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DESCOLONIZAO CURRICULAR

A Filosofia Africana no Ensino Mdio

Lus Thiago Freire Dantas

Descolonizao Curricular: a Filosofia Africana no ensino mdio

Lus Thiago Freire Dantas

DESCOLONIZAO CURRICULAR
A Filosofia Africana no Ensino Mdio

1 Edio - 2015
So Paulo

Lus Thiago Freire Dantas

Copyleft
Este livro ou parte dele pode ser copiado e reproduzido desde que sua
utilizao seja para fins estritamente educacionais e/ou acadmicos, a
autoria deve ser citada. Para fins mercadolgicos ou pessoais necessria a
autorizao do autor.
Catalogao na publicao (CIP). Ficha catalogrfica feita pelo autor.
Smbolo Denkyemfunefu extrado de Adinkra: sabedoria em smbolos
africanos, livro de autoria de Elisa
Larkin Nascimento e Luis Carlos G, cujo significado a democracia e
unidade.
Reviso: Dbora Cristina de Araujo
Capa: Lus Thiago Freire Dantas

D192

Dantas, Lus Thiago Freire.


Descolonizao Curricular: a Filosofia Africana
no ensino mdio / Lus Thiago Freire Dantas. So Paulo:
Editora PerSe, 2015.
118 f.
ISBN: 978-85-8196-949-7
1. Filosofia Estudo e ensino 2. Filosofia Africana.
3. Currculo Escolar 4. Estudos Descoloniais
I. Ttulo.
CDD: 107
CDU: 37.06/09

Esta obra resultado de um texto que foi originalmente escrito para a


monografia de concluso do Curso de Especializao em Educao das
Relaes tnico-Raciais, promovido pelo NEAB UFPR e sofreu alteraes
para melhor se adaptar ao formato.

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Dedico este trabalho s professoras e


aos professores de filosofia que fazem
do ensino mdio o seu campo de
experincia.

Lus Thiago Freire Dantas

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AGRADECIMENTOS
A produo deste livro foi possibilitada pelas diversas
pessoas que contriburam de algum modo para a
produo desse trabalho:
Dbora Cristina de Araujo, cujo amor, companheirismo
e incentivo me ajudaram e ajudam na crena que o
caminho pode ser repleto de alegrias.
Prof. Dr. Hector Guerra, cuja orientao trouxe-me
enormes contribuies para o desenvolvimento do tema.
Os professores, as professoras e colegas da
especializao em Educao tnico-Racial do NEABUFPR que proporcionaram novos questionamentos e
conversas gratificantes.
Minha av, Maria Anita (in memoriam) smbolo de f e
otimismo para vida.
Minha me, Maria Tereza, com amor nutriu esperana
para o florescimento do carter e perseguio dos
objetivos. Os demais familiares que sempre torcem pelo
meu sucesso.
Amigos e colegas, Daniel Galantin, Marcus Paranhos,
Gustavo Fontes, Gustavo Jugend, Marco Antnio
Valentim, Paulo Ugolini, Roberto Jardim, Renato
Noguera, Srgio Nascimento, Wagner Bitencourt.
NEAB/UFPR por realizar a especializao que ajuda a
construir cidados conscientes do panorama tnicoracial do Brasil;
Ogun por me proteger e guiar-me pelos caminhos que
abriram na minha vida.

Lus Thiago Freire Dantas

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certo que nem o conhecimento racional uma


propriedade privada do pensamento ocidental
moderno, nem tampouco a superstio uma
peculiaridade das populaes africanas.
WIREDU, KWASI

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Prefcio

11

Introduo

19

Captulo 1
O eurocentrismo e seus crticos

36

1.1 Europa: uma inveno ideolgica

36

1.2 Colonialidade do poder

42

1.3 A desobedincia do conhecimento marginal

47

Captulo 2
O conhecimento de fronteira

54

2.1 Identidade em filosofia: Towa e Heidegger

55

2.2 O conceito Ubuntu de justia

66

2.3 Aspectos do afrocentricidade

77

Interldio: sntese dos captulos 1 e 2

90

Captulo 3
Currculo Afroperspectivista

92

3.1 Diretrizes Curriculares de Filosofia do Paran

93

3.2 Enegrecendo o currculo de filosofia

105

Em-fim um novo horizonte?

117

Referncias

119

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PREFCIO
possvel uma
eurocentrados?

filosofia

fora

dos

preceitos

Prof. Dr. Hector Guerra Hernandez


Departamento de Histria
Universidade Federal do Paran

PRESENTE trabalho prope responder

esta pergunta, sua resposta vai depender


da reflexo e abertura s leituras eclticas e ainda no
padronizadas dos leitores e das leitoras. O desafio de
questionar os regimes de verdade que sustentam a
produo de conhecimento e, desta maneira, apostar
por uma ressignificao crtica do lugar de enunciao
epistmico, mesmo sabendo que o marco conceitual e
sistemas de categorizao esto determinados pela
ordem epistemolgica ocidental que se pretende
criticar1, constitui o mrito desta obra. Mesmo
condicionado
pelo
dito
marco
conceitual,
Descolonizar o conhecimento deveria ser uma prtica
1

Esta uma preocupao, seja como crtica ou oportunidade,


aparece na reflexo de muitos autores na frica como em sia e
Amrica latina, aqui resgato a reflexo de Valentin Mudimbe: A
questo em causa que, at agora, tanto interpretes ocidentais
como analistas africanos tm vindo a usar categorias de anlise e
sistemas conceituais que dependem de uma ordem epistemolgica
ocidental. Mesmo nas mais evidentes descries afrocntricas, os
modelos de anlise utilizados referem-se, direta ou indiretamente,
consciente ou inconscientemente mesma ordem. (MUDIMBE, V.
2013, p. 10).

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instaurada no ethos das nossas instituies de


formao. Infelizmente, continuamos lidando com o
exerccio da repetio de um dispositivo hegemnico
de transferncia de conhecimento formatado pelo que
Ramn Grosfoguel (2014) definiu como "sistemamundo ocidentalizado moderno/colonial cristocntrico capitalista/patriarcal2. Na contramo deste
exerccio de repetio que se coloca a proposta de
Lus Thiago Dantas abrindo mo de dcadas de
debates cruzados e teorias indisciplinadas
(RICHARD, 1998)3 produzidas por autores e autoras
que, por motivos de espao, reduziremos a definir
como ps-coloniais4.
E como o autor mesmo esclarecer o uso desta definio um tanto
comprida e complexa: An a riesgo de sonar ridculo, preferimos
utilizar una frase extensa como sta para caracterizar la actual
estructura heterrquica (mltiples jerarquas de poder enredadas
entre s de maneras histricamente complejas) del sistema-mundo,
antes que la limitada caracterizacin de una sola jerarqua llamada
'sistema-mundo capitalista'(GROSFOGUEL, 2014, p. 84).
3 Sobre a ideia de indisciplina na teorizao, vide Richard, 1997.
4 Sob o termo "ps-colonial" poderamos aceitar que inicialmente
estariam reunidas um conjunto de estudos socioculturais e
histricos que vo desde a crtica do colonialismo europeu na
dcada de 40 e 50, passando pela teoria do imperialismo dos 70, at
as confrontaes temticas sobre os fenmenos da dispora,
migrao e racismo dos anos 80 e 90 (GUTIERREZ, 2003). Para
Mignolo (2005), o termo ps-colonial seria uma expresso no
mnimo ambgua, perigosa e confusa. Ambgua, porque abrange e
homogeniza diversas histrias coloniais e processos de
descolonizao, localizados em diversos espaos e tempos.
Perigosa, porque esconde a potencialidade discursiva de constituirse como uma oposio hierarquia estabelecida na circulao e
distribuio de conhecimento. Mas confusa, tambm, porque cria a
2

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Autores e autoras oriundos/as de um sul


global que optaram a produzir diferentes
possibilidades heursticas e de anlise, movidos/as
por uma desconfiana frente a um discurso
eurocentrado (ps-moderno) que anunciara dcadas
atrs o colapso das pretenses universalizantes do
modelo ocidental dominante e seu legado de
transcendncia e finalismos histricos. Situao que
supostamente abriria as possibilidades para uma
crtica pluriversal que tendiam a revalorizar as
margens construdas historicamente em torno deste
modelo. Esta desconfiana se fundou precisamente
em torno deste discurso sobre descentramentos, pois,
ao invs de promover a incluso de outros saberes e
conhecimentos, tem transformando essa crise
paradigmtica em uma nova e grande narrativa,
incapaz de desafiar as estruturas de poder existentes,
nem as hierarquias e violncias que continua
reproduzindo.
Em nossas regies ainda paira a ideia de que a
epistemologia moderna, e dentro dela a prpria
filosofia, seria o produto de processos histricos
constitutivos que iriam desde o renascimento
expanso do cristianismo ps-reforma, junto com o
capitalismo e a emergncia do circuito comercial do
ideia de excepcionalidade, sobretudo porque com categorias como
hibridizao, mestiagem, entre tantas outras, sugere-se a ideia
de descontinuidade entre a configurao colonial do objeto de
estudo e a posio ps-colonial do lugar da teoria.

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Atlntico. No entanto, as histrias e processos que


participaram na constituio do nosso ser coletivo se
era interessante o era como objeto de estudo que
permitia compreender formas locais de vida, mas que
no considerava como parte do saber universal,
produzido pela humanidade (MIGNOLO, 1996, p. 4,
grifos nossos). Essa geopoltica do conhecimento foi
substantiva para entender o que alguns autores
chamaram de colonialidade do poder (QUIJANO,
2000), sustentada por um consenso silencioso (NIGH
H, 2004) muitas vezes escondido no interior das
prticas e mecanismos de reproduo do prprio
conhecimento cientfico , o qual, voluntria ou
involuntariamente, continua a repetir cnones e
padres de pensamento ditos modernos e oriundos
de uma tradio iluminista, entendida como
democrtica e abstrada do seu lugar enunciativo, mas
se pensada em nossos contextos nos permitiria ver
que na sua matriz portadora de um ethos constitudo
historicamente sobre a base de uma lgica colonial: a
cara oculta, messinica e endoutrinadora, de uma
modernidade eurocentrada.
Este fenmeno denominado por Mignolo
como dependncia epistmica (MIGNOLO, 2005).
Esta dependncia tem contribudo substancialmente
manuteno de uma ordem nas quais muitas
identidades e saberes, alm de essencializados atravs
de
enquadramentos
ontolgicos
excludentes
continuam recludos nas margens da produo do

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conhecimento, negando cosmovises e sistemas


cognitivos que, por no se encaixarem no modelo
eurocentrado se tornam inconcebveis se pensados
desde suas prprias racionalidades. Eis o caso da
filosofia africana. Neste sentido, o trabalho de reflexo
realizado por Lus Thiago Dantas neste livro
fundamental, uma leitura obrigatria para todo/a
aquele/a que est trilhando os caminhos da crtica
poltica e epistemolgica e no apenas no nvel do
currculo escolar. A proposta de Dantas transcende o
debate escolar e nos convida a uma importante e bem
documentada reflexo em torno dos limites e
ambiguidades de uma geopoltica do conhecimento
ultrapassada, porm, hegemnica.
Finalmente, absolutamente necessrio
questionar-se qual o currculo pensado para a
formao escolar no Brasil, e sendo pretensioso
incluiria esse sul global mencionado mais acima.
possvel na atualidade falar de um paradigma
educacional democrtico se, ao revisar suas diretrizes,
constatamos que se continua a repetir ideias e
concepes filosficas forjadas em outros contextos?
Esta questo nos leva a outra um pouco mais
espinhosa: at quando vamos continuar introjetando
conceitos cuja suposta universalidade s possvel
compreender de maneira abstrata? Fonseca (2007)
sentencia que:

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A histria da educao constituiu-se como uma


disciplina cuja finalidade estava praticamente restrita
formao de professores. Isso lhe deu a conformao de
uma disciplina voltada para a compreenso da evoluo
das ideias pedaggicas e a deixou em uma relao muito
estreita com a filosofia da educao (FONSECA, 2007, p.
16).

Considerando apenas este aspecto parece que a


educao vista como algo que transcende os
conflitos histricos e os problemas de incluso de
grande parte da populao pobre e marginalizada que
no entra no padro do individualismo liberal
reproduzido nas diretrizes curriculares obrigatrias.
Dentro desta perspectiva, filha do iluminismo a
educao se levanta por cima de qualquer problema
estrutural ou relao de poder construda
historicamente e no questiona sua prpria
conformao contraditria. Pois sua proposta
emancipatria e inclusiva continua envolvendo um
carter doutrinrio e impositivo.
Contra esta maneira de reproduo da
educao devemos insistir na ampliao do
paradigma que aponta para compreenso dos
processos educativos localizando-os em um espao
complexo e diverso. Este posicionamento exige, por
sua vez, uma reflexo crtica dos contedos, prticas e
valores operacionalizados no processo pedaggico,
mesmo que condicionados pelo marco epistemolgico
dominante. Neste sentido este livro uma tentativa

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ousada e bem sucedida que aponta para essa reflexo.


Desta maneira, se pretendemos democratizar o
processo de formao, garantir reflexividade e
autonomia devemos, na medida do possvel, criar os
espaos de intercmbio e dilogo que nos permitam
reconhecer oportunamente quando uma metodologia
ou um contedo estaria discriminando e
marginalizando minorias sociolgicas em nome de
uma maioria ideolgica, mas no demogrfica.
REFERNCIAS
CASTRO-GMEZ, Santiago: Geografas poscoloniales
y
translocalizaciones
narrativas
de
lo
latinoamericano: La crtica al colonialismo en
tiempos de globalizacin; en FOLLARI, Roberto y
LANZ, Rigoberto (Comp.): Enfoques sobre
Posmodernidad en Amrica Latina, editora Sentido,
Caracas 1998. p. 155-182
FONSECA, M. A arte de construir o invisvel o negro
na historiografia educacional brasileira. Revista
Brasileira de Histria da Educao n 13 jan./abr.
2007. p. 11-50.
HA, Kien Nghi. Ethnizitt und Migration
RELOADED: Kulturelle Identitt, Differenz und
Hybriditt im postkolonialen Diskurs. Berlim:
Wissenschaftliche Verlag, 2004.
MIGNOLO, Walter. El pensamiento des-colonial,
desprendimiento y apertura: un manifiesto.
Disponvel em:

Lus Thiago Freire Dantas

http://www.tristestopicos.org/inflexion.htm#nuestr
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______. Espacios geogrficos y localizaciones
epistemolgicas: La ratio entre la localizacin
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Javierana. Disponvel em:
http://www.javeriana.edu.co/pensar/Rev34.html,
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conocimiento: Lgica de la colonialidad y
postcolonialidad imperial. Tabula Rasa. Bogot Colombia, n.3. 2005, p. 47-72.
MUDIMBE, V. A Inveno de frica. Gnose, Filosofia
e a Ordem do Conhecimento. Ed. Pedago, 2013.
RANDEIRA,
Shalini:
Verwobene
Moderne:
Zivilgesellschaft, Kastenbindungen und nichtstaatliches Familienrecht im (post)kolonialen Indien,
em: BRUNKHORST, COSTA (HG.) Jenseits von
Zentrum und Peripherie: Zur Verfassung der
fragmentierten Weltgesellschaft, Mering: Hampp
Verlag, Buchreihe Zentrum und Peripherie, 2005, p.
169-196
RICHARD, Nelly: Mediaciones y trnsitos
acadmicos-disciplinarios de los signos culturales
entre Latinoamrica y el Latinoamericanismo.
Dispositio, v. 22, n. 49, The Cultural Practice of
Latinamericanism I (1997), p. 1-12

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INTRODUO
Ou um passo a frente e j no estamos no mesmo
lugar

PUBLICAO deste livro tem como


motivao o deslocamento intelectual
ocorrido durante a minha trajetria intelectual. Isso
porque no decorrer da minha graduao e do
mestrado concordava com o discurso acadmico que
defende a ideia de filosofia enquanto uma formao
de pensamento estritamente europeia, de origem
grega, cuja sustentao formada pela trade Scrates,
Plato e Aristteles. Outro quesito que apesar da
origem humilde, eu reproduzia o ideal elitista da
filosofia de que para se tornar um filsofo no
sentido mais comum do termo era necessrio dedicarme somente aos estudos, j que destinaria tempo ao
trabalho quando alcanasse a vaga de professor em
uma universidade.
Diante desses aspectos, o interesse inicialmente
consistiu em pesquisar um dos pensadores
hegemnicos, no caso Heidegger5. Alm disso, criei
uma resistncia em lecionar no ensino mdio que
representava, para essa compreenso reduzida de
No mestrado desenvolvi uma dissertao em que abordou o tema
do niilismo na interpretao da filosofia de Heidegger. O ponto
principal foi pensar o niilismo enquanto histrico-ontolgico, isto ,
um evento que atua na histria do Ocidente e modifica a
constituio do prprio ser. Cf. DANTAS (2013)
5

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mundo, um atraso na construo da minha carreira


acadmica. Entretanto, no meio do caminho houve
uma mudana que rompeu com ambas as ideias e
apresentou o grande equvoco que eu tinha de
compreenso de mundo e de pensamento. O princpio
da mudana ocorreu quase no trmino do mestrado
em filosofia na UFPR, em que passei a participar de
um grupo de leitura de textos africanos em lngua
francesa, organizado no Ncleo de Estudos AfroBrasileiros (NEAB-UFPR). As leituras de filsofos
camaroneses6 como Marcien Towa (2009; 2011), Nkolo
Fo (2013) e do congols Thophile Obenga (1990)
fizeram-me perceber a existncia da Filosofia Africana
e que ela era de origem milenar.
O principal destaque dessas leituras concernia
filosofia no ser uma produo originariamente
grega, pois o Egito antigo havia fornecido as bases do
pensamento grego e, ainda, havia egpcios que
elaboravam uma filosofia prpria. Nesse tempo,
tambm ingressei na especializao em Educao das
Relaes
tnico-Raciais,
promovida
pelo
NEAB/UFPR e que me permitiu um aprofundamento
nos assuntos at ento marginalizados ou nem sequer
notados.
Por mais que possa parecer desnecessrio e racializante a
identificao da origem dos filsofos negros citados neste estudo (j
que aos filsofos europeus no se utiliza tal prtica, numa lgica de
normalidade), a inteno de destacar o pertencimento geogrfico
nesse caso deve-se ao objetivo de ressaltar pensadores localizados
para alm das fronteiras racistas estabelecidas pelo Ocidente.
6

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Assim, os conhecimentos provenientes dos


mdulos das disciplinas foram fundamentais na
percepo do racismo antinegro atuando em vrios
setores sociais e, tambm, evidenciando como
algumas aes buscavam afirmar um grupo
historicamente discriminado e reestabelecer o lugar
da populao negra na formao do povo brasileiro
(RIBEIRO, 2014). Acrescentado a isso, a intensificao
das leituras dos filsofos africanos em suas diversas
correntes de pensamento, incentivaram-me na
construo de um projeto de doutorado que abordaria
a filosofia de Towa (2009; 2011) contrapondo-se ao
ideal de modernidade a partir de uma tradio que
localiza o europeu como centro. Com o meu ingresso
no doutorado e a ausncia de bolsa no primeiro
semestre, houve a necessidade de lecionar filosofia no
ensino mdio. Nesse conjunto de mudanas, a ideia
de elaborar uma monografia que atendesse tanto a
interesses prprios quanto regulamentao da
especializao motivou o tema desta pesquisa: a
contribuio da Filosofia Africana para a disciplina de
filosofia no ensino mdio.
Com isso, a pesquisa teve como preocupao
promover uma discusso sobre o currculo de filosofia
do ensino mdio e sobre as diversas prticas de
racismo, que tm o intuito de hierarquizar grupos
humanos e normatizar o modo pelo qual se formula o
conhecimento. Tal normatizao propiciada pela
filosofia enquanto um pensamento elevado e

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caracterizador da cultura de um povo. Isso se deve em


grande medida por causa do privilgio a uma forma
de fazer filosofia. Um bom exemplo diz respeito a
seguinte advertncia de Miguel Reale (1961) para a
formao de uma filosofia brasileira:
Integrados que estamos nas coordenadas da civilizao do
Ocidente, como filhos da prodigiosa cultura europeia, dela
s podemos nos emancipar como se emancipam os filhos
dignos, dignificando e potenciando a herana paterna,
cientes e conscientes da nobreza de nossa estirpe espiritual.
No ignoro as contribuies das culturas amerndia e
africana na modelagem da que justamente se considera a
maior democracia racial do planeta, mas tais influncias,
malgrado a pretenso de certos africanistas, no so de
molde a afastar-nos das linhas mestras do pensamento
oriundo das fontes greco-latinas (REALE, 1961, p. 117).

