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A r t c u l o s Masnicos Seleccionados
Ao 3 - N 26
Febrero 2016
Herbert Or Belsuzarri
Mario Lpez Rico
Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III
El retejador del grado de compaero....1
El ciclo arturiano y la leyenda del Santo
Grial .16
El significado de la muerte.23
El significado de la navidad33
La verdad sobre masonera moderna y
especulativa...50
Mujeres y masonera .60
El mandil: Distintivo del Masn76
Introduccin
La Leyenda Masnica personifica el trabajo en Adonhiram, quien tuvo
a su cargo la provisin de los materiales que se utilizaron en el templo de
Salomn. /.../ Una vez que dio fin a la obra continu prestando sus
servicios al Rey como asesor jurdico y financiero, como Sacerdote de
los Misterios, como amigo y confidente. Es, por tanto, un ejemplo de la
multiplicidad que debe tener el Masn para servir al prjimo y a la
sociedad en cuanto sea necesario. (Ortega, Cmaras de Instruccin para
el Segundo Grado Simblico).
Muchas veces damos por sentado que la significacin de una expresin
o de una idea es lo que, en la prctica, ha sido su uso. Sucede con la
palabra retejador. Todas las definiciones exotricas sealan que el verbo
retejar se refiere al hecho de poner en el techo las tejas que faltan. En el
sentido masnico, implica poner a cubierto de la indiscrecin de
quienes no estn preparados para recibir la intensidad de esta luz que
ahora nos alumbra.
El retejamiento, entonces, sirve a los fines de poder reconocer al iniciado
que ha recibido su aumento de salario y que est capacitado, desde ahora,
para ejercer el trabajo masnico tanto intra como extramuros.
Muchas cosas tal vez pudieran decirse, pero como nos vemos enfrentados
al reconocimiento del F:.M:. de 2 grado, es evidente que la alusin aqu
se refiere a los medios con que contamos para ello, esto es, el signo, el
toque y la palabra; porque claro, cuando el tejador de la Lo:. acude a
verificar quien golpea a las puertas del templo con la batera del grado,
lo primero que debe observar es a un Q:.H:. en la posicin al orden.
Luego, al acercrsele, se debe ejecutar el toque y entregar la palabra
correspondiente. Una vez efectuado esto, el tejador reingresa al templo y
comunica la calidad masnica de quien espera ser admitido en los
2
mano en la sien izquierda. Dems est decir aqu la coincidencia que esto
tiene con la piedra piramidal. Asimismo, como ya se ha deducido, el 5 se
representa geomtricamente por el pentagrama, al cual hemos hecho
alusin anteriormente. Del mismo modo, debemos recordar que el
Com:.M:. debe efectuar cinco viajes misteriosos, con diversos
instrumentos que representarn sus caractersticas: el primero, con mazo
y cincel (voluntad e inteligencia); el segundo, con regla y comps (lo
absoluto y lo relativo); el tercero, con la palanca (voluntad
inquebrantable, inteligente y desinteresada); el cuarto, con regla y
escuadra (rectitud y perfeccionamiento) y el quinto, con las manos vacas
(intelectualizacin inicitica).
En la P:. al O:. de Com:., por ejemplo, si la mano a la altura de la sien
izquierda representa el pentagrama que nos indica el nmero esencial del
grado, no es menos cierto que la mano en el corazn nos deja entrever lo
que ser el anhelo propio del Com:.. En la ejecucin del signo, la mano
se proyecta desde el corazn que irradia, hacia el exterior que recibe las
luces de la inteligencia, por medio de la quintaesencia, o mejor, de la
actividad benfica del ser humano, producto de la transmutacin
alqumica de los elementos, la cual se realiza en el athanor que constituye
el propio hombre. No es un proceso externo ni que involucre elementos
materiales en s, es la naturaleza del propio individuo la que, mediante
diversos trabajos y purificaciones, debe dar paso al oro de los
alquimistas.
Esta irradiacin del corazn y su lugar central, en todas las tradiciones
antiguas, deca relacin con el Sol. No por nada al Sol se le llama
corazn del cielo. As, Proclo (cit. en Gunon 1946) seala: Ocupando
por sobre el ter el trono del medio, y teniendo por figura un crculo
deslumbrante que es el Corazn del Mundo, t colmas todo de una
providencia apta para despertar la inteligencia. Esta ltima corresponde
a la inteligencia pura, universal, trascendente, no a la razn que se asimila
con el cerebro, y sobre la cual ya haremos alusin. Este corazn irradia
tanto calor como luz, lo que lleva a Gunon (1946) a decir que:
Conclusiones.
Aunque nuestra obra se perfecciona de nuestro solo mercurio, a pesar de
eso necesita de fermento rojo o blanco, pues se mezcla ms fcilmente
con el sol y con la luna, y se hace una sola cosa con l, siendo as que
estos dos cuerpos participan ms de su naturaleza, luego son ms
perfectos que los dems.
