem adivinho nem
adivinha, ningum pode ler no passado seno pelo presente, e,
assim, tendo um conhecimento perfeito de um e de outro, no
difcil ao homem de Deus ler mais ou menos no futuro. Sabe,
ademais, senhor rei, que, se necessrio um trabalho para
conseguir ler em todas as operaes, aes, contra-aes,
vegetaes, revolues e outras coisas temporais e espirituais que
so executadas neste universo pelo esprito ou pelo homem, aquele
que consegue atingir este objetivo no pode, portanto, ser chamado
de adivinho ou adivinha, j que s consegue obter esses
conhecimentos depois de penosos esforos espirituais e corporais,
que fazem sentir quele que trabalha sobre as maravilhas do motor
do universo o sofrimento da alma, do corpo e do esprito. Portanto,
no acredites mais nesses pretensos adivinhos, adivinhas, magos,
magas, feiticeiros e feiticeiras, sobre cuja existncia o povo inculto
te iludiu. Reconhece que nenhum ser dessa espcie pode merecer
confiana, posto que o homem s pode ser instrudo em qualquer
conhecimento das operaes do universo passando por penosos e
formidveis trabalhos. A esse respeito, considera os trabalhos de
Moiss e os dos sete sbios de Israel; reflete sobre os frutos
prodigiosos que eles retiraram de suas operaes em favor de
Israel: eles combateram, venceram e exterminaram
361
Nota
O autor no foi adiante neste tratado, que deveria ser muito
mais longo; seria sobretudo em relao vinda do Cristo que ele
deveria ser mais importante, segundo o que ele prprio disse a
amigos seus.
ANEXO
Experincia para convencer da verdade do eixo fogo central, que inato em
ns, e que nenhum corpo elementar pode subsistir e operar sem o seu poderoso
concurso.
Coloca no cho uma vela benta acesa, entre o norte e o sul e entre o oeste e o
oriente, se possvel, ou, se no o for, no centro ou no oeste, conforme a posio do
cmodo onde fars, com todo sigilo, a portas e janelas fechadas, esta experincia,
noite, por ser o momento mais propcio para a realizao. Em seguida,
posiciona-te de p por cima da vela, a cabea curvada e os olhos postos fixamente
na luz, durante o intervalo de um minuto ou dois (o que chamamos de pegar
fogo). Aps essa operao, recua 3 ou 4 passos, e olha fixamente para a parede
tua frente, os olhos bem abertos, sem baix-los e sem olhar para a direita ou para a
esquerda. Ento, vers distintamente um globo de fogo, de cor prpura, mais ou
menos grande, que vir na tua direo e passar por cima de tua cabea. Continua
nessa posio at que a parede te apresente um crculo, no qual distinguirs
claramente o ar, a terra e a gua, isto , enxofre, mercrio e sal.
Isso deve convencer que esses quatro elementos so inatos em ns e no geral
e que no poderamos subsistir sem as suas essncias espirituosas.
Cuida para que a vela no seja colocada em nenhum tipo de castial, no
podendo o esprito suportar a matria, mas simplesmente em p sobre o assoalho
de madeira ou de cermica.
366
CONCORDNCIA
N.B.
1. A "Concordncia" comentada em "Da presente edio", IV, 3.
2. Os ttulos das trs colunas designam, respectivamente, as seguintes obras: "R.
E 1899" = edio publicada anonimamente por Ren Philipon, Paris,
Chacornac, 1899, com referncia s pginas; "R. A. 1995" = a presente
edio, com referncias aos captulos; "S. M. 1993" = fac-smile do autgrafo
de Louis-Claude de Saint-Martin, Le Tremblay, Diffusion Rosicrucienne,
1993, com referncias s pginas.
3. Em seguida numerao dos captulos de 1995 ou das pginas do fac-smile,
as letras "c", "m" e "f" significam, respectivamente, comeo, meio e fim, ou
seja, o primeiro, o segundo ou o terceiro tero do captulo ou da pgina; no
caso dos captulos, o clculo no leva em conta a numerao nem o ttulo. O
sinal / indica que a diviso cai no curso de uma linha. Quando a primeira
palavra de uma pgina de 1899 coincide com a primeira palavra de um
captulo de 1955, nenhuma das letras citadas completa a numerao do
captulo; este caso no se apresenta com o fac-smile.
