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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

PROGRAMA DE PS-GRADUAO DE MESTRADO
EM CINCIAS DA RELIGIO

ANDR LUIZ RAMOS

ESCOLA DOMINICAL: HISTRIA E SITUAO ATUAL

SO PAULO
2013

ANDR LUIZ RAMOS

ESCOLA DOMINICAL: HISTRIA E SITUAO ATUAL

Dissertao apresentada ao Programa de psgraduao em Cincias da Religio da Universidade

Presbiteriana Mackenzie, como parte dos requisitos
para obteno do ttulo de mestre em Cincias da
Religio.

Orientador: Prof. Dr. Joo Batista Borges Pereira.

SO PAULO
2013

ESCOLA DOMINICAL: HISTRIA E SITUAO ATUAL.

Dissertao apresentada ao Programa de psgraduao em Cincias da Religio da Universidade

Presbiteriana Mackenzie, como parte dos requisitos
para obteno do ttulo de mestre em Cincias da
Religio.

Orientador: Prof. Dr. Joo Batista Borges Pereira.

Aprovado em

de

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Joo Batista Borges Pereira (Orientador)

Universidade Presbiteriana Mackenzie

Prof. Dr. Antnio Mspoli de Arajo Gomes

Universidade Presbiteriana Mackenzie

Prof. Dr. Leonildo Silveira Campos

Universidade Metodista de So Paulo

de 2013.

AGRADECIMENTOS
A Deus que tem sido o motivo da minha alegria constantemente; Por isso, sou
grato de todo o corao.
minha famlia querida, presente de Deus na minha vida. Este trabalho tambm
conquista de todos vocs pela compreenso, pelas noites mal dormidas e feriados
no aproveitados, tudo visando concluso desta obra. Deus os recompense.
Ao Conselho da 1 Igreja Presbiteriana de Nova Iguau, minha Igreja querida e
acolhedora que me recebeu vindo do mundo, me preparou e me encaminhou para o
ministrio da Palavra e hoje, depois de certo tempo volto para pastore-la. Isto
bno de Deus!
Aos parentes e amigos de ministrio a minha gratido.
Ao Prof. Dr. Joo Batista Pereira Borges, meu orientador, de quem pude durante
o tempo de estudo e de acompanhamento receber as mais ricas orientaes, sua larga
experincia, dedicao e seriedade para com o estudo contriburam muito para o meu
crescimento; no tenho como pagar, mas rogo a Deus que o recompense de forma
especial.
Universidade Presbiteriana Mackenzie por me proporcionar concluso de
mais um curso.
Aos professores e direo do Curso Cincias da Religio, minha gratido pelas
aulas ministradas e pelo apoio dispensado.

Ao Prof. Dr. Antonio Maspoli de Arajo Gomes, amigo dos pastores,

principalmente os do Rio de Janeiro, minha gratido, pelos seus conselhos e ajuda.
Deus o recompense!
Ao autor da vida, toda honra e glria!

PENSAMENTOS

SINTO VERGONHA DE MIM

Sinto vergonha de mim, por ter sido educador de parte

deste povo, por ter batalhado sempre pela justia, por compactuar
com a honestidade, por primar pela verdade, e por ver este povo j
chamado varonil, enveredar pelo caminho da desonra.
Sinto vergonha de mim, por ter feito parte de uma era que
lutou pela democracia, pela liberdade de ser e ter que entregar aos
meus filhos, simples e abominavelmente a derrota das virtudes
pelos vcios, a ausncia da sensatez no julgamento da verdade, a
negligncia com a famlia, clula-mater da sociedade, a demasiada
preocupao com o eu feliz a qualquer custo, buscando a tal
felicidade em caminhos eivados de desrespeito para com o seu
prximo.
Tenho vergonha de mim pela passividade em ouvir, sem
despejar meu verbo a tantas desculpas ditadas pelo orgulho e
vaidade, a tanta falta de humildade para reconhecer um erro
cometido, a tantos floreios para justificar atos criminosos, a tanta
relutncia em esquecer a antiga posio de sempre contestar,
voltar atrs e mudar o futuro.
Tenho vergonha de mim, pois fao parte de um povo que
no reconheo, enveredando por caminhos que no quero
percorrer Tenho vergonha da minha impotncia, da minha falta
de garra, das minhas desiluses e do meu cansao. No tenho
para onde ir, pois amo este meu cho, vibro ao ouvir o meu Hino e
jamais usei a minha Bandeira para enxugar o meu suor, ou enrolar
o meu corpo na pecaminosa manifestao de nacionalidade.

Ao lado da vergonha de mim, tenho tanta pena de ti, povo deste

mundo!
De tanto ver triunfar as nulidades, de tanto ver prosperar a
desonra, de tanto ver crescer a injustia, de tanto ver agigantaremse os poderes nas mos dos maus, o homem chega a desanimar
da virtude. A rir-se da honra, a ter vergonha de ser honesto.
Rui Barbosa
Verdades da Profisso de Professor
Ningum nega o valor da educao e que um bom professor
imprescindvel. Mas, ainda que desejem bons professores para seus
filhos, poucos pais desejam que seus filhos sejam professores. Isso nos
mostra o reconhecimento que o trabalho de educar duro, difcil e
necessrio, mas que permitimos que esses profissionais continuem
sendo desvalorizados. Apesar de mal remunerados, com baixo prestgio
social e responsabilizados pelo fracasso da educao, grande parte
resiste

continua

apaixonada

pelo

seu

trabalho.

A data um convite para que todos, pais, alunos, sociedade,

repensemos nossos papis e nossas atitudes, pois com elas
demonstramos o compromisso com a educao que queremos. Aos
professores, fica o convite para que no descuidem de sua misso de
educar, nem desanimem diante dos desafios, nem deixem de educar as
pessoas para serem guias e no apenas galinhas. Pois, se a
educao sozinha no transforma a sociedade, sem ela, tampouco, a
sociedade muda .
Paulo Freire
O saber deve ser como um rio, cujas guas doces, grossas, copiosas,
transbordem do indivduo, e se espraiem, estancando a sede dos outros.
Sem um fim social, o saber ser a maior das futilidades.
Gilberto Freire

RESUMO

O autor procura mostrar nesta pesquisa a histria da escola

dominical, os

desafios superados ao longo dos anos, bem como a contribuio dos missionrios e
igrejas a fim de que esta escola se tornasse uma realidade a partir do seu surgimento.
Nesta tentativa, o autor procurou mostrar que a escola

dominical contribuiu direta e

indiretamente na formao da cultura e da personalidade das pessoas nela inseridas.

Para isto, o estudo apresenta um resumo da histria da escola
situar o leitor no tempo, com o objetivo de acompanhar a trajetria,

dominical para
ser crtico e

pondervel na avaliao da situao atual. Por este motivo, o autor se preocupa em

apresentar a estrutura da escola dominical, as mudanas sofridas ao longo dos anos,
assim como a proposta pedaggica para dinamizar o servio educacional nas igrejas
protestantes que desenvolvem este sistema de educao crist. Alm disso, objetivouse ainda saber da fora de influncia da escola

dominical no passado e sua utilidade

na atualidade.
Por isto, o autor apresenta uma entrevista envolvendo alguns intelectuais, cujas
respostas apresentadas serviram como instrumento de avaliao do grau de
importncia desta agncia educadora da f crist, bem como a qualidade do ensino
ministrado nas igrejas de cunho reformado.
As concluses a que o autor chegou demonstram suficientemente que a escola
dominical carece de novos desafios, mas, reconhece, que mesmo assim tem
contribudo para o crescimento comportamental, social, intelectual e espiritual das
pessoas, bem como no tem deixado de cumprir o seu papel na sociedade por meio
das igrejas e por isso, tem se esforado por meio da liderana em procurar apresentar o
melhor para que a escola

dominical continue contribuindo e colocando na sociedade

brasileira pessoas preparadas e comprometidas com a educao.

Palavras-chave: Escola Dominical, Educao Crist, Igreja, Ensino.

ABSTRACT

The author tries to show in this research the history of Sunday school, overcome
challenges over the years, as well as the contribution of the missionaries and churches
in order that this school becomes a reality from your appearance. In this effort, it
became apparent the Sunday school contributed directly and indirectly in the formation
of culture and personality of the people in it inserted.
For this, the study begins by presenting an overview of the history of Sunday
school to situate the reader in time in order that monitoring the trajectory could be critical
and weighty in present status. For this reason, the author is concerned to present the
structure of the Sunday school, the changes undergone over the years, as well as the
pedagogical proposal to streamline the education service in the churches that develop
this system of Christian education. Moreover, our goal is also to know the strength of
influence

of

the

Sunday

school

in

the

past

and

its

usefulness

today.

Therefore, the author presents a survey of some intellectuals, whose answers

presented served with an instrument of assessing the degree of importance of this
agency educator of the Christian faith, as well as the quality of education in the
Reformed churches.
The conclusions the author reached demonstrates that the Sunday school needs
new challenges, but recognizes that even so has contributed to the growth behavioral,
social, intellectual and spiritual people, and has failed to fulfill its role in society through

10

the churches and therefore has struggled through leadership in seeking to present the
best Sunday school to continue contributing and putting people in Brazilian society
highly

prepared

and

committed

to

education,

and

the

Keywords: Sunday school, Christian Education, Church,Teaching.

growth

of

people.

11

SUMRIO

INTRODUO ...............................................................................................................13
CAPTULO 1 RESUMO DA HISTRIA DA ESCOLA DOMINICAL ..........................25
CAPTULO 2 ESTRUTURA E PROPOSTA PEDAGGICA DA ESCOLA
DOMINICAL ...................................................................................................................47
2.1 Os modelos pedaggicos da Escola dominical ........................................61
2.2 Escola dominical X Escola Secular ........................................................65
2.3 Os mtodo pedaggicos da Escola dominical ..........................................67
2.3 Organizao da Escola dominical ............................................................73
CAPTULO 3 ESCOLA DOMINICAL E A INTELIGNCIA BRASILEIRA ..................77
3.1 Entrevista com Osvaldo Henrique Hack .....................................................95
3.2- Entrevista com Solano Francisco Portela Neto ............................................98
3.3- Entrevista com Guilhermino da Silva Cunha ..............................................103
CONSIDERAES FINAIS .........................................................................................122
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................................129
ANEXO: MODELO DO QUESTIONRIO DA ENTREVISTA. ......................................134

12

INTRODUO

O presente trabalho objetiva mostrar por meio de pesquisa de coleta de dados e

anlise de observao participante, que a escola dominical uma agncia educadora
e que no seu contexto histrico encontra-se o objetivo inicial que era alcanar as
crianas que viviam nas ruas ocupando-lhes o tempo com trabalho necessrio. Na
verdade, a escola

dominical tem uma histria que inspira, comove e desafia o ser

humano a ser til na sociedade, pois, sua preocupao no passado estava voltada em
alcanar as crianas de rua. Hoje, os objetivos das escola s dominicais esto mais
voltados para dentro, no sentido de tentar oferecer conforto e segurana para os seus
alunos.
Mesmo tendo feito isto, consciente ou at mesmo inconscientemente, a escola
dominical tem cumprido o seu papel e procurado alcanar os objetivos propostos como,
por exemplo, preparar o aluno para a vida. O campo de atuao desta escola amplo
e os seus resultados devem ultrapassar suas fronteiras ou campo de atuao. Como
resultado do seu trabalho, esta pesquisa mostrar que pessoas de diferentes nveis
sociais e culturais passaram pela escola

dominical quando crianas, mas que por

motivos diversos, no permaneceram.

Para alcanar os objetivos de preparar, educar treinar e promover o crescimento,
esta dissertao de mestrado apresentou o aspecto histrico da escola

dominical no

local do seu nascimento, ou seja, na Inglaterra mostrando como foi o desenvolvimento

dela no transcorrer dos anos, at sua chegada no Brasil, bem como destacar seus
valores e mostrar ainda por meio da pesquisa bibliogrfica, que a escola dominical tem

13

passado um momento de crise educacional, o que se reflete na atualidade. Pretende-se

ainda demonstrar com base em textos e pesquisas, que a escola dominical precisa ser
relevante para a sociedade na realizao de trabalho social, sua preocupao
educacional, religiosa bem como despertar a sua importncia para a atualidade. Por
esse e outros motivos, a escola

dominical no deve ser considerada como um

apndice da igreja, mas sim, um instrumento de transformao e formao da pessoa

toda1 e da sociedade.
Esta pesquisa tem por objetivo refletir a respeito da importncia e do tipo de
ensino que ao longo dos anos tem sido ministrado nas escola

s dominicais das

diversas igrejas protestantes do solo brasileiro. O foco principal deste trabalho estar
voltado para anlise e compreenso de textos e entrevistas a respeito da histria e
situao atual da Escola

dominical. O presente trabalho no tem como objetivo

principal refletir o tema em outro contexto que no seja o brasileiro; a no ser no que se
refere histria.
Tendo como objetivo geral apresentar com base numa filosofia de educao a
relevncia histrica e cultural da escola dominical na vida das pessoas, esta pesquisa
tambm especifica os objetivos demonstrando que a fundamentao histrica da escola
dominical importante para se entender o seu objetivo inicial, para poder refletir a
respeito da estrutura atual e, do tipo de ensino ministrado na Escola

dominical. Alm

disso, pretendesse ainda neste campo e atuao dos objetivos especficos apresentar
possibilidade de mudanas e destacar pontos fortes e valores presentes na escola
dominical.
1

Entende-se com o uso do termo os seguintes aspectos: social, comportamental, espiritual e intelectual.

14

Reconhecendo que a escola

dominical uma ferramenta de utilidade para as

igrejas protestantes de linha histrica reformada, percebe-se que ela tem sofrido certa
desvalorizao at mesmo por no acompanhar as mudanas do contexto em que se
encontra inserida e como consequncia, tem gerado um esquecimento com relao
sua importncia e os seus feitos no passado. Por isso, na anlise sistemtica destes
problemas, sero apresentadas respostas s seguintes indagaes:

Qual a

importncia da fundamentao histrica para o entendimento dos objetivos atuais da

escola

dominical? A estrutura atual da escola

dominical bem como o seu tipo de

ensino tm condies de desafiar seus participantes a uma

compreenso da

importncia dos seus pontos fortes e valores na atualidade? Pode a escola

dominical

contribuir na formao da vida familiar e no desenvolvimento da sociedade brasileira?

Como hipteses a serem trabalhadas, esta dissertao sustenta a tese de que a
fundamentao histrica importante para entender os objetivos primordiais da escola
dominical e que ela atravs do ensino, pode influenciar as famlias a serem teis na
sociedade.
Na rea eclesistica, o trabalho desenvolvido pela Escola dominical ao longo dos
anos, tem sido qualificado como relevante, mas carecendo

de melhorias e

objetividades para a sua eficcia. Mesmo reconhecendo a deficincia do ensino

ministrado na Escola

dominical em algumas reas, ela, tem conseguido alcanar os

objetivos propostos no que diz respeito a educar vidas, pois no se pode negar a
atuao do aspecto espiritual que age independentemente da fraqueza do ser humano,
transformando-o num agente consciente de mudanas.

15

Foi esta forma simples de ser desta agncia educadora, que levou o pesquisador
a se debruar sobre o tema na tentativa de tornar conhecidos os feitos da escola
dominical a partir do seu reconhecimento de agncia de transformao da pessoa toda.
Portanto, o motivo da escolha do tema desta dissertao, justifica-se pelo fato do
mesmo ser relevante e de poder contribuir nas seguintes reas:
Quanto relevncia acadmica, este trabalho poder contribuir no desafio de
pesquisar e conhecer os objetivos da escola dominical que no esto limitados apenas
ao crculo eclesistico, bem como desafiar a comunidade acadmica a produzir mais
materiais relevantes nesta rea do ensino. Com relao relevncia social, espera-se
que a divulgao deste trabalho possa contribuir no sentido de que as pessoas tenham
acesso s informaes a respeito da influncia da escola dominical ao longo dos anos,
bem como despertar o interesse das comunidades eclesisticas, no sentido de
desenvolverem projetos sociais relevantes. Portanto, pode se dizer em resumo que
foram o interesse e o desafio que levaram o pesquisador a desenvolver o assunto no
sentido tentar contribuir para o entendimento do tema proposto, bem como o
envolvimento do mesmo no assunto.
Para facilitar o entendimento do tema proposto, tentou-se argumentar com os
autores na inteno de organizar seus pensamentos a respeito do assunto, bem como
comparar cada pensamento fazendo com que eles se comuniquem entre si. Por isso,
neste trabalho, o referencial terico est pautado no autor Ken Hemphill2 devido sua
contribuio histrica a respeito da escola

dominical, por sua longa experincia no

O autor Presidente do Seminrio Teolgico Batista do Sudoeste dos Estados Unidos da Amrica e especialista em
Crescimento da Igreja.

16

assunto e alm do mais, ele citado por uma grande maioria que j escreveu sobre o
tema.
Ao descrever a histria do surgimento da escola dominical, Ken Hemphill diz que
o modelo britnico de Escola

dominical era principalmente uma escola

missionria

com propsito de oferecer educao bsica aos que no podiam frequentar as escola s
pblicas (HEMPHILL KEN,1977,12). Nota-se que o objetivo primordial no foi criar
classe para estudo da bblia e sim, procurar ocupar o tempo das crianas que viviam
nas ruas. Este foi o modelo britnico de Escola dominical que com o passar dos anos
deixou de existir, surgindo assim ento, uma escola

ensinada por voluntrios que

oferecia um currculo especificamente protestante.

. Em 1785 as ideias de Raikes3 alcanaram William Fox que era dicono da
igreja batista, que impressionado por elas fundou a primeira organizao tendo como
objetivos, evitar os vcios, encorajar a operosidade e as virtudes, debelar as trevas da
ignorncia, difundir a luz do conhecimento e ajudar o homem a entender seu lugar
social no mundo (ARMSTRONG, 1994,p.74).
Apesar de a escola

dominical ter surgido com o objetivo de tirar as crianas

das ruas, com o passar dos anos, as dificuldades tambm aumentaram. Sherron
George contribuiu para este entendimento quando afirmou que a escola

dominical

precisa estar mais integrada s atividades da Igreja. Deve estar comprometida com a
problemtica do dia a dia. Deve ser dinmica ao ponto de desafiar, convocar para um
viver cristo to somente prtica da religio (GEORGE, 1993, 84). Como se pode
perceber, os objetivos da Escola dominical so amplos e sobre tudo desafiadores.
3

Foi o criador da Escola Dominical na Inglaterra.

17

Com o intuito de criar um ambiente favorvel ao ensino, a escola

dominical

comporta diversas classes com idade que varia de uma classe para outra. na escola
dominical que o aluno aprende conforme ensino ministrado, os valores, morais e
cristos para o viver em sociedade. O ensino percorrer diversas fases no processo de
formao do aluno. Eric Erikson ao discorrer a respeito das fases do desenvolvimento
humano, diz que cada etapa da vida de vital importncia para o ser humano. Ao
cumprir as vrias etapas da vida, a criana crescer consciente a respeito do seu papel
no mundo. Isto aliado ao conhecimento adquirido na escola

dominical poder fazer

uma grande diferena na vida desta criana. Sherron George vai argumentar que a
escola dominical tem condies de contribui na vida do individuo preparando-o para a
vida.
Esta dissertao escolheu como forma metodolgica a analise de textos
previamente selecionados que serviro de entendimento do assunto a ser apresentado.
Para fundamentar a tese de que a escola dominical com seu contexto histrico poder
ser uma ferramenta de grande utilidade para as igrejas, pois tem contribudo para a
educao das pessoas, bem como para a formao das famlias e vivncia em
sociedade. Para a elaborao deste trabalho o autor se valeu da anlise de vrios
escritores em diferentes pocas do momento histrico e teve como fonte primria para
a pesquisa bibliogrfica, livros e escritos sobre o assunto, e como fontes secundrias,
internet, artigos e peridicos. Outrossim, alm da parte bibliogrfica, esta dissertao
elaborou entrevistas com base em questionrio previamente preparado para entrevistar
pessoas selecionadas cujas vidas foram influenciadas pelo ensino da escola
dominical.

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ESTRUTURA DA DISSERTAO

Esta dissertao com base na reviso da literatura examinou escritos existentes

a respeito da escola

dominical, sua histria e situao atual, explorou citaes a

respeito do tema bem como, forneceu elementos que podero auxiliar as comunidades
eclesisticas a entenderem a importncia da escola

dominical e dos objetivos desta

trabalho. Portanto, no estudo de obras que tratam especificamente da histria da escola

dominical, constatou-se a posio de autores que trataram o tema com dedicao
especial, ao passo que outros, no deram muito nfase ao assunto e at mesmo
julgando desnecessria a presena da escola dominical. Dentre os que se importaram
com a escola dominical destacam-se: Hemphill, George, Olivetti, Gilberto, Marra, e
Armstrong.

Hemphill em Redescobrindo a Alegria das Manhs de Domingo (1977), trata de

forma abrangente os meios e modos de dinamizar a escola

dominical. Mesmo sendo

o livro escrito para os batistas, pois isto notrio nos exemplos e modelos
apresentados, a obra de Hemphill num todo valoriza o trabalho da escola

dominical.

Para o autor, a escola dominical uma excelente ferramenta integrada de crescimento

da igreja. Mesmo defendendo esta tese, ele encontrou oposio de alguns pastores que
no aceitavam esta tese dizendo que se de fato a escola dominical uma ferramenta
de auxilio ao crescimento da igreja, eles diziam: algum desligou a minha. (HEMPHIL,
1997, p. 9).

19

Argumentando ainda a respeito dessa descrena na escola

dominical como

ferramenta de crescimento para a igreja, ele tenta desmistificar o assunto apontando a

posio de alguns lderes e o desafio dos defensores da existncia da escola
dominical argumentando:

Isso parece difcil de acreditar quando alguns escritores que tratam do assunto
em pauta esto predizendo a extino da escola dominical. Eles a rotularam de
dinossauro, uma relquia de uma poca que passou. Alguns argumentam que a
Escola

dominical foi uma ferramenta de crescimento importante no passado,

mas est entrando em extino. Ser que tm razo?

Ao deixar a pergunta no ar, ou seja, ser que tm razo?, o seu objetivo na obra
citada procurar apresentar respostas plausveis que possam mostrar para as
lideranas que a Escola

dominical pode ser til no crescimento da igreja, mas isto,

ele procura fazer com cautela para no deixar margem de dvida a respeito do seu
posicionamento.

Ao procurar fazer esta demonstrao, ele reconhece que algumas coisas ou

ajustes precisam ser feitos e admite ao dizer com toda convico aps anlise dos
fatos: creio que alguns ajustes no sentido de modernizao e contextualizao, a
estrutura da Escola

dominical pode ser curada da sua molstia de crescimento e

tomar sua posio como ferramenta de crescimento da igreja do sculo 21. possvel
reanimar o leviat do crescimento da igreja (HEMPHIL, 1977, p, 9).

George na obra Igreja Ensinadora

reserva dois captulos para se referir

importncia do ensino, e de forma bem clara, da escola

dominical. Para ela, a chave

20

do programa educacional na igreja local a viso docente do pastor, ou seja, se o

ensino no caminha bem, tem algo de errado com a viso do lder. Alm do mais, ela
entende que na igreja local a escola
educacionais e que o alvo da escola

dominical uma agncia de atividades

dominical a edificao e o treinamento dos

membros em todas as faixas etrias (GEORGE, 1993, p. 149). Ela argumenta ainda
que a escola dominical no deve ser um fim em si mesma e no deve objetivar apenas
a transmisso de informaes bblicas e doutrinrias. Sendo assim, a escola
dominical tem por obrigao trabalhar a pessoa toda. Sua vida intelectual, espiritual,
emocional e comportamental. Ela deve preparar os/as alunos/as para desenvolverem
seus ministrios e viverem a tica crist (GEORGE, 1993.p,150).

Partindo do princpio de que a Escola

Olivetti, em seu livro Aprimorando a Escola

dominical uma fora evangelizadora,

Dominical, diz que a escola

dominical

ser, porm, uma fora maior, e mais eficiente, se os seus oficiais, professores e
alunos se capacitarem dessa responsabilidade e dessa possibilidade e se capacitarem
para essa gloriosa tarefa (OLIVETTI,1992. p.82). Ele deixa claro que preciso haver
uma tomada de conscincia por parte das pessoas envolvidas e isto sendo feito, ser
possvel influenciar as pessoas que esto fora do contexto da escola

dominical, bem

como aqueles que no acreditam mais nesta Agncia Educadora.

