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universal
Cibercultura y civilizacin
universal
Hacia un nuevo orden cultural
31
ISBN: 978-84-92806-63-8
Depsito legal: B. 24068-2011
Impreso en Service Point FMI, S.A.
Impreso en la UE Printed in the EU
Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada, transmitida o utilizada en manera alguna ni a travs de
ningn medio, ya sea electrnico, qumico, mecnico, de grabacin o electrogrfico, sin el consentimiento previo del editor.
Sumario
Prlogo ................................................................................
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Introduccin .........................................................................
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Sumario
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Prlogo
Adalberto Santana1
En el proceso de globalizacin, las tecnologas de la informacin y la comunicacin han generado entre los seres humanos
una gran revolucin en la manera de comunicarse, relacionarse,
acceder, apropiarse y transmitir la informacin, lo que ha hecho
surgir nuevos escenarios sociales, polticos, econmicos y culturales en el interior de casi todas las naciones del mundo. Ahora
mltiples dimensiones contemporneas reformulan y reconceptualizan tambin el pensamiento en torno a las identidades del
siglo XXI.
En las llamadas economas desarrolladas la modernidad se ha
desplazado al entorno de esas redes. El contexto que permite
esta interaccin es el llamado espacio ciber; denominado as porque proviene del concepto de ciberntica, refirindose a un sistema estructurado y ordenado de lenguajes y tcnicas en las que
el hombre se relaciona con las mquinas. Segn el socilogo, filsofo y lingsta Derrick de Kerckhove,2 desde las computadoras
se ha configurado un lenguaje hegemnico: el digital.
En la mayora de los pases la cultura, como forma de vida,
no se presenta de manera homognea, sin embargo, en el mapa
virtual se manifiesta en una dimensin funcional de identidades
colectivas.
1
Director del Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe (CIALC),
UNAM.
2
Cf. Entre otros trabajos de Derrick de Kerckhove, La piel de la cultura: investigando la nueva realidad electrnica, Gedisa, Barcelona, 1999.
13
Prlogo
regional y general, en documentos de organizaciones internacionales, bloques de pases y an pases individuales. De esta
manera, una sociedad con predominio de la tecnologa no puede llegar a ninguna parte si sta no va acompaada de la informacin que lleva al conocimiento.3
A partir de aqu, se aade al desarrollo de esta investigacin
el concepto de comunidades virtuales, que son el resultado de
la unin de las comunicaciones en las redes sociales. Las personas emprenden movilizaciones colectivas con un sentido de
pertenencia y pertinencia, y tambin con una identidad social;
asimismo intercambian apoyos, informaciones e ideas que posibilitan medios de organizacin de manera coordinada y novedosa. Como cualquier conducta humana, estas acciones evolucionan y van buscando la relativa perfeccin, hecho que encuentra
impulso por la misma sociedad de consumo y en la innovacin
tecnolgica. Es decir, la consuncin de productos, equipos y
software, como instrumentos de produccin digitales.
Por su formacin, nuestra autora no rehye en el presente trabajo el anlisis de civilizacin, lo cual hace de forma excelente
acudiendo al historiador ingls Arnold Toynbee. Destaca los tres
elementos que componen toda civilizacin: el poltico, el econmico y el cultural, que conforme a su evolucin ocupan un lugar
en la historia. Para ello, en esta obra que prologamos se recorren
diversas civilizaciones, describiendo algunas de sus caractersticas culturales, sus etapas de crecimiento y desarrollo hasta llegar
a la civilizacin digital o, si se prefiere, cibercivilizacin.
Nuevamente el punto donde converge el intercambio cultural es el ciberespacio, que ahora se presentar como una gran
cultura virtual originada desde la civilizacin del llamado libre
Cf. Estela Morales Campos (coordinadora), Infodiversidad y cibercultura. Globalizacin e Informacin en Amrica Latina, Alfagrama Ediciones, Mxico 2006.
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Introduccin
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nes de aplicacin terica. Podemos apreciar cmo en determinados casos es muy necesario y til recuperar teoras clsicas
que siguen aportado soluciones las diferentes problemticas
que van surgiendo con el desarrollo de la red.
Este libro intenta rescatar y desarrollar conceptos como el de
civilizacin digital, sostener otros como el de cultura digital,
cibercultura, culturas virtuales, y proponer nuevos como el
de cibertransculturacin.
Uno de los objetivos deseables de las ciencias sociales, y lo
es tambin en este trabajo, es lograr efectuar una medicin de
los fenmenos a estudiar. Desde los organismos y organizaciones internacionales los esfuerzos por encontrar indicadores que
reflejen la realidad cultural y cibercultural han sido bastante tmidos por la complejidad que conlleva. Es ms, los ltimos informes delatan la incapacidad para lograrlo y el acuerdo por
mostrar los rasgos culturales y comunicativos de una forma
cuantitativa.
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Captulo I
Desde la cultura a la cibercultura
Introduccin
Los estudios sobre la cibercultura han logrado aglutinar
disciplinas que tradicionalmente se han construido a base de
fronteras impermeables: antropologa, comunicacin social
y sociologa. La comprensin de las transformaciones tecnolgicas han empujado inevitablemente a estudios donde se
mezclan teoras y mtodos para dar respuesta a las nuevas
realidades sociales digitales.
Por otro lado, las ciencias que originariamente han tenido
como objeto de estudio las culturas, como la antropologa, han
evolucionado hacia otras disciplinas o subciencias.
Han pasado cerca de veinte aos desde que aparecieron los
primeros trabajos que empezaban a crear el concepto de cibercultura desde la disciplina de la antropologa de la cibercultura,
que dio lugar a la ciberantropologa como marco de estudio en
cuanto a objetivos y a la ciberetnologa como mtodo de anlisis y que ya hacan mencin de un nuevo orden cultural (Escobar, 1994). Uno de los avances fundamentales que supone para
la antropologa clsica el planteamiento de la antropologa de
la cibercultura es la oportunidad de renovarse disolviendo categoras que han dificultado su desarrollo como disciplina social,
entre ellas, lo moderno frente a lo salvaje, lo civilizado frente a
lo incivilizado.
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que el concepto de cultura presenta dos aspectos o dimensiones. Por un lado, el aspecto manifiesto que hace referencia a
aquellos lados concretos y tangibles que incluyen la cultura
material, en cuanto al conjunto de resultados derivados de la
interaccin del individuo con el medio y del aprendizaje consiguiente por instruccin o imitacin, y la conducta manifiesta,
formada por el conjunto de pautas de respuestas habituales.
Es decir, la cultura aporta a la sociedad tres tipos de tcnicas:2
tcnicas para incorporar nuevos individuos; tcnicas para recompensar la conducta socialmente deseable y pautas de conducta que deben estar ajustadas unas con otras de forma que
se eviten los conflictos e impida que los resultados de una pauta
de conducta anulen los de otra. Por tanto, la cultura presenta
la funcin de regular y organizar los modos de actuacin de sus
miembros de una forma determinada. Es imprescindible tener
en cuenta la valoracin de estas tcnicas sociales en el estudio
de las comunidades online, puesto que fcilmente pueden expresar elementos del comportamiento de las culturas offline.
Por otro lado, el aspecto encubierto hace referencia a
aquellos fenmenos psquicos que comprenden tanto los conocimientos, el sistema de valores, las actitudes y debemos
aadir, las creencias, que forman parte de los miembros de una
sociedad y que pueden ser estudiados tanto para describir las
culturas como las ciberculturas.
Desde los estudios de la historia, Oswald Spengler3 nos presenta, por un lado, la distincin entre cultura real y cultura posible.
La primera se refiere a la manifestacin de la cultura, a su existen LINTON, R., Cultura... op. cit., pg. 38.
SPENGLER, O., Der Untergang des Abendlandes, Ed. C. H. Becksche Verlagsbuchhandlung, Mnchen, 1921 (traduccin de Manuel G. Morente, La decadencia de
Occidente. Bosquejo de una morfologa de la historia universal, Coleccin Austral, 2
ed., 2002, vol. I, pgs. 135 y 159).
2
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23
Por ltimo, desde los estudios de la sociologa, Castells concede a su enfoque cultural tres dimensiones: a) la dimensin
material o cultura material que hace referencia a la tecnologa,
o el uso del conocimiento cientfico para especificar modos de
hacer cosas de una manera reproducible,5 en cuanto a permite
valorar la capacidad de las sociedades para transformarse; b) la
manifestacin institucional o la insercin de las culturas en las
instituciones u organizaciones determina el carcter diferencial
de la evolucin de las culturas, as como sus respectivas configuraciones espacio-temporales, es decir, su historia particular; y
c) la dimensin comunicativa que permite la transmisin, mediatizacin y difusin de las culturas comprende al menos cuatro
modos comunicativos: la comunicacin real o interpersonal, la
comunicacin a travs de los medios de comunicacin, la comunicacin a travs del ordenador y la comunicacin a travs del
sistema integrado.
