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DINO, GARZER
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Ignacio L. Iribarren
Vice-Rector A cadrn ico
Universitaria
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EL
ESPACIO
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EN LEIBNIZ
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EDITORIAL DE
tQtlINoco
SIMN
BOLIVAR
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Digmoslo claramente: qu
nosotros un estudio sobre el -inters puede.tener hoy- entreespadoen Leibniz? Puede, ser
algo ms que
un-escrito,para-
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erudito?-
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Zn primer lugar.
ning-estudiante de filosoul ignora- el
'nombre
deCottfried-Wilhelm-Leibnz, junto aide los gran
des pensadores
racionalistas. Descartes. Sioza y
che, con los cuales
conforma toda una- poca Malebranfilosofar europeo. Pero siltrica dei
indagamos un poco ms sobre'obra, pocos
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comprendidas.
sabrtan'dedr-lgOEmejortferhse-asutnal--
cmnadasi, repetir que -nos
mejor-de los-mundos
hallamosze,tel
posibles';-satirizad por'Molire;o-re-ordarlo tal vex como-unor
de los controvertidos
dei clculo
inventoresinfinitesimal. Pro 6m la
repeticin detale-cnceptos. que
por conveitine en
ancdoth, no annnada en la comprensin de
la historia dei
to. Zs necesario
pensamiensistemas filosficosprofundizar en- la estructura de' los grandes
para apreciar la trabaznracional que los
sustenta. asi como la peispectiva deSde
la cual fueron consfruidos. Porque su
armoniosa, cohesin es
qpe lesotorga
precisamente
el-derecho-a
conio intentos,-genia-
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mentales , la cosecuencia on la que onstniye sus deducciones, nos abre nuevos horizontes derefiexin y enriquece
nuestra comprensin del universo. Vale my bien a este prode la historia: quienes la descopsito lo que ha sido dicho
anocen, estn condenados repetirla.
sentimos la urgente
Hoy, como en tiempos de Leibniz;
a
los'
grandes'adelantos qu
necesidad de bscar coherencia
los
diversos
y variados campos
ha hecho la humanidad en
del conocimiento. La incontenible disprsin de los descubrimintos cientificos, el poder cada vez ms subyugante de
la tcnica, las inevitables crisis -que sufren las grandes ideouna desarticulacin
logias, han tenido -como- consecuencia
dei saber qu conduce a un peligroso escepticismo, el cuaF
menaz .con abrir amplio cauce a las fuerzas destructoras
un esfuerzo
dl dos y la violencia irracionil. Es necesariofracaso
de sus
-intelettisai que no desmaye ante el repetido
' sirva de eficaz
en
la
bsayuda
intentos -de inteleccin
humano.
el
quehacer
queda de -orienacin para
Pero tal esfuerzo no puede devane a cabo sin tomar pic
en los aprtes que nos brindan las pocas pasadas. Si 4ueternos ir adelante es necesario apoyarnos en lo ya hecho
con sus
aprender las lccions-de la historia y nriquecernos
es
enseaniai. Solaxnen desde y contra -la tradicin posible
-ser realmnte originales.
de.
--En Leibniz nq slo nos es dado aprender el esfuerzo
coherencia y la bstinada racionalidad de sus reflexiones; el
contenido' mismo dc su-filosofia, -Marcada por su personal
en el canpo de la- ciencias naturales, nos ofrece
- experiencia
elementos qe son de innegable valor para la reflexin actual. Usando una simplificacin: qu,e no por elio carece de
ralidez, poddthos- dcir -cjti. xnientfas Leibniz representa la
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.Converxioen4efensor. a. ulttanza4e la mulxipliddad,teih. iizxermiu por multiplicar, mt all de toda. lo. isnaginable,..
los elementos.ltimos.del. universo. Ei universo
hay jue- pen- -sarlo, a-ce l, como una serie de mnadas infinitas y- discre-'iii. Pro lo que es ms grave an, cada una de dichas Sidades ltimas termina por convertirse en un
'punto de
vista. solA-e el universo o, lo que vient. ser Io mismo, en
una repeticin a su manera de la totalidacL-Se tiene entonces la impresin de
que, por arte- de malfico sortilegio; la
sustancia spinozista, que Leibniz se empeaba eh desintegrar; se vengan -de su adversario y se convirtien en reproduccibnes.
razn
el caos de la dispersin, la totalidad de sus infinitas relaclones, gracias a las cuales se integran al conglomerado dei
universo. Celosode salvaguardar la integridad d cada uno
de los elementos que componen el todo, Leibniz se ve forzado a considerarlos como totalidades, 'sin ventanas., sin
posibilidad alguna de sa determinados desde afuera. Si- la
unidad del universo debe ier
penskda a partir dc la multiplicidad, tal- unidad no puedr ms quela posibilidad
que mantiene -cada uno de -los elementos de integrarse, a
-partir de si mismo,.en el njambre que forman como universu. Sloasi se
evita-que--los eleinentos.se conviertan en
nodos $pinozistas, en momntos al 'estilo
hegeliano,- o como
se les quiera llamar,- de-la unidad total
que los engloba.
5kn embargo; -en- filosofia la intnnsigenda suele
con graves consecuencias, ms cuando se trata de pagse
paradojas
.fundamentaies rno.ladelouno
ylo-mltiple, y de ella
predsamente.estamos hablando;al plantear el problema.leii
niziano. No es posijle optar por unos de los
sin
1dxtrernos
que el otro, en una u otra forma, vuelva por
sus fueros.
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miento hunlano,.ya jue no son sino li ordenacin conceptulal de la infinitud real a partir de los principios necesarios
de su 'posibilidad, . 14 comprensin' total de cualquier pordn dei universo conilevarla necesariamente la comprensin
de su totalidad: El conocimiento cientfico se acerca sin- cesar
a la verdad del universo, pero es consciente de que su cometido esinalcanzable; lo cual no disminuye ni su necesidad
para el hombre,- nl su veracidad, cognoscitiva. La epistemo,
logia leibniziana tiene muchos puntos- de coptato con las
ms modernas epistemologas y estamos seguros dc 'que pe
dr grirle maneras originales de plantear los problema
En 'este sentido,; 'el estudio del espacio obligaa Garber a
desplegarnos el universo leibniziano en su enfrentamientocon lainterpretacin newtdniana de la realidad del mundo;
En ese dilogo en la ciencia de su tiempo, el problema dei
espacio ocupa un lugar crucial, 'ya que en l, se condensan
las contradicciones fundamentales de,. la cosmologa. Cul
es ei cardter ontolgico 'dei espacio? Qu realidad poiee?
Es acaso algo sustancialmente real o un accidente de la
sustancia?Ante estas preguntas. la respuesta de Leibniz -es
precisa: se trata de una reladn de un orden, entre. 'las
sustancias.
Con -elloqueda establecido el puntq de partida del trbajo que prologamos- Es- necesario determinar cor4 preci
sin qu significa relacin, cul es su status fi&osco,' tare
que cumple-el-/r)imer capitulo. En l se;sta este conceptd
frente a los otros dos conceptos bsicos de sustancia.y acidente. Hecho esto, el segundo capItulo nos muestra cmo se
cumplen en el concepto4 espaciolos caracteres dela reladn con, su- aparente contradiccin de ser a ta vez verdad
etera que ordena' el mundo...de manera necesaria y. para.
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yecta las -cnsecuencias del anerior sobre-los 'conceptos cornpletnentarios de espacio y extensin, uno la verdad eterna
y otro el fenmeno. Diluddado el concepto d espado Gar'
ber adjunta ires anexos, en los cuales recoge algunos tenas
cmplementarios que no podan tratarse. en el text -sin, haeerIe perder concisin, pero que mereclan ser tenidos eq
cuenta:
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Vemos as cmo el trabajo se presentaa la vez-como una
investigacin especializada sobre un tema preciso,- el -espado, y como una visin de conjunto sobre el pensamiehto
'leibniziano.El tema central nos-permite poner-bajo la lupa
uno de 'los ncleos -donde se concentran las fuerzas del sistema, el cual mantiene su coheienda gradas a las fuertes
tensiones que lo habiian. Podemos asistir al despliegue de
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tiria necesidad de sus trminos opuestos. Con ello nos-adeniranios en la dinmi conceptual, en una -verdadera ape.
rienda filosfica, estableciendo lin- verdadero: dialogo con
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..Los titubi de donde se han thmathj tos pisajes citados o a loi que
se refieren las notas se dan siempre en et idioma original si se deben a su tator, y.encastetlano qiando se debe a otra fuente. Cuando no se trata de.nlnguno de 125 dos casos, se usa Tin..
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Cuando se trata de textos que provienen de la correspondencia, se
India el nombre a quien va dirigida y la fecha, siempre que sea
posible; excepcin hecha con la correspondencia Leibnir-Ctarke, que
se desarrolla entre los aftos 1715.1716. donde se'espedfica solamente
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El nMac d fa arta.
Los titulos de donde provienen los te6s citados o referidos son
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Introduccin"
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F. de C. Lettres
et Op.
A. Poucher de Careil. Lettres et
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Die philosophischetj
Leibniz.
Schriften.
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4 ui filsofo con el que se discute, o qu&la prefey la Insistencia sobre un punto de-vista sobre los.
na os tari exagerada que termina por ser arbitraria.
Cuino ejemplos clsicos de -Sta actitud no obstante ei
valut de los anlisis y la innegable calidad e importancia
Wosfica de sus autores, pueden -citarse los comentarios de
Russell 1 y Cassirer.2
El corredacior de lo Principia Mat hcmtictj ve en Leib-.
