Renata Whitaker Horschutz

O vaso e o fogo alqumico

formado pelo campo relacional
teraputico
Trabalho realizado por Renata Whitaker Horschutz e publicado nos
Cadernos Junguianos No. 7- 2011, Revista Anual da Associao
Junguiana do Brasil, So Paulo, Ferrari Editora e Artes Grficas
LTDA, So Paulo.

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O vaso e o fogo alqumico formado pelo campo

relacional teraputico
Renata Whitaker Horschutz

Sinopse: O presente artigo aborda o importante papel da Alquimia no universo da

psicologia analtica, debruando-se sobre o desenvolvimento da relao entre ambas.
Descreve a construo do vaso teraputico destinado a conter o material psquico a ser
transformado, num processo de anlise, durante o qual cabe ao alquimista/terapeuta
dominar a arte de controlar o fogo, a quantidade de libido capaz de modificar a psique do
paciente. Seu objetivo consiste em salientar a Alquimia como uma preciosa ferramenta
para o estabelecimento de uma ligao anmica entre analista e paciente.
Palavras-chave: Alquimia, vaso, fogo, relao teraputica, transformao.
Abstract: This article emphasizes the important role of Alchemy in Analytical Psychology,
by establishing a relation between both. It describes the construction of the therapeutic
vessel which is meant to contain the psychic material in need of transformation, in an
analytical process, during which the alchemist/therapist must possess the key to control
the fire, the amount of psychic energy necessary to modify the patients psyche. The aim
of this study was to stress Alchemy as a precious tool for the establishment of a soul-to-
soul link between patient and analyst.
Key words: Alchemy, vessel, fire, therapeutic relationship, transformation.
Resumen: El presente artculo aborda el importante papel de La Alquimia en el universo de la
Psicologa Analtica, encarando el desarrollo de la relacin entre ellas.
El artculo describe la construccin del Vaso Teraputico destinado a contener el material
psquico que deber ser transformado, en un proceso de anlisis durante el cual cabr al
alquimista/terapeuta dominar el arte de controlar el fuego, la cantidad de energa psquica capaz

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de modificar la psiquis del paciente. Su objetivo es destacar la Alquimia como una herramienta
valiosa para establecer una conexin anmica entre el analista y su paciente.
Palabras clave: Alquimia, vaso, fuego, relacin teraputica, transformacin.

Que essa vida que percorre nosso corpo como fogo? O que a vida? como o
ferro fundido. Pronto a ser derramado. Escolha o molde, que a vida ir queim-lo.
Mahabharata abud JUDITH, 2010, p. 177

A Alquimia uma arte que integra Qumica, Antropologia, Astrologia, Misticismo,
Filosofia, Matemtica, e Religio. Praticada no Egito antigo, na Mesopotmia, na China, na
Grcia, no mundo Islmico e na Europa, consistia na investigao e acelerao dos
processos da natureza, baseando-se nos quatro elementos: terra, ar, gua e fogo. Seus
objetivos principais eram a transmutao dos metais inferiores em prata e ouro; a criao
da Panacia, remdio capaz de curar todos os males; a descoberta da Pedra Filosofal, seu
objetivo maior, capaz de aproximar o homem de Deus, produzindo assim o Elixir da Longa
Vida.

Esta cincia muitas vezes de difcil compreenso, pelo fato de sua expresso ser

metafrica, simblica e imagtica. Porm, so justamente essas caractersticas que melhor

nos permitem a aproximao da psique, e os consequentes passos necessrios para a
realizao das conexes e integraes fundamentais para o desenvolvimento humano.

A Alquimia atua na energia vital do ser humano, em seu corpo, assim como em sua

alma, psique, idias, emoes e sentimentos que animam e do vida ao corpo, como

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tambm no esprito, ou seja, na centelha divina que reside em todo ser humano. Portanto,
ela integra o corpo alma, e esta ao esprito, ocupando-se da evoluo e do
desenvolvimento humano, trazendo um propsito e um significado profundo existncia.

Para melhor ilustrar a atuao da Alquimia na psique, podemos fazer uma analogia

com a chama de uma vela: a parte do pavio que conecta o fogo vela, sua parte material
mais quente, simboliza o corpo; o meio da chama a alma, a psique; a ponta da chama,
muitas vezes difcil de enxergar por permanecer oculta, o esprito.
Em 1946, traando um paralelo entre a alquimia e a psicologia do inconsciente, em
sua obra Psicologia da Transferncia, Jung tratou dos aspectos transferenciais na
psicoterapia, comparando-os com as imagens alqumicas do Rosarium Philosophorum.
Foram-lhe necessrios aproximadamente 10 anos para decodificar, intuir e entender as
frmulas, receitas, desenhos e smbolos alqumicos.
Porm, seu interesse pela alquimia j havia surgido muito antes disso, em 1909. Ao
estudar a mitologia e os gnsticos, notou o aparecimento de smbolos alqumicos, sendo
particularmente atrado pelo deus Cratera, originrio da tradio Gnstica, o qual
representa um vaso contendo misturas alqumicas, destinado a ser ocupado pelo esprito.
Enviado terra para batizar os indivduos que almejam a um desenvolvimento maior e
consequente expanso da conscincia, este vaso simboliza ento um tero em cujo
interior ocorrem as transformaes necessrias para que se processe o renascimento
diferenciado de um indivduo.