En resumen, Linton y Spengler nos muestran las dos dimensiones fundamentales en que se desarrollan las culturas, es
decir, su parte manifiesta, real o creada, y su parte encubierta, potencial o creadora. Sus estudios nos permiten aplicar de
forma simultnea al concepto de cultura tanto en su dinmica
como en su dimensin esttica. La diferencia entre la cultura y
la cibercultura estara en el grado de evolucin, ritmo, cambio
y velocidad de desarrollo, entre otras. La ltima tendra un mayor dinamismo. Desde el lado interno ambas presentan caractersticas comunes. Sin embargo, es necesario poner los lmites,
las fronteras descriptivas para poder denominar culturas a los
CASTELLS, M., The Information Age: Economy, Society and Culture, vol. I: The
Rise of the Network Society, Edit. Blackwell Publishers Inc. Cambridge, Massachusetts, 1996 (traduccin al castellano de Carmen Martnez Gimeno, La era de la informacin: Economa, sociedad y cultura, vol I. La sociedad Red, Alianza, Madrid, 1 ed.
1997, 5 reimpresin, 2000, pg. 56).
5
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fenmenos que surgen en el ciberespacio, y valorar si existe en el ciberespacio la misma problemtica que en la realidad
offline donde no siempre coinciden las culturas con las comunidades y/o identidades. Si consideramos que el mapa virtual es
un espejo del real con las mismas reglas que tradicionalmente
han caracterizado a las culturas, entonces llegamos a la conclusin de que existen muchas culturas pero pocas ciberculturas.
Sin embargo, es imprescindible establecer la relacin entre
estas dos dimensiones, manifiesta y encubierta, ausente en los
autores anteriores, pero que s manifiesta en los estudios de
Castells y Hamelink, a partir de aadir una tercera dimensin, la
comunicativa o simblica, que desempea la funcin de vincular
la cultura creada con la cultura creadora. Funcin tambin
presente entre las culturas y ciberculturas.
En conclusin, otorgamos al concepto de cultura y cibercultura tres dimensiones. En primer lugar, la dimensin manifiesta
que incluye tres aspectos. Por un lado, la denominada cultura
material o aquellos aspectos tecnolgicos que permiten que
las culturas y ciberculturas se desarrollen y se adapten unas a
otras. Por otro lado, la manifestacin de las culturas a travs de
las instituciones u organizaciones que facilitan el desarrollo de
patrones de interaccin cultural para alcanzar objetivos vitales.
Y, por ltimo, las conductas manifiestas como la dimensin funcional de las identidades colectivas. Esta dimensin manifiesta
corresponde con la denominada por Spengler cultura real,
cultura creada o el cuerpo de la cultura, y corresponde a las
relaciones instrumentales y sociales adjudicadas por Hamelink.
En segundo lugar, la dimensin encubierta, que comprende los conocimientos, los sistemas de valores, las actitudes,
constituye el alma colectiva o la identidad colectiva como reflejo de la potencialidad interior que posee cada cultura y ciber25
26
Consideramos que esta definicin de los aos sesenta, a pesar de que est elaborada a partir de las caractersticas de los
medios de comunicacin africanos, y tal vez precisamente por
eso, resulta llamativa, significativa, pertinente, que refleja de
forma bastante completa los ingredientes fundamentales de lo
que actualmente podemos considerar comunicacin social en
su ms amplio sentido. Si la comparamos con una definicin
actual de comunicacin social digital que surge de la mano de
los nuevos medios de comunicacin, vemos que ambas definen
sta como un proceso, es decir, como algo evolutivo, caracterstica fundamental para entender la gnesis de la comunicacin
humana. La diferencia se encuentra en que una pone el nfasis
en la tcnica y la otra en el social, por lo que ambas son complementarias. Segn Scolari (2009), la comunicacin social digital
se entiende como el proceso tecnolgico que reduce el texto en algo que puede ser fcilmente fragmentado, manejado,
unido y distribuido que permite las interrelaciones, multimedia,
comunicacin colaborativa e interactiva.8
Otro dato relevante de la definicin de Beltrn (1967) es
la condicin de que exista una cierta comunidad de cultura
para que pueda efectuarse la comunicacin social. Este rasgo
anticipa una de las conclusiones que Castells (2009) expone
en uno de sus recientes estudios cuando afirma que la cultura
comn de la sociedad red global es una cultura de protocolos
que permite la comunicacin entre diferentes culturas sobre
la base no necesariamente de valores compartidos, sino de
compartir el valor de la comunicacin. Esto quiere decir que
la nueva cultura no est basada en el contenido, sino en el
proceso.
SCOLARY, C. A. (2009), Mapping conversations about new media: the theoretical field of digital communication, New media & Society, 11 (6), pgs. 946-947.
8
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Entendemos la cultura como historia compartida en el sentido referido por los historiadores, es decir, la historia es colectiva, tal y como apunta Braudel al afirmar que la historia no es
el relato de los acontecimientos, como tampoco es solamente la
medida del hombre y del individuo, sino de todos los hombres y
de las realidades de su vida colectiva.10 La historia colectiva es,
pues, la de las condiciones de vida material y de los perodos
sucesivos de nuestra vida moral colectiva.
Entendemos por cultura el marco de la comunicacin social en el sentido de que la comunicacin de una sociedad
est marcada por los procesos culturales que la constituyen y
viceversa. Para que una comunicacin pueda llevarse a cabo
eficazmente es necesario que exista una base cultural comn
capaz de compartir unos valores que permitan la viabilidad de
la codificacin y descodificacin de los mensajes, es decir, la
comprensin.
Por ltimo, entendemos por cultura la fuente de donde
emana la identidad o conciencia de s mismo a partir de las
elecciones y acciones que las personas van haciendo y creando desde la experiencia. En palabras de Bell: la experiencia
es la gran fuente de la autoconciencia, la confrontacin del
yo con otros.11 De ah que la identidad surge entre quienes
tienen experiencias comunes para hallar significados comunes.
As pues, el sentido de generacin y de grupo es el centro
distintivo de la identidad y la fuente estructural de confirmacin de uno mismo a partir de la cual se transmite y se aprende
BRAUDEL, F., Les ambitions de lHistoire, ditions de Fallois, Pars, 1997 (traduccin de M Jos Furi, Las ambiciones de la historia, Crtica, Barcelona, 2002,
pg. 28).
11
BELL, D., The Cultural Contraditions of Capitalism, Basic Books Inc., Nueva
York, 1976 (traduccin de Nstor A. Mnguez, Las contradicciones culturales del capitalismo, Alianza Universidad, 1 ed. 1977, 3 reimpresin 1989, pg. 95).
10
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12
FIGUEROA SARRIERA, H. J., Curso de Cibercultura, http://home.coqui.net/hfiguero/ciber.htm.
13
MARTIN BARBERO, J. (2009), Digital Convergence in Cultural Communication, Popular Communication, 7: 3, pg. 154.
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mundo digital
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han sido tantos los trabajos que hayan aportado avances sustanciales ms all de los reflexivos, como tampoco que hayan
aparecido estudios con mapas tericos que clarifiquen esta
rea de investigacin.
A finales de los aos cuarenta el matemtico Norbert Wiener estableci el prefijo cyber para acuar la palabra cybernetics15 con el objetivo de definir la ciencia de la interaccin
entre el hombre y la mquina. Para ello se inspir en la palabra griega kybernetes, que hace referencia al trabajo de un
pilot o speerman. El trmino cibercultura deriva de la
nocin de ciberespacio, mencionada por primera vez en
la obra de ciencia ficcin Neuromancer, de William Gibson
(1984). El prefijo cyber sigue siendo usado para hacer referencia a actividades y movimientos sociales llevados a cabo
a travs de internet, como ciberactivismo, ciberart, ciberpunk.
Cibercultura como trmino ha sido y sigue siendo usado, a
grandes rasgos, por los acadmicos de la antropologa para hacer referencia al impacto de internet en la sociedad, visto como
un nuevo campo de investigacin interdisciplinar basado en
anlisis culturales de las tecnologas de la informacin y la comunicacin.
