Diversidade dos Carismas

Diversidade dos Carismas - Teoria e Prtica da Mediunidad Herminio C.
Miranda
DIVERSIDADE DOS CARISMAS

Estudo sobre a mediunidade, dividido em 3 partes: problemas do mdium
em potencial, animismo (manifestaes do esprito do prprio sensitivo) e
mediunidade propriamente dita. A abordagem integra teoria e prtica. O
autor relata um estudo de caso e confronta casos cientificamente
estudados, citando autores espritas e inclusive no-espritas com o
objetivo de enriquecer, ilustrar e formular suas hipteses
Biografia do autor:
http://www.espiritnet.com.br/Biografias/biohermi.htm
Obras publicadas:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Herm%C3%ADnio_Correa_de_Miranda
(este link tem que ser copiado e colado na barra de endereos)
Diversidade dos Carismas - Teoria e Prtica da Mediunidad Herminio C. Miranda
Sumrio
INTRODUO .................................................................................................................................... 5
CAPTULO I - O MDIUM: ECLOSO, DESENVOLVIMENTO E EXERCCIO DE SUAS FACULDADES
............................................................................................................................................................ 9
CAPTULO 2 - MINIBIOGRAFIA ....................................................................................................... 23
CAPTULO 3- ANIMISMO ................................................................................................................ 88
CAPTULO 4 - INTERAO ANIMISMO/MEDIUNIDADE .............................................................. 103
CAPTULO 5 - DESDOBRAMENTO ................................................................................................. 150
CAPTULO VI - DESDOBRAMENTO COMO PRECONDIO DO TRABALHO MEDINICO ....... 180
CAPTULO 7 CONDOMINIO ESPIRITUAL .................................................................................... 202
CAPTULO 8- CLARIVIDNCIA ..................................................................................................... 214
CAPTULO 9- PSICOMETRIA .......................................................................................................... 241
CAPTULO 10 DJA VU ............................................................................................................... 267
CAPTULO 11 - MAU-OLHADO ..................................................................................................... 278
CAPTULO 12- O FENMENO DE EFEITO FSICO ......................................................................... 289
CAPTULO 13- MEDIUNIDADE ....................................................................................................... 301
CAPTULO 14 - AURA .................................................................................................................... 335
CAPTULO 15 - PSICOFONIA ........................................................................................................ 345
CAPTULO 16 - SEMIOLOGIA DA COMUNICAO ................................................................... 380
CAPTULO XVII - CANAIS DE COMUNICAO: CONTRIBUIO DOS AMIGOS ESPIRITUAIS.426
CAPTULO 18- DESENVOLVIMENTO ............................................................................................. 440
CAPTULO 19- O MDIUM EM AO .......................................................................................... 456
CAPTULO 20 - ATIVIDADES PARALELAS E COMPLEMENTARES ................................................. 478
CAPTULO 21- OS CARISMAS E A CARIDADE ............................................................................. 493
INTRODUO
Trs opes bsicas se colocam diante daquele que se
prope a escrever um estudo como este acerca da mediunidade:
1) a abordagem predominantemente terica, como a
adotada por Allan Kardec em O livro dos mdiuns;
2) o enfoque experimental caracterizado como depoimento
pessoal, do qual dispomos de bons exemplos em Recordaes da
mediunidade e Devassando o invisvel, de Ivonne A. Pereira; e
3) o tratamento integrado de ambos os aspectos, acoplando
teoria e prtica, segundo podemos observar em "Recherches sur Ia
mediumnit e Les apparitions materialises des vivants et des morts", de
Gabriel Delanne, ou, mais recentemente, nas obras da srie Andr luiz que
tratam especificamente do problema, como Mecanismos da
mediunidade e Nos domnios da mediunidade.
Cada uma dessas opes tem seus mritos e objetivos
prprios. Para este livro adotamos a terceira delas: um tipo de modelo que
se revelara satisfatrio em Dilogo com as sombras e em A memria e o
tempo, onde aspectos tericos ficaram embutidos em narrativas com
caractersticas de depoimento pessoal.
Com esse plano em mente, procuramos montar este trabalho
a partir de trs mdulos distintos, ainda que inseparveis em suas
implicaes e na interao de suas motivaes.
1 - O primeiro deles, destinado a documentar problemas
bsicos que o mdium em potencial, ou j em plena atividade, costuma
enfrentar;
2 - o segundo, para estudar mais atentamente aspectos
particulares do animismo; e, finalmente,
3 - o terceiro, no qual tomamos para anlise a mediunidade
em si mesma.
A distribuio dos fenmenos psquicos em duas categorias animismo e mediunidade - de mera convenincia da metodologia
expositiva, que no lhe tira a condio de classificao arbitrria. Isso
porque no h entre as duas categorias absoluta nitidez de fronteiras.
Ainda que seja, teoricamente, mais freqente o fenmeno anmico puro,
isto , sem interferncias de entidades desencarnadas, suspeitamos,

inferimos ou sabemos que, em larga faixa percentual de eventos, ocorre
ou pode ocorrer participao de seres desencarnados.
J o fenmeno medinico no acontece sem o componente
anmico, que da essncia do processo. Para suas manifestaes, os
espritos precisam de certa espcie e quantidade de energia de que
somente o ser encarnado dispe. A comunicao entre as duas faces da
vida, ou seja, entre espritos (desencarnados) e seres humanos
(encarnados), transita por uma ponte psquica que tem de apoiar uma
cabeceira na margem de l do abismo e a outra no lado de c, onde
vivemos ns.
Insistimos, pois, em declarar que a classificao simples
convenincia metodolgica e no deve ser tomada com rigidez
exclusivista.
Quanto ao mais, o enfoque fundamental do livro consiste em
estudar as faculdades do esprito humano em ao, tanto quanto
possvel, da tica do prprio sensitivo, de vez que ele o laboratrio vivo
no qual se processam os fenmenos sob exame.
Estaria equivocada, no obstante, a concluso de que o livro
se destina somente aos mdiuns em geral, aos dirigentes e aos que militam
em centros e grupos espritas como participantes de trabalhos medinicos.
Ao contrrio, o tema de vital importncia para um espectro de pessoas
muito mais amplo do que poderamos suspeitar primeira vista. que os
fenmenos da natureza anmica e medinica no ocorrem apenas a
horas certas, com determinadas pessoas, nos crculos fechados do
espiritismo prtico, mas a todo momento, por toda parte, com todo
mundo. No estarei exagerando ao dizer que acontecem com maior
freqncia na rua, no lar, na escola, no local de trabalho, do que
propriamente na intimidade dos ncleos espritas. A mediunidade no
propriedade do espiritismo e, sim, como fenmeno natural, um dos
mltiplos aspectos da prpria Vida.
Poucos estudos, em verdade, oferecem to denso contedo
humano como o da mediunidade. Quer estejamos de um lado ou de
outro da vida, como encarnados ou desencarnados, ela sempre o
instrumento de intercmbio instalado estrategicamente entre os dois
planos da existncia.
Alto preo em angstias, decepes e desequilbrios
emocionais e mentais, perfeitamente evitveis, pago a cada instante
em conseqncia da desoladora ignorncia em torno da problemtica
da mediunidade fora do contexto doutrinrio do espiritismo. E no poucos
desajustes srios ocorrem no prprio meio esprita, no qual o
conhecimento inadequado, insuficiente ou distorcido acaba resultando
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em problema mais grave do que a ignorncia que busca informar-se de
maneira correta.
Seja como for, porm, no h como negar que o maior
interessado no estudo da mediunidade o prprio mdium. Da o esforo
em colocar-me, tanto quanto possvel, junto dele. Pretendi ver com os
olhos dele, sentir com sua sensibilidade, aprender com os fenmenos que
lhe ocorrem, descobrir com ele os caminhos percorridos e a percorrer. ..
a nica maneira vlida, no meu entender, de preparar-se algum para
ajudar, com observaes prticas e tericas, Outros mdiuns em
potencial na difcil escalada, visando ao exerccio adequado de suas
faculdades.
A mediunidade no doena, nem indcio de desajuste
mental ou emocional - uma afinao especial de sensibilidade. Como
na msica, somente funciona de maneira satisfatria o instrumento que
no apresenta rachaduras, cordas arrebentadas, desafinadas ou
qualidade duvidosa.
No nada fcil pessoa que descobre em si os primeiros
sinais de mediunidade encontrar acesso ao territrio onde suas faculdades
possam ser entendidas, identificadas, treinadas e, finalmente, praticadas
com proveito para todos. O mdium precisa de recolhimento para o
exerccio de suas atividades, mas no deve ser um trabalhador solitrio.
Ele necessita de todo um sistema de apoio logstico, de uma estrutura que
lhe proporcione as condies mnimas que seu trabalho exige.
Pea decisiva nesse contexto o grupo incumbido de
trabalhar mais diretamente junto dele. Exige-se dessas pessoas no
apenas um bom preparo doutrinrio e experincia, como outros atributos,
de maturidade e sensibilidade, que lhes permitam posicionar-se como
amigos e companheiros de trabalho e no como chefes, mestres, gurus ou
proprietrios do mdium. E que no se deixem fascinar pela eventual
espetaculosidade dos fenmenos ou pelo teor de 'revelaes' de
autenticidade
duvidosa,
ao
gosto
de
alguns
companheiros
desencarnados. Isto quer dizer que no apenas o instrumento tem de estar
afinado e em bom estado, mas harmonicamente integrado na orquestra
em que atua.
Sou grato mdium cujo nome escondi sob o pseudnimo de
Regina, pelo rico material que generosamente colocou minha
disposio, e pela sua insistncia comigo em escrever mais este trabalho
que, pensava eu, no estaria na minha programao (Estava!). Sem o
toque pessoal que suas vivncias emprestaram ao nosso estudo, o livro
teria recado facilmente na aridez da teorizao especulativa.
Tal gratido estende-se aos inmeros autores consultados no
processo de concepo e elaborao deste trabalho, a partir de O livro
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dos mdiuns, de Allan Kardec, generosa e fecunda matriz de tudo quanto
se tem feito no estudo criterioso das complexidades do tema. Constam da
bibliografia aqueles que mais contriburam para reduzir espaos na minha
ignorncia, iluminando e ampliando faixas no territrio explorado.
Devo agradecer tambm aos autores dos quais me senti
impelido a discordar, nesse ou naquele aspecto. Eles costumam ter
importante contribuio a oferecer, de vez que at mesmo a divergncia
pode ser criativa, no sentido de que tem algo a ensinar-nos quanto
melhor definio de conceitos que, de outra forma, talvez
permanecessem vagos ou ignorados por ns.
Cabe, finalmente, uma palavra de gratido aos amigos
espirituais que, no seu modo discreto, silencioso, amoroso e competente,
sempre acompanham todo o difcil processo de elaborao dos meus
(meus?) escritos, desde a germinao da idia original at o
aparecimento do livro nos catlogos, vitrines, estantes e, finalmente, em
suas mos, leitor, pois este o destino deles.
Em Dilogo com as sombras, examinamos o problema da
doutrinao; em A memria e o tempo, abordamos o da regresso de
memria; em Diversidade dos carismas, o tema amediunidade. No
estarei recorrendo falsa modstia se confessar, humildemente, que
somente percebi que havia escrito uma trilogia aps contempl-la pronta,
na perspectiva que a objetividade ento me concedeu.
Se as observaes e experincias contidas nestas pginas
forem de utilidade a algum, sentir-me-ei encorajado a me apresentar,
um dia, aos meus queridos mentores como aquele obreiro - de que falou
Paulo a Timteo (II Timteo 2,15) - que no "tem de que se envergonhar"
do trabalho realizado. O leitor prestou ateno? O severo apstolo dos
gentios entende que j estaremos bem se nossa modesta obra, seja ela
qual for, no nos causar vexames. Quanto ao orgulho, nem pensar... Afinal
de contas, orgulhar-se de qu?
Hermnio C. Miranda

CAPTULO I - O MDIUM: ECLOSO, DESENVOLVIMENTO E EXERCCIO DE
SUAS FACULDADES
1. LONGA E OBSTINADA VIGLIA
No dava mais para esperar. Sucediam-se as perplexidades e
a moa estava ficando confusa no meio de todos aqueles estranhos
fenmenos que ocorriam com ela e sua volta. Sabia, agora, que o
espiritismo tinha um nome adequado para isso: mediunidade. Ela era,
portanto, uma pessoa dotada de faculdades medinicas. Vira isso em um
livro bsico e elementar que lera de um s flego. E da? Que caminho
escolher entre as diversas alternativas? A quem recorrer? Com quem se
esclarecer e se orientar? Como aprender a se utilizar corretamente
daquele potencial que no conseguia entender ou controlar?
Uma crnica de jornal, que lera ainda h pouco, dizia
maravilhas de um grupo-padro medinico que funcionava sob
responsabilidade de respeitvel instituio. Estava ali a sua oportunidade,
pensou. Recortou a crnica, disposta a falar pessoalmente com o seu
autor. A providncia inicial, portanto, consistia em localiz-lo, ligou para a
instituio, to animada pela esperana quanto ingnua e inexperiente. A
pergunta foi direta e objetiva: o que era necessrio fazer para qualificar-se
como freqentadora do grupo? A resposta foi educada, mas firme: o
grupo era fechado e seleto. No admitia ningum, a no ser por escolha
e convite, mediante critrios inquestionveis. Alm disso, informou a voz ao
telefone, o grupo era interditado s mulheres. S homens poderiam
freqent-lo.
No pouco que lera sobre a doutrina esprita, nada encontrara
que distinguisse o trabalho dos que se encarnam como homens daqueles
que optam pela encarnao feminina. Alis, o termo esprita, escolhido
para identificar o adepto do espiritismo, a partir de termo semelhante na
lngua francesa (spirite), o que se chama um adjetivo de duplo gnero,
ou seja, tanto serve para emprego feminino quanto masculino. Diz-se que
uma senhora esprita da mesma forma que um homem esprita.
O substantivo esprito, por sua vez, no tem feminino. Seja
homem ou mulher, o termo que identifica o ser o mesmo - esprito. No
existe esprito para seres masculinos e esprita para seres femininos, mesmo
porque, segundo consta nas obras bsicas, o esprito no tem sexo.
Entendiam os dirigentes do grupo, ou a tradio ali adotada,
no se sabe por que razes, que a bisonha postulante era uma esprita
(feminino) e no devia freqentar reunies abertas apenas aos espritas
masculinos.

Enfim, no lhe cabia discutir o critrio. E nem adiantaria fazlo. Deviam ter suas razes para assim proceder. O outro obstculo que
interditava sua admisso no grupo era compreensvel, embora, em sua
inexperincia, ela no o tenha considerado impeditivo. O trabalho
medinico srio exige, de fato, ambientes reservados, severos padres de
disciplina, afinidades entre seus diversos membros, assiduidade e inmeros
outros componentes, como tivemos oportunidade de estudar em Dilogo
com as sombras, no qual o assunto tratado de maneira especfica.
Em suma: a moa no podia ser admitida no grupo-padro
por duas indiscutveis razes. Restava-lhe apelar para a ltima alternativa:
como falar com o autor da crnica que tantas esperanas suscitara em
seu esprito?
Isto era mais fcil. ( Ou no era? ) Ele costumava freqentar as
reunies de carter administrativo, aos sbados. A que horas? Tinha por
hbito chegar mais cedo, bem antes da hora marcada para a reunio,
programada para o incio da tarde.
Eis porque naquele sbado, pela manh, a moa partiu do
bairro distante rumo instituio. Tinha de falar pessoalmente com aquela
pessoa que encarnava, agora, suas esperanas de encontrar um rumo
que lhe permitisse ordenar o verdadeiro emaranhado de dificuldades em
que se metera em conseqncia de toda a fenomenologia que a
inquietava e comeava a assust-la.
Chegou s dez horas da manh, subiu as escadas,
apresentou-se, fez perguntas, exps suas intenes e pretenses. E ficou
ali, sentada, aguardando o cronista salvador que, infelizmente, no
compareceu reunio do dia.
Voltou a fazer perguntas. Queria saber, agora, a quem
deveria dirigir-se para obter as informaes de que tanto necessitava para
dar um rumo certo sua vida. Sugeriram-lhe que falasse com o dirigente
da instituio.
Nova espera.
A essa altura eram duas horas da tarde.
Finalmente chegou o dirigente, acompanhado de um grupo.
Ela se levantou e pediu ao informante de sempre para indicar a pessoa, e
abordou-a. Nova decepo. Lamentavelmente, disse ele, no poderia
atend-la no momento, pois j estava atrasado para a reunio.
Concordaria em falar com ela depois de terminada a reunio? Isto sim,
era possvel, arrematou ele, subindo as escadas que levavam,
provavelmente, sala de reunies.
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Havia agora duas necessidades pessoais a atender: a fome
espiritual e a material. Uma podia esperar um pouco mais; a outra, no. A
moa desceu, foi rua, fez um lanche e voltou sua viglia, disposta a
no arredar p dali sem ter falado com algum acerca de seus anseios
espirituais.
A reunio s terminou s seis horas. O dirigente no escondeu
sua surpresa ao encontrar a moa ainda ali, esperando pacientemente.
Imaginara, portanto, que sua atitude inicial a levaria ao
desencorajamento. Levou -a para uma sala, onde sentaram -se, e ela
exps suas aspiraes. Ele escreveu uma pequena apresentao dirigida
ao presidente de um centro esprita de sua confiana.
A essa altura, j anoitecia e a moa precisava voltar para
casa.
2. PRIMEIROS PASSOS
No alcanara, certo, nenhum dos seus propsitos iniciais,
mas, ao cabo de um dia inteiro de expectativa e obstinao, conseguira,
pelo menos, sair dali com um tmido raio de esperana materializado na
carta que, como chave mgica, deveria abrir uma porta e pela qual ela
esperava penetrar naquele universo diferente e um tanto secreto, onde
suas faculdades seriam, afinal, cultivadas e postas a servio de uma causa
nobre.
Na segunda-feira seguinte, noitinha, partiu em busca do
endereo indicado. Entregou a carta ao seu destinatrio, que a leu e
mandou-a sentar-se e assistir aos trabalhos da noite, que alis no eram
de natureza medinica, mas uma palestra a ser proferida por um homem
que ela conhecia apenas de nome.
Muitos problemas teria ali, na difcil fase de adaptao que se
seguiria, mas isto ainda era futuro, impenetrvel at mesmo s suas
faculdades premonitrias.
Aquela noite, contudo, ficou marca da para sempre em sua
memria por um verdadeiro sismo emocional, que a colocaria em estado
de intensa agitao ntima e lhe deixaria uma seqela de muitos conflitos.
que, no orador da noite, ela identificou a figura central de suas vidncias
e sonhos, durante os quais cenas emocionantes eram revividas com toda
a intensa carga emocional que nelas se depositara. Era ele o homem
amado do passado, companheiro de muitas vidas, de felicidade,
algumas, de frustraes e de tormentos, outras.
Naquela altura, porm, estava de partida para os Estados
Unidos, para onde seguiu, pouco depois, em viagem de estudos. Somente
ao retornar, meses depois, voltou a procurar o centro que lhe fora
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indicado sob circunstncias to complexas para ser orientada no trabalho
que esperava realizar.
Longe de ter chegado ao termo das suas dificuldades - disto
ela saberia mais tarde -, elas apenas comeavam. Se lhe fora exigida uma
cota to elevada de tenacidade e deciso apenas para que lhe
indicassem um caminho, seria agora necessrio acrescentar pacincia e
at humilde resignao sua obstinao em servir da maneira adequada
causa que desejava adotar.
certo que o centro, ao qual fora encaminhada, dispunha de
boa estrutura administrativa, desempenhava importantes tarefas de
natureza social, doutrinria e medinica. E como era de se esperar,
desenvolvera severos padres de disciplina e de metodologia para cada
setor de atividade, o que perfeitamente compreensvel e at desejvel.
Como realizar um trabalho srio numa comunidade movimentada e bem
freqentada sem regimentos adequados e normas apropriadas de
procedimento? Cada um tem de saber o que deve fazer e precisa dar
conta da parte que lhe toca no conjunto.
O problema que a tarefa medinica tem peculiaridades
que no se deixam enquadrar na rigidez de certos esquemas inibidores.
Claro que seu exerccio precisa obedecer a uma disciplina operacional
suficientemente severa para coibir desvios e ficar ao abrigo de influncias
negativas prprias do mdium ou provocadas por terceiros. Mesmo nos
limites de tal rigidez, necessrio deixar algum espao para que cada
mdium possa movimentar seus recursos e faculdades pessoais, bem
como expressar, de maneira adequada, a personalidade do eventual
comunicante desencarnado.
Sob esse aspecto, quase se poderia dizer que no h
mediunidade e sim mdiuns.
A mediunidade a expresso da sensibilidade do mdium,
seu instrumento de trabalho, e, como faculdade humana, guarda
caractersticas pessoais, como o modo de caminhar, o tom da voz, a
impresso digital, o feitio e ordenao da letra, o temperamento de cada
um. Precisa ser disciplinada sem ser deformada, respeitando-se o contexto
da personalidade humana no qual ela ocorre. desastroso tentar impor
condies inaceitveis s suas manifestaes.
Esse equvoco de abordagem ocorre com grande parte dos
cientistas que em suas pesquisas procuram impor fenomenologia
psquica em geral, e mediunidade em particular, padres e
metodologia de trabalho totalmente inadequados, que na maioria das
vezes frustram o processo de observao e produzem resultados
insatisfatrios. Quem se dispe a trabalhar com fenmenos produzidos
pelo psiquismo humano deve se preparar para respeitar as regras do jogo,
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decidindo, antes, que tipo de metodologia aplicvel ao estudo que
pretende realizar. Se no existe, precisar cri-la; e antes de experimentar
os fenmenos em si, testar a prpria metodologia desenvolvida para a
pesquisa. Isso porque se torna imperioso deixar espao e condies para
que o fenmeno se produza to espontaneamente quanto possvel, ainda
que sob condies de controle observacional. O cientista, tanto quanto o
dirigente de trabalhos medinicos, deve ser um bom observador, dotado
de esprito crtico alertado, e ter o bom senso de interferir o mnimo possvel
- apenas o suficiente para ordenar a sequncia de tarefas e coordenar as
atividades que se desenrolam sob suas vistas. Deve, portanto, ser um
observador participante, certo, mas nunca inibidor, pois ele est ali
precisamente para fazer com que as coisas aconteam e no para
impedi-las ou for-las a ocorrerem da maneira exata pela qual ele
entende que devam ocorrer.
No muito diferente desta a maneira de pensar de Andr
luiz, expressa em Evoluo em dois Mundos, (Xavier, Francisco C./luiz,
Andr 1973) onde se l:
Eminentes fisiologistas e pesquisadores de laboratrio
procuraram fixar mediunidades e mdiuns a nomenclaturas e conceitos
de cincia metapsquica; entretanto o problema, como todos os
problemas humanos, mais profundo, porque a mediunidade jaz adstrita
prpria vida, no existindo, por isso mesmo, dois mdiuns iguais, no
obstante a semelhana no campo das impresses ..., logo a seguir,
adverte Andr luiz que at mesmo 'espiritualistas distintos', que se julgam
autorizados a apelar para os riscos da mediunidade - a fim de impedir-lhe
a ecloso e, por conseguinte, os servios que pode prestar - esto sendo
influenciados por via medinica, traduzindo "interpretaes particulares de
inteligncias desencarnadas que os assistem". Ou seja, esto atuando
como inconscientes joguetes de vontades estranhas sua.
Os mdiuns so sensveis no apenas aos seres
desencarnados, mas tambm s presses e sentimentos, mesmo noexpressos, das pessoas encarnadas que os cercam durante o trabalho.
Harry Boddington (The University of spiritualism), ao qual estaremos
recorrendo com alguma freqncia neste estudo, acha at que os
mdiuns so mais sensveis s presses dos encarnados do que s dos
desencarnados.
"Extrema elasticidade" - escreve o competente autor ingls "deve ser adotada na aplicao de todas as teorias relativas aos
fenmenos psquicos."
Isto no quer dizer, obviamente, que o mdium possa e deva
fazer ou permitir que se faa com ele tudo o que vier sua cabea ou
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do manifestante, mas preciso garantir condio suficiente para que o
fenmeno ocorra dentro da dinmica que lhe prpria.
Esse princpio vlido para qualquer grupamento de pessoas,
at mesmo quando reunidas para finalidades meramente sociais ou de
trabalho material, estudo, debates, ou o que seja. Pessoas agressivas,
amarguradas, mal-humoradas, pouco educadas causam transtornos em
qualquer reunio, o que no ocorre quando os componentes de um
grupo se harmonizam, respeitam-se mutuamente e debatem os problemas
com serenidade e bom senso, ainda que divergindo neste ou naquele
aspecto.
3 . PASSIVIDADE
No caso do centro, no qual a moa tentava integrar-se para
participar das tarefas coletivas ali desenvolvidas, havia um rgido padro
de comportamento medinico. Nada da elasticidade recomendada por
Boddington e que constitui um dos prprios ingredientes do fenmeno
medinico em si, de vez que cada mdium tem suas peculiaridades,
precisamente por ser uma personalidade autnoma. Sem nenhuma
experincia de trabalho em conjunto, a nossa jovem entrou assim para um
grupo no qual predominavam muitas 'regras' inibidoras.
Nas sesses ditas de desobsesso, exigia o padro ali adotado
que ela 'desse passividade' exatamente como os demais mdiuns
treinados pela casa: imvel, olhos fechados, mos juntas e abandonadas
tranqilamente sobre a mesa. Nenhum gesto era permitido durante a
manifestao, nenhuma palavra em tom mais alto, nenhuma forma de
movimentao do corpo, dos membros ou da cabea.
Acontece que a mediunidade da nossa jovem tinha seus
mtodos operacionais prprios, o que vale dizer: eram diferentes dos que
ali se praticavam. Embora disciplinada, sem manifestaes ruidosas ou
palavras descontroladas, ela gesticulava moderadamente e mantinha os
olhos abertos, dando enfim expresso e naturalidade s suas
manifestaes.
Agia acertadamente a meu ver, permitindo que o esprito
manifestante pudesse expressar-se convenientemente, dizer enfim ao que
veio e expor sua situao a fim de que pudesse ser atendido ou, pelo
menos, compreendido nos seus propsitos. Se ele vinha indignado por
alguma razo - e isto quase que a norma em trabalhos dessa natureza -,
como obrig-lo a falar serenamente, com a voz educada, em tom frio e
controlado? Somos ns, encarnados, capazes de tal proeza? No
elevamos a voz e mudamos de tom nos momentos de irritao e
impacincia? Como exigir procedimento diferente do manifestante e do
mdium? Afinal de contas, se a manifestao ficar contida na rigidez de
tais parmetros, acaba inibida e se torna inexpressiva, quando no
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inautntica, de to deformada. Em tais situaes, como se o mdium
ficasse na posio de mero assistente de uma cena de exaltao e a
descrevesse friamente, em voz montona e emocionalmente distante dos
problemas que lhe so trazidos. preciso considerar, no entanto, que ali
est uma pessoa angustiada por presses ntimas das mais graves e
aflitivas, muitas vezes em real estado de desespero, que vem em busca de
socorro para seus problemas, ainda que no o admita conscientemente.
No uma vaga e despersonalizada entidade, uma simples abstrao,
mas um esprito que se manifesta. um ser humano, vivo, sofrido,
desarvorado, que est precisando falar com algum que o oua, que
sinta seu problema pessoal, que o ajude a sair da crise em que mergulhou,
que partilhe com ele suas dores, que lhe proporcione, por alguns
momentos, o abrigo de um corao fraterno. O mdium frio e com todos
os seus freios aplicados manifestao no consegue transmitir a
angstia que vai naquela alma. um bloco de gelo atravs do qual no
circulam as emoes do manifestante, a pungncia de seu apelo, a nsia
que ele experimenta em busca de amor e compreenso. Nenhum
problema maior, naquele instante, para o manifestante do que o seu,
nenhuma dor mais aguda do que a sua. Dizamos h pouco que a
mdium permitia que o manifestante se expressasse a seu modo, mas, a
rigor, ela simplesmente no sabia trabalhar de outra maneira. A entidade
parecia assumir seus comandos mentais e utilizar-se, com naturalidade, de
seu corpo fsico. Se havia alguma ao inibidora ou controladora da parte
da mdium, era em nvel de conscincia extrafsica. E, certamente, era
isso que se dava, pois nunca houve qualquer distrbio ou excesso nas
manifestaes que ocorriam por sua intermediao.
No entanto, o dirigente exigia que o mdium transmitisse tudo
na rgida postura de um rob, que leva a palavra de um lado para outro,
mas no admite que se filtrem, tambm, as emoes que elas contm e
que as impulsionam.
Quando isso ocorre, o que chega ao dirigente ou doutrinador
no aquilo que partiu do manifestante e, sim, a verso pasteurizada e
impessoal que o mdium lhe transmitiu, como se fosse um mero (e infiel)
telefone. O esprito nem consegue sentir, no ser que utiliza como
instrumento, um pouco de empatia, de solidariedade, de fraternidade, de
emoo participante, de calor humano.
nisso que resulta a excessiva e to decantada passividade ...
E para esse tipo de passividade nossa jovem no estava
preparada. Da os problemas com os mtodos da casa e, obviamente,
com os dirigentes do trabalho.
4. IDENTIFICAES INDESEJVEIS
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Mas havia outros aspectos, como o da psicografia, por
exemplo. No somente ali, mas em outros grupos que ela iria freqentar
mais tarde.
Logo nos primeiros tempos de trabalho no centro, ela
comeou a receber textos psicografados. Sem imaginar que aquilo
pudesse criar-lhe alguma dificuldade - a regra no era precisamente a de
'dar passividade'? -, o esprito encerrava as mensagens com sua
assinatura, procedimento naturalssimo e rotineiro. O problema que
surgiam nomes considerados como verdadeiros Tabus, tidos como
privativos, exclusivos de determinados mdiuns, como se fossem
propriedades de tais mdiuns. S atravs de determinados medianeiros,
mensagens de certos espritos eram confiveis e aceitveis.
Tal procedimento choca-se, alis, com a prtica adotada e
preconizada pelo codificador, que exatamente nos pontos mais delicados
e controversos gostava de testar a informao dos espritos com diferentes
mdiuns. Vemos em O evangelho segundo o espiritismo e em Obras
pstumas mensagens do prprio mentor do espiritismo, o Esprito de
Verdade, produzidas por diferentes mdiuns, em locais tambm diversos.
Ali naquele centro, contudo, era um deus-nos-acuda quando
o manifestante encerrava sua pgina com certos nomes-tabus, com os
quais nem a jovem mdium estava familiarizada, como Bezerra de
Menezes, Auta de Souza e outros. Novata no movimento esprita, ela no
tinha a menor idia do que representavam tais nomes. Bastava-lhe saber
que as mensagens estavam corretamente formuladas, do ponto de vista
doutrinrio, e eram acatadas com agrado pelos seus ouvintes e leitores,
depois de recebidas nas reunies pblicas. Passavam at pela crtica
atenta dos dirigentes do grupo, que nada tinham a objetar nelas quanto
ao contedo ou forma. O nico problema era mesmo o de que ela "no
podia, como mdium iniciante", receber mensagens assinadas por
entidades que lhe eram desconhecidas, mas consideradas importantes
demais para a insignificncia da jovem mdium.
E isso em nada contribua para torn-la mais confiante. Pelo
contrrio, ia ficando cada vez mais confusa e insegura, cultivando
inibies de difcil erradicao que, por pouco, no paralisam sua
florescente mediunidade. Ante esses inesperados problemas, ela ficava
sem saber como proceder nas situaes medinicas de que participava.
Como fazer, por exemplo, para que o esprito no assinasse a
comunicao?
5. COMPORTAMENTO PADRONIZADO
Enquanto isso, agravava-se tambm, a presso do grupo
sobre suas manifestaes psicofnicas, chamadas de incorporao. Sua
mediunidade operava por desdobramento - ela se via fora do corpo
16

fsico; o manifestante aproximava-se e assumia seus controles mentais, sem
tumultos ou excessos. Eram normais as manifestaes, sem gritos, sem
palavras inconvenientes, sem atitudes de agressividade ou descontrole. A
entidade conseguia, contudo, expressar adequadamente sua
personalidade e seus conflitos, modulando a voz segundo suas emoes,
e gesticulando moderadamente e com naturalidade. O problema, porm,
que elas no 'aceitavam' prontamente a 'doutrinao' dos dirigentes
incumbidos de lhes falarem. No se sujeitavam passivamente esperada
obedincia
e
concordncia.
Elas
discordavam,
contestavam,
expressavam suas prprias idias e pontos de vista, bem como a
intensidade de suas emoes e convices.
Isso era desastroso para a pobre e aturdida mdium.
Terminadas as reunies, ela era chamada parte para nova sesso de
'doutrinao', dessa vez dirigida especificamente mdium. Coisas como
estas: se o mdium no rouco ou gago, o esprito no pode falar com
voz rouca ou gaguejar; se o mdium mulher, no se admite que o
esprito fale com voz grave de homem. E nada de gestos ou
movimentao do corpo, dos membros ou da cabea. E nada de olhos
abertos. E no podia ela permitir que o tom de voz se elevasse e que a
entidade 'respondesse' ao doutrina dor, com sua cota de contestao.
Mas, senhor, o esprito no estava ali precisamente para ser tratado,
entendido, compreendido e, se possvel, convencido a mudar de rumo?
Se ele se comportasse dentro dos padres rgidos da casa, aceitasse
prontamente os argumentos ou as imposies dos dirigentes, concordasse
com tudo e se portasse como um cavalheiro ou uma dama de esmerada
educao, ento que viera fazer ali?
A moa ia ficando cada vez mais confusa e insegura.
Perguntava o que fazer para evitar que as coisas ocorressem daquela
maneira, indesejvel segundo os padres ali vigentes, mas a nica
'orientao' recebida consistia em dizer que "assim no pode ser", estava
encerrada a conversa !
Ademais, a pessoa que lhe fazia tais advertncias e lhe
transmitia tais 'instrues' tambm funcionava como mdium.
Obviamente, sua experincia medinica era diferente da dela, pois, como
vimos, a mediunidade, mesmo dentro da mesma chave classificatria,
tem seus matizes e peculiaridades individuais. O instrutor, no caso,
desejava o impraticvel, seno impossvel, ou seja, padronizar todas as
manifestaes medinicas pela sua, que operava de maneira consciente,
sem o que costumamos chamar de incorporao. Em outras palavras, ele
no sentia em toda a sua plenitude, a presena do manifestante e nem se
entregava a este para que o prprio esprito operasse seus dispositivos
medinicos, como no caso da moa. No que as manifestaes por seu
intermdio ficassem automaticamente sob suspeio, mas eram
diferentes, caractersticas de sua personalidade medinica.
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6. INSEGURANA
medida que se elevavam os ndices de presso sobre ela,
aumentava proporcionalmente sua insegurana. No exerccio da
psicografia, tentava conscientemente ou inconscientemente bloquear as
assinaturas, o que parece ter conseguido. Ou as prprias entidades
resolveram deixar de assinar para no lhe criar dificuldades? O certo
que as mensagens continuavam a vir, com textos aceitveis,
doutrinariamente boas, e sempre filtradas no crivo da crtica, como
convm, alis, mas sem assinaturas comprometedoras.
Contudo, medida que a mensagem ia chegando ao fim - a
mdium mantinha-se em estado semiconsciente -, era sempre um
momento de tenso e expectativa. Ela ficava nervosa, o corao
acelerado, preocupada, com medo do nome que pudesse ser grafado.
Nos trabalhos de psicofonia, ia para a mesa medinica
literalmente aterrada, com receio do que a entidade manifestante
pudesse dizer ou fazer. Evidentemente que essas emoes, temores e
angstias criavam um clima psicolgico negativo e inadequado s
manifestaes, o que contribua para agravar as tenses e a insegurana
da mdium. Mas, o que fazer? Como mudar a situao para a qual ela
no via remdios e no recebia instrues precisas de quem estava
incumbido de orient-la? Pois no procurara integrar-se no movimento
esprita precisamente para entender o que se passava com ela e como
canalizar suas faculdades para a tarefa do bem? Ser que estava sendo
rejeitada pelas estruturas do espiritismo e no admitia essa difcil e
incompreensvel realidade? Afinal de contas, desde que buscara o
primeiro contato com o movimento entrara em zona de turbulncia. E
continuava a voar em agitadas camadas atmosfricas, pondo em risco a
nave e sua nica tripulante. Ningum vinha dizer-lhe como controlar a
instrumentao que havia sido colocada sua disposio. Tinha,
obviamente, uma tarefa ali, mas como lev-la a bom termo se continuava
como que perdida, voando sem rumo, sem saber o que fazer ou, pelo
menos, como aterrissar? O teto era baixo, o vo cego e os horizontes
pareciam impenetrveis e ameaadores nas suas escuras tonalidades.
Longe de perceber qualquer sada para a luz, ela sentia que
voava para o centro de uma tormenta maior ainda do que aquela da
qual estava tentando escapar. que os problemas e dificuldades com os
dirigentes do grupo agravavam-se com a passagem das semanas. Se
antes os fenmenos eram incompreensveis, passaram a ser traumticos.
Ela sentia-se desequilibrada, emocionalmente instvel, temendo a prpria
mediunidade, o que suscitou nela um mecanismo bloqueador. Criou-se,
com isso, um crculo vicioso. Quanto maior seu esforo em conter as
manifestaes em busca do padro medinico predominante, mais as
coisas se complicavam e mais duvidosa parecia sua mediunidade aos
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que a policiavam de perto. Entendiam mesmo que suas faculdades
traziam vcios de origem, de difcil correo quela altura. Ao contrrio da
maioria dos mdiuns da casa, que ali mesmo haviam seguido um plano
de 'desenvolvimento' segundo os padres locais, a moa era mdium
espontneo, que se aproximara do grupo j pronta para o trabalho, com
algum conhecimento doutrinrio - e continuava a estudar assiduamente a
doutrina - e com experincia de anos de convivncia com extensa faixa
de fenmenos. A mediunidade era, a seu ver, uma faculdade natural,
espontnea, sem artifcios ou temores. Uma funo psicossomtica como
respirar, ver, falar, metabolizar os alimentos e assim por diante. Desenvolver
o qu? Modificar onde e por qu? E como? Pois no consistia o exerccio
da mediunidade em deix-la funcionar, com as precaues necessrias,
claro, mas permitir a ecloso do fenmeno? A crtica, o exame atento, o
debate, o aperfeioamento viriam logo aps o trabalho. Esse trabalho
educativo, no entanto, precisava ser conduzido com serenidade,
compreenso, sensibilidade e tato. Em qualquer atividade humana a
crtica desejvel, mas precisa ser inteligente, construtiva, sensata.
Isso ali no acontecia. Portanto, no houve condio de dar
continuidade ao trabalho a que ela se propunha. E, novamente, sentiu-se
ela desamparada e confusa ...
7 . Novos RUMOS E ESPERANAS
No se perdera, contudo, a confiana nos seres espirituais,
que aprendera a respeitar e a considerar como verdadeiros amigos. Se os
encarnados no estavam conseguindo ajud-la, por que no recorrer aos
desencarnados?
Lembrou-se do dr. Bezerra de Menezes, um dos nomes que lhe
causara inesperadas (e, certamente, involuntrias) dificuldades, quando
comeou a surgir nas comunicaes que ela psicografava. Seu nome era
tabu para ela, naquele contexto, mas no o esprito generoso que estava
ao alcance de sua mente. Decidiu, portanto, 'conversar' com ele na
intimidade do recolhimennto, como sugeriu o Cristo. Estava precisando de
socorro, e com urgncia, pois j sua mediunidade ameaava estiolar-se
completamente, na sufocao das presses que no entendia e no via
como contornar.
Enquanto orava e pedia ao dr. Bezerra que lhe mostrasse um
caminho, surgiu em sua tela mental, num fenmeno de vidncia com o
qual estava familiarizada, a imagem de uma pessoa qual ela deveria
procurar para expor seus problemas, pedir orientao e esclarecimento.
Foi recebida com dignidade, ouvida com ateno e teve
oportunidade de expor com franqueza seus problemas e dificuldades.
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Saiu desse primeiro encontro mais tranqilizada e com novas
esperanas, esperanas, que alis, se confirmaram depois, em novos
contatos para debate e busca de solues. Conseguiu reordenar suas
idias e emoes, em clima de franqueza, lealdade e respeito.
No devido tempo, organizou-se um novo e reduzido grupo. Ela
foi convidada e aceitou o encargo de colocar sua mediunidade a servio
dessa tarefa que iria prolongar-se por mais de uma dcada de fecundos
resultados e muitas alegrias.
Coube a mim, modesto escriba, relatar no apenas a histria
pessoal dessa moa, nas suas experimentaes com a mediunidade, mas,
principalmente, aproveitar o arcabouo da histria para fazer os encaixes
doutrinrios e as observaes que nos parecerem oportunas.
nosso desejo e esperana que o relato que se segue,
rigorosamente calcado numa realidade e que assume a responsvel
postura de um depoimento vivo, possa servir de inspirao e ajuda a
todos quantos se interessam fenomenologia medinica e anmica.
Pela sua relevante importncia no processo mesmo da
utilizao racional e proveitosa da mediunidade, destacamos, de incio, o
ponto crtico das primeiras tarefas em grupos nem sempre com preparo
adequado para receber os aspirantes ao nobre trabalho medinico.
Ao discorrer sobre a crtica ao trabalho medinico, escreve
Boddington:
A anlise ( ... ) essencial, mas tem de ser conduzida com
tato; do contrrio, poderemos sufocar, logo de incio, a prpria faculdade
que estamos desejosos de examinar. Essa a maior dificuldade. A mais
leve sugesto de fraude, consciente ou inconsciente, suficiente para
fazer recuar muitas almas sensveis, na fase inicial do desenvolvimento e,
at mesmo, liquidar (a faculdade) para sempre. (Boddington, Harry, 1949).
Encontramos advertncias semelhantes em outros autores
especializados. Colin Wilson, na obra The psychic detectives, por exemplo,
citando Hudson, adverte que as faculdades medinicas - ele prefere
caracteriz-las como "poderes psquicos":
... freqentemente evaporam-se, quando confrontadas com o
ceticismo. A mente subjetiva intensamente sugestionvel da porque a
mera insinuao de fraude leva -a a uma catstrofe nervosa. (Wilson,
Colin, 1984).
8. O MDIUM E O DIRIGENTE
Que os mdiuns so pessoas de sensibilidade mais aguada ,
sabemos todos. Ou no seriam mdiuns. E, por isso mesmo, mais sensveis
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tambm crtica, especialmente quando injusta, grosseira ou mal
formulada. imperioso, contudo, distinguir entre sensibilidade e melindre.
O mdium responsvel e interessado em dar o melhor de si mesmo
tarefa que abraou no apenas aceita a crtica construtiva e leal, como a
procura, desejoso de aperfeioar seu desempenho medinico. Melindres
ficam com os que no admitem a menor observao, a no ser o elogio,
o endeusamento, como se fossem infalveis instrumentos dos mais elevados
manifestantes. Vai uma diferena muito grande entre a anlise crtica
construtiva do trabalho realizado e a implicncia, a intolerncia, a
estreiteza de vistas e at o cime.
O dirigente equilibrado, sensato, experiente e seguro dos
aspectos tericos e prticos da mediunidade saber sempre distinguir
com clareza entre o mdium que est necessitando de reparos e
pequenas ou grandes correes, daquele que ouve, em atitude de
aparente humildade, mas no aceita qualquer reparo, por achar-se
envolvido em uma atmosfera de auto-suficincia e infabilidade que lhe
ser fatal, mais cedo ou mais tarde.
extremamente delicada a posio do dirigente responsvel,
nesse terreno. Tem ele de exercer toda sua ateno e bom senso tanto
para evitar que se perca ou se iniba um mdium que, a despeito de
pequenos (ou maiores) equvocos, tem condies de tornar-se eficiente
trabalhador, e para auxiliar aquele que pode, igualmente, perder-se pela
vaidade se o dirigente no tiver habilidade suficiente ou conhecimento
para convenc-lo dos seus equvocos. Convm reconhecer, ainda, que
h casos realmente 'irrecuperveis' de mdiuns iniciantes, ou mais
experientes, que se deixam envolver pela perniciosa convico da
infabilidade. Cabe, a, ao dirigente, admitir humildemente que no tem
condies de modificar o quadro. No lhe resta alternativa seno a que
costumam adotar os prprios espritos orientadores, ou seja, a de
abandonar o mdium assim contaminado pela vaidade aos seus prprios
recursos. No h como violentar seu livre-arbtrio nem como impedir que
ele assuma as responsabilidades pelo que fizer de si mesmo e das
faculdades que tenha recebido como instrumento de trabalho, a servio
do prximo.
Seja como for, os primeiros contatos de um mdium iniciante,
ou no qual a mediunidade acaba de ser 'diagnosticada', so altamente
crticos, nessa hora que muito se define do futuro. Se for acolhido com a
necessria compreenso e adequadamente orientado e instrudo, poder
chegar a ser excelente colaborador na tarefa para a qual,
evidentemente, veio preparado. Se mal recebido, tratado com
condescendente superioridade, aspereza, incompreenso e intolerncia,
ante as peculiaridades de suas faculdades, grande a responsabilidade
daqueles que no souberam ou no quiseram estender a mo, no
momento oportuno, ao que vem precisamente para ser ajudado a servir.
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No caso da moa de que trata este livro, pudemos observar
claramente que foi custa de impressionante obstinao e humildade
que ela conseguiu vencer as barreiras iniciais da rejeio. A reao
normal e esperada, numa pessoa tratada da maneira como ela o foi, seria
a do desencanto, da decepo, do abandono puro e simples da tarefa,
o que seria deveras lamentvel no apenas para ela como para todos
aqueles aos quais ela viria contribuir para que fossem ajudados ao longo
dos anos em que, afinal, conseguisse exercer, com equilbrio e
competncia, suas variadas faculdades.
Isto nos leva a pensar com uma ponta de angstia na
quantidade de pessoas programadas para o exerccio da mediunidade,
com responsabilidades e compromissos muito srios nessa rea to crtica,
que no conseguem vencer as primeiras dificuldades, derrotadas pelo
desencanto com as pessoas que deveriam estar preparadas para ajudlas e encaminh-las ao trabalho to necessrio quanto redentor.
Isso sem contar os que nem sequer procuram os centros e os
grupos por inmeras e complexas motivaes pessoais injustificveis:
temor, preguia, orgulho, ignorncia, indiferena ou vaidade.
Pelo menos os que buscam o caminho certo, desejosos de
aprender e servir, que sejam recebidos com dignidade, com pacincia,
com amor. preciso ouvi-los com ateno, aconselh-los com serenidade
e competncia, ajud-los fraternalmente.
nessa fase inicial que se estabelece a diferena entre um
mdium equilibrado e devotado sua tarefa e aquele que recua,
desencanta-se, perde-se no emaranhado de suas decepes e nas
complexidades de fenmenos que no entende, entregando-se ao
exerccio desordenado de suas faculdades ou sufocando-as no
nascedouro, com imprevisveis prejuzos para si mesmo e para os outros.
Vimos, h pouco, no entanto, que este livro um relato de
uma histria pessoal, cuja estrutura set aproveitada para um estudo
informal da mediunidade. Precisamos, portanto, comear pelo princpio.
o que faremos a seguir.
Hermnio C. Miranda
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CAPTULO 2 - MINIBIOGRAFIA
1. INTRODUO
Antes de prosseguir, cumpre-me informar o leitor de que foi
necessrio, por bvias razes, preservar certas identificaes que nada
acrescentariam ao relato, bem como evitar informaes que resultassem
em constrangimento ou mesmo conflito com as pessoas envolvidas.
Estamos empenhados na elaborao de uma obra construtiva e nunca
na inglria tarefa da demolio.
Decidimos atribuir jovem referida no captulo inicial o nome
de Regina, pseudnimo que j havia sido por mim utilizado em A memria
e o tempo. O leitor encontrar nessa obra um relato sumrio de suas
experincias e de alguns dos fenmenos com ela ocorridos que dizem
respeito ao aspecto especfico da memria nas suas interaes com o
tempo. Para facilitar as coisas, faremos aqui um resumo, diramos
biogrfico, de Regina.
Ela dotada de uma memria realmente assombrosa, pois se
recorda com nitidez de seu batismo, com apenas algumas semanas de
vida na carne. J ali estava seu esprito perfeitamente lcido, consciente
da cena que se desenrolava sua volta: as pessoas, o ambiente e sua
participao na mesma. Desagradava -lhe sua incapacidade para
controlar o frgil e inseguro corpo fsico, com o qual no conseguia ficar
suficientemente ereta no colo da madrinha.
Mais desagradvel ainda foi o choque da gua fria,
derramada sobre sua cabea. O pior, contudo, fora o gosto horrvel do sal
e a repugnante sensao dos dedos do sacerdote forando a introduo
da substncia em sua boca. Com seis meses de idade, foi levada a uma
dessas quermesses paroquiais do interior. Ao passar, no colo da irm, por
uma barraquinha, viu uma linda bola colorida e desejou t-la. Sem saber
ainda como formalizar o desejo em palavras, estendeu as mos, tentando
agarrar a bola. Tudo em vo, pois a irm mais velha no percebeu o
gesto nem a frustrao da criana.
A memria ia mais longe e mais fundo ainda, porque, desde a
primeira infncia, comeou a exibir, em verdadeiros espetculos de videotape, imagens estranhas que s muito mais tarde iria saber tratarem-se de
ocorrncias de vidas suas anteriores.
Nascera em extrema pobreza, na zona rural do interior do
estado do Rio de Janeiro. Fora a ltima dos doze filhos do casal, dos quais
apenas seis sobreviveram.
Embora tivesse as alegrias normais da infncia pobre, mas no
miservel, no se sentia feliz. Muito cedo comeou a viver duas vidas
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paralelas: uma, na casinha singela, de piso de terra batida e paredes de
pau a pique; a outra, num mundo to real quanto aquele, em luxuosos e
amplos ambientes, ricamente decorados e mobiliados, forrados de
tapetes e revestidos de cortinas imponentes, nas quais predominavam os
tons vermelhos e ouro, na imponncia do veludo que descia das alturas
at o assoalho. Em vez das majestosas camas daquele 'outro universo'
paralelo, ela dormia sobre duas tbuas de madeira apoiadas em rsticos
cavaletes, com uma esteira por cima - trabalho caseiro de seu pai.
Outras coisas incompreensveis eram a pele escura e o cabelo
caractersticos dos mulatos (o pai era branco, alfabetizado; a me, negra
e analfabeta). E apesar de tudo isso ela sabia, com toda a convico,
que era branca. Com freqncia, tentava raspar a pele do brao com as
unhas em busca da cor branca que tinha de estar ali, em algum lugar.
Quando corria pelos campos, sentia a cabeleira farta, ondulada, macia e
sedosa, saltando em torno dos ombros. Se a buscava, porm, com as
mos para acarici-la ou ajeit-la, dava apenas com o cabelo spero,
curto e rijo. Afinal de contas, o que acontecera aos seus cabelos e sua
pele? Por que estava ali a esquisita cabeleira que no era,
definitivamente, a sua? Onde estaria seu bonito e farto cabelo?
Criada no catolicismo pela me devota, rezava com todo o
fervor infantil a Nossa Senhora das Graas, pedindo o milagre da
recuperao de seus belos cabelos longos e da sua pele alva de outrora.
Adormecia cheia de esperanas, ainda enxugando as ltimas lgrimas.
Mas tudo em vo! Pela manh, procurava com as mos ansiosas os
cabelos derramados sobre o travesseiro e no os encontrava ... e a pele
continuava escura, como sempre, e nada conseguiu clare-la.
Sobrava-lhe tempo para tais especulaes e vidncias, pois
ainda no comeara a freqentar a escola.
Alm do mais, sentia terrvel falta de sua me. Ou seja, tinha
me, como todo mundo, mas sabia que aquela no era a sua. Sua me
de verdade era diferente. Essa que ali estava e cuidava dela e que os
outros diziam ser sua me era boa, por certo, amava-a no seu jeito rude,
mas era uma estranha. E, alm de tudo, era negra. A me verdadeira era
branca, carinhosa, beijava-a com freqncia e a pegava no colo. Aquela
ali no fazia nada disso.
Por isso tinha inexplicveis angstias, chorava sem motivo
aparente, sofria de indefinidas saudades, vagas, incompreensveis. Onde
estaria sua gente: seus pais, seus amigos, a casa rica, a famlia, enfim?
As dificuldades maiores eram com a me, em quem s
conseguia ver uma estranha mulher rude e sofrida, negra, a qual no se
sentia inclinada a amar. Com o pai, relacionava-se melhor; mas tambm
ele no era de muitos carinhos, embora lhe dedicasse mais ateno que
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a me. s vezes, a colocava no colo para faz-la adormecer, e ela, por
sua vez, chegava a fingir-se sonolenta somente para ganhar alguns
momentos de aconchego. Eram muitas as suas carncias, a nsia de
afeto, de ateno, de amor ... como se estivesse habituada a outra
espcie de relacionamento, o que lhe davam ali era muito pouco para
preencher seu imenso vazio interior. sua maneira, eram pessoas boas e
dedicadas, nos limites de suas modestas possibilidades e recursos
emocionais, mas ela no os via como pais e irmos de verdade, no eram
sua famlia, nem aquela era sua casa.
Por tudo isso, e mais, pela tendncia introverso, refugiavase na solido e soltava as asas da imaginao. Conversava com invisveis
personagens de suas vises. Os que assistiam quilo apenas concluam
que ela estava falando sozinha, coisa no muito rara em crianas de sua
idade - quatro a seis anos.
Alis, foi a pelos seis anos que lhe morreu o pai. Diz ela que
gostava muito dele, e acrescenta significativamente: "Ele era branco."
Como se a cor tivesse algo a ver com sua preferncia ... sofreu muito com
a sua inesperada partida. Alm do mais, naquela mesma noite, depois do
enterro, ela o viu. Ele mostrava-se aflito e lhe dizia que no estava morto e
que havia sido enterrado vivo. Provavelmente no percebera ainda que
se encontrava em uma condio diferente e ao presenciar o
sepultamento do corpo, concluiu que havia sido enterrado com vida. A
menina ficou muito angustiada, principalmente porque no conseguiu
convencer ningum a mandar desenterrar o pai, que estaria vivo embaixo
da terra. Disseram-lhe que era um sonho, apenas um sonho sem p nem
cabea.
Seguiu-se um perodo ainda mais difcil em sua curta
existncia. No s ele provia a maior parte dos recursos materiais de
sustentao da casa, como era a nica pessoa a ter certa compreenso
e pacincia com suas fantasias infantis. Inclusive a de Papai Noel! Embora
risse dela, ela sempre colocou seus humildes sapatinhos no lugar prprio, e
era certo encontrar neles algum presentinho singelo, na manh do natal.
Nunca soube, contudo, que fim levara seu brinquedo
preferido: um ursinho de pelcia marrom, com olhos de contas vermelhas.
Por certo, ficara perdido em alguma esquina do passado remoto, quando
fora rica, bela e feliz em algum ponto deste imenso mundo.
2. ALUCINAES?
Algum tempo aps a morte do pai, a famlia mudou -se para
um centro maior. Regina, mais crescida, continuava uma criana triste,
muito triste. Entraram num perodo de srias privaes, agravadas nela
pela sensao de exlio, de desajuste e de incompreenso. Era como se,
adormecida branca, linda, rica e feliz, acordasse de repente ali naquele
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mundo estranho, numa casa feia e pequena, cercada de gente
desconhecida e, pior de tudo, num corpo que definitivamente no era o
seu.
As dificuldades se acentuaram com a adolescncia,
especialmente o desajuste com a famlia. No encontrava em seus
parentes ressonncia alguma para seus anseios sociais e emocionais. No
se importavam com o arranjo da casa, o cuidado com os mveis e
objetos, mesmo pobres. Ela ansiava pelo requinte. Queria a mesa bem
posta e forrada com toalhas de imaculado linho, os alimentos em
travessas apropriadas e, se possvel, algum para servir.
Problemas suscitados pelos preconceitos raciais tambm se
intensificavam. Embora ainda inconformada, fora forada a aceitar sua
pele e cabelos tal como eram. No havia como mudar a situao. Eram
fatos consumados, produzidos por motivaes desconhecidas e
misteriosas, mas imutveis. No admitia, contudo, ser cortejada por um
rapaz de cor. Decidira jamais casar-se para no passar adiante a herana
gentica, que considerava um verdadeiro estigma. A cor era como que a
marca visvel de uma vergonha, que cumpria sufocar e esquecer.
Longe de atenuar os problemas, a adolescncia os agravou.
O universo em paralelo tinha agora personagens to vivos quanto
qualquer outro de carne e osso. Sem saber ao certo o que se passava
com ela, a menina romntica vivia em toda a sua intensidade uma novela
de amor e devotamento. O objeto de sua ternura era um homem que
tambm a amava e a cercava de cuidados e atenes carinhosas, em
admirvel identidade de propsitos e entendimento. Ela via nele um ser
ideal e maravilhoso, o companheiro perfeito. Era compreensvel que, em
confronto com a spera existncia que levava no mundo material, aquela
outra face da realidade fosse a mais atraente. Para l, onde quer que se
situasse aquele universo paralelo, ela fugia com freqncia, para escapar
s angstias e presses do 'outro'. Ali era querida, tinha o conforto de uma
existncia protegida, na qual nada lhe faltava, nem mesmo (e
principalmente) o amor.
Quando as dificuldades pareciam insuperveis deste lado, ela
emigrava para o outro, em busca da felicidade que l estava sua
espera. Para isso bastava imobilizar-se, em estado de relaxamento, num
mvel que lhe oferecesse um mnimo de comodidade, e soltar a
imaginao. E assim passavam-se as horas, num estado de inao e
desligamento. Um experimentado psiquiatra talvez diagnosticasse aquilo
como crise de catatonia.
A vida seguia seu curso em toda a sua intensidade no universo
interior.
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Agora, no eram apenas as vises de ambientes estticos
fixados em fotografias mentais, como na infncia. Havia movimento, cor,
som, dilogos com outros seres. As cenas se projetavam, ntidas e reais,
como numa tela de cinema a exibir um filme emocionante, no qual a
mocinha ao mesmo tempo personagem e espectadora. To reais que
ela perdia a noo de tempo e espao e envolvia-se em conversas com
aquelas personagens que ali estavam, sua volta, como qualquer ser
vivo.
Cada vez mais ela se entregava quela realidade e rejeitava
a outra. Ali, era intensamente feliz, tinha seu marido, filhos, uma famlia
com a qual convivia.
As tarefas do dia eram desempenhadas como que em estado
sonamblico, mas com impacincia, na ansiosa expectativa das horas de
recolhimento, quando pudesse ir para casa e entregar-se aos seus sonhos.
Se ela dispusesse de tempo livre e dinheiro farto,
provavelmente teria comeado a via dolorosa dos consultrios, em busca
de psiquiatras, analistas e psiclogos das mais variadas tendncias e
doutrinas. Teria ficado coberta de rtulos mais ou menos cabalsticos e
estaria saturada de drogas, provavelmente internada em alguma clnica
elegante.
Ficaria eu profundamente desapontado se o que se vai ler a
seguir fosse tomado como crtica injusta ou ataque s nobres profisses
que se interessam pelo sofrimento alheio. Desejo limitar-me a observaes
em torno de uma realidade incontestvel. Sem apontar o dedo acusador
para nenhum mdico, psiquiatra, analista, ou psiclogo, que conceitos e
que teorizaes tm suas respectivas cincias, na abordagem de um caso
como o de Regina? Os mesmos de sempre. Primeiro rtulo: sofria de
alucinaes visuais e auditivas. Quanto ao processo de fuga da realidade,
de que maneira poderia ser catalogado? Esquizofrenia? Catatonia?
Psicose manaco-depressiva? Autismo? Simples neurastenia? Ou mera
hipocondria? E as neuroses? Quantas delas? E complexos? Quais? Pelo
menos um aspecto qualquer analista poderia identificar com facilidade:
sua bvia preferncia pelo pai com a respectiva indiferena ou rejeio
pela me caracterizariam o complexo freudiano de Eletra. Certamente
que haveria outros: o de inferioridade (a no aceitao da cor da pele e
do aspecto dos cabelos); de superioridade (a rejeio de namorados de
cor) e outros.
Mediunidade nascente? Animismo? Nem pensar ...
Em verdade, ela acabou mesmo encaminhada a um analista.
Saberia mais tarde que ele era esprita e at mdium. E competente, alis.
No obstante, via sua cliente como um caso clnico mais do que como
um Ser humano confuso que busca sadas para seus conflitos interiores e
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seus choques com a realidade objetiva. Embora de formao esprita, ou
tendo pelo menos uma boa noo dos aspectos doutrinrios do
espiritismo, tratou a jovem com os rgidos e clssicos recursos de sua
formao profissional, ou seja, sem utilizar-se dos conhecimentos de que
dispunha acerca do dualismo corpo/esprito do ser humano encarnado.
Era, portanto, um analista que tambm era esprita, mas no um analistaesprita. Provavelmente entendia o espiritismo como mera teoria do
conhecimento, um elemento a mais no quadro geral da sua cultura, mas
que nada tinha a ver com o exerccio de sua profisso. possvel que
atuasse como esprita - e at mdium - nas demais situaes da
existncia, no porm como analista. No h como critic-lo ou censurlo, pois nem sabemos das razes que o levaram a essa postura. Merece
todo o respeito pelas opes e procedimento. Somente agora, enquanto
escrevemos este relato, alguns psiclogos, analistas e psiquiatras de
vanguarda comeam a utilizar-se de metodologia teraputica mais
adequada, enriquecida pela valiosa contribuio de importantes
postulados espritas como sobrevivncia e reencarnao.
A expresso postulados espritas ficou a colocada por mera
convenincia expositiva, pois na realidade o espiritismo jamais se
considerou 'proprietrio' ou mesmo criador desses conceitos. A doutrina os
adotou como princpios bsicos, necessrios ao entendimento de
aspectos ainda mal-compreendidos da vida e que eles iluminam e
explicam com clareza. O ponto a considerar aqui o seguinte: o
postulado A ou B verdadeiro ou no? Podemos, com este ou aquele,
explicar racionalmente aspectos ainda obscuros da psicologia humana?
Se so verdadeiros, no pertencem a ningum e, sim, a todos. Isso quer
dizer que conceitos como reencarnao e sobrevivncia do esprito um
dia estaro sendo lidos tanto nos Evangelhos, onde alis se encontram h
quase dois milnios - e j se encontravam em outros documentos de
conotao religiosa anterior, como em tratados de medicina, psicologia,
biologia, sociologia, antropologia, de cincia enfim, alm de compor
tambm a estrutura bsica dos estudos filosficos. pelo menos na filosofia
ningum estar inovando, porque era exatamente assim que pensava
Scrates, h mais de vinte e quatro sculos. E no me consta que ele fosse
um dbil mental.
Precisamos, contudo, ver como foi a experincia de Regina
com seu analista.
3. PSICANLISE
Sem entender o que se passava com ela prpria e at mesmo
temerosa de que tudo degenerasse numa crise geral de alienao, ela
resolveu buscar ajuda de quem estaria profissionalmente preparado para
estudar sua problemtica, explic-la e proporcionar-lhe orientao
confivel. que, a essa altura, as fugas estavam se tornando cada vez
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mais freqentes e mais longas e, por contraste e consequncia, o mundo
material cada vez mais spero, difcil e insuportvel. Ela precisava
trabalhar e tinha elevadas aspiraes a realizar, como a de estudar at o
limite extremo de suas possibilidades para conseguir um tipo de vida pelo
menos tolervel; um acordo entre suas aspiraes e aquilo que a vida lhe
poderia dar.
No tardou muito o desencanto com a metodologia
teraputica do analista. Em vez de uma discusso objetiva e racional de
seus problemas, ele usava o jargo tpico de sua formao e uma
terminologia que servia apenas para rotular os fenmenos e no para
explic-los e corrigir os desvios da emoo que Regina apresentava.
Falava-lhe em alucinaes visuais e auditivas e em processos de fuga,
com tendncias autistas; abordava o problema das neuroses da maneira
habitual e, pior que isso, prescrevia-lhe drogas para relaxar, dormir,
combater a inexplicvel rejeio pelo alimento e coisas dessa natureza.
Em paralelo com os antidistnicos, prosseguia a busca dos 'traumas' de
infncia. A questo, contudo, que os tais traumas, que certamente
existiam, no estavam guardadinhos espera da anlise, no mbito de
uma vida que mal excedia duas dcadas. Eles vinham de longe, muito
longe, no tempo e no espao.
Regina foi dotada, desde a mais tenra idade, daquilo que
Joan Grant, escritora inglesa, chama de far memory (memria remota).
Ao contrrio da maioria que esquece - a memria uma 'coisa' com a
qual a gente esquece -, suas lembranas do passado varavam as
camadas do tempo, escapavam pelas frinchas dos cofres secretos de sua
intimidade e se apresentavam dramatizadas, vivas, dotadas de
movimento, cor, som e emoo sua aturdida vidncia.
No caberia aqui uma contestao formal doutrina
freudiana de um passado traumtico, nem a de que existe ntida
possibilidade de ajustar as emoes em tumulto ou, pelo menos, aliviar os
conflitos ntimos quando os traumas so identificados, debatidos e
racionalizados. No que isto seja uma panacia capaz de solucionar
qualquer distrbio da mente, claro, mas porque realmente no passado
que se encontram os conflitos que hoje emergem como neuroses e
psicoses de variada conotao e terminologia. No h o que discordar
do eminente professor vienense na formulao desses conceitos vlidos.
Pelo contrrio, o que se prope que sejam ampliados no tempo a fim de
que possam alcanar no apenas os possveis traumas infantis de uma
existncia, mas tambm os mais remotos, de antigas vivncias alhures.
Interferindo nesse jogo de emoes em tumulto, havia, ainda,
o complicador adicional da mediunidade que nem o analista nem ela
estavam levando em conta. Ela, porque no sabia; ele, porque no
queria. Grande parte daquela fenomenologia era certamente de origem
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anmica, ou seja, gerada pelo psiquismo da prpria Regina como
resultante da manipulao (voluntria ou involuntria) de seu
inconsciente, onde se agitavam memrias de muitas vidas que lutavam
por emergir e expressar-se. Sem dvida, porm, participava daquilo tudo
um componente medinico, pois mediunidade e animismo so
fenmenos conjugados e complementares. Isso porque os espritos
desencarnados produzem fenmenos, utilizando-se de recursos anmicos
do mdium. Ou, para dizer as coisas de outra maneira: o fenmeno resulta
de uma ao conjugada entre dois espritos - um encarnado e outro
desencarnado.
Mas isto fica para discusso em outro ponto deste livro. Por
ora, basta dizer que, embora o analista no ignorasse tais aspectos, pela
sua formao doutrinria esprita - no sabemos em que nvel e
profundidade -, devia saber que havia ali fenmenos anmicos e
fenmenos medinicos ou espritas. Mantinha, contudo, sua postura
tcnica, e encaminhava suas concluses avaliadoras para o terreno rido,
mas 'cientfico' e 'seguro', da psicanliise ortodoxa e catalogava os
episdios como produtos do inconsciente da moa. E da? - perguntavase ela. Como resolver aqueles conflitos, ainda que admitida a tese
consagrada pelo terapeuta? Estaria ela irremediavelmente condenada a
um progressivo agravamento de sua condio a ponto de tornar-se uma
alienada?
Aps dois anos de assdua freqncia ao consultrio do
analista, a situao continuava a mesma. Os fenmenos se produziam
com crescente intensidade e freqncia e ela prosseguia vivendo duas
realidades, sendo que cada vez mais na realidade II, a subjetiva, a ntima,
alienante, em vez da realidade I, a objetiva e penosa, do mundo material.
A certa altura, ela concluiu que estava indo sem rumo a lugar
nenhum e resolveu interromper o tratamento e suspender a ingesto de
drogas. Durante esses dois anos de ansiada busca, jamais o analista
(esprita, repetimos) mencionou de leve conceitos doutrinrios ou
terminologia esprita, como mediunidade, animismo, reencarnao, causa
e efeito e outros. Manteve-se rigorosamente dentro da rea profissional,
limitado instrumentao do seu aprendizado acadmico, sem mesmo
tentar introduzir qualquer noo doutrinria, ainda que como simples
hiptese exploratria de trabalho.
Dois ou trs episdios curiosos e reveladores merecem
destaque no relato desta experincia de Regina com o analista.
Percebeu ela, ao cabo de algum tempo, que ele comeou a
demonstrar profundo interesse pela variada fenomenologia que ela
apresentava. Chegou mesmo realizao de algumas experimentaes,
como, por exemplo, comunicar-se com ela telepaticamente, funcionando
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ele como emitente e ela como receptora. O sistema funcionou. Bastava
que ele se concentrasse, desejando que ela lhe falasse ao telefone que,
onde quer que se encontrasse, ela procurava um aparelho e ligava para
ele, perguntando se ele a havia chamado, o que ele confirmava. De
outras vezes, mesmo sem ser dia de consulta, ele propunha
telepaticamente que ela fosse ao consultrio, e ela comparecia, movida
pelo impulso de ir.
Talvez estimulado por essa receptividade da parte dela, tenha
ele decidido experimentar tambm com a hipnose, de modo a penetrar
mais profundamente no seu psiquismo. Parece que pretendia lev-la a
uma regresso de memria com a inteno de explorar suas vivncias
infantis ou, quem sabe, saltar a barreira e aprofundar-se na memria
integral, onde se acham protegidos pelo inconsciente os arquivos secretos
das vidas anteriores.
Paradoxalmente, ela no se revelou um bom sujet, como seria
de se esperar: tentaram o procedimento vrias vezes, sem xito.
Certo dia, porm, quando comeava j a mergulhar na zona
crepuscular da hipnose, ela viu a porta do consultrio 'abrir-se' e entrar um
esprito. Era uma mulher de estatura mediana, vestida como enfermeira ou
mdica, cabelos curtos cuidadosamente penteados Romeu.
Aproximou-se, postou-se direita de Regina e lhe disse que estava ali para
impedir que ela fosse hipnotizada, pois no lhe convinha submeter-se ao
procedimento. Prontamente ela ficou em estado de alerta. Fora-se a
sonolncia que prenunciava o mergulho nos estados mais profundos da
hipnose. Como o mdico insistisse nos comandos, ela informou-lhe de que
ele no conseguiria hipnotiz-la. Ante seu desejo de saber das razes,
uma vez que ele usava o procedimento com regularidade (e xito) com
vrios pacientes, ela contou o que presenciava. Estava ali, sua direita,
uma senhora para impedi-lo. Dizia-lhe, ainda, que o mtodo no convinha
a Regina e que ela se recusasse terminantemente a submeter-se
experincia. Por certo que haveria boas razes para isso, ainda que
ignoradas.
O analista ficou desapontado e na maior frustrao. No se
sabe se props algum termo cientfico para mais aquela 'alucinao'.
Certa vez, ela lhe disse que, embora referindo-se
freqentemente a uma irm, ele era filho nico, o que ele, admirado,
confirmou. Seus pais haviam criado como filha uma prima dele que fora
para sua casa ainda infante. A estava, pois, sua irm (de criao).
De outra vez, ela lhe falou sobre um acidente grave que ele
sofrera quando ainda criana, tambm confirmado. Como Regina sabia
disso? Provavelmente era informada durante seus freqentes
desdobramentos.
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Tais 'revelaes' emergiam espontneas e sem artificialismos
ou 'montagens' especiais para impressionar. Nem era inteno de Regina
impression-lo com fatos inslitos. Os fenmenos fluam, to autnticos
como inesperados, e sem demonstraes espetaculares ou transes. Eram
mencionados no decorrer da conversa, de passagem, como simples
comentrio sem maiores conseqncias.
Da, provavelmente, seu propsito de estudar mais a fundo
aquele curioso psiquismo que guardava tantos segredos e mistrios.
Regina decidiu, por esse tempo, que ali no havia nada do
que ela buscava, ou seja, explicaes que a ajudassem a entender e
eventualmente resolver seus conflitos emocionais.
Foi nessa fase que dois episdios da maior repercusso
ocorreram na sua vida: a descoberta do espiritismo e o reencontro com a
personagem central das suas vidncias, que o analista preferira considerar
alucinaes ou fantasias subliminares.
o que veremos a seguir.
4. O REENCONTRO
A evidncia de que o mtodo psicanaltico falhara com ela
na tentativa de reordenar suas emoes causou-lhe decepo e
angstia. Onde buscar, ento, o socorro de que tanto necessitava?
A situao agravou-se substancialmente a partir da
identificao do homem que desempenhava to importante papel nos
seus sonhos. bem verdade que ela sempre soube que ele era uma
pessoa real e concreta e que, portanto, existia em algum lugar sua
espera. De repente viu-se diante dele, ao vivo, atropelada pelas
emoes. Alm do mais, se nutrira propsitos de uma eventual unio, logo
verificou essa impossibilidade, pois ele j assumira compromissos de famlia.
O impacto desse encontro foi to dramtico que ela ficou
dois dias recolhida, com febre. Parece ter experimentado ali uma
regresso espontnea de memria provocada pela presena fsica dele.
Ou uma espcie de psicometria? Talvez. O certo que esse reencontro
inesperado - e do qual ele no tomara conhecimento - acabou por abrir
de vez as janelas atravs das quais ela, at ento, havia contemplado
cenas esparsas, como que observadas pelas frestas entreabertas. Alm do
esposo, via agora dois filhos e, em vez de mera observadora que assiste
ao espetculo da objetivao da memria, ela vivia de novo os episdios
da vida domstica com suas mincias, alegrias e ternuras.
Contemplava as crianas com os mesmos olhos e o mesmo
corao de me e de tudo participava com as emoes frescas e vivas,
como se aquilo fosse presente. E era.
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L fora daquele mundo ideal e feliz, contudo, permanecia
sua espera a dura realidade das lutas, da pobreza, do desconforto, das
humilhaes e da solido. Era difcil conciliar as duas faces dissonantes da
mesma realidade total. Muitas vezes desejou adormecer naquele sonho
para nunca mais despertar.
Mais grave que isso que, quanto mais se refugiava nas vises
de uma perdida felicidade no tempo e no espao, mais se afastava da
realidade I, como um barco que, solto das amarras, distancia-se das
praias onde se chocava com as rochas. Por um imperceptvel mas
crescente processo de envolvimento, comeou a ser dominada pelas
vises. J no mais as convocava ao sabor de sua vontade e de suas
disponibilidades de tempo; elas ocorriam, agora, sua revelia, impondose por si mesmas. Tinha, s vezes, a impresso de ser duas pessoas distintas.
Uma, a personalidade que vivia aquela histria, tinha um lar, marido e
filhos; era branca, bonita, adornada por vasta cabeleira sedosa,
inteligente e imensamente feliz. A outra l estava, inarredvel, sua
espera, cada vez que ela retornava da realidade II; era feia, estranha e segundo ela - tambm burra, alm de infeliz. Um verdadeiro estorvo. No
fosse aquela mulher to desagradvel, talvez ela pudesse viver, na sua
plenitude, a vida do sonho.
5. TERAPIA DA CONVERSA
Foi quando comeou a temer pelo seu futuro. J
experimentava certa dificuldade em deixar o mundo paralelo para
enfrentar os compromissos, carncias e frustraes deste. Era preciso
encontrar ajuda competente e com urgncia, enquanto ainda estava
lcida e podia distinguir uma realidade da outra. Sentia, contudo, que no
contexto da psicanlise clssica no teria muita chance de encontrar o
socorro de que tanto necessitava, pois sua experincia anterior fora uma
decepo, como vimos.
Recorreu aos amigos espirituais, no caso ao dr. Bezerra de
Menezes, com o qual, diz ela, "no tinha nenhuma intimidade"! Pedia-lhe
que a "ajudasse, em nome de uma pessoa que sabia ser muito amiga
dele".
Foi, assim, um fenmeno medinico que a encaminhou a
algum que procurava ajudar companheiros em dificuldade, no com
teorias esdrxulas e rtulos eruditos, mas com os singelos postulados da
doutrina dos espritos e os conceitos fundamentais dos ensinamentos do
Cristo.
Ao fim de algum tempo, breve - no mais que algumas
semanas -, Regina comeou a aceitar a vida, ou melhor, aquela parte da
vida que estamos chamando de realidade I, o mundo objetivo com todos
os seus problemas e complexidades. Foi convencida de que no havia
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duas personalidades nela, apenas uma individualidade em conflito
consigo mesma. Aquela outra mulher que ela rejeitava era ela mesma,
vista de um ngulo diferente. Se na tica de uma existncia
contemplamos a ns mesmos vivendo outra vida (passada ou futura),
estamos sujeitos a esse baralhamento do senso de perspectiva e
identidade. Em outras palavras: se, regredido a uma vida passada,
contemplo a presente, testemunho coisas de difcil assimilao como se
estivesse anacronicamente mergulhado num futuro incompreensvel.
Isto no mera teorizao. Foi exatamente assim que
aconteceu com um jovem oficial do exrcito americano, acantonado na
Europa, durante a Segunda Guerra Mundial, conforme j narrei em A
memria e o tempo. o que conta Hugh Lynn Cayce, filho do famoso
sensitivo americano Edgar Cayce, testemunha ocular do fenmeno. Por
regresso da memria, via hipnose, levaram o homem a uma vida anterior
na qual ele era um modesto professor do interior dos Estados Unidos, h
cerca de um sculo. Em seguida, despertaram-no sem os cuidados
devidos e o oficial conservou sua memria anterior, com total excluso da
atual. Via-se ali, de maneira incompreensvel para ele, cercado de gente
desconhecida que o chamava de um nome que no era o seu. Ele por
sua vez no se reconhecia naquele ambiente, naquela personalidade e
indumentria. Quem era ele, afinal? Onde estava? O que acontecera
com sua vida? Sua cidadezinha, sua famlia, seus amigos, seus alunos? Ali
estava, pois, na incongruente situao de uma pessoa que, de um
passado mais ou menos remoto, contempla uma existncia que ainda
no aconteceu ...
Com Regina, a situao era comparvel, embora no
idntica. Duas memrias diferentes, ou melhor, dois segmentos diferentes
das suas memrias disputavam-lhe a ateno: a de uma remota
existncia feliz e a de uma vida amargurada e cercada por limitaes
constrangedoras. Ao regressar das vidncias da antiga existncia, trazia
ainda as lembranas e o agitar das emoes que l experimentava.
Nesse estado de esprito, estranhava aquele ser que era ela mesma, mas
que teimava em considerar como se fosse outra pessoa.
Seu novo interlocutor era apenas um conselheiro com o qual
discutia seus problemas, mas no um terapeuta ou um analista. Dizia-lhe
que ela precisava aceitar como expresso de si mesma aquele ser que
ela, cada vez mais, ia se habituando a tratar na terceira pessoa: ao se
referir a si mesma, no dizia eu, dizia ela. Suas chamadas alucinaes,
acrescentava o conselheiro, no passavam de vidncias ou
revivescncias de uma vida anterior que, por alguma razo
desconhecida, estavam emergindo das profundidades da memria.
Havia, contudo, uma vida pela frente para ser vivida em toda a sua
intensidade, com todos os seus problemas e, certamente, com o valioso
potencial de acertos e conquistas, se tudo fosse feito da maneira
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adequada. Nas passadas existncias nada era possvel mudar, ou melhor,
desfazer, mas na atual tinha de aproveitar as oportunidades para refazer o
que no fizera bem feito ou com acerto. Talvez as vidncias tivessem por
finalidade mostrar-lhe uma felicidade perdida, mas reconquistvel, um
modelo de vida que um dia poderia voltar a ser seu desde que lutasse
para corrigir suas prprias deficincias e os erros cometidos. Se que
desejava reunir-se queles entes amados (e como desejava!), precisava
aceitar a vida presente com todo o seu cortejo de dores e dificuldades e
viv-la da melhor maneira possvel, utilizando-se corretamente dos recursos
e possibilidades que lhe haviam sido concedidos precisamente para
recuperar-se. Quanto aos reencontros, eram mesmo impossveis e, por
mais traumatizantes que fossem, no devamos permitir que nos
aniquilassem na dor. Estamos, aqui, em situaes que nos parecem um
tanto esdrxulas e penosas, exatamente para aprender lies que ainda
no assimilamos, a despeito de todo um longo passado de experincias.
Isto que os tradutores ingleses de Freud chamaram de "talking
cure" (a cura pela palavra, pela conversa), funcionou com Regina. Ela
acabou convicta de que seu amigo tinha razo e de que era preciso
enfrentar a vida e viv-la, a despeito de todas as suas dificuldades ou por
isso mesmo. Pelo que saberia mais tarde, tivera facilidades demais no
passado e lutas de menos.
A partir da comeou a aceitar-se mais, tal como era, ainda
que se esforando por ser melhor do que sempre fora. Aceitou renncias,
admitiu limitaes, reconciliou -se, enfim, com as contingncias da sua
existncia atual como que se adaptando nova personalidade, ao
corpo, cor, posio social que antes rejeitara. Curiosamente,
desapareceram os persistentes enjos matinais, a repugnncia pelo
alimento, os problemas psicossomticos que a atormentavam. Parece que
at ento esforara-se inconscientemente em destruir o corpo detestado
que a prendia quela vida igualmente detestvel. Se ela morresse
mngua, de fome ou com alguma doena incurvel, estaria livre de tudo
aquilo e poderia - assim pensava - entregar-se aos seus sonhos evidncias.
Com o tempo identificou, reencarnados, aqueles dois filhos
que tanto movimentavam suas vises junto do marido amado. Primeiro,
um deles, que estava espiritualmente bem; depois, o outro, que sua
intuio dizia no estar to bem quanto o primeiro. De fato, do ponto de
vista humano, este ia at muito bem, mas espiritualmente ainda causava
inquietao ao sensvel corao materno. Como dizer-lhes, porm, que
eram seus filhos amados do passado remoto? Achou melhor preserv-los,
e a si mesma, de tais revelaes que nada acrescentariam de desejvel
ao programa espiritual de cada um.
Uma lio ficou: a de que, uma vez localizados aqueles seres,
seus antigos amores, no precisava mais fugir da realidade para ir ao
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encontro deles. Na verdade eles no estavam l, naquele contexto, a no
ser na sua memria, mas aqui, no muito distantes dela, em vidas
paralelas, ainda que inconscienntes das antigas e slidas ligaes
emocionais.
No havia, portanto, nenhuma tendncia autista, nenhuma
psicose ou neurose de nome estapafrdio, nem complexos vergonhosos
ou alucinaes alienantes, ou personalidades fraturadas e cindidas. Era
tudo uma s realidade distribuda em segmentos diferentes de tempo e
espao, uma s pessoa que se via obrigada a dividir a ateno em duas
ou mais para assegurar-se de que aquele passado estava ali mesmo,
como tambm seus amores, ao alcance da memria e que um dia
poderia reconquistar a felicidade que suas vises testemunhavam.
Nada mais do que isso.
A partir da, produziu-se uma nova ordenao em suas
emoes e as coisas acomodaram-se em uma perspectiva diferente,
numa outra escala de prioridades e valores. Isso no quer dizer que seus
problemas estivessem resolvidos ou os conflitos solucionados para sempre,
como que por um passe de mgica. Os problemas estavam ali e ali
continuaram, mas ela os via agora v uma tica diversa, segundo a qual
eles se mostravam coerentes e solucionveis e no incongruentes e
inabordveis, como antes. Em suma: no eram mais alienantes. Faltava
apenas reorientar e reordenar a atividade medinica. Foi o que
aconteceu a seguir. Antes, porm, vamos dar um passo ou dois atrs para
ver o que aconteceu nesse nterim.
6. VOZES
Intensificaram-se na adolescncia os fenmenos inslitos.
Regina no sabia ainda como distinguir os fatos anmicos dos medinicos,
ou seja, separar os que eram produzidos pelo seu prprio psiquismo - como
recordaes dramatizadas do passado, ou flashes de intuio, como
aqueles em que dissera ao analista que ele no tinha irm e que sofrera
um acidente em sua juventude - dos fenmenos nitidamente espritas,
como o da apario de uma enfermeira ou mdica que viera para
impedir que ela fosse hipnotizada. Na verdade, ela nem sabia o que era
mediunidade. Aquilo eram 'coisas' que aconteciam com ela. Nada mais.
Persistiam, contudo, as angstias, indefinidas saudades, a
sensao de perda e de desalento. Havia nela um grande desejo de
morrer, embora rejeitasse sumariamente a idia de suicdio. Morrer, no seu
modo de entender, seria voltar para um lugar desconhecido, mas onde
sabia ter sido feliz ou pelo menos mais feliz do que agora. Uma das
saudades era identificvel: a de um amor que ela sabia que tinha e
estava em algum lugar desconhecido, mas no menos real. Com
freqncia, essas crises existenciais desaguavam em inexplicveis
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choradeiras e desesperos e ela chegava a ficar acamada e febril por
alguns dias.
Como explicar e entender aquela confuso mental? Por mais
que buscasse o silncio da meditao, no conseguia as respostas que
desejava. E, no entanto, algum devia t-las. No era possvel que no
houvesse explicao para toda aquela problemtica.
Nos seus silncios, conversava tambm com Deus, desejosa
de saber o porqu de tudo aquilo. Se Deus realmente existia - e disso ela
tinha convico -, ento estava sendo injusto com ela. Embora imperfeita
como se reconhecia, levava uma existncia honesta, de lutas, dentro de
um austero comportamento moral, evitando prejudicar quem quer que
fosse, sem desejar mal a ningum, sem invejas ou agressividade.
O catolicismo, que praticava naquele tempo - sem
convico, alis -, respondia com dogmas inaceitveis e uma doutrina
feita de crenas, no de conceitos racionais.
Aconteceu, ento, o inesperado. Nos perodos reservados
meditao e ao repouso, tarde, comeou a ouvir uma voz masculina,
muito tranqila, que parecia responder s suas indagaes mentais. Pela
primeira vez ouviu algo a respeito de reencarnao. A voz no
mencionara especificamente essa palavra, mas explicou que, ao nascer,
todos ns trazemos uma programao a cumprir, um planejamento a
realizar e que nem sempre levamos a bom termo essa programao.
Quando isto acontece, necessrio voltar para completar a tarefa.
Quanto s queixas acerca da justia divina, explicava a voz que ns
passamos exatamente pelas dificuldades por que temos de passar devido
a erros anteriores ou por no havermos realizado o que trouxemos
planejado.
Isso, sim, fazia sentido e ela no teve dificuldade em aceitar
como vlidas as informaes. Acabou, portanto, por admitir: - Bem, se
assim, ento est tudo certo.
Decorrido mais algum tempo, passou a encontrar-se com esse
esprito durante o sono. Ele lhe mostrava cenas e quadros como que em
resposta ilustrada a certas perguntas mais complexas. Ela sabia que havia
ali a seu lado, no sonho, uma pessoa, mas no lhe conseguia ver o rosto
(ou ser que se esquecia das suas feies, ao despertar?). E outra coisa:
ele no se identificava com um nome. Quando ela lhe perguntou, certa
vez, ele limitou-se a dizer:
- Que um nome? O nome no importa. Sou seu amigo.
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Ela entendeu que deveria respeitar seu anonimato e nunca
mais o questionou nesse sentido. O importante eram os ensinamentos que
ele lhe ministrava, sempre com a mesma serenidade e segurana.
Boddington adverte que os guias experimentados no
costumam realmente identificar-se. Se foram personalidades importantes
na Terra, os mdiuns poderiam ficar intoleravelmente vaidosos. Se, por
outro lado, tenham sido pessoas obscuras, o mdium pode ficar
decepcionado. Em nenhuma das hipteses h qualquer vantagem ou
influncia positiva sobre o trabalho que se pretende levar a termo.
Regina habituou-se aos encontros tarde. Nesse nterim,
meditava sobre as coisas que ele lhe dizia e preparava perguntas sobre
aspectos mais obscuros ou sobre novas dvidas suscitadas. A voz
continuava a esclarec-la pacientemente e confortava-a nas suas dores,
e ela comeou a viver, afinal, um perodo de maior calma ntima.
J h algum tempo ouvia a voz, nos colquios do fim da
tarde, quando a mencionou ao analista. Apesar de esprita convicto e at
mdium de efeitos fsicos, como ela soube mais tarde, ele se manteve
firme na sua postura 'tcnica', declarando que, provavelmente, era o seu
prprio inconsciente que a moa ouvia. (Inconsciente fala?)
Como seria isso possvel, no entanto, se a voz lhe dizia coisas
desconhecidas e, s vezes, at contrrias ao seu modo de entender? Por
outro lado, a voz tinha caractersticas prprias, entonaes peculiares e
adotava uma tcnica expositiva cujo mecanismo ela no entendia, como
a da projeo de imagens e cenas vivas. Em suma, tinha uma
personalidade aquela voz e estava obviamente ligada a uma
individualidade autnoma, diversa da dela, com um acervo de
conhecimentos muito acima do seu, serenidade e equilbrio que ela
estava longe de possuir.
Convicta, portanto, de que no se tratava de uma
alucinao auditiva ou de uma sonorizao ilusria de seus prprios
pensamentos, Regina decidiu no mais mencionar o fenmeno ao
analista. Mesmo porque, se permitisse que ele a 'orientasse' segundo os
parmetros da sua cincia, por mais respeitveis que fossem, ela acabaria
ficando sem seu conselheiro invisvel, o que lhe seria desastroso.
E ela continuava sem v-lo, objetivamente. Na linguagem do
analista, a 'alucinao' continuava auditiva e se recusava a apresentar-se
visualmente. Certa vez lhe mostrou uma cena para ilustrar uma conversa
anterior, ainda sobre aspectos especficos da justia divina. problema que
ela estava decidida a explorar at onde e quando fosse possvel. Ela via
um grande buraco no cho, de onde saam pessoas - imaginou que
fossem 'mortos' - que, em seguida, entravam numa fila. Todos tinham nas
mos uma lista, como algum que vai prestar contas e leva suas
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anotaes. Algumas listas eram pequenas, outras arrastavam pelo cho,
de to longas. O ser ao lado de Regina dizia-lhe que, de fato, era uma
prestao de contas, No lhe ficou perfeitamente claro, contudo, se
estavam chegando da desencarnao ou se preparando para a
reencarnao. Havia alguns maltrapilhos, mutilados, sujos e outros de
aparncia menos aflitiva, a voz explicou:
- Como voc v, todos tm de prestar contas. Os que esto
rasgados trazem ainda muito dio no corao.
Os colquios com essa entidade foram uma bno que ela
soube valorizar. No que o tratasse como um guru infalvel, pois tinha por
hbito passar suas observaes pela sua prpria anlise racional - atitude
que ele prprio estimulava -, mas os novos conhecimentos que vinha
adquirindo amenizaram- lhe bastante as crises ntimas, ainda que
persistissem seus problemas e dificuldades. Ela ainda experimentava
aquela indefinvel sensao de angstia e sua mente parecia uma usina
viva de perguntas e questionamentos, de vez que pergunta puxa
pergunta.
7. O LIVRO VOADOR
Certo dia em que estivera particularmente angustiada, voltara
a pensar na morte, no como soluo provocada, mas desejvel. O dia
fora longo, difcil e cansativo. Na visita daquela noite, seu amigo invisvel
lhe disse, enigmtico: - Fique tranqila. Amanh chegar s suas mos
algo que lhe dar todas as respostas que voc deseja. Durma em paz,
agora. Confie.
Ela adormeceu, mesmo porque estava exausta das tarefas do
dia e do pranto amargo. Era um sbado.
No domingo, como s vezes fazia, foi casa de uma das
irms, onde passava o dia. Usualmente iam todos repousar aps o
almoo. O calor era intenso naquela poca e no tinham disposio para
nada aps a refeio, seno para dormir. Naquela tarde, porm, seu
cunhado entendeu de convidar a esposa e a cunhada para arrumar uns
livros que haviam sido trazidos num caixote da casa anterior (haviam se
mudado h pouco). Regina e a irm protestaram energicamente:
- Que absurdo! Com este calor? logo hoje?
Mas ele se mostrou irredutvel. Era preciso fazer a arrumao,
mesmo com algum sacrifcio. As moas seguiram-no resignadamente para
a garagem, embora com direito a justos resmungos. Sentiram, talvez, que
seria injusto deix-lo trabalhar sozinho. Como dono da 'enchente', ele se
sentou junto ao caixote de livros, a mulher ao lado e a cunhada mais
39

adiante. Ele ia retirando os volumes e passando para elas, que os
examinavam sumariamente para uma classificao preliminar.
Estavam ali j h algum tempo quando um livro soltou-se das
mo dele e 'aterrissou' no colo de Regina, que reclamou:
- Poxa, irmo! Cuidado a, t?
Como cara aberto, ela teve a curiosidade de correr os olhos
pelo texto para ver do que tratava o livro 'voador'. Achou interessante o
que leu. Virou o livro para ver o ttulo: O que o espiritismo. Muito
interessante! No que encontrara ali algumas das suas prprias dvidas
com esclarecimentos simples e objetivos?
- De quem esse livro? - perguntou.
- Por qu? Voc gostou?
- , gostei.
- Ento seu. No sei a quem pertence e nem sei por que
veio parar aqui em casa.
No preciso dizer que o cunhado de Regina mostrou-se
subitamente desinteressado de dar prosseguimento tarefa. Teve um
sbito 'ataque' de bom senso e admitiu que o melhor era mesmo parar
com aquele servio.
- Foi uma tolice insistir com vocs para virem para c com este
calor.
Vamos descansar.
Os livros foram rapidamente recolocados no caixote e os trs
voltaram para o interior da casa. S que Regina no conseguiu dormir.
No largou mais do livro, logo devorado com sofreguido. Somente
noitinha, j de volta sua casa, que lhe ocorreu subitamente que o livro
materializava a promessa de seu amigo espiritual na noite anterior.
Mentalmente, ela lhe agradeceu com ternura e gratido.
O livro indicava, como leitura subsequente, O livro dos
espritos. O livro dos espritos e outros, todos publicados pela Federao
Esprita Brasileira.
No dia seguinte, Regina passou pela livraria da FEB, na
avenida Passos, e adquiriu duas das obras indicadas. E leu-as com a
mesma febril sofreguido de quem, afinal, encontrou exposta de maneira
ordenada toda a complexa rede de informaes de que necessitava
para comear a entender melhor os mecanismos da vida.
40

Era um mundo novo que se abria diante de seus olhos. O livro
dos espritos, especialmente, foi como um reencontro com a verdade. No
fundo, parece que ela sabia que aquele livro estava sua espera, ela
sabia que ele existia. Tudo estava l, de maneira lgica, simples,
compreensvel, racional. Aquele Deus, sim, ela podia aceitar, pois no era
injusto. A dor no era uma punio, como ela pensava, mas um remdio
para a alma doente de tanto errar...
Sintomaticamente, deixou de ouvir a 'voz' durante o tempo
dedicado leitura dos livros bsicos. Teria perdido o amigo, dono da voz
consoladora, conhecedor de tantos enigmas da vida? No, disse ele
quando voltou. Apenas dera-lhe tempo para ler e meditar sobre as novas
idias que estava absorvendo.
Na verdade, ele nunca mais a deixou. No que viesse com a
mesma assiduidade de antes (disse-lhe, certa vez, que tinha muitas
ocupaes e responsabilidades), mas nunca deixou de assisti-la e
ampar-la nos momentos mais crticos, sempre solcito, simples, sem
atitudes para impressionar, com uma palavra de esclarecimento, estmulo,
orientao. Explicou-lhe, ainda, que agora ela dispunha de melhores
conhecimentos e, alm, do mais, ele no podia interferir em seu livrearbtrio, dado que, como todos ns, ela precisava assumir as
responsabilidades pelos seus atos e conquistar o mrito dos seus acertos.
Esse discretssimo amigo espiritual foi mais uma presena do
que uma pessoa concreta. Cerca de vinte anos depois, ela diria que s o
viu quatro vezes. A primeira, no incio, logo aps a leitura dos livros de
Kardec. Regina descreve-o como uma pessoa de elevada estatura e
esguia. Apresentava-se vestido com uma tnica singela, meio 'evase',
abotoada na frente. Quando o viu pela primeira vez, ele trazia um livro nas
mos.
- o meu instrumento de trabalho - explicou ele. Era um
exemplar do Evangelho.
Ele e tambm outra entidade muito querida que mais tarde se
manifestaria a ela somente acorrem nos momentos de crise
excepcionalmente aguda ou quando decidem tomar a iniciativa para
comunicar-lhe algo decisivo em relao sua programao espiritual. Em
tais casos, ela sente abrir-se um canal que conduz a um caminho luminoso
que passa por uma espcie de tnel. por ali que vem o pensamento
deles. Quando um deles vem visit-la, por ali que o v chegar e
regressar.
Regina os considera amores muito queridos de vrias e
remotas existncias e que, adiantando-se na trilha evolutiva, esto sempre
atentos, velando por ela dos elevados planos em que vivem.
41

Sem que todos os seus problemas estivessem resolvidos por um
passe de mgica, estava agora mais esclarecida acerca deles, bem
como dos fenmenos que continuavam a ocorrer. Sabia ela, agora, que
se chamava mediunidade ao conjunto de suas faculdades e que cada
uma delas tinha sua classificao no quadro geral e uma funo
especfica. Isto queria dizer tambm que, sendo mdium, ela viera
incumbida de uma tarefa e precisava desempenh-la a contento. Que
iria dizer, um dia, numa daquelas dramticas prestaes de contas, se
no atendesse aos compromissos que certamente assumira?
Mas, por onde comear? A quem recorrer? o que veremos a
seguir.
8. O SUSTO E A PRIMEIRA PSICOGRAFIA
Lembrou -se, nessa altura, de uma conhecida sua que se dizia
esprita.
Procurou-a para uma conversa e relatou-lhe o que se passava
com ela. Aps ouvi-la. a senhora lhe disse que tinha uma irm, mdium,
que dirigia um centro. Se Regina quisesse, poderia pedir ao guia da irm
para conceder-lhe uma 'consulta' e dizer-lhe como proceder.
Sem nenhuma experincia de tais prticas e no tendo a
quem mais recorrer no plano fsico, Regina concordou com a proposta e
aguardou com certa expectativa a consulta.
No dia indicado, encontraram-se no local preestabelecido,
sendo logo avisada pela sua companheira, algo desconcertada, que
infelizmente no daria para fazer a consulta na residncia da irm,
conforme ficara combinado. A outra tivera de ir ao centro para alguma
tarefa inadivel e inesperada e era l que Regina seria atendida.
Inexplicavelmente, a mudana de planos causou certa inquietao
consulente. Teria preferido a consulta particular, que no a exporia mais
do que o necessrio. No havia, contudo, como recuar, por isso seguiu em
frente, a despeito de seus temores.
O centro funcionava em bairro muito distante. Depois de
longa viagem de nibus, saltaram e seguiram por um caminho estreito
ladeado de capim e arbustos. Crescia a inquietao de Regina. Algo no
estava bem naquilo, mas ela atribua tal sensao s reservas com as
quais considerava a prtica esprita em geral, sobre a qual ouvira
comentrios um tanto desairosos.
Caminharam um bom trecho at chegar casa onde
funcionava a instituio. Sua companheira adiantou-se e entrou primeiro.
Regina a seguiu. Mal transposta a entrada. Viu-se aturdida em frente a um
enorme grupo de pessoas que se agitavam ritmadamente, em ambiente
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esfumaado no qual se misturavam o odor acre do charuto e o dos
defumadores. Os agitados bailarinos vestiam-se de branco; o ritmo dos
instrumentos era ensurdecedor.
Mesmo assim, Regina' ouviu' nitidamente uma voz interior que
lhe dizia, imperiosa: "V embora! Volte para casa imediatamente!" No
havia tempo a perder Como uma mola comandada por irresistvel fora,
ela virou-se e saiu porta afora com toda a pressa de que era capaz,
quase correndo. Sua companheira saiu-lhe no encalo, preocupada,
gritando pelo seu nome e pedindo-lhe que parasse. Mesmo que o
desejasse, ela no conseguia deter os passos e logo adiantou-se tanto
que a mulher desistiu de det-la ou de segui-la.
O problema agora era encontrar o caminho certo entre os
inmeros atalhos mal traados pelo meio do mato. Conseguiu, contudo,
chegar (esbaforida) ao caminho principal. Na verdade, no sabe ao
certo como conseguiu safar-se daquele labirinto. Quando deu acordo de
si, estava j na estrada principal pela qual percorrera bom pedao. Estaria
sob controle medinico de alguma entidade amiga? o que ela supe.
Ficou ali por algum tempo, at que surgiu um nibus e ela o
tomou de volta. S ento pde fazer uma avaliao mais serena da
situao.
Sentia-se arrasada, desconcertada e com um sentimento de
vergonha. E principalmente confusa. Estranha angstia invadiu-a e as
lgrimas comearam a correr-lhe.
Se para ser mdium precisava fazer aquelas coisas, ento ela
no o queria ser. Chegou em casa ainda perturbada e confusa. E sem
saber o que fazer a seguir. No tinha uma tarefa a realizar? Seria aquela a
nica maneira de desempenh-la?
Um pouco mais calma, lembrou-se de que afinal ela tambm
era mdium e que poderia tentar, naquela emergncia - e era uma
emergncia -, receber uma orientao de seus amigos espirituais. Estranho
que no havia antes pensado nisso! Deixara-se talvez empolgar pela
aparente segurana e experincia da sua conhecida, que se oferecera
para lev-la irm. Mesmo porque esta j era mdium experiente e
habituada, segundo parecia, ao trabalho de aconselhamento.
Regina foi estante, retirou de l O livro dos mdiuns e
localizou a passagem em que Kardec transmite instrues sobre a maneira
adequada de exercer a mediunidade psicogrfica. L estava. Sentar-se
comodamente, fazer uma prece, segurar o lpis pousado levemente
sobre o papel e aguardar. Assim foi feito. Na prece, procurou com o
pensamento e a emoo aquele amigo especial, pedindo-lhe se possvel
uma orientao. Se ela era mdium, queria servir, sentia-se honrada com
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o mandato e julgava chegada a hora de dar incio ao trabalho, mas por
onde comear? Ser que existia apenas aquela forma de exerccio
medinico que vira l no centro do bairro distante? Era para l que ela
deveria ir, enfrentando todas as dificuldades que isso acarretava? Era l
que estaria posta a tarefa sua espera? E que era aquilo, afinal, que lhe
parecera to diferente de tudo quanto lera a respeito?
A prece ajudou -a a acalmar-se. Ficou ali, imvel, apenas
segurando o lpis, sem exercer maior esforo ou tenso sobre a superfcie
do papel. O brao foi ficando pesado, pesado e invadido por uma ligeira
sensao de dor. De repente, ficou leve como se fosse flutuar,
movimentou-se sozinho e sua mo comeou a deslizar sobre o papel.
Aquilo era novo para ela, uma verdadeira surpresa. Por alguns momentos
ela ficou a observar o brao, a deslocar-se como se no fosse parte de
seu corpo e sim um objeto destacado e autnomo, que se movia com
seus prprios recursos. A mo, contudo, no conseguia traar seno
rabiscos sem sentido. Ela ficou, por um momento, sem saber o que fazer;
em seguida, ouviu a voz do seu amigo, que lhe recomendava segurar o
lpis com mais firmeza. Feito isso, assistiu maravilhada produzir-se ante seus
olhos a primeira mensagem psicogrfica, na qual seu amigo se utilizava de
sua prpria mo para dizer-lhe algo.
Foi uma mensagem sucinta.
Quando a escrita terminou, a mo tomou a iniciativa de
abandonar o lpis sobre o papel e voltou sua condio normal, ou seja,
Regina reassumiu o comando sobre seus movimentos. Apanhou a folha de
papel e leu o texto, com emoo e lgrimas nos olhos. Ali estava escrito
que ela se acalmasse. Era mdium, sim, e tinha tarefas a realizar, mas no
se preocupasse demasiado com o assunto. Precisava, de fato, freqentar
um grupo para exercitar-se melhor. Procurasse algum que conhecesse as
obras de Kardec para pedir orientao. Desejou-lhe paz, abenoou-a em
nome de Deus e assinou: "Um amigo".
Ela se sentiu mais segura. O amigo querido ali estava, atento e
disposto a ajud-la. Ela sabia que podia confiar nele.
9. NOVAS DECEPES
Dessa vez, ela procurou uma amiga que sabia estar
familiarizada com a obra de Kardec. Essa moa j lhe dissera uma vez que
tudo aquilo que acontecia com ela resultava de um potencial medinico
que era preciso cultivar. Indicou-lhe um centro de sua confiana, ali
mesmo nas redondezas e que ela freqentava regularmente. Regina
passou a comparecer as reunies pblicas de estudo.
Durou pouco, no entanto, sua presena na instituio.
Conheceu l um senhor que fazia parte da diretoria que a ouviu
44

pacientemente
e
prometeu
-Ajud-la.
Houve,
porm,
um
desentendimento qualquer entre os diretores; ele renunciou ao cargo que
exercia e retirou-se da sociedade. Por solidariedade, ela entendeu que
deveria tambm sair.
Era um homem experimentado, simptico e parecia ser
'grande conhecedor' dos aspectos tcnicos e prticos do espiritismo.
Regina encontrara nele o apoio de que necessitava para suas
perplexidades e sua busca. Ficou conhecendo sua esposa, passou a
freqentar sua casa e se tornaram, enfim, bons amigos.
Regina decidiu, ento, dar incio a um culto domstico para o
qual convidou o casal e mais duas pessoas de suas relaes de amizade.
A idia foi recebida com entusiasmo por ele. Logo na primeira
reunio, surpreendeu-a com um livro de atas, um regulamento e nome j
escolhido para o culto, emprestando-lhe as caractersticas de um
pequeno centro esprita, ainda embrionrio. No era isso que Regina
havia imaginado. Ela desejava apenas uma reunio informal para estudo
e prece. No via, porm, necessidade de impor suas idias, mesmo
porque seu amigo espiritual comeou a comunicar-se regularmente, sem
assinar as mensagens. Continuou utilizando-se da expresso incua de
sempre: "Um amigo". Somente ela sabia de quem se tratava, embora lhe
ignorasse o nome.
Durante cerca de um ano, tudo correu bem. Os textos
psicografados traziam segura orientao, quase sempre ampliando o
tema do estudo da noite ou destacando-lhe aspectos especiais para
comentar.
Particularmente, o esprito lhe transmitia outros informes e
orientava seus estudos, recomendando permanente consulta s obras de
Kardec e ao Evangelho, incentivando-a no aperfeioamento de sua
cultura doutrinria e na prtica da meditao.
Decorrido aquele primeiro ano, contudo, as coisas
comearam a mudar; de modo imperceptvel, a princpio, e depois de
forma mais bvia. A mediunidade de Regina desdobrava-se em vrios
aspectos e manifestaes. Ocorriam fenmenos de vidncia,
clarividncia, premonio, telepatia, desdobramentos conscientes e
efeitos fsicos, alm da psicografia. Ela considerava tudo isso com
naturalidade, mesmo porque estava habituada quela riqueza
fenomenolgica. Nada via de extraordinrio naquilo. Queria servir no que
fosse mais til e da maneira mais correta. No sonhava projetar-se com o
exerccio da mediunidade, por entend-la, acertadamente, como simples
instrumento de trabalho. Estava convicta de que no lhe teriam sido
proporcionados tais recursos sem um objetivo determinado; no, por
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certo, para sua satisfao particular ou para exibir fenmenos inslitos
perante uma platia fascinada.
O senhor seu amigo, contudo, comeou a ficar cada vez mais
empolgado com aquela inesperada variedade de faculdades
medinicas. Acabara de descobrir uma mdium de notveis
possibilidades e no iria perder a oportunidade de trabalhar com ela a fim
de desenvolver suas faculdades segundo sua metodologia pessoal.
Cada vez mais entusiasmado, assumiu o comando das
atividades, cumulando-a de elogios e expresses de admirao.
Comeou a exigir dela certas atitudes e exerccios. Fazia experincias,
planejava reunies especiais, trazia amigos para as assistir, colocando a
mdium em evidncia, empolgado pelas comunicaes que vinham por
intermdio dela. Ao que tudo indica, tinha em mente desenvolver em
torno dela um grupo de maiores propores com o qual pudesse conduzir
seu trabalho sua maneira. No que isso fosse, em si mesmo, censurvel,
mas preciso reconhecer que sua atitude implicava riscos e dificuldades
imprevisveis.
Para Regina, foi uma encruzilhada. Se tambm se deixasse
envolver pela empolgao do amigo, certamente teria enveredado pelo
caminho que ele traara para ela, e no sabe o que poderia ter
acontecido, por melhores que fossem as intenes, logo, porm, os
espritos amigos demonstraram de maneira inequvoca que no
aprovavam os planos traados com tanto entusiasmo. Os fenmenos
passaram a escassear e desapareceram de modo misterioso e
inexplicvel (para ele). O amigo espiritual deixou de se comunicar. s
vezes era visto por Regina, ao seu lado, na reunio. Ela sabia que ele ali
estava, mas nada dizia; ele tambm no se pronunciava. Era s uma
presena vigilante, preocupada talvez, e amorosa.
O homem comeou a ficar impaciente e a exigir dela
concentrao e mais concentrao, desejando, quase impondo, que ela
produzisse os fenmenos de antes de qualquer maneira. Irritava-se com o
silncio dos espritos e a culpava severamente. No conseguia esconder
seu desapontamento e sua frustrao.
Novo risco estava implcito nessa atitude. Regina poderia
muito bem ter forado a produo de fenmenos fraudulentos,
consciente ou inconscientemente, apenas para atend-lo ou cedendo
sua presso. Felizmente, manteve-se firme. No podia evitar, porm, a
aflitiva sensao de fracasso. Mas resistia, chegando mesmo a dizer-lhe,
com franqueza, que no poderia inventar uma comunicao ou um
fenmeno apenas para content-lo. Ele argumentava que havia qualquer
coisa errada no seu procedimento e isso estaria afastando as entidades.
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Tais atitudes foram desastrosas por todos os motivos. A mais
grave foi a de que criaram no esprito de Regina as primeiras dvidas a
respeito da sua mediunidade, o que a levou a uma posio de
insegurana e de hesitaes que iria prejudic-la seriamente no futuro e
da qual custaria muito a livrar-se. Nas horas de meditao, procedia a
minuciosos exames de conscincia e nada via em seus atos, que pudesse
ter contribudo para o abandono que, segundo de, merecera de seus
mentores espirituais. E as comunicaes no vinham mesmo, nem os
fenmenos de antes ocorriam mais.
Isso servia para demonstrar que o homem estava
prioritariamente interessado no fenmeno e no no estudo e na prece,
que foram os objetivos para quais ela decidira iniciar o seu culto
domstico. Tambm no estava preparado para guiar os passos dela na
difcil e delicada tarefa de maturao da mediunidade, num perodo
inicial de treinamento e ajuste onde se definem atitudes e prticas
consolidam-se procedimentos e armam-se dispositivos de segurana. Tudo
isso para que o mdium se familiarize com os mecanismos operacionais de
suas faculdades e at defina, ele prprio, suas prioridades e preferncias.
Por exemplo, em que modalidade se sente melhor, mais seguro, mais
eficiente? psicografia? psicofonia? Passes? Vidncia?
A assistncia de uma pessoa qualificada, competente e
experimentada da maior importncia nessa fase delicada. Que critique,
sem demolir e sem desestimular; que estimule, sem incensar vaidades; que
corrija, sem arbitrariedades, o que lhe parea errado; que tenha respostas
precisas e adequadas ante as dvidas suscitadas, sem colocar-se como
um guru infalvel e onisciente; que tenha a segura convico do que sabe
e descontrada humildade de procurar saber o que ignora. Do contrrio,
desenvolve-se uma mediunidade viciada e at perigosa; ou inibida,
artificial sem espontaneidade. O objetivo, ao que se depreende, era o de
convert-la em uma 'grande mdium', em torno da qual se desenvolvesse
um trabalho de vulto, que acabaria por projet-la em indesejvel foco de
publicidade. A boa mediunidade, em geral, no vai s manchetes. S
excepcionalmente isso acontece e, sem dvida alguma, no por desejo
do mdium responsvel e discreto.
Perguntado, certa vez, por que no se oferecia ao dr. J. B,
Rhine para as pesquisas do eminente parapsiclogo, Gerard Croiset
declarou:
Os testes estatsticos do dr. Rhine somente provariam que sou
dotado de faculdades paragnsticas, Disto eu j sei! Estou muito ocupado
para brincar de adivinhar cartas de baralho como uma criana! As
experiencias qualitativas do dr. Tenhaeff so muito mais profundas do que
as quantitativas do dr. Rhine. O que eles deveriam fazer demonstrar o
valor daquilo que esto tentando realizar, ou seja, como ajudar as
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pessoas. Isso mais importante para mim do que descobrir quantas cartas
possa adivinhar. (Pollack. Jack R, 1965).
Eis a um sensitivo que sabe o que quer e no se deixa
envolver pelo fascnio da publicidade ou pela pesquisa destinada a
provar o bvio.
Percebendo tudo isso, Regina tomou uma deciso drstica,
convidando os participantes do grupo, delicadamente mas com
inabalvel firmeza, a porem um fim s reunies. Nada impedia, declarou
ela, que continuassem seus trabalhos em outro local, com outras pessoas,
mas ali, na sua casa, no havia mais condies de faz-lo.
Terminou dessa maneira desagradvel uma tarefa que ela
havia idealizado com amor, simplicidade e boa vontade.
Sua decepo foi grande. O risco, agora, estava em cruzar os
braos e abandonar para sempre as tentativas da prtica medinica, que
lhe trazia tantos problemas e tenses. Nessa altura, contudo, ela estava
por demais convicta da realidade espiritual e confiante na cobertura de
seus amigos desencarnados. Alm do mais, no a abandonara a certeza
de que tinha tarefas a realizar e de que, logicamente, precisava prepararse para elas.
Voltava, portanto, s mesmas perguntas de sempre: a quem
recorrer? O que fazer? Por onde comear?
10. PEREGRINAO PELOS CENTROS
Era evidente para ela que no podia desempenhar suas
tarefas sozinha.
Sabia o suficiente para estar consciente de que a
mediunidade no deve ser exercida seno com a sustentao de um
grupo amigo e afim, harmonioso e equilibrado. Mas, onde estavam essas
pessoas em condies de ajud-la?
Enquanto isso, deu prosseguimento sozinha ao culto do lar,
sem trabalho medinico. Sabia, contudo, que a soluo era provisria; era
apenas uma pausa, pois estava convicta de que tinha de descobrir um
grupo que aceitasse sua contribuio de trabalho. No era possvel que
aps toda a programao espiritual, que obviamente aceitara ao
reencarnar-se, no conseguisse encontrar quem lhe desse condies de
realizar suas tarefas.
Comeou sua peregrinao por diversos grupos, descobertos
segundo orientao de um ou outro amigo. A rotina era sempre a mesma.
Mal chegava, procurando uma acomodao, um cantinho para
trabalhar, para oferecer sua quota de colaborao, as coisas
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comeavam a complicar-se. No porque nada tivesse a fazer ou que
precisasse ainda 'desenvolver' sua mediunidade, mas precisamente
porque j a tinha pronta e acabada e multiplicada em manifestaes
que fascinavam uns tantos e geravam especulaes ociosas e at cimes
em outros. Como acolher em grupos j formados na tradio de uma
prtica cristalizada o mdium que chega, diferente, fora dos padres
locais?
Ela via tudo isso de modo diferente. Considerava a
mediunidade uma atividade natural e espontnea. No se sentia mais
importante ou diferente dos outros. Acostumara-se, desde cedo, com os
fenmenos com os quais convivera toda a sua vida consciente. S
desejava trabalhar sob orientao confivel junto a quem pudesse ajudla para que ela, por sua vez, tambm pudesse servir. Nada mais.
Os dirigentes, contudo, queriam dela a atitude-padro a que
estavam habituados. Mdium que no se enquadrasse nas condies
julgadas ideais no servia; era considerado indisciplinado, personalista,
sujeito a influncias negativas ou dominado por fenomenologia anmica, o
terrvel fantasma que assombra tanta gente boa. Infelizmente para ela (ou
felizmente), sua mediunidade no se enquadrava naquele tipo de
trabalho e de modelo.
Para sua desgraa maior (ou felicidade), ela ainda no
aprendera a controlar as assinaturas das comunicaes. Os espritos
escreviam seus textos por suas mos e assinavam seus nomes verdadeiros.
Isso "no estava bem", segundo lhe diziam com ar preocupado. Ela no
tinha condies de receber certas entidades.
Certa vez psicografou um belo soneto sobre a caridade, que
foi muito apreciado. Ela, pessoalmente, embora dotada de boa cultura,
no se dedicava poesia, ainda mais quele tipo de poesia to pessoal,
da notvel brasileira que a assinou: Auta de Souza.
Foi um deus-nas-acuda. Um dos dirigentes, tambm mdium no daquela modalidade -, chamou-a em particular e lhe fez uma
preleo um tanto desajeitada sobre o cuidado que era preciso ter " com
assinaturas de entidades importantes"! Aquilo era perigoso. Era muito cedo
para ela estar recebendo tais entidades que s vinham por determinados
mdiuns de maior experincia mais prestgio e status.
Ela ouviu em silncio a preleo e registrou-a como nova
contribuio sua insegurana. S podia a advertncia ter um sentido: o
dirigente da casa estava convicto de que o soneto no era de Auta de
Souza e sim de um esprito mistificador que se aproveitara da inexperincia
da pobre e bisonha mdium. Cuidado! Era a palavra que ficara
ressoando, como um eco, em sua memria ...
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Meu Deus, que dificuldade! ... Onde estava a sada daquele
confuso emaranhado de atalhos e de perplexidades, de frustraes e
desencantos? Era isso, ento, a mediunidade? Seriam mesmo esses
vexames e aflies necessrios e indispensveis ao seu exerccio? Ento
no era um fenmeno natural, como sempre ela pensara? Que havia
riscos, ela sabia. Lera sobre isso no prprio Kardec, mas por que
estrangular o fenmeno no nascedouro, somente porque pairava sobre
ele uma suspeita de suspeita? Era isso que ela no entendia. As coisas
continuavam confusas e obscuras para ela.
11. TEORIA E PRTICA
Pelo que podemos observar do relato contido nas pginas
precedentes, so muitas e imprevistas as dificuldades a vencer na fase
inicial da mediunidade. No faltam turbulncias, inquietaes e
perplexidades nem pessoas despreparadas, mas que se julgam
'entendidas', que no apenas podem complicar seriamente as coisas
como at levar o mdium iniciante a enveredar por atalhos nos quais
acabar por perder-se.
Suponhamos, contudo, que o sensitivo (homem ou mulher)
tenha conseguido atravessar ileso ou apenas com algumas equimoses e
cicatrizes de pequena monta, esse perodo de turbulncia inicial. Est
ciente de que dispe de faculdades medinicas que precisam ser
ajustadas e postas a servio do prximo. Acabou conseguindo chegar so
e salvo a um grupo confivel, onde acolhido com boa vontade e
compreenso.
Tanto os livros da codificao como os demais autores
responsveis insistem em algumas constantes que no podem ser
desatendidas sem grave prejuzo para o trabalho medinico que se
programa: a primeira delas o estudo terico das questes pertinentes,
em paralelo, com a experimentao.
Kardec, em O livro dos mdiuns, incisivo: no h como
diagnosticar, logo de incio, esta ou aquela faculdade. Discorrendo sobre
a psicografia, por ser de maneira geral uma das faculdades mais
ambicionadas pelos iniciantes, diz ele:
Ela se manifesta nas crianas e nos velhos, em homens e
mulheres, quaisquer que sejam o temperamento, o estado de sade, o
grau de desenvolvimento intelectual e moral. Nenhum meio existe de se
lhe comprovar a existncia. experimentar. (Kardec, Allan. 1975).
Lembrando Paulo, segundo o qual " o esprito do profeta est
sujeito ao profeta" (I Cor 14,32), Boddington, usualmente enftico, ainda
mais incisivo neste ponto ao escrever:
50

Tais consideraes demonstram a insensatez de tentar,
primeiro, desenvolver a mediunidade e, depois, estudar o ABC do assunto
(...).
A recusa ao estudo prvio do assunto nasce da tola noo de
que a mente muito cultivada um empecilho manifestao dos
espritos. Essa gente diz candidamente que 'jamais l coisa alguma'. esta
teimosa ignorncia que mantm baixo o conceito do espiritismo.
(Boddington, Harry, 1948).
Ressalvando que o livro se destina ao contexto espiritualista
ingls e tem mais de quarenta anos de publicao, preciso admitir que
ele no deixa de ter fortes razes para assim enfatizar esse aspecto.
Mesmo porque, como assinala mais adiante, o trato com os espritos
demonstra precisamente o contrrio do que pensam os despreparados
manipuladores da mediunidade: quanto melhor o crebro, melhor o
instrumento medinico.
Isso porque os espritos manifestantes trabalham de
preferncia com o 'material' armazenado no inconsciente do mdium, ou
seja, com os recursos que ele possui e que coloca disposio do
manifestante. Quanto melhor a qualidade e a variedade dos
conhecimentos do mdium, mais fcil e de melhor nvel sero as
comunicaes. O que leva a complicaes e at a obsesses graves
entregar-se cegamente experimentao sem apoio, sem orientao e
sem estudo.
Muitos afirmam, orgulhosamente, que no precisam estudar
porque aprendem com os prprios espritos. No bem assim. Sem
dvida, o prolongado e disciplinado intercmbio com espritos de mais
elevada condio evolutiva, como no caso do nosso querido Chico
Xavier, contribui de maneira pondervel para o aprimoramento moral e
intelectual do mdium responsvel, mas so os espritos os primeiros e mais
insistentes em recomendar ao mdium que leia, estude, observe, medite,
pergunte a quem saiba, permanea vigilante e ore com freqncia paira
manter o que amigos nossos costumam chamar de "teto espiritual".
Por mais enftica que seja, a palavra de Boddington
irretocvel: , de fato, insensatez entregar-se tarefa medinica sem uma
noo terica mnima do problema. Em nosso caso, no h desculpa nem
evasivas; dispomos de O livro dos mdiuns, que deve ser estudado - no
apenas lido - pelos mdiuns em formao; logo em seguida a O livro dos
espritos.
O trabalho preliminar, portanto, consiste em estudo
sistemtico da doutrina em paralelo com a experimentao
recomendada por Kardec.
51

12. DEFINIES E DECISES
A mediunidade uma faculdade to natural quanto qualquer
um dos cinco sentidos habituais. Por isso no necessrio nem possvel
criar a faculdade a partir do nada e sim descobri-la, ou seja, identific-la e
aprender a utilizar-se corretamente do que existe nas profundezas de
nossa estrutura espiritual. De forma idntica ou semelhante, aprendemos a
correta utilizao da viso, da audio, do olfato, do paladar e do tato.
Tomemos o paladar para exemplo. Ningum inventa essa
faculdade inata, pronta para utilizao, como que programada por
milnios e milnios de experincia anterior, documentada na memria
integral. preciso, contudo, em cada existncia que se reinicia,
reaprender a utiliz-lo adequadamente para selecionar alimentos e definir
preferncias ou recusar substncias prejudiciais. No se pode afirmar que
o paladar est sendo desenvolvido e sim que est sendo exercitado para
que dele se faa bom uso.
Os primeiros anos de uma criana so praticamente
destinados a um aprendizado sobre a melhor maneira de utilizar-se do seu
corpo fsico. como um sofisticado aparelho vivo que acabamos de
receber de alguma loja, mas sem o respectivo manual de operao. As
faculdades e potencialidades esto todas ali, nossa disposio, mas
algum tem de nos ensinar, paciente e metodicamente, a melhor
maneira de nos utilizarmos delas. Isso vai desde a alimentao e
eliminao a hbitos de higiene, postura, linguagem ... como caminhar:
os primeiros passos so incertos e oferecem riscos de queda e por isso
precisamos de amparo de pessoas mais velhas que nos transmitam o
legado da sua experincia.
O principal obstculo na fase inicial do treinamento
medinico est na nsia prematura de obter mensagens reveladoras
antes de um claro entendimento do processo e de suas dificuldades.
H tarefas no aprendizado que competem nitidamente ao
mdium realizar e ele no deve sobrecarregar os espritos manifestantes,
seus mentores ou guias, com obrigaes e esforos de sua
responsabilidade pessoal; mesmo porque em geral os primeiros espritos
que se aproximam de um mdium iniciante so os de mais baixa
condio, como assinalam os textos confiveis de Kardec e de seus
continuadores, especialmente nas manifestaes que envolvam efeitos
fsicos, como deslocamento de objetos, rudos, combusto e outras. O
mdium que ter de esforar-se por adotar uma disciplina pessoal que
possibilite a aproximao de seus amigos espirituais.
No livro A memria e o tempo, propus a teoria de que o
consciente humano apenas um dispositivo de passagem de
informaes, impresses e conceitos, como a cabea de
52

gravao/leitura de um gravador. Os imensos arquivos da memria ficam
no inconsciente, como na memria de um computador superpotente.
com esse material - tornamos a lembrar - que trabalham os espritos
manifestantes dotados de competncia suficiente para manipular tais
dispositivos. Por conseguinte, quanto mais rica a memria inconsciente,
mais fcil o trabalho dos manifestantes, muito mais fcil do que se tiveram
eles - e s vezes o fazem - de 'vestir' os conceitos que desejam transmitir
com seus prprios recursos, uma vez que no os encontram, suficientes e
adequados, nos arquivos inconscientes do mdium. A abundncia de
material, digamos, de boa qualidade no psiquismo do mdium resulta em
economia de energia no processo, pois a entidade manifestante no ter
de fazer o esforo conjugado de 'criar' ali as condies mnimas de que
necessita para manifestar de maneira correta o seu pensamento.
O que nos parece um obstculo facilmente supervel, uma
vez que muitos espritos dispem de incalculveis recursos prprios,
representa na verdade situaes incontornveis. Mesmo em O livro dos
espritos, por exemplo, comum os espritos declararem que no tm
como transmitir certas informaes mais complexas, porque no dispem
de palavras adequadas. No que faltem a eles palavras, dado que
pensam sem palavras, com idias, imagens e conceitos complexos; eles
apreendem e transmitem complexas noes em bloco, em sntese. No
dizer de Boddington, um ser encarnado pode levar uma vida inteira a
desdobrar uma s frase pejada de significado, conseqncias e
implicaes.
No lhes falta, pois, a palavra e sim, a ns. No encontram em
ns ou, mais especificamente, no mdium, as expresses necessrias, as
noes mnimas que pudessem utilizar como material de construo das
idias que desejariam transmitir. Em algumas oportunidades, eles
declararam que nem eles conheciam suficientemente o problema; o
comum, no entanto, no encontrarem recursos nas estruturas de
conhecimento dos mdiuns postos a sua disposio.
Isto nos coloca no centro mesmo, no cerne, no fulcro de toda
a problemtica medinica: o pensamento.
Como lembra Boddington, a tarefa do mdium explorar o
universo do pensamento. O mdium precisa manter desobstrudos os
canais psquicos onde circulam suas idias para que por esses mesmos
canais e com esse mesmo material psquico, utilizando-se de sua energia
medinica, possam os espritos igualmente fazer circular suas idias.
Mediunidade pois uma transfuso de pensamento, mesmo quando se
trata de energia destinada produo de efeitos fsicos, de vez que o
pensamento e a vontade dos espritos que as direcionam.
53

Por outro lado, o mdium um ser que franqueou o acesso da
sua intimidade aos seres invisveis desencarnados (e at encarnados, sob
condies especiais). Se ele adota atitudes de descaso, indiferena e
preguia, estar chamando para sua convivncia espritos semelhantes.
como um aparelho receptor de rdio ou televiso: captam a estao na
qual se acham sintonizados e no, as outras. Se a pessoa assediada por
fenmenos inslitos deseja exercer a srio a mediunidade, precisa a ela
dedicar-se com seriedade (Ateno: seriedade e no, fanatismo). Se
deseja apenas uma distrao para passar o tempo ou um instrumento
para fascinar platias maravilhadas, melhor dedicar-se a outra
atividade. Ter, por certo, menos problemas e assumir responsabilidades
menos graves.
Isto no quer dizer que a mediunidade seja uma carga
pesada demais, diante da qual devamos ficar aterrados e esmagados
pela preocupao. Nada disso! preciso, porm, que o mdium
incipiente esteja convicto de que exatamente isso que ele deseja. A
mediunidade instrumento de trabalho, no para uso e gozo pessoal,
mas para servir. Se a pessoa no se sente preparada para isso, melhor
cuidar de outra atividade. No se esquea, contudo, de que no se pode
simplesmente apertar um boto, torcer uma chave ou aplicar uma rolha
s faculdades nascentes que estar tudo resolvido. Se so apenas sinais
esparsos e ocasionais, como j vimos, tudo bem, no vale a pena nem
recomendvel forar o desenvolvimento de faculdades nas quais a
pessoa no est sequer interessada seno para 'brilhar' ou brincar com
fatos inslitos. Se, porm, se trata de um conjunto de manifestaes
ntidas, insistentes, abundantes, ento preciso assumir com disposio as
responsabilidades ali implcitas, entregar-se a umas tantas renncias,
aceitar certa disciplina mental e de comportamento e dedicar-se s
tarefas que obviamente lhe esto destinadas em sua programao
espiritual.
Em casos como esses, tudo indica que a mediunidade no
uma fantasia passageira, mas uma responsabilidade, um compromisso,
uma tarefa a realizar. Longe de ser um nus insuportvel, um privilgio
concedido para servir ao prximo e, conseqentemente, importante fator
de aceleramento do nosso prprio ritmo evolutivo.
Temos tido freqentes oportunidades de conversar com
espritos que, aqui entre os encarnados, foram mdiuns. Esto sempre bem
aqueles que exerceram suas tarefas com dedicao e boa vontade,
ainda que com falhas, inevitveis no contexto da imperfeio humana.
Por contraste, temos recebido depoimentos dramticos dos que
rejeitaram suas faculdades e, portanto, as tarefas correspondentes ou
delas se utilizaram para obter proveito pessoal ou, finalmente, no as
levaram a srio como deviam. So inevitveis as decepes em tais
casos, desencanto dos mais amargos, porque no com os outros, no
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podemos transferi-los
responsabilidade.
a ningum, dado que de nossa inteira
No se trata, pois, de carga insuportvel nem de tarefa

irrealizvel. Nossa programao espiritual antes de renascer sempre
compatibilizada com nossas possibilidades e limitaes, nunca calculada
para esmagar-nos. , portanto, realizvel. Se exige dedicao, cultivo,
sacrifcio? Sim. E da?
13. REFLEXES SOBRE A HUMILDADE
Muitas mediunidades promissoras naufragam logo de incio,
aos primeiros embates, por excesso de confiana ou temor exagerado,
por desnimo ante as dificuldades iniciais, por falta de perseverana no
treinamento ou por desinteresse em promover certas mudanas ntimas,
renunciar a algumas comodidades e pequenos vcios de comportamento
ou de imaginao. So muitos, ainda, os que julgam que basta sentar-se
mesa medinica para comear a produzir fenmenos notveis, receber
espritos elevados, ter vidncias espetaculares ou curar doenas
irredutveis.
Nada disso. A primeira atitude a adotar-se, seja ou no este
conselho tido como 'pregao', a de humildade. No pense que sua
mediunidade vai abalar o mundo ou servir de veculo a revelaes
sensacionais. mais fcil perder-se uma oportunidade de exerccio
medinico razovel pela vaidade do que por qualquer outro obstculo; e
mais desastroso, porque, em vez de uma contribuio modesta, porm
positiva, optamos pelo desacerto.
Por outro lado, raramente a mediunidade se define com
nitidez, logo de incio, por esta ou aquela faculdade e rarssimas vezes
ocorre tranqilamente, sem inquietaes e perplexidades, s quais o
mdium, ainda despreparado, no sabe como esquivar-se ou controlar.
Quase sempre, nessa fase inicial, os fenmenos so de variada natureza,
como se houvesse um propsito deliberado em testar vrias faculdades a
fim de decidir qual delas a melhor para aquele trabalhador especfico.
Acresce, ainda, que mediunidade equilibrada e funcional
resulta de esforo, cultivo, aprimoramento no apenas da faculdade em
si, mas do carter e comportamento da pessoa. Em outras palavras:
resultado de um trabalho consciente, s vezes longo, montono,
cansativo e sem o brilho a que muitos aspiram. No , tambm, para ser
forada.
A esse respeito, esclarece Kardec em O livro dos mdiuns:
A faculdade de ver os espritos pode, sem dvida,
desenvolver-se mas uma das que convm esperar o desenvolvimento
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natural, sem o provocar, em no se querendo ser joguete da prpria
imaginao, (Kardec, Allan, 1975).
A psicografia, ainda no dizer de Kardec a "mais suscetvel de
desenvolver-se pelo exerccio".
O codificador recomenda, pois, o "desenvolvimento natural"
para vrias faculdades.
Qualquer que seja, porm, o tipo de mediunidade em
desenvolvimento, preciso que o mdium em formao promova um
severo e honesto auto-exame, a fim de identificar em que aspectos de
comportamento precisa mudar e que eventuais virtudes ou qualidades
pessoais devem e podem ser revigoradas. E para isso tambm uma boa
dosagem, de humildade ser de vital importncia.
Essa a orientao unnime de todos os autores confiveis
sobre o assunto.
Depois de sugerir exerccios respiratrios, Boddington
recomenda que se abra espao ntimo para considerar, com seriedade, o
efeito das virtudes sobre si mesmo e, em conseqncia, sobre o mundo
que nos cerca. a velha tese de que, mudando o ser humano para
melhor, tambm o mundo melhora.
Para o mdium em formao, essa postura da maior
relevncia. Ele est em treinamento para receber na sua intimidade a
visita mais ou menos regular de seres desconhecidos. No se deve
esquecer de que sua sensibilidaade atrai para o intercmbio
individualidades estranhas sua. Esforando-se por viver no um clima de
santidade impossvel, mas de honesto propsito de servir com o que tem
de melhor em si, estar atraindo aqueles que tm afinidades com esses
propsitos e no os que, ainda desarmonizados, s lhe podero criar
dificuldades adicionais.
"Meditao em torno de temas como amor, sabedoria e
conhecimento" - escreve Boddington - "e sobre os mtodos para consegui
-los devem, portanto, acompanhar todo o trabalho de desenvolvimento
da mediunidade".
Disciplina e dedicao, contudo, no justificam excessos nem
os exigem.
O exerccio da mediunidade desde o incio acarreta certo
desgaste energtico que, embora nem sempre seja percebido pelo
mdium, uma realidade que no pode ser impunemente ignorada. Tal
exerccio , usualmente, margem e em adio s atividades normais da
vida, como trabalho profissional ou domstico, por exemplo.
perfeitamente possvel conjugar tais atividades de forma que a prtica
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medinica seja, antes, um benefcio tambm orgnico, alm de espiritual,
pois representa uma utilizao tica de energias normalmente disponveis
no mdium.
Tanto assim que faculdades embotadas, rejeitadas ou
ignoradas por mdiuns em potencial causam distrbios s vezes
incontornveis, porque as energias de que os sensitivos dispem para essa
finalidade no esto encontrando seu escoadouro natural no
desempenho normal da tarefa. So inmeros e freqentes os casos de
mdiuns em potencial que, apenas iniciados no exerccio controlado de
suas faculdades, livram-se, como por encanto, de presses ntimas,
impacincias, irritaes e desassossegos indefinveis, alm de assdios
indesejveis de desencarnados que ele no sabe como controlar ou
neutralizar.
Se, porm, entregar-se desregradamente ao trabalho
medinico, especialmente na fase inicial de ajustamento de suas
faculdades, por certo ter problemas de sade fsica e mental,
acarretados por excesso no esbanjamento de energias psquicas.
preciso, portanto, que haja uma disciplina, tempo e lugares
certos para o trabalho medinico. Sintomas de exausto devem ser
prontamente detectados e combatidos com um perodo de repouso,
mudana de rotina nos hbitos, umas frias e coisas dessa natureza. A
mediunidade no um estado patolgico e no deve ser exercida
custa da aniquilao da sade fsica do mdium.
A mediunidade , por certo, um privilgio, no sentido de que
constitui importante concesso ao esprito encarnado que deseja acelerar
seu processo evolutivo, servindo ao semelhante, mas no coroa e cetro a
conferir poder sobre os demais, halo de santidade para ser admirado ou
virtude pessoal para ser louvada - apenas uma faculdade natural para
ser utilizada como instrumento de trabalho. Por que iria o telefone sentir-se
orgulhoso apenas por transmitir a voz humana por seu intermdio? Se
assim fosse, a televiso teria direito a uma parcela maior de vaidade,
porque, alm da voz, transmite tambm imagem, cor e movimento ...
No , tambm, um bem que se possa adquirir como
mercadoria com embalagem vistosa, pronta para consumo. No sequer
conseqncia natural de mais apurada sensibilidade, embora a
sensibilidade seja um dos seus principais ingredientes. So muitos os que
querem ser mdiuns de qualquer maneira, mas no esto preparados
para aceitar as renncias e devotamentos que o desenvolvimento e a
prtica da mediunidade exigem de cada um. Da muitas impacincias e
at ressentimentos ou cimes. Por que fulana tem faculdades to notveis
e eu no posso t-las? Por que no posso psicografar mensagens como
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de beltrano? Ou curar males orgnicos como a sicrana? Ser que vou
ficar a vida inteira somente traando rabiscos ilegveis no papel?
Em verdade, se a faculdade no est programada para
voc, no adianta for-la. Busque outra tarefa na qual voc poder sairse at muito bem, como por exemplo a do passe magntico ou a do
trabalho social. Ou, simplesmente, comparea reunio medinica para
dar a sua presena, sim, mas, acima de tudo, o seu amor. Os espritos no
criam a mediunidade para voc, segundo suas aspiraes e at
ambies. Eles apenas se utilizam de recursos j existentes em voc para
realizarem tarefas comuns de servio ao prximo. Se voc no dispe
daquele mnimo necessrio sobre o qual eles possam construir alguma
coisa, desista da mediunidade desejada e dirija seu esforo e boa
vontade para outra direo. Afinal de contas, a mediunidade apenas
um dos muitos caminhos para a evoluo.
E aqui estamos de volta ao tema da humildade. preciso ter
humildade tanto para desenvolver faculdades latentes, mas bvias,
seguindo procedimentos adequados, quanto para aceitar a condio de
que sua tarefa no ali, mas sim alhures. Ou seja, voc no est
programado para ser mdium ou se est, no para as modalidades que
voc gostaria de exercer. A regra aqui fazer o que podemos e devemos
e no o que desejamos. bastante conhecido o drama ntimo de Ingres,
pintor e desenhista francs que muito desejava tocar violino, no qual era
apenas medocre, em prejuzo da pintura, na qual era um gnio.
14. MEDIUNIDADE COMO TRABALHO DE EQUIPE
Uma questo a mais - dentre as inesgotveis perguntas que
podem ser, a cada momento, colocadas, sempre que estudamos a
mediunidade em geral e, especificamente, as tcnicas de treinamento e
'afinao' - a seguinte: no melhor pratic -la isoladamente?
A resposta um claro e enftico no! bem verdade que o
silncio e o recolhimento so considerados "essenciais para todas as
comunicaes srias", conforme ensina so Lus, em mensagem sob o
nmero XXIII, em O livro dos mdiuns. Entenda-se, contudo, silncio e
recolhimento no grupo mediinico, no na solido. Alis, na comunicao
anterior, subscrita por Fnlon, consta a observao de que "os espritos
no podem ver com satisfao que se conservem no insulamento os
mdiuns". A faculdade de que dispem no se destina a uso pessoal e
exclusivo, mas para servir ao prximo. Exercendo tais faculdades em
grupos bem harmonizados e atentos, tero sempre a oportunidade de
debater com os demais companheiros de trabalho o teor das
comunicaes e at mesmo o comportamento medinico, em vez de
correrem riscos de se exporem ao "domnio dos espritos mentirosos que
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encantados ficam com o no sofrerem nenhuma fiscalizao", conforme
diz Fnlon.
Quanto desejvel seriedade dos trabalhos, So Lus firme
ao recomendar sejam convidados a "procurar outros lugares" aos que
comparecem por mera curiosidade.
Pouco adiante, uma entidade que se assinou Jorge insiste na
necessidade de examinar-se sempre com esprito crtico o teor das
comunicaes, dado que mesmo espritos animados das melhores
intenes esto sujeitos a erro.
"Se sois to freqentemente enganados" - adverte Massillon "queixai-vos to s de vs mesmos".
"Estai, pois em guarda e vigiai incessantemente porta de
vosso corao, como das vossas reunies" - observa so Vicente de
Paulo, mais adiante - "para que o inimigo no a penetre".
Todas essas recomendaes sero de mais segura aplicao
quando as diiferentes faculdades medinicas forem exercidas em um
grupo regularmente constitudo e que desempenhe suas tarefas com
ateno e vigilncia. O mdium que a pratica isoladamente est exposto
a hbeis e envolventes mistificadores. Muitas vezes, nem percebe que j
se encontra fascinado por mentirosos que se fazem passar por figuras
importantes, assumindo indevidamente nomes que merecem respeito e
acatamento.
Um dos mais competentes conhecedores da mediunidade
o esprito que se identifica como Erasto e que, em mais de uma
oportunidade, transmite suas judiciosas observaes a Allan Kardec, que
as incluiu em O livro dos mdiuns.
Pela sua importncia e objetividade, resolvemos transcrever
toda a comunicao nmero XXVII, de sua autoria:
Repeli, impiedosamente, todos esses espritos que reclamam o
exclusivismo de seus conselhos, pregando a diviso e o insulamento. So
quase sempre espritos vaidosos e medocres, que procuram impor-se a
homens fracos e crdulos, prodigalizando-lhes louvores exagerados, a fim
de os fascinar e ter sob domnio. So geralmente espritos famintos de
poder que, dspotas pblicos ou privados quando vivos, ainda se
esforam, depois de mortos, por ter vtimas para tiranizarem.
Em geral, desconfiai das comunicaes que tragam carter
de misticismo e de singularidade ou que prescrevem cerimnias e atos
extravagantes. Sempre haver, nesses casos, motivo legtimo de
suspeio.
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Por outro lado, crede que, quando uma verdade tenha de ser
revelada aos homens, ela comunicada, por assim dizer,
instantaneamente a todos os grupos srios que disponham de mdiuns
srios e no a tais ou quais, com excluso de todos os outros. Ningum
perfeito mdium se est obsediado, e h obsesso manifesta quando um
mdium s se mostra apto a receber as comunicaes de determinado
esprito, por maior que seja a altura em que este procure colocar-se.
Conseguintemente, todo mdium, todo grupo que julguem ter
o privilgio de comunicaes que s eles podem receber e que, por outro
lado, estejam adstritos a prticas que oram pela superstio,
indubitavelmente se acham sob o guame de uma das obsesses mais
bem caracterizadas, sobretudo quando o esprito dominador se pavoneia
com um nome que todos, espritos e encarnados, devemos honrar e
respeitar e no consentir seja profanado a qualquer propsito.
incontestvel que, submetendo ao cadinho da razo e da
lgica todos os dados e todas as comunicaes dos espritos, fcil ser
descobrirem-se o absurdo e o erro. Pode um mdium ser fascinado, como
pode um grupo ser mistificado. Mas a verificao severa dos outros
grupos, o conhecimento adquirido e a alta autoridade moral dos diretores
de grupos, as comunicaes dos principais mdiuns, com um cunho de
lgica e de autenticidade dos melhores espritos, faro justia
rapidamente a esses ditados mentirosos e astuciosos, emanados de uma
turba de espritos enganadores e malignos. (Kardec, Allan, 1975).
A est, pois, sem meias-palavras ou obscuridades, a verdade
sobre os riscos que acarreta o exerccio desordenado ou invigilante da
mediunidade, por melhor que sejam as intenes de seus praticantes e
participantes.
O mdium que resolva, portanto, praticar suas faculdades no
isolamento estar correndo srios riscos de envolvimento indesejvel com
os mistificadores da invisibilidade. Os riscos no cessam, claro, apenas
porque ele se juntou a um grupo bem-intencionado, mesmo porque so
muitos os que se deixam fascinar com impressionante facilidade por
manifestaes ou textos habilmente arranjados e atribudos a nomes
famosos e respeitveis. O que protege mdiuns e demais participantes
desse tipo de envolvimento a vigilncia e a ateno com o teor, o
significado e as implicaes das manifestaes.
15. RISCOS E DESVIOS
Equvocos lamentveis resultam, com freqncia, de permitir a
mdiuns ainda no suficientemente preparados e seguros exercer suas
faculdades somente porque produzem fenmenos inslitos e at
espetaculares ou dizem coisas que impressionam os assistentes. Isto
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particularmente srio e prejudicial quando os grupos entregam-se
perniciosa prtica das sesses medinicas pblicas.
Nesses casos, uma forma de mediunidade mais dramtica ou
teatral pode conduzir a desenganos imprevisveis a partir do fascnio que
comea a exercer no apenas sobre os assistentes maravilhados, mas
sobre o prprio mdium envaidecido e convicto de que um
excepcional sensitivo, dotado de poderosas mediunidades, praticamente
infalvel.
Vrios atalhos - todos indesejveis e funestos - partem desse
ncleo de vaidades em jogo. Pode surgir dali um sistema de explorao
comercial da mediunidade, por mais legtima e autntica que seja, de
incio. Isso de se esperar, especialmente quando a mediunidade posta
a servio de interesses pessoais dos mdiuns, dos dirigentes e do prprio
pblico, na distribuio de 'consultas' sobre sade, negcios, problemas
de famlia, rivalidades e at sorte em jogos de azar.
Mil e um artifcios so inventados para justificar a cobrana
dos 'servios' sem que parea ostensivamente estarem pondo em prtica
uma 'feira de milagres'. Pode ser sob forma de donativos 'espontneos' ao
grupo, ao mdium ou aos dirigentes, ou presentes materiais, testemunhos
de reconhecimento, traduzidos em alguma forma concreta, material, e
outros artifcios sutis ou mesmo no to sutis.
Mesmo que o grupo no enverede, porm, pela
mercantilizao aberta ou camuflada, muitas vezes permite, e at
estimula, o endeusamento do mdium, que assume a condio de
verdadeiro e infalvel guru, adota posturas teatrais e comea a vestir-se de
maneira diferente, estapafrdia, ornado de adereos, smbolos secretos e
talisms misteriosos.
Isso nada tem a ver com as prticas recomendadas pela
doutrina esprita.
Trata-se de exerccio inadequado da mediunidade. O
espiritismo no se coloca como dono dos mdiuns, nem das faculdades
que lhes tocam. No contexto do movimento esprita, contudo, no se
pode admitir que a mediunidade seja aviltada ou canalizada para
promoo pessoal deste ou daquele mdium, desta ou daquela
instituio. Para que os resultados esperados da mediunidade sejam
confiveis, a doutrina esprita faz questo de manter elevado padro de
qualidade nas prticas medinicas.
, portanto, fcil ao mdium iniciante testar e conferir as
condies de trabalho que lhe so oferecidas em qualquer grupamento
que se diga esprita. Basta confrontar os procedimentos ali dotados com
os que recomendam os livros bsicos da doutrina. Da a incansvel
61

insistncia de todos os autores responsveis no sentido de que, antes de
entregar-se prtica medinica regular, deva o mdium em treinamento
dedicar-se a um criterioso e metdico estudo dos aspectos tericos da
mediunidade, expostos principalmente em O livro dos mdiuns, manual
indispensvel na preparao de todo aquele que pretenda devotar-se
com seriedade ao correto desenvolvimento e utilizao de suas
faculdades. Nada de aodamento ou afoiteza nessa hora em que so
lanadas (ou no) as bases sobre as quais dever (ou no) apoiar-se toda
uma estrutura de conhecimento e de experincia sobre a qual as
faculdades medinicas sero postas a trabalhar.
Para isso preciso:
1) pacincia para esperar o momento certo de entrar em
ao;
2) serenidade para aceitar crticas e correes necessrias;
3) bom senso para
'entendidos' que nada entendem;
rejeitar
sugestes
'palpites'
de
4) cuidado com os que se deixam fascinar pelos fenmenos e

acabam suscitando no mdium uma falsa euforia que acaba por gerar
nele uma autntica vaidade;
5) humildade para aprender o que no sabe e corrigir desvios
e equvocos;
6) vigilncia para identificar possveis envolvimentos, tanto da
parte dos encarnados como dos desencarnados.
16. O MDIUM E A CRTICA
Tomemos para exame o aspecto particular da crtica.
Nenhum trabalhador esprita responsvel e razoavelmente conhecedor da
doutrina, mdium ou no, contestar a necessidade de crtica ao seu
trabalho, seja em que setor estiver sua tarefa dentro do movimento
esprita, seja qual for a posio que ocupe nesse contexto,
lamentavelmente, muitos confundem a veemncia de certas crticas com
hostilidade ou agresso. O que importa saber se a crtica justa e bem
formulada ou injusta. Se a reconhecemos como justa, por mais que doa e
atrite com nossa vaidade, preciso lev-la em conta, mesmo que
estamos longe da infabilidade. Ningum pode, se deseja xito em sua
tarefa, deixar de considerar a crtica justa, e at mesmo a injusta.
indiscutvel que a crtica necessria ao aperfeioamento
do nosso trabalho, das nossas faculdades e de ns mesmos como seres
humanos, ainda que vaidade saia com algumas equimoses e arranhes.
62

O mdium tem de contar com a crtica ao seu trabalho e
deve mesmo desej-la. Para isso precisa estar preparado, inclusive com
boa margem de tolerncia para absorver e eliminar alguns excessos
porventura atirados contra ele ou contra suas faculdades. A ausncia de
crtica lhe ser desastrosa, fatal para sua mediunidade e para a
programao que, obviamente, ele tem a cumprir com o exerccio de
suas faculdades.
Isto assume incontestvel relevo durante o perodo de
treinamento, em que ele estuda no apenas a teoria da mediunidade nos
livros indicados, mas tambm os mistrios, segredos e tendncias de suas
prprias faculdaades, ao vivo, medida que elas comeam a emergir e,
depois, a definir-se. Sua posio no das mais fceis, e da tantas
quedas e fracassos. Ao mesmo tempo em que ele o agente do estudo,
ou seja, a pessoa que estuda a teoria e a prtica da mediunidade, ele
tambm objeto de estudo; parte integrante do fenmeno, uma vez que
tem que estar atento ao que se passa em seu ntimo, e como funcionam
'nele' - no apenas nos livros - os mecanismos das manifestaes.
Da ser to importante faz-lo em conjunto com outras
pessoas responsveis e suficientemente esclarecidas sobre os problemas
suscitados, a fim de que possa contar com o apoio, a assistncia e at
depoimentos crticos; gente em estado de lucidez e viglia, enquanto ele
est mediunizado, que deve ter, por isso, melhores condies de ajud-lo
a examinar os fenmenos. Esta uma das muitas razes pelas quais no se
recomenda o treinamento mediniico solitrio. O trabalho precisa ser feito
em grupo para que, retornando sua condio normal de viglia, possa o
mdium colher os depoimentos daqueles que presenciaram as
manifestaes e estejam dispostos a analisar com ele o ocorrido. S assim
podero ser identificados e solucionados os problemas emergentes e
corrigidas as prticas inadequadas.
O mdium precisa, pois, estar convencido de que pode
depositar confiana naqueles que o cercam, no apenas para entregarse descontraidamente ao trabalho, como para debater seus resultados
posteriormente, a fim de programar correes e ajustes que visem ao
aperfeioamento de sua mediunidade.
H, portanto, evidente e indiscutvel necessidade de exame
crtico de cada fase ou etapa nesse trajeto que costuma ser acidentado.
preciso, contudo, que a crtica no seja excessivamente rgida,
contundente e agressiva, mesmo que justa, a fim de no inibir ou
atemorizar o mdium, que ainda no se encontra seguro do que faz e
est ali precisamente para alcanar o mnimo das condies necessrias
ao exerccio de suas faculdades.
63

Ao contrrio dos mdiuns presunosos, que se julgam "infalveis
e consideram inferior e errneo tudo o que deles no provenha", e dos
mdiuns orgulhosos "que se envaidecem das comunicaes" e acham
que "nada mais tm que aprender no espiritismo", ou dos suscetveis, que
se magoam ante as crticas ou "zangam-se com a menor contradio",
deve o mdium levar em conta as crticas, mesmo que injustas, mas no
se deixar abater, sufocar ou inibir ante uma apreciao mais vigorosa
acerca do seu trabalho. Somente porque a crtica foi formulada no quer
dizer que ela seja correta ou justa. Pode perfeitamente o crtico estar malinformado, no ter sequer as condies mnimas exigidas para faz-la, ou
estar a formul-la apenas movido por sua vaidade pessoal, pelo cime ou
por sua arbitrariedade de dirigente que no admite contestao e se
julga conhecedor de todos os segredos e mistrios da mediunidade.
Crticas injustas e desastradas tm sido responsveis pela
irremedivel aniquilao de promissoras mediunidades. Vimos, no caso
particular de Regina, o estado de confuso e insegurana em que ela
ficou devido a isso. Diziam-lhe, com severidade, que no podia sequer
permitir que os espritos manifestantes contestassem os argumentos do
doutrinador ou expusessem suas prprias idias. Quanto s pginas
psicografadas, no deveria permitir que eles assinassem as comunicaes
com nomes conhecidos e respeitveis. Estava, pois, sob suspeita de
mistificao, neste caso; e de indisciplina medinica, no outro. Em ambos,
ficou implcita a suspeita de que estava merc de espritos desajustados,
porque sua prpria mediunidade era descontrolada. Na sua inexperincia,
ela at chegava a admitir que alguma coisa deveria ser feita para corrigir
aquilo que os dirigentes do grupo consideravam desvios to graves. Mas
como faz-la? Isto ningum lhe dizia. Tambm no debatiam o assunto
com ela; limitavam-se crtica que nas circunstncias assumia a condio
de uma censura. Afinal de contas ela era veculo das manifestaes e
fenmenos, no a mente ou a vontade geradora deles.
No caso do soneto de Auta de Souza, por exemplo, era de
admitir-se que o texto ficasse em observao ou, at mesmo, sob suspeita,
por se tratar de mdium que, embora com faculdades bemdesenvolvidas, era naquele grupo uma iniciante. No havia, contudo,
uma boa e lgica razo para coloc-la sumariamente sob suspeita
apenas porque tivera a 'infelicidade' de receber um soneto assinado por
Auta de Souza ou uma comunicao subscrita pelo dr. Bezerra de
Menezes.
Os textos precisavam ser analisados com muito cuidado,
ateno e severo esprito crtico. Tudo bem. A mdium e sua produo
psicogrfica poderiam e deveriam ficar sob observao por algum
tempo, durante o qual toda a sua produo medinica fosse examinada
com rigor quanto aos aspectos formais e de contedo doutrinrio e tico.
Somente em face de concluses inequvocas e bem-documentadas, seria
64

ento necessrio debater com ela o assunto e faz-la ver, se fosse o caso,
que estava sendo vitimada por espritos mistificadores. Mas no apenas
isso: recomendar-lhe procedimentos e cuidados que eliminassem
envolvimentos indesejveis. Mas isso tudo vista de um conjunto bem
definido de elementos demonstrativos, como por exemplo se os versos de
Auta no representassem nada do seu estilo, a mtrica estivesse errada,
as rimas inadequadas ou foradas, o ritmo nada tivesse a ver com o de
seus poemas habituais nem as imagens fossem as do seu estilo pessoal.
Alm do mais, se a temtica fosse antidoutrinria, contivesse conceitos
ticos inaceitveis, fantasias inadmissveis ou fossem versos confusos, sem
sentido, sem a beleza e sem a harmonia que estamos acostumados a
encontrar na obra da excelente poetisa, tanto na sua produo quando
encarnada quanto no que escreveu aps a desencarnao, atravs de
vrios mdiuns.
Quanto incorporao, ou seja, psicofonia, no era justo
rejeitar sua expresso medinica apenas porque no estava
rigorosamente dentro dos padres locais. Ento todos os mdiuns do
mundo tm de exercer suas respectivas faculdades exatamente da
mesma maneira ou esto sendo mistificados? Se o mdium no pode
gaguejar porque em viglia no gagueja, ento seria inadmissvel o
estupendo fenmeno da xenoglossia, porque, em sua condio normal, o
mdium no sabe uma palavra de grego, latim, rabe ou chins. Est
sendo mistificado porque o esprito manifestante, vencendo barreiras que
nem sabemos ao certo como, consegue expressar-se na lngua que falou
quando 'vivo'? E se o esprito manifestante o de um ex-cirurgio
competente, que no pode operar porque o mdium nada sabe de
medicina e, portanto, no pode 'dar passividade' aos gestos necessrios
para que a operao seja realizada?
Durante quase meio sculo de prtica regular e constante, o
brilhante jornalista ingls Maurice Barbanell serviu de mdium ao notvel
esprito que a si mesmo denominava Silver Birch. No foram poucas as
dificuldades iniciais da acomodao e sintonizao do esprito com seu
instrumento, a primeira das quais foi a da prpria lngua inglesa. Barbanell
era um competente jornalista, discpulo e amigo do famoso e legendrio
Hannen Swaffer (alis, esprita convicto), mas o esprito desconhecia o
ingls, apresentando-se como simples ndio pele-vermelha americano.
Se por l estivesse algum dos nossos 'entendidos' dirigentes,
provavelmente ficaramos sem as pginas de ouro que a mediunidade de
Barbanell filtrou para ns, provindas da inesgotvel sabedoria do velho
'ndio' americano. que Silver Birch venceu as barreiras lingsticas iniciais e
conseguiu desenvolver, para seu uso, um ingls limpo, singelo e potico,
no qual expressava, com rara beleza e profundidade, os mais elevados
conceitos ticos e religiosos.
65

