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FTIMA, VERDAD OCULTA

 CESAR URIBARRI 2008

2 edicin: octubre 2008

(este libro se puede adquirir en la web: http://www.lulu.com)

Para aquellos que buscan la verdad

ms all de las primeras impresiones,
y para Mara,
que no slo lo ha alentado,
sino que lo ha hecho posible.

INDICE.
INTRODUCCIN. LOS SECRETOS DE FTIMA................... 9
1 PARTE. LA VERDAD OLVIDADA. ................................. 13
1.2.3.4.5.6.-

El olvido de ftima.. .............................................. 15

El comentario de las suspicacias........................... 23
Rescatando Ftima de las redes del olvido. .......... 37
Cuestin de hemeroteca. ...................................... 47
Daos colaterales... .............................................. 63
Y el secreto? Olvidado......................................... 91

2 PARTE. LO QUE NO HA SIDO DICHO. ...................... 117

1.2.3.4.5.6.7.-

La conjura............. ............................................. 119

Si no os converts, todos pereceris igualmente. 145
Los cruzados de la ruptura. ................................ 159
La cruzada fatimista............................................ 175
La cruzada del cuarto secreto. ......................... 223
La apostasa........... ............................................ 275
El escndalo. O de las verdades adulteradas...... 303

CONCLUSIN ................................................................ 319

INTRODUCCIN.

LOS SECRETOS DE FTIMA.

1 Redaccin hecha del primer y segundo secreto por sor Luca en

la cuarta memoria del 8 de diciembre de 1941, destinada al Obispo
de Leira-Ftima.
Tendr que hablar algo del secreto, y responder al primer
punto interrogativo.
Qu es el secreto? Me parece que lo puedo decir, pues ya
tengo licencia del Cielo. Los representantes de Dios en la
tierra me han autorizado a ello varias veces y en varias
cartas; juzgo que V. Excia. Rvma. conserva una de ellas, del
R. P. Jos Bernardo Gonalves, aquella en que me manda
escribir al Santo Padre. Uno de los puntos que me indica es la
revelacin del secreto. S, ya dije algo; pero, para no alargar
ms ese escrito que deba ser breve, me limit a lo
indispensable, dejando a Dios la oportunidad de un momento
ms favorable.
Pues bien; ya expuse en el segundo escrito, la duda que,
desde el 13 de junio al 13 de julio, me atorment; y cmo en
esta aparicin todo se desvaneci.
Ahora bien, el secreto consta de tres partes distintas, de las
cuales voy a revelar dos.
La primera fue, pues, la visin del infierno.
Nuestra Seora nos mostr un gran mar de fuego que pareca
estar debajo de la tierra. Sumergidos en ese fuego, los
demonios y las almas, como si fuesen brasas transparentes y
negras o bronceadas, con forma humana que fluctuaban en el
incendio, llevadas por las llamas que de ellas mismas salan,
juntamente con nubes de humo que caan hacia todos los
lados, parecidas al caer de las pavesas en los grandes
9

incendios, sin equilibrio ni peso, entre gritos de dolor y

gemidos de desesperacin que horrorizaba y haca
estremecer de pavor. Los demonios se distinguan por sus
formas horribles y asquerosas de animales espantosos y
desconocidos, pero transparentes y negros.
Esta visin fue durante un momento, y gracias a nuestra
Buena Madre del Cielo, que antes nos haba prevenido con la
promesa de llevarnos al Cielo! (en la primera aparicin). De
no haber sido as, creo que hubisemos muerto de susto y
pavor.
Inmediatamente levantamos los ojos hacia Nuestra Seora
que nos dijo con bondad y tristeza:
Visteis el infierno a donde van las almas de los pobres
pecadores; para salvarlas, Dios quiere establecer en el
mundo la devocin a mi Inmaculado Corazn. Si se hace lo
que os voy a decir, se salvarn muchas almas y tendrn paz.
La guerra pronto terminar. Pero si no dejaren de ofender a
Dios, en el pontificado de Po XI comenzar otra peor.
Cuando veis una noche iluminada por una luz desconocida,
sabed que es la gran seal que Dios os da de que va a
castigar al mundo por sus crmenes, por medio de la guerra,
del hambre y de las persecuciones a la Iglesia y al Santo
Padre. Para impedirla, vendr a pedir la consagracin de
Rusia a mi Inmaculado Corazn y la Comunin reparadora de
los Primeros Sbados. Si se atienden mis deseos, Rusia se
convertir y habr paz; si no, esparcir sus errores por el
mundo, promoviendo guerras y persecuciones a la Iglesia.
Los buenos sern martirizados y el Santo Padre tendr
mucho que sufrir; varias naciones sern aniquiladas. Por fin
mi Inmaculado Corazn triunfar. El Santo Padre me
consagrar a Rusia, que se convertir, y ser concedido al
mundo algn tiempo de paz. En Portugal se conservar
siempre la doctrina de la Fe, etc. Esto no se lo digis a nadie.
A Francisco, si podis decrselo. Cuando recis el Rosario,
diris, despus de cada misterio. Oh, Jess mo,
perdnanos, lbranos del fuego del infierno, lleva a todas las
almas al cielo, principalmente a las ms necesitadas!

10

2 Redaccin del tercer secreto, fechada en Tuy, el 3 de enero de

1944 y destinada al Obispo de Leira-Ftima.
Hecho pblico el 26 de junio de 2000 en el documento El mensaje de
Ftima realizado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
entonces presidida por el Cardenal Ratzinger, siendo Secretario de
dicha Congregacin Monseor Bertone.
J.M.J.
Tercera parte del secreto revelado el 13 de julio de 1917 en la
Cueva de Iria-Ftima.
Escribo en obediencia a Vos, Dios mo, que lo ordenis por
medio de Su Excelencia Reverendsima el Seor Obispo de
Leira y de la Santsima Madre vuestra y ma.
Despus de las dos partes que ya he expuesto, hemos visto
al lado izquierdo de Nuestra Seora un poco ms en lo alto a
un ngel con una espada de fuego en la mano izquierda;
centelleando emita llamas que pareca iban a incendiar el
mundo; pero se apagaban al contacto con el esplendor que
Nuestra Seora irradiaba con su mano derecha dirigida hacia
l; el ngel sealando la tierra con su mano derecha, dijo con
fuerte voz: Penitencia, Penitencia, Penitencia! Y vimos en
una inmensa luz qu es Dios: algo semejante a como se ven
las personas en un espejo cuando pasan ante l a un Obispo
vestido de Blanco hemos tenido el presentimiento de que
fuera el Santo Padre. Tambin a otros Obispos, sacerdotes,
religiosos y religiosas subir una montaa empinada, en cuya
cumbre haba una gran Cruz de maderos toscos como si
fueran de alcornoque con la corteza; el Santo Padre, antes de
llegar a ella, atraves una gran ciudad medio en ruinas y
medio tembloroso con paso vacilante, apesadumbrado de
dolor y pena, rezando por las almas de los cadveres que
encontraba por el camino; llegado a la cima del monte,
postrado de rodillas a los pies de la gran Cruz fue muerto por
un grupo de soldados que le dispararon varios tiros de arma
de fuego y flechas; y del mismo modo murieron unos tras
otros los Obispos sacerdotes, religiosos y religiosas y
diversas personas seglares, hombres y mujeres de diversas
11

clases y posiciones. Bajo los dos brazos de la Cruz haba dos

ngeles cada uno de ellos con una jarra de cristal en la mano,
en las cuales recogan la sangre de los Mrtires y regaban
con ella las almas que se acercaban a Dios.
Tuy-3-1-1944.

12

1 PARTE.

LA VERDAD OLVIDADA.

13

14

1.-

EL OLVIDO DE FTIMA.

El esperado contenido de uno de los secretos vaticanos ms

inquietantes vio la luz un 26 de junio del ao 2000. La Santa Sede por
fin haca pblica la tercera parte del secreto de Ftima que debi
haberse revelado en 1960 y que por decisin de los papas
precedentes permaneci bajo custodia en los archivos vaticanos ad
calendas graecas.
La opinin pblica esperaba ansiosa la consumacin de este evento
tras tantos aos de elucubraciones y especulaciones. Pocas veces un
secreto haba sido cercado tan intensamente por los estudiosos en
busca de pruebas indirectas o indiciarias sobre su posible contenido
como lo haba sido ste. Y curiosamente una vez publicado por la
Santa Sede pas algo sorprendente, el miedo a un contenido que se
intua apocalptico rpidamente se desvaneci. Para la Santa Sede el
secreto haca referencia a la lucha, a lo largo del siglo XX, de los
totalitarismos ateos de signo comunista contra la Iglesia catlica,
teniendo su culminacin en el intento de asesinato de Juan Pablo II
1
aquel 13 de mayo de 1981. La lectura oficial del tercer secreto de
Ftima favoreci la tranquila mirada al presente y al futuro propiciada
por una interpretacin, que en clave de pasado, de sucesos ya
ocurridos hizo del tercer secreto de Ftima la Congregacin para la
1

A lo largo de todo este libro se emplean las expresiones interpretacin

oficial, comentario oficial, opinin oficial... de modo mayesttico respecto
del comentario al tercer secreto emanado del Documento de 26 de junio de
2000, de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, titulado Documento sobre
el tercer secreto de Ftima. Sin embargo, en ningn momento se ha dicho por
la Santa Sede que esa sea la opinin oficial del Vaticano sobre el tercer
secreto. Siempre se ha tratado de una opinin, muy cualificada, eso s, pero
una mera opinin que no ha pretendido bajo ningn concepto en erigirse en la
opinin autntica del Papa. As lo ha reconocido de modo expreso el
Cardenal Bertone.
Si queremos jugar con esa expresin -esas expresiones- es para diferenciar
la opinin emanada de dicho documento de aquellas otras que se hicieron
fuera de l. Es por esto por lo que la expresin oficial va siempre
entrecomillada, porque nunca fue adjetivada as por el Vaticano.
15

Doctrina de la Fe (ex Santo Oficio), presidida entonces por el

Cardenal Ratzinger. ste entenda que el tercer secreto de Ftima
haca referencia a sucesos que en el ao 2000 haban de ser
considerados pertenecientes a la historia. No haba, por tanto, nada
ms que esperar. As lo reconoca el mismo Cardenal Ratzinger en el
Comentario teolgico que acompaaba al esperado texto del secreto:
Quien lee con atencin el texto del llamado tercer secreto
de Ftima, que tras largo tiempo, por voluntad del Santo
Padre, viene publicado aqu en su integridad, tal vez quedar
desilusionado o asombrado despus de todas las
especulaciones que se han hecho. No se revela ningn gran
misterio; no se ha corrido el velo del futuro.
De este modo el sorprendente tercer secreto que se haba hecho
2
pblico tras 40 aos de espera dej de ser sorprendente. Lo ms
llamativo ahora era que Ftima poda -deba?- ser considerada como
cosa del pasado. Los miedos a que aquel secreto, celosamente
guardado desde 1944, hiciera referencia a graves sucesos futuros
qued relegado oficialmente a una profeca del atentado contra Juan
Pablo II en la plaza de san Pedro de Roma.
Tras los dramticos y crueles acontecimientos del siglo XX,
uno de los ms cruciales en la historia del hombre, culminado
con el cruento atentado al dulce Cristo en la Tierra, se abre
as un velo sobre una realidad, que hace historia...
(introduccin al Documento vaticano sobre el tercer secreto
de Ftima).

Sor Lucia indic que deba ser publicado a la fecha anterior de entre o su
muerte o 1960. Cuando el cannigo Barthas pregunt el por qu de esa
fecha, la respuesta de sor Lucia fue rpida y concisa: porque as lo quiere la
Virgen. No obstante el Cardenal Bertone ha reiterado que en sus
conversaciones con sor Lucia, y preguntada a este respecto, responda la
vidente que la fecha de 1960 fue escogida por ella, no por la Virgen, -opinin
convergente con la del experto de Ftima por antonomasia, padre Joaqun
Mara Alonso-. Es indudable que existen fuentes contradictorias respecto al
porqu de esa fecha, y en ambos casos por personas cualificadas de las que
no hay motivos para dudar. A da de hoy el porqu de esa fecha es una
cuestin irresoluble.
16

Todo descansara ya en los umbrales del pasado. El velo del futuro no

sera desgarrado para dejar intuir lo que deparara a la humanidad del
tercer milenio. La interpretacin oficial haba disipado las aguas
borrascosas de la incertidumbre y del miedo y lo que se haba
presumido como un secreto que desvelara graves sucesos
concernientes al destino futuro del mundo, se convirti -debidamente
acompaado de su interpretacin oficial- en una agradable lluvia de
primavera. Se refiere a hechos del pasado, dir Monseor Bertone.
No haba nada que temer.
Los bienpensantes, la ortodoxia catlica del todo est bien se
apresur a rebatir sospechas. Los medios de comunicacin no muy
favorables a la causa catlica, crticos y frvolos con todo lo espiritual,
tampoco tuvieron reparo en ceder su espacio a las firmas de esos
bienpensantes catlicos de la ortodoxia. Dando voz a los sensatos,
los mismos medios enemigos de Roma, contribuyeron a propagar la
sensacin de que, sobre Ftima, todo estaba concluido. Estas
grandes empresas de la comunicacin (porque negarlo, casi todas en
3
poder de la masonera ) parecan de acuerdo en reducir Ftima a un
asunto del pasado. As, en torno a ese da dieron inicio a una breve
campaa en la que, o bien con artculos escritos desde el respeto y la
aceptacin de las apariciones marianas, o bien desde artculos
cargados de irona o descreimiento, fue comn la sensacin de que lo
nico e indiscutible sobre Ftima era el pensamiento cmodo (es
decir, sensato) de que no haba nada de lo que temer. Todo estaba
bien. El futuro perteneca al hombre. Dios no tena nada que decir.
No extra entonces que el hermano del entonces portavoz de la
Santa Sede, Rafael Navarro-Valls, comentara el suceso en las
pginas del diario El Mundo el mismo da 26 de junio de 2000:
Se dir que lo hecho pblico ahora es ya Historia. Que el
velo del futuro no ha sido descorrido... Conviene no olvidar
que, con el final de la guerra fra, los apocalipsis al uso no son
tanto el nuclear cuanto los catastrofismos milenaristas y
ecolgicos. Lo cual es consecuencia directa de una cierta
degradacin del propio concepto de religin, que tiende a ser
deformado por lo que Luigi Accattoli llama notas de registro
bajo. Es decir, tonos que la centran en aspectos marginales,
3

Vanse al respecto los estudios de Ricardo de la Cierva, Manuel Guerra,

Massimo Introvigne...
17

dotados de cierta espectacularidad y que se mueven en

zonas fronterizas con los cataclismos, la magia, el folclore o la
patologa. Aunque el apocalipsis retrocede, an queda la
fascinacin por l. Desvelando la totalidad de lo que los
pastorcillos de Ftima vieron y oyeron el 13 de mayo de 1917,
se evita que ese aludido retorno de lo religioso se convierta
en mercadillo de lucro de algunos especuladores.
Con un plumazo de displicente bonhoma, Navarro-Valls disipaba
cualquier duda. Toda crtica no era ms que mercadillo de
especulador de bajo registro. El suyo era el alto.
Pero esta postura, en su caso, era razonable. Al menos proceda de
un modo de entender la fe y la religin en coherencia con la vida
personal. La actuacin de Dios tena que pasar por los aros de la
normalidad. Lo extraordinario fue Ftima, lo ordinario su mensaje. No
poda haber nada ms. Todo perteneca al pasado, puesto que el
futuro es la misma normalidad de la vida.
Esta dificultad para entender la grandeza de Ftima y su actualidad
campaba a sus anchas, por tanto, en el seno de la Iglesia
conservadora. El mismo Juan Pablo II en 1990, ante una pregunta
de la periodista portuguesa Aura Miguel, respecto al secreto de
Ftima, dira algo que parece un desahogo personal frente a las
actitudes de fe cientificista que se respiraban dentro incluso de la
misma Iglesia en la que l confiaba:
Por otra parte, tambin los mayores especialistas en la
doctrina de la fe quedan muy satisfechos si ven que una
palabra o una promesa, pasados los aos, se cumple de
alguna manera.
Toda sospecha sobre lo publicado por la Santa Sede, sobre el hecho
de que pudiera haber algo ms por conocerse que se hubiera
silenciado, pareca fuera de lugar. Los sectores de la sospecha,
quedaban relegados a su debido lugar, el de las notas de registro
bajo. Y por otro lado los crticos con toda teora de la sospecha sobre
la opinin oficial, tanto de signo conservador como progresista,
hallaron, curiosamente, en la interpretacin oficial del tercer secreto
un punto de encuentro.

18

Tras publicar la Santa Sede el secreto y su comentario teolgico, el

sector fiel al magisterio (creyente en las apariciones marianas
aprobadas por la Iglesia, pero desde la mesura) pudo respirar
tranquilo: todo perteneca al pasado. Y de otra, los crticos a Roma,
los progresistas -en los que era manifiesto su odio y rechazo a todo
lo que fuera sobrenaturalidad o intervencin directa de Dios en el
mundo, como el mismo fenmeno de las apariciones marianasquedaron satisfechos con la interpretacin. No es que la aplaudieran,
pero como perteneca al pasado, facilitaba que no se hablara ms del
tema.
La consecuencia de estas posturas fue clara: el olvido de Ftima.
Lo que antes haba sido causa de apasionados estudios,
conversaciones, esperas inquietas y curiosidad en grado sumo, cedi
rpidamente su puesto al recuerdo borroso de estpidas inquietudes
de agoreros de desgracias, y al inters nulo por el mensaje de
Ftima, o si no nulo, por lo menos en su justo lugar: el de las
devociones personalsimas.
La inmediata consecuencia de estas posturas es que empez a calar
en la mayora de los creyentes un olvido de Ftima, y del olvido se
pas rpidamente al desconocimiento.
Sin gran valor estadstico, pero como claro ejemplo de esto son las
preguntas que a modo de encuesta de andar por casa cualquiera
puede ir haciendo respecto de Ftima, y en concreto sobre cul es el
contenido del tercer secreto. De estas observaciones tan poco
rigurosas (que duda cabe) y acotando el muestreo a catlicos
creyentes, de toda edad pero mayoritariamente universitarios, y
respecto a la pregunta de cul es el contenido del tercer secreto de
Ftima hecho pblico por la Santa Sede las respuestas suelen ser de
tres signos. La ms mayoritaria es desconocer su contenido casi
absolutamente, (como mucho algunos han respondido al menos que
hablaba del atentado sufrido por el papa Juan Pablo II). La siguiente
respuesta en orden porcentual, aunque significativamente menor, es
desconocer que hubiera un secreto pendiente de revelarse. Y por
ltimo, otra sorprendente respuesta (y recurdese que han sido
referidas por catlicos creyentes y universitarios) aunque mucho ms
minoritaria, es la de desconocer casi todo sobre Ftima, incluyendo
que hubiera secretos.

19

Prueba de este desconocimiento es el resumen que el mismo

Navarro-Valls hace de los secretos de Ftima en el artculo antes
mencionado:
Como es sabido, lo hecho pblico es la ltima parte de un
mensaje nico que slo las circunstancias han troceado. Del
mensaje nico se saba desde hace tiempo algunos
contenidos. El anuncio de la Segunda Guerra Mundial. La
muerte prematura de dos de los tres protagonistas (Jacinta y
Francisco), como as fue. En fin, el anuncio de posteriores
conflictos blicos debidos, en buena parte, a lo que en el
mensaje se enuncia como Rusia (hoy hablaramos de
imperialismo sovitico) y acompaados de la aniquilacin de
varias naciones (Estonia, Lituania, Letonia etctera). Tambin
se insinuaba el desplome del socialismo real.
Sorprende que un catedrtico de Derecho Cannico, hermano del
entonces portavoz de la Santa Sede, tenga semejante idea de los
secretos. Mezcla tantas cosas y olvida tantas otras, que cabra decir
que cualquier parecido con la realidad es pura coincidencia. Si se
comparan el contenido de los secretos (ms bien uno solo con tres
partes) con lo dicho por Navarro-Valls uno se sorprende que
tratndose de un artculo para la prensa no se haya informado mejor
antes de darlo a la imprenta. Frente al primer secreto -la visin del
Infierno-, Navarro-Valls habla de la Segunda Guerra Mundial. O bien
desconoca el contenido real de esa primara parte del secreto o tena
miedo de hablar de tema tan polticamente incorrecto, como es la
existencia del Infierno y de que no est, desgraciadamente, vaco.
Frente al segundo secreto -ms complejo de resumir, consistente en
la invitacin de la Virgen a la devocin a su Inmaculado Corazn (y la
promesa de su posterior triunfo), como remedio contra los males que
en caso contrario se produciran en el mundo y en la Iglesia (tales
como la venida de una segunda guerra mundial; Rusia elegida como
instrumento del mal, que esparcira sus errores por el mundo,
aniquilando naciones, haciendo sufrir a la Iglesia, al Papa y
martirizando a los buenos), Navarro-Valls mezcla su contenido a la
par que no tiene reparo en aadir extras tales como la inexistente
insinuacin del desplome del socialismo, as como la muerte
prematura de dos de los pastorcitos que nada tiene que ver con los
llamados tres secretos de Ftima. Y respecto del tercer secreto dado
que Navarro-Valls tiene el documento oficial delante, no hace sino

20

resumir (eso s, perfectamente) su contenido secundando la misma

lnea interpretativa de la Santa Sede, es decir, en clave de pasado:
La ltima parte de ese mensaje nico, adopta la forma de
una suerte de profeca simblica, que sintetiza la historia del
siglo XX en una sucesin de hechos superpuestos en el
tiempo. Como ms reseables: la contienda de las
ideocracias contra las creencias religiosas; el atentado contra
un obispo vestido de blanco, que Sor Luca identifica en el
texto con un Papa y que el Cardenal Sodano hace un mes y
medio identificaba con Juan Pablo II; el martirio de un nmero
indeterminado de personas. Este tercer secreto parece
preanunciar el siglo de los grandes totalitarismos -en especial,
el de los campos nazis de exterminio y el de los gulags
soviticos- con sus millones de mrtires cristianos y no
cristianos.
Si el hermano del entonces portavoz de la Santa Sede desconoca
hasta ese punto el contenido de Ftima, qu podemos esperar de la
gente de a pi! Ahora bien, an desde la escasa profundizacin en la
materia no siente impedimento en erigirse en portavoz del
pensamiento de alto registro y de la religiosidad no decadente.
Pero por desgracia esto no es ms que una muestra de lo que
empez a ocurrir en la misma Iglesia Catlica: el olvido de Ftima,
que devino en un cierto desprecio de Ftima.
Como sin darse cuenta los catlicos dejaron de sentir inters sobre el
tema en gran medida empujados por la misma interpretacin que en
clave de pasado se hizo de la tercera parte del secreto. Si algo
pertenece al pasado, qu inters puede tener para el futuro?
Postura, por otro lado, absolutamente lgica para la vida diaria.
Curiosamente, lo que pretendan los bienpensantes arrumbando toda
idea apocalptica se volvi en su contra. As, deca el mismo NavarroValls:
Por qu revelarlo ahora? Si estamos a opiniones
autorizadas, la razn estriba en que el mensaje de Ftima
haba sido indebidamente secuestrado por un sector que lo
centraba en un catastrofismo apocalptico de carcter
tremendista. Sobre ese texto indito se especulaba en clave
milenarista. Con lo cual quedaba en la penumbra el mensaje
21

pblico y manifiesto de Ftima. Es decir, la insistencia en lo

que es central en la doctrina cristiana: la necesidad de la
oracin y la penitencia. Tambin para fomentar la esperanza
en la misericordia divina y su capacidad de alterar el rumbo
de la Historia.
Si lo que pretendan era llamar la atencin sobre la necesidad de la
oracin y la penitencia, lo que lograron (no digo culpablemente) era
justamente lo contrario: el olvido de Dios. En el fondo, porque esas
posturas parecan desconocer la naturaleza humana. Una sociedad
adormecida por el consumismo y el relativismo absoluto slo
reacciona ante el temor a su futuro. Si le confirman la estable
durabilidad de la buena vida porque las malas noticias pertenecen
al pasado- difcil es sentir una llamada urgente a la oracin y a la
penitencia. As, perdido el miedo a un catastrofismo apocalptico, la
gente iba dejando de acordarse de qu fuera la conversin y de
porqu y hacia quin haba que convertirse.
La consecuencia es que a Dios se le estaba olvidando.

22

2.-

EL COMENTARIO DE LAS SUSPICACIAS.

El tercer secreto de Ftima no parece que se trate de una mera

revelacin privada ms. El mismo pontificado de Juan Pablo II lo ha
ido confirmando continuamente: Ftima permanece ntimamente
ligado a su ministerio petrino -y as se encarg de recalcarlo- a raz
del atentado que sufri el mismo 13 de mayo de 1981 (da en que se
celebraba el 64 aniversario de las apariciones). El punto culminante
que hizo patente que las profecas de Ftima no eran una simple
revelacin privada se constat otro 13 de mayo, en esta ocasin del
ao 2000. En la misma explanada de Ftima el entonces Secretario
de Estado del Vaticano, Cardenal Angelo Sodano, por decisin del
Papa, anticipaba el contenido del esperado tercer secreto:
Al concluir esta solemne celebracin, siento el deber de
presentar a nuestro amado Santo Padre Juan Pablo II la
felicitacin ms cordial, en nombre de todos los presentes,
por su prximo 80 cumpleaos, agradecindole su valioso
ministerio pastoral en favor de toda la Santa Iglesia de Dios.
En la solemne circunstancia de su venida a Ftima, el Sumo
Pontfice me ha encargado daros un anuncio. Como es
sabido, el objetivo de su venida a Ftima ha sido la
beatificacin de los dos pastorinhos. Sin embargo, quiere
atribuir tambin a esta peregrinacin suya el valor de un
renovado gesto de gratitud hacia la Virgen por la proteccin
que le ha dispensado durante estos aos de pontificado. Es
una proteccin que parece que guarde relacin tambin con
la llamada tercera parte del secreto de Ftima.
Este texto es una visin proftica comparable a la de la
Sagrada Escritura, que no describe con sentido fotogrfico los
detalles de los acontecimientos futuros, sino que sintetiza y
condensa sobre un mismo fondo hechos que se prolongan en
el tiempo en una sucesin y con una duracin no precisadas.
23

Por tanto, la clave de la lectura del texto ha de ser de carcter

simblico.
La visin de Ftima tiene que ver sobre todo con la lucha de
los sistemas ateos contra la Iglesia y los cristianos, y describe
el inmenso sufrimiento de los testigos de la fe del ltimo siglo
del segundo milenio. Es un interminable Via Crucis dirigido
por los Papas del Siglo XX.
Nunca hasta ese momento se haba desvelado una revelacin privada
en un contexto tan pblico, oficial y solemne. Por la misma
indicacin del Vicario de Cristo, ante su presencia y ante una
concurridsima afluencia de fieles y curiosamente en el mismo lugar
en el que 64 aos antes fue revelado por la Virgen a tres simples
pastorinhos- se daba a conocer el contenido del tercer secreto de
Ftima por el Secretario de Estado Vaticano! Algo tena el tercer
secreto que requera de tanta publicidad y alta jerarqua. Y esto se
volvi ms manifiesto unos das despus, el 26 de junio de 2000,
cuando el mismo Cardenal prefecto del Dicasterio vaticano ms
importante, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Joseph
Ratzinger, present en una multitudinaria rueda de prensa el
Documento que haca pblico el tercer secreto y su Comentario
teolgico. Y no menos significativo fue el hecho de que el mismo
Cardenal Ratzinger asumiera personalmente la autora del comentario
teolgico emanado de su Congregacin, haciendo constar su firma al
final del documento.
Se haca evidente la importancia que la Santa Sede daba al tercer
secreto. En primer lugar fue anticipado su contenido solemnemente
(cierto que de modo parcial) en presencia del mismo Juan Pablo II
aquel 13 de mayo en la explanada del santuario de Nuestra Seora
de Ftima por el mismo Secretario de Estado del Vaticano, Cardenal
Angelo Sodano. Y en segundo lugar porque quien era considerado el
verdadero soporte teolgico y doctrinal de la Iglesia de Juan Pablo II,
el Cardenal Ratzinger, no slo tom sobre si la responsabilidad de
realizar a ttulo personal el esperado comentario teolgico, sino que
tambin quiso dar la mxima publicidad a este evento a travs de una
rueda de prensa en la misma sala Stampa del Vaticano.
Nunca hasta entonces se haba visto en la Iglesia tal acontecimiento,
el que una revelacin privada, a ms inri celosamente custodiada
desde 1944, fuera de tal modo dada a conocer con tanta solemnidad
24

(y cautela). Qu duda cabe que la misma Iglesia Catlica consideraba

el tercer secreto de Ftima como algo excepcional y extraordinario
ms all de las revelaciones privadas.
Y ante tanta extraordinariedad no tardaron los maledicentes de la
progresa eclesial en hacer pblicas sus opiniones. Queran ver en
todo esto la orquestacin de una campaa de sometimiento jerrquico
comandada por el mismo Cardenal Ratzinger para dar gusto a la
exagerada devocin que senta Juan Pablo II por Ftima, contraria,
claro est, al racionalismo falto de fe en el que se movan esos tales.
Tampoco faltaron voces discrepantes en el otro campo, el de la
ortodoxia ms tradicionalista. Y as lo hicieron valer pblicamente
acusando al Cardenal Ratzinger de que tras esta actuacin
desmedida lo que pretenda era limitar el autntico alcance
interpretativo del tercer secreto y, de modo ms grave, esconder la
parte ms explosiva.
Pero el mero paso del tiempo no logr acallar las opiniones crticas
4
del sector fatimista , ms bien tuvo que ser testigo de cmo a esas
crticas se les unan otras voces pertenecientes a sectores afines a las
inquietudes de la Santa Sede. Ante el asombro de propios y extraos
elementos conservadores hacan pblico su desacuerdo con la
interpretacin oficial y con la actuacin vaticana en torno al misterio
Ftima. El silencio al que se le haba sometido a sor Lucia respecto
de los secretos por decisin de Juan XXIII -y que sus sucesores
mantuvieron- no pudo evitar las fugas de informacin en las que se
relataban posteriores revelaciones que la hermana Lucia tuvo a lo
largo de los aos y que iba registrando en un diario personal
escondido a la opinin pblica.
El fuego de la sospecha no slo lo alimentaban primicias que se
fugaban del control vaticano sino que el mismo Documento oficial de
la Santa Sede avivaba las llamas de las crticas arrojando al crepitar
de las voces contrarias un contenido la ms de las veces
contradictorio. Y es que cuanto ms se profundizaba en el contenido
al comentario oficial ms palpable se haca la existencia de groseras
4

Por fatimistas se considera a los grupos catlicos, cercanos a posiciones

tradicionalistas, centrados en el mensaje de Ftima y muy crticos con el
Vaticano al que tachan de haber incumplido los mandatos de la Virgen, entre
ellos, y de modo fundamental, la consagracin explcita de Rusia al Corazn
Inmaculado de Mara.
25

contradicciones que hacan dudar de su validez, por no decir, que

haca dudar de la integridad del secreto hecho pblico. Y si ya era
clsico el que los sectores tradicionalistas creyesen burlado el
contenido ntegro del tercer secreto, lo novedoso es que a esa duda
histrica se empezaban a sumar quienes no deban de haber dudado:
los ms fieles a la jerarqua. Pero es que tenan razones de peso. Las
crticas no eran del todo gratuitas y menos an infundadas. Ms bien
haba que reconocer en ellas una slida labor de documentacin y
profundizacin en las fuentes.
Qu es lo que estaba pasando? Por qu volva a renacer el inters
por Ftima? Probablemente porque la misma interpretacin oficial
pareca ir en contra de cuantas declaraciones haban ido emitiendo
anteriormente los que haban tenido conocimiento del tercer secreto.
Las hemerotecas eran francas, y se empeaban en recoger un
sinnmero de declaraciones anteriores a aquel 26 de junio del 2000
en las que se daba a entender que el contenido del tercer secreto era
a todas luces muy distinto al que se hizo pblico posteriormente con la
interpretacin oficial: no hablaban tanto del comunismo y su odio a la
Iglesia como de la crisis de fe en la que se vera envuelta la Iglesia a
causa de una terrible apostasa y, como consecuencia de ello, el
peligro de la destruccin de todo y todos.
Lo ms curioso es que el conjunto de estas declaraciones que
relacionaban el tercer secreto de Ftima con la apostasa y los
peligros que se ciernen sobre la humanidad no slo se realizaron con
anterioridad al atentado contra Juan Pablo II en 1981 sino que, en
cierto modo, fueron en aumento e intensidad despus de ste. Cosa,
por otro lado, muy sorprendente, sobre todo cuando del mismo
comentario oficial se fija la culminacin del secreto en el mismo da
del atentado sufrido por Juan Pablo II el 13 de mayo de 1981. No
sera de esperar, por tanto, que todo los comentarios posteriores a
esta fecha realizados por cuantos hubieran tenido conocimiento
directo del tercer secreto adquirieran tintes menos dramticos?
Justamente ocurra todo lo contrario.
Y si esto era comn a la generalidad de las declaraciones se haca
ms patente con los personajes ms directamente implicados con el
secreto de Ftima: Juan Pablo II y el Cardenal Ratzinger. De hecho
del conjunto de textos, declaraciones, mensajes, homilas, que se
pueden reunir tanto de uno como de otro, se observa sin ningn
26

gnero de duda que entre las fechas posteriores al 13 de mayo de

1981 (fecha del atentado) y las anteriores al 26 de junio del ao 2000
(fecha de la publicacin del tercer secreto) su opinin respecto a
Ftima no era la de algo referente al pasado, sino de una gravedad tal
que de ella dependa el futuro de la humanidad. Qu ocurri el 26 de
junio del ao 2000 para que cambiaran de opinin?
El mismo 13 de mayo del ao 2000, Juan Pablo II dirigi a los fieles
en la homila de beatificacin de los dos pastorcitos de Ftima, Jacinta
y Francisco, las siguientes palabras:
"El mensaje de Ftima es una llamada a la conversin,
alertando a la humanidad para que no siga el juego del
"dragn", que, con su "cola", arrastr un tercio de las estrellas
del cielo y las precipit sobre la tierra (cf. Ap 12, 4). La meta
ltima del hombre es el cielo, su verdadera casa, donde el
Padre celestial, con su amor misericordioso, espera a todos.
Dios quiere que nadie se pierda; por eso, hace dos mil aos,
envi a la tierra a su Hijo, "a buscar y salvar lo que estaba
perdido" (Lc 19, 10). l nos ha salvado con su muerte en la
cruz; que nadie haga vana esa cruz! Jess muri y resucit
para ser "el primognito entre muchos hermanos" (Rm 8, 29).
Con su solicitud materna, la santsima Virgen vino aqu, a
Ftima, a pedir a los hombres que "no ofendieran ms a Dios,
nuestro Seor, que ya ha sido muy ofendido". Su dolor de
madre la impulsa a hablar; est en juego el destino de sus
hijos. Por eso peda a los pastorcitos: "Rezad, rezad mucho y
haced sacrificios por los pecadores, pues muchas almas van
al infierno porque no hay quien se sacrifique y pida por ellas".
El mismo da que el Cardenal Sodano interpretaba el secreto en
clave de pasado, el Papa evidenciaba la importancia y actualidad del
mensaje de Ftima! Si todo deba referirse al pasado por qu Juan
Pablo II dirigi una llamada urgente a los hombres de nuestro tiempo,
a la generacin presente en nombre de los mensajes de Ftima?
Cmo no sentirse destinatario de esa premura casi angustiosa con la
que Juan Pablo II alertaba a todos los presentes en la explanada de
Ftima! El Papa quera infundir la urgencia del mensaje de Ftima
minutos antes de que Sodano lo recondujera a la Historia. La homila
de beatificacin de los dos pastorcitos destinatarios del secreto
27

recoga palabras claras y ntidas sobre la grave y urgente llamada del

Mensaje de Ftima alertando sobre la batalla actual del bien contra el
mal, en la que est en juego no slo la vida eterna de cada hombre,
sino el futuro de la humanidad.
El mensaje de Ftima es una llamada a la conversin,
alertando a la humanidad para que no siga el juego del
"dragn", que, con su "cola", arrastr un tercio de las estrellas
del cielo y las precipit sobre la tierra (cf. Ap 12, 4).
Hacer el juego al dragn (Satans) no slo implica poner en riesgo la
vida eterna de cada uno, sino permitir que arrastre con su cola un
tercio de las estrellas del cielo contra la tierra, es decir, permitirle su
5
deseo de romper las estructuras de la Iglesia y del mundo simbolizadas por esas estrellas arrojadas contra la tierra, de tan
cargado simbolismo y de tan variadas interpretaciones-. Acaso no
podra verse bajo esa metfora la lucha de los sistemas polticos de
corte totalitario, relativista, laicista en contra del mismo hombre, en
contra de la Iglesia? O acaso no estara tambin sealando el horror
de los desastres naturales, la destruccin del medio ambiente, las
mismas guerras, el hambre, los cataclismos csmicos...?
Pero es que en esta lnea ya previamente se haba pronunciado el
Cardenal Ratzinger relacionando de modo ms directo el contenido
del tercer secreto de Ftima con los peligros que se ciernen sobre la
humanidad. Lo hara el ao 1985, en una respuesta al periodista
Vittorio Messori, aprovechando que se le planteaba el problema de las
sectas:
Hay en estas sectas una gran sensibilidad (que en ellas se
lleva al extremo, pero que, en medida equilibrada, es
autnticamente cristiana) frente a los peligros de nuestro
tiempo. Y, por lo tanto, ante la posibilidad del fin inminente de
la historia. La valoracin correcta de mensajes como el de
Ftima puede significar un tipo de respuesta: la Iglesia,
escuchando el mensaje vivo de Cristo dirigido a los hombres
de nuestro tiempo a travs de Mara, siente la amenaza de la
5

San Gregorio Magno, en su obra Moralia in Iob, entiende, siguiendo el sentir

bblico y de otros padres de la Iglesia anteriores a l, que esas estrellas
cadas del cielo son los miembros de la Iglesia que no han sido fieles a su
vocacin o a Roma.
28

destruccin de todos y de cada uno y responde urgiendo la

6
penitencia y la conversin decidida.
La claridad de Ratzinger era absoluta. Sin rodeos, de modo directo,
planteaba la directa relacin entre el mensaje de Ftima con la
posibilidad de la destruccin de todo y todos. Lo que contrasta
sobremanera con su opinin oficial en el comentario teolgico. O
bien declaraciones tan contrarias (las de la interpretacin oficial por
un lado, y por otro las anteriores -escogidas de entre un sinnmero de
ellas-) se refieren a dos textos distintos del mismo secreto, o bien la
interpretacin de la visin en un caso es una opcin diplomtica (la
oficial) y en los otros, fuera de toda censura, son autnticas
profundizaciones en el contenido del secreto conocido y publicado.
Qu se puede decir al respecto? Qu interpretacin debe ser
secundada? Si se cuantificaran unas y otras, sorprende descubrir que
la interpretacin oficial resulta minoritaria, -es ms, slo ha sido
defendida una sola vez (en el mismo documento que hace pblico el
tercer secreto), mientras que la opinin contraria, ms catastrfica y
apocalptica, es continua, reiterada en el tiempo, y siempre ampliada o
profundizada en sus diversos matices-. Pero, cmo no sentirse
desconcertado ante tal disparidad de juicios? Porque ante el conjunto
de declaraciones tan contrarias lo ms normal es plantearse una
pregunta: de qu habla verdaderamente el secreto de Ftima? Cul
es el verdadero significado de la visin? Qu opinan personal y
ciertamente respecto del tercer secreto los autores del Documento
vaticano? Es posible afirmar que a pesar de todo, ambos
prohombres tenan una opinin unitaria y concreta respecto de los
secretos de Ftima? Y de ser as, es posible saber o deducir cual
sea sta? Lo que s puede afirmarse es que no es honrado defender
una opinin a la vista de un nico documento, -en este caso el
oficial- olvidndose del resto de declaraciones. Ms bien ser a la
luz de cuantas declaraciones pblicas y privadas se hayan hecho
respecto del tercer secreto de donde se podr deducir u obtener esa
opinin personalsima y unitaria del misterio Ftima.
En este sentido si el comentario oficial al tercer secreto tuvo tres
autores directos y uno indirecto -los directos fueron el entonces
Cardenal Ratzinger, el entonces Arzobispo Bertone y el Cardenal
6

Joseph Ratzinger-Vittorio Messori. Informe sobre la fe. BAC popular. 1986.

Pg. 128.
29

Sodano; el indirecto fue el mismo Juan Pablo II- hay que considerar
que tanto Juan Pablo II como Ratzinger s haban hablado sobre
Ftima antes y despus de este Documento. Y no poco. Entonces,
qu opinaban, tanto uno como otro, de Ftima y del secreto antes de
su publicacin? Hay datos, manifestaciones, declaraciones,
comentarios... que ayuden a intuir, rastrear o saber que opinaban del
tercer secreto de Ftima antes del 26 de junio del ao 2000? La
respuesta es un rotundo s. Son muchos y muy claros los documentos
en los que han hablado de y sobre Ftima. No en vano en virtud de
esas declaraciones o manifestaciones se pudo ir haciendo una
reconstruccin de cual podra ser el contenido del secreto. Las
declaraciones eran suficientemente explcitas de por s, y por parte de
ambos se reconoca sin ambages la importancia del secreto y la
gravedad de su contenido.
Una de las conversaciones ms reproducidas y comentadas respecto
a esto la protagonizaron el Cardenal Ratzinger y el periodista Vittorio
Messori:
Le pregunto: Cardenal Ratzinger, ha ledo usted el llamado
tercer secreto de Ftima, el que sor Luca, la nica
superviviente del grupo de videntes, hizo llegar a Juan XXIII, y
que el Papa, despus de haberlo examinado, confi al
predecesor de usted, Cardenal Ottaviani, ordenndole que lo
depositara en los archivos del Santo Oficio?
La respuesta es inmediata, seca: s, lo he ledo.
Circulan en el mundo contino versiones nunca
desmentidas que describen el contenido de este secreto
como inquietante, apocalptico y anunciador de terribles
sufrimientos. El mismo Juan Pablo II, en su visita pastoral a
Alemania, pareci confirmar (si bien con prudentes rodeos,
hablando privadamente con un grupo de invitados
cualificados) el contenido, no precisamente alentador, de este
escrito. Antes que l, Pablo VI, en su peregrinacin a Ftima,
parece haber aludido tambin a los temas apocalpticos del
secreto. Por qu no se ha decidido nunca a publicarlo,
aunque no fuera ms que para evitar suposiciones
aventuradas?

30

Si hasta ahora no se ha tomado esta decisin responde,

no es porque los papas quieran esconder algo terrible.
Entonces, insisto, hay algo terrible en el manuscrito de sor
Luca?
Aunque as fuera replica, escogiendo las palabras, esto
no hara ms que confirmar la parte ya conocida del mensaje
de Ftima. Desde aquel lugar se lanz al mundo una severa
advertencia, que va en contra de la facilonera imperante; una
llamada a la seriedad de la vida, de la historia, ante los
peligros que se ciernen sobre la humanidad. Es lo mismo que
Jess recuerda con harta frecuencia; no tuvo reparo en decir:
Si no os converts, todos pereceris (Lc 13,3). La
conversin y Ftima nos lo recuerda sin ambages es una
exigencia constante de la vida cristiana. Deberamos saberlo
7
por la Escritura entera.
Cuando sali a la luz el libro entrevista de Ratzinger y Messori en el
ao 1985, los augurios de que el secreto de Ftima pudiera encerrar
algo catastrfico parecan confirmarse. Las palabras del Cardenal
Ratzinger eran muy claras sobre los peligros futuros que se ciernen
sobre la humanidad. Y su relacin directa con el contenido del tercer
secreto era patente.
De otra parte, Juan Pablo II tampoco se le quedaba a la zaga, si bien
sus declaraciones eran menos directas (rara vez haca referencia
explcita al tercer secreto) el contenido de sus palabras en contextos
relacionados con Ftima siempre reflejaban la inquietud por el futuro,
y la esperanza del triunfo de Mara, -tanto en los escritos
pertenecientes a la poca de la guerra fra como en aquellos
posteriores a la cada del Muro de Berln-.
El 13 de mayo de 1982 ser una de esas ocasiones. En la misma
explanada de Ftima, un ao despus del atentado, Juan Pablo II, ha
acudido como peregrino en accin de gracias.
Y cmo se presenta aqu hoy, Juan Pablo II, sucesor de
Pedro y continuador de la obra de Po, de Juan y de Pablo y
7

Joseph Ratzinger-Vittorio Messori, Informe sobre la fe. BAC popular. 1986.

Pgs.118-120.
31

particular heredero del Concilio Vaticano II, delante de la

Madre que engendr al Hijo de Dios, en Su Santuario de
Ftima? Se presenta con ansiedad, para hacer la relectura de
aquel llamamiento maternal a la oracin, a la penitencia y a la
conversin, de aquel llamamiento ardiente del Corazn de
Mara, que se hizo or aqu en Ftima hace 65 aos. S, lo
releo con el corazn amargado, porque veo cuantos hombres,
cuantas sociedades y cuantos cristianos han ido en direccin
contraria a aquella que fue indicada por los mensajes de
Ftima. El pecado ha adquirido as un fuerte derecho de
ciudadana y la negacin de Dios se difunde en la ideologas,
las concepciones y los programas humanos.
(...) La invitacin evanglica a la penitencia y a la conversin
es hoy ms actual que hace 65 aos. Es por tanto ms
urgente.
(...) El sucesor de Pedro se presenta aqu tambin como
testimonio de los inmensos sufrimientos del Hombre, como
testimonio de las amenazas, casi apocalpticas, que pesan
sobre las naciones y sobre la humanidad.
En aquel contexto, en la misma explanada de Ftima, con el silencio
amenazante del tercer secreto, la multitud senta renacer una llamada
de alerta hacia la importancia de los tiempos presentes y los peligros
futuros que contrasta con esa lectura en clave de pasado que aos
despus emanara de la Santa Sede. Ftima estaba directamente
relacionada con el futuro de la humanidad no slo con la historia de su
atentado. As lo entenda Juan Pablo II y as lo hara ver un ao antes,
justo el mismo ao del atentado contra su vida, en una de los actos
litrgicos ms significativos de todo su largo pontificado, la oracin
solemne en la Baslica de Santa Mara la Mayor de Roma, el 8 de
diciembre de 1981:
Oh, Madre de los hombres y de los pueblos, T conoces
todos sus sufrimientos y sus esperanzas, T sientes
maternalmente toda la lucha entre el bien y el mal, entre las
luces y las tinieblas que golpean el mundo: acoge nuestro
grito directamente en Tu corazn y abraza con el amor de la
Madre y de la Sierva del Seor los pueblos que ms
necesitan de este abrazo, as como a los pueblos cuya
consagracin tu esperas de modo particular. Acoge bajo tu
32

proteccin materna a la entera familia humana que con

cariosa entrega, a ti, oh Madre, nosotros consagramos.
(Oracin de Juan Pablo II en la Baslica de Santa Mara la
Mayor, Roma, 8 Diciembre 1981)
La ansiedad por el futuro de la humanidad no quedaba circunscrita al
peligro sovitico, los males del mundo trascendan el mismo ateismo
militante y violento del comunismo ruso. Desde muchos sectores se
silenciaba el mal sovitico, y desde otros el capitalismo descarnado.
Juan Pablo II iba al fondo del problema, trascendiendo los
planteamientos polticos. Y este anlisis profundo sobre los males de
la humanidad permaneca inalterado en el pensamiento del papa
polaco ms all, incluso, del derrumbe de la Rusia comunista, como
manifest en 1997:
En el umbral del tercer milenio, observando los signos de los
tiempos en este siglo XX, Ftima es, ciertamente, uno de los
mayores, entre otras cosas porque anuncia en su mensaje
muchos de los signos sucesivos e invita a vivir sus
llamamientos; signos como las dos guerras mundiales, pero
tambin grandes asambleas de naciones y pueblos marcadas
para entablar el dilogo y buscar la paz; la opresin y las
perturbaciones sociales sufridas por diversas naciones y
pueblos, pero tambin la voz y las oportunidades dadas a
poblaciones y a personas que mientras tanto se haban
levantado en el panorama internacional; las crisis, las
deserciones y los numerosos sufrimientos de los miembros de
la Iglesia, pero tambin un renovado e intenso sentido de
solidaridad y mutua dependencia en el Cuerpo mstico de
Cristo, que va consolidndose en todos los bautizados, de
acuerdo con su vocacin y misin; el alejamiento y el
abandono de Dios por parte de personas y sociedades, pero
tambin una irrupcin del Espritu de verdad en los corazones
y en las comunidades, hasta llegar a la inmolacin y al
martirio para salvar la imagen y la semejanza de Dios en el
hombre (cf. Gn 1, 27), para salvar al hombre del hombre.(...)
Amados peregrinos, como si pudiera abrazar a toda la
humanidad, os pido que, en su nombre y por ella, digis:
Bajo tu amparo nos acogemos, santa Madre de Dios. No
deseches las splicas que te dirigimos en nuestras
necesidades; antes bien, lbranos siempre de todo peligro, oh
Virgen gloriosa y bendita. (Mensaje de su santidad Juan
33

Pablo II al obispo de Leira-Ftima en el 80 aniversario de las

apariciones de la Virgen, Vaticano, 1 de octubre de 1997)
Con estos antecedentes sorprendi que en el ao 2000 se dijera que
el secreto de Ftima haca referencia a hechos pasados y ms en
concreto a que su culminacin fue el fatdico atentado del 13 de mayo
de 1981.
Algo pareca no cuadrar. Si con anterioridad al 26 de junio del ao
2000, fecha en que se da a conocer el texto del secreto, la inquietud
por el futuro haba sido expresamente manifestada tanto por
Ratzinger como por Juan Pablo II en todo contexto relacionado con
Ftima y el tercer secreto, porqu la interpretacin oficial dice que
se refiere a sucesos pasados? Desde el mismo momento en que el
Cardenal Sodano anticip el contenido del secreto en la explanada del
Santuario de Ftima, aflora la sensacin que desde la Santa Sede se
traslad la consigna de reinterpretar histricamente, ante la opinin
pblica, el secreto de Ftima. Lo que antes haban sido
manifestaciones respecto del secreto en directa relacin con el futuro
de la humanidad, tras aquella fecha del 13 de mayo de 2000 parece
existir una opinin oficial en la que ahora todo pertenece al pasado.
Probablemente la razn de este giro en la interpretacin tenga su
clave en lo que el mismo Messori planteara al Cardenal Ratzinger en
Informe sobre la fe: Por qu no se ha decidido nunca publicarlo,
aunque no fuera ms que para evitar suposiciones aventuradas? No
ser justamente esta pregunta la clave olvidada para entender que
hay detrs de dicha publicacin, es decir, no ser esa necesidad de
que el tercer secreto sea publicado para que una vez conocido se
ponga punto final a todo temor alimentado por suposiciones
aventuradas- que impida el vivir valientemente?
Tampoco se puede negar que exista una demanda creciente de que
fuera publicado el secreto. Movimientos de fieles, dignidades
eclesisticas, grupos creadores de estados de opinin... presionaban
a la Santa Sede para que cumpliera el encargo de sor Lucia. Y al
mismo tiempo circulaban por los foros pblicos muchos pseudo
secretos que haban sido recogidos por algunos medios de

34

comunicacin . El silencio del Vaticano estaba alimentando las

suposiciones ms aventuradas.
Estaba en juego la misma esencia del mensaje: la necesidad de la
conversin para alcanzar la paz del mundo y cambiar el oscuro
destino al que se encaminaba la humanidad.
Revelar el secreto debera suponer un recordatorio del mensaje
esencial -oracin y penitencia- porque slo as se evitara la catstrofe
de la destruccin de todo y todos. Si la interpretacin del secreto no
permita ir al fondo del mensaje (la conversin) dejando de lado lo
accidental (lo que podra ocurrir en caso contrario) todo habra sido
baldo. Es decir, tanto para el Papa como para sus asesores de ms
alta confianza, haba la certeza de que llamando la atencin sobre lo
catastrfico era ms posible que la esencia del mensaje quedara
diluida por el contenido terrible de unas visiones que implicaban a
todos y que se veran como no evitables. Entonces, si cunda la
sensacin de que todo era inexorable la reaccin ms lgica que se
podra esperar de los autnticos destinatarios del mensaje los
catlicos- sera la de la desesperanza y el derrotismo vital y espiritual,
para qu rezar pidiendo un milagro cuando se ha profetizado que el
futuro ya est escrito?
La decisin no admita muchas variantes: o se publicaba sin ms el
texto, dejando a la libre imaginacin de los fieles su interpretacin
(con la consiguiente carga de terror y pnico) o se interpretaba
convenientemente para procurar reconducirlo a su esencia oracin y
penitencia como armas para luchar contra el mal-. Est claro que sin
una interpretacin oficial que recondujera convenientemente las
imgenes apocalpticas del tercer secreto hacia el pasado parece
evidente concluir que el mismo secreto publicado habra sido
explosivo. Las preguntas emergeran por s mismas: acaso el
secreto no habla del martirio del Papa y de sus fieles seguidores,
religiosos y laicos, unos tras otro, sobre la ruina de un mundo inmerso
en el horror de la guerra? Acaso no se est profetizando el futuro
martirio de un Papa y de la totalidad de la Iglesia? Desde que se
8

El ms difundido (y absolutamente falso, como demostraron el padre

Joaqun Mara Alonso y frere Michel de la Trinite aos atrs) fue el que
public la revista alemana Neus Europa n 20, el 15 de octubre de 1963. En
palabras del padre Alonso, remedo burdo y retocado del secreto de la Salette
publicado por la vidente Melanie.
35

revel por la Virgen tal secreto all en el ao 1917, se puede decir

que eso profetizado ya ha ocurrido o an est por ocurrir? Estas
preguntas nacen de la simple lectura del secreto de Ftima. Y era
lgico que se buscara en la historia del siglo XX un hecho similar al
que anticipaba el secreto de Ftima. Pero era en vano, porque si bien
era constatable que el siglo XX haba sido rico en horrores y mrtires,
no era constatable que se hubiera visto alguna vez el asesinato de un
Papa y de la totalidad de cuanta Iglesia fielmente le siguiera en el
dolor. El contenido literal del secreto refera algo que en el ao 2000
no poda darse an por cumplido.
Porqu la Santa Sede, por el contrario, entiende que se refiere a
hechos ya pasados? No ser que sin una interpretacin solvente las
imgenes descritas por la visin del tercer secreto podran provocar
tal desnimo ante lo que est por venir que llevara a los cristianos a
abandonarse a su suerte, a los vientos de las circunstancias, ante la
imposibilidad de evitar lo profetizado? Sin una interpretacin teolgica
en profundidad podra pensarse que las profecas son inalterables.
Era lgico que Ratzinger quisiera devolver al hombre su destino, a los
pueblos la responsabilidad de sus actuaciones, a la libertad la
importancia de sus decisiones.
Que una mano materna haya desviado la bala mortal
muestra slo una vez ms que no existe un destino inmutable,
que la fe y la oracin son poderosas, que pueden influir en la
historia y, que al final, la oracin es ms fuerte que las balas,
la fe ms potente que las divisiones. (Comentario teolgico al
tercer secreto, in fine)
Una interpretacin que recondujera al pasado el texto de sor Lucia
volvera a abrir las puertas de la libertad y la responsabilidad que el
miedo podra haber cerrado. Pero el riesgo era evidente, una
interpretacin en clave de pasado poda resultar tan optimista que el
mensaje de conversin quedara diluido una vez perdido el miedo a un
futuro terrible.

36

3.- RESCATANDO FTIMA DE LAS REDES DEL

OLVIDO.

Qu se puede decir de Ftima que no haya sido dicho ya? No es

un tema ya cerrado desde aquel 26 de junio de 2000 cuando el
Vaticano desvel el misterio tan celosamente guardado, aquel fatdico
secreto que qued, finalmente, puesto en su sitio, desmitificado, desalarmado? Es ms, acaso es interesante volver sobre este tema?
Tiene sentido reiterar sobre algo cuyo inters no puede ser mayor
que el de un hecho histrico, terminado, concluido, sin imbricaciones
para el futuro ni inters para el pasado? Qu se puede aportar
novedoso? Un nuevo estilo narrativo para algo carente de inters?
O quiz buscar posicionamiento a favor de las tesis radicales de los
fatimistas contestatarios al estilo del padre Grunner, o del padre
Kramer? (Por lo menos hay que reconocer en ellos la chispa del fuego
de metralla que obliga a ponerse a cubierto y buscar armas para
contraatacar o cuanto menos, quedarse subyugado por su capacidad
de fogueo y darse en retirada, que al menos, es la forma ms segura
de no ser herido -ni interpelado-).
Pero, verdaderamente est todo dicho? Hay algo pendiente por
conocerse de y sobre Ftima? Indudablemente s. De hecho el mismo
Cardenal Bertone reconocera siete aos despus del Documento
oficial de la Santa Sede que a la muerte de sor Lucia haban sido
9
desveladas nueva revelaciones del tercer secreto . Si esto lo afirmaba
quien haba reiterado por activa y por pasiva que todo haba sido
revelado, cmo no iban a surgir voces discrepantes por parte de
cuantos haban acudido a las fuentes ms solventes sobre Ftima o a
las mismas hemerotecas?
La crtica ms grave al documento vaticano, y casi unnime en los
fatimistas, era que ste silenciaba parte del tercer secreto. El
9

Tarcisio Bertone, La ltima vidente de Ftima, Pgs. 125 y siguientes. La

esfera de los libros. 2007.
37

Vaticano, decan, no se atreve a revelar la parte ms explosiva del

tercer secreto. El escndalo del tercer secreto burlado por el
Vaticano segua siendo el caballo de batalla de los fatimistas desde
aquel 26 de junio del ao 2000. Pero lo curioso es que de ao en ao
las voces crticas iban en aumento y no siempre desde los sectores
10
ms radicalizados . Empezaba a extenderse la evidencia de que el
texto secreto custodiado por la Santa Sede tena algo ms y de ms
grave contenido.
Puede ser esto cierto? Es creble que an haya algo silenciado, de
gravsimo contenido, del que no se quiere ni tan siquiera mentar su
existencia, pero cuyas huellas histricas y eclesiales casi se pueden
rastrear con milimtrica exactitud, hasta el punto de hacer tambalear
lo publicado en el ao 2000? Esta es la posicin mayoritaria de los
escpticos (crticos) con la interpretacin oficial del tercer secreto,
entre los que se incluyen, cmo no, los fatimistas Grunner y Kramer,
pero no slo. Recientemente han ido a engrosar esta lista de
escpticos -respecto a la integridad oficial del tercer secreto dado a
conocer por el Vaticano- destacadas figuras del panorama catlico
conservador cuyo prestigio y renombrada fidelidad a la causa
catlica estn mas que fuera de toda duda. Es decir, figuras de
reconocida lealtad y amor a la Iglesia Catlica y al santo Padre de los
que difcilmente se puede encontrar otra motivacin en su crtica que
no sea la bsqueda de la verdad.
En primer lugar destaca Vittorio Messori, nico periodista que ha
entrevistado a dos papas, Juan Pablo II (Cruzando el umbral de la
esperanza) y Benedicto XVI (Informe sobre la fe, si bien entonces era
el Cardenal Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe) y
cuya informacin religiosa, anlisis y libros son ledos por millones de
personas. A Messori le toca el honor de ser el primer prohombre de la
ortodoxia catlica que mostr su escepticismo respecto al tercer
secreto y su interpretacin. De hecho su primer desencuentro pblico
10

Importantes vaticanistas quedaron sorprendidos e insatisfechos con la

interpretacin oficial. As se lo reconocer Giuseppe de Carli al Cardenal
Bertone en el libro entrevista La ltima vidente de Ftima. Bertone no
responde. Es indudable que desencant a muchos. De Carli reconoce a
Bertone como las plumas de vaticanistas de los considerados fieles a Roma
dejaban traslucir cierta frustracin e insatisfaccin: Marco Tosatti, Luigi
Accattoli, Aura Miguel, Marco Politi, Orazio Petrosillo, Andrea Tornielli, Alceste
Santini, Christa Kramer von Reisswitz... fueron vivo ejemplo de ello.
38

con el tema de Ftima ve la luz en las pginas del peridico italiano

Corriere della Sera, das despus de la muerte de la ltima vidente de
Ftima -sor Lucia- ocurrida el ao 2005:
Cuando sor Lucia, la vidente de Ftima, muere en el
monasterio de Coimbra, el 13 de febrero de 2005, su celda es
rpidamente sellada. La religiosa haba escrito mucho, y se
saba que tena un diario que le haba mostrado a su
confesor. Mejor, por tanto, cerrar aquella puerta y evitar la
dispersin de documentos antes de que fueran reclamados
por las autoridades eclesisticas.
Si bien Messori, como periodista de oficio, desconoca el contenido
concreto de aquello que se pretende sellar, en cambio s que posea
de modo suficiente la clave de la informacin tal como para al menos
sealar pistas y dejar caer indirectas. Y an sin reconocer de modo
tajante ni directo la existencia de una parte no revelada del tercer
secreto, su prestigio y fina crtica fueron suficientes para producir el
primer maremoto sobre la validez de la interpretacin vaticana
simplemente afirmando, que de Ftima, no est dicho todo.
Y junto a Messori se aline en posicin de batalla contra la validez de
la interpretacin oficial otro periodista italiano, tambin fiel a Roma:
Antonio Socci. Socci se hizo muy popular en Italia como director de un
programa televisivo de la RAI Excalibur- de contenido religioso en un
moderno formato de debate, informacin, rigor, documentos
audiovisuales e investigacin que fue muy seguido y reconocido por
11
los italianos y su Iglesia . Pero Socci, moderno y conocedor del
lenguaje periodstico contemporneo, demostr ser profundamente
combativo y ms directo que Messori, lo que le empez a granjear no
pocas enemistades en la Curia vaticana. A l se le debe uno de los
mayores tsunamis que ha anegado la opinin pblica en Italia y que
de nuevo ha puesto en entredicho la validez de la interpretacin
vaticana, y no por los radicales y crticos, sino por gente que la Iglesia
ha considerado siempre de los suyos. La culpa de este zarpazo a la
11

Por Excalibur pasaron las apariciones de Medjugorje, sus videntes, la

historia del Padre Po de Pietralcina, temas de biotica como la manipulacin
embrionaria, el aborto, la clonacin... Y en un formato alejado de los
estereotipos carentes de atractivo, mojigatos y cursis, de tantos programas
religiosos se gan el respeto profesional de los sectores periodsticos an
crticos con la Iglesia catlica.
39

calma vaticana fue una investigacin teolgico-periodstica que Socci

public en noviembre del ao 2006 y cuyo ttulo era ms que
elocuente: El cuarto secreto de Ftima.
La gnesis de este libro tan directamente opuesto a la interpretacin
oficial tuvo su origen en el desconcierto que le produjo a Socci la
actitud de Messori, antes mencionada, en la que cuestionaba un cierto
juego de silenciamiento en torno a Ftima. Cmo era posible, se
pregunta Socci, que tan fiel catlico, renombrado y querido por Juan
Pablo II, pusiera en duda la actuacin de la Iglesia respecto a Ftima?
Y tras un primer asombro, Socci decide bajar a la arena de la
polmica, estudiando la argumentacin primero de Solideo Paolini y
posteriormente tanto la de los fatimistas crticos (Grunner, Kramer)
como la de los expertos en Ftima ms ortodoxos (como frere
Michele de la Sainte Trinit y el padre Joaqun Alonso). El resultado
de su investigacin y de sus fuentes (en la que destaca el que fue
secretario del papa Juan XXIII, Monseor Loris Capovilla, a travs de
sus conversaciones con Solideo Paolini) es sorprendente: segn
Socci hay dos textos manuscritos de sor Lucia relativos al tercer
secreto, en uno se refiere la visin publicada por la Santa Sede, en
otro las palabras de la Virgen explicando la visin y que daran
continuidad a la misteriosa frase En Portugal se conservar siempre
el misterio de la fe, etc..
El shock que este libro produjo en Italia es extraordinario.
Desconcertada la curia vaticana por el ataque de uno de los
periodistas fieles a la causa las reacciones no se hicieron esperar. El
mismo Messori sali al paso con otro artculo en Corriere della Sera
digno de un equilibrista, donde ni afirmaba ni desmenta. Pero la
reaccin ms inesperada fue la de quien haba sido objeto de las
crticas ms despiadadas del libro de Socci: el Cardenal Bertone. El
Secretario de Estado Vaticano, o lo que es igual, el segundo hombre
ms poderoso de la Iglesia Catlica, se vio obligado a presentar con
urgencia otro libro en el que narra sus entrevistas con la que fue la
ltima vidente de Ftima -sor Lucia- entre otras cosas (que duda
cabe) para desmentir las tesis de Socci. Y es que Socci acus a
Bertone de ser el artfice de la mayor estafa a los catlicos: el
silenciamiento y encubrimiento de una parte del secreto. Pero Bertone
no se qued corto en los calificativos, y le tach de mentiroso y de
hacer el juego a los enemigos de la Iglesia: la masonera.

40

El ro sonaba demasiado como para no alimentar las dudas de que

12
algo bajaba sobre las aguas revueltas de Ftima .
Por qu este nuevo redescubrimiento de Ftima? Por qu estas
dudas? Para responder a esto es necesario ubicar lo ocurrido en ese
ao 2000 el comentario oficial y la publicacin del tercer secretojunto con el contexto poltico en el que se produce y los posteriores
acontecimientos que se fueron sucediendo.
Siguiendo la lnea oficial vaticana se debera decir que todo lo
concerniente al tercer secreto pertenece al pasado, por lo que del
contenido de Ftima slo quedara por cumplirse la promesa del
triunfo de Mara.
Cuando se hace pblico en el ao 2000 este secreto, no cabe duda
de que el panorama internacional an cuando no pacfico, tena tintes
ms esperanzadores de los que tiene en la actualidad. Difcilmente
era imaginable el sombro panorama que se avecinara al ao
siguiente. En cierto modo era posible (ingenuamente posible) creer
13
que el 2000 iba a ser el comienzo de un siglo de (relativa) paz . Pero
12

Y es que los vientos de la marejada no paran ah. Fuentes de perfil

tradicionalista (cercanos a los posicionamientos del cismtico que no
hertico- Lefevbre) y siempre muy bien informadas, animan el misterio en
torno al tercer secreto afirmando que desde el Vaticano les llegan noticias de
que se trabaja en un nuevo documento sobre Ftima, dado que a Benedicto
XVI lo que sali de su factora en junio de 2000 -cuando era Prefecto de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe-, no le parece suficiente. Y esas
fuentes afirman que el contenido estara ms prximo a las tesis de Socci
(falta algo por revelar), que a las de Bertone (todo est dicho).

13

Cmo no recordar la obra, convertida en aquellos aos en un betseller, El

fin de la Historia y el ltimo hombre, libro de 1992 de Francis Fukuyama,
basado en su ensayo de 1989 "El Fin de la Historia?", publicado en The
National Interest. En esta obra Fukuyama expona su tesis de que la Historia
humana, como lucha de ideologas, haba terminado, con un mundo final
basado en una democracia liberal que se ha impuesto finalmente tras el fin de
la Guerra Fra. Para Fukuyama el motor de la historia, que es el deseo de
reconocimiento, se ha paralizado con el fracaso del rgimen comunista, lo que
demostrara que la nica opcin viable es la democracia liberal tanto en lo
econmico como en lo poltico. Se constituye as el llamado pensamiento
nico: las ideologas ya no son necesarias y han sido sustituidas por la
economa. Estados Unidos, es por as decirlo, la nica realizacin posible del
sueo marxista de una sociedad sin clases. En palabras del propio autor el
fin de la historia significara el fin de las guerras y las revoluciones
41

todo se vio truncado aquel fatdico 11 de septiembre del ao 2001. La

ingenua esperanza de paz sucumbi ante los nuevos caminos de un
terror nunca antes sospechado que se abri paso a la posteridad con
el ataque suicida contra las Torres Gemelas de Nueva York.
En este nuevo escenario internacional la interpretacin del tercer
secreto no era tan evidente que debiera ser referida slo al pasado.
Cerrar el mensaje de Ftima como si se tratara de algo cumplido no
poda ser sostenido tan alegremente como la intelligentsia catlica
de los bienpensantes pretenda. De nuevo haba que revisar el
contenido de los mensajes o secretos de Ftima, puesto que no se
vea con claridad que no hubiera en activo todava algn instrumento
con el que el mundo pudiese de nuevo ser azotado. No se haca
evidente que Mara hubiera triunfado. Es ms, las percepciones
empezaban a ser las contrarias, negros nubarrones amenazaban al
mundo como nunca antes. An no se haba depositado ante los pies
del Seor del Universo el instrumento para castigar al mundo por
sus pecados cuando pareca que el instrumento haba cambiado de
dueo, o el dueo de instrumento. Pero lo que eran los pecados del
mundo estos se hacan cada vez ms vergonzantes.
Es ms, despus de ese cruel ataque terrorista del 11 de septiembre
la Iglesia siente la urgencia de recordar al Cielo el cumplimiento de la
promesa esperanzadora que la Seora de Ftima transmiti un 13 de
julio de 1917 a tres mseros e ignorantes pastorcitos de Aljustrel: que
al final triunfara Su Corazn Inmaculado. El mismo Cardenal
Ratzinger se hace portavoz de una Iglesia que reclama al Cielo su
ayuda en esta poca de oscuridad. De entre otros muchos destacan
los textos y meditaciones que escribi para el Via Crucis del ao
2005, tradicional acto dirigido por el Papa en las calles de Roma la
tarde del Viernes Santo, que por su solemnidad y por la circunstancia
sorprendente de que se trat del ltimo Via Crucis de Juan Pablo II,
que adems sera escrito por el que ser su sucesor, merece ser
destacado sobremanera. As dir el Cardenal Ratzinger:
Precisamente en esta hora de la historia vivimos en la
oscuridad de Dios... Aydanos a creer en Ti (n.d.a., en Cristo)
y a seguirte en esta hora de oscuridad y de necesidad. En
esta hora mustrate de nuevo al mundo y haz que tu
sangrientas, los hombres satisfacen sus necesidades a travs de la actividad
econmica sin tener que arriesgar sus vidas en ese tipo de batallas.
42

salvacin se manifieste (meditacin a la dcimo segunda

estacin del Via Crucis).
En el 2005 la promesa del triunfo de Mara todava no se haba
cumplido, y la sensacin de estar inmersos de lleno en una poca
oscura se haca patente. Por lo que algo no cuadraba con la
explicacin vaticana. Si el tercer secreto se refera a hechos del
pasado haba un abismo que era imposible transitar: cundo se
verificar el triunfo de Mara? Acaso la escalada de terror, odio y mal
no va en aumento? Acaso no son ms visibles cada da los frutos de
las sociedades sin Dios? Acaso la semilla del ateismo no ha
prendido en el corazn de occidente? Acaso el islamismo no ha
retomado sus odios ancestrales a todo lo judeo-cristiano? Acaso el
comunismo no sigue pujante y vivo, atroz en su escalada de
desprecio a los derechos humanos como ocurre en China y Corea del
Norte? Acaso los socialismos radicales y jacobinos no van
posicionndose con renovadas fuerzas en el mundo en su lucha
secular contra la Iglesia tanto en Hispanoamrica como en Europa?
Acaso Rusia no est retomando su podero militar y su orgullo patrio
herido tras el desmantelamiento del imperio sovitico?
La misma Madre, que haba descorrido el velo del futuro anunciando
lo que ocurrira en el mundo hasta que se cumpliera la promesa de Su
triunfo, alertando de los peligros del comunismo, de la segunda guerra
mundial, iba a olvidarse de anunciar o anticipar lo que aconteciera
en el mundo desde la cada del muro de Berln en adelante? Es que,
entonces, alguien poda decir que desde la cada del imperio sovitico
hasta nuestros das estbamos en el mejor de los mundos posibles en
el que se constataba ya ese triunfo de Mara? Ms bien todo lo
contrario. El mismo Juan Pablo II reconoca que la situacin actual del
mundo es peor que en los tiempos de la guerra fra con la amenaza
nuclear. As por ejemplo en su carta Rosarium Virginis Mara (del ao
2003), al analizar la situacin de la paz en el mundo exclam, como
en un susurro desazonado:
"Parece que slo una intervencin de lo Alto pueda evitar un
trgico final".
Y si esto no parece suficiente para vislumbrar cual era la opinin de
Juan Pablo II sobre la situacin del mundo, merece la pena destacar
las que fueron sus ltimas lneas escritas (ao 2005), por todo lo que
conllevan de testamento personal, espiritual y proftico (no en vano su
43

sucesor en el trono de san Pedro, Benedicto XVI, ha reiterado en un

sinnmero de ocasiones el don proftico de su predecesor, Juan
Pablo II):
"A la humanidad, que en ocasiones parece como perdida y
dominada por el poder del mal, del egosmo y del miedo, el
Seor resucitado le ofrece como don su amor que perdona,
reconcilia y vuelve a abrir el espritu a la esperanza. El amor
convierte los corazones y da la paz. Cunta necesidad tiene
el mundo de comprender y acoger la Divina Misericordia!"?
Se haca difcil creer que el atentado a Juan Pablo II aquel 13 de
mayo de 1981 era el secreto tan celosamente guardado y que ahora,
de Ftima, slo faltaba esperar el triunfo de Mara. Especialmente
porque los sucesos tan graves que se vinieron sucediendo desde
aquel 1981 no tuvieron su colofn final con la cada del muro de Berln
ni con el derrumbe sovitico. Y esto se reconoca, curiosa y
paradjicamente, en el mismo Documento oficial sobre el tercer
secreto. De hecho la Congregacin para la Doctrina de la Fe no
tendr pudor en volver a recoger las palabras que el Cardenal Sodano
dirigi a los fieles presentes en la explanada de Ftima al anticipar el
contenido del tercer secreto. En ellas Sodano, parafraseando al
mismo Papa que directamente le escuchaba, reconoce que la cruz de
la Iglesia no ha terminado su escalada hacia el Glgota, y que el
mismo mensaje de Ftima que lea los signos de los tiempos, lee
tambin los de nuestro tiempo actual, de nuestro presente, con una
especial perspicacia:
Los sucesivos acontecimiento del ao 1989 han llevado,
tanto en la Unin Sovitica como en numerosos Pases del
Este, a la cada del rgimen comunista que propugnaba el
atesmo. Tambin por esto el Sumo Pontfice le est
agradecido a la Virgen desde lo profundo del corazn. Sin
embargo, en otras partes del mundo los ataques contra la
Iglesia y los cristianos, con la carga de sufrimiento que
conllevan, desgraciadamente no han cesado. Aunque las
vicisitudes a las que se refiere la tercera parte del secreto de
Ftima parecen ya pertenecer al pasado, la llamada de la
Virgen a la conversin y a la penitencia, pronunciada al inicio
del siglo XX, conserva todava hoy una estimulante
actualidad. La Seora del mensaje pareca leer con una

44

perspicacia especial los signos de los tiempos, los signos de

nuestro tiempo ...
Sinceramente este fragmento es un ejemplo vivo en el arte de la
negacin del principio de contradiccin (una cosa no puede ser y noser
al
mismo
tiempo).
Sealando
a
vuelapluma
esas
contradicciones, asombra leer en tan pocas lneas ideas tan
opuestas, pues si oficialmente parece reconocerse que el contenido
del tercer secreto pertenece al pasado (las vicisitudes a las que se
refiere la tercera parte del secreto de Ftima parecen ya pertenecer al
pasado) al mismo tiempo se matiza ese alcance interpretativo al
reconocer que esto es slo una opinin (las vicisitudes a las que se
refiere la tercera parte del secreto de Ftima parecen ya pertenecer al
pasado). Y eso sin olvidar la reiteracin que en dos ocasiones se hace
respecto de que el contenido del mensaje sigue siendo actual y que
hace referencia a nuestra poca presente, es decir, que no pertenece
al pasado (Sin embargo, en otras partes del mundo los ataques
contra la Iglesia y los cristianos, con la carga de sufrimiento que
conllevan, desgraciadamente no han cesado. (...)la llamada de la
Virgen a la conversin y a la penitencia, pronunciada al inicio del siglo
XX, conserva todava hoy una estimulante actualidad. La Seora
del mensaje pareca leer con una perspicacia especial los signos de
los tiempos, los signos de nuestro tiempo ...).
No slo el Cardenal Sodano, entonces Secretario de Estado del
Vaticano, deja caer, subrepticiamente, la idea de que an no est todo
cumplido en Ftima, sino que el mismo (entonces) secretario del ex
Santo Oficio, Monseor Bertone, reconoce subrepticiamente tambin,
que de Ftima no est todo dicho. En este caso de un modo ms
sibilino pero ms explosivo, pues lo dice a travs de la cita de una
carta que sor Lucia dirigi al santo Padre Juan Pablo II, en el ao
1982 (por tanto despus del atentado):
Desde el momento en que no hemos tenido en cuenta este
llamamiento del Mensaje, constatamos que se ha cumplido,
Rusia ha invadido el mundo con sus errores. Y, aunque no
constatamos an la consumacin completa del final de
esta profeca, vemos que nos encaminamos poco a poco
hacia ella a grandes pasos. Si no renunciamos al camino del
pecado, del odio, de la venganza, de la injusticia violando los
derechos de la persona humana, de inmoralidad y de
violencia, etc.
45

Y no digamos que de este modo es Dios que nos castiga; al

contrario, son los hombres que por s mismos se preparan el
castigo. Dios nos advierte con premura y nos llama al buen
camino, respetando la libertad que nos ha dado; por eso los
hombres son responsables...
Y si el mismo Monseor Bertone indica en el comentario oficial que
esta carta insina la correcta interpretacin del tercer secreto, cmo
es que se haba reiterado que el tercer secreto tena su culminacin
en el atentado del 13 de mayo de 1981? Porqu dice entonces sor
Lucia al mismo Juan Pablo II, un ao despus del atentando, que an
no se constata el cumplimiento final de la profeca? No dice
claramente en esta carta que la constatacin final ser un Castigo del
que el buen Dios nos advierte, y cuya autora no es divina sino
humana? A qu Castigo se puede referir? No se haba reiterado
que esta profeca haca referencia a los totalitarismos del siglo XX y
en particular al atentado contra la vida de Juan Pablo II obra del turco
Ali Agca? De qu Castigo habla sor Lucia que an est por
realizarse y que no ha culminado en aquel fatdico atentado? Qu
Castigo o catstrofe es de la que sor Lucia nos advierte en su
interpretacin del tercer secreto si, tras el atentado contra el Papa,
todo se ha de referir a hechos del pasado? Qu castigo ha sido
profetizado y que a Monseor Bertone le parece como en lnea con
una correcta interpretacin del secreto de Ftima?
Algo no es coherente, y de hecho el mismo Cardenal Ratzinger as lo
reconocer el ao 2003, en una entrevista al canal de televisin
14
catlico de la Madre Anglica, EWTN :
No es descartable la posibilidad de que la visin se refiriera a
un hecho del futuro.

14

Entrevista consultable en la pgina web de la EWTN.

46

4.-

CUESTIN DE HEMEROTECA.

La sombra de algo silenciado envuelve todo el Documento de la Santa

Sede. La posicin oficial no es ajena a esa sensacin. Y esa sombra
de misterio se hace ms patente al comprobarse que lo que se quiso
oficializar como interpretacin del secreto ni siquiera fue asumido
como definitivo por ninguno de sus autores, no ya en declaraciones
previas, es que ni tan siquiera en las posteriores. No es descartable
la posibilidad de que la visin se refiriera a un hecho del futuro, dira
el Cardenal Ratzinger aos despus.
El misterio de Ftima segua vivo an a pesar del inters oficial por
enterrarlo en el pasado. Y la Congregacin presidida por Ratzinger,
ms que arrojar luz, facilitaba el juego de sombras.
Algo extrao rondaba sobre el contenido del secreto cuando la misma
Congregacin para la Doctrina de la Fe no pretenda elevar a
definitiva y menos an a oficial su propia interpretacin. Cundo se
haba visto tal cosa, el que un documento doctrinal oficial del ex Santo
Oficio no emitiera un juicio, si justamente su cometido es el de emitir
juicios sobre la correcta doctrina de lo juzgado? La sombra no es que
revoloteara por el comentario oficial, es que campaba a sus anchas.
Cul era la intencin pretendida con esta estrategia cuando la misma
interpretacin oficial no pretenda ser ms que una interpretacin
posible ms? Qu se pretenda al reconducir el secreto a sucesos
del pasado?
Analizando las consecuencias de la publicacin oficial sorprende
muy significativamente la atmsfera de calma que rein en la Iglesia
desde aquel 26 de junio del ao 2000 con respecto al mismo hecho
del secreto. Las antao voces crticas surgidas del mismo interior de
la Iglesia hacia todo lo que se refiriera a Ftima parecan haber sido
sepultadas bajo tierra. Apenas se sintieron las quejas de esos
sectores principal y mayoritariamente progresistas. A pesar de que el
polmico secreto viera la luz con una solemnidad tan sorprendente,
47

esto no conllev la esperable descarga de improperios por parte de

esos sectores especializados en el agitprop.
La interpretacin en clave de pasado haba logrado extender un
efecto balsmico por sobre los mbitos contestatarios serenando todo
posible conato de agitacin. Si no era lo pretendido, no puede
negarse que fue lo conseguido. Pero ese efecto balsmico volvi a
situar en primer plano antiguas interpretaciones del tercer secreto y no
por no surtir efecto, sino justamente por haberlo surtido.
Quien se aproxima a las fuentes documentales sobre Ftima acaba
siempre encontrndose con el claretiano Joaqun Mara Alonso, el que
fuera durante ms de 16 aos archivero oficial de Ftima. Hombre
preparadsimo, profesor en la Universidad Gregoriana de Roma,
accedi al cargo en 1966 para poner orden en una dispersa y catica
acumulacin y disparidad de documentos y fuentes relativas a Ftima.
Todo pas por sus manos, todo lo estudi. Conocedor minucioso de la
totalidad de Ftima sus palabras no han pasado nunca
desapercibidas y siguen siendo fundamentales para comprender
Ftima. Su monumental obra (24 volmenes) de recopilacin e
interpretacin sobre las Apariciones fue dada a publicar por el obispo
Venancio, pero el que luego le sucediera en el cargo como obispo de
Leira-Ftima, Cosme do Amaral, extraamente mand paralizar la
publicacin, por lo que slo en breves obras y artculos pudo dar a
conocer su opinin acerca de Ftima y del tercer secreto.
Es del todo probable que el texto (del tercer secreto) haga
referencia concreta a la crisis de fe en el interior de la Iglesia y
a la negligencia de los mismos pastores, a la luchas intestinas
respecto a los fundamentos de la Iglesia y a las graves
negligencias de carcter pastoral en la ms alta jerarqua
eclesistica.
As lo dira en el breve opsculo que pudo editar resumiendo su
opinin respecto al mensaje de Ftima y al misterioso tercer secreto:
En el periodo, pues, que precede al gran triunfo del Corazn
de Mara suceden algunas cosas tremendas que son objeto
de la tercera parte del secreto. Cules?
Si en Portugal se conservarn siempre los dogmas de la fe...
se deduce con toda claridad que en otras partes de la Iglesia
48

esos dogmas, o se van a oscurecer, o hasta se van a perder.