Uno de los primeros que marcar un antes y un despus en
la conceptualizacin de la cibercultura es el de Arturo Escobar
plasmada en Notes on the Anthropology of Cyberculture,
de 1994, donde a favor de un nuevo orden cultural nos presenta un anlisis sobre la posible articulacin de esta nueva
15
Vase la cibercultura como ciberntica, construida por tres dimensiones: la informacin, la comunicacin y el conocimiento, de Galindo Cceres, Luis Jess, 2003,
Cibercultura en la investigacin. Intersubjetividad y produccin de conocimiento, Revista TEXTOS de la CiberSociedad, 3. Temtica Variada. Disponible en http://www.
cibersociedad.net: http://www.cibersociedad.net / textos / articulo.php?art=11.
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tidades de formas interactivas y las fuentes de conocimiento sobre otras culturas. En segundo lugar, las comunidades
mediadas por ordenador o comunidades virtuales o nuevas
villas o grupos humanos, que incluira estudios sobre sus
caractersticas online/offline, las fronteras del grupo, la interpretacin y la tica.
En tercer lugar, los efectos de la ciencia y la tecnologa sobre
el imaginario popular, como conjunto de elementos bsicos que
estructura un discurso dado y las relaciones entre ellos y sus
prcticas habituales. En cuarto lugar estara el escenario sobre
el desarrollo de la comunicacin mediada por ordenador desde
la perspectiva de las relaciones entre lenguaje, comunicacin,
estructuras sociales e identidad cultural. En este mbito se incluye la hiptesis de que si la escritura y sus asociados modos
de pensamiento reemplazaron la oralidad y sus modos situacionales de pensamiento, en la era de la informacin podra marcar el abandono de la escritura como la tecnologa intelectural
dominante.
En quinto lugar, la poltica econmica de la cibercultura, que
implica cambios en la acumulacin del capital, las relaciones sociales y la divisin del trabajo en muchos niveles. Propone el
estudio de la teorizacin de cmo se articula, por un lado, la
informacin, los mercados y los rdenes culturales, y, por otro,
la informacin, la ciencia y la tecnologa. Con respecto al tercer
mundo incluye el papel de los movimientos sociales en Asia,
frica y Latinoamrica en la articulacin de polticas que permitan participar en ciberculturas sin ser sometidos completamente a las reglas del desarrollo internacional. Tambin el papel
que desempean las nuevas tecnologas en la relacin entre los
pases desarrollados y los menos desarrollados. Otra cuestin
sera si las nuevas tecnologas pueden ser conceptualizadas de
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38
La evolucin histrica de la humanidad se divide en tres etapas: a) la de las culturas orales, arcaicas, tradicionales cuya transmisin del conocimiento estaba condicionada a los lmites de la
memoria humana que se transmita de generacin en generacin; b) la de las culturas civilizadas, imperiales, culturas escritas,
impresas, que posibilitan la extensin indefinida de la memoria
social; y c) la de la cibercultura, que sera la tercera etapa, bajo
la idea de la mundializacin de las sociedades en la que nuestra especie tiende a formar una sola comunidad mundial y que
encarna la transmisin de forma horizontal, simultnea y puramente espacial. La segunda y tercera etapas no sustituyen a la
anterior sino que la complementan.
Dentro de este primer grupo de estudios tambin cabe destacar como representativo la obra de David Hakken, mencionada anteriormente, porque tambin nos muestra una perspectiva
donde cabe un nuevo orden cultural basado en la premisa de
que las tecnologas de la comunicacin configuran nuevas formas de vida que generaran un nuevo tipo de cultura. Presenta
tambin un planteamiento donde la evolucin histrica puede
ayudarnos a determinar las caractersticas propias de cada una
de las nuevas las transformaciones culturales, como parte del
desarrollo tecnolgico.
Para terminar esta lnea de investigacin no podemos menos
que incluir con la percepcin de mutacin que Manuel Castells
nos muestra en su obra La era de la informacin, que sigue vigente, tambin desde un punto de vista evolutivo. Segn las
relaciones entre naturaleza y cultura que han ido desarrollndose a lo largo de la historia, se sealan tres modelos que han
ido cambiando la accin social. El primero se caracteriz por
el dominio de la naturaleza sobre la cultura, cuyo reflejo se encuentra en la organizacin social que expresa la lucha por la su39
preserva
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WELMAN, Barry., Physical place and Cyber place: the rise of networked individualism, Internacional Journal of Urban and Regional research, 1, 2001.
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actuarn como puente. Ser digital supone, de forma direccional, la aparicin de un contenido nuevo con nuevos profesionales con inditos modelos econmicos e industriales locales
de proveedores de informacin y entretenimiento. Sita a internet como agente de cambio en tanto red global masiva y
evolucionada.
A diferencia de lo que proclamaba McLuhan, para Negroponte En el mundo digital el medio no es el mensaje, sino
una encarnacin de ste. Un mensaje puede tener varias encarnaciones que derivan de manera automtica de la misma informacin [...] Pensar en multimedia exige incorporar ideas
sobre la fluidez de movimiento de un medio al siguiente, decir la misma cosa de diferentes maneras, apelar a los diversos
sentidos humanos.24 De la misma manera, Castells en su obra
ms reciente Comunicacin y poder (2009) afirma que la comunicacin actual es multimodal porque la digitalizacin del
contenido y el software social avanzado permiten el cambio
de formato de casi cualquier contenido en prcticamente cualquier forma, por lo que el medio no determina el contenido
ni el efecto de sus mensajes. No obstante, es difcil dejar de
expresar que siguen siendo estas visiones deterministas y que
necesitan de una revisin donde se indiquen y maticen casos
particulares.
46
47
http://teknokultura.uprrp.edu/volumenes_anteriores/Backup/rev_31_01_05/
volumenes%20anteriores/teknoglosia/cibercultura/cibercultura.htm.
27
48
SCOLARY, C. A. (2009), Mapping conversations about new media: the theoretical field of digital communication, New media & Society, 11 (6), pgs. 946-947.
Blog de Carlos Scolari: la ciberculturalidad al palo: http://hipermediaciones.com/
2009/06/03/la-ciberculturalidad-al-palo/, donde escribe: no podemos limitar la investigacin de las nuevas formas de comunicacin digital e interactiva a la aplicacin
de los viejos modelos de las teoras de la comunicacin de masas, pero tampoco
podemos diluir esos estudios en el crisol de los nuevos paradigmas ciberculturales
de moda, los cuales resultan difciles de integrar en un cuerpo terico slido ni presentan un perfil metodolgico claro. Una teora de las hipermediaciones debe saber
moverse en este terreno discursivamente pantanoso, consolidando una slida red de
interlocutores a partir de los cuales comenzar a construir su propio recorrido epistemolgico.
49
MARTIN BARBERO, J. (2009), Digital Convergente in Cultural Communication, Popular Communication, 7: 3, pg. 154.
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Captulo II
Desde la civilizacin a la civilizacin digital
que permita medir la direccin de la evolucin de las civilizaciones. En segundo lugar, tambin apreciamos en sus trabajos que
las civilizaciones se construyen a partir de materiales espirituales. En tercer lugar, las civilizaciones particulares presentan dos
categoras de actores que son los encargados de transformar la
civilizacin particular. Por un lado, las minoras creadoras o dinmicas que, a travs de un movimiento de retiro y retorno,
presentan la tarea de difundir su inspiracin a la mayora, y las
minoras dominantes, que son las minoras creadoras cuando
pierden su poder creador por lo cual se convierten en minoras
estticas intentando adherir a la mayora a travs de medios
coactivos. Por otro lado, el proletariado, definido como cualquier elemento o grupo social que de algn modo est pero no
es de una sociedad determinada en un perodo determinado
de la historia de la sociedad,1 puede ser a su vez interno y
externo. El proletariado interno se muestra entremezclado geogrficamente con la minora dominante de la cual est
separada moralmente y el proletariado externo no slo est
moralmente alejado, sino tambin est dividido fsicamente de
la minora dominante por una frontera fsica.2
Braudel, en consonancia con Toynbee, nos indica aspectos
fundamentales con respecto a las variables espaciotemporales
en que se mueven las civilizaciones particulares. En primer lugar,
nos seala que las civilizaciones pertenecen a la historia profunda, y no evenemencial, es decir a la historia de dimensin
secular o de larga duracin con que se mueven los elementos
espirituales de las civilizaciones.
En contraposicin a la historia evenemencial, que trata el
tiempo corto y la historia coyuntural, las civilizaciones se en TOYNBEE, A., Estudio de la historia... op. cit., vol. I, pg. 33.
TOYNBEE, A., Estudio de la historia... op. cit., vol. II, pg. 72.