Por meio de uma breve digresso metafrica,


Reale (1961) levou-me a observar que a nossa herana
cultural europeia seria um privilgio por articular-se
com as fontes greco-latinas. Alm disso, a
interpretao do autor de que a emancipao do
pensamento brasileiro exclusivamente se daria com a
subservincia ao modelo europeu considerado como
um pai. No entanto, alm de assimilada, essa
reflexo demonstra que tal paternidade apenas teria
registrado o nome naquela terra ocultando aqueles
que viviam nela em tempo anterior: os povos
indgenas.

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Se for assim, a anterioridade deveria legitimar


os indgenas como mes da filosofia brasileira. Essa
digresso estimula, portanto, uma pergunta: e quanto
aos africanos que foram desenraizados e obrigados a
viver nessa terra, qual seria a posio de parentesco?
Uma possvel resposta, e que ser mais explorada no
decorrer deste livro, estaria na problematizao do
prprio ensino da filosofia no Brasil que
historicamente
negou
ou
invisibilizou
os
conhecimentos relacionados intelectualidade
africana, ignorando a intrnseca relao entre Brasil e
frica, por meio de grande da parte da sua
populao.
Nesse sentido, estudos como este se fazem
necessrios medida que levantam dvidas acerca de
aspectos do ensino da filosofia e das metodologias
utilizadas em seu ensino (em especial no ensino
mdio, foco deste livro), principalmente porque a
obrigatoriedade da filosofia neste nvel de ensino
ocorreu com a Lei 11.648/2008. Antes a filosofia ora
apareceria como assunto transversal em algumas
disciplinas (isso ocorreu em 1996 com a reforma na
Lei de Diretrizes e Base da Educao Nacional LDB)
ou apenas sugerida como nas leis 4.024/1961,
5.692/1971 e 7.044/1982. Porm, a partir da
obrigatoriedade os estudantes tiveram acesso a alguns
contedos filosficos como: tica, Filosofia Poltica,
Lgica, Esttica e Histria da Filosofia. O problema
que se apresenta na exposio desses contedos que

Lus Thiago Freire Dantas

em seu cerne h um eixo geopoltico de enorme


influncia: o europeu. Dessa forma, a filosofia
consolida a ideia de que uma disciplina de base
europeia.
Em contrapartida, a Lei 10.639/2003, modificou
a LDB, exigindo a obrigatoriedade do ensino de
Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira para
todas as disciplinas, em especial Literatura, Histria e
Artes. Outra modificao ocorreu em 2008, com a
aprovao da Lei 11.645/2008 que acrescentou a
obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura
Indgena. Ainda vale destacar que tais modificaes
na LDB foram ampliadas para o ensino superior por
meio das Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (BRASIL,
2004). O referido documento ao tratar da filosofia
afirma que:
[...] respeitada a autonomia dos estabelecimentos do Ensino
Superior, nos contedos de disciplinas e em atividades
curriculares dos cursos que ministra, de Educao das
Relaes tnico-Raciais, de conhecimentos de matriz
africana e/ou que dizem respeito populao negra. Por
exemplo: [...] em Filosofia, estudo da filosofia tradicional
africana e de contribuies de filsofos africanos e
afrodescendentes da atualidade (BRASIL, 2004, p. 24).

Dessa forma, este livro prope contribuir para a


luta antirracista de maneira que a filosofia, sendo a

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mais branca entre as disciplinas das Humanidades


(MILLS, 1999), tenha um espao de reflexo tambm
para a contribuio da cultura, histria e pensamento
africano. Para isso, vale destacar ainda a importncia
do presente estudo a partir dos dados levantados pelo
Grupo de Pesquisa Afroperspectivas, Saberes e
intersees (Afrosin), apresentados por Renato
Noguera (2014) no livro O ensino da filosofia e a lei
10.639/03:
O Grupo de Pesquisa Afroperspectivas, Saberes e
intersees (Afrosin) tem feito alguns levantamentos
parciais sobre os assuntos abordados por monografias,
dissertaes e teses em cursos de graduao, mestrado e
doutorado, respectivamente. A pesquisa que recobriu a
produo de trabalhos filosficos de 2003 (ano da
promulgao da Lei 10.639/03) at 2008 na Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e na Universidade de So
Paulo (USP) revelou uma coisa em comum nas duas
instituies: pouqussimos trabalhos versaram sobre algum
tema referente s relaes tnico-raciais, seja o assunto
propriamente dito, seja a reviso de obras sobre filosofia
africana ou teses crticas sobre o racismo antinegro
(NOGUERA, 2014, p. 14-15).

Apesar de tais resultados se referirem a um


perodo anterior, o quadro atual revela-se o mesmo,
pois trabalhos de monografia, dissertaes e teses dos
departamentos de filosofia que tenham como
principal abordagem temas ou filsofos africanos so

Lus Thiago Freire Dantas

quase inexistentes7. Desse modo, este livro teve como


objetivo principal propor alternativas de insero da
filosofia africana nas Diretrizes Curriculares de
Filosofia do Paran, num processo de descolonizao
curricular. Os objetivos especficos foram: i) analisar
quais foram as principais crticas acerca do ideal
eurocntrico, que elegeu historicamente um saber
como naturalmente maior frente aos demais; ii)
explicitar temas filosficos a partir do pensamento
africano; iii) discutir e propor um currculo escolar
que promova um dilogo entre diversos centros
filosficos. A partir de tais objetivos algumas questes
podem ser levantadas: Como se pode definir uma
filosofia africana? Qual a legitimidade do seu estudo?
Qual a abordagem que este estudo pretende utilizar?
Essas questes so importantes para explicar trs
pontos necessrios a essa obra.

Ns encontramos apenas dois trabalhos na UFRJ: a monografia


de graduao de Katiuscia Ribeiro Pontes intitulada O que

filosofia africana? Investigaoes epistemolgicas na construo de sua


legitimidade, de 2012, e a dissertao de mestrado de Rodrigo
Almeida dos Santos intitulada Baraperspectivismo contra
logocentrismo ou o trgico no preldio de uma filosofia da dispora
africana, defendida em abril de 2014. Vale destacar que os dois
trabalhos, orientadores pelo prof. Dr. Rafael Haddock-Lobo,
figuram entre as minhas coorientaes (NOGUERA, 2014, p. 15,
grifos do autor). Apesar de tais trabalhos, num breve levantamento
nos bancos de teses em departamentos de filosofia de outras
universidades brasileiras, durante o perodo 2009-2014, no fora
encontrada nenhuma monografia, dissertao ou tese concludos
que versasse sobre a Filosofia Africana.
7

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Primeiramente, localizar geograficamente a


filosofia no sugere uma reduo em seu modo de
pensar, pois o epteto de Filosofia Africana nada mais
o que o filsofo costa-marfinense Paul Houtondji
define: Eu falo de filosofia africana como um conjunto
de textos: conjunto, precisamente, de textos escritos
por africanos e qualificados pelos prprios autores de
filosficos8 (HOUTONDJI, 2013, p. 3, grifos do
autor). Desse modo, afirmar um texto ou um
pensamento como filosfico no necessita de um aval
alheio que venha dizer que isso filosofia. O
importante que os autores se percebam como
produtores de tal pensamento, j que no contexto
europeu no h esse tipo de questionamento.
A partir disso, responde-se a segunda
pergunta, sobre a legitimidade em pesquisar Filosofia
Africana, j que pesquisas com tal interesse buscam
desvelar formas implcitas do racismo que operam no
meio intelectual cristalizando a filosofia em um nico
modo de produzir-se. Tais formas implcitas insistem
em desqualificar perspectivas filosficas fora do eixo
europeu, sugerindo, ainda, que haveria uma
deficincia sistemtica e racional em certos grupos
humanos, o que impossibilitaria de serem
Apesar de o filsofo Houtondji enfatizar para textos escritos a
comprovao da Filosofia Africana, no se pretende neste livro
sustentar que a Filosofia somente tem a produo escrita como sua
certificao. Mas se entende que a Filosofia est tambm inserida
em outros modos da reflexo humana, por exemplo, atravs da
Oralidade.
8

Lus Thiago Freire Dantas

reconhecidos ontologicamente, isto , em seu modo de


ser. Na aproximao dessas duas questes, este
estudo concorda com o filsofo sul-africano Mogobe
Ramose (2011):
Afirmamos que no h nenhuma base ontolgica para negar
a existncia de uma filosofia africana. Tambm
argumentamos que, frequentemente, a luta pela definio
de filosofia , em ltima anlise, o esforo para adquirir
poder epistemolgico e poltico sobre os outros (RAMOSE,
2011, p. 14).

Opondo-se a esse esforo de poder sobre o


outro, o horizonte do presente estudo possui como
linha de
pesquisa a forma da
filosofia
afroperspectivista para escapar de tal dominao, o
que responde terceira pergunta. A filosofia
afroperspectivista consiste em analisar os contedos
dos currculos trazendo para dilogo uma perspectiva
africana, que ratifica a existncia de uma luta perante
o discurso universal, por estabelecer, enquanto
contraponto, uma pluriversalidade na inteno de
impedir a manifestao do racismo epistmico9. Alm
do que a escolha pela filosofia afroperspectivista
deve-se definio proposta pelo filsofo afroAcerca da definio de racismo epistmico Maldonado-Torres
(2008) explica da seguinte maneira: O racismo epistmico descura
a capacidade epistmica de certos grupos de pessoas. Pode basearse na metafsica ou na ontologia, mas o resultado acaba por ser o
mesmo: evitar reconhecer os outros como seres inteiramente
humanos (MALDONADO TORRES, 2008, p. 79).
9

Descolonizao Curricular: a Filosofia Africana no ensino mdio

brasileiro Renato Noguera (2012, p. 65): filosofia


afroperspectivista todo exerccio filosfico
protagonizado por pessoas com pertencimentos
marcados principalmente pela afrodispora10. Alm
disso, o autor apresenta alguns dos desafios
relacionados ao ensino de filosofia que se prope
afroperspectivista:
Diante deste quadro, um de nossos desafios est na
articulao de uma dupla obrigatoriedade: (1) ensinar
Filosofia; (2) ensinar e promover relaes tnico-raciais
equnimes atravs do estudo de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana. Este desafio duplo passa por uma
anlise filosfica da prpria Filosofia. O que prprio da
Filosofia que pode contribuir para horizontes antirracistas
na sociedade brasileira? O que a Filosofia tem a dizer sobre
o racismo antinegro? Existem pontos de contato entre a
Filosofia e a Histria da frica? As culturas africanas e
afrodescendentes, em especial a afro-brasileira, so
relevantes para o entendimento da Filosofia? Ou ainda,
existe Filosofia Africana e/ou Filosofia Afro-Brasileira? Em
caso afirmativo, a Filosofia Africana e/ou Filosofia Afro-

Por afrodispora entende-se o processo de colonizao e


escravido europeia sobre os africanos para os pases da Amrica
Latina, Caribe, Amrica do Norte e outras partes do mundo. O
antroplogo congols radicado no Brasil, Kabengele Munanga
(2012, p. 84-85) apresenta uma definio complementar ao tratar de
dispora: Originalmente, a palavra foi usada para designar o
estabelecimento dos judeus fora de sua ptria, a qual se acham
vinculados por fortes laos histricos culturais e religiosos. Por
extenso, o conceito tambm utilizado para designar os negros de
origem africana deportados para outros continentes e seus
descendentes (os filhos dos escravos na Amrica, etc.).
10

Lus Thiago Freire Dantas

Brasileira estaria(m) apta(s) a examinar e discorrer sobre os


postos-chaves da educao das Relaes tnico-raciais?
(NOGUERA, 2014, p. 19).

Vale destacar que as respostas a tais desafios


estaro continuamente presentes no apenas nesse
trabalho em particular, mas tambm na minha prpria
trajetria daqui em diante. Porm, na impossibilidade,
nesse trabalho, de um tratamento aprofundado de
todas as questes, algumas somente sero exploradas.
No Captulo 1, a reflexo foi desenvolvida no
seguinte sentido: para que a crtica construo do
currculo em filosofia seja precisa, deve-se direcionar a
observao quilo que considerado como
caracterstica
delimitadora
do
currculo:
o
eurocentrismo. Porque o eurocentrismo um dos
grandes obstculos que devem ser superados para
que seja assegurado o acesso e a permanncia dos
diversos grupos tnico-raciais no sistema escolar
brasileiro, que uma reivindicao poltica e
educacional dos grupos sociais marginalizados
(PRAXEDES, 2008, p. 2). No entanto, para um estudo
filosfico, problematizar o eurocentrismo ainda mais
importante e mais desafiador. Ao passo que, por
exemplo, as Cincias Sociais j tm conseguido
esboar crticas ao eurocentrismo, por meio de uma

Descolonizao Curricular: a Filosofia Africana no ensino mdio

literatura significativa11, a Filosofia ainda necessita de


uma reflexo precisa sobre o tema.
Tal fato pode ser motivado pela influncia da
Europa na filosofia, ou uma compreenso de que esse
ponto, o eurocentrismo, seria um falso-problema para a
reflexo filosfica. Contudo, a escrita desse texto
realizou uma crtica ao eurocentrismo por compreendlo como um saber que inviabiliza, ou dificulta, a
expresso de saberes fora do seu eixo, j que no
Entre algumas das posies contrrias ao eurocentrismo nas
Cincias Sociais destacam-se o egpcio Amim (1989, p. 9): O
eurocentrismo um culturalismo no sentido de que supe a
existncia de invariantes culturais que do forma a trajetos
histricos dos diferentes povos, irredutveis entre si. ento
antiuniversalista porque no se interessa em descobrir eventuais
leis gerais da evoluo humana. Mas se apresenta como um
universalismo no sentido de que prope a todos um modelo
ocidental como nica soluo aos desafios do nosso tempo; o
indiano Bhabha (1998, p. 43): Entre o que representado como
furto e distoro da metateorizao europeia e a experincia
radical, engajada, ativista da criatividade do Terceiro Mundo, podese ver uma imagem especular (embora invertida em contedo e
inteno) daquela polaridade a-histrica do sculo dezenove entre
Oriente e Ocidente que, em nome do progresso, desencadeou as
ideologias imperialistas, de carter excludente, do eu e do outro; o
colombiano Lander (2005, p. 34, grifos do autor): Existindo uma
forma natural do ser da sociedade e do ser humano, as outras
expresses culturais diferentes so vistas como essencial ou
ontologicamente inferiores e, por isso, impossibilitadas de se
superarem e de chegarem a ser modernas (devido principalmente
inferioridade racial). Os mais otimistas veem-nas demandando
ao civilizatria ou modernizadora por parte daqueles que so
portadores de uma cultura superior para sarem de seu
primitivismo ou atraso. Aniquilao ou civilizao imposta definem,
destarte, os nicos destinos possveis para os outros.
11

Lus Thiago Freire Dantas

encontro com outro que apresenta novas perspectivas


para antigos problemas, rapidamente este passa a ser
denominado como menor em relao ao
pensamento eurocntrico.
Assim, nesse captulo foi detalhado qual o
sentido da palavra eurocentrismo aqui problematizado,
assim como a formao desse saber e o motivo pelo
qual lhe necessrio uma crtica.
No Captulo 2, aps o estabelecimento da
crtica relevante apresentar como a filosofia no
consiste em um saber unvoco e com uma forma
somente de produzi-la. Diante disso, apresentar a
filosofia a partir da compreenso de filsofos
africanos contrape-se concepo eurocntrica que
sustenta a filosofia como uma produo europeia com
origens gregas. Assim, este estudo concorda com as
intepretaes que, de um lado, criticam o discurso de
exclusividade europeia da filosofia e, de outro,
fornecem uma compreenso mais global, no sentido
de estabelecer a filosofia enquanto uma produo de
diferentes povos.
Entretanto, devido gama de autores nas
tradies europeias e africanas, algumas diferenas
perante a definio de filosofia foram exploradas a
partir de dois pensadores que em larga medida
exemplificam de um lado o modo de pensar
eurocntrico Martin Heidegger e, do outro, um
filsofo que assevera a legitimidade de se refletir

Descolonizao Curricular: a Filosofia Africana no ensino mdio

filosoficamente a partir de uma base no eurocntrica:


Marcien Towa.
Como se sabe, Heidegger considerado um
dos maiores pensadores do sculo XX e de grande
influncia em reas que no se restringem filosofia.
Apesar disso, no somente por fatos turbulentos da
sua biografia, mas tambm por afirmaes que so, no
mnimo, centradas no germanismo, pode-se afirmar a
presena de um contedo eurocntrico. Verifica-se tal
presena, por exemplo, no incio da preleo de 1933,
A Europa e a filosofia Alem:
Dir-se- aqui, neste instante, alguma coisa acerca da filosofia
alem e, consequentemente, acerca da filosofia em geral. O
nosso ser-a histrico experimenta, com premncia e clareza
crescentes, que o seu futuro se equivale crua alternativa ou
de uma salvao da Europa ou da sua destruio. A
possibilidade da salvao requer, no entanto, duas coisas:
1) A conservao dos povos europeus perante o asitico.
2) A superao do desenraizamento e da fragmentao que
lhe so prprios. (HEIDEGGER, 1993, p. 31, grifos nossos).

Por outro lado, Towa (2009; 2011; 2012)


desenvolveu teses que afirmariam a existncia da
filosofia no continente africano. No entanto,
diferentemente
de
uma
tendncia
que
classifica/classificou a Filosofia Africana como
etnofilosofia, ou seja, como um sistema e filosofia
dos valores do mundo negro, apresentando a forma
de uma realidade transcendente para relatar as

Lus Thiago Freire Dantas

condies materiais e contingentes da existncia


(DIAKITE, 2007, p. 3), Towa (2009) discorda de tal
posio porque a Etnofilosofia consistiria em um
movimento reacionrio que insere o conceito de
filosofia como resultado de uma cultura, em
realidade, essa interpretao dos dados etnolgicos
no tem por objeto estabelecer o resultado de uma
filosofia negro-africana [...]. Porque a etnologia ou
antropologia cultural j estabelece que toda sociedade
humana tem uma cultura (TOWA, 2009, p. 27).
Alm disso, Towa argumenta que a reflexo
filosfica seria algo eminente a qualquer grupo
humano e sua construo seria um pensamento em
princpios absolutos12:
Filosofia existe. Apresenta-se como umas colees de obras
que se dizem filosficas. A leitura dessas obras impe a
ideia de que a filosofia a coragem de pensar o absoluto. O
ser humano pensa, e, todos conhecem os entes, ele um
nico que pensa. Aqui, pensar entendimento no sentido
restrito: no sentido de ponderar, discutir representaes,
crenas, opinies, confront-las, examinar os prs e os
contra de cada uma, selecionar criticamente, no intuito de
reter somente o que pode resistir ao teste da crtica e
classificao (TOWA, 2012, p. 17, grifo do autor).
O uso aqui do termo absoluto serve para ilustrar a formao de
um pensamento africano capaz de dialogar em nvel similar
tradio europeia, pois compreensvel a ressalva perante a
formulao de princpios absolutos. Isto porque tais princpios
no so condicionantes necessrios para presena de uma filosofia,
mas, ao contrrio, pode muito bem desviar-se de um saber
filosfico.
12

Descolonizao Curricular: a Filosofia Africana no ensino mdio

Por fim, o Captulo 3 analisou as Diretrizes


Curriculares da Educao Bsica do Paran, da
disciplina de Filosofia, com o objetivo de avaliar como
e se a Filosofia Africana foi inserida. A hiptese
desenvolvida foi de que no h nas referidas
Diretrizes o reconhecimento de perspectivas
filosficas para alm do modelo eurocntrico. Assim,
uma pergunta foi estabelecida: por que h ainda uma
invisibilidade das filosofias fora do eixo europeu?
Aps a anlise das Diretrizes, o estudo fez um
exerccio propositivo de pensar um currculo
filosfico que contemple o pensamento africano (sem
fazer uma hierarquizao), de maneira que estimule o
dilogo e utilize elementos conceituais afro-brasileiros
para expressar os contedos filosficos.
Espera-se, com esse livro, desenvolver uma
contribuio rea de estudos filosficos, ainda em
construo, que tem questionado o privilgio de um
grupo em produzir tal pensamento. Principalmente
porque o presente estudo prope uma srie de
reflexes acerca da construo curricular que alcance
as produes humanas sem hierarquizar um grupo
humano em detrimento de outros.

