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TAURUS
PENSAMIENTO
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NDICE
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Ya Freud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jung, Moreno, Rogers, Dolto y algunos otros . . . . . . . .
Mi filiacin profesional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Moreno, ese desconocido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Genograma y genosociograma . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Freud y Lo inquietante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. TERAPIA FAMILIAR
Y GENOGRAMA /GENOSOCIOGRAMA . . . . . . . . . . . .
El grupo de Palo Alto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Terapia sistmica estratgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Terapia sistmica estructural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Terapia familiar psicoanaltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. LEALTADES INVISIBLES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los conceptos de Ivan Boszormenyi-Nagy . . . . . . . . . .
La parentizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El mito familiar o la saga de la familia . . . . . . . . . . . . . .
Un ejemplo personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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4. PSICOSOMTICO/SOMATOPSQUICO . . . . . . . . . . .
Body-mind connection . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lazos transgeneracionales y contabilidad de las
deudas y mritos. La injusticia vivida . . . . . . . . . . . .
Los regalos con dientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El gran libro de San Nicols . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Todos nacimos de parejas mixtas . . . . . . . . . . . . . . . .
El individuo y la familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El mapa sincrnico de los acontecimientos
familiares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Un enfoque contextual e integrador . . . . . . . . . . . . . . .
Reglas de familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ser miembro leal de un grupo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Contexto y neurosis de clase. El fracaso escolar . . . . . .
5. LA CRIPTA Y EL FANTASMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El secreto inconfesable, indecible . . . . . . . . . . . . . . . . .
El cazador de mariposas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. EL ORIGEN Y LA MUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Herg y Tintin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Repeticiones familiares inconscientes en una fecha
aniversario: el accidente del viudo . . . . . . . . . . . . . .
La enfermedad del hijo adoptivo . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto acerca de la muerte de los padres y acerca
del origen: los hijos de deportados . . . . . . . . . . . . . .
El ejemplo de Robert. Rupturas y secretos . . . . . . . . . .
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ANEXOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Definicin de la cripta y el fantasma segn
Nicolas Abraham y Maria Trk . . . . . . . . . . . . . . . .
El trabajo del fantasma en el inconsciente . . . . . . . . . . . . . .
Unidad dual y hechizo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Investigaciones estadsticas sobre el sndrome
de aniversario segn Josphine Hilgard
(trabajos realizados entre 1952 y 1989) . . . . . . . . . . .
A propsito del alma de la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Incesto de sustitucin en la vida literaria . . . . . . . . . . .
Yo me acuerdo. Estigmas de la memoria familiar
por duelos no realizados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Traumatismo del viento aterrador de la bala
de can . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Incesto e incesto de segundo tipo . . . . . . . . . . . . . . . . .
El sndrome de aniversario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dos casos clnicos de sndrome de aniversario . . . . . . .
Freud, o Eso habla acerca de otra escena . . . . . . . . . .
Sndrome de aniversario, zoom del tiempo y
traumatismos transgeneracionales nacionales
en historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Co-inconsciente familiar y grupal (J. L. Moreno)
Inconsciente social e interpersonal (Erich Fromm,
Kareen Horney, S. H. Foulkes) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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NOTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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NDICE ONOMSTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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* Concepto innovador de Anne Ancelin Schtzenberger, as como el sndrome de aniversario y las deudas familiares.
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Agradezco con mi ms vivo sentimiento a quienes me han ayudado a concretar el hecho de que este libro siga vigente por mucho
tiempo ms:
A Evelyne Bissone Jeufroy, que sigue poniendo todo su corazn y su energa para lograr que mi trabajo alcance a nuevas generaciones de lectores en la Argentina, pas que quiero y conozco desde el ao 1958. Tambin, nuevamente, a Laura Bertone,
Irene Lawson, Irene Bauer y, particularmente, a mi nueva editora,
Julia Saltzmann.
ANNE ANCELIN SCHTZENBERGER
Pars, 24 de octubre de 2007
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e pareci importante presentar personalmente esta nueva edicin, la tercera, y agradecer de todo corazn a quienes me han ayudado a concretar este difcil proyecto debido a la crisis econmica
y social de la Argentina.