En qu forma correcta esto va a suceder? Habla de
circunstancias concretas el texto indito? Es muy posible que
no hable nicamente de una verdadera crisis de fe en la
Iglesia de este periodo intermedio, sino que como, por
ejemplo hace el secreto de la Salette, haya referencias ms
concretas a las luchas intestinas de los catlicos; a las
deficiencias de sacerdotes y religiosos; tal vez se insinen las
deficiencias mismas de la alta Jerarqua de la Iglesia (...)
Sera, pues, del todo probable que en ese periodo
intermedio a que nos estamos refiriendo el texto haga
referencias concretas a la crisis de fe de la Iglesia y a la
15
negligencia de los mismos Pastores.
El estudio de las fuentes y las posibles conversaciones con sor Lucia,
llevaron al padre Alonso al convencimiento de que el tercer secreto de
Ftima estaba directamente relacionado con la crisis de la Iglesia.
Mejor dicho, con las dos Iglesias, la conservadora y la progresista,
una frente a otra. Por esto cuando la interpretacin oficial apenas
levant polvareda en el sector ms crtico al Magisterio y a la tradicin
de la fe, pareca deducirse indirectamente que haba existido un
cuidado nimo en evitar que toda palabra oficial sobre el tercer
secreto reafirmara en esas posiciones contestatarias al sector
progresista.
Pero las fuentes documentales que relacionaban Ftima con la crisis
de la Iglesia venan de mucho atrs, antes incluso de que se pudiera
hablar de dos Iglesias. En este sentido el hito ms sealado lo supuso
la entrevista con sor Lucia que en 1957 mantuvo el postulador de la
causa de beatificacin de los dos pastorcitos de Ftima, Jacinta y
Francisco, el mexicano padre Fuentes. El contenido de esta entrevista
dio la vuelta al mundo y provoc un vendaval. Y no era para menos, lo
que emanaba de ella era a todas luces gravsimo, apocalptico.
Sin embargo no pudo aparecer en peor momento. Con la eleccin de
Juan XXIII a la silla de Pedro, sucediendo al que fue llamado el papa
de Ftima, Po XII, el mensaje de Ftima haba perdido su relevancia
pues eran los tiempos de renovacin en la Iglesia. El espritu del
15

Joaqun Mara Alonso, La verdad sobre el secreto de Ftima. Ftima sin

mitos. Pgs. 73-74. Ediciones sol de Ftima. 2 edicin.
49

futuro Concilio Ecumnico, -anunciado en 1959 por el Papa Roncalli a

los cardenales en la baslica ostiense- con sus cacareados aires de
agiornamentto, empapaba toda la vida eclesial y especialmente las
inquietudes de Juan XXIII. En este ambiente todo aquello espiritual
con un carcter extraordinario -cunto ms lo apocalptico!- chocaba
con la idea de Iglesia que quera el papa Roncalli: una Iglesia
moderna que hablara al hombre en su mismo lenguaje. Si no eran
tiempos para el padre Po de Pietralcina menos an para entrevistas
apocalpticas. Eran los tiempos de una nueva esperanza para la
Iglesia y haba que silenciar las extravagancias de los estigmatizados
y de los profetas de desventuras. Si el Cielo tiene que decir algo al
mundo, por qu no me lo dice a m directamente? Que para eso soy
Su Vicario. Dicen que le oyeron comentar al papa Juan XXIII.
El contenido de la entrevista del padre Fuentes era lo ms contrario a
una nueva primavera del Espritu que anunciaba el Papa y que deba
traer el Concilio. Su contenido era lo ms parecido al de los profetas
de desventuras totalmente ajenos al nuevo espritu del Concilio
Ecumnico que iba a convocar y que supondra renovar la Iglesia. No
poda haber ninguna desventura pendiente cuando el arma o
instrumento para renovar al mundo iba a ser la misma renovacin de
la Iglesia. As lo dira solemnemente el beato Juan XXIII aquel 11 de
octubre de 1962, en la apertura del Concilio:
En el ejercicio cotidiano de nuestro ministerio pastoral llegan
a nuestros odos sugestiones de almas, ardorosas de celo, sin
duda, pero no dotadas de un gran sentido de discrecin y
moderacin. En los tiempos actuales no ven sino
prevaricaciones y ruinas; van repitiendo que nuestra poca,
en comparacin con las pasadas, ha ido empeorando. Y se
portan como quien nada aprende de la historia, que es
tambin maestra de vida, y como si en los tiempos de los
Concilios Ecumnicos precedentes todo fuese triunfo
completo de la idea de vida cristiana, y de la justa libertad
religiosa.
Pero nos parece que debemos discordar de esos profetas de
desventuras,
que
anuncian
acontecimientos
siempre
infaustos, como si fuese inminente el fin del mundo.
No eran tiempos para mensajes de catstrofes y era lgico que las
declaraciones de esta entrevista chocaran de bruces con la
50

mentalidad del Papa bueno. Es muy probable que estos fueran

tambin los motivos por los que decidiera no dar a conocer el tercer
secreto de Ftima en el ao 1960, en contra de lo que estableci sor
Lucia. En ciertos sectores, incluso cercanos a Juan XXIII, Ftima era
tolerada en la medida que no tuviera ms pretensiones que ser el
Lourdes de Portugal, es decir un sitio de curaciones y punto.
La entrevista del padre Fuentes con sor Lucia tuvo lugar el 26 de
diciembre del ao 1957, y su contenido lo dio a conocer el mismo
padre Fuentes el 22 de mayo de 1958, aprovechando una conferencia
en la Casa Madre de las Misioneras del Sagrado Corazn y de
Nuestra Seora de Guadalupe. Su autenticidad es clara pues fue
16
autorizado por el mismo Obispo de Ftima .
Quiero contaros la ltima conversacin que tuve con ella,
que fue el 26 de diciembre del ao pasado: La encontr en su
convento muy triste, plida y demacrada; y me dijo: "Padre, la
Santsima Virgen est muy triste, porque nadie hace caso a
su Mensaje, ni los buenos ni los malos. Los buenos, porque
prosiguen su camino de bondad; pero sin hacer caso a este
mensaje.
Los malos, porque no viendo el castigo de Dios, actualmente
sobre ellos, a causa de sus pecados, prosiguen tambin su
camino de maldad, sin hacer caso a este Mensaje. Pero,
16

Los mayores historiadores de Ftima, el padre Alonso y fray Michel de la

Trinit, han avalado la veracidad de esta conversacin del padre Fuentes con
sor Lucia el 26 de diciembre de 1957. El problema fueron las versiones
grotescas que de esta entrevista empezaron a circular. Versiones espurias en
las que se tergivers no slo a sor Lucia sino al mismo padre Fuentes,
poniendo en boca de la vidente los ms terribles cataclismos. A raz de estos
textos falsos la curia episcopal de Coimbra dicesis donde resida sor Luciaelev una nota a la que acompaaban unas palabras de sor Lucia
desmintiendo lo que se pona en su boca. Sin embargo, la nota de queja de la
Curia haca referencia a esas versiones espurias. Sin embargo al no
diferenciar una de otras la genuina de las versiones apocalpticas- el
desmentido de sor Lucia no distinguiendo entre el texto genuino, nico
atribuible al padre Fuentes en justicia, y esa ingente documentacin
aludida... ha cometido un error de juicio, confundindolo todo en una nica y
global condena (padre Alonso). De hecho el mismo padre Fuentes no
dudara en reafirmar, pasados los aos, que aquella entrevista fue cierta y
todo lo dicho en ella verdad.
51

crame Padre, Dios va a castigar al mundo y lo va a castigar

de una manera tremenda.
El castigo del cielo es inminente. Qu falta, Padre, para
1960; y qu suceder entonces? Ser una cosa muy triste
para todos; y no una cosa alegre si antes el mundo no hace
oracin y penitencia. No puedo detallar ms, ya que es an
secreto que, por voluntad de la Santsima Virgen, solamente
pudieran saberlo tanto el Santo Padre como el seor Obispo
de Ftima.
Ambos no han querido saberlo para no influenciarse. Es la
tercera parte del Mensaje de Nuestra Seora que an
permanece en secreto hasta esa fecha de 1960. Dgales,
Padre, que la Santsima Virgen, repetidas veces, tanto a mis
primos Francisco y Jacinta, como a m, nos dijo, que muchas
naciones de la tierra desaparecern sobre la faz de la misma,
que Rusia sera el instrumento del castigo del Cielo para todo
el mundo, si antes no alcanzbamos la conversin de esa
pobrecita Nacin (...).
Sor Luca me deca tambin:
Padre, el demonio est librando una batalla decisiva contra la
Virgen; y como sabe qu es lo que ms ofende a Dios y lo
que, en menos tiempo, le har ganar mayor nmero de almas,
est tratando de ganar a las almas consagradas a Dios, ya
que de esta manera tambin deja el campo de las almas
desamparado, y (el demonio) ms fcilmente se apodera de
ellas.
Dgales tambin, Padre, que mis primos Francisco y Jacinta
se sacrificaron porque vieron siempre a la Santsima Virgen
muy triste en todas sus apariciones. Nunca se sonri con
nosotros, y esa tristeza y angustia que notbamos en la
Santsima Virgen, a causa de las ofensas a Dios y de los
castigos que amenazaban a los pecadores, nos llegaban al
alma; y no sabamos qu idear para encontrar en nuestra
imaginacin infantil medios para hacer oracin y sacrificio (...).
Lo segundo que santific a los nios fue la visin del infierno
(...). Por esto, Padre, no es mi misin indicarle al mundo los
52

castigos materiales que ciertamente vendrn sobre la tierra si

el mundo antes no hace oracin y penitencia. No. Mi misin
es indicarles a todos el inminente peligro en que estamos de
perder para siempre nuestra alma si seguimos aferrados al
pecado.
Padre me deca Sor Luca, no esperemos que venga de
Roma una llamada a la penitencia, de parte del Santo Padre,
para todo el mundo; ni esperemos tampoco que venga de
parte de los seores Obispos cada uno en su dicesis; ni
siquiera tampoco de parte de las Congregaciones Religiosas.
No; ya Nuestro Seor us muchas veces estos medios, y el
mundo no le ha hecho caso.
Por eso, ahora que cada uno de nosotros comience por s
mismo su reforma espiritual; que tiene que salvar no slo su
alma, sino salvar a todas las almas que Dios ha puesto en su
camino... Padre, la Santsima Virgen no me dijo que nos
encontramos en los ltimos tiempos del mundo, pero me lo
dio a demostrar por tres motivos:
El primero, porque me dijo que el demonio est librando una
batalla decisiva con la Virgen y una batalla decisiva, es una
batalla final en donde se va a saber de qu partido es la
victoria, de qu partido es la derrota. As que ahora, o somos
de Dios, o somos del demonio; no hay trmino medio.
Lo segundo, porque me dijo, tanto a mis primos como a m,
que dos eran los ltimos remedios que Dios daba al mundo; el
Santo Rosario y la devocin al Inmaculado Corazn de Mara.
Y, al ser los ltimos remedios, quiere decir que son los
ltimos, que ya no va a haber otros.
Y tercero, porque siempre en los planos de la Divina
Providencia, cuando Dios va a castigar al mundo, agota antes
todos los dems medios; y cuando ha visto que el mundo no
le ha hecho caso a ninguno de ellos, entonces, como si
dijramos a nuestro modo imperfecto de hablar, nos presenta
con cierto temor el ltimo medio de salvacin, su Santsima
Madre.

53

Si despreciamos y rechazamos este ltimo medio, ya no

tendremos perdn del cielo; porque hemos cometido un
pecado, que en el Evangelio suele llamarse pecado contra el
Espritu Santo; que consiste en rechazar abiertamente, con
todo conocimiento y voluntad, la salvacin que se presenta en
las manos.
Y tambin porque Nuestro Seor es muy buen hijo... y no
permite que ofendamos y despreciemos a su Santsima
Madre, teniendo como testimonio patente la historia de varios
siglos de la Iglesia que, con ejemplos terribles, nos indica
cmo Nuestro Seor siempre ha salido en defensa del honor
de su Santsima Madre.
Dos son los medios para salvar al mundo, me deca Sor
Luca de Jess: la oracin y el sacrificio (...) Y luego, el Santo
Rosario. Mire Padre, la Santsima Virgen, en estos ltimos
tiempos en que estamos viviendo, ha dado una nueva eficacia
al rezo del Santo Rosario. De tal manera que ahora no hay
problema, por ms difcil que sea, sea temporal o sobre todo
espiritual, que se refiera a la vida personal de cada uno de
nosotros; o a la vida de nuestras familias, sean familias del
mundo o Comunidades Religiosas; o la vida de los pueblos y
naciones.
No hay problema, repito, por ms difcil que sea, que no
podamos resolver ahora con el rezo del Santo Rosario.
Con el Santo Rosario nos salvaremos, nos santificaremos,
consolaremos a Nuestro Seor y obtendremos la salvacin de
muchas almas. Y luego, la devocin al Corazn Inmaculado
de Mara, Santsima Madre, ponindonosla como sede de la
clemencia, de la bondad y el perdn; y como puerta segura
para entrar al cielo. Esta es la primera parte del Mensaje
referente a Nuestra Seora de Ftima; y la segunda parte,
que, aunque es ms breve, no es menos importante, se
17
refiere al Santo Padre.

17

Citado por Joaqun Mara Alonso, "La verdad sobre el Secreto de Ftima,
Ftima sin mitos", pgs. 104-108.
54

Pero esa batalla de la que hablaba sor Lucia se libraba sobre todo en
la misma Iglesia, y Juan XXIII demostr que pecaba de optimismo y
de ingenuidad. No en vano su postura frente a los profetas de
desventuras fue al arma arrojadiza que aline en un nico batalln de
combate al progresismo ms militante en su causa comn contra la
Iglesia. Haba que dejarles hacer demoliendo a la Iglesia, porque todo
aquel que piase contra ellos pasaba a engrosar las listas de esos
profetas de desventuras. La actitud de Juan XXIII facilit el
silenciamiento de las voces de alerta. Y esa actitud trajo graves
consecuencias a la Iglesia. El Cardenal Biffi realiza un juicio
seversimo sobre esa actitud de Juan XXIII:
Sobre los profetas de desventura. La expresin se hizo y se
mantuvo popularsima y es natural: a la gente no le gustan los
aguafiestas; prefiere a quien promete tiempos felices en vez
de a quien presenta temores y reservas. Y yo tambin
admiraba el valor y el empuje espontneo de este joven
sucesor de Pedro en los ltimos aos de su vida.
Pero recuerdo que casi inmediatamente me asalt una duda.
En la historia de la Revelacin, usualmente tambin los
anunciadores de castigos y calamidades fueron los
verdaderos profetas, como por ejemplo Isaas (captulo 24),
Jeremas (captulo 4), Ezequiel (captulos 4-11).
Jess mismo, leyendo el captulo 24 del Evangelio de Mateo,
sera contado entre los profetas de la desventura: Las
noticias de futuros hechos y de prximas alegras no se
refieren como norma a la existencia de aqu abajo, sino a la
vida eterna y el Reino de los Cielo.
En la Biblia son ms bien los falsos profetas los que
proclaman frecuentemente la inminencia de horas tranquilas y
serenas (vase el captulo 13 del libro de Ezequiel).
La frase de Juan XXIII se explica con su estado de nimo del
momento, pero no debe ser absolutizada. Por el contrario,
La primera publicacin de estas palabras tuvo lugar el 22 de junio de 1959 en
el diario portugus A voz y, tambin en junio de 1959, y con aprobacin
eclesistica, en la revista Fatima Findings.
55

estar bien escuchar tambin a aquellos que tienen alguna

razn de poner alerta a los hermanos, preparndoles para las
posibles pruebas, y aquellos que consideran oportunas las
18
invitaciones a la prudencia y la vigilancia.
Descubrir las grietas del horror fue cuestin de tiempo y se pudo
constatar que las grietas no eran ligeras, eran estructurales. Estaba
en juego el mismo ser de la Iglesia. No en vano, sera el sucesor de
Juan XXIII, Pablo VI, quien alertara en el ao 1972 sobre el alcance
del mal. La gravedad era de tal calibre y afectaba tan profundamente
a todos los mbitos de la Iglesia que slo poda llevar la firma del
Enemigo por antonomasia, Satans. Entonces el grito del Pablo VI
retumb en una Iglesia acomodaticia que en boca de muchos de sus
telogos y obispos haba enterrado el pecado, el infierno y el
demonio: no sabemos por donde, pero el humo de Satans ha
entrado en la Iglesia.
La claridad de Pablo VI dio la razn a sor Lucia y confirm la
veracidad de la entrevista del padre Fuentes. Hasta el punto de que
en sus declaraciones a Jean Guitton el mismo Papa Montini ira ms
all de las palabras de sor Lucia.
Hay en estos momentos una gran turbacin en el mundo de
la Iglesia, estando ahora en cuestin la fe. Se est
comprendiendo aquella frase oscura de Jess en el
Evangelio, Cuando el Hijo del hombre regrese a la tierra,
encontrar la fe en ella? Veo en cuntos libros la fe se
aparta de puntos importantes, que los mismo obispos
aprueban, sin encontrarse incmodos ante ellos. Esto, a mi
parecer, es extrao. Releo otra vez el Evangelio del fin de los
tiempos y constato que en este momento emergen algunas
seales del fin. Estamos prximos al fin? Esto nunca lo
sabremos. Conviene estar siempre preparados, pero todo
puede durar mucho. Esto es lo que me parece cuando
considero el mundo catlico, que en el interior del catolicismo
parece predominar un pensamiento de tipo no catlico y
puede ocurrir que este pensamiento no catlico en el interior

18

Giacomo Biffi, Memorie e digressioni di un italiano Cardinale. Pg. 177-179.

Cantagalli, Siena, 2007
56

del catolicismo se convierta maana en el ms fuerte. Pero

19
ese no representar nunca el pensamiento de la Iglesia .
La preocupacin por la crisis de la Iglesia haba apagado la ingenua
esperanza en una primavera del espritu. Pablo VI se senta turbado
con la situacin de la Iglesia y procuraba hacer sonar la alarma en las
situaciones ms sealadas de su Pontificado cuando saba que los
ojos de toda la Iglesia y de los poderes del mundo estaban fijos en l.
Significativas fueron, en este sentido, sus palabras en la homila con
motivo del 9 aniversario de su eleccin a la silla de Pedro, aquel 29
de junio de 1972, donde manifest sin rodeos su profunda turbacin
por la situacin en la que se encontraba la Iglesia tras el Concilio
Vaticano II. Desde la misma Santa Sede se resumira aquella homila
sin templar gaitas:
Il Santo Padre afferma di avere la sensazione che da
qualche fessura sia entrato il fumo di Satana nel tempio di
Dio. C il dubbio, lincertezza, la problematica, linquietudine,
linsoddisfazione, il confronto. Non ci si fida pi della Chiesa;
ci si fida del primo profeta profano che viene a parlarci da
qualche giornale o da qualche moto sociale per rincorrerlo e
chiedere a lui se ha la formula della vera vita. E non
avvertiamo di esserne invece gi noi padroni e maestri.
entrato il dubbio nelle nostre coscienze, ed entrato per
finestre che invece dovevano essere aperte alla luce. Dalla
scienza, che fatta per darci delle verit che non distaccano
da Dio ma ce lo fanno cercare ancora di pi e celebrare con
maggiore intensit, venuta invece la critica, venuto il
dubbio. Gli scienziati sono coloro che pi pensosamente e pi
dolorosamente curvano la fronte. E finiscono per insegnare:
Non so, non sappiamo, non possiamo sapere. La scuola
diventa palestra di confusione e di contraddizioni talvolta
assurde. Si celebra il progresso per poterlo poi demolire con
le rivoluzioni pi strane e pi radicali, per negare tutto ci che
si conquistato, per ritornare primitivi dopo aver tanto esaltato
i progressi del mondo moderno.

19

Jean Guitton, Paul VI secret. Edicin francesa descatalogada de la que slo

existen versiones online, con la consiguiente carga de duda sobre su fidelidad
a la obra original.
57

Anche nella Chiesa regna questo stato di incertezza. Si

credeva che dopo il Concilio sarebbe venuta una giornata di
sole per la storia della Chiesa. venuta invece una giornata di
nuvole, di tempesta, di buio, di ricerca, di incertezza.
Predichiamo lecumenismo e ci distacchiamo sempre di pi
dagli altri. Cerchiamo di scavare abissi invece di colmarli.
Come avvenuto questo? Il Papa confida ai presenti un suo
pensiero: che ci sia stato lintervento di un potere avverso. Il
suo nome il diavolo, questo misterioso essere cui si fa
allusione anche nella Lettera di S. Pietro. Tante volte, daltra
parte, nel Vangelo, sulle labbra stesse di Cristo, ritorna la
menzione di questo nemico degli uomini. Crediamo - osserva
il Santo Padre - in qualcosa di preternaturale venuto nel
mondo proprio per turbare, per soffocare i frutti del Concilio
Ecumenico, e per impedire che la Chiesa prorompesse
nellinno della gioia di aver riavuto in pienezza la coscienza di
20
s.
La situacin de la Iglesia era tal que ni grandes dignidades
eclesisticas, ni personalidades de la Iglesia, -menos an aquellos
que haban tenido acceso a quienes conocan el contenido del
Secreto o a la misma sor Lucia-, tenan reparo en mostrar su dolor y
crtica con todo lo que ocurra en el mismo interior de la Iglesia. De
hecho, quien hiciera las veces de secretario en Pars del nuncio
Roncalli -futuro papa Juan XXIII-, Cardenal Silvio Oddi, avanzara en
una entrevista concedida a la revista 30 giorni su personalsima
inquietud investigadora respecto del tercer secreto de Ftima y su
personalsima interpretacin de que el tercer secreto de Ftima tena
directa relacin con la crisis de la Iglesia.
Me he interesado, como muchos fieles y sacerdotes, por el
Tercer Secreto de Ftima. Como se saba que deba ser
revelado en 1960, a menos que sor Lucia no hubiere muerto
antes; todos esperamos que llegase aquel ao. Pero 1960
lleg, y no fue anunciado nada. Yo fui secretario de Juan XXIII
cuando estaba en Paris, y he aprovechado la confianza que
tena con l, para decirle con franqueza: Beatsimo Padre,
hay algo que no le puedo perdonar. Qu es? me
20

En el IX aniversario de su pontificado, homila de Pablo VI, jueves 29 de

junio de 1972.
58

pregunt. El haber tenido al mundo en suspenso durante

tantos aos y luego ver llegar el inicio de 1960, pasaron varios
meses y de este secreto no se sabe nada. El Papa Roncalli
me respondi: No hablemos de esto, dijo l; y le repliqu:
Yo, si V. no quiere no le hablo ms, pero no puedo impedir a
la gente hacerlo. El inters es terrible: yo mismo habr hecho
ya un centenar de predicas y discursos anunciando esta
revelacin. Te he dicho que no me hables de eso, dijo el
Papa.
Y no le insist ms, pero quera ir al fondo de la
historia. Despus fui a ver a Monseor Capovilla, su
secretario privado, y le pregunt: Han abierto el texto del
secreto?. S, lo hemos abierto,
respondi. Quines
estaban presentes?. Y me dijo: Estaba el Papa, el Cardenal
Ottaviani y yo; pero dado que no podamos comprenderlo
porque estaba escrito a mano y en portugus, fue llamado un
monseor portugus que trabajaba en la Secretara de
Estado. Luego de haberlo ledo, el papa Roncalli lo devolvi a
21
la caja fuerte .

21

El detalle de la caja fuerte no ha parecido balad a autores como Socci, que

justifican la existencia de dos textos del secreto en este detalle, pues segn
les comunicara monseor Loris Capovilla un texto del tercer secreto fue
guardado en esta caja. Bertone niega esa realidad, por lo que estamos
dirimiendo palabra contra palabra. No obstante en una entrevista del
periodista Peter Seewald al secretario personal de Benedicto XVI, Monseor
Gaenswein, ste deja caer algn detalle que alimenta las sospechas:
-Hubo alguna especie de formacin introductoria, una especie de cursillo de
protocolo pontificio?.
-En absoluto. La nica cosa que hubo fue una conversacin privada con mi
precursor, Monseor Stanislaus Dziwisz, el actual Arzobispo Cardenal de
Cracovia. Fue aproximadamente dos semanas despus del Cnclave y la
mudanza al Apartamento. l me dio un sobre que contena algunos
papeles y una llave para una caja fuerte. Una caja fuerte antigua, trabajo
de precisin alemana. Slo dijo, Usted ahora tiene una muy importante, muy
hermosa pero tambin una muy, muy difcil tarea. La nica cosa que puedo
decirle consiste en que el Papa no debe ser asfixiado por nada y nadie.
Cmo avanzar con eso? Usted tiene que averiguarlo por si mismo. No dijo
nada ms. Fue el cursillo completo de protocolo papal.
-Y qu haba en el sobre?
59

Pero, por qu el Papa Juan no lo public? Yo estoy seguro

que el secreto no contena algo bueno; el Papa Roncalli no
quera or hablar de desgracias, de castigos. De ah que
piense que contendra alguna cosa de prohibicin, castigo o
desastre.
Otra ocasin en que me he interesado por el secreto de
Ftima fue en 1985, estaba en Ftima, en la misa del 13 de
Mayo (1985), asistan un milln de personas. Y, ya que
estaba en Ftima, fui a visitar a Sor Luca. Me entretuve como
una hora hablando con ella. Le dije: Mire, yo no quiero
conocer el secreto. Lo que me intriga es por qu no ha sido
publicado, puede Ud. decrmelo? Y luego me gustara saber
si cuando el Papa estuvo aqu han hablado de ello. Oh, si!,
me respondi, hace mucho. Y qu han decidido?. No
publicarlo. Por qu?, le pregunt, si puedo saber el por
qu.... Porque podra ser mal interpretado, dijo Sor Luca.
A este punto me permito avanzar una hiptesis: que el tercer
secreto de Ftima preanunciase algo grave que la Iglesia
haya hecho, naturalmente sin intencin, que a causa de
malas interpretaciones, de desobediencia o algo parecido la
Iglesia habra atravesado un momento por dems difcil. Sin
embargo el secreto dice que en el ao sesenta, a pesar de las
mejores intenciones, la Iglesia habra hecho algo cuyas
consecuencias fueron muy dolorosas, con una disminucin
inmensa de la prctica religiosa, y que luego, seguido de un
gran sufrimiento, la fe habra vuelto.
S, esto podra ser el contenido del Tercer Secreto. Pero si
esto fuese cierto, este secreto ya lo hemos visto porque la
crisis de Iglesia est a la vista de todos, y los espritus ms
22
despiertos se han dado cuenta hace aos.
-Eso no se lo voy a decir. Son cosas que pasan de Secretario Papal a
Secretario Papal.
(Entrevista publicada en agosto de 2007 por Sueddeutsche Zeitung, citado
de Jos Cataln Deus, en su blog Papado Ratzinger)
22

Recogido de la revista 30 giorni , citado y recogido por la revista

"Medjugorje" n. 40 Julio/Agosto 1991.
60

En esta misma lnea curiosamente se manifestara el obispo de LeiraFtima, monseor Cosme do Amaral, en 1984, en la Universidad
Tcnica de Viena:
"El contenido del tercer secreto, trata de nuestra fe. La
prdida de la fe en un continente es peor que la aniquilacin
de una nacin. Y es verdad que la fe est continuamente
disminuyendo en Europa".
La tesis del padre Alonso de nuevo sala a la luz, curiosamente por
quien haba paralizado la publicacin de su obra magna, monseor
Cosme do Amaral, relacionando el tercer secreto con la apostasa,
con la crisis de fe en la Iglesia. Y de nuevo es imposible rastrear algo
de esto en el texto oficial del tercer secreto, dando la sensacin de
que o bien conocan otro texto relativo al secreto o que la
interpretacin que entonces se haca del texto luego conocido era
significativamente contraria a la que luego sera la oficial.
Es indudable que con estos antecedentes la sombra de algo
silenciado se extendiera a todo el documento vaticano sobre el
secreto de Ftima. Y la interpretacin oficial no poda ser ajena a
esa misma sensacin, justo porque antes del 2000 esa sombra de
misterio sobre el contenido del tercer secreto vena proyectada desde
las fuentes ms cualificadas indicando que su contenido
indudablemente deba referirse a la crisis de Fe en la misma Iglesia.
No eran elucubraciones gratuitas. La idea de un secreto relacionado
con la apostasa, con la crisis de fe en la Iglesia, manaba del mismo
mensaje de Ftima. Desde la publicacin del segundo secreto, una
misteriosa frase que slo fue dada a conocer por sor Lucia en su
cuarta memoria -En Portugal se conservar siempre la doctrina de
la Fe, etc...- haba puesto sobre el tapete una difcil profeca en la
que se predeca que si en Portugal se conservara el dogma de la fe,
probablemente no pasara lo mismo en otras naciones.
Analizadas las consecuencias de esa interpretacin oficial no puede
negarse que la publicacin del secreto junto con su comentario
oficial evit que el combativo y crtico sector progresista de la Iglesia
se levantara indignado contra la superchera supersticiosa y medieval
de Ftima. Una conveniente reconduccin del secreto al pasado es
indudable que tranquiliz los nimos y evit que no se agitasen
61

mucho ms las turbulentas aguas que permanecan aparentemente

remansadas en su seno.
Probablemente era un riesgo asumido el que esta actuacin oficial
relegara a Ftima a un lugar secundario, lo que de hecho ocurri en
el mbito de la opinin pblica, pero es muy probable que no se
pretendiera que los fieles olvidaran el mensaje de Ftima. Sin
embargo as ocurri, en parte, porque la reiteracin oficial de que el
secreto perteneca al pasado tuvo como consecuencia directa la
prdida del sentido de urgencia del mismo mensaje. Y esto unido a
una ausencia evidente de toda lectura crtica al Documento vaticano
por parte de los bienpensantes de la ortodoxia confirm en la dulce y
optimista visin de que el Mercado y la sociedad del bienestar eran
esos nuevos cielos y nueva tierra.
Todo estaba bien, no haba nada de lo que preocuparse.
Las dos corrientes, tanto la conservadora como la progresista,
contribuyeron a relegar el mensaje de Ftima al cajn de los olvidos.

62

5.-

DAOS COLATERALES.

a.-

La sospecha.

Hay un cuarto secreto de Ftima? Es decir, hay algo del tercer

secreto que no haya sido dado a conocer an? Desgraciadamente la
apariencia es que s. Pero frente a esta opinin sor Lucia responda
de un modo algo irnico. As lo narraba la que fuera su ultima
superiora, sor Mara Celina de Jess Crucificado, en su memoria de
recuerdos sobre sor Lucia:
Le daba pena que tanta especulacin se hiciese alrededor
del Secreto. Antes de ser revelado acostumbraba a decir con
alguna tristeza: si viviesen lo ms importante que ya est
dicho!... slo se ocupan de lo que est por decir, en vez de
cumplir lo que se ha pedido, oracin y penitencia!...
Despus de la revelacin del Secreto comenz la
desconfianza sobre la veracidad del texto. Un da le dije:
Hermana Lucia, dicen por ah que hay otro secreto! Ella me
respondi: Entonces, si lo saben que lo digan! Yo no s
ninguno ms!... Hay personas que nunca estn contentas!
23
No se hace caso.
La elocuencia de estas palabras no necesita comentario. Y adems
no hay porque dudar de la veracidad de esas conversaciones que se
traeran la anciana vidente y su superiora. En cierto modo reflejan a la
perfeccin el carcter de sor Lucia, representando fielmente su estilo
de pensamiento y de palabra: inteligente, seco, cortante, irnico. Pero
qu hay detrs de esta irona de la vidente? Quiz desdramatizar el
mensaje de Ftima de esas nfulas apocalpticas que pretenden los
23

Hermana Mara Celina de Jess Crucificado, Hermana Lucia, la memoria

que de ella tenemos. Edicin Carmelo de Coimbra. Secretariado dos
Pastorinhos. 2 edicin, 9 de mayo de 2006.
63

buscadores de misterios? No, ms bien alertar sobre lo esencial:

hacer caso al mensaje de oracin y penitencia. Sor Lucia en ningn
momento desdramatiza la gravedad de los tiempos presentes. Su
firmeza en que est todo dicho no es equivalente a que est todo
cumplido. La misma sor Lucia que aclara en su carta de 1982 -dirigida
a Juan Pablo II- la cercana de la consumacin de la visin, es la
misma que en el ao 2001 alerta sobre la gravedad de los tiempos,
definiendo la real situacin del mundo y su futuro, sin ambages ni
componendas:
Por eso, asusta mirar el mundo de hoy, con el desorden que
reina a tal respecto y con la facilidad con se sumerge en la
inmoralidad. Como remedio resta una nica solucin:
arrepentirse, cambiar de vida y hacer penitencia. Para los que
no quisieren andar por este camino, dice Jesucristo: Si no
24
hacis penitencia, todos pereceris igualmente (Lc, 13, 5).
No parece que la misma persona que ha urgido a cumplir el mensaje
de Ftima con palabras tan duras quiera, con posterioridad y cercana
su muerte, desdramatizarlo. Aquella irona no era ms bien una
salida a la desilusin que la embargaba al ver que no se comprenda
la gravedad del mensaje de Ftima? No refleja esa irona su pesar
en que muchos al optar por la bsqueda de gazapos o secretos, han
descuidado lo esencial del mensaje, la oracin y la penitencia,
haciendo posible entonces la verificacin de esa visin del tercer
secreto puesto que no se reza para evitarlo? Para sor Lucia la
necesidad de la conversin no es un mecanismo con el que aumentar
la catolicidad en el mundo, como quien ingenia un sistema para elevar
el ndice de alfabetizacin. No, para sor Lucia la esencia del mensaje
de Ftima la conversin- es el nico remedio para evitar que todos
perezcamos igualmente. Es decir, es el nico remedio para despertar
a las conciencias alertando sobre las terribles consecuencias a la que
se encamina el mundo y cada uno de nosotros, de seguirse por la
senda de la relativizacin del mal, de la frivolidad de vida: la ms
terrible tribulacin.
Con su Mensaje la Seora del Cielo advierte a los que no ven ni
quieren ver que el destino de todos est pendiente de un hilo a causa
del avance del mal en el mundo. Ya no se trata de que las ideologas
24

Sor Lucia. Llamadas del Mensaje de Ftima. Pg. 283. Planeta Testimonio,
tercera edicin 2002.
64

ateas (comunismo y masonera) consigan construir el ansiado mundo

laico sin Dios, simplemente que sin Dios, el mundo no es posible,
queda abocado a su destruccin ms terrible. As lo anticip
Nietzsche: El mayor acontecimiento actual: Dios ha muerto, ste es
el hecho. La creencia en el Dios cristiano se ha hecho insostenible y
comienza a extender sus primeras sombras sobre Europa. Ha llegado
el momento en el que todo lo que fue construido sobre la antigua
creencia quedar sepultado con ella. Quin osar hacerse
pregonero de esta larga y densa serie de destrucciones, trastornos
que tenemos ante nosotros, de esta espantosa lgica de
ensombrecimiento, de una tiniebla tal como jams la tierra ha
atravesado? Y los tiempos presentes siguen corroborando lo
acertado de su juicio.
Pero el comentario teolgico del ao 2000 no trasmite esa sensacin
de gravedad de la que hace gala sor Lucia. Ms bien su interpretacin
en clave de pasado dej el futuro en las serenas manos del
optimismo, ya que si los avisos de graves sucesos se referan al
pasado, entonces del futuro no haba que temer nada. Y esa
serenidad proyectada hacia adelante evit las ansiedades pero
tambin facilit que se olvidara la gravedad de los tiempos. Decir
todo pertenece a la Historia fue interpretado como si tambin el
mensaje perteneciera al pasado, es decir, ya no era urgente la
conversin y la penitencia. Y as, sin pretenderlo, se ha favorecido
que el mensaje de Ftima no slo sea olvidado, sino incluso
despreciado no slo por los sectores contestatarios de la disidencia
catlica, sino por la misma jerarqua. La arquidicesis de Cuenca,
Per, es un triste ejemplo de cmo las apariciones de Ftima no slo
han cado en un oscuro bal de la historia sino en el mismo desprecio.
He aqu las palabras emitidas por esa arquidicesis con motivo del
aniversario de la Virgen de Ftima:
Maana se cumple un ao ms de la aparicin de Ftima,
que opinan ustedes de los mensajes de la Virgen?
(...) Al celebrarse un aniversario ms de la aparicin de
Ftima me parece respetable todo cuanto acaeci, pero eso
no da derecho a que ciertas personas que parecen gozar
torturndose y torturando a los dems usen y abusen de esos
mensajes de la Virgen para causar terror, espanto. O es que
ya hemos olvidado todo ese morboso ambiente que se creo
hace seis aos cuando inici el siglo XXI? Tan rpido hemos
65

olvidado esas profecas angustiosas y de muy mal gusto?

Podemos decirnos cristianos y dudar de toda la obra
misericordiosa de Dios en favor del hombre? Dios es
misericordia y la Virgen Mara no puede suplantar o
sobrepasar la obra redentora de su Hijo. La Virgen Mara
amenazante, Mara vengadora no va con la mujer sencilla,
humilde y confiada que aparece en el Evangelio.
(...) Por ello el catlico no est obligado a creer en estos
MENSAJES, la Iglesia lo deja en libertad, pues lo fundamental
est ya contenido en la Palabra de Dios.
Muchos de estos "mensajes" son pareceres muy particulares
de personas o grupos. Hace falta el criterio maduro de los
fieles para saber seleccionar, escoger, y acoger dichas
revelaciones. Muchas veces estos mensajes son de personas
que carecen de un sentido comn y su misma vivencia
cristiana deja mucho que desear. Aqu entra en accin el
criterio equilibrado de Obispos y telogos que asistidos por el
Espritu Santo y utilizando la Palabra de Dios ensean,
25
santifican y gobiernan el pueblo de Dios.
Y en contra de la opinin de ese obispado peruano es llamativo ver
cmo tanto Pablo VI y Juan Pablo II miraban con ansiedad y
preocupacin el destino de la humanidad y el carcter proftico de
Ftima. As lo expresaban de manera ntida cada vez que hablaban
del mensaje de Ftima aprovechando fechas y lugares directamente
relacionados con las apariciones. De hecho en el mismo santuario de
las apariciones sus palabras reflejaban de manera patente la
preocupacin por el destino de la familia humana y sus declaraciones
arrojaban luz al contenido profundo del secreto de la Virgen: la crisis
en la Iglesia.

25

Pgina web oficial de la Arquidicesis de Cuenca, Per, noviembre de

2007, seccin faqs, o preguntas frecuentes.
La eleccin de esta arquidicesis no es casual, desde los aos 80 del siglo
anterior se han venido produciendo apariciones marianas que siguen en
estudio. Del tono de la anterior pregunta se puede comprender la
sensibilidad hacia todo suceso extraordinario que emana de esa sede
pontifical.
66

b.-

La crisis de la fe.

Cada una de las veces en que ambos pontfices, Pablo VI y Juan

Pablo II, se desplazaron al Santuario de Ftima quisieron hacer
patente la grave crisis de fe en la que se debata Iglesia y mundo. Y
siempre en fechas muy sealadas. As, cuando Pablo VI acude a
Ftima el 13 de mayo de 1967, su homila en la explanada del
Santuario la hace tocando los tres puntos que siempre se ha
imaginado fuera el contenido del secreto: la Fidelidad de la Iglesia
(ante el riesgo de la victoria de la hereja y de la apostasa), la Unidad
de la Iglesia (ante el riesgo de cismas y persecuciones), y finalmente
la paz de mundo (amenazada tanto ms gravemente cuanto afecta a
26
su misma supervivencia) . Y del mismo modo Juan Pablo II el 13 de
mayo de 1982, justo un ao despus del atentado y con motivo de su
peregrinacin a Portugal en agradecimiento filial a la Virgen que le
salv la vida, en la misma explanada de nuevo retomar esas lneas
esenciales de Pablo VI:
Convertios (y haced penitencia), y creed en la Buena Nueva
(Mc. 1, 15): son estas las primeras palabras del Mesas
dirigidas a la humanidad. Y el Mensaje de Ftima, en su
ncleo fundamental, es un llamamiento a la conversin y a la
penitencia, como el Evangelio. Este llamamiento fue hecho en
los inicios del siglo XX y, por tanto, fue dirigido de un modo
particular a este mismo siglo. La Seora con su mensaje
pareca leer con una perspicacia especial, las seales de los
tiempos, las seales de nuestro tiempo. La llamada a la
penitencia es una llamada maternal, y es, al mismo tiempo,
enrgica y hecha con fuerza. La caridad que se alegra con la
verdad (1Cor 13, 6) sabe ser clara y firme. El llamamiento a la
penitencia como siempre va unido con un llamamiento a la
oracin. De conformidad con la tradicin de muchos siglos, la
Seora del mensaje de Ftima seala el Rosario, -que bien se
puede llamar como la oracin de Mara- como la oracin en la
que Ella se siente particularmente unida a nosotros. Ella
misma reza con nosotros. En esta oracin se abarcan los
problemas de la Iglesia, de la Sede de Pedro, los problemas
del mundo entero. Y ms all de esto, se recuerda a los
26

Antonio Socci, Il quarto segreto di Fatima, Pg. 91. Rizzoli, noviembre 2006
67

pecadores, para que se conviertan y se salven, as como a las

27
almas del Purgatorio.
En un mismo escenario, separados por escasos 15 aos, ambos
papas mantenan una misma opinin e interpretacin del mensaje de
Ftima. Ambos entendan igual el ser de Ftima. Para Pablo VI y Juan
Pablo II el Mensaje de Ftima giraba en torno a la conversin y a la
penitencia como nico remedio para atajar los problemas de la Iglesia
y traer la paz al mundo. Y si para ambos el contenido de esos
problemas que afectaban a la Iglesia eran similares, a la vez ambos
se complementaban. Pablo VI haca hincapi en la urgencia de la
fidelidad al magisterio y a la tradicin de la Iglesia ante el peligro de
romper su unidad, pero el papa polaco de un modo enigmtico aada
a estos los problemas de la Sede de Pedro. Rara vez se haba
expresado tal preocupacin por un Papa, y si eran tradicionales las
peticiones por sus intenciones, o inquietudes, nunca se haca
referencia a que stas afectaran no ya a la persona del Papa, sino a
la misma institucin del papado en cuanto tal!
La Iglesia rodeada de problemas, con el humo de Satans habiendo
entrado en ella, era lo que la Virgen haba venido a proteger
especialmente en Ftima (y del bien de la Iglesia se derivaba la paz
del mundo). Pero al llegar el ao 2000, esas lneas esenciales no
seran tratadas. Y no puede decirse que los problemas internos de la
Iglesia hubieran sido resueltos. No era, ms bien, lo poco
conveniente de que tan espinosos temas los problemas de la Iglesia
y de la Sede de Pedro- fueran tratados junto con el secreto?
Pero si los hombres no hablan, hablarn las piedras. Si el comentario
callaba esta realidad, hablaba el secreto de Ftima. En Portugal se
conservar siempre la doctrina de la Fe, etc. Esta enigmtica frase
tena vida propia. Se haca notar continuamente, chocando con toda
interpretacin acomodaticia. Qu sentido proftico encerraban esas
palabras del segundo secreto, en Portugal se conservar siempre la
doctrina de la Fe, etc.? No daban a entender que Portugal sera fiel a
la doctrina catlica a diferencia de en otros lugares del mundo? No
pareca indicar esto que en el resto del mundo la doctrina sera nocatlica, es decir otra? Acaso estas palabras no hablan del peligro
27

Homila citada por Aura Miguel en su libro O segredo que conduz o Papa.
4 edicin, Lucerna.
68

de una gran apostasa, de un gran abandono del contenido de la Fe

catlica por la misma Iglesia, por los mismos catlicos?
Estas palabras alertaban en una direccin inesperada, se anticipaba
la perversin de la fe en todo el orbe catlico menos en Portugal.
Cmo no relacionar esa preocupacin de Juan Pablo II respecto a
los problemas de la Sede de Pedro con esa profeca sobre la
apostasa?
El misterio de esta frase pareca confirmar que haba algo del
mensaje de Ftima que deba referirse a las luchas que se produciran
en el interior de la misma Iglesia. Estaba en juego el contenido de la
misma doctrina catlica dentro de la misma Iglesia. La segunda parte
del secreto alertaba de una de las consecuencias de esa lucha: la
prdida de la verdadera fe catlica. La perspectiva era aterradora,
pues significaba que en la mayora del orbe catlico (al menos
exceptuando Portugal) la Iglesia se pervertira doctrinalmente. Esto
era una consecuencia lgica de aquella frase, y era una consecuencia
que ya se empezaba a palpar descaradamente en los aos
posteriores al Concilio. Poco a poco el cncer se haba ido
extendiendo hasta el punto de que en el mismo ao 2000 la Iglesia
estaba echa aicos. As lo reconocer entre otros el Cardenal Biffi:
Que Jess es el nico necesario Salvador de todos es una
verdad que en veinte siglos a partir del discurso de Pedro
despus de Pentecosts no se haba escuchado la
necesidad de reclamar jams. Esta verdad es, por decir as, el
grado mnimo de la fe; es la certeza primordial, es entre los
creyentes el dato simple y ms esencial. En dos mil aos no
ha sido jams puesta en duda, ni siquiera durante la crisis
arriana y ni siquiera con ocasin del descarrilamiento de la
Reforma protestante. El haber tenido que recordarla en
nuestros das nos da la medida de la gravedad de la situacin
moderna. Sin embargo este documento (n.d.a. declaracin
Dominus Iesus), que reclama la certeza primordial, ms
simple, ms esencial, ha sido contestado. Ha sido contestado
en todos los niveles: en todos los niveles de la accin
28
pastoral, de la enseanza teolgica, de la jerarqua.
28

Giacomo Biffi, Memorie e digressioni di un italiano Cardinale. Pgs. 614615. Cantagalli, Siena, 2007
69

Negar la realidad poda ser suicida, la Iglesia se tensionaba por dentro

dividida en dos. De una parte un sector fiel a la tradicin (tachados
lgicamente de conservadores pues pretendan conservar el
depsito de la Fe) y de otra un mayoritario sector progresista que
pona en tela de juicio el magisterio de la Iglesia, la tradicin y poco a
poco hasta las mismas verdades de la fe. Esta realidad pareca
agravarse con el paso del tiempo pero las voces de alerta venan de
tiempo atrs. As, el da de san Valentn de 1974 el santo fundador
espaol ms polmico de los ltimos siglos, san Josemara Escriv,
elev su jacusse particular contra ciertos eclesisticos de la Iglesia.
Si bien sus palabras iban dirigidas al cerrado crculo de sus hijos
espirituales, no se puede decir que la opinin de este sacerdote
29
aragons fuera desconocida para el conjunto de la Iglesia . Si en
aquel ao casi deba exigir a sus hijos un voto de confianza en su
juicio, hoy la situacin de la Iglesia confirma una a una sus palabras:
Se escucha como un colosal non serviam! (Ierem. 11, 20) en
la vida personal, en la vida familiar, en los ambientes de
trabajo y en la vida pblica. Las tres concupiscencias (cfr. 1
Ioann.11, 16) son como tres fuerzas gigantescas que han
desencadenado un vrtigo imponente de lujuria, de
engreimiento orgulloso de la criatura en sus propias fuerzas, y
de afn de riquezas.
Toda una civilizacin se tambalea, impotente y sin recursos
morales.
No cargo las tintas, hijos mos, ni tengo gusto en dibujar
malaventuras: basta abrir los ojos y, eso s, no acostumbrarse
al error y al pecado. Un lamentable modo de acostumbrarse
ha ocasionado la petulancia de algunos eclesisticos que
posiblemente para encubrir su esterilidad apostlica
llamaban signos de los tiempos a lo que, a veces, no era ms
que el fruto, en dimensiones universales, de esas
concupiscencias personales. Con ese recurso, en lugar de
imponerse el esfuerzo de averiguar la causa de los males
para ofrecer el remedio ms oportuno y luchar, prefieren
29

La misma crtica, y con la misma fuerza, se puede leer en sus obras

homilticas publicadas bajo los ttulos de Es Cristo que pasa y Amigos de
Dios; as se puede destacar de entre todas la homila titulada La lucha
interior.
70

claudicar estpidamente: los signos de los tiempos componen

la tapadera de este vergonzoso conformismo.
(...) No se relee sin gran dolor lo que San Po X describi en
su encclica Pascendi, cuando expona las caractersticas del
modernismo, que en ese documento defina como compendio
de todas las herejas. Todo aquello que entonces el
Magisterio universal de la Iglesia intent atajar con penetrante
visin y energa sobrenatural, apareca ya con su enorme
gravedad, pero era todava un mal relativamente limitado a
algunos sectores. En nuestros das ese mismo mal idntico
en su inspiracin de raz y con frecuencia en sus
formulaciones ha resurgido violento y agresivo, con el
nombre de neomodernismo, y en proporciones prcticamente
universales.
Aquella enfermedad mortal, antes localizada en unos pocos
ambientes malsanos, y contenida dentro de esas fronteras por
prudentes medidas de la Santa Sede, ha alcanzado aspectos
de epidemia generalizada. Su extensin ha facilitado su
virulencia y la manifestacin de efectos monstruosos en
cantidad y en calidad, que quiz ni siquiera hubisemos
podido imaginar ante los primeros brotes del modernismo.
Lo que inicialmente se mostraba slo, aunque ya fuese muy
grave, como la reduccin de las Verdades dogmticas a la
simple experiencia subjetiva, conservando algn matiz
espiritual, se ha degradado an ms: las hondas exigencias
del alma y aun las de la misma gracia divina quedan
disueltas en la horizontalidad sin relieve de lo mundano:
identificando el amor de Dios con las aspiraciones o deseos
ms inmediatos del hombre-masa, sometido a los
determinismos de la planificacin materialista y atea, y a la de
los instintos animales.
La soberbia de la vida (I Ioann. II, 16) presenta su vanidad
total en la exteriorizacin de la concupiscencia de los ojos,
ambicin de poder y de bienes terrenos, sin mesura; y de la
concupiscencia de la carne, sensualidad sin freno y

71

degradacin libertina. Es como la descomposicin entera de

30
un cuerpo, despus de haber perdido el alma.
Y conclua aquellas palabras con un grito ms que preocupante: Esta
humanidad corre el riesgo de quedarse sin el vino del anuncio
salvador de Jesucristo. Para el santo fundador espaol el origen de
los males sociales eran claros: la misma Iglesia, pero una Iglesia
pervertida en los doctrinal, en lo moral, en lo existencial. Las
consecuencias que todo este desorden poda acarrear las situaba en
dos niveles: en el moral -con el riesgo de la perdida de la vida eterna
para tantos-, y en el social -con el derrumbe de las sociedades-.
Desgraciadamente sus palabras anticiparon una realidad hoy
manifiesta. Haban pasado 35 aos desde aquella carta del santo
espaol, y su clarividencia se mostr proftica. No en vano el ao
2005 sera testigo de la queja dolorida que ante la situacin de la
Iglesia elev pblicamente el entonces Prefecto para la Doctrina de la
Fe, cardenal Ratzinger, en lo que sera el ltimo Via Crucis de Juan
Pablo II y cuya redaccin, curiosamente, le sera encargada por el
mismo papa Wojtyla a quien habra de ser su futuro sucesor pocas
semanas despus.
Qu puede decirnos la tercera cada de Jess bajo el peso
de la cruz? Quizs nos hace pensar en la cada de los
hombres, en que muchos se alejan de Cristo, en la tendencia
a un secularismo sin Dios. Pero, no deberamos pensar
tambin en lo que debe sufrir Cristo en su propia Iglesia? En
cuntas veces se abusa del sacramento de su presencia, y en
el vaco y maldad de corazn donde entra a menudo.
Cuntas veces celebramos slo nosotros sin darnos cuenta
de l! Cuntas veces se deforma y se abusa de su Palabra!
Qu poca fe hay en muchas teoras, cuntas palabras
vacas! Cunta suciedad en la Iglesia y entre los que, por su
sacerdocio, deberan estar completamente entregados a l!
Cunta soberbia, cunta autosuficiencia! Qu poco
respetamos el sacramento de la Reconciliacin, en el cual l
nos espera para levantarnos de nuestras cadas! Tambin
esto est presente en su pasin. La traicin de los discpulos,
la recepcin indigna de su Cuerpo y de su Sangre, es
30

San Josemara Escriv de Balaguer, carta de 14 febrero de 1974.

72

ciertamente el mayor dolor del Redentor, el que le traspasa el

corazn. No nos queda ms que gritarle desde lo profundo del
alma: Kyrie, eleison Seor, slvanos (cf Mt 8,25).
(...) Seor, frecuentemente tu Iglesia nos parece una barca a
punto de hundirse, que hace aguas por todas partes. Y
tambin en tu campo vemos ms cizaa que trigo. Nos
abruman su atuendo y su rostro tan sucios. Pero los
empaamos nosotros mismos. Nosotros quienes te
traicionamos, no obstante los gestos ampulosos y las
palabras altisonantes. Ten piedad de tu Iglesia: tambin en
ella Adn, el hombre, cae una y otra vez. Al caer, quedamos
en tierra y Satans se alegra, porque espera que ya nunca
podremos levantarnos; espera que t, siendo arrastrado en la
cada de tu Iglesia, quedes abatido para siempre. Pero t te
levantars. T te has reincorporado, has resucitado y puedes
levantarnos. Salva y santifica a tu Iglesia. Slvanos y
31
santifcanos a todos.

31

Meditaciones y oraciones del Cardenal Ratzinger (novena estacin). Via

Crucis del Coliseo, ao 2005.
73

74

c.-

El final perverso de todas las cosas.

Aquellos temores de los aos 70 no desaparecieron con los diversos

sucesos que pusieron en jaque el mismo imperio sovitico los aos
posteriores a 1989. De hecho el magisterio de Benedicto XVI volva a
retomar esos aldabonazos con la evidencia de que el mal haba
anegado sociedades, sistemas jurdicos y llegando a la savia del
catolicismo: sus telogos. El telogo alemn Ratzinger a lo largo de
su ministerio haba elevado tambin en numerosas ocasiones su
reiterada idea de que sin Dios slo hay destruccin y fin del mundo.
Pero al entrar en el siglo XXI parece que sus palabras adquieren una
gravedad mayor.
"Este es, por tanto, el punto al que Jess quiere llevar a
quienes le escuchaban: la necesidad de la conversin. No la
presenta en trminos moralistas, sino realistas, como nica
respuesta adecuada a sucesos que ponen en crisis las
certezas humanas. Ante ciertas desgracias, advierte, no sirve
de nada echar la culpa a las vctimas. Lo verdaderamente
sabio consiste ms bien en dejarse interpelar por la
precariedad de la existencia y asumir una actitud de
responsabilidad: hacer penitencia y mejorar nuestra vida. Esta
es la sabidura, esta es la respuesta ms eficaz al mal, a
todos los niveles, interpersonal, social e internacional. Cristo
invita a responder al mal ante todo con un serio examen de
conciencia y con el compromiso de purificar la propia vida. De
otro modo, pereceremos, dice, pereceremos de la misma
manera. De hecho, las personas y las sociedades que viven
sin ponerse en discusin tienen como nico destino final la
ruina. La conversin, por el contrario, a pesar de que no
preserva de los problemas y adversidades, permite afrontarlos
32
de manera diferente".
Algo estaba pasando para que el mismo Benedicto XVI tuviera que
explicitar en su encclica de 2007, Spe Salvi, la radicalidad de que sin
Dios slo cabe el final perverso de las cosas.

32

Benedicto XVI, oracin en el ngelus del 11 de marzo de 2007.

75

Visto el desarrollo de la edad moderna, la afirmacin de san

Pablo citada al principio (Ef 2,12) se demuestra muy realista y
simplemente verdadera. Por tanto, no cabe duda de que un
reino de Dios instaurado sin Dios un reino, pues, slo del
hombre desemboca inevitablemente en el final perverso
de todas las cosas descrito por Kant: lo hemos visto y lo
seguimos viendo siempre una y otra vez.
No era normal que documento tan pblico y seero como una
encclica de alcance universal y siempre puestas en el foco de la
opinin pblica- fuera tan expreso con los peligros que acechan a la
humanidad. El mismo Cardenal Ratzinger ya aos antes haba
expresado cuales eran los nuevos peligros que acechaban en el
horizonte.
Mientras tanto est surgiendo una amenaza cada vez mayor,
es una especia de ideologa moderna que presenta el
cristianismo o a la fe catlica como intolerante, como
demasiado anticuado, pasado de moda e incompatible con la
modernidad, y, por lo tanto, debe ser reprimido. Este es un
33
peligro bastante serio en mi opinin.
El ensombrecimiento de lo divino traa una grave amenaza para el
mismo mundo. La muerte de Dios traa el germen de la muerte del
mundo. As lo reconoca el filsofo Jean Guitton:
Lo que falta a nuestro tiempo no es el progreso, que realiza
saltos asombrosos. Lo que falta en nuestro tiempo es un
mtodo que impida que el progreso se destruya a s mismo.
Lo que falta a nuestro tiempo no es el dominio de la tierra,
sino la dulce paz por la que poseamos la tierra. Lo que falta a
nuestro tiempo no es lujuria, sino pureza de corazn. Lo que
falta a nuestro tiempo no es el reino de la justicia, sino el
soportar las persecuciones a causa de la justicia. Lo que falta
a nuestro tiempo es la energa que brota de eso que el
Evangelio llama las Bienaventuranzas. Y se acerca el
momento en que nuestra civilizacin no podr ser salvada
sino por lo contrario de lo que se pregona. Es decir, no por la
33

Joseph Ratzinger-Peter Seewald, La sal de la Tierra. Pgs. 162-163.

Ediciones Palabra, 2005.
76

lujuria, sino por la castidad; no por el consumismo, sino por la

austeridad; no por la riqueza, sino por la pobreza. (...)
En nuestros das, por un falso optimismo, se recomienda
poner entre parntesis los aspectos dramticos de la
existencia; no se habla de ello apenas, ni aun en las iglesias.
Nada prueba que tengamos razn por no querer considerar lo
que tantos cristianos creyeron desde hace siglos. (...)
Estamos en un periodo del fin de un tiempo, en una fase
escatolgica?
Me parece que la duracin en que entramos es una duracin
precipitada, concentrada, aspirada por la proximidad de un fin,
que la asemeja al periodo original del cristianismo. (...) La
Iglesia fue fundada por espritus que se crean en una fase
final. Nosotros estamos sumergidos en una duracin del
mismo tipo. Pero jams sabremos si nos hallamos al final de
34
una poca o en el momento que precede a la aurora.
Las sombras del mundo presente eran cualitativamente distintas a las
nunca antes vividas por la humanidad. Y si al decir de Jean Guitton
toda fase final es rica en esperanza para Benedicto XVI la razn de
esa esperanza no poda hallarse en otra parte que en la misma
promesa del triunfo que la misma Seora dio en Ftima. Aquel mayo
de 2007, y con ocasin de la publicacin del libro del Cardenal
Bertone en el que relata sus encuentros con sor Lucia, el mismo Papa
es explcito, pues al evocar el ao en que se public el tercer secreto
reconoce que su esperanza es la esperanza en la promesa de Mara.
Me encargu yo mismo de redactar el comentario teolgico
de la cuestin, despus de haber orado intensamente y de
haber meditado profundamente las palabras autnticas de la
tercera parte del secreto de Ftima, contenidas en las hojas
escritas por Sor Luca. Me qued impresa, como sntesis y
precioso sello, la consoladora promesa de la Virgen
Santsima: Mi Corazn Inmaculado triunfar. Como escrib:
El fiat de Mara, la palabra de su corazn, ha cambiado la
historia del mundo, porque ella ha introducido en el mundo al
34

Jean Guitton. Retrato de Marta Robin. Pgs. 220-221. Ediciones Monte

Carmelo. 2002.
77

Salvador, porque gracias a este s Dios pudo hacerse

hombre en nuestro mundo y as permanece ahora y para
siempre. Y tambin: Desde que Dios mismo tiene un
corazn humano y de ese modo ha dirigido la libertad del
hombre hacia el bien, hacia Dios, la libertad hacia el mal ya
no tiene la ltima palabra. El mensaje de Ftima es de ello
una ulterior confirmacin.
El mismo Papa que da confianza a las palabras triunfantes de Mara,
acaso va a poner en duda las partes ms graves del mismo
mensaje? El mal no tendr la ltima palabra, pero tiene las presentes.
Por eso en el ao 2003 el Cardenal Ratzinger poda reconocer
humildemente, en contra de lo que pareca su comentario oficial del
ao 2000, que no era descartable que la visin del tercer secreto -en
el que se vislumbra el martirio de un Papa y de sus fieles- fuera
verificada en el futuro. Simplemente Benedicto XVI recordaba que la
promesa del triunfo de Mara no implica que eso profetizado no haya
de ocurrir, sino que pase lo que pase el mal no tendr la ltima
palabra.

78

d.-

Evitar la confrontacin y silenciar la verdad?

Juzgar as la realidad -fuera de ese optimismo patolgico e ideolgico

del progresismo y la masonera- y alertar sobre las graves
consecuencias de fundar una humanidad sin Dios era suficiente razn
para enervar tanto a las corrientes laicistas y ateas, dominadoras de
todos los resortes del poder, como al sector progresista de la Iglesia paradjicamente liderado por ex sacerdotes que no slo haban
abandonado sus hbitos sino la misma Iglesia-.
Ftima era un foco demasiado desagradable para estos tales, pues no
slo tena la pretensin de ubicar a Dios en el torrente central de la
historia, sino de explicar la historia y la poltica desde esa perspectiva.
Razonar desde Ftima era poner en entredicho las bases ideolgicas
sobre las que asentaban sus odios y consignas: no Dios, no Iglesia.
Pero la valenta de los papas recientes, su claridad y carisma, la
confianza y seguridad de sus actuaciones, eran elementos suficientes
como para forzar al sector progresista a combatir ms crudamente. La
Iglesia hablaba desde la Fe, el progresismo desde las ideologas.
Pero as como la fe se sostiene en las personas reales, el creyente
es uno el que cree o no cree- las ideologas se sostienen en la
voluntad de quienes las propugnan y ese discurso requiere de medios
econmicos y cauces para comunicarlo. En este sentido el que las
palabras del papa fueran escuchadas, hechas pblicas, odas...
desestabilizaba la campaa tenaz de propagacin de las ideologas
ateas y laicistas. Y es que las palabras de los recientes papas tenan
la cualidad de reflejar la desnuda realidad de las cosas,
desvistindolas de esos falsos ropajes con que disfrazaban esas
ideologas la verdadera situacin social y personal de los hombres.
El juicio sobre las falsedades de esas ideologas-del-odio a la libertad
del individuo, la llamada de atencin a las graves consecuencias a las
que se encamina una sociedad sin Dios... no era slo patrimonio de la
35
mesa de trabajo de los apartamentos pontificios vaticanos , pero
desde all sus palabras resonaban con ms fuerza.
35

En este sentido el dilogo del ateo Jugen Habermas con el telogo

Ratzinger editado por Ediciones Encuentro, en la que un filsofo percibe
desde la razn alejada de Dios el grave destino al que se encamina Europa
de seguir por esa senda laicista y relativista.
79

Era lgico que el temor y la rabia se apoderasen de los portavoces de

la anti-iglesia hasta el punto de no querer evitar realizar declaraciones
en un tono cmo nunca antes se haba visto. As en septiembre del
ao 2007 Leonardo Boff, ex religioso, ex sacerdote, ex catlico y ex
cristiano arremeta contra Benedicto XVI:
La estrategia doctrinal de Benedicto XVI es de confrontacin
directa con la modernidad en un pesimismo cultural
inadmisible en alguien que debe saber que el Espritu est en
la humanidad y no es monopolio de la Iglesia, y que la
salvacin se ofrece a todos. De este modo la Iglesia se
presenta como un "contra-mundo", actitud que segn
estudiosos como Sguy es tpicamente sectaria.
No me asombrara si algunos conservadores ms radicales,
animados por gestos del Papa actual, intentasen un cisma en
la Iglesia. En el siglo IV casi todos los obispos profesaban la
hereja del arrianismo (Cristo apenas semejante a Dios).
Fueron los laicos quienes salvaron a la Iglesia proclamando a
Jess como Hijo de Dios. Es urgente actualizar esta historia,
dada la estrechez mental y el vaco teolgico reinante en las
altas esferas del Vaticano.
No se poda decir que los posicionamientos estuvieran enfrentados,
ms bien se palpaba un cierto estado de declaracin de guerra. Y
esto se haca evidente a todos los niveles. Mssimo Introvigne (uno
de lo mayores expertos mundiales en sectas y masonera) no dudara
en declararlo tajantemente:
-Hablemos claro, hoy hay un ataque por parte de fuerzas
laicistas y ateas contra la Iglesia y especialmente contra la
figura de Juan Pablo II y Benedicto XVI. La solidez de su
Magisterio, la rectitud de su pensamiento les fastidia y, por
tanto, por la va indirecta, se trata de desacreditarles,
atacando por ello a los Santos que han proclamado.
-Profesor Introvigne, qu se esconde detrs de esta
maniobra?

80

-Que se trate de la figura del gran viejo no lo creo, pero no

tenemos que ir muy lejos para descubrir a los verdaderos
enemigos de la Iglesia.
-A qu se refiere?
-A los ambientes libertarios y laicistas presentes en muchos
sectores de la sociedad y de los medios de comunicacin,
como en las historias de la pedofilia o de los dineros de la
Iglesia. Me explico, es que en las otras religiones no existen
casos de pedofilia? Son acaso irreprochables? Y encima
despus la historia de los dineros de la Iglesia! La Iglesia no
tiene privilegios, hace el bien gratuitamente, y encima
supliendo las carencias del Estado!
-Acaso est la masonera detrs de estos ataques?
-En todo caso convendra distinguir entre las varias
obediencias masnicas, pero estoy convencido de que la
masonera en esta ocasin no tiene nada que ver con estas
maniobras.
-Perdone, profesor, quiere decir que la Iglesia es atacada
desde dentro?
-Ahora si estamos llamando a las cosas por su nombre. No es
ciertamente un misterio el que el Magisterio de Juan Pablo II y
de Benedicto XVI no agrada a los sectores llamados
progresistas de la Iglesia: ciertos documentos podran haber
sido remitidos a los peridicos para atacar a la Iglesia por sus
mismos miembros. Cmo se explica, por ejemplo, la
hostilidad de los prelados llamados modernos al Motu Proprio
del papa Benedicto XVI, que justamente y con tanta
sagacidad ha liberalizado la Misa tridentina? La firmeza
doctrinal y moral de Benedicto XVI de hoy es la misma
adoptada por Juan Pablo II ayer. Por tanto, entiendo, que ms
que la masonera, actualmente la Iglesia es atacada por sus
mismos sectores progresistas. Sera por tanto, conveniente,

81

hacer limpieza primero en la propia casa antes de pensar

36
hacerla en la ajena.
Y es que ese estado de guerra civil permanente en el que se
encontraba la Iglesia presentaba frentes abiertos en todas partes. Uno
de los sucesos que mejor ejemplific el grado de divisin de la Iglesia
estuvo protagonizado por la liberacin de la misa de Trento
(actualizada por Juan XXIII) en virtud del Motu proprio de Benedicto
XVI Summorum pontificum de 7 de julio de 2007. Ya antes de su
entrada en vigor -el 14 de septiembre de 2007- las criticas eran
notables y con posterioridad a la fecha de entrada en vigor la
desobediencia en su ejecucin era manifiesta. Para el Papa era un
decisin crucial para la recuperacin de la fe y su correcta
transmisin, pero an as tuvo que enfrentarse al parecer contrario de
la jerarqua de la Iglesia, como reconoca en la carta que prorrogaba
el documento. Y las aguas de la crtica y la desobediencia, lejos de
calmarse, pareca que iban en aumento. No en vano llevaron a que el
Secretario de la Congregacin para el Culto Divino, monseor Panjith,
pusiera el grito en el cielo. Pero ni as. La desobediencia estaba
servida.
El Motu Proprio Summorum Pontificum sobre la Liturgia
Latina del 7 de julio del 2007 es fruto de una profunda
reflexin de nuestro Papa sobre la misin de la Iglesia. No
nos toca a nosotros, los que usamos la prpura eclesistica,
cuestionar esto, desobedecer y anular el motu propio con
nuestras pequeas "reglitas". Ni siquiera si fueron hechas por
Conferencias Episcopales. Ni siquiera los obispos tienen ese
derecho. Lo que el Santo Padre dice debe ser obedecido en
la Iglesia. Si no esto conducira a discordia en la Iglesia y
entorpecera su misin. Si seguimos esa actitud, estaremos
permitiendo ni ms ni menos que el Demonio nos utilice como
sus instrumentos. No tenemos tiempo que perder. De lo
contrario estaramos comportndonos como el emperador
Nern, tocando el violn mientras Roma arde. Las iglesias se
estn vaciando, no hay vocaciones, los seminarios estn
vacos. Los sacerdotes envejecen y los curas jvenes,
escasean.
36

Entrevista a Massimo Introvigne, concedida en octubre de 2007. Recogida

por el portal italiano de noticias Petrus.
82

Esta desobediencia ya haba sido escenificada y aireada en medios

de comunicacin por el Cardenal Carlo Maria Martini -eterno papable
y avalado por el progresismo eclesistico como su cabeza ms
seera- antes de la entrada en vigor de la liberacin de la Misa
tridentina.
Avrei quindi le credenziali per approfittare del recente Motu
proprio e ritornare a celebrare la Messa con l'antico rito. Ma
37
non lo far (...)
Era evidente esa divisin en la Iglesia. Y su origen no era reciente. La
divisin y la grave crisis ya haba sido sealada y descrita por el papa
Pablo VI en el ao 1972. Por lo que en el ao 2000, cuando se publica
el Documento vaticano sobre el tercer secreto de Ftima, la divisin
de la Iglesia y las repercusiones que pudiera tener en ella la
misteriosa revelacin del tercer secreto no parecan temas
intrascendentes. Cierto que la visin del tercer secreto no ahondaba
en la crisis eclesial, o por lo menos no perteneca al contenido directo
de sta, pero esto tampoco poda ser del todo afirmado puesto que el
tercer secreto vena antecedido por unas palabras de la Virgen que
hacan hincapi justamente en una crisis de la Iglesia: en Portugal se
conservar siempre la doctrina de la Fe, etc. .
El alcance del mal interno de la Iglesia era cosa pblica, lo que
llevaba a determinados sectores a sospechar que el tercer secreto
entrara de lleno en el misterio de la crisis interna de la Iglesia. Pero
no era un deseo fruto de una imaginacin calenturienta, sino que era
una conclusin lgica tras las declaraciones emitidas por las ms
altas magistraturas de la Iglesia, en concreto por las declaraciones del
mismo Cardenal Ratzinger cuando era Prefecto del ex Santo Oficio.
En cierto modo haba sido el Prefecto quien ofreci la pista ms
cualificada respecto de que el tercer secreto poda tener relacin
directa con la apostasa que reinaba en el interior de la Iglesia. Y una
pequea diferencia de contenidos animaba tal pensamiento. En
concreto cuando la revista italiana Jess anticip el contenido del
libro-entrevista Informe sobre la fe, con el tiempo se pudo comprobar
que no haba sido una premier al uso, puesto que algunas de las
palabras que se citaron del Cardenal Ratzinger posteriormente no
37

Cardenal Carlo Maria Martini, Il sole 24-Ore, 29 de julio de 2007.

83

vieron la luz en la edicin del libro de Messori. Haban sido

eliminadas. En concreto las que sealamos en negrita.
Una de las cuatro divisiones de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe trata de las apariciones marianas. -Cardenal
Ratzinger, ha ledo Ud. el llamado "Tercer Secreto"?
El Cardenal afirm: -S, lo he ledo.
-Por qu no ha sido revelado?
El Cardenal respondi: -Porque, segn el juicio de los Papas,
no aade nada, a lo que un cristiano debe saber referente a lo
que se deriva de la Revelacin: una llamada radical a la
conversin, la absoluta seriedad de la historia y los peligros
que amenazan la fe y la vida del cristiano, y por tanto del
mundo, y a la importancia de los Novsimos.
No poda olvidarse que una de las seales evanglicas sobre la
inminencia del fin de los tiempos, anunciadas tanto por Jesucristo
como por san Pablo, era la Apostasa. Cuando venga el Hijo del
hombre, encontrar fe sobre la tierra? (Lc 18, 8). Y hablar de los
Novsimos (las ltimas cosas: muerte, Cielo, infierno, fin del mundo,
Juicio Final) en relacin con Ftima -al tiempo que se pona el dedo
en la llaga de la Apostasa- no eran palabras menores (tampoco
gratuitas). No en vano la misma revista decidi titular el artculo de
modo elocuente: Mara como defensora de la fe.
Por todo esto, cuando se anunci que la Santa Sede iba a publicar el
secreto desconocido hasta entonces y que iba a ser acompaado por
un comentario teolgico, no era extrao que muchos creyesen que
uno de los temas estrella sera la apostasa. Pero la decepcin fue
grande y as lo reconocera el mismo Cardenal Ratzinger: no ha sido
desvelado el futuro. Pero a medida que se pudo analizar
detenidamente el Documento se pudo constatar el nimo continuo de
soslayar todo lo que tuviera que ver con el futuro de la Iglesia, y con el
mismo hecho de la apostasa profetizada por la Seora de Ftima.
Qu puede explicar ese afn ocultista? Si se decidi silenciar el
tema, pasar de largo, es que el contenido de esa frase era tan
significativamente grave como para que pudiera apartar la vista de lo
esencial: la necesidad de oracin y penitencia.
84

Algo se deba de temer de la profeca sobre la apostasa de la Iglesia

y la fidelidad portuguesa (En Portugal se conservar siempre la
doctrina de la Fe, etc.) para que siguiera en el limbo del silencio
vaticano. Esto da ha entender cul deba ser la preocupacin del
Papa que en el mismo Documento oficial y para evitar cualquier
relacin del secreto con los problemas de la Iglesia- se silencia hasta
la misma mencin de tan polmica frase trayndose a colacin para
ello la tercera memoria de sor Lucia en la que no se recoga tal
profeca. Slo, y como de pasada, se recuerda que la cuarta
memoria de sor Lucia aade alguna anotacin.
Se pretendi evitar pronunciarse sobre la crisis de la Iglesia. Y se
consigui. Pero todos estos silencios no pasaron desapercibidos por
los estudiosos.
Todas la declaraciones de los papas alertando sobre los peligros que
corra la fe y la culpa de la Iglesia en la apostasa no haban quedado
olvidados.
Poco a poco iran aflorando.

85

86

e.-

Las consecuencias.

No puede negarse que al silenciar todo esto, el mismo Vaticano ha

generado los daos colaterales que ahora se le vienen encima. Y el
primero y ms grave es el olvido de Ftima. Olvido de Ftima que
tuvo como consecuencia ms desalentadora el desprecio del mensaje
primordial de nuestra Seora de conversin y de penitencia. Y es que
no slo se haba olvidado el sentido espiritual de la vida, la
importancia de las realidades sobrenaturales en primer lugar el
mismo destino eterno del hombre- sino que desgraciadamente se
haba olvidado tambin que sin conversin no habra ms frutos que
el terror. Pero el haber optado por tal interpretacin en clave de
pasado trajo tambin otro tipo de consecuencias, ciertamente menos
trascendentales pero s ms polmicas.
La interpretacin vaticana dando todo por realizado hizo de Ftima un
recuerdo del pasado pronto a ser olvidado y como consecuencia
inmediata la actualidad de su mensaje cay en el silencio. Silencio
que no hizo otra cosa que alimentar las dudas de que faltaba algo por
decirse respecto del secreto de Ftima. Y es que haba algo
desconcertante. Si tras una lectura superficial del dossier vaticano lo
primero que pareca desprenderse es que el Vaticano diriga una
mirada cmoda y serena hacia el futuro, cmo explicar que fuera
silenciado durante tantos aos? Si segn la Santa Sede el tercer
secreto tuvo su cumplimiento en aquel atentado contra Juan Pablo II el 13 de mayo de 1981- y por extensin en el derrumbe del
comunismo sovitico de 1989 a 1991-, por qu ese desconcertante
silencio hasta el ao 2000? Por qu tantas cautelas?
No era de extraar que autores como Socci se preguntaran si esto no
corroboraba la tan extendida idea de que faltaba un cuarto secreto
por desvelarse. Por todo ello no parece razonable achacar estas
dudas respecto a la integridad del tercer secreto a especulaciones
frustradas al desvelar(se) un contenido que no revela ningn misterio,
que no corre el velo del futuro, como dice Ratzinger en el comentario
teolgico. Y no es razonable porque la mayora de cuantos
recientemente se han mostrado perplejos y han quedado extraados
por del contenido del texto publicado lo han hecho alentados por esa
interpretacin laxa y serena del tercer secreto que reubica el misterio
de Ftima en el ms cerrado de los pasados.
87

El dossier vaticano despach a la ligera el tercer secreto al darlo por

concluido, no porque no fuera posible entender que el pasado reciente
haba corroborado lo profetizado por la Seora de Ftima, sino porque
las declaraciones anteriores y posteriores a aquel 26 de junio del ao
2000 seguan interpretando el secreto de Ftima y su Mensaje en otra
clave que no era histrica sino teolgica, y dentro de lo que se podra
llamar una teologa de la historia, en la que se pretenda explicar que
todo cuanto ocurre en el mundo tiene su raz, origen y causa, en el
comportamiento moral del hombre. Motivo por el cual para el mismo
cardenal Ratzinger el tercer secreto que en el ao 2000 pareca ser
cosa del pasado, en el ao 2003 no poda darse por cerrado. Pero los
hechos eran tozudos, el nico documento oficial de la Santa Sede
comentando el tercer secreto lo haba dado, aparentemente, por
concluido. Entonces, todas las declaraciones contrarias antes y
despus del dossier oficial no eran ms que palabras vacas con
independencia de quien las hubiera emitido? Entonces, todas las
aparentes contradicciones del mismo dossier oficial no eran ms que
carencias tcnicas de los redactores?
Pero una cosa era igualmente cierta, haba sido esa interpretacin
laxa la que haba incorporado al grupo de los escpticos a tantos
autores de prestigio. Para muchos haba la interpretacin oficial
haba sido el detonante que aliment sus sospechas. Ya no era
cuestin de incrdulos oficiales, o buscadores de mitos y conjuras,
sino de una actuacin oficial que iba en contra de tantos y tan seeras
declaraciones, elucubraciones, actitudes. El mismo dossier oficial se
haba echado en su contra un sinnmero de precedentes con origen
en altas y reconocidas instancias vaticanas, teolgicas, sin contar con
testigos de excepcin que transmitan una gravedad que el dossier
haba enterrado en la arena de su serenidad mayesttica.
Y si an haba quien pretendiera salvar los trastos al Vaticano, no
poda menos que mostrarse sorprendido por la indudable y abundante
existencia de contradicciones oficiales, de fallos en la redaccin del
comentario oficial. No pareca posible tales carencias en documento
tan seero y redactado por tan solventes autores sin sospechar que
tras aquellas carencias y contradicciones no se esconda alguna
intencionalidad concreta que trascenda el mensaje final del todo est
cumplido.

88

Y esto es innegable, es la misma Santa Sede quien est favoreciendo

continuamente la creencia de que verdaderamente hay algo
silenciado a la vista del dossier oficial, pues es ste quien
indirectamente provoca, ms que despeja incertidumbres, dando
nuevos argumentos a cuantos expertos han estudiado la abundante
documentacin habida sobre Ftima.
Y si no es cierto que se silencia algo, cuanto menos lo ha hecho
probable y creble. Son los daos colaterales de la estrategia
vaticana. Se haya pretendido o no, la duda de que hay algo silenciado
revolotea continuamente, como una sombra, a lo largo y ancho del
comentario oficial.