O crtico injusto e despreparado teria dito ao mdium, logo de
incio, que ele no poderia, de forma alguma, permitir que o esprito
usasse seu incerto linguajar inicial porque ele, mdium, era um homem
culto, civilizado e dotado de grande poder verbal, tanto que era
excelente jornalista profissional e autor de vrios livros de sucesso.
E mais, muito mais; segundo os dirigentes, que quase
conseguiram bloquear a mediunidade de Regina. Barbanell no poderia
permitir que o esprito manifestante proclamasse sua convico na
reencarnao, como fazia, uma vez que o mdium a rejeitava. Mesmo
aps quarenta anos de convivncia com Silver Birch, apenas conseguiu
aceit-la como eventualidade possvel, mas no necessria, e muito
menos obrigatria ...
Silver Birch, dotado de pacincia, bondade e sabedoria,
respeitava o ponto de vista de seu mdium, mas continuou pregando a
reencarnao atravs dele.
Fica uma pergunta no ar: por que, ento, Silver Birch, dono de
to ampla sabedoria, no assumira outra postura e no falava de outra
maneira, sem os modismos e imagens do ndio? Certamente tinha suas
razes para isso. O importante analisar e estudar criteriosamente o teor
de suas belssimas exposies e a pureza dos seus conceitos, tudo isso
formalizado na clareza meridiana de sua linguagem peculiar. A segurana
e a finura com as quais passou a manipular a lngua inglesa, ao cabo de
alguns anos, foram admirveis. Nenhum termo erudito, nenhuma inteno
de enfeitar, de complicar ou de se mostrar como mero criador de frases
de efeito, linguagem antologicamente simples, fcil e bela como
instrumento de um esprito lcido e moralizado.
No entanto, ele se dizia apenas um porta-voz (mouthpiece) de
outros que estavam - afirmava ele - muito acima dele. De minha parte
sempre achei - e no vejo como e por que mudar de ponto de vista - que
ele se mantinha naquela identidade para que pudesse transmitir, na
linguagem singela de que parece ter tido o segredo, complexidades e
belezas que, de outra forma, estariam soterradas debaixo da erudio
obscura e desnecessria, pois a verdade simples e por isso que os
simples tm acesso a ela e no, necessariamente, os eruditos, como dizia
o Cristo. que os eruditos costumam confundir o simples com o simplrio e
o profundo com o obscuro.
Tais reflexes demonstram para ns as dificuldades
encontradias no caminho do desenvolvimento correto da mediunidade.
Ao mesmo tempo em que precisa da crtica, pois sua ausncia total seria
prejudicial ao mdium, deve ele, tambm, precaver-se em relao
crtica exagerada, contundente e, principalmente, injusta, para que no
venha esta ltima sufocar suas faculdades nascentes ou criar inibies
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insuperveis devidas insegurana e desconfiana em relao a si
mesmo e aos fenmenos que, por seu intermdio, ocorrem.
O mdium tem de estar atento, de outro lado, quanto ao
elogio indiscriminado, bajulador e desejoso de elev-lo categoria dos
semideuses.
17. CRTICA E AUTOCRTICA
Nisso tudo, como saber se a crtica que acaba de ouvir justa
e vlida e deve ser levada em conta ou se o reparo, alm de inoportuno,
incompetente? Como distinguir entre o mero estmulo - para saber, ao
menos, que est indo razoavelmente bem - e o elogio barato que o
endeusa? A apreciao de um ou outro mdium j experimentado
colaborao amiga, expresso velada do cime, a ponta aguda da
hostilidade surda ou da rivalidade inconseqente?
Por isso, em muitos mdiuns iniciantes j habituados, quase
familiarizados com a fenomenologia e, portanto, aceitando-a como
resultante de faculdades normais, como se fosse apenas uma ampliao
dos sentidos habituais, comeam a surgir dvidas e questionamentos, logo
que procuram integrar-se em grupos, dos quais precisam para 'afinar' a
instrumentao medinica e comear a trabalhar regularmente com ela.
Que o mdium possa enganar-se e ser enganado pelos espritos, e at
mesmo pelos seus prprios sentidos de observao, no difcil de se
compreender. Que tambm no deva atribuir aos espritos qualquer
fenmeno para o qual no tenha mo uma explicao aceitvel,
certo. Que preciso estar alerta e vigilante para no se envolver em
fantasias igualmente pacfico. Mas precisa preservar sua identidade e
confirmar-se com personalidade naquilo que esteja convicto de estar com
a boa doutrina. Para isso que precisa estudar. Oua as observaes,
leve-as em conta, pondere sobre o que lhe dizem mas, tambm, esteja
habituado a distinguir o falso do verdadeiro, o que deve aceitar para se
corrigir e aperfeioar-se e o que deve rejeitar para no se prejudicar.
Tais atitudes foram as de Regina. Sempre que algo ocorria de
maneira inslita, a primeira impresso era a de que podia ter resultado de
um fenmeno comum, embora sem explicao pronta e acabada. O
desaparecimento de um pequeno objeto, por exemplo. Provavelmente
t-la-ia colocado em algum lugar diferente e se esquecera, ou algum
havia levado para outro cmodo, colocado numa gaveta, ou coisa assim.
Quando, porm, o objeto desaparecia ou reaparecia enquanto ela o
contemplava, em plena lucidez, ento era porque algo inslito estava
acontecendo. Se tinha um sonho estranho, ainda que ntido e bemarmado, era apenas um sonho; mas se os eventos nele testemunhados
ocorriam tal como lhe haviam sido 'mostrados', novamente estvamos
ante algo digno de exame e meditao.
67

Com o decorrer do tempo e a repetio de tais fenmenos,
ou a ocorrncia de outros semelhantes, cria-se no mdium certa
familiaridade com eles. o caso de Regina. Ela no mais se assustava ou
ficava perplexa com certas ocorrncias no lar, na rua ou nos recintos
onde exercia sua atividade profisssional, no magistrio. Desenvolvia-se
uma espcie de intimidade entre ela e os fenmenos observados. J
identificava at seres desencarnados, como ainda veremos; habituara-se
a curiosos fenmenos de efeito fsico, premonio, vidncia,
clariaudincia, psicografia, ou intuio, telepatia, desdobramentos e
outros.
Quando comeou a receber, por psicografia, comunicaes
do annimo esprito que apenas dizia ser seu amigo, desinteressou-se, a
pedido dele prprio, da sua identificao, concentrando-se no teor, no
contedo desses textos, logo compreendeu que o texto no bom e
aceitvel apenas porque vem assinado por um nome ilustre ou respeitvel
nem mau ou desprezvel porque no tem assinatura ou a que traz nada
quer dizer de especial. Alm do mais, j aprendera a confiar no seu
amigo. No lhe faltaram veementes demonstraes de sabedoria e bom
senso e do carinho com os quais examinava seus problemas; ou da
sobriedade e firmeza dos seus conselhos. Sentia, na sua presena, alm
disso, aquilo que o mdium aprende logo a distinguir e que chama de
'vibrao' do esprito. o que equivale a um documento de identidade.
Mesmo que algum se aproximasse dela tentando fazer-se passar por ele isto, alis, nunca aconteceu - ela saberia distinguir o verdadeiro do falso.
Alm do mais, orava com freqncia, pedia assistncia e proteo para
que pudesse entender e controlar todo o conjunto de fenmenos, para
ela desconhecidos, que ocorriam sua volta. Queria compreender aquilo,
saber que teorias e explicaes haviam por trs de tantas experincias
curiosas. Desejava saber como cultivar tais faculdades, o que fazer delas,
como selecion-las e disciplin-las.
Se numa pgina psicografada o esprito pusesse uma
assinatura, ela sabia perfeitamente que o nome no fora inventado por
ela nem acrescentado por mero palpite. O manifestante que no
desejasse assinar, no o fazia; o que quisesse faz-la, identificava-se. Qual
o problema? Nunca lhe passara pela cabea que pudesse receber um
soneto de Auta de Souza, no seu estilo, com sua mtrica, no ritmo e com
as imagens prprias da autora, tratando de temtica elevada,
respeitados todos os princpios doutrinrios e a pequena pea literria no
ser de Auta de Souza. Por qu? Estaria ela falsificando a poesia da grande
escritora? Algum invisvel estaria fazendo isso? A troco de qu? E que
falsrio competente seria esse! E moralizado!
Se advertiam, contudo, porque desconfiavam de suas
faculdades ou de sua honestidade pessoal. E aquilo a deixava no
apenas confusa e desencantada, mas tambm insegura.
68

Em suma: a crtica era desastrada e inibidora, em vez de ser
cautelosa e construtiva. Aquilo marcou-a muito fundo.
Com o tempo e ampliao de sua experincia, readquiriu a
melhor parte da perdida confiana em si mesma. Nunca mais, porm,
conseguiria considerar os fenmenos medinicos que por ela se
produziam com a mesma tranqila e espontnea segurana de outrora,
quando recorria sua prpria crtica pessoal e aos seus raciocnios, a fim
de avaliar os fenmenos inslitos, buscando em primeiro lugar a
explicao mais bvia, mais natural, menos sofisticada.. Ocasionalmente,
valia-se da competente opinio de seu amigo espiritual, mas no se sentia
vontade para importun-lo a cada momento, como se ele estivesse
permanentemente sua disposio. Tinha, contudo, ntima e inabalvel
convico de que no estava fraudando, nem era vtima da iluso ou de
alucinaes sensoriais. Sua mente continuava a funcionar normalmente;
ela dava perfeita conta de todos os seus deveres profissionais e pessoais,
comportava-se exemplarmente, no era dada a vcios de espcie
alguma, entregava-se com regularidade prece e meditao. Por que
e para que iria mistificar ou estimular a produo de fenmenos que,
afinal de contas, muitas vezes, s lhe traziam dissabores e angstias,
representavam mistrios impenetrveis ao seu entendimento ou estavam
fora e alm do seu prprio conhecimento? No estado de viglia jamais
teria sido capaz de escrever, em minutos, um soneto no estilo de Auta de
Souza ou de quem quer que fosse; ou uma comunicao como as de seu
amigo ou do dr. Bezerra, que traziam conceitos e informaes que ela
ignorava ou at contrariavam posturas pessoais dela.
18. O CRIVO DA RAZO
A sensao de insegurana quanto autenticidade de suas
faculdades, colocadas sob suspeita e bloqueadas por freios e proibies,
acabou por criar em seu esprito um exagerado sentimento de autocrtica
que ela levaria muito tempo no para eliminar de todo, mas para superar.
E aqui abordamos outro aspecto que vale a pena destacar.
Claro que o mdium no deve (e no pode, seno se perde)
ser crdulo e irresponsvel, aceitando como bom tudo quanto lhe ocorra,
ou qualquer texto que produza, ou qualquer viso que tenha,
simplesmente porque provm (ou assim ele supe) dos espritos. A
realidade bem outra. Se os fenmenos provm dos espritos, deve
examin-los com a maior ateno e senso crtico, para evitar
envolvimentos indesejveis e at obsesses, ainda menos desejveis. Se
so produtos de sua fantasia e automistificao, ento a coisa ainda
mais grave, pois est sofrendo de distrbios mentais ou emocionais. Ter
de ter bom senso para identificar a falsidade e a coragem de rejeit-la
sumariamente, se que deseja e pretende preservar sua prpria
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integridade e identidade. Bom senso como? Se, por exemplo, um texto
psicografado for confuso, inconclusivo, mal-escrito, ridculo, fantasioso,
certo provir de espritos desarmonizados e perturbados. J tive
oportunidade de ter em mos textos assim, que pretendiam ser - segundo
as assinaturas neles existentes, de autoria das maiores figuras do
pensamento universal na filosofia e na teologia, como Scrates, por
exemplo. Faltou a bom senso, como tambm esprito crtico, por mnimo
que fosse, e sobrou confiana, ingenuidade ou vaidade. Faltou o "crivo da
razo" de que nos falou Kardec.
No nada difcil para um esprito (ou uma equipe deles)
promover fenmenos inslitos em grupamentos humanos despreparados,
fazer revelaes pessoais, prever acontecimentos de pequena monta,
que acabam por ocorrer mesmo, e at promover curas. Por meio de tais
artifcios acabam por conquistar a confiana ilimitada dos incautos. Da
em diante, ser simples continuidade, impingindo tranqilamente
instrues, impondo rituais, formulando doutrinas exticas, criando at
uma nova seita.
A habilidade e a malcia de alguns desses espritos s
superada pela ingenuidade e excesso de confiana dos encarnados que
a eles se submetem. Sei de caso em que se identificaram, para uso
externo, com nomes modestos e annimos, 'revelando', contudo, a uns
poucos iniciados, suas 'verdadeiras' identidades, estas, sim, rotuladas com
alguns nomes do maior relevo histrico. O relacionamento torna-se uma
espcie de deliciosa cumplicidade, na qual apenas alguns escolhidos a
dedo 'sabem' com quem esto falando, ao passo que para a massa
ignara prevalece o 'nome de guerra', modesto, obscuro, annimo.
Feito isso, s produzir comunicaes aparentemente
eruditas, adornadas de revelaes cientficas, religiosas ou pessoais, sem
esquecer fartos elogios aos presentes, a ttulo de 'estmulo'.
Alis, cuidados muito especiais e severa ateno devem
cercar esses aspectos das comunicaes escritas ou faladas, em qualquer
grupo, em que lugar for, seja qual for o mdium ou o esprito que se diz seu
autor. Cuidado com 'revelaes' mais ou menos sensacionais, com
informaes acerca de vidas anteriores dos componentes do grupo e,
principalmente, com elogios que o destinatrio quase sempre considera
justos e merecidos, mas que trazem o sutil e insidioso excitante da vaidade
pessoal.
Em mais de duas dcadas de trabalho junto a grupos
medinicos nunca ouvi de qualquer amigo espiritual um elogio sequer.
Seria porque no correspondi s suas expectativas? possvel, mas se
assim fosse, ter-me-iam dito com a mesma serenidade, educao e
firmeza, que era melhor encerrar as tarefas ou procurar outras. Se uma vez
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ou outra mostraram-se agradecidos pela nossa modestssima
colaborao, limitaram-se a dizer que o trabalho era do Cristo, sem o qual
no poderia ter sido jamais feito e, portanto, os resultados tambm a ele
pertenciam. E devamos estar muito felizes por servir, dado que o servio,
por si mesmo, j um privilgio. No estamos fazendo favor a ningum em
especial, seno a ns mesmos, ainda mais que cada tarefa tem,
invariavelmente, sua prpria lio, implcita ou explcita. na imperfeio
alheia que se reflete a nossa prpria, como num espelho bao, mas
suficiente para nos contemplarmos em toda a nossa inadequao.
No h, pois, de que se orgulhar. Portanto, cuidado com os
elogios, os segredos, as identificaes, as revelaes e as profecias.
19. Os EXCESSOS DA AUTO CRTICA
No caso de Regina, tais coisas no estavam acontecendo. Os
amigos espirituais no exibiam identidades espetaculares, no lhe traziam
revelaes admirveis nem promoviam fenmenos dramticos para
impressionar; muito menos, prodigalizavam-lhe elogios ou pegavam-na
pela mo para resolver qualquer problema pessoal ou mesmo doutrinrio.
Limitavam-se a uma presena amorosa, confiante, tranqila e indicavamlhe o roteiro a seguir: estudo, observao, vigilncia, prece constante,
procedimento correto, pureza de sentimentos e a dose certa de
humildade.
Nas comunicaes psicogrficas que passaram a transmitir
por intermdio dela, aps a dramtica cena no grupo suburbano, eram
encontradas observaes de carter doutrinrio e uma firme postura
evanglica, sem artificialismos ou misticismos duvidosos. Tudo espontneo,
claro, sem rebuscamentos ou enfeites.
Acostumada a essa convivncia descontrada, embora
atenta e confiante, mas no crdula, Regina ficou chocada com as
suspeitas de que passou a ser alvo quando comeou a exercer aquelas
mesmas faculdades no centro que lhe foi indicado por quem tinha
condies para isso. J vimos que se tornou insegura e muito crtica
quanto sua prpria mediunidade. E at um tanto inibida quanto ao seu
exerccio, que at ento fora controlado, mas descontrado.
Isso foi um grave equvoco de seus supostos orientadores e um
srio problema para ela. certo que o mdium deve ser to impessoal
quanto possvel na avaliao de suas faculdades e do processo do seu
exerccio. Precisa examinar-se, ouvir opinies e conselhos, procurar
informar-se do seu desempenho e observar o que ocorre consigo mesmo,
antes, durante e depois da manifestao, e coisas dessa natureza, mas
no deve bloquear sumariamente o fenmeno. preciso deix-lo ocorrer
e examin-lo depois, com as lentes de aproximao da observao
desapaixonada, pronto a rejeitar tudo aquilo sobre o que paire a mais
71

leve suspeita de inautenticidade. Erasto, em O livro dos mdiuns, deixou
documentada sua muito citada recomendao: melhor rejeitar nove
verdades do que aceitar uma mentira. As verdades rejeitadas, o tempo as
confirmaria, sob outras condies e atravs de outros mdiuns ou do
mesmo, ao passo que a mentira aceita veste a toga da verdade e se
torna difcil de ser desvestida e apeada do seu falso pedestal.
Seja como for, o mdium bem-intencionado, responsvel e
esclarecido precisa manter certa dose de confiana em si mesmo. Do
contrrio, o melhor que tem a fazer abandonar a tarefa. Ser prefervel
recuar de um compromisso assumido - o que , usualmente, o da
mediunidade - do que se perder lamentavelmente nos meandros da
alienao.
Discorrendo sobre a inibio que os pesquisadores
excessivamente crticos produzem sobre os fenmenos que pretendem
estudar,
Boddington
acrescenta
que
tambm
os
mdiuns
demasiadamente crticos de suas faculdades acabam por inibi-las ao
ponto de se inutilizarem para o trabalho a que foram, evidentemente,
programados.
Pginas adiante ele retoma o assunto, de maneira ainda mais
incisiva:
"A predominncia de uma atitude hipercrtica no mdium
frustra prontamente a ecloso da mediunidade".
Acha ele - entendo que com toda a razo - que a exagerada
e obsessiva atitude crtica do mdium gera no seu ntimo uma corrente de
pensamento negativo que antagoniza o fenmeno nas suas prprias
fontes. Correto isso, mesmo porque o campo de trabalho do mdium,
como temos visto, o pensamento. Se ele impe livre circulao de
idias um sistema de sinais e de vlvulas fechadas, no h espao interior
para que o fenmeno se produza. preciso, portanto, que o mdium
desenvolva suas faculdades, procure afinar seu instrumento, aperfeioe
constantemente seus mtodos de trabalho e o faa em constante regime
de vigilncia. A atitude crtica final deve ficar reservada para ampliar os
resultados e no para bloquear o processso em si. Somente se os
resultados forem consistentemente insatisfatrios, ento, sim, preciso
voltar ao mecanismo, ao sistema, instrumentao da mediunidade para
reexamin-los de ponta a ponta, passo a passo, a fim de identificar e
corrigir desacertos. No, porm, paralisar todo o sistema para impedir que
o fenmeno ocorra. No se joga fora um aparelho de televiso recmadquirido somente porque est sem som, a imagem est distorcida ou
no se fixa. preciso revisar todo o circuito, substituir peas defeituosas,
restabelecer circuitos interrompidos e reajust-la. Ele voltar a funcionar.
72

No se pode extinguir a vida num organismo, pensando estudar nele a
prpria vida em ao.
Isso no quer dizer que no devamos analisar e avaliar
cuidadosamente os programas de tev ou rdio que esto entrando em
nosso lar. Sim, preciso faz-lo e at possvel que nos vejamos ante a
contingncia de desligar o aparelho para sempre, se chegarmos
concluso de que todos os programas que chegam nossa casa so
indesejveis; mas para que saibamos se so ou no indesejveis preciso
deix-los vir. Como na comunicao medinica, a crtica a posteriori e
no apriorstica.
Em suma: o exerccio da mediunidade responsvel e eficiente
deve resultar de um equilbrio entre crtica vigilante, de um lado, e
confiana, no menos vigilante, do outro. Como em tantas outras
situaes na vida, aqui tambm o radicalismo das posies igualmente
desastroso, tanto num extremo como no outro. Nem confiana
exagerada, nem autocrtica obsessiva.
20. O TRABALHO MEDINICO NO CENTRO ESPRITA
No h dvida, portanto, de que o mdium iniciante est
sujeito a srias dificuldades de adaptao ao procurar integrar-se num
grupo onde possa desenvolver adequadamente suas faculdades ou
promover os ajustes de 'acabamento' ou afinao delas, se as leva em
fase mais avanada de operao.
Convicto de que no pode e no deve exercer isoladamente
sua mediuunidade, v-se na contingncia de selecionar um bom grupo
que possa freqentar com regularidade e no qual encontre apoio,
orientao e espao para trabalhar, bem como pessoas no apenas
dispostas a esse tipo de colaborao mas tambm dotadas de outras
condies, como conhecimento da teoria, e experimentadas na prtica
dos fenmenos, dotadas de corao generoso, prontas a corrigir possveis
deficincias e desvios na prtica medinica, mas razoveis, serenas,
compreensivas, que proporcionem estmulo, mas se abstenham do elogio
inconseqente.
difcil reunir tantas condies em um s grupo,
especialmente quando so muito amplos e ambiciosos seus planos. No
que os grupamentos espritas sejam condenveis porque so grandes.
Cresceram impelidos por sua prpria dinmica e devido s carncias de
seus freqentadores para poderem atender com certa continuidade
multido que aflui s suas salas de passes, aos auditrios onde ouvem
palestras, aos departamentos de assistncia social. Para tudo isso preciso
ter um mnimo de estrutura administrativa, uma hierarquia, manipular
recursos de vulto, montando e sustentando, enfim, toda uma organizao,
digamos, burocrtica. Tudo bem, mesmo porque praticamente
73

impossvel evitar a expanso dos centros que alcanam certo xito nas
suas tarefas, precisamente porque esto dando o melhor de si no
atendimento de crescente nmero de pessoas que os procuram para suas
aflies emocionais, seus problemas espirituais e suas carncias materiais.
desejvel, contudo, que em grupos mais amplos o trabalho
medinico no seja afetado pelo gigantismo, que resulta em
complexidades perfeitamente evitveis.
A soluo no est, a meu ver, nem em deixar crescer
indefinidamente o medinico, nem em extingui-lo sumariamente para
cuidar apenas dos aspectos sociais, administrativos e de divulgao.
O trabalho medinico da essncia das tarefas coletivas que
se promovem em qualquer centro esprita. por seu intermdio que se
mantm o intercmbio com os seres desencarnados, tanto aqueles que
nos trazem a palavra de orientao, de aconselhamento, de sabedoria,
como os que vm em busca de socorro, esclarecimento e ajuda,
exatamente por se encontrarem mergulhados em conflitos seculares, dos
quais no sabem como sair sozinhos ou relutam em assumir suas
responsabilidades crmicas por saberem da carga de dor que os espera.
O trabalho medinico complementa, amplia e sustenta o trabalho
material que se realiza no grupo. O espiritismo dualista, isto , est
sempre atento aos dois aspectos distintos e integrados sob os quais se
manifesta o ser encarnado - o fsico (material, orgnico) e o espiritual. Ao
cuidar de um aspecto, temos de estar atentos ao outro. Muitos dos que
procuram os centros espritas esto necessitados de ajuda material, tanto
quanto de assistncia espiritual. Seria incongruente cuidar apenas de uma
de tais condies, em total desateno outra.
Quando, portanto, intensifica-se a atividade medinica a
ponto de tornar-se o grupo grande demais, preciso desdobr-la em
unidades menores, de forma que, dentro das tarefas normais e sem
prejuzo do trabalho global, sejam encontrados espao e tempo
adequados para que continuem a desenvolver-se, harmonicamente, as
duas faces do trabalho, ou seja, a material e a espiritual, sem prejuzo de
nenhuma delas. O que deve ser evitado o gigantismo da unidade
medinica pelas dificuldades de relacionamento que cria e que acabam,
fatalmente, por afetar a qualidade do trabalho que ali se pretende
realizar.
Tarefas que se desenvolvem em perfeita harmonia e com
excelentes reesultados em grupos medinicos reduzidos, perdem-se muitas
vezes em complicaes e inesperadas dificuldades medida que o grupo
cresa desordenadamente.
Escreve Kardec, em O livro dos mdiuns:
74

A dificuldade ainda grande de reunir crescido nmero de
elementos homogneos deste ponto de vista nos leva a dizer que, no
interesse dos estudos e por bem da causa mesma, as reunies espritas
devem tender antes multiplicao de pequenos grupos do que
constituio de grandes aglomeraes. (Kardec, Allan, 1975)
E explica suas razes, a seguir:
J vimos de quanta importncia a uniformidade de
sentimentos para a obteno de bons resultados. Necessariamente, tanto
mais difcil obter-se essa uniformidade quanto maior for o nmero. Nos
agregados pouco numerosos, todos se conhecem melhor e h mais
segurana quanto eficcia dos elementos que para eles entram. O
silncio e o recolhimento so mais fceis e tudo se passa como em famlia.
As grandes assemblias excluem a intimidade, pela variedade dos
elementos de que se compem; exigem sedes especiais, recursos
pecunirios e um aparelho administrativo desnecessrio nos pequenos
grupos. As divergncias dos caracteres, das idias a se desenham melhor
e oferecem aos espritos perturbadores mais facilidade para semearem
discrdias. Quanto mais numerosa a reunio, tanto mais difcil conteremse todos os presentes. (Allan kardec, 1975).
Len Denis tambm recomenda a prtica medinica em
grupamentos pequenos, de no mais que dez/doze pessoas, quando
muito. O nmero ideal, para ele, ficava entre seis e oito pessoas.
Postura semelhante assume Boddington:
Em grandes grupos de pessoas no se pode obter a harmonia
porque o assunto tratado de maneira to diversa que nem mesmo a
amizade com um possvel. Com uns poucos amigos escolhidos, a
harmonia facilmente conseguida. Assim, poucos membros, usualmente
seis a dez, tm sido a condio mais satisfatria para grupos de
desenvolvimento em geral. Outra razo a de que muitos no podem
comparecer regularmente e o absentesmo resulta em que os dirigentes
espirituais tm de trabalhar sem que esteja presente, s vezes, exatamente
o componente talvez essencial ao sucesso do grupo. (Boddington, Harry,
1949).
21. Os ESPRITOS SO GENTE
Uma coisa certa: trabalho medinico atividade sria e no
deve ser assumido sem ntida noo de responsabilidade.
So muitos os que se deixam atrair pelos aspectos mais
dramticos e fascinantes da fenomenologia para se sentirem, em pouco
tempo, desencantados com a rotina do treinamento, com o esforo, as
75

renncias, as dificuldades e perplexidades inevitveis que acarretam no
apenas o desenvolvimento, como a prtica regular da mediunidade.
Mdiuns em formao, levados por impulsos emocionais ou
sonhando com a posio de veculos de importantes revelaes e
fenmenos inusitados, logo se decepcionam. Afinal de contas, como
assinala Boddington, acabam descobrindo que "os espritos no so
brinquedos infantis, mas indivduos dotados de um claro propsito na vida
e que escolhem seus mdiuns como a melhor instrumentao para
alcanarem os objetivos que tm em mente".
Essa observao, alias, contm outras implicaes que bom
colocar logo aqui: a de que os espritos so gente, como qualquer um de
ns, embora alguns estejam colocados muitos patamares acima de ns,
enquanto outros esto dois ou trs degraus abaixo. No se trata de expor
uma hierarquia de valores para exaltar alguns e denegrir outros. Isto uma
realidade pura e simples que bom admitir logo, para facilitar as coisas.
O ser superior que comparece para trazer a colaborao da
sua sabedoria e bondade no um semideus que deve ser ouvido e
seguido servilmente como um guru infalvel e, sim, uma pessoa humana
que merece nosso maior respeito, a mais doce afeio e que nos inspira
confiana. At mesmo suas observaes e recomendaes devem ser
examinadas com ateno e esprito crtico construtivo. Se eles forem
mesmo o que dizem ser, no se aborrecero com isto; ao contrrio,
chegaro at a sugeri-lo.
Por outro lado, os que nos buscam para serem tratados,
esclarecidos e ajudados no so seres desprezveis ou monstros
inaceitveis apenas porque seus erros nos parecem tenebrosos e sua
aparente maldade seja incompreensvel para ns. So seres humanos
tambm, mergulhados em equvocos lamentveis de que, no fundo,
desejam sair, mas no sabem como nem por onde. O mdium que os
receber sentir o impacto de suas paixes e desarmonias e poder at
ficar com resduos vibratrios penosos depois que eles forem 'desligados',
mas no nos esqueamos jamais de que so companheiros de jornada
evolutiva em situao de aflitivas angstias e que nos procuram porque
precisam de socorro, embora no o reconheam e nem queiram admitilo. No so nada diferentes do que fomos e ainda somos em grande
parte.
22. O MDIUM E O GRUPO: PALAVRAS FINAIS
Para que trabalhos dessa natureza se desenrolem de maneira
adequada, o mdium tem de estar bem integrado no grupo, que precisa
oferecer condies satisfatrias para que todos se sintam bem. O
trabalho, portanto, s bom coletivamente quando bom em cada
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indivduo componente do grupo. Este, por sua vez, ter sempre a
resistncia do seu elo mais fraco.
No to fcil, portanto, para o mdium em formao
encontrar o grupo dos seus sonhos, mesmo porque, na maioria das vezes,
ele nem sabe ao certo quais as condies ideais para o trabalho que
pretende realizar.
Se suas faculdades esto ainda na fase inicial e necessitam de
assistncia competente para se desenvolverem corretamente, suas
dificuldades de adaptao talvez sejam menores - desde que tenha a
felicidade de encontrar um bom grupo -, porque se instruir dentro dos
padres ali adotados. Se j est desenvolvido a ponto de poder participar
das tarefas medinicas em andamento ali, poder ter dificuldades bem
maiores, como vimos no caso de Regina.
Com a dose certa de boa vontade e de compreenso de
parte a parte, tais arestas podero ser eliminadas. Se, porm, o mdium
sente que no h como adaptar-se quele tipo de trabalho ou quele
grupo em particular, deve continuar sua busca. Do contrrio, sua maneira
especfica de exercer a mediunidade estar acarretando problemas para
o grupo, que prefere trilhar outros caminhos, como tambm o modo de
trabalhar do grupo estar sempre criando nele um confronto que gera
desconfortante mal-estar e at mesmo conflitos mais srios que precisam
ser evitados.
O perodo de adaptao do mdium ao grupo, portanto,
sempre uma fase delicada, tanto na vida do grupo quanto na carreira do
mdium, exige ateno especial, compreenso, tolerncia de parte a
parte, mas no concesses prejudiciais, de um ou de outro lado, que
resultem em prejuzo para ambos.
Isto quer dizer que nem o mdium deve impor suas condies
ao grupo qual pretende servir, alterando drasticamente procedimentos e
ditando normas e condies, nem o grupo deve obrig-lo a aceitar
condies, segundo as quais se torne impraticvel para ele exercer sua
mediunidade de maneira satisfatria.
O problema complexo, insistimos em dizer, porque, mesmo
em tais posies de respeito mtuo ou por causa disso, tanto o mdium
deve permanecer receptivo a observaes destinadas a colaborar no
aperfeioamento de suas faculdades como o grupo deve examinar, com
ateno, observaes que o mdium recm-chegado tenha a oferecer
sobre o trabalho e que possam resultar em aprimoramento dessa tarefa.
Se cada um se fecha em sua torre de marfim e fica expedindo decretosleis irrevogveis e indiscutveis, no hcomo se chegar a um
entendimento.
77

Sei que difcil acolher crticas, mesmo justas. Mas ns s
evolumos mudando: s melhoramos corrigindo defeitos e equvocos. Um
pouco de humildade de parte a parte a nica frmula satisfatria e
fecunda.
No nosso propsito, neste livro, expor um plano sistemtico
de trabalho destinado ao desenvolvimento das faculdades medinicas.
J que estamos, porm, discorrendo sobre a fase inicial do exerccio
medinico, parece oportuno acrescentar alguns comentrios adicionais
para finalizar este mdulo do livro.
O primeiro aspecto a observar o de que o dirigente das
tarefas medinicas oferece melhores condies de xito no desempenho
da parte que lhe toca, se suas prprias faculdades - se as tiver - no o
levarem a um estado de inconscincia. Este ponto foi discutido em obra
paralela, sob o ttulo Dilogo com as sombras, qual o leitor dever
recorrer, se desejar. Encontro a mesma recomendao em Boddington.
Lembrando a importncia de um ambiente descontrado, fraterno e srio,
o competente autor ingls observa:
Quando os componentes so selecionados adequadamente
e os mdiuns funcionam bem, no saudvel exerccio de suas faculdades,
todo o grupo se sente bem. O mdium se torna objeto de respeito,
desenvolvendo uma atitude de autoconfiana que leva ecloso de
fenmenos satisfatrios. Compare-se esse tipo ideal com os dotados de
vontade fraca e caprichosa e ficar evidente por si mesmo o valor de
uma sbia liderana. Do que ficou dito, fcil concluir-se que o dirigente
que nunca perde a conscincia mais adequado para presidir reunies
pblicas ou semipblicas. (Idem)
Cabe aqui uma observao adicional. Tanto na Inglaterra,
em particular, como na Europa, em geral, e nos Estados Unidos, a
mediunidade costuma ser exercida profissionalmente, prtica que a
doutrina esprita condena formal e explicitamente. So comuns, naqueles
pases, verdadeiros espetculos medinicos para um pblico pagante,
com as inevitveis caractersticas de shows em que mdiuns famosos se
apresentam distribuindo mensagens aos espectadores. Sem dvida,
ocorrem ali identificaes e so transmitidos recados autnticos. Tais
fenmenos podem impressionar favoravelmente um ou outro espectador
e lev-lo ao estudo mais aprofundado da questo, mas isso no retira
exibio inequvocas caractersticas de espetculo pblico de diverso,
mais ou menos inconseqente.
por isso que Boddington se refere a sesses pblicas. O certo,
contudo, que ele no acha conveniente entregar a direo de
trabalhos medinicos a pessoas que tambm estejam sujeitas a entrar em
estados inconscientes de transe, e neste ponto especfico estamos de
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acordo. No, porm, em tolerar a mediunidade remunerada, convertida
em atrao de palco. (Em vez de palco, eles preferem uma expresso
eufemstica, designando o local de onde fala o mdium pelo nome de
platform - plataforma. O que no descaracteriza o espetculo como
exibio pblica da faculdade medinica com fins comerciais e de
exibicionismo, que a doutrina esprita rejeita).
23. QUE CONCENTRAO?
Ainda em conexo com o trabalho inicial do mdium,
convm discutir, embora sumariamente, o problema da chamada
'concentrao'. So muitos os dirigentes de trabalhos medinicos que
exigem concentrao de todos os participantes do grupo. O termo,
contudo, um tanto nebuloso no seu significado nesse contexto e,
portanto, dbio em suas implicaes e conseqncias.
Quando experimentei pessoalmente o fenmeno da
regresso da memria (ver a propsito o livro A memria e o tempo),
aprendi que o trabalho de induo ficaria prejudicado ou arruinado de
todo se exigisse dos sensitivos uma atitude de severa concentrao. Em
vez de qualquer esforo consciente, destinado a obter a clssica
concentrao, o que se pedia era exatamente uma atitude de
relaxamento e descontrao, deixando que o fenmeno ocorresse
naturalmente, segundo sua prpria dinmica. Quanto mais o sensitivo se
empenha em concentrar-se para observar a mecnica do processo e
permanecer alerta para o que se passa com ele, mais difcil se torrna
alcanar a condio bsica e indispensvel para que as coisas
aconteam como desejado. Dificilmente o sensitivo ter condies de
funcionar como agente dos fenmenos e instrumento deles ao mesmo
tempo em que os observa como espectador. certo que, aps
reconduzido ao estado normal de conscincia em viglia, um exame
retrospectivo de tudo quanto ocorreu suscitar lembranas e impresses
mais ou menos vivas do que se passou com ele, mas, de modo geral, o
esforo da chamada concentrao uma das principais causas
inibidoras do fenmeno.
Sei que estamos aqui a discorrer sobre fenmenos anmicos desprendimento, regresso da memria, transe magntico etc -, mas a
experincia com o assunto indica que h uma s realidade subjacente,
tanto no fenmeno anmico quanto no medinico, dado que esto
ambos apoiados no mesmo instrumento bsico da sensibilidade e, em
algumas modalidades, na mesma capacidade de desdobramento do
corpo espiritual.
"Apesar de valiosa, a concentrao facilmente se transforma
em um estado mental que frustra seu prprio objetivo, ao restringir a
79

emisso de fora magntica" - escreve Boddington, em University of
spiritualism.
Em Secrets ef mediumship, ele amplia seu comentrio,
lembrando que o relaxamento fsico e mental constitue fator "de primria
importncia no desenvolvimento da mediunidade".
Ao contrrio do que muita gente pensa, a concentrao no
consiste em fixar na mente um pensamento ou imagem, mas
precisamente o contrrio, ou seja, em esvaziar a mente de pensamentos.
O que vale dizer, abrir espao para que o fenmeno anmico ou
medinico se produza, sem interferncias, sem obstculos, sem distraes
que o inibam. Isto perfeitamente compreensvel. J vimos que o
contexto, o ambiente, o campo de ao da mediunidade o
pensamento. Este conceito universal e incontestvel at mesmo para os
chamados fenmenos de efeito fsico, pois no h movimento algum de
idias ou de objetos, da vontade, enfim, que no tenha de receber os
comandos da mente atravs do crebro, a grande central diretora do ser
encarnado ou desencarnado. (Muitos esquecem - ou no sabem - que o
desencarnado tambm tem seu crebro no corpo espiritual, isto , no
perisprito).
Como poderia o esprito comunicante movimentar seus
recursos atravs da mente do sensitivo se ela est teimosamente obstruda
ou paralisada na fixao de um idia ou de uma imagem?
Sabemos todos que no fcil fazer parar a maquininha de
produzir pensamentos como quem desliga os terminais de um
computador com o simples apertar de um boto de comando ou apaga
a lmpada pressionando um interruptor. Muitas pessoas dispem,
contudo, dessa interessante faculdade como que inata, espontnea e
pronta para utilizao. Acredito que a maioria acabe desistindo de
conseguir realizar essa verdadeira proeza. Sem dvida, porm, possvel
despertar e desenvolver a faculdade de controlar o fluxo torrencial e
aparentemente inestancvel do pensamento. No nosso propsito
recomendar aqui nenhuma tcnica especial, das muitas que existem em
livros. Nem me considero autoridade no assunto. Em verdade, tenho certas
desconfianas sobre tcnicas que se propem a desenvolver essa
faculdade, em tantas lies, ao ponto de produzir prodgios. No duvido
de que alguns de tais prodgios sejam at viveis, mas questiono a
finalidade a que se destinam. Lembro-me sempre daquela ilustrativa
historinha do discpulo que, aps muitos anos, apresentou-se ao seu guru
para lhe anunciar, eufrico, que j conseguia transportar-se de um lado a
outro de um rio pelo simples poder da mente. Ao que recebeu uma
decepcionante e arrasadora observao:
80

-Ah, meu filho, voc perdeu seu tempo! Voc pode fazer a
mesma coisa a troco de umas poucas moedinhas atravessando de canoa
...
A famosa concentrao no , pois, exatamente o que
pensam muitos que ela seja. Experincias de telepatia, como lembra
Boddington, falham lamentavelmente at que se descubra que a
'mensagem' mental da pessoa que transmite no consegue ser acolhida
pela mente receptora sempre que esta esteja ocupada por um
pensamento, qualquer que seja ele.
Concentrar-se no , pois, agarrar-se tenazmente a uma idia
ou imagem, mesmo porque tambm a imagem um pensamento
visualizado, como que objetivado, ainda que sem a participao dos
rgos normais da viso.
Quando a emisso de pensamentos alheios nos alcana, eles
se misturam sutilmente aos nossos a ponto de nem sempre conseguirmos
distinguir uns dos outros. Sabendo disso que os espritos conseguem nos
influenciar, seja com pensamentos positivos e construtivos, seja com idias
negativas.
S com alguma experincia e acurado senso analtico
podemos identificar idias alheias na correnteza normal dos nossos
pensamentos, mas isto j outro problema e fica para discusso mais
adiante neste livro. O que importa aqui entender bem o que de fato
concentrao.
Vemos, pelo que fica exposto, que se concentrar estancar a
torrente de pensamento prprio, a fim de que o alheio possa ser recebido;
portanto, criar espao para receber as idias alheias, ou claro, nossas
prprias, guardadas no inconsciente, onde est a memria de todas as
vidas passadas. (Novamente recomendo a leitura de A memria e o
tempo, onde o assunto foi examinado com mais vagar).
Se as idias que o mdium acolhe so suas mesmas, o
fenmeno anmico; se so alheias, ele medinico e sobre isso temos
algo a dizer no prximo mdulo deste livro.
Utilizamos acima a palavra idias, mas certo que tambm
poderamos ter acrescentado imagens, porque no apenas os espritos
manifestantes se utilizam da mente do mdium para vestir seus
pensamentos com palavras do vocabulrio do mdium, como podem,
tambm, suscitar imagens e cenas inteiras ou narrativas mais ou menos
longas, como se um filme cinematogrfico estivesse sendo exibido na
intimidade do sensitivo.
81

Nos fenmenos anmicos, isto , emergidos das memrias do
prprio mdium, pensamentos e imagens so sacados do inconsciente
dele.
Em ambas as situaes, o consciente do sensitivo tem de estar
'desocupado', tem de oferecer espao mental para que os fenmenos
ocorram.
Este aspecto de to grande importncia na dinmica do
fenmeno medinico que Boddington de opinio que a est "a causa
secreta do fracasso de todas as formas de mediunidade", opinio essa de
que partilhamos, pois tambm nossa experincia pessoal.
O mdium precisa aprender a controlar tanto sua atividade
consciente quanto a inconsciente. H um sutil inter-relacionamento entre
esses dois aspectos da mente, como procurei expor em A memria e o
tempo. Propus, neste livro, o conceito de que o consciente apenas um
dispositivo de passagem, num sentido e no outro, ou seja, tanto do
subconsciente e do inconsciente para 'fora', como de 'fora' para 'dentro'.
A terminologia inglesa eletrnica dispe das palavras adequadas: input e
output (entrada e sada). O que por a transita fica depositado em dois
'arquivos' especiais: um, o subconsciente, onde se encontra o material de
uso corrente que pode ser evocado com relativa facilidade; outro, o
inconsciente, espcie de arquivo morto de acesso mais difcil, mas no
impossvel. O subconsciente retm as lembranas da vida presente e, por
isso, de acesso mais fcil; o inconsciente o vastssimo armazm das
memrias passadas, desde que comeou a funcionar em ns o dispositivo
da conscincia, que nos identifica como um ser parte, distinto do
mundo em que vivemos e das demais formas de vida nele existentes.
No sei se Boddington concordaria com esse esquema;
certo, porm, que ele acha que o grande segredo da mediunidade
saber controlar a atividade subconsciente, tanto quanto a consciente. At
que o mdium consiga isso, acha ele impraticvel a produo de
mensagens convincentes que possam ser consideradas como de mentes
alheias e no da sua prpria. No estamos muito de acordo neste ponto,
mesmo porque a experincia ensina que no devemos dogmatizar com
nenhum aspecto da mediunidade ou, para ser mais amplo e abrangente,
com nenhum aspecto da complexa atividade mental do ser humano.
Acho que por muito tempo - e bota tempo nisso - teremos surpresas e
mistrios a decifrar nesse campo de estudo. Testemunhamos, s vezes,
notveis fenmenos e comunicaes de irrespondvel evidncia
medinica em sensitivos que, obviamente, no demonstram conhecer,
com tanta nitidez como desejaria Boddington, a distino entre idias
prprias e alheias ou que dominem, com perfeio, os dispositivos da
mente.
82

No h dvida, porm, de que o bom funcionamento da
mediunidade exige certo controle do que se passa no consciente e no
subconsciente ou, para dizer de outra maneira, capacidade para ceder
espao mental desobstrudo ao esprito comunicante, estranho
individualidade do mdium. Isso no quer dizer que o mdium capaz de
realizar essa operao ntima domine toda sua atividade mental, como
sugere Boddington e, sim, que consiga deixar fluir, por seus condutos
mentais, o pensamento alheio, como que se pondo margem para
deixar o outro passar.
Tanto isso verdade que muitas das melhores mensagens e
dos mais convincentes fenmenos ocorrem quando o sensitivo - seja ele
mdium praticante ou no - encontra-se 'distrado' com uma atividade
manual rotineira e repetitiva que no o induz a nenhum esforo especial
de concentrao extenuante. Alguns dos melhores insights me ocorrem,
por exemplo, pela manh, enquanto me barbeio. a tpica atividade
automatizada que libera a mente para um trabalho, prprio ou alheio, dos
mais interessantes. Idias que, provavelmente, foram discutidas, pensadas
ou implantadas durante o sono fisiolgico emergem, naqueles momentos
de relaxamento, precisamennte quando a atividade consciente est
reduzida a um mnimo possvel, quase ao nvel zero, ocupada apenas em
tarefas rotineiras, em movimentos e cuidados automatizados, cedendo
'espao' mental para pensamentos e idias do subconsciente ou do
inconsciente. Em uma de tais ocasies, fui surpreendido com uma
expresso desconhecida que somente depois de atenta pesquisa
descobri que provinha da lngua alem - que desconheo -, e que tinha
estreita conexo com certas questes que ento compareciam, com
certa freqncia, minha mente, nas horas de meditao.
Isto quer dizer que, assim que a mente oferece o 'espao' de
que vimos falando, tornamo-nos receptivos a certos 'recados' do
inconsciente ou de seres invisveis que, embora distantes, esto a ns
vinculados por qualquer motivo.
essa, tambm, a razo pela qual fenmenos de vidncia,
clariaudincia ou intuio ocorrem a tantas pessoas - mesmo que no
sejam mdiuns praticantes - no estado crepuscular entre a viglia e o sono,
nos momentos que antecedem ao mergullho no sono comum ou na
'volta', quando a pessoa, ainda sonolenta, no despertou de todo. O que
nos leva a outra especulao; a de que esse estado de 'esvaziamento' da
mente pode ser tambm resultante de um desdobramento, ou seja, de
um afastamento maior ou menor do perisprito em relao ao corpo fsico,
pois, como sabemos, a conscincia 'vai' com o esprito, em vez de 'ficar'
no corpo fsico. Como, tambm, a dor fsica, que desaparece enquanto
estamos desprendidos do corpo, seja pelo sono fisiolgico, seja pela
hipnose ou pela anestesia. So hoje muito bem-documentados tais
fenmenos, no apenas na literatura esprita mas, tambm, na
83

observao cientfica, especialmente pelos mdicos, nos casos de morte
aparente com retomada da vida no corpo.
Como tambm vimos em A memria e o tempo, o dispositivo
da conscincia, durante o processo do desdobramento, permanece no
corpo fsico por alguns momentos, de onde a pessoa contempla seu
prprio 'fantasma' desdobrado; em seguida, fica como que dividida entre
corpo fsico e corpo espiritual para, finalmente, emigrar para este ltimo.
Uma vez nesta terceira posio, o crebro fsico, embora continue
energizado e vitalizado, pois o esprito continua preso a ele pelo cordo
fludico, est como que 'vago', disponvel para receber impresses e
imagens, no apenas de seu prprio esprito desdobrado, como de outros
espritos, tanto encarnados como desencarnados, prximos ou mais
distantes.
Todo esse procedimento ocorre em estado de relaxamento,
de descontrao, de repouso, durante o qual a realidade fsica externa
fica como que isolada da realidade interna, espiritual, mental. Parece
lgico, portanto, concluir que talvez no haja aqui um processo efetivo de
bloquear o pensamento e faz-lo estancar nas fontes profundas da mente
mas, sim, uma tcnica segundo a qual o perisprito, parcialmente
desdobrado no corpo fsico, leva consigo o dispositivo da conscincia,
deixando 'vagos' e em disponibilidade, os mecanismos correspondentes
no organismo fsico, por onde circulam idias, imagens e pensamentos sob
seu comando. como se a conscincia, ao afastar-se, permitisse que
'algum' a substitusse no comando do organismo.
De tudo o que ficou dito fica-nos, portanto, a concluso de
que, em vez de um esforo quase fsico ou mental de concentrao, o
mdium precisa exatamente do contrrio, isto , de um estado de
relaxamento que crie, em si mesmo, a receptividade necessria ao
desempenho de sua tarefa. O esforo de concentrao resulta no
apenas improdutivo, mas contraproducente, dado que, em vez de criar
um relaxamento propcio aos processos mentais, mantm o corpo e a
mente em estado de tenso indesejvel. Segue-se que o fluxo incessante
do pensamento no propriamente estancado como quem fecha uma
torneira e, sim, continua a fluir em outro contexto, ou seja, no mbito do
esprito, sem circular, contudo, pelos dispositivos conscientes ou orgniicos
do crebro fsico. Esta hiptese parece reforada quando nos lembramos
de que o esprito nunca est inconsciente, a no ser em caso de
alienao mental que, por mais que dure, sempre temporrio. Temos,
disso, evidente demonstrao no mecanismo da chamada mediunidade
sonamblica ou inconsciente, na qual o mdium como que entrega seu
corpo fsico ao esprito manifestante, permanecendo consciente, ao seu
lado, e at exercendo, quando bem-treinado, certo controle para que o
esprito, se turbulento, no provoque tumultos indesejveis. Mesmo os
mdiuns que mantm, no corpo, certo grau de conscincia - ela pode
84

estar distribuda entre o corpo fsico e o espiritual - acompanham a
manifestao que se realiza por intermdio de seus corpos fsicos, assistem
aos gestos, ouvem a voz, mas no conseguem interferir para que os seus
pensamentos se reproduzam, e no os do manifestante. Assim, mesmo
tido por inconsciente, no corpo fsico, o esprito est sempre consciente,
embora sem poder interferir de maneira mais drstica, como s vezes
gostaria de fazer para conter impulsos de violncia ou de incontinncia
verbal do manifestante.
Ao discorrer sobre fenmenos de alucinao, Boddington
volta a lembrar que a concentrao, da maneira pela qual muitos a
entendem, deve ser evitada e no, desejada. Acha ele - e como ficou
dito h pouco, essa tambm minha experincia - que a presso e a
tenso da chamada concentrao devem ser excludas ou neutralizadas,
precisamente para no criarem dificuldades ao exerccio das faculdades
de que precisamos, livres de distores e deformaes alucinatrias.
prefervel e desejvel, no desempenho do trabalho medinico, a tranqila
espera, em estado de relaxamento e descontrao. Tanto o
desenvolvimento da mediunidade, portanto, quanto sua utilizao regular
devem ser regidos pelo princpio da espontaneidade, sem forar nada,
seja para desenvolver faculdades medinicas a qualquer preo, seja para
produzir fenmenos de qualquer maneira. De tais esforos podem resultar
no apenas fenmenos alucinatrios ou fantasiosos, mas tambm
exausto fsica e mental indesejveis.
Por outro lado, quanto mais a conscincia do mdium
interferir com o fluxo normal de suas faculdades e dos fenmenos que por
seu intermdio se produzem, menos satisfatrio ser o resultado de seus
esforos, e, em conseqncia, de seu trabalho, no se trata aqui de
sufocar, reduzir ou extinguir as manifestaes prprias da conscincia, mas
de redirecion-las, de forma que, no momento oportuno, o pensamento
do mdium ceda sua vez ao pensamento dos que desejam se manifestar
por seu intermdio.
Claro que tudo isto diz respeito, basicamente, ao fenmeno
da incorporao, como ainda veremos mais adiante, uma vez que, no
exerccio da mediunidade psicogrfica, as coisas se passam, em certas
modalidades, de maneira diversa. Como ainda veremos, o mdium pode
manter sua mente totalmente ocupada at com pensamentos alheios ou
seus mesmos e continuar a psicografar um texto coerente e de elevado
teor doutrinrio ou filosfico, como na psicografia mecnica, na qual ele
apenas 'empresta' seu brao ao manifestante, mas fica com o controle de
tudo o mais da sua instrumentao medinica, podendo at atender,
pela mesma psicografia, outro esprito, com a mo desocupada, e ainda
um terceiro manifestante, pela psicofonia.
24. DE NOVO A PASSIVIDADE
85

Finalmente, resta um aspecto a abordar neste mdulo, que
precisamente o da to falada passividade, de que cuidamos pginas
atrs, sob outro aspecto.
Um momento de meditao nos assegurar de que
passividade no mais do que a resultante do prprio estado de
relaxamento que estamos falando. um estado de expectativa, sem
aodamento, sem ansiedade, sem tenses, embora no seja tambm
uma entrega total, pois o mdium disciplinado e bem-treinado saber
sempre como exercer certo controle sobre a manifestao, ainda que
sem condies para criar bloqueios ou influenciar o pensamento alheio
que flui por seu intermdio, a ponto de modific-lo substancialmente.
certo que as idias que acolhe de uma entidade manifestante so
vestidas com seu vocabulrio habitual na lngua com a qual ele, mdium,
esteja familiarizado ou com outra que ele saiba utilizar com proficincia.
Nos fenmenos de xenoglossia, o esprito fala por seu intermdio uma
lngua desconhecida. Em todas essas variedades, contudo, ele funciona
como um instrumento passivo, sim, mas no inerte, incapaz de
participao consciente e at vigilante, postura que ele costuma manter,
em esprito, desdobrado do corpo fsico, enquanto a entidade se serve
deste para transmitir sua comunicao.
O experimentado Boddington adverte, porm, que to
importante para o mdium a capacidade de entregar-se passivamente
ao trabalho de filtragem de uma personalidade alheia - diramos que
tambm para a sua prpria - como a de resistir manifestao.
Isto estritamente verdadeiro. A mediunidade deve resultar,
sempre, de uma equilibrada interao entre passividade e resistncia ou,
para dizer de outra maneira, permitir, mas vigiar, coibindo abusos, sempre
indesejveis ou declaradamente perniciosos. Mas no apenas vigiar ou
policiar as manifestaes, como tambm no permitir que elas ocorram
em qualquer lugar, a qualquer momento e de qualquer maneira. Assim
como o mdium adequadamente treinado acaba por distinguir, naquilo
que fala ou escreve, o que so idias pessoais suas do que alheio,
tambm aprende, logo de incio ou pouco mais adiante, a regulamentar
o exerccio de suas faculdades, recusando-se a passar o controle de seus
dispositivos de manifestaes quando entender que no oportuno ou
aconselhvel faz-la.
Isto particularmente desejvel - indispensvel mesmo quando ele trabalha em grupo, cabendo-lhe impedir, a no ser sob
condies reconhecidamente excepcionais, que uma entidade lhe
imponha uma manifestao enquanto ainda est com a palavra outro
esprito, atravs de outro mdium.
86

O apstolo Paulo - a maior autoridade em mediunidade nos
remotos tempos do cristianismo primitivo - dizia que o esprito do mdium
deve estar sujeito ao mdium (disciplina medinica), e mais: s deve falar
um de cada vez. Como este e demais aspectos da magnfica Epstola aos
corntios foram tratados em meu livro As marcas do Cristo, abstenho-me
de sobrecarregar este estudo com a repetio das observaes que o
leitor poder encontrar naquela obra.
O importante lembrar - como j assinalava Paulo, com
outras palavras - que o mdium deve saber quando chegado o
momento de oferecer sua passividade e quando deve reagir, com
bloqueio da resistncia que iniba a manifestao indesejvel ou
inoportuna.
Em suma: resistir to importante quanto ceder. Cada uma
dessas atitudes tem seu momento certo.
Acho que sobre essas preliminares da mediunidade ficou dito
o essencial. Seja como for, preciso parar por aqui mesmo, a fim de que o
livro no fique grande demais, pois ainda h muito o que dizer.
Nossa
prxima
tarefa
debater
a
dicotomia
mediunidade/animismo, dado que temos a alguns fantasmas a
exorcizar...
Hermnio C. Miranda
87

CAPTULO 3- ANIMISMO
1. A TEORIA E A EXPERINCIA
Por ocasio dos preparativos ao Congresso Esprita
Internacional, programado para Glasgow em setembro de 1937, o comit
organizador escreveu ao cientista italiano Ernesto Bozzano convidando-o
a participar dos trabalhos na honrosa (e merecida condio de seu vicepresidente. Pedia ainda o comit que Bozzano preparasse um resumo de
sua obra, j bastante volumosa quela poca, destacando como tema
bsico a questo do animismo, de forma a encaminhar uma soluo
conclusiva para o problema que se colocava na seguinte - pergunta ttulo sugerida para seu ensaio: Animism or spiritualism - Which explains the
facts.? (Animismo ou espiritismo - Qual deles explica os fatos?). O eminente
pesquisador italiano alcanara, em 1937, a respeitvel idade de setenta e
cinco anos - viveria mais seis anos, pois morreu em 1943 -, e o tema
proposto - pelos organizadores do Congresso significava, como ele prprio
o caracterizou, "formidvel encargo", dado que se tratava de "resumir a
maior parte da minha obra de quarenta anos". A despeito disso, o idoso
cientista entusiasmou -se pelo assunto, que se apresentava como
"teoricamente muito importante".
Foi assim que os estudiosos dos fenmenos psquicos se viram
presentes com mais um de seus notveis e competentes estudos, que a
Federao Esprita Brasileira vem publicando, em sucessivas edies, sob o
ttulo: Animismo ou espiritismo?
No foi difcil para ele responder o que lhe fora perguntado,
mesmo porque a resposta estava implcita em sua obra:
Nem um, nem outro logra, separadamente, explicar o
conjunto dos fenmenos supra normais. Ambos so indispensveis a tal fim
e no podem separar-se, pois que so feitos de um causa nica, e esta
causa o esprito humano que, quando se manifesta, em momentos
fugazes durante a encarnao, determina os fenmenos anmicos e,
quando se manifesta mediunicamente, durante a existncia
'desencarnada', determina os fenmenos espriticos, (Bozzano. Ernesto,
1987).
O tema j fora tratado, alis em outra importante obra, a de
Alexandre Aksakof igualmente publicada pela FEB, sob o ttulo Animismo e
espiritismo (2 volumes).
Tanto a obra de Bozzano quanto a de Aksakof so
enriquecidas com o relato de inmeros fatos colhidos e examinados com
atento critrio seletivo.
88

A de Bozzano, como vimos, foi motivada pela solicitao dos
organizadoores do Congresso de 1937; a de Aksakof resultou de sua
corajosa deciso de responder altura as veementes crticas do filsofo
Eduard von Hartmann, intitulada O espiritismo, que alcanara certa
repercusso pelo prestgio de que gozava seu brilhante autor. Somos
levados a crer, hoje, que o fator importante no xito do livro de Hartmann
foi o fato de que era o primeiro ataque macio e inegavelmente
inteligente s teses doutrinrias do espiritismo, ao oferecer explicaes
alternativas aceitveis, em princpio, ou seja, a de que os fenmenos, nos
quais o espiritismo via manifestaes de seres desencarnados
sobreviventes, deveriam ser considerados como produzidos pelas
faculdades normais da mente humana. O vigoroso estudo de Hartmann
como que atendia a uma ansiada expectativa de parte de inmeros
cticos e negativistas irredutveis, desesperados por uma teoria inteligente
que demolisse, de uma vez para sempre, as estruturas do espiritismo
nascente. Para estes a obra de Hartmann foi um alvio. Afinal surgira
algum que conseguira 'demonstrar' ser uma grande tolice essa histria da
sobrevivncia do ser que os espritas estavam a disseminar por toda a
parte, conseguindo at 'envolver' figuras da maior projeo na
sociedade, nas artes, e, principalmente, na cincia. Era uma loucura, em
que algum precisava mesmo pr um ponto final. Acharam que
Hartmann havia conseguido essa proeza histrica - a de deter com
argumentos tidos como irrespondveis a mar crescente do espiritismo.
Na verdade Hartmann era um pensador de considervel
prestgio e montou seu sistema metafsico sobre o conceito do
inconsciente, doutrina que exps com brilhantismo e competncia em Die
philosophie des unbewussten, (A filosofia do inconsciente), publicada em
trs volumes, em 1869, em Berlim.
Era seu segundo livro e foi acolhido com respeito. Ele morreu
em 1906, com sessenta e quatro anos de idade, e deixou vasta obra como
pensador. Obviamente, suas biografias no abordam o assunto, mas
sabemos que ele tambe sobreviveu como esprito imortal... certo que
voltar um dia para colocar sua brilhante inteligncia a servio de causa
menos ingrata do que a de dar combate doutrina dos espritos.
O maior impacto da obra de Hartmann sobre o espiritismo,
contudo, provm do fato de que ele tinha razo, em parte, pois trabalhou
com recursos da meia-verdade. No, certamente, por desonestidade
artificiosa, mas porque estava convicto de suas posturas tericas e
apresentava fatos observados que lhes pareciam dar sustentao. E,
realmente, davam-na, porque fenmenos semelhantes ou idnticos aos
medinicos ocorrem sem que seja necessrio convocar a interferncia dos
desencarnados.
89

Aksakof concordou com ele neste ponto, como Bozzano
tambm iria concordar mais tarde. Nenhum dos dois estava excluindo ou
escamoteando a realidade dos fenmenos anmicos, ou seja, produzidos
pela alma dos encarnados. A divergncia entre Aksakof e Bozzano, de um
lado, e Hartmann, de outro, estava em que este deixou de considerar em
seu estudo os fatos que no se acomodavam doutrina animista, ou seja,
fenmenos que precisavam, irremediavelmente, da doutrina esprita para
serem compreendidos e explicados, pois nada tinham que os justificasse
como manifestaes anmicas.
Escreveu Aksakof:
Para maior brevidade, proponho designar pela palavra
animismo todos os fenmenos intelectuais e fsicos que deixam supor uma
atividade extracorprea ou distncia do organismo humano e mais
especialmente todos os fenmenos medinicos que podem ser explicados
por uma ao que o homem vivo exerce alm dos limites do corpo,
(Aksakof. Alexandre. 1983).
Em nota de rodap, ele acrescenta que a palavra psiquismo
tambm serviria a esse propsito, mas por uma questo de uniformidade
preferiu ficar com radicais e estruturas latinos (anima=alma), dado que o
termo destinava-se a ser utilizado em estreita conexo com a palavra
espiritismo, de origem latina.
Reservava para esta ltima palavra - espiritismo - somente os
"fenmenos que, aps exame, no podem ser explicados por nenhuma
das teorias precedentes e oferecem bases srias para a admisso da
hiptese de uma comunicao com os mortos".
Observe-se que ele no deseja impor, a qualquer preo, a
doutrina da sobrevivncia. Embora convicto dela, quer apenas mostrar
que h fenmenos, muito bem observados e documentados que no se
enquadram no rgido esquema de von Hartmann.
O eminente cientista russo prope para os fenmenos
anmicos uma classificao em quatro categorias distintas, todos eles,
contudo, resultantes do que ele chama de "ao extracorprea do
homem vivo", isto , fenmenos produzidos pelo ser encarnado para os
quais no h necessidade de recorrer-se interferncia de
desencarnados, Nesse quadro ele colocou:
1) efeitos psquicos (telepatia, impresses transmitidas
distncia);
2) efeitos fsicos (fenmenos telecinticos, isto , movimento
distncia);
90

3) projeo da imagem (fenmenos telefnicos, ou seja,
desdobramento);
4) projeo de imagens "com certos
corporeidade", isto , formao de corpos materializados.
atributos
de
Estou convencido de que teramos hoje outras categorias a

acrescentar e outros fenmenos a enquadrar, bem como fenmenos
mistos, nos quais podemos identificar caractersticas nitidamente animistas
e tambm interferncias ou participao de seres desencarnados, Isto,
porm, veremos no momento prprio.
das mais importantes, por conseguinte, a contribuio
desses dois eminentes cientistas ao melhor entendimento das faculdades
medinicas, o russo Alexandre Aksakof e o italiano Ernesto Bozzano, sem
nenhum desdouro para o filsofo alemo van Hartmann, que, a despeito
de seu brilhantismo, no conseguiu demolir a realidade da sobrevivncia
do esprito. Sei que muitos consideram o problema ainda por resolver, mas
essa a verdade e o tempo ir demonstr-la fatalmente e de maneira
incontestvel, sem mais deixar espaos abertos para os profissionais da
negao.
2. O ANIMISMO NA CODIFICAO
Empenhados na elaborao de uma obra to abrangente
quanto possvel, os instrutores da codificao se viram forados a
sacrificar o particular em favor do geral o pormenor em benefcio da viso
de conjunto. Do contrrio, a obra assumiria propores e complexidades
que a tornariam praticamente inabordvel, limitaram-se, pois, no caso
especfico do animismo, a referncias sumrias, apenas para indicar a
existncia do problema, como que deixando-o a futuros desdobramentos
de iniciativa dos prprios seres encarnados, ainda que sempre ajudados e
assistidos pelos mentores desencarnados. a impresso que se colhe
quando hoje analisamos vrios aspectos dos ensinamentos que nos
legaram diretamente ou por intermdio dos escritos pessoais de Allan
Kardec.
No captulo XIX de O livro dos Mdiuns ("Do papel dos mdiuns
nas comunicaes espritas" ), Kardec reproduz o teor das consultas que
formulou a dois dos mais competentes especialistas sobre o fenmeno
medinico, ou seja, Erasto e Timteo, que parece terem sido incumbidos
de orientar os estudos em torno da mediunidade.
A alma do mdium pode comunicar-se como a de qualquer
outro. Se goza de certo grau de liberdade, recobra suas qualidades de
esprito. Tendes a prova disso, nas visitas que vos fazem as almas de
pessoas vivas, as quais muitas vezes se comunicam convosco pela escrita,
sem que as chameis. Porque, ficai sabendo entre os espritos que evocais,
91

alguns h que esto encarnados na Terra, ento, vos falam como espritos
e no como homens. Por que no se havia de dar o mesmo com o
mdium? (Kardec, Allan, 1975).
Em O livro dos espritos (captulo VII, "Da emancipao da
alma") foi tambm abordado o tema da atividade espiritual do ser
encarnado, Se nos lembrarmos de que a codificao conceitua a alma
(anima) como esprito encarnado, temos a a clara abordagem questo
do animismo, embora o termo somente seria proposto, anos mais tarde,
por Aksakof, como vimos.
Cuida esse captulo da atividade da alma, enquanto
desdobrada do corpo fsico pelo sono comum, e nisto esto includos os
sonhos, contatos pessoais com outros indivduos, encarnados ou
desencarnados, telepatia, letargia, catalepsia, morte aparente,
sonambulismo, xtase, dupla viso. Todo esse captulo cuida, portanto, da
fenomenologia anmica, ainda que de maneira um tanto sumria, pelas
razes j expostas.
3. A PALAVRA DOS CONTINUADORES
O estudo mais aprofundado dessas questes parece ter sido
reservado aos encarnados. Assumiram a responsabilidade pela tarefa no
apenas Aksakof e Bozzano, como outro seguro e competente estudioso
esprita, Gabriel Delanne, em obra alis, no muito difundida no Brasil, j
que no foi traduzida para a nossa lngua.
Trata -se de Recherches sur la mediumnit, com quinhentas e
quinze pginas compactas, expondo cerrada argumentao, toda ela
apoiada em fatos observados com o necessrio rigor cientfico. O livro
compe-se de trs partes: 1) o fenmeno esprita e a escrita automtica
das histricas; 2) animismo; 3) espiritismo.
Que eu saiba, uma das nicas obras, no contexto doutrinrio
do espiritismo, que estuda em profundidade o problema da 'psicografia
automtica', seja, a escrita produzida pelo inconsciente, funcionando o
sensitivo como medium de si mesmo.
Os livros de Boddington tambm chamam a ateno para
este aspecto, mais longe esto da profundidade e da documentao de
que se vale Delanne, embora sua atitude seja bem radical ao sugerir que
comunicaes que estejam dentro das possibilidades culturais do mdium
devam ser consideradas como originrias do inconsciente do prprio
sensitivo. Para o autor ingls, textos de legtima autoria dos desencarnados
so somente aqueles que demonstrem conhecimentos superiores ao do
mdium.
92

No apenas julgo o critrio demasiado rgido, mas tambm
inadequado, que dificilmente conheceremos com segurana o vigor
intelectual do esprito do mdium, ou seja, da sua individualidade, em
contraste com o conhecimento como ser encarnado, na faixa da
personalidade. Em outras palavras: o mdium pode ser um esprito de
elevada condio intelectual ainda que, como encarnado, seja
culturalmente medocre. o mais provvel, uma vez que a experincia
ensina que o acervo mental oculto no inconsciente, na memria integral,
tem de ser, necessariamente, muito superior, em volume e qualidade, ao
que trazemos no limitado mbito do consciente e do subconsciente, isto ,
nas memrias da vida presente, em contraste com os imensos arquivos
das vidas anteriores.
No , pois, de admirar-se que um sensitivo dotado de
modestos recursos intelectuais, como ser encarnado, seja capaz de
produzir, pelo processo da psicografia automtica, um texto brilhante, se
conseguir criar condies propcias manifestao anmica, isto , se
permitir que se manifeste em todo o seu potencial seu prprio
inconsciente.
Isto, porm, de forma alguma invalida, pelo contrrio,
confirma a tese de Aksakof e Bozzano, Delanne e outros, de que o
fenmeno anmico, longe de excluir a possibilidade de fenmeno esprita,
um fator a mais para corroborar este ltimo.
O raciocnio pode ser colocado na seguinte ordem: admitida
a sobrevivncia do esprito, seria ridculo e anticientfico declarar que o
esprito encarnado pode manifestar-se pela psicografia, mas o
desencarnado, no.
Sei que muitos contestaro o argumento dizendo que ele
falho, no sentido de que no est provada, ainda, a sobrevivncia. Isto,
porm, no objeo que me aflija. Primeiro, porque este no um livro
apologtico, concebido para demonstrar ou provar a existncia ou
sobrevivncia do esprito e, sim, uma discusso do problema da
mediunidade. Segundo, entendo que, enquanto os cticos e os
negadores duvidam e procuram demolir as estruturas da realidade
espiritual, preciso que algum assuma essa realidade - que a nosso ver
est suficientemente demonstrada - e d prosseguimento ao trabalho de
inseri-la no contexto humano e coloc-la a servio de um relacionamento
mais inteligente, dinmico e construtivo das duas faces da realidade, uma
visvel, outra invisvel. A rejeio problema daquele que rejeita, no do
que est convencido dessa realidade. A esta altura da histria do
espiritismo no mundo, no esto mais obrigados os espritas a continuar de
braos cruzados enquanto os negadores se engalfinham em um
verdadeiro corpo-a-corpo para 'provar' que esto com a razo nos seus
postulados. Decorrido mais de um sculo, no conseguiram provar que os
93

nossos esto errados. O problema deles e est com eles no conosco.
Por isso, a postura assumida neste livro a de que no temos nada a
provar a ningum, mesmo porque no estamos apoiados em crenas ou
crendices, hipteses ou suposies, mas na slida estrutura de uma
doutrina racional, sustentada por fatos bem observados e bem
documentados que nos garantem sua autenticidade pelo testemunho
repetido e concordante de cientistas e pesquisadores confiveis.
4. O FANTASMA DO ANIMISMO
Essa realidade nos leva concluso de que h, sim,
fenmenos de natureza anmica, ou seja, que podem ser explicados - e o
so mesmo - como manifestaes do esprito do prprio sensitivo. Que os
crticos insistam em dizer que so tais fenmenos produzidos pela mente
ou pelo inconsciente das pessoas, isso problema deles, empenhados
como esto em questes semnticas. O espiritismo nada tem a temer,
nem a nem em nenhum outro ponto de sua estrutura doutrinria. Como
tenho dito alhures, o espiritismo tem sua prpria teoria do conhecimento
que, em vez de resultar de especulaes tericas, ainda que inteligentes e
at brilhantes, foi deduzida dos fatos observados. Desmintam os fatos
antes de proporem a rejeio ou modificaes estruturais inaceitveis.
Em paralelo com fenmenos de natureza anmica produzidos
pelo esprito encarnado, h fenmenos espritas gerados por seres
humanos temporariamente desprovidos de corpos fsicos, ou seja,
desencarnados.
Essa a realidade. E uma no exclui a outra, ao contrrio,
complementam-se e se explicam mutuamente.
Na verdade a questo do animismo foi de tal maneira inflada,
alm de suas propores, que acabou transformando-se em verdadeiro
fantasma, uma assombrao para espritas desprevenidos ou desatentos.
Muitos so os dirigentes que condenam sumariamente o mdium,
pregando-lhe o rtulo de fraude, ante a mais leve suspeita de estar
produzindo fenmeno anmico e no esprita. Creio oportuno enfatizar
aqui que em verdade no h fenmeno esprita puro, de vez que a
manifestao de seres desencarnados, em nosso contexto terreno,
precisa do mdium encarnado, ou seja, precisa do veculo das
faculdades da alma (esprito encarnado) e, portanto, anmicas.
Escrevem Erasto e Timteo, em O livro dos mdiuns:
O esprito do mdium o intrprete, porque est ligado ao
corpo, que serve para falar, e por ser necessria uma cadeia entre vs e
os espritos que se comunicam, como preciso um fio eltrico para
comunicar grande distncia uma notcia e, na extremidade do fio, uma
pessoa inteligente, que a receba e transmita, Kardec, Ailan, 1975).
94

Quando falamos ao telefone, por melhor que seja a
aparelhagem utilizada, nossa voz sofre inevitvel influncia do
equipamento.
O esprito do mdium exerce alguma influncia sobre as
comunicaes que fluem por seu intermdio? Respondem taxativamente
os instrutores:
Exerce. Se estes no lhe so simpticos, pode ele alterar-lhes
as respostas e assimil-las s suas prprias idias e a seus pendores; no
influencia, porm, os prprios espritos, autores das respostas; constitui-se
apenas em mau interprete. (Allan Kardec, 1975).
E prossegue a aula: assim como o esprito manifestante precisa
utilizar-se de certa parcela de energia, que vai colher no mdium, para
movimentar um objeto, tambm "para uma comunicao inteligente ele
precisa de um intermedirio inteligente", ou seja, do esprito do prprio
mdium.
O bom mdium, portanto, aquele que transmite to
fielmente quanto possvel o pensamento do comunicante, interferindo o
mnimo que possa no que este tem a dizer.
Quando Kardec pergunta como que um esprito
manifestante fala uma lngua que no conheceu quando encarnado,
Erasto e Timteo declaram que o prprio Kardec respondeu sua dvida,
ao afirmar, no incio de sua pergunta, que "os espritos s tm a linguagem
do pensamento; no dispem da linguagem articulada". Exatamente por
isso, ou seja, por no se comunicarem por meio de palavras, eles
transmitem aos mdiuns seus pensamentos e deixam a cargo do
instrumento vesti-los, obviamente, na lngua prpria do sensitivo.
Reiteramos, portanto, que no h fenmeno medinico sem
participao anmica. O cuidado que se torna necessrio ter na dinmica
do fenmeno no colocar o mdium sob suspeita de animismo, como
se o animismo fosse um estigma, e sim, ajud-lo a ser um instrumento fiel,
traduzindo em palavras adequadas o pensamento que lhe est sendo
transmitido sem palavras pelos espritos comunicantes.
Certamente ocorrem manifestaes de animismo puro, ou
seja, comunicaes e fenmenos produzidos pelo esprito do mdium sem
nenhum componente espiritual estranho, sem a participao de outro
esprito, encarnado ou desencarnado. Nem isso, porm, constitui motivo
para condenao sumria ao mdium e, sim, objeto de exame e anlise
competente e serena, com a finalidade de apurar o sentido do
fenmeno, seu porqu, suas causas e conseqncias.
95

Suponhamos, por exemplo, que ante determinada
manifestao espiritual em certo mdium de um grupo, outro mdium do
mesmo grupo mergulhe, de repente, em um processo espontneo de
regresso de memria, Pode ocorrer que ele passe a 'viver', em toda a sua
intensidade e realismo, sua prpria personalidade de anterior existncia.
Apresentar sob tais circunstncias, todas as caractersticas de uma
manifestao medinica esprita, como se ali estivesse um esprito
desencarnado. Vamos lembrar, novamente, o ensinamento de Erasto e
Timteo: "A alma do mdium pode comunicar-se como a de qualquer
outro". E isto vlido para a psicografia e para a psicofonia ou at mesmo
para fenmenos de efeitos fsicos. No nos cansamos de repetir que tais
fenmenos no invalidam a realidade da comunicao esprita e, sim, a
complementam e ajudam a entend-la melhor.
A fim de que possamos estudar o mundo espiritual, adverte
Delanne, precisamos de um instrumento, um intermedirio entre as duas
faces da vida - o mdium.
"Como possui uma alma e um corpo" - prossegue o eminente
continuador de Kardec -, "ele tem acesso, por uma, vida do espao e,
pelo outro, se prende Terra, podendo servir de intrprete entre os dois
mundos".
No deixa, portanto, de ser um esprito somente porque est
encarnado.
Os fenmenos que produzir, como esprito, so tambm
dignos de exame e no, de condenao sumria. Algumas perguntas
podem ser formuladas para servir de orientao a essa anlise. So
realmente fenmenos anmicos? Ou interferncias pessoais do mdium
nas comunicaes, no processo mesmo de as 'vestir' com palavras, como
dizem os espritos? Por que estariam sendo produzidos? E como? Com que
finalidade? Como poderemos ajud-lo a interferir o mnimo possvel a fim
de que as comunicaes traduzam com fidelidade o pensamento dos
espritos?
5. A FRAUDE E O AUTOMATISMO
Entendo, vista da experincia pessoal em cerca de duas
dcadas no trato constante com a prtica medinica, que possvel
realizar um bom trabalho saneador nas possveis interferncias, no porm
pela condenao sumria e spera do mdium. Se ele for,
comprovadamente, um mdium fraudador, precisar ser tratado com
certa energia, nunca, porm, com rudeza ou agressividade. Est
realmente fraudando? Por qu? Exibicionismo? Vaidade? Desejo de
agradar as pessoas? A despeito de fraudes eventuais ou costumeiras, tem
ou no faculdades medinicas autnticas? Como ajud-lo a livrar-se dos
seus defeitos e fraquezas, a fim de tornar-se um mdium confivel?
96

A histria do espiritismo registra episdios em que mdiuns
dotados como excepcionais e comprovadas faculdades medinicas
recorreram tambm a fraudes, como a legendria Eusapia Paladino, que
produziu fenmenos incontestveis sob as mais severas condies de
controle, perante cientistas atentos e geniais, mas que tambm produzia,
por fraude, ridculas imitaes, facilmente detectveis.
Ateno, porm, para um pormenor importante que tem sido
muito negligenciado nas discusses acerca da mediunidade. O fenmeno
fraudulento nada tem a ver com animismo, mesmo quando inconsciente.
No o esprito do mdium que o est produzindo atravs do seu prprio
corpo mediunizado, para usar uma expresso dos prprios espritos, mas o
mdium, como ser encarnado, como pessoa humana, que no est
sendo honesto nem com os assistentes, nem consigo mesmo. O mdium
que produz uma pgina por psicografia automtica, com os recursos do
seu prprio inconsciente, no est necessariamente fraudando e sim,
gerando um fenmeno anmico. seu esprito que se manifesta. S estar
sendo desonesto e fraudando se desejar fazer passar sua comunicao
por outra, acrescentando-lhe uma assinatura que no for a sua ou
atribuindo-a, deliberadamente, a algum esprito desencarnado.
Sem nenhum receio infundado ou temor de estar oferecendo
argumentos
aos
negadores
contumazes
da sobrevivncia e
comunicabilidade dos espritos, Delanne lembra claramente que:
( ... ) nas sesses espritas, ao lado de mdiuns verdadeiros, h
tambm automatistas que escrevem mecanicamente e sem conscincia
aparente do contedo intelectual da mensagem. Durante muito tempo
tem faltado aos espritas um critrio que lhes permita proceder a uma
triagem entre as comunicaes verdadeiras e as produes
subconscientes do mdium. (Delanne, Gabriel, 1909).
O critrio recomendado pelo pesquisador francs o mesmo
de sempre: submeter a atento exame crtico os textos produzidos a fim de
separar o joio do trigo. Sem isto, acabam sendo aceitas como revelaes
do mundo espirituual tolas fantasias subliminares produzidas pelo prprio
mdium.
Convm observar, contudo - e isto vai por minha conta -, que
a mensagem no tola somente porque emerge do inconsciente do
mdium, nem boa e autntica porque h segura evidncia de ser de
origem espiritual. O que vale de fato seu contedo, sua coerncia, a
elevao de seus conceitos ticos ou filosficos, ainda que a linguagem
possa apresentar-se, aqui e ali, com algumas incorrees. Como o esprito
do mdium tambm pode comunicar-se - e o faz como esprito, segundo
nos assegura a codificao e no como ser encarnado -, bem possvel
que ele tenha uma bagagem espiritual respeitvel e uma experincia
97

consolidada por inmeras vidas que o autorizem a produzir uma
comunicao de elevado teor, perfeitamente aceitvel do ponto de vista
doutrinrio e moral e to autntica quanto as de origem espiritual, de
responsabilidade de seres desencarnados.
Aps sensatas e oportunas observaes de quem sabe do
que fala, Delanne acrescenta:
Parece-nos, portanto, indispensvel lembrar que somos mais
ricos do que geralmente julgamos. Abaixo da conscincia jaz um
maravilhoso depsito de documentos inexplorados que tm algo a
ensinar-nos sobre o prprio substrat da individualidade, da qual depende
nosso carter. (Idem).
Com o que estamos de pleno acordo. Ainda hoje, no meio
esprita, so muitos os que supervalorizam a palavra dos espritos e
consideram com certa desconfiana, hostilidade mesmo ou, ainda, menor
dose de confiana o que provm do ser encarnado.
Suponhamos, para argumentar, que, reencarnado em futura
existncia, um esprito da competncia de Erasto ou de Timteo, de
Delanne ou de Kadec produza textos anmicos por psicografia
automtica, sem nenhuma interferncia de seres desencarnados.
Certamente teremos a aprender com eles, ante a riqueza de seus
conhecimentos e experincia a que se refere Delanne no trecho h
pouco transcrito. Seria desastroso rejeitar suas produes apenas porque
no se consegue detectar nelas quaisquer sinais de origem
rigorosaamente esprita. Mais adiante, prossegue Delanne:
A escrita automtica poder trazer ao nosso conhecimento
textos perfeitamente coordenados, solues de problemas considerados
insolveis pelo sensitivo ou ensinamentos que nos parecero inditos, sem
que atribuamos, necessariamente, tais produes a espritos
desencarnados, (Idem).
O julgamento de textos, portanto, no deve ser conduzido
base de impulsos e desconfianas apriorsticas e, sim, aps criterioso
exame crtico de forma e fundo, de contedo ideolgico e doutrinrio. A
mensagem boa? No importa o nome que a subscreve ou deixa de
subscrev-la. inaceitvel? Por mais 'importante' que seja o declarado
autor, deve ser rejeitada sem remorsos.
O que preciso evitar, em tais circunstncias, criar uma
atmosfera de suspeio em torno do mdium. Por duas vlidas e
significativas razes. Se a mensagem no est bem, ainda assim no
significa, indiscutivelmente, que ele esteja fraudando. Embora isso possa
ocorrer, tambm possvel que ele tenha acolhido um esprito
despreparado que no tenha muito que dar de si, nesse campo. Se, por
98

outro lado, a mensagem aceitvel e at boa ou excelente, tambm
no quer dizer que no possa ter sido produzida pelo prprio esprito do
mdium, como estamos vendo.
Continua Delanne:
Agora que sabemos da extraordinria riqueza da memria
latente, povoada de lembranas de tudo quanto estudamos, vimos,
ouvimos e pensamos em nossa vida, que sabemos que a atividade do
esprito durante a noite preservada (na memria), que impresses
sensoriais, das quais no temos conscincia, podem revelar-se a um dado
momento, devemos ser bem circunspectos para afirmar que o contedo
de uma mensagem no provm do subconsciente. (Idem).
As mensagens devem, por conseguinte, ser examinadas e
aceitas (ou rejeitadas) pelo que so em si mesmas e no por serem de
origem espiritual ou anmica. Tanto h mensagens boas de origem
anmica como mensagens inaceitveis de origem espiritual. No estamos
autorizados a colocar o mdium sob suspeita apenas porque produziu
uma mensagem ou manifestao anmica.
Prope Delanne critrio semelhante ao de Boddington para
testar a origem da comunicao. Se ela estiver acima da capacidade do
mdium, poder ser considerada como provinda de espritos
desencarnados.
De minha parte, com todo o respeito que me merecem esses
dois eminentes autores, no acho que o critrio, embora vlido sob certos
aspectos, seja ainda o definitivo, quando sabemos, pela palavra do
prprio Delanne, da insuspeitada riqueza cultural que trazemos nos vastos
armazns da memria inconsciente. Sempre que esse material tiver
condies de emergir pelo processo da psicografia automtica, ser
compatvel com os conhecimentos que o mdium traz como esprito
encarnado, dono que ele de vasto material acumulado ao longo de
inmeras existncias pregressas.
Jamais nos esqueamos, contudo, do princpio ordenador da
mediunidade, ou seja, o de que ela um processo de intercmbio entre
as duas faces da vida inteligente e que, portanto, participa de uma e de
outra. Do que se depreende que toda comunicao ou fenmeno
medinico ter sempre um componente maior ou menor de cada uma
dessas duas faces da realidade. H, pois, nas manifestaes medinicas,
um componente espiritual (do desencarnado) e um componente anmico
(do encarnado). Como tambm poder provir apenas do ser encarnado,
sem participao de espritos desencarnados, pois o esprito encarnado
tambm se manifesta como esprito.
99

Em suma: o esprito desencarnado precisa do mdium
encarnado para comunicar-se conosco, mas este pode prescindir, sob
condies especiais, da participao dos companheiros desencarnados
para transmitir seus prprios pensamentos, armados com o material que se
encontra depositado nos seus arquivos inconscientes.
Voltamos, para concluir, reiterando o ensinamento de Ernesto
Bozzano sobre a interao animismo/espiritismo:
Nenhum, nem outro logra, separadamente, explicar o
conjunto dos fenmenos supranormais. Ambos so indispensveis a tal fim
e no podem se separar, pois que so efeitos de uma causa nica e esta
causa nica o esprito humano que, quando se manifesta, em
momentos fugazes durante a encarnao, determina os fenmenos
anmicos e quando se manifesta mediunicamente, durante a existncia
desencarnada, determina os fenmenos espirticos. (Bozzano. Ernesto,
1987).
6. ASPECTOS PROVACIONAIS DO FENMENO ANMICO
O fenmeno anmico exige, por conseguinte, experincia e
ateno de quem trabalha com mdiuns regularmente ou
ocasionalmente testemunhe manifestaes medinicas. No constitui,
contudo, um tabu, nem se apresenta como fantasma aterrador que
preciso exorcizar.
Escreve Andr Luiz, em Nos domnios da mediunidade:
Muitos companheiros matriculados no servio de implantao
da Nova Era, sob a gide do espiritismo, vm convertendo a teoria
animista num travo injustificvel a lhes congelar preciosas oportunidades
de realizao do bem; portanto, no nos cabe adotar como justas as
palavras "mistificao inconsciente ou subconsciente" para batizar o
fenmeno. (Fco.Xavier/Andr Luiz, 1973).
Refere-se o instrutor ulus, nesta passagem, a uma senhora
que, embora com as usuais caractersticas de uma incorporao
obsessiva de esprito perseguidor, estava apenas deixando emergir do seu
prprio inconsciente memrias desagradveis de uma existncia anterior
que nem mesmo o choque biolgico da nova encarnao conseguira
'apagar'. Tratava-se de uma doente mental, cujos passados conflitos
ainda a atormentavam e se exteriorizavam naquela torrente de palavras e
gestos sofridos como se estivesse possuda por um esprito desarmonizado.
No caso, havia, sim, um esprito em tais condies - era o seu prprio e,
portanto, ela estava ali funcionando como mdium de si mesma,
produzindo uma manifestao anmica. Mais que ignorncia, seria uma
crueldade deixar de socorr-la com ateno e amor fraterno somente
porque a manifestao era anmica. Continua ulm, mais adiante:
100

Um doutrinador sem tato fraterno apenas lhe agravaria o
problema, porque, a pretexto de servir verdade, talvez lhe impusesse
corretivo inoportuno em vez de socorro providencial. (Idem),
Em Mecanismos da Mediunidade (cap. XXIII), encontramos
observao semelhante, colocada nestes termos:
Freqentemente pessoas encarnadas nessa modalidade de
provao regeneradora so encontrveis nas reunies medinicas,
mergulhadas nos mais complexos estados emotivos, quais se
personificassem entidades outras, quando, na realidade, exprimem a si
mesmas, a emergirem da subconscincia nos trajes mentais em que se
externavam noutras pocas sob o fascnio dos desencarnados que as
subjugavam. (Xavier, Francisco C. / Andr Luiz, 1986),
Lembra esse autor espiritual, a seguir, que se fssemos levados,
pelo processo da regresso da memria, a uma situao qualquer em
uma de nossas vidas anteriores e l deixados por algumas semanas,
apresentaramos o mesmo fenmeno de aparente alienao mental,
complicada com caractersticas facilmente interpretadas como de
possesso pelo observador despreparado.
Ou ento, a pessoa seria tida como mistificadora
inconsciente. Em ambas as hipteses, o diagnstico estaria errado e, por
conseguinte, qualquer forma de tratamento porventura proposto ou
tentado.
Escreve ainda Andr Luiz:
Nenhuma justificativa existe para qualquer recusa no trato
generoso de personalidades medianmicas provisoriamente estacionadas
em semelhantes provaes, de vez que so, em si prprias, espritos
sofredores ou conturbados quanto quaisquer outros que se manifestem,
exigindo esclarecimento e socorro. (Idem)
Podemos concluir, pois, que muitos mdiuns com excelente
potencial de realizaes e servios ao prximo podem ser
desastradamente rejeitados pela simples e dolorosa razo de que no
foram atendidos com amor e competncia na fase em que viviam
conflitos emocionais mal compreendidos.
Aps esse estudo preliminar do terreno - que pretendemos
explorar, tendo como material para meditao e confronto as diversas
faculdades de Regina e a riqueza dos fenmenos que ela colocou
nossa disposio para essa finalidade -, voltemos a ela, dispostos a estudar
a mediunidade, ao vivo, e aprender, com seu exerccio, para chegar s
formulaes tericas, em vez de partirmos destas para a prtica.
Hermnio C. Miranda
101
102

CAPTULO 4 - INTERAO ANIMISMO/MEDIUNIDADE
1. INTRODUO
Tanto no mdium em desenvolvimento ou treinamento como
naquele que j se encontra em plena e regular atividade, fenmenos
anmicos ocorrem paralelamente ou conjugados com os medinicos,
como fenmenos predominantemente medinicos com um componente
anmico e fenmenos anmicos nos quais pode-se identificar ou inferir a
participao de espritos desencarnados. Ainda h pouco propunha este
estudo o conceito je que no h fenmeno medinico puro, ou seja, sem
um componente anmico, uma vez que o esprito desencarnado precisa
do mdium para a manifestao que pretende realizar, seja intelectual,
seja fsica. No me atreveria a afirmar que a recproca tambm
verdadeira, isto , a de que o fenmeno anmico precisa sempre da
colaborao de seres desencarnados. certo, porm, que em muitos
episdios anmicos essa colaborao como que evidente por si mesma,
ou pode ser confortavelmente inferida. Esta no , alis, uma opinio
isolada, pois encontro o mesmo ponto de vista em Colin Wilson, como
ainda veremos mais adiante.
Sejam quais forem as leis naturais que regulam o mecanismo
da mediunidade, na sua interao animismo/ espiritismo, o certo que a
sensibilidade fator bsico, comum a ambas as formas de manifestao,
O mdium ou sensitivo tem condies para a produo de fenmenos
anmicos, precisamente porque tambm as possui para fenmenos
espritas, e vice-versa. Acho mesmo que se aprofundarmos um pouco mais
este aspecto, descobriremos que, alm da sensibilidade para captar
sutilezas sensoriais que usualmente escapam ao comum das criaturas, um
dos grandes segredos da mediunidade a capacidade de tomar
conhecimento do que a sensibilidade detectou e gerar os fenmenos
correspondentes. Em outras palavras: o mdium aquele que consegue
vencer o obstculo natural dos condicionamentos orgnicos e das
limitaes dos sentidos comuns para perceber ou exteriorizar fenmenos
que passariam despercebidos maioria das pessoas.
Isso fica bem caracterizado quando um fenmeno medinico
de vidncia, por exemplo, ocorre em um grupo de vrias pessoas. Um dos
mdiuns ali presentes poder ter uma ntida viso do esprito manifestante,
outro perceber apenas uma forma vaga e mal-definida, um terceiro
talvez no consiga v-lo, mas poder captar, telepaticamente, um
pensamento fragmentrio, ouvir algumas palavras ou frases, ou sentir um
perfume. Outros, ainda, sentiro apenas uma presena, sem nenhum
fenmeno sensorial, enquanto os demais nada tero a relatar, porque
nada perceberam.
103

Neste exemplo terico, no qual reunimos aspectos de vrios
casos apenas para efeito especulativo, o fato gerador um s, ou seja, a
presena de um esprito desencarnado junto a determinado grupo de
pessoas encarnadas. Cada uma destas, porm, sente e expressa o
fenmeno de sua maneira peculiar. Ou no o sente. Alm do fator
sensibilidade h, portanto, um componente sensorial. No sei se me fao
claro. Creio poder dizer que a sensibilidade atua como mecanismo de
apreenso da realidade, normalmente invisvel ou inaudvel aos sentidos
habituais do ser encarnado, ao passo que o fator sensorial o que atrai
para um dos canais de expresso, o que, sem isto, permaneceria apenas
como uma impresso indefinvel, ou nem isso.
O mesmo sistema de captao e traduo da impresso
parece funcionar nas manifestaes anmicas e nas espritas ou
medinicas. No h, portanto, uma diferena estrutural entre uma e outra,
uma vez que imagens, sensaes, impresses e comandos transitam pelo
mesmo sistema de circuito interno, nem poderia ser de outra maneira.
Dificilmente teria o mdium um circuito para manifestaes de espritos
desencarnados e outra para as de seu prprio esprito!
O mdium, portanto, quem capta o fenmeno e o reproduz,
atravs do seus dispositivos de comunicao. Se o leitor permite, poderei
tentar explicar melhor isto com o exemplo pessoal.
No disponho de nenhuma faculdade medinica explcita.
Nunca nem ouvi um esprito sequer ou recebi qualquer pgina
psicografada. Sou, no entanto, capaz de sentir o que os mdiuns
costumam chamar de presenas - agradveis, se so de companheiros
harmonizados e de mais elevao, condio evolutiva ou um tanto
opressivas, quando se trata de companheiros desajustados ou em estado
de aflitiva agitao e desequilbrio. Isso parece indicar que uma
sensibilidade rudimentar consegue captar o que costumamos chamar de
vibraes amigas ou hostis, mas no consegue remover os
condicionamentos e limitaes biolgicas a ponto de se traduzirem em
sensaes visuais, auditivas, tcteis ou olfativas. Ou, para dizer de outra
maneira: os espritos no encontram em mim condies para se fazerem
vistos ou ouvidos.
H pessoas que identificam determinadas presenas como
este ou aquele perfume, embora no consigam ver ou ouvir os espritos
presentes, ou que os ouvem, mas no os enxergam, ou podem v-los, mas
no conseguem ouvi-los quando falam.
O importante, contudo, em tais especulaes, nos
convencermos de que o fenmeno medinico tem sempre um
componente anmico e este pode ter um componente esprita. Por isso os
104

fenmenos interagem e se conjugam ou ocorrem de modo simultneo ou
alternativo.
Essa realidade experimental observamos em Regina. Para
estudar melhor os fenmenos de que ela era instrumento, procuramos
distribu-los por uma classificao ordenadora para a qual no impomos
nenhuma condio de imutvel rigidez. Neste sentido, propomos
examinar, em primeiro lugar, fenmenos anmicos; em seguida, os
medinicos propriamente ditos, ou seja, espritas; e, por ltimo,
manifestaes de carter misto, nas quais podemos identificar ou inferir
componentes de uma e de outra categoria, simultaneamente.
A telepatia o tema inicial do primeiro grupo.
2. TELEPATIA
Vimos que Regina desenvolveu um sistema de comunicao
teleptica com seu analista numa fase em que ainda no estava
suficientemente informada sobre as leis e mecanismos que regulam e
explicam as diferentes faculdades.
Concentrava-se o analista em seu consultrio e ordenava,
mentalmente, que ela fizesse uma ligao telefnica para ele. Ela acolhia
a mensagem teleptica, onde quer que estivesse, procurava o telefone
mais prximo e ligava para ele, que confirmava, invariavelmente, o
comando mental. Em outras oportunidades, convocou-a telepaticamente
a comparecer ao consultrio, sem chamada telefnica e em dia sem
previso alguma de consulta.
As experimentaes funcionaram satisfatoriamente e
caracterizaram o analista como um bom emissor e Regina como boa
receptora, bem como o fato de que a recproca no era verdadeira, ou
seja, Regina no conseguia enviar-lhe mensagens telepticas ou ele no
as conseguia captar. Creio mais correta a segunda hiptese.
Mas no foram essas as nicas experincias telepticas de
Regina.
Usualmente ela sabe que ao chegar em casa, noite,
encontrar o bilhete deixado, por baixo da porta, por algum que l
esteve e no a encontrou. Ou, estando em casa, que algum - que ela
no identifica claramente - vai telefonar-lhe ou visit-la.
Quando est espera de alguma visita j combinada e a
pessoa resolve no vir mais, por qualquer motivo, ela sabe da mudana
de planos no momento em que a pessoa tomou a deciso ou se viu
impedida de ir. Por exemplo: se a visita est combinada para o domingo e
a pessoa resolve, no sbado, que no mais poder ir. Regina sabe da sua
105

deciso ainda no sbado, sem que haja qualquer comunicao
telefnica ou epistolar.
Um desses casos ficou bem caracterizado e testemunhado.
Uma amiga combinou visit-la num domingo. Na sexta-feira noite,
Regina, soube que ela no iria mais; entretanto, no sbado tarde, ela
percebeu que a moa decidira novamente ir sua casa, conforme
combinara. Quando ela chegou, Regina falou-lhe de suas impresses e
ela as confirmou. Realmente um imprevisto ocorrido na sexta-feira levara-a
deciso de adiar a visita, mas no sbado a questo fora solucionada,
tambm de modo inesperado, e a visitante ficou livre para cumprir o
combinado.
Certa vez ela saiu para fazer algumas compras e em seguida
foi ao cabeleireiro. Estava no salo, sendo atendida, quando de repente
'viu' determinada pessoa conhecida chegar sua casa, em estado de
extremo nervosismo e agitao, tocando a campainha com insistncia. A
angstia da pessoa era to intensa que ela voltou para casa to
rapidamente quanto pde. A pessoa no estava espera dela, mas
deixara um bilhete por baixo da porta, dizendo que precisava lhe falar
com toda a urgncia.
comum em Regina outra forma de comunicao

inarticulada com caractersticas telepticas. Isto ocorre, por exemplo,
quando uma pessoa, s vezes totalmente desconhecida, aproxima-se
dela, senta-se e comeam a conversar, e ali fica, por algum tempo, em
uma sala de espera ou em um banco de praa.
Ao cabo de alguns momentos Regina comea a ver, ou
melhor, a perceber, de maneira inexplicvel para ela, aspectos como que
'ocultos' do caso (Uma ligao direta esprito/esprito? Seria um fenmeno
de telepatia no qual entra um componente de psicometria). So
dramatizaes de episdios de vidas anteriores ou preocupaes do
presente, expectativas, ansiedades, bem como carter e temperamento
da pessoa. s vezes a situao se torna um tanto embaraosa, porque ela
percebe claramente que a pessoa diz coisa diferente do que est
pensando.
Esclarece ela que, quando se trata de uma vidncia
pregressa, ou seja de vidas anteriores da pessoa, o fenmeno realmente
visual - ela v as cenas enquanto que o conhecimento dos fatos da vida
atual no se traduz em sensao visual ou auditiva. Ela simplesmente sabe
que assim, ou seja, toma conhecimento consciente por um processo ou
mecanismo inexplicvel para ela.
Isso tambm pode ocorrer distncia. Se uma pessoa amiga
vive um momento de crise mais intensa ou de preocupaes opressivas,
ela se liga na pessoa, como se a estivesse vendo, no porm
106

objetivamente, com seus sentidos da viso ordinria. Vrios desses
episdios tm sido confirmados porque ela se comunica com a pessoa
visada para pedir notcias e, ao descrever aquilo de que tomou
conhecimento, logo obtm a confirmao. Se a pessoa tem com ela
vnculos mais fortes de afeio, ela no apenas v, mas sente, como que
fisicamente, suas aflies e angstias.
Certa vez falou ao telefone, pela primeira vez, com uma
pessoa que no conhecia. Era para dar um recado apenas. Contudo,
medida que a outra falava, ela comeou a v-la e senti-la. Dessa vez a
sensibilidade no apenas captou as imagens, como conseguiu mobilizar o
sentido da viso orgnica e Regina viu de fato a moa, como se ela
estivesse na sua presena. Era morena, miudinha, tmida, assustada e
estava muito nervosa e revoltada com alguma coisa, embora no o
manifestasse a Regina. Em seguida ao telefonema, ela narrou o episdio a
uma prima da moa, que confirmou o tipo fsico e as complicaes
emocionais em que ela vivia, no momento, e que Regina ignorava. Dias
depois a moa do telefone foi apresentada a Regina. Era a prpria !
Podemos, portanto, observar que alguns fenmenos, no
campo habitual do animismo, so mistos. Nesse, por exemplo, possvel
que alm do componente teleptico tenha ocorrido uma vidncia ou
clarividncia que, por sua vez, pode ter sido a resultante de um rpido
desdobramento de Regina que 'viu' nitidamente sua interlocutora.
Tais fenmenos so difceis de caracterizar e classificar,
precisamente devido a sua complexidade e imprevisibilidade. Regina
explica, por exemplo, que se estiver fortemente vinculada por laos
afetivos a uma pessoa, que vale dizer como que sintonizada um sua onda
mental ou faixa pela qual opera seu pensamento, ela a v, durante um
telefonema ou a leitura de uma carta, numa postura mental/emocional
'fsica', por assim dizer, isto , ela v a pessoa como se estivesse diante
dela, encolhida, rosto entristecido, s vezes em pranto. Se est nervosa,
pode ver sua agitao motora, andando de um lado para o outro ou
com gestos descontrolados. Em todos esses episdios, uma constante:
Regina observa a aura das pessoas em crise sempre escuras, como que
envoltas em uma nvoa acinzentada. (Sobre auras temos algo a dizer em
outro ponto deste livro).
Tentando explicar alguns desses fenmenos, Regina acha
que, no caso de fatos relacionados com o momento presente da pessoa
com a qual est em contato, como suas preocupaes, compreensvel
que sua mente tenha condies de penetrar naquela faixa mental
especfica e 'ler' o que ali se encontra. medida que vai 'lendo', a prpria
pessoa, tomada de surpresa, vai, sem querer, projetando informaes
adicionais que ela igualmente capta.
107

possvel que esta seja uma hiptese razovel, mas o que
"penetrar a faixa mental" de um pessoa? Como se 'l' o material ali
acumulado? E como esse material selecionado em um arquivo que
sabemos vasto e invisvel! Enfim, parece mais fcil falar do assunto do que
explic-lo, mas Regina insiste em declarar que nisso "no h mistrios".
Quando, porm, ela capta episdios de existncia anterior, as
coisas so ainda mais complexas. Ela pensa que nesses casos precisa
penetrar nas camadas mais profundas da mente, isto , "sintonizar-se com
o esprito da pessoa", entrar na faixa de tempo onde as coisas esto
registradas e ver l o que se passa. Entende ela que poder, em tais
casos, haver uma participao ou uma colaborao de amigos espirituais
da pessoa sob exame, interessados em transmitir-lhe alguma informao
proveitosa.
possvel que as coisas se passem mais ou menos assim, mas
ante a ausncia quase absoluta de dados informativos provindos de
pesquisas confiveis ficamos adstritos mais s especulaes do que s
explicaes.
Digno de considerao especial, contudo, o conceito de
que a mente do sensitivo, neste caso, funcionaria como um dispositivo
quase mgico de explorao do tempo, indo buscar na faixa certa o
episdio ocorrido em passado mais ou menos remoto que ali se encontra
intacto. Algo assim como os "registros aksicos" de que nos falava Edgar
Cayce e nos quais ele ia buscar, com fantstica preciso, as informaes
de que necessitasse para esclarecer problemas pessoais de seus
consulentes e propor solues deduzidas do prprio contexto crmico.
Em meu livro A memria e o tempo especulo sobre a hiptese
de que o tempo tambm um local, o que parece ser legtimo inferir de
conclusivas experimentaes com a memria, utilizando-se a tcnica da
regresso.
Seja como for, o fenmeno nos leva a admitir a necessidade
de no apenas um registro (Onde? Na mente da pessoa? No ter em que
vivemos mergulhados? Como?) e de um dispositivo psquico acionado,
obviamente, por uma espcie qualquer de energia que nos leva no
apenas a sintonizar no ponto certo como a reproduzir imagens, sons, cores
e movimentos, que ali esto documentados de alguma forma misteriosa e
ainda incompreensvel para ns, no estgio atual de nossos
conhecimentos. Para que esse esquema seja aceitvel, a idia dos
"registros aksicos", a que se referia Cayce e sobre os quais escreveu
madame Blavatsky, uma hiptese a considerar. Veremos isso ao
comentar, a propsito da psicometria, algumas interessantes observaes
de Colin Wilson em seu livro The psyquic detectives. Na verdade o espao
csmico um imenso campo onde circulam correntes de fora e energias
108

desconhecidas, invisveis, mas no menos atuantes e reais, O exemplo
usualmente invocado o das ondas de rdio ou televiso, que a esto
por toda a parte, nossa volta, com sons, cores, movimentos e as
emoes que representam, mas que somente captamos munidos de
aparelhagem especial, capaz de sintonizar-se com a onda certa e
desejada.
Podemos, por analogia, inferir que h uma ligao e,
conseqentemente, uma comunicao subliminar entre seres e entre
estes e as coisas, atravs do que os instrutores da codificao designaram
pela expresso 'fluido universal', que serviria de veculo a todo esse sistema
de comunicao csmica.
Nesse contexto, o pensamento no est, obviamente,
aprisionado nos limites da caixa craniana, mas circula livremente por toda
parte, projeta-se a distncias inconcebveis, com velocidade infinitamente
superior da luz, at agora tida como velocidade-limite de
deslocamento.
Est hoje demonstrado que o pensamento, ou melhor, a
energia que o pensamento movimenta capaz de deslocar objetos
materiais, influir sobre plantas, animais, seres vivos em geral e, certamente,
transmitir de ser a ser imagens, sensaes, emoes e conceitos abstratos.
Comentando, certa vez, o contedo do item 223 - nmeros 1
a 6 - de O livro dos mdiuns "Do papel dos mdiuns nas comunicaes
espritas"), o amigo espiritual no-identificado de Regina esclareceu-lhe
uma dvida, por escrito:
- Se os homens realmente pudessem entender o papel daquilo
que chamamos de vibraes ou correntes vibratrias, muito melhor
entenderiam a harmonia do universo e com ele procurariam sintonizar-se.
H, por conseguinte, toda uma magnetizao ambiental, um
imenso e multidimensional sistema, no qual no apenas os eventos so
gravados, mas ali ficam disposio de instrumentao adequadamente
sintonizada para serem reproduzidos e consultados em circunstncias
especiais. A esse ambiente energtico, por onde circula o pensamento
inteligente de todo o cosmos, propus caracterizar, em A memria e o
tempo, como a memria de Deus, que pode ser lida se estivemos munidos
da aparelhagem psquica adequada, capaz de sintonizar-se com faixas
especficas de nosso interesse.
A imagem ainda h pouco suscitada das ondas de rdio e
tev pode mudar-nos novamente aqui. Por que algumas pessoas
conseguem sintonizar-se com relativa facilidade nesta ou naquela faixa
vibratria e outras nunca o conseguem, a no ser raramente?
109

Provavelmente pelas mesmas razes limitadoras impostas pela fsica e
pela geografia radiofonia.
Para captar de determinada estao o programa que est
sendo transmitido (a palavra inglesa aqui bem mais precisa e sugestiva:
broadcast, ou seja, atirado, distribudo ou espalhado por toda parte,
amplamente), o aparelho receptor deve estar ligado naquela faixa
especfica de onda (curta, mdia, longa ou FM) no momento certo e,
ainda, na posio geogrfica adequada, bem como na escala onde
vibra aquele nmero exato de ciclos em que opera a estao desejada.
Alm disso, o aparelho precisa estar alimentado pela corrente eltrica
adequada ao seu funcionamento. Em algumas faixas de ondas, a
interferncia pode dificultar ou at impedir a recepo, seja por causa da
esttica excessiva ou porque a prpria onda est sendo deliberada ou
involuntariamente bloqueada.
Assim, pessoas com seus dispositivos de recepo defeituosos,
desajustados ou insuficientes no conseguem selecionar e receber a faixa
certa que, no entanto, ali est sua disposio. Qual seria a natureza
desses bloqueios e defeitos? Podemos imaginar alguns: mente
sobrecarregada de preocupaes, aborrecimentos, tenses, problemas
mais imediatos de sobrevivncia fsica etc.; mentes fechadas sobre si
mesmas, que no conseguem projetar-se fora do crculo em que vivem a
fim de penetrar o campo vibratrio de outras pessoas ou desembaraarse de inibies bloqueadoras ou, ainda, que no conseguem livrar-se das
estticas (interferncias externas fora de seu controle imediato).
No quer isto dizer que pessoas que no conseguem penetrar
o campo mental de outras sejam seres necessariamente desarmonizados
ou espiritualmente incapazes, mas que, simplesmente, no trazem na
estrutura fsico-espiritual os dispositivos destinados a essa finalidade. Dentro
das bvias limitaes da condio humana, no est a nosso alcance
dispor de todos os recursos possveis e desejados. Temos de nos contentar
com apenas alguns deles, selecionados entre os que podero
desempenhar um papel construtivo na programao espiritual de cada
existncia que iniciamos.
Sabemos, por exemplo, que a pessoa pode dispor de
excelentes faculdades medinicas numa existncia e no ter nenhuma
delas em outra, da mesma forma que numa delas nasce rico, em bero
de ouro, ao passo que na seguinte, talvez retorne para mendigar nos
portes (dos fundos) dos palcios que outrora foram seus.
Tudo so lies e nada faz Deus, segundo nos advertem os
espritos sem um fim til e necessrio.
A telepatia , pois, uma faculdade anmica resultante de
disposie psicossomticas que habilitam a pessoa dotada a captar, por
110

algum processo ainda
impresses alheias.
desconhecido,
pensamentos,
emoes
J se tem observado que o termo em si inadequado, de vez

que gregos pathos quer dizer molstia, doena, sofrimento ou paixo.
Telepatia seria, portanto, a captao, distncia, de impresses
patolgicas. difcil, contudo, desalojar um termo de seu uso corrente
depois que ele criou razes.
Com todo o seu mistrio e suas incgnitas, a telepatia a est
como realidade incontestvel. um fenmeno anmico, ocasionalmente
produzido com a colaborao de entidades desencarnadas, mas,
basicamente, um processo de transmisso de pensamento em estado
puro, de mente a mente, sem necessidade de palavras para traduzi-lo.
3. PREMONIO E PREVISO
Dotada de variadas faculdades, Regina habitual viajante do
tempo, tanto no sentido presente/passado como no presente/futuro.
Vimos algumas das experincias do primeiro tipo no incio deste livro e
voltaremos a esse aspecto mais adiante. Cuidemos agora do futuro.
De duas maneiras suas incurses no futuro podem ocorrer:
apenas pressentindo os eventos, sem defini-los com a desejada nitidez ou
vendo-os como se sua viso espiritual passasse o filme de amanh. Para
melhor definio das diferentes manifestaes, ela resolveu caracterizar
as primeiras (pressentimento) como premonio e as segundas (vidncia)
como previso.
Fenmenos de premonio ocorrem quando ela 'sabe' (sem
saber como) que algum esteve em sua casa na sua ausncia, ou ir
chamar ao telefone, ou quando, caminhando, sente, de repente, que
uma pessoa amiga est vindo em sentido contrrio, seja naquela mesma
calada, seja na oposta. A convico leva-a a atravessar a rua para
encontrar-se com a pessoa, o que realmente ocorre.
Acho que os casos de pessoas que estiveram em sua casa ou
que pretendem cham-la ao telefone podem ser, alternativamente,
classificados como de telepatia, embora no fique excluda a hiptese da
premonio. J o do encontro fortuito na rua apresenta-se com maiores
possibilidades de ser premonio mesmo, a no ser que a pessoa
esperada viesse pensando nela e lhe 'transmitisse' a mensagem, voluntria
ou involuntariamente, o que difcil apurar.
Tambm os casos em que a visita est marca da e a pessoa
muda de planos mais de uma vez tanto podem ser atribudos
premonio como telepatia. Entendo que esta ltima explica melhor o
fenmeno.
111

H outros que so de legtima premonio, pois no h como
identificar transmisso de pensamento. Um desses o que ela chama de
"o caso sorteio" .
Ocorreu-lhe em um almoo de confraternizao em final de
ano escolar - reunies essas, alis, que no eram muito do seu agrado.
Foram todos almoar em uma churrascaria, l pelas tantas, algum
levantou-se e disse que havia um brinde a sortear para que ficasse uma
lembrana da festa. Preparou os pedacinhos de papel e pediu que cada
um dos presentes neles escrevesse seu nome. No foi mencionado o
objeto do sorteio, que, obviamente, era uma surpresa. Ao colocar seu
nome no papel, Regina sentiu-se um tanto constrangida porque teve a
certeza de que o objeto era uma echarpe e que sairia para ela. No deu
outra ...
Nesse episdio ela poderia at ter captado, por via
teleptica, a imagem da echarpe, mas no havia como conseguir pelo
mesmo processo a certeza de que seria ela a premiada. A no ser que
algum amigo espiritual invisvel lhe houvesse transmitido tal convico, o
que pouco provvel. Os espritos menos evoludos dificilmente tm
condies de penetrar pelo futuro, ainda que cinco ou dez minutos
adiante. Os de mais elevada condio evolutiva no se interessam por
brincadeiras, como a de proclamar quem vai ganhar o que ou que
nmero vai dar na loteria.
Acontece, ainda, algum comunicar-lhe, por exemplo, que
vai viajar determinado dia e ela saber, antecipadamente, que a viagem
no ser realizada por motivos que ela ignora, mas sabe que so reais e
respeitveis. o que acontece.
Em vrios dos casos de premonio que Regina colocou
minha disposio, em relato pessoal, feito a meu pedido, vejo
interferncias telepticas ou episdios de desdobramento, fenmenos
mistos nos quais mais de uma faculdade foi acionada.
Um desses o seguinte:
Em determinado perodo de sua vida, Regina partilhava um
apartamento alugado com outras trs moas. O entrosamento pessoal
entre elas no era dos melhores, especialmente porque uma das moas,
racista convicta, alimentava rancores e frustraes que se traduziam em
hostilidade surda a Regina e tudo fazia para criar contra ela um clima de
rejeio. Certa feita, essa moa armou contra Regina um dos seus
esquemas malignos e exps a trama em um bilhete dirigido s demais
companheiras, no qual no poupava sua vtima predileta. A mensagem
do dio e da mentira foi alojada debaixo da almofada do meio do
'sumier' onde dormiam as moas.
112

Ao acordar, pela manh, Regina sabia de tudo, embora
ningum lhe houvesse contado nada, mesmo porque suas companheiras
j haviam sado para o trabalho. Ela no apenas sabia que as outras
ainda no haviam recebido (e lido) o bilhete, como seu contedo e onde
havia sido escondido.
Foi sala, deslocou a almofada e l estava o papel
venenoso.
Embora possa ter ocorrido aqui um episdio de premonio, o
mais provvel, a meu ver, que ela tenha tomado conhecimento de tudo
em esprito, desdobrado pelo sono fisiolgico.
Os casos de premonio podem, portanto, ter explicaes
alternativas, ainda que no fique excluda a hiptese admitida por
Regina. Quanto aos de previso, contudo, a participao da telepatia
inaceitvel, como veremos.
Um deles singelo, mas bem caracterstico.
Vivia-se ainda na era do bonde, no Rio de Janeiro, e Regina
se dirigia ao seu local de trabalho carregando um daqueles primitivos e
pesadssimos gravadores de som, que hoje parecem verdadeiros
mastodontes ao lado dos microgravadores produzidos pela moderna
tecnologia. Ficou exausta de arrastar o aparelho at a rua em busca de
seu bonde habitual. A essa altura, 'viu', com o sistema visual interno,
chegar um bonde no qual vinha, ao estribo, um funcionrio da escola
onde ela trabalhava. Parou, arriou no cho a pesada carga e sentou-se.
(O ponto era na proximidade de um jardim pblico e havia bancos).
Agora era s esperar a chegada do bonde com o serventurio da escola
...
Decorridos alguns minutos, foi o que aconteceu. L estava ele
pendurado no estribo, tal como ela o vira minutos antes. Regina chamouo pelo nome, ele desceu, pegou o gravador e incumbiu-se de lev-lo ao
seu destino para alvio e satisfao dela.
H outro caso, no qual no detectamos o fator telepatia.
Durante as horas de repouso, Regina assistiu, desdobrada, a um grave
acidente com um nibus interestadual que cara de um viaduto. Viu ainda
um homem sendo retirado do veculo acidentado e 'soube' que era o
nico sobrevivente. Era como se estivesse no local, na cabea do viaduto,
assistindo tragdia sem nada poder fazer para evit-la ou ajudar
algum. Limitava-se a testemunh-la.
Pareceu-lhe apenas um sonho, como tantos outros, embora
de impressionante realismo. Uma semana mais tarde, porm, teve a
desagradvel surpresa de 'conferir' o sonho. Ao passar por uma banca, l
113

estava um jornal aberto com as manchetes de um acidente de nibus e a
foto correspondente. Lembrou-se logo do sonho. Era exatamente - mas
exatamente mesmo - a viso que ficara documentada em sua memria.
Era como se a foto tivesse sido tirada por algum que estivera no mesmo
ponto de observao que havia estado. Comprou o jornal e ao ler a
notcia verificou que era mesmo o acidente que j 'vira' acontecer, at o
detalhe de que apenas uma pessoa sobrevivera - um homem.
Seu caso mais impressionante, contudo, e no qual vrios
ingredientes e faculdades se conjugam, o que podemos identificar
como "a trgica viagem a Braslia".
Embora muito jovem - cursava ainda a faculdade -, Regina j
exercia o magistrio e fizera muitos amigos entre colegas e alunos. A nova
capital do pas havia sido recm-inaugurada e era grande o interesse em
visit-la. Organizou-se, no colgio, uma caravana que seguiria de nibus,
especialmente fretado para a ocasio, e todos se programaram para a
excurso que se realizaria durante as frias de julho. Regina aderiu,
preparando-se para a viagem. Um casal amigo, contudo, resolveu
convid-la para ir com eles de carro. Ele era colega de trabalho e a
esposa, muito amiga de Regina. Desejavam sua companhia para a longa
viagem que fariam, sem pressa, parando pelas cidades que desejassem
conhecer melhor. Uma pessoa a mais, e amiga de ambos, tornaria o
passeio mais agradvel. Ficou combinado que sairiam do Rio com uma
semana de antecedncia em relao ao nibus, a fim de chegarem mais
ou menos no mesmo dia.
Regina aceitou e agradeceu o convite que lhe proporcionaria
viagem mais cmoda e interessante do que a que estava planejada.
Comearam os preparativos. ficando a data da partida combinada para
um domingo. Desde a segunda-feira daquela semana, contudo, Regina
comeou a sentir uma forte compulso para no ir. No havia a menor
razo para aquilo, mas o sentimento era inequvoco e insistente. E ela
resolveu ceder sua intuio, ainda que sem saber como justific-la. S
sabia que no desejava ir e que no iria mesmo.
Na quinta-feira os amigos passaram por sua casa para acertar
os ltimos detalhes e ela lhes comunicou sua inesperada deciso. A
reao foi pronta e inconformada. No ia por qu? Que motivo teria
surgido, assim, imprevisto? Como no havia nenhum a alegar, ela
pretextou estar sem dinheiro. Mas isso no seria problema, disseram eles,
dispostos a emprestar a importncia necessria. Ela recusou a oferta
generosa e continuou irredutvel na deciso de no mais ir com eles. A
despeito da insistncia deles, ela se manteve firme. Saram
decepcionados e at um pouco magoados com ela, que tambm ficara
aborrecida consigo mesma em face daquela inexplicvel teimosia; mas
114

sem dvida 'algo' dizia, l dentro dela, que no fosse. Podia perfeitamente
estar equivocada, mas resolveu ouvir a advertncia interior.
O casal estava igualmente decidido a levar uma
companheira de viagem e na sexta-feira foram em busca de uma amiga
comum, em Nova Iguau. A moa no estava preparada para uma
longa e repentina viagem como aquela, mas acabou cedendo ante a
insistncia do convite e a perspectiva de um passeio interessante sem
grandes despesas. Trouxeram-na para a casa deles e foi a que ela
preparou sua roupa, chegando ao extremo de ter de lavar e secar a ferro
algumas peas. Realmente eles no queriam viajar sozinhos.
Tudo acertado, partiram no domingo como ficara
combinado. A semana comeou sem maiores incidentes. Desde que os
amigos haviam partido, Regina desligou - se deles e da viagem.
No entanto, na quinta-feira daquela semana - eles estavam
ainda em viagem -, teve uma vidncia (sonho?), que lhe apresentava
nitidamente trs quadros enigmticos, como instantneos ou fragmentos
de uma sequncia com um bvio simbolismo que somente entenderia
mais tarde.
No primeiro desses quadros, ela se via na escola, onde
trabalhava, diante de um lago, e, nele, um peixe muito irrequieto, cujo
corpo tinha formas femininas e os olhos de sua amiga, mulher do colega
professor. A identificao era bvia, pois a moa tinha olhos lindos, verdes,
grandes, extremamente expressivos. Diziam dela que 'falava com os olhos',
realmente inconfundveis. De repente, um aluno muito chegado a Regina
se pe ao seu lado e lhe oferece, numa jarra d'gua, o peixe, que
acabara de apanhar para ela. Regina meteu as mos na jarra para
segurar o peixe e ao retir-los trazia pelos ombros o cadver de uma
mulher.
No segundo quadro, caminhava ela por uma estrada
asfaltada aberta na mata. Ao lado dela, de braos dados, caminhava um
homem. De repente, quando olha para ele, Regina percebeu que estava
arrastando um cadver !
No terceiro e ltimo quadro, ainda a caminhar pela mesma
estrada, surge inesperadamente sua frente um enorme tronco de rvore
tombado, barrando-lhe a passagem. Regina olhou sua volta para pedir
socorro e avistou uma pequena casa um tanto afastada da rodovia.
Decidiu ir at l para chamar algum, quando dela saiu um homem, de
machado s costas, para cortar o tronco. Regina percebe, ento, que o
tronco oco, de forma oval como a de uma canoa. Dentro dele ela v o
cadver de uma mulher.
115

Aps essa ttrica sucesso de imagens, ela despertou. Embora
intrigada com as vises, no conseguiu descobrir-lhes qualquer sentido, se
que tinham. Nem fez qualquer conexo, no momento, com seus amigos
que quela altura j deveriam estar em Braslia. Imaginou que fosse mais
um desses sonhos incongruentes que resistem a qualquer tipo de
abordagem interpretativa.
Na noite seguinte, sexta-feira, teve outro desprendimento no era sono comum -, mas agora a mensagem era descomplicada,
ainda que aparentemente sem muito sentido. Via-se acordada por uma
das suas vizinhas, 1h30 da madrugada, para dar-lhe uma notcia de
morte de trs pessoas, ou seja, de seus trs amigos viajantes. Era a vizinha
de baixo, a nica que tinha telefone no prdio naquela poca.
Sbado, pela manh, s 7h30, ainda estava na cama
pensando naqueles sonhos esquisitos, quando a vizinha chamou-a pela
janela. Regina recebeu sobre o plexo, na boca do estmago, o imediato
impacto de uma sensao desconfortvel. Tinha agora certeza do que se
tratava, ou seja, que notcia a vizinha tinha a lhe dar. E era. Seria 1h30 da
madrugada, disse a, quando algum telefonara pedindo para mandar
cham-la. Era para comunicar-lhe a morte de uns amigos, dissera a voz do
outro lado. Trs pessoas. Ela no quis chamar Regina, quela hora, por
saber que ela morava sozinha e aquilo bem poderia ser uma cilada ou um
trote, coisa assim. - Acho que fiz mal - concluiu ela. Deveria ter chamado
voc.
- No importa - respondeu Regina desolada. - Eu sei do que se
trata.
De fato, os trs haviam morrido em acidente rodovirio.
Vamos alinhar cronologicamente os episdios:
1) Regina viu seus amigos j mortos na quinta-feira, um dia
antes do acidente fatal, que ocorreu na sexta s 7hOO da noite,
conforme ficou sabendo depois;
2) eles morreram na estrada para Braslia, aberta em um
trecho de matas mais densas;
3) a notcia foi dada por um radioamador local que morava
numa casa prxima da estrada. O radioamador entendeu-se com um
colega do Rio e pediu para avisar parentes e amigos, cujos nomes e
telefones constavam de papis encontrados com os mortos;
4) o telefonema para a vizinha de Regina tinha sido realmente
1h30 da madrugada de sbado, mas ela soube dele ainda na sextafeira, noite. Tudo conferia!
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Neste caso, a telepatia no pode ser acolhida como
explicao, porque as vidncias antecederam as ocorrncias reais. O que
houve a foi um misterioso jogo de anacronismos, ou seja, um
baralhamento no tempo e na seqncia dos eventos, Na sexta-feira pela
manh, quando Regina despertou de volta ao corpo fsico, ela j vira seus
amigos mortos, ainda que envolvidos em certos simbolismos, que no
momento ela no soube interpretar. No entanto eles s foram morrer
realmente na sexta-feira, s 7hOO da noite, um dia depois de j terem
sido vistos como mortos por ela.
O mesmo ocorreu com o telefonema. Ela soube que havia
uma chamada para ela na noite de sexta-feira, mas a chamada real
somente chegou 1h30 da madrugada de sbado e ela s tomou
conhecimento do fato, pela manh.
O fenmeno, alis, no era novo para Regina, ainda que
desta vez tenha sido de intensa e trgica dramaticidade. Houve tempo
em que ela experimentava regularmente a vidncia antecipada de seu
dia de trabalho. Logo pela manh, as cenas se desenrolavam sua viso
interior com impressionantes detalhes, que depois era s conferir com a
realidade do ocorrido horas mais tarde.
Em A memria e o tempo, observamos que algumas pessoas
conseguem ir ao futuro e voltar ao presente para, afinal, chegar, pela
segunda vez, ao episdio que j viram por antecipao, J. W. Dunne,
eminente matemtico ingls, realizou durante anos experimentaes com
esse fenmeno, pelo simples procedimento de anotar seus sonhos. Em seu
famoso e muito citado livro 'An experiment with time', ele oferece at uma
formulao matemtica como base terica para essas mgicas do
tempo. A dra. Louise Rhine, em 'Canais Ocultos da mente', estuda
situaes semelhantes e as documenta com relatos confiveis de pessoas
que viram o futuro acontecer em mincias, com antecipao de dias ou
de meses. Os profetas - bblicos e leigos, como Nostradamus - superaram
barreiras de sculos e at de milnios, foram ao futuro e voltaram para
contar o que viram, e nem sempre entenderam com a desejada nitidez.
Na minha opinio, os eventos j existem e ns apenas
passamos por eles. o que pensam, tambm, Dunne, Oliver Lodge e
Pascal. Enfim, estou em boa companhia ...
Para Regina a teoria outra. Acha ela que o tempo decorre
em ritmos diversos e, portanto, com diferentes espaos de durao. Os
franceses tm a palavra prpria para caracterizar o fenmeno, sem
recorrer a expresses como espao, que obviamente so geomtricos e
no-cronolgicos. Eles preferem dizer 'dure', como se v com freqncia
em Bergson, creio que em Matiere et memoire. Quanto a mim, acho que
117

o tempo , tambm, um local, como ficou dito no j citado A memria e
o tempo.
Vejamos, porm, como Regina explica sua teoria.
Ela acha que no plano invisvel, onde vivem os seres
desencarnados, o ritmo muito mais acelerado do que neste em que
vivemos ns, os encarnados. Segundo essa hiptese, os seres espirituais
movimentam-se em outra dimenso, como se costuma dizer, na qual a
velocidade dos eventos de difcil apreenso para ns, enquanto
encarnados. Porm, uma vez desdobrados, ou seja, na condio de
espritos em estado de relativa liberdade, porque ainda presos ao corpo
fsico, temos condio de captar o que se passa nessa outra dimenso.
Isto parece fazer algum sentido, pois constitui motivo de constante
perplexidade a incrvel velocidade com a qual certos mdiuns
psicografam textos de autoria de seres desencarnados. O lpis, em tais
casos, voa sobre o papel como se mal o tocasse ou como se o material
da grafita apenas se depositasse em bloco, formando palavras ou frases
inteiras, em vez de escrever letra por letra. Fenmeno semelhante ocorre e ainda veremos isto - quando um esprito de mais elevada condio
evolutiva em vez de transmitir ao mdium uma exposio, palavra por
palavra, transfere-lhe tudo de uma vez, cabendo a este desdobrar o
pensamento. como se, em vez de transferir o contedo de uma caixad'gua para outra, atravs de um cano, a prpria caixa fosse colocada
subitamente dentro da outra. Devo declarar que a teoria no me parece
nada absurda, porque aqueles que experimentaram com a escrita direta,
como o conhecido baro de Guldenstubb, atestam esse fenmeno, no
qual a grafita no esfregada no papel por atrito, mas depositada sem
movimentao do lpis .
Segundo Regina, uma vez desdobrada do corpo fsico, ou
seja, na condio de esprito, ela se sente livre da dimenso reservada
para o ser humano encarnado e, portanto, do ritmo que lhe prprio, e
mergulha em esprito na outra - qualquer que seja o significado disso.
Nesse ritmo diferente que se movimenta o esprito que vive em um
contexto energtico e no-material, como o do ser encarnado. Uma vez
liberada da necessidade de arrastar o corpo fsico e submeter-se aos seus
ritmos lentos, Regina pode assumir sua condio de esprito e viajar no
tempo - rumo ao futuro ou ao passado - no ritmo mais acelerado do
esprito. Como que cavalgando esse dispositivo e deslocando-se a uma
velocidade muitssimo superior da luz, e pode dar uma rpida
'escapada' at o futuro para ver as coisas que l, naquela escala, j
aconteceram, embora no aqui, onde vivemos ns, os lentos. Ao voltar ao
corpo fsico, reingressa ela em sua dimenso humana habitual, na qual os
eventos j vistos do lado de l ainda no ocorreram.
118

A previso, ou seja, a percepo do futuro no seria, por
conseguinte, a viso de algo que ainda no aconteceu, mas sim de algo
acontecido em uma dimenso diferente da nossa e que, no devido
tempo, vai ocorrer aqui para ns, os retardatrios do tempo.
A idia no me repugna.
Vivemos, como encarnados, em uma dimenso e sob
condies tais que nos mantm na posio de verdadeiras lesmas
csmicas, enquanto passam por ns seres superlcidos, pois eles viajam a
velocidades muito superiores da luz se e quando julgarem conveniente
explorar passado e futuro. Nosso condicionamento lentido o preo
pesado - nos dois sentidos - que pagamos ao aprendizado em nossa
viagem atravs da matria densa. Aqui estamos impregnados de tomos,
bilhes e bilhes deles, limitados a cinco sentidos bsicos, contidos nos
estreitos parmetros de um crebro biolgico - que mesmo assim j um
dos prodgios da natureza -, presos, enfim, a um esquema limitador como
o encarcerado, que traz pesada bola de ferro acorrentada aos ps.
Somos, portanto, bales cativos; pensantes, mas bales ...
No fundo, como percebe o leitor, minha teoria de que somos
viajantes do tempo no se choca com a de Regina, segundo a qual o
tempo tem ritmos diferentes se estamos em um ou outro plano vibratrio.
Somos como a Alice de Lewis Carrol diante do seu espelho mgico. Do
lado de c, o mundo prosaico, lento, pesado, difcil e montono. Do outro
lado do espelho, tudo possvel, porque temos o domnio do tempo. um
mundo encantado, veloz, fcil, leve, no qual podemos ir ali um pouco
mais adiante e ver o caminho por onde iremos passar amanh, depois, ou
daqui a dois mil anos ...
Nas experincias de Regina com o tempo ainda no esgotou
para ns suas muitas implicaes. Por exemplo: por que, dispondo ela de
lucidez, inmeras vezes comprovada durante seus desdobramentos e
sonhos tanto na explorao do passado como do futuro, no trouxe um
relato claro no qual as pessoas estivessem perfeitamente identificadas,
bem como os pormenores do acidente?
Ela prpria nos oferece algumas especulaes a respeito
desse enigma atribuindo o fenmeno ao seu envolvimento emocional
com as pessoas vitimadas. Ao verificar no futuro, que eles iriam morrer, ou
melhor, ao encontr-los mortos em uma dimenso que no era a sua
habitual, seu prprio psiquismo tratou de camuflar o episdio que
certamente lhe causaria terrvel impacto se trazido para a memria de
viglia em toda a sua crueza. Por isso, na passagem de uma dimenso
para outra, de volta ao seu ambiente natural, desencadeou-se um
processo de codificao, ou melhor de simbolizao dos eventos,
quebrando o impactante realismo das imagens originais a fim de facilitar a
119

sua absoro no plano fsico. Mas, como ela mesma adverte, se
prestarmos bem ateno ao processo, veremos com facilidade que todos
os smbolos so claros e objetivos. E nem poderiam deixar de s-lo, pois do
contrrio no teriam sido fiis na traduo dos fatos. Vejamos:
Em primeiro lugar, a parte inicial do sonho ou vidncia
desenrolou-se na escola, para mostrar que um dos personagens do evento
era seu colega de trabalho, ou seja, que trabalhavam no mesmo local. E
por que a primeira cena ou quadro foi com a moa e no com o marido?
Porque a ligao emocional de Regina era maior com ela, sua amiga
ntima de algum tempo e com a qual tinha melhor sintonia. Segundo: a
caminhada pela estrada, de braos dados com o amigo. Uma atitude
fraterna, mas sem intimidades, com um sentido implcito. Era como que um
companheiro de jornada ou, pelo menos, fora at ali. Quando ela o visse
novamente, contudo, ele estaria morto. De fato, ela somente descobriu
que estava arrastando um cadver quando olhou para ele, mas isso
depois de caminhar alguns passos com um homem que parece no ter
identificado. Terceiro: a terceira pessoa - a moa convidada e que seguiu
em seu lugar - Regina mal conhecia. De fato, seu papel na vidncia
secundrio. Enquanto o contato de Regina com os cadveres de seus
amigos - o casal - foi direto, pois ela puxou a moa morta pelos ombros e
arrastou o rapaz pela estrada, tambm morto, a outra moa ela apenas
entreviu dentro do caixo, que lhe parecia como uma transformao
onrica do tronco de rvore atravessado na estrada. Quarto: a casa que
ela viu beira da estrada, realmente existia, e l vivia o radioamador que
mandou o recado do acidente. Foi quem acorreu com inteno de
prestar os primeiros socorros, chamando o hospital mais prximo da regio
e comunicando-se com parentes e amigos do casal no Rio, atravs de um
colega, na realidade foi com seu equipamento de rdio que de avisou a
famlia, como que abrindo caminho para que soubessem do acidente
aps desembaraados os corpos das vtimas. Enfim, o rdio - que ela viu
como um machado - foi o instrumento de desobstruo e comunicao
do acidente. Quinto: a notcia final, transmitida por telefone a Regina, no
foi codificada nem disfarada. Parece que, preparada pelas vises para
receber a notcia sem maiores impactos, ela captou o telefonema da
madrugada com algumas horas de antecedncia e tal como chegaria
ao seu conhecimento, ou seja, pelo aparelho da vizinha, precisamente na
hora que ela j sabia qual. Tanto foi abrandado esse impacto que, no
momento em que a vizinha a chamou pela janela, na manh seguinte,
ela soube, prontamente, do que se tratava. Teve aquela sensao
desagradvel, mas no foi um momento de imprevisveis conseqncias.
Ela j sabia o que tinha acontecido - e aceitara o inevitvel e imutvel.
Nada havia a fazer! Ainda outro aspecto pode ser suscitado. Embora no
explcita, o caso admite a hiptese de uma implcita interferncia espiritual
com o objetivo de preservar a vida fsica de Regina, seja porque no
tivesse ela compromissos crmicos com aquele tipo de desencarnao,
120

seja porque no fosse ainda chegada sua hora de partir. Isto explicaria o
hermetismo da simbologia onrica, que somente se decifrou aps o
desastre. Para Regina a essncia da mensagem pode ser resumida em
duas palavras: "No v!", que ela captou pela intuio. Estaria criado para
ela um grave problema se a mensagem onrica fosse explicitada com
clareza, ou seja, se ela conhecesse, com antecedncia necessria, a
morte trgica.
4. REPLAYS DO PASSADO
Em A memria e o tempo, relatei alguns episdios em que
Regina foi buscar nos misteriosos arquivos da memria integral fragmentos
de suas existncias. Retorno, aqui, ao assunto para uma abordagem
diferente, pelas suas implicaes no problema da interao
animismo/mediunidade. O objetivo dessa retomada o de suscitar
reflexes em torno das complexidades que o mdium iniciante costuma
enfrentar para definio e afinao das suas faculdades medinicas.
Estou certo de que a experincia pessoal de Regina ser til a muita gente
que, vivendo situaes semelhantes ou comparveis, entra em pnico,
passa a ser considerada perturbada, alienada, obsediada ou
desajustada, e acaba entregando-se a prticas realmente alienantes,
como o uso de drogas ou fantasias msticas.
Raramente a mediunidade surge lmpida, sem 'efeitos
colaterais', controlada e pronta para ser utilizada nas tarefas para a qual
foi programada. Exatamente porque tem a sensibilidade mais aguda
que o mdium em potencial est exposto a fenmenos que, de incio, lhe
so inexplicveis e logo tidos, por ele inclusive, como alucinatrios e, por
conseguinte, sintomas de uma mente em desequilbrio.
A prpria famlia contribuiu, s vezes, para complicar as
coisas, ainda que com a mais pura das intenes, partindo do pressuposto
preconceituoso de que a pessoa que v 'coisas' invisveis e ouve vozes
est maluca. at possvel que haja realmente um processo obsessivo em
curso, mas no o manicmio que ir resolver o problema e sim, agravlo.
De vrias maneiras, e suscitadas por motivaes diversas,
ocorriam-lhe regresses. Algumas puramente anmicas, nas quais ela
parecia mergulhar em si mesma por um processo de concentrada
introspeco para 'ler' seus registros mnemnicos. No que provocasse o
fenmeno, que no parece produzir-se apenas por um impulso da
vontade. De outras vezes entidades amigas desencarnadas interferiam,
seja desdobrando-a a partir de um estado de relaxamento, seja no
decorrer das horas de sono comum. Havia, contudo, uma constante em
tais episdios, quanto sua motivao. Como ficou dito, ela no os
provocava. certo, porm, que pareciam ocorrer como que em resposta
121

a certas indagaes ntimas, diante de situaes aparentemente
inexplicveis da vida atual, como enigmas de sua prpria personalidade,
frustraes, privaes e provaes de diversa natureza, simpatias por
determinadas pessoas ou antipatias gratuitas por outras. Acima de tudo,
porm, a situao emocional que mais suscitou tais episdios foram os
encontros (na verdade, reencontros) com pessoas que lhe causavam
impactos to graves que, mais de uma vez, ela adoeceu, literalmente, a
ponto de ter de guardar o leito por alguns dias.
Um desses encontros, como vimos no incio deste livro, foi com
o homem que figurava em inmeros dos seus sonhos e vidncias. Ela
sempre teve certa convico ntima de que, embora s o visse em tais
vidncias, ele existia de fato, era um ser humano concreto e estava em
algum lugar, talvez espera dela. No imaginava, porm, que um dia
pudesse estar subitamente diante dele, em carne e osso e, por isso
quando o momento chegou, ela no estava preparada para o impacto
emocional correspondente. Era ele sem a menor dvida! No havia
engano possvel, mesmo porque, por um processo inexplicvel, as feies
atuais dele como que se esfumaram para adquirir a conformao exata
da figura com a qual estava habituada a conviver durante seus sonhos
acordados. O mais grave e traumatizante, contudo, era no poder
aproximar-se dele, identificar-se, identific-lo e trazer para a realidade do
cotidiano a vivncia daquele amor to antigo quanto feliz.
Imaginemos a situao. Chegar a ele e dizer-lhe: - O senhor
o principal figurante das minhas vidncias ... Estaria criada uma situao
de constrangimento na qual ela, certamente, passaria por doente mental,
ainda mais que ele tinha seus compromissos de famlia e, portanto, um
programa espiritual a cumprir. Identificara, afinal, aquele amigo especial
de muitas e remotas existncias de convvio, ternura, entendimento e
devotamento e que, at ento, s conseguira ver em sonho ou por meio
de projees mentais que muitos classificariam cruamente como fantasias
da sua imaginao exaltada. E agora o tinha ali, ao alcance dos olhos
materiais, podendo at toc-lo com as mos, o corao aos saltos, a
sensao estranha de irrealidade, expectativa, perplexidade, que
rapidamente se degenerou em decepo, em desencanto, agonia e dor.
S lhe restava uma alternativa vlida: engolir as lgrimas,
estrangular , emoes, respeitar as secretas motivaes da lei e voltar a
sua solido. Quanto tambm ele seguia seu destino. Se-pa-ra-dos ...
Depois desse reencontro - do qual ele nem ficara sabendo -,
passou ter vidncias em que ele aparecia em outros episdios, sempre
ele, s vezes durante a noite, sob a forma de sonho, s vezes em
desdobramentos conscientes, durante o dia, nos momentos de repouso e
meditao. Em vrios desses episdios, a presena de um tringulo
amoroso no qual outra mulher parecia disputar-lhe o amor. E a constncia
122

e coerncia dos tipos psicolgicos, ao longo dos sculos e at milnios!
de justia ressaltar que, dentro desse quadro geral de coerncia
psicolgica, todas as entidades envolvidas no processo cometeram no
passado equvocos mais ou menos graves, mas, onde quer que se
encontrem hoje, apresentam-se inegavelmente mais amadurecidas e
posicionadas em patamar evolutivo mais elevado, a despeito de
imperfeies ainda a superar, como natural.
Regina jamais conseguiu penetrar o segredo que gerou essa
triangulao e os compromissos decorrentes. A mais remota 'estao' que
suas antenas psquicas captaram foi no antigo Egito. Em uma daquelas
vidas, a 'outra' havia sido a esposa legal e ela, a amada de sempre (que
ele respeitou, naturalmente), mas acabou sendo a segunda esposa,
quando a primeira morreu, em condies trgicas.
No amplo cenrio dos sculos, na Europa, muitas outras vezes
teriam encontro marcado. Duas vezes no ducado de Anjou, na Frana
medieval. Ele, o titular da Casa, sempre um tanto 'desligado' dos
problemas do dia-a-dia, estudando, meditando, de pouco falar e muito
pensar. Suponho t-lo localizado como certo Foulques II, chamado Le Bon
(O Bom), que a preciosa Biographie universelle descreve como pessoa
que "favoreceu as populaes e procurou fixar em torno de si, pelos seus
gestos generosos, os homens mais sbios de seu tempo".
Comps ele prprio alguns hinos religiosos em homenagem a
so Martinho, e os cantava no coro com os sacerdotes. Era, pois, um
homem culto para seu tempo. Era simples e bom, como nos informa seu
apelido. Certa vez o rei Lus de Alm-Mar pilheriou com ele acerca de seu
gosto pelas letras, inusitado em um nobre de sua poca:
- Sabei, sire - respondeu o duque -, que o prncipe iletrado
um asno coroado.
Sobre ele, apenas uma data: morreu no ano de 958, em Tours.
Segundo as vidncias de Regina, duas existncias subseqentes foram
vividas ali, em Anjou, pelo antigo tringulo. Numa delas, Regina era a
esposa legal e titulada do conde e a 'outra', a concubina, tomada
(dentre as servas da casa) num momento de impulso por parte dele, ante
um impulso semelhante de Regina que resolvera armar-lhe uma 'pirraa',
na esperana de se fazer mais desejada, por mais arisca. Deu-se mal a
dupla, por causa desse episdio um tanto desastrado. Na existncia
seguinte, o duque se uniu clandestinamente (mas legalmente) a Regina,
uma jovem camponesa, mas acabou cedendo a presses, conformandose com um casamento forado - que no se consumou, pois ele se
recusou a conviver com a segunda mulher. Esta era, precisamente, a
concubina da existncia anterior que voltara para exigir, como esposa
123

legtima, a posio social e os bens a que se julgava com direito, em
virtude das frustraes da vida passada. E, novamente, se viu frustrada.
Descoberta a trama, esta reagiu violentamente, no que, alis,
tinha suas razes, mas descobriu-se impotente para repor as coisas no
lugar que entendia certo, pois Regina era mulher legtima e ele havia
assegurado a ela, por escritura, a posse de todos os seus bens. A ela e aos
dois filhos gmeos, alis.
Regina no sabe que destino teve a 'outra'; 'viu', porm, que
ela (Regina) morreu antes do duque e se lembra de ter acompanhado do
mundo espiritual, a vida triste e tranqila que ele vivia com os dois filhos,
excelentes rapazes. Um destes voltou a ser filho dele, em outra existncia,
desta vez com a 'outra' ...
Em outra vida, ainda na Europa, Regina v, novamente, o
tringuulo fatdico em ao. Ela prpria uma jovem de famlia nobre, a
'outra' uma duquesa poderosa e arbitrria e ele, ao que parece, o
marido dela que, talvez cansado da convivncia difcil, retirou -se para um
velho castelo, parcialmente em runas, onde se dedicou aos seus estudos
(desta vez foi a alquimia). Regina, ainda muito jovem, adolescente, foi
despachada pela duquesa juntamente com outras crianas (todas rfs) ela no sabe como caram em mos da mulher -, para bem longe de
onde viviam. O homem que dirigiu essa expedio. constrangido a
obedecer a duquesa durona, no podia fazer nada para impedi-lo, mas
distribuiu-as a pessoas que as aceitassem, mediante recibo, certamente
com a finalidade de emprestar operao um aspecto mais ou menos
'legal'. Regina e mais um menino fiicaram com o duque, exilado em seu
prprio castelo em runas, mas muito feliz da vida por estar em condies
de viver em paz. com seus livros, suas experincias e suas meditaes.
Regina vinha dar o toque final de calor humano a esse quadro idlico e de
solitude.
Nem sempre a 'outra' aparece como figurante, mas Regina e
ele so personagens cativos em todas essas novelas verdadeiras e
coerentes.
Em uma dessas, Regina e ele, ambos religiosos, so obrigados
a tomar veneno, em trgica farsa, montada deliberadamente para sugerir
um pacto suicida entre eles. pois haviam pulado o alto muro das
convenincias e tabus para entregarem-se, uma vez mais. ao magnetismo
daquela paixo multissecular. A cena final, a que ela assistiu como
personagem e espectadora, foi terrvel: era noite, em ambiente fechado
de igreja ou claustro, e os dois foram obrigados a ingerir a dose letal,
cercados de monges encapuzados. Alguns desses viriam, sculos depois,
ao grupo medinico em que Regina funcionava como mdium. Estavam
ainda desarmonizados e perdidos nas sombras de seus equvocos.
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A 'outra' no aparece nesse episdio.
Ao que se apurou, em existncia vivida por Regina numa
corte europia, desta vez sentada num trono, a 'outra' tambm no
figura. Essa foi uma vida em que vrios e graves compromissos foram
assumidos por Regina que, lamentavelmente, no se saiu muito bem do
teste, para muitos fatal, do exerccio do poder. No que tenha sido uma
megera arbitrria e violenta, mas certo que cometeu ou deixou que
cometessem em seu nome alguns erros compromete dores ...
Disto daria conta, pouco depois, em duas ou mais existncias
subseqentes, nos Estados Unidos, nas quais se v, em uma delas, como
vtima impotente da famosa "caa s bruxas", em Boston, onde sua
incompreendida mediunidade levou-a a passar por tormentos e horrores
inconcebveis. (Este episdio foi narrado mais extensamente em A
memria e o tempo). A existncia seguinte foi no dramtico perodo das
lutas pela emancipao do pas do domnio ingls, que culminou com os
histricos eventos de 1777.
Creio que vale a pena demorar-nos um pouco mais sobre este
episdio, pelos instrutivos aspectos que nos oferece meditao. Prefiro,
neste ponto, ceder a palavra prpria Regina, reproduzindo seu relato.
A) INTERLDIO AMERICANO
"As lembranas e revelaes de possveis vidas passadas que
vieram no desprendimento", escreve ela, "foram sempre provocadas por
crises de angstia muito intensas e questionamentos ntimos decorrentes
da invencvel inadaptao ao mundo objetivo em que tinha de viver.
Intuitivamente, ela sabia que tais desajustes tinham suas razes e
explicaes no passado; seria, contudo, possvel (e desejvel) identificlas com a finalidade de melhor compreender minha situao?
"Sempre tive muita f. Orava com freqncia e fervor,
desejando encontrar uma explicao. No uma soluo mgica para os
problemas e dramas que vivia, mas uma resposta que me ajudasse a
entender a situao e conseguir adaptar-me a ela, aceitando o que tinha
de ser aceito e mudando o que pudesse ser mudado.
"Quando pequena, s vezes, sonhava que estava brincando
de ndio com outras crianas. Exibia um vistoso cocar na cabea, como os
que os chefes de tribos americanas usam nos filmes. Mas filmes eu s veria
mais tarde, adulta, quando reconheci cocares iguais queles com os
quais eu me via nos sonhos. Teria eu sido tambm uma indiazinha
americana?
125

