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Ser y sinthme
Escritos polticos
Ricardo Vergara
Ediciones
Faig, Carlos
Ser y sinthome. - 1a ed. - Ciudad Autnoma de
Buenos Aires : RV Ediciones, 2014.
224 p. ; 20x14 cm.
ISBN 978-987-3630-07-1
1. Psicoanlisis.
CDD 150.195
Fecha de catalogacin: 17/12/2013
ndice
I. Artculos..........................................................................................9
Ser y sinthome........................................................................9
Psicoanlisis y poltica. El sujeto.............................................19
El poder. La maleabilidad de las personas................................24
Fantasas de estudiante............................................................35
El discurso del capitalista. Un hpax.......................................39
Comentario de Agamben y lo poltico,
de Natalia Taccetta.................................................................47
After the orgy............................................................................55
Sade, mi hermano...................................................................58
La marca de Pierce..................................................................66
El suicidio y las coordenadas generales de la sociedad actual.
La globalizacin.....................................................................69
Mercado sexual, gnero y nuevas sexualidades..........................................77
Die Gefahr. El peligro...............................................................83
Tres momentos del sueo la izquierda lacaniana.
Del rostro de la estructura al juego del senku..........................91
II. Joyce, Descartes, Spinoza y otros................................................103
Sobre el Joyce de Lacan,
el Maelstrm y la creacin literaria.......................................103
Locura cartesiana..................................................................135
Sobre Spinoza y Lacan..........................................................148
Macrotransferencia ..............................................................156
Anecdotario. Psicologa (Circa 1974)....................................164
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I. Artculos
Ser y sinthome
Quelle importance peut-il y avoir dans la doctrine
chrtienne ce que le Christ ait une me?
Encore, Jacques Lacan
l (Nietzche) vio y entendi la lucha encendida por el
dominio (). No es ninguna guerra sino el Plemos, que a
dioses y hombres, libres y esclavos permite aparecer en su
correspondiente esencia, y que lleva a una descomposicin
del Ser. Comparada con ella las guerras mundiales son
superficiales
Hacia la pregunta del ser, Martn Heidegger
I. Esquemas introductorios. Voy a esquematizar, de un modo
casi banal, elemental, la historia de la filosofa.
En el primer gran modelo cubre la antigedad1 y la edad
media encontramos que el mundo incluye al yo (al sujeto). El
Yo forma parte del mundo, se encuentra entre los objetos.
Un segundo esquema surge con Descartes. Este filsofo
descubre la subjetividad. Se trata de la oposicin de sujeto y
objeto. El hombre se opone al mundo. La filosofa moderna
cabe enteramente en este esquema. Con Descartes2 la filosofa
deja de ser una pregunta por el Ser y se orienta hacia la
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Notas
1.
La filosofa, nacida en las colonias griegas del Asia Menor, surge
inicialmente como una pregunta por el movimiento, el devenir, la generacin
y la corrupcin. Unos siglos despus, se instala como pregunta por el Ser.
En su origen, y en tanto conocimiento fundado, episteme, la filosofa no
se diferencia mayormente de la ciencia. Con el correr de los siglos, las
preguntas que le dieron origen son respondidas por la ciencia, especialmente
por la Fsica del siglo XVII. As, el movimiento termina siendo formulado
por la fsica, la balstica. En cierto sentido, la filosofa es una disciplina en
retroceso. La ciencia avanza sobre su terreno y se apropia de lo que fueron
sus contenidos propios. Actualmente, vemos dos corrientes filosficas que
sirven aun de refugio: la esttica y el anlisis del lenguaje.
2.
Con Descartes que separa las letras maysculas de los nmeros (abre
la combinatoria cientfica, y no solo por este mero hecho), que intenta en
sus anlisis justificar los desarrollos sobre diptrica, fsica, la teora de los
torbellinos, etc. (Koyr analiza ampliamente este punto en sus conferencias
en El Cairo) nace el sujeto de la ciencia. Esa suerte de conjunto vaco
que la duda hiperblica genera y cuyo acm estamos viendo en el mundo
globalizado. Kant, ciento cincuenta aos despus, justifica el sistema
newtoniano. Es la filosofa que corresponde a ese momento del desarrollo de
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Notas
1.
Cf. J. Lacan, Discurso de Tokyo, en el sitio WEB de la ELP, pas tout
lacan, en especial los dos o tres prrafos finales del texto.