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Ao serem mencionados no campo da psicologia, vaso e fogo alqumico adquirem

sentido muito mais amplo, relativo energia que envolve esses arqutipos. Ao adentrar o
universo alqumico, podemos estabelecer uma analogia com a psicoterapia junguiana,
onde a relao teraputica ocorre em um espao livre, protegido, com iseno de
julgamentos e total sigilo, relativamente a todo o material abordado sonhos, fantasias,
verbalizaes, emoes, sentimentos, segredos, tudo o que diz respeito intimidade do
paciente. Assim, pode se tomar esse espao teraputico, metaforicamente, por um vaso
onde so depositados todos os elementos da matria a ser trabalhada para a grande
transmutao alqumica.
Do radical ark, que remonta origem das lnguas europeias, derivam as palavras
arqutipo (que significa forjado h muito tempo, modelo exemplar, padro), arcanjo
(chefe dos anjos), arquiteto (chefe dos construtores), assim como o termo arca, que
significa algo que contm, limita, isto , um utenslio que, ao afastar do todo, se torna um
ponto de partida, um comeo, um vaso depositrio de tesouros, do que valioso e
misterioso. Portanto, para iniciar um processo teraputico necessrio primeiramente se
formar a arca, o vaso.
Os hebreus tradicionalmente possuam a arca da aliana, onde, acredita-se,
estavam guardadas as tbuas dos dez mandamentos, tendo as mesmas medidas, em
escala reduzida, que a arca de No, o vaso que livra o viajante do dilvio, de se afogar no
mar dos conflitos, das dores e das paixes, e onde se operam transformaes, a
possibilidade de renascimento para um nvel mais evoludo.

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O espao teraputico da psicologia junguiana como um vaso, onde ser realizado

o trabalho seguindo a direo oferecida pelo inconsciente, que a fonte dos contedos a
serem trabalhados. Podemos, por conseguinte, compar-lo a um laboratrio (termo
derivado do radical labor, trabalho), onde ambos, alquimista/analista e paciente,
precisam, com amor, perseverana, humildade, empatia, pacincia e ressonncia, realizar
o grande trabalho.

Segundo a Wikipedia, o termo vaso designa qualquer objeto cncavo destinado a

conter substncias lquidas e slidas. Nesta acepo, podemos falar de vasos sanguneos e
linfticos, por exemplo, os canais pelos quais circulam os lquidos que percorrem o corpo
dos animais, respectivamente o sangue e a linfa. Na botnica, existem as estruturas
tubulosas articuladas formadas por clulas coaxiais por cujo interior flui a seiva nas
plantas. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Vaso Acesso em 10/04/2011)

Segundo Chevalier e Gheerbrant, em Dicionrio de Smbolos, para a Cabala, assim

como na literatura medieval, o vaso tem o significado de tesouro. Por tal, apoderar-se de
um vaso equivale a conquistar um tesouro; quebr-lo significa aniquilar pelo desprezo o
tesouro que ele representa. O vaso alqumico e o vaso hermtico sempre significam o local
em que se operam maravilhas; o seio materno, o tero no qual se forma um novo
nascimento. Da vem a crena de que o vaso contm o segredo das metamorfoses. O vaso
encerra, sob diversas formas, o elixir da vida: um reservatrio de vida. (CHEVALIER e
GHERBRANT, 1988, pp. 931, 932)

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Abrangendo terapeuta e paciente, o vaso contm a relao entre ambos:

transferncias, contratransferncias, compreenso, acolhimento, associaes, percepes,
fantasias. Contribuindo para a transformao do sofrimento e dos sintomas do paciente,
age igualmente sobre o terapeuta, que tambm sair transformado desse vaso.
Para ocorrer um processo psicoteraputico, no qual a individuao se inicie, a
conscincia torna-se imprescindvel, pois a partir dela que o homem ir se separar e ao
mesmo tempo estar integrado natureza. Podemos dizer metaforicamente que a
conscincia neste processo de diferenciao e integrao simbolizada pelo fogo.
A psique abrange consciente e inconsciente, porm somente atravs da
conscincia que ela pode ser vivenciada, portanto atravs do fogo. A alquimia uma arte
do fogo.
Ento, todo o material psquico do paciente colocado dentro do vaso alqumico
para que possa ser revisto, recriado, transformado, observado sob outros ngulos, em seu
mais profundo interior, ocorrendo diversos processos e operaes com o objetivo de
transformar a fantasia em realidade, de fazer o desejo do alquimista - paciente/analista
triunfar sobre a Natureza agressiva e insensvel. Isto se d atravs da aquisio da
conscincia.
Em geral a primeira operao alqumica que ocorre nos processos teraputicos, a
calcinatio, na qual h um fogo queimando e comprometendo alguma substncia, ou seja,
contedos psquicos. Quanto mais o ego estiver estruturado, menos ele se torna
dominado e possudo por um afeto. a partir do fogo que alimenta o complexo que o