"Certa vez sonhei que morava em uma fazenda que fora
atacada pelos ndios. No sei como acabou a luta. Lembro-me, contudo,
de que era um dia chuvoso e havia muita lama no lado de fora.
"Em vrios desses sonhos eu me via em ambiente geogrfico
que mais tarde identificaria como sendo os Estados Unidos, mais
precisamente New England. Usualmente, eu estava sendo perseguida por
soldados, porm muitas imagens eram fragmentrias ou no se fixavam
melhor na memria de viglia, por isso no posso falar sobre seus 'enredos'.
Havia situaes angustiantes, quase desesperadoras. Quando visitei
aquele pas, levada por uma bolsa de estudos, reconheci alguns dos
locais com os quais costumava sonhar."
O relato seguinte de um dos sonhos mais explcitos.
"Encontro-me em fuga num trem. Meu pai homem muito
importante na poltica. A situao era de conflito armado e os soldados
que me perseguem querem na realidade alcanar meu pai, aprisionandome. Viajo escondida num vago de carga em que haviam adaptado um
fundo falso com um compartimento onde me escondera. ainda noite, j
quase madrugada. Vejo o escuro acinzentado dos primeiros e vagos
clares do distante amanhecer, quando o trem pra e algum entra no
vago, abre a tampa do fundo falso e me tira de l. Sou informada de
que o inimigo havia tomado conhecimento de que eu viajava naquele
trem e estava minha espera na estao seguinte. O trem parara num
lugar beira de um barranco muito alto, com umas cavidades
semelhantes a nichos, cujas entradas ficavam cobertas de vegetao.
Sem saber ao certo o que fazer, resolveram tirar-me do trem e esconderme em uma daquelas cavidades do barranco. Ali fiquei, vendo o trem
partir. Algum tempo depois, com o trem j desaparecido ao longe, sa da
cavidade e consegui pular para o solo, embaixo, pois a altura era grande.
minha frente havia um declive coberto de grama muito verde. Desci por
ele sem saber onde estava e o que iria encontrar pela frente. No sentia
medo, pois a grande preocupao era no servir de 'isca' para que
aprisionassem meu pai."
Neste ponto termina o sonho e Regina ficou sem saber,
naquele momento, o que teria acontecido em seguida. Mais tarde viria a
saber por outro sonho.
Novamente, passamos-lhe a palavra:
"Mesmo ambiente geogrfico. Encontro-me refugiada em
uma de nossas propriedades, localizada em um vale, em regio que me
parece ser o sul dos Estados Unidos. (O que indica que ela deve ter
conseguido chegar a seu destino depois da aventura do trem). noite e
nos preparamos para dormir: eu e duas criadas. Apenas ns estamos na
propriedade. Estou muito nervosa e pergunto se elas fecharam bem a
126

casa, o que elas confirmam. Mesmo assim, no confio e vou eu mesma
verificar se todas as portas e jaanelas esto bem fechadas. Estou ainda
nessa verificao quando, ao chegar a uma janela que estava
entreaberta, estremeo. frente da casa, estendia-se uma estrada que
subia por uma colina para depois descer pelo outro lado. Havia chovido,
muito barro se acumulara e o solo estava sulcado, aqui e ali, pelas
enxurradas.
"Observo, ento, no topo da elevao, uma coluna de
soldados que vm descendo, todos armados. Sei que vm minha
procura. Sou dominada por intenso medo e me pergunto quem teria me
trado, pois s por traio poderiam ter-me descoberto ali, j que a
propriedade era local considerado muito seguro. Olho, ento, as duas
criadas, nas quais reconheo, ali no sonho, que so minha me e uma das
irms da presente encarnao, no Brasil. Pelo olhar, percebo que foi uma
delas que me traiu: a que hoje uma das minhas irms!
- Voc! - grito eu. - Foi voc que me traiu.
"Assustada, ela procura fugir. Eu pego um chicote e castigo-a
com toda a minha fria. Estranho, porm: tenho conscincia de que
aquilo no est acontecendo no presente e, sim, que se trata de uma
cena do meu passado que estou vivendo no sonho. E comeo a
argumentar comigo mesma: 'No devo mais fazer isto! (Chicote-la.)
Agora sou esprita, conheo a doutrina e no devo ter esse dio e agir
assim! Entretanto continuo a espanc-la compulsivamente. (Ver
observao sobre anacronismo em A memria e o tempo). De repente
dou-me conta de que os soldados (yankees) esto se aproximando e a
criada, aproveitando um momento de hesitao, consegue desvencilharse de mim e sai correndo. S ento penso em fugir, embora sabendo que
no tenho a menor chance de escapar. Saio pela porta dos fundos,
correndo pelas alias abertas por entre o gramado muito verde,
margem dos quais vejo sycamores e creio que dogwoods (tpicas rvores
americanas). Os soldados, a essa altura, j invadiram a propriedade e um
deles dispara um tiro contra mim e me atinge pelas costas, na nuca. Caio
de bruos, no cho molhado pela chuva, sem soltar um ai. Era final de
outono. Ainda sinto (e vejo) as folhas vermelho-amarronzadas, misturadas
com terra, em minha boca. Levanto-me, mas vejo meu corpo ali, deitado
no cho, o sangue a escorrer. Sei que morri, mas isso no me causa
nenhuma emoo especial."
Assim termina o sonho. E a vida ...
B) O PRIMO ANTIPTICO
Em uma dessas existncias, o vdeo-teipe da memria exibe
uma tragdia que acabou bem. Regina uma jovem rf e rica herdeira
de um castelo beira-mar, onde vive apenas com os criados. Um primo
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incumbiu-se de gerir os seus bens, na qualidade de tutor, provavelmente
em cumprimento deciso testamentria dos pais mortos. Era um
homenzinho baixo, antiptico, ao qual ela sempre teve especial averso.
Props casar-se com Regina, mas alm de no gostar dele, ela sabia que
o casamento era apenas um recurso para ele entrar na posse das riquezas
dela, em vez de apenas administr-las. Chegara ele petulncia de darlhe um prazo fatal para a deciso, armando uma situao que no lhe
concedia espao para alternativas.
O sonho a leva de volta quele dia fatal em que se esgotava
o prazo.
Regina se sente nervosa e tensa. V o primo chegar a cavalo,
apear, amarrar o animal, dirigindo-se em seguida entrada do castelo.
Regina se sente desesperada, pois no h mesmo sada. Um criado fiel
estava disposto a tudo para defend-la, mas a atitude era quixotesca.
O primo trouxera com ele outros homens. Regina saiu a correr,
na esperana de chegar a tempo de montar um dos cavalos e
desaparecer, fosse para onde fosse. Um dos asseclas do primo, contudo,
barrou-lhe o caminho. Sentindo-se apanhada em uma armadilha - estava
certa de que iriam domin-la -, optou pela morte voluntria. Subiu rpida
a torre circular do castelo, que terminava em um patamar projetado sobre
o mar, a grande altura. Segurando com uma das mos as amplas saias,
ela corria desesperada frente do homem que a perseguia, tentando
agarr-la. Conseguiu chegar primeiro ao patamar. Olhou rapidamente
para baixo e teve um segundo de hesitao e medo ao contemplar a
espuma das guas chocando-se contra as rochas. Era atirar-se ou ser
agarrada pelo homem que rapidamente se aproximava. Fechou os olhos
e deixou cair o corpo no espao.
Mas no morreu, porque se v, em seguida, sendo tirada das
guas e colocada em uma padiola, sob consternao geral. Chegam
outras pessoas. Ela est presente e consciente, ainda que seu corpo esteja
inerte. Ouve at o que dizem sua volta, a se lamentarem do ocorrido.
V-se, depois, estendida em um local, onde cuidam de doentes, algo
como um hospital, a casa de sade da poca. Tem a impresso de haver
passado um tempo mais ou menos longo sem sentidos. Ao despertar, v
um homem ao lado de sua cama, a cuidar dela. Tem uma expresso
doce e bondosa e lhe fala com carinho. Ainda exausta, ela volta a
adormecer ou desmaiar. Quando acorda outra vez, sente-se melhor e aos
poucos comea a reconstituir sua tragdia.
As emoes se confundem porque, embora se sentindo
melhor, preocupa-se ante a perspectiva de ficar boa e recomear a viver
aquela insuportvel agonia, l estariam o castelo, os bens, a solido e o
primo ambicioso e sem escrpulos. Embora o mdico parea perceber o
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artifcio, ela finge que ela ainda est mal, para adiar o reencontro com a
detestada e temida realidade.
Em um dia daqueles soube que seu parente havia estado l
para reclamar a posse da sua tutelada. Certamente, teria documentos
em que se apoiava para isso. Em pnico, resolve contar todo seu drama
ao mdico, que a ouve pacientemente e a tranqiliza, prometendo tomar
certas providncias. Regina assegura-lhe que prefere morrer do que voltar
para casa e enfrentar o primo.
Ao que ela depreende (ou se lembra, no sonho), o local onde
estava sendo tratada pertencia igreja, que o administrava. O mdico
recorre ao sacerdote que dispunha ali de muita autoridade e este homem
vem visit-la. Regina repete a histria contada ao mdico. Ao que
parece, ela pertencia a uma famlia no apenas muito rica e titulada, mas
de grande prestgio na regio, que ela no localiza no tempo nem no
espao geogrfico. Tanto o sacerdote como o mdico tratam-na com
respeito e deferncia. O clrigo perguntou-lhe, por ltimo, para definir
bem a situao, se ela queria ou no voltar para casa, e ela foi enftica: No! Antes a morte!
O sacerdote mandou chamar o primo e ela sabe que eles
tiveram uma entrevista no gabinete de trabalho do religioso. informada
de que o clrigo lhe comunicou que ela no iria voltar para casa e que,
tendo pedido a proteo da Igreja, fora acolhida. Se algo lhe
acontecesse, o primo seria publicamente responsabilizado. E mais: a partir
daquele momento, o primo perdia sobre ela o direito de tutoria, que
passava Igreja. Isto vale dizer que seus bens passavam a ser
administrados pela Igreja.
Regina o v sair dessa reunio furioso, mas impotente. No
tinha como desafiar o poderio da Igreja.
A termina o sonho ...
C) CAPTULOS EGPCIOS DA 'NOVELA'
J as duas existncias em Anjou lhe foram narradas em mais
de uma oportunidade, em desdobramento consciente, por um esprito
tranqilo e amvel que fora, em uma daquelas vidas, o notrio que dera
forma e contedo jurdico s disposies testamentrias do duque em
favor da camponesa com a qual se casara. A narrativa foi feita ao ar livre
- Regina diz que nos prprios jardins do castelo - debaixo de uma rvore
de dois troncos que se bifurcavam a partir do solo, formando um V. O
simptico notrio encerrou o relato da romntica histria com expresses
tipicamente jurdicas:
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- Tudo isto verdade - disse ele - e dou f. E eu sei. Eu fui o
notrio! Em outra recordao, ela se v em um hospital. Desta vez uma
freira-enfermeira. Veste um hbito branco, amarrado por um cordo
cintura, do qual pende um rosrio.
Sobre uma cama est uma menina de quatorze ou quinze
anos de idade. esguia, clara e loura. E linda. Regina sabe que ela sofre
de uma doena incurvel e est agonizante, mas ainda lcida. Encontrase tambm ali um homem que ela supe ser mdico, mas tem certeza de
que eterna personagem dos seus sonhos e vidncias, o milenar amado
de muitas vidas. O assunto da conversa a menina, obviamente. Regina
sabe que a jovem tida como bastarda. Seus pais nem mesmo so
oficialmente conhecidos. No entanto, filha da prpria Regina e do
mdico, embora ela no se lembre, depois, em viglia, em que
circunstncias a teria concebido, ainda que e soubesse enquanto esteve
mergulhada na vivncia do episdio.
- No justo que ela morra assim, humilhada, sem saber - diz a
freira ao homem - Ela tem o direito de saber. Temos de dizer-lhe a
verdade. Ela tem pai, afinal de contas. justo que tenha essa ltima
alegria antes de morrer.
Regina se lembra, ao acordar, que nenhum sentimento de
remorso ou pecado a perturbava. Estava tranqila, ainda que penalizada
pelo sofrimento da menina. No sabe se teria ficado grvida no convento
- o que seria muito srio - ou se isto acontecera antes e a famlia a teria
feito desfazer-se da criana antes de encaminh -la para o convento,
como se fez durante tantos sculos. Est convicta, contudo, de que servia
ali, naquele hospital ou casa de caridade, como religiosa e enfermeira.
Em uma existncia no antigo Egito, ela se v como esposa do
fara, na verdade a Grande Esposa Real, ou seja, a primeira, pois o filho
dela que estava destinado a ser o sucessor do pai, como prescreviam as
leis locais. Mais uma vez - das muitas - ela e o amado so arrastados,
irresistivelmente, pelo fortssimo campo magntico que se criara entre eles
ao longo de tantos sculos. Segundo seu desdobramento, ele era um
sacerdote e costumavam encontrar-se em uma passagem secreta
subterrnea que ligava o templo ao palcio. Foram apanhados l
(alguma denncia?), e ela diz que ambos foram degolados
sumariamente.
Em outra existncia, ainda no Egito, ela preterida junto ao
amado de sempre em favor de sua prpria irm, em casamento decidido
pelo pai de ambas, como de hbito. No houve o que convencesse o pai
a mudar o esquema: nem choros, nem protestos, nem apelos! A irm
que se casou com seu amado. Mudaram-se (a irm e o marido) para local
mais ou menos distante, que ela no identifica. Regina no conseguiu
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dominar a sensao de dio pela irm. Alm do mais, a ditadura paterna
f-la casar-se com um jovem vizinho, pessoa excelente, rico e de
marcante personalidade e que, ademais, a amava profundamente.
Casou-se. No tinha alternativa. O marido tudo fazia para agrad-la, mas
o corao dela no estava ali. O dio que dedicava irm transferiu-se,
em parte, para o marido, como se ele tambm fosse responsvel pela sua
desgraa. Com o tempo, no obstante, ela passou a uma atitude de fria e
calculada indiferena, na qual inclua tambm o filho que tiveram nesse
casamento.
Certa vez a irm veio, com o marido e as filhas, visit-la. Eram
duas meninas, uma de trs e outra de cinco anos de idade. O filho de
Regina, o nico, alis, ainda era beb a essa altura, e ela pde observar o
quanto ainda odiava a irm e como era profundo seu ressentimento em
relao ao seu prprio marido. Decidiu no receber a irm, mas o pai a
obrigou a mais esse penoso sacrifcio. Jamais esqueceria a cena: ela, o
marido, muito constrangidos, e as crianas. Tramou um plano sinistro de
vingana. Levou as meninas para passear e no sabe ao certo o que
ocorreu, pois sua censura ntima bloqueou a lembrana da tragdia em
sua memria de viglia. Ela se lembra de ter sado com as crianas de
casa. Da em diante, apenas fragmentos inconclusivos, nos quais percebe,
vagamente, um templo e um volume de gua. Teria afogado as crianas?
o que parece.
De volta ao corpo, aps essa ttrica vidncia onrica, estava
ainda consciente de tudo, inclusive da tragdia com as meninas, porm
algo muito curioso aconteceu. Ela tomou com a mo um objeto, que no
sabe o qu, mas parecia uma 'boneca de pano' ou ainda uma trouxinha
destinada a apagar ou limpar alguma coisa. Aproximou-se de corpo fsico,
ainda desdobrada e consciente. Como sempre, via o crebro todo
iluminado, como uma casa de fora com inmeras lampadazinhas
acesas. Munida do tal objeto, foi tocando em certos pontos especficos do
crebro fsico, como que apagando certas memrias ali depositadas. Ela
sabia perfeitamente que a partir do momento em que sara de casa para
passear com as meninas no deveria mais lembrar-se de nada, no corpo
fsico, ou seja, no estado de viglia. Era como se estivesse aplicando,
cuidadosamente, sobre determinados pontos de uma fita magntica, a
ponta sutil e precisa de um desmagnetizador eletrnico ou de uma
anestesia que insensibilizasse os pontos crticos. Em seguida, assumiu os
controles do corpo e despertou, ainda com a certeza de que havia
apagado deliberadamente certos pormenores que, certamente, lhe
seriam muito penosos e perturbadores de lembrar. Por mais que se
concentrasse no assunto, somente tinha a 'boiar', nos oceanos da
memria remota, as vagas imagens de um templo e certo volume de
gua.
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Isto se 'encaixa' com preciso na estrutura e na dinmica
proposta em A memria e o tempo, segundo a qual o inconsciente o
depsito das lembranas das vidas anteriores: o subconsciente, o arquivo
da vida atual; e o consciente, a unidade de passagem como um
cabeote de gravador que tanto grava como l as fitas do nosso cassete
pessoal.
Regina acabara de trazer do inconscieme para o
subconsciente lembranas que estariam, dali em diante, disposio do
consciente, se no fossem neutralizadas. Por isso - provavelmente instruda
a respeito - desmagnetizou os pontos mais traumatizantes, deixando no
subconsciente apenas a essncia da histria, o suficiente para lev-la ao
esforo de perdoar a antiga irm cuja nica 'culpa' fora a de ter amado o
mesmo homem que ela amava.
A antiqssima irm egpcia tambm foi identificada na vida
atual. E foi exatamente a sensao de inexplicvel rejeio que
experimentou pela mulher que resultou na consulta aos arquivos da
memria integral. Regina se lembra de que, mal terminara a regresso,
seu amigo espiritual de sempre lhe disse: - "Voc jamais a perdoou. Da a
atual averso. Voc no acha que j tempo de perdoar?"
Outra observao instrutiva. Embora haja apagado do
crebro fsico, a lembrana de detalhes perturbadores, a conscincia de
Regina lhe diz ele, claramente que ela fez algo de terrvel com aquelas
crianas. Foi uma vingana irracional, como todas as vinganas,
agravada por uma crueldade fria e calculada, motivada pelo que ela
considerava uma traio. Afinal de conta a moa no tem tanta culpa.
Tambm ela gostava do jovem e a deciso de se casar com ele fora
tomada pelo pai, autoridade incontestvel naqueles longnquos tempos,
ao considerar que, sendo a irm bem mais velha do que Regina, teria
poucas possibilidades de arranjar outro casamento. at possvel que ela
tivesse manobrado por trs dos bastidores para que isso acontecesse,
porque o grande ressentimento de Regina baseava-se no fato de que a
irm, sabedora do seu imenso amor e que ambos j se haviam prometido
casamento (a irm era sua confidente, pois Regina fora criada sem a
me, que morrera quando ela ainda era beb e mal comeava a andar),
poderia ter evitado o casamento.
Mas isto no justifica a crueldade de Regina. Mesmo sem
saber dos detalhes, evidente que o gesto ainda lhe di na conscincia.
Ela reconhece perfeitamente que foi uma atitude lamentvel e espera j
ter resgatado, aps tantas existncias sofridas, o crime cometido no Egito
contra duas criaturas que mal se iniciavam na aventura de viver. Mas isto
ela pensa hoje. Naquela poca, a paixo, o cime, o rancor que trazia no
corao - paradoxalmente, por amor -, levaram-na a ver nas duas
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meninas apenas um instrumento de vingana, trgica e mesquinha ao
mesmo tempo.
D) A DIDTICA DO PASSADO
O episdio serve tambm para demonstrar que o esprito
parece saber que lembranas pode suportar e quais as que precisa
sufocar por ainda no estar preparado para enfrent-las em todo o seu
impacto e crueza. Certos remorsos podem levar alienao e ao
desespero. Mas nem sempre o erro que se pretende esquecer, ou pelo
menos no se deseja lembrar. So tambm episdios e vidas inteiras em
que temos receio de tocar, por motivos obscuros, mas respeitveis.
Ocorre-me isto ao lembrar-me de algumas regresses de memria
promovidas por magnetizao, nas quais os sensitivos pediam para no
serem levados a certas pocas passadas ou, ainda que desejando 'ir l',
uma vez mergulhados no transe, a partir de uma tica diferente daquela
da viglia, preferiam por sua prpria iniciativa no sacudir a poeira dos
sculos que recobria certas lembranas potencialmente perturbadoras.
No toa que esquecemos o passado quando reencarnamos ... a lei
divina que nos protege com o esquecimento sbia e justa, como todas
as demais.
O repertrio das novelescas aventuras e desventuras de
Regina praticamente inesgotvel, e h sempre uma lio ou outra a
retirar desses episdios. Em seus arquivos espirituais h existncias de
projeo social, riqueza e poder e outras de penria, renncias e
dificuldades. Quanto ao amor, parece que a grande lio dessa agitada
multibiografia a de que permanece como fruto proibido at que
consiga decantar-se das impurezas da paixo.
Essa mensagem emerge, com singular clareza, de toda a
seqncia de vises. Como se houvesse um plano deliberado (dela ou de
seus amigos espirituais, ou de ambos) de mostrar-lhe primeiro a alegria do
amor descomplicado e feliz, sem grandes lances dramticos e sofrimentos
insuportveis. Isto lhe foi possvel observar pelo telescpio das suas
faculdades anmicas, no antigo Egito, com o marido de seus sonhos e os
dois filhos amados. Tudo ali parecia idlico, em paz, como se a felicidade
houvesse encontrado, afinal, na Terra, um ninho onde se abrigou. No era
bem isso, contudo. Pelo que aconteceu posteriormente nas vrias
existncias em que a pessoa de seus sonhos lhe subtrada por outra ou
est fora de seu alcance, depreende-se que era preciso aprender, ainda,
a Lio da renncia. E esta foi muito difcil, difcil demais, acima das
resistncias ntimas. Como se lhe fosse dito: ser feliz assim, e em paz,
quando o amor sorri e ningum interfere, muito fcil. Vamos ver, agora,
como que voc se porta perante a renncia, quando devem ser
respeitadas barreiras impostas pelos princpios ticos, pelas tradies, pelo
133

sentimento de obedincia aos pais, pelo amor fraterno, e at pelas
convenes sociais, ainda que fingidas e artificiais.
Regina parece ter falhado em vrios desses testes (e ele
tambm, claro, pois os equvocos da paixo so cometidos a dois). No
conseguiram respeitar as barreiras religiosas. Livre ou compulsoriamente
aceitas e consolidadas por votos sagrados, na poca. Desrespeitaram
vnculos matrimoniais, recorrendo ao adultrio, e ignoraram a tica social
dos tempos, gerando filhos considerados bastardos. O cime levou-a ao
crime de sacrificar duas crianas confiadas a ela pela irm. Mais de uma
vez amargurou-se alm dos limites, ao v-lo unido a 'outras'.
E por isso tudo, nesse vaivm do pndulo crmico, oscilando
atravs dos milnios, preciosas oportunidades foram desperdiadas ou
no aproveitadas como poderiam ter sido, se houvesse um pouco mais de
renncia, aceitao e serenidade. "O amor", dizia Cayce em transe, "no
possessivo. Ele apenas ."
E por isso, tambm, parece que todas as dificuldades possveis
e suportveis foram reunidas e programadas para a existncia atual, na
qual ela se decidiu por um esforo supremo, disposta a quebrar o crculo
vicioso das paixes. Tudo jogou do que tinha no tabuleiro de uma nova
existncia. Aceitou todas as regras do jogo perigoso: humilhao,
pobreza, a solitude na multido (a pior delas), lutas e renncias de variada
natureza e at a molstia, nitidamente crmica, com a qual resgata
sangue alheio que mandou verter ou permitiu que se derramasse. Teria
sido infinitamente mais fcil que tudo isso fosse vivido ao lado do
companheiro amado de muitos milnios, mas dessa maneira a lio ficaria
mais uma vez por aprender. Precisavam ter, cada um em si, as limitaes
necessrias e entre eles barreira que, como sempre, poderiam ser saltadas
e contornadas, mas que no deveriam s-lo.
Era preciso, de uma 'vez para sempre, lembrar e praticar o
ensinamento genial de Paulo: "Tudo me lcito, mas nem tudo me
convm."
Realmente, lcito , no sentido de que a lei divina tem solues
e dispositivos corretores para qualquer situao equvoca, mas nunca ser
mais conveniente para o caminhante atravessar pantanais e galgar
montanhas pedregosas e escorregadias se pode subir pela estrada
principal, em companhia de seus amigos, de mos dadas com seus
amores, a alegria no corao e a convico da vitria final mais perto, ali
adiante, a uns poucos sculos apenas. Para que levar milnios fazendo o
que podemos fazer em alguns sculos?
Isto quanto aos aspectos ticos do problema. Proponho que
vejamos, a seguir, outros aspectos implcitos na mecnica do fenmeno
anmico da penetrao no passado.
134

Vamos em frente?
5. O MECANISMO DAS REGRESSES
Pedi a Regina que me descrevesse, com suas prprias
palavras, como transcorrem tais regresses e, se possvel, o que
desencadeia o processo.
Em alguns casos ela diz ser guiada por amigos espirituais
desencarnados que lhe mostram cenas do passado que explicam ou
justificam situaes do presente. como se lhe dissessem: "Voc est
sofrendo isso agora, porque no passado fez aquilo."
De outras vezes ela parece agir por sua prpria conta e,
guiada ou no, v projetado, como numa tela de cinema, um filme. Ao
mesmo tempo em que assiste ao espetculo, ela se reconhece como
uma das personagens da histria, embora sem apresentar semelhana
'fsica' com a pessoa. que ela sente, com toda a fora, as emoes da
personagem, seus impulsos, suas intenes e at seus pensamentos
secretos. Fica ali, pois, como espectadora e atriz de um drama que sabe
ser real e identifica como seu.
Ela imagina que isto seja um mecanismo de projeo a partir
do conhecimento inconsciente que ela tem de seu prprio passado. Ou
seja, ela v, fora dela, a dramatizao de vivncias que na verdade esto
dentro dela, nas profundezas do arquivo secreto da memria integral. Eu
diria, para oferecer tambm minha colaborao, que se trata de uma
exteriorizao da memria, um replay de fragmentos de certas vidas que,
por alguma razo, foram-lhe permitidos consultar. Tenho minhas dvidas,
contudo, de que isto seja vivel por simples impulso da vontade e que o
processo possa ser desencadeado sem a colaborao de amigos
espirituais, ainda que no identificveis sua vidncia.
Regina informa, ainda, que teve uma vidncia dessas nos
Estados Unidos, em plena viglia - sem transe, ou desprendimento, portanto
-, ao ser impactada pela presena de uma pessoa que reconheceu como
uma das personagens de seu prprio passado.
Em mais de uma oportunidade, tais cenas ou replays
ocorreram no local onde aconteceram originariamente. Nesses casos, a
cena do maior realismo, como as de um teatro, com contraposio
do cinema, e desenrola-se como na vida real, com suas cores, sons,
movimento, emoes, tudo num ambiente tridimensional. Ela ouve as
palavras e frases proferidas como se tudo estivesse ocorrendo ali, naquele
momento, no agora. No passado - diz ela -, agora, e ela est l,
onde quer que isso esteja ocorrendo.
135

s vezes ela tem ao seu lado uma entidade espiritual que vai
narrando os acontecimentos ou explicando-os, em alguns aspectos que
so mais obscuros para ela, sendo tambm bvia a inteno de protegla de abalos resultantes de impactos maiores. Ela, por sua vez, tem ntida
conscincia de encontrar-se afastada do corpo fsico, que ela sabe estar
"l em casa", em repouso ou adormecido. E mais: que as cenas a que
assiste so episdios autnticos de suas prprias existncias passadas e
que esto sendo exibidas por algum motivo especial, como o de explicarlhe certas complexidades e perplexidades de situaes que vive na
carne. Ali esto coisas que ela viveu e sofreu. Lies que os amigos
espirituais desejam reavivar para que ela se fortalea em suas lutas como
ser encarnado. Obviamente que isso denota no apenas que ela conta
com devotados amigos que a ajudam, mas tambm com alguns mritos,
que a levam a merecer certas concesses e atenuantes.
Conheo outro caso em que a interferncia foi decisiva para
evitar imprevisveis complicaes. A pessoa se preparava para suicidar-se,
quando se apresentou sua viso espiritual, em estado de grande
agitao, uma irm suicida que pouco precisou dizer alm do grito de
alerta. Bastou mostrar-se em todo o horror de seu desalinho espiritual para
que a pessoa compreendesse, em um simples e dramtico relance, a
tragdia do suicdio. Esta pessoa tambm tinha seus crditos e algumas
conquistas; do contrrio, mesmo que tentasse, a irm desencarnada no
teria condies de sustar o gesto de desespero.
Regina reitera uma informao de interesse. Ela no se v em
tais representaes como Regina, com sua identidade fsica atual e, sim,
com a forma fsica, vesturio e psicologia da poca em que os episdios
se desenrolam.
Finalmente, h uma quarta modalidade de vidncia. Nesta,
Regina viu realmente as cenas, em vez de ser apenas uma espectadora.
como se ela estivesse de volta quele passado, nos mesmos cenrios,
com as mesmas pessoas de outrora. Vive aquele agora, transportada
poca, no vesturio prprio, com o tipo fsico de ento, e mais as casas,
os mveis, toda a ambientao, enfim. No tm esses episdios as
caractersticas de uma projeo, de uma representao teatral ou de um
filme, mas de uma vivncia autntica, porque ela no est na platia,
mas no palco. capaz de sentir o tecido de linho cru sobre a pele, o frio
das pedras do piso, tanto quanto a agitao das emoes dentro dela. E
no entanto no perde sua identidade espiritual. Sabe que, em tudo
aquilo, continua sendo ela mesma; h como que uma continuidade, uma
coerncia, uma lgica em todas as coisas. como se sua individualidade
tivesse apenas trocado uma vestimenta por outra, um ambiente por outro,
sua histria de hoje por uma das que ontem lhe aconteceram. O fio que
liga aquilo tudo - contedo, sentido e seqncia - a individualidade. Ela
sabe que EU hoje e que tambm EU naquele passado que revive, tal
136

como se tivesse tomado a deliberao de voltar sobre seus passos e
revisitar o passado que ficou por a, encravado em uma das intercesses
tempo/espao.
Casos como este que me levaram a formular a hiptese de
que o tempo tambm um local, conforme especulaes expostas em A
memria e o tempo.
O problema principal, aqui, consiste em ordenar tais
lembranas ou projees, uma vez que elas emergem no na seqncia
certinha passado/ presente/futuro, tudo encadeado na posio
esperada, mas por fragmentos ou manchas que depois preciso
'encaixar' no lugar correto. Isso porque cenas de vidas diferentes podem
ocorrer em um mesmo desprendimento; ou diversas cenas de uma s
vida, em diferentes oportunidades de desdobramento; at que uma
colagem paciente e meditada consiga pr as cenas na ordem certa. A
memria, como vimos no livro citado, no se preocupa muito com a rgida
seqncia do tempo, distribuda comportadamente em uma escala
cronomtrica de dias, anos, sculos e milnios. Ela est guardada em uma
dimenso atemporal.
Pode, tambm, ocorrer a Regina que ela assista (ou reviva) ao
fragmento de certa vida em um dia e, dias ou semanas depois, volte
quele mesmo lugar para retomar a histria interrompida e prosseguir dali
em diante.
Vrias dessas existncias, entrevistas por processos anmicos,
medinicos ou combinados, foram-lhe confirmadas. Algumas, por mdiuns
dotados de recursos de clarividncia e de faculdades semelhantes s
suas; outras, no decorrer dos dilogos com espritos manifestados, em
trabalho de doutrinao, no grupo medinico ao qual ela serve com suas
faculdades. Uma dessas vidas, com detalhes expressivos e que ela j
conhecia, foi-lhe descrita por um mdium americano que jamais havia
estado com ela antes.
6. A REGRESSO UM BEM OU UM MAL?
Especulaes adicionais tornam-se necessrias ante o
fenmeno do mergulho no passado. Conhecer algumas das nossas vidas
anteriores um bem ou um mal?
Regina acha que para ela foi bom, mas reconhece que no
uma regra geral essa reao positiva. Se dependesse de sua
recomendao, ela aconselharia manter-se o esquecimento natural que
nos impem os dispositivos policiadores da reencarnao. Ou, pelo
menos, que no seja feita nenhuma tentativa por mera curiosidade ou na
esperana de que isto v resolver problemas ntimos. A experincia
sempre impactante e poder ser traumatizante, criando mais conflitos do
137

que os que pretenderia resolver. Isto porque as emoes adormecidas so
suscitadas em toda a sua intensidade original. preciso estar em boas
condies emocionais e mentais para suportar certos impactos. O ideal
que a convenincia e oportunidade de tais buscas passassem por uma
avaliao preliminar competente, de psicolgo ou psiquiatra alertado
para a realidade espiritual ou, pelo menos, disposto a aprender com o
prprio mecanismo que est a examinar; e que o processo fosse
conduzido com sensibilidade, sem colises e conflitos, que podero
agravar a problemtica do paciente em vez de ajud-lo a minimiz-la ou
reesolv-la. Vejo essas condies ideais em duas eminentes psiclogas
americanas, as dras. Edith Fiore e Helen Wambach, que demonstram
possuir em grau adequado uma das mais preciosas facetas da humildade:
a de aprender, mesmo com aquilo que contraria postulados tericos
consagrados, e mais principalmente porque os contraria, mas abre novas
avenidas ao conhecimento. Por enquanto, so excees. Um dia, sero a
norma.
Ao tempo em que andei experimentando com a memria
(como tcnica de aprendizado e no como recurso teraputico), era
procurado por pessoas desejosas de se entregarem a uma explorao
arqueolgica nas suas memrias ocultas. At hoje, isto eventualmente
ocorre, pois a curiosidade uma constante nesse campo. Sempre
questionei tais motivaes esclarecendo delicadamente que no
estvamos interessados em trabalho dessa responsabilidade apenas para
satisfazer curiosidades, por mais legtimas que fossem. Alm do mais,
difcil prever que reaes a pessoa vai experimentar ao confrontar-se com
episdios aflitivos, da maior intensidade emocional. J bastam, maioria
de todos ns, os problemas e as dificuldades da existncia presente. Por
que sobrecarreg-la com os que vivemos a sculos passados: Ou
ressuscitar na memria erros tenebrosos cometidos".
Uma senhora que me pediu, insistentemente, uma tentativa
de regresso, estava desejosa de saber o que ocorrera no passado entre
ela e me. Por mais que a me a cercasse de atenes e de carinho, ela
a rejeita (disfaradamente ao ponto da repugnncia fsica). Reconhecia
que o procedimento era indigno e sentia-se agonia da por no conseguir
libertar-se da sensao desagradvel de rejeio, sem a menor razo
vlida no mbito desta vida. Era um sentimento de vergonha e de culpa,
difcil de superar, situao que no conseguia mesmo contornar.
Conversamos longamente. Se ela tivesse as condies
mnimas necessrias ao desprendimento e, conseqentemente,
regresso, no seria difcil chegar s razes do problema gerado por
conflitos do passado pois certamente conflitos havia - indelevelmente
gravados em sua memria integral. De que lhe adiantaria, contudo,
identificar a causa? No era difcil supor qual fosse: a me atual,
provavelmente em outra posio de relacionamento, causara-lhe algum
138

desgosto profundo, como era bvio, mas estava envidando o melhor de
seus esforos para redimir-se perante a antiga vtima. Entendia eu que a
revelao da verdadeira motivao, em toda a sua crueza e impacto,
em vez de levar a filha a uma postura de melhor compreenso e
conseqente aceitao, poderia agravar ainda mais o estresse daquele
difcil relacionamento. Mesmo com a melhor boa vontade, iria prevalecer
a dolorosa certeza: - Ah, ento foi voc aquela megera que me fez isto ou
aquilo!
E a amiga que me pedia a experincia iria passar a ver a
senhora no como sua me de hoje - sempre atenta, disposta a ajud-la,
a proteg-la e am-la, mudada, portanto -, mas a antiga adversria, que
talvez tivesse destroado, com um gesto irresponsvel e cruel, toda sua
expectativa de felicidade, de paz e de amor.
Acrescentei um conselho que - se assim entender o leitor pode ser considerado como mera pregao, mas que uma das muitas
verdades singlas e lcidas do grande tratado universal de psicologia que
conhecemos do nome de Evangelho: "Reconcilia-te com o teu adversrio
enquanto ests a caminho com ele."
As duas estavam juntas para recompor um relacionamento
que se rompera de maneira trgica. A devedora estava realizando seu
honesto esforo de repor as coisas em seu devido lugar, mas, pelas
reaes da antiga vtima, podia-se ver que esta ainda no perdoara a
outra e continuava a ver nela aquilo que ela fora, a mulher cruel, e no o
que ela est se esforando em ser agora, a me devotada, cujo carinho
a filha considerava excessivo e at repugnante. (Esta me confessou,
envergonhada, que chegava ao extremo de lavar as mos aps algum
contato pessoal com a me ou recusar, se possvel, algum alimento por
ela preparado. Teria sido envenenada?)
O que importava, agora, portanto - disse-lhe eu -, era perdoar,
qualquer que tenha sido o problema entre elas; liquidar a questo para
sempre, aceitando a companheira devotada ao trabalho da
recomposio. Suponho que tenha havido um assassinato frio e
premeditado por parte de uma para eliminar a outra, que se tornara um
obstculo concretizao de uma ambio pessoal. E isto no apenas
por causa da averso e da desconfiana da moa, mas tambm porque
a outra decidira traz-la de volta vida, como filha. Tais restituies, s
vezes, tm esse sentido, embora, no seja a regra geral. No vamos agora
achar que todos renascemos porque nossos pais nos assassinaram no
passado ...
O que se tornava necessrio, portanto, era um esforo por
parte da jovem no sentido de aceitar a me como amiga atual, ainda
que sabendo-a ex-inimiga e, principalmente, por sab-lo.
139

Ela se props a comear logo a tarefa, aceitando minha
argumentao, que lhe pareceu lgica e construtiva. Prometeu realizar
seu trabalho ntimo nesse sentido. Agradeci-lhe com emoo,
percebendo que tambm ela havia sido 'tocada'. Desistiu da regresso que alis eu me recusara a fazer - que estava interessada em levar avante
com algum que lhe fosse indicado para isso.
No soube mais dela. Se algum dia ler este livro, gostaria de
saber como se desenrolou o caso da em diante, pois tudo isso so lies
inesquecveis que a prpria vida se incumbe de nos ministrar
discretamente, mas com indiscutvel poder de convico, dado que se o
argumento da verdade sua prpria presena, no necessrio falar ou
fazer sermes, ela simplesmente est ali. Resta-nos apenas observar para
identific-la em toda a grandeza da sua simplicidade.
Esta digresso, que foi alm do que imaginava, tem um
objetivo: o de demonstrar, com casos concretos, a dificuldade de uma
deciso sensvel e adequada a problemas emocionais. No caso dessa
moa, entendo que o conhecimento do passado seria incuo ou at
prejudicial; ao passo que em outros episdios podemos encontrar as
caractersticas de utilidade e at de necessidade no esclarecimento de
problemas atuais ou de atitudes reprovveis, aparentemente gratuitas e
inexplicveis perante certas pessoas.
Vimos, h pouco, um exemplo desses na averso de Regina
por determinada moa que no a hostilizava nem lhe causava
contratempo algum. A regresso (alis, espontnea, como vimos, embora
assistida por um esprito amigo) serviu-lhe para mostrar que a culpada era
a prpria Regina que no entanto no estava disposta a perdoar a outra.
Ela que destrura as vidas de suas filhas em um irracional acesso de
cimes e de revolta. Mesmo neste caso, porm, o dramtico impacto da
realidade teve de ser atenuado para no causar novos conflitos. Da a
razo pela qual a cena final com as meninas foi cuidadosamente
desmagnetizada da memria de viglia, embora continuando arquivada
no inconsciente, ou seja, nos compartimentos da memria com os quais
esquecemos, pois os arquivos so indestrutveis.
Por isso, costumo dizer que a nica norma imutvel, no trato
com os fenmenos da mente, do esprito, do ser humano, enfim, a de
que no h normas imutveis. Cada caso um caso, cada situao, um
problema diferente. O ser humano uma realidade em contnuo estado
de mutao. No digo isto pelo gosto duvidoso pelos paradoxos, mas
para reiterar velha tese pessoal de que h uma s constante na vida: a
prpria mutao. Deu para entender? (Ah, o doce mistrio das palavras!
... Como difcil falar sobre o infalvel...)
Bem, acho que j tempo de voltar nossa trilha.
140

Regina jamais buscou informaes desse tipo por mera
curiosidade.
Todas, mas todas mesmo, foram espontneas e, usualmente,
como respostas animadas a perplexidades que ela no tinha como
entender. certo que ela tem conscincia de que essas 'explicaes',
dramatizadas e coloridas pela emoo que as autenticava, foram
obviamente selecionadas e dirigidas por amigos espirituais interessados
em ajud-la nas difceis provaes que trouxe programadas para esta
existncia, tambm certo que ela dispe de crditos que lhe permitiram
ser atendida em explicaes que, de outra forma, no lhe teriam sido
proporcionadas. Confirmao disto decorre do fato de que outras
situaes, igualmente traumatizantes, no foram esclarecidas. H limites
evidentes que no podem, ou no devem, ser desrespeitados, porque
significariam indevida e indesejvel interferncia no seu livre-arbtrio, o que
vlido para todos ns.
Regina sempre teve lembranas do passado, desde a
infncia, quando ainda no tinha condies para entend-las, o que a
levava, como observamos, a viver duas realidades superpostas ou
paralelas. medida que foi crescendo e se envolvendo mais no processo
doloroso de viver, foi se desajustando, porque do confronto daquelas duas
realidades resultava uma clara opo pela que lhe proporcionava
alegrias e abrigo contra as aspereezas da vida considerada normal e
comum de toda gente, mas que para ela constitua fonte de excruciantes
sofrimentos.
Alm disso, ela sentia a importncia oculta das revelaes e
pedia a Deus, em suas preces, que lhe mostrasse o que estava errado
com ela, a fim de que pudesse entender o que se passava e esforar-se
pelas correes porventura necessrias. Nesse sentido, sim, ela buscava
certas revelaes, mas isto no lhe teria sido proporcionado se, como
dissemos, no dispusesse ela de um mnimo de crdito para consegui-las.
At os primeiros anos de juventude, porm, ainda no tinha
conhecimento algum de espiritismo, a no ser que se tratava de algo
meio estranho de que era melhor manter-se afastada. No tinha,
portanto, uma idia precisa do que fosse reencarnao. Ouvira falar disso,
mas considerava a doutrina das vidas sucessivas uma grande e fantasiosa
tolice.
Por outro lado, ela se manifesta bem consciente do fato de
que seus amigos espirituais foram cautelosos na seleo do material de
estudo a ser-lhe apresentado, atravs das suas vidncias e sonhos, a fim
de no se provocarem mais aflies em vez de aliviar as que ela j estava
sofrendo. certo tambm que eles sabiam avaliar sua capacidade de
resistncia ntima para saber o que ela teria condies de suportar sem
desequilibrar-se.
141

Mesmo assim, foi intenso seu sofrimento perante certas
revelaes, seno todas, pois nem sempre a lio fcil de ser
apreendida.
7. A BUSCA DA SANIDADE
Lembra Regina, ainda, que muitas dessas experincias
reveladoras ocorriam em plena viglia, sem nenhum transe,
desdobramento ou sono/ sonho. Conforme vimos, ela vivia literalmente
duas realidades fundidas em uma s, sem entender o que se passava com
ela. A continuar aquilo, caminharia irremediavelmente para o desequilbrio
mental e a alienao, que provavelmente no estavam no seu programa.
Alis, profissionais da rea de sade mental no teriam - como
no tiveram - a menor hesitao em enquadrar aqueles estados nos seus
esquemas acadmicos, aplicando-lhes os rtulos definidos pelos tratados
cientficos que ornam prateleiras eruditas.
Quando procurou dirigentes e entendidos, nos centros
espritas, encontrou um novo tipo de dificuldade: a incompreenso e o
aodamento dos que identificam qualquer desequilbrio emocional
resultante de vises do passado - fato mais comum do que muita gente
pensa - como obsesso, sendo a pessoa em tais condies logo
despachada, sem apelo, para as reunies de desobsesso ou para as de
desenvolvimento da mediunidade. So assim interpretados estados de
angstia inexplicveis, medo no-identificado, vises, vozes e coisas desse
tipo. possvel, convm admitir, que isto resulte mesmo de problemas
obsessivos, mas no a regra geral, rgida e nica.
Temos tido oportunidade de verificar isto pessoalmente,
quando procurados por pessoas que esto (ou estavam) sendo tratadas
em centros espritas como obsediadas, claro que sem nenhuma
possibilidade de xito pelo contrrio, com visveis sinais de agravamento
dos problemas. No h dificuldades insuperveis em delinear um
procedimento de ajuda mais racional a essas pobres criaturas
desarmonizadas. Em primeiro lugar, preciso apurar se a pessoa quer, de
fato, ficar boa. Muitos se dizem aflitos para se livrarem daquilo, mas, no
fundo mesmo, preferem continuar como esto em situao que lhes
proporciona certas (e doentias) 'vantagens'. Outro porque, embora
reconhecendo que o trabalho de recuperao, de volta e sanidade
mental tenha de ser individual, ficam buscando, aqui e ali, que possa
realizar a mgica de resolver todos os seus problemas. Desejam apenas
(ou exigem), que lhe tirem a dor quanto antes, mas no esto dispostas a
realizar os esforos, as modificaes ntimas, os sacrifcios e renncia para
que a tarefa seja viabilizada. A esses no h como ajudar.
Aqueles, contudo, que se revelam realmente interessados em
se curar e dispostos aos trabalhos que isso implica, no difcil ajudar. A
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primeira medida que a pessoa procurada para essa tarefa precisa tomar
de despojada simplicidade e se resume em poucas palavras: disponhase a ouvir o que a outra tem a dizer! (Isto tambm vlido em relao aos
espritos desencarnados, nas sesses de doutrinao e desobsesso). A
maioria dos dirigentes de grupos e doutrinadores parece desconhecer
essa condio elementar. Pessoas apressadas e superficiais no esto
preparadas para ajudar aquele que tem um problema ntimo e busca
ajuda. mais fcil 'diagnosticar' logo a disfuno como obsesso ou
mediunidade embotada e despachar a pessoa para a mesa medinica.
A realidade, porm, pode ser (e , com freqncia) bem outra. Instruda
por suas prprias experincias pessoais e assistida pelas suas faculdades
de percepo, Regina costuma distinguir com clareza uma coisa
(problemas emocionais prprios da pessoa) da outra (envolvimento com
espritos desencarnados). Em casos do primeiro tipo, preciso ajudar a
pessoa a entender o que se passa e a conviver com o problema, at
conseguir super-lo, aceitando porm condies muitas vezes impostas
por complicaes crmicas nada fceis ou decididamente impossveis de
serem desatadas no momento.
Isto se faz com um entendimento aberto, sem cronometragem
apressada de tempo, permitindo-se que a pessoa exponha todo o seu
problema, coloque suas dvidas em debate, seja ouvida, enfim, com
pacincia e interesse. S assim o ncleo do problema poder ser
identificado para uma orientao segura do que pode e deve ser feito.
Como foi dito h pouco, at possvel que a soluo seja mesmo a de
encaminhar o caso ao tratamento desobsessivo ou tarefa do
treinamento medinico. Qualquer que seja a indicao, a preliminar a
de recomendar-se ao paciente o estudo criterioso do assunto, no em
livros eruditos e essencialmente tericos, logo de incio, mas em trabalhos
mais acessveis e de fcil entendimento. preciso que a pessoa tenha um
mnimo de entendimento do que est se passando consigo mesma antes
de entregar-se a uma experincia sobre a qual tudo ignora.
Muitas vezes Regina consegue apreender, com suas
faculdades, aspectos importantes do caso, tendo vidncias do passado
da pessoa ou sendo esclarecida a respeito pelos seus amigos espirituais.
Para ilustrar, oportuno citar um caso especfico, embora a
matria esteja reservada para um captulo especial.
Um jovem casal nos procurou atravs de uma terceira pessoa
para pedir uma orientao com relao ao filho de sete ou oito anos que
estava apresentando estranhos problemas emocionais na escola. Embora
normal em tudo o mais, costumava entrar em pnico ao dirigir-se essa
escola e, de modo ainda mais crtico, sua sala de aula. Em muitas dessas
ocasies, era necessrio que a irmzinha maior ficasse com ele ou ele
escapulia apavorado. A situao foi se agravando a tal ponto que a
143

famlia no via mais sada possvel e comeou a considerar a possibilidade
de uma perseguio espiritual, ou seja, uma obsesso. Submetido o caso
aos nossos amigos espirituais, tivemos a informao de que no havia ali
nenhum componente obsessivo. Em uma existncia na Frana, ao tempo
da Revoluo, aproximadamente na mesma idade que tinha agora, o
menino morrera vitimado por uma tragdia na escola, que se incendiara.
O teto da sua sala de aula desabara e ele no teve como escapar. Os
pais foram orientados a trat-lo com muito carinho e despertar nele um
sentimento de confiana e uma certeza de proteo para que, mesmo
ignorando a causa do seu medo, aparentemente irracional, conseguisse
atravessar aquele perodo que era apenas transitrio. Lembro-me ainda
da sensao de alvio da me ao me dizer que, felizmente, no se tratava
de um caso de obsesso. Detalhe curioso: a entidade consultada
aconselhou a falar criana enquanto ela dormia, trasmitindo-lhe
confiana e serenidade, e que freqentasse o culto domstico, mas no,
sesses medinicas.
Vale a pena, ainda, observar que Regina teve, nesse caso,
uma vidncia de singular nitidez, certamente suscitada pela entidade
espiritual que nos transmitiu a orientao.
Cedo a palavra prpria Regina:
"Vi o menino, de nove anos mais ou menos, vestido com uma
roupa de veludo azul escuro (no tanto quanto azul-marinho). Nos punhos
aparecia a rendinha da camisa de dentro, tambm observada acima do
colarinho do casaco azul. Vestia um calo da mesma cor do casaco,
que ia at um pouco abaixo dos joelhos e ali ficava preso por uma fita.
Uma meia justa chegava at os joelhos, completando o vesturio. Era
uma criana muito bonita. Tinha os cabelos encaracolados.
Regina tem conhecimento de caso semelhante.
Um confrade esprita estava convencido de ser vtima de um
problema obsessivo antigo e do qual no conseguia libertar-se. A 'coisa'
manifestava-se como uma espcie de pesadelo, durante o qual algum
apertava-lhe a garganta, tentando estrangul-lo. Entrava nessas crises
freqentes durante a noite, despertando a mulher aflita, que ficava por
algum tempo a orar ao seu lado.
Os sentidos de percepo espiritual de Regina mostraram-lhe
que no havia entidade alguma a perturb-lo. Algum o estrangulara de
fato na vida anterior e a cena trgica fora compreensivelmente
traumatizante para ele, ainda mais que o assassino fora seu amigo
pessoal. (O dr. Guirdham relata em seu livro The cathars and reincarnation
caso semelhante, ocorreu com uma paciente dele e com ele prprio.
Alis, em ambos os sonhos pessoa que lhes infundia terror era a mesma,
pois eles se haviam conhecido no Languedoc do sculo XIII).
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Regina trasmitiu-lhe a informao e sugeriu-lhe que ele prprio
deveria racionalizar o problema, convencendo-se de que no estava
sendo vitimado por nenhum fato novo ou de carter obsessivo e, sim, que
aquilo j acontecera no passado; era uma pgina virada em sua vida.
Portanto, no estava acontecendo nem iria acontecer de novo.
O problema desapareceu e ele manifestou sua gratido a
Regina, pois o pesadelo recorrente vinha da infncia. Mal acreditava que
se tivesse livrado daquilo para sempre.
Tanto um como o outro caso teriam sido considerados,
fatalmente, como obsesso por dirigentes e mdiuns despreparados.
8. REENCARNAO A METRO LINEAR
Quanto reencarnao, h uma curiosidade generalizada.
So muitos os que desejam saber, de qualquer maneira, que
personalidades animaram no passado, especialmente interessados em
gente famosa, na histria, nas artes ou at mesmo no crime ... O mais
lamentvel de tudo isso que existe gente 'faturando' em cima dessa
curiosidade, nem sempre das mais sadias, cobrando sesses de regresso
a tanto por hora ou por reencarnao. Algum tendo conhecimento de
que eu andava especulando sobre memria, fez-me uma ligao
telefnica interestadual, para saber quanto eu cobrava para fazer uma
regresso, porque desejava saber quem tinha sido no passado. Respondilhe, delicadamente, que no era esse meu ofcio. (De fato, jamais
cogitara de montar uma estrutura para 'vender' reencarnao a metro
linear). Se podia indicar algum que o fizesse? Tambm no, lamento,
desculpe-me, muito obrigado ... Bom-dia.
Mas h quem o faa, e at mdiuns desavisados que
proclamam com maior facilidade encarnaes passadas de seus
interlocutores, quase sempre fantasiosas, apoiadas em mero 'palpite' a
que emprestam o status da intuio. So muitos, por outro lado, os que
nem se preocupam em perguntar ou pesquisar, simplesmente decidem
que foram fulano ou sicrano, assumindo personalidades que nada tm a
ver com sua psicologia nem com suas estruturas de comportamento,
dissonncias essas que podem ser facilmente identificveis com um
mnimo de bom senso.
Regina tem, a respeito, algumas observaes oportunas. Diz
ela que, embora a individualidade tenha animado diferentes
personalidades em pocas diversas, vivendo tipos variados, h sempre um
trao comum entre as personalidades, isto , caractersticas da
individualidade que constituem a base, a estrutura das diversas vivncias.
No seria admissvel uma diferena psicolgica to radical entre
personalidades vividas em existncias diferentes, se a individualidade a
mesma. H sempre traos comuns, sutis, mas perceptveis ao observador
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atento, como conquistas evolutivas j consolidadas ou, reversamente,
impulsos de manifestao inferior ainda no superados. Traos assim
constituem uma espcie de pano de fundo, sempre presente e sobre o
qual se movimenta a personalidade em cada uma de suas vidas terrenas.
O processo evolutivo lento. Pouco muda em ns de uma vida para a
seguinte, especialmente quando esta ocorre em espao de tempo
relativamente curto. Dificilmente o egosta, o vaidoso ou o arbitrrio da
existncia anterior vir generoso, modesto ou humilde na seguinte. Ou
vice-versa: o ser mais evoludo, ajustado, pacificado no renascer
mesquinho, vulgar, violento na vida subseqente. H de haver a certa
coerncia, ainda que transformaes significativas possam ter ocorrido
nesse nterim, resultantes do esforo aplicado em corrigir-se por aqueles
que se convencem. de que bom ser bom. Pode ocorrer, ainda, que a
pessoa venha programada para uma vida de ignorncia mesmo, sem
oportunidade de educao, embora tenha sido um ser de vastssima
cultura em existncias anteriores. certo que encontraremos nele a
ignorncia, pois no teve condies de ilustrar-se intelectualmente, mas
no ser difcil identificar, tambm, evidentes traos de inteligncia, a no
ser que renasa com graves problemas no crebro fsico.
Dessa maneira, o mais seguro rejeitar identificaes que no
conferem nos traos psicolgicos da personalidade, quando confrontadas
umas com as outras. Um confrade esforou-se, durante anos, em
convencer-me de que o Chico Xavier era Allan Kardec reencarnado.
Alis, era o tema predileto de suas conversaes essas conexes
reencarnacionistas. Quanto ao Chico, suas concluses baseavam-se em
alguns dados reais, mas que evidentemente no se aplicavam ao caso.
Lembrava ele que Kardec foi advertido pelo Esprito de Verdade de que
iria desencarnar logo que concluda aquela etapa do seu trabalho para
voltar, em seguida, em outra existncia. na qual encontraria o espiritismo
em pleno desenvolvimento para comear a trabalhar bem cedo, ou seja,
ainda na mocidade. Ainda outro dado ele mencionava: o de que Kardec,
ao comentar essa informao, acrescentara (por sua prpria conta) que
supunha esse interregno de tempo entre aquela existncia sua e a
seguinte em cerca de trinta anos. Ora, Kardec morreu em 1869 e Chico
nascera cerca de quarenta anos aps. Alm do mais, Chico encontrara o
espiritismo em plena fase de desenvolvimento e passara a desempenhar
importantssimo papel, tanto no movimento como, e principalmente, nos
aspectos doutrinrios, produzindo mediunicamente obras de maior
importncia e confiabilidade. No h a menor dvida quanto a isso e os
fatos esto corretamente expostos na sua disposio histrica. Acontece
que a psicologia do nosso querido Chico - e sabemos de seus inmeros
predicados - muito pouco ou em nada se assemelha de Kardec a ponto
de justificar a concluso de que um a continuao do outro, ou melhor,
de que a mesma individualidade tenha animado as duas personalidades.
146

Alis o nosso querido confrade, formulador contumaz de
identificaes desse tipo, no est sozinho na hiptese Kardec/Chico.
Este, porm, no o ponto fundamental aqui, e sim, o de que a busca
das encarnaes passadas no deve ser empreendida sem as mais
relevantes, aceitveis e necessrias motivaes e com os mais severos
critrios de avaliao. Ou, para dizer de maneira diversa: como regra
geral, jamais dever ser empreendida, a no ser que um motivo muito
importante o justifique. preciso lembrar, contudo, que, se houver um
motivo desses, os prprios amigos espirituais providenciaro para que o
conhecimento venha, seja pelos mecanismos do animismo - mera
recordao - ou pelos da mediunidade - via fenmeno medinico.
s vezes a exemplificao pessoal mais eloqente por ser
de primeira mo. Rogo ao leitor me conceda algum espao para isso.
Informou-me, certa vez, respeitvel entidade espiritual, atravs
de mdium responsvel e experimentado, que, em conseqncia da
programao que eu trouxera para esta existncia, fora necessrio, para
evitar impactos desagradveis e perturbadores, que eu tomasse
conhecimento consciente de algumas das minhas vidas pregressas. Era
condio mesma do trabalho que me competia realizar, dado que,
segundo esse e outros orientadores espirituais meus, a reencarnao seria
o tema prioritrio da tarefa que me fora atribuda por ocasio do preparo
para esta vida. Assim, no prprio decorrer dos trabalhos e
experimentaes com fenmenos medinicos e anmicos - no primeiro
caso, doutrinao; no segundo, regresses da memria - muitas vezes fui
surpreendido - mas no chocado - com informaes sobre existncias
anteriores da parte de pessoas encarnadas ou desencarnadas que me
conheceram alhures, conviveram comigo ou sofreram conseqncias de
equvocos meus. Devo lembrar que o reencontro com pessoas que nos
amaram ou que se sentem gratas a ns por algum remoto benefcio
sempre agradvel, mas que nada tem de reconfortante o reencontro
com aqueles aos quais prejudicamos com nossos desvarios. Assim, tanto
para aquele que nos traz o testemunho do seu afeto e reconhecimento
como para o que ainda no nos perdoou e nos impacta com seu rancor,
temos de estar suficientemente preparados para manter serenidade. No
primeiro caso, porque podem inocular o sutil germe da vaidade ("Voc foi
um mestre muito amado!" "Voc me salvou da desgraa!" "Voc foi
maravilhoso!") ou agredir-nos com seu dio ("Voc causou a minha runa
total!" "Voc foi um pai insensvel" "Voc foi um marido infiel" ... ).
Cuidado, pois, com as identificaes. melhor mant-las sob
rigorosa reserva ou at rejeit-las sumariamente, ainda que possveis no
quadro crmico e psicolgico, do que se entregar a fantasias que
certamente resultaro em prejuzos, mais cedo ou mais tarde. E nada de
procur-las deliberadamente, ainda mais se por mera curiosidade.
147

9. REENCONTROS
Outro aspecto para o qual preciso estar atento o dos
chamados reencontros. So muitos os que justificam ou explicam atitudes
lamentveis com a 'fatalidade' de certos reencontros com 'almas
gmeas', ligadas por atraes consideradas irresistveis. Que tais
reencontros ocorrem - e at com freqncia - no h dvida. No,
porm, que a situao justifique o abandono de compromissos
retificadores ou a adoo de atitudes equvocas, eticamente inaceitveis.
S porque encontrou a sua 'alma gmea', deve a esposa abandonar
marido e filhos para seguir o impulso do corao? E os compromissos
livremente assumidos e que esto, bem ou mal, sendo cumpridos? E as
responsabilidades, que ficam adiadas? E as complicaes futuras, que
fatalmente viro?
Ser mesmo um reencontro ou mero artifcio inventado pelos
desmandos da paixo? preciso lembrar que amor no paixo. O amor
precisa saber renunciar, se e quando necessrio, mesmo porque ele
somente poder realizar-se em sua plenitude quando ambos estiverem
totalmente libertos de compromissos com outras pessoas. Essa liberao
nunca vem atravs do dio, que apenas consolida os vnculos entre os
que se detestam, mas pelo amor, que converte adversrios em amigos.
O reencontro com pessoas queridas, as quais amamos de
verdade, possvel e costuma produzir violentos abalos emocionais.
Jamais deve ser chamado, no entanto, a justificar atitudes desastradas
que s teremos a lamentar mais tarde. Mais do que qualquer outra, a
revelao precisa ser acolhida com equilbrio e posta em sua exata
perspectiva. at aconselhvel que no seja transmitida outra pessoa,
ainda que ela tambm haja sentido emoo semelhante. Regina tem
sobre o assunto a amadurecida convico de sua experincia pessoal.
Muitas vezes, no passado, ela e o amado ignoraram barreiras e
impedimentos que ali estavam postos precisamente para ensinar-lhes a
dominarem seus impulsos, em vez de se entregarem s suas paixes.
Por outro lado, h pessoas irresponsveis que se escudam na
desculpa de haverem encontrado a 'alma gmea' para fugir de situaes
tambm criadas para corrigir desvios anteriores. Muitas vezes a outra nada
tem de 'gmea', apenas uma aventura barata que logo ser substituda
por uma segunda ou terceira 'gmea' ... Ainda que seja o reencontro de
duas pessoas afins e que j viveram as alegrias do amor no passado, se
um ou outro (ou ambos) j est comprometido com terceiros, porque j
estava isso previssto e deve ser respeitado.
O Livro dos Mdiuns, item 290 - Perguntas sobre as existncias
passadas, e futuras nos adverte de que o conhecimento de vidas
anteriores permitido, s vezes, "conforme o objetivo", e acrescenta: "se
148

for para a vossa edificao e instruo, as revelaes sero verdadeiras e,
nesse caso, feitas quase sempre espontaneamente e de modo
inteiramente imprevisto".
So semelhantes os critrios segundo os quais existncias
futuras poodero ser eventualmente conhecidas em suas linhas gerais, ou
seja, se de tais revelaes resultarem proveitos que possam contribuir para
o processo evolutivo. Sempre sbios e objetivos, porm, os espritos que se
incumbem de transmitir essas instrues acrescentam que, estudando
nosso presente, poderemos, ns mesmos, deduzir o passado.
Certamente foi com esses conceitos em mente que o Cristo
nos preveniu de que a cada dia bastam seus prprios labores. Se
substituirmos dia por vida, o conceito continua perfeito e vlido ...
Hermnio C. Miranda
149

CAPTULO 5 - DESDOBRAMENTO
1. INTRODUO
Muitas referncias tm sido feitas - e ainda o sero -, neste
livro, ao fenmeno do desdobramento. Creio que chegado o momento
de examinarmos isto mais de perto e no lugar prprio, pois se trata de um
fenmeno unicamente anmico.
Embora sem o aprofundamento que muitos desejariam, O livro
dos espritos cuida do assunto em seu captulo VIII ("Da emancipao da
alma"), ensinando que o "esprito encarnado aspira constantemente sua
libertao, e tanto mais deseja ver-se livre do seu invlucro, quanto mais
grosseiro este". E que durante o sono relaxam-se os vnculos que o
mantm preso ao corpo uma vez que este no precisa de sua presena,
"ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta com os outros
espritos ".
Mais adiante informam os instrutores que no necessrio o
sono profundo para que se desprenda o esprito encarnado.
(...) basta que os sentidos entrem em torpor para que o esprito
recobre sua liberdade. Para se emancipar, ele se aproveita de todos os
instantes de trgua que o corpo lhe concede. Desde que haja prostrao
das foras vitais, o esprito se desprende, tornando-se tanto mais livre
quanto mais fraco for o corpo. (Kardec. Allan.1981).
O desdobramento , portanto, fenmeno freqente e comum
a todos os seres encarnados, ainda que nem todos disponham de
condies para se lembrarem, na viglia, de regresso ao corpo fsico, do
que fizeram durante o tempo em que estiveram parcialmente libertados
deste. que, colhidas pelo esprito no ambiente que lhe prprio, as
impresses dificilmente so conservadas porque, no dizer dos espritos,
"no chegaram (ao corpo fsico) por intermdio dos rgos corporais".
Ao escrevermos este livro, so muitos os estudos acerca do
desdobramennto publicados por toda parte, em vrios lnguas. Nas
pesquisas parapsicolgicas, o fenmeno foi catalogado como "OBE" da
expresso inglesa "out-of-the-body experiences", ou seja, experincias fora
do corpo. O mais recente interesse da parapsicologia - os fenmenos de
morte aparente - tambm est intimamennte relacionado com o
desdobramento. Neste caso, rotulado de "NDE", do ingls 'near death
experiences', experincias de morte iminente, o esprito se desdobra, no
levado pelo sono ou pelo estado de relaxamento muscular, mas pela crise
que antecede a morte do corpo fsico. Dramticos relatos de muitos
agonizanntes recuperados por processos de ressuscitao ou
espontaneamente, mesmo aps verificada tecnicamente a morte clnica,
tm surpreendido os mdicos. Esses depoimentos testemunham atividades
150

conscientes do ser que - segundo os critrios consagrados pelas
convices materialistas predominantes na classe mdica - no deveria
mais existir, por estar oficialmente morto, sendo considerada impossvel a
sobrevivncia, uma vez que ningum pode pensar e, portanto, viver sem
crebro fsico.
Ainda bem que a realidade espiritual ignora 'proibies' e
'impossibilidades' inventadas pela cincia e o esprito continua a existir, a
sobreviver e a reencarnar-se, espera de que a cincia se torne menos
presunosa e mais inteligente. Chegaremos l um dia ...
Na verdade, o esprito encarnado desenvolve prodigiosa
atividade durante seus habituais desprendimentos parciais do corpo fsico,
principalmente, mas no exclusivamente, durante o sono comum. Sempre
que pode, ele aproveita esses momentos de liberdade relativa para
realizar projetos, promover estudos, pr-se em contato com pessoas
amigas que vivem na carne ou na dimenso espiritual e at resolver
importantes problemas pessoais a partir de um contexto no qual sua viso
mais ampla, serena e mais bem-informada.
2. ELABORAO INCONSCIENTE
Se o leitor ctico achar que isso mera especulao, estar
completamente enganado, pois h um impressionante volume de
depoimentos que, confirmam essa realidade, que tem sido estudada a
srio por pesquisadores competentes. Um deles Brewster Ghiselin, em sua
fascinante coletnea intitulada "The criative process", na qual reuniu
contribuies de compositores, pensadores, poetas, escritores, cientistas e
outros intelectuais do mais elevado gabarito para demonstrar a tese do
trabalho inconsciente. Sigmund Freud aconselhava as pessoas a dormirem
uma noite ou duas com seus problemas mais difceis, aguardando uma
soluo mais inteligente e elaborada que, certamente, emergiria do
inconsciente.
Estou sabendo, leitor, que isto no prova que o esprito existe,
mas voc j conhece minha posio - no estamos aqui para provar
coisa alguma e, sim, para debater o que poder ser feito com o
conhecimento de que j dispomos sobre o assunto, ainda que rejeitado
pela cincia oficial.
Curioso que so muitos os que, mesmo sem admitir a
existncia do esprito, como unidade autnoma, independente do corpo
fsico, servem-se do mecanismo em proveito prprio, na convico de que
esto apenas se utilizando do inconsciente - o que verdadeiro -, que por
sua vez somente pode funcionar enquanto vive o corpo - o que falso.
Ghiselin no foi o primeiro a explorar o assunto. Colhemos em
Gabriel Delanne (Les apparitions des vivants et des morts), amostras
151

valiosas de trabalho semelhante realizado por outros pesquisadores do
passado. Cita o eminente engenheiro francs o livro do dr. Chabaneix,
cujo ttulo uma verdadeira hors d'oeuvre, para um banquete intelectual
de curiosidades: Le subconscient chez les savant, les artistes et les ecrivains
(O subconsciente nos sbios, artistas e escritores). Menciona ainda
Medicine de L'esprit, de Maurice de Fleury, tude sur la vie inconciente de
l'esprit, de Edmond Chalmet, Notices biographiques, de Arago, e Le
monde des rves, de autor no-identificado, citado por Max Simon.
Alinhemos, a seguir, alguns desses verdadeiros achados.
Michelet tinha por hbito somente deitar-se para dormir aps
examinar, por algum tempo, documentos relacionados com seu trabalho
do dia seguinte. Sabia, por experincia prpria, que pela manh estaria
bem-preparado para escrever seu texto, enriquecido "pelos conceitos
depositados em sua memria" e resultantes do trabalho oculto do
inconsciente no decorrer da noite.
Maudsley menciona um gemetra que, aps procurar em vo
a soluo de um problema complexo, levou praticamente 'um susto' ao
ver surgir um dia, diante de sua viso, a figura geomtrica pronta com a
soluo do problema sobre o qual no pensara mais durante dois anos .
Coisa semelhante ocorreu ao famoso fsico e matemtico
Henri Poincar, que descobriu o segredo das equaes fucsianas por um
processo de elaborao inconsciente. Primeiro examinou todo o material
que havia a respeito e tentou as solues viveis em termos de
matemtica de seu tempo, sem conseguir chegar ao resultado que
esperava e que sua intuio provavelmente sabia ser possvel. Em
seguida, abandonou deliberadamente o estudo da questo e dedicou-se
a outras tarefas. Um dia, ao colocar o p no estribo de uma conduo,
em momento em que no estava pensando no enigma das fucsianas, a
soluo ocorreu-lhe, simples, completa e acabada, logo que lhe foi
possvel, desenvolveu os clculos conforme a indicao inconsciente e
chegou descoberta. Seu depoimento pessoal, nesse sentido, est no
livro de Ghiselin.
Alfred de Vigny escreveu no seu dirio:
Tenho na cabea uma linha reta. Uma vez lanada nessa
estrada de ferro uma idia qualquer, ela segue at o fim, a despeito de
mim mesmo e enquanto eu falo e me movimento.
Escreveu Arago:
Em vez de me obstinar a compreender, ao primeiro contato,
as proposies que se me apresentam, admito provisoriamente sua
autenticidade, passo a outra questo e sou surpreendido, no dia seguinte,
152

com a perfeita compreenso de, que, na vspera, me parecera
envolvido em espessa nvoa.
Condillac informa que ao tempo em que redigia seus textos
didticos, se fosse forado a interromper o trabalho j preparado, mas
incompleto, para dormir, acontecia -lhe freqentemente acordar com o
trabalho concludo em sua mente.
Todos esses exemplos colocam em destaque o trabalho da
alma enquanto o corpo repousa, mas como os filsofos positivistas e os
fisiologistas entendem que a atividade intelectual resulta apenas das
funes cerebrais e que o sono essencialmente o repouso dos centros
nervosos, ficariam logicamente obrigados a concluir que esto perante
um pensamento inconsciente - o que , de fato um disparate. De vez que
o pensamento s existe a partir do momento em que se torna conhecido
pelo eu, pelo ser pensante. Fora da individualidade psquica no pode
haver seno fenmenos fisiolgicos, fsico-qumicos, completamente
desprovidos de conscincia. Da mesma forma que um relgio no produz
a idia das horas indicadas pelos ponteiros, o crebro apenas o suporte
fsico do esprito. (Delanne. Gabriel, 1902).
Pouca gente poderia t-lo dito melhor.
Essa capacidade quase miraculosa da mente de produzir
versos geniais ou decifrar problemas cientficos, matemticos ou pessoais
com solues com as quais o estado consciente de viglia no conseguiu
atinar, est profusamente documentada no testemunho das prprias
pessoas, como os de Reli:
Poincar, Mozart, Nietszche e inmeros outros, Sabe-se que
Niels Bohr teve a sbita viso ntima do modelo atmico que andava
tentando conceber, sem xito, h muito tempo. No h, pois, dvida de
que o mecanismo inconsciente funciona em regime de autonomia,
articulado, porm, com a conscincia. Uma vez encontrada a resposta
para a questo que a conscincia lhe props, o inconsciente 'despacha'
a informao. Usualmente o problema resolvido de maneira engenhosa,
inteligente e inesperada, pelo processo mais simples possvel. O que
demonstra no apenas a existncia de uma atividade subliminar
inteligente, mas uma insuspeitada conscincia II que, para fins didticos,
costumamos chamar de inconsciente para no confundir com a
subconscincia, alis bem mais modesta e limitada.
A essa fase dois da conscincia que elabora questes de
enorme complexidaade e produz solues quase mgicas, temos acesso,
usualmente, pelo sono comum ou em estado de relaxamento muscular e
mental. Em ambos os casos, portanto, por meio de um fenmeno que o
espiritismo identifica como desdobramento.
153

Esse conceito decorre da estrutura operacional do ser
humano encarnado que se compe de corpo fsico, perisprito e esprito.
O perisprito um campo energtico, estruturado como o corpo fsico e
que serve de morada ao esprito, esteja este encarnado ou
desencarnado. Ao desprender-se pelo sono ou em estado de torpor, leva
consigo a funo de pensar e suas respectivas memrias e estados de
conscincia ou inconscincia. (O perisprito tambm o modelo
organizador do corpo fsico e campo magntico, que mantm sua
estrutura e dinmica enquanto estiver a ele ligado),
Experincias realizadas pelo coronel Albert de Rochas no final
do sculo passado e princpio deste (ver a respeito em A memria e o
tempo) nos informam de que poder dar-se um segundo desdobramento
a partir do perisprito j desdobrado do corpo fsico, quando se separa
daquele a essncia espiritual. Este fenmeno, testemunhado por videntes
que s vezes acompanham as experincias do ilustre pesquisador francs
e que foi explicitado por um dos seus sensitivos em desdobramento
magntico, confirmado por Andr Luiz, em Nosso lar, quando o autor
espiritual desencarnado visitou, conscientemente, o esprito de sua me,
habitante de plano superior ao seu, aps desdobrar-se de seu corpo
perispiritual que ficara em repouso numa das unidades da instituio
qual fora recolhido.
Encontramos, ainda, em Evoluo em dois Mundos, captulo II,
esta observao, em nota de rodap:
O corpo mental, assinalado experimentalmente por diversos
estudiosos, o envoltrio sutil da mente, e que, por agora, no podemos
definir com mais amplitude de conceituao alm daquela com que tem
sido apresentado pelos pesquisadores encarnados, e isto por falta de
terminologia adequada no dicionrio terrestre. (Xavier, Francisco C./Vieira.
Waldo/ Andr luiz. 1973) .
Trabalhando assim com um acervo de conhecimentos
muitssimo mais amplo do que tem sua disposio no estado de viglia,
no de admirar-se que a alma, ou seja, o esprito encarnado, consiga
realizar verdadeiros prodgios em estado de desdobramento.
3. MANIFESTAES ANMICAS
Muitos livros tm sido escritos sobre comunicaes diretas,
no-telepticas, entre vivos que se visitam em desdobramento ou so
vistos em locais diferentes de onde se acham seus corpos fsicos. Houve
tempo em que isso foi considerado, literalmente, fato milagroso, como o
muito citado episdio de santo Antnio de Pdua (ou Lisboa, como
querem os portugueses). Nem todos sabem que isso acontece com mais
freqncia do que seria de se supor.
154

Boddington conta em Secrets of medium ship um caso curioso
desses, narrado em carta pelo prprio cidado com quem se deu o
fenmeno. Escreveu-lhe o homem:
H uns poucos anos passei por uma experincia que no tive
coragem de contar a ningum. (Sempre o receio de passar por louco!).
Acordei, pela manh, sentindo-me muito doente, mas decidi arrastar-me
de qualquer maneira at o trabalho, na esperana de conseguir
agentar-me at o fim do dia, mas me sentia to mal que desisti, j a
caminho, e retornei minha casa. Algumas horas de sono me puseram
bom novamente e, aps uma refeio, fui para o trabalho, como sempre.
Trs colegas, pelos quais eu costumava passar com uma palavrinha,
queixaram-se rudemente de minha atitude pela manh. Eu os ignorara
totalmente. Assegurei-lhes que eu no havia estado ali pela manh e ele,
se recusaram a acreditar em mim. Logo em seguida meu contramestre
mandou me chamar ao seu escritrio e me perguntou queima-roupa
onde eu havia me escondido depois de encar-lo por um momento
atravs da porta aberta, a pelas dez horas da manh. Como poderia eu
explicar-lhe que naquele momento eu estava profundamente
adormecido em casa? Fui acusado de ter abandonado o trabalho e tive,
por isso, duas horas descontadas do meu pagamento. Desde ento,
tenho lido sobre esse problema, mas no posso ainda compreender o que
aconteceu ... minha mulher e minha filha testemunham que eu estava em
casa. Meus colegas de trabalho comprovam que eu no estava ...
(Boddington, Harry 1949).
A est, pois, o exemplo tpico e bem-testemunhado de uma
atividade inconsciente do ser em desdobramento. Enquanto seu corpo
repousava mergulhado em profundo sono, o homem que se deitara
novamente vencido pelo mal-estar fsico, mas disposto de qualquer
maneira a ir ao trabalho, desligou-se do corpo adormecido e foi; no,
porm, telepaticamente, e sim como pessoa, reconhecida pelos colegas
de trabalho e pelo seu chefe, enquanto que a esposa e a filha sabiam
muito bem que ele estava recolhido ao leito, doente.
Ele no conseguiu convencer seus companheiros de que no
fora fbrica naquela manh nem convencer a si mesmo de que fora. E
no entanto estavam todos certos; ele fora com seu perisprito e, ao mesmo
tempo, ficou em casa seu corpo, sem conseguir, contudo, trazer para a
viglia a conscincia : do que fizera nesse nterim.
Boddington narra, entre outros, o caso da srta. Sage, mas
creio ser prefervel recorrer ao relato de Aksakof mais completo e bemdocumentado, de vez que colhido em primeira mo, da filha do baro de
Guldunstubb que na poca estudava no colgio para moas, onde
ocorreu interessante fenmeno.
155

milie Sage era uma jovem professora francesa nascida em
Dijon que em 1845 lecionava em um colgio para moas localizado na
Livnia, provncia russa, a cerca de cinqenta quilmetros de Riga,
famosa pelo seu pinho.
Logo que a jovem e bela professora foi admitida pelo colgio,
comearam a acontecer coisas estranhas. Era comum ser vista em locais
diferentes ao mesmo tempo. Enquanto uma aluna dizia que estivera com
ela em determinado local, a outra afirmava que isto era impossvel, pois
acabara de passar por ela em algum corredor ou subindo uma escada
distante. A princpio era apenas a surpresa, sendo o fenmeno atribudo a
algum equvoco de observao. Com o tempo, contudo, as coisas se
complicaram, excluindo qualquer possibilidade de erro ou fantasia. O
primeiro desses impactos ocorreu quando todas as meninas - no apenas
uma - viram duas Sages, uma ao lado da outra, em plena aula, diante
do quadro-negro a escrever. Faziam, ambas, os mesmos gestos, com a
diferena de que a pessoa 'verdadeira' tinha um pedao de giz na mo,
enquanto 'a outra', no, limitando-se a imitar os gestos.
Algum tempo depois, uma das alunas, Antoinette de Wrangel,
preparava-se para uma festa, ajudada por mile Sage, sempre disposta
a fazer um favor. De repente a menina viu no espelho duas Sages s
voltas com o vestido, nas costas. O susto foi tamanho que a jovem
desmaiou.
Porm nem sempre a figura desdobrada repetia os mesmos
gestos da outra, o que demonstra sua autonomia. s vezes, seu duplo era
visto em p, atrs da cadeira onde ela estava sentada, fazendo uma
refeio. De outra vez, a jovem Wrangel (a do vestido) cuidava de Sage,
recolhida ao leito com um resfriado, quando viu a doente empalidecer e
contorcer-se na cama como se fosse perder o sentido. Perguntada sobre
se estava se sentindo pior, ela respondeu que no, com uma voz fraca.
Nesse momento a menina virou-se e viu a 'outra' Sage, desdobrada,
passeando de um lado para outro pelo quarto. (No houve desmaio
desta vez ).
Um dia a experincia foi dramtica, ainda mais que
presenciada por quarenta e duas alunas. As meninas faziam seus
trabalhos manuais em torno das mesas do salo, que abria suas amplas
portas envidraadas para o jardim; do lado de fora, podiam ver a
professora francesa colhendo flores. Em dado momento a professora que
dirigia o trabalho manual levantou-se e deixou salo. Pouco depois as
meninas viram que a srta. Sage estava sentada na cadeira que a outra
deixara vaga h pouco. Como que num gesto ensaiado, todas olharam
ao mesmo tempo para o jardim e l estava a segunda Sage, que
continuava colhendo flores; agora, porm, com gestos mais lentos, como
estivesse meio sonolenta ou exausta. E ficaram conferindo uma figura com
156

outra. Duas meninas destemidas foram at a cadeira e procuraram tocar
a figura da Sage II. Encontraram certa resistncia, como se tocassem um
leve tecido de musselina ou crepe. Uma delas passou bem junto da
poltrona e percebeu que, em parte, atravessara a figura. A imagem ficou
ali por algum tempo e, de repente, desapareceu. Prontamente a jovem
Sage, l de fora, voltou aos seus movimentos normais, com a vivacidade
habitual.
Questionada posteriormente por algumas das meninas, a
jovem professora disse que percebera, l do jardim, a cadeira vazia, e
pensou: "Eu preferiria que a professora no tivesse ido embora;
certamente, essas meninas vo perder o tempo e cometer alguma
travessura."
A jovem Guldenstubb (Julie), a quem devemos esse
minucioso e precioso relato (publicado na revista Light de 1883, p. 366),
assistiu aos fenmenos durante os dezoito meses em que Sage lecionou
na escola. Preocupados, contudo, com o estranho fenmeno que fora
divulgado pelas famlias das alunas, os pais foram cancelando as
matrculas at que, das quarenta e duas meninas, somente restavam
doze. A essa altura, muito a contragosto, a direo da escola se viu
forada a despedir a amvel, bela e competente professorinha, cujo
nico defeito era desdobrar-se em duas!
Ao receber a notcia, a moa queixou-se, na presena da
futura baronesa de Guldensrubb, que aquilo era muito decepcionante,
pois pela dcima nona vez perdia o emprego pelo mesmo motivo.
Tempos depois, a baronesa localizou-a e foi visit -la, pois
sempre fora muito querida entre as alunas. Morava ela, agora, com uma
cunhada que tinha muitos filhos ainda pequenos. Menos preconceituosas,
as crianas viviam perfeitamente bem com as "duas tias mile".
Depois disso a baronesa foi para o interior da Rssia e nunca
mais ouviu falar de mile Sage. Julie de Guldenstubb era filha do baro
de Guldenstubb, eminente pesquisador que relatou suas experincias de
escrita direta em La realit des esprits, livro publicado quase que
simultaneamente com O livro dos espritos, de Allan Kardec.
4. TRANSE ANMICO
O desdobramento um dos mais curiosos e ricos fenmenos
anmicos como a indicar que o verdadeiro estado natural do esprito o
de liberdade, o de autonomia em relao ao seu crcere particular: o
corpo fsico. como esprito que o ser se move livremente, pensa melhor,
decide com maior conhecimento das diversas variveis a considerar,
recorre memria integral, visita pessoas no mundo espiritual que o
possam aconselhar ou ajudar, funcione enfim, como esprito e no como
157

alma, sendo esta entendida, no contexto " doutrina, como esprito
encarnado.
Sobre muitos desses aspectos particulares do desdobramento
encontramos outros notveis depoimentos em Delanne (Les apparitions
materialises dos vivants et des morts).
Edgar Alan Poe, segundo seu prprio relato, reproduzido por
Delanne escrevia em um estado de semitranse:
As realidades do mundo me chegavam exclusivamente como
vises, ao passo que as loucas idias do pas dos sonhos tornavam-se, por
sua vez, no apenas a sustentao de minha existncia cotidiana mas,
positivamente, a prpria existncia, nica e total. (Delanne, Gabriel, 1902)
Samuel Taylor Coleridge, eminente poeta e filsofo ingls,
voltou certa vez de um desses transes ( por certo um desdobramento )
com todo um poema pronto na mente: Kublai-Kahn. Sentou-se e
comeou a escrev-lo febrilmente. Foi interrompido, contudo, por um
visitante inoportuno e, horas depois, quando quis retomar o trabalho, no
mais encontrou na memria o texto mgico, apenas fragmentos esparsos.
Shelley "sonhava acordado, numa espcie de abstrao
letrgica", segundo seu bigrafo Medwin, citado por Delanne. De repente,
parecia despertar, de olhos brilhantes e lbios fremindo, a voz carregada
de emoo e "sua linguagem", diz o bigrafo, "era mais a de um esprito
ou de um anjo do que a de um homem". Seria isto um fenmeno
medinico, anmico ou misto? difcil catalogar assim distncia no
tempo, mas que tudo comeava por um desdobramento, no h dvida.
Balzac segundo Thophile Gauthier, parecia, s vezes,
"acometido de uma bizarra doena, uma febre nervosa, uma espcie de
coma". Ficava plido, abatido, como que sob um estado de "colapso,
devido a um congestionamento de idias, que o transformava num
aparente imbecil". Era um "xtase sonamblico, durante o qual ele dormia
de olhos abertos", perdidos em um estado onrico. No ouvia o que lhe era
dito e, no dizer de Gauthier "seu esprito, vindo de longe, chegava muito
tarde para responder".
Nesse curioso estado de desdobramento, o prprio Balzac
confessaria depois:
Ouo as pessoas na rua, sou capaz de assumir suas vidas,
sentir os andrajos que trazem s costas, caminhar com ps metidos em
seus sapatos esburacados, sentir seus desejos e suas necessidades, tudo
passando pela minha alma e minha alma passando pela deles: era o
sonho de um homem acordado.
158

No h dvida, portanto, de que o fenmeno a anmico ou,
mais precisamente, um desdobramento no qual a sensibilidade
consciente de Balzac como que se atrelava ou se acoplava das pessoas
que perambulavam pelas ruas.
Por mais estranho que seja o fenmeno, Colin 'Wilson tem
coisa semelhante a relatar em um dos seus notveis livros, o j citado The
psychic detectives.
Trata-se de uma senhora da sociedade mexicana, por nome
Maria Reyes, Zierold, cujas faculdades foram pesquisadas pelo dr. Gustave
Pangenstecher. Desdobrada do corpo fsico - ela via o cordo fludico
ligado entre um corpo e outro como o cabo de uma tomada eltrica, que
vai do aparelho fonte de energia -, ela experimentava o mesmo tipo de
sensao h pouco descrita por Balzac.
"Vivo absolutamente os eventos que visualizo" - narra a sra.
Zierold.
"Todo os meus sentidos esto em estado de alerta. Ouo, vejo,
provo, cheiro. Vivo as cenas como se presente estivesse.
Mais do que isso, porm, ela acaba sendo realmente a pessoa
ou objeto pesquisado, num misto de desdobramento e psicometria (sobre
a qual falaremos em outro ponto deste livro). Quando o experimentador
lhe colocou nas mos o fragmento de um meteorito, naturalmente sem
que ela soubesse do que se tratava, ela se identificou prontamente com o
objeto, passou a ser o objeto. Viu-se flutuando no ar, cercada de pontos
luminosos, nas proximidades do sol, que lhe parecia estar perto,
imensamente grande. Sentiu como que uma exploso - ela usou a palavra
terremoto - e experimentou, fisicamente, algumas convulses. Sentiu-se,
em seguida, arrancada de onde estivera at ento e despenhando no
abismo csmico a uma velocidade crescente. Fechou os olhos enquanto
passava por regies de calor e frio. "Estou horrorizada, Meu Deus!" exclamou ela. Temeroso de algum acidente, o experimentador retirou-lhe
a pedra da mo, rapidamente.
Ao examinar uma concha marinha, ela novamente revive,
com todas as emoes, situaes ligadas ao objeto:
Encontro-me debaixo d'agua e sinto um grande peso
pressionando meu corpo. Estou rodeada de peixes de toda espcie, cor,
forma e tamanho. Vejo, tambm diferentes tipos de plantas, algumas
delas com folhas largas. A gua tem uma cor verde transparente. Estou
entre muitos animais, mas parece que eles no percebem minha
presena. ( Wilson. Colin. 1984. )
159

certo que tais imagens poderiam ter sido formadas a partir
de uma mensagem teleptica do dr. Pangenstecher, que sabia que tipo
de material estava entregando a ela. H outra experincia feita com a
mesma senhora pelo SPR, que, no entanto, exclui essa possibilidade. Ela
identificou, com preciso um caroo de feijo-marinho. Via-se numa
floresta tropical, de riqussima flora, com um rio nas proximidades. Pensouse que ela estava completamente equivocada, uma vez que a semente
havia sido apanhada beira-mar. Consultas feitas, contudo, a tcnicos no
assunto confirmaram que a semente provinha de uma planta tropical,
provavelmente trazida pela correnteza do rio para o mar e depositada
pelas mars, posteriormente, na areia da pra onde fora encontrada.
Maria de Zierold vinha, a essa altura, de uma srie de
experincias com o dr. Pangenstecher. Ela era capaz de experimentar
qualquer sensao dele, como uma picada de alfinete ou o gosto de
uma pitada de sal ou de acar que ele colocasse na sua (dele) boca
como se a ele estivesse, literalmente, ligada.
de se supor que o perisprito desdobrado dela se
aproximasse dele, como um esprito desencarnado se aproxima do
mdium para manifestar-se, estabelecendo os contatos necessrios
filtragem da comunicao.
5. UTILIZAO MEDINICA DA FACULDADE ANMICA
Parece-nos oportuno examinar, a seguir, a faculdade anmica
do desdobramento em sua utilizao medinica, dado que vamos dentro
em pouco defrontar-nos com fenmenos de natureza mista no trabalho
de Regina.
Mais uma vez, um pequeno depoimento pessoal. Em reunio
pblica de debates, realizada h algum tempo, uma senhora, mdium,
fez-me uma pergunta embaraosa. Perguntou-me se na sesso medinica
deveria obedecer ao seu mentor espiritual ou ao dirigente encarnado dos
trabalhos. E explicou que o amigo espiritual lhe pedira que se preparasse
para ser desdobrada, pois havia trabalho especfico a fazer nessa
condio. Consultado a respeito, o dirigente negou-lhe autorizao,
provavelmente por entender que trabalho de doutrinao ou
desobsesso tem de ser feito, necessariamente, por incorporao ou
psicofonia.
Dei-lhe uma resposta sumria, dizendo-lhe que no via
inconveniente em que o trabalho medinico fosse conjugado com o de
desdobramento, mesmo porque a teoria e a prtica da psicofonia nos
ensinam que o esprito do mdium , habitualmente, desdobrado para
facilitar a manifestao do esprito visitante. No era meu propsito
colocar a resposta em termos tais que ela entendesse que precisava
obedecer a um e desobedecer a outro. Prometi enviar posteriormente,
160

por carta, algumas observaes complementares, o que fiz, indicando-lhe
a leitura do captulo XXI, Desdobramento, em Mecanismos da
Mediunidade, de Andr Luiz, bem como Recordaes da Mediunidade e
Devassando o invisvel de Yvonne A. Pereira.
Isto nos leva a pensar nas dificuldades que enfrentam nossos
queridos companheiros desencarnados para realizarem conosco a tarefa
que , basicamente, deles. Por isso, escrevi, em Dilogo com as sombras,
que fazemos muito quando no atrapalhamos esses devotadssimos
amigos, que realizam por ns noventa por cento do trabalho, e ainda
complicamos os magros dez por cento que nos cabem realizar! certo
que as atividades medinicas devem ser disciplinadas, no grupo, e
indispensvel que algum encarnado se responsabilize pelo bom
andamento delas. Mas por que, meu Deus, no se estuda um pouco mais
a doutrina esprita em geral a mediunidade em particular, a fim de no
criar obstrues ao trabalho dos companheiros desencarnados?
De fato, encontramos no livro citado de Andr Luiz, o seguinte:
imperioso notar, porm, que considervel nmero de
pessoas, principalmente as que se adestram para esse fim
(desdobramento),
efetuam
incurses
nos
planos
do
esprito,
transformando-se, muitas vezes, em preciosos instrumentos dos benfeitores
da espiritualidade, como oficiais de ligao entre a esfera fsica e a esfera
extrafsica, (Xavier. Francisco C/ luiz, Andr, 1986. p.155.)
Em outra obra de Andr Luiz, Nos domnios da mediunidade,
captulo 11, o assunto tratado de maneira ainda mais especfica e
extensa, O mdium magnetizado, desdobrado, tem seu perisprito
desembaraado de "eflvios vitais" necessrios ao equilbrio do binmio
corpo/alma (e que foram restitudos ao corpo) e, aps outros cuidados,
incumbido de uma tarefa medinica. Andr observa, a essa altura, que "o
mdium, mais vontade fora do corpo denso, recebia intrues que
Clementino lhe administrava ... ". Em seguida, assistido por dois
trabalhadores desencarnados, partiu rumo ao espao, onde tinha algo
importante a realizar, em tarefa de cooperao com os espirtos que
atuavam junto ao grupo medinico.
Em Evoluo em dois Mundos, captulo XVII, Mediunidade e
Corpo Espiritual, Andr Luiz nos informa que foi a partir das faculdades de
desdobramento, lentamente desenvolvidas com os recursos do sono
fisiolgico, que comearam a ser criadas as primeiras condies que iriam
permitir o exerccio da faculdade medinica.
Escreve o esprito:
Consolidadas semelhantes relaes com o plano espiritual por
intermdio da hipnose comum, comearam na Terra os movimentos da
161

mediunidade espontnea, porquanto os encarnados que demonstrassem
capacidades medinicas mais evidentes, pela comunho menos estreita
entre as clulas do corpo fsico e do corpo espiritual, em certas regies do
corpo somtico, passaram das observaes durante o sono as
observaes da viglia, a princpio fragmentrias, acentuveis com o
tempo conforme os graus de cultura a que fossem expostos.
Os destaques so meus, com a finalidade de acentuar que
foram abrindo possibilidades ao exerccio das primeiras faculdades
medinicas aqueles encarnados que melhor conseguissem se
desvencilhar do domnio das clulas em certas regies do corpo fsico e
que tambm cuidassem de ampliar o aprendizado.
Aproveito a oportunidade para reiterar o que ficou dito em
outro ponto deste livro: no h fenmeno medinico puro, pois ele
depende da cooperao prvia e simultnea do fenmeno anmico
(desdobramento e outros) isso bvio, pois o mdium um esprito
encarnado, ou melhor, uma alma (anima), e por si mesmo somente
produz fenmenos anmicos. Estes se tornam medinicos quando
acoplados a manifestaes de seres desencarnados quase sempre
precedidas por desdobramento do esprito do mdium, que desalojado,
pela hipnose ou pelo magnetismo, para "abrir espao" aproximao do
manifestante.
A insistncia sobre esse ponto deliberada, porque se nota
generalizada dificuldade em compreender e aceitar o fenmeno anmico
em conjugao com o exerccio da mediunidade, como se animismo
fosse sinnimo de fraude ou mistificao, quando o patamar sobre o
qual a mediunidade se assenta para poder funcionar. Por isso tanto
insistem os espritos em declarar que os textos ou falas que transmitem
costumam assumir certo colorido prprio personalidade do mdium. Isto
se pode observar com toda a nitidez, quando o mesmo esprito atua
atravs de mdiuns diferentes. O bom mdium o que consegue o
mnimo de interferncia pessoal naquilo que flui atravs da sua
instrumentao. Mas que o fenmeno tem um componente anmico, no
h como deixar de reconhecer, pois da sua prpria essncia. A
mediunidade uma faculdade pessoal, individual, intransfervel, e guarda
as caractersticas tpicas de cada personalidade, como a impresso
digital, o timbre da voz ou o tipo grafolgico. O mdium que se anulasse
completamente seria um mero rob ou estaria para o manifestante como
a mquina de escrever est para o escritor, e o piano, para o pianista. O
que se quer a mquina bem-ajustada e lubrificada ou o piano de boa
qualidade e afinado. A mquina vai, contudo, reproduzir o texto segundo
os tipos de que foi dotada, enquanto o piano tem sua tonalidade prpria,
com um timbre que no pode mudar. O mais fica por conta da
competncia do escritor ou do artista.
162

O tema ainda voltar a nosso debate quando estudarmos,
neste mesmo livro, o problema especfico da converso do pensamento
manifestante em smbolos, palavras (escrita ou falada), vises, ete.
Enquanto no chegamos l, voltemos nossa Regina, que neste livro o
fio de Ariadne com o qual esperamos sair, sos e salvos, do outro lado
deste verdadeiro labirinto de complexidades que a mediunidade.
6. MECANISMO DO DESDOBRAMENTO
Regina distingue seus desdobramentos em duas categorias: os
que ocorrem em plena conscincia, no estado de viglia, e os que
acontecem durante o sono, sendo estes os mais comuns, ainda que
menos percebidos, pela simples razo de que, assim que se encontra
desdobrada em conseqncia do mergulho no sono, a atividade do
perisprito comea a ser traduzida sob o que entendemos por sonho. O
aspecto especfico do sono/sonho, contudo, fica para outro captulo.
Regina informa que seus primeiros desdobramentos ocorreram
em plena viglia, perfeitamente acordada e consciente. Creio, contudo,
que esses foram os primeiros de que tomou conhecimento, pois, segundo
sua prpria tese - com a qual estou de acordo -, os demais ocorriam
durante o sono e, portanto, assumiam as caractersticas de sonho.
Nos que ocorreram em viglia, s vezes estava deitada, em
repouso, quando comeava a sentir uma estranha movimentao dentro
dela. Parecia-lhe estar sendo jogada para cima e para baixo, como se
fosse um ioi. a forma que ela encontra para descrever o fenmeno,
porque, na realidade, era como se algum quisesse tirar alguma coisa de
dentro dela, que a funcionava como uma caixa ou uma forma. Enquanto
isso ocorria, ela podia ver a cabeceira da cama ou do sof subindo e
descendo alternadamente, embora tenha logo concludo que no era a
cama que se movimentava, mas sua percepo, ou seja, ela mesma,
com sua conscincia a reboque. Mesmo sem conhecer ainda a teoria
que sustentava e explicava o fenmeno, ela acabou igualmente
percebendo que aquilo que se movimentava dentro dela era uma
duplicata de si mesma, porque o corpo fsico, pesado, continuava imvel,
deitado, enquanto o outro ia e vinha para cima e para baixo. At que
num desses impulsos ela saa, como que projetada para fora.
O mais freqente, contudo, era sair 'por cima', pela cabea
ou, pelo menos, era a impresso que ficava. A sensao, alis, era
angustiante para ela, porque experimentava um empuxo para cima, mas
sem entender o mecanismo e sua finalidade, no se entregava a ele,
criando automaticamente certa resistncia ao processo. A meio caminho
via, s vezes, parte de si mesma ainda presa ao corpo e outra parte fora.
O inusitado da situao dava-lhe um susto e, ento, ela despencava-se
para baixo, com uma sensao de vertigem. De outras vezes parecia-lhe
163

ter se convertido numa espcie de pulver que algum estivesse
ajudando a tirar pela cabea, mas que,s vezes, engastalhava-se no
pescoo. Isso lhe causava uma sensao de sufocao mais psicolgica,
talvez, do que real, porque ela ficava indecisa e presa, com medo de
'sair', e nem sempre sabendo o que fazer para retornar ao corpo. Mais
tarde entendeu que no era um pulver psquico que ela estava
tentando tirar pela cabea, mas seu prprio eu que cuidava de sair de
dentro do corpo fsico.
Quando tirava o 'pulver' de uma s vez, no primeiro impulso,
caa estatelada no cho e assustava-se ante a perspectiva de bater com
o rosto no assoalho. De repente, contudo, o assoalho parecia abrir-se e
ela entrava por ele a dentro, ou melhor, o piso deixava de existir ou de ter
a consistncia habitual e no lhe oferecia a menor resistncia. Comeava
ento a caminhar por um local desconhecido e, a partir de certo
momento, no sabia mais que acontecia, ou seja, no tinha mais
condies de acompanhar da sua posio provisria, ainda com a
conscincia no corpo fsico, a movimentao perispritica. Isto, porm, ela
s iria saber muito depois, quando descobriu pelo estudo da doutrina
esprita que, como todos os seres encarnados, ela tambm era um esprito
dotado de um corpo sutil habitando um corpo fsico.
Quanto migrao da conscincia, fenmeno que o
coronel de Rochas confirma em suas notveis experimentaes e de que
h notcia mais extensa em A memria e o tempo. No decorrer do
processo de desdobramento, a conscincia (ou, se voc quiser, o EU)
assume progressivamente trs posies distintas. Est, inicialmente, no
corpo fsico e da que observa os primeiros movimentos e esforos. (Em
Regina, a impresso de que a cama ou o sof que se movimenta.) Em
seguida, a conscincia como que se reparte, observando o fenmeno ao
mesmo tempo, do corpo fsico e do corpo espiritual, pois Regina v um e
outro, no ato de se "desencaixarem". Finalmente, a conscincia se
transfere toda para o corpo espiritual, que comea a movimentar-se
numa dimenso diferente da habitual, deixando de atuar no corpo fsico;
e a partir desse momento ela no sabe mais o que ocorre, a no ser que
seja programada para lembrar-se posteriormente ou que no
desmagnetize as lembranas gravadas no crebro fsico, como no
episdio em que ela se lembrou do sacrifcio das duas sobrinhas no antigo
Egito. (Ou, talvez, ela apenas colocasse ali, naqueles pontos especficos
do crebro, uma espcie de anestesia a fim de impedir que eles
emergissem na memria de viglia, aps despertar.)
Esta hiptese nada tem de fantstica, quando nos lembramos
de que o famoso pesquisador canadense, dr. Penfield (ver A memria e o
tempo), despertava lembranas especficas estimulando, com pequeno
toque, determinados pontos no crebro fsico onde tais memrias estavam
arquivadas, no propriamente nas clulas fsicas, por certo, mas nos
164

pontos correspondentes do crebro perispiritual. Segundo Andr luiz, o
corpo fsico est ancorado no ncleo das clulas, enquanto o perisprito,
no citoplasma. portanto na intimidade de cada clula que o esprito
atua sobre o corpo material; ali est na cmara de compensao, onde
se processam as trocas entre um sistema fsico e o outro (O perispiritual, e
deste, ao esprito). Tudo isso confere com a informao contida na
codificao de que o processo de reencarnao se realiza clula a
clula. Estas, como indivduos microscpicos, so orquestradas para que
seja possvel realizar-se a maravilhosa sinfonia da vida orgnica.
Continuemos com Regina.
Havia um terceiro processo de desdobramento para ela.
Neste, ela sentia deslocar-se em crculos, como se estivesse atada ponta
de um cordo que ningum fizesse girar com velocidade, chegando a
provocar-lhe a clara sensao de zumbido. Este parecia ser o mais
eficiente, porque, de repente, ela se via em p, ali mesmo no ambiente
fsico, mas fora do corpo, l estava o sof e nele seu corpo fsico, deitado,
em repouso, enquanto ela o contemplava por alguns momentos, como
que observando se estava tudo bem mesmo e, em seguida, partia para
seu destino, fosse qual fosse.
Das primeiras vezes, as sadas eram angustiantes, porque, sem
saber do que se tratava e exatamente o que se passava com ela, temia,
como todas as pessoas, o desconhecido e seus riscos, imaginrios ou reais.
Aos poucos foi observando, porm, que no corria perigo algum, no se
perdia nem morria s porque se afastava do corpo em repouso. Essa
confiante tranqilidade produziu uma sensao de segurana que
facilitava consideravelmente o processo, uma vez que ela decidiu no
oferecer resistncia a ele. Vencido o temor, as impresses desagradveis
desapareceram e os desdobramentos passaram a ser mais suaves e
interessantes.
Mais familiarizada com o fenmeno, comeou a observar que
tambm ocorria noite, Parece, no obstante, que era mais fcil tomar
conhecimento dele na volta ao corpo em vez de na ida. Notou isto ao
perceber que, ao levantar-se no meio da noite para tomar gua ou ir ao
banheiro, por exemplo, nem sempre conseguia 'levar' consigo o corpo
fsico, nas primeiras tentativas. Era assim: sentava-se na cama para se
levantar, mas observava o 'outro eu' deitado, ou seja, metade dela estava
sentada na cama e a outra metade deitada. Era preciso deitar-se de
novo, em esprito, 'apanhar' o corpo fsico, por um impulso da vontade, e
ento levantar-se inteirinha, com os dois corpos fundidos um no outro para
as providncias que desejava tomar.
Ocorria tambm acordar durante a noite e ver duas cabeas
suas, uma virada para o canto, por exemplo, e outra para o lado de fora
165

da cama. Detalhe: 'a outra' que estava dormindo, ou seja, o corpo
fsico.
Uma vez lidos O livro dos espritos e O livro dos mdiuns, ela
passou a entender melhor os fenmenos e a observ-los com maior
proveito para seu aprendizado. Mal sabia, quela altura, que o
treinamento das faculdades de desdobramento pelos diversos processos
era a base do preparo para o exerccio futuro de faculdades medinicas
que, no devido tempo, estariam acopladas e prontas para entrar em
servio. Nessa poca j se convencera de que o desdobramento era um
fenmeno natural que nenhum dano lhe poderia causar e que, ao
contrrio, lhe proporcionava oportunidades valiosas para importantes
observaes e aprendizado.
Certa noite, uma de suas irms dormiu em sua casa com um
filho menor, de quatro anos de idade, A criana estava resfriada e tossia
muito. Como o apartamento era pequeno e havia uma s cama, ou
melhor, um sof, Regina cedeu-o irm e ao menino e improvisou para si
mesma uma cama no cho. Estava absorta em seus pensamentos,
perfeitamente acordada (irm e \ menino j adormecidos), quando, de
repente, viu-se desdobrada. Bem mais familiarizada com o processo, no
criava resistncias e por isso aprendera a dominar bem seu mecanismo.
Uma vez fora do corpo fsico, deitado aos seus ps, examinou o ambiente
sua volta. L estavam a irm e o menino adormecidos no sof e seu
prprio corpo ali no cho, em repouso. Ouviu a criana a tossir e
continuou suas observaes exploratrias. Caminhou pela sala e foi at
uma saleta contgua, na entrada. Chegou junto parede, do outro lado a
qual era o apartamento vizinho e pensou: "Estou desdobrada; esta parede
no existe para mim. Se quiser, posso atravess-la, mas no devo faz-lo
porque estaria invadindo a privacidade alheia."
Voltou-se para o interior, onde o corpo fsico continuava em
repouso. O menino tossiu e ela o viu agitar-se. 'Deitou-se' ento sobre o
corpo fsico e, assumindo-lhe os controles, abriu os olhos fsicos. A criana
voltou a tossir e ela pensou: ", o menino continua tossindo; realmente me
desdobrei. Interessante!" Ouvira, pois, a criana tossindo, tanto na
condio de viglia como na de desdobramneto, fora do corpo fsico. Em
seguida, adormeceu e desdobrou-se novamente, desta vez pelo sono
natural, e sem conscincia, a partir da, do que fazia e para onde seguia.
Examinemos alguns dos seus depoimentos ainda no campo
do desdobramento.
7. CASO TPICO DE DESDOBRAMENTO
Regina tinha uma amiga com muitos problemas pessoais que
freqentemente recorria a ela, pedindo conselhos e orientao, pois via
em Regina uma pessoa em quem podia confiar. Certo dia, tarde,
166

Regina comeou a detectar, via teleptica, certas 'chamadas' insistentes
em seu campo mental. Parou o que estava fazendo e fechando a mente
a estmulos externos - o que muita gente chama erradamente de
concentrao, como vimos - procurou identificar de onde provinha o
'apelo'. Era como desdobrar a antena porttil de um receptor de rdio.
Percebeu logo que a chamada vinha dessa amiga. E pensou: "Ela est
precisando de mim, mas agora no posso ir l."
Mesmo depois disso, continuou captando o insistente apelo.
Como era meu hbito, nas tardes de domingo, deitou-se para repousar.
Viu-se logo desprendida do corpo fsico, e na casa da amiga, falando-lhe:
"M., tenha calma; no posso vir agora. Mais tarde virei, l pelas seis horas."
Dito isto, voltou para casa e para o corpo. Fora to rpido e natural o
fenmeno que achou que tudo no passara de um momento de
abstrao ou divagao. Notou, contudo que cessara a interferncia
teleptica sobre sua mente e adormeceu. Ao acordar, vestiu -se para sair
e foi casa da amiga. Eram quase seis horas da tarde quando l chegou.
- Que bom que voc veio - disse a amiga ao receb-la. - Eu
estava querendo tanto falar com voc que pedia mesmo para voc vir.
- O que houve: Voc est bem: - perguntou-lhe Regina.
A moa explicou que agora estava, mas estivera muito
nervosa durante dia, at que teve a sensao de que Regina no poderia
vir logo, mas que ela deveria ficar calma que mais tarde seria possvel a
visita.
- Olha - disse ela -, tinha tanta certeza disso que pedi a
mame para fazer umas batatas fritas para voc.
Sabiam da preferncia de Regina pelas batatinhas, fritas com
muito carinho e competncia, e sempre as preparavam quando a amiga
almoava ou jantava com elas. Apesar de nenhuma comunicao pelos
canais ordinrios, havia uma convico de que Regina iria mesmo
tarde.
Esse foi o primeiro desdobramento comandado e dirigido pela
vontade consciente de Regina. Ela sentiu o chamado da outra, foi l, deu
o recado e voltou. S mais tarde iria verificar que fora 'ouvida' e atendida.
Funcionou tudo direitinho.
8. O CORDO FLUDICO
Alis, as tardes de domingo pareciam as prediletas para
aventuras fora do corpo, o que no difcil de explicar. Regina tinha
muitos compromissos durante a semana, profissionais e sociais, alm dos
que lhe foram acrescidos quando passou a freqentar grupos espritas
para aprendizado e trabalho e dos que tinha como dona-de-casa. Pouco
167

espao havia, portanto, em sua vida, para um repouso maior,
descontrado, sem a presso do relgio.
Foi tambm num domingo tarde sua descoberta do cordo
fludico, o lao energtico que liga o corpo fsico ao perisprito como o fio
eltrico liga um aparelho tomada na parede.
Estava ela deitada, em repouso, mas acordada, bem alerta,
nem mesmo sonolenta. De repente, v na parede junto a uma de suas
tapearias algo intensamente brilhante, um brilho prateado. Pareceu-lhe,
de incio, ser uma espcie de 'cobrinha' luminosa, irrequieta e
tremeluzente, como se tivesse vida. Fixando o olhar, percebeu que a
estrutura era semelhante de uma mola, um tanto estirada, tnue, de
aparncia frgil na qual os anis espiralados no eram contnuos como
feitos de um s fio, mas constitudos de pequenos segmentos encaixados
uns nos outros. No tinha aparncia material, compacta, e sim leve, como
feita de energia modulada, ou seja, a estranha luz de brilho prateado e
que parecia ter vida prpria era um feixe de luz enrolado sobre si mesmo.
Sua primeira impresso foi a de que' aquilo' vinha de baixo para cima, do
cho, mas logo percebeu que ela que estava l no alto e o cordo
ligava-se ao seu prprio corpo fsico, mais abaixo, lembrou-se de
referncias lidas e concluiu que aquilo deveria ser o to falado cordo
fludico.
Como sempre acontecia, ela procurou tirar o mximo proveito
do fenmeno para observ-lo, estudando-o com ateno. Como se
percebe, tinha a conscincia dividida eqitativamente entre o corpo
fsico e corpo espiritual, pois tanto via um como o outro. Desejou tocar o
cordo com a mo fsica, mas no conseguiu mov-la. Procurou peg-lo,
com 'outra', porm a mo passava pelo cordo sem romp-lo e sem
encontrar nele consistncia alguma. A cabea de Regina II (perispiritual)
estava altura do quadro, na parede, a cerca de um metro de distncia
da Regina I (corpo fsico), deitada no sof. Aps as observaes, afastouse mais do corpo fsico, permaneceu por alguns momentos ainda na sala
e depois mergulhou no mundo mgico, onde o fenmeno mais curioso o
da vida fsica contemplada da tica espiritual. Da em diante, no se
lembra de nada mais. A conscincia emigrara imperceptivelmente para a
Regina II e a comunicao crebro a crebro deixou de ocupar sua
ateno.
Meditando sobre isto, minha primeira impresso foi a de que
deveria ter sido possvel a ela tocar e at manusear o cordo fludico com
suas mos perispirituais. No seriam da mesma substncia, ou melhor,
constitudas de energias no mesmo grau de condensao? Se o esprito
encarnado ( em desdobramento) e o desencarnado podem tocar o
prprio corpo espiritual e senti-lo to vivo e slido como o fsico, por que
no poderia tocar o cordo fludico?
168

Ocorreu-me, ento, que a 'substncia' do cordo precisa
realmente ser mais tnue, no s porque tem uma capacidade quase
ilimitada de expanso, ou melhor, de elasticidade, como tambm porque
constituiria insupervel obstculo ao deslocamento do perisprito no plano
espiritual, se pudesse ser livremente manipulado como o fio de uma
tomada eltrica. Ao que parece, o cordo apenas uma ligao
energtica, uma vibrao que opera dentro de uma faixa de onda
especfica que liga o corpo perispiritual ao fsico e no uma extenso de
um ou de outro. um campo magntico e no, uma estrutura substancial.
Ao descrever-me esta experincia, Regina acrescenta que
gostaria de ser mais curiosa a respeito de tais fenmenos. Talvez pudesse,
ento, observ-los melhor, testar situaes e promover certas
experimentaes. Observa, porm, que uma vez 'do lado de l' no tem a
mesma curiosidade que costuma ter aqui. como se, na condio de
esprito, achasse aquilo tudo to natural e rotineiro que no considera
necessrio perder tempo para satisfazer curiosidades, dvidas e perguntas
que tinha como Regina I, do lado da matria, presa a um bloco macio
de tomos, molculas, clulas e rgos.
Por mais que se prometa que vai ser diferente na vez seguinte,
assim que se desdobra percebe que no tem o mesmo grau de interesse.
Tudo lhe parece to natural e conhecido que no vale o esforo de uma
explorao. Na tentativa de explicar essa diferena de postura, ela
emprega uma sugestiva imagem:
- como se eu estivesse em frente a uma casa fechada,
doida para saber como ela por dentro, o que tem l, como vivem as
pessoas ali, de que maneira est decorada, de que cor so as paredes,
quantos cmodos e, de repente, abro a porta, entro e vejo que
simplesmente minha casa e eu j sei tudo sobre ela.
9. INESPERADAS VISITAS EM DOMINGO VAZIO
Em uma de suas habituais tardes domingueiras, estava
aborrecida e sentindo-se muito s. Ningum a visitara e ela no estava
disposta a visitar ningum. Em cumprimento sua rotina de domingo,
deitou-se aps o almoo para repousar.
O pensamento comeou a vagar meio solto e sem rumo certo
quando, de repente, ela viu, um pouco acima do encosto do sof, uma
bola acinzentada em formao, ou melhor, algo definindo-se aos poucos
como uma bola. Concentrou sua ateno no estranho fenmeno. A bola
parecia feita de uma substncia nebulosa, com movimentos prprios. Aos
poucos foi clareando e definiu-se como uma cabea humana, perfeita,
ntida, pairando a meia altura junto da parede. As feies eram de um
jovem muito simptico com um quepe militar de cor creme, ou talvez
cqui. Curiosa por saber do que se tratava e o que aquilo queria dizer,
169

Regina verificou que as feies do jovem soldado eram bastante
semelhantes s de uma pessoa com a qual ela se correspondera durante
algum tempo - um rapaz que vivia na Arglia e era soldado. Alis, h
algum tempo no recebia carta dele, a primeiro impulso ntimo foi de
temor. Jamais aquilo acontecera. Um pouco tensa, perguntou ao rosto
quem era ele e o que queria.
- Nada - foi a resposta - Apenas conversar. Sou um amigo.
- V embora - disse ela, e repetiu: - v embora!
O rosto se desfez. Mal havia desaparecido a figura, porm,
Regina arrependeu-se por ter cedido aos seus temores com desnecessria
rudeza. Pesarosa, desejou que ele voltasse. Ele voltou a aparecer, mas em
vez de formar-se lentamente, a partir de uma nuvem condensada,
ressurgiu pronto e completo e sorriu para ela. Regina estava calma e sem
receios agora e por isso mais vontade. Repetiu a pergunta inicial e ele
explicou:
- Quero conversar. Voc no estava se sentindo to s?
Em seguida ela deixou o corpo fsico e saiu com ele. No era
a primeira vez que partia em companhia de um amigo espiritual.
Lembrou-se de que uma vez Nita a levara a passeio tambm. (Falaremos
de Nita em outro local deste livro).
Podia, agora, ver o dono do rosto de corpo inteiro. Estava
mesmo fardado e de fato era em tudo semelhante ao jovem argelino cujo
retrato o tinha consigo. curioso no ter achado necessrio pedir-lhe
confirmao disso. Alis, a pergunta nem lhe ocorreu. Para que perguntar
o que certamente j sabia?
O jovem era simptico e muito tranqilo. Dirigiram-se a um
bosque, e pareceu a ela ser o mesmo local em que estivera com Nitinha
h algum tempo. Numa pequena clareira, sentaram-se beira de um
barranco. Conversaram, enquanto ele se props a ensinar-lhe um jogo
com pequenas pedras que deveriam ser arrumadas de certa maneira.
Explicou-lhe que era um antigo jogo romano, mero passatempo. Fez-se
silncio e ele perguntou:
- Por que voc est to aborrecida?
- Ah, nada de especial. que tenho me sentido muito s e
isso, s vezes, me aborrece.
- Por que voc no sai um pouco? Vai a um cinema, por
exemplo ...
170

- . uma idia, mas no estou com vontade de sair. Preferia
ficar em casa e que algum viesse me visitar. Mas acho que hoje no vai
mesmo aparecer ningum l em casa.
Da em diante ela no se recorda mais do que aconteceu. S
se v de retorno ao corpo. Ao retom-lo, sorriu e disse a si mesma:
- , acho que vou aceitar a sugesto dele. Vou a um cinema.
Cerca de vinte minutos depois, porm, a campainha tocou.
Era a amiga M. que foi logo dizendo, ao entrar:
- Olha, eu no vinha aqui, no. Estava at bem longe e j de
volta para casa quando me bateu aquilo assim: "Vai l na Regina!" E,
ento, eu resolvi chegar at aqui para ver como voc estava.
- Que bom que voc veio! - foi o comentrio, feliz.
Mas no foi s isso. Conversavam h cerca de meia hora
quando novamente a campainha soou. Surpresa das surpresas, era uma
velha amiga, que Regina no via h bem um ano ou mais, estava porta.
Alegria, cumprimentos, festa! Ela entrou e comentou:
- No fique muito feliz com minha visita, no. Na verdade eu
no estava pretendendo passar aqui. Vinha para casa, de volta de um
planto de 24:00h (ela era enfermeira), mas de repente, quando o nibus
estava chegando aqui, me bateu aquilo assim: "Vai l na Regina!"
Quando percebi, j havia dado o sinal. .. E aqui estou!
Diante disso, Regina sorriu e no teve mais dvida. Fora o
amigo argelino o autor daquela agradvel e simptica brincadeira.
Sabendo que ela preferia ficar em casa e receber algumas visitas do que
faz-las, ele trabalhara, prontamente (e com indiscutvel eficincia), para
encaminhar duas amigas para a sua casa, naquela solitria tarde de
domingo. Mentalmente, Regina agradeceu-lhe a gentileza. E com
emoo.
Nunca mais viu a entidade e jamais ficou sabendo se era de
fato seu amigo e correspondente argelino. Nem se ele estava ainda vivo
ou se j desencarnara. A correspondncia, sempre muito fraterna, fora
interrompida sem explicaes.
10. O TELEFONEMA
Se eu precisasse de um fenmeno para demonstrar que os
vivos tambm se comunicam pelo desprendimento, bastaria o caso
narrado a seguir. Mas como este livro no se destina a provar nada a
ningum, mas a ajudar aos que j se convenceram da realidade
espiritual, a vai ele, como simples relato de uma experincia vivida.
171

Certa noite, Regina encontrou-se em sonho com um rapaz
muito simptico. No tinha, a essa altura, a menor noo de espiritismo.
Sequer sabia o que era desdobramento. Tiveram uma longa e fraterna
conversa e, ao despedir-se, ele lhe deu o nome e um telefone pelo qual
poderiam comunicar-se do lado de l, mergulhados na matria.
No dia seguinte, Regina comentou o sonho com uma amiga e
ela sugeriu testarem a informao onrica, ligando para o nmero dado.
- E se existir algum l com esse nome, supondo-se que o
telefone seja mesmo esse? - perguntou Regina, apreensiva.
- Ora - disse a outra. - Fala com ele, u!
Regina ligou. Atenderam. Era uma grfica. Ela perguntou pelo
rapaz cujo nome deu. Ele estava! E Regina desligou. O sonho no era um
sonho, mas um encontro, alm dos padres da matria. Como iria explicar
isso ao jovem do outro lado da linha?
11. UM ESPRITO TOCA A CAMPAINHA
Quando sua me morreu, Regina no tinha a menor noo
da realidade espiritual, sobrevivncia, aparies, fenmenos medinicos e
coisas assim. Desde que a me partira, contudo, passou a senti-la
constantemente em sua casa. Identificava sua presena, sabia que era
ela mesma e chegou a v-la algumas vezes. Mas, sem saber ao certo o
que se passava, no tinha como ajud-la, mesmo porque no acreditava
que a via e ficava a buscar as habituais 'explicaes' alternativas: iluso
de tica, alucinao, impresso ou o que quer que seja. No entanto, a
me 'morta' estava l, pelos cantos da casa, constantemente chamando
por Regina ou tentando lavar a roupa que ficava de molho num balde.
Isso durou anos. Certa noite, aps recolher-se ao leito para dormir, j bem
tarde, a campainha da porta principal tocou. (Nessa poca Regina
estava mais bem-informada acerca dos fenmenos espritas). Levantou-se
e dirigiu-se porta, ou melhor, pensou que havia se levantado quando,
de fato, j estava desdobrada em seu corpo perispiritual. Aproximava-se,
ainda, da porta, quando se encontrou com sua me, que entrara. Nunca
a vira, assim, to nitidamente. Tal era o realismo da cena que Regina teve
a iluso de estar acordada, em estado de plena viglia no corpo fsico. E
por isso parecia-lhe que a me tambe estava ali, em carne e osso, viva.
No conseguiu falar muito.
- Oh, minha me. a senhora?
Ela confirmou. Tinha um ar de cansao e tristeza, a voz era
lenta e rastada como se estivesse exausta. E comeou a reclamar, muito
confusa, de no estar entendendo as coisas.
172

- Mame - disse Regina suavemente. - A senhora no est
mais aqui, entre os vivos. A senhora j morreu, minha me. No pode mais
ficar aqui.
A pobre senhora olhou-a, perplexa e confusa, e respondeu
com outras perguntas:
- Ser, minha filha? Ento isso?
- , sim, mame. A senhora no v? Eu nem abri a porta e a
senhora entrou assim mesmo.
Coitadinha, parece que pela primeira vez em todos aqueles
anos - cerca de seis -, ela comeou a entender o que lhe acontecera.
Olhou a filha com profunda amargura e disse, angustiada:
- Ah, minha filha, ento isso! Agora estou entendendo ...
Deu-lhe um longo e comovido abrao e partiu. Regina sentiu
naquele abrao toda a angstia e perplexidade que iam no seu esprito.
Compreendeu, num instante. o quanto ela deveria ter sofrido durante
aqueles anos todos sem saber o que se passava consigo mesma.
Retornando ao quarto, Regina despertou, erguendo o corpo fisico, e ali
ficou, chorando por muito tempo, sentada na cama, sob o peso daquela
angstia, na solidariedade de uma dor que tambm era sua.
Por muito tempo, depois desse dramtico dilogo, Regina
ficou sem v-la ou ouvir seus constantes e lamentosos chamados. S mais
tarde, quando ela j estava bem, veio visit-la. Estava em paz. E continua
vindo, de vez em quando, agora certa de que mais um dos habitantes
do mundo espiritual e no uma pessoa perdida, desorientada,
angustiada, que no sabe ao certo o que se passava consigo mesma.
12. CRIANAS DESENCARNADAS
H vrios outros episdios vividos por Regina em
desdobramento, mas os que a seguir relatamos se apresentam com
caractersticas diferentes, pois em vez de serem fenmenos tipicamente
anmicos, com um toque medinico, so tarefas nitidamente medinicas
realizadas no contexto de um desdobramento, ou seja, de um fenmeno
anmico por excelncia.
Vejamos alguns deles para ilustrar o que estou dizendo. O
primeiro deles poderia ser catalogado como "O Caso dos Trs Peraltas".
Em seu relato pessoal deste episdio, Regina faz um
prembulo para dizer que lamenta desapontar alguns eruditos
"espiritlogos" - a palavra dela, no tenho nada com isso -, que afirmam
no existirem crianas no mundo espiritual, ou seja, que as crianas no se
173

conservam como tal, do lado de l. Ela afirma que durante muito tempo
esteve, e eventualmente ainda est, com crianas no plano espiritual.
Trs delas eram realmente endiabradas e chegavam a
perturbar-lhe os momentos de repouso. Puxavam-lhe as cobertas, davamlhe pequenos belisces, derrubavam coisas de cima dos mveis, mexiam
nas panelas na cozinha, enfim, eram crianas levadas e irrequietas como
muitas, autnticos 'diabinhos', mas sem maldade. Por algum tempo Regina
apenas tomou conhecimento dos distrbios que provocavam, mas no os
via. Isso acontecia com freqncia. Um objeto que sumia e reaparecia ou
era encontrado em lugar diferente daquele em que ela estava certa de
hav-la deixado; desarrumaes ou rudos que Regina procurava explicar
como conseqncia de seu permanente cansao fsico, ao cabo de
longas horas de trabalho profissional e domstico. Como nada entendia
ainda de espiritismo a essa altura, no lhe ocorria que aquilo pudesse ser
uma brincadeira dos peraltas invisveis. Comentando o caso com uma
amiga, certa vez, esta lhe disse que tais distrbios deveriam estar sendo
provocados por espritos brincalhes e que Regina, provavelmente,
deveria ser mdium em potencial. No muito conhecedora do assunto,
porm, acrescentou que era perigoso aquilo e que poderia at provocar
nela um imprevisvel esgotamento de foras, o que a deixou preocupada.
Certa noite a temperatura estava mais fresca e ela se cobrira
com um lenol ao deitar-se para dormir. A eles entraram em ao.
Puxavam a coberta para um lado e ela puxava para outro. Ela acabou
cansada da brincadeira sem gosto. De repente percebeu que havia ali
trs crianas - dois meninos e uma menina - que deixaram afinal o lenol
aos ps da cama e foram se afastando, devagar, at desaparecerem.
Passou a admitir a partir da que sua amiga tinha razo, mas
em vez de assustar-se ante a realidade de que convivia com seres 'do
outro mundo', passou a dar-lhes aquela bronca toda vez que praticavam
travessuras.
- Olhem, eu sei que vocs no precisam dormir e s querem
brincar, mas eu sou gente, sabem? E tenho de dormir porque amanh
preciso trabalhar, por favor, vo para casa, t?
Parece que os demoninhos aceitaram bem o apelo e
pararam com as brincadeiras em horas imprprias. As vezes, ao acordar
durante a noite, ela os via ao lado da cama. Comportadinhos como
anjos. Sorria para eles que lhe sorriam de volta. Ela virava para o canto e
tornava a adormecer. Acabou gostando daqueles 'diabinhos
desencarnados! .. .'
Nesse ponto Regina interrompe seu relato, para uma
especulao.
174

O desaparecimento de objetos, em casa, ocorria de duas
maneiras distintas. As vezes eles removiam os objetos de onde estavam
para outro local completamente imprprio e inesperado. Regina s os
encontrava quando eles mesmos acabavam lhe mostrando o lugar. De
outras vezes processo era mais elaborado, Por exemplo: ela colocava a
tesoura sobre a mesinha de centro da sala, enquanto costurava mo.
De repente, num gesto automtico, estendia o brao para apanhar a
tesoura e ela no mais estava ali. Mas no estava mesmo, literalmente. Ela
se abaixava, procurava embaixo da mesa, volta. Quem sabe havia
cado e ela no prestara ateno? Nada. Quem sabe estaria debaixo de
alguma revista ou pedao de pano? Nada, nada.
A ela se lembrava dos peraltas e ficava brava, fingia-se
indignada. No momento seguinte, l estava a tesoura, de volta ao seu
lugar, como se nunca houvesse sido retirada de sua posio. Jamais
ocorreu-lhe perguntar como que os danadinhos conseguiam fazer
aquela verdadeira mgica. possvel - julga ela - que eles recobrissem a
tesoura com algum 'material' que a tornava invisvel aos olhos dela, mas
como que ela no a descobria, nem mesmo pelo tato? Ser que a
desmaterializavam e depois a rematerializavam? Ficou sem saber. Quanto
'arte', porm, no havia dvida ... eles a praticavam mesmo.
No eram essas, porm, as nicas crianas desencarnadas
que freqentavam a casa de Regina. Durante muito tempo aparecia, de
vez em quando, um senhor (esprito, naturalmente), acompanhado por
trs crianas, para uma visita. (No eram as trs 'pestinhas' das artes, das
quais ela tambm gostava). O homem era alto, empertigado, um
pouquinho formal. Lembrava um lorde ingls de postura elegante e
discreta. Usava roupa clara e no dispensava a bengala de cabo de
prata. Trazia as crianas e, aps entreg-las a Regina, retirava-se
discretamente e s voltava para apanh-las na hora de irem embora. De
alguma forma no-articulada, Regina sabia que aquelas crianas haviam
sido seus filhos no passado. O senhor solene e elegante fora tio ou av
delas, ela no sabe ao certo.
A mais velhinha - a pelos doze anos de idade - deitava-se ao
lado de Regina e ali ficavam as duas, em longas conversas, enquanto os
dois menores - um menino que aparentava oito anos e uma menina de
cerca de dois - divertiam-se pela casa. A menorzinha era mais arteira e
gostava de subir em cima de Regina a fim de brincar de cavalinho.
Regina adorava tais visitas e, quando ficavam sem aparecer por um
perodo mais longo, ela sentia falta e pedia a Deus, nas suas preces, que
os mandasse de volta.
Certa vez ela teve uma experincia marcante e enigmtica
com a menorzinha, a de dois anos. Como sempre, era uma tarde de
domingo e ela estava repousando em seu habitual sof, aps o almoo. E
175

como sempre, cansadssima, pois nessa poca tinha trs empregos e no
fim de semana estava compreensivelmente exausta. Deixava o
pensamento vagar vontade, sem rumo especfico, quando observou
que a menina se aproximava, vindo da saleta de entrada, como se
acabasse de chegar da rua. Era moreninha, cabelos lisos, pretos,
cortadinhos na altura das orelhas, penteados Romeu, ou seja, com as
pontas viradas para dentro. Usava um vestidinho tipo avental com
babados nas alas e na bainha da saia e por dentro, uma blusinha.
Surpresa, sem saber ao certo o que dizer, Regina olhou-a com
curiosidade. O ambiente estava bem claro, pois no lado de fora brilhava o
sol das quatro horas da tarde. Ela se aproximou do sumier onde Regina
repousava e falou:
- Mome (assim mesmo, com os dois o, em vez de a), vim ti
visit. E Regina meio atnita:
- , filhinha?
Tomou-a nos braos e colocou-a sentada sobre seu prprio
corpo, de cavalinho, e ali ficou, embevecida a admir-la. Com o que se
demonstra que estava desdobrada. (Como poderia ter pego um esprito
nos braos, se no estivesse?). Puxou conversa com a menina, desejando
saber como ela estava. Ela sorriu, curvou-se e passou o bracinho em volta
do pescoo de Regina, que sentiu fisicamente a presso da sua mozinha
no pescoo e o calor do corpinho dela. - Meu Deus, ser mesmo um
esprito? - perguntou Regina a si mesma. Era to real a cena que por um
momento ela pensou se, quem sabe, a porta ficara aberta e a criana
entrara com a habitual sem-cerimnia que lhes caracterstica.
Ela continuou a sorrir e em seguida convidou -a para sair. Vem comigo. Quero apresentar um amigo a voc, levantou-se, pulou
para o cho, e estendeu-lhe a mozinha. E Regina, ainda indecisa: - Mas
eu no posso, filhinha! No posso! Queria dizer, com isso, que no era um
esprito desencarnado como a outra, que pudesse ir a qualquer lugar
mediante simples convite. A coisa era bem mais complexa. Mas a menina
insistia: - Pode, sim. Anda. Vem comigo.
Regina tomou-lhe a mo e, 'levantou-se' do corpo fsico,
completando assim o desdobramento - que era parcial, visto que ainda
pde sentir a presso da mo da menina no seu corpo fsico -, e comeou
a caminhar com a criana, logo chegaram a um bosque e seguiram por
um caminho aberto entre as rvores. Alcanaram um ptio em torno do
qual havia uma construo com divisrias semelhantes a celas individuais.
Eram muitas, cada uma ocupada por uma pessoa que se mantinha, por
isso, segregada das demais. Seria um sanatrio, uma penitenciria?
176

A menina aproximou -se de um homem retido em uma das
celas. Era ainda jovem, muito plido, com uma expresso alienada no
olhar. Regina sentiu certo receio e procurou conter a menina, tentando
evitar que ela chegasse muito perto dele: - Cuidado, filhinha! Ele parece
perigoso!
Mas a menina insistiu que no havia perigo algum e que o
homem era seu amigo. E puxava Regina pela mo para aproximar-se do
homem . Ela cedeu. Olhou-o com profunda compaixo, tentando
identific-lo , mas no reconheceu nele nenhuma pessoa conhecida sua.
Regina no sabe o que foi fazer naquele lugar, pois a partir
daquele momento a memria de viglia no registra mais nada. No era
mesmo para saber, por certo. Deve ter mantido um entendimento
qualquer com o pobre ser recluso que a criana identificava como amigo.
Quem seria o que estaria fazendo ali? E por que a menina tanto insistiu
para que Regina fosse at ele? Mistrios maiores do que sonha a nossa v
filosofia, como dizia Shakespeare.
Regina, depois dessa amnsia, certamente, deliberada ou
consentida, v-se voltando com a menina pelo mesmo caminho
percorrido na ida. Ao aproximar-se do corpo fsico, beijou a menina e
encerrou-se novamente em seu prprio crcere ...
Foi uma curiosa e emocionante experincia. Estranhamente,
no mais viu a menina. Sabia, apenas, que se chamava Anita, mas que a
tratavam de Nita ou Nitinha.
Durante algum tempo - cerca de dois anos - as crianas
deixaram de visit-la. Regina sentia falta da presena daqueles filhos de
outras eras que viviam agora em mundo to diferente do seu. Teria feito
algo errado que desencadeara a ausncia? Poderia fazer algo para t-los
de volta?
Certa noite, foi visitada pela mais velha dos trs, a de doze
anos. Muito feliz, abraou-a, deitaram -se lado a lado, como de costume,
e ali ficaram a conversar. Perguntada sobre os irmos e por que no
tinham vindo tambm, a menina respondeu que eles estavam se
preparando para 'voltar', ou seja, para a reencarnao, e por isso no
poderiam vir mais. Ela mesma - acrescentou - vinha pela ltima vez,
porque tambm iria voltar para a carne. Regina no mais a veria.
Assim foi. Regina chorou amargamente a separao. Estranha
coisa da vida! A gente chora, do lado de c, quando 'morre' uma pessoa
amada; e chora, do lado de l, quando uma se despede para 'viver' na
carne. Que bobagem, meu Deus, se tudo vida ...
177

E quando partem para serem filhos de outras mes e de outros
pais ficamos apreensivos como se, com isso, deixassem de ser filhos de
Deus. Nosso primeiro impulso o de pedir ao pai que os ajude e ao Cristo
que ilumine seus caminhos, mas Deus sempre ajuda, com sua inesgotvel
misericrdia, e o Cristo sempre ilumina nossos caminhos, e at nossos
atalhos. O que deveramos, em verdade, pedir-lhes que nos ajudem a
abrir o corao para receber essa misericrdia abundante, e os olhos,
para que possamos ver a luz e no ficar por a a tropear, no porque
est escuro, mas porque estamos de olhos fechados ... Ah, o doce e
maravilhoso encanto da vida ...
Dez anos se passaram sobre esse episdio. Uma noite, Regina
desdobrou-se e foi levada, por uma pessoa que no se identificou - nem
ela sabe quem -, at um lindo parque. L chegando, sentou-se junto a
um casal ainda jovem que repousava, deitado na grama. Conversavam
entre si, mas Regina ficou em silncio para no perturbar ou interferir.
Bastava estar ali. Era tudo paz, e ela estava em paz com o mundo. A Terra
parecia estar to longe e Regina sentia-se como se no tivesse mais nada
a ver com ela. Subitamente, a moa olhou-a, sorrindo, e lhe disse:
- Por que voc no olha para trs? Vai ter uma grande
surpresa!
Regina virou-se e no pde conter uma exclamao de
alegria. L estava sua Nitinha, um pouco mais crescida, a pelos oito anos
de idade. Acolheu-a com um abrao iluminado pelo amor. E ela, toda
risonha, afastou-se um pouco e disse: Olha quem est aqui tambm! Era o
irmozinho. Regina at hoje no sabe como no morreu de alegria.
Nitinha contou sua historinha simples. Tivera de voltar para
completar "um resto de vida", mas era pouco o tempo que precisara
cumprir na carne, no mais de meia dzia de anos, ao que parece. O
irmo tambm teve programa semelhante. Haviam partido juntos e juntos
regressaram ao mundo espiritual.
O problema para Regina, agora, era voltar para seu mundo,
l embaixo, e reassumir o corpo fsico adormecido em casa. Foi um
drama, pois ela queria ficar com as crianas a todo custo, mas ao mesmo
tempo sabia de seus compromissos l embaixo e de vnculos outros, que
tambm os tinha por l. Havia, ainda, certo trabalho a fazer e que no
poderia ser interrompido ou abandonado sem incalculveis e desastrosas
conseqncias. A deciso era difcil, embora ela sentisse ali que, se assim
desejasse mesmo, poderia ter feito essa opo, em prejuzo da tarefa
inacabada. Sentia-se dividida entre dois plos de atrao: um, na Terra;
outro, no mundo invisvel! Voltou-se para a moa e perguntou-lhe:
- Se eu ficar aqui, agora, mas preocupada com algo l na
Terra, ser que terei algum problema mais grave?
178

- Se seu pensamento ficar, voc tambm ficar presa l - disse
ela. - Ali, voc sabe disso muito bem.
Regina voltou a lutar com o dilema na mente por alguns
momentos ainda indecisa. Os outros pareciam esperar, mas obviamente
no queriar interferir para tentar influenci-la em sua dramtica deciso.
Finalmente chegou a uma concluso: as crianas estavam bem e havia,
na Terra, uma tarefa compromissada a realizar. Deciso final: resolveu
voltar para seu crcere fsico. Esse era seu dever. E, afinal, era o que lhe
pedia o corao. Foi com as crianas at o lugar onde estavam
'morando'. Era uma casinha singela, com um jardim frente e um
portozinho. Havia um bosque em frente, no muito distante. L foi
apresentada a uma senhora que tinha a guarda das crianas. E lhe disse:
- A senhora compreende, eu queria muito ficar, mas no
posso. Algum espera por mim l embaixo. No posso deix-lo. No seria
justo. H trabalho a fazer e sei que ele precisa de mim. Por favor, fique um
pouco mais com as crianas. Cuide dos meus amores. Quando voltar,
assumirei a guarda. Deus lhe pague. Muito obrigada.
A senhora sorriu um sorriso enigmtico de quem sabe muito
mais do que diz. E Regina regressou ao corpo. Desta vez, porm, sem
tristezas, e por isso no chorou. Sabia que as crianas estavam bem, tinha
a convico de que ainda havia o que fazer aqui. A deciso fora madura
e sensata. No tinha que olhar para trs nem do que se lamentar.
Resumia-se tudo em uma simples e secundria questo de tempo. E, afinal
de contas, que o tempo seno uma curiosa maneira de viajar pela
memria de Deus? Tudo estava bem. Estamos todos em Deus, e Ele, que
soube nos trazer at aqui, sabe para onde nos leva. Antes de partir, o
Cristo disse que ia um pouco frente para preparar um lugar para seus
amigos para que, onde ele estivesse, tambm eles estivessem. Maneira
educada e sbia de dizer que Ele tambm sabe para onde vamos todos,
ou seja, no imperdvel rumo da felicidade e da paz. S que quase todos
ns resolvemos seguir pelos atalhos que alongam indefinidamente a
jornada. Sem necessidade ... E pior que isso: de olhos fechados, tateando
nas sombras e tropeando pelos caminhos, somente porque no
queremos abri-las ...
Hermnio C. Miranda
179

CAPTULO VI - DESDOBRAMENTO COMO PRECONDIO DO TRABALHO
MEDINICO
1. INTRODUO
Vimos, h pouco, desdobramento como fenmeno anmico
puro, ou seja, sem interferncia ou componente medinico visvel, como
telepatia, premonio ou encontros no mundo extrafsico entre pessoas
encarnadas, como no caso em que um jovem informou a Regina seu
nome e telefone. Examinamos fenmenos anmicos nos quais ocorreram
atividades medinicas com a participao bvia de seres
desencarnados, conservando, contudo, caractersticas mais ou menos
pessoais. Esto nesta categoria aqueles em que Regina se encontra com
crianas que outrora foram seus filhos ou com o esprito de sua me e,
provavelmente, o caso do soldado argelino que, pelo que se pode supor,
deveria estar desencarnado.
Veremos, a seguir, alguns em que a atividade medinica
predominante, parecendo ser a prpria razo do desdobramento, que se
apresenta como preliminar do trabalho no plano espiritual, junto de
entidades empenhadas em tarefas de mais amplas conotaes e
perspectivas.
Acredito que isto seja vlido para grande parte dos mdiuns
em atividade regular, embora sejam ainda escassos os depoimentos
pessoais como os de Ivonne Pereira em Devassando o Invisvel e
Recordaes da Mediunidade.
Regina no foge regra. Bem cedo, alis, no exerccio de
suas faculdades, percebeu que o mdium no trabalha apenas durante
as reunies semanais, o que vlido tambm para os demais
componentes do grupo. Muito tem insistido conosco nosso orientador
espiritual com essa recomendao bsica, ou seja, de que precisamos
nos manter em estado de permanente viglia, no apenas para nos
protegermos de investidas a que estamos sujeitos nesses momentos,
especialmente da parte daqueles que desejam a todo custo neutralizar
nosso trabalho junto deles. Como diz ele: "Nunca sabemos a que
momento o Cristo vai precisar de nossa modesta participao em alguma
atividade" para socorrer algum com uma palavra de consolo, de
estmulo e de afeto ou para apaziguar uma situao potencialmente
explosiva.
Essa advertncia tem sido de considervel importncia e
utilidade para ns. H sobre isso inequvocos testemunhos quando
descobrimos posteriormente, no decorrer do trabalho medinico, que os
espritos que se acham em tratamento em nosso grupo nos
acompanharam praticamente durante as vinte e quatro horas do dia.
180

No apenas em busca de um momento de invigilncia em que
pudessem, interferir, mas tambm para observar - e com a severidade
prpria dos que se consideram adversrios - se realmente estamos
procurando agir segundo aquilo que lhes pregamos. A concluso deles
tem sido consistente e, usualmente, muito instrutiva para cada um de ns.
Seguindo-nos nas atividades normais da vida, observam-nos em
momentos de tenso, impacincia, nervosismo ou irritao, bem como
em instantes de tranqilidade ou praticando algum gesto de boa
vontade. Observam, em suma, que somos gente como ele mesmos, com
dificuldades e imperfeies, limitaes e potencialidade na difcil luta
contra nossas prprias mazelas. Percebem que ganhamos aqui e ali, uma
ou outra vitria menor, entre as muitas batalhas perdidas contra o orgulho,
a intolerncia ou a vaidade. Por isso no tentam jamais pregar-lhes
sermes moralizadores como se fssemos seres redimidos, em odor de
santidade, e eles, uns pobres mendigos espirituais mergulhados na
maldade, nada disso. Somos companheiros de jornada evolutiva, com
problemas semelhantes aos deles, com as mesmas dificuldades e as
mesmas imperfeies, apenas em graus diversos, quando muito! Como
iremos exigir deles um comportamento exemplar que ainda no temos?
Como impor-lhes a humildade, se ainda carregamos pesada carga de
nossa prpria vaidade? Como obrig-los a perdoar sem reservas o antigo
adversrio, se ainda ontem nos ouviam dizer que fulano havia cometido
contra ns uma falta imperdovel?
Paradoxalmente, contudo, por ver-nos to semelhantes a
eles mesmos e com dificuldades ntimas to iguais s deles que, s vezes,
resolvem tambm aceitar as condies em que estamos vivendo, a
despeito de todas as lutas e problemas que isto lhes impe. Sim, pois so
muitos os que prolongam, alm dos limites do razovel, a permanncia no
mundo espiritual em uma existncia e outra, porque, ante a gravidade
das faltas cometidas e desarmonias que ainda carregam em si, temem a
aspereza da vida na carne, que em tais casos ser de duras provaes.
Analisando nossas dificuldades e nossas reaes ante elas, acabam por
concluir que a tentativa pode resultar em enorme esforo e sacrifcio, mas
no impossvel.
Estamos, portanto, expostos a essa observao a qualquer
momento, onde quer que estejamos, na atividade diria, na rua, no lar, no
trabalho ou mesmo durante as horas de desprendimento, enquanto o
corpo repousa.
Declara Gbio a Andr luiz, em Libertao:
- No mediste ainda a extenso do intercmbio entre
encarnados e desencarnados. A determinadas horas da noite, trs
quartas partes da populao de cada um dos hemisfrios da crosta
terrestre se acham nas zonas de contato conosco, e a maior
181

porcentagem desses semilibertos do corpo pela influncia natural do sono
permanece detida nos crculos de baixa vibrao, qual este em que nos
movimentamos provisoriamente. Por aqui, muitas vezes se forjam dolorosos
dramas que se desenrolam nos campos da carne. Grandes crimes tm
nesses stios as respectivas nascentes e, no fosse o trabalho ativo e
constante dos espritos protetores que se desvelam pelos homens no labor
sacrificial da caridade oculta e da educao perseverante, sob a gide
do Cristo, acontecimentos mais trgicos estarreceriam as criaturas. (Xavier.
Francisco c./ luiz. Andr. 1974).
Nunca demais, portanto, insistir, como o faz nosso
companheiro mais experimentado, na atitude vigilante onde quer que
estejamos, seja qual for a hora do dia ou da noite,vigilncia, esclarece ele,
no ficar como que de guarda a alguma coisa e, sim, estar em estado
de alerta a fim de no nos deixarmos envolver em situaes prejudiciais
nossa programao espiritual regeneradora.
No trabalho medinico ativo no s o mdium que tem
tarefas a realizar no mundo espiritual. O que ocorre que, precisamente
por causa do treinamento na utilizao de suas faculdades, ele se lembra
com maior freqncia das atividades desenvolvidas enquanto repousa o
corpo durante o sono comum. Mesmo sem dispor de nenhuma
mediunidade ostensiva, contudo, guardo lembranas ocasionais e
fragmentrias desse tipo de atividade, e no so raros os episdios em
que podemos confront-las com outros companheiros e verificar que
conferem.
Em verdade no s no plano invisvel que se realizam
trabalhos paralelos aos que so promovidos em torno da mesa medinica.
No poucas vezes verificamos que companheiros encarnados nos so
sutilmente encaminhados para atendimento ou a eles chegamos por
inexplicadas razes. Em dezenas de histrias verdicas que escrevi para
contar episdios dessa natureza, h dramticos relatos de situaes que
se resolveram porque tocamos o corao de algum desencarnado, que
parecia bastante duro, com um impulso de fraternidade em favor de
algum que, sem sabermos, estava ligado pelos inquebrantveis vnculos
do amor aos que nos combatiam.
Com freqncia observamos que o trabalho continua pela
noite adentro. Em nossos desdobramentos durante a semana somos
levados a visitar pessoas encarnadas ou desencarnadas, em locais
diversos, muitas vezes nos prprios ncleos ou instituies onde militam os
companheiros que se acham em tratamento no grupo medinico.
Algumas vezes trabalho complementar, outras, tarefa preliminar ou de
observaes. Somos, tambm, levados a reunies de estudo e debate,
assistimos a palestras, recebemos instrues, tomamos conhecimento de
182

planos e estratgias de trabalho a desenvolver, sempre sob a superviso
de nossos orientadores espirituais.
Em algumas oportunidades encontramos em tais reunies
pessoas cujos ombros carregam pesadas responsabilidades no movimento
esprita. Regina se recorda de comentrios, um tanto surpreendentes,
'ouvidos' do outro lado da vida, emitidos por pessoas que, embora
conscientes l de que no esto agindo da maneira adequada, tm,
aqui, mergulhados na carne, a viso toldada, e prosseguem com seus
equvocos.
Acontece a Regina, s vezes, perceber que companheiros
encarnados, j desdobrados pelo sono, aguardam que ela prpria se
desligue para seguirem juntos para o trabalho programado. De outras
vezes ela observa que tais companheiros a trazem de volta ao corpo
fsico, momentos antes de despertar vindos de reunies ou tarefas no
plano espiritual. Ela se aproxima do corpo fsico em repouso, mergulha
nele, assume seus controles mentais e, de olhos abertos e desperta, ainda
os v ali por alguns momentos.
Pode ocorrer, tambm, que ela seja obrigada a interromper,
por instantes, a tarefa no mundo invisvel para atender a algum 'chamado'
do corpo fsico. Nesses casos, ela volta para o corpo, desperta, atende s
suas exigncias, deita-se e deixa-o novamente, retornando ao lugar onde
o trabalho se realiza. Isso, alis, comum acontecer-lhe.
Habituada ao processo do desprendimento, que passou a ser
uma rotina para ela. Regina deixa o corpo com facilidade e sem
preocupaes, mesmo porque sabe que, ante qualquer imprevisto, pode
regressar numa frao segundo, Andr Luiz nos fala sobre o temor dos
seres humanos primitivos que, parcialmente desdobrados pelo sono,
permaneciam ali, ao p do corpo como a tomar conta dele.
Isto me faz lembrar de uma curiosa e oportuna observao de
um companheiro espiritual muito querido que freqentava um antigo
grupo ai eu doava minha quota de trabalho. Ele tivera uma existncia de
muitas dificuldades aqui mesmo no Rio de Janeiro, onde viveu pelos
subrbios, conseguindo bravamente manter-se vivo em condies
precrias e sofridas. Nunca se queixava, porm. Jamais soube que
ligaes teria conosco e por que fora encaminhado ao nosso grupo. Foi
acolhido com muito carinho e compreenso, e sentia-se bem entre ns.
Percebamos que, mesmo atravs do linguajar mais pobre, limitado ainda
s experincias e ausncia de cultura intelectual daquela vida, sua
experincia era rica e ele possua uma inteligncia desenvolvida, o que
percebamos pela profundidade do que conseguia dizer, mesmo com
suas palavras singelas.
183

Certa vez nos falou das inquietaes que a maioria dos
encarnados revela com relao ao corpo fsico, enquanto desdobrados
pelo sono. E concluiu, sua maneira sbia e simples:
- Eles ficam como quem est de longe, tomando conta de
embrulho numa estao cheia de gente ... Ao menor sinal de perigo eles
correm para os embrulhos ...
Dizamos, h pouco, das pessoas que no plano espiritual tm
conscincia de que no esto desempenhando suas tarefas de maneira
satisfatria, embora aqui continuem a faz-las do mesmo modo. Na
realidade a tica de fato diferente, segundo a nossa posio, como
sabe qualquer estudioso de perspectiva. Comentvamos, pginas atrs,
que lamentamos os que morrem, quando estamos na carne, e os que
renascem, quando estamos no mundo espiritual. Coisa semelhante ocorre
com os desdobramentos. Quando em viglia, dizemos que adormecemos:
mas se estamos do lado de l espera de companheiros que se acham
acordados, segundo a tica da carne, ficamos aguardando que
adormeam para acordar do outro lado e podermos seguir juntos para as
tarefas programadas.
Certa vez, por exemplo, um dos companheiros do nosso grupo
estava de viagem. Uma noite, j bem tarde, Regina lia um livro quando,
subitamente, viu-o de p, sorrindo, sua espera. Disse-lhe mentalmente
que aguardasse alguns momentos; preparou-se para deitar, orou e logo
abandonou o corpo fsico para, em seguida, sarem para alguma tarefa.
2. INTERAO CORPO / PERISPRITO NO DESDOBRAMENTO
H desdobramentos durante os quais Regina apresentada a
pessoas conhecidas que posteriormente vem a encontrar no plano fsico.
Ela tem tido tambm oportunidade de conhecer centros de estudo e
laboratrios onde v aparelhos desconhecidos que acabam sendo aqui
'inventados'. Um desses, por ela h muitos anos observado, era um
aparelho eletrnico que projetava em uma tela o traado dos batimentos
cardacos.
Vejamos como ela nos conta esta experincia.
Certa noite, aps o desdobramento pelo sono natural, ela se
viu em um pequeno quarto de hospital, sentada numa cadeira ao lado
de uma cama onde estava deitado um homem (encarnado). Aos ps da
cama, na altura normal em que se colocaria um quadro, havia na parede
uma pequena tela, como a de um vdeo. Aparentemente o homem no
estava muito bem, e ela fora levada ali para ajud-lo ou para assistir ao
exame clnico. De repente, entraram dois jovens vestidos de jalecos
brancos. Apanharam um grfico impresso, enquanto examinavam
184

atentamente a projeo na tela eletrnica. Regina perguntou-lhes: Ento? O que ele tem?
Um dos rapazes respondeu: - Espere um pouco. Logo vir o
mdico que est cuidando do caso dele. S ele poder saber com
certeza, porque ns dois no conseguimos chegar a um acordo.
Os rapazes ficaram ainda algum tempo conversando, em voz
baixa, enquanto Regina continuava em sua viglia, um pouco tensa. Ao
cabo de algum tempo, entrou no aposento um senhor baixo, gordinho,
simptico e tambm vestido com um jaleco branco. Os rapazes
saudaram-no com respeito. Ele examinou o grfico que lhe passaram s
mos, aproximou-se da tela, observou-a atentamente e disse: - Foi
exatamente o que pensei: ele teve uma pequena isquemia, mas o perigo
passou. Vai ficar bem. Pode voltar.
Surgem, em seguida, mais uma pessoa, um senhor alto,
esguio, muito simptico e bem-humorado, alegre mesmo, embora
discreto. Regina e ele saram com o antigo de volta casa, ou seja, ao
corpo fsico. O homem estava ainda um pouco indisposto e enfraquecido,
e caminhava devagar, amparado pelos dois. Durante a caminhada, o
homem que viera ajudar a levar o doente ia desanuviando a tenso com
suas bem-humoradas brincadeiras. Atrs deles vinha uma moa que
Regina percebia ser encarnada (fcil de identificar pelo cordo fludico,
como se v nas obras doutrinrias). Soube que a jovem estudava
cardiologia na Terra e fazia estgios no mundo espiritual, quando
desdobrada.
Na semana seguinte, Regina teve oportunidade de encontrarse, no mundo fsico, com o companheiro que vira sendo examinado no
plano espiritual. No tinha ele conscincia do fato que ela narrou, mas
verdade que acordara, naquela manh especfica, aps o tratamento,
sentindo-se algo debilitado e indisposto. Passara o dia, alis, em completo
repouso. certo tambm que ele tinha problemas circulatrios e, ao que
tudo indica, tivera uma crise atendida por antecipao, ou melhor,
curada ainda no perisprito e, por isso, no chegou a acarretar transtornos
ao corpo fsico.
Outro pormenor: algum tempo depois, Regina ficou
conhecendo pessoalmente aquele senhor alto, elegante e simptico que
a ajudara a trazer amigo combalido de volta ao corpo. Alm de parente
do outro, eram amigos fraternos de muitos e muitos anos.
Se o leitor est achando algo fantstico tais tratamentos em
hospitais invisveis (para ns encarnados), deixe-me dizer que o amigo Lus
Rodrigues autor de God bless the devil, lembrava a possibilidade - por
enquanto apenas terica - de realizar, por exemplo, o reparo 'cirrgico' no
185

perisprito de uma pessoa nascida com a abertura no palato e, em
seguida, reconstituir-se corpo fsico a membrana de vedao.
Hernani Guimares Andrade me comunicou h muitos anos a
possilidade - para ele certeza - de um dia a cincia ser capaz de
reconstituir um membro decepado, como o antebrao ou uma perna,
utilizando-se do campo magntico perispiritual que ali continua por algum
tempo. Costuma-se caracterizar essa persistncia com a expresso
'membro fantasma'. comum pessoas que perderam parte de seus
membros continuarem sentindo dores ou coceira, por exemplo, em ps
que fisicamente no mais tm.
Vejo em Delanne, alguns exemplos curiosos, colhidos em trs
livros por ele citados: Du sommeil, de Macrio, tude sur la medicine
animique, de Charpignon, e De la medicine morale, de Padioleau, os dois
ltimos premiados pela Academia Francesa de Medicina.
Alguns fatos bem - documentados so resumidos por Delanne
como por exemplo a mulher que aps 'sonhar' que via as coisas de
maneira
vaga
e
confusa,
apareceu
com
uma
ambliopia
(enfraquecimento ou impedimento da viso - ensina Aurlio - sem leso
perceptvel dos meios transparentes do olho ou do nervo tico). Ao que
parece, no foi propriamente um sonho, mas uma observao feita por
ela mesma, em desdobramento. Ou seja, no foi uma premonio, porm
uma verificao de problemas oculares que ainda no se haviam
manifestado no corpo fsico.
Outra senhora sonhou que falava com um homem que no
conseguia responder-lhe. Ao despertar, quem estava afnica era ela.
Parece que ela transferiu para outra pessoa o problema que j estava
criado nela mesma.
Teste, ministro de Louis-Phillippe, acusado de peculato, sonhou
na priso que havia tido um ataque cardaco. Trs dias depois, foi o que o
matou. Arnaud de Villeneuve viu-se em sonho mordido na perna por um
co. Dias depois manifestava-se, no exato local da mordedura, uma
grave lcera.
Galeno menciona um doente que sonhou estar com a perna
petrificada e que ficou paraltico dias depois.
Conrad Gessner, sbio conhecido, sonhou que fora picado do
lado esquerdo por uma serpente. Tempos depois surgiu, no local, um
tumor que o levou morte. Cornelius Rufus perdeu a vista aps sonhar que
havia ficado cego. O prprio Macrio, autor de um dos livros citados,
declara ter tido uma violenta amigdalite, dias aps ter sonhado com ela.
186

admissvel que alguns desses casos possam
caracterizados como sonhos premonitrios, mas todos eles? demais.
ser
Num episdio que me chegou em segunda mo por meio de

pessoa em que deposito inteira confiana, um homem sentiu-se
apunhalado por um inimigo quando em desdobramento no mundo
espiritual. Acordou j um tanto sufocado, a expelir sangue pela boca.
Buscou imediato socorro mdico e no houve como explicar a
hemorragia ou as dores que sentia no local da 'punhalada'. To
misteriosamente como haviam ocorrido, dor e hemorragia cessaram aps
algum tratamento fsico.
E, afinal de contas, em que consiste a dinamizao da
tcnica homeoptica, seno um 'desdobramento' da energia contida na
matria dos medicamentos a fim de que a ao curativa se processe
atravs do perisprito do paciente e acabe repercutindo no corpo fsico?
E o que a somatizao de problemas emocionais seno
uma interao esprito/perisprito/corpo? Da mesma forma, com os sinais
trocados, podemos criar condies de cura de males fsicos por meio de
um esforo da vontade dentro do mesmo circuito esprito/perisprito/
corpo.
A primeira das inmeras curas promovidas por Edgar Cayce foi
a sua prpria garganta, seriamente afetada. Depois de hipnotizado (e,
portanto, desdobrado) ele revelou conhecer o diagnstico e como curar
a doena. Disse que a circulao na regio afetada era insuficiente e que
o hipnotizador lhe desse sugestes no sentido de fazer afluir para o local
uma quantidade maior de sangue. Foi o que se deu. O local ficou
vermelho e congestionado por algum tempo e depois voltou ao normal.
No preciso dizer que Cayce ficou bom.
A est porque nada tem de fantstico um tratamento feito no
perisprito, de doentes, no mundo espiritual, e que evita a ecloso de
problemas de sade no corpo fsico.
3. DESDOBRAMENTO EM DESDOBRAMENTO
comum observar-se em Regina o trabalho medinico
especfico e bem caracterizado em desdobramento. Em vrias
oportunidades, em vez de o esprito manifestante ser 'trazido' ao grupo, ela
que vai ao encontro dele, o que d conhecimento antecipado ao
dirigente dos trabalhos. Desprende-se e levada pelos amigos espirituais.
No sei bem o que se passa nesses casos, mas suponho que l que se
promove a ligao do manifestante com o seu perisprito e, como este
continua ligado ao corpo fsico, a comunicao psicofnica ocorre
normalmente, possibilitando o dilogo com o doutrinador.
187