A Evelyne Bissone Jeufroy, que ha puesto todo su corazn y
energa para concretar la realizacin y publicacin de este libro.
Tambin a Laura Bertone, Irene Lawson, Tobas Holc y particularmente a mi nuevo editor Fernando Pasik.
A partir de 1956 me han invitado varias veces a la Argentina.
En 1958 para participar del congreso organizado por Mnica
Zuretti sobre los diferentes movimientos de psicoterpia y psicodrama; y en 1995 al Congreso Internacional de Psicoterapia de Grupo,
durante el cual, con varios colegas, hemos intercambiado nuestras
investigaciones sobre la transmisin entre generaciones, el sndrome de aniversario, el co-inconsciente familiar y de grupo, los lazos
transgeneracionales invisibles y la importancia de los daos provocados por los secretos de familia y por los no-dichos.
En 2002 he dado conferencias en la Alliance Franaise de Buenos Aires, en la Fundacin Borges y he dirigido varios talleres de
genosociograma.
Me siento muy cerca de Amrica Latina, donde tuve el privilegio
de haber sido invitada a varios congresos internacionales panamericanos de psiquiatra, de psicoterapia de grupo y de psicodrama; de
haber trabajado all y de que mis libros sobre las tcnicas que utilizo hayan sido traducidos y publicados en Venezuela, Mxico, Brasil,
Uruguay y Argentina, que conozco bien y que quiero mucho.
Por estas razones quera expresarlo yo misma.
ANNE ANCELIN SCHTZENBERGER
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Respecto de las primeras catorce ediciones de este libro, quisiera agradecer especialmente a Yves Raffner, de la editorial
Descle de Brouwer, y a los distintos editores (en la acepcin
americana del trmino), que contribuyeron al mejoramiento
del texto: Fraga Tomazi, en Francia; Anne Trager, mi traductora al ingls; Kate Hawse, Kate Chenevix-Trench de Routledge
(Londres y Nueva York, 1998) y a Evelyne Bissone Jeufroy
que trabaj en la edicin espaola.
ANNE ANCELIN SCHTZENBERGER
Chaminix, 30 de agosto de 2001
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EL PASADO VIVIENTE
EL LORO DEL ABUELO
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CAPTULO 1
DEL INCONSCIENTE AL GENOSOCIOGRAMA
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YA FREUD
Freud,4 a partir de su problemtica y de sus propios sufrimientos,
angustias e interrogantes, descubri esa otra escena, ese agujero
negro que cada persona lleva en s, su no-dicho o no expresado
(das Unbewusste, mal traducido en su poca por inconsciente);
esta grieta, este agujero negro ligado a otros (los miembros de la
familia, las personas prximas, la sociedad en su conjunto), as
como el entorno interpsquico e intrapsquico, el contexto, es lo
que nos forja, nos construye tanto como nos arrastra a ciegas hacia
lo agradable o lo trgico, o algunas veces nos juega malas pasadas.
Se puede encontrar un sentido profundo a esas cuestiones
anodinas y banales de la vida cotidiana, olvidos, lapsus, actos fallidos, sueos, actos impulsivos? Qu significacin dar a nuestros
comportamientos y a nuestras reacciones, incluso a nuestras enfermedades, accidentes, acontecimientos y decisiones de vida importantes y normales, tales como el casamiento o los sucesivos
casamientos y la edad en que se realizan, la profesin, el nmero
de hijos o de abortos espontneos, la edad de fallecimiento de
familiares, sin la ayuda de un (buen) psicoterapeuta? Es posible
hallarles una significacin?
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Tal vez no se pueda, pero reparando en esos hechos y circunstancias, consignndolos, se puede penetrar con pasos furtivos en esa
cosa que trabaja dentro de nosotros. Quizs usted descubra su talento para escribir o para tocar el piano, o para la jardinera, o tal vez
se d permiso para estudiar o para hacer, por fin, lo que le gusta.
Se sobrentiende que trabajar sobre un rango de entre tres a
cinco generaciones remite al inconsciente tal como ste se manifiesta y por lo tanto a Freud y la clnica psicoanaltica. Quisiera
incitar al lector a leer a Freud, y en particular su Introduccin al
psicoanlisis, las Nuevas conferencias sobre el psicoanlisis, las Cinco
conferencias sobre el psicoanlisis y Lo siniestro,5 y tambin a Georg
Groddeck, El libro del Ello.