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paciente vai se conscientizando de suas questes, fazendo com que os complexos no

atuem mais autonomamente, tornando-os imunes ao fogo, pois o que isento ao fogo
livre e no se identifica e nem possudo por um afeto.
Os complexos so aglomerados de pensamentos, desejos, lembranas, sentimentos,
carregados de intenso potencial afetivo, conflitante e inconcilivel com a conscincia,
retendo a energia psquica e gerando reaes exacerbadas no indivduo que est possudo
por determinado complexo. atravs da passagem pelo fogo que os complexos mais
primitivos so transformados e deixam de atuar autonomamente, isto , sem o controle
do indivduo. A alquimia nos mostra isso na imagem do drago, que simbolicamente so
os afetos inconscientes, que ao serem vencidos, se transformam em salamandra, a qual
uma forma domesticada e mais suave do drago. A salamandra a criatura da
transformao, que simboliza os afetos que saem de dentro do fogo e j esto conscientes
para o paciente.

Rubem Alves ilustra estes processos com uma bela metfora:

A vida como a vela: para iluminar preciso queimar. A vela que ilumina
uma vela alegre. A luz alegre. Mas a vela que ilumina uma vela que morre.
preciso morrer para iluminar. H uma tristeza na luz da vela. Razo porque ela,
a vela, ao iluminar, chora. Chora lgrimas quentes que escorrem da sua chama.
H velas felizes cuja chama s se apaga quando toda a cera foi derretida. Mas

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h velas cuja chama subitamente apagada por um golpe de vento.

(http://www.rubemalves.com.br/quartodebadulaquesXIV.htm acesso em 26/03/2011)
Cabe aqui tambm a lembrana do seguinte texto de Clarice Lispector, grande
alquimista das palavras, que to profundamente atinge a nossa alma:

Eu, alquimista de mim mesmo. Sou um homem que se devora? No que vivo em
eterna mutao, com novas adaptaes a meu renovado viver e nunca chego ao fim
de cada um dos modos de existir. Vivo de esboos no acabados e vacilantes. Mas
equilibro-me como posso, entre mim e eu, entre mim e os homens, entre mim e o
Deus. curioso como no sei dizer quem sou. Quer dizer, sei-o bem, mas no posso
dizer. Sobretudo tenho medo de dizer porque no momento em que tento falar no
s no exprimo o que sinto como o que sinto se transforma lentamente no que eu
digo. (http://www.paralerepensar.com.br/c_lispector.htm acesso em 26/03/2011)

Assim como o alquimista precisava aprender a dosar o fogo e as substncias e
metais mais importantes utilizados em seus experimentos (o chumbo, o enxofre, o
mercrio e o sal), o analista ter que adquirir a capacidade de equilibrar seus pacientes,
reduzindo os excessos e suprindo a escassez.
O alquimista/analista precisa estar atento para no cometer erros que podero
prejudicar todo o processo, calcinando a substncia errada, ou escolhendo a operao

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inconveniente que poder consumir ou desgastar as substncias necessrias para o

desenvolvimento saudvel do processo, por isso se faz to necessrio tambm o
conhecimento das principais substncias presentes ou demandadas no processo de cada
indivduo.
Um analista precisar desenvolver a arte de identificar todos estes elementos,
estando atento para discriminar qual o caminho a seguir, como temperar ou retirar
elementos que esto no interior do vaso, a partir da observao dos pacientes, de seu
estado psquico, para assim poder cozinhar o caldo que produzir a sntese e a
integrao, ou, utilizando uma linguagem alqumica, a conjunctio mais elevada possvel.
Este o caminho da individuao, ou seja, da realizao da nossa essncia, quando esta
passa a dirigir o ego, e no o contrrio, afinando a personalidade ao daimon, ou fruto do
carvalho, como James Hillman nomeou a essncia em seu livro O cdigo do ser.

, no entanto, essencial saber conduzir com maestria os meandros do processo

teraputico, para que no sejam realizadas operaes nas quais o ego venha a passar por
fases que no tem capacidade de suportar. O terapeuta deve estar sempre atento ao tipo
de vaso criado na relao teraputica e qualidade de fogo necessria, pois um vaso frgil
no pode ser colocado diretamente no fogo, sob pena de estourar, requer certos cuidados
que tornam o processo mais moroso, um aquecimento em banho-maria, at que o
paciente esteja apto a transcender o ego, vivenciando a morte deste e o seu renascimento,
transformado, o que requer muita entrega e confiana, tanto por parte do analista como