Interessante observar que, nesses casos, o esprito
manifestante se sente como que em seu prprio ambiente e de fato ali
est, pois no foi deslocado para comparecimento ao grupo medinico,
atrado ou convidado. Pelo que me foi dado depreender, isso acontece
quando h certa dificuldade em atrair o esprito at o grupo, em vista de
sua obstinao ou dos cuidados de que cerca, temeroso de afastar-se
dali e acabar em dificuldades. (So entendi: como 'dificuldades', neste
caso, mudanas substanciais na sua maneira de ver as coisas e de
conduzir sua vida).
Num desses episdios, Regina foi levada em desdobramento
regio do mundo espiritual onde vivia um esprito que a assustou com a
sua aparncia terrvel, envolto em largo manto negro, dominando toda
uma regio em que mantinha vrios seres literalmente prisioneiros e at
acorrentados. Eram refns que ele conservava como pees num
tenebroso tabuleiro de xadrez que as peas eram seres humanos e as
jogadas, movimentao de destinos alheios. Alm do mais, estava
indignado com o trabalho do qual ela participava e que j lhe havia
subtrado algumas de suas 'peas'. Da a clera com que a recebeu,
tentando intimid-la para frustrar a ao do grupo.
Em algumas ocasies, contudo, ela foi desdobrada no para
ir ao encontro de figuras assustadoras, como essa, mas de espritos de
elevada condio evolutiva que, mesmo distncia, transmitiam-lhe seu
pensamento, traduzido em palavras por ela. Nesses casos, a dificuldade
no estava em descer desdobrada a antros quase inacessveis das trevas,
mas subir a regies de inconcebvel beleza, igualmente inacessveis, sem
preparao e apoio.
Em
outras
oportunidades,
Regina
tem
trabalhado
mediunicamente, ou seja, funcionando como mdium, estando j
desdobrada, no plano espiritual. De um desses episdios ela se lembra
com nitidez.
Era uma reunio ao ar livre, em algum local no-identificado
no mundo invisvel. Havia um lindo gramado e as pessoas sentavam-se ao
cho descontraidamente. Um casal, que parecia coordenar os trabalhos,
conduziu Regina a uma pequena mesa, em frente ao grupo de pessoas
espalhadas pela grama. Ela sentou-se e orou, em silncio, por alguns
momentos. Formou-se um cone de luz, vindo no sabe ela de onde e que
terminava aberto sobre sua cabea, envolvendo-a at o pescoo como
um imenso capuz luminoso que se estendia pelo infinito afora. Fez-se um
silncio respeitoso e ela comeou a falar sobre o perdo, sentindo-se
mero instrumento de ligao entre um plano e outro, tal como na
atividade medinica habitual, no grupo terreno.
188

H outra lembrana semelhante. J desdobrada, ela foi
conduzida a um auditrio ou cenculo enorme, lotado de gente
encarnada e desencarnada. Sentia-se algo nervosa e tensa, talvez ante a
perspectiva da responsabilidade de que sabia ter de desincumbir-se. Um
homem, amigo seu no plano fsico, ali presente, levou-a a uma salinha ao
lado, fez uma prece e ministrou-lhe um passe. Ela acalmou-se e, juntos,
voltaram ao salo. O seu amigo sentou-se e ela foi colocada na frente
daquela pequena multido. Novamente ocorreu o fenmeno do cone de
luz sobre sua cabea, a envolv-la, e a entidade comunicante ps-se a
falar, evidentemente distncia. Infelizmente, Regina no se lembra de
nada do que por seu intermdio falou o esprito, nem quem seria ele.
Um desses fenmenos ficou mais bem marcado na sua
memria de viglia.
Ao retornar da reunio medinica semanal, no plano fsico,
chegou sua casa vinte minutos antes da meia-noite. Banhou-se, tomou
um lanche, leu uma pgina do livro Vinha de Luz, orou e deitou-se. Aps
um sono mais ou menos breve, acordou normalmente e, logo em seguida,
voltou a adormecer. Viu-se, desdobrada, integrando um grupo de pessoas
encarnadas que se preparavam para seguir para um local onde
participariam de uma reunio no mundo espiritual.
Puseram-se a caminhar conversando tranqilamente e
chegaram a um local onde estava armada uma espcie de plataforma.
Aguardaram alguns momentos, at que chegou um veculo parecido
com um helicptero que transportava apenas duas pessoas de cada vez,
alm da que manobrava o aparelho. Regina no deixou de manifestar
certo receio e chegou a comentar com uma companheira: - Acho que
vou ter medo; imagine se a gente cai l de cima. Isto porque o veculo
no era fechado e os dois assentos destinados aos 'passageiros' pendiam
sobre o espao, como os de um telefrico. Chegada a sua vez, embarcou
no estranho veculo juntamente com outra pessoa e a 'coisa' comeou a
subir e subir e parecia nunca mais chegar ao seu destino. Mas chegou. Era
uma nova plataforma onde o aparelho pousou e elas desceram. Ali
tambm o espao 'fsico' era exguo e precrio. Parecia apenas uma
estreita prancha suspensa sobre a imensido do espao vazio. Uma
pessoa as recebeu e as conduziu ao local da reunio, aonde chegaram
ss e salvas.
Era um salo amplo, numa construo tambm muito ampla,
arejada e pintada de branco. Tudo muito simples, quase primitivo e
rstico. No salo principal, havia filas de bancos toscos para o pblico.
Respirava-se uma atmosfera de paz indizvel. frente dos bancos
destinados ao pblico, um pouco direita, ficavam outros, onde se
encontravam algumas pessoas j sentadas, todos obviamente espera
do orador convidado para aquela noite.
189

Regina sabia que o grupo responsvel pela instituio que
funcionava naquela construo estava ligado aos pioneiros do
cristianismo primitivo e via l entidades venerveis; algumas ela identificou,
outras, no. Seu amigc espiritual - que acompanhara o desenvolvimento
de suas faculdades desde o incio, como vimos - tambm estava l. Foi
das raras vezes em que ela esteve pessoalmente com ele ou pelo menos
das vezes em que se lembra de ter estado com ele.
Havia grande expectativa enquanto se aguardava o orador
da noite, que fora um dos grandes pregadores dos tempos primitivos do
cristianismo. Ela foi informada de que este esprito era o coordenador do
movimento de restaurao do cristianismo sua pureza primitiva. Era
sobre isso, alis, que estava programado para falar.
No momento seguinte, ela viu-se desdobrada pela segunda
vez, pois foi informada de que iria trabalhar mediunicamente, ou seja,
colaborar, atravs de suas faculdades, com a tarefa da noite, logo em
seguida, v a entidade a falar. Era uma figura esbelta, alta, vestida com
uma tnica simples, cor alaranjada. a primeira a surpreender-se com o
seu desdobramento em desdobramento: - Como posso eu, j estando
aqui - pensou ela -, ser desdobrada outra vez: Em verdade, ela via a sua
prpria forma perispiritual ser utilizada no trabalho, perfeitamente
consciente de estar sentada na primeira fila entre os assistentes. Era como
uma materializao, pois medida que pessoa falava e gesticulava, ela
sentia a repercusso dos gestos e da fala como se ela prpria estivesse a
falar e fazer os mesmos movimentos. Regina surpreendeu-se por um rpido
momento a pensar: - Nem mesmo aqui consigo ficar totalmente
inconsciente!
Quando a reunio terminou, generalizou-se uma conversao
fraterna e descontrada. Regina foi levada a uma sala onde pde, ento,
falar pessoalmente com o seu amigo espiritual, a quem tanto ama, admira
e respeita. Falaram, a princpio, de alguns problemas pessoais que a
afligiam no momento (l embaixo, na Terra, e depois ela lhe perguntou
como teria sido possvel aquele segundo desdobramento, j que ela se
encontrava desdobrada do corpo fsico que repousava no seu quarto de
dormir. Ele disse que sim, aquilo era possvel, tanto que ocorreu, mas no
se estendeu em explicaes. Acrescentou que se haviam utilizado do
recurso porque era muito importante para ela ouvir o que a entidade
tinha a dizer e daquela forma seria mais fcil para ela gravar e reter na
memria de viglia, o que de fato ocorreu, pois ela guardou, em suas linhas
gerais, os principais tpicos da palestra da noite.
4. SINGULARIDADES DO MUNDO ESPIRITUAL
Nunca se sabe, ao certo, que tipo de atividade est
planejada para cada um dos desdobramentos de Regina, quando ela se
190

retira para o seu quarto de dormir. Nem todos, claro, so 'viagens a
servio'. s vezes so de recreio tambm. Encontros com pessoas amadas,
das quais ela se acha separada, aqui no plano fsico, por motivos e
compromissos vrios, ou com amigos espirituais que, embora no
nominalmente identificados, ela sabe que so pessoas muito queridas, s
quais se ligou em passado remoto e que continuam fiis aos vnculos de
afeio. Em tais ocasies, h alegrias e emoes profundas em ambientes
de beleza indescritvel nos quais a paz, a harmonia e o amor no so
apenas palavras soltas e vagos conceitos insubstanciais, mas so da
prpria essncia das coisas, como se aqueles mundos fossem constitudos
com esses elevados sentimentos e no como o nosso, de matria densa.
E, no entanto, eles so to slidos e reais como este, mas sem as opresses
e inquietaes que aqui experimentamos. Parece que os amigos
espirituais desejam nos proporcionar com isto alguns momentos de
'recreio', uma visita a locais que, um dia, sero o nosso prprio 'habitat'.
Enquanto no construirmos em ns as fundaes do reino de Deus, s nos
resta sonhar com aqueles ambientes de serenidade e visit-los
ocasionalmente.
Isto me lembra um esprito do qual cuidamos certa vez. Ele
pertencia a uma instituio espiritual que se empenhava, com todas as
suas foras, em destruir totalmente as estruturas religiosas da Terra e os
sentimentos respectivos no corao dos seres humanos a fim de que diziam eles - se tornasse possvel comear tudo de novo e criar um novo
conceito de religio, sem rituais ou dogmas, mas tambm sem Deus e
com a total marginalizao da mensagem do Cristo. E certamente com
uma hierarquia montada imagem e semelhana deles prprios para
que pudessem difundi-la por toda a parte. Plano ambicioso, por certo, e
at admissvel, em princpio, em alguns dos seus pontos fundamentais,
quando paramos um momento para pensar no descalabro que vai pelo
mundo afora em termos de religio. Quando observamos o florescimento
de estranhos cultos, a ecloso de confusas lideranas religiosas, a
proliferao de seitas, de rituais brbaros, estapafrdios, orgisticos,
ridculos ... quando vemos religies que se deixam contaminar pelo
fanatismo, assaltam o poder pela fora, dominam pelo terror e pela
violncia e eliminam vidas humanas, a sangue-frio, em nome de Deus.
Mesmo as que no recorrem violncia, muitas delas pelo
menos, esto perdidas em seus dogmas arcaicos, em suas posturas
cristalizadas e na total irrealidade de suas estruturas de pensamento,
sobrevivendo, apenas, porque assentam-se em ncleos de poder
cuidadosamente montados e sustentados pela fora esmagadora do
dinheiro.
Realmente, h muito o que fazer em termos de reformulao
religiosa, mas, como tivemos oportunidade de lhes dizer nos inmeros
dilogos sustentados com os lderes da estranha comunidade espiritual,
191

jamais chegaremos a uma soluo satisfatria tentando apagar mais luzes
na meia-luz da irreligiosidade em que vivemos mas, sim, trabalhando para
que mais luzes sejam acesas, ainda que uma simples vela, para diminuir a
escurido. Alm do mais, a filosofia que estavam praticando como
objetivo final era apena um disfarce a mais para as suas prprias
ambies e um esconderijo a mais para as suas frustraes, pois tambm
eles vinham de fracassos lamentveis aps inmeras experincias no
campo da religio e da poltica.
Um de seus dirigentes, contudo, aproximara-se de um de
nossos amigos espirituais. Disse-nos, depois, que ia distrado por um
caminho e, de repente viu aquela pessoa ali, sentada num banco de
jardim, tranqilamente a ler um livro. Aproximou-se e comearam a
conversar, j que fora bem recebido pelo outro. Para encurtar a histria:
ao fim de algum tempo, ele ficou muito impressionado do que gostaria de
admitir pela serena argumentao do nosso amigo e acabou decidido a
uma parada para pensar. Era o primeiro indcio dum despertamento de
h muito desejado por seus amigos, pois no era mau-carter, apenas um
companheiro bem -dotado e experimentado que se transviara, ante o
receio de enfrentar suas prprias responsabilidades e promover as
reformas ntimas de que necessitava. Acabou decidindo permanecer por
ali mesmo, ainda que sem disposio para enfrentar as suas lutas pessoais
e pediu ao nosso companheiro que lhe permitisse ficar cuidando daquele
belssimo jardim em que estavam a conversar. Ali estava uma ocupao
que ele aceitaria de bom grado. Era uma pessoa honesta, positiva e
comovente, embora, ainda h pouco, s pensasse em trabalhar para
subverter os conceitos religiosos vigentes na Terra. O nosso companheiro
respondeu-lhe que sim poderia ficar, mas quanto ao jardim, cada um de
ns tem de construir o seu e cuidar dele, pois no h como cuidar de
jardins alheios. Foi a primeira lio, muito sutil, carinhosa e fraterna. Outras
viriam ...
A historinha (verdica, alis) nos serve para ilustrar, de maneira
dramtica, a curiosa realidade do mundo invisvel no qual passamos a
viver entre uma encarnao e a prxima. O ambiente em que iremos
viver esse perodo determinado no pelo nosso desejo, mas pelo nosso
peso especfico, ou seja, pelo grau evolutivo que houvermos
alcanado. Se j conseguimos acumular algumas conquistas, ainda que
modestas, como se tivssemos aderido ao nosso corpo espiritual, uma
espcie de bia luminosa que no nos deixa afogar e descer ao fundo
escuro das guas que cobrem os abismos. Ficaremos a sobrenadar ainda
necessitados de gua, mas superfcie, onde brilha o sol. H seres, porm,
que j nem de bia precisam, parecendo ter asas com as quais alam-se
rumo a planos que mal conseguimos imaginar. No sem razo que os
artistas e telogos medievais imaginavam os anjos dotados de asas, como
192

os pssaros ... Os seres superiores no esto mais obrigados a rastejar pela
terra porque j podem voar pela amplido csmica.
Alguns de ns, como Regina, visitam, ocasionalmente, regies
mais purificadas, ainda que no consigamos sequer chegar perto das
mais elevadas. Vimos, ainda h pouco, na experincia em que ela
funcionou como mdium aps passar por um segundo desdobramento, a
inconcebvel distncia espiritual entre o plano em que vivemos e aquele
em que se passaram as atividades que ela descreve. Para figurar
objetivamente essa distncia, que vibratria, moral, que no
mensurvel em termos geogrficos, o seu sistema de codificao pessoal
traduziu a viagem em smbolos onricos: primeiro a caminhada em grupo
e, em seguida, o transporte numa espcie de helicptero no qual apenas
duas pessoas de cada vez poderiam embarcar, como que a sugerir que
raras pessoas poderiam ser selecionadas para essa 'viagem'; parecia um
telefrico em que o passageiro ficava sentado numa cadeira individual
pendurado sobre imensos abismos. de se supor que a um descuido mais
srio em qualquer ponto da trajetria, como um pensamento imprprio ou
um momento de invigilncia, poderia o viajante precipitar-se de volta
quele minsculo grozinho de poeira csmica em que vivemos, presos a
um bloco de carne e ossos ... mesmo depois que o aparelho depositou as
pessoas, duas a duas, em algum ponto identificvel, ainda houve
necessidade de um guia que a levasse instituio a que se destinavam.
Outro pormenor interessante o de que ela teve de ser
desdobrada novamente, numa forma ainda mais sutil que a perispirtica, a
fim de poder funcionar como mdium de apoio ao orador que veio de
regies muito mais elevadas do que aquela em que se encontravam
reunidos os que vieram ouvi-lo.
5. PSICOLOGIA DO DESDOBRAMENTO
Habituada aos desdobramentos ocorridos ao longo de anos
de experincia quase diria, Regina passou a consider-los como
atividade rotineira, em paralelo com o exerccio de suas faculdades, seja
antecipando
trabalhos
medinicos
em
preparao,
seja
complementando-os posteriormente, bem como em reunies de instruo
e de aprendizado, como vimos. No lhe difcil, portanto, manter sua
lucidez no decorrer do processo, ainda que o desprendimento seja
conseqncia do sono comum. Logo que ocorre o desdobramento - que
no apresenta mais aquelas tenses e receios - ela tem conscincia de
estar fora do corpo fsico, sabe onde est e o que est fazendo. O mais
importante, contudo, o que se poderia chamar de deslocamento do
centro de interesse com a sua conseqente alterao na perspectiva e
nas prioridades. Uma vez destacada do corpo fsico como se algo
mudasse na sua prpria psicologia ou, pelo menos, na maneira de
considerar importantes aspectos da vida. Na posse de um corpo mais sutil,
193

que melhor obedece aos seus comandos mentais e certamente com
acesso mais fcil a um vasto mundo de informaes e perspectivas, sentese, de fato, outra pessoa. como se ficassem naquele corpo adormecido
e pesado as motivaes de muitas angstias e problemas. No que tais
sensaes deixem de existir porque os problemas, ela bem o sabe,
continuam, mas se posicionam em novos arranjos, numa diferente
hierarquia de valores. No corpo mais sutil, mais senhora de si mesma, ela
chega at a lamentar a perda de tempo com aspectos de sua vida que
no tm, afinal de contas, a importncia com que se apresentam sua
tica de encarnada, contida pelas bem-definidas limitaes da vida
fsica:
- como se eu no tivesse nada a ver com os problemas
daquela mulher adormecida que ficou l na minha cama ... - diz Regina.
Como se tudo aquilo que ela e representa fossem coisas de
outro mundo, de outra pessoa, com a qual ela est vagamente
relacionada.
Enquanto isso, os trabalhos se sucedem e no teramos a
pretenso nem o espao para descrev-los todos e sobre eles tecer
consideraes especficas.
Ela se lembra de tarefas que desempenhou durante algum
tempo no mundo espiritual como, por exemplo, cuidar de crianas
enquanto as mes saam de seu prprio corpo para tarefas inadiveis.
Nesses casos, ela era levada por amigos espirituais aos lares em que
deveria servir. Quando, acontecia, ela j encontrava, ao desdobrar-se,
um trabalhador sua espera. Ao chegarem, encontravam a me
aguardando apenas sua presena para partir, trocavam algumas
palavras e a pessoa seguia, feliz e confiante porque algum ficara de
planto junto s crianas adormecidas. Regina informa que nunca teve
problemas graves nessas viglias, mesmo porque dificilmente as crianas
despertavam do lado de c, preferindo ficar despertas do outro lado da
vida. Tais lares eram usualmente muito simples, em ambientes pobres. s
vezes, resumiam-se em um nico aposento onde se apertavam camas,
bercinhos, mesas, armrio, fogo, enfim o mnimo de que precisa uma
casa, por mais modesta que seja. Nunca identificou essas mes ou as
crianas, mas eram obviamente criaturas em provaes difceis no plano
fsico, embora credoras de certa cobertura e carinho de devotados
companheiros espirituais.
So freqentes tambm as idas de Regina em visita a doentes
com problemas semelhantes aos que se verificam no corpo fsico. Muitas
dessas atividades so direta ou indiretamente relacionadas com o
trabalho medinico em desenvolvimento no grupo que ela freqenta. Um
exemplo disso relatado a seguir.
194

Certa vez, ela foi levada a uma reunio de instruo num
plano que lhe pareceu bastante elevado. Ela sabia que estava ali
somente porque seu devotado amigo espiritual conseguira uma
autorizao especial para ela e naturalmente levara-a sob sua
responsabilidade e proteo. Encontrou l um vasto salo de
conferncias e visitou departamentos, onde havia grande profuso de
aparelhos desconhecidos. Contemplava aquilo algo aturdida, observava
e fazia perguntas. Sentia contudo que, onde quer que se encontrasse,
estava sob o controle mental de seu amigo, embora ele no estivesse ao
seu lado durante a visita. Percebia isso porque, ante qualquer atitude
equvoca ou curiosidade injustificada, sentia o pensamento dele
induzindo-a a prosseguir. Consciente de estar ali por concesso especial e
no porque tivesse mritos pessoais, esforava-se por se manter atenta e
vigilante, preparando com cuidado suas perguntas e escolhendo as
palavras que ia dizer. Mesmo assim, houve pequenos incidentes. A certa
altura, por exemplo, viu passar uma jovem e, sem saber como, percebeu
que a moa era uma recm-desencarnada. A curiosidade (gratuita)
levou a melhor sobre seus cuidados e ela se aproximou da moa iniciando
uma conversao, com o objetivo de saber como ela se sentia logo aps
a 'morte'. J formulava uma pergunta especfica, quando a interrompeu,
desculpando-se com a jovem e pensando: - Preciso ter cuidado. No
posso decepcionar meu amigo.
Quando os trabalhos da noite terminaram, ela, pelo brao
dele, retirou-se descendo as escadarias juntamente com outras pessoas,
desconhecidas dela, mas certamente conhecidas dele, pois conversavam
animadamente.
Feliz por estar ali ao lado dele e v-lo integrado naquele
ambiente de seriedade e paz, ela aconchegou-se a ele e lhe disse: Como amo o meu paizinho! Adoro o meu paizinho! Ele sorriu e replicou: Amar, sim, minha filha. Mas adorar, s a Deus!
Ficou a lio.
6. VISITA A IBRAIM
Acrescentaremos mais um relato para encerrar este mdulo,
no apenas pelas suas conotaes pessoais, mas pela curiosa lio que
ele encerra a respeito do mundo espiritual e de suas leis.
Regina teve um irmo muito querido que desencarnou aos
quarenta e seis anos de idade, vitimado por uma enfermidade incurvel.
Fora esse irmo que, de certa forma, aps a morte de seu pai, substitura-o
nas preferncias dela. Foi ele que assumiu a responsabilidade material e
moral da famlia e esforava-se por suprir, tambm no corao da
menina, a ausncia e o vazio que ali ficaram com a partida do pai. Passou
a faz-la adormecer no colo, trazia-lhe balas, encontrava alguns minutos,
195

enfim, para ela. Naturalmente que Regina apegou-se ainda mais a ele,
como que somando a afeio que nutria pelo pai que experimentava
pelo irmo, bem mais velho. Esse relacionamento tranqilo e afetuoso
continuou pela vida afora, mesmo depois que ela se tornou adulta e ele
seguira seus caminhos, casando-se. Era o mesmo afeto de sempre, as
mesmas atenes; ele continuava sendo para ela o pai que se fora
prematuramente. Dez anos depois que esse irmo morreu, Regina teve
com ele um encontro no mundo espiritual. Estava em tarefas compatveis
com o seu temperamento e sua experincia, uma certa continuidade do
que vivera aqui na Terra. 'Em vida', sempre fora, descontrado, interessado
numa boa roda de samba, namorador, mas profundamente bom, simples,
honesto, trabalhador e responsvel. Todos gostavam muito dele. Junto
dele no havia tristeza que durasse.
Houve um tempo em que a famlia residira numa regio
perigosa da Baixada Fluminense, j quela poca famosa pela assdua
freqncia de marginais. O irmo de Regina arrumou um modesto
emprego numa das biroscas locais. Tinha a famlia para sustentar e no
temia trabalho honesto. Acontece que a birosca no era l esses primores
em termos de clientela. Na verdade, tornara-se ponto de encontro de
muitos marginais das redondezas. O jovem dava-se bem com todos
graas ao seu temperamento descontrado e pacfico. Tinha por norma
no se meter na vida de ningum, aprendera a no fazer perguntas
indiscretas e tratava todo mundo fosse quem fosse, com educao e
respeito naturais, sem subservincia.
Acabou fazendo bons amigos entre alguns bandidos da
regio, pobres seres desarvorados e ainda muito comprometidos com as
leis humanas e divinas. Desse bom relacionamento resultou inesperado
benefcio: a famlia de Regina nunca foi molestada por nenhum dos
marginais. Livraram-se at de tentativas de assalto ao serem identificados
como 'gente boa', famlia do jovem birosqueiro. Mesmo as moas podiam
trafegar livremente pelas ruas e atalhos, altas horas da noite, que nada
lhes acontecia, em respeito e amizade ao irmo mais velho.
Muita gente pensa que os mdiuns so meros telefones para o
alm e que basta discar um nmero que os 'mortos' atendem
prontamente do outro lado. A realidade, porm, bem outra. Mesmo
Regina, em pleno exerccio de suas variadas mediunidades, no tem
acesso pronto e fcil, sua vontade, aos seus amigos e parentes
desencarnados. Isto vlido tambm para mim. Ao escrever estas linhas,
passaram-se quase quarenta anos que partiu meu pai, aos cinqenta e
sete anos de idade. No obstante lidar com mdiuns, pelo menos nos
ltimos vinte anos de trabalho, nunca tive oportunidade de falar com ele,
receber uma comunicao ou saber como est. Minha me, somente
vinte anos aps sua partida, mandou-me notcias por via medinica e,
196

muito caracteristicamente, em seu leve e conhecido estilo epistolar (foi
uma excelente comunicadora, na sua especialidade).
Foi o que tambm aconteceu a Regina. Mesmo exercendo a
mediunidaade, vrios anos se passaram sem que ela tivesse a menor
notcia do irmo.
Um belo dia, porm, ou melhor, uma bela noite, ela se viu
desdobrada junto a ele. Como sempre fora 'em vida', ele estava muito
alegre e parecia feliz. Convidou-a para ir ao seu local de trabalho. Era
uma regio agreste, escura, como que envolvida em permanente
neblina, densa e pesada. Foi conduzida a uma casa de pequenas
propores, mas muito limpa, em volta da qual ficava uma forte cerca
protetora. O irmo indicou-lhe um cmodo mais espaoso no qual, para
seu constrangimento, havia uma pessoa desconhecida dela. Percebendo
seu desapontamento, ele apresentou a irm ao homem dizendo-lhe: No fique preocupada, no. O coronel boa gente. Estou botando voc
aqui com ele para maior segurana. Ele de toda confiana. E quando
voc ficar sozinha, passa a tranca na porta, que o pessoal aqui da
pesada.
A observao, obviamente, no tranqilizou muito Regina,
mas que fazer? Ainda que restasse alguma desconfiana com relao ao
homem que ele chamara de coronel, ela confiava no irmo que jamais a
deixaria exposta a algum perigo mais srio.
Explicou-lhe ainda que tinha agora alguns afazeres, mas que
voltaria dentro em breve para lhe mostrar o resto do seu local de trabalho,
no qual evidentemente se sentia vontade no desempenho de suas
responsabilidades.
Ao cabo de algum tempo, ele voltou. Puderam, ento,
conversar mais vontade. Disse-lhe ele que continuava mantendo
contactos com verdadeiros bandos de marginais desencarnados, como
fizera na Terra. Tratava-os com a dose certa de respeito e compaixo,
convicto de que no eram assim porque queriam e sim, porque
pressionados por contingncias que no tinham conseguido superar. Em
suma: tinha pena deles e tentava ajud-los com seus modestos recursos e
com o corao generoso, sempre aberto para acolh-los to logo
manifestassem qualquer predisposio ao socorro. A experincia na Terra
estava sendo, pois, de grande utilidade no mundo espiritual. Pouco depois
de l chegado, em conseqncia da desencarnao, pediu para
trabalhar junto desses companheiros transviados que ele compreendia to
bem e que pareciam entend-lo e aceit-lo com certo respeito. Fora
localizado ali, naquele posto avanado da dor, muito junto ainda da
ambientao da Terra, onde viviam multides desajustadas e sofridas.
197

Os pobres irmos que demonstrassem um mnimo de
condio eram recolhidos e reencaminhados para centros de tratamento.
- s vezes - comentou com Regina - passam para o lado de
c por causa dos tiroteios em que se metem no mundo e sequer sabem
que j esto mortos. E continuam dando tiros para todo lado. Ento voume chegando e ele grita: - Pare a! Pare ou eu atiro! - Ento eu lhe digo: Mas por que voc vai atirar em mim, companheiro? No 'tou' a fim de lhe
prejudicar.
H uma pausa, a hesitao ainda desconfiada.
Naturalmente, pensam eles, um policial disfarado que se aproxima
para aprision-los. O nico jeito para demonstrar que no se da polcia,
continuar caminhando calmamente na direo deles. A desconfiana
pode aumentar: aquele desassombro s pode estar apoiado num bom
colete de ao prova de balas. Seja como for, preciso atirar e,
enquanto o pobre companheiro em pnico atira sem cessar, o outro
continua caminhando tranqilamente. Ao perceber que no consegue
mat-lo, o bandido acaba descobrindo que o outro um fantasma ou
seja, est morto.
- Tou sim. E voc tambm irmo. Voc j t noutra ...
um momento dramtico. Alguns saem a correr
desesperados e no h como det-los. Fica difcil localiz-los depois e
convenc-los a viverem uma nova e desconhecida fase da vida na qual
tiro no mata e no h o que assaltar. Impressionada com o seu linguajar
e sua aparncia fsica, ainda muio terrenos (era o mais pretinho dos
irmos), Regina perguntou-lhe:
- Por que voc continua falando desse jeito? Acho que no
mais necessrio. E tambm, por que voc continua com essa aparncia
fsica to igual da Terra?
- Preciso conservar o meu jeito - respondeu ele. Assim posso
ajudar melhor. Os 'irmos' (Regina entendeu que ele falava de seus
instrutores /orientadores) no conseguem chegar perto deles porque eles
se assustam fogem espavoridos. Eu no, pois pareo com eles. Pensam
que sou um deles e confiam em mim. Observam minha aparncia e meu
modo de falar. Eu sei que j falei muito certinho em encarnaes em que
adquirira muito conhecimento, mas no me dei muito bem com isso. Acho
melhor ficar assim como estou. Sou mais til e no corro muitos riscos.
- Mas todos os que chegam aqui so recolhidos? - perguntou
Regina
- No. Ih! longe disso! Est vendo aquela cerca? Quando a
coisa aperta muito pro lado deles, eles vm at a no porto e comeam
198

a gritar e pedir socorro, pedindo para serem tirados de l, pois no
agentam mais. A, eu chego l no porto (eles no sabem abri-lo) e os
examino. Os irmos me ensinaram a fazer isso e entender quando eles
esto prontos ou no para serem resgatados. s olhar pra eles que eu
sei. E ento pergunto a eles: - Como , amigo, voc quer mesmo vir pro
lado de c? - E eles confirmam que querem, de verdade. E eu lhes falo: Bem, se voc quer mesmo passar pra c, t bem. Mas o lado de c o
lado de Jesus Cristo, hein? E aqui no tem refresco, no. a cruz. - Ento,
se querem mesmo, eles aceitam: - T bem, seu Ibraim. Fao o que o
senhor quiser, mas no d mais pra ficar aqui. No agento mais. Mas se
eles esto ali falando s por falar, ento quando falo na cruz eles saem
em disparada, que nem doidos.
Depois dessas explicaes, Ibraim leva a irm a uma pequena
construo em meia gua com vrios compartimentos semelhantes a
celas de um presdio. Em cada uma delas havia uma pessoa. E ele
informou:
- Esses daqui so aqueles que morreram inocentes ou que no
so ruins de todo, mas ainda no tm condio de 'ir l pra dentro'. Ficam
a uns tempos. Todo domingo boto meu terno branco e venho conversar
com eles. Anim-los. Uma vez por semana, vm alguns 'irmos' e fazem
uma pregao pra eles. Eu aproveito pra escutar tambm.
Quanto ao linguajar e aparncia, explica ele que, ao
chegar l, ningum quer saber quem voc , qual a sua cor ou religio. O
que 'eles' querem saber o que voc fez e o que pode fazer pelos outros.
Isso o que importante.
Informou, ainda, que os que comparecem ao porto em
busca de socorro e so recolhidos tm de assinar um papel,
comprometendo-se a aceitar os regulamentos, obedecer aos 'irmos' e
coisas assim.
- Isso no necessrio pr ns - explica Ibraim -, mas pra eles
. Os 'irmos' dizem que eles esto ainda muito presos ao sistema da Terra.
Por isso, quando a gente usa coisa parecida aqui, eles vem que a 'coisa
sria mesmo'.
Terminada a visita, ele foi levar Regina de volta ao seu corpo
fsico. Permaneceu ali por alguns momentos e comentou:
- a primeira vez que tiro frias, depois de dez anos de
trabalho. E ao despedir-se falou:
- Diga l ao seu pessoal - referia-se aos companheiros do
grupo medinico freqentado por Regina - que somos muito agradecido
199

a eles pelo carinho com que te tratam. Voc sempre foi uma filha pra
mim.
Regina despertou com os olhos rasos de lgrimas. Mas feliz, l
estava, meu irmo, to vivo como nunca, o mesmo temperamento
alegre, o mesmo corao generoso, as mesmas atitudes e at o modo de
falar, tudo, at o ltimo, inesperado e comovente detalhe: o seu infalvel
terninho branco. Fora a sua roupa predileta dos domingos, quando saa a
passear.
7. O DOCE MISTRIO DA VIDA
Os desdobramentos de Regina se tornaram fonte inesgotvel
de experincias, de aprendizado e de oportunidades de trabalho til em
favor do prximo e de si mesma.
Ao cruzar, com freqncia que virou rotina, as fronteiras
sempre arbitrrias que separam a realidade nica da vida em dois
compartimentos distintos, ela aprendeu a aceitar a convico inabalvel
de que, em lugar de terminar com a morte, como tantos pensam, tudo
uma s continuidaade que recomea alhures sem interromper-se, como
quem passa do sono viglia e vice-versa.
Essa convico, que ultrapassou a condio de f porque se
converteu em certeza, proporciona-lhe a felicidade de redistribuir seus
problemas pessoais - no elimin-los sumariamente - dentro de uma
hierarquia diferente, da mesma forma que suas aspiraes e anseios ficam
posicionados numa diferente escala de prioridades. Os problemas que
vive como ser humano encarnado so apenas o que so - ou seja,
dificuldades transitrias e at necessrias -, bem como estimuladoras do
processo evolutivo. Correes de rumo e ajustes so medicamentos para
mazelas pessoais que persistem ao longo dos sculos. Cansados de tais
desacertos emocionais, convencemo-nos afinal de que necessrio
tomar certos remdios, ainda que amargos, alguns, e muito caros, outros.
Como iramos curar enfermidades persistentes sem a firme deciso de
aceitar um tratamento enrgico, dirigido por mdicos competentes e
bondosos?
Alm de tudo isso, muito cedo descobriu ela o maravilhoso
instrumento de trabalho que a faculdade anmica do desdobramento,
sem a qual no h como exercer as de natureza medinica, ou seja, as
que permitem funcionar como intermedirios entre as duas faces da vida
emissrios que circulam entre uma e outra, canais vivos de comunicao
e intercmbio, "oficiais de ligao", como diz Andr luiz, entre um mundo e
outro.
- Diante das belezas e riquezas da vida espiritual que sou
levada a contemplar nessas experincias de convvio pessoal com os dois
200

planos, como pode eu sentir-me infeliz ante os problemas deste lado ou
agarrar-me a eles aflitivamente, quando sei, por experincia prpria, que
os portes da morte se abre para o reino mgico da felicidade onde
vivem tantos de nossos amores?
Isso no quer dizer, certamente, que devamos minimizar a
preciosa oportunidade de estarmos aqui, temporariamente ligados a um
corpo de carne, pesado e limitador, na expectativa de um desligamento
final que nos liberte o esprito. Isso, no. H tarefas a realizar aqui, mesmo
porque, enquanto formos aprovados no vestibular da vida terrena, no
poderemos freqentar universidades luminosas do mundo maior onde, no
dizer de Paulo, no chega o aguilho da morte.
Por essas e outras, eu prprio, o escriba destas pginas,
costumo dizer que no tenho f em nada disso. Sei que assim ...
No que estamos de acordo, no apenas Regina e eu, mas
todos aqueles que sabem infinitamente mais do que todos ns reunidos.
Talvez, por isso, cantavam Jeanette MacDonald e Nelson
Eddy, num velho filme romntico: "Ah, o doce mistrio da vida ... "
Por isso, certamente, dizia um amigo espiritual muito querido
que, ao chegar de volta ao mundo espiritual, no se deixou impressionar
pelo que ignorava e, sim, pelas infinitas possibilidades de aprendizado que
se desdobravam ante seus olhos maravilhados ...
Hermnio C. Miranda
201

CAPTULO 7 CONDOMINIO ESPIRITUAL
1. INTRODUO
Por mais que a gente se dedique ao estudo da
fenomenologia anmica e medinica, h sempre aspectos inusitados a
observar, situaes imprevisveis, eventos literalmente inacreditveis para
os quais fica difcil at mesmo formular uma hiptese de trabalho razovel.
Encontro alguns desses casos na experincia pessoal de
Regina, como a evidncia da sua bilocao. Mas ser que mesmo
bilocao? s vezes parece que , de outras, parece que no. Vamos
aos fatos.
Vivia ela o difcil perodo de sua vida, ainda muito jovem,
durante o qual freqentava a faculdade e j trabalhava para se manter.
Foi uma poca de perplexidades. Era grande o nmero de pessoas
capazes de afirmar, sob juramento solene, que a tinham visto em lugares
onde ela no podia ter estado. Alunos seus, que a conheciam bem de
perto, nas suas feies, porte e gestos, declaravam no apenas t-la visto,
aqui e ali, como ainda informavam que a saudaram e ela respondera
com acenos e sorrisos inequvocos para eles.
Certa vez, algum lhe disse: - A, hein? Passeando em
Copacabana em vez de estar trabalhando! O que no era
absolutamente verdadeiro.
Isso a deixava confusa, pois no havia como convencer as
pessoas de que 'a outra' no era ela. Quem seria, ento? Por muito tempo
pensou que teria uma ssia. Quando afirmava que provavelmente a
haviam confundido com outra pessoa, a negativa era categrica: - No;
era a senhora mesma. Chamei pelo seu nome, a senhora sorriu e me
acenou. Ou ento: - Cumprimentei-a e a senhora me respondeu.
Despreparada para a observao do fenmeno, poca,
Regina no lhe deu a ateno que merecia, o que lamentaria mais tarde.
que nem lhe passava pela cabea que pudesse estar em dois lugares
ao mesmo tempo. Totalmente impossvel. Tinha de ser algum malentendido ou confuso de identidade com pessoas parecidas com ela.
2. FIM DE SEMANA NO STIO
Cena vez, a situao foi no apenas dramtica, mas
traumatizante. Acabara de dar suas aulas num colgio em Cascadura, no
Rio, a por volta de meio-dia e seguia para casa quando, numa das ruas
centrais daquele bairro, foi abordada por uma senhora que a
cumprimentou alegremente:
- Como que vai? Tudo bem com voc?
202

No era, pois, nenhuma confuso de identidade. A mulher
diante dela em plena rua, com uma criana na mo, estava lcida, em
estado de alerta, no tendo aparncia alguma de alienada.
Decididamente, ela conhecia Regina. O problema que Regina no a
conhecia! Veja bem, no dizer que no a reconhecia. Nunca tinha visto
aquela pessoa. Mas no quis ser grosseira e respondeu delicadamente
que ia bem, obrigada. E a senhora? No pde evitar, contudo, que certo
constrangimento se revelasse sua maneira de falar e na reserva da sua
atitude. Em seguida, a mulher lhe perguntou o que ela achara do fim de
semana. Se havia gostado do seu stio, da comida etc. No havia dvida,
portanto: ela estava obviamente equivocada. Mais contrafeita do que
nunca, Regina respondeu-lhe que estava ocorrendo ali algum engano
porque, infelizmente, ela no conhecia a senhora. Que a desculpasse,
portanto. Mas a mulher insistiu, agora, tanto irritada:
- Que histria essa de no me conhecer? Pois voc foi
recebida minha casa, com toda a gentileza possvel, esteve conosco e
agora diz que no me conhece?
- Sinto muito - declarou Regina, com firmeza - mas a senhora
est enganada. Eu no a conheo.
A essa altura, a pobre senhora se mostrava no apenas
aturdida, mas, visivelmente indignada falando com certa agressividade:
- Mas ento assim? Voc passa um fim de semana conosco,
em minha casa, e depois vem me dizer que no me conhece? Que
histria essa? Alm de mal-educada, voc mal-agradecida?
Regina procurava habilmente contornar a situao, sem saber
o que dizer para convencer a outra do seu evidente equvoco. Tentou
faz-lo declarando seu nome, o que fazia e onde trabalhava. Em
desespero de causa, props senhora irem juntas ao colgio, que no
ficava longe dali, para que esta se certificasse da sua identidade.
Lembrou-se da sua carteira de identidade, pois a mulher a
chamava por outro nome que no o seu. Abriu a bolsa, tirou a carteira e
mostrou-a sua interlocutora.
- A senhora est vendo: No sou a pessoa que a senhora
pensa. Deve ser algum muito parecida comigo.
E como que a desculp-la e at consol-la pelo equvoco,
declarou que muita gente cometia com ela o mesmo engano, dizendo tla visto em lugares onde, absolutamente, ela no estivera.
A outra pegou a cdula de identidade, examinou-a
atentamente e ficou a conferir o retrato com o original diante dela.
203

Manteve-se um momento em silncio, perplexa, confusa, assustada
mesmo. E saiu com uma concluso imprevisvel:
- Ento j sei. Voc mentiu para ns naquele dia. Voc no
era quem voc disse que era. isso.
E deu por encerrada a conversa e aquele estranhssimo
encontro na rua.
Estava visivelmente aborrecida, magoada e, por certo,
ressentida. Pegou a mo da criana, virou-lhe as costas e se foi.
Nesse dia, Regina ficou seriamente preocupada. A coisa
estava indo longe demais. Teria ela uma ssia to perfeita assim: Estaria
ficando perturbada?
3. PREMBULO A UMA EXPLICAO
Bem, o ser humano um animal explicativo. Na realidade, o
nico bicho que explica as coisas e fica desesperado quando no
descobre, nos seus arquivos mentais, material suficiente para deslindar
uma bela confuso dessas. Acho que uma explicao bem imaginada e
bem exposta pode no fazer ningum mais esclarecido sobre o assunto,
mas d ao explicador uma agradvel sensao de inteligncia e
competncia.
Vamos tentar a nossa. O leitor sabe, certamente, que h bemdocumentados fenmenos de bilocao na histria religiosa e at leiga.
O mais famoso deles o de santo Antnio de Lisboa, sobre o qual nos
referimos alhures, neste livro. Vimos, tambm, o caso da infeliz senhorita
Sage que era vista em dois lugares ao mesmo tempo e pelas mesmas
pessoas, sem a menor sombra de dvida ou trapaa.
de se supor, portanto, que Regina pudesse estar num lugar e
apresentar-se em outro, ao mesmo tempo, com o seu perisprito
suficientemente adensado a ponto de ser visto por conhecidos seus com
o sistema normal de viso, sem nenhuma conotao especial. Ou, quem
sabe, as pessoas que a viam longe do local onde ela deveria encontrarse, no momento, eram dotadas de faculdades clarividentes? , tambm,
uma alternativa possvel. Acontece que, para isto, seria necessrio um
desdobramento bem caracterizado e para que este ocorra o normal
que o corpo fsico esteja, pelo menos, em repouso, em estado de
relaxamento, quando no adormecido mesmo.
Ser que, alm do perisprito, h outro corpo que tambm
pode desprender-se, deslocar-se e mostrar-se viso alheia em locais
diferentes? Sem dizer que isso seja possvel, podemos supor que , pelo
menos, concebvel. Confesso, porm, que a hiptese exige um volume
respeitvel de boa vontade, pois seria preciso admitir, tambm, que a
204

conscincia de Regina funcionasse, simultnea e independentemente,
em dois corpos separados por uma distncia considervel.
Acho que por a a coisa fica difcil de se explicar. Vamos
experimentar outra hiptese.
Esta explicao precisa de um prembulo que passo a expor.
Conta-nos Regina que, na poca em que tais fenmenos
ocorriam, estava ela sujeita a mergulhar, subitamente, em perodos de
inconscincia. Foi essa, alis, a razo que a levou a procurar um
psiquiatra, temerosa de estar perdendo o juzo. Como todos ns, ele tinha
at um rtulo prontinho para o pacote psquico. Foi s sac-lo e preg-lo
como um adesivo. Segundo ele, a coisa chamava-se ausncia. E
acontecia, como sempre, de maneira imprevista. Por exemplo: ela
tomava um nibus, sentava-se e, de repente como que se perdia.
Voltava, ao cabo de algum tempo, a si, mas no sabia onde estava (nem
onde estivera), o que estava fazendo ali, quem era ela, afinal. A situao,
era angustiante, desesperadora. Quando finalmente conseguia lembrarse, j estava longe do ponto onde deveria ter saltado do nibus.
De outras vezes, caminhava pela rua em certo sentido, indo
para algum lugar onde tinha compromisso e novamente se perdia
passando pela mesma rotina de sempre: perda de identidade, de
objetivo, de rumo, at que acordava e vivia alguns momentos de
perplexidade, enquanto no conseguia resumir os comandos da sua
mente e sua identidade. Com a repetio de tais episdios, sentiu-se
realmente assustada. E se numa dessas ela no voltar mais? Ou no
recuperasse sua identidade perdida?
Uma dessas ausncias foi marcante.
Ela morava, na ocasio, em Inhama, em um conjunto
residencial afastado do centro do bairro. A ligao era feita por um dos
antigos lotaes e micro-nibus, hoje (felizmente) desaparecidos, que
circulavam pelo Rio ento. O trajeto era feito usualmente em vinte
minutos. Chegando praa central, ela tomava outra conduo para
Duque de Caxias, onde trabalhava.
Certo dia saiu de casa e tomou o lotao. Entrou, sentou-se e
novamente perdeu-se, ou seja, teve uma de suas ausncias. Ao retornar,
despertar que seja, foi particularmente difcil localizar-se no tempo e no
espao e recuperar sua identidade. Olhava para tudo em volta de si, sem
entender, com a vaga noo de que estava dentro de um ambiente que
se deslocava e no qual havia outras pessoas sentadas em poltronas. L
estava o motorista, acol as legendas, uma das quais exibia o preo da
passagem, mas, a despeito do seu esforo mental, no entendia nada do
que se passava, quem era, o que estava fazendo ali ou para onde ia. Era
205

como se acabasse de ser violentamente sacudida de um sono profundo,
durante o qual sonhava com outra realidade. E trazia ainda imagens
vagas do sonho, que agora se misturavam quela outra realidade, no
nibus. Qual delas era a verdadeira? O que estava fazendo ali? Quem
eram aquelas pessoas?
Pouco a pouco, foi conseguindo localizar-se e identificar-se.
Olhou para o relgio e concluiu que se haviam passado cerca de
quarenta minutos e que ela estava muito longe de Inhama, na altura de
Pilares. Saltou no primeiro ponto, oprimida por uma sensao de angstia,
de medo, de perplexidade. Comeou a chorar, sentindo-se
desamparada, nervosa, confusa, certa de que algo estranho e
incompreensvel estava acontecendo com ela e sua inteira revelia. No
tinha dvida agora: estava perdendo a razo. A caminho da loucura ...
H algum tempo vinha pensando em procurar um psiquiatra,
mas agora no era mais um vago desejo, era uma imposio a ser
cumprida imediatamente, antes que cruzasse os portais da insanidade,
pensava ela.
No comeo deste livro, tomamos conhecimento de suas
experincias com a psiquiatria. No nos cabe acusar a psiquiatria,
tampouco o seu praticante, certamente qualificado para isso, mas que
tem essa cincia a dizer num caso desses, se no admite a hiptese de
estar lidando com um esprito imortal? As cincias psi (psicologia,
psiquiatria, parapsicologia e tantas outras) teriam de ser as primeiras, no
contexto cultural da humanidade, a descondicionar-se das amarras
materialistas, a fim de que pudesse o conhecimento dar um passo frente
em termos de entendimento da vida mental. No entanto, continuam
estruturalmente presas aos arcaicos conceitos de que o ser humano
matria animada, pensante, inteligente, mas matria apenas,
basicamente alguns litros d'gua, com pores de carbono, oxignio,
hidrognio e nitrognio, alm de algumas pitadas de clcio, fsforo e
outros sais. E nada mais que isso. Ainda est para nascer, ou melhor,
renascer, aquele que ter a coragem de romper com esses esquemas
inibidores. Enquanto se espera por essa pessoa, as diferentes correntes das
cincias psi distraem -se a trocar figurinhas e rtulos ...
Com o tempo, Regina conseguiu dominar suas ausncias.
Seria, talvez, injusto declarar que ela nada deve por isso psiquiatria.
possvel que tenha sido ajudada de alguma forma. O certo, porm, que
os fenmenos ficaram sob controle desde que ela passou a exercer
regularmente suas faculdades anmicas e medinicas.
Por algum tempo, ela ainda continuou a perder-se,
inesperadamente, mas os fenmenos comearam a esparsar e, a no ser
ocasionalmente em breves momentos, ela no tem mais esse problema
206

ao escrevermos estas linhas. Mesmo assim, ela parece ter aprendido a
control-la e at us-lo em seu prprio benefcio, Quando se encontra em
lugar muito barulhento, por exemplo - ela detesta barulho -, consegue,
no propriamente ausentar-se, mas isolar-se como se ficasse pairando
pouco acima de sua prpria cabea, onde o barulho lhe chega
amortecido como um vago rumor, distncia. Imagino que isto seja um
desdobramento parcial, pois ela diz ter condies de ver o seu prprio
corpo, de p ou sentado, mais abaixo, no muito longe no espao fsico,
mas o suficiente para deslig-la de certa forma do rudo ambiental. Isto,
alis, nos leva a crer que ela tenha condio de desdobrar-se, mesmo
sem estar o corpo em repouso ou em estado de relaxamento total. O que
explicaria certos fenmenos de bilocao, mas no o do "fim de semana
no stio da mulher zangada".
Bem, mas eu prometi uma explicao para o caso. Vamos a
ela,
4. TEORIA DO CONDOMNIO
Uma vez documentada a sua faculdade de ausentar-se, bem
como sua mediunidade nascente, ainda um tanto descontrolada - dado
que ela no tinha, quela altura, a mnima noo disso -, de se supor
que, em estado de relativo relaxamento, sentada numa poltrona de
nibus ou lotao, ela se desprendesse - da a ausncia - enquanto outro
esprito assumia o controle e seu corpo. A psiquiatria tem para esse caso
um vistoso rtulo: mltipla personalidade. Como tambm gosto de pregar
os meus adesivos, inventei para mesmo caso a expresso condomnio
espiritual. Tanto num como noutro rtulo, o fenmeno o mesmo, ou seja,
uma comunidade de espritos desencarnados, que partilham com um
encarnado o mesmo corpo fsico. exatamente com um condomnio,
segundo o qual vrias pessoas vivem no mesmo edifcio, cada um tem a
sua hora certa de sair ou de se retirar para descansar. H at conveno
e sndico.
Existe uma rica e confivel literatura cientfica sobre o assunto
que tem servido de tema a filmes do maior interesse, como As trs faces
de Eva ou Sybil.
Essa hiptese adapta -se como perfeita luva ao caso do 'fim
de semana no stio'. Regina poderia ter tido uma de suas costumeiras
ausncias (ou de um desdobramento), um esprito invasor incorporou-se
nela e foi passar o fim de semana no stio da mulher. Divertiu-se, passou do
bom e do melhou depois devolveu o corpo a Regina, sem que esta
percebesse coisa alguma que ocorreu nesse intervalo. Como vimos, a
dona do stio no a chamava de Regina e sim, por outro nome.
de fato lamentvel que Regina no tivesse ligado maior
importncia ao fenmeno, na poca, e que o seu psiquiatra no tentasse,
207

pelo menos, aprofundar-se mais nos detalhes. Teria produzido um estudo
de elevado alcance cientfico, com base no caso. Havia, apenas, uma
sria dificuldade inicial a vencer - a de localizar a dona do stio. Feito isso,
era fazer um levantamento completo do caso para se descobrir como as
coisas realmente se passaram. Como foi que a moa foi parar no stio? A
convite de quem? Por qu? Como estava vestida? Onde foi encontrada?
Algum foi apanh-la em casa? Terminado o fim de semana, como
regressou e, com quem e para onde? Deu o seu endereo? Conhecia
algum na famlia ou entre os amigos mais prximos? Que tipo de
personalidade? Que histria contou? Seria possvel colher o depoimento
de outras pessoas da famlia? E Regina, o que fez naquele fim de semana?
Teve alguma ausncia? Estava pessoalmente com algum? (Ela morava
sozinha).
Ao que se depreende, ela agiu com impecvel naturalidade
na sua visita, pois no despertou a menor suspeita de fraude ou
estranheza na mulher. tambm bvio que, embora com identidade
diversa - nome, personalidade etc - o corpo fsico era o de Regina.
Dificilmente a gente se enganaria com as feies de uma pessoa com a
qual passou todo um fim de semana e, em seguida, a encontra, em plena
luz do dia, na rua. Se a pessoa fosse apenas parecida, bastariam uns
poucos momentos de conversa para descobrir-se o equvoco, mas a
mulher no se convenceu disso nem mesmo depois de ver a cdula de
identidade de Regina. Para ela aquela mulher no era Regina e, sim, a
moa que passou o fim de semana no seu stio, com a sua famlia, e que
agora recusava-se a reconhec-la.
5. BILOCAO VERSUS INVASO ESPIRITUAL
A meu ver, h aqui duas ordens de fenmenos. A primeira
consiste em desdobramento que acarreta a bilocao, ou seja, a pessoa
vista em dois lugares ao mesmo tempo. A dificuldade que encontra esta
hiptese para explicar o caso do fim de semana est em que bem mais
raro o fenmeno do desdobramento enquanto o corpo fsico se mantm
em atividade normal ou mesmo mais reduzida. Vimos, com a srta. Sage
que, ao desdobrar-se, no jardim, seus movimentos continuaram, ou seja,
ela seguiu colhendo flores, embora mais lentamente, enquanto o outro
corpo foi sentar-se na poltrona do salo de trabalhos manuais. Este caso
impecvel porque as mesmas pessoas - e muitas pessoas - viam, ao
mesmo tempo, a Sage I e a Sage II, uma no jardim e outra na poltrona.
possvel, portanto, o fenmeno. Regina mesma o confirma,
desdobrando-se em ambiente ruidoso a fim de se livrar do barulho,
enquanto seu corpo fica l, no em relaxamento ou sem movimentos,
mas normalmente. O famoso fenmeno de bicorporeidade de santo
Antnio de Pdua confirma que o normal em tais episdios ficar o corpo
fsico em repouso enquanto o perisprito se desloca no espao (ou no
tempo). Segundo os relatos - que parecem fidedignos, porque o
208

fenmeno foi testemunhado por muita gente, tanto de um lado como de
outro -, o santo estava pregando, quando se ajoelhou no plpito e ali
ficou seu corpo imvel, enquanto, em esprito, foi a Lisboa defender a
causa do pai, injustamente acusado de crime que no cometera.
No estamos aqui certificando que o caso se passou
exatamente assim, mas que possvel, sem recorrer hiptese do 'milagre'
como derrogao de leis divinas.
A outra ordem de fenmenos no uma bilocao e sim,
uma invaso espiritual, via medinica. Uma vez a sensitiva desdobrada de
seu prprio corpo fsico, este fica merc de espritos desencarnados que
se incorporam, ou melhor, passam a controlar o corpo alheio e dele se
servem, nos seus deslocamentos, como se encarnados estivessem.
Exatamente isso acontecia com Eva, com SybiL com Henry Hawkworth (
The five of me) e outros tantos.
O leitor interessado em explorar mais este tema poder ler
artigos meus como As trs faces de Eva. ( Reformador, de dezembro/l959
), Sybil- O drama da possesso ( Reformador, de maro! 1974 ) e
Condomnio espiritual, ( Jornal Esprita ). Sobre o assunto, escrevi tambm
uma obra, ainda indita, que tem por ttulo Personalidades mltiplas, Uma
releitura nos seus enigmas.
preciso considerar, contudo, que, na avaliao dos
fenmenos psquicos em geral, sempre seguro optar-se pela hiptese
mais provvel e/ou aquela que se produz com economia de esforo,
seguindo a linha de menor resistncia, como tudo o que se processa nos
vastos laboratrios da vida. Se voc derrama um balde d'agua num piso
cimentado de um cmodo ou ptio, ela no galgar elevaes e
ressaltas em desafio s leis que regulam a dinmica dos lquidos. Ao
contrrio, ela escorrer pelos desnveis que levam para baixo, embora
invisveis ao olho inexperto. No outra razo pela qual o cursos d' agua,
desde as suas origens at a foz que os entrega ao mar, buscar os
caminhos mais fceis e, por isso, traam curvas e ziguezagues caprichosos
ao longo dos quilmetros percorridos at o mar.
Por isso, no exame final dos casos h pouco relatados por
Regina, prefiro concluir que eram todos devidos a uma incorporao
medinica e no, a um desdobramento. Ou seja, ela no era encontrada,
em seu perisprito adensado, em local diferente de onde deveria estar,
mesmo porque nunca teve oportunidade de conferir com preciso a hora
em que era vista num lugar quando deveria estar em outro, No houve
esse rigor cientfico neste caso. Pessoas lhe diziam t-la visto, aqui ou ali, h
dias, ou semanas atrs, no s tantas horas do dia tal, na rua tal vestida
desta ou daquela maneira. Se difcil, seno impraticvel, saber, ela
prpria, o que estava fazendo naquele exato momento, a no ser que
209

ocorresse em dia e hora de aula. Esse dado ela no possui. Fico, por
conseguinte, com a hiptese mais provvel ainda que neste caso, a mais
complexa, porque exige a interferncia de um esprito que no o seu.
Considerando suas bvias faculdades medinicas desde a infncia e sua
facilidade de desdobramento (ou ausncias, como quer a psiquiatria), a
hiptese de uma incorporao espiritual mais aceitvel do que a
bicorporeidade, dado que esta no apenas pressupe certo estado de
relaxamento ou repouso, como s vezes, at sono mais profundo. Alm do
mais, tornar-se-ia muito mais difcil e at pouco provvel que seu perisprito
desdobrado conseguisse tal grau de adensamento que tivesse a
aparncia de um corpo slido, identificvel, caminhando plena luz do
dia pelas ruas de uma cidade movimentada como o Rio de Janeiro. O
que alunos seus e amigos viam, portanto, em locais diferentes de onde a
supunham estar, no era Regina/esprito, com o correspondente corpo
fsico de Regina, mas um esprito desconhecido na posse do corpo fsico
de Regina.
Para isso bastava afast-la temporariamente do corpo hipnose ou magnetizao, s quais ela extremamente suscetvel, como
pude eu mesmo verificar - e assumir os controles do seu crebro e,
conseqentemente, do corpo material. Todos ns que viajamos de nibus
ou outra conduo, regularmente, como rotina de trabalho, sabemos da
facilidade com que nos desligamos do ambiente e da paisagem,
familiares demais e que nenhum interesse tem a nos oferecer. De um
estado de alheamento sonolncia ou ao desligamento efetivo do
perisprito no h mais que um passo ou dois, ou seja, alguns momentos.
Vimos um episdio em que ela 'perdeu-se' (o verbo dela mesma) por
quarenta minutos, mas continuou no mesmo nibus, onde foi acordar
depois, j muito distante do ponto onde deveria ter saltado. No
sabemos, contudo, das vezes em que os espritos invasores conseguiram
faz-la descer e tomar outro rumo como, por exemplo, ir passear em
Copacabana, onde Regina (corpo fsico) foi vista, sem que ningum
suspeitasse de que o esprito que controlava esse corpo no era o de
Regina.
6. MANIFESTAO MEDINICA DE UMA CONDMINA
No j citado caso de Henry Hawksworth, o sensitivo era um
garoto de trs anos, quando teve um desmaio (ou seja, uma ausncia). S
iria despertar quarenta e trs anos depois, aos quarenta e seis anos de
idade, casado com uma mulher que ele nem conhecia e com filhos que,
a rigor, no eram seus, embora gerados na esposa com a participao de
seu corpo fsico que, neste nterim, fora ocupado rotativamente por vrias
entidades. Estou certo de que a cincia ainda est achando que essas
'personalidades' so fictcias, desdobramentos da personalidade central,
facetas ou cises desta. Na realidade, porm, so espritos autnomos
que vivem em condomnio disputando a posse de um mesmo corpo. Em
210

nossas experincias medinicas, ao longo dos anos, tivemos uma nica
oportunidade (infelizmente uma s) de conversar com um dos espritos
que partilhavam um condomnio desses no corpo da jovem esposa de um
amigo que nos procurou para conversar sobre o assunto que o deixava
aturdido. O caso era semelhante ao de Regina nas suas estruturas, ainda
que no nas conseeqncias, de vez que j se agravara pela
consolidao do domnio de uma comunidade de espritos
desencarnados sobre a companheira encarnada. Havia entre eles uma
espcie de pacto ou acordo e at certa disciplina para que cada um
deles tivesse sua oportunidade de sair com o corpo da nica que era, de
fato, encarnada. Ao que pudemos apurar, eram todas mulheres e tinham
tendncias diversas e temperamentos tambm diferentes, como de se
esperar em pessoas diferentes. Uma era mais caseira e gostava de cuidar
das crianas; a outra, um tanto infantil (seria ainda uma criana
tambm?), brincava com os filhos do casal; uma terceira apresentava
forte conotao poltica na sua formao e envolvia-se com grupos
ativistas que punham o pobre marido em polvorosa.
A que veio nos falar, utilizando-se dos recursos da
mediunidade, manifestou-se como qualquer esprito, sendo muito franca e
no fazendo mistrio algum. Sim, participava do grupo, entrosavam-se
bem e estavam muito satisfeitas com o arranjo; a outra tinha com elas um
compromisso - que ela no esclareceu, mas que mencionou
discretamente - e no conseguiramos desfazer o grupo, no qual imperava
certa harmonia de interesses.
No caso de Regina, no ficamos sabendo - pela ausncia de
pesquisa poca e pelo tempo decorrido - quantas e que entidades
operavam com seu corpo e o que faziam, mas tudo leva a crer que havia
uma cena comunidade de interesses em torno dela. Diz ela que, s vezes,
sem nenhuma razo aparente, sentia-se dominada por um sono quase
invencvel. Era preciso um tremendo esforo de vontade para no se
deixar adormecer em plena aula no meio de alguma tarefa qualquer.
Nem sempre, contudo, tinha condies de escapar a tais indues.
Bastava afastar-se o perisprito do corpo fsico como j vimos, que ela
tinha a maior facilidade de desdobramento - para que tornasse possvel
outra assumir seus controles mentais. Uma desculpa qualquer aceitvel
poderia ser formulada para que se vissem tais invasores com liberdade
para sair com o corpo dela. Como esta, por exemplo: - Hoje terei de
acabar a aula mais cedo, pois preciso ir ao mdico.
Por outro lado, convm considerar um importante e
dramtico aspecto, o de que a memria dos eventos ocorridos durante as
ausncias, quando o corpo fsico fica entregue a outro esprito, no fica
com o dono do corpo e sim com o esprito invasor ou possessor. Da
porque, ao retomar o corpo, em local distante daquele em que deveria
estar naquele momento, Regina sofria um angustiante perodo de perda
211

de identidade at que conseguisse retomar todos os seus controles
mentais no corpo e lembrar-se novamente de que era Regina e acabara
de se perder por mais algum tempo, sem saber onde estivera e fazendo o
qu.
7. A PROFESSORA DE PIANO
Debatendo com ela esses aspectos, ao escrever este captulo,
ela achou lgica e razovel a formulao terica, concordando com a
tese de mltipla personalidade ou condomnio espiritual, aplicada aos
fenmenos, embora essa hiptese no lhe houvesse ocorrido antes. E
acabou por lembrar-se de mais um episdio que demonstra essa incrvel,
mas autntica realidade.
Certa vez, quando deu acordo de si, ou seja, ao despertar de
uma de suas costumeiras ausncias, estava na casa de uma senhora, num
bairro distante e desconhecido. No conhecia tambm a senhora, mas
percebeu, a tempo, que acabara de contrat-la como professora de
piano. Estranhou muito a situao, mas conseguiu contorn-la. No sabia
nem como sair do conjunto residencial onde morava a professora, no qual
acabara de entrar (obviamente sob o comando de outra mente, outra
memria). A professora teve de acompanh-la at a rua, que Regina no
sabia qual era e tampouco em que sentido deveria de tomar conduo a
fim de voltar para casa.
Outra dificuldade adicional ocorreu. Algum obviamente
contratara a professora (embora poca ela no tenha desconfiado
disso) mas era ela, Regina, quem deveria pagar as aulas e o dinheiro que
ganhava no era suuficiente para essas proezas financeiras. No houve
outro jeito seno dizer professora que a desculpasse, mas que no tinha
como freqentar as aulas regularmente. Sem suspeitar do drama que ela
vivia - e nem a prpria Regina o sabia - a generosa professora resolveu
dar-lhe lies gratuitas.
No caso do fim de semana no stio, portanto, podemos
imaginar a seguinte (vivel) situao. Regina deitou-se normalmente para
dormir, digamos no sbado, noite, ou teve uma das suas ausncias,
tarde. Prontamennte, alguma entidade estranha apossou -se de seu corpo
e articulou o passeio do fim de semana. Ou talvez at j o tivesse
articulado, tendo tudo combinado com a dona do stio. Foi, passou l
provavelmente a noite de sbado para domingo e o dia todo de
domingo. Em seguida, voltou para casa (como vimos, ela morava sozinha
a essa poca, dormiu na sua prpria cama e acordou normalmente, na
segunda-feira, pela manh, para ir trabalhar, sem a menor idia de que
seu corpo houvesse passado um agradvel fim de semana no stio de uma
pessoa estranha.
212

No h outra explicao para a perplexidade e teimosa
reao da mulher que, durante aquela mesma semana, ao encontrar-se
na rua com a pessoa que passou o fim de semana com a sua famlia, no
seu stio, ouve a outra garantir, com a maior convico, que no a
conhece. Foi demais para a pobre senhora. Sua concluso
perfeitamente compreensvel: ou a moa mentia, ali na rua, ou mentira no
stio. Como a identidade provava que a moa era Regina e no tinha o
nome pelo qual se dera a conhecer, no havia alternativa possvel: ela
mentira no stio ...
O encontro na rua, em Cascadura, e o dilogo surrealista que
travaram Regina e a mulher , em suma, o confronto de duas
perplexidades inexplicveis.
Como este assunto me fascina h muito tempo, tenho
procurado estud-lo sempre que me ocorre a oportunidade. Estou
convicto de que o fenmeno da mltipla personalidade muito mais
comum do que seria de se supor, pois raramente identificado como tal.
Trata -se, pois, de um fenmeno medinico de possesso, mais ou menos
pacfica, e no mera ocorrncia anmica ou ausncia. No , portanto,
um caso de bilocao ou bicorporeidade e, sim, um fenmeno anmico
(desdobramento) conjugado com outro medinico (incorporao).
Hermnio C. Miranda
213

CAPTULO 8- CLARIVIDNCIA
1. INTRODUO
Um confrade com o qual tive escassas oportunidades de
convivncia, ligou-me certa vez para sugerir que eu escrevesse um estudo
sobre clarividncia. Tomei nota de sua amvel solicitao e realizei
algumas pesquisas, mas o projetado trabalho ficou limitado a umas
poucas notas e indicao de fontes de referncia. Algum tempo depois,
ele deu por terminada a sua tarefa aqui e partiu para o mundo espiritual.
Creio chegado o momento de cumprir a promessa que ento lhe fiz,
decorridas cerca de duas dcadas. que, naquela ocasio, o assunto me
pareceu mais complexo do que eu imaginava e no me senti com
preparo suficiente para abord-lo. Estou certo de que o despreparo
prevalece mas, pelo menos, disponho hoje de mais experincia e
informao para um exame de maior profundidade na questo.
Comearemos a examinar o vulto do problema e suas
dificuldades a partir de O livro dos Mdiuns, no qual encontramos, no
captulo XIV - Dos Mdiuns, seo nmero 5 - Mdiuns Videntes, algumas
observaes valiosas.
Kardec conceitua como mdium vidente aquele que
dotado "da faculdade de ver os espritos" e acrescenta que "alguns gozam
dessa faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados",
enquanto outros "s a possuem em estado sonamblico ou prximo do
sonambulismo". O que nos leva a supor que os da segunda categoria s
conseguem divisar os espritos quando em estado de desdobramento,
ainda que superficial. Informa ainda o Codificador que raramente a
faculdade permanente, sendo "quase sempre ( ... ) efeito de uma crise
passageira".
Ensina, a seguir, que "o mdium vidente julga ver com os olhos
como os que so dotados de dupla vista; mas, na realidade, a alma
quem v e por isso que eles tanto vem com os olhos fechados, como
com os olhos abertos".
Na sua opinio (de incontestvel autoridade, como sabemos),
a faculdade de ver os espritos "pode, sem dvida, desenvolver-se, mas
uma das de que convm esperar o desenvolvimento natural, sem o
provocar", a fim de se evitar que a imaginao leve a melhor e comece a
produzir alucinaes visuais. (O problema da alucinao outra
complexidade que, por enquanto, deixaremos de lado).
Ao cuidar desses aspectos, contudo, Kardec remete o leitor
ao captulo VI do mesmo livro, ao qual foi dado o ttulo Das manifestaes
Visuais, onde o tema desenvolvido com maior amplitude e com o
assessoramento direto dos espritos consultados a respeito.
214

Vemos ali confirmada a suposio de que, embora as vises
se produzam sob condies normais de viglia, comum encontrarem-se
os videntes "num estado prximo ao de xtase, estado que lhes faculta
uma espcie de dupla vista".
Aprendemos, tambm a, que o esprito se torna visvel no por
uma condensao de fluidos do perisprito, conforme supunha Kardec, a
julgar pela maneira com a qual formulou a sua pergunta, mas por uma
"combinao de fluidos", dado que no depende apenas da vontade do
esprito o apresentar-se viso dos seres encarnados.
" ... no basta que o esprito queira mostrar-se - ensinam os
instrutores", - preciso tambm que encontre a necessria aptido na
pessoa a quem deseje fazer-se visvel". E isto se faz mediante uma
combinao com o fluido peculiar ao mdium", como se l pouco
adiante.
Tudo isso ressalta a importncia do perisprito nesses (e em
inmeros outros) fenmenos, Kardec o caracteriza, em palavras
inequvocas, como princpio de todas as manifestaes".
Sentindo, contudo, a complexidade da questo, o
Codificador encerra seu Ensaio terico sobre as aparies com uma
declarao de humildade digna de seu porte intelectual e moral, ao
escrever:
Longe estamos de considerar como absoluta e como sendo a
ltima a teoria que apresentamos. Novos estudos sem dvida a
completaro ou retificaro mais tarde; entretanto, por mais incompleta
que ainda seja hoje, sempre pode auxiliar o estudioso a reconhecer a
possibilidade dos fatos, por efeito das causas que nada tm de
sobrenaturais. (Kardec. Allan. 1975.)
digno do maior respeito algum como Kardec que.
empenhado a fundo na elucidao de questes vitais ao entendimento
dos mecanismos da vida e contando com o apoio de eminentes espritos,
recusa-se a assumir a postura de 'dono da verdade'; mas no apenas isso,
deixa aberta a questo a futuros estudos, contentando-se com a
satisfao de ter dado a sua contribuio, ainda que incompleta, ao seu
esclarecimento.
Segundo vemos em Rpertoire du spiritisme, de J .P.L.Crouzet,
verbete clairvoyance, a questo foi retomada em texto publicado na
Revue Spirite, 1870, aps a desencarnao do Codificador. (Convm
lembrar que O livro dos mdiuns de 1861).
Pelo resumo de Crouzet, o problema da clarividncia ficou
assim colocado no artigo pstumo:
215

1. A viso sonamblica no se faz pelos olhos, mas por um
sentido novo, sendo que somente por analogia atribui-se o nome de viso
a esse sentido.
2. Na viso distncia, no o objeto visto que se aproxima
do vidente, a alma deste que se aproxima do objeto. , portanto, a
alma que v e no aquela parte do corpo.
H outros aspectos que no so de interesse imediato para
ns neste ponto.
Boddington da mesma opinio quanto natureza da viso
clarividente e quanto sua maneira de operar. De fato, lemos em seu
volumoso livro The University of spiritualism, captulo How the clairvoyant
sees, o seguinte:
A clarividncia obriga o materialismo a admitir a faculdade
de percepo independente dos sentidos fsicos. Quando, alm disso,
verificamos que o duplo do clarividente freqentemente visto no exato
local que esteja descrevendo atravs do seu corpo fsico, a milhas de
distncia da cena descrita, completa-se a hiptese esprita da viso
espiritual acoplada a um organismo psquico. Tato, paladar, viso, olfato e
audio no passam de meros canais de ligao com a mente e, por si
mesmos, eles no tm conscincia. Todos podem ser destruidos, mas a
conscincia, nunca, (Boddington. Harry. 1948.)
Antes de prosseguir na coleta de citaes de apoio, temos de
fazer uma parada para pensar no que ficou dito at aqui.
O leitor atento ter percebido que falamos de sonambulismo,
de viso distncia (no necessariamente de espritos) e de mdiuns
videntes.
2. UMA CONCEITUAO QUESTIONVEL
Afinal de contas, que vem a ser clarividncia? fenmeno
medinico, anmico ou misto?
Proponho que comecemos por questionar a palavra em si.
Caracteristicamente, Delanne cuida dessa faculdade em seu precioso
livro Recherches sur la mediumnit, na seo correspondente ao
animismo, e prope a seguinte definio:
Chama-se clarividncia, dupla vista ou lucidez faculdade
de obter cenhecimentos sem experimentar a influncia do pensamento
das pessoas presentes e sem servir-se dos rgos dos sentidos. (Delanne,
Gabriel, 1902, p. 198.)
216

Essa conceituao, como se pode facilmente perceber,
introduz um novo elemento no problema, j um tanto complexo - o de
que a clarividncia produz conhecimento, no necessariamente visual,
como seu nome implica, mas como num flash de intuio. Vimos
fenmenos semelhantes em Regina, como vemos em outros mdiuns.
Ocorre, s vezes - e at com freqncia -, que eles simplesmente 'sabem'
que uma coisa desta maneira e no daquela, sem terem visto ou ouvido
nada a respeito. O termo clarividncia teria acomodao tambm para
esse tipo de fenmeno. No entanto, a palavra em si mesma quer dizer
viso clara (clairvoyance, em francs, palavra, alis, que os ingleses
adotaram por transplante).
Em outro trabalho de Delanne, a monumental obra Les
apparitions materialises des vivants er des morts (tambm esta,
infelizmente, no traduzida em portugus), ensina o autor que o termo
clarividncia era adotado pelos magnetizadores quando seus sujets, em
estado sonamblico, tinham condies de "ver, distncia", objetos,
pessoas e cenas totalmente fora de alcance da viso comum.
Lamentavelmente, a terminologia inicial tende fixar-se e acaba se
tornando difcil, seno impraticvel, desaloj-la da posio, mesmo depois
de comprovadamente inadequada para caracterizar os fenmenos
observados no mbito que ela pretende cobrir. Para dizer outra maneira:
o termo se consolida no vocabulrio cientfico ou tcnico antes de se ter
uma viso mais abrangente do problema sob exame. Ao que se observou
que a pessoa magnetizada podia 'ver' distncia com a maior clareza,
como se l estivesse, cunhou-se a palavra clarividncia mais tarde foi
possvel observar que a pessoa no estava vendo distncia e sim, no
prprio local, e no propriamente utilizando-se de seu sentido de viso,
mas de suas percepes globais; no no seu corpo fsico, mas no corpo
espiritual. E mais: que essa faculdade de desdobramento permite exercer
outros tipos de percepo, como a viso de seres desencarnados, ou o
mergulho na sua memria e na de outras pessoas ou, ainda, a autoscopia
(viso dos rgos internos prprios), bem como deslocamentos no tempo,
rumo ao passado e/ou ao futuro; ou o conhecimento de fatos sem a
mnima, utilizao de quaisquer dos sentidos habituais.
Do que se depreende que o termo clarividncia insuficiente
para conter tantos e to complexos fenmenos, alguns dos quais nada
tm com a viso, embora outros possam ser, por analogia, associados a
esse mecanismo sensorial. Como vimos, o sensitivo no v com os olhos
fsicos; apenas tem imagens mentais, estejam os olhos abertos ou
fechados, esteja ele em plena luz ou mergulhado, fisicamente, em densa
escurido.
3. VISO SEM OLHOS
217

Como podemos observar a esta altura, a palavra menos
indicada para rotular os fenmenos de clarividncia exatamente
clarividncia, que pouco ou nada tem a ver com a viso, tal como a
entendemos.
Veja-se, por exemplo, esta preciosa observao de Andr
Luiz, em Mecanismos da mediunidade:
Atuando sobre os raios mentais do medianeiro, o
desencarnado transmite-lhe quadros e imagens, valendo-se dos centros
autnomos de viso profunda, localizados no diencfalo, ou lhe
comunica vozes e sons, utilizando-se da cclea .. (Xavier. Francisco C.Luiz,
Andr. 1986. p.35)
Diencfalo a parte do crebro que constitui a seo
posterior do pssencfalo, do qual se desenvolvem o corpo pineal, a
pituitria e outras estruturas do terceiro ventrculo. Quanto cclea
(caracol), a parte anterior do labirinto, no ouvido. (Funk e Wagnalls,
Dictinary).
Ainda sobre a funo do diencfalo, na 'viso sem olhos',
encontramos outro ensinamento em Andr Luiz, desta vez em Evoluo
em dois mundos. Discorre o autor espiritual sobre o mecanismo dos sonhos,
quando a mente se volta, no sono, para o refgio de si mesma e:
"..mobiliza os recursos do ncleo de viso superior, no
diencfalo, de vez que, a, as qualidades essencialmente pticas do
centro coronrio lhe acalentam no silncio do desnervamento transitrio
todos os pensamentos que lhe emergem no seio. (Xavier. Francisco
C./'Vieira Waldo,Luiz. Andr, 1973).
Como se observa, portanto, tarefa habitual do diencfalo
converter pensamentos em imagens, tanto comandado pela vontade do
prprio encarnado, como sob o impulso de uma vontade alheia, de seres
desencarnados, uma vez realizado o necessrio acoplamento medinico.
Logo, os espritos se comunicam diretamente com o crebro,
onde esto localizados os centros de viso, audio ou olfato, sem a
necessidade de fazer passar as impresses pelos sentidos correspondentes,
utilizando-se para isso, no processo, dos 'raios mentais' do mdium.
Em Nos dominios da mediunidade, captulo 12 - Clarividncia
e Clariaudincia - Clementino confirma a atuao direta sobre os centros
cerebrais respectivos, esclarecendo que:
Os olhos e os ouvidos materiais esto para a vidncia e para a
audio como os culos esto para os olhos e o ampliador de sons para o
ouvido - simples aparelhos de complementao. Toda percepo
mental. (Xaver. Francisco c./ Luiz, Andr,)
218

O que - em outras palavras - o que diz Boddington, ao
informar que os sentidos so meros canais de comunicao com a mente.
Esta que importa.
Clementino vai um passo adiante, ao ensinar que ...
Ainda mesmo no campo das impresses comuns, embora a
criatura empregue os ouvidos e os olhos, ela v e ouve com o crebro e,
apesar de o crebro usar as clulas do crtex para selecionar os sons e
imprimir as imagens, quem v e ouve, na realidade, a mente. (idem).
Idntico mecanismo ocorre com a dor fsica. Temos a ntida
impresso, e at convico, de que o dedo do p que di, quando
damos uma topada, ou o da mo, quando o atingimos com uma
desastrada martelada. Na verdade, porm, se a rede nervosa sofrer
qualquer interrupo, por rutura, inibio ou anestesia, entre o dedo do
p e o crebro, no sentiremos dor alguma.
Quanto ao caso particular da audio, Regina nos transmite
algumas valiosas informaes adicionais, ao ser solicitada a expandir suas
observaes.
Realmente ela nota certa diferena na qualidade do som
(Tonalidade? Volume? Ressonncia?), quando captado normalmente
pelo ouvido externo ou quando levado diretamente percepo mental.
"s vezes," - escreve ela -, "quando entidades me chamam
pelo nome eu as ouo com o ouvido comum, isto , como se algum
estivesse ali, comigo, fazendo a voz soar no mesmo ambiente fsico. De
outras vezes - e isto se aplica principalmente a espritos brincalhes -, o
som da campainha da porta de entrada, embora repercutindo
'fisicamente', se assim posso dizer, tinha qualquer coisa de diferente na
qualidade do som. Tanto que, quando insistia muito na brincadeira de
mau gosto e j cansada de ir porta sem encontrar ningum, eu mesma
tocava a campainha, repetidamente, para conferir e conclua: este o
som da minha campainha de verdade. No vou mais confundi-la com o
que 'eles' esto produzindo."
Parece, portanto, que no primeiro caso ocorria um fenmeno
de som direto, equivalente ao de voz ou escrita diretas, dado que parecia
a ela capt-lo pelo sistema usual de audio, enquanto permanecia a
vibrao no espao ambiental onde se encontrava. J no segundo caso o da campainha - o efeito sonoro era, ainda que diferente, de uma fonte
geradora externa.
Para melhor explicar tais sutilezas, ela esclarece que ouve de
trs maneiras diversas:
1) como se algum estivesse ali, ao seu lado;
219

2) ainda aparentemente externo, mas com uma sutil diferena
na qualidade do som;
3) o som parece ocorrer 'dentro' da sua cabea, como se no
houvesse fonte geradora externa.
Dentro dessa mesma ordem de idias - a de que os sentidos
so meros instrumentos da mente, mas no a viso, a audio ou o olfato,
em si - Delanne organiza, para explicar o problema da clarividncia, trs
hipteses de trabalho:
1) ou o pensamento do agente transmite ao clarividente a
imagem de sua pessoa e a dos objetos sua volta;
2) ou a viso normal do sensitivo que adquire extraordinria
hiperacuidade;
3) ou, finalmente, o pensamento do agente determina uma
exteriorizao da alma do percipiente, que se desloca ao ambiente
percebido por clarividncia.
Delanne decide pela terceira e ltima hiptese, ainda que
reconhecendo ser a mais complexa. A primeira ele rejeita pela simples
razo de que o agente no tem condies nem de pensar em si mesmo
no momento de um acidente, por exemplo, quanto mais no ambiente
que o cerca. Como teria condies de transmitir toda a cena para
algum colocado distncia, s vezes, considervel? A segunda de
fcil rejeio. No h como aceitar que Swedenborg, por exemplo,
pudesse ver, de Goteburg, com seus olhos materiais, o incndio que
lavrava na rua em que morava, em Estocolmo, como se l no relato
escrito por ningum menos do que Immanuel Kant.
Resta a terceira, ou seja, a de que o sensitivo se desdobra de
seu corpo fsico e vai, em seu corpo perispiritual, assistir cena. A minha
nica dvida com a hiptese de Delanne est em que no vejo como o
pensamento do agente pudesse provocar o desdobramento.
O ilustre cientista francs um expositor brilhante e muitssimo
bem-documentado. Os casos com os quais ilustra suas exposies so
inatacveis e ele vai conduzindo o leitor, inexoravelmente, s concluses
de que somente os postulados bsicos do espiritismo podem explicar e
acolher as inmeras modalidades de manifestao.
No resta dvida, pois, de que a palavra clarividncia est
sendo utilizada para explicar maior nmero de fenmenos do que poderia
faz-la. Ela foi proposta para caracterizar um s fenmeno - o da viso
distncia sem recorrer ao aparelho visual do ser humano encarnado.
Nada mais que isso, o que a caracteriza como fenmeno anmico, ou
seja, atividade da alma encarnada, basicamente sem interferncia de
220

espritos desencarnados. Isto nos leva a acrescentar-lhe outra condio - a
do desdobramento perispiritual, o grande cavalo de batalha da cincia
moderna, que ainda no conseguiu digerir, ou sequer deglutir, a bvia
realidade de uma rplica do corpo fsico, estrutura do como este, mas de
substncia sutilssima, nas ltimas fronteiras da matria, quando o territrio
j praticamente de domnio da energia. com esse corpo energtico
que o ser desdobrado (ou o desencarnado) pensa, v, ouve, movimentase, sofre, ama, vive, enfim. O perisprito, segundo Kardec, " o princpio de
todas as manifestaes ".
4. O QUE DIZEM OS AUTORES NO-ESPRITAS
A inadequabilidade do termo clarividncia se torna ainda
mais bvia quando dirigimos a nossa busca para obras concebidas e
realizadas fora do contexto doutrinrio do espiritismo.
Tomemos, por exemplo, Lewis Spence, na sua conhecida obra
An encyclopaedia of occultism. Convm esclarecer preliminarmente, que
mr. Spence, autor escocs de vasta obra no campo especfico do
chamado ocultismo (desencarnou em 1955, com oitenta e um anos de
idade), nunca morreu de amores pelos postulados bsicos do espiritismo.
Conceitua a clarividncia como "a suposta faculdade supra
normal de ver pessoas ou acontecimentos distantes no tempo e no
espao e sobre os quais nenhum conhecimento poderia chegar ao
vidente pelos canais normais dos sentidos". Assinalei propositalmente a
palavra suposta, porque ela marca a posio do autor da definio.
Divide ele a questo em trs aspectos: a retrocognio
(conhecimento do passado), premonio (conhecimento do futuro) e o
conhecimento de eventos contemporneos, ou seja, que se realizam no
presente. Acha mesmo que o espiritismo, pelo menos na Gr-Bretanha,
comeou a desenvolver-se, na terceira dcada do sculo XIX, a partir de
uma ecloso de clarividncia que segundo ele, "ainda persiste como
destacada caracterstica das sesses espritas". Com o que ele revela que
no conhece bem espiritismo nem clarividncia .Mas, vamos em frente.
Logo a seguir, mais um gesto de manifesta m vontade, ao
declarar que a despeito da evidncia colhida pela SPR (Sociedade de
Pesquisas Psquicas "muitos casos podem ser explicados de maneira mais
mundana", ou seja, s recorrer a faculdades especiais. At que, nesse
ponto, estamos de acordo. claro que muitos fenmenos, tidos
apressadamente como de clarividncia podem ser explicados de outras
maneiras. O problema aqui que no estamos falando sobre os que
podem ser assim explicados, mas dos que no podem s-lo. O prprio
Spence admite isto, embora de maneira um tanto oblqua, escrever muitos
casos, o que obviamente implica a existncia de outros, pois ele no
excluiu todos. De que forma explic-los? Diz ele que praticamente
221

impossvel vendar totalmente os olhos de uma pessoa. Tenho minhas
dvidas sobre isso. Como impossvel? Ser que nunca se descobriu um
procedimento seguro de vendar os olhos de algum? Outro 'argumento'
o de que casos seriam explicados pela hiperestesia durante o transe. Mas
a hiperestesia, como define o prprio mr. Spence, uma" exaltao das
faculdades perceptivas, caracterstica dos estados de hipnose". Claro,
portanto, que se rotularmos o fenmeno da clarividncia como
hiperestesia, em nada estaremos alterando o fenmeno, que se resume
precisamente numa exaltao da faculdade de perceber certas coisas
que, em estado normal, no so percebidas. Como ficamos? Lembra ele,
ainda, que h aparentes fenmenos dessa natureza quando 'clarividentes
profissionais' fingem a faculdade, mas na realidade j mandaram colher
as informaes de que necessitavam para produzir um fenmeno,
recorrendo fraude.
Estas objees do sr. Spence devem ser admitidas, porque h
realmente gente que frauda e mistifica, at mesmo com os mais srios
fenmenos especialmente aqueles que cometem a ousada imprudncia
de profissionalizar tais atividades, que no se destinam comercializao.
Estamos bem conscientes de que este aqui pode espiar por uma fresta
disfarada, na venda que lhe puseram aos olhos, ou aquele outro
possivelmente tenha mandado antes investigar o seu cliente em
perspectiva e depois lhe faa 'revelaes' surpreendentes. Mas, e os
fenmenos autnticos, como so explicados pelo sr. Spence? Com venda
ou sem venda, como pode algum descrever fraudulentamente um
evento que est acontecendo naquele momento a dezenas ou centenas
de quilmetros de distncia?
Observamos, assim, que o ilustre autor discorre sobre a fraude
na clarividncia, mas nada diz - nada mesmo - acerca da clarividncia
em si mesma. E, no entanto, escreve um verbete para explicar em que
consiste esse fenmeno ...
Encerra o seu artigo com outra afirmativa inaceitvel: "A
palavra clarividncia tambm utilizada para indicar a faculdade de ver
espritos desencarnados e, por isso, aplicada mediunidade em geral."
Negativo. Mediunidade uma palavra genrica que abrange
vrias faculdades. A clarividncia uma delas e nem sempre de
contedo medinico, como ainda veremos mais adiante. Dizer que todo
mdium clarividente ou, vice-versa, que os clarividentes so mdiuns,
necessariamente, incorreto, para dizer o mnimo.
No colhemos, pois, grande coisa de aproveitvel no verbete
do sr. Lewis Spence.
222

Vejamos outro autor, o sr. Nandor Fodor, na sua volumosa An
encyclopaedia of psychic science, na qual encontraremos mais
informao e menos opinio do que no sr. Spence.
Para o prof. Fodor, que deixou importante obra no campo de
estudo de sua especializao, a definio de clarividncia adotada a
de JB. McIndoe, que a caracteriza como "maneira e percepo que
resulta na apresentao de uma imagem visual na mente consciente.
Essa percepo pode ser de objetos, cenas ou formas distantes no espao
e no tempo, passado e futuro". (Fodor, Sandor.) Apesar de bem
abrangente a definio, o dr. Fodor acrescenta que, em alguns casos,
como em sonhos, e principalmente em transe, nos quais conscincia est
ausente, as formas podem estar no apenas distantes no espao e no
tempo, mas, tambm, em "outro plano de existncia", ou seja, a viso dos
seres espirituais".
A clarividncia, portanto, para o autor uma faculdade que
permite ao sensitivo deslocar-se no tempo (rumo ao passado ou ao futuro)
e no espao, bem como perceber a presena de espritos
desencarnados. Em princpio, estamos de acordo. Veremos daqui a
pouco de que maneira pretendemos colocar esses aspectos.
Lembra o prof. Fodor que Richet props a palavra criptestesia
para catalogar tais fenmenos como clarividncia propriamente dita e
mais premonio, monio (palavra de origem latina que quer dizer
advertir, ou seja, um aviso), psicometria, radiestesia e telepatia. Myers
cunhou outra palavra para substituir telepatia - telestesia - mas limitou seu
emprego, conceituando-a como "percepo distncia de objetos e
situaes por meio da ligao psquica com o local ou ambiente e, ainda,
independentemente da comunicao teleptica".
O prof. Fodor v a clarividncia desdobrada em quatro
aspectos distintos: 1) clarividncia radiolgica (viso com efeito Raio-X); 2)
clarividncia mdica; 3) clarividncia itinerante; e 4) clarividncia de
exibio.
A primeira a que proporciona condies de perceber o
contedo dos espaos fechados, como caixas, envelopes, salas, livros
etc., a segunda a faculdade de ver os mecanismos internos do corpo
humano, prprio (autoscopia) ou de terceiros, bem como diagnosticar os
males observados; a terceira implica deslocamento do que Fodor chama
"centro de percepo", e a qual, a vidncia de espritos.
A classificao proposta didtica e at faz a concesso de
incluir a vidncia espiritual, o que nem sempre encontramos em autores
devotados pesquisa cientfica, como Fodor. Seu esquema, contudo,
deixa-me com algumas dvidas.
223

No me parece correto caracterizar a chamada clarividncia
radiolgica como a que permite ao sensitivo perceber o contedo de
caixas, envelopes ou cmodos afastados. Pelo menos os exemplos com os
quais ele pretende ilustrar sua classificao no me convenceram. Se,
como fez Richet e Ossovieck, escrevermos uma frase num papel, dobr-lo
e coloc-lo dentro de um ou dois envelopes e lacr-los, no me parece
que a viso radiolgica consiga ler o texto, por causa da superposio
das letras, devido dobragem do papel. Alm do mais, tanto no caso de
Richet como em experincia, tambm citada, de Thomas Edison com
Reese, as frases foram elaboradas pelos prprios experimentadores, no
ficando, portanto, excluda a possibilidade de um fenmeno teleptico.
Sem dvida, porm, h sensitivos capaz de ler ou, pelo menos ter uma
noo razoavelmente precisa do contedo de papel encerrado em um
ou mais envelopes ou dentro de uma caixa. S no me parece adequado
supor que isto seja devido a uma vidncia radiolgica.
O nome deve ser outro, quando excluda a possibilidade da
telepatia, como acabamos de observar.
A expresso clarividncia radiolgica, contudo, aplica-se bem
ao fenmeno da autoscopia, na qual o sensitivo v os seus prprios rgos
internos em pleno funcionamento e localiza os seus problemas de sade.
Essa classificao, portanto, ficaria melhor se conjugada com a que Fodor
chama de "clarividncia mdica".
Quanto a esta, porm, tenho tambm minhas dvidas de que
o mecanismo de clarevidncia mesmo ou se entra a um fator medinico,
isto , se o esprito do prprio sensitivo que, desdobrado, tenha
condies de acesso a conhecimentos mdicos arquivados na sua
memria integral ou se ele recebe informaes por via medinica de um
esprito que disponha de tais conhecimentos e que ali esteja disposto a
ajud-lo.
5. CASOS TPICOS E ATPICOS
Quanto clarividncia itinerante (traveling clairvoyance, em
ingls) uma expresso correta e confere com os ensinamentos dos
espritos a Kardec, bem como com as observaes de Boddington e de
outros, como ainda veremos, ou seja, o esprito do sensitivo se desdobra
com o seu perisprito, viaja, (da o verbo to travel) e vai ao local onde
esto ocorrendo, naquele momento, os fatos que descreve atravs do seu
corpo. O fenmeno anmico, ainda que possa ter, eventualmente, a
participao de espritos desencarnados. No devemos, contudo,
esquecer um elemento complicador aqui. que essa viagem ou
deslocamento tambm ocorre no tempo, ou seja, o sensitivo tanto pode ir
ao passado como ao futuro. Eis onde e como os fatos parecem confirmar
224

a tese de A memria e o tempo, segundo a qual o tempo tambm um
local.
Sobre a clarividncia de exibio (platform clairvoyance, em
ingls) pratica muito difundida na Inglaterra e tambm nos Estados
Unidos. Consiste em subir o mdium em um estrado ou plataforma (da o
seu nome) e fazer 'demonstraes de clarividncia', identificando espritos
presentes e transmitindo recados a pessoas, na platia. No seria justo
condenar sumariamente a prtica rotulando-a de fraudulenta, porque h
sensitivos com faculdades que permitem feitos como esse; no entanto, ela
costuma ser exercida profissionalmente, mediante um cach previamente
combinado, prtica que a doutrina esprita condena formalmente, Da o
esforo de muitos sensitivos para desenvolver logo faculdades em
potencial, para a glria mais ou menos fcil na plataforma, ou seja, do
palco, aodamento que Boddington condena com veementes palavras,
embora no condene a profissionalizao em si.
O dr. Nandor Fadar coletou alguns casos para ilustrar o seu
quadro classificatrio das diversas modalidades de clarividncia, e no
difcil observar na sua exemplificao as dificuldades que oferece uma
exata conceituao do que realmente clarividncia.
O caso Edison/Reese, por exemplo. O grande inventor, situado
num cmodo distante, escreveu num pedao de papel a seguinte frase
pergunta:
Existe algo melhor do que o hidrxido de nquel para uma
bateria eltrica alcalina?" Em seguida, foi ao encontro de Reese que lhe
disse prontamente:
"No, no h nada melhor do que o hidrxido de nquel para
uma bateria alcalina". No se pode negar, sumariamente, a possibilidade
da clarividncia neste caso, mas uma vez demonstrada como est, a
telepatia explica o fenmeno com maior simplicidade.
O mesmo ocorre com Richet, que escreveu um texto assim: "O
mar nunca se mostra to grande como nos momentos em que est
calmo. A fria o diminui". Ossovieck acabou decifrando o texto, no como
se o estivesse lendo, mas por aproximaes sucessivas. "Vejo muita gua,
muita gua ... - comeou ele. O senhor deseja ligar alguma idia ao
mar...No vejo mais nada!"
No parece que ele estivesse vendo as imagens diretamente
no papel, mas, sim, as que por certo estariam no pensamento do
eminente mdico e fisiologista francs. Nada vejo a de radiologia mental,
com todo o respeito pelo prof. Fodor.
225

Em outro exemplo, certo capito Youatt tem a viso, dita
clarividente, de algumas pessoas, praticamente morte, retidas numa
montanha coberta de neve. A viso tida como sonho e foi de um
realismo impressionante. O sensitivo acordou, voltou a 'adormecer' e
'sonhou' novamente com o mesmo local e as mesmas pessoas, ainda em
perigo. Pela sua descrio minuciosa foi possvel localizar a cena, que se
passava a cerca de duzentos quilmetros de distncia. Uma expedio,
arranjada s pressas, partiu e localizou o grupo perdido na neve, no ponto
descrito pelo capito.
No vejo sono nem sonho a e sim, um desdobramento, com o
deslocamento do perisprito do capito Youatt at o grupo que se
debatia na neve.
J o caso de Stainton Moses de vidncia medinica. Conta
ele que, no decorrer de uma sesso, viu claramente dois dos seus amigos
espirituais que se dava a conhecer como Theophilus e o Profeta:
Eles se mostravam slidos e ntidos aos olhos, como qualquer
ser humano sob intensa luz. Colocando minha mo sobre os olhos,
continuei a v-los, mas virando-me, no consegui v-los mais. Essa
experincia repeti vrias vezes Fondor, Nandor. 1969.)
O caso de vidncia medinica e demonstra, como assinala
Fodar as imagens no trafegam pelos rgos da viso comum, mas,
como ensina Andr Luiz, vo direto aos centros cerebrais que comandam
esse sentido. Alfred Voult Peters, apud Fodor, explica:
No estado de clarividncia todas as sensaes corporais
parecem fundir-se num nico sentido, de forma que a pessoa capaz de
ver, ouvir, provar, cheirar e, acima de tudo, saber. (Fodor. Nandor. 1969).
Na realidade, a funo dos sentidos precisamente essa - a
de levar alguma forma de conhecimento ou informao mente. Uma
vez que a informao chegou l por via direta, para que se utilizar do
sistema auxiliar? Isto , a supor que no h, em verdade, uma fuso dos
sentidos, como sugere-se. A informao que vai ao ponto em que os
sentidos ainda no esto desdobrados pelos diversos rgos ou sistemas,
mas apresentam-se como faculdade global de apreenso da realidade.
No sem razo que os sentidos costumam ser chamados tecnicamente
de analisadores. Por isso, a mente acaba sabendo, sem precisar ver, ouvir,
apalpar, cheirar ou provar com os instrumentos de que dispe no corpo
fsico. Se posso falar com algum a viva voz, face a face, para que iria
recorrer ao telefone?
Heinrich Zchokke, igualmente citado por Fodor, dispunha de
uma faculdade tambm observada em Regina pginas atrs, a de
226

perceber (saber) informaes no-reveladas. Observemos como ele
explica isso:
Acontece a mim, s vezes, quando pela primeira vez me
encontro com pessoas desconhecidas, que, medida que as ouo, em
silncio, vejo cenas do passado delas relacionadas com o que me dizem
ou outras cenas em particular, tudo involuntariamente, e como que em
sonho, contudo perfeitamente claro diante de mim. (Idem)
No sei se isto ficaria bem classificado como clarividncia ou
como uma espcie de psicometria, feita diretamente nos registros da
memria da pessoa presente. Ficam abertas essas hipteses
especulao. Outra observao curiosa: os espritos explicaram a Kardec,
como vimos, que a vidncia s ocorre quando o esprito a deseja e o
vidente oferece condies adequadas. H, pois, um intercmbio de
vontades e de recursos energticos. Suponho que coisa semelhante
acontece em casos como o de Regina e Zchokke. Sob condies ideais,
parece fechar-se um circuito e o fenmeno se produz. Ou ento, como j
especulamos, algum esprito amigo presente promove a exteriorizao
das imagens que o sensitivo capta. Terceira hiptese: as imagens so
projetadas inconscientemente pelo prprio narrador. H pessoas que
dispem desse recurso quase mgico de pintar verdadeiros quadros com
palavras. A lngua inglesa conta com uma expresso tpica para a
situao, ao dizer que a descrio a grfica, seja ela escrita ou falada.
6. ESPAO E TEMPO
No h dvida, porm, de que a grande maioria dos
fenmenos de clarividncia - especialmente os da chamada itinerante
(traveling, dos ingleses) - resulta de desdobramento do perisprito do
sensitivo. o que pode facilmente confundir-se com mediunidade. Ao
tempo em que realizei pesquisas com a memria, pude observar que
praticamente todas as pessoas que exerciam qualquer forma de
mediunidade, regular ou esporadicamente, ofereciam condies
satisfatrias para o desdobramento por meio de passes magnticos. O
que tambm vlido para a hipnose.
lamentvel que a cincia, em geral, e a pesquisa psquica,
em particular, tenham se mostrado to obstinadamente relutantes em
admitir - ainda que como hiptese de trabalho - a existncia de um
segundo corpo desdobrvel no ser humano, ao qual o espiritismo prope
chamar de perisprito.
(Confesso que, pessoalmente, prefiro o termo psicossoma,
proposto por Andr Luiz e outros, ou seja corpo psquico, que alis figura
no captulo 15 da Primeira Epstola de Paulo aos Corntios, Os primeiros
documentos da Codificao entendem o perisprito - como seu nome
indica - como um 'envoltrio' do esprito. Em O livro dos mdiuns, contudo,
227

captulo XXXll, encontramos o conceito de que "nos espritos errantes, (O
perisprito) constitui o corpo fludico do esprito")
Uma vez aceita a realidade desse segundo corpo, fica fcil
compreender certos aspectos que, sem essa noo, permanecem
obscuros e at misteriosos, quando, ao contrrio, resultam de simples
operaes naturais, regidas por leis bvias por si mesmas,
Seja como for, o fenmeno da clarividncia - ou o conjunto
de fenmenos conhecidos sob esse nome - tem sido intensamente
observado. Adolphe Didier foi estudado a srio pelo dr. Edwin Lee, que d
conta de suas observaes em um livro intitulado Animal magnetism,
segundo informao de Fodor. Outra sensitiva muito estudada e
comentada foi Adele Maginot da qual se ocupou um paciente
pesquisador francs por nome Alphonse Cahagnet (nunca me perdoei
por ter deixado escapar a oportunidade de adquirir um exemplar da sua
obra, em vrios volumes, num sebo carioca!).
Adele desdobrava-se e deslocava-se com a maior facilidade
e a grandes distncias geogrficas. Eram to realistas essas viagens que
ela temia por feras que, porventura, pudesse encontrar em suas visitas a
regies infestadas delas. Certa vez, trouxe para o corpo fsico queimaduras
solares que sofreu numa de suas excurses, em esprito (ou melhor, em
perisprito), por uma regio tropical de intensa insolao. Todo um lado da
face at os ombros ficou literalmente queimado no corpo fsico, de um
vermelho azulado, que somente comeou a desaparecer vinte e quatro
horas depois. "O calor era to intenso no local- diz Cahagnet - que no se
podia colocar a mo sobre ela."
Certo doutor F. (no-identificado no texto) magnetizou uma
jovem de nome Jane e mandou-a ver o que estava ocorrendo com
Eglinton (previamente avisado e, entre oito e dez horas da noite de
determinado dia. A moa 'foi' e descreveu o que estava vendo:
- Vejo um homem muito gordo com uma perna de pau e que
no tem miolos (crebro). Chama-se Eglinton. Est sentado diante de uma
mesa sobre a qual h alguma bebida alcolica, mas no est bebendo.
primeira vista, estava falando de coisas sem p nem
cabea, no fez sentido depois que Eglinton explicou: ele havia feito um
gordo e desengonado boneco, vestido com suas prprias roupas ...
Em experincias de Pierre Janet com Lonie, a sensitiva
desdobra-se a Charles Richet que o seu laboratrio de pesqisa estava
pegando fogo, estava mesmo, claro, pois ela foi l e viu ...
Robert James Lee, em desdobramento, excursionava pelo
futuro e via, por antecipao - como experincias que vimos com Regina
228

- os crimes que Jack, o Estripador, iria cometer no dia seguinte, com a
exata descrio do local.
No so raros os que podem ir ao passado, como tambm j
vimos e lembra Fodor. Este autor, contudo, prefere considerar tais
fenmenos como de psicometria. Ele no explica porque assim entende,
mas suponho que seja por consulta a objetos ou talvez contato com os
muitos citados registros aksicos de que nos falava Cayce, nas suas
'leituras'.
O prof. Nandor Fodor lembra que essa faculdade pode e
deve ser utilizada em pesquisas histricas, um dos meus temas prediletos.
Um dos casos citados por Fodor o da sra. Thompson, que o
narrou em carta publica da pela SPR, em 24 de maio de 1900. Esta
senhora, sozinha em casa, convocou mentalmente uma pessoa (viva) a
comparecer diante dela naquele momento. Ningum em especial, mas
uma pessoa qualquer. Diz ela que no perdeu a conscincia por um
momento, ou seja, que no adormeceu, sobre o que tenho minhas
dvidas. O certo que, de repente, sentiu a presena de algum e, "ao
abrir os olhos", viu com grande surpresa - "por clarividncia, naturalmente",
diz ela - um amigo seu, o sr. J. G. Piddington, que lhe contou que acabara
de ter um forte desentendimento com algum cujo nome indicou. A
veracidade do evento foi atestada posteriormente.
estranho pensar que alguns pesquisadores do passado
tenham tido melhor viso de tais fenmenos do que tm hoje tantos
cientistas munidos da mais sofisticada aparelhagem e dispondo de
conhecimentos adicionais. Parece mesmo que a verdade se revela
melhor queles que a enfrentam com simplicidade, no, porm, como
simplrios. Decididamente, ela no parece ter grande simpatia para com
os orgulhosos e suficientes.
Em 1849, por exemplo, escrevia o dr. Herbert Mayo, eminente
professor de medicina, na Inglaterra:
Acho que a mente de uma pessoa viva no seu estado normal
est sempre, de certa forma, atuando extra-neuronicamente (fora do
sistema nervoso) ou alm dos limites fsicos da pessoa e que no estado
lcido essa percepo extraneurnica parece estender-se a todos os
objetos e pessoas sua volta. (Fodor Nandor, 1969).
Ou seja, uma parte de nossa ateno, mesmo em estado
normal de lucidez, est permanentemente voltada para o ambiente em
que nos movimentamos.
Conan Doyle, escritor, mdico e esprita convicto, achava que
o vidente carrega consigo certa atmosfera ectoplsmica, que emana de
229

seu prprio corpo e sobre a qual o esprito imprime sua imagem. Algo
parecido com isso lemos, ainda h pouco, em O livro dos mdiuns,
quando ficou dito que se combinam fluidos do mdium e do esprito para
que a manifestao se produza. O mesmo conceito, expresso de maneira
diversa, est em Andr Luiz que, conforme vimos, informa que os espritos
atuam "sobre os raios mentais do medianeiro" a fim de transmitir-lhe
quadros e imagens.
Interessante me parece reproduzir aqui uma observao do
dr. Daniel Frost Comstock, professor do famoso MIT, nos Estados Unidos,
segundo o qual uma senhora de seu conhecimento, por ele testada, era
dotada de excepcional faixa de viso orgnica, que ia muito alm dos
limites habituais, no extremo violeta do espectro, a partir do ponto onde a
vibrao luminosa no produz nenhum estmulo na retina normal. Segundo
o dr. Comstock, essa senhora "tinha, de fato, uma viso ultravioleta", em
grau que jamais esse perquisador ouvira falar.
7 CONCLUSES
As referncias, especulaes e casos que tivemos
oportunidade de examinar nas pginas precedentes nos levam a algumas
concluses a que me proponho expor a seguir.
Ressalta, entre as primeiras concluses, a inadequabilidade da
palavra clarividncia para caracterizar a maioria dos fenmenos que
usualmente esto classificados como tal. Em alguns deles - monio,
premonio, radiestesia e telepatia, para usarmos a classificao
proposta por Richet - nada ocorre que se parea com viso ou vidncia,
muito menos viso clara.
Embora sem nenhuma preciso cientfica, o termo
clarividncia s poderia ser utilizado para caracterizar os fenmenos de
viso distncia no espao bem como os relacionados com
deslocamentos ao longo do tempo (passado e futuro).
A segunda que o fenmeno de clarividncia no ocorre,
em princpio por si mesmo, sendo antes uma espcie de subproduto de
outro importante fenmeno anmico, que o do desdobramento
perispiritual.
A terceira concluso que a clarividncia deve ser entendida
como fenmeno anmico, ou seja, uma atividade do esprito encarnado e
no faculdade medianmica.
A segunda destas proposies talvez precise de algumas
ilustraes: uma boa compreenso do que pretendo dizer. quando
proponho o condicionamento da clarividncia ao desdobramento
espiritual.
230

No caso da sra. Thompson/mr. Piddington, colhido em Nandor
Fodor, a sensitiva declara na sua narrativa que esteve consciente o tempo
todo, mas de isto no quer dizer que estivesse ligada ao corpo fsico,
encaixada nele sem se desdobrar. Como vimos em alguns exemplos
supridos por Regina, o prprio sensitivo no percebe, s vezes, que j est
desdobrado. certo que est consciente, no h dvida, porm do lado
de fora do corpo. Vimos tambm em Regina experincias (confirmadas
por de Rochas) nas quais a conscincia fica, s vezes, no corpo (creio que
enquanto curto o espao fsico que separa o corpo material do corpo
espiritual), podendo tambm manter-se, ao mesmo tempo, num e noutro
corpo e, afinal, emigrar para o corpo espiritual. Suponho que, mesmo
quando a conscincia ainda esteja no corpo fsico, o perisprito pode j
estar desdobrado, a curta distncia. Ou, em caso de encontrar-se a
distncia maior, consegue telecomandar o crebro fsico, a ponto de
fazer passar por ele os pensamentos que elabora com a mente. Como
temos visto, repetidamente, o pensamento no uma criao do
crebro, ele apenas circula por ali. A fonte geradora do pensamento o
esprito.
Em experincias memorveis de Albert de Rochas,
observamos que, num segundo desdobramento a partir do perisprito j
desdobrado, o esprito pensante coloca-se em situao de contemplar o
corpo fsico em repouso; o perisprito, transformado pela ideoplastia de
regresso condio e ao aspecto etrio prprio e o esprito, como
pequena chama luminosa de forma amendoada.
Em outras palavras: se um sensitivo de quarenta anos de idade
levado pela regresso fase infantil, o seu corpo fsico continua o
mesmo, apenas em repouso; o perisprito assume a forma infantil e o
esprito pode desprender-se, deixando o perisprito como que de 'luz
apagada', ou seja, mais obscuro. possvel observar-se, ento, que o
pensamento no elaborado nem no corpo fsico, nem no perisprito e,
sim, na pequena e luminosa chama espiritual que seria, provavelmente, o
corpo mental de que nos fala Andr luiz.
A sra. Thompson no apenas viu o esprito desdobrado de
Piddington como conversou com ele. Tenho minhas dvidas de que isto
pudesse ser realizado sem um desdobramento do seu perisprito. Estamos
cansados de saber, pela constante reiterao encontrada em vrios
estudiosos do assunto, desde Kardec, que a viso do sensitivo em tais
fenmenos ou a sua audio, olfato e at paladar, nada tm a ver com
os sentidos fsicos uma vez que o estmulo vai direto ao centro cerebral
correspondente. No duvido de que isto possa ser realizado por certos
espritos sem a necessidade de desdobrar o sensitivo, Mas entendo que o
caminho mais curto e mais fcil consiste em atuar atravs do perisprito do
sensitivo, mesmo porque, segundo nos informaram os instrutores da
codificao, h, nesse momento, um intercmbio energtico entre
231

manifestante (seja ele encarnado ou desencarnado) e sensitivo, seja o
fenmeno anmico ou medinico.
Noto certa preocupao nos sensitivos que descrevem tais
fenmenos em assegurar ao leitor que estavam, no momento,
perfeitamente lcidos e conscientes. Disso sabemos todos, tanto que
tm condies de relatar posteriormente o ocorrido com riqueza de
detalhes. O que pretendo colocar aqui o fato de que estavam lcidos e
conscientes, sim, mas tambm desdobrados.
No difcil explicar isso, pois ocorre com todos ns. comum
passarmos da viglia ou dos estados crepusculares de sono inconscincia
(no corpo fsico), permanecermos largo tempo neste estado e,
subitamente, desspertarmos sem a mnima idia do tempo intercorrente,
convictos de que no 'adormecemos'. Tive a oportunidade de observar
isto inmeras vezes nas experincias de magnetizao que realizava
quando das pesquisas em torno da memria. Era comum o sensitivo
despertar (ou seja, retomar seus controles conscientes no corpo fsico),
aps haver conversado, em transe, por mais de uma hora, sem a menor
noo de que estivera a falar coerentemente Alguns diziam, ao despertar:
- , acho que hoje voc no vai conseguir nada, pois no consigo 'dormir'.
8. VIGLIA E ESTADO DE CONSCINCIA
Experincias semelhantes costumamos ter praticamente todas
as manhs frias e convidativas a um bom sono adicional antes de
enfrentar o trabalho do dia. Olhamos para o relgio e resolvemos 'arriscar'
mais cinco ou dez minutos de sono. Acordamos sobressaltados, meia hora
depois, surpresos ante o tempo decorrido e ainda convencidos de que
nos mantivemos conscientes o tempo todo.
Por isso, at mesmo os casos relacionados por Delanne, em
suas Recherches, sob o ttulo de La clairvoyance l'tat de veille (A
clarividncia em estado de viglia) me convencem como fenmenos de
clarividncia, mas no em viglia.
Vejamos um dos seus exemplos: o famoso e muito citado caso
de Swedenborg, que, de Goteburg, viu o incndio que lavrava na rua em
que ele morava em Estocolmo. Basta prestar ateno confivel
narrativa de Kant para ver que nas duas vezes em que o sensitivo 'viu' o
incndio, distncia, ele se retirou do salo onde estavam os outros
convidados (eram quinze). Escreve Kant:
s seis horas o Sr. Swedenborg, que se havia retirado, reentrou
no salo, plido e consternado, e disse que naquele exato momento
iniciava-se um incendio em Estocolmo.
232

s oito horas, aps nova sada (do salo), disse com alegria: Graas a Deus, o incndio foi extinto, terceira porta que precede
minha. (Delanne. Gabriel, 1902 ).
Duas vezes, portanto, o sensitivo se retirou para um cmodo
onde podia deixar o corpo em repouso e ir, em esprito, a Estocolmo,
observar o incndio que ameaava a sua casa.
Em outro livro de Delanne - Les apparittions materialises des
vivants et des morts - podemos colher novo exemplo classificado pelo
autor como de clarividncia em estado de viglia, no qual tambm
encontramos veementes indcios de que a sensitiva mergulhou no sono
por alguns momentos - o sufiente - desdobrou-se e viu um pequeno
acidente com um amigo, distncia.
Trata-se de uma senhora inglesa que nada tinha de visionria
sendo ao, contrrio, um esprito muito positivo e at desinteressada de tais
fenmenos.
Pediu mesmo que no lhe revelassem o nome porque temia a
chacota dos seus amigos pessoais que 'no tinham por essas questes
simpatia, nem grande respeito'.
Ia a referida senhora, de Londres a Southampton, em viagem
de trem. Recebera, pela manh, carta de um amigo comunicando-lhe
que iria caa naquele mesmo dia e que lhe escreveria no dia seguinte,
de sorte que ela, ao regressar de Southampton, encontraria carta dele
sua espera. E prossegue:
No trem, sentindo-me fatigada, deixei cair o livro e fechei os
olhos. Eis a cena que logo se apresentou diante de mim: era um campo
de caa e dois homens a cavalo se preparavam para saltar um pequeno
muro de pedra. O cavalo do meu amigo atirou -se, mas no conseguiu
saltar o muro e caiu de cabea no cho, projetando o cavaleiro ao cho.
Em seguida, toda a cena desapareceu. Eu estive perfeitamente
acordada durante todo o tempo. Meu amigo era um bom cavaleiro e
no tinha razo alguma para imaginar que um acidente daqueles
pudesse acontecer com ele. (Delanne, Gabriel, 1909)
Pois bem, o acidente ocorreu exatamente como a senhora
tinha visto, o que, alis, ficou documentado na carta dele, a prometida
carta, na qual ele dizia que havia levado um tombo do cavalo ao tentar
saltar um pequeno muro de pedra. At o detalhe: o cavalo havia
tombado de cabea para baixo, exatamente como sua amiga vira.
Convm lembrar que a carta no foi escrita deliberadamente para
confirmar a viso pois, ao escrev-la, o homem no sabia ainda do
fenmeno.
233

Apesar de insistir que no havia dormido - ela reitera a
declarao pouco adiante - difcil acreditar, j que ela prpria informa
que, se sentindo cansada, deixou "cair o livro e fechou os olhos", Mais uma
vez observamos que se confunde com muita facilidade estado de
conscincia em desdobramento com estado de viglia. Como poderia
ela, sem desdobrar-se, ver com riqueza de detalhes a queda do amigo no
exato local e da maneira exata como ocorreu? Sabemos, alm disso, que
no preciso um sono profundo para que o esprito se desdobre: basta
um estado de relaxamento. No caso presente, contudo, so veementes os
indcios de que a dama 'cochilou' o tempo suficiente para se esprenderse, ir ao local onde o amigo caava, presenciar a cena do tombo e
reassumir seu corpo, convicta de que estivera acordada o tempo todo.
Consciente, sim; acordada, no me parece.
9. VIDNCIA E CLARIVIDNCIA
Vamos dar um passo atrs para comentar certos aspectos da
segunda concluso, ou seja, a de que s devemos atribuir o nome
clarividncia fenmenos que produzam efeito tico, seja sobre os rgos
comuns da so ou diretamente sobre os dispositivos cerebrais
correspondentes. que inclumos a a viso do passado e a do futuro,
tanto quanto a do presente. S porque o fenmeno da clarividncia
antecipa eventos ainda no ocorridos em nosso contexto normal de
tempo, no vejo por que jorgarmos tais fenmenos para a categoria de
premonio, profecia, ou precognio. Da mesma forma que uma
penetrao no passado no significa, necessariamente, retrocognio.
Realmente, ocorre nesses casos um conhecimento (cognio)
antecipado ou posterior de eventos, no, porm, que sejam devidas tais
informaes a qualquer faculdade proftica ou retroativa especial do
sensitivo, mas porque, uma vez desdobrados, parcialmente libertos do
contexto habitual de espao e tempo seqencial (como os entendemos
pela tica humana de seres encarnados), temos todos, em maior ou
menor grau, a condio de viajar tanto atravs do espao fsico, quanto
no tempo, no sentido presente/passado ou presente/futuro. O chamado
sonho proftico no outra coisa seno uma viagem do esprito ao 'local'
que, para ns, presos aos condicionamentos do tempo seqencial, ainda
futuro. Vimos isso com Regina tambm ou com o sensitivo ingls que
descrevia por antecipao onde Jack, o Estripador, iria cometer o seu
prximo crime. De forma idntica, Regina viu um desastre de nibus e
outro de automvel, sendo que neste viu tambm seus amigos mortos,
tudo isso antes do evento real na 'faixa' de tempo em que vivemos as
nossas vidas terrenas, metidos num corpo de carne. O que nos levou a
especular, em A memria e o tempo, no s que o tempo um lugar,
mas, tambm, que o futuro j existe.
Em suma: como fenmeno de clarividncia, eu colocaria
apenas aqueles, em que h viso distncia, no tempo e/ou no espao.
234

E mais, que a clarividncia um fenmeno anmico que usualmente
depende de um desdobramento perispiritual a fim de que possa ocorrer.
Quando o sensitivo v espritos desencarnados ou participa de eventos em
que h envolvimentos de tais espritos, ento o fenmeno esprita e,
portanto, medinico, ainda que tambm precedido pelo desdobramento.
Proponho designar estes casos como fenmenos de vidncia e no, de
clarividncia, que ficaria adstrito, vamos reiterar, a fenmenos anmicos de
viso distncia.
A vidncia fenmeno medinico e o mdium
correspondente est classificado no quadro proposto por Allan Kardec
como mdium vidente.
preciso, contudo, estar alerta para o fato de que a
fenomenologia psiquica no nada fcil de se enquadrar em rgidas e
didticas classificaes. Os quadros sinticos so teis no estudo de tais
complexidades, mas preciso no dogmatizar ou supervalorizar tais
esquemas. Eles precisam ser suficientemente flexveis para acomodar
variedades e combinaes fenomenolgicas. E ns, igualmente flexveis
para aprendermos com os fatos e aceitar modificaes em nossas
posturas e convices.
Por exemplo: no impossvel que, no decorrer de um
fenmeno anmico de clarividncia, interfira ou aparea no campo visual
do sensitivo um esprito desencarnado. Como classificar esse fenmeno
misto? Anmico-medinico? Vidncia ou clarividncia? No a
classificao ou a distribuio cuidadosa da terminologia que vai resolver
o problema suscitado pelo entendimento desses e de outros fenmenos.
Eles simplesmente ocorrem. Cabe ao observador atento procurar
descobrir as leis que os produzem e buscar um rtulo ou um nome para
identific-los. Nunca se esquecendo, contudo, de que no so as
palavras que inventamos que determinaro o fenmeno, obrigando-o a
acontecer desta ou daquela maneira, a fim de no desarrumar os nossos
caprichosos quadros classificatrios.
Outro exemplo: h fenmenos de vidncia ou clarividncia difcil ainda determinar-lhes a natureza com preciso - em que as imagens
ficam como que superpostas, ou melhor, como num quadro menor dentro
de um maior. Neste caso, o menor fica como que embutido ou encaixado
no maior. O fenmeno ficou exposto em A memria e o tempo e para ele
arrisquei-me at a desenhar uma ilustrao a bico de pena, mostrando
uma paisagem externa com um rio, uma casa, rvores etc., dentro da
qual, num quadrinho menor, aparece a mo de uma pessoa escrevendo
algo numa folha de papel. falta de designao apropriada, usualmente
com sonoros radicais e sufixos gregos, batizei o fenmeno de 'janela
psquica'.
235

Segundo Regina, isto ocorre de repente, sem nenhuma sorte
de preparao ou 'aviso'. Sentada, de p ou deitada e lcida
(Acordada? Diz ela que sim, mas tenho minhas dvidas, como j vimos),
de repente, no prprio ambiente em que ela se encontra, abre-se uma
janela, geralmente larga, atravs da qual ela v cenas diferentes daquilo
que est ali no ambiente fsico em que se encontra.
s vezes as figuras so estticas, como slides fixos, projetados
numa tela.
Tudo em cores. como se fosse um retrato mesmo, ao natural,
e no, uma pintura. Como se o movimento de uma cena real ficasse de
repente congelado ante seus olhos. Acontece, tambm, surgirem pessoas
ali, tambm paradas, em posies congeladas, porm, tudo dentro dos
limites da janela. Fora desta, no milmetro seguinte de espao, continua a
viso do ambiente fsico em que ela se encontra. Certa vez, ela viu, assim,
uma figura de mulher, bonita, de perfil, cabelos muito pretos, despejados
sobre os ombros. De outra vez, foi um homem, de p, sem camisa,
fumando um cachimbo. Tambm esttico.
Certas cenas tm movimento, contudo. Ela costuma conferir o
ambiente onde se encontra a fim de se certificar de que est bem
consciente de tudo, ou seja, de que aquilo no uma iluso de tica ou
uma alucinao. Como sempre acontece e temos observado, ela insiste
em dizer que est bem acordada (assim mesmo, com a expresso
grifada) enquanto eu, com a mesma insistncia, estou convicto de que
ela est consciente sim, mas no acordada, ou seja, em estado de viglia.
Como o desdobramento consciente, ela acha que est tambm
acordada no corpo fsico, o que no , necessariamente, verdade. Pode
at ocorrer que a conscincia esteja como que repartida, como vimos em
de Rochas, ficando parte no corpo fsico e parte no corpo espiritual, ou
melhor, no corpo fsico e no corpo espiritual simultaneamente. A hiptese,
aqui, como lembra o leitor, a de que, a curta distncia entre o corpo
fsico e o perisprito, a conscincia tem condies de estar presente em
ambos ao mesmo tempo, o que daria a ela a impresso de estar bem
acordada. Mas no o fato de estar ou no acordada que importa aqui
e sim, o de que ela tem uma viso simultnea de dois ambientes, com os
seus eventos prprios e autnomos.
No quadro maior, ela v o ambiente em que se encontra
fisicamente, seus mveis, as paredes, cortinas etc, at linha que o
separa do ambiente nmero dois, o menor. A fatia de paisagem que se
projeta na janela tem profundidade normal, tridimensional, com as
perspectivas prprias. No um quadro bidimensional, s comprimento
largura.
236

Duas dessas curiosas projees ela gravou bem na memria.
Uma delas era uma cena que ela situa a pelo sculo XV ou XVI, a julgar
pelas roupas usadas pela figura humana presente. Comeou vendo os
degraus de uma escada estreita. Deixemo-la descrever o que se segue:
- Acompanhando os degraus - diz ela - dei com linda porta
macia de carvalho, larga e alta. (Do que se depreende que ela estava
l na cena, portanto j desdobrada e obviamente consciente, mas no
acordada). Em seguida, v uma pessoa que se aproximava. Era um
homem alto, bonito, forte e trazia sobre os ombros uma capa de veludo
de cor creme-dourado. Seus cabelos eram negros, anelados e desciam
at os ombros. Ele chegou e subiu as escadas. E, via claramente as suas
botas. Eram pretas, pareciam de couro muito macio estavam lustradas.
Ele chegou at porta e parou diante dela, com um p no degrau de
baixo. A cena parou a e permaneceu como que 'congelada' por algum
tempo. Em seguida, a janela fechou-se.
Dentro da nossa classificao, onde poramos o fenmeno?
Como clarividncia, ou seja, uma cena vista distncia, no tempo (sculo
XV ou XVI) e no espao (Europa, talvez), ou uma cena medinica, na qual
um esprito desencarnado produziu as imagens para ela? Ou, terceira
hiptese, de dramatizao de cena registrada na sua memria integral e
que, por algum estmulo desconhecido, de repente emergiu na
conscincia? No sei como decidir. Ainda mais que temos aqui o
complicador da superposio de ambientes, ou seja, a de uma
ambincia encaixada na outra, ignorando dogmas espaciais e temporais.
Outra cena: ao abrir-se a janela psquica, Regina v um
caminho estreito aberto num gramado que ia dar num bosque. Diz ela
nunca ter visto to: verde, como se luminoso. Devia ser de manh cedo,
pois ela percebia o orvalho a brilhar na grama. Estava absorta a
contemplar o quadro de idlica beleza, quando surgiu, no se sabe de
onde, um cozinho de raa inglesa sheep-dog (pastor). Foi como se
tivesse entrado pela 'janela', vindo do aposento em que Regina estava
fisicamente. O plo do animal era de um branco meio encardido, prprio
da sua raa, mas muito brilhante. No incio da trilha, sacudiu-se todo
(devia estar molhado, provavelmente dormira fora de casa, pensou ela, e
se molhara ao sereno). Em seguida, saiu correndo pela trilha afora,
balanando seus plos, at entrar pelo bosque, onde desapareceu.
Regina morreu de pena de perd-lo. Era um lindo co. Todo o local era
lindo. Era uma pena que ela tambm no pudesse entrar pela sua janela
psquica e ir ao encalo do cozinho peralta.
Ela prpria, contudo, deixa no ar uma dvida: - Ou talvez
pudesse? Quem sabe?
237

E acrescenta um comentrio para o qual no tem a minha
concordncia:
- Nunca experimentei.
Respondo eu: no apenas experimentou, como, em inmeras
outras oportunidades, ela entrou na cena, ou se viu l, em outro tempo e
espao, como personagem de histria verdica. A nica diferena que
no havia janela psquica recortada num ambiente fsico, uma vez que
toda a sesso de clarividncia ocorria dentro da janela, que se ampliara
de tal forma que fizera desaparecer o ambiente fsico. certo, porm, que
seu corpo material, em tais situaes, tem de ficar em algum ponto do
espao fsico e igualmente preso a um esquema rgido de tempo
seqencial, onde ao passado somente se vai pela memria e ao futuro
apenas com a imaginao . Mas, no fundo, no tudo memria?
10. VISO DIENCEFLICA E AUDIO COCLEAR
Diz ela, para encerrar, que no sabe como a janela se abre
diante de seus olhos; subitamente ela est ali. Sabe, contudo, como se
fecha. As figuras ou cenas comeam a derreter-se, como se estampadas
numa fina placa de cera levada ao calor. No escorrem, porm, de cima
para baixo, a desmoronar, como acontece com um cone de sorvete ou
uma lmina de gelo. Derretem-se oscilando lentamente, deformando-se
pouco a pouco at desaparecerem.
O fenmeno que estamos aqui designando pela expresso
'janela psquica' se caracteriza, portanto, por uma dupla viso, no sentido
de que o sistema visual comum dos olhos fsicos contempla o ambiente
fsico, enquanto a viso interna ou psquica observa uma cena ou quadro
situado no que costumamos chamar de outra dimenso. Aproveitando o
ensinamento de Andr Luiz, como que poderamos chamar esta segunda
viso (a psquica) de dienceflica, dado que ela se produz pela excitao
direta dos 'computadores' da viso e no, da viso em si, como a
conhecemos, a dos olhos fsicos.
A idia de Boddington no difere muito dessa. Discorrendo
sobre o desenvolvimento da clarividncia, ensina ele, em Secrets of
mediumship:
Na maioria das tcnicas de desenvolvimento ocorre uma
combinao da viso normal com a viso espiritual ( ... )
A imagem resultante mais objetiva e vista pelos olhos, bem
como, pele viso espiritual. (Boddington. Harry. 1949).
Nada impede, portanto, que os olhos fsicos vejam o ambiente
fsico e a viso espiritual (ou dienceflica, registre o ambiente hiperfsico ou
espiritual normalmente invisvel aos olhos materiais. Creio legtimo supor
238

que, assim como a conscincia pode, ocasionalmente, ficar distribuda
em dois pontos distintos, ao mesmo tempo, ou seja, no corpo fsico e no
corpo espiritual, tambm a viso pode ocorrer em paralelo, sem que uma
interfira na outra. Ou a audio. O sensitivo pode perceber, ao mesmo
tempo, uma voz ntima que lhe fala sem som, enquanto ouve o rudo da
rua ou uma pessoa que canta na casa ao lado. Ainda com Andr Luiz,
diramos que esse tipo de audio 'coclear'.
No exijo patente para as proposies que a ficam e no
passam esforo honesto para explicar e catalogar fenmenos muito
estudados, mas ainda pouco entendidos. No importa, contudo, que
tenhamos ou no nomes apropriados para os fenmenos. Os nomes so
meros rtulos, como vivia a dizer Silver Birch. Acha o sbio ndio
desencarnado que os homens se preocupam demais com os rtulos das
coisas. Talvez por isso acabem esquecendo de examinar o contedo dos
frascos e dos pacotes nos quais vo pregados os rtulos.
O Pequeno prncipe de Saint-xupery se queixa da fixao das
pessoas com os nmeros. Mal nos conhecem, j querem saber quantos
anos tem, quantos quilos pesamos, quanto dinheiro h na conta bancria
ou que carros temos na garagem. Pouco se interessam em saber,
contudo, que tipo de pessoa somos.
Quanto aos fenmenos psquicos, claro que os nomes nos
ajudam raciocinar. No precisamos estar a repetir que desejamos nos
referir quele fenmeno segundo o qual o sensitivo se desdobra e v
distncia", basta cham-lo pelo rtulo de clarividncia. preciso cuidado,
no obstante, para que o rtulo no se torne mais importante do que o
contedo do fenmeno ou seja, como ele ocorre, por que e para que e,
se possvel, que leis naturais regulamentam a sua ecloso. Essa psicose do
rtulo precisa ser controlada, mesmo porque os fenmenos suscitados
pelo esprito (encarnado ou desencarnado no costumam submeter-se
docilmente s nossas arbitrrias classificaes.
Quando pensamos ter conseguido inventar um bom rtulo e
descobrir toda a mecnica dos fenmenos, eles explodem de maneira
diferente, obrigando-nos a abandonar a 'explicao' anterior que nos
parecia to abrangente.
Colin Wilson, desalentado, queixa-se disso em mais de uma
oportunidade. Por exemplo:
... uma das coisas mais desencorajadoras da pesquisa
psquica que, to logo a gente consegue elaborar uma teoria sensata e
cientfica para explicar algum problema, descobre-se novo caso que a
contradiz. (Wilson, Colin. 1984).
239

Isto nos leva de volta a Kardec naquele exato ponto em que
comeamos nossas especulaes neste captulo. Como todo estudioso
competente e responsvel, ele observou o fenmeno e props-lhe uma
explicao terica. No lhe faltou, contudo, dignidade e humildade
intelectual para acrescentar que no considerava a sua manifestao
pessoal como 'ltima palavra' no assunto. Propunha mesmo que se
aguardassem novos estudos que certamente viriam, como vieram, com o
tempo. Alis, esse um dos mais difceis problemas suscitados pela
pesquisa psquica: a falta de humildade intelectual dos pesquisadores
que, em vez de aprenderem com os fatos, preferem forar suas teorias
prediletas sobre eles, com a tola arrogncia de ensinar a Deus como
devem ser feitas as coisas da vida ... Sobre isso, Monteiro Lobato produziu
uma das suas deliciosas e geniais stiras ao escrever a sua Reforma da
Natureza.
Hermnio C. Miranda
240

CAPTULO 9- PSICOMETRIA
1. INTRODUO
Como qualquer outra atividade humana, a faculdade
medinica exige certa especializao. O mdium no deve exaurir-se no
desenvolvimento das faculdades que possa ter em potencial, pois
acabar no exercendo bem nenhuma delas; o ideal seria trabalhar com
poucas faculdades, porm com eficcia e devotamento. Isto, porm, fica
para o captulo prprio, em que cuidaremos do problema do
desenvolvimento da mediunidade. A referncia, neste ponto, se destina
apenas a substanciar o fato de que a nossa Regina no se aplicou ao
desenvolvimento das suas faculdades psicomtricas em potencial - o que
nos parece correto - concentrando-se em outras, nas quais alcanou bom
nvel de utilizao. No deixou de demonstrar esse potencial, contudo, ao
observar que tinha condies de perceber, extra-sensorialmente, o estado
de esprito de algum, simplesmente ao tomar nas mos uma carta, ainda
fechada, que acabasse de receber dessa pessoa.
Teve, contudo, oportunidade de testemunhar um episdio de
psicometria, certa vez em que recebia a visita de um amigo que fizera
experincias com essa faculdade, mas no quis prosseguir na sua prtica.
Regina perdera de vista, em sua casa, uma gravura da qual
estava precisando com urgncia para um trabalho. Ao narrar o caso,
disse ela j ter revirado literalmente o seu apartamento e, de modo
especial, a biblioteca onde, pela lgica, deveria estar a pea. Ser que o
amigo psicmetra poderia ajud-la? Ele relutou, alegando que h muito
no fazia aquilo e nem sabia mais como faz-lo, mas, ante o apelo e
insistncia dela, resolveu ceder. No custava tentar. Pediu-lhe algo que
pudesse ter estado em contato com a sumida gravura, mas o qu? De
repente, Regina lembrou-se: suas mos. Haviam sido, por certo, a ltima
coisa que estivera em contato com o papel. Ele concordou. Tomou-lhe as
mos, permaneceu em silncio por alguns momentos e declarou a seguir:
- A gravura est no mesmo lugar onde voc guarda uma
pequena caixa de madeira com material de costura.
- Ora! - comentou ela a rir - Seria o ltimo lugar onde eu
poderia t-la colocado!
Mas ele insistiu. Era l mesmo. Bastava conferir. Ela foi e
encontrou a gravura recalcitrante. Estava mesmo ao lado de uma
caixinha de madeira que lhe servia para guardar material de costura, na
parte superior de um armrio embutido. S ento Regina lembrou-se de
como fora ela parar ali. Esteve a examinar a gravura quando chegaram
umas crianas; temerosa de que a estragassem ou a pedissem (era uma
pea de relativo valor), achou prudente guard-la em lugar seguro e
241

provisrio para depois dar-lhe o destino que tinha em mente. Era a melhor
maneira, naquela emergncia, de evitar dizer um no s crianas.
curioso como ela prpria assinala que ele no indicara o
armrio - limitou-se a localizar a gravura ao lado da caixa de costura. Teria
sido muito lgico que dissesse: - A gravura est dentro do seu guardaroupa, na prateleira de cima, junto de uma caixa de costura. Ao contrrio,
disse apenas que ela estava "no mesmo lugar onde voc coloca uma
caixinha de madeira com o material de costura".
Prepare-se o leitor para algumas 'turbulncias' desse tipo, pois
os problemas suscitados pela psicometria no so nada fceis de serem
ordenados num quadro classificatrio, tudo bonitinho, com cada coisa no
seu lugar e tempo. Basta dizer que ainda no se dispe de uma teoria ou
uma hiptese vivel que sirva indiscriminadamente para todos os casos
observados. preciso acostumar-se idia de que, em psicometria, temos
montanhas de perguntas para montculos de respostas, se que podemos
chamar de resposta sabemos sobre uma das mais estranhas, curiosas e
fascinantes faculdades do ser humano.
Ernesto Bozzano estava coberto de razes quando intitulou
seu estudo sobre essa questo Os enigmas da psicometria.
Convido o leitor a enfrentar comigo alguns desses enigmas.
Prometo-lhe uma viagem pelo misterioso territrio de uma fantstica
realidade preciso levar muito equipamento para essa excurso. Basta
segurar-se bem, estar alerta, para examinar tudo com muito cuidado e ter
a dosagem de humildade intelectual para no se afligir com a prpria
ignorncia. Em outras palavras, seremos duas perplexas ignorncias a
visitar um mundo de coisas incrveis, mas possveis; fantsticas, mas
factuais. Quem tem um fato - disse algum - no est sujeito ao que tem
apenas um argumento. Explicvel ou no, a psicometria um fato.
Enquanto no lhe descobrirmos o mecanismo, ficaremos como os ndios
brasileiros que viram Diogo lvares Correa, o Caramuru, fulminar, com
uma estranhssima e explosiva mquina, um pssaro na floresta. Virou
deus, na hora! No ambicionemos tanto.
2. MAIS UM TERMO INADEQUADO
Comecemos pela palavra em si. Psicometria um dos termos
inadequados para caracterizar fenmenos psquicos, mas que 'pegou'.
Esses rtulos, quando pegam, ficam muito difceis de serem substitudos por
outros mais vistosos ou adequados e, principalmente, mais compatveis
com o contedo do frasco. Como se pode facilmente perceber,
psicometria seria algo que nos ensinasse a medir a alma, o que no faz
sentido algum.
242

O dr. Nandor Fodor, na sua j citada Enciclopdia, decidiu-se
pela definio proposta pela sra. Hester Dowden, respeitada mdium
inglesa, tambm conhecida pelo nome de sra. Travers-Smith por causa de
seus dois casamentos. Segundo ela, a psicometria "uma faculdade
psquica de certas pessoas que as possibilita adivinhar a histria ou
eventos ligados ao objeto material com o qual se ponham em contato
direto".
Como no vamos perder tempo em busca da melhor
definio, fiquemos com essa mesma.
3. A NATUREZA COMO CINEGRAFISTA
H dois estudos clssicos da maior confiabilidade feitos por
dois pesquisadores pacientes e competentes. Um deles J. Rhodes
Buchanan, americano, deo da faculdade e professor de medicina em
Covington, Kentucky, Estados Unidos. Ele nasceu em 1814 e morreu aos
oitenta e cinco anos em 1899. Seu Manual of psychometry, foi publicado
em Boston, em 1889, aps muitos anos de intensa pesquisa. O outro
clssico The soul of things (A alma das coisas, um belo ttulo), publicado
em 1863 pelo dr. William Denton, professor de geologia em Boston, Estados
Unidos. O prof. Denton realizou inmeras experincias com a sua irm,
Anna Dennton Cridge, com a sua esposa e depois com o filho. Foram
trinta anos de pesquisa. Sua concluso no deixa a menor dvida: a
existncia da psicometria inquestionvel.
No podemos aqui mergulhar mais fundo nesses livros
fascinantes, primeiro porque, lamentavelmente, no os tenho em mos
(conheo-os apenas de citao) e, em segundo lugar, porque nosso livro
ficaria grande demais. Rogo, entretanto, complacncia do leitor para
citar uma bela frase do dr. Denton, escritor nato, alm de grande
pesquisador, e que resume a tese fundamental da sua obra sobre a
psicometria. Escreveu ele, em Nature's secrets (Segredos da Natureza), o
seguinte:
Desde a primeira madrugada de luz neste mundo infame,
quando, em torno de seu bero, tempestuosas cortinas o envolviam, a
Natureza tem estado a fotografar cada momento. Que galeria de retratos
tem ela! (Denton, William, 1863) .
Utilizando-se das faculdades psicomtricas de seus sensitivos,
tanto Buchanan como Denton mergulharam num passado ignoto, como
que vindo de muito alm das fronteiras do tempo.
Ao segurar o fragmento de um meteorito, diz a senhora
Denton:
243

Meus olhos so arrebatados para cima. Vejo uma espcie de
luz nevoenta. Parece deslocar-se por milhas e milhas com enorme
velocidade, sempre para cima e para cima. Torrentes de luz surgem
direita, muitssimo ao longe ... A luz brilha a uma vasta distncia ... (Denton.
William, 1863).
Parece que a sra. Denton foi s origens do prprio universo
nessa visita fantstica, no momento mesmo em que Deus criava corpos
celestes, remotssimos no tempo e no espao, dos quais aquele pequenino
fragmento de pedra csmica iria desprender-se um dia e ir parar nas mos
dela, abismos de tempo depois ...
Algumas dessas experincias so penosas demais para os
sensitivos e h mesmo, objetos que eles se recusam a tocar, por
pressentirem segredos que no convm suscitar. H pessoas to sensveis
a esse tipo de manifestao que segurando nas mos objeto que tenha
pertencido a um 'morto', assumem aparncia da pessoa em vida, seus
maneirismos e at podem sentir os sintomas das molstias que
provocaram o desencarne do dono da pea.
Segundo Crowell, em The identity of primitive christianity and
modern spiritualism, citado pelo dr. Nandor Fodor - Lus Napoleo mandou
destruir guarita de sentinela na qual trs soldados sucessivamente se
mataram.
O dr. Dufay - segundo Richet - entregou um objeto dentro de
vrios envelopes fechados a Marie, uma sensitiva. Ela pensou por um
momento comeou a falar como se pensasse alto. A primeira coisa que
disse foi que estava ali algo com o qual havia morrido um homem. E
continuou:
- Uma corda? No. Uma gravata?' Isto de um prisioneiro que
se enforcou porque havia cometido um assassinato. As vises
psicomtricas ocorrem s vezes, em rpidos flashes, to rpidos que se
torna difcil apreend-los. Escreve D'Aute-Hooper, em Spirit psychometry:
Seria impossvel acompanhar e descrever as impresses,
medida que passam pela minha conscincia. rpido demais. So como
imagens cinematogrficas. Parecem voar. De outras vezes, como se eu
fosse um pedao de pedra, sem nenhuma faculdade de pensar e, no
entanto, vendo coisas e assistindo a eventos minha volta. (D'AuteHooper).
No sei bem se isso velocidade mesmo, Regina tem s vezes
tal sensao quando algum esprito deseja transmitir-lhe uma informao
ou um relato mais longo. como se 'despejassem' em sua mente, de uma
s vez, todo o relato. Mozart experimentava sensao semelhante
quando 'ouvia' por antecipao toda uma sonata ou sinfonia, ainda a
244

compor, resumida num s acorde. No parece, pois, que o relato, as
imagens ou sons sejam projetados com velocidade e, sim, que o ritmo no
plano de onde provm tais fenmenos diferente do nosso aqui, no
mundo material.
Alis, discutimos ligeiramente esse aspecto ao especular
acerca de penetrao no futuro. Dizamos, ento, que as coisas ocorrem
l, em ritmo muito mais acelerado e se, por um mecanismo qualquer de
'viagem' no tempo, conseguirmos acelerar momentaneamente o nosso
prprio ritmo, vamos ao futuro, vemos as coisas que esto acontecendo l
e, em seguida, recamos no nosso passo lento de tartarugas csmicas.
Voltemos, porm, psicometria, pois esses assuntos de tempo
me deixam usualmente em rbita...
Outro aspecto que assinala o prof. Fodor o de que as vises
psicomtricas podem ser reduzidas em tamanho ou sobrepor-se a todo o
ambiente onde se encontra o sensitivo, o que nos faz lembrar a 'janela
psquica' de Regina, Na psicometria ou em qualquer faculdade, as
tcnicas e os mtodos de cada sensitivo podem variar, mas o resultado
sempre o mesmo e sempre fascinante. Alguns, mal tocam o objeto a ser
psicometrado, so imediatamente transportados ao local desejado; outros
parecem demorar-se um pouco mais. H os que rasgam um pedao do
papel, por exemplo, se esse for o caso, e o colocam na boca; h os que
tomam o objeto e o colocam sobre a testa ou sobre o plexo solar. H os
que o tomam nas mos e ficam a acarici-lo ou a apalp-lo. Alguns
entram numa espcie de transe (desdobramento:), outros no, conservam
a sua lucidez. O trao mais comum o relaxamento de corpo e mente,
um estado de passividade. Outros parecem ficar tensos.
Um dos grandes sensitivos do passado, o engenheiro polons
Stephan Ossoviecki, escreveu:
Comeo por parar de pensar e dirijo todo recurso interior no
sentido da percepo espiritual. Afirmo que essa condio alcanada
pela minha f inabalvel na unidade espiritual de toda a humanidade.
(Fodor, Nandor 1969).
Prossegue o famoso sensitivo descrevendo suas sensaes at
que, de repente, v a pessoa que escreveu a carta (se esse o caso). Se
se trata de um objeto perdido, ele v, com todos os pormenores, em que
condies foi perdido.
4. UM POUCO DE TEORIZAO
Ernesto Bozzano colocou a psicometria entre os fenmenos de
telestesia, como se v no subttulo de seu valioso estudo Os enigmas da
psicometria. Logo de incio, conceitua ele a psicometria como "uma das
245

modalidades da clarividncia" e, por isso, tambm envolvida dos enigmas
da outra.
Entende, ainda, que os objetos so meros 'estimulantes'
produo do fenmeno, destinados a estabelecer uma relao entre o
sensitivo e as pessoas envolvidas, encarnadas ou desencarnadas. Com o
devido respeito pelo eminente e competente estudioso, tenho certas
dvidas sobre isso. que vejo o objeto mais como uma espcie de
'sintonizador' do que como 'estimulante' e nem sempre h pessoas
envolvidas no fenmeno. Alis, o prprio Bozzano com o cuidado que o
caracteriza, apresenta fenmenos bem-documentados em que o sensitivo
no ficou 'ligado' a ningum em particular, mas a objetos inertes, plantas
ou animais irracionais. Vimos, ainda h pouco, a sra. Denton acompanhar
a trajetria csmica de um meteorito, desde a sua formao. Em outro
ponto deste livro lembramos as experincias feitas, no Mxico, com a sra.
Maria Reyes de Zierold que se identificou com uma pedra, uma concha
marinha, e com uma semente de planta tropical.
O prof. Bozzano recorre hiptese semelhante de
Ossoviecki h pouco mencionada, ou seja, a de que h uma "lei de
afinidade eletiva" que une as pessoas aos objetos. Ainda que o termo
fluido seja um tanto vago, h por certo, uma ligao magntica qualquer,
acho eu, no apenas entre pessoas e objetos, mas, tambm e
principalmente, entre as pessoas como nos prope Ossoviecki. Como
diziam os antigos msticos e ocultistas, toda a vida solidria entre si. A
vida uma coisa s, proclamava Silver Birch, partilhada por tudo quanto
vive sobre a terra. Emmanuel diz que o ser humano, dorme na pedra,
sente na planta, sonha no animal e pensa no ser humano. Se dorme
porque j est l mesmo, na pedra. O dr. Albert Schweitzer pregou a
doutrina da reverncia pela vida, por entender tambm una, embora
partilhada por todos, cada qual com a sua fagulha pessoal, doao
divina que nos faz indestrutveis e imortais, com tudo o potencial da
perfeio. Se somos filhos da luz no h como fugir evidncia de que
somos tambm luz, ainda que no realizada. Sobre isto, certo esprito nos
ensinou, certa vez, belssima lio.
5. PAUSA PARA UMA HISTORINHA INSTRUTIVA
Vinha de sculos e sculos de equvocos lamentveis. Sua
experincia ou, pelo menos, a que mais fundamente se gravara no seu
psiquismo, fora num convento a que fora recolhida contra a sua vontade
porque a me a consagrara, ao nascer, Virgem Maria. No era, porm,
o convento que ela queria e, sim, a vida normal de uma jovem de seu
tempo. Alm do mais, era dotada de faculdades medinicas. Via espritos,
conversava com eles e at os deixava incorporarem-se nela. E, o que
mais grave, em momentos absolutamente imprprios. Seja porque no
tivesse controle de sua mediunidade, seja porque os espritos se
246

aproveitavam da oportunidade para produzir certas manifestaes no
convento, foi um desastre total a sua vida em termos de comportamento
conventual. Saiu dali para o mundo espiritual ainda perturbada e
revoltada com aquilo tudo, odiando pessoas que a haviam submetido a
verdadeiras torturas morais e algumas at fsicas. Viveu esse dio irracional
e exerceu o quanto pde a sua vingana sobre aquelas que, em vida, a
fizeram sofrer. Com isto, perturbava-se cada vez mais.
Um dia, reunindo alguma f encontrada entre os escombros
das suas vidas, orou por um momento e foi socorrida, esclarecida e
retirada daquela condio aflitiva em que vivera tanto tempo, em
desatino. Comeou a refazer suas idias e a buscar novos caminhos rumo
paz. Num desses momentos, orando novamente, teve uma viso
extraordinria: via-se como que envolvida em um manto escuro, numa
atmosfera densa de sombras que ia com ela a toda parte. Estranhamente,
porm, tudo o mais a sua volta estava mergulhado em plena luz.
Percebeu imediatamente a lio. O universo era todo luz e para que ela
se integrasse naquela luminosidade bastava eliminar, por um esforo de
vontade, as sombras que a envolviam.
nessa atmosfera de luz que vivemos todos. Cada um o diz
sua maneira, mas tudo uma s realidade. Paulo declarou que "vivemos e
nos movemos em Deus e nele temos o nosso ser"; os ocultistas falam da
solidariedade da vida; Bozzano declara sua convico no fluido universal,
tal como os espritos o disseram a Kardec: Andr Luiz chama isso de
"plasma divino" e acrescenta: "Nesse elemento primordial, vibram e vivem
constelaes e sis, mundos e seres, como peixes no oceano."
H, portanto, um vnculo entre tudo e todos e tem de haver
mesmo porque o amor que sustenta o universo. Atravs desse fluido,
vnculo ou plasma, os seres e as coisas se entendem na linguagem
inarticulada das imagens, dos sons, das emoes.
Bozzano acrescenta mesmo que a existncia dessa ligao
seres/coisas "concluso corroborada por tantas circunstncias,
tendentes todas a demonstr-la, que a podemos considerar como
definitivamente adquirida pela cincia".
Vamos, porm, a alguns casos do fichrio de Bozzano, a fim
de podermos esboar algumas concluses prprias a ver se enxergamos
as coisas da mesma maneira e pelo mesmo ngulo.
6. Dos ARQUIVOS DE BOZZANO
As suas primeiras transcries dizem respeito faculdade
psicomtrica da srta. Edith Hawthorne, "criatura bexigosa e enfermia", de
precrio estado de sade, anjo de bondade para muita gente,
247

especialmente para as crianas. Fundou uma instituio para cuidar de
crianas com problemas de fala.
Nesses trabalhos era de uma pacincia sem limites, a fim de
conseguir um tratamento eficaz e to suave, e to carinhoso, a ponto de
o transformar em distrao alegre para os pequeninos enfermos. (Bozzano.
Ernesto. 1930)
Pois bem. Um cavalheiro por nome Samuel Jones, com quem
se correspondia Hawthorne, mandava-lhe regularmente vrios objetos
para serem psicometrados por ela. Certa vez, foi-lhe remetido um pedao
de carvo. Naturalmente que ela no sabia do que se tratava, pois o
material sempre ficava dentro de invlucros inviolveis (caixas, envelopes,
pacotes etc.).
No vamos reproduzir toda a narrativa, que foi publicada na
revista Light de 1903, na pgina 214. A moa tomou o pacote nas mos e
foi anotando suas impresses, posteriormente remetidas por carta ao sr.
Jones, para anlise.
Hawthorne comeou a ver dois ou trs homens a examinarem
uma parede negra. Um deles trazia uma lanterna acesa na mo. Estavam,
evidentemente, fazendo uma pesquisa cuidadosa e emitiam suas opinies
cautelosamente. (Eram inspetores da mina, acrescenta Jones. O embrulho
continha um pedao de carvo de muito boa qualidade, arrancado a
grande profundidade (certo). Vrios homens trabalhavam ali, nas
profundezas da terra, onde no chegava nem o rudo das carretas, l em
cima. Um dos homens trabalhava sozinho, numa gruta apertada, na qual
ele tinha de manter-se deitado. Hawthorne sente-se aflita e ora para que
no lhe acontea nada, (Jones informa, em nota, que h muito tempo
no morria ningum ali). Hawthorne acrescenta este curioso comentrio:
- Coisa singular! Os pensamentos desse homem no se
prendem sua tarefa. Ele est pensando na esposa e no filho de tenra
idade.
Depois da viso de grande quantidade de gua na mina de
carvo, (posteriormente confirmada), ela percebe que o homem est
morrendo, a sangrar pela boca, pelo nariz e pelos ouvidos. Uma viso que
a deixa arrasada que para Jones reveladora. Ele se lembrou, ento, de
que realmente morrera um homem naquelas condies, cerca de vinte
anos atrs, vitimado por uma inundao. Foi retirado ainda com vida, mas
morreu quatro semanas depois. O filho nasceu horas antes de ele morrer.
A famlia guarda o pedao de carvo como lembrana. Fora retirado por
ele.
Como que tudo isso pode resultar do simples contato com
um fragmento de carvo? Como pode um pedao de carvo revelar a
248

tragdia de um homem vivida vinte anos antes? Como poderia saber
Hawthorne que os pensamentos dele se voltavam, naquele momento,
para a mulher e a criana prestes a nascer?
Compulsando uma pequena amostra de terra colhida perto
de um velho muro com uma colher e posta numa caixinha que lhe foi
remetida, a srta. Hawthorne v arquelogos estudando as runas de um
castelo que ela identifica como o de Dudley.
Bozzano acha que ela poderia ter colhido essas imagens
telepaticamente do prprio mr. Jones. possvel, mas h casos em que
esta explicao no se aplica.
No exemplo seguinte, ocorre a interferncia de um esprito
desencarnado. Bozzano, usualmente discreto, usa uma palavra forte para
caracterizar o caso: prodgio. Tudo possvel aqui, at mesmo a admisso
"do mistrio dos 'clichs astrais' dos ocultistas, ou das impresses do kasa,
dos tesofos".
Como se observa, isto vai dar muito perto das fotografias da
natureza de que h pouco nos falava o prof. Denton.
7. O POMBO PENSANTE
Apelo para a pacincia do leitor a fim de estudarmos juntos o
caso do pombo-correio, uma das coisas mais estranhas do livro.
A histria comeou assim: o sr. Jones separou um pombocorreio, remeteu-o, dentro de uma cestinha, de trem, a uma cidade
distante e l a ave foi solta. Ao chegar de volta ao seu pombal, tiraramlhe uma pena e a enviaram srta. HawThorne, com as precaues de
praxe, para que ela no viesse a saber do que se tratava.
Ela percebe logo que se trata de uma pena. Observem, a
seguir, a inexplicvel penetrao da mente da moa nas emoes do
pequenino ser alado. Escreve ela:
Esta pena esteve encerrada num ambiente muito apertado um cesto! O pequeno corpo de seu dono qual feito de nervos, cujas
vibraes o fazem parecer trmulo: mas a verdade que ele no treme
de medo. E se bem que esteja encerrado no cesto, parece ter
compreenso de que ser sem demora libertado. Viaja por estrada de
ferro, pois estou sentindo as trepidaes do trem. (Idem)
Percebem? A moa est viajando com o animal e sabendo o
que se passa na cabecinha dele! Quando o soltam, ela o v voar e subir,
subir, descrevendo crculos, em busca de orientao. (Era de uma raa
de pombos que tem por hbito subir mais do que as outras). E ela
continua como que a voar com ele, acompanhando-lhe as emoes.
249