2.
Lvi-Strauss, Introduccin a la obra de Marcel Mauss, en Sociologa y
antropologa, de Marcel Mauss, Tecnos, Madrid, 1971, pp. 38-39.
3.
J. Lacan, Dun Autre lautre, ed. du Seuil, Pars, 2006, p. 259.
4.
J. Lacan, Discurso de clausura de las jornadas sobre psicosis infantil, en
Psicosis infantil, AA.VV., Nueva Visin, Buenos Aires, 1971, pp. 150-161.
Todo el texto de Lacan gira alrededor del trmino ser-para-el-sexo.
5.
Cf. J. Lacan, Joyce le symptme, en Joyce avec Lacan, Pars, Navarin,
coleccin Bibliothque des Analytica, 1987. Se trata del escrito que Lacan
entrega a Jacques Aubert, por pedido expreso de este, y que fuera publicado
inicialmente en ed. CNRS, 1979.
6.
J. Lacan, crits, ed. du Seuil, Pars, 1966, p. 808.
7.
J. Lacan, Le rve dAristote, en Bulletin de lAssociation freudienne
internationale, n 6, Pars, 2000, p. 3.
8.
Cf. J. Lacan, Tlvision, ed. du Seuil, Pars, 1974, p. 19.
9.
J. Lacan, Lenvers de la psychanalyse, ed. du Seuil, Pars, 1991, p. 33.
10.
Cf. J. Lacan, seminario XV, Lacte psychanalytique, leccin del 7 de
febrero de 1968, indito. Lacan seala en esta leccin la vinculacin de la
poltica con la metafsica (que no se ocupa de otra cosa que de rellenar el
agujero poltico), y especialmente con la filosofa nominalista inglesa. Los
sistemas representativos (parlamentarios, presidencialistas, etc.) se basan
todava hoy en una teora del signo y una sntesis entre Universal y Particular
muy precarias.
11.
J. Lacan, Sance de clture, Lettres de lcole freudienne de Paris, n
18, publicacin interna de la EFP, Pars, 1976, p. 269.
12.
Dun Autre lautre, op. cit., p. 233.
13.
En cuanto a la escalada planetaria del objeto (a), cf., por ejemplo, J.
Lacan, Breve discurso a los psiquiatras, en el sitio WEB de la ELP, pas tout
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Examinemos la cuestin:
Los travestis exhiben los signos de una femineidad
exagerada, tan superficial como abundante. Los travestis ms
logrados son mujeres sobreactuadas;
El sexo en formato de porno, en la televisin por cable, en
internet;
La extensa serie de publicaciones cientficas, de divulgacin
sexual en todos sus gneros (tambin la educacin sexual);
La homosexualidad masculina no solo desaparece como
entidad clnica, se hace legal. Y es cada vez ms legal. Esto
ha generado una paradoja equivalente a la que produce la
seora que se separa de su marido y se casa con su amante.
Una paradoja freudiana, si se mira bien. La infidelidad y lo
incestuoso de la cosa, el lado picante, como es obvio, no puede
conservarse en esas circunstancias;
El adelantamiento de la menarca en alrededor de un
ao (relacin especular entre la maduracin glandular y la
estimulacin, que todos los pediatras, aunque no lean Lacan,
conocen); y por todos lados, los talk-shows, y las casas llenas
de cmaras de televisin yendo das enteros desde el inodoro
a la cocina.
En este estado de cosas, donde ha quedado la porosidad
de Benjamin? No lo esperemos. La transgresin no tuvo
mejor suerte. Es Disney World. Un Freud World. El perverso,
pobrecito, puede darse a sus travesuras tiene permiso y todo el
derecho, si puso la moneda. Quin podra jugarla de srdido
en un quirfano?
A esta visibilidad a secas del todo del sexo corresponde en un
mismo movimiento, pero en un plano que se sustrae, la falta de
signo sexual: las violaciones, la pornografa y la prostitucin
infantil.