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do analisando, alm de crescente ateno aos smbolos que emergem do inconsciente e da

relao transferencial.
Todo contedo do processo precisa se envasar, pois at o oceano possui uma
forma, mas muito importante observarmos a forma que o contedo assume, mais do que
o prprio contedo. Por exemplo, fundamental observar como uma emoo envasada,
pois ainda que sentimentos como cime, raiva, amor, sejam comuns a toda a humanidade,
a forma como se manifestam individual.
Na Bblia da tradio crist, Antigo Testamento, nossa vida pode ser comparada a
vasos, como podemos ler em Isaas 64:7: Iahweh, tu s nosso pai, ns somos a argila e tu
s nosso oleiro, todos ns somos obras das tuas mos.
O oleiro era o profissional que fabricava jarros, vasos e outros artefatos de barro.
Ele rodava a argila em um torno, uma espcie de disco de madeira ou metal, com
habilidade produzindo a forma da pea. Caso o resultado no fosse bom, amassava toda a
argila novamente e reiniciava o processo, deixando em seguida a pea pronta para secar
ao sol, antes de lev-la ao forno. interessante observar que tanto a cermica, como o
vidro ou o metal, requerem a utilizao do fogo para sua moldagem, neste caso particular,
para a criao de um vaso.
A descoberta do fogo foi de suma importncia para o desenvolvimento da
humanidade, possibilitou que os alimentos pudessem ser cozidos, amolecidos, fazendo
com que o organismo recebesse e pudesse processar mais nutrientes e proporcionando o
consequente desenvolvimento do crebro.

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Aps a descoberta do fogo, logo surgiu a cermica, capaz de acondicionar os

alimentos, sementes e gua, o que propiciou a cultura, j que agora o homem podia
transportar tudo o que lhe era necessrio para sua sobrevivncia para outros lugares,
podendo at fixar-se onde lhe aprouvesse, j que viria a descobrir que aquele mesmo
barro que secava e endurecia aps ficar exposto ao sol ou ao calor do fogo, no s lhe
permitia criar vasos e potes, mas at ferramentas, ou casas. A palavra cermica, do grego
keramos, loua de barro, remonta a um passado longnquo, sendo as primeiras cermicas
encontradas, pr-histricas.
Os povos da Antiguidade deixaram registrados em suas peas de cermica seus
mitos, cincia, arte, histria, crenas, registrando assim sua cultura, elementos preciosos
para os pesquisadores, que por seu intermdio puderam recolher informaes que lhes
permitiram rastrear o desenvolvimento do homem primitivo. O estudo da cermica e de
suas tcnicas de fabricao como uma escrita para os historiadores e arquelogos, um
importante instrumento de aprendizagem relativa vida das civilizaes que nos
antecederam.
Nas escavaes arqueolgicas, os vasos so amplamente encontrados e, ainda que
s se encontrem os cacos, possvel a partir deles inferir aproximadamente a data em que
foram feitos. Os primeiros vasos refratrios criados pelo homem, depois da descoberta do
fogo, so rodeados de mistrios e contos. Nos caldeires eram preparados remdios,
alimentos, poes e posteriormente foram utilizados para a fundio de metais. Na Idade

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da Pedra, os caldeires eram entalhados na pedra vulcnica, no cho; na Idade do Ferro,

eram feitos em ferro; na Idade do Bronze, em bronze.
Cabe, neste ponto, citar alguns exemplos de vasos e fornos utilizados na alquimia
durante a Idade Mdia, e fazer uma breve descrio do modus operandi:
CADINHO: podendo ser fabricado em argila ou porcelana, era usado na fundio e
purificao bsica dos metais;
OVO FILOSFICO: o Ovo Filosfico, ou Vas Hermeticum, era um vaso sagrado que
suportava altas temperaturas, gerando presso.
RETORTA: a retorta, provavelmente usada at a atualidade em destilaes e sublimaes,
semelhante lmpada rabe.
PELICANO: o pelicano era um vaso hermtico usado na circulao de tinturas de metais,
vegetais ou minerais.
ALAMBIQUE: o alambique era utilizado em Alquimia na destilao, preparao e extrao
de elixires, tinturas, e est relacionado quintessncia, ou seja, formao de uma
substncia transparente, inaltervel, portanto indispensvel Obra, visto que uma meta
a ser alcanada.

Os experimentos alqumicos necessitavam de fornos, como o athanor, um forno

espagrico que recebe um vaso hermtico em formato de ovo, uma ampola ou ainda
centenas de Ovos Filosficos. Os fornos alqumicos ou espagricos eram construdos em
cimento ou tijolo refratrio, seguindo tanto a forma de agir da via mida ou da via seca, ou

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ambas. A via seca rpida e realizada com o forno aberto, utilizando fogo direto, vivo e
forte e o vaso mais utilizado nessa operao o cadinho. J a via mida mais eficaz,
porm vagarosa, o forno sendo fechado, porm espaoso. Era realizada em um vaso
fechado, como o pelicano ou a retorta, permanecendo em fogo brando por um longo
perodo. A via mida assemelha-se ao caminho do desenvolvimento da conscincia e
expanso do autoconhecimento.
Existem, portanto, muitos tipos de vasos e de fornos que precisam ser construdos
ou usados, dependendo da psique individual e do material produzido por cada indivduo,
e de como este precisar ser cozido para, a partir destes dados, se construir o vaso mais
adequado. Este, numa linguagem metafrica, pode ser frgil, em espiral, em forma de
retorta, panela, com tampa, permitindo o aumento de presso, ou sem tampa, permitindo
a evaporao, bojudo, o qual permite que a matria evapore e volte para o interior; h
ainda outros tipos, que permitem a estocagem, que mantm a temperatura, que resfriam,
esquentam; pode ser reto, transparente, opaco, escuro, fino, grosso, esmaltado, feito de
diferentes materiais, como vidro, argila, cobre, ferro, madeira. Alguns esquentam rpido,
mas trincam com facilidade, outros so mais resistentes; uns so opacos, outros
transparentes, coloridos, estilizados.
Os vasos so, enfim, a maneira como cada indivduo vivencia os fatos que a vida vai
lhe apresentando, os desafios com os quais se depara, e um processo pode necessitar de
vrias qualidades de vaso.