Lus Thiago Freire Dantas

CAPTULO 1
O EUROCENTRISMO E SEUS CRTICOS

1.1 Europa: uma inveno ideolgica

ARA explicar a constituio do conceito de

Europa, o filsofo argentino radicado no


Mxico Enrique Dussel (2005) inicia com uma anlise
da sequncia semntica de tal termo. Inicialmente o
autor refere-se diferena entre a origem da Europa e
a Europa moderna, de maneira que esta no haveria
qualquer conexo com aquela. Inclusive pelo fato de
que o local geogrfico da modernidade europeia na
antiguidade consistiria no dos brbaros e a
distino entre Ocidente e Oriente seria muito mais
uma questo de linguagem, pois no Ocidente estaria
Roma, de lngua latina, e no Oriente estaria o
helenismo grego: o Ocidental ser o imprio
romano que fala latim, que agora compreende a
frica do Norte. O Ocidental ope-se ao Oriental, o
imprio helenista, que fala grego (DUSSEL, 2005, p.
56).
Assim, o importante desses pontos que
descrever, como ser apresentado nos pargrafos
seguintes, uma histria linear entre Grcia-RomaEuropa indica um equvoco, j que expor dessa forma
consiste em um invento ideolgico romntico

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alemo13 surgido durante o sculo XVIII e definido


como sendo uma manipulao conceitual posterior
do modelo ariano, racista (DUSSEL, 2005, p. 56).
Desse modo, destaca-se que o mais importante
na instaurao do eurocentrismo trata-se do momento
em que a Europa foi colocada como centro do
mundo. Para Dussel, esse momento ocorreu aps o
Renascimento Italiano em que uma fuso entre o
Ocidental latino e o Oriental helnico permitiu o
nascimento do que viria a ser a ideologia
eurocntrica do romantismo alemo: Ocidental =
Helenstico + Romano + Cristo. Diante dessa
frmula, consolidar-se-ia o pensamento que trata a
ideologia eurocntrica como uma sequncia
tradicional. Contudo, Dussel critica a ausncia de
percepo sobre essa inveno ideolgica que procura
colocar a Grcia e Roma como sendo centros do
mundo antigo quando, na verdade, o lugar
geopoltico impede-as de ser o centro, j que O
mar Vermelho ou Antioquia, lugar de trmino de
comrcio do Oriente, no so o centro, mas o limite

A tentativa de suprimir as fragmentaes polticas e culturais que


a Alemanha vivia no sculo XVIII foi por meio da aproximao com
a Grcia antiga. Tal ideologia pode ser encontrada em vrios
pensadores alemes da poca, entre os quais pode-se destacar
Goethe, Schiller e Winckelmann. Deste ltimo destaca-se a seguinte
reflexo: O nico meio para ns de nos tornarmos grandes e, se
isso possvel, inimitveis imitar os Antigos (WINCKELMANN,
1990, p. 95).
13

Lus Thiago Freire Dantas

ocidental do mercado euro-afro-asitico (DUSSEL,


2005, p. 59).
Diante desses aspectos, Dussel argumenta que
o carter eurocntrico tornou-se possvel pela
construo da modernidade, ou seja: aquilo que limita
os diferentes povos a pensarem por si mesmos efeito
do progresso da humanidade. Para entender melhor
essa afirmao, faz-se necessrio averiguar o
surgimento da modernidade para o filsofo. Dussel
argumenta que h duas vias que explicam esse
surgimento: a primeira a tradicional que contm
uma fora eurocntrica enorme, visto que destaca a
sada da imaturidade para o processo crtico humano
e esse processo estaria em sintonia com os eventos
destacados, por exemplo, por Habermas: Os
acontecimentos-chave histricos para o estabelecimento
do princpio da subjetividade [moderna] so a
Reforma, a Ilustrao e a Revoluo Francesa
(HABERMAS, 2000, p. 25, grifos do autor). Com o
acrscimo do Renascimento Italiano e do parlamento
Ingls, Dussel completa a sequncia espao-temporal
que propiciar a fundamentao do eurocentrismo:
Ou seja: Itlia (sculo XV), Alemanha (sculos XVI XVIII),
Inglaterra (sculo XVI) e Frana (sculo XVIII). Chamamos a
esta viso de eurocntrica porque indica como pontos de
partida da Modernidade fenmenos intraeuropeus, e seu
desenvolvimento posterior necessita unicamente da Europa
para explicar o processo (DUSSEL, 2005, p. 73).

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A segunda explicao do surgimento da


modernidade seria o que Dussel prope como
paralela a anterior. Esta atenta para o ano de 1492,
quando o continente americano fora descoberto pelas
navegaes espanholas. Com isso, Dussel destaca que
a modernidade europeia tornou-se possvel pela
colonizao do continente americano, visto que antes
disso a Europa latina era a periferia do mundo, e
somente o acmulo de riquezas provindas do novo
continente possibilitou a sua emancipao territorial e
o desenvolvimento das suas prprias cincias. Em
outras palavras, a centralidade da Europa latina na
histria mundial o determinante fundamental da
Modernidade (DUSSEL, 2005, p. 61, grifos do autor).
Dessa maneira, o autor coloca a colonizao
espanhola como propulsora da Europa moderna, e
pases como Inglaterra e Frana somente percorreram
o caminho j aberto e ampliaram a ideologia. Por
conseguinte, essa Europa moderna surgida a
partir da dominao que instaura uma posio central
no mundo, de maneira que as demais culturas so
perifricas.
Assim, a crtica que se realiza ao eurocentrismo
tem como fio condutor a construo da modernidade
enquanto um projeto colonial. O importante de se
considerar nessa colonizao que ela no se
restringiu a uma ordem de riquezas, mas tambm de
conhecimentos, j que receberia o rtulo de civilizao
aquela que justamente desvincula-se de todo um

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saber imaturo, que recorre ao exterior para


fundamentar-se e para transformar-se em uma
autnoma compreenso do mundo, a qual estaria no
interior do indivduo por meio do uso livre da
razo. Tal uso remete-se ao que Kant (1985) explica
atravs da razo em que os indivduos em sua
autonomia, nas palavras do autor, projetam a sada da
razo de sua menoridade para a maioridade:
Esclarecimento a sada do homem de sua
menoridade da qual ele prprio culpado. A
menoridade a incapacidade de fazer uso do seu
entendimento sem a direo de outro indivduo
(KANT, 1985, p. 98). Contudo, o filsofo nigeriano
Emmanuel C. Eze (1997) considera a antropologia
kantiana e, principalmente, o uso dessa razo
autnoma, como promotora de um racialismo:
Se os povos no-brancos no tm o verdadeiro
carter racional e, portanto, no tm verdadeiro
sentimento e sentido moral, ento eles no tm a
verdadeira piedade, ou dignidade. A pessoa negra,
por exemplo, pode de acordo ser negado plena
humanidade, uma vez que a completa e a verdadeira
humanidade incidem apenas ao branco europeu. Para
Kant, a humanidade europeia a humanidade por
excelncia (EZE, 1997, p. 121, grifos do autor).

Dessa forma, facilmente percebe-se que tal


norma civilizatria possui o problema de

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universalizar-se abstratamente, porque concretamente


insere uma regio do planeta como centro e, por
conseguinte, promove uma invaso nos espaos de
outrem por meio de uma violncia justificada, j
que cr em si como inocente, pois est
modernizando o brbaro. Perante isso, Dussel
destaca a construo do mito da modernidade
fundamentado em sete sentenas:
1. A civilizao moderna autodescreve-se como mais
desenvolvida e superior (o que significa sustentar
inconscientemente uma posio eurocntrica).
2. A superioridade obriga a desenvolver os mais primitivos,
brbaros, rudes, como exigncia moral.
3. O caminho de tal processo educativo de desenvolvimento
deve ser aquele seguido pela Europa (, de fato, um
desenvolvimento unilinear e a europeia o que determina,
novamente
de
modo
inconsciente,
a
falcia
desenvolvimentista).
4. Como o brbaro se ope ao processo civilizador, a prxis
moderna deve exercer em ltimo caso a violncia, se
necessrio for, para destruir os obstculos dessa
modernizao (a guerra justa colonial).
5. Esta dominao produz vtimas (de muitas e variadas
maneiras), violncia que interpretada como um ato
inevitvel, e com o sentido quase-ritual de sacrifcio; o heri
civilizador reveste a suas prprias vtimas da condio de
serem holocaustos de um sacrifcio salvador (o ndio
colonizado, o escravo africano, a mulher, a destruio
ecolgica, etecetera).
6. Para o moderno, o brbaro tem uma culpa (por opor-se
ao processo civilizador) que permite Modernidade

Lus Thiago Freire Dantas

apresentar-se no apenas como inocente, mas como


emancipadora dessa culpa de suas prprias vtimas.
7. Por ltimo, pelo carter civilizatrio da Modernidade,
interpretam-se como inevitveis os sofrimentos ou
sacrifcios (os custos) da modernizao dos outros povos
atrasados (imaturos), das outras raas escravizveis, do
outro sexo por ser frgil, etecetera (DUSSEL, 2005, p. 77).

Essas sentenas resumem a maneira como o ato


colonizador atua e hierarquiza os diferentes povos.
Diante disso, Dussel oferece uma alternativa 14 para
sada desse processo de colonizao aos povos do sul15,
entretanto pela complexidade e distncia do objeto
deste estudo, no ser por ora descrito. No entanto,
importante explicar o conceito de colonialidade e
como ele permite uma leitura do eurocentrismo em que
se observa o julgamento dos diferentes povos atravs
de um artifcio: a raa.
1.2 Colonialidade do poder: a legitimao atravs da
raa
O conceito de colonialidade desenvolvido
pelo socilogo peruano Anbal Quijano (2009), em que

A alternativa consiste na Trans-Modernidade. Esta significa um


paradigma que inclui a alteridade entre o Ns e os Outros em que os
Outros se referem aos povos no europeus, porm com o
reconhecimento da Modernidade europeia enquanto exercitadora
da funo de violncia aos demais povos.
15 Tomo essa expresso de Boaventura dos Santos (2009).
14

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a contribuio crtica da colonialidade fundamenta-se


na seguinte definio:
[A colonialidade] sustenta-se na imposio de uma
classificao racial/tnica da populao do mundo como
pedra angular do referido padro de poder e opera em cada
um dos planos, meios e dimenses, materiais e subjetivos,
da existncia social quotidiana e da escala societal
(QUIJANO, 2009, p. 73).

Assim, colonialidade difere de colonialismo,


pois este possui aspecto de controle da autoridade
poltica, do trabalho e da autoridade de uma
populao, no necessariamente implicante em
aspectos tnico-raciais. Em contrapartida,
a
colonialidade atua e refora os traos raciais nas
relaes de poder. Com isso, Quijano explica que
apesar da origem mais antiga do colonialismo, a
colonialidade aparece como duradoura e com alcance
mais profundo.
Como o ponto principal da colonialidade
consiste na problemtica tnico-racial, cabe ao
presente estudo a necessidade de analisar a raiz da
concepo de raa enquanto elemento poltico para
avaliar outra cultura como inferior. Isto significa a
construo de uma concepo de humanidade
segundo a qual a populao do mundo se
diferenciava em inferiores e superiores, irracionais e
racionais, primitivos e civilizados, tradicionais e
modernos (QUIJANO, 2009, p. 74, grifo do autor).

Lus Thiago Freire Dantas

Tal concepo de humanidade articula-se com o


projeto do eurocentrismo. Inclusive, conforme escreve
Quijano, esse projeto tem um padro de poder
composto a partir da ideia de raa, isto , uma
construo mental que expressa a experincia bsica
da dominao colonial e que desde ento permeia as
dimenses mais importantes do poder mundial,
incluindo
sua
racionalidade
especfica,
o
eurocentrismo (QUIJANO, 2005, p. 227).
Contudo, de que maneira a ideia de raa
implica em uma ao de poder eurocntrica? Para
entender essa pergunta importante frisar que raa
aqui escrita no sugere um elemento biolgico, apesar
de compor a ideia inicial dessa maneira, mas uma
relao de poder entre aquele que considerado um
dominador natural daquele que naturalmente
colocado como dominado. Partindo dessa dicotomia,
compreende-se o motivo pelo qual Quijano destaca a
Amrica como primeiro lugar em que se abre um
espao/tempo de padro de poder mundial formando
uma id-entidade, que talvez possa ser entendido como
aquilo que inconscientemente, pois a colonizao da
Amrica permitiu uma instaurao de identidades
sem relaes ulteriores, por exemplo, ndios, negros,
mestios, entre outras.
Alm disso, Quijano (2005, p. 228) observa que
o portugus e o espanhol, mais tarde o europeu, no
se restringem mais a uma posio geogrfica, mas a
partir dessas outras identidades ocorre uma

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racializao que os identifica como detentores de certa


superioridade16. Por esses aspectos pode-se dizer que
raa uma categoria mental da modernidade que
implica em uma re-identificao histrica de certas
regies e populaes do planeta (QUIJANO, 2005, p.
236).
O interessante que o Ocidente nesse instante
torna-se a Europa pela forma e nvel do
desenvolvimento poltico, cultural e, especialmente,
intelectual. J no Oriente17, movimentos diferentes
aconteceram: ao passo que a sia, mesmo considerada
como inferior, possua um reconhecimento que a
constituir-se-ia na qualidade de Outro (como
sinnimo de alteridade), os demais povos no se
incluiriam, pois tanto a Amrica e quanto a frica
seriam primitivas (QUIJANO, 2005, p. 238). Tal
intitulao de primitivo teve inmeras consequncias,
dentre elas, a reduo de uma complexidade tnica
em uma distino racial. Na verdade, conforme
Uma crtica interna sobre a racializao do Europeu refere-se a
Gilles Deleuze e Flix Gattari em que no Mil Plats (2004) definiram
o racismo europeu como aquele em que o estrangeiro tratado
como um desvio de um padro normatizador. Em consequncia, o
racismo jamais detecta as partculas do outro, ele propaga as ondas
do mesmo at extino daquilo que no se deixa identificar
(DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 41) e justamente porque identifica
o outro como desvio que no existe exterior, no existem as
pessoas de fora. S existem pessoas que deveriam ser como ns, e
cujo crime no o serem (DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 41).
17 Para saber mais acerca da inveno do Oriente e sua posio de
inferioridade perante o Ocidente, cf. SAID (1990).
16

Lus Thiago Freire Dantas

escreve Quijano, apesar do descobrimento inicial de


diferentes desenvolvimentos da prpria histria,
linguagem, produtos culturais e identidades, nada
impediu que os nomes dos mais desenvolvidos e
sofisticados deles: astecas, maias, chimus, aimars,
incas, chibchas, etc., trezentos anos mais tarde todos
eles se reduzissem a uma nica identidade: os ndios
(QUIJANO, 2005, p. 249). Da mesma maneira sucedeu
com os grupos africanos escravizados, pois achantes,
iorubas, zulus, congos, bacongos, etc., no lapso de
trezentos anos, todos eles no eram outra coisa alm
de negros (QUIJANO, 2005, p. 249, grifos do autor).
Por fim, a mentalidade de raa na modernidade
acarretou em uma dupla consequncia: primeiro,
retirou qualquer identidade histrica que fosse
singular dos povos amerndios e africanos; segundo, a
nova identidade, com contedo racial, colonial e
negativo, implicou na excluso do lugar desses povos
na histria da humanidade. Inclusive, a nica
histria possvel era da no-humanidade.
As crticas ao eurocentrismo at aqui se
fundaram na formao do conceito de Europa
moderna e na criao de uma hierarquia de controle
por meio da identidade racial. Aps essas crticas, o
texto trar uma terceira ao eurocentrismo que ter
como fundamento: explicar a origem epistmica no a
partir do lugar hegemnico, e sim daquele que se
situa historicamente margem.

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1.3 A desobedincia do conhecimento marginal


Para explicar como ocorre a construo
epistmica a partir do pensamento que historicamente
considerado como um pensamento marginal, o
presente estudo abordar o sentido da opo
descolonial, descrito na argumentao do argentino
Walter Mignolo (2008) acerca da desobedincia
epistmica:
A opo descolonial epistmica, ou seja, ela se desvincula
dos fundamentos genunos dos conceitos ocidentais e da
acumulao de conhecimento. Por desvinculamento
epistmico no quero dizer abandono ou ignorncia do que
j foi institucionalizado por todo o planeta. [...] Pretendo
substituir a geo e a poltica de Estado de conhecimento de
seu fundamento na histria imperial do Ocidente dos
ltimos cinco sculos, pela geo-poltica e a poltica de
Estado de pessoas, lnguas, religies, conceitos polticos e
econmicos, subjetividades, etc., que foram racializadas (ou
seja, sua bvia humanidade foi negada) (MIGNOLO, 2008,
p. 290).

Mignolo prope refletir acerca do tipo


hegemnico que a poltica, nela mesma, tende a
avaliar os sujeitos atravs de um tipo: europeu,
branco, heterossexual e do sexo masculino. Dessa
forma, a desobedincia epistmica um movimento
poltico que problematiza a poltica da identidade
para, com isso, colocar a identidade em poltica
(MIGNOLO, 2008), ou seja, impor identidade um

Lus Thiago Freire Dantas

movimento que procura questionar as normas e


legitimaes atuantes no seu processo de subjetivao.
Diante disso, Mignolo argumenta que a partir da
identidade em poltica que se permite uma ao
descolonial:
Sem a construo de teorias polticas e a organizao de
aes polticas fundamentadas em identidades que foram
alocadas por discursos imperiais, pode no ser possvel
desnaturalizar a construo racial e imperial da identidade
no mundo moderno em uma economia capitalista
(MIGNOLO, 2008, p. 289).

