Programaformacao Eixo01 Fasciculo01 Introducaosociologia

Gesto 2011/2014
Direo Executiva da CNTE

Presidente
Roberto Franklin de Leo (SP)
Vice-Presidente
Milton Canuto de Almeida (AL)
Secretrio de Finanas
Antonio de Lisboa Amancio Vale (DF)
Secretria Geral
Marta Vanelli (SC)
Secretria de Relaes Internacionais
Ftima Aparecida da Silva (MS)
Secretrio de Assuntos Educacionais
Heleno Arajo Filho (PE)
Secretrio de Imprensa e Divulgao
Alvsio Jac Ely (SC)
Secretrio de Poltica Sindical
Rui Oliveira (BA)
Secretrio de Formao
Gilmar Soares Ferreira (MT)
Secretria de Organizao
Marilda de Abreu Arajo (MG)
Secretrio de Polticas Sociais
Marco Antonio Soares (SP)
Secretria de Relaes de Gnero
Isis Tavares Neves (AM)
Secretrio de Aposentados e Assuntos Previdencirios
Joaquim Juscelino Linhares Cunha (CE)
Secretria de Assuntos Jurdicos e Legislativos
Ana Denise Ribas de Oliveira (PR)
Secretria de Sade dos(as) Trabalhadores(as) em Educao
Maria Antonieta da Trindade (PE)
Secretria de Assuntos Municipais
Selene Barboza Michielin Rodrigues (RS)
Secretrio de Direitos Humanos
Jos Carlos Bueno do Prado - Zezinho (SP)
Secretaria Executiva
Claudir Mata Magalhes de Sales (RO)
Odair Jos Neves dos Santos (MA)
Jos Valdivino de Moraes (PR)
Joel de Almeida Santos (SE)
Endereo CNTE
Suplentes
Carlos Lima Furtado (TO)
Janeayre Almeida de Souto (RN)
Rosimar do Prado Carvalho (MG)
Joo Alexandrino de Oliveira (PE)
Paulina Pereira Silva de Almeida (PI)
Francisco de Assis Silva (RN)
Denise Rodrigues Goulart (RS)
Alex Santos Saratt (RS)
Conselho Fiscal - Titulares
Mario Sergio F. de Souza (PR)
Ivaneia de Souza Alves (AP)
Rosana Sousa do Nascimento (AC)
Berenice Jacinto Darc (DF)
Jakes Paulo Flix dos Santos (MG)
Conselho Fiscal - Suplentes
Ida Irma Dettmer (RS)
Francisco Martins Silva (PI)
Francisca Pereira da Rocha Seixas (SP)
Coord. do Depto. de Funcionrios
da Educao (DEFE)
Edmilson Ramos - Lamparina (DF)
Coord. do Depto. de Especialistas
em Educao (DESPE)
Maria Madalena A. Alcntara (ES)
SDS Ed. Venncio III, salas 101/106, Asa Sul, CEP 70393-900, Braslia-DF, Brasil.
Telefone: + 55 (61) 3225-1003 Fax: + 55 (61) 3225-2685 E-mail: cnte@cnte.org.br www.cnte.org.br
Entidades Filiadas CNTE

SINTEAC/AC - Sindicato dos Trabalhadores em Educao do Acre
SINTEAL/AL - Sindicato dos Trabalhadores em Educao de Alagoas
SINTEAM/AM - Sindicato dos Trabalhadores em Educao do Estado do Amazonas
SINSEPEAP/AP - Sindicato dos Servidores Pblicos em Educao do Amap
APLB/BA - Sindicato dos Trabalhadores em Educao do Estado da Bahia
SISPEC/BA - Sindicato dos Professores da Rede Pblica Municipal de Camaari
SISE/BA - Sindicato dos Servidores em Educao no Municpio de Campo Formoso
SINDIUTE/CE - Sindicato nico dos Trabalhadores em Educao do Cear
APEOC/CE - Sindicato dos Professores e Servidores de Estabelecimentos Oficiais do Cear
SAE/DF - Sindicato dos Auxiliares de Administrao Escolar no Distrito Federal
SINPRO/DF - Sindicato dos Professores no Distrito Federal
SINDIUPES/ES - Sindicato dos Trabalhadores em Educao Pblica do Esprito Santo
SINTEGO/GO - Sindicato dos Trabalhadores em Educao de Gois
SINPROESEMMA/MA - Sindicato dos Trabalhadores em Educao Pblica Estadual e Municipais do Maranho
SINTERPUM/MA - Sindicato dos Trabalhadores em Educao da Rede Pblica Municipal de Timon
Sind-UTE/MG - Sindicato nico dos Trabalhadores em Educao de Minas Gerais
FETEMS/MS - Federao dos Trabalhadores em Educao de Mato Grosso do Sul
SINTEP/MT - Sindicato dos Trabalhadores do Ensino Pblico de Mato Grosso
SINTEPP/PA - Sindicato dos Trabalhadores em Educao Pblica do Par
SINTEP/PB - Sindicato dos Trabalhadores em Educao do Estado da Paraba
SINTEM/PB - Sindicato dos Trabalhadores em Educao do Municpio de Joo Pessoa
SINTEPE/PE - Sindicato dos Trabalhadores em Educao de Pernambuco
SIMPERE/PE - Sindicato Municipal dos Profissionais de Ensino da Rede Oficial de Recife
SINPROJA/PE - Sindicato dos Trabalhadores em Educao do Municpio de Jaboato dos Guararapes
SINTE/PI - Sindicato dos Trabalhadores em Educao Bsica Pblica do Piau
SINPROSUL/PI - Sindicato dos Professores Municipais do Extremo Sul do Piau
APP/PR - Sindicato dos Trabalhadores em Educao Pblica do Paran
SISMMAC/PR - Sindicato dos Servidores do Magistrio Municipal de Curitiba
SISMMAR/PR - Sindicato Dos Servidores do Magistrio Municipal de Araucria
SINTE/RN - Sindicato dos Trabalhadores em Educao da Rede Pblica do Rio Grande do Norte
SINTERO/RO - Sindicato dos Trabalhadores em Educao do Estado de Rondnia
SINTER/RR - Sindicato dos Trabalhadores em Educao de Roraima
CPERS-SINDICATO/RS - Centro dos Professores do Rio Grande do Sul - Sindicato dos Trabalhadores em Educao
SINTERG/RS - Sindicato dos Trabalhadores em Educao do Rio Grande
SINPROSM/RS - Sindicato dos Professores Municipais de Santa Maria
SINTE/SC - Sindicato dos Trabalhadores em Educao da Rede Pblica de Ensino do Estado de Santa Catarina
SINTESE/SE - Sindicato dos Trabalhadores em Educao Bsica da Rede Oficial de Sergipe
SINDIPEMA/SE - Sindicato dos Profissionais de Ensino do Municpio de Aracaju
AFUSE/SP - Sindicato dos Funcionrios e Servidores da Educao
APEOESP/SP - Sindicato dos Professores do Ensino Oficial do Estado de So Paulo
SINPEEM/SP - Sindicato dos Profissionais em Educao no Ensino Municipal de So Paulo
SINTET/TO - Sindicato dos Trabalhadores em Educao no Estado do Tocantins
2011 CNTE
Qualquer parte deste caderno pode ser reproduzida, desde que citada a fonte.
Disponvel tambm em: <http://www.cnte.org.br>
Coordenao: Gilmar Soares Ferreira - Secretrio de Formao da CNTE

Heleno Arajo Filho - Secretrio de Assuntos Educacionais da CNTE
Equipe de edio: Claudia Santiago, Gizele Martins, Luisa Santiago e Ramon Araujo
Projeto grfico e editorial: Vito Giannotti
Capa e diagramao: Daniel Costa e Frisson Comunicao
Foto de capa: Agncia Brasil
Ilustraes: Latuff / Hlio Arakaki
Secretaria Executiva: Marcelo Francisco Pereira da Cunha
Reviso para a 2 Edio: Escola Centro-Oeste de Formao da CUT (ECO/CUT), em janeiro de 2007.
1 Edio: Sindicato dos Trabalhadores do Ensino Pblico de Mato Grosso (SINTEP/MT), em 2000.
Esta publicao obedece s regras do Novo Acordo Ortogrfico de Lngua Portuguesa.

Foi feito depsito legal.
Dados internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Ferreira, Eudson de Castro.

Introduo sociologia: programa de formao da CNTE: um novo conceito de atuao
sindical / Eudson de Castro Ferreira. 3 ed. -- Braslia, DF: Confederao Nacional dos
Trabalhadores em Educao, 2011.
111 p. (Formao de dirigentes sindicais, eixo 1, fascculo 1)
ISBN Eletrnico: 978-85-64766-00-6
ISBN Impresso: 978-85-64766-02-0
1. Ensino sindical. 2. Sociologia. I.Ttulo. II. Srie. III. Confederao Nacional dos
Trabalhadores em Educao.
CDU: 316(072)
Bibliotecria: Cristina S. de Almeida CRB 1/1819
Apresentao ............................................................................................................................ 9
Introduo ............................................................................................................................10
1 - Breve Histrico: A Sociologia e o Mundo Moderno ........................................................... 12
2 - A Construo do Conhecimento em Sociologia ............................................................... 18
A) Senso Comum ................................................................................................................................ 19
B) Conhecimento Cientfico ................................................................................................................ 22
3 - Questes centrais na Construo das Cincias Sociais ................................................ 26

A) A Relao Sujeito e Objeto .......................................................................................................... 27
Relao de Exterioridade ................................................................................................................ 28
Relao de Cumplicidade ................................................................................................................ 29
Relao de Reciprocidade .............................................................................................................. 30
B) Momentos Lgicos da Reflexo Sociolgica ................................................................................. 31
C) Paradigma: Princpio Explicativo .............................................................................................. 33
D) Contribuies ao Estudo da Sociedade ........................................................................................ 42
4 - Teoria Sociolgica: Pioneiros da Sociologia ........................................................... 50

Augusto Comte ........................................................................................................................... 52
Herbert Spencer ......................................................................................................................... 55
Karl Marx .................................................................................................................................. 57
5 - O Desenvolvimento da Sociologia ............................................................................ 64

mile Durkheim .......................................................................................................................... 65
Max Weber .................................................................................................................................. 67
6 - O Funcionalismo ...................................................................................................... 70
Bronislaw Malinowsky ................................................................................................................... 71
Radcliffe-Brown .............................................................................................................................. 71
Roberto K. Merton ......................................................................................................................... 72
Talcott Parsons .............................................................................................................................. 73
Novo Significado Terico e Metodolgico do Funcionalismo .................................................................. 74
7 - Roteiro para o Projeto de Pesquisa Social Crtica .......................................................... 76

8 - Textos de Apoio para Estudo e Discusso .......................................................................... 82
Frei Betto. ONU Reprova Brasil e Critica a Globalizao ............................................................................. 83
Karl Marx. Prefcio Crtica da Economia Poltica .................................................................................... 84
Michael Lowy. Ideologia ......................................................................................................................... 85
Moacir Gadotti. A Dialtica: Concepo e Mtodo ........................................................................................ 89
Madalena G. Peixoto. Notas sobre Contribuio Crtica da Economia Poltica de Marx .............................................. 95
Madalena G. Peixoto. A Modernidade e o Sculo XX ..................................................................................... 100
9 - Sugestes de Filmes ........................................................................................................... 102

10 - Indicaes Bibliogrficas ...................................................................................................... 106
Nossa homenagem ao professor

Eudson de Castro Ferreira falecido em 12/12/2006,
que foi professor de sociologia, membro fundador do
GERA-UFMT e assessor em Educao da Unesco/Seduc-MT
Introduo Sociologia 7
Introduo Sociologia
Eudson de Castro Ferreira
At hoje, os filsofos se limitaram a interpretar o mundo

de diferentes maneiras; o que importa transform-lo.
(Karl Marx)
ApresentaCo
Apresentao
Aps um perodo de discusso, de forma participativa,
como a nossa tradio na CNTE, temos o prazer de apresentar, no apenas aos trabalhadores
e trabalhadoras em educao, mas ao conjunto dos trabalhadores e trabalhadoras do Brasil,
o nosso Programa de Formao.
Ressaltamos que a principal peculiaridade deste Programa decorre do fato de ser todo ele concebido
e estruturado pelos trabalhadores e trabalhadoras em educao, a partir da concepo de uma Educao
Integral e de uma proposta poltico-metodolgica pautada pela compreenso de sujeito e de realidade como
totalidades histricas e do trabalho como princpio educativo e de construo coletiva do conhecimento.
Para ns, esses aspectos so relevantes na implementao deste Programa. Este no se restringe apenas
ao objetivo de aprofundar os conhecimentos sobre os contedos polticos, sociais e histricos da luta
dos trabalhadores e trabalhadoras. Visa, sobretudo, possibilitar que os trabalhadores e trabalhadoras
em educao tenham uma viso crtica da realidade concreta, das relaes sociais e do mundo em que esto
inseridos. Que se percebam como sujeitos da histria: capazes de analisar a realidade, elaborar propostas
para transform-la e agir coletivamente com convico e consistncia no dia-a-dia educacional e sindical.
O Programa de Formao da CNTE est disposto em quatro grandes eixos:
1.Concepo Poltica Sindical; 2.Formao de Dirigentes Sindicais;
3.Planejamento e Administrao Sindical; 4.Temas Transversais.
Constituem o primeiro eixo os seguintes fascculos:

1. Introduo Sociologia; 2. Teoria Poltica; 3. Economia Poltica;
4. Introduo Histria do Movimento Sindical;
5. Movimento Sindical de trabalhadores(as) em educao.
A publicao dos fascculos s foi possvel em parceria com o SINTEP/MT, que disponibilizou para a CNTE os
textos elaborados para o seu Programa de Formao.
Para o Programa Nacional, os textos foram revisados e atualizados, e contou com o importante apoio logstico
do Sindicato dos Educadores da Sucia (Lrarfrbundet), no perodo de 2007 a 2009. E aqui registramos o
agradecimento em nome dos(as) trabalhadores(as) da educao bsica pblica do Brasil.
com grande satisfao que apresentamos o fascculo Introduo Sociologia.
Este material, como todos os outros, servir de apoio aos participantes nas atividades desenvolvidas pela
Secretaria de Formao.
Os temas abordados nos vrios fascculos proporcionaro a todos e a todas, fundamentaes tericas e
metodolgicas, ferramentas fundamentais para o enfrentamento qualificado no movimento sindical e popular.
Desejamos que os debates, as leituras e os estudos em grupo proporcionem transformaes no nosso cotidiano,
bem como, contribuam para a construo de um sindicalismo classista e de luta, na perspectiva de uma
sociedade mais justa e igualitria.
Sucesso para todos ns
A Direo
10 Introduo Sociologia
IntroduCo
Introduo
As principais questes tericas
e metodolgicas da Sociologia necessitam
ser colocadas para o estudo
e a compreenso da realidade social.
Compreender, analisar, criticar
e explicar os fatos, as estruturas
e os processos sociais so desafios que
esto colocados no cotidiano de todos
ns, trabalhadores (as) da educao.
A Sociologia uma cincia em construo que,

desde seu incio, em meados do sculo XIX, procurou
explicar as estruturas e os processos sociais, polticos,
econmicos e culturais da sociedade moderna. Trata-se
de uma cincia que surgiu no decurso da consolidao
do Estado Liberal Burgus. Isto nos ajuda a compreender que, tambm ela, no est ilesa das contradies
que caracterizam a moderna sociedade capitalista.
Pelo fato de vivermos em uma sociedade altamente complexa em sua forma de organizao, em seus
diferentes nveis de funcionamento e em seus avanados meios de comunicao, adquirimos muitas noes
bsicas que podem nos ajudar a compreender os acontecimentos sociais.
Somente quando estudamos, criticamente, as
questes tericas e metodolgicas das diferentes teorias sociolgicas, estamos nos apropriando das ferramentas necessrias e prprias para a compreenso da
organizao social e da vida humana em sociedade.
O presente fascculo foi elaborado com a inteno de alcanar dois objetivos. O primeiro, fornecer a
base terica e metodolgica das principais teorias sociolgicas que se empenham em explicar as estruturas,
os processos e os fenmenos sociais.
O segundo consiste em provocar o aprofundamento das questes

que sero levantadas, com o intuito de possibilitar a compreenso
da realidade social em que vivemos, para nortear a nossa
prtica social de educadores (as) conscientes, crticos e politicamente
comprometidos com a transformao social.
Para alcanar o primeiro objetivo, apresentamos

determinados temas que julgamos importantes para
a compreenso terica e metodolgica das Cincias
Sociais. Procuramos relacionar os temas apresentados com o processo de construo de novos saberes
em Sociologia. Privilegiamos a discusso sobre o senso
comum, o conhecimento cientfico, a relao entre o
sujeito e o objeto, os paradigmas, os momentos lgicos
da reflexo sociolgica.
No estudo das teorias, foram priorizados os pio-
neiros da Sociologia: Augusto Comte, Herbert Spencer

e Karl Marx. mile Durkheim, Max Weber, Roberto
Merton e Talcott Parsons foram lembrados, em razo de
suas relevantes contribuies para o desenvolvimento
da Sociologia.
Tanto as questes apresentadas quanto quelas
que s foram mencionadas podero ser estudadas e aprofundadas, valendo-se da Indicao e da Contribuio
Bibliogrficas ao Estudo do Novo Paradigma e dos
Textos de Apoio.
Para firmar e aprofundar cada tema, acrescentamos as

QUESTES PARA DISCUSSO aps os temas apresentados.
Nelas, colocamos alguns pontos tericos para serem refletidos.
Sugerimos, tambm, a discusso de problemas prticos
que possibilitem retomar o debate sociolgico a partir das
diferentes realidades do cotidiano dos (as) educadores (as).
Sabemos que a teoria necessria para compreender

a realidade social. Mas, estamos convictos, tambm, que no h
soluo para os problemas reais no plano puramente terico.
verdade que a teoria nos ajuda a compreender os problemas sociais.
Mas, tambm verdade que, por si s, ela no nos fornece
os critrios e ferramentas suficientes para agirmos com segurana
e acerto. Da, a necessidade de trabalharmos, simultaneamente,
a TEORIA e a PRTICA.
Este fascculo no uma pea pronta e, menos ainda, um tratado de Sociologia, mas, fundamentalmente,
um trabalho em permanente processo de construo.
Assim, a prtica refletida dos (as) trabalhadores (as)
da educao, na sala aula, nos sindicatos, no processo
de formao, nos embates polticos, no dia-a-dia de
sua vida pblica e privada, ditar a permanente ree-
dio do presente texto.

E mais, a discusso e a socializao dos temas
tericos e prticos, que ocorrero nos diferentes
momentos proporcionados pela formao de quadros da CNTE, devero ser encarados como reedio
avanada do fazer-saber-sociolgico que, neste
fascculo, apenas se encontra iniciado.
1
Breve Histrico
A Sociologia
e o mundo
moderno
A Sociologia surgiu em meados do sculo XIX, quando j havia ocorrido a Revoluo

Burguesa na Inglaterra no sculo XVII e iniciado
a Revoluo Francesa, no final do sculo XVIII,
em 1789. Estes dois movimentos revolucionrios
implantaram o processo liberal que deu susten-
tao ao desenvolvimento do modo de produo

capitalista e ao Estado Burgus no mundo ocidental. Desenvolve e consolida-se, no decorrer do
tempo subseqente, o capitalismo que assegurou
as condies de produo e reproduo do Mundo
Moderno.
Quando desencadearam as revoltas populares no

campo e nos centros urbanos industriais europeus na
Inglaterra, desde 1835, e a revoluo de 1848-49, na
Frana e Europa, emerge e desenvolve-se, tambm, a
Sociologia. Ela nasce, portanto, de mos dadas com a
modernidade. Pode-se dizer que, a Sociologia o resultado desse Mundo Moderno, da mesma forma que ela se
posiciona e se coloca para desvendar e explicar os dilemas fundamentais deste novo mundo que surge, superando, rompendo e propondo negar todo o passado.
Como diz Ianni:
Mais do que isso, o Mundo Moderno depende da Sociologia

para ser explicado, para compreender-se. Talvez se possa
dizer que, sem ela, esse Mundo seria mais confuso, incgnito.1
IANNI, Octvio. A Sociologia e o Mundo Moderno. Aula Inaugural. UNICAMP, Campinas, IFCH, maro-1988, pg. 8.
O Mundo Moderno surge e ganha corpo com a revoluo burguesa no ocidente. Historicamente, e com
ele, ficam estabelecidas e vo sendo consolidadas as
foras produtivas e as relaes sociais capitalistas de
produo. Trata-se de uma poca em que a originalidade e as contradies do Estado burgus se encarregam de construir e fortalecer os alicerces da atual
sociedade. De l para c, se aprimora a construo das
estruturas da economia e do Estado, das tecnologias,
dos atores e dos sujeitos sociais que asseguraro a ori-
ginalidade do capitalismo. Se estrutura uma sociedade

que produz mais-valia ou trabalho no pago. Uma sociedade que vai se tornando cada vez mais complexa;
uma sociedade que concentra, de um lado, os meios de
produo e a riqueza nas mos de poucos e, de outro
lado, cria uma imensa massa original e diferenciada de
trabalhadores. Estes devero vender sua prpria fora
de trabalho para se manterem vivos, para reproduzirem
trabalhadores novos que continuaro a produzir, de forma cada vez mais sofisticada, a magia da mercadoria.
Leonardo Boff, em uma de suas crticas ao modelo atual

da sociedade em que vivemos, escreve em seu livro a tica da Vida2.
... o ncleo desta sociedade no est construdo sobre a vida, o bem comum, a participao e a solidariedade entre os humanos. O seu eixo estruturador est na economia de corte capitalista. Ela um conjunto de poderes e
instrumentos de criao de riqueza - e aqui vem a sua caracterstica bsica
mediante a depredao da natureza e a explorao dos seres humanos. A economia a economia do crescimento ilimitado, no tempo mais rpido possvel,
com o mnimo de investimento e a mxima rentabilidade. Quem conseguir se
manter nessa dinmica e obedecer a essa lgica acumular e ser rico, mesmo
custa de um permanente processo de explorao. Explorao dos homens, das
mulheres, dos jovens e crianas; explorao, tambm, irracional, da natureza.
necessrio deixar claro que o Mundo Moderno

e que a atual sociedade burguesa so o resultado de
um processo de construo histrica e social da humanidade. Processo de transformaes que podem ser
vistas como rupturas, pois alteram toda uma forma de
viver da sociedade. , porm, uma ruptura que foi lentamente preparada, que est sempre ligada com algo
que j existia, pois no se pode admitir o surgimento
de uma situao nova sem ligao com os anteriores.3
Portanto, o Mundo Moderno o resultado de um grande processo. Processo que inclui sujeitos, objetivos ou
resultados esperados, tempo, lugar, recursos, relaes,

reciclagem, avaliaes, planejamentos, replanejamentos. Estes fatos iro produzir fenmenos sociais complexos, construdos e aprimorados pelos homens em
suas relaes de classes sociais.4
Por isso mesmo, jamais devemos entender os fatos
ou fenmenos sociais como ocorrncias naturais, como
defendem os pensadores positivistas, como querem alguns fundadores da Sociologia, principalmente, Comte e
Spencer, em suas questes terico-metodolgicas e, inclusive, como defende Durkheim, na questo do mtodo.
Como veremos, para os pensadores positivistas, grosso modo,

as ocorrncias ou fenmenos sociais no so coisas produzidas pelos homens em sociedade.
So coisas regidas por leis naturais que, por isso mesmo, independem da interveno
das pessoas e, enquanto tais, devem ser entendidas e estudadas.
BOFF, Leonardo. tica da Vida. Editora Letraviva, Braslia, 1999, pg. 42.
BORGES, Vavy Pachego. O Que Histria. Editora Brasiliense, n 13, 13, ed, 1988, pg. 49
4
Sobre o conceito e significado de Classe Social, ver pgina 44, Proposies e Conceitos bsicos do Materialismo Histrico.
Ver tambm, LNIN, V.I. Las Clases Sociales. Una gran iniciativa. Obras escogidas. Vol. X Ed. Progresso, Mosc, 1977, (pg. 11-12).
2
3
Em oposio aos pensadores positivistas, vamos

encontrar filsofos, historiadores, cientistas e analistas sociais, histricos crticos e dialticos , a exemplo
de Marx, Engels, Lnin, Lukcs, Gramsci, Goldmann,
Perry Anderson, Florestan Fernandes, Hobsbawm, E. P.
Thompson, entre outros.
Estes defendem serem os fatos ou fenmenos
sociais, produtos ou resultados, conflitantes ou no,
das aes das pessoas que vivem em diferentes classes, grupos e segmentos sociais. Pessoas, segmentos,
grupos e classes sociais que interagem e atuam em di-
ferentes sociedades concretas e, historicamente, localizadas. Estas sociedades e situaes concretas devem
ser estudadas, fazendo histria, como considera e analisa Marx em O Capital e o mesmo Marx e Engels em
a Ideologia Alem.
No contexto histrico, do passado e do presente, a Sociologia apresenta-se como uma cincia em
construo. Ela tem por objetivo desvendar, segundo
as diferentes ticas de seus autores, como a sociedade se produz e se reproduz na paz e na guerra.
Neste amplo cenrio de produo e reproduo social, os temas,

as ocorrncias, os fenmenos, os arranjos sociais trabalhados
envolvem conceitos sociolgicos centrais. Os principais so:
classe, interesse, conflito, dominao, integrao,
anomia, estrutura, sistema, regulamentao,
instituio, funo, entre outros.5
O ofcio do analista social consiste em construir o

objeto, o mtodo e as explicaes das estruturas e fenmenos sociais. Consiste em ver, desvendar, analisar
e explicar as relaes de classe, os interesses e lutas de
classe, a organizao do Estado, da sociedade civil, o
pblico e o privado, o capital, a concentrao do poder
e riqueza, a incluso e excluso social, a globalizao
ou neoliberalismo projeto capitalista mais recente e
concentrador de riquezas.
Este exerccio que gostaramos de chamar leitura crtica da realidade social no apenas uma
recreao ou um prazer intelectual diferente, mas,
fundamentalmente, refere-se a um exerccio til,
necessrio e indispensvel para a compreenso crtica da vida em sociedade; compreenso possvel
para repensarmos a nossa prtica social e poltica.
Portanto, a Sociologia pretende, como as de-
mais cincias histricas e sociais, possibilitar-nos

a construir novos saberes da realidade social.
Contudo, construir saberes e realizar novas
leituras da realidade no devem ser um exerccio intelectual descomprometido com a mudana
e com a transformao social, como insiste Paulo
Freire em seu projeto educacional6 ; menos ainda,
estudar, analisar, conhecer e criticar a sociedade
no podem ser um privilgio de poucos, como vem
ocorrendo no Brasil.
Com toda certeza, a construo de saberes manifestao concreta de competncia tcnica, mas deve
ser, tambm, o exerccio prtico de compromisso poltico7. Na compreenso de Gadotti, no existe competncia tcnica sem compromisso poltico.
Este o sentido da crtica que o filsofo materialista, Feuerbach, recebeu de Marx e Engels, quando
escreveram:
PASSERON, Jean Claude. O Raciocnio Sociolgico. O espao no-popperiano do raciocnio natural. 1995, pag. 42.
FREIRE, Paulo. Educao e Mudana, Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1979. A tese da educao comprometida com a transformao
do educando e da sociedade perpassa toda obra de Freire. Ver Indicao Bibliogrfica.
7
GADOTTI, Moacir. A Pedagogia da Prxis. Ver Indicao Bibliogrfica.
5
6
At hoje, os filsofos interpretaram a seu modo

o mundo de diferentes formas,
mas o que interessa e transform-lo.8
QUESTES PARA discusso
Sublinhar ou retirar do Breve Histrico as caractersticas do capitalismo, acrescentando outras

caractersticas do capitalismo brasileiro que o texto no menciona.
Discutir e aprofundar o significado dessas caractersticas, com o intuito de explicar como

elas se apresentam, hoje, na realidade local, regional, nacional e internacional.
Sem se preocupar em definir Sociologia, destaque os aspectos do texto que mencionam

a positividade e as limitaes desta cincia social.
MARX, K e ENGELS, F. A Ideologia Alem. 6a. Ed. Hucitec, SP, 1987. Teses sobre Feuerbach. Tese XI, pg.14.
2
A construo
do conhecimento
em Sociologia
O conhecimento necessrio
prtica social
A) Senso Comum
A primeira modalidade de conhecimento que devemos considerar nas
Cincias Sociais o SENSO COMUM.
cdigo culturalmente dominante. Refere-se a um conjunto de opinies, recomendaes, conselhos, prticas e

normas relativas vida individual e coletiva em sociedade.
Trata-se de um conhecimento popular distinto do
Portanto, o senso comum diz respeito a princpios normativos

populares - conhecimento convencional que se fundamenta
na tradio, nos costumes e vivncias cotidianas.
O senso comum no justifica pelo discurso, mas pela vivncia,
os fundamentos do universo das recomendaes e das prticas sociais
por ele propostos e defendidos. Ele contm positividades e limitaes.
Geertz reflete sobre a positividade do senso comum quando considera que suas opinies foram resgatadas diretamente da experincia e no de um resultado
de reflexes deliberadas sobre estas... uma sabedoria
coloquial de p no cho... Quando dizemos que algum
demonstrou ter bom senso, queremos expressar algo
mais que o simples fato de que essa pessoa tem olhos
e ouvidos. O que estamos afirmando que ela manteve
seus olhos e ouvidos bem abertos e utilizou ambos ou
pelo menos tentou utiliz-los com critrio, inteligncia, discernimento e reflexo prvia, que esse algum
capaz de lidar com os problemas cotidianos, de uma
forma cotidiana, e com alguma eficcia.9
Assim, estamos admitindo que os fatos sociais10
adquirem compreenso, tambm, ao nvel do senso
comum. E mais, o saber adquirido pelo senso comum
orienta as aes pessoais e coletivas da imensa massa
da populao excluda dos benefcios sociais e do conhecimento cientfico dominante.
Deve-se, portanto, ao conhecimento

popular, ao bom senso e ao senso comum, a
garantia e as condies mnimas de vida com
critrio, inteligncia, discernimento e reflexo prvia diante dos problemas cotidianos.
O desemprego, a prostituio de toda ordem, inclusive a infantil, o esfacelamento da famlia, as crianas atiradas na rua, o manter-se vivo num estado permanente de fome, o baixo salrio, a doena, a migrao na busca de trabalho, busca de terra rural e teto
urbano, a desfigurao da prpria identidade e perda
concreta da cidadania so, entre outras situaes-problema. So fenmenos sociais no resolvidos, mas
vividos, percebidos, entendidos e explicados ao nvel
do senso comum, em razo das quase-qualidades ou
caractersticas que Geertz, nos estimula a encontrar e a
refletir sobre o bom senso: naturalidade, praticabilidade, leveza, no metodicidade e acessibilidade.11
GEERTZ, Clifford. O Saber Local. Editora Vozes, Petrpolis, 1998, pg 114-115.