1
2
52
vigilante de un nico organismo enorme que convierte las costumbres, los mitos, la tcnica y el arte, y no slo stos, sino
tambin los pueblos, las clases sociales, en formas varias de
un mismo idioma, con una misma historia.4 Lo principal es
que resalta el carcter comn tanto histrico como idiomtico
y, a su vez, destaca la idea de la identidad civilizatoria comn
a las diferentes identidades culturales que forman parte de la
civilizacin particular.
Esta definicin tambin se presenta, por otro lado, salvada
de una de las limitaciones que se suelen tener al delimitar el
concepto de cultura y civilizacin, y es el de adjudicar los aspectos materiales a las civilizaciones y los aspectos espirituales a las
culturas, o al contrario. Actualmente, tambin Tzvetan Todorov
apoya la idea de que las civilizaciones en plural corresponden
a elaboraciones histricas que aparecen y desaparecen, y que
se caracterizan por la presencia de muchos rasgos vinculados a
la vida material y espiritual. Existe la civilizacin china o india,
persa o bizantina.
54
WALLERSTEIN, I., Geopolitics and geoculture... op. cit., pgs. 215 y ss.
55
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expresin de la informacin internacional ha supuesto una revolucin comunicativa, tal vez incomparable a la aparicin de
la imprenta. Facebook ocupa el primer puesto como red social
ms utilizada a escala internacional. Pas de 14,086 millones de
usuarios en 2006 a 132,105 en 2008.9 MySpace, que ocupaba,
sin embargo, el primer lugar en los aos 2006 y 2007, pas a
un segundo lugar en 2008. En tercer lugar est Hi5 con 56,367,
le sigue Friendster (37,08), Orkut (34,028), Bebo (24,017) y
Skyrock Network (21,041). Actualmente la importancia aadida
de estas redes estriba en que empiezan a ser fuentes de informacin destacadas, e incluso ms importantes si cabe que los
medios tradicionales de comunicacin, como se puede apreciar
en varios acontecimientos internacionales, especialmente en situaciones de emergencia como catstrofes, y en las revoluciones democrticas del Magreb y Oriente Prximo.
La civilizacin digital se constituye como un archipilago
descentralizado de zonas relativamente autnomas donde las
comunidades producen sus propios medios de comunicacin a
partir de crear, producir y difundir su informacin. Donde surge la
oportunidad de expresarse sin la intermediacin de las agencias
de noticias internacionales y de los medios tradicionales de comunicacin. Area donde las fronteras entre los flujos comunicativos se deshacen, nace el ciberperiodismo, los medios tradicionales de comunicacin se apoyan y complementan con bitcoras y
pginas web alternativas para difundir tambin sus opiniones. La
complementariedad, integracin, mezcla de gneros comunicativos y creacin de otros como los dialgicos (foros, chat, etc.) son
las caractersticas aadidas y emergentes de este nuevo orden
mundial de la informacin y la comunicacin.
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Captulo III
Desde los procesos de transculturacin
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culture
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fenmenos que se desarrollan principalmente a nivel transcivilizatorio. Procesos en s mismos creativos y no imitativos aunque ambos transcurren de forma necesaria y simultnea en los
grupos culturales, dado que los actos creativos normalmente
suelen realizarse a travs de minoras o lites que son posteriormente imitadas de forma mecnica por la mayora.
Los procesos de transculturacin, sin embargo, presentan
la peculiaridad de suceder por la experiencia de la mayora; de
ah que Toynbee los califique de revoluciones psicolgicas,17
en contraposicin a las revoluciones violentas que suelen ser
actos mimticos retardados; o que Braudel tambin las califique de revoluciones de la mente.18 La experiencia es la gran
fuente de la identidad y autoconciencia. Es el origen fundamental de la confrontacin del yo con los otros.19 En la medida
en que los individuos adquieren sentido a travs de la experiencia, stos intentan agruparse con aquellos que tienen una
comn para hallar significados y transformaciones culturales
comunes.
Los cambios que se producen por la combinacin de elementos civilizatorios implican una conversin de las mayoras que
tiene lugar a partir de la vivencia y no de la imitacin. En este
sentido, este fenmeno nos evoca el concepto de civilizacin
digital o civilizacin de la mente referidas en el captulo anterior. Estaramos considerando que los procesos de transcul17
TOYNBEE, A. J., A Study of History. Abridgement, Ed. Royal Institute of International Affairs y Oxford University Press, Londres, 1946; 1957; 1960 (traduccin
al castellano de Lus Grasset y Lus Alberto Bixio, Estudio de la Historia, Ed. Alianza,
Madrid, 1970, vol. 3, pg. 127).
18
BRAUDEL, F., Les ambitions de lHistoire,
ditions de Fallois, Pars, 1997 (traduccin de M Jos Furi, Las ambiciones de la historia, Crtica, Barcelona, 2002,
163).
19
BELL, D., The Cultural Contraditions of Capitalism, Basic Books Inc., Nueva
York, 1976 (traduccin de Nstor A. Mnguez, Las contradicciones culturales del capitalismo, Alianza Universidad, 1 ed. 1977, 3 reimpresin 1989, pg. 95).
78
3 Principios de la transculturacin
Las relaciones culturales son, segn el historiador Spengler, puramente accidentales e irregulares,20 involuntarias e inevitables,21
lo cual implica comprobar el sentido de las relaciones que percibimos, puesto que la nica significacin se encuentra en el ciclo
vital de cada cultura particular. Las nicas relaciones percibidas
por el historiador son las que son aceptadas, mientras que la
forma en que las culturas seleccionan sus incorporaciones y rechazos est por estudiarse desde estudios comparativos. Esta
seleccin es de suma importancia pues nos facilita las claves
para observar cmo se crea la diversidad cultural y sobre todo
SPENGLER, O., Der Untergang des Abendlandes, Ed. C. H. Becksche Verlagsbuchhandlung, Mnchen, 1921 (traduccin de Manuel G. Morente, La decadencia de
Occidente. Bosquejo de una morfologa de la historia universal, Coleccin Austral, 2
ed. 2002, vol. II, pg. 67.
21
SPENGLER, O., La decadencia de Occidente... op. cit., vol. II, pg. 63.
20
79
para manifestar una aportacin alternativa a las tesis que promulgan la homogeneizacin de las culturas como la nica respuesta a la evolucin cultural.
3.1 La transmigracin
Spengler nos indica que el proceso de seleccin se lleva a cabo
a partir de la transmigracin o transcurso selectivo de aceptacin o rechazo, eleccin o apropiacin. Segn ste, de todas
las innumerables influencias que puede recibir una cultura de
otras, muy pocas son aceptadas: la mayor parte se queda en
mera potencia.22
Este proceso se puede describir con el ejemplo de la expansin del budismo desde la India a China de forma evolutiva a
partir de dos fases. En la primera se percibe la aceptacin de
una parte de esta religin. En la segunda fase, la parte aceptada por China se transforma en una nueva especie de expresin
religiosa que slo tiene significacin para los chinos. Por tanto, Spengler comprueba que las significaciones no pueden
emigrar o, en otras palabras, el sentido original de la parte
cultural que se transfiere se adapta a la cultura receptora. Por
ello los chinos y los indios tienen en comn que son budistas
pero ello no significa que sus almas se hallen ms prximas.
Cada cultura sigue su trayecto personal y, por tanto, ste es
siempre diferencial.
SPENGLER, O., La decadencia de Occidente... op. cit., vol. II, pg. 94.
22
80
resistencias y rechazos hacia la importacin cultural, pero a pesar de ellas, las absorciones de una cultura y las asimilaciones
de culturas forneas son continuas. Precisamente esta ilimitada
capacidad de receptividad y asimilacin que poseen las culturas
es lo que hace que la cultura sea un continuum en el espacio
y el tiempo como en sus relaciones desarrolladas.
La evolucin diferencial que presenta cada cultura est marcada por sus configuraciones espacio-temporales, es decir, por
su historia particular. La historia particular de cada cultura determina sus diferencias o similitudes con las otras: cuanto ms
distinta es una sociedad por su historia, ms evoluciona en aislamiento de otras sociedades.23 Esto significa que las culturas
que no comparten una historia difcilmente pueden comunicarse y llegar a crear modelos y formas de organizacin comunes.
El cambio cultural se define por el trayecto histrico. El destino y la estructura de las sociedades estn determinados por
el cambio cultural, por la historia que se crea en torno a los
intereses, valores y creencias que van definiendo las instituciones y organizaciones. Las culturas que comparten historia son
las que pueden llegar a entrecruzarse y mezclarse, de manera
que sus formas de organizacin tomen rasgos unas de otras
y a la vez adapten esos rasgos a los entornos especficos de
cada cultura.