Como a descolonizao que Mignolo prope


epistmica, atravs dela a figura do Ocidente deixa de
ser uma localizao geogrfica para tornar-se uma
geopoltica do conhecimento. Dessa forma, a crtica da
desobedincia no pensada de dentro das lnguas
imperiais como o grego, o latim, o francs e o ingls,
mas de fora: pelo rabe, mandarim, aymara, iorub ou
bengali. Inclusive porque Eurocentrismo no d
nome a um local geogrfico, mas hegemonia de uma
forma de pensar fundamentada no grego e no latim e
nas seis lnguas europeias e imperiais da
modernidade; ou seja, modernidade/ colonialidade
(MIGNOLO, 2008, p. 301).
Na sequncia, o autor detalha o vocabulrio
que ele utiliza para explicitar o desenvolvimento de
seu argumento oriundo de dois grupos de palavraschave: de um lado desenvolvimento, diferena e

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nao (imaginrio da modernidade e da psmodernidade); e, de outro, interculturalidade e


descolonialidade (imaginrio descolonial). Atravs
dessas palavras-chave que Mignolo argumenta que
a retrica da modernidade obstruiu a perpetuao da
lgica da colonialidade, ou seja, da apropriao
massiva da terra, a massiva explorao do trabalho e a
dispensabilidade de vidas humanas (MIGNOLO,
2008, p. 293), ocorridas em matanas desde as
civilizaes astecas at as da Ucrnia.
Entretanto, no que se refere ao termo
desenvolvimento, Mignolo adverte para o carter
poltico que ele ganhou no sculo XX com o projeto de
dominao global dos EUA durante o perodo da
Guerra Fria, mesmo havendo como oponente uma
tendncia de esquerda, como a Teoria da
Dependncia e a Teologia/Filosofia da Libertao.
Apesar de tal projeto, a opo descolonial j aparecia
como uma maneira de criticar as noes de
construes civilizatrias que prezam mais para o
acmulo de vida e de morte ao invs de comemorar a
vida. Com isso, [h]oje, uma forma de pensamento
descolonial que no confesse sujeio s categorias
gregas de pensamento j uma opo existente: reinscrever os legados dos ayllu nos Andes e dos altepetl
no Mxico e Guatemala (MIGNOLO, 2008, p. 297).
Da mesma forma surgiam movimentos similares
descoloniais no mundo islmico, na ndia, na frica
do Norte e na frica Subsaariana. Essa re-inscrio

Lus Thiago Freire Dantas

que se confronta com as categorias do Ocidente traz,


de acordo com o autor, um pensamento de fronteira
ou uma epistemologia de fronteira que prope
afastar-se de um fundamentalismo ocidental ou at
mesmo no-ocidental:
Eu no estou dizendo que um Maori antroplogo tem
privilgio epistmico sobre o antroplogo Neozelands
Anglo descendente. Eu estou dizendo que um antroplogo
Neozelands Anglo descendente no tem o direito de guiar os
moradores para o que bom ou ruim para a populao
Maori (MIGNOLO, 2009, p. 14, grifos do autor).

No desenvolvimento do argumento de reinscrio de novas categorias, Mignolo (2008)


apresenta uma definio descolonial de filosofia
bastante interessante:
Desta forma, se no mundo moderno/colonial, a filosofia fez
parte da formao e da transformao da histria europeia
desde o Renascimento europeu por sua populao indgena
descrita como os cristos ocidentais, tal conceito de filosofia
(e teologia) foi a arma que mutilou e silenciou raciocnios
similares da frica e da populao indgena do Novo
Mundo. Por filosofia aqui eu entendo no apenas a
formao disciplinar e normativa de uma dada prtica, mas
a cosmologia que a reala. O que os pensadores gregos
chamaram de filosofia (amor sabedoria) e os pensadores
aymara, de tlamachilia (pensar bem) so expresses locais e
particulares de uma tendncia comum e uma energia em
seres humanos. O fato de que a filosofia se tornou global
no significa que tambm uni-versal. Simplesmente

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significa que o conceito grego de filosofia foi assimilado pela


intelligentsia ligada expanso imperial/colonial, aos
fundamentos do capitalismo e da modernidade ocidental
(MIGNOLO, 2008, p. 298, grifos do autor).

Justamente pela legitimidade grega da


filosofia que se operou o movimento de colonizao
epistmica que est em toda civilizao, validando o
que e quem pode fazer filosofia18. Entretanto, o
argumento de Mignolo segue para outra direo, pois
tem a meta de evidenciar a poltica neoliberal de
globalizao, ironicamente baseada na desfetichizao
do poder poltico e em uma organizao econmica
que visa reproduo da vida e no da morte e,
tambm, uma distribuio justa da riqueza entre
muitos e a no acumulao de riqueza entre poucos.
Alm disso, o autor destaca um panorama econmico
de quatrocentos anos da histria da Amrica do Sul e
do Caribe por meio de uma organizao interna e
externa. Interna atravs da resistncia de
comunidades afros e indgenas que sobreviveram
contrapostas interferncia europeia e, de outro lado:

18

A metafsica ocidental a fonte e origem de todo colonialismo


(VIVEIROS DE CASTRO, 2009, p. 9). Essa frase do antroplogo
Viveiros de Castro aparece impactante no primeiro momento, mas
est em conformidade com a tese descolonial que denuncia a
legitimao da violncia ocidental aos outros povos atravs do
argumento de desenvolvimento racional.

Lus Thiago Freire Dantas

Uma organizao externa para lutar contra as infiltraes


imperiais/coloniais nas suas cidades, na organizao
econmica e social, nas culturas, nas terras e nas
organizao econmica. Primeiro, em confronto com
autoridades imperiais/ coloniais; em segundo plano, aps a
independncia do estado-nao controlado pelos Creoles de
descendncia europeia e mestios com sonhos europeus;
finalmente, e mais recentemente, em confronto com as
corporaes transnacionais que dilapidam as florestas, as
praias e as reas ricas em recursos naturais; e tambm em
confronto com os estados-nacionais que defendem o Livre
Comrcio de acordo com os desgnios de Washington
(MIGNOLO, 2008, p. 299, grifos do autor).

Desse modo, o que est em jogo dentro desse


panorama, ou seja, o que tal contexto tem
evidenciado, uma tentativa de recesso da etnia
latina, j que ser latino s interessa a identidades de
origem europeia:
[...] a latinidade diz respeito apenas populao branca de
ascendncia europeia. No vejo por que a populao de
ascendncia africana teria que aceitar sua latinidade, em vez
de sua africanidade. Da mesma forma, poderamos falar em
Amrica Africana em vez de Latina. E de Amrica Indgena,
em vez de Africana ou Latina (MIGNOLO, 2010).

Como
aumentando
indgenas e
epistmicas

consequncia, o que est acelerando e


o espectro variado dos projetos
afros, em suas dimenses polticas e
(MIGNOLO, 2008, p. 299) e a, partir

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disso, comunidades afros e indgenas tm evidenciado


dois pontos que lhe fundamentam:
(a) os direitos epistmicos das comunidades afros e
indgenas sobre os quais os projetos polticos e econmicos
descoloniais esto sendo construdos e um tpico
descolonial afirmado como diferena em similaridade
humana (por exemplo, porque somos todos iguais temos o
direito a diferenas, como reivindicaram os Zapatistas);
(b) sem o controle dos fundamentos epistmicos da
epistemologia afro e indgena, ou seja, de teoria poltica e
economia poltica, qualquer reivindicao do Estado
marxista ou liberal se limitar a oferecer liberdade e impedir
que indgenas e afros exeram suas liberdades (MIGNOLO,
2008, p. 299-300, grifos do autor).

Diante disso, especifica-se como o pensamento


descolonial representa o caminho, a formao de uma
pluri-diversidade como projeto global, visto que um
Estado quando formado a partir de uma nica
identidade,
esquecendo-se
da
diferena,
invariavelmente legitima um tipo hegemnico que
procurar regulamentar todos os demais. Para escapar
de tal regulamentao precisa-se contrapor a histria
hegemnica com a histria margem.
Tomando tais reflexes como mote para pensar
o ensino da filosofia na educao brasileira, sobretudo
por causa das implicaes do eurocentrismo na
construo do saber mundial, relevante pensar a
identidade em filosofia entre um africano e um europeu.
Esse o tema do captulo seguinte.

Lus Thiago Freire Dantas

CAPTULO 2
O CONHECIMENTO DE FRONTEIRA OU A
FRONTEIRA DO CONHECIMENTO?

PRESENTE captulo tomar como mote as

crticas realizadas sobre o eurocentrismo


enquanto uma ideologia que deslegitima saberes que
se encontram distanciados da sua compreenso. Alm
do que, o ponto principal deste estudo diz respeito
insero de uma filosofia no-eurocentrada (a filosofia
africana) no currculo escolar da disciplina de filosofia
do ensino mdio. Assim, tendo como base a crtica de
hierarquizao de saberes e uma definio de filosofia
que a explique como uma produo humana e no de
um povo, os tpicos traro as seguintes
problematizaes: a distino do entendimento acerca
da origem e concepo de filosofia entre pensadores
de tradies diferentes; a problematizao do conceito
ocidental de justia tomando o referencial banto a
partir do conceito de Ubuntu; a reflexo sobre o
mtodo da Afrocentricidade e como pode ele auxiliar
na interpretao de textos e eventos tendo como
protagonista o prprio africano.
Explicado o caminho desse captulo, o estudo
inicia-se refletindo sobre a identidade em filosofia e
como tal expresso ajuda na proposta deste livro.

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2.1 Identidade em filosofia: Towa e Heidegger


No final do captulo anterior, o texto terminou
com a expresso identidade em filosofia. Ressalta-se que
no h a pretenso de refletir sobre a filosofia da
identidade, mas sim refletir sobre o fato do agente
colocar-se na reflexo, isto , como a formao da
identidade diz respeito maneira em que o indivduo
pensa a si mesmo como agente no mundo. Assim, se
estabelece-se uma pergunta: compreendendo tambm
que o indivduo existe em sociedade, ento h um
modo de reflexo na tradio africana que
corresponderia ao ato de filosofar? A resposta sim,
pela existncia histrica de problemas de cunho
filosfico, pois desde o Egito antigo existem pessoas
que formularam princpios morais e polticos para a
sociedade. Apesar disso, h uma tendncia em ocultar
ou at mesmo em inferiorizar o conhecimento desses
povos atravs de um processo de rotulao como
saberes populares de influncias religiosas. Em
outras palavras, as sociedades africanas teriam sbios
ou santos e no filsofos, uma vez que estes, para a
tradio ocidental, s foram possveis em solo grego:
Se interpretssemos corretamente a vida inteira do povo
grego, encontraramos evidentemente apenas a imagem
refletida que irradia, com as cores mais brilhantes, de seus
mais esplndidos gnios. At mesmo a primeira vivncia da
filosofia ocorrida em solo grego, a sano dos setes sbios,
constitui a linha clara e inesquecvel na imagem do mundo

Lus Thiago Freire Dantas

helnico. Outros povos tm santos, enquanto os gregos, por sua


vez, tm filsofos (NIETZSCHE, 2008, p. 36, grifos meus).

Entretanto, tal representao combatida


fortemente por vrios estudiosos19, dentre eles, o
egiptlogo congols Thephile Obenga (1990), que
explica como a vida intelectual era presente no Egito
antigo e como os escribas seriam aqueles que tinham o
cio para produzir um saber formulado em
princpios racionais:
Os escribas, aqueles que escrevem, sacerdotes ou no,
todos esses que manuseiam as plumas, so a base da
sociedade faranica e constituem o fundamento mesmo do
Estado: eles forjaram o pensamento egpcio e mantiveram,
durantes trs milnios, os valores morais, intelectuais,
culturais, espirituais, cientficos, etc. da sociedade faranica
(OBENGA, 1990, p. 207).

Desse modo, no difcil imaginar que uma


civilizao com uma produo intelectual intensa no
tenha ao menos dialogado com outras prximas e que
tal dilogo no tenha influenciado tambm outras
No sculo XX ocorreu a retomada histrica do continente
africano em que propiciou vrias pesquisas que apresentariam a
contribuio histrica do continente para a humanidade. Entre os
vrios pensadores destaca-se o senegals Cheikh Anta-Diop que
pesquisou e levantou inmeras teses sobre a influncia africana no
desenvolvimento cientfico mundial, assim como, sobre a origem
humana no continente africano. Entre as suas obras vale citar:
Nation Ngres et Culture (1955) e Les fondements economiques et
culturels d'un Etat federal dAfrique (1960).
19

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civilizaes como, por exemplo, a grega. Importante


frisar que a influncia consistiu no somente no
quesito moral ou poltico, mas tambm ontolgico, j
que [h]istoriadores(as) da filosofia ocidental insistem
em afirmar que mesmo existindo textos que abordem
questes morais, nenhuma cultura teceu especulaes
ontolgicas, aspecto nodal da filosofia que demarcaria
definitivamente a exclusividade grega (NOGUERA,
2013, p. 147). Ao contrrio, o Egito possua
caractersticas, incluindo arcabouo lingustico,
condizentes com o ato de refletir:
O pensamento egpcio lanou a base mais importante para a
criao de uma autntica ontologia, a saber, os meios
lingusticos [...]. H na lngua egpcia dois verbos para ser,
um dos quais (wn/n/) com dois particpios, designando o
ente e o que foi, uma capacidade que o latim no possui.
[...] O Egpcio diferencia com exatido os verbos ser,
tornar-se, viver (CARREIRA, 1994, p. 55 apud NOGUERA,
2013, p. 147).

Diante desses aspectos, seria equivocada a


afirmao de que a filosofia diz respeito a uma criao
unicamente grega e, por conseguinte, europeia, porm
no difcil encontrar vrios pensadores que, ao fim,
legitimem a relao originria entre a filosofia e a
Grcia. Um exemplo Heidegger, que na conferncia
Que isto a filosofia? assim escreve:

Lus Thiago Freire Dantas

A palavra philosophia diz-nos que a filosofia algo que pela


primeira vez e antes de tudo vinca a existncia do mundo
grego. No s isto a philosophia determina tambm a linha
mestra de nossa histria ocidental-europeia. A batida
expresso filosofia ocidental-europeia , na verdade, uma
tautologia. Por qu? Porque a filosofia grega em sua
essncia, e grego aqui significa: a filosofia nas origens de
sua essncia de tal natureza que ela primeiro se apoderou
do mundo grego e s dele, usando-o para se desenvolver
(HEIDEGGER, 2009, p. 17).

Nessa passagem Heidegger procura explicar


por qual caminho a filosofia possui uma histria e esta
se imiscui com a sua prpria origem. Uma origem que
implica na edificao do conhecimento europeu, pois
Grcia e Europa seriam o mesmo na reflexo daquilo
que . Isto porque, de acordo com Heidegger, a
pergunta o que possui uma histria que consolida o
pensamento mais profundo do ser humano: a
filosofia. Nessa perspectiva, o autor tende a
argumentar que haveria uma base identitria
necessria a um povo para obter certo grau filosfico
e, por natureza, seria uma base grega. Assim, restaria
como opo aos outros povos vincularem seu modo
de produzir filosofia ao modo de pensar grego.
Entretanto, Towa (2009) critica a afirmao
intrpida de Heidegger sobre equivalncia entre a
Grcia e o Ocidente, pois disso se afirma que a
filosofia possui uma essncia histrica e qualquer
desdobramento necessita de uma volta ao perodo

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nascente da filosofia: a Grcia antiga: Ento, das


afirmaes intrpidas, Heidegger no se dignou a
prestar qualquer justificao. Filosofia e mundo grego
pretendem apresentar uma identidade de essncia.
Mais precisamente, a filosofia reivindicada pelo
mundo grego (TOWA, 2009, p. 14). Em consequncia
ignora-se que h a possibilidade de haver diferenas
entre modelos, por exemplo, europeus e africanos de
produo filosfica.
preciso ter em mente que o fazer filosfico
no consiste em um jogo etimolgico de palavras, mas
em consideraes sobre o mundo em seus princpios.
Dessa forma, Towa avalia como tarefa do filosofar
africano contemporneo a subverso:
A histria de nosso pensar no deve se propor exumao
de uma filosofia que nos dispensariam de filosofar, mas,
acima de tudo, determinao do que em ns subversivo
para que seja possvel a subverso do mundo e da nossa
atual condio no mundo (TOWA, 2009, p. 75).

Precisamente pela subverso que consiste a


maneira de como o pensamento guia-se na
perspectiva pluriversal, isto , o significado de um
mesmo conceito reproduzido a partir de diversas
perspectivas. O primeiro tipo de subverso
apresentado por Towa (2009) diz respeito origem da
filosofia. O autor faz parte da gerao da dcada de
1970 que critica a noo de milagre grego e destaca
a Grcia antiga como a irm mais jovem (FO, 2013,

Lus Thiago Freire Dantas

p. 200) do Egito antigo e esta tendo em muitos


aspectos a reproduo de princpios j alicerados
entre os pensadores egpcios 20. Alm disso, essa
perspectiva prope apresentar a filosofia como um
discurso muito antes nmade e bastante interlocutrio
entre diversos pensadores em suas culturas. Um dos
exemplos a relao entre Grcia e Egito que por
muito tempo este ltimo fora tratado pelos
pensadores gregos como um lugar para desenvolver
suas ideias: verdade que Pitgoras passou 20 anos
no Egito, Plato 13, Demcrito 5, etc. quase certo
que eles tiveram que dominar o egpcio durante sua
estadia (TOWA, 2009, p. 72).
Outra subverso consistiria na ampliao do
termo filosofia que corresponderia, no caso dos
africanos, a uma extenso da cultura que reenvia aos
agentes a prpria conjuntura e experincia vivida:
Em realidade, a vontade de presena como filosofia dos
modos de pensamentos considerados como especificamente
africanos precede e explica a diluio da filosofia na cultura,
e no o inverso (TOWA, 2009, p. 29).

Por isso, o contraste entre a filosofia africana e


europeia parte da posio dualista natureza-cultura
que atua no pensamento da maioria dos filsofos
europeus e enquanto para os africanos h um
Sobre a contribuio do Egito para Grcia antiga conferir:
BERNAL (1991); JAMES (2009).
20

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monismo de maneira que as partes comunicam-se e


esto reunidas em uma estrutura que, em linhas
gerais, nada so mais do que a filosofia negro-africana
em sua especificidade (TOWA, 2009, p. 27).
Em contrapartida, Heidegger ratifica sua
posio
eurocntrica
da
filosofia
em
que
explicitamente une Ocidente e Europa: A frase: a
filosofia grega em sua essncia, no diz outra coisa
que: o Ocidente e a Europa, e somente eles, so, na
marcha mais ntima de sua histria, originariamente
filosficos (HEIDEGGER, 2009, p. 18). No
obstante, na leitura dos escritos que formam o
conjunto de textos Das Ereignis [Acontecimento
apropriativo], Heidegger surpreende com uma
distino entre o que seria o Ocidente e o que seria a
Europa.
Primeiramente, o Ocidente para Heidegger
detm um carter mais ontolgico e afasta-se de
qualquer determinao cultural, pois o autor indica o
Ocidente como aquele lugar em que o ser esquecido
rememorado e possibilita que seja experimentado sem
ser dominado pelo ente. Isto quer dizer que a
possibilidade de abertura trazida pelo Ocidente que
permite posicionar o humano mediante a experincia
do ser e do mundo:
O Ocidente alcana agora pela primeira vez os traos
fundamentais de sua verdade histrica: a terra do poente. O
poente a noite ao final do trabalho como a noite anterior

Lus Thiago Freire Dantas

aos festejos, a consumao do dia do primeiro incio, a


chegada do crepsculo e do comeo da noite como transio
para o outro dia do outro incio. O outro incio, contudo, s
o propriamente inicial do incio uno. O poente a chegada
das primcias do dia anterior da festa. O Ocidente (a terra do
sol poente) a terra que s se limita a partir de tal chegada
do outro incio (HEIDEGGER, 2013, p. 101, grifo do autor).