Para mile Durkheim fato social toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo
uma coero exterior; ou ainda, toda maneira de fazer que geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existncia
prpria, independente de suas manifestaes individuais. As Regras do Mtodo Sociolgico. Martins Fontes, So Paulo, 1995, pg. 13.
11
Geertz, opus cit. pg. 129-139.
9
10
Muitas vezes, no trabalho de campo, nos espantamos com a naturalidade e praticabilidade da resposta
do morador e moradora do bairro de periferia urbana,
ao atriburem o desemprego dos jovens e adultos de
origem rural incapacidade de se adaptarem s exigncias do mercado de trabalho urbano.
Em nenhum momento, quando entrevistados,
esses(as) trabalhadores(as) excludos(as) do mercado
de trabalho, se intimidam em afirmar que a caneta que
dominam a enxada. Dizem, com todas as letras, que
retirados da terra e jogados na cidade, sentem-se imprestveis e inteis.
No raro afirmam, com naturalidade, sentirem-se
semelhantes ao peixe fora dgua. Durante uma pesquisa no meio rural, fiquei maravilhado com o depoimento
de uma me camponesa humilde que me afirmou, entre
lgrimas, que perdoava a prostituio de sua filha de
quinze anos. Perdoava e a queria de volta. Dizia que no

tinha como dar o conforto que a filha agora se acostumara e iria exigir para voltar a conviver com os pais.
Dizia a me que o desconforto e a misria so castigos
que doem no corpo e na alma. Dificilmente, a filha ficaria em casa para sofrer.
A me insistia em dizer que ela e o marido se sentiam muito tristes e humilhados porque trabalhavam
muito, mas eram incapazes de colocar o bsico dentro
de casa para os seis filhos mais novos. Fiquei maravilhado quando a me arrematou a sua fala, com sabedoria e
bom senso, dizendo: na idade de minha filha, o lugar
certo dela no a prostituio, a casa dos pais e a
escola; pode ser, tambm, um trabalho que no roube o
tempo da escola. Agora, concluiu a me, isto soluo
que tem que vir de cima; soluo de governo; no s de
gente pobre como ns.
Em 1986, por ocasio do acampamento dos Sem Terra de Jaciara, na Praa do Rosrio
em Cuiab/MT, registrei o seguinte depoimento de uma acampada que insistia na necessidade
da organizao dos (as) trabalhadores (as) para se conquistar a terra:
... O movimento dos Sem Terra tambm organizao. Organizao que est
lutando por uma identidade do lavrador jogado na periferia da cidade, jogado fora
da terra. A gente acha que esse movimento o caminho para voltar a ser lavrador,
a ter o que a gente tinha: o direito de viver, a esperana de ser gente novamente,
a esperana do conforto. Direito de ser gente para mim ter o direito de comer,
direito de tomar remdio, direito de ter um teto, direito de conversar, direito de
dar escola para os filhos, direito de aparecer na praa, mas no somente de votar.
(...) Foi apanhando que eu aprendi a enxergar bem mais longe. Isto explica porque eu, meu marido e meus filhos estamos acampados aqui na Praa da Igreja do
Rosrio... Eu tenho boca, tenho lngua, tenho braos e posso agir.12
As descries, justificativas e narrativas dos

depoentes, acima referidos, no esto vazias de
racionalidade, embora eles no tenham utilizado
metodicidade (procedimentos cientficos) para
explicar os fatos e situaes sociais vividos: desemprego, desqualificao para o trabalho, organizao,
identidade, ser gente, migrao, expulso da terra,
misria, m distribuio da riqueza, prostituio
precoce, idade escolar, etc. Contudo, as descries,
as anlises e quase explicaes apresentadas
12
tm o mrito de ir alm da simples impresso ou

apreenso dos fenmenos sociais.
Isto fica suficientemente claro quando os(as) depoentes, valendo-se de suas observaes e do bom senso,
deixam claro que os problemas e as solues dos mesmos situam-se numa esfera superior; como ficou explicitado, situam-se na esfera da poltica, seja ela municipal,
estadual e/ou federal; mas isto importante, as solues exigem, tambm, a organizao e a luta dos(as)
trabalhadores(as).
Associao Lut - MT. Sem Terra - Vida e Luta. (Org. Eudson de Castro Ferreira). Grfica EMATER, Cuiab, 1987, pg. 18, 19, 30.
Este processo assistemtico (bom senso), de fazer e testar saberes

populares, est sendo enriquecido, atravs dos tempos, com originalidade
e sabedoria popular. Estas so situaes concretas que no nos permitem
negar, em nome da cincia e do saber acadmico, a positividade do
acmulo de experincias, de prticas e resultados mltiplos.
Estas prticas tm garantido a produo e reproduo,

a vida e o trabalho daqueles que vivem margem
das conquistas da cincia, excludos tambm
da alta tecnologia e, no raro, das polticas sociais
e das condies mnimas de vida.
Mais do que simples costumes e tradies, a vida
e a prtica popular tm demonstrado que, embora limitados, o bom senso, o conhecimento popular, o senso
comum asseguraram e continuam assegurando as condies de vida de povos civilizados e primitivos.
So notveis, por exemplo, o conhecimento
e as prticas desenvolvidos por povos indgenas:
conhecimentos, tradies, domnios e prticas
cobiados pelas multinacionais, principalmente
em questes medicinais.
Reconhecemos que, o senso comum um saber
qualitativamente diferenciado do saber cientfico e
acadmico.
Por isso devemos nos colocar na disposio de
reconhecer os mritos que necessitam ser atribudo ao senso comum. Este muito tem acrescentado
construo de novos saberes para a vida humana
em sociedade.
Contudo, triste saber que milhes

de brasileiros chegaro idade adulta,
vivero e morrero neste estgio de
conhecimento humano de senso comum.
Mesmo assim, no se trata de negar, no cotidiano, o bom senso, o conhecimento popular,
pois dele depende a vida de milhes de brasileiros
e brasileiras que no tiveram, e continuam no
tendo, acesso escola de qualidade e convivn-
cia social mnima. Estes no tiveram, e continuam

no tendo, acesso aos bens materiais mnimos e
necessrios para uma vida saudvel com comida,
roupa, moradia, sade, educao, lazer, saneamento bsico, etc.
Diante da realidade de excluso de milhes de brasileiros

dos bens materiais e espirituais, negar o senso comum no Brasil,
seria jogar a criana com a gua suja pela janela. 13
13
Expresso popular que retrata a saberia do bom senso.

1
Em que sentido o senso comum, o conhecimento popular contribui para a manuteno e a unidade
da populao? Da cultura? De nossos costumes e tradies?
Quais as consequncias sociais, polticas e econmicas para a populao, quando lhe negada
a escola de qualidade e a possibilidade, inclusive, do ensino superior?
As questes colocadas nos dois itens anteriores podem ser exemplificadas valendo-se
de seu prprio trabalho na sala de aula, no sindicato, nas aes comunitrias?
Procure aprofundar a discusso sobre o significado dos atributos do senso comum

colocados por Geertz: naturalidade, praticabilidade, leveza, no-metodicidade e acessibilidade.
B) Conhecimento Cientfico
Vamos discutir o conhecimento cientfico, com
o objetivo de adquirir uma ferramenta intelectual que dever nos ajudar, no cotidiano, a realizar
trs operaes tericas e prticas importantes: a)
construir novos saberes sobre a realidade social; b)
compreender, analisar e explicar o funcionamento
da sociedade e c) orientar a nossa prtica social
transformadora. Pontuemos, inicialmente, os trs
objetivos mencionados.
A construo de novos saberes sobre a realidade
social deve ser entendida como um ato de criao de
conhecimento, atravs do processo de investigao.
Como veremos, neste ensaio, o processo de investigao realiza-se atravs de uma criativa relao
entre a teoria, a observao e a interpretao. Todos os
momentos da pesquisa exigem rigorosa vigilncia do
pesquisador sobre a adequao dos passos ou procedimentos que sero assumidos.
Exigem, tambm, a definio, a escolha e a aplicao de um mtodo e de tcnicas de pesquisa ajustados realidade do objeto que ser estudado.14
Compreender o funcionamento da sociedade um

ato intelectual que, segundo Weber, supe a apreenso interpretativa do sentido ou da conexo do sentido15 , da ao dos atores no processo histrico e social
estudados. Todo processo de anlise tambm um
processo de interpretao que procura verificar os
fins pretendidos e a conquista ou no dos mesmos
pela populao.
A prtica social transformadora requer um
compromisso de classe, sem perder de vista a populao que deve ser o alvo das polticas pblicas
municipais, estaduais e federais.
O referido compromisso uma atitude

de permanente vigilncia e de luta em defesa dos interesses dos (as) trabalhadores
(as) que formam uma classe social, por fora do lugar que eles ocupam na sociedade,
do trabalho que exercem, das tarefas que
executam e da parte que lhe cabem na diviso da riqueza social produzida.16
Veja o Roteiro para Projeto de Pesquisa Social Crtica neste fascculo.

Weber, Max. Economia e Sociedade. Vol. 1, 3a. Edio, Editora da Universidade de Braslia, 1994, pg. 6-13.
16
Basicamente so estes os atributos apontados por Lnin na definio de classe social. Ver Lnin na Indicao Bibliogrfica.
14
15
Roberto Machado17, ao discutir as posies de Canguilhem e Bachelard,

sobre a cincia e o saber, coloca em destaque, o trabalho cientfico como necessrio
para a construo do conhecimento e para a conquista da verdade. Escreve Machado:
... a cincia no pode ser encarada nem como um fenmeno natural nem
como um fenmeno cultural como os outros. A cincia no um fenmeno natural, um objeto dado; uma produo cultural, um objeto construdo, produzido.
Cincia essencialmente discurso, um conjunto de proposies articuladas sistematicamente. Mas, alm disso, um tipo especfico de discurso: um discurso
que tem a pretenso de verdade. (...) Por outro lado, relacionar intrinsecamente
cincia e verdade no significa dizer que todo discurso cientfico seja necessariamente verdadeiro. O verdadeiro o dito do dizer cientfico. A cincia no reproduz uma verdade; cada cincia produz sua verdade.
5 questes bsicas
esto aqui colocadas, sobre cincia:

1
Cincia uma produo cultural, um objeto construdo; portanto, a cincia no um fenmeno

natural, como ocorre com uma semente sadia que germina, naturalmente, quando plantada numa
terra frtil e mida.
Cincia um discurso, uma formulao discursiva: uma sentena ou enunciado que contm
sujeito, verbo e predicado que interroga, afirma ou nega alguma coisa.
Cincia um discurso que tem a inteno de formular verdades.
A cincia no produz uma verdade para explicar tudo.
Cada cincia produz verdades que explicam fenmenos da mesma natureza. Assim, a Cincia
Biolgica no explica os fenmenos astronmicos que so de outra natureza.
Continua Machado:
a questo da verdade que determina a originalidade das cincias com relao a outras manifestaes culturais e desqualifica o projeto de uma histria
descritiva ou factual. A cincia o lugar especfico, prprio da verdade... A
cincia no a comprovao de uma verdade que ela encontraria ou desvelaria. Tambm inteiramente despropositado procurar fundar a verdade nas
faculdades de conhecimento ou em uma realidade ontolgica...
17
As citaes apresentadas foram retiradas do trabalho de Machado, Cincia e Saber, opus cit., pg. 20-21.
Vamos colocar, em destaque, 3 dos 5 enunciados

de Machado no pargrafo acima:
1
A construo da verdade que determina a especificidade da cincia,

diferenciando, portanto, a cincia das demais manifestaes culturais.
A cincia no a comprovao de uma verdade que j existe ou est dada, antecipadamente.
A verdade no est dada na faculdade intelectual do cientista, nem tampouco,

na realidade do ser (realidade ontolgica): a verdade o discurso que retrata a realidade
como ela fora da mente do cientista.
E conclui Machado:
... O que interessa no basicamente o aspecto do resultado, do produto; o que privilegiado a dimenso do processo. A cincia fundamentalmente trabalho, produo, como diz Bachelard. (...) O verdadeiro o dito
do dizer cientfico. A cincia no reproduz verdade; cada cincia produz sua
verdade. No existem critrios universais ou exteriores para julgar a verdade de uma cincia.
Vamos destacar dois aspectos desse pargrafo:
a)
certamente, queremos obter resultado verdadeiro quando fazemos cincia; contudo, a dimenso do
processo de construo da cincia para conquistarmos
verdade mais importante; a produo cientfica exige
rigor e mtodo, quando construmos a relao entre a

teoria, a observao do objeto e a interpretao que ser
dada do objeto; b) a cincia no reproduz uma verdade que j existe antecipadamente, mas, as diferentes
cincias devero produzir as suas diferentes verdades.
Cincia essencialmente discurso,

um conjunto de proposies articuladas sistematicamente.
Mas, alm disso, um tipo especfico de discurso:
um discurso que tem a pretenso de verdade
O conhecimento cientfico , fundamentalmente, trabalho intelectual,
uma produo cultural, um objeto construdo, produzido,
como afirma Machado.
Diante do conhecimento cientfico, o senso comum, as pr-noes

e o conhecimento convencional colocam-se em patamares qualitativamente
diferenciados que, como vimos, nem por isso no devem ser negados.
Portanto, no se constri o conhecimento cientfico

pelo aprimoramento do senso comum, do conhecimento convencional.
O conhecimento cientfico um processo de trabalho
intelectual criativo, terico, analtico e explicativo, que necessita
apresentar as razes que possibilitam compreender o como
o por que. Enquanto os fenmenos ocorrem,
o senso comum , essencialmente, descritivo e narrativo
das ocorrncias, dos fatos e fenmenos sociais.
O conhecimento cientfico terico. Enquanto

tal, ele exige a definio de uma teoria: um conjunto
de conhecimentos que apresentem graus e recursos de
sistematizao que se propem analisar, explicar, elucidar, interpretar os fenmenos de uma mesma natu-
reza. Toda teoria requer, como veremos mais adiante, a

existncia e a definio de um feixe de conceitos prprios, requer a formulao de hipteses e leis, supe,
ainda, a definio de procedimentos metodolgicos e
de princpios de explicao.

1
Faa uma releitura das consideraes de Roberto Machado sobre o conhecimento cientfico, destacando e aprofundando a reflexo sobre os pontos que enriqueceram seu conhecimento sobre o assunto.
Faa a leitura do artigo ONU REPROVA E CENSURA GLOBALIZAO, do Frei Betto, destacando
o sofrimento e a privao de vrias ordens impostas maioria da populao.
Procure responder: como e por que o pas acumulou tamanha dvida social com
a populao excluda e, tambm, com a populao que se encontra em processo de
excluso social?
Questes centrais
construo das
Cincias Sociais
Trs questes relevantes

Em seu trabalho Crise de Paradigmas em Sociologia,
Octvio Ianni aponta, para discusso, trs questes relevantes para a construo das Cincias Sociais, em geral, e
da Sociologia, em particular. A primeira diz respeito
relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento.
A segunda refere-se aos principais momentos
lgicos da reflexo sociolgica.
A terceira coloca, em discusso, o paradigma,

ou princpio explicativo.
Vamos pontuar os trs temas, procurando refletir, inicialmente, sobre o significado dos mesmos
em nossa anlise e em nosso esforo para a construo de novos saberes sobre a realidade social.
Relao Sujeito e Objeto

Na Sociologia, o debate sobre a relao entre o
sujeito e o objeto do conhecimento polmico, nada
consensual. Trata-se de uma discusso epistemol-
gica18, portanto, de uma discusso relativa ao fazer

cincia; discusso complexa com srias implicaes
no sujeito, no objeto e no mtodo do conhecimento.
Sob dois outros aspectos, a relao sujeito e objeto

do conhecimento, diz respeito a cada um de ns, trabalhador (a)
da educao. Primeiro, a modalidade da relao
que estabelecemos com a realidade social ir determinar
a colorao dos culos, atravs do qual vemos a realidade.
Segundo, a nossa interveno no social ir depender

da relao que assumimos com a realidade em que vivemos.
Portanto, com toda certeza, o debate sobre a relao entre sujeito e o objeto do conhecimento central
construo das cincias histricas e sociais; central,
tambm, viso e interveno nossa na realidade social. Vamos apresentar as possibilidades desta relao,
tendo a convico de que no esgotaremos a questo.
18
Epistemologia (episme = cincia + logos = discurso, fala); Epistemologia Teoria da Cincia. Refere-se ao estudo crtico dos princpios,
hipteses e resultados da cincia elaborada, bem como vigilncia que se impe durante o processo de construo da cincia,
do saber, com o objetivo de verificar e determinar os fundamentos lgicos, o valor e o alcance dos objetivos que foram propostos.
Relao de Exterioridade
Na relao de exterioridade, o sujeito e o objeto apresentam-se
como realidades autnomas, como se o real e o pensado
se mantivessem inclumes, ilesos e independentes.
Essa uma hiptese do positivismo que est presente
na teoria funcionalista, no estruturalismo,
no estrutural funcionalismo, entre outras teorias.
Para muitos cientistas e analistas sociais (socilogos, antroplogos, historiadores, economistas, gegrafos, sindicalistas, professores, entre outros), s existe
cincia se houver absoluta objetividade na produo
cientfica. Absoluta objetividade significaria retratar a
realidade estudada sem qualquer interferncia pessoal
do pesquisador e do analista na realidade. No ponto de
vista desses pesquisadores e analistas, s se atinge a objetividade quando se estabelece uma separao
(ruptura) entre o sujeito e a realidade (objeto) a ser
estudada e/ou trabalhada. Este procedimento essencialmente positivista e encontra-se no passado e no
presente das cincias sociais; no passado e no presente
da Sociologia.
Para ilustrar este ponto de vista, vamos imaginar que o analista esteja na lua, sem qualquer possibilidade de relacionar-se diretamente com
o seu objeto no Planeta Terra. De l, com o emprego de potentes telescpios, ele observaria as favelas das metrpoles brasileiras para estudar o
inchao urbano, a escassez de moradia, as conseqncias scio-poltico-econmicas do desemprego, da escassez de polticas e recursos destinados sade, educao, moradia, etc.
Distante da realidade e sem se confundir com ela, o analista estudaria a omisso do Estado, o surgimento dos poderes localizados e associados
rede de drogas, ao poder de fogo das armas e violncia.
Sem se relacionar diretamente com o objeto em estudo, o

analista seria tanto mais cientista quanto mais objetivo ele
fosse; somente assim, suas anlises dos fatos no seriam contaminadas pelos seus pontos de vistas, pelos seus valores, pela
sua cultura e ideologia.19
A fora e a preciso de seu estudo estariam

na definio e no emprego do mtodo cientfico,
que assegurariam xito e qualidade ao trabalho realizado.
19
Ideologia um tema proposto para a discusso nos Textos de Apoio no presente estudo.
Na perspectiva positivista, o mtodo de estudo deve ser rigoroso e possibilitar a preciso, como ocorre no estudo das cincias da natureza e exatas, a exemplo da Fsica, Qumica, Biologia, Matemtica e Astronomia. Existe
para os positivistas uma verdadeira crena, no mito e no poder do mtodo20.
Nesta crena e mito, o mtodo corretamente aplicado, assegura a obteno
da verdade. Por isto mesmo, o mtodo da Sociologia deve ser igual ao mtodo empregado nas cincias da natureza, insistem os senhores positivistas.
Relao de Cumplicidade
A Sociologia inspirada na Fenomenologia e na Gestalt
carrega sempre a hiptese de cumplicidade21.
A reduo fenomenolgica e a hermenutica tendem
a tornar o objeto e o sujeito CMPLICES DO CONHECIMENTO.
A Fenomenologia e a Gestalt procuram

demonstrar que no h diferena entre sensao e percepo, pois, no temos sensaes
parciais ou pontuais. Sentimos e percebemos
formas ou totalidades estruturadas, dotadas de
sentido ou de significao.
Nesta perspectiva, a percepo uma relao do sujeito com o mundo exterior e no uma relao com feixes
de estmulos externos; nem tampouco uma ideia formulada
pelo sujeito.
A relao d sentido ao percebido e ao perceptor. O
objeto percebido qualitativo, significativo, estruturado; o
sujeito est no objeto como sujeito ativo. A relao sujeito
e objeto intercorporal; relao entre corpos; uma forma
de comunicao entre o sujeito e o objeto, relao comunicativa entre seres. A percepo envolve toda a personalidade do sujeito, toda sua histria social.
A percepo oferece ao sujeito um acesso ao mun20
21
do dos objetos prticos e instrumentais, orientando as

aes cotidianas e as aes tcnicas. Assim, a percepo para a Fenomenologia e a Gestalt no uma ideia
confusa ou inferior, pois o mundo percebido qualitativamente, afetivamente e valorativamente.
Na produo do conhecimento, a percepo considerada originria e parte principal do conhecimento
humano. Contudo, sua estrutura diferente da estrutura do pensamento abstrato, do pensamento que
opera com as ideias. Enquanto a percepo capta por
parte, o intelecto capta a totalidade, de uma s vez,
sem precisar examinar cada parte ou face do real.
As posies da fenomenologia e da Gestalt sobre o conhecimento chocam-se, na prtica, com a
posio daqueles que defendem ser o conhecimento humano uma operao discursiva. Na perspectiva discursiva, o raciocnio, a induo, a deduo e a
demonstrao so operaes mentais, que comprovam o poder e o limite do intelecto humano.
CARDOSO, Mirian Limoeiro. O mito do mtodo. Ver Indicao Bibliogrfica.

Chau considera a mudana de rumo que sofreu a discusso sobre sensao e percepo a partir da nova concepo
do conhecimento sensvel. Para uma introduo ao assunto, ver Marilena Chau. Convite Filosofia. 5a. Edio, Editora tica,
So Paulo, 1995, Unidade 4, cap. 2, A percepo, pg. 120-125.
Intelecto que opera por uma srie de operaes

intermedirias e parciais; operaes que asseguram, contudo,
o avano e a progressividade do conhecimento e colocam em xeque
a Sociologia inspirada na Fenomenologia e na Gestalt.
Relao de Reciprocidade
Outra a posio da Sociologia inspirada na relao de reciprocidade
entre o sujeito e o objeto. Nesta, prevalece relao dialtica
entre o sujeito e o objeto. Marx, Lnin, Lukcs, Gramsci,
entre outros, construram suas propostas tericas e metodolgicas
valendo-se da relao
de mtua dependncia entre o sujeito e o objeto.

Na relao de reciprocidade, o sujeito e o objeto constituem-se
simultnea e reciprocamente: o sujeito interfere na constituio
do objeto, da mesma forma que o objeto interfere no sujeito.
Toda ao direta entre o sujeito e o objeto interfere na constituio dos dois,
inclusive na constituio do mtodo trabalhado.
Por esta razo, escreve Ianni em A Crise de Paradigma na Sociologia:
a reflexo cientfica pode corresponder a um momento

fundamental da constituio do real. Enquanto no se constitui
como categoria, concreto pensado, pleno de denominao,
o real est no limbo22.
22
IANNI, Octvio. A Crise de Paradigma na Sociologia. Caderno UNICAMP, Campinas, IFCH, maro-1992. pg. 34, mimeo.
Em outros termos, o fazer cincia impe a construo de conceitos, que so a representao ou definio mental (intelectual) do objeto concreto. No h
cincia sem conceito.
Todo aquele que se sente comprometido com
as mudanas sociais encontra afinidade com a
relao de reciprocidade para sua anlise e para
sua prtica social.
Isto porque a Sociologia de inspirao dialtica
insere o sujeito na realidade, por fora de sua proposta terico-metodolgica; a partir deste momento,
o sujeito parte comprometida com o processo histrico e social.

Quando o sujeito, que analisa ou trabalha a realidade
social, se posiciona na relao de reciprocidade, ele se descobre partcipe da histria. Enquanto sujeito do processo
histrico, ele coloca suas energias, seus esforos e tempo de
trabalho para desvendar, compreender, analisar e interferir
na realidade. Desta forma, enquanto agente da histria, ele
se torna crtico do agir isolado, sem alimentar, contudo, isto importante - sem alimentar qualquer esperana no
mito da fora cega ou autnoma da organizao coletiva.

1
O que podemos e devemos fazer, enquanto trabalhadores (as) da educao, para romper os laos
de dependncia do pas com o capitalismo avanado rumo ao desenvolvimento sustentvel?
Fazer um quadro comparativo, retratando o Brasil nas dcadas de 70, 80, 90 e atualmente,
enfocando os aspectos educacionais, sociais, polticos e econmicos.
Quais as sadas que vemos para o pas, com vistas superao das desigualdades sociais
e uma distribuio justa de renda?
Momentos lgicos da reflexo sociolgica

H requisitos lgicos essenciais para a interpretao dos fenmenos sociais. A historicidade
do fato social uma dimenso ou requisito essencial compreenso dos fenmenos estudados na
Sociologia. A interpretao que minimiza, perde

ou desconsidera a historicidade dos fatos sociais
abandona o que h de mais especfico na produo
cientfica sobre ele.
Os fenmenos sociais so OCORRNCIAS HISTRICAS.

