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OS NDIOS E A HISTRIA AMBIENTAL: O CASO DOS TAPUIOS DO

CARRETO

Geraldo Witeze Jr.


Professor do departamento de Histria da Universidade Estadual de Gois (UEG) e
doutorando em Histria pela Universidade Federal de Gois (UFG)
woitze@gmail.com

Resumo
Este trabalho faz parte da pesquisa de doutorado em andamento que busca construir uma histria da
colonizao e da devastao do estado de Gois, concentrando-se na rea do antigo aldeamento Pedro
III, mais conhecido como Carreto. Mais especificamente pretende-se investigar a memria da
devastao, ou seja, como a comunidade indgena Tapuia recorda esse processo, quais as marcas que
ele deixou na identidade da comunidade, como as alteraes no ambiente e a ocupao de suas terras
alterou o seu modo de vida. O enfoque principal est na comunidade que vive hoje nas duas glebas de
terra demarcadas pela FUNAI. Pretende-se mostrar a sua viso desse processo, a memria coletiva que
resultou disso. Para tanto usa as metodologias da Histria Ambiental de da Histria Oral. As fontes da
pesquisa so os depoimentos dos ndios: num primeiro momento sero usados os depoimentos
coletados por Rita Heloisa de Almeida cuja transcrio foi publicada em 2003, e num segundo
momento sero coletados novos depoimentos que demonstrem a viso atual da comunidade sobre o
processo. Os resultados preliminares so a percepo de que a histria da devastao da regio do
aldeamento Carreto se insere dentro do movimento geral da colonizao dos sertes do Brasil e, mais
recentemente, da marcha para o oeste. Alm disso, essa degradao ambiental est baseada na
colonialidade do saber, o que rejeita os conhecimentos dos ndios impondo-lhes modos de conhecer e
viver que no lhes so prprios.

Palavras-chave: Tapuios; Aldeamento Carreto; histria ambiental.


Abstract
This work is part of a PhD research in progress that seeks to build a history of colonization and the
devastation of the state of Gois, concentrating in the area of the former village Pedro III, better
known as Carreto. More specifically we intend to investigate the memory of the devastation, ie how

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the Tapuia indigenous community remembers this process, which marks it has made in the
community's identity, such as changes in the environment and the occupation of their land has changed
its way of life. The main focus is on the community living today in two tracts of land demarcated by
FUNAI. It is intended to show his vision of this process, the resulting collective memory. For this we
use the methodologies of Environmental History and of Oral History. The sources of the research are
the testimonies of the Indians: at first will use the reports collected by Rita Heloisa de Almeida whose
transcript was published in 2003, and a second time, new evidence will be collected to demonstrate the
community's current view on the process. Preliminary results are the realization that the story of the
devastation of the Carreto region is part of the general colonization movement of Brazils backlands,
and, more recently, the march to the west. Moreover, this degradation is based on the coloniality of
knowledge, which rejects the knowledge of the Indians by imposing ways of knowing and living that
does not belong to them.

Keywords: Tapuios; Carreto Village; environmental history.

Em 1980 o cacique tapuio Manoel Simeo Borges o vio Simeo (ou Simo) foi
entrevistado na rea do antigo aldeamento do Carreto pela ento antroploga da FUNAI Rita
Helosa de Almeida, durante uma visita para verificar a existncia de ndios naquela rea, suas
condies de vida. O vio Simo tinha quase cem anos e era a grande liderana da
comunidade naquele momento, sendo lembrado com bastante frequncia ainda hoje pelos
Tapuios. Em suas conversas com os ndios Almeida estava interessada sobretudo em verificar
a antiguidade da ocupao daquela rea, pois esse um dos requisitos para a demarcao de
uma terra indgena. Ainda que no tivesse como preocupao principal o ambiente e que no
indagasse especificamente sobre isso, em diversos momentos surgem na fala dos ndios
referncias supresso das matas e ao desaparecimento de animais. Perguntado sobre onde
morava quando pequeno Simeo nos diz o seguinte:
, eu fui nascido e criado l [no Carretozinho], eu sa de l e vim parar
aqui com idade j de 25 anos, que me casei, e o mato l acabou, e aqui
tinha muito mato..., foi preciso lavrar aqui tudo,... eu... do outro lado do
rio... desconfiei... [? fala em tom baixo]...
Agora, a, o povo estava requerendo, veio o chefe da inspetoria, tirou pra
mim. (ALMEIDA, 2003, p. 34. Grifo meu)1