,.niiprindpalmeflte al lgico, y piensa que su filosofia podrta
resumirse como un intento fallido de ientar todas las tesh
,metaflsicas sobre una concepcin lgica basada en el priacipio de la inherencia. Ast. la nica forma proposicioflal
con sentido para Leibniz es del tipo sujeto.predicado.: de
donde se sigue que toda verdad debe ser analitica. Pero
una vez que Russell fija este punto de partida; inicia una
attica despiadada cotra nuestro filsofo sealando, con
razn, que no todas las proposiciones relacionales pueden
reduSse a proposicioves predicamentales. ?ero, es ste el
punto .de partida de Leibniz? o, mejor an, es ste el
nico punto de partida para entender su Alosofta? Russell
no se-plantea estas cuestiones, y tampoco trata cte demostrar
que su postura es la adecuada.- No se toma el trabajo. por
ejemplo, de comprobar si efectivamente la tesis leibthziana
de las relaciones es de orden lgicb y no de orden mttailsicO.
Pero al no hacerlo, tampoco debe extraar que Russell no
pueda entender por qu Leibniz dice lo que dice respecto.
al espacio y cul es su consistencia.
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B.ItUSSELL.
London, G
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Leibniz estA mtivad fundamntalnlente pt ud rehtlas ellglosai. Segn k'. Os.cflui(IlsiYli1icato sttica di LIih, MIli
no, Vita e Pensiero, .gsg}a:Leibniz bay que. entenderlo mg un
pensador que acribe y se osienta por el concepto de la historicidad.
Bououx (La phllosothie alleman4e auX Vilesicle.
Paris, VrIn, x948); Insiste mucho sbb los aspectosdlnmicos y
fislcos qve se encuentran en la filosofia de Leibniz. De acuerdo a'
IL H. Holz, (Leibniz. Madrid, Tuno,. ig7o) el pensitiento de
Leibniz sale a efucfr ilo miando se
trata ala lz de' la dialctica. Y. para no alargar mt- esta 11fl citemos. Dot ltimo, el leciente trabajo de M. N. DUMM (La piede. la vie chez Leibniz.
Pars, Vim, .976), segn el ial -y esto no es nada novedoso
tampoco- es (undamental tnet en Atenta las do, nidics y
biolgicas de Leibniz para tener una cabal visin d su filosofia.
Un intento al respecto fue realizado por D. MAUNAZ (Leibnizens
Synthese von Univenal,natema ilk und Zndividualrnetaphysik.
-Halle, M. Nieinayer, 1925), 8ulet. dedita buena. patte desu libro
a comentar los comentarios
de Leibniz 'hechos desde IgOO.
Sin embargo, el tiempo ha hecho que su trabajo pierda parte de
ni utilidid Iicial. Por otra parte; hubnnios ftdld tambin
ubicar esta interpretaclbn en la -lista de la nota anterior, j,izes
Mahnke pretende-aclarar la unidad del indivIdualismo y universalismo leibniziano mediante una expllcaclit que podra ubicarse
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'en la corriente fesmenolgia.
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F. KAULSAcII. Die
Metaphysik des-Raumes bei Leibniz und Kant.
Kln, KlnerUniversitatWerlag, 'g6o -(Kant-Studien
Erg.-Hefte)
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tambin porque en
cierta forma se pueden considerar como modelos de las diferentes formas en que este tema e afronta en la bibliografia contthpornea.
EI. primero de ellos elta firmado jor F. Kaulbach5 'es
y
la primera parte de un trabaj
comparativo ntre las concepdones del espacio eu Leibniz y Knt. El planteamiento
dei problema que hace el comentarista aiemn es) a nuestro
thodo de ver, excelente, ya que formula ton toda claridad
la dificultad que involucra el tema
que investiga: por un
lado, el espacio es tina irticulacin entre mnadas reales,
pero, por 'el otro, es un elemento ideal. Cmo, pues, cornprender que lo-real est inmerso o situado en y por lo ideal?
La -solucin que Kaulbach
propone puede runiirse :
los siguientes trminos: la
mnada. oncibe la unidad d
la multiplicidad simblicamente o,' dicho de otra manera,
la unidad se concibe como unareproduccin (Abbild) de
um
arquetipo (Urbild) que et fundado enla unidad pi-imith'a , origiharia d la sustancia. Esto
permitirla comprezfdr, por una parte, la idealidad del
espdo y, or la d'ti-i)
cmo permite Io idel concebir la unidad de lo real
pi?
obviamente, se percibe simblicasiente po el ujetd'.
Si, se
fom'a"ericueta olament la solucin, n
habr1aivaditjue
objetar, pues se trata de una explicacin satisfactria il1'
vinculacin entre lo teal y lo ideal de-lo uno y lo
mltiple
en el contexts de la filosofia de Leibniz. Sin
embargo,
Kiulbach justifica lus resultados on la
liipteMj. d qe
soil el producto de una
cncepdndiilctica, lo qu dista
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sin cabalde la postura de Leibniz ekige. un estudio exhaustivo de sus ideas metafsicas.
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en nuestra exposicin.
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En rferencia al mtodo, ya debe ser manifiesto que. si
queremos ser consecuentes con nuestra idea -respecto a la
estructura dei pehsamiento leibniziano, deberemos barcar,
eri lo posible, toda su obra y
nopasar por alto ninguna dc
s'is tesis respecto a la relacin y el espacio. Esto deberla
permitir analizar todo lo que Leibniz haya podido sealar
cerca de estos conceptos, entnder desde qu unto de
vista los trata en ada ocasin y, de sr cierta nuestia
hiptesis, har factible una sintesis que explique
y justifique.
no slo todos y cada uno de los puntos de vista mencionados, sino tambin resolver todas las dificltades -reales o.
p,arentes_ que involuci-an. Adems, deberla quedar suficientemente demostrado que lejos de contrakiecirse o estorbarse, las diferentes formulaciones se complethentn y enriquecen mutuamente, O bien, debdr poder mostrarle, en
el peor de los casos, que algunas delas as! llathadas incoherencias, slo lo son si se las pretende entender desde und
de los puntos d vista, con desprecio p abandono de bc
dems.
En cuanto al orden, que seguiremos, ser el siguiente:
El CapItulo I se destinar al estudio dei status de la reladn en general, para despvs, en el
Capitulo II, com
probar si los resultados obtenidos se adecan a la definiCindel espacio. El Capitulo III, se destinar a
com'probar.'
desd- im punto de vista difefente al anterior
(demostrandOE.
qi'elspacio no es pn sustancia oun ccidente) la relat.
vidad. del epado. En el Capitulo IV se
inentar,la.jartir
dei mecanismo -de la aeadn,.justifiar. que los resultados
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ensayo, sino tambin porque supo comprencon paciencia, amor y hasta con humor, los frecuentes
nislamientos a los que me vi obligado por mi trabajo.
Was de este
UNIVERSIDAD SIMN
Capitulo
El
BOLVAR
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Febrero,
1979
1.1
En la Introduccin nos liemos referido al aspecto multilineal que caracteriza a la filosofa de Leibniz. Una consecuencia directa de ello es que quien intente interpretarla
tiene ante s muchos punosde partida posibles, cuyas ventajas, lgicas o de orden temtico, son, en lo que respecta
al anlisis del sistema, prcticamente iguales.' Sin embargo.
esta cuestin acerca del punto de partida puede tener su
importancia cuando se trata de la conveniencia y de la
forma de desarrollar la exposicin. Es evidente, sobre todo
cuando no se trata de un anlisis de conjunto; que una
ms o menos larga,
exposicin podr ser ms o menos clara,
ms o menos sencilla, etc., de acuerdo a la manera de comeivarla.. De all que el intrprete debe tomar qa decii
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vitablemente conduce a una serie de distorsiones dei pensamiento que tratan de explicitar. Es cierto que pueden encontrarse muchos textos importantes de Leibniz a partir de
los cuales se puede justificar tal o cual preferencia de una
definicin sobre otra,9 pero esto se puede hacer tambin
respecto a todas ellas. Y puesto que Leibniz no introduce 'VrC:
en ninguna parte un orden jerrquico entre las definiciones
mencionadas, creemos que una sana postura metodolgica]
deberla ser la de tratarlas al mismo nivel y considerar que
la definicin de sustancia es el conjunto de ellas.
nota anterior.
42
puede parecer contradictorio, no lo es si pensamos que nuestro objetivo es el. concepto de espacio y que es slo ert
funcin de ste '4ze hemos de referirhos a la relacin y a
(la sustancia; por lo tanto, es natural que partamgjqs&_
lia definicin que nos lieve en la forma ms r
)
cisa posib e al problema de la relacin,.y esta definicin et.
Da de sustancia entendida como Qocin compg Esto no
significa que no se hubieran podido obtener los mismos resultados partiendo de cualquier otra, slo que hubiera significado alargarnos sin mayor beneficio y haber involucrado
una serie de temas y pro6lemas que introduciran una cothplejidad innecesaria. Por otro lado, esto tampoco significa
que en otros contextos de nuestro trabajo no tengamos que
acudir a las dems dflniciones, y si con ello no caemos n
distorsiones, se justifica no slo nuestra tesis de la mutua
implicacin de todas las nociones de la sustancia en Leibniz, sino tambin el poder iniciar nuestra indagacin por
una de ellas.
jjp:e-
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Cuando Leibniz afronta el problema de definir la sustancia como nocin completa, tiene en mente ms el problema de definici?! que el de sustancia misma. En este senlido no l falta razn a aque1los que consideran que se
trata de la''.nocin lgica) IO de sustancia. El problema no
es tanto el de determinar metafisiamente su modo de ser,
___________________
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Cfr. J.