Como j ficou mencionado, so o resultado de processos histricos.
Somente enquanto processo, devem ser estudados,
compreendidos e explicados.
Na verdade, a noo de processo perde seu sentido, se no for desvendada a relao existente entre os
sujeitos, as partes e o todo que integram o processo.
So componentes do processo os sujeitos envolvidos,
as necessidades ou problemas detectados, o tempo da
ocorrncia, o lugar das ocorrncias, as relaes identi-
ficadas entre os sujeitos, os grupos ou classes sociais,

os recursos empreendidos, as estruturas estabelecidas,
os resultados, as avaliaes e reavaliaes. Assim,
para dar vida historicidade, necessrio trabalhar as relaes existentes entre os componentes
do processo social e histrico.
De forma semelhante, inserem-se

na historicidade o PASSADO E O PRESENTE,
dimenses essenciais analise sociolgica do objeto estudado.
Passado e presente referem-se, tambm, dimenso
histrica. Apresentam duas faces de uma mesma realidade: faces necessrias compreenso do movimento dia-
ltico do ser.23 So expresses da tese, anttese e sntese

que necessitam ser apreendidas, desveladas e explicadas
para se dar conta do movimento interno e externo do ser.
Ainda no sentido de apreender o movimento

do objeto estudado, encontra-se o SINCRNICO E O DIACRNICO
que so igualmente momentos lgicos necessrios compreenso
sociolgica dos fatos e fenmenos estudados.
A sincronia apresenta o objeto num determinado momento de sua apreenso, seu aspecto esttico,
algo semelhante a uma foto instantnea que permite
visualizar as estruturas do ser que est sendo estudado; ou algo semelhante a um mosaico que visualiza
o mural ricamente trabalhado em suas configuraes
estveis, estticas, sincrnicas.
A diacronia empenha-se, intelectualmente, em
manifestar o contraponto do esttico, ou seja, o ser em
movimento, em mudana, evolucionando-se, vindo a ser.
passado e do presente residem, exatamente,

no estreitamento das abordagens dinmicas,
no trabalham a historicidade dos fenmenos sociais.
Ignoram, tambm, que os fenmenos sociais ganham compreenso quando os movimentos lgicos so revelados e trabalhados em
suas dimenses:
Algumas das limitaes das teorias do

aparncia e essncia,
parte e todo,
singular e universal,
quantitativo e qualitativo,
sincrnico e diacrnico,
Quando no se levam em conta estas conquistas sociolgicas, que definem e redefinem as

manifestaes da realidade social, sacrificamos as
tenses que necessitam ser reveladas ou, pior ainda, colocamos o trabalho cientfico numa moldura
23
histrico e lgico,
passado e presente,
sujeito e objeto,
teoria e prtica,
sinergia e assinergia.
puramente descritiva. Numa e noutra situao, o

trabalho realizado perde seu carter cientfico
que deve se marcado pela busca permanente daquelas dimenses que esto alm da aparncia
imediata do objeto.
Sobre dialtica, ler o texto indicado em Textos de Apoio:

A Dialtica: concepo e mtodo e demais bibliografias que tratam das dialticas contidas no presente caderno.

1
Retire do presente texto e comente os conceitos e as noes que indicam o movimento e historicidade dos fenmenos sociais.
Reconstrua os principais momentos da histria da CNTE e do seu sindicato, traando ou

pontuando a linha do tempo, o sincrnico e diacrnico, o passado e presente, procurando
revelar e analisar as dificuldades, o jogo de interesses, as lutas e enfrentamentos polticos
para manter o Sindicato vivo e ativo em defesa da educao, dos (as) trabalhadores
(as) da educao, da sociedade.
Paradigma: Princpio Explicativo

Discutir paradigmas em Sociologia significa levantar o debate
sobre os princpios que fundamentam o conhecimento sociolgico.
Portanto, em Sociologia, paradigma diz respeito, fundamentalmente,
aos princpios explicativos desta cincia em construo.
Trata-se, portanto, de um debate relevante sobre o qual no existe consenso, mas controvrsias. A
palavra paradigma tem mais de um sentido: refere-se
viso de mundo, s normas e princpios das aes
desejadas dos membros de uma determinada cultura;
diz respeito, tambm, s prticas de interveno na
natureza e na sociedade.
Em seu livro, Ecologia:

grito da terra, grito dos pobres,
Leonardo Boff, discute
o significado
de paradigma, partindo
do estudo de Kunt, Estrutura
das Revolues Cientficas.
So dois os significados de paradigma para Kunt.

O primeiro diz respeito ...
toda uma constelao de opinies, valores e mtodos, etc. participados
pelos membros de uma determinada sociedade que funda um sistema disciplinado mediante o qual esta sociedade se orienta a si mesma e organiza o
conjunto de suas relaes. J, o segundo significado diz respeito aos exemplos de referncia, as solues concretas de problemas, tidas e havidas como
exemplares e que substituem as regras explcitas na soluo dos demais problemas da cincia normal.24
Desta forma, para Kunt, paradigma significa um parmetro que seja capaz de
indicar o norte de nossas aes, pois o paradigma define uma maneira organizada, sistemtica e corrente de nos relacionarmos com ns mesmos e com o amplo
entorno da sociedade e da natureza.
Como conclui Boff: trata-se de modelos e padres de apreciao, de explicao e de ao sobre a realidade circundante.
No sentido at aqui apontado, paradigma define

os procedimentos esperados para se chegar realidade,
seja ela natural ou social.
No que se refere ao social, os procedimentos

no so padronizados, mas devem levar em considerao as diferenciaes das culturas, costumes e
tradies dos povos.
Como mencionamos, na Sociologia paradigma
refere-se ao princpio que sintetiza as possibilidades
de explicao cientfica. Contudo, a multiplicidade de
teorias no implica na multiplicidade de fundamentos,
de alcance e de valores da cincia sociolgica (epistemologia). Isto porque, dada epistemologia pode fundamentar propostas tericas diferentes, como ocorre de fato.
No entender de Ianni, John Elster sugere que existem basicamente trs tipos principais de explicao
cientfica: a causal, a funcionalista e a intencional.
24
25
Afirma que a abordagem causal comum a todas

as cincias, naturais e sociais. Mas, diz Elster que a explicao funcionalista no tem cabimento nas cincias
sociais. Baseia-se em uma analogia equvoca, retirada
da biologia.25
Elster acrescenta que nas cincias sociais as explicaes podem ser baseadas na causalidade intencional, com variaes conforme se trata de processo internos aos indivduos ou processos relativos
interao entre indivduos. Conclui Elster que
O paradigma adequado para as cincias sociais uma explicao causal -intencional mista - compreenso intencional das aes individuais e explicao causal de suas interaes.
BOFF, Leonardo. Ecologia: Grito da Terra, Grito dos Pobres. 3a. Edio, Editora tica, So Paulo, 1999, pg. 27-62.
A Crise de Paradigma em Sociologia. IFCH, UNICAMP, Campinas, 1992, pg. 34 -36.
Determinados princpios explicativos fundamentam diferentes teorias, mantendo, contudo, as variaes, as convergncias e divergncias existentes entre
elas. Assim, o princpio de causalidade funcional coloca-se na base explicativa do
funcionalismo, estrutural funcionalismo, neofuncionalismo, positivismo, entre
outras teorias. So teorias aparentadas que dialogam entre si, que ora se aproximam, ora se distanciam em suas anlises e explicaes da realidade.
Paradigma, para Ianni, compreende...
uma teoria bsica, uma frmula epistemolgica ge-
ral, um modo coerente de interpretar ou um princpio

explicativo fundamental. Envolve requisitos epistemolgicos e ontolgicos, caracterizando uma perspectiva
interpretativa, explicativa ou compreensiva, articulada, internamente consistente. Por outro lado, os princpios que imprimem ao paradigma sua fora de explicao, segundo o autor, so os seguintes: evoluo,
causao funcional, estrutura significativa, reduo
fenomenolgica, conexo de sentidos e contradio.26
Paradigma Emergente
Em nossos dias, uma das discusses mais ricas
no campo do conhecimento e construo do saber
refere-se ao novo paradigma emergente.27
De forma simplificada, podemos dizer que
essa discusso se apresenta como algo parecido
com uma estrada de mo dupla: em uma das mos,
26
27
transita o CONHECIMENTO OCIDENTAL dominante,

que fraciona o todo para compreender a parte; na
outra mo, comea a transitar e a ser reconhecido
o vestgio de um conhecimento mais prximo das
razes do PENSAMENTO ORIENTAL, que privilegia o
todo para entender a parte.
Idem
Encontra-se neste fascculo uma Bibliografia de apoio ao estudo do Novo Paradigma.
Modo de pensar ocidental segundo Fritjof Capra:

A filosofia de Descartes no se mostrou importante apenas em termos do
desenvolvimento da Fsica clssica, ela exerce, at hoje, uma tremenda influncia
sobre o modo de pensar ocidental.
Cogito ergo sum (Penso logo existo) a famosa frase cartesiana tem levado o homem ocidental a igualar sua identidade apenas sua mente, em vez
de igual-la a todo o seu organismo.
Em conseqncia da diviso cartesiana, indivduos, na sua maioria, tm
conscincia de si mesmos como egos isolados existindo dentro de seus corpos. A
mente foi separada do corpo, recebendo a intil tarefa de control-lo, causando assim um conflito aparente entre a vontade consciente e os instintos involuntrios.
Posteriormente, cada indivduo foi dividido num grande nmero de compartimentos isolados de acordo com as atividades que exerce, seu talento, seus
sentimentos, suas crenas, etc., todos estes engajados em conflitos interminveis,
geradores de constante confuso metafsica e frustrao.28
A fragmentao interna do Eu, diz Capra, espelha nossa viso do mundo exterior, que passa a ser
visto, entendido e explicado como sendo constitudo
por uma imensa quantidade de objetos e fatos isolados.
A fragmentao do sujeito espelha no ambiente natural que passa a ser entendido em partes separadas. O
pensamento se torna escravo da fragmentao do real:
conhecer separar, situar no tempo e espao cartesianos; , em ltima anlise, isolar a parte do todo.
A fragmentao da realidade torna-se ainda mais
ampliada, quando se trata da sociedade: povos, naes,
culturas, raas, agrupamentos, classes, estamentos,
grupos polticos e religiosos.
Entende Capra que A crena de que todos esses

fragmentos - em ns mesmos, em nosso ambiente e em
nossa sociedade - so efetivamente isolados e podem
ser encarados como a razo essencial para a atual srie
de crises sociais, ecolgicas e culturais.
O aprofundado conhecimento e explorao do mundo atmico e subatmico tm demonstrado a fragilidade
e limitao das ideias da Fsica clssica, que serviu de
alicerce ao conhecimento ocidental at os nossos dias. A
reviso dos conceitos de espao, tempo, lugar, velocidade,
energia, matria, entre outros, imprescindvel em razo
da inadequao destes conceitos diante da teoria da relatividade, da explorao do mundo atmico e subatmico.
Diz ainda Capra:

O conceito de matria na Fsica subatmica, por exemplo, totalmente diverso da ideia tradicional de uma substncia material conforme encontramos na Fsica Clssica...
Tais conceitos, no obstante, so fundamentais em nossa
percepo do mundo; a partir de sua transformao radical,
nossa perspectiva tambm passou a conhecer um processo
de transformao.29
CAPRA, Fritjof. O Tal da Fsica - um paralelo entre a Fsica Moderna e o Misticismo Oriental. Ed. Cultrix, So Paulo, pag 21-27.
Ver, tambm, do mesmo autor, O Ponto de Mutao, Sabedoria Incomum, Teia da Vida.
29
Na perspectiva apontada por Capra, ver Bibliografia: Novo Paradigma.
28
Boff e os primeiros passos...

Entende Boff que o novo paradigma no nasceu ainda,
Mas est dando os primeiros sinais de existncia. Comea j uma nova dialogao com o universo... (...) Estamos regressando nossa ptria natal. Estvamos
perdidos entre mquinas, fascinados por estruturas industriais, enclausurados em
escritrios de ar refrigerado e flores ressequidas... Agora estamos regressando grande comunidade planetria e csmica. Fascina-nos a floresta verde, paramos diante
da majestade das montanhas, enlevamo-nos com o cu estrelado e admiramos a
vitalidade dos animais... Enchemo-nos de admirao pela diversidade das culturas,
dos hbitos humanos, das formas de significar o mundo. Comeamos a acolher e
valorizar as diferenas. E surge aqui e acol uma nova compaixo para com todos os
seres, particularmente por aqueles que mais sofrem, na natureza e na sociedade.30
Ianni: do Nacional ao Global

No campo especfico da Sociologia, o texto organizado por Srgio Adorno, A Sociologia entre a
Modernidade e a Contemporaneidade, apresenta um
artigo de Octvio Ianni que se aproxima da discusso que

estamos considerando sobre o novo paradigma emergente:
Globalizao: novo paradigma das Cincias Sociais.31
H, por parte de Ianni, o reconhecimento

de que o paradigma clssico das Cincias Sociais foi,
e continua sendo, desenvolvido com base nos fatos
e fenmenos que emergem e desenrolam-se
nas SOCIEDADES NACIONAIS. Contudo, a sociedade nacional
est sendo desfeita, refeita e substituda pela sociedade global.
30
31
BOFF, Leonardo. Ecologia Grito da Terra, Grito dos Pobres. 3a. Edio, Ed. tica, So Paulo, 1999, pg. 30.
IANNI, Octvio. Globalizao Novo Paradigma das Cincias Sociais. In ADORNO, Srgio (org.).
A Sociologia entre a modernidade e a contemporaneidade. Editora da Universidade - UFRS, Porto Alegre, 1995, pg. 13-25.
Estamos diante de um processo de nova constituio dos

estados. Processo que leva em considerao para a sua
constituio os princpios e interesses que orientam o projeto
poltico, econmico, social, cultural e tecnolgico neoliberal.
Este fato novo, certamente, abala as teorias que elaboraram
conceitos, hipteses, metodologias de trabalho, paradigmas
levando-se em considerao o cenrio social, poltico,
econmico, cultural, religioso, artstico, dos estados nacionais.
O at ento consistente edifcio do ESTADO LIBERAL foi abalado

e cedeu lugar ao Estado providncia - ESTADO DO BEM-ESTAR SOCIAL.
Este, da mesma forma do anterior, no resistiu ao poder
de fogo das crises e interesses do capital. O Estado do Bem-estar Social
foi implodido, para ceder, a vez e o lugar, ao ESTADO NEOLIBERAL.
A sociedade global no mera extenso quantitativa e qualitativa das sociedades nacionais, embora, estas
sejam ainda o sustentculo para a globalizao e centralizao do capital e do poder poltico. Para tanto, basta
avaliar a filosofia e a prtica do estado mnimo, da crescente dependncia dos estados em desenvolvimento, da
centralizao das decises no mercado internacional, da

fora poltica dos pases do norte. O xito da globalizao
para o capital depende das medidas e decises oriundas
dos rgos e instncias que centralizam os planos e projetos que convm aos pases capitalistas de ponta: ONU,
OTAM, FAO, BIRD, G7, GATT, NAFTA, entre outros.
Um mundo a ser mudado

espantoso reconhecer que globalizao da economia
no se intimida com a destruio social por ela causada.
Os pases em desenvolvimento experimentam o engessamento de suas economias, o retrocesso de suas polticas sociais, o esgotamento do Estado de Bem-estar Social.
No apresentada alternativa capaz de revitalizar
a prestao de servios bsicos: educao, sade, mo-
radia, lazer, transporte, qualificao, emprego, salrio.

o mundo de cabea para baixo. Os pobres trabalham
para o enriquecimento daqueles que j so ricos. So
inmeras e preocupantes as situaes que comprovam
a referida inverso.
Anos 1980... o drama da Amrica Latina
Segundo a FAO32, a dcada de 1980

foi dramtica para a Amrica Latina
A Organizao das Naes Unidas para Agricultura e Alimentao (FAO)
nos diz que os 5% mais ricos aumentaram sua riqueza em 8%,
enquanto 75% da populao empobreceram na ordem de 13%.
Em 1970, 136 milhes dessa populao (41%)
estavam subempregada ou desempregada; em 1980
os nmeros aumentaram para 170 milhes (43%); em
1986, saltaram para 184 milhes (45%) de pessoas que
viviam sem garantias mnimas de salrio.
Os nmeros e percentuais comprovam o

enfraquecimento dos estados nacionais pobres que so presos lgica da globalizao.
A ONU (Organizao das Naes Unidas) reconhece que, desde 1982, o sistema financeiro mundial tem
exigido duramente o pagamento da dvida externa, absorvendo entre 35% a 50% da arrecadao de cada pas.
Para poder pagar, a cada ms, como o caso do Brasil,
1,2 bilhes de dlares em juros do principal da dvida
32
33
aos bancos mundiais, os governos no realizam os investimentos indispensveis rea social.33
A cada cinco segundos, morre uma

criana pobre nos pases subdesenvolvidos. Crescem assustadoramente as favelas, a dissoluo da famlia, a violncia,
a mortalidade infantil, o banditismo, os
grupos de extermnio de meninos e meninas de rua. Aumenta a fome, avoluma-se
a massa populacional dos excludos, enquanto reduz, significativamente, o nmero dos includos nos privilgios da globalizao, no processo de neoliberalismo.
Dados da FAO, citados por Leonardo Boff, em tica da Vida, pg. 78. Ver indicao bibliogrfica.
ONU Reprova Brasil, artigo do Frei Betto citado anteriormente.
O PARADIGMA NEOLIBERAL
Com toda a certeza, o paradigma da globalizao neoliberal - processo
que privilegia uma minoria altamente favorecida, excluindo a grande massa
da populao - no convm aos povos e aos pases em desenvolvimento.
injusto at mesmo admitir que a fortuna dos trs homens mais ricos do
mundo, superior soma do PIB de todos os pases subdesenvolvidos (incluindo o Brasil) e de seus 600 milhes de habitantes. Est claro no ser este
o paradigma emergente que interessa aos homens e mulheres, aos jovens e
adolescentes, sociedade e natureza. Conhecer a Globalizao deve constituir-se num aprendizado necessrio para repensarmos nossas estratgias
concretas e dirias de luta contra a voracidade deste modelo que objetiva
ampliar a territorializao dos fluxos de mercado e de capitais.
Caminhando no sentido da construo deste novo

paradigma, a CNTE vem inserindo um debate novo at
ento, que o debate da converso da dvida externa em investimentos na educao. A CNTE quer que
o Brasil aplique os recursos da dvida externa, avaliada hoje, em cerca de R$ 503,2 bilhes, na melhoria da
educao pblica. o que chamamos de Converso da

Dvida Externa em Recursos para a Educao. O Plano
Nacional de Educao da Sociedade Brasileira, proposto
em 1999, recomenda um investimento de 10% do Produto
Interno Bruto (a soma de todas as riquezas do Pas) na
Educao, o que daria, hoje, cerca de R$ 185 bilhes.
O que seria possvel fazer com esse dinheiro

Os novos recursos poderiam contribuir para atingirmos os objetivos
do Plano Nacional de Educao da Sociedade Brasileira. Porm, poderamos
iniciar pela conquista de algumas metas do plano aprovado em 2001.
Algumas possveis metas:

1
Ampliar a oferta de educao infantil de forma a atender, em cinco anos, a 30% da populao
de at 3 anos de idade, e 60% da populao de 4 a 6 anos e, at o final da dcada,
alcanar a meta de 50% das crianas de 0 a 3 anos, e 80% das de 4 e 5 anos.
Garantir transporte escolar na Zona Rural para alunos e professores.
Atender, em dois anos, todos os egressos do Ensino Fundamental, incluso

dos alunos com defasagem de idade e daqueles com necessidades especiais no Ensino Mdio.
Alfabetizar dez milhes de adultos, em cinco anos, e erradicar o analfabetismo em dez anos.
Alfabetizar dez milhes de adultos, em cinco anos, e erradicar o analfabetismo em dez anos.
Assegurar a adaptao de todos os prdios escolares, em cinco anos, aos padres

mnimos de infraestrutura para o atendimento de alunos com necessidades especiais.
Triplicar a oferta de cursos bsicos de Educao Profissional, a cada cinco anos.
Dotar, em cinco anos, as escolas indgenas com equipamento didtico-pedaggico bsico.
Regularizar o fluxo escolar, reduzindo as taxas de repetncia e evaso em 50%, em cinco anos.
Implementar programas de valorizao profissional, em todos os nveis de governo

recuperar os salrios e implantar, gradualmente, a jornada de trabalho em tempo integral.
10 Garantir que 70% dos professores da educao infantil e ensino fundamental

tenham formao em nvel superior, em cursos de licenciatura plena.
S para se ter uma ideia, basta dizer que o Fundef (que
financia o Ensino Fundamental, 1 a 8 sries) tem, em
2005, um oramento de R$ 31 bilhes frente a um gasto,
em 2004, de R$ 146 bilhes com juros e encargos da dvida.
importante ressaltar, porm, que o dinheiro da

dvida externa no substitui os recursos j previstos
para a educao. Trata-se, portanto, de dinheiro adicional, para aumentar as verbas para a Educao.34

1
Discuta o significado dos seguintes princpios explicativos: evoluo, causao funcional e contradio.
Uma das preocupaes do novo paradigma a devassa da natureza com repercusso direta
na vida do Planeta Terra. Como vem ocorrendo a depredao ambiental na sua regio, no
seu Estado e no Brasil?
O que a educao pode fazer para a conquista da cidadania planetria, comprometida

com as condies de vida da sociedade, da natureza e no Planeta?
No h saber mais ou menos,

h saberes diferentes.
(Paulo Freire)
34
Texto da Cartilha publicada em 2006 pela CNTE, A Verdadeira dvida com a Educao
Contribuies ao estudo da sociedade

Como ficou registrado no esboo Histrico, a
Sociologia inicia-se to logo foram consolidados os
marcos do capitalismo que definiram a sociedade
burguesa moderna. Contudo, cabe reconhecer que
inmeras contribuies ao estudo da sociedade
foram produzidas em pocas distantes, principalmente, a partir dos pensadores helnicos. Vamos
mencionar algumas contribuies significativas
dos estudiosos do passado ao estudo da sociedade.
Panorama: Do Pensamento Helnico ao Sculo XIX
Com a forma de pensar a FILOSOFIA NA GRCIA no sculo V a.C., iniciaram-se as anlises e orientaes significativas no campo da histria, da poltica, da teoria do Direito
e da sociedade. A Histria da Guerra do Peloponeso celebrizou Tucdides (465-395)
pela forma como foram tratados os acontecimentos daquela batalha, com detalhes e
objetividade. Contudo, Plato e Aristteles foram os filsofos sociais que analisaram
e deixaram para a posteridade obras polticas, jurdicas e sociais relevantes.
Plato (428-347 a.C.)

No que diz respeito sociedade, escreveu A
Repblica , As Leis e O Governante. Em A Repblica35,
Plato trata da sociedade ideal, que deve ser regida pelo princpio permanente da justia. O livro,
As Leis, refere-se sociedade normal, que deve ser
construda a partir da relao entre o nmero de habitantes e as leis vigentes, valendo-se dos fatores geogrficos e populacionais. Em O Governante
(cuja autoria duvidosa), Plato trata
dos aspectos polticos da sociedade, referindo-se a modelos
e procurando estabelecer sis-
tema de governo. Considera:

Monarquia (governo de um s, com uma constituio); tirania (governo de um s, sem uma constituio); democracia (governo de muitos, apoiados
na constituio) e oligarquia (governo de um pequeno grupo sem uma constituio).
Aristteles (384-322 a.C.)

Em sua obra A Poltica36, aps estudar mais de
uma centena de constituies das cidades gregas, concluiu que o homem um animal poltico; sua vida
se realiza na relao e gesto da vida em sociedade.
Aristteles estuda tambm as diferentes formas
de mudana e a passagem de uma economia natural
para uma economia mercantilista. Desenvolve sua concepo de modelo poltico, discutindo os trs tipos
normais de formas de governo:
a) a monarquia; b) a aristocracia e c) a
repblica; considera, tambm, as trs negaes dessas formas normais de governo: a) a tirania; b) a oligarquia e c) a demagogia. Em A tica a Nicomaco, faz
referncia teoria do valor (desenvolvida mais tarde
por Ricardo e Karl Marx); trata, ainda, das noes sobre
associao relacionada vida e organizao poltica.
Santo Agostinho, Santo Toms de Aquino e Ibn Khaldun foram os

mais destacados filsofos sociais da Idade Mdia. Na Idade Mdia
Europeia, o cristianismo foi determinante para a concepo histrica
da vida e das relaes sociais. A tica e a moral estavam subjugadas
tica catlica; os valores, os conhecimentos e costumes sociais foram submetidos ao padro dos valores e conhecimentos cristos. No
Islamismo, coube a Ibn Khaldun difundir a influncia da Filosofia da
Histria iniciada por Santo Agostinho.
Santo Agostinho (354-430)

Bispo africano da Igreja Catlica, escreveu a sua
mais importante obra, A Cidade de Deus, que passou a ser considerada como o primeiro estudo de
filosofia da histria.37 A queda do Imprio Romano
atribuda por Santo Agostinho ao vcio e corrupo
da poca. A Cidade de Deus um estudo teolgico que

procura demonstrar a luta que persistir, at o final dos
tempos, entre as duas cidades, entre os dois reinos - o
Reino de Deus e o Reino dos Homens. No fim dos tempos,
defende Santo Agostinho que vencer a cidade de Deus.
Toms de Aquino (1225-1274)

Santo Toms de Aquino situa-se entre os maiores telogos e filsofos da Igreja Catlica de todos os
tempos. Sua principal obra a Smula Teolgica. Trata-se
a um estudo acabado de filosofia e teologia que se tornou uma escola: o Tomismo, ensino escolstico assumido pela Igreja Catlica para a formao do clero. Na
36
37
Smula Teolgica, Santo Toms de Aquino coloca o problema da sociedade, enquanto um lugar natural e capaz
de ofertar s pessoas as suas finalidades. Refere-se cidade como o lugar perfeito e voltado para o bem comum.
Toms de Aquino resgata todo o pensamento aristotlico, procurando interpret-lo luz da revelao crist.
Ver Aristteles. A Poltica. Editora Edipro. Bauru, SP, 1995. Ver referncia Bibliogrfica.
A Cidade de Deus e a Cidade de Deus Contra os Pagos. Ver Santo Agostinho citado na Contribuio Bibliogrfica.
Ibn Khaldun (1332-1406)

No mundo islmico, Ibn Khaldum desvinculou-se do pensamento fundamentalista e religioso
ao escrever Prolegmenos, tratado sobre a histria
universal que procura dar uma explicao causalista para as questes sociais. Khaldun foi o primeiro a
considerar a sociedade humana como objeto especial de
estudo. Realizou pesquisa sobre os fatores da evoluo
histrica, chegando a concluir sobre a forma que os diferentes povos empregam para manterem sua subsistncia.
O conceito de solidariedade foi empregado por Khaldun.
Para ele, solidariedade expressa uma relao entre
seres especfica da sociedade humana. Da mesma forma, defendeu que todos os elementos da vida poltica
e intelectual esto em funo da evoluo econmica.
Na Renascena so inmeras e significativas as contribuies ao estudo da sociedade. Situam-se neste perodo os precursores da Sociologia
que estabeleceram a ruptura com o pensamento medieval. Maquiavel,
Thomas Moore, Campanella, Locke, Spinoza, Hobbes, entre outros, ajudaram a construir uma nova viso da sociedade, superando o enfoque
teolgico, teocntrico e metafsico que norteou toda a Idade Mdia.
Coube a esses pensadores alimentar a mobilizao humanista que colocou, principalmente nos centros urbanos, as bases para o renascimento do humanismo grego que havia sido varrido do mundo ocidental.
Nicolau Maquiavel (1469-1527)