89

90

6.-

Y EL SECRETO? OLVIDADO.

En esta tesitura es lgico plantearse de qu habla verdaderamente el

texto manuscrito de sor Lucia, es ms, es necesario plantearse si el
contenido del tercer secreto tiene importancia por si mismo con
independencia de la interpretacin oficial. No se debe olvidar que el
documento Vaticano decidi imprimir su fuerza no tanto a lo que deca
el secreto, a su propio contenido, sino a encajarlo dentro de un
escenario temporal ya cumplido. Asumido esto, que el secreto
perteneca al pasado, era lgico concluir que no se haban disipado
las nieblas del futuro. Y por eso mismo, los crticos con el dossier
vaticano trataron de hacer ver que se haba burlado la parte explosiva
de su contenido. Pero a la luz del texto del secreto, del texto del
secreto en si mismo, desnudo de todo encorsetamiento interpretativo,
se puede decir vehementemente que ste no tiene contenido
explosivo alguno? Se puede afirmar rotundamente que el contenido
publicado aquel junio de 2000 no justifica ese silencio oficial durante
casi 90 aos?
Se hace difcil asumir que la Iglesia hubiera guardado con tanta
cautela un secreto si ste no contuviera un mensaje de gran impacto.
Pero tambin es cierto que tras la publicacin del tercer secreto se
produjo una cierta desilusin. Se esperaba algo ms pero el velo del
futuro, al decir de Ratzinger, no haba sido descorrido. Y eso llev a
muchos a suponer que deba haber algo escondido. Pero si no haba
sido descorrido el velo del futuro no era por el contenido ntegro del
texto del tercer secreto, sino por la interpretacin que de l se hizo.
Esto conviene no olvidarlo, porque al tercer secreto, si algo no se le
puede negar, es la explosividad de su contenido. Entonces, para qu
buscar en supuestas conjuras ocultistas lo que se encuentra de modo
manifiesto en lo ya hecho pblico? Y esto es lo sorprendente: el texto
del secreto, a pesar de su contenido escatolgico, fue olvidado, cay
en un saco enorme de objetos perdidos, cerrado al inters general, a
la expectacin, gracias al maravilloso arte vaticano de iluminar sin dar
luz, de presentar a la espectacular modelo y centrar la atencin de los
focos en el mobiliario que la rodea.

91

La verdad siempre estuvo ah delante, se hizo pblica, pero para

muchos se produjo el desencanto. Acusaron al Vaticano de mentir,
silenciar, esconder... Y la gran bomba, el contenido deseado durante
90 aos ah estaba, delante, desnudo, ntegro... Pero nadie par
mientes por l.
El Vaticano haba conseguido que el secreto fuera olvidado. Por qu
se quiso esto? El porqu ya qued explicado: slo una reconduccin
al pasado de la visin podra impedir que el desnimo impidiera
transitar por sobre la nica va de salvacin del mundo: la conversin.
Pero que esto era lo pretendido queda ms claro cuando se recorre el
iter que sigui Juan Pablo II hasta la publicacin del texto del secreto.
Slo as se ve como lo oculto del secreto, su fuerza motriz interna,
era el mismo texto; lo otro -la interpretacin- era la piedra de toque
donde golpeara la polmica. Y ese camino lleno de dificultades (y
preado de intenciones) recorrido hasta la meta de la publicacin
oficial parece quedar indicado, someramente, a travs de las pistas
que ha ido dejando la misma documentacin oficial junto con las
declaraciones de cuantos estuvieron implicados. Pero las pistas son
notorias y gruesas, al modo de mojones, como para poder reconstruir
las intenciones que subyacen detrs.
Era un hecho que la decisin de publicar el tercer secreto competa
nicamente al Papa. Y si los papas anteriores decidieron no publicarlo
no poda asegurarse que Juan Pablo II siguiera tales antecedentes.
Ms bien, del Papa de las sorpresas se poda esperar de todo, y as
lo dej caer el Cardenal Ratzinger meses antes de la misa de
beatificacin de los dos pastorcitos. Empezaba a circular en ciertos
ambientes cercanos al Vaticano el convencimiento de que Juan Pablo
II publicara el secreto. La expectativa era mxima. De la
documentacin oficial se extrae que esa decisin ya era firme y
personalsima del Pontfice, se opusiera quien se opusiera- y que la
fecha elegida coincidira con la Misa de beatificacin de los dos
pastorcitos -Francisco y Jacinta-. El que sor Lucia estuviera presente
en tal acto facilitara evitar posteriores dudas sobre la integridad del
secreto que se dara a conocer, pues pareca difcil que se pudiera
engaar a la opinin pblica alterando el contenido del secreto
estando presente en la misma explanada de Ftima la redactora del

92

secreto, principal testigo de las palabras de la Virgen y destinataria de

38
la misin de revelar su contenido a su debido tiempo.
El aspecto ms desconcertante que se desprende del Documento
oficial es la obsesin por acompaar el texto del secreto de un
pertinente comentario que se quera fuera suscrito por la misma sor
Lucia. Por algn motivo no aclarado se procur hacer llegar esa
interpretacin a sor Lucia con una tardanza sorprendente: en el
mismo 27 de abril del ao 2000 (a menos de un mes de ser anticipado
pblicamente su contenido en Ftima). No se haba discutido antes
del tema? No se tena una idea clara hasta esa fecha de cmo
interpretar el secreto? No se poda haber acudido a sor Lucia con
ms antelacin, calma y espacio de tiempo? Que duda cabe, pero si
llama la atencin el hecho de que Monseor Bertone acuda a Coimbra
enviado por el Papa para entrevistarse con sor Lucia -con vistas a que
sta certifique que el documento conteniendo el secreto era autntico
y que la interpretacin vaticana era correcta-, lo ms llamativo es que
esto se haga a menos de un mes de la beatificacin de los
pastorcitos, momento en que se adelantar el tercer secreto. Y las
sorpresas van en aumento cuando, segn relata el mismo Documento
oficial, se le plantea a sor Lucia la pregunta sobre cul era su opinin
respecto a la interpretacin oficial del secreto y se constata la
contundente respuesta de la Vidente: Yo he escrito lo que he visto,
no me corresponde a mi la interpretacin, sino al Papa. El mismo
Bertone en su libro de recuerdos sobre sor Lucia tambin evoca cmo
en un momento sor Lucia se le enfrenta y le espeta: No me estoy
confesando!.
Algo oscuro se mova en la lnea Roma-Coimbra que a sor Lucia no le
gustaba. Y por el tenor de sus respuestas duras y enrgicas se
desprende que sor Lucia quiso desligarse de la interpretacin que se
le ofreca de modo ms que evidente. Se neg secamente a
secundarlo! Cmo es posible esto? Probablemente porque la
interpretacin que ella tena del secreto difera radicalmente de la del
Vaticano. Parece claro que esta contrariedad el que sor Lucia se
negara a avalar la interpretacin oficial- no result un mazazo a la
estrategia vaticana pues el mismo Documento oficial public tal cual
38

Esta intencin de salvaguardar con la presencia personal de sor Lucia la

credibilidad e integridad del secreto que sera anticipado es confirmada por el
Cardenal Bertone en su libro La ltima vidente de Ftima. Pg.. 70. La
esfera de los libros. 1 edicin, octubre de 2007.
93

ese desabrido de la Vidente, lo que confirma que en ningn momento

se sintieron entre las cuerdas los autores vaticanos ante la negativa
de sor Lucia, pues en caso contrario no tenan ms que censurar esa
respuesta sin que nadie pudiera echarla en falta. Ms bien da la
impresin de que el Cardenal Ratzinger estaba conforme no slo con
que sor Lucia tuviera su propia opinin sino en que sta constara por
escrito... Pero hay algo ms, no slo se quiere dejar constancia de
esa respuesta sino que tambin el mismo
Monseor Bertone
considera que en todo caso, la opinin de sor Lucia es esencial para
entender el texto del secreto, y ms en concreto la opinin que se
recoge en un extracto de la carta que en 1982 dirigi sor Lucia a Juan
Pablo II.
El Documento al plasmar la conversacin de sor Lucia con el enviado
del Papa Monseor Bertone- confirma que la misma vidente
entenda cmo la autoridad para interpretar el secreto era del Papa
(lo que al mismo tiempo supona una declaracin personal de que ella
no era quien para desautorizar cualquier interpretacin del Vaticano).
Y dado que la Congregacin de Ratzinger actuaba bajo mandato del
Papa, sor Lucia pareca avalar que el Prefecto y su Secretario tenan
las manos libres para interpretar el secreto. Cierto que no tenan el
acuerdo de la vidente, pero tampoco la tenan enfrentada.
Y aqu viene lo ms paradjico -salvo que se trate de una actitud
consciente y deliberadamente buscada- Ratzinger asume que consten
expresamente unas palabras de la vidente en las que, claramente,
desautoriza la misma interpretacin "oficial" al negarse a secundarla.
De este modo la autorizadsima opinin de sor Lucia es contraria a
una interpretacin "oficial" que no es ms que otra autorizadsima
interpretacin, en este caso de Ratzinger, pero nada ms. El mismo
Monseor Bertone no tiene reparo en confirmarlo:
"La misma interpretacin del Cardenal Ratzinger, aunque
fuera una interpretacin autorizadsima, no era un dogma de
fe, era ofrecer a toda la comunidad catlica un encuadre
39
teolgico del misterio.
Y otro aspecto tambin significativo -y sobre el que no conviene pasar
de largo- es que al decidirse que conste expresamente la frase de sor
39

Tarcisio Bertone-Giuseppe de Carli. La ltima vidente de Ftima. Pg. 102.

La esfera de los libros. 1 edicin, octubre 2007.
94

Luca en la que declara que a quien corresponde interpretarlo es al

Papa la propia Congregacin para la Doctrina de la Fe est
reconociendo que la interpretacin oficial no es ms que la opinin de
esa Congregacin vertida en un Documento oficial. Y aunque est
avalado por el Papa en ningn caso es la opinin personal de ste,
por ms que acten bajo su mandato.
Sorprenden todas estas paradojas que parecen ir contra los esfuerzos
de la misma Congregacin artfice del Documento. Pero quiz una
respuesta convincente a esta actitud la tenga el mismo Cardenal
Bertone al sealar en la Introduccin al comentario teolgico que una
correcta interpretacin del tercer secreto la tiene sor Lucia. Y esto,
acaso no es reconocer que donde est la clave para entender el
secreto no es en la interpretacin oficial sino en la carta de sor Lucia
de 1982?
Entonces, qu se pretenda con la interpretacin oficial? Para
responder a esto es necesario comprender el entorno en el que se
produjeron los acontecimientos.
Cuando los miembros del think-tank de Juan Pablo Il -su secretario
personal Monseor Dziwisz, el Secretario de Estado Cardenal Sodano
y su sustituto Cardenal Re, el Cardenal Ratzinger y su secretario en
su Dicasterio, Monseor Bertone- toman la decisin de interpretar el
secreto lo hacen conscientes de la situacin en la que se encontraba
la Iglesia en esos momentos, donde las tensiones causadas por el
sector progresista y el estado de relativismo en el que se encontraba
la sociedad no permitan grandes literalidades interpretativas, ni
grandes pretensiones reformadoras a la luz de un secreto. Si se
quera una correcta respuesta de los fieles y de los miembros de la
Iglesia al mensaje de conversin, haba que cuidar el tono y el
contenido de la interpretacin pues estaba en juego no slo la paz de
la Iglesia, sino lo que era esencial, la respuesta de los fieles
secundando el magisterio de la Iglesia y la llamada a la conversin de
la Virgen.
Los antecedentes no eran buenos ante la negativa de Juan XXIII y
Pablo VI de revelar su contenido. Juan Pablo II tena en contra el
precedente del silencio de sus antecesores. Y al mismo tiempo era
consciente de que la Iglesia que diriga estaba ms tensionada que en
tiempos de Pablo VI, pues el cncer progresista (anticatlico) ya no
estaba focalizado en lugares determinados y concretos, sino que se
95

haba extendido como una metstasis incontrolable, a todo y todos. La

fidelidad al magisterio era abiertamente criticada y rechazada desde la
mayora de los plpitos, medios de comunicacin, dignidades
eclesisticas, rdenes e instituciones y, cmo no, pueblo fiel.
Con la Iglesia en tales condiciones y en una situacin alejada de toda
normalidad, cmo presentar el secreto, qu juego de luces emplear cual mago del ilusionismo- de modo que la divisin interna de la
Iglesia no se convirtiera en una trampa mortal, enquistando rencores y
odios... o divisiones? Se hiciera lo que se hiciera haba que iluminar el
secreto sin favorecer cualquier crispacin de alcance impredecible. El
juego de luces deba permitir sacar de la chistera un conejo
inesperado y ese conejo no era otro que potenciar el verdadero
remedio a los males de la Iglesia: oracin y conversin. Todo lo
dems -hacer hincapi en la crisis de la Iglesia- no implicaba
necesariamente la vuelta a la obediencia, a la fe y a la conversin.
Y esto no era estafar una verdad a la opinin pblica sino entender en
profundidad lo que son las profecas. Comprensin en profundidad de
las profecas ya expresada magistralmente por santo Toms de
Aquino en su Suma Teolgica, y que delimitaba implcitamente el
correcto camino teolgico elegido por la Congregacin para la
Doctrina de la Fe en su Comentario al Secreto.
La presciencia divina mira los futuros de dos modos:
considerados en si mismos, en cuanto que los ve como
presentes, y en sus causas, en cuanto que considera el orden
de la causa a los efectos. Y si bien en cuanto futuros estn
determinados ad unum, no lo estn si se les considera en sus
causas, dado que las cosas pueden suceder de otro modo. Y
aunque estos dos modos de conocer estn siempre unidos en
el conocimiento divino, no lo estn siempre en la revelacin
proftica, porque la impresin del agente no siempre alcanza
toda la virtualidad de ste. De ah que, a veces, la revelacin
proftica sea una semejanza impresa en la presciencia divina
en cuanto que considera los futuros contingentes en si
mismos. En ese caso los hechos suceden tal como con el
texto de Isaas 7, 14: he aqu que una virgen concebir. Pero
otras veces la revelacin proftica es una semejanza impresa
de la presciencia divina en cuanto conoce el orden de las
causas a los efectos, y entonces los hechos no suceden tal
como han sido profetizados. Ello no obstante, no quiere decir
96

que haya falsedad en la profeca, ya que el sentido de la

profeca es que la disposicin de las causas inferiores, sean
naturales o actos humanos, es tal que lo anunciado haya
[deba] de suceder. En este sentido hay que entender las
palabras de Isaas: morirs y no sanars. Es decir, la
disposicin de tu cuerpo acabar con la muerte; al igual que
las palabras de Jon 3, 4: dentro de cuarenta das Nnive ser
destruida, es decir, sus mritos exigen que sea destruida. Y
se dice que Dios se arrepinti, de un modo metafrico en
cuanto que se comporta como uno que se arrepiente, es
40
decir, cambia la sentencia, aunque no muda el consejo.
Santo Toms era claro: la profeca de cosas negativa habla de lo
que suceder de no corregirse las causas que lo hagan posible. El
futuro negativo profetizado no es inexorable, en la medida que
corrigiendo las causas, se mudarn los efectos lo profetizado-. Se
entiende entonces que con la interpretacin del tercer secreto se
pretendiera realojar el escenario proftico en el pasado con nimo
de que desnudada la profeca de toda expectativa futura quedara la
sola esencia de lo profetizado las causas denunciadas- con el nimo
de que se pudiese corregir el camino y evitar as esa trgica visin.
La necesidad de hacer comprender esta verdad teolgica haba sido
unos de los ncleos homilticos de Juan Pablo II aquel 13 de mayo de
1982 en la explanada de Ftima.
La invitacin evanglica a la penitencia y a la conversin es
hoy ms actual que hace 65 aos atrs. Es todava ms
urgente.
(...) El sucesor de Pedro se presenta aqu tambin como
testimonio de los inmensos sufrimientos de los Hombres,
como testimonio de las amenazas, casi apocalpticas, que
41
pesan sobre las naciones y sobre la humanidad
Todo los horrores descritos por el Secreto seran posible sin la
conversin, pero el conocimiento descarnado de esas advertencias
40

Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica IV, parte II-II (b), C.171.a.6.

41

Juan Pablo II, Ftima, 13 de mayo de 1982. Citado por Aura Miguel, O
Segredo que conduz o Papa. Pg. 79. Lucerna
97

conminatorias, apocalpticas, no sera garanta suficiente para

secundar esa invitacin urgente a la conversin. Ms an, la Santa
Sede tena la certeza moral de que si no se despojaba al Secreto de
su carcter proftico abierto al futuro se vera ridiculizada y por tanto
minimizada- la invitacin a la conversin.
Cmo lograr esto, invitar a la conversin, a la luz de lo
omnicomprensivo de la presciencia divina descrita por el Aquinate? La
clave estara en los matices interpretativos. Unas correctas
digresiones interpretativas podan "enterrar" todo carcter proftico
para reconducirlo a lo esencial -la necesidad de la oracin y la
penitencia-. El problema ms serio era evitar que esos "matices
interpretativos" barrenaran en las revelaciones ms polmicas : el
papa que cae muerto y la profeca sobre la apostasa en la Iglesia
En Portugal se conservar siempre el dogma de la fe, etc..., frase
aadida a la IV Memoria por la vidente en 1941-.
Alguien del think-tank debi asumir la responsabilidad de "reconducir"
el texto del secreto a posiciones convenientemente aptas para zanjar
todo posible conato de discusin sobre realizaciones futuras. Lo que
requerira su correcta, y creble, reconduccin al pasado. Por lo que
42
desvela Bertone si al Cardenal Sodano se le enviaron desde la
Congregacin para la Doctrina de la Fe los textos con los que deba
anticipar el texto del secreto aquel 13 de mayo del ao 2000, en la
explanada de Ftima, parece que la responsabilidad cay en la
Congregacin de Ratzinger.
Aquel 13 de mayo del ao 2000 el Cardenal Sodano dijo: "el papa que
cae como muerto, es Juan Pablo II" pero el texto hablaba de un papa
muerto no como muerto-. Sin embargo no est claro que el juego
sucio asumido por el Cardenal Sodano fuera obra de Ratzinger, pues
el mismo Prefecto de la Doctrina de la Fe -autor directo del
comentario "oficial"- en todo momento se escuda en la "tesis Sodano"
a la hora de reinterpretar, en su Comentario teolgico, el Secreto:
Antes de iniciar un intento de interpretacin, cuyas lneas
esenciales se pueden encontrar en la comunicacin que
el Cardenal Sodano pronunci el 13 de mayo de este ao al
42

Tarcisio Bertone-Giuseppe de Carli. La ltima vidente de Ftima. Pg. 109.

La esfera de los libros. 1 edicin, octubre 2007.
98

final de la celebracin eucarstica presidida por el Santo

Padre en Ftima.
(...) El Cardenal Sodano dice al respecto: ... No se
describen en sentido fotogrfico los detalles de los
acontecimientos futuros, sino que sintetizan y condensan
sobre un mismo fondo, hechos que se extienden en el tiempo
segn una sucesin y con una duracin no precisadas .
(...) La interpretacin que el Cardenal Sodano ha dado en
su texto del 13 de mayo, haba sido presentada anteriormente
a Sor Lucia en persona..."
(...) Ante todo, debemos afirmar con el Cardenal Sodano:
...los acontecimientos a los que se refiere la tercera parte
del secreto de Ftima, parecen pertenecer ya al pasado
Es como si el Cardenal Ratzinger quisiera dejar claro que las lneas
esenciales de esa interpretacin no son suyas, sino del Cardenal
Sodano. Pero fuera quien fuera el artfice de esa solucin de
compromiso lo evidente es la pretensin de desnudar el mensaje de
Ftima de toda inexorabilidad proftica. Slo as pareca que la
llamada a la oracin y a la penitencia para cambiar el destino de la
humanidad encontrara respuesta al desvincularse de un negro futuro
que ya no estaba cerrado.
La Santa Sede diferenciaba el Secreto del Mensaje. Lo importante no
era el Secreto, ms bien ste era importante en cuanto argumento a
favor de la validez del Mensaje. Si el Secreto se cumpla haca vlido
el Mensaje, pues la misma Madre que haba advertido de lo que
podra suceder en caso de no atender Sus demandas, reclamaba la
atencin sobre la importancia de su Mensaje una vez se verificaran
las advertencias. Pero esta idea no era novedosa, es ms la misma
sor Lucia en su carta de 1982 declaraba que el sentido del secreto no
era otro que llamar la atencin a lo que habra de pasar en caso de no
hacerse caso al mensaje de Ftima:
La tercera parte es una revelacin simblica, que se refiere a
esta parte del Mensaje, condicionado al hecho de que
aceptemos o no lo que el mismo Mensaje pide: si
aceptaren mis peticiones, la Rusia se convertir y tendrn

99

paz; si no, diseminar sus errores por el mundo, etc..(Sor

Lucia, carta a Juan Pablo II, 1982)
Luego sin entender el Mensaje toda pregunta sobre lo qu dice el
secreto, sobre el contenido que encierra, no es ms que una frvola
pregunta movida por la curiosidad comprensible y humana de saber lo
que deparar el maana. Y eso era equivalente a no entender el
Secreto y a despreciar el Mensaje. Ftima slo busca la conversin y
la penitencia, y el tercer secreto slo pretende impulsar esa urgencia.
Por este motivo se entiende el temor del Papa Wojtyla de que dar a
conocer el Secreto pudiera no ayudar a la fe. Y por este mismo motivo
se entiende el sufrimiento de sor Lucia:
Le daba pena que tanta especulacin se hiciese alrededor
del Secreto. Antes de ser revelado acostumbraba a decir con
alguna tristeza: si viviesen lo ms importante que ya est
dicho!... slo se ocupan de lo que est por decir, en vez de
cumplir lo que se ha pedido, oracin y penitencia!...
Despus de la revelacin del Secreto comenz la
desconfianza sobre la veracidad del texto. Un da le dije:
Hermana Lucia, dicen por ah que hay otro secreto! Ella me
respondi: Entonces, si lo saben que lo digan! Yo no s
ninguno ms!... Hay personas que nunca estn contentas!
43
No se hace caso.
En este sentido el tercer secreto slo tiene un alcance condicionado a
la respuesta de los hombres al Mensaje de Mara. Lo que se dice no
es de entrada inexorable, sino condicionado. Y condicionado haca el
futuro.
Y qu es lo que se dice en el Secreto? Diseccionando el texto
ntegro desvelado por la Santa Sede se pueden observar tres partes
diferenciadas. La primera refleja el mundo que, a causa de sus
pecados, permanece bajo la amenaza del Castigo del Cielo, y en esa
trama, la presencia de la Virgen como apaciguadora de la ira divina:

43

Sor Mara Celina de Jess Crucificado, Hermana Lucia, la memoria que de

ella tenemos. Edicin Carmelo de Coimbra. Secretariado dos Pastorinhos. 2
edicin, 9 de mayo de 2006.
100

Despus de las dos partes que ya he expuesto, hemos visto

al lado izquierdo de Nuestra Seora un poco ms en lo alto a
un ngel con una espada de fuego en la mano izquierda;
centelleando emita llamas que pareca iban a incendiar el
mundo; pero se apagaban al contacto con el esplendor que
Nuestra Seora irradiaba con su mano derecha dirigida hacia
l; el ngel sealando la tierra con su mano derecha, dijo con
fuerte voz: Penitencia, Penitencia, Penitencia!
La segunda parte refleja la ruina del mundo y el martirio de la Iglesia
bajo la tirana de las armas, que en el contexto de las apariciones de
Ftima seran las ideologas ateas el comunismo de Rusia
expresamente- con su fuerza poltico-militar:
Y vimos en una inmensa luz qu es Dios: algo semejante a
como se ven las personas en un espejo cuando pasan ante l
a un Obispo vestido de Blanco hemos tenido el
presentimiento de que fuera el Santo Padre . Tambin a
otros Obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas subir una
montaa empinada, en cuya cumbre haba una gran Cruz de
maderos toscos como si fueran de alcornoque con la corteza;
el Santo Padre, antes de llegar a ella, atraves una gran
ciudad medio en ruinas y medio tembloroso con paso
vacilante, apesadumbrado de dolor y pena, rezando por las
almas de los cadveres que encontraba por el camino;
llegado a la cima del monte, postrado de rodillas a los pies de
la gran Cruz fue muerto por un grupo de soldados que le
dispararon varios tiros de arma de fuego y flechas; y del
mismo modo murieron unos tras otros los Obispos
sacerdotes, religiosos y religiosas y diversas personas
seglares, hombres y mujeres de diversas clases y
posiciones.
Y en tercer lugar, se desvela el sentido divino de ese sufrimiento: el
martirio como fuente de redencin para los hombres y la humanidad:
Bajo los dos brazos de la Cruz haba dos ngeles cada uno
de ellos con una jarra de cristal en la mano, en las cuales
recogan la sangre de los Mrtires y regaban con ella las
almas que se acercaban a Dios.

101

En esta compleja visin se constatan dos perspectivas, una referida a

la historia humana en cuanto tal y de otra la intervencin del mundo
espiritual en esa historia. Y ambas son convergentes. La narracin del
deambular sufriente de la Iglesia por sobre un mundo tambin
sufriente no es ajeno a la mirada divina, sino que el Cielo testigo de lo
que ocurre, interviene en la historia a travs de Mara, que con su
presencia evita la destruccin del mundo. Luego en lo que ha sido una
ascensin hacia el martirio -sin consuelo humano ni divino- la Iglesia
derramar su sangre, convertida en cliz purificador de las almas.
Puede decirse que se retoma la imagen ininteligible del mal en el
mundo y el aparente silencio de Dios ante l, permitiendo ese
sufrimiento tan terrible y tan desconcertante. Pero aqu se matiza esa
realidad en dos sentidos. En uno de ellos vuelve a aparecer la idea
bblica de que Dios castiga (un ngel con una espada de fuego en la
mano izquierda; centelleando emita llamas que pareca iban a
incendiar el mundo(...); el ngel sealando la tierra con su mano
derecha, dijo con fuerte voz: Penitencia, Penitencia, Penitencia!) y en
el otro aparece con elocuente claridad la idea de que la Virgen
interviene en la historia humana y como Madre evita el merecido
Castigo destinado por Dios a la humanidad, aplacando en parte la ira
divina (un ngel con una espada de fuego en la mano izquierda;
centelleando emita llamas que pareca iban a incendiar el mundo;
pero se apagaban al contacto con el esplendor que Nuestra Seora
irradiaba con su mano derecha dirigida hacia l).
El mundo espiritual, testigo de lo que ocurre, no permanece pasivo a
los sufrimientos de los hombres, sino que de un modo misterioso
interviene en los hechos: el castigo divino es detenido por la Madre de
todos los pueblos, pero la visin no aclara si esos sufrimientos
posteriores de la Iglesia y del mundo -descritos en la visin- son
resultado de un Castigo mitigado (cmo hubiera sido entonces de no
intervenir Mara!) o ms bien el mismo Castigo una vez agotada la
paciencia de Dios ante un mundo que no ha escuchado la materna
llamada a la conversin de la humanidad. En todo caso, la visin
muestra sin ambages que el Cielo interviene en la historia de la
humanidad, que no es ajeno a los sufrimientos de los hombres y acta
en su favor, aunque a veces el desconcertante mal parezca que slo
ser vencido en la vida eterna.
Este contenido de la visin puede considerarse clsico en el
pensamiento y magisterio de la Iglesia. No es nuevo y lo dicho
102

anteriormente es opinin reiterada de papas, telogos y santos. Luego

ah no puede estar la razn de tanto secretismo. Si esa visin se
mantuvo bajo siete candados no es por contener una idea tradicional
al pensamiento catlico, sino porque anticipaba los sucesos histricos
que se iban a suceder en caso de no hacerse caso al mensaje de
Ftima: el martirio de la Iglesia; la ruina del mundo.
Por tanto, la visin es simblica en cuanto narracin continuada de
sucesos que se prolongan a lo largo del tiempo y que son
condensados en una imaginera comprensible a la mente de unos
pastorcitos -pero tan realista y verosmil que al mismo tiempo han
reflejado los autnticos horrores verificados durante el siglo anterior-.
Pero la visin encierra una clave diferenciadora de otras profecas:
habla de nuestro tiempo con inusitado realismo y sta es la
especificidad propia que hace de la visin del tercer secreto de Ftima
algo inigualable. No es slo que haya anticipado la historia del siglo
XX, sino que describe con crudeza cinematogrfica las consecuencias
finales de no secundar la llamada de la Madre: el asesinato del Papa
y posterior martirio de todos cuantos le sigan. Y no una muerte in
abstracto, sino causada por soldados -el poder militar como longa
manus de las ideologas polticas anticristianas-.
Lo que pareca anticipar la visin del tercer secreto era el futuro de la
Iglesia y por ende del mundo. Se anunciaban tiempos de martirio. Y si
el siglo XX ha sido testigo cruel de todo ello, haba en la visin un
detalle muy grave que no poda ser silenciado: el expreso martirio del
Papa, el expreso martirio de la totalidad de la Iglesia.
El Santo Padre (...) llegado a la cima del monte, postrado de
rodillas a los pies de la gran Cruz fue muerto por un grupo de
soldados que le dispararon varios tiros de arma de fuego y
flechas; y del mismo modo murieron unos tras otros los
Obispos sacerdotes, religiosos y religiosas y diversas
personas seglares, hombres y mujeres de diversas clases y
posiciones.
Lo que la visin recoga ya no era solamente una escena simblica
que ilustrara el pensamiento clsico del sufrimiento como fuente de
redencin. Ni tan siquiera, y no es poco, la revelacin proftica de
que llegaran das de dolor para la Iglesia y el mundo, pues eso ya fue
anunciado en la segunda parte del secreto. Lo que diferenciaba el
tercer secreto del segundo era el elemento distintivo de que el Papa
103

sera asesinado por los poderes humanos... Y no quedara ah la

locura de las ideologas, posteriormente seran asesinados uno tras
otro cuantos fielmente siguieran al Papa.
Aqu radicaba la gravedad del tercer secreto. Slo por esto los papas
se negaban a darlo a conocer. Para Juan XXIII este secreto no
perteneca a su tiempo, haca referencia a otro periodo de la historia
futura, por lo cual no consideraba conveniente darlo a conocer. Pablo
VI tampoco lo quiso dar a conocer, y aunque no se desconocen en
profundidad sus razones, estaba detrs, muy presumiblemente, su
especial aversin a los videntes, tal como le revel a Jean Guitton.
Algo de esto se pudo comprobar el 13 de mayo de 1967, cuando en
su peregrinacin a Ftima, Pablo VI tom del brazo a la vidente, al
finalizar la misa en la explanada del Santuario, para mostrrsela a un
pueblo deseoso de rendir su cario a la carmelita.
Cuando se aproxima al Papa, la religiosa le pide hablar,
diciendo que tiene que darle un recado, pero Pablo VI no se
muestra disponible y manda a Lucia que hable con su obispo,
a travs del cual le ser entregado ese recado. Ciertamente
sor Lucia procuraba por todos los medios cumplir eficazmente
las peticiones de la Virgen a propsito de la Consagracin al
Inmaculado Corazn de Mara, en unin con todos los
obispos del mundo. El celebre filsofo francs Jean Guitton
ser uno de los que confirman este episodio, declarando que
el santo Padre, ante la peticin de sor Lucia, le respondi
bruscamente: Dirgete a tu obispo. El amigo y confidente del
Papa Montini recuerda que l tena una especie de aversin
genrica por los videntes. Defenda que una vez completada
la revelacin, la Iglesia no tiene necesidad de estas cosas, a
44
las cuales se les da una importancia exagerada.
En otro plano se mova el papa Juan Pablo II, quien como filsofo,
mstico y pastor as lo definira su sucesor en el trono de Pedro,
Benedicto XVI- entenda que la historia no se poda comprender
desde la lgica del poder, del puro anlisis estratgico o poltico,
sino que la realidad exiga ser interpretada desde aquello que le da su
45
sentido ltimo y radical . Para el papa polaco no se poda entender
44

Aura Miguel, O secreto que conduz o Papa. Pg.65. Lucerna.

45

Rodrigo Guerra Lpez, 8 de abril de 2008. Zenit.org.

104

el siglo XX sin leer en Ftima el signo de los tiempos por

antonomasia. No slo Ftima estaba en el corazn del siglo XX, sino
que su mensaje explicaba todo lo que suceda y lo que podra
suceder. Era notorio ver como Ftima tambin estaba en el centro de
su vida, especialmente a raz del atentado del 1981, y an as el
secreto permaneca celosamente custodiado por el Vaticano. Pero
dada su proximidad afectiva y espiritual con Ftima la presin pblica
perciba que, no siendo un papa al estilo de sus antecesores Roncalli
y Montini, habra muchas sorpresas. Quiz por eso no sorprendi que
el Cardenal Ratzinger, en una rueda de prensa del ao 1996 en la
misma Ftima, dijera que el secreto sera revelado cuando no pueda
crear unilateralidad y desequilibrios, concentrndose slo en los
detalles: la revelacin debe ser hecha cuando se pueda comprender
que sta ayuda al progreso de la Fe. El que Juan Pablo II pudiera
revelar el Secreto ya slo era cuestin de tiempo. El principal
colaborador de Juan Pablo II confirmaba la intencin del Papa de
revelar lo que sus antecesores haban decidido mantener bajo siete
llaves, pero matizara que esto slo sera posible en la medida que se
tuviera la certeza moral de que ayudara a la fe, es decir, que su
conocimiento impulsara antes a la conversin que a la satisfaccin de
una curiosidad mrbida.
Y si el secreto hablaba de todos esos horrores -ya producidos o que
se pudiesen producir- lo importante no era conocer qu horrores
viviran los tiempos futuros, sino sentirse impulsado a la conversin.
Ms an, convertirse desde la esperanza en que la conversin era el
nico camino que podra atajar la causa directa de esos sufrimientos:
los pecados de los hombres y ms en concreto los pecados de la
Iglesia (en Portugal se conservar siempre el dogma de la fe). Y,
acaso decir que todo perteneca al pasado pero que el mensaje de
Ftima segua siendo urgente y actual no equivala a decir que de
seguirse por esa misma senda de pecado los frutos seran
semejantes a la locura que vivi el siglo XX?
Cmo negarlo si es esto mismo lo que trat de recalcar el Cardenal
Ratzinger aquel 1985 en su entrevista con Messori?
Si hasta ahora no se ha tomado esta decisin responde,
no es porque los papas quieran esconder algo terrible.
Entonces, insisto, hay algo terrible en el manuscrito de sor
Luca?
105

Aunque as fuera replica, escogiendo las palabras, esto

no hara ms que confirmar la parte ya conocida del mensaje
de Ftima. Desde aquel lugar se lanz al mundo una severa
advertencia, que va en contra de la facilonera imperante; una
llamada a la seriedad de la vida, de la historia, ante los
peligros que se ciernen sobre la humanidad. Es lo mismo que
Jess recuerda con harta frecuencia; no tuvo reparo en decir:
Si no os converts, todos pereceris (Lc 13,3). La
conversin y Ftima nos lo recuerda sin ambages es una
exigencia constante de la vida cristiana. Deberamos saberlo
46
por la Escritura entera.
No es extrao entonces que en el ao 2003, el Cardenal Ratzinger
declarara que el contenido del tercer secreto tambin podra referirse
a hechos futuros. No en vano lo fundamental de Ftima no era la
misma visin, ni su interpretacin histrico-poltica, sino la realidad
meta-histrica. Es decir, que de los comportamientos morales del
hombre (y ms en concreto de la Iglesia) depende no slo el destino
eterno de cada uno, sino el bien de la humanidad, la paz del mundo. Y
que en estos tiempos, desde las mismas apariciones de Ftima hasta
que se verifique el triunfo del Corazn Inmaculado de Mara, es tal el
avance del mal, son tales sus victorias, que est en juego no slo el
destino eterno de muchos sino la misma destruccin de todo y todos.
Lo que Ratzinger recuerda crudamente con una cita del Evangelio de
san Lucas: Si no os converts, todos pereceris.
Un mundo que se aparta de Dios y lo silencia (tras el silencio vendr
el desprecio, y tras ste el odio) es un mundo que se aboca as mismo
al camino autodestructivo. Ya el papa Po XII vislumbr de modo
clarividente los pasos por los que se encaminaba -y se encaminarael mundo:
El enemigo est oculto y trabaja ocultamente. Se encuentra
en todo lugar y en medio de todos: sabe ser violento y astuto.
En estos ltimos siglos trat de realizar la disgregacin
intelectual, moral y social y de la unidad en el organismo
misterioso de Cristo.
46

Vittorio Messori, Joseph Ratzinger, Informe sobre la fe. Biblioteca de

Autores Cristianos, 11 edicin, 1986.
106

l quiso la naturaleza sin la gracia; la razn sin la Fe; la

libertad sin la autoridad; a veces la autoridad sin la libertad.
Es un enemigo que se volvi concreto, con una ausencia de
escrpulos que todava sorprende. Cristo s, la Iglesia no!
Despus: Dios s, Cristo no! Finalmente el grito impo: Dios
est muerto! y hasta Dios jams existi!.
De ah ahora la tentativa de edificar la estructura del mundo
sobre bases que no dudamos en sealar como las principales
responsables de la amenaza que pesa sobre la humanidad:
47
una economa sin Dios, una poltica sin Dios.
El siglo XX ha confirmado esta realidad. Y sus frutos han sido
terriblemente anticipados por la Seora de Ftima. Los secretos
revelados aquel 13 de julio de 1917 a tres pastorcitos fueron
confirmados por la cruel historia del siglo XX. Pero la Virgen ense
que cuanto haba de pasar no era fruto de la evolucin histrica de los
pueblos, sino consecuencia directa del pecado. Su llamada a la
conversin es una llamada urgente, con premura, para evitar la
sangra, para recordar, que si no nos convertimos, todos pereceremos
igualmente. La visin del tercer secreto son las lgrimas de la Virgen
que llora ante los sucesos, que de no convertirse la humanidad, se
producirn.
El comentario teolgico no escamotea esta realidad, sino que
pretende despojar a las profecas de todo determinismo. Joseph
Ratzinger ha pretendido apartar del contenido del Mensaje de Ftima
conversin y penitencia- toda profeca futura con el fin de que stas
no impidan ver el fondo: el que sin conversin, sin oracin y
penitencia, lo profetizado se cumplir, pero que con la oracin y la
penitencia, el destino futuro le pertenece al hombre.
Que una mano materna haya desviado la bala mortal
muestra slo una vez ms que no existe un destino inmutable,
que la fe y la oracin son poderosas, que pueden influir en la
historia y, que al final, la oracin es ms fuerte que las balas,
la fe ms potente que las divisiones. (Comentario teolgico al
tercer secreto, in fine)
47

Po XII, alocucin a la Unin de hombres de la Accin Catlica italiana, 12

de octubre de 1952.
107

Y para facilitar esta comprensin, o por lo menos para que la

interpretacin en clave de pasado no dificulte demasiado percibir la
gravedad de los tiempos presentes es por lo que Monseor Bertone
dir que sor Lucia tiene la clave para su correcta interpretacin y que
esa clave viene recogida en la carta que envi a Juan Pablo II en
1982.
Una indicacin para la interpretacin de la tercera parte del
secreto la haba ya insinuado Sor Luca en una carta al
Santo Padre del 12 de mayo de 1982. En ella se dice:
La tercera parte del secreto se refiere a las palabras de
Nuestra Seora: Si no [Rusia] diseminar sus errores por el
mundo, promoviendo guerras y persecuciones a la Iglesia.
Los buenos sern martirizados, el Santo Padre sufrir mucho,
varias naciones sern destruidas (13-VII-1917).
La tercera parte es una revelacin simblica, que se refiere a
esta parte del Mensaje, condicionado al hecho de que
aceptemos o no lo que el mismo Mensaje pide: si aceptaren
mis peticiones, la Rusia se convertir y tendrn paz; si no,
diseminar sus errores por el mundo, etc..
Desde el momento en que no hemos tenido en cuenta este
llamamiento del Mensaje, constatamos que se ha cumplido,
Rusia ha invadido el mundo con sus errores. Y, aunque no
constatamos an la consumacin completa del final de esta
profeca, vemos que nos encaminamos poco a poco hacia ella
a grandes pasos. Si no renunciamos al camino del pecado,
del odio, de la venganza, de la injusticia violando los derechos
de la persona humana, de inmoralidad y de violencia, etc.
Y no digamos que de este modo es Dios que nos castiga; al
contrario, son los hombres que por s mismos se preparan el
castigo. Dios nos advierte con premura y nos llama al buen
camino, respetando la libertad que nos ha dado; por eso los
hombres son responsables.
Si en palabras de Monseor Bertone la carta de 1982 insina la clave
para interpretar correctamente la visin del tercer secreto, es evidente
que entonces, para sor Lucia, con el atentado contra Juan Pablo II no
se alcanz la culminacin de lo profetizado en Ftima. Es ms, el
108

punto final de la profeca, esa consumacin, era para sor Lucia algo
mucho ms grave que el ya grave atentado contra el Papa. Para sor
Lucia nos acercamos a un Castigo terrible, provocado por los mismos
hombres.
Y no digamos que de este modo es Dios que nos castiga; al
contrario, son los hombres que por s mismos se preparan el
castigo. Dios nos advierte con premura y nos llama al buen
camino, respetando la libertad que nos ha dado; por eso los
hombres son responsables.
S, el hito final, la culminacin de la profeca, no es acaso descrito
por sor Lucia como un Castigo que Dios nos quiere evitar
llamndonos con premura...? Cuando sor Lucia indica que la
consumacin an no se ha producido est rehabilitando el contenido
proftico del tercer secreto. La visin del tercer secreto no se refiere
slo a cosas del pasado, est anticipando, en su consumacin, lo que
ha de venir y a lo que nos encaminamos a grandes pasos, pero poco
a poco si no nos convertimos.
En 1982 para sor Lucia el tercer secreto no haca referencia slo al
pasado ni terminaba en el atentado contra Juan Pablo II, sino que
anticipa simblica y grficamente graves hechos que acontecern (y
que en cierto modo estn ya aconteciendo hasta su culminacin)
porque aunque no constatamos an la consumacin completa del
final de esta profeca, vemos que nos encaminamos poco a poco
hacia ella a grandes pasos. Y eso que puede ocurrir afectar directa
y gravemente al Papado, y a cuantos (jerarqua, consagrados,
sacerdotes y laicos) fielmente le sigan. Y vimos en una inmensa luz
qu es Dios: algo semejante a como se ven las personas en un
espejo cuando pasan ante l a un Obispo vestido de Blanco hemos
tenido el presentimiento de que fuera el Santo Padre. Tambin a
otros Obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas subir una montaa
empinada, en cuya cumbre haba una gran Cruz de maderos toscos
como si fueran de alcornoque con la corteza. No es parca la visin en
describir cual ser la consecuencia de esa fidelidad a la Fe: el martirio
casi global. El Santo Padre (...) fue muerto por un grupo de soldados
que le dispararon varios tiros de arma de fuego y flechas; y del mismo
modo murieron unos tras otros los Obispos, sacerdotes, religiosos y
religiosas y diversas personas seglares, hombres y mujeres de
diversas clases y posiciones.

109

Desconcierta el mal, desconcierta toda tribulacin, y su sentido

espiritual se escapa a la comprensin del hombre que no entiende
porqu Dios permite el sufrimiento, pero el Seor de la Historia se
sirve de l para bien de los hombres. Bajo los dos brazos de la Cruz
haba dos ngeles cada uno de ellos con una jarra de cristal en la
mano, en las cuales recogan la sangre de los Mrtires y regaban con
ella las almas que se acercaban a Dios. No es deseo de Dios, son
los hombres que por s mismos se preparan el castigo. Dios nos
advierte con premura. Y el alcance de tan terrible castigo parece
deslizarse del texto del tercer secreto con un realismo desconcertante:
(...) un Obispo vestido de Blanco hemos tenido el
presentimiento de que fuera el Santo Padre. Tambin a otros
Obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas subir una
montaa empinada, en cuya cumbre haba una gran Cruz (...)
antes de llegar a ella, atraves una gran ciudad medio en
ruinas
y
medio
tembloroso
con
paso
vacilante,
apesadumbrado de dolor y pena, rezando por las almas de
los cadveres que encontraba por el camino; llegado a la
cima del monte, postrado de rodillas a los pies de la gran Cruz
fue muerto por un grupo de soldados que le dispararon varios
tiros de arma de fuego y flechas; y del mismo modo murieron
unos tras otros los Obispos sacerdotes, religiosos y religiosas
y diversas personas seglares, hombres y mujeres de diversas
clases y posiciones.
Esta interpretacin redactada por sor Lucia en 1982 le ha
acompaado siempre a lo largo de su vida. No ha mudado el juicio,
siempre ha alertado en la misma direccin, porque ese es el mismo
Mensaje que recibi en Ftima: que sin conversin, todos
pereceremos.
Ya antes del atentado contra el Papa en 1981 -y por tanto con
anterioridad a la carta de 1982- se puede rastrear su preocupacin
por el destino del hombre desde las mismas fuentes documentales
que narran la gnesis de la redaccin del Secreto. Sor Lucia, dcil al
mandato de la Virgen segua guardando el Secreto en su fuero interno
hasta que en 1944 recibe el mandato expreso de su obispo para
plasmar por escrito la nica parte pendiente de ser revelada. Lo que
podra ser cuestin de un par de horas, supuso para la vidente una
titnica lucha interior de varios meses, hasta el punto de que la
angustia y la ansiedad la cercaban. Una carga mortal le impeda
110

plasmarlo por escrito. Tal sufrimiento psquico es desconcertante

hasta para la misma vidente. La ansiedad slo ceder cuando reciba
el consuelo del Cielo y el permiso expreso de escribirlo en obediencia
a lo mandado. Pero, por qu de esa ansiedad interior?
Indudablemente salvo que la propia implicada explicar los por qu
slo caben suposiciones. Sin embargo una de ellas parece razonable.
Todo aquel que ha tenido que dar una mala noticia a alguien querido
siente deseos de callar, de que sea otro el encargado de transmitirla,
justamente no slo porque la noticia es mala sino cuanto que la sabe
verdadera, por tanto ya no evitable. En este caso sor Lucia tena la
certeza no slo de la veracidad del secreto (vena del mismo Cielo!)
sino de que su cumplimiento slo sera evitado secundando los
mandatos de la Virgen el Mensaje-. Y ya entonces las perspectivas
de una conversin no eran buenas.
Aun ahora me asusta pensar solamente en lo que pueda
suceder. Y mi repugnancia a hablar es tal, que a pesar de
tener ante mis ojos la carta con la que Vuestra Excelencia me
manda que explique todo cuanto yo recuerde, y an estando
ntimamente convencida de que esta es la hora sealada por
Dios para que yo lo haga, estoy en la duda y en una
verdadera lucha sobre si debo remitir a Vuestra Excelencia
48
este escrito o quemarlo.
En este punto hoy resulta desconcertante la fecha en la que dijo que
se deba dar a conocer el secreto: el ao 1960. Acaso pensaba que
ese era el ao en que todo se verificara, o que daran comienzo los
dolores? Las razones del porqu de esa fecha son contradictorias. As
para el cannigo Barthas, sor Lucia le dijo que esa fecha era deseo
49
expreso de la Virgen . Bertone, en cambio, dice que era una decisin
50
personal de sor Lucia . Lo cierto es que tras esos aos se empieza a
verificar la descomposicin de la Iglesia: apostasas, abandones de
vocaciones, fortalecimiento de un pensamiento no catlico (y
mayoritario) en el seno de la Iglesia... En cierto modo cuantos
conocan el mensaje de Ftima y el tercer secreto, podan vislumbrar
48

Sor Lucia, tercera memoria. 1941.

49

C. Barthas. La Virgen de Ftima. Pg.. 542. Patmos. Edicin de 1986.

50

Tarcisio Bertone-Giuseppe de Carli. La ltima vidente de Ftima. Pg.. 117.

La esfera de los libros. 1 edicin, octubre 2007. De esta opinin era tambin
el padre Alonso.
111

cmo empezaban a darse las causas que podan conducir a la

culminacin de la profeca. Quiz es por esto por lo que tras aquel 13
de mayo de 1981, una vez recuperado de las graves heridas
producidas por Al Agca, Juan Pablo II pregunt a sor Lucia: Es esta
la consumacin de la profeca?. Sor Lucia tena clara la respuesta, y
as consta en el Documento oficial:
Desde el momento en que no hemos tenido en cuenta este
llamamiento del Mensaje, constatamos que se ha cumplido,
Rusia ha invadido el mundo con sus errores. Y, aunque no
constatamos an la consumacin completa del final de esta
profeca, vemos que nos encaminamos poco a poco hacia ella
a grandes pasos.
La Vidente pareca saber algo ms, pareca tener claro el destino de
la humanidad. Y es que, no en vano, Nuestro Seor en una
comunicacin ntima del ao 1931 le haba revelado cul sera el
comportamiento de aquellos a los que destinaba el mensaje:
Participa a mis ministros que, en vista de seguir el ejemplo
del Rey de Francia, en la dilacin de la ejecucin de mi
peticin, tambin lo han de seguir en la afliccin. Nunca ser
51
tarde para recurrir a Jess y a Mara.
Tena el convencimiento, por revelacin del Cielo -y por constatacin
de la realidad histrica al comprobar ao tras ao que no se haca
caso del mensaje- que el tercer secreto se cumplira y de modo ms
grave al simple atentado contra el Papa. Los nicos remedios que
podan evitar la consumacin de la profeca, la oracin y la penitencia,
caan en el cajn de los olvidos. No se haca caso del mensaje ni
siquiera despus de aquel ao 2000. Por eso un ao despus, aquel
ao 2001, pudo reiterar su preocupacin por el destino de la
humanidad:
Por eso, asusta mirar el mundo de hoy, con el desorden que
reina a tal respecto y con la facilidad con se sumerge en la
inmoralidad. Como remedio resta una nica solucin:
arrepentirse, cambiar de vida y hacer penitencia. Para los que
51

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 97. Ediciones Sol de
Ftima.
112

no quisieren andar por este camino, dice Jesucristo: Si no

52
hacis penitencia, todos pereceris igualmente (Lc, 13, 5).
Pero no estaba sola en sus juicios, tanto Juan Pablo II como el mismo
Ratzinger, en declaraciones posteriores al Documento oficial haban
hecho gran hincapi en recordar la urgencia del mensaje de Ftima,
su importancia y validez para nuestros tiempos, su gravedad. Poda
sorprender, entonces, que ya como Sucesor de Pedro, Ratzinger
dijera que el siglo XXI, segua siendo tiempo de mrtires?
Tambin este siglo XXI ha comenzado bajo el signo del
martirio.
(...) La convivencia fraterna, el amor, la fe, las opciones a
favor de los ms pequeos y pobres, que caracterizan la
existencia de la comunidad cristiana, suscitan a veces una
aversin violenta.
Estos mrtires no han vivido para s, convirtindose en
escndalo para el mundo del siglo XX, que ha adoptado como
suprema ley el "slvate a ti mismo", gritado a Jess bajo la
cruz.
(...) As sigue siendo todava el mundo de nuestro siglo. Y por
desgracia, muchos cristianos siguen siendo asesinados en
53
diferentes partes del mundo!
Afirmacin del papa Ratzinger que no poda ser considerada un
rareza. No en vano Benedicto XVI haba recordado con harta
frecuencia durante su Pontificado que a la vocacin cristiana le es
connatural el martirio y que ser fiel a Cristo es asumir est posibilidad.
En su camino a lo largo del mundo (n.d.a. los apstoles),
deben estar dispuestos a sufrir en primera persona el martirio,
para dar as testimonio del Evangelio del Seor crucificado y
resucitado.
52

Sor Lucia. Llamadas del Mensaje de Ftima. Pg. 283. Planeta Testimonio,
tercera edicin 2002.

53

Discurso de Benedicto XVI del 7 de abril de 2008, en la Baslica romana de

San Bartolom. Fuente Zenit.org
113

Aunque, en esa peregrinacin hacia Jerusaln, en la que va

acompaado por una gran muchedumbre, la palabra de Jess
se dirige ante todo a los Doce, su llamada naturalmente
alcanza, ms all del momento histrico, todos los siglos.(...).
Pero si volvemos al Evangelio, podemos observar que el
Seor no habla solamente de unos pocos y de su tarea
particular; el ncleo de lo que dice vale para todos. En otra
ocasin aclara as de qu cosa se trata, en definitiva: "Quien
quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida
por m, ese la salvar. Pues, de qu le sirve al hombre
haber ganado el mundo entero, si l mismo se pierde o se
arruina?" (Lc 9, 24-25). Quien quiere slo poseer su vida,
tomarla slo para s mismo, la perder. Slo quien se entrega
recibe su vida. Con otras palabras: slo quien ama encuentra
la vida. Y el amor requiere siempre salir de s mismo, requiere
54
olvidarse de s mismo.
El combate que Jess est decidido a librar no es contra
hombres o poderes humanos, sino contra el enemigo de Dios
y del hombre, contra Satans. Quien quiera resistir a este
enemigo permaneciendo fiel a Dios y al bien, debe afrontar
necesariamente incomprensiones y a veces autnticas
persecuciones.
Por eso, todos los que quieran seguir a Jess y
comprometerse sin componendas en favor de la verdad,
deben saber que encontrarn oposiciones y se convertirn,
sin buscarlo, en signo de divisin entre las personas, incluso
55
en el seno de sus mismas familias.
Cuando la Virgen llama a la conversin en Ftima no silencia los
peligros que acechan al hombre y al mundo, como tampoco silencia
las consecuencias de no secundar su llamada. El ao de 1929, en
Tuy, recordar a sor Lucia, que como al rey de Francia, al final la

54

Homila del 9 de septiembre de 2007, Viena, durante la Concelebracin

eucarstica en la Catedral de san Esteban. Benedicto XVI.
55

ngelus, 19 de agosto 2007. Benedicto XVI.

114

Iglesia har caso a sus llamadas, pero ser tarde. Y esto mismo
parece desprenderse de un texto de Benedicto XVI.
Esta es la sabidura, esta es la respuesta ms eficaz al mal,
a todos los niveles, interpersonal, social e internacional. Cristo
invita a responder al mal ante todo con un serio examen de
conciencia y con el compromiso de purificar la propia vida. De
otro modo, pereceremos, dice, pereceremos de la misma
manera. De hecho, las personas y las sociedades que viven
sin ponerse en discusin tienen como nico destino final la
ruina. La conversin, por el contrario, a pesar de que no
preserva de los problemas y adversidades, permite afrontarlos
de manera diferente.
Ante todo ayuda a prevenir el mal, desactivando algunas de
sus amenazas. Y, en todo caso, permite vencer al mal con el
bien, si bien no siempre a nivel de los hechos, que a veces
son independientes de nuestra voluntad, ciertamente siempre
a nivel espiritual.
En definitiva: la conversin vence al mal en su raz, que es el
pecado,
aunque
no
siempre
pueda
evitar
sus
56
consecuencias.
Hay una lnea muy fina que une a Benedicto XVI con Ftima, de tal
modo que parece que el papa alemn fuera el instrumento elegido por
el Cielo para traducir al lenguaje contemporneo las llamadas de la
Madre. Llamadas que son un grito ante la ceguera de los hombres,
pues desvelando el tercer secreto se pueden percibir las
consecuencias impredecibles que la ausencia de conversin pueden
suponer para las sociedades. Destino que el mismo hombre no puede
imaginar. Es necesario que el Cielo recuerde la urgencia de la
conversin pues es mucho lo que est en juego. Conversin que va
dirigida principalmente a la Iglesia, que en la medida de su fidelidad a
la llamada materna ser la principal (y nica) artfice que pueda evitar
la locura de una sociedad contempornea avocada al desastre.
Monseor Montini ya alert de los flujos interiores que recorran como
savia malsana la vida de las sociedades. Pero lo que ya vislumbr a
56

ngelus, 11 de marzo de 2007. Benedicto XVI.

115

mediados del siglo XX se presenta con renovadas fuerzas en este

siglo XXI.
No hay ideas preconcebidas que nos cieguen, que nos
enmascaren las esperanzas del mundo, sus esperanzas
profanas, temporales, naturales. Hoy cuando un hombre
espera, funda su esperanza en s mismo. Un nuevo
humanismo, que se suea y que llega a ser un mito, sostiene
las esperanzas del mundo. Pero paralelamente a ese
movimiento de esperanza, muy a menudo en el seno de ese
movimiento mismo, ha surgido a la luz una especie de
desilusin, de pesimismo, de desesperanza, caracterstica del
hombre moderno... Un poderoso pragmatismo sostiene las
energas del mundo; y el mundo marcha, se lanza hacia
delante, como un gigante ciego desencadenado (...)
Nuestra sociedad se hace irreligiosa y atea. El ateismo de
ayer, si me puedo expresar as, era una enfermedad
excepcional y sin fuerza, ha llegado a ser una enfermedad
internacional, deseada, organizada, con sus imprentas, sus
libros, sus publicaciones, sus propagandistas y sus partidos.
Nuestro mundo se dice cristiano porque es heredero de la
tradicin catlica, porque, desde hace millares de aos,
nuestra fe ha construido monumentos sagrados, ha
establecido leves, costumbres y nobles tradiciones, y ha
aportado una enseanza en las escuelas, una cultura. Y pese
a todo, el pecado que caracteriza nuestros tiempo es la
apostasa, el abandono de la fe, la incredulidad, la crisis de
pensamiento y de conciencia, el abandono casi normal de las
tradiciones religiosas, santas y sagradas (...)
La evolucin social, ser la ruina o el porvenir de la vida
57
cristiana? Este es el problema que se plantea.
Hoy, como nunca el mensaje de Ftima es cada vez ms acuciante.

57

Monseor Montini (futuro Pablo VI), mensajes y discursos como Obispo de

Miln. Citado por Jean Guitton, Dilogos con Pablo VI, Pg.. 108-110.
Ediciones Cristiandad, 1967.
116

2 PARTE.

LO QUE NO HA SIDO DICHO.

117

118

1.-

LA CONJURA.

Dios no puso solamente una enemistad, sino que puso

enemistades entre Mara y Lucifer, y no solo las puso entre
Mara y Lucifer, sino entre la raza de la Virgen y la raza del
demonio. O sea, Dios ha formado enemistades, antipatas y
odios secretos entre los verdaderos hijos y siervos de Mara y
los hijos y esclavos del diablo, de modo que no se aman ellos
nada unos a otros, ni tienen ms correspondencia interior
entre s. Los hijos de Belial, los esclavos de Satans, los
amigos del mundo (que es la misma cosa) han perseguido
siempre y perseguirn ahora ms que nunca a los que
pertenezcan a la santsima Virgen, como en otro tiempo
persigui Can a su hermano Abel y Esa a su hermano
Jacob, que son las figuras de los rprobos y los
58
predestinados.
Pareca que los tiempos modernos dieran la razn a esta prediccin
de san Luis Mara Grignion de Monfort pues se pudo comprobar como
tras el Concilio Vaticano II empez a extenderse una corriente
teolgica que pretenda arrinconar el culto a Mara en el bal del
olvido. La presin de la teologa progresista era implacable y poco a
poco fue cundiendo en seminarios, sacerdotes y fieles. Las agitadas
aguas teolgicas haban penetrado en la vida eclesial como un
torrente que tras la crecida arrastra cuanto encuentra a su paso. Y en
ese estado de ruina que empezaba a divisarse no pudo aparecer en
peor momento una reforma papal de las fiestas dedicadas a la Virgen
Mara -a travs del Decreto Marialis Cultus- y que ya entonces fue
tachada de antimariana por los sectores conservadores. La
modificacin de das y festividades de la Virgen Mara, amn de la
supresin de otras consideradas como menores o devocionales,
59
favoreci que el culto a Mara fuera olvidada de los fieles . De un
58

San Luis Mara Grignion de Monfort, Tratado de la verdadera devocin a la

Santsima Virgen Mara. Pgs. 46-47. Edibesa, 2 edicin.

59

El decreto de Pablo VI Marialis Cultus pas a considerar como fiestas del

Seor tanto la Anunciacin como la Presentacin (Candelaria), transform
otras, como la fiesta de la Circuncisin del Seor en la de la Maternidad divina
119

modo indirecto (y no pretendido) este Decreto de Pablo VI contribuy

a que ese caldo de cultivo antimariano deviniera en prctica comn de
la Iglesia.
Y es que si la devocin a la Virgen haba sido una prctica en
continuo crecimiento en tierras cristianas desde la Edad Media y
Moderna, pudo observarse, en contra, que tras el Concilio Vaticano II
hubo un punto de inflexin a nivel teolgico que acab afectando el
alma del pueblo cristiano. Eran tiempos en que se convirti en lugar
comn admitir lo que la teologa progresista tan machaconamente
60
repeta: la veneracin de los santos distrae la adoracin a Dios .
Pero si haba una veneracin especialmente daina para ese culto
puro a la divinidad era el de la Virgen Mara.
La cuestin del significado de la mariologa y la piedad
mariana no puede prescindir de la coyuntura histrica de la
Iglesia en que se plantea. La profunda crisis en que han cado
el pensamiento y la conversacin sobre Mara y con Mara en
los aos posteriores al Concilio slo cabe entenderla y darle
respuesta correctamente si se contempla en el contexto de la
61
evolucin ms amplia en que se encuadra.
No era casual. Desde haca mucho tiempo se haba ido construyendo
una arquitectura teolgica que despreciaba absolutamente el culto
mariano. Su gnesis histrica no slo era conocida, es que era
necesaria para entender el porqu de esta crisis catlica en la
devocin mariana y para percibir sus consecuencias.
El periodo que se abri con el final de la primera guerra
mundial y lleg hasta el Concilio Vaticano II qued
determinado intraeclesialmente por dos grandes movimientos
espirituales (...) un movimiento mariano que encontraba sus
races carismticas en La Salette, Lourdes y Ftima y que
alcanz su punto culminante con el pontificado de Po XII. Por

de Mara, y sobre todo, se suprimi algunas memorias menores o

devocionales.
60

Carlos Ros, Santos del Pueblo.

61

Joseph Ratzinger, Mara Iglesia naciente. Pg.13. Ediciones Encuentro

1999.
120

otro lado (...), especialmente en Alemania, el movimiento

litrgico (...)
El movimiento litrgico buscaba una piedad que se orientara
estrictamente segn la Biblia o, a lo sumo, segn la Iglesia
antigua; la piedad mariana, en la que encontraban eco las
apariciones de la Madre de Dios en nuestra poca, estaba
configurada mucho ms intensamente por la tradicin de la
Edad Media y la Edad Moderna: segua otra estilo de
pensamiento y de sensibilidad (...) De hecho, el forcejeo de la
primera mitad del Concilio la disputa sobre la constitucin
relativa a la liturgia, sobre la doctrina de la Iglesia y el correcto
ordenamiento de la mariologa, sobre la revelacin, la
Escritura, la Tradicin y el ecumenismo- slo se puede
entender correctamente desde la relacin de tensin de estas
62
dos fuerzas.
Y si de tiempo atrs haban existido diferentes motivos teolgicos para
desanimar a la devocin de la Reina del Cielo, el Concilio hizo del
ecumenismo el motivo mayor. Todo acercamiento oficial de la Iglesia
catlica a la figura de Mara deba ser puesto en tela de juicio con el
fin de no producir rechazo en los hermanos separados. El Concilio
Vaticano II no fue sino escenario de esa crisis, como se puso de
manifiesto durante el desarrollo de las sesiones del Concilio.
La segunda intervencin papal se refiere al culto mariano.
Como peculiarsimo de la religin catlica, el culto mariano
tena que ser tratado de pasada por un Concilio que haba
hecho preponderar la causa unionis sobre todas las dems:
bastara un captulo sobre la Virgen, y no un esquema propio,
como haba previsto la comisin preparatoria. Desde sus
inicios el Snodo se haba encontrado bajo la influencia de la
escuela teolgica alemana, influida a su vez por la mariologa
63
protestante, a la cual no se quera contradecir.
Lo que al principio pareca una pugna de escuelas teolgicas, se
convirti ms tarde en dos modos distintos de entender el catolicismo.
62

Joseph Ratzinger, Mara Iglesia naciente. Pg.15. Ediciones Encuentro

1999.

63

Romano Amerio, Iota Unum. Volumen I. Pg. 62. Edicin digital.

121

Ya no se trataba slo de una discusin sobre determinadas prcticas

de piedad, ahora de lo que se trataba era de dos mentalidades para
configurar el catolicismo, o ms bien, de dos catolicismos que
luchaban por hacer triunfar sus tesis. Y esta disputa conciliar tuvo un
claro triunfador en el llamado movimiento del Rhin que Ratzinger
llamara el movimiento litrgico-. Las consecuencias de esa victoria no
se hicieron esperar.
La victoria de la mariologa eclesiocntrica condujo ante todo
al derrumbamiento de la mariologa en general. Me parece
que la transformacin del rostro de la Iglesia en Latinoamrica
tras el Concilio, la transitoria concentracin del afecto religioso
en la transformacin poltica, tambin se ha de entender
64
sobre le trasfondo de estos hechos.
Y con la cada de la mariologa se derrumb la cristologa y la
eclesiologa. Todo en la Iglesia haca aguas. La doctrina se haba
alejado de los postulados tradicionales de la fe catlica para
aproximarse a la mentalidad moderna: desde el movimiento
progresista se haba socializado la moral adaptndola a los tiempos;
se haba convertido la fe en un ideario poltico revolucionario, o cuanto
menos de transformacin social. Para ellos una fe adulta no poda
consentir en las nieras de la devocin mariana. Y si era necesario
requerir de Mara se la converta en un icono revolucionario signo del
triunfo de los humildes frente a los poderosos, haciendo de un
Magnificat prostituido el grito de guerra comn a toda teologa de la
liberacin.
La Iglesia qued anegada de una criptoteologa contestataria y
rompedora en la que el silenciamiento de Mara devino en desprecio.
El ambiente eclesial que se respiraba despus del concilio Vaticano II
era claramente adverso a la fe limpia, ingenua podramos decir, del
carbonero. Pero es que haban mermado las bases teolgicas que
soportaban la devocin a Mara. Y esto se hizo de modo torticero y
premeditado.
El desarrollo postconciliar estuvo marcado en gran medida
por una interpretacin errnea de las declaraciones
conciliares sobre el concepto de tradicin, que fue promovida
64

Joseph Ratzinger, Mara Iglesia naciente. Pg.17. Ediciones Encuentro

1999.
122

decisivamente por la reproduccin simplificadora de las

disputas del Concilio en las publicaciones periodsticas acerca
de ste: el debate entero qued reducido a la pregunta de
Geiselmann sobre la suficiencia de la Escritura en cuestin de
contenidos; y dicha pregunta, a su vez, era interpretada en el
sentido de un biblicismo que condenaba a la insignificancia
toda herencia patrstica y con ello socavaba tambin el
sentido previo del movimiento litrgico. (...) El vaci as
colmado no se pudo colmar tampoco con la introduccin del
ttulo Madre de la Iglesia que Pablo VI propuso
conscientemente al final del Concilio como respuesta a la
65
crisis que ya se vislumbraba.
Pero la crisis haba adquirido dimensiones espectaculares. Y ya no
slo era una realidad el que dentro de la Iglesia se haba acogido
como vlida la corriente de la contestacin, es que en muchos lugares
se haba hecho de ella la nica corriente posible de catolicidad. Y
siempre, como lugar comn, unos de los objetivos de ese nuevo
pensamiento catlico era atacar a la Virgen Mara.
Para algunos, por ejemplo Drewermann, la concepcin
virginal de Mara no es un hecho histrico sino un
"teologmeno", o sea una construccin teolgica, inspirada
por mitos orientales, especialmente en el antiguo Egipto.
Frente a esta teora, la primera respuesta histrica que hay
que dar es que entre los antiguos mitos paganos no hay
ningn ejemplo de una mujer que hubiera verdaderamente
concebido (un rey o un dios) de un modo virginal.
Por lo dems, a esta tendencia (ya frecuente en el Catecismo
holands de 1966) es preciso dar tambin una respuesta
teolgica con el telogo catlico alemn K. H. Schelkle: si la
teologa catlica tuviera que interpretar la concepcin virginal
como un teologmeno, tendramos que cambiar muchas
cosas en la Iglesia: se tendra que reformular el tema de la
inerrancia bblica, la infalibilidad de la Iglesia, se debera

65

Joseph Ratzinger, Mara Iglesia naciente. Pg.15. Ediciones Encuentro

1999.
123

cambiar la conciencia de los fieles y la misma doctrina

66
mariolgica.
Y es que eso era lo que se pretenda: transformar el magisterio de la
Iglesia, la doctrina y la moral. Y todo ello pasaba necesariamente por
derrumbar el culto mariano. Daba la sensacin de que las tesis
protestantes de Karl Barth hubieran penetrado en la Iglesia.
Toda la mariologa es considerada por Karl Barth, el otro
nombre decisivo del protestantismo del siglo XX como
excrescencia tumoral del catolicismo. He aqu una frase
textual, entre las muchas de su monumental Dogmtica, que
lo ocup durante ms de treinta aos: El discurso catlico
sobre Mara es una excrescencia maligna, es una planta
parsito de la teologa: ahora bien, las plantas parsito deben
67
ser desenraizadas.
Desconcertaba el combate contra Mara en el mismo seno de la
Iglesia, de suyo agrio e hiriente, o ms bien haba que reconocer en
ste alguna relacin con el hecho de que en los ltimos 175 aos se
estuvieran sucediendo hechos extraordinarios nunca antes verificados
que tenan a Maria como protagonista? Era casual que el continuum
de apariciones marianas coincidiera con ataques tan tenaces contra la
mariologa? Si algo no se poda negar es que este extraordinario dato
hizo exclamar al Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la
Fe, en el ao 1984:
Las apariciones que la Iglesia ha aprobado oficialmente
Lourdes, ante todo, y posteriormente Ftima ocupan un
lugar preciso en el desarrollo de la vida de la Iglesia en el
ltimo siglo. Muestran, entre otras cosas, que la Revelacin
aun siendo nica, plena y, por consiguiente, insuperable
no es algo muerto; es viva y vital. Por otra parte al margen
del caso de Medjugorje, sobre el que no puedo expresar juicio
alguno por estar todava sometido a examen en mi
Congregacin, uno de los signos de nuestro tiempo es
que las noticias sobre apariciones marianas se estn
66

Ignace de la de la Potterie, Mara, la Madre del Verbo Encarnado. Artculo

publicado por la web mariologia.org.

67

Vittorio Messori, Hiptesis sobre Mara. Pg. 389. Libros libres. 1 edicin.
124

multiplicando en el mundo. A nuestra seccin disciplinar

llegan informes de frica, por ejemplo, y de otros
68
continentes.
Y si haba un signo de los tiempos positivo, el mismo Ratzinger
evidenciaba la existencia de su contrario. Junto a las noticias de
apariciones marianas haba que reconocer una actitud antimariana
dentro de la misma Iglesia. No se poda silenciar la batalla que en
torno a Mara se estaba produciendo de aos atrs.
En 1968, con ocasin de la conmemoracin del 18
aniversario de la proclamacin del dogma de la Asuncin de
Mara en cuerpo y alma a la gloria celestial, el entonces
profesor Ratzinger observaba: En pocos aos, la orientacin
ha cambiado hasta tal punto que hoy se hace difcil
comprender el entusiasmo y la alegra que entonces reinaron
en la Iglesia; hoy se trata, ms bien, de esquivar aquel dogma
que tanto nos haba entusiasmado; muchos se preguntan si
esta verdad como todas las otras verdades catlicas sobre
Mara no es en realidad fuente de dificultades en nuestras
relaciones con los hermanos protestantes. Como si la
mariologa fuese una piedra que obstaculiza el camino hacia
la unin. Y nos preguntamos tambin si, al reconocer el
puesto que la tradicin asigna a Mara, no se amenaza la
orientacin de la piedad cristiana, desvindola de lo nico que
debe importarle: Dios nuestro Seor y el nico Mediador,
Jesucristo.
Y, sin embargo, me dir durante el coloquio, Si ha sido
siempre esencial para el equilibrio de la fe el lugar que ocupa
la Seora, hoy es ms urgente que en ninguna otra poca de
la historia de la Iglesia descubrir de nuevo este lugar.
El testimonio de Ratzinger es tambin humanamente
importante. Ha llegado a l a travs de un camino personal de
redescubrimiento, de progresivo ahondamiento, casi de plena
conversin al misterio mariano. Me confa: Cuando
todava era un joven telogo, antes de las sesiones del
Concilio (y tambin durante las mismas), como ha sucedido y
68

Joseph Ratzinger-Vittorio Messori. Informe sobre la fe. Pg.121. Biblioteca

Autores Cristianos. 11 edicin.
125

sucede hoy a muchos, abrigaba algunas reservas sobre

ciertas frmulas antiguas, como por ejemplo aquella famosa
de Maria numquam satis, de Mara nunca se dir bastante.
Me pareca exagerada. Tambin se me haca difcil
comprender el verdadero sentido de otra famosa expresin
(repetida en la Iglesia desde los primeros siglos, cuando
despus de una disputa memorable el concilio de feso del
431 haba proclamado a Mara Theotkos, Madre de Dios), es
decir, la expresin que presenta a la Virgen como enemiga
de todas las herejas. Hoy en este confuso perodo en el
que todo tipo de desviacin hertica parece agolparse a las
puertas de la autntica fe catlica comprendo que no se
trata de exageraciones de almas devotas, sino de una verdad
69
hoy ms en vigor que nunca.
La clave haba sido lanzada por quien luego sera Sucesor de Pedro:
Virgen y Hereja son elementos contrapuestos. Derribar a Mara era
necesario para lograr derribar la esencia misma de la fe catlica. Y si
era evidente que haba una fuerte corriente teolgica y pastoral que
quera transformar la esencia del catolicismo, readaptarlo a los
tiempos, pareca que esto no sera posible sin arrinconar el culto
mariano.
Era un hecho extraamente cierto: donde se conservaba la devocin
a Mara, se conservaba con ms nitidez la fe catlica. Donde decaa
la devocin a la Virgen, decaa la fe catlica y se dilua el mismo
depsito de la fe. Quiz pudiera parecer que no haba una relacin
aparentemente lgica, racional, entre un fenmeno y otro, pero era un
dato palpable. Y ese dato comprobable era en los papas camino para
la Iglesia.
Poda atacarse la figura de la Madre, pero los papas del siglo XX
haban hecho de la devocin mariana soporte de la Iglesia.
A quin le parecer que no tenemos derecho a afirmar que
Mara, desde la casa de Nazaret hasta el lugar de la Calavera
estuvo acompaando a Jess, que conoci los secretos de su
corazn como nadie y que administra los tesoros de sus
mritos con derecho, por as decir, materno, es la mayor y el
69

Joseph Ratzinger-Vittorio Messori. Informe sobre la fe. Pg.114. Biblioteca

Autores Cristianos. 11 edicin.
126

ms seguro apoyo para conocer y amar a Cristo? Esto es

comprobable por la dolorosa situacin de quienes, engaados
por el demonio o por doctrinas falsas, pretenden prescindir de
la intercesin de la Virgen. Desgraciados infelices! Traman
prescindir de la Virgen para honrar a Cristo: e ignoran que no
70
es posible encontrar al nio sino con Mara, su Madre.
Sin embargo desde tiempos de Pablo VI la defensa de Mara en el
mismo seno de la Iglesia debi enfrentar pugnas dramticas que
exigieron de los Pontfices una posicin en la primera lnea de batalla
-con todo lo que implica de trgico al evidenciarse tal divisin en el
seno de la Iglesia y requerirse de tales combatientes-. Por eso era
necesario asestar un golpe teolgico contra Mara suficiente como
para despejar el camino de las futuras transformaciones que se iran
verificando posteriormente en la Iglesia. De un modo inesperado los
sectores ms progresistas (muchos influenciados por la propaganda
71
comunista y sostenidos por ella ) vieron en la convocatoria del
Concilio ecumnico el lugar mas idneo en el que asestar el ms
definitivo golpe.
Fue cuestin de tiempo el ver como se verificaba en el desarrollo
conciliar una de las escenas ms oscuras y escabrosas de la historia
de la Iglesia, en la que la mayora de los padres conciliares dejaban
slo al Papa Montini en la defensa de Mara.
Desde sus inicios el Snodo se haba encontrado bajo la
influencia de la escuela teolgica alemana, influida a su vez
por la mariologa protestante, a la cual no se quera
contradecir.
sta, como por otra parte el Islam, reserva a la Virgen una
observancia de pura veneracin, pero rechaza el culto
verdadero y propio prestado por la Iglesia en grado
especialsimo a la Madre de Jess.

70

Escritos Doctrinales. San Po X, Carta encclica Ad diem illum latessimum.

Pg. 63. Rialp

71

En este sentido los estudios de Ricardo de la Cierva sobre la agencia de

informacin Pax. Las puertas del Infierno. Serie Mxima.
127

De entre los muchos tratamientos con que la piedad catlica

ha adornado a la Virgen, algunos (ms bien la mayora)
proceden de la fantasa potica y del vvido sentimiento
afectivo de los pueblos cristianos; otros, al contrario, suponen
o producen una tesis teolgica. Por ejemplo, la Coronacin de
la Virgen ha formado parte de magnficas creaciones
artsticas, pero permaneciendo fuera de la teologa, mientras
que la Asuncin pertenece tanto a sta como a las
figuraciones del arte, siendo finalmente proclamada dogma
por Po XII en 1950: las razones del dogma de la Asuncin se
encuentran en las profundas conexiones ontolgicas entre la
persona de la Madre y el individuo tendrico.
De entre tantos ttulos, quera Pablo VI que el de Madre de la
Iglesia fuese consagrado en el esquema sobre la Santsima
Virgen, o por los menos en el captulo del esquema de
Ecclesia a que aqul fue reducido. Pero la asamblea no lo
deseaba. Dicha dignidad se funda sobre razones teolgicas y
antropolgicas: siendo Mara verdadera madre de Cristo, y
siendo Cristo cabeza de la Iglesia e Iglesia comprimida
(como la Iglesia, si nos es lcito adoptar el lenguaje de Nicols
de Cusa, es Cristo expandido), el paso de Madre de Cristo
a Madre de la Iglesia es irreprensible. Pero la mayora
conciliar sostuvo que ese ttulo no era esencialmente distinto
de otros que, o basculan entre lo potico y lo especulativo, o
son de incierto significado, o carecen de base teolgica,
obstaculizando as la causa unionis, por lo cual se opuso a su
proclamacin. Entonces el Santo Padre, con un acto de
autnoma autoridad, procedi a su proclamacin solemne en
el discurso de clausura de la tercera sesin, el 21 de
noviembre de 1964, siendo acogido en silencio por una
asamblea que en tantos otros momentos se mostr fcil para
el aplauso.
Puesto que el ttulo haba sido expulsado del esquema por la
Comisin teolgica (pese a una imponente recogida de
sufragios en su favor), y el obispo de Cuernavaca la haba
impugnado en el aula, el acto del Papa suscit vivos
rechazos. En ese hecho se traslucen las disensiones internas

128

del Concilio y
72
modernizante.

el

espritu

antipapal

de

la

fraccin

Juan Pablo II tambin se vio implicado en la defensa de la advocacin

Mater Ecclesiae frente a la opinin contraria de tantos en el mismo
interior de la Iglesia. Cuando decidi coronar de modo visible y
73
significativo el mosaico Matter Ecclessia en la misma plaza de san
Pedro en el mismo ao en que sufri el atentado contra su vida -y no
era casual la coincidencia- se encontr con una fuerte oposicin. Por
un lado el sector ms progresista de la Curia y por otro el ms
prudente se haban alineado en idntica posicin de batalla. Si
pareca un gesto menor comparado con el de Pablo VI, la verdad es
que no le fue a la zaga. De nuevo, y en contra de las protestas de
muchos, tuvo que ser un golpe de autoridad papal el que permitiera
que el mosaico de la Virgen coronara la plaza de san Pedro, y
pudiera, as, ser visto de todos y para esto que mejor que en el
chafln del palacio del Mayordomo sobre la columnata de Bernini-. La
autoridad de Juan Pablo II permiti dejar constancia visual de una
Iglesia universal (el Vaticano como cabeza de la misma) bajo la
proteccin de Mara, como su Madre, pero con la oposicin de
muchos hijos de esa misma Iglesia.
Ambos gestos evidenciaban como el Magisterio de la Iglesia los
papas a la cabeza- iba por caminos que muchos dentro de la misma
Iglesia no queran transitar. Y ese camino en direccin opuesta era el
que reciba ms peregrinos. Iglesia jerrquica, clero, consagrados y
laicos iniciaron un descenso vertiginoso en contra de la tradicin
secular de la Iglesia. Se haba apagado el culto a Mara y con ello la
luz que iluminaba a la Iglesia.
Cada ao que transcurra era ms evidente que slo donde haba
culto a Mara la Iglesia apareca con toda su fuerza regeneradora.
Mara se haba convertido en el rescoldo que impeda que la fe se
apagara en el mundo. Ratzinger volva a dar las claves teolgicas por
las que se constataba la ntima relacin de Mara con una fe viva, con
la misma custodia de la fe.
72

Romano Amerio, Iota Unum, Volumen I, pgs. 62-63. Edicin digital.

