Encontros de Estranhos

ENCONTROS
DE ESTRANHOS ALM
DO MAR OCEANO

Slvio Coelho dos Santos

Os povos indgenas que ocupavam o que hoje

o territrio brasileiro sofreram impactos terrveis
e crescentes com a chegada dos europeus.
A disseminao de doenas, a escravido e a
desorganizao social e econmica aniquilaram
muito rapidamente a maioria desses povos, que
receberam com curiosidade e amizade os
estranhos brancos que chegaram ao litoral
desta parte do Atlntico. O presente artigo
pretende documentar essa realidade dramtica,
dando particular relevo ao que aconteceu no que
hoje a regio Sul do Brasil, por intermdio de
um estudo sobre as relaes travadas entre os
xokleng e os descendentes de europeus a partir
do sculo XIX.

s povos indgenas ocupantes, no sculo XVI, do que hoje o territrio

brasileiro, sofreram impactos terrveis e crescentes com a chegada dos
europeus.1 A disseminao de doenas, a escravido e a desorganizao social e econmica aniquilaram muito rapidamente a maioria desses povos, que
receberam com curiosidade e amizade os estranhos brancos que chegaram
ao litoral desta parte do Atlntico.
O processo de dominao no foi uniforme e se estendeu pelos sculos
seguintes, chegando aos nossos dias. Tambm no foi diferente do que ocorreu em outras partes da Amrica. Contudo, no se pode deixar de enfatizar
que, para algumas populaes, foram os primeiros contatos com os brancos
que determinaram o seu fim. Nesse sentido, poder-se-ia dizer que no sculo
imediato chegada dos europeus Amrica ocorreu o maior genocdio da
histria humana. O atual territrio do Mxico, por exemplo, contava com
uma populao de 25 milhes de pessoas poca da conquista. Por volta de
1650, contabilizavam-se nesse pas cerca de 120 mil brancos, 130 mil
mestios e 1 milho e 270 mil indgenas sobreviventes (cf. Bartolom 1997: 25).
O imprio incaico, que atingia o Peru e partes dos atuais Chile, Bolvia e
Equador, tinha uma populao de cerca de 20 milhes de indgenas. Dez anos
aps a conquista de Pizarro (1532), cerca de 4 milhes haviam sido mortos
(Santos 1998: 37).
Como exemplo dessa realidade dramtica no Brasil, dou ateno particular ao que aconteceu no que hoje a regio Sul e, mais especificamente,
s relaes travadas entre os xokleng e os descendentes de europeus, a partir
do sculo XIX.
1 Com modificaes, partes deste trabalho foram apresentadas anteriormente em O Homem do Sul, Fronteira:
O Brasil Meridional, Rio de Janeiro, Alhumbramento, 1996, 253-275, e Os ndios Xokleng: Memria Visual, Florianpolis,
editora da UFSC/UNIVALI, 1997. A verso completa foi divulgada em 1999, durante programao realizada pela UFSC
e a FURB, com o ttulo Brasil: 500 Anos de Encontros e Desencontros.

Etnogrfica, Vol. VII (2), 2003, pp. 431-448

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O contexto histrico dos primeiros encontros

O Tratado de Tordesilhas, firmado entre Portugal e Espanha em 1494, garantiu para os portugueses o domnio de um quinto do Brasil que conhecemos
hoje. No sul, a linha de Tordesilhas passava na altura da cidade de Laguna
(no estado de Santa Catarina). Os espanhis contestavam esta referncia e
afirmavam que a Ilha de Santa Catarina e o litoral fronteiro lhes pertenciam.
Esta discusso prolongou-se pelos sculos seguintes, tempo em que muitas
sagas foram vividas para se chegar ao Sul de hoje.
A viagem de Cabral s ndias, em 1500, permitiu que Portugal tomasse
posse das terras do Brasil e, em seguida, promovesse expedies para garantir
o seu reconhecimento. As expedies de 1501 e 1503 percorreram boa parte
do litoral. Mas no se tem certeza at onde os navegadores chegaram ao sul.
Era uma poca no s de descobertas territoriais, mas de novas conquistas tecnolgicas, como a bssola, o sextante, a caravela, a plvora, a
imprensa, o papel. Muitas dessas inovaes chegaram aos europeus atravs
dos muulmanos e dos povos do Oriente. Ao domnio das correntes martimas e dos ventos, juntava-se o desejo de aventura, de conquista de riquezas e de expanso do catolicismo. Reis, navegadores, aventureiros, padres e
comerciantes aliaram-se nesse projeto de expanso da Europa.
Mas no foram os portugueses, ou os espanhis, que chegaram primeiro s terras do Sul do Brasil. A faanha foi realizada por Binot Paulmier
de Goneville, comandante do navio francs Espoir, que em 1504 chegou a ilha
de So Francisco, em Santa Catarina. A expedio de Goneville havia sido
financiada por comerciantes da Normandia e pretendia chegar s terras
austrais com o objetivo de estabelecer uma nova rota de comrcio.
As expedies ao litoral sul foram diversas. O espanhol Juan Dias
Sols, apoiado pela coroa espanhola, chegou ao rio da Prata em 1512.
O objetivo deste navegador era descobrir uma passagem para o Pacfico que
permitisse a Espanha dominar uma nova rota para as ndias. Em 1514, Dom
Nuno Manuel, navegador portugus, percorreu o Sul do Brasil, atingindo o
atual Uruguai. Sols voltou em 1515. Sua expedio fracassou, devido a um
encontro mal sucedido com os ndios na margem uruguaia do rio da Prata.
Alguns sobreviventes dessa aventura acabaram ficando na Ilha de Santa
Catarina em conseqncia do naufrgio de um dos navios. Estes foram os
primeiros habitantes europeus das terras do Sul. Em 1524, um desses
sobreviventes, Aleixo Garcia, auxiliado pelos ndios, chegou at a regio onde
se situa o Paraguai.
O navegador portugus Cristvo Jacques percorreu tambm o Atlntico Sul at o rio da Prata. Ferno de Magalhes descobriu o estreito que leva
seu nome, no extremo da Patagnia, ao realizar a primeira viagem de circunavegao da Terra (1519-1521). Muitos navegadores se aventuraram pelos
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mares do sul, ampliando o conhecimento sobre a costa e tentando o encontro