Maquiavel o autor da conhecida obra, O
Prncipe. Trata-se de um tratado para ditadores. Para
manter-se no trono, o prncipe deve cuidar dos sditos e de seu territrio. O fim justifica os meios.
Admite que a natureza humana m, mas o homem se
torna bom quando coagido. A pobreza e a fome fazem do
homem um ser industrioso; a lei o torna bom porque o

reprime. Maquiavel escreveu, tambm, o Discurso sobre
a primeira dcada de Tito Lvio. Nesta obra considera
que entre as foras que agem sobre o Estado esto a
tradio, a religio, a ideologia, as classes sociais, as
instituies polticas e a pessoa do ditador.
Thomas Moore (1478-1536)

Moore um chanceler ingls que escreveu o
romance poltico A Utopia. Nesta obra, Moore critica as condies sociais na Inglaterra ao revelar
as possibilidades de uma nova vida num outro

tipo de sociedade que vive o comunismo fundamental.
Thomas Campanella (1568-1639)

Campanella foi um monge italiano que, acusado de ideias erticas, passou vinte e sete anos na
priso. Escreveu A Cidade do Sol. A obra analisa a
ordem social fundada nas relaes sociais regidas pelos princpios do poder, da inteligncia e
do amor.
Jean Bodin (1530-1596)

Bodin foi um professor da Universidade Francesa
de Toulouse. Sua produo extensa e condizente com
a preocupao do mestre. No livro, O Mtodo (1566),
para facilitar a compreenso da histria procura

definir um mtodo para estudar a histria e analisar a sociedade ao mesmo tempo.
Com o desenvolvimento do capitalismo comercial no sculo XVII,

multiplicam-se os tratados de economia que passaram a abordar novas e inmeras questes sociais. O Leviat, de Hobbes (1588-1679),
segue a trilha de O Prncipe, de Maquiavel, procurando descobrir e
justificar as razes para estimular o uso da fora, como medida necessria vida em sociedade. Estas obras exerceram enorme influncia em sua poca e continuam vivas e estudadas nos nossos dias.
Thomas Hobbes (1588-1679)

Escreveu os livros A Cidade (1642) e Leviat
(1651). Ele um dos fundadores do empirismo.
Para os empiristas, a sensao e a percepo dependem das coisas exteriores que agem sobre os
sentidos externos e sobre o sistema nervoso. O conhecimento obtido atravs da soma e da associao
das sensaes. Hobbes estuda e procura entender a

integrao social a partir da experincia da realidade.
Ele expe seu pensamento social valendo-se do mtodo comparativo, procurando, por exemplo, explicar
as diferenas existentes entre vespas e abelhas e a
sociedade humana.
John Locke (1632-1704)

Locke sustentava que o estado natural dos indivduos era a liberdade perfeita para o agir dos homens
em sociedade, sem que se impusesse a necessidade da
permisso de outro homem. Na sua obra Dois Tratados
sobre o Governo, Locke defendeu a tese de que o

povo constitua a fora suprema da sociedade e,
como tal, deveria agir para definir as formas de
legislao de seu interesse.
Baruch Spinosa (1632-1704)

Spinosa, judeu-holands, em sua obra, Tratado
Teolgico Poltico, defendia a ideia de que o homem
na sua origem era anti-social e de natureza predatria, possuindo, contudo, impulsos sociais no incio de sua constituio. Por isto mesmo, em razo de
sua natureza, o homem no poderia ser mau, mas era

anti-social. A sociedade surge exatamente para corrigir este desvio do homem, surge com o objetivo de
garantir os ganhos e glrias que o homem s consegue
alcan-los na vida em sociedade.
Ainda que presas aos esquemas religiosos, as contribuies do cientificismo foram significativas e relevantes para o desenvolvimento da Filosofia da
Histria e o estudo da sociedade. Neste sentido, situa-se o trabalho de Sir
Francis Bacon (1561-1626). Coube ao Novum Organum, principal obra de
Bacon, abrir o caminho para a investigao da natureza pelo teste do conhecimento. Da mesma forma, Descartes (15961650), com o Discurso do Mtodo,
estabeleceu as quatro regras que, at os dias de hoje, norteiam a construo do conhecimento: a) a da evidncia; b) a da anlise; c) a da ordem e
d) a da enumerao. Com toda certeza, a metodologia cartesiana influenciou
o pensamento social e as doutrinas polticas por fora de seu racionalismo.
O Sculo XVIII, denominado tambm sculo do Iluminismo e do Humanismo,

foi profundamente fecundo para a produo do conhecimento do homem e de
sua vida em sociedade. Neste perodo, o pensamento social e a reflexo para a
compreenso das questes sociais passam a ser dirigidas na direo do homem,
do mundo e da vida humana em sociedade. Foram produzidas obras que se constituram em verdadeiros marcos da poltica, da economia e sociologia. Hume
(1711-1776), continuador do empirismo de Locke, escreveu o Tratado sobre a
Natureza Humana; Adam Smith (1723-1790), em A Riqueza das Naes, relaciona suas anlises econmicas ao conjunto da sociedade; enquanto o fisiocrata,
Smith, defende que a riqueza de uma nao resulta da terra e de sua explorao.
Charles Montesquieu (1689-1755)

Montesquieu escreveu significativas obras, como
As Cartas Persas, Consideraes sobre as Causas da
Grandeza dos Romanos e de sua Decadncia e O Esprito
das Leis, em que desenvolve o princpio de causalidade
social. Nesta obra, ele afirma que as leis so relaes
necessrias que derivam da natureza das coisas. Os homens e os grupos no so determinados arbitrariamen-
te, pois obedecem s diversas causas de natureza fsica

e moral.
Para ele, existem quatro leis fundamentais: a) necessidade da paz b) a

satisfao da fome c) a necessidade de
sexo d) o desejo de viver em sociedade.
Jean Jacques Rousseau (1712-1778)

Rousseau reconhecido como um dos maiores
enciclopedistas, bem como, um importante precursor da Sociologia. Entre outros, dois de seus escritos
ficaram para a histria: O Contrato Social (1762) e
mile (1762). Uma das teses de Rousseau que as
cincias e as artes so fontes de decadncia moral, que tudo corrompem, provocando uma vida de
luxo e de costumes irregulares. Por isso, ele incita o retorno natureza, simplicidade primitiva.
Vivia-se melhor e mais feliz enquanto primitivo.
Como no mais possvel voltar ao estado primi-
tivo, Rousseau prope o Contrato Social. Para fundamentar o contrato, as pessoas devem colocar suas
vidas e posses sob o controle da sociedade. Caberia
ao monarca cuidar da coletividade. Suas principais
ideias podem ser assim resumidas: a) a natureza
boa, mas a sociedade a prejudica; b) a vida social
guia-se mais pelo instinto e sentimento, menos
pela inteligncia; c) vida, liberdade e busca de felicidade so direitos que os homens no podem
renunciar. Em mile, Rousseau desenvolve suas
posies educacionais e pedaggicas.
No final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, foram produzidas as

obras das Doutrinas Socialistas que se colocaram contrrias concentrao da riqueza e explorao dos (as) trabalhadores (as). Entre
outros pensadores, cabe destacar: Fourier (1772-1837), criador das
comunidades de produo (falanstrios), composta por 1.800 trabalhadores. Saint Simon (1760-1825), reconhecido como o fundador do
socialismo. Owen (17711858) escreveu Uma Nova Viso da Sociedade,
fundador das primeiras sociedades cooperativas. Proudhon (18091865), escreveu O que a Propriedade. Em O Manifesto do Partido
Comunista, Marx considera as virtudes, as prticas e os equvocos das
referidas Doutrinas Socialistas.
Hegel (1770-1831)
Hegel, filsofo idealista alemo, procurou trabalhar o movimento de entrosamento entre os princpios
filosficos e as cincias sociais. Hegel o fundador
da dialtica idealista que atribui o movimento do
real ordem dos conceitos e no realidade. Coube
a Marx, colocar a dialtica de Hegel de cabea para
cima, de ps no cho.
Para Marx, o movimento do real est nas coisas
mesmas. A mente capta e explica o movimento da natureza, valendo-se dos conceitos. Ricardo (1772-1823)
escreveu a obra Princpios de Economia Poltica, tornando-se, na poca, o principal terico da economia
capitalista. Malthus (1766-1834) ficou famoso com
sua teoria da populao, afirmando que a correlao
entre os recursos materiais e a excessiva fecundidade
humana resulta em graves problemas de sobrevivncia
para a humanidade futura; para Malthus, a populao
cresce numa velocidade semelhante mdia geomtrica, enquanto a produo de alimentos cresce numa
mdia aritmtica.

1
Retome a leitura do texto acima e procure destacar os autores,a s obras e as ideias que foram
contrrias ao pensamento da Idade Mdia, esvaziando, por isso mesmo, o controle do cristianismo sobre a sociedade.
Vamos trazer do item anterior a questo da Globalizao para discusso. O elemento mais
importante do processo de globalizao a territorializao e a liberalizao dos fluxos
de comrcio e de capital. O que significa esta afirmao?
Aprofunde o debate sobre o significado das seguintes metas e/ou propsitos da

globalizao:
Reduo do tamanho do Estado;
Privatizao das estatais;
Elevao dos ndices de desemprego;
Rebaixamento dos direitos sociais e trabalhistas;
Dificuldades para a adoo de poltica autnoma e soberana de desenvolvimento.
Tudo loucura ou sonho no comeo.

Nada do que o homem fez no mundo teve incio de outra
maneira. Mas j tantos sonhos se realizaram,
que no temos direito de duvidar de nenhum.
(Monteiro Lobato)
Teoria
Sociolgica
UMA PREMISSA
Magia ou Criao
Produzir uma teoria um ato de magia, ato de
construo e criao. Cada teoria contm elementos
essenciais, especficos e diferenciados. Existem tantas teorias sociolgicas quantos so os feixes de conceitos especficos de leis, de metodologia para a aquisio do objeto trabalhado, e de princpios explicativos dos fatos e/ou fenmenos estudados. Existem,
tambm, pressupostos construo terica que dizem

respeito forma como o analista se coloca diante da
construo do objeto e do mtodo. Estamos nos refe38
rindo s questes especificamente epistemolgicas ,
por exemplo: a vigilncia epistemolgica38 que devemos ter durante todo o percurso da construo do conhecimento independentemente da teoria assumida.
PIONEIROS DA SOCIOLOGIA
De sada, poderamos nos colocar 3 perguntas:
1
Por que trazer para discusso os primeiros fundadores da Sociologia?
O debate sobre o passado traz contribuies ao presente?
Falaremos das ideias e propostas de todos os fundadores da Sociologia?
Vamos iniciar com respostas resumidas:

Respondendo primeira pergunta que, at os dias
de hoje, incorremos em erros de anlise da sociedade em
razo da influncia, convenincia e oportunismo das elites polticas, econmicas e sociais em manter e impor
populao a leitura e compreenso da sociedade, conforme a viso que interessa s elites. Ir s fontes das teorias bsicas ajuda-nos a superar o estado passivo de
aceitao que se baseia em normas como: o mestre
disse, ordem e progresso, saiu na mdia, etc.
Estas so formas que repassam a viso ideolgica conservadora dominante.
Em parte, a resposta segunda pergunta j est
contemplada na primeira. Contudo, podemos acrescentar
algo mais: conhecer os erros e acertos do passado ajuda-nos em nossas decises presentes e futuras. Como importante podermos falar com os poderosos em p de
igualdade, podendo, inclusive, desmontar suas estrat-
gias, suas armadilhas intelectuais. Pergunto: no tem

sido este artifcio intelectual uma poderosa ferramenta para manter as elites polticas, econmicas e intelectuais no poder? No tem sido este um recurso que os
dominantes utilizam para dominar a classe trabalhadora?
Quanto terceira pergunta, podemos dizer que no
dispomos de tempo e espao para apresentar e discutir as
ideias tericas e metodolgicas de todos os fundadores,
criadores e inovadores da Sociologia. Interessa-nos, sim,
colocar os marcos que definiram as principais linhas e
tendncias de viso da sociedade, bem como os objetivos
que prevalecem at os dias de hoje.
Pontuaremos as vises e propostas de Comte,
Spencer, Marx, Durkheim, Weber. Falaremos do
Positivismo de Parsons e Merton. No falaremos de
Tnnies, Tarde, Cooley, Simmel, Pareto, entre muitos outros socilogos igualmente importantes.
Epistemologia (episme = cincia + logos = discurso, fala); no texto epistemologia significa Teoria da Cincia. Refere-se ao estudo
crtico dos princpios, hipteses e resultados da cincia elaborada, bem como da vigilncia durante o processo de construo da cincia,
com o objetivo de verificar e determinar os fundamentos lgicos, o valor e o alcance dos objetivos que foram propostos.
38
Augusto Comte (1798-1857)

Fsico francs, nascido e criado no bojo da revoluo liberal burguesa que derrotou, a um s tempo,
as crticas tericas dos pensadores socialistas e as
expressivas lutas e resistncias do operariado, consoli-
dando o Estado Liberal Capitalista no ocidente. Os quatro componentes scio-histrico, poltico-econmico

mencionados, foram fundamentais para a formao do
pensamento e da sociedade de Comte.
A formao do fsico Comte permite-nos compreender seu empenho intelectual,

no sentido de estudar a sociedade nos mesmos moldes e padres da Fsica:
cincia natural, de cunho exato, cujo objeto, ou fenmeno estudado
regido pelas leis naturais.
Da, a preocupao de Comte com a mxima objetividade terico-metodolgica ao conduzir seu estudo da sociedade.
Da, seu empenho e reao positivista, principalmente contra as doutrinas e pensadores socialistas que
criticavam, em suas anlises, a sociedade capitalista.
Comprometido com o Estado nacional, liberal capitalista, que se consolidava em
nome do progresso, Comte preocupava-se, contudo,

com a devassa da guilhotina nos estratos mdios da
sociedade francesa, criando, segundo ele, um desequilbrio social que ameaava o desenvolvimento natural e o progresso social.
Resulta, dessas razes,

seu comprometimento com o que ele chama
de esprito cientfico.
Este seria o nico capaz de situar as pessoas no
intrincado e complexo mundo dos comportamentos sociais e das relaes dos homens em sociedade, para
restabelecer a pretendida ordem e equilbrio social.

Entende-se porque seu estado denominava-se, inicialmente, Fsica Social, mais tarde, Sociologia.
Conceitos chaves
So dois, os conceitos chaves originrios da fsica, e assumidos por Comte no estudo da sociedade:
1 - Esttica Social: estudo da ordem social em
determinado momento. A sociedade pode ser estudada
a partir da identificao de seus componentes estrutu-
rais internos (estado, instituies, famlia etc)

2 - Dinmica Social: estudo da evoluo das
sociedades no tempo (observao e comparao das sociedades em seu processo evolutivo, tomando-se como
referncia a Histria Universal).
Princpios Bsicos
So trs os princpios
que nortearam a sociologia
de Comte:
B) O progresso dos conhecimentos que

caracterstico da sociedade humana: as sucessivas geraes se encarregam de repassar seus saberes
que vo sendo acumulados e enriquecidos nas geraes
subsequentes ou futuras.
A) Prioridade do todo sobre as partes:

para compreender e explicar um fenmeno social
particular devemos situ-lo no contexto global a que
pertence.
C) Igualdade e identidade do homem que

sempre o mesmo por toda parte e em todos
os tempos; os homens possuem idntica constituio
biolgica e idntico sistema cerebral.
Evoluo Social
Em razo dos princpios assumidos, conclui Comte:
a evoluo das sociedades ocorre da mesma maneira
e em todas as partes do planeta. Todas as civilizaes
saem de um estado rstico e atingem um mesmo cume.
Partindo da evoluo natural,

Comte classifica as sociedades em trs leis.
A Lei dos Trs Estados
1. Estado teolgico ou fictcio. Estgio em que a humanidade procura explicar
os fenmenos naturais recorrendo-se aos deuses. Subdivide-se em:
a. fetichismo: confere vida e poder a seres inanimados;
b. politesmo: atribui a diversos deuses certos traos da natureza humana;
c. monotesmo: desenvolve a crena em um nico Deus.
2. Estado metafsico ou abstrato.
As ideias gerais substituem as causas primeiras.
3. Estado positivo ou cientfico. Estgio em que o homem busca
a compreenso do mundo natural e social atravs da observao e do raciocnio.
Contribuio Crtica ao Positivismo Comtiano

Na Sociologia, prprio do terico positivista
mecanicista procurar a compreenso e explicao
da sociedade atravs da analogia mecnica. verdade que no se trata de identificar a sociedade com
uma mquina complexa, mas procurar na comparao, na similitude com a mquina, compreender e
explicar a organizao interna e funcionamento da

sociedade. Comte recorreu ao relgio como analogia explicativa: um todo complexo com unidade de
organizao e de funcionamento. O todo mais importante do que as partes; as partes s podem ser
explicadas em funo do todo.
Utilizando-se da analogia mecnica, Comte, em ltima instncia,

reconhece que a sociedade, que a complexidade das relaes
e da vida social no podem ser conhecidas em si mesmas,
mas, somente atravs de algo que a retrate, no caso, uma mquina.
Uma das limitaes cruciais do positivismo comtiano

consiste na evoluo, tambm mecanicista, da sociedade.
Todas as sociedades, diz Comte, partem da estaca
zero e atingem o cume da organizao social, do saber,
da tecnologia, etc., por um processo natural, regido
por leis naturais. A histria comprovou e tem comprovado que no bem assim.
A tese da igualdade e identidade do homem tambm est colocada.
Nos termos propostos pelo autor, fica difcil sustentar que o homem e a mulher se fazem no processo
social, no processo histrico.
No pensamento comtiano,
um indiozinho, uma criancinha da favela,
um garotinho de classe mdia,
outro da elite so pessoas scio
e historicamente iguais.
O que dizer deste ponto de vista?
Estas e outras afirmaes positivistas comtianas incidem

no erro terico-metodolgico, ao admitir e defender que os fatos
e os fenmenos sociais so coisas da mesma natureza fsica, da Biologia,
da Qumica e, enquanto tal, so regidas por leis naturais,
e que somente nesta condio objetiva devem ser estudadas.

1
Valendo-se do texto Augusto Comte, discuta a afirmao: As proposies tericas e metodolgicas do positivismo comtiano, implcita e explicitamente, deixam claro o compromisso desta teoria com a sociedade que se encontra constituda, compromisso, portanto, com o status quo.
O positivismo comtiano contm os pr-requisitos para o desenvolvimento da sociedade

democrtica?
Na administrao pblica do municpio, do estado e do pas voc identifica elementos e traos positivistas? Se sim, quais concretamente?
Ningum ignora tudo. Ningum sabe tudo. Todos ns sabemos alguma coisa.
Todos ns ignoramos alguma coisa. Por isso aprendemos sempre. (Paulo Freire)
Herbert Spencer (1820-1903)

Coube a Darwin, na segunda metade do sculo
XIX, influenciar inmeros estudiosos com seu estudo sobre a evoluo das espcies. Depois da Biologia,
a Sociologia foi a cincia que mais assumiu as ideias
darwinistas. A Escola Biolgica que se desenvolveu
na Inglaterra comprova essa influncia.
Na concepo de Spencer, a sociedade assemelha-se a um organismo vivo, um corpo biolgico,
altamente complexo. O processo de evoluo da sociedade ocasionou a complexidade de sua estrutura.

A estrutura social se manifesta na interdependncia
de suas partes. Assim, como acontece no organismo
vivo, o brao no tem razo de ser fora do corpo; os
dedos no tm razo de ser neles mesmos, mas nas
mos; as mos s tm sentido nos braos, os braos
no corpo.
No organismo vivo, a cabea mais importante que os outros membros

e rgos, a cabea comanda todo o corpo. Cada membro, cada rgo
tem a sua funo no organismo, no sistema vivo. Por analogia, sustenta Spencer,
tambm na sociedade vamos encontrar partes e membros mais importantes
que comandam as partes inferiores. A vida da sociedade, como ocorre
com a vida do organismo, mais longa que qualquer de suas partes e unidades.
Cada parte e todas as partes do sistema social tm sua funo,
sua finalidade, etc. Esto a, os elementos e pressupostos primeiros
para a teoria funcionalista e estrutural funcionalista.
A evoluo o princpio explicativo utilizado por Spencer no estudo da sociedade

Segundo ele, a histria demonstra que pequenas
coletividades nmades, homogneas, indiferenciadas,
sem qualquer organizao poltica e de reduzida diviso de trabalho, tornaram-se cada vez mais complexas,
mais heterogneas, compostas de grupos diferentes,
com progressiva organizao poltica, econmica e social e com maiores exigncias na diviso do trabalho.
Spencer realizou inmeras viagens aos Estados
Unidos, tendo sido muito aceito e divulgado pelos
americanos que aceitaram e divulgaram suas ideias. Em
suas principais obras (Princpios de Sociologia (1876

1896) e o Estudo da Sociedade (1873)) ele expe suas
proposies e teoria sociolgica.
Como procuramos exemplificar, Spencer trabalha
com analogias de forma semelhante ao Comte. Spencer
trabalha com a analogia biolgica, enquanto Comte trabalha com a analogia mecnica. Fica claro que, tambm
para Spencer, os fatos e fenmenos sociais devem ser
estudados e explicados atravs de semelhanas e comparaes, mas no diretamente neles e por eles mesmos.
Crtica Abordagem Biolgica na Sociedade

Os modelos tericos que recorrem a elementos externos para explicar as estruturas, o funcionamento, os
processos e fenmenos sociais cometem o erro terico
e metodolgico crucial imputado ao Positivismo: admitir que a sociedade s pode ser compreendida atravs
de comparao. Com toda certeza, a sociedade pode
ser vista e compreendida como ser vivo, porque ela
uma realidade social e histrica viva; mas, ela necessita ser entendida e caracterizada de forma totalmente
diferenciada de um organismo vivo, por mais complexo

que ele seja. Os homens, as mulheres, os grupos, os
segmentos e classes sociais fazem sua histria individual e coletiva. A construo do processo histrico
est reservada, unicamente, a este tipo especfico de
ser vivo. Assim, conhecer a sociedade desvelar os
mecanismos e processos que possibilitam compreender
este tipo especial de vida, a vida social, a vida humana
em sociedade.
Devemos insistir no princpio de que a vida em sociedade,

os fatos e fenmenos sociais so produtos
histricos produzidos na vida social.
Se hoje, poucos tm terra de trabalho, matrias primas, dinheiro, etc, porque foram expropriados, porque sofreram a m distribuio das
riquezas. Em contrapartida, se poucos acumulam
a riqueza, os fatores de produo (terra, tecno-
logia, capital, matrias primas, mquinas), etc,

porque expropriaram os demais, porque ficaram com a parte maior da distribuio da riqueza, porque realizaram ou realizam a explorao
do trabalhador.
O modo de produo da vida social e material na sociedade capitalista

gera a desigualdade entre as pessoas, os grupos, os segmentos e as classes sociais.
O que se deve procurar entender e explicar que estas e outras situaes
histricas no so resultados ou conseqncias do acaso, muito menos,
desgnios dos deuses, mas resultados da forma de organizao e da produo
material da prpria vida em sociedade.
Nos ltimos 500 anos, a implantao do capitalismo ocorreu atravs

da devassa do modo de produo feudal no ocidente europeu; a implantao se deu atravs da superao do perodo de transio das
corporaes, tambm no ocidente europeu, inicialmente, na Inglaterra
e na Frana; deu-se atravs da progressiva expanso do colonialismo,
da extrao das riquezas das colnias e explorao da fora de trabalho do negro, do ndio e branco pobre. Em momento algum, a implantao do capitalismo foi obra do acaso, regido por leis naturais, mas,
o resultado de um processo que, como mencionamos, envolve atores,
metas, tempo, lugar, planejamento, etc. So estes os fatos, so estas
as situaes histricas que marcam a histria do Brasil.