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Portanto, a psicoterapia, tal como a alquimia, contribui para acelerar o processo de

conscientizao e de transformao dos contedos psquicos tanto do paciente como do
terapeuta, visto que ambos adentram o mesmo vaso e passam pelo mesmo fogo, pelas
mesmas temperaturas, juntos:
Ningum mexe com fogo ou veneno sem ser atingido em algum ponto
vulnervel; assim, o verdadeiro mdico no aquele que fica ao lado, mas sim
dentro do processo. (JUNG, OC XII, 1991, p.19)
Dentro do vaso ocorrem as experincias mais difceis de serem expressadas e
acessadas, pois exigem de ns o que mais nos aterroriza, a vivncia da totalidade, sendo
todos esses contedos nele depositados, a fim de sofrerem um processo de transformao.

Como nos diz Jung, o ser humano prefere cultivar a psicologia de compartimentos,

onde uma gaveta nada sabe sobre o contedo da outra. Porm, nesse vaso alqumico
formado dentro do laboratrio teraputico todos esses contedos sero colocados dentro
de um vaso, fruto da relao teraputica.

Aps serem construdos, os vasos estaro vazios, para assim, ao longo do processo,

poderem conter a matria que ser colocada dentro deles, porm cada vazio tem uma
forma que difere, dependendo do formato do prprio vaso: pode ser expresso sob a forma
de no-pertena, abandono, tristeza, ou mesmo o todo, o potencial de vir a ser, para um
oriental, por exemplo. Na alquimia, o vazio refere-se a um vaso que est sendo construdo,
apontando para vrios modos de conter, de experimentar, diferenciar, medir, enfim o

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espao que permite imaginao trabalhar e, sobre o fogo do desejo, gradativamente

transformar as imagens em matria-prima.
Jung afirma que o conceito de imaginatio provavelmente uma das chaves mais
importantes, seno a mais importante, para a compreenso da opus (JUNG, 1991, OC XII,
396).
Muitas vezes difcil comear a preencher o vaso, por isso recomendvel
comear pelo fim, comear pelo desejo, pelos sonhos e pelos meios de concretiz-los,
porm sem crticas ou julgamentos, sabendo que at o improvvel, se for realmente um
desejo, pode acontecer. nesse ponto que o trabalho de colocar o material no vaso se
inicia, separando o que realmente se quer da massa confusa e colocando no vaso.
Por isso dizemos que os vasos tanto contm como separam, pois qualquer
contedo que colocado dentro de um recipiente foi primeiramente separado da massa
confusa externa. Em seu livro Alchemical Psychology, James Hillman afirma que a
substncia que foi colocada em um vaso foi separada da pilha principal tornando-se
diferenciada, simplesmente em funo de um recipiente a conter. Exemplifica esta
afirmao por meio da gua que, ao ser envasada, toma a forma do seu continente,
diferenciando-se a gua do rio, da lagoa, do poo. No momento em que a gua sai da
torneira e enche o vaso, ela assume uma forma que a personaliza e individualiza.
Portanto, no podemos tratar de todas as fantasias, imaginaes, histrias, dores,
emoes, afetos, sofrimento, somente podemos olhar e cuidar daquela parte especfica
que foi separada e que tomou uma forma reconhecvel. Para isso, o vaso precisa ser

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construdo de acordo com cada caso, tendo a proporo e a resistncia correta, podendo
assim conter a quantidade de material que, discriminado da massa indiferenciada,
passar por todas as operaes necessrias para a sua transformao.

Tudo aquilo com que precisamos nos relacionar, ou que devemos enfrentar, deve

primeiramente ser limitado. A isto Alberto Magno, citado por Hillman na obra supracitada,
se referia ao afirmar que, se Deus no nos tivesse dado vasos, todos os seus outros
presentes teriam sido inteis.
Os contedos psquicos de projeo autnoma constituem a prima materia contida
no vaso, e como este contedo individual, em cada caso ser nico, portanto, diferente.
Os alquimistas tentaram definir essa matria prima de diversas maneiras, porm elas so
ilimitadas, assim como suas misturas.
Sal, mercrio, chumbo, ouro, fogo, terra, sol, cu, sangue, gua, orvalho, ar, ferro,
minrio so alguns dos exemplos, inesgotveis, de matria prima. Alm dessas
designaes, h as que so mitolgicas, qumicas e filosficas.

Porm, mais importante do que a definio e a nomeao da matria prima sua

ao, sua reverberao no interior do alquimista: quando a emoo por ela causada
desperta seu fogo interior, o amor, este despertar o amor em seu paciente.