de riquezas. Alguns comearam a explorar o rio da Prata, ambicionando
chegar ao Peru. Outros seguiam rumo s ndias, atravs do Pacfico. O fato
que as embarcaes necessitavam de reparos e as tripulaes de vveres e
de descanso, aps os trs ou quatro meses de travessia do Atlntico. O recortado litoral dos atuais estados do Paran e Santa Catarina, com magnficas
enseadas, era estratgico. Por isso, no de se estranhar que navegadores de
diferentes bandeiras por aqui aportassem. Ou que muitos nufragos e desertores se deixassem ficar. Afinal, os indgenas habitantes do litoral sul, logo
denominados carij, eram afveis e receberam bem, pelo menos no incio,
os estranhos europeus.
poca da chegada dos portugueses, o Brasil possua uma populao
indgena calculada em 4 a 6 milhes de indivduos. Esta populao era dividida em diferentes povos, que tinham uma larga experincia em relao a
natureza. A presena desses contingentes no litoral sul do Brasil remontava
a cerca de cinco mil anos. Na regio dos rios Paran/Uruguai, esta ocupao
era mais antiga, chegando a oito mil anos. O litoral era domnio dos tupi-guarani. No interior, outros grupos tinham seus territrios tradicionais.
A catequese foi logo iniciada. Integrantes da Ordem dos Jesutas,
criada por Santo Incio de Loyola (1534), se dedicaram a converso do gentio.
Mas o ndio foi logo usado como escravo nos empreendimentos econmicos
que comearam a surgir. Pouco adiantou o Papa Paulo III, em 1537, ter reconhecido que os ndios eram homens e que deveriam ser convertidos e
respeitados.
A fundao de So Vicente, por Martim Afonso de Souza, em 1534, no
litoral de So Paulo, iniciou o processo de explorao das terras da colnia
e acelerou a submisso dos indgenas. No poucas vezes os padres protestaram, sem xito, ao rei contra a violncia que praticavam os conquistadores,
fossem portugueses ou espanhis.
No Sul, padres missionaram em aldeias localizadas nas imediaes de
Paranagu, So Francisco, Ilha de Santa Catarina e Laguna. Ao mesmo tempo,
incrementaram-se as expedies em busca de escravos ndios. A disseminao
de doenas, como a gripe, a varola, o sarampo, a tuberculose, tornou-se
comum. Entre Canania e Laguna, os carij desapareceram no primeiro
sculo da invaso europia.
O reconhecimento das terras entre o mar e a Serra Geral foi rpido.
Ocorreu, alm da preao de ndios, da explorao de madeiras e de produtos
agrcolas de domnio indgena, a busca de jazidas de ouro e de pedras
preciosas. De So Paulo, fundado em 1554, partiram para o interior grupos
de aventureiros em busca de riquezas e de escravos. Em direo ao sul-sudoeste, os rios Tiet, Paranapanema e Paran assumiram o papel de rotas
de penetrao.
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Muitos paulistas, que vinham ao sul capturar ndios para vend-los

como escravos nos mercados de So Vicente e Bahia, foram se fixando no
litoral. A unio das coroas espanhola e portuguesa, entre 1580 e 1640, aboliu
os limites fixados pelo Tratado de Tordesilhas. Os aventureiros puderam,
assim, explorar livremente o serto e, quase que por um paradoxo, asseguraram a formao do que atualmente o Sul do Brasil.
Os xokleng e a dramtica experincia vivida com os brancos
Durante sculos, os ndios xokleng dominaram as florestas que cobriam as
encostas das montanhas, os vales litorneos e as bordas do planalto no Sul
do Brasil. Eram nmades. Viviam da caa e da coleta. A mata atlntica e os
bosques de pinheiros (araucria) forneciam tudo o que necessitavam para
sobreviver. Caavam diferentes tipos de animais e aves, coletavam mel, frutos
e razes silvestres. E tinham o pinho como um dos principais recursos alimentares.
O territrio que ocupavam no tinha contornos bem definidos. As
rotas de perambulao eram freqentadas de acordo com o seu potencial em
suprir, atravs da caa e da coleta, as necessidades alimentares do grupo.
Mantinham uma disputa secular com os guarani e os kaingang para o controle desse territrio. Os guarani dominavam extensa parte do planalto, as
margens dos rios que integram as bacias do Paran/Paraguai e o litoral. Os
kaingang eram senhores das terras interiores do planalto. Todos pretendiam
o domnio dos fabulosos recursos proticos representados pelos bosques de
pinheiros e a fauna associada ao pinho. Dessa forma, os xokleng tinham nas
florestas que se localizavam entre o litoral e o planalto o seu territrio de
domnio e de refgio. Ao norte, chegavam at a altura de Paranagu; ao sul,
at as proximidades de Porto Alegre; ao noroeste, dominavam as florestas que
chegavam at o rio Iguau e os campos de Palmas.
Entre excurses de caa e coleta, a vida flua. Os homens fabricavam
arcos, flechas, lanas e diversos outros artefatos necessrios ao cotidiano. As
mulheres teciam com fibra de urtiga mantas que serviam de agasalho nas
noites de inverno; cuidavam das crianas; faziam pequenas panelas de barro
e cestos de taquara para a guarda de alimentos; limpavam animais e aves;
cuidavam do preparo da comida; colhiam, estocavam e maceravam o pinho
e com ele faziam um tipo de farinha; cozinhavam ou moqueavam peas de
carne dos animais e aves abatidos; preparavam bebidas fermentadas com mel
e xaxim. Quando o grupo se deslocava, as mulheres carregavam toda a tralha
domstica. As crianas iam sendo socializadas na vida cotidiana do grupo,
num processo crescente de aprendizado que lhes deveria garantir a sobrevivncia futura. O mundo dos xokleng no era um paraso como muitos
podem imaginar. Era um mundo de forte interdependncia com a natureza.
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Os sucessos alcanados eram conseqncia do esforo individual e coletivo,