Porm, se a nova ontologia consiste na


ratificao do Ocidente como sua forma mais
primordial, a terra do poente, ento questionvel se
a nova ontologia compreender a multiplicidade de
mundos, ou nela ainda manifestar apenas um
mundo humano. A resposta aparece quando
Heidegger escreve: O outro incio, contudo, s o
propriamente inicial do incio uno (HEIDEGGER,
2013, p. 101). Isto porque o uno diz respeito, para
Heidegger, unio entre ser e pensar descrito por
Parmnides: Nos primrdios do pensamento, muito
antes da identidade se formular em princpio, fala ela
mesma, e precisamente, atravs de um dito que
dispe. Pensar e ser tm lugar no mesmo e a partir
deste mesmo formam uma unidade21 (HEIDEGGER,
2006, p. 41); dessa maneira, o Ocidente continuaria
sendo o lugar em que o outro incio ainda
contemplaria somente um modo de pensar o ser.

Para uma contraposio acerca do Uno enquanto a unidade de


Ser e Pensar de Parmnides conferir o ensaio de Pierre Clastres
(2003): Do um sem o mltiplo.
21

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Em relao Europa, Heidegger aponta


severas crticas, visto que ela indicaria muito mais
uma expresso cultural do que ontolgica: O
Ocidente (a terra do sol poente) no pode ser
determinado de maneira europeia; a Europa ser um
dia um nico escritrio, e aqueles que trabalham
juntos sero os empregados de sua prpria
burocracia (HEIDEGGER, 2013, p. 105). Nesse
quesito, pode-se entender uma anteviso por parte do
autor da condio atual do mundo, que por mais que
a Europa no influencie culturalmente o mundo como
sculos anteriores, a questo da burocracia algo que
real e aparenta ter um fim distante.
Partindo desses pontos, vlido interrogar se o
eurocentrismo que aparece na filosofia heideggeriana
seria mais um efeito de uma posio localizada na
biografia do autor, do que uma construo intelectual
que surge da prpria obra. Apesar de Heidegger
criticar o europeu como preso ao campo ntico e, em
decorrncia, tanto o russo quanto o japons podem ser
europeus, no se pode deixar de analisar o seguinte
trecho da entrevista revista Der Spiegel, em 1975.
Neste trecho o eurocentrismo apareceria para
Heidegger como forma radical de manter o germnico
como protagonista do mundo:
Spiegel: precisamente no mesmo ambiente em que o
mundo tecnolgico teve origem, que ele, a seu ver, tem de

Lus Thiago Freire Dantas

Heidegger: ser transcendido [aufgehoben] no sentido


hegeliano do termo, no posto de parte, mas transcendido,
ainda que no s atravs do homem.
S: Atribui aos alemes, em particular, uma tarefa especial?
H: Sim, no sentido do dilogo com Hlderlin.
S: Acredita que os alemes esto especialmente qualificados
para esta inverso?
H: Tenho em mente, sobretudo a relao ntima da lngua
alem com a lngua dos gregos e com o pensamento deles.
Hoje, os franceses voltaram a confirmar-me isso mesmo.
Quando comeam a pensar, falam alemo, sendo certo que
no o conseguiriam fazer na sua prpria lngua
(HEIDEGGER, 2000, p. 679).

Dessa forma, a diferenciao que Heidegger


utiliza entre Europa e Ocidente pode ser pensada
como outra formulao da diferena ontolgica, j que
a Europa pertenceria a uma relao ntica entre as
culturas, enquanto o Ocidente abarcaria o ontolgico
do outro incio. Porm, como o outro incio permanece
referido aurora do primeiro incio, ou seja, Grcia
antiga, Heidegger ainda permanece em uma
perspectiva geopoltica excludente, conforme analisa
Maldonado-Torres (2008, p. 342): A geopoltica de
Heidegger uma poltica baseada na relao ntima
entre o povo, a sua lngua e a sua terra. A geopoltica
, simultaneamente, uma poltica da terra e uma
poltica de excluso. Com isso, pode-se dizer que
Heidegger no escapa de um essencialismo cultural,
no sentido da anlise crtica de Towa, que perceberia
na distino heideggeriana Ocidente e Europa ainda

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privilegiando um modo de pensamento, que impede


qualquer outra possibilidade, pois o esforo do
essencialismo culmina com a construo de um
sistema universal e repousa sobre os princpios
absolutos, articulados e hierarquizados em tudo o que
existe ou pode existir (TOWA, 2009, p. 116).
Ainda mais porque essa caracterstica do
essencialismo cultural seria especfica dos pensadores
europeus, na tentativa de expor uma homogeneidade
em que procura desaparecer com qualquer diferena
diante de uma unidade mesmo que invisvel:
Todas essas teorias, o mundo das ideias de Plato, as
entelquias de Aristteles, o inatismo cartesiano, o
formalismo kantiano, o estruturalismo de Lvi-Strauss
aparecem, do ponto de vista em que colocamos aqui, como
variantes de um mesmo tema: a realidade verdica, de
natureza abstrata, tem uma existncia imutvel, mas
invisvel (TOWA, 2011, p. 184).

Com a apresentao da diferena de construo


da ideia de filosofia em diferentes tradies, nessa
seo foram apresentados elementos sobre diferentes
maneiras de refletir acerca da filosofia. E, partindo da
crtica ao eurocentrismo como ideologia, assinalou-se
uma limitao e no uma ampliao da compreenso
de mundo, principalmente porque a partir de uma
anlise histrica de textos, este livro conduz para uma
posio de pensamento que tem o projeto de afastar-

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se de um tipo hegemnico e requerer uma iniciativa


histrica pela margem do conhecimento filosfico.
2.2 O conceito Ubuntu de justia
A iniciativa histrica 22 possvel a partir de
diferentes meios. O escolhido nessa obra a reflexo a
partir da filosofia africana. E para tanto este tpico se
concentrar sobre o conceito de justia desenvolvido
pelo filsofo sul-africano Mogobe Ramose (2002), que
o correlaciona ao conceito de ubuntu. Ramose (2001)
identificou a ideia de justia presente no ubuntu, com
o intuito de repensar tanto a questo de justia quanto
a dos direitos humanos, porque ubuntu apresenta o
indivduo associado a uma coletividade que no se
restringe a relaes humanas, mas tambm, e
principalmente, com a natureza e a sobrenatureza.
Com isso, h uma exigncia de busca pelo equilbrio
entre aqueles que fazem a comunidade, de maneira
22

Aim Cesire formulou esta expresso no sentido de apontar a


possibilidade da sada da frica da opresso colonial: pode
imaginar-se que o povo colonizado a possa reconstituir e
integrar as suas novas experincias e, assim, criar novas riquezas
no quadro de uma nova unidade, uma unidade que j no ser a
unidade antiga, mas que ser, todavia, uma unidade. Seja. Mas
que se diga claramente: Isto impossvel sob o regime colonial,
porque s se pode esperar tal mistura, tal remistura de um povo,
quando este conserva a iniciativa histrica; dito de outro modo,
quando este povo livre. O que incompatvel com o
colonialismo. (CESAIRE, 2011, p. 269).

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que o racismo da colonizao aparece como uma


ferida que problematiza o equilbrio entre humanos
como algo que perdura em busca de uma justia
histrica. Ressalva-se que neste estudo o termo
justia histrica tem relao com a lei ubuntu.
No entanto, pode-se questionar em que medida
h a necessidade de uma concepo de justia com
raiz africana e qual a diferena em seus aspectos em
relao ao modo que o Ocidente formula o conceito,
considerando, inclusive, que no processo de
colonizao grande parte dos colonizadores
compreendiam a no existncia da ideia de justia nas
sociedades africanas. Para o desenvolvimento da
resposta, esse tpico inicia com a discusso de
Ramose que articula o conceito banto de ubuntu com a
temporalidade, evidenciando que as feridas do
passado da colonizao continuam implicando nas
cicatrizes do futuro. Dentre essas cicatrizes estariam
as diversas manifestaes do racismo que, mesmo sob
diferentes facetas, continuam a desumanizar os povos
africanos.
A colonizao europeia no compreendia a
existncia de uma justia nas comunidades africanas.
De tal maneira, atribua certas normas com a tentativa
de controlar o que lhe aparecia como sem ordem
(RAMOSE, 2001). Entretanto, Ramose explica a
existncia de uma relao intrnseca entre a justia e a
lei, que adotada por meio da interpretao ubuntu
de lei. Antes de adentrar na forma de atuao do

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conceito, necessrio explicar que a palavra ubuntu,


como descreve o filsofo, dividida em dois termos
o prefixo ubu e a raiz ntu o prefixo refere-se ideia
de ser em geral, isto , possui uma conotao
ontolgica, enquanto que a raiz da palavra concerne
ao ponto nodal, em que o ser assume uma forma
concreta em um processo de evoluo, aproximandose do nvel epistemolgico. Desse modo, Ramose
explica que ubu sempre precede ntu, porm
acontecem mutuamente por constituir aspectos do ser
como uma unidade e um todo indivisvel: Em
consequncia, ubuntu a categoria fundamental
ontolgica e epistemolgica dentro do pensamento
africano dos povos que falam bantu (RAMOSE, 2001,
p. 2, grifos do autor). Ento, de que maneira a lei
concebida atravs do ubuntu?
Primeiramente, deve-se entender que a
estrutura de uma comunidade tradicional africana,
que segundo descreve o autor, integra-se por meio de
uma trade: os seres vivos, os mortos viventes (as
foras sobrenaturais) e os que ainda no nasceram.
Diante disso, h uma interao entre o presente, o
passado e o futuro. De acordo com Ramose esta
estrutura metafsica assegura a comunicao entre os
trs nveis do ser (RAMOSE, 2001, p. 2) e a referncia
a estas foras constituem a base da lei africana que
propem restabelecer a harmonia e promoverem a
manuteno da paz. Entretanto, apesar da justia ser
determinada pelos mortos viventes, ela se declara

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para os seres vivos como aqueles que exercem


autoridade, j que a aplicao da justia no est
centrada nas foras sobrenaturais e sim no mundo dos
seres vivos e, somente depois, para aqueles que ainda
no nasceram. Desse modo, a aplicao de justia d
primazia ao mundo concreto, ao mundo dos seres
vivos. Em tal sentido diverge do pensamento legal
ocidental que aparentemente d mais importncia ao
abstrato (RAMOSE, 2001, p. 3).
Em segundo lugar, apesar de ser ligada
moralidade, a lei ubuntu razovel e flexvel, uma vez
que a flexibilidade diz respeito a uma lei
descentralizada porque no se concentra em um nico
aspecto do ser humano como, por exemplo, Kant
prope sobre a razo, ou Sartre que se sustenta na
liberdade. Por isso, Ramose explica que o sujeito legal
no pode ser o centro da lei. Isso no inviabiliza a
importncia do sujeito legal lei, mas que o sujeito
legal a negao ativa de uma necessidade e
finalidades falsas e abstratas que se reivindicam como
a verdade da lei [quando] a lei consiste em regras de
comportamento que esto contidas no fluir da vida
(RAMOSE, 2001, p. 3). E por causa dessa mudana
contnua na vida, a lei ubuntu impossibilita uma
deciso antecipatria em certas regras legais que
aparecem como um direito irreversvel e com
existncia permanente. Portanto, a lei ubuntu seria
uma dinamologia, isto , uma mudana contnua da
busca de justia com o intuito de estabelecer um

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equilbrio. No obstante, o equilbrio no seria a


finalidade, e sim o meio para aplicao da justia.
Desse modo, a lei enquanto uma experincia de vida
contnua no impe uma finalidade.
A partir disso, Ramose define a base da lei
ubuntu por meio da ao da comunidade,
diferenciando essa postura da forma prescritiva
estabelecida por uma ao individual:
A prescrio desconhecida na lei africana. Os africanos
consideram que o tempo no pode mudar a verdade. Assim
como a verdade deve ser levada em conta cada vez que a
conhece, no se pode colocar nenhum obstculo no caminho
de sua busca e descobrimento. por esta razo que as
decises judiciais no so autoritrias. preciso que sempre
possam ser questionadas (RAMOSE, 2001, p. 3).

Em consequncia, conforme a lei africana, uma


injustia que perdura na memria histrica dos
prejudicados no desaparece simplesmente com o
passar do tempo: Uma dvida ou uma disputa no se
extingue jamais at que restabelea o equilbrio,
apesar de terem passadas vrias geraes (MBAYE,
1979, p. 174 apud RAMOSE, 2001, p. 4).
Tomando tais perspectivas no sentido de dar
continuidade s reflexes propostas neste estudo,
necessrio abordar a questo de como o racismo
colonial seria uma injustia que a lei africana do
ubuntu procuraria recolocar o equilbrio por meio da

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justia histrica, restabelecendo a dignidade dos


grupos oprimidos.
Inicialmente,

necessrio
ponderar,
concordando com Fo (2013), que o racismo no
homogneo, mas h uma dicotomia histrica, a do
oprimido e do opressor, pois o racismo aparece no s
de ordem moral, mas tambm de ordem estratgica e
ideolgica. Estratgica no sentido de deslegitimar a
ao de um grupo humano enquanto ausente de
padres racionais; ideolgica por naturalizar atitudes
hierrquicas entre os diferentes grupos humanos.
Dessa maneira, o racismo dos vencidos e dos
oprimidos aparece como um grito de sofrimento, um
alarme, uma queixa ou um clamor de revolta contra
os opressores (FO, 2013, p. 205). Em relao ao
clamor de revolta verifica-se a presena de duas
condies: impor o reconhecimento da sua
humanidade e vingar-se das humilhaes sofridas.
O mais importante aqui se trata da procura de
reconhecimento de humanidade, j que ela desaparece
medida que o oprimido no se enquadra no aspecto
normativo determinado por um pronome eu, porque o
opressor olha-o e fala: eu sou a humanidade. Tal
humanidade, conforme a anlise de Ramose, est
fundada na definio aristotlica de animal racional,
em que o humano seria aquele que detm
racionalidade e, por conseguinte, obteria a afirmao
de si perante os outros animais de aparncia no
humana. Embora, conforme anlise de Ramose, o

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racismo tem a caracterstica de identificar como no


humano aquele de aparncia humana:
A definio de Aristteles de homem como um animal
racional formou a base filosfica para o racismo no Ocidente.
Para poder ser considerado como um ser humano, era
necessrio ser racional. O colonizador encontrou no
colonizado uma impressionante semelhana em certos traos
fisiolgicos. Ao mesmo tempo, teria diferenas fsicas
discernveis. Estas foram usadas como motivo para excluir o
colonizado da categoria de humano. Afirmou-se que o
colonizado no foi e nunca tinha sido um ser humano porque
carecia de racionalidade. Nem a razo nem a racionalidade
formavam parte de sua natureza, embora se exibisse como
humano na aparncia. O selo do racismo, portanto, a
afirmao de que outros animais de aparncia humana no
so verdadeiramente e plenamente humanos (RAMOSE,
2009, p. 4).

Com isso, o processo de colonizao possuiu


um ideal de transmitir humanidade para povos
primitivos. Contudo, essa inteno transforma o outro
em objeto e d consentimento para escraviz-lo:
A colonizao baseou-se na ideia de que os africanos no
eram seres completos. De acordo com essa ideia, os
africanos estavam desprovidos de raciocnio e, portanto, no
podiam ser qualificados como humanos. Sobre esta base, a
colonizao assinou unilateralmente a tarefa de civilizar e
cristianizar (RAMOSE, 2011, p. 4).

Imbudo dessa tarefa, o colonizador constri a


sua ideia atravs da subjugao, opresso e
escravizao dos colonizados, cuja histria foi escrita

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por outrem e, por causa dessa construo histrica


heternoma, estabeleceu-se a dificuldade de apagar
por completo os efeitos desumanos do racismo, seja
pela descolonizao seja pela abolio da escravatura.
Principalmente, porque como Ramose argumenta, a
conquista do colonizador fundada em retirar a lei, a
moralidade e a humanidade dos conquistados para
atribuir-lhes a concepo colonial de tais conceitos.
Por isso, o colonizador no deve possuir soberania
sobre povos nativos, j que tal prescrio resulta
inconsistente em vista da filosofia jurdica dos povos
nativos conquistados (RAMOSE, 2001, p. 9).
Para uma extino da dicotomia colonizadorcolonizado seria necessrio, primeiro, renunciar ao
direito sobre o territrio do colonizado e soberania
sobre ele. Evidentemente isso no implicaria em uma
igualdade das condies em termos materiais, antes
precisaria da restituio e do restabelecimento da
justia histrica:
A justia como equilbrio apareceria, sobre esta base, como
uma premissa aceitvel para reatar a constituio. Se se
elimina o elemento da responsabilidade, ento a justia
como conceito e experincia torna-se totalmente vazia de
significado (RAMOSE, 2001, p. 9).

Partindo da questo do racismo colonial,


Ramose escreve que como o ubuntu teria um
arcabouo ontolgico e o racismo requer uma justia
histrica, ento vlido propor uma lei por meio da

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dinamicidade do ser, isto , ubu como o mais amplo e


generalizado ser se-ndo, est profundamente marcado
na incerteza, por estar ancorado na busca de
compreenso do cosmos como uma luta constante
pela harmonia (RAMOSE, 2009, p. 135). Assim, o
autor prope uma filosofia dos direitos humanos
ubuntu, que est sustentada por dois aforismos: a)
Motho ke motho ka batho, isto , ser humano afirmar a
prpria humanidade reconhecendo a humanidade
dos outros; b) Feta kgomo o tshware motho, isto , se
uma pessoa enfrenta uma escolha decisiva entre a
riqueza e a preservao de vida de um ser humano,
ela deve sempre optar pela preservao da vida.
Tais aforismos, de acordo Ramose, so
contrapontos essenciais para o que atualmente
confronta-se na globalizao, pois uma das
consequncias da globalizao constitui-se num
paradoxo entre criar e demolir fronteiras. Fronteiras
no localizadas somente aos mbitos fsicos e
geogrficos, mas tambm culturais e intelectuais. Em
consequncia dessa fronteira ocorre uma distino
entre ns e eles que Ramose percebe como
ilegtima, o que o faz propor uma interrogao:
Se raciocinar e agir sobre as bases da fronteira j existentes
ou daquelas a-serem-estabelecidas diz respeito realidade
do ser-humano-no-mundo, possvel encontrar um
argumento para validade e aplicabilidade do raciocnio
circunscrito que possa justificar a diviso ns e eles entre
e no meio de seres humanos? (RAMOSE, 2009, p. 137).