A que se refere a desconfiana de Simeo? No est completamente claro em sua fala,


mas podemos perceber que estava preocupado com duas questes: a ocupao das terras por

Todas as citaes de falas dos Tapuios so desta edio. A partir daqui ser indicada apenas a pgina.

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requerentes2 e a devastao da vegetao. Ou seja, ainda que desconhea o processo geral da


colonizao, entende que esse tipo de prtica prejudicial sua comunidade e procura resistir
a isso buscando o chefe da inspetoria de ndios. E atravs dessa desconfiana percebemos que
a violncia colonial se faz atravs da expropriao das terras, da profunda alterao dos
ambientes em que vivem os indgenas e, claro, dos assassinatos, estupros, roubos de
mulheres e crianas. As histrias de avs ndias pegas no lao ainda so presentes nas
memrias das populaes do interior do Brasil, vistas como um fato corriqueiro. O prprio
Simeo, pouco tempo depois dessa entrevista, foi encontrado morto num rebento prximo
do aldeamento e at hoje sua morte no foi esclarecida. As circunstncias desse fato so
bastante suspeitas, mas o caso nunca foi investigado, de forma que no possvel afirmar com
plena certeza que ocorreu um homicdio, apesar da desconfiana geral e dos inmeros
precedentes que tempos na histria do serto. Conforme afirma Paulo Henrique Martinez
(2006, p. 28): A violncia contra a natureza esteve acompanhada, e de perto, pela violncia
contra os seres humanos.
Por que Simeo precisa falar baixo quando trata da terra? Ora, o simples fato de ele ser
um lder da comunidade que estava preocupado com a ocupao dos posseiros j bastante
relevante para essa questo. Para Manuela Carneiro da Cunha (1992, p. 133), no sculo XIX
a questo indgena deixou de ser essencialmente uma questo de mo de obra para se tornar
uma questo de terras. Nas regies de povoamento antigo, trata-se mesquinhamente de se
apoderar das terras dos aldeamentos. Simeo sabia que era perigoso falar abertamente sobre
as invases dos posseiros. Era uma situao de conflito, de disputa pela terra, e isso fica ainda
mais claro com a sua morte suspeita.
Alm de ocuparem a terra indgena os colonos promovem uma grande alterao no
ambiente, suprimindo as matas para fazerem lavouras e para a formao de pastos para o
gado. Simeo diz que foi preciso lavrar aqui tudo, mas ns hoje podemos perguntar: por
qu? Ora, no o caso de simplesmente pensar nas necessidades de sobrevivncia. Trata-se
da repetio do modo colonial de lidar com a natureza, vista como inimiga, como algo a ser

Requerentes so os que solicitam ao governo a autorizao para ocupar as terras consideradas


devolutas. No caso do aldeamento Carreto, eram terras indgenas, e isso ilustra uma prtica bastante comum na
colonizao dos sertes do Brasil.