e baseados nos saberes que diversas geraes haviam desenvolvido para
aproveitar aquele espao ecolgico que elegeram como o seu habitat. As
doenas eram raras. O frio do inverno e as chuvas eram enfrentados como
fatos da natureza. Os acampamentos no passavam da construo de simples
pra-ventos, aproveitando ramos de rvores que eram devidamente arqueados e cobertos de folhas de palmeira. Outras vezes, se o tempo era favorvel,
dormiam ao relento. O fogo, aceso toda a noite, a todos aquecia.
Os xokleng formavam um povo. Tinham lngua, cultura e territrio
que os diferenciavam dos outros povos indgenas, tais como os guarani e os
kaingang. Viviam separados em grupos, que quase sempre mantinham
disputas entre si. A famlia, o sexo, o nascimento de crianas, a vida em
grupo, a parceria nas atividades de caa e coleta, a diviso dos alimentos entre
todos, as festas, as disputas e a morte faziam parte do cotidiano. No tinham
uma autodenominao especfica. Se identificavam a si prprios como ns
e a todos os estranhos como os outros. O nome xokleng apenas uma
palavra de seu vocabulrio pela qual eles foram identificados na literatura
antropolgica. Regionalmente, continuam a ser os botocudos, em conseqncia do uso pelos homens de um enfeite labial, denominado tembet, ou
os bugres, termo pejorativo tambm dado pelos brancos.2
Darcy Ribeiro conta em seu livro Os ndios e a Civilizao (1977: 318-320)
que ouviu de Eduardo de Lima e Silva Hoerhan, responsvel pela contatao
dos xokleng no Alto Vale do Itaja, uma narrao mtica de como os ndios
haviam travado o primeiro contato com o homem branco. Durante uma
expedio de caa, alguns ndios observaram uma trilha diferente, na qual o
mato estava cortado de forma nova e estranha, frente prtica indgena de
simplesmente afastar ou torcer os ramos que dificultam a caminhada na
floresta. Curiosos, adiante se depararam com o tronco de uma rvore cortada
pelo mesmo processo. Seguiram pela picada acautelados, em direo a uma
praia. Ali, observaram rastros estranhos. Algumas pegadas se dirigiam para
o mar adentro, enquanto outras acompanhavam a linha da praia. Continuando a investigao, cada vez mais curiosos e sempre protegidos pela
vegetao da orla costeira, descobriram ao anoitecer um acampamento.
Discutiram sobre quem seriam os estranhos que de longe observavam. Depois
2

Alm de xokleng, botocudo e bugre, h na literatura as denominaes xokrn, aweikoma e kaingang para designar
este grupo indgena. Nenhuma dessas designaes tem fundamento numa autodenominao do grupo, foram termos
consagrados pelos brancos. Xokleng o termo pelo qual o grupo aparece sistematicamente na literatura antropolgica.
Botocudo um termo de designao ps-contato que aceito pelos ndios. Entretanto, hoje, alguns ndios procuram
outra autodesignao, preferindo o termo lacranon, que quer dizer povo ligeiro ou povo que conhece todos os
caminhos, conforme informaes fornecidas pelo professor Nambl Gakr ao antroplogo Flvio Wiick.
Lingisticamente, os xokleng filiam-se ao grupo kaingang e ao macrogrupo j. Destaco ainda que, por uma conveno
estabelecida pela Associao Brasileira de Antropologia, os termos indgenas so grafados somente no singular, como
por exemplo, os xokleng.

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de muitas interrogaes, decidiram atac-los para se apropriarem dos instrumentos cortantes, que permitiam enorme facilidade no corte de arbustos
e rvores. Durante a madrugada assaltaram a barraca improvisada e mataram
seus ocupantes. A seguir, puseram-se a examinar o que ali havia. Logo
descobriram um machado, alguns faces e umas tantas facas. Ao amanhecer,
ansiosos, examinaram detalhadamente os cadveres daqueles seres cabeludos
e barbados. Tiraram suas roupas com cuidado, para observar seus corpos
peludos. As botinas, responsveis pelos estranhos rastros, foram minuciosamente analisadas, bem como suas roupas. Colocaram alguns dos mortos de
p, apoiados em alguns paus, e de longe cogitaram sobre a possibilidade de
serem esses outros seres humanos verdadeiros. A certa altura do-se conta
de questes que no podiam responder. Separaram os instrumentos cortantes
e queimaram todo o resto. A seguir voltaram ao encontro do grupo principal,
carregados com os instrumentos de ferro e cheios de novidades. As demonstraes entusisticas do poder do machado e das facas a todos envolveu.
Muitas disputas logo ocorreram por sua posse. E no poucos comearam a
incursionar pelo litoral, pretendendo encontrar novos acampamentos daqueles seres estranhos, senhores de preciosos instrumentos cortantes.
Os artefatos de ferro chegaram assim aos xokleng, sem que de fato
houvesse contato direto entre eles e os novos homens que estavam chegando
ao seu territrio. Diligentes, os indgenas logo adaptaram os instrumentos de
ferro dos brancos s suas armas tradicionais. As pontas de flecha feitas com
madeira endurecida ao fogo, ou com lascas de pedra, foram em parte substitudas por pontas de ferro. A forma dessas pontas foi, entretanto, mantida.
Com as lanas ocorreu o mesmo. As enormes pontas de madeira foram substitudas por similares de ferro.
Foices e outros instrumentos dos brancos foram cuidadosamente
reelaborados para alcanarem a forma desejada. Um trabalho paciente para
quem no dominava as tcnicas de forja e do ferro batido. O resultado,
entretanto, era compensador. O ferro deu aos xokleng, muito tempo antes da
pacificao, uma nova superioridade, tanto para as atividades de caa como
para a guerra.
O ferro foi assim um atrativo para os ndios se aproximarem dos
brancos. Observ-los distncia, objetivando o encontro de oportunidade
para se apropriarem de suas ferramentas, passou a ser uma maneira de os
xokleng pesquisarem o cotidiano daqueles seres que para eles continuaram
sendo muito estranhos e, provavelmente, no humanos.
Proclamada a independncia (1822), o Brasil passou a favorecer a
imigrao de europeus. No Sul foram criadas diversas colnias oficiais.
Tambm foram feitas concesses para empresas privadas que assumiram o
compromisso de promover a localizao de imigrantes. No Rio Grande do
Sul, os primeiros imigrantes alemes chegaram em So Leopoldo (1824). Em
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Santa Catarina, a colonizao comeou em 1829, em So Pedro de Alcntara,