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Sade, mi hermano
Dejando a un lado los tpicos ms conocidos que nos
situaran en un lugar seguro y preciso, la salida del espejo a
travs de la presencia del hermanito (el semejante), el drenaje
de agresividad que esto comporta, y otros temas abordados en
La familia el complejo de intrusin, por ejemplo, o en La
agresividad en psicoanlisis, propondra, al menos a los fines
de este artculo, definir el lazo de hermandad como lo que se
constituye entre dos sujetos a partir de una exclusin comn
del goce. As, son hermanos aquellos que por llevar el mismo
apellido se ven privados del goce de la madre, en tanto es fulana
de tal, y ese tal implica la prohibicin. El genitivo indica que
el deseo paterno y la prohibicin coinciden. Un deseo, en este
caso, hace la ley. El apellido me indica con quin puedo y con
quin no puedo.
Tambin sabemos de los hermanitos de anlisis. Y quiz
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Se puede escribir otro prlogo a Sade con esta idea, un ensayo. No porque el de Lacan, y muchos otros, no estn bien
hechos. Sin duda el texto de Lacan es excelente. Aunque no
sea fcil advertir que es un prlogo. No obstante los cientos de
ensayos que se han escrito sobre Sade, hemos agregado aqu
rpidamente, por nuestra cuenta y riesgo, la forma en que se
inserta en la novela y la obra literaria en general, en la historia
incluso.
En cuanto a esta ltima, Sade entrevi que est hecha para
proveernos un sentido, cuando no tiene ninguno. La ficcin
de goce que inyecta su obra est justamente all como un nosentido4. En una de sus caras tiene una funcin positiva: el
goce. En otra, es pura crtica. Es una burla dirigida a los revolucionarios franceses. Tambin en esto sigue la va de muchas
utopas. Sade tiene su costado irnico. Y no se equivocaba. A
poco andar, la revolucin gira, vuelve sobre s misma, como
suele ocurrir. La Conspiracin de los Iguales reacciona a la
traicin de la revolucin, es decir, muestra su verdadera naturaleza. Dar la vuelta. Y, por supuesto, fracasa.
En cuanto a la tradicin literaria, y considerando que dijimos
antes que los hermanos se definen por la privacin de un goce,
en Sade hallamos que esa exclusin se deniega. Y esto lo particulariza con relacin a las utopas. A primera vista, no hay
ninguna interdiccin. Se pretende que nada est prohibido. En
el caso de las utopas el goce se reduce al mnimo y el apellido
se quiere comn a todos, como era de esperar. En Sade, en
cambio, el apellido desaparece y el goce se presenta en todo
su esplendor, se magnfica. Los hermanos sadianos se filian,
en todo caso, en los puntos suspensivos. Sade privilegia as el
lugar por sobre el elemento. El lugar del apellido por sobre el
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Notas
1.
Al parecer, nicamente La nueva Atlntida de Francis Bacon y algunas
utopas puritanas admiten a la familia como la base de la sociedad, como su
clula primaria.
2.
Los yahoos, tal la pgina de Internet, es la designacin de una raza provista por la pluma de Jonathan Swift. Pero este autor, en 1726, ya no apela al
buen salvaje: los yahoos que encuentra Gulliver son hombres que al regresar
al estado de naturaleza empeoraron notablemente. Son malos, perversos y
practican todos los vicios.
3.
Cf. Jean Servier, Historia de la utopa, Monte Avila, Caracas, 1969, pp.
251-259.
4.
Quiz Sade vislumbr que la imposibilidad del goce no se debe a la interdiccin del goce de la madre, que est all en trompe-loeil. El goce es imposible y la prohibicin no hace otra cosa que articularlo. As, la prohibicin
del incesto en nuestra familia conyugal es la forma histrica que ha tomado
la imposibilidad que afecta al goce en su estructura.
5.
Otra cuestin hace al espacio de la Repblica sadiana, y tambin y en
general al de las ciudades utpicas. Que estn fuera de lugar, fuera del espacio y del tiempo, resuelve el tema demasiado rpido. La utopa es uno de
los aspectos que, segn creo, puede tomar el espacio (o el nespace, como
deca Lacan) donde se uniran intensin y extensin para situar todo esto en
trminos ms prximos al psicoanlisis y ms conocidos, cf. Proposition,
donde convergen real y realidad, el fantasma (el goce sadiano) y el fantasma
colectivo (ese hpax de Lacan que se sustituye al principio de realidad), Sade
y Marat (los revolucionarios franceses afectos al buen sentido).
6.