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suprimido, controlado, e s depois disso seria possvel tornar aquele ambiente produtivo. Os
colonos no procuravam se adaptar ao meio, apenas reproduziam as formas produtivas que
conheciam anteriormente. Continuam sendo comuns atualmente expresses como limpar o
terreno para se referir ao desmatamento e isso bastante esclarecedor para compreender a
viso que se tem da natureza.
interessante notar que o desmatamento de grande parte da rea foi necessrio apenas
com a chegada dos posseiros. Ser apenas uma questo de escala, ou seja, com mais pessoas
era preciso fazer mais lavouras, ter mais gado? Sem dvida isso relevante, mas preciso
lembrar que o aldeamento Carreto chegou a ter uma populao razoavelmente grande de
ndios no sculo XIX, mas isso no levou a uma supresso quase completa da vegetao.
Parece ento que o fator preponderante mesmo a forma de lidar com a natureza, a
inadaptabilidade dos colonos, a falta de disposio em aprender com aqueles que estavam
mais adequados quele lugar.
A devastao ambiental expressa tambm uma violncia epistemolgica na medida em
que as formas de viver dos ndios e suas relaes com o ambiente so sistematicamente
ignoradas. Alm de seus saberes no serem reconhecidos, em muitos casos eles so impedidos
de continuarem com suas prticas devido justamente as transformaes ambientais. Pode-se
aplicar aos colonos o que afirma Juan Camilo Cajigas-Rotundo (2007, p. 170):
El humano, en esta dimensin, es sujeto de un conocimiento objetivo, se
encuentra despojado de cualquier carga afectiva y tiene total control sobre su
racionalidad. La realidad es reducida a lo uniforme, descolorido y simple, es
objeto, algo que se contrapone al sujeto, y que puede ser observado de
manera neutral por ste; lo real es una mquina, es un reloj puesto en
funcionamiento por un relojero trascendental.

Na imagem abaixo podemos ver a uniformizao e simplificao da realidade


mencionada por Cajigas-Rotundo:

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Figura 1: rea do Carreto transformada em pasto.


Fonte: acervo do autor.

brutal a diferena entre a vegetao natural e a rea de pasto comumente chamada de


antropomorfizada. Na verdade o prprio termo antropomorfizado carregado de
colonialidade, uma vez que nega que a rea preservada tenha sofrido interveno humana.
claro, contudo, que os Tapuios do Carreto interagem com essas matas desde a fundao do
aldeamento, ainda no sculo XVIII, sem que precisassem suprimi-las como fizeram os
colonos, especialmente a partir das dcadas de 40 e 50 do sculo XX. Ou seja, o termo
antropomorfizado aplicado rea degradada reafirma a negao de formas diferentes de
lidar com a natureza, tratando como humanos apenas os modos de fazer europeus e suas
derivaes, que se caracterizam pela degradao da natureza e pelo esgotamento que
produzem, em contraposio abundncia natural. Nessa imagem temos duas reas
antropomorfizadas de formas diferentes: por um lado a indgena mantm a heterogeneidade
do ambiente, preserva a diversidade de espcies, as tonalidades, a abundncia, por outro a
colonial cria um ambiente monocromtico, pouco diverso, praticamente infrtil, prprio
apenas para a criao de gado.
Para Antnio Carlos Diegues (1996, p. 141):
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A existncia de um mundo natural selvagem, intocado e intocvel faz parte,


portanto, desses neomitos [modernos]. Como afirma Ellen (1989),
entretanto, a natureza em estado puro no existe, e as regies naturais
apontadas pelos biogegrafos usualmente correspondem a reas j
extensivamente manipuladas pelos homens.