73

Llamada de la columna, porque es copia de una representacin pintada en

el interior de la Baslica de San Pedro sobre una de las columnas de la
antigua baslica constantiniana
129

En ese caso la mariologa nunca puede quedar simplemente

disuelta en lo objetivo de la eclesiologa: el contenido
tipolgico de los Padres se malinterpreta profundamente
cuando se reduce a Mara a una pura (y, por tanto,
intercambiable) ejemplificacin de los hechos teolgicos. El
sentido del tipo slo se sigue percibiendo, ms bien, cuando
la Iglesia es reconocible en su forma personal a travs de la
insustituible figura de Mara. (...) Una eclesiologa puramente
estructural har degenerar a la Iglesia en un programa de
actuacin. Slo mediante lo mariano se concreta tambin
plenamente el mbito afectivo en la fe, con ello se alcanza la
correspondencia humana a la realidad del Logos encarnado.
En este punto veo yo la verdad de la expresin Mara,
vencedora de todas las herejas: donde se da ese
enraizamiento afectivo existe la vinculacin ex toto corde
desde el fondo del corazn- con el Dios personal y su Cristo,
y resulta imposible la refundicin de la cristologa en un
programa de Jess que puede ser ateo y puramente material:
la experiencia de estos ltimos aos corrobora hoy de manera
74
asombrosa lo acertado de estas viejas palabras.
El problema era evidente. Por un lado las iglesias se vaciaban
mientras decaa la prctica sacramental de los catlicos,
reducindose a cifras preocupantes. Por otro lado la jerarqua se
mostraba preocupada por la edad de sus sacerdotes. Con un clero
anciano y con apenas vocaciones jvenes, no pareca fcil cubrir ni
muertes, ni jubilaciones, ni renuncias. Haba una preocupante crisis
vocacional que cada vez iba a ms. Y la sociedad favoreca esa crisis
entregndose a la cultura relativista y hedonista, a la par y como
consecuencia de ello- que caa la natalidad, y de los pocos hijos que
nacan las familias no slo no educaban en la entrega a Dios, sino
que muchas de las veces vean como un fracaso la decisin de los
hijos de entrar en el estado sacerdotal o consagrado.
Pero curiosamente los santuarios marianos eran cada vez ms
visitados, en un nmero creciente y multitudinario de peregrinos.

74

Joseph Ratzinger, Mara Iglesia naciente. Pg.19. Ediciones Encuentro

1999.
130

La fe que se perda en el mundo, que abandonaba las iglesias locales,

se reencontraba en los santuarios marianos. Pareca desconcertante,
una sociedad cada vez ms mundanizada buscaba ansiosa el hogar
de la Madre. Si las iglesias se vaciaban, los santuarios marianos se
llenaban cada vez ms. Si se renegaba de la prctica sacramental en
las iglesias locales, en los santuarios marianos se redescubra el
75
sacramento de la Reconciliacin y la devocin eucarstica .
Pareca desconcertante.
Pero lo ms desconcertante era que ante esa realidad el
descubrimiento de la fe en los santuarios de la Virgen- cierto sector o
estamento eclesial no slo no hiciera de esa realidad una solucin
pastoral sino que renegara de la misma. Es ms, desde muchos
obispados se miraba con resentimiento la devocin mariana y el
turismo de santuarios, sin hablar de tantos sacerdotes que se
mostraba ofendidos por ese peregrinar exagerado. Por el contrario
Ratzinger era claro: la devocin a Mara era el bculo en el que
debera apoyarse una Iglesia tambaleante. Sin Ella, su ruina sera
completa. Y no slo desde una perspectiva metahistrica, o teolgica
(si se quiere), sino existencial y vitalmente comprobable.
Mara no est, ni simplemente en el pasado, ni slo en lo alto
del Cielo, asentada en el mbito reservado de Dios; est y
sigue presente y activa en el actual momento histrico; es
aqu y ahora una persona que acta: Su vida no est slo
detrs de nosotros, ni simplemente sobre nosotros; como el
Papa subraya continuamente, nos precede. Nos explica
nuestro momento histrico, no mediante teoras, sino
actuando, mostrndonos el camino a seguir. En este tranzado
de acciones es verdad que tambin se hace visible entonces
quien es ella, quienes somos nosotros, pero slo debido a
76
que nos metemos en el sentido dinmico de su figura.
75

Como botn de muestra, el Rector del Santuario de Ftima relataba a Zenit

(5 de marzo de 2008) como se confesaron en el Santuario de Ftima 199.333
personas, 9.016 personas ms que en el ao 2006. De stas, de otras
lenguas se confesaron peregrinos en nmero de 34.653, 1049 ms que en el
ao anterior.

76

Joseph Ratzinger, Mara Iglesia naciente. Pg.34. Ediciones Encuentro

1999.
131

La fe declinaba en las iglesias locales, pero los santuarios marianos

seguan llenndose. Los sacerdotes dedicaban cada vez menos horas
a atender los sacramentos, haba un cansancio de la fe eclesial,
pero los peregrinos a los lugares de apariciones no slo iban en
77
aumento , sino que redescubran su fe y la prctica sacramental.
Esta realidad desconcertaba a muchos dentro de la Iglesia. Y les
reconcoma. De hecho cuando Gottfried Hierzenberger y Otto
Nedomansky publicaron su obra Todas las apariciones de la Virgen
en dos mil aos de historia no quisieron dejar de elevar, en su
prefacio, una dolorosa queja:
Nadie en la Iglesia oficial parece preocuparse de estos
hechos; ms an, con frecuencia, se desanima a quien quiere
estudiarlos, casi como si fuera un visionario o un cultivador
anacrnico de devociones alienadoras. Si no, incluso, un
78
enemigo del ecumenismo.
Pareca que nada cambiaba, que la batalla contra la Virgen que se
hizo patente en el Concilio Vaticano II, a favor de la causa unionis,
segua viva. Pero desgraciadamente no segua en el mismo punto. Si
en el Concilio Vaticano II lo que haba ocurrido era un posicionamiento
de ciertos padres conciliares (esos que el telogo suizo Romano
79
Amerio llam modernizantes) hacia tesis protestantes , en los aos
posteriores esa sensibilidad de ruptura con la tradicin cal en el
clero y en los fieles a una velocidad vertiginosa.
En ese ambiente contrario a la devocin mariana las mariofonas eran
la gota que colmaba el vaso. Un anacronismo vergonzante, algo que
tapar de la opinin pblica, y si no era posible, al menos la jerarqua
77

Su nmero puede parecer exagerado, pero slo por Medjugorje, donde la

Virgen se sigue apareciendo desde el ao 1983, ya han pasado ms de 30
millones de peregrinos.

78

Vittorio Messori, Hiptesis sobre Mara. Pg. 174. Libros libres. 1 edicin.

79

As lo reconocera el Cardenal Siri en Renovatio (1982, p. 325), al afirmar

que en el Concilio algunos tuvieron el propsito de llevar a la Iglesia a vivir al
modo protestante, sin Tradicin y sin primado del Papa: para el primer fin hizo
falta mucha confusin, para el segundo se intent jugar con el argumento de
la colegialidad.
132

se mantendra alejada de manifestar o mostrar su querencia a las

mismas. Era notorio. Aquellos argumentos de prudente poltica
teolgica de los padres conciliares del sector modernizante haban
pasado a convertirse en sustrato anmico, espiritual y racional de la
mayor parte de clero y jerarqua. No es crtica vana. Algo estaba
pasando en la Iglesia, hasta el punto de que autores de la talla de
Messori, comedido en sus expresiones, no poda dejar de sealarlo.
Nos parece y lo decimos con toda la humildad y prudencia
del caso- que aqu hay una especia de contradiccin. En
efecto, por un lado, a lo largo de los siglos, la Iglesia siempre
ha aprobado cultos, ha favorecido el surgimiento de santuario
y ha exhortado a la peregrinacin a lugares que tal vez
solemnemente- ha proclamado privilegiados por una
manifestacin misteriosa de lo Sagrado. Por otro lado (hoy,
sobre todo) a veces parece negarse a examinar las
80
credenciales de semejantes lugares y acontecimientos.
La mayor parte de la Iglesia quera estar ciega a esa realidad creando
un ambiente hostil al exagerado culto mariano. A veces era un
ambiente combativo, ruidoso y muy crtico. Otras era una corriente
silenciosa que alcanzaba hasta a las mismas decisiones papales,
81
poniendo en cuarentena algunas de ellas hasta tiempos mejores . Tal
era la presin en la Iglesia, y el posicionamiento de los telogos.
80

Vittorio Messori, Hiptesis sobre Mara. Pg. 175. Libros libres. 1 edicin.

81

Uno de los ejemplos ms relevantes tiene que ver con el deseo de muchos
de que se declare el 5 dogma mariano. Segn la agencia Zenit de 13 de
febrero de 2008, nuevamente se present una solicitud formal al Santo Padre,
pero en este caso avalada con la firma de cinco pesos pesados de la Iglesia.
El texto, dado a conocer la semana pasada, incluye la peticin al Papa de
proclamar a Mara Madre espiritual de toda la humanidad, corredentora con
Jess Redentor, mediadora de todas las gracias con Jess nico mediador,
abogada con Jesucristo en favor del gnero humano. Los firmantes de la
carta son cinco de los seis cardenales promotores del simposio internacional
sobre la Redencin mariana, celebrado en Ftima en 2005 el sexto muri
antes de la firma-: Telesphore Toppo, arzobispo de Ranchi (India); Luis
Aponte Martnez, arzobispo emrito de San Juan (Puerto Rico); Varkey
Vithayathil, arzobispo mayor de Ernakulam-Angamaly (India); Ricardo Vidal,
arzobispo de Ceb (Filipinas); Ernesto Corripio y Ahumada, arzobispo emrito
de Ciudad de Mxico.
Creemos -afirma la declaracin- que es el momento oportuno para una
solemne definicin o clarificacin sobre la constante enseanza de la Iglesia
133

Lo grave es que esa corriente antimariana que discurra por el interior

de la Iglesia lo haca aparentemente sin obstculos. La fe adulta que
poda prescindir de Mara, era aceptada sin discusin por la mayora
de clero y fieles. Las antao prcticas religiosas que tenan a Mara
como centro haban decado absolutamente. Las estampas del
pasado donde familias rezaban el rosario, acudan en romera en el
mes de mayo a rendir culto a la Virgen, o detenan sus trabajos a las
doce del medioda para el rezo del ngelus... no eran ms que eso,
estampas del pasado. Slo un minoritario sector de la Iglesia
continuaba con esas devociones, pero en el resto de ella, se miraban
con burla y desdn esas manifestaciones de confiada piedad.
Pero Juan Pablo II desde el inicio del su pontificado viva bajo el
convencimiento contrario al de los sectores de la ruptura.
Mientras entraba en los problemas de la Iglesia universal, al
ser elegido Papa, llevaba en m una conviccin semejante:
que tambin en esta dimensin universal, la victoria, si llega,
ser alcanzada por Mara. Cristo vencer por medio de Ella,
porque El quiere que las victorias de la Iglesia en el mundo
contemporneo y en el mundo del futuro estn unidas a
82
Ella.
La promesa de San Luis Mara Grignion de Monfort por Mara
comenz la salvacin del mundo y por Mara debe consumarse era
respecto a la Madre del Redentor y su cooperacin nica en la obra de la
Redencin, as como su papel en la distribucin de la gracia y en la
intercesin por la familia humana. Subrayando las preocupaciones
ecumnicas, la peticin aade: Es muy importante [...] que las personas de
otras tradiciones religiosas reciban la clarificacin, al mximo nivel de
autntica certeza doctrinal que podamos proporcionar, de que la Iglesia
catlica distingue esencialmente entre el papel de Jesucristo, Redentor divino
y humano del mundo, y la nica pero secundaria y dependiente participacin
humana de la Madre de Cristo en la gran obra de la Redencin (Zenit, de 13
de febrero de 2008).
Ya el Cardenal Bertone haba anticipado en su libro La vidente de Ftima no
slo que sor Lucia haba realizado con anterioridad esa peticin, sino que
haba mucha oposicin, dentro de la Curia, a secundar esa propuesta.
82

Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la Esperanza. Pg. 215. Debolsillo, 1

edicin 2004.
134

un convencimiento proftico del que viva Juan Pablo II.

Convencimiento, no obstante, que se mova en un ambiente hostil a
Mara, en un ambiente hostil como no poda ser de otra manera- a
Ftima.
Existe hoy una imagen falsa o equvoca de una Ftima preconciliar y an anti-conciliar, tradicionalista, integrista y
retrgrada, que se opondra a la nueva Liturgia, al nuevo
Evangelismo, al movimiento ecumnico y hasta sera una
rmora para la aplicacin de las grandes reformas del
Concilio Vaticano II. Esa Ftima caricaturesca estara
fomentando todava unas formas de piedad periclitadas que
siguen embruteciendo al humilde pueblo portugus: una
religin del rosario, de los Primeros Sbados, de las
promesas de salvacin, de las frmulas de consagracin
mecnicas y esterilizadas.
Pero respondemos ya- nada ms alejado de la verdadera
Ftima que esa imagen caricatural de una Ftima
conservadora a ultranza. Porque es cierto, en primer lugar,
que los hechos sencillos de Ftima, con su fuerte tonalidad
sobrenatural, y su mensaje catequtico de la mejor tradicin
catlica, no permiten un manejo progresista, en el sentido de
en que un cierto progresismo desmandado ha estado
imperando en el periodo post-conciliar. En este sentido
Ftima es incmoda para ese progresismo dogmtico cien por
83
cien.
Cuando el padre Alonso escriba estas palabras en tiempos de la
guerra fra Ftima no era incmoda para el progresismo eclesial
especialmente porque fuera la lanza permanente que segua
alertando del horror comunista, sino que la verdadera razn de ese
odio visceral contra Ftima eran justamente las razones que hacan
de Ftima a ojos del progresismo- el corazn de la renovacin de la
espiritualidad tradicional: la conversin mediante la oracin y la
penitencia.
Pero, por qu habr que colocarla en el extremo opuesto de
un integrismo cerrado a cal y canto? Porque invita tan
83

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 18. Ediciones Sol de
Ftima, 1979.
135

fuertemente a la oracin y a la penitencia? Porque descubre

tan laceradamente el sentido del pecado? Porque, en fin, ha
descubierto a la Iglesia un renovado sentido de la intercesin
mariana? Todas estas cosas son molestas para ese
progresismo devastador; pero no dan razn para hacer de
Ftima una reaccionaria en el interior de la Iglesia, sino un
autntico fermento de renovacin.
El mensaje de Ftima, por lo dems, es exquisitamente
evanglico; su doctrina es un catecismo abreviado de todo el
84
dogma catlico.
Y acaso no era eso lo que se quera derribar, el dogma catlico?
Pareca que todo conflua en el mismo fin: apartar a Dios de la vida
pblica en todos sus rdenes. Y si la intelectualidad se pavoneaba de
atea (Sartre encabezaba una intelectualidad militantemente atea y
Picasso ejerca de prohombre del arte amante del comunismo y del
desprecio a la moral catlica...) era porque esas actitudes vitales
seran utilizadas por los medios de comunicacin interesados en
potenciar un laicismo militante que con los aos se volvera ms
manifiestamente antirreligioso (por no decir anticatlico). Pero cmo
no iban a hacer esa campaa de presin cuando los propios medios
catlicos se dedicaban a demoler la credibilidad de las apariciones!
Uno de los marilogos ms reputados de la Iglesia, Rene Laurentin,
tuvo que asistir asombrado a esas campaas de descrdito.
A mayor abundamiento, la extremada prudencia con que se
contempla en la Iglesia el tema de las apariciones permita a
la prensa catlica dar de las apariciones de Medjugorje una
confusa informacin: unos no vean en ellas sino una
imitacin diablica de Ftima, mientras que otros, ms
mesurados, ponan el acento en las disuasiones y
acusaciones lanzadas desde el obispado de Mostar, sin
verificar la validez de su fundamento. Y, a veces, atacaban
85
por su propia cuenta.

84

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 18. Ediciones Sol de
Ftima, 1979.

85

Rene Laurentin, Apariciones actuales de la Virgen Mara. Rialp, 1991.

136

Fe y verdad parecan contrapuestas porque haban logrado

convencer a la sociedad de que la fe era opuesta a la razn. La
razonabilidad no era slo la duda ante los fenmenos religiosos, sino
la increencia. En este margen estrecho para la defensa de la fe si ya
era difcil argumentar lo positivo de la vida moral y de toda moralidad
para una sociedad, qu se poda decir de las apariciones marianas?
Si ya entonces era necesario bregar duramente para hacer entender,
por ejemplo, la razonabilidad de la Humanae Vitae incluso a los
86
mismos miembros de la jerarqua de la Iglesia , cunto ms todo el
fenmeno carismtico de las apariciones marianas! Ese extrao
fenmeno mariolgico era visto por muchos dentro la Iglesia como
una rmora a la hora de hablar de igual a igual con el mundo. Haba
que prescindir de todo mito o evanescencia pues estaba en juego
hacerse respetar por el mundo, lograr la unin de los hermanos
separados.
Qu cierto era el que las apariciones marianas se haban convertido
para muchos eclesisticos y autonominados catlicos en un
escndalo imposible de defender del que convena hablar poco, pues
su presencia escandalizaba a un mundo que vea en los santuarios la
ejemplificacin ms excelsa de una fe de mitos y cuentos, de
fantasmas y terrores. Cuntos obispos temblaban al or hablar de que
87
en su dicesis corran noticias de supuestas apariciones . Las
apariciones no podan ser autnticas por definicin y por principio.
86

Encclica de Pablo VI que marc un hito en la defensa de la Iglesia de la

vida en todas sus fases, de la sacralidad de la fecundacin dentro del
matrimonio, de la firmeza en la sexualidad como parte inseparable del
matrimonio... pero que paralelamente fue criticada y despreciada desde todos
los mbitos, incluido la Iglesia.

87

Uno de los casos ms seeros es el de las apariciones de Civitavecchia, en

Italia, aprobadas por su Obispo, Girolamo Grillo, el ao 2005. Hombre
racionalista, miraba con sorna y desprecio lo que ocurra en su dicesis desde
el 2 de febrero del ao 1995. Para evitar la manipulacin de la principal
prueba decide tomar consigo la pequea estatua de la Virgen que llora
sangre, sin dar la ms mnima credibilidad a esas supuestas lacrimaciones.
No sospechaba Monseor Grillo que sera testigo directo del milagro el 15 de
marzo de ese mismo ao, cuando la pequea estatuilla, que entonces llevaba
en sus manos, de nuevo comienza a llorar sangre. Ca de rodillas, dice, y
convertido. Una vez aprobadas las apariciones un periodista le pregunta
cmo han recibido sus colegas del episcopado italiano la nueva. La
respuesta sorprende, desde aquel da muchos me dan la espalda y ya no
hablan conmigo.
137

Por qu la Virgen iba a entretenerse en juegos de chiquillos? Una

Iglesia modernizada tras el Concilio, acaso no se bastaba a s
misma?
La proliferacin de las apariciones que sigue a las de
Beauraing (1932) y de Banneux (1933), en Blgica, prosigui
durante la guerra y despus de ella, como suele ocurrir en
tiempos turbulentos. El cardenal Ottaviani opt por frenar su
propagacin. Paraliz los procesos de canonizacin de
msticos apreciados, como sor Faustina (cuya reactivacin ha
promovido despus el Papa Juan Pablo II), o sor YvonneAime de Malestroit. Fueron tiempos difciles para el padre
Po y para otros. Ms all de las acciones discretas, que se
cumplimentaron en el secreto del Santo Oficio, el cardenal
Ottaviani se expres con vigor en un famoso artculo que
comenzaba con esta cita de Dante: Siate cristiani, a
muovervi piu gravi! (Cristianos, no estis tan predispuestos
a emocionaros! A. Ottaviani, en L'Osservatore Romano, 4
febrero 1951, nmero 28).
Esta actitud negativa institucional, ejercida por un hombre de
tradicin y rigor dogmtico, converga paradjicamente con la
crtica progresista que desarrollaba entonces contra las
apariciones una disuasin mucho ms radical, aunque por
muy distintas razones: la de la desmitologizacin, que llegaba
incluso a poner en duda las apariciones de Jesucristo
despus de su Resurreccin, para terminar negando la
resurreccin de los cuerpos.
Este movimiento reductor utiliz contra las apariciones
88
mltiples argumentos y desviaciones culturales.
Mientras la Iglesia actuaba como si debiera hacerse perdonar los
excesos de un Dios impredecible, que gustaba de lo extraordinario, se
propagaba por el mundo una burla de lo santo que tena en Ftima
uno de sus ms terribles caballos de batalla. Volvan a retomarse ao
tras ao aquellos decimonnicos arquetipos de la crtica racionalista
de la Ilustracin volteriana. La increencia era la nica postura
racional posible, lo sobrenatural era un mito y Ftima su ms burda
88

Rene Laurentin, Apariciones actuales de la Virgen Mara. Rialp, 1991.

138

patraa. Los crticos de ese racionalismo descarnado no dudaban en

ridiculizar las apariciones de Ftima omitiendo todo rigor cientfico. Y
no era en vano, pues asuman como verdades apriorsticas que lo
sobrenatural no era ms que patologa. Y si esto era as, que mejor
que la irona mordaz, falta de respeto, para desnudar a Ftima de
toda credibilidad.
Hoy la Psicologa est en condiciones de dar alguna
explicacin racional... pero desde aqu digo con toda la
rotundidad posible que las apariciones de Ftima son un
fraude a la inteligencia y una credulidad multiplicada por mil
los mil intereses que rodean el negocio-.
Y el Jerarca Blanco que acude a dar gracias a la Virgen en tal
lugar por haberle librado del atentado, un viejo de inteligencia
y razn unidireccionada que, a fuerza de querer creer,
consigui creer lo que quiso.
Y qu decir de las irracionalidades introducidas en la mente
calenturienta de unos nios?
Dar la merienda a otros; atarse cuerdas a la cintura que
hacan dao; darse con ortigas en las piernas; no beber
agua en mucho tiempo; nueve das seguidos de rodillas
desde lo alto del camino hasta la encina, rezar el rosario y
dar la comida a nueve nios pobres...
Y los males causados a las personas de su entorno, tambin
los quera la Seora?
El padre cae en el alcoholismo; la madre enferma
gravemente; pierden la propiedad de varias tierras; el
rebao lo tienen que vender; Cova de Ira no serva para
nada por estar todo pisado;
Un destello de sentido comn que nada puede frente al
fanatismo ya instalado:
Francisco era ms callado, haca habitualmente todo lo que
nos vea hacer a nosotras y rara vez comentaba nada
[LUCA]

139

l vea algo? O vea lo que las otras vean? O deca que

vea lo que las otras vean? Qu pensara Luca en esos
momentos...?
...cuando encontraba el cementerio abierto, me sentaba
junto al sepulcro de Francisco, o de mi padre, y all pasaba
largas horas [LUCA]
El sustrato, el amodorramiento por la coaccin de los
hechiceros de la tribu durante siglos, que se deducen de las
palabras de Luca, la visionaria de Ftima:
El Reverendo Seor Padre Boicinha fue el sacerdote que
sustituy en Ftima al Reverendo Seor Padre Pena. Este
celossimo sacerdote, al tener conocimiento de las
costumbres paganas de bailes y danzas que se hacan en
el pueblo, puso todo su empeo en suprimirlas. Y lo
consigui. Alguien dijo: Pero hasta aqu no era pecado
bailar. Y ahora, porque viene un prroco nuevo, ya es
pecado? A lo que responde la persona pa: No lo s. Lo que
s es que el Sr. Prroco no quiere que se baile y, por tanto,
mis hijas [madre de Luca] no vuelven a esas reuniones.
Viva la tristeza o donde la consistencia de lo virtuoso o lo
pecaminoso encuentra su fundamento en el oscurantismo
89
histrico cuando no histrinico!
Pero no slo la crtica destructiva tena por autores a los enemigos de
fuera de la Iglesia, sino que habitualmente era ms implacable la que
vena desde dentro. Uno de los casos ms sonados ocurri en el
mismo Portugal y tena por motivo la misma Ftima. El crtico sera un
sacerdote portugus, el padre Mario, conocido representante de la
teologa de la liberacin portuguesa. El mazazo antimariano lo
90
protagoniz su betseller Ftima nunca mais .
89

Asociacin Humanismo sin Credos, De las "Memorias de Luca" o los tres

nios freudianos. Publicado en el blog de 11 de mayo de 2006.

90

Fatima, nunca mais fue publicado en 1999 por la editorial Campo das
Letras, con 11 reediciones (en el ao 2005 iba por la 12) y ms de 30.000
ejemplares vendidos que, en un pas como Portugal, al decir de Jos Manuel
Vidal, es todo un rcord.
140

El cura iconoclasta portugus va ms all. Asegura que

todas las apariciones son un montaje y un fraude. Segn l,
es una invencin del clero portugus de la poca que nunca
soport la revolucin de la Repblica que haba puesto fin a
casi ocho siglos de matrimonio entre la Monarqua y la Iglesia.
Lo que los nios creen ver no son ms que las imgenes de
las predicaciones de las Santas Misiones populares, en las
que los predicadores amenazaban a la gente con el fuego
eterno. No hay dedo de Dios, sino dedo humano. Como
mucho, hay un delirio o alguna alucinacin provocada por el
91
miedo.
La cada vez ms relativista y laicista sociedad contempornea, de la
mano del progresismo eclesial, iba acobardando a los pastores de la
Iglesia. Todo ello favoreca el olvido oficial de la devocin mariana y,
ms an, impeda el estudio detallado, sereno y solvente del
fenmeno de las apariciones marianas. Los miedos a enfrentarse a
una sociedad contraria y a posicionarse en frente de los sectores de la
protesta de dentro de la Iglesia, era motivo ms que suficiente para
que muchos obispos promocionaran no ya la cautela y la prudencia,
92
sino el descreimiento y la sorna .
Ante todo no haba que levantar suspicacias, pues si hablar de Mara
deba ser prescindible, hablar de apariciones y de mensajes era
hablar de fantasmas, mitos y patologas.
La Virgen Mara no puede ser la autora de estos mensajes, ni
de ningn otro que se les parezca. Un examen sereno nos
lleva a concluir que provienen ms bien de los traumas,
rencores, miedos y resentimientos inconscientes del supuesto
vidente.
91

Jos Manuel Vidal, Las dos caras de Ftima, publicado el 28 de agosto de

2005 en el blog Rumores de ngeles.

92

Cuenta Rene Laurentin en su obra, Apariciones actuales de la Virgen Mara

la siguiente conversacin:
Uno de mis colegas, cuya ciencia, cultura y vala espiritual lo han colocado
en el vrtice de la mariologa, y al que pregunt: Has estado en
Medjugorje?, me respondi sagazmente: No. Y as es como cuido yo mi
reputacin.
141

Y lo peor de todo, es que al atriburselos a Mara la hacen

quedar muy mal. No tenemos derecho a agraviar a la Virgen
de ese modo, atribuyndole textos y mensajes que lejos de
expresar su grandeza resultan ms bien ofensivos para ella.
La imagen que se desprende de stos es ms la de un ser
vengativo y rencoroso, que la de que aquella que cantaba: La
misericordia de Dios se extiende de generacin en
generacin (Lc 1,50).
Mara fue la criatura ms sublime de la historia de la
salvacin. La Biblia le otorga ttulos que no se los da a ningn
otro ser humano. Es la Llena de gracia (Lc 1,28), la Bendita
entre las mujeres (Lc 1,42), la Bienaventurada por todas las
generaciones (Lc 1,48). Y los catlicos debemos cuidar que
su imagen nunca se opaque para que siga siendo el reflejo de
93
la alegra, la esperanza y el optimismo cristianos.
Estaba claro. Para stos crticos a la tradicin de la Iglesia el que la
Virgen pudiera mancharse del polvo del mundo iba en contra de sus
excelsos ttulos. El que la Virgen pudiera mostrar su pena, iba en
contra del reflejo de abstracta alegra que suponen deba ser la
Virgen. La Virgen poda ser grandiosa, pero no humana. La Virgen,
como una estatua de alabastro, deba ser un icono inalcanzable, fro
espejo de no se sabe qu virtudes... Todo menos ser madre de la
humanidad. Todo menos ser Madre de la humanidad doliente.
Construcciones teolgicas como estas fueron calando en seminarios,
facultades de teologa, sacerdotes y despus, cmo no, en los fieles.
Era una consecuencia lgica y directa. Si la cabeza despreciaba a
Mara, lo hara posteriormente el cuerpo.
Hay quienes presumen de fundamentalistas, llamndose
con fundamento. So capa de no querer escandalizar lo que
ellos llaman fe de los sencillos, presentan unas tragaderas
que ni a los cuatro aos tienen los nios ms ingenuos. Como
no es creble que realmente crean lo que dicen creer, slo
cabe pensar que se quiere mantener en la sencillez a los
93

Ariel lvarez Valds, extracto de su obra Existen las apariciones de la

Virgen?, realizado por el mismo autor para el blog de Xavier Pikaza
Ibarrondo, el 20 de febrero de 2008.
142

sencillos. O dicho de otro modo, mantener en la ignorancia a

los ignorantes.
Si llamamos Resurreccin y Aparicin a escenas mgicas
entendidas al pie de la letra de una narracin con palabras
humanas del siglo I, no es extrao que se multipliquen
tambin unas apariciones marianas igual de mgicas. Todo
ello es necesario para que los sabios mantengan la fe de los
sencillos. Es decir, para que los que s saben interpretar de
manera adulta nuestro ms maravilloso y FUNDAMENTAL
misterio, porque, en efecto, sin Resurreccin, vana es nuestra
fe, mantengan en un infantil pensamiento mgico a los
94
sencillos. Vana es su fe porque depende de la magia.
Haba como una oscura necesidad de arrinconar a la Madre. Pero la
crtica teolgica no era siempre tan burda como la de la cita anterior.
Los telogos de la duda, aquellos que aparentemente permanecan
en la obediencia, planteaban juicios sesgados de la realidad
sobrenatural desde una perspectiva experta en la manipulacin del
magisterio de la Iglesia. El arte del ms perfecto disimulo pero con un
nico objetivo: arrinconar la devocin mariana negndole todo
carcter pblico. Pero dado que las apariciones se empeaban en
transmitir mensajes pblicos, era necesario ubicar esta molesta
realidad en su contexto ms cierto: lo patolgico y lo fantasmagrico.
Para quin son los mensajes: La segunda aclaracin que
debemos hacer, es que las revelaciones marianas, cuando
son autnticas, tienen como finalidad santificar al vidente, no
a los dems. Por eso son privadas. Los casos de Lourdes
(cuyos mensajes hicieron santa a Bernadette Soubirous) y de
Ftima (cuyos mensajes hicieron a Lucia abandonar el mundo
e ingresar como religiosa de clausura) lo confirman.
El primer destinatario de los mensajes es, pues, la persona
que los recibi. Ella es quien debe meditarlos, convertirse y
cambiar de vida. Slo ella queda comprometida a vivir lo que
los mensajes piden. En este sentido, la Iglesia considera, con
razn, a los videntes como la mejor prueba de la autenticidad
de un mensaje.
94

Comentario de un annimo sobre el artculo de Ariel lvarez Valds

respecto de las apariciones marianas.
143

Si la Virgen quisiera hacer conocer sus mensajes a las dems

personas, por qu no se presenta directamente ante los
dems? Por qu emplea intermediarios, a veces dudosos,
haciendo ms difcil las cosas, con el riesgo de que stos no
sean credos, si la intencin de la Virgen es allanar los
caminos hacia Dios?
Las experiencias msticas son para santificar al vidente, y a
travs de l a los dems. Pero no obligndolos a creer en los
mensajes, que si bien pueden ser tiles a l, no
necesariamente se adecuan a la espiritualidad del resto del
pueblo de Dios. Por eso cuando alguna revelacin mariana
conlleva la orden de ser difundida y obedecida en todas
95
partes, no es probable que sea autntica.
Esos sectores teolgicos de la duda no podan reconocer
directamente la irrealidad de las apariciones pues eso les supona
posicionarse en frente de la Iglesia-, y menos an calificar de mgicas
y patolgicas las mismas, pues supona burlar la tradicin de la Iglesia
y la verdad bblica... La solucin para negar sin negar era evidente:
reconozcamos esos fenmenos, -ahora bien, en primer lugar que no
se diga apariciones, que es vocablo objetivo, sino ms bien
visiones que reconduce el hecho a la subjetividad del vidente- como
una realidad particular y personalsima del vidente, pero bajo ningn
concepto admitamos que la Virgen tenga o pueda tener un mensaje
para la Iglesia!
As, de un plumazo discreto, se silenciaba a la Madre de todos.

95

Ariel lvarez Valds, extracto de su obra Existen las apariciones de la

Virgen?, realizado por el mismo autor para el blog de Xavier Pikaza
Ibarrondo, el 20 de febrero de 2008.
144

2.- SI NO OS CONVERTS, TODOS PERECERIS

IGUALMENTE.

Aquella larga conversacin del Cardenal Ratzinger con Messori en

verano de 1984 fue un hito que a da de hoy sigue vivo, actual y
vlido. Como un manantial se puede ir a recoger agua de ella. Sus
palabras siguen frescas y limpias. No hay medias frases, no hay
retrica. Ratzinger gusta de ir al fondo de la pregunta con una
limpidez que pocas veces se puede ver en hombres sujetos a graves
responsabilidades. Pero Ratzinger siempre sorprende.
Cuando el Cardenal Ratzinger es preguntado sobre el tercer secreto
de Ftima an est bajo la obligacin de secreto. No puede decir
nada en concreto, pero, en cambio, dice mucho.
Desde aquel lugar se lanz al mundo una severa advertencia
que va en contra de la facilonera imperante; una llamada a la
seriedad de la vida, de la historia, ante los peligros que se
ciernen sobre al humanidad. Es lo mismo que Jess recuerda
con harta frecuencia; no tuvo reparo en decir: Si no os
converts, todos pereceris.
Se puede decir que con estas palabras estaba reflejando la esencia
de su impresin u opinin sobre el qu y el porqu de Ftima. Es una
frase necesaria. Una frase esencial y central. Interpretar Ftima fuera
de esta opinin del entonces Prefecto para la Doctrina de la fe es,
cuanto menos, un acto demasiado atrevido.
Sin embargo las preguntas surgen necesariamente a la vista del
posterior Documento oficial del Vaticano que publicaba el tercer
secreto:

145

Porqu entenda Ratzinger que exista una directa relacin entre

Ftima y la seriedad de la vida y los peligros de la historia? Porqu
en el ao 1984 entenda que Ftima miraba hacia el futuro cuando en
el ao 2000 se dijo que todo se deba entender cumplido el 13 de
mayo de 1981? Porqu entenda Ratzinger que en 1984 estaba en
juego la misma humanidad, no su historia ni su pasado, sino su futuro,
su destino terreno y eterno, cuando aos despus se nos dice que
todo debe entenderse acaecido?
En 1984 Ratzinger emerga con una claridad asombrosa y para que
no hubiera dudas reiterara pginas ms adelante la gravedad de su
juicio.
(n.d.a. en respuesta al problema de las sectas) Hay en estas
sectas una gran sensibilidad (que en ellas se lleva al extremo
pero que, en medida equilibrada, es autnticamente cristiana)
frente a los peligros de nuestro tiempo y, por tanto, ante la
posibilidad del fin inminente de la Historia. La valoracin
correcta de mensajes como el de Ftima puede ser nuestro
tipo de respuesta: la Iglesia, escuchando el mensaje vivo
de Cristo dirigido a travs de Mara, siente la amenaza de
la destruccin de todos y de cada uno y responde
96
urgiendo a la penitencia y a la conversin decidida.
El parecer de los expertos ira a converger en el mismo punto. No en
vano el padre Joaqun Mara Alonso tambin incidira en la esencia
evanglica del mensaje de Ftima. Ya no se trataba tanto de la
prediccin de tal o cual suceso histrico concreto, sino de recordar la
llamada evanglica a la conversin, la seriedad de la vida de cada
uno y las consecuencias de cada obrar.
Es verdad y siempre hay que lamentarlo- que cierta
literatura fatimista, y algn movimiento religioso que se
reclama de Ftima, puede haber manipulado el Mensaje,
convirtindolo, unilateralmente, en un puro anti-comunismo.
Pero de esto son responsables los hombres; no el mismo
mensaje, mandado por el Cielo. Ese mensaje, antes de
descubrir y patentizar los errores y desviaciones religiosas del
ateismo materialista y ateo y proponer sus remedios,
96

Joseph Ratzinger-Vittorio Messori. Informe sobre la fe. Pg.114. Biblioteca

Autores Cristianos. 11 edicin.
146

puramente espirituales, morales y religiosos para su

conversin, es una llamada fuerte, un ltimo golpe de gong a
la conciencia de todos, orientales y occidentales, para que
realicen la conversin interior, la metanoia evanglica,
porque la segur ya est puesta en la raz.
Quin es esa segur? El comunismo sovitico ha adoptado
smbolos como la hoz y el martillo. Ftima seala a ese
mismo comunismo sovitico como el flagelo de Dios
97
escatolgico.
De nuevo la clave era evanglica: Ftima no es otra cosa que una
llamada fuerte, un ltimo golpe de gong a la conciencia de todos,
orientales y occidentales, para que realicen la conversin interior, la
metanoia evanglica, porque la segur ya est puesta en la raz.
La segur ya est en la raz... Si no os converts todos pereceris...
Eran estas las frases evanglicas que resuman Ftima para los dos
expertos por antonomasia. Las profecas eran la confirmacin de la
gravedad del mensaje, no su esencia. Por eso las profecas podan ya
haber sido cumplidas o estar pendientes de su cumplimiento o es
ms, no existir en absoluto- porque la profeca era lo de menos. La
clave de Ftima era una verdad que la sabidura histrica, la Historia
con maysculas, confirmaba continuamente: sin Dios se destruyen las
sociedades; sin conversin, todo perecer.
En vano se poda rehuir la afirmacin del Cardenal Ratzinger. Lo que
haba dicho en 1984 no era ms que el mismo Evangelio. Ftima era
una llamada de alerta como lo eran las apremiantes llamadas de
Jesucristo en el Evangelio invitando a la conversin. Por eso las
mismas y esenciales palabras de 1984 no fueron ni podan ser
contrariadas en el Documento vaticano del ao 2000, antes bien,
deban ser de nuevo recordadas si bien con un tono menos
alarmista el fondo no dejaba de ser igualmente grave- porque era la
misma sabidura del Evangelio.
En la medida que se refieren a acontecimientos concretos ya
pertenecen al
pasado....Quien haba esperado en
impresionantes revelaciones apocalpticas sobre el fin del
97

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 10. Ediciones Sol de
Ftima 1979.
147

mundo o sobre el curso futuro de la historia debe quedar

desilusionado. Ftima (...) no quiere ni puede ser un mero
alimento para nuestra curiosidad (...). Lo que queda de vlido
lo hemos visto de inmediato al inicio de nuestras reflexiones
sobre el texto del secreto: la exhortacin a la oracin como
camino para la salvacin de las almas, y en el mismo sentido,
98
la llamada a la penitencia y a la conversin.
Comparando una declaracin con otra la nica diferencia notoria era
el tono empleado. Pero el fondo, el contenido, era el mismo. Las
declaraciones de Ratzinger de 1984 parecan abiertas a lo proftico, a
la incertidumbre del futuro como clave para atraer la atencin a la
conversin, Empero, las declaraciones del ao 2000 dan lo proftico
como cumplido porque siguen validando la verdad de fondo -que sin
conversin todos pereceremos- con la salvedad que estn ms
abiertas a la esperanzadora proteccin de la Madre. Pero la
equivalencia evanglica entre una y otra declaracin, salvando el
tono, es evidente.
La Santa Sede haba decidido adoptar un tono menor en su
comentario teolgico para el tercer secreto de Ftima mediante la
reconduccin al pasado de todo lo proftico. Y con ello se haba roto
el hechizo de lo apocalptico que haba envuelto todo el misterio en
torno al Secreto. Pero los efectos colaterales haban sido los
contrarios a lo pretendido: el olvido de Dios. Por ello era legtimo
argir como lo hacan los crticos con el Documento vaticano- la
importancia de lo proftico como clave que invita a tomar conciencia
de la gravedad de la situacin presente y de su directa relacin con el
futuro profetizado. Si se escondan profecas del futuro acaso no se
silenciaba el destino al que se estaba abocando una sociedad, una
civilizacin? Y acaso ese silencio sobre su futuro destino no
perjudicaba el que las sociedades tomaran conciencia de la gravedad
del presente y de la urgencia de cambiar de rumbo? Pero en primer
lugar y an admitiendo ese argumento no se poda asegurar que
dando a conocer profecas futuras las sociedades se sintieran urgidas
a rectificar el presente para evitar el futuro. El estado de las
sociedades contemporneas era tal que la primera actitud sera de
burla y la segunda (y ms minoritaria) de desesperanza. Era ms
razonable presumir que quienes creyesen en lo proftico, antes que
98

El Mensaje de Ftima, Doctrina de la Fe. Comentario Teolgico, Joseph

Ratzinger. In fine.
148

confiar en la fuerza de la conversin, se entregaran en manos del

pesimismo y la desesperanza. Y eso era lo que trataba de evitar el
Comentario oficial. Era necesario romper ese crculo de pesimismo
espiritual que acompaaba a toda profeca y para ello lo mejor era
deshacerse de todo halo apocalptico devolviendo a los hombres la
confianza en el futuro como escenario necesario para una autntica
conversin.
Fue un tiempo de luz, no slo porque el Mensaje pudo ser
conocido por todos, sino tambin porque se desvelaba la
verdad en el confuso cuadro de las interpretaciones y
especulaciones de tipo apocalptico que circulaban en la
Iglesia, creando turbaciones entre los fieles ms que
99
animarles a la oracin y a la penitencia.
De este opinin era sor Lucia, pues siempre reconduca cualquier
pregunta curiosa sobre el secreto a lo esencial: la necesidad de
conversin. Lo narra el padre Alonso a raz de un encuentro entre el
fundador del movimiento Por un Mundo mejor y la vidente de Ftima.
El da 7 de febrero de 1954, el Padre Lombardi, despus de
muchas insistencias, y en una ocasin bien inoportuna para la
Hermana Lucia, logra verse con ella en el locutorio del
Carmelo de Coimbra. La impresin que recibe es sta: un
rostro simple; una voz clara, donde en la voz no se notaba
cualquier artificio, cosa fcil en ciertas situaciones. Estaba
molesta y con fiebre. Y la interrogu:
-Dgame si el mundo Mejor (ella conoca ya el movimiento)
es la respuesta de la Iglesia a las palabras que le fueron
dichas por la Virgen.
-Padre, respondi, ciertamente, hay necesidad de esta gran
renovacin. Si no se hiciere, teniendo en cuenta el
desenvolvimiento actual de la humanidad, slo una limitada
parte del gnero humano se salvar.

99

Benedicto XVI, prlogo al libro La ltima vidente de Ftima. Mis

conversaciones con Sor Lucia. Tarcisio Bertone-Guiseppe de Carli. La esfera
de los libros.
149

-Cree verdaderamente que van muchos para el infierno? Yo

espero que Dios salve la mayor parte (y hasta lo escrib en un
libro, a quien di por ttulo la salvacin de los que no tienen
fe).
-Padre, son muchos los que se condenan.
-Es cierto que el mundo es una sentina de vicios... Pero hay
siempre una esperanza de salvacin.
-No, Padre, muchos, muchos, se perdern.
El Padre Lombardi recuerda a sus lectores que Lucia ha
tenido la visin del infierno, Y que volvi a Italia con aquel
grave aviso en el corazn, y con una voluntad decidida de
reemprender con ms fuerza todava el movimiento por un
100
Mundo Mejor.
Y es que lo proftico -que no hace otra cosa que recordar la gravedad
del mensaje evanglico al traer a la inteligencia imgenes terribles de
futuros sucesos que tienen origen en la realidad presente- no es
garanta de conversin.
Este era el sentido las declaraciones del ao 2000. El documento
vaticano tena presente en todo momento la situacin real de la Iglesia
y de los catlicos desde la constatacin de la prdida de fe. Y ms en
concreto era verificable la falta de fe hacia lo carismtico tanto en
pastores como en fieles, al tiempo que se tena la certeza de que, de
entre los que pudiesen creer, sera ms habitual el desnimo que el
esfuerzo renovado de la conversin. El documento del ao 2000
parta del convencimiento de que slo desde lo positivo, slo desde la
invitacin serena de la fe, slo desde el dilogo con la razn, se
podra conseguir la transformacin moral de Iglesia jerrquica y de los
fieles. Pero en ningn momento las declaraciones del ao 2000
escatiman la gravedad evanglica de la necesidad de conversin
pues son continuas las citas que se hacen, tanto de Juan Pablo II
como de sor Lucia, alertando de la gravedad de los tiempos. Cierto
que a la luz de los acontecimientos que envolvieron y envuelven a la
humanidad y a la Iglesia se podra decir que la postura del ao 1984
100

Joaqun Mara Alonso, La verdad sobre el secreto de Ftima. Pgs. 101102. Ediciones Sol de Ftima. 1988.
150

ms directa- era ms expresa que la poltica prudencial del

documento del ao 2000, pero de ah no se puede colegir que el
documento vaticano haya sido una impostura del mensaje de Ftima.
Cuando en el ao 2000 el Vaticano decidi prescindir de las imgenes
profticas lo que fue posible al considerar que stas deban
entenderse cumplidas- bajo ningn concepto desnaturaliz el
mensaje. En todo momento el dossier oficial quiso que constara
expresamente esa verdad evanglica de la necesidad de conversin y
si bien no lo hizo dentro de lo que podramos llamar las
conclusiones, si lo hizo a travs de los argumentos y citas.
Ftima no vena sino a recordar que estaba en juego el destino de la
humanidad y que la razn de esta terrible evidencia no era otra que la
inmoralidad reinante. Slo desde esta perspectiva se comprenden las
palabras que en el ao 2007 expresara, quien luego fuera secretario
de Estado del Vaticano, el Cardenal Bertone, tratando de minimizar
aquellas palabras del Prefecto Cardenal Ratzinger del ao 1984 en
las que relacionaba Ftima con los peligros del fin del mundo, del fin
de la historia, en atencin al mismo evangelio: si no os converts,
todos pereceris.
El Cardenal Ratzinger no relacion necesariamente las
palabras del Papa en Fulda con el conocimiento del Tercer
Secreto. No presuponan la lectura del texto de Luca. Era una
valoracin general de la situacin de la Iglesia y de las
101
dificultades de aquel recodo de la historia mundial.
La afirmacin de Bertone respecto a que aquellas palabras de
Ratzinger no eran sino un intento de explicacin de aquel recodo de la
historia no parece otra cosa que una boutade cuyo objeto no era otro
que salvaguardar la interpretacin evanglica de la necesidad de
conversin para no perecer, pero desparejndola de toda obsesin
proftica. Y es que si haba algo evidente de la postura de Ratzinger
en aquel 1984 era que sus palabras de entonces trascendan la
situacin poltica concreta de esos aos trascendan pero lo
englobaban, que duda cabe-. Su juicio trataba de abarcar una
situacin histrica contempornea pero no a la luz de los hechos
polticos, sino de la realidad moral. Y por ello el juicio del Cardenal
101

Tarcisio Bertone, La ltima Vidente de Ftima. Pg. 74.

151

Ratzinger no poda ser circunscribible a unos aos determinados.

Ratzinger en 1984 hablaba de nuestro tiempo porque era una
caracterstica de los tiempos contemporneos el olvido de Dios, el
relativismo moral.
Hay en estas sectas una gran sensibilidad (...) frente a los
peligros de nuestro tiempo y, por tanto, ante la posibilidad
del fin inminente de la Historia.
Desde aquel lugar se lanz al mundo una severa advertencia
que va en contra de la facilonera imperante; una llamada a
la seriedad de la vida, de la historia, ante los peligros que
se ciernen sobre al humanidad.
Por mucho que Bertone tratara de reubicar gruesamente las
declaraciones apocalpticas de Ratzinger en Informe sobre la fe a un
tiempo concreto de la historia -el ao 1984 y aledaos- la lectura de
las palabras del Cardenal no dejaban lugar a la duda. Ratzinger era
claro: haca un juicio teolgico, moral. El fondo del mensaje de Ftima
era evanglico, no poltico, ni circunscribible a esos primero aos del
pontificado de Juan Pablo II porque la realidad que nuestra Seora
recordaba en Ftima no era otra que toda realidad social, histrica,
poltica, -la realidad humana en el sentido ms amplio de la palabraestaba ntimamente relacionada con la vida moral. Hasta el punto de
que la ausencia de Dios en la tierra era la puerta abierta al terror.
Jess lo record con harta frecuencia, no tuvo reparo en
decir: si no os converts, todos pereceris.
Que Ratzinger no haba hablado en el ao 1984 de una etapa
terminada era tan evidente que en el mismo Documento vaticano del
ao 2000 quiso dejar constancia de que la dureza de los tiempos
futuros siempre tendr su causa en la eleccin del mal. De este modo
toda sociedad, toda eleccin poltica, toda estructura humana, no ser
sino reflejo y eleccin al mismo tiempo- de una decisin previa de la
libertad que ha elegido la inmoralidad en mayor o menor grado.
El maligno tiene poder en este mundo, lo vemos y lo
experimentamos continuamente; l tiene poder porque
nuestra libertad se deja alejar continuamente de Dios. Pero
(...) la libertad hacia el mal ya no tiene la ltima palabra.
Desde aquel momento cobran todo su valor las palabras de
152

Jess: padeceris tribulaciones en el mundo, pero tened

102
confianza, yo he vencido al mundo.
Ratzinger constataba la difcil situacin de nuestros tiempos (el
maligno tiene poder en este mundo) y cmo se haba llegado a esa
situacin al alejarse de Dios (l [Satans] tiene poder porque nuestra
libertad se deja alejar continuamente de Dios). Pero el adverbio que
emplea estaba muy medido. Dice continuamente. Es decir, llama la
atencin de que los tiempos contemporneos estn en un proceso
continuado de alejamiento de Dios. No se ha parado en el ao 1981,
sino que en el 2000 sigue, continua, ese alejamiento. Y por eso
mismo recuerda la alerta evanglica: padeceris tribulaciones. Y es
por eso mismo -por la gravedad de los tiempos, por la gravedad de lo
viniente- por lo que Ratzinger queda desconcertado y admirado en lo
referente a Ftima: a pesar de todo lo que ocurra hay una promesa, la
promesa del triunfo de Mara.
Padeceris tribulaciones en el mundo, pero tened confianza;
Yo he vencido al mundo El mensaje de Ftima nos invita a
103
confiar en esa promesa.
Para Ratzinger, por tanto, la historia de la humanidad slo se escribe
desde la libertad. No hay nada inexorable en el peor de los sentidos
de la pseudo-profeca. Lo que ocurre, ocurre por decisiones de la
libertad del hombre. Dios se anticipa a las consecuencias, no las fija ni
las hace inalterables. Por eso lo importante de Ftima no era lo
proftico, sino el mensaje evanglico urgiendo a la penitencia y a la
oracin. Todos los graves avisos del futuro estn atados a esta
realidad. Y por eso mismo, lo esencial no era su interpretacin o
ubicacin en el tiempo pasado o futuro, si no su significado: servir de
recuerdo grfico de que sin conversin, todos pereceremos -y de qu
forma!-.
As opinaba tambin sor Lucia. Para sta el mensaje de la Seora era
algo vivo, como el Evangelio. No se trataba del mecanismo de un reloj
102

El mensaje de Ftima, Doctrina de la fe, 26 de junio de 2000. Comentario

teolgico, Cardenal Ratzinger, in fine.

103

Benedicto XVI, prlogo al libro La ltima vidente de Ftima. Mis

conversaciones con Sor Lucia.Tarcisio Bertone-Guiseppe de Carli. La esfera
de los libros.
153

sobrenatural en el que encajando unas piezas todo funcionara

correctamente, y por el contrario, si no se ponan como corresponde,
dejara de funcionar. Para sor Lucia la esencia del mensaje de Ftima
era una alerta para no alejarse de Cristo: Camino, Verdad y Vida.
Todo los intentos sociales y polticos por prescindir de l no son sino
abismos hacia la nada, hacia la destruccin.
El mensaje es una nueva luz ms brillando en medio de las
tinieblas y errores del ateismo, para que ste no consiga
apagar la luz de la fe que todava brilla en los corazones y en
las almas de los elegidos, para que estos, siguiendo esa luz,
puedan de nuevo encontrar en Cristo Jess, el camino de la
verdad, de la justicia, de la paz y del amor, nicos que
104
conducen a la Vida.
El pequeo opsculo inacabado de la hermana Luca de Ftima
aportaba muchas respuestas. En el ao 2000, agotadas sus fuerzas,
su confesor el padre Jeremias Carlos Vechina, le dijo: Bueno,
hermana Luca, lo mejor es parar. Y as qued la obra, en ese
105
punto . El ao 2006 sera publicado, tras la muerte de la vidente,
con el ttulo El mensaje de Ftima, y el subttulo que le puso sor
Luca: Como veo el mensaje de Ftima, a travs de los tiempos y los
acontecimientos.
En su opsculo la misma vidente deba reconocer que le es difcil
escribir, hoy, cmo veo el Mensaje a travs de los acontecimientos y
106
del tiempo que pas.
Esta dificultad queda explicada por quien
fuera su ltimo confesor al entender que del mismo modo que la
revelacin de Dios es dinmica y progresiva, lo mismo podemos
107
afirmar de su comprensin.
Es como si la misma vidente con el
paso del tiempo hubiera ido profundizando en todo lo que vio y le fue
dicho en la perdida sierra portuguesa del Aire.
Cuando lleg el tiempo, el ao y la hora, por Dios marcado,
l nos envi la Celeste Mensajera a esa tierra, de la cual era
104

Sor Lucia, El mensaje de Ftima. Pg. 26. Ftima, 13 de febrero de 2006.

105

Sor Lucia, El mensaje de Ftima. Pg. 5. Ftima, 13 de febrero de 2006.

106

Sor Lucia, El mensaje de Ftima. Pg. 13. Ftima, 13 de febrero de 2006.

107

Sor Lucia, El mensaje de Ftima. Pg. 4. Ftima, 13 de febrero de 2006.

154

la Seora, la Reina, la Madre y la Patrona; para ah colocar

Su altar, y de ah partir a evangelizar la tierra entera, volando
como si fuera, en alas de luz, no sea que el ateismo apague
la luz de la fe, de la esperanza y del amor. Ella, presurosa,
desciende del Cielo a la tierra, siguiendo las pisadas de Su
Hijo adorado que no se apague la mecha que an humea.
Y fue en ese lugar desierto, donde todo invitaba a la oracin y
al silencio en el cual me hizo recordar aquel donde Cristo se
retir durante cuarenta das y cuarenta noches, a ayunar, a
orar y a hacer penitencia para la salvacin de la Humanidad
descuidada y perdida en el abismo del pecado, como si
desde ah nos hubiese dicho: aprended vosotros y
haced penitencia, si no pereceris todos del mismo
108
modo.
Sor Lucia no era Ratzinger, pero era igual de ntida. Est en peligro la
mecha de la fe y si se apaga todo sern tinieblas. Ftima es una
llamada de atencin del Cielo, una invitacin a la conversin, para
salvar el alma y para evitar que todos perezcamos.
Era lo mismo que dijo Ratzinger aquel 1984. Ftima est relacionada
con la seriedad de vida, con los peligros que se ciernen sobre la
humanidad. Ftima es una llamada de alerta, a qu? A que si no nos
convertimos, pereceremos.
En este sentido qu ms da que, segn el Documento vaticano, sea
razonable entender el tercer secreto como ya ocurrido?
Paradjicamente eso es lo de menos. No est en juego la curiosidad,
sino el destino eterno y terreno de todos.
Ftima no se para en una profeca. No es vlida hasta la fecha ltima
de una profeca desvelada. Ftima ser necesaria en la medida que
sea necesario recordar la necesidad de conversin. Porque si hay
tiempos donde no sea necesario si no urgente convertirse, son estos
esos tiempos. Y esto es as porque la gravedad de lo profetizado en
Ftima ha recordado que la frase del Evangelio no es un brindis al sol,
sino constatacin grave de lo terrible que puede ocurrir cuando unas
sociedades se alejan de Dios. Ftima no dice que todo ha sido
cumplido. Ftima recuerda que si no hay conversin el mal golpear a
108

Sor Lucia, El mensaje de Ftima. Pgs. 26-27. Ftima, 13 de febrero de

2006.
155

la humanidad como ya lo ha ido haciendo en el siglo XX y principios

del XXI, porque la destruccin de todo y todos no tiene su causa en
sucesos imponderables del futuro que slo la omnisciencia de Dios
puede desvelar.
No. Ftima recuerda que es el mal moral el que traer consigo la
destruccin de todo y todos y que slo la conversin urgente y
decidida puede alejar las oscuras sombras que envuelven nuestros
tiempos. Y hoy, como nunca antes, el mal moral avanza rpida y
fcilmente.
Si
los
judos
fueron
castigados,
los
pueblos
descristianizados quedarn sin castigo? Pero castigo ste que
ha comenzado ya... porque ayer fue Rusia y maana el
mundo... castigo que sera para todos, para judos y
cristianos; para ambos, porque ambos llevan siglos de
espantosas impiedades. Castigo espantoso y saludable, en el
que la Justicia purificar y la Misericordia forjar apstoles de
109
santidad. (...) Todos tienen que ser purificados....
Este es el escndalo de Ftima, que cuanto mayor sea el rechazo a
Dios por parte de las sociedades mayor ser el terror futuro.
Y no digamos que de este modo es Dios que nos castiga; al
contrario, son los hombres que por s mismos se preparan el
castigo. Dios nos advierte con premura y nos llama al buen
camino, respetando la libertad que nos ha dado; por eso los
110
hombres son responsables.
Por qu deca sor Lucia que los hombres se preparan el castigo?
Por la misma verdad evanglica de que si no nos convertimos todos
pereceremos.
Desde el momento en que no hemos tenido en cuenta este
llamamiento del Mensaje, constatamos que se ha cumplido,
Rusia ha invadido el mundo con sus errores. Y, aunque no
109

Julio Meinvielle, El judo en el misterio de la historia. Edicin digital. Pg.

47. Edicin 1982.

110

De una carta de sor Lucia, de 1982. El mensaje de Ftima, Doctrina de la

fe, 26 de junio de 2000. Introduccin, Tarcisio Bertone, in fine.
156

constatamos an la consumacin completa del final de esta

profeca, vemos que nos encaminamos poco a poco hacia ella
a grandes pasos. Si no renunciamos al camino del pecado,
del odio, de la venganza, de la injusticia violando los derechos
111
de la persona humana, de inmoralidad y de violencia, etc.
Quiz por esto Juan Pablo II, aquel 25 de marzo de 1984, en unin
espiritual con todos los obispos del mundo, al consagrar a hombres y
pueblos al Corazn Inmaculado de Mara no tuvo reparo en declarar
la gravedad moral de los tiempos, y por ello, el incierto futuro de la
humanidad y su trgico camino.
Y por eso, oh Madre de los hombres y de los pueblos, t que
conoces todos sus sufrimientos y esperanzas, t que sientes
maternalmente todas las luchas entre el bien y el mal, entre la
luz y las tinieblas que invaden el mundo contemporneo,
acoge nuestro grito que, movidos por el Espritu Santo,
elevamos directamente a tu corazn: abraza con amor de
Madre y de Sierva del Seor a este mundo humano nuestro,
que te confiamos y consagramos, llenos de inquietud por la
suerte terrena y eterna de los hombres y de los pueblos.
(...)
Corazn Inmaculado! Aydanos a vencer la amenaza del
mal, que tan fcilmente se arraiga en los corazones de los
hombres de hoy y que con sus efectos inconmesurables pesa
ya sobre la vida presente y da la impresin de cerrar el
112
camino hacia el futuro.

111

De una carta de sor Lucia, de 1982. El mensaje de Ftima, Doctrina de la

fe, 26 de junio de 2000. Introduccin, Tarcisio Bertone, in fine.

112

Citado por el documento El mensaje de Ftima, Doctrina de la fe, 26 de

junio de 2000. Introduccin, Tarcisio Bertone.
157

158

3.-

LOS CRUZADOS DE LA RUPTURA.

Ftima es un hito sobrenatural en el mundo material y antirreligioso

contemporneo. Es una voz extempornea que desestabiliza las
reglas del juego planteadas e impuestas por hombres para los
hombres. Ftima es, ya lo dijo Paul Claudel, una irrupcin violenta,
iba a decir escandalosa, del mundo sobrenatural en este agitado
mundo material.
En cierto modo Ftima desentona con la mentalidad actual,
principalmente no porque un ser sobrenatural pueda hablar al hombre
(acaso no cree esta sociedad atea y agnstica en los espritus de la
ouija?), ni tan siquiera porque ese esotrico espritu tenga algn
mensaje que transmitir del ms all (acaso no pagan nuestros
arreligiosos contemporneos por lo que del ms all les puedan
transmitir los mediums?). No, el escndalo de Ftima no est ah. Su
pretensin imperdonable no es esa. En cierto modo podran admitir
que una virgen se pueda aparecer (una ms, sin pretensiones
unicistas). Lo que no pueden admitir es que la vida del hombre en la
tierra, su historia, su presente, su futuro, dependa de su fidelidad a la
ley de Dios, al Declogo transmitido por Dios a Moiss en el Sina.
Admitir esto, reconocer esto, es contrario a los postulados modernos,
a la razn prctica que ha transformado el mundo y ya no slo
mantiene hombres viviendo fuera de la atmsfera -entre los planetassino que conoce lo ms secreto del cdigo gentico de las especies.
La religiosidad ya no es algo propio de las sociedades avanzadas.
Occidente se aleja de Dios y el agnosticismo ya no es una postura, es
una mentalidad, una cultura en la que se asientan avances tcnicos,
sistemas jurdicos, configuraciones sociales.
Si hay un Dios ste debe ser ajeno a nuestra vida. La tierra nos
pertenece como le debe pertenecer a ste el Cielo, caso de que
exista. Nuestros caminos no se cruzan ni deben decirse uno a otro las
reglas de su vivir. El hombre no interpela a Dios, porqu l ira a
159

interpelarnos? El mismo escndalo del sufrimiento humano sera la

primera razn que esgrimiramos contra ese Dios que no slo no hace
nada por evitar el sufrimiento de los pueblos sino que encima carga
pesados fardos morales sobre los hombres. Si ese Dios se atreviera a
aparecer en esta tierra maltrecha y no para darnos soluciones sino
para cargar sobre la dureza de los das imposibles normas morales,
sta sera la primera razn para dejar de creer en l.
Moral y fe hoy no son razonables. Y su ausencia de sentido no ha
sido fruto de una evolucin aleatoria de la cultura, o ni siquiera un
grado ms en el avance hacia el progreso de toda sociedad. No, la
mentalidad moderna es el fruto de una semilla vieja que hoy ha
germinado con tanto vigor previo enraizamiento en el suelo apto de un
largo movimiento de ruptura cuyo origen ya fuera denunciado por el
papa san Po X en su encclica Pascendi. El modernismo denunciado
por el papa Sarto en 1907 entonces slo dejaba sentir sus efectos.
Hoy ha anegado a toda la Iglesia. Eran los tiempos de los
reformadores de la Iglesia ya advertidos por el papa Po X.
Para mayor claridad en materia tan compleja, preciso es
advertir ante todo que cada modernista presenta y rene en s
mismo variedad de personajes, mezclando, por decirlo as, al
filsofo, al creyente, al apologista, al reformador; personajes
todos que conviene distinguir singularmente si se quiere
conocer a fondo su sistema y penetrar en los principios y
consecuencias de sus doctrinas.
() De cun vehemente afn de novedades se hallan
animados tales hombres; y dicho afn se extiende por
completo a todo cuanto es cristiano. Quieren que se renueve
la filosofa, principalmente en los seminarios: de suerte que,
relegada la escolstica a la historia de la filosofa, como uno
de tantos sistemas ya envejecidos, se ensee a los alumnos
la filosofa moderna, la nica verdadera y la nica que
corresponde a nuestros tiempos.
Para renovar la teologa quieren que la llamada racional tome
por fundamento la filosofa moderna, y exigen principalmente
que la teologa positiva tenga como fundamento la historia de
los dogmas. Reclaman tambin que la historia se escriba y
ensee conforme a su mtodo y a las modernas
prescripciones.
160

Ordenan que los dogmas y su evolucin deben ponerse en

armona con la ciencia y la historia.
Por lo que se refiere a la catequesis, solicitan que en los libros
para el catecismo no se consignen otros dogmas sino los que
hubieren sido reformados y que estn acomodados al alcance
del vulgo.
Acerca del sagrado culto, dicen que hay que disminuir las
devociones exteriores y prohibir su aumento; por ms que
otros, ms inclinados al simbolismo, se muestran en ello ms
indulgentes en esta materia.
Andan clamando que el rgimen de la Iglesia se ha de
reformar en todos sus aspectos, pero principalmente en el
disciplinar y dogmtico, y, por lo tanto, que se ha de
armonizar interior y exteriormente con lo que llaman
conciencia moderna, que ntegramente tiende a la
democracia; por lo cual, se debe conceder al clero inferior y a
los mismos laicos cierta intervencin en el gobierno y se ha
de repartir la autoridad, demasiado concentrada y
centralizada.
Las Congregaciones romanas deben asimismo reformarse, y
principalmente las llamadas del Santo Oficio y del ndice.
Pretenden asimismo que se debe variar la influencia del
gobierno eclesistico en los negocios polticos y sociales, de
suerte que, al separarse de los ordenamientos civiles, sin
embargo, se adapte a ellos para imbuirlos con su espritu.
En la parte moral hacen suya aquella sentencia de los
americanistas: que las virtudes activas han de ser
antepuestas a las pasivas, y que deben practicarse aqullas
con preferencia a stas.
Piden que el clero se forme de suerte que presente su antigua
humildad y pobreza, pero que en sus ideas y actuacin se
adapte a los postulados del modernismo.

161

Hay, por fin, algunos que, atenindose de buen grado a sus

maestros protestantes, desean que se suprima en el
sacerdocio el celibato sagrado.
Qu queda, pues, intacto en la Iglesia que no deba ser
113
reformado por ellos y conforme a sus opiniones?
Profticos parecen los avisos emitidos por san Po X aquel del 8 de
septiembre de 1907. Tras el Vaticano II pareca que habamos
entrado en el tiempo de esos reformadores de la nada. Las
doctrinas ya haban sido esparcidas tenazmente, por dejadez de
muchos obispos y simpata de otros, y haba calado en seminarios,
sacerdotes, congregaciones y fieles. La doctrina cristiana de siempre
slo era una construccin terica que los papas se negaban a
derribar, pero que los fieles y el clero ya haba derribado.
El mal se haba infiltrado hasta tal punto que lo que estaba en juego
no eran iglesias independientes, sino el ser de la misma Iglesia. Los
mximos exponentes de la ruptura quiz no haban logrado modificar
el magisterio papal, pero sus apriorismos haban llegado a grandes
capas sociales, dentro y fuera de la Iglesia. Haban conseguido
transmitir la idea de que los problemas del mundo no eran esos
mismos problemas, sino una conservadora Iglesia catlica que se
negaba a avanzar con los hombres. En trminos similares lo
114
expresara Leornardo Boff .
Este es el riesgo que corre actualmente la Iglesia Catlica,
aislndose ms y ms. Su base social principal est en los
movimientos de laicos, de pensamiento mediocre y sumisos a
las autoridades; en obediencia a la lgica del mercado,
prefieren los grandes espectculos mediticos a enfrentar los
problemas de la pobreza, la injusticia y las amenazas que
pesan sobre la biosfera.

113

San Po X, carta encclica Pascendi. 8 de septiembre de 1907. Fuente:

vatican.va.

114

Ex franciscano que adems de su orden abandon la Iglesia catlica. Lo

que no le impide seguir diciendo a esa Iglesia a la que no pertenece, cmo
debe actuar.
162

Una iglesia se comporta como secta, segn autores clsicos

como Troeltsch y Weber, cuando tiene la pretensin
absolutista de posesin exclusiva de la verdad, se niega al
dilogo y rechaza el trabajo ecumnico.
Seal de sectarismo es no haber firmado la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos de 1948 porque no
mencionaba a Dios; negarse a participar en el Consejo
Mundial de Iglesias por considerarse por encima de las
dems iglesias; por semejante razn, rechazar la
convocatoria de un concilio cristiano universal en la
perspectiva de la paz mundial; desestimular la compra de
tarjetas de UNICEF destinadas a la infancia desprotegida
alegando que esa institucin favorece el uso de preservativos.
La estrategia doctrinal de Benedicto XVI es de confrontacin
directa con la modernidad en un pesimismo cultural
inadmisible en alguien que debe saber que el Espritu est en
la humanidad y no es monopolio de la Iglesia, y que la
salvacin se ofrece a todos. De este modo la Iglesia se
presenta como un "contra-mundo", actitud que segn
115
estudiosos como Sguy es tpicamente sectaria.
Qu queda, pues, intacto en la Iglesia que no deba ser reformado
por ellos y conforme a sus opiniones?, se preguntaba Po X. Y es que
100 aos despus de su advertencia nada quedaba intacto. Es ms,
haban conseguido erigir la ruptura en lo normal y acusar a quienes se
esforzaban por levantar los muros cados de la Iglesia en los
anticristianos.
Pero Ftima se eleva contra esa pretensin.
La accin de Dios, Seor de la Historia, y la
corresponsabilidad del hombre en su dramtica y fecunda
libertada, son los dos goznes sobre los que se construye la
historia de la humanidad.

115

Leonardo Boff, extracto de un artculo publicado para la agencia IPS en

2007, citado por Jos Catalan Deus, en su blog Papado Ratzinger, el 29 de
septiembre de 2007.
163

La Virgen que se apareci en Ftima nos llama la atencin

sobre estos dos valores olvidados, sobre este porvenir del
116
hombre en Dios, del que somos parte activa y responsable
Es indudable que Ftima escandaliza por su misma pretensin de
colocar la vida moral en el centro de la historia. Y no una moralidad
cualquiera, sino la del nico Dios que se ha comunicado al hombre
hacindose tambin Hombre. En cierto modo el mensaje de Ftima
apelando a la conversin y a la penitencia est ms concretamente
dirigido a la Iglesia, y esto es mayor escndalo, pues decir que de la
fidelidad de la Iglesia a su Dios depende no slo la misma Iglesia, sino
la vida del mundo, es atentar contra las estructuras laicistas del
mundo que quieren arrinconar a la moral y a la Iglesia en la oscuridad
de las conciencias.
Este es el gran escndalo de Ftima, este es el gran obstculo por
cuya causa el movimiento de la ruptura se alza contra Ftima, y para
el que todo vale. Y ante esa expresa declaracin que quiere restaurar
la importancia del declogo judeo-cristiano se levantan los
117
modernizantes . Pero era la misma verdad evanglica la que se
negaban a admitir: si no os converts todos pereceris.
116

Monseor Bertone, Pg. 5. Mensaje de Ftima, Doctrina de la Fe, 26 de

junio de 2000.

117

Es indudable que para ese progresismo eclesistico querer explicar que

cuanto ha acontecido y acontece en el mundo y en la historia es fruto de una
decisin moral previa por tanto de una fidelidad o infidelidad al declogo- es
causa suficiente para el desprecio. En su entender no seran necesarios
sesudos tratados histrico-polticos, ni de compleja ciencia militar, ni tan
siquiera de psicologa social o individual, para argumentar contra tamaa
insensatez. La misma mentalidad moderna se revelara ipso facto contra
pretensin tan infantil, mezquina y oscurantista. Lejano quedara el
despreciado medioevo cmo para admitir sandeces de esos nuevos giacomos
di Fiore, extemporneos y grotescos, ms merecedores de un psiquitrico que
de un circo.
Rafael Navarro-Valls (artculo del 13 de mayo de 2000, diario El Mundo)
reconocera que slo desde la fe se es capaz de enteder esto. Sin ella, estas
afirmaciones son escandalosas: (...) el mensaje pblico y manifiesto de
Ftima. Es decir, la insistencia en lo que es central en la doctrina cristiana: la
necesidad de la oracin y la penitencia. Tambin para fomentar la esperanza
en la misericordia divina y su capacidad de alterar el rumbo de la Historia.
Mensaje, ciertamente, inteligible slo desde la fe. Al igual que su corolario: el
164

Y en los tiempos actuales esta verdad haba quedado prostituida dado

el tenaz trabajo del movimiento de la ruptura que haba logrado
desestabilizar las bases doctrinales, filosficas, teolgicas y morales
de la fe catlica. En el fondo era el mismo Evangelio el que haba
quedado desnaturalizado. Pero el magisterio de Benedicto XVI se
alzaba contra tal pretensin procurando hablar al hombre
contemporneo con sus mismas claves para as volver a hacer cierta
la verdad evanglica. Y si en 1984 el Cardenal Ratzinger no haba
tenido reparo en recordar esa verdad evanglica si no os converts
todos pereceris-, aos despus, siendo Papa, no tendra reparo en
explicar su porqu.
Al igual que el obrar, tambin el sufrimiento forma parte de la
existencia humana. ste se deriva, por una parte, de nuestra
finitud y, por otra, de la gran cantidad de culpas acumuladas a
lo largo de la historia, y que crece de modo incesante tambin
118
en el presente.
Pero el modernismo haba mamado de las aguas del ateismo
comunista y del laicismo ilustrado. Era necesario indicar los orgenes,
ver sus pretensiones y sealar sus mentiras. El magisterio siempre
haba sido claro, pero con el papa Ratzinger que no tendra reparo
en hacer suyas las inquietudes de la poca contempornea- el
modernismo haba encontrado un terrible enemigo. Ese falso ideario
espiritualista pero carente de Dios, cnico y perverso, que era el
modernismo en cada una de sus mil manifestaciones, quedaba as
vaciado desde su interior, deslegitimado. Y la verdad del evangelio
volva a la luz con una claridad nueva.
El ateismo de los siglos XIX y XX, por sus races y finalidad,
es un moralismo, una protesta contra las injusticias del mundo
y de la historia universal. Un mundo en el que hay tanta
injusticia, tanto sufrimiento de los inocentes y tanto cinismo
del poder, no puede ser obra de un Dios bueno. El Dios que
tuviera la responsabilidad de un mundo as no sera un Dios
justo y menos an un Dios bueno. Hay que contestar este
masivo quebranto de las leyes morales tiene imprevistas consecuencias, que
desencadenan contiendas blicas y devastadores conflictos sociales.
118

Benedicto XVI, Carta encclica Spe Salvi. Pg. 45. Edibesa.

165

Dios precisamente en nombre de la moral. Y puesto que no

hay un Dios que crea justicia, parece que ahora es el hombre
mismo quien est llamado a establecer la justicia. Ahora bien,
si ante el sufrimiento de este mundo es comprensible la
protesta contra Dios, la pretensin de que la humanidad
pueda y deba hacer lo que ningn Dios hace ni es capaz de
hacer, es presuntuosa e intrnsecamente falsa. Si de esta
premisa se han derivado las ms grandes crueldades y
violaciones de la justicia, no es fruto de la causalidad, sino
que se funda en la falsedad intrnseca de esta pretensin. Un
mundo que tiene que crear su justicia por s mismo es un
mundo sin esperanza. Nadie ni nada responde del sufrimiento
de los siglos. Nadie ni nada garantiza que el cinismo del
poder bajo cualquier seductor revestimiento ideolgico que
119
se presente- no siga mangoneando el mundo.
Pero las aguas modernizantes o progresistas haban encontrado
caminos abiertos tras el concilio Vaticano II. No se supo poner frenos
a su obra de demolimiento, en parte porque la Iglesia jerrquica
estaba prisionera de su propio optimismo antropolgico emanado de
Juan XXIII y continuado en los aos siguientes al Concilio por Pablo
VI. Los que haban defendido la confianza en el maana, en el
hombre, en el mundo, difcilmente podan detener a quienes en
nombre de ese optimismo deshacan todas las estructuras que la
tradicin haba mantenido y que, por tanto, pertenecan a los tiempos
del pesimismo y no a los renovados tiempos del optimismo. En saco
roto quedaron las advertencias de algunos padres conciliares.
No apruebo la descripcin del estado actual de la Iglesia,
realizada aqu con tanta exaltacin, e inspirada en mi opinin
ms en la esperanza que en la verdad. Por qu hablar de
aumento del fervor religioso? Con respecto a qu poca se
refiere? No se deben tal vez tener en cuenta las estadsticas
segn las cuales la fe catlica, el culto divino y las costumbres
pblicas decaen y se van arruinando? No est acaso el
estado general de las mentes alejado de la religin catlica,
estando separado el Estado de la Iglesia, la filosofa de la fe,
la investigacin cientfica de la reverencia hacia el Creador, y
el desarrollo tcnico del obsequio debido a la ley moral? No
119

Benedicto XVI, Spe Salvi. Pg. 53. Edibesa.

166

padece quiz la Iglesia por la escasez de clero? No estn

muchas partes de la Santa Iglesia cruelmente perseguidas
por los Gigantes y Minotauros que se enorgullecen en el
mundo o, como en China, conducidas al cisma? Nuestras
misiones, plantadas y regadas con tanto celo y caridad, no
han sido acaso devastadas por el enemigo? Acaso no es
exaltado el atesmo no ya slo por los individuos, sino
establecido (cosa absolutamente inaudita) por las leyes de
naciones enteras? No decrece proporcionalmente cada da
el
nmero
de
catlicos
mientras
se
expanden
desmesuradamente Mahometanos y Gentiles? De hecho,
nosotros, que hace poco ramos una cuarta parte del gnero
humano, hemos quedado reducidos a un quinto. Y no es
acaso verdad que nuestras costumbres se paganizan a travs
del divorcio, el aborto, la eutanasia, la sodoma y el culto al
120
dinero?
Esas voces discordantes apenas pudieron hacerse or. El progresismo
haba anegado todo: seminarios, colegios religiosos, editoriales
catlicas, obras teolgicas, pastoral... Eran tiempos de desmitificar,
de abrirse al mundo y ser mundo. La Iglesia iba perdiendo el sentido
de su vocacin y muchas rdenes religiosas e institutos religiosos
abandonaron sus primitivos carismas en busca de una identidad
desconocida que les incardinara en un mundo del que no queran salir
como si su misma vocacin no fuera una renuncia al mundo-. Las
consecuencias inmediatas fueron la crisis de vocaciones y las
defecciones, pero las consecuencias profundas fueron la prdida del
sentido catlico de la vida, la prdida del sentido sobrenatural. Los
culpables no fueron ms que una minora, pero, tal como reconocera
Pablo VI, una minora audaz y disolvente. Amparados en un espritu
del Concilio que slo exista en su desfachatez movilizaron opinin
pblica y jerarquas. Apenas haba quien se enfrentara a ellos, que,
en muchos casos por cobarda y en otros por simpata, consintieron
en la desobediencia directa al Papa y en la transformacin de los ms
esenciales rdenes de la Iglesia
Pero despus de la clausura, el perodo postconciliar, que
habra debido suponer la realizacin del Concilio, supuso sin
embargo tambin la superacin de ste. Este hecho se
120

Citado por Romano Amerio, Iota Unum. Captulo II, Tomo I.

167

deplora con frecuencia incluso en los discursos del Papa,

quien lo dijo expresamente, por ejemplo, el 31 de enero de
1972, refirindose a pequeas minoras, pero audaces y
fuertemente disolventes.
Tambin queda demostrado por las no pocas voces que,
considerando insuficientes las novedades conciliares, piden
un VATICANO III para impulsar a la Iglesia a dar el paso
adelntela al cual se resisti o vacil dar en el primer
encuentro.
Los excesos son particularmente palpables en el orden
litrgico, donde la Misa se encontr transmutada de arriba
abajo; en el orden institucional, que fue investido de un
espritu democrtico de consulta universal y de perpetuo
referendum; y ms an en el orden de la mentalidad, abierta a
componerse con doctrinas alejadas del principio catlico.
La superacin tuvo lugar bajo el lema de una causa compleja,
anfibolgica, diversa y confusa, que se denomin espritu del
Concilio. Y as como ste super su propia preparacin, o
ms bien la dej de lado, su espritu super al mismo
121
Concilio.
Y amparados en una palabra-fetiche (el espritu del Concilio) el mal se
extenda por todos los frentes. El espritu de confusin era tal que las
verdades de siempre se diluan perdindose su verdadero significado
en una progresin en el tiempo que no se poda, ni puede, dar por
terminada.
En el discurso del, 18 de tulio de 1975 el Papa pasaba del
diagnstico y la etiologa a la terapia del mal histrico de la
Iglesia, demostrando comprender bien cmo en mayor
medida que un asalto exterior, aflige a la Iglesia una
disolucin interior. Con vehemente y afectuosa conmocin
exhortaba: Basta con la disensin dentro de la Iglesia!
Basta con una disgregadora interpretacin del pluralismo!
Basta con la lesin que los mismos catlicos infligen a su

121

Romano Amerio, Iota Unum. Captulo V, Tomo I.

168

indispensable cohesin!
calificada de libertad!.