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Se a resposta fosse sim, o argumento s seria


para construir novas fronteiras, que tem como
finalidade a reivindicao posse e propriedade
exclusiva, como tambm a reivindicao ao direito e
competncia nica para decidir e exercer controle
sobre uma rea circunscrita.
Porm, para Ramose a globalizao no seria
somente um fenmeno ocidental, e sim um efeito da
prpria colonizao, pois esta retirou a soberania das
populaes nativas com o intuito de fortalecer os
avanos ideolgicos dos dominadores e explicitou a
disparidade econmica de grupos marginalizados que
perduram na subsistncia (RAMOSE, 2009, p. 153).
Dessa maneira, os marginalizados sendo vtimas de
excluso questionam cada vez mais ativamente, quer
o direito da globalizao capitalista de exclu-los, quer
a situao de injustia que resulta da sua prpria
marginalizao (RAMOSE, 2009, p. 154).
Acompanhando a crtica de Ramose sobre a
globalizao, a anlise de Stuart Hall (2006) fortuita
por ter como perspectiva o problema da etnia. Porque
h a construo de dicotomias at ento ausentes de
reflexo como, por exemplo, o global e o local. Nessa
diferenciao h um reaproveitamento de identidades
locais para serem usadas na lgica da globalizao
que uma fantasia colonial sobre a periferia,
mantida pelo Ocidente e que tende a gostar de seus
nativos apenas como puros e de seus lugares
exticos apenas como intocados (HALL, 2006, p. 80,

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grifos do autor). Diante disso h uma separao entre


o Ocidente e o Resto, que simboliza a globalizao
ainda como uma ocidentalizao: Uma vez que a
direo do fluxo desequilibrada, e que continuam a
existir relaes desiguais de poder cultural entre o
Ocidente e o Resto, pode parecer que a globalizao
seja essencialmente um fenmeno ocidental (HALL,
2006, p. 78).
E naquilo que ainda pode-se dizer sobre a
filosofia dos direitos humanos, o exerccio de
pensamento por meio do ubuntu revela uma
antecipao do ser, tendo a possibilidade de assumir
um carter especfico e concreto num dado ponto do
tempo (RAMOSE, 2009, p. 137) e com
potencialidades ocultas realizadas na esfera prtica
das relaes humanas. Alm do que, conforme
destaca Ramose, a filosofia ocidental dos direitos
humanos parte do princpio de que o ser humano
individual o principal critrio de valor e os direitos
so agregados contingencialmente, enquanto a
concepo africana sublinha a ideia do ser humano
como uma totalidade e seus direitos assegurados
como tal.
Portanto, com a interpretao de justia e
direitos humanos atravs do ubuntu promoveu-se
uma orientao de conceitos filosficos para a
perspectiva africana, que similar a uma corrente
contempornea que procura recolocar o africano como

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protagonista da prpria histria. Denomina-se tal


corrente de Afrocentricidade.
2.3 Aspectos do afrocentricidade
Aps contrapor definies de filosofia entre
Towa e Heidegger e apresentar uma breve descrio
de como o conceito banto de ubuntu elabora um
conceito filosfico de justia que analisa como se
configura o racismo colonial, a proposta nessa seo
de articular um mtodo que possibilite a insero do
pensamento africano na grade curricular na disciplina
de filosofia. Para isso, esse tpico descrever a
Afrocentricidade como mtodo que insere como
protagonista aquele que estava margem do
conhecimento, quer dizer, da geopoltica do
conhecimento.
Inicialmente, destaca-se o surgimento da
Afrocentricidade por meio do livro Afrocentricidade,
do afro-americano Molefi K. Asante (1980). Mas o
conceito consolidou-se atravs da publicao das
obras A ideia afrocntrica (1987) e Kemet, afrocentricidade
e conhecimento (1990). Entretanto, a guadalupana Ama
Mazama (2009) lembra que o surgimento da
Afrocentricidade no adveio de mera espontaneidade,
mas contm uma histria implcita ao prprio
conceito. Com isso, a autora destaca que a
afrocentricidade integrou os maiores princpios de
vrios sistemas filosficos tanto cronolgica quanto

Lus Thiago Freire Dantas

logicamente. Tais princpios so os alicerces sobre os


quais a afrocentricidade se construiu e funcionam
como premissas bsicas (MAZAMA, 2009, p. 118): a
filosofia de Marcus Garvey23, o movimento da
Ngritude24, o Kawaida25 e a historiografia de Cheikh
Anta-Diop. Diante desse alicerce, o presente estudo
apresentar brevemente as principais caractersticas
da Afrocentricidade como forma de propor elementos
para auxiliar na construo de um currculo da
filosofia do ensino mdio condizente com os
princpios do Art. 3, inciso III da LDB: pluralismo de
ideias e de concepes pedaggicas (BRASIL, 2006).
Com isso, destaca-se que a palavra mtodo no
se dilui na concepo cartesiana e nem nas possveis
concepes que se pode retirar da filosofia

Marcus Garvey (1887-1940) foi um ativista jamaicano que tinha


como uma das premissas a necessidade de olhar o mundo atravs
dos nossos prprios culos, isto , interpretar os fenmenos a
partir da prpria africanidade.
24 O movimento da Negritude consistiu em ao tnica-racial de
maneira a valorizar os aspectos da cultura africana em diferentes
mbitos artsticos. O termo Negritude originalmente foi exposto
por Aim Cesaire, em 1935, na terceira edio da revista O
estudante negro, porm foi popularizado na poesia do senegals
Leopold Senghor. Ver mais em MUNANGA (2012).
25 Kawaida consiste em uma Filosofia Africana comunitria
desenvolvida por Maulana Karenga, um ativista do US
Organizations, uma das maiores organizaes de luta negra nas
dcadas de 1960. Assim, Kawaida uma palavra do grupo
lingustico Swahili que significa tradio, mas o termo vem
significar uma sntese da tradio, razo informada e desenvolvida
na prtica.
23

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contempornea europeia26, mas aqui mtodo pode ser


substitudo por posio, ou melhor, lugar. Desse modo
exige-se refletir sobre o lugar em que o agente
pensado situa-se e se ele est como protagonista ou
como coadjuvante da histria. Porque, conforme
comentrio de Asante, os africanos atuam
frequentemente
na
margem
da
experincia
eurocntrica e para reorient-las ao centro deve-se
compreender que a Afrocentricidade tem a seguinte
posio:
Afrocentricidade um tipo de pensamento, prtica e perspectiva
que percebe os africanos como sujeitos e agentes de fenmenos
atuando sobre sua prpria imagem cultural e de acordo com seus
prprios interesses humanos (ASANTE, 2009, p. 93, grifos do
autor).

A partir dessa compreenso possvel elencar


os
aspectos
primordiais
para
atuao
da
afrocentricidade.
O
primeiro
concerne

conscientizao. Isto quer dizer que para colocar os


africanos novamente no centro da prpria histria
primordial fornec-los a conscincia de que eles no
Um mtodo que influenciou e continua predominante na filosofia
acadmica brasileira o estruturalismo. Com a leitura estrutural
exige-se que ao se ler um texto, o pesquisador desvincula-se do
contexto em que est inserido para, assim, obter a compreenso
ideal do texto. Diante desses aspectos, nota-se a distncia total em
relao afrocentricidade que exige uma interpretao a partir da
localidade do agente, este tanto o pesquisador quanto o objeto de
pesquisa.
26

Lus Thiago Freire Dantas

so um fantoche de um senhor que regula as aes e


as palavras, e sim que possuem uma capacidade de
dilogo e protagonismo como qualquer outro povo.
Por isso, Afrocentricidade a conscientizao sobre a
agncia dos povos africanos (ASANTE, 2009, p. 94,
grifos do autor) com o intuito de rebater a falta de
conscincia no apenas da opresso aos africanos, mas
tambm das vitrias possveis.
Perante a conscientizao decorre, de acordo
com Asante, a agncia e seus agentes, ou seja, um
agente um ser humano capaz de agir de forma
independente em funo dos seus interesses. J a
agncia a capacidade de dispor dos recursos
psicolgicos e culturais necessrios para o avano da
liberdade humana (ASANTE, 2009, p. 95, grifos do
autor). Entretanto, h discursos em que o africano
descartado como ator ou protagonista em seu prprio
mundo. A partir disso surge a Desagncia, que
provoca o ocultamento de personagens principais
histria, que em grande parte so negados pelo
sistema de dominao racial branco e promove uma
destruio da personalidade espiritual e material da
pessoa africana. Com isso, Asante escreve que o
emprego da afrocentricidade na anlise ou na crtica
abre caminho para o exame de todos os temas
relacionados ao mundo africano (ASANTE, 2009, p.
95). Alm disso, o cerne da proposta afrocentrada
que no h dogmatismo, isto , no h sistemas

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fechados que sejam impossibilitados de discusso e


debate.
Tendo descrito a conscientizao e a agncia
dos africanos nos mecanismos da prpria histria,
Asante apresenta o que seriam algumas caractersticas
para um projeto afrocntrico:
1) interesse pela localizao psicolgica; 2) compromisso
com a descoberta do lugar do africano como sujeito; 3)
defesa dos elementos culturais africanos; 4) compromisso
com o refinamento lxico; 5) compromisso com uma nova
narrativa da histria da frica (ASANTE, 2009, p. 96).

A exposio dessas caractersticas tem o intuito


de afastar uma m interpretao da afrocentricidade
enquanto proposta de somente modificar a posio
hierrquica do mundo: da Europa para frica. Ao
contrrio, o propsito da anlise afrocentrada diz
respeito tomada de conscincia da posio histrica
africana no mundo. Diante disso, as caractersticas
destacadas por Asante necessitam de elucidao,
conforme ser destacado a seguir.
Interesse pela localizao psicolgica: como j
destacado anteriormente, a localidade fundamental
para o afrocentrista, pois a anlise de um pesquisador
ou pesquisadora com frequncia relaciona-se com os
contextos e as experincias vividas. Por isso, Asante
explica que a perspectiva fundamental para localizar
aquele que se coloca como agente da histria, visto
que [l]ocalizao refere-se ao lugar psicolgico,

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cultural, histrico ou individual ocupado por uma


pessoa em dado momento da histria (ASANTE,
2009, p. 96). Inclusive, entender a localizao de
algum consiste em saber se essa pessoa est em um
lugar central ou marginal a sua cultura.
A descoberta do lugar do africano como
sujeito: consequente primeira caracterstica, o
afrocentrista, conforme descreve Asante, est
envolvido na descoberta do lugar e ponto de vista dos
africanos
que
historicamente
tiveram
os
acontecimentos vistos e pensados conforme o ponto
de vista europeu. Por isso o compromisso do
afrocentrista em encontrar o lugar do africano como
sujeito em todo evento, texto e ideia. Entretanto,
mesmo ciente da dificuldade em expor as implicaes
que esto ocultas em diferentes lugares tanto textuais
quanto intelectuais, ainda assim devemos ter o
compromisso de descobrir onde uma pessoa, um
conceito ou uma ideia africanos entram como sujeitos
em um texto, evento ou fenmeno (ASANTE, 2009,
p. 97).
Defesa dos elementos culturais africanos:
aqui, o importante diz respeito necessidade do
intelectual ter uma avaliao ntida do elemento
cultural africano em questo. Porque o afrocentrista,
de acordo com o autor, compreende a contribuio s
cincias e s artes feitas pelos africanos, pois no se
pode assumir uma orientao voltada para a agncia
africana sem respeitar a dimenso criativa da

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personalidade africana e dar um lugar a ela


(ASANTE, 2009, p. 97). Entretanto, no se sugere que
todas as produes africanas tenham utilidade e sejam
benficas em si mesmas, mas entender como elas
representam a criatividade humana, no necessitando
recorrer a interpretaes eurocntricas ou noafricanas para oferecer legitimidade.
Refinamento lxico: na compreenso dos
elementos culturais africanos o trato do uso de
palavras de maneira que representem a vivncia
africana requerido em sua importncia. Atento a
isso, o afrocentrista prope o protagonismo africano.
Asante recorre a um exemplo do uso da palavra
choupana referindo-se a uma casa africana. De
acordo com o autor isso um erro, j que no se
considera a forma como os africanos interpretam o
conceito de moradia, que relacionado a um europeu
totalmente diferente. Porque a parte da casa em que
realiza as refeies no necessariamente a mesma
em que se recebem as visitas, devido ao fato de que a
relao do comer apresenta-se como sagrado e
fundamental para interao familiar. Por conseguinte,
a presena do visitante no implica no
compartilhamento do lugar. Assim, para avaliar as
ideias culturais africanas fundamental o uso da
linguagem no eurocntrica:

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Desse modo, o afrocentrista autntico busca livrar-se da


linguagem de negao dos africanos como agentes na esfera
da histria da prpria frica. As referncias frica e aos
africanos na educao ocidental reduziram os africanos
condio de seres indefesos, inferiores, no-humanos, de
segunda classe, como se no fizessem parte da histria
humana e fossem, em algumas situaes, selvagens
(ASANTE, 2009, p. 98).

Portanto, o pensamento afrocntrico engaja-se


na correo do uso de linguagem que no representa a
vivncia africana e a direciona a um modo de ver
dominante.
Nova narrativa da histria da frica: Diante
dessas caractersticas para um projeto afrocntrico,
Asante chega ao que seria a principal caracterstica
para um intelectual afrocntrico: repensar a posio
da frica na histria humana, devido ao fato de que
usualmente intelectuais eurocntricos colocaram o
continente africano em um lugar inferior em qualquer
campo de pesquisa. Para Asante essa ao origina-se
de duas posies: a marginalizao literria africana,
j que h um cnone do conhecimento ocidental que
se presume universal; e mesmo na presena de textos
que enaltecem a frica (por exemplo, de gregos
antigos), os tradutores fatalmente rebaixaram a
influncia que o continente teve na produo
europeia de conhecimento. A segunda posio foi
impulsionada sobretudo a partir da conquista
napolenica do Egito, que permitiu o surgimento de

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um novo ramo da cincia humana: a egiptologia. De


acordo, com Asante, quando Champollion decifrou os
hieroglficos e tinha ali explicitamente a contribuio
intelectual do Egito para a humanidade, rapidamente
houve um desmonte da africanidade egpcia. E com o
rio Nilo ocorreu a maior de todas as falsificaes, j
que como escreve Asante:
O nico rio do continente africano que se tornou parte da
experincia europeia foi o Nilo. Foi como se a Europa o
tivesse retirado da frica, mililitro por mililitro, para
despej-lo na paisagem europeia. Todas as contribuies
africanas do vale do Nilo se tornaram contribuies
europeias, e a Europa deu incio tarefa de confundir o
mundo quanto natureza do antigo Egito (ASANTE, 2009,
p. 100).

Desse modo, a contribuio de Cheikh AntaDiop primordial para a afrocentricidade, j que ele
demonstrou a veracidade do argumento da origem
africana da civilizao humana e tambm destacando
a pele escura dos antigos egpcios. Com isso, Asante
escreve trs argumentos principais defendidos por
Diop que ajudam modificar a forma de enxergar o
mundo antigo:
O primeiro deles que a Grcia antiga tinha uma grande
dvida para com os africanos. Com efeito, Plato, Homero,
Deodoro, Demcrito, Anaximandro, Scrates, Tales,
Pitgoras, Anaxgoras e muitos outros gregos estudaram e
viveram na frica. A outra parte desse argumento que os

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egpcios eram africanos de pele negra, como provam os


depoimentos de Herdoto, Aristteles, Deodoro e Strabo. O
segundo argumento que todos os seres humanos derivam
de uma fonte africana. a teoria monogensica da origem
humanam que ganhou maior relevo nos ltimos anos em
funo de numerosas descobertas cientficas. [Terceiro],
mostrou-se falsa a teoria poligentica, segundo a qual os
seres humanos teriam aparecido simultaneamente em
diversos locais (ASANTE, 2009, p. 101).

Por conseguinte, a frica clssica deve ser o


ponto de partida de todo discurso sobre o rumo da
histria africana (ASANTE, 2009, p. 101) e o estudo
sobre o continente apenas agora est se orientando
para ele mesmo e no a partir do europeu. A partir
da ser possvel um melhor entendimento das
relaes entre as culturas africanas, pois, por exemplo,
se os ingleses estudavam a frica ocidental e
observavam os akan, faziam isso como se o povo de
Gana no tivesse relao com os baule da Costa do
Marfim (ASANTE, 2009, p. 101).
Aps apresentar as principais caractersticas de
um projeto afrocntrico, Asante aponta o que seriam
alguns pressupostos ainda necessrios para o
desenvolvimento da posio disciplinar. O primeiro
pressuposto encontra-se na interrogao: o que
africano? Pois a necessidade da pergunta no se
funda somente em um carter biolgico, mas tambm
e, sobretudo, em um construto de conhecimento. Um
construto que define um africano como uma pessoa

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que participou dos quinhentos anos de resistncia


dominao europeia, isto , ter o conhecimento de que
a prpria histria passa por uma luta de afirmao
diante da represso aos ancestrais e se faz presente no
cotidiano: Assim, ser afrocentrista reivindicar o
parentesco com a luta e perseguir a tica da justia
contra todas as formas de opresso humana
(ASANTE, 2009, p. 102). Tanto que para Asante h
uma conexo interna e uma conexo externa africana,
visto que africanos seriam inclusive indivduos que
sustentam o fato de seus ancestrais terem vindo da
frica para as Amricas, para o Caribe e outras partes
do mundo durante os ltimos quinhentos anos
(ASANTE, 2009, p. 102), e no necessariamente
aqueles que nasceram no continente africano sejam
por si s africanos: Os brancos do continente
africano, que nunca participaram da resistncia
opresso, dominao ou hegemonia branca, so, com
efeito, no-africanos (ASANTE, 2009, p. 102).
Por isso, a conscientizao importante ao
afrocntrico porque uma resistncia aniquilao
cultural, poltica e econmica alm de abordar os
dados a partir de uma posio. Precisamente pelo
enfoque posio que a afrocentricidade analisa os
dados atravs da perspectiva, porque o importante o
lugar de onde o discurso provm. Nesse sentido,
Asante afirma com veemncia que negar a existncia
de uma perspectiva no anul-la, mas se colocar
como pertencente outra:

Lus Thiago Freire Dantas

Para o afrocentrista no existe um antilugar. Ou se est


envolvido com uma posio ou com outra. No se pode
estar num lugar que no existe, j que todos os lugares so
posies. No posso conceber uma antiperspectiva porque
estou ocupando um lugar, uma posio, mesmo que essa
perspectiva seja chamada de antiperspectiva (ASANTE,
2009, p. 102).

Em decorrncia disso, Asante alerta para as


crticas feitas Afrocentricidade, pois uma das crticas
que as pesquisadoras e os pesquisadores
afrocntricos basear-se-iam em pesquisas ausentes de
dados sobre determinado assunto, porm o autor
argumenta que preciso questionar a maneira como
as pessoas interpretam ou analisam a presena dos
temas e valores africanos inseridos nesses dados: Se
voc no abordar os dados de forma correta,
provavelmente chegar a concluses equivocadas
(ASANTE, 2009, p. 105). Inclusive porque, conforme
explica Asante, os ataques s teorias afrocentradas
que presumem a ausncia de evidncias de um fato
no implicam necessariamente na sua inexistncia.
Um exemplo apresentado pelo autor a no
correlao, por parte de pesquisas que criticam a
afrocentricidade, de interao entre os africanos da
regio do Congo com os da regio do rio Nilo, o que
gerou como concluso para tais pesquisas que a
produo intelectual e cultural egpcia (e europeizada
pela histria) no teria ligaes com a frica negra.
No entanto, Asante questiona essa interpretao, pois

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a ausncia de evidncia no constitui evidncia da


ausncia (ASANTE, 2009, p. 105).
Assim, o autor destaca a importncia da
histria para articulao dos fatos, inclusivamente a
partir de uma mudana em seus mtodos, pois
devemos abandonar muitos elementos da pesquisa
histrica, particularmente sua exagerada nfase nos
textos escritos, e introduzir novas maneiras de
deslindar o significado da vida dos africanos nas
favelas do Rio de Janeiro e nos subrbios abastados
de Lagos (ASANTE, 2009, p. 105-106). Se para
entender a vida dos africanos tanto das favelas do
Rio de Janeiro quanto dos subrbios em Lagos
necessita-se de uma mudana metodolgica na
disciplina de histria, ento para a filosofia a
exigncia torna-se a mesma, ou at mesmo maior, j
que a filosofia possui tradicionalmente um labor
apenas relacionado a textos escritos. Para
compreender como uma mudana metodolgica teria
um alcance maior nas vivncias de uma populao
brasileira, o prximo captulo requisitar uma
abordagem curricular do ensino de filosofia que
venha valorizar os aspectos afrocntricos e permita
pensar uma filosofia de africanos que nasceram no
Brasil.