1,
Jalabert.1,
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La tlzo/ie
ig: pp. g4 y ss
leibnizienne de
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asubstance. Paris,
verdades,
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GJV,433.
D. M., 8.
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D. M., g.
G,IV,433.
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implica no slo que una nocin completa define una sustanda, sino tambin que slo la sustancia puede tener ulla
nocin completa.'
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que pueda darse a partir de ella una razon de todos los predicaI
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clos ciei sujelo a quico cg IIULIUII
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4ct,vpri,tnnrin
-------de una sustancia individuai. Es por esto, tambin, como lo seajla con toda razn Parkinson (G. H. R. PARKINSON) Logic and
Reality in Leibniz's Metaphysics. Oxford, Clareudon Press, ig65,
PP 1245), que a Leibniz no le parece satisfactoria la definicin
aristotlica de sustancia tal como aparece en Categoras (2 a il2) ). Leibniz entiende la definicin del Estagirita en los siguientes trminos: ..,cuando muchos predicados se atribuyen al mismo
5ito y ste ya no se atribuye a ningn OtTO, se le llama sustancia individual (D. M, 8. G,!V,482). Lo no satisfactorio para
nuestro filsofo radica en que cualquier concepto abstracto, como
hombre, por ejemplo, podra satisfacer esta definicin; sin embarga, l no considera que un concepto abstracto puede ser una
,sustancia, aunque muy bien puede ser el sujeto d una proposicin Una sustancia slo puede ser un individuo concreto como
Alcjandro o julio Csar, por ejemplo. (Cfr., D. M., 8. G,IV,433;
Id., :3 C,1V,437 Remarques sur la lettre de M. Arnauld, iouchant m.a proposition: que la notion individuelle dt chaque personn enferme U7Ie fois pour toutes ce qui luy arrivera a Jamais.
G,1I.42. Respetto -a la disticin entre notio plena, correspondiente a un trmino abstracto, y notio completa, correspondiente
a lin sujeto sustancial (Cfr., Carta a Arnauld dei 4.7.1686. G,U,
4g, hoLa i), vtase PARKINsON, Of'. rit., pp. 125-7.
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entendida como una noau completa implica que ella es un ser comtleto, de manera que su concepto puede ser suficiente para expjicar la
razn de todoy cada uno de sus predicados. Por lo tanto,
todo lo que una determinada sustancia es, ya estar contenido en su concepto. Dicho en trminis ms leibnizianos:
no existe una denominacin extrnseca al sujeto es en ste
y
donde debe encontrarse el fundamento de todo lo que l
fue, es y
ser&.15
En tercer lugar, la definicin que estamos comentando iniroduce una modificacin drstica en la definicin cartesiana de la sustancia. Segn sta, bastan una o unas pocas
caractersticas esenciales para determinarla; as, por ejemplo, la extensin define a la res extensa. Leibniz, consecuente con su propia definicin, rechaza esta idea.16 La
esencia de una sustancia, lejos de estar constituida por una
caracterstica esencial, es ms bien el conjunto unitario de
todas sus caractersticas, notas o accidentes, y es este conjunto, y solamente ste, el que es capaz de definirla. En consecuencia, la esencia de un individuo queda determinada
por su nocin completa.
3)
15
.1
jectum.19
i.
-.
4)
metafisica
17
iS
0fr., L.
ceptos posibles...
0fr., Carta a de Voider del 4.1702. C.I1,239: Yo no creo que eu
la nocin general de sustancia debe considcrarse una nica perfeccin.
ig
20
el
Luego, todo
i6
Lgica
46
47
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.
I'
tandas.24
.
21
22
L. CUTURAT.
R. RUSSELL.
op. rit.,
O,
rit.
pp.
(WcOlii'rir que
aul,Iil
i)
sa
'nineuses 'fulgurations'..
23
21.
G.
II.
R.
-"
ticc.HalI,
clones
e incongruencias,
H. ScHoLz (Leibniz und die mathematische Grundlagenforschung en Jahresbericht der Deutschen Mbthematiker Vereini.
gung 52 ('942), pp. 217 y ss), donde nestro filsofo aparece
como el ideal de todo pensador cientfico o filosfico. Cfr.,
G.
Klner
Uni.
i.
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.,
25
49
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48
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'
atribuido verdaderamente) Su respuesta -tesis lgica- es: el concepto del predicado deber
estar incluido en el ciel sujeto.3' Por lo tanto, uniendo aibas tesis,jjna roosicin verdadera queje refiera a una
a qu se llama ser
26
27
28
(Subrayado nuestro.
Cfr.,
Ibid.
32
sa
(G,II,i86.)
Cfr., Ibid.: As,
...toda predicacin verdadera tiene algtn fundamento en la na:uraieza de las cosas (Subrayado nuestro.) Esta idea dc Fundamento en las cosas slo puede significar que debe haber una
razn (metafisca5' para que la predicacin (lgica) sca q 'ho
verdadera, y no al revs. La proposicin, verdadera expresa -tal
como LEIBNIZ entiende cste trmino- lo qu acaece a las cosas
con cuyos conceptos -que a su vez expresan esas cosas- conscituf mos las proposi&ones..
T
50
ii
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a las
que
t.
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i.4
Liz
defimrin, el
anlisis y la posilfilidad
En este respecto, ser til para nuestro propsito determinar lo que Leibniz tiene que decir acerca de la definicin
en general.
Segn nuestro filsofo, los conceptos pueden clasificarse,
en cuanto a su composicin, en dos gnipos, a saber:
ptos primitivos y conceptos comuestos.35 Esta distincin
..'
buena pane es gratuita, y tesuliar que. sentado que hay rdaentre las sustancias, dichas relaciones debern estar fundadas en la naturaleza de esas sustancias (o en su nocin cornpleta) que es lo qu LEIBNIZ llama bien fundadas. Y puesto
que el entendimiento divino conoce absolutamente cada nocin
completa, ve el fundamento de todas las relaciones en las sustancias ast relacionadas.
Cf r. Meditationes de cognitione ventate et ideis. G,IV,423; Introtrod uctio ad encyclopdiam arcanam. COUTURT. Op., 512. Una
clasificacin ms completa puedeverse en Generales- inquisitiones
de analysi notionum et veritatu,n. a.,
y
y Specimen
calculi universalis: Id., 240-I.
En realidad, nosotros hemos simplificado al mximo la clasifi.
cacin leibniziana de los Conceptos, que incluye, adems de los
sealados, los conceptos simples y los conceptos derivativos.
Sin
embargo, est6 sd debe a que se tmn en cuenta no slo su contenido, sino tambin su forma lingstica y simblica. Como esto
ltimo no afecta en nada a nuetros propsitos, creemos que la
frniulacin ms sithpliuicada que hacemos qul esaceptable.
35a
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52
53
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38
39
Passim. Por ejemplo: Generales inquisitiones cte analysi nouanutri et veritatum. Couturat, Op. 358; Specimen calculi universalis. Id., 240; Introductio ad encyctoptidiam arcariam, Id., 513.
Cfr., Introductio1ad encyclopoediam arcanam. Id., 514: Un anlisis de los conceptos que permita alcanzar los conceptos primitivos, esto es, aquellos que se conciben por si mismos, no
parece que est dentro de tos limites dei poder humano.
C/r., Id., 242.
Cfr. L. CoutuRt. O. cit., p. 88; G. ft. R. Parkinson, Leibniz,
Logical Papers. 'Oxford. Clarendon Press, ig66, pp. xxix y ss
40
41
-
42.
C/r.
dr.
L. COUTURAT.
91'.
cit., p 188.
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54
J.
I,
55
Ja
..
es
Aqu, en Io esencial, hace ver que un concepto
claro cuando nos permite reconocer su objeto. Y es distinto
cuando somos capaces de dar de l una4eflnicin nominal,
es decir, una definicin guepermita distinguir al objeto de
considera
este_concepto de cualquier otro. Pero Leibniz
a las definiqqe' el conocimiento que adquirimos gracias
ciones nominales an no es suficiente o, como l lo designa,
es inadecuado. Solamentc cuando logramos una definicin
las notas de lo que
capaz de proporcionar o enumerar todas
en presencia de un conGcimienqueremos definir, estaremos
to adecuado. Dicho en otras palabras, el conocimiento de un
ser adecuado 4610 cuandojodamos dar
de su concpto una definicin que abargueo enumere to4
duelasprimitivas de las que consta. A tal definicin, para
renciarla de la anterior, la llama Leibniz definicin real.45
Con lo que llevamos dicho en esta seccin, ya debe ser tamuna definicin real
bin evidente que
nppde Ser otro que el andlisis dcl conccptoqiesesej.
isn4e definir y que, como ya se seal ms arriba, Leibniz
no cree que los hombres puedan efectuar exhaustivamente.
sito.43
'
'
'
cT&,
44
al prrafo
Cfr. G. IV, 422-5. El lector puede remitirse tambin
24 del D. M, (G. IV, 449-50) y al Cap. 29, Libro II. de los
N.E. (G. V, 236-44).
Cfr. Medilationes de cognitione, .veritate et deis. G. 1V, 423.