La razn es porque los cuerpos son de tanta mayor perfeccin cuanto ms
contienen de Mercurio. El sol, pues, y la luna, teniendo ms de l, se con
mezclan para la rubio y para lo blanco, se fijan estando en el fuego,
porque el mismo mercurio solo es el que perfecciona la obra y en l
hallamos todas las cosas de que necesitamos para la Obra, al cual no se
debe juntar cosa extraa. (Toms de Aquino, Tratado en el Arte de
Alquimia)
El trabajo del Com:.M:., a diferencia del trabajo profano, debe tener una
finalidad que sea coherente con nuestras prcticas y doctrinas, como
solemos decir. Esto significa que ya no basta la labor de cantera, sino
que el proceso ahora se complejiza y se dinamiza. Si recordamos el viejo
adagio, aqul de que el hbito no hace al monje, bien podremos darnos
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Bibliografa
Adoum, Jorge (2002). El Compaero y sus misterios, Kier, Buenos
Aires.
Aquino, Toms de. (ed. 1953) De veritate, en Quaestio disputata de
spiritualibus creaturis, Textum Taurini 1953 editum ac automato
translatum a Roberto Busa SJ in taenias magneticas denuo recognovit
Enrique Alarcn atque instruxit. En Corpus Thomisticum
(http://www.corpusthomisticum.org/qds.html)
Bresniak, Daniel (2000). Symbols of Freemasonry, Assouline, New
York.
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EL CICLO ARTURIANO Y LE
Vicente A
Alcoseri
Segn la leyenda, el cuerpo del Christos (la Ley Espiritual) fue dado en
el cuidado de dos hombres, de quien los Evangelios hacen pero breve
mencin. stos eran Nicodemus y Joseph de Arimathea, ambos hombres
devotos que, aunque no puesto en una lista entre los discpulos o
apstoles del Christos, eran de todos los hombres elegidos para ser
guardianes de Su sagrado permanecen. Joseph de Arimathea era uno de
los hermanos iniciados y es llamado por A. E. Waite, en su Nueva
Encyclopdia de Francmasonera, "el primer obispo de Cristiandad"
como el temporal (o visible) el poder de la Santa Sede fue establecido por
San Pedro (?), entonces el espiritual (o invisible) el cuerpo de la fe fue
confiado "a la Iglesia Secreta del Santo Grial " por la sucesin apostlica
de Joseph de Arimathea, en cuyo cuidado haba sido dado los smbolos
perpetuos del convenio - la copa alguna vez suelta y la lanza sangrienta.
Instrucciones que obedecen probablemente de los Santos Philipe,
Joseph de Arimathea, llevando las reliquias sagradas, alcanz Gran
Bretaa despus de pasar por muchos y vari privaciones. Aqu un sitio
le fue asignado para la ereccin de una iglesia, y en esta manera la
Abada de Glastonbury fue fundada. Joseph plant su personal en la tierra
y esto ech races, hacindose un arbusto de espina milagroso que
floreci dos veces al ao y que es llamado ahora la espina Glastonbury.
El final de la vida de Joseph de Arimathea es desconocido. Por unos se
cree que, como Enoch, l fue traducido; por otros, que l fue sepultado
en la Abada Glastonbury. Las tentativas repetidas han sido hechas para
encontrar el Grial Santo, que muchos creen para haber sido escondido en
una cripta bajo la abada antigua.
El cliz Glastonbury recientemente descubierto y por el devoto supuesto
ser Sangreal original puede ser apenas aceptado como genuino por el
investigador crtico. Ms all de su inters inherente como una reliquia,
como el cliz Antioch famoso realmente no demuestra nada cuando es
realizado lo que prcticamente un poco ms era conocido
sobre Misterios Cristianos hace dieciocho siglos que puede
ser descubierto hoy.
El origen del mito de Grial, desde casi cada otro elemento en el
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signos del Zodaco es dividido en dos partes - una luz y una mitad oscura
- para significar las fases nocturnas y diurnas de cada signo. Cuando cada
signo del Zodaco sube durante dos horas cada da, entonces los
veinticuatro caballeros representan las horas, los veinticuatro mayores
antes del trono en la Revelacin, y veinticuatro deidades persas
quines representan los espritus de las divisiones del da. En el centro
de la Mesa era el smbolo de la Rosa de la Pasin de Nuestro
Seor Jesucristo, el smbolo de resurreccin en la cual l "se elev" de
los muertos. Haba tambin un asiento vaco misterioso llamado el
Sitio Peligroso en que ninguno podra sentarse excepto l que era
acertado en su bsqueda del Santo Grial.
En la personalidad de Arturo debe ser encontrado una nueva forma
del mito csmico alguna vez recurrente. El prncipe de Gran Bretaa es
el sol, sus caballeros son el zodiaco, y su espada intermitente puede ser el
rayo del sol con el cual l lucha y vence a los dragones de oscuridad o
esto puede representar el eje de la tierra. La Mesa Redonda de Arturo es
el universo; el Sitio Peligroso el trono del hombre perfecto. En su sentido
terrestre, Arturo era el Gran Maestro de una hermandad Cristiana
masnica secreta de msticos filosficos que se llamaron Caballeros.