A voar sempre mais alto, no sabe ainda onde paira e tudo
que o rodeia parece-lhe novidade, (Ateno, leitor, para o que vem a
seguir). Nessa trepidao nervosa, vai ele subindo sempre, at entrar de
repente em contato com uma fora sutil, ou corrente magntica, que o
pe em correspondncia com o seu pombal. (Idem)
Ou seja, h uma trilha magntica que ele capaz de captar
com sua sensibilidade o que o liga com a sua casa distncia de muitos
quilmetros, Prossegue Hawthorne:
Ele percebe a corrente magntica mas, enquanto no se
julga seguro do contato dessas vibraes sutis, parece experimentar como
que uma ansiedade nervosa. Desde, porm, que o contato se
estabeleceu, vai-se-lhe aquela ansiedade, readquire confiana, executa
algumas evolues e voa em flecha na direo do pombal. (Idem)
Dificuldades de orientao ocorrem quando ele sobrevoa
cidades, das quais parecem subir vibraes desarmnicas que baralham
a sua rota, mas ele consegue venc-las.
Se o leitor est pensando que tudo no passa de imaginao
da moa pode desistir, porque no . Quando o pombo se aproxima do
final da sua jornada, novas tenses o aguardam. Primeiro, o seu receio
perante uns meninos que, ele teme, desejam agarr-lo.
Hawthorne observa:
No h dvida de que isto j lhe tenha ocorrido, pois de outra
forma no se explicaria esse temor de ser enclausurado noutra casinha
que no a sua.
Mr. Jones confirma. Esse pombo foi certa vez agarrado fora de
casa ficou prisioneiro por algumas semanas.
E novamente Hawthorne comprova que no a sua
imaginao que est solta, mas a sua sensibilidade que est ligada no
pombinho:
Haver, nas proximidades do pombal, dois gatos, um de plo
rajado outro de focinho preto com malhas brancas? que ambos
infundem grande ansiedade ao pobre pombo.
H, sim, "Um gato rajado, cinzento e outro preto e branco" esclarece Jones - "ambos vivendo da pilhagem em torno dos pombais".
Como todas as demais impresses verificveis so
confirmadas, Bozzano levado a concluir que as no-verificveis so,
tambm, dignas de crdito com a curiosa observao acerca da trilha
magntica que o leva de volta ao pombal.
250

E ficamos confundidos ante o caso misterioso dessa sensitiva
que tifica com a dbil mentalidade de um pombo, a ponto de viver a sua
vida e experimentar as sensaes, percepes e sentimentos emocionais
ou afetivos que angustiavam aquela minscula personalidade na
trajetria do seu retorno ao pombal. (Idem)
E veja bem o leitor: tudo isso a partir de algo recebido dentro
de um envoltrio inviolvel que, em princpio, ela no sabia que continha
uma simples pena de ave!
8. PSICOMETRIA AMBIENTAL
Do livro By the ioniam sea, do escritor ingls George Gissing,
Bozzano extrai interessante relato em que o autor experimenta vises de
um vaso ornamental e de uma belssima pedra tumular e, em seguida:
Sucederam-se, ento, outras vises desdobradas e
desenvolvidas em dimenso e complexidade: presenciei cenas da
existncia social dos antepassados, vi ruas cheias de gente, cortejos
triunfais, procisses religiosas, sales festivos e campos de batalha. O que
mais me admirava era o colorido maravilhoso dos ambientes. Impossvel
dar uma idia do esplendor desbordante das cores que tonalizavam cada
cena! (Idem)
Uma dessas vises fantsticas foi a do episdio em que Anbal,
em Crotona, na Itlia, aps a segunda guerra pnica, fez massacrar todos
os seus soldados, na praia.
O drama daquela carnificina se desenrolou a meus olhos nas
suas mnimas particularidades. E tudo aquilo resplandecia luz de um sol
maravilhoso, sob a cpula de um cu transparente e de tal modo
fascinante que, s de evocar, ainda me sinto deslumbrado de tanta luz e
tanta cor. (Idem)
Neste episdio, fico em dvida se se trata de uma psicometria
do ambiente ou de uma regresso da memria espontnea do prprio
escritor, que teria participado de tais eventos.
No h dvida, contudo, de que possvel tanto uma coisa
como outra. O mdium brasileiro Divaldo Pereira Franco contou-me, certa
vez, suas dificuldades ao dormir em hotis, porque fica a ouvir pela noite
afora, dilogos ocorridos ali, como que comunicados a ele atravs dos
travesseiros. Os fenmenos eram to freqentes que ele passou a levar, na
mala, seu prprio travesseiro.
Da revista Light (1904, p, 131), Bozzano extrai caso semelhante
ao de Divaldo. Era uma senhora Katherine Bates, escritora esprita que
tambm dispunha dessa faculdade de psicometrar - praticamente sua
revelia - os ambientes em que repousava.
251

Escreve ela:
Aconteceu-me mais de uma vez ter de deixar um quarto de
hotel, belo e confortvel, por outro pequeno e escuro, isto por se me
tornar insuportvel a atmosfera mental ou moral gravada no ambiente por
qualquer dos seus ocupantes anteriores. (Bozzano,1904).
Certa vez, em casa de uma amiga, experimentou tal
sensao num belo quarto que lhe foi destinado. Era a influncia de um
homem, diz ela.
O que me revelava essa influncia era uma forte
sensualidade, de criatura no m, mas fraca e inteiramente entregue s
circunstncias e aos seus pendores hereditrios, falta de poderes
inibitrios. (Idem)
Sutilmente, ela comeou a investigar a situao, pois a amiga
tinha dois filhos homens. Um deles ela conhecia e nada tinha daqueles
traos. O mais velho ela no conhecia pessoalmente. Sem dizer, de incio,
a razo, pediu para ver o seu retrato e logo viu (ou sentiu) que no era
aquele homem que deixara suas vibraes no quarto. Ela explicou
amiga o porqu das suas pesquisas, j aliviada de que aquilo nada tinha
a ver com os filhos dela. Esta contudo, inteiramente avessa a tais
fenmenos, taxou logo de fantasias as experincias da outra:
Ento, disse-lhe: Agora que vive a prova de que no se trata
do seu filho, vou descrever minuciosamente o carter do individuo que
ocupou este quarto.
Ao cabo da descrio, a outra olhou-a perplexa, retirou-se
por um momento e voltou com o retrato de um homem:
Confesso que voc acabou de descrever exatamente este
meu cunhado, que, de tato, muitas vezes ocupou esse quarto, se bem
que meus filhos o fizessem depois dele.
Estava esclarecido o mistrio, era o cunhado.
9. PSICOMETRIA E MEDIUNIDADE
O difcil nestes relatos escolher os casos, dentre os muitos
que temos disposio, mas se o leitor tiver mais um pouco de pacincia,
vou resumir um deles, um clssico do tipo psicomtrico e que nos servir
de apoio, juntamente com os dois antecedentes, para algumas
concluses que convm antecipar.
A narrativa de Hugh Junior Brown, rico banqueiro de
Melbourne, Austrlia, em cuja famlia passou-se o caso. preciso
acrescentar que Brown tambm autor de um excelente livro sobre os
252

problemas da mediunidade, a que deu o ttulo de The holy truth (A
verdade sagrada) que teve a honra de ser muito bem acolhido e citado
por Frederico W. Myers na sua obra-prima. A sobrevivncia humana
morte corporal, um dos clssicos da literatura psquica. O trabalho de
Brown foi publicado na revista Light em 1908, na pgina 117.
Vamos resumi-lo, sem prejuzo do seu entendimento.
Dois filhos de Brown, um de dezoito anos e outro de vinte,
saram a passear de barco em companhia de um empregado da firma
dos prprios Brown, por nome Munay. Estariam de volta, segundo
estimativas, a pelo dia 14 de dezembro, uma segunda-feira. Isto ocorreu
em 1884. Dia 15, j aflito com a demora dos filhos, Brown procurou um
sensitivo por nome George Spriggs, pedindo-lhe que fosse visitar sua
mulher, que cara enferma ante a tenso, mesmo porque se opusera
tenazmente ao passeio dos meninos, presa de algum pressentimento.
Spriggs mergulhou logo no transe e perguntou senhora se
ela havia feito um passeio martimo. Estava j na pista, mas ainda no
acertara com o caminho. O Sr. Brown fez uma referncia vaga ao
problema que os preocupava, perguntando ao sensitivo se, por acaso,
percebia algum sinistro:
"No posso distinguir se eles se acham no mundo espiritual
mas, se me trouxer algum objeto utilizado por eles, poderei servir-me disso
para os encontrar" .
Sabemos que Bozzano sugere - e comprova - que alguns
desses contatos por via psicomtrica tm a bvia colaborao de
espritos desencarnados e que at produzem mensagens coerentes e
probantes. Mesmo esses contatos, no obstante, somente so
estabelecidos depois que o sensitivo tem em seu poder um objeto
sintonizador. Queria objeto pessoal precisamente para encontrar os
meninos, ainda encarnados ou j desencarnados.
Para encurtar a histria: - foi -lhe dada uma carteira de
dinheiro de um dos rapazes. Prontamente o sensitivo Sintonizou-se com o
caso.
Comea ele:
Vejo, num pequeno barco foz de um rio, duas velas
desfraldadas ao vento, uma grande, outra menor ... (certo). Descem o rio
e parecem preocupados com a entrada no mar... Vejo uma espcie de
torre com um molhe de pedras distncia" (provavelmente, escreve
Brown parte, o farol de Willianstown). Agora, esto navegando em pleno
mar, com terra esquerda; nuvens pesadas, precursoras de tempestade,
acumulam-se no horizonte. Ei-los que se dirigem para outro quebra-mar.
253

(certo). Foram vistos em Bristol, no dia 14). Neste momento, esforam-se
para voltar atrs, mas o vento lhes contrrio. (Brown, Hugh Junior 1908).
Os destaques so meus para evidenciar que no se trata de
uma narrativa de evento passado, de quem se lembra e reconta, mas de
algum que est ali, presente, assistindo a tudo, no momento em que as
coisas acontecem, embora isto seja passado enquanto o sensitivo fala. Ele
est, literalmente, acompanhando a aventura vivida pelos rapazes.
Em suma, o barco naufragou e morreram todos. No dia 17, em
nova sesso, desta vez medinica, um dos meninos conseguiu, com muita
dificuldade, dirigir-se me, pedindo-lhe perdo e acrescentando que a
culpa foi realmente sua. De fato, ele que comprara o barco e sara contra
a vontade dela.
No creio, pois, que esses espritos estivessem em condies
de lucidez suficiente para desdobrar toda aquela narrativa que o sensitivo
captou com a sua clarividncia dienceflica, para usarmos o termo
proposto pginas atrs.
No dia seguinte, contudo, estavam em melhores condies e
puderam se comunicar com maiores detalhes. Mas, este caso, como se
diz de maneira coloquial, demais... No dia 31 foi visto o cadver de um
dos rapazes. Faltavam-lhe o brao esquerdo e parte do direito. E tem
mais, dado que, , vezes, a realidade mais fantstica do que a fico.
Dia 27, em Frankstone a 27 milhas de Melbourne, um tubaro foi pescado.
No estmago do animal encontraram parte do brao direito de William,
um pedao de colete, ainda com o relgio de ouro, as chaves, seu
cachimbo e doze xelins em dinheiro. O relgio estava parado s nove
horas, momento indicado pelo sensitivo com sendo a hora do sinistro.
Para encerrar este relato, em que a realidade foi muito alm
da fantasia, convm acrescentar - e isto no est em Bozzano - que, anos
depois, Arthur Conan Doyle, esprita convicto, e pregador incansvel,
discorria sobre estes fenmenos na prpria Austrlia, quando algum, no
auditrio, o confirmou. Era o homem que havia capturado o tubaro !
10. COMO SE PASSAM AS COISAS?
Bem. Vamos ver se podemos tirar disso tudo algumas
concluses. Observa Bozzano que o sensitivo somente pode dar incio s
suas relaes depois que apanhou a carteira de dinheiro de um dos
rapazes. Tentara obter esse 'rapport' segurando as mos da senhora, mas
no o consegue. Confirmando sua tese de que no o objeto que 'conta'
a histria - ele serve apenas de estimulante - Bozzano lembra que a
tragdia foi posterior, isto , somente aps ter-se utilizado da carteira pela
ltima vez que houve o acidente. A informao, por conseguinte, no
estava na carteira. O pesquisador italiano, contudo, acha que ela serviu
254

para estabelecer o contato com espritos desencarnados dos rapazes. O
leitor j sabe do meu respeito pelo brilhante estudioso, mas, sem negar
que houve esse contato, continuo a achar que o sensitivo no dependia
dos espritos dos rapazes para a sua narrativa, pois essa a lio de outros
casos, especialmente quando no h espritos envolvidos - pelo menos
aparentemente - como na dramtica narrativa do pombo-correio.
Certamente, Bozzano explora alternativas a essa hiptese,
como a do eterno presente, mas no nada do seu agrado esta. Alis,
ao justificar sua rejeio a essa tese, tambm no estou muito afinado
com ele. Diz ele que essa "confuso de tempo" deve-se a causa menos
transcendental, e explica:
...nos fenmenos de clarividncia, em geral, sempre o EU
integral subconsciente (ou espiritual), que percebe; e nestas condies
no podendo ele transmitir ao EU consciente (ou encarnado) as suas
percepes, porque elas so de natureza espiritual, recorre forma
sensorial das imagens pictogrficas, que, por sua mesma natureza, no
podem sugerir aos sensitivos, qualquer idia de localizao no tempo.
(idem).
certo que a percepo vem do esprito, e tem de ser
'traduzida' para se tornar inteligvel aos circunstantes e ao prprio sensitivo.
Acho, porm, que elas j se apresentam ao que Bozzano chama de "EU
integral subconsciente" sob forma de imagens. O que me parece que,
estando ali a ver objetivamennte todo o episdio desenrolar-se ante sua
viso dienceflica, o sensitivo no cuida de saber se aquilo presente,
passado ou futuro. Ele est apenas descrevendo o que presencia, como
se estivesse assistindo a um filme ou a uma cena de teatro, ao mesmo
tempo em que narra o que v a um cego. O filme um documento do
passado, quando foi produzido. Est sendo visto atravs da frincha do
presente, mas, para aqueles que ainda no o viram, ele futuro, ou seja,
ainda ser visto. De certa forma, portanto, um filme torna-se intemporal.
Nas cenas presenciadas por Gissing, que viu os soldados de
Anbal sendo massacrados, o autor ingls estava l, naquele passado que,
para ele, era presente. Se os soldados mortos naquele trgico momento
fossem dotados de alguma percepo, ainda desconhecida, poderiam
estar vendo Gissing, no futuro, a assistir ao massacre.
O que acontece aqui, a meu ver, que, uma vez deslocados
das rgidas cadeias que nos amarram ao corpo fsico e ao ambiente
tridimensional em que vivemos, tambm nos libertamos do contexto de
tempo acoplado e esta realidade de encarnados. Os consistentes
depoimentos dos espritos nos indicam que, para eles, presente, passado e
futuro so uma s realidade. Se isto se chama eterno presente ou no,
255

acaba sendo irrelevante; o que importa que estamos em face dessa
realidade, por mais fantstica que parea.
Gissing, alis, no foi o nico a assistir a cenas do passado em
determinados lugares. Dois meses depois da batalha de Edge Rill, nas
proximidades de Keinton, Nothamptonshire, Inglaterra, ocorrida em 22 de
outubro de 1624, houve algo parecido com um moderno replay de videotape no mesmo local. Pastores e gente da vila assistiram a todo o
espetculo, que se projetava no ar, no apenas com as imagens, mas o
estrondo das armas de fogo, o relinchar dos cavalos e o gemido dos
feridos. A viso durou horas e, como se repetiu durante vrios dias
subseqentes, foi assistida por muita gente, alguns com melhores
qualificaes como observadores. A notcia chegou ao conhecimento do
rei Charles I, que designou prontamente uma comisso para investigar o
acontecimento. A comisso foi e viu duas vezes o fenmeno, e seus
membros at reconheceram amigos entre os que se batiam, entre estes,
sir Edmund Varney.
O dr. Nandor Fodor lembra que Pausnias tambm informa
que, quatro sculos depois da batalha de Maratona, ouviam-se com
freqncia o fragor do conflito, o relincho dos cavalos, os gritos dos
vitoriosos e os lamentos dos derrotados.
Patrick Walker citado na Biographia presbyteriana,
publicada em Edimburgo em 1827, ao declarar que, em 1686, a cerca de
duas milhas abaixo de Lanark, "muita gente se reuniu por vrias tardes"
para assistir a confrontos blicos ali ocorridos no passado. Segundo esse
depoimento, dois teros das pessoas viam e ouviam a batalha fantasmal,
enquanto o restante nada percebia. O testemunho de Walker atestado
por Andrew Lang, que o classifica de "triumphantly honest" e seu relato,
como a pea mais singular da psicologia, jamais escrita.
Bem sabemos que muitos espritos permanecem presos ao
local onde lhes terminou a vida fsica, mas seria inconcebvel que ali
ficasse todo o efetivo de dois exrcitos, repetindo, indefinidamente, os
mesmos gestos, ferindo e matando as mesmas pessoas, emitindo os
mesmos gritos. Quando uma pessoa assiste ao fenmeno uma s vez e
sozinha, ainda se pode invocar a tese da alucinao, mas quando as
cenas se repetem e so assistidas por pequenas multides, em diferentes
oportunidades, no temos como escapar de admitir que elas esto
gravadas no ambiente e que, de repente, sem sabermos com, nem por
que, elas se reproduzem, como se funcionasse um dispositivo de videotape em replay.
11. A MEMRIA DE DEUS
por isso que Bozzano recorre hiptese dos" clichs astrais"
ou a das "impresses aksicas". E se tais imagens esto gravadas em
256

algum ponto do espao e no apenas do tempo, somos levados a pensar
um tanto a srio a hiptese de que o tempo tambm um lugar, como
ficou dito em A memria e o Tempo. Um lugar ao qual pessoas
devidamente dotadas podem ir e ver, tal, no futuro como no passado.
Edgar Cayce, em transe, solicitado a produzir seus readings,
ficava em silncio por um momento e depois dizia uma frase-padro. "Yes,
we have it here". Ou seja, "sim, aqui o temos". Dizia ele recorrer aos registros
aksicos para conhecer, no remoto passado das pessoas que o
consultavam, que implicaes, tinha esse passado nas dificuldades ou
talentos do presente. Era como se quele momento de silncio, estivesse a
procurar numa fita magntica o rumo certo em que estivessem grandos os
episdios de interesse sua anlise. Era o mesmo que apanhar, numa
prateleira, o cassete de uma remota gravao e repass-la numa
aparelhagem eletrnica de reproduo de imagem e som. Escreve
Bozzano:
"Acolhendo a opinio de Gissing ao admitir que suas vises
constituem,: como tudo parece indicar, uma reproduo autenticamente
psicomtrica dos acontecimentos a que se reportam, no restaria, ento,
para explicar os fatos, seno recorrer a uma hiptese j precedentemente
enunciada, ou seja, aquela pela qual supomos que os sistemas de
vibraes correspondentes atividade dos seres vivos e da matria
inanimada so registrados em um meio etrico. (Bozzano, Ernesto, 1930).
Em apoio dessa observao, Bozzano cita comunicao
colhida no livro da sra. Elsa Baker, Letters from a living Dead Man:
O ter que domina esta quase ilha gloriosa tem nele
gravados, em sries ininterruptas, os fatos do seu passado; audcias de
pensamento e audcias de execuo. E os feitos antigos so de tal arte
radiantes, que fulguram atravs da camada de impresses que se lhes
sobrepuseram. (ldem)
E insiste ele, pginas adiante:
Estas percepes no poderiam explicar-se seno admitindo.
ou supondo, que os sistemas de vibraes correspondentes atividade
dos seres vivos e matria inanimada fossem registrados e conservados
por um "meio etrico". (Idem)
O que se conjuga, como ele prprio admite, com Ossoviecki,
com a "teoria da intercomunicao teleptico-subconsciente de todos os
seres vivos" .
Em A memria e o tempo, ficou igualmente sugerida a
hiptese de tais eventos estarem gravados na memria de Deus. Observo
com alegria que Bozzano prope algo parecido na sua idia de Eter-Deus.
257

Escreve ele:
De fato, se conferirmos ao ter do espao, imanente e
imaterial no universo, a funo de registrar e conservar todas as vibraes
constitutivas da atividade da criao, havemos de atribuir-lhe,
cumulativamente, os atributos da oniscincia, onipresena e onipotncia,
o que equivale por dizer a autoconscincia, de vez que aqueles atributos
implicam, necessariamente, uma inteligncia infinita.
Coisa parecida, alis, encontrada na obra de Stainton
Moses, ditada pelo esprito que se chamava Imperator, que, um dia,
cedeu ao apelo de Moses e revelou uma das suas identidades anteriores,
como o profeta Malaquias:
Todas as inspiraes provm, diretamente, daquele a quem
chamais Deus, isto , do ter Infinito e Imanente em tudo e por toda parte.
Na verdade, vs, como ns, vivemos mergulhados num Oceano Espiritual
imensurvel, do qual se originam a cincia e a sabedoria possveis ao
esprito humano. (Moses, Stainton. 1981).
E mais adiante:
Eis a grande verdade da qual j nos ocupamos, isto , que vs
tambm estais em Deus, visto existir em vs uma parcela deste Esprito
Universal Imanente, que uma manifestao do Ser Supremo. (Idem)
madame d'Esperance, o esprito Sttaford diz coisa
semelhante ao declarar que se fosse possvel remontar s origens do
universo, encontrariam isso a que chamamos de nada, ou seja, "um Nada
de matria, um Nada infinitamente mais maravilhoso, mais poderoso, mais
grandioso e sublime do que o universo material que ele produziu".
Muitos nomes tem esse poder criador.
O ltimo (desses nomes) inventado pelos sbios chama-se
"Vontade Csmica". Outros, menos eruditos, contentaram-se em chamarlhe familiarmente Deus.
No muito distante dessas concepes fica Boddington.
Escreve ele na sua University:
Em psicometria percebemos leis aplicveis a muitas formas de
mediunidade. Est provado que todo pensamento registrado de
maneira indelvel. Mesmo o pensamento inarticulado inscreve-se no ter
psquico junto com a 'histria, nas rochas, nas pedras, nos animais e nos
fsseis. Espritos e psicometras freqentemente provam isto, ao mencionar
idias e motivaes h muito esquecidas ou nunca reveladas. O
psicmetra, operando com essas leis cobre a permanncia da energia
dinmica da alma e algo anlogo mente do Grande Arquiteto em
258

operao. Toda forma a expresso de um pensamento de Deus ou do
homem. Portanto, aqueles que so capazes de ler a "alma das coisas" no
apenas lem a histria, mas realizam-se em Deus. (Boddington Harry,
1948).
Segundo Boddington, esse o verdadeiro sentido da
expresso de Jesus ao declarar que Ele e o Pai eram um.
Segue-se de tudo isso, que o universo inteiro no mais que o
pensamento de Deus. Ou seja, a sua memria. O ser humano no apenas
contribui com as suas gravaes pessoais como, sob certas condies,
capaz de fazer passar em replay o video-tape que ele ou outros
gravaram, no importa onde ou quando. Dessa maneira, a moderna
eletrnica nos proporciona a imagem perfeita ao entendimento desse
velho mistrio, um dos grandes enigmas que Bozzano identifica com os
fenmenos de psicometria.
Talvez por isso, Boddington recomenda o desenvolvimento da
mediunidade a partir de exerccios de psicometria, como se l no seu livro
Secrets of mediumship.
O assunto vem tratado por Andr luiz no captulo 26 de Nos
domnios da mediunidade; por ali se v que Todos os objetos ...
emoldurados por substncias fludicas; acham-se fortemente lembrados
ou visitados por aqueles que os possuram.
E mais:
Que o pensamento espalha nossas prprias emanaes em
toda a parte a que se projeta. Deixamos vestgios espirituais onde
arremessamos os raios da nossa mente, assim como o animal deixa no
prprio rastro o odor que lhe caracterstico.
Ou ainda:
As almas e as coisas, cada qual na posio em que se situam,
algo conservam do tempo e do espao, que so eternos na memria da
vida. (Xavier, Francisco C./luiz, Andr).
Mais adiante, o mesmo conceito de Bozzano e Ossoviecki de
que h em tudo...
Uma integrao, afinidade, sintonia ... E de uma coisa no
tenhamos dvida: atravs do pensamento, comungamos uns com os
outros, em plena vida universal.
A est, pois, um vo rasante sobre o fantasmagrico territrio
da psicometria onde, segundo Bozzano, vemos muito mais enigmas a
resolver do que vislumbramos explicaes aceitveis. De certa forma,
259

portanto, esse territrio inexplorado ainda est, no futuro, espera dos
que vo coloniz-la. Temos, nos documentos cientficos, depoimentos de
alguns raros desbravadores afoitos que, inconformados com a passividade
de apenas assistir ao fenmeno, tentaram explic-lo. Fizera-no bem,
dentro das naturais limitaes, como Buchanan, Denton e outros. Parece
que tudo isso acontece dentro de um planejamento que s percebemos,
nas entrelinhas, muito mais tarde. Denton e Buchanan foram
contemporneos e chegaram a trabalhar juntos. Alm disso, tinham, em
suas respectivas famlias, pessoas dotadas de faculdades psicomtricas.
Alm de contemporneos, eram ambos americanos e ambos cientistas de
prestgio. muita coincidncia! Penso que tudo foi combinado para que,
juntos, chamassem a ateno das pessoas para o fato de que o mundo
pensamento de Deus, memria viva, onde no apenas se inscreve cada
suspiro ou sorriso, batalha ou pensamento puro, em todo o passado vivido
desde as origens, mas tambm o futuro que do lado de l j , enquanto
aqui ainda no aconteceu. E por isso, tambm, que tempo lugar. No
est tudo numa s memria?
Algumas pessoas so dotadas de faculdades para ler essas
gravaes csmicas e, s vezes, algum l em cima volta o cassete e
reproduz para ns cenas esquecidas, apenas para que lembremos de que
podero estar esquecidas, mas no perdidas. Este um universo em que
nada se perde e, ao contrrio do que ensinou Lavoisier em relao ao
universo fsico, nada se transforma. Fica tudo documentado nos imensos
arquivos csmicos. Um dia teremos todos condies de ler essa histria
que, por enquanto, mal sabemos soletrar.
E, ento, vamos ficar sabendo como foi que Deus fez o
mundo e a ns, pois, afinal de contas, no estaremos fazendo nada mais
do que ler a sua prpria memria onde a nossa histria tambm est
gravada. Para sempre. que tambm ns somos imortais, ainda que no
eternos, faculdade que Deus reservou, sabiamente, para si mesmo. Do
contrrio, no haveria quem nos contasse a histria de vida que ficou
documentada na sua memria.
(No se queixe o leitor de tais transcendncias. No prometi
facilidade alguma ao encetar o captulo sobre psicometria. Ao contrrio,
pedi que se segurasse bem pois iramos ter certas turbulncias pelo
caminho. E olhe que ainda nem tocamos na questo do livre-arbtrio que
tambm est implcito nisso tudo. Fica para outra vez...)
12. HIPTESES E IMAGENS
Como concluso, creio legtimo supor que o principal enigma
da psicometria o prprio enigma do tempo em seu relacionamento com
o espao. Presos ao corpo fsico somos seres condicionados a um
universos tridimensional no qual o tempo tambm se apresenta em trs
260

fases ou dimenses: o presente, passado e futuro. Como tudo o que
ocorre no universo est gravado em fitas magnticas multidimensionais
pelo cosmos afora, certas pessoas provavelmente auxiliadas ou dirigidas
por espritos mais competentes, capazes de 'ir' ao passado (e at ao
futuro, como est provado) e ler o ali se encontra gravado, da mesma
forma que o cabeote de um gravador eletrnico pode ler uma fita
magntica e alimentar o complexo dispositivo medinico do aparelho
que reproduz, com maior ou menor fidelidade, est contido na 'fita'. A
qualidade dessa reproduo depende da qualidade do aparelho e sua
fidelidade na resoluo de som e imagem, desde o cabeote, o tubo de
vdeo e alto-falantes. todo um sistema que entra em operao. Se voc
olhar um filme cinematogrfico contra a luz, poder distinguir imagens
estticas ali impressas, embora no o som do filme. Se, porm, tomar uma
fita magntica com som e imagem gravados, nada perceber a olho
desarmado. A um exame de laboratrio, voc ver apenas que h uma
pelcula de plstico e uma finssima camada de xido de ferro ou cromo.
Nada mais. Para saber se alguma coisa est gravada ali voc precisar
fazer passar a fita por olho apropriado de vdeo-cassete.
Sei bem que isto no uma explicao e sim uma hiptese
formulada por analogia. No passa de um artifcio para se chegar ao
entendimento de um complexo problema. A matemtica ensina que, s
vezes, precisamos de um nmero falso para descobrir o verdadeiro. No
caso, o nmero no falso, apenas hipottico e pode estar certo, como
imagem de uma realidade que apenas se reflete em nosso plano, ao
alcance da nossa inteligncia e dentro do quadro dos nossos
conhecimentos atuais.
H alguns anos atrs estaramos falando de fluidos que
serviriam de veculos a todas essas manifestaes. Hoje dispomos de
imagens mais aproximadas. Amanh talvez cheguemos realidade
mesma. Evitemos o aodamento que nunca foi bom conselheiro.
Resta uma imagem semelhante para figurar o sistema que liga
o psicmetra, ou seja, o cabeote do gravador, com a fita de VT, ou seja,
a memria de Deus. A que, a meu ver, entra o objeto que, em lugar de
ser um mero estimulante, como props Bozzano - que no dispunha
poca de imagem melhor - um sintonizador. Uma vez fechado o
circuito, s resta ao psicmetra ler o que est gravado e reproduzi-lo com
a possvel fidelidade a partir de seus prprios circuitos internos.
Sons, imagens, pensamentos, emoes, cenas histricas e
dramas pessoais esto todos gravados por a nossa volta. Aprendemos a
captar o som com os aparelhos de rdio; som e imagem com a televiso;
som, imagem e pensamento com a psicometria que tambm nos leva a
cenas histricas e aos dramas pessoais.
261

O tempo s espera que amadureamos um pouco mais para
ir-nos mostrando os segredos da vida.
Uma das minhas mais recuadas lembranas, a pelos seis ou
sete anos, foi o fascnio dos 'pr-histricos' aparelhos de galena. Os de
minha gerao talvez se lembrem mas os jovens tm hoje outras
fascinaes. Era um pequeno pedao de mineral acinzentado, de formas
mais ou menos regulares, ou seja, cristalizado (que hoje conheo como
sulfeto de chumbo), que nos punha em sintonia com as primeirssimas
estaes de rdio, num pequeno raio geogrfico de alguns quilmetros.
Havia uma espcie de agulha que amos movendo sobre o mineral para
conseguir chegar ao ponto em que o som era mais audvel, (ou menos
confuso, como queira). Ento, era a glria, pois os toscos fones de ouvido
reproduziam algo muito parecido com msica e voz! Eram sons produzidos
por gente invisvel e que s poderamos ouvir por meio do aparelhinho
mgico ... a sensao era a de quem est psicometrando o meio
ambiente.
Umas trs dcadas depois, vivia em Nova York, quando fiquei
sabendo que uma das empresas controladas pelo cantor Bing Crosby
acabara de inventar um processo pelo qual som e imagem ficavam
gravados em fita magntica e a partir dali podiam ser reproduzidos.
Estava nascendo o video-tape.
A tecnologia acabava de decifrar mais um enigma do
universo. Fiquei fascinado. Como seria isso? Foram necessrias mais duas
dcadas e meia para eu compreender que a tecnologia apenas
reproduzira o que j existe, ou seja, um aparelho para ler, ouvir e transmitir
o som inaudvel e a imagem invisvel, tal como o psicmetra faz com a
memria de Deus. Ou melhor, que Deus permite que ele o faa.
Talvez por isto, Bozzano tenha escrito nas suas concluses o
seguinte:
Este
entranamento
de
diferentes
manifestaes
supranormais representa ao demais, a regra da fenomenologia
metapsquica, provavelmente por serem elas, em ltima anlise, o produto
de uma nica faculdade transcendental, privativa do esprito humano em
sua dupla qualidade de encarnado e desencarnado, e mediante a qual
ele se manifesta e evolute. (Bozzano. Ernesto. 1930)
Sem crtica ao autor ou ao seu brilhante tradutor, sinto-me no
dever de confessar que prefiro o modo de dizer de nosso querido amigo
Paulo de Tarso que expressou tudo isso com uma s frase simples e direta.
Assim: "H diversidade de carismas, mas o esprito o mesmo."
13. O CASO DO VESTIDO
262

Podemos chamar "o caso do vestido" ao mais dramtico
episdio de psicometria ocorrido com Regina. Foi assim, como est
narrado a seguir.
Durante alguns anos ela recebeu de um amigo espiritualista
americano pacotes de roupas, calados e brinquedos usados, para
distribuir. Ele recolheu esse material entre freqentadores de seu grupo
que l costumam chamar de igreja mesmo (church). Regina retirava os
pacotes das reparties prprias, no sem vencer algumas barreiras
burocrticas complicadas, selecionava o material, classificava -o e o
distribua pelos vrios centros espritas de seu conhecimento e confiana
para entrega aos necessitados. Certas peas ela encaminhava a bazares
administrados pelos prprios centros, que as vendiam, para aplicar o
produto em atividades sociais e, em vez de dar o material, entregava o
dinheiro para a finalidade social a que se destinava.
Uma vez ela decidiu comprar um dos vestidos para seu uso
pessoal. Eram roupas de boa qualidade que demonstravam, quase
sempre, pouco uso e estavam em bom estado, como tambm os
calados. Os brinquedos que , necessitavam de reparos de pequena
monta. Regina chegou mesmo a devolver uma boa tcnica de
recuperao, restituindo a pea a uma condio de quase nova. Com
isso, fez a alegria de muita criana que jamais ter sonhado com um
brinquedo 'importado'. O vestido de sua escolha era longo, simples e
elegante, muito do seu gosto pessoal. O dinheiro correspondente foi
encaminhado ao centro e ela guardou-o pois no estava necessitando
dele no momento, dado que sempre fez suas prprias roupas.
Certo dia, resolveu preparar o vestido para usar. Depois de
lav-lo cuidadosamente e faz-lo secar, comeou a pass-lo a ferro.
Sentiu-se logo invadida por uma sensao de tristeza que foi crescendo e
dominando seu pensamento e suas emoes. Era uma angstia vaga,
indefinida a princpio, mas real. Nada havia, no momento, de
particularmente aflitivo para ela. Estava de frias e sentia-se feliz, nada
tendo de especial a desejar nem motivo algum para sentir-se
melanclica.
A angstia foi num crescendo e trouxe com ela uma sensao
de medo, de pesar, que a afligia. Subitamente, ela percebeu que seu
ventre crescera, estava muito inchado. Ela percebeu que tinha cncer
abdominal e estava prestes a morrer.
J assustada, a essa altura, foi ao espelho e viu-se, aturdida
(com os olhos?), com o ventre crescido e com uma aparncia terrvel, o
rosto lvido e contrado. No havia dvida: - Meu Deus! Estou com cncer!
- pensou.
263

Verdadeira comoo interior desencadeou -se nela. Alm da
angstia, estava como que magoada, no queria morrer. No era justo
partir to cedo vitimada pelo cncer. Subitamente, as lgrimas
comearam a escorrer-lhe pelo rosto abaixo, incontrolveis, medida
que a sensao angustiosa parecia sufoc-la. Caminhou um pouco pela
casa e voltou ao espelho. L estava a imagem do desespero, em pranto,
ventre crescido. E ela pensou: - Mas como que eu nunca soube que
tinha cncer e, de repente, aparece este ventre assim, inchado?
Foi esse o pensamento mgico. Estremeceu, sacudindo a
cabea e disse a si mesma: - Espere a. Em primeiro lugar, eu no tenho
cncer coisa nenhuma. Em segundo, mesmo que eu tivesse, no seria
motivo para esse drama todo. Afinal de contas, morrer no nenhuma
tragdia.
Era como se estivesse saindo de um estado de transe. Havia
parado para pensar e comeou a desdobrar o raciocnio na tentativa de
racionalizar aquilo tudo. Afinal, o que estaria acontecendo com ela?
Ainda h pouco estava se sentindo feliz e bem-disposta, pensando nas
coisas boas da vida, Quando foi mesmo que a invadiu aquela sensao
de desconforto que chegou ao pnico? pacientemente, comeou a
repassar as atividades do dia, analisando o estado mental e emocional
ligado a cada uma delas. Acabou chegando ao momento em que
passava o vestido a ferro. Percebeu, ento, que fora ali que a tristeza
comeara e foi num crescendo que a levou aos limites do desespero,
aps haver vestido aquela pea.
No havia dvida: era o vestido o causador de tudo aquilo!
Tirou-o imediatamente e jogou-o num tanque com gua,
temerosa de que ele viesse a 'contaminar' psiquicamente outras roupas
suas no armrio. Em seguida, tomou um banho, sentou-se e orou por
alguns momentos, dirigindo seu pensamento dona do vestido pois, a
essa altura, estava convencida de que a mulher morrera de cncer,
sentindo-se injustiada e infeliz, cheia de temores e aflies e, at mesmo,
desesperada e inconformada porque no queria morrer.
Sentiu-se prontamente aliviada de toda aquela presso
emocional.
Sem saber o que fazer do vestido e no desejando d-lo a
ningum para evitar que outros viessem a sofrer aquelas angstias, talvez
sem o mesmo tipo de defesa de que ela dispunha, Regina conversou a
respeito do estranho caso com uma amiga mais experimentada. Ela
sugeriu que o vestido fosse encaminhado ao centro no qual servia, para
que fosse levado a uma reunio medinica, onde orariam pela
desconhecida pessoa a quem a roupa pertencera. A sugesto no trazia
264

uma boa carga de convico, mas no lhes ocorreu outra providncia a
tomar.
Nunca soube Regina do que poderia ter acontecido com a
moa do vestido, mas certamente a inteno foi a melhor possvel de
ajud-la a superar a sua decepo em face da morte que, para muitos,
mal irremedivel, quando apenas uma transio, muitas vezes para
melhor.
Da em diante, Regina passou a ser mais cautelosa; nunca
mais vestir a roupa alheia e nem gosta de emprestar as suas. Se algum
lhe pede uma pea emprestada, ela prefere d-la de uma vez. Nunca se
sabe das vibraes e se entranham nas peas e dos 'contgios' psquicos
que possam trazer a quem as usa depois.
14. DETETIVES PSQUICOS
Isso faz lembrar alguns dos famosos "detetives psquicos", dos
quais cuida Colin Wilson no seu j citado livro e do que tambm nos d
conhecimento Jack Harrison Pollack em seu magnfico Croiset, The
Clairvoyant.
Eles costumam pedir um objeto que a pessoa desaparecida
tenha usado especialmente uma pea de roupa - as ntimas so melhores.
A partir do momento em que 'entram na faixa' de sintonia, seguem
inapelavelmente a trilha psquica at encontrarem a pessoa procurada,
viva ou morta.
s vezes, como temos observado repetidamente, o tempo
interfere com os seus enigmas. Vejamos mais um destes casos, para o qual
nem foi preciso tomar nas mos nenhum objeto sintonizador. Bastou um
telefonema.
Um menino de sete anos desapareceu em 21 de fevereiro de
1951, na Holanda. Trs dias mais tarde, aps buscas infrutferas da polcia,
a professora do menino telefonou para Croiset. Ele comeou a ter suas
vises, na hora.
Vejam s o que ele informa:
Vejo um quadro bem ntido da criana. Vejo barracas
militares e um campo de tiro. O terreno gramado e h uma pequena
elevao. Vejo tambm gua. Foi nessa gua que a criana caiu e
morreu afogada. Ela ainda est l. Seu corpo ser encontrado por um
homem num pequeno barco. Esse homem usa uma fita colorida em torno
do bon. Quem vem de Enschede (lugar onde a criana vivia) para
Utrecht, tem esse local sua esquerda da estrada. (Pollack, Jack. 1965).
265

Donde se depreende que Croiset viu todo o cenrio da
tragdia e mais o passado (o menino caindo na gua e afogando-se), o
presente ("Ele ainda est l") e o futuro (Ser encontrado por um homem
com uma fita colorida no bon).
Vamos parar por aqui mesmo, antes que a gente tambm
saia por a, alm dos limites de tempo e espao.
Seja como for, em todo o processo de psicometria h uma
sintonizao prvia. No caso de Regina, o vestido; com Edith Hawthorne e
outros, algum objeto de uso pessoal ou at mesmo o contato telefnico
de uma pessoa interessada na soluo dos mistrios dos desaparecidos,
como vimos com Gerard Croiset. A partir da sintonizao, contudo, o
processo tem certas constantes que costumam ocorrer com todos os
psicmetras que, em ltima anlise, operam utilizando-se da faculdade
que os ingleses chamam de 'travelling clairvoyance' ou seja, clarividncia
itinerante, com a diferena de que viajam no apenas pelo espao fsico,
mas tambm no tempo.
Ao analisar o fenmeno, Frederick Myers escreve isto:
... a clarividncia perde, freqentemente, o rumo e descreve
casa e cenas adjacentes s desejadas. De repente, como se literalmente
recuperasse, pelo faro, a trilha - como se encontrasse um lugar onde
tenha estado a pessoa de quem ela est procura - ela segue a pista
com maior facilidade, descobrindo aparentemente tanto eventos
passados de sua vida, como circunstncias presentes. O processo, lembra,
com freqncia, o co que, se abandonado longe de casa, acaba
encontrando o caminho de volta, a princpio hesitantemente, usando no
sabemos que instinto. De repente, uma vez encontrada a trilha pelo faro,
segue-a facilmente a despeito de confuses e obstculos. (Myers.
Frederick. 1920).
Na dramtica psicometria da pena de pombo feita pela sra.
Hawthorne, disse ela, a certa altura, que h uma trilha (magntica?
teleptica?) que, uma vez identificada na multido de vibraes que
povoam o espao, leva o pombo direto ao seu pombal, a muitos
quilmetros de distncia.
O que nos fascina no mistrio e nos leva a investig-la at
decidir os seus enigmas exatamente o fato de ser misterioso. So os
estimulantes que nos excitam a inteligncia e os poderosos magnetos que
nos arrastam na direo do conhecimento. A vida seria uma insuportvel
pasmaceira, no fossem seus enigmas e mistrios.
Hermnio C. Miranda
266

CAPTULO 10 DJA VU
1. INTRODUO
Se que tive alguma sensibilidade anmica ostensiva foi a
pelo incio da adolescncia. Via-me, com freqncia, em situaes da
vida nas quais minha convico absoluta de j ter vivido aquela cena. As
pessoas faziam gestos que eu j vira e diziam palavras que j ouvira e at
eu prprio fazia e dizia coisas que para mim eram uma repetio e,
portanto, j acontecidas. Totalmente despreparado para esse tipo de
manifestao, assaltava-me uma estranhssima sensao de irrealidade.
Como era possvel eu saber exatamente o que esta ou aquela pessoa iria
dizer ou fazer? Onde estava eu, afinal? No passado, no qual aquilo ainda
estava acontecendo? Ou no presente, apenas recordando o
acontecido?
S muitos anos mais tarde que vim a entender que ali
estavam meus primeiros confrontos com a misteriosa e complexa magia
do tempo. De alguma forma que ainda hoje me confunde, tanto quanto
naquela poca, meu esprito desfazia as amarras do tempo e o dominava
por alguns momentos, livre e solto pela multido csmica de tempo e
espao infinitos. Mas, como o pssaro ainda implume e bisonho que tenta
voar sozinho, eu caa logo ao cho, de volta dura realidade, onde tudo
est arrumadinho na seqncia certa e familiar, ou seja, - passado,
presente, futuro - dentro da qual podemos lembrar o passado, mas no o
futuro.
Descobriria, tambm, que o mundo inteiro adotou a expresso
francesa para rotular o estranho fenmeno, chamando-o dj vu - o j
visto.
Infelizmente acho que quebrei de uma vez as asas porque
nunca mais, depois de adulto, consegui escapar dos grilhes pesados do
tempo. Pelo menos que me lembre. Por outro lado, penso agora, de que
me adiantaria isso? Eu continuaria a ignorar o mecanismo da coisa ...
Um amigo meu, brilhante engenheiro que exerceu cargos de
relevo na grande empresa a que servimos durante muitos e muitos anos,
viveu inesperadas experincias de dj vu, na cidade de Rotterdam, na
Holanda terra de Erasmo. Andando pelas ruas, de repente, ele descobriu
que conhecia a cidade sem nunca ter estado l ou, pelo menos, assim lhe
dizia sua memria. Sabemos, contudo, que a memria tem desses
mistrios, como tempo com o qual mantm secretas maquinaes para
confundir os pobres mortais. O certo que o meu amigo se sentia
familiarizado com as ruas, as praas e locais de maior interesse histrico.
267

Estava, portanto, vendo algo que j vira. O onde ele sabia; era ali, em
Rotterdam, mas e o quando?
s vezes, como acontecia com J. W. Dunne, tais vises
antecipadas que depois seriam dj vu ocorrem em sonho, logo ao
acordar, Dunne anotava cuidadosamente seus sonhos e, ento, era s
ficar espera de que acontecessem.
Coisa semelhante ocorreu com pessoas que contaram suas
experincias dra. Louise Rhine, esposa do famoso cientista criador da
parapsicologia moderna. Conta ela, no seu livro Hidden channels of the
mind, episdios em que, atravs dos sonhos, certas pessoas vo ao futuro
e depois so surpreendidas com a realizao do sonhado, em seus
mnimos detalhes.
Colin Wilson menciona experincias pessoais do dr. Michael
Shallis, livro de 1982, intitulado On Time. Certa vez, Shallis era ainda uma
criana:
Lembro-me chegando porta dos fundos de nossa casa e
gritando pela minha me para avis-la de que eu estava de volta,
quando me invadiu a sensao de que aquele momento j havia
ocorrido anteriormente imediatamente que minha me iria dizer que
teramos salada no jantar, que ela disse naturalmente. Tais experincias
duram apenas alguns momentos mas so de dramtica intensidade.
(Wilson, Colin. 1984)
De outra vez, j adulto, o dr. Shallis dava uma aula quando foi
envolvido pela mesma e conhecida sensao de dj vu. Ele sabia, por
exemplo que iria sugerir ao aluno (era um s) certos exemplos constantes
no livro que estava no seu gabinete de trabalho. E que ele, Shallis, iria at
apanhar o livro. Resolveu, de repente, fazer um teste. Dessa vez mudar o
futuro. Decidiu resistir, ou seja, no ir buscar o livro. Foi intil. Tal como j lhe
acontecera uma vez, ele ouviu sua prpria voz dizendo dar um pulo ao
meu escritrio e apanhar um livro ... e foi. Mais uma vez o evento a que,
de alguma forma, ele j havia assistido quando o futuro, aconteceu
irresistivelmente.
Tais fatos so o desespero dos pensadores.
O conceito de que o futuro j aconteceu e que nada
podemos fazer para modific-lo, obviamente irreconcilivel com
qualquer viso racional da existncia humana. Como William James temos
de acreditar no livre arbtrio, se que estamos interessados em fazer o
melhor que pudermos. (Idem)
Bozzano tambm enfrenta essa perplexidade, com um
enfoque diferente:
268

Em meu livro Os Fenmenos Psquicos, tinha eu concebido no
mesmo sentido a conciliao das teses filosficas do livre-arbtrio e da
fatalidade, consideradas em relao com a clarividncia do futuro. A
frmula a que cheguei foi esta: "Nem livre-arbtrio, nem determinismo
absolutos durante a encarnao do esprito, mas liberdade
condicionada". (Bozzano. Ernesto. 1930).
No seu entender, "a nica hiptese capaz de explicar o
mistrio seria a da reencarnao".
certo isso, dado que a reencarnao decide a questo livrearbtrio/determinismo no no mbito dos exguos limites de tempo e
espao, mas na perspectiva da imortalidade em que se projeta o ser
humano. evidente que a reencarnao uma realidade insofismvel e
que a prpria cincia obstinada do nosso tempo comea a aceit-la,
premida por um volume esmagador de demonstraes. Porm, a
despeito de concordar com Bozzano em gnero, nmero e grau sobre a
doutrina palingensica, ela no me parece decisiva neste contexto, dado
que se algum pode ver o futuro que ainda est no dia de amanh, no
ms que vem ou daqui a um sculo ou dois milnios, ento porque
haver quem o possa ver em nossa ltima encarnao e mesmo alm
disso. Em A memria e o Tcmpo proponho considerar isto dentro do
conceito de que Deus no pode ignorar o futuro. E se Deus o conhece, o
futuro j existe. Quer isto dizer que no temos como fugir ao nosso roteiro
espiritual? A experincia do dr. Shallis com o livro poderia indicar que sim,
mas no entendo a coisa dessa maneira. Em primeiro lugar, o dr. Shallis
poderia - no digo que estivesse - estar sujeito a uma influncia espiritual
que o induziu a ir buscar o livro. No creio, porm, que fosse o caso aqui.
O que ocorre, a meu ver, que numa projeo sobre o futuro, o dr. Shallis
j havia visto todo o desenrolar da aula naquele dia, fenmeno que
muitas vezes ocorreu com Regina. E viu que, em determinado momento,
ele dizia ao aluno que iria ao seu gabinete apanhar um livro para
discutirem juntos o exemplo que integrava o tema da aula. Chegado o
momento em que o dj vu ocorreu, ele quis deliberadamente interferir e
simplesmente no o conseguiu. Se tivesse conseguido, ento, sim, teria
desafiado o seu prprio livre-arbtrio, uma vez que j decidira ir apanhar o
livro, fato esse que ele j vira acontecer em alguma dimenso do tempo.
A no ser assim, como entender que algumas pessoas possam
descrever, com mincias, eventos que s iro acontecer dois anos ou
vinte sculos depois? No h como explicar de outra maneira: os eventos
previstos j existiam na memria de Deus. Isso no quer dizer que cada um
de ns tenha de passar por ali obrigatoriamente, mas que Deus, na
majestade da sua postura intemporal, j nos viu no futuro passando por ali
... Talvez por isso dizia Cayce que Deus Tempo. Espao e Pacincia.
Como iria Ele permanecer merc do tempo e do espao, se tudo isso
criao sua? E preciso que haja uma fora ou inteligncia acima dos
269

contingenciamento de tempo e espao capaz de criar essas realidades
sem contudo, ficar sujeita a elas, o que seria contraditar no apenas
faculdades divinas, mas a prpria realidade que a est e na qual vivemos
e nos movemos, no dizer de Paulo. O Criador no cometeria o equvoco
ingnuo de se deixar dominar pela sua criao e encerrar a si mesmo no
crcere tempo/espao em que vivemos.
isso, portanto: somos criados simples e ignorantes, como diz
a doutrina esprita. Com as primeiras luzes da razo, em algum ponto do
processo evolutivo, somos dotados da faculdade do livre-arbtrio que ser
da em diante, a nossa bssola, ainda que sustentada pelo instinto,
inteligncia que no erra. A ao livre, mas no a reao, seja qual for,
contudo, a forma de utilizarmos a nossa faculdade de deciso, Deus a
respeita at extremssimos limites de tolerncia (Ele paciente, como dizia
Cayce), mesmo porque estamos presos ao contexto fixado nas leis
csmicas que regulam todo o universo material e tico. Sejam quais as
nossas decises, por mais longo seja o caminho a percorrer, h de haver
uma inteligncia reguladora que j nos viu percorrendo todo o caminho
que vai dar nos ltimos patamares da perfeio. Se ns, simples mortais,
contidos ainda nos limites de um corpo material podemos, s vez; dar
certas escapadas ao futuro e ver o que est reservado para ns, por que
razo no poderia faz-lo a inteligncia que criou e sustenta todo o
sistema universal?
Logo, no o nosso futuro que est determinado e no temos
como escapar dele. Algum l em cima, contudo, j sabe o que vai
acontecer, e que decises vamos tomar, da mesma forma que um bom
astrnomo pode calcular quando e onde, no espao csmico, se
encontrar daqui a seiscentos anos, um determinado corpo celeste. O
que para ns parece errtico e irregular, complexo e incompreensvel,
aritmtica elementar na mente divina.
Entendo, pois, o dj vu, como simples espiada no futuro,
quando nos exibida, no se sabe por que mecanismos ocultos e ainda
incompreensveis, a dramatizao de decises que ainda iremos tomar,
mas que, na escala divina, j esto tomadas. Deus paciente. Ele espera
at que tenhamos aprendido a tom-las corretamente. E estar ainda
nossa espera quando, afinal, chegarmos ao verdadeiro ncleo da sua
realidade, de vez que, por enquanto, e por muito tempo ainda, estaremos
apenas na sua periferia como partculas infinitesimais que, no entanto,
compem juntas a sua grandeza transcendente.
Em tudo isso, uma s realidade
determinada, inevitvel: a da perfeio.
futura
est
escrita,
2. COMO FUNCIONA O PROCESSO?
270

Inmeros casos de dj vu so de transparente simplicidade,
sem as sofisticaes de envolvimento com os enigmas do tempo. Diria
mesmo que so de rotina. Se nos lembrssemos melhor do que ocorre
durante a noite, enquanto desdobrados, tais relatos se multiplicariam de
maneira assombrosa. No diz Andr Luiz que trs quartas partes da
populao de cada hemisfrio andam por a a movimentar-se, noite,
sem o corpo fsico? No , pois, de se admirar que, de repente,
cheguemos a um lugar que nos parea familiar.
Isso ocorre com certa freqncia a Regina. Ela tem um caso
tpico desses. Foi convidada, certa vez, por um casal para passar uma
semana em casa deles, fora da cidade. Regina no conhecia a casa,
pois nunca estivera l. A amiga lhe dissera que tinha um espaoso quarto
de hspedes onde ela ficaria vontade, confortavelmente instalada.
Uma semana antes da viagem, no seu desdobramento 'rotineiro'
provocado pelo sono comum, Regina foi at a casa deles e viu o quarto
em que iria ficar. No era, contudo, o cmodo grande e dotado de uma
cama de casal de que lhe falara a amiga e, sim, um quarto pequeno,
mobiliado com conforto mas com simplicidade: uma cama de solteiro e
uma pequena secretria com uma cadeira. Numa das paredes havia um
armrio embutido. O cmodo se abria para um corredor que ia dar na
cozinha. Ao chegar casa de seus amigos, uma semana depois desse
desprendimento, reconheceu logo o quarto que lhe foi destinado. Era
exatamente o mesmo que vira em esprito: l estavam os mveis singelos e
a sada para o corredor que levava cozinha. Para completar o quadro
de autenticidade, a amiga explicou que o quarto que lhe estava
destinado era o grande, mas que a nora havia chegado com o beb e foi
preciso localiz-las no cmodo maior.
Se Regina no tivesse a faculdade de guardar na memria de
viglia a lembrana de seus deslocamentos durante a noite, ficaria
perplexa ao ver que, embora nunca tivesse estado naquela casa,
conhecia perfeitamente o quarto.
s vezes, a forte impresso do dj vu invocada como
evidncia da reencarnao. at possvel isso, mas a hiptese no deve
ser colocada aodadamente sem exame criterioso dos fatos. Em seu
excelente Twenty cases suggestives of reincarnation, o dr. Ian Stevenson
observa, no Caso Prakash, ocorrido na ndia e por ele prprio investigado,
que o menino que se dizia uma reencarnao de Nirmal reconhece seu
pai da existncia anterior, bem como sua irm Vimla, e sua me,
Permeshwari Jain. E mais, descobre sozinho a casa onde residiu na vida
anterior. Ao chegar contudo, em frente casa, experimenta alguma
hesitao. que, segundo apurou Stevenson, a famlia fizera modificaes
que o famoso cientista descreve assim:
271

A entrada da casa havia sido bastante modificada depois da
morte de Nirmal, de forma que a entrada principal usada pela famlia fora
consideravelmente deslocada para um lado diferente daquele em que
estava durante vida de Nirmal. (Stevenson, Jan, 1966).
Neste caso, o menino tinha convico de sua existncia
anterior citou nomes de seus parentes, falou sobre as atividades do pai,
perguntou por irmos que no estavam ali no momento em que ele
chegou etc.. Se contudo, de nada se lembrasse e, por acaso, visitasse o
local onde vivia os seus antigos parentes, iria experimentar uma autntica
sensao dj vu, inexplicvel para ele.
possvel que o caso do meu amigo engenheiro em
Rotterdam, tenha sido algo parecido, mas no disponho de elementos
para substanciar a hiptese, que apenas lembrada como alternativa.
Sem ter como rejeitar o fato, como vimos, s nos cabe
descobrir as leis, contentando-nos com hipteses razoveis de trabalho.
Trs dessas hipteses se apresentam com certo grau de confiabilidade:
1) a pessoa esteve no local em desdobramento, e depois vai
l em estado de viglia; a primeira vez em seu corpo perispiritual, a
segunda, fisicamente;
2) a pessoa ali uma existncia anterior e, neste caso, bem
provvel que o layout local tenha sofrido alteraes mais ou menos
considerveis que o sensitivo poder reconhecer;
3) em vez de deslocar-se apenas no espao fsico, a pessoa
desloca-se tambm no tempo, v alguma coisa que ainda est por
acontecer em dimenso diferente daquela na qual vive na carne e,
depois assiste a uma espcie de replay, em video tape real, quando, na
sua prpria dimenso, ocorre o evento que j viu no futuro.
3. XTASE
Observamos que neste, como em tantos outros, seno em
todos os fenmenos psquicos, o elemento bsico o desdobramento do
perisprito do sensitivo, seja para deslocar-se no espao (visvel ou invisvel),
seja para percorrer, num sentido ou noutro, a misteriosa realidade do
tempo (no esqueamos que Dunne descobriu isso, analisando seus
sonhos). Tanto em um como em outro caso, podemos legitimamente
concluir que, uma vez afrouxados os vnculos que nos prendem matria,
o esprito escapa tambm de limitaes de espao e tempo, de vez que,
como princpio innteligente imortal, ele participa de uma realidade
hiperespacial atemporal. Convm uma vez mais lembrar que, imortal
aquele que no tem fim, no o que no teve princpio, este eterno.
Todos ns comeamos a emergir para a vida em algum ponto de
272

remotssimas eras e, atravs de sucessivas aquisies funcionais, vamos
enriquecendo faculdades e percepes. Se, olhando para trs, o limite
talvez a gotcula de vida aprisionada na clula primitiva que se associou
em colnias, para frente no h limites concebveis, pois somos no
apenas herdeiros do infinito e da imortalidade, mas somos essas prprias
realidades vivas pensantes e objetivas. Tanto quanto o universo em que
vivemos, tambm somos um pensamento divino. No fundo, partculas vivas
suspensas no cosmos como peixes num oceano, segundo a expresso de
Andr luiz.
Tais participao e integrao no Todo levaram o Cristo a
declarar: "Eu e o Pai somos um."
A conscincia dessa integrao pode ocorrer em estados que
alguns chamam de "conscincia csmica" ou xtase (Regina tem uma
experincia dessas que veremos daqui a pouco). Com a sobriedade que
lhe caracterstica, O Livro dos Espritos cuida do problema no captulo
sobre emancipao da alma, questes 439/446. Ensinam os espritos, nesse
ponto, que o "xtase um sonambulismo mais apurado" pois, "a alma do
exttico ainda mais independente". Estamos, portanto, meramente
perante um fenmeno de desdobramento, com a diferena de que
mais profundo ou para dizer a coisa de outra maneira: o esprito
encarnado fica, no xtase, mais solto em relao ao seu corpo fsico e,
portanto, mais independente, como dizem os espritos.
Os instrumentos do choque
Ante o inusitado dos fenmenos, para os quais no
encontramos analogias que nos ajudem a relat-las e muito menos a
explic-las, o resultado uma experincia rigidamente pessoal,
intransfervel e incomunicvel, em vista da dificuldade em traduzi-los em
palavras. Por isso, observam os instrutores da codificao que aquilo que
...
... o exttico v real para ele. Mas, como seu esprito se
conserva sempre debaixo da influncia das idias terrenas, pode
acontecer que veja a seu modo, ou melhor, que exprima o que v numa
linguagem moldada pelos preconceitos e idias de que se acha imbudo,
ou ento pelos vossos preconceitos e idias a fim de ser mais bem
compreendido. Nesse sentido, principalmente, que lhe sucede errar.
(Kardec, Allan. 1981)
Depois de viver uma experincia transcendental para a qual
no dispe de conceitos adequados e nem de palavras apropriadas para
relatar, o sensitivo pode ser levado a certas especulaes que nada tm a
ver com o fenmeno em si e sim, com a reao pessoal dele perante o
fenmeno.
273

Certamente que, preocupado com o assunto, Kardec voltou
a ele em Obras Pstumas, com estas palavras:
Como em nenhum dos outros graus de emancipao da
alma, o xtase no isento de erros, pelo que as revelaes dos extticos
longe esto de exprimir sempre a verdade absoluta. A razo disso reside
na imperfeio do esprito humano; somente quando ele h chegado ao
cume da escala, pode julgar das coisas lucidamente; antes no lhe
dado ver tudo nem tudo compreender. Se, aps o fenmeno da morte,
quando o desprendimento completo, ele nem sempre v com justeza; se
muitos h que se conservam imbudos dos prejuzos da vida, que no
compreendem as coisas do mundo visvel, onde se encontram, com mais
forte razo o mesmo h de suceder com o esprito ainda retido na carne.
(Kardec, Allan. 1978)
de notar-se, contudo, que a observao de Kardec visa
principalmente ao exttico habitual dado a revelaes que
freqentemente envereda pela fantasia mais desvairada e acaba se
transformando em guru, com seguidores to atentos quanto iludidos com
as suas estranhssimas doutrinas que diz resultarem de seus colquios com
elevados espritos ou com o prprio Deus.
A dificuldade resulta precisamente da complexidade do
fenmeno da ausncia de conceitos aferidores, no contexto humano.
Prossegue Kardec:
H, por vezes, no exttico, mais exaltao que verdadeira
lucidez, ou melhor, a exaltao lhe prejudica a lucidez, razo por que suas
revelaes so com freqncia uma mistura de verdades e erros, de
coisas sublimes e outras ridculas. (Idem)
Bem, felizmente, a nossa Regina tem a cabea no lugar e
jamais cuidou de formular qualquer doutrina ou fantasia acerca de sua
experincia; limitou-se a observar atentamente o que ocorreu e
subitamente deslocada, em esprito, para uma realidade transcendental
porque incomparvel em relao a tudo quanto antes ou depois tenha
experimentado.
Como cada experincia dessas um caso parte, prefiro
transcrever o relato que a meu pedido ela prpria escreveu a respeito. Eilo:
"Entre todos os fenmenos que me aconteceram" - diz ela "classifico este como o mais fantstico, o mais gratificante e, ao mesmo
tempo, o mais estranho.
"Durante algum tempo, envolvi-me em uma atividade
excessiva. Tinha trs empregos e vrias tarefas dentro do movimento
274

esprita. Cheguei aos extremos da exausto. A conselho mdico, vi-me
forada a reduzir a atividade profissional para recuperar a sade afetada.
Nessa poca, eu ouvira dizer que a prtica da Hata Yoga era um mtodo
que muito contribua para um estado de relaxamento muscular e nervoso.
Entrei para uma das academias especializadas em busca desse recurso.
Antes disso, contudo, quis saber exatamente do que se tratava para ter
uma idia do que me esperava na prtica da Yoga. Para obter essa
informao, comprei alguns livros a respeito do assunto e pude observar,
logo de incio, que se tratava de algo srio. Muito mais do que as aulas
faziam parecer, quando comecei a freqent-las. Por isso, limitei minha
permanncia na academia a seis meses apenas, o suficiente para
aprender a dominar a tcnica da respirao conjugada s posturas fsicas
correspondentes.
"Depois disso, passei a realizar as sesses de Yoga em minha
prpria casa, seguindo a orientao dos livros. Como j possua certa
experincia de desdobramento, era fcil faz-lo com a Yoga.
Desdobrava-me fcil e constantemente. Isto porque, ao colocar o corpo
em posio de relaxamento profundo, afrouxavam-se os vnculos de
ligao esprito/corpo, como no sono comum. Tornou-se at necessrio ter
cuidado especial com certas posturas que pareciam facilitar ainda mais o
desligamento. Percebi logo o risco de desligar-me em pleno esforo para
uma postura e deixar o corpo tombar.
"A primeira observao quanto aos exerccios foi a de que,
alm dos desdobramentos, eu passava a ter um controle mais efetivo
sobre o corpo que ficou mais sensvel aos comandos da mente. Em pouco
tempo me foi possvel, por exemplo, localizar uma contrao muscular
que estava provocando dor e ordenar o relaxamento correspondente. A
dor passava como por encanto. Por essa poca, andava eu com muitos
problemas de sade: baixa presso arterial, enxaquecas, engurgitamento
do fgado e coisas assim. Tudo isso eu ia curando com os exerccios.
Bastava relaxar, dirigir-me aos diversos rgos com ordens explcitas para
que cessassem tais disfunes.
"Certa tarde, aps executar a seqncia regular de posturas que eu vinha praticando diariamente h dois anos - entreguei-me ao
relaxamento profundo na chamada 'posio do cadver'. A tcnica
conhecida por todos os praticantes da Hata Yoga: comear o
relaxamento pelos ps e, gradativamente chegar at a cabea,
expedindo os comandos necessrios a cada grupo de msculos. Nesse
ponto era como se o corpo no existisse, ou pelo menos eu no o sentia.
Normalmente, eu parava nesse ponto, isto , ia aos poucos reassumindo
os controles orgnicos e integrando-os de volta conscincia, at o total
despertamento do estado de torpor.
275

Naquela tarde especfica, em vez de prosseguir com a rotina,
e despertar, resolvi avanar a partir daquele ponto para ver o que
aconteceria. A curiosidade de sempre ...
"Continuei, portanto, a aprofundar o estado de relaxamento,
at que me senti fora do corpo. Percebi, porm, certas diferenas.
Usualmente era capaz de ver, ao mesmo tempo, meu duplo perisprito e o
corpo fsico. Desta vez, no. Sentia como se todo o meu ser se
concentrasse na cabea ou, mais propriamente, no meio da testa. Em
outras palavras: era como se eu fosse apenas 'olho'. No um olho comum,
com a sua conformao conhecida. Era um olho semelhante ao que se
v nas esculturas e pinturas egpcias; profundo e alongado. A viso desse
olho parecia no ter limites. E, de repente, aquele olhei que era eu,
comeou a ficar cada vez mais independente e cada vez mais forte.
Com ele eu via tudo.
"Percorri todo o meu corpo com esse olho e via os rgos
internos mais nitidamente do que se estivesse diante de uma aparelho de
radioscopia. Os ovrios me chamaram a ateno, em particular, pois se
mostravam iluminados por uma luz fosforescente. Podia observar as veias,
o sangue a circular, o corao pulsando no ritmo que eu lhe determinava.
O grande espetculo, contudo, era o crebro. Parecia uma usina eltrica,
uma casa de fora, pulsando todo iluminado e cujo ritmo de
funcionamento produzia um fenmeno que eu interpretava como um
'som' caracterstico. De repente, eu sa do crebro. A que experimentei
uma sensao fantstica.
"Todo o meu eu era aquele olho e era tudo luz e vida. Em
seguida, transpus as ltimas limitaes - as daquele olho. Isto , eu era. Eu
sabia, e que como me dizia, ou melhor, tinha o conhecimento: 'eu sou
Vida, eu sou Fora, eu sou Tudo. Aquele corpo ali nada !'
"E sentia aquela fora expandir-se a tal ponto que me senti
parte do universo, um com tudo o que nele havia, como se tudo fosse um
e eu parte dessa unidade. E ali eu sabia que era Vida, eu era imortal,
indestrustvel, nada tinha a temer. Eu era parte de Deus e Deus era parte
de mim. Uma sensao indescritvel em linguagem humana. como seu
eu estivesse abraando o universo, a natureza, tudo; e ao mesmo tempo
em que Eu, era EU uma Individualidade, era parte daquele Todo, daquela
Unidade, daquele Um.
"Quanto tempo durou, eu no sei. Aos poucos, porm, a
sensao de expanso parece ter atingido os extremos limites possveis
minha condio e comeou a diminuir como se encolhesse e, aos
poucos, fui ficando menor, menor, at unir-me novamente ao corpo.
Quando isto se deu, j no corpo, fiquei ali deitada no cho envolvida em
emoes e sensaes literalmente indescritveis, irreproduzveis em
276

linguagem humana. Lembro palavras soltas, pobres e vazias que nada
dizem: alegria, felicidade, gratido, paz, serenidade, confiana, certeza.
Eu sabia. E no me sentia triste nem frustrada por ter voltado s minhas
limitaes, exigidade do meu pequeno mundo. Agora eu sabia quem
eu era e me sentia, de volta ao corpo, como o gnio da lmpada,
novamente preso dentro da minha garrafa. Mas eu sabia que aquilo era
temporrio, que um dia algum viria abrir a garrafa e eu sairia de novo e,
ento, o universo no teria fronteiras para mim, porque eu era parte dele.
"Teria sido a viso csmica de que falam os msticos orientais?
No sei. Seja o que for, foi maravilhoso."
Termina aqui o relato dessa curiosa experincia pessoal. No
h o que comentar. Quando o Cristo disse que somos deuses ou que ele e
o Pai so uma s realidade, com toda certeza tinha essa experincia em
mente. No quis dizer com isso que ele Deus, mas que todos ns somos,
dado que somos todos dotados do mesmo potencial divino, no
destinados a rivalizar com o Pai, mas a participar do seu pensamento e
das suas emoes, da sua sabedoria e do seu amor. Toda partcula de luz
luz tambm.
Hermnio C. Miranda
277

CAPTULO 11 - MAU-OLHADO
1. A 'DESENCARNAO' DO CHUCHUZEIRO
Em tempos outros, ainda jovem, eu vivia numa cidade do
interior e, no modesto quintal, colhamos alguns legumes para os gastos da
casa. Certa vez visitou-nos uma vizinha que se revelou encantada com o
vioso p de chuchu, ao qual endereou seus melhores elogios. Que
beleza! Como que eu conseguira ter chuchus to bonitos no exguo
espao de terreno que mal dava para dois ou trs canteiros pequenos:
O chuchuzeiro entrou a 'desencarnar' na hora. Creio que no
gostou dos elogios da moa. Mal ela virou as costas, ele comeou a
murchar como se lhe houvessem extrado, de uma s vez, toda a sua
vitalidade. No houve o que o salvasse. Em poucas horas, pendiam, sem
vida, as suas lianas e os frutos caam irremediavelmente. Estava mortssimo,
sem apelo. No restava seno limpar o terreno de toda a sua antes vistosa
folharada e dos talos sem vida.
Nascido e criado pelo interior, sempre ouvira falar de mauolhado. Sabia de histrias a respeito contadas por gente que merecia
crdito, mas ficava sempre com uma ponta de desconfiana. Seria
mesmo possvel aquilo? Sem ter ainda firmado um conceito prprio,
assumia a velha atitude de que nos fala Cervantes, a de que essa histria
de bruxarias bobagem, mas que elas existem, no h dvida. O
malogrado chuchuzeiro foi a primeira demonstrao disso. No havia
bruxaria, mas, l estava ele reduzido a um monto de folhas e caules
mortos.
A dvida ficou no ar por muito tempo, ou melhor, em
suspenso na minha mente. Quando li O livro dos espritos pela primeira
vez, alguns anos aps a dramtica 'desencarnao' do p de chuchu,
encontrei esta resposta pergunta nmero 552:
Algumas pessoas dispem de grande fora magntica, de
que podem fazer mau uso, se maus forem seus prprios espritos, caso em
que possvel se torna serem secundados por outros espritos maus. (Kardec
Allan, 1981.)
Prossegue a pequena dissertao, dizendo que no h poder
mgico algum, que somente existe na imaginao de pessoas
supersticiosas, ignorantes das verdadeiras leis da natureza.
Os fatos que citam, como prova da existncia desse poder,
so fatos naturais mal-observados e sobretudo mal-compreendidos.
278

No creio que a nossa visitante daquele dia fosse exatamente
um esprito maldoso, mas no vejo como desvincul-la do sbito
aniquilamento do vistoso p de chuchu. Alguma descarga magntica
involuntria da parte dela? O que teria ela absorvido para seu uso pessoal
as energias que movimentavam o p de chuchu? certo que operavam
ali leis escassamente conhecidas e que fatos, por mais estranhos, "mal
observados e sobretudo mal-compreendido como dizem os espritos, eram
'fatos naturais'.
2. O SUGADOR DE ENERGIAS
A hiptese de que a vizinha possa ter absorvido as energias do
p de chuchu me foi sugerida por outra experincia pessoal que nada
tem a ver, alis com o 'mau-olhado'. Ou tem:
Veio trabalhar conosco, na empresa qual eu servia na
minha condio de profissional, um homem dotado de grande vitalidade.
Logo em nossos primeiros contatos pessoais comecei a notar certo malestar inexplicvel.
Algum tempo decorreu at que eu estabelecesse uma
ligao de causa e efeito entre a minha indisposio fsica e o nosso
companheiro de trabalho. Por fim, esse vnculo tornou-se bvio e isto era
particularmente de quando conversvamos sozinhos, frente a frente,
separados apenas por uma mesa ou escrivaninha. No sei se consigo
descrever a sensao que experimentava. O mal-estar concentrava-se
sobre o plexo solar altura do que se costuma chamar de 'boca do
estmago'. Eu tinha a impresso de que ali uma espcie de tubo de
aspirador que me sugava energia sem que eu pudesse impedi-lo. Eu me
contorcia disfaradamente na cadeira e procurava desviar o corpo de
forma a no ficar de frente para ele, mas no adiantava. O 'tubo' parecia
flexvel e acompanhava os movimentos do corpo, mesmo de p. Saa dali
cansado, no poucas vezes com dor de cabea.
Se a reunio fosse muito longa, os sinais da exausto eram
bvios e eu custava a me refazer dela. Quando conheci a esposa deste
companheiro, no me senti surpreso ante a sua extrema fragilidade. Era
uma pessoa simptica, doce e parecia desvitalizada.
Fao uma ressalva urgente: estou convicto de que ele no
fazia isso por mal ou mesmo que tivesse a mnima noo de sua estranha
faculdade de 'abastecer-se' de fluidos vitais alheios. Estava longe de ser
um sujeito mau. Ao contrrio, era uma pessoa amvel, simples e bemintencionada. No lhe conheo nenhum gesto de violncia, improbidade
ou at mesmo de impacincia. Percebia-se que nada daquilo era
deliberado e, por isso, nunca mencionei minhas dificuldades com ele a
ningum. Nem sei mesmo se outras pessoas experimentavam na sua
279

presena a desagradvel sensao de mal-estar que me atormentava
junto dele.
Como encontrei casos semelhantes na literatura psquica,
imagino que o fenmeno seja relativamente comum, ainda que pouco ou
mal-observado, pois assim como h pessoas que doam energia at
mesmo sem contato pessoal direto, h as que, consciente ou
inconscientemente, absorvem energias alheias. o que nos confirma
Andr Luiz, em Evoluo em Dois Mundos, captulo XI - Existncia da alma.
Lembra ele que nem todos se desligam prontamente, pela
desencarnao, do "casulo de seus pensamentos dominantes", passando
a alimentarem-se por meio de cenas "trompas fludico-magnticas de
suco". Prossegue dizendo que "semelhantes trompas ou antenas de
matria sutil" existem nos seres encarnados, apresentando-se na aura
como "radculas alongadas de essncia dinmica".
So com esses dispositivos que "assimilamos ou repelimos as
emanaes das coisas e dos seres que nos cercam, tanto quanto as
irradiaes de ns mesmos, uns para com os outros".
Est a explicada a minha curiosa experincia pessoal.
3. EXPERINCIAS PESSOAIS
Mas isto foi apenas uma pausa para relatar episdio paralelo.
E o problema do mau-olhado? Existe mesmo?
Como vimos, os espritos no o negam ao afirmar que h
pessoas dotadas de grande fora magntica da qual podem fazer mau
uso.
No foi muito fcil encontrar material para uma pesquisa
acerca desse problema, mesmo porque tido por mera superstio pela
maioria dos autores que teriam alguma condio para uma contribuio
mais esclarecedora. Nada encontrei sobre o assunto em Nandor Fodor,
em Lewis Spence ou em Paul Christian, por exemplo. At mesmo a
referncia em Deuteronmio nem sempre traduzida com esse sentido.
Vemos, contudo, na Bblia de Jerusalm o seguinte texto: "O mais delicado
e mais terno dos teus olhar com maus olhos ao seu irmo, bem como
esposa de seu corao e aos filhos que lhe restem". (Deuteronmio 28,54)
Do que se pode concluir que o mau olho nem sempre vem do
maldoso, mas tambm do delicado e terno, talvez por cime ou inveja
incontrolvel.
Antes de examinarmos mais de perto o mecanismo do mau olhado, ou melhor, do fenmeno psquico que leva esse rtulo
280

(inadequado, como tantos outros), rogo espao ao leitor para citar dois
episdios ocorridos com Regina.
Certa ocasio, estava ela na feira fazendo suas compras
semanais quando, por motivo qualquer de que no mais se lembra,
reclamou do feirante sobre alguma coisa. Fora uma reclamao,
digamos, de rotina, sem nenhuma hostilidade ou rancor. O homem olhou
para ela carregado de dio - devia estar muito aflito ou revoltado, pois ela
no o ofendera.
- Ao invs de pedir desculpas ( o que deveria ter feito se
fosse inteligente o bastante ... ) - conta Regina - repliquei ao que ele me
havia dito. Ele me olhou novamente com os olhos faiscantes de raiva.
Imediatamente sentiu um soco no peito, na altura do plexo cardaco. Senti
fisicamente, como se ele houvera me dado um tremendo murro, tanto
que ficou dolorido o local. E, na verdade, foi o que ele fez - s que com
suas emisses mentais e no com os punhos, como provavelmente teria
desejado fazer. No foi toa que Jesus recomendou que dssemos a
outra face quando algum nos batesse na primeira - conclui Regina.
Observa ela, com justeza, que ningum est merc dos
caprichos, dios e rancores de outras pessoas, a no ser que sintonize na
mesma faixa vibratria, como se costuma dizer. Nesse caso, atingido
com todo o vigor pelas desarmonias de estados mrbidos alheios. No seu
caso com o feirante, ela teria evitado o impacto do 'murro psquico' se,
em lugar de retrucar ao que ele dissera no seu mau humor, deixasse de
'passar recibo' e sua vibrao negativa, procurando desculp-lo ou
entend-lo com atitude de simpatia e compreenso pelas dificuldades
que, certamente ele estava enfrentando e que o levava revolta contra
tudo e todos. Nesse caso, a sua clera t-la-ia encontrado numa posio
de isolamento proteo de seu prprio equilbrio, retornando como
bumerangue aquele que a atirou.
Certos impactos, contudo, so to violentos que nos atingem
quando no os provocamos. Tenho disso uma experincia pessoal:
Em decorrncia de deveres profissionais, vi-me inmeras vezes
incumbido de representar minha empresa em assemblias gerais de
subsidirias, nas quais havia movimentao de pessoal no alto escalo
administrativo. Nessas oportunidades, era eu o 'anjo bom' para alguns, que
a empresa me mandava eleger, e o 'anjo mau' para outros, que eu tinha
ordens de destituir ou substituir. Embora fosse tudo sempre feito entre os
sorrisos habituais, certa vez pude experimentar, fisicamente, a potncia de
um petardo psquico de vrios megatons.
Realizadas as modificaes a que eu fora incumbido de fazer,
um dos executivos substitudos (contra a sua vontade, obviamente)
despediu-se de mim com um vigoroso aperto de mo, um sorriso-padro
281

nos lbios e um estranho brilho nos olhos. Senti uma verdadeira descarga
eltrica que me subiu, como um raio, pelo brao e foi explodir na cabea.
A impresso ntida foi a de que a 'bomba' abriu uma cratera na altura das
tmporas, esquerda, regio na qual ficou latejando uma dor aguda.
(No me ocorrera antes, mas vejo agora, ao relatar esse desagradvel
incidente, que o petardo tinha mesmo de atingir o lado esquerdo do
crebro, pois o que comanda o lado direito do corpo, ou seja, a mo
que recebera o aperto fatdico).
Isso foi tardinha. No houve o que fizesse passar a dor e nem
aquela estranha sensao de que eu tinha um rombo na cabea,
esquerda. Tinha a impresso de que se olhasse no espelho eu veria o
buraco como o de uma bala que entrara por um lado e fugira pelo outro.
noite, fui ver um amigo e confrade porque dirigia um grupo esprita e lhe
pedi que designasse algum para me dar um passe, pois estava com a
impresso de ter sido atingido por um impacto psquico muito forte.
Dotado de bem-treinada mediunidade, ele me olhou por um momento e
disse:
- Foi um verdadeiro petardo que atingiu voc ...
Uma das senhoras presentes levou-me para um cmodo
anexo, fizemos uma prece e ela me deu os passes necessrios.
Prontamente fiquei curado da dor de cabea e como que se fechou a
'cicatriz' na cabea.
Mas eu havia dito que Regina vivenciou dois episdios desses
e acabei introduzindo um dos meus depoimentos pessoais. Vamos ao
segundo caso.
Certa vez, ela comprou um lindo buqu de monsenhores
brancos. Preferiu essa flor por ser a que melhor oferecia resistncia ao
calor abrasador, quela poca do ano. Chegando em casa, arrumou as
flores caprichosamente numa jarra e o arranjo l ficou como que
dominando toda a sala com o encanto peculiar da decorao viva.
Nesse mesmo dia, recebeu a visita de um casal conhecido. A
mulher ficou literalmente fascinada pela jarra de monsenhores. A todo
momento olhava-a e dizia: - Mas que beleza de flores! Ao cabo de algum
tempo, despediram-se e saram.
Ocupada com outros afazeres, Regina passou cerca de meia
hora ou pouco mais fora da sala. Quando voltou a contemplar as flores,
teve um choque: elas pendiam, murchas e plidas, dos seus frgeis e
ressecados caules. No outro dia, estavam acabadas.
Ela reconhece que a moa no olhou as flores com raiva mas,
no fundo, certo que havia na sua admirao um tom de cobia ou de
282

inveja, que so vibraes nitidamente negativas, ainda que muito sutis.
To fortes, porm, que atingiram os pobres monsenhores que no
resistiram ao bombardeio.
Alis, no h dvidas, vista de inmeras e bemdocumentadas experincias, de que as plantas e os animais, tanto quanto
os seres humanos, respondem s emisses mentais negativas ou s
positivas. As experincias do dr. (e reverendo protestante) Franklin Loehr,
na obra The power of prayer on plants, do testemunho dessa irrecusvel
realidade. Plantas obtidas do mesmo grupo de sementes e tratadas sob
condies idnticas de terreno, umidade, luz e calor cresceram mais
vigorosas e saudveis quando recebiam preces - diretamente ou atravs
da gua - do que as outras que eram abandonadas sua prpria sorte
ou, pior, aquelas sobre as quais eram disparados pensamentos negativos.
Lembro-me da reportagem na revista americana Time, logo que as
experincias do dr. Loehr foram divulgadas, que as pobres plantinhas
escolhidas para o papel de vtimas eram chamadas at de comunistas ...
Se aprofundarmos um pouco mais essa realidade, vamos
encontrar a mesma verdade universal de sempre:
1) o amor a grande fora construtiva;
2) o dio, o elemento desagregador;
3) a vida, uma nica energia que circula por toda parte,
solidariamente;
4) o pensamento o veculo de tudo isso.
Em "verdade, o amor no precisa de palavras para expressarse e, infelizmente, nem o dio. Eles simplesmente se comunicam a partir do
foco emissor e, por onde passam, sintonizam-se com os ritmos que lhes so
afins.
Recorremos mais uma vez a Regina para demonstrar a
reversibilidade dessas correntes, magnticas ou psquicas, seja l o que for.
Basta direcionar o impulso num sentido ou noutro. tudo uma questo de
estrutura espiritual, de equilbrio ou desequilbrio. O facnora que ataca
para roubar e despede vibraes de desarmonia em relao pessoa
agredida, pode ter gestos de extrema ternura com uma filhinha doente,
mais tarde.
Certo Dia da Mestra, uma das turmas s quais Regina
lecionava resolveu se cotizar para dar-lhe um vistoso buqu de rosas
vermelhas - suas prediletas. O vero estava ardente, como de hbito,
quela altura do ano. Ela recebeu as flores de seus alunos do turno da
manh e, como trabalhava em dois colgios, s regressou casa
noitinha. Nesse nterim, teve de ficar carregando o buqu de um lado
283

para outro, sem poder trat-lo devidamente. noite, as rosas estavam
completamente murchas, cadas sobre as hastes sem vida. No tinham
resistido ao calor e aos maus tratos involuntrios, mas no menos
prejudiciais. Nada mais havia a fazer seno jog-las no lixo. J estava para
selar o destino final das flores, quando parou um momento para pensar.
No era possvel! Afinal as crianas lhas haviam dado com tanto amor, em
testemunho de uma amizade pura e desinteressada. Gastaram com elas o
dinheirinho escasso das mesadas. No era justo atir-las fora sem
considerao.
Assim pensando, e em homenagem s crianas, ela resolveu
colocar flores numa jarra do jeito que estavam. Arrumou-as com muito
carinho, com um pensamento de gratido pelas crianas. Como estava
cansada, aps o longo e encalorado dia de trabalho, logo foi dormir.
Pela manh do dia seguinte, foi grande o impacto. As rosas
estavam muito bem vivas, fresquinhas, lindas, como se acabassem de ser
colhidas nalgum jardim da vizinhana. Todas abertas mostrando suas
corolas generosas e levemente perfumadas. At as folhas que, ainda na
vspera, estavam murchas e pardacentas, exibiam um verde novo,
brilhante, saudvel. Flores e folhas firmes e elegantes. Regina parou e ficou
a contempl-las por um bom tempo, um tantinho assustada, desse susto
que nos causam coisas assim espantosas que antigamente pensvamos
ser milagre. No entanto, o nico 'milagre' que se dera ali fora o amor. As
plantas so muito sensveis e resolveram, l entre elas, no desapontar
nem s crianas, nem Regina. No custava nada voltarem vida s
pelo prazer de proporcionar um pouco de alegria.
Isso explicaria, tambm, por que certas pessoas tm 'mo boa'
para plantas e outras, no. No so as mos - ou os olhos - que so boas
ou ms, elas se limitam a veicular as energias que recebem do centro
emissor, de onde provm. As pessoas que amam plantas tambm amam
a vida e, num nvel subliminar, se comunicam com esses seres silenciosos e
primitivos, infundindo-lhes a alegria de viver.
Isso eu pude verificar pessoalmente muitas vezes. Por algum
tempo, mantive no meu gabinete de trabalho (profissional) uma planta.
Entendamo-nos muito bem e, embora ningum percebesse, pois nossos
dilogos eram mudos, sempre que podia eu lhe dava uma palavrinha de
estmulo dizendo o quanto ela estava bonita e o quanto me alegrava vla participando do meu trabalho, enfeitando o ambiente e espalhando
suas boas vibraes. Receio at t-la tornado um pouquinho vaidosa de
tanto elogio e afeto mas, como sabemos, todos temos nossas pequeninas
fraquezas. Afinal de contas, ela tambm tinha suas razes ... eram muitos
os que a elogiavam (sem mau-olhado ... ).
4. PESQUISANDO O ASSUNTO
284

Mas eu dizia, h pouco, da dificuldade de encontrar material
confivel de pesquisa, neste assunto. Consegui, contudo, apurar o
suficiente para saber que a despeito da sofisticao meio irnica dos
autores, que tratam o problema do mau olhado como tola superstio
popular, existe uma realidade subjacente nisso. E nem poderia deixar de
haver, quando sabemos que tudo isso que nos cerca, visvel ou invisvel,
pensamento - de Deus ou dos seres humanos encarnados ou
desencarnados.
A sabedoria popular muito mais profunda do que pode
parecer. Fenmenos anmicos e medinicos da maior importncia e de
dramticas implicaes foram e continuam sendo considerados meras
supersties por muita gente que se diz inteligente, culta, civilizada e
superior.
A idia do mau-olhado antiga e est espalhada pelo
mundo todo, o que se comprova facilmente pelos nomes que servem
para design-la nas diversas lnguas. Na Roma antiga, a palavra era
'fascinatio' (fascinao). Os gregos diziam 'byokagia'. Modernamente se
diz 'mal-olhado' em portugus, 'evil eye' em ingls, 'malcchio' em italiano,
'mauvais oeil' em francs etc. etc...
Segundo apurei, h livros srios escritos sobre o assunto, como
Evil eye, de F. T. Elworth, de 1895, Evil eye in the Westen Highlands, de R. C.
Maclagan, de 1902 e at um mais recente, de 1958, intitulado The evil eye:
Studies in the folklore of vision, de Edward S. Gifford. Infelizmente no os
tenho mo para um exame mais demorado. D, no entanto, para
perceber que, embora tratado como folclore, o problema que interessa
aos eruditos. Por outro lado, sabemos perfeitamente que parece haver
mais intensa fixao supersticiosa nas camadas ditas elevadas da
sociedade do que nas mais humildes. Do contrrio, no encontraramos
pessoas dispostas a pagarem to bom dinheiro por signos, talisms,
berloques e figuras cabalsticas em geral, destinadas a 'proteger' os seus
portadores do 'mau -olhado, evil eye, malcchio ou mauvais oeil'... O dia
em que essa gente toda descobrir que a proteo est no
comportamento pessoal de cada um e no numa pea de madeira ou
numa jia de alto preo cravejada de brilhantes, muita indstria vai falir
falta de mercado para suas bugigangas.
Ouo dizer que gregos e romanos eram mais econmicos
nisso. Para eles bastava dar uma cuspida para um lado que estavam livres
do 'fascinario ou da byokagia'.
Desde muito tempo, contudo, parece ter sido descoberto que
a motivao principal do mau-olhado a inveja e, por isso, era
considerado desastroso ouvir elogios. Foi assim que se tornou comum dizer-
285

se o Benzodeus (Benza-Deus) que se ouve pelo interior do Brasil. Em ingls
se diria ... as God Will, ou God Bless it. No fundo, a mesma coisa.
Turcos e rabes, segundo a Enciclopdia Britnica, acham
que cavalos e camelos tm 'olho ruim'. Mas, no somente esses povos,
pois muitos no Oriente usam a reproduo de pequenos textos sagrados
pendurados em si mesmos ou nos animais que montam, para evitar
problemas com o mau-olhado.
Diz-se, tambm, que ainda hoje a crena muito forte em
Npoles, onde o cidado dotado da temvel faculdade do malcchio
chamado de 'jattatore' (jactancioso, presunoso), do qual todos fogem.
Para algum encontro imprevisto, o melhor mesmo carregar certos
amuletos em forma de chifres, sapos e de meia-lua. No Egito, as mes
costumam atribuir o mau-olhado, a aparncia doentia das crianas.
Consta na Britnica, que o receio do mau-olhado pouco
divulgado nas Amricas, entre os povos de ascendncia europia. Penso
que no bem isso, pois encontramos tal convico espalhada por toda
a parte.
Seja como for, h escassa evidncia de que seja apenas uma
superstio de gente ignorante. , antes, uma realidade ainda no muito
bem estudada, mas que encontra na cincia e no conhecimento dos
mecanismos psquicos do ser humano slidas bases para explic-la. A
superstio est em achar que basta dar uma cuspida de lado, agitar
uma penca de chaves, bater na madeira, ou usar um talism para livrar-se
de influenciao negativa. A defesa a essas agresses, que de fato
existem, consiste em se procurar viver numa faixa vibratria na qual se
torne cada vez mais difcil sintonizar com as emisses de desarmonia
irradiadas por toda a parte, em muitos megahertz.
5. O PAPA E O MOLCCHIO
Nino Lo Bello, na obra The Vatican Papers, conta que at a
alguns papas atribuda a faculdade do 'olho ruim'. Um deles, Paulo VI.
Curiosos episdios esto narrados no captulo intitulado Por que ele pode
ter sido o papa mais impopular.
Em 1975, por exemplo, conta Lo Bello que o aeroclube de
Milo, cidade onde Paulo VI havia sido um respeitado e admirado
arcebispo, resolveu prestar-lhe uma homenagem. Voou para Roma com
uma rplica da imagem da Madonna que fica no Duomo da catedral
daquela cidade. Ao descer de pra-quedas, em plena praa de So
Pedro, a esttua partiu-se. De regresso a Milo, o avio sofreu um
acidente e toda a equipe da homenagem morreu.
286

Acrescenta que milhes de italianos atriburam a razo de to
desastrada homenagem ao 'olho ruim' do papa. Isso injusto. Paulo VI foi
um homem sensvel e bom, no entanto, a fama de que era um emissor de
'mau-olhado' espalhou-se por toda a parte e durou os quinze anos de seu
papado. O Vaticano, alis, no julgou necessrio promover nenhuma
campanha para desmentir a injusta fama do Papa, talvez, por considerla ridcula e sem fundamento.
Lo Bello afirma que por toda a Itlia se encontra gente usando
talisms e amuletos em defesa do MALCCHIO. Mesmo os italianos que
zombam e declaram no acreditar nisso, costumam s vezes, carregar
algum desses amuletos." Nunca se sabe ... dizem eles. Tal como o ilustre
cavalheiro Dom Quixote - sabe-se que no h bruxarias, mas no custa
carregar uma figurinha escondida, alhures, na roupa - o autor do livro
informa que nem Mussolini estava livre desses receios. Devia ter suas
dvidas (ou certezas, quem sabe?).
Segundo Lo Bello - descendente direto de italianos, embora
americano de nascimento - Pio XII tambm tinha suas precaues contra
o malcchio. Por via das dvidas, evitava encarar de frente o cardeal
Montini (futuro Paulo VI), sempre que este ia falar com ele no Vaticano.
Alis, o jornalista e escritor diz mesmo que Pio XII no morria de amores por
Montini por causa de divergncias pessoais e que este s foi elevado ao
cardinalato por Joo XXIII que, aparentemente, no tinha receio do mauolhado que imputavam a Montini.
Segundo os entendidos, na Itlia fcil identificar o olho ruim,
dado que se parece com o olhar do gato. (J notaram que o gato no
pisca? Ele s fecha os olhos para dormir). Para evitar envolvimentos com o
malcchio, os italianos conservam o antigo costume de seus
antepassados romanos, cuspindo para um lado ou, ento, usam qualquer
roupa azul. H quem sacuda um chaveiro e os que nunca enfrentam uma
pessoa, olhos nos olhos. A figa tambm de uso generalizado. Tudo isso
segundo o nosso competente informante. Nino Lo Bello.
Uma srie de desagradveis coincidncias parece ter
perseguido Paulo VI. Em 1967, um violento terremoto abalou a Turquia
depois que o Vaticano anunciou que o papa visitaria aquele pas. Em
1970, foi um ciclone desastroso que sacudiu o Paquisto depois que o
papa decidiu visitar o Oriente. Um episdio muito comentado (e
lamentado pelos fanticos torcedores do futebol italiano) deu-se quando,
aps uma visita ao papa, um time no conseguia mais ganhar nenhum
jogo, no faltou quem culpasse o mau-olhado de sua Santidade.
Lo Bello diz, ainda, que Paulo VI no contribuiu em nada para
melhorar sua imagem quando mandou tirar so Nicolau da categoria dos
santos da igreja. Ora, na Europa e nos Estados Unidos, ele a prpria
287

figura do que chamamos por aqui Papai Noel. A revolta maior foi em Bari
onde o santo o padroeiro local e, segundo a tradio, seus ossos esto
enterrados, desde 1087, depois de tomados aos sarracenos.
Magnfica baslica construda em honra ao santo foi decorada
por artistas rabes no sculo XI, com maravilhosos e intrincados desenhos
no piso Somente alguns sculos depois, descobriu-se que eles escreveram
disfaradamente o grande postulado islmico: "S h um Deus e Maom
o seu profeta". Por isso, o piso de uma igreja catlica ostenta uma
profisso de f muulmana.
Mas, isto, afinal de contas, nada tem com o mau-olhado e
entrou no captulo como Pilatos no credo.
No h dvida, porm, de que injusto atribuir a Paulo VI essa
faculdade. Foi um homem compassivo, bom e sensvel. incompatvel
com a sua inata religiosidade e bondade a idia de que fosse um
'jattatore', ou seja, uma fonte emissora de desastres que afligiram tanta
gente, como lhe desejam atribuir.
certo, porm, que foras mentais poderosas podem ser
manipuladas pelo pensamento e pela vontade. No h, portanto, mauolhado no sentido de que um simples olhar possa fazer murchar uma
planta ou adoecer uma pessoa; h, contudo, sentimentos
desarmonizados que, potenciados pela vontade consciente ou
inconsciente, acarretam distrbios considerveis em pessoas, animais e
plantas. O pensamento a mais poderosa energia no universo e circula
por um sistema perfeito de vasos comunicantes, atravs de toda a
natureza. Segundo as intenes sob as quais emitido, tanto pode
construir, como destruir. Dar vida, como retir-la. Nada mais que isso.
Do ponto de vista do nosso estudo, um fenmeno anmico,
dado que uma atividade do esprito encarnado. Pode, no entanto,
contar, eventualmente, com a colaborao ou envolvimento de espritos
desencarnados, tanto secundando aquele que quer ajudar com
pensamentos positivos de vitalidade e harmonia, como aquele que deseja
destruir.
Seria muito bom que toda a gente soubesse que, assim como
o amor tem a sua resposta e desencadeia uma reao positiva que
retorna ao que ama, o mal tambm dispara um mecanismo que tanto o
leva ao seu alvo como traz de volta ao emissor a resposta
correspondente. Um dia todos ns vamos entender que no inteligente
ser mau. E ento, no haver mau-olhado ...
Hermnio C. Miranda
288

CAPTULO 12- O FENMENO DE EFEITO FSICO
1. INTRODUO
No roteiro originrio elaborado para este livro, foi minha
inteno deixar de considerar as manifestaes de efeito fsico. Pelas suas
complexidades e amplitude, a questo no poderia, a meu ver, ser
tratada no contexto temtico da mediunidade em geral sem prejuzo ao
seu entendimento. Mesmo porque no alimentei a pretenso ambiciosa
de abranger todos os aspectos da fenomenologia psquica. Alguma coisa,
contudo, precisa ser dita sobre o assunto, o mnimo possvel a uma viso
sumria dos problemas envolvidos, principalmente porque muitos so os
que se deixam fascinar pelo espetculo, s vezes dramtico, que os
fenmenos promovem.
Milhes de pessoas foram testemunhas e participantes dessa
'empolgao' quando o sensitivo israelense Uri Geller apresentou -se na
televiso brasileira, repetindo, alis, o xito que alcana onde quer que se
exiba a um pblico sempre vido e atento.
No seu minucioso quadro classificatrio das modalidades de
manifestaes e de faculdades, Allan Kardec identificou duas categorias
de mdiuns: os de efeitos fsicos e os de efeitos intelectuais. Colocou no
primeiro grupo "os que tm o poder de provocar efeitos materiais ou
manifestaes ostensivas" e no segundo, os que considerou "mais aptos a
receber e a transmitir comunicaes inteligentes".
Conforme tivemos oportunidade de observar ao comentar tais
aspectos, fenmeno medinico de fato, na plenitude de sua conotao
semntica, o de efeito intelectual, no qual o sensitivo funciona,
realmente, como canal de comunicao entre desencarnados e
encarnados.
A certa altura (Livro dos mdiuns, Item 99), um esprito explica,
sua maneira, o que julga ocorrer no fenmeno de transporte. Em nota
explicativa 19 pergunta, Erasmo corrige a informao do manifestante,
esclarecendo o seguinte:
O que os envolve (os objetos transportados) no matria
propriamente dita, mas um fluido tirado, metade, do perisprito do mdium
e, metade, do esprito que opera.
O papel do mdium a , por conseguinte, apenas o de
provocar o fenmeno, cedendo parte de sua energia magntica de ser
encarnado para que o fenmeno se produza.
Coisa semelhante, ainda que sob outro enfoque, ocorre com
o fenmeno da escrita direta.
289

Entendia Kardec que tais fenmenos seriam de ordem
intelectual mas, contra a sua opinio, os espritos "insistiram ( ... ) em incluir
a escrita direta entre os fenmenos de ordem fsica". E justificaram-se,
dizendo o seguinte:
Os efeitos inteligentes so aqueles para cuja produo o
esprito se serve: dos materiais existentes no crebro do mdium, o que
no se d na escrita direta. A ao do mdium aqui toda material, ao
passo que no mdium escrevente ainda que completamente mecnico,
o crebro desempenha sempre um papel ativo, (Kardec, Allan, 1975).
Devo confessar que encontrei certa dificuldade em perceber
o exato sentido e contedo da expresso "materiais existentes no
crebro", necessrios segundo os espritos, produo dos efeitos
inteligentes.
Recorrendo ao original francs de que disponho (Le livre des
mdiuns, 12 edio da Librairie de la Revue Spirite, sem data), encontro,
pgina 227, a expresso correspondente "materiaux crbraux du
mdium" - materiais cerebrais do mdium.
Eu estava supondo, ante o texto em portugus, que Kardec se
referia material (idias, conceitos, vocabulrio) guardado no crebro, ou
melhor memria do mdium. Na realidade, ele se refere ao prprio
crebro em si, rgo incumbido de controlar as funes e tarefas
inteligentes do ser encarnado. , portanto, servindo-se dos "materiais
cerebrais do mdium", isto , conjunto de clulas nervosas que constituem
o crebro, que os espritos produzem os fenmenos intelectuais e no,
propriamente, do material existente no crebro, como que ali arquivado,
disposio do manifestante. O texto se refere, portanto, e no meu
entender, ao crebro como central nervosa, e posto de comando do
sistema e no como instrumento da memria.
Feita essa digresso, prossigamos.
Logo em seguida, ao discorrer sobre os mdiuns curadores, os
espritos tm isto a dizer:
Esta faculdade no essencialmente medinica; possuem-na
todos os verdadeiros crentes, sejam mdiuns ou no. As mais das vezes
apenas uma exaltao do poder magntico fortalecido, se necessrio,
pelo concurso de bons espritos. (Idem)
Foi, alis, a propsito dos mdiuns curadores (Item 175, p, 208
e seguintes), que Kardec manteve um dilogo mais explcito e mais longo
com os seus amigos e instrutores.
As curas sem a utilizao de remdios, a um toque ou gesto,
devero ser consideradas como ao do magnetismo pessoal de cada
290

um, o que coloca o fenmeno na categoria anmica. O que caracteriza a
mediunidade de cura a interveno de um esprito no procedimento.
Escreve Kardec:
A intenveno de uma potncia oculta, que o que constitui
a mediunidade, se faz manifesta, em certas circunstncias ...
Mesmo assim, contudo, os espritos observaram que as pessoas
dotadas de energia magntica tambm devem ser consideradas como
mdiuns, de vez que tais recursos pessoais so fortalecidos e ampliados
pelos espritos que se interessam pelo magnetizador ou pelo doente.
2. ANIMISMO E MEDIUNISMO: PERSISTE A INDEFINIO DAS
FRONTEIRAS
Tais consideraes nos levam a concluir que h fenmenos de
efeitos fsicos na rea especfica do animismo, bem como os h na
categoria de fenmenos medinicos. Como se pode observar, contudo,
tanto no primeiro caso pode ocorrer (e h com freqncia) participao
de espritos desencarnados, como no caso do fenmeno medinico
bvia a presena de um componente anmico, sem o que a
manifestao no se produziria.
Cabe enfatizar que os instrutores da codificao no vo ao
radicalismo de considerar certos fenmenos de efeito fsico como de
mediunidade propriamente dita, nos quais o sensitivo funciona como
intermedirio que recebe e transmite certa categoria de manifestao.
Por isso, diz Erasto que a faculdade de cura "no essencialmente
medinica".
Peculiaridade interessante podemos identificar, por exemplo,
no fenmeno da escrita direta que os espritos, no dizer de Kardec,
insistiram em considerar como "de ordem fsica", dado que, nele, o
crebro do mdium no "desempenha um papel ativo", como na
psicografia. No entanto, a escrita direta assume, com freqncia, as
caractersticas de mensagem, como se pode ver no famoso livro do baro
de Guldenstubb, De la Realit des Esprits, sobre o qual escrevi um estudo
para o Reformador (agosto/1975), sob o ttulo O tempo, o preconceito e a
humildade.
Em 16 de agosto de 1856, s onze horas da noite, em casa do
baro, um esprito que o autor do livro conheceu pessoalmente 'em vida',
em resposta ao ceticismo do conde d'Ourches, tambm presente,
escreveu esta mensagem: "Je confesse Jsus en chair" e assinou A. vG. A
est um fenmeno de efeito inteligente, no qual os crebros de mdiuns
eventuais no foram acionados.
291

Evidentemente que algum no grupo forneceu os recursos
energticos para que os espritos pudessem produzir materialmente os
textos escritos sem se utilizarem da psicografia. O baro, pesquisador e
autor do livro, contudo, extremamente parcimonioso em explicaes
analticas dos notveis fenmenos por ele obtidos. de se supor que ele
prprio, sua irm, ou o seu amigo conde d'Ourches funcionassem,
inconscientemente, como doadores dos fluidos necessrios produo
dos escritos, mas disso no ficamos sabendo porque ele se manteve
olimpicamente margem do espiritismo doutrinrio que se desdobrava,
em paralelo, sob a competente coordenao de Allan Kardec. (A
primeira edio de seu livro de 1857, precisamente o ano em que foi
lanado O livro dos espiritos).
Somente a escrita direta do mundo pstumo" - escreve o
baro de Guldenstubb - nos revela a realidade do mundo invisvel, de
onde promanam as revelaes religiosas e os milagres.
No hesitou mesmo em considerar o que chamou de
'catecismo do espiritismo de Allan Kardec', como uma "pardia vulgar do
espiritualismo experimental", ainda que mais valiosa, a seu ver, do que as
"elucubraes absurdas dos conclios da Igreja Catlica".
Logo na introduo de seu livro, ele declarou que foi em 13 de
agosto 1856 que, pela primeira vez, demonstrou a testemunhas
inteligentes e dignas de f "sua maravilhosa descoberta da escrita direta
dos espritos, sem intermedirio de qualquer espcie".
Mal sabia ele que algum no seu crculo, talvez ele prprio,
estivesse a fornecer os recursos magnticos necessrios para que os
espritos tornarem possvel sua "maravilhosa descoberta".
Esse mesmo tipo de participao involuntria, inconsciente ou
ignorada, ocorre em outros fenmenos de efeito fsico, como
materializao, transporte, poltergeist, cura, voz direta, assombrao e
outros. Seria difcil, seno impraticvel de todo, determinar em cada
fenmeno e manifestao o grau de participao de espritos e o de
seres encarnados.
At onde, por exemplo, pode ocorrer uma interferncia de
entidades desencarnadas em fenmenos que a parapsicologia investiga
sob a categoria gentica de PK (psicocintica)?
A extraordinria sensitiva sovitica Nina Kulagina provou, sob
estritas condies de controle laboratorial, sua capacidade de mover,
'com o poder da mente', segundo os pesquisadores, pequenos objetos,
sem toc-los. Escrevem Gris e Dick, na obra The New Soviet Psychic
Discoveries.
292

Ela se concentrava exclusivamente sobre o objeto-alvo de tal
forma que somente sua imagem ocupa toda a mente dela. Pouco antes
de se mover o objeto, ela diz aos pesquisadores que sente uma forte dor
na espinha dorsal e a vista fica toldada. Os mdicos observaram que a
sua presso arterial subiu significativamente, (Gris. Henn & Dick, William,
1979.)
E pouco adiante:
Ao alcanar o pique de seu estado emocional, ela parecia
estar a ponto de perder a conscincia, "esse exato momento, uma mo
invisvel parecia tocar o objeto e moviment-lo. (Idem).
Como se pode inferir, ela concentra, com enorme esforo de
vontade, uma considervel carga de energia sobre o objeto a ser
movimentado, dando at a impresso de que mo invisvel produz o
fenmeno.
Experincias com outros sensitivos especializados em
fenmenos de efeito fsico puderam documentar a formao de uma
espcie de membro ou alavanca ectoplasmtica com a qual os objetos
so movimentados. o que foi observado, por exemplo, com Eusapia
Paladino.
No caso Kulagina, segundo informaram Gris e Dick:
Os cientistas tambm mediram o campo energtico das
descargas eltricas em torno do seu corpo. Verificaram que, quando
Kulagina se concentrava no esforo de mover o objetos, o campo
energtico reduzia-se metade do normal para uma pessoa. Acreditam
eles que Kulagina absorvia energia ambiente com o seu corpo e, em
seguida, descarregava-a no objeto-alvo para faz-lo mover-se. (Idem)
Por bvias razes, o enfoque da pesquisa sovitica
solidamente materialista e, nem por hiptese, se infiltra nos relatos que
chegam at ns qualquer implicao de natureza espiritual. Ou, pelo
menos, o que poderia sugerir tal envolvimento deliberada ou
involuntariamente ignorado.
Digo isto porque encontro na narrativa de Gris e Dick uma
enigmtica observao que nos remete a uma informao que Kardec
recebeu dos espritos. Vejamos:
Vrias vezes, durante as experincias telecinticas com
Sergeyev, Kulagina perdeu os sentidos. Os instrumentos destinados a medir
o campo eltrico em torno dela mostram que, quando ela absorvia
energia eltrica ambiental e a enviava ao objeto, ela ficava totalmente
exaurida de energia. Em vrias oportunidades, uma fora eltrica
ambiental penetrava rapidamente o seu corpo, usualmente atravs de
293

um brao, e deixava marcas de queimadura na pele. Tais manchas
podiam ser facilmente vistas, de vez que Kulagina preferia vestidos de
mangas curtas para as suas experincias. (Idem).
Pginas atrs, ao comentarmos o problema da mediunidade
de cura, encontramos esta observao dos espritos a Kardec:
Esta faculdade no essencialmente medinica: possuem-na
todos os verdadeiros crentes, sejam mdiuns ou no. As mais das vezes
apenas uma exaltao do poder magntico fortalecido, se necessrio,
pelo concurso de bons espritos. (Kardec. Allan, 1975)
Destacamos, naquela oportunidade, o aspecto de que no
se tratava, em essncia, de mediunidade, conceito que tambm
considero aplicvel faculdade telecintica de Kulagina, que
eminentemente anmica. Nada impede, contudo, que, dispondo a
sensitiva sovitica de grande poder magntico, seja assistida por espritos
interessados nas pesquisas que se desenvolvem atrs da Cortina de Ferro,
caso em que a energia que eles consideram como "fora eltrica
ambiental" e que penetrava pelo seu corpo, poder ser perfeitamente
uma transfuso magntica promovida pelos espritos.
3. PROVOCAO E PARTICIPAO
O desgaste energtico do sensitivo especializado na
produo de fenmenos de efeito fsico fato bem conhecido dos
pesquisadores. Parece, s vezes, to premente a demanda de energia
impregnada de magnetismo anima gerada no ser encarnado que h
casos em que o sensitivo no apenas perde uma parte substancial de seu
peso, como parcialmente desmaterializado, como no dramtico
episdio vivido por madame d'Esperance e narrado por Alexandre
Aksakof, no livro Animismo e Espiritismo.
Insistimos, contudo, em dizer que tarefa inglria a de
catalogar e explicar toda a vastssima gama de fenmenos psquicos e as
inmeras categorias de faculdades empregadas na produo de tais
fenmenos.
Lembremos, somente para exemplificar, o caso do mdium
brasileiro Jos Arig, que assombrou o mundo com suas dramticas
operaes a canivete.
O primeiro impulso o de classific-lo, prontamente, como
mdium de efeitos fsicos, que apenas provocaria a ecloso dos
fenmenos operatrios. Mas as coisas no parecem ocorrer com essa
simplicidade linear. Na realidade, Arig emprestava todo o seu corpo e
principalmente o crebro para que competentes mdicos desencarnados
pudessem promover to desusadas operaes, sem instrumentos
294

adequados, sem anestesia e sem nenhum cuidado aparente com as
condies mnimas de assepsia. O controle corporal do mdium era to
perfeito que, subitamente suas mos adquiriam a destreza e segurana
indispensveis aos melhores cirurgies. E no eram mos delicadas e
habituadas aos instrumentos da cirurgia, e sim, mos de trabalhador
braal, de ex-minerador, como eu mesmo pude observar.
Estaramos, por certo, equivocados, se, impressionados pela
riqueza da fenomenologia fsica que ele produzia, o considerssemos
apenas como algum que provoca o fenmeno, mas no funciona
especificamente como mdium, no sentido exato da palavra, ou seja,
como intermedirio. Na realidade, ele foi um mdium na ampla acepo
do termo, por servir de medianeiro entre o mdico desencarnado e o seu
paciente encarnado.
A classificao deve ser sempre flexvel, no sentido de que h
faculdades (e fenmenos) que participam de ambas as categorias,
simultaneamente. Em outras palavras: h mediunidades de efeitos fsicos,
nas quais podemos observar efeitos intelectuais, tanto quanto o prprio
efeito fsico a resultante de um impulso inteligente.
Encontramos, nas experincias do baro de Guldenstubb,
comunicaes inteligentes obtidas pelo fenmeno fsico de escrita direta.
Vemos, por outro lado, uma abundncia de fenmenos altamente
sofisticados e inteligentes, como complexas intervenes cirrgicas
abdominais produzidas por um mdium considerado, basicamente, de
efeitos fsicos, como Arig.
Escreveu Kardec:
Se analisarmos os diferentes fenmenos produzidos sob a
influncia medinica, veremos que, em todos, h um efeito fsico e que
aos efeitos fsicos se aliam quase sempre um efeito inteligente. (Kardec,
Allan. 1975)
Chamo a ateno para os destaques (meus) que evidenciam,
mais uma vez, a preciso da linguagem de Kardec, que revela uma
densidade extraordinria de contedo, a exigir do leitor mais que mera
ateno, um permanente estado de alerta, se que ele pretende
penetrar mesmo as sutilezas dos ensinamentos que lhe esto sendo
oferecidos.
Em todos os fenmenos medinicos, portanto, h um
componente fsico, e nem poderia ser de outra maneira, j que a sua
finalidade promover um evento suscitado para impressionar o ser
inteligente aprisionado num contexto fsico. J a recproca no
verdadeira; nem sempre um fenmeno fsico ocorre simultaneamente
295

com um efeito inteligente, ou seja, ele pode ocorrer isoladamente, sem
contedo ou significado intelectual especfico.
Para entender melhor a questo precisamos voltar s
observaes dos espritos a Kardec acerca da escrita direta. Vamos
reproduzir o que ento disseram:
Os efeitos inteligentes so aqueles para cuja produo o
esprito se serve dos materiais existentes no crebro do mdium, o que no
se d na escrita direta. A ao do mdium aqui toda material, ao passo
que no mdium escrevente, ainda que completamente mecnico, o
crebro desempenha sempre um papel ativo, (Idem)
Aplicando-se isto ao caso Arig, podemos observar que os
mdicos desencarnados obtinham um efeito inteligente - diagnsticos,
prescrio de medicamentos, cirurgias -, conduzindo todo o processo
atravs do crebro do mdium, mas com os conhecimentos que lhes
eram prprios, a fim de poderem comandar os gestos necessrios para a
cirurgia, por exemplo. Eis um caso, portanto, em que a ao do mdium
no simplesmente a de suprir os fluidos de que os espritos precisavam
para as suas tarefas. Ele como que se integrava no procedimento, o que
funo prpria do mdium.Isso no ocorre, por exemplo, num fenmeno
de poltergeist, no qual, na maioria dos casos, as pessoas encarnadas que
fornecem as energias magnticas necessrias nem sequer tm
conscincia de estar agindo como fontes geradoras de recursos
energticos destinados quele fim. No h transe ou perda de
conscincia nem a chamada incorporao. Os espritos incumbidos da
promoo dos distrbios simplesmente tomam das pessoas adequadas as
energias de que necessitam para a realizao do fenmeno. O que nos
leva de volta ao problema da rigidez classificatria, que dificilmente se
aplica a todos os casos. Mediunidade ocorre quando se d a interferncia
de espritos desencarnados num fenmeno do qual participam
necessariamente os encarnados. Temos, no poltergeist, um fenmeno no
qual a interferncia espiritual , s vezes, bvia e s claras e que, no
entanto, os encarnados no funcionam especificamente como mdiuns
e, sim, como meros supridores de energia magntica.
Isto coloca o poltergeist numa categoria mista, dado que nem
seria correto classific-lo rigidamente como fenmeno medinico e muito
menos como fenmeno anmico.
4. FORA MENTAL
Por isso tudo, falvamos das dificuldades de incluir neste livro o
exame dos fenmenos de efeito fsico. A notcia que a fica mais um
lembrete, quase uma provocao, para que estudos mais aprofundados
retomem tais aspectos.
296

Ao comentar alguns aspectos do 'mau-olhado', observamos
que, em verdade, no o olhar em si que acarreta os fenmenos
abordados, mas a energia magntica emitida e dirigida com forte impulso
(consciente ou inconsciente) da vontade para um objetivo especfico. No
fundo, o mesmo mecanismo que vimos em operao com a sensitiva
sovitica Nina Kulagina. Ao que tudo indica, esse mesmo tipo de
energia, por idntico processo de emisso dirigida pela vontade, que
penetra o campo mental alheio ou se transmite telepaticamente.
Essa energia telecintica, ampliada ou no na intensidade de
seu poder por algum esprito desencarnado, que atua sobre objetos
inanimados, alm de agir sobre seres vivos como plantas, animais e
pessoas.
Uri Geller um emissor desses, j bastante estudado em
laboratrios e submetido a testes suficientemente rigorosos para
documentarem suas faculdades.
Muitos anos antes da fama do sensitivo israelense se espalhar
pelo mundo afora. Regina observou algumas experincias semelhantes s
suas. incontestvel, por exemplo, seu poder psicocintico sobre o
mecanismo dos relgios, especialmente de pulso, de seu uso pessoal.
Acabou tendo de desistir de us-los, passando aos eletrnicos que se tm
revelado menos suscetveis influnciao mental.
Ela selecionou um caso tpico para documentar essa curiosa
faculdade. Por circunstncias estranhas sua vontade, atrasou-se, certa
vez, na ida para o trabalho. O incio de sua aula estava marcado para
uma hora da tarde. Faltavam alguns minutos e ela ainda estava bem
longe do colgio. Habituada a uma severa auto disciplina de
pontualidade, comeou a experimentar um estado ntimo de tenso que
se avolumou a ponto de desejar com intensidade que o tempo parasse. A
todo momento, consultava o relgio de pulso, acompanhando o
inexorvel fluxo dos minutos.
Ao tomar o segundo nibus, o relgio marcava vinte minutos
para as treze horas. Durante todo o percurso, o relgio foi o principal
objeto de sua concentrada ateno. Ao chegar escola, respirou
aliviada, pois ele marcava exatamente treze horas. Conseguira, enfim,
chegar hora certa! Logo, porm, teve a decepo de verificar que a
sua turma j a aguardava na sala de aula, pois ela estava chegando com
um atraso real de vinte minutos. Em contradio com o seu, os relgios do
colgio marcavam a hora certa, ou seja, uma e vinte da tarde. Como o
seu continuava a trabalhar regularmente, s havia uma explicao
possvel: ela conseguira, com o poder de sua vontade, atras-lo vinte
minutos. Meio constrangida, ela o acertou, verificando que no lhe faltava
297

corda, nem apresentava qualquer defeito mecnico, pois continuou
funcionando normalmente.
No foi esse o nico episdio da espcie e, por isso, ela est
convicta de sua faculdade telecintica. Condio, alis, que ela j
observou em mais de uma pessoa de suas relaes.
H pessoas que no conseguem usar relgios mecnicos por
muito tempo, pois eles comeam logo a apresentar defeitos, parando,
adiantando ou atrasando sem motivo aparente. Ao perceber que tais
fenmenos no eram simples incidentes, Regina passou a observ-los
melhor, verificando que acontecia o mesmo com relgios novos,
comprados com garantia e que, levados ao relojoeiro, funcionavam
perfeitamente, no apresentando defeito algum.
Rcconduzidos ao pulso dela, os relgios voltavam a
apresentar defeitos e paradas inexplicveis. Bastava deix-los sobre a
mesinha ou em alguma gaveta, em casa, que funcionavam
perfeitamente. No havia dvida, portanto: o problema estava com
Regina e no com os relgios; era ela a fonte geradora das energias
perturbadoras que exerciam influncia telecintica sobre os mecanismos.
5. MISTRIOS DA PSICOSFERA
Alis, a palavra psicosfera acabou sendo introduzida na
terminologia doutrinria precisamente para expressar o conceito de uma
atmosfera ou zona psquica resultante de uma concentrao de energia
mental harmoniosa, num extremo do espectro, ou perturbada e
perturbadora, no extremo oposto.
Regina particularmente sensvel psicosfera das cidades e,
dentro destas, de determinados locais, fenmeno que faz lembrar o que
denominamos alhures de psicometria ambiental.
Cada cidade tem, a seu ver, uma espcie de 'aura vibratria'
especfica mais pura ou mais poluda, segundo as correntes de
pensamento nelas dominantes. Lamento dizer aos cariocas que a
psicosfera do Rio de Janeiro lhe parece sempre "opressiva, sufocante,
desarmonizante". Certos locais se apresentam, sua sensibilidade,
particularmente aflitivos.
Ocorre-lhe, com freqncia, voltar para casa com uma
terrvel dor de cabea, aps percorrer algumas ruas a fazer compras, ou
com cansao fsico incomum. Sabe de pessoas que experimentam
sensaes semelhantes, como mal-estar, nuseas, tonteiras, muitas vezes
sem saberem a que a tribuir tais desconfortos.
Em pocas que precedem s festas de Natal, Dia das Mes
etc, durante as quais muitas pessoas saem rua e povoam as lojas em
298

busca, de presentes, a situao particularmente aguda. Aps observar
o fenmeno, repetidamente, ela evita sair rua em tais ocasies. como
se ela 'ouvisse' o pensamento das pessoas, muitas vezes agoniadas por
no disporem de dinheiro suficiente para comprar aquele mnimo de
coisas que desejam. Ela percebe um zumbido ou burburinho indefinido,
no rudo fsico do ambiente, mas de uma qualidade impondervel,
opressiva, inquietante. Parece perceber, tambm, vibraes outras,
suscitadas pela ganncia dos que esto apenas interessados em vender,
bem como pensamentos de impacincia, irritao, competio e
rivalidade entre compradores e vendedores.
Com certo esforo de vontade, ela consegue bloquear por
algum tempo essa onda psquica, como que isolando-se temporariamente
do ambiente, mas esta no atitude que se possa sustentar por um
tempo mais longo e ela acaba tendo mesmo de se retirar por no
suportar a presso criada pela agitada psicosfera do ambiente.
Isto a levou a observar outros aspectos curiosos. No bairro
onde reside, notou que duas galerias esto sempre vazias, como que
abandonadas. Poucas pessoas se aventuram a ir ali para fazer compras.
Sem saber por que, houve quem comentasse com ela que ia at o meio
da galeria e voltava, como se esbarrasse numa parede invisvel.
No seu entender, o que realmente se d. As galerias
parecem estar sob uma psicosfera negativa, opressiva, sendo por isso
pouco freqentadas. A situao agravada, obviamente, pela
ansiedade e expectativa dos lojistas que passam logo a temer pelo xito
de seus respectivos negcios. O que resulta em acabarem eles prprios
como que 'expulsando' fregueeses em potencial. O ndice de
'mortalidade' comercial ali elevado. Raramente uma loja dura mais do
que alguns meses no ambiente negativo.
Em alguns pontos da cidade (Regina identifica at ruas, que
prefiro no revelar), ela percebe, visualmente, por clarividncia, uma
densa camada escura pairando acima das lojas ou nas prprias ruas,
criando um ambiente psquico sombrio e opressivo.
J em cidades do interior, especialmente as do sul de Minas,
que ela freqenta com certa regularidade, a situao inteiramente
outra. H uma espcie de transparncia, no apenas no ambiente fsico e
psquico, mas tambm com relao s pessoas.
Em uma de tais cidades, ela observou que o ambiente era
mais 'limpo' nos dias em que a afluncia de turistas era menor e a cidade
ficava mais entregue s suas atividades normais, com os habitantes locais.
Visitando certa vez uma famlia amiga, que costumava
realizar modesto trabalho medinico semana, tive oportunidade de ouvir
299

um esprito que se apresentava como preto velho. Sabedor de minhas
caminhadas pela praia, a entidade estimulou-me a continuar com a
prtica que muitos benefcios traziam s minhas combalidas coronrias. E
acrescentou, sua maneira peculiar, que, ao chegar beira d'gua,
saudasse as entidades que ali serviam, de vez que cada local especial da
natureza tem os seus guardies e trabalhadores: praias, florestas, recantos
naturais, parques, jardins etc. ..
Ali esto, como vimos, para servir e zelar pela psicosfera
ambiental procurando o quanto possvel corrigir os desmandos e
agresses que o ser humano pratica, a cada momento, contra a natureza
que deveria ser tratada com a maior reverncia e gratido. A vida uma
s fora que circula por toda a parte, em cada ser. o que nos ensinam,
com a eloqncia da unanimidade, todos aqueles que sabem.
Mais
uma
observao
pessoal,
para
encerrar.
Incidentalmente, descobri certa vez em nosso trabalho medinico, que os
annimos trabalhadores das praias estavam se utilizando das vibraes de
minhas preces (tenho o hbito de faz-las, enquanto caminho) para
socorrer entidades que vagam por esses locais ou ali se acham ainda
retidas por terem desencarnado sob condies traumticas: afogamento,
quedas
e
acidentes
outros.
Hermnio C. Miranda
300

CAPTULO 13- MEDIUNIDADE
1. INTRODUO
Temos visto, reiteradamente, neste estudo, que os fenmenos
psquicos se enquadram em duas categorias distintas: A-os anmicos produzidos pelo esprito do prprio sensitivo, ainda que, eventualmente em
colaborao ou com o suporte de espritos desencarnados B -e os
medinicos - nos quais o sensitivo que se coloca na posio de
colaborador de espritos desencarnados, cedendo-lhes, nem sempre
voluntariamente, o comando temporrio de seu corpo fsico, via
perisprito, a fim de que o ser desencarnado, que no dispe no momento
de seu prprio corpo material, possa comunicar-se com os encarnados.
No primeiro caso, ou seja, no animismo, a realidade percebida
pelo sensitivo, por ele interpretada e transmitida, no tem, em princpio,
necessidade de outro ser encarnado ou desencarnado que participe do
fenmeno. como se qualquer um de ns, no dotado de faculdades
especiais, estivesse em cima de um muro descrevendo s pessoas que
ficaram de um lado o que se passa do outro.
Para facilitar o entendimento de tais fenmenos, embora
vivamos todos numa s realidade - a vida - com todas as leis fsicas e
morais que a regulam, para fins didticos e de clareza expositiva convm
dividir essa realidade nica em duas fases ou planos a que chamaremos
realidade I e realidade II. Digamos que a realidade I seja aquela que
percebemos com os nossos sentidos habituais: viso, audio, tato, olfato
e paladar. No podemos ignorar, a esta altura da civilizao, que existe
uma realidade II que transcende de nmero I e que, portanto, fica fora
dos limites impostos aos nossos sentidos habituais. Talvez seja hoje mais fcil
compreender essa realidade invisvel, inaudvel, impalpvel, quando nos
lembramos de que nossa volta, onde quer que estejamos, o espao est
literalmente saturado de programas de rdio e tv, dos quais no temos a
mnima idia a no ser que disponhamos da aparelhagem necessria
para 'traduzi-los' para um ou mais de nossos sentidos. Mas no s ondas de
rdio e tv povoam o espao nossa volta. H sons que nossos ouvidos
no captam por estarem programados para uma faixa relativamente
estreita de quarenta ou cinqenta ciclos at doze ou quinze mil, quando
muito. Para vinte mil ciclos, somente o ouvido de um co. Da mesma
forma,
para
percebermos
determinadas
vibraes
luminosas
precisaramos ter os olhos de um gato ou de uma ave noturna, tanto
quanto vibraes mais elevadas, que ultrapassam os limites da nossa viso
e nos cegam momentaneamente ou, talvez, para sempre. Videntes
experimentados nos dizem que no conseguem ver determinados espritos
de elevada condio evolutiva, por se apresentarem como focos de luz
intensssima.
301

Assim como somos cegos acima ou abaixo de certos padres
visuais e surdos acima ou abaixo de nossas limitaes auditivas, tambm
somos cegos e surdos a fenmenos que ocorrem em planos ou dimenses
diferentes do nosso, a no ser que sejamos dotados de faculdades
especiais para detect-las. Tais faculdades, porm, no esto
implantadas nos nossos sentidos habituais, como j observamos, e sim, nos
centros nervosos que as comandam, pois j vimos que os sensitivos
dotados de vidncia 'vem' de olhos abertos ou fechados,
indiferentemente, da mesma forma que os dotados de faculdades
audientes (no apenas auditiva), 'ouvem' vozes e sons que no vibram ne
meio ambiente usual da mesma forma como ouvimos o grito de uma
criana ou o latido de um co que nos chega da rua. Propusemos para
esses dois tipos de percepo, como o leitor deve estar lembrado, os
nomes de viso dienceflica e de audio coclear.
certo, portanto, que os encarnados vivem dentro das
limitaes impostas pela sua prpria condio de seres espirituais ligados
a um corpo fsico. Para voltar idia do rdio e da tv, h pouco utilizada,
a coisa se passa como se, ao renascer, cada um de ns fosse dotado de
um simples radinho de pilha para apenas cinco estaes ou, se quisermos
ampliar a imagem um receptor porttil de TV para cinco canais, cada um
deles correspondendo a um dos nossos sentidos. No importa que em
torno de ns trezentas emissoras de tv estejam em pleno funcionamento e
alguns milhes delas pelo mundo afora. S conseguimos 'receber' som,
imagem, cheiro, paladar e tato pelos canais apropriados da nossa
instrumentao pessoal, que estamos condicionados enquanto
estivermos na carne. Essa a nossa realidade. Propus cham-la de
realidade I por ser a que est ao nosso alcance, ou melhor, ao alcance
dos sentidos habituais. Sabemos, no entanto, que acima, abaixo, em
paralelo, por toda a parte, embutidas umas nas outras sem se misturarem
jamais, h uma compacta multido de vibraes: sons, imagens,
movimento, emoo, vida em outra realidade paralela fora do nosso
alcance. o que chamamos realidade II.
Alguns de ns, dotados de faculdades especiais, conseguem
perceber sons e imagens da realidade II. So os sensitivos, palavra que
lhes assenta bem precisamente porque dispem de sensibilidade mais
apurada do que o comum das pessoas. No que sejam melhores ou
piores, so apenas diferentes. No se pode dizer que um msico seja
melhor do que um pintor ou este pior do que um arquiteto, um mdico ou
um economista. Cada um aplica seu talento e suas inclinaes a
determinado ramo de atividade ou conhecimento. O trabalho de um
msico ou de um arquiteto s comparvel com o de outro msico ou
arquiteto e a, sim, podemos dizer que um nos parece melhor do que
outro. Mesmo assim, muitas vezes por um critrio subjetivo, pessoal. Fulano
302

melhor do que sicrano nesta ou naquela atividade para ns, segundo o
nosso modo de observar e avaliar. Apenas isso.
certo, contudo, que vivemos dentro de uma s realidade,
mas, quando encarnados, s temos acesso a uma das faces, ou seja,
realidade I. No entanto, no somos corpos fsicos e, sim, seres espirituais,
eventualmente aprisionados num corpo material. Somos espritos, apenas
estamos num corpo fsico. E por isso, ainda que nossos cinco sentidos no
consigam ultrapassar as contigncias da realidade I, no podemos ignorar
sumariamente a realidade II, dado que, como espritos, tambm
participamos dela. E como espritos que s vezes percebemos
fenmenos que ocorrem no seu mbito. O fenmeno dito anmico ,
portanto, uma percepo da realidade II, por quem est condicionado
realidade I.
2. O MDIUM
s vezes, porm, os habitantes da realidade II - os espritos
desencarnados - desejam, por motivaes diversas, comunicar-se
conosco, fazer-se vistos, ouvidos, percebidos ou transmitir para ns suas
idias, pensamentos, reflexes, sua realidade, enfim. Como no dispem
de corpo fsico para isso, precisam tomar emprestado o corpo de algum
que o tenha em condies de sintonia apropriada. Ou, em outras
palavras: precisam de um intermedirio. Se tomarmos a palavra
INTERMEDIRIO e a desmontarmos cuidadosamente, veremos que contm
um radical (MDIO ou meio), um prefixo (INTER) e um sufixo (RIO). O que
significa que o intermedirio algum que fica no meio de duas posies,
que se propem a cena forma de comunicao. O intermedirio de um
negcio - s vezes chamam-no corretor, por exemplo - algum que pe
em contato para que se comuniquem e se entendam (ou se
desentendam) comprador e vendedor. Ele , portanto, o termo mdio de
uma operao de comunicao. Quando a comunicao esprita, ou
seja, entre um esprito desencarnado e os encarnados, dizemos que o
intermedirio um MDIUM. Por isso que Allan Kardec conceituou o
mdium em O livro dos mdiuns da seguinte maneira: MDIUM - (Do latim
medium, meio, intermedirio) - Pessoa que pode servir de intermediria
entre os espritos e os homens.
A definio proposta pelo Codificador irretocvel por
poucas e boas razes.
1) O mdium uma pessoa, ou seja, um ser humano dotado
de certas faculdades especiais de sensibilidade;
2) pode servir, mas nem sempre quer e nem sempre tem
tarefas a exercer no campo especfico da mediunidade, ou, no mbito
mais limitado desta, poder ter tarefas em determinado tipo de
mediunidade e no em outros;
303

3) um instrumento para que a comunicao se faa, mas
no a fonte geradora da mensagem, seja ela visual, auditiva, olfativa ou
qualquer outra;
4) opera entre espritos desencarnados, de um lado, e espritos
encarnados, de outro.
Podemos acrescentar um quinto elemento na anlise da
definio kardequiana - a de que o mdium uma pessoa que serve e,
portanto, um servidor. Cabe-lhe faz-la com dignidade, fidelidade e
honestidade, nada acrescentando, ou subtraindo s impresses que,
plantado na realidade I, ele colhe na realidade II, de espritos
desencarnados.
Discorrendo sobre fenmenos de efeito fsico - especialmente
dos que hoje seriam classificados de poltergeist - Kardec adverte, em O
livro dos mdiuns, (Cap. V, 91) ser necessrio "no atribuir origem oculta a
tudo que no (se) compreenda". Acrescenta, logo adiante, que "seria
verdadeira superstio ver por toda parte espritos ocupados em derrubar
mveis quebrar louas, provocar, enfim, as mil e uma perturbaes que
ocorre nos lares, quando mais racional atribu-las ao desazo". (Desazo desmanzelo, desleixo, descuido).
Tais fenmenos ocorrem com relativa freqncia, como se
demonstra hoje em extensa e bem-documentada literatura cientfica. O
leitor interessado nesse aspecto particular deve recorrer publicao O
poltergeist de Suzano, de Hernani Guimares Andrade ou, do mesmo
autor poltergeist de Guarulhos.
Quando autnticos - e no devidos ao desazo -, surge uma
que que Kardec no hesitou em colocar para os instrutores da
Codificao, j que fenmenos medinicos precisam de mdiuns para
ocorrer,
mdiuns
produzem
fenmenos
fsicos
aparentemente
'espontneo'? informa-nos Kardec:
Os espritos nos disseram que, em tal caso, h sempre algum
cujo poder se exerce sua revelia.
Quer dizer, h algum por perto que fornece a energia, ainda
que inconscientemente. Isso tem sido demonstrado inmeras vezes, pois os
fenmenos cessam quando se afasta a pessoa que, sem o saber, funciona
como mdium. H casos em que os fenmenos 'acompanham' a pessoa
por onde ela for, ou seja, continuam ocorrendo na sua presena, onde
quer que ela esteja.
Tive uma pessoa dessas na famlia. Uma ocasio em que
passou uns dias conosco, ouvamos barulhos inexplicveis, como se
algum estivesse atirando pedras de pequeno tamanho sobre o telhado e
304

dentro de casa. As pedrinhas caam sobre os tacos do piso com o rudo
caracterstico. Uma delas, pelo menos, eu peguei no pequeno corredor
interno. Os fenmenos ocorriam tal como Kardec observa, ou seja,
revelia da pessoa que parecia suprir as energias necessrias ocorrncia
deles. Concluiu Kardec:
Essas pessoas ignoram possuir faculdades medinicas, razo
por que lbes chamamos mdiuns naturais. So, com relao aos outros
mdiuns, o que os sonmbulos naturais so relativamente aos sonmbulos
magnticos e to dignos, como aqueles. de observao. (Idem).
H, portanto, uma categoria de mediunidade espontnea,
natural, j em fase operacional e outra que precisa ser cultivada,
desenvolvida e treinada a fim de que manifeste todo o seu potencial.
Pela riqueza da fenomenologia anmica e medinica ocorrida
com Regina, estou convicto de que ela foi, desde o incio, mdium natural
que apenas precisava acomodar-se a um contexto acolhedor e receptivo
em que pudesse realizar suas tarefas. Isso no quer dizer que no
precisasse ainda fazer alguns ajustes nas suas faculdades ou que nada
mais tivesse a aprender e desenvolver. Infelizmente, porm, so muitos os
que entendem que desenvolver faculdades medinicas padroniz-las,
impor-lhes uma verdadeira camisa-de-fora, proibindo autoritariamente
qualquer caracterstica pessoal. Em outras palavras: os mdiuns de
determinado grupo tm de produzir os mesmos fenmenos, de maneira
idntica, desde a postura fsica at o tom da voz; no podem
movimentar-se mais do que o mnimo tolervel; se mulher, no pode
falar com voz grave quando o manifestante for o esprito de um homem;
se o esprito ainda est preso gagueira, o mdium no pode gaguejar;
se deseja assinar o seu nome e esse nome for considerado importante,
no deve permitir que o faa ou estar sendo mistificado, quando no
seja o prprio mistificador.
Com tantas obstrues, inibies e freios psquicos, a
comunicao que sai 'do outro lado' de to densa barreira pouco tem de
sua autenticidade e espontaneidade originrias. Ou seja, no mais o
que o manifestante pensou realizar. O fenmeno produzido ou a
comunicao transmitida ter como elemento predominante a
contribuio do mdium e no a do esprito manifestante, o mdium deve
ser disciplinado e exercer controle sobre o fenmeno, mas no a ponto de
inibi-lo ou deform-lo. A, sim, que o fenmeno tem mais a ver com
animismo do que com mediunidade.
O que se tem a evitar que a mediunidade natural se exera
sem nenhum controle ou mtodo, em qualquer lugar, a qualquer
momento, inteira revelia do sensitivo, o que no era, definitivamente, o
caso de Regina. Kardec afirma que...
305

"... o que h a fazer-se quando uma faculdade dessa natureza
se desenvolve espontaneamente num indivduo, deixar que o fenmeno
siga o seu curso natural: a natureza mais prudente do que os homens".
(Kardec. Allan, 1975)
A observao sobre mdiuns de efeitos fsicos, mas claro
que a mediunidade espontnea e natural no ocorre somente nessa
categoria, dado que so inmeros os mdiuns que comeam a ouvir
vozes, testemunhar vidncias, psicografar ou at receber espritos por
incorporao, sem que tenham qualquer noo do que lhes esteja
acontecendo e nenhum conhecimento terico sobre a mediunidade. H,
pois, mdiuns naturais em qualquer das modalidades conhecidas. Um
desses - que se tornaria excelente mdium dotado de vrias faculdades e
teria at projeo nacional - disse-me que no passou por nenhum
processo especfico de 'desenvolvimento'. Na primeira vez que se sentou
mesa medinica, tomou o lpis e psicografou uma comunicao
aceitvel.
O que necessrio em tais casos, no dizer de Kardec, que
"o indivduo passe do estado de mdium natural ao de mdium
voluntrio". Ou seja: preciso que o mdium aprenda a controlar, pelo
poder de sua vontade, a sua mediunidade natural, no a obstru-la ou
deform-la com a finalidade de padroniz-la segundo modelos
arbitrariamente predeterminados.
Tanto assim que, ainda no captulo XIV de O Livro dos
Mdiuns, Kardec recomenda que...
"a faculdade de ver os espritos pode, sem dvida,
desenvolver-se, mas uma das que convm esperar o desenvolvimento
natural, sem o provocar no se querendo ser joguete da prpria
imaginao".
Um ou outro fenmeno espontneo e ocasional no precisa
ser tomado como indcio de mediunidade a ser desenvolvida e praticada,
dado que todos ns, seres encarnados, temos certo grau de sensibilidade
e estaremos sujeitos a episdios medinicos esparsos. "A mediunidade",
escreve Boddington apenas um dos roteiros evolutivos. Outros podem ser
mais fceis para percorrer. Quando, porm, comeam a ocorrer com
certa freqncia necessitam de ateno, cuidados e esclarecimentos
que dificilmente o iniciante tem condies de prover por si mesmo. O mais
comum que comece a rejeitar os fenmenos, seja porque tenha
assumido uma atitude preconcebida quanto a eles - ceticismo,
convices materialistas ou ortodoxo-religiosas -, seja porque teme as
manifestaes ou as considere como sintomas de perturbao mental.
So muitos, portanto, os obstculos iniciais que a mediunidade encontra
logo nas suas primeiras manifestaes.
306

Regina, por exemplo, demorou algum tempo a descobrir que
os fenmenos que produzia ou testemunhava estavam devidamente
estudados e classificados no contexto da doutrina esprita, que ela
ignorava. Mas, pelo menos, no se apavorou e no os rejeitou
sumariamente. Ao contrrio, habituou-se a conviver com eles e considerlos naturais, embora inslitos. Mesmo assim, passou por um longo perodo
de perplexidade e chegou a temer pela sua sanidade mental.
De fato, difcil assimilar um conjunto de fenmenos to ricos
e vivos como os que aconteciam com ela e sua volta, saber-se o
epicentro, o elemento gerador deles e ignorar o que realmente est se
passando, qual o significado e finalidade de tudo aquilo e o que lhe
compete fazer.
Mesmo nos mdiuns naturais, portanto, o processo de
esclarecimento, entendimento de tudo aquilo, no est livre de umas
tantas crises que precisam ser identificadas e superadas. Que crises so
essas? J mencionamos algumas: rejeio dos fenmenos, por exemplo.
Se o mdium em potencial materialista, catlico praticante, ou
protestante convicto - pois a mediunidade desconhece tais condies e
fronteiras -, julga -se vitimado por alucinaes, iluses de tica, ou pelo
'demnio', ou necessitado de exorcismo. H os que experimentam um
pavor realmente patolgico de tudo quanto diga respeito a espritos.
Em qualquer de tais situaes, podem ocorrer crises
emocionais das quais resultem problemas graves de perturbao. H
pessoas que tanto se obstinam em rejeitar at mesmo um simples exame
do assunto que levam uma vida inteira pressionadas por mediunidades
embotadas s quais no do oportunidade de desenvolvimento e de
utilizao racional e equilibrada a servio do prximo e, afinal de contas,
de si mesmas.
Como vimos h pouco e convm insistir, fenmenos esparsos e
ocasionais so sempre indcios de uma forma ou outra de mediunidade
em potencial, mas no significam, necessariamente, que a pessoa tenha
vindo com o compromisso da tarefa medinica, mesmo porque sempre
nos resta o direito ao livre-arbtrio. S porque a mocinha viu o esprito da
falecida vov no temos de lev-la imediatamente a um centro esprita
para 'desenvolver-se'. Calma.
Se, porm, os fenmenos continuam a ocorrer e de maneira
variada - vidncia, efeitos fsicos, desdobramentos conjugados com
episdios nitidamente medinicos, e coisas desse tipo - ento chegada
a hora de procurar algum que possa opinar com conhecimento de
causa e orientar com segurana.
Alm do mais, a fenomenologia que ocorre nessa primeira
fase quase nunca disciplinada e de elevado teor espiritual. A
307

mediunidade raramente comea com a manifestao suave de
entidades de elevada condio evolutiva. Isto particularmente crtico
nos fenmenos de efeito fsico, como adverte o sempre seguro Kardec, no
captulo XIV de O Livro dos Mdiuns:
"Os seres invisveis que revelam sua presena por efeitos
sensveis so, em geral. espritos de ordem inferior e que podem ser
dominados pelo ascendente moral. A aquisio deste ascendente o
que se deve procurar".
De fato, comum que esses primeiros chamamentos para a
tarefa medinica sejam algo incmodos. insistentes e at perturbadores
(achamos sempre inoportuno aquele que nos desperta para o trabalho do
dia). como um processo de iniciao. Torna-se necessrio vencer os
obstculos iniciais a fim de que o caminho fique desobstrudo para que
espritos de mais elevada condio se aproximem.
Essa primeira crise, portanto, precisa ser superada com
equilbrio, pacincia e vigilncia. O mdium em potencial tem de
conquistar o que Kardec define como "ascendente moral" pelo seu
procedimento correto, protegido, pelo recurso da prece.
O problema seguinte est em procurar entender o que se
passa com o indivduo. Os fenmenos que se sucedem e o inquietam ou
lhe trazem conflitos ntimos (j imaginou um materialista convicto que
comea a ver espritos?) precisam ser avaliados com serenidade e
iseno. preciso recorrer a algum que realmente tenha condies de o
ajudar. No adianta tentar ignorar o problema. Ele existe e persistir.
Especialmente quando h compromissos programados para o exerccio
medinico como ser encarnado.
Chegou a hora da busca. O que est acontecendo? O que
significa tudo isso? Que finalidade tem? O que devo fazer? Estou louco?
Especulaes ociosas nada resolvem. Nem hesitaes ou
adiamentos. preciso enfrentar o problema e buscar ajuda de algum
que saiba, queira e possa contribuir decisivamente para esclarecimento
dos problemas suscitados.
Quatro alternativas diferentes podem ocorrer:
1) ausncia de orientao, quando o mdium iniciante acha
que pode resolver sozinho suas faculdades. O risco grande de acabar
mesmo perturbado ou obsessivo, joguete de espritos irresponsveis ou
vingativos;
2) orientao inadequada, quando a pessoa chamada a
opinar no est suficientemente qualificada, agrava a situao com
308

sugestes e 'palpites' de 'entendido' incompetentemente, o que acarreta
complicaes verdadeiramente desastrosas;
3) desorientao, quando o mdium iniciante se apavora,
entra em pnico e, em vez de proocurar examinar serenamente a
situao e avaliar tudo com bom senso, atira-se atabalhoadamente a
uma atividade febril e desordenada, adotando tudo quanto seja
sugesto, comparecendo a qualquer centro que lhe seja indicado,
submetendo-se a qualquer treinamento ou ritual que lhe digam necessrio
para desenvolver suas faculdades. Pode ser at que seja um excelente
mdium em potencial, mas estar em srias dificuldades dentro em
pouco;
4) orientao correta, neste caso, o mdium incipiente teve a
sorte (ou o bom senso) de encontrar a pessoa certa que o ajuda a
ordenar as coisas, orientando-o a observar os fenmenos com esprito
crtico, a estudar os aspectos tericos da questo em livros confiveis e,
eventualmente, a integrar-se num grupo que lhe proporcione as
condies de que necessita para desenvolver a sua tarefa.
Em suma: preciso admitir que o problema existe e buscar
ajuda competente para avaliar a situao e finalmente traar (e cumprir)
um programa de estudo e treinamento.
3. MEDIUNIDADE E SENSIBILIDADE
S h fenmenos medinicos quando o sensitlvo funciona
como intermedirio entre espritos e seres humanos encarnados. Nos
demais casos, ele apenas uma pessoa dotada de certa sensibilidade
para perceber o que se passa na realidade II que aos demais seres
encarnados , habitualmente, imperceptvel.
Vejamos se conseguimos explicar isso graficamente. Assim, por
exemplo:
A) FENMENO ANMICO; B) FENMENO MEDINICO:
O que vemos a? No primeiro caso, o do fenmeno anmico, o
sensitivo fica entre as duas realidades, usualmente com o corpo fsico em,
uma delas (nmero 1) e o perisprito na outra (II). Pode assim contemplar:
realidade II como que embutida na realidade I (caso da janela psquica
de que falamos anteriormente) ou apenas a realidade II, sem nenhuma
obstruo ou interferncia da de nmero I, quando, por exemplo, se
desloca no espao ou no tempo e vai a locais onde certos eventos esto
ocorrendo, j ocorreram ou ainda iro acontecer. Ele no est servindo
de intermedirio entre espritos desencarnados e seres humanos
encarnados. apenas um sensitivo que dispe de faculdades que lhe
permitem perceber uma faixa mais ampla da realidade global. Ou ainda:
309

um ser que, alm da viso normal ou da audio normal, tem tambm
a viso dienceflica e audio coclear.
J no fenmeno medinico o processo diferente. Ele se
destaca, se isola da realidade I, na qual vive, e se coloca em posio tal
que permite a um ser da realidade II transmitir-lhe imagens, sons,
pensamentos, idias, emoes, operando-lhe o corpo fsico atravs dos
dispositivos de controle localizados no corpo perispiritual.
No fenmeno anmico ele um observador direto, tem um
papel ativo, relata uma experincia pessoal de contato com a realidade
II, fenmeno medinico o seu papel passivo, funcionando como
instrumento de comunicao aps destacar-se ou isolar-se da realidade I,
abstraindo-a. Coloca-se, a seguir, numa posio intermediria na qual se
torna acessvel aos seres que vivem na realidade II, transmitindo aos que
ficaram na realidade I, qual pertence pelo corpo fsico, aquilo que
induzido a transmitir. Seu papel semelhante ao de um telefone, por meio
do qual duas pessoas conversam, ao de um teletipo que transmite
mensagens escritas, ou ao de um rdio transmissor que funciona como
intermedirio de sons. Na realidade, porm, o mdium muito mais do
que um telefone, um teletipo ou um transmissor de rdio ou tv porque, por
mais passiva que seja a sua postura, sempre um ser pensante, dotado
de livre-arbtrio, condicionado ao seu grau de cultura e evoluo, de
moral e inteligncia, de fidelidade ou dedicao, de harmonia ou
desarmonia ntimas. Dessa forma, o pensamento que ele recebe da
entidade manifestante acaba retocado com um tom mais leve ou mais
carregado de seu prprio colorido pessoal. Um dos eminentes
pesquisadores ingleses desencarnado, empenhado em transmitir seu
pensamento atravs de um mdium - e dos bons -, ficou impressionado
ante as dificuldades que teve de enfrentar. Disse que era o mesmo que
falar atravs de uma grossa placa de vidro a uma secretria meio surda e
no muito competente (em verdade, chamou-a de burra - stupid). Ele
poderia ter acrescentado que, quase sempre, o vidro est meio sujo, o
colorido muito forte ou h um barulho terrvel do lado do mdium e
coisas assim. Como um aparelho transmissor, o mdium tambm est
sujeito a perodos tempestuosos, esttica emocional, defeitos tcnicos,
antena quebrada ou fora de posio, circuitos internos deficientes.
O bom mdium, portanto, aquele que mantm o seu vidro
bem limpo, no permite que as paixes carreguem nas suas cores e est
atento o bastante ao que lhe dizem do outro lado. Procura, ainda, ser um
secretrio competente, estudando e aperfeioando sua tcnica,
buscando adquirir uma boa cultura geral, (se possvel com conhecimento
de outros idiomas), ter um comportamento pessoal condigno, desenvolver
hbitos de civilidade, ser atento e cuidadoso para evitar erros ou
interpretaes defeituosas. Nada retirar ou acrescentar aos textos ou s
informaes que lhe incumbiram de transmitir.
310

Voltaremos ao assunto quando cuidarmos do complexo
processo de desenvolvimento medinico. No momento, temos ainda outra
observao a acrescentar.
4. FENMENOS MISTOS
Repassando na mente alguns dos fenmenos relatados neste
livro, podemos notar que alguns deles so mistos, ou seja, no so
totalmente anmicos. Isto quer dizer que, em muitos deles, h participao
ostensiva, presumida ou inferida, de espritos desencarnados. O sensitivo
desdobrado encontra-se com outros espritos e realiza certas tarefas em
conjunto com eles sem, contudo, nada ter a transmitir, ou seja, sem
funcionar como intermedirio entre esses espritos e os seres encarnados.
Pode ser que ele assista a uma projeo de imagens suscitadas por uma
regresso da memria espontnea, mas tambm pode ser que tais
projees sejam promovidas por companheiros espirituais invisveis que o
tenham induzido condio que lhe permite o acesso a tais imagens. No
caso dos rapazes australianos afogados, por exemplo, o sensitivo
funcionou tambm como mdium. Ou seja, ele desdobrou-se, assistiu a
toda a aventura, em replay, narrou-a com mincias para os pais e,
posteriormente, atuou como mdium para um dos rapazes. Na primeira
parte do trabalho, ele operou ativamente, deslocando-se no tempo e no
espao, observando e narrando o que via. Na segunda, funcionou
passivamente, limitando-se a transmitir o que lhe 'dizia' o jovem recmdesencarnado por afogamento.
So muitos, portanto, os fenmenos ou os episdios dentro de
cada fenmeno especfico em que o animismo suscitado, apoiado ou
dirigido pelos espritos, o que equivale dizer que so fenmenos anmicos
com um componente medinico. No nos arriscaramos a fixar limite
percentuais para essa participao. Como dizia Lutero, estaramos
tentando medir o vento com uma vara. Digamos, porm, para figurar uma
hiptese de trabalho, que o fenmeno anmico fosse de cor amarela e o
fenmeno medinico de cor azul. Neste caso, a fenomenologia mista
resultante teria uma colorao esverdeada, desde o verde plido mais
suave at os tons mais carregados de verde, dependendo no apenas
tonalidade original de cada cor como da dosagem de cada uma na
composio do tom final.
O que pretendo deixar bem marcado que pode haver - e,
com freqncia, h mesmo - um componente medinico em muitos
fenmenos anmicos. Essa participao pode ser ostensiva ou facilmente
identificada quando o sensitivo v, ouve e conversa mentalmente com os
espritos durante o desenrolar dos fenmenos anmicos, ou apenas
percebe a presena deles, intuitivamente, mas no os v nem os ouve.
Ou, afinal, no tem a menor idia de que eles estejam por ali, a participar
ou at a promover os fenmenos. difcil, portanto, no estado atual dos
311

nossos conhecimentos, determinar com maior preciso at que ponto o
fenmeno anmico traz consigo um componente medinico, ou seja, a
participao de espritos desencarnados. Acredito que mais tarde isto
ficar mais bem-definido ainda que no com rigor matemtico, em tantos
microvolts para cada um, segundo a deliciosa brincadeira de Guy Lyon
Playfair em seu livro "The indefinite boundaries.
5. FENMENO MEDINICO PURO?
E isto nos leva a uma recproca no menos autntica. Ser
que todo fenmeno medinico puro ou, para usar o impacto preciso
dos nmeros, cem por cento medinico, sem participao anmica?
Estou consciente de que minha resposta poder surpreender
ou at mesmo desagradar a muita gente, mas no vejo como deixar de
dizer no. Como ficou dito alhures, no meu entender, no h fenmeno
medinico puro, pois haver neles, sempre, um inevitvel componente
anmico. A razo simples, direta, objetiva e irrecusvel: a comunicao
medinica s se torna possvel quando o esprito se utiliza de um
companheiro encarnado, ou seja, de uma alma (anima = esprito
encarnado, como a conceituaram os espritos). o que est dito, sem
rodeios nem meias palavras, na resposta questo nmero 134 de O livro
dos espritos:
- Que alma? - perguntou Kardec.
- Um esprito encarnado - responderam os espritos.
De que maneira iria um ser desencarnado (esprito) - que em
nosso esquema estamos chamando de habitante da realidade II comunicar-se com seus companheiros encarnados (almas), sem utilizar-se
das faculdades anmicas destes? Se lhes fosse possvel prescindir do
componente anmico, eles no precisariam de mdiuns!
Voltemos nossa imagem colorida. Se o pensamento do
esprito desencarnado comunicante fosse azul e o do mdium fosse
amarelo, a mensagem no poderia fugir a uma tonalidade esverdeada.
O ideal, por certo, o de que a tonalidade seja a mais suave possvel a
fim de que predomine o tom azul no verde resultante, esforando-se o
mdium para que o seu amarelo seja o mais plido possvel, evitando
influenciar o azul espiritual que est sendo pingado no seu frasco anmico
amarelo. O bom mdium aquele que reduz ao mnimo possvel a
interferncia da sua personalidade, das suas paixes e das suas
imperfeies para no 'sujar' a mesclagem, mas mesmo nas
comunicaes filtradas atravs das mais lmpidas mediunidades. Vamos
encontrar um levssimo tom de verde no azul predominante. Para nos
certificarmos disto basta comparar mensagens dos mesmos espritos
recebidos por mdiuns diferentes. Ainda que interessados na forma e na
312

maneira correta de expressar o pensamento, os espritos ficam mais
atentos ao contedo da mensagem do que, propriamente, sua
expresso gramatical. Isso no quer dizer que no recomendem o estudo,
o cultivo da mente do mdium; pelo contrrio, o que pedem com
insistncia. No entanto, um esprito como o dr. Bezerra de Menezes, por
exemplo, tanto pode perfeitamente transmitir seu pensamento, em toda a
sua pureza, pelo mdium modestssimo de um grupo roceiro, como
atravs dos intermedirios mais sofisticados e cultos dos grandes centros,
desde que as condies de dedicao, boa vontade e fidelidade sejam
atendidas.
6. MECANIZAO DA MEDIUNIDADE
Dizamos h pouco que a comunicao medinica s se
torna possvel quando o esprito se utiliza de um companheiro encarnado.
Examinemos isto de outro ngulo.
No duvido de que seja possvel, um dia, talvez no muito
distante, inventar aparelhos eletrnicos capazes de participar do processo
da comunicao esprita. Alis, ao escrevermos este livro (1984) temos
notcias de esforos bem-sucedidos nesse sentido. O que, afinal, no
representa surpresa totalmente imprevista, quando nos lembramos de que
as manifestaes inteligentes, em meados do sculo dezenove, ocorreram
atrav, de toscos objetos inertes, como as mesas (girantes) e,
posteriormente, com cestinha de vime e, ainda hoje, a prancheta
conhecida mundialmente pele nome de ouija, bem como o copinho
emborcado sobre uma superfcie plana e outros dispositivos semelhantes.
A idia no nova. Em meu livro O que o fenmeno medinico,
especulo acerca da verdadeira natureza do misterioso instrumento bblico
conhecido pelo nome de URIM, que, a me ver, era uma prancheta para
trabalhos medinicos.
Em todos esses casos, porm, continuo entendendo ser
indispensvel a presena de algum dotado de certas faculdades
especiais que supra os recursos magnticos de que necessita o esprito
manifestante para movimentar a mesa, a prancheta, a cestinha de vime
ou o copinho. de supor-se que o mesmo recurso seja necessrio para
movimentar a aparelhagem eletrnica, que continuar sendo apenas um
instrumento destinado a facilitar a comunicao entre as duas faces da
realidade, ainda que mais sofisticado e, talvez, mais eficiente. A cestinha
utilizada por Allan Kardec e atravs da qual os espritos produziram a
sntese monumental de O Livro dos Espritos s se movimentava quando, as
meninas-mdiuns tocavam-na com a ponta de seus dedos. As mesas
girantes batiam o p, marcando as letras pelo seu nmero de ordem no
alfabeto enquanto um grupo de pessoas reunidas sua volta criava
condies necessrias para isso, fornecendo o que, poca, costumavase chamar de fludos.
313