1
Exemplifique e explique a seguinte afirmao: o Brasil que se constitui sob a bandeira positivista
no superou a mentalidade de suas origens.
A famlia, a educao e a escola esto imunes doutrina e posies positivistas?
Como trabalhar a famlia, a educao e a escola para superar a viso autoritria, colaborando para a implantao de uma sociedade justa, democrtica e sem explorao?
Karl Marx (1818-1883)

Marx foi um filsofo social e
economista alemo, fundador do
Materialismo Histrico. Ele contribuiu muito para o desenvolvimento da Teoria Sociolgica
ao analisar e criticar a organizao social, poltica, econmica, jurdica, ideolgica, cultural da sociedade capitalista.
No Prefcio Crtica da Economia Poltica40, Marx

menciona os fundamentos tericos e metodolgicos do
Materialismo Histrico, quando escreve que:
a) podemos conhecer a sociedade concreta a partir
das relaes das pessoas no processo produtivo dos
bens materiais e,
b) buscando a compreenso do estgio de desenvolvimento que se encontram as foras produtivas.
Para o Materialismo Histrico, as relaes sociais

de produo e as foras produtivas constituem
a base econmica das sociedades historicamente constitudas.
A base econmica condiciona o aparecimento e a organizao
jurdica, poltica e as formas de conscincia social.
Marx escreve no referido Prefcio: ... A concluso geral a que cheguei e que, uma vez adquirida, serviu de fio condutor dos meus estudos, pode formular-se resumidamente assim: os homens
na produo social da sua existncia estabelecem relaes determinadas, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais. O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica
e poltica e a qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo
da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral...
40
MARX, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. Prefcio. Martins Fontes, So Paulo, 1986.
Marx escreveu inmeras obras de carter filosfico, econmico e poltico-social. Em O Capital, sua
principal obra econmica, ele realiza a mais profunda
anlise crtica do processo global de produo capitalista. Em a Contribuio Crtica da Economia Poltica,
como veremos, so dois os objetos do estudo de Marx:
primeiro, a produo material; segundo, o mtodo
da economia poltica. Em A Ideologia Alem, obra
escrita em parceria com Engels, realizada a crtica
da filosofia alem, partindo dos filsofos materialistas e idealistas, novos e velhos seguidores de Hegel.
Em o Manifesto do Partido Comunista, Marx e Engels
convocam os (as) trabalhadores (as) do mundo inteiro a se unirem para derrubar a sociedade capitalista e
iniciarem a implantao de uma sociedade socialista
de transio para a sociedade comunista: sociedade
sem classes sociais antagnicas, sem a explorao do
homem pelo homem.
Marx e Engels fizeram referncia e propuseram uma classificao das sociedades,

segundo o tipo predominante de suas relaes sociais de produo.
Classificaram as sociedades em comunidade tribal, sociedade asitica,

sociedade antiga, sociedade germnica, sociedade feudal,
sociedade capitalista (comercial; manufatureira e industrial;
financeira e colonialista); e a sociedade comunista sem classes,
que se instalaria atravs da ditadura do proletariado.
As situaes ou elementos scio-histricos privilegiados na anlise do Materialismo Histrico esto expressos

nos conceitos e proposies que retratam relaes sociais
concretas, globais, gerais e especficas; os conceitos so denominaes, definies, formas intelectuais de representao do concreto; so abstraes; so o concreto pensado.
Proposies e Conceitos Bsicos do Materialismo Histrico

Vamos listar um feixe de conceitos e proposies do Materialismo Histrico,
sem qualquer pretenso de mencionar a todos eles e, menos ainda, sem pretender
defini-los com o rigor acadmico exigido pela teoria do Materialismo Histrico.
Modo de produo capitalista: organizao das
foras produtivas e das relaes sociais com o intuito
de gerar mais-valia que garanta a produo material e
a reproduo social do Estado Capitalista.
Foras produtivas: terra, trabalho, capital, tecnologia: elementos essenciais produo capitalista.
Relaes sociais de produo: organizao e interao das pessoas e das classes na sociedade, tendo em vista a produo material e a reproduo social, a manuteno e ampliao das relaes scio-poltico-econmicas.
Classes sociais: grupos de pessoas que se diferenciam, entre si, pelo lugar que ocupam no sistema
41
de produo social historicamente determinado, pelas

relaes em que se encontram no que diz respeito aos
meios de produo, pelo papel que desempenham na
organizao social do trabalho, e, conseqentemente,
pelo modo de receber e pela proporo que recebem a
parte da riqueza social de que dispem. As classes so
grupos humanos, um dos quais pode apropriar-se do
trabalho do outro, por ocupar posto diferente, num
regime determinado da economia social.41
Infraestrutura: base econmica da produo dos
bens materiais de determinada sociedade que condiciona o surgimento da superestrutura.
LNIN, V.I. Las Clases Sociales. Una gran iniciativa. Obras escogidas (Em doce tomos), Vol. X Ed. Progreso, Mosc, 1977, (pg. 1112).
Superestrutura: organizao das instncias poltica, jurdica e ideolgica nas diferentes manifestaes
do Estado e da sociedade civil.
Luta de classes: relaes conflitantes de interesses entre as classes sociais; processo dialtico que atua
como motor da histria, criando o movimento permanente em razo das contradies, da explorao das classes dominantes; para Marx, toda histria transcorrida
at ento tinha sido uma histria de lutas de classes.42
Mais-valia: processo histrico de explorao do
trabalho que propicia a acumulao do capital; denomina-se tambm trabalho no pago e apropriado pelo
capitalista, e trabalho morto.
Propriedade privada dos meios de produo: resultado concreto do processo histrico que possibilitou
a concentrao da riqueza nas mos de poucos (terra,
trabalho, capital, matrias primas, ouro, prata, pedras
preciosas), atravs da expropriao, pirataria, guerras,
etc, viabilizando a organizao de um modo de produo
que se mantm e amplia pela explorao daqueles que
s tm sua fora de trabalho para vender ou negociar.
Contrato: dispositivo scio-jurdico, poltico-eco-
nmico que assegura s partes contratantes, direitos e

deveres pr-estabelecidos e sujeitos a sanes, em caso
de inadimplncia.
Produo ampliada: processo produtivo que parte do capital para produzir mercadoria que, vendida no
mercado, permite obter o capital inicial acrescido da
mais-valia.
Salrio: pagamento pelo tempo de trabalho realizado pelo trabalhador e que dever garantir a produo
e reproduo social do trabalhador, produo de futuros trabalhadores (as).
Renda da terra: percentual pago pelo arrendatrio
ao proprietrio do imvel, para que possa utilizar a terra
na produo de mercadorias; a renda da terra um custo
social pago pela sociedade para que ela possa desfrutar
dos bens e alimentos necessrios e produzidos no campo.
Juros: tributao imposta em razo do emprstimo e aplicao do dinheiro alheio.
Mercadoria: produto para o mercado; bem de uso
e bem de troca que se constitui no produto do modo
de produo capitalista, capaz de assegurar ganhos,
lucros e mais-valia no mercado.
Contribuies Metodolgicas do Materialismo Histrico s Cincias Sociais

Em a Contribuio Crtica da Economia Poltica43, Marx prope dois objetivos:
demonstrar como ocorre a produo material;
como se desenvolve o mtodo da economia poltica.
O primeiro objetivo refere-se explicao dialtica do modo de constituio da totalidade social; o
segundo objetivo consiste na exposio do mtodo de
conhecimento da totalidade social, totalidade constituda por estruturas e processos - mtodo que resulta
do conceito de concreto pensado.
Vamos considerar, de forma simplificada, o primeiro objetivo: a explicao do modo de constituio
da totalidade social.
Marx inicia seu estudo discutindo a produo em

geral. O primeiro objeto a considerar a produo material. O processo produtivo contm determinaes
comuns, ou determinaes gerais, que se aplicam
pela comparao s diferentes pocas. Cada processo
produtivo contm, tambm, determinaes especficas; as determinaes especficas referem-se a cada
processo produtivo em seus diferentes momentos de
desenvolvimento histrico:
Por isso, quando se fala de produo, se est falando sempre

de produo em um determinado estado de desenvolvimento social,
da produo de indivduos em sociedade.44
Ver Marx, Karl. As Lutas de Classes. Livraria e Editora Ctedra. Rio de Janeiro,
1986 e O 18 Brumrio e Cartas a Kugelmann. 5a. Ed. Editora Paz e Terra. Rio de Janeiro, 1986.
43
MARX, Karl. Opus. cit. Produccion, consumo, distribucion, cambio, (Circulacion). Elementos Fundamentales para la crtica de la economia
politica (Borrador 1857 - 1858). Siglo veintiuno Argentina editores, sa. Buenos Aires, Argentina, 1972, Introduccion, pg. 3-20.
44
Idem, pg. 5.
42
Por outro lado, as determinaes especficas,

caracterizam as diferenas histricas:
Algumas destas (determinaes) pertencem a todas as pocas,
outras so comuns somente a algumas. (Certas) determinaes
so comuns somente s pocas mais modernas e s mais antigas.
Sem elas, no se poderia conceber nenhuma produo...45
O homem um ser social, da mesma forma que
toda produo social, desde a apropriao da natureza, que envolve a produo social dos indivduos.
Cada produo material acompanhada por formas
de propriedade e por formas de estrutura jurdico-polticas, historicamente, determinadas. Assim, a

propriedade uma forma de produo de sujeitos sociais e de objetos.
Finalmente, a produo, tampouco,

somente particular.
Pelo contrrio, sempre um organismo
social determinado, um sujeito social
que atua em um conjunto mais ou menos maior,
mais ou menos pobre, de ramos de produo.46
A partir dessa premissa de produo,

enquanto totalidade, trata-se de demonstrar os momentos que constituem a produo. Os momentos que constituem o
processo produtivo so os seguintes: a
produo propriamente dita, ou transformao da natureza pela atividade humana; a distribuio, ou a repartio
do produto; a troca, ou o fornecimento
dos produtos que coube aos indivduos em
Idem, ibidem.
Idem, ibidem, pg. 6.
47
Idem, pg. 9.
45
46
razo da repartio social; e o consumo,

ou o momento da passagem dos produtos a
objetos de desfrute individual47.
Os momentos apresentados encontram-se em relao dialtica uns com os outros,
num movimento recproco que demonstra
sua unidade. Assim, existe uma identidade
que pode ser verificada, pois, a produo
consumo, o consumo produo. Produo
consumidora. Consumo produtivo.
Produo e consumo aparecem como momentos

contrrios, exteriores entre si que se movimentam em
dependncia recproca um do outro. A produo cria
materiais e fornece objetos para o consumo, ou seja,
oferece ao objeto do consumo sua forma exterior e,
ao mesmo tempo, o consumo cria sujeitos para o
produto, ou seja, pe o objeto da produo como
imagem exterior.
De fato, cada um no apenas imediatamente o outro, nem apenas intermedirio do

outro: cada um, ao realizar-se, cria o outro.
A criativa anlise dialtica de Marx estende-se,

tambm, distribuio de produtos. Primeiro, ela
distribuio de produtos e, em seguida, distribuio dos
membros da sociedade pelos diferentes tipos de produo.
Essa distribuio dos instrumentos de produo e dos grupos sociais no interior do processo produtivo constitui o
arranjo das foras produtivas e das relaes de produo
que retratam a diviso social do trabalho. Finalmente, o
momento da troca, ou diretamente includo na produo ou determinado por ela. O consumo, que parte do
processo, situa-se fora da economia, salvo quando ele se
torna uma fonte de realimentao do processo produtivo.
A anlise de Marx, que se estende relao de todos os termos do processo,

atende, igualmente, a compreenso lgica formal do processo produtivo:
Produo, distribuio, troca e consumo formam assim

um silogismo com todas as regras: a produo o termo
universal; a distribuio e a troca so o termo particular e o
consumo o termo singular com o qual o todo se completa.
Neste, existe, sem dvida, um encadeamento, que no
superficial. A produo est determinada por leis gerais da
natureza; a distribuio resulta da contingncia social que
pode exercer sobre ela uma ao mais ou menos estimulante; a troca se situa entre os dois como um movimento formalmente social, e o ato final do consumo, que concebido
no somente como termo, mas como objetivo final, se situa
fora da economia, salvo quando, por sua vez, re-aciona o
ponto de partida e inaugura novamente um processo48.
Vamos considerar, em grandes linhas, o segundo

objetivo proposto por Marx em a Crtica da Economia
Poltica: a exposio do mtodo de conhecimento da
totalidade social, totalidade constituda por estruturas

e por processos - mtodo que resulta do conceito de
concreto pensado49.
Em toda investigao cientfica da realidade,

trabalhamos com conceitos.
Os conceitos nem sempre esto constitudos,

mas podem e devem ser criados no ato mesmo da produo do conhecimento.
Isto refora a ideia de que o processo de construo do conhecimento,
a investigao, mais importante que o produto que se pretende obter.
Da mesma forma, construir o mtodo da investigao social
mais importante
que aceitar a crena em um mtodo pr-estabelecido.
48
49
Idem, pg. 11.

Elementos Fundamentales para la crtica de la economia poltica, opus cit. (nota 29), pg. 20-30.
Comeamos o trabalho intelectual com conceitos

que so, ainda, snteses amplas e abstratas da realidade
a ser trabalhada. Marx nos d o exemplo da populao.
A populao um todo, mas o conceito de populao
permanece vago se ns no conhecermos a diviso dela
em classes; a diviso da populao na cidade e no campo,
em seus diferentes ramos de produo, etc. Da mesma
forma, s podemos conhecer as classes se estudarmos
os elementos sobre os quais elas se apoiam para existirem, o que fazem, o que recebem, etc. Estes elementos,
contudo, supem o comrcio, a diviso do trabalho, os
preos, etc. Desta forma, Se comeo pela populao,
portanto, tenho uma representao catica do conjunto; depois, atravs de uma determinao mais precisa,
por meio de anlises, chego a conceitos cada vez mais
simples. Alcanando tal ponto, fao a viagem de volta
e retorno populao. Desta vez, contudo, no terei
sob os olhos um amlgama catico e sim uma totalidade rica em determinaes, em relaes complexas50.
Veja que o ponto de partida proposto por Marx
uma noo (populao) repleta de determinaes que
assinala, ainda de modo confuso, uma realidade muito
complexa. Assim, uma determinada compreenso, ainda que vaga do todo, precede a possibilidade para que
se possa aprofundar o conhecimento das partes.
Marx vai alm quando diz que pela anlise, eu componho e recomponho o conhecimento, valendo-me do conceito
amplo que escolhi como ponto de partida. No fim, realizada
a viagem inversa do mais complexo (ainda abstrato) ao mais
simples e feito o retorno do mais simples ao mais complexo
(j concreto), a expresso populao passa a ter um contedo bem determinado. Portanto, o concreto o resultado de
um trabalho intelectual: o concreto concreto porque a
sntese de vrias determinaes, unidade na diversidade51.
Marx deixa claro, portanto, que o conhecimento no um resultado dado,

um ato realizado, mas, fundamentalmente, um processo que vai sendo
construdo de totalidades maiores para totalidades e realidades menores.
Crtica ao Materialismo Histrico

Como sintetiza Lakatos: o postulado bsico do
marxismo o determinismo econmico, segundo o qual
o fator econmico determinante da estrutura do desenvolvimento da sociedade. Firmado nessa proposio,
por sinal rgida e generalizada, que surgem inmeras

crticas ao Materialismo Histrico, sem que seja aprofundado o sentido de fator econmico e, menos ainda,
de determinismo econmico, na perspectiva de Marx.

1
50
51
Realizar a leitura do texto do Prefcio Crtica da Economia Poltica.
Identificar e sublinhar no texto trabalhado os conceitos, hipteses, leis e princpios

explicativos, que revelam os elementos bsicos do Materialismo Histrico.
Aprofundar a compreenso dos conceitos sublinhados.
Procurar compreender a realidade em que vivemos em suas dimenses

sociais, econmicas, polticas, culturais e ideolgicas, a partir da
referncia terica e metodolgica do Materialismo Histrico.
Idem, pg. 21.

Idem, pg. 21.
O Desenvolvimento
da Sociologia
mile Durkheim (1858-1917)

Durkheim, nascido na Frana, tido e aceito pelos estudiosos
das Cincias Sociais como um dos principais fundadores da teoria
sociolgica. So inmeras as contribuies e tentativas de Durkheim
para superar o que j havia sido produzido sobre o estudo da
sociedade at a sua poca. Vejamos um exemplo relevante:
Em A Diviso Social do
Trabalho (1893), Durkheim nega
as ideias mecanicistas de Comte e
combate as ideias biologistas de
Spencer. A partir de estudos e pesquisas, cria e enuncia conceitos e
princpios bsicos para o estudo
da sociedade: a conscincia individual, conscincia coletiva,
solidariedade mecnica e solidariedade orgnica. O princpio
de diviso de trabalho est baseado nas diversidades das pessoas e
grupos. A diviso do trabalho gera
um tipo de solidariedade especfica.
Refere-se ao encontro de interesses
que se complementam nos trabalhos
distintos e necessrios para a vida
em sociedade; trabalho que gera um lao social novo.

Por Conscincia Coletiva deve-se entender
a soma de crenas e sentimento comuns mdia dos
membros da comunidade; sistema autnomo, realidade
que persiste no tempo e une as geraes. A Conscincia
Coletiva envolve a mentalidade e a moralidade. determinante nos agrupamentos e nos homens primitivos.
Durkheim trabalhou e desenvolveu dois conceitos
de Sociedade: A Sociedade Primitiva que regida por
leis e costumes que acentuam os valores da igualdade,
liberdade, fraternidade e justia. Nela, a Solidariedade
Mecnica responsvel pela unidade e pela ordem das
aes sociais esperadas.
A Sociedade Complexa regida pela Diviso
Social do Trabalho e pelas diferenas entre os indivduos. Nesta, prevalece a Solidariedade Orgnica que
conduz a uma crescente independncia das conscincias
individuais e coletivas.
Em As Regras do Mtodo Sociolgico,

Durkheim define fato social e estabelece as leis para o seu estudo:
fato social toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ainda, toda maneira de fazer
o que geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui
uma existncia prpria independente de suas manifestaes individuais52.
So seis As Regras do Mtodo Sociolgico trabalhadas por Durkheim. Como diz o autor, A primeira
regra e a mais fundamental considerar os fatos so-
52
DURKHEIM, E. As Regras do Mtodo Sociolgico. Ver bibliografia, pg. 1-13.
ciais como coisas, a exemplo dos fatos da fsica, qumica, biologia, astronomia, etc. Coisas que se opem
s ideias.
As pr-noes e a pressuposio devem ser abandonadas na anlise social. O Senso Comum e o Bom
Senso so atitudes e obtenes ingnuas da mente,
no podem ser considerados na cincia.
A cincia deve analisar apenas os fenmenos
que se apresentam isolados de manifestao indivi-
dual. Deve-se procurar a causa que produz os fatos

ou fenmenos e revelar a funo que ele desempenha. Deve-se procurar a causa nos fatos sociais anteriores e no individuais; a funo deve ser encontrada atravs da relao que o fato mantm com algum
fim social.
Em sua anlise, Durkheim aponta trs caractersticas do fato social:

Exterioridade: os fatos sociais tm existncia prpria, independem das conscincias sociais;
por exemplo, em cada sociedade concreta, o matrimnio impe direitos e deveres aos cnjuges, etc.
Coercitividade: o fato social exerce coero sobre os indivduos e a coletividade; exemplo:
nas comunidades crists, o batismo a porta de entrada na vida religiosa.
Generalidade: o fato social se estende ao indivduo, ao grupo e toda sociedade.
Crtica ao Positivismo
Foram inmeras as contribuies de Durkheim Sociologia. Mas Michel Lowy53, em seu livro Mtodo
Dialtico e Teoria Poltica, aps analisar as posies de Comte e Durkhein, sintetiza sua crtica ao positivo da seguinte forma:
O erro fundamental do positivismo a incompreenso da especificidade metodolgica
das cincias sociais com relao s demais cincias naturais, especificidade cujas causas
principais so:
o carter histrico dos fenmenos sociais, transitrios, perecveis,

susceptveis de transformao pela ao dos homens;
a identidade parcial entre o sujeito e o objeto do conhecimento;
o fato de que os problemas sociais suscitam a entrada
em jogo de concepes antagnicas das diferentes classes sociais;
as implicaes poltico-ideolgicas da teoria social: o conhecimento
da verdade pode ter conseqncias diretas sobre a luta de classes.
Conclui Lowy:
Essas razes (estreitamente relacionadas entre si) fazem com que o mtodo das cincias sociais se distinga do cientfico-naturalista no somente no nvel dos modelos tericos, tcnicas de pesquisa e processos de anlise, mas tambm e principalmente no nvel
da relao com as classes sociais...54
53
54
LWY, Michael. Mtodo Dialtico e Teoria Poltica. Ver Bibliografia, pg. 15.
Idem.

1
possvel identificar em nossas relaes na famlia, na escola, no sindicato, etc, atitudes tipicamente positivistas?
Pergunta-se: o machismo, a discriminao, o autoritarismo so manifestaes positivistas

da vida em sociedade?
Qual a principal atitude para romper com o positivismo e construir, pela base, a democracia?
Max Weber (1864-1920)

Max Weber no um socilogo
positivista. Teve divergncias importantes com o positivismo. H
uma situao em que ele coincide
com o positivismo: quando defende que a cincia social deve estar
livre de juzo de valor. Para ele, deve-se realizar cincia

valendo-se dos juzos dos fatos, sem introduzir qualquer ordem de juzo de valor nas anlises sociolgicas.
Weber defende a ideia de que as cincias da natureza e
as cincias sociais tm mtodos diferentes. Basta esta
posio para distanci-lo dos positivistas.
Duas obras relevantes de Weber, entre outras:

A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (1905)
e a Economia e Sociedade (1922), publicao pstuma.
Para Weber, membro
da aristocracia alem, a
Sociologia o estudo das interaes significativas de indivdu-
os que formam uma teia de relaes sociais. Para Weber,

o objetivo da Sociologia o estudo e a compreenso da
conduta social, a busca de compreenso subjetiva da
ao social, que a conduta humana pblica ou no.
A Conduta Social apresenta-se sob quatro formas ou categorias em Weber:

conduta tradicional: relativa s antigas tradies;
conduta emocional: reao emocional, comportamento dos outros,
que se expressa em termos de lealdade ou antagonismo;
conduta valorizadora: impele as pessoas a agir como os outros
esperam;
conduta racional-objetiva: consiste em agir segundo
um plano concebido em relao ao que se espera dos demais.
Contribuio Metodologia
Weber fez distino entre mtodo cientfico que
aborda dados sociolgicos e o mtodo valor-julgamento. Para ele, valor questo de f. O principal objetivo da anlise sociolgica consiste em compreender
a conduta humana, fornecer explicao causal de sua
origem e resultado. Formular regras sociolgicas que
permitam verificar a conexo de sentidos da conduta.
Tipo ideal: instrumento de anlise dos acontecimentos ou situaes concretas que exige conceitos
precisos e claramente definidos. Quando a realidade
concreta estudada desta forma, possibilita estabelecer relaes causais entre seus elementos.
Em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo,

Weber quer comprovar seu mtodo. Esprito para
Weber um sistema de mximas de comportamento humano. Ele quer demonstrar histrica e socialmente, que
o surgimento do capitalismo no automaticamente assegurado s por condies econmicas, deve haver uma
segunda condio que pertence ao mundo interior do
homem. Poder motivador especfico: a aceitao psicolgica de ideias e valores favorveis a essa transformao.
O esprito de poupar e no gastar sem razo antecede a
implantao do capitalismo e, por isso mesmo, so relevantes ao estudo do surgimento do capitalismo.
Crtica Sociologia de Weber

Embora seja importante reconhecer que as obras
de Weber demoraram a ser conhecidas no Brasil, por falta de traduo e publicao de seus trabalhos, mesmo
assim, sempre permaneceu um ponto crucial de crtica
ao seu trabalho; trata-se da referida distino entre
juzo de fatos e juzo de valores. Weber que sempre lutou, em vida, para que os marxistas no assumissem a
universidade na Alemanha, argumentava que a cincia
fica prejudicada quando as anlises da realidade deixam

passar os juzos de valores dos cientistas sociais. Para
Weber, os marxistas deixam-se mover pela ideologia. Quanto ao juzo de valor, esta uma questo j
refutada. No existem condies de isolar o analista, de retirar-lhe seus valores, sua cultura, etc, em
seus estudos e anlises. Mais tarde, o prprio Weber
ameniza sua posio radical sobre esta questo.

1
Primeiro, vamos ficar no essencial da crtica levantada contra Max Weber, perguntando: Quando
fazemos uma anlise da realidade social, por exemplo, quando analisamos e criticamos o comprometimento e dependncia poltica e econmica do Brasil, para com o capital estrangeiro,
devemos ter algum cuidado para no deixarmos conduzir nossa anlise pela ideologia (nossa
viso de mundo), pelos nosso sentimentos de cidados desrespeitados, no consultados,
etc, etc?
Aproximando a nossa discusso do esprito capitalista trabalhado por Weber, caberia
indagar e procurar responder seguinte questo: o capitalismo mexe com a cabea,
com o esprito, com a cultura e costumes da populao, criando determinados
valores e repudiando outros? Quais os valores excludos e quais os defendidos
pelo modo de pensar capitalista?
O sonho pelo qual eu brigo,

exige que eu crie em mim
a coragem de lutar
ao lado da coragem de amar
(Paulo Freire)
O Funcionalismo
Bronislaw Malinowski (1884-1942)

Bronislaw Malinowski e Radcliffe-Brown foram os
legtimos mentores e criadores do moderno funcionalismo ou abordagem holstica. Mas, a abordagem de
totalidade (holismo) da sociedade no recente; ela
pode ser encontrada na antiga Grcia, na Idade Mdia
e entre os pensadores e filsofos sociais a partir do
sculo XV. Da mesma forma, como ficou registrado,

inegvel a contribuio de Comte, Spencer e, principalmente Durkheim para a construo do funcionalismo e
do estrutural funcionalismo. Segundo Cohen, nenhum
dos precursores do moderno funcionalismo referiu-se a
si prprio por esse nome55.
As primeiras contribuies de Malinowski para a construo do funcionalismo decorrem de suas pesquisas de campo entre os povos primitivos; portanto, referem-se a trabalhos
etnogrficos. So duas as ideias fundamentais defendidas por Malinowski: se desejo compreender um pormenor cultural devo referi-lo:
A) a certos princpios gerais da conduta humana;
B) a alguns outros pormenores da mesma sociedade e fornecer
o contexto dentro do qual o pormenor ocorre56.
Foi refletindo e verificando, na prtica, a possibilidade de desvendar o pormenor cultural, a partir do
todo em que ele se insere, que Malinowski elaborou
um sistema holstico de ideias mais rigoroso. Ele
partiu do pressuposto de que todos os homens possuem
certas necessidades primrias de alimento, abrigo, satisfao sexual, paz, proteo, explorao, etc. Para realizar
as suas necessidades, os homens imaginam tcnicas para
cultivar ou encontrar e distribuir comida, erguer habitaes, estabelecer relaes heterossexuais e associar-se. O
processo de satisfao dessas, cria outras necessidades,
derivadas ou secundrias: a necessidade de comunicao
produz a linguagem; a necessidade de controlar os conflitos e promover a cooperao d origem a normas de
reciprocidade e a sanes sociais; o desenvolvimento da
conscincia das vicissitudes e perigos da vida e dos pontos significativos de mudana do ciclo vital originam a
magia e outras formas de rituais e crenas, tais como a

religio, as quais mitigam as ansiedades produzidas pela
incerteza. A satisfao dessas necessidades secundrias d
origem, por sua vez, necessidade de instituies coordenadoras, mais elaboradas; a existncia destas, cria a necessidade de regras de sucesso e de alguns mecanismos de
legitimao de autoridade, tal como o mito, que fornecem
um regulamento para certas instituies fundamentais.57
por demais clara a construo holstica causal
e funcional arquitetada por Malinowski, com o intuito de demonstrar a totalidade social que garante
o preenchimento das necessidades dos homens em
sociedade. Com certeza, a linearidade expressa pela
relao causa e efeito, que se processa num sistema aparentemente fechado, que d margem para as
inmeras crticas e questionamentos a este enfoque
funcionalista construdo por Malinowski.
Radcliffe-Brown (1881-1955)
Radcliffe-Brown no se denominava funcionalista, mas, com certeza, foi o principal mentor da
doutrina. A motivao de seu trabalho nesta linha
de construo do conhecimento social se deu pela

rejeio aos excessos do evolucionismo e do difusionismo58.
COHEN, Percy S. Teoria Social Moderna. 2 Edio. Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1976, pg. 50-84.
Cohen, obra citada, pg. 56-57.
57
Cohen, obra citada, pg. 59.
58
Determinada linha etnogrfica que procura explicar o desenvolvimento cultural a partir do processo de expanso (difuso) de
elementos culturais de um povo a outro, ou de determinados centros que concentram saberes e culturas mais avanados para outros menos avanados.
55
56
Seguindo de perto a posio de

Durkheim, Radcliffe-Brown defendeu que
a natureza dos fenmenos sociais s podia ser explicada atravs de razes sociais.
Sua explicao, que se tornou muito aceita,
parte dos seguintes pressupostos:
Skidmore entende que o funcionalismo preenche as exigncias de uma teoria:
a) se a sociedade tem de sobreviver, deve haver

alguma solidariedade mnima entre seus membros; a funo dos fenmenos sociais criar ou
sustentar essa solidariedade de grupo ou, ento,
apoiar aquelas instituies que assim o fazem;
b) constri hipteses na medida que tematiza

os problemas que existem na realidade concreta,
norteando linhas de estudo para comprovao das
questes levantadas e
b) dessa forma tem de haver uma congruncia

(coerncia) mnima nas relaes existentes entre
as partes de um sistema social;
c) cada sociedade ou tipo de sociedade apresenta
certos aspectos estruturais bsicos e pode-se demonstrar que diversas prticas a eles se relacionam
de maneira a contribuir para a sua manuteno59.
a) ele rene conceitos e categorias tericas prprias: estrutura, funo, sistema, parte e todo,
integrao, estabilidade, funo manifesta, funo latente, entre outros;
c) sugere explicao, pois o modelo derivado de

tentativas srias de entender a organizao social
humana, o processo do mundo real que anlogo
ao modelo terico. Conclui Skidmore: O funcionalismo realiza mal muitas coisas, da no conseguir impedir seu uso literal como uma descrio,
mas certamente fornece conceitos e categorias
teis a partir dos quais podemos ajustar nossos
pensamentos, de modo a dar-lhes sentido60.
Roberto K. Merton (1910-2003)

Socilogo norte-americano. Em Teoria
Social e Estrutura Social (1957), Merton
contesta o pressuposto bsico do funcionalismo, a saber: que os elementos da cultura
so funcionalmente inter-relacionados. Para
o postulado da unidade funcional da sociedade; para Merton, no tem como

comprovar que as atividades padronizadas e culturais atendam aos objetivos e s
finalidades de todos os sistemas cultural ou social;
o postulado do funcionamento universal; no h como comprovar, tambm, que

todos os itens culturais e sociais preencham as funes (os objetivos) da vida social;
o postulado da necessidade, que defende serem os itens culturais e sociais

indispensveis vida em sociedade.
59
60
Merton, portanto, os itens culturais e individuais no se integram em sistemas sociais e

culturais, como sustenta Parsons. Em Teoria
e Estrutura Social, ele critica trs postulados
dessa suposta integrao dos sistemas:
Cohen, obra citada, pg. 59.