367
NDICE
375
NDICE DE PESSOAS
-AAaro: 152, 156, 186, 190, 192, 193,
197, 202, 206, 212, 213, 221.
Aba: 55, 261.
Abac: 53.
Abarin: 150.
Abel: 55, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 67, 68,
72, 75, 76, 11, 78, 81, 82, 83, 89, 90,
91, 92, 95, 104, 108, 112, 137, 152,
163, 167, 169, 183, 208.
Abrao: 33, 92, 115, 121, 155, 161,
162, 163, 164, 166, 167, 168, 169, 170,
171, 172, 173, 181, 183, 185, 186, 187,
201, 214, 239, 244, 249, 261, 262, 268,
281.
Vide Abro.
Abro: 162. Vide Abrao.
Ado: 8, 9, 10, 12, 13, 14, 18, 22, 23,
24, 25, 26, 27, 29, 30, 31, 32, 33, 35,
37, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 50, 51, 52,
53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 61, 62, 61,
68, 69, 70, 71, 72, 75, 77, 78, 82, 84,
91, 95, 102, 103, 107, 108, 111, 112,
113, 116, 118, 119, 126, 127, 128, 132,
133, 137, 140, 144, 145, 148, 150, 152,
160, 162, 163, 164, 167, 169, 172, 173,
181, 183, 186, 192, 208, 209, 210, 214,
224, 227, 235, 239, 249, 257, 261, 266.
Agar: 121, 163, 164.
Amram: 186.
Anjos: 3, 22, 27, 141, 156, 180.
Arcanjos: 3, 156.
-BBelzateel:
sic
para
Bethzaleel.
Benjamin: 277, 278, 279, 280, 281, 283,
284. Beth: 259.
Bethzaleel: 149, 152, 251, 254, 255,
256, 257, 258, 259, 266, 267.
376
Principados
-NNabucodonosor: 88.
Nembrod: 159.
No: 33, 34, 41, 87, 89, 102, 108, 112,
113, 117, 121, 122, 127, 128, 130, 131,
133, 135, 137, 138, 139, 140, 141, 142,
143, 144, 145, 146, 148, 149, 150, 151,
152, 153, 154, 155, 156, 157, 159, 160,
161, 164, 172, 183, 187, 207, 210, 214,
264.
Noechitas: 151, 154, 156, 157, 160.
-QQuerubins: 3, 156.
-RReau(x) (sic Ado): 27, 55, 57, 68, 132,
173, 261.
Roboo: 271, 272.
378
NDICE DE LUGARES
-AAquilo: 153.
Ararat: 127, 133, 137.
Armnia: 127.
-MMagdala (sicRigdal):201.
Mahanaim (sic Mor-ia): 177.
Marte: 159, 186, 193, 202, 217, 225,
241.
Mercrio: 71, 73, 102, 110, 217, 225,
227, 230, 239, 241.
Mor-ia: 22, 168, 177, 180.
-BBabilnia: 159.
-CCana: 165, 200.
China: 154.
-EEgito: 141, 161, 185, 186, 188, 189,
190, 192, 193, 194, 95, 196, 197, 198,
199, 200, 201, 204, 206, 208, 209, 212,
214, 216, 219, 220, 222, 246, 269.
Enoque (cidade): (sic Henoque) 75, 76.
Roma: 156.
-S-
-G-
Golbo: 280.
Gomorra: 127, 141.
-HHaro: 177.
Henoque: (sic Enoque, cidade): 141.
-JJerico: 141.
Jerusalm: 141, 168.
Jezanias: 76, 78, 80.
Jpiter: 217, 225, 242.
-TTabor: 29.
Terra: 7, 9, 10, 23, 24, 25, 30, 33, 34,
35, 36, 39, 42, 43, 47, 53, 54, 55, 57,
62, 66, 70, 71, 73, 74, 75, 77, 84, 85,
86, 87, 91, 92, 93, 108, 109, 114, 115,
121, 122, 127, 128, 129, 130, 131, 132,
133, 134, 137, 138, 139, 140, 142, 143,
144, 149, 150, 153, 154, 155, 157.