7. SPIRICOM
Com relao ao problema do intercmbio com os seres
desencarnados por processos eletrnicos, recomendo ao leitor o
excelente livro Hernani Guimares Andrade, Morte, Renascimento e
Evoluo, em especial o captulo IX - O Spiricom.
Ao especular sobre as energias ainda desconhecidas da
cincia terrena, que os espritos esto empregando nesse projeto, escreve
Hernani:
"No sabemos como produzi-las vontade e muito menos
control-las. Na comunicao por meio do Spiricom, h estrita
necessidade de agente humano, capaz de doar parte das referidas
energias, a fim de propiciar a desejada interao entre o esprito e a
matria que ele deve acionar - neste caso, produzir ondas sonoras
semelhantes sua voz, lanando mo dos auditons". (Andrade. Hernani
G., 1983).
Isto quer dizer que a sofisticada parafernlia eletrnica no
conseeguiu eliminar a participao do mdium, aqui caracterizado como
"agente humano capaz de doar parte das ( ... ) energias" necessrias
produo do fenmeno, tal como nos assegura a codificao e segundo
observamos na prtica.
E j que estamos com o livro do dr. Hernani em mos,
aproveitemos a oportunidade para outra interessantssima observao e,
de novo, nos reportemos codificao, quando nos ensina
insistentemente que a linguagem do esprito o pensamento.
Ateno para o que diz o dr. Swann, sbio desencarnado que
dirige uma equipe de tcnicos empenhados no projeto Spiricom .
"Ns deixamos para trs, diramos, em nveis mais baixos, muito
do uso da chamada voz... Nosso trabalho feito principalmente de
energias do pensamento ou da mente. Cham-la-emos pensamento
porque isto como vs a entendeis. Mas deixe-nos dizer que essas so
energias da mente dirigidas em um certo foco ou um cena padro".
(Idem)
Tal como na mediunidade, o problema continua sendo,
portanto, o de converter energias mentais (pensamento) em palavras
faladas, no caso do Spiricom, ou faladas e escritas, quando a
comunicao dirigida atravs do mdium.
Isso tudo quer dizer uma s coisa - que o esprito
desencarnado precisa de certa quota de magnetismo ou energia vital do
ser encarnado para manifestar-se, movimentando objetos ou instrumentos
a isso destinados.
314

Nem sempre a pessoa que fornece tais recursos magnticos
tem conscincia da sua participao no fenmeno, como costuma
ocorrer nos casos de poltergeist, na maioria dos quais somente se
identifica com preciso o doador de fluidos quando, afastada
determinada pessoa, os fenmenos cessam como por encanto e, s
vezes, acompanham a pessoa por onde ela for. (Ver, a respeito, um dos
antolgicos estudos de Ernesto Bozzano, que me veio s mos em
traduo francesa sob o ttulo de Phnomnes de Hantise.)
Nas experincias ditas de 'voz direta', muito estudadas e
praticadas na Inglaterra, at hoje, a voz somente direta no sentido de
que o esprito manifestante no se utiliza do aparelho fonador do mdium,
indo direto trombeta que lhe serve de amplificador, mas igualmente
certo que, no estando presente a pessoa dotada das faculdades
adequadas, o fenmeno no ocorre. Situao semelhante verificou-se
com as inmeras experincias de escrita direta do baro de
Guldenstubb, narradas em seu notvel livro 'De la realit des esprits'.
8. UMA CONCEITUAO MAIS PRECISA PARA O MDIUM
No famoso banquete de Baltasar, narrado na Bblia, o esprito
que produziu, na parede, as trs palavras fatais que anunciavam o fim do
poderoso monarca, dispunha, no momento, de fluidos vontade para
escrev-las diretamente, j que o salo estava cheio de convivas que,
inconscientemente, forneceram-lhe os recursos magnticos suficientes.
De minha parte, tenho certa relutncia em classificar essas
pessoas como mdiuns, no sentido especfico da palavra. que a
manifestao no ocorre atravs delas, como na psicofonia, onde
atuando sobre os controles mentais do mdium, o esprito parece falar
pela boca do mdium, ou na psicografia, ao escrever por suas mos. No
caso do poltergeist, da escrita ou voz direta, ou at mesmo da vidncia, o
sensitivo no um intermedirio do fenmeno e sim, uma pessoa que se
limita a suprir recursos magnticos para que ele se realize, ou seja, para
que o esprito consiga movimentar os instrumentos de comunicao
colocados sua disposio.
Retomemos por um momento a imagem da mistura de tintas.
Suponhamos que a nica cor visvel aos olhos humanos fosse a verde, mas
esprito somente tem consigo a azul. Ele precisa de um pouco de amarelo
para produzir certa manifestao visvel aos seres encarnados. Isso no
quer dizer que, ao tomar um pouco de amarelo para elaborar o verde
que necessita, ele esteja convertendo a pessoa encarnada, dona do
amarelo, em seu mdium.
J com a psicofonia e a psicografia, no. A pessoa , de fato,
a intermediria, ao colocar seu corpo fsico disposio da entidade
para esta se utilize da instrumentao prpria e necessria ao processo
315

de fazer entender pelos demais encarnados. Eu no poderia escrever este
livro mquina, se no dispusesse de uma. Nem poderei escrever a lpis,
se no tomar de um, segur-lo devidamente entre os dedos e faz-lo
deslizar sobre o papel com a presso e os movimentos adequados
produo grfica das palavras com as quais desejo 'vestir' o meu
pensamento. Nesse sentido, a mquina e o lpis so intermedirios
(mdiuns) entre meu pensamento e o leitor, numa comunicao
(anmica) produzida pelo meu esprito encarnado. Quando, porm, o
esprito desencarnado deseja fazer o mesmo, ou seja, transmitir a algum
na carne o seu pensamento traduzido em palavras (faladas ou escritas),
ele precisa no apenas de lpis e papel ou de um microfone para gravar
o que pretende dizer, mas de uma pessoa encarnada que tenha
condies de acionar os instrumentos normalmente utilizados para essas
tarefas que esto fora do seu alcance e controle.
Por tudo isso - e espero que me tenha expressado com a
necessria clareza -, fenmeno medinico, mesmo no seu mais
aproximado grau de pureza possvel, somente os de psicofonia e
psicografia, nos quais o sensitivo de fato um intermedirio atravs do
qual a entidade desencarnada se manifesta. Poderamos admitir ainda
nesta categoria os de vidncia e audincia, sob condies que
discutiremos daqui a pouco. Quanto aos demais, o envolvimento do
sensitivo no fenmeno no caracteriza a intermediao, dado que no
atravs dele que a entidade se comunica. Ele apenas presencia ou
testemunha o fato ou, quando muito, participa dele, mas o fenmeno em
si poder at ocorrer sem o sensitivo ou revelia dele.
Por convenincia didtica, diz-se que este mdium de
efeitos fsicos, aquele vidente, o outro psicgrafo. Na realidade,
mdium mesmo, no verdadeiro sentido da conceituao proposta por
Kardec aquele que serve de intermedirio e no o que apenas entrega
sua quota de magnetismo ou ectoplasma para que o fenmeno se
produza ou que a ele assista como espectador, ainda que privilegiado.
Vejamos, por exemplo, o caso da materializao, nos quais os
seres desencarnados adquirem consistncia suficiente para serem vistos e
at apalpados. Espritos especializados no assunto retiram dos presentes, e
de outras fontes de energia, recursos suficientes para que a materializao
se
produza.
O
esprito
manifestante
como
que
aprisiona,
temporariamente, nas malhas do campo magntico de seu prprio
perisprito as substncias assim recolhidas e consegue adensar-se
suficientemente para se tornar visvel. Qual ser, contudo, o grau de
participao e envolvimento do sensitivo em tais fenmenos? Em
experincias controladas por cientista idneos, verificou-se que o ser
materializado tinha aproximadamente o peso que faltava ao sensitivo
presente. Numa de tais experincias, madame d' Esprance ficou com
metade de seu corpo desmaterializado, na presena de Alexandre
316

Aksakof e outros. Ao cabo de algum tempo, seus fluidos lhe foram
devolvidos e ela recomps seu corpo fsico que 'sumira' da cintura para
baixo.
No estamos, com isto, questionando a classificao proposta
em O Livro dos Mdiuns. H mdiuns facultativos, involuntrios,
impressionveis, audientes, falantes, videntes, sonamblicos, curadores,
pneumatgrafos, mecnicos, intuitivos, semi-mecnicos, inspirados, de
pressentimentos, bem como tiplogos, motores, de translao, de efeitos
musicais, de aparies, de transporte, profticos, pintores, novatos,
improdutivos, lacnicos, explcitos e tudo o mais que ali se encontra
devidamente estudado.
Todo esse desdobramento minucioso e competente tem por
finalidade colocar, num quadro to abrangente quanto possvel, os
diferentes tipos de manifestao e as peculiaridades e caractersticas de
cada sensitivo. As duas grandes categorias bsicas, contudo (ver item
nmero 187 de O livro dos mdiuns), so a de mdiuns de efeites fsicos e
mdiuns de efeitos intelectuais. Se prestarmos suficiente ateno ao que
escreveu Kardec poderemos perceber, com nitidez, a matizao de sua
conceituao acerca das duas categorias.
Diz ele que mdiuns de efeitos fsicos so "os que tm poder
de provocar efeitos materiais, ou manifestaes ostensivas", ao passo que
os mdiuns de efeitos intelectuais, so "os que so mais aptos a receber e
transmitir comunicaes inteligentes".
Nesta segunda categoria, o sensitivo , de fato, um
intermedirio, dado que recebe, processa e transmite uma idia, um
pensamento, uma impresso visual, auditiva ou intuitiva. No outro caso,
no, ele apenas provoca efeitos materiais, emprestando um pouco de
suas energias para que os prprios espritos produzam as manifestaes
desejadas.
No h dificuldade em demonstrar essa realidade, ou seja, a
de que no fenmeno intelectual o esprito do mdium participa e, por
conseguinte, pode interferir com intensidade maior ou menor, ao passo
que, no fenmeno fsico, seu poder de controlar ou influir praticamente
nulo. Se um esprito turbulento, desejoso de produzir uma manifestao de
poltergeist, faz despencar uma panela da prateleira da cozinha ou um
copo de cima de uma mesa, o sensitivo no poder obrigar a panela ou
o copo cair suavemente, sem estrondo ou fratura. O esprito pode faz-lo.
Se provoca incndio em peas de vesturio ou em mveis, no consegue
fazer com que o fogo queime menos, mesmo porque, muitas vezes, a
pessoa encarnada que provoca tais incidentes e acidentes no tem a
mnima conscincia de seu envolvimento no fenmeno. O verbo provocar
tem muitos sentidos; o caso sob exame, porm, o de nmero 4 do
317

Aurlio, ou se tornar fcil, promover, facilitar. Na lngua original em que
escreveu Kardec encontramos 'provoquer', no Larousse, como produzir,
ocasionar, favorecer, ficamos com este ltimo sentido.
Tanto esse o pensamento de Kardec que ele escreve mais
adiante:
Sob a denominao de mdiuns de efeitos intelectuais
abrangemos os que podem, mais particularmente, servir de intermedirios
para as comunicaes regulares e integrais. (Kardec. Allan. 1975.)
Ou seja: intermedirio mesmo - e, portanto, mdium -, no
exato e amplo sentido do termo, aquele que recebe e transmite
comunicaes inteligentes e no o que apenas provoca manifestaes
ostensivas. No que a palavra seja inadequada, mas no deve ser
tomada, em ambas as categorias, pelo seu valor absoluto, quando o
prprio Codificador a desejou matizada.
Por outro lado, Kardec ensina tambm que as diferentes
espcies de manifestaes esto numa ou noutra das duas categorias,
mas que algumas delas "participam de ambas", ou seja, tm um
componente fsico e um efeito intelectual. Para ser mais especfico:
Se analisarmos os diferentes fenmenos produzidos sob a
influncia medinica, veremos que, em todos, h um efeito fsico e que
aos efeitos fsicos se v ali quase sempre um efeito inteligente, (Idem)
certo isso tambm. Ao efeito fsico, no qual o esprito induz o
mdium a tomar do lpis e escrever sobre o papel, est aliado o efeito
inntelectual fixado no texto escrito. O efeito fsico resultante das vibraes
sonoras da voz no mdium psicofnico condio indispensvel para que
o contedo intelectual da comunicao oral se produza. A recproca
tambm verdadeira, ou seja, a queda de uma panela da prateleira da
cozinha s pode resultar de uma causa inteligente que a deslocou
deliberadamente, uma vez que ela estava em posio de estabilidade
que no lhe permitiria cair por si mesma. Da mesma forma, a
materializao de um esprito fenmeno fsico que demonstra trabalho
intelectual preparatrio e operativo.
Acho, portanto, que as duas mediunidades bsicas e tpicas
so as de psicografia e psicofonia, mas o quadro aceita ainda, como j
vimos, as de vidncia e audincia, dado que o mdium v ou ouve uma
realidade (imagem ou som), interpreta-a e a transmite, com participao
direta no processo de comunicao do fenmeno, situado como
verdadeiro intermedirio dele. Da a sua responsabilidade e a
necessidade de um bom preparo para que seja apenas o instrumento
atravs do qual a comunicao flui e no o seu editor ou copidesque,
318

credenciado para suprimir certas expresses ou trechos e modificar ou
acrescentar outros por sua prpria conta.
9. LIBERDADE CONTROLADA
A questo delicada e, por isso, to complexo o fenmeno
da mediunidade, de vez que, simultaneamente com o propsito de deixar
fluir em toda a sua pureza a mensagem medinica (vocal, escrita, visual
ou auditiva), o mdium precisa precaver-se para que o esprito
manifestante tambm se mantenha dentro de um comportamento
razovel, sustentando-se entre ambos uma atitude de mtuo respeito e
colaborao. , por certo, nesse sentido que Paulo recomendou, nas suas
instrues aos corntios sobre a mediunidade, que "o esprito do profeta
(mdium) est sujeito ao profeta". Ou seja, no deve o mdium permitir
que o manifestante faa e diga o que bem entenda, da mesma forma
que deve abrir-lhe espao para que diga ao que veio e expresse,
responsavelmente e com autenticidade, o seu pensamento.
Como, porm, obter esse equilbrio ideal entre permitir a livre
manifestao do esprito comunicante e, ao mesmo tempo, no permitir
que ele abuse da sua liberdade de expresso? Boddington tem a respeito
uma importante observao na obra Secrets of Mediumship:
Recm-chegados ao mundo espiritual, a viso deles (espritos)
nem sempre est suficientemente preparada para discernir o corpo
humano, mas so capazes de distinguir a luz da aura e aproximar-se dela.
Percebem, a seguir, que quando se envolvem na aura do mdium, seus
pensamentos fluem ao longo dos seus respectivos canais e acabam
expressando-se na palavra falada ou no gesto. atravs do mdium. Mais
tarde compreendem que o mecanismo do corpo do sensitivo tambm
passa ao seu controle. Assim comea o conhecimento deles acerca da
mediunidade. Os mdiuns devem, portanto guardar-se contra todo e
qualquer distrbio emocional que os afete na vida diria, com maior vigor
do que empregaria o mais positivo e frio racionalista que normalmente
sopesa todas as situaes com uma equilibrada capacidade de
avaliao.(Boddington, Harn', 1949).
Em Grilhes Partidos, captulo 19, obra psicografada por
Divaldo Franco, de autoria espiritual de Manoel Philomeno de Miranda,
vem um exemplo desse contato inicial de um esprito com a mediunidade
quando o autor descreve com realismo uma dramtica cena de
possesso, na qual o esprito se aproxima da jovem encarnada e nota que
ela sente a sua presena.
Em outras palavras, cabe ao mdium viver o dia-a-dia em
estado de permanente vigilncia, fugindo de situaes equvocas
provocadas pelo que Boddington chama de "distrbio emocional". Tem
de ser to disciplinado nesse ponto e to positivo, ou mais, do que as
319

pessoas que natureza procuram resolver tudo com equilbrio e de cabea
fria. Uma vez que essa atitude de serena observao e avaliao no trato
com o mundo que o cerca seja desenvolvida e consolidada no mdium
em estado normal de viglia, fixa-se nele uma segunda natureza de
equilbrio que no vai permitir espaos para que o esprito manifestante
possa fazer dele quanto lhe venha cabea.
Qualquer pessoa que tenha vivido alguns anos de
experincias com trabalhos medinicos reconhece prontamente a
importncia de tais observaes. Os espritos em estado de perturbao
encontram com facilidade em mdiuns dominados por emoes
indisciplinadas condies para para manifestarem sua prpria
agressividade. Ali esto, como que sua disposio, os elementos que
desejam para as exploses emocionais, a gritaria, os gestos violentos,
situao que no encontram no psiquismo do mdium que j cultivou e
consolidou atitudes de pacincia, serenidade e equilbrio emocional.
H, contudo, uma no menos importante observao
adicional a fazer neste ponto. O mdium no deve ser uma espcie de
mmia animada, atravs da qual se manifeste o esprito. No podemos
esperar e nem exigir que um esprito indignado com algum que a seu ver
o prejudicou gravemente no passado - e ele sempre se considera vtima
inocente - ou irritado com os componentes do grupo que se "metem
indevidamente" na sua vida, venha com palavras doces, gestos suaves,
atitudes cordatas, falar da sua indignao ou irritao. preciso deix-lo
falar e, dentro dos limites das convenincias que o bom mdium poder
traar, como j vimos, manifestar, com autenticidade e espontaneidade,
seu pensamento em palavras e em gestos. Muitos so os dirigentes de
grupos que exigem de seus mdiuns uma postura uniforme, contida,
inexpressiva, rgida, sem uma alterao de voz, sem um gesto de enfado
ou de irritao, sob a alegao de que o mdium deve saber controlar a
manifestao. Deve, sim, mas no inibi-la a ponto de descaracteriz-la.
Nota-se, por outro lado, que a exigncia de controlar
excessiva e abusivamente a manifestao choca-se, frente a frente, com
o temor que assalta os dirigentes, quando suspeitam que seus mdiuns
esto sendo vitimados pelo temvel 'fantasma' do animismo. Ser que no
percebem que, com a exigncia irredutvel de obrigar o mdium ao
controle exagerado da manifestao medinica esto precisamente
estimulando o predomnio do mediunismo sobre a mediunidade, ou seja, a
imposio da personalidade do mdium sobre a do esprito manifestante?
Pois o que acontece em tais casos. O esprito emite um pensamento de
inconformao e impacincia ou irritao, mas a idia que o mdium
traduz de quase conformismo, em palavras educadas e bem-medidas
que nada tm a ver com as emoes que as esto suscitando na mente
do manifestante.
320

Relembrando nossa figura da combinao de cores, como
se o pensamento azul do esprito, em vez de chegar mais ou menos
esverdeado aos seres encarnados a que se destina (no caso o
doutrinador), chegasse praticamente amarelo porque o mdium rejeita a
contribuio do azul at mesmo para compor um tom leve de verde.
Prefere deixar passar apenas o seu prprio amarelo. Ou seja. reproduz um
quadro completamente diferente daquele que o esprito est tentando
pintar.
Ante uma distoro to sria no pensamento do
manifestante, como vamos ter condies de ficar inteirados de sua
histria, de suas angstias, de suas aflies e problemas, se o que estamos
ouvindo no o seu relato fiel e sim, uma pasteurizao inspida das suas
emoes? como se o mdium ouvisse o esprito dizer que odeia algum
e resolvesse, por sua prpria conta, dizer que fulano est dizendo que no
tem grande afeio por sicrano. Pois no precisamente esse dio a
causa central de toda a sua problemtica? No a esse ncleo que
temos de dirigir a ateno, se que desejamos ajud-lo a curar-se das
suas aflies? Kardec ensina que a doutrinao consiste em levar o
esprito a modificar seu modo de pensar e de agir. Se, porm, suas idias
j nos chegam modificadas, depois de passar pela severssima censura do
mdium, no saberemos jamais o que modificar. Na realidade, ele est
mesmo com dio desta ou daquela pessoa e se considera inocente da
aflio que a pessoa lhe imps. Quer vingar-se e se julga com todo direito
vingana. Vamos deixar que ele diga o que pensa e o que sente para
que possamos avaliar a sua situao e oferecer a nossa singela e amorosa
colaborao. Nada disso ser possvel, ou ser muito difcil, se no lhe
proporcionamos a oportunidade de dizer, tanto quanto possvel com suas
prprias expresses, do tumulto que vai no seu atormentado esprito.
Da a importncia transcendental da educao medinica
adequada. H, por certo, um componente anmico em toda
comunicao e disso temos falado repetidamente, mas preciso que a
interferncia anmica seja apenas disciplinadora, nunca inibidora ou
sufocante a ponto de descaracterizar o pensamento do esprito
manifestante. A mensagem resultante precisa ser verde, to azulada
quanto possvel, apenas com os toques necessrios de amarelo para que
o mdium marque sua posio e presena como a dizer: diga voc o que
quiser, mas no se exceda, porque o instrumento de que voc se utiliza
meu; eu no abuso dele e nem vou permitir que voc o faa.
10. RECEITA DE LEITURA
Muita gente pensa que, por ser mdium, a pessoa
necessariamente esprita ou tem pleno conhecimento dos mecanismos da
mediunidade. O mais grave que at mdiuns pensam assim e decidem,
por sua conta e risco, no preciso estudar coisa alguma sobre o assunto
321

porque so mdiuns naturais, espontneos e dotados de amplos e
variados recursos. Quanto mais ostensivas, contudo, e mais atuantes suas
faculdades, maiores os riscos correm de se equivocarem no
desenvolvimento e na utilizao das diversas formas de mediunidade de
que se acham dotados, se no se preparam corretamente para isso,
lamentavelmente, so muitos os que consideram a mediunidade um
privilgio, a marca de uma preferncia divina, um talento especial que os
coloca acima e parte dos demais seres que so cegos e surdos aos
espritos desencarnados. certo que a mediunidade um dom, no
porm, para exibio ou projeo do sensitivo.
natural que o mdium principiante ignore de incio toda
complexa estrutura terica que vem sendo formulada para a
mediunidade a partir de O Livro dos Mdiuns. Isto, no obstante, mais
uma razo para considerar os fenmenos com ateno e respeito e
buscar logo informaes confiveis sobre o assunto a fim de entender o
que se passa. S assim poder evitar envolvimentos indesejveis ou vcios
de formao de difcil correo posterior.
O primeiro passo nessa caminhada rumo a um
desenvolvimento raacional e balanceado das faculdades de que se
percebe dotado dedicar-se ao estudo sistemtico da doutrina dos
espritos, a comear pelo O Livro dos Espritos, seguido de O Livro dos
Mdiuns e dos demais da Codificao, bem como das obras dos
continuadores de Kardec.
O conselho vlido tambm para os que no disponham de
nenhuma faculdade medinica ou sensibilidade especial, como eu. J
contei alhures como foi o incio da minha busca. Logo que minha ateno
foi solicitada para o problema, por intermdio de uma precarssima e
fragmentria experincia caseira com o copinho, qual assistira de
'cabea fria', mas atento, procurei quem eu sabia estar bem-informado
acerca dos aspectos tericos do espiritismo e o consultei, como a um
mdico, solicitando-lhe uma 'receita de leitura'. O meu querido amigo,
homem culto, dinmico, positivo, engenheiro militar de elevada patente,
tomou de um bloco de papel e 'prescreveu', com a sua letra firme,
elegante e clara: O livro dos espritos, O livro dos mdiuns e acrescentou
dois nomes que, quela altura, me eram totalmente desconhecidos:
Gabriel Delanne e Lon Denis.
Passou-me o papel e acrescentou: - Da em diante, voc ir
sozinho.
Estava eu posto no caminho e at hoje no vejo por que
deix-lo para enveredar por um dos muitos atalhos que surgem, s vezes
to convidativos, beira da estrada principal.
322

No apresentei jamais sintomas bvios de mediunidade
aflorante. Exceto um ou outro fenmeno inexpressivo e vago. Nunca vi um
esprito ou os ouvi falar a no ser atravs dos mdiuns com os quais tenho
trabalhado. Costumo dizer que, se dependesse do meu testemunho visual
ou auditivo, jamais acreditaria na existncia de espritos desencarnados,
at que eu prprio voltasse a ser um deles. Se alguma forma de
mediunidade ostensiva viesse, no devido tempo, a manifestar-se em mim,
acho que encontraria consolidadas as estruturas doutrinrias
correspondentes. Entendi logo que a minha tarefa no estava
programada para essa rea e aprendi tambm que tais programaes a
gente traz nas profundezas dos arquivos secretos da memria e, com um
pouco de boa vontade, possvel tomar conhecimento delas atravs dos
mecanismos da intuio que se desenvolvem com a prtica habitual da
meditao diria, na solido e no silncio.
Por isso, no ambicionei faculdades medinicas. Acho que
numa seara to grande e to atarefada como a do Cristo, na qual so
poucos os trabalhadores dispostos a servir, no cabe a ns escolher a
tarefa, rejeitar a que nos foi designada ou buscar a que poder acarretarnos projeo, mas tambm assumir os seus nus e desenganos. Alm do
mais, como assinala Paulo, com sabedoria e competncia, em sua
Epstola aos Corntios, cada um tem uma funo especfica na seara. "Se
todo o corpo fosse apenas olho" - escreve ele - "onde ficaria o ouvido? E
se fosse apenas ouvido, onde o olfato?". Quanto a mim, contentei-me em
ser ouvido para depois escrever sobre o que me foi ensinado.
11. VISITANTES INESPERADOS
As
primeiras
manifestaes
medinicas
de
Regina
encontraram-na, ainda despreparada do ponto de vista doutrinrio,
porque comearam muito cedo em sua vida, ainda na infncia, como
vimos, e se tornaram to naturais e rotineiras que ela confundia pessoas
encarnadas com as desencarnadas pela simples razo de no saber que
umas eram 'vivas' e outras 'mortas'. Isso continuou at mais tarde, ainda
adolescente e um pouco depois, quando as vidncias se sucediam com
impressionante e espontneo realismo.
Certa vez, em sua casa, sozinha, deixou-se envolver pelo
silncio do ambiente. Era uma tarde de vero, quente e abafada. Deitouse no cho para descansar e refrescar-se visto que o contato com o
tecido dos mveis estofados se tornara insuportvel naquela quadra do
ano. Estava ela assim deitada, em repouso - e, provavelmente, j um
tanto desdobrada, pois ela se desprende com a maior facilidade -,
quando notou que entrava pela sala uma mulher magrinha, ainda jovem,
com um vestido estampado de flores midas em fundo verde claro. A essa
altura, ela j aprendera a distinguir gente de esprito, mesmo porque
323

ningum poderia ter surgido assim de repente na sua sala com a porta de
entrada fechada chave.
A moa estava deprimida e infeliz, logo se percebia.
Queixava-se muitas coisas, mas principalmente de sua aparncia 'fsica'.
Achava-se feia e se mostrava, obviamente, descontente consigo mesma
por isso, declarou ainda que viera at ali porque se sentia muito
entediada, 'cheia' mesmo daquela vida sem graa. Regina props-lhe
que ficasse vontade e procurou confort-la dizendo-lhe que afinal ela
era uma mulher jovem, estava bem e tinha ainda muito futuro pela frente
no plano em que se encontrava. Muito preocupada com a sua
aparncia, ela chegou a um espelho, ajeitou-se um pouco e comentou: Veja o meu cabelo como est horrvel!
Regina no se lembra como terminou a inesperada visita e
nem ficamos com elementos, na historinha, para saber se a moa era um
esprito desencarnado ou algum encarnado que ali viera em
desdobramento para uma palavra de desabafo.
Muita gente, ainda hoje, questiona toda essa histria de
roupas e cabelos ou aparncia 'fsica' dos espritos. A questo antiga. Os
mesmos perguntadores de sempre questionavam Joana d' Arc, desejosos
de saber se os espritos que ela via estavam vestidos ou no. Sua resposta
continua atual, vlida, perfeita: O senhor acha que Deus no tem com
que vesti-los?
Kardec narra o caso do esprito que se manifestou exibindo
sua tabaqueira. No necessariamente que continuasse a tomar o seu
rap no mundo espiritual, - que ele quis trazer um testemunho objetivo
de sua identidade. So inmeros os exemplos.
No caso da pobre moa desalentada que visitou Regina
naquela tarde, minha impresso pessoal a de que se tratava de uma
pessoa ainda encarnada, mas isto irrelevante. O importante, aqui, a
naturalidade, o realismo do fenmeno de vidncia, a conversa entre as
duas, o gesto muito feminino da mulher desgostosa consigo mesma que
vai ao espelho, ajeita os cabelos e deles se queixa pelo abandono em
que esto. Enfim, uma pessoa deprimida, vivendo um estado de
insatisfao e desencanto, que vai em busca de alguma compreenso
para os seus problemas pessoais. No contexto global da vida, talvez
desprezveis, mas para ela, que os vive e lhes sofre a presso, tornam-se de
importncia e significado transcendentais.
Provavelmente, saiu dali mais consolada. Onde quer que
esteja, ainda agora, que receba nossa contribuio de afeto e carinho.
Seu caso me faz lembrar outros observados no decorrer de
nossos trabalhos medinicos, ao longo dos anos. Como o da moa que se
324

apresentava num elegante, mas surrado, vestido vermelho, as unhas
cuidadas, mas com o esmalte desgastado em alguns pontos; enfim, uma
pessoa que se esforava por apresentar-se da melhor maneira possvel
dentro dos seus precrios recursos. Quando conseguimos desarmar toda
aquela estrutura de vaidade e de artifcio, empenhada em nos envolver
nas suas malhas, explodiu em lgrimas, revelando toda a angstia que ia
na sua alma sofrida e pressionada, joguete de paixes alheias que a
utilizavam impiedosamente nas suas tramas secretas. Tinha gravssimos
compromissos perante as leis divinas e, por isso, estava presa a esquemas
aflitivos, como que chantageada ao ponto da degradao, vivendo uma
existncia detestvel. Acolhemos o seu esprito atormentado com muito
carinho e compreenso, em respeito s suas dores, que eram muitas e
antigas. Pediu-nos perdo pelas tentativas de envolvimento e referiu-se
sua 'aparncia fsica', aquele vestido horroroso, o nico que tinha, as mos
maltratadas, os cabelos mal-cuidados.
Outra nos dizia, ainda h pouco, que passara um tempo, que
no tinha como avaliar, servindo a uma organizao tenebrosa onde at
a tortura era empregada para coagir e punir recalcitrantes. No estava l
porque queria e sim por no ter para onde ir, pois estivera, antes, merc
de seres ainda mais impiedosos e implacveis, em ambientes ainda mais
terrveis, dado que fora assassina e suicida. Alm do mais, utilizavam-se de
presses contra uma jovem encarnada que em outros tempos fora sua
filha para obter dela servios lamentveis. Uma das suas queixas era com
relao sua aparncia, logo depois de recolhida pelos nossos amigos
espirituais - diz ela - 'tomou um banho', coisa que no sabe h quanto
tempo no fazia e trocou de 'roupa'. Era um alvio. Sentia-se, afinal, limpa
e decentemente vestida, ainda que com simplicidade. Antes, informounos, a sua aparncia era a de uma megera em trapos e malcheirosa.
Voltava a ser gente, ainda que longe de estar pacificada e livre de suas
angstias e de sua revolta, o que perfeitamente compreensvel.
Esse o realismo que se desdobra ante a viso dos mdiuns.
Para Regina, viraram rotina episdios semelhantes, lembra-se ela do
tempo em que no era informada sobre a doutrina esprita, via espritos
sem que soubesse que se tratava de gente desencarnada. Para ela eram
pessoas comuns e, nas escolas em que lecionava, chegava a pensar que
eram funcionrios da casa. S passou a perceber que havia algo estranho
naquele cenas e aparies, quando notou que s ela as via. s vezes, eles
surgiam em plena sala de aula, como se acabassem de atravessar uma
das paredes ou portas fechadas. Mas esses detalhes s comeou a
perceber mais tarde pois, a princpio, no lhe ocorria especular como
aquelas pessoas haviam entrado. Talvez no os tivesse visto abrirem a
porta - pensava -, dado que os tinha por pessoas reais, funcionrios da
prpria escola que ali estavam por alguma razo especfica.
325

Quando se dispunha, contudo, a interromper a aula para
atender o 'inspetor' que acabara de entrar, percebia a perplexidade dos
alunos que l estavam vendo ningum estranho ali. No restava sada
seno dar uma desculpa qualquer e seguir com a aula, mas isso a deixava
algo confusa. Para evitar tais incidentes, ficou mais atenta e reservada,
somente se dirigindo a alguma pessoa que entrasse na sala durante a
aula depois de certificar-se que era gente mesmo ou quando um ou outro
aluno lhe chamava a ateno para o fato de que o inspetor estava
porta e queria falar-lhe.
Numa dessas escolas havia um esprito que fazia sempre o
mesmo trajeto, seguindo pelo corredor lateral. Era um homem baixinho,
corpulento e estava sempre de guarda-p branco, o que a levava a t-lo
como um inspetor desconhecido que servisse a outra ala do colgio. Se,
porm se aproximasse da sua sala e ela interrompesse a aula para falar
desaparecia misteriosamente.
Eram freqentes suas aparies, sempre da mesma maneira e
sempre em torno daquela sala. Quando as crianas perceberam as
dificuldades de Regina com ele, comearam a brincar com a professora
falando do 'inspetor fantasma' que a rondava. Um dia Regina identificou o
fantasma do guarda-p. Ele estava num velho retrato em que figuravam
administradores e servidores do colgio. Era o antigo proprietrio,
fundador e diretor do colgio, desencarnado h muito. Talvez estivesse
por ali a ver se tudo ia bem como ele queria ...
12. CONVIVNCIA
Com o tempo, ela se acostumou ao convvio com espritos
desencarnados e se despreocupou do assunto. Tratava-os, como at hoje,
como pessoas comuns, sem tentar 'doutrin-los' ou 'exorciz-los'. Eram
pessoas que, por alguma razo pessoal, perambulavam por antigos locais
onde viveram, sofreram e lutaram. Seres como outros quaisquer.
Como tambm havia os brincalhes que escondiam suas
coisas e s indicavam o lugar em que se encontravam depois que ela, j
impaciente da procura infrutfera, ficava 'brava' com a brincadeira de
mau gosto. Nessa oportunidade, surgia um deles sua vidncia e, depois
da 'bronca' que levava, desculpava-se, humildemente, desarmando-a:
Ora, voc no precisa ficar zangada. A gente estava s brincando.
Mas ser que no tm mais o que fazer? Reclamava ela,
ainda fingindo-se zangada.
No eram, contudo, maldosos e, em mais de uma ocasio,
prestaram-lhe pequenos favores, como mostrar o lugar onde estava algo
que eles no haviam escondido. Boa gente, ainda que um tanto
irresponsvel nas suas brincadeiras que, apesar das juras, eles
326

continuavam a praticar de vez em quando. Um deles at amparou
Regina, evitando que ela casse escada abaixo, quando descia um
viaduto. O esprito segurou-a pelos cotovelos at que ela pudesse
equilibrar-se sobre os ps. Como? S perguntando a ele.
Eu prprio tive, certa vez, uma experincia semelhante que
nunca soube explicar. Era ainda adolescente e viajava diariamente de
trem a uma cidade vizinha, onde cursava o ginsio. Certa vez, num
movimento imprudente e desastrado, ao passar de um carro para outro
com o trem em movimento - os vages de passageiros ligavam-se por
uma pequena varandinha aberta - tropecei no ponto crtico da
passagem e j despencava meu corpo entre os dois carros para ser
triturado l embaixo, nos trilhos, quando senti como se me agarrassem por
baixo dos braos e me pusessem novamente em p, fora de perigo.
Certa vez estava Regina com forte dor de cabea. Ainda
tinha aulas para dar, das cinco da tarde s nove da noite. E pensava: Meu Deus, como vou trabalhar com esta dor terrvel? Mal acabara de
pensar, surgiu na sala uma mocinha aparentando quinze ou dezesseis
anos. Vinha acompanhada de uma criana, um menino de uns dois ou
trs anos presumveis. Ela aproximou-se, sorriu e disse: - Vou dar um jeito na
sua dor de cabea. Convidou Regina a deitar-se num sof e colocou a
mo sobre sua testa. Regina morava, nessa poca, em um pequeno
apartamento conjugado e providenciara uma diviso com cortinas.
Enquanto recebia os passes da mocinha, observava, preocupada, que o
danadinho do garoto subia pela cortina acima at a sanefa e se deixava
escorregar pelo pano abaixo. No se conteve e falou: - Menino, desce da
j! Voc vai acabar derrubando essa cortina!
A mocinha pareceu no dar a mnima importncia ao caso.
Sorriu e continuou o seu trabalho. Regina, j aflita, pediu sua interferncia
junto ao endiabrado pirralho. - Mande ele parar com isso! Vai acabar com
a minha cortina! E ela, muito calma: - Ah, deixa ele brincar. Pode deixar
que no vai acontecer nada com a sua cortina.
S ento ocorreu a ela que eles eram 'apenas' espritos. E
comentou - mesmo! Tinha-me esquecido.
Depois disso, a moa deve t-la feito dormir, porque acordou
cerca de vinte minutos depois, 'novinha em folha' e foi trabalhar.
Episdios como esses e outros narrados no incio deste livro
foram, como que a fase de 'aquecimento' de Regina para o trabalho que
a esperava. Ela nem se apavorou com a mediunidade nascente - a rigor
nem sabia que aquilo se chamava mediunidade - nem se deixou fascinar
pelos fenmenos. Considerava-os como coisas que aconteciam e, por
muito tempo, no sabia distinguir gente encarnada de gente
desencarnada. Era tudo gente, para ela (e no mesmo?). Logo que
327

percebeu o significado de tudo aquilo, tomou a deciso acertada,
orientada, como vimos, pelo seu amigo espiritual que, a princpio, era
apenas uma voz, depois passou a escrever pelas suas mos e, afinal,
manifestou-se sua viso, ainda que em rarssimas oportunidades. To
discreto e cuidadoso, que ela no sabe at hoje descrever suas feies;
apenas sua aparncia fsica.
13. DIFERENTES MODALIDADES DE TRANSMISSO
J vimos como transcorreu sua primeira experincia com a
psicografia. Foi um recado breve e positivo. Segundo seu depoimento
pessoal, as primeiras manifestaes psicogrficas foram caracterizadas e
mecnicas, ou seja, observava o brao a mover-se sozinho e no sabia
que estava a escrever. Passou, mais tarde, a ser semimecnica essa
manifestao. Ela sentava-se na clssica postura, de lpis na mo, diante
de um punhado de folhas de papel. De repente, sentia o brao ir ficando
mais e mais pesado at que, subitamente, parecia leve outra vez e, num
frmito, a mo comeava a escrever. At hoje assim que ocorre, ainda
que, em algumas vezes, no sinta a rotina do brao pesado e comece
logo a escrever.
Por outro lado, no tem a menor idia sobre o que pretende o
esprito escrever, mas, medida que ele desenvolve o tema, ela comea
a acompanh-lo como se lesse o que ele escreve por sua mo, Se, por
qualquer motivo, ele interrompe o processo, ela pra no ato, porque no
h na mente dela o menor indcio do que ele pretende continuar dizendo.
Segundo ela informa, como se estivesse de p, atrs de algum a
escrever, lendo por cima dos seus ombros medida que as palavras vo
sendo postas no papel. Se a pessoa pra de escrever, ela no saber de
que maneira continuaria o texto.
Na realidade, a coisa se passa mais ou menos dessa maneira,
dado que seu perisprito, ligeiramente afastado do corpo, fica ali ao lado,
a ler por cima dos ombros do seu corpo fsico o que o esprito manifestante
est escrevendo com a sua mo.
Com alguns manifestantes, ela v, em imagens, o que o
esprito lhe transmite e, neste caso, desliga-se do texto que a sua mo
escreve, acompanhando a narrativa, no pelas palavras, mas pelas
prprias imagens. No ocorre a uma 'traduo' das imagens em palavras.
Os fenmenos so simultneos e independentes.
Ela acha que, nesses casos, ela v diretamente o que se passa
na mente dos manifestantes, onde no h sons nem palavras, mas
imagens. Ou, talvez, eles projetem tais imagens externamente pelo simples
trabalho intelectual de pensar enquanto eles prprios escrevem.
328

H espritos que preferem ditar as comunicaes e ela vai
anotando o que ouve, como uma estengrafa comum. Outros, se
aproximam e apenas solicitam que ela d tal ou qual recado para esta ou
aquela pessoa. A tcnica empregada por eles nessas diferentes formas de
transmisso varia, presumivelmente, segundo o estado evolutivo de cada
um. Alguns articulam claramente as palavras enquanto falam, como
qualquer pessoa comum que ali estivesse a dizer alguma coisa. Outros
no: aproximam-se dela, colocam a mo sobre a sua cabea e como
que transfundem na mente dela o pensamento puro. Ainda outros
parecem tambm falar, mas ela no percebe nenhum tipo de
articulao das palavras, ou melhor, os lbios deles no se movem, no
entanto, ela tem a ntida convico de ouvi-los normalmente e at
capaz de distinguir tons familiares de voz ou modismos de cada esprito,
uma vez habituada a eles. Estamos, pois, diante da audio coclear, ou
seja, os espritos manifestantes movimentam energias especficas junto
cdea, no ouvido interno, sem nenhuma interferncia com a
instrumentao auditiva externa que serve para captar sons e
encaminh-los aos centros nervosos especficos.
Pode ocorrer tambm, em tais casos, que ela veja as imagens
enquanto eles lhe falam, ou seja, combina-se a viso dienceflica com a
audio coclear. Mais uma vez nos socorre, no esforo de melhor
compreenso do fenmeno, a analogia com a eletrnica. Como sabe o
leitor, pode-se gravar um programa de rdio ou um disco que est sendo
'tocado', captando o som emitido com o microfone do gravador - sujeito,
naturalmente, perturbao dos demais sons e rudos ambientais - ou
grav-los diretamente, interligando os circuitos internos: o da fonte
emissora do som com o do gravador, sendo que, neste caso, o som
ambiental fica totalmente excludo da gravao (conhecida como ON
LINE).
Diramos, portanto, que, no primeiro caso, o microfone do
gravador corresponde ao ouvido do ser humano; no segundo, quando o
impulso energtico emitido pela fonte geradora vai direto ao circuito
interno do gravador, teramos o equivalente audio coclear.
A analogia eletrnica serve tambm para figurar a viso
dienceflica que ocorre quando transcrevemos um cassete de video
tape, on line. Neste caso, imagem e som so ligados diretamente aos
circuitos internos.
O dirigente espiritual dos trabalhos medinicos, no grupo em
que ela exerce sua tarefa, utiliza-se de tcnicas diversas, adequando-as,
talvez cada caso.
Na reunio medinica, costuma-se comunicar falando
naturalmente por seu intermdio, como nas manifestaes normais de
329

psicofonia. Se, porm, tem alguma necessidade de comunicar-se com ela
fora dos trabalhos medinicos - isto raro, mas acontece em situaes
emergenciais, quando precisa transmitir alguma instruo especfica de
carter urgente -, ele no lhe fala de maneira articulada, ou seja,
movimentando os lbios. Ela confessa que, embora a captao mental
da mensagem seja perfeita, isto , ela no perde o menor fragmento, s
vezes encontra certa dificuldade na captao escrita de tais
comunicaes. como se projetasse o seu pensamento na forma de
imagem, em bloco, dentro da mente dela, ou em ritmo tal que as imagens
se sucedem vertiginosamente, como se o filme a que estamos assistindo
de repente disparasse carretis ou a gravao fosse reproduzida em
velocidade superior quela em que foi originariamente gravada. Ou seja,
como se uma gravao em 3 3/4 de polegadas por segundo fosse
reproduzida velocidade de 15 polegadas. A esse fenmeno de
compactao do tempo caracterizamos em A memria e o tempo, como
o de "superao do ritmo da necessidade", expresso de Bergson.
Vivendo numa dimenso diferente da nossa os espritos no esto sujeitos
lentido dos nossos ritmos, por no estarem contidos pelas rgidas
limitaes que nos impem tempo e espao. como se estivessem
voando sobre ns em avies a jato, a fantsticas velocidades, e
transmitissem textos e informaes enquanto seguimos, a p, por uma
estrada cheia de tropeos e buracos. Eles dizem o que pretendem, mas, e
ns? Como vamos desdobrar aquilo tudo que, em nosso ritmo necessrio,
material para uma hora; por exemplo, se o avio passou a vinte mil
quilmetros por hora?
Por isso, quando se trata de uma comunicao mais extensa
ou uma instruo mais importante, e ela deseja registr-la por escrito, esse
esprito se dispe, a pedido dela, a reduzir o seu ritmo a fim de que a mo
dela consiga pelo menos capturar a essncia do seu pensamento. A
impresso que fica a ela a de que ele 'desce' alguns nveis na escala
vibratria a fim de aproximar-se um pouco mais dela. Mesmo assim, a mo
tambm parece fazer o seu esforo pessoal - comandada pelo crebro,
naturalmente - e escreve com velocidade acima do normal.
A famosa mdium britnica Geraldine Cummins teve um de
seus textos cronometrados, certa vez, em 16 de maro de 1926, quando
escreveu precisamente mil setecentas e cinqenta palavras em uma hora
e cinco minutos, quase vinte e sete palavras por minuto. A informao
de Nandor Fodor. Discorrendo sobre outra famosa psicgrafa, a sra.
Curran, mdium de um esprito que se chamava Patience Worth, o dr.
Fodor tambm menciona a velocidade dos escritos, dizendo que as letras
"tumbled in her mind", ou seja, eram despejadas em sua mente. Tanto a
sra. Cummins como a sra. Curran escreveram livros do maior interesse
literrio e histrico, especialmente sobre as origens do cristianismo. O dr.
Usher, professsor de histria da Universidade de Washington, classifica o
330

livro The sorry story, recebido pela sra. Curran, como "a maior histria
escrita sobre a vida e os tempos do Cristo, desde que os Evangelhos foram
concludos".
Lembra, ainda, Regina que, nos seus encontros com o
orientador espiritual do grupo, no plano invisvel, as coisas se passam de
maneira diferente, mesmo porque ela no tem de escrever o que ele lhe
informa. Diz ela ver um suceder rapidssimo de imagens como que
comprimidas, no que ela chama de "frase pictrica". a sensao de que
ele est transmitindo todo um bloco de informaes num nico
pensamento compactado, tal como Mozart dizia 'ouvir' toda uma sonata
num s acorde. como se o texto inteiro de uma comunicao extensa
fosse 'despejado' subitamente, e de uma s vez, na mente dela, como
ocorria com a sra. Curran. Caber a Regina, posteriormente, desdobrar
aquilo tudo quando em estado de viglia, caso resolva registrar por escrito
as instrues recebidas em desdobramento. S que 'l', a comunicao
foi de esprito a esprito, ressalvada a diferena de condio vibratria de
cada um. De volta carne, o problema no consiste mais em entender o
que ele lhe transmitiu - que isso ela entendeu - mas em colocar tudo
aquilo na seqncia certa, dentro das rgidas limitaes de seu prprio
ritmo e espao mental de ser humano encarnado.
Quando voc v toda uma paisagem iluminada pela
poderosa descarga luminosa de um raio que durou exguos segundos,
poder gastar muito tempo a descrev-la a algum que no viu a cena
iluminada. Por isso Regina tem a convico de que, em tais casos, no
consegue fixar no papel nem um tero do que apreendeu com o esprito.
Fica de tudo a essncia, o relevante, nada mais. O resto um vago agitarse de imagens fugidias e sensaes indefinveis.
Ela acha ainda que, ao transmitir-lhe esse esprito algo por
intermdio da psicografia, ocorre fenmeno semelhante de
compactao. Ele no escreve palavra por palavra o que quer dizer,
mesmo procurando 'descer' - a palavra dela - at ao seu nvel e ritmo.
Pode ocorrer, tambm, que ela receba 'recados' e
comunicaes brevssimas de alguns dos mentores do grupo atravs de
um fio luminoso, que vem no se sabe de onde e ligado no alto de sua
cabea. De outras vezes, abre-se diante dela uma espcie de caminho
ou canal luminoso que atravessa todo e qualquer obstculo material paredes, mveis, prdios. por esse caminho ou tubo que a entidade
desce at certo ponto e lhe fala dali ou, por outra, lhe transmite daquele
ponto o informe que deseja dar.
Como se v, embora basicamente a estrutura do processo de
comunicao seja sempre a mesma, a sua dinmica varia segundo a
condio do mdium, do esprito comunicante ou das circunstncias do
331

momento, bem como da tcnica utilizada, seja ela psicografia, psicofonia
ou comunicao direta, mente a mente.
Mas, e a chamada 'incorporao', como se processa?
14. INCORPORAO?
A ligao do esprito manifestante com o mdium se d por
uma espcie de acoplamento dos respectivos perispritos na faixa da
aura, onde em parte, se interpenetram. Da a impropriedade do termo
incorporao. O esprito desencarnado no entra, com o seu perisprito,
no corpo mdium aps desalojar o deste. No preciso isso e nem
possvel. Kardec, adverte que o manifestante no se substitui ao esprito do
mdium. O que ocorre, portanto, a ligao entre ambos pelas terminais
do perisprito de cada um, como o plug de eletricidade se liga numa
tomada. pelo acoplamento que o mdium cede espao para que o
manifestante tenha acesso aos seus comandos mentais (cerebrais) e,
dessa forma, possa movimentar-lhe os instrumentos necessrios fala, ao
gesto, expresso de suas emoes e idias.
Observemos como Hernani Guimares Andrade entende esse
acoplamento:
"o mecanismo da 'incorporao medinica' fcil de
compreender. Ela pode principiar pela aproximao da entidade que
deseja comunicar-se. Esta poder, eventualmente, influenciar o 'mdium',
facilitando-lhe o 'transe', O mdium passa ento a sofrer um
desdobramento astral (OBE) e sua cpula, juntamente com o corpo astral,
deslocam-se parcial ou totalmente, de maneira a permitir que a cpula e
o corpo astral do esprito comunicante ocupem parcial ou totalmente o
campo livre deixado pelo 'corpo astral' do mdium. A incorporao
tanto mais perfeita quanto maior espao cedido pelo astral do mdium
ao afastar-se do seu corpo fsico, deixando lugar para a cpula com o
corpo astral do comunicador. Este - o esprito comunicante - dever
tambm sofrer um processo semelhante ao desdobramento astral para
permitir que sua cpula e corpo astral possam justapor-se ao espao livre
deixado pelo mdium". (Andrade. Hernani Guimares. 1984).
Encontramos, mais adiante, outra informao de nosso
particular innteresse:
( ... ) a superposio do corpo astral do esprito ao restante
equipamento medinico implica na justaposio do crebro astral da
entidade comunicadora ao crebro fisiolgico do mdium. Embora
grande parte da conscincia do mdium tenha se deslocado juntamente
com sua contraparte astral, ele ainda mantm o controle da situao,
graas sua ligao com o corpo fsico atravs do 'cordo prateado'. Por
isso, o mdium nunca est inteiramente inconsciente durante o processo
332

da incorporao deste tipo. As idias que lhe afluem ao crebro por
induo do crebro da entidade podem, no momento, parecer-lhe idias
prprias. Mas, passado o transe, quase sempre ele se esquece
exatamente do que acudiu mente na ocasio. (Idem)
Isto a que Andrade caracteriza como maior ou menor
ocupao de espao pelo esprito comunicante no mdium que
parece graduar o tipo de manifestao. Como observa o cientista, em
outro ponto de seu livro, a comunicao fica, s vezes, na faixa
fenomnica da telepatia, que ele assim descreve:
O mdium, em transe, exterioriza-se ligeiramente, mas sem
ocorrer a OBE (experincia fora-do-corpo). D -se, apenas, uma pequena
disjuno da cpula, o suficiente para facilitar o acesso camada urica
interna. Esta operao facilita o contato entre a camada urica do
esprito e a do mdium. A transmisso ento efetuada como j
explicamos: o mdium usa seus prprios meios de expresso, inclusive seu
linguajar comum: mas isto no impede que as idias transmitidas sejam as
do esprito. (Idem)
Continuamos, pois, dentro do inabalvel ensinamento dos
espritos, segundo o qual, a linguagem deles o pensamento.
nesse mesmo sentido - de gradao, no envolvimento
medinico no processo - que podemos ler em Kardec (A Gnese, Cap.
XIV, n 47) a seguinte observao:
"Na obsesso, em vez de agir exteriormente, o esprito atuante
se substitui, por assim dizer, ao esprito encarnado; toma-lhe o corpo para
domicliar sem que este, no entanto, seja abandonado pelo seu dono, pois
isso s se pode dar pela morte". (Kardec. Allan, 1979).
E mais adiante:
De posse momentnea do corpo do encarnado, o esprito se
serve dele, como se seu prprio fora: fala pela sua boca, v pelos seus
olhos, opera com seus braos, conforme faria se estivesse vivo. No
como na mediunidade falante (psicofonia), em que o esprito encarnado
fala transmitindo o pensamento de um desencarnado; no caso da
possesso mesmo o ltimo que fala e obra. (idem).
Sob esse mesmo aspecto do problema, encontramos em O
livro dos mdiuns, captulo XXIII, item 240, a seguinte informao:
"A subjugao pode ser moral e corporal. No primeiro caso, o
subjugado constrangido a tomar resolues muitas vezes absurdas e
comprometedoras que, por uma espcie de iluso, ele julga sensatas:
como uma fascinao. No segundo caso, o esprito atua sobre os rgos
materiais e provoca movimentos involuntrios. (Kardec, Allan, 1975).
333

Da combinao de todas essas informaes convergentes,
podemos concluir que o esprito manifestante induz o mdium a falar,
converte seu pensamento em palavras ou se apossa mais amplamente
dos controles mentais do mdium, de tal maneira que ele mesmo fale ou
aja como o corpo fosse seu.
Isto parece contradizer o conceito de que a linguagem dos
espritos sempre o pensamento, mas no o que ocorre. Num caso, o
pensamento do manifestante induzido, como diz Andrade, cabendo ao
mdium vert-lo em palavras. No outro, o prprio manifestante o converte,
usando o instrumental de expresso do mdium que, no obstante,
continua a participar do processo sem contudo poder interromper ou
mudar o fluxo das idias que circulam pelo seu psiquismo. Em ambos os
casos, a fonte geradora do pensamento a mente do manifestante.
Andrade explica a sutileza da participao sem interferncia:
esclarecer que "grande parte da conscincia" do mdium se desloca,
quando seu perisprito se afasta, para ceder espao entidade
manifestante de parte, no toda.
Isto nos leva, ainda, a entender melhor a aparente
contradio de Kardec ao afirmar que a entidade espiritual manifestante
no se substituir ao esprito do mdium, ao mesmo tempo em que declara,
alhures pode tomar-lhe o corpo como se seu fosse. O grau dessa posse,
consentida ou no, guarda relao direta com o maior ou menor 'espao'
ocupado no psiquismo do mdium, mas nunca chega ao extremo de
uma substituio, como adverte Kardec, ainda que, s vezes, assim se
afigure ao observador despreparado.
Hermnio C. Miranda
334

CAPTULO 14 - AURA
I . Introduo
"O perisprito" - escreve Kardec em O livro dos mdiuns, item n
109 "como se v, o princpio de todas as manifestaes."
O leitor desprevenido que se inicia no estudo da Codificao
poderia perguntar-se: Todas? Saiba ele que em todas mesmo. Kardec s
produz tais afirmativas depois de haver testado escrupulosamente seus
pontos de apoio e suas possveis objees. , realmente, o perisprito o
componente indispensvel produo de qualquer fenmeno psquico,
seja ele anmico ou medinico.
Com a mesma convico, afirmou em Obras pstumas, no
captulo Manifestao dos espritos, itens 10 e 11:
"O perisprito serve de intermedirio ao esprito e ao corpo. o
rgo de transmisso de todas as sensaes. Relativamente s que vm
do exterior pode-se dizer que o corpo recebe a impresso, o perisprito a
transmite e o esprito, que o ser sensvel e inteligente, a recebe. Quando
o ato de iniciativa do esprito, pode se dizer que o esprito quer, o
perispirito transmite e o corpo executa". (Kardec. Allan. 1978).
Seja, portanto, acoplando seu perisprito ao do encarnado,
seja tomando a este as energias de que necessita, o esprito
desencarnado precisa recorrer ao perisprito de pessoas com faculdades
medinicas para produzir os fenmenos que deseja e esto ao seu
alcance promover. Isso porque ele no dispe de corpo fsico para
movimentar um objeto, escrever um texto, manifestar-se oralmente ou
pintar um quadro. S poder faz-lo tomando o corpo de algum
emprestado, corpo este que somente pode ser movimentado para realizar
a tarefa desejada quando uma vontade espiritual quer, e o perisprito
transmite esse comando ao corpo fsico que, ento, fala, escreve,
movimenta-se, enfim.
Prossigamos, porm.
O perisprito no se acha encerrado nos limites do corpo,
como numa caixa. Pela sua natureza fludica, ele expansvel, irradia para
o exterior e forma, em torno do corpo, uma espcie de atmosfera que o
pensamento e a fora da vontade podem dilatar mais ou menos. Da se
segue que pessoas h que, sem estarem em contato corporal, podem
achar-se em contato pelos seus perspiritos e permutar a seu mal grado
impresses e, algumas vezes, pensamentos, por meio da intuio. (Idem).
Essa borda perispiritual que "se irradia para o exterior e forma,
em torno do corpo, uma espcie de atmosfera" a AURA, que Andr Luiz
conceitua da seguinte maneira em Evoluo em dois Mundos:
335

"A aura , portanto, a nossa plataforma onipresente em toda
comunicaes com as rotas alheias, antecmara do esprito em todas as
nossas atividades intercmbio com a vida que nos rodeia, atravs da qual
somos vistos e examinados pelas inteligncias superiores, sentidos e
reconhecidos pelos nossos afins e temidos e hostilizados ou amados e
auxiliados pelos irmos que caminham em posio inferior nossa".
(Xavier, Francisco Cndido/luiz. Andr. 1973.)
No preciso dizer mais para configurar a importncia da
aura no humano. o nosso passaporte, o nosso documento de
identidade, a radioscopia da nossa intimidade fsica e espiritual para
aqueles que tm os olhos de ver de que nos falou Jesus.
O tema tem suscitado o interesse de inmeros estudiosos,
tanto do ponto de vista do antigo ocultismo at dos modernos
pesquisadores apoiados em dispositivos eletrnicos altamente sofisticados.
digno de nota o fato de que, abstradas algumas fantasias
especulativas, originrias de imaginaes descontroladas, h uma
espcie de consenso em torno das principais caractersticas da aura.
Vejamos, por exemplo, o que diz Paracelso, em citao que colhemos em
Lewis Spence, na obra An Encyclopaedia of Occultismo.
"A fora vital no fica encerrada dentro do ser humano, mas
em torno dele como uma esfera luminosa e pode atuar distncia. Nesses
raios seminaturais, a imaginao da pessoa pode produzir efeitos sadios
ou mrbidos. Pode envenenar a essncia da vida e causar doenas ou
purificar a que impura e restaurar a sade. (Spence. Lewis. 1960.)
E mais adiante:
"Nossos pensamentos so, simplesmente, emanaes
magnticas que, ao escapar de nosso crebro, penetram em diversas
cabeas e levam consigo, juntamente com um reflexo de nossa vida, a
imagem de nossos segredos". (Idem).
O pioneiro no estudo cientfico da aura foi o dr. Walter J. Kilner,
mdico ingls nascido em 1847, em plena Inglaterra vitoriana, numa
famlia tradicionalmente dedicada medicina. Seu pai, John, foi membro
do sisudo Royal College of Surgeons e seu irmo, Charles Scott Kilner,
tambm mdico de prestgio e competncia.
Dr. Walter Kilner pesquisou a aura humana durante uma boa
parte de sua vida profissional. Familiarizado com estudos de Rontgen e
Blondot, bem como de Reichenbach e outros, Kilner teve a idia, a por
volta de 1908, de que a aura humana poderia se tornar visvel mediante o
uso de um filtro colorido apropriado. Suas experincias, nesse sentido,
levaram-no ao emprego da dicianina, um corante extrado do alcatro. A
336

substncia tem a propriedade de produzir certo grau de miopia que, por
sua vez, leva o observador a perceber mais facilmente a radiao da
faixa ultra-violeta.
Em 1911, o dr. Kilner encontrou-se em condies de duplicar
suas observaes e concluses num livro intitulado The Human
Atmosphere, que era acompanhado de algum material de pesquisa,
inclusive culos especiais para a dicianina.
Esse livro provocou inevitvel celeuma entre seus colegas
mdicos, que no lhe pouparam estocadas irnicas de olmpico
desapreo, tais como esta, publicada, em longo artigo crtico, em The
British Medical Jornal, de 6 de janeiro de 1912:
"O dr. Kilner no conseguiu convencer-nos de que sua aura
seja mais autntica do que a visionria adaga de Macbeth."
Com a Primeira Grande Guerra, a dicianina, produzida em
laboratrios alemes, desapareceu do mercado e o dr. Kilner teve de
interromper suas pesquisas. Em 1920, saiu nova edio aumentada do seu
livro, desta vez recebido com maior respeito e endossado por alguns
mdicos de prestgio, mas o dr. Kilner nem chegou a ver 'em vida', os
artigos mais compreensveis do The Medical Times e do The Scintific
American, pois morreu em 23 de junho de 1920, aos setenta e trs anos de
idade.
Seja como for, seu magnfico trabalho ficou situado como que
numa rea crepuscular, entre a cincia e o chamado 'ocultismo', pela
maioria de seus colegas de profisso e cticos de outros matizes e
profisses. No faltou quem o acusasse de envolvimento com o
famigerado ocultismo e at o considerasse um clarividente, suposies
que ele contestou explicitamente. Qualquer que seja a razo, contudo,
seu trabalho no despertou maior interesse na classe mdica e coube a
um espiritualista convicto e dinmico, Harry Boddington - ao qual temos
recorrido freqentemente neste livro para dar continuidade aos estudos
de Kilner, mesmo sem contar com a formao universitria de seu
predecessor.
Boddington projetou uns culos especiais que em muito
facilitaram o estudo da aura.
O livro do dr. Walter Kilner no ficou esquecido, especialmente
nos meios espritas ingleses, nos quais sempre foi citado, mas permaneceu
esgotado durante cerca de meio sculo. Em 1977, de passagem por
Londres, encontrei uma nova edio, lanada no ano anterior. a que
tenho em meu poder, no mais com o antigo ttulo, mas como The Human
Aura, edio da Citadel Press (Secaucus, New Jersey. Estados Unidos.
1976).
337

A tcnica de pesqisa minuciosamente descrita pelo dr.
Kilner e ilustrada com sessenta e quatro desenhos a trao, colhida entre as
inmeras observaes que realizou em outras tantas pessoas.
Seria impraticvel resumir, em poucas linhas ou mesmo numas
tantas pginas, o paciente trabalho do eminente mdico. Suas
observaes clnicas so expostas com clareza e segurana. Tomemos
trs exemplos:
"Modificaes na forma e tamanho da aura resultam de
severas doenas nervosas, como epilepsia, histeria, hemiplegia e, uma vez
estabelecidas, torna-se permanentes, ao passo que se forem devidas a
distrbios nervosos transitrios, como citica, herpes etc, uma vez curado o
paciente, a aura gradualmente retoma sua condio normal.
( ... ) Todo e qualquer dano s faculdades mentais causa
automtica reduo da aura, em tamanho e nitidez, sendo que ela
tambm mais estreita nas pessoas de mente dbil. Tais fatos do apoio
observao de que os mais sofisticados centros cerebrais esto
intimamente interessados na gerao de energia urica.
Quando o paciente desmaia, a aura perde muito de seu
brilho e se reduz em tamanho. As alteraes resultam, provavelmente, da
temporria exausto. (Kilner. Walter. 1976)
Pouco adiante declara ele que, a despeito de sua natural
repugnncia, teve oportunidade de examinar alguns cadveres e em
nenhum deles encontrou qualquer trao da aura. O fato no lhe constitui
surpresa, dado que j havia observado que este fenmeno ocorria
mesmo nos estados de hipnose. Observou, tambm certa perda de nitidez
da aura nos casos de doena do paciente. Embora ele no o comente,
de supor-se que a aura dos pacientes hipnotizados no seja detectada,
simplesmente porque ele se acha ausente, em estado de desprendimento
ou desdobramento.
uma pena que seus estudos tenham permanecido tanto
tempo relegados indiferena e at hostilidade da classe mdica, em
particular, e dos pesquisadores, em geral, at serem retomados,
principalmente pelos soviticos, a partir da descoberta do "efeito Kirlian".
Segundo observaes do dr. Kilner, qualquer alterao na
sade do indivduo, se reflete na aura, seja na regio afetada, quando
circunscrita, seja em toda ela, quando a molstia se generaliza pelo corpo
fsico.
Ao escrever um prefcio especial para a republicao do
livro de Kilner, em 1976, Leslie Shepard lembra que o problema da aura
ainda permanece no territrio limtrofe entre cincia e clarividncia. Ainda
338

que cauteloso quanto s concluses do dr. Kilner, Shepard expressa suas
esperanas de que novas edies da obra suscitem o interesse de
modernos pesquisadores, providos, inclusive, de aparelhagem e
conhecimentos mais sofisticados.
Por outro lado, a no ser a pesquisa de Boddington - e que
consta, principalmente de sua obra capital, The University of Spiritualism quase nada tem sido feito, em termos de aplicao das tecnologias
indicadas pelo dr. Kilner, no estudo dos fenmenos medinicos, anmicos,
de obsesso e possesso.
Que alteraes, por exenlplo, ocorrem na aura de um
mdium no momento em que se acha sob a influncia de um esprito
desencarnado? Em que pontos ou setores da aura se ligam os perispritos
de seres encarnados e desencarnados? Que distrbios provoca o
acoplamento do perisprito de um invasor espiritual em sua vtima? Que
caractersticas especiais oferece a aura de um mdium em potencial ou
em atividade? Que alteraes ocorrem na aura de uma pessoa que
ministra passes ou que os recebe?
Inmeras so as referncias de Harry Boddington aura, em
seus escritos, mas no captulo VIII - Marvels of human aura - de The
university of spiritualism, que encontramos uma exposio mais ampla
sobre o assunto. Para no expandir o nosso prprio estudo alm dos limites
que estamos procurando impor-lhe, tentarei um resumo das principais
observaes de competente autor ingls.
1) A aura uma espcie de radiao luminosa que envolve o
corpo humano, sendo constituda por inmeras partculas de energia.
2) Essa radiao singularmente sensvel ao pensamento, ao
qual responde com presteza.
3) A aura funciona como parte integrante da conscincia.
4) Sua qualidade - aspecto, colorao, formato - varia
segundo os temperamentos, o carter e a sade das pessoas.
5) Ela "essencial a todas as manifestaes psquicas" e o
meio atravs do qual operam os mdiuns de cura, alm de atuar como o
prprio princpio ativo da cura.
6) "O fato de algumas pessoas serem mdiuns e outras no,
levou os espritas a aceitarem, como hiptese de trabalho, a teoria de que
os mdiuns irradiam uma substncia psquica especfica, que forma um
vnculo semimaterial entre eles prprios e seus comunicantes invisveis."
339

7) "Est provado que, a no ser que o magnetismo dos
espritos se mescle harmoniosamente com o dos sensitivos, eles no
conseguem fazer notar sua presena.
8) Devidamente manipulada e condensada por um impulso
da vontade - j vimos que ela se deixa influenciar facilmente pelo
pensamento -, a aura se apresenta como ectoplasma, matria prima para
a produo de pequenos bastes, pseudpodes, ou materializaes.
Como ela reage ao pensamento e ao choque, exatamente como o
corpo humano, pode-se concluir que ela constitui uma extenso do
sistema nervoso.
9) A formao desses bastonetes e pseudpodes nas sesses
de materializao resulta, na opinio de Boddington, de um esforo
consciente da vontade do mdium e no de uma inconsciente
exteriorizao sua, segundo afirmam os materialistas e negadores em
geral.
Fao uma pausa para dizer algo acerca do termo
pseudpode que, literalmente, quer dizer, p falso. O dicionrio de Aurlio
nos diz que a palavra serve para conceituar a "salincia protoplasmtica
que se forma na periferia dos leuccitos e das amebas e outros
protozorios, servindo-lhes para a locomoo". Esta a razo pela qual se
chamam ps falsos, porque no so a rigor, ps, mas servem para
caminhar. No caso da fenomenologia psquica de efeitos fsicos,
especialmente nos deslocamentos de objetos, a formao de
pseudpodes observada e experincias com Euspia e outros mdiuns
no se trata de uma salincia protoplasmtica, como na biologia, mas de
salincia ectoplasmtica. com esse tipo de pseudpode ou bastonete,
j fotografados em algumas experincias que o sensitivo consegue
deslocar objetos sem toc-los com qualquer membro ou parte de seu
corpo fsico.
Prossigamos, no entanto, com Boddington e suas observaes
acerca da aura.
10) A aura no deve ser considerada como uma fora cega,
de vez que a conscincia opera atravs dela da mesma forma que
operamos atraves do sistema nervoso.
Discorrendo sobre as diversas cores da aura e seu significado,
em termos de sade fsica e caractersticas de temperamento e carter,
Boddington oferece um amplo quadro classificatrio que no nos parece
necessrio reduzir aqui. Uma de suas observaes sobre as sesses
medinicas, contudo o que se diria 'imperdvel', e est apresentada da
seguinte maneira harmonia prevalece" (entre os componentes do grupo),
"as cores se mesclam mas, se verificar-se uma lacuna entre dois
participantes, eles devem ser deslocados at que a falha desaparea."
340

Se as cores se recusam a mesclar-se, melhor que os
participantes desarmnicos se retirem do grupo ou, ento, os resultados
sero insatisfatrios. A aura de um novo participante pode anular
completamente resultados positivos obtidos de outras vezes em que ele
no se achava presente. Por outro lado, dois mdiuns aparentemente do
mesmo tipo, nem sempre intensificam o fenmeno. Ao contrrio, sabe-se
de casos em que um destri a influncia do outro. Um esprito amigo de
Cora Tappan, e que se identificava como Benjamim Franklin, declarou que
isto, s vezes, devido ao fato de que um deles produz uma energia
eltrica, ao passo que no outro ela fosfrica. Separados, podem produzir
fenmenos de natureza semelhante, mas, juntos, neutralizam-se
mutuamente.
Devo acrescentar que a mixagem das cores deve ter sido
observada e comunicada a Boddington pela sua esposa nas inmeras
experincias que realizou com ela, que dispunha desse tipo de faculdade.
No meu entender a observao faz sentido. Cada um de ns tem uma
vibrao prpria que, viso dos sensitivos dotados da faculdade
especfica, pode traduzir-se em cores diversas. No de se admirar que
certas vibraes no se combinem entre si e que outras se oponham ou se
anulem mutuamente. Todos ns que lidamos com a mediunidade em
ao sabemos que h pessoas que, introduzidas num grupo medinico,
podem paralisar e neutralizar os melhores mdiuns, ainda que involuntria
ou inconscientemente.
Comigo mesmo ocorreu coisa parecida. Fui convidado, certa
vez, para presenciar o trabalho de certa senhora que andava muito em
evidncia pelas suas manifestaes ditas medinicas, em contato com
seres interplanetrios. Sem que houvesse o menor esforo negativo de
minha parte - pelo contrrio, eu estava interessado em observar a coisa,
com absoluta iseno - a moa no conseguiu praticamente nada
naquela noite. Eram bvios o seu desapontamento e a perplexidade e
mal-estar dos demais circunstantes, habituados s palestras com os
misteriosos seres invisveis, bem como meu prprio constrangimento. Devo
ter deixado entre eles uma impresso horrenda de 'p-frio'. Prefiro concluir,
com Boddington, que as nossas cores no se misturaram, de jeito nenhum
...
precisamente por causa da necessidade de uma
harmonizao entre as auras, que Boddington lembra que os espritos
esto constantemente a advertir quanto ao uso de drogas, lcool,
alimentao inadequada e todos os hbitos, enfim, que "aviltem a mente
ou esgotem os nervos". A aura, acrescenta ele, est "indissoluvelmente
ligada a todos os rgos do corpo do qual exala como o perfume de uma
flor".
341

No h como evitar, portanto, que substncias txicas
ingeridas
ou
pensamentos
desarmoniosos
admitidos
afetem
substancialmente a aura, produzindo distrbios considerveis no processo
da comunicao medinica. Isso porque, no apenas a aura do mdium
tem de estar em boas condies vibratrias de limpeza energtica,
mental e emocional a fim de que possa oferecer seus encaixes aos
espritos manifestantes, como as auras dele e dos demais precisam estar
adequadamente harmonizadas no grupo, como um todo. Se um
participante comparece com elevada dosagem de lcool no sangue ou
com uma refeio pesada, em processo de digesto, ser impraticvel
sua integrao harmoniosa no grupo. Os espritos nos dizem que em tais
casos aplicam o recurso extremo de isolar a criatura para que, j que no
pode ajudar, pelo menos no perturbe os trabalhos, uma vez que sua
aura se apresenta literalmente suja e desarrumada.
Pelas suas implicaes na temtica da aura e pelas
interessantes observaes e ensinamentos que proporciona, julguei
oportuno incluir neste mdulo uma notcia acerca do livro do dr. Carl A.
Wickland, Thirty Years Among The Dead, um clssico entre os estudos do
fenmeno psquico.
Sob orientao de amigos espirituais, que comearam a
manifestar-se atravs da sua esposa, o dr. Wickland passou a cuidar, com
xito para ele inesperado, de distrbios mentais e psicossomticos em
pacientes vitimados por influncias espirituais indesejveis.
Segundo depoimento consistente dos prprios espritos,
usualmente sem conscincia de que haviam 'morrido', eles eram atrados
pela aura de certas pessoas, conhecidas ou desconhecidas, e ali
permaneciam como que aprisionados e em grande confuso mental.
Como que aderidos ou imantados ao perisprito dos encarnados, viviam,
s vezes, vrias entidades em disputa feroz pela posse do corpo da vtima,
que cada um julgava pertencer-lhe.
O dr. Wickland mandou construir um aparelho especial, com o
qual aplicava no paciente obsidiado um choque eltrico que desalojava
os espritos ligados sua aura, logo verificou, contudo, que, passada a
desagradvel sensao do choque, eles voltavam condio anterior e
davam prosseguimento ao conflito pela posse do corpo, do qual cada um
deles, inclusive o encarnado procurava expulsar os demais.
Foi ento que os amigos espirituais do mdico propuseram
trazer os pobres seres desorientados para que fossem esclarecidos,
individualmente, pelo doutor - que se revelou um bom doutrinador -,
atravs da mediunidade da sra. Wickland.
Vejamos como o autor e mdico coloca o problema. Diz ele
s pginas 90 e 91:
342

"O organismo de todos os seres humanos gera uma fora
nervosa magntica que o envolve numa atmosfera de emanao vital e
luz psquica conhecida como aura magntica. Essa aura vista como
luminosidade pelos espiritos ainda presos s sombras do ambiente terreno
e que podem sentir-se atrados por pessoas particularmente suscetveis a
esse tipo de invaso. Tais espritos, freqentemente incapazes de
abandonar essa atmosfera psquica e, devido ao resultante estado de
confuso - mesmo lutando por libertarem-se -, acabam convivendo com o
mdium, ressentido da presena deles e desnorteado por uma sensao
de dupla personalidade. Aps retirar de um paciente vrios espritos, a
princpio turbulentos, tivemos a seguinte experincia, que demonstra
claramente o sofrimento que os espritos suportam quando se enredam na
aura de uma morta. (Wickland. Carl)
Segue-se a transcrio de um longo dilogo, no qual o esprito
totalmente ignorante de sua real situao, diz, a certa altura:
"Eu estava no meu lugar. Havia muitos de ns, todos
embalados, homens e mulheres. Tnhamos um lar, mas no podamos sair
dali. s vezes, o ambiente era tpido. Por algum tempo, eu permanecera
sozinho na escurido. Antes de ser preso, pude falar uma vez, mas agora
estou s. Voc no tem o direito de me colocar aquelas coisas que
queimam". (Idem).
Como se pode observar, o esprito viveu algum tempo na
situao de erraticidade mencionada na codificao esprita. Sentia-se
sozinho e mergulhado em trevas. Atrado pela aura de uma pessoa que
oferecia condies propcias, ele se aproximou e acabou como que
imantado ali, juntamente com outros espritos em condies semelhantes
s suas. No jargo popular, era uma situao de 'encosto', da qual o
mdium involuntrio e despreparado sofria penosas conseqncias,
inclusive doenas de natureza psicossomticas.
Depreende-se, ainda, do texto e das sumrias observaes
adicionais do doutor que, aps afastados os demais espritos - e como eles
reclamavam dos choques eltricos! - a manifestante (era uma mulher),
ficou sozinha e conseguiu at comunicar-se atravs da sua vtima e
hospedeira, mas acabou tambm desalojada por verdadeira tempestade
magntica provocada pelos choques aplicados pelo dr. Wickland, com a
sua temvel aparelhagem.
Eis a, portanto, exemplos vivos de que a aura , de fato, a
'plataforma onipresente' de que nos fala Andr luiz, "antecmara de todas
as nossas atividades de intercmbio com a vida que nos rodeia", extenso
viva do perisprito que, segundo Kardec, o "rgo transmissor de todas as
sensaes" e "princpio de todas as manifestaes".
343

No h, pois, como minimizar ou ignorar a importncia da
aura e do perisprito no estudo dos fenmenos de natureza anmica ou
medinica.
Hermnio C. Miranda
344

CAPTULO 15 - PSICOFONIA
I. INTRODUO
Escreve Allan Kardec em O livro dos mdiuns cap. XIV, item
166
Os mdiuns audientes que apenas transmitem o que ouvem
no so, a bem dizer, mdiuns falantes. Estes ltimos, as mais das vezes,
nada ouvem, neles, os espritos atuam sobre os rgos da palavra, como
atuam sobre a mo dos mdiuns escreventes. Querendo comunicar-se, o
esprito se serve do rgo que se lhe depara mais flexvel no mdium. A
um, toma da mo; a outro, da palavra; a um terceiro, do ouvido. O
mdium falante geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz e
muitas vezes diz coisas completamente estranhas s suas idias habituais,
aos seus conhecimentos e at fora do alcance de sua inteligncia.
Embora se ache perfeitamente acordado e em estado normal, raramente
guarda lembrana do que diz. Em suma, nele, a palavra um instrumento
de que se serve o esprito, com o qual uma terceira pessoa pode
comunicar-se, como pode com o auxlio de um mdium audiente. Nem
sempre, porm, to completa a passividade do mdium falante. Alguns
h que tm a intuio do que dizem, no momento mesmo em que
pronunciam as palavras, voltaremos a ocupar-nos com esta espcie de
mdiuns, quando tratarmos dos mdiuns intuitivos. (Kardec,Allan, 1975).
Examinemos atentamente essas observaes de Kardec. Em
primeiro lugar, a terminologia. Para que no paire dvida, lembremo-nos
de que mdium escrevente o mesmo que mdium psicgrafo e que
falante psicofnico. O Codificador distingue ainda o audiente do
psicofnico, chamando a ateno para o fato de que o primeiro limita-se
a repetir o que est ouvindo do esprito comunicante, enquanto que o
outro no tem necessidade disso porque o esprito vai diretamente ao seu
aparelho fonador, sem precisar falar-lhe ao ouvido.
igualmente de nosso interesse anotar a observao de que
o esprito recorre ao instrumento que lhe parece mais adequado, no
mdium, ao seu trabalho. Por isso, escreve por meio de um, fala por meio
de outro ou dita ao ouvido de um terceiro. Eis uma boa razo pela qual o
mdium deve deixar que suas faculdades passem por esse processo de
seleo natural, por iniciativa dos prprios espritos que o procuram para
se comunicar. prefervel a, sensitivo desenvolver bem uma nica espcie
de faculdade, se esse for o caso, do que ficar forando o
desenvolvimento de muitas delas, na iluso de que bom mdium aquele
que trabalha com muitas faculdades simultaneamente As vezes, a
prpria ENTOURAGE do mdium, ou seja, seus admiradores, ulicos e
companheiros de trabalho, que suscitam esses aspectos, estimulando
vaidades perfeitamente dispensveis, como todas o so. E por isso, numa
345

atitude de "semostrao", como dizia Mrio de Andrade, o mdium se
esfora por exibir o mais amplo leque possvel de faculdades.
Observamos, ainda, no informe de Kardec, que o mdium
falante psicofnico "geralmente se exprime sem ter conscincia do que
diz", ou seja, h comunicaes que no passam pela sua prpria
conscincia ou, pelo menos, ele no guarda nenhuma lembrana delas.
Outras h que esto, evidentemente, bem acima do seu prprio nvel
cultural e contm idias estranhas s suas habituais. Convm chamar
ateno para o fato de que esse o critrio mais seguro para avaliar a
autenticidade da presena do esprito, como j vimos oportunidade de
observar alhures, neste livro. certo que, sendo tambm um esprito e
trazendo nos arquivos da sua memria integral uma volumosa bagagem
de conhecimentos, o sensitivo pode ser mdium de si mesmo, ou seja,
transmitir uma comunicao anmica, e no-esprita. Contudo, o indcio
mais evidente de que a manifestao provm de inteligncia estranha
est no fato de que o nvel de conhecimento ali revelado superior ao
que seria de se esperar da inteligncia do mdium em seu estado normal,
dentro das limitaes impostas pelo mecanismo constritor da encarnao.
2. GRADAES DA PASSIVIDADE
Vemos, ainda, que Kardec aborda o problema da
passividade dizendo que nem sempre ela to completa. Do que
depreendemos que a passividade tambm pode ter, e tem, suas
gradaes no exerccio das faculdades medinicas, como vimo repetindo
insistentemente. Essa palavra, alis, mais abusada do que parece por
mdiuns e dirigentes despreparados. Creio que vale a pena determo-nos,
por alguns instantes, nesse aspecto, pela importncia que tem o conceito
da passividade nos diversos mecanismos da mediunidade em operao.
Muitos entendem que tornar-se passivo, ou 'dar passividade', entregar-se
totalmente aos espritos manifestantes para o que der e vier. No isso.
Passividade total, sem reservas, inrcia, indiferena, inatividade. Para
se ter uma idia mais exata, a palavra inrcia, por exemplo, vem de termo
latino que nos leva ao seguinte rosrio de palavras de conotao
negativa: inao, indolncia, preguia, ociosidade, torpor, desleixo,
incria, moleza, indiferena, apatia e outras mais, que deixamos de fora.
(Ver Novssimo Dicionrio Latino-Portugus, de Santos Saraiva, 8. edio
Garnier, Rio/Paris). Nenhuma das atitudes correspondentes a essas
palavras adequada para caracterizar o exerccio da mediunidade, sob
a alegao de que preciso 'dar passividade'.
Encontro no Webster 's (Dicionrio ingls da G. & C. Merrian, 2"
edio, 1949), a matizao que buscamos. No verbete sobre o termo
passivo (passive), os dicionaristas americanos props em as seguintes
nuances: "receber ou suportar sem resistncia ou reao emocional;
submisso paciente" e, em outro sentido: inativo, inerte.
346

Podemos observar, portanto, que a passividade graduada,
matizada, como muito bem afirmou Kardec, com a sua indiscutvel
competncia de lingista. Receber uma comunicao sem resistncia, e
transmiti-la fielmente, sem reaes emocionais, dever do mdium
responsvel. No deve, porm, entregar-se indolente ou indiferentemente
ao esprito manifestante para que ele diga o que quiser e faa o que bem
entender com o seu corpo, sua inteligncia, seus conhecimentos ou a sua
falta de cultura. Precisa, o mdium, dispor de uma bem treinada
passividade que ele consiga matizar, graduar nas suas manifestaes,
uma passividade seletiva que lhe permita uma boa filtragem da
comunicao, mas no se deixe dominar pelo comunicante ao ponto de
este forar a sua passagem com qualquer tipo de material. A palavra
filtragem proporciona, alis, uma boa noo do que estamos desejando
caracterizar, pois o filtro no acrescenta nada gua que recebe para
uso posterior, mas tambm no permite que passem os detritos porventura
contidos nela. Ademais, se a gua pura, nada h a temer ou a reter,
mas se ela se apresenta turva e cheia de impurezas, sua funo barrar a
passagem de tais impurezas. J vimos o que sugere Boddington para que
isto seja possvel - a chave deste segredo est no comportamento do
mdium como ser humano.. Pessoa controlada, serena e equilibrada, ser
mdium controlado, sereno e equilibrado. Alm do mais, o esprito do
mdium nunca est inconsciente, ou ento, estaria completamente
alienado e no seria um mdium confivel. A sua conscincia ausenta-se,
temporariamente, do corpo fsico, enquanto este serve de instrumento
para que a manifestao medinica se produza, mas no deixa de
funcionar, alhures, no veculo perispiritual.
Atentos conceituao proposta pelo dicionrio latino e pelo
americano, podemos resumir, para concluir, que passividade uma
atitude de calma, de atenta e responsvel receptividade, sem resistncias
ou reaes desnecessrias; uma atitude paciente e at tolerante, se for o
caso, mas nunca submissa, inerte, desleixada, indolente, aptica ou
indiferente.
Da prxima vez que ouvirmos, portanto, algum dizer que os
mdiuns devem 'dar passividade', bom ter em mente o que significa isso,
com a maior nitidez e convico, pois o mdium pode, e deve, interferir,
quando for necessrio filtrar a comunicao carregada de impurezas,
mas deixar que ela siga o seu curso fluentemente, com pacincia e
tolerncia. Sei que a posio difcil. O exerccio correto da mediunidade
difcil mesmo e quem no estiver suficientemente preparado para a
tarefa ou disposto a suportar seus contratempos e renncias, dever
procurar outra atividade na seara. melhor ser apenas um bom e
silencioso freqentador de sesses de desobsesso para contribuir com o
seu apoio ao trabalho, do que aventurar-se como mdium despreparado
que poder causar considerveis turbulncias ao grupo.
347

3. RESPONSABILIDADE MEDINICA
Muitos acham bonito ser mdium e vem os mdiuns envoltos
numa aurola de prestgio e de energia. H mdiuns que no apenas
gostam disso, mas at estimulam admiraes boquiabertas, como se
fossem verdadeiros gurus. inevitvel que a mediunidade exercida com
segurana, conhecimento, responsabilidade, humildade , de fato, coisa
admirvel de se observar em operao, seja pela qualidade dos
fenmenos, seja pela limpidez das comunicaes escritas ou faladas. No
uma beleza ler um soneto de Bilac ou um poema de Castro Alves que
acaba de ser recebido pelas mos de um Chico Xavier? Ou um livro como
Memrias de um Suicida, pela Yvonne Pereira? Claro que . tambm
emocionante assistir um atleta bater um recorde mundial, a um virtuoso do
piano ou do violino, uma bela sonata, mas poucos so os que pensam nos
anos e anos de disciplina e renncia, de estudo e aplicao que esto
por trs de tais desempenhos.
Mediunidade dom inato mas, como qualquer outra
faculdade, pode (e precisa) ser desenvolvida e treinada. O bom corredor
nasce com pernas fortes e longas, bom sistema respiratrio, corao
resistente, mas no nasce corredor; ele precisa fazer-se, e s o consegue
quando se aplica com dedicao ao desenvolvimento de suas metas. O
mdium em potencial no pode fazer por menos, se que deseja chegar
a dominar a sua instrumentao, ao invs de ced-la aos espritos, ao
mesmo tempo que mantm sobre ela sua atenta vigilncia. Isto se
aprende, se cultiva e se exerce.
Desejo, a seguir, demonstrar, ao vivo, o que entendo por um
mdium responsvel que, longe de entregar-se, s cegas, ao exerccio da
mediunidade, procura estud-la, observ-la, esmiu-la nas suas mais sutis
caractersticas a fim de orientar-se devidamente, com um mnimo de
riscos, pelos seus meandros, segredos e mistrios. Transcrevo, para isso, o
depoimento escrito ao meu pedido, por esse mdium.
"Se a psicografia apresenta variantes na sua mecnica" escreve ele - "a psicofonia, muito mais. O problema comea com a
palavra incorporao, de vez que incorporar significa 'dar forma
corprea, juntar num s corpo, dar unidade, introduzir, embeber, entrar a
fazer parte, juntar-se', entre outras conotaes que encontramos no Novo
Dicionrio da Lngua Portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda. Por isso,
muita gente acha que o esprito comunicante 'entra' no mdium para
falar ou agir. A palavra, portanto, no est bem empregada. O que
acontece, ento, na chamada incorporao?
"Segundo informaes de que dispomos, vindas de amigos
espirituais e orientadores (Silver Birch um deles), e da minha prpria
experincia, as coisas se passam da seguinte maneira:
348

"A entidade comunicante aproxima-se do aparelho
medinico e as duas auras - a dele e a do instrumento - se unem e, ento,
a entidade passa a comandar os centros nervosos do aparelho. Esse
controle exercido, obviamente, atravs do crebro fsico do mdium, via
perisprito, j que o esprito manifestante no pode comandar diretamente
um corpo que no o seu.
"O que acontece, portanto, que o esprito do mdium cede
o controle parcial do corpo, ao qual est ligado e pelo qual
responsvel, ao comunicante que, atravs do seu prprio perisprito,
assume tais controles, enquanto o perisprito do mdium se coloca ao
lado. , pelo menos, o tipo de 'incorporao' que ocorre comigo.
"Agora, vejamos bem: o esprito do mdium no perde sua
autonomia tem sua autoridade e soberania sobre o corpo emprestado
outra individualididade que o manipula. O corpo de sua inteira
responsabilidade e somente atravs de seu perisprito pode a entidade
desencarnada atuar sobre o mesmo. O esprito do mdium empresta sua
aparelhagem fsica, mas continua dono dela, vigilante, de olho o tempo
todo para certificar-se de que nada lhe acontea. Tanto assim que, se
julgar necessrio, poder interromper a comunicao a qualquer
momento. No h, a rigor, mediunidade inconsciente. O esprito est
sempre consciente e atento. A diferena est em que a conscincia no
se expressa pelo crebro fsico (que, naquele momento, est sendo
manipulado por uma mente estranha), mas sim no perisprito do mdium,
usualmente desdobrado e presente, curta distncia. Por isso se torna
difcil ao mdium registrar a comunicao transmitida por intermdio do
seu crebro fsico, mas gerada por outra mente que no a sua. Ao
retornar ao corpo, ele encontra vagas impresses do que por ali flui, vindo
da mente do esprito comunicante. Coisa semelhante acontece com o
sonho, do qual nem sempre podemos nos lembrar, porque as atividades
desenvolvidas pelo sonhador no ficaram registradas no crebro fsico, e
sim na sua contraparte espiritual. Isso no quer dizer que a pessoa ficou
inconsciente enquanto sonhava. Apenas no guardou a lembrana do
que aconteceu e pensou:
"Isto se d com certos tipos de mediunidades (como o meu
caso). Observe-se, contudo, que, quando digo passividade, no quero
dizer inatividade e sim entrega vigiada, cesso, emprstimo temporrio.
"Sei, por informao de companheiros, tambm mdiuns, que
a psicofonia pode assumir caractersticas outras, bem diferentes da minha.
Em alguns deles, depreendo que a comunicao ocorre em nvel mental,
isto , o mdium 'ouve' antes o que o esprito tem a dizer, podendo, assim,
interferir diretamente na comunicao dizendo muitas vezes o que ele,
mdium, quer e ache o que deva dizer, e no exatamente aquilo que
ouviu do esprito. Nesses casos o mdium cerceia a liberdade do
349

comunicante, censurando e modificando a comunicao, quando e
onde achar conveniente, a seu inteiro arbtrio.
"H mdiuns nos quais a comunicao vai se formando
palavra por palavra embora inaudveis, alinhando-se em frases que,
lentamente, vo sendo comunicadas" .
Fecho, neste ponto, a citao. E a comento de maneira
sumria.
Em primeiro lugar, a tcnica do processo que, segundo
Kardec, se promove pela "mistura dos fluidos" perispirituais do manifestante
com os mdium. Em seguida, a ntida definio de atribuies,
responsabilidade e limitaes e, finalmente, o fato de que, como vimos h
pouco, em Kardec o mdium audiente no deve ser confundido com o
psicofnico. Um repete que ouve, o outro empresta seu corpo para que o
prprio manifestante fale por ele, manipulando centros que comandam a
fala. Num caso, h (ou pode haver censura prvia, uma interferncia
deliberada e voluntria do mdium no teor da comunicao. No outro, a
censura tambm pode (e deve) ocorrer, mas pelo processo de seleo
direta de palavras mas por um bloqueio psicolgico e mais sutil. Diramos
que, no primeiro caso, uma peneiragem, no segundo o processo de
filtragem. Em ambos o mdium dispe de recursos para policiar o que flui
atravs da sua instrumentao.
A interpenetrao de fluidos a que alude Kardec, ocorre,
segundo Boddington, quando a aura do mdium e a do esprito se tocam
- conceito semelhante ao formulado por Regina, que diz que "as auras se
unem". Em verdade, a aura uma extenso do perisprito, irradiando-se
at uma distncia de alguns centmetros alm dos limites do corpo fsico
encarnado. No seu excelente livro The Human Aura, hoje injustamente
esquecido, o dr. Killner estuda com mincias a aura, os fenmenos que
produz e as modificaes que apresenta, em conjuno com as eventuais
disfunes orgnicas da pessoa.
Escreve Boddington:
fato bem estabelecido que, a no ser que o magnetismo se
misture harmoniosamente com o dos sensitivos, eles no podem fazer
sentir suas presenas. (Boddington. Harry. 1948).
Mais adiante em seu livro, Boddington volta ao assunto. Alis,
a aura um de seus temas prediletos, a julgar pelas inmeras referncias
esparsas, alm de um captulo especialmente dedicado ao assunto na
sua obra University of spiritualism. Acha ele que at o tipo da mediunidade
determinado pela qualidade especfica da aura e esta, pelo tipo
psicolgico do indivduo, bem como por suas emoes. Vejamos:
350

Indivduos sujeitos a estados de transe profundo so as pessoas
mais prticas e objetivas, sem a menor ambio por se projetarem dessa
maneira, O transe inconsciente ocorre com menor freqencia queles
que pensam rpido e que, aparentemente, no possuem a qualidade
especial de aura atravs da qual o estado de transe se torne possvel.
(Idem)
Isto faz sentido, quando nos lembramos de que certas
faculdades medinicas acham-se conjugadas com outras tantas
disposies orgnicas, como os mdiuns de efeitos fsicos (cura,
materializao, transporte, etc.), so os que tm condies de produzir e
movimentar maiores quantidades de ectoplasma.
4. A PSICOFONIA EM AO
Para uma viso mais prtica e mais ampla da mediunidade
psicofnica em ao, procuremos estudar, a seguir, alguns aspectos dos
trabalhos medinicos dos quais Regina participa.
Cerca de uma hora antes de se dar incio aos trabalhos
medinicos, a sala preparada e mantida fechada. Encontros e
conversaes dos diversos componentes do grupo so realizados em
outro cmodo. Minutos antes da hora regulamentar, dirigem-se todos
sala destinada ao trabalho. Em silncio, cada um toma o seu lugar. Regina
comea prontamente a bocejar, incontrolvel e abundantemente, a
ponto de lhe escorrerem lgrimas pelos olhos. Uma languidez percorre-lhe
o corpo e ela vai ficando sonolenta. Certamente comea a ser
magnetizada, o que ocorre, s vezes, at mesmo antes de entrar na sala
de trabalhos medinicos.
Uma vez todos acomodados, o dirigente faz uma prece, aps
a leitura de uma pgina de Emmanuel ou de outro autor. Volta o silncio
a reinar no ambiente. Em poucos momentos, manifesta-se o orientador
espiritual ou outro trabalhador desencarnado, do grupo. Regina informa
que esse mentor uma entidade de considervel nvel evolutivo. Suas
vibraes so sempre suaves e harmoniosas.
Sente sua aproximao e, medida que vai se entregando
ao transe, parece que a sua mente vai se interiorizando, como se algum
sentado na fila da frente se levantasse e passasse para trs para dar lugar
a outra pessoa.
Em seguida, ela experimenta sensaes semelhantes s que
tem quando se desdobra e expande. Outras vezes, sente como se algum
a abraasse, envolvendo-a numa atmosfera diferente da habitual. Tem a
impresso de estar balanando para a frente e para trs, at que
percebe estar fora do corpo e o esprito comunicante o assume.
351

De outras vezes, o v chegar por um lado, um pouco atrs,
colocar a mo direita sobre a sua cabea, o que lhe causa uma
sensao de estar diminuindo de tamanho. Em seguida, ele comea a
falar.
Uma companheira do grupo, dotada de clarividncia, diz que
o esprito se aproxima de Regina e parece abra-la de forma que ela
'desaparece' dentro dele. Segundo Regina, tudo muito suave e
agradvel, como uma aragem mansa. Supe ela que, a essa altura, a
aura dele j deva estar em contato com a dela.
"Sinto instintivamente respeito quando estou diante dele" escreve Regina. "Ele amoroso e amigo, mas sinto nele aquela
austeridade comum s pessoas que se impem pela autoridade moral,
com a sua simples presena. Jamais fez qualquer brincadeira ou
empregou qualquer expresso mais descontrada. Certa vez, 'reclamei'
porque nem ele, nem nossos outros mentores se comunicavam com mais
freqncia, com aquelas 'mensagens pessoais' de que tanto gostamos. E
ele respondeu: - J dissemos tudo o que precisava ser dito. Vocs todos
tm conhecimento das suas prprias responsabilidades e j aprenderam
que dificuldades e lutas so instrumentos de aprendizado evolutivo. Agora
trabalhar. Nosso tempo escasso e precioso. No podemos utiliz-lo em
conversas meramente sociais. H muito que fazer.
Ficou a lio de seriedade e responsabilidade. Outra coisa:
no ele dado a elogios, nem mesmo a ttulo de estmulo, como tantos
gostam. Est sempre a lembrar que uma alegria merecer a honra de
servir ao Cristo. Ao encerrar, com xito, uma tarefa particularmente difcil,
costuma observar que os resultados no so nossos, dado que pertencem
ao Cristo, que nos possibilita obt-las. Em outra ocasio, observem que o
trabalho que empreendeu poderia tambm ser feito sem o concurso do
grupo de pessoas encarnadas. S que demoraria um pouco mais. Todos
sabem, contudo, que sua aparente severidade no frieza, nem
indiferena; muito pelo contrrio, mas traduo fiel em ao, da
seriedade com a qual realiza suas tarefas, sempre com senso de
responsabilidade.
Por isso tudo, ningum no grupo se sente encorajado a dirigirlhe questes de natureza pessoal. J se sabe em que tom ele responderia.
Com a preciso de sua linguagem e sua caracterstica bondade no
devem os espritos influenciar decises que so da alada de cada um,
porque estariam, assim, interferindo com o livre-arbtrio pessoal alheio.
5. DESENROLA-SE O TRABALHO
Terminadas suas breves recomendaes - ele no nada
prolixo - retira-se suavemente. Regina experimenta apenas um ligeiro
movimento do tronco para trs e, em seguida, para frente, ou seja, o
352

mesmo balano que experimentou quando ele se preparava para falar
por seu intermdio. No momento seguinte, ela se encontra novamente
'dentro' do corpo fsico. O mentor colca-se, ento, sua direita e ali
permanece durante o desenrolar dos trabalhos da noite, sempre atento,
vigilante, seguro, tranquilo.
chegado, ento, o momento de comear a receber as
entidades que vm para tratamento. Faz-se uma pausa e Regina procura
silenciar a mente, como se a esvaziasse de qualquer pensamento a fim de
poder entregar-se ao trabalho. Normalmente, ela no percebe,
visualmente, a entidade que se aproxima. Sente a presena de algum,
pelo que os mdiuns costumam caracterizar como 'vibrao'.. E comea
novamente aquela sensao de que a mente est se levantando da
cadeira da frente para ir sentar-se na fila de trs, a fim de dar lugar a
algum. Ao contrrio da incorporao do mentor, que se processa com a
maior suavidade, acompanhada de uma leve sensao de balano e
expanso, a manifestao de entidades desarmonizadas rude e
impactante, logo que se ligam a Regina, ou seja, quando suas auras
entram em contato, ela experimenta um forte choque como se tivesse
tocado um fio eltrico desencapado. Ela tem a impresso de que esse
choque que a retira bruscamente do corpo. s vezes, j fora do corpo,
sente dificuldades na garganta, como se algum estivesse a remexer com
ela ou como se estivesse engasgada. Certamente isto resulta das
manipulaes um tanto inbeis do manifestante nos centros nervosos que
comandam a fala.
Ocorre, a essa altura, certo baralhamento na sensao de
presena no ambiente. Ela est e, ao mesmo tempo, sente no estar ali; o
corpo fsico, curta distncia, seu; mas, naquele momento, ela no
parece domin-lo e control-lo. Est ligada a ele, sim, mas sem ter sua
disposio os comandos respectivos. Percebe que o corpo fala, gesticula,
argumenta, enquanto ela simples espectadora do que se passa. Sentese independente, ou seja, dona dos prprios pensamentos e de sua
maneira de ser. Nada est alterado na sua personalidade e na sua
maneira de considerar as coisas. Freqentemente, discorda do que est
sendo dito atravs de seu corpo, mas no consegue interferir. Se quiser
gritar, por exemplo, ou dirigir-se ao doutrinador, como j experimentou
certa vez, no o conseguir.
Do seu ponto estratgico, e perfeitamente lcida, percebe o
que se passa na reunio, tanto ostensiva como secretamente. Ou seja:
nota alguns atentos e interessados no desenrolar da tarefa, os que esto
contribuindo com a sua quota de amor fraterno no tratamento do esprito
em desarmonia, ou os que esto impacientes ou 'desafinados', por
qualquer motivo. Percebe ondas de energia irradiando-se do corao de
alguns e que se dirigem ao seu corpo fsico, 'onde' se encontra a entidade
em tratamento.
353

Sente, por outro lado, a repercusso dos males 'fsicos' de que
se queixa a entidade ou, mesmo quando ela no d voz a essas queixas,
embora sinta as dores correspondentes. curioso que no consegue falar
se o esprito manifestante no tem lngua, por ter sido cortada em alguma
encarnao passada; gagueja, se o esprito teve esse problema; parece
embriagada ou drogada, se esse o caso com o esprito; e assim por
diante. Experimenta no apenas o desconforto fsico das mazelas
'orgnicas', mas, tambm, estados de aflio, angstia, desespero, revolta
ou ansiedade. difcil livrar-se dessas verdadeiras 'contaminaes' fsicas e
psquicas, dado que as sensaes fluem de um perisprito para outro,
atravs das 'tomadas' que ligam as auras.
As vezes, ela percebe quadros vivos e cenas de intensa
dramaticidade como se estivesse assistindo a um filme, enquanto a
entidade fala pelo seu corpo, que est ali como um boneco de marionete
sendo manipulado por outra inteligncia que no a sua, atravs de
cordes que lhe so invisveis. Em se tratando de espritos profundamente
desarmonizados, raramente tais cenas so tranqilas. Ao contrrio,
algumas so realmente dolorosas e at chocantes: assassinatos brutais,
execues frias, torturas, gente acorrentada, incndios, um horror! Tudo
como se estivesse acontecendo ali, naquele mesmo momento, ao vivo, v
a entidade em pranto e percebe que as lgrimas esto escorrendo pelas
suas prprias faces, naquele corpo que, ao mesmo tempo, e no seu.
E acaba se comovendo com essas aflies.
certo que, com seu aguado estado de acuidade
enquanto desdobrada - percebe at sentimentos e intenes dos
circunstantes - capaz de acompanhar, em todas as suas mincias, o
desenrolar do dilogo entre o esprito manifestante e o doutrinador.
Curiosamente, no entanto, ao regressar ao corpo fsico e retomar seus
controles, tem apenas lembranas fragmentrias do que se passou. S
mais tarde, medida que os companheiros comentam a reunio e
repassam um ao outro detalhe mais relevante, ela comea a reconstituir
alguma coisa a respeito. Mas como se procurasse se recordar de um
sonho do qual acaba de despertar, juntando pontas soltas e costurando
os pedaos uns nos outros com a inteno de obter uma noo mnima
do que se passou. que as idias, conceitos e lembranas que constituem
o dilogo, no se originaram na sua mente e nem mesmo 'passaram' por
ela, de vez que ela continuou a pensar e observar com inteira autonomia,
como vimos, e em perfeita conscincia da sua posio de dona do
corpo, mas, parcial e temporariamente desligada dele. No sei se, caso
feita uma regresso da memria com ela, seria possvel reconstituir o
dilogo entre o esprito e o doutrinador. Tenho minhas dvidas de que isto
fosse possvel, porque esse dilogo no est na sua memria, e sim, na do
esprito. Seria difcil registrar toda a conversa e as emoes alheias, ao
mesmo tempo em que pensa e observa com a sua prpria mente. Nunca
354

consegue, assim, reconstituir toda a comunicao. De volta casa, aps
encerrado o trabalho, procura no se fixar demais, mesmo nos aspectos
mais relevantes que, porventura, tenha guardado na memria.
6. INTERINDEPENDNCIA DAS MENTES
Ao abordar o problema da autonomia das duas memrias,
pareceu-me correto que assim fosse, em princpio, explicada a ausncia
de lembrana por parte de Regina, que somente retinha episdios
isolados, fragmentrios e mais marcantes, mas eu ainda no estava
plenamente satisfeito com a explicao que, repito, parecia acertada,
porm, incompleta.
Pois no deve a comunicao passar, necessariamente, pela
mente do mdium antes de se 'materializar' na palavra falada ou escrita perguntava-me. Por que razo no ficava l retida?
Ocorreu-me, ento, que isso verdadeiro, sim, mas com uma
ressalva importante: o que passa pela mente do mdium no
exatamente o que o esprito pensa - no so as memrias que se fundem
uma na outra - mas os impulsos do comunicante, para que ele possa ter
sua disposio os comandos psicomotores de que necessita para
movimentar os centros adequados no corpo do mdium. A entidade
desencarnada no manipula, sua vontade e arbtrio, a memria do
mdium, que tem a sua inviolabilidade preservada. Ela no coloca ou
retira nada de l. E nem o mdium pode invadir ou interferir na mente da
entidade que, por seu intermdio, se comunica. Tanto que no lhe dado
conhecer o que o comunicante vai dizer ou fazer a seguir. Se este
interromper a psicografia de um texto ou uma frase que est dizendo, o
mdium no sabe o que vir a seguir. Isto demonstra que o mdium no
est participando do processo de elaborao da comunicao, apenas
cede o seu instrumento para que ela se veicule.
Em suma: as memrias individuais permanecem autnomas
em ambas entidades: mdium e esprito comunicante. Se falta ao
manifestante a palavra ou expresso adequada, ele precisa busc-la no
'dicionrio verbal' do mdium, mesmo a, contudo, parece haver uma
consulta subliminar entre dois, sem que um invada a memria alheia.
Parece haver um confronto mental no campo do pensamento puro e o
que o esprito do mdium 'traduz' na expresso que ele usaria para se
fazer entendido pelos destinatrios da comunicao.
So diferentes, portanto, os circuitos utilizados. como se, num
sofisticado equipamento de som e imagem, fosse cedido apenas o
acesso aos dispositivos de comando do toca-discos, por exemplo, e no
os circuitos eletrnicos da parte nobre do sistema, por onde circula o
material gravado nos cassetes da memria de proprietrio. Em outras
palavras: o manifestante pode tocar o seu disco, mas no tem acesso s
355

gravaes que fluem pelos circuitos privativos destinados aos cassetes da
memria do mdium. Ele movimenta o toca-discos alheio, emprestado,
mas utilizando-se de seu prprio sistema interno, tambm privativo.
Se, por acaso, surge a necessidade de obter uma palavra ou
imagem tpica, para expressar certos matizes de pensamento, o
manifestante faz a consulta como quem opera o terminal de um
computador que tenha acesso memria do seu instrumento medinico,
mas no pode simplesmente 'ir l' e remex-la, em busca da desejada
expresso.
Esse fenmeno da autonomia das memrias parece bem
evidenciado ainda nos casos ditos de mltipla personalidade ou
condomnio espiritual. Desconheo exemplo em que um esprito saiba o
que o outro fez e pensou atravs do corpo por eles utilizado. Cada um
que toma posse do corpo, provoca um desligamento dos circuitos do
dono do corpo, ligando a sua prpria tomada para ativar seus circuitos
pessoais. Horas, dias ou anos depois, ao retirar-se, pode deixar seqelas
fsicas e at algumas vagas imagens mentais, mas no a lembrana do
que disse ou fez enquanto esteve na posse do corpo alheio, pois a
instrumentao da memria veio com o invasor e com ele se vai. Basta
conferir essa realidade: com os vrios casos hoje documentados como,
para citar apenas um, o de Hanwksworth, no livro The five of me, que teve
os seus circuitos desligados aos trs anos de idade, foi 'ocupado' por
quatro entidades diferentes durante quarenta e trs anos, e s retomou a
posse do seu sistema aos quarenta e seis anos de idade e sem lembrana
do que ocorreu nesse nterim. Fica por responder uma pergunta: onde
esteve ele durante todo esse tempo e o que fez? Lamentavelmente
pesquisadores que cuidam de tais casos no tm a mnima noo da
realidade espiritual e, por isto, tantas oportunidades preciosas de estudo
so desperdiadas. provvel que o esprito dono do corpo fique
hipnotizado, em estado de torpor, ou que, embora vivendo em paralelo,
desligado de seu prprio corpo, ao voltar, de nada se lembre,
precisamente porque durante todo o tempo ele esteve desligado
somente operou a sua memria perispiritual, nada registrando nos
cassetes celulares do crebro fsico. natural, portanto, que nada
encontre ali para orient-lo, da mesma forma que ocorre ao esprito
reencarnado que, na imensa maioria dos casos, esquece totalmente no
apenas a existncia anterior como o perodo vivido no espao entre uma
existncia e outra.
Enfim, so enigmas da memria que ainda persistem porque
persiste a arrogante postura da cincia que se obstina em ignorar a
realidade espiritual. Um dia, com menos orgulho e mais humildade
intelectual, tais enigmas sero todos decifrados.
E com isto, voltemos a Regina.
356

7. AUTONOMIA
Regina nos proporciona uma slida convico de autonomia.
Deixe-me ver se consigo explicar isso.
Como trabalhamos juntos durante muitos anos, natural que
chegasse a conhecer bem a personalidade dela, suas caractersticas de
temperamento, sua maneira de considerar as coisas, sua tica, suas
idias, seu comportamento, grau de cultura, preferncias e idiossincrasias.
de se esperar, portanto, que eu esteja em condies de distinguir com
relativa segurana e convico se falo com ela ou com outra entidade,
atravs do seu corpo fsico. Embora valendo-se de seu corpo e at de
uma outra expresso que lhe habitual, a entidade se manifesta com
indiscutvel autonomia no modo de falar, nos gestos e at cacoetes ou
deficincias que porventura ainda traga consigo, como vimos h pouco.
Ou seja, se o esprito ainda no se libertou de sua gaguez, no recuperou
o uso da lngua que lhe fora decepada em 'vida' ou se tem problemas na
garganta - rouquido, cncer, voz anasalada -, tudo isso se reproduz
atravs dela. H, s vezes, fenmenos de xenoglossia, e pode ocorrer com
freqncia - como tambm acontecia com outro mdium muito seguro
com o qual trabalhei alguns anos - que o esprito manifestante no
encontre, em nossa lngua, a palavra exata que deseja para expressar
alguma idia. Neste caso, o manifestante faz uma pausa e permanece
em silncio por rpidos instantes, como se estivesse a procurar no
'dicionrio' vivo da mente de seu mdium a palavra ou expresso
recalcitrante.
Em outro grupo junto ao qual servi, tnhamos um amigo
espiritual alegre e descontrado, embora firme na sua participao no
trabalho, que sempre iniciava a tarefa com uma conversa amena, sem
toques de personalismo nem de 'ocultismo'. Certa vez, para significar
precisamente que os espritos que levam suas tarefas a srio no so de
estar resolvendo problemas que competem a ns, encarnados, resolver,
buscou na mente do nosso mdium a expresso adequada, achou-a e
disse, com um sorriso:
- Os espritos no so de botar azeitona na empada de
ningum ...
s vezes, depois da dita palavra pesquisada, ele
acrescentava: - essa a palavra que encontro aqui, na mente do nosso
irmo. Esse esprito apresentava uma curiosa caracterstica: falava com
carregado sotaque francs - fora francs na sua existncia mais recente.
Antes de comear a comunicao, o mdium parecia adaptar-se ao seu
modo de ser, como que produzindo para ele uma garganta especial,
ectoplsmica, aps ligeira regurgitao. At expresses suas em
portugus denunciavam, s vezes, as matrizes francesas que se
357

produziam. Companheiro muito querido, bem-humorado, mas tambm
severo quando necessrio. Sua aparente rudeza era a fachada tnue
atrs da qual procurava ocultar um magnfico e generoso corao.
Essa busca de expresses adequadas tambm ocorre com
Regina e frequentemente acontece de ser inglesa a palavra achada, de
vez que ela conhece bem essa lngua. Certa vez, todo o dilogo foi em
ingls, dado que o doutrinador tambm o conhece. Creio que o esprito
manifestante assim preferiu porque fora sua lngua naquela existncia, na
Inglaterra vitoriana, na qual fora um membro da igreja anglicana.
importante, contudo, assinalar que o esprito manifestante
encontra em Regina espao suficiente para que - dentro de bvias
limitaes de bom-senso e tica - expresse vontade o que pretende
dizer, gesticule, module a voz nos tons desejveis, mostre sua indignao
ou angstia, seus remorsos e esperanas, alegrias e tristezas. preciso que
os mdiuns se esforcem por no 'pasteurizar' a comunicao, tornando-a
incolor, inexpressiva, assptica e irreal. Se o esprito ali comparece
deprimido, indignado ou irnico, ele vai manifestar exatamente tais
sentimentos, sem jamais faltar s regras de civilidade, sem usar palavres,
sem berrar improprios, porque isso o mdium no faz na sua vida normal.
No h nele campo para esses despropsitos. D mesma forma que o
esprito interrompe, s vezes. sua narrativa em busca de uma palavra
apropriada e acaba encontrando-a, se ele procurar o palavro no ir
encontr-lo. Mesmo o mpeto inicial de irritao ou indignao vai se
atenuando no decorrer do dilogo. Em primeiro lugar, porque o psiquismo
do mdium no o alimenta e, em segundo, porque o doutrinador deve
deix-lo falar sozinho por algum tempo, a fim de que ele prprio se esvazie
de suas aflies. Poucas violncias prevalecem por muito tempo quando
no so resistidas. O conceito, que parece paradoxal - e talvez o seja -,
indiscutvel.
s experimentar. Uma pessoa que berra despropsitos como
um possesso a outra que se limita a ouvir com pacincia e calma, acaba
sentindo-se tola, atirada ao ridculo de um berreiro que no faz sentido. E,
se o esprito intenta elevar a voz mais do que o necessrio, costumamos
pedir-lhe, calmamente que se controle, e dando-lhe a razo do apelo; se
ele tem razo no que no precisa gritar; se no a tem, no adianta fazlo, pois no a gritaria que lhe vai dar a razo.
A observao produz sempre resultados surpreendentes.
No h a menor dvida, contudo, que ali est uma entidade
inteiramente diversa de tudo quanto Regina e pensa. Dentro das
limitaes j assinaladas, o esprito fala, gesticula, extravasa toda a sua
indignao e revolta. Se caso, pode at ir agresso verbal ao
doutrinador que est se metendo na sua vida; formula ameaas, ironiza,
358

reclama, alteia a voz e a modula como quiser, produzindo um autntico
retrato psicolgico, com riqueza de elementos permitem ao doutrinador
avaliar a situao em que se encontra e cararcterizar, com nitidez, que
fala a uma entidade diferente da pessoa que lhe ser intermediria. Se, ao
contrrio. Sua comunicao fosse muito bem-comportado, tranqila, com
palavras bem escolhidas, sem veemncias verbais e gestuais, ento, sim,
ficaramos em dvida quanto autonomia da entidade. Poderamos, em
tais casos, ser levados suspeita de que estvamos a falar com o prprio
mdium e no com um esprito desencarnado. Seria desastroso o
trabalho, a meu ver, que o comunicante fosse dominado pelo mdium de
tal maneira a ponto de produzir uma comunicao bem-educada e
artificial que jamais conduziria ao verdadeiro ncleo dos seus problemas.
esta exagerada conteno dos mdiuns - treinados para
serem bem comportadinhos, com as mos imobilizadas sobre a mesa, os
olhos fechados, a voz controlada - o fator responsvel por muitas
dificuldades encontradas pelos grupos em ajudar certos espritos que
comparecem para serem tratados. Como ajud-los, se o informe que
recebemos deles no a expresso dos seus problemas e sim, uma verso
toda arrumadinha e comportada, produzida em segunda mo, pelo
mdium inibido?
Tem de haver, portanto, um meio termo entre permitir que o
esprito faa tudo quanto entender e como entender ou bloque-lo de tal
maneira que ficamos sem saber das suas verdadeiras e profundas
motivaes. No podemos exigir de um esprito que se sente indignado
com uma situao, para ele das mais aflitivas, que se comporte como um
bem-educado
diplomata,
numa conferncia
internacional
de
negociaes polticas. Que no quebre a mesa com seus murros, claro,
mas que lhe seja permitido dizer dos sentimentos e das emoes que lhe
sacodem o ser. O mdium que no consegue esse equilbrio entre os dois
extremos no est corretamente preparado para a sua tarefa. Se
bloquear demais estar dando a sua verso do conflito que lhe
mostrado, no o conflito mesmo, nas palavras, expresses, gestos e
emoes de quem as sofre. Est, em suma, convertendo uma
comunicao medinica numa narrativa anmica, fazendo chegar ao
doutrinador a que ele entende ser a problema do comunicante, no o
que este pensa e sente, em primeira mo.
No que se deva culpar o mdium por essa atitude restritiva,
mas sua formao, que no foi adequada. Criou-se na mente de alguns
responsveis pela tarefa do treinamento dos mdiuns tal pavor ante o
fantasma do animismo que qualquer participao do mdium na
comunicao considerada censurvel e indesejvel. No entanto, essa
mesma mentalidade acaba empurrando o intermedirio para o outro
extremo, ao obrig-lo ao que estou chamando de 'pasteurizao' da
comunicao, inibindo qualquer palavra mais rspida, qualquer gesto ou
359

tom de voz diferente. Para esses dirigentes, o mdium tem de falar com a
sua prpria voz, sem movimentar as mos, sem abrir os olhos, sem deixar
passar expresses que, afinal de contas, autenticam a presena de uma
entidade com tais ou quais problemas. Pois no totalmente diferente da
sua a personalidade do ser que ali est, tentando comunicar-se?Como
vamos exigir que sejam idnticos na maneira de expressar-se?
Creio que a autonomia das entidades manifestantes ficou
bem caracterizada em cerca de meia centena de narrativas reunidas sob
o ttulo: Histrias que os Espritas Contaram. Cada narrador uma
personalidade bem marcada nas suas atitudes, na linguagem, no tom de
voz, na sua postura ante a vida.
Se os dirigentes criarem exageradas inibies no mdium este
no conseguir dar autenticidade comunicao. E mais: o esprito
manifestante no lograr sequer discordar do doutrinador por causa da
dominao que este exerce sobre o mdium. No que sua autoridade se
estenda ao esprito, mas que o mdium acaba, com as suas inibies,
inibindo o manifestante. Como vimos ainda h pouco, o esprito s
consegue dizer improprios quando encontra campo para isso no
mdium, da mesma forma, no consegue diz-las, ainda que o desejasse,
se o mdium no lhe d condies. Como dissemos, o mdium no tem,
neste caso, as tomadas prprias. Da mesma forma, se o mdium trabalha
assustado, temendo a autoridade inibidora do doutrinador, a
comunicao se trunca e se deforma irremediavelmente. H
doutrinadores desastrados que, terminada a sesso, se dirigem aos
mdiuns para censur-los, publicamente, por terem permitido que o
esprito alterasse a voz, manifestasse sua indignao de maneira mais
veemente ou ousasse discordar dele, doutrinador. E l vem a
recomendao: - preciso controlar essas expanses indesejveis. Mas,
Deus do cu, o esprito no est ali precisamente para debater seus
problemas, mostrar a sua indignao e dizer por que razo est
indignado? Como faz-lo com as mos tranqilamente depositadas sobre
a mesa os olhos fechados, a voz monocrdia, inexpressiva, sem um gesto,
sem um olhar, sem uma palavra mais veemente? A essa altura, no mais
o esprito que se manifesta e, sim, aquilo que o mdium permite que seja
peneirado. A, sim, o fenmeno ter muito mais de animismo do que de
mediunidade.
O assunto exige ainda algumas exploraes adicionais, em
maior profundidade, porque, no grupo em que Regina colabora com a
sua mediunidade, tambm praticamos a regresso da memria nos
espritos, por meio da magnetizao.
8. REGRESSO DA MEMRIA E MEDIUNIDADE
360

Duas posturas essenciais necessrio colocar aqui. Primeira:
preciso deixar falar o esprito to livremente quanto possvel dentro das
normas habituais de procedimento, a fim de que possamos ter uma viso
ntida da problemtica. Do contrrio, no poderemos ajud-la. E mais:
nessa fase de exame, nas profundezas das suas dores, ele no deve estar
magnetizado ou hipnotizado e, portanto, deve preceder a qualquer
tentativa de magnetizao para que ele fale exatamente o que sente no
momento. Segunda Observao: mesmo depois de hipnotizado ou
magnetizado e regredido no tempo, em busca de suas memrias
pregressas, ele no est merc da vontade e do arbtrio do doutrinador
ou magnetizador. certo que ele experimenta sempre, uma compulso
de dizer coisas que, sob condies normais, no diria; no, porm, que isso
seja induzido. Ouvimos, com freqncia ele (ou ela) declarar que no
sabe por que est dizendo isto ou aquilo. Observamo-lo inicialmente, a
resistir magnetizao e, posteriormente, a relutar em dizer o que ele
sabe que precisa dizer. Nunca, porm, forado a dizer o que no quer.
Pelo contrrio, freqentemente pedimos que ele diga apenas
o que deseja; o objetivo da regresso - dizemos - no for-lo a contar a
sua histria para satisfazer eventuais curiosidades, mas para que tome
conhecimento dos fantasmas e das aflies que traz arquivados na sua
memria e que ele bloqueou para esconder-se, por algum tempo da dor.
Por isso, hipnotizado ou no, o esprito no apenas deixado
livre para expressar seu pensamento e suas emoes, mas at estimulado
a faz-lo a fim de que possamos avaliar toda a extenso de sua dor, de
suas angstias e podermos, dessa maneira, ajud-lo a resolver seus
'impasses'.
Do tema especfico da regresso da memria cuidou o livro A
memria e o tempo, ao passo que algumas referncias constam de
Dilogo com as sombras. Julgo oportuno, contudo, uma breve notcia
aqui.
Depois de alguns anos de pesquisa terica e experimental
com a regressso da memria em seres encarnados, comecei a aplic-la,
como valioso instrumento auxiliar, ao trabalho medinico em geral e, de
modo especial, aos casos de doutrinao. A tcnica de grande
eficcia nos casos em que o esprito manifestante se coloca
obstinadamente na posio de quem est apenas cobrando uma dvida,
no exerccio pleno de um direito que lhe asseguram as leis divinas, ao
vingar-se de algum que, no passado, tenha cometido contra ele
atrocidades e arbitrariedades.
Em princpio, isso verdadeiro, pois fato que a lei autoriza,
ou melhor, tolera ou permite a cobrana da dvida crmica. O Cristo
advertiu, a propsito, que o pecador escravo do pecado, que nossas
361

faltas nos seriam cobradas at o ltimo centavo e que no insistssemos
nelas para que no nos acontecesse ainda pior. No h dvida, portanto,
de que ele caracterizou, com nitidez incontroversa, a conexo entre erro
e dor, crime e reparao. Isso no quer dizer, contudo, que a vtima tenha
de tomar a vingana em suas mos ou assumir a postura de cobrador
para que a reparao se faa perante a lei csmica que regula o
equilbrio tico do universo. Quer ele se vingue ou no, o devedor tem seus
ajustes programados inapelavelmente perante essa lei 'imburlvel', como
todas as que compem o cdigo divino. Antes de ser cometida contra
indivduos, as nossas faltas so primariamente contra a lei, e lei teremos
de responder por elas, mais do que vtima. E, por isso, quando algum
assume o papel do vingador ou do cobrador, d-se mal, porque reabre o
ciclo da dor que vir como reao futura. E foi por isso que o Cristo
prescreveu o perdo universal, setenta vezes sete, porque, perdoando,
estamos nos libertando da dor; caber ao algoz fazer o mesmo, pelos
processos que lhe forem prescritos no devido tempo.
O problema que isto filosofia demais para quem est
condicionado ao dio, devoradora paixo da vingana. Tem-se a iluso
de que a vingana aplaca as dores, quando as cultiva e nutre,
prolongando-as no tempo. Acha-se que, vingando, se liberta quando, ao
contrrio, fica-se preso ao antigo algoz, convertido em vtima. E no h
como sair, simples fora de argumentos desse terrvel crculo vicioso.
diante de semelhante impasse que costumamos recorrer
tcnica de regresso da memria, para que o vingador seja confrontado
com o seu passsado e se certifique das razes pelas quais sofreu as
aflies que lhe foram impostas pela sua vtima de hoje. Da mesma forma
que esta vtima abriu suas guardas e se exps aos impactos do dio,
submetendo-se aos trmites da vingana porque errou contra o seu
carrasco de hoje, este sofreu anteriormente porque a mesma lei atuou, em
sentido inverso, ou seja, sobre ele, cobrando-lhe alguma falta cometida
contra algum.
O objetivo da regresso, portanto, ir buscar, na memria do
vingador de hoje, o episdio que o exps aos rigores da lei, quando sofreu
nas mos do seu adversrio. Se est se vingando, por exemplo, porque lhe
exterminara a famlia e lhe tomaram os bens, certo que acabaremos
dando com um episdio documentado na sua memria em que ele
prprio destruiu, a sangue frio, famlias inteiras e usurpou bens alheios.
O processo da regresso da memria como instrumentao
auxiliar da mediunidade nos permite, assim, mostrar ao perseguidor de
hoje o argumento irrespondvel, fornecido por ele mesmo, para convenclo de que ele pode, claro, exercer sua vingana, mas no lhe convm
faz-lo porque se expe a outra reviravolta, em futuro imprevisvel, mas
inevitvel.
362

Ora, em nossa prtica medinica, observamos que os passes
magnticos dados no corpo do mdium alcanam o esprito manifestante
que a ele se acha ligado pelo respectivo perisprito, atravs de suas auras.
Uma vez adequadamente saturado de fluidos magnticos - e nesse caso
algum precisa dispor de tais faculdades no grupo medinico - o esprito
mergulha na sonolncia e pode ser, com relativa facilidade, ser regredido
no tempo em busca das suas memrias bloqueadas, mas no perdidas,
porque tudo se grava em cassetes invisveis da mente.
O leitor poderia perguntar que efeitos teria uma regresso
dessa no mdium. certo que ele recebe, tambm, a sua quota de
magnetizao produzido pelos passes que so aplicados, afinal de
contas, em seu corpo tambm ele fica um tanto sonolento, mas ao
retomar o corpo fsico, o esprito manifestante desligado, fcil
reconduzi-lo normalidade por meio de passes dispersivos, aplicados
transversalmente, em vez de longidunais como os passes indutivos.
Feita essa digresso, voltemos ao exame das diversas
modalidades de corporao experimentadas por Regina, no exerccio da
sua mediunidade.
Percebe ela, por exemplo, que s vezes a entidade reluta em
incorporar-se, e mesmo estando ali, ao seu lado, ainda se mostra indecisa
ou mesmo disposta a recuar. Ela diz sentir os entrechoques da luta que se
passa na intimidade do esprito sob forma de presso indefinvel que, se
durar muito tempo, causa-lhe enorme canseira. Em certas ocasies, ela
precisa mesmo pedir a ajuda do doutrinador para que a ligao se faa
com o auxlio de passes magnticos. Em tais casos, o impacto do choque
eltrico que ela costuma experimentar bem mais forte. Parece que o
esprito chega com uma carga superior sua. No h como ligar
suavemente os dois campos magnticos vivos, em situaes como essa.
Como na eletricidade, o circuito est aberto ou fechado, ligado ou
desligado; no pode estar meio aberto ou meio fechado.
De outras vezes, ela v a entidade sua frente, antes da
incorporao, a fazer-lhe ameaas dizendo, entre outras 'amenidades',
que vai 'acabar' com ela. Tambm em tais situaes ela pede ajuda,
mesmo porque j se encontra, naquela etapa da incorporao, com a
sua sensibilidade um tanto exacerbada como se estivesse com 'os nervos
flor da pele'. Como ainda se acha no seu prprio corpo e condicionada
s suas limitaes, acaba por registrar uma tendncia intimidao.
Cabe ao doutrinador, nesse momento, proporcionar-lhe o conforto de sua
presena e de sua confiana, assegurando-lhe que nada poder
acontecer quele que est a servio do bem, o que estritamente
verdadeiro.
9. ATIVIDADE MEDINICA
363

EM DESDOBRAMENTO, DISTNCIA
H casos em que a entidade a ser tratada no se encontra no
recinto da reunio, e sim no seu reduto. Regina percebe logo, ou
informada pelos amigos espirituais responsveis pelo trabalho, que ter de
ser desdobrada e levada at onde se encontra a entidade com a qual se
deseja o dilogo. l, onde o esprito tem suas instalaes e o seu grupo,
que promovida a ligao perisprito a perisprito, e de l que a
comunicao transmitida ao corpo fsico, junto mesa de trabalho
medinico.
Como esses casos so, usualmente, muito marcantes, ela
guarda alguns episdios na lembrana.
Terminados os preparativos para a reunio, o orientador
espiritual coomunicou-lhe que iriam 'sair', que Regina o acompanhasse. Ela
informou o doutrinador, perguntando-lhe se devia ir. A resposta foi pronta,
sumria, e positiva: - Sim. Regina desligou-se do corpo e saiu. Retirou-se da
sala de trabalhos por uma porta lateral - que ela informa no ser a que
existe no plano fsico e, sim, outra invisvel - e, aps caminhar algum
tempo, chegaram a uma regio onde o terreno era bastante acidentado.
O amigo espiritual trazia uma pequena lanterna semelhante a um lampio
a querosene ou gs com uma ala por cima e o foco luminoso dentro de
uma campnula de vidro. Desceram por um barranco, percorrendo uma
trilha estreita e barrenta. Era possvel divisar pequenas cavernas, mais
abaixo, simples buracos abertos no barranco. O amigo espiritual
caminhava frente e Regina a um ou dois passos atrs. Entraram numa
das cavernas. Era exguo o espao l dentro e havia smbolos e
apetrechos de magia por toda a parte. Foi pelo menos a impresso que
ela teve daquele estranho instrumental. Ao fundo, um pequeno altar ou
coisa parecida. No centro, sentava-se, imvel, uma figura humana de
aspecto assustador. Era um homem de nariz adunco, expresso fadal
indescritvel, vestindo um manto indefinvel.
Dormitava, no alto da sua cabea, um corvo negro e soturno.
Tranqilizada pela presena do amigo espiritual. Regina no se sentiu
apavorada e manteve-se calma.
Foi daquele sinistro cenrio de pesadelo que a comunicao
se transmitiu.
De outra vez, ela foi levada ao encontro de uma entidade
que fora, 'em vida', um homem terrvel, cujo nome a histria registrou
precisamente pelo vulto das suas faanhas blicas e suas conquistas
territoriais. Ele estava com que plantado em pleno deserto, sozinho, sua
espera. Sua primeira impresso foi aterradora, mas logo percebeu provavelmente os dirigentes espirituais do grupo lhe transmitiram algo a
respeito - que todo aquele aparato no passava de uma 'fachada' para
364

impor respeito. Aparentemente, o atrabiliado guerreiro estava j
esvaziado de seus impulsos. O simples fato de poder ser abordado por um
grupo medinico, em trabalho, j servia para dar o tom seu estado de
esprito. Embora ainda resistam e reajam, os espritos em tais condies j
esto comeando a ceder ao cansao, ao enfado, ao desencanto, e
dispostos a dar uma parada para pensar e at reiniciar a marcha
renovadora, em busca de outros horizontes.
Mas, l estava ele, ainda impressionante, de p, espada
cinta, desafiador. Um dos olhos estava coberto por uma tira de pano
escuro, como os artistas costumam figurar os piratas. Foi dali, daquele
remoto ponto na sua 'geografia' pessoal que a ligao foi feita para que o
doutrinador, l na mesa de trabalho, pudesse falar com o antigo lder.
Outra experincia assustadora para Regina foi seu encontro,
em desdobramento, para servir de mdium junto a uma comunidade de
bruxos. Sara a caminhar, sempre sob a proteo do orientador espiritual
do grupo, at que se encontrou numa clareira, em plena floresta densa e
escura. Chegaram a um ajuntamento de espritos de aparncia soturna,
vestidos de maneira estranha, mascarados ou encapuzados. Um deles
empunhava um estandarte de cor amarelada, no qual se desenhava uma
caveira. A curiosa "procisso" caminhava sob uma luz baa que mal
permitia distinguir certos detalhes, de repente, eles comearam a danar
um ritual com a bvia inteno de intimid-la.
Desse ponto em diante - at a ela descreveu todas as
peripcias ao doutrinador - ela no se lembra de mais nada. que o
chefe daquela fantstica confraria das sombras acabara de 'incorporarse', isto , estabelecer com ela as ligaes perispirituais para dialogar com
o doutrinador.
Em outra oportunidade, Regina foi levada a um 'campo' onde
o esprito com o qual estava programado o contato havia 'enterrado'
dezenas de pessoas que ele assassinara, quando encarnado. S esta
incrvel faanha suficiente para evidenciar o vigor de sua mente e a
relativa facilidade com a qual manipulava os recursos da hipnose. No s
conseguiu arrebanhar suas prprias vtimas - certamente comprometidas,
tambm gravemente, perante a lei - como reduzi-las inao,
convencendo-as a se deixarem 'enterrar'. A terrvel entidade estava de
planto debaixo de uma rvore e dali no concordava em arredar o p.
Feita a ligao, pde ser doutrinada. J na reunio seguinte, foi possvel
lev-lo sala medinica, obviamente indignado, porque o haviam
afastado - segundo ele, pela violncia - de seus domnios.
Por motivos inteiramente diversos, tambm os contatos com
alguns mentores ocorrem por incorporao ou ligao distncia, como
j vimos. Uma dessas entidades, por quem a mdium tem uma ternura
365

muito especial e antiga - Regina foi sua filha em agitado perodo da
civilizao egpcia -, certa vez comunicou-se dessa maneira. Encerrara-se
o atendimento da noite aos espritos necessitados, quando Regina divisou,
ao longe, atravs de um cone luminoso, a figura da entidade. Foi de l
mesmo que ela comeou a transmitir-lhe seu pensamento, mas no por
incorporao ou contato espiritual e, sim, por palavras, via teleptica. Ela
parecia 'falar' e Regina repetia o que ouvia, como uma intrprete.
A entidade, porm, preferiu modificar o processo para que a
comunicao fosse mais ntida, logo Regina sentiu-se desdobrada e
levada at o esprito. Via-se, ela prpria, como uma adolescente, com
cerca de quinze anos de idade, vestida com uma tnica leve e
esvoaante, moda egpcia, que lhe descia at os joelhos. A entidade
estava num local beira mar, em frente a um lindo bosque. Sentou-se em
um banco e Regina sentou-se ao seu lado, no feliz que no conseguia
articular uma s palavra. O esprito puxou-a para si, deitou-lhe a cabea
em seu colo e comeou a acarici-la mansamente. A partir desse
momento, ela percebeu que, atravs de seu corpo, l na sala medinica,
a comunicao chegava aos demais companheiros. Foi um momento
nesquecvel para ela. De volta ao corpo, foi vencida pelas emoes e
comeou a chorar, sufocada.
De outra dessas comunicaes tambm ela se lembra. Fora
levada at determinado local por um caminho iluminado. Subitamente,
aproximou-se venervel entidade que parou a poucos passos dela. O
esprito ergueu o brao direito e comeou a transmitir o seu pensamento
enquanto o 'alto falante' do corpo fsico, junto aos companheiros
encarnados, reproduzia o teor da mensagem.
10. DESLIGAMENTO E RETORNO NORMALIDADE
A desincorporao dos companheiros em tratamento sempre
causa certo choque, como no incio, ao serem feitas as ligaes
perispirituais. De volta ao corpo fsico, Regina, como outros mdiuns, pode
necessitar de alguns momentos para reassumir a conscincia de sua
prpria identidade, do local onde se encontra e coisas assim. como se,
subitamente acordada por uma explooso, ela precisasse tomar
conhecimento do que se passa. A intensidade dessas dissonncias
depende, obviamente, do estado de desarmonia do esprito que acaba
de servir-se de seu corpo fsico. Alguns deles, mesmo que causando
choque inicial ao se incorporar, desligam-se sem grandes problemas
porque conseguem tranqilizar-se durante o longo dilogo mantido em
funo dos passes que receberam e das preces que foram pronunciadas
em seu favor. O mais comum, no entanto, o desligamento algo
traumtico. Traumatismo, alis, que dura pouco, pois ela costuma ser
atendida prontamente com passe" transversais de disperso e, em
seguida, passes longitudinais tranqilizadores ou imposio de mos sobre
366

a testa e a nuca, por exemplo, sobre a garganta quando particularmente
afetada, ou ainda sobre o plexo solar.
Algumas situaes especficas podem ocorrer entre as muitas
variveis possveis. s vezes, por exemplo, o esprito ameaa continuar
incorporado. Embora nunca o tenham conseguido, certo que a luta que
se trava deixa Regina exausta, quando, afinal, a entidade se desliga.
De outras vezes, ela prpria reluta em reassumir os controles
de seu corpo, dado que a sensao de euforia e liberdade ou a
convivncia, por alguns momentos, com entidades muito amadas e
carinhosas acabam por gerar sua mente a passageira idia de que seria
prefervel 'ficar l', naquele mundo melhor, onde as pessoas so to
maravilhosas. Mas isto tambm passageiro, logo, logo, o canrio que
voou pelo espao livre e cantou a melodia do amor universal volta, abre a
porta da sua prpria gaiolinha, fecha atrs de si e vai cantar o cntico
melanclico da saudade do futuro, quando um dia, estar livre para
sempre.
Acontece, ainda, ela reassumir o corpo mas ficar, por alguns
momentos debruada sobre a mesa, um tanto inerte. Ouve o doutrinador
que lhe pede que volte, mas, a princpio, no consegue mover-se. S aps
uma srie de passes de disperso, ela reage, afinal, ao estado de lassido
e reassume os controles mentais.
Aps certas incorporaes mais traumatizantes - quando os
esprito despertam, em desespero, para uma realidade dolorosa -, ela
'volta' com uma terrvel sensao de 'vazio' na mente, como se no tivesse
mais crebro, fosse incapaz de pensar e nem mesmo soubesse da sua
identidade. uma sensao angustiante e aflitiva. Ela percorre com o
olhar o ambiente, observa as pessoas em torno da mesa, rostos familiares,
afinal de contas, mas nada daquilo faz sentido para ela. Onde est?
Quem aquela gente ali? Que esto fazendo? E quem ela prpria?
hora de o doutrinador interferir mais uma vez com os passes para dispersar
fluidos que ainda envolvem e com palavras que lhe assegurem que ela
Regina, que tudo est bem e em paz. De repente, ela descobre que ela
mesma. ( a mesma sensao que experimentava quando voltava de
suas 'ausncias', durante a fase de fenmenos j relatados alhures, neste
livro, sob o ttulo "Condomnio Espiritual", o que parece comprovar a nossa
teoria de que, durante tais 'ausncias', ela, provavelmente desdobrada,
tinha seu corpo controlado e dirigido por outra(s) entidade(s)).
claro que, ao retornar, o mdium pode encontrar no corpo
os resduos magnticos deixados pela entidade que acaba de ser
desligada. Durante algum tempo - s vezes, mais de uma hora - viveram
naquele corpo pessoas atormentadas por mil problemas aflitivos: dores
fsicas e morais, estados de angstia, rancor, ansiedade, insegurana e
367

temor. Enquanto em desdobramento tais sensaes lhe chegam por via
indireta, por reflexo e, portanto, atenuadas, de volta ao corpo,
reintegrado a todos os seus dispositivos sensoriais, ele sente uma realidade
fsica, a presena da dor concreta, pessoal, como se fosse prpria.
Pode encontrar, ainda, como eco visual, imagens que se
projetaram da lente da entidade tratada, ou seja, ele continua vendo
cenas que parecem ter ficado, por um momento, retidas no seu
psiquismo, ou na atmosfera psquica que o envolve. Talvez o crebro fsico
capte a criao mental das entidades, que persiste, em vista da
dramtica intensidade com a qual as imagens foram disparadas e
sustentadas.
Algumas dessas vidncias a posteriori so revestidas de trgico
realismo. Regina se lembra de uma delas, particularmente chocante: um
homem amarrado a um cepo, com a cabea esfacelada por sucessivas
arremetidas de um daqueles infernais instrumentos de agresso medieval
constitudo por uma bola cheia de pontas de ferro por toda a superfcie e
que gira, presa por uma corrente, tambm de ferro, a um cabo como o
de um chicote. Foi uma cena inesquecvel.
O realismo de tais vidncias impressionante. Quando o
grupo cuidou de uma comunidade de judeus que morreram vitimados por
atrocidades promovidas por oficiais nazistas, ela foi ao encontro de um
deles que ainda se via detido num dos tenebrosos campos de
concentrao da poca. L ela ficou depois que entidade foi desligada um jovem ainda perplexo, sem entender sequer o que acontecera com
ele. Estudava na Frana quando, em visita Alemanha, fora agarrado e
levado para o campo de concentrao onde acabou trucidado como os
outros. S que ele no sabia que j estava 'morto'. Recusava-se a aceitar
aquela realidade dura que ceifara, de um s golpe, todas as suas
esperanas. Terminada a manifestao. Regina no conseguia voltar
para o corpo e despertar, embora pudesse ouvir a voz do doutrinador a
cham-la. Sentia-se encerrada num espao cercado de arame farpado,
finamente tecido e eletrificado. Tinha receio de atravessar a cerca. S
depois de ouvir palavras de confiana e tranqilizao do doutrinador,
conseguiu vencer sua inibio e atravess-la. Da se pode ter uma idia
de como estava a pobre entidade fixada naquele terrvel ambiente onde
a sua vida fsica se extinguira e onde ainda se mantinha mentalmente
aprisionada, ignorando sua condio de ser desencarnado.
Se a entidade se apresenta com algum defeito 'fsico' - como
paralisia, dor localizada em algum rgo, um membro decepado ou coisa
semelhante, ela encontra o local ainda sensvel ou com uma sensao de
desconforto. Quando necessrio, alguns passes so dados e ela retoma
logo a normalidade. Certa vez, ao retomar o corpo, no conseguia mover
368

as pernas e nem as sentia. A entidade que acabava de se retirar era
paraltica da cintura para baixo.
Outro esprito a deixou com resduos de seus problemas
circulatrios, dado que desencarnara de um infarto. Durante a conversa
com o doutrinador, levado por forte emoo, comeou a passar mal. Ao
reassumir o corpo, Regina estava sentindo dores precordiais.
Alguns mdiuns se queixam de mal-estar depois das reunies.
Se o mdium nos primeiros momentos, ao retornar ao corpo fsico, sofre
repercusses dos resduos ali deixados pela entidade manifestante,
bastam-lhe alguns passes para que se refaa com relativa presteza.
Terminado o atendimento da noite, s vezes, tem-se a palavra
de algum amigo espiritual, quando h tempo disponvel para isso, pois h
um respeito severo ao horrio.
A prece final encerra os trabalhos. possvel que Regina ainda
tenha algum breve recado a transmitir ao doutrinador, mas no por
incorporao. Ou, ento, ela pode identificar (ou no) certos espritos que
comparecem por motivos diversos: vm participar do trabalho, tm
qualquer vnculo com o companheiro encarnado ou se mostram
interessados no trabalho que vem sendo desenvolvido junto aos
companheiros em tratamento. Raramente se comunicam esses 'visitantes',
que se portam com irrepreensvel discreo. Regina os v, por vezes,
aproximarem-se de um ou outro companheiro encarnado e envolv-lo
num abrao fraterno e carinhoso.
11. QUATRO FACULDADES BSICAS
O problema da clarividncia foi abordado no local prprio
deste em conexo com a fenomenologia anmica. Vamos retom -la, a
seguir com enfoque algo diferente a fim de estud-lo no seu aparente
envolvimento com os fenmenos medinicos.
Iniciemos, pois, com uma ligeira recapitulao.
Partindo do conceito formulado por Allan Kardec de que
mdium a "pessoa que pode servir de intermediria entre os espritos e os
homens", no h como deixar de concluir que somente h fenmeno
medinico quando entra em ao essa estrutura bsica, na qual figuram
o esprito desencarnado, o intermedirio e os seres encarnados. A
comunicao medinica o seu prooduto. Por isso, estamos propondo
um reexame em certos aspectos da fenomenologia psquica que esto
sendo indevidamente tomados por mediunidade quando so
manifestaes anmicas.
Tomemos, para objetivar tais aspectos, quatro das
mediunidades bsicas: psicofonia, psicografia, vidncia e clariaudincia.
369

Antes de irmos adiante, proponho abrir certo espao para
algumas consideraes de natureza terminolgica. So bons e
adequados os termos psicofonia e psicografia, que classificam
manifestaes psquicas faladas ou escritas. J o mesmo no se pode
dizer de vidncia (ou clarividncia) e clariaudincia. A uma primeira
abordagem do problema, propusemos separar o termo clarividncia para
caracterizar apenas os fenmenos de vidncia distncia, pelo esprito
encarnado em desdobramento, o que o conceitua como fenmeno
anmico. Neste caso, ficaria o termo vidncia reservado apenas para os
fenmenos de natureza nitidamente medinica, quando contamos com o
esquema bsico de que h pouco falvamos, ou seja, quando h esprito
(fonte emissora), mdium (veculo) e seres encarnados (destinao). Seja
como for, porm, o termo vidncia, bem como clarividncia, esto fora
de compasso com os demais (psicofonia e psicografia). Por certo
comodismo tradicional, foi adotada a primitiva expresso clarividncia viso clara - sem melhor exame das suas possibilidades e de seu contedo
semntico. Era a palavra proposta pelos primeiros magnetizadores
franceses - clairvoyance. Pelo mesmo comodismo, os ingleses a adotaram
sem alterar uma s letra, dado que poderiam t-lo feito j que dispem,
em sua lngua, das palavras adequadas para traduzir tanto clair, como
voyance, ou seja, clear e vision, viso clara. Parece, contudo, que a
palavra nasceu com inusitada fora, se imps e consolidou. at
compreensvel que tenha servido aos seus propsitos iniciais e ainda possa
servir para caracterizar os fenmenos anmicos de viso distncia, mas
para fenmenos medinicos inadequada. A maneira correta de rotular
a chamada mediunidade clarividente o termo psicovidncia, coerente
com as demais j pouco citadas. Por extenso, em vez de clariaudincia,
igualmente imprpria para o fenmeno da audio medinica, o termo
desejvel teria de ser psicoaudincia. E, assim mesmo, com algumas
concesses mistura de grego (no prefixo) com o latim, o que no ocorre
com psicofonia e psicografia.
Digamos, pois, que as quatro modalidades bsicas de
mediunidade de efeito intelectual so psicofonia, psicografia,
psicovidncia e psicoaudincia. Isto, porm, voltamos a lembrar, quando
entra em ao o esquema estrutural j conhecido, isto , esprito
manifestante, mdium e ser encarnado. E mais: estamos no pressuposto
de que o esprito manifestante (como est implcito na conceituao
kardequiana) um ser desencarnado. Se, porm, esse esprito o do
prprio mdium - e ele inegavelmente pode comunicar-se por intermdio
do seu prprio corpo -, ento teremos a comunicao anmica. O
exemplo mais comum disso o da regresso da memria, na qual o ser
encarnado desdobrado assume a sua condio de esprito, com acesso
sua memria integral e fala, psicofonicamente, pelo seu prprio corpo.
Acho possvel, por analogia, admitir que a comunicao seja medinica
quando o esprito encarnado desdobrado transmite uma mensagem
370

psicofnica ou psicogrfica atravs de outro mdium pois, neste caso, ele
est funcionando como um desencarnado, como assinala Kardec ao
dizer que, se o esprito desencarnado pode dar a sua comunicao,
tambm o encarnado pode faz-lo, e o faz, como esprito.
Da mesma forma, se o mdium reproduz, por psicografia, um
texto de autoria de um esprito desencarnado, est produzindo uma
mensagem medinica, de vez que funciona como intermedirio entre um
esprito e seres encarnados. Se, porm, o texto provm de seu prprio
esprito, por escrita automtica, como to bem estudou Gabriel Delanne
em Recherches Sur Ia mediumnit, ento, estar produzindo um
fenmeno anmico.
Vejamos, agora, esse mesmo conceito aplicado vidncia e
audincia. Se o sensitivo v - viso normal ou dienceflica - uma cena
no mundo espiritual e no a transmite a ningum, falta o termo final da
equao medinica ou seja, os seres encarnados. No est, portanto,
produzindo uma comunicao medinica, e sim, observando um
fenmeno com seu prprio esprito. Se ouve rudos, msica ou frases
pronunciadas por espritos desencarnados, tambm no se caracteriza
nenhuma comunicao medinica, a no ser ele as reporte a algum,
com algum objetivo.
H mdiuns, por exemplo, que pela psicovidncia
contemplam figuras espirituais invisveis s demais pessoas presentes e lhe
transmitem suas impresses ou recados. Assim, por hiptese: - Vejo, ali uma
mulher, vestida desta ou daquela maneira. Ela tem os cabelos longos e
claros, presos por uma fita azul no alto da cabea. Diz ela que se chama
Aurora e manda dizer a Fulano, aqui presente, que est bem, apenas
muito saudosa de todos deixou na Terra.
Trata-se, portanto, de uma comunicao medinica por
psicovidncia combinada com psicoaudincia, pois o mdium viu e ouviu
o esprito transmitindo as informaes pertinentes a pessoas encarnadas
que lhe so vinculadas por laos de amizade ou de famlia.
Divaldo Franco transmitiu-me, certa vez, um desses recados
medinicos psicovidentes e psicoaudientes. Apresentou-se sua viso
espiritual uma senhora, que ele descreveu com preciso, pedindo-lhe
para dizer que estava presente - que agora entendia bem a carta que eu
lhe escrevera. Havia contudo, uma dvida na curta mensagem: ela me
apontava, mas dizia a ele que transmitisse o recado a Joo.
S eu mesmo poderia ter entendido essa mensagem cifrada.
que pouco depois de iniciar a tarefa da divulgao pela escrita, que se
desdobraria em mais de uma dzia de livros, eu escrevera e publicara em
Reformador, um pequeno artigo intitulado Carta me Catlica, no qual
fazia minha profisso de f esprita, mas em total respeito pelas convices
371

de minha me e com muito carinho pela sua maravilhosa personalidade.
Alm do meu nome e das iniciais HCM, usava eu, quela poca, o
pseudnimo Joo Marcus, e a carta fora assinada simplesmente Joo. S
aps essas explicaes, Divaldo pde entender a enigmtica
comunicao medinica psicovidente e psicoaudiente.
Essas distines me parecem fundamentais ao bom
entendimento dos mecanismos da mediunidade, bem como exata
conceituao de fenmeno medinico, em contraste com fenmeno
anmico. Este ltimo no constitui nenhum fantasma assustador que
preciso combater tenazmente a ponto de inibir mdiuns e espritos
manifestantes. certo que precisam ser corretamente identificados, um e
outro, e isso no difcil de ser feito se aplicarmos ao exame de cada
caso, como recomenda a doutrina, os critrios aferidos do bom-senso,
instrudo por um conhecimento seguro, convicto e profundo do espiritismo
e dos fenmenos que ocorrem no seu contexto. Suponhamos que o
mdium escreva uma mensagem psicogrfica que o dirigente atento
imagina ser de autoria de seu prprio esprito. Ou melhor, que seja uma
comunicao anmica, recebida segundo a tcnica que os ingleses
chamam de escrita automtica. Qual o problema? O esprito do mdium
tambm no ter, que dizer, s porque est encarnado? Kardec observa
sutilmente que alguns dos seus comunicantes eram espritos que, naquele
momento, poderiam estar encarnados e falavam como espritos. O que se
tem a fazer num caso desses aplicar a mesma recomendao de
sempre: examinar cuidadosamente o contedo da mensagem e julg-la
na base de um texto como outro qualquer, isto , pelo seu valor intrnseco,
no pela sua origem. Tem algo aproveitvel? est coerente com os
postulados fundamentais da doutrina esprita? Oferece sugestes
razoveis? Chama ateno para aspectos interessantes? Traz uma
contribuio construtiva? Faz uma advertncia necessria?
o que importa. Alm do mais, podem textos como esses
servir como elementos auxiliares no estudo da prpria personalidade do
mdium e trazer contribuies que venham resultar em benefcio para o
seu trabalho.
Se a comunicao psicofnica, ou seja, se o mdium
transmite uma mensagem como esprito e no como ser encarnado, nada
de apavoramento. Examinemos o que ele tem a dizer. o que ocorre, por
exemplo, no fenmeno de regresso da memria, casos em que o
sensitivo tem coisas da maior importncia a dizer. Observamos, em A
memria e o tempo, que o esprito de uma empregada domstica inculta
(Josephine), uma vez desdobrada pelo coronel de Rochas, transmite a ele
observaes e orientaes de incontestvel valor. Na vida normal, de
viglia, contudo, era astronmica a distncia cultural entre ela e o
eminente cientista. Acho mesmo que algumas mediunidades embotadas
ou inibidas poderiam at ser desobstrudas e postas a funcionar com
372

melhor aproveitamento, aps algumas sesses de desdobramento
consciente e regresso, conduzidas por pessoas devidamente preparadas
para isso. Quanto a mim, tenho casos concretos a respeito para
corroborar a tese.
Se, por outro lado, o mdium tem uma crise espontnea de
regresso em plena sesso medinica e fala como esprito, preciso ouvilo com a mesma ateno que daramos a um esprito desencarnado nele
manifestado. O que ter a dizer? E por qu? O que se pode fazer para
ajud-lo? Tais regresses ocorrem, s vezes, sem que os circunstantes
percebam, provocadas pela presena de espritos desencarnados
vinculados aos mdiuns por antigos episdios ainda no solucionados
satisfatoriamente.
Animismo no sinnimo de fraude ou mistificao. Se ocorre,
tem sua razo de ser e preciso investigar que razes so essas e como
resolver eventuais problemas suscitados. E se ocorrer fraude ou
mistificao, tambm ser preciso pesquisar o problema e no investir
contra o mdium.
Alm do mais, preciso insistir e reiterar, incansavelmente, que
o fenmeno medinico s existe acoplado ao fenmeno anmico. Sem
esprito encarnado (anima) funcionando como mdium, no h
fenmeno medinico. Todo fenmeno medinico tem, por conseguinte,
uma colorao anmica, um componente anmico, uma colaborao
bvia e indispensvel do esprito encarnado, que os espritos definiram
como alma.
Pelo que ficou exposto neste livro, at aqui, podemos observar
que uma riqueza muito mais ampla de fenmenos anmicos do que de
fenmenos medinicos, e que estes nunca ocorrem em grau de pureza
absoluta, ou seja, sem o mais leve toque de animismo, pois a alma do
mdium nele se envolve e tem mesmo de envolver-se -, do contrrio no
haveria fenmeno medinico.
Discutidos tais aspectos, sem esgot-los, obviamente, mas
creio com as conotaes suficientes a uma boa avaliao da questo,
acho que podemos passar s consideraes em torno dos problemas
especficos do que estamos chamando de semiologia da comunicao e
do desenvolvimento da mediunidade.
Nota: Psicografia.
To habituados estamos a considerar a psicografia como
fenmeno tipicamente medinico que nos esquecemos dela como
fenmeno anmico, no qual o sensitivo funciona como mdium de si
mesmo, ou seja, de seu prprio esprito. A psicografia um fenmeno
dicotmico que tanto pode figurar na categoria dos fatos anmicos
373

quanto entre os que compem o amplo leque de manifestaes
medinicas.
Quanto ao termo em si - e ao contrrio de vrios outros, como
vimos - julgo poder consider-lo adequado a uma aceitvel
conceituao dos fenmenos que se prope rotular. Trata-se realmente
de uma escrita (grafia) de natureza psquica, ainda que dotada de
caractersticas peculiares e especficas pois, no fundo, toda escrita
manifestao do psiquismo humano.
Ainda est pouco difundido o emprego da palavra,
especialmente entre os povos de lngua inglesa - entre os quais circula
uma boa literatura especializada de pesquisa - de vez que continua sendo
usada, nesse idioma, a conhecida expresso automatic writing, isto ,
escrita automtica, bem mais imprecisa, como se v.
Para no expandir esta breve notcia alm dos limites em que
estamos procurando conter este livro, valho-me do excelente estudo do
dr. Nandor Fodor, verbete Automatic writing, de sua An Encyclopaedia of
Psychic Science, na qual o assunto tratado com abundncia de
informaes, critrio seletivo e bom-senso.
Define ele a escrita automtica como "textos produzidos sem
o controle do ser consciente". Poderamos, de certa forma, questionar sua
conceituao, por sabermos que o esprito exerce pleno controle da
situao e est sempre consciente, sem o que no poderia produzir o
texto. O que ocorre que a conscincia est presente no ser em viglia e
ausente (mas no inexistente) no estado de transe. No h, portanto, esse
automatismo que a expresso parece sugerir, como se os textos
emergissem de um mecanismo impessoal, revelia do consciente.
sua maneira, e com sua terminologia especfica - que pode
divergir da que adotamos no contexto da doutrina esprita - o dr. Fodor
est bem alertado, para o fato de que os textos da chamada escrita
automtica tanto podem emergir do prprio sensitivo, como serem
gerados em mente estranha dele, em outras palavras: o eminente
estudioso sabe que h uma psicografia anmica e uma psicografia
medinica, embora no se utilize de tais palavras. A faculdade - no
apenas dele, mas de todos ns - consiste em distinguir uma da outra,
aspecto a que aludiu Gabriel Delanne, que prope alguns critrios
aferidores com essa finalidade.
Escreve Fodor:
a modalidade mais comum de mediunidade, fonte de
inmeros casos de auto-iluso e, ao mesmo tempo, um dos mais elevados
e preciosos dons espirituais, de vez que, se confivel, abre um canal direto
de comunicao com a finalidade de obterem-se ensinamentos do alm.
374