SKIDMORE, William. Pensamento Terico em Sociologia. Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1976, pg. 190-91.
Merton desenvolveu novos conceitos sociolgicos

com o intuito de relativizar os trs referidos postulados:
A
equivalente funcional ou substituto funcional: um elemento pode ter vrias funes;

uma mesma funo pode ser desempenhada por muitos elementos ou sujeitos;
noo de disfuno: conseqncias que perturbam a adaptao ou o ajustamento do sistema;
funo manifesta e funo latente. Funes manifestas so conseqncias

objetivas e observveis de prticas compreendidas e desejadas pelos participantes do sistema;
exemplo: melhorando a tecnologia de produo, deve-se esperar maior quantidade produzida,
com a queda do custo de produo; as funes latentes so conseqncias de prticas
no pretendidas nem previstas, ou perceptveis somente para o observador.
Talcott Parsons (1902-1979)

um socilogo norte-americano que
escreveu inmeros trabalhos. Entre outros,
Estrutura da Ao Social (1937), Ensaios de
Teoria Sociolgica Pura e Aplicada (1949),
Sistema Social (1951), Para uma Teoria
Geral da Ao Social (em parceria com

Edward Shils (1951), Estrutura e processo
na Sociedade Moderna (1959). Parsons reconhecido como um continuador da obra de
Max Weber.
Seu esforo inicial foi colocado no sentido de

superar o dualismo positivista do moderno pensamento social. Com o intuito de superar o positivismo mecanicista, Parsons procura construir o mundo social a partir da compreenso de um universo
de significados que determina a ao social. Assim,
a ao social deve ser estudada tanto num nvel descritivo quanto analtico que constitui a menor unidade social a ser identificada e estudada. Constituda de
atos e unidades-atos que exigem a presena de um ator
ou agente. Neste ponto, o trabalho de Parsons manifesta um esforo de continuidade do trabalho de Weber.
O funcionamento das estruturas tornou-se o tema
central da Teoria Sociolgica de Parsons. Estrutura
para ele a resultante do processo de institucionali-
zao - traduo das ideias,

valores e smbolos - em normas de ao. Exemplo: o valor geral da educao institucionaliza-se no papel do
professor, da escola, dos rgos educacionais em geral; o valor geral da justia institucionaliza-se
no papel do juiz, dos tribunais61. Assim, a institucionalizao um processo
de integrao e de estabilidade, formando laos entre
a sociedade e a cultura, etc.
61
Ver LAKATOS, obra citada; tambm, ainda, FERRARI, Alfonso Trujillo.

Fundamentos da Sociologia. McGraw-Hill, So Paulo, 1983, pg. 34.
A ao social fornece os elementos dinmicos para o estudo das estruturas sociais. Dentro dos sistemas sociais poss-
vel descobrir quatro funes sociais especficas, voltadas para atender os seguintes
problemas:
A) estabilidade normativa; funo menos dinmicas dos sistemas sociais,

que objetiva levar os membros da sociedade a reconhecerem e aceitarem seus valores;
B) o postulado do funcionalismo universal: todos os itens sociais
e culturais preenchem funes sociolgicas;
C) consecuo de fins previsto e estabelecidos pelos objetivos dos sistemas;
D) adaptao, ou somatria dos meios para contemplar a conquista dos objetivos previstos.
Novo Significado Terico e Metodolgico do Funcionalismo

A abordagem holstica adquire novo significado a partir da discusso do novo paradigma emergente. Esta emergncia, no entender de
Boff, apenas encontra-se iniciada, mesmo porque
o Funcionalismo, enquanto tratamento holstico,
aplica-se apenas aos estudos da sociedade; trata-
-se, por essa razo, de uma teoria limitada, que

se restringe aos estudos sociais. Em contrapartida,
o novo paradigma emergente tem a ambio de se
estender, e realmente se estende, a totalidade dos
sistemas orgnicos e inorgnicos, micro e macro,
representativos da realidade total.
Ainda que limitada, a abordagem holstica da sociedade tem experimentado

inmeras crticas que se enquadram em trs ordens ou dimenses:
A
crtica lgica, que predominantemente tem insistido no carter da explicao teleolgica do funcionalismo. Exemplo de explicao teleolgica: a religio
existe, tendo por funo manter as bases morais da sociedade ou, que o Estado
existe com a finalidade de coordenar as diversas atividades que so encontradas
nas sociedades complexas. Em ambos os casos, uma conseqncia usada para
explicar uma causa: a existncia da religio e do Estado.
crtica substantiva, principalmente as seguintes: o funcionalismo destaca

em demasia o elemento normativo da vida social; minimiza o conflito social,
exaltando em demasia o papel da solidariedade social; exalta a natureza harmoniosa dos sistemas sociais; no explica a mudana social e at chega a trat-la
como anormal. Possivelmente, esta seja a crtica mais justa ao funcionalismo:
exalta em demasia a natureza harmoniosa dos sistemas sociais - o que, na verdade, no ocorre gratuitamente;
crtica ideolgica, que procura comprovar a relao existente entre o funcionalismo e o comprometimento dessa teoria com a sociedade conservadora,
incentivando as relaes harmoniosas entre as diferentes partes de um sistema
social que se manifesta desigual e irreverente em suas relaes de propriedade,
da riqueza, de distribuio dos bens produzidos que, por isso mesmo, consolida
as relaes inabalveis de poder.

1
Procure analisar a educao, a escola, a direo escolar, as disciplinas trabalhadas, a sala de

aula, o livro didtico, as teorias educacionais, a avaliao escolar, a reprovao, o precrio
reconhecimento dos (as) trabalhadores (as) da educao pelas autoridades, etc, etc., luz do
funcionalismo.
Uma vez realizada a caminhada acima referida, cabe perguntar e procurar responder:
o que podemos fazer para mudar o quadro que foi identificado? O que fazer para que
todos, alunos (as), professores (as), direo, Funcionrios (as)/ servidores (as), pais
e mes de alunos e os (as) trabalhadores (as) em geral cresam como cidados
conscientes e comprometidos com a transformao social?
Roteiro para
Estudo e Discusso
de Pesquisa
Social Crtica
Este plano de trabalho pretende orientar a

elaborao de projetos de pesquisas em cincias
sociais, a partir de uma perspectiva crtica da
realidade social. Trata-se de explicar a significao de cada momento da montagem dos projetos, em termos da construo de uma problem-
tica terica e metodolgica, da definio de um

objeto cientfico, da escolha de um mtodo, da
investigao e do planejamento do trabalho de
campo. Objetiva, assim, delinear vrias etapas:
a construo da problemtica; a observao da
realidade e a interpretao da realidade social.
A finalidade deste roteiro, portanto, servir, apenas,

como uma orientao genrica para a realizao e o encadeamento
de cada passo dos projetos, supondo-se que seja, permanentemente,
questionada sua adequao a cada problemtica e a cada
objeto de pesquisa... Pretende-se, no limite, que a pesquisa social
seja um processo de trabalho, crtico e criador.
1. Escolha de um tema de investigao

Trata-se de indicar, de modo genrico, quais as estruturas,
processos e relaes que sero objeto da investigao e da interpretao.
2. Objetivos da investigao do tema

2.1 Os interesses e/ou objetivos cientficos
dizem respeito s implicaes tericas da atividade da pesquisa, explicitando as possibilidades
de desenvolvimento da cincia social que o tema
contm, com base em seu potencial explicativo,
em sua criatividade, ou na documentao original que poder produzir ou levantar.
2.2 Os interesses e/ou objetivos prtico-polticos dizem respeito ao engajamento da pesquisa
nos processo de transformao da sociedade, seja

por se tratar de pesquisa inserida nas lutas sociais
e polticas, seja pelos efeitos das implicaes polticas dos resultados interpretativos do trabalho.
2.3 Os interesses e/ou objetivos aplicados
dizem respeito s pesquisas de carter aplicado,
contratadas por instituies pblicas, empresas
privadas ou organizaes no-governamentais,
sindicais, com objetivos pragmticos.
3. Definio provisria do problema

Significa realizar uma primeira elaborao sobre o
tema, principiando a convert-lo em problema destinado
a substituir a indicao de uma questo social, indicao
ainda marcada por noes de senso comum ou da cincia
convencional, por uma noo cientfica preliminar. Ao

mesmo tempo, consiste no momento de estabelecer os
limites terico-metodolgicos do problema, bem como
de delimitar os contornos espao-temporais da pesquisa.
4. Anlise do conhecimento sobre o tema

Montagem de uma bibliografia referente ao
tema, pelo estabelecimento de um conjunto de palavras-chaves (descritores) que permitiro a localizao das fontes secundrias pertinentes, segundo os
procedimentos da pesquisa bibliogrfica. Realizao
do fichamento analtico das obras pertinentes ao
tema, mediante o cotejo dos estudos j realizados e
das pesquisas, atualmente em curso, sobre o assunto. O objetivo principal realizar uma avaliao
crtica do conhecimento vigente sobre o tema, e
dele anotar as proposies, hipteses, metodologias de interpretao e de investigao e concluses que forem julgadas pertinentes para o problema da pesquisa.
5. Metodologias de interpretao
Trata-se de expor quais as metodologias de interpretao que podero ser, virtualmente, utilizadas na
pesquisa; ou seja, quais os princpios explicativos dis-
ponveis nas diversas lgicas reconstrudas do trabalho

sociolgico que podero orientar as etapas da investigao e da interpretao.
6. Pesquisa exploratria
Consiste em um contato inicial com o tema a
ser analisado: com os sujeitos-investigados, com as
fontes primrias e com as fontes secundrias disponveis. Nesta fase, deve existir uma atitude de
receptividade interna do investigador para as informaes e dados expressos pela realidade social investigada, em uma postura absolutamente flexvel
e no-formalizada.
Tal aproximao intuitiva do campo da pesquisa,
tanto pode testar o conhecimento existente quanto

suscitar novas dimenses da realidade para serem analisadas. Assim, a pesquisa exploratria pode propiciar
rupturas com o senso comum e com o saber convencional sobre o tema, auxilia no encaminhamento da definio dos objetivos da investigao e sugere hipteses
para o trabalho. Por outro lado, esta observao preliminar indica as possibilidades prticas da efetivao do
trabalho de campo posterior.
7. Construo da problemtica da investigao

A partir dos passos anteriores, pode-se delinear
uma primeira viso terica do investigador sobre o objeto da pesquisa, constituindo na compreenso sinttica preliminar possvel na ocasio, a fim de encaminhar
as tarefas da investigao e da interpretao. Significa
elaborar uma explanao lgica, na qual a problematizao terica do tema propicie a converso em proble-
ma sociolgico, a definio dos conceitos, a formulao

das hipteses conduzam montagem da orientao terica da investigao.
Em outras palavras, consiste na construo do objeto cientfico possvel, aps a ruptura com o senso comum e com conhecimento convencional e vivel, pelos
procedimentos de constatao das hipteses que aponta.
7.1. Definio do Problema Sociolgico:

Momento crucial do percurso, no qual, tomando por base a compreenso preliminar do objeto e sua percepo intuitiva, constri-se, racionalmente, uma questo para interrogar, seja a
partir de dimenses crtica da realidade, seja a
partir de dilemas tericos.
Definir o problema sociolgico consiste em formular um interrogante realidade investigada, o qual parte do conhecido e avana para o desconhecido,
estabelecendo a possibilidade e a procura
de um conhecimento crtico da sociedade.
ras e dos processos sociais observados, que sempre se relaciona prtica social, seja por emergir
de uma abstrao da experincia possvel, em
dado espao e tempo, seja por servir para delimitar e organizar a realidade social em anlise.
7.3. Construo do sistema de Hipteses:
A hiptese consiste em uma proposio

que antecipa a resposta explicativa a uma
questo colocada para a investigao,
conduzindo, necessariamente, a um processo de constatao.
Enfim, consiste no momento da ousadia do

investigador que se prope a conhecer o obscuro, contraditrio e desconhecido na realidade
social e na teoria sociolgica.
Ou seja, a hiptese significa a conexo necessria entre a teoria e a realidade, mediao

que conduz a novos conhecimentos, pois atravs
da pesquisa, as formulaes, anteriormente aceitas, so criticadas e superadas por outras explicaes descobertas.
7.2. Formulao dos conceitos: Trata-se

de explicitar os conceitos em uso na pesquisa,
entendendo-se por conceito a representao terica de uma realidade social pelo pensamento,
obtida pela generalizao.
O conceito uma simbolizao das estrutu-
Construir um sistema de hipteses

significa estabelecer uma suposio provisria de interpretao das estruturas,
processos e relaes sociais, isto , um juzo provvel que orienta os procedimentos da constatao.
8. Metodologia da investigao
8.1 Delimitao do campo da investigao:
Trata-se de definir e justificar, face ao problema
da investigao, o mbito espacial e temporal que
vai configurar a referncia histrica e emprica da
pesquisa.
8.2. Detalhamento das hipteses: Tratase de converter a linguagem explanatria das hipteses em uma linguagem de investigao, ou
seja, especificar o conjunto de dimenses contidas nas formulaes tericas que, investigadas
em particular, possibilitaro a constatao na
realidade social dos enunciados das hipteses.
8.3. Escolha dos mtodos da investigao:
A problemtica terica e metodolgica da pes-
quisa orienta a escolha dos mtodos e tcnicas

utilizadas para coleta das informaes necessrias para a constatao das hipteses.
Por mtodo de investigao entendemos um conjunto de procedimentos que,

visando atender aos objetivos tericos da
pesquisa, coordena a ao das tcnicas de
coleta da informao.
Os principais mtodos de investigao so: o estudo de caso; a observao
etnogrfica; a reconstruo histrica; a
pesquisa participante; a pesquisa-ao e
a enquete operria; e o mtodo de interveno sociolgica.
Por tcnicas de investigao, entendemos as operaes efetivas, adaptadas a um objetivo definido, que
esto ligadas aos elementos imediatos da realidade observada, com a finalidade de coletar os dados e as informaes necessrias para constatao das hipteses de
pesquisa. As principais tcnicas so: a pesquisa biblio-
grfica; a anlise de dados; as diversas modalidades de

entrevista; a histria de vida; as tcnicas de anlises de
mensagem (anlise de contedo e anlise de discurso);
as tcnicas audiovisuais de pesquisa (fotografia, microfilmagem e vdeo) os diversos programas da micro-informtica aplicveis pesquisa nas cincias sociais.
9. Planejamento da Pesquisa
9.1 Cronograma: Devem ser estabelecidos a
durao total da pesquisa e os perodos das seguintes etapas: reviso do quadro terico; planejamento
do trabalho de campo; desenho da anlise; tratamento do material; relatrio preliminar com as generalizaes descritivas; relatrio com as explana-
es interpretativas, e redao final do relatrio da

pesquisa.
9.2. Oramento: Precisam ser detalhados e

estimados os recursos humanos e os recursos
materiais, permanentes e de custeio, necessrios para a execuo da pesquisa.
Textos de apoio
para Estudo
e Discusso
Onu reprova o Brasil

e censura a globalizao
FREI BETTO. ONU Reprova o Brasil e Censura a Globalizao.
Revista Caros Amigos, setembro de 1999, setembro de 1999, pg. 15.
O Brasil foi reprovado no relatrio de 1999 do

Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento.
Razo: m distribuio de renda.
Entre 174 pases, o Brasil est no 79o lugar, atrs
do Chile (34o), Argentina (39o), Uruguai (40o), Mxico
(50o), Cuba (58o), Equador (72o). Somos 163 milhes de
brasileiro. Destes, 26 milhes so analfabetos (16%).
Fora os analfabetos que s sabem desenhar o nome, ou
so analfabetos virtuais, incapazes de lidar com carto
magntico, equipamento eletrnico.
Das crianas e jovens em idade escolar, 20% esto
fora da escola: 32,6 milhes. A mdia de vida do povo
brasileiro de 66,8 anos; a renda per capita: 6.480
dlares por ano, mas quem fica com os dlares? O pas
campeo de desigualdade social.
Os 20% mais pobres (32,6 milhes) dividem entre si 2,5% da renda nacional, cerca de 22,5 bilhes
de reais, considerando o Produto Interno Bruto (PIB)
em 900 bilhes. Os 20% mais ricos abocanham 63,4%
da renda: 570,6 bilhes de reais. 10% da populao
(16,5 milhes) possuem 50% da renda nacional. 1%
(1,63 milhes) embolsa 15% da renda, cerca de 135
bilhes de reais.
Segundo a ONU: 26 milhes de brasileiros no
tm acesso a condies mnimas de sade, educao
e servios bsicos; 39 milhes no dispem de gua
potvel; 48,9 milhes carecem de esgoto; 27,71 milhes vivem em estado de permanente misria; 18,745
milhes morrem antes de 40 anos de idade. FHC gasta
apenas 21% do PIB com a rea social.
ONU comprova: a Globalizao agrava as desigualdades sociais no mundo.
Em 1870, os 20% mais ricos do planeta possuam
renda sete vezes superior dos 20% mais pobres. Em
1997, a diferena era de 30 para 1.
Dado alarmante: a fortuna dos trs homens mais

ricos do mundo superior soma do PIB de todos os
pases subdesenvolvidos (incluindo o Brasil) e de seus
600 milhes de habitantes.
A Ford na Bahia: a multinacional exigiu de FHC,
at o ano 2010, iseno de impostos no valor de 180
milhes de reais por ano.
A populao do Planeta de 6 bilhes de pessoas;
20% da populao (1,2 bilhes) vivem entre a Amrica
do Norte e a Europa ocidental e detm em mos: 86%
do PIB mundial; 82% das exportaes; 68% dos investimentos produtivos diretos; 74% das linhas telefnicas
(inclusive no Brasil, graas generosssima poltica de
privatizao de FHC).
Sobre a Dvida Externa, considera Frei Betto:
Se a ONU quisesse minorar a situao
das naes empobrecidas, deveria batalhar pela proposta de suspenso ou perdo do pagamento da dvida externa.
Juntos, os pases subdesenvolvidos devem 2,465
trilhes de dlares. Por fora do pagamento de juros e
amortizaes dessa dvida, a cada 5 segundos morre
uma criana no terceiro mundo.
A dvida externa do Brasil atinge a cifra de 233
bilhes de dlares (a interna, 519 bilhes); o pas dever pagar em curto prazo, 23 bilhes de dlares - o
equivalente mdia do que obtm com as exportaes
anuais. Isso significa menos recursos para a sade, a
habitao, a educao, o saneamento bsico, reforma
agrria etc.
Prefcio Critica
da Economia Poltica
KARL MARX. Contribuio Crtica da Economia
Poltica Martins Fontes, So Paulo, 1986.
... A concluso geral a que cheguei e que, uma

vez adquirida, serviu de fio condutor dos meus estudos, pode formular-se resumidamente assim: na produo social da sua existncia, os homens estabelecem
relaes determinadas, necessrias, independentes da
sua vontade, relaes de produo que correspondem
a um determinado grau de desenvolvimento das foras
produtivas materiais.
O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da

sociedade, a base concreta sobre a qual se
eleva uma superestrutura jurdica e poltica e a qual correspondem determinadas
formas de conscincia social.
O modo de produo da vida material condiciona

o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral.
No a conscincia dos homens que determina o seu ser;
o seu ser social que, inversamente, determina a sua conscincia.
Em certo estgio de desenvolvimento, as foras

produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que
sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade
no seio das quais se tinham movido at ento. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas
relaes transformam-se no seu entrave. Surge ento
uma poca de revoluo social.
A transformao da base econmica altera,
mais ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura. Ao considerar tais alteraes necessrio
sempre distinguir entre a alterao material - que
se pode comprovar de maneira cientificamente rigorosa - das condies econmicas de produo e as

formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou
filosficas, em resumo, as formas ideolgicas pelas
quais os homens tomam conscincia deste conflito, levando-o s suas ltimas conseqncias. Assim
como no se julga um indivduo pela ideia que ele faz de
si prprio, no se poder julgar uma tal poca de transformao pela mesma conscincia de si; preciso, pelo
contrrio, explicar esta conscincia pelas contradies
da vida material, pelo conflito que existe entre as foras
produtivas sociais e as relaes de produo.
Uma organizao social nunca desaparece antes que se desenvolvam todas

as foras produtivas que ela capaz de conter; nunca relaes de produo
novas e superiores se lhe substituem antes que as condies materiais de existncia
destas relaes se produzam no prprio seio da velha sociedade.
por isso que a humanidade s levanta os problemas que capaz de resolver e assim, numa observao
atenta, descobrir-se- que o prprio problema s surgiu
quando as condies materiais para o resolver j existiam ou estavam, pelo menos, em vias de aparecer. Em
um carter amplo, os modos de produo asitico, antigo,
feudal e burgus moderno podem ser qualificados como
pocas progressivas da formao econmica da sociedade.
As relaes de produo burguesas so a ltima
forma contraditria do processo de produo social

contraditria, no no sentido de uma contradio individual, mas de uma contradio que nasce das condies de existncia social dos indivduos. No entanto,
as foras produtivas que se desenvolvem no seio da
sociedade burguesa, criam ao mesmo tempo as condies materiais para resolver esta contradio. Com
esta organizao social termina, assim, a Pr-Histria
da sociedade humana...62
Ideologia
Michael Lowy. (Retirado do livro do autor: Ideologias e Cincia Social. 10a.
Ed. Cortez Editora, So Paulo, 1995, pg. 11-25).
difcil encontrar na cincia social um conceito

to complexo, to cheio de significado, quanto o conceito de ideologia. Nele se d uma acumulao fantstica de contradies, de paradoxos, de arbitrariedades,
de ambigidades, de equvocos e mal-entendidos, o
que torna extremamente difcil encontrar o seu caminho nesse labirinto.
O conceito de ideologia no vem de Marx: ele
simplesmente o retomou. Ele foi literalmente inventado (no pleno sentido da palavra: inventar, tirar da
cabea, do nada) por um filsofo francs pouco conhecido, Destutt de Tracy, discpulo de terceira categoria
dos enciclopedistas, que publicou em 1801 um livro
chamado Elments dIdologie... A ideologia, segundo
Destutt de Tracy, o estudo cientfico das ideias e as
ideias so o resultado de interao entre o organismo
vivo e a natureza, o meio ambiente. , portanto, um
subcaptulo da zoologia - que estuda o comportamento
dos organismos vivos...
... Alguns anos mais tarde, em 1812, Destutt de
Tracy e seu grupo, discpulos todos do enciclopedismo francs, entraram em conflito com Napoleo que,
em discurso em que atacava Destutt de Tracy e seus
amigos, os chamou de idelogos. Para Napoleo, essa
palavra j tem um sentido diferente: os idelogos so
62
MARX, Karl. Prefcio Crtica da Economia Poltica. Ver Bibliografia.
metafsicos, que fazem abstrao da realidade, que vivem em um mundo especulativo.

Deste modo, paradoxalmente, Destutt e seus amigos, que queriam fazer uma anlise cientfica materialista das ideologias, foram chamados de idelogos por
Napoleo, no sentido de especuladores metafsicos e,
como Napoleo tinha mais peso, digamos, ideolgico,
que eles, foi a sua maneira de utilizar o termo que
teve sucesso na poca e que entrou para a linguagem
corrente.
Quando Marx, na primeira metade do sculo
XIX, encontra o termo em jornais, revistas e debates, ele est sendo utilizado em seu sentido napolenico, isto , considerando idelogos aqueles
metafsicos especuladores, que ignoram a realidade. nesse sentido que Marx vai utiliz-lo a partir
de 1848, em seu livro chamado A Ideologia Alem.
esse o caminho tortuoso do termo: comea
com um sentido atribudo por Destutt, que depois
modificado por Napoleo e, em seguida, retomado
por Marx que, por sua vez, lhe d um outro sentido.
Em A Ideologia Alem, o conceito de ideologia aparece como equivalente iluso, falsa conscincia,
concepo idealista na qual a realidade invertida
e as ideias aparecem como motor da vida real.
Mais tarde Marx amplia o conceito e fala das formas ideolgicas atravs
das quais os indivduos tomam conscincia da vida real, ou melhor, a sociedade
toma conscincia da vida real. Ele as enumera como sendo a religio, a filosofia,
a moral, o direito, as doutrinas polticas, etc.
Para Marx, claramente, ideologia um conceito

pejorativo, um conceito crtico que implica iluso, ou
se refere conscincia deformada da realidade que
se d atravs da ideologia dominante: as ideias das

classes dominantes so as ideologias dominantes da
sociedade.
Mas o conceito de ideologia continua sua trajetria no marxismo posterior a Marx,

sobretudo na obra de Lenin, onde ganha um outro sentido, bastante diferente:
a ideologia como qualquer concepo da realidade social ou poltica,
vinculada aos interesses de certas classes sociais.
Para Lenin, existe uma ideologia burguesa e uma ideologia proletria. Aparece, ento, a utilizao do termo no
movimento operrio, na corrente leninista do movimento
comunista, que fala de luta ideolgica, de trabalho ideo-
lgico, de reforo ideolgico, etc. Ideologia deixa de ter

o sentido crtico, pejorativo, que tem em Marx, e passa a
designar simplesmente qualquer doutrina sobre a realidade
social que tenha vnculo com uma posio de classe.
Assim, a palavra vai mudando de sentido, no

s quando passa de uma corrente intelectual para
outras, mas tambm no seio de uma mesma corrente
de ideias: o marxismo. H uma mudana considervel de significado entre, por exemplo, Marx e Lenin.
Finalmente, h uma tentativa sociolgica de pr
um pouco de ordem nessa confuso. Essa tentativa
realizada pelo famoso socilogo Karl Mannheim em
seu livro Ideologia e Utopia, onde procura distinguir
os conceitos de ideologia e utopia. Para ele, ideologia
o conjunto das concepes, das ideias, representaes, teoria, que se orientam para a estabilizao, ou
legitimao, ou reproduo, da ordem estabelecida.