O amor mgico porque um fogo capaz de provocar muitas transformaes,

mesmo nas matrias primas mais endurecidas, como vislumbrou Rubem Alves: Somente
os corpos gastos pelo fogo podem se tornar transparentes (ALVES, 2010, p.45).

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O que move um indivduo a buscar a psicoterapia o impulso inato para a

transformao. Porm, durante um processo teraputico no rara a resistncia

mudana, j que se d um confronto com a tendncia que todo o ser humano apresenta,
tambm, de se acomodar, deixando tudo inalterado.

O trabalho do analista, assim como o do alquimista, consiste sempre em remover

as impurezas aderidas essncia, trabalhando, portanto, no campo da existncia, pois

esta passvel de ser mudada e transformada. Chegar essncia, esta, sim, inaltervel, a
meta, a opus alqumica para que se atinja a total realizao, que Jung denominou processo
de individuao.

Nos processos teraputicos bom que possamos enxergar o que h dentro do vaso,

que este seja transparente, para que o discernimento e a compreenso fiquem ntidos. O
alquimista precisa estar sempre atento, cauteloso com o contedo do vaso, pois o que est
dentro dele, enquanto no passar por todas as operaes e fases, no deve ser retirado,
sob risco de no ocorrer a germinao da semente, de a real transformao no ser
concluda. necessrio, portanto, conservar o vaso fechado, para que nada ou ningum
interfira no que est acontecendo dentro dele, e assim a obra no seja prejudicada.
O vaso transparente, de vidro, simboliza a psique. Para a areia se transformar em
vidro, ela passa pelo fogo, que a tornar permevel luz. Da mesma forma que o vidro nos
permite ver aquilo que encerra, separando o observador do objeto observado, a psique, a
alma, o canal, a via pela qual sentimos e percebemos o mundo.

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Toda obra alqumica necessita de fogo, pois sem esta energia no ocorre nenhuma
transformao. No nvel psicolgico, a energia psquica, a libido, simbolizada pelo fogo, o
qual precisa, pois, ser manipulado corretamente pelo terapeuta, na proporo certa, tal
como feito pelos alquimistas.

O analista precisa manter seu olhar no fogo, no contedo e tambm no vaso.

Porm, como analistas jamais podemos nos esquecer de controlar o fogo. O calor

que ir fornecer e suprir todo o processo e tornar toda a obra possvel precisa ser dosado
e necessita de um vaso resistente, que proteja a matria-prima do contato direto com o
fogo, o qual, sendo utilizado de maneira indireta, o que um aprimoramento enorme, no
poder queimar o processo.
Sendo incontrolvel, o fogo rapidamente se espalha, alimentando-se de tudo, assim
como o desejo. Por isso precisamos direcion-lo, canaliz-lo. Ele precisa de regras, direo
e foco (focus, do latim, significa lareira), para ser bem aproveitado e mantido sob controle.
Assim como existem diversos tipos de fornos e de foges, que nos remetem
possibilidade de limitao do fogo, so amplamente diversificados os mtodos, ou teorias,
de que um terapeuta pode lanar mo para aplicar em cada processo teraputico, de
acordo com as necessidades individuais.
Assim, baseado em seus valores e experincia, cada terapeuta constri o seu
prprio fogo, a partir de suas regras, de sua alma, usando-o, na relao teraputica,
conforme a alma e as necessidades de seus pacientes. Portanto, o analista e o paciente so

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o laboratrio, o vaso e tudo que est sendo cozinhado, que resultar na transformao de
ambos.
A arte de regular o fogo importantssima na alquimia e, portanto, tambm o na
psicoterapia: como o analista aquece, inflama, entusiasma, intensifica, lida com a
instabilidade, depende de sua capacidade de manejar o fogo, para que a substncia
alcance o ponto certo.
necessrio conhecer o fogo, suas peculiaridades, sua eficcia alqumica e tambm
seu lado desleal e agressivo, saber exatamente o que est atuando no material a ponto de
poder anim-lo. Se o analista no tiver habilidade para atiar em alguns momentos e
controlar em outros, nenhuma obra se realiza, pois esse manejo no acontece
naturalmente. Ele necessita de ferramentas, operaes e aes para que as
transformaes ocorram. O paciente procura o terapeuta em busca de ajuda, por
incapacidade de, sozinho, alcanar a meta de sua alma. Para tal, este tem que se valer dos
recursos que possui, das ferramentas necessrias sua arte, pois as transformaes no
ocorrem simplesmente pela ao dos pensamentos, mas tambm por meio de ideias,
memrias, mitos, contos, transferncia, contra-transferncia, sandplay, sonhos, metforas,
trabalhos corporais. Quanto maior o leque de recursos disponveis, mais facilmente o
terapeuta poder acessar a alma de seus pacientes, e a prpria. Porm, no nos iludamos,
pois todas essas ferramentas, sem a sensibilidade, afeto, empatia e acolhimento por parte
do terapeuta, so ineficazes. Da mesma maneira, toda a empatia, sensibilidade e
acolhimento sem o conhecimento e habilidade na utilizao das ferramentas so inteis. O