Resulta interesante precisar el origen de la expresin. Por un lado,
una parte de este cuasi sintagma congelado, el imaginario, proviene de
la teora de los registros de Lacan. Pero tambin tiene resonancias un poco
ms lejanas en Sartre (La imaginacin, Lo imaginario). La otra parte de la
expresin, colectivo, tambin podra hallarse apadrinada por Sartre: los
colectivos y lo prctico-inerte. Lacan, se recordar, influy en Althusser y
algunos de sus discpulos (Alain Badiou, Balibar, etc.), y, por all, en el desarrollo de la teora de la ideologa, que utiliz el registro imaginario, el tema
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del semblant, etc. Pero, por otro lado muy diferente, el trmino viene a cubrir
el descrdito en que cay desde hace aos la idea jungiana de inconsciente
colectivo. Economiza, pues, la referencia a Jung entre nosotros, lacanianos como somos, impresentable, permitiendo a la vez mantener la idea de
forma implcita. La doxa nunca abandon por completo la creencia en la
existencia de un inconsciente colectivo: es el objeto que resuena cuando
se invoca a la opinin pblica. Asimismo, sospecho que el grupo Tel Quel
(pinsese en la intertextualidad) tuvo alguna influencia en la construccin
de esta expresin light. De uso diario y multidisciplinaria, verdadero comodn, ya encontrar quien le d su merecido.
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La marca de Pierce
El ataque de pnico es hoy uno de los cuadros ms
diagnosticados y, tal vez, dentro de la psiquiatra, el ms
automedicado. Instalado desde hace poco ms de una docena
de aos, ha desplazado de su lugar a las fobias, la neurosis y la
histeria de angustia. La fobia haba sido aislada trabajosamente
por Freud a partir de las monomanas; mantena desde entonces
el privilegio de constituir un cuadro propio del psicoanlisis.
El ataque de pnico la barri, no obstante, sin contemplacin.
Ni siquiera quedaron en juego sus tipos ms agudos como la
tanatofobia que podran perfectamente pasar por ataques de
pnico.
El panic attack muestra que la disposicin del sntoma para
ligar angustia se halla cuestionada y ha mermado. Los cuadros
de sintomatologa profusa al estilo de Ana O. o Isabel de R la
Gran Histeria de Charcot, ya no existen. Hoy predomina el
anonimato, las entidades sin detalles, caracterizadas sobre todo
por su despojo, sin valor de cambio. A la hora de pensar por
qu ciertos cuadros proliferan, sabemos desde hace tiempo que
la moda hace sistema. Su relacin con los signos es simbitica.
Durante el ataque de pnico el cuerpo se impone. Las piernas
pesan, el corazn se delata, la respiracin se dificulta.
Contrariamente a lo que la comprensin presupone este
cuadro afecta con frecuencia a gente exitosa; adultos que, con
o sin razn, se imaginan imprescindibles. Entonces la muerte
se presenta y transpira. Nada muy diferente de la angustia que
describa Freud montada sobre signos cardiorrespiratorios
sndrome de hiperventilacin, se dira actualmente. La moda
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Notas
Texto ledo en ocasin de una mesa redonda organizada por la
Comunidad Homosexual Argentina y la Fundacin Centro Psicoanaltico
Argentino, bajo el ttulo La insatisfaccin sexual es lo no-dicho en la
comunidad gay, el 19 de julio de 2011, en el teatro Andamio 90.
1.
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que trastoca, desplaza, pone en otra rbita las leyes del espacio
propio del psicoanlisis y lo traiciona.
Quiero destacar que en la versin castellana falta una nota. Fue
omitida, supongo,por el traductor. All, en la versin francesa
leemos: El rechazo de la segregacin se halla naturalmente en
el principio del campo de concentracin. Esto es la nota 3 a la
pgina 12, en la primera edicin del libro, Bruselas, y la editorial
es Madarga, 1970. El texto de Lacan, entre pp. 9-20, se puede
bajar del sitio de la ELP, en pas tout lacan.
La nota de Lacan contrara el sentido comn, por eso le
atribua el recorte al traductor porque supongo que le result
carente de sentido, indigerible, pero tambin es posible que
al cortar el texto, haya quedado la nota afuera. Esa alteracin
del sentido comn es lo que me hace destacar la nota de Lacan,
y por eso propongo tomarla en consideracin para empezar
a pensar el estatuto del peligro, del genocidio en general.