NDICE DE TEMAS
das leis de a. e operao do menor
depois de sua prevaricao, 235; a.
eterna do ser duplamente poderoso,
248.
Ado: "A." = seo I; os filhos de A.,
sees I, II, III; A. opera sobre o
particular, 8; A. opera sobre o geral,
9; A. opera sobre o universal, 9; A.
homem-Deus da terra, 10; A.
criatura livre, 11; tentao de A, 12;
pecado de A., 13; xtase de A., 13;
quarta e criminosa operao de A.,
14; traio e punio de A., 20; A.
arrependido e reconciliado, 21; A.
usou mal o seu verbo de criao,
22; A. criou uma forma de matria,
23; invocao de A. para sua
reconciliao, 25; A., de pensante,
torna-se pensativo, 29; obra impura
de A., 30; posteridade de A.
pensativa e pensante, 31; figuras
aparentes do Cristo para a
reconciliao das duas posteridades
de A., 33; Moiss, modelo de A.,
43; a prevaricao de A. produziu
Huva, 44; verbo de criao de A.,
47; A. e seus filhos, 54; A., modelo
de Zacarias e Jos, 56; A. opera
com Caim e Abel, 67; poder de
vegetao corporal de A., 70; A.
expulso e Cristo encarnado, 91;
Seth igual ao A. primitivo, 103;
punies de A., de No e dos
animais, 127; as duas posteridades
de A. e de No, 140; segunda
posteridade de No igual ao A.
glorioso, 145; modelo de Abrao e
A., de Ismael e Caim, 164; Abrao,
Isaac e Jac, A., Abrao e Seth,
183; terra punida sob A., 210; Vide
381
391
21: 159.
24: 146,161.
27: 74.
28: 157.
30: 136,168.
40: 126-128, 133, 180, 187, 190, 199,
212.
45: 59.
48: 186.
49: 109,112,205.
50: 136,205.
55: 240.
61: 186.
63: 159.
64: 186.
66: 186.
70: 76, 88, 156.
79: 186.
82: 186.
100: 108.
130: 152.
141: 153.
300: 33, 136.
380: 136.
430: 185.
1000: 227.
4000: 112.
6000: 227.
7000: 156.
15000: 160.
20000: 160.
25000: 160.
1000000 (): 199.
1200000 (): 199.
Nuvem: n. camufla o xodo de Israel,
201; n. espirituais e n. materiais,
216.
-OObra: o. impura de Ado, 30. Oliveira:
modelo do ramo de o. de No, 137.
392
Ado, 70.
Pomba: p., figura do esprito,
particularmente
do
bom
companheiro, 135.
Portas: quatro p. do tabernculo, quatro
p. do corpo do homem, 258.
Posteridade: p. de Ado pensativa e
pensante, 31; figuras aparentes do
Cristo para a reconciliao das duas
p. de Ado, 33; p. de Seth
pervertida at Enoque, 106; uma
segunda p. de No restabelece o
cerimonial, 139; duas p. de No,
140; duas p. de Ado, 140;
calendrio da segunda p. de No,
144; segunda p. de No igual ao
Ado glorioso, 145; dons e
operaes dos quatro primeiros
filhos da segunda p. de No, 146;
dons dos trs ltimos filhos da
segunda p. de No, 148; operao
da segunda p. de No, 149; primeira
p. de No, inferior, 150; culto da
segunda p. de No, de Moiss e da
Igreja, 152; misso dos trs ltimos
filhos da segunda p. de No, 153;
apostolado vitorioso da mesma,
154; Isaac, segunda p. de Abrao,
em parte reconciliada, 167.
Posteridade de No: vide Noquidas,
Noechitas.
Pressente: Saul p. a pitonisa, 280.