Arturo recibi la posicin exaltada del Gran Maestro de estos Caballeros
porque l haba llevado a cabo fielmente la retirada de la espada (espritu)
del yunque de los metales bajos (su naturaleza inferior). Como
invariablemente pasa, Arthur histrico pronto fue aturdido con las
alegoras y los mitos de la su orden hasta ahora los dos son inseparables.
Despus de la muerte de Arturo en el campo de Kamblan sus Misterios
se cesaron, y esotricamente l naci lejos en una barcaza negra, como
es tan maravillosamente descrito por Tennyson en su Morte d'Arthur.
La Gran espada Excalibur tambin fue echado atrs en las aguas de
eternidad -que es una representacin viva de la pendiente de la
noche csmica al final de Da de la Manifestacin Universal-. El cuerpo
de Arturo histrico fue probablemente enterrado en la Abada
Glastonbury, un edificio estrechamente identificado con los ritos
msticos tanto del Grial como del Ciclo Arturiano.
22
El Significado de la Muerte
Ernesto Mrquez.
27
querer controlar las cosas, y dejar ir tus ideas y esquemas del pasado que
limitan las posibilidades. La entrega es liberarse de las ataduras de la
accin preconcebida para que puedas vivir una vida ms inspirada, sin
creencias limitadoras. La muerte simblica revela el ser, el verdadero ser,
al podar las partes innecesarias. Busca nuevas maneras de ser, nuevas
ideas y nuevas direcciones que ocupen el vaco que has creado con tu
entrega y liberacin. Siente el blsamo de perdonar que es intrnseco con
el reino de la muerte. Deja ir las cosas, y en acto de dejarlas ir, el universo
te renueva con nueva Vida.
CONCLUSIN
De lo anterior y sin temor a equivocarse, se puede concluir que los
hombres mueren, pero no perecen, sino que de nuevo comienzan a vivir.
La fuerza vital en indestructible, subsiste ms all de la muerte. Estamos
sometidos a un constante proceso de transformacin, todo cambia e
inclusive puede ser destruido, pero siempre se conserva la fuerza vital a
la cual debe su existencia; lo eterno, aquello que no puede desaparecer,
pues una y otra vez vuelve a resurgir en forma distinta, se renueva y
vuelve a nacer. La propia idea de la vida contiene ya el germen de la
muerte y se expresa en un principio dualista. La idea de la resurreccin
humana se basa en la reaparicin de los astros despus de que han
descendido detrs del horizonte al mundo de los muertos.
Esta enseanza que todos los das nos lo hace vivir el propio Sol,
naciendo incansablemente por oriente y muriendo indefectiblemente por
el poniente; permanentemente siguen este ciclo csmico del nacer y el
morir morir y nacer. Ni la naturaleza ni el hombre estn condenados a
la muerte eterna. Las fuerzas de la resurreccin actan: el sol reaparece
cada maana despus de haber pasado la noche. Muere y renace; del
mismo modo que la luna desaparece del cielo y reaparece al ritmo de sus
fases. La muerte y la vida son dos aspectos de una misma realidad. La
vida brota de la muerte, como la pequea planta, del grano que se
descompone en el seno de la tierra.
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El significado de la Navidad
Carlos N. del Carpio y Ralph M. Lewis
la Diosa Ishtar, o sea, la Diosa del Amor, lo haba creado para convertirlo
en salvador de su pueblo elevndolo a una posicin de dominio; la cual
fue realmente alcanzada por el pueblo en el mundo antiguo. Durante el
reinado desptico de Herodes, Rey de Judea, los judos ansiaban la
llegada de un Mesas personal, que los librase de la opresin y los abusos
que estaban sufriendo. Este Cristo, cuya llegada esperaban, haba de ser
un liberador de la casa de David.
De hecho, todo el populacho de Jerusaln aclam a Jess como el Mesas
que tanto haban esperado cuando l entr en esa ciudad. Es muy
significativo ver que la manera en que Jess entr en Jerusaln y los
dems detalles relacionados con este hecho, estaban de acuerdo con las
predicciones tradicionales acerca de la manera en que los Mesas deban
entrar para liberar al pueblo.
Nacimiento virginal
Otro eslabn en el significado histrico de la Navidad puede verse en el
nacimiento virginal de Jess. Existen muchos cuentos, mitos y leyendas
maravillosas en diversos pases con narraciones de nacimientos
misteriosos. En la mayora de estos relatos, se dice que la madre era la
esposa de alguna deidad o ser sobrenatural del cual concibi. En otros se
dice que la madre concibi al ser tocada por un rayo de luz celestial, o al
baarse en aguas sagradas, o bien al tragar una piedra extraa de una
forma y color especial. Sin embargo, hay muchos otros relatos de
nacimientos virginales pues se parecen notablemente al relato evanglico
del nacimiento de Jess. Todos esos relatos son anteriores al tiempo de
Jess; por ejemplo, el nacimiento de Zoroastro, primer fundador de una
religin organizada, que tuvo lugar alrededor de mil aos antes de la
llegada de Jess.