Basta

con

la

desobediencia

Esta desorientacin contina siendo atestiguada por sus

sucesores. Juan Pablo II, con ocasin de un congreso para
las Misiones populares, describi en estos trminos la
situacin de la Iglesia (OR, 7 febrero 1981): Es necesario
admitir con realismo, y con profunda y atormentada
sensibilidad, que los cristianos hoy, en gran parte, se sienten
extraviados, confusos, perplejos, e incluso desilusionados; se
han esparcido a manos llenas ideas contrastantes con la
verdad revelada y enseada desde siempre; se han
propalado verdaderas y propias herejas en el campo
dogmtico y moral, creando dudas, confusiones, rebeliones;
se ha manipulado incluso la liturgia; inmersos en el relativismo
intelectual y moral, y por esto en el permisivismo, los
cristianos se ven tentados por el atesmo, el agnosticismo, el
iluminismo vagamente moralista, por un cristianismo
122
sociolgico, sin dogmas definidos y sin moral objetiva.
El mal afectaba a todos los rdenes, pero la devocin mariana era un
tab a desmitificar. A tal grado lleg la desfachatez de la crtica
progresista a los actos de culto marianos (anteriormente fue visto) que
grandes telogos se vieron envueltos en el apriorismo del reparo
debiendo justificar toda devocin mariana en un correcto encaje
eclesiolgico.
De ello se deduce de forma inmediata que cualquier piedad
mariana, si quiere ser catlica tampoco se puede aislar, sino
que debe tener una insercin y orientacin cristolgica y
tambin eclesiolgica. No se objete que esto es difcil, que
parece casi absolutamente imposible en vista de la tendencia
dominante en muchos aspectos de la piedad popular.
Conocemos todas esas tendencias que primeramente causan
la impresin de que el pueblo orante ve en Mara algo as
como el smbolo personificado o el arquetipo de la gracia
divina maternalmente solcita y misericordiosa, de que con
ello Mara es ensalzada en la esfera de Dios, y se pasa por
alto la obra decisiva de Cristo.(...) Por otro lado, dicha
122

Romano Amerio, Iota Unum. Captulo I, Tomo I.

169

impresin puede ser acertada en pueblos no tan bien

catequizados: para ellos Mara es con frecuencia una especie
de encarnacin de toda salvacin. En este punto tiene que
empezar la evangelizacin tan encarecidamente reclamada
por el Snodo de los Obispos y el Papa, y se ha de llevar a
123
cabo, con prudencia, las necesarias rectificaciones.
Se haca difcil descubrir qu casos de piedad popular mariana de los
no tan bien catequizados, segn von Balthasar, era peor que la
ausencia de fe de los expertos y sabios. Porque era un hecho,
donde las teoras desmitificadoras de los progresistas haban entrado,
se haba anegado todo resquicio espiritual y moral dando paso a un
laicismo violento. En cambio, donde la piedad popular acuda a Mara,
la fe se robusteca. Pero los mitos progresistas haban obligado a
tener que justificar una devocin mariana en todas las claves posibles,
124
excepto la del afecto y la confianza. El Acordaos de san Bernardo ,
reflejo absoluto de la confianza en Mara (sirva de ejemplo
paradigmtico) empez a ser olvidado en la Iglesia.
El rigor excesivo de los prudentes y las artes demaggicas de los
progresistas consiguieron que Mara fuera un tema delicado y Sus
apariciones un hecho preocupante. Rigor y racionalismo falto de fe
se juntaron para que cayeran en el desprecio todas y cada una de las
apariciones marianas. Y la pretensin mariana de Ftima, su llamada
urgente a la conversin y a la penitencia, era un enemigo al que
aherrojar con mil cadenas. Pero no haba sido una labor puntual, sino
123

Hans Urs von Bathasar, Mara, Iglesia naciente. Mara en la doctrina y la

piedad de la Iglesia. Pg. 90. Ediciones Encuentro 1999.

124

Memorre, o pisima Virgo Mara, non esse audtum a saculo, quemquam

ad tua currntem prsdia, tua implorntem auxlia, tua petntem suffrgia
esse derelctum. Ego tali animtus confidntia ad te, Virgo Vrginum, Mater,
curro; ad te vnio; coram te gemens pecctor asssto. Noli, Mater Verbi,
verba mea despcere, sed audi proptia et exudi.
Acordaos, oh piadossima Virgen Mara!, que jams se ha odo decir que
ninguno de los que han acudido a vuestra proteccin, implorando vuestra
asistencia y reclamando vuestro socorro, haya sido desamparado. Animado
por esta confianza, a Vos tambin acudo, oh Madre, Virgen de las vrgenes!,
y gimiendo bajo el peso de mis pecados me atrevo a comparecer ante vuestra
presencia soberana. Oh Madre de Dios!, no desechis mis splicas, antes
bien, escuchadlas y acogedlas benignamente.
170

cuidada obra de artesano que vena trabajndose desde tiempos ya

lejanos.
Fueron tiempos difciles para el padre Po y para otros. Ms
all de las acciones discretas, que se cumplimentaron en el
secreto del Santo Oficio, el cardenal Ottaviani se expres con
vigor en un famoso artculo que comenzaba con esta cita de
Dante: Siate cristiani, a muovervi piu gravi! (Cristianos, no
estis tan predispuestos a emocionaros! A. Ottaviani, en
L'Osservatore Romano, 4 febrero 1951, nmero 28).
Esta actitud negativa institucional, ejercida por un hombre de
tradicin y rigor dogmtico, converga paradjicamente con la
crtica progresista que desarrollaba entonces contra las
apariciones una disuasin mucho ms radical, aunque por
muy distintas razones: la de la desmitologizacin, que llegaba
incluso a poner en duda las apariciones de Jesucristo
despus de su Resurreccin, para terminar negando la
resurreccin de los cuerpos. Este movimiento reductor utiliz
contra las apariciones mltiples argumentos y desviaciones
culturales:
El racionalismo prohiba toda interferencia del cielo con la
tierra. Prohiba a Dios hacer milagros. El Cientifismo
declaraba imposible el milagro y llamaba alucinaciones a las
apariciones.
Ms profundamente y ms radicalmente, la filosofa idealista,
que domina en nuestra poca desde Kant y Hegel, reduca
ms o menos a la subjetividad no solamente toda
comunicacin con el ms a11, sino todo milagro y la misma
Resurreccin de Cristo. Esta filosofa, segn la cual no se
conoce ms que el propio conocimiento, eliminaba la tensin
fecunda entre el conocimiento y la realidad y haca prevalecer
la subjetividad en todas las cosas, notablemente en materia
de apariciones. El psicoanlisis de Freud, inspirado por esta
misma filosofa, arrim el agua a su molino, explicando a priori
el fenmeno religioso, y singularmente las apariciones, por los
impulsos de la libido y su sublimacin, etc. Y la influencia
directa o difusa del psicoanlisis quiz haya empujado a
algunos hombres de Iglesia a interpretar lo ms
sistemticamente posible las apariciones como producto de la
171

subjetividad: Cuando un vidente, a incluyo a Bernadette, ve

a la Virgen, mientras los dems que le rodean no la ven, yo
llamo a esto, mdica y cientficamente, una alucinacin,
deca Oraison olvidando otras posibilidades abiertas al
conocimiento objetivo del otro mundo, con la ayuda de la
gracia.
A esto se aadi, en el plano metodolgico, el impacto de la
crtica, que se ha convertido en la palabra maestra de nuestro
tiempo moderno. La crtica es un valor cultural necesario y
fundamental. La palabra y su significado procede del griego.
Pero en griego crtica (crisis) significa enjuiciamiento,
discernimiento, es decir, control, verificacin atenta. En la
poca moderna, la crtica se ha convertido en sospecha, en
duda sistemtica. Se complace en volver el revs las
evidencias aparentes, segn la paradoja de Galileo: el Sol no
gira alrededor de la tierra, sino la Tierra alrededor del Sol; la
verdad es lo contrario del sentido comn. La crtica ha
desplegado su contestacin sistemtica contra toda verdad
trascendente, contra toda accin de Dios en nuestro cosmos
(virginidad de Mara, milagros, Resurreccin). Esta crtica de
los valores supremos, brillantemente desarrollada a partir de
enfoques materialistas, hizo las delicias de los grandes
maestros de la superchera: Marx, negador de Dios y de todo
lo que sea espiritual; Nietzsche, iconoclasta del cristianismo
en el nombre de los valores vitales de la voluntad de poder;
Freud, desmitificador de los valores morales y religiosos,
fuente de rechazo y de neurosis, apologista de los impulsos
elementales de la libido, cuya liberacin conducira a cada
125
hombre a su verdad profunda y a su personal bienestar.
Ell fenmeno de las apariciones no era ms que la punta del iceberg
en el que -desde la prudencia o desde la ruptura con la fe- tanto la
jerarqua fiel como los progresistas volcaban sus diatribas y odios.
Ya no era slo cuestin de una dificultad para vencer esa resistencia
cultural que impeda acercarse con serenidad al problema de las
apariciones, sino que haba algo peor: en el fondo humana e
intelectualmente se despreciaban.

125

Rene Laurentin. Apariciones actuales de la Virgen Mara. Ediciones Rialp.

172

Es un hecho que las apariciones estn situadas (al menos en

los tiempos modernos) en lugares bajos de la escala de
126
valores manejada por los eclesisticos.
Quiz alguno pudiera argir una falta de conocimiento sobre cul
podra ser la funcin de Mara en estos tiempos, de modo que
explicada sta y conocida, sera ms fcil el tratamiento de tan
extraordinarios fenmenos y no habra tanto rechazo eclesial y
teolgico. Pero su funcin era clara, teolgicamente hablando como
haban argumentado las cabezas de mayor peso y reconocimiento-.
Su funcin no es, en absoluto, completar el Evangelio, en el
que Cristo ha dicho ya todo lo que es necesario para la
Salvacin, sino solamente volverlo a poner ante nuestros ojos
ciegos y nuestros odos sordos; actualizarlo en funcin de
tiempos y lugares nuevos, manifestar nuevas virtualidades del
Evangelio, manifestar su vitalidad. Las apariciones conciernen
menos a la fe que a la esperanza, deca Toms de Aquino.
Orientan el porvenir. Vivifican el Evangelio en situaciones
histricas o geogrficas nuevas. Estos signos sensibles
vuelven a expresar su proximidad, su presencia, su
familiaridad y su potencia, que ellos hacen fructificar.
Las apariciones tienen as bien acreditado un papel que jugar,
y, una vez comprendido ese papel, se las debera acoger con
alegra, como una gracia de Dios, como una estrella en la
noche de la fe. Si Dios, compadecido por la negligencia de los
hombres, enva a su Hijo o a Nuestra Seora para volverles a
decir, con dardos de fuego y de luz, lo que ellos han olvidado,
para convertirlos, para comprometerlos profticamente en la
historia de la Salvacin, esto es una Buena Noticia, y quiz
una noticia urgente en esta hora del mundo.
Entonces, por qu tantas desconfianzas, tanta agresividad,
tanta represin ante la sola contemplacin de las apariciones?
Ser la historia la que responda estas preguntas con ejemplos
127
bastante esclarecedores.
126

Rene Laurentin. Apariciones actuales de la Virgen Mara. Ediciones Rialp.

127

Rene Laurentin, Apariciones actuales de la Virgen Mara. Ediciones Rialp.

173

La funcinde las apariciones marianas haba sido teolgicamente

argumentada por los expertos, era tericamente conocida por la
jerarqua. Ese no era el problema. Ni la solucin.
El problema era otro y no el desconocimiento. Por una parte desde el
progresismo pareca que era, ms bien, el contrario: era esa funcin
la que no se quera admitir, la que se rechazaba. Aceptar esa funcin
implicara aceptar la necesidad de conversin, de mudar de vida. Y si
por algo se caracterizaba el progresismo era por argumentar
racionalmente sobre las bondades de la inmoralidad. El que haba
adaptado su vida y creencias al mundo iba a admitir que esa funcin
mariana era querida por el Cielo? Cmo podra querer el Cielo lo
contrario a lo que Le hacan decir en tantos tratados pseudo
teolgicos? No haba duda de que el mejor modo de rechazar esa
necesidad de conversin, esa exigente peticin de cambio de vida,
era argumentar sobre el absurdo de las apariciones, sobre sus
races patolgicas. Matar el perro era el ms eficaz modo de curar la
rabia.
Y triste es reconocerlo, pero desde ciertas posiciones fieles a la
ortodoxia lata el viejo pecado del orgullo, de la soberbia. Era un
hecho que deba reconocerse, aunque doliera. Rene Laurentin no
haca sino constatar una evidencia.
Las apariciones molestan, crean situaciones incmodas a la
jerarqua, y sta adopta con frecuencia actitudes negativas.
El vidente que asegura tener hilo directo con el cielo, obtiene
a menudo ms crdito que un obispo o que el mismo Papa. Y
el conflicto es tanto ms grave en la medida en que la
autoridad se muestra ms distante de todo hecho
128
sobrenatural.

128

Rene Laurentin, Apariciones actuales de la Virgen Mara. Ediciones Rialp.

174

4.-

LA CRUZADA FATIMISTA.

Si uno lee a los fatimistas, a sus combativos padres Kramer y Gruner,

en todas y cada una de sus obras, -principalmente a travs de su
revista Fatima Crusader, o su web www.fatima.org- dan la sensacin
de que Ftima es reconducible a una serie de demandas de la Dulce
Seora. Demandas que son la esencia de Ftima, en la medida que si
la Iglesia las hubiera secundado todos los males del siglo XX se
hubieran evitado. En concreto punto principalsimo de la crtica
fatimista es el referente a la demanda del Cielo de la consagracin de
Rusia al Corazn Inmaculado de Mara. A esta fuerte y antigua
polmica ha de unirse la que recientemente ha despertado ms
bibliografa, la posible existencia de una parte del tercer secreto no
publicado todava.
El cuarto secreto de Ftima (denominacin irnica por la que se
quiere dar a entender la existencia de una parte del tercer secreto an
no desvelada) es la novedad bibliogrfica ms sealada desde que
fuera publicado por la Santa Sede el ltimo secreto de Ftima.
Bibliografa que excedi las previsiones de la Santa Sede. La
sensacin de que haba ms, muchos ms detrs era creciente. El
libro del prestigioso vaticanista Marco Tosatti, o las mismas
sospechas de Vittorio Messori no eran ms que la punta del iceberg.
Que las plumas de los fatimistas fueran crticas entraba en lo
previsible, pues iba con su oficio, pero las sospechas de periodistas
especializados en informacin vaticana argumentando desde las
graves omisiones que se desprendan del comentario oficial y que
hacan creble o verosmil que hubiera algo ms, no podan pasarse
por alto.
Sin embargo la verdadera crisis se desat en verano de 2006, cuando
Solideo Paolini obtuvo una declaraciones explosivasde quien fuera
en su da secretario de Juan XXIII, Monseor Loris Francesco
Capovilla, -y por tanto conocedor directo del Secreto de Ftima-. Pero
fue necesario que la conocida pluma de Antonio Socci hiciera propias
175

las argumentaciones de Paolini para que la gravedad de esas

declaraciones trascendiera ms all del campo de los fatimistas.
Bast que Socci publicara su libro Il quarto segreto de Ftima para
que el contenido de aquellas declaraciones se hiciera notorio y
adquiriera proporciones alarmantes que obligaron la intervencin de la
Santa Sede. La Santa Sede se encontr con un problema inesperado,
que las sospechas no venan ahora de lecturas sesgadas sino del
testimonio directo Monseor Loris Capovilla- de quien haba ledo el
Secreto, haba manejado el texto manuscrito y haba sido testigo de
excepcin de cuantos motivos llevaron al Beato papa Juan a no
hacerlo pblico.
Haba una novedad sobre las conjuras de Ftima: ya no haba slo
sospechas, ahora se tena un testimonio pblico -esencial y
cualificadsimo- que vena a dar validez a esas sospechas. De nada
sirvi el desmentido posterior, en parte por lo grueso de su trazo y en
parte porque no se estaba ante una masa informe de destinatarios,
sino ante expertos y especialistas que saban distinguir el trazo
grueso del fino. El desmentido no haca sino dar ms credibilidad a las
palabras primigenias de Monseor Loris Capovilla, que daran lugar a
lo que dara en llamarse el plico Capovilla.
El asunto del cuarto secreto excedi el campo de los fatimistas.
Podra decirse que por primera vez las crticas frente a la actuacin
oficial de la Iglesia en lo tocante a Ftima ya no eran asunto exclusivo.
Ahora, desde diversos frentes muchos de ellos reconocidsimos y
apreciados por la Santa Sede- tomaban como propia la obligacin de
sealar contradicciones, agujeros y silencios elocuentes en la gestin
del Secreto y en la interpretacin que se le dio oficialmente. Pero la
labor permanente de vigilancia y crtica les corresponda
tradicionalmente a los grupos fatimistas encabezados principalmente
por los padre Grunner Y Kramer.
Dnde est la razn de ser de las tesis crticas frente a la gestin de
Roma? En qu momento se inicia esa deriva a la crtica vehemente
contra la actuacin vaticana? El ao 2000 herman en un frente
comn a diversas escuelas de pensamiento, a diversas
personalidades de una u otra tendencia eclesial (habitualmente
dentro de la ms reputada ortodoxia) pero las crticas a Roma sobre
su gestin de Ftima tenan un origen anterior. En cierto modo no se
puede encontrar un punto de inicio uniforme y comn a todos y cada
uno de los fatimistas, pero si puede sealarse un momento concreto
176

en el que se pas de permanecer a la espera de las decisiones

vaticanas a posicionarse crticamente frente a stas y a demandar
otras distintas con mayor o menor vehemencia. Ese momento de
inflexin ocurri en 1960, ao sealado por sor Lucia para que se
diera a conocer el tercer secreto. En cambio la Santa Sede, en contra
de la previsiones de sor Lucia, eligi el silencio. A partir de ese
momento se puede decir que da inicio un movimiento crtico como
reaccin a lo que era, autnticamente, un escndalo. Ni se haba
consagrado Rusia al Corazn de Mara, ni se daba a conocer el tercer
secreto. En cambio la Santa Sede no tena reparo en adoptar
actitudes de tolerancia para con el comunismo. Eran los tiempos de
la Ostpolitik. Y eran los tiempos en que se empezaba a percibir la
descomposicin de la Iglesia.
En muchos momentos en los cuales su espritu recusaba el
loquimini nobis placentia habladnos de cosas agradables(Is. 30, 10), Pablo VI defini con frmulas dramticas el
declive de la religin.
En el discurso al Seminario lombardo en Roma del 7 de
diciembre de 1968 dijo que la Iglesia se encuentra en una
hora inquieta de autocrtica o, mejor dicho, de auto
demolicin. Es como una inversin aguda y compleja que
nadie se habra esperado despus del Concilio. La Iglesia
129
est prcticamente golpendose a s misma.
Las seales de la crisis eran demasiado evidentes como para que no
fueran denunciadas por espritus libres. Uno de ellos, el padre
argentino Meinvielle, anticipara el diagnstico antes incluso de que
aparecieran los frutos podridos de la renovacin mal entendida del
Concilio Vaticano II.
El Progresismo cristiano, sea por error involuntario o
deliberado, concibe de tal suerte las relaciones de la Iglesia y
el Mundo, de la Humanidad y Cristo que, lejos de sanar al
Mundo levantndolo hacia arriba, hacia la Iglesia, pretende
utilizar a la Iglesia para la construccin de la nueva Ciudad del
Hombre. De all que todos los esfuerzos de los progresistas
cristianos se dirijan a unirse con los socialistas y comunistas
129

Romano Amerio, Iota Unum. Captulo I, Tomo I.

177

en la tarea comn de una Ciudad de la Fraternidad y de la

Paz universal. Esta es la Ciudad de la Revolucin que, en el
siglo XVIII fue naturalista, en el XIX liberal y hoy se halla bajo
el signo del socialismo.
Intento perverso por cuanto busca la salud del hombre en el
hombre mismo. Intento perverso por cuanto emplean a Cristo
y a la Iglesia como una de las tantas corrientes que han de
colaborar con las otras en esa salud del hombre. Intento
perverso por cuanto ha de terminar en la ruina del Hombre.
Por ello, en la Teologa Pastoral del Progresismo cristiano, no
se trabaja para levantar al hombre y elevarlo en la Iglesia, y a
travs de la Iglesia, en Cristo y en Dios, sino que se usa a la
Iglesia, y a travs de ella a Cristo y a Dios, para el Hombre,
130
para la construccin de la Ciudad del Hombre.
Pero el progresismo en la Iglesia durante muchos aos tuvo las
puertas abiertas mientras que a los crticos con el progresismo se les
pag duramente. El desprecio y castigo para con los tradicionalistas
era sonoro, pero la tolerancia para con los rompedores era seera.
Todo esto escandalizaba a muchos. Los tradicionalistas eran
despreciados mientras que se tendan alfombras de honor a los
demoledores. Se perciba el mal, pero no se le enfrentaba.
En la solemne Exhortacin apostlica Paterna del 8 de
diciembre de 1974 a todo el orbe catlico el Papa denunciaba
a aquellos que tratan de socavar a la Iglesia desde dentro
(confortndose
eufemsticamente
con
que
son
proporcionalmente pocos); se extiende sobre el rechazo de la
obediencia a la autoridad, manifiesto en la acusacin de ser
su pastores guardianes de un sistema o aparato
eclesistico; deplora el pluralismo teolgico que se rebela
contra el Magisterio; protesta con vigor adversus talem
agendi modum perfidum; llega a apropiarse la reivindicacin
que de su propia autoridad episcopal hizo el Crisstomo:
Quamdiu in hac sede sedemus, quamdiu praesidemus,

130

Julio Meinvielle, De Lamenais a Maritain. Introduccin. 2 Edicin.

178

131

habemus et auctoritatem et virtutem, etiamsi simus indigm .

El Papa se llena de dolor, denuncia, reivindica, acusa; pero en
el acto mismo de reivindicar la autoridad, la identifica con una
admonicin; como si en la causa l fuese una parte, y no el
juez, se encarga de la acusacin, pero no de la condena.
El efecto ms general de la desistencia de la autoridad es la
desestima e inobservancia en la que cae por parte de
aquellos que estn debajo de ella, no pudiendo el sbdito
tener de la autoridad una opinin mejor que la que la
132
autoridad tiene de s misma. Un arzobispo francs
proclama que hoy la Iglesia ya no tiene que ensear, ni que
mandar, ni que condenar, sino ayudar a los hombres a vivir y
133
a regocijarse.
Qu encerraba entonces el tercer secreto si era silenciado en el
momento en que la Iglesia se descompona? Era ms importante la
prudencia vaticana que la fe en las promesas de Mara?
El movimiento fatimista surga como reaccin a una Iglesia que daba
seales de no dar importancia a lo sobrenatural. Los fatimistas
empero no se desligaron de la obediencia papal -al contrario que los
movimientos tradicionalistas de monseor Lefebvre- y su tenacidad se
hizo conocida y temida por muchos. El mismo Bertone deba
reconocer que las presiones fatimistas les obligaron a corroborar
datos y confirmar decisiones e interpretaciones sobre Ftima
entrevistando repetidas veces a la hermana Lucia.
No se poda negar que la labor crtica de los fatimistas tuvo resultados
encomiables. Hasta qu punto su tenacidad ha impedido que la
Iglesia jerrquica se adormeciera a lo sobrenatural y perdiera esa
tensin de dar respuesta a las peticiones de Mara? Hasta qu punto
su tenacidad no ha obligado a la publicacin del tercer secreto? No en
vano as vendra a reconocerlo el entonces hermano del Portavoz de
la Santa Sede. Segn l -y segn opiniones autorizadas que as se lo
131

Mientras estemos al frente de esta sede, mientras presidamos, tenemos

la autoridad y el poder, aunque seamos indignos.

132

Courrier de Rome, n. 137, 5 de diciembre de 1974, p. 7., citado por

Romano Amerio.

133

Romano Amerio, Iota Unum. Captulo VI, Tomo II.

179

transmitieron- la presin fatimista hizo necesaria la publicacin del

tercer secreto.
Por qu revelarlo ahora? Si estamos a opiniones
autorizadas, la razn estriba en que el mensaje de Ftima
haba sido indebidamente secuestrado por un sector que lo
centraba en un catastrofismo apocalptico de carcter
tremendista. Sobre ese texto indito se especulaba en clave
milenarista. Con lo cual quedaba en la penumbra el mensaje
134
pblico y manifiesto de Ftima.
Ya slo lo anterior es motivo suficiente de agradecimiento por sus
presiones. Pero no quedaba ah su encomiable labor, pues eran, y
son, muchas las obras, estudios, congresos y publicaciones de los
fatimistas que se han de tener en cuenta a la hora de entender la
historia de la Iglesia en el siglo XX y, principalmente, a la hora de
comprender el mensaje de Ftima sobre todo en momentos en los
que ciertas tesis teolgicas queran aparcar las apariciones de Ftima
sin haber dado cumplimiento a ninguna de las peticiones de la Virgen,
135
al tomar stas como desvaros posteriores de la vidente -.
Sin embargo, lo que su tenacidad ha logrado a la hora de que se de
cumplimiento a las peticiones marianas, lo ha perdido su
unilateralidad a la hora de comprender la totalidad del mensaje de
Ftima. Y es que para los fatimistas el mensaje de Ftima es
esencialmente reducible a unas peticiones concretas realizadas por
Mara. De modo que dar cumplimiento a esas peticiones es lo
esencial de Ftima. Peticiones que, por otra lado, son esencialmente
de responsabilidad eclesisticas -es decir, actos de la Iglesia: el acto
de Consagracin; la instauracin de la Devocin al Corazn
Inmaculado de Mara de los 5 primeros sbados- y no tanto una
llamada a la conversin personal.
Es cierto que la misma Virgen era portadora de peticiones concretas si se hacen caso a mis peticiones...- y que stas tendran un papel
decisivo en la conversin del mundo, pero por eso mismo resulta muy
paradjico ver como para sor Lucia el mensaje de Ftima no era
circunscribible a esas peticiones.
134

Rafael Navarro-Valls, artculo de 13 de mayo de 2000. Diario El Mundo.

135

El caso ms paradigmtico fue el del padre Edouard Dhanis.

180

Los fatimistas dicen: acaso no hubo unas concretas peticiones de la

Virgen y a estas peticiones la Virgen no aparejaba la solucin de los
males que anunciaba? No podra subsumirse, por tanto, el contenido
de las apariciones de Ftima, a un conjunto de solicitudes celestiales
concretas y definidas? Es ms, de esa infidelidad de la Iglesia para
con las peticiones de la Virgen en Ftima se derivan todos los males
del mundo y de la Iglesia, siendo culpables, por omisin, aquellos que
teniendo potestad no hicieron nada por secundar los deseos del
Cielo.
Sor Lucia no era tan simplista. Cierto que hay una responsabilidad en
aquellos que debiendo creer a la Virgen no creyeron. Pero para sor
Lucia estas peticiones no constituan todo el Mensaje. La principal
vidente de Ftima no poda tan fcilmente simplificar el mensaje de
Ftima. De hecho es muy significativo que en el ao 2000 la principal
testigo de las apariciones dijera que no le era fcil escribir cmo vea
entonces el Mensaje. Lo que contrastaba con la rotundidad con que
los fatimistas criticaban al Vaticano y lean las apariciones de Ftima.
136

El Mensaje, dir, no es una cosa nueva.

Y varias pginas despus
concretar el sentido y alcance de ese Mensaje de Ftima que no es
una novedad, por tanto que no es reducible a unas peticiones
novedosas.
Hasta aqu veo el Mensaje como una preparacin para
libertar el pueblo de Dios de en el decir de Po XII- la mayor
hereja que apareci en el mundo, a travs de los tiempos,
llevando sus errores hasta los confines de la tierra. Y del
peligro de una guerra nuclear (atmica) que vendra a destruir
una gran parte de Su obra creadora y Redentora: el Pueblo
137
de Dios escogido para la vida eterna.
Y de esta respuesta se observa que haba algo en comn con las
tesis fatimistas. Si para stos las peticiones de la Virgen tenan la
virtud de despejar del horizonte las terribles nubes de la opresin
comunista y sus consecuencias (entre las que sor Lucia intua la
guerra nuclear), para la vidente el mensaje de Ftima tiene por
136

Sor Lucia, El mensaje de Ftima. Pg. 5. Ftima, 25 de febrero de 2006.

137

Sor Lucia, El mensaje de Ftima. Pg. 57. Ftima, 13 de febrero de 2006.

181

finalidad preparar la liberacin del pueblo escogido la Iglesia- de las

garras del comunismo. Podra decirse entonces que la anterior
contradiccin no era tal y que la tesis unilateral de los fatimistas y la
interpretacin de sor Lucia se encontraban en las conclusiones.
Uno a otra (la tesis fatimista y la tesis de sor Lucia) eran como el
remedio a la enfermedad, como el instrumento al fin. Es decir, el
trptico sobrenatural de Consagracin, Rosario y Devocin de los 5
sbados en honor al Corazn de Mara, eran los instrumentos -las
peticiones de la Virgen- que evitaran esos males de los que habla sor
Lucia: el ateismo comunista y la destruccin nuclear de gran parte del
mundo. Y como no se cumplieron en los tiempos demandados por la
Virgen, lo profetizado se verific en parte: los buenos sern
martirizados, varias naciones sern aniquiladas y el santo Padre
tendr que sufrir mucho.
Pero siguiendo a sor Luca en su ltimo opsculo publicado el ao
2006 se advierte como para sta el Mensaje no trataba
unilateralmente de la liberacin de las redes comunistas, de la
liberacin de las estructuras polticas entregadas al mal bajo la tirana
marxista. Sor Lucia trasciende esa realidad poltica y habla de una
liberacin personal, la de la fe que libera de la oscuridad del pecado.
Ya no era tanto la liberacin de los pueblos de ciertas estructuras
polticas entregadas al Maligno (que tambin) sino principalmente que
nuestra Seora haba venido a rescatar, a liberar, a cada persona
individual de las redes del pecado, redes que haban cristalizado en
crueles tiranas polticas, en crueles estructuras de pecado -tales
como las actuales-. Y esto era esencial, porque para sor Lucia esas
estructuras de pecado existan porque el hombre se haba alejado de
Dios. Slo acercando al hombre a Dios se alejaran las estructuras
polticas entregadas al Mal. Se trataba de explicar lo que ya la Biblia,
en su lenguaje, enseaba con la historia de Sodoma y Gomorra. El
juicio de estas ciudades fue moral y las consecuencias de esa
inmoralidad su destruccin. En Ftima la Virgen lo explicaba en un
lenguaje moderno: cuando se vive inmoralmente las consecuencias
son sociedades y estructuras de pecado, fuerzas polticas entregadas
al mal eso es el comunismo-. Si no hay conversin, no habr
ninguna fuerza que pueda oponerse a esa destruccin poltica y
militar, siendo slo cuestin de tiempo el que caigan sobre todos los
frutos de esa violencia estructural.

182

La imagen del tercer secreto no es una prediccin cronomtrica de

algo que acaecer tal cual y tal da hoy desconocido. No. Es una
representacin visual de las consecuencias de la no conversin. Y,
claramente, esas consecuencias afectan a mundo y a Iglesia. Les ha
afectado y les afectar. Pero sta no slo era la interpretacin de sor
Lucia respecto del mensaje de Ftima, as opinaba tambin Ratzinger
en el Documento vaticano del ao 2000:
El maligno tiene poder en este mundo, lo vemos y lo
experimentamos continuamente; el tiene poder porque
138
nuestra libertad se deja alejar continuamente de Dios.
Claro que la Seora de Ftima pidi cosas concretas para liberar al
mundo de esas estructuras polticas del terror y la violencia. Pero en
un contexto ms complejo -o profundo- de lo que aparentemente
aparece, porque el mensaje de Ftima es evanglico: si no os
converts, todos pereceris.
Y an as el sector fatimista segua planteando una cruzada contra la
Santa Sede.
Su cruzada merece ser enfrentada, puesto que sus argumentos no
son banales. Aunque slo fuera por prudencia sobrenatural es
sensato analizarlos. Dicen que de realizarse la Consagracin tal como
solicit la Virgen, Rusia se convertir. Dicen que Bertone debe hacer
pblicas todas las cartas de sor Lucia, en especial las referentes al
tercer secreto y a la consagracin de Rusia, pues en ellas se podr
constatar la autenticidad y veracidad de lo dicho por el Vaticano
respecto a que todo ha sido consumado y la consagracin realizada.
No es todo esto razonable? Hay alguna trampa en el negocio?
Acaso no se pondra fin a tan ya dura discusin y enfrentamiento?
Pero por algn motivo el Cardenal Bertone no ha admitido las
propuestas. O ms bien las ha despedido con algunos exabruptos
algo rayanos en la soberbia del cargo.
En este sentido una postura a priori negacionista sera, aparte de
poco inteligente, imprudente. Podra decirse que es tanto lo que est
en juego que sera de un ciego y peligroso orgullo no tomar las
138

El mensaje de Ftima, Doctrina de la fe, 26 de junio de 2000. Comentario

teolgico, Cardenal Ratzinger, in fine.
183

posturas y preguntas fatimistas como dignas de consideracin y

procurar una respuesta fundada y argumentada. Si como dicen, va en
ello la paz del mundo, no es sensato escuchar y analizar su postura?

184

a.La consagracin de Rusia al Inmaculado Corazn de

Mara. Antecedentes.
13 de julio de 1917. Tercera aparicin de la misteriosa Seora en la
Cova da Iria.
Inmediatamente levantamos los ojos hacia Nuestra Seora
que nos dijo con bondad y tristeza:
Visteis el infierno a donde van las almas de los pobres
pecadores; para salvarlas, Dios quiere establecer en el
mundo la devocin a mi Inmaculado Corazn. Si se hace lo
que os voy a decir, se salvarn muchas almas y tendrn paz.
La guerra pronto terminar. Pero si no dejaren de ofender a
Dios, en el pontificado de Po XI comenzar otra peor.
Cuando veis una noche iluminada por una luz desconocida,
sabed que es la gran seal que Dios os da de que va a
castigar al mundo por sus crmenes, por medio de la guerra,
del hambre y de las persecuciones a la Iglesia y al Santo
Padre. Para impedirla, vendr a pedir la consagracin de
Rusia a mi Inmaculado Corazn y la Comunin
reparadora de los Primeros Sbados. Si se atienden mis
deseos, Rusia se convertir y habr paz; si no, esparcir sus
errores por el mundo, promoviendo guerras y persecuciones a
la Iglesia. Los buenos sern martirizados y el Santo Padre
tendr mucho que sufrir; varias naciones sern aniquiladas.
Por fin mi Inmaculado Corazn triunfar. El Santo Padre me
consagrar a Rusia, que se convertir, y ser concedido
al mundo algn tiempo de paz. En Portugal se conservar
siempre la doctrina de la Fe, etc. Esto no se lo digis a nadie.
A Francisco, si podis decrselo. Cuando recis el Rosario,
diris, despus de cada misterio. Oh, Jess mo,
perdnanos, lbranos del fuego del infierno, lleva a todas las
almas al cielo, principalmente a las ms necesitadas!
La Virgen haba anunciado a los pastorinhos que un da volver a
pedir la Consagracin de Rusia (en negrita), y dar cumplimiento a
su palabra en 1929.

185

Ser un 13 de junio en la ciudad de Tuy (Espaa), donde sor Lucia

permanece como religiosa dorotea. Aquel da, sin poderlo sospechar,
la Virgen vendr a hacerla partcipe de que es llegada la hora en que
deba comunicar a la Iglesia su deseo de que se le Consagre Rusia a
Su Inmaculado Corazn.
La cuarta memoria guarda en su Apndice II el relato de ese nuevo y
trascendental encuentro sobrenatural ocurrido el 13 de junio de 1929.
Despus nuestra Seora me dijo:ha llegado el momento
en que Dios pide al Santo Padre que haga en unin con todos
los obispos del mundo la consagracin de Rusia a mi
Inmaculado Corazn prometiendo salvarla por este medio.
Son tantas las almas que la justicia de Dios condena por
pecados cometidos contra Mi, que vengo a pedir reparacin:
139
Sacrifcate por esta intencin y ora.
Este texto era la clave para entender la futura polmica. La Virgen en
1929 transmitir a sor Lucia su peticin de modo concreto y preciso.
Ya no se trata de una consagracin cualquiera, sino de una
Consagracin que ha de ser realizada conforme a los deseos de la
Virgen transmitidos ese 13 de junio de 1929.

139

Memorias de Luca, La vidente de Ftima. Ediciones Sol de Ftima. Pg.

170
186

b.-

La consagracin: desarrollo y cumplimiento.

La peticin que hace la Virgen aquel 13 de julio de 1917 -y que

completa en 1929, en Tuy- es fcilmente estructurable:
1 La consagracin de Rusia a Su Corazn Inmaculado,
2 realizada por el Papa,
3 en unin de todos los obispos del Mundo.
No ha pasado desapercibido para muchos autores la directa relacin
de Ftima y la historia de Rusia. Si 1917 es el ao de las apariciones,
tambin es el ao de la revolucin comunista. Si 1929 es el ao en
que la Virgen viene a pedir la consagracin, tambin es el ao de la
subida al poder absoluto de Stalin (que en palabras del mismo
140
Kruschev , represent el terror masivo). Esta correlacin establece
un paralelismo entre Ftima y Rusia que no puede pasar
desapercibido, pero que tampoco debe absolutizarse en el sentido
que ya dijera el padre Joaqun Mara Alonso.
La palabra, pues, Rusia no tiene que ser smbolo de nada; ni
siquiera del Anticristo en el contexto de Ftima; tampoco
siquiera del comunismo ateo, ni mucho menos del capitalismo
naturalista occidental, que se sale de su mbito histrico. Es,
simplemente una forma popular e histrico-concreta para
significar aquella nacin, con una relacin especfica a ese
dominio opresor a que la ha sometido un poder enemigo de
141
Dios y de su Reino.
Es decir, no se trata de una crtica poltica, sino de una alerta
religiosa.

140

Y en otra ocasin hablando (Kruschev) al Comit Central dira: En

aquellos aos de terror masivo, nadie estuvo al abrigo de la arbitrariedad y de
la opresin (Ftima ante la Esfinge, pg. 68).

141

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 23. Ediciones Sol de
Ftima, 1979.
187

La verdadera contraposicin podra expresarse as, con una

frase agustiniana: Las dos ciudades. Hoy, Ftima, representa
la nueva Civitas Dei en la lucha contra la Ciudad del
142
Diablo.
Que en el ao 1929 se materialice la directa intervencin de Dios en
la historia humana de un modo, podramos decir, poltico, no tiene un
sentido nicamente poltico. El mal que el comunismo de Rusia
representaba era algo ms que una opcin poltica.
Lo acontecido all, en el octubre rojo de 1917, es el primer
gran intento de subversin de valores, no slo a escala
humana, sino a escala divina. El grupo temible de tericos
y de hombres de ciencia que logran hacerse con el poder de
Rusia, parten de una filosofa atea y materialista, consciente y
reflexiva, que no slo pervierte los valores radicales del
hombre, de ese ya arrastrado humanismo occidental, sino que
mina su propia raz humana hacindolo imposible. Es decir,
los mismos valores que el hombre posee por lo que se
trasciende a s mismo y se cumple en Dios.
El comunismo sovitico... no slo de hecho ha intentado y
est intentando hacer desparecer esos valores, sino que para
subsistir como tal, necesita destruirlos. Es reflexivamente
consciente de que, si no destruye los valores religiosos, stos
acabarn por destruirle a l.
El hecho, pues, ruso alcanza unas dimensiones no slo
csmicas por su amplitud, no slo universalmente humanas,
porque va al fondo mismo de la Humanidad, sino tambin
tremendamente religiosas, porque es el nuevo y ms
decidido Prometeo, que se ha empeado en destronar a Dios
de su imperio. Es, pues, este sentido religioso (anti-religioso)
impreso a su revolucin por los bolcheviques, capitaneados
143
por Lenin, Trotsky y Stalin.

142

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 24. Ediciones Sol de
Ftima, 1979.

143

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 24. Ediciones Sol de
Ftima, 1979.
188

Ya no se trataba de una crtica a un sistema equivocado para resolver

conflictos humanos, sino que se trataba de la personificacin del mal
a escala estatal. No ya un mal artesanal, sino el mal mismo usando
los sistemas de un Estado moderno. Es ms, un mismo Estado
moderno instrumento del mal.
En nuestros tiempos el mal ha crecido desmesuradamente,
sirvindose de los sistemas perversos que han practicado a
gran escala la violencia y la prepotencia. No me refiero ahora
al mal cometido individualmente por los hombres movidos por
objetivos o motivos personales. El del siglo XX no fue un mal
en edicin reducida, artesanal, por llamarlo as. Fue el mal
en proporciones gigantescas, un mal que ha usado
estructuras estatales mismas para llevar a cabo su funesto
144
cometido, un mal erigido en sistema.
No estaba en juego el futuro econmico como pudo comprobar el
mundo despus de 1989, estaba en juego la misma dignidad
personal, donde el ataque a la libertad religiosa no era ms que el
principal sntoma de la quiebra de humanidad, el mejor termmetro
que media la indignidad del comunismo.
Cuando la Virgen viene a pedir la consagracin de Rusia no est sino
ofreciendo un remedio sobrenatural para poner fin a una estructura
poltica que est atacando la esencia de las personas, instituciones y
sociedades. La clave la haba dejado escrita Lenin.
Para el partido del Proletariado socialista, la religin no es un
asunto privado no puede ni debe ser indiferente enfrente de la
mala conciencia, de la ignorancia u oscurantismo en forma de
fe religiosa. La lucha ideolgica (contra la religin) es para
nosotros, no un asunto privado, sino un asunto de todo el
145
Partido. Asunto de todo el proletariado.
El mal del comunismo exceda toda palabra. Su gravedad vendra
magistralmente expresada por el papa Po XI con su encclica Divini
Redemptoris.
144

Juan Pablo II, Memoria e Identidad. Pg. 206. La esfera de los libros. 2005

145

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 48. Ediciones Sol de
Ftima, 1979.
189

Por primera vez en la historia asistimos a una lucha

framente calculada y cuidadosamente preparada contra todo
lo que es divino. El comunismo es, por naturaleza
antirreligioso; y considera la religin como el opio del pueblo,
porque los principios religiosos que hablan del ms all
desvan al proletariado del esfuerzo por realizar el paraso
146
sovitico, que es de esta tierra.
Y esa lucha framente calculada tendra consecuencias.
Semejantes atrocidades no se puede decir que sean un
fenmeno transitorio que suele acompaar a todas las
grandes revoluciones (...). Si se arranca del corazn de los
hombres la idea misma de Dios, sus pasiones los empujarn
147
necesariamente a la barbarie ms feroz.
Y en este escenario el incumplimiento de la peticin de Mara de
Consagrar Rusia a su Inmaculado Corazn es uno de los mayores
misterios de la historia de la Iglesia. El mismo Cielo ofreca una ayuda
directa y sobrenatural para acabar con la larga noche de tinieblas
(que encarnaba la Rusia comunista), pero la prudencia poltica de la
Iglesia eligi la diplomacia y no los recursos sobrenaturales.
En vano el Cielo haba advertido en Ftima del horror comunista, y en
vano la Seora solicitaba en 1929 la Consagracin. La Iglesia
corroborara una nueva profeca de nuestro Seor. Lo narra sor Luca.
En agosto de 1931, dos aos despus de aquella visin de la Virgen
en la que le peda la consagracin tuvo una nueva comunicacin
interior.
Ms tarde por medio de una comunicacin ntima, nuestro
Seor me dijo quejndose, No quisieron atender a mi peticin.
Lo mismo que el Rey de Francia se han de arrepentir. Y la
han de hacer. Pero ser tarde. Rusia habr extendido ya sus
146

Po XI, Carta-Encclica Divini Redemptoris, 19 de marzo de 1937.

www.vatican.va.

147

Po XI, Carta-Encclica Divini Redemptoris, 19 de marzo de 1937.

www.vatican.va.
190

errores por el mundo provocando guerras, persecuciones a la

148
Iglesia: el Santo Padre tendr mucho que sufrir.
Desde Po XI se suceden los papas en la Iglesia sin que ninguno de
satisfaccin al acto de consagracin pedido por la Virgen. Po XI, Po
XII, Juan XXIII y Pablo VI se suceden realizando diversos actos sin
que ninguno de ellos cumpla los requisitos demandados por la
Seora. Lucia reconoce que a consecuencia de ellos, el Cielo ha
derramado gracias (como el acto de 1942 realizado por Po XII, que
arranc del Cielo la promesa de que la II Guerra Mundial terminara
antes) pero no se ha dado cumplimiento a la peticin de la Seora.
Habra que esperar hasta 1984 para que Juan Pablo II realizara el
definitivo acto de consagracin. Pero las crticas fatimistas a este acto
no se hicieron esperar.

148

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 95. Ediciones Sol de
Ftima, 1979.
191

192

c.-

La polmica consagracin del 25 de marzo de 1984.

Segn la documentacin vaticana presentada en el ao 2000 habr

que esperar al acto de 1984 para que se pueda entender realizada la
Consagracin pedida por la Virgen. Y es el papa que vena del Este
de uno de los pases bajo la bota comunista- quien realice el acto de
consagracin de Rusia al Inmaculado Corazn de Mara.
(...) El Santo Padre, para responder ms plenamente a las
peticiones de Nuestra Seora , quiso explicitar durante el
Ao Santo de la Redencin el acto de consagracin del 7 de
junio de 1981, repetido en Ftima el 13 de mayo de 1982. Al
recordar el fiat pronunciado por Mara en el momento de la
Anunciacin, en la plaza de San Pedro el 25 de marzo de
1984, en unin espiritual con todos los Obispos del mundo,
precedentemente convocados , el Papa consagra a todos
los hombres y pueblos al Corazn Inmaculado de Mara, en
un tono que evoca las angustiadas palabras pronunciadas en
1981.
(...) Sor Luca confirm personalmente que este acto solemne
y universal de consagracin corresponda a los deseos de
Nuestra Seora ( Sim, est feita, tal como Nossa Senhora a
pediu, desde o dia 25 de Maro de 1984 : S, desde el 25
de marzo de 1984, ha sido hecha tal como Nuestra Seora
haba pedido: carta del 8 de noviembre de 1989). Por tanto,
toda discusin, as como cualquier otra peticin ulterior,
149
carecen de fundamento.
Pero la crtica fatimista no se hizo esperar.
La Santa Sede confirmaba que la consagracin de 1984 era la que
corresponda a los deseos de la Seora. Pero la crtica fatimista no
poda admitir tal declaracin.
Sor Lucia haba dado el visto bueno. Haba sido admitida por el Cielo.
Pero tal confirmacin no lleg hasta el ao 2000. Hubo que esperar al
dossier vaticano para conocer la postura de la vidente y de la Santa
149

Congregacin para la Doctrina de la fe, El mensaje de Ftima.

Presentacin, Tarcisio Bertone.
193

Sede -y esto 16 aos despus de aquella consagracin-. El

argumento confirmativo era una carta de la vidente, fechada en
1989, en la que se reconoca que la consagracin de 1984 haba sido
aceptada de lo Alto.
Pero los fatimistas quedaron desconcertados. Manejaban presuntas
declaraciones de la vidente en la que afirmaba lo contrario (que
curiosamente nunca han hecho pblicas), pero aparte de esto, les
extraaba que se hubieran tardado 16 aos para decir expresamente
tal cosa y que se argumentara a favor de esa posicin con una carta
de la vidente que no slo est fechada 5 aos despus de la
consagracin (porqu tard tanto en saber que el Cielo lo haba
admitido?, se preguntaban) sino de la que se desconoca su remitente
(y aqu su perplejidad era mayor: era un annimo ficticio?, acaso la
carta en cuestin era un fraude?, haba sido fragmentada
dolosamente y por eso no se quera decir el destinatario, no fuera a
hacer pblico el contenido original?). Y para ms inri si todos los
documentos de sor Lucia venan adjuntados con su pertinente
fotocopia del manuscrito original, por qu este era el nico caso en
que no se adjuntaba curiosamente, diran, siendo el asunto mas
importante de cuantos trataba el dossier oficial-?
A mayor abundamiento, segn los fatimistas, haba otro hecho
sospechoso, cmo poda el Cielo admitir algo que se haba realizado
omitiendo alguno de los requisititos demandados por la Virgen en
1929? Si en ocasiones anteriores el Cielo rechaz consagraciones por
faltar algn requisito, cmo es que ahora si se admita? Y es que no
se poda negar esta evidencia, que no se haba consagrado Rusia
sino el mundo, y lo que la Virgen haba venido a pedir era la
consagracin de Rusia.
Verdaderamente fue consagrado el mundo y no Rusia? Esta
objecin fatimista era muy sugerente porque las verdaderas palabras
del Papa aquel 25 de marzo de 1984 fueron stas:
Y por eso, oh Madre de los hombres y de los pueblos, T que
conoces todos sus sufrimientos y esperanzas, t que sientes
maternalmente todas las luchas entre el bien y el mal, entre la
luz y las tinieblas que invaden el mundo contemporneo,
acoge nuestro grito que, movidos por el Espritu Santo,
elevamos directamente a tu corazn: abraza con amor de
Madre y de Sierva del Seor a este mundo humano nuestro,
194

que te confiamos y consagramos, llenos de inquietud por la

suerte terrena y eterna de los hombres y de los pueblos.
De modo especial confiamos y consagramos a aquellos
hombres y aquellas naciones, que tienen necesidad
150
particular de esta entrega y de esta consagracin.
Era evidente que las palabras del Papa no hacan mencin expresa
de Rusia. Y acaso no era necesaria la expresa consagracin de
Rusia como uno de los elementos exigidos por la Seora? La crtica
fatimista es aqu muy exhaustiva. Y muy grave.
Una consagracin expresa era entendida por ellos como una expresa
mencin en la consagracin. Cierto que esto poda parecer a priori
una perogrullada, pero era indudable que la trayectoria diplomtica de
la Santa Sede a lo largo de los aos posteriores a la segunda guerra
mundial haba situado en una encrucijada el acto de consagracin. Lo
que aparentemente pareca intrascendente citar a Rusia en el acto
de consagracin- se haba vuelto una quimera. Mencionar
expresamente a Rusia en cualquier acto que pudiera entenderse
como una crtica al comunismo sera rechazado por la diplomacia
vaticana, temerosa de posibles reacciones adversas. Y del temor se
pas a la poltica activa del Vaticano de silenciamiento de cualquier
crtica al comunismo: eran los tiempos de la Ostpolitik.
Que se mencionara a Rusia expresamente era para los fatimistas una
doble victoria: de una parte se cumplira la peticin de Mara, y de otra
se posicionara pblicamente la Iglesia en contra del comunismo. Pero
la Santa Sede no estaba por la labor.
El mismo padre Alonso se escandalizara de esa postura vaticana.
Por
eso
nos
parecen
falsas,
contraproducentes,
vergonzantes y hasta vergonzosas todas esas posiciones de
conveniencia, de compromiso, de entente, entre la Iglesia y
un poder declaradamente ateo... y marxista. Estas posiciones
ambiguas, cuando pretender evitar mrtires, slo producen

150

Congregacin para la Doctrina de la fe, El mensaje de Ftima.

Presentacin, Tarcisio Bertone.
195

traidores. Por lo dems es un hecho, la Ostpolitik, desde la

151
banda eclesistica, ha resultado un fracaso.
Pero el silencio de la Santa Sede ignominioso silencio- era tenaz. Ni
siquiera el Papa que vino del Este pudo actuar en contra del criterio
de sus Secretaras de Estado. Pero no slo era un problema
diplomtico, pues desde principales cabezas teolgicas empez a
nacer una desconfianza ante la Carmelita.
Si citar a Rusia puede resultar tan desafiante para el
Comunismo y sus consecuencias pueden ser tan
imprevisibles, cmo es que la Virgen, que de serlo sabra
esto, puede pedir tal cosa? Todo es un embuste, aadidos
posteriores de la carmelita locuaz que no se deben tener en
cuenta.
Y es que estos temores ya venan de lejos. De hecho sera el telogo
jesuita Edouard Dhanis quien iniciara esa campaa de descrdito al
acto de Consagracin ya en el ao 1944, con dos largos artculos en
Flemish, titulados: Sobre las apariciones y las predicciones de Ftima,
que seran publicados a principios de 1945 en forma de libro: Sobre
las apariciones y el Secreto de Ftima: Una contribucin crtica.
No hay necesidad de largas reflexiones, para ver que fue
prcticamente imposible al Soberano Pontfice hacer tal
consagracin [la de 1942 efectuada por Po XII], (...) hablando
estrictamente, esto no fue absolutamente imposible. Pero en
concreto, las cosas aparecen ms difciles. Cismtica como
unidad religiosa, y marxista como unidad poltica, Rusia no
pudo ser consagrada por el Papa, sin que este acto tomara el
aire de un desafo, tanto respecto a la jerarqua separada,
como a la Unin de Repblicas Soviticas. Esto hara
prcticamente irrealizable la consagracin. Ya que pedido tan
impoltico y anti-ecumnico era moralmente imposible en
razn de las reacciones que normalmente podra provocar.
Pero, pudo la Santsima Virgen haber pedido una tal
consagracin, que, teniendo en cuenta el rigor de sus
trminos, sera prcticamente irrealizable?... Esta pregunta,
realmente, parece clamar por una respuesta negativa.
151

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 27. Ediciones Sol de
Ftima.
196

Considerado todas las cosas no es fcil afirmar con precisin,

hasta que grado de crdito debe darse a los relatos de Sor
Luca. Sin cuestionar su sinceridad, o el sano juicio que ella
muestra en la vida diaria, uno debe juzgar prudente usar sus
escritos solamente con reservas. Digamos tambin, que una
persona puede ser sincera y probar tener buen juicio en la
vida diaria, pero tiene una propensin a la fabricacin
inconsciente en una cierta rea, o en todo caso, una
tendencia a relatar viejas memorias de hace veinte aos, con
152
adornos y modificaciones considerables.
No era difcil que estas posturas de eminentes telogos fueran la tabla
de salvacin para los prudentes. La Santa Sede se dej envolver por
ese ambiente contrario a Ftima al que vena a unirse el sector
ecumnico que vea tambin en la consagracin de Rusia una
provocacin a la Iglesia ortodoxa contraria, cierto es, al acto de
consagracin-. No slo eran los tiempos de la Ostpolitik, eran
principalmente los tiempos de los prudentes frente a una Virgen
problemtica.
Ante estos precedentes era comprensible que se guardaran ciertas
formas aunque slo fuera por las presiones existentes en el interior de
la Iglesia. El Papa polaco pisaba un terreno minado y sus pasos, an
valientes, trataban de ser prudentes. Y el punto mximo que
tensionaba toda prudencia era la expresa mencin de Rusia.
Esto explica esa omisin de la palabra Rusia en el acto de
consagracin de 1984, pero esa omisin, por muy comprensible que
sea no se puede pasar de largo. Era necesario, o no, mencionar
expresamente Rusia? Porque si la Virgen haba demandado la
expresa consagracin de Rusia, lo cierto era que el Papa en 1984 no
haba expresamente consagrado Rusia.
Esta era la piedra de toque de la crtica fatimista.

152

Edourd Dhanis, Sobre las apariciones y el Secreto de Ftima: Una

contribucin crtica. Obra citada por la revista Fatima Crusader, con
anotaciones del editor.
197

Es verdad que la Consagracin de Rusia fue hecha en 1984

y que la "cada del comunismo demuestra que la
consagracin fue efectiva y que Rusia se esta convirtiendo?
No, no es verdad. Sabemos que no es verdad porque:
(1) El 25 de marzo de 1984, despus de la consagracin del
mundo, el Papa Juan Pablo II dijo dos veces que la peticin
de Nuestra Seora de Ftima, de la consagracin de Rusia,
153
no se haba hecho .
(2) Poco despus del intento de consagracin de 1984, en el
cual no se mencion a Rusia ni hubo la participacin de los
obispos del mundo, la Hermana Luca afirm que sta no
haba sido suficiente, porque no se haban cumplido los
154
requisitos especificados por Nuestra Seora .
(3) Es obvio que el estado moral y espiritual del mundo ha
empeorado desde 1984: En los ltimos 14 aos se han
llevado a cabo 600 millones de abortos y se han desatado
guerras alrededor del mundo. Se han "legalizado la eutanasia
y los actos homosexuales. En la misma Rusia se ha aprobado
recientemente una nueva ley que discrimina en contra de la
Iglesia Catlica y a favor del Islamismo, Budismo, Judasmo y
las iglesias Ortodoxas que ocuparon por la fuerza las
parroquias Catlicas bajo el rgimen comunista. Es claro,
entonces, que Rusia no est convertida a la Fe Catlica en la
forma como Nuestra Seora de Ftima lo prometi, si se
cumpla con Su peticin.
(4) En los ltimos catorce aos han habido muy pocas
conversiones al Catolicismo en Rusia. En toda Rusia hay
actualmente slo 300.000 Catlicos --mucho menos del uno
por ciento de la poblacin rusa. En comparacin, despus de
la aparicin de Nuestra Seora en el siglo XVI en Guadalupe,
Mxico, ms de 7 millones de mexicanos se convirtieron del
153

Afirmacin gratuita en la misma medida que no prueban en qu otras dos

ocasiones pudo el Papa polaco haber declarado tal cosa.

154

Cundo dijo eso la vidente? Por qu no aparecen los documentos que

lo prueban?
198

paganismo a la Fe Catlica en un periodo de nueve aos y

155
Mxico se convirti en un pas Catlico.
Los fatimistas haban cargado la mano con este tema y ni siquiera la
declaracin expresa del ao 2000 les haba convencido. Era un tema
recurrente que hartaba la paciencia vaticana.
Atencin: la consagracin de Rusia no quera decir, para
Lucia, atraer la gran Rusia al catolicismo. No eran estas sus
intenciones. Consagrar Rusia a la Virgen para que volviese a
ser cristiana, la Rusia devota a la Virgen traicionada y
desfigurada por la revolucin comunista, arrollada por la
palingenesia del ateismo de Estado. Varios papas han
consagrado el mundo a Mara. Juan Pablo II, para responder
ms plenamente a las preguntas [demandas] de Nuestra
Seora, compuso un Acto de Consagracin el 7 de junio de
1981, lo repiti en Ftima en 1985, y lo reelabor en unin
espiritual con los obispos del mundo, el 25 de marzo de 1984,
fiesta de la Anunciacin, al terminar el Ao Santo de la
Redencin (1983-1984). Hace falta una relectura de este
texto, porque los medios no han reflejado plenamente su
alcance. Una splica que se situaba en la longitud de onda de
la voluntad divina. Madre de la Iglesia!, ilumina
especialmente a los pueblos de los que T esperas nuestra
consagracin. La alusin a Rusia era implcita, pero all
estaba. Sor Lucia confirm personalmente que el acto
solemne y universal de la consagracin corresponda a Mara.
Sim, est feita tal como Nossa Seora a pediu, desde o dia
25 de Maro del 1984. Lo afirma en una carta enviada al
Papa el 8 de noviembre de 1989. Cualquier discusin y
cualquier peticin ulterior carecen de fundamento. El acto de
consagracin del ao 2000 haba sido planeado por el papa
Wojtyla como una prolongacin del de 1984. El manto
protector y maternal de la Virgen sobre el tercer milenio
apenas iniciado. El acto de consagracin es por lo tanto del
156
25 de marzo de 1984.

155

Faqs (preguntas frecuentes) de la web www.fatima.org.

156

Tarcisio Bertone-Guiseppe de Carli. La ltima vidente de Ftima. Pgs.

120-121. La esfera de los libros. 2007
199

El Cardenal Bertone volva a repetir los argumentos del dossier

vaticano aportando algn dato ms que haba sido demandado por los
crticos. En concreto, los referentes a la carta citada por el dossier
conteniendo la declaracin de sor Lucia favorables a la consagracin
de 1984. Siete aos despus se poda saber que la carta de sor Lucia
usada como definitiva por la Santa Sede haba sido dirigida al papa
Juan Pablo II. Y la fecha. Algo era algo. Pero los argumentos
anteriores seguan sin convencer a los fatimistas.
El Cardenal Bertone deba fundamentar la validez de la consagracin
en un argumento ad hominem, remitindose a la opinin de sor Lucia
porque era ella quien declarara la aceptacin del Cielo- pero no
poda negar la evidencia. Rusia tras la cada del comunismo estaba
en una situacin a todas luces contraria a una conversin. Ya no era
cuestin de unin en la fe de Roma, era cuestin de salvarla de una
situacin de vaco moral. As, con esta crudeza, lo declarara a Radio
Renascea
el
arzobispo
Tadeus
Kondrusiewicz,
entonces
administrador apostlico de la Rusia europea.
La conversin de Rusia no significa cambiar simplemente de
rgimen o el nombre de sus calles y ciudades; es preciso
cambiar los corazones y las mentalidades. Todos necesitan
de conversin porque Rusia vive ahora un terrible vaco
espiritual. Desgraciadamente el hombre sovitico fue educado
sin formacin religiosa y por eso al margen de toda nocin de
pecado. Desde el punto de vista moral, el problema es hoy
preocupante, el dinero todo lo vale, da a da aumentan las
mafias y el crimen organizado. (...) Rusia necesita de la
conversin y esa conversin pasa tambin por la
157
aproximacin a la Iglesia ortodoxa rusa.

157

Aura Miguel, O segredo que conduz o Papa. Pg. 135. Lucerna.

200

d.-

La crtica fatimista o de la consagracin burlada.

La crtica fatimista se basa principalmente en dos argumentos, uno

constatable y otro interpretativo. El primero no es discutible: no se
mencion a Rusia en el acto de consagracin de 1984. El segundo
es ms discutible: la Consagracin una vez realizada traera la
conversin de Rusia al catolicismo.
Pero hay que ir al fondo del asunto. Ambos argumentos no son de por
s solventes para demostrar la invalidez del acto de 1984.Toda
discusin ser vana desde el mismo momento en que el Cielo
confirme que un acto de consagracin en cuestin ha sido admitido
como aquel demandado por la Seora. Luego la respuesta vlida no
es otra que conocer la opinin del Cielo al respecto. Todo lo dems
habr de rendirse ante esta realidad.
La respuesta del Cielo en anteriores ocasiones haba venido de la
mano de sor Lucia. Era un hecho, siempre que se realizaron
consagraciones por parte de los papas en respuesta a la peticin de
la Virgen de Ftima era la misma sor Lucia la que quiz a su pesarhaca de portavoz de lo divino. A ella le tocaba transmitir si el Cielo
haba aceptado o no ese acto concreto de consagracin. Y no porque
ella se erigiera voluntariamente en portavoz, sino porque era el Cielo
quien as lo quera.
La Congregacin para la Doctrina de la Fe, en su documento del ao
2000, se muestra tajante al afirmar que segn sor Lucia, el acto de
consagracin de 1984 fue aceptado por el Cielo.
(...) Sor Luca confirm personalmente que este acto
solemne y universal de consagracin corresponda a los
deseos de Nuestra Seora ( Sim, est feita, tal como Nossa
Senhora a pediu, desde o dia 25 de Maro de 1984 : S,
desde el 25 de marzo de 1984, ha sido hecha tal como
Nuestra Seora haba pedido: carta del 8 de noviembre de
1989). Por tanto, toda discusin, as como cualquier otra
158
peticin ulterior, carecen de fundamento.
158

Congregacin para la Doctrina de la fe, El mensaje de Ftima.

Presentacin, Tarcisio Bertone.
201

Segn la Santa Sede sor Lucia, sin genero de dudas, aval como
vlida esto es, como aceptada por el Cielo- la consagracin de 1984.
Y para esgrimir tal tesis citan unas palabras de sor Lucia en una carta
de 1989.
Pero los fatimistas no poda dejar de sealar las extraas
circunstancias que secundaban esa confirmacin de la vidente.
1 Es la nica vez en que una cita de sor Lucia no viene acompaada,
en el dossier oficial, de la correspondiente fotocopia del manuscrito
original de la vidente, como prueba de la autenticidad de lo citado. Y
se encargarn los fatimistas de recordar que esto no ocurre ante un
tema menor, sino ante uno de las ms cruciales promesas del
mensaje de Ftima, como es la consagracin de Rusia.
El dossier vaticano en este punto se muestra poco solvente pues no
dudando en mostrar pruebas documentales de otras citas de sor Lucia
aparentemente menos trascendentes, cmo es que ante la promesa
de Mara de conversin de Rusia tras ser consagrada a su
Inmaculado Corazn -motivo de tantas polmicas con los fatimistasse omite la prueba documental por antonomasia?
2 S slo a sor Luca le corresponda transmitir la aceptacin del
Cielo del acto de consagracin de 1984, por qu se usa como
argumento de validez una carta de sor Lucia del ao 1989? No hubo
confirmacin anterior? Porqu se esper tanto tiempo? Por qu se
escondi el destinatario de esa carta y su facsmil? Por qu slo
posteriormente se da a conocer el destinatario? Por qu, de ser
cierta la carta, es tan escueta la informacin?
Estas dos eran las principales objeciones que el sector fatimista
planteaba al acto de consagracin. En el fondo los fatimistas no
crean que el acto de 1984 hubiera sido aceptado el Cielo, motivo por
el que se negaban a considerar como autntica la carta sin prueba de
1989. Las objeciones anteriores no hacan sino argumentar porqu, a
su entender, no les pareca creble la carta de 1989. Es decir, se
estaba discutiendo el valor probatorio de una cita, o, lo que es lo
mismo, se estaba poniendo en entredicho que slo fuera una cita lo
que pretendiera probar tema tan importante.

202

Por este motivo la primera de las objeciones planteadas por los

fatimistas parece, -si bien exigente y desconfiada-, sensata. No es
acaso razonable y exigible que si la Santa Sede ha tenido a bien
presentar pruebas documentales de la autenticidad de cuantas
palabras se citan de sor Lucia, deba hacer lo mismo de la primera y
mayor promesa de Nuestra Seora? Que los fatimistas fueran
exigentes y desconfiados en este punto tampoco era de extraar. Si
las anteriores consagraciones no haban sido admitidas por el Cielo
por faltar algn requisito, no se poda pensar lo mismo de la del ao
1984 dado que no se mencion a Rusia? Si la nica forma de tener la
certeza de que el acto de 1984 haba sido aceptado por el Cielo era
sor Lucia, cmo no exigir, con tales antecedentes, una prueba
manifiesta de su confirmacin?
Esto es lo que reiteran los fatimistas y su crtica en este punto parece
razonable.
Las pruebas no fueron presentadas, ms bien el Vaticano exiga con
palabras algo rudas la necesidad de aceptar lo que deca, aseguraba
y no probaba. No parece razonable exigir un voto de confianza que no
se puede ni se debe prestar, mxime ante una polmica tan frrea y
grave.
Una simple copia de tal carta hubiera ahorrado mucha discusin.
Respecto a la segunda objecin (la misteriosa carta de 1989 por la
que sor Lucia comunica que ha sido aceptada por el Cielo) no se
puede decir que hubiera obrado con fina mano la Congregacin de
Ratzinger. No slo no se presentaba una prueba documental, sino
que la cita que se usaba como prueba vena sin destinatario y era
fechada cinco aos despus del acto.
Por qu el tema ms polmico de la crtica fatimista era tan
ligeramente despachado en el documento que pretenda dar
respuestas razonables? Esta sensacin no poda escapar a la Santa
Sede, pues tena conciencia de que se haba provocado una
desconfianza absoluta sobre dicho tema al ser tratado tan
ligeramente. Esto sera posteriormente reconocido por el Cardenal
Bertone en su libro la vidente de Ftima. Era necesario volver a
argumentar sobre la validez de la consagracin de 1984, seal de que
el dossier vaticano haba cojeado en ese terreno. En su libro el
Cardenal Bertone va ms all, pues aclara que fue tal la desconfianza
203

generada que se vio obligado a volver a Coimbra a entrevistarse con

sor Lucia para aclarar ese punto.
Los encuentros oficiales, por as decirlo, fueron tres. El
primero, el 27 de abril de 2000, pocos das antes de que el
papa Juan Pablo II acudiera de peregrinacin a Ftima con
motivo de la beatificacin delos dos primos de sor Lucia,
Jacinta y Francisco, El Papa haba decidido hacer pblica la
tercera parte del denominado Secreto de Ftima y
necesitaba que la religiosa nos proporcionase la
interpretacin definitiva del mismo. Regres a Coimbra el 17
de noviembre de 2001, cuando ya se haba producido la
revelacin, empujado por el clamor meditico suscitado ante
la sospecha de que existan omissis, partes que se haban
omitido hacer pblicas, Necesitaba obtener la confirmacin de
que el secreto no contena ms partes, de que no existan
ms notas de sor Lucia acerca del tercer secreto, notas,
quiz, que hacan referencia a Juan Pablo I. El tercer
encuentro, lo compruebo en mi Agenda del arzobispo en
159
Gnova, est fechada a 9 de diciembre de 2003.
La necesidad de tratar de poner un punto y final a tan lacerante tema
le llevara a hablar sin tapujos sobre el contenido de aquellas
conversaciones oficiales con sor Lucia posteriores a la publicacin del
160
secreto .
(...) el del 17 de noviembre de 2001 (...) estbamos
traumatizados por el atentado de las Torres Gemelas de
Nueva York y en la prensa italiana y extranjera haban
aparecido artculos que hablaban de nuevas revelaciones de
sor Lucia, anuncios de cartas de advertencia al Sumo
Pontfice, reinterpretaciones apocalpticas de mensaje de
Ftima. Por aadidura, se reiteraba la acusacin de que el
Papa todava no haba consagrado Rusia al Corazn
Inmaculado de Mara, como le haba pedido la Virgen a los
tres pastorcillos (...)
159

Tarcisio Bertone-Giuseppe de Carli, La ltima vidente de Ftima. Mis

conversaciones con sor Lucia. Pgs. 47-48. La esfera de los libros.

160

En la ltima conversacin oficial con sor Lucia se trat de Juan Pablo I, de

su extraa muerte y de su relacin con el tercer secreto.
204

[pregunta] Mientras tanto, sin embargo, se estaban

recogiendo firmas para obligar al Papa a consagrar Rusia al
Corazn de Mara.
Se lo dije a sor Lucia. Si es por eso, me contest, la
Comunidad del Carmelo ha rechazado los impresos para la
recogida de firmas, Yo ya he dicho que la consagracin
deseada por Nuestra Seora se hizo en 1984 y que fue
161
aceptada por el Cielo!.
De nuevo el Cardenal Bertone reiteraba la claridad de sor Lucia, pero
sin aportar ms prueba que sus palabras. Al respecto el Cardenal
Bertone ya haba sido interpelado pblicamente por Antonio Socci en
diversos medios italianos para que aportara pruebas de lo que
afirmaba, o al menos, las cintas magnetofnicas grabadas en aquellas
conversaciones. Pero no slo no se aportaban prueba alguna sino
que se reconoca que nunca se grabaron aquellos encuentros. Pues
fjese, no llev grabadora, reconocera el Cardenal Bertone al
162
periodista Giuseppe de Carli .
El misterio de la carta de 1989 no slo choca por no haber sido
presentado el facsmil que la reprodujera sino tambin por la fecha.
Por qu esa demora de 5 aos?
No se puede decir que hasta aos despus de aquel acto de 1984 sor
Lucia no hubiera recibido respuesta del Cielo, pues hay testimonios
que confirman ms bien todo lo contrario. El da siguiente de aquel 25
de marzo de 1984, da en que Juan Pablo II haba realizado la
Consagracin, fueron invitados a almorzar con el santo Padre
diversas figuras eclesistica relacionadas con Ftima. All estaban el
obispo de Leiria, el rector del Santuario de Ftima y el padre Kondor.
Con ellos se sentaron tambin el secretario personal del Papa, el
entonces Cardenal Secretario de Estado Cardenal Casaroli- y el
profesor de portugus de Wojtyla -monseor Silveira-.

161

Tarcisio Bertone-Giuseppe de Carli, La ltima vidente de Ftima. Mis

conversaciones con sor Lucia. Pgs. 85-86. La esfera de los libros.

162

Tarcisio Bertone-Giuseppe de Carli, La ltima vidente de Ftima. Mis

conversaciones con sor Lucia. Pg. 57. La esfera de los libros.
205

Se habla, obviamente, de Ftima. Juan Pablo II hace algunas

preguntas, quiere saber si ya se ha realizado todo lo que
Nuestra Seora pidi, y pregunta a los presentes si alguien
habl con la Hermana Lucia. Fui yo quien respond: Si, Santo
Padre, yo habl con la hermana Lucia antes de partir,
recuerda el padre Kondor, aclarando que la vidente le dice
que ahora s, que el Santo Padre haba hecho todo lo que
163
poda hacer, tal como Nuestra Seora haba pedido.
Cuando el Cardenal Bertone aos despus trata de aclarar el porqu
de esa carta de 1989 no puede decirse que sea claro ni conciliador
con lo que se le dijo al Santo Padre Juan Pablo II el da siguiente a
aquel 25 de marzo de 1984.
[pregunta] Porqu sor Lucia espero cinco aos para decir
que nuestra Seora estaba contenta?
Yo estoy convencido de que sor Lucia mantuvo ms
coloquios... Defnalos como quiera; apariciones, visiones,
dilogos interiores con la Virgen. Los mantuvo durante
dcadas, a lo largo de los aos ochenta e incluso despus.
Usted, en nuestra conversaciones, ha citado slo algunas
fechas todas a caballo entre 1985 y 1989, como si intentase
entender de su Celestial Interlocutora si lo que haba sido
llevado a cabo se corresponda con un designio divino.
Cuando estaba segura escriba y confirmaba. Si tena las ms
mnima duda callaba. Sobre esta cuestin sor lucia era
huidiza, evasiva cambiaba de conversacin. Su Comunidad y
su superiora, despus de observarla y de convivir con ella
durante dcadas, se han convencido de que las visiones no
eran una cosa tan rara. La celda de una carmelita guarda
164
secretos que slo descubriremos en el cielo.
No le confirm al papa polaco la validez del acto de consagracin la
misma maana siguiente? Entonces por qu necesit cinco aos
para confirmarlo por escrito? Es que primero transmiti una opinin y
163

Aura Miguel, O segredo que conduz o Papa. Pgs. 104-105. Lucerna.

2005.

164

Tarcisio Bertone-Giuseppe de Carli, La ltima vidente de Ftima. Mis

conversaciones con sor Lucia. Pgs. 120-121. La esfera de los libros.
206

slo hasta que no tuvo la certeza y confirmacin del Cielo no lo

plasm por escrito?
Pero esta objecin no encuentra la menor resistencia. En cierto modo
la gnesis de esa carta, el iter interior que le llev a sor Lucia hasta la
confirmacin, no es tan esencial como la misma aceptacin del Cielo.
Tanto da que el Cielo se lo confirmara el mismo da o al cabo de unos
aos, lo importante es que fuera aceptada la consagracin. Y en este
punto es necesario volver al principio de las objeciones: todo se aclara
si se presenta la prueba documental por la que sor Lucia asegura que
el Cielo lo ha admitido. Como dice la Santa Sede toda peticin
ulterior carece de fundamento. Cierto, pero previamente sera
conveniente, por la paz de la Iglesia, que se hicieran pblicas las
pruebas de que esas peticiones verdaderamente no tienen
fundamento.
Y como una sombra de sospecha los fatimista presentaban otra
objecin: la necesidad de que se mencionase expresamente a Rusia.
Y esto era un tema crucial para los fatimistas, pues a su entender, la
Virgen haba exigido como requisito esencial esa mencin expresa de
Rusia en el acto de consagracin.
Haba alguna razn de peso para afirmar tal cosa? Segn ellos no
haba ms que leer la promesa de la Virgen comunicada a sor Lucia el
ao 1929 para entender cuales eran esos requisitos.
Ha llegado el momento en que Dios pide que el Santo Padre
haga, en unin con todos los obispos del mundo, la
consagracin de Rusia a mi Corazn Inmaculado,
165
prometiendo salvarla por este medio.
Para los fatimistas la consagracin de Rusia exiga que se
mencionase expresamente el objeto de la consagracin: Rusia, pues
as se deduca clara y manifiestamente de la cita anterior. Pero el
Vaticano no comparta esa interpretacin, bastaba la mencin
implcita. No obstante era cierto que en algunas cartas la hermana
Lucia pareca entender que la mencin expresa era necesaria. En
este sentido es de destacar la enviada al papa Pacelli el 2 de
diciembre de 1940.
165

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg.94. Ediciones Sol de

Ftima.
207

Nuestra Seora tambin insiste en la consagracin de Rusia,

prometiendo ltimamente que si Vuestra Santidad se digna
hacer la consagracin del mundo al Inmaculado Corazn de
Mara, con mencin especial de Rusia, y ordena que en unin
de Su Santidad lo hagan al mismo tiempo todos los obispos
166
del mundo...
Pero las razones de peso de la Santa Sede para entender lo contrario
eran muchas y no slo interpretativas. De hecho la consagracin de
1984 procur evitar las omisiones anteriores. Las omisiones que,
segn sor Lucia, haban sido la causa de que no fuese admitida por el
Cielo. Y stas no fueron la falta de una expresa mencin, sino la
ausencia de unin de todos los obispos del mundo. Y es que la
consagracin anterior de 1982 se haba realizado en un da sealado
y especial, con la intencin papal de realizar la consagracin de Rusia
tal como solicit la Virgen si bien sta se realiz implcitamente, pues
prudenciales polticas exigieron silenciar la mencin de Rusia- pero no
haba sido aceptada por el Cielo. No as con la de 1984.
Cul haba sido la gran diferencia entre ambas consagraciones? No
la expresa mencin de Rusia que en ambos casos fue implcita- sino
su realizacin en unin con todos los obispos del mundo. Ese era el
error que Juan Pablo II haba querido subsanar en 1984.
Era necesario, o no, mencionar expresamente Rusia? La respuesta
como no- nicamente la poda dar sor Lucia. Haba que acudir a ella
para zanjar la discusin, y as se hizo. Lo narra la periodista
portuguesa Aura Miguel.
Cuando el santo Padre Juan Pablo II realiz el acto de consagracin
de 1982, aquel 13 de mayo en la explanada de Ftima haciendo
todo lo que poda hacer en esos momentos- ya era un clamor que
desde Coimbra la hermana Lucia estaba insistiendo en que tal
consagracin no haba sido aceptada por el Cielo.
Por la insistencia de la religiosa el Papa pide entonces al
obispo de Leiria que vaya al Carmelo de Coimbra a aclarar las
cosas. Don Alberto Cosme de Amaral obedece, pero deja
166

Aura Miguel, O segredo que conduz o Papa. Pg. 52. Lucerna.

208

pasar el asunto, convencido de que es vlida la consagracin

realizada en Ftima el 13 de mayo de 1982.
Slo que la hermana Lucia no desiste. Su firme insistencia al
Santo Padre comienza a ser vista con desagrado en los
corredores de la Secretara de Estado del Vaticano. Muchos
oficiales de la Curia prefieren que la Carmelita se mantenga
callada, entre las paredes de la clausura. Esta misma
cuestin vendr a ser discutida por ilustres telogos, que se
preguntan hasta qu punto un papa puede dejar que sus
actos de gobierno sean guiados por una revelacin privada.
Juan Pablo II a pesar de las opiniones contrarias, decide
llevar el asunto hasta el final y, esta vez, lo entrega en manos
del Nuncio. Mons. Santa Portalupi queda, as, con la
responsabilidad de investigar y aclarar directamente esta
cuestin con la hermana Lucia.
El diplomtico de la Santa Sede se pone manos a la obra y
pide ayuda a algunos portugueses, Uno de los que
acompaan al Nuncio al Convento de Santa Teresa en
Coimbra es el padre Messias Dias Coelho, estudioso de
Ftima y directo del diario Mensagem de Ftima. Me
acuerdo muy bien, era el da de san Jos, 19 de marzo. El
encuentro dur tres horas y la hermana Lucia respondi a
todo lo que preguntamos, recuerda el sacerdote. Ella habl
mucho y aclar todas las dudas. Dice que la consagracin no
haba sido hecha debidamente porque los obispos no haban
sido convocados, sino informados sobre los que iba a suceder
en Ftima, el 13 de mayo de 1982.
Y aqu viene lo ms importante a estos efectos.
La hermana Lucia insisti siempre en el mismo aspecto; ella
dice que el Papa deba de haber solicitado a todos los
obispos del mundo que se uniesen con l en el acto de
consagracin, y que slo as Juan Pablo II podra cumplir la
peticin de Nuestra Seora.
La hermana Lucia aclara tambin que la Virgen nunca pidi
que se mencionase especficamente la palabra Rusia. Por

209

eso, en este punto, la consagracin [de 1982] es vlida tal

167
como Juan Pablo II la hace el 13 de mayo en Ftima.
Si la consagracin no exiga la expresa mencin de Rusia, el criterio
formal de mencionar expresamente Rusia no tena carcter esencial y
por tanto, fundamentar la crtica en este punto era, a todas luces,
falaz.
El formalismo descarnado de los fatimistas rozaba el paroxismo. Si el
Cielo no acept anteriores consagraciones, porqu no iba a aceptar
la de 1984? Dios no se rige por el principio administrativo del
precedente. No est atado a sus actos anteriores, sino a la verdad. Si
no admiti las consagraciones de los papas Po XII, Juan XXIII y
Pablo VI (ni siquiera la de Juan Pablo II en 1982) estaba obligado a
no aceptar la del ao 1984 por no haberse realizado la mencin
expresa de Rusia? El formalismo impeda ver la impresin del
Cielo.Acaso el Cielo no se poda avenir a aceptarla aunque fuera
por Misericordia, en atencin a la oracin y sacrificios de tantos, ms
an cuando no haba sido exigido por el Cielo tal requisito en
anteriores consagraciones?
Pero aun habra una prueba en contra de los fatimistas. Uno de los
principales impulsores del movimiento fatimista, segn la periodista
portuguesa, habra recibido una contestacin en la que la misma
vidente le asegura que la consagracin de 1984 haba sido aceptada
por el Cielo.
Poco despus, en otra carta de 21 de noviembre de 1989,
dirigida al padre Kramer, la vidente explica que, despus de la
consagracin de 1982, yo le dije al seor Nuncio apostlico,
Mons. Portalupi, que esta consagracin tal como Nuestra
Seora pidi no haba sido hecha. La hizo despus el actual
pontfice, Juan Pablo II, el 25 de marzo de 1984... tengamos
presente que lo ms importante de esta consagracin es la
unin de todos el Pueblo de Dios, tal como Cristo pidi al
Padre... As, de esta unin depende la fe en el mundo, y de
esto Cristo nos hace responsables. Si nos separamos del
Papa, que es el supremo representante de Cristo en la tierra,
nos separamos de Cristo, jefe y cabeza de su Iglesia,
167

Aura Miguel, O segredo que conduz o Papa. Pg. 91. Lucerna. 2005.
210

representando entre nosotros en la persona que el Espritu

168
Santo escoge, actualmente Juan Pablo II.
De ser cierta esta carta, su criticismo descarnado habra cado en el
169
mayor de los descrditos .