Deve estar claro que os ndios tambm manipulam o ambiente e, eventualmente, o degradam.
No Carreto inclusive h diversas famlias que criam gado, havendo relatos de desmatamento
e destruio de nascentes. Entretanto essas so interaes com a natureza que foram
aprendidas com os brancos, sendo importante lembrar que os prprios rgos governamentais
SPI, FUNAI incentivaram a introduo de do gado bovino entre os indgenas, como forma
de civiliz-los. O gado, alis, uma das marcas da colonizao dos sertes (BERTRAN,
2000).
Por outro lado os Tapuios possuem um grande conhecimento do seu ambiente. Usam a
fauna e a flora natural para se alimentarem, produzir remdios, arte e para se divertirem. J h
alguns anos tem se articulado para sistematizar seus conhecimentos, usando a escola indgena
Cacique Jos Borges como centro aglutinador desse desenvolvimento. Vrios professores
concluram no ano passado a Licenciatura Intercultural pela Universidade Federal de Gois,
sendo que alguns projetos de concluso de curso eram sobre a questo ambiental. manifesta
a preocupao da comunidade com a preservao e recuperao de nascentes, com o
reflorestamento de reas desmatadas e com o usufruto sustentvel do seu territrio3.
Nas entrevistas do incio dos anos 80, o senhor Moiss, branco casado com uma ndia,
Olmpia, fala sobre o Carreto antes da entrada dos posseiros: Era um gerais. Era uma mata
que no tinha fim, era um gerais. Tanto que esse povo que morava na beira da mata, pai da
Olvia [criana tapuia que morava com Olmpia e Moiss] morava na beira da mata, nesse
tempo (p. 67). Aqui tambm se nota que mata est presente na memria como algo que
deixou de existir, no por completo, mas da forma como era. um relato da transformao da
paisagem.

Informaes obtidas oralmente em conversas informais com os membros da comunidade indgena.

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Alm disso surge a informao de que boa parte das terras era de uso comum, um
gerais, ou seja, no era posse ou propriedade particular nem de ndios nem de ocupantes. A
posse indgena no era o mesmo que a propriedade privada requerida pelos posseiros: os
Tapuios no se preocupavam em garantir o domnio sobre toda a rea e a exclusividade de
uso. Cada famlia contentava-se em ter uma rea para morar e produzir seus alimentos,
ficando as reas de mata como de uso geral. A roa tem dono, enquanto o mato de todos.
Os Tapuios possuam formas de propriedade privada (os lotes e as roas de cada
famlia), mas os gerais eram de uso coletivo, ou seja, a comunidade indgena concebera
uma forma hbrida de propriedade da terra. Os colonos, porm, no respeitavam as diferentes
formas de uso e posse, impondo a todos a forma nica da propriedade privada individual.
o que afirma Edgardo Lander (2000, p. 16-17):
Al construirse la nocin de la universalidad a partir de la experiencia
particular (o parroquial) de la historia europea y realizar la lectura de la
totalidad del tiempo y del espacio de la experiencia humana a partir de esa
particularidad, se erige una universalidad radicalmente excluyente.
[...]
Es ste un universalismo no-universal en la medida en que niega todo
derecho diferente al liberal, que est sustentado en la propiedad privada
individual .

O pretenso universalismo europeu, que se espalha atravs de derivaes coloniais, na


verdade a negao de outras formas de organizao social e de relaes com a natureza.
preciso mostrar a violncia desse processo, que se constitui da negao e encobrimento do
outro (DUSSEL, 1994). O primeiro passo para superar essa excluso radical do outro
mostrar a sua existncia e suas diferenas, e a histria pode cumprir um papel fundamental
nesse sentido.
A viso do mundo fundada na colonialidade, no eurocentrismo e no liberalismo no
natural ou normal. O mundo plural, e cada uma das formas de v-lo, de se apropriar da
natureza, de regulao do uso da terra so histricas. As sociedades humanas e suas formas de
organizao social no podem ser vistas como algo que existe por si s, sem ter origem. Eis
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aqui o papel da Histria: mostrar a singularidade de cada momento e desvelar os movimentos