prximo a Florianpolis. No Paran, imigrantes comearam a ser localizados
no rio Negro, a partir de 1829.
Os governos provinciais e monrquico estavam interessados na ocupao das terras localizadas entre o litoral e o planalto. Os vales litorneos,
cobertos com exuberantes florestas, e as encostas do planalto at ento no
haviam sido explorados. Toda essa rea era considerada como desabitada,
embora h muito se soubesse da presena de indgenas ali. A idia de um
vazio demogrfico prevaleceu nas decises oficiais.
Toda essa rea, em que os imigrantes comearam a ser localizados, era
territrio tradicional dos xokleng. Esses ndios foram envolvidos simultaneamente pelas frentes de colonizao que se instalaram no Rio Grande, em
Santa Catarina e no Paran. Suas condies de sobrevivncia ficaram, assim,
ameaadas. Os imigrantes, por sua vez, enfrentaram diferentes problemas em
seu processo de adaptao. Em muitos casos, as terras eram inadequadas.
Muitas colnias no dispunham de infra-estrutura mnima que garantisse o
escoamento da produo. Ocorreram problemas de inadaptao ao clima,
devido ao calor e umidade, e ao domnio de novas formas de cultivo. No
poucos fracassaram. Outros abandonaram as colnias, indo para os centros
urbanos em busca de melhores condies de trabalho.
Intensificando-se a colonizao em Santa Catarina, com a instalao
das colnias Blumenau (1850) e Joinville (1851), a cada dia mais terras eram
tomadas aos xokleng. A partir de 1870, comearam a chegar italianos.
Diversas colnias foram abertas tambm no sul do estado, como Urussanga
e Nova Veneza. A floresta dava lugar s cidades, s estradas, s propriedades de colonos, com seus pastos e roas. No poucos foram os empreendimentos madeireiros. Os estoques de caa e outros recursos alimentcios
que a floresta proporcionava, como o palmito e o pinho, foram logo
disputados pelos recm-chegados. falta de como prover suas necessidades
alimentares, os indgenas passaram a assaltar as propriedades dos colonos.
Ou a atac-los em seus locais de trabalho e de trnsito. Neste contexto, a
violncia se exacerba. A terra estava sendo usurpada ao ndio pela fora.
Os governos tinham seus interesses. As companhias de colonizao tambm. fcil compreender, portanto, que em muitos casos tanto o ndio como
o colono foram vtimas.
O territrio tradicional dos xokleng foi, portanto, objeto de um plano
de ocupao sistemtico e irreversvel. Os governos e as companhias de
colonizao estavam em acordo, inclusive, quanto convenincia de se
minimizar a presena indgena. Diziam que os ndios viviam no distante
serto e que esporadicamente faziam incurses s florestas e vales litorneos.
Para os colonos, a existncia de ndios nas terras que estavam adquirindo era
mais do que uma surpresa. Era um fator de risco, de insegurana. O cenrio
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para a ocorrncia de acontecimentos trgicos, em particular para os ndios,

estava montado.
As notcias sobre a presena dos xokleng nas reas que estavam
sendo cogitadas para o estabelecimento de imigrantes eram do conhecimento tanto dos governos monrquico e provincial como dos interessados
nos negcios da colonizao. Em 1808, logo aps a chegada de D. Joo VI
ao Brasil, foi emitida uma carta rgia determinando que se fizesse guerra
aos ndios que faziam incurses nas cercanias de Lages. Em seguida, em
1814, em Caldas da Imperatriz, nas cercanias de Florianpolis, aconteceu
um ataque dos ndios aos milicianos do rei que guardavam aquelas termas.
O fato foi devidamente registrado numa placa de bronze colocada no local.
Depois, em 1836, registrou-se um ataque nas proximidades de Cambori.
Outras notcias sobre conflitos com ndios aparecem, nessa poca, esparsas
em toda a regio Sul.
Visando dar segurana aos colonos que chegavam, o governo provincial criou uma companhia de pedestres (Lei n. 28, de 25/4/1836). A iniciativa governamental, entretanto, pouco adiantou. Os indgenas dominavam
um extenso territrio. Os encontros com os brancos eram ocasionais e no
havia como uma pequena tropa para assegurar tranqilidade no serto. Em
verdade, o territrio indgena estava sendo invadido e os ndios reagiam
presena dos imigrantes. O estabelecimento de critrios que assegurassem aos
ndios os espaos territoriais que necessitavam para sobreviver no interessava, evidentemente, aos governos e aos mandatrios dos negcios da
colonizao.
Logo aps a instalao da colnia Blumenau, aconteceu um episdio
singular e que bem exemplifica como eram difceis as possibilidades de
entendimento entre os ndios e os recm-chegados. Operrios que terminavam a casa do dr. Blumenau, onde hoje o bairro da Velha, no dia 28 de
dezembro de 1852, foram surpreendidos com a presena de alguns ndios
nas imediaes da residncia. Certamente, logo pegaram suas armas e
gritaram, em alemo, para que os ndios se afastassem. Como tal no
aconteceu, pois os ndios nada entendiam da lngua dos brancos e estavam
muito curiosos e entretidos com as plantaes, equipamentos e instalaes
no entorno da casa, os trabalhadores em seguida deram alguns tiros para
assust-los. Como resultado do susto, no dia seguinte um ndio foi
encontrado desfalecido em conseqncia de ferimento bala. Logo depois,
este ndio morreu.
Este episdio foi objeto de cartas enviadas ao dr. Blumenau, que neste
momento se encontrava na Alemanha, com o registro de que algumas flechas
foram encontradas nas cercanias e de que a perseguio aos bugres foi
interrompida por j ser noite. Informava-se tambm que o ndio morto era
robusto, tinha aproximadamente 20 anos e usava, no lbio inferior um
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pedao de madeira, caracterstico da tribo dos botocudos.3 Denota-se deste

episdio que os imigrantes sabiam da existncia dos ndios e que a sua
segurana era dada pelo uso continuado de armas de fogo, em particular
espingardas.
Na medida em que o nmero de colnias foi aumentando, a reao
indgena vai sendo noticiada com maior intensidade. Alguns colonos foram
atacados e uns poucos mortos. Em contrapartida, aumenta a violncia contra os ndios. Os colonos reclamam continuamente da falta de segurana nas
colnias e, em certas situaes, ameaam abandonar seus lotes. Em 1856, o
presidente da provncia, dr. Joo Jos Coutinho, em sua falla assemblia
dizia que a nica maneira realmente eficaz seria obrigar estes assassinos e
filhos de brbaros a deixarem a floresta, localizando-os em lugares dos quais
no pudessem fugir.4 Ainda neste ano, o dr. Blumenau reclamava que a
Companhia de Pedestres, poca com 70 homens, estava mal equipada.
A tropa acabou sendo dissolvida em 1879 por falta de verbas para mant-la.
Os governos do imprio e da provncia tambm tentaram estimular os
trabalhos de catequese dos ndios. Em 1868, os padres capuchinhos Virglio
Amplar e Estevam de Vicenza foram comissionados para iniciar trabalhos de
catequese em Lages e Itaja. Em 1885, o Ministrio da Agricultura encarregou
o frei Luiz de Cimitile, antigo missionrio de aldeamentos indgenas no
Paran, para se estabelecer em Santa Catarina. O frei recebeu alguns recursos
financeiros concedidos pelo ministrio, mas no teve xito em sua misso. As
tentativas de catequese, entretanto, continuaram.
Simultaneamente, outros esforos foram feitos para aldear os ndios.
Grupos de batedores do mato foram organizados em diversas colnias. Em
Blumenau, Frederico Deeke, que chefiava uma dessas turmas, foi credenciado
pelo dr. Blumenau para procurar e contratar um intrprete que facilitasse o
contato com os ndios. Este experimentado desbravador conseguiu contratar
tal auxiliar, porm contatos amistosos no conseguiu. Uma outra tentativa de
aldeamento foi feita em Papanduva pelo sertanista Joaquim Francisco Lopes,
em 1877. Pelo que se sabe, nenhum ndio foi atrado.
As expedies de vingana ao interior do serto para revidar ataques
cometidos pelos indgenas eram conhecidas no Brasil desde os tempos
coloniais. As colnias e o governo provincial logo comearam a organizar e
remunerar grupos armados que adentravam na floresta com o intuito de
dizimar os ndios em seus acampamentos. A justificativa oficial era afugentar
os indgenas para longe dos lugares habitados (falla do presidente da
3 Essa carta ao doutor Blumenau foi escrita pelo professor Ostermann (e reproduzida em Blumenau em Cadernos, IX
(9), 1970). O doutor Fritz Mller tambm enviou uma carta ao doutor Blumenau, comentando o episdio (cf. Santos
1973: 61-62).
4 Falla o mesmo que relatrio ou, atualmente, mensagem assemblia. Neste caso, trata-se da falla do doutor
Joo Jos Coutinho, de 1856, conforme Santos (1973: 65).