Lus Thiago Freire Dantas

Interldio: sntese dos captulos 1 e 2


Os dois primeiros captulos deste livro
buscaram construir um panorama das tenses que
envolvem a filosofia contempornea. O Captulo 1
destacou como o ideal eurocntrico foi construdo
ideologicamente ao longo da histria ocidental,
hierarquizando um saber diante dos demais, de
maneira a influenciar a produo cientfica e
estabelecer quais seriam os mtodos rigorosos para
alcanar os resultados propostos. Nesse sentido,
foram desenvolvidas crticas em relao a esse ideal,
principalmente por causa do recorte tnico-racial que
o eurocentrismo se orienta.
J no Captulo 2, o estudo apresentou
diferenas de concepo de filosofia utilizando dois
autores referenciais: Heidegger e Towa. Por meio
dessa apresentao foi possvel desenvolver reflexes
sobre o pensamento filosfico africano em dois
pontos: a construo do conceito de justia a partir do
conceito banto ubuntu e a descrio da
afrocentricidade enquanto disciplina cientfica
conforme prope Asante, que formulou o conceito de
afrocentricidade que funciona no como mtodo, mas
como uma posio disciplinar nas cincias humanas.
Tal posio tem justamente como plano principal
pensar o lugar do africano nas anlises textuais, de
eventos e ideias, isto , se ele um protagonista ou
um coadjuvante da prpria histria.

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A partir dessa formulao possvel pensar


como o currculo pode ser construdo dando espao a
conhecimentos que extrapolam as fronteiras
ocidentais. As tenses aqui evidenciadas estimularam
a proposta que ser apresentada a seguir: anlise das
Diretrizes Curriculares de Filosofia do Paran
(PARAN, 2008) com o objetivo de verificar em que
medida os contedos propostos contemplam
perspectivas filosficas no eurocentradas. Alm
disso, tomando os referenciais propostos por Noguera
(2011a) relacionados ao afroperspectivismo ser
possvel almejar novas possibilidades para um
currculo que abarque conhecimentos africanos
realocados numa posio protagonista.

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CAPTULO 3
CURRCULO AFROPERSPECTIVISTA
ANLISE E PROPOSIO

ARA anlise proposta neste captulo foi

necessrio um recorte geogrfico para o


Estado do Paran devido experincia e ao local de
maior aproximao entre a teoria e a prtica para o
pesquisador que trabalha em um colgio do
municpio de Colombo, que faz parte da regio
metropolitana de Curitiba. E tambm devido ao fato
de haver, nesse Estado, documentos prprios que
servem como referenciais do ensino de filosofia: as
Diretrizes Curriculares de Filosofia do Paran,
documento produzido com o objetivo de discutir
tanto os fundamentos tericos das DCE quanto os
aspectos metodolgicos de sua implementao em
sala de aula (PARANA, 2008, p. 8).
Depois de verificar a construo e propostas
das Diretrizes paranaenses, principalmente se h
nfase para abertura em tratar de assuntos filosficos
no restritos ao modo de fazer europeu, ser proposta
uma alternativa ao currculo em que os temas da
Filosofia Africana possam ser discutidos e dialogados
com os estudantes.

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3.1 Diretrizes Curriculares de Filosofia do Paran


Na leitura das Diretrizes Curriculares de
Filosofia do Paran (DCFP) rapidamente pode-se
notar uma preocupao em definir, ou at
problematizar, a questo do currculo no quesito da
seleo do conhecimento:
Parece no haver destaque para a discusso sobre como se
d, historicamente, a seleo do conhecimento, sobre a
maneira como esse conhecimento se organiza e se relaciona
na estrutura curricular e, consequncia disso, o modo como
as pessoas podero compreender o mundo e atuar nele
(PARAN, 2008, p. 13).

Essa ressalva alerta para interpretaes


equivocadas que muitas vezes compreendem que a
escolha dos contedos ocorre de forma neutra. Ao
contrrio, a seleo dos contedos e conhecimentos
reflexo de uma atitude poltica. Desse modo, as
normas para construo de um currculo estariam
mais propcias a valorizar as diferenas do que
reduzir a uma identidade, j que como afirma o
documento, baseado em Scristan: o importante do
currculo a experincia, a recriao da cultura em
termos de vivncias, a provocao de situaes
problemticas (SACRISTAN, 2000, p. 41).
Frente a isso, as Diretrizes propem reflexes
acerca das intenes que se articulam na proposio
de um currculo, que traduzido pela tenso do

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carter prescritivo e pela prpria prtica do docente:


No caso de um currculo imposto s escolas, a prtica
pedaggica dos sujeitos que ficaram margem do
processo de discusso e construo curricular, em
geral, transgride o currculo documento (PARAN,
2008, p. 16). Com isso, a transgresso do currculo
destacada como fundamental, visto que para no se
formar um crculo vicioso na abordagem dos temas e,
assim, distanciar o entendimento de haver apenas um
modo de reproduo, a preocupao do documento
propor: que o currculo da Educao Bsica oferea,
ao estudante, a formao necessria para o
enfrentamento com vistas transformao da
realidade social, econmica e poltica de seu tempo
(PARAN, 2008, p. 20). Tudo isso intencionado para
que a Educao Bsica caracterize-se atravs de uma
trade:
cientfica,
artstica
e
filosfica
do
conhecimento. A partir disso, as diversas disciplinas
concorrem para um trabalho pedaggico com o
intuito de projetar uma totalidade de conhecimento
que no se abstrai do contato com o cotidiano.
No entanto, ser que a aplicao no currculo
da filosofia abarca tais caractersticas? O ensino de
filosofia estaria aberto a mltiplas formas de pensar
sobre a prpria filosofia e sua relao com o cotidiano
dos estudantes? No incio das Diretrizes Curriculares
de Filosofia do Paran (DCFP) encontra-se uma
posio sobre a origem e sentido do ensino da
filosofia:

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Constituda como pensamento h mais de 2600 anos, a


Filosofia, que tem a sua origem na Grcia antiga, traz
consigo o problema de seu ensino a partir do embate entre o
pensamento de Plato e as teorias dos sofistas (PARAN,
2008, p. 39).

De incio o ensino de filosofia orienta-se para


dois pontos: i) localizar a filosofia como modo grego27
de pensamento; ii) a divergncia entre Plato e os
sofistas como modelo para o ensino da disciplina.
Mais a frente, na seo 3.2, enfocarei sobre o primeiro
ponto. Quanto ao segundo, as Diretrizes teriam a
mesma preocupao de Plato: que os mtodos de
ensino no deturpem o contedo (PARAN, 2008, p.
39), defendendo que a finalidade do conhecimento
deve afastar-se de um instrumento retrico que
equivale a qualquer verdade.
Para isso, as Diretrizes apresentam trs formas
para o ensino mdio quando se trata de ensinar
filosofia:
Diante dessa perspectiva, a histria do ensino da Filosofia,
no Brasil e no mundo, tem apresentado inmeras
possibilidades de abordagem, dentre as quais se destacam:

Esse um dos pontos fundamentais da crtica de um currculo


afroperspectivista, conforme j foi explicitado sobre o problema do
pensamento em inserir a filosofia como um modo de fazer grego.
Mais a frente ser reforada, atravs da prtica pedaggica, a
importncia da destituio da origem grega da filosofia.
27

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a diviso cronolgica linear: Filosofia Antiga, Filosofia


Medieval, Filosofia Renascentista, Filosofia Moderna e
Filosofia Contempornea, etc.;
a diviso geogrfica: Filosofia Ocidental, Africana,
Filosofia Oriental, Filosofia Latino-Americana, dentre
outras, etc.;
a diviso por contedos: Teoria do Conhecimento, tica,
Filosofia Poltica, Esttica, Filosofia da Cincia, Ontologia,
Metafsica, Lgica, Filosofia da Linguagem, Filosofia da
Histria, Epistemologia, Filosofia da Arte, etc. (PARAN,
2008, p. 39).

A partir daqui inicia-se o problema que


motivou este estudo, porque nas pginas seguintes
das DCFP l-se que a escolha das formas para o
ensino deu-se pela diviso de contedos, com a
advertncia de que tal escolha no exclui, mas absorve
as divises cronolgicas e geogrficas. Entretanto,
verifica-se uma srie de argumentos equivocados seja
para tratar cronologicamente quanto geograficamente.
Sobre a dificuldade em tratar de forma geogrfica, as
DCFP comentam, por exemplo, que a Filosofia
Oriental contm uma complexidade de civilizaes
em seu interior (hindu, japonesa, chinesa, sria, etc.), o
que impossibilitaria ao docente trat-las com a mesma
profundidade que a diviso por contedos. Porm,
esquece-se que o docente pode escolher algumas das
civilizaes e trabalhar como a filosofia dialoga entre
elas, tanto mais que tal tcnica no estranha, j que o
professor ou a professora de filosofia habitualmente
trabalham com a filosofia francesa, alem ou inglesa

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sem que com isso fique prejudicado o ensino da


filosofia ocidental. J no que seria a Filosofia Africana
o equvoco torna-se ainda maior por causa da
seguinte passagem:
No entanto, se a filosofia africana traz como vantagem a
ideia de que o ser dinmico, dotado de fora concepo
essa que aparece tambm em algumas filosofias ocidentais
preciso considerar que a sua fundamentao exclusiva na
linguagem oral, ainda que parea interessante, acaba por
apresentar-se como uma fragilidade, evidenciada pela
dificuldade com o idioma e tambm pela carncia de
bibliografia. Por essa razo, esse contedo no est
relacionado entre os que compem os contedos
estruturantes de Filosofia, podendo, todavia, ser tratado na
qualidade de contedo bsico. O professor, dada a sua
formao, sua especializao, suas leituras, ter a liberdade
para fazer o recorte que julgar adequado e pertinente. Alm
disso, deve estar atento s demandas das legislaes
especficas referentes incluso e diversidade (PARAN,
2008, p. 40).

O problema dessa passagem que as Diretrizes


reduziram a complexidade do pensamento africano em
um estudo etnogrfico: La Philosophie Bantue (1965), do
missionrio belga Placide Tempels, que descreve a
concepo de ser a partir da ideia de fora. Tal reduo
apenas afirma o preconceito acadmico perante a
Filosofia Africana, pois a compreende como uma ideia
de produo coletiva, no sistematizada e inconsciente,
isto , uma Etnofilosofia. O grande problema disso que
ratifica o pensamento de Tempels de que s ocidentais
letrados conseguiriam filtrar o pensamento bantu e

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transpor em conceitos sofisticados (NOGUERA,


2011a, p. 40) e essa concepo oculta justamente o
embate de filsofos africanos perante essa compreenso:
Eles descavaram uma filosofia africana prpria, para
empenhar diante dos negadores de nossa dignidade
antropolgica
um
irrecusvel
certificado
de
humanidade (TOWA, 2009, p. 35).
Assim, pela leitura do trecho destacado das
DCFP, o problema geral seria reduzir a Filosofia
Africana Etnofilosofia. Porm h ainda dois pontos:
i) o privilgio da escrita sobre oralidade; ii) a
responsabilidade da abordagem estaria no professor.
Desse modo, o primeiro ponto sugere que a
dificuldade, ou at mesmo a inviabilidade, de
trabalhar com os assuntos da Filosofia Africana devese proeminncia da linguagem oral em detrimento
da escrita. Tal raciocnio vincula-se a dois equvocos.
Um deles refere-se a um desconhecimento do grande
arcabouo lingustico existente desde a frica antiga,
por exemplo, o Adinkra, que consiste em um conjunto
de ideogramas que possui um significado complexo
que expressam conceitos filosficos. Elisa Larkin
(2008) descreve a importncia do Adinkra por refutar
o academicismo convencional que nega frica sua
historicidade por nunca haver desenvolvido uma
escrita:
Entretanto, os africanos esto entre os primeiros povos a
criar essa tcnica. Alm dos hieroglficos egpcios, existem
vrios sistemas de escrita desenvolvidos por outros povos

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africanos antes da invaso muulmana, que introduziria a


escrita rabe (LARKIN, 2008, p. 34).

Outro equvoco de supervalorizar a escrita


em detrimento da oralidade levando a uma maneira
reduzida e limitada para aferir as reflexes humanas
dos mais variados povos ao longo da histria da
humanidade (NOGUERA, 2011a, p. 41). Alm disso,
a referida citao das DCFP utilizam como argumento
a dificuldade com o idioma e carncia de bibliografia.
Ora, j se demonstrou at aqui a existncia de vrios
filsofos que trataram de modos de pensar
tradicionais que no indicariam o idioma como
barreira de compreenso, pois, assim como ns
brasileiros, a populao africana teve uma colonizao
e articula o pensamento a partir de lnguas coloniais
como: ingls, francs, alemo, espanhol, italiano e
portugus. Ento, o impedimento de tratar da
Filosofia Africana no estaria nessas dificuldades.
Alm disso, por meio da importncia da
desobedincia epistmica apresentada anteriormente
(seo 1.3), uma das caractersticas de tal
desobedincia suscitar um pensamento, ou uma
epistemologia, a partir de lnguas no imperiais.
Desse modo, articular uma filosofia a partir dos
troncos lingusticos no imperiais (como, por
exemplo, o ioruba ou o ashanti), forneceria uma
ampliao at mesmo dos tradicionais problemas
filosficos, como a verdade, o belo e o bem.

Lus Thiago Freire Dantas

O outro ponto destacado orienta-se para o fato


de que o tratamento do assunto dependeria do
docente conforme a sua especializao, leitura, etc., j
que no estaria impossibilitado, conforme indicam as
DCFP, de pesquisas prprias. Contudo, tem-se um
problema porque se, segundo a argumentao das
Diretrizes, h uma dificuldade em trabalhar a
Filosofia Africana por causa da escassez de
bibliografia, ento como um professor ou uma
professora teria a formao ideal para tratar do
assunto? Invariavelmente sugere-se a ausncia do
assunto no por causa da prescrio, mas pelo prprio
docente que no teria a capacidade de lidar com o
tema. Em consequncia, as Diretrizes e as polticas
pblicas demandadas por esse documento eximem-se
da responsabilidade de fomentar a formao. Da
mesma forma atuam as Diretrizes Curriculares para
os cursos de Filosofia (BRASIL, 2002) que no inserem
em sua grade curricular filosofias para alm do eixo
europeu. Ademais, a possibilidade mesmo que menor
em tratar de Filosofia Africana aparece nas DCFP
apenas como ateno s demandas das legislaes
especficas referentes incluso e diversidade
(PARAN, 2008, p. 40). Esse ponto tambm no
suficiente para explicar a ausncia da Filosofia
Africana nos contedos estruturantes.
No que concerne a outra forma de ensino da
filosofia proposta pelo documento a diviso
cronolgica linear as Diretrizes enfatizam a

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importncia da histria da filosofia, mas com a


ressalva para que o docente no realize uma
organizao meramente cronolgica e linear dos
contedos de maneira que aparente o surgimento
espontneo dos conceitos filosficos sem qualquer
possibilidade de articulao com os diferentes
momentos histricos pelos quais passaram os seres
humanos.
Desse modo, a descrio dos perodos da
filosofia (apesar de brevemente apresentados) toca em
assuntos importantes, como, por exemplo, a mudana
de paradigmas acerca da condio humana, a busca
de autonomia e a secularizao da conscincia. O
problema que a apresentao dos perodos
permanece tradicionalmente articulada com a maneira
eurocntrica de conceber os perodos filosficos:
Filosofia
Antiga,
Medieval,
Moderna
e
Contempornea. E diviso histrica com destaque aos
aspectos gregos, cristos e compreenso de
modernidade europeia. Com isso, passvel de ser
aplicada a crtica de Nogueira (2011a) sobre o
tratamento unilateral da Histria da Filosofia:
Muito j foi escrito sobre a Histria da Filosofia, tudo que
tem sido dito a seu respeito parece convergir para um
retrato sobre um percurso europeu de pensamento. Vale a
pena se debruar sobre argumentos que sugerem a
superao da inexistncia da Filosofia fora das cercanias
europeias, abrindo caminho para o reconhecimento de
trabalhos filosficos dentro de matrizes de pensamentos

Lus Thiago Freire Dantas

africano, amerndio, oriental, etc. em geral, as(os)


historiadoras(es) e professoras(es) de Filosofia afirmam que
no adequado enquadrar formas distintas de
pensamentos, tal como o africano, num modelo que seria
exclusivamente europeu (NOGUERA, 2011a, p. 28).

Assim, seria importante atribuir uma histria


da filosofia que abarque conceitos de povos antigos,
cosmovises no crists e at compreenses de
modernidade que se distanciem ou dialoguem com as
europeias.
No entanto, as Diretrizes por meio dos
argumentos de que no h como propor um estudo de
filosofia exclusivamente na perspectiva geogrfica ou
cronolgica, defendem que a organizao curricular
obedea diviso por contedos estruturantes 28: mito
e filosofia, teoria do conhecimento, tica, filosofia da
poltica, filosofia da cincia e esttica. Essa proposta
tem, segundo o documento, a inteno de garantir
que o ensino de filosofia no perca algumas
caractersticas essenciais da disciplina, como por
exemplo, a capacidade de dialogar de forma crtica e
Entende-se por contedos estruturantes os conhecimentos de
grande amplitude, conceitos, teorias ou prticas, que identificam e
organizam os campos de estudos de uma disciplina escolar,
considerados fundamentais para a compreenso de seu objeto de
estudo/ensino. Esses contedos so selecionados a partir de uma
anlise histrica da cincia de referncia (quando for o caso) e da
disciplina escolar, sendo trazidos para a escola para serem
socializados, apropriados pelos alunos, por meio das metodologias
crticas de ensino-aprendizagem (PARANA, 2008, p. 25).
28

Descolonizao Curricular: a Filosofia Africana no ensino mdio

mesmo provocativa com o presente (PARAN, 2008,


p. 42).
Todavia, o presente estudo concorda que
evidentemente, cada processo de escolha determina
ausncias e toda ausncia gera questionamento
(PARAN, 2008, p. 42). Mas por essa ausncia que
se coloca a questo: de que maneira a Filosofia
Africana poderia ser ministrada no ensino mdio com
o intuito de contribuir no somente para afirmar
intelectualmente uma tradio, mas tambm para
refletir sobre o lugar que a filosofia ocupa na histria
do pensamento brasileiro?
Essa pergunta motivada em grande parte
porque o ensino de filosofia aqui em questo possui
um contexto especfico, como bem redigido nas
Diretrizes: Identifica-se o local onde se pensa e fala a
partir do resgate histrico da disciplina e da militncia
por sua incluso e permanncia na escola. Ensinar
Filosofia no Ensino Mdio, no Paran, no Brasil, na
Amrica Latina, no o mesmo que ensin-la em
outro lugar (PARAN, 2008, p. 48). Assim, a
recolocao do fazer filosfico torna-se importante,
uma vez que comumente possui um sentido
eurocentrado e vincula-se construo de problemas
conforme propem os pensadores europeus.
Evidentemente o presente estudo tem cincia da
dificuldade e limites que o professor e a professora
tero na abordagem de uma filosofia no
eurocentrada. Entretanto, a urgncia de trazer novas

Lus Thiago Freire Dantas

perspectivas no consiste em uma nova idiossincrasia


ou meramente por simples aplicao de uma lei, e sim
a ateno para o contexto do estudante que, diante de
saberes hegemnicos, pode encontrar proximidade
com a prpria vida, principalmente porque:
Um dos objetivos do Ensino Mdio a formao
pluridimensional e democrtica, capaz de oferecer aos
estudantes a possibilidade de compreender a complexidade
do mundo contemporneo, suas mltiplas particularidades
e especializaes. Nesse mundo, que se manifesta quase
sempre de forma fragmentada, o estudante no pode
prescindir de um saber que opere por questionamentos,
conceitos e categorias e que busque articular o espaotemporal e scio-histrico em que se d o pensamento e a
experincia humana (PARAN, 2008, p. 49).