Los ltimos seguidores de Gautama Buda narran muchos
acontecimientos extraos, con el fin de explicar la manera de su
nacimiento. La coleccin de estas narraciones, constituye una parte de la
literatura clsica budista, bajo el ttulo de Jataka. Sin embargo, estas
35
Los antiguos egipcios orientaban muchas veces sus templos por medio
de esas estrellas helacas. Se fijaban en la posicin de la estrella al salir
el sol y entonces el arquitecto construa el portal del templo en la
direccin adecuada. Y as, cuando la estrella peridicamente sala, se
poda ver en el extremo del largo saln de columnas, llamado hipstilo,
al mirar desde el otro extremo. Cada ao el sacerdote observaba el
fenmeno de la salida de la estrella, que se vea como si estuviera a la
entrada del hipstilo, entonces, con la ceremonia apropiada, pronosticaba
el futuro. Esas predicciones eran de naturaleza astrolgica, basadas en la
posicin de la estrella helaca respecto a los planetas. Estos sacerdotes no
crean que la estrella en s misma poseyese una influencia sobrenatural.
40
religiosas de los celtas. Se dice que los sacerdotes celtas usaban ramas de
esta planta cuando saludaban al sol naciente, o al dios sol. Stonehenge,
en las planicies de Salisbury en Inglaterra, probablemente fue construido
por los antiguos druidas. Las reliquias de sus monolitos todava pueden
verse, formando una especie de sala entre columnas, y unas estructuras
circulares. Se supone que los sacerdotes se paraban en esas columnatas
(que estn orientadas hacia el Este), sujetando en alto con la mano
derecha una ramita de murdago, como salutacin al sol naciente.
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46
Idealismo
La tercera divisin del significado de la Navidad, se refiere a su
idealismo. Claro est que no puede existir ningn maestro religioso, ni
ninguna enseanza religiosa o espiritual, que sea universalmente
aceptada en todos sus detalles por todos los hombres. La inteligencia de
los diversos pueblos, las asociaciones mentales y la diversa educacin y
diferente ambiente de las personas, hacen que miren las mismas cosas
con muy diversos puntos de vista. Cada individuo deriva una
interpretacin diferente de sus experiencias, de acuerdo con la elevacin
o desarrollo de su consciencia, de su habilidad de comprender y percibir.
Sin embargo, en el mundo inmediato de cada ser humano hay algn
personaje a quien conoce personalmente, o de quien ha odo hablar o
acerca del cual ha ledo, cuya vida ejemplar constituye su propio ideal.
Todos concebimos una forma de vida, o la vida de algn personaje, como
la representacin de lo que consideramos lo mejor y ms excelente.
Sin embargo, lo que una persona considera como verdad, y aun como
milagro, para otras personas no es as. Hay quienes consideran las
creencias sagradas de otros no como realidades, sino como fantasas. No
es que quieran ser sacrlegos o parecer ateos; es, sencillamente, que lo
que otros veneran no armoniza exactamente con su concepto de lo
espiritual. Se ha dicho que la belleza est en los ojos del que la contempla.
As tambin, la espiritualidad est en aquello que despierta la armona
del alma; de otra manera la espiritualidad que hay en una tradicin
carecera de sentido. Nada se pierde al comprender que muchas de las
costumbres que hoy se relacionan con Jess no tenan ese mismo
significado en pocas pasadas.
Por el contrario, esto demuestra que los hombres han ido cultivando
gradualmente un concepto ms amplio de lo bueno, y en todos los
tiempos han encontrado cosas que representan la espiritualidad. En
consecuencia, una personalidad que representa lo bueno que hay en todo,
ha servido como centro de atraccin y se le han atribuido todas las
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virtudes del pasado. En todas las pocas los hombres escogen, cual si
fueran joyas, las cosas que representan sus ideales.
No importa que los hombres crean o no crean la narracin de la natividad
de Jess segn la exgesis cristiana. Mucho ms importante es que para
ellos Jess se convierta en un smbolo de los conceptos ms nobles, hacia
los cuales la humanidad espiritualmente se encamina. Despus de todo,
lo divino ha de ser siempre lo ideal. Los ideales no pueden reducirse
completamente a hechos concretos, puesto que de este modo estaran
limitados a la materia objetiva de que se componen. Los ideales humanos
han de elevarse ms alto que los hombres que los conciben, ayudando a
levantar sus propias naturalezas. El concepto espiritual es siempre la
culminacin del crecimiento moral de la humanidad, y representa las
mayores alturas que ha alcanzado en una era determinada. La Navidad y
la narracin bblica de Cristo, estn entre los ideales espirituales ms
elevados y admirables que el hombre haya logrado concebir.