Prestemos atencin a las palabras de Freud referidas a la eleccin del nombre de sus hijos: Me importaba que los nombres no
fueran elegidos segn la moda del momento, sino determinados
por el recuerdo de personas queridas. Los nombres convierten a los
nios en resucitados.6 (El subrayado es mo, AAS.)
En Mose et le monothisme, Freud recuerda adems que la herencia arcaica del hombre no slo comprende predisposiciones, sino
tambin contenidos ideativos de trazos mnsicos que dejaron las
experiencias hechas por las generaciones anteriores.7 Y en Totem et
Tabou postula la existencia de un alma colectiva [] [y que] un
sentimiento se transmitira de generacin en generacin, ligado a
una falta [de la que] los hombres no tienen ya conciencia, ni el
menor recuerdo.8
La historia del psicoanlisis9 no es un largo ro tranquilo; como
en todo descubrimiento e investigacin de importancia, hay tropiezos, interpretaciones, glosas, tanteos, rupturas, exclusiones, hallazgos, iluminaciones.
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Cada terapeuta, sea psicoanalista o reivindique otras corrientes, forma parte de una filiacin, de cuya teorizacin se apropia.
Pero con frecuencia la clnica se topa con dogmatismos y, en la
prctica, hacemos concesiones, confesas o no.13 Lo esencial, sobre todo, es la manera en que el psicoanalista recibe, escucha, entiende y observa a su cliente. Es al cliente a quien el terapeuta
debe comprender y con el que debe estar en comunicacin;
John Grinder y Richard Bandler pusieron en evidencia la importancia de compartir los mismos modos perceptivos,14 de estar en
empata, para que el inconsciente de uno logre comunicarse con
el del otro.15 Se crea entonces lo que Moreno llama el co-consciente. El psi ms brillante y ms sabio jams ser un verdadero terapeuta si no logra escuchar al otro y escucharlo en su propio contexto (el de l, su cliente).
Por este motivo, lo significativo ocurre con frecuencia cuando la
palabra se encuentra suspendida y es en el momento de la despedida, cuando se est por atravesar la puerta para salir, que se expresan tantas cosas importantes.
Los analistas tienen mucha razn al afirmar que no se trata de
un oficio como cualquier otro: no se ensea, se transmite. Es tanto un
arte como una ciencia y una manera de estar en el mundo.
MI FILIACIN PROFESIONAL
Quisiera evocar mi propia filiacin dentro de esta perspectiva
de transmisin. Me form en el psicoanlisis freudiano con dos
franceses, Robert Gessain (director en el Museo del Hombre, en
Pars, y quien acompa a Paul-mile Victor al Polo Norte) y
Franoise Dolto; y en psicodrama, en Amrica, con J. L. Moreno
(Beacon, Nueva York) y con James Enneis (Hospital Santa Isabel,
Washington D. C.).
Debo a ellos la posibilidad de hacer, algunas veces, una princesa de un sapo.16 A partir de entonces, otros enfoques enriquecieron mi prctica y mi escucha.
Debo mucho a Leon Festinger, Margaret Mead, Gregory Bateson, Erving Goffman, Carl Rogers, y un poco al grupo de Palo Alto,
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GENOGRAMA Y GENOSOCIOGRAMA19
Recordemos que el profesor Henri Collomb20 desarroll en
Dakar (y trajo a Niza en 1978) la tcnica del genosociograma, surgida a partir de las reflexiones de Moreno, que aqu desarrollamos.