23
24
82
3.3.1 Focus
Cada cultura tiene un perfil o focus, es decir, una predominancia sobre un determinado tipo de elementos culturales. Por
ejemplo, unas culturas pueden centrar su identidad en la religin, otras en la tecnologa. En el caso de las sociedades primitivas, podemos intentar observar algunas caractersticas. Primero, stas han sido llamadas primitivas por presentar culturas
simples o inferiores a las civilizaciones, teniendo como centro
elementos mgicos y religiosos. Segundo, tambin han sido llamadas salvajes o brbaras como aplicacin de la secuencia
evolucionista de salvajismo, barbarismo25 y civilizacin.
Tercero, existen dos calificativos que determinan propiamente
el trmino primitivo: a) sociedades sin historia en el sentido
de no poseer un historia escrita; b) sociedades non-literate,
que se refiere a sociedades sin lenguas escritas, es decir, que
su instrumento de comunicacin son las lenguas orales.26 Una
de las caractersticas uniformes de las culturas primitivas que
actualmente se denominan culturas indgenas, entre otras, es
25
El proceso de barbarizacion est siendo reconsiderado actualmente por estudios como el de Todorov, T., El miedo a los brbaros. Ms all del choque de civilizaciones, Galaxia Gutemberg, Barcelona, 2008.
26
HERSKOVITS, M., Cultural... op. cit., pgs. 259-263.
83
27
McLUHAN, C y POWERS, B. R., The Global Village., Ed. Oxford University
Press. 1989 (traduccin al castellano de Claudia Ferrari, La Aldea Global. Transformaciones en la vida y los medios de comunicacin mundiales en el siglo XXI, Ed. Gedisa,
Barcelona, 2 ed., 1993, pg. 78.
84
28
29
86
3.3.3 Endoculturacin
El ltimo factor hace referencia al proceso de enculturacin o
proceso de aprendizaje. El modo en que un individuo es integrado y adaptado a la cultura condiciona el grado de aceptacin o
de rechazo de elementos culturales. Este aspecto tiene mucha
importancia en la dinmica de consolidacin de los migrantes
en una determinada cultura. Este proceso se efecta en dos
niveles. En el primero se encuentra el proceso de condicionamiento de los individuos en su primera infancia sobre la forma
de ajustarse a las instituciones establecidas en la sociedad a
travs del aprendizaje del lenguaje o formas de categorizar. En
el caso de la segunda generacin de migrantes potencialmente
se puede proyectar una mayor integracin que en la primera
por la incorporacin natural de una segunda lengua a partir de
la participacin en el sistema de escolarizacin en la sociedad
receptora. En el segundo nivel, que se efecta en la edad adulta, se tratara ms bien de un recondicionamiento.
El proceso de modificacin de la cultura o civilizacin preexistente puede llevarse a cabo a partir de la sustitucin de
elementos antiguos por los nuevos, introducidos tambin a
travs del proceso de aprendizaje, proceso que tiene como
resultado que los elementos antiguos lleguen a ser olvidados
o permanezcan de forma latente, por lo que con un cambio de
generacin solamente sean comunicados y as sucesivamente
hasta que, finalmente, lleguen a ser smbolos de algn grupo
cultural, mientras que el resto de la civilizacin los abandone
totalmente. ste podra ser el caso del abandono del uso del
pauelo sobre la cabeza o de la supresin de la mutilacin de
los genitales de aquellas mujeres musulmanas que viven en
culturas occidentalizadas.
87
En cuanto a los estudios sobre los actores que cursan el proceso de introduccin de nuevos elementos culturales en una
civilizacin, cultura y/o subcultura, nos muestran dos tipos: los
agentes innovadores y los agentes que sirven de enlace entre
ellas.
Linton,30 seala que, por un lado, la aceptacin de elementos se desarrolla de forma indirecta a travs de innovadores,
lites culturales o aquellos individuos que se encargan de extender los elementos culturales nuevos. Por otro lado, la diseminacin de los elementos culturales a las mayoras depende
del grado de utilidad y compatibilidad de los componentes forneos con el grupo cultural receptor. Un nuevo instrumento
cultural raramente es til a todos los miembros de una cultura o
es compatible con todas las constelaciones de elementos culturales funcionalmente interrelacionados, de ah que la diseminacin sea selectiva.
30
88
89
Captulo IV
A la cibertransculturacin
91
KOENING, M., Democratic governance in multicultural societies. Social conditions for the implementation of international human rights through multicultural policies, Management of Social Transformations, Most. Discussin Paper, n 30, vol. 2,
nmero 11, febrero, 23, 1999.
4
BANGURA, Y., The search for identity: ethnicity, religion and political violence.
Occasional Paper n 6, World Summit for Social Development, UNRISD, 1994, pg. 10.
5
KOENING, M., Democratic governance... op. cit.
92
A la cibertransculturacin
otros como los migrantes que se caracteriza por la falta de flexibilidad y dificultad de transformarse y, por tanto, de evolucionar,
que es lo que permite asentar la unidad y cohesin social. Este
aspecto es favorecido por el tipo de autocomunicacin que desarrollan este tipo de colectividades que no facilita las relaciones
y comunicaciones interculturales, mediante medios de comunicacin creados propiamente para ellos mismos, que no les ayuda
precisamente a integrarse ni cultural ni socialmente en la sociedad dominante y/o receptora, en el caso de los migrantes.
Por otro lado, la doctrina constructivista considera que la
identidad tnica es el resultado de un proceso social complejo
en el que las fronteras simblicas son construidas y reconstruidas a partir de los mitos, la historia comn y el lenguaje. Y por
ltimo, la doctrina instrumentalista sostiene que la etnicidad
puede ser utilizada como forma de movilizacin poltica y puede llegar a ser conducida hacia objetivos blicos.6
de reconocimiento de las identidades, desarrollados por Kymlicka y Taylor.7 Un anlisis comparativo de los diferentes enfoques
multiculturales realizado por Tempelman,8 a partir del anlisis de
las identidades culturales, clasifica a Taylor dentro del enfoque de
multiculturalismo primordialista, cuyos rasgos son definidos por
el principio diferenciador. Por su parte, Kymlicka, experto canadiense en ciudadana multicultural y participante en la creacin del
ltimo Informe Mundial sobre la Diversidad Cultural de la UNESCO
(2009), Invertir en la diversidad cultural y el dilogo intercultural, es
encuadrado en el enfoque de multiculturalismo universalista que
excluye las culturas que no son liberales, y que reflejan en sus
rasgos generales el principio identificador.
Desde algunos crculos tico-filosficos se parte de considerar el multiculturalismo como una ideologa promovida por
la globalizacin que induce a la compartimentacin de las
sociedades en fragmentos culturales,9 definindose el multiculturalismo como la ideologa llamada a justificar en el plano terico la perduracin de divisiones entre seres humanos,
de exclusiones ms o menos voluntarias, y de la explotacin
derivada de la constitucin de guetos tnicos. Ha servido para
hacer olvidar el derecho a la igualdad en nombre del derecho
a la diferencia.10 La globalizacin, vista desde sus tres perspectivas, la hiperglobalista, escptica y transformacionalista, en
7
Vase KYMLICKA, W., Multicultural Citizenship: a Liberal Theory of Minority
Rights, Ed. Van Gorcum, Amsterdam, 1997 y TAYLOR, C., Multiculturalism and The
Politics of Recognition, Ed. Princeton University Press, Nueva York, 1994.
8
TEMPELMAN, S., Constructions of Cultural Identity: Multiculturalism and Exclusin, Political Studies (1999), XLVII, pgs. 17-33.
9
MIRA, N.E., La mscara del multiculturalismo, Revista Electrnica de Geografa y Ciencias Sociales, Universidad de Barcelona (ISSN 1138-9788), n 94 (104), 1
agosto 2001.
10
VAZQUEZ-RIAL, H., Lo multicultural como mitologa y como coartada del racismo, Revista Electrnica de Geografa y Ciencias Sociales, Universidad de Barcelona (ISSN 1138-9788), n 94 (104), 1 agosto 2001.