El holocausto es un tema, creo, que de poder formularse y
plantearse correctamente producira un corrimiento del estado
actual en que se encuentran las ciencias sociales y aun el
psicoanlisis. Es evidente que el holocausto es un techo que los
pensadores, los tericos, los filsofos no han podido superar
en todo el siglo pasado. Esta cita deLacan no es ms que una
pequea punta para comenzarun esfuerzo en tren de establecer
otro giro de las cosas.
La construccin rechazo de la segregacin remite a la
forclusin de la segregacin. Lo rechazado de lo simblico,
segn la conocida frmula, esa suerte de apotegma lacaniano,
reaparece en lo real. Y all, pues, los campos, el Lager. En
algn sentido hay que admitir que la segregacin, los rasgos
sobre los que se monta, son simblicos, y por mucho que
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Tres momentos del sueo la izquierda lacaniana. Del rostro de la estructura al juego del
senku
Voy a tomar tres textos, y correlativamente tres fechas,
con la idea de puntualizar la relacin entre el lacanismo y
el pensamiento de izquierda. Primero, me voy a ocupar de
comentar brevemente un artculo de Alain Badiou, publicado
en castellano en los ya histricos cuadernos Pasado y presente,
en el nmero 8 (1 edicin, Crdoba, 1969), y que se llama
El (re)comienzo del materialismo dialctico, originalmente
publicado en la revista Critique, Pars, mayo del 67, pginas
438-467.
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Notas
1.
El grupo combinatorio se sigue en el seminario XIV bajo la forma del
grupo de Klein, y culmina su recorrido en el XV con el algoritmo de la
transferencia.
2.
Por qu la idea de estructura tal como la toma Lacan sirve al
psicoanlisis? Porque permite visualizar la relacin entre sexualidad y
lenguaje, la castracin: nunca vamos a saber lo que el lenguaje oper sobre
nuestro cuerpo, puesto que pone en juego lo imposible de simbolizar. Por
ejemplo, tomando la estructura en su nivel ms elemental (el intervalo
significante), Lacan no privilegia las oposiciones binarias de la lengua,
que llevan al terreno de lo posible. Lacan extrae y subraya el intervalo de
la oposicin, que no podra representarse por un S3; el tercer significante
entrara en relaciones binarias con cada uno de los otros dos.
3.
Althusser plantea el clinamen como previo a la estructura (en tiempos
cronolgicos y no solo lgicos). La idea que se desprende, lo hemos dicho,
es que la historia, y la teora de la historia, es un cuento, un relato. Podemos
ensayar otra opcin y ubicar simultneamente clinamen y estructura. De
esto resultara, por ejemplo, una idea de la historia y la poltica cercana al
anarquismo (esta cuestin es la que se reprime en el abordaje de objetos
sociales o polticos por va de la estructura). En efecto, es posible acceder a
la estructura por cualquier entrada y finalmente toparemos con las mismas
imposibilidades. La tercera opcin consiste en que la estructura preceda al
clinamen. Resulta de all un dios ateo (o el dios juguetn al que Einstein
detestaba). No sabemos si esto que ocurre o que es producto de nuestra praxis
es para bien o para mal. Se nos presenta, por supuesto, lo ingobernable.
4.
Aunque nos resulte natural y obvio el subttulo de El capital, por qu
Marx se ocupa de economa? Porque tiene leyes, y estas vienen muy a cuento
de una ciencia de la historia, sobre todo si la intencin de Marx iba ms lejos
que una crtica a la economa poltica. Recordemos que hacia 1880 no hay
idea de que el lenguaje tiene leyes, ni se haban descubierto las estructuras de
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Locura cartesiana
Una ancdota relata que en uno de los tantos viajes de
Descartes el capitn del barco inspeccion curioso una caja
que formaba parte del equipaje del filsofo. Buscaba quiz, se
nos dice, a un raptor de nias. Encontr una mueca, fabricada
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1.
Cuando Descartes abre la combinatoria cientfica, al despegar el lugar
del elemento el movimiento es mucho ms amplio; por ejemplo, Descartes
tambin desliga a los nmeros de las letras maysculas del alfabeto que los
representaba, con lo que queda abierta la va del lgebra: las letras pueden
sustituirse unas por otras deviene posible la ciencia pero a la vez deviene
imposible que el elemento sea el que es. Cualquiera vale lo mismo que otro,
y se le puede sustituir. La causa, hay que advertirlo, pierde materialidad.