45
dr.
43
46
que
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que
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.
56
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57
componen, es decir, se probara que el concepto er cuestin no es un concepto contradictorio, lo que para Leibniz
es la defiiicin de verdad de un concepto o idea: Las
definiciones nominales no bastan para tener un conocimientc: perfecto, a menos que se haya
establ?cido por otros medios que la cosa definida es posible. Asimismo, se aclara la.
diferencia entre una idea verddera y una falsa. Una ideal\)
es verdadera cuando su ocin es posible y es falsa cuando
su nocin envuelve una contradiccin. 47/,
j..
Esta idea de la definicin real recalcath" iacltanda que lo separa de Descartes. .Es el anlisis el ciu dscubrelaposibilidadde un concepy no la evidencia,p
Leibniz es un criterio extremadamente proso, ya
ue
considera fundamentalmente subjjva. A la verdad,.
segn Leibniz, no se llega por una especie de sentimientd
interior, sino por un estricto proceder demostrativo mediante necesidades lgicas que no dependen de nadie en
particular. La razn no es el
intuitus de las Regule, que
brota de la luz de la razn y que para Descartes es ms
segura que la deduccin misma,48 sino aquello que est
gobernado por, el principio de contradiccin y, en consecuencia, slo atenindose a l podr distinguirse entre lo
falso y lo verdadero. En fin, no es la duda del cogito lo que
pmite sobrepasar lo falso, esto no es ms que para estimular al lector
lo que permite
es el estricto uR[laraznlgica.50
I)
pa
-
hacerlo\iii
J
47
48
49
50
.'..,
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i...
En esto fundamenta Leibniz la validez dei argumento ontolgico para la demostracin de la exiStencia de Dios, pues a
menos que se demuestre que el concepto Dios es posible, nada
podr concluirse a partir de dicho argumento Cfr. Med itationes
de cognitione, ventate et ideis, G.IV,424; Animadversiones in
p artem generalem Principiorum artesianorum I,i4. G.IV,358.9;
D. M., i. G.IV,427; Quod ens perfectissimum existi G.VII,2612; N. E., IV,io,7. G.V,418g; etc.
Vanse los textos citados en la nota anterior.
Cfr. Meditationes de cognitione, ventate et ideis. G.IV,425.
Cfr. Carta a Coste det 19.12.1707.. G.III,400: Una verdad es
necesaria cuando lo opuesto implica una contradiccin; y, cuan
do ella no es necesaria, se la llama contingente. Es una verdad
necesaria que Dios exise que todos los ngulos rectos son iguales entre s, etc., pero es una verdad contingente que yo mismo
existo, y que, existen cerpos en la naturaleza que nos hacen
ver un ngulo efectivamente recto. Pues, todo el universo podra haber sido hecho de otra manera. De all tambin que
Leibniz puede consjderat. que existe lo que no le. desagradara
.
52
53
4
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inquisiliones de Analysi
Op., 76), entendiendo que.
57
su
arte inveniendi e
56
Generales inquis1iones de analysi nolionum et veritatum. CouTURAT. Op., 388; Cf r. Calculi universalis investigationes. Id., 68;
Tisi. Id,, 401.
..
es
I',
sostenible desde u
pUnt de vista puramente lgico; pinsese, por ejemplo, en
las proposiciones re1aciona1es no simtricas, que ni tienen
Si, por
la forma sujeto-predicado, ni son reducibles a ella.
otra parte, se sostiene que la metafsic de Leibniz est edificada. sobre sus concepciones lgicas, entonces toda la idea 't
de las relaciones mondicas -la armona preestablecida,
los feno'menos y la idea misma de muridd- terminaria siendo un sinsentido.
llega si se postula que la
Pero a 'sta cbnclusin sl
doctrina metafsica tiene su origen en la lgica. Ya hemos
visto que esta tesis dista mucho de ser incontrovertible. Pero
Si esto es as, y an dando por sentado -cuestn que no
creemos que se pueda negar- que la lgica leibniziana acerca de las proposiciones deja mucho que dsear, no se sigue
de ello que sea inconscuente afirmar que las proposiciones
que se refieren a las sustancias deban tener la forma S es
ya que todo lo que se puede pre4icar verdaderamente de
una sustanciaposible o existenie, debe estar contenido en su
fl0C
completa. Y es en este sentido que podra decirse,
como lo 11ace Rescher, que su versin de la tesis sujeto-predicadq no es una tesis lgica respecto a la naturaleza general
de las proposiciones, sino una especficamente metafsic
acerca de la naturaleza de los existentes Ms an, hasta.
S es
58
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61
1.5
Verdades de razn
verdades de hecho
(SUC
proposicin idntia, o reducible a una proposicin idntica,59 pues un thlisis perfecto de cualquier proposicin
verdadera debe llegar a una proposicin dei tipo A s A,
o como dice en los Nuevos Ensayos: Toda cosa es lo que
es. 60 Sin embargo, hemos ya sealado con anterioridad
que Leibniz no cree que ei entendimiento humano es capaz
de un anlisis completo, ni mucho menos.61 Lo que significa
que, al menos desde ei punto de vista humano, debe haber
una infinita cantidad de verdades qiie no pueden ser probdas absolutamente mediante u anlisis perfecto, aunque conozcamos su verdad por otros medios, como, por ejemplo, a
travs de la experiencia.62
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59
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Bellarmin. Grua,
300.
contingencia, Gi:ua,
304.
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63
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62
:
.
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::
G.VI,612.
Cfr. Monadologa. Ibid.; T/st. G.VII,300; Generales inquisitio.
nes de analysi notionum et veritatum. C0IJTUstAT, Opt, 74.
Vanse los textos citados en la nota antror.
Ibid.
Monadologa, 31. G.VL612. Cfr. T/st. G.VII,19g; Segunda carta'
a Clarke. G.Vl1,355; De la libertad, Grua, 287.
..'
68
6g
70
Cfr. Carta a Fouclzer, sin fecha (1687?). G.I,39o.i. Vas tambin, L.' COUTURAT. OJJ. cit., p. 206-7.
Monadologa, 32. 3.VI,6I2; Segunda carta a Clarke. G.VII,355.6;
Theodice, 1,44. G.V1,127; Remarques sur le livre de l'origine
du mal, publi despuis peu en. Angleterre. G.VI,413.
Cfr. Segunda 'qria a Clarke. G.VH,3rrj.
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64
65
'
.
,.
i
Cf r. Specimen inventorum de admirandis natura' generalis arcanis. G.VII,3o9: En toda verdad universal afirmativa el predicado est incluido en el sujeto; en forma expresa en las verdades que son primitivas o idnticas, que son evidentes en si
mismas; y en forma implicita en las restantes, pues requieren
un anlisis de sus trminos... De esta manera, dos son los principios de todo rzonamiento: el principio de contradiccin, segn
el cual toda proposicin idntica es verdadera y su contradictoria
es falsa; y el principio de razn suficiente, segn el cual toda
proposicin verdadera, que no es evidente en si misma, tiene
una demostracin a priori, o que toda verdad tiene una razn o,
como se dice p6pularmente, que nada sucede sin causa.
:
.
!2-
sisiancL.
..
(y)
cade
'
71
,,
en,jjy
stancia contna
necesidad
de la incluy
sin de todos los predicados n, el sujeto de cualquier proposicin verdadera, acerca de ella, lleva a Leibniz a concebir
la sustancia como l unidad indiso1ub1ec2j unto sim
Encuartoujjtiicir
ijompleta,
de
ha
la cbnsiguient
H
72
Cfr. D. M.,
8.'
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H.
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73
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Esta idea de la multiplicidad cualitativa de lo unitari es, justamente, lo que enfatizan las definiciones de la sustancia en tr
minos de fuerza y corno ente representativo. Respecto a lo primero, vase, por ejemplo la Carta a Jaquelot del 9.2.1704. G.III,
464-5: la naturaleza de cada sustancia consiste en la fuerza
activa,' es decir, en lo que la hace producir los cambios segn
sus leyes. En rEferencia a la sustancia entendida como ente representativo, acdase, por ejemplo, a Principes de la nature et
de la grace, fonds- en raison. G.V,598: Ellas [las mnadas] no
podran tener formas [figures]; de otra manera ellas tendran
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--69
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Iii)
JR
1111)ortancia
extrnsecas,79
cia, intrnseca.&
1.7
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jidad
jjad
'
..
lrnada.
.
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76
partes; en consecuencia, una mnada en s misma, y en el momento, slo podra diferenciarse de otra por sus cualidades y acciones internas, las cuales no pueden ser otra cosa que sus percepciones y sus apeticiones, que son los principios del cambio.
Pues la simplicidad de la sustancia no impide la multiplicidad
de las modificacones que se deben encontrar en conjunto en
esta misma sustancia simple...
Monadologa, i. G.VI,6o5. CJr. Carta a de Voider,, sin fecha
(i6g9?). G.II,193.
Carta a Arnauld del 30.4.1687 G.II,97; Carta a de Voider del
20.6.1703. G.II,251.
Carta a de Volder del 4.1702. G.II,240.
.
77
78
79
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.
..
So
edsten de-
nominaciones puramente extrnsecas [denominationes pure extrinsecas] que no tengan un fundamento en la cosa denominada
mism. Pues el concepto del sujeto denominado envuelve necesariamene el concepto del predicado. Asimismo, siempre que la
denominacin de una cosa cambia, alguna variacin debe ocurrir en la cosa misma. Cfr. Specimen inventorum de admiran
dis natur generalc, arcanis. G.VII,3ii; N.E., 2,25,5. G.V,211'.