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provncia Joo Tom da Silva, citado em Santos 1973: 79). As palavras

bugreiro, caadores de ndios, tropas e montarias logo comeam a
aparecer nos documentos oficiais e no noticirio dos jornais.
Na falla assemblia de 1876, o presidente da provncia, Joo
Capistrano Bandeira de Mello Filho, informava:
Em alguns pontos da Provncia, como na Barra Velha, vila de Joinville, Costa
da Serra, Curitibanos e Colnia Militar Santa Tereza, houve diversas correrias
dos selvagens, algumas dellas seguidas de funestas conseqncias, sendo elles
enrgicamente repellidos, j pelos habitantes, a defenderem o lar das
violncias que o assaltavo, e j pelo acrto das medidas empregadas pelas
autoridades ().

Nessa mesma falla, em anexo, o chefe de polcia da provncia apresentava

seu relatrio, esclarecendo sobre os indgenas que na Barra Velha e Villa de
Joinville o aparecimento deles, em os mezes de Janeiro e Fevereiro, poz em
alarma os moradores desses districtos; saindo, porm, d'entre estes alguns
homens mateiros, embrenharo-se nas matas e afugentaram os selvagens
(citado em Santos 1973: 79).
Pouco antes, em 3/1/1874, o jornal Kolonie Zeitung, de Joinville, noticiava que havia partido no dia 28 de dezembro de So Bento a maior expedio aprovada pelo presidente da provncia para combater os bugres que
circulavam nas imediaes de Joinville e Blumenau. A expedio era formada
por 31 homens e era dirigida pelo vaqueano Joo dos Santos Reis.
E em 1880, o governo provincial relatava assemblia, com a maior
simplicidade, que para afugentar [os ndios] tomei as medidas de costume:
recorri aos battedores de matto (citado em Santos 1973: 80-81).
O noticirio telegrfico do Jornal do Comrcio (Florianpolis), do ano de
1883, d-nos vrios exemplos referentes autorizao de despesas pelo
governo para o extermnio indgena. Em 22 de fevereiro, Ao Exmo. Sr.
Coronel Vice-Presidente da Provncia, n. 39, solicitando, em vista do ofcio
do delegado de Tubaro, que S. Excia. dignou-se enviar a esta chefia (...)
autorizao para que seja despendida a quantia de 200$000 rs com o servio
de afugentar os indgenas daquela paragem (...). Dia 23 do mesmo ms,
ainda dirigido ao vice-presidente, com o n. 41, prope esta chefia a S. Excia.
se digne autorizar o dispndio de 300$000 rs (...) no pagamento de vaqueiros
que batam as matas e afugentem os selvcolas. No dia 24, outro telegrama
dirigido ao delegado de S. Francisco autoriza despesas com batedores de
mato para garantir a populao dos assaltos dos selvagens no Jaragu
(citado em Santos 1973: 84-85). E a lista prossegue, dando-nos idia da chacina
que ocorria no serto.
Em 5 de junho de 1904, o Jornal Novidades (Itaja) comenta matria
publicada no Blumenau Zeitung sob o ttulo Como se Civiliza no Sculo
Vinte. Neste texto, o jornal de Blumenau denuncia as atrocidades cometidas
440

Encontros de Estranhos

pela turma incumbida pelo governo para afugentar os ndios (cf. Santos
1973: 84-85).
As tropas de bugreiros compunham-se, em regra, com 8 a 15 homens.
A maioria deles era aparentada entre si. Atuavam sob o comando de um lder.
A quase totalidade dos integrantes desses grupos eram caboclos, que
tinham grande conhecimento sobre a vida no serto. Atacavam os ndios em
seus acampamentos, de surpresa. Para as vtimas, havia poucas possibilidades de fuga.
O mais conhecido bugreiro em Santa Catarina foi Martinho Marcelino
de Jesus, ou Martinho bugreiro. Nascido por volta de 1876, em Bom Retiro,
trabalhou em Taquaras na fazenda do major Generoso de Oliveira. Depois do
casamento, morou com os sogros na serra da Boa Vista. A seguir, mudou-se
para o lugar Caet, no municpio de Alfredo Wagner, voltando depois a morar
em Bom Retiro, no distrito de Catura. Dedicava-se criao e ao comrcio de
gado. Foi nessa condio de criador, isto , pequeno fazendeiro, que comeou
a atender pedidos de particulares e do governo para afugentar os ndios.
Volta e meia estava em Florianpolis, prestando contas ao governo. No incio
do sculo, comandou diversas expedies no vale do Itaja. Em algumas de suas
estadas em Blumenau foi fotografado com sua turma e suas vtimas.
Para dar segurana aos colonos que se fixavam em Ituporanga e
Barraco, foi nomeado gerente da Cia. Colonizadora Santa Catarina, por seu
diretor, coronel Carlos Poeta. Entre 1923 e 1928, Martinho esteve a servio do
agrimensor de terras Carlos Miguel Koerich, que fazia seu trabalho nas
regies de Barraco, Anitpolis, Esteves Junior, Angelina e Brusque. Participou contra a revoluo constitucionalista de 1932, oportunidade em que,
estando aquartelado em Itarar, deu um depoimento dizendo que em Santa
Catarina tinha liquidado muitos bugres (cf. Santos 1973: 89-91).
Segundo um depoimento que obtive do bugreiro Ireno Pinheiro, em
1972, na localidade de Santa Rosa de Lima, afugentavam-se os ndios
pela boca da arma. O assalto se dava ao amanhecer. Primeiro, disparava-se
uns tiros. Depois passava-se o resto no fio do faco. O corpo que nem
bananeira, corta macio. Cortavam-se as orelhas. Cada par tinha preo. s
vezes, para mostrar, a gente trazia algumas mulheres e crianas. Tinha que
matar todos. Se no, algum sobrevivente fazia vingana. Quando foram
acabando, o governo deixou de pagar a gente. A tropa j no tinha como
manter as despesas. As companhias de colonizao e os colonos pagavam
menos. As tropas foram terminando. Ficaram s uns poucos homens, que iam
em dois ou trs pro mato, caando e matando esses ndios extraviados.
Getlio Vargas j era governo quando eu fiz uma batida. Usei Winchester. Os
ndios tavam acampados num groto. Gastei 24 tiros. Meu companheiro, no
sei. Eu atirava bem (citado em Santos 1979).5
5