Entre esses dois extremos, muitos problemas de complexa natureza se
apresentam ao pesquisador. (Fodor. Nandor.1969.)
Realmente, esse o quadro. To complexo que no apenas
tem gerado auto-iluses desastrosas, mas tambm equvocos lamentveis
em pesquisadores que deixam sua competncia neutralizar-se ante a
paixo pelas idias preconcebidas, tentando enquadrar o fenmeno num
corpo morto de hipteses prediletas, em vez de deduzir as leis que o
regem a partir da serena observao dos fatos.
preciso observar, ainda, que nem sempre a comunicao
psicogrfica de caractersticas medinicas provm de um esprito
desencarnado. J Kardec nos alertava para esse aspecto, ao informar
que o esprito encarnado tambm pode comunicar-se atravs de um
mdium, como se desencarnado estivesse, pois no deixa de ser esprito
somente porque est preso a um corpo material. Sobre esse aspecto, o dr.
Fodor tem interessantes contribuies a oferecer. Segundo ele, o jornalista
ingls William T. Stead recebeu, durante quinze anos, comunicaes dessa
natureza de vrios de seus amigos encarnados. No lhe foi difcil
comprovar a exatido desses textos em meticulosa pesquisa pessoal que
levou a termo e o convenceu da autenticidade deles.
Pde verificar nessas pesquisas que nem sempre os
comunicantes tinham conhecimento do que lhe transmitiam. Stead no
foi, porm, o nico psicgrafo a produzir esse tipo de fenmeno. Ele
prprio conhecia pelo menos uma dezena de outros sensitivos com os
quais acontecia o mesmo tipo de manifestao.
H, a respeito, curioso depoimento de uma sensitiva de nome
Felcia Scatcherd que, a certa altura e relutantemente, comeou a
receber mensagens assinadas por pessoas que ela sabia vivas e bem
conhecidas, embora lhe fossem pessoalmente estranhas. Pelo menos um
desses episdios ela conferiu. Sabendo que, num jantar para o qual fora
convidada, em Paris, encontrar-se com determinado cientista (famoso, diz
ela), levou consigo textos que havia recebido dele, meses antes. No foi
surpresa para ela ouv-lo expressar os mesmos sentimentos que lhe havia
transmitido por psicografia em linguagem, alis, que obviamente no era
a sua habitual. Ficou em mim a frustrao - que partilho com o leitor - de
no saber se o cientista tomou conhecimento do fenmeno e o que
pensou a respeito.
Intrigado com o problema, Stead perguntou, certa vez, a
Julia, o esprito que se comunicava regularmente com ele, como era
possvel algum transmitir-lhe, pela psicografia, coisas que nunca lhe diria
pessoalmente. O esprito respondeu-lhe que o ser encarnado no revela
segredos pessoais a no ser deliberadamente, mas que o ser real muito
375

diferente - ele ficava, atrs dos sentidos fsicos e da mente, usando um e
outro como lhe apraz".
Mas Stead no estava ainda satisfeito, e voltou a questionar:
como ele podia obter de um amigo encarnado informaes to precisas,
sem o conhecimento do comunicante?
Julia informou o seguinte: - O ser real nem sempre se preocupa
em dar conhecimento ao seu prprio crebro que transmitiu certa
informao pela mo de algum.
Ainda segundo o dr. Fodor, uma senhora, que ele menciona
apenas pela inicial S., recebia, regularmente, mensagens psicogrficas de
Frederick Bligh Bond, o famoso pesquisador de Glastonbury, perfeitamente
lcido e ainda encarnado.
Nos seus comentrios sobre o assunto, Bligh Bond declara que
a temtica das comunicaes girava em torno das suas pesquisas
arqueolgicas. A partir de 1922, aps um encontro pessoal com a
sensitiva, intensificou-se o fenmeno, como se acabasse de ser reforado
o vnculo que havia entre eles. As comunicaes passaram, da em
diante, a conter respostas a certas dvidas que Bond tinha em mente,
ainda que no conscientemente formuladas.
Ao que parece, portanto, seu esprito desdobrado servia-se da
sensitiva para esclarecer aspectos que, como ser encarnado, constituam
verdadeiros enigmas para ele. Se dispusesse da sensibilidade adequada,
ele prprio teria conseguido produzir os textos com as informaes, por
psicografia anmica.
Conta ainda Bond que, certa vez, a senhora S. lhe enviou uma
carta que ele, Bond, escrevera a si mesmo, devidamente assinada com o
seu nome, ainda que a letra no fosse a sua.
No h como ignorar a dificuldade que existe em atestar
positivamente se um texto recebido por psicografia de origem
medinica ou anmica. Isso no quer dizer, porm, que no seja possvel
faz-lo. A mesma dificuldade prevalece quando se deseja identificar, com
preciso, o esprito comunicante, tanto na psicografia anmica, quanto na
medinica, ou, ainda, na psicofonia. A doutrina esprita no ignora ou
minimiza tais dificuldades, mas alerta para o fato de que o fenmeno
anmico no exclui nem renega o fenmeno esprita ou medinico. Ao
contrrio, confirma o dado que se o esprito encarnado pode manifestarse pela psicografia, pela psicofonia, ou por qualquer outra faculdade ao
seu alcance, inclusive materializando-se parcialmente, por que no pode
faz-lo o esprito desencarnado que dispe de maior quota de liberdade,
de conhecimento e de apoio para o que pretende realizar nesse campo?
376

Alm disso, existe abundante documentao testemunhal
com suficiente credibilidade para demonstrar a autenticidade do
fenmeno. Nosso objetivo aqui, como ficou dito alhures, no o de provar
a realidade espiritual, mais do que suficientemente demonstrada, e sim, o
de desdobrar o conhecimento decorrente para que o agnosticismo de
alguns no retarde a marcha dos que desejam seguir em frente.
Lembremos apenas um caso, dentre muitos, o da mensagem autgrafa
de Chaumontet, o falecido prefeito de Chessenaz, na Sua, constante do
livro Des lndes la Plant Mars, do prof. Flournoy e que deixou sem
explicaes o autor do livro, adversrio declarado e enftico da doutrina
dos espritos.
Acresce que, muitas vezes, como lembram Delanne e o
prprio dr. Fodor, textos produzidos por psicografia esto bem acima do
nvel mental e cultural dos sensitivos, o que, na opinio de ambos,
denuncia uma fonte estranha e superior. Mais uma vez, como ficou dito
alhures neste livro, no devemos ignorar que o esprito do sensitivo
(encarnado), pode dispor de conhecimentos e sabedoria de nvel muito
mais elevado do que transparece em seu estado habitual de viglia, mas
claro que esse mais um componente a levar-se em conta no
julgamento da autenticidade medinica da comunicao.
Podemos tomar, como exemplo, a excelente mediunidade do
nosso Chico Xavier, para citar apenas um dos mais conhecidos no Brasil.
Por muito culto e sbio que seja o esprito que conhecemos encarnado
como Francisco Cndido Xavier, seria impraticvel para ele produzir to
vasta e poliforme obra literria, a comear pela insupervel dificuldade
da poesia, tpica de tantos autores, nitidamente caracterizados e
diferenciados, como Augusto dos Anjos e Gonalves Dias, por exemplo.
Por outro lado, como lembra o dr. Fodor, o exausto
'argumento' da banalidade das comunicaes psicogrficas deve ser
abandonado, por imprestvel. " uma atitude totalmente injustificvel" escreve ele. "No h razo que exclua a participao do alm",
acrescenta mais adiante. Para documentar-se nesse sentido, oferece
alguns exemplos convincentes, dos quais podemos selecionar alguns.
Lombroso declara-se favoravelmente impressionado por
algumas estrofes que Dante-esprito escrevera atravs de um mdium por
nome Scaramuzza. Eram, ao todo, trs cnticos em terza rima. Harriet B.
Stower confessa honestamente no ser ela a autora do famoso romance
A cabana do Pai Toms. Atnito ante o poema intitulado Jerusalm, Blake
escreveu entusiasmado " o mais grandiloqente poema do mundo. Posso
elogi-lo, de vez que no pretender ter sido mais do que um secretrio. Os
autores encontram-se na eternidade." Pouco adiante, acrescenta que
escrevia vinte ou trinta linhas de cada vez, "sem premeditao e at
mesmo contra a minha vontade".
377

Muitos outros livros, do melhor nvel intelectual, foram assim
produzidos ao longo do tempo. Dentre os vrios, que cita nominalmente, o
dr. Fodor destaca Arcana of Nature, "um profundo livro cientfico, com o
qual somente os escritos de Andrew Jackson Davies so comparveis em
plenitude e objetivo". de autoria de Hudson Turtle. Lembra, ainda, o caso
de The mystery of Edwin Drood, romance que Charles Dickens concluiu,
depois de desencarnado atravs da mediunidade de um obscuro
mecnico americano. Cita, ainda, Oashpe, publicado em 1882, e que
caracteriza como uma "nova Bblia csmica", recebida, por psicografia
(automatic writing), pelo dr. John Ballou Newbrough.
No deixou de mencionar os dois livros da jovem mdium
francesa Hermance Dufaux, A vida de Joanna d 'Arc e Confisses de Lus
XI, lembrando que Allan Kardec atestou a confiabilidade da sensitiva.
No h dvida, porm, de que no meio de uma ampla safra
de obras medinicas do melhor calibre h muita literatura de segunda
classe e livros francamente inaceitveis. Mas preciso lembrar que o falso
no destri o autntico, apenas tenta imit-lo, com o que refora, por
contraste, a autenticidade do genuno.
Mas a lista de Fodor ainda no se esgotou. Ele menciona os
notveis escritos da sra. Geraldine Cummins, especialmente a sua srie
sobre as origens do cristianismo, atribudos a Felipe, o Evangelista, e a
Clofas. Ou a famosa obra medinica da sra. Curran, pela qual escrevia o
esprito que se identificou com o Patience Worth.
Para no expandir mais este captulo, que pretendia ser
breve, vamos resumir, para concluir.
A psicografia a faculdade atravs da qual espritos
encarnados e desencarnados se manifestam por escrito. Deve ser
considerada como fenmeno medinico quando o manifestante um
esprito desencarnado. uma faculdade anmica quando se manifesta o
prprio esprito do sensitivo encarnado que, em tais casos, pode
perfeitamente revelar um conhecimento acima do seu nvel habitual,
como ser encarnado. Uma terceira categoria de manifestao
psicogrfica, como vimos, aquela na qual se manifestam espritos
encarnados atravs de sensitivos tambm encarnados. De minha parte,
no hesitaria em considerar esse fenmeno como de natureza medinica,
de vez que o manifestante, desdobrado do seu corpo fsico, atua como
esprito desencarnado, atravs de um mdium.
A psicografia no deve ser confundida com o fenmeno de
escrita direta que Kardec chamou de pneumatografia e que ficou na
categoria de fenmeno de efeito fsico, como j vimos, ao passo que a
psicografia atribuio de mdiuns de efeitos intelectuais.
378

Hermnio C. Miranda
379

CAPTULO 16 - SEMIOLOGIA DA COMUNICAO
I.Introduo
1. A LINGUAGEM DO PENSAMENTO
"Os espritos s tm a linguagem do pensamento, no
dispem da linguagem articulada, pelo que s h para eles uma lngua."
(Kardec, Allan, 1975.)
Para explicitar essa idia bsica, os instrutores da codificao
acrescentaram a Kardec mais adiante que, ao se dirigirem ao mdium, ser
encarnado, no o fazem em francs, ingls, rabe ou grego, mas pela
"lngua universal que a do pensamento". Convm enfatizar o relevante
aspecto dessa inforrmao que nos assegura, em termos inequvocos, que
os espritos s tm uma linguagem - a do pensamento.
Antes de prosseguir, vamos recorrer novamente ao nosso
esquema bsico do processo da comunicao, figurado na pgina
seguinte.
O esprito (esquerda I, transmite seu pensamento ao mdium
(direita), ligeiramente desdobrado. Este o processa, converte e o
retransmite ao encarnado.
Se o esprito manifestante pudesse transmitir o seu pensamento
diiretamente ao ser encarnado com o qual desejasse comunicar-se, no
precisaria recorrer a nenhum intermedirio (mdium) e, por conseguinte,
nem ao recurso da linguagem humana, utilizando-se diretamente da
nica linguagem de que dispe, ou seja, a do pensamento. O problema
que ele no encontra, na grande maioria das pessoas encarnadas, as
condies necessrias e suficientes para assim proceder. Precisa valer-se
de algum que lhe sirva de intermedirio e que possa captar o seu
pensamento, convertendo-o em palavras escritas ou faladas inteligveis
pessoa ou s pessoas s quais a mensagem se destina.
Logo, a comunicao medinica a resultante de um
entendimento teleptico (de mente a mente), entre o esprito
manifestante e o mdiuns e deste para o destinatrio, j convertido no
sistema de linguagem articulada, isto , palavra escrita ou falada. No
difcil, portanto, concluir que o ponto crtico da comunicao medinica
est na converso do pensamento alheio em linguagem articulada. O
processo como um todo, por isso mesmo, est sujeito a algumas
complicaes significativas, que precisam ser levadas em conta a fim de
que possam ser contornadas e superada, se que temos por meta uma
comunicao confivel. O mdium no apenas precisa interpretar
corretamente o pensamento do esprito comunicante, como convert-lo
em palavras suas, adequadas e fiis aos conceitos que recebe, passados,
380

e no falados nesta ou naquela lngua. Se j existe dificuldade em traduzir
uma lngua ouvida em outra falada, maior ser a de falar ou escrever
sobre conceitos que no ouvimos nem lemos, mas recebidos, por meio da
linguagem inarticulada do pensamento.
Duas condies vitais so, portanto, exigidas do bom mdium:
sua capacidade de interpretao e a sua capacidade de converso do
pensamento em palavras, especialmente nos fenmenos de
psicovidncia.
Afirma Boddington:
"A capacidade de interpretar , s vezes, mais valiosa do que
a literal do que percebido na vidncia, porque principalmente pelo
smbolismo que os espritos alcanam o nosso entendimento. Usualmente,
uma forte impresso ou apreenso intuitiva ajuda o vidente na
elaborao de suas descries. Quando isso no ocorrer, mantenha o
crebro em estado de passividade de modo calmo e firme, e
mentalmente busque o sentido da viso. (Boddington, Harry, 1948)"
A sugesto reconbecidamente difcil de ser posta em
prtica, dado que a mente tem de estar, ao mesmo tempo, apassivada e
ativa, na busca do sentido da viso. Recorrendo ao nosso esquema,
podemos observar que tais vises so de natureza dienceflica, ou seja, o
esprito comunicante excita, pela fora do seu pensamento, o ncleo
cerebral que controla a viso, e no o sistema ocular propriamente dito.
Podemos corroborar esta hiptese com um exemplo citado por
Boddington, o da mdium inglesa Rowan Yincent, que deixava seus
amigos perplexos ao declarar que, "a despeito de descrever os espritos,
ela no os via". Ou seja, no os contemplava como seres objetivos, diante
de seus olhos fsicos, mas os tinha to ntidos na mente que era capaz de
descrev-los com mincias que positivamente os identificavam.
2. O CASO DO SR. DRAKE
A propsito da dificuldade de interpretao, Boddington tem
a relatar um episdio ilustrativo e at um tanto divertido. Em visita a vrios
mdiuns confiveis, certo cavalheiro obteve comunicaes convincentes
de seu 'falecido' pai. Irritava-se, porm, com os verdadeiros 'palpites' que
os mdiuns lhe davam acerca da profisso ou dos gostos pessoais de seu
pai.
Insistiam em dizer que o pai fora um fazendeiro, ou criara
patos, ou adorava patos.
Isso durou algum tempo. Certa vez, um vidente lhe perguntou
se seu pai costumava vender patos, - Certamente que no, respondeu o
nosso amigo, j um tanto irritado. - Por que, ento, ele insiste em me
381

mostrar o pato? um pato macho. Como voc chama a um pato
macho? Seu pai est rindo e disse que voc tinha de saber do que se
trata.
Foi, ento, que se esclareceu o mistrio de tanto pato nas
vidncias: os palmpedes machos chamam -se, em ingls, drake, e o
esprito somente queria dizer que o nome dele era esse, ou seja, que ele
era o velho sr. Drake!
O incidente nos suscita interessantes especulaes.
Observamos que o mdium percebe o esprito a rir e a 'dizer' que o filho
encarnado, ali presente, devia saber muito bem o que aquilo significava.
Por que razo, ento, no dizia logo o seu nome? Assim: - Diga-lhe que
sou o sr. Drake, seu pai.
simples a explicao: o fenmeno era de psicovidncia. O
esprito no estava 'falando' ou escrevendo, pelo mdium, e sim,
mostrando-se a ele pela vidncia dienceflica. Ora, se a nica linguagem
do desencarnado o pensamento, ele s poderia transmitir a palavra
drake, 'mostrando' um animal com esse nome, ou seja, projetando, com a
fora do seu pensamento, uma ave conhecida pelo nome que ele queria
transmitir, mas no tinha como dizer ou escrever, pelo menos com aquele
mdium. Lembram-se de que os espritos usam a faculdade mais flexvel
que o mdium lhes oferece?
Episdios como esses so prontamente agarrados pelos
negadores profissionais para invalidar o fenmeno medinico. fcil
criticar, mas tambm arriscado para quem no tem a mnima idia do
que realmente se passa na dinmica do processo de comunicao. A
verdade que os espritos, como vimos h pouco, no se utilizam de
palavras, mas do pensamento puro. Sem poder articular a palavra Drake,
para identificar-se atravs da vidncia, serve-se de uma imagem,
exibindo-se com um drake (pato) para expressar o que deseja, ou seja,
sua identificao como sr. Drake.
fcil mostrar-se psicovidncia rindo, ou transmitir ao
mdium via teleptica, a idia de que ele, o esprito manifestante, o pai
do Drake mais jovem, mas como dizer que ele sr. Drake, se no dispe
de linguagem especfica para falar e se no encontra no mdium os
recursos necessrios para expressar-se de outra maneira? Ainda bem que
existe na lngua inglesa, um termo que servia como sobrenome do esprito
para designar um palmpede. Mesmo assim, foi difcil fazer chegar
entendimento do mdium e do filho que o pato figurava na histria no
para indicar preferncias ou a ocupao do esprito em vida, mas o
sobrenome.
382

Imagino a dificuldade que teria eu, se tivesse de transmitir a
algum esse sistema, o meu nome, para o qual no vejo pato ou ganso
que sirva...
3. CAPTAO E PROCESSAMENTO DA MENSAGEM
Se, porm, a comunicao psicofnica ou psicogrfica, a
coisa na mais fcil. O esprito manifestante manipula os dispositivos psicos
apropriados do mdium e lhe dita, por audio coclear, o seu nome,
escreve-o no papel ou faz o mdium pronunci-lo, enviando um
comando ao apropriado. Como faz-lo, porm, se somente dispe da
vidncia e dos recursos telepticos, mas no tem nas mos o 'painel' que
o liga com o do mdium, nos centros que controlam a palavra (escrita ou
falada)?
Boddington encontra algumas complexidades aqui:
"Clarividncia considerada viso ampliada, mas os videntes
ficam freqentemente perplexos para explicar o processo pelo qual eles
percebem informaes que lhes so transmitidas. difcil dizer se elas
chegam pela audio, pelo controle psicofonial, pela impresso vocal
que flui do desencarnado ou pela telepatia, vinda de pessoas do
auditrio. Cada um desses fatores entra ocasionalmente na
comunicao. Quando a mixagem perfeita, pode suscitar a idia de
que o mdium no uma entidade individualizada, mas parte da
conscincia universal que se manifesta. claro que uma percepo ou
compreenso abrangente figura nas melhores formas de clarividncia."
(Idem).
Como podemos observar, o que est em jogo no mecanismo
da captao de uma comunicao espiritual no so os sentidos,
individualmente - viso, audio, tato etc. -, mas o dispositivo central que
comanda e integra os sentidos numa percepo global, onde a
mensagem captada no viso, nem audio e, por conseguinte, no
tambm palavra e, sim, uma idia, de vez que os instrutores foram
taxativos e enfticos ao declarar que os espritos no tm linguagem
articulada; apenas a do pensamento. Logo, eles no impressionam os
sentidos um por um, mas o ncleo central, no crebro, onde as impresses
sensoriais so analisadas, processadas e convertidas em imagens, sons, ou
palavras faladas e escritas, ou permanecem como meras impresses que
jamais atingem o estgio sensorial. A traduo sensorial do pensamento
recebido do esprito manifestante j elaborao do mdium, e no
emisso do esprito.
No caso do sr. Drake, por exemplo, o esprito teria formulado a
seguinte programao: - Para que ele tome conhecimento de que me
chamo Drake, preciso transmitir-lhe a idia de que tenho um pato (drake)
seguro pelas mos. Em vez de chegarem, porm, a essa concluso, que
383

poderia ter sido ajudada pelo filho encarnado, os mdiuns ficavam a
imaginar explicaes outras: que ele fora um fazendeiro, um criador ou
caador de patos, que gostava de pato assado, ou, ainda, simplesmente
que gostava do bicho por qualquer razo pessoal no-especfica. Se fosse
no Brasil, seria bem possvel elaborar-se logo uma interpretao que
levasse ao jogo do bicho. Como, ao que eu saiba, no existe pato na
escala zoolgica dos bicheiros, provvel que a interpretao fosse mais
elaborada. O leitor de bom-humor deve ler o complicado raciocnio de
dona Angelina, me de Zlia Gattai - em Anarquistas graas a Deus -,
para identificar, com acerto, o palpite que lhe estava sendo
proporcionado pelo sonho de uma das suas filhas, irm da autora. uma
delcia ...
Comentando este aspecto, lembra Regina que nos livros de
Andr Luiz todo mundo fala! verdade. Duas razes existem a meu ver
para que assim seja. Primeira: os livros de Andr so narrativas
dramatizadas, escritas em linguagem didtica, na qual o pensamento j
aparece convertido em palavras que o nosso Chico psicografou.
Segunda: os dilogos reproduzidos pelo autor espiritual no so
comunicaes
medinicas,
mas
conversaes
entre
espritos
desencarnados.
Acrescenta Regina que, usualmente, os espritos lhe dizem o
nome para se identificarem, especialmente os que comparecem como
'visitantes' ao grupo em que ela serve. Outros conversam normalmente
com ela.
Tambm isto certo. preciso lembrar, contudo, que ela
dispe de recurso medinico adequado a receber, pela audio coclear
(psicoaudincia), os nomes e os dilogos mentais, usualmente, seno
sempre, realizados em estado de transe mais profundo ou mais superficial.
Por outro lado, observo com muita freqncia a dificuldade
que encontram certos espritos em transmitir nomes, datas, aspectos
geogrficos e outros dados concretos e objetivos. Drake, por exemplo,
dizia ao mdium que seu filho deveria saber do que se tratava, mas no
conseguia, ou no queria, simplesmente transmitir o seu nome, a no ser
atravs da imagem do pato.
Mais de uma vez se pde observar, portanto, que
clarividncia uma palavra bastante inadequada para rotular o
fenmeno que leva esse nome. S porque alguns aspectos da
comunicao assumem feio visual, no quer dizer que o sensitivo seja
clarividente ou psicovidente. Ele percebe, ao que parece, uma realidade
global, via pensamento, e s depois de conhecida, processada pela
unidade central do crebro e distribuda pelos respectivos sentidos, ento,
sim, torna-se imagem, som ou palavra. Entram em jogo, ento, variados
384

sentidos, como supe Boddington. Realmente, uma vez que a idia do
pato, para servir de identificao, foi transmitida pelo esprito e captada
pelo mdium, ele acaba 'vendo' um pato na viso dienceflica, e, com
alguma ajuda, descobre afinal que o esprito apenas desejou transmitir o
seu nome. Somente nesse estgio final que a viso dienceflica se torna
palavra - drake. O esprito, contudo, no a pronunciou, pois ele no se
utiliza de palavra nem usou patos para isso, mas a idia (pensamento) de
um pato.
Vimos, por outro lado, nas instrues de Kardec, que o esprito
manifestante recorre condio mais flexvel que encontra no arcabouo
psquico do mdium. Digamos que o mdium tenha melhor inclinao e
desembarao para a psicografia. O esprito comunicante emite um
pensamento - comando que vai ativar centros motores da palavra escrita.
Basta ao mdium apanhar o lpis, papel e escrever, no o que est
pensando por sua prpria conta, pois ele pode at distrair-se com outra
coisa, como acontece a muitos psicgrafos, mas o que outra mente,
ligada no momento sua, est pensando. Ele apenas assiste, portanto,
sua mo que escreve. O pensamento do esprito comunicante est
atuando sobre centros nervosos incumbidos de movimentar a mo do
mdium. A sua viso, no caso da psicovidncia, ou o seu aparelho
fonador no caso da psicofonia. Na fase em que a comunicao flui entre
o esprito e o mdium, o problema da palavra ou da viso ou do som
ainda no surgiu; ele s ocorre e resolvido na etapa seguinte, entre o
mdium e os destinatrios da mensagem ou comunicao.
Observamos, portanto, que h trs etapas distintas na
comunicao medinica.
1 - Primeira: transmisso
manifestante para o mdium;
do
pensamento
do
esprito
2 - segunda: recepo desse pensamento e processamento

dessa informao na unidade central sensorial do mdium, que a
converte em imagem, som ou palavra: e, finalmente.
3 - a terceira: quando o mdium emite para o destinatrio
no mais um pensamento, mas a palavra, escrita ou falada qual procura
descrever a 'imagem' ou o 'som' recebido do esprito sob a forma de
pensamento puro.
Quando a parapsicologia quebrou o tabu filosfico de que
tudo quanto vai ao intelecto ( mente) tem de vir necessariamente por
um dos sentidos apenas confirmou essa realidade, ou seja, a de que o
pensamento se transmite puro, de mente a mente, e s se torna expresso
sensorial depois de devidamente processado pela unidade central de
comando dos sentidos. Por isso que Rowan Vincent descrevia com
mincias espritos que ela no via.
385

4. O PROBLEMA LINGSTICO
"Os nossos pensamentos no precisam da vestidura da
palavra para serem compreendidos pelos espritos e todos os espritos
percebem os pensamentos que lhes desejamos transmitir, sendo suficiente
que lhes dirijamos esses pensamentos, e isto em razo de suas faculdades
intelectuais". (Kardec. Allan. 1975.)
O problema lingstica no ocorre nesse nvel, portanto;
quando, porm, se torna indispensvel vestir o pensamento com a palavra
para que o destinatrio (encarnado) o compreenda, cabe ao mdium
faz-lo.
"Essa a razo por que, seja qual for a diversidade dos espritos
que se comunicam com um mdium, os ditados que este obtm, embora
procedendo de espritos diferentes, trazem, quanto forma e ao colorido,
o cunho que lhe pessoal. Com efeito, se bem o pensamento lhe seja de
todo estranho, se bem o assunto esteja fora do mbito em que ele
habitualmente se move, se bem o que ns queremos dizer no provenha
dele, nem por isso deixa o mdium de exercer influncia, no tocante
forma, pelas qualidades e propriedades inerentes sua individualidade".
(Idem)
A est a teoria do nosso modesto esquema das cores,
proposto pginas atrs. Imaginando que o ser encarnado somente
perceba a cor verde e que o esprito s disponha do azul, torna-se
necessrio o amarelo do mdium para produzir o melhor verde possvel.
No deixar este, contudo, de apresentar manchas ou tonalidades
amarelas na contextura do verde azulado.
O esprito comunicante, como diz Kardec, "compreende, sem
dvida, todas as lnguas, pois que as lnguas so expresso de um
pensamento". Muitos nem percebem a tolice que dizem, ao tentarem
ridicularizar o espiritismo, porque Scrates, Galileu ou Paulo, o Apstolo, se
expressaram em francs, junto de Allan Kardec, atravs dos mdiuns da
poca. A tola tentativa de ridicularizao somente pode demonstrar a
ignorncia de quem a prope, pois os espritos no falam lnguas, eles
apenas pensam.
Tive mais de uma demonstrao experimental dessa verdade
no decorrer das inmeras experincias de regresso da memria em seres
encarnados, como ficou registrado no livro A Memria e o Tempo. Num
dos casos, a sensitiva via, diante de si (viso dienceflica), um texto em
rabe, que, em estado de viglia, ela no conhecia, e por isso declarou-se
incapaz de l-lo para mim. Disse-lhe eu, ento, que de fato ela no podia
ler uma lngua que lhe era desconhecida, mas o texto era a expresso
grfica ou visual de um pensamento no sentido ela podia captar, o que
realmente aconteceu.
386

Em caso semelhante - chamei-os de fenmenos de xentica,
viso de um texto em lngua estranha do sensitivo -, a pessoa via nomes
em caracteres gregos, lngua que no conhecia em viglia. Neste caso,
porm, ela descreveu a forma das letras (um tringulo=delta; um K=kapa,
e assim por diante), tornando possvel decifrar nomes.
Tambm relacionada com o problema lingstico foi a
experincia na qual o sensitivo, desdobrado e regredido no tempo, a uma
experincia na Frana, no falava francs como seria de esperar.
Perguntado a respeito, disse ele que falava, sim, "aqui em cima", ou seja,
com o corpo perispiritual, mas l embaixo, no corpo fsico, no 'saa' em
francs. que recuado no tempo em que fora francs, ele julgava falar
francs, quando apenas pensava. Ao chegar aos seus prprios centros
nervosos, no corpo fsico, aquele pensamento era convertido no em
termos da lngua francesa mas em portugus, sua lngua materna nesta
vida, para a qual estava programada sua personalidade.
Sustentei, a propsito disso, uma correspondncia com o
eminente prof. Stevenson que, embora poca mantivesse seu ponto de
vista de que a pessoa recuada a esta ou quela existncia deveria falar a
lngua correspondente acabou convencido ao longo dos anos de que
realmente o esprito parece prescindir da lngua e apenas emitir
pensamento puro.
5. PONTO CRTICO: A MENTE DO MDIUM
De tudo isso se depreende a responsabilidade do mdium e o
seu envolvimento no processo da comunicao medinica. ele que
'veste' o pensamento dos espritos e os converte de uma linguagem sem
som, em imagens e sem palavras em sinais ou cdigos que permitam o
entendimento de tais mensagens por aqueles que no tm como captar
o pensamento por via direta.
Por isto que tanto insistem os espritos no cultivo da mente do
mdium. Se j bem difcil a uma mente bem-arrumada e rica em
informao, converter seu prprio pensamento em palavra, falada ou
escrita, imagine-se a dificuldade encontrada por aquele que precisa
converter em palavras o pensamento alheio e, ainda mais, sem estar
devidamente preparado para isso em virtude de sua prpria insuficincia
de conhecimentos.
Informam os espritos a Kardec:
"Efetivamente quando somos obrigados a servir-nos de
mdiuns adiantados, muito mais longo e penoso se torna o nosso trabalho,
porque nos vemos forados a lanar mo de formas incompletas, o que
para ns uma complicao, pois somos constrangidos a decompor nossos
pensamentos e a ditar palavra por palava, letra por letra, constituindo isso
387

uma fadiga e aborrecimento, assim como um entrave real presteza e ao
desenvolvimento das nossas manifestaes". (Kardec. Allan. 1975).
O leitor j pensou em ditar um texto em ingls, por exemplo, a
uma pessoa inculta, que mal fale o portugus e que, ainda por cima, seja
analfabeta? Ou tocar uma sinfonia devidamente orquestrada para cem
instrumentos atravs de uma "gaita de dez centavos", como dizem os
espritos?
Ao contrrio, quando o mdium oferece boas condies, "o
nosso perisprito, atuando sobre o daquele a quem mediunizamos, nada
mais tem que fazer seno impulsionar a mo que nos serve de lapiseira ou
caneta".
Mesmo nesse caso, contudo, os espritos precisam do crebro
do mdium; do contrrio no conseguiriam movimentar a sua mo e nem
faz-lo expressar, na lngua que lhe prpria, o pensamento que deles.
Isso ficou bem claro num incidente de aparncia irrelevante
que Kardec registra numa pequena nota em O livro dos mdiuns. Era sua
inteno classificar o fenmeno de escrita direta entre os de ordem
intelectual. Contra a sua opinio, porm, - e ele o confessa honestamente
- a escrita direta ficou classificada como fenmeno de efeito fsico,
porque disseram os instrutores:
"Os efeitos inteligentes so aqueles para cuja produo o
esprito se serve dos materiais existentes no crebro do mdium, o que no
se d na escrita direta. A ao do mdium aqui toda material, ao passo
que no mdium escrevente (psicgrafo), ainda que completamente
mecnico, o crebro desempenha sempre um papel ativo". (Idem).
Com sua austeridade e franqueza habituais, os espritos no
hesitam em descrever, com realismo, aquilo que observam e transmitir,
com objetividade, o que desejam ensinar. de notar-se, ainda, 'en
passant', que o ncleo mesmo de O livro dos mdiuns, ou seja, o seu
captulo XIX - "Os mdiuns nas comunicaes espritas" - foi elaborado
base de ensinamentos de dois competentes, lcidos e experimentados
tcnicos da espiritualidade, ou seja, Erasto e Scrates. Em uma das
comunicaes, Timteo assina juntamente com Erasto.
Pois bem, quando se trata de enfatizar a importncia de uma
mente bem arrumada e bem-provida de informaes que resulte em
facilidade para a comunicao, os espritos escrevem isto:
"... como j te dissemos em instruo anterior, o nosso crebro
est freqentemente em inextricvel desordem e, no s difcil, como
tambm penoso, se nos torna mover-nos no ddalo dos vossos
pensamentos". (Idem).
388

Para concluir, Erasto e Timteo ensinaram que:
"... os espritos no precisam vestir seus pensamentos; eles o
percebem e transmitem, reciprocamente, pelo s fato de os pensamentos
existirem neles. Os seres corpreos, ao contrrio, s podem perceber os
pensamentos quando revestidos. Enquanto que a letra, a palavra, o
substantivo, o verbo, a frase, em suma, vos so necessrios para
perceberdes, mesmo mentalmente, as idias, nenhuma forma visvel ou
tangvel nos necessria a ns". (Idem).
Boddington, de certa forma e com outras palavras, reitera
essa observao ao declarar que:
"... os espritos afirmam consistentemente que mais fcil para
eles utilizarem-se das prprias palavras e expresses do mdium do que
despejarem sobre ele idias completamente novas". (Boddington, Harry,
1949.)
Ao sentar-se diante de uma mquina com a qual possa
escrever um texto, o datilgrafo tem de aceit-la no estado em que se
encontra e ficar sujeito ao seu ritmo, ao esforo que ela exige para
movimentar as teclas, bem como ao tipo de letra que ela imprime sobre o
papel. Como iria ele escrever em caracteres tipo paica, se a mquina s
dispe de letras tipo elite, por exemplo? Ou escrever em preto, se a nica
fita de que dispe embebida em tinta vermelha? Se o teclado estiver na
ordem habitual (asdfg,qwert etc.), ainda bem, mas e se as letras estiverem
distribudas em outro arranjo, ou melhor, desarranjo, conforme se queixam
os espritos?
Em suma: no sistema que produz a comunicao medinica,
desde a mente do esprito comunicante at o conhecimento do
destinatrio encarnado, o elo fraco da corrente o mdium. Quanto
melhor for ele, mais seguro o sistema e, em conseqncia, o processo.
Quanto menos apto e menos preparado ele, mais precria a
comunicao, por melhor que se o esforo penoso dos espritos em tornla inteligvel e coerente.
Mediunidade no , pois, tarefa que se deva assumir sem um
inequvoco senso de responsabilidade. O mdium desleixado, indiferente,
preguioso, leviano, mercenrio, egosta, de m-f, como consta da
classificao proposta por Kardec, est na verdade recusando grave
responsabilidade, para transferi-la, aumentadas quando de futuro lhe for
cobrada sua atitude de irresponsabilidade. Por mais paradoxal que
parea, uma das mais graves responsabilidades na vida precisamente a
da irresponsabilidade.
6. Os CDIGOS
389

Pelas especulaes precedentes - e elas mal arranham a
superfcie do problema - podemos inferir como so complexos os
mecanismos da comunicao medinica. No justo, contudo, atirar
toda a carga s costas da mediunidade, pois a comunicao em geral
problema complexo mesmo. Muitas vezes, ficamos literalmente
bloqueados, sem saber expressar uma idia que em nossa mente parece
to clara e bvia sempre nos conseguimos fazer entender falando ou
escrevendo a algum, e de outras vezes, no entendemos a pessoa que
deseja aflitivamente explicar-nos alguma coisa que lhe parece to
evidente por si mesma.
E isso quando falamos a mesma lngua, vivemos no mesmo
contexto histrico, geogrfico, poltico, social, cultural etc . Imagine-se a
dificuldade se os contextos so diferentes, no tempo e no espao, na
lngua e nos costumes.
Conta Gina Cerminara, no seu brilhante livro Insights for the
Age of Aquarius, algumas curiosidades acerca da traduo da Bblia nas
inmeras lnguas e dialetos do mundo. Por exemplo: na lngua falada pelos
ndios da tribo Misketo, na Nicargua, no h a palavra perdo, que
tambm no existe entre os esquims do Labrador. Para os ndios da
Amrica Central, perdo tornou-se: "tirar de nossos coraes os erros do
homem", enquanto que para os esquims, perdo ficou sendo "ser capaz
de no pensar mais nisso ... " Alis, ela comea o captulo 23 de seu livro
com a frase de Shakespeare: "To be or not to be. That is the question". A
famosa fala de Hamlet foi traduzida do ingls para o francs, em seguida
para o alemo e depois para o italiano e, finalmente, retraduzida para o
ingls. S nesse pequeno giro atravs de trs lnguas modernas e ricas, a
frase voltou irreconhecvel: "Is it or isn't? That's it". Ou seja: " ou no ?
isso!" Um verdadeiro horror. E isto com uma idia j posta em palavras, ou
seja, que no depende mais da interpretao do pensamento. Se
Shakespeare, como esprito, desejasse transmitir a algum mdium conceito
semelhante, como seria o seu pensamento interpretado? Talvez algo
como isto: o grande problema saber se vale ou no vale a pena viver.
Ou ento: ser que eu existo mesmo, ou sou apenas um louco que pensa
ser Hamlet? Ou ainda: eu existo porque penso ou penso porque existo?
Costumo dizer (e escrever) que muitos e importantes ramos do
conhecimento humano esto espera da contribuio vital e decisiva da
realidade espiritual para sarem de seus impasses e de suas perplexidades.
Isto vlido para a totalidade das cincias que, de alguma forma,
cuidam do ser humano direta ou indiretamente desde a psicologia at
economia e poltica. As tcnicas de comunicao esto includas a.
Comea que o mecanismo da comunicao exige ntida
distino entre individualidade (esprito) e personalidade (ser encarnado).
Como j vimos, o esprito no fala nem escreve nesta ou naquela lngua,
390

ele apenas pensa. Se o leitor experimenta alguma dificuldade em aceitar
isso como vlido, basta dar uma parada e prestar ateno em si mesmo.
Se voc est pensando em comprar um livro, fazer uma viagem ou
escrever um artigo, voc no vai pensar palavra por palavra sobre cada
passo que tiver de dar. Assim: - Amanh, na hora do almoo, na cidade,
vou entrar numa livraria, na avenida, procurar um vendedor e pedir a ele
tal ou qual livro. Se ele tiver o livro, eu lhe pergunto o preo. Se for at
tantos cruuzeiros, fico com ele, mando-o embrulhar, pago, recebo o troco
e saio.
Nada disso ocorre, a no ser que voc esteja se preparando
para as frases que vai dizer aos pais da moa com a qual voc pretende
se casar, ou pensando em como vai abordar o seu chefe para pedir um
aumento de salrio. Nesses casos, costumamos ensaiar algumas
expresses - o que raramente d certo, alis, porque, na hora mesmo, sai
tudo diferente. O certo que toda a deciso de comprar um livro ou
pedir aumento formulada num impulso; simplesmente pensada num
nvel onde a palavra no aparece, porque no se faz necessria.
No caso em que voc pensa sem palavras, o seu esprito
que est em pleno comando, e ele no precisa de nenhuma lngua para
falar consigo mesmo. E se fosse o caso, qual delas escolheria, diante de
tantas que j falou a sua personalidade em outras quantas vidas?
Sempre que voc quer comunicar-se com outra pessoa,
contudo, j precisa da palavra ou de algum outro smbolo que tenha para
essa pessoa o mesmo significado que tem para voc. Em outras palavras,
esse smbolo tem de ser comum a ambos. Da o termo comunicar, ou seja,
tornar comum. A palavra , portanto, um cdigo de comunicao, um
smbolo uma conveno. Ficou acertado, por exemplo, que juntando
quatro letras P - A - T - O temos, em portugus, a representao escrita de
um palmpede que suscita ou no em nossa mente a imagem
correspondente. como um dicionrio. Para traduzir na nossa Linguagem
comum a imagem pensada, temos a palavra pato. J se voc for falar
com um ingls, ou americano, a palavra pato no serve para suscitar a
mesma imagem ou por outra, no corresponde imagem do palmpede
que tanto o brasileiro, como o ingls e o chins, tm em mente. A imagem
sempre, mesma, em toda parte onde o bicho seja conhecido, qualquer
que seja smbolo grfico ou falado que tenha sido convencionado para
represent-lo. Por isso, a escrita comeou com os pictogramas. Observe a
ilustrao abaixo. Era assim que se expressava quem desejava dizer que
saiu de barco, passou trs dias caando com quatro companheiros e
caou cinco patos.
A esto: a canoa, os quatro homens, os cinco patos, e os trs
dias expressos em trs sis cruzando o cu. Simples. no ? As coisas se
complicaram quando se passou ao uso de smbolos, ou seja, uma
391

segunda gravao de smbolos. E isso s foi possvel depois de inmeras e
complexas convenes, como a de modularizar os sons a fim de poder
reconhec-los, Por exemplo, um pauzinho com a barriga para a esquerda
um d, se a barriga estiver para a direita um b; se estiver em cima, um
p, se forem duas barrigas, um B maisculo, e assim por diante, Se voc
tiver de mencionar um pato numa conversa ou numa carta com algum
inglesa, ter de utilizar os termos duck (ou drake, se quiser ser mais preciso,
caso se trate de um pato macho). Isto significa que voc tem de
transformar a imagem de um pato na palavra correspondente e depois
vert-la para a lngua que voc desejar, seno o norte-americano ou o
ingls no iro entender o que voc quer dizer.
Observamos, portanto, que temos de usar um cdigo
bastante complicado a fim de nos entendermos pelo mundo afora. O
ideal seria (digamos ser), quando o sonho do ilustre e respeitado dr.
Zamenhof tornar-se realidade. Ento o nosso cdigo de comunicao
ser um s - o esperanto. Enquanto isso no acontece, temos de
aprender, penosamente, um por um, e somos considerados verdadeiros
gnios quando sabemos manipular, com relativa segurana, oito ou dez
desses cdigos. Mas que isso ante os milhares que existem por a, vivos e
mortos, lnguas e dialetos?
No de se admirar que seja to confusa a humanidade, pois
no consegue se entender adequadamente
7. MECANISMOS DE CONVERSO
Cada vez que precisamos comunicar nosso pensamento a
algum, temos de confrontar nossos cdigos a fim de nos entendermos
razoavelmente. E isso ocorre at quando falamos a mesma lngua, dado
que, raramente, dois cdigos so exatamente iguais. A dificuldade
aumenta quando, por exemplo. A fala portugus, B fala alemo e
procuram entender-se em ingls.
Quando iniciamos o estudo de uma lngua estrangeira, temos
necessidaade de traduzir para a nossa cada palavra lida ou ouvida, do
contrrio ficaremos sem entender o que estamos lendo ou escutando. S
com bom desenvolvimento posterior teremos condies de ler ou ouvir
diretamente, sem recorrer traduo. Ficamos, assim, com um cdigo
adicional nossa disposio, de modo a receber informaes naquela
lngua sobressalente.
Para recorrer a um dos nossos esquemas habituais - ou
cdigos - vamos em busca de socorro na eletrnica.
Conforme ficou dito em A memria e o tempo, o esprito
recebe ao renascer um cassete virgem, novinho em folha, onde vai gravar
as experincias que tiver no decorrer da nova existncia que se inicia.
392

Embora memrias de todas as existncias anteriores continuem
preservadas no seu inconsciente, ele renasce sem lembranas anteriores.
Por isso, na fase infantil, ele se deixa guiar docilmente pelos instintos, e,
embora como esprito tenha conscincia de tudo, no consegue
express-la atravs do novo corpo ao qual acaba de ligar-se. Desde os
primeiros momentos, contudo, todas as experincias vividas vo sendo
gravadas, alis, em video-teipe, como se pode comprovar com os
fenmenos de replay que costumam ocorrer nas proximidades da morte
ou em face de algum perigo em que a morte seja bem provvel ou
iminente.
No fim de alguns anos de gravao, o cassete j dispe de
elementos suficientes para possibilitar ao novo ser reencarnado o mnimo
necessrio de condies de vida. Ele j sabe falar mais ou menos a lngua
que seus pais falam e, com alguns anos mais, ter condies de escrevla tambm e ler o que nela estiver escrito. Ampliando o seu aprendizado,
ter posteriormente o seu cassete todo programado para aquela
existncia, no apenas com a linguagem com a qual ele pode se
comunicar com os que o cercam, mas com hbitos e costumes em que
foi treinado.
Por isso, se algum se aproxima para transmitir-lhe alguma
informao, tem de usar cassete idntico ou muito parecido com o seu,
onde as palavras e imagens tenham o mesmo significado. Nem ele ir
entender algum com um cassete diferente (alemo x portugus, por
exemplo), nem ter condies de captar o pensamento puro, onde
imagens e conceitos so idnticos. nesse sentido que dizamos h pouco
que o aprendizado de uma lngua adicional representa a criao de um
cassete sobressalente que nos serve para a comunicao com pessoas
que usualmente estariam fora do alcance da nossa compreenso.
Seja como for, porm, a personalidade (isto , a pessoa
encarnada) fica programada dentro de certas limitaes que
paradoxalmente lhe so necessrias, indispensveis mesmo, ao seu
intercmbio com outras pessoas tambm encarnadas. No nvel da
individualidade, porm, continuam livres tais limitaes e podem
entender-se pelo pensamento, sem necessidade de palavras.
Na intimidade do ser, ainda possvel perceber um ou outro
informe vindo da individualidade para a personalidade por via intuitiva ou
pelo sonho; mas de uma personalidade para outra recorre-se
comunicao codificada, num confronto de cassetes, ainda que seja
tambm possvel a comunicao teleptica, ou seja, mente a mente.
O sonho, alis, veculo constante de mensagens da
individualidade para a personalidade e, como em qualquer outro
mecanismo de comunicao, a estrutura e a dinmica do processo so
393

idnticas s da mediunidade, de vez que tambm se trata de converter
pensamentos em imagens, smbolos ou palavras.
Em seu j citado livro, Insights for the Age of Aquarius Gina
Cerminara lembra um exemplo ilustrativo no apenas do trabalho
intelectual realizado enquanto o corpo repousa, mas dos recursos de que
se utiliza a mente para converter em smbolos inteligveis ao ser encarnado
pensamentos no formulados em palavras, ou seja, como faz a mente
para 'vestir' o pensamento de forma a torn-lo perceptvel.
(Isto me faz lembrar uma antiga verso cinematogrfica de O
homem invisvel, baseado numa histria de R.G. Wells. O "homem invisvel"
somente aparecia quando 'vestido', ou melhor, o que aparecia mesmo
era a roupa dele. Numa das cenas ele vai desaparecendo, enquanto se
desembaraa de uma espcie de gaze enrolada em torno da cabea e
cobrindo todo o rosto. Li posteriormente uma explicao de como foi
filmada a cena. Pintaram-lhe o rosto de negro, enfaixaram-no com a gaze
e depois filmaram a cena contra um background totalmente negro.
medida que ele desenrolava a gaze, o rosto como que sumia contra o
fundo negro, o que causava a iluso de que ele desaparecia. Em suma:
ele s se fazia visvel quando enfaixado e vestido, tal como o pensamento,
que precisa se converter em smbolos ou cdigos, quando no pode ser
transmitido em seu estado puro, de mente a mente).
A dra. Cerminara conta que o inventor da mquina de
costura Singer, mundialmente conhecida, estava tendo dificuldades com
a agulha. Tudo o mais funcionava satisfatoriamente, mas o ponto da
costura, problema fundamental a todo o processo, era ainda
inadequado. Certa noite, ele sonhou com uma tropa apresentando armas
e notou que as pontas das baionetas eram furadas ! Ao despertar, sabia
como fazer suas agulhas: era s colocar o furo bem junto da extremidade
inferior.
E por que no sonhou logo com a agulha furada na ponta?
Podemos perguntar. No sei que resposta teria o leitor. De minha parte,
acho que agulha furada na ponta era um dado de que ele ainda no
dispunha na sua memria e, segundo nos ensinaram os espritos, o
pensamento utiliza para expressar-se o 'material' guardado na memria.
Por isso, so, s vezes, to confusas as imagens do sonho, precisamente
por estarem a expressar, em smbolos, pensamentos meramente
formulados (ou aventuras) numa dimenso em que os nossos conceitos
habituais so inadequados, para dizer o mnimo.
Robert Monroe, em seu livro 'Journeys out of the body', conta
episdio semelhante ao citado pela dra. Cerminara.
Em julho de 1959, ele sonhou que voava em um avio que
passou por baixo de fios telegrficos ou telefnicos e caiu pouco adiante,
394

espatifando-se contra o solo. Somente ele conseguira sobreviver ao
desastre. Dentro de trs semanas, ele teve de fazer uma viagem ao
estado de Carolina do Norte e reconheceu os passageiros, que j vira no
seu sonho ou vidncia. Mesmo assim, resolveu seguir viagem. A certa
altura, o aparelho comeou a enfrentar turbulncias provocadas pelo
mau tempo e Monroe achou que a tempestade aparecera no sonho
simbolizada pelos fios. Mas no houve nada de grave; chegaram todos
sos e salvos ao destino.
Quatro dias depois, Monroe teve um ataque cardaco, em
conseqncia do qual passou vrios meses hospitalizado.
Concluiu, portanto, que o sonho era de fato premonitrio; ele
se equivocara apenas na sua interpretao. que, nem passava pela sua
cabea (consciente) que viesse a ter algum problema cardaco, de vez
que dois mdicos lhe haviam dito, ainda h pouco, que com uma coisa
ele no precisava se preocupar: seu corao, que estava timo.
Percebemos, portanto, que a individualidade (inconsciente)
enviou a personalidade (consciente) uma clara mensagem de perigo
iminente, com risco de vida. No sei se isto lhe ocorreu, mas vejo nos fios
eltricos, sob os quais voara o avio do seu sonho, o smbolo claro das
veias e artrias pelas quais circula o sangue, enquanto pelos fios circulam
mensagens telegrficas, telefnicas ou simples energia eltrica. Ele,
porm, estava to certo de que o problema no podia ser cardaco, que
viu na advertncia do seu prprio pensamento um avio que, no entanto,
simbolizava o risco de vida que ele estava correndo. Curioso ainda
observar que, tal como no seu sonho, ele salvou-se do 'acidente'
circulatrio.
8. INTERPRETAO
Boddington tem razo, portanto, ao ensinar que o grande
problema o da interpretao da mensagem contida no pensamento. E
tem razo, Wilson que, ao reproduzir o sonho de Monroe, em seu livro
Mysteries, concluiu: "O que parece sugerir que, mesmo os mais elevados
nveis da mente tm problemas de comunicao."
E como tm! precisamente do trampolim da comunicao,
de pensamento salta para a nossa limitada realidade de seres
encarnados, que muita idia se fratura irremediavelmente. E mesmo
depois de integrada em nossa realidade, a idia j simbolizada est
sujeita a mil e uma deformaes diferentes, ao menor descuido de quem
a retransmite. Experincias conclusivas tm sido feitas para testar o
testemunho visual e auditivo de grupos que acabam de assistir a uma
cena. Os resultados so inacreditveis nas suas dissonncias e
discordncias frontais.
395

Escreve a competente dra. Cerminara:
"Se todos os seres humanos fossem dotados de faculdades
telepticas, problemas desses nunca ocorreriam. Mas, falta de
compreenso direta de mente a mente, os seres humanos tm de
codificar suas mensagens em palavras (e algumas vezes em imagens). Em
seguida, outras mentes precisam decodificar a mensagem. O 'verdadeiro'
sentido de alguma coisa s pode estar, ento, na correta decodificao
da mensagem que ali est contida". (Cerminara Gina, 1978).
Qualquer descuido, tanto na codificao
decodificao, poder ser fatal ao sentido da mensagem.
quanto
na
Para enfatizar tais aspectos crticos da comunicao, a dra.

Cerminara lembra algumas passagens importantes da Bblia (Antigo e
Novo Testamentos), algumas das quais servem de base a pontos
doutrinrios ou at dogmas da maior importncia teolgica e que, no
entanto, apresentam dvidas quanto maneira pela qual foram
codificadas em palavras e posteriormente decodificadas para serem
aplicadas a situaes especficas.
Tomemos um de seus mais dramticos exemplos. o versculo
43, captulo 23, do Evangelho de Lucas, que assim diz: "Eu te asseguro: hoje
estars comigo no Paraso."
O leitor sabe, naturalmente, que se trata do dilogo de Jesus
com o chamado "bom ladro". Pois bem, o dr. George M. Lamsa,
competente conhecedor da Bblia, nascido no Kurdisto, onde ainda se
fala o aramaico, a lngua de Jesus, entende que a nfase correta para a
frase deveria ser posta na palavra hoje, ficando o texto reapresentado da
seguinte forma: "Eu te asseguro hoje: estars comigo no Paraso."
Em verdade, se atentarmos para o processo evolutivo das
vidas sucessivas (que a dra. Cerminara aceita, alis), observamos que o
texto proposto pelo Sr. Lamsa faz sentido. difcil entender que mesmo um
"bom ladro" pudesse ir direto ao paraso, naquele mesmo dia, para ficar
em companhia do Cristo. Essa posio ele s teria conquistado ao cabo
de inmeras existncias. (Estamos admitindo o termo paraso, como um
estado de pureza e felicidade espiritual, no um local geogrfico).
Poderiam ser facilmente multiplicados exemplos de
dificuldades e tropeos que o pensamento encontra para se manifestar,
ou seja, para se converter em smbolos grficos, imagens ou palavras de
forma a poder ser comunicado a algum. As palavras - disse algum cujo
nome no encontro mais na memria - servem para ocultar o
pensamento e no para express-la. Como isto verdadeiro! Elas
somente conseguem transmitir uma distorcida e esmaecida imagem
daquilo que pensamos. Vemos numa tela a representao de uma
396

paisagem, mas no o original, com as suas verdadeiras cores,
perspectivas, momento e vida, pois a vida circula e pulsa na paisagem
contemplada, mas no na tela pintada, por mais genial que seja o pintor.
Alm do mais, o pincel e a tinta, ou o mrmore e o buril captam
momentos fugidios de um tema real reproduzem movimento congelado,
sugerem cores e formas, mas no a realidade mesma do tema, sua 'alma'.
No sejamos, porm, ingratos aos mecanismos da palavra
falada e escrita, que continuam sendo o mais sofisticado processo de
comunicao de que dispomos, dentro das nossas limitaes fsicas e
espaciais, mentais e biolgicas. Esse dispositivo representa milnios
incontveis de refinamento de um processo que comeou com os
grunhidos inarticulados do ser que dava seus primeiros passos rumo
perfeio. A despeito de reconhecidas deficincias e da multiplicidade
quase catica em que se desdobrou, a linguagem o nosso instrumento
de comunicao no plano fsico. Ela um conjunto de sinais sonoros e
grficos que combinamos engenhosamente para identificar objetos, seres
e coisas, bem como idias e conceitos abstratos. Na verdade, um
prodgio que consigamos expressar tanta coisa com um punhado de sons
e smbolos grficos.
A
memria
integral
guarda
zelosamente
todo
o
conhecimento acumulado. Nada se perdeu ali nem se transformou, como
poderia supor o fantico admirador de lavoisier. A memria o registro fiel
de tudo quanto nos ocorreu atravs dos tempos, tanto na carne como
fora dela, no intervalo entre uma existncia e outra. preciso, contudo,
lembrarmo-nos de que ela no um depsito de palavras, nesta ou
naquela lngua, mas um video-teipe de eventos, idias, conceitos e
informaes, tudo isso expresso em pensamento puro e no em cdigos
ou smbolos. Cdigos e smbolos precisamos para comunicar a algum o
que ali est arquivado, caso no o possamos fazer mente a mente.
Tal acervo de conhecimento e de informao permanece em
seu estado puro, como foi captado. Ao reencarnar-se, a individualidade
como que se retira para os bastidores a fim de que a personalidade possa
livremente desempenhar o papel que lhe foi atribudo na nova pea que
se inicia. Est de novo no chamado 'palco da vida'. Ainda que receba
uma ou outra 'dica' da individualidade, cabe-lhe demonstrar sua
capacidade de viver por sua prpria conta e risco o novo papel, de vez
que continua inteiramente respeitado seu direito ao livre-arbtrio.
Por mais amplo e valioso que seja o acervo de conhecimento
de que disponha nos arquivos secretos da memria integral, o ser
encarnado comea a nova vida com uma folha em branco diante de si,
ou, para reverter nossa imagem predileta, comea a gravar no seu
cassete virgem os smbolos de um cdigo que lhe servir para comunicarse com os demais seres que o cercam, procurando de certa forma
397

'traduzir' um pouco do muito que conhece. Ao mesmo tempo em que este
cassete grava o material necessrio - ambiente, famlia, cultura,
civilizao, costumes etc. -, tambm condiciona e limita o mecanismo da
comunicao, que se resume, afinal em um processo de confronto de
smbolos, como j vimos.
Na realidade, portanto, o sensitivo um comunicador, no
sentido mais amplo da palavra, tanto consigo mesmo, ligando-se pela
intuio, pelo sonho ou vidncia aos armazns da memria integral como
voltado para fora de si mesmo, serve de canal de comunicao entre os
seus conhecimentos e os demais seres ou, afinal, entre seres
desencarnados e encarnados. Da porque Boddington considera to
importante a acuidade ou capacidade de interpretar smbolos e imagens
a fim de comunicar idias com relativa preciso.
9. O CARROSSEL
Extramos de um mero e despretensioso filme feito para TV
uma curiosa experincia e uma preciosa lio.
O filme narrava a histria de um manaco que aterrorizava
uma comunidade, colocando explosivos de alto poder destrutivo em
pontos crticos da cidade, sacrificando inmeras vidas. Incapaz de
identificar o criminoso com a presteza necessria e fazer parar a chacina,
a polcia, desesperada, recorreu a uma sensitiva no esforo de saber onde
o terrorista faria explodir a sua prxima bomba. O manaco incendirio
sempre escrevia uma carta para a polcia, dizendo a hora em que iria
provocar a prxima exploso, mas nunca o local.
A moa concentrou-se e declarou, mais ou menos, o seguinte:
estava entrando em contato com a mente do criminoso. Via um local
com muitos cavalos; eram pequenos esses animais e andavam em crculo.
Havia cores, muitas cores. E crianas. Muitas crianas alegres.
Essa a 'mensagem' visual, teleptica, que ela percebia.
Diramos, com a nossa terminologia, que era uma viso (anmica)
dienceflica, uma projeo visual do que ia na mente do terrorista. Como
interpret-la, porm? De que maneira decodific-la, a ponto de saber
onde a polcia deveria atuar para impedir o massacre? A prxima e
urgente etapa, por conseguinte, consistia em 'traduzir' aquele cdigo
visual em conhecimento e este em ao.
Um policial presente logo arriscou o primeiro 'palpite'
interpretativo. Talvez se tratasse de um hipdromo de corridas. A sensitiva
admitia a interpretao como possvel e justificava que no conseguia ver
com maior clareza porque o homem estava bloqueando sua prpria
mente a fim de no 'irradiar' suas intenes por toda a parte.
398

Outro policial, que no espera nada de positivo daquilo tudo,
apela para o sarcasmo e at para a agresso, declarando que a sensitiva
seria mais uma dessas farsantes, de tantas que existem por a.
Ela o olha intensamente e comea a falar:
- Setecentos e cinqenta dlares. Vejo setecentos e cinqenta
dlares.
Voc est precisando dessa importncia. No. No voc ...
algum ligado a voc. Sim. Uma mulher (e descreve a pessoa). Ela est
relacionada com algum local onde h objetos de arte. Ela trabalha l.
uma galeria.
Faz uma pausa e pergunta: - Acredita em mim, agora?
Ele no se atreve a responder. Prefere retirar-se da sala e sai,
batendo a porta. Estavam, contudo, empenhados numa corrida contra o
tempo, dado que se aproximava a hora marcada para a exploso e
ainda no se identificara o local escolhido pelo criminoso.
Observemos algumas tentativas de interpretao: 1 policial:
cavalos correndo em crculo; pode ser um hipdromo; 2 policial: mas ela
disse cavalos pequenos ... pneis, talvez; 3 policial: cores e crianas
(Quem sabe se uma fbrica de brinquedos?); 4 policial (alis, uma mulher
e, portanto, mais intuitiva): cores ... cores crianas alegres ... um parque de
diverses! Cavalos pequenos em crculo um carrossel! - gritou.
E era mesmo. A bomba estava num parque de diverses,
colocada num eixo central de um carrossel e a polcia chegou a tempo
de impedir a exploso do artefato que causaria verdadeira tragdia, pois
havia muitas crianas l, no momento.
Como se pode observar, o processo consiste em duas etapas
bsicas:
a
comunicao
de
um
pensamento
e
sua
interpretao. Quando o terrorista planeja colocar o explosivo num
parque de diverses, no eixo central de um carrossel, e o faz, difcil,
seno impossvel, impedir que o seu pensamento se irradie. O fato de a
moa dizer que ele est bloqueando a mente mais um recurso da
cinematografia do que uma realidade, pois o pensamento cria imagens e
elas se difundem, a despeito do esforo de controle daquele que pensa.
Os espritos, usualmente, no precisam nos perguntar sobre o que estamos
pensando. Ao se aproximarem de ns, descobrem-no pela simples leitura
das imagens e emoes que estamos projetando. O que a sensitiva
recebia, por, tanto, em sua vidncia dienceflica, era a imagem tal como
projetada pelo criminoso, imagem essa que ela retransmitiu, sua
maneira, aos policiais mas que, na intimidade da sua mente, era idntica
que estava na mente do terrorista. Em suma: a imagem era a mesma
399

para todos, s que nem todos tinham a sensibilidade treinada para
perceb-la atravs do diencfalo; apenas a sensitiva oferecia as
condies necessrias a isso. Quanto interpretao, um policial viu logo
um hipdromo. Talvez gostasse de apostar em cavalos de corrida, jogo
muito comum nos Estados Unidos, onde o filme foi rodado. No seu cassete
pessoal, cavalos correndo em crculo significava hipdromo segundo
policial lembrou-se de pneis, uma viso potica, ligada infncia
certamente em sintonia com suas preferncias pessoais ou com o smbolo
correspondente em seu cassete. O terceiro associava cores e crianas,
uma fbrica de brinquedos. Lembrava-se de que o criminoso j havia
colocado explosivos numa delas. Talvez estivesse a ponto de repetir a
tenebrosa faanha. Era a sua experincia de policial que prevalecia na
escolha, do dicionrio pessoal, o smbolo tinha esse significado: fbrica de
brinquedos. Finalmente para a mulher policial, cores, crianas, cavalinhos
em crculo, alegria, tinham a traduo correta: um carrossel. Era a sua
experincia que talvez, ou com crianas em geral.
Quanto ao policial descrente, nem sequer consegue
sintonizar-se pois no confia no processo que lhe parece grosseira fraude,
nada mais. Ao perceber que a coisa mais sria do que lhe parece, sua
reao psicologicamente explicvel: retira-se para no ter de enfrentar
uma realidade que intimamente rejeita. Considerando-a mentirosa, pode
dar de ombros - mais cmodo; se, porm, se v obrigado a aceit-la, faz
uma confisso pblica de ignorncia. O melhor fugir.
A sensitiva, portanto, percebe ao vivo, de mente a mente,
todo o processo disparado pelo criminoso, mas no consegue traduzi-la
em linguagem positiva, mesmo porque no se arrisca a interpret-la. Ela
apenas comunica o que percebe na sua vidncia sem viso. Em tais
casos, a melhor atitude da parte do mdium mesmo a de abster-se de
interpretar aquilo que lhe est sendo mostrado, limitando-se a transmitir, o
mais fielmente que lhe seja possvel, tudo quanto percebe, at os mnimos
detalhes. s vezes, precisamente um dado considerado irrelevante que
vai dar a contribuio decisiva para uma identificao ou para
caracterizar o contedo de uma mensagem.
10. CACOS
Kardec escolheu com acerto a palavra adequada para
definir a pessoa que serve de intermediria entre os espritos e os seres
encarnados. O mdium um canal de comunicao no-inerte,
indiferente, mas um simples canal, por intermdio do qual deve fluir a
comunicao, qualquer que seja o tipo de faculdade da qual o esprito
resolva utilizar-se do conjunto das que ele dispe. Estou convencido de
que por isso que os instrutores espirituais tanto insistem em que o mdium
cultive sua mente, suas emoes e, principalmente, sua tica. A
recomendada passividade no quer dizer submisso a qualquer capricho
400

do esprito manifestante, mas o mdium deixa de cumprir corretamente
sua tarefa a partir do momento em que deseja ser mais do que lhe
permitem suas faculdades. Ele um intermedirio, um canal, um veculo
atravs do qual flui a mensagem. Ao dizer isto, no estou esquecido de
que preciso, ao mesmo tempo, exercer certa vigilncia sobre o que se
passa durante a manifestao para que o esprito, por sua vez, no
exorbite na utilizao dos dispositivos medinicos que lhe permitem
comunicar-se.
Parece que a palavra-chave aqui autenticidade, sobre o
que discorremos alhures, neste livro. Uma vez que necessrio codificar o
pensamento alheio para que outros possam compreend-lo, preciso ter
cuidado para que o teor da comunicao seja autntico, fiel sua fonte,
expresso correta do pensamento daquele que o emitiu.
Em teatro, diz-se que um ator est introduzindo cacos nas falas
quando, em vez de restringir-se ao texto do autor da pea, acrescenta
palavras ou frases inteiras de sua prpria elaborao, nem sempre
adequadas ao esprito da pea. Nesse caso, no est sendo fiel ao texto
e pondo em jogo a autenticidade do pensamento do autor.
Isto me lembra um episdio que Divaldo Franco me contou.
Estava ele a fazer uma das suas eloqentes palestras em pas estrangeiro,
para um pblico de lngua inglesa, razo pela qual precisava de um
intrprete, j que no tem a necessria fluncia em ingls. Competia-lhe
dizer uma frase de cada vez e esperar que o intrprete a traduzisse para o
pblico e, ento, ele passava frase seguinte. Logo percebeu, contudo,
que cada um dos seus perodos dava assunto para o intrprete falar vrios
minutos. Em vez de funcionar como uma espcie de 'mdium', ou seja, um
canal de comunicao que se limitasse a veicular o seu pensamento, o
cavalheiro estava mesmo fazendo outra conferncia por sua prpria
conta e risco, Obviamente, o pensamento original no estava guardando
a autenticidade tal como formulado.
Se eu me visse numa situao dessas, falando, por exemplo, a
um grupo de lngua russa - da qual nada entendo - e o intrprete me
fizesse uma conferncia em paralelo, sem meu conhecimento, sentir-meia terrivelmente frustrado e, talvez, visse-me forado a interromper a
conversa. Com Divaldo, porm, a coisa foi bem mais fcil e menos
traumatizante. Aproximou-se dele um esprito que conhecera a lngua
inglesa, Divaldo passou-lhe os controles devidos e a palestra prosseguiu,
tranqilamente, agora na lngua local. Delicadamente, o intrprete foi
dispensado, de vez que a palestra tinha mais 'cacos' do que textos
legtimos.
Este um exemplo extremo - estamos prontos a reconhecer e nem mesmo um caso tpico de mediunidade, mas, sim, de mera
401

transposio de conceitos de uma lngua para outra. Creio, porm, que o
exemplo ser para ilustrar uma das inmeras dificuldades que podem surgir
no processo da comunicao. No cabe ao mdium, portanto, interferir,
modificar, dirigir ou interpretar o pensamento alheio, mas veicul-lo
fielmente e com autenticidade.
11. CONDIO PESSOAL DO MDIUM
Preocupada com esse aspecto crtico da comunicao,
Regina interpelou certa vez, o seu paciente amigo espiritual, que lhe
respondeu, por escrito da seguinte forma: "A influncia do mdium se
exerce mais nas condies por mesmo criadas para que possamos
apresentar o nosso concurso, do que, propriamente na sua vontade ou na
sua personalidade. Nesse exato ponto que comeam as dificuldades.
Para que possamos apresentar um trabalho mais ou menos puro e
escorreito necessrio que encontremos caminho livre, a fim de que o
nosso pensamento no tropece nas dificuldades do mdium, isto , suas
idias, seus problemas, sua condio moral e intelectual. Idnticas
condies so exigidas daqueles que com ele trabalham. Sempre que
uma comunicao se apresenta truncada e mal- redigida, porque teve
de passar por uma srie intrincada de vibraes contrrias, as quais
impediram que o pensamento emitido fluisse em linha regular, sem atalhos
pelo caminho".
Acho que vale a pena demorarmo-nos um pouco sobre isto.
Sempre me fascina o poder de sntese dos espritos mais
experimentados e evoludos. Eis a um desses exemplos tpicos, num texto
singelo e sumrio, no qual se consegue dizer tanta coisa interessante.
Podemos observar, portanto, que a interferncia do mdium
nas comuunicaes que circulam por seu intermdio no resulta de um
exerccio direto da sua vontade, ou de algum aspecto especfico de sua
personalidade, mas das condies que ele cria dentro de si mesmo, como
que obstruindo os canais por onde deve passar a comunicao ou
criando uma espcie de 'esttica' nos circuitos que esto sendo utilizados
pelo esprito comunicante. Logo, no consciente e deliberadamente
que ele interfere no teor da comunicao, a no ser naquelas em que ele
tenha viso dienceflica ou audincia coclear e diga coisa diferente do
que est vendo ou ouvindo. Nos demais casos, porm - psicofonia ou
psicografia -, ele no interfere de maneira direta e consciente, mas sim,
pelas condies que esto instaladas no seu psiquismo. Ou seja: idias
preconcebidas, problemas pessoais, posturas ticas, procedimento
habitual, deficincias culturais e coisas desse tipo.
Por exemplo: a pessoa de temperamento violento, agressivo e
impaciennte que funcionar como mdium oferece condies apropriadas
a um esprito tambm dado violncia, agressividade e impacincia, que
402

encontra nela os circuitos como que j ligados para esse fim. Podemos,
por outro lado, imaginar as dificuldades que nela vai encontrar um esprito
pacfico, sereno, moderado, para faz-la veicular uma comunicao
aconselhando a paz, a serenidade, a moderao. No que o mdium se
oponha deliberada e conscientemente aos termos da mensagem falada
ou escrita; o esprito comunicante que precisa fazer um grande esforo
para vencer resistncias e obstculos implantados, por toda a parte, no
psiquismo do mdium, a fim de obter um mnimo de autenticidade para a
mensagem que porventura deseje transmitir por seu intermdio. No de
se admirar, em casos assim, que a mensagem saia truncada.
Conheo um exemplo eloqente de tal situao. Todos
sabem que Maurice Barbanell competente jornalista ingls e diretor da
revista Two Worlds, era o mdium de Silver Birch, tendo trabalhado longos
anos com ele. Pois bem, o sbio e tranqilo ndio americano conseguia
vencer as resistncias de Maurice Barbanell e falar sobre a reencarnao.
Pessoalmente, contudo, o jornalista e mdium no aceitava o conceito
das vidas sucessivas. J nos ltimos anos de sua longa existncia,
comeou a admiti-lo; no, porm, como condio de rotina, mas, sim,
como optativa e ocasional, dado que, a seu ver, o esprito tambm evolui
no plano espiritual (o que verdadeiro) e no precisa se reencarnar (o
que falso). A despeito dessa divergncia doutrinria entre o esprito e o
seu mdium, resultou da associao de ambos uma vasta, rica e valiosa
literatura, recolhida nas sesses semanais de psicofonia. Isso porque
Barbanell, a despeito das habituais imperfeies humanas, era de
comportamento exemplar, de uma integridade tica muito slida e de um
corao compassivo (foi vegetariano, por princpio, e pregou, durante
toda a sua vida, o respeito aos animais). A no ser, portanto, quanto sua
resistncia filosfica ao conceito de reencarnao, Silver Birch encontrava
no seu psiquismo livre trnsito para as idias humanitrias e evanglicas
que desejava transmitir. E o fazia num belssimo e singelo ingls tocado de
poesia e amor fraterno. Deus era o Great White Spirit (O Grande Esprito
Branco); a Jesus ele chamava, carinhosamente, de o Prncipe da Paz ou,
simplesmente, o Nazareno.
Por outro lado, o esprito dado violncia e agressividade
dificilmente conseguir seu intento - dar um murro na mesa, gritar um
palavro, exasperar-se alm da medida - ao manifestar-se atravs de um
mdium pacificado, controlado, tranqilo.
nesse sentido, portanto, que o mdium pode e deve influir
ou deixar de influir nas comunicaes veiculadas por seu intermdio, ou
seja, educando-se, aprendendo a controlar seus impulsos negativos,
pacificando-se intimamente, para que se faa respeitar com
naturalidade, praticamente sem esforo consciente de sua parte. Como
ficou dito alhures, neste mesmo livro, isso no quer dizer que o mdium
deva bloquear sumariamente o esprito manifestante, a ponto de
403

'pasteurizar' a sua comunicao, com o que estaria roubando toda a
autenticidade do pensamento emitido pelo manifestante. Em outras
palavras: se o esprito calmo e controlado, no o mdium violento que
vai torn-lo agitado e agressivo, mas se o esprito violento, o mdium
equilibrado permitir que, dentro de certos limites do bom senso, ele
manifeste seu pensamento at com indignao, mas sem exageros.
Como iramos forar uma pessoa realmente irritada, por motivo que lhe
parece justo - embora raramente o seja -, a falar como se estivesse
recitando uma prece?
De tudo isto ressalta uma curiosa concluso: atravs do
mecanismo da comunicao medinica que a gente percebe que a
educao de mdium no propriamente como mdium, mas como ser
humano, No sei se me fao entender. Quero dizer que, antes de ser um
bom mdium - desenvolvendo e treinando suas faculdades - , o indivduo
tem de procurar ser boa pessoa. Pessoas desarmonizadas podem dispor
de excelentes faculdades medinicas, mas, se no se reeducarem, sero
instrumentos de espritos tambm desarmonizados, dado que a
programao da desarmonia que os espritos encontram nela ao se
manifestar. O que equivale dizer que no a mediunidade que se
desarmoniza ou se desequilibra, mas o mdium. E assim que o mdium
vai sendo arrastado, cada vez mais, para o exerccio de uma faculdade
atormentada,
de
vez
que
rejeita,
automaticamente,
por
incompatibilidade, os espritos harmonizados que poderiam ajud-lo nas
suas tarefas, e como que se oferece, sem defesas, aos que esto
desequilibrados. Chama-se a isto sintonia.
Quer isto dizer que o mdium no deva trabalhar com espritos
desajustados? Claro que no. O Cristo no ensinou que so precisamente
os doentes que necessitam de mdico? O de que precisa o mdium ser
equilibrado para poder cuidar dos desequilibrados, encarnados e
desencarnados. Esta a sua tarefa.
Esses aspectos, que estariam melhor colocados no captulo
especfico sobre o desenvolvimento da mediunidade, foram trazidos para
aqui pelas suas implicaes no mecanismo da comunicao, na sua
semiologia. Isto quer dizer que, se o mdium recebe do esprito
comunicante um impulso ou um sinal de violncia, ele no ter de ser
violento para ser fiel ao comunicante. Ele pode perfeitamente transmitir o
tom da indignao ou da irritao, sem apelar para o exagero e, ao
mesmo tempo, sem descaracterizar a comunicao se, alm de ser um
mdium bem-treinado, for tambm uma pessoa equilibrada e sensata.
Mas no pra a o alcance das observaes contidas na
instruo do amigo espiritual de Regina. Ela vai alm, chamando a
ateno para a postura das pessoas que servem junto ao mdium, ou
seja, aquelas que compem o grupo de trabalho medinico. Sua palavra
404

inequvoca: "idnticas condies so exigidas daqueles que com ele
(mdium) trabalham".
Quer dizer que os demais participantes do trabalho medinico
tambm podem influir nas comunicaes? exatamente isso. Podem. Os
espritos se utilizam, nas suas manifestaes, de recursos magnticos
colhidos entre os encarnados, sejam ou no mdiuns ostensivos. Ele se
sente encorajado a fazer pilhrias e ironias ferinas, por exemplo, quando
algum no grupo acha graa no que ele diz, da mesma forma que se
sente estimulado agressividade, se percebe que algum no grupo est
achando que ele tem mesmo razo e que deve logo apelar para a
violncia.
No h dvida, portanto, de que difcil ser mdium e que
muito difcil aos espritos fazer transitar, atravs de certos mdiuns,
comunicaes autnticas, fiis, e bem-arranjadas, porque o mais comum,
como se observa da verdadeira 'queixa' que fizeram a Kardec encontrar
mentes em desalinho, com tropeos de toda a sorte pelos caminhos por
onde deve fluir a comunicao.
Em resumo: a nica linguagem dos espritos o pensamento
inarticulado, ou seja, no expresso em palavras ou smbolos. Se fosse
possvel transmitir esse pensamento in natura, puro, de mente a mente,
entre desencarnados e encarnados, no estaramos escrevendo este livro
e nem Kardec, provavelmente, teria escrito O livro dos mdiuns. Mas no
assim que se processa a comunicao esprito/ser encarnado, de vez que
ela precisa ser convertida de pensamento puro em um cdigo
previamente acertado, de smbolos, como palavra escrita ou falada, som
ou imagem.
O mdium no cria, em si, a mediunidade, apenas a
desenvolve, submetendo-se a determinadas disciplinas e treinamentos
para exerc-la adequadamente. Mas, positivamente, ele deve e precisa
ajustar-se como pessoa humana para que, em lugar de obstruir o fluxo da
comunicao, ele o facilite. Para isso, deve convencer-se de que
apenas um canal, um veculo da comunicao, no o autor ou co-autor
dela.
Voltemos, por um momento mais, definio proposta por
Kardec:
"Mdium - (do latim - medium, meio, intermedirio) - pessoa
que pode servir de intermediria entre os espritos e os homens". (Kardec
Allan. 1975.)
Ateno, porm, para o termo que rege a definio: pode
servir. Poder, pode, mas s deve se estiver devidamente preparada, no
apenas como mdium, mas, principalmente, como ser humano. Do
405

contrrio, melhor buscar outra atividade na seara esprita. Ser melhor e
menos comprometedor do que aviltar ou deformar um dos aspectos mais
delicados e crticos de toda a fenomenologia, ou seja, o da
comunicao.
12. GUIAS E CONTROLES - RELACIONAMENTO COM OS
MDIUNS
O leitor que se dedicar ao estudo da mediunidade em textos
de lngua inglesa, encontrar constantes referncias 'ao control' (controle)
do mdium.
Nosso primeiro impulso seria o de traduzir essa palavra com a
expresso guia espiritual, ou esprito familiar, originariamente adotada por
Kardec. H, contudo, matizaes que precisamos distinguir a fim de
penetrar mais na intimidade do assunto.
Embora a palavra control seja, na opinio de Nandor Fodor,
equivalente a guia espiritual, acho que esta expresso pode ter
conotaes bastante diferentes dado que nem sempre o guia de um
mdium uma presena dia-a-dia de sua atividade, como costumam ser
os controles entre os ingleses e americanos, por exemplo. Em verdade, a
figura do controle me parece mais atuante, ou melhor, mais ostensiva, na
prtica britnica e americana, do que entre ns, mas no muito bemcaracterizada, de vez que o termo usado para referir-se a qualquer
outro esprito que se manifeste diretamente pelo sensitivo, sem a
intermediao do guia.
Entendem eles, como controle, o esprito que supervisiona o
trabalho medinico de seu pupilo, no distncia, como um guia formal,
incumbido apenas da orientao do mdium e de suas tarefas, mas
como participante. o controle que opera prioritariamente as faculdades
de seu mdium, instruo e mensagens prprias ou de terceiros (noincorporados), mantm a boa ordem dos trabalhos e bloqueia
interferncias indesejveis ou inoportunas, embora possa, eventualmente,
ceder sua vez a um outro esprito, a seu critrio exclusivo e pessoal.
Em vista da sua familiaridade com o sensitivo, apoiada
usualmente em fortes e antigas vinculaes pessoais, o controle adquire
considervel proficincia na manipulao das faculdades medinicas
que, de hbito, ele prprio ajudou a desenvolver. A ampla literatura a
respeito nos mostra o modus operandi de inmeros controles que
demonstram, pela sbita e oportuna interferncia no fluxo de certas
comunicaes, a sua atenta vigilncia sobre o processo de manifestao
de outro esprito, quando for o caso.
No so muitos, contudo, os espritos que obtm permisso
para se utilizar diretamente do mdium ou conseguem faz-lo, ainda que
406

autorizados pelo controle. O que mais comumente observamos o
trabalho do comunicante em transmitir seus pensamentos ao controle
para que este, mais familiarizado com o mdium, consiga adequ-lo s
faculdades e caractersticas deste.
Creio poder citar como exemplo dessa intermediao, entre
ns, o trabalho de Emmanuel, ao trazer espritos recm-desencarnados,
especialmente jovens, em acidentes traumticos, para que transmitam,
pela psicografia de Chico Xavier, mensagens coerentes, bem-ordenadas
e ricas em indicaes identificadoras, como nomes prprios, locais e
circunstncias que somente os familiares tm condies para conferir.
Segundo informao de Ranieri, Emmanuel interferiu, de
maneira enrgica e decisiva, certa vez, quando tomavam rumo
indesejvel trabalhos de materializao a que se dedicava o nosso Chico.
Alm disso, ele o autor de grande parte, seno da maior
parte, da obra psicogrfica captada pelo Chico, em seus muitos anos de
exerccio constante da mediunidade. Sua presena , ainda, percebida
ou inferida em trabalhos de outros, escritos por diferentes espritos, de vez
que encontramos prefcios ou apresentaes suas em obras de Andr
Luiz, Irmo X, Nio Lcio ...
Cria-se, dessa forma, um relacionamento pessoal proveitoso
ao mdium responsvel e honestamente dedicado sua tarefa. Ele
aprende a confiar no amigo espiritual, de quem se habitua a receber
apoio seguro e eficaz que, no entanto, respeita seu livre-arbtrio. Os guias
ou controles, quando tambm responsveis e bem-preparados para o
trabalho a que se propem, no costumam interferir em questes
pessoais, a no ser em casos extremos e com apoio em slidas razes.
hbito deles deixar que a deciso final fique a critrio de seus pupilos, aos
quais, via de regra, transmitem opinies e sugestes, mas no comandos
ou imposies. Se o relacionamento atinge estas ltimas caractersticas,
alguma coisa no est bem nele: ou o mdium comea a transviar-se ou
o guia no corresponde condio que deseja aparentar.
De modo geral, contudo, a tarefa dos guias espirituais ou
controles junto dos mdiuns exercida por espritos de elevado status
evolutivo, competentes e firmes naquilo que fazem. Como esse trabalho
considerado de natureza missionria, no mundo espiritual, claro que a
vinculao guia/mdium no fortuita e, sim, programada
antecipadamente em todas as suas mincias. H sempre uma srie de
compromissos, deveres e obrigaes assumidos, de parte a parte, quando
se prepara uma tarefa dessas que, em princpio, tem a durao de toda
uma existncia na carne.
No difcil depreender-se quo desastroso para o mdium,
uma vez chegado o momento de dar incio sua parte da tarefa,
407

comear a refug-la, seja por comodismo, egosmo, indiferena,
irresponsabilidade ou qualquer dificuldade de natureza meramente
humana. claro que seu livre-arbtrio ser respeitado e nunca ser
arrastado, fora, para o exerccio da tarefa combinada e para a qual
seu guia est pronto e disposto a colaborar. Em casos assim, no apenas
est ele assumindo grave responsabilidade, no pelo que fez, mas pelo
que deixou de fazer, como tambm porque, sem a amorosa cobertura de
seu orientador espiritual, ficar merc de espritos desajustados que o
induziro a mais fundo mergulho em seus equvocos pessoais, em lugar de
ajud-lo a galgar um degrau ou dois nos inmeros patamares da bblica
escada de Jac.
H que considerar, ainda, no reverso da medalha, aquele
que, no estando devidamente preparado ou programado para um
trabalho medinico de flego, insiste em exercer faculdades insuficientes
ou inadequadas, bem como diferentes daquelas em que foi treinado.
Mesmo o dr. Fodor - que se coloca na postura de cientista e
pesquisador, e no de esprita - observa que:
" certo que as qualidades morais do mdium, exercem
importante papel. Se a mente e os objetivos do mdium so puros, se ele
ora pedindo ajuda, ou se solicita aos seus bons amigos espirituais que o
orientem, parece que a solicitao atendida. (Fodor. Nandor. 1969.)
Acha, contudo, o dr. Fodor que nem sempre so do melhor
gabarito, os que se propem servir como guias ou controles, e parece at
que eles disputam a oportunidade de faz-lo. De minha parte, entendo a
situao de outra tica. A disputa pode ocorrer e ocorre at com
significativa frequncia, no, porm, entre guias que estejam a disputar
um cargo (ou encargos entre espritos cujas intenes so, no mnimo,
discutveis, em agressivos assdio ao sensitivo. Ainda mais que sabemos
que no poucas mediunidades apresentam, de incio, sob vigorosa
presso perturbadora de espritos desajustados. Muitos so os mdiuns que
pagaram elevado pedgio obsessivo antes de alcanarem condies
satisfatrias para o eficiente e equilibrado de suas faculdades.
Em algumas frases, o dr. Fodor traa um sumrio perfil dos
controles dizendo que, por muito experientes que sejam, guardam certas
limitaes vezes, precisam consultar outros companheiros a fim de
responder as questes mais complexas ou fora do alcance de seus
conhecimentos. Isto verdadeiro.
Como escreveu Kardec, os espritos no so mais do que seres
humanos desencarnados e, por isso, no se convertem em sbios ou
santos no momento seguinte ao da morte do corpo fsico. Na prpria
codificao, encontramos questes que, mesmo as entidades que
compunham a equipe do Esprito de Verdade, declaram, com a singeleza
408

pura da grandeza, desconhecer ou no ter como explicar, pela carncia
de terminologia ou de conhecimentos adequados por parte dos
encarnados.
So pacientes e sempre dispostos a ajudar, mas, na expresso
do dr. Fodor, "no acatam ordens e gostam de ser tratados com cortesia".
Criam, usualmente, uma atmosfera de religioso respeito, mas nem todos se
apresentam como pessoas de santa disposio.
Walter, controle da mdium Margery, no hesitava em
despachar uns tantos palavres, se algo o desagradava de maneira
especial, ou de mandar s favas os que o atormentassem com perguntas
impertinentes. Conta Fodor que uma dessas irritaes deu-se com Houdini,
que o acusou de estar fraudando. Walter despejou sobre o mgico um
monte de maldies, em linguagem 'imprintable', ou seja, impublicvel.
O controle da sra. Travers-Smith, que se identificava como um
antigo sacerdote egpcio, ao tempo de Ramss II, tambm praguejava e
xingava vontade, quando as coisas, no seu entender, no corriam bem
... Outro controle da sra. Travers-Smith, de nome Peters, e que se servia do
grupo para promover suas prprias experincias, era excelente para criar
testes para as suas pesquisas, mas, quanto ao seu carter, ainda segundo
Fodor, no era, como se diz, flor que se cheirasse.
s vezes, os Controles se especializam em determinadas
tarefas: um para trabalhos de efeitos fsicos, outro para psicografia, e assim
por diante, bem como para este ou aquele assunto. Um esprito que se
identificou como Cristo d' Angelo, junto de um mdium de nome Rossi
declarou que s dispunha de poderes com a voz, ou seja, trabalhos de
psicofonia. A observao de profundo interesse por duas razes
importantes: primeiro, porque vemos um esprito que expe,
honestamente, suas prprias limitaes, transmitindo aos mdiuns uma
lio, no apenas de humildade, mas de no pretender desempenhar
tarefas que no esto ao seu alcance ou no se acham includas na sua
programao; segundo, porque nos leva evidncia - nem sempre
reconhecida e comentada - de que h espritos que funcionam como
mdiuns de outros espritos.
Destaquemos este ltimo aspecto para um comentrio mais
extenso. Mais uma vez, h que fazer uma distino que nos propicie uma
interpretao mais ntida dos complexos aspectos aqui envolvidos. O fato
de funcionar o controle, ou guia espiritual do mdium, como intermedirio
para certas comunicaes, no quer dizer que todos eles operem como
mdiuns, no sentido habitual da palavra. Muitos deles apenas captam as
emisses de pensamento de um companheiro espiritual e as retransmitem
ao mdium encarnado para que este possa convert-lo em palavras
escritas, faladas ou smbolos.
409

Embora isso no deixe de ser uma intermediao, no
representa, a rigor, uma forma de mediunidade tal como a conhecemos,
se ficarmos adstritos ao conceito de que o mdium aquele que serve de
intermedirio entre os seres desencarnados e os encarnados. H, contudo,
exemplos bem caracterizados de espritos que no apenas descrevem o
que esto captando de outros espritos, mas funcionam mesmo como
mdiuns de tais companheiros, servindo de ponte psquica quele que
no tem condies de se utilizar de um mdium encarnado a fim de
alcanar, com seu recado, outros seres encarnados. (No este, creio eu,
o caso de Emmanuel, que parece criar condies para que prprio
esprito transmita o seu pensamento ao Chico, em vez de utilizar-se de
Emmanuel como mdium).
Andr luiz relata um episdio, em Libertao, em que o
esprito se concentra, como mdium, para que Matilde consiga
manifestar-se perante Gregrio.
Mais de uma vez, nos anos de prtica de trabalhos
medinicos, tive oportunidade de presenciar fenmenos semelhantes.
Numa de tais ocasies, o esprito manifestante produziu um convincente
fenmeno de xenoglossia. Acho que era to forte a sua fixao no idioma
da lngua que falara na terra - hngaro -, que o seu pensamento estava
sendo transmitido pelo mdium nessa lngua (devo acrescentar que o
mdium nada conhecia de hngaro, sua presente existncia, embora
tenha sido hngaro na vida imediatamente anterior). De repente,
suspendeu -se por alguns momentos a penosa tentativa de dilogo.
Quando o mdium voltou a falar, j nos foi possvel o entendimento em
portugus.
Interrogado, posteriormente, um de nossos amigos espirituais podemos consider-lo como um dos 'controles' do mdium, ou seja, um
esprito familiar - nos explicou que, em vista da dificuldade criada pela
dramtica xenoglossia e pela aflio do esprito em manifestar-se, ele,
'controle', interferiu no processo, passando a funcionar como intermedirio
entre o manifestante e o mdium, ou seja, o pensamento continuou sendo
o do hngaro, agora, porm, retransmitido ao mdium de tal maneira que
este podia vaz-lo em portugus.
Reportando-se novamente ao caso de Emmanuel, nas tarefas
em que ele traz a Francisco Cndido Xavier espritos que, sozinhos, no
teriam condies de se manifestarem, e os assiste, oportuno verificar,
mais uma vez, a fantstica preciso dos conceitos doutrinrios e
experimentais, sempre que a fonte boa. Digo isto, porque encontro na
erudita exposio do dr. Fodor, esta observao:
".... no caso de Cristo dAngelo, alguns espritos muito
transmitirem suas mensagens aos destinatrios, com suas prprias
410

vibraes vocais, manifestaram-se atravs do controle, do que resultava
certa mixagem no sotaque e predominncia ocasional do timbre de voz
usualmente empregado pelo controle." (Idem).
Os problemas da comunicao, contudo, so de tal maneira
complexos que no podemos ter a esperana de chegar ao fundo deles
com apenas algumas especulaes, principalmente porque, a cada
estgio que alcanamos, uma nova safra de dificuldades est a nossa
espera.
Por exemplo: se o esprito no fala, mas apenas usa a
linguagem do pensamento, como que pode ter sotaque ou falar lnguas
que o mdium no conhece?
Evidentemente no h explicaes para tudo, e ainda h
pouco observvamos que nem os espritos, amplamente mais
experimentados do que eu, no se arriscam a definir, conceituar e
explicar tudo o que lhes seja perguntado. Pelo menos, no esse o
procedimento dos espritos responsveis e sensatos. O que no impede
que possamos formular e propor hipteses que ficam, como costumava
assinalar Kardec, espera do teste final da verificao.
Entendo que, realmente, o esprito no fala. Conforme j
vimos, h uma unanimidade no sentido de que a linguagem deles o
pensamento. Ocorre, no obstante, um acoplamento do perisprito da
entidade manifestante com o do mdium, atravs da aura, como
tambm j vimos. por meio desse mecanismo que o esprito
manifestante assume certos controles do corpo fsico do mdium, atravs
do qual ir como que 'materializar' sua mensagem. Vimos, tambm, como
Hernani Guimares Andrade, que a profundidade do transe depende do
mais amplo ou mais reduzido 'espao' que o mdium conceda a esse
acoplamento do perispiritual. Parece lgico concluir-se, portanto, que nos
casos em que a chamada incorporao mais completa, ou seja,
quando o mdium cede o mximo de espao possvel, (sem abandonar,
de todo, o controle remoto de seu corpo), o esprito parece ficar mais
vontade e com mais efetivo controle sobre o instrumento humano de que
se utiliza no momento. Como tambm observamos alhures, : Silver Birch se
refere a um "punhado de fios", atravs dos quais ele mantm os comandos
que lhe facultam transmitir seu pensamento. Uma vez reunidas condies
para que esse comando seja o mais completo possvel, claro que lhe
facultado impor aos instrumentos at suas caractersticas pessoais e sua
lngua mais recente, cacoetes, tiques nervosos, gagueira, sotaque e at
mesmo o tom de voz. Segundo pude observar, sempre que tais fenmenos
ocorrem, o mdium mergulha num transe mais profundo, do qual desperta
sem se lembrar do que ocorreu ou do que disse enquanto sob controle do
manifestante. Da a expresso (inadequada, a meu ver) de mediunidade
411

inconsciente. O esprito do mdium afasta-se mais de seu corpo fsico a fim
de ceder mais espao. No, porm, que mergulhe na inconscincia.
Um mdium de meu conhecimento, e com o qual trabalhei
durante alguns anos, dizia-me que, com certos espritos que recebia por
incorporao, ele se mantinha lcido e consciente, acompanhando at o
dilogo com a pessoa incumbida de falar com os espritos; com outros,
isso no ocorria. Parece que, para se manifestarem, precisavam de mais
'espao' no seu psiquismo. Um desses espritos era de uma presena
particularmente marcante e caracterstica. Vivera na Frana do sculo XIX
- morrera na revoluo de 1848 - e conservava o seu forte sotaque ao se
utilizar da instrumentao medinica. Era fcil para ns identificar sua
aproximao porque, momentos antes de comear sua manifestao, o
mdium parecia reglugitar certa quantidade de ectoplasma, como se
estivesse - e isto opinio do prprio mdium - a elaborar uma espcie de
garganta fludica, atravs da qual pudesse o esprito expressar-se. Seu tom
de voz era baixo e profundo, e o sotaque francs l estava, inequvoco,
caracterstico e constante. E como reclamava (com a terrnura de um
irmo amoroso) do aparelho fonador do mdium, que ele dizia
assemelhar-se a uma chamin semi-obstruda pela 'picum' dos muitos
cigarros fumados, ao longo de muitos anos! ...
Parece que, assim como certos espritos atuam diretamente
sobre os centros nervosos da viso (diencfalo) ou da audio (cclea),
uns tantos outros devem atuar diretamente sobre os centros nervosos da
fala ou da motricidade. Basicamente, o processo um s: a fora mesma
do pensamento que expede comandos mentais aos diversos centros,
como se o corpo que lhe est sendo emprestado pelo mdium fosse seu
prprio, tal como ensina Kardec. Isto explica, ainda, porque possvel a
um s mdium, como tem sido observado, 'receber', simultaneamente,
dois ou trs espritos, um deles escrever com a mo direita, outro utilizandose da esquerda, enquanto um terceiro fala, por psicofonia.
A digresso, contudo, est nos levando longe demais, e ainda
temos a dizer acerca dos controles, guias ou espritos familiares.
Podemos observar que os guias ou controles costumam atuar
tambm em grupos, contando com a colaborao de companheiros
desencarnados de nvel semelhante ao seu, ou se colocam como
auxiliadores mais modestos, embora no se perceba nenhum rano de
comando e hierarquia nesse relacionamento, e nada, absolutamente, de
autoritarismo, ainda que haja ntida definio de autoridade. H, pois,
uma autoridade que no se impe, mas reconhecida sem
constrangimento e acatada com respeito.
Em algumas (raras) oportunidades, podem at ocorrer
incidentes devidos a algum equvoco da parte dos espritos participantes
412

da reunio, ou, mais comumente, por causa de problemas suscitados
entre os prprios encarnados. Conta o dr. Fodor que, numa sesso em que
Stainton Moses funcionava como mdium, houve um descontrole
qualquer e, em vez de se produzirem focos luminosos, como estava
programado, o cmodo ficou literalmente cheio de uma fumaa
fosforescente que deixou o mdium apavorado, julgando-se em chamas.
Em outra ocasio, em vez do perfume prometido, algo saiu errado com os
preparativos, de tal sorte que o ambiente ficou insuportvel por causa do
mau cheiro, que expulsou todo mundo da sala.
Os controles ou guias espirituais raramente se identificam com
algum nome conhecido do passado. Optam pelo anonimato e preferem
ser avaliados pelo trabalho que realizam, pelas idias que transmitem,
pelos ensinamentos que ministram. Costumam ser simples, tranqilos,
profundamente humanos e compreensivos. Enrgicos, quando necessrio,
mas nunca so autoritrios. Parecem, s vezes, um tanto frios e distantes,
indiferentes e at insensveis ao observador desatento. preciso, no
entanto, compreender que a viso que tm dos problemas humanos
inteiramente diversa da que costumamos ter aqui. Por que razo iriam se
afligir ante a dor maior de um amigo encarnado, se sabem que
precisamente aquele o amargo remdio prescrito pela lei divina para
corrigir uma grave disfuno espiritual do passado? Deveria o mdico
deixar de operar um paciente em estado grave ou de receitar um
remdio salvador, porque a operao vai doer ou o remdio amargo?
Os amigos espirituais que se responsabilizaram pela tarefa de
nos orientar partilham conosco o sofrimento que experimentamos,
procuram amenizar as dores fsicas e morais com a sua presena ou com
uma palavra de consolo e estmulo, mas, ainda que possam, no
interferem para remover as dificuldades que ali foram postas
precisamente pelo valor educativo que representam para o esprito em
tarefas retificadoras. Sabem eles que nenhum sofrimento gratuito. No ,
pois, indiferena ou insensibilidade, mas precisamente porque nos amam
e esto ali para nos dar o apoio de que necessitamos, o que jamais inclui
o ato de carregar para ns a cruz que nos cabe.
Os mdiuns costumam aprender logo a identificar seus vrios
amigos e guias espirituais por sinais ou vibraes especficas e
caractersticas de cada um: a maneira de 'incorporar-se', de saudar, um
gesto breve com as mos, o tom de voz, um sotaque especial, certos
maneirismos, enfim, perfeitamennte identificadores. To marcantes so
essas caractersticas, apesar de sutis e quase imperceptveis, que quando
um esprito mistificador tenta imit-las, procurando assumir a identidade
alheia, pode ser, com relativa facilidade, desmascarado, se o grupo
estiver atento e for bem orientado.
413

Embora eu no tenha tido disso experincia pessoal, estou
informado de que certas incorporaes provocam no mdium sensveis
alteraes em batimentos cardacos, temperatura, presso arterial ou
reaes na bioqumica do sensitivo. Examinemos as diversas
incorporaes ocorridas com o mdium John Tichnor, em Nova York.
Conan Doyle observou que sua pulsao era de cem batimentos, quando
controlado pelo esprito do coronel Lee; cento e dezoito, quando sob
influncia de Black Hawk (Gavio Negro); e oitenta e dois, em seu estado
normal.
Experincias sob melhor controle cientfico foram feitas, com
resultados semelhantes, com a sra. Eillen Garret, em quem no apenas as
pulsaes eram consideravelmente alteradas, mas tambm presso
arterial, temperatura e reao a certas drogas.
Sabemos, por outro lado, que espritos desencarnados em
decorrncia de doenas graves costumam transmitir ao mdium as
sensaes que experimentaram quando ainda na carne - dispnia,
taquicardia, dores, bem como cegueira, gaguez ou mudez (geralmente
porque a lngua lhes havia sido cortada, como tivemos oportunidade de
testemunhar, mais de uma vez, em trabalhos prticos). Isto, porm, uma
observao de passagem, de vez que no o caso com os guias de mais
elevada condio evolutiva.
Por mera curiosidade informativa, lembraremos os nomes de
alguns controles e guias de mdiuns conhecidos do passado. Os de Daniel
Douglas Home jamais se identificaram nominalmente. Referiam-se a si
mesmo como - "ns", e isso lhes bastava.
Relutantemente, ao que eu saiba, identificaram-se alguns dos
muitos espritos que trabalhavam junto de Stainton Moses, revelando as
personalidades que se ocultavam atrs dos pseudnimos com que
assinavam as comunicaes por meio das quais transmitiam seus
ensinamentos: Imperator teria vivido como Malaquias, o profeta bblico;
Preceptor declarou ter sido Elias; Vates dizia ter vivido como Daniel;
Theophilus, seria Joo Batista; Theosophus, So Joo Apstolo; e, assim por
diante. Entre os sbios e filsofos, identificaram-se Slon, Plato, Aristteles,
Sneca e outros, Rector dizia ter sido Hiplito; Prudens identificava-se
como Plotino.
A mdium Rosemary, que produziu material medinico do
maior interesse, era controlada por um esprito que preferiu ser chamado
de Lady Nona e que fora, em tempos remotos, esposa de um fara.
O conhecido controle que se apresentava como John King
identificou-se como Henry Owen Morgan, bucaneiro e pirata, Foi, na
opinio do dr. Fodor, "o mais romntico controle espiritual" e tem uma
longa e dramtica atuao na histria das experimentaes medinicas
414

do sculo dezenove. Ktia King, que se apresentava como sua filha,
tornou-se mundialmente conhecida por causa das experincias de
materializao realizadas pelo eminente cientista britnico William
Crookes, em trabalho com a mdium Florence Cook.
Curioso aspecto da questo a extraordinria riqueza de
guias e controles que assumem identidades de ndios americanos, a
comear por Silver Birch, o conhecido amigo espiritual do jornalista
Maurice Barbanell, o qual trabalhou regularmente creio que mais de
quarenta anos consecutivos. longa a lista de guias ndios, especialmente
de mdiuns britnicos: North Star (sra. Leonard), Red Cloud (sra. Roberts),
White Eagle (sra. Cook) White Feather (Sr. Sloan) e inmeros outros.
Ao que tudo indica, viveram entre os ndios americanos
entidades bastante experimentadas nas lides espirituais e que certamente
traziam na memria integral uma respeitvel bagagem de conhecimentos
e at mesmo elevado grau de sabedoria. O assunto estaria a exigir um
estudo mais aprofundado, tema para uma excelente tese de doutorado
que nos proporcionasse uma viso mais clara dessa temtica fascinante.
Alm dos ndios, porm, comum encontrarmos guias que se
identificam melhor com vivncias na China, na Arbia ou no Egito. O que
importa, contudo, no a identidade que o esprito escolhe para se
apresentar ou para se ocultar, e, sim, a qualidade e o nvel do trabalho
que realiza junto do mdium. Pelo menos nas manifestaes que
chegaram ao nosso conhecimento, o Esprito de Verdade recusou,
sistematicamente, a identificar-se a Kardec, como se observa no dilogo
constante de Obras pstumas, ocasio na qual o Codificador insistiu e
reiterou sua solicitao, enquanto a entidade se manteve irredutvel.
S ficamos sabendo, por lgica inferncia, que se tratava do
prprio Cristo, ante a bela mensagem que aparece assinada por Jesus,
em O livro dos mdiuns, captulo XXXI e, posteriormente, reproduzida com
ligeiras alteraes, mas com idntico contedo, em O evangelho
segundo o espiritismo, cap. VI - O Cristo Consolador.
Esse , alis, o texto em que a entidade exorta: "Espritas,
amai-vos, eis o primeiro ensinamento; instru-vos, eis o segundo."
As demais mensagens includas nesse mesmo Captulo VI,
confirmam o autor delas como sendo o prprio Cristo: "Venho, como
outrora, entre os filhos desgarrados de Israel. .. ", etc.
Espritos que se apresentam como guias ou controles
permanentes, mas se revelam autoritrios, impacientes, sempre prontos a
ditar ordens, impor rituais, vestimentas ou posturas exticas, ou pregam
doutrinas peculiares, precisam ser considerados com senso crtico severo e
extrema cautela, para que o grupo no se envolva em dificuldades
415

imprevisveis e deixe de realizar tarefas proveitosas para as quais,
porventura, estivesse programado.
muito conhecida, no Brasil, a atuao dos guias e controles
que se identificam como ndios, caboclos, pretos-velhos, vovs ou
crianas, especialmente, mas no exclusivamente, na rea da umbanda.
aspecto esse que considero, pessoalmente, com grande respeito mas,
sobre o qual no me sinto preparado para discorrer, mesmo porque existe
ampla literatura a respeito, de autoria de pessoas mais bem-informadas no
assunto do que eu.
bom lembrar, ainda, que controles em geral, e no
especificamente guias, nem sempre so entidades desencarnadas, o que
quer dizer que podem ser espritos que se acham encarnados. Embora
sem condies de assumirem tarefas que exijam maior quota de presena
e participao, podem, contudo, manifestar-se com alguma
regularidade.
O dr. Fodor lembra que quem primeiro chamou a ateno
para esse aspecto foi Allan Kardec, simultaneamente com o juiz Edmonds,
nos Estados Unidos. Cita o dr. Fodor um artigo do juiz sobre o assunto, na
publicao Spiritual Tracts, de 24 de outubro de 1857. A manifestao
ocorreu atravs de sua prpria filha, Laura, que funcionava como
mdium. Edmonds conhecia a pessoa, mas no a via h cerca de quinze
anos. Diz ele que a identificao foi perfeita, vista de vrios elementos
de indiscutvel autenticidade. O juiz concluiu, obviamente, que o seu
amigo estava j desencarnado, mas verificou, mais tarde, que ele
continuava muitssimo bem 'vivo'; acrescenta ele que vrios outros
episdios, da mesma natureza, consolidaram sua convico na realidade
do fenmeno.
Muitos outros casos aparecem narrados em livros como Seen
and unseen, de E. K. Bates, Animismo e Espiritismo, de Aksakof. There is no
death, de Florence Marryat, e tantos outros que o dr. Fodor cita na sua
extensa pesquisa sobre esse aspecto particular da fenomenologia
medinica.
No h, pois, como deixar de simpatizar com o desalento de
Colin Wilson, quando se queixa da dificuldade de conceituar, definir e
catalogar fenmenos psquicos (humanos, em geral, diria eu). A est um
fenmeno hibrido e complexo. Temos visto aqui, neste livro, que nem
todas as manifestaes resultam de puro exerccio da faculdade
medinica. Vimos espritos que funcionam como mdiuns de outros
espritos. Como podemos observar, h seres encarnados que se
manifestam como espritos, atravs de sensitivos encarnados. Como
conceituar este ltimo caso? O esprito encarnado que se desdobra para
manifestar-se alhures est produzindo um fenmeno anmico de
416

desdobramento e deslocamento espacial para ir ao encontro de um
mdium e, simultaneamente, um fenmeno medinico, pois funciona
como entidade desencarnada que, muitas vezes, nem se identifica (ou
sabe, conscientemente, que ali esteve). De outras vezes, o esprito
encarnado atua atravs de seu prprio organismo, tambm como esprito,
na plena posse de seu potencial, de sua experincia, de seus
conhecimentos acumulados ao longo de muitas existncias. Isto pode
ocorrer quando fala em regresso da memria, desdobrado, quando
escreve por psicografia anmica, por inspirao, ou desenha, pinta, etc..
Este aspecto foi percebido com extrema acuidade por
Frederick W. Myers que, em sua obra acerca da sobrevivncia humana,
Human personality and its survival after codily death, tem isto a dizer:
"O gnio mais completo seria, assim, a expresso da
autopossesso mais completa, da ocupao e comando do organismo
todo pelos elementos mais profundos do eu, que atuam com o apoio de
um conhecimento mais perfeito e atravs de canais de comunicao
mais seguros." (Myers, Frederick W. M., 1920).
Pginas adiante, j na concluso,
interessantssima observao ao declarar que:
reitera
ele
essa
"O gnio, como dissemos, resulta de uma espcie de

clarividncia exaltada, mas no desenvolvida. A invaso subliminar que
inspira o poeta ou o msico proporciona-lhe uma percepo profunda,
mas vaga, desse mundo invisvel, no qual o vidente ou mdium percorre
com a viso mais limitada, porm mais precisa". (Idem).
Entendia, portanto, o eminente pesquisador britnico que a
genialidade se torna manifesta quando o esprito encarnado consegue
vencer e dominar o organismo a ponto de faz-lo dcil instrumento da
experincia e saber de que dispe nas amplitudes da sua memria
integral.
No, leitor, no estamos fugindo ao tema deste mdulo, ou
seja, o do controle. Estamos falando do esprito encarnado que assume o
controle do seu corpo, no apenas no sentido de mant-lo em bom
funcionamento de rotina, mas para expressar-se atravs dele, como o
faria um mdium encarnado. Para que utilizar um mdium, se ele dispe
de seu prprio corpo e sabe como utiliz-lo adequadamente?
Enfim, so amplas as especulaes, mas j tempo de
colocarmos um ponto final antes que o captulo vire um novo livro por si
mesmo porque o autor perdeu, sobre o assunto, o controle que deveria ter
mantido.
13 - ASPECTOS ESPECFICOS DE INTERCMBIO
417

Tivemos oportunidade de examinar alhures os comentrios dos
espritos incumbidos de discutir, juntamente com Kardec, os problemas da
comunicao entre encarnados e desencarnados. O confronto com
depoimentos de outros espritos - que examinaremos a seguir - nos d a
exata medida da coerncia e universalidade dos ensinamentos provindos
do mundo espiritual, sempre que a fonte boa e confivel.
Comearemos com Silver Birch, o sbio amigo espiritual do
jornalista e mdium ingls Maurice Barbanell. Recolho suas observaes
do excelente livrinho Glidance from Silver Birch, organizado por Anne
Dooley, no qual o captulo sexto - Problems of communication - de nosso
especial interesse aqui.
Referindo-se ao mdium, diz o esprito:
"Voc tem de vocalizar o que comea como imagem,
pensamento ou idia, na mente do comunicante. Com o mdium de
transe (psicofnico), o controle nunca cem por cento eficaz. O
instrumento um ser humano e o controle varia conforme o guia bemsucedido, parcialmente sucedido ou falho na sua tentativa de se mesclar
com a aura do mdium. Enquanto isso ocorre, o mdium deve transmitir,
se possvel, a imagem, o pensamento, o quadro ou a idia que recebe da
mente do comunicante. O mdium pode estar cansado, enfermo,
desarmonizado, de mau-humor, faminto, ou comeu, bebeu e fumou
demais: mil e uma coisas. Tudo isso afeta a maneira pela qual o guia e o
seu instrumento devem ajustar-se." (Dooley, Anne. 1966).
como se estivssemos a ler, em outras palavras, as mesmas
observaes de responsabilidade dos espritos ligados Codificao.
Vejam s:
"Pode haver idias, subconscientes na mente do mdium,
idias fortes, dominantes, que insistem em lanar seus tentculos, porque
esto tentando encontrar sua expresso final. As vezes, o nico meio de se
livrar delas, express-las e, em seguida, anul-las. Eis porque, s vezes,
vocs percebem que idias do mdium foram expostas pelo esprito".
(Kardec Allan.1975).
Alm disso, o processo da manifestao, em si mesmo,
representa considervel esforo da parte do esprito, trabalho rduo e,
muitas vezes, inglrio que ele aceita exclusivamente por amor aos que se
acham na carne. Isso no fcil, segundo Silver Birch: "Eis porque somente
aqueles que amam vocs esto em condies de realizar esse esforo."
Descobrimos no livro do dr. Fodor - An encyclopaedia of
psychic science - observao praticamente idntica, apenas expressa em
palavras diferente pelo prof. Hodgson, e se refere especificamente ao
fenmeno da psicografia medinica. Vejam:
418

"Os pensamentos que passam atravs da conscincia que
controla a mo, tendem a ser escritos e, por isso, uma das dificuldades do
processo consiste em evitar a expresso escrita de pensamentos que no
so para serem includos na comunicao. (Fodor Nandor 1969).
No basta, porm, uma boa sintonizao entre o espmto e o
mdium, de vez que novas dificuldades so encontradas no que o esprito
caracteriza como "processo de transmitir o pensamento, a imagem, ou o
smbolo - pois no usamos palavras em nosso mundo".
Prossegue ele:
"No pense, pelo fato de voc me ouvir falar com facilidade
atravs deste instrumento, que isto seja fcil. Mesmo eu tenho de usar uma
verdadeira multido de 'fios' para manter certo controle sobre o
instrumento. A qualquer momento, qualquer desses fios pode se romper e
l se vai o meu poder de controle". (Idem)
Muitos so os fatores que interferem no processo, em prejuzo
normal da comunicao.
Por isso tudo, escreveu Julia, atravs do jornalista William
Stead:
"Quando experimento, eu mesma, as extraordinrias
dificuldades em enviar mensagens deste lado, fico admirada, no do to
pouco que conseguimos em nossas pesquisas, quando eu estava a, com
voc, mas que tenhamos conseguido tanto. Isso, porque, a barreira est
em vocs, nas condies que vocs nos oferecem.
Ao prof. Hyslop, eminente pesquisador britnico, dizia seu
'falecido' pai, atravs da mdium:
"Voc me interrompe. Tenho de ir-me embora porque minhas
foras comeam a esgotar-se e no sei mais o que estou fazendo. James,
estou ficando mais fraco. Espere at que eu volte". (Idem)
E, no entanto, tais comunicaes vinham atravs da sra. Piper,
mdium experimentada, segura e de muitos recursos.
Ao que se depreende desses e de inmeros outros
depoimentos, o esprito manifestante - a no ser os mais experimentados e
de melhor nvel evolutivo - no consegue evitar que a sua prpria mente
fique um pouco toldada, ante o impacto causado pelo contato com a
instrumentao orgnica do mdium.
O prprio Myers-esprito, a despeito da sua longa experincia
com fenmenos psquicos, quando ainda encarnado, e da importncia
419

de sua obra, queixa-se das dificuldades que experimentava ao ligar-se a
algum mdium - e os teve excelentes, sua disposio.
Manifestando-se, certa vez, por psicografia atravs da sra.
Holland, escreveu isto: "Algumas destas coisas esto chegando a, a
vocs? Ou a algum? Ou estou apenas me lamentando como o vento sem palavras e sem ouvido?"
Com Geraldine Cummins, Myers teve oportunidade de
discorrer sobre suas experincias pessoais como esprito desencarnado, no
processo da comunicao, depois de ter pesquisado o assunto durante
tantos anos como encarnado.
Quando ns, seres desencarnados, desejamos nos comunicar
atravs de algum sensitivo, mergulhamos num estado onrico ou subjetivo.
Dois nveis diferentes, nesse estado, so importantes para ns. Se estamos
apenas em transe ligeiro, desligamo-nos das lembranas dos fatos
concretos de nossa vida na carne. Se, porm, nos comunicamos
diretamente, atravs do mdium, apesar de conservarmos a nossa
personalidade e nosso modo de falar, ficamos, com freqncia, incapazes
de transmitir, por meio da escrita ou da voz do mdium, muitos fatos sobre
a nossa existncia passada na Terra, algumas vezes at mesmo o nosso
nome. (Cummins. Geraldine. 1955).
Interessantssimas, tais observaes. Por elas, ficamos sabendo
que para um esprito tambm h uma espcie de transe, um estado de
sonho, no qual algumas de suas faculdades ficam como que meio
'apagadas', a ponto de o esprito envolver-se at numa crise de
identidade pessoal, como observa o prof. Hyslop.
Reportando-nos ao caso de sr. Drake, anteriormente
comentado, confrontemos com ele este outro depoimento de Myers,
ainda no livro da sra. Cummins.
Escreve o esprito:
verdade que nos comunicamos por meio de quadros ou
imagens, sinais que a mente do sensitivo capta, Algumas vezes podemos
transmitir, por meio de um sinal ou de um smbolo, um nome ou palavra
desconhecidos do mdium. (Idem).
O problema do mecanismo da comunicao, contudo, fica
abordado de maneira mais especfica e extensa, com o prprio Myersesprito, por Elizabeth Gibbes, a fiel companheira de trabalhos medinicos
de Geraldine Cummins, O dilogo figura tambm em The road to
immortality. A sra. Gibbes, pelo que depreendo do texto, havia
testemunhado algumas sesses em que Myers se comunicava por outra
competente mdium, a sra. Osborne Leonard, que tinha como control,
420

segundo a terminologia inglesa - equivalente ao nosso guia - um esprito
por nome Feda. Vejamos o dilogo:
Pergunta Gibbes a Myers:
"Quando voc se comunica por intermdio da sra. Leonard e
Feda, parece que voc permanece na sua prpria mente, por assim dizer,
transmitindo seus pensamentos para Feda interpretar. Quando a
comunicao se faz por psicografia, parece que voc controla
diretamente a pessoa que escreve. Voc quer explicar at que ponto
voc se lembra da sua vida terrena. nessas duas condies?
- Ah! Isso muito interessante ! Devo explicar os mtodos.
Quando permaneo em minha prpria mente, como se diz, realmente
tenho acesso as minhas lembranas. Agora, tais lembranas talvez
parecessem a voc uma esgarada nuvem, se voc dispusesse de
recursos suficientemente fortes para observ-las. Mas Feda, que est em
contato com um ser humano, pode, se nos esforarmos por concentrarnos numa faixa especfica de lembranas, ter o contedo de tais
lembranas. Ela capta o que ali encontra e o transmite mente do
mdium, atravs da qual as lembranas encontram sua expresso.
Quando falo diretamente, seja atravs desta senhora, seja
atravs do mdium, o processo bem diferente. Eu penetro na mente da
mdium a fim de produzir a necessria impresso sobre o que dever ser
transmitido mo que escreve. Ao fazer isto, minha mente mescla -se
com a dela, que fica sob o controle de maneira quase completa. Mas, a
no ser que eu deixe de exercer esse controle a fim de ir em busca da
lembrana de um fato especfico, no em condies de transmitir aquele
fato ou fragmento de minhas lembranas atravs dela.
O que quem dizer isto. Tenho de deixar a mente dela, perder
contato com ela, para obter algum fragmento de minhas lembranas,
pois o conjunto de minha memria est fora da mente da mdium. Fica
muito difcil para mim reassumir o controle do meu 'navio' - se que posso
dizer isso - quando mergulho nas minhas lembranas. Posso, contudo - e
isto importante - utilizar-me das amadurecidas faculdades da minha
mente quando me comunico diretamente. L esto o conhecimento e as
lembranas, at certo ponto, da nova vida terrena. Imagine uma mmia
ou uma concha. Minhas lembranas terrenas, solidificaram-se, por assim
dizer, numa forma desse tipo. Esto mortas como uma mmia, mas podem
ser revitalizadas se eu penetrar nelas.
Do ponto de vista do mdium escrevente (psicgrafo), prefiro
o controle direto (sem a interferncia do guia), dado que dessa maneira
minha mente fica em condies de usar os recursos mentais dela (da
mdium), para expressar minhas idias. Agora, essas idias recebem certo
colorido ao transpirar pela mente dela, apenas, contudo, naquilo em que
421

ela possui preconceitos muito fortes que possam inibir o pensamento
transmitido por mim. Encontro, porm, poucas barreiras desse tipo na
mente dela. Ela solta e flexvel. Por intermdio de Feda, sou capaz de
transmitir lembranas. J trabalhei com ela anteriormente e ela
singularmente rpida em captar o sentido daquilo que tenho em mente,
naturalmente, que cada nova sesso medinica, com um diferente
assistente, representa para mim um reaprendizado do abc da
comunicao. (Idem)
Esta longa, detalhada e precisa explicao de um esprito
altamente qualificado, do ponto de vista intelectual, e que experimentou
pessoalmente durante longos anos com a tcnica da comunicao
medinica, no deixa sombra de dvida acerca das dificuldades que os
manifestantes encontram em qualquer modalidade de mediunidade psicofonia direta ou indireta, psicografia, vidncia etc. - sempre que
desejam transmitir seu pensamento.
Mesmo habituado, como estava s tcnicas de observao,
bem como melhor maneira de transmitir suas idias, a dificuldade to
grande que, a cada sesso, confessa ele, como se tivesse de
reaprender o abc do procedimento a ser empregado.
H, contudo, outro importante depoimento de Myers sobre o
assunnto, este constante da introduo que a sra. Gibbes escreveu para o
livro de Cummins.
Escreve Myers:
" muito difcil manipular, deste lado, a mente. Ns a
impressionamos com a nossa mensagem, nunca impressionamos o
crebro do mdium diretamente. De forma alguma. A mente do mdium
acolhe nossa mensagem e a remete ao crebro. O crebro um mero
mecanismo. A mente como cera macia que capta nossos pensamentos,
na ntegra, mas dele produzir as palavras para vesti-los. Da a dificuldade
na correspondncia cruzada numa s mensagem atravs de diferentes
mdiuns). Podemos conseguir transmitir o pensamento, mas as palavras
dependem largamente do contedo da mente do mdium e em que
termos (ele ou ela) vai emoldurar o pensamento. Se eu enviar metade de
uma frase atravs de um mdium e a segunda metade atravs de outro,
s posso transmitir o mesmo pensamento com a sugesto de que uma
parte dele seja processada por um mdium e o restante por outro ...
Comunicamos uma impresso atravs da mente do mdium. Ele recebe a
impresso de maneira curiosa. Tem de contribuir para a formao do
corpo da mensagem ns lhe damos o esprito dela". (idem)
Podemos, assim, concluir, ante todos esses depoimentos
pessoais que, mais do que um consenso, h uma unanimidade na
maneira de considerar os inmeros e complexos problemas suscitados
422

pelo processo, aparentemente simples, de um esprito desencarnado
comunicar-se, verbalmente ou por escrito, com as pessoas que continuam
encarnadas. Algumas idias bsicas esto presentes em todos esses
depoimentos, como a de que a linguagem dos espritos o pensamento e
que cabe ao mdium dar formas, corpo ou expressar esse pensamento de
maneira inteligvel. A simplicidade , pois, enganosa, como adverte Silver
Birch. Cada sesso, ainda que do mesmo esprito, com o mesmo mdium,
pode oferecer to graves complexidades que Myers chega a dizer que
cada uma delas exige um reaprendizado do processo.
Ao comentar o caso do Sr. Drake, neste livro, formulamos uma
pergunta: por que razo o esprito manifestante no disse logo o seu nome
(eu sou o Sr. Drake), em vez de mostrar um pato, ou seja, em vez de criar a
imagem de um pato?
As coisas no se passam com tal simplicidade. Myers conta,
atravs de Geraldine Cummins, no j citado livro, sua experincia pessoal
como esprito. Desejoso de manifestar-se atravs da sra. Leonard,
aproximou-se dela, numa sesso, com esse objetivo. L estava Feda, o
guia espiritual da mdium (embora isso me parea estranho, Myers diz que
ele era invisvel a Feda. Por qu? Feda percebeu (como?) que havia ali
um esprito desejoso de estabelecer contato com algum, atravs da sra.
Leonard.
Diz Myers:
"... ela lanou em torno de si uma rede de energia psquica,
com a qual capta os smbolos que tentamos mostrar-lhe. Foi difcil, a
princpio, 'jogar' meu nome dentro da rede, mas finalmente consegui. Foi
com a sua ajuda (de Geraldine, que estava presente) que o consegui,
utilizando-me de sua forma fludica (perisprito) a fim de obter a energia
necessria para precipitar minha imagem na rede. Voc compreende
que conscientemente, isso foi importante, dado que seu desejo de ajudar
facilitava as coisas e, assim, eu pude utilizar-me da sua energia e,
finalmente, ser reconhecido". (Idem)
No nada fcil, portanto, a simples transmisso de um nome
prprio e, por isso, Silver Birch recomenda que se tenha pacincia com
mdium e comunicante. Esto ambos fazendo o melhor que podem para
tornar inteligvel uma mensagem, que apenas pensamento.
Geraldine Cummins chama a ateno para o fato de que
desastroso para o bom fluxo da comunicao disparar ao esprito
comunicante uma srie de perguntas, como se ele tivesse sendo
submetido a interrogatrio ou exame vago.
Phinuit um esprito que serviu junto da sra. Piper - no parecia
ser uma entidade de grande experincia -, revelou que, aps 'entrar no
423

mdium', dizia ele, s se lembrava da mensagem que lhe havia sido
confiada para ser transmitida, em alguns minutos. Aps isso, ele ficava
todo confuso e se punha a repetir a mensagem sem saber, sequer, como
desligar-se do mdium.
Silver Birch informa que h, ainda, um longo caminho a
percorrer no aperfeioamento dos mtodos de comunicao entre as
duas faces da vida. Diz ele:
"Em nosso mundo, h uma constante experimentao,
pesquisa e investigao em todos os campos da comunicao na rea
mental e fsica, bem como na cura". (Dooley, Anne, 1966).
O assunto de enorme complexidade, um processo que ele
caracteriza como "altamente intrincado e delicado".
Se as pessoas fossem bastante evoludas e suas vidas fossem
mais voltadas para o esprito do que para a matria, em lugar de mais
material e menos espiritual, como no presente, ento, a tarefa seria bem
mais fcil, de vez que o vnculo entre ns o espiritual. (Idem)
Certamente, tinha isso em mente quando algum lhe
perguntou o que tinha ele a dizer acerca das tendncias atuais do
espiritismo (o livro de Anne Dooley de 1966). Ele respondeu, entre outras
coisas, o seguinte:
"Como sempre tenho dito, aquilo que vocs chamam de
espiritismo apenas um nome. Para mim, a lei natural em operao.
Interesso-me pela divulgao do conhecimento, de forma que a
ignorncia seja vencida. Aplaudo qualquer esforo do indivduo ou do
grupo, no sentido de espalhar esse conhecimento". (Idem)
Algo semelhante se pode dizer acerca da mediunidade, que
no constitui um aspecto do espiritismo, ou, longe disso, uma
exclusividade; a mediunidade um dos aspectos da lei natural, um
mecanismo delicado e ainda pouco entendido, que nos serve para
manter um inteligente intercmbio com os seres humanos que se acham
do 'outro lado' da vida,
Muitos gostariam de manter conosco uma convivncia
criativa e amena, mas, por enquanto, so ainda precrios os meios de
comunicao, no por culpa deles, certo, mas pelas complexidades
mesmas do processo e, principalmente, pela negligncia nossa em
proporcionar os melhores recursos possveis, mesmo dentro de
reconhecidas limitaes,
Escreve Silver Birch:
424

Todo o objetivo de nossa manifestao no mundo de vocs
consiste em chamar a ateno para a realidade espiritual. simplesmente
isso. Seria muito fcil para ns deixarmos de nos interessar pelo mundo de
vocs e suas atividades. No h o que nos obrigue a manter contacto
com vocs, e vocs no dispem de meios para forar nossa ateno,
nossos esforos so voluntrios, porque os amamos, juntamente com toda
a humanidade, e desejamos ajud-los. (idem)
Myers-esprito, por sua vez, declarou a Geraldine Cummins:
"Muitas almas desejam ardentemente comunicar-se, mas
aqueles que os amam negam-lhes condies para que isso acontea".
(Cummins, Geraldine, 1955.)
Acrescenta, a seguir, que um gesto de bondade permitir
que tantos desencarnados tenham oportunidade de comunicar-se com
os que ficaram um pouco mais na carne.
A mediunidade o nico recurso ao nosso dispor para realizar
essa importante e humanitria tarefa. Num processo ainda to precrio e
difcil de intercmbio como esse, o elo fraco do sistema est do lado do
ser humano encarnado. Nunca ser demasiado o esforo de estudar bem
de perto esse mecanismo, a fim de podermos oferecer aos nossos irmos
do mundo pstumo o mnimo de condies de que necessitam para
trazerem o seu recado e para que possamos aprender com eles um
pouco do muito que sabem.
Hermnio C. Miranda
425

CAPTULO XVII - CANAIS DE COMUNICAO: CONTRIBUIO DOS
AMIGOS ESPIRITUAIS.
I. Introduo
Na elaborao deste livro no nutri a tola pretenso de
esgotar o assunto, escrevendo uma espcie de tratado definitivo acerca
da mediunidade.
O projeto foi bem menos ambicioso, mesmo porque tinha de
ser compatvel com as minhas limitaes. O plano diretor consistiu em
confrontar a experincia de cerca de duas dcadas no trato das
faculdades medinicas, em plena atividade, com leituras no menos
intensas e extensas sobre o assunto, que sempre exerceu sobre mim
irresistvel atrao.
Em muitas oportunidades, movido pela nsia de entender
melhor certos enigmas e complexidades, pude sentir insuficincias de
conhecimentos que me impediam a penetrao mais profunda na
temtica. Sempre que achei prudente ou admissvel, procurei formular
hipteses plausveis, ao passo que, em outros aspectos, no me atrevi nem
me arrisquei a conceitos meramente especulativos, que iriam apenas
acrescentar um componente de incerteza ao que, j de si mesmo,
difcil.
Num desses aspectos mais complexos e sutis, porm, os
queridos amigos espirituais, que estiveram sempre atentos durante a
elaborao do trabalho, resolveram trazer-nos uma contribuio direta.
sobre o que vamos conversar a seguir, ou seja, acerca do
mecanismo especfico da prpria comunicao, ficando desde j
entendido que a exposio de minha autoria, mas os ensinamentos nela
contidos provem da experincia pessoal de companheiros espirituais
muito queridos e consideravelmente mais competentes no assunto do que
eu.
J vimos alhures que comunicar tornar comum, ou seja
difundir, divulgar, disseminar, transmitir idias. Reduzido sua expresso
mais simples, o processo poderia ser figurado como um ponto de origem e
outro de destinao de idias, interligados por um sistema qualquer de
transmisso. O jargo da moderna eletrnica encontrou a palavra certa
para este sistema, chamando-o de canal. De fato, a comunicao flui
atravs de um canal entre a fonte geradora e o seu destinatrio.
Dois tipos de canais servem ao processo da comunicao
medinica: os condutores, localizados no perisprito do mdium, e os
expressores, que se situam no seu crebro fsico, distribudos estes ltimos
pelos diversos segmentos que comandam os sentidos, expresso corporal
426

e facial, gesticulao, fala, habilidades manuais, como escrita, desenho e
outras.
So, portanto, os canais condutores que funcionam como
elementos de ligao entre o esprito do mdium e seu corpo fsico,
veculos do pensamento gerado pela individualidade espiritual do prprio
sensitivo e que tambm servem a pensamentos alheios.
No fenmeno anmico, que poderamos comparar a um
circuito interno, fechado sobre si mesmo, pensamentos emitidos pela
unidade central individualidade circulam pelos canais perispirituais e vo
ao crebro, ou , estimulam os canais expressores que, por sua vez, iro
expedir (ou no) comandos ao desejada no corpo fsico.
J no fenmeno medinico, o sistema aberto; de um lado,
os temos os receptores dos canais condutores colocados disposio da
entidade comunicante, do outro, os terminais do circuito expressor, que
converte o contedo da mensagem em texto, fala ou formas outras de
expresso visual ou auditivo do pensamento.
Na realidade, quem cede os canais condutores a
individualidade espiritual do mdium que interrompe, no o seu
pensamento, mas a expresso que, em vez de circular rumo ao crebro
fsico, como que desviada, como a corrente de gua de um rio, a fim
de deixar desocupado o leito para que guas de outra origem possam
escoar por ali.
Isto nos proporciona uma viso mais clara da to 'discutida
comunicao' que, no fundo, consiste, no propriamente em 'esvaziar' a
mente deixando de pensar, mas em redirecionar o pensamento, de forma
a desobstruir o canal condutor a fim de ced-lo, livre e desembaraado,
ao comunicante.
Quanto melhor for a capacidade do mdium em promover
essa desobstruo, maior ser a facilidade do comunicante em expressar
suas caractersticas pessoais. O que nos leva a considerar que a chamada
'passividade do mdium' , de fato, uma aptido em ceder seus canais
condutores e expressores, submetendo-se aos comandos que emanam da
entidade manifestante e no mais aos seus prprios. Podemos dizer isto de
outra maneira: o nico comando que a individualidade do mdium
expede ao seu prprio sistema de comunicao o de que se ponha
disposio de outrem, obedecidos, obviamente, alguns limites bemdefinidos.
como se algum emprestasse temporariamente a sua casa
a outra pesssoa. Algumas situaes bsicas ocorrem:
427

1)
o
inquilino
poder
ser
acolhido
e
conviver,
harmoniosamente, e por algum tempo, com o proprietrio dela, sem nada
modificar no seu interior e com total respeito aos hbitos de seu
hospedeiro;
2) o proprietrio pode se afastar, a maior ou menor distncia,
enquanto o novo morador se instala, abrindo para este, espao e
condies para que ele possa imprimir casa que lhe foi cedida algumas
de suas caractersticas pessoais, como nova disposio de mveis,
quadros e objetos, novos arranjos decorativos e coisas semelhantes;
3) o proprietrio se retira, levando consigo mveis e objetos de
uso pessoal, enquanto o inquilino traz seu prprio mobilirio e objetos,
arranjando-os ao seu inteiro gosto pessoal e adaptando a moradia aos
seus hbitos e preferncias.
Em qualquer das situaes esboadas, o visitante que
conhea bem o proprietrio da casa ser capaz de distinguir uma pessoa
da outra, ou seja, o inquilino do proprietrio, observando atentamente as
caractersticas de um e de outro e comparando-as, num confronto de
marcas pessoais, expresses tpicas, opinies habituais, formao tica e
aspectos outros diferenciados.
conveniente acrescentar que, por mais que o inquilino se
caracterize e se identifique com as suas idiossincracias e preferncias, no
h como alterar a casa em si mesma, isto , suas estruturas de
sustentao: paredes, teto, piso ...
Esta imagem nos ajudar a compreender melhor a maneira
pela qual se expressa a comunicao, que fica sempre na dependncia
do tipo de cesso que o proprietrio fez de sua casa ao inquilino
temporrio.
Em outras palavras: o estilo e o contedo da comunicao
dependero sempre das caractersticas pessoais do mdium e do tipo de
sua mediunidade, o que pode acarretar considerveis variaes entre
extremos bastante afastados um do outro, como tambm depende do
grau evolutivo da entidade comunicante, que pode se apresentar como
um inquilino correto e educado ou desleixado e rude. Observemos mais
de perto as situaes:
1) se o mdium oferece condies para um desdobramento
mais completo, como no sono fisiolgico profundo (caso do morador que
se retira com seus mveis e objetos de uso pessoal), o comunicante pode
assumir, de tal maneira, o controle dos canais condutores que consegue
impor aos canais expressores caractersticas pessoais bem-marcadas,
como mudana de voz, gesticulao, modismos, cacoetes, expresses
tpicas, opinies e simbolismos de sua preferncia;
428

2) se o mdium desdobra-se apenas parcialmente, sem
desligar-se mais amplamente, e permanece junto ao corpo fsico (caso do
morador que se afasta, mas deixa seus mveis e utenslios), o comunicante
encontra maior limitao e no consegue impor suas caractersticas
pessoais, exceto umas poucas dependendo do maior ou menor espao
que a individualidade espiritual do mdium lhe tenha concedido;
3) se o mdium no se desdobra e apenas cede parcialmente
seus canais condutores, o pensamento do comunicante se transmitir
junto com o do mdium, em paralelo, interferindo um no outro;
4) se o mdium no se desdobra e permanece consciente
(fisicamente), utilizando-se de seus canais condutores, no consegue
ced-los, nem parcialmente, ao comunicante, este permanece, junto ao
mdium, ou distncia, expressa seu pensamento, a individualidade
espiritual do mdium o capta e manipula nos seus canais condutores, mas
a comunicao perde suas caractersticas, passando a ser uma expresso
do que o mdium deseja transmitir, e no necessariamente do que o
comunicante lhe confia para ser transmitido.
Para melhor entendimento do que vimos expondo, faz-se
necessria ntida distino entre personalidade e individualidade: a
individualidade a soma das experincias vividas em todas as nossas
existncias na carne, enquanto a personalidade manifestao do ser
em cada uma dessas vidas.
Se, portanto, a entidade comunicante se acha bastante
afastada de personalidade da vida fsica, perde muito das caractersticas
que teve na Terra e passa a expressar-se mais na condio de
individualidade. Em qualquer caso, o importante que seu pensamento
chegue, tanto quanto possvel, tal como formulado e emitido, mesmo
aps ter passado pelos canais condutores do mdium. No entanto,
qualquer que seja o tipo de mediunidade, sempre se notar algo do
mdium no 'produto final', que a comunicao. o que se figurou, h
pouco, com a imagem da casa que preserva suas estruturas e
permanece no seu local com um mnimo de suas caractersticas intactas.
A mensagem ser sempre uma fala ou um texto que passou por aquela
'casa' especfica, e no, outra.
Por isso, h sempre uma inequvoca responsabilidade do
mdium na comunicao. Se um proprietrio zeloso, moralizado e
esclarecido estrutura e ambiente de sua casa criaro certas inibies ao
impulso temporrio, impedindo que este modifique, a seu talante, as
condies que lhe so oferecidas para se manifestar. Da mesma forma
que o indivduo moralmente desajustado se sente algo intimidado ou
tolhido em presena de algum em quem reconhece superioridade
moral, o comunicante inferior no bom mdium, uma barreira que ele no
429

consegue vencer para se expressar desrespeitosamente - a autoridade
moral.
Fator vital, portanto, a uma boa comunicao, reside nas
condies morais do mdium. Por isso, importante que ele esteja sempre
vigilante, policiando seus atos e pensamentos, como algum atento
limpeza e higiene de sua casa. preciso ser zeloso mesmo quando est s,
pois nunca sabe, o mdium, a que horas poder chegar um visitante ou
em que momento amigos espirituais precisaro dele para um trabalho,
ainda que de mera exemplificao ou participao, que ele pode at
desconhecer conscientemente.
A conscincia de sua responsabilidade pessoal essencial ao
mdium. certo que isto acarreta certas dificuldades em termos de
vivncia terrena, mas condio mesma ao exerccio de uma
mediunidade confivel.
Vimos, h pouco, como importante que o pensamento do
comunicante chegue ao destinatrio da comunicao na maior pureza
possvel. Mdiuns orgulhosos, vaidosos e preconceituosos sempre relutam
em ceder seus canais e neles conceder suficiente espao e liberdade ao
comunicante.
Em comunicaes nas quais o mdium tenha algum interesse
pessoal, consciente ou inconsciente, como o de agradar (ou desagradar)
ao destinatrio, o contedo da comunicao pode sofrer distores,
semelhantes s interferncias e esttica, em ondas de rdio e TV.
Medo, orgulho, vaidade e lisonja formam bloqueios e criam
obstrues e interferncias, no nos canais expressores, mas nos
condutores, situados no perisprito, como vimos, sob o comando da
individualidade espiritual do mdium. Isso quer dizer que interferncias
modificadoras ou deformantes no contedo das comunicaes ocorrem
numa fase em que elas ainda no se expressaram, encontrando-se a
caminho nos canais condutores.
Como sempre, estas observaes suscitam novos aspectos
que, obviamente, surgem sob forma de perguntas, em nossa mente. Esta,
por exemplo: o comunicante usa sua prpria linguagem, ou a do
mdium?
O comunicante no usa a sua nem a linguagem do mdium,
mas o seu pensamento. Este que vestido com o vocabulrio com o
qual est programado o canal de expresso do mdium. o crebro que,
recebido o pensamento gerado pelo comunicante, incumbe-se de
comandar os instrumentos necessrios fala ou escrita.
430

Como, ento, funciona o fenmeno da xenoglossia, segundo
o qual o comunicante parece falar a sua prpria lngua e no a do
mdium?
O processo continua sendo o mesmo: a entidade
comunicante emite seu pensamento e o envia atravs dos canais
condutores do mdium, nos quais pode encontrar matrizes de lnguas que
o mdium tenha falado em outras existncias. Isso, contudo, no
indispensvel, dado que os elementos bsicos que integram o mecanismo
da converso do pensamento puro em palavras esto programados em
todos ns. Como o alfabeto que, na condio de um conjunto de
smbolos grficos destinados a instrumentar a exteriorizao do
pensamento, o mesmo, qualquer que seja a lngua que utilize tal sistema.
A linguagem apenas um processo de arrumao de uns tantos smbolos
bsicos e comuns a vrias lnguas. Palavras diferentes descrevem, por
exemplo, os mesmos objetos pelo mundo afora. Ou, para usar outra
imagem, com as mesmas sete notas fundamentais e seus recursos
auxiliares, possvel 'escrever' qualquer melodia, sem recorrer a palavras.
Qualquer que seja a lngua que fale o compositor ou o virtuoso que a
toca, as notas tm sempre o mesmo valor e tonalidade, podendo ser
arrumadas e rearrumadas para expressar diferentes pensamentos musicais
em diferentes peas, montadas todas com as mesmas sete notas bsicas.
Convm enfatizar que no no crebro fsico que ficam
gravadas lembranas de lnguas faladas em outras encarnaes do
mdium; o crebro somente registra o que se aprende durante a
existncia do corpo fsico a que pertence. A linguagem que ali est, com
as suas estruturas arquivadas , como a de um computador, composta de
smbolos sonoros e grficos, cada um com o seu valor prprio. Mas, no
a que ocorre o processo mesmo de elaborao do pensamento, que
vem do esprito, ou seja, da individualidade atravs do perisprito, pelos
canais condutores, por meio dos quais alcana os expressores.
Importante papel cabe, portanto, ao sistema constitudo pelos
canais expressores, que operam em dois sentidos, de vez que, no apenas
recebem, convertem e transmitem comandos vindos do esprito, via
perisprito, como recolhem estmulos e impulsos vindos do exterior, pela
instrumentao dos sentidos fsicos, e que so retransmitidos ao esprito,
sempre via perisprito.
O crebro fsico, portanto, funciona basicamente como
instrumento da personalidade encarnada, programado com as estruturas
de sua linguagem materna, seus hbitos, seus automatismos, suas
preferncias por este ou aquele tipo de alimento, vestimenta, moradia
etc. Isso, porm, no o situa como unidade autnoma, livre dos controles
e interferncias da individualidade. O mecanismo da intuio um
exemplo ilustrativo dessa dicotomia. Uma idia (ou pensamento intuitivo)
431

tanto pode vir das profundezas da prpria individualidade encarnada,
como da mente de outra entidade espiritual.
Da porque o contedo da intuio parece transcender a
capacidade ou o conhecimento da personalidade, o que de fato ocorre,
dado que provm de fontes geradoras mais amplas, s quais a
personalidade no tem habitualmente acesso fcil.
Peculiaridades outras, no mnimo curiosas, podem ser
observadas com proveito no atento exame de problemas especficos da
mediunidade em exerccio. Um exemplo que sempre suscitou nosso
interesse foi o de entidades espirituais que induzem o mdium a expressarse num portugus carregado de sotaque alemo, francs ou espanhol.
Interpelados a respeito, nossos companheiros explicaram o
fenmeno da seguinte maneira: da mesma forma que um estrangeiro,
expressa-se numa lngua que no lhe familiar, no consegue
desvencilhar-se da influncia de sua lngua materna, a entidade
manifestante, ainda fixada na personalidade de sua mais recente
encarnao, no percebe que no precisa falar a linguagem articulada
qual esteve condicionada (no caso, alemo), bastando-lhe pensar (
possvel at - e isto especulao minha - que, com a regio perispiritual
correspondente ao crebro fsico ainda um tanto densa, continue a
entidade a utilizar-se de seus prprios canais expressores, em vez de
procurar apenas impressionar com o seu pensamento os canais
condutores do mdium para que este processe a informao sua
maneira habitual). Da mesma forma que uma pessoa sozinha costuma
dizer; pensando: "agora vou fazer isto ou aquilo", a entidade espiritual
pensa estas palavras, e no abstratamente, fazendo o seu pensamento
circular pelos canais condutores j envolto nos smbolos da linguagem que
julga estar falando, conforme seus condicionamentos pessoais. O que
ocorre, portanto, que ao atingir o centro cerebral do mdium, a fim de
expressar-se, o pensamento encontra a codificao de smbolos e sons
prprios ao mdium e no os familiares entidade comunicante . Entram,
pois, em conflito os dois sistemas de expresso, sendo necessrio um
esforo do comunicante para converter suas palavras em smbolos
corresponndentes lngua estranha que ali encontra.
Um exemplo ilustrativo nos ocorre para tentar um melhor
entendimennto disso. Figuremos os canais expressores do crebro do
mdium como uma mquina de escrever com teclado adaptado
lngua inglesa. Suponhamos, ainda, que se aproxime dela um datilgrafo
que somente conhea o portugus e que esteja interessado em escrever
a palavra comunicao, l esto, no teclado, postas sua disposio, as
mesmas letras que podem servir tanto ao portugus como ao ingls ou ao
francs e espanhol. At mesmo as razes da palavra desejada so
idnticas: comunicao, communication, communicacin, etc., mas o
432

nosso datilgrafo imaginrio, desejoso de escrever comunicao,
percebe que no dispe da cedilha (), nem til (-), no teclado ingls que
lhe foi oferecido.
Aps um momento de vacilao, ante a inesperada
dificuldade, ele conseguir contornar o obstculo e, provavelmente,
datilografar a palavra communication, ou, talvez, comunicao.
Da mesma forma, o ingls, ante teclado brasileiro,
datilografaria communicaon e o francs communicacion, e o alemo
kommunicacion etc.
esse processo de elaborao e reelaborao mental que
leva a entidade a vacilaes, hesitaes ou silncios entre uma palavra e
outra, lembro-me de um companheiro espiritual que costumava se
manifestar com forte sotaque francs - sua mais recente encarnao fora
na Frana. s vezes, faltava-lhe a palavra adequada, em portugus, para
expressar seu pensamento. Ele parava e dizia: "Deixa-me ver se encontro
aqui na mente do meu irmo (mdium) a palavra certa." Usualmente a
encontrava mesmo.
J o nosso carssimo Hans (entidade tratada em nosso grupo
atual que depois incorporou -se aos trabalhos), um tanto fixado na sua
personalidade alem, apresentava-se, de incio, com um sotaque
extremamente carregado e com expresses claramente elaboradas em
estruturas lingsticas alems, concordncias tpicas e at mesmo o ritmo e
as entonaes peculiares sua bela lngua materna.
Com o correr do tempo, em subseqentes manifestaes, ele
comeou a libertar-se dessas dificuldades e limitaes e est
aperfeioando, pouco a pouco, sua maneira de se expressar. No que
ele se tenha familiarizado com a lngua portuguesa, programada no
crebro da mdium, mas porque este conseguindo dominar melhor o
processo da comunicao, em particular, e da manipulao do seu
prprio pensamento puro e no em palavras, com que se vai libertando
gradativamente do mecanismo da linguagem articulada.
Isto nos leva a outras sutilezas e enigmas ou curiosidades de
que to frtil a mediunidade.
O caso que cada mdium nico, ou seja, um indivduo
singular, com suas peculiaridades, capacidades e limitaes. Por isso,
embora o sistema e o processo da comunicao, reduzidos sua
estrutura mais singela, sejam sempre os mesmos, h matizes inesperados,
criados pela colorao que cada um - mdium e esprito comunicante empresta quilo que faz. Isto particularmente observvel quando o
mesmo esprito se manifesta ocasionalmente atravs de mdiuns
diferentes ou quando o mesmo mdium recebe espritos diferentes.
433

Em verdade, tanto na psicografia como na psicofonia, o
caminho o sempre o mesmo, ou seja, a circulao do pensamento
pelos canais condutores e a 'materializao' desse pensamento na
palavra escrita ou falada, atravs dos dispositivos expressores.
costume afirmar-se que, na psicografia, a entidade
comunicante atua sobre o brao ou a mo do mdium para movimentlos e que, na psicofonia, a atuao se exerce sobre os rgos da fala.
Isso verdadeiro, segundo nos esclarecem amigos espirituais
competentes, mas num sentido mais profundo. No a entidade
comunica que toma literalmente a mo do mdium, como algum que
ajuda uma criana a escrever guiando sua mozinha sobre o papel. A
entidade atua com o seu pensamento atravs dos canais condutores que
levam o impulso da sua vontade ao crebro do mdium, a fim de ativar o
centro prprio que comanda os movimentos do brao e da mo.
O mesmo mecanismo atua, de maneira idntica, na
psicofonia. Os impulsos chegam ao crebro atravs dos canais
condutores e ali estimulam os centros prprios da fala.
No caso do companheiro espiritual que falava com forte
sotaque francs, possvel que ele precisasse mesmo elaborar, com
auxlio do mdium, algumas adaptaes garganta deste, por no
conseguir, sem esse recurso adicional, ativar de maneira adequada e
eficaz os centros cerebrais de comando da fala. O certo, porm, que o
esprito comunicante no vai diretamente aos rgos que 'materializam' a
comunicao, mas aos centros que comandam esses rgos; mesmo
assim, no vai a esses centros diretamente, mas sempre por intermdio dos
canais condutores.
Frederick W. Myers informou, j na condio de esprito,
atravs da mediunidade da sra. Geraldine Cummins (Ver The Road to
Immortality, Ed. Aquarian Press, Londres, 1955), o seguinte:
muito difcil, deste lado em que nos encontramos, lidar com
a mente do mdium. Ns a impressionamos com a nossa mensagem,
nunca impressionamos diretamente o crebro do mdium. Isto est fora
de dvida. a mente que recebe nossa mensagem e a envia ao crebro.
Este um simples mecanismo. A mente como cera macia, recebe
nossos pensamentos como um todo, mas deve produzir as palavras com
que vesti-los. (Cummins, Geraldine. 1955.)
As observaes de Myers-esprito nos levam de volta, ainda
que sob outro ngulo, questo da 'vestidura' do pensamento.
Por no haver encontrado expresso mais adequada tambm ns, encarnados, enfrentamos dificuldades para 'vestir' nossos
434

prprios pensamentos -, eu costumava dizer que o esprito comunicante
transmite seu pensamento em bloco ao mdium ou, mais
especificamente, individualidade espiritual do mdium (Myers emprega
aqui a expresso 'inner mind', ao p da letra, mente interna, e que, na
traduo, simplifiquei para mente apenas, pois acho que a mente
sempre interna).
Recebido esse 'bloco' de informaes, o mdium trataria de
explicit-lo em palavras faladas ou escritas. Seria mesmo correta a
expresso bloco? E mais: poder a entidade alternativamente ditar o seu
pensamento palavra por palavra?
O amigo espiritual que se colocou nossa disposio para
estes esclarecimentos explicou que pode ocorrer uma e outra coisa,
segundo o tipo de mediunidade, bem como conforme o 'espao mental'
que a individualidade do mdium conceda ao manifestante e a prpria
condio evolutiva da entidade comunicante. So, portanto, vrios e de
naturezas bem diversas os componentes do processo.
No caso da comunicao em 'bloco', portanto, caberia ao
mdium expliicitar o pensamento recebido?
Novamente, pode ocorrer uma e outra coisa, ainda segundo
a capacidade do mdium, seu nvel ou grau de desprendimento e
caractersticas de sua mediunidade.
A expresso 'em bloco' no caracteriza a contento o que
ocorre. No se trata de um bloco, como um tijolo, uma pedra ou um
pacote, devidamente arranjado, como poderia parecer. A expresso
mais aproximada e correta seria uma unidade. Esse pensamento uno Myers emprega a expresso "como um todo" - composto de partes. No
difcil entender que uma unidade (ou um todo) seja a resultante de
harmoniosa integrao de partes ou unidades menores, da mesma forma
que um tomo um conjunto de partculas subatmicas, uma molcula
resulta de uma aglomerao de tomos e um corpo fsico a integrao
de vrios rgos que, por sua vez, constituem sistemas operacionais ou um
grupo de indivduos formam uma famlia, uma raa ou nao.
O elemento complicador, no caso da 'unidade' de
pensamento, o de que os 'componentes' desse conjunto tm sua
velocidade prpria, infinitamente maior do que a freqncia na qual se
movimenta o ser encarnado. No , portanto, o pensamento principalmente das entidades mais evoludas - que se fraciona em
inmeros componentes. Ele parece fracionado ao ser trabalhado pelo
mdium, que se encontra situado numa faixa de freqncia, na qual a
velocidade muitssimo menor do que aquela em que o pensamento
formulado, pela entidade comunicante.
435