Cfr. Carta a de Vlder dei 4.iO2. G.II,24o:. ...no hay una denominacin tar extmnsec que no tenga como fundamento una
denominacin intrnseca Cfr. De modo distinguendi phno.
mena realia a/.i imaginariis.' Q.VII,321; T/st. COUTtJRAT. Op.,
9.
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7,3
1)uramente imaginado, la relacin posee una realidad derivada, pues su fundartlento esioraL88
El segundo texto, esta vez de los Nuevos Ensayos, nos confirma estos resultados. All Leibniz afirma que considera
aceptable la tesis de Locke, segn
4 cual los objetos de
nuestros pensamientos se dividen en sustancias, modos y
relaciones, pues las cualidades no son ms que modificaciones de las sustancias, y el entendimiento le aade las relaciones.89 No es difcil apreciar aqu que, por un lado, se
-. establece claramente una distincin entre la realidad de la
unidad sustancia-accidentes y la idealidad de aquello que
aade el entendimiento. Pero, por el otro, el aadido
a.qi
re Leibniz se hace en vista de las sustancias,
pues no es ms que unir de alguna manera lo que por eseni.
cia est separado.90
,
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N.
E.,
11,12,3.
G.V,132:
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75
74
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siilse
ii.) Un ejemplo
en'uentrn be' nodo ditinguendi
pl1nornena realia ab imaginariis. G.VII,1-22.
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94.
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77
r ,ticdc entender ei trmino reduccin en su signifidebera deIlt(I() cstrictamente lgico, con lo cual Leibniz
mostrar lgicaniente que toda proposicin que expresa una
relacin puede reducirse a una proposicin dei tipo S es
segundo camino sera entender que el trmino re'
Tomando en cuenta eo ltimo, G.H.R. Parkinson,98 siguiendo muy de cerca a L. Couturat, ha sealado, no sin
razn, que se.podr.a entender que esas transformaciones de
orden gramatica1'podr1an tomarse como una indicacin dei
modo cmo las proposiciones relacionales podran reducirse
a proposiciones de la foriria S es P en el contexto del pensamiento leibniziano.
,
.,.,
:.
deiairque
Efe'ctivamente, en un escrito que no lleva ttulo, probablemente dei ao 1678, que se refiere bsicathente a cuestiones gramaticales, Leibniz seala que toda inferencia oblicua
o argumento relcional dei tipo A es semejante a B; luego
B es semejante a A,' debe explicarse
antes de ser;sometida a la lgica tradicionaL Hecho esto, podra reducirse
a la siguiente conjuncin de proposiciones de la forma S1
es P: A es ahora 'x' B es ahora 'x'.102 esta reduccin de
lo que hoy llamaramos una relacin simtrica es,sn 1ugari
a dudas, vlida.103
mentalmente metafsico.
de
fo
qiiedic'Russe1l,
:;
97
g8
yss.
alredr
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i,
102
103
L'
i.
.
'
presenta1
por esto mismo [eo ipso], Helena es amada.104 El segundo de dichos ejemplos es: La espada de Evandro, que traduce por: La espada es la espada de Evandro en tanto que
[quatenus] 'Evandro es su propietario.105
Si ahora usamos esas traducciones como modelo, y lo aplicamos a un argumento relacional basado en una relacin
asimtrica, que Leibniz menciona' varias veces,106 a saber:
Si David es el padre de Salomn, sin duda Salomn es el
111 jo de David, y la transformamos en la conjuncin David
es el padre de Salomn y Salomn es el hijo de David, ob
tendramos las siguientes dos proposiciones del tipo S es
Pj: ((David es padre y, por esto mismo (eo ipso), Salomn
es hijo o Salomn es hijo en tanto que (quatenus) David
padre.
No es difcil aprecar, sin embargo, que la validez lgica
de estas transformaciones y reducciones es altamente, cuestionable, si no nula.'7 En consecuencia, aun cuando se iny,
.,
104
105
Cfr.
io6
Cfr.
107
toS
iog
Ii
Ibid.
obvio que entre la proposicin: Si David es el padre de Salomn, sin duda Salomn es el hijo de David, y la conjuncin
David es el padre de Salomn y Salomn es el hijo de David,
no hay equivalencia de sentido. Por otro lado, en las proposiciones David es padre y, por esto mismo, Salomn es hijo y
Salomn es hijo en tanto queDavid es padre, los trminos
padre e hijo implican las relaciones que se tratan de reducir. Cf r. G. H. R. PARKINSON. Logic and Reality in Leibniz's
Metaphysics. op. cit., p. 51.
Cfi B. RUSSELL. op. cit. pp. 12-18 y Our knowledge of the Ex-.
terna! World. London, G. ALLEN and UNWIN, 1914, p. 56.
Se sabe que Leibniz conoca y estudi cuidadosamente la Lgica
Hainburgensis de JOACHIM JUNCIUs (Cfr. T/st. G.VII,i86, donde
Incluso compara a jungius con Aristteles y Descartes; T/st.
COUTURT, Op., 2.44; T/st., Id., 426.8). Jungius establece clara.
mente una divisiln de' los argumentos relacionales en dos tipos
principales, a saber: consequientia a rectis ab obliqua e iriversici
relationis, que Lcbniz, adems dc repetirlas en una tabla en
UflO (le los opsculos que recoge Couturat (COUTURAT,
Op., 427),
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81
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..
iii
Cf r. L; COUTURAT.
1I2
Id., p. 438.
434e)
[flexiones].
113
110
po3tura leibniziana es, ms bien, la de aprovechar la tradicin para apoyar en ella sus
propias ideas, y no son pocas
las veces eu que se enfrenta a su.
pasado cuando no est de
acuerdo con l. Dicho en pocas
palabras: no hay que confundir la erudicin de Leibniz con una inhibicin o. ui
complejo frente la historia.113
Si no entendeinos mal su
pensamiento e intenciones, creecuando
Leibniz
encara
el problema de la reductique
bilidad desde un punto de vista lingstico y gramatical,
no deb tomarse pr ii n descuido o
porque se ha atendido
demasiado a la influencia de 'Aristteles o de la Escolstica,,
sino ms bien, porque ello est de. acuerdo con su metafsica. Es, paradjicamente, su forma de tratar el
problema
de la reductibiljdad clelas proposiciones relacionales lo
que
revela claramente que no es el
de
la
inherencia
principio
4gica lo que lo induce a concebir la sustancia como una nocin completa, sino, que por el contrario, es sta,
junto a las
otras tres definiciones complementarias de la sustancia, lo
que lleva a Leibniz a la consideracin de que toda propo
sicin verdadera acerca de las mnadas debe tener la forma
H'
PDF
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82
83
Por io tanto, debea'partirse de la teorameafsica de la sustancia para comprender los intentos que hace
nuestro filsofo para reducir as 'proposicis relacionales,
reduccin pueda tener.
y no la validez lgica que dicha
Intentemos ahora justificar esta tesis que estamos proponiendo.
En un pasaje muy esclarecedor respecto al lenguaje, LeibniL seala que las iengua soel'mnjorespejo e1 espritu
humano, y un amUisis exacto de la significacin de las palabras permitira conocer, mejor que cualquier otra cosa,
las operaciones (le nuestro pensamiento)'4 Lo primero que
llama la atencin en este prrafo es que el lenguaje aparece
ntimament vinculado con las operaciones del pensamiento ;Qu quiere decir Leibniz on esto? Segn nuestro modo
de ver, se trata de la relacin directa que establece entre el
signo lingstico (la palabra) su significado (la nocin)
las operaciones lgicas que el entendimiento realiza con
o
ellas (el anlisis) y los objetos que designan (cosas o sustancias) Ya hemos visto ms arriba que Leibniz, al igual
que Hobbes, considera que las verdades se desprenden a
partir de las definiciones primarias represdtadas por signos
lingilsticos arbitrarios. Pero se opon al filsofo ingls al
afirmar que las relaciones entre estos signos arbitrarios se
corresponden con las relaciones quese establecen entre las
ideas o conceptos que representan, anlogamente a como
las relaciones entre los conceptos se corresponden a los objetos por ellos representados.115
s
es P.
'
..
114
115
GVII,i9o-i:
peusamienlos, pero
(IC
pensamientos
..
'
ii6
'
ii7
ii8
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84
85
,-
itliiijte tambin Coutuiat cuando afirma que '(a l'anabg/e logique dessignes et des ides rpoizd l'analogie nitaphysique des ides et des choses,119 slo que la distincin
entre analoga lgica)' y ana1ogameta[sica>, si bien pueser vlida en general,.no lo es en el contexto dei sistema
leibniziano. Esa analoga no es ms que la tesis de la expresin y sta es para Leibniz na tesis estrictamente metafsica, que poco tiene, que ver cOn la. lgica, pues no hay
rFinguna premisa o tesis lgica que explique o justifique porqu determinada relacin entre ideas se corresponde con la
que .existe entre los objetos de esas ideas, o entre las pala.