Outro defensor rduo da Escola dominical Claudio Marra. Em sua obra A Igreja
Discipuladora Orientaes da Bblia e da Histria para o cumprimento de nossa
misso, aps fornecer um resumo histrico do surgimento da escola
atualidade,ele afirma que a Escola

dominical at a

Dominical tornou-se parte da identidade das

21

igrejas evanglicas do pas (MARRA, 2007, P. 39). Isto quer dizer que a escola
dominical importante para o desenvolvimento e crescimento da igreja.

Ao concluir este captulo histrico a respeito da Escola dominical, Marra

demonstrou que:

(...) embora a Escola

dominical tenha vindo para ficar, a falta de professores

treinados tem sido uma sria dificuldade para a Educao Crist nas igrejas. A
publicao de lies padronizadas, a espordica organizao de escola s para
treinamento de obreiros leigos e organizao de

congressos peridicos e

geograficamente isolados foram tentativas bem-intencionadas de resolver o

problema. Mas elas no conseguiram suprir a falta de treinamento regular de
professores nas igrejas locais. Como j ocorrera ao longo dos sculos, mas a
maioria dessas tentativas falhou, o que se depreende do clamor por professores
capacitados que houve na maioria das igrejas. (MARRA, 2007,p. 40).

Marra aponta em suas palavras uma parte dos problemas que as escola s dominicais
tm enfrentado - o treinamento de professores. Este um dos desafios dos educadores
cristos do sculo 21, mas no pode ser o principal.

Antonio Gilberto, no livro Manual da Escola

Dominical, edio atualizada, aps

traar resumidamente a histria da escola dominical, afirma que esta escola hoje no
Brasil defronta-se com problemas sociais e morais idnticos aos que precederam a
fundao da Escola dominical na Inglaterra. Ele afirma que a soluo cabal para esses
males que tanto preocupam o governo e as autoridades em geral, est na regenerao
espiritual preconizada na Palavra de Deus, atravs da escola

dominical. A igreja de

22

Deus precisa, pois, explorar todo o potencial da escola

dominical, como agncia de

ensino da Palavra de Deus e evangelizao em geral (GILBERTO, 1974,p.119).

Dois textos que mais se aproximam do objetivo proposto para este trabalho; um
texto de Hemphill, que de forma abrangente e clara faz uma pesquisa bem
fundamentada a respeito do assunto que servir tambm como referencial terico para
esta dissertao. O outro o livro Igreja Ensinadora de George Sherron que traz uma
contribuio prestimosa a esta pesquisa.

Com a reviso de literatura foi possvel chegar a um entendimento com relao

importncia do assunto na pesquisa realizada. perceptvel por meio deste trabalho,
que h uma carncia de mais obras de qualidade e de referncia em lngua portuguesa
a respeito do assunto que contemplem os objetivos e desafios da Escola

dominical

na atualidade.

Para facilitar o entendimento dos assuntos tratados, esta dissertao foi

desenvolvida em trs captulos, e o contedo abordado est organizado de forma
pedaggica na seguinte ordem de compreenso:

Introduo, na qual apresentado a delimitao do tema, os objetivos gerais e

especficos, a problematizao, as hipteses, a justificativa, a delimitao e a
metodologia a ser abordada.

O captulo um apresenta um esboo histrico da Escola

dominical tendo como

ponto inicial na Inglaterra. Informaes da sua criao nos Estados Unidos, sua

23

chegada e estabilidade no Brasil, bem como os modelos pedaggicos, mtodos

pedaggicos e estratgia de crescimento da Escola dominical.
O capitulo dois contm a estrutura e proposta pedaggica da Escola dominical.
O terceiro e ltimo captulo tem como objetivo primordial desenvolver e discorrer a
respeito do tpico a Escola

dominical e a inteligncia brasileira, cujo propsito,

apresentar por meio da pesquisa de campo, pessoas que na infncia foram

influenciadas pela Escola dominical. O objetivo desta entrevista mostrar a fora que
a escola dominical exerceu na vida dessas pessoas.

24

CAPTULO 1
RESUMO DA HISTRIA DA ESCOLA DOMINICAL

Para entender a histria da escola

dominical fundamental relembrar a

Reforma Protestante que direta ou indiretamente influenciou missionrios na dedicao

ao ensino da Bblia. Este movimento despertou uma identidade religiosa nas pessoas
medida que passaram a conhecer a Bblia como regra de f e prtica. Visto no fazer
parte desta dissertao apresentar toda a histria da Reforma, o que seria impossvel
neste momento, ser apresentada de forma sucinta, a contribuio de alguns
reformadores tais como Martinho Lutero,Philip Melanchton e Joo Calvino objetivando
realar o esprito cristos que os levou a influenciar de forma eficaz o tecido da vida
crist em todos os aspectos. Estes reformadores destacam-se neste aspecto, sem,
entretanto, desmerecer nomes importantes tais como Ulrico Zunglio e John Knox, at
mesmo em considerar que este ltimo, tenha promovido a ideia de que os objetivos da
educao so aprender a ler e treinar a juventude nas virtudes, preparado-a para ser
til ao mundo e para glorificar

a Deus (ARMSTRONG, 1992, p.63). Alm disso,

convm lembrar que estes personagens e Incio de Loyola, que foi o fundador da
Companhia de Jesus, atuaram eficazmente em favor do progresso da educao.
Aps sua converso ou novo entendimento da f crist, Lutero insistiu num ponto
que incomodava a liderana, ou seja, o despreparo e relaxamento dos clrigos. Estes
que tinham a responsabilidade de nutrir o rebanho, no o estavam fazendo. Desta
crtica

e preocupao com a vida espiritual dos cristos, o prximo passo foi a

25

condenao da venda de indugncias4. Para Lutero, o Papa no tinha autoridade

docente, e nem o Conclio podia definir artigos de f que contradiziam os ensinamentos
da Bblia (GEORGE, 1987, P. 79).
Tomando como base e orientao o Velho Testamento, Lutero desenvolveu um
estilo de educao tendo a famlia como objetivo principal. Ele entendeu que o lar no
dispunha dos meios para satisfatoriamente cumprir a sua misso, por isso, o Estado
deveria assumir a responsabilidade do ensino das crianas, e os pais deveriam oferecer
um ambiente domstico que tivesse condies de conduzir a aprendizagem
(ARMSTRONG, 1992, p. 61).
A respeito de Philipp Melanchton, pode se dizer que foi um homem estudioso e
por isso, destacou-se nas letras e chegou a presidir a Universidade de Wittenberg, onde
procurou levar os professores a uma conscientizao de que deveriam ensinar com
base no Credo Apostlico. A adoo desse credo, deu educao superior condio
de ensinar a verdade baseada em princpios bblicos, sem receio das tendncias
modernas. Melanchton, foi um grande talento da Reforma, amigo de Calvino e uma
pessoa muito respeitada pelas autoridades de sua poca. Ele no pertenceu ao clero
de Roma, nem tampouco se incorporou ao da Reforma. Profundo, contudo, foi o seu
saber teolgico e valioso o curso que prestou s letras e ao movimento reformador de
seu sculo. Ele e Calvino foram os maiores telogos do crculo dos primitivos
reformadores (LESSA, p.56).
4

Na doutrina catlica Indulgncia (do latim indulgentia, que provm de indulgeo, "para ser gentil") o
perdo fora dos sacramentos, total ou parcial, "da pena temporal devida, para a justia de Deus, pelos
pecados que foram perdoados," ou seja, do mal causado como conseqncia do pecado j perdoado, "a
remisso concedida pela Igreja Catlica no exerccio do poder das chaves, por meio da aplicao dos
superabundantes mritos de Cristo e dos santos, por algum motivo justo e razovel." Disponvel em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Indulg%C3%AAncia, acesso em 22/01/2013.

26

Alm disso, Melanchton foi um pedagogo no seu tempo e tinha a preocupao

voltada para rea do ensino. Escreveu vrios artigos que serviram de lei na Saxnia.
Devido ao seu conhecimento, foi procurado por diversas escola s a fim de ajudar nas
reformas internas. Ajudou a reformar vrias universidades e escreveu livros e artigos
didticos para serem usados nas escolas. Assim sendo, ele procurou valorizar a
educao, colocando-a disposio de todos.
Joo Calvino por sua vez, foi outro gigante da Reforma, mais conhecido por seus
escritos, dedicao e zelo pelas coisas santas. O seu principal objetivo foi estudar com
afinco a Bblia para poder escrever um tratado sobre a f crist, possibilitando s
pessoas uma melhor compreenso dos ensinos bblicos.
Calvino tinha uma viso e paixo educacionais muito grandes e, uma aguda
sensibilidade sociocultural. Percebeu os reclamos da sociedade e da igreja no momento
histrico, inclusive grande necessidade de instituies e estruturas educacionais para a
populao em geral e para a igreja. Por isso, nos ltimos anos de seu ministrio,
fundou a Academia de Genebra. Durante o tempo que esteve em Genebra, realizou
vrias propostas educativas para a cidade e com relao aos professores, para ele, no
bastava ter conhecimento pedaggico e sim, ser ministro dedicado palavra e estar
bem preparado para atuar como um ponta de lana no ataque contra a ignorncia e o
pecado que assolava Genebra (FREITAS, 2001, p45). O currculo de Calvino continha o
melhor da educao humanstica, juntamente com os princpios calvinistas (GEORGE,
1987,p. 81).
Calvino escreveu muitos livros, dentre eles os quatro volumes das Institutas e
dois catecismo, nos quais ele procurou opinar a respeito do valor da instruo

27

catequtica. Para ele, tal instruo tinha alguns objetivos fundamentais, como manter a
unio dentro das igrejas e entre elas para preservar a doutrina e ajudar as crianas
batizadas a apropriarem pessoalmente da f crist (GEORGE, 1997, p. 81).
A respeito da contribuio de Lutero e Melanchthon sobre o assunto, escreveu
resumidamente Maria Lcia de Arruda Aranha:
Lutero e Melanchthon trabalharam intensamente para a implantao da escola primria
para todos. a primeira vez que se fala em educao universal. Ao mesmo tempo,
Lutero solicita s autoridades oficiais que assumam essa tarefa, pois a educao para
todos deve ser da competncia do Estado. Mas, bem verdade, h uma ntida distino:
para as camadas trabalhadoras preconizado um tipo mais simples de educao
primria elementar e, para as camadas privilegiadas, a possibilidade do ensino mdio e
superior. Dentro do esprito do humanismo, Lutero repudia os castigos e critica o
verbalismo oco da Escolstica. Prope jogos, exerccios fsicos, msica(seus corais se
tornaram famosos), valoriza os contedos literrios e recomenda o estudo da histria e
da matemtica (ARANHA, 1989, p.106,107).

Outro educador que marcou a poca foi Joo Ams Comnius, o autor de a
Didtica Magna, livro este que se tornou conhecido, no por sua vontade, mas porque
fora descoberta trazendo excelentes contribuies no cenrio educacional. Comnius
foi um homem avanado em termos de conhecimentos para a sua poca, mas como
um dos seus objetivos era ensinar tudo a todos, ele no se deixou levar pelo
conhecimento adquirido. Ele foi um educador plenamente consciente da misso que

28

tinha para desempenhar ou seja, a educao. A respeito deste educador escreveu Inez
Augusto Borges:
Todo educador consciente da extenso de sua tarefa dever preocupar-se, em algum
momento com duas questes fundamentais, a saber: a natureza do ser ao qual deve
educar e o alvo final desta educao. Muito se tem falado sobre educao
transformadora, mas preciso responder questo sobre o que deve ser
transformado em qu? Esta preocupao ser considerada irrelevante apenas para
aqueles cujo objetivo educacional consista unicamente em transmitir conhecimentos,
sem refletir sobre a possibilidade de estar, atravs do ensino, formando e transformando
a personalidade do educando. Muitas pesquisas de educadores decorrem dessa
necessidade de conhecer melhor o ser humano e descobrir o modo como este aprende,
visando a adequao de seus recursos pedaggicos capacidade e necessidade dos
alunos. Outros preocupam-se com a questo da motivao (por qu o ser humano tem
desejo ou necessidade de aprender?) para tornarem o ensino to interessante quanto
possvel, e assim por diante (BORGES, 2001, p. 61, 62).

As ideias de Comnius com relao ao valor do ser humano, e a tentativa de descobrir

como este ser aprende, esto presentes na formao do aluno e na escola dominical.
Portanto, o que a Reforma fez foi infundir no corao dos missionrios, este amor e
preocupao com o seu reino. Hoje, estas ideias devem ser trabalhadas e
desenvolvidas atravs das lies que as escolas dominicais utilizam e ministradas
pelos seus professores nas mais diversas classes.
Tendo apresentado este pequeno resumo a respeito da Reforma protestante e
alguns vultos principais que se destacaram, ainda se faz necessrio, conhecer os
fatores histricos que antecederam este momento de criao, crescimento e expanso
das escolas dominicais. Embora a escola

dominical seja hoje algo real preciso

29

lembrar que a prtica do ensino j existia, mas no com essa nomenclatura como
conhecida.
Quando o Novo Mundo foi colonizado pelos europeus eles, trouxeram

suas

ideias educacionais e as introduziram na Amrica. Segundo Armstrong, na Amrica

do Norte, os protestantes e evanglicos dominaram a cena religiosa e educacional,
enquanto na Amrica do Sul a conquista ibrica trouxe consigo o predomnio da Igreja
Catlica (Armstrong, 1992,69). Com isso, pode se dizer que a educao protestante
como conhecida na histria e nas igrejas evanglicas da Amrica Latina no
originria diretamente da Europa pelo que aconteceu na Reforma Protestante, mas sim,
originria da Amrica do Norte; com exceo dos luteranos. Mesmo

tendo sua

origem na Amrica do Norte ela no foi totalmente isenta de influncia europeia, pois
os missionrios que chegaram eram europeus como por exemplo Robert Kalley5.
Quando a Educao Crist chega Amrica do Norte, os colonizadores eram
protestantes, o que poderia redundar em benefcios educacionais, principalmente
levando-se em conta que o objetivo primordial deles era que os filhos aprendessem a
ler e principalmente ler as Escrituras. O que facilitou este avano, foi o fato deles terem
levado suas congregaes e costumes de vida o que segundo Armstrong, ofereciam
base para o desenvolvimento da educao protestante. Comentando um pouco mais
esta ideia de crescimento, Armstrong afirma que o desenvolvimento da educao crist
era regional, realizando-se mais ou menos em trs regies a Nova Inglaterra, as
colnias centrais e as da colnias dos Sul (Armstrong, 1992, 70).

No tpico Histrico da Escola Dominical no Brasil maiores informaes sero dadas a respeito deste missionrio.

30

Na Nova Inglaterra, a educao protestante seguia o puritanismo calvinista. Para

eles, tudo que faziam na vida tinha que estar debaixo da direo de Deus. Eles
cumpriam os mandamentos, principalmente o de educar os filhos, prova disto que no
deixavam de praticar o culto domstico, reservando pelo menos uma hora durante a
semana para a prtica de exerccio espiritual no lar. Alm desta preocupao com a
famlia, os educadores estabeleceram tambm escola s como sinal de crescimento e
necessidade, com isso, criaram as escola s de damas, cujos objetivos eram ensinar s
crianas os rudimentos da educao e de todo o povoado; escola s de gramticas que
preparavam os jovens para o ministrio e por fim, a educao superior com a criao
das universidades.
Nas colnias centrais, a educao tambm teve o seu avano a ponto dos
presbiterianos terem que organizar em 1746, a Universidade de Princeton e depois de
aproximadamente 22 anos, a Igreja Reformada fundou com muito sacrifcio a
Universidade de Rutger. Segundo Armstrong, a primeira Universidade sem filiao
religiosa a ser criada foi a Universidade da Pensilvnia em1755.
As colnias desfrutavam de uma comunho interna parecia ser duradoura at o
momento do avano da cincia que traz consigo pensadores tais como Descartes,
Kant, Galileu, Leibnz e outros. As contribuies desses intelectuais conseguiram criar
individualismo e lanar dvidas com

relao a f

e at mesmo

zombando do

cristianismo e negando a inspirao das Escrituras.

Alm do mais, houve uma imigrao em massa de pessoas sem filiao religiosa
que resolveram deixar as colnias e expandir-se para o oeste. Por causa disso, a
educao secular e a religiosa que viviam unidas - pois no havia diferena entre elas,

31

se separam. A comunidade evanglica assume a direo e responsabilidade da

educao religiosa, ao passo que o Estado passa a se encarregar da educao secular.
A instruo religiosa fica com os protestantes e eles do continuidade ao
processo de ensino e aprendizagem, usando os domingos para o exerccio dessa
prtica religiosa que mais tarde ser conhecida por Escola dominical.
Como ficou demonstrado, ao longo dos anos, a educao tem provado ser uma
agncia de transformao e formao em vrios aspectos da sociedade bem como na
vida do ser humano. Com o alcance dos objetivos educacionais, fica claro que
nenhuma pratica educativa neutra em si mesma, basta para isso ver o que a
educao tem feito e alcanado.
A educao planejada pode alcanar os objetivos para os quais foi destinada
podendo at mesmo romper barreira que impea o seu crescimento. A histria tem
mostrado as lutas que a educao e educadores tm travados para alcanar seus
alvos, vencendo os obstculos e as dificuldades para fazer valer a fora educacional.
Joo Calvino por exemplo, aps sua passagem por Genebra em 1536 resolveu aceitar
o convite de Guilherme Farel, o que pareceu mais uma imprecao, para usar sua
experincia para tirar a cidade do baixo nvel moral que se encontrava (NICHOLS,
2008,175).
Olhando pelo vis da educao, tanto a protestante quanto a secular, a histria
mostra as lutas e dificuldades enfrentadas a fim de que a educao tivesse um papel
transformador

na vida das pessoas, principalmente

de algumas crianas que

aparentemente no teriam futuro, mas que se fossem educadas e com princpios,

32

poderiam ter um futuro promissor e a sociedade, teria menos delinquentes transitando

de um lado para outro.
Traar um esboo do surgimento da escola

dominical requer trazer para o

presente, os fatos mencionados para que luz da histria e da educao protestante,

seja possvel analisar o avano e avaliar os desafios educacionais que a primeira
escola

dominical props. Alm disso, requer-se ainda mostrar que esta escola

tem

influenciado direta e indiretamente a vida das pessoas ao longo dos anos, algumas
chegando at mesmo a assumir cargos importantes, enquanto que outras, embora
no o confirmem, tambm no negam.
O surgimento do conceito de escola

dominical antigo e no se sabe ao certo

quem foi que cunhou este termo. Alguns afirmam que a Escola
tempos do

dominical remota aos

Conde Zinzendorf, conhecido como pietista que viveu no sculo XVIII.

Outros argumentam e indicam pessoas diversas na histria tais como John Wesley, o
fundador da Igreja Metodista, e outros atribuem ao ministro metodista chamado
Daughasday.

Pode se dizer que o termo escola

dominical teve seu incio na

Inglaterra no sculo XVIII. No ano de 1780 na cidade de Gloucester na Inglaterra, onde

Robert Raikes ficou conhecido como o pai da Escola

dominical (Armstrong, 1994,

p.73). Raikes exercia a funo de jornalista e desenvolveu um sistema de aulas cujo

objetivo era alcanar os meninos de rua, evitando assim a criminalidade. A histria diz
que ele contratou por conta prpria, professores, que ensinavam crianas que
trabalhavam nas fbricas durante seis dias da semana, e que aos domingos ficavam
perambulando pelas ruas, beira da delinquncia (Armstrong, 1994, p.74).

33

Raikes foi um homem de viso que usou o prprio jornal para expandir as suas
ideias a respeito da Escola

dominical.

Em 1785 as ideias de Raike alcanaram

William Fox. Ele Nasceu no mesmo ano de Raikes, e recebeu a instruo religiosa
quando ainda era criana e quando chegou fase adulta, tornou-se um excelente
homem de negcio vindo a exercer o seu ministrio como dicono da Igreja Batista em
London. William Fox Ficou preocupado com a situao dos pobres. Ele particularmente
ficou horrorizado porque tais pessoas no podiam ler a Bblia, por isso, ele pensou
como seria possvel os pobres terem acesso ao entendimento e leitura da Bblia. A ideia
que surgiu, foi que isso seria possvel atravs da Escola dominical; com isso, Raikes e
Fox enviam cartas para vrias empresas, solicitando apoio na concretizao dos
objetivos. Deste esforo empregado por Fox e Raikes, foi criada a sociedade para
promover o ensino aos domingos, o que ficou mais tarde conhecido como sociedade da
Escola

dominical. Sendo assim, Fox alcanou alguns dos seus objetivos tais como

evitar os vcios, encorajar a operosidade e as virtudes, debelar as trevas da ignorncia,

difundir a luz do conhecimento e ajudar o homem a entender seu lugar social no mundo
(Armstrong, 1994,p.74). Percebe-se com esses objetivos que as escola s dominicais
eram destinadas aos pobres que deveriam ser instrudos no contexto e no nvel socialeconmico de cada um.

Apesar da oposio de alguns, o movimento de escola dominical alcanou uma

proporo considervel ganhando mais adeptos s ideias iniciais de Raikes chegando
alcanar no ano de 1797 aproximadamente 250 mil crianas matriculadas somente nas
escolas da Inglaterra. Entre os opositores escola

dominical estavam a Igreja da

34

Inglaterra e o governo britnico. Ela foi rejeitada porque dava aos leigos e pobres o
controle e autoridade e por isso, foi considerada uma diviso e ameaa para apontar a
explorao de um servio bem feito pelas pessoas, mas mau pago pelos ricos. Por
outro lado, outros apoiavam as ideias de Raikes e traziam seus amigos para assistirem
na escola dominical. O contedo programtico consistia em aprender a ler tendo a
Bblia como cartilha. Um simples movimento que comeou cujo objetivo era ensinar a
criana a ler, agora alcana as igrejas dos Estados Unidos que tambm puderam
desempenhar excelente papel na rea educacional.

A ideia se expandiu e a escola

dominical alcanou o caminho do crescimento

chegando em 1796 mais de 400,000 alunos. A estimativa mais modesta diz que este
nmero chegou a 500,000 em 1811 e aps a morte de Raikes em 1831 este nmero
chegou a mais de um milho de alunos matriculados.
A ideia de reunir o povo para estudar a Bblia j existia, mas no tinha a
conotao de escola dominical. Claudio Marra traa um perfil histrico da Escola
dominical mostrando com mais clareza o surgimento da mesma nos Estados Unidos.
Ele diz que esse sistema foi mais tarde melhor e mais completamente organizado
(MARRA, 2007, 25). Na verdade, este sistema foi uma segunda forma de Educao
Crist que proporcionou o estabelecimento definitivo da Escola dominical no sculo
XIX.
O movimento da Escola dominical alcana as igrejas dos Estados Unidos, mas
de forma diferente. No foi por meio dos pastores e lderes, mas como afirma Marra,
foi uma organizao paraeclesistica, conduzida por leigos, e estabeleceu em vrias

35

partes do pas o que foi ento denominado Sabbath School, que adotava material de
ensino especfico (MARRA,2007,25). bem verdade que estes leigos j conheciam a
fora do ensino, sabendo que ele capaz de mudar a vida das pessoas.
A chegada da escola dominical aos Estados Unidos no foi bem aceita no
comeo tendo em vista a pratica existente de outro modelo como o Sabbath School.
Marra diz que a Primeira Igreja Presbiteriana de Princeton s aceitou o novo modelo de
Escola dominical em 1818. No que diz respeito s outras denominaes, elas levaram
mais ou menos tempo para aceitarem a inovao. Os metodistas j haviam, desde
Wesley, no sculo anterior, adotado com entusiasmo a escola

dominical; os batistas

os acompanharam pouco depois e os presbiterianos, agora sob

influncia do

movimento reavivalista, adotaram tambm o novo modelo. Alguns grupos, como os

chamados Batistas Primitivos no sul dos Estados Unidos, rejeitaram a Escola
dominical, bem como outras inovaes (MARRA, 2007, 25).
Como se pode perceber, o movimento de Escola

dominical no foi bem aceito

por todos, mesmo sendo um instrumento de unio e crescimento das igrejas, algumas
no abriram as portas para receb-lo, talvez, por no verem ainda segurana no
movimento, ou, temendo que houvesse uma invaso de pessoas pobres na igreja.