Prevaricao: consequncias da p. dos
lderes espirituais divinos, 4; p. dos
primeiros espritos e sua punio, 5;
p. de Ado, p. de Moiss, 43; a p.
de Ado produz Huva, 44; p. de
Israel, 120; p. das tribos ismaelitas,
165; p. de Jac, 174; mudana
causada pela
394
-V-
398
NDICE ANALTICO
I - ADO
1. Antes do tempo, a imensidade divina .............................................................. 71
2. Deus, criador de tudo ........................................................................................ 71
3. Uma qutripla essncia divina, quatro classes de primeiros espritos
emanados .......................................................................................................... 72
4. Consequncias necessrias da prevaricao dos lderes espirituais divinos ... 73
5. Gnero da prevaricao dos primeiros espritos e sua punio .........................73
6. A criao material .............................................................................................74
7. Tripartio do universo .....................................................................................75
8. Ado opera sobre o particular ...........................................................................76
9. Ado opera sobre o geral e o universal .............................................................76
10. Ado, homem-Deus da terra .............................................................................76
11. Ado, criatura livre ..........................................................................................77
12. Tentao de Ado..............................................................................................77
13. Ado sucumbe tentao ..................................................................................78
14. Quarta e criminosa operao de Ado ...............................................................78
15. Origem do mal ..................................................................................................79
16. O homem e o demnio ......................................................................................80
17. Deus justo, sem mal possvel nele ..................................................................81
18. Explicao do crime do homem original .......................................................... 82
19. Justia, pois, ao Criador ................................................................................... 83
20. Traio e punio de Ado .............................................................................. 83
21. Ado arrependido e reconciliado...................................................................... 84
22. Ado, no paraso terrestre, fez mau uso de seu verbo de criao ..................... 85
23. A forma de matria criada por Ado torna-se sua prpria priso .................... 87
24. O homem abismado na terra............................................................................. 88
25. Invocao de Ado para sua reconciliao ....................................................... 89
26. Mudana do culto devido pelo homem ........................................................... 89
27. Pensamento e vontade ...................................................................................... 90
28. A comunicao do pensamento ou intelecto .................................................... 91
29. Ado, de pensante, torna-se pensativo ............................................................. 92
30. Deus forado a coroar a obra impura de Ado ................................................. 92
31. A posteridade de Ado pensativa e pensante.................................................... 93
32. Os homens de exceo ..................................................................................... 94
33. Figuras aparentes do Cristo para a reconciliao das duas posteridades
de Ado ............................................................................................................ 95
399
II - CAIM
51. Caim, nascido de uma paixo desordenada ..................................................... 113
52. Cani, irm digna de Caim ................................................................................114
53. Abac, irm digna de Caim e Cani .................................................................... 115
III - ABEL
54. Abel e trs outros filhos concebidos na pureza ................................................116
55. Abel, filho da paz, ou ser elevado acima de todo sentido espiritual ...............116
56. Como Ado e Eva, enfim, Elizabete e Zacarias, Maria e Jos ........................ 117
57. Culto rendido por Abel, modelo do Cristo ......................................................117
58. Rivalidade entre Abel e seus trs irmos mais velhos .................................... 118
59. Ado opera com Abel e Caim ........................................................................ 119
60. Modelo do duplo ternrio, no cerimonial precedente: o bem e o mal ............. 120
61. Caim, destitudo, opera diabolicamente contra Abel ...................................... 121
62. Assassinato de Abel por Caim ........................................................................ 122
63. Dois, nmero de confuso .............................................................................. 124
64. Dois, trs, quatro ............................................................................................ 124
65. Virtude dos nmeros .......................................................................................126
400
IV - ENOQUE
83. Enoque, modelo do esprito divino e de sua ao ........................................... 144
84. Exame do culto rendido por Enoque............................................................... 144
85. Revolta do sexto discpulo de Enoque ............................................................ 147