94
A la cibertransculturacin
palabras de Held,11 cabe diferenciarla del concepto de globalismo transcultural, descrito en un estudio realizado desde una
aproximacin posmodernista: We believe transcultural reality is
more closely aligned with the concept of globalism discussed in
Janzens (1997) Five Paradigms of Ethnic Relations. In this work,
globalism is described as a continuous search for the center
through ongoing discussions in regard to commonly accepted
principles. The center itself draws upon the experiential and
intellectual traditions of all world cultures; and although there
are many reasons why global awareness is promoted social,
economic, religious the most important reason is the working
together peaceably of world citizens. [...]. This vision of transcultural globalism has heightened the sense of urgency many have
about how best to adopt transculturally recognized principles
and to be open to ongoing change without destroying cultural
experiences and traditions.12
Otros autores, como Henri Giordan, sostienen que el multiculturalismo est generalmente marcado por una ambigedad
de fondo: por un lado aborda con una perspectiva crtica la coexistencia de las diferencias culturales; por otro, funciona como
un programa de integracin para una sociedad en crisis.13 La
coexistencia cultural puede manifestarse tanto desde el punto
de vista estructural como poltico y cultural, bien en su manifes11
HELD, D., Mc GREW, A. G., GOLDBLATT, D., PERRATON, J., Global Transformations. Politics, Economics and Culture, Polity Press & Blackwell Publishers Ltd.,
Mxico, 1999 (traduccin al castellano de Guadalupe Meza Staines., Transformaciones globales. Poltica, economa y cultura, Oxford University Press, Mxico, 1 ed.
2002). Vase tambin Adalberto Santana, Globalizacin de la cultura de Amrica
Latina?, revista UNIVERSUM, n 18, 2003, Universidad de Talca.
12
MILHOUSE, V. H; ASANTE, M. K.; NWOSU, P. O. (eds.), Transcultural realities.
Interdisciplinary Perspectives on Cross-Cultural Relations, Ed. Sage, California, 2001,
pg. X.
13
GIORDAN, H., Las sociedades multiculturales y multitnicas, Gestin de las
transformaciones sociales, Most, Documentos de Debate, n 1, 1995.
95
96
A la cibertransculturacin
dad cultural: Castles y Miller15 consideran cuatro: imperial, representado por Gran Bretaa hasta 1981; tnico, basado en el
principio jus sanguinis, que implica una integracin econmica
pero no social sostenida por el principio de exclusin o diferenciacin impuesto sobre la diversidad de los diferentes grupos
culturales minoritarios, que tiene como representante a Alemania; republicano, basado en el principio jus soli, modelo identificador o asimilacionista en el que los colectivos culturales tienen
que imitar a la sociedad mayoritaria para poder integrarse en
la misma, representado por Francia; multicultural, representado
por Holanda, que est basado en el principio de inclusin, es
decir, de integracin social-cultural y econmica.
Por su parte, Collinson 16 clasifica las polticas europeas
en cuatro modelos basados en: separacin, ejemplificado
por la experiencia alemana; tolerancia, seguido por Gran
Bretaa, donde la integracin es definida por la igualdad
de oportunidades y es promovida a travs de leyes antidiscriminatorias ms que a travs de programas que benefician a las minoras tnicas; pluralismo cultural: corresponde al modelo seguido por Holanda desde los aos ochenta; asimilacin: es el modelo que ha seguido Francia hasta
que recientemente ha comenzado a aplicar el modelo de
pluralismo cultural.
Desde la acepcin poltica del multiculturalismo podemos
15
CASTLES, S. y M. J. MILLER., The Age of Migration. International Population
Movements in the Modern World, Macmillan, Houndmills and London, 1993. Citado en DOOMERNIK, J., Inmigration, multi-culturalism and Nation State in Wester
Europe, Conferencia sobre Racismo y Poltica Pblica, Durban, Sudfrica, UNRISD,
septiembre, 2001.
16
COLLISON, S., Beyond borders: West European migration policy towards the
21st century, Royal Institute of International Affairs, London, 1993, citado en GHAI,
D. y DE ALCANTARA, Cynthia Hewitt., Globalization and social integration: patterns and processes, Occasional Paper, n 2, World Summit for Social Development.
UNRISD, 1994.
97
98
A la cibertransculturacin
2 Posible cibertransculturacin?
Si bien la transculturacin como fenmeno social ha podido ser
cuestionado en el pasado por algunos crculos acadmicos, debido a la lentitud de su desarrollo y a la dificultad de visualizacin de sus resultados, lo cual ha impedido hacer de una forma
sistemtica un estudio exhaustivo, actualmente, sin la menor
duda, es una realidad social que presenta una evolucin y dinmica sin precedentes favorecida por las nuevas tecnologas de
la comunicacin. Tales son los cambios que estn produciendo
sobre las culturas y las ciberculturas que integran el espacio y
el ciberespacio que podramos empezar a hablar de un nuevo
fenmeno denominado cibertransculturacin.
Los procesos de transculturacin se manifiestan principalmente como consecuencia de las diferentes interacciones17
que se producen entre comunidades culturales con diferentes
niveles, marcados generalmente por rdenes jerrquicos y asimtricos. En el caso de los procesos de cibertransculturacin
las conexiones e interrelaciones se suelen dar fundamentalmente en niveles de igualdad y asimetra al producirse en las
redes de redes.
99
cipan en la construccin de los procesos de cibertransculturacin. Estas redes son, como lo son otro tipo de creaciones
sociales que se han desarrollado a lo largo de la historia
humana, formas de agrupacin de los individuos, diferencindolas de las creaciones tcnicas por ser descubrimientos no
cientficos, y podemos considerarlas nuevas formas de relacin
entre las personas a partir de agrupaciones que se han creado
desde el nacimiento de la internet. Para facilitar el problema
de adjudicar o no identidad a los emisores y receptores de
los flujos culturales es importante hacer una distincin entre
flujo y red. El primero se refiere a los movimientos de artefactos fsicos, personas, smbolos, signos e informacin en el
espacio y el tiempo, y red implica las interacciones regularizadas o que siguen una pauta entre agentes independientes,
centros de actividad o ubicaciones del poder.
Al igual que no podemos hablar de la existencia de redes
transculturales,18 al menos de una forma sistematizada, en el
mundo prealfabeto, y que su surgimiento vino de la mano de la
aparicin de la escritura, actualmente es posible detectar estas
nuevas redes cibertransculturales aparecidas con el surgimiento
del ciberespacio.
100
A la cibertransculturacin
des virtuales, redes sociales y la blogosfera, que crean un sistema de comunicacin que tiende a ser integrado, compuesto
por las siguientes caractersticas:
Permite la posibilidad de relacionar comunidades culturales
con una base cultural comn a travs de la comprensin de
las informaciones codificadas y descodificadas en mensajes.
Las fronteras lingsticas actualmente se deshacen a travs
del uso de traductores.
La circulacin de la informacin es desigual pero tambin
igualitaria al permitir las comunicaciones horizontales entre
las redes.
La direccin del flujo no es solamente de arriba abajo, como
sucede en los medios de comunicacin tradicionales, sino
multidireccional.
Las nuevas formas de comunicacin son la expresin de los
distintos grupos culturales que forma el ciberespacio, bien
de lites como de masas.
Sin embargo, la comprensin, aspecto que est condicionado a la historia comn, no est garantizada entre ellos, puesto
que la mayora de las veces no configuran relaciones sino simplemente interacciones culturales e intercambios sincrnicos,
no permanentes, lo cual tendera a caracterizar a los procesos
de cibertransculturacin pero no a los de transculturacin.
101
Captulo V
Alcance de la dimensin cultural
en la Unin Europea
A pesar de que tanto la Unin Europea como la UNESCO presentan en la arena cultural muchas acciones conjuntas y otras
diferentes pero sincrnicas en el tiempo, cada una ha desarrollado diferentes formas de traducir los fenmenos culturales a
su expresin cuantitativa. Mientras que la Unin Europea ofrece actualmente indicadores culturales que podemos considerar
manifiestan muy acertadamente la dimensin cultural, debido
en parte a su larga tradicin y experiencia mostrada con la elaboracin de los Eurobarmetros, la UNESCO, siendo el mayor
referente cultural a nivel internacional, ha pasado de mostrar indicadores culturales en los aos noventa a limitarse actualmente
a ofrecer un marco sin stos, que intenta reflexionar sobre cmo
cuantificar las variables culturales con la posibilidad de alcanzar un consenso sobre cmo prudentemente se pueden medir.
Sin embargo, merece un reconocimiento fructuoso los intentos
cualitativos por mostrar la actual problemtica derivada de la
diversidad cultural. En su ltimo informe mundial publicado en
2009 sobre la diversidad cultural y el dilogo intercultural se
ponen de manifiesto guas y escenarios para el anlisis de estas
temticas que, aunque aparecen desde los primeros documentos de la organizacin, requieren una revisin a la luz de las
revoluciones tecnolgicas.
La medicin de los fenmenos sociales desde la Unin Europea presenta una larga experiencia desde el inicio de los Euro103
barmetros que ha sabido salvar los obstculos que los anlisis comparativos conllevan. En cuanto a los relacionados con la
cultura sobresale un monogrfico especfico sobre los valores
culturales en el 2007 y un estudio cualitativo, elaborado por la
Comisin Europea, que aport un ao anterior en el que pone
como centro la identidad europea.