da sociedade, em suas diversas formas, que desembocaram no tempo atual. O homem como
ser histrico cheio de possibilidades que se no so ilimitadas, tampouco se restringem a
uma nica inegvel e exclusiva.
Fernando Coronil (2000, p. 106) tem um aporte interessante a esse respeito: A
diferencia de otras estrategias de representacin occidentalistas que resaltan la diferencia entre
el Occidente y sus otros, la globalizacin neoliberal evoca la igualdad potencial y la
uniformidad de todas las gentes y culturas. A igualdade evocada no sentido de que todas as
culturas devem submeter-se ao modelo capitalista, que converte tudo em capital. Dessa forma
a igualdade global se configura em uma forma de dominao ainda mais opressora que a
colonial, pois dissimula a violncia e, com isso, dificulta ainda mais a resistncia. O discurso
feito de forma a parecer que quem se ope a ele est na verdade se opondo a algo bom, a um
avano da humanidade, harmonia dos povos. Trata-se, contudo, de uma negao visceral da
alteridade e de uma homogeneizao forada, na medida em que se alega no haver
alternativa.
Segundo Andrea Zhouri e Raquel Oliveira (2010, p. 440-441):
No chamado campo ambiental () o desejo pela construo de uma unidade
totalizante assentada sobre a convergncia de setores sociais e suas
respectivas vozes, antes dispersas, parece continuamente interrogado pela
persistncia da polifonia e pelo carter irredutvel, nada residual, das
assimetrias de poder que acompanham a disseminao dessas vozes
presentes na diversidade das lutas que emergem nos lugares.

Da mesma forma que para Zhouri e Oliveira (2010, p. 441) promoveu-se uma
ecologia do capitalismo podemos dizer que produziu-se um indigenismo do capitalismo
que tentou assimilar os diversos grupos indgenas aos sistemas de produo. No Brasil esse
processo foi nomeado de integrao sociedade nacional, processo em que os povos
indgenas no tinham a opo de recusa. Deveriam revelia serem transformados em mo de
obra barata, em camponeses cuja fora levaria o pas ao desenvolvimento. Nesse processo h
outros fatores importantes, como a inexistncia de um olhar sobre o outro que buscasse
compreend-lo em sua cultura e seu ambiente. No entanto no se pode negar o grande peso do
capital nesse movimento geral.
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Paulo Henrique Martinez (2006, p. 36-37) tambm participa desse debate: Se o


conhecimento de culturas que pouco contato tiveram com o cientificismo moderno contribui
para uma histria menos linear, evolutiva e europia, ele gera, por outro lado, novos desafios
para a compreenso do mundo atual pelos historiadores. Esses desafios e novas indagaes
servem para que a histria no seja apenas uma repetio acrtica do que j foi dito pelos que
seguem a viso eurocntrica, colonial e liberal. Diferente dos que defendem o fim da histria,
as possibilidades mltiplas para o futuro se baseiam justamente na diversidade de histrias,
nas vrias percepes do passado, na heterogeneidade na relao com a natureza.
Voltando aos depoimentos, Liberata, uma branca companheira de um tapuio, refora a
viso de Moiss sobre as transformaes do Carreto:
No, ele morava fora dali, eu lembro quando ali na frente da porta da sala da
casa dele era mato fechado, grande, que aquelas partes que tm formadas l.
que voc deve ter visto l. Eu lembro, aquilo tudo era mato. Eu lembro
muito bem quando ele veio fazer casa ai, ele botou ai, ele desceu ali, fez casa
na baixada que era j descortinado, mas na frente era s mato. Ele quem
derrubou e foi... (p. 167).

Por um lado a mata aparece como elemento fundamental da memria sobre o territrio,
servindo para ordenar as lembranas, por outro a sua derrubada recordada como um
processo natural, para fazer roas e habitaes. A partir dessa memria perceptvel a
vinculao do aumento do nmero de habitantes com a supresso da matas. Ou seja, a mata e
o desmatamento permanecem como parte importante das recordaes, mostrando a relao
entre a paisagem e a memria.
De acordo com Simon Schama (1996, p. 16-17), conquanto estejamos habituados a
situar a natureza e a percepo humana em dois campos distintos, na verdade elas so
inseparveis. Antes de poder ser um repouso para os sentidos, a paisagem obra da mente.
Compe-se tanto de camadas de lembranas quanto de estratos de rochas. Assim, to
importante saber que a regio foi desmatada quanto verificar as memrias a esse respeito.
A impresso de que o desmatamento feito pelos posseiros era visto pelos ndios como
algo natural no resiste a um olhar mais atento. certo que os tapuios tambm desmatavam,