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fleja la relacin enti-e los, objetos. de .,. dichas ie,as. Esto nos
hace ver que si las relaciones que se establecen entre las
cosas, que Leibniz denomina armona, no es ms que lo que
llamamos mundo) entonces el lenguaje es una expresin d
l. Y si los constituyentes de este mundo son las sustancias,
las relaciones eIttre ellas deben encontrarse en cada una,
nociones completas. Por lo tanto, el lenguaje que las,
expresa, deber ser formulado en relaciones anlogas, es
decir, formulado en proposiciones de la forma S es P>', de
modo que expresen esa ealjdad metafsica.,
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los caracteres y las cosas, y las relaciones que diferntes caracteres, expresando la misma cosa, tienen entre si. Esta analogia
o, relacin es la base de la verdad. Vase
119
120
tambin la ltima
121
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i.
122
123
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t
I'
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87
en lineas generales, que se tr.ta de elithinar'todo lo superfluo e innecesario que se encueiltia enlas lenguas vulgares,
pues Cs esto lo que oculta y deforma las verdaderas relaciones clUe el lenguaje debe expresar. Lo que Leibniz consi-
dera superfluo e innecesario es todo 1oque excede al nombr sustantivo ens o res, al verbo sustantivo est, a los nombres a(Ijetivos que expresan u1caIes..y 1 partculas neCCsarias para conectar las' palabras sealadas e indicar sus
relaciones.'24 Pero no es difcil ver que, de ser posible tal
lenguaje, se eliminaran todas las formas proposicionales
(hIC no tengan la forma S es P, con lo cual, por un lado,
.
toda proposicin verdadera sera una proposicin de la
forma se'alada y, por el otro, no habra ninguna necesidad
de reducir proposiciones relacionales a las de la forma S es
P, pues no existiran tales proposiciones relacionales. As'i,
y slo ass, quedara abierto -seala Leibniz- el camino a
la verdadera f1osofa.125
Podemos concluir, por lo tanto, que si se presenta el problema de. la reductibilidad, ste no se debe a cuestines
impikitas em una lgica comprehensiva, sino ms bien, a
una distorsin que ocurre en los lenguajes vulgares, y es
slo desculjrindola y eliminndola hasta establec& un lenguaje racional, como este problema se resuelve. Con lo cual,
tambin, se transparenta todo el contexto metafsico que delimita el problema de las reducciones de las proposiciones
relacionales. En efecto, si las consideraciones lingsticas y
gramaticales leihnizianas estn enmarcadas en la teoria general cte los signos, y sta, a su vez, en la'eorSa metafisica
de la expresin, entonces el problema de la reductibilidad,
:i
partir de aqu se pueden valorar el alcance de las crticas de Russell, Couturat y Parkinson; sobre todo las muy
drsticas dei primero de ellos. Es cierto que a partir de una
lgica comprehensiva y dei principio de la inherencia del
concepto del predicado en el dei sujeto, no se pueden tratar
adecuadamente las relaciones asimtricas. Pero esto no sIgA
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124
Cfr. Id.,
i2r,
Cfr, Carla
p.
70.
a hLrnelt
4e! 24..697.
G.UI,216.
i.
nifica que con ello se viene al suelo todo el sistema leibniziano. As fuera si Leibniz intentara resolver el problema
desde puntos de vista lgicos, pero hemos visto que ste no
es el caso. El sistema de Leibniz podra considerarse inconsistente si se demostrara que la tesis de la expresin no es
vlida, y que la bsqueda de una gramtica racional, basada en ella, es un sinsentido. Esto ltimo, claro est, puede
pensars, pero a costa de no aceptar casi todas las premisas
metafsicas de 'Leibniz. Pero en este caso, ya no se puede
sostener que el pensamiento de nuestro filsofo es inconsistente, sino, simplemente, que no es convicente, lo cuales algo absolutamente diferente y, por ciertO, acbcable a
cualquier filsofo que plantee sistemas metafsicos.
1.9
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89
.'
f,
1ipoMIcioues de la forma ((S es P, nos hacen ver, primero,
tu, Leibniz no puede reducir todas las proposiciones relacionales a la forma <(S es P;126 segundo, que no hace ningn intento de hacerlo por camins estrictamente lgicos
-aunque no fueran correctos-; y, terero, que intenta resolver la cuestin por vas lingsticas y gramaticales. Pero
esto, tal como ya se ha hecho ver, nos da un claro indicio de
que las relaciones son para nuestro filsofo un problema que
debe abordarse desde puntos de vista metafsicos.127 Por lo
tanto, en esta seccin comenzaremos a indagar Io que Leibniz nos tiene que decir en referencia a las relaciones desde
esta nueva perspectiva.
Hasta ahora, de las diversas definiciones complementarias
de la sustancia, nos hemos detenido en aquella que la define como una nocin completa. Tomada por s sola, nos
presenta slo algunos d los mltiples aspectos que caracterizan a esta idea fundamental de la filosofa leibniziana.
Sobre todo, se desprende de ella la idea de la unidad Lua-
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i:
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litativa del conjunto sustancia-accidentes. Sin embargo, aunque se encuentre implcitamente, no resulta evidente all el
aspecto dinmico de esa unidad.
Este aspecto dinmico se hace manifiesto cuando nuestro
filsofo insiste sobremanera en que la mnada es el principio (le sus propid cambios, sea que dicho principio se defina en trminos de fuerza: ... dir por ahora que la nocin
de fuerza... proporciona una luz muy fuerte que puede dirigir nuestro entendimiento a la verdadera nocin de sustancia;'28 sea que se Io entienda como sucesin de percepciones o apeticin: Los pensamientos presentes encierran una tendencia hacia otros pensamientos, pues el alma
no slo posee percepcin sino tambin apetito...., el alma
tiende al cambio segn las leyes del espritu, igual a como
el cuerpo tiende al cambio segn las leyes dei movimiento. 129 Esto, a su vez, es perfectamente compatible con
De prima phi1osophi eninendatione et de notione substantia',
G.IV,469. Cfr. De ipsa natura sive de vi insita actionibusq.ue
creaturarum, pro dynainicis suis confirmandis illustrandisq ue.
G.IV,5o9-12; Eclaircisseinent des difficults que Monsieur Bayle
a trouves dans le systrne nouveau de l'union de 'l'dine et du
corps. G.IV,517,18,521,522; Carta a Bayle sin fecha (1.702?). G.
111,66; Theodice 1,32. G.VI,121; Id.,III,395. G.VI,395; Id.,III,
400. G.VI,354; Carta a de Volder dei 21.1.1704. G.II,262,263; Id.,
dei i.ii.i7o. G.II,258; Id., del 20.6.1703. G.II,252-S; Carta a Jaquclot del 9.2.1704. G.III,464; Carta a Bourquet dei 22.3.1714.
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desprende de la tesis de
que no existe una determinacin extrnseca, tan drsticamente formulada en el prrafo: 7 de la Monadologa, a saber: .<1t mnada no tiene ventanas por donde algo pudiera
entrar o salir.131
Pero, no pareciera que la dinarnicidad que manifiestan
y enfatizan las definiciones de la siistacia en trminos de
fuerza y representacin conduccu, an con mor firmeza
que la definicin como nocin completa, a la idea de que
no hay otra denominacin que la intrnseca? Y si es as, no
nos veremos expuestos a la necesidad dc negarle a la relacin su status metafsico, adems del lgico? De ser as, no
slo la tesis de Russell seria vlida, puesto que la relacin
se presentara, en el contexto de la filQsofia de Leibniz,
como ur sinsentido. sino tambin porque toda referencia
a la relacin por parte (le nuestro filsofo seria gratuita o,
en el mejor de los casos, dotada de un significado imposible
de hallar. Pinsese en este sentido en las dificultades que
presentara, porejemplo, resolver la cuestin de la cornunicacin o, ms precisamente, la interrelacin de las sustancias, y se tendr la impresin de que Leibniz se encuentra
ante un problema prcticamente insoluble, una vez aceptadas las premisas de las que parte.
Sin embargo, es precisamente sobre esta dinamicidad
autrquica, que caracteriza a la sustancia, donde nuestro
filsofo fundamentar su solucin al problema d la relacin en general y de la comunicacin enr las sustancias
en particular. Esto se puede apreciar con bastante claridad
cuando se analiza dicha comunicacin.
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sustancias como espejos dei universo. (Gfr. Response aux rflexions contenues dans la seconde dition du Dictionnaire critique de M. Ba-vie, article Rorariu sur le systme de l'harmonie
pretabie. G.IV,557. T/st. d i76. G.VI,626; D. M., . G.IV,434;
tl'Ionadologia 56. G.VI,6i6; d.,63. G.VI,6i8; Id.,83. G.VI,621),
o io que todava es ms descriptivo, como universos en escorzo: Es como si Dios hubiera variado ei universo tantas veces
como almas existen, o como si hubiese crFado muchos universos
en escorzo que se convienen en el fondo y se diferencian slo
en apariencia. (Carta a la reina Sofa Carlota de Prusia dei
'4'
i...,
8.5.1704. G.HI347.)
Cfr. Caria a Arnauld del 9.10.1687. G.II,113.14. Vase tambin
142
143
G. H. R. PARKINSON.
Os).
Cii.,
pp.
raleza es tal que permite que se establezcan determinadas rejaciones con ei resto dei' universo y no otras.
Cfr. nota 139.
Cfr. Carta a Arnauld del 9.10.1687. G.H,i'i5; Systme nuveau
de la nature et e la communication des substances, aussi bien
que de l'union qu'il y a entre l'dine et le corps. G.IV,485:; Considrations sur les pincies de vie, et sur les iature's plastiques.
'
i4'3 y ss.
G.VI,541.
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44
145
Vase 1.7.