Os dados apresentados referem-se a uma entrevista que realizei com um bugreiro em Santa Rosa de Lima (SC).

441

Slvio Coelho dos Santos

No sul do estado, Natal Coral, Maneco ngelo e um tal Verssimo, entre

outros, tornaram-se famosos como lderes das batidas e pela violncia com
que assaltavam os acampamentos dos ndios.
Bugreiro ou, mais explicitamente, o caador de ndios, foi assim uma
profisso criada e necessria ao capitalismo em expanso nesta parte da
Amrica.
A violncia que acontecia no interior do serto repercutiu na imprensa,
nas reas urbanas e, tambm, no exterior. Um longo debate ocorreu. Muitos
eram de opinio que os ndios eram um obstculo ao progresso do pas e que
deveriam ser, simplesmente, eliminados. Esses, em verdade, assumiam
publicamente uma prtica do que vinha acontecendo de maneira s vezes
camuflada, outras vezes aberta, desde os tempos da colnia. Isto , o genocdio indgena. Outros, mais generosos, defendiam o fim da carnificina, da
violncia. Esses humanistas justificavam sua posio dizendo que os indgenas eram seres humanos e como tais tinham o direito vida e ao convvio
com a civilizao.
Em Santa Catarina, este debate se acentuou no incio deste sculo
quando foi fundada em Florianpolis, no ano de 1906, a Liga Patritica para
a Catechese dos Selvcolas. A liga era conseqncia do esforo do ento major-engenheiro Pedro Maria Trompowsky Taulois, positivista e maom, para
dar fim violncia contra os ndios, tendo o apoio de um pequeno grupo de
polticos, humanistas e intelectuais. Gustavo Richard, ento governador, foi
escolhido seu presidente de honra.
A liga se envolveu forte no debate que acontecia na imprensa, opondo-se s investidas que o jornal Der Urwaldsbote, editado em Blumenau, fazia
contra os ndios.
Ainda em 1906, Taulois convidou o naturalista e etngrafo tcheco
Albert Vojtech Fric6 para assumir a pacificao dos xokleng. Fric fazia a sua
terceira viagem Amrica do Sul e conhecia a violncia que era cometida
contra os ndios, pelos governos e companhias de colonizao. Era tambm
um humanista. Sua chegada em Florianpolis e, depois, em Itaja, Blumenau,
Curitibanos e Palmas foi devidamente noticiada. O jornal Der Urwaldesbote
publicou diversos artigos criticando os objetivos de Fric e da liga, bem
demonstrando o cenrio de insegurana que dominava os colonos.
Fric resumia seu projeto numa aproximao pacfica com os xokleng,
com o apoio de ndios kaingang; na reserva de uma rea suficiente para os
indgenas terem condies de sobrevivncia; na punio das caadas e
negcios de escravos feitos pelos bugreiros; na devoluo das crianas
capturadas aos seus pais; e na prtica da compreenso e da crena no
progresso humano. Fric, entretanto, acabou regressando Europa sem ter
^

Deve-se pronunciar Fritch, de acordo com Stauffer (1960: 169).

442

Encontros de Estranhos

colocado em prtica seu plano, pois havia sido descredenciado de sua condio de representante do Museu Real Etnogrfico de Berlim, e perdeu seu
vnculo com o Museu Etnogrfico de Hamburgo. Tudo indica que isto aconteceu por presses exercidas pelas companhias de colonizao alems, que
atuavam em Santa Catarina.
Foi no cenrio do XVI Congresso Internacional de Americanistas,
realizado em Viena, em 1908, que Fric reapareceu. Apresentou um extenso
trabalho sobre as iniqidades que se praticavam contra os indgenas no sul
do Brasil, em nome da colonizao e do progresso. Denunciou que a
colonizao se processava sobre os cadveres de centenas de ndios, mortos
sem compaixo pelos bugreiros, atendendo os interesses de companhias de
colonizao, de comerciantes de terras e do governo. E finalizou, solicitando
que o congresso (...) protestasse contra stes atos de barbrie para que fsse
tirada esta mancha da histria da moderna conquista europia na Amrica do
Sul e dado um fim, para sempre, a esta caada humana (citado em Stauffer
1960: 169-172).
As denncias de Fric repercutiram na imprensa europia. No Brasil,
a questo tornou-se motivo de amplo debate, quando o professor Hermann
von Ihering, diretor do Museu Paulista, tentou refutar as declaraes do
etngrafo tcheco. Ihering disse na ocasio, referindo-se aos kaingang de So
Paulo, que os ndios no representam um elemento de trabalho e progresso
e props o seu extermnio (cf. Stauffer 1960: 177, Santos 1973: 116-120).
O nacionalismo embrionrio da Velha Repblica, inspirado no positivismo, recolocava a questo indgena como responsabilidade do estado.
A discusso se espalhou pelo pas e o governo da repblica acabou criando,
em 1910, o Servio de Proteo aos ndios (SPI). Os ideais de Fric, de Taulois
e da liga, afinal, prevaleceram.
Logo aps ter sido criado o SPI, o general Cndido Mariano da Silva
Rondon designou o tenente Jos Vieira da Rosa para atuar como inspetor em
Santa Catarina. A idia era estabelecer a paz no serto, eliminando-se as aes
violentas dos bugreiros. Aos ndios pretendia-se demonstrar que havia inteno do governo em estabelecer um contato amistoso. As dificuldades a vencer
eram muitas e logo o novo servio comeou a receber inmeras crticas. Os
ndios prosseguiam em seus ataques s propriedades dos brancos, em busca
de alimentos e ferramentas. As aes deflagradas por Vieira da Rosa mostraram-se insuficientes para conter os indgenas e evitar as presses exercidas
pelas colnias. As representaes diplomticas da Itlia e Alemanha exigiam
que o governo brasileiro garantisse a segurana dos imigrantes. A direo do
SPI resolveu ento dar mais ateno regio Sul, instalando postos de
atrao em diferentes pontos do vale do Itaja e na regio do rio Negro
(Porto Unio), onde os ndios haviam atacado os operrios que construam
a estrada de ferro So Paulo-Rio Grande e ameaavam imigrantes que esta^