So todas aquelas doutrinas que tm um certo carter conservador no sentido amplo da palavra, isto ,
consciente ou inconscientemente, voluntria ou involuntariamente, servem manuteno da ordem estabelecida. Utopias, ao contrrio, so aquelas ideias, representaes e teorias que aspiram uma outra realidade,
uma realidade ainda inexistente. Tm, portanto, uma
dimenso crtica ou de negao da ordem social existente e se orientam para sua ruptura. Deste modo, as
utopias tm uma funo subversiva, uma funo crtica
e, em alguns casos, uma funo revolucionria.
Percebe-se imediatamente que ideologia e utopia so duas formas

de um mesmo fenmeno, que se manifesta de duas maneiras distintas.
Esse fenmeno a existncia de um conjunto estrutural e orgnico de ideias,
de representaes, teorias e doutrinas, que so expresses
de interesses sociais vinculados s posies de grupos e classes,
podendo ser, segundo o caso, ideolgico ou utpico.
Mannheim utiliza para esse fenmeno, para este conjunto

vinculado posio das classes sociais, o termo ideologia total.
Deste modo, o conceito de ideologia, na obra de
Mannheim, aparece com dois sentidos diferentes: ideologia total, que o conjunto daquelas formas de pensar, estilos de pensamento, pontos de vista, que so
vinculados aos interesses, s posies sociais de grupos

ou classes; ideologia em seu sentido estrito, que a forma conservadora que essa ideologia total pode tomar,
em oposio forma crtica, que ele chama de utopia.
Para se tentar evitar essa confuso terminolgica e conceitual,

eu acho que til tomar a distino feita por Mannheim entre ideologia e utopia,
mas se deve procurar outro termo que possa se referir tanto s ideologias
quanto s utopias, que defina o que h de comum a esses dois fenmenos.
O termo que me parece mais adequado para isso, e que proponho como hiptese
neste momento viso
social de mundo.
Vises sociais de mundo seriam, portanto,

todos aqueles conjuntos estruturados de valores, representaes,
ideias e orientaes cognitivas. Conjuntos esses unificados por uma perspectiva
determinada, por um ponto de vista social, de classes sociais determinadas.
Vamos acrescentar algumas passagens deste mesmo texto em que Lwy realiza uma anlise dialtica de
uma viso de mundo, de uma ideologia ou de uma utopia.
A hiptese fundamental da dialtica de que
no existe nada eterno, nada fixo, nada absoluto. No
existem ideias, princpios, categorias, entidades absolutas, estabelecidas de uma vez para todas. Tudo o
que existe na vida humana e social est em perptua
transformao, tudo perecvel, tudo est sujeito ao
fluxo da histria... Esse princpio dialtico se aplica
natureza onde existe uma transformao perptua,
mas existe uma diferena entre a histria natural e a

histria humana que est muito bem resumida numa
frmula do filsofo italiano Vico, que diz o seguinte:
A diferena entre a histria natural e a histria humana que fomos ns que fizemos a histria humana,
mas no a histria natural...
Obviamente, esse princpio tambm se aplica s
ideologias, ou s utopias, ou s vises sociais do mundo. Todas elas so produtos sociais. Todas elas tm que
ser analisadas em sua historicidade, no seu desenvolvimento histrico... Portanto, essas ideologias ou uto-
pias, ou vises de mundo tm que ser desmistificadas

na sua pretenso a uma validade absoluta. Uma vez
que no existem princpios eternos, nem verdades absolutas, todas as teorias, doutrinas e interpretaes de
realidade tm que ser vistas na sua limitao histri-
ca. Este o corao mesmo do mtodo dialtico, o

primeiro elemento do mtodo e da anlise dialtica.
Nessa considerao radical da historicidade... o prprio
marxismo tem que aplicar a si prprio esse princpio,
tem que considerar a si mesmo em sua transitoriedade.
Outro elemento essencial ao mtodo

a categoria da totalidade. a categoria da totalidade que,
segundo Lukcs em Histria e Conscincia de Classe,
introduz o princpio revolucionrio nas cincias sociais.
O princpio da totalidade como categoria metodolgica, obviamente, no significa um estudo da

totalidade da realidade... A realidade infinita, inesgotvel... Significa a percepo da realidade social
como um todo orgnico, estruturado, no qual no
se pode entender um elemento, um aspecto, uma dimenso, sem perder a sua relao com o conjunto.
Concretamente, no caso das ideologias, no se pode
entender uma ideologia, uma utopia, uma viso social de mundo, uma doutrina social, uma concepo
prtica da teoria social, sem ver como ela se relaciona
com o conjunto da vida social, com o conjunto histrico do momento, isto , com os aspectos sociais, econmicos, polticos, religiosos, de classes sociais, etc.
O terceiro elemento do mtodo dialtico a

categoria da contradio. Uma anlise dialtica
sempre uma anlise das contradies internas da
realidade. Por exemplo, em uma formao social,
a anlise das contradies entre foras e relaes
de produo ou, sobretudo, das contradies entre
as classes sociais. Isso parece bvio, mas, muitas
vezes, se fala em ideologias como sendo algo consensual, sobretudo na sociologia acadmica.
Na sociologia funcionalista, as ideologias so vistas como valores consensuais. Insiste-se muito na ideia
de consenso social. Mesmo no marxismo existem correntes que falam da ideologia como se fosse uma s: a
ideologia dominante, a ideologia da sociedade.
Uma anlise dialtica das ideologias ou das vises

de mundo mostra, necessariamente, que elas so contraditrias,
que existe um enfrentamento permanente entre as ideologias
e as utopias na sociedade, correspondendo, em ltima anlise,
aos enfrentamentos das vrias classes sociais
ou grupos sociais que a compem.
Em nenhuma sociedade existe um consenso total,

no existe, simplesmente, uma ideologia dominante,
existem enfrentamentos ideolgicos, contradies entre ideologias, utopias ou vises sociais de mundo con-
flituais, contraditrias. Conflitos profundos, radicais,

que so, geralmente, irreconciliveis, que no se resolvem em um terreno comum, em um mnimo mltiplo
comum.
por isso que em sua primeira formulao filosfica, na 11 Tese

sobre Feuerbach, (Marx) diz: o problema no est em interpretar a realidade,
mas em transform-la. Logo, o marxismo no uma teoria cientfica como as outras;
no visa, simplesmente, descrever ou explicar, mas visa transformar a realidade,
visa uma transformao revolucionria. Trata-se, portanto, de compreender
a realidade para transform-la, revolucionariamente,
a partir de um ponto de vista de classe, do ponto de vista das classes dominadas.
a que se d o divisor de guas fundamental

entre a dialtica de Marx e a de Hegel. a dimenso revolucionria da dialtica marxiana contra a
posio de carter conservador e legitimador do
status quo da dialtica hegeliana. A isto, eu considero mais importante que a diferena entre o materialismo e o idealismo.
Isto, obviamente, se aplica tambm anlise das

ideologias e por isso que uma anlise dialtica das
ideologias e das utopias ou das vises de mundo tem
que comear com a distino essencial entre aquelas
vises de mundo que visam manter a ordem estabelecida, as ideologias, e aquelas que visam ou aspiram
transform-la, que so as utopias.
A Dialtica:
Concepo e Mtodo
GADOTTI, Moacir. In Concepo Dialtica da Educao; um estudo
introdutrio. 5 ed. So Paulo, Cortez Editora, pg. 15-38.
Origem da dialtica. Na Grcia Antiga, a palavra dialtica expressava um modo especfico de

argumentar que consistia em descobrir as contradies contidas no raciocnio do adversrio (anlise), negando, a validade de sua argumentao e
superando-a por outra (sntese). Scrates foi considerado o maior dialtico da Grcia. Utilizandose da dvida sistemtica, procedendo por anlises
e snteses, elucidava os termos das questes em
disputa, fazendo nascer a verdade como um parto
no qual ele (o mestre) era apenas uma instigador,
um provador e o discpulo o verdadeiro descobridor e criador.
Lao Ts, autor do clebre livro, Tao Te King (O livro do Tao), considerado o autor da dialtica, no
por ter elaborado suas leis, mas por t-las incorporado
sua doutrina... No sentido que chegou, at nossos dias,
como lgica da natureza, dos homens, do conhecimen-
to e da sociedade, ela se iniciou com Zeno de Elia.

Outro filsofo pr-socrtico que est na origem da
dialtica Herclito de feso. Para ele a realidade um
constante devir (vir a ser), onde prevalece a luta dos
opostos: frio-calor, bem-mal, sade-doena, etc. Um se
transformando no outro. Tudo muda to rapidamente,
diz ele, que no possvel banhar-se duas vezes no
mesmo rio: na segunda vez o rio j no ser mais o
mesmo e ns mesmos j teremos tambm mudado.
Ao contrrio de Herclito, Parmnides de Elia
sustentava que o movimento era uma iluso e que tudo
era imutvel.
Como vemos, a questo que deu origem dialtica a explicao do movimento, da transformao
das coisas. Na viso metafsica do mundo, o universo se apresenta como um aglomerado de coisas ou
entidades distintas, embora relacionadas entre si,
detentoras, cada qual de uma individualidade prpria
e exclusiva, que independem das demais coisas ou

entidades63. A dialtica considera todas as coisas em
movimento, relacionadas umas com as outras.
Para Plato, a dialtica era um mtodo de ascenso ao inteligvel, mtodo de deduo racional das
ideias...
Para Aristteles, a quem Marx chama de o pensador da Antigidade64, a dialtica era apenas auxiliar da filosofia. Ele a reduzia atividade crtica... No
era, portanto, um mtodo para se chegar verdade;
era apenas uma aparncia da filosofia, uma lgica do
provvel.
Aristteles conseguiu conciliar Herclito e
Parmnides com sua teoria sobre o ato e a potncia:
as mudanas existem, mas so apenas atualizao de
potencialidades que j preexistiam, mas, que ainda
no tinham desabrochado. O educando seria potencialmente educado...
No terceiro sculo depois de Cristo, com o ressurgimento do platonismo, ressurge tambm o debate em
torno da dialtica. Plotino a considera uma parte da
filosofia e no apenas um mtodo...
A filosofia oficial, escrava da teologia, no demorou a condenar a dialtica por desconhecer a onipotncia divina, comparando-a, pejorativamente, sofstica.
No incio da Idade Moderna, a dialtica foi julgada intil, na medida em que se considerava que
Aristteles j havia dito tudo sobre a lgica e nada
havia a se acrescentar. A dialtica limitar-se-ia ao silogismo, uma lgica das aparncias. Assim pensavam
Descartes e Kant...
A concepo dialtica da histria, oposta concepo metafsica da Idade Mdia, comea a criar forma
com o filsofo social e pedagogo suo Jean-Jacques
Rousseau. Para Rousseau, todas as pessoas nascem livres e s uma organizao democrtica da sociedade
levar os indivduos a se desenvolverem plenamente.
O indivduo condicionado pela sociedade. Mas, s
a partir de Hegel que a dialtica retorna como tema
central da filosofia e como filosofia. Ele a concebeu
como uma aplicao cientfica da conformidade s
leis, inerentes natureza e ao pensamento, a via na-
tural prpria das determinaes do conhecimento das

coisas e, de uma maneira geral de tudo que finito.65
A dialtica, segundo ele, o momento negativo de
toda realidade, aquilo que tem a possibilidade de no
ser, de negar-se a si mesma. Entretanto, para Hegel, a
razo no apenas o entendimento da realidade como
queria Kant, mas, a prpria realidade: o racional real
e o real racional. A ideia, a razo, o prprio mundo que evolui, muda, progride, a histria. Portanto,
a histria universal , ao mesmo tempo, domnio do
mutvel e manifestao da razo.
Assim, Hegel chega ao real, ao concreto, partindo
do abstrato: a razo domina o mundo e tem por funo
a unificao, a conciliao, a manuteno da ordem do
todo. Essa razo dialtica, isto , procede por unidade
e oposio de contrrios. Hegel retoma assim, o conceito
de unidade dos contrrios como pensava Herclito.
Hegel concebe o processo racional como um
processo dialtico, no qual a contradio no
considerada como ilgica, paradoxal, mas como
o verdadeiro motor do pensamento, ao mesmo
tempo em que o motor da histria, j que a histria no seno o pensamento que se realiza.
O pensamento no mais esttico, mas procede
por contradies superadas, da tese (afirmao)
anttese (negao) e da sntese (conciliao).
Uma proposio (tese) no existe sem oposio
outra proposio (anttese). A primeira proposio ser modificada nesse processo de oposio
e surgir uma nova. A anttese est contida na
prpria tese que , por isso, contraditria. A conciliao existe na sntese (que) provisria na
medida em que ela prpria se transforma numa
nova tese.
Com Ludwig Feuerbach, a dialtica ganha um
novo defensor. Para Feuerbach, o homem projeta no
cu o sonho de justia que no consegue realizar na
terra: o homem pobre possui um Deus rico. Desse
modo, Deus no seno uma projeo imaginria do
homem que se encontra despojado de algo que lhe pertence, alienando-se. Portanto, negar a existncia de
Deus afirmar-se como homem.
Caio Prado Junior, Dialtica do conhecimento, So Paulo, Brasiliense, 1963, p. 10.

O Capital, Rio, Civilizao Brasileira, vol. I, p. 465.
65
Andr Lalande. Vocabulaire technique et critique de la philosophie. Paris, P.U.F., 1960, p. 227.
63
64
A dialtica materialista
Mas apenas com Marx e Engels que a dialtica adquire
um status filosfico (o materialismo dialtico)
e cientfico (o materialismo histrico).
Marx substitui o idealismo de Hegel

por um realismo materialista: na produo social da sua vida,
os homens contraem determinadas relaes necessrias
e independentes da sua vontade, relaes de produo....
A dialtica de Hegel fechava-se no mundo do

esprito, e Marx a inverte, colocando-se na terra, na
matria. Para ele, a dialtica explica a evoluo da matria, da natureza e do prprio homem; a cincia
das leis do movimento, tanto do mundo exterior e
como do pensamento humano. Essa origem hegeliana
do pensamento marxista reconhecida pelo prprio
Lnin que afirma nos Cadernos Filosficos66 no se poder compreender O Capital sem ter antes estudado e
compreendido toda a Lgica de Hegel.
Para Marx e Engels os princpios da dialtica hegeliana so puras leis do pensamento. Era preciso
evitar, afirma Leandro Konder, que a dialtica da histria humana fosse analisada com se no tivesse absolutamente nada a ver com a natureza, como se o homem
no tivesse uma dimenso irredutivelmente natural
e no tivesse comeado sua trajetria na natureza.
A dialtica em Marx no apenas um

mtodo para se chegar verdade, uma
concepo do homem, da sociedade e da
relao homem-mundo.
66
Marx no parte, como fizeram os filsofos idealistas, de um esquema conceitual, teoricamente construdo, procurando identificar a essncia. Tambm, no
toma como ponto de partida os fenmenos isolados em
si, como o faziam os empiricistas. Marx critica essas
duas posies e percorre um caminho novo.
Isso particularmente demonstrado em O Capital.
A Marx preocupava-se em entender o processo de formao histrica do modo de produo capitalista, no
como se fosse uma forma acabada de relao homem-sociedade, mas como um fieri, um sendo. Para ele no
existem fatos em si, como quer fazer crer o empiricismo, que se deixariam examinar de maneira neutra,
desligado do processo histrico-econmico, psicolgico e poltico do homem.
No a conscincia humana, como sustenta o
idealismo, nem a pura realidade, como sustenta o empiricismo, mas o prprio homem que figura como
ser produzindo-se a si mesmo, pela sua prpria atividade, pelo modo de produo da vida material. A
condio para que o homem se torne homem (porque
ele no , ele se torna) o trabalho, a construo da
sua histria. A mediao entre ele e o mundo a atividade material...
V. Lnine. Cahiers philosophiques. Moscou. Ed. Du Progrs, e Paris. Ed. Sociales, 1973, p. 170
O que distingue Marx e Hegel, neste ponto, a explicao do movimento.

Ambos sustentam a tese de que o movimento se d pela oposio
dos contrrios, isto , pela contradio. Mas, enquanto Hegel localiza
o movimento contraditrio na Lgica, Marx o localiza no seio da prpria coisa,
de todas as coisas, e em ntima interao com elas...
Marx, com isso, no chega a negar o valor e a necessidade da subjetividade no conhecimento. O mundo
sempre uma viso do mundo para o homem, o mundo refletido. Mas ele no tem uma existncia apenas
na ideia. Sua existncia real, material, independente
do conhecimento deste ou daquele homem. A dialtica

no um movimento espiritual que se opera no interior do entendimento humano. Existe uma determinao recproca entre as ideias da mente humana e as
condies reais de sua existncia...
O materialismo dialtico tem um duplo objetivo:

1) como dialtica, estuda as leis mais gerais do universo, leis comuns
de todos os aspectos da realidade, desde a natureza fsica at o pensamento,
passando pela natureza viva e pela sociedade.
2) como materialismo, uma concepo cientfica que pressupe
que o mundo uma realidade material (natureza e sociedade),
onde o homem est presente e pode conhec-la e transform-la.
Princpios (leis) da dialtica

1 Tudo se relaciona (princpio da totalidade)
Para a dialtica, a natureza se apresenta como um
todo coerente, onde objetos e fenmenos so ligados
entre si, condicionando-se reciprocamente. O mtodo
dialtico leva em conta essa ao recproca e examina
os objetos e fenmenos buscando entend-los numa
totalidade concreta...
O pressuposto bsico da dialtica que o sen-
tido das coisas no est na considerao de sua individualidade, mas na sua totalidade que , segundo
Kosik, em primeiro lugar a resposta pergunta: o
que a realidade? o que Engels chama de lei da
interpenetrao dos opostos, onde tudo tem a ver
com tudo, lei da interao e conexo universal, lei
da ao recproca.
2 Tudo se transforma (princpio do movimento)

A dialtica considera todas as coisas em seu devir. O movimento uma qualidade inerente a todas
as coisas. A natureza e a sociedade no so entidades acabadas, mas em contnua transformao, jamais
estabelecidos definitivamente: a dialtica no pode

entender a totalidade como um todo j feito e formalizado.69 o que Engels chama de lei da negao da
negao.
3 Mudana qualitativa (princpio da mudana qualitativa)

A transformao das coisas no se realiza num processo circular de eterna repetio, uma repetio do velho.
Como gerado o novo? Esta mudana qualitativa d-se
pelo acmulo de elementos quantitativos que num dado
momento produzem o qualitativamente novo. O exemplo
clssico o da gua: quando est ao lume a temperatura eleva-se progressivamente, elevao que constitui
uma variao quantitativa; mas vem o momento em que,
permanecendo a temperatura constante, se produz um
fenmeno qualitativamente diferente, o da ebulio.70
4 Unidade e luta dos contrrios (princpio da contradio)

A transformao das coisas s possvel porque
no seu prprio interior coexistem foras opostas tendendo, simultaneamente, unidade e oposio. o
que se chama de contradio, que universal, inerente

a todas s coisas materiais e espirituais. A contradio
a essncia ou a lei fundamental da dialtica...
... A coexistncia dos contrrios no um absurdo lgico, ela se funda no real.

Esses princpios (ou leis) podem ser aplicados tanto matria, como sociedade humana e aos nossos
prprios conhecimentos. Por isso, a Dialtica poderia
ser subdividida em trs nveis, como mostra Ernest

Mandel71: 1) a Dialtica da natureza, 2) a Dialtica
da histria, 3) a Dialtica do conhecimento.
Lgica Formal e Lgica Dialtica

Que conseqncias a dialtica traria para a lgica,
isto , para a estrutura e funcionamento dos processos
mentais?
Essa questo parece ter gerado erros grosseiros na
prpria histria do marxismo, verdadeiros desvios esquerdistas, notadamente sob o stalinismo, que tentou
traar, mecanicamente, um corte epistemolgico entre o
que chama de cincia burguesa e cincia proletria.
Kosik. P. 49.
Paul Foulqui. A dialtica, p. 62.
71
Introduo ao marxismo. Porto Alegre, Movimento, 1978, p. 11.
72
Cincia e Existncia. Rio. Paz e Terra, 1969, p.72.
69
70
Evidentemente, preciso reconhecer com

o eminente filsofo brasileiro lvaro Vieira
Pinto, que...
a lgica formal a lgica da metafsica,
assim como a lgica dialtica
e a lgica da dialtica72.
O mtodo dialtico
Marx distingue formalmente mtodo de exposio de mtodo de pesquisa. A exposio
conseqncia de uma pesquisa anterior das formas de desenvolvimento e das conexes existentes entre elas.
Marx o primeiro pesquisador a adotar, de
forma sistemtica, o mtodo dialtico. Ao estudar uma determinada realidade objetiva, analisa,
metodicamente, os aspectos e os elementos contraditrios desta realidade (considerando, portanto,
todas as noes antagnicas ento em curso, mas
cujo teor ningum ainda sabia discernir). Aps ter
distinguido os aspectos ou os elementos contraditrios, sem negligenciar as suas ligaes, sem esquecer que se trata de uma realidade, Marx reen-
contra-a uma s unidade, isto , no conjunto do seu

movimento.73
Por mtodo de pesquisa Marx entende uma
apropriao em pormenor da realidade estudada: a
anlise que colocar em evidncia as relaes internas,
cada elemento em si.
Cada objeto de anlise requer uma maneira especfica de abordagem determinada pelo prprio objeto;
cada perodo histrico possui suas prprias leis. Por
isso, a anlise que se faz em filosofia no se empregar,
automaticamente, a todas as outras cincias. A anlise
detalhada de uma coisa ou fenmeno evidenciar as
leis particulares que regem o incio, o desenvolvimento
e o trmino de cada coisa ou fenmeno.
Regras prticas do mtodo dialtico
73
Dirigir-se prpria coisa: por conseguinte, anlise objetiva;
Apreender o conjunto das conexes internas da coisa,

de seus aspectos, desenvolvimento e o movimento da coisa;
Apreender os aspectos e momentos contraditrios: a coisa como totalidade e unidade de contrrios;
Analisar a luta, o conflito interno das contradies, o movimento, a tendncia;
No esquecer que tudo est ligado a tudo;
No esquecer de captar as transies; transies dos aspectos e contradies;
No esquecer que o processo de aprofundamento... infinito;
(...) penetrar sempre mais profundamente na riqueza do contedo; apreender conexes e o movimento;
Em certas fases do prprio pensamento, este dever se transformar, se superar;

modificar ou rejeitar sua forma, remanejar seu contedo, retomar seus momentos superados,
rev-los, repeti-los, mas apenas aparentemente, com o objetivo de aprofund-los, mediante um passo
atrs, rumo s suas etapas anteriores e, por vezes, at mesmo rumo ao seu ponto de partida, etc.
Henri Lefbvre, O marxismo. So Paulo, Difuso Editora do Livro, 1974, p. 34.
Contribuio Crtica da Economia

Poltica de Karl Marx
Madalena Guasco Peixoto. Notas sobre a Introduo e Prefcio Para a Crtica
da Economia Poltica - Karl Marx. In: Manuscritos Econmico - Filosficos e Outros
Textos Escolhidos. Os Pensadores. V. XXXV. So Paulo, Abril Cultural. Julho de 1974.
Introduo
A Introduo Crtica da Economia Poltica
marca o incio dos apontamentos econmicos
de Marx, dos anos de 1857 a 1958. Estes apontamentos foram publicados, em seu conjunto,
pela primeira vez em 1939 em Moscou. No entanto a Introduo foi descoberta em 1902, entre os manuscritos deixados por Marx, e publicada pela primeira vez por Kautsky, na revista
Die Neue Zeit em 1903.
Esta introduo mencionada por Marx no Prefcio
de Para a Crtica da Economia Poltica. No entanto o
ttulo Introduo Crtica da Economia Poltica no
foi dado por Marx, mas representa o ttulo outorgado
obra em sua primeira publicao, tornando-se depois
disso seu ttulo tradicional. O texto original no foi
preparado por Marx para ser publicado. Por este mo-
tivo, quando deparamos com suas vrias publicaes

encontramos palavras entre colchetes, que no fazem
parte do manuscrito, mas que foram includas na publicao para melhorar a compreenso do texto original. Encontramos ainda palavras entre parnteses, que
so do prprio autor, ou tradues para o portugus
de expresses estrangeiras contidas no texto original.
A importncia desta obra reside fundamentalmente na elaborao, aplicao e preciso das categorias do mtodo dialtico do movimento histrico transformado em instrumento metodolgico do estudo da
economia poltica. O que se encontra nesta Introduo
ser depois retomado por Marx no Capital de maneira mais precisa e conectada. No entanto, somente
nela que encontraremos, destacada pelo autor, uma
exposio terica do mtodo da economia poltica. Se
no fosse por outros elementos, somente esta exposio do mtodo j tornaria esta obra fundamental.
Prefcio
A brilhante obra Para Crtica da Economia
Poltica representa um importante marco na
construo da economia poltica marxista,
tendo sido escrita no perodo de agosto de
1958 a janeiro de 1959.
Engels, na resenha que escreveu para o
Volk ( MEW.13,486), ressalta o significado deste livro para o partido proletrio alemo e o
mtodo da dialtica materialista empregado.
A realizao de toda a obra, da qual aqui nos
referimos apenas ao prefcio, custou a Marx
um trabalho de 15 anos, durante os quais estudou uma enorme quantidade de literatura

scio-econmica e elaborou as bases de sua
prpria teoria econmica.
Marx, ao escrever para Engels em 22 de julho de
1859, assinala: No caso de que escrevas algo [sobre o
livro], no deves esquecer: 1 - que o proudhonismo
aniquilado em suas bases, 2 - que exatamente na forma
mais simples, a forma de mercadoria, analisado o carter especificamente social da produo burguesa, mas
no se trata de forma alguma de seu carter absoluto.

Marx refere-se neste trecho enviado para Engels importncia terico ideolgica da obra. [Proudhonismo:
liga-se a Proudhon (1809-1865). O proudhonismo difundiu-se amplamente na Frana. Pode-se dizer que se
tratava de ideologia pequeno-burguesa, que sonhava
em perpetuar a pequena propriedade privada, criticando a grande propriedade capitalista de um ponto de
vista pequeno-burgus. Propunha reformar o regime
capitalista e colocar em seus fundamentos a pequena
propriedade privada. Proudhon propunha entre outras
coisas a organizao de um Banco Popular Especial que
supostamente, atravs do crdito gratuito, como ele
chamava, ajudaria os operrios a se converterem em
pequenos proprietrios e terem eles prprios os seus

meios de produo. A critica de Marx Proudhon assumiu profundidade terica na medida que o estudo
da economia poltica em geral e da economia poltica
do capitalismo em particular colocaram abaixo as teses defendidas por Proudhon. Mas a crtica de Marx
Proudhon teve tambm profundo carter ideolgico.
Isto porque representou um profundo embate com as
ideias pequeno-burguesas defendidas na poca pelos
socialistas utpicos (entre os quais Proudhon), ideias
estas que causavam confuso ideolgica e contribuam para manter a classe operria dividida em escala
nacional e internacional. Isto numa poca na qual j
se amadureciam as condies para a sua unidade.]
Estudos Econmicos de Marx