Histria da Escola dominical no Brasil

Desde o seu surgimento, a escola dominical passou a ser um forte instrumento
de divulgao do evangelho e meio estratgico de aproximao das pessoas . Sendo
criado na Inglaterra, este movimento alcanou tambm os Estados Unidos e, chega ao
territrio brasileiro.

36

Ao contrrio do que muitos pensam a escola

dominical no Brasil no comeou

com o casal Kalley, mas sim com o missionrio metodista Spaulding em 29 de abril de
1836. A respeito deste missionrio e de seu trabalho, Claudio Marra diz que a chegada
dele foi marcada por tal dinamismo que, apenas quatro meses depois (1 de setembro
de 1836), ele j tinha timas notcias a dar ao secretrio correspondente da Sociedade
Missionria da Igreja Metodista Episcopal (MARRA, 2007, 26). O relatrio prestado
mostra como o missionrio foi bem sucedido no alcance dos seus objetivos. Ele informa
Misso o seguinte: conseguimos organizar uma Escola
Escola

dominical Missionria

dominical, denominada

Sul-Americana, auxiliar da Unio das Escola

Dominicais da Igreja Metodista Episcopal (...). Mais de quarenta crianas e jovens se

tornaram interessados nela (...). Est dividida em oito classes com quatro professores e
quatro professoras. Ns nos reunimos s 16h30 aos domingos (...). Atualmente
parecem muito interessados e ansiosos por aprender... (MARRA 2007,26).
Apesar deste relatrio motivador, os olhos do missionrio Spaulding se voltaram
para outro lado sombrio da histria que muitos no quiseram mencionar. Ao mesmo
tempo em que via o interesse do povo pela Escola

dominical, outras pessoas no

puderam ter acesso devido escravido que era muito forte no pas. A respeito da
impresso do missionrio Spauding sobre a escravido no Brasil, Mariana Ellen Santos
Seixas em seu trabalho Protestantismo, poltica e educao no Brasil: a propaganda do
progresso e da modernizao falando desta impresso:
Qual ser o resultado final da escravido e quando ela terminar neste pas,
impossvel dizer. Muito embora o trfico de escravos seja contra a lei da nao,
mesmo assim estou informado de que nunca foi explorado em to grande escala
como agora. Navios continuamente se preparam e zarpam deste porto com

37

destino s margens sangrentas da frica, nesse negcio de pirata. Os

magistrados, solenemente juramentados a fazer cumprir as leis, frequentemente
fecham os olhos e recebem subornos. Ningum ousa cumprir as leis, e ningum
poderia se quisesse to fraco o princpio moral neste governo. Tudo o que
podemos fazer usar diligentemente e mui discretamente os meios, observar os
sinais dos tempos, e entrar por toda porta aberta pela Providncia, para prestarlhes servio...

Se por um lado, havia a facilidade de pregar o evangelho tendo em vista a aceitao

das pessoas, por outro, imperava a tristeza da escravido. Mesmo no podendo fazer
nada no momento, a no ser ensinar as Escrituras, pode se conjecturar que se este
missionrio permanecesse no Brasil, a escola

dominical teria outra histria e os

caminhos seriam bem diferentes. Infelizmente tendo que retornar para o campo de
origem, o trabalho iniciado por Spaulding

no foi adiante e com isso, o casal de

congregacionais6 Robert Reid Kalley e sua esposa Sarah Poulton Kalley, chegam ao
Brasil em 10 de maio de 1855 assumindo o novo desafio. Logo de incio se
estabeleceram em Petrpolis e no dia 10 de agosto deram inicio primeira escola
dominical comeando com 8 crianas em junho de 1856 e chegando em outubro do
mesmo ano com 25 alunos matriculados.
A grande dificuldade do casal residia na preocupao de encontrar algum
substituto, pois de vez enquanto o casal tinha que viajar e na maioria das vezes no
tinha quem o substitusse. Tendo que mudar para o Rio de Janeiro, o trabalho iniciado
em Petrpolis perde a sua continuidade e uma nova escola nasce na casa do casal. A
histria tem mostrado que os missionrios na sua grande maioria transformaram suas

Este casal iniciou a primeira Escola Dominical no Brasil.

38

casas em verdadeiros espaos do saber. Antonio Gouva de Mendona em seu livro O

Celeste Porvir, afirma que
os pastores e missionrios presbiterianos usavam como estratgia missiolgica,
estabelecer escolas paroquiais como forma de educar o povo para que pudesse
ler a Bblia. O Rev. Miguel Torres fez o mesmo a ponto da escola

por ele

fundada ser conhecida como A Escola de seu Miguel, que comeara em casa
de D. Brbara, foi instalada no prdio onde hoje o hotel de Caldas. Morava o
Rev., na prpria casa do externato. A sala de aula era a mesma que servia para
Escola

dominical e cultos. Na parede estava escrito em letras garrafais: Eis-

nos, grande Instrutor... (MENDONA, 1984, p.13)

Esta forma de usar o lar como lugar de evangelizao e educao, realmente foi bem
aproveitada, e quem dela fez uso pode ver os resultados. Nos primrdios, os
missionrios usaram as casas at mesmo devido as dificuldades de se pagar o aluguel,
ou na hiptese do trabalho no vingar, no teriam prejuzo algum.
Depois de certo tempo com residncia fixa no Brasil, Robert Kalley e sua esposa
Sarah Kalley voltam em definitivo para a Esccia, deixando o trabalho iniciado nas
mos da Igreja Fluminense que eles mesmos haviam fundado. Com a sada do casal
Kalley em definitivo, chega no Brasil no dia 12 de agosto de 1859 o jovem pastor
Ashbel Green Simonton. Com o esprito aventureiro e decidido, Simonton chega para
evangelizar e doar sua vida na causa da evangelizao.
Tendo passado por vrias dificuldades, mas vencendo quase todas, este jovem
pastor americano, em pouco tempo realiza

o trabalho singular no solo brasileiro,

conhecendo as riquezas da terra e se aperfeioando na lngua portuguesa. Como o

foco deste trabalho a escola dominical, Simonton, aps oito meses da sua chegada,

39

funda a 1 escola

dominical em 22 de abril de 1860, com cinco crianas e no seu

dirio ele fez o seguinte registro: no ltimo domingo, dia 22, realizei uma Escola
dominical em minha prpria casa. Foi meu primeiro trabalho em portugus. As crianas
dos Eubamks estavam todas presentes (SIMONTON, 2002, p. 140). importante
destacar que a escola

dominical com Simonton comeou com crianas e na sua

prpria casa. No livro Os Pioneiros Presbiterianos do Brasil 1859-1900, Alderi Souza

Matos afirma que Blackford cunhado de Simonton, tambm usou a residncia para o
funcionamento da escola dominical s quartas-feiras (MATOS, 2004, P.33).
Mesmo ministrando suas aulas na escola dominical para as crianas, Simonton
tinha uma preocupao no s com a transmisso do ensino, bem como com o
aprendizado. Ao relatar ainda em seu dirio perceptvel essa preocupao quando
conclui:
Domingo dirigi a Escola

dominical com o mesmo nmero de pessoas e o

mesmo interesse. Amlia e Mariquinhas acham difcil entender John Bunyan.

Elas no tem base para suas lies; algo diferente do que jamais ouviram,
viram ou sentiram, de modo que no podem entend-las bem. Pobres meninas,
estou profundamente interessado por elas (SIMONTON, 2002, p. 141).

Como professor, Simonton tinha uma preocupao fundamental, de que as crianas

aprendessem a lio; por essa razo, que ele diz estar interessado nelas, pois sabia
que desta internalizao do ensino ministrado, dependeria o crescimento espiritual
delas. Portanto, os professores precisam ficar atentos com relao ao retorno que os
alunos do a respeito do ensino recebido. Claudio Marra destaca que John Beatty
Howell rejeitou 12 candidatos pblica profisso de f por julgar que no estavam
devidamente preparados. Ele argumenta que fez isso por causa da profunda

40

ignorncia da verdade religiosa e da doutrina evanglica. inconcebvel que filhos de

pais crentes conheam to pouco as verdades bblicas e tenham ideias to vagas das
doutrinas fundamentais da f (MARRA, 2007,p. 30). No basta a pessoa permanecer
na igreja ou Escola

dominical, necessrio que ela demonstre que est crescendo e

aprendendo com o passar do tempo.

Ao falar da necessidade de se aprender na escola
claro que as

reunies

brasileiros eram
exceto a escola

dominical Mendona deixa

religiosas que aconteciam nas igrejas

dos protestantes

chamadas de trabalho, mas ele faz uma diferena e comenta:

dominical, da qual participam tambm os adultos, cuja divisa

aprender. Aprende-se a vida toda. Nela esto presentes pessoas que nasceram no
protestantismo e que no fim da vida ainda ali permanecem

(MENDONA, 1984,

p.107). Na mesma direo caminha a educadora e pastora Sherron George afirma que
a educao um processo continuo, ou seja, feito o tempo todo e para alcanar a
pessoa toda e a igreja toda em todo tempo, preciso que a Educao Crist se
desenvolva por meio do ensino formal, informal ou intencional (GEORGE, 1993, p.20).
Ainda sobre o mesmo assunto, para Vicente Temudo Lessa,

a educao

sistematizada dos filhos da igreja pela igreja e para a igreja (LESSA, 2010, p.552).

Aps o perodo de experincia e de adaptao, a escola dominical seguiu o seu

objetivo contando sempre com pessoas capacitadas que ajudaram direta ou
indiretamente na concretizao dos alvos dessa agncia educadora. Dentre tais
pessoas registra-se o nome de Shneider. Homem inteligente que falava vrios idiomas.
Realizou no final de 1869 uma palestras para os alunos da escola dominical do Rio de

41

Janeiro usando para isso diversos equipamentos, o que resultou na converso do

escritor e fillogo Jlio Ribeiro (MATOS, 2004, p.44).

Outra pessoa de influncia na Escola

dominical que tambm ajudou no seu

crescimento foi a missionria Mary Parker Dascomb. Segundo

primeira educadora americana
professora

a ser enviada para o Brasil

Matos, ela

foi a

em 1866 para ser

dos filhos do presbiteriano James Monroe que era na poca o cnsul

americano no Rio de Janeiro. A respeito dela, Chamberlain faz um relato dizendo que
desde de maro de 1871, tem funcionado sob a direo da Sra. Mary P. Dascomb
duas aulas, sendo uma frequentada por 23 meninos e meninas inglesas e a portuguesa
por 10 meninos e meninas. No relatrio da escola dominical de Brotas diz que no dia
7 de setembro quando foi a criada a Escola dominical ela ficou como responsvel pela
classe (MATOS, 2004,pp.67, 68).

Por sua vez, James Burton Rodgers ficou conhecido como o ministro da
reconstruo, pois como pastor

auxiliar da igreja do Rio de Janeiro, na qual s

assumiu efetivamente em 1896, promoveu algumas reformas no templo que ficava na

Travessa Barreira, que segundo o historiador Alderi Souza Matos, foi o primeiro templo
presbiteriano do Brasil. Diz o relato que o teto desta igreja ameaava a cair e Burton foi
desafiado a concertar. A escola

dominical desta igreja foi reorganizada por Myron

Clark fundador da Associao Crist de Moos (MATOS, 2004, p.21).

Cumprindo o seu objetivo de educar as pessoas, a

escola

dominical

experimentou um perodo de crescimento, pois se valeu de pessoas tais como

42

Charlotte Kemper que dedicou toda a vida como educadora na formao e educao
de alguns candidatos ao ministrio no Brasil tais como: Jos Ozias Gonalves e
Paschoal Luiz Pitta. Residindo em Lavras Minas Gerais, durante 20 anos, ela foi a
responsvel pelo preparo das Lies Internacionais da Escola

dominical, que eram

utilizadas no Brasil, Portugal e outros lugares (MATTOS, p. 209). A escola

dominical

deve participar da conquista dos perdidos para Cristo como um dos objetivos supremos
de fazer com que eles conheam a verdade e sejam livres (FLAKE, 1922p. 106)

A escola

dominical um vasto campo para o labor cristo, quer queles que a

organizaram e administram, quer aos que constituem o seu corpo docente. Ensinar na
escola

dominical um labor de grande responsabilidade, um privilgio deveras

elevado. Cada classe assemelha-se a um pequeno rebanho. Os que ensinam e

educam desempenham o papel de verdadeiros pastores.

Adolpho Machado Corra em seu livro A Carreira crist registra que um

privilgio Proclamar na escola

dominical a grandiosidade do Evangelho, a beleza e

nobreza dos ensinamentos bblicos e o esplendor incomparvel da pessoa sagrada e

divina de Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador! (CORREIA, 1979, p. 178)

Outra pessoa que ajudou no s no processo de consolidao, mas tambm no

de crescimento da Escola

dominical, foi o presbtero Elizer dos Santos Saraiva, que

foi membro ativo da Igreja Unida de So Paulo. Alderi de Souza Mattos diz que ele foi
considerado o paladino da escola dominical. Ainda a respeito dele Matos informa que
ele foi professor dedicado a escola

dominical e superintendente da mesma por um

43

bom perodo de tempo. Foi um idealizador e grande incentivador da escola

dominical

chegando a promover as primeiras convenes de escola s dominicais. Na verdade,

este homem dedicou parte da sua vida para ver o progresso de crescimento da escola
dominical. Ele sonhou alto com este projeto e a sua morte, conforme afirmou Matos, foi
inesperada, talvez devido emoo por ter visto um projeto seu aprovado.Falando
ainda a respeito do assunto ele registra:

Sua morte se deu em circunstncias inusitadas. Tendo levado ao

Conselho da Igreja Unida aprovar um plano que muito agradou, devia
exp-lo igualmente ao plenrio da Escola

dominical. A solenidade

comeou com um discurso do pastor, Rev. Miguel Rizzo Jr., no qual este
expressou todo o reconhecimento da igreja pelo imenso trabalho do Dr.
Elizer.

homenageado

comoveu-se

at

as

lgrimas.

Nessas

circunstncias que comeou a falar. Falou da forma planejada por cerca

de quinze minutos. Ao terminar a exposio desfaleceu; s conseguia
dizer umas poucas palavras. Passou a noite inconsciente e s oito horas
do dia seguinte faleceu. Eliezer

foi membro do Instituto Histrico e

Geogrfico de Santa Catarina. (MATOS, 2004, p.459).

Com a morte do presbtero Elizer, a igreja local perde o seu grande idealizador e
incentivador, homem que colocou o corao nesta obra e acreditou no sucesso e na
fora da Escola dominical.

Desde a sua criao, a escola

dominical tem procurado ser um instrumento

importante na formao religiosa do povo, bem como tem buscado cumprir os seus
objetivos educacionais encontrados na prpria definio dos termos. Para elucidar

44

melhor o assunto, Zzimo Antonio Passos Trabuco conceitua os termos da seguinte

forma:

A Escola

Bblica Dominical era fundamental enquanto Escola

porque a

educao constitua-se um valor importante no pensamento missionrio como

elemento evangelizador e civilizatrio. Era importante por ser Bblica, ou seja,
voltada principalmente ao estudo dos textos bblicos que fundamentavam as
crenas batistas e a viso de mundo do grupo sobre a sociedade. E por ser
Dominical, uma vez que a guarda do Domingo de acordo com a interpretao
batista do quarto mandamento, era a evidncia de uma vida genuinamente crist,
e o descumprimento injustificado desse mandamento era motivo de disciplina e
at excluso (TRABUCO, 2009, p. 41).

Alm do significado dos termos, percebe-se a sinceridade com que as pessoas

deveriam tratar a escola

dominical e principalmente o domingo que dedicado a ela.

Por isso, pode se dizer que a escola

dominical tem sido um poderoso instrumento de

doutrinao e formao, que ao longo dos anos, tem levado a pessoa a assumir um
compromisso de fidelidade e amor com relao ao ensino bem como com a
capacitao dos alunos ali matriculados.

O espao da escola dominical tem que ser visto como um lugar importante que
a igreja como responsvel pela educao crist tem ao seu dispor, nesta escola onde
o educando no termina o ciclo dos estudos; as aes da escola

dominical, so

educativas e preparam o educando para a vida. Alm disso, no espao da Escola

dominical pratica-se a cidadania, ensina-se

a solidariedade, desperta vocaes e

prepara as pessoas para serem agentes de transformao numa sociedade de

constante mudanas, ou seja, prepara as pessoas para a vida.

45

A partir do entendimento da Bblia como Manual do ensino, Jorge Freitas em

sua dissertao de mestrado define escola

dominical como espao onde se pode

tratar com mais profundidade a educao crist; esse espao no pode apenas se
referir com exclusividade Bblia, antes porm, a Bblia referenda aes educativas
que resultem uma prtica que trate o ser humano criado a imagem e semelhana de
Deus. inserindo-o em seu prprio meio social de maneira que os/as alunos/as da
Escola

dominical conheam a Igreja especialmente a igreja local; descobrindo suas

possibilidades e seus dons (Freitas,2006,p.63).

46

CAPTULO 2
ESTRUTURA E PROPOSTA PEDAGGICA DA ESCOLA DOMINICAL

Ao discorrer a respeito da organizao ou estrutura da escola

Gilberto Antonio

dominical,

afirmou que esta organizao tem forma trplice, ou seja, a

organizao pessoal que envolve os oficiais, professores e alunos; a organizao

material contendo prdio, mobilirio e o material didtico e por ltimo, a organizao
funcional abrangendo a espiritualidade, o ensino da Palavra, a eficincia e o
planejamento (GILBERTO,1997, pp.125-127). evidente que a estrutura da escola
dominical envolve muito mais, at mesmo porque existem igrejas em que as escola s
dominicais esto bem estruturadas, o que demanda um pouco mais de trabalho como,
por exemplo: Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, Igreja Presbiteriana Betnia em
Niteri - RJ, Igreja Presbiteriana Nacional de Braslia. Todas elas esto estruturadas por
mdulos.
Falando a respeito da necessidade estrutural da Escola

dominical, George

Wagner de Campos Freitas afirmou:

A Escola

Dominical presente no Brasil desde o sculo XIX procurou

desenvolver capacidades de superao para atender diferentes pblicos e

necessidades. Com o avano das tecnologias e com a complexidade
social, precisou ao longo do tempo organizar uma estrutura semelhante a
de uma escola

secular. Sua estrutura e funcionamento requerem

compreenso da forma escola r de ser (Freitas, 2006, 89.p).

47

Entende-se com as palavras de Freitas, que uma vez que a Escola Dominical
equiparou-se escola

diria, ela tem ao seu redor inmeros desafios quer sejam

pedaggicos didticos ou numricos, ela precisa

se adequar s exigncias do

momento para funcionar como uma verdadeira escola , pois a sua responsabilidade
nasce das necessidades dos seus educandos, dos lares que eles representam, do meio
ambiente social e educativo bem como dos objetivos traados.
Sendo a escola

dominical uma agncia educadora o seu alvo a edificao

dos membros (GEORGE,1993,.p. 149) envolvendo todas as faixas etrias sem se

esquecer que cada uma delas peculiar e possui um currculo aplicvel e mtodos
apropriados, por isso, como disse George, impossvel colocar todas as crianas
juntas em uma ou duas classes e ter um ensino eficaz. A capacidade, a ateno e as
prprias necessidades fsicas e emocionais de uma criana de 4 anos e uma de 10
anos so diferentes (GEORGE. 1993,p.149).
O uso da diviso por faixa etria na escola dominical no algo novo, mas foi
implantado pelos missionrios americanos que aqui

estiveram

plantando

igrejas.

Elton de Oliveira Nunes discorrendo a respeito desta diviso de faixa etria afirmou
que o O modelo trazido dos EUA era basicamente de diviso entre crianas e adultos,
homens e mulheres passando posteriormente a subdivises nas chamadas reas
infantis, adolescentes (transio), jovens e adultos. Este modelo vigora at hoje com
algumas modificaes (NUNES, 2010, p.3).
Embora tenha sido este o modelo implantado pelos americanos, ele tem sofrido
resistncia a respeito da continuao, pois uma vez que surgem igrejas com estilos

48

modernos, elas esto abolindo esta forma de escola

dominical transformando este

momento num encontro de estudo bblico .

Em entrevista Cristianismo Hoje7, Angelo Gagliardi Jnior fala a respeito da
Escola dominical apontando as mudanas ocorridas ao longo dos anos. A Cristianismo
Hoje fez a seguinte pergunta:
Quando o senhor fala no livro a respeito de credibilidade, questiona a respeito da
nomenclatura do ministrio. Muitas igrejas tm usado essa estratgia, mas so
criticadas, pois alm da mudana do nome, tambm fazem mudanas na estrutura, o
que o senhor pensa sobre isso?
Ele responde da seguinte forma:
No se trata de mudar apenas porque preciso mudar. No basta simplesmente
mudar o nome, ou o material didtico, ou a grade de horrios e temticas! Talvez
frequentemente v ter que passar por a tambm, mas a questo muitssimo
mais profunda , uma questo de viso , de importncia , de prioridades , de
filosofia . Sem que estas coisas mudem primeiro, nada dar resultado. So
vinhos novos (s vezes) em odres velhos! So conceitos e princpios
intimamente, celularmente entranhados! Ningum mais pe f na Escola Bblica
Dominical, nem os pastores! O tempo decorrido, as experincias inmeras
fracassadas,

as

estruturas

paleontolgicas

mumificadas,

as

tentativas

transformadoras que tambm no foram aperfeioadas ou revisadas, os parcos e

ultrapassados recursos didticos e pedaggicos disponibilizados, os modismos,
as enormes necessidades administrativas X tempo escasso dos pastores, a
biblicamente profetizada frieza espiritual, a escassez de lderes, o ativismo na
Igreja, os inmeros compromissos de trabalho secular que envolvem hoje as
7

Disponvel em http://nebpibpa.wordpress.com/2009/10/21/nem-pastores-poem-mais-fe-na-ebd/#more-135.
Acessado em 29/06/12

49

famlias, os variados teleevangelistas, lutam em favor do esvaziamento da

Escola

Bblica Dominical. H projetos novos, alternativos, bem formatados,

prontos para consumo, contando com bons argumentos bblicos, que, como j
disse anteriormente, parecem substituir a contento ( at com vantagens na viso
de alguns) a Escola Bblica Dominical.
As crticas de Gagliardi feitas escola

dominical revelam ao mesmo tempo,

uma certa preocupao com relao ao futuro desta escola , pois as mudanas esto
acontecendo, ganhando espaos sufocando a raiz histrica da escola dominical.
Discorrendo a respeito desta diviso de classe, Mendona

acrescenta

informao valiosa do convvio desta escola dominical afirmando:

Domingo de manh. No casaro de Osrio Monteiro renem-se todos os dos
bairro para a Escola

dominical. Roupas domingueiras, mas as crianas quase

todas descalas. Formam-se as classes. Os grandes na sala. A meninada se

divide em grupos de cinco ou seis, nos quartos, nas escadas, na tulha
assentados sobre os sacos de mantimentos e at nos beldrames das portas.
A professora chega, mocinha endomingada de vestido de chita pintadinho, cinto
vermelho e lao de fita nos cabelos. Nas mos, uma caderneta de chamada, o
lpis e o catecismo comea a chamada formalssima (...)
E assim ia a turma respondendo as perguntas, com muitos trejeitos, contores
e torcidas nas pontas da fraldas das camisas. O suplcio dominical ia se
escoando devagar. Os meninos no viam a hora de terminar tudo para sarem
correndo dali para a liberdade. Liberdade restrita, embora. No se podia caar
passarinhos de estilingue, nem jogar bola de meia no terreiro de caf e muito
menos ir nadar no remanso do ribeiro. Era domingo (MENDONA, 1984, p.
163).