Una de las trabas fundamentales que han provocado el retraso en llegar a acuerdos sobre cmo alcanzar un mnimo reflejo
de los aspectos culturales cualitativos ha sido la dificultad polismica de encontrar un concepto de cultura a partir del cual
desarrollar variables que reflejen la complejidad. Por otro lado,
introducir la dinmica cultural que evite seguir potenciando el
criticado estatismo que durante dcadas han reflejado los expertos sobre las culturas, no es asunto fcil, como no lo es tampoco la aceleracin que las nuevas tecnologas de la comunicacin estn provocando en la evolucin cultural.
1
ALDECOA L. F. y UNCETABARRENECHEA, L. J., La cultura en el TUE: hacia la
superacin del dficit cultural de los tratados en AA.VV., La Unin Europea en los
albores de un nuevo siglo. Liber amicorum Jacqueline Lastenouse-Bury, Edit. Euroius
Editorial Jurdica, Madrid, 1997, pgs. 174 y ss.
104
105
106
tado 2 del artculo 151 en el que se afirma que la accin comunitaria favorecern la cooperacin entre los Estados miembros
y si fuera necesario apoyar y complementar la accin de stos, presenta por s mismo lmites en cuanto que seala que la
intervencin se producir slo si es necesario, es decir, bajo el
principio de subsidiariedad.
Sin embargo, la principal barrera es la ausencia de una armonizacin en la legislacin y las normativas de los Estados miembros. La encontramos en el apartado 5 del artculo 151, donde
se establece que la adopcin de propuestas de carcter cultural
se realiza a travs del procedimiento de codecisin ConsejoParlamento exigiendo la unanimidad del Consejo durante todo
el procedimiento y la consulta del Comit de las Regiones. Es
decir, el sector cultural en la Unin Europea presenta un procedimiento complejo que requiere un consenso general para la
adopcin de medidas, lo cual implica un proceso de decisin
muy lento que determina que el ritmo de la ejecucin de polticas culturales sea muy limitado.
Por otro lado, en un estudio6 realizado sobre las polticas culturales se muestra que lo nico en lo que estn de acuerdo
los Estados miembros es en los temas relacionados con la
cultura: la libertad de expresin, la preservacin de la herencia
cultural y los objetivos socioculturales, que permiten una participacin abierta en la vida cultural. En lo que respecta al sistema
de decisin poltica y administrativa, y la situacin de los poderes y responsabilidades culturales los Estados miembros, varan
bastante a pesar de encontrar entre ellos dos tipos de modelos:
el federativo y el ms centralizado.
Vase ROSENAUER, A. y WINTHER, P., Cultural policies in the EU Members
States, Education and cultural series. Parlamento Europeo. Luxemburgo, 2002. en
http://www.culturalpolicies.net.
6
107
108
109
11
110
tural; la promocin de la cultura como catalizador de la creatividad, y la cultura como elemento vital en las relaciones internacionales. En cuanto al primero, que es el que propiamente
interesa en el estudio, se expresa como marco la movilidad de
artistas y otros profesionales en el mbito de la cultura, incentivar, tal y como tambin lo expresa la Comisin, la digitalizacin
para mejorar el acceso del pblico de las diversas formas de las
expresiones culturales y lingsticas. Lo ms referencial ser la
promocin del dilogo cultural como proceso que contribuya a
la identidad europea, la ciudadana y la cohesin social mediante competencias interculturales de los ciudadanos.
Resulta significativo considerar, para finalizar este apartado,
el concepto de cultura que tenemos los europeos, segn el estudio de valores culturales europeos.12 ste aparece asociado a
las artes (arquitectura, pintura, etc.) por el 38% de los entrevistados. La idea de cultura se relaciona tambin con las tradiciones,
lenguajes, costumbres, comunidades sociales y culturales (24%).
Le sigue la asociacin con la literatura, la poesa, los autores con
la misma proporcin. Despus la educacin y la familia (20%);
conocimiento y ciencia (investigacin), y formas y estilos de vida
(18%). La civilizacin es vagamente asociada a la cultura (13%),
as como la historia (13%). Valores y creencias (incluida la filosofa y la religin) son relacionados con la cultura en un 9%.
12
111
13
EUROSTAT, 100 Basic indicators from Eurostat Yearbook 2001. The statistical
guide to Europa en http://europa.eu.int/comm/eurostat/.
14
EUROSTAT. 100 Basic indicators from Eurostat Yearbook 2002. The statistical
guide to Europa en http://europa.eu.int/comm/eurostat/.
112
113
En cuanto a los transportes, las estadsticas de Eurostat describen las caractersticas ms importantes del sector a partir de:
infraestructura de transporte, equipamiento de transporte, empresa y empleo en transporte, transporte de pasajeros, transporte de bienes, consumo de energa y seguridad en el transporte. Cabe resaltar en este sector el que no se especifique el
tipo de bienes que se transportan, por ejemplo si son bienes
culturales, y, por tanto, estudiar el flujo de bienes culturales desde el punto de vista material.
Como reflejo de las limitaciones que citbamos anteriormente sobre el concepto de cultura utilizado en la Unin Europea podemos apreciar tambin la problemtica que subyace
en cuanto a la definicin de bien cultural en la legislacin
comunitaria. Dos son los acuerdos que regulan la exportacin
de bienes culturales: la regulacin del Consejo nmero 3911
de 199216 sobre la exportacin de bienes culturales, y la directiva del Consejo 93/7/EEC de 199317 sobre el retorno de
objetos culturales retirados ilcitamente desde un territorio de
un Estado miembro. En cuanto al primer acuerdo que hace referencia a la abolicin de fronteras fsicas, fiscales y aduaneras
con el objeto de la creacin de un mercado nico, los Estados
miembros presentan a pesar de todo controles de frontera
para aquellos bienes que son considerados por la legislacin
nacional como tesoros nacionales de valor artstico, histrico
y arqueolgico.
La Unin, por tanto, desempea un doble papel en cuanto a
la proteccin de la herencia cultural comn y asimismo potencia
16
Regulacin del Consejo (EEC) n 3911/92 del 9 de diciembre de 1992 sobre la
exportacin de bienes culturales.
17
Directiva del Consejo 93/7/EEC del 15 de marzo de 1993 sobre el retorno de
objetos culturales retirados ilcitamente desde un territorio de un Estado miembro.
114
The free movement of cultural goods in the European Union, Working Paper, New Issues in Community Law.
Education and Culture Series. Ed. Parlamento Europeo, Luxemburgo, 1995, pg 15.
19
CERVELLI, F.; MELIS, B.; MAURIN DE FARIA, C., The free movement of cultural goods..., op. cit., pg. 5.
18
115
Captulo VI
Alcance de la dimensin cultural en la
Organizacin Educativa, Cientfica y Cultural
de las Naciones Unidas (UNESCO)
1 Enfoques sobre la diversidad cultural
Siguiendo el cuadro cronolgico desarrollado por Stenou1 sobre la evolucin de los enfoques realizados por la UNESCO
respecto a los aspectos relacionados con la diversidad cultural,
podemos distinguir las siguientes etapas en que la UNESCO ha
concebido la cultura desde diferentes marcos de referencia.
En la primera etapa, configurada con el nacimiento de las
Naciones Unidas en el perodo de la reconstruccin de la
posguerra, la UNESCO se centr en la frmula conocimiento-comprensin-paz. El concepto de cultura se articulaba en
trminos de produccin artstica y prcticas externas. En los
Informes de los aos cincuenta la categora de actividades
culturales inclua la preservacin y proteccin de los trabajos de arte, herencia y artsticos, as como la cooperacin internacional y la difusin de la cultura. De forma que la cultura
pareca ocupar una esfera autnoma separada de las otras
realidades sociales.
En el Informe de la Direccin General de 1952 se establecan las bases culturales de solidaridad internacional donde se urga un nuevo humanismo basado en el patriotismo en
lugar del nacionalismo, y tambin se trataba la cuestin de la
1
STENOU, K. (ed.), Unesco and the issue of cultural diversity. Review and strategy, 1946-2003. A study based on official documents, Divisin of Cultural policies
and intercultural dialogue, UNESCO, 2000, Revised version 2003.
117
118
118
3
STENOU, K (ed.), Unesco and the issue of cultural diversity... op. cit., pgs.
13 y 14.
4
STENOU, K (ed.), Unesco and the issue of cultural diversity... op. cit., pg. 14.
5
STENOU, K. (ed.), Unesco and the issue of cultural diversity... op. cit., pgs. 14-15.