443

Slvio Coelho dos Santos

vam sendo instalados ao longo da linha frrea. A equipe de sertanistas foi

ampliada e o prprio vice-diretor do rgo, Manoel Miranda, se deslocou
para Ibirama para incentivar os trabalhos e obter das autoridades locais o
apoio e a compreenso necessrios ao xito dos sertanistas.
Nas vizinhanas do rio Negro, poca sob jurisdio do Paran, em
1912, Fioravante Esperana, sertanista do SPI, logrou a aproximao com um
subgrupo xokleng. Poucas semanas depois, entretanto, devido presena no
posto de atrao de um grupo de fazendeiros que costumava perseguir os
ndios, ocorreu uma tragdia. Os ndios, desconfiados, cercaram os visitantes
e a equipe do sertanista e os massacraram. Fioravante Esperana tentou,
inutilmente, demover os ndios de seu intento, morrendo sem fazer uso de
suas armas. Depois, os indgenas fugiram para a mata e s voltaram a aceitar
o convvio com outro grupo do SPI em 1918.
No Alto Vale do Itaja os trabalhos de atrao prosseguiram. Em 1914,
uma pequena equipe de funcionrios do SPI, liderados pelo jovem Eduardo
de Lima e Silva Hoerhan, conseguiu finalmente estabelecer o contato pacfico
com os xokleng. Hoerhan mantinha postos de atrao nos rios Plate e
Krauel, afluentes do Herclio. Alguns ndios kaingang e experimentados
mateiros colaboravam nas tarefas de atrao. Presentes eram colocados em
diferentes pontos nas trilhas nas quais a presena indgena era detectada. No
entorno dos postos, roas foram feitas visando oferecer alimentos para os
ndios. Nas torres de vigia, gramofones tocavam diferentes msicas. Intentava-se demonstrar aos ndios que os ocupantes daqueles postos estavam
dispostos a um relacionamento pacfico.
Finalmente, em 22 de setembro, Hoerhan, num ato de coragem, atravessou nu e desarmado o espao de uma clareira s margens do Plate e
confraternizou com os ndios. A pacificao estava em marcha, na verso
dos brancos. Para os xokleng, entretanto, eles que estavam conseguindo
amansar Hoerhan e seus companheiros. Isto era a razo das contnuas
exigncias que faziam aos servidores do SPI.
As aes do SPI no foram estendidas para outras regies do estado.
No Sul, os bugreiros continuaram dizimando os integrantes de um terceiro
subgrupo xokleng. Desse subgrupo, h notcias de que uns poucos sobreviventes arredios ao convvio chegaram at os anos 70, refugiados nas
encostas da Serra Geral e na Serra do Tabuleiro.
Em Ibirama, apesar de todos os cuidados de Hoerhan, os xokleng
comearam a vivenciar a trgica experincia do convvio com os brancos.
Estabelecido o contato pacfico com os ndios, era necessrio criar as
condies para garantir a sua sobrevivncia. Isto no aconteceu. Em verdade,
o SPI tinha adquirido experincia de como efetivar a atrao. Sabia que a
reserva de terras era fundamental, bem como o estabelecimento de um clima
de confiana e de apoio para atender os indgenas em suas necessidades mais
444

Encontros de Estranhos

imediatas. Mas dificuldades de toda ordem dificultaram a compreenso do

complexo quadro que se iniciava quando um grupo indgena estabelecia o
convvio com representantes da sociedade nacional. Os ideais positivistas
de Rondon e de seus companheiros logo se revelaram insuficientes para
atender a realidade crua que emergia do contato. No existiam conhecimentos cientficos, especialmente nas reas de antropologia e biologia, para
orientar sobre o que fazer. Hoje, tambm relativamente fcil compreender
que o SPI havia surgido para atender os interesses da sociedade nacional e
no dos indgenas (cf., por exemplo, Lima 1995). poca dos acontecimentos que estamos tratando, porm, esta compreenso era quase impossvel.
De incio, Hoerhan tentou atender os indgenas em suas necessidades
mais imediatas. Preocupado com a segurana dos ndios, tratou de mant-los
prximos ao posto de atrao. Para tanto, precisava aliment-los. A aquisio
de gado, entretanto, dependia de verbas e essas eram escassas. Para manter
os indgenas no local em que ocorreu a atrao, na confluncia dos rios Plate
e Herclio, foi necessrio iniciar uma longa discusso com o governo do
estado e com a Cia. Colonizadora Hansetica, que havia adquirido tal rea
de terras do estado.
Paralelamente, a gripe, o sarampo, a coqueluche, a pneumonia, as
doenas venreas, etc., comearam a fazer suas vtimas entre os indgenas.
Alm da falta de recursos para a aquisio de medicamentos, no havia corpo
mdico disponvel para socorrer os ndios. Hoerhan teve que assumir tambm
a condio de prtico nessa rea. A alimentao dos ndios passou a ser
garantida por produtos agrcolas. Isto, certamente, teve graves implicaes
na sua resistncia s doenas endmicas que atingiam o grupo. As incurses
na floresta para a prtica da caa, to a gosto dos ndios, foi desestimulada
para no deix-los merc de alguma violncia praticada pelos brancos que
viviam no entorno da reserva. Os rituais de furao do lbio inferior dos
jovens para a insero do tembet, de tatuagem das pernas das meninas e de
cremao dos mortos foram proibidos por Hoerhan para evitar as aglomeraes que facilitavam a disseminao das doenas endmicas. A desmotivao de vida e o desespero pela perda dos parentes tambm afetaram
profundamente os sobreviventes.
Em pouco tempo, a maioria dos indgenas havia morrido. Hoerhan
tinha contatado, em 1914, aproximadamente 400 ndios. Em 1932, quando o
antroplogo Jules Henry comeou extenso trabalho de pesquisa entre os
xokleng, s havia 106 ndios (cf. Santos 1973: 181, Henry 1941).
Isto desesperou a tal ponto o pacificador que, certa ocasio, disse: se
pudesse prever que iria v-los morrer to miseravelmente, os teria deixado
na mata, onde ao menos morriam mais felizes e defendendo-se de armas na
mo contra os bugreiros que os assaltavam (cf. Ribeiro 1977: 316).
445