El genosociograma permite una representacin sociomtrica (afectiva) visual del rbol genealgico familiar, con sus caractersticas (apellidos, nombres, lugares, fechas, puntos sobresalientes, vnculos) y
acontecimientos principales de la vida (nacimientos, casamientos, decesos, enfermedades importantes, accidentes, mudanzas, ocupaciones, jubilacin). El genosociograma es una representacin del
rbol genealgico comentado (genograma), en el que las flechas
sociomtricas ponen en evidencia los diferentes tipos de relaciones
del sujeto con su entorno y los vnculos entre los diferentes personajes: la copresencia, la cohabitacin, la coaccin, las dadas, los
tringulos, las exclusiones, quin vive con quin bajo el mismo
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techo y come del mismo plato, quin cra a los nios de quin,
quin huye y adnde, quin llega (nacimiento, instalacin) en el
momento en que otro se va (muerte, partida), quin reemplaza a
quin en la familia y cmo se realizan los repartos sobre todo
despus de una muerte (herencias, dones), quines son los favorecidos y los desfavorecidos, cules las injusticias (las cuentas familiares y sociales), las repeticiones
Algunos relacionan el origen del genograma con una conferencia de Murray Bowen de 1967 sobre la terapia familiar; pero se podra decir que el genograma surgi de las primeras reflexiones
efectuadas por Moreno sobre los lazos familiares complejos y su
tomo social sin que los distintos practicantes de la terapia familiar sistmica y del genograma hayan vuelto a trazar esta genealoga
histrica. Quienes lo utilizan profundizan relativamente en las relaciones, los vnculos, los pormenores.
Por mi parte, trabajo mucho ms en profundidad en lo que
llamo el genosociograma, en un contexto ms completo y reconstruyendo el pasado hasta dos siglos atrs (siete a nueve generaciones),
y a veces ms.
La iluminacin psicosocial y psicoanaltica, con algunas devoluciones en eco, as como la percepcin de los cambios de sujeto y
tambin del ritmo respiratorio, profundizan y enriquecen la exploracin por medio del genograma y lo convierten en un genosociograma. Se pone as en evidencia lo dicho y lo no-dicho, las relaciones socioafectivas y los vnculos presentes y pasados. Se trabaja la
comunicacin no verbal y lo expresado, los baches y los olvidos,
las rupturas, los quiebres y las fracturas del alma, las sincronas y
coincidencias de fechas de nacimiento, de muertes, de separaciones, de accidentes, de aparicin de enfermedades, de fracasos en
exmenes, de acercamientos, los aniversarios o fechas importantes
del mundo personal del sujeto, de su mundo familiar (su tomo social) y de su entorno socioeconmico, la realidad personal psicolgica, todo para que la persona comprenda mejor su vida y pueda
darle sentido.
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FREUD Y LO INQUIETANTE
A veces, las cosas vistas y escuchadas en psicoterapia parecen extraas, aun a terapeutas veteranos.
Pero cuando se las escucha varias veces en distintos enfermos,
cuando se las escucha sin ideas preconcebidas, cuando se escucha con un odo atento, a la vez neutro y acogedor, dispuesto a
recibir todo lo que el ser humano pueda contar, pueden cobrar
sentido (sentido subjetivo para el sujeto que sufre y sentido para
el terapeuta), sobre todo si no se las enmarca en una teora que
sera probablemente reduccionista de lo que pudiera aparecer
como nuevo e inesperado; luego luego, solamente pueden
abrir nuevos paradigmas y convertirse en hechos clnicos, y slo
entonces cientficos (cobrando sentido en un nuevo marco de
referencia).
Freud describe linquitante tranget (das Unheimlich) en 1919 a
partir de un texto literario de E. T. A. Hoffmann, LHomme au sable:21
Todo lo que, en las personas, las cosas, las impresiones sensoriales,
los acontecimientos o las situaciones, despierte en nosotros el sentimiento de lo inquietante, y [permita] deducir de ello el carcter oculto y comn a todos esos casos.
Lo inquietante ser un concepto prximo al de lo aterrador [somos
nosotros quienes lo sealamos], que se relaciona con las cosas conocidas desde hace mucho tiempo, y desde siempre familiares. [] Nuestra investigacin se realiz sobre una serie de casos particulares []
No es ms que a continuacin que se vio confirmada.
Freud define lo inquietante como el retorno inopinado de elementos que deberan haber sido superados o detenidos hace ya
largo tiempo y que quedaran del pasado del hombre primitivo,
un retorno de lo arcaico o de elementos que habran podido y debido ser rechazados [] Como ligado al horror, la repulsin, la angustia, lo aterrador [], ligado a los tiempos que vivimos.22
Podemos discernir, junto con Maria Trk,23 el efecto durable
y punzante de un secreto de familia (el hechizo de un secreto familiar) o el retorno inopinado de lo reprimido o los trauma-
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