50

Como se pode perceber, a diviso de faixa etria j era utilizada mesmo no tendo
salas adequadas. Perceberam a grande necessidade de se separar por idade para
facilitar a transmisso e apreenso do contedo ministrado.
Lcio Dornas

sustenta

que para ser, de fato, uma ferramenta eficaz na

promoo do crescimento da igreja a nova EBD precisar de uma estrutura que seja
simples, funcional e de fcil assimilao por parte do povo de Deus. Em seguida ele
afirma:

Tal estrutura precisa ser concebida a partir da viso de sua natureza, ou seja, a
viso de que no podemos confundir estrutura com programa, uma coisa o
programa educacional da igreja e outra coisa a sua estrutura educacional. O
programa tem a ver com o contedo a ser transmitido aos alunos; j a estrutura
tem a ver com os canais de comunicao deste mesmo contedo, com os
veculos atravs dos quais o programa h de ser veiculado. (DORNAS, 2001, p.
17)

As escola s dominicais de hoje seguem um padro de estrutura adotado pela Junta de

Educao Teolgica de cada igreja. Este padro pode divergir de uma igreja para outra,
mas no todo, conservam grande parte dos elementos constitutivos. Neste trabalho,
adotou-se o padro de estrutura da Igreja Presbiteriana do Brasil.
Na Igreja Presbiteriana do Brasil, a Junta de Educao Teolgica JET tem
como responsabilidade administrar e supervisionar o ensino teolgico da Igreja, bem
como criar, cursos teolgicos nas reas de mestrado e doutorado mantendo-os
integrados a Igreja Presbiteriana. Portanto, no da alada da JET a preocupao com
o ensino nas igrejas locais. Mas, para cuidar desta parte, a Igreja Presbiteriana Brasil

51

por meio do Supremo Conclio criou o Conselho de Educao Crist e Publicao

CECEP, que conforme estatuto tem as seguintes finalidades:
Artigo 6 - Compete ao CECEP:
I - Representar a Igreja Presbiteriana do Brasil junto CEP - Casa Editora Presbiteriana.
II Promover a Educao Crist do povo presbiteriano em todas as faixas etrias, conforme o
ensino das Sagradas Escrituras e os Smbolos de F da Igreja Presbiteriana do Brasil.
III Supervisionar a produo de literatura e outros instrumentos necessrios a Educao Crist
Reformada da IPB.
IV Incentivar a promoo de eventos, congressos e simpsios de Educao Crist.
V Assessorar o Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil ou pela sua Comisso
Executiva na definio e implantao de poltica de Educao Crist.

Este conselho trabalha mais prximo das igrejas, conhecendo as suas necessidades,
promovendo

eventos educacionais e fornecendo as literaturas para as escola

dominicais. Estes materiais fornecidos no tem como suprir a demanda das igrejas,
nem mesmo de atender cada necessidade, pois em cada regio, o contexto pode ser
diferente. A respeito do material fornecido, Mauro Meister8 ponderou: No se pode
esperar que a Casa Editora Presbiteriana produza um material para ser distribudo a
uma denominao inteira, em todas as regies do Pas e classes socioeconmicas, de
maneira absolutamente efetiva para todos. Dentro dessa realidade, o material

graduado pelo Seminrio Presbiteriano do Sul, extenso de Goinia (1989). Fez seu mestrado (Th.M.) em
Teologia Exegtica do Antigo Testamento no Covenant Theological Seminary, em Saint Louis, Missouri, EUA
(1994), e seu doutorado em Lnguas Semticas (D.Litt.), com especializao em hebraico, na Universidade de
Stellenbosch, na frica do Sul (1996). Foi deo do Seminrio Presbiteriano Brasil Central, em Goinia, onde
lecionou matrias na rea de Antigo Testamento. Foi professor de Antigo Testamento no Seminrio Presbiteriano
Rev. Jos Manoel da Conceio, em So Paulo e na Escola Superior de Teologia (Mackenzie). No campo
eclesistico pastor colaborador na Igreja Presbiteriana da Lapa, presidente do Conselho de Educao Crist e
Publicaes da Igreja Presbiteriana do Brasil e membro do Conselho Editorial da Cultura Crist (Casa Editora
Presbiteriana). Atua no campo da educao bsica como Diretor Executivo da Associao Internacional de Escola s
Crists (ACSI) [http://www.acsibrasil.org]. autor do livro "Lei e Graa" (2003) e de artigos na revista Fides
Reformata, da qual co-editor.

52

excelente, distribudo eficazmente. (BRASIL PRESBITERIANO, 2004. p.14). O material

produzido pela Editora Cultura Crist atende hoje todas as faixas etrias da igreja.
A Editora Cultura Crist, ou

Casa Editora Presbiteriana, como sempre foi

conhecida, nos ltimos dez anos modificou por completo a sua forma de atuao no
sentido de oferecer material didtico de qualidade deixando de traduzir material
estrangeiro e procurando produzir o seu prprio material objetivando equipar

com

material de nvel as igrejas presbiterianas.

Contando com uma equipe de trabalho, a Cultura Crist tem a oferecer hoje s
igrejas presbiterianas e interessadas, as seguintes revistas de escola dominical:

REVISTAS
Primeiros Passos

FAIXA ETRIA
02-03 anos

Firmando os Passos

FAIXA ETARIA
04 06 anos

Territrio Teen

FAIXA ETARIA
12 17 anos

53

MQV Kinds

O7 08 anos

Jovens e Adultos

MQV

09 11 anos

Jovens e Adultos

Jovens e Adultos

54

Como se pode perceber, a editora dispe de duas revistas para cada faixa etria,
mas com relao aos jovens e adultos, ela coloca disposio trs tipos de revistas, ou
seja, Expresso, que um estilo de revista que requer um grau maior de conhecimento;
as lies alm de longas exigem um pouco mais de conhecimento tanto da parte do
professor como por parte dos alunos. Por sua vez, as revistas Nossa F e Palavra Viva,
no contm o mesmo grau de exigncia de contedo e formao quanto revista
Expresso. claro e evidente que isto no diminui o nvel de comprometimento dos
professores e dos alunos. Esta mudana empregada pela Cultura Crist determinada
pelo Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil, nos ltimos anos tem levado
as igrejas jurisdicionadas a valorizar um pouco mais as revistas, embora, no conforme
o esperado. Portanto, para se entender o envolvimento e o interesse das igrejas nos
materiais da prpria editora, preciso informar que a secretaria executiva da IPB
nestes ltimos dez anos, tem desenvolvido um trabalho de estatstica que tem
possibilitado fazer uma leitura um pouco melhor da igreja no seguimento da Escola
dominical.
Fazendo uso das estatsticas elaboradas pelo secretrio executivo 9 desde 2008,
pretende-se a partir deste ponto inserir estas estatsticas para se ter um noo do
envolvimento ou no da membresia na escola

dominical. Para esta anlise, apenas

O Rev. Ludgero Bonilha de Moraes ocupa o posto de Secretrio Executivo da IPB, desde agosto de 2002.
Ele tem como funo primordial cumprir e fazer cumprir as decises do Supremo Conclio e de sua Comisso
Executiva, alm de movimentar as igrejas sob a orientao da comisso e cuidar do arquivo, dos documentos e da
correspondncia
da
IPB.
O secretrio dispe-se, tambm, a servir aos Conclios oficiais e a todos os membros da IPB, durante os oito anos
que dura o seu mandato. O Secretrio eleito atravs de votao pelo Supremo Conclio da IPB, em que os
representantes dos presbitrios de todo o Brasil tm direito a
voto. Disponvel em
http://www.ipb.org.br/portal/secretaria-executiva, acessado em 10 de janeiro de 2013.

55

sero usadas as estatsticas de 2008 at 2011, por considerar que as mesmas foram
apresentadas em grfico possibilitando um melhor entendimento dos pontos
apresentados. Os quadros apresentados abordam nmero atual de membros da IPB e
nmeros de alunos matriculados na Escola

Dominical. A estatstica em si no

apresenta um quadro fiel da realidade, pois nem todas as igrejas e presbitrios

enviaram os dados solicitados, por isso, notar-se- uma diferena em cada ano por
considerar a entrega ou no da aludida estatstica, o que obrigou o secretrio a fazer o
trabalho tomando como base o nmero estimvel e no o real.

Estatstica da Igreja Presbiteriana do Brasil10 ano de 2008, total de alunos matriculados

nas Escola s Dominicais Regionais, dados Reais.

10

Todas as informaes foram retiradas do Site da Secretaria Executiva: WWW. Executivaipb.com.br

56

Membresia atual Regional. Dados Estimados. Ano 2008

Estatstica da Escola dominical ano de 2009

57

Membresia da Igreja Presbiteriana do Brasil em 2009. Dados reais e estimados.

Membresia da Igreja Presbiteriana do Brasil em 2010. Dados reais e estimados

Estatstica da Igreja Presbiteriana do Brasil

ano de 2010
50.000
45.000
40.000
35.000
30.000
Comungantes

25.000

No comungantes
20.000

Total

15.000
10.000

5.000
0
Centro
Oeste

Norte

Nordeste Sudeste

Sul

58

Estatstica da Escola dominical por regio. Dados Reais, ano de 2010

Membresia da Igreja Presbiteriana do Braisl. Dados Reais ano de 2011

59

Estatstica da Escola dominical por regio. Dados reais ano de 2011

Embora seja um trabalho difcil para a secretaria executiva da IPB, ou seja, fazer
com que todas as igrejas por meio dos seus respectivos presbitrios enviem os dados
estatsticos, mesmo assim, possvel fazer uma leitura e por meio dela conhecer um
pouco mais a Igreja Presbiteriana do Brasil. Para uma compreenso melhor, os quadros
apresentaram as regies e o percentual de envio e crescimento das mesmas. Percebese que em todos os grficos, h uma maior concentrao de pessoas na regio sudeste
em todos os sentidos e uma promessa de crescimento na regio sul. No foi possvel
verificar a quantidade de revistas usadas por regio devido impossibilidade de acesso
aos dados, mas os grficos mostram que a escola

dominical na Igreja Presbiteriana

do Brasil tem experimentado um crescimento. Os grficos no nos mostram a qualidade

do crescimento e como esto crescendo por isso, os grficos servem apenas como
amostragem do rumo da escola dominical.

60

Outro ponto de destaques nos grficos apresentados o elevando nmero de

alunos na escola dominical

em relao quantidade de membros da Igreja

Presbiteriana do Brasil. O diferencial existe, pelo fato de que nem todos os alunos da
escola dominical no serem membros da igreja, o que torna um desafio para a
liderana em motivar tais pessoas a ponto de se tornarem membro da igreja local.

2.1 - Os Modelos Pedaggicos da Escola dominical

Desde o seu surgimento na Inglaterra, sua passagem pelos Estados Unidos e
chegada ao Brasil, a Escola

dominical avanou, cresceu e assumiu uma estrutura de

agncia de educao e formao dos seus/as alunos/as. Mas, para que chegasse a
essa posio, decises foram tomadas para o bem da comunidade. Agora, aquela
escola que comeou na sala, na varanda ou at mesmo na cozinha, deixa este espao
e ocupa um espao maior e desafiador conhecido como sala de aula. Com os avanos
da sociedade em todos os sentidos, a Escola dominical foi obrigada a adotar modelos
pedaggicos para alcanar os seus objetivos propostos. O modelo assumido deve
ajudar a Escola

dominical a ser uma agncia educativa que garanta ao educando a

apreenso do saber. Portanto, diante dos desafios da sociedade a Escola

dominical

precisa indagar se o modelo utilizado na atualidade contribui para o crescimento dos/as

alunos/as em todas as faixas etrias. Sendo assim, pergunta-se: Qual modelo mais
apropriado para o crescimento e desenvolvimento da Escola dominical?
Seguindo a linha de pensamento do educador Thomas Groome, o modelo mais
apropriado para a escola dominical aquele que leva o educando a pensar na sua
ao presente e refletir criticamente seus atos. A ao presente toda e qualquer

61

forma pela qual nos expressamos. Inclui aquilo que fazemos fsica, emocional,
intelectual e espiritualmente ao vivermos em nveis pessoais, interpessoais e sociais
(GROOME, 1985,p 274).
Isto mostra que a responsabilidade da escola

dominical grande e no se

restringe ao espao de sala de aula no qual o educando passa ali alguns minutos.
Tudo que ensinado tem que levar o aluno a uma reflexo crtica, pois como bem
acentuou

Groome, toda reflexo basicamente auto reflexo, porque, quando

refletimos sobre nossa atividade estamos na verdade refletindo sobre o eu que se

expressa nessa atividade (Groome, 1985, p.274).
No que diz respeito reflexo crtica, ela serve para o educando criticar a
atividade presente; ela o ajuda a no aceitar as coisas simplesmente como elas so.
Portanto, a escola

dominical auxilia o educando neste processo de relao com o

mundo. Ento, qual modelo a escola

sociedade, a escola

dominical deve adotar? Com os desafios da

dominical no pode se dar ao luxo de se prender a um modelo

tradicional e arcaico, mais precisa em termos bblicos e teolgicos de modelos de

transformao, libertao, evangelizao e misso. Freitas citando os Cnones da
Igreja Metodista, ao falar da educao argumenta que a educao crist um
processo dinmico para a transformao, libertao e capacitao da comunidade.
Alm disso, ele afirma que esta comunidade de f desenvolve-se no confronto da
realidade histrica com o Reino de Deus, num comprometimento com a misso de
Deus no mundo, sob a ao do Esprito Santo, que revela Jesus Cristo segundo as
Escrituras (FREITAS, 2006, p. 74). Ao fazer isto,

estabelece metas como fator

primordial da sua caminhada, pois sem metas no h resultados, por melhores que

62

sejam as intenes. Para qualquer servio desempenhado, necessrio que se saiba

aonde quer chegar e, o que quer alcanar. O apstolo Paulo em sua primeira epstola
aos Corintos 9:24-26 registrou:
No sabeis vs que os que correm no estdio, todos na verdade, correm,
mas um s leva o prmio? Correi de tal maneira que o alcanceis. Todo
atleta em tudo se domina; aquele para alcanar uma coroa corruptvel; ns
porm, a incorruptvel. Assim corro tambm eu, porm no sem meta;
assim luto, no como deferindo golpes no ar.
George aponta como metas da evangelizao a edificao, reproduo e extenso
(GEORGE, 1987, p.37). Ao fazer isso, ela mostra aonde a igreja precisa chegar
mediante o seu ensino, para que a educao crist no defira golpes no ar.
O ensino ministrado na escola

dominical tem que alcanar os objetivos

propostos se no ela nunca chegar a lugar nenhum.

Ao estabelecer essas metas, a

igreja precisa saber se os resultados sero alcanados a mdio ou a longo prazo, para
que as lies estejam dentro das condies de cada aluno sem se esquecer de levar
em conta as diferentes dimenses de vida.
Groome ao argumentar a respeito das metas e propsitos da educao crist
pergunta: Por que fazemos educao religiosa crist? Ele mesmo responde dizendo
que fazemos porque uma tradio.

Diz tambm que a educao crist em si no

tem propsito, e sim, os seus educadores. Continuando, ele diz que o propsito da
educao crist conduzir para fora. Mais adiante, ele afirma que o propsito da
educao crist capacitar as pessoas a viverem como cristos, ou seja, viverem vidas

63

de f crist (GROOME 1985:p. 57-67). O estilo dessa vida crist deve ser de amor
como bem argumentou o educador cristo Lawrence Richards:

A verdade divina

deve ser

revelada com realidade para que

o crente se

entregue cada vez mais a Deus para experimentar as realidades que a Palavra
apresenta. Verdade e exemplo sempre andam juntos. Palavra e encarnao
so inseparveis. Conceito e modelo humano so gmeos essenciais, nunca
podem ser separados. por isso que a Educao crist servio de pessoa
para pessoa. Por esta razo quando elaboramos sistemas de educao crist
temos de fazer com que a Palavra seja explorada em um contexto de
relacionamento, no qual a realidade visvel das palavras de um relacionamento
ntimo, onde verdade e amor nos libertem para nos conhecermos e revelarmos
aos outros com sinceridade (RICHARDS, 1975, p.36-37).

Diante disso, percebe-se que a escola dominical por meios dos seus educadores, tem
grandes responsabilidades para com os educandos. A essa altura pertinente algumas
perguntas: Existe algum propsito quando a escola dominical ensina? O ensino da
escola dominical est causando transformao e formao? importante que a escola
dominical por meio da sua liderana trace planos para saber aonde quer chegar.
Groome ao apresentar sua meta da educao crist, inclui nela educadores e
educandos quando informa:
Sugiro que nosso metapropsito, como educadores religiosos cristos, seja guiar as
pessoas para o Reino de Deus e Jesus Cristo. Ofereo trs argumentos em apoio desta
sugesto. Primeiro, nas Escrituras hebraicas a viso do Reino de Deus colocada
como a prpria viso e inteno de Deus para todas as pessoas e a criao. Segundo,
essa sequencia a tradio hebraica, e diante, que Jesus proclama sua Boa nova.
Jesus a que os cristos conhecem como Cristo, viveu sua vida e pregou o evangelho
para o Reino de Deus. Tal era seu propsito. E deveria ser tambm o propsito
daqueles que viessem educar em seu nome. Terceiro, embora se tenha abdicado ao

64

tema do Reino de Deus, como tema central de pregao, na Igreja dos primeiros
tempos, ele tornou-se novamente central na teologia contempornea. Embora

haja

grande divergncia de opinies entre os estudiosos das Escrituras e os telogos, hoje

em dia, sobre o significado do Reino de Deus, existe tambm uma concordncia bsica
em ser este o tema central dos evangelhos e em que o viver cristo deve fazer-se em
resposta a esse Reino. A educao religiosa crist tem a finalidade de promover uma
tal resposta (Groome, 1985: 64-65).

A Escola

dominical por meio do ensino, leva as pessoas a se comprometerem

com o ensino que seja bom e transformador, mas se no tiver metas ser impossvel,
pois no saber em que lugar chegar. Groome (1985, 80) afirma que o
metapropsito guiar as pessoas para o Reino de Deus, a fim de que uma vez
estando l dentro, descubram o quanto so carentes de muita coisa.

2.2 - Escola dominical x Escola Secular

A Escola

dominical como prolongamento da igreja possui em si algumas

semelhanas e diferenas com a escola diria. Para Olivetti, as semelhanas entre as

duas escola s consistem no sentido de que ambas exercem funo docente, preparam
os alunos

para a vida em sociedade e empregam certos mtodos e meios

destacando-se destes os livros-textos e outros materiais didticos (OLIVETTI, 1992, p.

32). Quanto s diferenas da escola

dominical para a escola

diria, a lista

apresentada por Olivetti aumenta um pouco mais e ele afirma que:

A Escola

dominical funciona somente aos domingos, em suas atividades

formais, mnimas, com uma hora-aula semanal. Em forte contraste, a escola

diria conta com cerca de vinte horas-aulas por semana. Bastaria esta diferena
para determinar metodologia especfica para a Escola dominical.
A Escola

dominical no forma alunos. Assim como no existe quem possa

dizer que esgotou e terminou todos os conhecimentos dados por Deus na

65

Escritura Sagrada, tambm no h

quem possa afirmar que se formou nos

cursos tericos e prticos da Escola dominical. escola para a vida toda.

A Escola dominical no tem perodos de frias. Mantm-se continuamente.
Os oficiais, os professores e os alunos da Escola

dominical so responsveis

pela obteno de novos alunos. No apenas no sentido de aumento do nmero

de matrculas, mas no sentido de, quando possvel, ganh-los para Cristo e para
a famlia da f. Esta

qualidade tem que ver com a evangelizao tarefa

dominante da igreja, de suas instituies e de cada crente.

Sua finalidade maior espiritual, expressando-se na glorificao do nome
excelso de Deus e no empenho constante pela salvao de pecadores e pela
edificao e santificao dos crentes. OLIVETTI, 1992, p.32).

As diferenas apresentadas por Olivetti, so simples, mas que em si, como ele bem
disse, no so desimportantes, pois devem ser ponderadas tendo em vista que elas
tm implicaes pedaggicas e at mesmo metodolgicas. Portanto, a Escola
dominical prepara indivduo para a vida com um ensino constante que abrange deste o
nascimento at a morte. A pergunta a ser feita gira no sentido de saber se a Escola
dominical continua sendo relevante para os dias atuais.

2.3 - Os Mtodos Pedaggicos da Escola dominical

Por ser uma escola

e possuir as mesma caractersticas, a escola

dominical

utiliza dentro do seu espao de ensino e aprendizagem mtodos que so relevantes no

processo educacional. Alm disso, ela precisa saber se os mtodos so compatveis s
necessidades reclamadas pelos educandos, bem como da sociedade. Para um sculo
onde o computador uma ferramenta indispensvel, a escola

dominical no pode

deixar de acompanhar tais mudanas ou ento tornar-se- ultrapassada. O que se

66

quer dizer com isto que tanto as igrejas quanto as escola s, precisam estudar e
rever os mtodos que esto usando, a fim de que haja um maior crescimento e
desenvolvimento da pessoa toda. Um dos problemas enfrentados, diz respeito aos
prprios professores que desde muito tempo j possuem um mtodo de ministrar suas
aulas, e, no aceitam e nem admitem o recebimento de outros mtodos para o seu
melhor desenvolvimento; provvel que outro mtodo exigir muito deles, e por isso,
no admitem mudana.
Ao criticar os mtodos usados pelas escola s dominicais, Jean Furnish Dorothy
ao finalizar a critica feita aos esteretipos da Escola

dominical, ela afirma em seu

artigo que existe algum tipo de valor inerente a um mtodo. A questo no deve ser
"Quais so alguns bons mtodos de ensino para a escola dominical?", Mas sim "qual o
melhor mtodo para alcanar o objetivo desta lio com este grupo particular de
pessoas, neste momento em particular?11" O entendimento da autora com este artigo,
criticar

os diversos mtodos usados pelas igrejas sem ao menos refletir na

importncia e eficsia deles.

Juan Dias Bordenave e Adair Pereira Martins abordam essa questo com todo
cuidado e perguntam:

At que ponto a atual metodologia de ensino fornece

oportunidades adequadas para os alunos se sentirem motivados a desenvolver em si

mesmos as qualidades de curiosidade, objetividade, preciso, dvida metdica, anlise
crtica, e outras que so caractersticas da atitude cientfica?

11

Lets Liberate the Sunday School by Dorothy Jean Furnish. Dispoonvel em

online.org/listbycategory.asp?Cat=15

http://www.religion-

67

No ambiente de ensino da escola dominical, os professores precisam estimular

o aluno a se interessar pela matria, a sentir gosto ao tentar solucionar um problema
difcil, mas para isso, necessrio que ele estude a possibilidade de usar novos
mtodos de aprendizagem.
Para exemplificar o que foi dito, Harell Horne Herrman apresenta Jesus como o
Mestre perfeito na utilizao de mtodos afirmando que de certa maneira no
surpreendente, mas confirmatria de nossas impresses prvias, Jesus personifica
aquelas qualidades do Mestre comumente estabelecidas como ideal (HERMAN, 1968,
p.87).

Ele, no foi Mestre de um s mtodo, ele usou vrios mtodos criativos que

pudessem envolver os seus ouvintes no processo de ensino-aprendizagem. Robert

Joseph Choun Jr. Relaciona alguns destes mtodos a saber:
1. Lies prticas (Jo 4:1-42). Usou a conhecidssima gua para ajudar a
mulher samaritana a entender a desconhecida gua da vida.
2. Pontos de contato (Jo 1.35-51). Servia-se de oportunidades para
construir relacionamentos com pessoas: Andr, Joo, Pedro, Felipe e
Natanael.
3. Alvos (Jo 4.34). Para colocar as pessoas em ao.
4. Solucionando problemas (Mc 10.17-22). Para fazer com que as pessoas
entendessem e aplicassem as suas palavras.
5. Conversas (Mc 10.27). Para levar as pessoas obedincia.
6. Perguntas. De acordo com os registros dos evangelhos, Jesus fez mais
de 100 perguntas com a finalidade de compelir as pessoas a pensar e
buscar a verdade.

68

7. Respostas. Jesus usou Suas respostas visando mover as pessoas de

onde elas estavam para onde elas precisavam estar, a fim de que
crescessem espiritualmente. Ele encorajava as pessoas a descobrir a
verdade.
8. Sermes (Mt 5 a 7; Jo 14 a 17). Jesus fez uso de sermes para instruir
e convencer as pessoas sobre a verdade.
9. Parbolas (Jo 10.1-21; 15. 1-10). Jesus ensinava ilustrando a verdade
espiritual com situaes comuns.
10.

As Escrituras. Jesus citava extensivamente o Antigo Testamento

para ensinar a verdade de Deus s pessoas.