Slvio Coelho dos Santos

A miscigenao entre os xokleng com os ndios kaingang e com os

brancos tambm aconteceu. Disto resultaram inumerveis hierarquizaes
internas, contribuindo, em momentos de tenso, para a exacerbao do
faccionalismo que caracteriza os povos j, entre eles os xokleng.
Tudo isto deve ser compreendido como um processo de mudana. Os
xokleng foram levados a passar da condio de caadores e coletores
nmades para a situao de povo sedentrio confinado numa reserva. As
mudanas da vida cotidiana que vivenciaram no foram pequenas: da dieta
alimentar s roupas, s ferramentas, aos medicamentos industrializados, ao
aprendizado de uma nova lngua, s presses religiosas, etc. Sofreram ainda
a perda de sua autonomia, de sua liberdade de ir e vir, sujeitando-se tutela
do SPI. Mas, por outro lado, revelaram-se bastante capazes para manter o
grupo enquanto uma unidade tnica diferenciada. Para tanto, reelaboraram
continuamente diferentes aspectos de sua cultura tradicional, ao mesmo
tempo que desenvolveram estratgias para continuar a enfrentar os brancos
enquanto ndios, enquanto xokleng.
Em 1967, o governo militar resolveu extinguir o Servio de Proteo
aos ndios. Uma srie de escndalos recentes, envolvendo entre outros
a utilizao do patrimnio indgena e o uso do ndio como mo-de-obra
escrava, orientou a deciso do poder militar. Pretendia-se, com essa iniciativa,
minimizar a repercusso que tais acontecimentos estavam tendo no exterior.
Em substituio ao SPI, o governo criou a Fundao Nacional do ndio
(Funai). A este rgo foram acometidas todas as atribuies de defesa e
tutela das populaes indgenas no pas, visando a sua integrao comunidade nacional.
Algumas mudanas paliativas logo foram feitas. Funcionrios foram
demitidos. Outros foram contratados, sendo muitos desses militares da
reserva. Tambm as denominaes dos postos indgenas mudaram. Assim, o
Posto Indgena Duque de Caxias passou a se chamar Posto Indgena Ibirama
e, mais tarde, rea Indgena Ibirama.7
Funcionrios se sucederam na chefia do posto. Estradas foram abertas no interior da reserva, permitindo a circulao de veculos e pessoas.
A populao indgena intensificou assim seus contatos com a sociedade
regional.
A explorao dos recursos florestais disponveis na rea indgena foi
uma conseqncia imediata. Primeiro, os indgenas foram estimulados para
comercializar o palmito, atendendo as ofertas das empresas dedicadas
fabricao de conservas. Depois, gradativamente, as madeiras nobres
comearam a ser objeto de diferentes negociaes, na maioria das vezes nada
honestas. A prpria Funai patrocinou muitos contratos, pois entendia que a
7

Sobre o funcionamento do Posto Indgena Ibirama, cf. Santos (1970).

446

Encontros de Estranhos

rea indgena integrava o patrimnio da unio, cabendo a ela, Funai,

administr-la visando obteno de recursos para que o rgo pudesse dar
conta de sua misso.8
Concluses
A experincia de contato com os brancos foi altamente negativa para os
ndios. Populaes inteiras foram dizimadas, vtimas de doenas desconhecidas, do trabalho escravo, da desorganizao social e de guerras
intestinas. A dvida sobre a condio humana dos indgenas facilitou toda a
sorte de violncia e espoliao. Mas tambm aconteceram relaes amistosas,
motivadas pela curiosidade de parte a parte. Em alguns casos, certas prticas
da organizao social indgena, como o cunhadismo, facilitaram as alianas
com os brancos e incentivaram a miscigenao.
No Sul do Brasil, o processo de submisso dos xokleng foi tomado
como paradigmtico. Este processo, paradoxalmente, foi suficientemente
documentado, em particular no que se refere s aes de extermnio promovidas por bugreiros. Os poucos indgenas que sobreviveram experincia
de convvio com os brancos lutam, hoje, em busca de espaos sociais e
polticos que lhes garantam um mnimo de condies para assegurar sua
reproduo enquanto grupo diferenciado.
Conclui-se, pois, que para os povos indgenas a ocupao branca do
territrio que hoje forma o pas Brasil foi uma catstrofe. Catstrofe irreversvel, motivada por inovaes tecnolgicas e por aparatos ideolgicos que
deram aos brancos um falso sentimento de superioridade que, lamentavelmente, chega at aos dias do presente.
BIBLIOGRAFIA
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DF, Siglo XXI INI.
HENRY, Jules, 1941, Jungle People: a Kaingng Tribe of The Highlands of Brazil, Nova Iorque, J. J. Augustin
Publisher.
LIMA, Antonio Carlos Souza, 1995, Um Grande Cerco de Paz: Poder Tutelar; Indianidade e Formao do Estado
no Brasil, Petrpolis, Editora Vozes.
MLLER, Slvio, 1987, Opresso e Depredao, Blumenau, Editora da FURB.
RIBEIRO, Darcy, 1977, Os ndios e a Civilizao, Petrpolis, Editora Vozes, 2. edio.
SANTOS, Slvio Coelho dos, 1970, A Integrao do ndio na Sociedade Regional: a Funo dos Postos Indgenas
em Santa Catarina, Florianpolis, Imprensa Universitria/UFSC.
SANTOS, Slvio Coelho dos, 1973, ndios e Brancos no Sul do Brasil: a Dramtica Experincia dos Xokleng,
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SANTOS, Slvio Coelho dos, 1998, Nova Histria de Santa Catarina, Florianpolis, Terceiro Milnio,
4. edio.
STAUFFER, David Hall, 1959-1960, Origem e Fundao do Servio de Proteo aos ndios, Revista de
Histria, 37 e seguintes.
8

Sobre a explorao florestal na rea indgena, cf. Santos (1973) e Mller (1987).

447

Slvio Coelho dos Santos

Slvio Coelho dos Santos

Universidade Federal de Santa Catarina e CNPq, Brasil

silvio@cfh.ufsc.br

448

ENCOUNTERS OF STRANGERS BEYOUND

THE OCEAN SEA
Indigenous peoples who occupied what is now
Brazilian territory were terribly affected by the arrival
of Europeans. The diffusion of diseases, slavery and
economic and social desorganization fastly annihilated
the majority of these populations, who had welcomed
the white people arriving at the shores of the South
Atlantic with curiosity and friendship. The present
article seeks to document this dramatic reality, by
focussing on the relationship between the xokleng and
the European descendents in 19th Century Southern
Brazil.