Esta duplicidad se nos hizo presente cuando estudiamos la pre
tensin leibniziana de reducir las proposiciones relacionales a
proposiciones de la forma S es P mediante transformaciones linglsticas. Vase i.8.
Carta a Arnauld del 9.1687. G.II,112.
.
46
.'
L.
.,
148
que aquelloque es divisibl y material, y se encuentra disperso en muchos seres, se exprese o represente en un solo ser indivisible o en la sustancia que est dotada de verdadera unidad.
La posibilidad de una reprsentacin de muchas cosas en una
no puede serpuesta enduda,. ya que nuestra alma nos propor.
ciona un ejemplode ello.
..,
...objectum 1scientj iionis Io llama en unos apuntes para.
la Carta a Des Boses del 5.2.17E2. (dr. G.II,438.)
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relaciones [colnrnerciu.m] entre todos los existentes, es neque esa relacin tenga una causa; ms an, es necesario
que todos los existentes expresen la misma naturaleza, aunque
de diversa ITlanera, Pero la causa que hace que todos los espiritus 'tc)gan una relacin entre si o que expresen la misma cosa e, incluso,. que existan, es aquella que expresa el universo
perfectamente, es decir, Dios; D. M.,32. G.IV,458: De esta manera slo Dios hace factible [fait] el enlace o la comunicacin
las sustancias, y es por l que los fenmenos [es decir,
las representaciones] de unas se encuentran y acuerdan con los
de los otros y, en consectiencia, que hay realidad en nuestras
percepciones.
Cfr. Carta a Fovclier del alo i68& G.I.383-4: Pues, tal corno
ya dije, cada sustancia individual expresa el universo a su manera, antlogainente como la misma ciudad es expresada difercntcmcnre segn sean los diferentes puntos de vista. Todo efecto
expresa su causa, y la causa de cada sustancia es la resolu.
ci'n que Dios lia tomado de crearla; pero esa resolucin enviielve las 'resoluciones respecto a todo el universo, una vez que Dios,
al tomar una resolucin respecto a cada parte, lo tiene en cuenta todo; Extrait du Dictionnaie de M. Bayle anide Rorarius
p. 2599 sqq. de ldition del'an 1702 avec ines remarques. G.IV,
553: ...en suma, mi- sistema se reduce a lo isiguiente: que cada
mnada es una concentracin dei universo .[o sea, la multiplicidad concentrada, en la unidad], y que cada' espritu es una
imitacin de la divinidad. Que en Dios el universo se encuentra
no slo conccntrado,'sino tiinbin perfectamente expresado, pero
que en cada mnada creada solamente hay Una paltc que est
1,,
relacionales verdaderas acerca de las sustancias pueden reducirse- a proposiciones de la forma S es P, lo que tiene
en'mente es que en la nocin completa de cada una de las
sustancias, en la de David, por ejemplo, deber encontrarse
su paternidad respecto a la de Salomn; al igual que en
sta su filiacin respecto a la primera, anlogamente a como
en la 'nocin completa de Alejandro deber encontrarse su
victoria sobre Dario y Porro;15' y que todas las mnadas dei
universo, desde siempre y para siempre, con mayor o menor
claridad, tendrn en sus respectivas nociones completas los
vestigios o reflejos de estos h-echos. Y que toda sta red
infinita de relaciones es vista o conocida por Dios, en
quien todo el universo se expresa perfectamente.152.
expresada distintamente, mayor o menor segn que el alma sea
ms o menos excelente, y todo el resto, que es infinito, slo
est expresado confusamente.
D. M.,8. G.IV,433.
i51
Cfr.
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partiri,de lo que percibe. Es decir, podra generalizar o construir modelos fundados en sus representaciones, todo Io complejos que se quiera, que sirvieran, a su vez, para ordenar'
sus representaciones futuras, operacin que originara los
155
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supuesto
denar sus representaciones a partir de una generalizacin
fundada en sus propias experiencias. Esto supone, por un
lad, que la mnada debe poseer en s los principios que
le permiten edificar un conocimiento estricto y universal
con sus representaciones y, segundo, para que la tesis de la
estos
representatividad o de la expresin s mant.ega,
los mismos principrincipios: innatas deben ser, a su vez,
156
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104
105
los cuales Dios piensa formalmente al mundo. Dielio en otras palabras, todas las relaciones particulares y determinadas, que son los objetos de la ciencia de visin de
cou
Dios, debern estar gobernados por unos principios generales de orden que abarquen todas las relaciones posibles.
1.11
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sinfln?
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Estas preguntas, o unas semejantes, se las plante. probablemente Leibniz y las respuestas que a ellas dio configuran su teora de los fennienos. Hacer un anlisis detallado
de sta requerira, con seguridad, un trabajo que tuviert
probablemente las dimensiones dei presente, adems de que
nos alejara mucho ms de lo deseable de las metas que nos
trazarnos. Debido a ello, y dado que en fin de cuentas lo
nico que ns interesa es saber en qu consisten los fe
menos en general, no entraremos en ningn detalle a sU
respecto.
Por lo que ya se ha sealado respecto a 1asustancia, debe
resultar claro que las representaciones de la mnada son 1os..
sucesivos estados de ella, que son generados a partir de s'i
misma y que corresponden, e forma exacta y regulada,
a las rpresentadnes de tdas las dems mnadas. Ms
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fondo hay que reconocer que esa unidad de co,,tones no es sino una relacin n'est qu'un rapport ou
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4ne relationl cuyo fundamento se encuentra en cada una de
las sustancias singulares. 162
Esto no significa, ni mucho menos, que la unidad dei fenmeno sea arliitraria. Como suced; con las relaciones, lo
que Leibniz est proponiendo respecto al fenmeno es que
tiene una realidad derivada. Su unidad est fundada en las
sustancias, pues el entendimiento la constituye a partir de
ss propias.. representaciones que, como sabemos, involucran
a dichas- sustancias. Es en este sentido que Leibniz le seala
a Arnauld que nuestro espritu repara o conib algunas
sustancias verdaderas que presentan [qui ont] ciertos mdos,
modos que envuelven relaciones [des rapports] a otras sustancias, a partir de las cuales ai espritu se le presenta la
ocasin [l'esprit prend occasion] de juntarlas en el pensa.
miento y asignarles un ombre a todas en conjunto.163 Por
lo tanto, se trata de fenmenos bien fundados,IM -phano.
mena bene fundata- que es lO que 'los distinguirla de un
mero sueo o de ser un producto de la imaginacin sin ningn fundamento en la realidad.'65 Y tal como suceda con
i:
el
163
164
165
N. E.,II,12.6-7. G;V,133. Cfr. Id.,II,24,1. G.V,21o; Carta a Arnauld dei 28.11/8.12.1686. G.II,76; Entretien de Philarete et
d'Ariste, Robinet, 446-7; Id., Robinet, 454-5; T/st. G.VI,625.
Carta a Arnauld dei 30.4.1686. G.II,oi; Id., del 9.10.1687. G
11,119.
Cf r. De modo distinguendi phoenomena realia ab imagnariis.
G.VII,32o; N)E,IV,2.14. G.V,355; Carta a Tolomei dei 17.12.
'705. G.VII,467-8; Carta a Des Bosses del 19.8.1715. G.TI,5o4.
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162
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167
G.IV,457-8.
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.gn la cual toda idea tiene Si correlato, ya que de esta manera al fenmeno. en tanto, que representacin del, sujeto
cognoscente, le correspondera el fmen como 'objeto de
la cienciade visin de Dios. Lo cual permitira, a su. ve
afianzar la tesis de que, con las peculiaridades que quieran,
asignrsele, Leibniz no deja d estar an inmerso en e1 rea1iso. Y, 'segundo lugar, seguira siendo vlida. la tesis
de que entre el espritu humano.y el de Dios 1adiferenca
es slo de grado, a pesar de la infinita distancia que los. separa,'68 pues nuestros fenmenos seran al mismo tiempo los
fenmenos de Dios,169 a pesar de la distincin que supone
la visin iconogrfica dei segundo y la escenogrfica de
los
hombres.'70
..
Cfr. Passim,. Por ejemplo, T/st., en Synopsis ljbii cui' titulus erit:
nov generalis pro instauratione et argwnen.
tis scientiarum publicam felicitatem. ,G.VII,1o4.5; Carta a la
electora Sofa dei 4.11.1696. G.VII,542-3; D. M.,35oG.IV,46o-i;
artaa Arnauld del 9.10.1687. G.II,124-5; Didlogo ce1 aflo 167g;
F. de C.,II,539:,E1 espritu. dei hombre es un pequeo modelo
dc Dios, aunque infinitameite por' debajo d su perfeccin.
Vase nota t66.
Cfr. notas paia' la carta. a Des Bosses dei 5.2.1712 'G.II,438.
Vanse al respecto los agudos cmentarios de F. Brunnr. Etudes
sur la significin historiqu.d de la philosophie de Leibniz. Pars .Vri,
*
initia et secimina
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170
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113
.,,.
.,
crcarnos a ellas, sobre todo cuando, ti1 comci lo mueslos texts citads en su oportunidad, l mismo distin-.
gue el punto de vista de la mnada y el de Dio. Esto, claro
est, con la condicin de no imaginar que el aspecto objetivo dl fenmeno bien fundado se identifica con una realidad ontolgica anloga a la d 1 sustancia, o con una
cosa en el sentido material de 1 palabra. Incluso para
Dios las relaciones entre las mnadas son precisamente, eso:
relaciones que resultan a partir de las sustancias.