168

Aura Miguel, O segredo que conduz o Papa. Pg. 105. Lucerna. 2005

169

No obstante si la crtica fatimista no es convincente en este punto, no

puede negarse que s es exigible, por el bien y la paz en la Iglesia, que la
Santa Sede presente pblicamente los documentos de sor Lucia que avalan
la aceptacin por el Cielo del acto de 1984, pues no estamos ante lo que
opina un Cardenal, por muy Secretario de Estado de que sea sino a lo que
opina verdaderamente el Cielo. Y si hasta ahora el Documento oficial
pretenda ser veraz no es de recibo que ante tan espinoso y conflictivo tema
pase de puntillas apelando a razones de credibilidad sin presentar un facsmil
de aquella carta usada como argumento definitivo.
211

212

e.-

Qu se debe pensar de la consagracin de 1984.

La Santa Sede no ha presentado pruebas que autentiquen la

confirmacin de sor Lucia de que aquel acto de 1984 fue aceptado por
el Cielo, eso es cierto. Y por ese motivo es razonable exigir una
confirmacin ulterior y documentada. Pero en ausencia de pruebas
solventes que hay que exigir y demandar al Vaticano- se puede
indiciariamente tambin argumentar sobre la validez o no del acto de
1984.
La primera prueba a tener en cuenta es la claridad de la Santa Sede a
la hora de afirmar que el Cielo s admiti el acto de 1984. A diferencia
de otros temas, en ste la rotundidad es mayscula. Por activa y
pasiva se reitera la validez del acto de 1984. Pero no slo el dossier
oficial del ao 2000 es firme en su confirmacin, sino que aos
despus seguira mostrndose igual de firme el Cardenal Bertone,
ahora como Secretario de Estado.
Madre de la Iglesia! Ilumina especialmente a los pueblos de
los que tu esperas nuestra consagracin. La alusin a Rusia
era implcita, pero all estaba. Sor Luca confirm
personalmente que el acto solemne y universal de la
consagracin corresponda a Mara. Sim, est feita, tal como
Nosasa Seora a pediu, desde o dia 25 de Maro del 1984
(Si, ha sido hecha, tal y como Nuestra Seora lo haba
pedido, el 25 de marzo de 1984). Lo afirma en una carta
enviada al Papa el 8 de noviembre de 1989. Cualquier
discusin y cualquier peticin ulterior carecen de fundamento.
El Acto de Consagracin del ao 2000 haba sido planeado
por el Papa Wojtyla como una prolongacin del de 1984. El
manto protector y maternal de la Virgen sobre el tercer milenio
apenas iniciado, El acto de consagracin de Rusia es, por lo
170
tanto, del 25 de marzo de 1984.
Y si el Cardenal Bertone se mostraba tajante sobre la validez del acto
de 1984, tambin monseor Dziwisz, quien fuera secretario personal

170

Tarcisio Bertone-Giuseppe de Carli, La ltima vidente de Ftima. Mis

conversaciones con sor Lucia. Pgs. 120-121. La esfera de los libros.
213

de Juan Pablo II, aos despus de la muerte de su amado Papa se

mostraba claro al respecto.
As, el 25 de marzo de 1984, en la plaza de san Pedro,
delante de la imagen de la Virgen, trada a propsito desde
Ftima, y en unin espiritual con todos los obispos del mundo,
Juan Pablo II cumpli el acto de consagracin a Mara. Sin
mencionar de forma explcita a Rusia, pero aludiendo
claramente a las naciones que tienen una necesidad
especial.
Se realiz as el deseo de la Virgen. Y, justo entonces,
comenzaron a aparecer las primeras grietas en el mundo
comunista.
Y no es slo mi opinin; muchos obispos de los pases del
Este la comparten conmigo.
171

Basta con saber leer los signos de los tiempos.

Si aquella consagracin de 1984 no fuera vlida habra que reconocer

-en cuantas declaraciones oficiales se han vertido, tanto por la Santa
Sede, como por dignidades eclesisticas- la mayor muestra de un
cinismo vergonzante as como una de las ms negras estafas y
engaos de los tiempos modernos. Pero, es de creer que si el acto
de 1984 no hubiera sido admitido por el Cielo, se habra recurrido a
una mentira tan burda y reiterada?
Es cierto que ante esta discusin no hay ms pruebas que el voto de
confianza a las palabras de sor Lucia citadas tanto por el Cardenal
Bertone, como por el Cardenal Ratzinger, as como por Monseor
Dziwisz (entre otros). Pero hay que reconocer que son ms crebles
sus declaraciones que el recurso continuo de los fatimistas a negarlas
validez y autenticidad sin ms argumentos que la duda por la duda,
sin ms pruebas contrarias que otras supuestas declaraciones de
sor Lucia en sentido contrario a la carta de 1989 que ni tampoco se
presentan ni ensean.

171

Stanislao Dziwisz, Una vida con Karol. Conversaciones con Gian Franco
Svidercoschi. Pg. 172. La esfera de los libros.
214

La segunda prueba indiciaria a favor de la consagracin de 1984 sera

la misma actitud papal. Si el mismo Papa que consagr en 1982 y que
luego, sabiendo que no haba sido aceptada por el Cielo, realiza otro
acto de Consagracin en 1984, no hubiera intentado una nueva
consagracin si hubiera sabido que el Cielo tampoco acept la de
1984? No iba a intentar realizar otro acto de consagracin de ser
necesario mxime cuando adems no tuvo reparo en prolongar
posteriormente, en el ao 2000, el acto de consagracin de 1984? A
todas luces el comportamiento de Juan Pablo II demuestra que
actuaba desde la certeza de que la Consagracin haba sido hecha y
aceptada por el Cielo.
La tercera prueba indiciaria la encontramos en las declaraciones
anteriores de la misma Sor Lucia -y que han sido dadas por autnticas
tambin por los fatimistas- en las que expresa cmo la aceptacin no
depende tanto del cumplimiento exhaustivo y formal de una requisitos
materiales sino de la voluntad del Cielo de aceptar esa consagracin
atendiendo a las circunstancias reales en las que pudo ser hecha. En
concreto eran declaraciones en las que la vidente reconoca que an
faltando requisitos esenciales para poder entender como vlido el acto
de Consagracin, el Cielo poda avenirse a aceptarlos en atencin a
que se hiciera cuanto se poda. Una de estas confidencias le fue
transmitida al escritor Thomas Walsh con posteridad al fallido acto de
Consagracin de Po XII de 1942.
El santo Padre ya hizo la consagracin de Rusia,
incluyndola en la consagracin mundial; aunque no la haya
hecho en la forma indicada por Nuestra Seora. Ignoro, con
todo, si Nuestra Seora la acept as, para cumplir su
promesa (de conversin de Rusia). Por eso ser bueno que
los fieles ofrezcan a Dios y a Nuestra Seora oraciones y
172
sacrificios para alcanzar esta gracia.
Nueve aos ms tarde reitera esa posibilidad, la de que le Cielo
acepte como vlida una consagracin no hecha segn lo exigido por
la Seora de Ftima. Lo narra el padre Alonso cuando, con motivo de
la Carta Apostlica Sacro vergente Anno, del 7 de julio de 1952, el
Papa consagra los pueblos rusos al Corazn Inmaculado.
172

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 120. Ediciones Sol de
Ftima, 1979.
215

... qued con pena de que no fuera hecha todava tal como
Nuestra Seora pidi. Paciencia! Esperemos que Nuestra
173
Seora, como buena Madre, se digne aceptarla.
El padre Messias Dias Coelho, -que habl con la hermana Lucia para
aclarar porqu el acto de consagracin de 1982 efectuado por Juan
Pablo II no haba sido admitido por el Cielo- fue testigo de las
palabras de sor Lucia en las que declaraba cmo el Cielo poda
admitir la consagracin an en ausencia de ciertos formalismos,
exigiendo nicamente la unidad de la Iglesia en la Consagracin. El
Cielo poda perdonar la expresa mencin de Rusia pero se mostraba
exigente en la necesaria unin de todos los obispos.
(...) La consagracin no haba sido hecha debidamente,
porque los obispos no haban sido convocados, sino slo
informados sobre lo que iba a suceder en Ftima el 13 de
mayo de 1982. La vidente recuerda que, en el momento en
que el santo Padre pronunci aquellos hombres, aquellas
naciones, Dios, que lee el pensamiento, saba que la
174
intencin del Papa era Rusia.
Esta comunicacin de sor Lucia es muy relevante, pues el acto de
consagracin de 1982 -al igual que el de 1984- no hizo mencin
expresa de Rusia, pero el motivo por el que no fue admitido por el
Cielo no era ste, sino el no haber sido realizado en unin de todos
los obispos. No era la mencin implcita de Rusia la causa de su no
aceptacin, sino la colegialidad. Colegialidad que si hubo en el acto
de 1984.
El ltimo punto, y verdaderamente ms difcil, es el que versa sobre el
sentido de la promesa de la Virgen.
Despus nuestra Seora me dijo:ha llegado el momento en
que Dios pide al Santo Padre que haga en unin con todos
los obispos del mundo la consagracin de Rusia a mi
Inmaculado Corazn prometiendo salvarla por este medio.
Son tantas las almas que la justicia de Dios condena por
173

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 120. Ediciones Sol de
Ftima, 1979.

174

Aura Miguel, O segredo que conduz o Papa. Pg. 91. Lucerna. 2005
216

pecados cometidos contra Mi, que vengo a pedir reparacin:

175
Sacrifcate por esta intencin y ora.
Si la Consagracin haba sido hecha, dnde estaba la salvacin de
Rusia? Los fatimistas trazaban un recorrido a vuela pluma sobre la
realidad rusa que no dejaba espacio a la duda: salvacin equivala a
conversin y conversin al catolicismo.
(3) Es obvio que el estado moral y espiritual del mundo ha
empeorado desde 1984: En los ltimos 14 aos se han
llevado a cabo 600 millones de abortos y se han desatado
guerras alrededor del mundo. Se han "legalizado la eutanasia
y los actos homosexuales. En la misma Rusia se ha aprobado
recientemente una nueva ley que discrimina en contra de la
Iglesia Catlica y a favor del Islamismo, Budismo, Judasmo y
las iglesias Ortodoxas que ocuparon por la fuerza las
parroquias Catlicas bajo el rgimen comunista. Es claro,
entonces, que Rusia no est convertida a la Fe Catlica en la
forma como Nuestra Seora de Ftima lo prometi, si se
cumpla con Su peticin.
(4) En los ltimos catorce aos han habido muy pocas
conversiones al Catolicismo en Rusia. En toda Rusia hay
actualmente slo 300.000 Catlicos --mucho menos del uno
por ciento de la poblacin rusa. En comparacin, despus de
la aparicin de Nuestra Seora en el siglo XVI en Guadalupe,
Mxico, ms de 7 millones de mexicanos se convirtieron del
paganismo a la Fe Catlica en un periodo de nueve aos y
176
Mxico se convirti en un pas Catlico.
Que la salvacin equivala a la conversin no era una postura gratuita.
La misma vidente haba comunicado reiteradas veces cmo Nuestro
Seor entenda por igual ambos conceptos: salvacin y conversin.
Seor Obispo: mi confesor me manda que participe a V.
Excia. lo que hace poco se pas entre m y Nuestro Buen
Dios: pidiendo a Dios la conversin de Rusia, de Espaa y
175

Memorias de Luca, La vidente de Ftima. Pg. 170. Ediciones Sol de

Ftima.

176

Faqs (preguntas frecuentes) de la web www.fatima.org.

217

Portugal, me pareci que su Divina Majestad me dijo: me

consuelas mucho pidindome la conversin de esas pobres
naciones. Pide tambin a mi Madre, diciendo muchas veces:
Dulce Corazn de Mara, sed la salvacin de Rusia, de
Espaa y de Portugal, de Europa y del mundo entero. Y otras
veces: por vuestra pura e Inmaculada concepcin, oh, Mara,
alcanzadme la conversin de Rusia, de Espaa, de Portugal,
de Europa y del mundo entero. Participa a mis ministros que,
en vista de seguir el ejemplo del Rey de Francia, en la
dilacin de la ejecucin de mi peticin, tambin lo han de
seguir en la afliccin. Nunca ser tarde para recurrir a Jess y
177
a Mara.
Y que esa conversin era una conversin a la unidad catlica era un
convencimiento de muchos prohombres de la Iglesia. Entre ellos
destacaba el Cardenal Arzobispo de Miln, Schuster. As lo declaraba
un 13 de octubre de 1942.
La Virgen Santsima ha aadido, adems, que su Corazn
Inmaculado tiene todava otras gracias para derramar sobre el
mundo; gracias que comprenden hasta la conversin de la
Iglesia rusa a la Fe Catlica, en la unin a la Ctedra
178
Apostlica de san Pedro.
La rotundidad con la que el Cardenal Schuster profetizaba la
conversin de Rusia a la Fe Catlica le hara decir al mayor experto
de Ftima, el padre Alonso.
Todo hace suponer que eso no se llev a cabo sin una
inteligencia previa con la Santa Sede. Es ms: para el seor
Cardenal la conversin de Rusia era no simplemente la
conversin del Estado comunista sino: la conversione della
179
Russia allunit catlica.
177

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 97. Ediciones Sol de
Ftima.

178

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 101. Ediciones Sol de
Ftima.

179

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 101. Ediciones Sol de
Ftima.
218

Qu postura era la correcta? La del Cardenal Bertone, que

rechazaba que consagracin equivaliera a conversin al catolicismo, o
la del Cardenal Schuster, en la que la conversin es una radical vuelta
de Rusia a la unidad catlica?
Lo nico claro es que la Consagracin era el medio elegido por Dios
para lograr esa conversin fuera como fuera-. Sin consagracin no
se verificara la conversin de Rusia, que seguira extendiendo sus
errores por todo el mundo. Esta rotundidad de juicio era el que
expresaba sor Lucia. Las veces que preguntaron a la vidente porque
Dios no converta a Rusia sin necesidad de recurrir a un medio tan
difcil como era la Consagracin que tantas dificultades encontraba
en la misma Curia- ella contestaba poniendo en boca del Seor la
siguiente respuesta:.
Porque quiero que toda mi Iglesia reconozca esa
consagracin como un triunfo del Corazn Inmaculado de
Mara; para que, de ah en adelante, se extienda su culto.
Quiero tambin poner, junto a la devocin a mi Divino
180
Corazn, la devocin a este Corazn Inmaculado.
Esta era la clara revelacin: que la consagracin sera el inicio para
que en adelante se extendiera el culto de Mara. Y sera ste el que
lograra la conversin de Rusia. Pero la inmediatez de esa conversin
no haba sido revelada. Perteneca ms bien a un compresible deseo
humano, pero no a una revelacin divina.
Para los fatimistas la tardanza de tal conversin era seal de una no
consagracin. Pero las razones teolgicas de esta tardanza no
escapaban a sor Lucia.
El (Dios) si quisiere, puede hacer que la causa (gestiones
ante Roma, para una consagracin que no se haca) ande
deprisa; pero, para castigo del mundo, dejar que vaya
despacio. Su justicia provocada por nuestros pecados as lo
exige. Y se disgusta, a veces, no slo por los grandes
pecados, sino tambin por nuestra flojedad y negligencia en
atender a sus peticiones (...) S, son muchos los crmenes;
pero, sobre todo es mucho mayor la negligencia de las almas
180

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 118. Ediciones Sol de
Ftima.
219

de quien esperaba ardor en su servicio. Es muy limitado el

nmero de aquellas con quienes el Seor se encuentra
181
bien.
Esta afirmacin de sor Lucia ubicaba el misterio de Ftima en su
mxima razn teolgica, y siempre desde unos conocimientos
carismticos. No est hablando teolgicamente sino vitalmente, pero
toca la razn teolgica ms desconcertante de Ftima.
Volvemos a los tiempos bblicos en que el Pueblo de Dios,
cuando se apartaba de Dios, de Jahv, era castigado por la
irrupcin violenta de grandes pueblos limtrofes que lo
saqueaban, la infligan grandes castigos y lo llevaban
prisionero a tierras lejanas... Hoy esos pueblos limtrofes se
han condensado, segn los textos de Ftima, en un solo
pueblo dominado por el secularismo ms atroz, por el ateismo
ms contrario al Reino de Dios, dispuesto a acabar para
siempre con el nombre de Jahv en toda la tierra.
De ah la importancia escatolgica del mensaje de Ftima. No
se reduce a ser un nuevo anuncio, aunque apremiante, de
oracin y penitencia. Sino que se ha adentrado en la historia
ms contempornea, para desentraar su sentido teolgico.
Ha venido a darnos la verdadera teologa de la historia de
nuestros das, al descubrirnos el sentido terriblemente
teolgico que est cumpliendo el comunismo marxista y
182
ateo
Rusia era el instrumento elegido por Dios para castigo del mundo por
sus pecados, que por ser tantos y tales (cmo no destacar los
pecados de omisin de la Iglesia, poco dcil a las demandas de la
Dulce Seora!) exigiran de la Justicia Divina no slo que el azote
marxista se descargara con ira sobre la tierra, sino que sus errores se
extendieran profundamente y por todas partes (instituciones, estados,
organizaciones, pensamiento, vida...) haciendo no slo que el largo
brazo del marxismo se dejara sentir y se deje sentir, sino que la
181

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 119. Ediciones Sol de
Ftima.

182

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 135. Ediciones Sol de
Ftima.
220

misma conversin vaya despacio y entre sufrimientos. pero, para

castigo del mundo, dejar que vaya despacio. Su justicia provocada
por nuestros pecados as lo exige. Y se disgusta, a veces, no slo por
los grandes pecados, sino tambin por nuestra flojedad y negligencia
en atender a sus peticiones. Esta realidad no slo no era extraa al
mensaje y promesa de Ftima, sino que, en cierto modo, ya haba
sido advertido por Nuestro Seor a la misma vidente de Ftima.
Participa a mis ministros que, en vistas de que siguen el
ejemplo del Rey de Francia, en la dilacin por ejecutar mi
183
peticin, le han de seguir tambin en la afliccin.
Es el gran misterio de Ftima, que el mismo Dios que expresa su
Divina Voluntad para evitarnos terribles males de los que nos advierte,
nos los advierte de antemano sabiendo que, cmo su manifestada
Voluntad no ser cumplida, al final terminarn ocurriendo. Es una
difcil combinacin que ya fue expresada por sor Lucia y recogida por
el padre Alonso aos antes de que la consagracin fuera hecha
conforme a los designios del Cielo.
Luca ha insistido muchas veces que la consagracin de
Rusia todava no se ha realizado (n.d.a. en 1978), que
adems, se realizar de un modo cierto, y que, finalmente,
cuando se realice, ser ya tarde, porque habremos pasado
por las innumerables calamidades que la no conversin de
184
Rusia traer al mundo.
El Cielo era claro, pero los fatimistas no lo admitan. La consagracin
se hara, pero sera tarde. Y eso ocurri. La conversin se realiz,
pero tarde. Rusia ya haba extendido sus errores por el mundo y a la
Iglesia le est tocando pagar las culpas de ese retraso. Y si Rusia an
no se ha convertido es parte de las consecuencias de ese mismo
retraso.

183

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 117. Ediciones Sol de
Ftima.

184

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 117. Ediciones Sol de
Ftima.
221

222

5.-

LA CRUZADA DEL CUARTO SECRETO.

a.-

De qu habla el cuarto secreto.

Hay un cuarto secreto? Se ha escondido algo de lo revelado por la

Santsima Virgen a los tres pastorcillos aquel 13 de julio de 1917?
Hay algn escrito de sor Lucia ampliando el tercer secreto y que el
Papa no quiere hacer pblico? A todo esto respondera ese cuarto
secreto que recientes polmicas tratan de desempolvar.
El contenido supuesto de ese cuarto secreto lo construye con una
atractiva polmica el periodista italiano Antonio Socci, y si bien no se
le puede atribuir la paternidad de su contenido si que se le puede
reconocer el mrito de haber impulsado una polmica ms all del
reducido sector fatimista hasta el punto de haber obligado a intervenir
al mismo Cardenal Bertone. Algo estaba preocupando sobremanera
como para exigir del Secretario de Estado del Vaticano reaccin tan
dura.
Se vuelve a la trillada y ms que trillada tesis de que el
atentado sufrido por el Papa el 13 de mayo de 1981 no es el
contenido del tercer Secreto. El tercer Secreto sera, en
cambio, la continuacin de una frase: em Portugal se
conservar sempre o dogma da fe, ecc... cuyo contenido,
segn los fatimistas, sera explosivo. Tras ese etctera
habra otro texto. Y, non domi, se sostiene que el comentario
no debera haberse hecho a la Tercera Memoria de Ftima,
sino a la cuarta, la ltima que escribi la vidente. En la
Cuarta Memoria sor lucia reproduce la frase de la Virgen:
Esto no se lo digis a nadie. A Francisco s, a l se lo puedes
decir.
[pregunta] Esta usted anticipndose a mis preguntas y
robndome el puesto. Ese etctera, segn Socci, y otros, y
esa referencia slo a Francisco aludiran al texto que el
223

Vaticano no ha querido revelar. No se desvela porque es un

boomerang contra la Iglesia. La predicacin de una apostasa
planetaria por parte de la Iglesia. Una Apocalipsis now
romana. Roma perder la fe y se convertir en la sede del
Anticristo. Huelo en el aire el humo de Satans, del que
hablaba Pablo VI. Es intil aadir que usted, eminencia, est
dentro del huracn. Elusin embarazosa, reticencia y
omert.
Todo eso son desvaros. Perdone, quiere que la profeca de
Ftima verse sobre la apostasa de la Iglesia de Roma?
Roma, la sede del Anticristo? Con el amor que siente la
Virgen por el Papa y los papas, todos los papas del siglo XX,
incluido el papa Ratzinger, Benedicto XVI, por la Virgen? Se
pueden escribir libros basndose en exgesis preconstituidas,
frases fijadas aqu y all que denunciaran la presencia de
una conjura, de un complot urdido para no decir la verdad,
pero s para transmitirla en cdigo. Y el que pueda entender
que entienda. No, estamos ante una reconstruccin, una
supuesta labor investigadora la que usted me refiere, pero
que es comn a otras- que es la tpica invencin de la antigua
masonera para desacreditar a la Iglesia. Me asombra que
escritores y periodistas que se declaran catlicos se presten a
este juego.
[pregunta] Dos textos del Tercer Secreto. Uno hecho pblico
en el ao 2000; el otro guardado en la estancia papal en la
que lo coloc Po XII, consultado por Juan XXIII y por Pablo
VI. El denominado plico Capovilla, por el nombre de
monseor Loris Capovilla, secretario del papa Roncalli.
Sabe a qu se aferran los que usan la lente de aumento del
prejuicio? Al hecho de que en el Secreto desvelado no hay
una sola palabra de la Virgen dirigida especficamente a los
pastorcillos. Hay una descripcin. Una visin contada en
tercera persona Las palabras de la Virgen habran sido
temerariamente censuradas porque fueron consideradas
rompedoras. Y dnde est la certeza apodctica de que el
plico haya estado siempre en la estancia papal, quiz en un
cajn de la cmoda del Papa?
[pregunta] Dgamelo usted.
224

Esa parte del discurso en primera persona no ha sido

185
censurada porque no existe. No existe ese texto.
El Cardenal Bertone resuma la polmica del cuarto secreto con
dureza e irona. Un texto censurado por la Santa Sede, depositado en
los apartamentos papales -y no en los Archivos Vaticanosconteniendo posiblemente unas palabras, las dirigidas por la Virgen a
los nios -antes o despus de la visin del tercer secreto-, y que
gracias a los datos proporcionados por monseor Loris Capovilla
volvera a poner sobre el tapete el verdadero secreto de Ftima, el
siempre sospechado secreto de carcter apocalptico, -y no un
apocalipsis al uso, sino uno religioso que anunciara la grave crisis de
fe de la Iglesia -. Este era el resumen de ese fantasioso, segn
Bertone, cuarto secreto.
La crtica de Bertone a la tesis de un cuarto secreto planteada ya no
slo por los fatimistas pues a esas sospechas se haban sumado
vaticanistas y periodistas de prestigio como Antonio Socci, Marco
Tossatti, Aura Miguel, Marco Politi, Orazio Petrosillo, Luigi Acattoli,
Andrea Tornielli, Alceste Santini, Christa Kramer von Reisswitz...despreciaba el rdago lanzado a raz del denominado plico
Capovilla. Para entender que es ese plico es mejor dejar hablar al
protagonista, el periodista e investigador italiano Solideo Paolini, que
obtuvo esa informacin explosiva de boca del mismo que fuera
secretario personal de Juan XXIII, monseor Loris Capovilla.
Recientemente (21 de junio de 2007) el Arzobispo Capovilla
habl conmigo, a la vez que admita que antes (junio de 2006)
haba hablado sin tapujos (parlando a ruota libera), que en
italiano no significa que lo que haba dicho no era cierto, sino
que haba dicho demasiado. Es precisamente a partir de lo
que me revel que ha surgido lo que se ha dado en llamar el
Cuarto Secreto. Por supuesto esta denominacin es
inexacta e irnica. Es un modo de hablar periodstico que no
pretende poner en cuestin la autenticidad del texto de
2000. Ms bien se refiere a la declaracin del Arzobispo
Capovilla, en el verano de 1959, en la cual confiesa la
existencia y presencia de otra hoja especfica, un anexo
185

Tarcisio Bertone y Guiseppe de Carli. Pgs. 97-99. La esfera de los libros,

2007.
225

al Secreto en palabras del arzobispo. Los contenidos de

dicho anexo son cosas de poco valor para ellos porque
piensan que son simplemente las reflexiones personales
de Sor Luca sobre el Secreto. Por tanto, segn ellos no es
el Tercer Secreto, ni forma parte de ello, porque de acuerdo
con su opinin personal, carece de autenticidad sobrenatural.
(Debo sealar aqu que he tomado ciertas medidas para
mostrar las pruebas que confirman la veracidad de mis
afirmaciones).
Ese texto (el anexo al Secreto), segn los exponentes del
Vaticano, no se podra identificar como el Cuarto Secreto y ni
siquiera como parte del Tercer Secreto. Porque a su juicio,
son slo palabras de Sor Luca y no las de la Virgen. Pero
dejando de lado por un momento sus opiniones personales y
no oficiales (que se trata simplemente de un anexo, de
opiniones sin importancia de Sor Luca, y por tanto carece de
autenticidad), repito: publquenlo todo, de todas formas
publquenlo! As cada uno podr crear su propio juicio de este
186
documento.
Cuando Socci destap lo que hasta entonces no era ms que
informacin caliente en un cierto sector eclesial (los llamados
fatimistas) logr que la polmica llegase a todos los sectores sociales
-al menos en Italia-. La televisin -pblica y privada-, la prensa escrita,
todos los medios en general, se hicieron eco de la polmica entre
Bertone y Socci y poco a poco esa polmica trascendi las fronteras
italianas. No se puede negar que al resto de pases slo han llegado
amortiguados los ecos del escndalo Socci -la mayora de las veces
gracias a los medios online de perfil tradicionalista- como demuestra
el hecho de que el elemento ms relevante de la polmica -el libro de
Socci causante del alboroto, Il quarto segreto di Fatima- no haya
sido traducido a ninguna lengua. Lo contrario al libro-respuesta de
Bertone -La ltima vidente de Ftima-, que en cambio si ha sido
traducido a diversas lenguas. O bien se ha hecho un estudio de
mercado que lo justifique o esas mismas editoriales que han
publicado el libro del Cardenal Bertone han visto conveniente no
187
hacer lo mismo con el de Socci por motivos ideolgicos . Por lo
186

Solideo Paolini, conferencia recogida por www.fatima.org

187

En Espaa el libro del Cardenal Bertone ha sido publicado por La esfera

de los libros, editorial perteneciente al grupo Rizzoli que en Italia ha publicado
226

menos, aunque sea desde una postura crtica, ya es pblico en

muchos pases la existencia de un plico denominado Capovilla que
trata de argumentar, desde fuentes principalsimas, que sobre Ftima
no ha sido todo dicho.
Sin embargo no era nicamente las declaraciones de tan
principalsimo testigo del Secreto y su famoso plico- el que haba
abierto las puertas a la duda. La sospecha de que lo dicho por la
Santa Sede no poda ser todo flotaba en el ambiente erudito tanto de
los estudiosos de las apariciones de Ftima como de los vaticanistas.
El dossier oficial no despej dudas, sino que las aliment. Pero lo ms
curioso es que las posteriores declaraciones del Cardenal Bertone,
que deban haber amainado la tormenta, se encargaron de
favorecerla. Ya no eran simples ruedas de prensa que se pueden
desmentir o matizar con posterioridad, sino un libro escrito sobre sor
Lucia con el objetivo de airear la informacin y los hechos, de abrir las
ventanas en el ejercicio de una poltica de puertas abiertas. Pero lejos
de ejercer un efecto sedante, actu como un propagador de
combustin. Quien deba convencer sobre la integridad de lo
publicado aquel verano de 2000 por la Congregacin para la Doctrina
de la Fe, se encarg, en cambio, de reconocer que de Ftima no
haba sido dicho todo. Era desconcertante, el mayor crtico con todos
cuantos pretendan poner en duda la integridad del dossier vaticano,
descubra pblicamente ciertos silencios de Ftima nunca antes
dados a conocer. No obstante esto se haca incurriendo en flagrantes
contradicciones.
Los encuentros oficiales, por as decirlo, fueron tres. El
primero el 27 de abril de 2000, pocos das antes de que el
papa Juan Pablo II acudiera de peregrinacin a Ftima con
motivo de la beatificacin de los dos primos de sor Lucia,
Jacinta y Francisco, El Papa haba decidido hacer pblica la
el libro de Socci. No parece comprensible que el mismo grupo editorial -que
podra gestionar los derechos de autor de un modo cmodo y, quiz,
ventajoso- no haya querido publicar el libro ms polmico. Salvo que esa
decisin estuviera sostenida por un estudio de mercado no se encuentra otra
razn para su no publicacin que la ideolgica. Pero en este caso sera
rocambolesco, puesto que el grupo editorial de la esfera de los libros se haya
ms prximo al ideario masnico que al catlico (por mucho que hayan
editado el libro de Benedicto XVI, Jess de Nazaret y otros libros de Juan
Pablo II).
227

tercera parte del denominado secreto de Ftima y necesitaba

que la religiosa nos proporcionase la interpretacin definitiva
del mismo. Regres a Coimbra el 17 de noviembre de 2001,
cuando ya se haba producido la revelacin, empujado por el
clamor meditico suscitado ante la sospecha de que
existan omissis, partes que se haba omitido hacer
pblicas. Necesitaba obtener la confirmacin de que el
secreto no contena ms partes, de que no existan ms
notas de sor Lucia acerca del tercer secreto, notas, quiz,
que hacan referencia a Juan Pablo I. El tercer encuentro, lo
compruebo en mi agenda del arzobispo, en Gnova, est
188
fechado a 9 de diciembre de 2003.
El Cardenal Bertone constataba que ante las dudas sobre la
integridad de lo publicado en el ao 2000 era necesario obtener de
sor Lucia la confirmacin de que todo haba sido dicho, de que no
haba sido omitido nada, para posteriormente reconocer pblicamente
unas de esas cuantas omissis que se supone no haba. As dir,
La religiosa me revel, en aquellas dos horas (la
conversacin mantenida con sor lucia el ao 2001) un detalle
indito; durante la visin, Nuestra Seora, que irradiaba
esplendor, tenan en la mano derecha un corazn y en la
189
mano izquierda el rosario.
Pero ms adelante el asombro es mayor al reconocer que del Secreto
quiz no se haba dicho todo.
Las palabras sobre el exterminio de los judos a manos de
los nazis estn en cursiva y entre comillas lo que significa que
la carmelita le da a stas un fuerte valor proftico y que, por lo
tanto, pueden formar parte del secreto o constituir un
190
desarrollo posterior.
188

Tarcisio Bertone y Guiseppe de Carli. Pgs. 47-48. La esfera de los libros,

2007.

189

Tarcisio Bertone y Guiseppe de Carli. Pg. 85. La esfera de los libros,

2007.

190

Tarcisio Bertone y Guiseppe de Carli. Pg. 126-127. La esfera de los

libros, 2007.
228

Y tampoco tendr reparo en reconocer que entre la vidente y el papa

polaco haba una correspondencia que escapaba a su control.
[Pregunta] (...) el 13 de mayo de 2000, en Ftima, sor lucia
hizo entrega al Papa de un sobre. El gesto fue captado por las
cmaras de televisin. Qu contena aquel sobre?...
No conozco el contenido del sobre que le fue entregado a
191
Juan Pablo II...
Qu le contaba la vidente al papa Juan Pablo II? Cuntas cartas
ms han podido escapar del control de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe referentes a Ftima?
Algo extrao estaba pasando, quien deba vigilar sobre la validez del
dossier oficial del Vaticano del ao 2000 se encargaba, sin
pretenderlo, de bombardearlo. Se entiende la alegra que la
publicacin del libro de Bertone produjo en el principal destinatario de
sus crticas -Antonio Socci-. Pero la moderacin tampoco era hija
legtima del periodista italiano.
Qu error. Quin sabe por qu el Cardenal Bertone se ha
metido en este embrollo liando tambin al Vaticano!
Personalmente debera estar ms que feliz de que el
Secretario de Estado, por lo tanto el nmero 2 de la Iglesia,
haya publicado un libro, La ltima vidente de Ftima, para
rebatir mi libro El cuarto secreto de Ftima. Es un caso nico.
Ni siquiera Dan Brown ha tenido tal honor. Evidentemente mis
pginas tienen que incomodar mucho. El prelado ha perdido
el control porque -con muchos saludos a la caridad cristianadespotrica en mi contra: mis afirmaciones seran puros
desvaros, mi investigacin hara el juego de la antigua
masonera
para
desacreditar
la
Iglesia.
Aade
amenazadoramente el Cardenal: me asombro que
periodistas y escritores que se proclaman catlicos, se
presten a este juego. Finalmente me llama mentiroso, es
decir alguien que miente sabiendo que miente.
Desgraciadamente no me muestra dnde y cmo habra
mentido. Slo le ped que explicara, por dar un ejemplo, por
191

Tarcisio Bertone y Guiseppe de Carli. Pg. 122-123. La esfera de los

libros, 2007.
229

qu en su presentacin del Tercer Secreto, publicada por el

Vaticano, cita una carta de sor Lucia omitiendo sin decirlo,
una frase decisiva que desmiente toda su interpretacin.
Sealando en mi libro esta rareza (una de tantas), he
buscado por todos los medios posibles salvar la buena fe del
prelado. Pero no slo Bertone en su volumen no da
explicacin alguna del hecho, sino que cita de nuevo aquella
carta desenmascarada del mismo modo. Uno queda
estupefacto. No es posible usar as los documentos y hacerse
192
estos goles en propia meta.
Socci necesitaba aclarar cual era, en el fondo, la disputa mantenida
con el Cardenal Bertone. Lo que se evidenciaba entre la postura
oficial y la crtica de Socci (extensible a los fatimistas y a muchos de
los crticos) no era slo un tema de pruebas que no probaban nada,
sino de contenidos.
Pero cul es el meollo de nuestra disputa? Est en esta
pregunta: el famoso Tercer Secreto de Ftima, que
contiene la profeca de lo que suceder a la Iglesia y al
mundo en el futuro prximo, ha sido publicado ntegramente
en el 2000? Empec mi investigacin convencido de que era
as. Despus me di cuenta que los hechos indicaban lo
contrario. Tuve que percatarme con lealtad de todo ello,
declarando y poniendo de relieve una cantidad increble de
agujeros y contradicciones de la versin oficial. Siendo el
Tercer Secreto un misterio que desde hace dcadas ha
producido una verdadera psicosis en los medios de
comunicacin, y hasta entre gobiernos y servicios secretos,
un texto proftico de enorme importancia para los cristianos
(para nuestro futuro), un texto acreditado por la Iglesia que lo
ha reconocido como la ms importante aparicin mariana de
su historia, he sealado la necesidad de una aclaracin -por
parte del Vaticano de todos los enormes embrollos de la
versin oficial o, bien, publicar el texto oculto (como pide en
193
una reciente splica al Papa, Solideo Paolini).
192

Antonio Socci, artculo publicado en Libero y en la web

www.antoniosocci.it.

193

Antonio Socci, artculo publicado en Libero y en la web

www.antoniosocci.it.
230

Socci llamaba la atencin al Tercer Secreto y a su carcter proftico,

pero desde una perspectiva fatalista: contiene la profeca de lo que
suceder a la Iglesia y al mundo en el futuro prximo. Cmo
explicar, si no, la cantidad de agujeros y contradicciones de la versin
oficial?
Bertone no poda admitir ese carcter fatalista.
Una profeca, como ha explicado el Cardenal Ratzinger,
aunque sea catastrfica o apocalptica, no puede ser
inevitable. Penitencia, penitencia, penitencia!. La plegaria y
la penitencia son ms fuertes que el mal y que los proyectiles.
La profeca no est conducida por la fatalidad, no debe
suceder a todas costa, de forma determinante. De ser as,
estaramos en manos de fuerzas o dinmicas oscuras que
nos conducen al abismo, a la nada. Esto no tendra ningn
sentido desde el punto de vista espiritual, teolgico o eclesial.
La profeca deja entrever el resultado nefasto que pueden
tener ciertas acciones o comportamientos, individuales o
colectivos. Los deja entrever, no los encadena a la necesidad
de que ocurran. La profeca, es por el contrario, una acuciante
exhortacin al arrepentimiento, a la penitencia y a la oracin.
El arrepentimiento, la penitencia y la oracin cambian el curso
de la historia. El error que han cometido algunos fatimistas
despus de la publicacin del Tercer Secreto, ha sido el de
194
darle al texto una interpretacin literal, determinista.
Y con todo lo correcto que haba en esa declaracin del Cardenal
Bertone no era del todo cierta esa ltima afirmacin de haber dado al
texto una interpretacin literal, determinista. La sospecha acerca de
la no integridad de lo revelado aquel ao 2000 no estaba slo fundada
en un determinismo proftico, sino que haba detrs declaraciones ya
histricas de prohombres de Iglesia en la que encaminaban el
contenido del secreto -entonces desconocido- a la crisis de la fe en la
misma Iglesia. Y eso sin contar con que la sospecha haba sido
alimentada por el Documento oficial del ao 2000 con sus tantas
preguntas sin resolver, con sus silencios.
194

Tarcisio Bertone-Guiseppe de Carli, la ltima vidente de Ftima. Pg. 80.

La esfera de los libros. 2007
231

En el transcurso de la investigacin le ped una entrevista a

Bertone, que como arzobispo fue protagonista de la
publicacin del secreto en el ao 2000. Aun conocindome
bien, me la neg y ms bien se puso enseguida en accin
para publicar un libro en respuesta al mo. Lo que se llev a
cabo hace pocos das. El problema es que este libro no da ni
siquiera una respuesta a los interrogantes planteados. Por el
contrario crea problemas ulteriores. He sentido hasta
vergenza de leer una cosa tan chapucera y autodestructiva.
Para cualquier autor sera un golpe de suerte excepcional ser
atacado personalmente por el Secretario de Estado Vaticano
sin una traza de argumento. Pero para m es un desastre,
porque me siento en primer lugar catlico, despus periodista.
Habra preferido estar terriblemente equivocado y ser
refutado. O bien habra querido que la Santa Sede se
decidiera a revelar toda la verdad sobre el Tercer Secreto de
Ftima, publicando -como la Virgen pidi- la parte todava
oculta. De no ser as habra preferido ser ignorado,
desdeado, boicoteado. La nica cosa equivocada, la nica
cosa que haba que evitar era precisamente lo que Bertone
hizo: exponerse pblicamente sin contestar a nada y por el
contrario aadiendo subterfugios desastrosos. Para l y para
el Vaticano. Ante todo est el problema del manejo de la
testigo de Ftima, sor Luca: por aos todos han podido
especular sobre Ftima excepto ella, que desde 1960 ha sido
silenciada por el Vaticano. Qu se tema? Antes de la
publicacin del texto, en el ao 2000, el Papa enva a Bertone
a visitar a la religiosa, a Coimbra. Lo enviar una vez ms en
noviembre de 2001. Finalmente el prelado volver a visitarla
en diciembre de 2003. Estos tres coloquios fueron la gran
ocasin para que la nica vidente en vida, ya casi centenaria,
les dejara a todos los cristianos y a la humanidad su
testimonio completo y precioso sobre la ms importante
aparicin mariana de la historia. Una oportunidad histrica.
Tanto para acallar muchos rumores y leyendas como para
proteger el Vaticano de las acusaciones de manipulacin,
Bertone debera haber grabado, o a lo mejor tambin filmado,
estos coloquios excepcionales para dejarlos a la posteridad.
O al menos transcribir todo, preguntas y respuestas, para que
la vidente pudiese firmarlos. Para evitar futuras y previsibles
contestaciones.
Pero
increblemente
estos
tres
interrogatorios, de al menos diez horas de duracin -dice el
232

prelado- no fueron ni grabados, ni filmados, ni transcritos. El

prelado hoy nos explica que tom notas. De modo que en
los documentos oficiales de Ftima slo constan algunas
pocas frases atribuidas a la religiosa, frases de credibilidad
controvertida y para nada exhaustivas dado que las preguntas
decisivas, las que seran adecuadas para aclarar toda duda,
no se hicieron, o al menos no son reproducidas por Bertone.
Le he preguntado: por qu de diez horas de coloquio ha
dado a conocer slo unas pocas frases de la religiosa que
ocupan a lo sumo cuatro minutos? Qu otra cosa dijo en
todas aquellas horas? Por qu no le ha hecho a Luca las
preguntas decisivas o por qu no ha reproducido sus
respuestas? Bertone en su libro no da ninguna explicacin. Y
lo que es peor le atribuye hoy a la religiosa - que en el
transcurso ha muerto y no puede desmentir nada - frases que
no fueron reproducidas en el informe oficial del ao 2000.
Segn Bertone la religiosa, con el texto del ao 2000 enfrente,
habra dicho: ste es el Tercer Secreto, el nico texto y yo
no he escrito ningn otro. Por qu una frase tan importante
no fue reproducida por Bertone en la publicacin oficial? Y
por qu no le pregunt el prelado a la vidente si escribi
alguna vez la continuacin de las misteriosas palabras de la
Virgen dejadas en suspenso por el etctera (En Portugal el
dogma de fe se preservar siempre etc.) que han sido
consideradas siempre por los expertos el comienzo del Tercer
195
Secreto? Realmente extrao.
El periodista italiano planteaba preguntas legtimas. Era un hecho que
el dossier de la Congregacin para la doctrina de la Fe haba evitado
ser exhaustivo en temas precedidos de una fuerte polmica y de
duras crticas. Por qu se haba pasado de puntillas sobre la frase
ms enigmtica y sorprendente de Ftima En Portugal se
conservar siempre el dogma de la fe, etc...-? El periodista Guiseppe
de Carli plantea crudamente esas dudas al mismo Cardenal Bertone.
[pregunta] El padre Ren Laurentin, marilogo de fama
internacional y primero entre los estudiosos de las apariciones
de la Virgen en Lourdes, estaba convencido de que la
referencia a Portugal y a su fe tena, como contrapaso, la
195

Antonio Socci, artculo publicado en Libero y en la web

www.antoniosocci.it.
233

prdida de la fe en otras grandes naciones de tradicin

catlica. Un da, en Roma, me llam la atencin sobre la
discordancia de las fechas del traslado del mensaje: fue el 4
o el 16 de abril de 1957? (...)
196

El primer documento no existe (...)

El Cardenal Bertone, ante pregunta tan directa simplemente no

contestaba. La respuesta que se recoge, extractada, evidenciaba
como el Cardenal rehua entrar en el tema, pasando a responder otra
cuestin (de ah ese inicio de respuesta el primer documento no
existe...). Sin embargo de la pregunta planteada nada, ninguna
respuesta, ningn silencio elocuente. Haba sido esquivada con el
mayor de los descaros.
El Cardenal Bertone reiteraba en los mismos defectos de los que se
acusaba al dossier vaticano, pasar de largo sobre preguntas
comprometidas, como si no existieran. Su lnea argumental no era
solvente. An dejando clara su lnea de pensamiento (Una profeca,
como ha explicado el Cardenal Ratzinger, aunque sea catastrfica o
apocalptica, no puede ser inevitable) rara vez argumentaba sobre su
validez, la daba por supuesta, y converta su discusin en una crtica sin pruebas- sobre los argumentos contrarios. Socci no haca sino
mostrar esas carencias argumentales.
Del mismo modo que la otra frase que ahora - y slo ahora,
muerta la vidente - el prelado le atribuye, segn lo cual sor
Luca, cundo supo del atentado al Papa de 1981, pens
enseguida que se cumpli la profeca del Tercer Secreto.
Por qu una confirmacin tan decisiva jams se incluy en el
informe oficial? Por qu en el dossier vaticano, que public
el texto de la visin, con el obispo vestido de blanco que es
asesinado, nadie -ni sor Lucia ni los cardenales Sodano y
Ratzinger
y
tampoco
el
propio
Bertoneescribi
explcitamente que el atentado de 1981 fue el cumplimiento
del Tercer Secreto? Y por qu dijo Ratzinger que tal
interpretacin slo fue una hiptesis y que no hubo
interpretaciones oficiales de la Iglesia, mientras que hoy
Bertone pretende imponerla como la versin oficial? Y por
196

Tarcisio Bertone-Guiseppe de Carli, la ltima vidente de Ftima. Pg. 9596. La esfera de los libros. 2007
234

qu sor Luca, en la carta al pontfice adjunta al dossier

vaticano, escrito en el 1982 (por lo tanto un ao despus del
atentado), explic que no constatamos todava la
consumacin final de esta profeca, del Tercer Secreto, pero
que nos estamos encaminando poco a poco a grandes
pasos? Por qu en aquella carta al pontfice Luca no hace
mencin del atentado que se haba verificado haca muy poco
197
tiempo, si justamente era el cumplimiento del secreto?
Socci anteriormente haba estado en el bando oficial, enfrentado a
los fatimistas, a los que acusaba de hipercrticos, desconfiados y
falaces. Pero posteriormente reconocera que cuando decidi estudiar
sus argumentos descubri no slo razones crebles, sino (en su
opinin) determinantes. Indudablemente los fatimistas haban dotado
a sus dudas de la persuasin de la prueba, de los hechos. Y en esto
el Cardenal Bertone tampoco era diligente. Hasta la discusin sobre
este punto -no sobre el fondo del mensaje, no sobre los contenidos
del Secreto, sino sobre los documentos y pruebas sobre los que
argumentaba tanto su Congregacin como los crticos con el dossier
vaticano- era deficitaria para la Santa Sede.
Hay quien ha sostenido que Bertone no ha grabado, ni
trascrito los coloquios con la vidente porque se habran
puesto de manifiesto las presiones psicolgicas ejercidas
sobre la religiosa de clausura, para inducirla a avalar ciertas
tesis. Lo he rememorado leyendo la pgina del libro de
Bertone donde el cardenal recuerda que en algn punto la
vidente se irrit y le dijo: No estoy confesndome! A qu
pudo contestar Luca con estas duras palabras? Quizs
alguien le record a la anciana religiosa de clausura el poder
eclesistico y le insinu la posibilidad que se le negase la
absolucin? No se sabe, porque el prelado - que recuerda
bien la respuesta (por el fastidio) de la religiosa - dice de
haber retirado (textual) su pregunta.
Pero esto slo era una muestra de la desconfianza que haba
generado el protocolo de actuacin que emple la Santa Sede -de la
mano de Tarcisio Bertone- al tratar el tema de Ftima. Se haba
actuado sin tener en cuenta los sugerentes antecedentes muchos de
197

Antonio Socci, artculo publicado en Libero y en la web

www.antoniosocci.it.
235

los cuales iban dotados del marchamo de oficialidad al haber sido

emitidos por quienes oficialmente haban desempeado puestos de
responsabilidad que tenan a Ftima bajo su rbita o bajo su
vigilancia. Antecedentes sugerentes, cierto, pero a la vista del dossier
oficial adems comprometedores. En contra de la opinin de
Giuseppe de Carli ya no se estaba ante pruebas indiciarias que no
198
probaban nada , sino ante datos que significaban mucho y ponan
demasiadas cosas en entredicho. El Cardenal Ottaviani se converta
en una espina en el zapato para la misma Congregacin que recoga
su relevo. Y si esas molestias ya eran crnicas, vino a sumarse una
nueva: las declaraciones de monseor Loris Capovilla.
Es evidente que existe el cuarto secreto de Ftima o la
parte oculta del tercero y creo haberlo demostrado en mi libro.
No slo est la revelacin clamorosa de un testigo
excepcional, monseor Loris Capovilla, secretario de Juan
XXIII (que estuvo presente en la apertura del Tercer
Secreto), cuyas palabras recogidas por Solideo Paolini increblemente- el cardinal Bertone no menciona en su libro.
Sino tambin est todo lo otro. Se sabe de aquella parte
censurada que est escrita sobre una hoja individual, y no
sobre cuatro, como el texto de la visin dado a conocer en el
2000 (lo revel el cardenal Ottaviani, brazo derecho de Po XII
y de Juan XXIII y hoy Bertone se las arregla del siguiente
modo: no s a que cosa se refieren las palabras de
Ottaviani). Sin embargo, sabemos inclusive cunto mide la
hoja (9 x 14 cm.), sabemos que est guardada en un sobre de
12 x 18 cm., sabemos que hay 20-25 lneas escritas,
conocemos la fecha (diferentes del texto de la visin) en la
que lleg a Roma y fue ledo por diversos pontfices. Y
sabemos que -comenzando por Po XII no se conserv en el
Santo Oficio, como el texto de la visin dado a conocer en el
ao 2000, sino en el departamento privado papal. Existe la
prueba fotogrfica publicada el 18 de octubre de 1958 en
Paris Match por Robert Serrou, est tambin el testimonio
de la ms estrecha colaboradora de Po XII, Sor Pasqualina
(all dentro est el Tercer Secreto de Ftima, y est el
testimonio del Obispo Capovilla (he publicado la hoja de
archivo) que el 27 de junio de 1963 fue citado por Pablo VI
198

Tarcisio Bertone-Guiseppe de Carli, la ltima vidente de Ftima. La esfera

de los libros. 2007
236

para saber dnde estaba el legajo de Ftima. l contest:

en el cajn de la derecha del escritorio llamado Barbarigo, en
el dormitorio. Y all en efecto se encontraba. Bertone no
contesta a todos estos testimonios en el libro, pero en una
entrevista dice: Las reconstrucciones cinematogrficas del
sobre escondido en la mesilla de noche del Papa es pura
fantasa. Y por qu? No lo explica. En el volumen me ataca
diciendo que yo habra insinuado que el secreto profetiza la
apostasa de la Iglesia de Roma y de las altas jerarquas. En
primer lugar: que Bertone relea lo que, en una aparicin,
Jess le dijo a sor Luca en agosto del 1931. Adems no soy
yo quien habla de apostasa, sino el Cardenal Ottaviani y el
Cardenal Ciappi (en el Tercer Secreto se profetiza, entre
otras cosas, que la gran apostasa en la Iglesia comenzar de
lo ms alto). Un concepto anlogo se deja ver a partir de las
palabras de Luca al padre Fuentes y de dos declaraciones
del Cardenal Ratzinger. Yo slo cumplo con mi papel de
periodista, explicando lo que muchos interpretan como la
199
apostasa en referencia a los efectos del Concilio.
Los antecedentes eran, a todas luces, comprometedores. Que el
mismo Cardenal Ottaviani, Prefecto del Santo Oficio, hubiera hecho
esas declaraciones en su da (un nico texto del secreto manuscrito y
en una nica hoja) suponan la mayor dificultad para sostener que
slo haba un texto del tercer secreto y que era aquella cuya
fotocopia del manuscrito (de 4 hojas) haba presentado la Santa Sede.
El Cardenal Bertone deba responder a tan grave evidencia, pero de
nuevo mostrara sus carencias argumentales.
[pregunta] (...) El Cardenal Ottaviani afirm que el Secreto
estaba escrito en un nico folio. Veinte, veinticinco lneas en
total, mientras que el presentado en la oficina de prensa de la
Santa Sede, el 26 de junio de 2000, constaba de sesenta y
dos lneas. Cuatro pginas, justo. Son pequeos y dbiles
indicios, no prueban ni ponen en duda nada. Juan Pablo II el
17 de junio de 1981, redacta personalmente un acto de
consagracin al Corazn Inmaculado de Mara. En julio lee
en el Gemelli el pliego en sobre cerrado que le llevan desde el
199

Antonio Socci, artculo publicado en Libero y en la web

www.antoniosocci.it.
237

Vaticano. El primer documento no podra contener las

palabras de la Virgen y el segundo la descripcin de la visin?
El primer documento no existe (...) Las palabras del Cardenal
Ottaviani no s a qu se refieren. Se dos cosas: que por lo
que recuerdan las personas que gestionaban el Archivo,
nunca existieron dos sobres, sino uno solo. La otra es la
palabra, mejor dicho, la afirmacin oficial de sor Luca: Este
es el tercer secreto y es el nico texto? S, ste es el
Tercer Secreto y yo nunca he escrito otro. Los fatimistas
ms aguerridos, pienso en todos los que estn en la rbita de
la revista Ftima Crusader del padre Nicholas Gruner, se
quedaron desilusionados.
[Pregunta] El texto no conocido hablara, de hecho, de la
catstrofe anunciada: un castigo sin precedentes y de
consecuencias devastadoras para la Iglesia, los fieles, la
jerarqua eclesistica. Cardenales contra Cardenales, la fe
retrocediendo y el infierno ocupando su lugar aqu mismo,
sobre la tierra...
Una idea llamativa y un tanto siniestra, que no est apoyada
200
por documento alguno.
De nuevo sobre temas comprometidos el Cardenal Bertone daba la
callada por respuesta. Su tcnica ya era conocida, pasar a la crtica
del argumento ajeno, pero tan ligeramente que sus palabras
acababan generando ms dudas sobre la solvencia de su propia
postura. Esa sensacin alimentaba el ego de Socci, que no se
esforzaba por refrenar su estilo.
No tengo aqu espacio para enumerar todas las meteduras
de pata del libro. Pero puedo mencionar algunas. Bertone nos
informa por ejemplo que sor Luca no trabaj nunca con la
computadora. Noticia preciosa porque en una entrevista a La
Repubblica del 17 de febrero de 2005 declar que Luca us,
hasta el final, hasta el ordenador. Esto sirvi para dar crdito
a ciertas cartas de 1989 de sor Luca que no fueron escritas
de su puo y letra y que contradecan cuanto dijo
200

Tarcisio Bertone-Guiseppe de Carli, la ltima vidente de Ftima. Pg. 9596. La esfera de los libros. 2007
238

anteriormente sobre la consagracin de Rusia. Es curioso

que el Secretario de Estado en su libro de crdito incluso a los
rumores de que Gorbachev, en la histrica visita del 1 de
diciembre de 1989 al Papa Wojtyla, haya hecho un mea
culpa delante del Papa, cuando esto ya fue desmentido
oficialmente por la Oficina de Prensa Vaticana el 2 de marzo
de 1998. Por otro lado de nuevo Bertone da crdito a la
autenticidad de las explosivas declaraciones sobre el Tercer
Secreto atribuidas a Juan Pablo II en Fulda, en noviembre de
1980, que tambin fueron desmentidas tanto por la Oficina de
Prensa Vaticana como por el Cardenal Ratzinger (este
encuentro en Fulda es falso, no ha tenido lugar y el Papa no
ha dicho estas cosas). Adems Bertone se apresura en decir
que la interpretacin del cardenal Ratzinger relativa al
Tercer Secreto no fue un dogma de fe. Pero deja que su
entrevistador sintetice el pensamiento de Bertone del
siguiente modo: sus palabras, frente a tantas interpretaciones
del mensaje de la Virgen... son el imprimatur de una versin
definitiva. Superior incluso que a la de Ratzinger. Adems la
carta del Papa al prelado es usada en el libro como
presentacin, aunque el Pontfice permanece en un plano
general. Yo, por mi parte, tengo la carta que Benedicto XVI
escribi a propsito de mi libro, dndome las gracias por los
sentimientos que lo inspiraron. Palabras que confortan frente
a los insultos y a las desordenadas acusaciones de hacer el
201
juego a la masonera.
Una cosa era cierta, a nada conduca esa polmica, pues desalentaba
la bsqueda de la verdad a travs del dilogo, y en cambio daba paso
a la solidificacin de unas posturas arrogantes e inamovibles tanto
para uno como para otros. Pero o Bertone tena sus razones o
ciertamente era muy basta su defensa del dossier vaticano. Y si Socci
pecaba de vehemente no hay que negarle su capacidad argumental y
lgica. Si fallaban los documentos era cuestin de mostrarlo, y si
fallaban los argumentos y las deducciones era cuestin de contraargumentarlos. Sobraban los descalificativos.
Sin embargo la obra de Bertone es muy interesante por esas mismas
crticas que le hace Socci. Las evidencias puestas al desnudo
201

Antonio Socci, artculo publicado en Libero y en la web

www.antoniosocci.it.
239

(burdamente, dice Socci) pueden ser fruto de un trabajo de

publicacin hecho de prisa y sin control exhaustivo de su contenido,
pero tambin podra tratarse de seales expresamente dejadas por el
Cardenal para arrojar luz al mensaje de Ftima. El libro del Cardenal
Bertone se muestra as necesario para complementar y completar el
dossier del ao 2000. Y si las pistas estn como escondidas, jugando
al contraluz, su rotundidad es manifiesta.
[pregunta] Todo esto se lo explic a sor Lucia? Acept ella
la interpretacin?
Cierto, aunque no en estos trminos. Insisti mucho en la
fuerza de la oracin y en el convencimiento, para ella
grantico, de que los corazones de Jess y Mara no podan
202
permanecer sordos a nuestras splicas.
Cules eran esos trminos en disputa respecto de la interpretacin
oficial? Dnde discrepaba la vidente? Qu trminos era los que
no aceptaba o cules los que ella consideraba que faltaban?
Nuevamente Bertone se muestra contundente en algo que
aparentemente discrepa de la lnea oficial: la clave interpretativa la
tiene sor Lucia.
Me gustara precisar, inmediatamente, que una indicacin
para la interpretacin de la tercera parte del Secreto ya
haba sido ofrecida por sor Lucia en una carta al Santo Padre
203
del 12 de mayo de 1982.
Era la interpretacin de sor Lucia la que el papa Wojtyla quera, o
ms bien pretenda que la vidente con su propio criterio, es decir
desde su lectura personal y cualificadsima de la visin- diera su
opinin a la interpretacin oficial? Esta segunda posibilidad parece la
ms acorde a los documentos oficiales. Pero es evidente que la
opinin personal de sor Lucia respecto del tercer secreto no slo se
quera y se conserv, es que se hizo pblica en el dossier oficial y el
mismo Bertone reiterara que era vlida por si misma! Tamaa
202

Tarcisio Bertone-Guiseppe de Carli, la ltima vidente de Ftima. Pg. 80.

La esfera de los libros. 2007

203

Tarcisio Bertone-Guiseppe de Carli, la ltima vidente de Ftima. Pg. 76.

La esfera de los libros. 2007
240

paradoja puede explicar muchas cosas, entre otras dar respuesta a

esa duda que atormentaba a Socci.
Y por qu sor Luca, en la carta al pontfice adjunta al
dossier vaticano, escrito en el 1982 (por lo tanto un ao
despus del atentado), explic que no constatamos todava
la consumacin final de esta profeca, del Tercer Secreto,
pero que nos estamos encaminando poco a poco a grandes
pasos? Por qu en aquella carta al pontfice Luca no hace
mencin del atentado que se haba verificado haca muy poco
tiempo, si justamente era el cumplimiento del secreto?
Si Bertone haba vuelto a repetir que la interpretacin que sor Lucia
realiza de la visin no slo era correcta, sino querida por el Papa,
acaso esto no explicaba la extraa aparicin en el dossier de una
carta de sor Lucia que tiraba por la borda toda la interpretacin
oficial? Se poda hablar ahora de un fallo manifiesto o ms bien
haba que hablar de intencin oculta cuando se reiteraba en la validez
interpretativa de sor Lucia? Si hasta el mismo Prefecto reconocera el
mismo da de la presentacin del dossier vaticano, aquel 26 de julio,
la validez de ambas interpretaciones!
Tal texto es simblico y permite un margen de interpretacin,
no es una interpretacin histrica absoluta. Por eso podemos
ver realmente sintetizada en esta visin la historia de los
mrtires de un siglo, y tambin, en este sentido, la pasin de
los papas en este siglo, y no exclusivamente el atentado del
13 de mayo de 1981. Pero ciertamente en esta historia de los
sufrimientos de los papas, ese atentado que llev al Santo
Padre a las puertas de la muerte es el punto culminante
204
particularmente identificado con el ncleo de esta visin.
Pero lo cierto es que las declaraciones de monseor Loris Capovilla que dieron lugar al denominado plico Capovilla- no hacan sino echar
ms lea a un fuego que anteriormente prohombres de la Iglesia se
haban encargado de encender. Autorizadas voces, nada
sospechosas, recogan la veracidad de aquellas declaraciones que
hablaban de una hoja en la que sor Lucia haba escrito su secreto. 1
204

Declaraciones del Cardenal Ratzinger en la Sala Stampa del Vaticano el

26 de julio de 2000. Citado por Aura Miguel, O segredo que conduz o Papa.
Pg. 162. Lucerna. 2005.
241

hoja frente a las 4 que aparecen en el documento oficial! La Santa

Sede no poda omitir tales fuentes. Mejor dicho, no deba.
Segn la revista alemana Stimme des Glaubens, Juan Pablo
II habl del tercer secreto en noviembre de 1980, durante un
viaje pastoral a Alemania. Estas declaraciones se habran
realizado en la ciudad de Fulda, en una conversacin con un
reducido grupo de personas que grabaron el encuentro. Ms
tarde, cuando las trascripciones de las palabras del Papa
comienzan a recorrer el mundo, la Sala de Prensa del
Vaticano desmiente que Juan Pablo II hubiera hablado del
asunto, pero los autores de las grabaciones insisten en la
autenticidad de las afirmaciones. Segn estas fuentes, el
Papa, despus de haber aludido a la gravedad del contenido
del Secreto, cogi el Rosario y dijo: Este es el remedio para
esos males. Rezad, rezad mucho y no me preguntis nada
ms. Confiad el resto a la Madre de Dios.
Tambin la hermana Lucia se refiri al Secreto, pero,
naturalmente, sin revelarlo. En varias ocasiones en
encuentros particulares, la vidente dej escapar algunas
indicaciones recogidas por el padre Joaqun Mara Alonso. El
estudioso del mensaje de Ftima comienza por admitir la
brevedad del texto del Secreto: Lucia nos dice que lo escribi
en una hoja de papel. El Cardenal Ottaviani, que lo ley, nos
dice lo mismo. Escribi en una hoja lo que la Virgen le
comunic para transmitir al Santo Padre. Por eso, ciertos
textos que aparecen por ah como escritos por sor Lucia, por
205
su extensin nos confirman que son falsos.
La gravedad de que pueda existir un posible texto del secreto en una
nica hoja tambin lo corroborar la declaracin que hara en su da el
obispo de Leiria, Monseor Joan Venancio, cuando anot de su puo
y letra las caractersticas del sobre con el tercer secreto que entreg
en mano a la Nunciatura antes de que llegara a Roma. Esta
declaracin interesantsima de nuevo da pistas sobre la existencia de
dos sobres, puesto que el tamao de la hoja (u hojas, detalle que no
se aclara) no coincide con el publicado por la Santa Sede.
205

Aura Miguel, O segredo que conduz o Papa. Pgs. 152-153. Lucerna.

2005.
242

El Servicio de Estudios y Difusin del Santuario de Ftima

(SESDI) tiene, desde julio de 1982, en sus archivos, un
documento manuscrito de D. Juan Pereira Venancio donde
cuenta exactamente lo que vio al transparentar, antes de
entregar el sobre a la Nunciatura. El padre Luciano Cristino
consinti en revelarnos este documento indito que, adems
del manuscrito del anterior Obispo de Leiria, inclua tambin
dos hojas recortadas con la exacta medida de los dos sobres
en cuestin. Aqu est la trascripcin del texto:
Entregu la carta a la Nunciatura a las 12 horas del 1 de
mayo de 1957.
(El papel mayor indica el tamao del sobre exterior, con la
fecha de 8-12-1945 (14,5 x 22 cm); el segundo, de su interior
visto mediante transparencia (12 x 8). La carta se vea
tambin por transparencia- es un poco ms pequea, de
formato, en torno a de cm en su parte superior y en el lado
derecho; los otros lados se ajustaban al sobre interior. El
sobre exterior tena, en las uniones, el sello del Sr. D. Jos en
un lacre rojo. Mediante la transparencia no se vea nada del
interior, pero se perciba que tena lacre en los cuatro
206
cantos.
Por todo ello las especulaciones no slo no disminuyeron tras la
publicacin del secreto, sino que aumentaron significativamente. Ya
no se trataba de estudiosos de mitos, de constructores de conjuras,
sino de prohombres de la Iglesia que siempre haban declarado desde su privilegiada posicin- que el secreto estaba en una nica
hoja de papel. No es de extraar que cuando se public el dossier
oficial las alarmas saltaran para cuantos expertos y estudiosos de
Ftima conocan los antecedentes. Dnde quedaba esa nica hoja
escrita por sor Lucia? Qu contendra? El silencio oficial alimentaba
el deseo de alcanzar una respuesta, y cuanto ms morbosa
indudablemente mejor. Silencio oficial que desoa una norma de
prudencia pastoral: el silencio oficial seran llenado con afirmaciones
muchas de ellas espurias, y la falta de respuesta oficial llevara a la
incertidumbre de muchos. La solucin para detener creaciones
pseudo-profticas no era un simple exabrupto, una irnica crtica.
206

Aura Miguel, O segredo que conduz o Papa. Pgs. 143-144, al pie de

pgina. Lucerna.
243

Haca falta algo ms. Bajar a la arena. No se poda despreciar el nivel

intelectual de quienes se posicionaban enfrente, pues los crticos
conocan las pruebas, los antecedentes... Tenan datos, evidencias
solventes. Slo caba dar respuestas fundadas. Al menos as se
hubieran evitado ciertos estudios crticos que se basaban, ante la
ausencia de datos oficiales, en argumentos de teologa-ficcin en las
que se tomaba la profeca de Ftima con un carcter marcadamente
207
determinista .
Podra parecer un tema menor que de cierto lo era- pero volvan a
verse consecuencias indeseables en este mecanismo reactivo en el
que el silencio del Vaticano alimentaba las hiptesis ms alarmistas.
El mensaje y el alma del mensaje de Ftima se estaban oscureciendo
de nuevo. El Mensaje esa llamada urgente a la conversin- haba
quedado desplazado ante nuevos fatalismos profticos ante los que
no se poda luchar. La conversin ya no podra arreglar nada pues
ese cuarto secreto encerraba los futuros designios que afectaran a
la Iglesia y al mundo. Y el alma del mensaje esa confiada devocin
al Corazn de Mara- haba perdido su ptina de proteccin materna.
Se rezaba a Mara, pero desde la angustia del que teme que al final,
haga lo que haga, ha de venir lo ms terrible. No se poda negar que
haba fe en cuantos trataban de desvelar lo que encerraba el cuarto
secreto, pero haban perdido la esperanza en la Misericordia. Y sin
esa esperanza era difcil provocar la conversin.
207

Uno de los ejemplos ms manifiestos es el libro de Luis Eduardo Lopez

Padilla, Dos papas en Roma (edicin del autor, ao 2007), especialmente en
lo desarrollado en las pginas 215 y siguientes. Entiende el autor que ese
obispo vestido de blanco hemos tenido el presentimiento, dice Lucia, de que
fuera el santo Padre- de la visin del tercer secreto es un anti-papa
profetizado por la Virgen en Ftima. Luego el tercer secreto hablara de un
cisma en la Iglesia, donde parte de la Iglesia catlica seguira a un anti-papa
que torcera los dogmas y el magisterio papal. El libro de Luis Eduardo Lpez
Padilla no deja de ser una construccin de teologa ficcin basada en el libro
de Antonio Socci, la crtica fatimista y algunas profecas de hijos de la Iglesia.
Y no negamos que eso pudiera ocurrir pues no en vano la beata Ana
Catalina Emmerick recibi profecas al respecto-, sino que criticamos que se
le haga decir a la visin lo que no dice con el nimo de llevar las aguas de la
interpretacin a un molino preconstituido. No parece ni legtimo ni
convincente. Y lo que es peor, deja de lado la verdad del mensaje de Ftima
que es ms simple y ms grave: si no os converts, todos pereceris. A la par
que, como deca el padre Alonso, ridiculizan Ftima y la convierten en
caricatura de Dios.
244

b.-

Las visiones del 13 de julio de 1917.

Uno de los lugares comunes en los que los crticos con la Santa Sede
fundamentan la posibilidad de que haya un cuarto secreto es en las
diferencias entre las dos visiones que tuvieron lugar en la aparicin
del 13 de julio de 1917. Cuando se analiza detalladamente cmo se
produjo la aparicin del 13 de julio de 1917, se comprueba que de las
visiones la diferencia ms significativa no era tanto la que atae a los
contenidos y a su relacin entre s, sino la que atae a la actitud
docente, podramos decir, de la Virgen para con los pastorinhos.
La primera corresponda a la visin del infierno. La segunda a la visin
del tercer secreto. En ambos casos, cuando los nios estaban
inmersos en ellas, la Virgen mantuvo los brazos separados del
cuerpo. Y en ambos casos los nios quedaron sumergidos en la
contemplacin de realidades sobrenaturales ms all del espacio y
del tiempo. En un caso la Virgen les permiti ver (como pueda ser
ese ver con ojos naturales una realidad sobrenatural) una verdad de
fe como es el infierno, y en el otro fueron testigos de una profeca que
concentraba en una narracin visual de carcter casi cinematogrfico
tiempos y lugares diversos.
De todo ello a los estudiosos les ha desconcertado una curiosa
diferencia entre una y otra visin. Respecto a la visin del infierno la
Virgen no tendra reparo en explicar a los nios qu era aquello que
haban visto, -lo que por otro lado era innecesario en la misma
medida de que ya eran conscientes de qu era eso que haban visto-,
mientras que en la visin del tercer secreto la Virgen no aadir
ninguna explicacin o aclaracin siendo la ms compleja de las
visiones.
Esta dualidad de comportamiento ha extraado a muchos. Es claro
que la visin del infierno no requera explicacin para saber de qu se
trataba y en cambio la complejidad del tercer secreto s que haca
necesaria una aclaracin para comprender su significado. Pero
ocurri todo lo contrario. La Virgen explica lo innecesario y deja sin
aclarar lo obtuso.
Slo hay dos razones plausibles a este doble comportamiento. La
primera ms inmediata es la de entender que en ambas visiones hubo
245

un comentario explicativo por parte de la Seora del Cielo. Y s de la

visin del tercer secreto no se conoce la aclaracin es porque la
misma o nunca se ha revelado por sor Lucia, o el Vaticano la
mantiene custodiada. La segunda explicacin es ms simple, sera la
misma Virgen la que estimase qu deba o no explicar, y si explic la
visin del infierno y no la del tercer secreto se debe a que consideraba
necesario explicar no tanto que eso era el infierno lo que era
evidente para los pastorcitos- sino cuanto que existe y no est vaco;
y en cambio no Le pareci necesario satisfacer la curiosidad respecto
del futuro ms all de la visin mostrada.
Que la Virgen hubiera aclarado ambas visiones y que la parte
correspondiente a la tercera visin estuviera retenida por el Vaticano
respondera ms a la esttica contempornea que gusta de las
conjuras, los silencios, los pactos tenebrosos, las decisiones
secretas... Pero no responde a la esttica divina.
En cambio si hay una realidad fundamental de la fe catlica puesta en
entredicho es la negacin del infierno. Verdad tan trascendente es
negada por telogos, sacerdotes y obispos. Y los fieles viven como si
no existiera.
Pablo VI lament en uno de sus discursos que las palabras
sobre el paraso y sobre el infierno ya no se escuchan (OR,
29 de abril 1971). Pero lo que debera lamentar es que los
responsables sean los sacerdotes: si stos callan no pueden
los fieles or o escuchar ese discurso. Desaparecido de la
enseanza, el infierno ha desaparecido igualmente de las
208
creencias de las multitudes , se le niega en su esencia (la
eternidad) por telogos, o aparece reducido, como en el
epicuresmo, a un puro mito alusivo a la pena inmanente
padecida por la conciencia culpable.
208

Citado por Romano Amerio. Segn una estadstica publicada por el OR

del 19 de noviembre de 1970 sobre la religiosidad del pueblo de Roma,
resulta que el 50 % de los que se declaran catlicos no cree ni en el paraso
ni en el infierno.
Hoy estas cifras no parece que se puedan mantener, pues el grado de
confusin ha ido en aumento. Cu es el porcentaje de catlicos que en la
actualidad no creen en el infierno? Posilblemente muy superior al 50% de los
aos 70.
246

209

Un episcopado entero, el de Francia , se ha pronunciado

contra el dogma del infierno, confirmando la catequesis
corriente de los prrocos: El infierno es simplemente una
manera de hablar de Cristo a hombres poco evolucionados
religiosamente:
posteriormente
nosotros
hemos
210
evolucionado.
Es un hecho, pues, que teolgicamente lo que ha sido puesto en
entredicho no es tanto el carisma proftico sino la misma realidad del
infierno. Y esa realidad es recordada por la Virgen de un modo
catequtico. Visteis el infierno a donde van las almas de los pobres
pecadores; para salvarlas, Dios quiere establecer en el mundo la
devocin a mi Inmaculado Corazn.
El infierno existe, por desgracia no est vaco -si bien ni vidente ni
visin cuantifican ni establecen porcentajes, ni lo pretenden- y es
donde van las almas de los pecadores. Cuando la Virgen decide
profundizar en la visin es para confirmar esa impresin de los nios.
Casi Jacinta muere del susto, dir sor Lucia muchos aos despus.
El infierno es real, existe, y esto es lo ms importante- a l pueden ir
los pecadores que no se arrepientan. La Virgen como Madre quiere
recordar la existencia del infierno y su realidad escatolgica. El
hombre viator, en su peregrinacin terrena, forja las decisiones que le
encaminan a su destino eterno. La vida en el pecado no es banal, ni
intrascendente.
Se trata de mantener la diferencia entre las cosas y de
proclamar que no pueden ser abolidas por obra del tiempo. Si
se diese la apocatstasis origeniana, despus de unos siglos
la virginidad y el prostbulo seran lo mismo y el pasado
resultara negado, dado que no nos importa cmo fuimos,
sino cmo seremos en la eternidad. Incluso en el orden
escatolgico del mundo el tiempo puede devorar las
realidades de este mundo, pero no invertir los valores.

209

Citado por Romano Amerio. En el volumen Des vques disent la foi de l

Eglise, Pars 1978. El captulo sobre el infierno es de Mons. FAVREAU,
auxiliar de La Rochelle.

210

Romano Amerio, Iota Unum. Tomo VII.

247

Estos estn inalterablemente en Dios: si no estuviesen

tambin impresos en el mundo y participados por el mundo, la
Creacin sera como si no fuese. Esto es tan cierto para los
valores de justicia como para los valores de misericordia.
El judo de Auschwitz ser en la eternidad el judo de
Auschwitz, y su verdugo Eichmann ser en la eternidad su
verdugo Eichmann. El infierno es la diferencia entre Eichmann
y el judo de Auschwitz: es la conservacin de las esencias.
Lo nico aniquilable es la culpa, anulada por obra de la
misericordia divina mediante el perdn; pero previo
211
arrepentimiento del hombre, y no sin l.
Es ante la realidad ltima dnde el hombre comprende la radicalidad
de sus decisiones. La vida no es un juego. Es mucho lo que depende
de la conversin, y mucho lo que el hombre personal puede ganar o
perder- al tratarse del carcter escatolgico de la vocacin
212
cristiana.
En otro orden de cosas, cuando se releen con detenimiento las
memorias de sor Lucia se percibe que sobre la visin del tercer
secreto no parece que la Virgen elevara ninguna palabra. Es ms,
confirmar sor Lucia que al trmino de la aparicin de aquel da la
Dulce Seora le inquiere si hay algo ms que Le quiera pedir. Y
cuando debiera esperarse que Lucia preguntar qu era lo que
haban visto en esa visin ltima, por el contrario se encuentra con la
negativa clara y firme de la pequea Lucia que no solicita ninguna
aclaracin sobre la visin. No le desconcert lo visto, no le movi a
curiosidad hasta el punto de no exigir una aclaracin que no haba
sido dada?
Las respuestas a esa actitud slo podra darla sor Lucia. Y en su
ausencia hay que remitirse a indicios o a frases sueltas. En cierto
modo las Memorias de sor Lucia dan a entender que desde un primer
momento comprendieron que esa visin plasmaba los sufrimientos
que la Rusia (palabra que hasta entonces no haban escuchado
jams y que en su ignorancia creyeron se tratara de una seora muy

211

Romano Amerio. Iota Unum. Tomo VII.

212

Romano Amerio, Iota Unum. Tomo VII.

248

213

mala ) causara al mundo y a la Iglesia como les haba advertido

en los secretos anteriores-. Habr quien diga que Lucia no solicit
aclaracin porque ya le fue dada por la Virgen. Pero es innegable que
ellos no solicitaron aclaracin. Es tan inverosmil que no hubieran
solicitado aclaracin an no habindola recibido? A nuestro entender
en absoluto, pues los pastorinhos quedaron tan tocados por lo divino
que vivan absorbidos por las realidades eternas. La visin les
preocupaba en cuanto constatacin de los sufrimientos anunciados,
no en cuanto satisfaccin de una curiosidad que ni siquiera tenan y
que de tenerla, quedaba desplazada por un ansa de Dios que les iba
quemando da tras das. As lo expresara Francisco.
Se quedan tan contentos cuando les digo que la Seora nos
mand rezar el Rosario y que aprendisemos a leer! Qu
sera si supiesen lo que Ella nos mostr en Dios, en su
Corazn Inmaculado, en esa luz tan grande? Pero eso es
secreto, no se lo podemos decir. Es mejor que nadie lo
214
sepa.
El porvenir no les interesaba ms que en la medida de su amor a Dios
y a la Virgen. Sufran por que vean ver sufrir a la Seora. Si lo
viniente atormentaba a la Seora para ellos no era fundamental saber
qu sera eso viniente, sino cmo consolar el Corazn de Mara, cmo
consolar el Corazn de Dios. En este estado de cercana con lo divino
era ms creble que estuvieran interesados en saber cmo ganar
almas para el Cielo y arrebatrselas al Infierno que haban visto, qu
en demandar respuestas sobre lo que iba a pasar de no convertirse.
Pero en todo caso pudo la Virgen no explicar esa visin que de tan
compleja el mismo Cardenal Ratzinger slo pretendi un intento de
aproximacin?
El padre Alonso expresa sintticamente el carcter catequtico de
Mara en sus apariciones de Ftima. En Ftima Mara es Madre
preocupada por la suerte de sus hijos, y si advierte de eventos futuros
no es para dar satisfaccin a la curiosidad, sino para reafirmar la
213

La misma sor Lucia contara como el pequeo Francisco haba hecho su

interpretacin propia, entendiendo que la tal Rusia podra ser una mula (o
borrica) del pueblo, la que responda al nombre de Russa.

214

Memorias de Lucia. IV Memoria. Pg. 130. Secretariado dos Pastorinhos.

5 Edicin. 1999.
249

gravedad de sus palabras. As por ejemplo cuando profetiza la

segunda guerra mundial lo hace para hacer entender la importancia
de la conversin.
La guerra pronto terminar. Pero si no dejaren de ofender a
Dios, en el pontificado de Po XI comenzar otra peor.
Cuando veis una noche iluminada por una luz desconocida,
sabed que es la gran seal que Dios os da de que va a
castigar al mundo por sus crmenes, por medio de la guerra,
del hambre y de las persecuciones a la Iglesia y al Santo
Padre.
Lo importante de lo profetizado no es sino llamar la atencin de la
necesidad de conversin que, entre otras cosas, puede evitar terribles
males futuros. La Virgen no tiene intencin de narrar tiempos futuros,
sino de llamar a lo esencial. Y es por lo que slo en este contexto
puede entenderse que Mara decidiera explicar la visin del Infierno
para llamar la atencin sobre el destino eterno del hombre y en
cambio no se preocupe de despejar los velos del futuro. Es la
escatologa de Ftima, dnde se entrecruzan verdades eternas y
profecas conminatorias.
El infierno representa claro est, esa tremenda perspectiva
escatolgica de perdicin con que Dios amenaza, conmina a
los hombres; pero en Ftima, y casi como un aviso de esa
ltima pena gravsima e irremediable, aparecen otras
amenazas que hacen eco a las profecas conminatorias de los
215
antiguos profetas.
Lo otro, lo profetizado en el tercer secreto tena sentido catequtico,
para reforzar la necesidad de conversin. Anticipando con imgenes
lo que pueda pasar de no convertirse, no se est invitando a
convertirse para, al menos, evitar su realizacin? Deba la Virgen
explicar y aclarar todas y cada una de las imgenes y los tiempos de
la visin del tercer secreto? No hara esto mismo perder el carcter
conminatorio, de aviso, de advertencia, como una invitacin a la
penitencia?