Juan Dias Bordenave e Adair Pereira Martins afirmam que o homem pode situarse entre dois tipos de
pensamentos

indivduos: os de pensamentos convergentes e os de

divergentes. O indivduo de pensamento divergente seria capaz de

perceber lacunas na soluo de um trabalho; ao passo que o de pensamento

convergente no teria essas habilidades de percepo.
desenvolvidas quando a Escola

Essas habilidades so

dominical planeja o currculo, leva em conta o aluno,

as aulas, no so baseadas na forma arcaica de lecionar, pois ela tem um objetivo a

ser alcanado e sabe aonde quer chegar. Os mtodos de ensino precisam despertar
nas escola s e igrejas para a realidade da vida, e, ao mesmo tempo, tambm precisam
lutar contra suas artificialidades. lamentvel, pois que algumas instituies escola res
tm as melhores intenes na rea do ensino, mas quando chega na hora de analisar
os mtodos utilizados deixam a desejar.

69

Daniel Schipani afirmou corretamente que nossos mtodos tendem a ser

discursivos e expositivos sobre a base de lies a ensinar seguindo servilmente as
instrues dos manuais de exposio, correspondentes ... (SCHIPANI,1983, p187).
preciso entender que ensinar no apenas passar informaes, mas, saber
como pass-las e isto, pode ser feito de forma eficaz mediante os mtodos de ensino.
Quando o professor esta ensinando, ele esta ajudando o aluno a pensar criticamente e
a raciocinar por si mesmo, e o mtodo utilizado pelo professor, visar este objetivo
final. Maria da Graa Nicoletti Mizukami escreveu que a didtica do professor
tradicional resume-se em dois polos: primeiro dar a lio e segundo, em tomar a
lio (MIZUKAMI,1986,p.13). Neste tipo de

sistema de trabalho, os alunos so

reprimidos e no podem expressar-se de forma adequada.

Refletindo ainda a respeito do Mestre Jesus, notrio que ele possua uma
forma toda particular de ministrar suas aulas e nunca gostou de ser professor de um
mtodo s, pois para cada ensino, ele sempre diversificava nos mtodos e com isso,
nunca se viu em dificuldades e nem o ensino caiu na rotina. Quando o professor da
Escola

dominical sabe ser criativo, ele no passa aperto, pois para tudo achar um

meio de resoluo.
Nos mtodos que Jesus usou, ele sempre procurou abordar cada sentido do ser
humano por exemplo: Ele fez bastante uso das parbolas. J. Price afirma que sem
dvidas, o mtodo mais usado pelo Mestre foi o de histrias ou parbolas. o mtodo
que toma o primeiro lugar em seus ensinos. Jesus o usou tanto que julgamos ser isso
o que mais caracterizou como Mestre; e as histrias que ele contou so sempre mais

70

lembradas que outros ensinamentos dele.

Inquestionavelmente Jesus foi o maior

contador de histrias que o mundo j teve (PRICE,1980, p 125).

Nos dias atuais, se o professor no souber variar na arte de ensinar, poder
tornar o ensino em uma rotina sem motivao; mas, se deseja mudanas, tm que
diversificar nos mtodos, porque bem far se estudar os modos e meios de empregar
figuras, comparaes e parbolas que auxiliam no ensino.
tenham resultados, devem ser usados de acordos

com

Para que os mtodos

a circunstncia, pois

necessrio ter viso para poder aplic-los.

Um professor de viso segundo George Barna saber qual o tempo oportuno
para aplicar determinados tipos de mtodos, bem como saber se deve continuar ou
no usando-os (BARNA, 1993 p.17). Jesus tambm soube fazer uso dos mtodos de
prelees. Por sua vez, elas so importantes e devem provocar o pensamento dos
ouvintes assim como Jesus fazia. Suas prelees sondavam o corao e levavam as
pessoas a tomarem uma posio. Price diz que suas prelees atraiam a ateno e
estimulavam o interesse a ponto de as multides ficarem admiradas do seu ensino
(PRICE, p.134). O professor atento sabe que pode variar nos mtodos quando perceber
que eles no surtem mais efeitos.
A escola dominical, no pode ser a escola de um s mtodo, uma vez que a
prpria sociedade faz uso diversificado dos mesmos quando quer atrair a ateno da
populao para si. Mizukami argumenta que cabe ao pedagogo, ao educador, planejar
situaes

de

ensino

onde

coerentes...(MIZUKAME, p.80).

contedos

os

mtodos

pedaggicos

sejam

71

Para que haja a coerncia deste ensino, o professor deve fazer uso do melhor
meio para divisar o seu alvo, pois como sustentou Flvia Maria SantAnna:
O ensino tem por objetivo provocar mudanas de comportamento e professor
age sobre os alunos procurando orient-los. A criao

de uma atmosfera

favorvel condies para um bom trabalho docente. Por isso, o professor, em

todo o momento, deve levar em considerao as reaes dos alunos e procurar
adaptar a esses aspectos a sua ao docente. Essa posio do professor no
processo educativo mostra que os meios nunca podem substitu-lo. Os recursos
possuem carter instrumental, s tm valor como auxiliares que completam e
facilitam a ao docente, multiplicando as possibilidades de atuao. Os meios
tm misso de facilitar o trabalho do professor e permitir a individualizao do
ensino, no robotiz-lo (SANTANNA, 1993, p. 172).

Os mtodos so timas ferramentas, mas com certeza exige daquele que utiliza, o
conhecimento necessrio e a sabedoria em poder aproveitar no preparo e no uso de
suas aulas. Eles so sempre auxiliares e nunca uma panaceia no desenvolvimento da
funo.

2.4 - Organizao da escola dominical

Com a chegada ao Brasil do casal Kalley em 1855 e de Simonton em 1859, a
Escola

dominical tornou-se permanente com o crescimento numrico, mas, o desafio

de encontrar um lugar fixo para se reunir ainda permanecia, razo pela qual os lares
dos crentes puderam suprir esta necessidade como afirmam Nicole Bertinatti e Ester
Franca Vilas-Bas Carvalho do Nascimento,
Foi assim a organizao inicial das Escola

s Dominicais, nas casas dos prprios

missionrios que atuavam tambm como professores. Com o passar do tempo e,

72

consequentemente, o crescimento desta instituio, sua organizao foi sendo

modificada, passando a funcionar em uma sala anexa igreja ou na prpria sala do
culto.
No

incio

do

sculo

XX

intelectuais

protestantes,

dentre

superintendentes e demais indivduos engajados com as Escola

eles

professores,

s Dominicais se

reuniam para discutir assuntos relacionados a instituio, inclusive sobre a melhor

maneira de organiz-la, desenvolvendo assim uma forma administrativa e pedaggica
no interior das escola s.

Na dcada de 20 do sculo XX, as propostas de organizao do espao fsico

apresentaram seus princpios baseados no discurso higienista, tais como boa
iluminao, ventilao e espao amplo. Baseavam-se ainda nos avanos em
relao a pedagogia, que prezava por espaos adequados a cada faixa etria
(BERTINATTI e NASCIMENTO, 2011p. 5).
Observa-se que nesta poca, j havia uma preocupao em conceder aos alunos um
pouco de conforto e lugar adequado para o ensino. Estas preocupaes avanaram
com o tempo no de forma geral, pois ainda hoje se percebe que h a necessidade de
um lugar adequado para se estudar a Bblia, principalmente para as crianas.
A organizao da Escola

dominical da Igreja Presbiteriana do Brasil segundo

Olivetti, tem dois momentos; o primeiro compreende a diviso adotada na ocasio pela
Junta de Educao Teolgica at o ano de 1985 e o critrio vigente a partir de 1986.
Critrio vigente at 1985
Departamento Maternal Rol de beros: 1 a 3 anos e Pr-Primrio: 4 a 6 anos.
Departamento Primrio Primrio 1 1 srie do 1 grau (7 anos).
Primrio 2 2 srie do 1 grau (8 anos)
Departamento intermedirio 3 e 4 srie do 1 grau (9 e 10 anos).

73

Departamento secundrio - secundrio 1 5 e 6 sries do 1 grau (11 e 12

anos). Secundrio 2 7 e 8 sries do 1 grau (13 e 14 anos ).
Departamento da mocidade 15 anos em diante.
Departamento de adultos Classe de homens, senhoras e de casais jovens.
Critrio Vigente a partir de 1986
As alteraes aqui aconteceram a partir do departamento intermedirio como
seguem:
Departamento intermedirio 3 e 4 sries do 1 grau (9 a 11 anos).
Departamento secundrio - Secundrio 6 e 8 sries do 1 grau (12 a 14
anos ).
Departamento da mocidade 2 grau (15 a 17anos). 3 grau (18 anos em
diante).
Departamento de adultos Classe de homens, senhoras e de casais jovens.
Embora seja este o critrio apresentado pela Junta de Educao Teolgica da
Igreja na poca, ele j sofreu alteraes e adaptaes ao longos dos anos como por
exemplo, a classe de adolescentes que hoje, vai de 12 a 18 anos e a de jovens de 18
anos em diante sem fazer separao em alguns casos se so casados ou no. O
desafio para a Escola dominical hoje, tentar encontrar o equilbrio entre as classes e
ao mesmo tempo ser malevel na separao por faixa etria adaptando-a segundo as
suas necessidades.
Outro desafio para a escola dominical, o que no diferente na atualidade, era
a escolha dos professores para as referidas classes, pois muitas vezes, tais escolhas
recaiam sobre os pastores ou famlias mais antigas sem levar em conta as vezes a

74

aptido das pessoas. No entendimento de Braga, era a falta de bom senso que
atrapalhava o andamento da escola

dominical, pois para ele, o bom senso era a

vontade de querer fazer tudo certinho o que muitas vezes atrapalhava. Portanto, no
compreender de Braga, a escola dominical no necessitava de pessoas excepcionais
ou condies extraordinrias, pelo contrrio, bastaria ter bom senso, fazer tudo certo,
comeando pela escolha do professor (FRAGA, 2011.p.101).
Ainda a respeito da escolha do professor para a classe de Escola dominical,
salutar destacar os valores e virtudes que Fraga apresenta a respeito deste professor
como facilitador da aprendizagem.
O professor destinado ao ensino dos maiores, antes de tudo, deveria ser
conhecedor profundo da Palavra de Deus, alm de ter pacincia, tato e firmeza.
Jamais poderia trat-los como crianas, a fim de fazer com que passassem
vergonha, e lembrar sempre de que estes alunos j possuam suas prprias
ideias e pensavam por si mesmos. O professor tambm ganharia a confiana de
seus alunos sendo sincero com eles. Por exemplo, em uma situao em que um
aluno fizesse um questionamento para o professor e este no soubesse
responder, no deveria engan-lo ou ignorar sua fala, pelo contrrio, deveria
admitir que no tinha conhecimento da resposta, pedindo-lhe um prazo para que
pudesse pesquisar e ento responder. O aluno assim sentiria confiana pelo
professor, pois este teria sido honesto em assumir que no sabia. O bom
professor, alm das qualidades e competncias j descritas, deveria tambm ser
pontual em suas aulas, pois uma das causas da falta de xito em muitas classes
era justamente a impontualidade do professor (FRAGA...p.102).
O professor precisa entender que ele no o possuidor do conhecimento, mas
sua humildade poder ajudar no crescimento dos alunos e ao mesmo tempo
ganhar a confiana dele. A sinceridade do professor seria uma grande aliada na
jornada do conhecimento e crescimento intelectual dos alunos.

75

A escola dominical desde o seu surgimento at hoje, tem conseguido

resistir ao tempo provando que tem sido uma escola que mesmo com as suas
deficincias tem feito histria educando as pessoas ao longo dos anos. Sua
histria mostra a sua relevncia e sua estrutura, mostram o quanto ela progrediu
e se modificou ao longo dos anos. Com seus mtodos, modelos de ensino, ela
tem conseguido vencer os obstculos da educao; foi o que este captulo
procurou mostrar.

76

CAPTULO 3
ESCOLA DOMINICAL E A INTELIGNCIA BRASILEIRA

At o presente momento esta pesquisa demonstrou que a Escola dominical tem

contribudo no processo de crescimento da igreja local

usando meios e mtodos

prprios de ensino, alm disso, ela tem levado o educando a se encontrar como pessoa
e este descobrimento parte importante neste processo de ensino e aprendizagem. Ao
desenvolver a tese de que a Escola

dominical a melhor ferramenta integrada de

crescimento da igreja no mercado, Hemphill fala das conferncias realizadas e, da

reao dos ouvintes medida que expunha o assunto; afirmava:
Comecei inmeras conferncias em vrios ambientes denominacionais com esta
assero. Minha afirmativa ousada provocou reaes que variavam do riso leve,
incredulidade, franca zombaria, concordncia entusistica. Os educadores
religiosos quase sempre aplaudiam, por sentirem uma certa satisfao e
segurana em seu emprego. Muitos, porm eram cautelosos na aprovao, por
no considerarem o seu ministrio em termos de crescimento da igreja. Outros
educadores se mostravam hostis, por temerem que a nfase no crescimento da
igreja mediante a Escola dominical pudesse colocar em risco seu compromisso
com a excelncia educacional. Muitos
impassvel. Se a Escola

pastores mantiveram um expresso

dominical uma ferramenta para o crescimento da

igreja, algum desligou a minha. (HEMPHILL, 1977, p.9).

possvel que esses lderes ao longo da caminhada, no tenham visto a Escola

dominical funcionar auxiliando a igreja no crescimento espiritual e numrico,
principalmente na Inglaterra e nos Estados Unidos e depois no Brasil.
A escola dominical no pode ser vista como algo que s serviu para o propsito
quando foi criada se no, o seu uso na atualidade seria desnecessrio. Ela no uma

77

ferramenta sem utilidade, mas, algo que deixou de ser usado como deveria ser, pois, se
ela

realmente algo ultrapassado, ento, porque milhares de igrejas ainda esto

apostando neste empreendimento? Se ela ferramenta ultrapassada, porque recursos

financeiros so aplicados no sentido de melhorar as suas instalaes proporcionando
membresia um ambiente favorvel ao ensino? Respondendo esses questionamentos,
Hemphill afirma que est convencido de que a escola

dominical no perdeu a sua

eficcia como ferramenta de crescimento, mas, o que acontece que ns no mais

fazemos uso dela com o seu propsito original (HEMPHILL, 1977, p.11). O que se
percebe na tese de Hemphil que a escola

dominical pode auxiliar a igreja no

crescimento valendo-se da evangelizao e da misso para alcanar estes objetivos.

A evangelizao precisa ser usada de forma correta na Escola dominical, para
poder contribuir com o crescimento da mesma. Ao abordar a importncia da
evangelizao na escola

dominical notou-se que quando a estratgia evangelstica

discutida entre muitas igrejas reformadas e presbiterianas, a importncia da Escola

dominical geralmente esquecida (...). ele afirma que poucas escola s so saudveis
por terem

esquecido ou negligenciado os fundamentos do crescimento da escola

dominical. Esqueceram de usar a escola dominical como um elemento de evangelismo

(HEMPHILL, 1977, p.83).
Por meio da evangelizao, a escola dominical pode alcanar crianas, jovens
e adultos reunindo-os num ambiente de aprendizagem fazendo com que os mesmo se
envolvam na sociedade. Cathryn Smith ao discorrer a respeito da importncia da
evangelizao na escola

dominical afirma que ela a agncia evangelizadora por

excelncia na igreja, devido ao seu livro-texto a Bblia, ao seu corpo de obreiros

78

instrudos na Palavra, aos seus alunos, sua metodologia e aos seus propsitos.
Falando a respeito do livro-texto ele diz que o livro-texto da Escola Bblica Dominical
contm a mensagem que o poder de Deus para a salvao dos perdidos. Uma
decorrncia natural do ensino da Bblia a evangelizao e os obreiros constituem o
maior grupo de pessoas salvas interessadas.... Por isso, ele afirma que os objetivos
da escola

dominical exigem que ela seja evangelstica. Portanto, alcanar as

multides com a ao vivificadora da igreja; ensinar a Bblia; ganhar os perdidos para

Cristo e lev-los a serem membros ativos da igreja, so as trs funes bsicas da
escola

dominical, que tornam o seu trabalho altamente eficaz na evangelizao

(SMITH, 1995, p.53). Valendo-se da evangelizao na escola

dominical, a igreja

estar cumprindo com eficcia a Grande Comisso. A evangelizao por meio da

Escola

dominical tem alcanado e influenciado a vida de muitas pessoas que tiveram

uma ascenso profissional por terem tido a oportunidade de colocar em prtica seus
dons e talentos na escola dominical.
O propsito deste terceiro capitulo procurar mostrar que a escola

dominical

contribuiu de forma direta ou indireta, na evangelizao bem como na vida de grandes

intelectuais, por esta razo este capitulo recebe o ttulo de a escola

dominical e a

inteligncia brasileira. Num primeiro momento, verificar-se- a importncia desta escola

na vida de algumas pessoas que com o passar dos anos tornaram-se conhecidas. No
segundo momento, ser apresentado o resultado de uma entrevista feita com pessoas
que passaram pela Escola
escola .

dominical ou tiveram suas vidas influenciadas por esta

79

O escritor Elian Alabi Lucci12, a respeito desta escola registrou:

Tudo que hoje preciso saber sobre como viver, o que fazer e como ser eu aprendi no
jardim de infncia. A sabedoria no se encontrava no topo da montanha da psgraduao, mas no montinho de areia da escola dominical13. A seguir, indico as coisas
que l aprendi.
Compartilhar tudo. Jogar dentro das regras. No bater nos outros. Colocar as coisas de
volta ao seu lugar. Arrumar a baguna. No pegar as coisas dos outros. Pedir desculpas
quando machucar algum. Lavar as mos antes de comer. Dar descarga. Biscoitos
quentinhos e leite frio fazem bem para voc. Levar uma vida equilibrada. Aprenda um
pouco e pense um pouco e desenhe e pinte e cante e dance e brinque e trabalhe um
pouco todos os dias. Quando sair, cuidado com os carros! Dar as mos e ficar junto.
Reparar nas maravilhas da vida. Lembre-se da sementinha no copinho plstico: as
razes descem, a planta sobe e ningum realmente sabe como ou por que, mas somos
todos assim. O peixinho dourado, o hamster, os camundongos brancos e at mesmo a
sementinha no copinho plstico todos morrem. Ns tambm. E lembre-se da sua
cartilha e da primeira palavra que voc aprendeu a maior de todas.

Este testemunho refora o argumento da importncia que a Escola

dominical

teve na vida de algumas pessoas, que mesmo com o passar do tempo, no

esquecem o que l aprenderam.

12

licenciado e bacharel em Geografia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP),

professor da rede particular de ensino do estado de So Paulo, especialista em Histria, Geografia e
Turismo pela Faculdade e Colgio Dom Bosco (FAECA-SP), diretor da Associao dos Gegrafos
Brasileiros (AGB) em Bauru (SP) e professor de Geologia nos cursos de Geografia e Biologia no ensino
superior.
diretor da revista Arvo Comunicacin, da Universidade de Salamanca, na Espanha, secretrio do
conselho editorial dos Cadernos Personalistas do Centro Interdisciplinar de tica e Economia Personalista
(CIEEP), membro fundador da Societ Internazionale Tommaso dAquino (SITA), alm de editor da
Revista Cincia Geografia AGB Bauru / CNPQ e autor de livros didticos. Disponvel em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Elian_Alabi_Lucci. Acesso em 11 de Janeiro de 2013.
A Escola do Sculo XXI Vender Sonhos para Colher Resultado. Disponvel em:
http://www.hottopos.com/videtur13/elian.htm. Acesso em 10 de Janeiro de 2013. Autor: Elian Alabi Lucci
13

80

Segundo Fernando de Azevedo, a religio teve no perodo colonial, uma influncia sem
dvida preponderante e quase exclusiva na organizao do sistema de cultura que
aponta essas estreitas relaes de dependncia entre a cultura e a religio. Azevedo ao
discorrer a respeito da obra de evangelizao das igrejas mais antigas como, por
exemplo, batista, luterana e presbiteriana e a metodista afirma que elas tiveram um
notvel crescimento, principalmente com relao a obra cultural o que o faz concluir
que as igrejas contriburam para o crescimento intelectual e espiritual. Na contribuio
dos protestantes presbiterianos, Fernando Azevedo registra o surgimento dos colgios
Mackenzie em So Paulo,e o Instituto Gamon em Minas Gerais. Alm disso, Azevedo
informa que os protestantes presbiterianos incentivaram:
A literatura didtica que se enriquece com trabalhos de primeira ordem, no seu tempo,
como a gramtica de Jlio Andrade Ribeiro e de Eduardo Carlos Pereira, a aritmtica e
a lgebra de Trajano, as obras de Otoniel Mota e os livros de leitura de Erasmo Braga, e
colaboram eficazmente na difuso do ensino popular, pelo sistema de escola

dominicais, cujo nmero, em 1934, j orava por 3912, disseminadas com cerca de 15
mil professores oficiais, no largo campo de ao ao alcance de suas igrejas. medida
que se multiplicaram os seus adeptos pelo trabalho pastoral, em que se destacaram
figuras de relevo, como lvaro Reis e Erasmo Braga, o protestantismo desenvolve e
alarga a sua atividade social, criando hospitais, creches e orfanatos (AZEVEDO, 2010,
pp 297-298).

Fernando de Azevedo nesta obra a Cultura Brasileira, destaca um captulo para falar da
contribuio das igrejas, o que o faz com sabedoria e domnio de causa. Destaca o
crescimento das igrejas evanglicas, os grandes intelectuais da Igreja Protestantismo

81

bem como o crescimento e importncia das escola s dominicais. Ele afirma que a obra
educativa realizada nos grandes colgios e nas escola s dominicais foram importantes
elevando o nmero de matrculas para 180.991 alunos em 1934.
Pela Escola

dominical tem passado pessoas que se tornaram conhecidas

devido ao desenvolvimento de suas habilidades, artsticas e culturais, como o caso do

presbtero Ouvdio Gomes Spnola que tornou-se conhecido na regio de Governador
Valadares-MG, pelas suas esculturas. Relembrando a poca da infncia
escola

vivida na

dominical o Brasil Presbiteriano informa que foi ainda na infncia que o

presbtero Ovdio descobriu, graas a uma professora da escola

dominical, que tinha

aptides artsticas. "A professora Agazinha ou Ag, (ela ainda leciona na Nona IP de
Governador Valadares), que era muito criativa, nos fazia declamar poesias, participar
de pequenos teatrinhos, trabalhar com as mos e fazer artesanato, e eu fui me
destacando e gostando" (BRASIL PRESBITERIANO,ANO 45/N 592 JAN 2004, p.8).

Figura n01 - Escultura do Presb. Ouvidio em exposio

82

Outro que teve o privilgio de passar pela escola

dominical e nela atuar como

professor, foi o artista Edilson lio Barbosa14, que teve a oportunidade de presentear na
poca o Presidente da Republica Federativa do Brasil Luis Incio Lula da Silva.

Figura n 03 Edilson, ao lado da esposa, Helena, presenteia o presidente Lula com

uma de suas obras

A escola dominical como

demonstrado tem cumprindo a sua funo

evangelstica, formando pessoas para a obra da evangelizao. Falta ressaltar ainda

que a Escola dominical tambm tem formado liderana para a igreja bem como para a
nao. Com relao igreja, a Escola dominical deve estar atenta s mltiplas
14

Presbtero e professor da Escola Dominical da IP de Poos de Caldas, Edilson iniciou sua carreira
artstica aos 12 anos e, desde ento,s tem sido objeto de elogios de crticos de arte do mundo todo: "Sinto
que Deus j tinha um propsito, pois me lembro de tentar desenhar aos 4 anos de idade, impressionado
com os quadros da casa de meu av", conta. "Talvez o apoio de meus pais tenha me permitido, j aos 12
anos, ter uma viso bem definida de que aquela era minha opo profissional. Tudo o que Deus me tem
dado para que Seu nome seja glorificado em mim" (Jornal Brasil Presbiteriano, 2004, p.13).