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a Moderna y Especulativa
Polo 33
secretos, conocidos tan solo por ellos tres. Aprende, asimismo, que esos
secretos fueron perdidos con el asesinato de Hiram Abiff -asesinato que
se produjo debido a su negativa de divulgar los secretos- y que se
adoptaron ciertos secretos en substitucin de los primeros hasta que el
tiempo o las circunstancias restauren los secretos originales.
Del ritual se deduce inmediatamente que la Francmasonera ya exista y
estaba establecida en la poca del Rey Salomn y que ha permanecido
desde entonces como un sistema intacto. El candidato comprende pronto
que el ritual no contiene una verdad histrica o literal, sino una alegora
dramtica mediante la cual se transmiten los principios y axiomas
fundamentales del Oficio.
La primera historia del Oficio apareci, con sancin oficial, como parte
de las primeras Constituciones (2) compiladas y publicadas en nombre
de la primera Gran Logia por el Reverendo Doctor James Anderson en
1723.
P.D. Que raro que ahora la GLUI diga que el rituales "no contiene una
verdad histrica o literal", ahora solo falta que "La primera historia del
Oficio con sancin oficial por el Reverendo Doctor James Anderson en
1723", tambin sean una mentira.
La obra de Anderson consiste principalmente en la historia legendaria del
Oficio de los constructores, desde Adn, en el Jardn del Edn, hasta la
formacin de la primera Gran Logia de Inglaterra en 1717. Anderson no
efecta distincin alguna entre Masonera Operativa y Masonera
Especulativa, con lo cual qued implcito que la una era la continuacin
de la otra. Anderson ha sido criticado con frecuencia por su historia; pero
esas crticas no son justas con l. l no pretenda escribir una historia en
el sentido en que la entendemos actualmente, sino que se propona
producir una apologa que estableciera una honorable filiacin para una
institucin relativamente nueva. l ni siquiera afirm haber escrito una
obra original, sino que, como lo explic en la segunda edicin de las
Constituciones (1738), simplemente resumi las antiguas Constituciones
Gticas ( 3).
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Fue de ellas que l retom las tradiciones segn las cuales las Logias de
Francmasones haban existido desde tiempos antiguos; igualmente
retom de all la idea de que varias personalidades bblicas histricas, y
otras puramente legendarias, haban sido patrones, promotores o Grandes
Maestros del Oficio, as como de que un cierto prncipe Edwin haba
convocado una gran asamblea de Masones en York hacia el ao 926 de
la era cristiana (4). Durante dicha asamblea les habra otorgado una
constitucin y les habra ordenado reunirse trimestralmente para
gobernar sus Logias. Se da la impresin de que la Gran Logia o Asamblea
sigui existiendo en forma ininterrumpida desde esa fecha hasta 1717.
De no haber producido Anderson una versin revisada y
considerablemente aumentada de su historia para la segunda edicin de
las Constituciones, la versin de 1723 hubiera sido aceptada por lo que
en realidad era: una apologa construida a partir de la leyenda,
el folklore y la tradicin.
P.D. Ahora resulta que: "l (Anderson) no pretenda escribir una historia
en el sentido en que la entendemos actualmente, sino que se propona
producir una apologa que estableciera una honorable filiacin para una
institucin relativamente nueva." o sea que no era masonera sino una
especie de club poltico-religioso y adems "l ni siquiera afirm haber
escrito una obra original," o sea que fue un vil copin. Aqu eso lo
llamamos "Fusil" y creo que en el ambiente periodstico lo llaman
"Refrito". Por lo tanto todo el Refrito mitolgico "en realidad era: una
apologa construida a partir de la leyenda, el folklore y la tradicin. Algo
as como la Corte del Rey Arturo y su mesa redonda.(apreciacin del
R:.H:. Genaro de Jess Mena Lizama, de la lista masnica
(masonera mexicana)
En la edicin de 1738, Anderson parece haberle dado,
desafortunadamente, rienda suelta a su imaginacin, pues construy una
detallada historia de la Masonera Inglesa desde la supuesta Asamblea
de York, hasta la resurreccin de la Gran Logia en 1717 y la continu
inclusive hasta 1738. Para Anderson los trminos Geometra,
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MUJERES Y MAS
SONERIA
eemasonry
LA MASONERA
Nuestros problemas
realmente comenzaron en 1723, cuando el
Dr. James Anderson
public su Libro de
las Constituciones, la
primera regla-libro
de la primera Gran
Logia. En la Regla
111 de sus Cargos
de masn, escribi:
Las personas admitidas miembros de
una Logia debe haber
buenos y verdaderos
hombres, ...de madura y discreta Edad
.... no hay mujeres
... La Regla despert
gran curiosidad entre las damas, y muy
pronto empezamos a
escuchar decenas de
historias de mujeres
ocultas en relojes de
pie, en ticos, en los
armarios o detrs de
paneles, con el fin de
aprender los secretos
de la que sus hombres eran tan cauteloso. Verdadero o
falso, no lo sabemos,
pero algunos de ellos
eran muy cierto.