86. Enoque transportado ao cu ........................................................................... 148
87. No retomou a religio de Enoque ................................................................. 149
88. A permanncia do Messias e os 70 anos de servido...................................... 149
89. Os dez modelos do Messias ............................................................................ 150
90. Abominaes representadas pelo crime de Caim............................................ 150
91. A expulso de Ado e a encarnao do Cristo ................................................ 151
92. O sangue do Cristo prefigurado pelo de Abel e de Abrao ............................. 153
93. O sol eclipsado na morte do Cristo, como o ser no fim dos tempos.............. 153
94. O vu do Templo rasgado, modelo do destino dos hebreus ............................ 154
95. Seth, herdeiro de Abel .................................................................................... 156
96. Seth instrudo dos nmeros por Hely .............................................................. 156
97. Superioridade do nmero denrio, primeira potncia divina .......................... 157
98. Um, dois, trs, quatro e dez ............................................................................ 158
99. O septenrio emana do denrio, segunda potncia divina .............................. 159
100. O senrio tambm emana do denrio, terceira potncia divina ................... 160
401
V - NO
113. No, de nmero denrio ............................................................................... 174
114. Motivos do dilvio ........................................................................................ 174
115. Lies a serem tiradas do dilvio sobre o papel dos demnios ..................... 178
116. O Criador protege o homem decado e sua criao apenas uma imagem ... 178
117. Privao e cegueira dos homens do sculo.................................................... 180
118. Modelo, smbolo, profecia ............................................................................ 181
119. Abominaes no tempo do Cristo e depois de sua vinda ............................. 182
120. Israel, em especial, prevaricou ..................................................................... 184
121. Ismael prova a misericrdia divina ............................................................... 184
122. Modelo de No flutuando sobre as guas, como o Criador ........................... 185
123. As trs partes do corpo humano e as trs operaes da criao
universal ....................................................................................................... 187
124. A luz e as trevas ............................................................................................ 188
125. O anjo na sada da arca.................................................................................. 189
126. A arca misteriosa........................................................................................... 189
127. Castigos de Ado, castigos de No e dos animais ......................................... 190
128. Quarenta anos, quarenta dias......................................................................... 191
129. O dilvio marca o fim e o incio de toda criao........................................... 192
130. Discurso de No: sentido do dilvio ............................................................. 192
131. Continuao e final do discurso de No: a verdade e o verbo ....................... 194
402
132.A arca, modelo do crculo saturnrio onde repousam os justos ................... 194
133.O culto rendido por No reconcilia a terra .................................................. 195
134.O corvo lembra Caim e anuncia Cam .......................................................... 196
135.A pomba, figura do esprito e, particularmente, do esprito bom
companheiro ................................................................................................. 197
136.O nmero da arca 11 ................................................................................. 197
137.O arco-ris, o ramo de oliveira e a terra dividida em trs, tambm modelos 197
138.Instruo de No aos habitantes da arca: a emanao
e a criao .................................................................................................... 198
VI - Os SBIOS NOQUIDAS
139.Uma segunda posteridade de No restabelece o cerimonial ........................ 201
140.As duas posteridades de No e as duas posteridades de Ado ..................... 202
141.Os homens relapsos e sua punio, depois dos sbios noquidas e
hoje ............................................................................................................. 203
142.Flagelos das cidades, ontem e hoje .............................................................. 204
143.O calendrio observado pela segunda posteridade de No .......................... 205
144.Superioridade do culto rendido pela segunda posteridade de No ............... 206
145.A segunda posteridade de No igual ao Ado glorioso ................................ 207
146.Dons e operaes dos quatro primeiros filhos da segunda posteridade
de No .......................................................................................................... 207
147.Importncia da diviso espiritual dos tempos............................................... 209
148.Dons dos trs ltimos filhos da segunda posteridade de No ....................... 209
149.A operao dos quatro primeiros sbios, filhos de No, e a dos trs ltimos 210
150.Inferioridade da primeira posteridade de No .............................................. 211
151.Judeu, hebreu, israelita ................................................................................. 211