83

possibilidades de manifestaes das diferentes vocaes de seus estudantes. Desde a

infncia, a escola

dominial propicia oportunidades para que sejam manifestas as

aptides intelectuais e tendncias artsticas de seus alunos, assim, como a capacidade

para liderana, pregao e o ensino (JOS, p. 38). A liderana da igreja descoberta
e preparada pela Escola dominical para o desempenho dos seus dons e talentos.
Quanto formao de lderes para a nao, se a escola dominical cumprir seu
papel, nela sero tambm formados os futuros lideres da nao, pois a igreja tem como
objetivo discipular os liderados para que sejam teis no somente no mbito da igreja,
sobre tudo, preparar lideres maduros, que com suas habilidades atuaro nas mais
diferentes reas profissionais, deixando com todo esforo e dedicao, as marcas de
Cristo em seus locais de influncia (JOS, p. 38).
Saindo um pouco do mundo das artes para o da escrita, ou seja, dos livros
possvel perceber que outras pessoas foram dotadas de uma certa habilidade para
escrever e interagir no tempo determinado. Dentre tais pessoas encontram-se os
ilustres: Erasmo Braga, Vicente Lessa,

Mrio Barreto Frana e Lzaro Lopes de

Arruda.
Erasmo de Carvalho Braga contribuiu de forma espetacular para a educao
brasileira. Filho de pais crentes, nasceu em Rio Claros-SP no dia 23 de maio de 1877.
Foi pastor presbiteriano e um intelectual na educao.

A respeito da sua vida e

influncia, Mattos comenta:

Durante a sua infncia e juventude, Erasmo Braga foi profundamente influenciado tanto
por seus pais quanto pelos missionrios norte-americanos com os quais conviveu. O seu
lar era um local em que se atribua grande importncia ao estudo, devoo e
participao na sociedade. O menino recebeu toda a sua educao primria e

84

secundria por meio de missionrios presbiterianos em excelentes escola s que estes

haviam fundado no Estado de So Paulo. Erasmo nasceu e foi criado no prspero
interior desse Estado, que naquela poca experimentava um rpido crescimento em
virtude das riquezas geradas pelo cultivo do caf. O jovem concluiu os seus estudos
teolgicos em so Paulo, na poca a segunda maior cidade do Brasil e o seu principal
centro agrcola e industrial.
Quando estava com apenas 21 anos de idade, Erasmo foi ordenado pastor e iniciou o
seu ministrio em Niteri, nas proximidades do Rio de Janeiro, ento a capital e o
grande centro intelectual do Brasil. O ambiente estimulante da metrpole lhe ofereceu
muitas oportunidades para expandir os seu interesses, particularmente na rea do
jornalismo. Trs anos mais tarde, o jovem ministro estava novamente em So Paulo,
tendo sido convidado para lecionar no Seminrio Presbiteriano e no Mackenzie College,
a maior e mais conceituada escola

missionria norte-americana no Brasil. Mais tarde

ele fixou residncia em Campinas, quando o seminrio foi transferido para essa cidade
paulista. (MATTOS, 2008p.16-17).

O incio da trajetria deste dedicado jovem j dava sinais de quem ele seria. Destacase neste ponto, que o estilo de vida dos pais influenciou muito a vida do jovem Braga,
bem como a educao que recebeu na escola americana. Braga foi um educador que
fez histria e que durante o seu tempo de vida, tentou torn-la til causa do
evangelho por meio da educao.
importante analisar a contribuio de Braga na educao, primeiro pelo que ele
representou como ministro presbiteriano e segundo, como um intelectual que se
destacou ao longo dos anos atravs da educao. Roseli de Almeida Massotti, ao
discorrer a respeito da importncia de se conhecer o pensamento dos educadores
argumentou que se por um lado, fundamental conhecer o pensamento dos
educadores, como desafio ao educador, por outro lado, h a tentativa de fazer o liame

85

com as Cincias da Religio uma vez que h educadores na atualidade, observando e

discutindo os trs pontos relevantes na formao do educando, valores Moraes,
interdisciplinaridade e qualidade do sistema de ensino (MASSOTTI, 2007,p.14).
Erasmo

Braga

tornou-se

conhecido

devido

sua

cooperao

interdenominacional e ecumnica. Mattos informa que a vida deste intelectual pode ser
divida em trs fases distintas, a saber: o perodo formativo, que terminou com a
concluso dos seus estudos teolgicos (1877-1898); em seguida, os anos dedicados
primordialmente ao trabalho na Igreja Presbiteriana (1898-1916) e o seu envolvimento
ecumnico (MATTOS, 2008, p. 133).
Com a vida envolvida na educao e o desejo de ver vidas transformadas pela
educao, Braga, segundo Mattos, observou que a verdadeira educao no era
centralizada nas disciplinas, mas no aluno; o seu objetivo no era simplesmente dar
informaes e transmitir conhecimentos, mas moldar a personalidade do estudante,
capacitando o indivduo a viver bem, pessoal e coletivamente (MATTOS, 2008, p.249).
A preocupao de Braga no se limitou educao secular, mas tambm na educao
desenvolvida pelas igrejas mais precisamente, no ensino ministrado nas escola

dominicais15. Mattos informa que Erasmo Braga e o seu pai Joo Ribeiro de Carvalho
Braga, escreveram muitos grossos volumes com valiosos materiais bblicos e
pedaggicos para professores de escola

15

dominical conhecidos pelo ttulo a Srie

Seu pensamento est nas lies para a Escola Dominical para uso nas igrejas evanglicas, 1 nas suas
cartilhas para utilizao no ensino fundamental e em seus ensaios, pouqussimos dos quais publicados.
Disponvel em http://www.prazerdapalavra.com.br/images/pdf/LIVROS/erasmobraga.pdf. Acesso em16
de janeiro de 2013.

86

Braga16. Os prefcios desses manuais fornecem interessantes perspectivas acerca dos

princpios educacionais envolvidos. A edio de 1927 recomendava ateno
psicologia de cada faixa etria, a necessidade de imprimir na mente dos alunos um
ensino bsico de cada vez, bem como a aplicao prtica vida, para formao do
carter (MATTOS, 2008, p. 254).

Figura N 03 Srie Braga

16

A Serie Braga, conjunto de cinco livros de leitura para a escola primria comeou a ser preparado
por Erasmo Braga (1877-1932) por volta de 1909, conforme seus bigrafos. A Srie, com mais de 100
edies, foi publicada por 40 anos pela Editora Melhoramentos. A partir de 1938, as edies que se
seguiram foram revistas pelo professor Loureno Filho. O conjunto de livros compunha-se de "Leitura I",
o primeiro da srie, que de acordo com Braga na introduo intitulada "Ao professor" foi elaborado para
o ensino em continuao das cartilhas e das leituras preparatrias. E adiante, sobre a utilizao e bom
proveito do livro, o autor esclarece que esse primeiro volume tem por fim fornecer ao professor material
para o ensino da leitura, ao passo que proporciona ao aluno assuntos vrios que visam a sua educao
intelectual, cvica e moral, sem perder de vista os elementos estticos. Segue-se Leitura II, III e IV.

87

Assim como Loureno Filho17 no campo da educao, Braga marcou a histria, no s

com a sua vida, mas tambm com seus escritos servindo de referncia para poder
compreender na atualidade, o avano educacional, alcanado por atravs das suas
posies assumidas dentro e fora do Brasil.
Outro que passou pelos bancos da escola dominical fez histria e teve uma vida
proeminente foi Orgenes Ebenzer Themudo Lessa. Foi um homem de uma vasta
experincia profissional e de um conhecimento intelectual invejvel. Falar de Orgenes
Lessa resgatar um pouco da histria, principalmente a da propaganda brasileira que
se confunde com a vida desse grande paladino da cultura e do conhecimento que foi,
publicitrio, jornalista, poeta ensasta etc.
Este intelectual nasceu no dia 12 de julho de 1903, filho do eminente Vicente
Themudo Lessa, pastor da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil e de Henriqueta
Pinheiro Themudo Lessa. Seu pai foi jornalista e historiador.
Orgenes nasceu numa cidade do interior de So Paulo conhecida por Lenis
Paulista. Devido as necessidades da transferncia para outra igreja, foram morar em
So Luiz do Maranho ocasio que Orgenes tinha apenas trs anos de idade. Quando
contava com a idade de sete anos idade, sua me falece, o que leva seu pai a pedir
transferncia para a cidade do Recife, local em que continua no servio missionrio.
A respeito da infncia, vida familiar e amorosa, Sandra Guedes informa que
Lessa teve uma infncia humilde e que os livros foram para ele a grande paixo.

17

Manuel Bergstrom Loureno Filho, foi um dos maiores intelectuais educador brasileiro do incio do sculo XX.
Atuou nos diversos setores da educao brasileira chegando a ocupar cargos importantes. Sua maior preocupao foi
diminuir os problemas da pedagogia e tentar com todo esforo, consolidar o nvel de formao dos professores da
sua poca.alm disso, ele tornou-se conhecido devido sua participao na implantao da Escola Nova.

88

Orgenes Lessa foi criado sob dogmas religiosos, era dedicado nos trabalhos da igreja
e procurou sempre ajudar o pai; por causa disto, transformou a Bblia no seu livro de
cabeceira, mas, sem seguir a vocao do pai.Sua primeira esposa foi Elisie Lessa, uma
romancista, e me de Ivan Lessa, importante escritor e humorista brasileiro do
Pasquim, falecido recentemente. Sua segunda esposa Dona Maria Eduarda Lessa vive
hoje na cidade do Rio de Janeiro.
Mrio Barreto Frana tambm teve o privilgio de passar pela Escola
Dominical. Sua simpatia por esta escola tanta que o fez dedicar poemas e escrever
peas teatrais versando a respeito do valor da desta escola . Filho de Jos Eduardo
Frana e de Filonila Barreto Frana, nasceu no dia 14 de fevereiro de 1909 em Boa
Vista - Pernambuco sendo bisneto do jurista, filsofo, fillogo, poeta e professor Tobias
Barreto de Menezes.
Mario Barreto Frana que tentando a vida fora do Brasil, no teve o
reconhecimento que esperava, at que se destacou na poesia. Sendo escritor, foi
membro da Academia Evanglica de Letras e contribuinte do Jornal Batista,
denominao essa que pertenceu por certo tempo.
A respeito do seu jovial talento encontra-se o seguinte registro18:

Quando Mrio contava apenas dezoito anos de idade, uma coleo de seus
versos foi apresentada numa assemblia solene da Academia de Letras de
Sergipe, realizada na Biblioteca Pblica. O testemunho de Coriolano Costa
Duclerc, num artigo para O Jornal Batista, em 1931 afirmava que num preito de
justa admirao e homenagem intelectual, a Academia reconheceu e consagrou
18

Disponvel em http://alamrj.blogspot.com.br/2011/05/mario-barreto-franca-principe-dos.html, acesso em 11 de

janeiro de 2013.

89

Mrio Barreto Frana como um poeta de mrito genuno e comprovado, sendo

ele alvo de uma verdadeira apoteose popular.

Realmente Mario Barreto Frana foi esse homem que dedicou a vida a compor poesia e
atravs delas procurou mostrar os pequenos detalhes das coisas que ningum
percebia. Ele foi merecedor dos reconhecimentos que teve.
A respeito da escola dominical, Mario Barreto Frana escreveu um dilogo que
relembra o valor e a importncia do ensino ministrado nesta escola .

Boa Lio19
(Dilogo para meninos)
Personagens: Mrio 12 anos
Mrcio 10 anos
Mrio
- Bom dia, Mrcio!
Mrcio
- Bom dia!
Mrio
- Domingo passaste mal?
Porque no foste aos trabalhos
Da Escola dominical?
Mrcio
- Foi porque fiquei gripado
E a manh foi to chuvosa!
E essa gripe tu no sabes?
doena perigosa!
Mas eu fiquei com saudade
De minha classe, e te conto
19

FRANA, Mrio Barreto. O Louvor dos Humildes. Rio de Janeiro, 1953

90

Do concurso da presena
Senti perder mais um ponto.
Mrio
Mais que o ponto da presena,
Perdeste a lio do dia
Que a professora da classe
Nos deu com sabedoria!
Mrcio
- Mas, o que foi que ela disse?
Que lio ela ensinou?
Mrio
- Que Jesus quando nasceu
Belo exemplo nos legou:
Sermos humildes e simples,
Sem soberba nem vaidade,
Pois no bem que fazemos
Que existe a felicidade.
Devemos ser conformados
Com as posses que Deus nos d
E em nossas vidas modestas
A ventura sorrir.
Devemos amar o prximo,
Ajudar o pobre e o velho,
E levar a todo mundo
A verdade do Evangelho.
Devemos ter em nossa alma
Nobres gestos e ideais,
Respeitando nossos mestres
E amando mais nossos pais.
E pela causa do Mestre
O nosso esforo infantil
Far feliz nosso povo
E forte o nosso Brasil!
Mrcio
- Vejo que muito aprendeste,
Pois acabas de me dar

91

Uma lio to bonita

Que hei de sempre a praticar!
E espero de agora em diante
Ser atento e pontual
Para no perder o estudo
Da Escola dominical.
Pois, dessa forma aprendendo
Os exemplos de Jesus,
Poderei mostrar aos outros
Qual a estrada da luz,
Qual o caminho certo,
Que a todo mundo convm,
Pois quem aprende com Cristo
S pode fazer o Bem!
(Saem juntos)

Ainda hoje os poemas deste insigne homem de Deus declamada em vrias

igrejas do rinco brasilieiro.
Outro que tambm escreveu a respeito da escola dominical embora em versos
foi Lzaro Lopes de Arruda20. Apesar de no ter se projetado no cenrio nacional,
Lzaro Lopes de Arruda escreveu vrias obras e artigos

e no livro Cantos do

Entardecer, publicado em 1983, ele dedica um poema escola dominical destacando

suas virtudes da seguinte forma:
Escola santa que amo com ternura,
Meu lar de amor, e graa cristalina.
Dela irradia a glria da Escritura
No claro fascinante de doutrina.

20

Formado em Teologia pelo Seminrio Presbiteriano do Sul Campinas.Foi professor de Histria da Igreja na
mesma instituio e pastor emrito da Igreja Presbiteriana deTatui. Foi membro da Comisso de Estudo de Relaes
Ecumnicas da Igreja Presbiteriana do Brasil..

92

Nela a criana cresce carinhosa...

O homem se avigora com o ensino;
A Igreja marcha firme e vitoriosa
Nos crentes cheios do poder Divino.

O Esprito de Deus, com dinamismo,

Abenoa a palavra proferida.
Predomina, afinal, o Cristianismo.
Como semente promovendo a vida.

Bendito seja Deus, por toda a graa,

Que anima a instituio dominical.
nica escola que ilumina a raa
E a liberta da tara universal21.

Com as palavras deste poema possvel perceber o grau de importncia dedicado

Escola dominical atravs da lavra deste pastor presbiteriano.
Alm destes dois poemas a respeito da Escola

dominical, no podemos deixar

de registrar dois hinos que fazem parte do Hinrio Novo Cntico adotado pela Igreja
Presbiteriana do Brasil, o primeiro de J.M da Mota Sobrinho e, o segundo de N.
Emmerich.
A Escola Dominical
Dominical a grande e antiga Escola
Em que se estuda o Livro do Senhor;
A vida aqui se exalta, se acrisola,
E alcana em Cristo seu real valor.
E alcana em Cristo seu real valor.
Escola , pois, Dominical, irmos,
21

Cantos do Entardecer. ARRUDA, Lopes Lzaro. Casa Editora Presbiteriana. So Paulo, 1983. 123p.

93

Receber celeste luz!

O santo Livro, aberto em nossas mos,
Aprendamos de Jesus.
De grandes vultos e eras memorveis
Lies sublimes vimos aprender!
Lies inscritas n'alma, inapagveis,
Que moldam nossas vidas com poder.
Que moldem nossas vidas com poder
O Mestre insigne est presente - Cristo Que luz e vida vida plena traz.
O seu ensino igual jamais foi visto!
Tesouros mostra, de alegria e paz.
Tesouros mostras, de alegria e paz

Universal, bendita Escola esta,

Que seus alunos conta por milhes;
Na qual o estudo verdadeira festa,
Que empolga crianas, jovens e ancios!
Que empolga crianas, jovens e ancio
(J.M. da Mota Sobrinho)

354 A Escola Dominical

Vamos todos Escola Sagrada
A Palavra de Deus aprender.
A verdade dos cus revelada
D-nos luz! D-nos vida e poder!
Trabalhemos pela Escola ,
Estudando com amor!
E pregando Jesus Cristo,
Nosso Mestre e Salvador.
Vamos todos, crianas e adultos,
Palmilhando o caminho da cruz.
Estudar a grandeza dos vultos,
Entre os quais predomina Jesus.
Propaguemos com f, corajosos,

94

Desta Escola o sublime ideal.

E veremos um dia, ditosos,
A vitria do bem sobre o mal.
(N. Emmerich)
Neste segundo momento da pesquisa, ser apresentado o resultado de uma
entrevista feita

com pessoas que passaram pela Escola

dominical ou tiveram suas

vidas influenciadas por esta escola e hoje, algumas delas ocupam cargo de liderana.
Ao trmino de cada entrevista, segue um pequeno comentrio destacando os pontos
principais das respostas fornecidas, bem como igualdade caso h com relao ao
trabalho desenvolvidos nas escola

s dominicais mencionadas. As entrevista foram

feitas com lideres religiosos de notrio saber, conhecidos na esfera eclesistica e

secular.
Nas entrevistas envolvendo Osvaldo Henrique Hack e Solano Portela, os
participantes receberam o questionrio e responderam dentro do que foi exigido, no
indo alm, mas procurando se manter dentro da normalidade. A entrevista com
Guilhermino Cunha, foi pessoal na qual ele se mostrou muito solcito em cooperar
para finalizao da obra em si.

3.1 - Questionrio respondido por Osvaldo Henrique Hack

1) Qual o seu nome completo e qual a sua

formao escola r ou profissional?
Resposta: Osvaldo Henrique Hack curso superior em
teologia,filosofia. Doutorado em Historia Social e ps-

95

doutorado em Historia das Ideias.

2) Voc pertence a alguma igreja? Se sua resposta for positiva, descreva o

cargo que ocupa no momento.
Resposta: Igreja Presbiteriana do Brasil. Pastor emrito e jubilado. Relator da
Comisso de reviso do Manual Presbiteriano; Membro titular da Junta de
Educao Teolgica.

3) J ocupou algum cargo na igreja de mbito nacional? Qual? Descreva-o.

Resposta: Sim. Secretrio Geral do Trabalho Feminino. Presidente da Junta de
Educao Teolgica

4) Sua igreja tem escola dominical?

Resposta: Sim, desde sua organizao eclesistica em 1903.

5) Quantas classes funcionam no momento?

Resposta: Doze classes

6) Qual a importncia da escola dominical?

Resposta: um dos problemas estratgicos porque cuida da educao crist e
teolgica. Alcana toda a famlia por meio das classes com faixas etrias desde
os primeiros meses de vida.

7) Quais materiais didticos a escola dominical da sua igreja utiliza?

Resposta: Produo de material bblico da Editora Cultura Crist e tambm da
Editora Didaqu.

96

8) Em sua opinio, a escola

dominical tem influenciado positivamente a vida

dos alunos? Em quais reas? Caso seja negativa a resposta, explique o

motivo.
Resposta: Tem influenciado de maneira positiva porque consolida os
conhecimentos bblicos por meio da repetio de assuntos no decorrer dos anos.

9) Voc conhece alguma pessoa que teve o privilgio de estudar na escola

dominical, permanecer firme na igreja e que ocupou ou ocupa

cargo

importante na sociedade? Quem?

Resposta: O comandante do Corpo de Bombeiros de Santa Catarina,
coronel Carlos Alberto Santiago, hoje pastor presbiteriano.

10)

Em algumas igrejas, a liderana est acabando com a escola dominical e

criando o estudo bblico em grupo, alegando economia no oramento, nas

compras de revistas e aumento da unio entre a membresia. Como voc
avalia esta situao?
Resposta: Cremos que os estudos bblicos tem espao no decorrer da
semana, nos lares, mas a escola

dominical rene as famlias e mantm a

comunho espiritual e o incentivo para o crescimento espiritual de todos.

11)

Qual a sua preocupao com relao ao futuro da escola dominical?

Resposta:

A produo de material didtico adequado e que possa trazer

incentivo para os estudos. A repetio demasiada tem desanimado os

participantes.

97

12)

Qual a sua mensagem de incentivo para as lideranas e para os/as alunos/as

da escola dominical?
Resposta:. O mandado de Cristo ide, ensinando todas as naes o que vos tenho
ordenado. A escola dominical no uma opo mas um compromisso cristo.

Anlise das respostas fornecidas por Osvaldo Henrique Hack

Embora tenha sido sucinto nas suas respostas, Osvaldo Hack firme ao afirmar
que a escola dominical no uma opo e sim, um compromisso para o cristo. O
que ele pretende dizer com isso, que a escola

dominical para o cristo, local

onde se aprende a conviver em famlia. Outro ponto importante nestas respostas,

a igualdade na utilizao do material para a escola

dominical. Tanto a igreja que

ele participa quanto a Escola dominical da igreja do Rio de janeiro usam a Revista
Didaqu.

3.2 - Questionrio de pesquisa sobre a Escola

Dominical entregue ao senhor

Solano Portela em abril de 2013.

1 - Qual o seu nome completo e qual a sua formao escola r
ou profissional?
Resposta: Francisco Solano Portela Neto. Possuo o curso
superior (bacharelado) em Matemtica Aplicada e o mestrado
em teologia.

98

2 - Voc pertence a alguma igreja? Se sua resposta for positiva, descreva o

cargo que ocupa no momento.
Resposta: Sim. Sou presbtero na Igreja Presbiteriana de Santo Amaro.
3 - J ocupou algum cargo na igreja de mbito nacional? Qual? Descreva-o.
Resposta: Na denominao, em nvel Nacional, ocupo a vice-presidncia da
Junta de Educao Teolgica (j fui o presidente por 4 anos); sou Secretrio
Executivo da Comisso de Relaes Inter Eclesisticas (CRIE); sou Curador da
Fundao Educacional Presbiteriana (FEP); sou membro do Conselho Editorial
da Casa Editora Presbiteriana (Cultura Crist)
4 Sua igreja tem escola dominical?
Resposta: Sim.
5 Quantas classes funcionam no momento?
Resposta: 9 classes de adultos
6 Qual a importncia da escola dominical pr voc?
Resposta: uma ferramenta dada pela graa de Deus Igreja Local que pode
ser muito til na instruo do Povo de Deus, na solidificao das doutrinas
chaves nas vidas dos crentes e no encorajamento para o testemunho do
evangelho e para uma vida vivida para a Glria de Deus.
7 Quais materiais didticos a escola dominical da sua igreja utiliza?
Resposta: Lies da Casa Editora Presbiteriana, livros de doutrina reformada e,
eventualmente, material prprio preparado pelos professores. Atualmente
estamos utilizando um currculo impresso, preparado pelo prprio pastor.

99

8 Na sua opinio, a escola

dominical tem influenciado positivamente a vida

dos alunos? Em quais reas? Caso seja negativa a resposta, explique o

motivo.
Resposta: Sim. Despertamento pelo conhecimento mais aprofundado das
Escrituras; vidas mais dedicadas; almas aquietadas ao serem instrudas e
constatarem o entrelaamento de doutrinas que so difceis, mas que se
harmonizam com o todo da Revelao Divina.

9 Voc conhece alguma pessoa que teve o privilgio de estudar na escola

dominical, permanecer firme na igreja e que ocupou ou ocupa

cargo

importante na sociedade? Quem?

Resposta: Sim. Dou dois exemplos: (1) O presbtero Josimar Henrique de

Recife, PE, importante empresrio do ramo farmacutico, que mantm uma bem
sucedida carreira empresarial e lder do seu setor industrial e cuja empresa
comercializa, hoje, produtos no competitivo mercado dos Estados Unidos. Aluno
de Escola

dominical, depois professor; firme na f, contribuinte exemplar

causa das Misses e da evangelizao do Brasil.

(2) Presbtero Dr. Adilson Vieira. Aluno de escola

dominical, depois professor.

Advogado bem sucedido, de Braslia, muito ativo na obra missionria; um

exemplo de hospitalidade e amor cristo e cuidado familiar.

100

10 Em algumas igrejas, a liderana est acabando com a escola

dominical e

criando o estudo bblico em grupo, alegando economia no oramento, nas

compras de revistas e aumento da unio entre a membresia. Como voc
avalia esta situao?
Resposta: A escola dominical, bem administrada, proporciona instruo mpar,
sob o controle do Conselho e do Pastor, de uma forma sistemtica e progressiva.
No deve ser contraposta aos estudos em grupos. Esse pode existir, em
paralelo, obedecendo mais a geografia e localizao dos membros da Igreja
Local, proporcionando uma comunho mais intensa e ntima mas no substitui
a escola

dominical. Quanto economia tambm poderia ser feita se

abolssemos os templos e nos reunssemos em tendas, mas ningum pensa em

fazer isso. Por que economizar justo com o material de instruo? Alm disso,
possvel fazer com que os que podem participem desses custos.