James Anderson
Diez o doce aos tuvieron que pasar antes de que la artesana se haba
extendido ampliamente entre los ms bajos niveles, comerciantes y
artesanos, y en ese momento se estaban celebrando reuniones rsticas en
las tabernas y restaurantes. En 1736 a 37 las finanzas pblicas francesas
eran muy inestable, las condiciones en el pas estaban mal, y el temor se
levant, en los crculos de la Corte, de que las reuniones secretas en
Logias podran ser utilizadas para complots y conspiraciones contra el
gobierno.
En 1737 un edicto fue proclamado en Pars, por Chevalier Ren Herault,
Teniente General de la Polica, que prohbe a las tabernas y restaurantes
dar alojamiento a las logias masnicas, bajo severas penas. Varias
tabernas se cerraron durante seis meses y sus dueos fueron condenados
a pagar fuertes multas -pero el Edicto tuvo xito-. La Masonera en
Francia se haba iniciado en las casas particulares; cuando las medidas
policiales se hicieron incmodas, las Logias volvieron a entrar en las
casas particulares y la Polica las ignor.
Herault, enfurecido por su fracaso, decidi que no poda hacer mucho
ms dao a la Artesana si poda llevarlo al ridculo. Estaba seguro de que
si poda hacer de los masones un hazmerrer, pondra fuera del negocio
por completo. Visit a una de sus amigas, una cierta Madame Carton, que
por lo general se describe como una bailarina en la pera de Pars. La
verdad es que ella perteneca a una profesin mucho ms antigua y que
sera justo decir que dorma en las mejores camas en Europa. Ella era
entonces una seora madura de unos cincuenta aos y ella tena una hija
de la misma lnea de negocio. Tengo que tener cuidado en lo que digo
acerca de estas dos seoras, porque uno de los nuestros Grandes Maestros
se dijo que se enreda con la madre o la hija, o ambos. Pero todo esto fue
noticia en general en ese momento.
Hrault le pidi que obtuviera el ritual masnico de uno de sus clientes y
le diese a l, para que pudiera publicarlo en uno de los peridicos
traviesos, con la esperanza de que iba a poner fin a la masonera en
Francia. Ella hizo obtener una copia del ritual de uno de sus amantes y
Hrault lo public, ms todo el dao que se hizo a la artesana, fue que
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Estuvo de acuerdo y ella se hizo masn (o masona) que recibi los dos
grados actuales en ese momento. Ella muri en 1773 con 80 aos,
habiendo celebrado una veneracin como para la Masonera que nunca
hablara de la ligera de su audiencia". Hay varios retratos conocidos de
ella, entre ellos uno que lleva un joya llana, y sus descendientes todava
poseen lo que se supone que han sido su delantal masnico original.
Volvemos ahora a Francia, donde la Orden se extendi con mucha fuerza
desde la dcada de 1740 en adelante, con todo tipo de novedades y
extravagancias que comienzan a aparecer. Tal vez la mejor de estas
nuevas creaciones fueron las Logias de Adopcin", un sistema en virtud
del cual Logias perfectamente regulares adoptaran Logias mixtas de
damas y caballeros de la buena sociedad, que trabajaban en una especie
de imitacin a la ceremonia masnica, generalmente seguida de una cena
y bola. Estas Logias adoptivas altamente sociales se hizo muy popular y
hay una buena historia acerca de uno de ellos, en el que todos los
personajes se pueden identificar.
En 1802, el hermano del barn Cuvelier de Trie estaba dando una Fiesta
de su Logia de Adopcin. Pero antes de la Fiesta al aire libre, su Logia,
Les Freres Artistes, decidi celebrar una Reunin ordinaria de la
Logia. Despus que la Logia haba abierto sus trabajos, entre los
visitantes que esperan para entrar estaba, un oficial de caballera, que no
era miembro de la Logia. El guardia exterior le pidi su Certificado y
el oficial le entreg una hoja doblada que fue enviado al abrirse la logia.
El documento fue ledo por el orador, y result ser una Comisin emitida
a la seora de Xaintrailles, esposa del general de Xaintrailles. Ella era
una herona de la Revolucin Republicana francs que haba ganado su
Comisin en la punta de la espada. Los hermanos estaban atnitos y
orgullosos de tener como empresa. Ella era bien conocida por tener el
coraje y todas las virtudes varoniles, habiendo servido varias misiones
importantes que necesitan discrecin y prudencia, as como la valenta.
La Logia resolvi que debe iniciarse como un hombre, no en Logia de
Adopcin, en la Masonera real, y se envi un mensaje a ella, invitndola
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Chevalier d'Eon
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D'Eon fue demostrado ser una mujer. Esa apuesta, en la forma en que
haba sido redactado, era un documento perfectamente legal y Hayes
inici una demanda contra Jacques, que lleg a juicio, en julio de 1777,
antes de que Lord Mansfield, en la Corte de Bench de rey. D'Eon no tena
nada que ver con la apuesta o la demanda.
Detalle de una impresin mezzo-tinte fecha 25 de junio de 1771, una de las muchas
bromas sobre la masonera(AQC, XVI, 1903).