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mas no o faziam da mesma forma que os colonos. Isso perceptvel em outra fala de
Liberata:
[Aqui era] Lugar de mato, tinha vrios matos. Ali onde est o Z Borges,
tinha em desde daquela casa do Z Borges ali onde o Joo Correia mora,
Bastio Serafim morava, e hoje est o cunhado Vicentinho dele l, at a
divisa dos Caiado aquilo ali era uma mata s, s tinha picada de faco e um
amigo do Geraldo [primeiro marido dela] que esse fez tambm a roa junto
de arrendo com Z Borges, mas sem entrar l pra dentro do mato, era uma
coisa de absurdo de bom que era. [] Mata mesmo, mata bruta, mata
mesmo, s ouvia mesmo barulho assim dos bichos do mato. (p. 171).

Pode ser que esteja presente uma certa nostalgia idealizada do passado, afinal no
momento em que esse testemunho foi colhido os Tapuios tinham perdido quase todas as suas
terras para posseiros e grande fazendeiros, muitos estavam endividados, trabalhavam como
diaristas nas fazendas, alm de vrias famlias terem ido embora do Carreto. No entanto a
mera meno s matas como algo positivo relevante para notar formas outras de percepo e
apropriao da natureza. Liberata no nega as dificuldades do passado por exemplo o
sumio dos animais domsticos na mata, presas de animais selvagens , mas deixa claro seu
lamento pela profunda transformao do ambiente do Carreto. Os problemas que tinham em
lidar com a natureza em nada se comparavam violncia dos colonos. Essa uma questo
fundamental.
No se deve olhar para as terras indgenas tendo em mente apenas o seu valor
econmico. Dessa forma no faz sentido compens-los financeiramente por projetos que
impactem ou destruam seu ambiente, pois os valores que operam em sua relao com a terra
expressam outra lgica que no a capitalista. Da o fracasso sistemtico em projetos de
compensao ambiental para os povos indgenas que no estejam inseridos na lgica
capitalista. A terra tem para eles muitos outros significados que so distintos e at mesmos
opostos queles impostos pelo capitalismo. Como compensar a perda de um local sagrado?
Ou a impossibilidade de manter o seu modo de vida? O capitalismo liberal e eurocntrico no
tem essas respostas.

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Figura 2: rvores desmatadas Fazenda fronteiria Terra Indgena Carreto.


Fonte: acervo do autor.

Qual o valor, para Liberata, da mata que foi destruda? Esse valor no pode ser
simplesmente medido em termos financeiros, no possvel comprar o que se perdeu.
Seguramente estamos considerando percepes diferentes da do fazendeiro que passa o trator
com correntes e revira as razes das rvores, produzindo a paisagem vista na figura 2. Cabe
lembrar que esse mtodo ilegal e que diversas rvores protegidas so derrubadas sem que
haja controle algum sobre essa prtica. Isso lembra o que afirma Warren Dean (2004, p. 196):
Os fazendeiros no prezavam nem a produtividade nem a qualidade, apenas a economia de
trabalho e capital, e, no por acaso, seu prprio esforo administrativo.
Ao ignorar as formas de conhecimento dos ndios e a apropriao que fazem da
natureza, os colonos do serto repetem o padro degradante da ocupao europeia na mata
atlntica. Com isso destroem o que no conhecem e que poderia inclusive ser fonte de renda,
de alimentos, de remdios. Estamos bem distantes da to propagada racionalidade tcnicocientfica: trata-se simplesmente de ignorncia, ainda que vestindo as roupas do

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desenvolvimento. Na figura 3, abaixo, podemos ver o que o fazendeiro vizinho dos Tapuios
deixa para trs em sua busca de lucro rpido incessante.