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desejo tanto do paciente como do analista pede o que deve ser feito, e a sensibilidade
junto com o conhecimento da tcnica mostram como deve ser feito. A alma, a psique, o
conhecimento tornam-se a ponte para unir o desejo realizao da obra.
O analista precisa ter fogo prprio, para poder atiar o fogo do outro. E assim como
o desejo, a vontade, o amor, a ressonncia e a empatia, o fogo precisa estar sempre sendo
alimentado, para que no se apague. A paixo do analista pelo processo, pela psicoterapia,
manter acesa a chama, assim alimentando o fogo do paciente, para que, juntos, possam
atingir a opus e se transformar em verdadeiros alquimistas da alegria e do amor.
Como um carneiro que se entrega ao sacrifcio, o paciente entrega ao terapeuta
todos os seus recursos, todas as suas possibilidades e impossibilidades, oferecendo-se
verdadeiramente em sacrifcio, em um ofcio sagrado, a real natureza de um processo
teraputico.
O carneiro o animal sagrado do deus do fogo e o smbolo do signo de ries, cujo
planeta regente Marte, ligado ao deus Ares, na mitologia grega o deus da guerra, planeta
das paixes, da impulsividade, da violncia. O carneiro um animal sacrificial usado em
muitas religies e culturas, representando o sacrifcio das paixes e dos desejos, isto , o
sacrifcio de algo para que o novo possa surgir. Para que sonhos e desejos mais evoludos
e integrados possam surgir e a histria de vida do indivduo possa ser transformada, e as
dores e sofrimentos se tornem temperos que traro sabor vida.
Neste ponto reside uma grande diferena entre o cientista e o alquimista. Para este,
o desejo acende o fogo, o qual ir transformar toda a matria, e ele sabe que o que se

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apreende do que chamamos realidade nfimo perante o que se pode imaginar, portanto
perante as transformaes que podem ocorrer, onde o cru, o que est duro, sem sabor,
triste, pode ser transformado pelo fogo da imaginao. J o cientista no pode dar espao
para o desejo, precisa desenvolver uma viso objetiva, factual, limitada e fria das coisas,
retirando-lhes toda a poesia, contrariamente ao alquimista, para quem tudo aquilo que
observado est em permanente transformao.
O olhar do alquimista um fogo que cozinha toda a matria que foi colocada no
vaso, pois seu desejo o de que essa matria se transforme, de que a imaginao desperte.
Assim como Alberto Caieiro, para quem Pensar estar doente dos olhos, o alquimista
no acredita na realidade absoluta daquilo que v com seus olhos carnais, pois sabe que
em seu laboratrio o divino se manifesta e que tudo em que depositar o seu olhar,
havendo desejo e vontade, por meio deste fogo ser transformado.
No mito de Prometeu, este ensina os homens a pensar, iniciando-os em muitas
artes, como a astronomia e a utilizao das estrelas como guias para a navegao dos
mares (o inconsciente). Porm, crendo beneficiar a humanidade, rouba o fogo dos Deuses
e oferece-o ao homem, ensinando-o a cozinhar e a manter o calor. Irado, Zeus pune seu
delito acorrentando-o no alto de uma montanha, onde um pssaro passa a devorar seu
fgado que, continuamente se regenerando, torna-se eterno alimento para a ave.
O roubo do fogo aqui uma questo, posto que no s Prometeu punido por esse
ato, mas tambm a humanidade. Zeus pede a Hefesto que construa uma linda mulher em
barro e a envia para a terra com uma caixa na mo, contendo todas as desgraas e toda a

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peste capazes de prejudicar a humanidade. Pandora, era este seu nome, casa-se ento com
Epimeteu, cujo nome significa Reflexo Tardia, irmo de Prometeu, porm no to
esperto. Tomada pela curiosidade de saber o que havia dentro da caixa, Pandora abre-a,
soltando sobre a terra todas as pragas nela contidas. Alarmada, tenta fech-la, mas
quando consegue faz-lo encerra l dentro a esperana.
Este mito ensina-nos a no usar um fogo roubado nos processos teraputicos, ou a
abrir o vaso antes da hora, ou seja, a no nos iludirmos de que sozinhos, como terapeutas,
temos o poder de curar nossos pacientes, por exemplo, ou a no fazermos promessas que
no poderemos cumprir, ou ainda a no usarmos o mesmo fogo para transformar pessoas
diferentes, querendo impor situaes, condutas e operaes ao paciente, dizendo o que
ele deve ou no fazer.

Existem ainda outros fogos na mitologia grega que precisamos conhecer, como

alquimistas, e aos quais devemos prestar a nossa devoo: o fogo de Hestia, a qual traz
calor aos lares, afeto, foco, conscincia. Trata-se do fogo que nunca podia ser apagado,
tinha que ficar sempre aceso dentro de casa para manter a famlia saudvel e unida; o
fogo de Hefesto, que lida com os metais, forjas, joalheria, trabalhando com amor e afinco
para construir coisas teis e bonitas para o homem, criado por Deus a partir do barro; o
fogo de Ares, deus da guerra, que mata, fere, di, separa, discrimina; o fogo de Hermes,
sutil, mercantilista; o de Afrodite, que nos revela a paixo; o de Eros, o amor; o de Hades,
que opera no inconsciente; o de Zeus, impetuoso, impulsivo e impiedoso como o raio.