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EL MANDIL: DISTIN
HERBERT ORE B
BELSUZARRI 33
Tal es as, que luego de la cada que Adn y Eva sufrieron tras comer el
fruto del rbol del bien y el mal, recin fueron capaces de multiplicarse
y sus descendientes poblaron la tierra, como les mando su dios,
asumiendo la condicin de ser fructferos y multiplicarse. Adn y Eva
adoptaron muy adecuadamente los smbolos de su poder recin recibido,
tras el uso de delantales en el Edn, de hojas de higuera que simbolizaban
la fertilidad y reproduccin.
En otras culturas, por ejemplo en los Incas el uso del taparrabo o delantal
junto a otras prendas marcaba el fin de la pubertad y el inici de la
adultez, la cual se impona en una fiesta denominado el Capac Raymi.
Durante el Capac Raymi se celebraba el ritual de paso de los jvenes
incas en su preparacin hacia la asuncin del poder. Dicho rito constaba
de una serie de jornadas, en cada una de las cuales se llevaba a cabo una
actividad especfica.
El huarachicu era una de las actividades rituales organizadas a tales
efectos, cuando el Estado proporcionaba a los jvenes varones su
primera huara (pao o taparrabo).
Otras actividades, como el corte de cabello, cambio de vestimentas,
presentacin de los jvenes a las autoridades estatales, ejercicios de
resistencia fsica (carreras), sacrificios a los huacas, cantos
aleccionadores, etc. eran tan importantes como el huarachicu.
Por tal razn, y an pese a la indisoluble relacin que entre las diferentes
actividades rituales exista, consideramos que no es correcto denominar
al rito de paso en su conjunto huarachicu. El Capac Raymi, era la fiesta
institucional ms importante para la lite incaica, y se realizaba en el mes
de diciembre, en el solsticio de verano en el hemisferio sur.
La festividad del Capac Raymi tena una significacin muy especial que
pasaremos a describir:
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Huanacauri, dijo Manco Capac: Tened aquello [el arco iris] por buena
seal que no ser el mundo ms destruido por agua! Lleguemos all, y
desde all escogeremos dnde hemos de fundar nuestro pueblo!. (...)
Antes que llegasen a lo alto (...), vieron una huaca (...) junto al arco (...).
Llegado Ayar Uchu a la estatua o huaca, con grande nimo se asent
sobre ella, preguntndole qu haca all (...) [y] qued convertido en
piedra (Sarmiento de Gamboa 1,572 Cap. XII). Es curioso que un
fenmeno atmosfrico como el arco iris, que los andinos consideraban
peligroso mirar e incluso sealar con el dedo por creer que su aparicin
era posible causa de enfermedades o desastres, era quin tutelaba este
rito.
tenga mucho sol, para que las hierbas no benficas no vuelvan a revivir
y multiplicarse de nuevo.
En el tiempo del solsticio de diciembre, hasta hace unos 50 aos, exista
una gran fiesta que consista en bailar en crculo, como en el Inti Raymi,
pero en esta ocasin sin disfraces, durante la noche de la Misa de Gallo
(24 de diciembre). Igualmente en estos tiempos de baile existieron las
peleas rituales entre las comunidades del sur con las del norte, entre las
comunidades de arriba y las comunidades de abajo y las comunidades del
este y las comunidades del oeste. Esta celebracin, que bien puede ser
considerada como el Inti Raymi Menor fue prohibida por las autoridades
porque atentaba contra el orden dentro de la ciudad.
En la actualidad esta celebracin andina ha sido absorbida casi en su
totalidad por la fiesta moderna de la navidad.
En el caso de los mayas de Centro Amrica, a la edad de doce aos
mediante un ceremonial denominado la bajada de Dios, se les cortaba el
mechn de pelo y se les obsequiaba y vesta con su primer taparrabo. A
partir de ese momento eran reconocidos como mayores de edad, se les
ingresaba entonces a la caza colectiva donde con el resto de sus
compaeros sera entrenado en los deportes y las artes de la guerra.
Su vestimenta ira modificndose conforme fuere demostrando mayores
habilidades, es decir ir pasando las pruebas a las que se les iba sometiendo
como en todo ejrcito, aun cuando esto no era propiamente una armada.
Por regla general todos estos jvenes deban llevar la piel pintada en color
negro para sealar su condicin de soltera.
Adems podan ornamentar sus cuerpos mediante escarificaciones, es
decir, retirar partes pequeas de su piel que al citarizar dejaran un marca
permanente. Generalmente estas marcas las hacan sobre su rostro en
especial sobre las mejillas, brazos, piernas, hombros, pecho y espalda.
En algunos casos se supone que insertaban pequeos plumones para
simular una barba, con la finalidad de ser reconocidos como los favoritos
del dios Kukulkan, el antiguo dios barbado venido de oriente.
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La sentencia divina les asegur que al final morirn, no importa cun bien
hayan vivido sus vidas. Sin embargo, las mismas cosas que haran de la
experiencia mortal fuera tan difcil, tambin les permitiran a Adn y Eva
y toda su posteridad, regresaran con Dios y llegar a ser como l.