Figura 3: Diversas espcies do cerrado germinadas naturalmente em uma rea desmatada.


Fonte: acervo do autor.

Na figura 3 vemos mudas de lobeira, baru, mangaba e araticum que germinaram


naturalmente numa rea degradada vizinha Terra Indgena Carreto. Todas essas plantas,
alm de funes ecolgicas importantes, podem ser aproveitadas para a alimentao e
produo de remdios, alm do potencial econmico. O araticum, o baru e a lobeira podem
ser consorciados com pastagens, pois o gado se alimenta deles, o que resulta em economia
para o pecuarista e na preservao do ambiente. A lobeira pode ser usada para recuperao de
reas degradadas e para a produo de doces e remdios. A mangaba bastante apreciada
pelos povos do cerrado e serve para o preparo de doces, sucos e sorvetes, alm de usos
medicinais. O baru talvez a mais impressionante. De acordo com Eduardo Malta Campos
Filho (2009, p. 49):
A fruta do baru tem ganhado mercado no Brasil e no mundo. Aproveita-se
tudo: a polpa de fora do fruto parece farinha de biscoito doce, com a qual so

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feitos bolos e biscoitos; sua castanha assemelha-se ao amendoim e, torrada,


usada em pes, bolos, farofas e em restaurantes de Gois e Braslia; da parte
lenhosa do fruto, faz-se carvo de alta qualidade. Sua madeira boa para
construo de cercas e estruturas externas. O gado adora seus frutos, folhas e
sombra, sendo muito indicada para consorciao em pastagens. Na medicina
popular, utilizada para problemas na coluna e como afrodisaco, o que lhe
conferiu o apelido de Viagra do Cerrado.

Num pequeno espao de poucos metros quadrados podemos ver o que deixado para
trs por boa parte dos fazendeiros, sendo inimaginvel a quantidade de espcies e os mais
diversos usos que poderiam ter que se perde. como disse Srgio Buarque de Holanda
(1995, p. 43) no clssico Razes do Brasil: Essa explorao no se processou, em verdade,
por um empreendimento metdico e racional, no emanou se uma vontade construtora e
enrgica: fez-se antes com desleixo e certo abandono.
Esses desleixo e abandono so marcantes na sociedade brasileira, notveis nos mais
diversos setores, especialmente nos grandes latifndios. A colonizao no foi sempre um
movimento coordenado e coeso (LEONARDI, 1996), mas a devastao uma de suas marcas
mas notveis, juntamente com o racismo. H uma naturalizao desse processo, de forma que
se torna mais difcil combat-lo, mas suas consequncias so notveis. Apesar de negado, o
racismo continua presente e detectado at mesmo nas estatsticas oficiais. Apesar de alguns
avanos na legislao ambiental e na conscincia da populao, prticas degradantes como as
queimadas de pasto e o desmatamento como correntes ainda esto presentes.
Tudo isso mostra que o movimento geral da colonizao do Brasil ainda est em curso
e tem como elementos constitutivos o racismo e a devastao ambiental. A colonialidade faz
com que sejam negadas as formas de conhecimento indgenas, mesmo que elas sejam usadas e
ressignificadas, ou seja, h um claro apagamento dos saberes e prticas distintos dos
hegemnicos. Os Tapuios do Carreto sofreram e continuam sofrendo esse processo em suas
vidas cotidianas, com a expropriao de suas terras, com a devastao do ambiente, com o
impedimento de manterem suas formas de vida costumeiras, com ameaas e mortes, com
questionamentos sobre a identidade indgena, etc. claro que apenas uma reflexo terica no
suficiente para mudar esse quadro, mas um passo dentre tantos necessrios para comear a
caminhada. Parece ser um longo percurso.

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