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Em suma, o fogo possui duas naturezas: pode vir do cu, gerado pelos relmpagos,
atravs do sol, dos deuses, ou da terra, gerado no interior do corpo, dos vulces, gases,
fontes termais.
O alquimista precisa conhecer essa dupla natureza do fogo, para saber qual delas
est atuando em determinado momento e processo, e qual precisa ser invocada. Parece
difcil, e realmente , pois a Alquimia, como j foi dito, a arte do fogo, e dominar essa arte
exige empenho, dedicao, paixo, amor, compaixo, pacincia, conhecimento e sabedoria,
ou seja, ter conscincia e trabalhar primeiramente o prprio fogo interno, conhecer os
prprios desejos, os combustveis que o acendem. Afinal, dentre os quatro elementos da
natureza, gua, terra, ar e fogo, apenas este precisa ser alimentado.
Para que nosso fogo possa ser alimentado, precisamos discriminar primeiramente
o que dever e o que desejo, balanceando-os, pois os deveres muitas vezes apagam o
nosso fogo. Dever aquilo que temos que fazer mesmo sem vontade, que precisa estar
determinado e anotado, que no podemos correr o risco de esquecer ou cumprir; o desejo
traz-nos prazer, alegria e est anotado em nosso corao, sabemo-lo de cor, no preciso
que ningum nos lembre, nem mesmo que o anotemos em um papel ou agenda.
Em geral as obrigaes e deveres so desejos de outras pessoas, ou resultantes de
regras sociais. importante aprender a discrimin-los do que desejamos, para que
possamos conscientemente conciliar as obrigaes com os prazeres da vida, pois se no
cumprirmos com as obrigaes, corremos o risco de no nos desenvolvermos, mas do

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mesmo modo, se no cultivarmos o que nos d prazer, corremos o risco de perder a alma,
ou seja, sentiremos um vazio enorme, sede de desejos, adoeceremos.
Este vazio um pedido da alma para que voltemos a enxergar a alegria da vida, a
ter prazer com as coisas simples, como passear na Natureza, tomar sol, usufruir da
convivncia com a famlia, saborear uma refeio feita com carinho... Trazendo de volta a
energia, o fogo necessrio para a realizao de uma vida criativa, animada e cheia de
fantasias, as chaves para a auto-realizao e a consequente transformao do mundo pois,
como dizia Jung, a fantasia a me de todas as possibilidades. S poderemos acessar os
nossos desejos, imaginao e fantasia se nos dermos espao e tempo para vivenci-los.
Um processo teraputico pode tornar-se uma oportunidade de reflexo sobre
nossos desejos, vontades, idias, nossa histria, o que queremos, ou no, em nossas vidas;
sobre o que nos est causando sofrimento, ou trazendo prazer; sobre nossas origens, ou
destino; sobre quem somos, enfim, e ao que viemos. uma oportunidade de ampliao de
conscincia. Porm, a durao de um processo de anlise diz respeito ao fogo,
temperatura que o vaso capaz de suportar. O terapeuta precisa estar atento
primeiramente ao seu prprio fogo, ter conscincia de seus desejos, autoconhecer-se, ter
passado pelo fogo muitas vezes, para se tornar um doador de energia, capaz de alimentar
o fogo do outro. Lembrar que o alquimista trabalha o chumbo, para que este um dia se
torne ouro; o carbono, para que um dia se torne diamante, sem expectativa de quanto
tempo ser necessrio para que a obra seja completada, ou seja, de quantas vezes
precisar se submeter ao fogo...

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O ouro alqumico a essncia para a psicologia analtica; o fogo, a energia psquica

que ir gradativamente sendo libertada. Porm, o tempo necessrio para que o potencial
de ser ouro desperte no chumbo e o potencial de ser diamante desperte no carbono, este
permanecer um mistrio e depender do quanto de calor a matria a alma
precisar, para poder se redimir e se transformar.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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PETRINUS,

Rubebellus,

Espagria

Alqumica,

disponvel

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http://www.tpissarro.com/alquimia/espag-p.htm acesso em 26/03/2011.

Origem da Cermica disponvel em http://www.ceramistas-es.com.br/ceramica/ceramica1.htm
acesso em 26/03/2011.
Wikipdia, a enciclopdia livre, Vaso, disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Vaso acesso
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http://www.rubemalves.com.br/quartodebadulaquesXIV.htm acesso em 26/03/2011.

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http://www.paralerepensar.com.br/c_lispector.htm acesso em 26/03/2011.

Autora: Renata Whitaker Horschutz - Psicloga; analista Junguiana; membro da AJB

(Associao Junguiana do Brasil); membro do IJUSP (Instituto Junguiano de So Paulo),
membro da IAAP (International Association for Analytical Psychology), membro da ISST
(Intenational Society for Sandplay Therapy), especialista em atendimento infantil.

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