120
120
122
122
Posteriormente la UNESCO concibi la idea del Decenio Mundial para el Desarrollo Cultural6 (1988-1997) partiendo de estos
objetivos: reconocimiento de la dimensin cultural del desarrollo, afirmacin y enriquecimiento de las identidades culturales,
aumento de la participacin en la vida cultural y fomento de
la cooperacin cultural internacional. Su principal contribucin
fue, segn el Director General, por un lado, destacar la funcin
de los factores culturales en la solidaridad social, el establecimiento de una cultura de paz y el estmulo de la creatividad en
la vida cultural en conjunto; por otro lado, el Decenio propici la
investigacin conceptual y metodolgica para asociar la cultura
y el desarrollo.
123
sidad aparece acompaada de trminos como identidad, pluralismo, derechos humanos, creatividad y solidaridad internacional, dimensiones culturales importantes pero no suficientes
para expresar toda su problemtica. La dimensin comunicativa
es imprescindible, como se ha mostrado, en el proceso tanto
de diferenciacin como de similaridad entre las culturas, y no
aparece explcitamente presente.
Uno de los puntos ausentes es la referencia a los efectos de
la potenciacin de la diversidad a corto y largo plazo, cuando
puede generar identidades excluyentes, como los nacionalismos, en lugar de interacciones culturales inclusivas. Asimismo,
el considerar la diversidad cultural como patrimonio comn de
la humanidad, haciendo referencia a la existencia de un fondo
comn civilizatorio, implica su conservacin, lo cual puede correr
el riesgo de potenciar un inmovilismo cultural y hacer realidad
que determinados colectivos, como los indgenas, sean vistos de
forma atemporal y como parte desintegrada de las sociedades.
124
125
6 Midiendo la cultura
Tras la publicacin del Informe Nuestra Diversidad Creativa
en 1996 y el lanzamiento del primer Informe Mundial de la Cultura en 1998, muchas son las voces que se han alzado sobre la
cuestin de los indicadores culturales y su alcance. En el mismo
Informe, Leo Goldstone10 afirmaba que aproximadamente un
tercio de los 200 elementos de informacin de las tablas de indicadores haban sido difciles de obtener de forma comparable
para la mitad de los 150 pases de ms de un milln de habitantes incluidos en las primeras tablas, lo cual ilustraba la terrible
penuria de indicadores bsicos que sufren los pases miembros
de la UNESCO en el campo de la cultura.11
En la Conferencia titulada Midiendo cultura y desarrollo: prospectivas y lmites en la construccin de indicadores culturales,12
celebrada en 1999 por la UNESCO y el Banco Mundial, se presentaron diversas dificultades en la elaboracin de los ndices culturales que podemos resumir en los siguientes puntos.
Los datos que recogen los indicadores proceden de diversos
documentos, lo cual limita la comparabilidad de las fuentes as
como que algunos datos no estn reflejados adecuadamente en
las estadsticas existentes.
Los indicadores culturales no pretenden medir la cultura
mundial, sino slo los aspectos ms significativos y ms fcilmente medibles, es decir, los cuantitativos. En este sentido,
la produccin y consumo de bienes culturales disponen de un
GOLDSTONE, L., La medida de la cultura: perspectivas y lmites. Informe Mundial de la Cultura, 1998, en http://crim.unam.mx/cultura/informe/capull.html.
11
GOLDSTONE, L., La medida de la cultura... op. cit. (sin paginar).
12
Culture Counts: Measuring Culture and Development: Prospects and Limits
of Constructing Cultural Indicators. Conference organized by the World Bank and the
government of Italy in cooperation with UNESCO. Florencia, 4-7 octubre de 1999.
10
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http://www.uis.unesco.org/template/pdf/cscl/framework/FCS_2009_EN.pdf.
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transversal mientras que en el de 1986 se encontraba en la categora de servicios comunitarios. sta incluye positivamente
a las tradiciones y expresiones orales, los rituales, los lenguajes
y las prcticas sociales.
En cuanto a los cinco dominios culturales, son los siguientes:
El patrimonio cultural natural.
El rea de msica.
Artes visuales, libros y prensa.
Medios audiovisuales e interactivos.
Diseo y servicios creativos.
En cuanto a los asociados, son el turismo y los deportes.
Cabe sealar algunas novedades en el marco del 2009 con
respecto al ao anterior. En cuanto a la categora de libros
y prensa, se incluyen las formas de publicar virtuales y electrnicas como los peridicos online, e-books y la distribucin
digital de los libros y materiales de prensa. Tambin es positivo destacar que se aaden las bibliotecas, tanto fsicas como
virtuales.
En cuanto a la categora de medios audiovisuales e interactivos se incluye la radio y televisin as como internet, vdeos,
pelculas y medios interactivos. Estos ltimos son conceptualizados as: when either (1) two or more objects have an effect
on one another; (2) the user can effect a change on an object
or within the environment (users playing video games); (3) they
involve active participation of a user; or (4) there is two way
effect as opposed to a one way or simple cause-effect (Canadian Heritage, 2008) y se refieren a videojuegos, nuevas formas
de expresiones culturales que pueden existir en la web, como
los juegos online, los portales digitales, sitios web para activida131
des como las relacionadas con las redes sociales tipo Facebook.
Sin embargo, internet y ordenadores son considerados infraestructuras o herramientas para la produccin de los medios
interactivos, por lo que se incluyen en el dominio transversal de
equipamiento y materiales.
Por ltimo, hay que sealar que las fases del ciclo cultural, como en el marco de estadsticas culturales de 1986, se
desglosan en cinco etapas en un modelo cclico para reforzar
la idea de sus relaciones en forma de red. Por un lado, la
creacin, que se refiere a la autora de las ideas y el contenido (escultores, escritores, compaas de diseo, etc.).
Despus la produccin, que se refiere a las formas culturales
reproducibles, como los programas de televisin, as como
infraestructuras y procesos usados para la realizacin, como
la produccin de instrumentos musicales. En tercer lugar, la
diseminacin de los productos culturales hacia los consumidores. En el caso de la distribucin digital, algunos bienes y
servicios van directamente del creador al consumidor. Despus, la transmisin, recepcin, exhibicin de experiencias
culturales, como la organizacin y produccin de festivales,
teatro, museos y la transmisin se refiere a la transferencia
del conocimiento que puede no tener relacin con los aspectos comerciales. sta incluye la transmisin del patrimonio
cultural intangible de generacin en generacin.
Esta ltima fase tiene mucha relacin con el concepto de diversidad cultural que se le otorga en el marco, y se refiere a las
muchas formas en que diferentes culturas de grupos y sociedades se expresan y que se transmiten de generacin en generacin, por lo que el concepto de diversidad cultural se amplia.
No solo se refiere al patrimonio cultural que es expresado y
transmitido, como tradicionalmente se ha referido en los do132
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DEL
PRESENTE
Aquilino Cayuela Cayuela
Providencia o destino? tica
y razn universal en Toms de
Aquino
PRLOGO DE ADELA CORTINA
Domingo Ca Lamana
Narracin y pensamiento.
Hacia un nuevo paradigma
del saber
Cecilio Lapresta
Identidad y lengua. Implicaciones en contextos pluriculturales
Pilar Iranzo
Innovando en educacin.
Formarse para cambiar:
un viaje personal
Saturnino Pesquero
Joan Mir: la intencionalidad
oculta de su vida y obra
Francisco J. Gonzlez
Envejecer es bueno para la
salud. El secreto de la longevidad
PRLOGO DE RAMN SNCHEZOCAA
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Sentido e historia. Shoghi
Effendi (1897-1957): el
gran visionario de nuestro
presente
Eduardo Serrano
La abundancia que crea
escasez. Por qu pervive
el capitalismo?
GONZLEZ FAUS
Edgard Porto
Un mundo de desigualdades.
Qu desarrollo econmico
estamos promoviendo?
Fernando Condesso
Desarrollo y cohesin en
la Pennsula Ibrica. El
problema de la ordenacin territorial
Gloria Martn
La Teora de la Eleccin
Social. Qu factores motivan nuestras decisiones
y cmo repercuten en
nuestras vidas?
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Cibercultura y civilizacin
universal. Hacia un nuevo
orden cultural
Lus Ulloa
La Europa cooperante.
Qu hacemos para
ayudar a Latinoamrica?
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Turismo sostenible y
bienestar social. Cmo
innovar esta industria
global?
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Los nios consumistas.
Cmo convertirlos en
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ngel Bustos
Cmo evitar el fracaso
escolar? Estrategias de
solucin
Autores Varios
Plantndole cara a la
depresin. Cmo
prevenirla y superarla?