Por eso el cristianismo, y en especial el Antiguo Testamento, al traernos a
la facticidad de las cosas, al plantear las cosas en una perspectiva de ms
all, es decir, al sacarlas de su lugar, prepara la ciencia moderna y anticipa
su estructura (cf. nota 2), o, al menos, muestra de dnde se posibilita
la combinatoria (hallamos en este punto a uno de los maestros de Lacan:
Alexandre Koyr). Desde que Descartes nos libera de las verdades eternas,
y con ello de la escolstica, lo Real deviene imposible. Ese giro omitido
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Notas
Spinoza nace en Amsterdam en 1632, muere en La Haya en 1677. Se
reconoce como su maestro en el mbito religioso a Sal Levi Morteira.
Para ciertos autores, el spinozismo se desarrolla a partir del encuentro con
Franciscus Van den Enden: Spinoza accede a travs de l a Hobbes, Lucrecio,
Giordano Bruno, etc. Se hallara aqu el origen de su hereja y la excomunin
que sufre en 1656. Se considera, por otro lado, que Spinoza traslada a la
filosofa, al sistema moral y social, la fsica de Galileo. Su obra mayor es la
tica. El Tratado teolgico-poltico ha tenido una gran influencia y puede
considerarse un antecedente de la teora de la ideologa.
2.
La excomunin, en Amsterdam, no tena la gravedad que hubiera tenido
en otras ciudades de Europa. En esta ciudad, quiz como en la actualidad,
el clima era muy abierto, libertario. En Amsterdam no haba ghettos.
(Curiosamente uno de los poemas de Borges sobre Spinoza comete un error
(o, en todo caso, excede un poco la licencia potica que le era permitida) en
ese punto en particular.)
3.
La idea de que al abandono de Spinoza le sigue en la obra de Lacan
una escalada de los estoicos, y una reformulacin de la concepcin de la
cadena significante, se justifica citando el texto Radiofona, pp. 60 y 61 (ed.
Seuil, Scilicet n 2/3, Pars, 1970). Pero, ocurre que en ese texto el incorporal
estoico refiere al objeto (a) y no al significante. Si se lee con atencin, la
pgina 60 remite al objeto y la 61 al sujeto barrado. La estructura (que motiva
la segunda pregunta del texto) se identifica as al fantasma.
1.
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Macrotransferencia
Voy a comenzar por algo as como una ancdota, pero que
tambin puede considerarse, y es, un hecho histrico. En el
momento de la redaccin de la Proposicin del 9 de octubre,
Lacan se encuentra de vacaciones en Roma. Unos meses
antes de que sea propuesto a votacin este texto en la Escuela
Freudiana de Pars, Lacan se halla en una ciudad que ha tenido
importancia en su obra. En Roma, en efecto, se lanza el primer
gran proyecto terico de Lacan, signado por la alianza con
el estructuralismo de Lvi-Strauss, y poco posteriormente de
Jakobson. La misma ciudad vuelve en el 67 a dar lugar a tres
textos importantes, ligados todos a Proposicin: La mprise
du sujet suppose savoir (El equvoco del sujeto supuesto
saber), El psicoanlisis en sus relaciones con la realidad y
De Roma 53 a Roma 67. Y finalmente en el 73, La troisime.
En esa ocasin y con ese texto, Lacan vuelve a Roma. Es la
tercera visita terica a Roma; son tambin, obviamente, los
tres redondeles de hilo que componen el nudo borromeo (R, S
e I); y finalmente se trata de la Santsima Trinidad (y, por tanto,
de Roma). Tres razones para aquel ttulo que Lacan elige.
Lacan se felicita de haber lanzado Proposicin antes del
mayo francs. Unos meses despus, le hubieran dicho que se
haba dejado llevar por los acontecimientos polticos de Pars.
Se anticipa. (Cf. Lettres de lcole freudienne de Paris, n 15,
Sance du vendredi 2 novembre 1973, pp. 69-70, publicacin
interna de la EFP, Pars, 1974.) El contexto, pues, de la
Proposicin quiz el texto princeps de Lacan se halla ligado
a la poltica y el poder por varios lados.