215

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Ediciones Sol de Ftima.

250

La visin del tercer secreto no es de carcter fatalista, no tienen

porque cumplirse si se hace caso del mensaje de Ftima, porqu
entonces la Virgen iba a tener que explicar una visin que poda no
cumplirse de hacerse caso de lo esencial? Es ms, acaso
explicando la visin del secreto no dara la sensacin de que todo era
inevitable, de que se hiciera lo que se hiciera al final vendra el terror
descrito? Y eso acaso no ira contra el mismo mensaje de Ftima,
una invitacin urgente a la conversin, a la oracin y a la penitencia
que, por la Misericordia de Dios, puede cambiar el rumbo de la
historia?
Sin entender bien el sentido de esas amenazas profticas todo lo
anterior no tiene sentido y el fatalismo es la actitud ms coherente una
vez se ha perdido el sentido conminatorio de Ftima.
Las profecas en Ftima de castigos futuros lo mismo que
en todas las profecas bblicas- no tienen nunca carcter
fatdico: son siempre conminatorias, y se revisten de un
carcter de misericordia en Dios, quien primero advierte lo
que estn mereciendo nuestros pecados; pero luego perdona
si nos arrepentimos. En Ftima, las penas y castigos
conminados tienen el mismo carcter de advertencia y de
misericordia; quienes abusan de las profecas de Ftima (de
las verdaderas y de las falsas!) para solamente producir
miedo y terror en sus oyentes, ridiculizan a Ftima y la
216
convierten en caricatura de Dios...
Toda profeca conminatoria no tiene nunca carcter fatdico. Dios
primero advierte lo que estn mereciendo nuestros pecados; luego
perdona si nos arrepentimos. Que fuera conveniente aclarar la visin
era ms bien un deseo de ciertas posiciones que pretenden que
Ftima diga ms de lo que dice (lo que por otro lado sera decir
menos, puesto que si lo importante de Ftima fuera predecir los
tiempos futuros se habra menospreciado que su carcter es
escatolgico: conversin, oracin y penitencia, como remedios para la
vida eterna, y la paz en el mundo). La conveniencia de aclarar la
visin es hasta discutible. Lo importante es la conversin. Y slo en
relacin con la conversin esta visin alcanza su sentido. En cierto
216

Joaqun Mara Alonso, El Mensaje de Ftima en Pontevedra. Pg. 29.

Ediciones Sol de Ftima.
251

modo esta era la opinin de sor Lucia cuando explica el sentido del
tercer secreto.
La tercera parte es una revelacin simblica, que se refiere a
esta parte del Mensaje, condicionado al hecho de que
aceptemos o no lo que el mismo Mensaje pide: si
aceptaren mis peticiones, la Rusia se convertir y tendrn
paz; si no, diseminar sus errores por el mundo, etc. (Sor
Lucia, carta a Juan Pablo II, 1982)
Lo nico necesario de la visin era entender que de no convertirse la
humanidad, esos errores diseminados por el mundo afectaran a
todos, y no de un modo etreo, sino tan material que la misma visin
del secreto no era sino una plasmacin escenogrfica de lo que
habra de ocurrir a lo largo de los tiempos, afectando a Iglesia y
mundo.
Ya en 1978 lo sealaba el padre Alonso.
Lucia est muy segura en esa teologa difcil de las
permisiones secretas de Dios, cuando no se cumple su santa
Voluntad manifestada. Vemoslo.
Luca, decimos, recibe la orden sobre la consagracin de
Rusia en junio de 1929, en un momento en que el terror
estaliniano impera sobre Rusia. Todas las tentativas de Lucia
de obtener ese acto de consagracin de Rusia resultaron
ineficaces. Y muy pronto, en agosto de 1931, es iluminado
sobre los secretos juicios de Dios, as:
Participa a mis ministros que, en vista de que siguen el
ejemplo del Rey de Francia, en la dilacin por ejecutar mi
peticin, le han de seguir tambin en la afliccin. Aunque
217
nunca ser tarde para recurrir a Jess y Mara.
Era necesario que la Dulce Seora detallara cmo habra de ser la
afliccin de los ministros de Su Hijo? Ms bien era necesario que la
Madre de Todos explicara por qu si no os converts, todos
pereceris. Ms bien era necesario explicar a un mundo que haba
217

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 117. Ediciones Sol de
Ftima.
252

olvidado el sentido del pecado que el infierno existe, y que a l van

los pobres pecadores. Ms bien era necesario que quedara claro el
que slo la conversin podra evitar esos males, aunque antes
hubieran ocurrido muchos otros, pues nunca ser tarde para recurrir
a Jess y Mara.
Lo importante no era tanto conocer los tiempos futuros, sino percibir la
gravedad del destino eterno y personal de cada uno, as como de la
realidad de la comunin de los santos, por la que de la
responsabilidad y fidelidad de cada uno a la llamada personal a la
conversin no slo dependa la suerte eterna, sino la suerte terrena
de muchos, la paz del mundo.

253

254

c.-

El papa que cae como muerto.

Una de las primeras cosas que llam la atencin al hacerse pblico el

tercer secreto fue la imagen del papa que caa muerto. Tanto el
Cardenal Sodano como los autores del dossier vaticano del ao 2000
(Tarcisio Bertone y el Cardenal Ratzinger) vean en esa figura al papa
Juan Pablo II, cuando herido por los disparos del turco Ali Agca, se
desplom sobre el jeep blanco aquella maana de mayo de 1981. El
papa de la visin era el mismo Juan Pablo II. Con el atentado de
aquel 13 de mayo de 1981 la profeca de Ftima haba quedado
cumplida.
No tardaron mucho las voces crticas en encontrar una curiosa
forzadura del texto. Los autores del comentario vaticano, precedidos
del Cardenal Sodano, hablaban en todo momento del papa que cae
como muerto, en lo que pretenda seguir el estilo de una cita literal
del texto manuscrito tal como lo redact sor Lucia. Pero la vidente en
ningn momento mencion un papa que cayera como muerto, sino
muerto.
Y vimos en una inmensa luz qu es Dios: algo semejante a
como se ven las personas en un espejo cuando pasan ante l
a un Obispo vestido de Blanco hemos tenido el
presentimiento de que fuera el Santo Padre. Tambin a otros
Obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas subir una
montaa empinada, en cuya cumbre haba una gran Cruz de
maderos toscos como si fueran de alcornoque con la corteza;
el Santo Padre, antes de llegar a ella, atraves una gran
ciudad medio en ruinas y medio tembloroso con paso
vacilante, apesadumbrado de dolor y pena, rezando por las
almas de los cadveres que encontraba por el camino;
llegado a la cima del monte, postrado de rodillas a los pies de
la gran Cruz fue muerto por un grupo de soldados que le
dispararon varios tiros de arma de fuego y flechas.
Daba la sensacin de que se trataba de forzar burdamente la
redaccin originaria para hacer ms creble la interpretacin emanada
del Documento oficial. Y esta decisin fue eficaz a la vista de los
resultados conseguidos, pues a todos aquellos que ni eran expertos ni
estudiosos de Ftima les convenci. No as al sector de los expertos.
255

Hubiera bastado, simplemente, con decir que ese papa que cae
muerto es Juan Pablo II, cuando, en aquel atentado del 13 de mayo,
una mano materna le sac de muerte, -como gustaba decir el papa
Wojtyla de s mismo-. Lo curioso es que se citaba continuamente el
manuscrito de la vidente aadiendo siempre ese que cae como
muerto dejndolo pasar por textual. Y esto era sospechoso, en primer
lugar, porque pareca un intento forzado de re-escribir la profeca al
hilo de la interpretacin, y no al revs.
Las siguientes crticas iban de la mano de la anterior. Si se haba
forzado la visin donde un papa muere asesinado (el hecho ms
explcito y sorprendente de la profeca) no se haba forzado tambin
la interpretacin sobre el brazo ejecutor al decir que ese grupo de
soldados estaba materializado en Ali Agca? Al Agca era uno, dnde
estaban el resto del soldados que deban haber disparado? Y la
ciudad en ruinas sobre las que caminaba, dnde quedaba?
Era evidente que de seguir por este camino literalista habra quien
tambin exigiera el disparo de flechas. Si la forzadura del texto era
sospechosa tambin las crticas literalistas eran poco slidas. Y an
as apenas poda evitar el sorprenderse de que tan expresa narracin
de la visin -con un papa asesinado!- fuera re-escrita con tanta
facilidad.
El papa ya no sera asesinado, caera como muerto, pero para
levantarse vivo.
Quien no dudaba del carcter simblico de toda profeca no poda
entender porqu se necesitaba modificar una cita para adaptarla a la
interpretacin. Y para aquellos que sin negar el carcter metafrico de
la visin evidenciaban una propensin al fatalismo, les pareca un
fraude alterar cita tan expresa y tan plstica. Si el fatalismo proftico
era teolgicamente rechazable, y una profeca no debe ser leda
literalmente, porqu se haba tratado, por el contrario, de interpretar
la profeca a partir de un texto que se citaba torcidamente? Por qu
cada vez que se citaba el escrito de la vidente, se le haca decir
aquello del papa que cae como muerto? No hubiera bastado
explicar la esencia de las profecas y citar el pasaje como lo escribi
la vidente? Por el contrario, el dossier reiteraba esa cita forzada del
tercer secreto.

256

Qu razones haba para esto?

Una de ellas era el convencimiento personal que tenan Juan Pablo II
de ser l el papa de la visin. El Cardenal Sodano no sera quien para
ir en contra de esa personal interpretacin del Papa. Otra razn era la
ms evidente, hacer que la profeca encajara clara y manifiestamente
con aquel atentado del 13 de mayo de 1981.
Pero este simplismo no poda ser defendido mayestticamente. La
visin exceda el atentado de aquel 13 de mayo en todos los planos.
Se comprende que los pontfices anteriores hayan guardado
el secreto y se comprende tambin que Juan Pablo II, slo 19
aos despus, con una relativa y suficiente distancia de los
acontecimientos, haya decidido darlo a conocer como ya
cumplido en si, en su parte ms personalizada, pero todava
cumplindose en la multitud de mrtires que continan siendo
sacrificados a lo largo de este siglo hasta el mismo ao
jubilar, en los conflictos de tantas partes del mundo, desde
Medio Oriente hasta el barrio ms prximo de nuestras
grandes ciudades: vctimas inocentes de los prepotentes del
mundo continan cayendo, de todas las edades y de todos los
credos o increencias, en las manos de los asesinos, del
crimen organizado, y, paradjicamente, de los mismos
grandes y poderosos de las naciones... Es el mismo mensaje
de esperanza, de que al fin la victoria ser del bien, victoria
que pasa misteriosamente -quin podr comprender esto en
estos tiempos post-iluministas?- por las vctimas inocentes,
que sabindolo o no, pueden (por esto mismo) colaborar ms
con la sustentacin del mundo que las negociaciones de los
poderosos que provocan guerras y fingen la paz!
En el fondo, y por consiguiente, la tercera parte complementa
las otras dos anteriores, en la medida que es una firme
advertencia acerca de los reales infiernos de la historia, una
vehemente interpelacin tica a la conversin y a la
transformacin, a la penitencia misma en cuanto tal, porque
218
as no puede continuar al humanidad.
218

Jos Jacinto Ferreira de Farias, SJ. O Segredo de Ftima, A revelaao da

3 parte do Segredo de Ftima: breves consideraoes teolgicas. Pgs. 1011. Reitoria da Santuario de Ftima. 2004
257

Y esta realidad teolgica es la que haca ms creble que tras la

forzadura del texto de la visin deba haber algn inters oculto para
que no se mirar ms all de aquel 13 de mayo de 1981. Esta
sensacin vena reafirmada por el hecho mismo de que la Santa Sede
negase el carcter determinista de la visin. Si no era inexorable su
cumplimiento, entonces porqu se haba de forzar el texto de algo
que era por definicin simblico? Las preguntas, llegados a ese
extremo, eran necesarias. Tanta cita forzada no era sospechosa?
La realidad teolgica de la profeca iba ms all de un simple hecho
histrico por muy certeros que fueran los disparos de Ali Agca-. Se
pretenda, -as lo reconocan fuentes solventes- que el mensaje de
Ftima -(...) indebidamente secuestrado por un sector que lo centraba
en un catastrofismo apocalptico de carcter tremendista (...) y del que
se especulaba en clave milenarista (...) quedando en la penumbra el
mensaje pblico y manifiesto de Ftima- volviera a lo esencial, a lo
que es central en la doctrina cristiana: la necesidad de la oracin y la
219
penitencia.
Ftima no era una profeca del atentado del 13 de mayo, y por eso
mismo el atentado del 13 de mayo poda pertenecer a esa visin del
tercer secreto sin alterar la esencia del mensaje. No era un juego de
palabras, simplemente que Ftima era algo ms que el tercer secreto.
Ftima era una advertencia para recordar la seriedad de la vida, la
urgencia de la conversin. El tercer secreto no era ms que una
confirmacin a futuro de la gravedad anunciada. El tercer secreto no
era nada ms que la prueba de la gravedad y verdad de las palabras
de Mara. La visin deba leerse en clave de profeca bblica -al igual
que las profecas bblicas referentes a males futuros, a futuros
castigos-. Y si haba algo teolgicamente admitido era que toda
profeca de males es conminatoria, es decir, una advertencia o un
aviso para que la humanidad enmiende el paso, y no una narracin
inexorable de lo que el maana deparar.
Si lo que Ftima buscaba era la conversin; si la conversin era la
nica solucin que evitara las causas que haran posible el que lo
profetizado (desde su simbolismo) se cumpliera; si Ftima adverta de
que el pecado, la inmoralidad, eran el camino que llevaba a la
219

Rafael Navarro-Valls, artculo citado.

258

humanidad al abismo; si Ftima recordaba que sin conversin el

tiempo verificara la materialidad de un advertencia anunciada -si bien
metafricamente-... acaso la visin del tercer secreto al confirmarse
en un hecho histrico concreto como fue aquel atentado no estaba
afirmando la verdad del mensaje esencial: la necesidad de
conversin?
Que el atentado haba sido predicho por la visin del 13 de julio no
hara sino confirmar que hubo tal atentado porque no haba habido
conversin. La profeca cumplida verificaba el mensaje, no lo anulaba.
Y esto sera ms claro si era tal la lectura de la visin que no se pona
en duda que el papa que caa muerto era el mismo Juan Pablo II. La
Congregacin para la Doctrina de la Fe era consciente de que se
poda llegar a esa conclusin a travs de muchos circunloquios. Pero
quiz la idea se perdiera en el intento. En cambio, un simple juego de
palabras pues eso, y nada ms, era la forzadura tan escandalosaalcanzaba la meta con mayor rapidez y claridad. Decir el papa que
cae como muerto era decir Juan Pablo II aquel 13 de mayo. Sobraban
difciles explicaciones.
Pero todo juego de palabras tiene su riesgo. Al reconducir todo al
pasado y de modo tan reiterativo- se logr que la relacin intimsima
entre la visin del tercer secreto y el atentado de la plaza de san
Pedro fueran realidades equivalentes, pero por el camino desapareci
el mensaje fundamental de Ftima: la urgencia de la conversin. El
mismo empeo que se puso en interpretar la profeca en clave de
pasado, no se puso en salvar y hacer actual la urgente llamada a la
conversin. Se hizo indirectamente, subrepticiamente, pero su lectura
entre lneas slo era accesible a quienes no estuvieran cerrados a
encontrar esa respuesta. Percibir la urgente llamada a la conversin
tras la simple lectura del Documento oficial era imposible.
El papa cay como muerto para levantarse vivo, pero la urgente
llamada a la conversin que la profeca corroboraba se diluy en un
juego de palabras. Si toda la visin perteneca al pasado, si el papa
que caa muerto era el mismo que caa como muerto, si todo
perteneca al pasado y del tercer secreto ya no haba nada por qu
preocuparse, entonces, todo estaba bien, el futuro le perteneca al
hombre. Por qu haba que convertirse, para qu de esa urgencia?
Esta era la mayor objecin, que duda cabe, que se poda hacer, pero
de ah no se poda deducir que tras la interpretacin se haba burlado
259

algo de la visin. Cmo se iba a deducir una pretensin falsaria

cuando el mismo dossier vaticano era sincero al reconocer que su
interpretacin no era otra cosa que un intento nbil por reconducir a lo
histrico lo que exceda a todo conocimiento humano? A pesar de la
forzadura en la cita con aquello del papa que cae como muerto el
dossier no poda negar que lo proftico segua abierto, pues lo
esencial no eran los hechos, sino las causas sobre las que se
alertaba. La Congregacin para la Doctrina de la Fe nunca pretendi
zanjar toda discusin, sino enmarcar teolgicamente la profeca del
Secreto. Lograr esto exiga la solucin ms directa de reconducir
todo al pasado? Es posible, y si no fue ni la opcin ms correcta ni la
ms tranquilizadora, tampoco fue un fraude ni una burla.
Era paradjico, pero a tal grado haba llegado la desconfianza de los
fatimistas sobre la relacin Santa Sede-Ftima que si este cmulo de
interrogantes tena una respuesta tan sencilla, a fuerza de sencilla, no
pareca creble. No se haba forzado el texto. Pero no se crea. Podan
reconocer que al menos no haba habido un intento burdo de
manipular el texto al modo de un fraude pues de lo contrario, se
habra publicado teniendo como testigo a la principal vidente?, se
habra recogido el texto autntico y su copia manuscrita? Pero vean
evidente que s haba una intencin de reconducir de cualquier modo
posible el hecho profetizado a aquel 13 de mayo de 1981, con el fin
de esconder o silenciar alguna advertencia terrible, algn secreto
oculto.
Simplemente no se poda admitir la evidencia, el hecho directo, de
que no haba nada ms que una interpretacin no al gusto de todos.
No haba ms. Y si haba mas qued dicho en la primera partedespejar la visin del tercer secreto de interpretaciones fatalistas que
podan hacer imposible que el mensaje de conversin encontrara una
respuesta esperanzada, aunque realista.
Era legtimo que la Congregacin del ex Santo Oficio entendiera que
ese papa de la visin era, tambin, Juan Pablo II. Y esto tena una
razn de ser tanto teolgica como escriturstica. Y es que
teolgicamente Ftima haba dado las claves para entender la historia
humana, el deambular histrico en un pedazo del tiempo. Por eso se
poda reconocer sin ambages que el secreto, ms que proftico, era
teolgico.

260

Ms todava porque el secreto no tiene nada que ver con

fantasas apocalpticas de catstrofes o de castigos. El
secreto, a mi parecer, es una brevsima narracin de gnero
literario apocalptico sobre el drama divino-humano de un
pedazo de tiempo de nuestra historia. En este sentido,
coincide perfectamente con el drama bblico judeo-cristiano,
tanto en la forma como en el contenido. En mi entender, la
narracin nos ofrece materia muy importante para la
220
comprensin de la historia como lugar teolgico.
Y ese pedazo de la historia del drama humano no poda ser
delimitado en su final con una fecha concreta. Ftima no poda ser
circunscrita a un tiempo concreto, pero tampoco poda, so capa de
metfora proftica, desvincularse de la realidad histrica en que se
haba querido revelar. Si la Virgen en Ftima haba alertado de que
Rusia haba de esparcir sus errores por el mundo, y que el santo
Padre haba de sufrir mucho, no era acaso lgico que Juan Pablo II
viera en ese atentado cuyos informadores le decan que detrs
estaban los servicios soviticos- una plasmacin de la profeca del
papa que cae muerto y que es arrancado de las redes de la muerte
por una mano Materna?
Esa apropiacin subjetiva de la imagen del Secreto por Juan Pablo II
no era inadmisible, ms bien responda a los designios misteriosos de
Dios desvelados en Ftima. Pero tampoco haba que olvidar lo que
implica toda profeca conminatoria: una advertencia no cerrada a un
tiempo concreto. Es por esto por lo que habra de decir el Cardenal
Ratzinger en el ao 2003, al ser entrevistado en el canal de televisin
de la Madre Anglica, EWTN, no es descartable que se pueda referir
a hechos futuros.
Lo expresara magistralmente el Obispo de Ftima, Venancio.
Antes de todo conviene advertir que el Mensaje de Ftima,
con sus promesas y amenazas, tiene por objetivo final el
destino sobrenatural del hombre, y su salvacin eterna (...).
Nuestra Seora no aparece en el mundo para satisfacer la
220

Joaquim Carreira das Neves, OFM. O Segredo de Ftima, O terceiro

segredo de Ftima luz da Bblia. Pg. 19. Reitoria da Santuario de Ftima.
2004
261

curiosidad mrbida de los hombres, con profecas de paz o de

guerra.
Viene para recordarles su destino eterno. Y, si nos habla de
los problemas del tiempo, de las complicaciones de la guerra
y de las condiciones de la paz, lo hace en cuanto todo eso se
relaciona con el Unum hec Marium del Evangelio; que es, en
este mundo, el encuentro con Cristo; y, en el otro, la felicidad
221
eterna.
Es decir, la metfora proftica es difcilmente interpretable de
antemano. Sern los hechos futuros los que encajen en lo profetizado.
Y por eso para Juan Pablo II el suceso de aquel 13 de mayo de 1981
era plasmacin elocuente de la profeca del tercer secreto, y por eso
mismo, para Ratzinger, es posible que se trate de hechos futuros.
El 13 de mayo de 1981 el papa Juan Pablo II fue casi mortalmente
herido. La Comisin del Parlamento italiano, tras aos de
investigacin, lleg al convencimiento de que detrs haba estado la
KGB, los servicios secretos comunistas de la Rusia sovitica. El Papa
polaco nunca dud de que Ali Agca no era ms que la cspide de una
maniobra orquestada desde Mosc. Rusia se eriga en el instrumento
que azotaba a la religin, a los fieles, a la Iglesia.
Si Ftima es una intromisin de lo sobrenatural en la mundanidad es
principalmente por ser una autntica teologa de historia. Ftima
haba desentraado la realidad teolgica de la historia
contempornea.
El Comunismo Sovitico se proyecta en el Cielo de Ftima
como el flagelo de Dios, como el instrumento terrible de que
222
Dios se vale para castigar a la Humanidad pecadora
Si haba habido una Rusia sovitica es porque primero haba habido
delitos que punir. Y esos delitos que mereceran tales castigos no
eran otros que la inmoralidad y el pecado. Ftima deca eso, y no otra
221

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 85. Ediciones Sol de
Ftima.

222

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 135. Ediciones Sol de
Ftima.
262

cosa. Y lo deca usando la imagen del castigo de Dios, del

instrumento elegido por Dios para castigar los pecados de los
hombres, usando una imagen que tras el Concilio Vaticano II casi
qued postergada y prohibida.
Pero Ftima deca con palabras sencillas lo que la historia del siglo
XX ha mostrado sin ambages: que eleccin moral y destino humano
van unidos, que no hay un mundo posible sin Dios, que sin Dios el
mundo se avecina al abismo.
En el caso concreto del tercer secreto de la vidente, se trata
de una descripcin en que las dictaduras anticristianas llenan
223
la historia de odios, crmenes y sangre.
Ftima advirti de todo ello, pero advirti ms. Si no os converts,
todos pereceris igualmente.
Sabemos que Juan Pablo II se apropi de esta imagen con
motivo del atentado contra su vida el 13 de mayo de 1981. Es
legtimo que lo haga, pero siempre a nivel subjetivo, porque la
imagen puede referirse a todos los papas de la primera y de
la segunda guerra mundial, as como a todas las
persecuciones contra los creyentes en Dios de este siglo, las
pasadas, presentes y futuras. Es propio de la visin proftica
y apocalptica recibir un sentido polismico y polimrfico, sin
reducirse nunca a un nico tiempo y situacin. Y tampoco
debemos olvidar que la expresin de la vidente sobre la gran
ciudad aparece en el Apocalipsis 18, en los versculos 16 a
19. Ay de la gran ciudad!, y tambin en Apocalipsis 11, 8:
Sus cadveres quedaron en la plaza de la gran ciudad que
simblicamente se llama Sodoma y Egipto, donde tambin su
224
Seor fue crucificado.
Si se desvinculaba la visin del tercer secreto de los hechos histricos
concretos, qu sentido tena una visin proftica?
223

Joaquim Carreira das Neves, OFM. O Segredo de Ftima, O terceiro

segredo de Ftima luz da Bblia. Pg. 26. Reitoria da Santuario de Ftima.
2004

224

Joaquim Carreira das Neves, O segredo de Ftima, O terceiro segredo de

Ftima luz da Biblia. Pg.25. Reitoria do Santuario de Ftima. 2004
263

De ah la importancia escatolgica de Ftima. No se reduce a

ser un nuevo anuncio, aunque apremiante, de oracin y
penitencia. Sino que se ha adentrado en la historia ms
contempornea, para desentraar su sentido teolgico. Ha
venido a darnos la verdadera teologa de la historia de
225
nuestros das.
Lo que Ftima viene a revelar trasciende la historia del siglo XX pero
lo abarca. Ftima ms que proftica, era para muchos apocalptica en
cuanto a su forma literaria. Es decir, no pretenda descorrer el velo del
futuro sino resaltar, principalmente, la relacin absoluta entre la
historia humana y los designios divinos, la relacin absoluta de la
historia humana incardinada en la lucha escatolgica del bien y del
mal. Y por ello mismo, los hechos histricos vividos en el siglo XX
quedaban incorporados al guin narrativo de la visin. Y ms en
concreto, el atentado del 13 de mayo de 1981 ocupaba un lugar
preeminente de la visin, pero al igual que todos los sufrimientos de
los papas del siglo XX. Y por eso mismo, exactamente el mismo lugar
que el sufrimiento futuro depare a la Iglesia.
La literatura apocalptica es heredera de la profeca. Acaban
los profetas y aparecen los apocalpticos.
La simblica apocalptica tiene que ver con los indecible de
Dios y con lo indecible del misterio de la historia de la
salvacin. No se trata de una simple historia de inmanencia,
donde juegan la poltica, la economa, la paz y la guerra, el
bien o el mal, sino de una historia en la que Dios es el objeto
de la fe y esta misma fe debe penetrar en la propia historia.
La historia de la inmanencia se sobrepone a la trascendencia
en la historia de la salvacin. A travs del ropaje literario de
imgenes y smbolos, tanto en los profetas como en los
apocalpticos, pasa por delante el drama de la historia.
Toda vez que Dios es indecible, nada mejor que las metforas
y los smbolos para intentar describirlo.

225

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 135. Ediciones Sol de
Ftima.
264

La metfora apocalptica tiene que ver con lo indecible de

Dios y con lo indecible del misterio de la historia de la
salvacin. No se trata de una simple historia de inmanencia,
donde juegan la poltica, la economa, la paz y la guerra, el
bien o el mal, sino de una historia en que Dios es el objeto de
la fe y esta misma fe debe penetrar en la propia historia. La
historia de la inmanencia se sobrepone y da trascendencia a
la historia de la salvacin. A travs de un ropaje literario de
imgenes y smbolos, tanto en los profetas como en los
apocalpticos, pasa delante de nosotros el drama de la
226
historia.
Si la visin era una anticipacin inexorable del futuro, para qu se
daba a conocer? Slo para que no desfallezca la fe cuando ocurra lo
que ha sido advertido, lo que ha sido desvelado? Dnde quedaba la
Misericordia de Dios que se apiada de lo peor de sus criaturas?
Dnde queda la enmienda, el arrepentimiento, el dolor ante el mal
por el que unos pocos enamorados de Dios pueden obtener el perdn
y la misericordia de lo Alto y as evitar lo que merecen nuestros
227
pecados ?
El comunismo movi la mano de Ali Agca, pero Ftima no adverta de
aquel atentado, sino de las causas que lo hicieron posible: la ausencia
de conversin. Ayer fue Ali Agca, pero maana pueden ser otros,
pues ambas posibilidades caben en lo proftico: el que el atentado
contra Juan Pablo II fuera ya pronosticado por el Secreto y el que un
futuro vea caer muerto a un papa, porque todo depende del hombre,
de su libertad moral. La profeca hablando de las efectos quiere llamar
la atencin a las causas. Corregidas las causas, sern otros los
efectos.
La presciencia divina mira los futuros de dos modos:
considerados en si mismos, en cuanto que los ve como
presentes, y en sus causas, en cuanto que considera el orden
de la causa a los efectos. Y si bien en cuanto futuros estn
determinados ad unum, no lo estn si se les considera en
226

Joaquim Carreira das Neves, O segredo de Ftima, O terceiro segredo de

Ftima luz da Biblia. Pg.20. Reitoria do Santuario de Ftima. 2004

227

Deca el santo Padre Po de Pietralcina que un milln de nios rezando el

Rosario cambiraran el mundo.
265

sus causas, dado que las cosas pueden suceder de otro

modo. Y aunque estos dos modos de conocer estn siempre
unidos en el conocimiento divino, no lo estn siempre en la
revelacin proftica, porque la impresin del agente no
siempre alcanza toda la virtualidad de ste. De ah que, a
veces, la revelacin proftica sea una semejanza impresa en
la presciencia divina en cuanto que considera los futuros
contingentes en si mismos. En ese caso los hechos suceden
tal como con el texto de Is 7, 14: he aqu que una virgen
concebir. Pero otras veces la revelacin proftica es una
semejanza impresa de la presciencia divina en cuanto conoce
el orden de las causas a los efectos, y entonces los hechos
no suceden tal como han sido profetizados. Ello no obstante,
no quiere decir que haya falsedad en la profeca, ya que el
sentido de la profeca es que la disposicin de las causas
inferiores, sean naturales o actos humanos, es tal que lo
anunciado haya de suceder. En este sentido hay que
entender las palabras de Isaas: morirs y no sanars. Es
decir, la disposicin de tu cuerpo acabar con la muerte; al
igual que las palabras de Jons 3, 4: dentro de cuarenta
das Nnive ser destruida, es decir, sus mritos exigen
que sea destruida. Y se dice que Dios se arrepinti, de un
modo metafrico en cuanto que se comporta como uno
que se arrepiente, es decir, cambia la sentencia, aunque
228
no muda el consejo.
No se haba burlado a la opinin pblica nada de lo que deparara el
futuro, porque el futuro segua perteneciendo a la libertad de los
hombres. Ftima sin decir nada del maana en cambio lo deca todo:
si no os converts todos pereceris igualmente. Si Ftima se haba
convertido en un escuela de la teologa de la historia en la que
expresaba con nitidez como el comunismo sera el instrumento que
castigara a la humanidad por sus pecados era porque detrs de esa
advertencia haba una realidad en la que libertad humana encaminaba
sus pasos en una u otra direccin, hacia el bien o hacia el mal. Y si en
estos tiempos crecan las certezas de que haba algo del futuro
ocultado a la opinin pblica, era porque se haba olvidado mirar con
el realismo de la fe el propio presente.

228

Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica IV, parte II-II (b), C.171.a.6.
266

Tambin la capacidad de aceptar el sufrimiento por amor del

bien, de la verdad y de la justicia, es constitutiva de la
grandeza de la humanidad porque, en definitiva, cuando mi
bienestar, mi incolumidad, es ms importante que la verdad y
la justicia, entonces prevalece el dominio del ms fuerte;
229
entonces reinan la violencia y la mentira.
No es que Ftima escondiera las claves del futuro, es que la realidad
presente estaba encaminndose al triunfo de la violencia y la mentira
no porque lo dijera una Ftima oculta sino porque el hombre haba
elegido la no conversin, es decir, haba elegido su bienestar, su
incolumidad, antes que la verdad y la justicia.

229

Benedicto XVI, Carta encclica Spe Salvi. Pg. 49. Edibesa, 2007.
267

268

d.-

Hay un cuarto secreto?

Llegados a este punto es necesario responder a esta pregunta: es

posible, a la luz de todo lo anterior, decir si hay una parte silenciada
del tercer secreto que vendra a recoger las palabras que la Virgen
dirigi a los nios antes o despus de la visin publicada en el ao
2000, y en la que se reflejaran los terribles sufrimientos que estn por
padecer Iglesia y mundo?
En primer lugar hay que reconocer que es posible llegar
indiciariamente de un modo exhaustivo y verificable a una respuesta
no preconstituida. En segundo lugar que el poder decir, con mayor o
menor grado de verosimilitud, que no hay un cuarto secreto
-en los trminos anteriormente citados- no es sinnimo de que no
haya cosas ocultas. En tercer lugar que esas cosas que pudiera haber
ocultas no son esenciales y no aportaran nada que no haya sido ya
dicho y publicado. En cuarto lugar que el misterio en torno a las cosas
ocultas nuevamente a apartado de la vista lo ms esencial de Ftima,
lo que Joaqun Mara Alonso llam el mensaje de Ftima y su alma: la
urgencia de la conversin y la necesidad de la devocin a Mara, que
como Estrella de la Maana (la primera luz que se ve en el cielo de
noche que termina) se ha convertido en el Refugio de la Fe y el
Auxilio de lo Cristianos.
Entonces, hay un cuarto secreto en los trminos citados? No. No hay
un cuarto secreto que desvele unas palabras de Mara acerca del
terrible futuro que espera a la humanidad. Pero hay un sobre de sor
Lucia, -relacionado con el tercer secreto y remitido en 1957 a la Santa
Sede, del que consta que est compuesto por una sola hoja de papel,
redactada por sor Lucia en 22 lneas-, que en palabras del entonces
secretario de Juan XXIII, Monseor Loris Capovilla, al periodista
Solideo Paolini, contendra palabras de sor Lucia referentes al tercer
secreto.
El secreto comunicado por la Santa Sede es, a todas luces, el nico.
No faltando nada de ste por ser revelado, ni publicado. El sobre
desconocido no aportara nada nuevo a lo ya conocido y su
contenido no sera esencial, a la par que es deducible por lo ya
publicado.

269

En este apartado se har referencia a las evidencias de que slo hay

un texto del secreto y del que no falta nada por darse a conocer,
mientras que el contenido del sobre misterioso ser materia del
captulo siguiente (La apostasa).
Es posible, entonces, llegar a esta afirmacin anterior a partir de los
datos conocidos, declarados o inducidos? S. Los datos oficiales, las
pruebas conocidas, los antecedentes previos al dossier oficial con sus
declaraciones y sospechas, los indicios y sospechas de las
contradicciones oficiales, y todo lo visto en las pginas anteriores...
llevan razonablemente a entender que no hay un cuarto secreto, y
tambin a admitir que es posible que haya cosas silenciadas que no
tienen el carcter de esenciales es decir, que puedan aportar algo
distinto a lo ya conocido-.
Todas las pginas que preceden a esta conclusin llevan
indiciariamente entendindolo como un indicio razonable, casi
resolutivo- a declarar que no hay unas palabras de la Virgen burladas
a la opinin pblica.
Desde la perspectiva de las visiones de la aparicin del 13 de julio de
1917 se puede llegar a las siguientes conclusiones:
1 Que haya habido palabras de la Virgen sobre la primera
visin no es antecedente necesario para que las hubiera en la
segunda visin.
2 Que la visin del Infierno no requiriera explicacin y la
visin del tercer secreto s, es una mera opinin sin base
alguna. Que la profeca requera ser explicada y no el infierno
no responde ni a las pretensiones de Mara ni a su
conocimiento del hombre y de los tiempos venideros, puesto
que los aos posteriores se encargaran de mostrar cmo fue
el infierno una de las principales verdades de fe que se trat
de deslegitimar y negar, tanto por los telogos como por los
pastores.
3 La Virgen no tuvo intencin de declarar los tiempos futuros,
sino de alertar sobre las consecuencias de la falta de
conversin. En este sentido la visin, ms que proftica
(declarativa de hechos futuros) era apocalptica (simblica y

270

metafrica). En todo caso su lenguaje es conminatorio, quiere

advertir para evitar, no declarar hechos inexorables.
Desde la perspectiva de las declaraciones del Cardenal Ottaviani y de
Monseor Loris Capovilla se puede llegar a las siguientes
conclusiones.
1 Es creble que haya habido otro sobre de sor Lucia
referente al tercer secreto.
2 Es creble que ese sobre sea de conocimiento de los
papas.
3 Es creble que ese sobre contenga texto manuscrito de sor
Lucia.
4 Es creble que ese sobre no contenga palabras de la
Virgen. Llegar a la conclusin contraria es absolutamente
gratuito -pues no slo no existen indicios racionales que
permitan afirmar eso, sino que la mayora de las pruebas y
antecedentes muestran lo contrario-.
5 Es muy probable que el contenido de ese sobre slo sean
palabras de sor Lucia. El indicio ms evidente es la
declaracin de Monseor Loris Capovilla dada a conocer por
Solideo Paolini, en el que reconocer que el texto contendra
palabras de sor Lucia referentes a la visin.
6 Es muy probable que esas palabras de sor Lucia fueran en
la lnea de aclarar o interpretar la visin publicada en el ao
2000.
Desde la perspectiva de la visin del papa que cae muerto se pueden
llegar a las siguientes conclusiones.
1 La interpretacin de la Santa Sede es vlida puesto que
toda profeca es conminatorio y no fatalista. Es decir, la visin
no reflejara imgenes que habrn de se verificadas tal cual
en el futuro, sino que expresa mediante smbolos y metforas
de una plasticidad cinematogrfica los sufrimientos de la
Iglesia y del mundo por no haber hecho caso del mensaje de
conversin.
271

2 La Santa Sede no ha tratado de hacer la nica

interpretacin posible, ni siquiera la propone como tal. No es
un dogma de fe, sino un intento de aproximacin.
3 La Santa Sede asume que haya otras interpretaciones.
4 El mismo Cardenal Ratzinger admita que la visin podra
reflejar hechos futuros.
5 Es posible que la visin del papa que cae muerto sea
verificada en un futuro, pero en atencin a la teologa de la
historia contempornea de Ftima (al decir del padre Alonso)
si esto ocurriera debera tener como causa los errores de
Rusia extendidos por el mundo. Es decir, para que fuera
verificable debera estar de algn modo la mano del
comunismo detrs de ese atentado futurible (ya como
idelogo, ya como inductor o ya como ejecutor).
6 Que esta posibilidad siga abierta no es equivalente a que lo
haya anticipado la Virgen de modo expreso. La misma visin
del tercer secreto tal como ha sido publicada es
suficientemente expresiva de por s como necesitar de
secretos ocultos.
Ahora bien, hay una perspectiva moral que tambin debe ser tratada:
la fidelidad al mensaje de Ftima. As, desde esta perspectiva se
puede llegar a las siguientes conclusiones.
1 Si el mensaje de Ftima es una llamada a la conversin,
las teoras del cuarto secreto no tienen porqu facilitar la
conversin. Los indicios y las contradicciones es cierto que
invitan a profundizar en esos agujeros entendidos e intuidos,
pero el avance en ese conocimiento slo traer consigo la
certezas de que de Ftima an hay ms, pero este
conocimiento por si mismo no invita ni facilita la conversin.
2 Las teoras de un cuarto secreto tienden al fatalismo, lo
que es contrario al lenguaje conminatorio de las profecas de
males. Si el carcter conminatorio tena un sentido penitencial
(la oracin y la penitencia, fruto de esas amenazas, en virtud
de las cuales se demanda el perdn de lo Alto) era posible
272

porque con la conversin se rogaba por el perdn y la

evitacin del castigo. Negado el carcter conminatorio de toda
profeca se pierde el carcter rogatorio de la conversin.
Negado el perdn que puede evitar la amenaza se pierde la
esperanza, y sin esperanza no hay conversin. Este circulo
insalvable favorece el cumplimiento de la profeca, pues si
slo la conversin puede alcanzar la Misericordia, la ausencia
de conversiones impedir la Misericordia y lo profetizado se
ir acercando a su cumplimiento, lo que vuelve a favorecer el
crculo insalvable del pesimismo y la prdida de esperanza.
3 Avanzar en el conocimiento de los secretos de Ftima no
supone un avanzar en el conocimiento de una Presencia que
se puede amar. Y como consecuencia no se favorece un
renacer a la conversin. Sin un renacer a la conversin, es
ms posible que esos temores pudieran ser confirmados en el
futuro. El acercamiento a unos datos que se toman como
inexorables est ms cerca de dejar el corazn desgarrado
ante lo viniente que esperanzado en la Misericordia de Dios.
De este modo se favorece una postura rgida que no tiene
porqu acercar al hombre a la eleccin del bien.
Slo desde la esperanza se abre la posibilidad de optar por el
bien ante las circunstancias ms adversas.
Nosotros sabemos que este Dios existe y que, por tanto, este
poder que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29) est presente
en el mundo. Con la fe en la existencia de este poder ha
surgido en la historia la esperanza de la salvacin del mundo.
Pero se trata precisamente de esperanza y no an de
cumplimiento; esperanza que nos da el valor para ponernos
de la parte del bien an cuando parece que ya no hay
esperanza y conscientes adems de que, viendo el desarrollo
de la historia tal como se manifiesta externamente, el poder
de la culpa permanece como una presencia terrible, incluso
230
para el futuro.
4 El dossier vaticano tena un cierto sentido catequtico, si
bien disimulado en la exgesis interpretativa. Se pretenda
230

Benedicto XVI, Carta encclica Spe Salvi. Pg. 46. Edibesa. 2007
273

llamar la atencin de que el futuro pertenece a la libertad

moral del hombre, y por ello, se haca una llamada a la
responsabilidad de la vida y a la confianza en la Madre que no
abandona. En cambio, los datos, las certezas del cuarto
secreto no aseguran la capacidad de sobreponerse a lo
viniente, porque los conocimientos ciertos de lo que podra
pasar no equivalen a la capacidad para enfrentarlos. Las
crticas fatimistas no iban emparejadas a una catequesis de
una Presencia que puede ser amada y que da sentido a la
vida en todas sus circunstancias, y en todas sus encrucijadas.
5 Las teoras del cuarto secreto hacan hincapi en las
promesas marianas en mayor grado que el dossier vaticano,
pero desde ambas posturas no se destaca la fuerza del
Rosario como el instrumento elegido por Mara para deshacer
las fuerzas del mal. Desde la sobrenaturalidad en que se
movan los fatimistas era ms fcil hablar de la fuerza del
Rosario, pero han centrado su discurso en la Consagracin y
el verdadero secreto de Ftima, dejando de lado el
verdadero tesoro de Ftima que es el Rosario. En cambio, el
dossier vaticano slo muestra la confianza en la oracin en
las citas del papa Wojtyla, el ncleo del documento est mas
centrado en reubicar el cumplimiento de la profeca en el
atentado de aquel 13 de mayo con nimo de dejar liberado el
mensaje de Ftima, pero de un modo tan sibilino que es
ciertamente complejo percibirlo.

274

6.-

LA APOSTASA.

a.-

En Portugal se conservar siempre el dogma de la fe.

Todos los autores se han dado cuenta de que Lucia, en la IV
Memoria, ha introducido el clebre prrafo: En Portugal se
conservarn siempre los dogmas de la Fe, etc... Y han
aducido con toda certeza que la tercera cosa [el tercer
secreto] comenzaba ah: esas palabras inician ya la
revelacin de la tercera parte del secreto. Esa frase insina
con toda claridad un estadio crtico de la fe, en el que otras
naciones sufrirn en ella, es decir, una crisis de fe; mientras
que Portugal salvar su fe. Por eso Lucia, en sus enormes
dificultades para escribir ese resto se quejaba diciendo que
no era necesario, porque ya lo haba dicho con claridad
231
ah.

Cuando el padre Alonso haca tal observacin antes de la

publicacin del tercer secreto- no haca sino recoger el sentir y
razonar de la mayora de cuantos haban estudiado en profundidad
las apariciones de Ftima l el primero-. Slo hubo que esperar a la
publicacin del tercer secreto en el ao 2000 para evidenciar que ese
resto del que habl el padre Alonso el tercer secreto- no tena
relacin alguna con lo que Lucia haba escrito antes ah -si haba
que entender por ese ah la frase de Portugal conservar siempre el
dogma de la fe-.
La visin del tercer secreto no tena relacin aparente con el aadido
de sor Lucia en su IV Memoria. Pero lo ms curioso es que s exista
una relacin absoluta entre la visin del tercer secreto y el segundo en
su redaccin de la III Memoria, es decir, sin el aadido de Portugal.
231

Joaqun Mara Alonso, La verdad sobre el secreto de Ftima. Pg. 64.

Ediciones sol de Ftima.
275

Que haba una relacin directa, casi milimtrica, no slo era

comprobable, es que era la razn de ser del tercer secreto tal como
haba manifestado sin ambages la misma sor Lucia a Juan Pablo II en
1982.
La tercera parte del secreto se refiere a las palabras de
Nuestra Seora: Si no [Rusia] diseminar sus errores por el
mundo, promoviendo guerras y persecuciones a la Iglesia.
Los buenos sern martirizados, el Santo Padre sufrir mucho,
varias naciones sern destruidas (13-VII-1917).
La tercera parte es una revelacin simblica, que se refiere a
esta parte del Mensaje, condicionado al hecho de que
aceptemos o no lo que el mismo Mensaje pide: si aceptaren
mis peticiones, la Rusia se convertir y tendrn paz; si no,
232
diseminar sus errores por el mundo, etc.
La visin del tercer secreto no era otra cosa, entonces, que la
representacin visual del castigo anunciado por Nuestra Seora
durante el segundo secreto -Cuando veis una noche iluminada por
una luz desconocida, sabed que es la gran seal que Dios os da de
que va a castigar al mundo por sus crmenes, por medio de la guerra,
del hambre y de las persecuciones a la Iglesia y al Santo Padrecondicionado al hecho de que fueran, o no, aceptadas Sus peticiones.
Y de hecho las imgenes descritas por sor Lucia en la visin
condensaban plsticamente el alcance de ese mal causado por los
errores de Rusia diseminados por el mundo. No resultaba en
absoluto forzado establecer un paralelismo entre las palabras de la
Seora de Ftima, y las imgenes de la visin:
La guerra estaba representada en la visin por esa ciudad en ruinas,
por esos soldados que dispararan balas y flechas sobre los hijos de
la Iglesia, por esos cadveres sobre los que discurra el camino
doliente del Papa y sus fieles seguidores.
El hambre se perciba en relacin con la guerra descrita, no en s
misma, sino como una realidad consecuente de tanta destruccin.
Como un hambre causada por los errores de una Rusia
diseminadora de esos mismos errores, guerras y horror.
232

Arzobispo Tarcisio Bertone. Congregacin para la Doctrina de la Fe, El

secreto de Ftima. Introduccin.
276

La persecucin a la Iglesia y al Santo Padre narrada por la visin era

sobrecogedora. Persecucin y martirio de los buenos fusionados en
una cruenta historia comn, en el que la Cabeza el Santo Padreprecedera en el martirio al resto de sus hijos, que caeran uno tras
otro bajo las balas y flechas de esos soldados, brazo armado de
Estados e ideologas del terror.
Sin embargo se perciba que la visin exceda con creces el alcance
de las palabras de la Virgen. El santo Padre sufrir mucho, los
buenos sern martirizados pero hasta el paroxismo. La fuerza visual
de las imgenes, an siendo meras descripciones de lo que pudiera
haber visto la Lucia nia, encerraban una carga de horror mayor del
descrito por la Seora en la segunda parte del secreto. Pareca una
reaccin de temor a decir de ms, como si la Virgen se negara a
explicitar de sus propios labios hasta qu punto seran de cruentas
esas persecuciones a la Iglesia; esos buenos que sern martirizados;
el Santo Padre que sufrir mucho. Quedaba en la responsabilidad de
sor Lucia reflejar con su propio vocabulario, con sus palabras, la
descripcin de esas persecuciones, del martirio de los buenos, del
sufrimiento del papa, describiendo una visin coral en el que un
sufriente reducto de hijos de la Iglesia (con el santo Padre a la
cabeza, seguido de algunos obispos, sacerdotes, consagrados y
fieles) avanzaran por sobre la historia en circunstancias terribles, bajo sus pasos, a travs de una ciudad en ruinas, cadveres
abandonados en las calles... la sola destruccin y muerte- para ser
finalmente, casi en la cima del monte de ese peregrinar hacia una
Cruz sangrante, abatidos por un grupo de soldados, uno tras otro, en
lo que sera la consumacin de un martirio global.
Qu modo tan sencillo y grave de mostrar la Seora, en una unidad
narrativa casi cinematogrfica, lo que podran suponer esas terribles
persecuciones a la Iglesia si sta no haca caso a sus demandas! Las
imgenes son tan elocuentes que dicen todo sin necesidad de
palabras aclaratorias.
Los nios percibieron enseguida la relacin entre el segundo secreto y
el tercero. En el segundo la Virgen explica; en el tercero la Virgen
muestra lo explicado. Tan claro les pareci que Lucia, portavoz de los
pastorinhos, demandar de la Seora si les quiere algo ms, porque
para ella todo est claro.

277

Segua un instante de silencio, y pregunt:

- Usted, no me quiere nada ms?
- No. Hoy no te quiero nada ms.

233

Pero el aadido de la IV Memoria En Portugal se conservar

siempre el dogma de la fe, etc...- segua sin encontrar un encaje
cmodo ni en el segundo secreto, ni en el tercero. No haba dicho
acaso sor Lucia que la tercera parte del secreto se refiere a las
palabras de Nuestra Seora: Si no [Rusia] diseminar sus errores por
el mundo, promoviendo guerras y persecuciones a la Iglesia. Los
buenos sern martirizados, el Santo Padre sufrir mucho, varias
naciones sern destruidas? Dnde quedaba la conservacin de la
fe en Portugal y que por ende quiz no fuera conservada en otros
lugares? Qu parte de la visin podra hacer referencia a ese
aadido de la IV Memoria?
Era evidente que ni la conservacin de los dogmas de la fe por
Portugal -ni la presumible crisis de la fe en otros lugares- tena
parangn visual alguno en la tercera parte del secreto. Por el
contrario, era tal el paralelismo entre la segunda parte del secreto (sin
incluir el aadido de la IV Memoria) y la tercera parte que se haca
ms notorio todava esa arbitrariedad estructural y de contenidos
que supona el aadido de la IV Memoria. Era como si el hilo
conductor que unificaba el conjunto de la aparicin de aquel 13 de
julio de 1917 se rompiera con esa frase incorporada en 1941. De
algn modo se haba roto la lgica precedente dificultando la unidad
estructural del conjunto de la aparicin de aquel da.
Cuando hace la redaccin ltima (diciembre de 1941) e
introduce ese prrafo inquietante se ha dejado llevar de las
redacciones anteriores, ya hechas, y ha sido colocado
234
ilgicamente.

233

Final de la aparicin del 13 de julio de 1917. Narrado por sor Lucia en su

IV Memoria. Pg. 148. Ediciones Sol de Ftima.

234

Joaqun Mara Alonso, La verdad sobre el secreto de Ftima. Pg. 73.

Ediciones sol de Ftima.
278

La explicacin del Padre Alonso no aclaraba, reflejaba un hecho. Si el

aadido de la IV Memoria era encajado de esa manera tan ilgica
es que daba igual el lugar y momento en que se incorporaba el
aadido? No parece creble tal cosa. Sor Lucia meda todas sus
palabras cuando se refera a los secretos. Simplemente deba estar
encajada ah, pero no quiz de ese modo. Faltaba algo que diera
unidad al aadido, que lo hiciera coherente con lo que le preceda y
con lo que debiera continuarlo. Y si esa era la sensacin que produca
su lectura antes de darse a conocer el tercer secreto, puede decirse
que tal sensacin se agudiz una vez que ste fue publicado. Tras
aquel 26 de junio de 2000 era notorio que ni el tercer secreto, ni el
segundo en su redaccin de la III Memoria, tenan relacin directa con
que Portugal conservara siempre los dogmas de la fe.
Realmente era tal la desconexin de ese aadido sobre Portugal tanto estructural como lgico- que el mismo padre Alonso se vio
obligado a intentar una explicacin que hiciera comprensible porqu
fue incorporado por sor Lucia. Era evidente, argumentara el padre
Alonso, que si el aadido no tena relacin con el segundo secreto
deba ser anticipo del tercero, y por tanto, ser desarrollado por ste,
pero desde una perspectiva contraria: la crisis de la fe, la apostasa.
En el periodo, pues que precede al gran triunfo del Corazn
de Mara suceden algunas cosas tremendas que son objeto
de la tercera parte del secreto. Cules?
Si en Portugal se conservaran siempre los dogmas de fe... se
deduce con toda claridad que en otras partes de la Iglesia
esos dogmas, o se van a oscurecer, o hasta se van a perder.
En que forma correcta esto va a suceder? Habla de
circunstancias concretas el texto indito? Es muy posible que
no hable nicamente de una verdadera crisis de fe en la
Iglesia de este periodo intermedio, sino que como, por
ejemplo lo hace el secreto de la Salette, haya referencias ms
concretas a las luchas intestinas de los catlicos; a las
deficiencias mismas de la alta Jerarqua de la Iglesia.
Nada de esto, por lo dems, es ajeno a otras comunicaciones
que ha tenido Lucia en estos puntos, que en manera alguna
representan un deseo inmoderado de intervenir en las
funciones jerrquicas de la Iglesia. Son ms bien la voz del
espritu carismtico en las funciones jerrquicas de la Iglesia,
279

que se sirve de almas selectas para reconvenir a la misma

Jerarqua. As Lucia deca una vez: Es muy limitado el
nmero de almas justas.
Lucia ha hecho varias veces relacin a las deficiencias de
sacerdotes y religiosos; pero en cuanto a los seores
Obispos, Lucia es de una delicadeza extrema, diciendo, por
ejemplo: Por lo mucho que todos los seores obispos se han
sacrificado y trabajado por el culto y gloria del Corazn
Inmaculado de Mara; y por lo que representan tan
directamente a Nuestro Seor, conservo por todos una
estima, veneracin y amor grande.
Sera pues del todo probable que en ese periodo intermedio
a que nos estamos refiriendo el texto haga referencias
concretas a la crisis de fe de la Iglesia y a la negligencia de
los mismos Pastores.
Este
periodo
intermedio,
puede
determinarse
cronolgicamente como aquel que estamos viviendo, desde el
inmediato anteconcilio y postconcilio? En general hay que
afirmar que s, puesto que es cierto que la consagracin de
Rusia todava no ha sido hecha, Por otra parte, una
fenomenologa elemental de los acontecimientos internos de
la Iglesia postconciliar demuestran un estado lastimoso, bien
sealado por el Papa Pablo VI, en que no slo los conflictos
conocidos de luchas y mentalidades se han agudizado
extraordinariamente, sino que todo esto ha producido una
enorme debilitacin, primero de la seriedad teolgica, luego
de una hipercrtica que est minando la exgesis catlica;
ms tarde una teologa de deporte que juega a proponer cada
da nuevas interpretaciones y nuevos dogmas; finalmente una
tremenda crisis de fe, en la que la Iglesia se encuentra sin
alegra, sin firmeza, sin sostn y fuerza interior para obrar
ante un mundo invasor que le pretende reducir a un
235
establecimiento secular.
Era una obligacin racional llegar a tal conclusin, porque se haca
necesario aclarar ese aadido desconectado del resto. Era una
235

Joaqun Mara Alonso, La verdad sobre el secreto de Ftima. Pgs. 74-75.

Ediciones sol de Ftima.
280

necesidad lgica entender porqu sin causa o motivo aparente sor

Lucia inclua en la Memoria de 1941 (la IV Memoria) esa profeca de
un Portugal fiel al magisterio lo que evocaba que no se podra decir
lo mismo de otras naciones-. Era una obligacin intelectual hallar una
coherencia a ese ex novo incoherente con el resto en una aparicin
de la que sor Lucia siempre daba a entender su unidad de contenidos
y de estructura la vidente siempre haba dicho que era un nico
secreto con tres partes-.
Sin embargo a la vista del secreto -una vez publicado en el ao 2000el aadido de la IV Memoria qued ms desdibujado y desubicado
que antes en relacin con el resto del nico Secreto. El intento de
explicacin del padre Alonso se evaporaba infructuosamente. Ni la
visin del tercer secreto ni el segundo secreto -tal como se redact en
la III Memoria- daban explicacin al porqu de esa misteriosa
profeca. La incgnita segua abierta. Y no sera la Santa Sede quien
se atreviera a despejarla. El problema del aadido de la IV Memoria
poda ser, adems, un problema para la interpretacin del Secreto en
clave de pasado -tal como haba decidido el think tank de Juan Pablo
II- por lo que se prefiri comentar el texto de la visin al hilo de la III
Memoria de sor Lucia y no de la IV, -lo que hubiera sido,
cronolgicamente, ms razonable-, para evitar tan polmica frase. Y
como para guardarse en salud dira el dossier oficial en las notas al
final del Documento: En la citada cuarta memoria, Sor Lucia aade:
En Portugal se conservar siempre el dogma de la fe, etc.... (Y luego
el texto manuscrito en facsmil). Eso sera todo.
Era evidente que se haba tratado de disimular el aadido de la IV
Memoria, y si no de disimularlo, al menos de apartarlo del cuerpo
principal del Documento para no tener que entrar en l. Ni siquiera el
mismo Cardenal Bertone, tratando de salir al paso de cuantos vean
en esta eleccin de la III Memoria un intento doloso de silenciar la
relacin entre Ftima y la apostasa, conseguira acallar las
evidencias.
Se vuelve a la trillada y ms que trillada tesis de que el
atentado sufrido por el Papa el 13 de mayo de 1981 no es el
contenido del tercer Secreto. El tercer Secreto sera, en
cambio, la continuacin de una frase: em Portugal se
conservar sempre o dogma da fe, ecc... cuyo contenido,
segn los fatimistas, sera explosivo. Tras ese etctera
habra otro texto. Y, non domi, se sostiene que el comentario
281

no debera haberse hecho a la Tercera Memoria de Ftima,

sino a la Cuarta, la ltima que escribi la vidente. En la
Cuarta Memoria sor lucia reproduce la frase de la Virgen:
Esto no se lo digis a nadie. A Francisco s, a l se lo puedes
decir.
[pregunta] Esta usted anticipndose a mis preguntas y
robndome el puesto. Ese etctera, segn Socci, y otros, y
esa referencia slo a Francisco aludiran al texto que el
Vaticano no ha querido revelar. No se desvela porque es un
boomerang contra la Iglesia. La predicacin de una apostasa
planetaria por parte de la Iglesia. Una Apocalipsis now
romana. Roma perder la fe y se convertir en la sede del
Anticristo. Huelo en el aire el humo de Satans, del que
hablaba Pablo VI. Es intil aadir que usted, eminencia, est
dentro del huracn. Elusin embarazosa, reticencia y
omert.
Todo eso son desvaros. Perdone, quiere que la profeca de
Ftima verse sobre la apostasa de la Iglesia de Roma?
Roma, la sede del Anticristo? Con el amor que siente la
Virgen por el Papa y los papas, todos los papas del siglo XX,
incluido el papa Ratzinger, Benedicto XVI, por la Virgen? Se
pueden escribir libros basndose en exgesis preconstituidas,
frases fijadas aqu y all que denunciaran la presencia de
una conjura, de un complot urdido para no decir la verdad,
pero s para transmitirla en cdigo. Y el que pueda entender
que entienda. No, estamos ante una reconstruccin, una
supuesta labor investigadora la que usted me refiere, pero
que es comn a otras- que es la tpica invencin de la antigua
masonera para desacreditar a la Iglesia. Me asombra que
escritores y periodistas que se declaran catlicos se presten a
236
este juego.
De nada servan sus vehementes crticas a cuantos vean en esa
eleccin de la III Memoria una prueba indirecta de que el Vaticano
evitaba la frase aadida en la IV Memoria. Era algo evidente. Por
mucho que el Cardenal Bertone pretendiera manipular la evidencia
con sus salidas de pata de banco quin hablaba del Anticristo? La
236

Tarcisio Bertone y Guiseppe de Carli. Pgs. 97-99. La esfera de los libros,

2007.
282

Virgen, no los periodistas, hablaba en Ftima de la apostasa en el

segundo secreto y l se iba por peteneras- ya era un hecho conocido
el que la Santa Sede procuraba por todos los medios silenciar tan
polmica frase. Lo del 26 de junio del ao 2000 no era cosa nueva, ya
haba pasado algo similar en mayo de ese mismo ao, cuando Juan
Pablo II visit Ftima con motivo de la beatificacin de Jacinta y
Francisco. La nada discutible Aura Miguel as lo corroboraba.
Curiosamente el pasaje que se refiere a la fe, ledo por el
Papa en portugus, no se corresponde al texto en italiano
distribuido a los periodistas. En el origen de esta alteracin
podra estar la decisin de evitar una cita de la IV Memoria de
sor Lucia referente a la tercera parte del Secreto:
Refirindose explcitamente a Portugal, el Papa deca, segn
el texto original: Una consoladora Promesa Tuya abraza a
esta Nacin: en Portugal se conservar siempre el dogma de
la fe. La fe, luz suprema de la humanidad! Ntese que en la
reelaboracin del texto en portugus fue eliminada la
trascripcin explcita de la IV Memoria de sor Lucia sobre
Portugal. En todo caso la traduccin italiana enviada a la
prensa muestra bien como el texto original es ms coherente.
El texto oficial -que pensamos fue reelaborado para evitar una
cita directa de la IV Memoria- dice as: El hecho de haber
escogido Nuestra Seora este pas para manifestar su
proteccin materna por toda la humanidad es una garanta de
que Portugal mantendr lo que tiene de ms precioso: la fe.
237
La fe, luz suprema de la humanidad!
Esa actitud de rehuir el aadido de la IV Memoria era comprensible
pero desilusionante. Era muy probable que no se diera una ocasin
igual para explicar el significado real de esa profeca, as como su
alcance. Era adems una obligacin intelectual, puesto que si con
anterioridad a la publicacin del Secreto todos los autores de prestigio
haban llegado al convencimiento de que el tercer secreto versara
sobre la apostasa de la Iglesia, pareca honrado que desde la
Congregacin encargada de comentar el Secreto se hiciera una
referencia a esas posturas, aunque slo fuera para mostrar lo
equivocado de sus juicios qu mejor evidencia que la visin del
tercer secreto hecha pblica en la que no se reflejaba apostasa
237

Aura Miguel, O Segredo que conduz o Papa. Pg. 128

283

alguna-. Pero ni tan siquiera eso. Lo ms parecido a una referencia a

las interpretaciones equivocadas sobre tercer secreto fue el libroentrevista del cardenal Bertone del ao 2007 si se poda llamar
referencia a lo que no era ms que una irona mordaz-.
Perdone, quiere que la profeca de Ftima verse sobre la
apostasa de la Iglesia de Roma? Roma, la sede del
Anticristo? Con el amor que siente la Virgen por el Papa y
los papas, todos los papas del siglo XX, incluido el papa
Ratzinger, Benedicto XVI, por la Virgen? Se pueden escribir
libros basndose en exgesis preconstituidas, frases fijadas
aqu y all que denunciaran la presencia de una conjura, de
un complot urdido para no decir la verdad, pero s para
transmitirla en cdigo. Y el que pueda entender que entienda.
No, estamos ante una reconstruccin, una supuesta labor
investigadora la que usted me refiere, pero que es comn a
otras- que es la tpica invencin de la antigua masonera para
desacreditar a la Iglesia. Me asombra que escritores y
periodistas que se declaran catlicos se presten a este
238
juego.
Demaggica respuesta porque era la misma Virgen quien haba
relacionado Ftima con la apostasa en la Iglesia. As lo haban
entendido expertos nada sospechosos.
El padre Rene Laurentin, marilogo de fama internacional y
primero entre los estudiosos de las apariciones de la Virgen
en Lourdes, estaba convencido de que la referencia a
Portugal y a su fe tena, como contrapaso, la prdida de la fe
239
en otras grandes naciones de tradicin catlica.
Y lo mismo pensaba el experto de Ftima por antonomasia, el padre
Alonso.
En Portugal se conservarn siempre los dogmas de la Fe,
etc... (...) Esa frase insina con toda claridad un estadio
238

Tarcisio Bertone y Guiseppe de Carli. Pgs. 97-99. La esfera de los libros,

2007.

239

Giuseppe de Carli, en La ltima vidente de Ftima. Pg. 95. La esfera de

los libros. 2007.
284

crtico de la fe, en el que otras naciones sufrirn en ella, es

240
decir, una crisis de fe; mientras que Portugal salvar su fe.
La Virgen haba relacionado el segundo secreto con la apostasa y si
alguien haba relacionado el tercer secreto de Ftima con la apostasa
no haban sido slo periodistas de la conjura era evidente que en el
contraluz de esa crtica estaban Antonio Socci y los fatimistas- sino
los estudiosos de Ftima ms respetados -Joaqun Mara Alonso, el
Cannigo Barthas, frere Michel de la Sainte Trinit- as como otros
periodistas nada sospechosos de fatimistas como no, la misma
Aura Miguel- que no haban hecho otra cosa que leer esa advertencia
de la Virgen e intentar explicarla. Por eso, cuando la Congregacin
para la Doctrina de la Fe decidi no entrar en tan espinoso tema de
modo tan burdo -porque burdo era usar como textos de referencia los
de la III Memoria y no los de la IV, con la intencin evidente de
silenciar el aadido de la IV Memoria- antes que convencer de lo
razonable de su decisin, caus un profundo desasosiego. Algo haba
en aquella frase maldita que la Santa Sede se negaba a comentar. Y
ese algo generaba suspicacias. Si todo qued cumplido aquel 13 de
mayo de 1981, en la plaza de san Pedro, y el tercer secreto no era
ms que desarrollo visual del segundo, entonces por qu no se
explicaba la razn de ese aadido a la IV Memoria si todo haba sido
cumplido? Y si se poda dar por verificada tal revelacin sobre
Portugal, qu diferenciaba la fidelidad de Portugal al dogma de la fe
con la crisis de fe que se viva en casi todas las naciones
occidentales? No era palpable en Portugal esa misma apostasa
silenciosa que se verificaba en todo el mundo catlico? Pero no haba
respuesta. El Vaticano pasaba de puntillas sobre este tema. Una
simple nota al final del documento, eso era todo. Pero las
afirmaciones de los autores ms reconocidos seguan vigentes ante la
negativa de la Santa Sede a dar las respuestas.
Era un contraste indudable. La literatura ms solvente y seria de
Ftima deduca que el tercer secreto deba ser la materializacin del
aadido a la IV Memoria, pero el autntico tercer secreto apenas
guardaba relacin con tal cosa. Se equivocaron en sus juicios y
deducciones autores tan solventes como el padre Alonso, como el
cannigo Barthas, como frere Michel de la Sainte Trinit?
240

Joaqun Mara Alonso, La verdad sobre el secreto de Ftima. Pg. 64.

Ediciones sol de Ftima.
285

Evidentemente s, pero no de forma gratuita. Se puede decir que

haba una sospecha directamente deducible de la misma sor Lucia.
Cuando el padre Alonso se preguntaba porqu de repente se decidi
la vidente por aadir esa frase se responda interpretando una queja
elevada por sor Lucia en esa misma IV Memoria.
Lo haca Lucia con la intencin expresa de dejar traslucir el
contenido de la tercera parte y de esta manera no verse
nunca obligada a escribirlo? Esto es lo que deja suponer
cierta frase de Lucia, quejndose de que no era necesario
241
escribirlo porque ya, de alguna manera, lo haba dicho.
Y si no haba sido gratuito deducir que el tercer secreto deba explicar
esa enigmtica frase, tampoco haban sido gratuitas ciertas
declaraciones de prohombres de la jerarqua en las que
argumentaban en idntica direccin. As Monseor Oddi narrara a 30
Giorni su opinin sobre el tercer secreto aos antes de que fuera
publicado.
Me he interesado, como muchos fieles y sacerdotes, por el
Tercer Secreto de Ftima. Como se saba que deba ser
revelado en 1960, a menos que sor Lucia no hubiere muerto
antes; todos esperamos que llegase aquel ao. Pero 1960
lleg, y no fue anunciado nada. Yo fui secretario de Juan XXIII
cuando estaba en Paris, y he aprovechado la confianza que
tena con l, para decirle con franqueza: Beatsimo Padre,
hay algo que no le puedo perdonar. Qu es? me
pregunt. El haber tenido al mundo en suspenso durante
tantos aos y luego ver llegar el inicio de 1960, pasaron varios
meses y de este secreto no se sabe nada. El Papa Roncalli
me respondi: No hablemos de esto, dijo l; y le repliqu:
Yo, si V. no quiere no le hablo ms, pero no puedo impedir a
la gente hacerlo. El inters es terrible: yo mismo habr hecho
ya un centenar de predicas y discursos anunciando esta
revelacin. Te he dicho que no me hables de eso, dijo el
Papa.

241

Joaqun Mara Alonso, La verdad sobre el secreto de Ftima. Pg. 72.

Ediciones sol de Ftima.
286

Y no le insist ms, pero quera ir al fondo de la

historia. Despus fui a ver a Monseor Capovilla, su
secretario privado, y le pregunt: Han abierto el texto del
secreto?. S, lo hemos abierto, respondi. Quines
estaban presentes?. Y me dijo: Estaba el Papa, el Cardenal
Ottaviani y yo; pero dado que no podamos comprenderlo
porque estaba escrito a mano y en portugus, fue llamado un
monseor portugus que trabajaba en la Secretara de
Estado. Luego de haberlo ledo, el papa Roncalli lo devolvi a
la caja fuerte.
Pero, por qu el Papa Juan no lo public? Yo estoy seguro
que el secreto no contena algo bueno; el Papa Roncalli no
quera or hablar de desgracias, de castigos. De ah que
piense que contendra alguna cosa de prohibicin, castigo o
desastre.
Otra ocasin en que me he interesado por el secreto de
Ftima fue en 1985, estaba en Ftima, en la misa del 13 de
Mayo (1985), asistan un milln de personas. Y, ya que
estaba en Ftima, fui a visitar a Sor Luca. Me entretuve como
una hora hablando con ella. Le dije: Mire, yo no quiero
conocer el secreto. Lo que me intriga es por qu no ha sido
publicado, puede Ud. decrmelo? Y luego me gustara saber
si cuando el Papa estuvo aqu han hablado de ello. Oh, si!,
me respondi, hace mucho. Y qu han decidido? No
publicarlo. Por qu?, le pregunt, si puedo saber el por
qu.... Porque podra ser mal interpretado, dijo Sor Luca.
A este punto me permito avanzar una hiptesis: que el tercer
secreto de Ftima preanunciase algo grave que la Iglesia
haya hecho, naturalmente sin intencin, que a causa de
malas interpretaciones, de desobediencia o algo parecido la
Iglesia habra atravesado un momento por dems difcil. Sin
embargo el secreto dice que en el ao sesenta, a pesar de las
mejores intenciones, la Iglesia habra hecho algo cuyas
consecuencias fueron muy dolorosas, con una disminucin
inmensa de la prctica religiosa, y que luego, seguido de un
gran sufrimiento, la fe habra vuelto.
S, esto podra ser el contenido del Tercer Secreto. Pero si
esto fuese cierto, este secreto ya lo hemos visto porque la
287

crisis de Iglesia est a la vista de todos, y los espritus ms

242
despiertos se han dado cuenta hace aos.
Indudablemente no haba sido ms que un intento de aproximacin a
un Secreto celosamente custodiado. Pero los antecedentes no le eran
desconocidos a Monseor Oddi. En primer lugar estaban los estudios
del padre Alonso y sus conclusiones, pero tampoco se poda olvidar la
conferencia en la Pontificia Academia Mariana sobre el secreto de
Ftima emitida por el Cardenal Ottaviani, en el ao 1967, con ocasin
del 50 aniversario de las apariciones.
He tenido la gracia y el don de leer el texto del tercer secreto
(...).El secreto afecta al Santo Padre, al cual estaba
destinado. El era el destinatario y si l no se decide a decir:
Este es el momento de darlo a conocer al mundo... Os
puedo decir solamente esto: que vendrn tiempos muy
difciles para la Iglesia y que es preciso orar mucho para que
243
la apostasa no sea demasiado grande.
Pero lo que haba producido un revuelo mayor fue aquella entrevista
del padre Fuentes entonces postulador de Jacinta y Francisco- con
sor Lucia, en la que la vidente recalcaba cmo el carcter
escatolgico de Ftima incidira directamente en la suerte de la
Iglesia.
Padre, el demonio est librando una batalla decisiva contra la
Virgen; y como sabe qu es lo que ms ofende a Dios y lo
que, en menos tiempo, le har ganar mayor nmero de almas,
est tratando de ganar a las almas consagradas a Dios, ya
que de esta manera tambin deja el campo de las almas
desamparado, y (el demonio) ms fcilmente se apodera de
244
ellas.
Si bien esa conversacin haba sido desmentida por el obispado de
Coimbra y por la misma sor Lucia, el padre Alonso se haba
242

Revista 30 Giorni, citado por la revista "Medjugorje" n. 40 Julio/Agosto

1991.

243

A. Tornielli, Fatima, il segreto svelato. Pg. 55-56. Gribaudi. 2000.

244

Joaqun Mara Alonso, "La verdad sobre el Secreto de Ftima, Ftima sin
mitos". Pg. 105. Ediciones Sol de Ftima.
288

encargado de rehabilitar la credibilidad de aquel encuentro y aquel

contenido, pues lo desmentido por el obispado no eran sino unas
burdas y grotescas caricaturas espurias de aquella conversacin.
Joaqun Mara Alonso consideraba legtimas y ciertas aquellas
palabras de la vidente recogidas en el texto autntico, pero libres del
adorno de la pluma aadidos por el mismo padre Fuentes.
Lo que dice el padre Fuentes en el texto genuino de su
conferencia a la comunidad religiosa mejicana en diciembre
de 1957 responde ciertamente en lo esencial a lo odo a la
hermana Lucia en su visita. Porque, aunque est mezclado
con consideraciones oratorias del predicador, aunque est
arreglado literariamente, esos textos no dicen nada que la
hermana Lucia no ha dicho en sus numerosos escritos
hechos pblicos, Tal vez el defecto principal consista en
haber presentado esos textos en boca, literariamente, de
Lucia, y expresa y formalmente como un mensaje suyo al
245
mundo. La hermana Lucia no tena esa intencin.
Y an con todo, no era necesario el recurso a las citas y
declaraciones. Las mismas palabras de la Virgen eran elocuentes: En
Portugal se conservar siempre el dogma de la fe, etc... Se poda
reconducir la interpretacin de la visin a cualquier campo libre y
legtimamente transitable, pero no se poda correr un velo sobre lo
real de esas palabras de Mara. Era ah donde radicaba la idea de una
futura apostasa en la Iglesia. Y seran los hechos posteriores, -con
esa apostasa silenciosa, denunciada tanto por Juan Pablo II como
por Benedicto XVI, avanzando por Occidente-, los que hicieran que
las palabras aadidas de la IV Memoria resultaran tan actuales y
sugerentes.
La Santa Sede haba decidido interpretar la visin en clave de
pasado, pero el aadido de esa IV Memoria segua interpelando al
futuro porque ya hablaba de un presente.

245

Joaqun Mara Alonso, "La verdad sobre el Secreto de Ftima, Ftima sin
mitos". Pg. 109. Ediciones Sol de Ftima.
289

290

b.-

El fatdico etc...
En sus Memorias Lucia, para dejar bien atados los cabos
sueltos del pasado, aade al final de la segunda parte, ya
conocida, la frase: En Portugal se conservar siempre el
246
dogma de la fe, etctera... El etctera es la tercera parte.

Esta afirmacin del vaticanista Giuseppe de Carli haba sido la opinin

unnime de cuantos se haban acercado a la IV Memoria con
anterioridad a la publicacin oficial del tercer secreto. As haba
opinado tambin el padre Alonso y as lo haban hecho cuantos
autores escribieron sobre Ftima con anterioridad a la publicacin del
tercer secreto. La novedad es que tan tajante afirmacin de De Carli
se realiz una vez publicado el tercer secreto. Pero tal afirmacin
jams haba sido realizada por la Santa Sede. El dossier oficial no
aseguraba ni confirmaba tal cosa. Toda opinin al respecto no era
ms que eso, una opinin.
La verdadera respuesta la tendra sor Lucia, pero la Santa Sede no
consider conveniente entrar en estas disquisiciones ni dirimirlas.
Simplemente se dio por supuesto que ese etc equivala al tercer
secreto. Pero, se poda asegurar tajantemente? Ni siquiera el
dossier oficial haca tal afirmacin. Es ms, hasta para no tener que
responder haban evitado cualquier mnima cita del famoso etctera,
para lo cual usaron los textos de sor Lucia de su III Memoria.
El padre Alonso, desde la honradez intelectual, haba llevado la
argumentacin hasta sus mximas consecuencias. Si ese etctera
era el tercer secreto, entonces era necesario que el tercer secreto
tuviera alguna relacin con la frase que le anteceda -En Portugal...-.
Pero la publicacin oficial del Secreto no slo ech por tierra tales
suposiciones sino que descubra un nuevo problema dando a conocer
que el tercer secreto era una visin sin palabras. Si el tercer secreto
no tena palabras, qu razn haba movido a sor Lucia a emplear un
etc... para dar continuidad a una frase hablada -En Portugal se
conservar siempre el dogma de la fe- cuando ella saba que el
tercer secreto se trataba de una visin?
246

Tarcisio Bertone-Giuseppe de Carli, La ltima vidente de Ftima. Pg. 95.

La esfera de los libros. 2007.
291

No poda decirse que la visin del tercer secreto tuviera fcil acomodo
en ese etc..., no tanto porque hubiera una imposibilidad metafsica
para ello, sino por cuanto la misma sor Lucia, por la forma en que lo
haba redactado, dificultaba que ese etc... pudiera tener algn
contenido no verbal. Era una necesidad gramatical. La vidente haba
optado por dar una continuidad a la forma de comunicarse de Mara
con los videntes optando por una grafa etc... en la que se
englobara todo aquello que deseaba seguir manteniendo secreto- sin
separacin alguna de signo (punto, coma, punto y coma) que diera a
entender que se estaba, sin duda, ante algo distinto. Era ms
presumible entender que si lo anterior En Portugal...- perteneca a
una frase conversacional igualmente sera conversacional aquello que
encerrase ese etc... escrito inmediatamente despus y sin solucin
de continuidad.
Indudablemente esto no resolva la cuestin, slo la enmarcaba en
una lgica gramatical que no tena por que ser apodcticamente
secundada por la carmelita, ms an desde el mismo momento en
que aadi la frase de marras sin buscar la mnima coherencia lgica
y formal con el resto del texto.
El hecho de que la Congregacin del Cardenal Ratzinger haya
optado por no usar la IV Memoria respeta esta lnea argumental, pues
no cabe duda de que no habiendo frase ni hay polmica sobre su
sentido y alcance, ni es necesario responder a qu se refiere un
misterioso etc..., ni a lo acertado o torcido de su grafa y gramtica.
Pero dejar esto sin responder era sinnimo de ser nuevamente
interpelado. La pregunta era concreta y la Santa Sede no la haba
respondido: la frase aadida por sor Lucia en su IV Memoria,
perteneca al tercer secreto o al segundo? Era una anticipacin de
ste, especialmente su etc..., o ms bien la frase En Portugal se
conservar siempre el dogma de la fe perteneca al segundo secreto
y el etc... al tercero?
Antes de procurar responder a esto podra plantearse una pregunta
previa: tiene alguna trascendencia tal circunstancia -el que pueda
pertenecer al segundo secreto, al tercero o a ambos-? Es indudable
que s, puesto que si el dossier vaticano trat de publicar nicamente
el tercer secreto podra deducirse claramente que si la frase de la
polmica pertenece ntegramente al segundo secreto an faltara por
292

publicarse el contenido de ese etc. As les ha parecido a cuantos

han criticado el documento oficial de la Santa Sede, y as les ha
debido parecer a los autores del dossier oficial, puesto que si la Santa
Sede opt por no citar la IV memoria tambin opt como
consecuencia por no aclarar su significado.
Este es el hecho, que al no haber respondi la Santa Sede sobre si la
frase Portugal conservar siempre el dogma de la fe etc... pertenece
al segundo o al tercer secreto, se deben intentar unas aproximaciones
o posibles respuestas. En este sentido slo habra tres posibilidades:
el que la frase perteneciera ntegramente al segundo secreto,
ntegramente al tercer secreto o finalmente que parte fuera del
segundo secreto (en Portugal se conservar siempre el dogma de la
fe) y parte del tercero (el etc).
La posibilidad de que el aadido a la IV Memoria perteneciera
ntegramente al tercer secreto, tendra como consecuencia inmediata
reconocer que la Santa Sede ha burlado a la opinin pblica su
comentario y ubicacin en el contexto de la visin publicada en el ao
2000. Esta opcin exigira preguntar a la Santa Sede porque evitaron
su inclusin en el dossier oficial.
La opcin de entender que la frase sobre Portugal perteneciera
ntegramente al segundo secreto y el etc... al tercero, se acomodara
a la solucin vaticana, ya que si la frase En Portugal... perteneca al
segundo secreto la Congregacin al silenciarla no estaba burlando
ningn secreto a la opinin pblica dado que el dossier del ao 2000
slo trataba de comentar y hacer pblica la parte an secreta de los
secreto de Ftima, no las partes anteriores ya conocidas. Revelando
la visin quedaba explicado ese etc....
Sin embargo la ultima opcin, la de que la frase pertenezca
ntegramente al segundo secreto, supondra reconocer que an queda
por desvelarse algo nada banal como es ese etc. Que duda cabe
que si el tercer secreto era slo la visin, la frase que preceda la
visin habra de formar parte del segundo secreto. Secreto del que
quedara algo por desvalerse en esa grafa misteriosa del etc.
Qu opcin ha de ser la admitida? Los estudiosos de mayor
prestigio, como el padre Joaqun Mara Alonso, no dudaban en dar
por supuesto que el etc formaba parte del tercer secreto. Aos
despus, y ya publicado el tercer secreto el periodista De Carli dara
293

por supuesta esta posibilidad ante el mismo Cardenal Bertone,

quedando su afirmacin sin ser corroborada por el Cardenal pero
tampoco desmentida. Todo son conjeturas, que duda cabe, pero esta
sera la opcin ms pacfica con la tesis mantenida en el dossier
oficial.
Ahora bien el mismo Tarcisio Bertone se encargara de nuevo de
contradecir esa posibilidad. Y en esta ocasin en dos momentos bien
distintos pero en ambos casos ante una concurrencia de periodistas.
La primera vez sera en la rueda de prensa del 26 de junio de 2000,
en el Vaticano, en el acto de presentacin del tercer secreto. En esa
ocasin, como dudando, dijo que formaba parte del segundo
secreto. La segunda ocasin llegara 7 aos despus en su libroentrevista con Giuseppe de Carli, donde se muestra ms tajante. Esa
frase forma parte del segundo secreto. Si ante la afirmacin del
periodista De Carli dando por supuesto que el etc forma parte del
tercer secreto (es el tercer secreto) el Cardenal Bertone opt por
callar, no hizo lo mismo en el cuerpo del libro entrevista. Fue
consciente de tal afirmacin, de tal contradiccin? Dado que ya con
anterioridad vino a reconocer que la frase formaba parte del segundo
secreto, no puede decirse que se tratara de un gazapo. Ms bien
haba una reiteracin que haca suponer que lo que se afirmaba se
afirmaba sin duda alguna.
De admitir estas afirmaciones del Cardenal Bertone habra que
reconocer que nuevamente estaramos ante una sugerente noticia. La
de que an faltara por desvelarse el contenido de tan fatdico etc.
Pero esto no es ms que una contradiccin ms puesto que la
Congregacin para la Doctrina de la Fe no emiti respuesta oficial
alguna.
Pero que sta parece la solucin correcta se deduce tambin del
reconocimiento a la interpretacin dada por sor Lucia en 1982.
Cuando sor Lucia relaciona la visin lo hace con el texto del segundo
secreto en su redaccin de la III Memoria, es decir, la visin no hace
referencia a Portugal ni a la apostasa. Por eso la Santa Sede no
queda obligada a comentar ese aadido a la IV Memoria al hilo del
tercer secreto.
La tercera parte del secreto se refiere a las palabras de
Nuestra Seora: Si no [Rusia] diseminar sus errores por el
294

mundo, promoviendo guerras y persecuciones a la Iglesia.