Mesmo diante das dificuldades levantadas


sobre o contato com as produes da Filosofia
Africana (acesso bibliografia ou dificuldades com
idiomas), as Diretrizes Curriculares de Filosofia do
Paran possuem a autonomia em propor diferentes
formas de ensinar filosofia, transferindo a
responsabilidade ao docente que j possui uma
formao deficiente sobre filosofias para alm do eixo
europeu. Como forma de superar tal dilema, a seo
seguinte propor um exerccio de reflexo que explora
a posio afroperspectivista e outras correntes
afrocentradas, com o objetivo de apresentar opes de
um currculo de filosofia no eurocentrado.

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3.2 Enegrecendo o currculo de filosofia


A posio afroperspectivista diz respeito
formulao desenvolvida por Noguera (2011a; 2011b;
2012; 2014) com o intuito de passar a limpo a histria
da humanidade, tanto para dirimir as consequncias
negativas de limar culturas e povos no ocidentais do
rol do pensamento filosfico, como para desfazer as
hierarquizaes que advm desse processo
(NOGUERA, 2014, p. 71). Utilizando o discurso como
um mote importante, o autor prope uma reviso de
alguns
conceitos
afro-brasileiros
(comumente
desqualificados por expressarem os modos de ser e de
estar da populao negra e marginalizada) no sentido
de ressignific-los. Alguns exemplos seriam:
denegrir,
vadiagem,
drible,
mandinga,
enegrecimento, roda, cabea feita, corpo fechado, etc
(NOGUERA, 2011b, p. 5), que passam a representar
modelos de ticas, epistemologias e estticas,
apresentados por meio de personagens como o griot,
a me de santo, o pai de santo, o(a) angoleiro(a), a(o)
feiticeira(o), a(o) bamba, o(a) jongueiro(a), o z
malandro, o vagabundo, orixs [...] inquices [...],
voduns (NOGUERA, 2011b, p. 5).
A
construo
de
um
currculo
afroperspectivista no consiste em contemplar outro
modo de filosofar que destituiria os demais. Antes,
seria fornecer a outros povos o reconhecimento da

Lus Thiago Freire Dantas

produo intelectual e capacidade de dilogo, j que


colocar a histria da filosofia em afroperspectiva
permitiria a considerao do pensamento filosfico
dos povos amerndios, dos povos asiticos, da
Oceania, alm da produo filosfica africana
(NOGUERA, 2014, p. 71).
Partindo desse interesse, comparar os
contedos estruturantes ordenados pelas DCFP com
uma hiptese de currculo afroperspectivista ser a
proposta deste tpico, levando em conta que o tema
no se esgotaria nas dimenses deste livro. Apesar
disso, a proposta aqui sugerida apresentar vias para
uma perspectiva no hierarquizante e que exercita um
polidilogo, isto , um campo em que h vrios centros
dialogando e debatendo intelectualmente (RAMOSE,
1999).
Partindo do texto oficial, os contedos
estruturantes esto apresentados da seguinte forma:
Mito e Filosofia;
Teoria do Conhecimento;
tica;
Filosofia Poltica;
Filosofia da Cincia;
Esttica (PARAN, 2008, p. 55).

O interessante que essa distribuio tem para


as DCFP o seguinte objetivo: estimular o trabalho da
mediao intelectual, o pensar, a busca da
profundidade dos conceitos e das suas relaes

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histricas, em oposio ao carter imediatista que


assedia e permeia a experincia do conhecimento e as
aes dela resultantes (PARAN, 2008, p. 57). Esse
objetivo implica em uma posio que para este estudo
torna-se importante, pois abre a possibilidade de o
profissional tratar de alguns contedos de maneira
mais independente, at mesmo fazendo uso de
perspectivas no eurocntricas: Notadamente,
Filosofia o espao da crtica a todo conhecimento
dogmtico, e, por ter como fundamento o exame da
prpria razo, no se furta discusso nem
superao das filosofias de cunho eurocntrico
(PARAN, 2008, p. 57). Para realizar uma superao
das filosofias eurocntricas, uma sugesto aqui
proposta consistiria nos princpios curriculares que
Asante (2009) esboa para um projeto afrocntrico29:
Voc e sua comunidade: o desenvolvimento das disciplinas
precisa discutir com os alunos o senso de identidade e sua
relao com a comunidade em que vivem. Por isso, necessita
introduzir as ideias de pessoa, famlia, cidade, Estado,
Nao e mundo para que os alunos entendam o sentido e o
como se formou tais ideias. Bem-estar e biologia: esta parte
diz respeito explicao da importncia das atitudes fsicas
e hbitos que promovam o bem-estar. Articulando com
saberes como fisiologia e biologia humana (no
restritamente). Tradio e inovao: aqui se explora a
Esses princpios foram organizados por Asante para fundamento
de vrias disciplinas, porm o estudo entende alguns desses
princpios como importantes para a construo de um currculo
filosfico afroperspectivista.
29

Lus Thiago Freire Dantas

preservao e a gerao como poderosos instrumentos de


interao de mudana e continuidade da vida. Criao e
expresso artstica: as mltiplas formas humanas que
expressaram seus pensamentos mais ntimos atravs dos
meios de materiais e realizao, por exemplo, na msica,
dana, desenho, poesia, Rap, etc. Localizao no tempo e
espao: explorar a cronologia, a geografia e conceitos
matemticos para desbloquear interpretao e habilidades
analticas. Produo e distribuio: conceituar os princpios
da produo, distribuio e consumo de bens e servios.
Poder e autoridade: problematizar a obteno e uso de
poder e autoridade para efetuar a vontade comum.
Tecnologia e cincia: explicar como ocorre a interao
complexa de comportamentos humanos por meio da cincia
e da tecnologia visando melhoria da sociedade. Escolha e
consequncias: situar atravs de situaes histricas e
sociais nas diferentes formas os seres humanos e como eles
tm tratado escolhas e consequncias. Sociedade e do
mundo: desenvolver as relevantes habilidades sociais,
valores e comportamentos com o intuito de promover a
maturidade multicultural para, enfim, desenvolver uma
educao no-sexista, no-hegemnica e no-racista
(ASANTE, 2009, grifos meus).

Reconhecemos que essa insero se d em um


trabalho rduo que depender do maior ou menor
envolvimento docente ou maior ou menor
receptividade do grupo participante (comunidade
escolar, secretaria de educao, dentre outros), na
sequncia sero apresentadas propostas para
mudanas nos contedos estruturantes.
Mito e filosofia: Esse contedo descrito com
o objetivo de fornecer ao aluno a compreenso

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histrica
de
como
surgiu
o
pensamento
racional/conceitual entre os gregos e como foi
decisivo no desenvolvimento da cultura da civilizao
ocidental. A partir disso, o estudante entenderia a
conquista da autonomia da racionalidade diante do
mito e, com isso, compreenderia o advento de uma
etapa
fundamental
do
pensamento
e
do
desenvolvimento de todas as concepes cientficas
produzidas ao longo da Histria. Nesse aspecto h
dois problemas: um deles a ratificao da filosofia
como uma produo grega sugerindo que outros
povos no produziam filosofia, pois possuam um
saber incompleto e uma relao direta entre mito e
filosofia, ou seja, um modo de pensamento primrio e
que se subordinava a autoridades msticas. Outro
aspecto a ideia de que somente os gregos
contriburam para o desenvolvimento intelectual e
cultural do Ocidente, ignorando as contribuies
rabes, muulmanas, turcas, mongis, dentre outras.
Uma possibilidade de tratar tal assunto seria
pensar por meio da Cosmologia, pois nesse sentido
ampliar-se-ia o campo de reflexo por no restringir a
uma discusso que decairia no discurso de ruptura
entre mito e filosofia ocorrente na Grcia antiga, mas
possibilitaria trabalhar formas de interpretao da
origem do mundo e do ser humano de outras
civilizaes e, necessariamente, no distanciando de
forma rpida a filosofia do mito. Uma sugesto
trataria do Egito antigo e a proximidade das

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narrativas dos deuses para explicar e problematizar


certos aspectos como, por exemplo, o deus Thot da
escrita, a deusa Maat da verdade. Alm de destacar a
enorme contribuio da civilizao egpcia para a
filosofia atravs de filsofos como Ptah-hotep30 e
Amenemope31.
Teoria do conhecimento: Objetivo desse
contedo fornecer ao aluno o questionamento de
como a verdade possui certos critrios e como se
permite reconhecer o verdadeiro. Assim, o que estaria
em jogo seria a possibilidade do conhecimento e qual
a sua fonte. Contudo, a definio de conhecimento
est prxima da dicotomia sujeito-objeto, em que h
um ser que estaria apto a conhecer e outro a ser
conhecido, provocando uma dependncia deste para
o primeiro. Para ampliar a discusso, o propcio seria
trazer ao aluno a questo de que o conhecimento no
comea em um Eu solipsista que possibilitaria
natureza ser conhecida, mas que o conhecimento
iniciaria a partir de uma extenso de si mesmo com
outros e com o mundo, no havendo qualquer
ruptura. Desse modo, estimular-se-ia a gnose,
expandindo a compreenso de faculdade racional, que
Assim como aconteceu com os pr-socrticos, da filosofia de
Ptah-hotep foram preservadas algumas mximas, no total 37,
datadas aproximadamente de 1.900 A.C. e que foram reunidas por
Christian Jacq (2004), no livro Les Maximes de Ptah-hotep: lenseigment
dun sage au temps des pyramides.
31
Os ensinamentos de Amenemope so encontrados no livro
Escritos para a Eternidade, organizado por Emanuel Arajo (2010).
30

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no mais se restringiria ao ser humano mas tambm


ao mundo em seu entorno. Poderiam se somar, alm
dessa proposio, outros trabalhos da Filosofia
Africana que contribuiriam para explicar a questo do
conhecimento como, por exemplo, a obra Kemet
(ASANTE, 1990), e as publicaes do gans Anto
Wilhem Amo, 32 que se posicionou como crtico de
Descartes.
tica: o objetivo desse contedo estudar e
analisar a atribuio de valores que ao mesmo tempo
podem ser especulativos (baseado em princpios) e
normativos (de carter mais imperativo, com
resultados mais prticos). Alm do que tal objetivo
prope uma crtica heteronomia em detrimento da
busca por uma autonomia. Por isso, a tica possibilita
o desenvolvimento de valores, mas pode ser tambm
o espao da transgresso, quando valores impostos
pela sociedade se configuram como instrumentos de
represso, violncia e injustia.
A contribuio a partir da filosofia africana
seria realizar uma discusso atravs do ubuntu que,
como foi exposto, fornece a compreenso do
indivduo enquanto coletivo, porm com a ressalva de
que o coletivo no se limita s pessoas, mas tambm
fauna, flora e ao sobrenatural que constitui a
Anton Wilhelm Amo (1703-1759) foi filsofo e professor da
Universidade de Jena que defendeu uma tese sobre a Impassividade
da mente humana, na qual se ope filosofia cartesiana acerca da
fonte do conhecimento.
32

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comunidade. Outra possibilidade consiste em retomar


o sentido original do termo tica que designa morada
(Ethos). A partir disso, amplia-se ao estudante a
compreenso sobre a insero do humano na natureza
como local de vida, e no somente de passagem.
Poltica: O enfoque desse contedo so as
sociedades que transformaram o poder poltico em
coisa pblica, ou seja, transparente, participvel e
voltado construo do bem comum. E, conforme o
que est escrito nos contedos, tende ao professor ou
professora desenvolver a seguinte reflexo: Se, por
um lado, a modernidade est distante do ideal da polis
ateniense ou da res publica romana, por outro preciso
reconhecer que ela trouxe conquistas fundamentais,
como a valorizao da subjetividade e da liberdade
individual (PARAN, 2008, p. 58). Mas essa
proposta escamoteia que tal valorizao foi bem
sucedida pelo carter colonizador com o intuito de
impor um modelo de ideal poltico, simbolizado pela
lgica de democracia. Por isso, preciso considerar
a crise da representao poltica que coloca em
questo o atual modelo dos chamados Estados
democrticos de cunho liberal. Principalmente no que
se refere problemtica do micro e macropoder que
possibilita outras formas de compreenso acerca do
carter jurdico de pessoa, assim como de outras
maneiras de construir politicamente a sociedade. Por
exemplo, a filosofia de Ramose possui uma literatura
importante que questiona o significado de democracia

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no Ocidente, principalmente contrapondo a ideia de


partido utilizando da concepo de solidariedade na
frica do Sul:
A singularidade da oposio poltica enfatizada ainda
mais pelo fato de que muito frequentemente este tipo de
poltica degenera-se para dentro da oposio por causa da
oposio. Sem dvida, os protagonistas deste sistema
replicariam que o objetivo da oposio acender posio
do poder poltico por deslocar o partido no poder. Sem
negar este fim egosta, eu argumento que compreender
neste modo, a oposio poltica enfraquece o princpio de
solidariedade na poltica cultural da frica tradicional
(RAMOSE, 1992, p. 75).

Filosofia da Cincia: Tem como objetivo o


estudo crtico dos princpios, das hipteses e dos
resultados das diversas cincias. Assim, sua
importncia consiste em refletir criticamente sobre o
conhecimento cientfico, para conhecer e analisar o
processo de construo da cincia do ponto de vista
lgico, lingustico, sociolgico, poltico, filosfico e
histrico. Por isso, a Filosofia da Cincia tem a
pretenso de mostrar que o conhecimento cientfico
provisrio, jamais acabado ou definitivo, alm de
problematizar o quanto a cincia est, ou no,
envolvida de fundamentos ideolgicos, religiosos,
econmicos, polticos e histricos. Aproveitando a
construo contnua da cincia, o docente teria a
possibilidade de apresentar as contribuies de vrias

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civilizaes africanas para a cincia, principalmente, a


do Egito antigo. Com isso, o trabalho de Obenga
(1990) relevante para entender como se deu tal
contribuio, pois o autor analisa como os egpcios
possuam uma compreenso avanada para o
desenvolvimento
da
arquitetura,
medicina,
aeronutica, dentre outras atividades tecnolgicas.
Esttica: com a proposta de refletir
principalmente a beleza e a arte, a esttica procuraria
tratar da realidade e das pretenses humanas em
dominar, moldar, representar e reproduzir o mundo
como realidade humanizada, alm de possibilitar uma
crtica aos limites que o imprio da tcnica com as
mquinas promovem a arte como produto comercial,
ou do belo como conceito acessvel para poucos.
Desse modo, a busca de espao de reflexo,
pensamento, representao e contemplao do mundo
no ficariam restritas a uma maneira de conceber uma
obra de arte. Articulando com a perspectiva africana
seria possvel uma flexibilizao do modo de definir a
arte e a esttica, que no as conceberiam apenas como
eruditas.
Dessa
maneira
esse
contedo
problematizaria, por exemplo, a dicotomia corpo e
mente para desconstruir a ideia de corpo como uma
parte subordinada mente. Nesse sentido, autores
como Noguera (2011b) problematizam o quanto
atividades corporais so dotadas de princpios
estticos mltiplos, como, por exemplo, o movimento
da ginga trazida pela capoeira:

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Os capoeristas que na roda de capoeira angola palmeiam o


solo, com chapas e martelos so capazes de imprimir aos
movimentos uma graa que o jogo de cho ganha quando o
cansao deixa as camisas amarelas ensopadas de novas
ideias. importante frisar que num episdio deste tipo, as
ideias no so abstraes, nem realidades transcendentes;
mas, movimentos corporais, traos relacionais que
constituem personagens conceituais (NOGUERA, 2011b, p.
12).

Dentro dessa arquitetura de contedos, o


professor e a professora de filosofia teriam a liberdade
de relacionar os temas filosficos com o cotidiano do
estudante,
principalmente
do
jovem
negro,
valorizando algumas expresses que remetem s suas
origens. Introduzir letras de msica de cantores
africanos e seus contextos scio-polticos como, por
exemplo, a msica poltica de Fela Kuti, Miriam
Makeba, dentre outros ou, ainda, explorar na cultura
Hip Hop ou no Funk elementos da tica e esttica
africana, sobrepujando a interpretao unilateral e
excludente
que
comumente
considera
tais
manifestaes culturais como desqualificadas. O
debate em torno de tal intepretao pode estimular
uma reflexo crtica sobre as maneiras como o racismo
se constri no que se refere arte africana. Outras
possibilidades
relacionam-se
ao
destaque
a
contribuies de intelectuais negros em vrios setores
cientficos para estimular nos jovens, sobretudo

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negros, a construo de representaes positivas sobre


ser negro.
Como fora advertido, esse tpico teria o carter
mais especulativo, pois a riqueza que o ensino de
Filosofia Africana pode dar relao professor-aluno
grande e, ao mesmo tempo, complexa. O necessrio
enfocar para o fato de que a construo de um
currculo pluri-versal (NOGUERA, 2014) no deve
limitar-se diante das dificuldades (dentre elas a
formao ideal). E como a construo de um
currculo no ocorre de modo individual, as Diretrizes
Curriculares de Filosofia (no caso analisado do
Paran, mas poderia ser do Brasil) no devem se
omitir da responsabilidade de apresentar contedos
que abarquem vrios centros, no se restringindo a
um que se coloque hierarquicamente superior aos
demais.

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EM-FIM UM NOVO HORIZONTE?

livro teve como horizonte o


questionamento do currculo de filosofia
no ensino mdio, na perspectiva de inserir os temas
da Filosofia Africana. Diante de tal horizonte, a
pesquisa tambm explicou que a possibilidade de
tratar os temas filosficos de maneira no
eurocentrada carece de uma interao entre diversos
setores educacionais. Porque o docente no pode
ensinar caso no haja uma capacitao em cursos que
proporcionem outras vias de pensamento. Entretanto
tal capacitao necessita de uma posio explcita nas
Diretrizes para propor contedos oriundos de
temticas no eurocentradas. A partir dessa
interatividade que se situa a primeira e a grande
dificuldade em discutir um currculo no
eurocentrado.
Contudo, a discusso de como a Filosofia
Africana poderia ser inserida no currculo escolar
invariavelmente props a desconstruo de algumas
das posies tradicionais sobre a filosofia,
principalmente
o
carter
europeu
que
ideologicamente a constituiu. Por isso, atento a
observao de Mills de que a filosofia a mais branca
dentre todas as reas das cincias humanas (1999, p.
13, grifos nossos), a discusso atravs de Marcien
Towa, Mogobe Ramose, Molefi Asante forneceram
subsdios para escurecer a filosofia e, por
STE

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conseguinte, incentivar um debate nas Diretrizes para


que o ensino no reproduza um ideal vazio em
contedo e distancie o jovem do interesse filosfico.
Diante desse panorama, pode-se considerar
que o resultado deste estudo foi fortuito na medida
em que ele possui uma inteno propositiva e no
pretende que a discusso esgote no texto em si. Tanto
mais porque a pesquisa, concordando com Noguera
(2014), defende um posicionamento de estudo a partir
da filosofia afroperspectivista, pois se entende que a
identidade do negro brasileiro no pode ser reduzida
ao efeito de marginalizao oriundo de alguns setores
sociais, mas demonstrada a influncia da africanidade
no prprio exerccio filosfico brasileiro. Com isso, a
concluso deste livro informar que o uso da Filosofia
Africana no ensino mdio ou em qualquer outro nvel,
primordialmente requer uma descolonizao tanto do
currculo quanto do pensamento.

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Lus Thiago Freire Dantas

Descolonizao Curricular: a Filosofia Africana no ensino mdio

SOBRE O AUTOR

Lus Thiago F. Dantas graduado em


Filosofia pela Universidade Federal de
Sergipe (UFS). Tem especializao em
Educao das Relaes tnico-Raciais
(NEAB UFPR) e mestrado em Filosofia
pela Universidade Federal do Paran
(UFPR). Atualmente doutorando em
Filosofia pela Universidade Federal do
Paran (UFPR) e professor de Filosofia da
rede Estadual do Paran. Participa do
Grupo de Pesquisa SPECIES Ncleo de
Antropologia Especulativa (UFPR).
Contato: fdthiago@gmail.com