Vayamos entonces al costado que nos interesa: la poltica, el
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modelo, por decir as, muy general, muy macro, del desarrollo
de un anlisis, donde la transferencia solo es concernida de un
modo formal, no opera, no se instrumenta. Quiz la influencia
del estructuralismo, muy presente en el inicio de la obra,
haya arrastrado a esto, a la construccin encubierta de una
macrotransferencia, sin un concepto claro de aquello de lo que
se trataba. El caso, en todo caso, es que al pasar a lo micro
las cosas toman otro relieve, se presentan de otro modo, y la
transferencia es activa, instrumental, operatoria. Quiz Lacan
se diriga ms a los analistas (grupos, instituciones, un estado
del psicoanlisis) que a los anlisis particulares, singulares.
Quiz, incluso, el concepto de macrotransferencia, que acabo
de inventar para nombrar estas cuestiones, sea til en el anlisis
social, de grupos humanos.
Una comparacin. Mitologas, de Roland Barthes, es un
texto que algunos autores sealan como un hito. Esto porque
en ese Barthes se ve claramente el pasaje de un anlisis
macroscpico de las estructuras sociales o semiolgicas, a lo
micro: por ejemplo, el peinado de los actores que representan a
los emperadores romanos; el gesto en el catch; etc. A fines de la
dcada del 50 asistimos a esta transformacin en el terreno del
ensayo y la produccin intelectual en general. Lacan, segn lo
que acabo de comentar aqu, est situado, por el encuadre que
hace del psicoanlisis y la transferencia, y no por otras razones,
antes de Barthes. Insisto, no porque no se haya actualizado.
Los objetos y las disciplinas que toma estn lejos de los 50
y ms ac en el tiempo. Pero su enfoque es en algn aspecto
macropsicoanaltico y habra que situar por qu. La primera
respuesta que encuentro a esta pregunta es que Lacan tuvo
siempre en mente la formacin de los analistas. Solucionar
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Notas
Letra 25, II, junio 1979, p. 220, Conclusions: Nada testimonia en el pase
que el sujeto sepa curar una neurosis. Aguardo siempre que algo me esclarezca
en eso () que alguien sepa hacer algo ms que el parloteo ordinario. Un
poco ms atrs Lacan sostiene que el psicoanlisis es intransmisible. En una
Letra anterior leemos: Bien entendido, este pase es un fracaso completo
(cf. Letra 23, abril 1978, p. 181).
2.
En el centro geomtrico de La repblica de Platn, es conocido, se halla
la frase: los polticos deben filosofar, o los filsofos ser polticos. Y en el
centro de la enseanza de Lacan, casi en el centro, hallamos la Proposicin.
3.
Hay que atender a la relacin de Lacan con las paradojas lgicas: no lo
detenan, ms bien, y ante todo, vea en ellas la ocasin de confrontar lo real,
de atender a su irrupcin. En cuanto a lo que nos ocupa aqu, el pase genera
en efecto una paradoja al tomarse su relevo en el momento justo en que se
demuestra la inanidad del SSS. Por eso, la nominacin del analista toca a
lo real. El SSS, evacuado, se impone como marca de falta: la exclusin del
sexo. En ese sentido preciso, el Prefacio a la edicin inglesa, tan citado, no
aporta ninguna novedad sobre el pase ni tampoco sobre el final del anlisis.
Simplemente, aborda lo real en juego de modo directo. Llamndole por su
nombre. En este nivel de problemas se juega el tema de la existencia en
lgica. Y, por supuesto, la cuestin tan espinosa du psychanalyste.
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El sntoma y el postlacanismo
A las farsas de la historia y la Psicologa del Yo
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Notas
Jean Rostand, Lucien Berland y otros, Costumbres amorosas de los
animales, Sudamericana, Buenos Aires, 2 ed., 1945, leemos en la p. 19:
Los infusorios desdean el alimento. Se muestran agitados, inquietos;
nadan en todos los sentidos como si buscasen algo. Chocan, se tientan
con las pestaas. Despus, algunos se renen por parejas. Pronto sern
muchedumbre los que se hallarn en conjugacin.
2.
Ibid., p. 285: No faltan hembras, que, como las ciervas, saben
aprovechar un descuido del viejo sultn, cuando curado de su locura no
se ocupa de ellas. Es un espectculo curioso el de verlas sorprendidas in
fraganti. Se precipitan inmediatamente hacia su tirano y se le brindan en
forma inequvoca, mientras chillan y amenazan al otro adltero, que se
escabulle cobardemente, con el solo deseo de evitar una severa leccin.