Los buenos sern martirizados, el Santo Padre sufrir
mucho, varias naciones sern destruidas (13-VII-1917).
La tercera parte es una revelacin simblica, que se refiere a
esta parte del Mensaje, condicionado al hecho de que
aceptemos o no lo que el mismo Mensaje pide: si aceptaren
mis peticiones, la Rusia se convertir y tendrn paz; si no,
247
diseminar sus errores por el mundo, etc.
La visin no haca referencia alguna a la apostasa. Quiz por ello sor
Lucia, una vez ha madurado el secreto que guarda en su interior,
comprende que revelar esa frase del segundo secreto (del que el
Cielo ya le ha dado autorizacin) no implica descubrir nada nuevo del
tercero. Ms bien es consciente de que est completando el segundo
con algo que antes no haba dicho.
El misterio de la apostasa anunciado en Ftima formaba parte del
segundo secreto. Pero la visin en cuanto revelacin simblica que
se refiere a esta parte del Mensaje se refera a todo el segundo
secreto, no a la apostasa. No dejaba de ser peculiar tal exclusin,
ms an cuando la frase excluida fue aadida subrepticiamente en la
cuarta memoria.
Las consecuencias de esa frase de nuevo cuo, que vena a
completar el segundo secreto eran ciertamente graves. Y lo que de
ella se desprenda no escapaba a ninguna mente despierta. Joaqun
Mara Alonso, el cannigo Barthas, el padre de Marchi, Monseor
Oddi, el mismo Cardenal Ottaviani, el Cardenal Ratzinger y un largo
etctera haban visto anunciados en ella tiempos de graves
apostasas.
Para muchos era una nueva nada grata. Pero porqu esper sor
Lucia hasta 1941 para darlo a conocer? Las dudas generadas por tal
retraso quiz ocasionadas por una petulante soberbia colectivallevaban a buscar explicaciones de lo ms custicas. La ms
aceptada fue la de el prestigiossimo Dhanis. Para ste no haba duda
de que esa frase entre otras- era una aadido personal de sor Lucia
desvinculado de las apariciones de 1917. Y esta tesis global de
247

Arzobispo Tarcisio Bertone. Congregacin para la Doctrina de la Fe, El

secreto de Ftima. Introduccin.
295

Edouard Dhanis en su da Rector de la Universidad Gregoriana de

Roma- mostrndose muy crtico con los escritos de sor Luca a los
que calific de tardos, y que segn l aadan cosas en los aos
248
posteriores , motiv que la frase en cuestin fuera tomada por poco
digna de credibilidad. La feliz idea de Edouard Dhanis se convirti en
postura comnmente admitida por altas instancias de la Santa Sede.
Posteriormente su tesis se torn lugar comn para muchos y obr el
milagroso efecto de encadenar la peticin de la Virgen en un lugar
difcilmente salvable. Tal era el nulo grado de aceptacin del mensaje
de 1929 dado por la Virgen que en altas instancias vaticanas se
miraba con malos ojos todo giro papal en atencin a la carmelita de
Coimbra en contra del prudente sentir teolgico de Dhanis. Y si Juan
Pablo II haba conseguido evitar el cerco de los crticos secundando
los deseos de la Seora, Bertone, a la sombra de la valenta del Papa
polaco, no dudaba en reconocer que el aadido de la IV Memoria
reflejaba la verdad de aquella aparicin de julio de 1917.
No haba ninguna impostura, sor Lucia no haca sino completar las
palabras de la Virgen sobre cuyo recuerdo se mostraba siempre
lcida al decir del Cardenal Bertone- aadiendo aquella frase. Pero
admitir la validez de aquella frase no equivala a comentar algo
respecto de ella. Se haba salvado su integridad, pero se segua sin
comentar su sentido ni aclarar que encerraba aquel etc.
El Cardenal Bertone haba abierto nuevamente la puerta de la duda
admitiendo su desconexin con el tercer secreto. De nuevo toda
teora de la conjura quedaba nuevamente legitimada. Y a esa pseudolegitimacin de Bertone se una el desconcertante hecho de que la
tercera parte del secreto que no era sino plasmacin visual del
segundo secreto -reflejando lo que habra de ocurrir de no secundarse
los deseos de Mara- no hiciera mencin ni simblicamente a futuras
apostasas. La conexin del tercer secreto con el segundo se rompa
en lo tocante a la conservacin del dogma de la fe en Portugal. El
misterio del contenido de ese etc volva a tomar fuerza.
Si la visin no haca referencia a ninguna apostasa, significa eso
que el mal de la apostasa era menos grave que las muertes y la
destruccin visualizada en el tercer secreto? Indudablemente el mal
de la destruccin, la violencia y el odio, es de una naturaleza ms
248

Citado, A. Luciani, Maria. Pg. 119. Scuola. 1987

296

terrible en tanto en cuanto cuanto menos- se hace en contra de la

opinin de las vctimas, mientras que el mal de la apostasa queda en
el terreno de las decisiones personales. Sin embargo a la luz del
Mensaje de Ftima parece deducirse una curiosa paradoja: que es la
apostasa la que puede traer consigo nuevas guerras, persecuciones
y hambres, pues la causa del mal en el mundo no es otro que el
pecado, y la apostasa no es sino una va cmoda y ancha por la que
caminar sobre el pecado rehuyendo de Dios.
La apostasa en Ftima no es una advertencia menor, sino un tema
aparte. La visin refleja las consecuencias de los errores de Rusia,
pero podra decirse que slo las consecuencias sangrientas guerra,
persecuciones, martirio, hambres-. La apostasa, en cuanto rechazo
pacfico de la ley de Dios habra quedado desligado de la visin,
pero no del secreto, en cuanto que esta apostasa no tendra un
origen casual, sino ntimamente ligado a esos errores diseminados
por el mundo.
Una advertencia de lo que ya empezaba a ocurrir de modo manifiesto
fue dada por san Po X con su primera encclica.
Ante este funesto ataque que ahora por todo el mundo se
promueve y se fomenta contra Dios; puesto que
verdaderamente contra su Autor se han amotinado las gentes
y traman las naciones planes vanos; parece que de todas
partes se eleva la voz de quienes atacan a Dios: Aprtate de
nosotros. Por eso, en la mayora se ha extinguido el temor al
Dios eterno y no se tiene en cuenta la ley de su poder
supremo en las costumbres ni en pblico ni en privado: an
ms, se lucha con denodado esfuerzo y con todo tipo de
maquinaciones para arrancar de raz el mismo recuerdo y
249
nocin de Dios.
La firmeza del Papa Sarto daba las claves para entender lo que
aconteca en el mundo. Y de ellas, a la luz de la historia posterior, se
pueden sacar dos conclusiones relacionadas con el mismo Mensaje
de Ftima. La primera, que las maquinaciones, la lucha contra Dios,
haban dado frutos: uno de ellos eran los Estados ateos, pero otro era
la apostasa silenciosa que empezaba a anegar occidente. Y la otra
249

Escritos Doctrinales. Po X, Carta encclica, E supremi apostolatus. Pg.

19. Rialp.
297

conclusin, ms evidente, era que al apartar a Dios del corazn de los

hombres se verificaran las ms cruentas y terribles guerras como
jams haba conocido el hombre a lo largo de su historia.
Si la apostasa conduca inexorablemente al alejamiento de Dios, no
volva a ser elocuente el grito de san Po X en los tiempos presentes
en los que, derrumbado el gigante sovitico, la apostasa haba
avanzado cubrindolo todo? San Po X alertaba en clave evanglica:
si no os converts, todos pereceris. Y por ello su alerta no puede
ser entendida como un anacronismo, sino como plasmacin evidente
de cuanto de real y grave encierran aquellas palabras de Nuestro
Seor en este y en todos los tiempos.
La Historia daba la razn al Evangelio y haca de san Po X un
hombre clarividente. Apartado Dios del corazn de los hombres el
siglo XX se verific la gravedad del pecado, del mal, con tan terribles
guerras, genocidios, sufrimientos... muchos de ellos ya anticipados
por Mara en Ftima. Pero Mara no buscaba tanto revelar futuros
males sino dar razn de porqu ocurran. Mara invitaba a la
conversin -Rezad el Rosario todos los das para alcanzar la paz en
250
el mundo y el fin de la guerra - nica fuente de paz y progreso en el
mundo. Pero tambin recordaba los frutos terribles del pecado
sabed que es la seal que Dios os da de que va a castigar el mundo
251
por sus crmenes -. No se deba despreciar las advertencias de
Mara, pues lo que estaba detrs eran los graves frutos del pecado: el
terror, la violencia, la muerte.
En Ftima, parafraseando a Paul Claudel, lo sobrenatural irrumpa
violentamente -escandalosamente- en el agitado mundo material,
explicando que cuantos hechos suceden -polticos, naturales,
sobrenaturales- son fruto de la libertad moral del hombre y de la
actuacin de Dios. No era igual conversin o no. No era indiferente
apostasa o Dios. Porque Ftima profundizaba en la grave y real
advertencia de aquel si no os converts todos pereceris. Y si Ftima
haba anticipado los males que Rusia ocasionara, no era porque
Rusia en necesaria evolucin histrica hubiera avanzado
inexorablemente hacia esa situacin, sino porque elegida por Dios
como instrumento para castigo de los crmenes del mundo, la
250

Primera aparicin, 13 de mayo de 1917.

251

Tercera aparicin, 13 de julio de 1917.

298

humanidad no se haba convertido. Todo dependa de la conversin,

de la fidelidad a Dios. Rusia no hubiera verificado el alzamiento
bolchevique este es uno de los escndalos de Ftima- si hubiera
habido una respuesta fiel a los mandamientos del Seor.
Ftima dice justamente eso, aunque se nos escapen los pasos de la
libertad humana que hubieran evitado tales hechos histricos. Por eso
las palabras de san Po X seguan siendo actuales.
Es indudable que quien considere todo esto tendra que
admitir de plano que esta perversin de las almas es como
una muestra, como el prlogo de los males que debemos
esperar al fin de los tiempos; o incluso pensar que ya habita
en este mundo el hijo de la perdicin de quien habla el
Apstol. En verdad, con semejante osada, con este
desafuero de la virtud de la religin, se cuartea por doquier la
piedad, los documentos de la fe revelada son impugnados y
se pretende directa y obstinadamente apartar, destruir
cualquier relacin que medie ente Dios y el hombre. Por el
contrario esta es la seal propia del Anticristo segn el
mismo apstol-; el hombre mismo con temeridad extrema ha
invadido el campo de Dios, exaltndose por encima de todo
aquello que recibe el nombre de Dios; hasta tal punto que
aunque no es capaz de borrar dentro de s la nocin de Dios
que tiene-, tras el rechazo de Su majestad, se ha consagrado
a s mismo este mundo visible como si fuera su templo, para
que todos lo adoren. Se sentar en el templo de Dios,
mostrndose como si fuera Dios.
Efectivamente, nadie en su sano juicio puede dudar de cual
252
es la batalla que est librando la humanidad contra Dios.
Y no se poda dejar de lado que una de esas batallas ms atroces
contra Dios era la de la apostasa silenciosa y la violenta apostasa a
la que sometan los estados totalitarios. Bien silenciosamente, bien
violentamente, la apostasa avanzaba. Europa se converta en tierra
de misin. La fe declinaba en occidente y encontraba serios
obstculos polticos, militares y estatales en el resto del orbe. La
profeca del segundo secreto pareca confirmarse paso a paso, da a
252

Escritos Doctrinales. Po X, Carta encclica, E supremi apostolatus. Pgs.

19-21. Rialp.
299

da. Era un tema evidente, conocido y reconocido. Pero la Santa Sede

no quera pronunciarse al respecto en clave de Ftima.
Todas las polticas para contrarrestar esa apostasa se quera
desvincular de Ftima. Pero Ftima era clara. Haba apostasa porque
no se secundaba el mensaje de conversin y penitencia. Intentar por
otros medios detener el abandono de la fe no era ms que vanas
polticas pastorales o eclesiolgicas. La clave haba sido dada. Pero
tambin la advertencia. La apostasa se cortara con la conversin y la
penitencia, pero sin conversin y penitencia slo Portugal (o al menos
Portugal) conservara el dogma de la fe. Eso era lo claro. Pero faltaba
el etctera.
Qu poda contener ese etctera que segn Bertone formaba parte
del segundo secreto? Si el tercer secreto no haba hecho referencia a
Portugal, era de suponer que la visin tampoco haba hecho
referencia al contenido misterioso de ese etc? O s?
Ambas respuestas seran vlidas. Slo se puede saber que la visin
no hizo referencia a Portugal, pero no se puede afirmar que el
contenido visual no desarrollara tambin lo que ese etc contuviera.
No hay posibilidad de encontrar una respuesta digna de credibilidad.
Solo hay pruebas indiciarias de que sea lo que contuviera o quisiera
reflejar ese etc para sor Lucia esto no era en absoluto trascendente
y por ello es necesario repetir nuevamente la claridad de su respuesta
frente a los que se afincaron en el jardn de la duda y la conjura:
Despus de la revelacin del Secreto comenz la
desconfianza sobre la veracidad del texto. Un da le dije:
Hermana Lucia, dicen por ah que hay otro secreto! Ella me
respondi: Entonces, si lo saben que lo digan! Yo no s
ninguno ms!... Hay personas que nunca estn contentas!
253
No se hace caso.
Lo importante no es el contenido del etc, sino el tomar en serio los
graves avisos y advertencias de la Madre llamando a una urgente y
decidida conversin. En parte porque slo as no se verificara lo que
s es conocido de la visin del tercer secreto. Y es que si para la
253

Hermana Mara Celina de Jess Crucificado, Hermana Lucia, la memoria

que de ella tenemos. Edicin Carmelo de Coimbra. Secretariado dos
Pastorinhos. 2 edicin, 9 de mayo de 2006.
300

Santa Sede la vision poda darse por cumplida, para la misma Santa
Sede la visin poda tambin ser entendida como lo hizo sor Lucia en
su carta a Juan Pablo II de 1982.
Desde el momento en que no hemos tenido en cuenta este
llamamiento del Mensaje, constatamos que se ha cumplido,
Rusia ha invadido el mundo con sus errores. Y, aunque no
constatamos an la consumacin completa del final de
esta profeca, vemos que nos encaminamos poco a poco
hacia ella a grandes pasos. Si no renunciamos al camino del
pecado, del odio, de la venganza, de la injusticia violando los
derechos de la persona humana, de inmoralidad y de
violencia, etc.
Y no digamos que de este modo es Dios que nos castiga;
al contrario, son los hombres que por s mismos se
preparan el castigo. Dios nos advierte con premura y nos
llama al buen camino, respetando la libertad que nos ha dado;
por eso los hombres son responsables...
La advertencia haba sido lanzada. El ansa por descorrer fuera como
fuera el real contenido de ese etc no poda ser entendido de otro
modo que como deseo morboso de conocer el maana cuando el
mismo maana pertenece a la libertad de los hombres y a su fidelidad
a Dios. Nada terrible estaba escrito si el hombre se empeaba en
transitar por el camino de la conversin y la penitencia. Y si el hombre
decida caminar por vas contrarias a esa, el mismo tercer secreto ya
relataba con suficiente claridad el destino que esperaba a los
hombres.
Pero no haba nada nuevo, ya lo haba advertido Nuestro Seor al
recordar que si no os converts todos pereceris.

301

302

7.- EL ESCNDALO.
ADULTERADAS.

DE

LAS

VERDADES

Si no os converts, todos pereceris. No se deba aguar la fuerza de

esas palabras del Evangelio. No se deba burlar la gravedad de la
alerta emanada del mismo Dios hecho hombre. Pero si haba quien se
empeaba en quitar tildes de la ley eran, escandalosamente, los
encargados de conservarla. El predicador del Papa, Raniero
Cantalamesa, no poda menos que denunciarlo.
Los falsos profetas son aquellos que no presentan la palabra
de Dios en su pureza, sino que la diluyen y la agotan en miles
de palabras humanas, en letra muerta, en vana charlatanera;
se avergenzan del Evangelio y de las palabras de Jess
porque son demasiado duras para el mundo, o demasiado
pobres y desnudas para los doctos, y entonces intentan
254
aderezarlas.
Y estas palabras evanglicas eran, amn de exigentes, especialmente
duras. Tanto que, despus del Concilio Vaticano II, raramente se
escuchaban en la predicacin homiltica. La misma exgesis bblica
moderna trataba de reconducir convenientemente a la metfora la
directa relacin entre no-conversin y perecimiento.
Pero Ftima se levantaba como un escndalo, especialmente en su
aparicin del 13 de julio de 1917.
Visteis el infierno a donde van las almas de los pobres
pecadores; para salvarlas, Dios quiere establecer en el
mundo la devocin a mi Inmaculado Corazn. Si se hace lo
que os voy a decir, se salvarn muchas almas y tendrn paz.
La guerra pronto terminar. Pero si no dejaren de ofender a
Dios, en el pontificado de Po XI comenzar otra peor.
254

Raniero Cantalamesa, segunda predicacin de Cuaresma ante el Papa y

la Curia. 29 de febrero de 2008. Agencia de noticias Zenit.
303

En Ftima la Virgen recordaba esa verdad radical: el mal moral, la

ofensa continua a Dios, es causa de futuros horrores. Si no os
converts, todos pereceris. El mensaje de Ftima no haca sino
actualizar la realidad de aquella llamada urgente a la conversin: si no
os converts, todos pereceris. Y no era slo pensamiento de
Ratzinger, el mismo Bertone haca hincapi en la misma idea.
La accin de Dios, Seor de la Historia, y la
corresponsabilidad del hombre en su dramtica y fecunda
libertad, son los dos goznes sobre los que se construye la
historia de la humanidad.
La Virgen que se apareci en Ftima nos llama la atencin
sobre estos dos valores olvidados, sobre este porvenir del
hombre en Dios, del que somos parte activa y
255
responsable.
Y si las palabras de Ratzinger en 1984 hacan hincapi en la
gravedad de la verdad evanglica, qu quedaba de ello en el
Documento vaticano del ao 2000? En cierto modo se puede decir
que la conclusin no era tan expresa. La gravedad de la verdad
evanglica actualizada en Ftima haba quedado diluida. De la lectura
del documento del ao 2000 no se poda decir, sinceramente, que se
haba hecho una llamada urgente a la conversin. Es ms, daba la
sensacin de que al remitir al pasado los hechos profetizados por el
tercer secreto, el futuro que le esperaba al hombre era de lo ms
esperanzador.
Pero el problema no era de fondo, sino de forma. Se haban cargado
mucho las tintas en la interpretacin proftica, y se haba dejado de
lado el mensaje de Ftima: la llamada urgente a la oracin y a la
penitencia. En Ftima, las profecas no eran la esencia, sino la prueba
de la verdad de su mensaje. No se verific la conversin y empez
una guerra peor. La Virgen llama a la penitencia, a la oracin, como
una madre que quiere evitar el sufrimiento a sus hijos. No es su
finalidad satisfacer una curiosidad acerca del futuro, sino recordar que
el futuro depende de la conversin. Por ello cuando se interpretan las
profecas del tercer secreto en clave de pasado no se puede decir que
255

El mensaje de Ftima, Doctrina de la fe, 26 de junio de 2000. Introduccin,

Arzobispo Bertone, in fine.
304

se ha burlado una profeca al conocimiento pblico. Decir esto es

tergiversar la esencia de Ftima. La verdadera llamada de Ftima es
a la conversin urgente, porque de lo contrario todos pereceremos del
mismo modo.
La conclusin oficial en cierto modo navega lejos de las turbulentas
aguas del futuro. Y si se eligi navegar por aguas tranquilas, como por
un mar en calma tras la tormenta, fue para devolver la libertad del
futuro a los hombres, y evitar caer as en pesimismos y derrotismos
previos. Pero haciendo esto tan tenazmente se produjo un efecto
inesperado: se consigui hacer olvidar la urgencia de la conversin.
As lo reconocera el entonces Arzobispo Bertone.
[pregunta] Existe el peligro que una vez revelado el
secreto, tambin el mensaje de Ftima vaya al olvido en un
mundo todava afligido de guerras, violencias, injusticias y
desviaciones morales?
En efecto, el peligro existe. Pero yo espero que el mensaje de
Ftima no deje de hablar a los creyentes. Justamente por el
hecho que el mundo est todava afligido por guerras,
divisiones, violencias, injusticias y desviaciones morales, es
necesario partir de nuevo del corazn del Evangelio. Y por
otra parte los ataques contra la Iglesia y los cristianos con el
peso de sufrimiento que han arrastrado consigo, no han
cesado en 1981 sino que continan todava. Tambin si la
llamada a la oracin y la penitencia ha sido pronunciada al
inicio del siglo XX, y a este siglo ha sido particularmente
dirigida, ella conserva una perenne actualidad. Como ha
escrito el Papa en 1996: la insistente invitacin de Mara
Santsima a la penitencia no es ms que la manifestacin de
su solicitud materna por la suerte de la familia humana,
256
necesitada de conversin y de perdn.
Pero lo cierto era que la gravedad del mal moral haba quedado
diluida por los mismos hijos de la Iglesia. El mismo pecado se haba
convertido en una palabra que no deca nada. Pecado y mito era lo
mismo, con la diferencia de que haba mitos positivos mientras que
por el contrario el pecado perteneca a los mitos oscuros de una
256

Entrevista concedida en el ao 2000 al diario Avvenire, por Monseor

Tarcisio Bertone.
305

lgubre estructura la Iglesia- que como no cambiara y se adaptara a

los tiempos, estaba condenada a ser rechazada y despreciada de
todos. Pecado se haba vuelto un sinnimo de pocas inquisitoriales,
de irracionales hombres entregados a la fbula de lo peor, de
supersticiones interesadas para que una estructura de poder pudiera
seguir gozando de sus privilegios.
Era un hecho: se haba perdido completamente el sentido del pecado.
Se viva en un dulce estado de relativismo donde Dios o no Dios daba
lo mismo. Lo importante era la felicidad personal. As lo deca el
mundo, y as lo decan tantos telogos.
La primera tarea de los hombres y mujeres es vivir y ser
felices, porque la vida que poseen (han recibido) es un don y
Jess les dice (nos dice) que pueden descubrirlo y expresarlo
precisamente en sus condiciones concretas de pobreza y
hambre, de opresin y llanto. Hombres y mujeres son (han de
ser) ante todo felices pues para eso les ha hecho Dios, como
dice de manera impresionantes el texto de Lucas:
Sed felices vosotros, los pobres, porque es vuestro el reino de
Dios.
Sed felices los que ahora estis hambrientos, porque habis
de ser saciados.
Sed felices los que ahora lloris, porque vosotros reiris (Lc 6,
257
20-21).
Con la misma facilidad con que se construan palabras vacas y
huecas se burlaba la radicalidad del Evangelio. El grito del predicador
del Papa no era banal, ni desorbitado. Tras el Vaticano II un cierto
espritu de infantilismo invadi a muchos en la Iglesia. Ya no slo no
se poda ser profeta de desventuras, es que el fin del cristiano se
haba convertido en la autobsqueda de la felicidad, en la
autorrealizacin.
Con un ambiente as difcilmente poda resultar admisible la urgencia
evanglica de la conversin. Con un ambiente as era difcil sopesar
257

Xavier Pikaza, 27 de febrero de 2008. Fragmento de su blog personal.

306

valientemente las consecuencias de estas estructuras del pecado.

Pero con un ambiente as, por eso mismo era necesario transmitir la
urgencia de la conversin. Y Cristo, como deca Ratzinger en 1984,
no tuvo reparo en recordar esa verdad.
Estaban presentes en aquel momento unos que le contaban
lo de los galileos, cuya sangre mezcl Pilatos con la de sus
sacrificios. Y en respuesta les dijo:
-Pensis que estos galileos eran ms pecadores que todos
los galileos, porque padecieron tales cosas? No, os lo
aseguro; pero si no os converts, todos pereceris igualmente.
O aquellos dieciocho sobre los que cay la torre de Silo y los
mat, pensis que eran ms culpables que todos los
hombres que vivan en Jerusaln? No, os lo aseguro; pero si
no os converts, todos pereceris igualmente. (Lc 13, 1-5)
Este breve dilogo narrado por san Lucas refiere una de las frases
ms enigmticas y difciles del Evangelio. Lo primero que llama la
atencin es que slo viene referido en san Lucas. No se encuentra
nada parecido ni en san Mateo, ni en san Marcos, ni en san Juan.
Expresin tan clara y firme -si no os converts, todos pereceris- es
propia de san Lucas. Cierto que san Juan refiere una idea similar
cuando refiere la historia del ciego que fue curado en sbado y que lo
primero que tuvo que ver nada ms recuperar milagrosamente la
vista, fue a toda una Sinagoga que, en vez de alegrarse de su
curacin, se le echaba encima. Narra san Juan cmo encontrndosele
Jess le dijo:
Mira, has recobrado la salud; no peques ms para que no te
pase algo peor. (Jn 5, 14)
Comparando una cita con otra est claro que las palabras de san
Lucas son, no obstante, ms graves. Frente al algo peor de san
Juan, san Lucas recoge expresamente y por dos veces, para que
quede constancia- una afirmacin ms rotunda: si no os converts,
todos pereceris. Y esto es significativo, pues la exgesis bblica
siempre ha entendido que una de las cosas que distingue a Lucas -a
parte de su fidelidad a las fuentes recibidas que lo hacen paralelo al
de Mateo- es su sensibilidad. As lo expresan los editores de la Biblia
de Jerusaln.

307

Si se compara en detalle a Lucas con Marcos y Mateo, se

percibe al vivo la actividad siempre despierta de un escritor
que se distingue por presentar las cosas de una manera que
le es propia, evitando o atenuando lo que puede herir su
sensibilidad o la de los lectores, o pueda serle menos
comprensible (...) Como buen scriba mansuetudines Christi
(Dante) gusta de subrayar la misericordia de su Maestro con
258
los pecadores y referir escenas de perdn.
De tal modo que es este evangelista -el ms cuidadoso en plasmar la
misericordia de Cristo- el que recoge las palabras ms graves de
nuestro Seor. No deja de ser paradjico. Pero quiz por eso tienen
tanta fuerza y resultan tan elocuentes.
Qu quieren decirnos esos versculos de san Lucas? Con qu
sentido fueron expresadas por Cristo? Antes de dar una respuesta es
necesario considerar que son palabras del Cristo de las misericordias
de san Lucas, por lo que y antes que nada- no pueden ser reflejo de
una amenaza divina de futuros castigos, sino aviso doloroso de Aquel
que bien nos quiere y quiere evitarnos el mal.
En segundo lugar hay que llamar la atencin a que tradicionalmente
se ha hecho hincapi en su carcter escatolgico. Ese algo peor de
Juan sera entonces, ese mismo perecimiento de Lucas, pues en
ambos casos habra que referirlos a la vida eterna. Lo peor es perder
la vida eterna, ir a la gehena del fuego inextinguible, ni donde el
gusano muere ni el fuego acaba. Ir a la gehena es una vida eterna
sepultado, es el peor perecimiento.
En cierto modo esta interpretacin es vlida, pues el mismo san Juan
recoge una frase casi paralela de Jesucristo a aquella de Juan 5, 14,
en la que se afirma la validez escatolgica de lo peor que le puede
pasar a quien est y quiere permanecer en pecado.
Ya os he dicho que moriris en vuestros pecados, porque si
no creis que Yo soy, moriris en vuestros pecados. (Jn 8,
24)

258

Biblia de Jerusaln. Introduccin a los evangelios sinpticos. Pg. 1420.

Desclee De Brower. 1998
308

Esta frase de nuestro Seor ubica en el contexto del mas all la

gravedad del pecado cuando libremente se permanece en l. Lo
grave no es slo el pecado, sino morir en l. En este sentido si la
muerte de cada hombre es el hecho escatolgico ms trascendente
de la vida personal, no puede ser banal el morir en estado de pecado.
Y ensea la Iglesia catlica que ante el hombre muerto se abren las
realidades ltimas: Cielo (directamente o primero tras pasar por el
Purgatorio) o Infierno. Morir en pecado -rechazando la gracia y la
misericordia de Dios- es lo peor que puede elegir el hombre, es lo
peor que le pueda pasar. Cristo lo advierte a los fariseos que oyendo
y viendo a Cristo se niegan a querer creer en l.
Es esa la verdad definitiva del hombre que a las puertas de la muerte,
cuando la vida se acaba, adquiere su verdadera radicalidad. Todo lo
hecho, lo vivido, lo sufrido se desdibuja ante la conciencia del vaco
que se presenta. La muerte es un desgarramiento en la que el hombre
advierte que todo lo material se desvanece, quedando slo la realidad
ms ntima de su ser: su alma ante su autntica moralidad. La
realidad sobrenatural, ahora velada, empieza a clarificarse, a adquirir
su verdadero peso.
Y en la misma inmediatez de la muerte, sin solucin de continuidad, lo
que el alma intua, vislumbraba esa eternidad- se le presentar
radicalmente cierta ante l. Cielo, Infierno y Purgatorio ya no sern
verdades de fe que se creen sin ser vistas, o que se desprecian como
mitos folclricos. Al contrario, ser la autntica realidad presente en
su desconcertante grandeza y eternidad ante la que el alma se
encontrar absolutamente enfrentada y desnuda. Lo que momentos
antes (si se puede hablar as) en ese ltimo suspiro de vida, no eran
ms que una esperanza, una incertidumbre, o un temor, entonces,
una vez muerto, sern realidades absolutamente radicales ante las
que se encontrar el alma. Tras ese breve paso del vivir al morir, nos
sern inmediatamente presentes las realidades ms absolutas: el
destino eterno. Y esa realidad sobrenatural en la que inmediatamente
seremos incardinados har evidente que no hay nada peor ni peor
perecimiento que la muerte a la vida eterna, que la prdida de Dios,
que la condena en el Infierno.
Atrs quedarn lejanas teoras o justificaciones para una vida
entregada al pecado. La radicalidad de lo viniente enmudecer todo
vano juicio, toda frvola irona, toda hiriente crtica y desprecio a las
verdades catlicas, pues ya no sern verdades estatutarias de una
309

iglesia de mitos -como puedan serlo sus contrarias-, sino que estar
el alma ante la ms autntica realidad, ante la radicalidad ms
definitiva. El destino eterno le ser manifiesto porque ya estar en l.
As se lo trata de hacer entender Jesucristo a los judos que disputan
con l.
Ya os he dicho que moriris en vuestros pecados, porque si
no creis que Yo soy, moriris en vuestros pecados. (Jn 8)
Cristo al llamar la atencin a lo autnticamente importante, la vida
eterna, est explicando que es eso peor que puede pasar al que
sigue pecando. Y por eso mismo tambin est declarando cual es el
perecimiento que le espera al que decida elegir la no-conversin: la
gehena inextinguible. Por ello, y en este sentido, es cierto que puede
ser entendida la frase de Lucas 13, 1-5, como una advertencia
escatolgica a esforzarse por seguir la estrecha senda que lleva a la
vida eterna.
Pero a la luz del contexto en que nuestro Seor lo expresa -y de
posteriores coloquios de Cristo- parece que la frase recogida por
Lucas 13, 1-5, tena un sentido material directo, es decir, no haca
referencia slo a lo escatolgico sino a la misma vida histrica de los
hombres. Ser de nuevo san Lucas el que lo exprese con ms
claridad.
Cuando le llevaban echaron mano de un tal Simn de Cirene,
que vena del campo, y le obligaron a llevar la cruz detrs de
Jess. Le segua una gran multitud del pueblo y de mujeres,
que lloraban y se lamentaban por l. Jess, volvindose a
ellas, les dijo: -Hijas de Jerusaln, no lloris por m, llorad ms
bien por vosotras mismas y por vuestros hijos, porque mirad
que vienen das en que se dir: Dichosas las estriles y los
vientres que no engendraron y los pechos que no
amamantaron. Entonces comenzarn a decir a los montes:
Caed sobre nosotras; y a los collados: Sepultadnos;
porque si en el leo verde hacen esto, en el seco qu se
har? (Lc 23, 26-32)
Y en el leo seco cuenta Flavio Josefo cmo Roma descarg toda su
venganza, cuando tras las revueltas judas posteriores a la muerte de
Cristo, las legiones de Tito sitiaron la Ciudad Santa, hasta que sus
310

habitantes perecieron de hambre y locura no escatimar el

historiador judo escenas dantescas en la que las madres se coman a
259
sus propios hijos -.
Cuando Jesucristo se vuelve, triste, hacia las hijas de Jerusaln les
est advirtiendo de los terribles das que vendrn sobre Jerusaln. Y
no por castigo divino, en venganza de un Dios despreciado pues no
olvidemos que es Lucas, el evangelista de la misericordia quien lo
narra- si no como consecuencia de la libre eleccin del mal.
De nuevo ser san Lucas (Lc 19, 39-44) quien recoja, en
circunstancias distintas, el orculo de Cristo al futuro destino que se
enfrentar Jerusaln por no haber querido acoger a su Salvador.
Habiendo entrado Jesucristo en Jerusaln, montado en un pollino, los
nios gritaron aquel hosanna, el que viene en nombre del Seor. Los
fariseos, escandalizados, piden a nuestro Seor que les reprenda.
Pero Jess responde con lo que ser una nueva profeca sobre el
destino de Jerusaln.
Algunos fariseos de entre la multitud le dijeron: -Maestro,
reprende a tus discpulos. l les respondi: -Os digo que si
stos callan gritarn las piedras.

259

Cogi a su hijo, que an era un nio de pecho, y dijo: desgraciada

criatura, para que te mantengo vivo en medio de la guerra, el hambre y de la
sedicin? Si vivimos para entonces, los romanos nos esclavizarn, pero el
hambre llega antes que la esclavitud y los rebeldes son peor que lo uno y lo
otro. Vamos, s t mi alimento, un espritu vengador para los sediciosos y una
leyenda para la humanidad, la nica que faltaba entre las desgracias judas.
Mientras deca esto mat a su hijo, luego lo as, se comi la mitad y el resto
lo guard escondido. Enseguida los rebeldes se presentaron ante ella, y al
percibir el abominable olor de la carne, la amenazaron con degollarla
inmediatamente, si no les daba la comida que haba preparado. Entonces ella
dijo que les haba guardado una parte y descubri lo que quedaba de su hijo.
Al punto se llenaron de espanto y estupor, y al verlo se quedaron atnitos. La
mujer aadi. Este es mi hijo y sta es mi obra, comedlo, pues yo tambin lo
he comido. No seis ms blandos que una mujer ni ms clementes que una
madre. Si tenis escrpulos religiosos y no queris mi vctima, dejad que yo,
que ya he comido vuestra parte, acabe tambin con el resto. (Flavio Josefo,
La guerra de los judos. Libro IV)
311

Y cuando se acerc, al ver la ciudad, llor por ella, diciendo: Si conocieras tambin t en este da lo que te lleva a la paz!
Sin embargo, ahora est oculto a tus ojos. Porque vendrn
das sobre ti en que no slo te rodearn tus enemigos con
vallas, y te cercarn y te estrecharn por todas partes, sino
que te aplastarn contra el suelo a ti y a tus hijos que estn
dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra, porque no
has conocido el tiempo de la visita que se te ha hecho.
Este orculo de Cristo es claro, al igual que su queja a las hijas de
Jerusaln camino del Calvario, pues establece sin ambages una
directa relacin entre el desprecio a Dios y las futuras catstrofes.
Jerusaln ha rechazado a Su Salvador, ha rechazado a Cristo y con
ella ha rechazado lo que la lleva a la paz. Cristo y Paz son sinnimos.
Rechazado Cristo, las sociedades se entregan a la violencia. Y la
violencia engendra peores violencias.
Jerusaln eligi la muerte de Cristo y batallar por su liberacin del
pueblo romano con revueltas y guerrillas. La Roma del emperador
Tito, en el ao 70 decidi dar un castigo sin precedentes a la osada
de los judos para que sirviera de leccin al resto de regiones
sometidas a la pax romana.
Cristo es claro, si Jerusaln hubiera elegido al Salvador no hubiera
emprendido el camino de las revueltas y Roma no se hubiera visto
260
obligada a intervenir .
Nuevamente esta idea ser expresada por san Mateo (Mt 23, 37-38).
Ahora, en otro contexto -por lo menos Mateo no da a entender que se
produjera en fechas cercanas a la ltima Pascua-, el evangelista
recoge la tristeza que la terquedad de los judos produce en el
Maestro, que vuelve a emitir un orculo sobre la suerte de la Ciudad.
Jerusaln, Jerusaln!, que matas a los profetas y lapidas a
los que te son enviados. Cuntas veces he querido reunir a
tus hijos, como la gallina rene a sus polluelos bajo las alas, y
no quisiste. Mirad, vuestra casa se os va a quedar desierta.
(Mt 23, 37-39)
260

En uso de una expresin ya hecha, pues no se vio obligada a intervenir

Roma en tal proporcin, si no ms bien que decidi hacerlo para que sirviera
de escarmiento a todos los dems pueblos.
312

La Ciudad Santa que no se ha querido dejar acoger bajo los brazos

de Cristo se quedar desierta. En qu sentido desierta?
Cuando veis a Jerusaln cercada por ejrcitos, sabed que
ya se acerca su desolacin. Entonces los que estn en Judea
huyan a los montes, y quienes estn dentro de la ciudad que
se marchen, y quienes estn en los campos que no entren en
ella: stos son das de castigo para que se cumpla todo lo
escrito. Ay de las que estn encintas y de las que estn
criando esos das! Porque habr una gran calamidad sobre la
tierra y habr ira contra este pueblo. Caern al filo de la
espada y sern llevados cautivos a todas las naciones; y
Jerusaln ser pisoteada por los gentiles, hasta que se
cumpla el tiempo de los gentiles. (Lc 21, 20-24)
Cmo no evocar en ese adjetivo, desierta, el silencio de la muerte
posterior a la matanza, a la guerra? Jerusaln fue masacrada, sus
habitantes exterminados. El silencio de las piedras era lo nico
audible. Y desde aquel 70 d.C. hasta el ao 1946 los judos no
volvieron a habitar sus muros.
Tambin son significativos los reproches que dirigir a Corazn,
Betsaida y Cafarnam. En estas narraciones Mateo y Lucas discurren
paralelos, pero tomaremos el texto de san Mateo por ser algo ms
extenso.
Entonces se puso a reprochar a las ciudades donde se
haban realizado la mayora de sus milagros, porque no se
haban convertido:
-Ay de ti, Corazn, ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en
Sidn se hubieran realizado los milagros que se han obrado
en vosotras, hace tiempo que habran hecho penitencia en
saco y ceniza. Sin embargo, os digo que en el da del Juicio
Tiro y Sidn sern tratadas con menos rigor que vosotras.
Y t, Cafarnan, ""acaso "sers exaltada hasta el cielo?
Hasta los infiernos vas a descender!" Porque si en Sodoma
hubieran sido realizados los milagros que se han obrado en ti,
perdurara hasta hoy. En verdad os digo que en el da del

313

Juicio la tierra de Sodoma ser tratada con menos rigor que

t. (Mt 11, 20-24)
Este pasaje es muy significativo pues la severidad del juicio de Cristo
se muestra en dos planos paralelos, el escatolgico y el terrenal. En
cuanto al escatolgico es evidente a tenor de las expresiones
empleadas por nuestro Seor: el da del juicio sern tratadas con
menos rigor que vosotras. Es indudable la remisin a la vida del ms
all. Por no aceptar a Cristo ser su juicio final seversimo. El plano
escatolgico ha sido claramente expresado por nuestro Seor
remitiendo a ese juicio final.
Sin embargo esta narracin recoge sin solucin de continuidad el
juicio histrico: si en Sodoma hubieran sido realizados los milagros
que se han obrado en Cafarnam, hubiera perdurado al menos hasta
los das de Cristo. En este pasaje nuestro Seor trae el recuerdo de
las bblicas Sodoma y Gomorra, destruidas por su iniquidad, por su
inmoralidad que llegaba hasta el cielo. En este punto es muy
ilustrativo, antes de seguir comentando el pasaje de san Mateo,
retomar la palabras empleadas por el Gnesis cuando Dios decide
acabar con Sodoma y Gomorra.
El clamor de Sodoma y Gomorra es grande; y su pecado
gravsimo. As que voy a bajar personalmente, a ver si lo que
han hecho responde en todo al clamor que ha llegado hasta
mi, y si no, he de saberlo.
(...) Porque vamos a destruir este lugar; que es grave la queja
que contra ellos ha llegado a Yahveh, y Yahveh nos ha
enviado a destruirlos.
(...) Entonces Yahveh hizo llover sobre Sodoma y Gomorra
azufre y fuego de parte de Yahveh. Y arras aquellas dos
ciudades y toda la redonda con todos los habitantes de las
ciudades y la vegetacin del suelo (Gn 18, 20-21; Gn 19, 13
y 24-26).
Es indudable que el Antiguo Testamento no tiene apuro en atribuir a
Dios la ejecucin directa de la destruccin de Sodoma y Gomorra,
pero lo importante a estos efectos no es discutir la directa atribucin a
Dios, o no, del castigo, sino entender el porqu del castigo. Sodoma y
Gomorra desaparecieron de la faz de la tierra, segn la Biblia, a causa
314

de su iniquidad. Y Jesucristo no slo no rechaza esa lectura literalista

de la narracin del Gnesis sino que la desarrolla afirmando que la
terquedad de Sodoma hubiera desaparecido si hubieran visto los
mismos milagros que l hizo en Cafarnam. Pero no slo hubieran
cambiado el rumbo moral, sino que el mismo Cristo aseguraba que
entonces, en su vida mortal, an seguira Sodoma erguida sobre el
suelo. Por tanto, no hubiera sido castigada.
Hoy el lugar dnde antes se elevaban esas ciudades es tierra
inhspita, circundada por el Mar Muerto, enorme extensin de aguas
sulfurosas donde la arqueologa ubica el antiguo emplazamiento de
Sodoma y Gomorra. Lago que parece un monumento permanente del
261
castigo de Dios provocado por los crmenes de los hombres. Hasta
el historiador Flavio Josefo se haca eco del estado en que haba
quedado la ciudad y sus entornos, a la vera del Mar Muerto.
La longitud del lago es de quinientos ochenta estadios, hasta
Zoara en Arabia, y la anchura de ciento cincuenta. Cerca de
l se encuentra Sodoma, tierra que antao fue prspera por
sus productos y por la riqueza de cada una de sus ciudades,
pero que ahora est totalmente quemada. Dicen que a causa
de la impiedad de sus habitantes fue fulminada por los rayos.
Todava hay seales del fuego divino y se pueden ver los
restos de sus cinco ciudades, y an hoy vuelve a salir ceniza
en los frutos, que por su aspecto se parecen a productos
comestibles, pero cuando son cogidos con las manos se
convierten en humo y ceniza. La leyenda sobre Sodoma
262
puede confirmarse por estas pruebas visibles.
Y hoy, qu queda de Cafarnam? Slo restos arqueolgicos. As
como Sodoma y Gomorra descansan, al decir de los arquelogos,
bajo las aguas del Mar Muerto, a causa de su inmoralidad, tambin
hoy Cafarnam no es ms que un recuerdo. Pero nuestro Seor no
hace una remisin a que de convertirse Cafarnam hubiera seguido
boyante y prspera en tiempos futuros, ms bien dice que de haberse
realizado los mismos milagros que en Cafarnam, Sodoma no sera
261

Benjamn Martn Snchez, El por qu de los castigos de Dios a la luz de la

Biblia. Pg. 19. Apostolado mariano. 1994.

262

Flavio Josefo, La Guerra de los judos. Pgs. 89-90. Biblioteca Bsica

Gredos.2001
315

un recuerdo bblico para los judos de esos tiempos. Es decir, les

recuerda que el mal moral trae consigo la destruccin futura. Acaso
no son otros modos de expresar por el mismo Cristo la anterior alerta:
si no os converts, todos pereceris? Cristo evoca con ejemplos
bblicos el alcance de esas palabras, que no son meramente
escatolgicas y esto no es poco- sino tambin histricas, terrenas.
As como Sodoma y Gomorra perecieron bajo el azufre por el colmo
de su maldad; as como Tiro y Sidn fueron sepultadas hasta los
infiernos por no haber hecho penitencia, todos pereceremos si no nos
convertimos.
La historia de Sodoma y Gomorra muestra de modo inequvoco el
desenlace de toda sociedad entregada a la iniquidad. Podra
entenderse en sentido metafrico, como historia mtica sin
consistencia real, evanescencia de la memoria colectiva que ha
ejemplificado una conveniencia moral en una historia sin fundamento
histrico alguno. Eso le tocar a los historiadores y arquelogos
263
dilucidarlo , pero nuestro Seor saca una enseanza evidente de
263

As el diario El Mundo publicaba el 1 de abril de 2008, en su edicin digital

elmundo.es la siguiente noticia:
Cientficos de la Universidad de Bristol dicen ahora que, anduviera o no Dios
de por medio, lo de Sodoma y Gomorra fue cosa de un meteorito y sitan la
fecha del impacto con inslita precisin en el 29 de junio del ao 3123 antes
de Cristo. En realidad, se trata de una deduccin en cadena que parte de una
tablilla de arcilla que se exhibe en una de las salas del Museo Britnico.
El objeto, rescatado en el siglo XIX de las ruinas del palacio de Nnive por el
arquelogo victoriano Henry Layard, est fechado en el ao 700 antes de
Cristo. Tiene forma de escudo e incluye un texto escrito en caracteres
cuneiformes. Hasta ahora nadie lo haba podido descifrar.
En realidad, hubo un excntrico historiador azer que presumi hace unos
aos de haberlo hecho y proclam que era la prueba de un encuentro
extraterrestre. Esta vez, parece que la cosa va en serio y que los cientficos
han descifrado el enigma de la tablilla, que no es sino la reproduccin asiria
del texto de un astrnomo sumerio escrito del cuarto milenio antes de Cristo.
Los responsables del hallazgo son Alan Bond, director de una compaa
espacial, y Mark Hempsell, profesor de aeronutica de la Universidad de
Bristol. Los trabajos anteriores en torno a este asunto, deca ayer Hempsell,
no han arrojado ningn resultado. Esto es un gran avance y las piezas que
hemos encontrado encajan tan bien que creo que tenemos la prueba
definitiva.
316

aquel episodio bblico: si no os converts, todos pereceris

igualmente. Y para que no se fundamente la gravedad de estas
palabras en historias pasadas de incierta (o discutida) consistencia
real, el ejemplo ms claro que emana del Evangelio ser el destino
cruel de la misma Jerusaln entregada a la destruccin ms absoluta
aquel ao 70 de nuestra era.
Nuestro Seor haba sido claro, la historia de Sodoma sera
actualizada con sus profecas sobre Jerusaln. Y es este un hecho
sorprendente, que el mismo Cristo que gusta hablar en parbolas se
muestra aqu exageradamente directo. Pocas veces las palabras de
Cristo haban sido expresadas con tanta claridad y rotundidad, pero
curiosamente nunca palabras tan directas, tan poco simblicas, tan
nulamente metafricas, haban sido interpretadas tan al contrario de
su sentido real como en estos tiempos modernos. La rotundidad de
Cristo apareca desdibujada, manipulada, pervertida por el trabajo
constante y falsario de una cripto-exgesis entregada a la ruptura.
Pero Cristo no haba advertido en vano.
Porque en verdad os digo: antes pasarn el cielo y la tierra
que pase una sola jota o una tilde de la ley, sin que todo se
264
verifique.

Como mnimo, el nuevo anlisis indica que un asteroide impact contra la

tierra en esa lejana fecha, aunque no necesariamente demuestra la
destruccin o la existencia de Sodoma y Gomorra. En todo caso, lo que deja
fuera de toda duda es la proliferacin de leyendas apocalpticas en esa poca
en todas las culturas de la cuenca mediterrnea. Al menos 20 historias
diferentes, segn Hempsell, que podran nacer del impacto del meteorito.
Una columna de fuego
Un impacto que los investigadores sitan en los Alpes austriacos, muy lejos
de la cuenca mesopotmica y que podra explicar otro misterio que ha trado
de cabeza a gelogos de todo el mundo: el gigantesco desplazamiento de
tierras junto a la localidad alpina de Koefels.
Los investigadores que han utilizado un potente programa informtico para
descifrar el aspecto del cielo en el da del cataclismo aseguran que el
meteorito gener una columna de fuego que cay sobre el Mediterrneo y
rebot en algn lugar del Sina o de Oriente Prximo, lo que explicara la
recurrencia del mito apocalptico en las culturas del Creciente Frtil.
264

Mt 5,17-20
317

318

CONCLUSIN

Aquel da de 1980 Juan Pablo II habl a un escogido y selecto grupo

de fieles alemanes en unos trminos desconcertantes.
Debemos prepararnos para pasar, en breve, por grandes
pruebas que exigirn de nosotros la disposicin de sacrificar
hasta la propia vida en una entrega total a Cristo. Con vuestra
oracin y la ma, ser posible atenuar esa tribulacin, pero no
es posible desviarla, porque slo de ese modo la Iglesia podr
265
ser efectivamente renovada.
La Sala de Prensa de la Santa Sede en su da haba desmentido
estas palabras de Juan Pablo II, que haban tenido como escenario la
ciudad alemana de Fulda, aquel ao de 1980. Pero la sorpresa fue
mayscula cuando el periodista Vittorio Messori plante la siguiente
pregunta al entonces Cardenal Ratzinger sin que ste desmintiera
nuevamente aquella conversacin.
El mismo Juan Pablo II, en su visita pastoral a Alemania,
pareci confirmar (si bien con prudentes rodeos, hablando
privadamente con un grupo de invitados cualificados) el
contenido, no precisamente alentador, de este escrito. Antes
que l, Pablo VI, en su peregrinacin a Ftima, parece haber
266
aludido tambin a los temas apocalpticos del secreto
Un ao despus de aquel encuentro Juan Pablo II sera gravemente
herido. Es como si hubiera intuido un ao antes lo que habra de
pasarle. Pero el tono de sus palabras aquel 1980 trascenda su
persona. Las pruebas que estaban a punto de desencadenarse eran
contra toda la Iglesia y las tribulaciones que habran de venir eran
265

Aura Miguel, O segredo que conduz o Papa. Pg. 153. Lucerna.

266

Joseph Ratzinger-Vittorio Messori, Informe sobre la fe. Pg. 119. BAC

Popular.
319

contra toda la Iglesia. Y contra l, en cuanto cabeza visibilsima y

seera de ella. Pero los motivos que latan detrs de esta batalla
contra la persona de Juan Pablo II no eran slo polticas: detrs haba
algo ms que una simple lucha de ideas. Estaba en juego la
configuracin moral y antropolgica del mundo. Verdad que no se le
escap al padre Joaqun Mara Alonso, aunque una falsa poltica
vaticana pretenda ahogar el mal con el slo hecho de silenciarlo.
El hecho, pues, ruso, alcanza unas dimensiones no slo
csmicas por su amplitud, no slo universalmente humanas,
porque va al fondo mismo de la Humanidad, sino tambin
tremendamente religiosas, porque es el nuevo Prometeo,
que se ha empeado en destronar a Dios de su imperio. Es,
pues, este sentido religioso (anti-religioso) impreso a su
267
revolucin por los bolcheviques.
En contra la ostpolitik vaticana haba impedido toda crtica al sistema
comunista, pero no haba logrado evitar el avance de la ideologa
marxista, que haba anegado no slo regiones enormes bajo el yugo
militar del comunismo, sino que se haba infiltrado en la Iglesia (qu
era la teologa de la liberacin, sino un hijo legtimo de las doctrinas
marxistas?) y estaba anegando con su materialismo sin trascendencia
a todo occidente.
No era cuestin de una lucha de poderes humanos, sino de una lucha
terrible contra la misma alma del hombre y del mundo, y por ende,
contra su libertad, su alegra, su vivir. Se haba entrado en tiempos de
una batalla crucial en la que estaba en juego el destino de la
humanidad. Pero no se trataba de slo un equilibrio de poderes entre
el occidente y el comunismo. El problema trascendencia esa realidad
poltica. Estaba en juego el mismo sentido trascendente de la vida del
hombre, la misma responsabilidad eterna de las decisiones humanas.
Ya no era slo el comunismo, sino el terrible avance del materialismo
materialista, ya en su cruda y violenta versin marxista o bien en su
laica y hedonista versin del materialismo prctico de occidente.
Ftima no era slo una crtica al comunismo, sino que era una
catequesis sobre las verdades eternas, sobre el destino eterno del
hombre, sobre la seriedad de la vida, sobre la verdad teolgica de la
267

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 25. Ediciones Sol de
Ftima.
320

historia. Ftima iba ms all de lo que se ve en la superficie de la

Historia, de los simples hitos histricos que puedan resumir unos
manuales de historia al uso. Ftima profundizaba en el subsuelo de la
historia para redescubrir que cuanto sucede tiene su origen en las
corrientes internas de la historia que quiz no se perciben
directamente.
El hombre se agita sobre la tierra; pero es conducido por
fuerzas que no son de la tierra. En la superficie de la historia,
el ojo capta trastornos de imperios, civilizaciones que se
hacen y que se deshacen. Por debajo, la fe nos hace seguir el
gran antagonismo entre Satn y Nuestro Seor; ella nos hace
asistir a las astucias y a las violencias de que se vale el
Espritu inmundo, para entrar en la casa de la que Jesucristo
268
lo expuls.
Ftima no haca ms que constatar esto y proponer unos medios de
salvacin. Porque Ftima adverta de que lo que estaba por ocurrir
era de tal amplitud que slo habra remedios sobrenaturales para
evitarlo, dado que la causa poltica no era ms que
instrumentalizacin o materializacin de la culpa moral que atenazaba
a la humanidad en su carrera autodestructiva por alejar a Dios de toda
realidad humana, incluido el mismo hombre. En cierto modo lo haba
explicado Benedicto XVI yendo al fondo metahistrico de la realidad
humana.
Al igual que el obrar, tambin el sufrimiento forma parte de la
existencia humana. ste se deriva, por una parte de nuestra
finitud y, por otra, de la gran cantidad de culpas acumuladas a
lo largo de la historia, y que crece de modo incesante tambin
269
en el presente.
Las culpas acumuladas del pasado seguan pesando en un mundo
que no detena esa marcha incesante del mal. Cunto recordaba esto
a la advertencia de Mara dada en Ftima!

268

Emmanuel Andr, El drama del fin de los tiempos. 1885. Pag. 4. Seminario
Internacional Nuestra Seora Corredentora. 1985.

269

Benedicto XVI, Carta encclica Spe Salvi. Pg. 45. Edibesa. 2007
321

Cuando veis una luz en el Cielo sabed que es la seal que

Dios os da de que va a castigar el mundo por sus
270
crmenes
El mal del mundo, la culpa del mundo exiga reparacin. Y slo la
oracin poda arrancar del Cielo la Misericordia de su Paz y su
perdn. Pero sin conversin no podra detenerse esa marcha del mal
que se extenda en un movimiento creciente.
Rezad el Rosario todos los das para alcanzar la paz en el
271
mundo y el fin de la guerra.
Que continuis rezando el Rosario todos los das, en honor
de Nuestra Seora del Rosario, para obtener la paz del
mundo y el fin de la guerra, porque slo Ella lo puede
272
conseguir.
Pero el materialismo que haba anegado todo impeda ver las fuertes
corrientes que subyacan por sobre el obrar humano y de los pueblos
ms all de los simples hitos que se suceden. Estaba en juego la paz
porque estaba en juego la libertad religiosa del hombre. Dios se haba
convertido en un enemigo a derrotar y obrando as se cavaba el hoyo
en el que se arrojara a la humanidad herida. Las corrientes internas
que subyacan por la historia pretendan hacer olvidar que sin Dios no
habra paz. Y lo haban conseguido.
Pero Ftima se elevaba como un faro que iluminaba los tiempos
presentes y haca nueva la antigua verdad del evangelio.
Y cuando se acerc, al ver la ciudad, llor por ella, diciendo: Si conocieras tambin t en este da lo que te lleva a la paz!
Sin embargo, ahora est oculto a tus ojos. Porque vendrn
das sobre ti en que no slo te rodearn tus enemigos con
vallas, y te cercarn y te estrecharn por todas partes, sino
que te aplastarn contra el suelo a ti y a tus hijos que estn
dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra, porque no
270

Tercera aparicin, 13 de julio de 1917.

271

Primera aparicin, 13 de mayo de 1917.

272

Tercera aparicin, 13 de julio de 1917.

322

has conocido el tiempo de la visita que se te ha hecho. (Lc

19, 41-44)
Y an as su voz, la voz del Mensaje de Ftima se haba olvidado,
haba cado en el anacronismo. Sus palabras no eran para los
tiempos modernos, su mensaje perteneca a oscuras pocas de
pecado y rigidez. Era un hecho, el materialismo se haba filtrado por
cualquier resquicio, y la Iglesia, que no slo no era inmune, haba sido
una de sus principales vctimas. Y una iglesia as se negaba a
escuchar tales verdades.
Cmo rescatar el Mensaje de Ftima del desprecio en el que la
misma Iglesia lo haba arrojado? Cmo volver a recordar que su
Mensaje era hoy ms necesario que ayer? Cmo hacer escuchar la
apremiante llamada de la Madre? Juan Pablo II se haba empeado
en rescatar a Ftima de las redes del olvido, pero tena en frente una
misma Iglesia que se negaba a admitir sus excesos espiritualistas y
metahistricos. La misma Iglesia le deca a su Pastor que el mundo
estaba bien, que lo nico malo era una Iglesia que se negaba a
entregarse a los postulados modernos, liberalizadores y que, adems,
eran admitidos por todos.
No se quera entender la premura del papa polaco, sus temores, sus
ansiedades. Todo se vea con miradas displicentes, en las que los
excesos de un carismtico Papa no eran sino excesos de una vctima
de la guerra y el comunismo que se negaba a entender que sus
miedos no eran otra cosa que proyecciones de sus terrores de
juventud. El mundo estaba bien. Pero las llamadas de Juan Pablo II a
una conversin decidida y urgente no se entendan. Y el mismo Papa
comprenda que era necesario algo ms que una catequesis
universal, alrededor del mundo, para despertar a las conciencias. Era
necesario volver a escuchar a la Madre.
En esta tesitura el desvelamiento del tercer secreto de Ftima era un
punto seero para despertar las conciencias las primeras, las del
mismo interior de la Iglesia- y hacer ver la seriedad de la vida y de las
decisiones humanas, en las que no slo estaba en juego el destino
eterno del hombre, sino la misma paz en la tierra. Pero en frente, su
Iglesia, pondra coto y freno a todo exceso sobrenaturalista. El
irracional racionalismo a ultranza de los hijos de la Iglesia apostados
en la ruptura no favorecera el decir las cosas por su nombre. La
ostpolitik (poltica del silencio frente al comunismo) haba muerto, pero
323

se alzaba otra ostpolitik ms firme frente a todo lo sobrenatural, frente

a todo lo espiritual, frente a todo lo mstico. El mensaje de Ftima
entraba de lleno en esa materia del descrdito que se pretenda
remover de la Iglesia moderna y progresista.
En este escenario Juan Pablo II no quera enquistar la trgica
situacin de la Iglesia, dividida en dos iglesias antagonistas y
enfrentadas de hecho. Y Ftima pareca un detonante explosivo. No
se deba falsear la verdad, pero se pretendi aguar la mecha y la
plvora quiz por el afn celoso de no provocar una ruptura
irreconciliable, ante el personal convencimiento de que las aguas
volveran a su cauce, o cuanto menos de que se podran serenar. A
las puertas de su muerte es muy probable que comprendiera lo
tozudo de los hechos, hasta el punto de que en sus libros
autobiogrficos manifest su pesar por no haber dado ms puetazos
en la mesa. Pero Ftima fue resucitada grandiosa pero discretamente.
Aquel 13 de mayo del ao 2000 la explanada de Ftima no slo vi en
persona al Santo Padre beatificando a los dos videntes Francisco y
Jacinta, sino que fue escenario de la anticipacin del tercer secreto
tan celosamente guardado desde 1917. Pero todo se hizo en clave de
pasado. Se desvel, pero con mucho agua en la plvora. De hecho la
noticia que pudo provocar un verdadero shock meditico, eclesial y
humano, se disolvi rpidamente aquel 26 de junio del 2000 en la sala
de Prensa del Vaticano, donde el Prefecto de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, y su Secretario, hicieron pblico el tercer secreto y
su pertinente comentario teolgico.
Aparentemente pareca que el tercer secreto perteneca al pasado, en
concreto a aquel fatdico 13 de mayo de 1981, cuando en la plaza de
san Pedro, el papa Wojtyla caa casi muerto, bajo las balas del turco
Ali Agca.
Inmediatamente la poca plvora seca que pudiera guardar la Santa
Sede se diluy. Todo estaba bien, el futuro le perteneca a los
hombres, no haba nada que temer. La gran corriente moderna de
medios de comunicacin favorables a la mundanidad, hicieron llegar a
todos los rincones la sensacin de que el famoso tercer secreto era
un bluf. Y aquellos que tenan olvidado la existencia de Ftima lo
olvidaron an ms, y quienes esperaban celosamente su
desvelamiento, sucumbieron bajo las mansas aguas explicativas del
comentario teolgico emanado por el Vaticano.

324

Pero una pequea corriente se alzaba en contra de tan cmoda

explicacin. El escaso baluarte fatimistas de los padres Gruner y
Krammer segua dando la batalla a la Santa Sede indignados por el
comentario teolgico y por lo que entenda haba sido una burla del
autntico secreto vaticano. Podra decirse desde altas instancias
vaticanas que las molestias venan de donde siempre, de los
fatimistas, en cambio desde aquel 26 de junio del ao 2000 pas algo
peculiar, y es que a los de siempre los fatimistas- se haban unido
prestigiossimos autores catlicos, muchos de ellos vaticanistas
reconocidos, otros escritores universales... Y esa corriente crtica iba
en aumento. En el fondo acusaban a la Santa Sede de que haba
burlado parte del tercer secreto, en concreto la que desarrollara una
enigmtica frase del segundo secreto -En Portugal se conservar
siempre el dogma de la fe, etc.- y ms en concreto ese misterioso
etc.
El dossier oficial de la Santa Sede aparentemente era claro en su
conclusin: todo perteneca al pasado. Pero la lectura sosegada y
crtica del documento oficial dejaba entrever muchos gazapos y
significativas contradicciones, lo que haca que se alimentaran las
dudas sobre la validez de tal comentario teolgico.
Cmo conjugar la conclusin oficial con sus contradicciones
internas? Cmo conjugar el comentario oficial con el sinnmero de
declaraciones anteriores y posteriores de tantos prohombres de la
Iglesia los mismos papas Pablo VI y Juan Pablo II, el mismo
Ratzinger, los mismos obispos que custodiaban a la vidente sor Lucia,
los mismos estudiosos de Ftima puestos por la misma Iglesia- en la
que se pareca desprender lo contrario, es decir, la gravedad y
actualidad del mensaje de Ftima? En cierto modo la apocalptica
declaracin de Juan Pablo II en Fulda pareca exigir la existencia de
otros secretos ocultos por el Vaticano. Pero, era esto cierto?
En cierto modo bastaba, simplemente, con leer los signos de los
tiempos, conocer la verdad evanglica, comprender el mensaje de
Ftima y entender la naturaleza humana y el fin al que est destinada
para intuir que si Ftima haba ledo las claves teolgicas de la
historia, lo haba hecho con todas sus consecuencias. Ya no slo lo
conocido con anterioridad a aquel 13 de mayo de 2000 hubiera
bastado para percibir la gravedad de los tiempos, sino que el tercer
secreto en s mismo, con independencia del comentario teolgico, era
suficiente para percibir que el Mensaje de Ftima no slo era vlido
325

en estos tiempos, sino que era ms urgente que nunca. Porque

Ftima no hablaba de hitos histricos concretos tanto como de una
metahistoria, o teologa de la historia en la que estaba inmersa la
humanidad de lleno. Estaba en juego el destino de la humanidad
porque haba una batalla moral como no la haba habido nunca. Y
todo esto no era nada ajeno al pensamiento del papa Wojtyla.
Pecado y estructuras de pecado, son categoras que no se
aplican frecuentemente a la situacin del mundo
contemporneo. Sin embargo, no se puede llegar fcilmente a
una comprensin profunda de la realidad que tenemos ante
nuestros ojos, sin dar un nombre a la raz de los males que
nos aquejan.
Se puede hablar ciertamente de egosmo y de estrechez de
miras. Se puede hablar tambin de clculos polticos errados
y de decisiones econmicas imprudentes. Y en cada una de
estas calificaciones se percibe una resonancia de carcter
tico-moral. En efecto la condicin del hombre es tal que
resulta difcil analizar profundamente las acciones y omisiones
de las personas sin que implique, de una u otra forma, juicios
o referencias de orden tico.
Esta valoracin es de por s positiva, sobre todo si llega a ser
plenamente coherente y si se funda en la fe en Dios y en su
ley, que ordena el bien y prohbe el mal.
En esto est la diferencia entre la clase de anlisis sociopoltico y la referencia formal al pecado y a las estructuras de
pecado. Segn esta ltima visin, se hace presente la
voluntad de Dios tres veces Santo, su plan sobre los
hombres, su justicia y su misericordia. Dios rico en
misericordia, Redentor del hombre, Seor y dador de vida,
exige de los hombres actitudes precisas que se expresan
tambin en acciones u omisiones ante el prjimo. Aqu hay
una referencia a la llamada segunda tabla de los diez
Mandamientos (cf. Ex 20, 12-17; Dt 5, 16-21). Cuando no se
cumplen stos se ofende a Dios y se perjudica al prjimo,
introduciendo en el mundo condicionamientos y obstculos
que van mucho ms all de las acciones y de la breve vida
del individuo. Afectan asimismo al desarrollo de los pueblos,

326

cuya aparente dilacin o lenta marcha debe ser juzgada

273
tambin bajo esta luz.
El pecado, el pecado de los hombres, el pecado de las sociedades,
los pecados cristalizados en unas estructuras de pecado, eran la
causa del sufrimiento de los hombres y de los pueblos. Y sus
consecuencias pendan de un hilo. No slo que haban pendido de un
hilo en tiempos de la guerra fra, sino que a medida que avanzaban
los aos se haca ms evidente que avanzaban a su terrible
desencadenamiento. Hasta el punto de hacerle gritar a Juan Pablo II
parece que slo una intervencin de lo Alto pueda evitar un trgico
274
final .
El mal se enseoreaba en el mundo, se segua enseoreando a
mayor escala en estos tiempos actuales, porque haba una
premeditada labor de apartar a Dios de los corazones de los hombres,
de las sociedades. Podan extraar, entonces, aquellas palabras de
Juan Pablo II en Fulda? Lo grave no era ponerlas en duda, sino no
percibir su valoracin de fondo, porque sin entender la gravedad de
que la sociedades se alejen de Dios no slo no se entender lo que
pas en el siglo XX, sino lo que pueda pasar en tiempos no lejanos.
Y en ese futuro, con la amenazante sombra de la culpa, se destacaba
la advertencia de Mara: En Portugal se conservar siempre la fe. La
fe, la nica luz que podra sacar al mundo de las tinieblas en las que
se encuentra, ya declinaba y dentro de la Iglesia se verificaba una
tensin. El futuro de la Iglesia dependa de su fidelidad al Evangelio y
a la tradicin, pero el mundo necesitaba de esa fidelidad de la Iglesia
para alcanzar la paz. Matar la fe era quitar al mundo su nica tabla de
salvacin. Y hoy lo que estaba en peligro era la fe, tal como lo haba
advertido Nuestra Seora en Ftima. Benedicto XVI no slo haba
percibido la radicalidad de esa verdad, sino que aprovechaba sus
cartas encclicas para recordrselo a todos.
La familiaridad con el Dios personal y el abandono a su
voluntad impiden la degradacin del hombre, lo salvan de la
esclavitud de doctrinas fanticas y terroristas. Una actitud
autnticamente religiosa evita que el hombre se erija en juez
273

Juan Pablo II. Carta encclica Sollicitudo rei socialis. Captulo V. Edibesa.

274

Juan Pablo II, Carta Rosarium Virginis Maria.

327

de Dios, acusndole de permitir

compasin por sus criaturas. Pero
contra Dios apoyndose en el inters
podr contar cuando la accin
275
impotente?

la miseria sin sentir

quien pretende luchar
del hombre, con quin
humana se declare

Y la lucha contra Dios no era algo del pasado, del pasado comunista,
si no que iba a ms con el avance del laicismo y del materialismo de
occidente. Y esa lucha contra Dios ya haba dado sealados frutos,
siendo el ms evidente de ellos el avance de la apostasa.
Hablar de la apostasa no era hablar de algo menor, sino de la ltima
batalla del amo de las tinieblas, para oscurecer la ltima llama
parpadeante que pudiera evitar la catstrofe: la fe.
La fe nos muestra a Dios que nos ha dado a su Hijo y as
suscita en nosotros la firme certeza de que realmente es
verdad que Dios es amor. De este modo transforma nuestra
impaciencia y nuestras dudas en la esperanza segura de que
el mundo est en manos de Dios y que, no obstante las
oscuridades, al final vencer l, como luminosamente
muestra
el
Apocalipsis
mediante
sus
imgenes
276
sobrecogedoras.
Pero el papa Benedicto XVI era realista, la victoria sera al final de los
tiempos. El camino de la Iglesia pasaba ahora por la Cruz.
A menudo no se nos da a conocer el motivo por el que Dios
frena su brazo en vez de intervenir. Por otra parte, l tampoco
nos impide gritar como Jess en la cruz: Dios mo, Dios mo
porqu me has abandonado? Deberamos permanecer con
esta pregunta ante su rostro, en dilogo orante: Hasta
cundo, Seor, vas a estar sin hacer justicia, T que eres
277
santo y veraz?

275

Benedicto XVI, Carta encclica Deus Caritas est. Pg. 65. Edibesa. 2006

276

Benedicto XVI, Carta encclica Deus Caritas est. Pgs. 66-67. Edibesa.
2006

277

Benedicto XVI, Carta encclica Deus Caritas est. Pg. 65. Edibesa. 2006
328

Lo viniente slo lo conoce Dios y Mara no vino a Ftima para

satisfacer la curiosidad sino para llamar la atencin sobre lo principal:
Haced lo que l os diga. Y el Hijo -nos recuerda la Madre- ya lo ha
dicho: Si no os converts todos pereceris igualmente. Pero esta
verdad se haba olvidado y la Iglesia deambulaba en un mar de
vaciedad sin ser consciente ni de su dignidad ni de su misin.
Convertirse o no convertirse daba lo mismo. La urgencia de la llamada
a la conversin y a la penitencia dada por Mara en Ftima pareca
que habia perdido toda su razn de ser justamente cuando la Iglesia
haca cada vez ms agua.
Qu estaba pasando en la Iglesia? Los diagnsticos eran mltiples,
si bien se constataba por todos que el abandono de la fe era un hecho
universal. La apostasa era una realidad silenciosa en su conjunto que
de vez en cuando se converta en pblica y ruidosa. Y casi siempre
unas sociedades en las que si se crea en Dios se viva como si no
existiese a la par que las corrientes del odio a la religin iban en
aumento y a la bsqueda de nuevos triunfos con los que aherrojar la
fe y toda religin en lo ms recndito de los psiquitricos. Sin
embargo no se perciba el mal en su gravedad. La llamada de la
Madre haba quedado olvidada. No se podan negar los logros de los
tiempos modernos, pero no slo haba logros, sino que la oscuridad
iba atenazando todo aunque muchos se negaran a verlo. No as los
papas, que se elevaban como valientes faros, en contra del
pensamiento polticamente correcto. Y uno de los papas que hablaba
con ms claridad era Benedicto XVI. Para ste las seales de alarma
eran claras, no se deban despreciar. Y percibirlas era necesario para
poder enfrentarlas, pero tal era su alcance, que ubicaba la batalla a
escala casi apocalptica an a costa de la propia vida.
... Se trata precisamente de esperanza y no an de
cumplimiento; esperanza que nos da valor para ponernos de
la parte del bien an cuando parece que ya no hay
esperanza, y conscientes adems de que, viendo el desarrollo
de la historia tal como se manifiesta externamente, el poder
de la culpa permanece como una presencia terrible, incluso
278
para el futuro.

278

Benedicto XVI, Carta encclica Spe Salvi. Pg. 46. Edibesa. 2007
329

Ante tantas alertas emanadas de tan altas magistraturas, cmo es

que el tercer secreto poda ser ledo en clave tan cmoda y serena? A
los crticos algo no les cuadraba. Si la aparicin mariana que ms
proftica se haba mostrado (al decir de Juan Pablo II) y que haba
dado las claves para entender la batalla moral en la que se
encontraba la humanidad, cmo es que se poda dar por cerrada
justo cuando los vientos de la historia parecan condensar las nubes
del odio a la religin en una casi inminente tormenta? Esa bondadosa
lectura del secreto de Ftima que hizo la Santa Sede llev a ciertos
sectores a la bsqueda infructuosa de sugerentes y apocalpticas
revelaciones ocultadas por el Vaticano que pudieran relatar el trgico
destino futuro de la Iglesia y del mundo. En parte porque as los
mensajes de alerta que emitan con tan escaso resultado pareceran
secundados por la misma Virgen. Y es que era un hecho que a los
apocalpticos de Ftima la Iglesia no pareca no darles la razn en
absoluto (no digamos el mundo!), de modo que descubriendo
secretos ocultos podran poner de su parte a una Virgen despreciada
por la Iglesia que debera velar por Ella.
Cierto que la crtica a la actitud de la Iglesia no era balad. Sor Lucia
relat sin ambages el mismo juicio de Nuestro Seor para con la
Iglesia que descrea sus advertencias.
Participa a mis ministros que, en vista de seguir el ejemplo
del Rey de Francia, en la dilacin de la ejecucin de mi
peticin, tambin lo han de seguir en la afliccin. Nunca ser
279
tarde para recurrir a Jess y a Mara.
Estas palabras relatadas por sor Lucia mostraban con ntida claridad
cmo lo terrible que ha acontecido en el mundo, y lo terrible que habr
de acontecer, ha tenido en los hijos de la Iglesia mucha
responsabilidad. El descreimiento a los avisos de lo Alto, la falta de
cumplimiento a las peticiones del Cielo, ha evitado que se le pusiera
coto al mal. Pero al mismo tiempo el Dios tajante en su juicios era el
mismo Dios Misericordioso, que a pesar de los pesares, invita a
confiar en la intercesin de lo Alto.
Y si era cierto que muchos autores desde la polmica queran
descubrir nuevas revelaciones futuras, silenciadas o burladas a la
279

Joaqun Mara Alonso, Ftima ante la Esfinge. Pg. 97. Ediciones Sol de
Ftima.
330

opinin pblica, quiz con nimo de preparar los nimos a lo viniente,

o de mover a la conversin, tambin era cierto que no haca falta
encontrar nuevas revelaciones o secretos ocultos en Ftima, porque
la verdad siempre estuvo ah, a la luz, pero entre sombras. En primer
lugar porque la lectura oficial de que todo haba sido cumplido, de que
no haba nada pendiente de verificarse en el pasado, no era ms que
una postura ms. El Vaticano era claro: no se trataba de la solucin
oficial y menos an la nica posible. No. Es ms, los mismo autores
reconoceran que no poda darse por cerrado el tercer secreto, porque
lo importante no era tanto el encaje de la visin en tales o cuales hitos
histricos, sino la lectura que haca la Virgen de la historia humana. Y
en esto la Madre se mostraba tajante: la paz del mundo depende de la
moralidad, de la aceptacin de Dios. Sin Dios la humanidad camina
hacia un trgico abismo. No Dios e inmoralidad son las vas rpidas a
un trgico final. Slo en Dios el hombre, la humanidad encontrarn la
paz.
Se hizo caso, demasiado caso, de la interpretacin, pero se dej de
lado el Mensaje. Se hizo caso, demasiado caso de una interpretacin
que no slo no pretenda ser oficial, sino que en su mismo interior
contena interpretaciones diversas (y que por incluirlas sin criticarlas
se las admita), contradicciones evidentes, cuyo fin no era otro que
llamar la atencin a la verdad evidente y vieja como el Evangelio: que
sin conversin todos pereceremos igualmente.
La Virgen no descubra nada nuevo, simplemente actualizaba el
Evangelio. Pero esa verdad evanglica se haba olvidado porque se
haba querido olvidar, se haba procurado hacer olvidar. Estaba en
juego la mayor batalla, no de naciones, sino de ideas. Se quera dar la
vuelta a la concepcin moral del hombre. De nuevo el hombre quera
erigirse en el lugar de Dios.
No hacan falta nuevas revelaciones secretas, o trgicos futuros
ocultos. El Evangelio era claro: sin Dios slo cabe el derrumbe terrible
de las sociedades. Ftima slo actualizaba la verdad evanglica
sealando que el comunismo no era ms que el instrumento elegido
por Dios para derrumbar un mundo sostenido en el pecado. Ftima
segua actual porque su mensaje era cada vez ms grave. Si el mal
moral es la causa de la tragedia, el odio contemporneo contra Dios y
el destino eterno del hombre habr de desembocar en un trgico
futuro. Y ste, al sentir de sor Lucia en su carta a Juan Pablo II de
1982, est cada vez ms cercanos.
331

La tercera parte del secreto se refiere a las palabras de

Nuestra Seora: Si no [Rusia] diseminar sus errores por el
mundo, promoviendo guerras y persecuciones a la Iglesia.
Los buenos sern martirizados, el Santo Padre sufrir mucho,
varias naciones sern destruidas (13-VII-1917).
La tercera parte es una revelacin simblica, que se refiere a
esta parte del Mensaje, condicionado al hecho de que
aceptemos o no lo que el mismo Mensaje pide: si aceptaren
mis peticiones, la Rusia se convertir y tendrn paz; si no,
diseminar sus errores por el mundo, etc..
Desde el momento en que no hemos tenido en cuenta este
llamamiento del Mensaje, constatamos que se ha cumplido,
Rusia ha invadido el mundo con sus errores. Y, aunque no
constatamos an la consumacin completa del final de esta
profeca, vemos que nos encaminamos poco a poco hacia ella
a grandes pasos. Si no renunciamos al camino del pecado,
del odio, de la venganza, de la injusticia violando los derechos
de la persona humana, de inmoralidad y de violencia, etc.
Y no digamos que de este modo es Dios que nos castiga; al
contrario, son los hombres que por s mismos se preparan el
castigo. Dios nos advierte con premura y nos llama al buen
camino, respetando la libertad que nos ha dado; por eso los
hombres son responsables.

332

333

334