Una vez sentado que la dimensin de la relacin como
realidad derivada funda el concepto de fenmeno bien fun'dado, es tiempo ahora de analizar la segunda dimensin de
la relacin en el contexto de la filosofa de Leibniz, es decir,
aquella en la cual prevalece la totalidad sobre la unidad o
segn la cual se ordenan las unidades; en brve, s dinn.
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4.
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sin ideal...
Si Leibniz no tuviera nada ms que decit .acerca dei fenmeno bien fundado que lo sealado hasta ahora, se verla
obligado a negar la posibilidad d.c la ciencia. En efecto,
Visto desde la mnada, todo fenmeno es un haz de reJaciones determinado y concreto y, por lo tanto, diferente de
cualquier otro. Esto no es ms que una consecuencia de lo
quc.se'desprende de la nocin de lasustancia: si todas las
representciones eipresan al resto del universo mondicd.' y
sus respectivas representaciones, el fenmeno, que. se concibe a partir de. esas. representaciones, debe poseer una riqueza cualitativa' infinita. Pero 'entonces nunca podramos
desencadenarnos'del caso particular; slo conoceramos ciertas imgenes provenientes de una sucesin de representaciones que, de alguna manera -incapaces como somos. de
llegar mediante ellas al infinito mondico qu involucran.
'.
tfico?
Es obvio, tal corn fue sugerido
final de l seccin
anterior, qu Leibniz no puede optar por la solucin emprica fundamenta4a en. un proceso inductivo. Esto n se
IO permitiran ni sus premisas lgicas, ni su teora de la
verdad, ni los principios. del razonamiento -contradiccin.
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115
J.
rigen. Tampoco sei-la fcil cornender. de qu manera podra haber. un onsenso entre
mnadas cSifl ventanas respecto al producto de la i-nduccin, sobre todo si a la autarqua se le aade todava el pers.
pectivismo qtie las caracteriza; Y Si io anterior no es an
suficiente, Leibtiiz considera que..el 1conocimiento obtenidO
rnediante la induccin es sernejante al que tienen los animaies, y que el hombre slo los supera cuando hace uso de
la razn y de los silgisos dernosrativos
Eliminadas pues, la posibilidad. de construir un conocimiento cientfico a ostriori; slo queda la posibilidad de
hacerlo a priori. Si bien Ja abeja hace su csa sin. saber geometra,174 el hombre s la necesita para concebir y comprender lo que le rodea.175 Pinsese lo que significaria para el
On
qlue. la
suficiente-
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173
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174
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175
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'
entendimiento humano relacionar y 'organizar infinitas representaiones sin ciertOs principios de orden que permiticran la operacin de agrupar o sintetizar esa infinitud en
tOtalidades que sean comprensibles y manejables para y por
Crjturas limitadas y finitas. Y puesto que es imposibi hacerlo, n quda otro camino que considerar que nosotros
pOdernos ciciiistituir. los fenmenos gracias a que tenemos, en
forma iitnata, ideas de orden, o principios generales que
rigen las relaciones que fundamentan los fenmeos co,
'
tidians.
.'
Son muchos los pasajes en los que Leibniz una y otra vez,
y desde diferentes puntos de vista, expone esa caractersica
dei conocer humano: Nuestra certeza sera pequea o prcticarnente nula si no hubies otrofundamento de las idea
implesque eI'que proviene de los sentidos, de las repreentaciorTes... Y el iindament6 de Ja verdad de las coss contingentes y singulares [de los fenmenos singulares y conretos de ids que nos apercibimos] radica' en el xito que
hace que los fenmenos de los sentidos estn ligados precisamente corno lo demandan las verdades inteligibles. 176
Y' aunque en la naturaleza no se encuentran nunca cambids prctathente unifOrmes, tales como.'lo xige la idea
las matemticas nos rporcionan dei movmito...;
el mundo actual no permanece ex la indiferencia de
las posibilidades,', llegando a tener divisiones o multitudes
efectivas, cuyo resultado. son 'los fenmenos que se ns presentan.:. thi eibrgo, los fend?nenos actuales de la natura.
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(Stfbrado nuestro)
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refieren a nadacncreto, sino ms bien eszblecen las cndiciones que debe cumplir una proposidri
verdadera, independientemente de si su sujeto existe o no.
Por lo tanto, si tal o cual fenmeno es real, estar cond
cionado por una verdad eterna. Segundo, porque siendo
slo condiciones de verdad, son prvias a toda existenia
En efcto, dada la prioridad de lo posib1e sobre lo actual,
de lo abtrado sobre lo concreto o de la ratio essendi sobre
la ratio cognoscendi, como dice Gueroult,181 no puede suponerse que la verdad eterna sea una generalizacin de la
experiencia sino, por el contrario,s aqlla la que determina alfenmeno. particular en tanto que delimitasu marco de posibilidad. Es en este sentido que Leibniz puede referirse a las verdades eterns como provenientes -del espritu
mismO, per co n conexin al exterior.,182 pues lo representado -que tiene un correlato- se hace concebible, gracias
a la verdad eterna, como algo ordenado y comprensible
para el sujet: 'Pero. entre todas las almas, no existen. uias
ms elevadas que aquellas que son capaces de entender lis
ellas
no
Se
.,
Por ltimo, ,son las verdades eternas las que fundamenn el conocimiento cientfico? Concebidas cmo marco de
psibilidad dentro dei cual se constituyen los fenmenos,
ellas pe'rmitn, primero, sustituir lo cualitativo, coriaeto
individul'or lo cuantitativo, necesario y unirsa1que liivolucran, que es, precisamente, lo que permite las definiions y dernostracones184 imprscindibles para la cienc;
y, en segundo lugar, si bien esta sustitucin de lo cualitativ por lo cuntitativo,ode lo actul por lo posible,es un
indicativo de la limitacin 'e imperfeccin dei entendimienhumano, incapai de lidiar con el infinito actua.1,e1 eri-or
que se comete es, epistemolgicamente considerado; prticamente despriab1e: Es nera imperfeccin y io dfectuoso dei,nuestros sentidoslo que nos hace concebir alas
cosas fsicas corno seres matemticos, o donde existe lo indeterminado Y se puede dernstrar que no hay lnea en la
naturaleza que proporcione n frma exacta y guarde en
forma uniforme las propiedades de' la lnea recta o circular
por ei menor espacio de tiempo..., la naturalezano puede,
y L sabidirIa no quiere, trazar exactamente ests figuras
de esencia liriitada que presuponen algo detetthinadoy, en
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Diciembre (1946),
182
p.4.
CfrN.E.,II,5. G.V,ii6: <(Las ideas de las que se dice que provienen de ms de un sentido, como las dei espacio, la figu.a,
el movimiento, el reposo, son ms bien ides dei sentido comn,
es decir, dei espritu mismo, pues son ideas del entendimiento
puro, pero que tienen conxn ai exterior y que los sentidos
hace apercibir; por eso, ellas son capaces de definiciones y de
demostracines. VaSe tambin, Lettre touchat ce qui est independent des seas et d la matire (a la reina Sofa Carlota)
G.VI,500-1. (Subrayado nuestro. ..........
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183, Carta
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184'
Vase nota 182. De: all tambin que Leibniz.'pieda dedir que
lo conceptos que invI.cran 'las verdades eternas regulan los:
fenmenos: Sin embargd, i nmero y Ja lnea no, son quimeras..., pues son relacines qu encierran verdades eternas sobre
ls cuales. se regan lds fntnenos' de l naturaleza. (Su6r.
yad- uestro.).
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G.VII.,563-4. .Subrayado
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jverdades
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ahora reapitulamos los diferentes puntos de vista acerca de las verdades eternas, podemo concluir, primero,. que
en el contexto, de ia filosofia leibniziana son ellas las que
posibilitan un conocimiento necesario y universal acerca dei
devenir fenomnico; segundo, que entre las verdades eternas y los fenmenos se establece una vinculacin anloga
a la que se d entre lo posible y lo actual; y. tercero, que
las ideas de Dios son tambin ideas que los hombres poseen
en forma innata, no necesariamente conocidas o conscientes, pero que alcanzmos en ocasin de la experiencia que
ellas mismas posibilitan.-190 No otra cosa nos quiere deSi
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Si Leibniz es consecuente
con sus propias ideas, una VtV
que el espacio se define comO una
relacin, debern 1uder
desprenderse de su concepto todas las
an
191
sirve
de confirmacin de la razn. Cfr. Id.,I,1,22. G.V,7o.
(Subrayado nuestro.)
ld.,11,1,2. G.V,ioo.
caractersticas tu
hemos podido encontrar en el
concepto de la relacin en
general. Por lo tanto, el espacio deber
presentarse a iiou
tros como un fenmeno y como
una verdad eterna, pues
tas son las dos dimensiones de
la relacin en general.
Aunque no explicitamente sealados,
existen, a nuestro
modo de ver, dos caminos que pueden
conducir hacia e
fin que ahora perseguimos.
Uno, que llamaremos dem ostracin directa, que parte dei
surgimiento dei concepto de epaio en nosotros, de cuyo
anlisis deberan desprenderse
las dimnsiones. 1uscadas
el
y,
segundo, menos rico en' consecuencias, que denominaremos
demostracin indirecta, que
parte de la premisa de que los
objetos de
mientos slo pueden sei de tres clases, a nuestros pensasaber, sustancias,
accideies y relaciones.1 Por lo tanto, si se
puede demostrar
iCfr. N.
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