Recordemos que el mandil o taparrabo de hojas de higuera lo hicieron
Adn y Eva en el Edn antes de ser expulsados de l. Y cuando fueron
expulsados: Jehov Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de pieles,
y los visti (Gnesis 3: 21). Y lo sac Jehov del huerto del Edn, para
que labrase la tierra del que fue tomado (Gnesis 3: 23).
A partir de entonces los descendientes de Adn y Eva, los hijos de Can
utilizaran el mandil de piel y construirn la primera ciudad llamada Enoc,
luego que Adn y Eva los destierra despus del asesinato de Abel.
El tercer hijo de Adn y Eva llamado Set fue tambin como sus
descendientes pastores nmadas como haba sido Abel.
Como podrn percibir en la tradicin hebrea, los que producirn la tierra
o sern artesanos, son los descendientes de Can.
Gnesis 4:
16 Sali, pues, Can de delante de Jehov, y habit en tierra de Nod, al
oriente de Edn.
17 Y conoci Can a su mujer, la cual concibi y dio a luz a Enoc; y
edific una ciudad, y llam el nombre de la ciudad del nombre de su hijo,
Enoc.
18 Y a Enoc le naci Irad, e Irad engendr a Mehujael, y Mehujael
engendr a Metusael, y Metusael engendr a Lamec.
19 Y Lamec tom para s dos mujeres; el nombre de la una fue Ada, y el
nombre de la otra, Zila.
20 Y Ada dio a luz a Jabal, el cual fue padre de los que habitan en tiendas
y cran ganados.
21 Y el nombre de su hermano fue Jubal, el cual fue padre de todos los
que tocan arpa y flauta.
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En los primeros tiempos, los hombres sumerios iban con el torso desnudo
y descalzos por la ciudad, vestida slo con una especie de falda
tradicional a base de lana de oveja. Posteriormente llevan un largo
vestido de una sola pieza desde el hombro hasta las pantorrillas hechas
con lana finamente hilada en la temporada de fro o de noche, o de lino
fino en los perodos ms calurosos.
A veces tiene un chal con flecos decorativos y flecos largos. En ocasiones
formales sacerdotes todava usan la falda de lana tradicional, y sus largas
barbas recortadas generalmente distinguirlos de los laicos nobles, los que
sirven en el templo, pero no son sacerdotes.
La ropa de los sacerdotes egipcios no parece variar a lo largo del tiempo.
En el Reino Antiguo los sacerdotes apenas se distinguan del resto por su
indumentaria. Posteriormente, continuaron llevando el taparrabos en su
deseo de arcasmo, evitando llevar atuendos de moda, por lo menos en el
ejercicio de sus funciones. En el Reino Medio la ropa masculina se
complica, pero los sacerdotes siguen llevando el estilo austero del
Imperio Antiguo. Un aspecto que no deja de llamar la atencin es la
ingente cantidad de tabes o prohibiciones que deban respetar los
sacerdotes en su vida diaria. A fin de ser ritualmente puros.
Sus vestidos se tejan con lino de primera calidad, fino y limpio, como
explica el historiador griego Herdoto:
() Asimismo, los sacerdotes slo llevan un vestido de lino y sandalias
de papiro, pues no les est permitido ponerse otro tipo de vestido o
calzado.
No podan utilizar lana, algodn, cuero, ni pieles de animales sacrificados
para ello, aunque en Nubia se permita el uso de la lana. Un texto de
Plutarco nos da la explicacin del porqu:
La mayor parte de los hombres ignora estos muy corrientes y pequeos
motivos; la razn por la que los sacerdotes se despojan de sus cabellos
y llevan vestidos de lino. Unos no se preocupan en absoluto por
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Desde luego, hay que hacer notar que al cordero se le considera como el
smbolo de la inocencia, por cuya razn, su piel blanca es alegrica de la
pureza, virtudes que la masonera busca y distingue en sus iniciados, para
poderlos admitir en su seno.
No cabe duda que el estudio de las enseanzas que corresponden a este
smbolo, son de las ms importantes en sus enseanzas filosficas, y tal
vez, las ms interesantes por sus lecciones de alta moral, que como se
dijo, desde los tiempos ms remotos fue adoptada por todas las
organizaciones iniciticas y sacerdotales, de uso indispensable para sus
actividades, en donde siempre se le consider como una divisa de la ms
elevada distincin, que justificaban ser virtuosos y tener los mritos bien
definidos, demostrados en un vasto criterio, una honradez acrisolada, y
una conciencia libre de las preocupaciones y de las incertidumbres, que
tanto perjudican a los hombres dbiles.
Debemos advertir queridos hermanos, que los emblemas, las alegoras y
los smbolos que se ven en algunos mandiles, son distintivos masnicos
de los grados o son propios de las dignidades y oficiales de las logias, o
bien son hermanos que pertenecen a los talleres filosficos. Por otra parte
la variedad de colores puede estar asociado al rito que practican los
iniciados.
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