3.
El rgano copulatorio, por ejemplo, solo aparece diferenciado con los
mamferos, en los reptiles es todava una dependencia de la cloaca.
4.
Costumbres amorosas, op. cit., p.11.
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El psicoanlisis en acting
Las instituciones analticas, carentes de programa terico
y desorientadas, estn buscando, por lo menos, en cuatro
direcciones:
Las teoras queer y las llamadas nuevas sexualidades
(Beatriz Preciado, Judith Butler, etc.);
Una tarda defenestracin del padre (cuya decadencia ya
haba sido tratada por Lacan en el teatro de Claudel, en los
aos 60 anacronismo);
El pase. Lacan sostena que haba escuela porque haba
una enseanza, que era la suya. Pero que difcilmente los
analistas pudieran hacer sociedad. Hoy no hay enseanza.
Los ltimos treinta aos carecen de ella. El resultado es que la
va administrativa en la institucin, la burocracia (si se quiere),
sustituye al psicoanlisis;
El inconsciente es poltico. Sacada de contexto recordemos,
por ejemplo, que el inconsciente es el discurso del Otro, la
referencia de Lacan es otra de las lneas que conducen a la
realidad;
Con la poltica del sntoma ocurre algo parecido: es lo
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Notas
La lectura de algn sector del seminario X nos tienta a leer una escritura
del sntoma: (a) . Sin embargo, nunca fue desarrollada por Lacan.
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Racconto
En los aos 70, Oscar Masotta deca que el
significante Freud mova todo;
En los 90, Freud deja su lugar al aparato
institucional;
Llegamos a los 2000, y ya es claro que todo gira
alrededor del mercado;
Ya no hay Escuelas.
Ciencia y capitalismo
Hamilton considera que el capitalismo se origina en el oro
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Notas
1.
Hay otra razn de peso para que la ciencia no pueda situarse correctamente
en el marxismo: el materialismo histrico se reivindica como ciencia de la
historia. Hay que salvaguardar a la ciencia para dar lugar a una teora de
la ideologa. Althusser escribe: Marx no incluye jams el conocimiento
cientfico [como superestructura], salvo en las obras de juventud (y en
particular en los Manuscritos econmico filosficos de 1844) (cf. Para leer
el Capital, Siglo XXI, p. 145). En este mismo texto, Althusser se opone a
Gramsci que ubica a la ciencia en la superestructura, puesto que as homologa
el conocimiento cientfico a la ideologa. El Marx maduro, al parecer,
jams ubica a la ciencia en la superestructura. (Debemos esta referencia a
Fernando Rmirez, comunicacin personal.)
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Notas
1.
Para otra opinin, vase J.-A. Miller, su Presentacin al congreso de la
AMP en Buenos Aires, 2012. Asimismo, puede consultarse el congreso de
Baha, 2004; tanto como, en general, ciertos de los Cursos de Miller.
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Notas
J. Lacan, Dun discours qui ne serait pas du semblant, Seuil, Pars, 2006,
p. 114. La civilizacin, recordaba all (en Burdeos) como premisa, es la
cloaca.
2.
Cf. J. Lacan, El fenmeno lacaniano, conferencia en Niza, 30 de
noviembre de 1974. De lo que se trata en el efecto de cualquier cultura, en el
fondo del fondo del torbellino, quiero decir lo que hace causa, es un desecho.
No todo el mundo se da cuenta de eso, pero slo tiene derecho a autorizarse
a ser verdaderamente un analista aqul que se ha dado cuenta de eso. Ser un
desecho es a lo que aspira sin saberlo cualquiera que sea un ser hablante
3.
Cf. nota 2.
4.
La referencia clsica de esta cuestin es Proposition, si se lee con atencin.
Citemos no obstante un lugar menos conocido: () All donde el sujeto se
realiza en lo que es por su estructura: una prdida. En La psychanalyse en
ce temps, conferencia en el hotel G.O.D.F., 25 de abril de 1969, en Pars,
Bulletin de lAssociation freudienne, n 4/5, Pars, 1983, p. 17.
1.
Preguntas elementales
En el lacanismo y su sofisticada teora, admirable el esfuerzo
de Lacan en este aspecto es extraordinario, han faltado siempre
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