11 Qual a sua preocupao com relao ao futuro da escola dominical?

Resposta: Ela pode cair na rotina, sem criatividade de ensino ou nos modismos
correntes de ensinar s o que se quer ouvir, abrindo-se aos ventos de doutrina
que so destrutivos Igreja.

12 Qual a sua mensagem de incentivo para as lideranas e para os/as alunos/as da

Escola dominical?
Resposta: Os pastores no podem pensar que ela vai existir perenemente, sem
esforo na estruturao e na conduo do ensino e dos professores. Os

101

Conselhos devem se envolver com a administrao e ensino das escolas

dominicais, apontando participantes a uma Comisso de Educao Religiosa
que analise e selecione os materiais ou currculos a serem estudados, bem como
que indiquem os professores, ano a ano, aprovao do Conselho. Uma escola
dominical bem administrada e com um currculo coerente, fortalecer a Igreja
Local e ser fonte de boa doutrina para todos. Os alunos devem se interessar e
participar, com o estudo prvio da Lio e na busca da aplicao prtica, em
suas vidas, das preciosas doutrinas que nela so ministradas.

Comentrio s respostas apresentadas pelo entrevistado Solano Portela Neto.

Traando um paralelo entre as trs entrevistas, percebe-se que h uma

fidelidade com relao ao material usado nas referidas escoas dominicais, pois todos
disseram que usam as revistas da editora Cultura Crist. Alm disso, nota-se uma
igualdade de currculo entre a escola

dominical do entrevistado Guilhermino Cunha e

Solano Portela, pois ambas trabalham com livros, revistas e material elaborado pelo
pastor bem como a existncia de uma comisso de educao crist.
Nas respostas de Solano Portela, nota-se uma preocupao com relao ao
cumprimento do papel dos conselhos das igrejas no

que diz respeito a uma

fiscalizao maior a respeito do uso do material a ser usado nas igrejas, pois esta
escolha, no pode ficar s sobre a responsabilidade da comisso; precisa haver uma
participao ou interao do conselho da respectiva igreja. Observa-se que no h

102

meno da existncia da classe de crianas nesta escola dominical, mas, provvel

que tenha.

Entrevista com Reverendo Guilhermino da Silva Cunha em 16 de abril de 2013.

Entrevistador: Andr Luiz Ramos
Entrevistado: Guilhermino da Silva Cunha.
Entrevistador: Reverendo, antes de ns comearmos,
eu quero saber se o senhor autorizar alm de colocar as
suas respostas no meu trabalho, tambm de colocar o
seu nome porque pode ser que o senhor queira que
coloque s as resposta mais a pessoa em si fique no anonimato.
Entrevistado Sem problema, sem problema tudo autorizado, no tem dificuldades. O
que eu penso eu procuro falar e o que falo procuro honrar.
Entrevistador - T certo. Ento, quero lhe agradecer pela sua disposio e pelo tempo
que o senhor vai dedicar a esse trabalho (entrevista), com certeza ele vai trazer uma
contribuio importante voltada para a Escola

Bblica Dominical. O nosso trabalho

reverendo uma tese de mestrado que fao no Mackenzie So Paulo no curso de

Cincias da Religio. O meu orientador professor Dr. Joo Batista Borges Pereira e o
tema que eu estou desenvolvendo chama-se Escola

dominical: Histria e Situao

Atual. Esta a ltima fase do trabalho e ficou para fazer esta entrevista com alguns
intelectuais da igreja. Bom, ns temos aqui para o senhor ento algumas perguntas e a
primeira questo, no difcil de ser respondida, e, a mais fcil, ou seja, qual o seu

103

nome completo e qual a sua formao escola r ou profissional, por favor, fique bem a
vontade.
Entrevistado Meu colega reverendo Andr Ramos um prazer imenso ns estarmos
juntos aqui viu, e naturalmente desejo sucesso nessa sua tese junto EST (Escola
Superior de Teologia), neste tema muito importante pois a Escola

dominical precisa

urgentemente de revitalizao. Eu sou Guilhermino Cunha, sou formado em teologia

pelo Seminrio Teolgico Presbiteriano do Brasil, que funcionou em Presidente Soares
e depois em Vitria no Esprito Santo, o seminrio centenrio da igreja, e estou formado
desde de 1968. Fui ordenado no dia 23 de fevereiro de 1969, portanto, j com quarenta
e quatro anos de ministrio pela graa de Deus. Alm de teologia, tive o privilgio de
receber uma bolsa de estudo de dois anos nos Estados Unidos na Pensilvnia em
Pittsburgh, onde ns fizemos um mestrado em teologia bblica e tambm por causa do
currculo e desempenho segundo o testemunho da minha equipe de dissertao, recebi
tambm o ttulo de Mestre em Divindade, que nos Estados Unidos o equivalente ao
bacharel em teologia. Aqui no Brasil, ao voltar dos Estados Unidos eu comecei o curso
de Direito na Faculdade de Direito de Cachoeiro de Itapemirim, mas em 1975 eu tive o
convite para vir para o Rio, para a Igreja Presbiteriana de Copacabana e terminei o
meu curso de Direito na Faculdade Brasileira de Cincias Jurdicas, isto em 1977.
Ento, eu tenho bacharelado em Direito. Depois fiz em Minas Gerais na Universidade
Federal de Minas Gerais, em So Joo Del Rei, um curso de Licenciatura Plena em
Filosofia e dentro desta linha de formao, tive tambm a beno de ser o primeiro
pastor

indicado a poder fazer o Curso da Escola

Superior de Guerra aprovado pelo

EMFA que o Estado Maior das Foras Armadas e, pelo presidente da Repblica na

104

poca o presidente Joo Batista de Figueiredo. Ento, fiquei um ano inteiro a

disposio da Presidncia da Repblica como estagirio na ESG onde se estuda Brasil
e tambm a nossa regio e as diferentes regies do mundo. Embaixadores veem para
nos trazer a viso da conjuntura internacional e os instrutores da ESG do-nos a viso
da conjuntura Nacional. Ouvimos o presidente do Senado e a presidncia da Repblica
na pessoa do Vice-Presidente. Ento ns tivemos a beno de ouvir as autoridades.
Tambm fizemos uma viagem de estudo pelo Brasil, em cada Estado que

nos

chegvamos ramos recebidos pelo governo daquele estado. Ento na ESG se estuda
o Brasil; uma caixa de ressonncia do Brasil e da conjuntura tambm internacional.
Este curso foi muito importante, aprendi muito sobre planejamento estratgico, sobre a
administrao que aberta, coparticipativa e corresponsvel que o estilo de
administrao que procuro ainda hoje imprimir. Tambm tive o privilgio de fazer o
seminrio teolgico reformado (Reformd Theology Seminary) nos Estados Unidos no
campus de Orlando Flrida. Ns fizemos o nosso Doutorado em Ministrio. L
procuramos defender a nossa tese sobre a plantao de igrejas no livro de Atos dos
Apstolos. Focalizando mtodo espontneo de crescimento de igreja, que o que
aconteceu no livros dos Atos dos Apstolos deste o captulo 1 ao 13. A partir do
captulo 13, de Antioquia, temos um crescimento intencional e planejado da igreja; so
as viagens missionrios, as equipes dos plantadores de igrejas e o apostolo Paulo
voltando para confirmar as igrejas e eleger
igrejas, ento, de um certo modo, nossa

oficiais presbteros e diconos nessas

tese foi tambm uma resposta a uma

questionamento de que ao planejar o crescimento da igreja estaramos desobedecendo

ao Esprito Santo. Ento, foi uma tentativa de responder que o planejar obedecer a

105

vontade de Deus, porque Deus sempre foi organizado e fez tudo com planejamento.
Jesus tambm falou que aquele que vai construir uma torre precisa fazer planejamento
ver os clculos se tem como comear e terminar; ento, planejamento ordem de Deus
e est dentro da Palavra de Deus e no agride em nada o Esprito Santo. Ento
demonstramos que em Atos dos Apstolos quando separaram Paulo e Barnab para
plantar igrejas e depois as outras equipes, inclusive o jovem Joo Marcos que deixou a
equipe numa certa altura da 2 viagem e voltou para Jerusalm. Depois houve um
certo desentendimento, pois Joo Marcos era parente de Barnab, era primo e Paulo
queria resistir a volta de Joo Marcos a equipe ento, houve um certo desentendimento
mostrando que comum, Deus age, Deus opera e o homem coopera. Ento
importante a gente falar isto da nossa pequena sntese biogrfica. Creio que em termos
de trabalho acadmico, ns tivemos algumas contribuies nos livros que escrevemos.
Na virada do milnio ns escrevemos o livro Terceiro milnio e nova ordem mundial.
Quando falvamos exatamente a respeito do neoliberalismo e da globalizao e
tambm das privatizaes. Essa obra tambm trouxe no seu bojo mensagens profticas
para os nossos dias; que a linha que eu quero retomar quando farei alguns volumes
sobre ECOS da Catedral, mensagens para os dias de hoje. Quando escrevemos o livro
intitulado o Culto que agrada a Deus, ns estvamos com uma preocupao concreta,
a igreja estava numa certa crise de identidade em termos de liturgia, havia um
louvorzo, era a poca do cai cai, do dente de ouro, ento, na verdade neste tempo ns
sentimos que era hora de falar da necessidade de equilbrio; se tinha este extremismo
de louvorzo de cai cai que sorrateiramente entravam na igreja atravs da msica. Ns
percebemos que havia outro extremo; um liturgismo que era muito frio, as pessoas no

106

fechavam os olhos para orao e nem falavam amm no final; dava a impresso de
uma solenidade de cadver maquiado. Ento o livro veio trazer equilbrio partindo do
conceito de culto de Isaas captulo seis. Depois tivemos a beno de escrever o livro a
Igreja dos nossos sonhos que retomou o ttulo de uma mensagem de 1986, quando
revendo Edsio de Oliveira Chequer era presidente do Supremo Concilio (da Igreja
Presbiteriana do Brasil) ns pregamos no culto de abertura a convite do reverendo.
Hernandes Dias Lopes que era o coordenador da hospedagem em Vitria no Esprito
Santo; e ns pregamos exatamente sobre esse tema. Passados 10 ou 12 anos, ns
retomamos o assunto

escrevemos a igreja dos meus sonhos, mostrando a

mentalidade der reino, a mentalidade de igreja corpo de Cristo que o ensino

reformado bblico e, a mentalidade de seita que o desdobramento do puritanismo
radical e do fundamentalismo. Ns no queremos nem um liberalismo de ver uma
igreja to aberta quanto ao reino que cabe tudo e todos e nem to pouco to estreito
onde s a pessoa e as vezes s o ministro podem falar, pregar, adorar e ensinar
enquanto que a mulher deve ficar calada na igreja como se todas igreja do Senhor
fosse de Corinto. Ento, uma tentativa de falar ao corao da igreja e chamar a igreja
para o equilbrio teolgico. Depois tivemos o privilgio de escrever o livro Sua Igreja
Pode Crescer, mas no final dele colocamos 32 princpios para o crescimento e
revitalizao da igreja. Em sntese, em termos acadmicos alm do Doutorado Honoris
Causa que a Universidade Presbiteriana Mackenzie nos concedeu isso. Creio que
academicamente s isso meu irmo; profissionalmente eu no tenho profisso, tenho
vocao, sou pastor pela graa de Deus e o que mais gosto de fazer.

107

Entrevistador -

Reverendo, Guilhermino, h quanto tempo o senhor pastor desta

igreja pela graa de Deus?

Entrevistado Bom, eu sou originrio da Igreja Presbiteriana de Inhapim; hoje se
chama Igreja Presbiteriana Betel, l fui batizado pelo rev. Uriel de Almeida Leito. Tive
a beno de fazer a minha pblica profisso de f tambm naquela igreja com a
ministrao do reverendo Obedes Ferreira da Cunha, e dali, ns tivemos o chamado de
Deus para o ministrio, num culto ao ar livre naquela igreja to pequena de Dom Cavati.
Fui convidado para pregar agora nos 104 anos da igreja, igreja na qual eu nasci e se
Deus quiser estarei l agora em abril de 2013. Mas de l ns tivemos o privilgio de
participar da igreja Presbiteriana em Alto Jequitib e fui como aluno interno do colgio
de Alto Jequitib, aluno do reverendo Ccero Cerqueira. Conversei muitas vezes com
ele, conversamos sobre vocao ministerial, foi uma beno muito grande.
Curiosamente, uma pessoa que me ajudou tremendamente como adolescente e que
foi muito execrada na Igreja Presbiteriana do Brasil foi Richard Shaul. Professor do
Seminrio do Centenrio, aonde mais tarde eu viria estudar no tinha a menor ideia,
mas conversando com Richard Shaul numa praa, por acaso ele estava l, ns
comeamos a conversar e sinceramente, aquela conversa pastoral sem nenhuma ideia
de smbolo que esse homem um missionrio famoso ou no famoso, estava
conversando

com um pastor. Foi realmente quem me ajudou muito na minha

adolescncia. Desde ento eu procuro levar muito a srio, quando os membros da

minha igreja ou qualquer jovem procuram uma orientao, at criana, eu procuro levar
muito a srio, porque o que mais me tocou foi como ele levou a srio os meus assuntos
e os meus problemas. Eu pensava que ele iria dizer - isto coisa de criana e quando

108

voc crescer vai entender que nada, foi uma empatia maravilhosa. Agente esta
aprendendo a ser pastor a vida inteira e nunca aprende, vamos continuar aprendendo
sempre. Depois tive o privilgio de ser ordenado na igreja onde trabalhei como
seminarista da Igreja Presbiteriana Central de Cachoeiro de Itapemirim e l,
curiosamente eu fui ordenado no dia 23 de fevereiro de 1969, e tomei posse no
pastorado da igreja no mesmo dia, no me pergunte como foi isso, caso eu venha ser
ordenado, pedimos que seja designado para a nossa igreja. Aconteceu, ento, eu no
vou entrar na legalidade do aspecto, eu era muito novo para pensar nisso. Ento, ns
trabalhamos eleitos por cinco anos l, depois fomos convidados para Copacabana, a
segunda igreja que eu tive o privilgio de pastorear e, de Copacabana em 1980 mais
no finalzinho do ano surgiu alguma sondagem algum pensamento olha a igreja do Rio
esta sem pastor etc..., e o Presbitrio no dia 10 de janeiro de 1981, portanto, h 32
anos e dois meses, me indicou para pastor efetivo da igreja do Rio a Catedral
Presbiteriana. Estamos desde de 10 de fevereiro de 1981 at hoje, e com um mandato
que se expira no dia 11 de janeiro de 2015. Ento, em termos de filiao eclesistica
esta ai e como pastor desta igreja, pela graa de Deus tenho sido abenoado pelo
Senhor; e posso dizer mais, descrevo como altamente positivo

a gente estar

participando da vida desta igreja. Sou pastor efetivo da igreja e saber o cargo que estou
ocupando no momento este, que no meio eclesistico das outras denominaes,
comum chamar de pastor presidente.
Entrevistador Reverendo Guilhermino, fale um pouco a respeito da Escola
dominical da sua igreja, do material didtico que ela usa, bem como da estrutura dela.

109

Entrevistado A Escola Bblica Dominical, sem nenhuma imitao aos batistas temos
sidos aqui na igreja do Rio chamar de Escola

Bblica Dominical, porque se ns em

teologia reformada declaramos em cada recepo de membros e ordenao de oficiais

que ns aceitamos a Bblia como a nossa nica regra de f e prtica, de doutrina e de
tica, e que a Confisso de F (Westminster) uma exposio fiel dessas doutrinas
bblicas, os catecismos, uma forma de aprendermos e ensinarmos adultos e crianas ,
o essencial da f reformada uma f bblica, uma teologia cristocntrica, eu no
tenho a menor dificuldade de chamar de escola
Escola

Bblica Dominical. Em nossa igreja a

Bblica Dominical esta caminhando bem. Ns temos trs turnos de escola

dominical e temos hoje, em torno de 23 a 26 classes da escola bblica, principalmente

no horrio de 9hs at as 10hs. que um horrio muito nobre na vida e na histria da
igreja. Temos tambm um segundo turno, quando a igreja vem para a adorao temos
o segundo turno que alcana principalmente as crianas da igreja. Enquanto ns
estamos no momento da nossa escola

bblica dominical, elas tm um culto na

linguagem delas, voltado para elas, onde elas expem a Bblia, onde a criana faz o ato
de dedicao de ofertas, dirige a liturgia e ora. Elas esto sendo treinadas para adorar
a Deus no culto da comunidade da igreja. Temos tambm, um turno tarde para
aqueles pais que veem trazer suas crianas ou adolescentes para suas reunies
prprias ento, ns temos uma classe para atender essas pessoas. Quanto ao material
usamos da nossa casa Editora Cultura Crist; usamos tambm por muitos anos, o
material da Didaqu, e voltamos a usar alguns mdulos da Didaqu, so muito bem
escritos e produzidos. Tambm desenvolvemos mdulos em tornos de livros e mdulos
temticos. A nossa Escola

dominical funciona por revista e mdulo e agora, j temos

110

tambm a escola
escola

bblica online, onde temos a internet retransmitindo a classe de

bblica dominical. Como ns estamos no planejamento 2013, incluindo a WEB

TV, j temos um espao inclusive pela APECOM22 no nosso portal da Igreja

Presbiteriana do Brasil, j temos uma canal para a WEB TV ECOS da Catedral, temos
outros portais que j sinalizaram

at mesmo de outras denominaes que ns

podemos colocar a nossa WEB TV no portal por exemplo da Igreja Cristo Vive; se
nosso o canal no tem problema nenhum quanto mais gente

alcanar melhor e,

possivelmente o Caio Fabio vai tambm abrir o portal dele que tem um alcance de
milhes de acesso para que a gente possa retransmitir os cultos das nossas igrejas,
ento, a nossa viso de escola bblica dominical um pouco mais ampla, pois temos o
objetivo de transformar toda docncia da igreja girando em torno de uma temtica
anual, e a cada ano, ns separamos dois dias toda a equipe pastoral reunida para
escolher o tema anual os temas dos seis bimestres, escrever tambm leituras bblicas
dirias para cada dia e um tema para cada domingo coerente com o tema do bimestre e
o do bimestre, coerente com o tema do ano e vrias classes de escola

dominical da

nossa igreja usam o material dentro da temtica da igreja, inclusive usam o editorial do
boletim como material para ensinar na escola dominical que a docncia da igreja pode
ser integrada pois se acharmos que s se aprende na escola

bblica dominical

estamos minimizando. Queremos que o plpito, o editoria, que tudo isto ajude a igreja
na sua formao. Agora comeamos com a sinalizao da WEB TV ns j estamos
gravando um comentrio de cinco minutos sobre as leituras bblicas dirias na qual
cada pastor tem um dia as semana em que ele deixa a mensagem para os membros da
22

Agncia Presbiteriana de Comunicao e Misses

111

igreja, gente que visita o nosso site, blog e facebook, podem acessar as devocionais
com os pastores. Os nossos sermes so gravados em DVD, so disponibilizados no
mesmo instante na internet, no nosso site; quando voc colocar WWW.catedral.org.br,
voc j esta no ar e quando voc abre o facebook, tambm. Nosso facebook soma
com o da SAF, adolescentes, mocidade e das crianas ento, h uma interligao. Eu
entendo que escola bblica dominical precisa ter uma filosofia de educao crist. Esta
filosofia de educao crist tem trs aspectos. Primeiro aspecto a educao crist nos
lares. Ns somos incentivadores da leitura do Cada Dia, da leitura do Cenculo, onde
as famlias se renem, seja de manh, seja noite, seja dentro do carro levando as
crianas para a escola , h famlias que leem um guia devocional seja este ou aquele,
e esta fazendo cultivando a vida e a educao crist no lar. Depois ns temos a
educao crist formal. Aqui na igreja e ns temos, e foi desenvolvido aqui na igreja e
depois foi cedido para a nossa Casa Editora sem nus, o currculo de gradao onde a
criana sai de uma srie para outra do ensino fundamental para o ensino mdio, ela
promovida na escola

e promovida tambm na escola

bblica dominical. Em cada

nvel desses, ela trata com certo nvel de profundidade. Quando ns chegamos no
terceiro grau, no nvel superior, o que acontece, ns tambm damos aprofundamento
por mdulo, e em cada mdulo a gente entrega um certificado de que a pessoa fez este
mdulo sobre tica, sermo da montanha, profetas bblicos, sobre o apocalipse, seja
qual for o mdulo, a pessoa recebe um certificado assinado pela escola

bblica

dominical. Temos tambm preparado material e professores para o ensino religioso

nas escola s seculares, que hoje facultado pela Constituio e tambm pelas leis do
nosso Estado e Municpio. Ns j tivemos uma poca em que juntos com a Sociedade

112

Bblica, da qual tive o privilgio de ser presidente tambm por dois mandatos
consecutivos, ns tnhamos pores bblicas escritas especialmente para novos leitores
para as crianas e adolescentes que estavam aprendendo a ler pela Bblia inclusive
alfabetizao pela Bblia. Ns acreditamos que a educao crist precisa ser muito
abrangente. Temos aqui tambm uma dimenso de educao crist que no muito
divulgada; ns temos uma parceria com a EDUCAFRO, que dar o curso vestibular
para afrodescendentes e pessoas carentes, que dado por professores da Fundao
Getlio Vargas e ns j tivemos vrias pessoas aprovadas em vestibular atravs deste
curso, pois a nossa escola bblica dominical tem aula de religio uma vez por semana
alcanado futuros universitrios, ento uma maneira de influenciar nas geraes.
uma dimenso evangelizadora da escola bblica dominical e aqui, eu me permito fazer
uma referncia: se a nossa escola bblica dominical tiver duas vertentes, uma voltada
para evangelizao e outra voltada para crescimento espiritual e maturidade espiritual
na f, na tica e na pureza, o que a igreja mais precisa hoje, de evangelizao e o
crente precisa de santidade de vida. Chegamos a produzir aqui nesta igreja com a
nossa equipe pastoral, treze lies de discipulado. Essas trezes lies foram cedidos
os direitos autorais para a nossa Cultura Crist e voc sabe disso, porque voc do
Conselho de Publicao da Casa Editora Presbiteriana. So treze lies e voc pega a
pessoa e faz um estudo passo a passo e s falamos em igreja reformada presbiteriana
na ltima lio, porque a funo fazer discpulos no para a minha igreja, e sim fazer
discpulos para Jesus, pessoas fies a Cristo e a Palavra de Deus. Este alvo, graas a
Deus, a nossa Igreja Presbiteriana do Brasil abraou de corao. Ento, eu vejo a
relevncia da Escola

dominical passando por estas vertentes. Eu quero que voc

113

saiba que essa tua tese vai abenoar muitas igrejas; no limite apenas a Igreja
Presbiteriana do Brasil, disponibilize em forma de livro para todas as escola s bblicas
dominicais, dos batistas, dos metodistas, dos presbiterianos e tambm a nossa igreja
dando mais uma contribuio na rea de educao crist. Todos os anos, ns temos
dois congressos ou curso intensivo de preparao atualizao de professores para a
escola

bblica dominical. Temos uma comisso de educao crist que examina os

currculos das pessoas que vo ensinar na escola

bblica dominical e eu, sou o

presidente nato desta comisso.

Entrevistador pastor, podemos perceber que a escola

dominical da Igreja do Rio

tem influenciado de forma positiva a vida das pessoas que frequentam esta escola . O
senhor conhece, ao longo da sua experincia e da sua vida pastoral, alguma pessoa
que teve o privilgio de estudar na escola

dominical, de permanecer firme nela e que

chegou a ocupar algum cargo importante dentro ou fora da igreja?