O texto est dividido em quatro partes:
Produo; A Relao Geral da Produo
com a Distribuio, Troca e Consumo; O Mtodo da
Economia Poltica; Produo, Meios de Produo
e Relaes de Produo. Relaes de Produo
e Relaes Comerciais. Formas de Estado e de
Conscincia em relao com as Relaes de Produo e
de Comrcio. Relaes Jurdicas. Relaes Familiares.
Destaco neste fichamento duas partes deste texto:
A primeira parte, denominada por Marx de Produo.
Nela o autor evidencia as categorias bsicas do materialismo histrico dialtico que daro sustentao metodolgica para os seus estudos de Economia Poltica.
Nesta parte elabora uma crtica terica
Economia Poltica Clssica, representada por Smith
e Ricardo, e a obras como O Contrato Social, de
Rousseau. Marx salienta uma essencial diferena
entre a sua concepo e as anteriormente citadas.
Para Marx, elas cometeram um erro fundamental ao
se apoiarem nas aparncias, quando no entendem o indivduo na sociedade como um resultado
histrico - porque o consideram como um indivduo
conforme natureza -, dentro da representao que
tinham de natureza humana; que no se originou
historicamente, mas foi posto como tal pela natureza. Esta iluso tem sido partilhada por todas novas
pocas at o presente.
Diante disto, Marx afirma

qual o seu objeto de estudo:
O objeto deste estudo , em primeiro
lugar, a produo material.
Uma produo material entendida da seguinte
maneira: indivduos produzindo em sociedade, portanto a produo dos indivduos determinada socialmente, por certo o ponto de partida.
Quando se trata de produo, trata-se de produo em um grau determinado do desenvolvimento social, da produo dos indivduos sociais.
Diante disto se coloca um novo problema: possvel falar em Produo Geral, quando se parte do entendimento de Produo em um determinado grau do
desenvolvimento social? A isto Marx responde: Por
isso, poderia parecer que ao falar da produo em geral
seria preciso querer seguir o processo de desenvolvimento e suas diferentes fases, quer declarar desde o
primeiro momento que se trata de uma determinada
poca histrica, da produo burguesa moderna, por
exemplo, que propriamente constitui o nosso tema.
Continua Marx: Mas todas as pocas da produo tm
certas caractersticas comuns. A produo em geral
uma abstrao, mas uma abstrao razovel, na medi
da em que, efetivamente sublinhando e precisando os

traos comuns , poupa-nos a repetio.
O que h de particular no processo histrico da
produo material? Sobre este problema afirma Marx:
Esse carter geral, contudo, ou este elemento comum,
que se destaca atravs da comparao, ele prprio um
conjunto complexo, um conjunto de determinaes diferentes e divergentes. E continua Marx: as determinaes que valem para a produo em geral devem ser
precisamente separadas, a fim de que no se esquea a
diferena essencial.
Ao estudar a produo material em determinado
momento histrico, deve-se compreender como os elementos gerais se efetivam na produo material particular, preciso desenvolver em outro lugar a relao
entre as determinaes gerais da produo, num dado
grau social, e as formas particulares de produo.
Passo a destacar agora mais o item 3 do texto
em questo, intitulado O Mtodo da Economia Poltica.
Nele Marx no s evidencia o mtodo aplicado ao entendimento do movimento dos fenmenos econmicos,
como explicita porque este o mtodo que entende e
revela de maneira cientificamente exata suas determinaes.
Marx inicia a exposio sobre o mtodo da seguinte maneira: Quando estudamos um dado pas do
ponto de vista da Economia Poltica, comeamos por
sua populao, diviso de classes, sua repartio entre
cidade e campo, na orla martima; os diferentes ramos
de produo, a exportao e a importao, a produo
e o consumo anuais, os preos das mercadorias, etc.
Parece que o correto comear pelo real e pelo concreto, que so a pressuposio, que so a base e o
sujeito do ato social de produo como um todo.
Mas aquilo que aparentemente parece o correto, revela-se depois de uma observao mais atenta
completamente falso isto porque: A populao uma
abstrao, se desprezarmos, por exemplo, as classes
que a compem. Por seu lado, estas classes so uma
palavra vazia de sentido se ignorarmos os elementos
em que repousam, por exemplo: o trabalho assalariado, o capital, etc. Estes supem a troca, a diviso do
trabalho, os preos etc. ... assim, se comearmos
pela populao, teramos uma representao catica
do todo, e atravs de uma determinao mais precisa,
atravs de uma anlise, chegaramos a conceitos cada
vez mais simples; do concreto idealizado passaramos a
abstraes cada vez mais tnues at atingirmos determinaes as mais simples.
Marx revela ento a existncia de dois mtodos de estudo da Economia Poltica: O primeiro constitui o caminho que foi historicamente seguido pela nascente economia. Os economistas do sculo XVIII, por exemplo, comeam sempre pelo todo vivo: a populao, a nao, o Estado,
vrios Estados, etc., mas terminam sempre por descobrir,
por meio da anlise, certo nmero de relaes gerais abstratas que so determinantes, tais como a diviso do trabalho, o dinheiro, o valor, etc. Estes elementos isolados, uma
vez mais ou menos fixados e abstrados, do origem aos
sistemas econmicos, que se elevam do simples, tal como o
trabalho, diviso do trabalho, necessidade, valor de troca,
at o Estado, a troca entre naes e o mercado mundial.
Marx depois de descrever o caminho percorrido
pelo primeiro mtodo acentua as diferenas em relao
ao segundo: O ultimo mtodo manifestamente o
mtodo cientificamente exato. O concreto concreto porque sntese de muitas determinaes, isto
, unidade do diverso. Por isso o concreto aparece
no pensamento como processo de sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja
o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de
partida tambm da intuio e da representao.
A diferena entre os dois mtodos a seguinte:
No primeiro mtodo, a representao plena volatiza-se em determinaes abstratas, no segundo, as determinaes abstratas conduzem a reproduo do concreto por meio do pensamento.
O pensamento se movimenta assim: ele se eleva
do abstrato ao concreto, para se apropriar do concreto,
para reproduzi-lo como concreto pensado. O primeiro
mtodo, ao considerar o concreto o que no concreto
mais, abstrato; deixa de compreender as muitas determinaes que compem o prprio concreto. O pensamento deixa de entender as determinaes do concreto.
O todo, tal como aparece no crebro, como um
todo de pensamentos, um produto do crebro pensante que se apropria do mundo do nico modo que
lhe possvel.
Para a conscincia, pois, o movimento das categorias aparece como ato de produo efetivo - que recebe
infelizmente apenas um impulso do exterior - , cujo
resultado o mundo, e isto certo ... na medida em
que a totalidade concreta, como totalidade de pensamentos, como um concreto de pensamentos, de fato
um produto do pensar, do conceber; no de modo algum o produto do conceito que pensa separado e acima
da intuio e da representao, e que se engendra a si
mesmo, mas da elaborao da intuio em conceitos.
O no entendimento deste movimento prprio do

pensamento, segundo Marx, fez com que Hegel casse
na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que se sintetiza em si, se aprofunda em si, se
move por si mesmo.
Utilizando as prprias palavras do autor , destaquei neste fichamento algumas das principais ideias
contidas no Texto (Introduo crtica da Economia
Poltica) dando nfase em duas de suas partes: 1. A
Produo e 3. O Mtodo da Economia Poltica.
Sobre o Texto: Prefcio Para a Crtica da Economia Poltica

Este prefcio tem extrema importncia para o entendimento do Marxismo
em suas partes constitutivas: concepo filosfica, economia poltica,
e socialismo cientfico. Neste texto Marx sintetiza o ncleo da teoria Marxista,
aponta as concluses basilares de sua teoria da histria social.
O texto em questo est estruturado da seguinte maneira:
Em seu incio Marx sintetiza como deve ser entendidos os seus estudos do Sistema da Economia
Burguesa. capital, propriedade fundiria, trabalho assalariado; Estado, comrcio exterior, recado
mundial. O prefcio antecede a publicao da primeira parte de seus estudos, representando a primeira parte do livro Primeiro, que trata do CAPITAL
e de suas subdivises em captulos.
No incio do texto Marx faz uma interessantssima
abordagem explicitando qual o percurso que o levou a
estudar Economia Poltica.
Neste percurso destaca-se o trabalho por ele elaborado de reviso crtica da Filosofia do Direito em
Hegel da qual retirou em sntese as seguintes concluses: relaes jurdicas, tais como formas de Estado,
no podem ser compreendidas nem a partir de si mesmas, nem a partir do assim chamado desenvolvimento
geral do esprito humano, mas, pelo contrrio, elas se
enrazam nas relaes materiais de vida, cuja totalidade foi resumida por Hegel sob o nome de sociedade
civil.
Aps ter terminado este trabalho de Crtica da
Filosofia do direito em Hegel, Marx, pelas concluses a
que chegou, compreende que a anatomia da sociedade
burguesa deveria ser procurada na Economia Poltica.
Tendo como indicativo este caminho, inicia seus estudos em Paris, continuando-os em Bruxelas, explicita
ento neste prefcio a concluso geral que serviu de fio
condutor a estes estudos.
Passarei agora, utilizando as palavras do autor, a
destacar algumas das interfaces desta grande concluso
geral: Na produo social da prpria vida, os homens
contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo estas que
correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais.
A totalidade destas relaes de produo forma a
estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a
qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica,
e qual correspondem formas sociais determinadas de
conscincia.
No a conscincia dos homens que determina o
seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia.
Sobre o movimento dialtico da sociedade, movimento este que constitui o seu processo histrico,
Marx conclui: Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade
entram em contradio com as relaes de produo
existentes ou, o que nada mais do que sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade dentro das
quais aquelas at ento tinham se movido. De maneira
que: De formas de desenvolvimento das foras produtivas estas relaes de produo se transformam em
seus grilhes. Sobrevem ento uma poca de revoluo
social.
Quando ocorre esta contradio coloca-se na pauta histrica a necessidade de transformao de uma
dada formao social. Uma formao social nunca
perece antes que estejam desenvolvidas todas as
foras produtivas para as quais ela suficientemente desenvolvida, e novas relaes de produo
mais adiantadas jamais tomaro o lugar antes que
suas condies materiais de existncia tenham
sido geradas no seio mesmo da velha sociedade.

por isso que a humanidade s se prope as tarefas
que pode resolver, pois, se considera mais atentamente, se chegar concluso de que a prpria tarefa s aparece onde as condies materiais de sua
soluo j existem, ou, pelo menos, so captadas no
processo de seu devir.
Marx descreve da seguinte maneira o processo de transformao social: Com a transformao da base econmica, toda a enorme superestrutura se transforma com maior ou menor
rapidez. Na considerao de tais transformaes
necessrio distinguir sempre entre a transformao material das condies econmicas de
produo, que pode ser objeto de rigorosa verificao da cincia natural, e as formas jurdicas,
polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em
resumo as formas ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia deste conflito e o conduzem at o fim.
No se julga a conscincia social

de uma poca partir dela mesma
e sim preciso explicar esta conscincia
a partir das contradies da vida
material, a partir do conflito existente
entre as foras produtivas sociais
e as relaes de produo.
Marx termina o prefcio relatando o intercmbio

de ideias que manteve com Engels, de grande importncia no desenvolvimento de seus estudos, destaca o
Manifesto do Partido Comunista escrito conjuntamente com Engels; o Discurso sobre o livre - comrcio;
Misria da Filosofia e Trabalho assalariado e Capital
como importantes obras atravs das quais se explicita, de maneira cientfica, os pontos decisivos de sua
concepo terica.
Marx finaliza o prefcio com a seguinte ideia

que fao questo de destacar: Este esboo sobre o itinerrio
dos meus estudos no campo da economia poltica tem apenas
o objetivo de provar que minhas opinies, sejam julgadas
como forem e por menos que coincidam com os preceitos ditados
pelos interesses das classes dominantes,
so o resultado de uma pesquisa conscienciosa e demorada.
Mas na entrada da cincia - como na entrada
do inferno - preciso impor a exigncia:
Que aqui se afaste toda a suspeita.

Que neste lugar se despreze todo o medo.
(parafraseando Dante Alighieri)
A Modernidade e o Sculo XX
de Madalena Guasco Peixoto
O perodo que se inicia no sculo XVI e vai at o final do sculo XIX ,

designado costumeiramente como moderno, foi sacudido pelas clssicas
revolues burguesas e por uma intensa, frtil e multifactica luta de ideias.
Este movimento no campo das ideias se desenvolveu tendo como suporte
as marcantes mudanas qualitativas na histria concreta da sociedade
e constituiu-se como parte integrante destas mudanas.
No representou apenas o reflexo do que ocorria no campo social e econmico.
Este movimento no campo das ideias se transformou em fora material.
Algumas questes fundamentais marcaram este intenso debate terico.

Destacam-se as seguintes ideias:
1. possvel o homem conhecer a natureza e a sociedade?
2. Como se d o processo de produo do conhecimento?
3. Como ocorre o processo de transformao histrica?
4. Qual a relao entre a objetividade
e a subjetividade no movimento histrico social?
Na histria das ideias esta no foi a primeira vez
em que estas questes foram colocadas como centrais.
No entanto, o que neste perodo havia de novo era o
contexto histrico no qual elas estavam sendo recolocadas e, dentro deste contexto, a nova capacidade
adquirida em respond-las.
Em conjunto, elas compem questes de carter
epistemolgico e as respostas que lhes foram formuladas representou um grande salto qualitativo no campo
terico e prtico.
A luta terica na modernidade se produziu como
parte integrante da luta de classes, representando primeiramente o antagonismo entre a velha sociedade
feudal e a nova sociedade capitalista que se erguia poderosamente. Depois passou a expressar os novos antagonismos que a sociedade burguesa produziu.
Por este motivo, a modernidade, que apresenta-
da pela ideologia dominante como monoltica, no foi.

O que constituiu o moderno foi o contraditrio.
Marx e seu parceiro Engels so herdeiros e construtores da modernidade. Dela participaram colhendo
os avanos cientficos e tericos e criticando as concepes produzidas com base ideolgica dominante.
Deste movimento resultou a nica teoria conseqentemente crtica da sociedade burguesa.
O marxismo se produziu, assim, como parte e crtica da modernidade.
Os textos A Introduo crtica da Economia
Poltica e o Prefcio para a crtica da Economia
Poltica so basilares desta complexidade terica
produzida por Marx. Neles Marx descreve a trajetria
de sua produo terica, situa os interlocutores e as
ideias com quem debate, nos dando uma panormica
da modernidade em toda sua fertilidade.
Nestes textos Marx construiu uma potente

e crtica teoria da histria, contribuindo para
o desenvolvimento da epistemologia moderna
com a estruturao do mtodo mais avanado
de conhecimento, o materialismo dialtico,
tornado por ele tambm instrumento do estudo da economia e da histria social.
O sculo XX incorporou e desenvolveu o debate da

modernidade. A luta de ideias de forma atualizada em
suas bases manteve os mesmos antagonismos. O novo
sculo foi marcado por um desenvolvimento do sistema
capitalista e pela construo das primeiras experincias socialistas e, estas, sendo palco histrico tambm
da produo de ideias que se desenvolve no sentido de
uma avaliao crtica destas experincias.
Neste comeo de sculo, produto do desenvolvimento das contradies do prprio capitalismo e da

crise das experincias socialistas, recoloca-se, em nome de uma nova era, as questes basilares da modernidade. O debate desenvolve-se entre os que propugnam o fim da razo, a impossibilidade de conhecer a realidade, a impossibilidade da existncia de qualquer teoria cientfica da histria e que negam
a possibilidade de construo de qualquer projeto coletivo de emancipao social e poltica - os apologistas do fim da histria.
Contra estes encontram-se aqueles que no s buscam desvendar os intentos ideolgicos de tais
ideias mas que compreendem que, no processo de desenvolvimento da produo de conhecimento, o entendimento dos novos fenmenos produzidos pela realidade pressupem um esforo terico de grande
envergadura, e isto somente possvel partindo-se de uma teoria da histria e da sociedade capaz de
desvendar as leis gerais e as particularidades de nosso tempo.
Para tal, a concepo metodolgica a ser utilizada deve ser capaz de instrumentalizar para o entendimento de fenmenos complexos de mltiplas determinaes, deve ser capaz de desvendar as
contradies de nosso tempo. Este mtodo e esta teoria crtica surgiram no sculo XIX. Suas bases fundamentais aparecem de forma brilhantemente expostas nos textos: Introduo crtica da Economia
Poltica e Prefcio para a crtica da Economia Poltica. Seu artfice foi Karl Marx.
Mensagem da Direo da CNTE

Eis aqui o primeiro fascculo do Eixo Concepo Poltica e Sindical. Nesta introduo Sociologia, a
nica pretenso a de que este texto seja instrumento para que os dirigentes sindicais possam fazer a
leitura dos fatos sociais com a devida preciso que os encaminhamentos da luta requer.
Temos certeza de que todos aqueles(as) que esto envolvidos nesta primeira Etapa deste Programa de
Formao comungam da convico de que investir na formao sindical dos trabalhadores e trabalhadoras em educao, que atuam direta ou indiretamente no movimento sindical apostar em novas possibilidades para o futuro do sindicalismo e do nosso pas, com maior igualdade e justia social.
Esperamos que este caderno de formao tenha contribudo para estimular o debate entre os diferentes
atores/sujeitos participantes do Programa, criando condies necessrias para que as nossas concepes
se aflorem, se dialoguem, se confrontem e busquem, na diversidade, os elementos de unidade para uma
ao unificada e fortalecedora da nossa identidade de classe.
Sugestes de
filmes
Fahrenheit 11 de Setembro (EUA - 2004)

DIREO: Michel Moore
RESUMO: Numa poca de guerra, em que o mundo expressa um sentimento anti-imperialista, o filme
Farenheit 11 de setembro uma bomba para George W.
Bush. Isso explica o sucesso no Festival de Cannes: os
mais de vinte minutos de aplausos e o prmio Palma
de Outro.
Mas Michael Moore no fez somente um filme contra a guerra e contra Bush. preciso talento para mostrar a cena do 11 de Setembro sem a imagem das torres
e sem dizer uma palavra e, ainda assim, mostrar mais
do que toda a imprensa.
O nome remete-se ao livro de Ray Bradbury,
Farenheit 451, de 1953, que Franois Truffaut transformou em filme em 1966. o livro de Bradbury fala de
um mundo dominado por uma organizao totalitria
que queimava livros, sendo que a temperatura necessria para isso de 451 graus da escala Farenheit. A
resistncia consistia em decorar livros e divulg-los.
Da mesma forma que na histria da Farenheit 451,
Moore divulga em Farenheit 11/9 as informaes que o
poder quer ocultar. a temperatura em que Moore faz
a verdade arder.
Um exemplo a cena em que Bush permanece
lendo o livro infantil Minha Cabra de Estimao em
uma escola por mais de sete minutos, aps saber que a
primeira torre do Wold Trade Center havia sido atacada.
Moore fala da fraude nas eleies e mostra a vergonhosa cena de posse, com manifestantes gritando que era
fraude e ovos sendo arremessados no carro de Bush. As
relaes comerciais que a famlia Bush mantinha com a
famlia Bin Laden, por dcadas, tambm so escancaradas. Nos dias seguintes ao 11 de Setembro, o documentrio mostra que ningum podia voar de avio, mas a
Casa Branca liberou jatos para retirar 24 membros da
famlia Bin Laden dos EUA.
Fica claro que o maior beneficirio do ataque de
11 de Setembro foi Bush. Moore mostra nos rostos das
pessoas a disseminao do medo e como esse medo
manteve Bush no poder.
O filme possui um importante papel poltico internacional e uma inegvel qualidade cinematogrfica.
Como se explicaria o pblico rir num filme que fala
sobre os horrores de uma guerra?
A Classe Operria Vai ao Paraso (Itlia - 1971)

DIREO: Elio Petri
RESUMO: Lulu um operrio metalrgico, que
perde um dedo em acidente de trabalho e envolvido em movimento de protesto. Descobre assim a vida
sindical. Ele divide-se entre as tentaes da sociedade
de consumo e as convocaes da esquerda tradicional,

numa radiografia do impasse ideolgico de muitos trabalhadores. Ganhou o prmio David di Donatello 1972
de melhor filme, alm da Palma de Ouro no Festival de
Cannes 1972.
A Lista de Schindler (EUA - 1993)

DIREO: Steven Spielberg
RESUMO: Vencedor de 7 Oscars e baseado no
livro de Thomas Keneally o filme mostra a vida e a
trajetria do industrial tcheco Oskar Schindler. Ao
comprar em 1939 uma fbrica de esmaltados quase falida, na Polnia dominada pela Alemanha de
Hitler, Schindler usou suas boas relaes com altos
funcionrios nazistas, para recrutar trabalhadores
entre prisioneiros judeus do gueto da Cracvia, passando a fornecer produtos para o exrcito alemo.
Quando os nazistas iniciam a soluo final (execuo em massa dos judeus), Schindler intercede
junto ao comandante Amon Goeth, subornando outros oficiais e garantindo tratamento diferenciado
para seus operrios, salvando-os dos campos de extermnio.
Viva Zapata! (EUA - 1952)

DIREO: Elia Kazan
RESUMO: Filme que acompanha a trajetria do
lder revolucionrio mexicano Emiliano Zapata, desde
que era um fazendeiro lutando por seus direitos at se
tornar presidente do Mxico. O roteiro (que abre mo
de retratar, fielmente, acontecimentos e personagens
histricos) concentra o seu foco na corrupo causa-
da pelo poder naqueles que o detm. Destaque para a

cena em que o presidente Zapata repete, com seus ex-companheiros, as mesmas atitudes que seu antecessor
tomou com ele prprio, quando era um dos fazendeiros que reclamava justia. Grandes atuaes de Marlon
Brando (Zapata) e Anthony Quinn (como seu irmo),
vencedor do Oscar de melhor ator coadjuvante.
O Nome da Rosa (Itlia/Frana/Alemanha - 1986)

DIREO: Jean Jacques Annaud
RESUMO: Estranhas mortes comeam a ocorrer
num mosteiro beneditino localizado na Itlia durante
a baixa idade mdia, onde as vtimas aparecem sempre
com os dedos e a lngua roxos. O mosteiro guarda uma
imensa biblioteca, onde poucos monges tm acesso s

publicaes sacras e profanas. A chegada de um monge franciscano, incumbido de investigar os casos, ir
mostrar o verdadeiro motivo dos crimes, resultando na
instalao do tribunal da santa inquisio.
Zona de conflito (EUA - 2006)

DIREO: Ronit Avni, Julia Bacha
RESUMO: Um colono israelita, um ex-prisioneiro
palestino, uma me israelita em luto e um irmo palestino em luto: estas quatro figuras reais arriscam suas vi-
das e suas posies pblicas com o intuito de promover

um movimento que pe fim ao sangrento conflito Israel/
Palestina. Nessa jornada, eles iro a lugares desconhecidos, confrontando-se com o dio em cada comunidade.
Baile Perfumado (Brasil - 1996)

DIREO: Paulo Caldas e Lrio Ferreira
RESUMO: Homem de confiana de Padre Ccero, o
fotgrafo rabe Benjamin Abraho, parte de Juazeiro,
no Cear, nos anos 30, para levantar recursos e filmar
Lampio e seu bando. Graas sua habilidade para estabelecer contatos, Benjamim localiza o cangaceiro e registra
o cotidiano do grupo. O filme foi proibido pela ditadura
do governo de Getlio Vargas, durante o Estado Novo.
Casanova e a Revoluo (Itlia - 1982)

DIREO: Ettore Scola
RESUMO: Belo filme que retrata a Revoluo
Francesa. Na verdade, retrata os diversos olhares daquele momento em relao revoluo. A Revoluo
Francesa se iniciou em 1789, momento de grave crise
socioeconmica no pas e de apogeu das ideias iluministas. Tse auto-proclama a Assembleia Constituinte
e lidera o processo revolucionrio. O rei, acuado, pede
para que seus aliados do clero e da nobreza participem

da Assembleia, mas, no consegue evitar a ao poltica liderada pela burguesia, nem a mobilizao das
camadas populares, percebidas, principalmente, com
a Tomada da Bastilha, com as revoltas camponesas
que ficaram conhecidas como o Grande Medo e com
a aprovao da Declarao dos Direitos do Homem e
do Cidado.
Central do Brasil (Brasil - 1998)

DIREO: Walter Salles
RESUMO: O filme retrata a vida de Dora e Josu.
Ela, uma professora aposentada que ganha a vida escrevendo cartas para analfabetos, na maior estao de
trens do Rio de Janeiro, (Central do Brasil). Ele, um garoto pobre que, com oito anos de idade, perde sua me
no Rio de Janeiro e sonha com uma viagem ao Nordeste
para conhecer o pai.
Dora conhece Josu, que aps a perda da me fica

perdido e entregue s vrias formas de violncia urbana tpicas de uma cidade grande, num pas subdesenvolvido. Aps um grave acidente, onde Josu quase
foi vtima de uma tentativa de trfico para o exterior,
Dora rendeu-se ao apelo do menino e o acompanhou
em busca de seu pai e irmos numa longa viagem para
o serto da Bahia e de Pernambuco.
Em nome do Pai (Irlanda/Gr-Bretanha/EUA - 1993)

DIREO: Jim Sheridan
RESUMO: Em 1874, um atentado a bomba produzido pelo IRA (Exrcito Republicano Irlands)
mata cinco pessoas num pub de Guilford, arredores de Londres. O jovem rebelde Gerry Conlon e
trs amigos so presos e condenados pelo crime.

Giuseppe Conlon, pai de Gerry, tenta ajudar o filho
e tambm condenado, mas pede ajuda advogada
Gareth Peirce, que investiga as irregularidades do
caso.
Feios, Sujos e malvados (Itlia 1976)

DIREO: Ettore Scola
RESUMO: Giacintto (Nino Manfredi em uma de
suas melhores atuaes) vive com a mulher, dez filhos
e vrios parentes num barraco de uma favela na periferia de Roma. uma descrio impiedosa da misria
material e moral dos cidados mais carentes da sociedade. Ettore Scola, que aqui explora seu lado satrico,
intercala momentos grotescos e de humor, entre a poesia e o drama. Vencedor do prmio de melhor direo
no Festival de Cannes 1976.
10
Indicaes
Bibliogrficas
Indicaes Bibliogrficas
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A formao do esprito cientfico foi publicado em Espanho e em Portugus.
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Francisco Gutierrez. Ecopedagogia e Cidadania Planetria - Editora Cortez, So Paulo, 1999.
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Marcelo Gleiser. A Dana do Universo, Companhia das Letras, So Paulo, 1997.
Nicolas Witkowski (Coordenador). Cincia e Tecnologia Hoje, Editora Ensaio, So Paulo, 1995.
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Paul Devereux e outros. Gaia, la Tierra Inteligente, Ed. Martinez Roca, Barcelona, 1991.
Plato. A Repblica. Editora Edipro, Bauru, SP, 1994.
Rubem Alves. Filosofia da Cincia, Editora Brasiliense, So Paulo, 1981.
Ubiratan DAmbrosio. A Era da Conscincia, Ed. Fundao Peirpolis, So Paulo, 1997.
Wener Heisenberg. Parte e Todo, Ed. Contraponto, Rio de Janeiro, 1996.
Projeto Grfico
Esta publicao foi elaborada em 21 x 27,5 cm, com mancha grfica de 18 x 23,5 cm,
fonte ITC Officina Serif 11 pt, papel offset 90g, P&B, impresso offset, encadernao colado quente.
Edio Impressa
Tiragem: 4.800 exemplares
Grfica Brasil
Agosto de 2011

Programaformacao Eixo01 Fasciculo01 Introducaosociologia

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Gesto 2011/2014

Direo Executiva da CNTE

Entidades Filiadas CNTE

Esta publicao obedece s regras do Novo Acordo Ortogrfico de Lngua Portuguesa.

Ferreira, Eudson de Castro.

Bibliotecria: Cristina S. de Almeida CRB 1/1819

3 - Questes centrais na Construo das Cincias Sociais ................................................ 26

4 - Teoria Sociolgica: Pioneiros da Sociologia ........................................................... 50

5 - O Desenvolvimento da Sociologia ............................................................................ 64

7 - Roteiro para o Projeto de Pesquisa Social Crtica .......................................................... 76

9 - Sugestes de Filmes ........................................................................................................... 102

Nossa homenagem ao professor

At hoje, os filsofos se limitaram a interpretar o mundo

Constituem o primeiro eixo os seguintes fascculos:

A Sociologia uma cincia em construo que,

O segundo consiste em provocar o aprofundamento das questes

Para alcanar o primeiro objetivo, apresentamos

neiros da Sociologia: Augusto Comte, Herbert Spencer

Para firmar e aprofundar cada tema, acrescentamos as

Sabemos que a teoria necessria para compreender

dio do presente texto.

A Sociologia surgiu em meados do sculo XIX, quando j havia ocorrido a Revoluo

tao ao desenvolvimento do modo de produo

Quando desencadearam as revoltas populares no

Como diz Ianni:

Mais do que isso, o Mundo Moderno depende da Sociologia

ginalidade do capitalismo. Se estrutura uma sociedade

Leonardo Boff, em uma de suas crticas ao modelo atual

necessrio deixar claro que o Mundo Moderno

resultados esperados, tempo, lugar, recursos, relaes,

Como veremos, para os pensadores positivistas, grosso modo,

Em oposio aos pensadores positivistas, vamos

Neste amplo cenrio de produo e reproduo social, os temas,

O ofcio do analista social consiste em construir o

mais cincias histricas e sociais, possibilitar-nos

At hoje, os filsofos interpretaram a seu modo

QUESTES PARA discusso

Sublinhar ou retirar do Breve Histrico as caractersticas do capitalismo, acrescentando outras

Discutir e aprofundar o significado dessas caractersticas, com o intuito de explicar como

Sem se preocupar em definir Sociologia, destaque os aspectos do texto que mencionam

cdigo culturalmente dominante. Refere-se a um conjunto de opinies, recomendaes, conselhos, prticas e

Trata-se de um conhecimento popular distinto do

Portanto, o senso comum diz respeito a princpios normativos

Deve-se, portanto, ao conhecimento

GEERTZ, Clifford. O Saber Local. Editora Vozes, Petrpolis, 1998, pg 114-115.

quinze anos. Perdoava e a queria de volta. Dizia que no

As descries, justificativas e narrativas dos

tm o mrito de ir alm da simples impresso ou

Este processo assistemtico (bom senso), de fazer e testar saberes

Estas prticas tm garantido a produo e reproduo,

Contudo, triste saber que milhes

cia social mnima. Estes no tiveram, e continuam

Diante da realidade de excluso de milhes de brasileiros

Expresso popular que retrata a saberia do bom senso.

QUESTES PARA discusso

Procure aprofundar a discusso sobre o significado dos atributos do senso comum

Compreender o funcionamento da sociedade um

O referido compromisso uma atitude

Veja o Roteiro para Projeto de Pesquisa Social Crtica neste fascculo.

Roberto Machado17, ao discutir as posies de Canguilhem e Bachelard,

esto aqui colocadas, sobre cincia:

Cincia uma produo cultural, um objeto construdo; portanto, a cincia no um fenmeno

Cincia um discurso que tem a inteno de formular verdades.

A cincia no produz uma verdade para explicar tudo.