152.Culto dos segundos noquidas, culto de Moiss e culto da Igreja ................ 213
153.Misso dos trs ltimos filhos da segunda posteridade de No,
para toda aterra ............................................................................................. 214
154.O apostolado vitorioso dos trs ltimos filhos da segunda
posteridade de No ....................................................................................... 215
155.O clculo dirio e as quatro operaes dirias.............................................. 217
156.O septenrio aplicado e seu simbolismo mltiplo ........................................ 218
157.Os meses dos noechitas ou chineses ............................................................. 220
158.Clculo lunar e clculo solar ........................................................................ 221
159.Eleio entre os chineses e o reclculo do tempo das operaes .................. 221
403
VIII - ABRAO
162. Modelo de Abro-Abrao ............................................................................. 227
163. Ismael e Agar ................................................................................................ 227
164. Abrao e Ado, Ismael e Caim ..................................................................... 228
165. Prevaricao das tribos ismaelitas ................................................................. 229
166. A tipologia permanente .............................................................................. 229
167. Isaac, segunda posteridade de Abrao, parcialmente reconciliada ................ 229
VIII - ISAAC
168. Sacrifcio de Isaac ......................................................................................... 231
169. Sacrifcio de Isaac e sacrifcio de Abel ......................................................... 233
170. O modelo do monte Moria e as dez espcies de culto ................................... 233
171. Primeiro modelo de Abrao e Isaac: o auxlio aos tributrios ....................... 234
172. Segundo modelo de Abrao e Isaac: a aliana divina com os homens .......... 235
IX - JAC
173. Jac, modelo dos espritos maus, e Esa, modelo do menor ......................... 237
174. Prevaricao de Jac .................................................................................... 238
175. Falta, punio e arrependimento de Esa ...................................................... 238
176. Esa abenoado por Isaac e a grande reconciliao futura ........................... 239
177. Jac se extravia e luta contra o anjo .............................................................. 240
178. Arrependimento de Jac, que se torna Israel ................................................. 241
179. A regra da letra B .......................................................................................... 242
180. Nova ordenao de Jac e sua viso da escada ............................................. 242
181. Culto e invocao operados por Jac ............................................................ 244
182. A Santssima Trindade .................................................................................. 246
183. Abrao, Isaac e Jac; Ado, Abel e Seth ...................................................... 246
X - MOISS
184. Anunciao do modelo feito por Moiss no universo ................................... 248
185. Que o Egito?............................................................................................... 248
186. Nascimento e advento de Moiss .................................................................. 249
187. Moiss repete o modelo de No e dos patriarcas do passado e do
futuro ............................................................................................................ 251
404
XI - SAUL
277. Desde a eleio real de Saul, Israel privado de lder espiritual .....................356
278. O nome de Benjamim ...................................................................................357
279. Qual foi a prevaricao de Saul? ...................................................................357
280. Saul pressente a pitonisa ...............................................................................357
281. A pitonisa tenta dissuadir Saul ......................................................................359
282. Nova tentativa de Saul, nova advertncia da pitonisa .................................. 362
283. A pitonisa evoca Samuel para Saul .............................................................. 364
284. Saul, Benjamim e a pitonisa fazem o modelo de toda a histria passada e
predizem toda a histria futura ................................................................... 365
407
Misso Rosacruz
A Ordem Rosacruz, AMORC uma
Organizao Internacional de carter
mstico-filosfico, que tem por
MISSO despertar o potencial interior
do ser humano, auxiliando-o em
seu desenvolvimento, em esprito de
fraternidade, respeitando a liberdade
individual, dentro da Tradio e
da Cultura Rosacruz.
Imensidade divina
Imensidade
supraceleste
celeste
Imensidade
Forma terrestre
r
imensidade
terrestre
O QUADRO UNIVERSAL
DESENHO DE SAINT-MARTIN CORRIGIDO
Deus
Suprapotncia
Imensidade Divina
Prevaricao
Supraceleste
Celeste
Terrestre
O QUADRO UNIVERSAL
S E G U N D O UM MANUSCRITO D O F U N D O WILLERMOZ-L.A.
Na imensidade divina, a distribuio original dos espritos emanados, com a correspondncia
entre cada classe de espritos e o quaternrio* e a qutripla essncia divina; na imensidade
supraceleste, consecutiva prevaricao, bem como nas imensidades celestes e terrestres, o novo
regime dos espritos emanados e emancipados. Os nmeros que exprimem a composio do celeste
e do "terrestre" (a partir de Jpiter) esto ilustrados na figura desenhada por Saint-Martin, qual
se pode reportar.