Entrevistado Essa pergunta uma pergunta extremamente importante sabe por
qu? Toda pessoa que entra no rol do bero e atravessa os cursos da escola bblica
dominical at a idade adulta da sua formao, ela esta preparada para assumir a
liderana , seja numa universidade, seja na empresa onde ele for trabalhar, e eu tenho
vrios exemplos de pessoas que se saram muito bem em vrios concursos liderando a
sua classe, assumindo gerncia at mesmo superviso pela desenvoltura dada pela
escola

bblica dominical, principalmente pela capacidade de interagir e debater,

porque eu no acredito em professor que usa o mtodo de despejar conhecimento

como se a cabea do outro tivesse um funil e ele faz transferncia de ideia por este
funil, isto para mim o contrrio de professor. Professor aquele que tem uma linha de

114

orientao, mas quer ouvir os alunos e tirar deles o melhor que eles tem; porque
quando a pessoa faz uma pergunta e voc conversa com ele sobre e pergunta dele, ele
cresce e voc como professor cresce tambm. Este o conceito de pedagogia
centrado no aluno e no no professor. Eu gostaria de ver isto acontecer nas nossas
escola s seculares, inclusive a nossa proposta Mackenzie de ensino precisa influenciar
tambm nesta rea. Ento eu tenho vrios exemplos de pessoas que se saram muito
bem na vida secular em debates, inclusive na vida poltica, vou citar um exemplo de
Baslio Catals de Castro pastor presbiteriano que foi deputado estadual pela Bahia.
Estava se debatendo na Assembleia Legislativa da Bahia se devia ou no colocar o
crucifixo atrs da mesa do presidente da Assembleia da Bahia. Baslio assumiu a
tribuna para dizer: no atrs, mas na frente do presidente, no o crucifixo, mas a Bblia
Palavra de Deus que o livro comum a judeus, catlicos e protestantes. Ele estava
defendendo esta tese e dois colegas, estavam conversando; ele olhou para aqueles
dois colegas e parou de falar; enquanto ele olhava para os dois colegas deputados eles
disseram: Baslio, segue a sua falao, pois o que voc estar falando ai no nos
interessa em nada porque, entra num ouvido e sai no outro. Baslio disse: impossvel
porque isto contraria a lei da fsica de que o som no se propaga no vcuo. Houve um
silncio os dois se calaram. Isto um pouco de tcnica que se aprende falando e
interagindo na Escola dominical. Este o tipo de ensino que a gente nunca esquece.
Entrevistador Pastor Guilhermino hoje em algumas igrejas, a liderana est
acabando com a Escola

dominical e criando o estudo bblico em grupo, alegando

economia no oramento, nas compras de revistas e aumento da unio entre a

115

membresia. Como que o senhor com a sua larga experincia na educao, e como
pastor analisa esta situao?
Entrevistado Meu colega reverendo Andr, mestre, mais uma vez mestre. Eu creio
que toda pessoa que resolve abandonar o mtodo que j vem funcionando h mais de
100 anos, e acha que fazer um debate aberto, ele pode substituir uma estrutura de
gradao de ensino, de formao inclusive, um tipo de ensino por mdulos, onde voc
tem uma classe interativa; alis, eu defendi o ensino interativo de uma pedagogia
centrada no aluno. O camarada que diz:

Fazer um estudo bblico ler um texto e

comear a conversar em nvel de dinmica de grupo melhor do que escola

dominical. Faa dinmica de grupo dentro da escola

bblica

bblica dominical em todos os

nveis, para mim, isto querer renovar sem colocar nada melhor no lugar; regredir a
pessoa que acha que com isso estar procurando evoluir o seu ministrio sobre a
capacidade de ensino, ele estar cometendo um pecado, porque a igreja precisa
relembrar o ministrio de Jesus. Evangelho de Mateus 9.35 diz: Percorria Jesus todas
as aldeias e povoados, ensinando nas sinagogas pregando o evangelho do Reino e
curando toda sorte de doenas e enfermidade entre o povo. O camarada que fecha
uma escola

bblica dominical esta desobedecendo a Jesus porque todos os sbados

ele ia para a sinagoga ensinar. Leia de novo os Atos dos Apstolos e veja Paulo todos
os sbados na sinagoga, no s ensinando, mas debatendo; assim que se cresce no
conhecimento e na graa, lembre-se da maiutica socrtica: pergunta-me e eu te
responderei. essa interao e esse tipo de ensino. Sinceramente, no merece o meu
respeito quem quer inovar, fechando as sociedades internas da igreja sem colocar nada
melhor no lugar; tentando dizer que vai fechar as sociedades internas, ns aqui na

116

Catedral temos ministrios que so operacionais, ministrios que so at o fim, o

objetivo do fim da igreja; mas que ministrio so estes? Ministrio de educao crist, o
ministrio de evangelizao, misses e plantao de igrejas, est exatamente
trabalhando em cima disso. O ministrio de educao crist cuida da escola

bblica

dominical, formao de professores, e da vida devocional nos lares. Esse tipo de

ministrio no conflita com nenhuma sociedade interna. Tenho para mim que algum
precisa escrever

uma tese, quem sabe seja a sua de doutorado sobre essa

convivncia equilibrada entre as sociedades internas de uma igreja e o conceito de

ministrio, o cristo tem dons e a igreja tem ministrio isso verdade bblica.
Entrevistador Pastor Guilhermino Cunha, em ltimo lugar. Qual a sua mensagem de
incentivo para os professores/as e alunos/as da Escola dominical?
Entrevistado Primeiramente eu quero dizer que eu vejo um futuro muito brilhante e
importante para o trabalho da escola bblica dominical a comear de uma tese como a
sua. Tambm gostaria de lembrar aos professores, principalmente os professores de
crianas, que somente a eternidade pode avaliar o impacto que vocs tm causado na
vida dos seus alunos. Posso citar o exemplo de uma professora de crianas que mora
comigo h quarenta e cinco anos23. Ela quando encontra com algum j crescido e
projetado na vida, que diz: eu fui seu aluno na escola

bblica dominical, a Elida tem

uma felicidade, uma alegria fora do comum e dentre esses alunos dela, estar o
reverendo Haveraldo Ferreira Vargas Jnior, mais conhecido como JR Vargas24. Ento,

23

A referncia aqui senhora Elida Cunha, esposa do Rev. Guilhermino

JR pastor presbiteriano, conferencista, ocupou o cargo de Secretario Nacional do Trabalho da Adolescncia da
Igreja Presbiteriana do Brasil. Foi pastor auxiliar do reverendo Guilhermino Cunha na Catedral Presbiteriana do Rio
de Janeiro. locutor da Rdio FM 93 e pastor da Igreja das Amricas na Barra da Tijuca no Rio de Janeiro.
24

117

se voc esta ensinando hoje uma criana, lembre-se quando nasceu Joo Batista,
Deus usou de misericrdia para com Isabel sua me e sua vizinhana de toda regio
montanhosa da Judia, encantados como tudo correu bem com ela e com a criana e
eles costumavam pegar Joo Batista nos braos e fazer a seguinte pergunta: que vir
ser, pois essa criana? Que a mo do Senhor seja com ela. Ento voc no sabe que
futuro ter essa criana que bem peralta na sua classe de escola

bblica dominical.

Tenha pacincia, pois criana que corre na igreja, nunca sai da igreja. Segunda coisa
que fao uma recomendao a voc, por favor, jamais chame a ateno de uma
criana dizendo, voc e filho de dicono, presbtero ou de pastor. Tenha pacincia, ele
no tem culpa nenhuma do pai dele ter algum cargo na igreja. No deve exigir dos
filhos dos diconos, presbteros ou pastor, um comportamento diferenciado dos outros,
ele igual a toda a criana tem direito de fazer as suas artes, ento eu quero deixar
esse apelo as nossas professoras da escola bblica dominical. Outra coisa, olha a sua
tarefa com olhos de guia de quem ver a distncia ver alto e ver longe, porque amanh
voc vai encontrar essa criana e ela vi lhe perguntar: Lembra-se de mim? E voc vai
dizer no, ento ela dir: eu fui seu aluno na escola

bblica dominical. E as vezes,

pode ser um governador ou um deputado federal e voc nem sabia disso, mas Deus
sabe. Quero tambm deixar uma palavra para os professores do departamento de
adultos. Quando voc esta lidando com adulto, voc esta lidando com uma pessoa que
tem muita experincia de vida, seja uma pessoa, um professor bem informado, procure
ler os jornais, ler os noticirios, estar bem enfronhado no que estar acontecendo hoje e
procure aplicar a lio de bblia da escola dominical na vida das pessoas porque o seu
ensino se torna mais encarnado e os seus alunos vo respeitar mais a voc como

118

professor. Procure designar algum na classe no para fazer a chamada; no perca

tempo fazendo chamada no, mas algum que conhece todo mundo e possa marcar
quem no compareceu um ou dois domingos, porque assim que a gente vai sustentar
o futuro da escola

bblica dominical e fazer de cada classe uma aventura. Voc que

trabalha no berrio, a criana percebe quando voc alimenta-a ou troca a sua fraldinha
molhada com amor; se voc no tiver amor par dar, no aceite este cargo no berrio.
Criana sente mais do que houve e elabora os conceitos. Ela quer ser olhada com
amor, tocada com amor. Cante msica e traga palavras da Palavra de Deus, voc no
sabe, mas criana um gravadorzinho ligado, inclusive os seus filhos. Que Deus
abenoe muito a sua vida e a sua misso como educador ou educadora. A mame em
casa, a primeira professora de bblia na escola

dominical e o papai, o primeiro

referencial de um futuro homem que vai fazer a diferena na sociedade e na igreja.

Que Deus abenoe muito a sua vida, e continue examinando a historia e a situao
atual da escola bblica dominical, mas com uma viso atual otimista; sabe por que? O
fracassado s enxerga problemas, seja uma pessoa bem sucedida; esteja do lado da
soluo dos problemas. Deus o abenoe.
Entrevistador Pastor, muito obrigado pela sua entrevista, sua contribuio, suas
palavras. Que Deus tambm continue abenoando cada vez mais. To logo o trabalho
seja aprovado e assim esperamos, vamos procurar torn-lo conhecido para o pblico;
muito obrigado!
Entrevistado Parabns, parabns mesmo!

119

Comentrio da entrevista com Rev. Guilhermino Cunha

A entrevista com o rev. Guilhermino foi proveitosa, pois desde o incio percebeuse uma disposio e dispensar o tempo necessrio para realizao e concluso da
referida entrevista. Com sua gentileza, Guilhermino respondeu todas as perguntas que
lhe foram dirigidas, indo at mesmo alm do que fora perguntando. Todas as respostas
por ele apresentadas so de suma importncia, mas, o que chamou mais ateno, foi a
estrutura da escola dominical da Catedral Presbiteriana do Rio de Janeiro.
Com aproximadamente 26 classes, a escola

dominical da referida igreja

encontra-se bem estruturada; e esta estrutura, envolve mais de uma pessoa como ficou
demonstrado pelo entrevistado de que eles dispem de uma comisso para o
funcionamento da escola

. A escola

dominical da Catedral Presbiteriana do Rio

oferece aos seus alunos e interessado, cursos nas mai diversas reas do saber, indo
desde a Bblia at o jornal. uma escola que oferece meios de crescimento intelectual
aos seus alunos e ao mesmo tempo, ajudando-os a encontra um espao na sociedade.
Esta escola dominical tem uma preocupao com o ser humano todo, ou seja,
procura estar presente em todos os momentos da vida do individuo, proporcionando-lhe
meios para o crescimento, fsico, intelectual, social, comportamental e espiritual. Alm
disso, percebe-se que uma ateno especial dispensada s crianas cujo objetivo
ajud-las a crescerem na f e no conhecimento.
Outra uniformidade das respostas encontra-se no fato de que todos os
entrevistados so contrrios modificao da estrutura da Escola
diviso em classe para estudo em grupo.

dominical, ou seja,

120

Os trs nomes escolhidos para esta entrevistas, so de pessoas cujo saber

notrio no meio eclesistico at mesmo fora, como o caso do Rev. Guilhermino
Cunha. A pesquisa de um modo geral procurou mostrar que
coerente com relao importncia da escola

h um pensamento

dominical, pois todos puderam

comprovar que ela tem influenciados as pessoas ao longo dos anos dando exemplos
da influncia e participao destas pessoas na sociedade brasileira.
No se pode negar a importncia e influncia desta agncia educadora chamada
Escola

dominical que do seu banco escola r, saiu o primeiro presidente protestante

da Repblica Federativa do Brasil como o caso de Joo Fernandes Campos Caf

Filho que foi membro da Primeira Igreja Presbiteriana de Natal no Rio Grande do Norte.
Bendita Escola Dominical!

121

CONSIDERAES FINAIS

Esta dissertao procurou enfatizar o tema Escola Dominical: Histria e Situao

Atual. No desenvolver deste trabalho, objetivou-se demonstrar que a escola dominical
uma agncia educadora e que no seu contexto histrico possvel encontrar o seu
objetivo inicial que era alcanar as crianas que at ento viviam nas ruas. Alm disso,
enfatizou que a histria da escola

dominical sobremodo inspiradora, comovente e

desafiadora, pois procura mobilizar as instituies religiosas a serem atuantes na

sociedade.
Para o desenvolvimento desta dissertao recorreu-se leitura de vrios livros,
artigos, teses e peridicos. Todos procuraram lanar luz sobre o tema abordado,
tornando-o mais compreensvel a qualquer pessoa. Para tornar isso vivel e factvel, a
dissertao foi dividida em trs captulos. Com exceo da introduo que objetivou
apresentar a estrutura do trabalho em si, cada captulo procurou lanar luz sobre o
tema de modo geral, responder as perguntas levantadas.
No captulo um, o objetivo proposto foi apresentar um resumo da histria da
escola dominical e para isso, recorreu-se contribuio da Reforma Protestante para
o entendimento do assunto destacando-se os reformadores de maior proeminncia da
poca, a saber, Martinho Lutero, Philipp Melanchton e Joo Calvino. Por se tratar de
educao, Joo Ams Comnius, no podia ser esquecido, pois suas contribuies
foram de grande valia para a educao, at mesmo por ser conhecido pelo livro que
escreveu chamado Didtica Magna.

122

Neste captulo ficou demonstrado que para Lutero, a famlia era primordial no
processo educacional e que diante de qualquer eventual falha ou impossibilidade de
continuar a sua misso, o Estado deveria assumir tal responsabilidade proporcionando
famlia condies de seguir na aprendizagem (ARMSTROG,1992,p.610.
Com relao a Philipp Melanchton, pode se dizer que foi extremamente
estudioso e talentoso, a ponto de ter tido o privilgio de presidir a Universidade de
Winttenberg fazendo com que professores tomassem conscincia de que deveriam
ensinar usando o Credo Apostlico. Portanto, Melanchton foi um pedagogo do seu
tempo, pois, a sua preocupao estava no ensino. Por sua vez, Joo Calvino foi um
grande lder e educador por excelncia, pois foi um homem de viso e de paixo
educacional. Ele fundou a Academia de Genebra, escreveu livros, realizou propostas
educacionais para as instituies de ensino da sua poca. Para Calvino, ter
conhecimento pedaggico fundamental na vida de um ministro.
Alm de Lutero, Melanchton e Joo Calvino, outro educador que tambm teve
uma projeo considervel foi Joo Ams Comnius. Suas ideias a respeito do valor do
ser humano a quem se pretende ensinar foram revolucionrias, pois a partir da, foi
possvel descobrir como o ser humano aprende.
Aps este resumo da importncia dos reformadores no entendimento do tema
proposto, o captulo um , discorreu ainda a respeito da chegada da educao crist na
Amrica do Norte e do Sul, bem como o seu desenvolvimento histrico at sua chegada
definitiva no Brasil atravs da escola dominical na pessoa do missionrio Robert Reid
Kalley e de sua esposa Sarah Poulton Kalley em 10 de maio de 1855 em Petrpolis Rio
de Janeiro.

123

Atravs da histria da escola

dominical, foi possvel perceber alm da luta que

os primeiros idealizadores travaram que a escola dominical pode contribuir direta ou

indiretamente no desenvolvimento das crianas e ao mesmo tempo, proporcionando
aos responsveis ferramenta de auxlio na educao e formao da famlia.
Esta captulo procurou enfatizar com base nas pesquisas apresentadas que a
escola

dominical tem procurado ser um instrumento importante na formao da

personalidade religiosa do povo e por isso, tem procurado cumprir os seus objetivos
educacionais extrados da prpria definio dos termos.
No captulo dois, o foco foi a estrutura e a proposta pedaggica da escola
dominical. Nele, o objetivo primordial foi demonstrar como as escola s dominicais esto
estruturadas tomando como exemplo algumas igrejas. A necessidade de se estruturar a
escola

dominical no entendimento de Freitas, foi para atender a diferentes pblicos e

necessidades variadas; por isso, devido aos avanos da tecnologia, a escola

dominical se viu obrigada no seu tempo organizar uma estrutura semelhante de uma
escola secular (FREITAS, 2006,89p.). Ao fazer isto, a escola dominical passou a ter
ao seu redor inmeros desafios, tais como pedaggicos, didticos e numricos; tudo
isso para atender as exigncias do momento.
Com a diviso por faixa etria, a escola dominical se viu obrigada a investir na
mo de obra capacitada, a levou a desenvolver curso de capacitao para os seus
professores para que os mesmos pudessem acompanhar os desafios do momento.
Mesmo tentando que se adaptar as exigncias da sua poca, a escola dominical ainda
deixou a desejar e, inmeras crticas foram feitas a esta instituio. A necessidade da
diviso por idade ficou demonstrada deste o surgimento da escola dominical e como o

124

prprio Mendona escreve, os grandes ficavam na sala, e a meninada se divide em

grupos de cinco ou seis nos quartos, nas escadas, na tulha assentados sobre os sacos
de mantimentos e at nos beldrames das portas. (MENDONA, 1984, p.163). Como
ficou demonstrado, a diviso por faixa etria foi para facilitar a transmisso e apreenso
do contedo a ser ministrado bem como para separar as crianas dos adultos a fim de
que elas pudessem receber instruo na linguagem apropriada.
Este captulo tambm procurou mostrar que as igrejas presbiterianas do Brasil
seguem um padro de estrutura adotado pela Junta de Educao Teolgica e que as
lies so supervisionadas pelo Conselho de Educao Crist e Publicao da Casa
Editora Presbiteriana que atende todas as faixas etrias da igreja. Alm disso, o
trabalho procurou mostrar por meio dos grficos, que as escola s dominicais da Igreja
Presbiteriana do Brasil tm experimentado um crescimento, principalmente na regio
sudeste.
Outro ponto relevante neste captulo foram os modelos pedaggicos da escola
dominical que na atualidade precisam ser indagados a respeito da utilidade tendo em
vista as mudanas, exigncias e desafios da sociedade, pois tais modelos precisam
contribuir para o crescimento dos alunos em todas as faixas etrias. No entendimento
de Groome, o modelo apropriado aquele que leva o educando a pensar na sua ao
presente e refletir criticamente seus atos, pois para ele, a ao presente toda e
qualquer forma pela qual nos expressamos e inclui aquilo que fazemos fsica,
emocional, intelectual e espiritualmente quando vivemos em nveis pessoais,
interpessoais e sociais (GROOME, 1985,p 274).

125

Por ser uma escola , a escola

dominical tambm tem seus desafios, e alm

deles, ela tambm precisa planejar, pois como ficou evidenciado, h uma similitude
entre escola

dominical e escola

secular. Por esta razo, alguns dos mtodos da

escola secular como ficou demonstrado, so os mesmo da escola dominical, mesmo

que estejam carecendo de mudanas ou melhorias que possam apontar qual o melhor
mtodo de ensino para a escola dominical.
Esta tese mostrou que a escola

dominical precisa refletir nos mtodos de

ensino utilizados por Jesus Cristo, pois conforme ficou evidenciado, ele no se limitou a
apenas um mtodo, mas procurou variar conforme a necessidade dos ouvintes e o
lugar.
Este captulo finalizou abordando a organizao da escola dominical a partir da
chegada do casal Kalley, bem como a apresentao de um modelo estrutural adotado
pelas Igrejas Presbiteriana do Brasil em 1985 e as mudanas j a partir de 1986 que
trouxeram desafios para a igreja como um todo.
O objetivo do terceiro e ltimo captulo cujo tema desenvolvido foi escola
dominical e a inteligncia brasileira, objetivou mostrar que a escola dominical direta ou
indiretamente tem contribudo para o crescimento da igreja por meio da evangelizao
bem como atravs da vida de intelectuais. Para uma melhor compreenso do captulo,
o trabalho apresentou exemplos de pessoas que tiveram o privilgio de estudar na
escola

dominical e l descobriram que eram possuidoras de dos e talentos dos mais

diversificados possveis. Alm disso, ficou demonstrado que grandes homens puderam
contribuir para crescimento e sucesso a escola

dominical tais como, Erasmo de

Carvalho Braga, Orgenes Ebenzer Themudo Lessa, Mrio Barreto de Frana e

126

Lzaro Lopes de Arruda. Estes homens puderam contribuir na elaborao de revistas

para a escola dominical, hinos e poemas bem como na propaganda.
A parte final deste captulo constou de uma entrevista realizada com alguns
lderes envolvendo os estados de Santa Catarina, So Paulo e Rio de Janeiro e os
entrevistados foram: Osvaldo Henrique Hack, Solano

Francisco Portela Neto e

Guilhermino Silva Cunha. A entrevista focou aspectos relevantes da escola dominical

tais como, material didtico, estrutura, influncia da escola dominical na vida dos aluno
ao longo dos anos e preocupao com relao ao futuro da educao ministrada nas
igrejas evanglicas.
Diante do exposto pode se dizer que este trabalho procurou relembrar a histria
da escola
escola

dominical, o esforo dos missionrios a fim de tornar vivel e factvel a

junto igreja. Procurou ainda mostra que ao

longo dos anos a escola

dominical tem tentado se modernizar para acompanhar as demandas do momento afim

de mudar a vida dos seus alunos.
Como sugesto, o autor prope que o assunto Escola Dominical: Histria e
Situao Atual, seja trabalhado no mbito das instituies teolgica e eclesisticas,
pois o mesmo entende que muito ainda pode ser feito com o objetivo de melhorar mais
e mais a vida e os objetivos da escola

dominical para que a mesma no caia numa

rotina sem motivao; alm do mais o assunto sendo debatido nestas reas podero
criar espao para que literaturas a respeito do assunto sejam escritas com o objetivo de
incentivar e melhorar o desenvolvimento da escola

dominical, deixando-a mais

preparada para enfrentar os desafios deste sculo em plena mudana.

127

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132

ANEXO: MODELO DO QUESTIONRIO DA ENTREVISTA

Voc foi escolhido (a) para responder algumas perguntas para a
elaborao de um dissertao a respeito do tema Escola dominical:
Histria e situao atual. Esta dissertao tem como orientador o Dr.
Joo Batsita Borges, professor da Universidade Presbiteriana MackenzieSP e o orientando Andr Luiz Ramos organizador do questionrio e
mestrando em Cincias da Religio.
1. Qual o seu nome completo e qual a sua formao escola
profissional?

r ou

2. Voc pertence a alguma igreja? Se sua resposta for positiva, descreva o

cargo que ocupa no momento.
3.J ocupou algum cargo na igreja de mbito nacional? Qual? Descreva-o.
4.Sua igreja tem Escola dominical?
5. Quantas classes funcionam no momento?
6. Qual a importncia da Escola dominical pr voc?
7. Quais materiais didticos a Escola dominical da sua igreja utiliza?
Na sua opinio, a Escola dominical tem influenciado positivamente a vida
dos alunos? Em quais reas? Caso seja negativa a resposta,explique o
motivo.
8. Na sua opinio, a escola dominical tem influenciado positivamente a vida
dos alunos? Em quais reas? Caso seja negativa a resposta explique o
motivo.
9. Voc conhece alguma pessoa que teve o privilgio de estudar na Escola
dominical, permanecer firme na igreja e que ocupou ou ocupa cargo
importante na sociedade? Quem?

133

10.Em algumas igrejas, a liderana est acabando com a Escola

dominical e criando o estudo bblico em grupo, alegando economia no
oramento, nas compras de revistas e aumento da unio entre a
membresia. Como voc avalia esta situao?
11.Qual a sua preocupao com relao ao futuro da Escola dominical?
12.Qual a sua mensagem de incentivo para as lideranas e para os/as
alunos/as da Escola dominical?

134

R175e Ramos, Andr Luiz

Escola dominical: histria e situao atual / Andr Luiz Ramos

2013.
134 f. : il; 30 cm
Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade
Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, 2013.
Orientador: Prof. Dr. Joo Baptista Borges Pereira
Bibliografia: f. 129-133
1. Escola dominical 2. Educao crist 3. Ensino 4. Igreja I. Ttulo
LC BV1534