Talvez - e isto ocorre por minha conta, agora - uma imagem
nos ajude a entender o aspecto particular da 'velocidade' neste contexto.
Contemplado em estado de repouso, o disco de Newton apresenta,
distintamente, as suas sete cores fundamentais. Levado, porm, a uma
velocidade especfica, as cores como que se fundem numa s e ele se
apresenta totalmente branco. No que as cores componentes deixassem
de existir no disco, mas a vista do observador que, incapaz de
acompanhar a velocidade do disco, percebe apenas a tonalidade
resultante. Da mesma forma, uma hlice em alta rotao se nos afigura
um crculo.
Quando duas entidades evoludas se comunicam no mesmo
nvel de freqncia mental, o pensamento um todo e, ao mesmo
tempo, constitudo de partes que o integram, assim como na fotografia de
uma paisagem. E se pode perceber o conjunto de um s relance
(velocidade), como focalizar a ateno nas partes que a constituem: uma
rvore, um canteiro de flores, grupo de pedras, o cu e as nuvens
distncia etc. Porque, neste caso, a imagem na foto esttica, isto , no
se apresenta com o efeito - velocidade.
O que nos leva a dividir o pensamento, provocando inevitvel
retardamento no seu ritmo de expresso, a dificuldade de coloc-la em
palavras, um processo que se reduz a uma espcie de 'materializao' do
pensamento. Podemos entender isso melhor se nos fixarmos na diferena
que existe ver a fotografia de uma paisagem e descrev-la, verbalmente
ou por escrito. Para isso, temos de 'decomp-la' nas suas partes a fim de
explicit-la , de tal forma que a pessoa que no a tenha diante de seus
olhos possa 'reconstitu-la' imaginariamente.
E, mais uma vez, podemos observar que o processo da
comunicao continua sendo, basicamente, o mesmo nas suas estruturas,
quaisquer que sejam a modalidade e as peculiaridades individuais do
mdium ou do comunicante. A imagem da foto ilustra bem esse ponto. A
foto de uma paisagem uma 'mensagem' artstica dotada de poder
evocativo ou sugestivo, contida toda num s bloco ou unidade, composta
de elementos ou detalhes que a integram. Tambm ela vai ao crebro do
mdium pelos seus canais condutores - no caso, o sentido da viso,
funcionando de fora para dentro. O processo estaria encerrado a, a no
ser que a pessoa que contempla a foto, deseje transmitir a algum a
'mensagem' nela contida - digamos que seja uma mensagem de paz
buclica ou de simples beleza esttica. Cabe-lhe, portanto, funcionar
como 'mdium' entre a foto e os canais condutores da pessoa qual ele
deseje transmitir a mensagem contida na paisagem. Essa mensagem , de
incio, apenas um pensamento ou, para usar a nossa terminologia, uma
unidade de pensamento que lhe compete 'vestir' com palavras que a
descrevam para outrem, de tal forma que esta segunda pessoa possa
436

reconstituir, na sua mente, a imagem original que ir gerar uma sensao
de paz ou simplesmente de prazer esttico.
A est, pois, o mesmo processo estrutural: a mensagem inicial,
sob forma de imagem fotogrfica, como fonte geradora, e o 'mdium',
com seus canais condutores e expressores. Se a mensagem fica com o
mdium, encerra-se o processo, depois de percorridos os canais
condutores e documentada a experincia sensorial. O mdium a
transmitiu a si mesmo. Se ela precisar ser retransmitida, os canais
expressores tero de ser acionados de forma a movimentar mecanismos
que possam atuar, sob o comando do crebro, como os da palavra
falada, escrita, ou, ainda, braos e mos que reproduzam a foto, numa
tela ou num papel, por meio de pincis, lpis ou tinta prpria.
Como podemos observar, cada aspecto do exerccio da
mediunidade oferece sadas, entradas ou tomadas para especulaes e
exploraes teoricamente inesgotveis e de profundo interesse.
Resta um aspecto relevante a abordar e que ressalta,
espontneo e conclusivo, destas observaes. o de que o corpo fsico
no passa de um instrumento, um mecanismo, ao passo que os comandos
centrais e a capacidade, de deciso se localizam no esprito, ou seja, na
individualidade. A tendncia natural de quem observa a mediunidade em
exerccio a de considerar o mdium como um corpo fsico, quando, na
realidade, mdium, de fato e de direito, o perisprito, que funciona
sempre como agente de ligao entre corpo e a unidade de comando,
situada na individualidade.
Mesmo nos casos em que ocorre um desdobramento mais
amplo e o esprito cede canais condutores de seu perisprito entidade
comunicante, sem procurar influenciar, em nada, a comunicao, a
individualidade estar sempre alerta e pronta a interceptar ou impedir
qualquer pensamento inconveniente ou at mesmo a interromper
dramaticamente a comunicao, se assim julgar conveniente ou
necessrio. Age como o proprietrio que, aps ceder as dependncias de
sua casa, mantm-se atento para que o inquilino no deprede seu
patrimnio. Tem para isso condies de expuls-lo e poder impedir, se
assim o desejar, a sua retomada intempestiva. Isso, naturalmente, quanto
ao mdium equilibrado, de bons padres morais, dotado de autoridade
moral de que falamos alhures, neste mesmo captulo.
Tivemos disso um exemplo vivo, quando, em nosso trabalho
medinico habitual, uma comunicao foi drasticamente interrompida e
retomada, momentos depois.
Segundo apuramos posteriormente, no foram os dirigentes
espirituais do grupo que foraram a entidade a se afastar, nem ela o fez
por vontade prpria. O que ocorreu foi o seguinte: empenhada em
437

escapar conexo medinica, a entidade manifestante passou a
submeter o corpo fsico do mdium a insuportvel presso. Temeroso de
que algum dano mais grave pudesse resultar, a individualidade do
mdium no viu outro recurso seno o de interceptar seu prprio canal de
comunicao, ou seja, os expressores. com o que provocou a pronta
ejeo da entidade, j parcialmente ligada ao aparelho medinico. Em
seguida, o esprito do mdium, ou seja, sua individualidade, expediu
comandos mentais adequados de reforo s condies de seu corpo
fsico, permitindo que a entidade retomasse suas conexes, j agora,
porm, mais contida pelas resistncias que veio encontrar no sistema
perisprito/corpo fsico.
Da em diante, o procedimento foi normal, ainda que a
entidade, em si, apresentasse srias dificuldades no dilogo, por causa de
sua brilhante inteligncia e dos vastos conhecimentos de que dispunha,
bem como no desejo de continuar exatamente como era e fazendo o
que estava fazendo no mundo espiritual.
Uma nota agradvel dever ser acrescentada, para informar
que esta entidade - uma mulher - que se nos apresentava com tanta
relutncia, proporcionou-nos alegrias inesperadas e profundas ao
terminar, aps um perodo mais ou menos longo, por aceitar nossa palavra
e principalmente nossas comovidas e sinceras vibraes de afeto e
respeito.
Confessaria, mais tarde, j disposta a uma retomada, que
relutara em manifestar-se justamente porque temia que consegussemos
converte-la a mudar, o que considerava no ser de seu interesse ou
desejo, quando nos foi trazida.
Para concluir, devemos reiterar com a mesma insistncia de
sempre e, agora, com palavras de nossos queridos amigos espirituais, que
"as chamadas escolas de mdiuns ou sesses de desenvolvimento
medinico existem Terra deveriam visar ao desenvolvimento das
qualidades morais e individuais do mdium, como pessoa humana, e no
da faculdade em si". Esta, quando programada para expressar-se
ostensivamente, o faz por si mesma, na sua prpria dinmica. O estudo
dos mecanismos da mediunidade esclarece o mdium e o ajuda a
entender o que lhe cabe fazer, a fim de deixar fluir melhor o pensamento
alheio por seu intermdio; mas s o seu aperfeioamento pessoal melhora
a qualidade da comunicao.
"Isto ocorre" - prosseguem nossos amigos - "porque o
comunicante no anula os canais condutores do mdium para ligar-se
diretamente aos canais de expresso ou exteriorizao." Para isso, teria de
desligar completamente o perisprito do mdium de seu prprio corpo
fsico e tomar-lhe o lugar. Isto, contudo, resultaria em morte do mdium o
438

que, por sua vez, impediria a manifestaa medinica. O comunicante
utiliza os condutores nas condies em que os encontra no mdium e,
portanto, seu pensamento levar a colorao que a lhe imposta. Se os
canais se apresentam limpos, o pensamennto se expressar limpo; se
poludos, o pensamento sair poludo; se confuso ou superlotado de
problemas e preocupaes pessoais, o pensamento sair truncado e
confuso. O crebro fsico funciona como conversar e tradutor do
pensamento do prprio esprito que habita aquele corpo fsico, tanto
quanto do pensamento alheio. O perisprito , pois, mdium do prprio
esprito encarnado, tanto quanto de espritos desencarnados, pois ele o
elemento de ligao entre a individualidade, que pensa, e a
personalidade, que se expressa no meio em que vive encarnada.
Hermnio C. Miranda
439

CAPTULO 18- DESENVOLVIMENTO
1. O MDIUM E O ARTISTA
Ocorre-me, com freqncia, comparar o mdium a um artista,
a comear, como bvio, pela sensibilidade mais aguda que a ambos
caracteriza. No apenas o mdium tem algo do artista, mas o artista tem
muito do mdium pela sua faculdade de captar inspiraes sutilssimas,
em verdadeiros transes, para desenvolv-las posteriormente no trabalho
sofrido da elaborao. E at nisto podemos observar as simetrias, pois no
trabalho da interpretao e da traduo da mensagem medinica ou
artstica que se revela o bom mdium ou o bom artista, ou seja, no
processo da comunicao. Por isso tantos artistas sofrem ao contemplar a
pobreza dos resultados obtidos na obra realizada, em confronto com a
beleza imaterial do original, tal como concebido na mente. O mesmo se
poder dizer do mdium. No fcil 'materializar', em toda a sua pureza
original, numa mensagem psicofnica ou psicogrfica, o pensamento do
esprito manifestante de elevada condio evolutiva.
Emmanuel nos oferece uma idia dessa dificuldade quando
se viu ante a contingncia de reproduzir, em toscas palavras do
vocabulrio humano, uma exortao do Cristo a um grupo de espritos
que acabavam de se libertar da carne, aps sofrimentos inauditos, nos
primeiros momentos do cristianismo nascente. Escreve ele, por Chico
Xavier em H dois mil anos:
"De modo algum se poderia traduzir, fielmente, na Terra, a
beleza nova da sua palavra eterna, substncia de todo o amor, de toda a
verdade e de toda a vida, mas constitui para ns um dever, neste esforo,
lembrar a sua ilimitada sabedoria, ousando reproduzir, imperfeitamente e
de leve, a essncia de sua lio divina naquele momento inesquecvel".
(Xavier, Francisco Cndido, Emmanuel 1989,)
O experimentado esprito faz o possvel para reproduzir o
pensamento do Cristo, mas est bem consciente de que a sua 'traduo'
precria, em face da grandeza do original. como o artista que, ao
contemplar um quadro vivo de indescritvel beleza e harmonia, s
disponha de um pincel, uma tela e poucas tintas, com o que no
conseguir reproduzir o que v, ou um compositor que, percebendo em
exaltado estado de sensibilidade, toda uma sinfonia ou uma sonata, s
disponha para reproduzi -la de sete notas e alguns recursos convencionais
e simblicos, com os quais tem de trabalhar intensamente para faz-los
expressarem um pouco do muito que ele percebeu nos planos rarefeitos
do pensamento.
Tambm como o mdium, o artista comea com
manifestaes esparsa de seu talento e de seu gosto por esta ou aquela
atividade e, como muitos mdiuns, ele deixa, s vezes, de atender ao
440

chamamento ou vocao, abandonando sem cultivo faculdades que
provavelmente tenha vindo programada para exercer na Terra. E,
tambm como os mdiuns, se deseja realizar sua tarefa e quer faz-la
bem, precisa submeter-se ao aprendizado das tcnicas correspondentes
disciplina, ao treinamento, busca de informaes, ao estudo terico e
prtico de tudo quanto possa oferecer algum interesse para aquilo que
deseja fazer.
Mais uma simetria pode ser citada: tanto no artista como no
mdim, a estrutura a mesma, ou seja, a sensibilidade, mas as
manifestaes vem ser apenas acompanhadas, nunca foradas, neste ou
naquele sentido. Como a gua que desce das nascentes montanhosas,
ela que decide lei bsica da gravidade, que rumo seguir na direo do
mar. No adianta o mdium forar o desenvolvimento da psicografia se a
sua condio est voltada para a doao magntica de energias
atravs do passe magntico, u ficar anos a fio experimentando com a
mediunidade dita de incorporao (psicofonia), se est programado para
a psicovidncia, ou fenmenos de efeitos fsicos.
Da mesma forma, o artista deve deixar que seus talentos
encontrem os seus prprios meios de expresso material. Para que forar o
talento musical, por exemplo, se o desenho ou a pintura esto
praticamente 'explodindo' nele ou nela?
Estava j escrito este captulo, quando encontrei no livro de
Colin Wilson, Misteries, conceitos semelhantes, colhidos em Brunler,
segundo o qual no apenas mdiuns e artistas se assemelham no nvel
mental e na sensibilidade, como podem (e devem), segundo ele, ser
treinados para desenvolver adequadamente suas faculdades.
Outra observao pessoal posso oferecer, a proposlto das
conexes das faculdades artsticas e medinicas: no que me foi possvel
apurar, verifiquei que alguns excelentes mdiuns de meu conhecimento
foram, em passadas existncias, no menos excelentes artistas: msicos,
poetas, escultores ou pintores.
2. DIVERSIDADE DOS CARISMAS
Por isso, dizem os espritos a Kardec que eles se utilizam da
faculdade que lhes parea mais flexvel no mdium. claro, pois assim
que encontraro menor resistncia para o que desejam transmitir por
intermdio dele. Dessa maneira, um esprito pode preferir se comunicar
psicofonicamente por intermdio deste sensitivo, enquanto que, por meio
de outro, dar prefernncia psicografia. Quando o mdium dotado
de vidncia, no adianta for-la a produzir um texto psicografado.
Isso quer dizer que, embora uma s faculdade na sua
essncia, a mediunidade especializao na sua expresso. Tal como os
441

sentidos fsicos normais so controlados por um ncleo central, no
computador cerebral, no se pode transmitir, por via auditiva, uma
mensagem destinada viso e vice-versa. Os entendidos tm razo, pois,
quando chamam os sentidos de analisadores, dado que essa
precisamente a tarefa que lhes incumbe, ou seja, proceder anlise
sensorial de um estmulo exterior para que o crebro possa conhec-lo e
tomar as medidas que julgar adequadas.
A tendncia do mdium iniciante, e at mesmo de muitos
mais experimentados, ambicionar o exerccio de vrias faculdades
simultaneamente. " Fulano, - dizem, - um mdium formidvel, completo,
maravilhoso. V, fala, escreve, materializa, desdobra-se, tem todas as
faculdades.
at possvel que tenha mesmo, mas o exerccio simultneo
de inmeras faculdades uma desvantagem para o mdium, no um
trao a ser estimulado. melhor que ele se aplique a uma ou duas das
diversas modalidades, que tentar ser ecltico. Dedicando-se a uma ou
duas, ele poder alcanar um desempenho adequado, seguro,
competente das faculdades que melhor se apresentam nele, ao passo
que, tentando apoderar-se de todas, criar problemas complexos para si
mesmo, para os espritos e para os companheiros encarnados. Dificilmente
ele poder ser to eficiente em todas as faculdades que experimentar
quanto em apenas uma ou duas. Sabemos todos, por exemplo, que o
nosso Chico Xavier poderia ter se dedicado ao exerccio de outras
faculdades medinicas ou anmicas, como nos trabalhos de efeitos fsicos,
em demonstraes mais ou menos espetaculares de fenmenos inslitos.
Mas, porm, seria feito em prejuzo evidente de seu trabalho no campo da
psicografia e da psicofonia, mesmo porque o mdium tem de estar atento
s suas limitaes orgnicas. A mediunidade de efeitos fsicos das mais
desgastantes. E o que estaria provando o nosso querido Chico? Que os
espritos se materializam ou que podem produzir efeitos sensacionais de
palco para maravilhar platias ocasionais?
Conta Ranieri que uma nica vez, ao que se saiba, Emmanuel
usou a expresso "No quero!" Foi quando o Chico estava sendo levado a
desviar sua ateno para certos trabalhos de efeitos fsicos, que
certamente ele tem condies de realizar, mas que no convinham ao
seu plano de trabalho.
Assim como a um artista em potencial no se recomenda que
procure ser tudo ao mesmo tempo - msico, pintor, escultor, poeta,
desenhista, ator de teatro -, mas que desenvolva os talentos para os quais
se acha mais inclinado, o mdium iniciante deve ser aconselhado a
desenvolver ou praticar a forma de mediunidade que espontaneamente
venha se definindo nele. Se nos lembramos da observao dos espritos de
que eles se utilizam das faculdades en que o mdium mais flexvel,
442

estar indicado o caminho a seguir. Ou seja: os prprios espritos definiro,
pelo exerccio, as faculdades mais apropriadas.
O desenvolvimento , portanto, uma forma de treinamento,
de familiarizao com as tcnicas envolvidas no processamento da
mediunidade. Toda atividade humana regular - artstica, profissional,
domstica, pblica - tem uma tcnica; tem sempre a maneira correta e
mais eficiente de ser exercida, e todas elas se aperfeioam com a prtica,
com o estudo e ateno quilo que fazemos.
3. TEMPERAMENTO
H, contudo, uma diferena fundamental entre o mdium e o
artista, enquanto no artista apenas desejvel que ele seja uma pessoa
equilibrada, serena, sensata, no mdium isto fundamental. Muitos artistas
tm tido um temperamento insuportvel, vaidades incontroladas, moral
duvidosa ou arrogncias lamentveis e, nem por isso, deixam de produzir
obras geniais, ao mdium, por melhor que seja seu desempenho como
mdium, seu trabalho ser logo posto em xeque e estar sujeito a
complicaes desagradveis: se no for amparado por um razovel
padro de comportamento. Isto porque ele no trabalha com objetos
artsticos materializados que de certa forma independem do seu
temperamento e de suas condies ticas. O tem como objeto de seu
trabalho seres humanos, de um lado e de outro espritos e homens. Sua
matria-prima a emoo viva, o pensamento atuante, a ao e reao
esprito/matria. Ele trabalha com o tecido vivo, com o corao
palpitante dos seres que o cercam.
O artista limita-se a aprender a dominar uma tcnica especial,
enquanto que o mdium precisa aprender tambm a dominar impulsos
emocionais a fim de que a mensagem que passa por ele, vinda de
algum no plano do esprito e destinada a algum no plano da matria,
no se contamine com as suas prprias paixes e desacertos ntimos. Ele
ter de ser como o lpis bem-apontado, com o grafite na consistncia
prpria, na cor certa, ou o aparelho de som dotado de dispositivos de alta
fidelidade para que a boa gravao no seja reproduzida com
distores, zumbidos e estticas que a tornem irreconhecvel. Deve se
esforar para que a mesma qualidade de som existente na gravaofonte seja a que se reproduz nos alto-falantes, com toda a fidelidade e
autenticidade possveis.
A mediunidade em si no apresenta, a meu ver, dificuldades
na fase inicial, desde que no sejam criadas pelo mdium ou por aqueles
que se incumbem de ajud-lo no desenvolvimento de suas faculdades.
Ele deve ser assistido, orientado e esclarecido nas suas dvidas, mas no
compelido a este ou aquele processo. No apenas o seu ritmo prprio e
pessoal de desenvolvimento deve ser respeitado, mas tambm no se
443

deve for-lo a cuidar de uma forma de mediunidade quando a que est
aflorando outra. Se ele que est tentando forar uma faculdade,
simplesmente porque a deseja ou acha que lhe dar maiores projees,
ento, sim, deve ser advertido, com franqueza e cordialidade, dos riscos
que corre. Deve, porm, ser convencido com argumentos e no com
ordens para serem cumpridas sem discusso, que da sua convenincia
deixar que as faculdades se desenvolvam naturalmente. E que seja
tambm desestimulado da ambio prejudicial de querer ser o melhor
mdium do mundo, dotado de todas as faculdades possveis, no seu mais
alto grau de perfeio. Nem os atletas nem os artistas ambicionam tanto.
O que eles desejam, usualmente, serem bons naquilo que fazem, serem
os melhores nas atividades de sua escolha. Na mediunidade, no h
disputa de campeonatos nem medalhas de ouro ao vencedor, porque
no h vencedores, no sentido de que um mdium possa suplantar outros.
Na mediunidade, ganha aquele que serve na obscuridade,
modestamente, com devotamento e honestidade.
Quando ouo falar que algum "um grande mdium", fico
logo de p no freio. Existem grandes mdiuns? Mediunidade grandeza?
Muita gente avalia os mdiuns pelos fenmenos espetaculares que
podem produzir ou pela ampla variedade de faculdades que exibem.
Quanto a mim, no isso que busco num mdium. Ele, ou ela, pode at
dispor de ampla faixa de sensibilidades - que isto no defeito -, mas
prefiro aquele que, embora dotado de faculdades vrias, dedica-se
modestamente a uma ou duas para exerc-las bem e com dedicao.
4. A FACULDADE DOMINANTE
De acordo com a promessa do Cristo de que haveria um
recrudescimento das faculdades medinicas, nestes ltimos tempos,
muitos esto renascendo dotados de mediunidade em potencial, a ser
treinada e desenvolvida; mas preciso examinar bem cada caso que se
nos apresenta para que o surto de mediunidade, esperado e previsto, no
se transforme numa corrida desabalada para as mesas medinicas e, de
modo especial para a psicografia. Kardec j observava, ao seu tempo, a
preferncia por essa forma de comunicao. Vejamos bem como ele
coloca a questo:
"De todos os meios de comunicao, a escrita manual o
mais simples, mais, cmodo e, sobretudo, mais completo. Para ele devem
tender todos os esforos porquanto permite se estabeleam com os
espritos relaes to continuadas e regulares como as que existem entre
ns. Com tanto mais afinco deve ser empregado, quanto por ele que os
espritos revelam melhor sua natureza e o grau de seu aperfeioamento
ou da sua inferioridade. Pela facilidade que encontram em se exprimir por
esse meio, eles nos revelam seus mais ntimos pensamentos e nos facultam
julg-los e apreciar-lhes o valor. Para o mdium, a faculdade de escrever
444

, alm disso, a mais suscetvel de desenvolver-se pelo exerccio". (Kardec,
Allan, 1975).
Depreende-se, por conseguinte, que a psicografia de fato
uma faculdade desejvel, mas no a nica. Parafraseando Paulo de
Tarso, poderamos dizer que se todos fossem psicgrafos, que seria da
psicofonia, da vidncia, da audio, da cura, do passe, do
desdobramento e de tantas outras variedades dentro das categorias
gerais?
Alis, Kardec mesmo adverte, pouco adiante que ...
"Um mdium pode, sem dvida, ter muitas aptides, havendo,
porm, sempre uma dominante. Ao cultivo dessa que, se for til, deve
ele aplicar-se".
Em erro grave incorre quem queira forar de todo modo o
desenvolvimento de uma faculdade que no possua. Deve a pessoa
cultivar todas aquelas sem que reconhea possuir os germes?. Procurar ter
as outras , acima de tudo tempo e, em segundo lugar, perder talvez,
enfraquecer com certeza, as de que seja dotado, (Idem).
So palavras inequvocas e que devem ser lidas, meditadas e
postas em ao, porque partem de quem teve oportunidade de observar
e aprender com quem tinha condies de ensinar.
Vejamos, por exemplo, o que acrescenta Scrates (esprito) a
comentrio de Kardec:
"Quando existe o princpio, o grmen de uma faculdade, esta
se manifesta sempre por sinais inequvocos. Limitando-se sua
especialidade, pode o mdium tornar-se excelente e obter grandes e
belas coisas; ocupando-sede tudo, nada de bom obter. Notai, de
passagem, que o desejo de ampliar indefinidamente o mbito de suas
faculdades uma pretenso orgulhosa que nunca deixam impune. Os
bons abandonam o presunoso, que se torna um joguete dos mentirosos.
Infelizmente, no raro verem-se mdiuns que, no contentes com os
dons que receberam, aspiram, por amor-prprio ou ambio, a possuir
faculdades excepcionais, capazes de os tornarem notados. Essa
pretenso lhes tira a qualidade mais preciosa: a de mdiuns seguros".
(Idem).
No precisamos procurar muito para confirmar tais
observaes. Ao escrevermos este livro (1984), o mercado literrio est
sendo inundado de livros psicografados, em prosa e verso. So
mensagens, textos pseudocientficos, depoimentos, romances, poesia,
revelaes, tudo quanto se possa imaginar. Ressalvado um ou outro
documento de melhor qualidade literria e de texto confivel, a maioria
445

dessa produo de baixo nvel, tanto na forma quanto no contedo, isto
sem contar erros e distores de natureza doutrinria, quando os seus
autores resolvem discorrer sobre temas de maior responsabilidade.
Resulta essa subliteratura do aodamento com que se disputa
um lugar no crculo dos mdiuns psicgrafos, esteja ou no o sensitivo
dotado para essa faculdade. Muitos so atrados pelo nome na capa de
um livro e por isso, no dizer de Scrates, tornam-se "joguetes de
mentirosos".
Enquanto assistimos a essa correria para a psicografia, vemos
abandonadas faculdades outras da maior importncia, como a que leva
o mdium devotado s tarefas de desobsesso ou doutrinao a dar
passes, consolar um sofredor, assitir um doente, alegrar o solitrio.
Mediunidade no privilgio concedido a alguns e negado a
outros para que aqueles possam projetar-se e estes no. As faculdades
so distribudas segundo um programa de ao previamente acertado
como instrumento de trabalho para ajudar o processo evolutivo do prprio
mdium e dos seres aos quais ele estender a mo para socorrer. ,
portanto, responsabilidade e no ttulo de nobreza ou destaque social.
Sobre esse aspecto especfico, colho, no depoimento de uma
pessoa, algumas observaes:
A tarefa medinica - diz ela - de livre escolha, segundo
afirmam nossos amigos espirituais, decidida antes da reencarnao. Est,
pois, na programao da pessoa. compromisso e, uma vez aceito, deve
ser exercido com dedicao, com amor. Se o mdium vai para a reunio
porque ele tem de ir, ento melhor desligar-se do grupo e cuidar de
outra coisa. Ele deve ir se que ir. Aqueles que vo para o local da reunio
como que arrastados, obrigados, porque acham que devem ou que
precisam, trabalhar mediunicamente, no tero sequer condies
suficientes de concentrao para um bom trabalho. Especialmente nos
grupos maiores, muitos esto ali impacientes, com a ateno voltada
para o relgio, espera de que a reunio termine logo, contando os
mdiuns que ainda no 'receberam' .....
E j que estamos falando em concentrao, vejamos isso um
pouco mais atentamente. Muitos so os participantes de grupos - mdiuns
ou no - que se queixam de no saber como concentrar-se. Vo
reunio, fazem um esforo enorme, procuram mentalizar isto ou aquilo e
os resultados so desanimadores.
Regina perguntou, certa vez, ao seu devotado amigo
espiritual o que era concentrar-se; como que a pessoa encarnada deve
concentrar-se durante o trabalho medinico.
446

Explicou ele que concentrar-se no prender a alma em
determinado pensamento ou idia, ao contrrio, soltar a alma, relaxar, a
fim de que a mente se esvazie.
J a concentrao preparatria meditao tem uma
seqncia diferente. Aps uma espcie de limpeza prvia da mente,
eliminando preocupaes do momento e tenses provocadas pela vida
material, deve ser buscado um tema de natureza evanglica, por
exemplo, com o qual a mente possa repousar, tranqilizar-se. De minha
parte, procuro, nesses momentos lembrar-me de que, como dizia Paulo,
vivemos e nos movemos em Deus e nele temos o nosso ser. E que,
portanto, estou entregue a ele, indestrutvel imortal. Isto me faz lembrar
uma remota encarnao no sculo XVI, em que era meu lema o
conhecido versculo 31, do captulo 8, da Carta aos Romanos: "Se Deus
est conosco, quem estar contra ns?" O problema se resume, portanto,
em nos colocarmos nas mos de Deus, como escreveu Antero de Quental,
ainda encarnado:
Na
mo
de
afinal
Deus,
Descansou
Do
palcio
encantado
Desci a passo e passo a escada estreita.
na
sua
meu
mo
da
direita
corao
iluso
E termina:
Dorme
Dorme
na
o
mo
teu
sono,
de
Deus
corao
liberto
eternamente!
Nada me relaxa to profundamente como esse pensamento genial, bem

expresso.
No assim, por um esforo de vontade, um trabalho quase
braal e fsico, que vamos conseguir a concentrao. Paradoxalmente,
evitando qualquer esforo. Um bom dicionrio nos dir que concentrar
dirigir-se a um centro, buscar um centro. Nada conseguiremos, portanto,
se procurarmos esse centro em ns, pois definitivamente no somos ns o
centro do Universo. Deus o centro csmico de tudo quanto existe, vibra,
sonha e se manifesta.
Concentrar-se, portanto, procur-lo, repousar nele,
conscientes de que estamos de fato nele, pois essa a grande realidade
da vida. Nada existe seno em Deus, nem mesmo aqueles que, por sua
prpria iniciativa e insnia, criam o mal. A lei combate o mal, no o mau.
Onde, pois, estaramos concentrados em paz, seno em Deus? Em
suma: a concentrao no um estado de tenso, mas de relaxamento.
Compreendido isso, no fica difcil concentrar-se e, uma vez relaxado os
msculos e a mente, escorrem de ns, como de uma esponja embebida
447

em gua, todas as tenses, deixando desimpedidos os circuitos por onde
os amigos espirituais podem fazer fluir seus pensamentos.
5. LIXO MENTAL
Mdiuns e demais participantes de grupos e centros queixamse, s vezes, de que difcil concentrar porque, mal conseguem aquietar
a mente por alguns momentos, comeam a surgir pensamentos e imagens
indesejveis, de baixo teor. outro aspecto sobre o qual convm dizer
uma palavra especfica. Recorro, para isso, a um texto de minha autoria,
publicado em Presena Esprita, de Salvador, BA, em maio/junho de 1984
e que se intitula Lixo mental.
Um amigo e confrade que trabalha no mundo mgico dos
computadores chamou minha ateno, h tempos, para uma expresso
do jargo ciberntico que circula entre os seus tcnicos, algo assim como:
'de onde entra lixo s pode sair lixo'. (Miranda, Hermnio, 1984)
Isto significa, naturalmente, que o computador d
exatamente aquilo que recebe, ou seja, ele responde dentro dos dados
confiados sua memria, segundo a programao nele instalada. No
inventa, nem cria; apenas analisa, compara e escolhe, como lhe foi
ensinado. S que faz isso com fantstica pacincia e numa velocidade
que no podem os seres humanos imitar.
Mesmo assim, dizia-me um instrutor especializado, nos Estados
Unidos, na remota dcada de cinqenta, quando l estive em trabalho e
estudo, que o computador (que comeava a engatinhar) era um
instrumento burro (stupid)... Um burro muito veloz, mas, ainda burro. Queria
dizer com isso que o computador no tem capacidade criadora, a sua
inteligncia artificial fica dentro dos limites dos dados com os quais foi
alimentada a sua memria, e sua eficincia depende, ainda, da sua
capacidade de processamento e da competncia de seus
programadores humanos.
Se, portanto, os tcnicos que o manipulam, alimentarem tais
memrias com dados sobre a melhor maneira de destruir uma cidade, a
mquina responder, como lhe foi pedido, sem o menor remorso ou
escrpulo.
Vimos, na inteligente fantasia de Arthur Clarke, no filme 2001 .
Uma odissia no Espao, que o computador executa com a maior frieza e
preciso o comando programado para eliminar a tripulao humana,
caso esta criasse, como criou, qualquer dificuldade ao exato
cumprimento da misso espacial em que estavam empenhados. No
momento em que a mquina percebe o sinal de rebeldia, entra em ao
o programa assassino. Ela simula um defeito e obriga a sada dos dois
astronautas. Logo que eles se encontram l fora, em pleno espao, ela
448

comanda o fechamento das escotilhas para impedir que retornem ao
interior da nave. Que eles morram l fora da maneira mais horrenda no
problema que a preocupe. Cabe-lhe, apenas, executar ordens, segundo
um programa que ela no tem condies de discutir nem desobedecer,
ou ponderar aspectos ticos, a no ser que, para isso, seja tambm
programada, o que no era o caso ali. No para eliminar os dois
homens? Qual a dvida? Cumpra-se. Feito isso, seriam descongelados os
seres hibernados, dentro da nave e tudo prosseguiria como se nada
houvesse ocorrido.
por isso que dizem que, se entrar lixo nele, s pode sair lixo,
da mesma forma que, se for programado para dizer qual o melhor
procedimento para ganharmos o Reino dos Cus, ele o far, com a
mesma competncia e a mesma indiferena, alis.
Tambm ns somos computadores. Superinteligentes e
dotados de livre-arbtrio, programados para alcanar a paz e a felicidade
totais, que o Cristo caracterizou como o Reino de Deus, explicando muito
bem que esse Reino j est em ns, cabendo-nos, apenas, realiz-lo.
Chegaremos l, portanto, um dia. O nico problema grave a que
permitimos a entrada de uma quantidade espantosa de 'lixo mental' em
nossas memrias e, por isso, a cada passo, o programa se desvia e
acarreta atrasos imprevisveis e lamentveis, seculares, milenares at.
Que tipo de lixo mental? Tudo quanto voc possa imaginar:
dio, vingana, crueldade, hipocrisia, insanidade, intolerncia,
indiferena... A lista assustadora e arrasadora. E voluntrias as nossas
opes.
Nem sempre, contudo, a gente percebe que est colocando
lixo na memria. Por exemplo: uma leitura perniciosa, um filme
pornogrfico, anedota inconveniente, uma notcia escandalosa no jornal
ou na tv cena chocante na rua que, em vez de passar ao largo, vai ver de
perto, para 'conferir'. Enfim, inmeros atos de verdadeira morbidez
espiritual, por melhor que sejam as intenes.
Digamos que voc seja esprita e que freqente um grupo
medinico srio e devotado tarefa do socorro espiritual. bem provvel
que, no momento crtico em que toda a sua ateno e concentrao
esto sendo exigidas e para levar a bom termo a tarefa coletiva,
comecem a emergir dos recessos da memria certas cenas deprimentes,
vistas ou lidas. A essa altura, j se cortou o fio da sua ligao com o
trabalho. Em vez de servir aos que precisam de sua ajuda, voc passa a
dar trabalho aos mentores espirituais do grupo.
Eles precisam construir imediatamente um crculo de
isolamento em torno de voc para que, alm de no ajudar, voc, pelo
menos, no atrapalhe. que sua memria comeou, de repente, a
449

regurgitar o lixo que voc colocou l. E, como era de se esperar, nos
momentos mais inoportunos.
Coincidncia? Nada disso. Espritos desarmonizados deram, a,
sua contribuio para que, no momento crtico, voc fosse neutralizado.
Basta induzir um mergulho em imagens prejudiciais tnica da tarefa
socorrista, que exige de ns, pelo menos enquanto estamos ali, certa dose
de renncia e um mnimo de pureza. Como poder haver pureza se o lixo
mental est acumulado nas memrias de nosso computador pessoal?
Se voc mdium atuante, pior ainda o quadro, pois, como
sabemos, os espritos manifestantes operam prioritariamente com o
material que encontram em ns. Se voc acumula lixo dentro de si, eles
iro encontr-lo e dele se utilizaro. Ou, ento, se um esprito
harmonizado que desejaria transmitir, por seu intermdio, uma mensagem
de consolo ou de aconselhamento, como ir faz-lo se s dispe de lixo
para elabor-la?
No preciso concluir estas observaes com longos
conselhos e sermes.
Voc sabe o que tem a fazer. simples, claro e direto: No
ponha lixo mental na memria.
A termina o texto, mas, fica no ar uma pergunta que interessa
ao nosso livro: uma vez que o lixo j est l, como elimin-lo?
A primeira observao a respeito contundente e pode gerar
at algo parecido com o desalento, mas a vai ela: a memria indelvel.
Tudo o que ela registrou para sempre. Para no tomar aqui espao,
repetindo o que est dito em A memria e o tempo, convido o leitor a
uma leitura desse livro. Enquanto isso, vale a pena reiterar: da memria
nada se apaga.
Isso no impede, porm, que voc procure policiar o seu
pensamento e esteja bem atento e vigilante para que, ao menor sinal de
que sua memria v comear a regurgitar, voc mude prontamente o
rumo, bloqueando, com um pensamento diferente, positivo, tranqilizante
e harmonioso, as imagens ou lembranas indesejveis. Um bom recurso
a prece imediata e atenta, com o pensamento posto nas palavras que
voc est mentalmente recitando; no uma prece pr-fabricada que se
repete maquinalmente sem saber o que se est dizendo. Se voc fizer isso,
ou seja, apenas repetir palavras, observar com desgosto que a tentativa
de prece prossegue num nvel subliminar, ou subconsciente, enquanto o
consciente continua ocupado com o pensamento indesejvel. Eis a uma
das muitas coisas que no se pode fazer desatentamente.
450

Mas, alm de combater as lembranas indesejveis,
procurando bloquear o fluxo inoportuno, voc precisa, tambm, mudar o
mobilirio da sua casa mental, ocupando com idias novas, positivas,
construtivas, espaos da memria que, deixados na ociosidade, tendem a
ser ocupados com as latas de lixo mental que, infelizmente, so recolhidas
ao longo do tempo. O problema que, mesmo varrendo o lixo para
debaixo do tapete, ele continua ali, sabemos que ele est ali e que um
dia pode espalhar-se novamente.
Quando falo em mobilirio, quero dizer: introduzir na memria
somente - e tanto quanto possvel - material selecionado com o mais
atento cuidado. O livro suspeito? No o leia. O filme cuida de uma
temtica duvidosa ou francamente repulsiva? No o veja. A conversa
encaminha-se para uma rodada de anedotas inconvenientes? Disfarce e
saia, se no conseguir mudar o seu rumo. A notcia de jornal
escandalosa? Leia outra coisa.
Isso no quer dizer, certamente, que voc ter de virar asceta,
mesmo porque, como informa o velho ditado, o hbito no faz o monge.
O que o faz uma atitude correta perante a vida e isto no se veste;
conquista-se na luta, na vigilncia, na ateno com que se critica
previamente o material que vamos admitir mente.
Do que se depreende que, em matria de lixo mental, o
caminho certo o da profilaxia, da preveno, muito mais do que o da
teraputica. Em outras palavras: infinitamente melhor tomar a vacina
para no se contaminar contra o vrus do que encher-se de remdios para
se livrar dele, depois que o mesmo est instalado. Se conseguirmos que
no entre mais lixo em nossa mente, j teremos alcanado importante
vitria nas inmeras batalhas da vida.
Insisto em dizer, contudo, que o mdium, ou qualquer outro
participante de trabalhos medinicos, no tem obrigao de levar uma
existncia monstica, preservado em atmosfera assptica, dentro de uma
redoma de vidro. A vida est a para ser vivida, com as suas experincias,
confrontos, vitrias, derrotas - pois estas nos ensinam, tambm, importantes
lies. Como iriamos opinar sobre os problemas da vida - que so todos os
problemas humanos - se no participamos dela? Como ajudar os que nos
buscam com as suas aflies, se nunca soubermos o que uma
dificuldade, um problema, uma dor?
Nem a prtica esprita em geral, nem a mediunidade em
particular, exige como condio preliminar um estado de santidade de
todos e de cada um. S assim fosse, no haveria ningum entre ns, ou
seriam raros aqueles em condies de exercer tais atividades. O
importante em tudo isso que no nos deixemos arrastar pelos
chamamentos da inferioridade que remanesce em ns, em decorrncia
451

de antigas e
desarmonizadas.
recentes
atitudes
equvocas
ou
francamente
Sobre esse aspecto. Regina tem isto a dizer:

" ... o que mais temos dentro de ns so sensaes negativas e
deformadas, trazidas do passado. Por isso muito mais fcil sintonizar com
o negativo, do que com o positivo." Agora, como livrar-se? Isto j mais
difcil. Com exerccios constantes de auto-reforma interior, meditando e
orando muito. Pedindo ajuda aos amigos espirituais que nos mostrem as
coisas erradas que h dentro de ns para possamos elimin-las. Aceitando
a nossa prpria realidade de seres inferiores e cheios de mazelas morais e
temando nos melhorar, dia a dia. uma luta enorme, difcil. Mas o que
nos cabe fazer. No adianta querer ser bom e puro de uma hora para
outra. H que trabalhar, e muito mesmo. Carregamos sculos de erros e
alguns anos (na existncia atual) de boas intenes. claro que no
podemos mudar sem esforo.
6. REFORMA MORAL
Isto nos leva de volta ao tema central de todo o conceito do
chamado desenvolvimento medinico. Afinal de contas, o objetivo bsico
do espiritismo , segundo Kardec - a reforma moral do indivduo. O
problema fundamental da mediunidade iniciante no est em
desenvolv-la, pois, quando a pessoa vem programada para o trabalho
medinico, as faculdades correspondentes sabero encontrar seus
prprios caminhos para se expressarem. S precisam ser acompanhadas.
No dia em que todos entenderem que a mediunidade uma faculdade
normal do ser humano, como a de desenhar, escrever, cozinhar ou tocar
piano, ser muito facilitada a tarefa de desenvolv-la em si mesma e
ajudar a desenvolv-la nos outros. s deixar que ela siga o seu rumo,
dentro do ritmo que lhe prprio. Ningum ensina uma planta a crescer
ou um recm-nascido a mamar. Para que a planta se desenvolva, precisa
apenas que lhe sejam proporcionadas as condies adequadas de
terreno, umidade, luz, adubagem, combate s pragas, temperatura
apropriada etc.
Crescer, ela sabe
programada, desde a semente.
fazer
sozinha,
pois
para
isso
veio
Alguns dirigentes, porm, acham que o mdium precisa ser

podado neste ou naquele aspecto, ou que tem de trabalhar desta ou
daquela maneira, sem abrir os olhos, por exemplo, ou jamais permitir que o
esprito manifestante se irrite, ou que no receba mensagens de espritos
considerados importantes, ou que mantenha as mos sobre a mesa, sem
agitar-se. So tantas as restries e imposies que, em vez de
desenvolver-se, a planta se estiola ou cresce torta, anmica, sem
vitalidade. Em vez de disciplina - que necessria - preciso evitar que se
452

imponha um regime de opresso que iniba a mediunidade nascente e lhe
retire todo o frescor da espontaneidade. Por que razo todos os mdiuns
tm de ser iguais nas suas manifestaes medinicas?
Quando se descobre algum talento numa criana, como o da
msica, por exemplo, ela estimulada a buscar realizar-se naquilo que faz
como que por instinto, que ouvir, executar ou compor msica. preciso
proporcionar-lhe condies para que desenvolva seus talentos,
instrumentos para tocar, professores e instrutores que lhe ensinem as
diferentes tcnicas e a teoria musical de que ela necessita para chegar a
expressar-se convenientemente na arte de sua escolha. Seria lamentvel,
porm, que a obrigassem a tocar piano, se ela quer aprender violino, ou a
compor exatamente como Beethoven, porque este foi um grande
compositor, ou tocar como Paganini porque este foi um estupendo
violinista. O que se deseja dela que seja uma boa pianista, uma boa
compositora ou uma competente violinista, no que adote precisamente
este ou aquele padro arbitrariamente escolhido para ela.
Se o indivduo pintor, que pinte com a sua sensibilidade e
que aplique nos problemas suscitados na comunicao da sua
mensagem artstica as solues que, a seu ver, lhe paream mais
adequadas; no que pinte no estilo de Van Gogh, Raphael ou Giotto. Ele
precisa de telas, pincis, tintas e de algum que lhe guie os passos na
explorao das tcnicas exigidas, mas que lhe seja permitido abrir os seus
prprios caminhos.
Na arte, como na mediunidade, a padronizao
indesejvel. Na realidade, ningum ensina ao mdium como ser mdium,
tanto quanto ningum ensina ao artista a ser artista; isso eles so capazes
de fazer por si mesmos. No caso do mdium, o que se tem a fazer
estimular nele uma boa 'arrumao' da sua mente, uma disciplina de suas
emoes, dos seus impulsos e do seu comportamento. Mesmo a,
contudo, a disciplina no deve ser imposta a grito, na base da
intolerncia, da rigidez intransigente. O mdium precisa de apoio,
esclarecimento, compreenso e crtica, certamente construtiva e
moderada, firme e amorosa; mas nunca inibidora e sufocante, possessiva
e arbitrria. preciso ajud-lo a ser, acima de tudo, uma boa pessoa; um
ser pacificado e ajustado, tanto quanto lhe permitam suas condies
humanas. Conseguido isso, a mediunidade correta ser conseqncia
natural e espontnea. O mdium no deve ser endeusado e nem
escravizado; nem indisciplinado ou inibido.
Se, ao cabo de algum tempo, verificar-se que as faculdades
embrionrias que traz no seu psiquismo no se desenvolvem, nesta ou
naquela direo deve ser redirecionado para outro setor de trabalho ou
desestimulado a prosseguir forando a ecloso de faculdades para o
exerccio das quais no est programado. Sabemos de casos em que, s
453

porque a pessoa, s vezes, ouve vozes ou traa alguns rabiscos no papel,
fica presa mesa medinica anos fio, segurando um lpis diante de
uma folha de papel ou esperando que espritos se manifestem por
'incorporao'. Pura perda de tempo.
Poderia estar dando passes, talvez, ou visitando doentes em
hospitais, arrecadando vveres para distribuir aos necessitados, ou ainda,
empenhado em alguma tarefa manual no centro que freqenta. Se
verdade que todos temos algum contedo medinico em potencial, no
menos verdadeiro que nem todos estamos destinados a ser mdiuns
dessa ou daquela modalidade. Assim que se perdem muitas
oportunidades, dado que ficam criaturas, metade da vida espera de se
tornarem, um dia, psicgrafos, por exemplo deixam de realizar a tarefa
para a qual vieram programadas. E, alm do mais, para que tanto
psicgrafo? O que no nos faltam so textos psicografados de boa
qualidade para estudar e meditar, enquanto sobram, como j vimos
textos que no oferecem a mnima condio de serem aproveitados.
Como pode o leitor observar, voltamos ao mesmo ponto
crtico de sempre: o do preparo do mdium como pessoa humana. Esse
o aspecto vital em todo o esquema do desenvolvimento da mediunidade.
A rigor, mdium, desde que renasceu com as programaes
correspondentes, na trilogia corpo/perisprito/esprito. O que tem ele a
fazer para que suas faculdades funcionem a contento criar em si mesmo
condies adequadas de comportamento, de seriedade, de
harmonizao interior. Nisso que est o seu programa de ao e o
daqueles que se incumbem de orient-lo e que, muitas vezes acarretamlhe ainda mais desorientao.
Ningum precisa ensinar ao rio que leito escolher, que traado
fazer na face da terra. As guas podem ser disciplinadas e canalizadas; o
rio pode ser cortado de pontes; suas guas podem ser preservadas da
poluio para que a vida encontre nelas abrigo e sustento; suas
cachoeiras podem ser aproveitadas para gerar energia eltrica, mas
preciso deixar que ele siga o seu curso. Ele sabe faz-lo at que, cumprida
a tarefa, suas guas se entregam ao mar imenso.
A diferena de um bom mdium e um mdium desajustado
no est na mediunidade, mas no carter de um e de outro; na formao
moral; no esforo que um faz, e outro no, para criar as condies
adequadas de comportamento. Nisso, como vimos, que diferem os
mdiuns dos artistas. O compositor emocionalmente desajustado pode
produzir uma sinfonia to bela quanto a de outro companheiro
equilibrado e sensato, e ningum notar diferena alguma de tcnica ou
de beleza se realmente forem boas sinfonias. O trabalho do mdium,
nesse ponto, infinitamente mais delicado, porque suas condies morais
afetam definitivamente a qualidade do seu trabalho, num sentido ou
454

noutro, para o bem ou para o mal. Da a sua responsabilidade e a
responsabilidade correspondente daqueles que se propem a ajud-lo no
desenvolvimento de suas faculdades.
O mdium no apenas um piano que precisa estar bemafinado; ele um piano que desafina quando no consegue redirecionar
seus impulsos negativos e comear, penosamente, a substitu-las por
valores novos e positivos. As faculdades medinicas ele as recebeu, no
como privilgio, mas como responsabilidade e compromisso, no entanto
as condies para exerc-las corretamente cabe a ele criar e
desenvolver. No , pois, a mediunidade que se desenvolve ou se
aprende, mas as tcnicas de comportamento.
Hermnio C. Miranda
455

CAPTULO 19- O MDIUM EM AO
1. INTRODUO
Para o mdium em potencial que sonha colher apenas rosas
perfumadas, a carreira de mdium atuante pode oferecer inesperados
espinhos. sempre bonito e parece fcil fazer acrobacias de ginstica
olmpica, tocar bem um estudo ao piano, escrever um soneto perfeito.
Para quem sabe, realmente fcil faz-la. Mas at conseguir que a coisa
parea fcil, so necessrios um esforo muito grande e uma dedicao
incansvel.
A mediunidade tem o seu aspecto fascinante, sua aura de
mistrio e encantamento, porque o mdium aquela estranha e curiosa
pessoa que "fala com os espritos", da mesma forma que poeta, segundo
Bilac, aquele que "capaz de ouvir e entender estrelas". Muitos se
deixam embevecer de tal maneira por esse fascnio, que colocam os
mdiuns em geral, e o 'seu' mdium em particular, na categoria dos
semideuses, considerando-os verdadeiros orculos vivos, aos quais devese recorrer em qualquer situao. E o pior que so muitos os mdiuns
que se deixam enredar nessa atmosfera de adorao e se julgam mesmo
seres parte e acima do comum dos mortais.
A verdade, porm, que, ao lado dos fascinados medilatras
(adoradores de mdiuns), h uma assistncia to grande ou maior, para a
qual o mdium est sempre em julgamento. Tudo o que ele faz ou diz,
todas as informaes que veicula so pesadas, medidas, comparadas,
esmiuadas.
Os espritos responsveis so os primeiros a recomendar que a
produo medinica, venha de onde vier, seja qual for o mdium, deve
ser sempre examinada com ateno e criticada, para que os
desajustados no se valham da mediunidade para contrabandear
conceitos falsos e meias verdades. Mas tudo isso tem de ser feito com
apoio da lgica, no conhecimento das questes envolvidas e no bom
senso. Tanto se perde com elogios o mdium promissor, como aquele no
qual se sufoca a mediunidade nascente pelo rigor exagerado da crtica
injusta.
Ningum deve eleger nenhum mdium como uma espcie de
guru, cujas palavras e informaes so aceitas sumariamente, sem
qualquer exame, anlise ou meditao. Muitas pessoas, infelizmente,
agem assim, e quando se pe em dvida algum item da comunicao,
retrucam logo:
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"No, no. Est tudo certo. Imagine, essa comunicao veio
por intermdio de fulano!".
Embora muito citado, Kardec parece ser escassamente
conhecido em certas instituies, onde recomendaes e advertncias
das obras bsicas so desconhecidas, ou simplesmente ignoradas, mesmo
por aqueles que dizem estudar sistematicamente os livros fundamentais da
codificao. E convictos todos esto de se manterem sempre fiis a esses
ensinamentos.
Tenho tido, a respeito, algumas experincias pessoais. Falamme alguns do entusiasmo com que leram o livro Dilogo com as sombras e
declaram, com a maior convico, que no grupo que dirigem ou de que
participam so aplicados os mesmos preceitos que procurei resumir na
referida obra. Se a controversa se prolonga um pouco mais, acabam
percebendo que no bem isso. Ao contrrio, h desvios bastante
significativos em prticas formalmente condenveis. No creio que tais
companheiros
sejam
insinceros, contudo, esto honestamente
convencidos de que seguem sempre as melhores normas recomendadas
pela doutrina, mas continuam impvidos, com as suas prticas pessoais,
como que ritualsticas, seus modismos, sua maneira de considerar (ou
desconsideran os mdiuns e tudo como se no ouvesse uma s palavra
escrita acerca daquilo que esto fazendo.
Em algumas oportunidades nas quais ofereci crticas
(solicitadas umas, e no solicitadas, outras) no posso dizer que tenha sido
compreendido e acatado. Pelo contrrio, vi-me em choque com
inesperadas resistncias da parte de dirigentes e responsveis pelo
trabalho. Alm de frustrante, a experincia me trouxe certa perplexidade,
pois sempre fcil identificar desvios doutrinrios e perceber que o grupo
est sendo envolvido por espritos ardilosos, interessados na enxertia de
doutrinas exticas ou prticas perfeitamente dispensveis, quando no
francamente perniciosas.
Isto ocorre sempre que o mdium passa condio de guru,
e somente o que vem atravs dele merece f e deve ser posto em
prtica, a partir de certo ponto, comeam a chegar 'ordens do alto' para
fazer isto ou deixar de fazer aquilo. E comeam a ocorrer 'sesses
reservadas ' para uns poucos 'iniciados' de confiana, nas quais so
tratadas questes e aspectos tidos por secretos. H mdiuns (e seus
admiradores) que gostam de manter os fenmenos envoltos numa aura
de mistrio e de magia. A essa altura, j no h dvidas: o grupo est
sobre o controle de espritos interessados na demolio de um trabalho
que, at ento, possa ter sido construtivo, embora modesto. A
responsabilidade, nesses casos (mais comuns do que se poderia supor),
dos mdiuns, claro, mas tambm dos que os cercam e que se deixam
fascinar, quase sempre a troco de alguns elogios bem-colocados que
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acariciam vaidades ainda muito ativas. fcil, a partir da, organizar um
grupinho de elite, parte, perante o qual os espritos manifestantes se
identificam com nomes imponentes que "sob motivo algum, devem ser
revelados aos demais", a fim de ficarem mais vontade. Mdiuns
ambiciosos acabam encontrando espritos semelhantes e se entendem
muito bem, em prejuzo certo de todos, inclusive daqueles que parecem
excessivamente vigilantes em relao ao trabalho alheio, mas pouco
atentos ao prprio, desde que este lhes proporcione a quota desejada de
prestgio e satisfao pessoal.
Em situaes como essa, o crtico inapelavelmente
rejeitado, quando no considerado um pobre obsediado.
Buscar apoio em Kardec para tais atitudes pura perda de
tempo, pois no h mesmo. Quando em dvida sobre qualquer aspecto
de maior relevo, o Codificador no hesitou em consultar diferentes
espritos, atravs de diferentes mdiuns - s vezes, mais de dez mdiuns ...
Ele questiona os espritos pelo que lhe dizem, sejam eles quais forem.
Confessa, por exemplo, que somente aceitou a idia da reencarnao
aps muita relutncia e porque acabou convicto de que era uma
realidade insofismvel, lgica e necessria ao entendimento dos
problemas bsicos do esprito, lembramos, neste livro, a sua divergncia
com os espritos quanto ao fenmeno de escrita direta, que, no seu
entender, era uma realidade intelectual de mediunidade, mas que os
espritos insistiram em classificar como fenmeno de efeito fsico.
Quer isso dizer que ele desconfiava de seus mdiuns? Ou dos
espritos que o orientavam na elaborao da doutrina? No e no.
Quanto aos mdiuns, se jamais fez questo alguma de promov-los ou
dar-lhes destaque especial, nunca, ao que se saiba, os submeteu a
presses e vexames. S se sabe quais mdiuns colaboraram na
codificao aps uma pesquisa atenta e demorada. Apenas em Obras
Pstumas, que rene documentos no destinados, em princpio,
publicao, aparecem algumas identificaes: sra. e srta. Baudin; srta.
Japhet; sr. Roustan; Aline etc. Mais parecem, contudo, anotaes para
seu uso, mesmo porque as mensagens reunidas naquele livro so quase
todas de carter pessoal, por cuidarem basicamente de seus dilogos
com o Esprito de Verdade e outros mentores da doutrina.
Acho que vale a pena ver isso de perto, dado que a
informao importante, no contexto sobre o qual estamos conversando.
2. UMA LIO DE KARDEC
Foi em 25 de maro de 1856, em casa do Sr. Baudin, atravs
da menina Baudin, que o Esprito de Verdade declarou-se, formalmente,
seu guia espiritual, recusando-se, no obstante, a identificar-se de outra
maneira, como Kardec solicitou com insistncia. Obviamente, Kardec
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confiava na mediunidade da moa. Cerca de duas semanas aps,
contudo, ou seja, a 7 de maio, desta vez em casa do Sr. Roustan,
funcionando como mdium a srta. Japhet, Kardec pergunta a outro
esprito (Hahnemann) se era verdade que ele tinha mesmo uma
"importante misso a cumprir". O esprito o confirma.
Nem a jovem Baudin, nem a srta. Japhet, contudo, eram
mdiuns exclusivos do Esprito de Verdade, que se entende com Kardec
atravs de outros medianeiros, como Alice C., a sra. Forbes, a sra. Schmidt,
o Sr. d' A., e outros. Por outro lado, ele acolhe, na Revista, e reproduz, em
O Evangelho Segundo o Espiritismo, mensagens do Esprito de Verdade,
recebidas em Bordeaux e no Havre, bem como em Paris, todas sem
indicao de mdium mas que evidentemente eram pessoas de sua
confiana.
Na clebre mensagem em que Jesus se identifica
pessoalmente em O Livro dos Mdiuns, cap. XXXI, e que depois
reproduzida, com ligeiras alteraes, em O Evangelho Segundo o
Espiritismo, captulo VI - assinada pelo Esprito de Verdade, Kardec
comenta que foi "obtida por um dos melhores mdiuns da Sociedade
Esprita de Paris", sem citar nome. Por que e para que destac-lo como um
grande mdium? Somente porque deu boa conta de sua tarefa
recebendo com fidelidade e autenticidade uma comunicao
medinica? Se uma mensagem dessas fosse recebida em certos grupos
por a, o mdium teria problemas, na certa, seja porque passaria a ser
endeusado ou porque seja considerado um pobre e irremedivel
obsidiado.
Kardec fez suas ressalvas, dizendo que no duvidava de que o
Cristo pode manifestar-se mediunicamente, mas que preferia manter
certa reserva em torno da questo. E, finalmente, que uma coisa era de
admitir-se: "a superioridade contestvel da linguagem e das idias,
deixando que cada um julgue por si mesmo e , se aquele de quem ela (a
comunicao) traz o nome no a renegaria".
Uma atitude sbria, cautelosa, reservada, mas ao mesmo
tempo confiante de que a mensagem em si no era, a seu ver, indigna
daquele que a havia subscrito. Tanto assim entendeu, que a colocou
entre as comunicaes aceitveis, em contraste com outras, que
considerou apcrifas. E mais: ao elaborar O evangelho segundo o
Espiritismo, anos depois, incluiu essa mensagem que, alis, contm a muito
citada exortao: "Espritas! amai-vos, eis o primeiro ensino; instru-vos, eis o
segundo".
A essa altura, j estava ele, certamente, convicto de que o
Esprito de Verdade, seu guia espiritual, era o prprio Cristo, mas manteve
seu compromisso de no proclamar isso aos quatro ventos.
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importante, ainda, observar que, ao colocar a mensagem
sob reserva, por medida de prudncia, embora nada visse no texto que a
desabonasse, ressalvou com palavras inequvocas a correo do mdium,
sem, contudo, proclam-la como um grande e excepcional medianeiro.
Era apenas "um dos melhores mdiuns" do grupo. Melhor em que sentido?
Porque era mais mdium do que os outros? Ele no o diz, mas,
certamente, no por isso, e sim, porque era dos mais dedicados, dos mais
assduos, mais ajustado e moralizado, como pessoa humana.
Esse episdio ainda tem um desdobramento curioso que
tambm contm importantssima lio.
Certa vez - em 10 de junho de 1856 -, ia j adiantado O livro
dos Espritos, quando Kardec desejoso de acelerar os trabalhos de
elaborao da obra, consultou seus amigos espirituais (no caso, foi
Hahnemann) sobre se devia acolher mais um mdium (que ele identifica
apenas com uma inicial: B.) para que o ajudasse.
Vejamos como transcorreu o dilogo, atravs da srta. Japhet:
Kardec: (a Hahnemann) - Pois que dentro em breve teremos
acabado a primeira parte do livro, lembrei-me de que, para andarmos
mais depressa, eu poderia pedir a B ... que me ajudasse, como mdium.
Que achas?
Hahnemann: Acho que ser melhor no te servires dele. -Por
qu? Porque a verdade no pode ser interpretada pela mentira.
Kardec: Mesmo que o esprito familiar de B, seja afeito
mentira, isso no obstaria a que um bom esprito se comunicasse pelo
mdium, desde que no se evocasse outro esprito.
Hahnemann: Sim, mas aqui o mdium secunda o esprito e,
quando o esprito velhaco, ele se presta a auxili-lo.. Aristo, seu intrprete
e B. acabaro mal. (Kardec. Allan. 1981.,
Em primeiro lugar, preciso assinalar que Kardec era ainda
um iniciante, Em 1854, ouvira falar das mesas girantes. Em 1855, teve uma
conversa com o Sr. Carlotti, e s em maio do mesmo ano assistiu a uma
demonstrao prtica em casa da sra. Roger, cuja mediunidade operava
por magnetizao. A mensagem de Zfiro, o precursor de toda uma
equipe de elevadas entidades, datada de 11 de dezembro de 1855 e foi
recebida pela srta. Baudin. A sua conversa com Hahnemann, h pouco
reproduzida, foi seis meses aps o contato com Zfiro e cerca de um ano
aps ter assistido sua primeira sesso medinica. Na sua inexperincia
inicial, o prof. Rivail achava possvel receber boas e confiveis
comunicaes atravs de um mdium duvidoso, desde que tomadas
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certas precaues. Seu propsito era o melhor possvel, ou seja, acelerar o
trabalho de elaborao de O livro dos espritos.
Se a consulta revela uma atitude humilde da parte de Kardec
demonstra, tambm, a correta maneira de agir do esprito. De fato,
Hahnemann no lhe deu uma ordem taxativa, que liquidasse
prontamente o caso.
Preferiu deixar a questo deciso do prprio Kardec, no se
eximindo, contudo, de uma advertncia tranquila e amiga, ao dizer:
"Acho que ser melhor no te servires dele". Quando Kardec insiste, na
esperana de que poderia contornar o risco, Hahnemann firme na sua
franqueza, mas nada probe. Limita-se a declarar que o esprito que se
colocava como guia espiritual do mdium era velhaco e que o mdium o
secundava. E concluiu com uma previso que, alis, deu certo, como era
de se esperar: ambos, mdium e esprito, acabariam mal.
No difcil a nenhum de ns imaginar o desastre que teria
sido para a obra da Codificao se o mdium B, fosse chamado a
colaborar na formulao de O Livro dos Espiritos, que estava, ento,
apenas com a primeira parte concluda ...
A grande lio desses episdios, postos aqui lado a lado para
efeito de confronto, a seguinte: aquele que se prope trabalhar com
mdiuns precisa ter humildade suficiente para no se julgar infalvel,
mesmo que aparentemente seguro de que est apoiado em razes
aceitveis, bem como ter personalidade bastante lcida para admitir
como possvel uma mensagem mais rara, sem botar o mdium sob
suspeita de fraude.
Como instrumento de comunicao, o mdium tanto pode
veicular mensagens aceitveis e autnticas, como inaceitveis e falsas,
dependem das condies que oferece. No deve ser endeusado, no
primeiro caso, ou crucificado, no segundo. Seria o mesmo que destruir o
telefone porque acabamos de receber, por ele, uma notcia falsa, ou
elogi-lo porque acaba de trazer alegria. Ao mesmo tempo, no h como
perder de vista o fato de que o mdium um ser humano que pode falhar
por ser endeusado e pode embotar-se ou perder-se quando, em vez de
socorrido, for arrasado, porque a sua comunicao considerada
inaceitvel. Ser mesmo? E por qu? O problema do mdium? do
esprito? do prprio dirigente? O que se pode fazer para corrigir a
situao? Se o mdium se revela inequivocamente um trapaceiro no
mais correto e humano procurar saber por que razes est ele
trapaceando? E o que fazer para recuper-lo?
Vimos, h pouco, que Hahnemann no tem meias palavras
ao identificar o esprito manifestante como velhaco, mas no acusa o
mdium da deformao moral, limitando-se a dizer que este o secunda,
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aceita, serve de instrumento. No questiona, no examina, no critica
aquilo que ele prprio, est veiculando. Isto no quer dizer que ele
mdium tambm seja trapaceiro: pode ser apenas uma vtima, um
irresponsvel, um joguete.
Seja como for, estamos observando que vital um bom
sistema de comunicao ou de convivncia entre os mdiuns e aqueles
que acompanham ou dirigem os trabalhos. Se a ambio, a vaidade ou a
nsia do poder surgirem, de um lado ou de outro, podemos contar com
graves problemas.
3. DISPONIBILIDADE E DISCIPLINA
To cedo quanto possvel, no exerccio de suas faculdades, o
mdium deve convencer-se de que o seu trabalho no se resume s
poucas horas semanais, se tanto, que passa ao lado de outros
companheiros, junto mesa medinica. Alis, a observao vlida para
todos os que se dedicam ao trabalho na seara esprita. Como costuma
nos dizer um dos nossos amigos espirituais, a qualquer momento, onde
quer que estejamos, o Cristo pode precisar de nossa modesta
colaborao para socorrer algum em crise.
De nada adianta preparar-se para o trabalho no dia da
reunio ou fazer uma prece antes de sair de casa, se s isso que voc
faz.
De fato, o exerccio da mediunidade exige preparao
constante, estado de vigilncia, a dose certa de renncia; enfim, um
elenco de atitudes nada fceis de cultivar em nosso estgio de
imperfeio, mas no impossvel de conseguir, pelo menos em parte. Um
veculo em movimento pra se cessar a fora propulsora, que precisa ser
constante, com a intensidade apropriada. A sustentao de um impulso
regenerador, em ns, obedece a princpio semelhante.
Todos aqueles que estiverem empenhados no processo de
reconstruo ntima, na reforma moral, que Kardec colocou como
caracterstica bsica do verdadeiro esprita, precisa manter-se atento, no
tanto com relao aos outros, mas consigo mesmo, pois a luta se trava
em nossa intimidade; a guerra pessoal, intransfervel, permanente.
Algumas batalhas ganhamos ns, outras, ganham nossas paixes ainda
arraigadas nas profundezas do psiquismo, entrincheiradas em velhas e
slidas matrizes.
O mdium est particularmente exposto a certas dificuldades
nesse aspecto, porque uma 'derrapagem' mais sria pode abrir caminho
para influenciaes indesejveis, de vez que ele tem em si, as 'tomadas'
apropriadas s ligaes com entidades desencarnadas, tanto as boas
como as outras, segundo as condies que lhes oferea. Se,
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momentaneamente, a condio negativa, certo que pode sintonizarse com as estaes retransmissoras da faixa indesejvel.
possvel que nem sempre ele perceba que est sendo
imprudente, neste ou naquele aspecto do seu proceder. Valemo-nos, mais
uma vez, da experincia pessoal de Regina para ilustrar esta
particularidade.
Tinha ela por hbito ler regularmente certa publicao
doutrinria, quando comeou a ficar inquieta e insatisfeita com o teor de
determinados artigos e mensagens, ali veiculados. No crculo de seus
amigos e companheiros de trabalho, comentava a matria lida, s vezes,
com certa dose de indignao (Que absurdo! Como que deixavam sair
aquilo?). Sem muita demora, um amigo espiritual lhe disse:
- Seria bom voc parar com isso. No uma atitude crist a
que voc est assumindo. Se as mensagens so autnticas ou no, se
voc concorda ou no com os artigos, no importa. Faa o seu trabalho.
Cada um responde por si mesmo. Se voc no consegue ler tais
publicaes sem desarmonizar-se, por favor, no as leia.
Foi o que ela fez. Mal chegava,
despachada, sumariamente, para a cesta.
a publicao era
Nunca se sabe em que momento o mdium vai precisar entrar

em ao.
No que ele tenha de ficar as vinte e quatro horas do dia
disposio dos espritos como um telefone, no qual basta inserir uma ficha.
Dentro de certa disciplina, que ele prprio acabar estabelecendo, h
muito que ele pode e deve fazer nas horas em que no est no trabalho
medinico propriamente dito.
Como vimos neste mesmo livro, Regina recebe, de vez em
quando, visitas de espritos, pelas mais diversas razes. Alguns parecem um
tanto perdidos, sem rumo e sem objetivo conhecido.
Certa vez, recebeu a visita de um casal tpico de nordestinos
brasileiros (ambos desencarnados). Estavam indignados com algum que
certamente lhes fizera alguma patifaria. Tramavam um jeito de levar essa
pessoa - ainda encarnada a quebrar a perna, obrigando-a a ficar uns
dias' de molho' para e ver o quanto era bom sofrer. Regina foi puxando
conversa at que consegue convenc-los de que era uma grande tolice
o projeto e uma perda de tempo gastar energias para quebrar a perna
alheia. Cuidassem, antes, de coisas necessrias. Prometeram faz-lo e se
retiraram.
As vezes, so pessoas encarnadas que a visitam, vm
acompanhados de entidades desencarnadas, se retiram, deixam l os
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'acompanhantes', sem o perceberem naturalmente. Pode ser que
resolvam ficar porque se sentem-se melhor ali, porque se 'esquecem' de
acompanhar as pessoas com as quais vieram ou, ento, porque a porta
est fechada e no sabem como sair. So pessoas inofensivas; s esto
perdidas, carentes, um tanto alienadas, sem perceberem a situao em
que vivem.
Em tais casos, Regina costuma recolher-se para fazer uma
prece. Sem tardana aparece uma entidade amiga que recolhe o pobre
errante.
Uma dessas entidades - uma mulher - ficou depois que as
visitas, com as quais viera, se retiraram. S algum tempo depois Regina foi
dar com ela, encolhida a um canto da casa, chorosa, infeliz, lamentandose porque era o dia das mes e ningum se lembrara dela. Sua aparncia
fsica era bem o retrato do seu desalento. Regina consolou-a
carinhosamente e ela se retirou.
Alm de atender aos espritos, preciso tambm dispor de
algum espao para os encarnados, amigos, conhecidos e desconhecidos
que, na rua, em casa, no trabalho ou na conduo, buscam-nos para
uma palavra de conforto, de orientao ou simplesmente para um
desabafo. incrvel pensar, mas verdadeiro, que muitas pessoas no
dispem de quem as oua ! A maioria quer falar, contar histrias pessoais
e alheias, discorrer sobre este ou aquele assunto, mas poucos so os que
conhecem a sutil arte de ouvir. E como bom encontrar algum com essa
rara qualidade, quando estamos oprimidos por aflies e conflitos ntimos !
Se, contudo, estivermos do 'outro lado', ou seja, do lado que ouve e no
do que precisa falar, tenhamos pacincia, seja onde for. Se o ouvinte
dispe de mediunidade, deve estar em condies de captar uma ou
outra sugesto, soprada, sugerida ou intuda do mundo espiritual. s vezes,
de uma importncia transcendental uma palavra bem-escolhida e
bem-colocada no corao aflito.
certo que essa atividade pode at cansar, se muito
constante. Acabamos, sem querer, assumindo um pouco daquelas cargas
e at envolvendo-nos um tanto com problemas emocionais alheios, mas,
afinal de contas, no isso mesmo que se chama solidariedade? No
isso que buscamos quando tambm estamos em crise? Ou seja, algum
que pense conosco, que nos oua e que aceite partilhar a dor que nos
aflige?
Um dia havia sido particularmente difcil para Regina, que fora
procurada por vrias pessoas com problemas pessoais. Eram daquelas
que costumam ser classificadas como 'difceis de serem ajudadas'. Isso
porque querem que as coisas mudem, mas no admitem mudar, elas
prprias, ou querem solues fceis, que no exijam sacrifcios ou
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renncias. As solues propostas precisam ser do seu agrado. Tem de ser
aquilo que lhes convm ao amor prprio e ao egosmo. Em suma, querem
receber tudo sem dar coisa alguma de si. No vai nisto nenhuma crtica
unilateral, porque acho que todos ns temos tendncia semelhante.
Ainda h pouco, queixava-se um esprito, numa reunio medinica, das
dificuldades que iria encontrar no mundo ao reencarnar-se. No seria
melhor, propunha ele, esperar que o mundo melhorasse um pouco? Mas,
afinal de contas, perguntei-lhe eu, quem deixou o mundo nesse estado
em que se encontra seno ns mesmos, no passado? E as nossas
responsabilidades, como ficam?
Em verdade, se que vlida minha experincia pessoal de
anos e anos de convivncia com seres desencarnados, eu diria que a
esmagadora maioria dos que se envolveram gravemente com as leis
divinas reluta ante a perspectiva de reencarnar-se e adia o quanto pode
esse momento crucial de voltar carne, pois sabem muito bem o que os
espera.
Pois bem, aps um dia particularmente difcil com gente
(encarnada) inconformada e desejosa de solues miraculosas, Regina
teve o seu prprio desabafo: - Puxa - pensou ela - hoje s me apareceu
gente difcil! Estou exausta.
Prontamente, um amigo espiritual captou-lhe o estado
emocional e comentou:
- Se Jesus no mandar os casos difceis para os seus amigos,
para quem vai mand-los?
Lio aprendida.
4. ASSDIOS
Por outro lado, o mdium est exposto a assdios de antigos
comparsas ou de espritos teleguiados, empenhados na tarefa de criar
complicaes, especialmente por causa do trabalho que ele vem
realizando como mdium. Como esse aspecto ficou tratado com maior
profundidade em Dilogo com as sombras, apenas mencionado aqui.
So espritos que aparecem com propostas sutis, ou no tanto, com
ameaas e advertncias ou com projetos mirabolantes, prometendo
fenmenos inslitos, posies de destaque, revelaes etc.. desde que o
mdium faa isto ou aquilo, deixe de fazer tal ou qual tarefa, e coisas
dessa ordem.
Tanto o mdium como os demais componentes de um grupo
empenhado em trabalho srio e proveitoso podem ser submetidos a uma
severa e incmoda vigilncia por parte dos espritos que esto sendo
trazidos doutrinao e ao dilogo. Muitas vezes, eles fazem parte de
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antigas e bem-estruturadas instituies devotadas a um trabalho que,
para eles, de vital importncia para se protegerem; e se defendem
valentemente de qualquer tentativa de interferncia nos seus planos, nas
suas vinganas e perturbaes. Tambm vimos isso em Dilogos com as
Sombras. O mdium deve estar particularmente atento a essa incmoda
vigilncia. Pretendem os espritos ver se dizemos uma coisa e fazemos
outra e acabam, como de se esperar, verificando que somos pessoas
iguais a eles prprios, com imperfeies e compromissos perante a lei,
com a possvel diferena de que estamos tentando fazer algo para
melhorar nosso 'visual' espiritual e, simultaneamente, servir queles que
ainda no se decidiram a faz-lo.
Regina prefere aqueles que se aproximam e falam
francamente ao que vieram - apresentar propostas, fazer sugestes ou
trazer ameaas - aos que se empenham num trabalho de presso
psicolgica, pelo silncio, seguindo-a por toda a parte, com uma nica
mensagem inarticulada: - Cuidado, hein?Estou de olho em voc!
Certa vez, ela foi acompanhada, durante toda uma semana,
dia e noite pelo esprito de uma mulher que se apresentava com hbito
de freira. Onde quer que Regina estivesse, l estava a freira, as mos
cruzadas por dentro das mangas amplas do hbito, o olhar atento, a
boca fechada. Em tais situaes, preciso manter a calma, no se irritar
nem perder o equilbrio, que o que eles desejam.
De outra vez, Regina foi assediada, durante cerca de um ms
por uma entidade ligada umbanda, que lhe fazia ameaas, espera
de uma 'brecha' .
No h dvida de que Regina ficara exposta a tal situao
por causa de um descuido seu. A entidade sentia-se ofendida por certo
comentrio no muito fraterno, que Regina havia deixado escapar sobre
a respeitvel seita num momento de invigilncia. O esprito a seguia, dia e
noite, at mesmo em seus desdobramentos. Vivia literalmente atrs dela,
com ameaas e presses. At que Regina acenou a bandeira da paz.
Convidou-o a sentar-se para uma conversa franca e leal. Comeou com
um pedido de perdo. Reconhecia que havia sido leviana no seu
comentrio e infeliz na maneira de dizer as coisas, mas que nada tinha de
pessoal contra a umbanda; muito pelo contrrio, nutria at um sentimento
de respeito e gratido, porque, em momento crtico de sua vida, fora
beneficiada em uma casa umbandista que cuidara de delicado
problema de sua sade fsica. Revelou ao esprito o nome da entidade
que a socorrera. Felizmente para ela, o esprito zangado a conhecia e isto
parece t-lo tranqilizado.
- Afinal de contas - disse ela -, somos todos filhos de Deus. Foi
apenas um mal-entendido. Por favor, vamos ser amigos.
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Selou -se a paz e o companheiro deixou de seguir seus passos.
5. O TRATO COM OS ESPRITOS
No , pois, pelo exerccio de suas faculdades que o mdium
ir ficar ao abrigo de presses e assdios. Pode ocorrer at o
oposto: precisamente por estar a exerc-la e 'incomodando' certos
espritos, que no desejam abandonar suas paixes, que o mdium
ficar mais exposto a tais presses, ameaas e intimidaes. No que ele
v sofrer as conseqncias do seu trabalho bem-intencionado, o que seria
equivalente a ser vitimado pelo seu desejo de servir e de ajudar aos que
sofrem. O trabalho feito com critrio e bom senso ter sempre a cobertura
necessria dos mentores desencarnados do grupo. Se, porm, o grupo se
desarmoniza e entra em colapso, divergncias, rivalidades e conflitos,
ento, salve-se quem puder, enquanto tempo, pois caem as guardas e
os amigos espirituais nada mais podem fazer, embora o lamentem. Isto
acontece, com freqncia, aos mdiuns que se enamoram de suas
prprias faculdades e aos dirigentes que se deixam envolver nessa
atmosfera de endeusamento, de gurusmo, convertendo o mdium num
orculo infalvel.
Tambm no tudo ao dos espritos, como pensa muita
gente. Como dizia o caro Deolindo Amorim, h pessoas que do uma
topada e atribuem logo o incidente aos espritos. verdade isso. Se caem
porque alguma entidade as empurrou; se agridem algum verbalmente,
por pura falta de educao ou caridade, foram os espritos que 'atuaram'.
Em suma, tudo culpa dos 'obsessores'.
Outros vivem a repetir que 'os guias' disseram isto ou aquilo;
mandaram fazer assim ou assado. Ou do 'recados' incongruentes de
entidades, cujos nomes citam: - Fulano, mandou dizer isto para voc. Faa
o que ele manda.
A verdade bem outra. Os espritos responsveis e de boa
condio evolutiva raramente mandam fazer ou no alguma coisa, pois
costumam respeitar o nosso livre-arbtrio. Ainda h pouco, vimos como foi
que Hahnemann respondeu consulta de Kardec sobre a admisso de
mais um mdium ao trabalho de elaborao de O livro dos espritos,
"Acho" - disse o esprito - "que ser melhor no te servires dele". Uma boa
regra, desconfiar logo de 'guias' e 'mentores' que comeam a distribuir
ordens, a cada momento. Ou elogios fartos e constantes. Mau sinal.
Alguma coisa est errada quando isso comea a acontecer.
Lembram-se de Paulo, em Filipes? A pitonisa local (mdium),
tomada de um esprito desses, comeou a bradar em altas vozes:
"Recebei os enviados de Deus Altssimo! Eles anunciam a salvao! ... No
so homens, so anjos do Senhor!"
467

Paulo, um tanto perplexo, de incio, viu logo do que se tratava
e comentou com Silas - que estava favoravelmente impressionado porque
o esprito falava em nome de Deus: .. Que fizemos para receber elogios?
Dia e noite estamos lutando contra as imperfeies da nossa alma!"
o que conta Emmanuel, ampliando a narrativa de Atos
16,16-23.
E, muitas vezes, no h recado algum a transmitir. o prprio
mdium que procura influenciar ou decidir situaes, investindo-se da
autoridade presumida deste ou daquele esprito da confiana do grupo.
Pode ocorrer, tambm, que espritos ardilosos e envolventes estejam
usando o nome de antigos orientadores, que se afastaram por causa dos
desajustes e conflitos surgidos no prprio grupo ...
De mais a mais, as entidades responsveis e srias no ficam
disposio dos mdiuns ou de quem quer que seja para assessor-los nos
mnimos detalhes da vida. Muita gente se deixa enganar porque assim o
quer, aceitando tudo quanto venha de mdiuns fascinados e
fascinadores. Os espritos confiveis, mesmo quando tem de advertir,
fazem-no com respeito ao livre-arbtrio, e condio daqueles a quem se
dirigem. Preferem aconselhar de maneira indireta, que sirva para todo o
grupo, sem agredir, sem proibir, sem expor ningum ao ridculo ou
repreenso pblica ou reservada, e so muito sombrios, quase avaros no
elogio. Muitas vezes percebi, ou senti, em falas de nossos orientadores
espirituais, veladas e sutis advertncias ou conselhos, mas nunca uma
censura ou reprimenda, ainda que eu prprio tenha achado merec-la,
por alguma atitude impensada ou francamente errada.
E mais: se dependesse de algum elogio deles para trabalhar,
eu no teria movido uma palha em todos esses anos de intensa atividade.
Nunca me disseram que o meu trabalho foi timo, que eu sou formidvel,
que est garantido meu lugar em 'Nosso Lar' ou que seres luminosos esto
minha espera quando eu partir. Em rarssimas oportunidades, tomo a
iniciativa de solicitar-lhes alguma orientao especfica sobre este ou
aquele problema; nunca, porm. Estes problemas so pessoais, meus, mas
relacionados com o trabalho que est sendo desenvolvido. Parto do
princpio de que, se eles entenderem ser necessrio diriam algo a respeito,
falo-o sem que eu o solicite. Mesmo quando me perguntam se tenho
alguma pergunta a fazer, costumo responder que, melhor do que eu, eles
sabem o que deve ou no ser dito. At agora, temos nos entendido muito
bem com esta severa dieta de conversas de carter pessoal.
Quando percebem, esses queridos amigos e orientadores, que
me encontro em alguma situao mais complexa e de carter particular,
costumam falar sobre o tema, na pequena conversa inicial das nossas
reunies habituais. Ningum, contudo, chega a perceber que se trata de
468

alguma questo pessoal, porque a fala tem o carter genrico de um
ensinamento ou de uma observao que poderia servir para vrios dos
componentes do grupo. E geralmennte servem mesmo. Em suma: eles
conversam sobre teses doutrinrias e no sobre problemas ntimos que
cada um deve resolver dentro de suas foras e recursos. Tambm no me
dizem se devemos tirar fulano do grupo ou admitir sicrano. Isso problema
nosso.
Certa vez, quando tive de tomar uma deciso que eu sabia
conter, em potencial, conseqncias da maior gravidade, no me
disseram uma s palavra de estmulo ou de desaprovao. Somente
depois de tudo decidido (livremente e com total responsabilidade minha),
veio uma palavra psicografada. Tudo muito simples e direto: "Sua atitude
est correta" - escreveu um dos queridos companheiros. "Aja, porm, com
prudncia. preciso respeitar as opes de cada um. Sua preocupao
justa: evite, contudo, a inquietao. No somos, pessoalmente,
responsveis pelos atos alheios."
Como se observa, uma palavra tranqilizadora apenas, e,
como sempre, despojada de elogios ou fanfarras. Sentiram que eu tinha
necessidade disso, porque difcil, s vezes, ante a complexidade de
certas atitudes, ter a certeza de que agimos da melhor maneira possvel.
No teria sido cometido algum erro de avaliao? Ser que no
exorbitamos, neste ou naquele ponto? Devemos falar ou calar? Quando
que o silncio omisso culposa e quando a prudncia necessria?
O mximo que podero fazer isso - uma palavra posterior,
de apoio moral ou de compreenso: nunca uma ordem a ser cumprida,
um elogio descabido ou, presumivelmente justificvel. Para que elogiar
aquele que apenas cumpriu o seu dever?
Certa vez, Regina queixou-se desse aparente abandono em
que, s vezes, nos sentimos, como se nos houvessem esquecido.
"Estamos sempre com voc" - foi a resposta. Mas, quando a
criana comea a andar, deve passar a ser supervisionada de mais longe
para que possa aprender a ficar de p sozinha e dar os primeiros passos,
ainda incertos, para um dia saber caminhar com desembarao, pelas
suas prprias foras."
Cuidado, pois, com mensagens pessoais e 'recados'
supostamente medinicos, que contenham verdadeiras 'broncas e
reprimendas ou reversamente elogios' - merecidos ou no. Ou a fonte no
muito boa, ou o mdium no est sendo fiel na transmisso. Como dizia
o querido companheiro mencionado alhures, neste livro, os espritos no
so de "botar azeitona na empada alheia" ...
469

Ficou dito a que, s vezes, o mdium que est extrapolando
de suas verdadeiras funes ao transmitir esta ou aquela informao. Isso
ocorre tambm quando, fascinado pela sua prpria mediunidade, para
alardear sua intimidade com espritos de elevada condio ou pelo prazer
duvidoso de fazer 'revelaes' inesperadas, dispe-se a divulgar, sem
nenhum critrio, informaes de que venha, eventualmente, tomar
conhecimento.
Muitas vezes, contudo, o mdium no o faz por vaidade, mas
pelo legtimo interesse em ajudar, o que, sob certas circunstncias, pode
ser desastroso. A informao pode ter vindo apenas para facilitar a
compreenso do problema individual a fim de que a pessoa em
dificuldade tenha uma palavra de apoio, orientao e consolo, sem que
seja necessrio ou recomendvel transmitir-lhe tambm a informao.
Regina confessa que, na inexperincia dos primeiros tempos de exerccio
de suas faculdades, cometeu equvocos dessa natureza. Quando
procurada por algum amigo ou conhecido em dificuldade, ouvia
pacientemente a exposio e comeava a 'ver' a situao espiritual, a
razo dos problemas e at o possvel encaminhamento de solues.
Arriscava-se a fazer certas 'previses'. Coisas assim - Olha, pode ficar
calma. A coisa vai resolver-se desta ou daquela maneira. Ou: - No se
preocupe com isso. Voc vai arranjar logo um emprego ainda melhor do
que esse.
E assim acontecia.
Bem cedo, ela reconheceu a tolice que estava fazendo. Em
pouco tempo, estaria convertida numa verdadeira pitonisa ou ledora de
buena dicha, porque, no primeiro tropeo, depois daquele, a tendncia
da pessoa era procur-la novamente. Quando percebeu que estava
criando em alguns amigos mais chegados essa dependncia, Regina
cortou sumariamente essa atividade, pois estava sendo assediada por
pessoas que queriam saber "o que ela estava vendo" para elas.
A faculdade desses flashes de intuio ela continuou tendo,
mas passou a ajudar as pessoas no aconselhamento e no consolo, sem
'profecias ou revelaes' de nenhuma espcie. A informao recebida
por via medinica introduzida naturalmente no fluxo da conversa, sem
nenhum carter especial, como opinio e no como previso. s vezes,
quando explicitamente autorizada pelos amigos espirituais, ela transmite
pessoa informes acerca do passado ou sobre suas dificuldades atuais.
Observa posteriormente, que tais revelaes trazem sempre uma boa
orientao e esclarecimento teis ao caso.
Quanto nossa atitude pessoal, podemos opinar sobre um
problema alheio, pois, quando em crises mais srias, sempre gostamos, ns
prprios de ouvir um amigo em quem confiamos; nunca, porm, devemos
470

interferir com o livre-arbtrio de ningum, nem tomar decises pelos outros.
Cada responde por si, perante as leis de Deus.
Os prprios amigos espirituais respeitam com muita firmeza
nosso livre-arbtrio. Eles nos esclarecem e nos orientam, mas nunca
decidem ns, nem mesmo quando percebem que estamos caminhando
para cair dentro do poo. Se nosso propsito deliberado correr o risco e
cair, eles no o impedem. Mais tarde, vo l nos estender as mos, com a
mesma atitude amorosa e compreensiva de sempre, a mesma dedicao
imperturbvel. Sem a menor censura.
6. AINDA A DISPONIBILIDADE DISCIPLINADA
Ainda temos, contudo, algo a dizer sobre dois importantes
aspectos da mediunidade: o da disponibilidade do mdium e o da
disciplina. Tratamo-las isoladamente, vejamos agora, sob outro ngulo,
como interagem.
certo, como ficou dito, que nunca se sabe quando e onde
algum ir precisar de nossa ajuda, atravs de uma palavra de consolo,
de um passe ou de um esclarecimento tranqilizador; mas igualmente
certo que a tarefa da mediunidade tem de ser disciplinada. Como
conciliar tendncias e solicitaes que, to nitidamente, se opem?
Creio que alguns exemplos nos levaro a uma conceituao
mais ntida do problema.
Certa vez, Regina internou-se num hospital para cuidar de
uma grave crise de sade. Foi localizada numa enfermaria para trs leitos,
cabendo-lhe o do meio, entre duas outras pacientes. sua esquerda,
ficava uma senhora com um severo distrbio de vescula, sob dores
intensas. Estava tomando soro e gemia continuamente. Era duro ficar ali
ao lado, assistindo quela aflio, sem nada poder fazer. Ou ser que
havia algo a fazer? E se conseguisse dar um passe nela? - pensou Regina.
Reconhecia, contudo, a dificuldade da situao. Primeiro, porque estava
num hospital e ela prpria em precrio estado de sade. Segundo: como
a mulher consideraria o assunto? Estava nesse dilema, quando viu
aproximar-se um amigo espiritual (desencarnado) que lhe disse,
simplesmente:
- Muito bem, minha irm; vamos ajudar a nossa companheira.
Regina levantou-se e foi at o leito da outra. Sentou-se e
perguntou-lhe se ela no queria que lhe fizesse uma massagem onde
estava doendo. - Quem sabe, - comentou, - esquentando um pouco o
local, no melhoraria?
- Ah, minha filha - respondeu a pobre senhora -, faa qualquer
coisa.
471

Esta dor me mata!
Regina viu, ento, que o amigo espiritual colocava-se sua
frente, do outro lado do leito, junto da paciente. Levemente, enquanto
orava, Regina comeou a massagear a regio do epigastro da senhora
doente. Os gemidos foram se apagando lentamente, at que se
extinguiram e ela adormeceu profundamente, coisa que no fazia h
muito tempo. Regina voltou para o seu leito e deitou-se.
No dia seguinte, ao acordar, a vizinha estava sentada no leito,
sorridente e feliz, esperando pelo caf da manh. Regina perguntou-lhe
como se sentia.
A senhora dirigiu-lhe um olhar enigmtico e perguntou: - Voc
fez alguma coisa comigo ontem, no fez?
- Como assim? No fiz nada ... S a massagem ...
- No. Voc fez alguma coisa, sim. Para uma dor horrvel
daquela passar assim ... Eu j estou h uma semana neste hospital,
sofrendo horrores ...
- Bem, admitiu Regina, enquanto eu fazia a massagem,
tambm fiz uma prece.
- Olha, minha filha, seja l o que for que voc fez, Deus te
abenoe. No vou discutir. Estou achando que, agora, vou ficar boa.
A est uma tarefa imprevista, em local considerado 'difcil' - j
imaginou se um mdico ou enfermeira intolerantes 'criassem um caso'? - e
com uma pessoa que no tinha, e continuou no tendo, noo do que se
passara. Nem por isso, deixou de haver a oportunidade de ajudar algum
que sofria.
Seria desumano recusar uma ajuda desse tipo somente
porque o momento nos parece inoportuno ou o local imprprio. A dor e a
necessidade no escolhem hora nem local. Nem as nossas, nem as
alheias. No custa contornar certas dificuldades momentneas e servir,
uma vez que se saiba como faz-lo. Cruzar os braos, numa hora dessas e
virar o rosto, indiferente ao drama alheio, quando se pode fazer algo,
gesto de covardia moral e ausncia de solidariedade.
H, porm, uma diferena sensvel entre atender a uma
necessidade e a um capricho ou presso.
Vamos ao exemplo ilustrativo?
Em princpio, o trabalho medinico deve ser realizado no
horrio regulamentar e sob as condies habituais dos grupos a isso
destinados. O mdium no se livra, contudo, de solicitaes
472

extemporneas e, se no impuser uma severa disciplina, poder perder o
controle das manifestaes e 'ser tomado' em qualquer lugar e a qualquer
hora, como acontece com muitos que no se cuidam. Tais solicitaes
podem vir de pessoas encarnadas ou de espritos, mas a disciplina deve
ser respeitada, a no ser que a situao seja de crtica emergncia.
H pessoas que, simplesmente por se saberem na presena
de um mdium atuante, querem logo 'falar' com os espritos ou fazer
'consultas', s vezes, at por simples curiosidade. Como quem pede: - Faz
uma mgica a para mim!
O melhor procedimento, nesses casos, ouvir, aconselhar o
que for possvel, tomar o nome da pessoa e coloc-lo num caderno, no
qual so relacionados os que nos solicitam ajuda. Nas horas de
recolhimento e prece, ou o culto semanal, no lar, tais pessoas sero
lembradas em nossos pedidos. Em casos especiais poder at ser
solicitada uma orientao especfica. No, porm que se faa uma
sesso particular para cada pedido que se receba.
Quando se trata de entidade desencarnada que a procura
com queixas, pedido de socorro ou recados para algum, Regina
costuma lhes dar o endereo do grupo medinico ao qual serve,
convidando-as a comparecerem e entenderem-se com os seus mentores
e amigos espirituais. Em casos realmente excepcionais, ela pode at
concordar em dar algum recado, quando entender que o assunto
relevante e as condies so favorveis.
Certo dia, por exemplo, ela estava dando uma aula, quando
adentrou, pela sala, uma entidade desencarnada, em estado de
agitao. Era um homem alto, trajado com simplicidade e com um
cacoete caracterstico: a todo instante, afastava o cabelo da testa com a
mo esquerda. Dirigiu-se a ela e disse que queria dar um recado urgente
secretria da escola.
Ora, Regina estava em plena aula, em frente aos alunos. Hora
e local absolutamente imprprios, portanto. Mentalmente 'falou-lhe'que
sentia muito, mas, no momento, era impossvel atend-lo, e acrescentou: se o recado mesmo urgente e necessrio, voc me espera l fora e,
quando terminar a aula, poderei atend-lo.
Ele pareceu ter compreendido e se retirou, enquanto Regina
continuou com o seu trabalho. Terminada a aula, os alunos j fora da sala
para o intervalo de quinze minutos, ele voltou. Regina sentou-se e pediulhe que falasse. Mas no era bem isso o que ele desejava. Ele queria falar
diretamente com a moa, ou seja, incorporar-se para conversar com a
pessoa. Nova recusa de Regina, decidida a manter um mnimo de
disciplina.
473

- Sinto muito - disse ela. Aqui no o lugar nem o momento
para isso.
Se voc quiser mandar um recado. concordo em lev-lo.
Deixar voc falar diretamente, no posso. Ele, ento, resolveu dar o
recado que, de fato, revelou-se de grande importncia para a sua
destinatria. Tratava-se de problema grave de sade de uma criana que
fora filha da entidade - problema esse de que a prpria me ainda no
tinha tomado conhecimento.
Detalhe importante: a moa confirmou que, 'em vida', o
homem tinha o cacoete de tirar, com a mo, o cabelo cado sobre a
testa.
Este balanceamento entre estar disposio para a ajuda,
mas manter um regime de rigorosa disciplina de trabalho, um dos
segredos do xito na tarefa medinica. So essas as coisas que precisam
ser aprendidas quanto ao exerccio da mediunidade, no a mediunidade
em si. Por isso, no tenho grande entusiasmo pela expresso:
desenvolvimento da mediunidade, e nem pela metodologia e as tcnicas
utilizadas por muitas pessoas para treinamento dos mdiuns em potencial.
Continuo afirmando que no a mediunidade que se desenvolve, mas a
pessoa do mdium, ou, melhor ainda, o seu carter, bom senso,
discernimento, comportamento, a sua maneira, enfim, de empregar a
servio do prximo as faculdades de que foi dotado. E continuo dizendo
que a mediunidade deve ser treinada no prprio trabalho e nunca torcida
para aqui ou para ali, forando-se este ou aquele aspecto, mas
acompanhada,
assistida,
amparada. Quando
conveniente
e
discretamente apoiado por algum que conhea bem a doutrina e tenha
alguma experincia no trato com mdiuns e espritos, o prprio mdium
vai desbravando seus caminhos, sem padronizar sua mediunidade pela de
outros companheiros de trabalho. Cada mdium um universo parte e,
dentro de algumas normas gerais do bom senso, deve ficar com espao
suficiente para movimentar-se, segundo as peculiaridades de sua
personalidade.
Por isso, em lugar de escrever um manual para
desenvolvimento da mediunidade, com mil e uma regrinhas para serem
decoradas e aplicadas (e, portanto, policiadas por algum), preferi
discorrer sobre a mediunidade em si, sugerindo que cada mdium em
potencial crie seu espao e suas tcnicas e descubra seus caminhos. Que
se localize, enfim, no contexto da mediunidade.
7. O APOIO DOS AMIGOS ESPIRITUAIS
Os espritos amigos no colocam o mdium numa redoma
invisvel de proteo simplesmente porque ele est exercendo suas
faculdades, mesmo que com a maior dedicao. Eles proporcionam
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certa cobertura, assistem o mdium em suas dificuldades maiores,
proporcionam-lhe uma palavra ocasional de consolo ou estmulo, mas,
quando realmente responsveis e esclarecidos nada tm de
'paparicadores', como se diz popularmente ... O mdium uma pessoa
como as outras e tem de ter suas prprias experincias, sujeita, a erros e
acertos, como os demais seres humanos em processo evolutivo. N
correto mandar um filho ou uma filha escola, fazer-lhes todos os deveres
e substitu-los nas provas avaliadoras do conhecimento adquirido.
A vida do mdium no , pois, um mar de rosas, mesmo
porque a atividade medinica, no contexto da doutrina esprita, s
entendida como doao, como testemunho, inteiramente livre de
qualquer proveito pessoal ou profissionalismo.
Isso no quer dizer, porm, que o exerccio correto da
mediunidade no tenha suas compensaes, imponderveis, mas no
menos reais. Em primeiro lugar, o carter eminentemente consolador que
proporciona a tarefa, como dever cumprido, no por obrigao, mas
como um privilgio, este sim, o de servir. Por outro lado, mesmo um tanto
severas, s vezes, ou aparentemente indiferentes, as entidades mais
evoludas que se incumbem de ajudar o mdium na sua tarefa so
pacientes, tranqilas, carinhosas e muito fiel e devotadas.
Acresce, ainda, que o constante intercmbio com o mundo
espiritual, proporciona ao mdium uma viso muito mais ampla e serena
da vida como um todo. Questes tidas por transcendentais, como
reencarnao, comunicabilidade e imortalidade do esprito, que a tantos
assustam, preocupam, intrigam, ou no so cogitadas, o mdium e
demais trabalhadores aprendem a considerar como aspectos resolvidos
de uma realidade bvia por si mesma. Deixam, portanto, de ser problema
de f ou crena, para se tornarem certezas e convices. O mdium no
acha ou cr, que o esprito sobrevive - ele sabe que assim.
Alm disso, ele observa importantes aspectos da lei divina em
plena operao, ao contemplar a situao desesperadora do suicida ou
do criminoso, no alm, ou a posio tranqila da pessoa que
desencarnou em paz consigo e com o mundo em que viveu, quando na
carne. Ele percebe que dificuldades so bnos sob disfarce; que lutas
produzem o fortalecimento do esprito e que o amor , de fato, a grande
fora construtora do universo csmico e ntimo.
Tais convices, contudo, no o levam a uma vida de
fantasias, em estado de alienada beatitude. Nada disso. Quanto mais
consciente e envolvido no dia-a-dia da existncia, seus problemas, lutas e
dificuldades, mais bem-preparado estar ele para o exerccio da
mediunidade, dado que precisamente nessa firme ancoragem na
realidade que ele colhe elementos de conforto, estabilidade emocional e
475

equilbrio para levar a bom termo suas tarefas, em contato com um plano
em que a vida apresenta caractersticas 'fsicas' to diferentes.
Quanto a problemas orgnicos e at espirituais, nem sempre
ficamos sequer sabendo como e quando foram contornados ou
minorados.
Regina tem duas experincias dessas bem gravadas na
lembrana, entre outras de menor impacto.
Certa vez, sentia-se to mal que no podia se mover. Sentouse numa cadeira reclinvel e ficou ali, como diria Antero, "na mo de
Deus". Em frente a essa cadeira, ficava um pequeno sof de dois lugares.
Subitamente. Regina viu dois homens sentados no sof. Procurando
sintonizar-se neles, ela pde perceber-lhes a conversa. Um deles era um
mulato alto, simptico, com voz agradvel de bartono. Ficou por algum
tempo 'ouvindo' a conversa descontrada que mantinham, quando surgiu
uma terceira personagem, porta do aposento. Era claro, baixo, gordo e
vestia um jaleco branco. Assim que ele surgiu. o mulato falou: - Ismael,
que bom que voc chegou. Estvamos aqui somente sua espera. O
outro entrou e os trs se aproximaram de Regina, que continuava na
cadeira, como que desvitalizada, semimorta. O homem ao qual
chamaram de Ismael mais o mulato tomaram os braos dela e
introduziram algo em suas veias, como se lhe estivessem a aplicar uma
injeo, uma em cada brao. Subitamente, ela comeou a sentir um
calor percorrendo-lhe o corpo, sensao semelhante que experimentou,
certa vez, ao tomar uma srie de clcio injetvel. Em seguida, adormeceu
por alguns minutos. Quando despertou, sentia-se outra. Vestiu-se, desceu
as escadas e foi procurar um mdico.
De outra vez, acordou com uma severa queda de presso
arterial, ou pelo menos foi essa a impresso que tinha. Tentou sentar-se na
cama, mas no o conseguiu. Sua inteno era ir at porta chamar a
vizinha do lado, no mesmo andar. Com enorme esforo, conseguiu
manter-se e deu alguns passos incertos, mas tombou ao cho e teve de
voltar, arrastando-se, para a cama, na qual conseguiu subir, agarrando-se
como pde.
Logo que se deitou, surgiu uma senhora de aparncia
agradvel e simptica, com uma xcara na mo. - Tome - disse ela. - Beba
isso aqui. Ajudou-a a sentar-se de encontro s almofadas e chegou-lhe a
xcara aos lbios, pois ela no tinha foras nem para segurar a xcara. No
estado de fraqueza em que se encontrava, vivendo duas realidades
superpostas, ficou a se perguntar como poderia ter entrado aquela mulher
ali, se a porta da frente estava fechada. Seria alguma vizinha: Mas no
havia foras nem para perguntar. Ingerindo o lquido da xcara, a moa
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f-la deitar-se novamente e ali ficou por alguns momentos. Em seguida,
saiu.
Minutos mais tarde, Regina sentiu-se melhor, levantou-se e foi
at a sala para agradecer boa 'vizinha' desconhecida que viera
socorr-la em to dramticas circunstncias. No havia ningum em casa
e a porta de entrada continuava fechada. S ento, Regina entendeu
que a ajuda tinha vindo de alguma amiga do plano imaterial da vida.
Abrindo a porta, conseguiu, afinal chamar a vizinha do lado para prestarlhe socorro, pois a amiga espiritual havia dado apenas uma quota de
energia suficiente para levantar-lhe, provisoriamente, as foras.
O simptico mulato que pela primeira vez apareceu sentado
no sof, no dia em que ela foi socorrida pelo mdico desencarnado,
identificou-se como Jorge, e passou a ser visita freqente. uma pessoa
alegre, tranqila, dona de uma sabedoria sem pose e sem alardes.
Ultrapassou a fase em que se experimenta o impulso tolo de exibir-se para
mostrar que se bom. No dicionrio do espao espiritual, grandeza
aparece com sentido muito diverso daquele que encontramos nos nossos,
da Terra. Curioso isso, no mesmo?
Poderamos ficar aqui a conversar, interminavelmente, sobre a
mediunidade, seus mistrios, seus segredos, seus mecanismos e suas
alegrias, mas j vai longe este livro e preciso colocar-lhe um ponto final.
Antes disso, no entanto, o leitor paciente h de permitir, por certo, que
ponhamos, primeiro, um ponto e vrgula, pois ainda h dois aspectos
relevantes que devem ser abordados, antes do ponto final. Ambos dizem
respeito a tarefas paralelas ou conjugadas ao trabalho medinico
propriamente dito, ou seja, quele que se desenvolve no socorro aos
irmos desencarnados que so trazidos para debater com os encarnados
seus problemas e conflitos pessoais.
No caso especfico de nosso grupo, essas tarefas paralelas se
desdobram em duas - a de orientao espiritual e a de assistncia social.
Veremos, a seguir, como se processam e por que foram
iniciadas.
Hermnio C. Miranda
477

CAPTULO 20 - ATIVIDADES PARALELAS E COMPLEMENTARES
1. ORIENTAO ESPIRITUAL
Mais de uma vez, em conversa comigo, lamentou a querida
Yvone A. Pereira o fato de que to poucos mdiuns se dedicassem ao
trabalho de orientao espiritual. A despeito de toda a sua intensa
atividade no movimento esprita e fora dele, Yvone fez questo de
reservar uma parcela de tempo a essa tarefa que sempre considerou da
maior importncia, pelos benefcios que pde observar durante a sua
longa prtica medinica. Sou testemunha da sua dedicao a esse
trabalho, que manteve enquanto teve foras para faz-lo, sem prejuzo da
participao nas demais tarefas de desobsesso, nas quais funcionou
durante muitos e muitos anos como mdium psicofnico e de psicografia,
como mdium respeitvel, que produziu obras de grande valor doutrinrio
e documental como 'Memrias de um suicida' e Outras. Alm de tudo isso,
escreveu livros com os seus prprios recursos, como 'Recordaes da
mediunidade e Devassando o invisvel', bem como artigos em publicaes
doutrinrias.
Jamais abandonou, contudo, a tarefa da orientao. A mim
mesmo atendeu, certa vez, num problema de natureza no-pessoal, por
sugesto sua, alis. Comentava eu a questo, quando ela props a
consulta formal aos amigos espirituais. Dentro de alguns dias recebi, pelo
correio, um texto psicografado subscrito pelo carssimo dr. Bezerra. Sei que
sua correspondncia era bastante intensa por causa desse trabalho, e sei,
tambm, que nunca deixava de atender, na medida das suas foras que, nos ltimos anos, no foram muitas.
Eis a um trabalho que, como os demais na rea medinica,
somente pode ser levado a bom termo se for realizado com a maior
seriedade e com a melhor cobertura espiritual possvel. Do contrrio,
converte-se, facilmente, em consultrio sentimental de segunda categoria
ou em 'BUENA DICHA'.
A orientao feita com critrio por um mdium bem ajustado
e sob o controle de espritos responsveis e esclarecidos pode significar,
em muitos casos, a diferena entre o equilbrio e a desarmonia, entre a
pacificao e o conflito. Atravs dela temos oportunidade de ouvir uma
opinio sensata e esclarecedora de algum que est em melhores
condies de oferec-la. o equivalente a uma conversa de vital
importncia com um amigo paternal, ou uma amiga maternal, que nos
ajude a 'botar a cabea no lugar certo', antes de resolver uma situao
que nos parece irremedivel, ou aceitar outra que se nos afigura
insuportvel. No saberia dizer eu quantas vidas tm sido preservadas
478

com isso e quantos laos de famlia tm sido consolidados ante a palavra
serena e consoladora de amigos invisveis.
Sempre atenta s recomendaes contidas na Codificao
acerca do exerccio da mediunidade, Regina procurou concentrar-se em
duas faculdaades predominantes - a psicofonia e a psicografia -, ainda
que, eventualmente, servisse de veculo a manifestaes episdicas de
vidncia, efeitos fsicos e outras, como vimos.
Certa vez, contudo, foi levada em desdobramento a uma
reunio no plano espiritual, onde encontrou vrios dos seus amigos
encarnados e desencarnados. Para sua surpresa e emoo,
comunicaram-lhe que lhe estavam confiando uma tarefa paralela - a de
receber orientao espiritual, pela psicografia. Seria um trabalho voltado
exclusivamente para a orientao, o consolo, o esclarecimento e a
pacificao, enfim, de pessoas encarnadas que, porventura, recorressem
a ela em dificuldades emocionais.
De volta vida de viglia, Regina no se preocupou demais
com o assunto. No tinha grande experincia desse tipo de trabalho, mas
confiava nos seus amigos espirituais que, sem dvida, socorr-la-iam,
assistindo-a da melhor maneira possvel. Do contrrio, no lhe teriam
atribudo a tarefa.
Algumas semanas depois, uma entidade espiritual que ela
no identificou, aproximou -se e lhe deu instrues sobre a maneira de
proceder. Que se dedicasse prece e meditao, a horas certas, e
escolhesse um dia da semana para isso, e que somente em casos de
extrema necessidade poderiam atender-lhe fora desse esquema. Ela
decidiu pelo dia em que, habitualmente, realiza seu culto evanglico no
lar. As pessoas desejosas de orientao deveriam fornecer-lhe nome e
endereo e aguardar.
um trabalho de psicografia igual aos outros. As folhas em
branco, com nome e endereo anotados no alto, so colocadas sobre a
mesa, enquanto ela faz suas preces e l os textos escolhidos. A certa
altura, terminada as leituras e as preces, ela coloca o papel sua frente,
toma do lpis e espera, em estado de 'concentrao', ou seja,
relaxamento. A entidade espiritual, ento, se aproxima e transmite a
orientao. Acontece-lhe, s vezes, ver na sua tela mental, enquanto
psicografa, a imagem do consulente e sentir os seus problemas espirituais.
Quando o problema est ligado a alguma existncia anterior - e isso
comum -, ela entrev cenas que se projetam como num vdeo-teipe,
suponho eu que pelo processo que resolvemos denominar de viso
dienceflica.
Em alguns casos, a entidade d certas informaes
adicionais, sem faz-las constar do texto psicografado. Isto ocorre,
479

principalmente, quando o pedido formulado por terceiros, em favor de
algum. Explica-se: nem sempre a pessoa est em condies suficientes
de equilbrio para tomar conhecimento de certos aspectos da sua
problemtica ou, ento, uma criana que no tem como conhecer o
texto.
O trabalho de responsabilidade do esprito que lhe props o
esquema disciplinar, embora ele no se identifique. Eventualmente,
contudo, ele parece permitir que outros espritos se incumbam de certas
solicitaes. Suponho que sejam entidades mais ligadas aos consulentes.
Em alguns casos, a tarefa de responder s consultas confiada a espritos
femininos, ao que depreendo por causa de maior acuidade e percepo
de certos aspectos dos problemas envolvidos.
Nunca, porm, nunca mesmo, a pgina de orientao
pretende ser mais do que isso, no transmitindo ordens, proibindo coisas
ou sugerindo procedimentos exticos. Nada disso. uma opinio, um
conselho, uma sugesto, quase sempre com apoio em esclarecimentos
que explicam a situao de crise em que se acha a pessoa.
Outro aspecto importante: os benfeitores espirituais
responsveis por essas pginas no tm o hbito de atribuir qualquer
distrbio emocional ou psquico mediunidade embotada ou a
obsessores desencarnados. S quando, no entender deles, a situao
essa mesma; ento, dizem uma palavra sobre esse aspecto particular,
sugerindo esta ou aquela orientao.
Em suma, no so entidades oraculares dispostas a decidir o
futuro do consulente: so amigos mais experimentados e com uma viso
mais ampla dos problemas suscitados e que se limitam a dar uma discreta
opinio. O que no impede de serem um tanto severos, s vezes, quando
entendem ser necessrio.
Como no houve nenhuma preocupao estatstica ou de
fichrio, no se cuidou de registrar, um por um, os casos. Ficou, porm, um
acervo suficiente de testemunhos, sobre os quais podemos comentar
alguns aspectos, preservando-se a identidade das pessoas envolvidas.
Vamos, portanto, a alguns exemplos ilustrativos, colhidos sem
nenhum plano preestabelecido, ou propsito especfico.
CASO N 1
Trata-se de um jovem de inteligncia brilhante (superestimada
pelo prprio, mas real), profundamente desarmonizado em virtude do que
se poderia chamar de uma 'indigesto intelectual, ou seja, leituras
desordenadas e questionamento excessivo e estril acerca dos problemas
480

da vida. A consulta foi feita pela me, e da resposta no tomou
conhecimento o jovem, por bvias razes.
Vejamos o texto da orientao:
"Entidade altamente comprometida. Utilizou a inteligncia
como instrumento de tortura, em vrias existncias. O aparente caos
mental em que se encontra recurso da lei que visa auxili-lo a recomporse e reestruturar o campo mental. Orgulho e vaidade ainda so evidentes.
A entidade sente-se humilhada ante dificuldades e limitaes. Precisa ser
encorajado a aceitar-se como para que procure ser o que deseja ser,
amanh.
"No h interferncia de entidades desequilibradas porque
lhe foi concedida uma posio de relativa proteo, mesmo dentro da
aparente confuso mental. Voltasse ao completo domnio do seu
potencial intelectual e logo sintonizaria com asseclas e desafetos.
"Recomendam-se pacincia, aceitao, trabalho de
reequilbrio, desenvolvendo os bons sentimentos atravs do trabalho da
caridade. Sensao de culpa deve ser combatida porque, em realidade,
resulta de sentimentos mais profundos de autocomiserao e orgulho
ferido. No adianta, agora, lamentar o passado. H que reestruturar-se
para promover o prprio reerguimento.
"A genitora deve se pacificar, compreendendo bem o quadro
crmico para ajudar com proveito. Deve admitir que recebeu uma
entidade que se desviou, precisamente para ajud-la a reencaminhar-se.
No o lamente, nem se lamente. Antes, agradea a sabedoria de Deus
que lhe ajuda o filho, cerceando-lhe o poder mental. Que converse com
o filho e pratique o culto do lar, ainda que somente com ele.
"No seria aconselhvel levar ao conhecimento da entidade
todo o teor desta orientao. Isto lhe agravaria a problemtica, atingindolhe o orgulho e a vaidade, ainda no dominados."
Detalhe relevante que me esqueci de mencionar: o jovem
sofria de um indefinvel, mas muito concreto, sentimento de culpa. Dizia ter
'pecados' horrveis na conscincia, mas no saberia explic-los, porque
certamente estavam na 'conscincia' do inconsciente.
CASO N 2
Este outro caso, j mencionado alhures (na obra Nossos filhos
so espritos): o de um menino de sete anos que estava tendo um
inesperado e singular problema na escola: entrava em pnico e, s vezes,
no havia mesmo como convenc-lo a permanecer na sala de aula,
junto dos demais coleguinhas. De outras vezes, concordava em ficar,
desde que a irmzinha mais velha - outra turma - ficasse ao seu lado
481

enquanto ele assistia aula. Todos os dias, o mesmo drama
incompreensvel, desde que comeava a se preparar para ir escola.
No que fosse uma criana particularmente difcil ou rebelde, mas ficar
naquela sala de aula estava acima das suas foras. No havia argumento
ou castigo que o fizesse ceder.
Familiarizados com os conceitos espritas, os pais pensaram em
alguma influncia espiritual obsessiva, mas no atinavam com a maneira
correta de proceder para eliminar ou contornar o estranho procedimento
do menino. Estavam nesse 'impasse' quando, por intermdio de algum
da famlia, recorreu-se ao nosso grupo.
Eis a pgina recebida:
"Esta entidade est sob impacto de emoes do passado,
adormecidas no seio de sua alma. Seu problema est ligado a uma vida
anterior, na qual, em idade aproximada que se encontra no momento,
sofreu acidente fatal, em local semelhante - sala de estudos. Houve
grande incndio no qual pereceu. Imagens imprecisas se lhe desenham
na mente e as emoes reprimidas afloram. Da a insegurana, o medo, o
desejo de evitar situao idntica.
"Pais e familiares da entidade podero ajud-la, reforandolhe a autoconfiana. Conversem com ela, afirmando-lhe que algo muito
desagradvel lhe aconteceu numa vida anterior, na qual foi vitimada, e, a
seguir, assegurem-lhe que isso no acontecer novamente. Que os pais a
protegero e que no tenha medo.
"Esse procedimento deve ser repetido insistentemente,
inclusive no perodo do sono fsico, porque o esprito, mais livre, poder
melhor entender e assimilar.
"til, tambm, aplicar passes magnticos calmantes durante o
culto no lar e no perodo do sono fsico.
"Que os pais se tranquilizem, evitando qualquer ansiedade,
para que a entidade se sinta realmente protegida, segura, amparada.
Amigos espirituais auxiliaro.
"No h problema de maior gravidade. A entidade est
assustada e amedrontada. A mudana de atitude dever resolver.
Sobretudo, no usar a fora e a coero, que mais a assustariam,
reforando-lhe a insegurana e a sensao de desamparo. O amor, o
carinho, a persuaso e a explicao da situao so as normas
recomendadas."
Como se v, o esprito esclarece os motivos e sugere um
tratamento adequado. Sem criticar ou censurar a atitude dos pais - que,
na sua aflio, estavam exercendo certas presses -, recomenda
482

"mudana de atitude" para no agravar a sensao de insegurana,
especialmente trgica, porque indefinida - o medo do desconhecido, o
pior deles. Curioso, tambm, que o amigo espiritual considera a criana
suficientemente amadurecida para uma explicao clara e positiva e
no fantasiosa ou fictcia, dado que sugere aos pais que lhe falem do
acidente na vida anterior. Interessante, ainda, destacar o conselho de
que os pais deveriam falar-lhe enquanto ele dormia, para alcanar-lhe o
esprito em condio de melhor assimilar o que lhe fosse dito, a fim de
assegurar-lhe a presena protetora dos pais.
CASO N 3
Temos, aqui, uma jovem de brilhante inteligncia, muito culta,
tmida, inibida, de vida anterior concentrada e intensa. Exibia, tambm,
sintomas evidentes de mediunidade, bloqueada, contudo, por inibies
graves.
"Esta entidade" - escreveu o orientador - "atravessa problemas
normais, dentro do seu quadro provacional. Campo mental muito
agitado. Procure pacificar-se. Confie em Dem e asserene-se.
"Os problemas referentes mediunidade so empecilhos
colocados pela prpria entidade, em passado remoto, quando gozou de
faculdades medinicas, mas no as usou com equilbrio. preciso calma e
humildade agora.
Pacincia para vencer os obstculos.
"Habitue-se a orar e meditar, pelo menos duas vezes ao dia,
pela manh e noite, Com calma: sem ansiedade.
"As faculdades concedidas grande maioria das entidades
encarnadas servem ao objetivo de reequilibrar e rearmonizar a pessoa, e
no para grandes expresses fenomnicas. Esforce-se, mas sem
ansiedade. Trabalhe, mas sem expectativa. Procure filiar-se a qualquer
grupo de trabalho, onde se sinta bem-sintonizada e integrada. Faa sua
parte. Est sob o amparo de entidades amigas",
A est, pois, uma pessoa que parece ter exercido faculdades
medinicas prioritariamente para produzir fenmenos espetaculares e em
grupos mais ou menos irresponsveis. Agora que a mediunidade precisa
ser canalizada pare objetivos nobres, ela teme, inconscientemente, recair
sob o domnio de determinados grupos, nos quais seja levada a cometer
os mesmos equvocos do passado. Isto explica sua dificuldade em
adaptar-se aos diversos grupos que tentou. Por isso, bloqueia suas
faculdades, com o que represa uma energia que precisa liberar e deixa
de cumprir uma tarefa para a qual veio programada, o que, no fundo, a
inquieta e perturba. Nada, porm, de influncias negativas por parte de
483

espritos perseguidores, Ao contrrio, conta com amigos dispostos a ajudla, desde que ela faa a sua parte.
CASO N 4
Outra pessoa muito bem-dotada, tanto de recursos
medinicos e de capacidade de traduzir, na psicografia, o pensamento
dos espritos que a procuram. Encontramos, nesta moa, a mesma
dificuldade em adaptar-se a grupos medinicos, que vai abandonando
sucessivamente, depois de algumas tentativas de adaptao. H uma
insatisfao permanente, um desejo de definir melhor o tipo de
mediunidade, quando isso deve ser deixado, tanto quanto possvel, aos
prprios espritos, como assinala Kardec. Parece um tanto preocupada
com mensagens de teor filosfico ou potico - para as quais tem
condies, obviamente - em prejuzo de tarefas mais humildes de servio
puro e simples ao prximo. No se trata, contudo, de orgulho, pois
dotada de bom corao e ajuda com prazer os que sofrem. So muitos os
problemas psicossomticos, talvez pela mesma razo da pessoa do caso
n 3 - ou seja, mediunidade contida ou direcionada no sentido
inadequado para ela. Este foi uma caso em que, em vez do orientador
habitual, compareceu outro esprito, alis, de elevada condio evolutiva
e que se identificou.
"Oh ! doce e suave mecanismo do tempo!" - comeou ele.
"Assim que aqueles que se amaram e serviram, em nome de Deus,
sempre voltam a encontrar-se! A eternidade a todos traz, aconchegados,
tornando o tempo/hora sincopado na Terra fantasma que se esfumaa
to logo transcendam-se os limites da matria.
"Minha filha: h muito esperava eu a oportunidade de poder
falar-lhe.
Voc tem compromisso, sim, mas no deve tem-lo. No
passado de sombras da humanidade, ningum h que possa orgulhar-se
de no ter errado. Todos ns passamos por experincias fascinantes que
poderiam ter-nos alado glria do bem e, no entanto, perdemos, por
menosprezar a oportunidade.
"Mediunidade bno, instrumento criativo e regenerador
da alma. No se deve tem-la, nem dela orgulhar-se, e, muito menos,
consider-la atividade humilhante de que se deva envergonhar. Servir
oportunidade nica que ningum deve desprezar. As dificuldades que
encontramos em nossas realizaes pessoais foram l colocadas por ns
mesmos, atravs de atos menos dignos, em vidas anteriores. Voc tem
srios compromissos que no deve postergar. No h justificativa para
hesitaes. Abrace com f e carinho a bandeira de 'servir e passar' e
avance para a frente, agradecendo divindade pela sua misericrdia. O
Senhor, em reconhecendo nossos propsitos de bem servir e melhorar, nos
484

dar o amparo necessrio. Siga os passos do cordeiro, com alegria e
destemor. Em outra oportunidade, voltaremos. Paz com o Senhor e o
carinho de um amigo de outras eras."
Poderamos nos alongar nos relatos, mas creio que a amostra
suficiente para uma avaliao do trabalho. fcil de sentir a sua
seriedade, a linguagem sbria, positiva e at severa, mas sempre amorosa
e construtiva.
Nada de solues miraculosas e mgicas, nem procedimentos
estapafrdios, como costurar a boca de um sapo, passar debaixo de uma
escada meia-noite ou recitar 'oraes poderosas' para afugentar os
males. Os problemas so os mesmos de sempre: equvocos e desvios, no
passado, emergindo hoje. O remdio, tambm, o mesmo de sempre:
trabalho, luta, tenacidade, aceitao, humildade. A cura final possvel,
ou para dizer mais enfaticamente, uma certeza. Quanto tempo vamos
levar para consegui-Ia? Isso problema pessoal de cada um.
Alguns desses casos foram acompanhados. Outros perderamse de vista.
Nem sempre se sabe do que aconteceu, mas certo que
nem todos se dispem a tomar os remdios recomendados, porque
sabem que so amargos. No custa reiterar, contudo: no h solues
mgicas. Tem de ser tudo trabalhado, conquistado palmo a palmo,
sofridamente, pois voltamos pelo mesmo caminho que fomos. Cair fcil
e rpido; subir de novo que difcil, cansativo, penoso mesmo. Mas que
fazer, se a felicidade est do outro lado da montanha e no h passagens
secretas para ela? Muita gente ignora ou se esquece de que a felicidade
final j nossa, j existe o lugar e j esto l muitas das pessoas com as
quais desejamos conviver, na paz imperturbvel dos que venceram a si
mesmos. Tudo aquilo nosso, s nos falta chegar l para a posse do que
ningum, conseguir nos tirar.
A demora fica por nossa conta exclusiva. Quando os amigos
maiores, em ateno aos nossos insistentes apelos, conseguem programar
para ns uma vida de sacrifcios, solido, trabalho rduo, mas iluminada
pelo exerccio de maravilhosas faculdades medinicas, ainda ficamos a
hesitar e questionar. Mas logo eu? Mediunidade? Que isso? Para qu?
Poderia fazer outra coisa, como escrever poemas, pintar quadros, filosofar.
.. Poderia mesmo, mas que, quando a oportunidade nos foi concedida,
no passado, no nos demos bem e, por isso, hoje queremos e no
podemos.
Disse h pouco que nem sempre sabemos dos resultados,
mas, s vezes, sim.
485

"Agradeo profundamente as orientaes recebidas "escreve algum' - e vou procurar no desanimar mais. O que houve
comigo foi uma melhora muito grande (impulsionada por orientao
anterior) e, de repente, a partir de dezembro, piorei, voltando quase ao
estado antigo. Comparando as duas vidas, isto , a que eu levava,
sempre doente, e a outra, sempre bem, lgico, que preferia ficar com a
sade e confesso que me revoltei um pouco, desanimado, quase
'entregando o caldo'. Da o desespero, a procura de panacia como a
hipnose, etc. .. "
Realmente, foi o que ocorreu. Pondo em prtica uma
orientao anterior, o correspondente melhorou consideravelmente. Ele
at diz que pareciam duas vidas diferentes. Desejou, contudo, liquidar
tudo de uma vez, pois ficara um compreensvel resduo. O que era apenas
um desejo, acabou virando inconformao e at revolta. Desabou tudo
de novo e ele saiu em busca de solues mgicas, mesmo depois de
provar a si mesmo que a soluo estava na atitude de reforma ntima que
adotara.
Ao que parece, ps-se novamente de p.
Outra carta tpica:
" com imensa gratido que lhe escrevo, em resposta s suas
duas cartas. Obrigada pela generosa acolhida, pelas oraes e pelas
palavras de conforto e coragem a mim endereadas. Aguardei, em
prece, durante este perodo, a orientao espiritual que viria, e confesso
honestamente: nunca imaginei tivesse sido eu a origem de tantos
desencontros e mgoas. Agradeo a Deus o amparo recebido durante
estes anos nos quais, muitas vezes, pensei em desistir. Sabia que a minha
dose de participao era elevada, mas no que tivesse sido o ponto de
partida. Durante uns dias, com o corao bastante oprimido, senti-me
incapaz de olhar meu marido e meus filhos. Mas a verdade nos
transmitida lenta e progressivamente e vem sempre no momento
oportuno, oportunidade que no quero perder. hora de reflexo, de
reavaliaes, para prosseguir. H muito trabalho pela frente, eu sei; devo
faz-lo serena e confiante, pois como voc mesmo diz: "um dia tudo isso
estar em paz". Mais uma vez, agradeo e conto com suas oraes. Acho
que voc no imagina o quanto tem contribudo para o meu progresso
espiritual. Quero-lhe um bem imenso por isso."
Esse comovente testemunho veio de uma senhora que j
desesperava com os conflitos e desentendimentos entre pessoas de sua
convivncia. A desarmonia vinha de outras existncias, como sempre
ocorre, em tais casos. Ela prpria fora o piv de tragdias remotas. Por
vezes, pensou seriamente em abandonar tudo, at mesmo pela morte,
pois se considerava impotente para fazer algo. No seu grupo familial,
486

contudo, era a nica pessoa equilibrada e com algumas conquistas j
consolidadas. Somente atravs dela o socorro poderia chegar at eles. A
orientao espiritual foi a transfuso de energia de que ela necessitava e
que, certamente, mereceu, pelo que j acumulara de bom em seu
corao generoso. No que a situao tenha mudado, mas mudou,
radicalmente, a posio dela perante a situao.
Se havia obsesses e presses espirituais? A rigor, no, como
foi esclarecido na orientao; que espritos desencarnados, tambm
envolvidos no processo da desarmonia anterior, ou por desafeies outras,
se no provocavam os conflitos, pelo menos a eles assistiam, como
espectadores privilegiados. No precisavam, sequer, interferir ou provocar
os incidentes, porque os prprios protagonistas se incumbiam de faz-lo.
Como no eram essencialmente maldosos e brutos, no cuidavam de
agravar a situao, nem melhor-la, claro ...
CASO N 5
Um casal jovem, belo, sadio, dispondo de todos os
ingredientes necessrios felicidade terrena, teve uma criana normal
sob todos os aspectos, exceto quanto ao crebro. Como houve uma
complicao inesperada no parto, a criana ficou, por alguns minutos,
sem o atendimento de emergncia necessrio a manter a irrigao
normal do crebro, pois no respirava. Ingressou na vida sem o Controle
do corpo fsico e, principalmente, dos sentidos indispensveis ao
intercmbio com a realidade material deste mundo. Ficou isolado no seu
ntimo, sem os canais de comunicao com a vida exterior. No v, no
ouve e, conseqentemente, no dever aprender a falar, a no ser por
algum prodgio de tecnologia da engenharia mdica do futuro.
A tomografia computadorizada do crebro revela exgua
quantidade de massa enceflica.
uma situao realmente dolorosa. Pai e me, jovens e
bonitos, fortes, se questionam: por qu? Os avs sofrem de invencveis
mgoas: por qu? Por que teria a 'fatalidade' ou o 'destino' decidido
dessa maneira cruel aspectos to importantes para cada uma das
pessoas envolvidas? O av, mdico competente, do melhor gabarito
profissional e humano, lamenta no ter podido interferir no dramtico
momento da crise. Teria talvez conseguido salvar o crebro do neto. Isso o
deixou literalmente arrasado.
A pedido de um dos familiares, consultamos nossos amigos
espirituais:
"Esta entidade" - escreveu o esprito - "est em processo de
ressarcimento de graves problemas crmicos, mas est bem e consciente
de seus problemas e limitaes. A lei divina igual para todos; os que
487

crem e os que no crem. Que os pais no se revoltem nem se sintam
culpados. Cada esprito herdeiro de si mesmo. claro que familiares da
entidade no esto sendo vtimas da fatalidade, que no existe, seno na
palavra. Pais e familiares esto todos no mesmo processo. Recolhem, hoje,
como filho, algum que ontem levaram ao suicdio, causando as leses
perispirituais que agora se plasmaram no corpo fsico. No rejeitem a
provao. Amem e ajudem a entidade quanto puderem. Conversem
com ela. Falem-lhe, sempre, de quanto a amam. Ela ouve e
compreender, embora tenha os canais de comunicao do corpo fsico
lesados. A entidade no quer se sentir como um entrave ou elemento de
constrangimento para a famlia. Visitada por ns, fez um apelo: 'Peamlhes que me ajudem. Eu me sinto muito s !. Portanto, que todos tenham a
alegria de submeter-se vontade de Deus. Vrios amigos espirituais,
avalistas da atual encarnao da entidade, esto dando o necessrio
apoio. E os pais esto conscientes porque foram para isto consultados e
aceitaram a tarefa.
"Agradeamos todos sabedoria e misericrdia divinas que
mantm sempre abertas as portas do recomeo e da reabilitao. Que a
oportunidade seja utilizada pelos pais para que estudem, meditem e
busquem um pouco alm das limitaes dos cnones religiosos. Cada
esprito sabe onde est a verdade. Basta procurar, que a encontrar. O
atual av tudo fez, no passado para tentar salvar a vida da entidade, sem
o conseguir. Muito sofreu, porque muito a amava (foi seu nico filho). Por
isso carrega at hoje a frustrao, sentindo-se culpado. A entidade e a
que hoje lhe av foram muito ligado, no passado, pelos laos do amor."
Alm dos aspectos conhecidos do doloroso drama, l-se, mais
nas entrelinhas, como se pode observar.
Realmente, essa a situao. O av, inconformado porque,
sendo mdico, no conseguiu (mais uma vez) salvar o antigo filho, que ora
retorna, como neto. O pai, um pouco mais otimista e conformado,
enfrenta com bravura a situao e oferece espontneo carinho ao filho.
A me sente-se duramente atingida, o que compreensvel, pois foi na
intimidade de seu organismo que se formou, com todo o seu amor, o
pequeno ente que nasce to bloqueado. A tendncia da famlia a de
atribuir o problema a um descuido imperdovel do mdico que fez o
parto, mas a viso que temos, atravs dos espritos, sugere coisa diferente.
Ainda que possvel influncia tenha acarretado a falta de atendimento
imediato - a criana custou a ser reanimada -, a verdade que o crebro
j foi gerado com gravssimas deficincias morfolgicas e a criana no
teria condies de faz-lo funcionar a contento, mesmo sem o lamentvel
acidente. Ao colher a orientao, por psicografia, o mdium 'viu' a cena
trgica: ele se suicidara, na existncia anterior, despencando-se de um
rochedo elevado, ficando com a cabea completamente esfacelada. O
antigo pai e atual av fez tudo o que estava ao seu alcance para salv488

lo, sem nenhum xito. A causa do gesto fatal? O jovem suicida, muito
belo, rico e simptico, fazia parte de um tringulo amoroso; num dos
vrtices estava ele, no outro, o pai atual, e no terceiro, a que ora o recebe
como me. Apesar de j haver assumido o compromisso do noivado, ela
voltou atrs, rejeitando-o e preferindo o outro.
Em todo o processo de reajuste, uma grande dificuldade a
vencer: a da resistncia, que diramos ideolgica. Alguns dos
componentes do grupo familiar so refratrios a conceitos bsicos como
sobrevivncia, reencarnao, imortalidade, leis divinas em ao. Outros
esto condicionados a matrizes dogmticas de pensamento religioso: a
vida uma s; a morte, uma incgnita; Deus, s vezes, parece injusto; o
inocente sofre sem razo, e coisas dessa ordem. Para aceitarem a
situao tal como se apresenta, em toda a sua dolorosa dramaticidade,
mas como recurso da lei para reajustar todos, precisariam de uma reforma
radical nos seus conceitos pessoais de justia divina. Como convenc-los
de que h um envolvimento, seno culposo, pelo menos responsvel, de
todos, na tragdia que suscitou a dor atual? De que maneira assegurarlhes de que essa dor precisamente a correo necessria de rumos,
para que o futuro seja de paz e harmonia? Como explicar que as leses
perispirituais se transferem para o corpo fsico? Como pedir aceitao aos
que no tm f? Ou que a tm deformada por dogmas?
Aspecto importante, no caso, ainda o de que, embora
preso a um corpo fsico atravs do qual dificilmente poder manifestar-se,
a criana est lcida, como esprito, o que demonstra razovel grau de
maturidade, a despeito do gesto fatal com o qual expulsou-se do corpo
fsico, na existncia anterior. Aos espritos amigos que o visitaram, revela
uma dor imprevista - a da solido, e, para minor-la, pede uma quota
dinmica de amor e compreenso que talvez no lhe fosse comunicada
verbalmente por julgarem-no incapaz de perceb-la. No por desamor ou
por avareza emocional e sentimental, mas porque no so muitos os que,
ao contemplar um ser que parece apenas ter vida vegetativa, sabem que
ali est um esprito vivo, uma criatura humana sofrida, aprisionada,
limitada, mas um filho de Deus, como qualquer um de ns e que, um dia,
ter direito plenitude da vida e da felicidade. nesse entendimento
com os espritos visitantes que tambm revela notvel trao da sua
personalidade: no deseja ser estorvo ou constrangimento famlia. Quer
ser tratado como uma pessoa igual a outras, apenas com algumas
deficincias graves, mas que certamente entende necessrias e, mais do
que isso, justas.
O episdio doloroso contm lies para todos os que se
detiverem, por alguns momentos, a meditar, e no apenas para as
pessoas da famlia nele envolvidas. A lei divina no punitiva, mas
corretiva e ajustadora, de uma sabedoria intemporal e compassiva, se a
entendermos nas suas verdadeiras e profundas motivaes. Neste caso,
489

por exemplo, o que vemos seno uma oportunidade irrecusvel de
recomporem-se todos perante a lei? Sofre o reajuste de um crebro
lesado, o ser que outrora destruiu um crebro perfeito, num gesto
impensado e impulsivo. No se pode deixar de admitir inequvoca revolta
ante uma situao que poderia ter sido contornada, com a dose certa de
f, de conhecimento, de equilbrio. No entanto, um esprito com
importantes conquistas, pois est sereno, consciente do que se passa com
ele e das causas que o levaram a tais efeitos. S precisa de um pouco de
espao na emoo e no carinho dos que o cercam para levar a bom
termo a parte que lhe compete na tarefa de reconstruo ntima.
Quanto aos pais, causadores indiretos do suicdio, no nos
cabe agravar-lhes as culpas com acusaes indevidas. Contriburam, sim,
para a morte do jovem apaixonado. De certa forma, partilharam de suas
responsabilidades e, por isso, voltam novamente como marido e mulher
para receber, de volta, como filho, o ser que outrora contriburam para
expulsar da vida. Como connvenc-los, agora, de que concordaram com
o esquema e voluntariamente aceitaram esta situao to dolorosa,
porque desejam e precisam tambm ressarcir compromisso que pode
(mas no deve) ser adiado indefinidamente? Como espritos, sabem disso:
mas no como seres encarnados, no estado de viglia. No fundo, podem
perguntar-se: - Que me, ou pai, aceitaria receber, espontaneamente, um
filho com deficincias to graves? Est certa essa lei, se que existe
alguma nesse sentido. Realmente difcil, mas, como costumo dizer, em
tais situaes, tanto faz, creiamos ou no, essa a realidade. O melhor
mesmo aceit-la, ainda que provisoriamente, com todas as ressalvas e
reservas, mas como possibilidade. Um dia chega a desencarnao e
todos iro conferir essa realidade inquestionvel. bom que cheguemos a
esse dia com uma hiptese vivel, j formulada, mas o melhor comear
logo, ainda aqui, a trabalhar e a pensar, como se ela fosse real. Ainda
mais que ela mesmo real. ..
Resta o av, que ficou como ponta solta inexplicada, mas
certamente explicvel. Que dramas e compromissos anteriores existem, no
passado ainda mais remoto, que, por duas vezes, em duas existncias
diferentes, ele no consegue salvar a vida de um ser ao qual tanto ama?
Qual a razo do seu sentimento de culpa por no t-lo conseguido,
especialmente desta vez, como mdico competente, embora a me de
seu neto estivesse entregue a colegas de excelente nvel profissional e da
sua confiana pessoal?
Isto no ficamos sabendo, mesmo porque no nos compete,
jamais, estar a especular os problemas, por mera curiosidade. Os espritos
revelam apenas os elementos necessrios elucidao das questes
suscitadas e ao encaminhamento de algumas sugestes, que o objetivo
da orientao. Podemos, contudo, formular uma hiptese, perfeitamente
vivel, no contexto desse drama pungente. Esta: provvel que, em
490

tempos mais remotos, o antigo pai e atual av tenha, por imprudncia sua
ou algum impulso passional, por mais de uma vez, alis, contribudo para
que o neto atual haja perdido sua vida. Que tenha sido at possvel salvla e no quisesse faz-la.
Hipteses, meras hipteses, mais compreensveis dentro do
que as leis costumam nos demonstrar repetidamente.
Isto, contudo, nos levaria para outro terreno especulativo mais
amplo ainda. Por que a atual criana deficiente se colocaria como vtima
sucessiva de tantos desacertos? certo que tambm tem seus
compromissos pessoais, pois no h sofrimento intil e inocente. O remdio
da lei s dado ao que est doente da alma. E, se vem o remdio,
porque h doena que pode e deve ser curada.
Por isso tudo, to rico em lies vivas o trabalho medinico
desempenhado com seriedade e devotamento. A vida um movimento
encadeado de episdios, na seqncia inexorvel de causa/efeito, novas
causas/novos
efeitos;
ao
e
reao,
dentro
do
ciclo
erro/culpa/sofrimento, at que, errando menos, haja menos culpa e doses
menores de dor. Um dia, sem erros, no haver mais culpas a resgatar e,
portanto, estaro extintas as dores. Para sempre. POR ISSO QUE VIVO A
REPETIR: NO INTELIGENTE ERRAR. E por isso que dizem os espritos,
repetidamente, que a inteligncia deve desenvolver-se harmonicamente
com a moral. Antes de ser vivida, a paz tem de ser pensada.
Inteligentemente.
Assim o trabalho de orientao. Raramente sabe o mdium
do que se trata, nos seus pormenores e nas suas conseqncias. No que
para ele aquilo tudo seja apenas um nome e um endereo - ali est uma
pessoa humana, angustiada e sofrida, s vezes, desesperada mesmo. Eis
a o trabalho medinico na sua pureza total. O mdium apenas um
canal de comunicao, atravs do qual um esprito, muitas vezes
desconhecido, se dirige a um ser encarnaado, igualmente desconhecido,
usando expresses e veiculando informaes de que o mdium no tem a
menor idia do que realmente signifiquem para o destinatrio. E, no
entanto, verdadeiras transformaes e retomadas so conseguidas,
sempre que a pessoa se convena de que no h solues mgicas. A
conquista da paz se far pelo trabalho pessoal, a vigilncia, o
comportamento adequado, perante as (desobedecidas, mas no
iludidas) leis divinas. To simples de entender, e, ao mesmo tempo, to
difcil de praticar...
Por isso, lamentava a querida Yvonne o desinteresse de tantos
mdiuns pelo trabalho da orientao, para o qual bastam uma hora ou
duas por semana.
491

Uma s dor que se consiga minorar, uma s lgrima que seja
enxugada, um nico sorriso que volte a iluminar um rosto sofrido seriam
recompensa generosa para toda uma vida. Cada vez que se elimina uma
dor, uma lgrima ou se acende um sorriso, o mundo fica um pouco melhor
do que antes ...
Uma informao antes de encerrar este captulo.
s vezes, espritos desencarnados, ligados a esses casos de
orientao, so levados ao grupo medinico para tratamento ou dilogo.
Foi assim no caso do qual transcrevemos a carta, onde uma senhora
agradecida tem uma comovida palavra de gratido e afeto pelos que
tiveram a alegria de socorr-la. No sabemos que critrios so adotados
pelos espritos para isso, e nunca os questionamos. Basta saber que, se o
trabalho foi trazido, porque precisa ser feito com o mesmo corao
aberto de sempre.
De outras vezes, so levados espritos que esto exercendo
presses dolorosas sobre pessoas que apenas solicitam fossem seus nomes
includos no caderno de prece do grupo. Se podemos estender as mos
para ajudar algum, para que perder tempo com perguntas ociosas e
indiscretas? No se trata de gente (encarnada ou desencarnada) que
sofre? Pois isso.
Hermnio C. Miranda
492
CAPTULO 21- OS CARISMAS E A CARIDADE

Entendeu Regina, desde que se aplicou ao exerccio regular
da mediunidade, que alguma atividade assistencial paralela era de vital
importncia para que a caridade espiritual, que estava procurando
exercer, fosse complementada, balanceada e sustentada pela caridade
material. Por isso, to cedo passou a freqentar regularmente uma
instituio esprita, apresentou-se como voluntria ao atendimento de
necessitados, tarefa que considerava necessria sua reeducao
espiritual.
Certa vez, teve ela um dos seus desprendimentos, tipo sonho.
Via-se numa casa simples, parecida com um pavilho rstico, em meiagua. Era noite e caa uma chuva fina e fria. Estava em companhia de
uma senhora (esprito) que parecia interessada em observar suas reaes,
ante situaes que pretendia mostrar-lhe.
De repente, Regina comeou a ouvir o choro de um recmnascido. Era um choro sofrido, de abandono e dor, que a afligia. Procurou
localizar de onde vinha. Pareceu-lhe provir do quintal, nos fundos da casa.
Estava escuro, mas ela saiu, disposta a ver o que estava acontecendo
com aquela criana. Deixou a casa e comeou a caminhar, sob a chuva,
patinando na terra molhada e lamacenta. Sempre se orientando pelo
choro da criana, seguiu por uma trilha, ao cabo da qual encontrou o
beb. Chorava sem parar, completamente despido, tiritando de frio sob a
chuva, depositado no capim beira da trilha.
Abaixou-se prontamente com o corao tocado por
profunda compaixo, apanhou-o e apertou-o bem junto ao seu prprio
corpo, tentando aquec-lo, pois estava literalmente gelado. Assim que se
sentiu aconchegado a ela, o menino parou de chorar e ela voltou com
ele para dentro da casa. A senhora continuava l, sua espera. Regina
comentou com ela: - Veja esse pobrezinho. Temos de aquec-lo e vesti-lo.
O coitadinho est gelado. No pode ficar assim. A mulher olhou-a e fez
um sorriso enigmtico, tpico nos espritos, quando preferem no
comentar.
Regina dirigiu-se a um dos cmodos, onde havia uma cama,
apanhou uma pequena manta e cobriu a criana, pedindo senhora
que arranjasse uma bacia de gua morna para aquec-la melhor. Assim
foi feito. Ela banhou o menino e enxugou o seu corpinho, enrolou-o
cuidadosamente na manta e saiu com ele de volta salinha. E agora? O
493

que fazer com aquela criana? No podia abandon-la novamente, pois
era bvio que ela precisava de proteo e amparo.
Logo aps, viu-se de volta ao corpo fsico, j desperta, mas
com viva impresso de tudo quanto sucedera naquele estranho episdio,
ainda inexplicado. S entendia que estava ali contido o 'aviso' de uma
nova tarefa para ela, mas qual?
Durante algum tempo, ficou na expectativa de algum
acontecimento que a explicitasse. Tinha uma espcie de certeza de que
a criana era real e que iria encontr-a em algum lugar, algum dia no
muito distante. Quem sabe algum abandonaria uma criana na
vizinhana de sua casa ou em algum ponto onde ela passasse? A
expectativa era to aguda, nas noites chuvosas, que lhe tirava o sono. Em
algum lugar, poderia estar um pobre beb despido, tiritando de frio e de
medo, abandonado no quintal. Regina voltava, ento, a sentir a
impresso do seu corpinho gelado de encontro ao seu.
Passou-se um ano e nada de aparecer a criana. Pedira at a
amigos e conhecidos residentes em zonas suburbanas mais distantes que
ficassem atentos. Talvez a 'sua' criana aparecesse por l.
Sempre gostara de crianas, com elas trabalhara com amor e
elas pareciam entend-la bem. Que tal fazer enxovais de beb para
distribuir s mes necessitadas? Confiou seu projeto a uma amiga e
convidou-a a participar dele, o que a outra aceitou logo. Por
coincidncia (ou no seria?), essa amiga estava espera do seu primeiro
filho e trabalhava no respectivo enxoval. Alm do mais, durante toda
aquela semana caiu uma chuva fina e fria, l fora. Parece que esses eram
os sinais fsicos e aparentes da 'traduo' do simbolismo das imagens para
a realidade da vida fsica.
Prontamente, deu-se incio atividade e, enquanto Regina
costurava o primeiro casaquinho de flanela, relembrava as dramticas
cenas de um ano antes, durante o desprendimento. Ento, era aquela a
tarefa que lhe estava sendo preparada: no apenas de um recmnascido especial, tinha de cuidar, mas de muitos. Cabia-lhe vesti-los,
proteg-los e amparar-lhes, de certa forma, a famlia, nos primeiros passos
que dariam neste mundo. Logo um amigo espiritual lhe confirmou a
'decifrao' do que lhe parecera um sonho incongruente. Diz ela que,
naquela noite de chuva, conseguiu dormir em paz, pois, agora sabia o
que fazer. Era s atender ao apelo do Cristo em Mateus (25,36): " ... estava
nu, e me vestistes ... "
Assim comeou a tarefa. Nunca foi um trabalho preocupado
com estatsticas e com qualidades. Imaginou-se para isso uma filosofia
algo diferente. Em vez de dar o mnimo possvel, mais para o lado da
exigidade do que para a necessidade, a idia foi a de proporcionar o
494

suficiente para um beb de famlia pobre. Em lugar de trs ou quatro
fraldinhas, trs camisinhas e umas poucas peas mais, os enxovais
preparados constam de mais de cinquenta peas, o mnimo considerado
indispensvel. As camisinhas so de diferentes tamanhos para
acompanhar o crescimento da criana at os quatro ou cinco meses. O
objetivo proporcionar aos pais algum 'flego', at que possam comprar
peas avulsas para renovar o enxovalzinho inicial. Ainda pouco, mas
no se poderia fazer muito diferente disso, no apenas por dificuldades
materiais, mas, principalmente, por suas limitaes de sade.
Outra divergncia est na qualidade do material. A maioria
das pessoas acha que "sendo para pobre, qualquer coisa serve" e, por
isso, elas compram material de qualidade inferior, o mais barato possvel,
que, s vezes, se desfaz s primeiras lavagens. As fraldas so de tecido
grosso e spero, ou feitas de retalhos de vrios tipos de fazenda, muitas
vezes imprprias: duras e quentes demais.
Regina coloca as coisas da seguinte maneira:
1) Quanto mais pobre a me, melhor deve ser a qualidade do
material distribudo. A me que disponha de recursos pode dar-se ao luxo
de comprar sem preocupao de durabilidade, porque, estragando-se a
pea, est em condies de substitu-la. A me necessitada, no. Ela s
tem aquele. Vai usar e lavar inmeras vezes; o tecido tem de ser de boa
qualidade.
2) Tanto a me milionria, como a remediada, a pobre ou a
indigente, experimentam o mesmo tipo de emoo e carinho e desejam o
que melhor possa ser conseguido para os filhos. Se pudessem as mais
pobres, as roupinhas seriam bonitas e enfeitadas, bordadas, com rendas
etc. A nica diferena entre elas que algumas podem realizar o sonho
do conforto, outras muitas no o podem. Muitas vezes, a criana est
para nascer dentro de alguns dias e a me no dispe de uma s fralda
ou pea de roupa. Nada. No por desleixo ou imprudncia, mas porque
no tm mesmo condies de adquiri-las. Alm disso, entende Regina,
com justeza, que a pele de um beb pobre to sensvel e delicada
quanto a de um rico. Por que no deve, pois, a sua roupinha ser a melhor
possvel?
Em suma: os enxovais so mesmo caprichados, como se
fossem para seu prprio filho. O material comprado de boa qualidade,
as peas so costuradas com o mesmo amor e zelo de sempre,
mantendo-se um alto padro de qualidade. Cada criana que recebe
um desses enxovais - e ao escrevermos isto j somam mais de uma
centena - um pouco de Regina e de sua amiga tambm. H crticas,
por certo, ante a impossibilidade de agradar a todo mundo. Houve quem
sugerisse vender as peas com aquele fino acabamento s butiques e
495

comprar, com o dinheiro obtido, material mais barato, em maior
quantidade, mesmo em sacrifcio da qualidade, a fim de atender a maior
nmero de bebs, mesmo porque - o velho argumento de sempre - "gente
pobre no repara; qualquer coisa serve". "Alm do mais" - acrescentam "Eles no sabem mesmo cuidar, logo, logo, isso estar mal lavado,
encardido, manchado, estragado".
Regina no se deixa convencer por esses 'argumentos'. Se as
peas vo ser maltratadas, pacincia. E os enxovais continuam a ser
produzidos com capricho invarivel. Caber me manipul-la como
entender, mesmo porque no vamos dar um presente e ficar vigiando
para ver como que a pessoa vai cuidar dele ...
A inteno pode ser boa, mas as pessoas que pensam dessa
maneira esto aparentemente mais preocupadas com a estatstica. Esto
mais atentas quantidade do que qualidade. Doutrinariamente, uma
curiosa maneira de raciocinar. Suponhamos que, amanh, uma dessas
pessoas v renascer em famlia pauprrima e precise de um enxovalzinho
feito e doado por mos caridosas. Serve qualquer coisa, porque "pobre
no repara?" Claro que serve; mesmo porque a pobreza to extrema, s
vezes, que no d sequer para recusar a mais msera das oferendas. Mas
certo que um enxoval melhor costuma produzir curiosas situaes, como
veremos.
Regina obstinou-se na sua filosofia de trabalho. Preferia vestir
bem dez crianas do que remediar ou mal vestir vinte. Quanto s outras
dez, tambm h espao para eles no seio imenso de Deus. Como dizem
os chineses, melhor acender uma vela do que ficar a maldizer a
escurido. O trabalho de Regina a sua velinha acesa. Alguns acendem
verdadeiros holofotes. timo. Outros, nem riscam fsforo. Pacincia. Cada
um sabe de si e d conta de seus atos lei maior.
Alm do mais, se, cada pessoa que pode, resolvesse adotar
uma criana, no haveria necessitados sobre a Terra.
O leitor talvez fique curioso de saber como que surgem os
bebs. Estranho como possa parecer, Regina sempre 'avisada', atravs
de suas faculdades. A tarefa conjugada com a do trabalho medinico,
propriamente dito, ou seja, espritos de que o grupo cuidou, em longos
dilogos e apelos dramticos, so encaminhados reencarnao em
situaes difceis e acabam atendidos pelos enxovais trabalhados pela
prpria mdium que lhes serviu de veculo, quando estavam na condio
de espritos desencarnados.
Usualmente, Regina levada em desdobramento a ver a
criana a ser atendida e que est com o nascimento programado para
da a uma semana ou um ms. Quase sempre, ela sabe tambm se ser
uma menina ou um menino. Encontra-os em situao de penria ou
496

pobreza, sob as quais iro renascer. Toma-os nos braos, brinca com eles,
lava-os e os veste. S ento volta ao corpo.
Dentro de uma semana, quinze dias ou, no mximo, um ms,
recebe o pedido para um enxoval, vindo das mais inesperadas situaes:
encontros de rua, recomendao de uma pessoa que sabe do seu
trabalho, pedido de um amigo ou amiga que sabe de um caso de me
pobre.
Alguns desejam comprovar a necessidade e querem trazer as
mes para as quais se destinam os enxovais, mas Regina prefere mandlos. Ela acha que poderia ser um tanto constrangedor e humilhante para a
me vir pessoalmente pedir um enxoval a uma pessoa totalmente
estranha a ela.
Regina gosta, contudo, de receber-lhes a visita depois que a
criana nasceu .. Muitas tem insistido em conhec-la pessoalmente e vo
l com a criana, felizes, mesmo na dificuldade. Desejam que a "moa do
enxoval" conhea-lhes o filho que, alis, Regina j viu no plano espiritual.
Como costuma acontecer, comum ser reconhecida, identificada pelos
bebs que, com facilidade surpreendente, passam para os seus braos e
lhe sorriem sem o menor sinal de estranheza. Ela acha que eles 'sabem'.
Quanto a mim tenho certeza, pois ocorreu-me um fato desses, no qual o
esprito de que eu ajudara a cuidar, enquanto desencarnado,
reconheceu-me e sorriu, logo aps reencarnado. Quase que eu virei
desencarnado na hora, sufocado pela emoo ...
Mas no so apenas as crianas que parecem reconhecer
Regina, pois sempre que tem oportunidade de 'conferir', ela prpria
observa que o local exato que visitou, em desdobramento, quando o
beb se preparava para renascer, o local onde vive a me. Certa vez,
'cuidou' de quatro bebs, numa s noite. Tinha exatamente quatro
enxovais prontos; logo a seguir, quatro foram pedidos, e nenhuma
solicitao a mais ocorreu durante o resto do ms. Curiosas essas
'coincidncias', no mesmo? Outra vez, nas proximidades do Natal, ela
foi ver, em desdobramento, duas crianas. Na semana seguinte, chegoulhe, 'por acaso', um pedido de um enxovalzinho. Foi atendido. Regina
ficou espera do outro. Dois dias depois, a mesma pessoa que havia
levado o primeiro, telefonou para solicitar-lhe mais um. Eram gmeos e
meninos.
Temos algumas experincias comoventes nesse trabalho.
Achei que o leitor gostaria de conhecer algumas de suas historinhas. Uma
tia minha, muito dinmica e educadora nata, no podia ver ningum na
ociosidade, mesmo crianas pequenas. Arranjava-lhes logo um servio
qualquer. E justificava, com sua inata sabedoria:
- Para gente pequenininha, tem servio pequenininho.
497

O mesmo posso dizer das histrias, - gente mida, historinhas
midas ... , onde a dramaticidade e a emoo tambm ficam
concentradas. Se uma ou outra lgrima, por acaso, escorrer dos seus
olhos, leitor, no se envergonhe, pois no estar sozinho ...
HISTORINHA I
Uma senhora pediu um enxoval para uma pessoa de seu
conhecimento e que, tendo j oito filhos, encontrava-se em dificuldades,
espera do nono. O marido, desempregado h meses, acabara
cedendo presso das dificuldades e da frustrao de no ter como dar
de comer aos filhos, comeou a beber, com o escasso dinheiro que
conseguia nos biscates. E porque bebia, passou a maltratar a mulher e as
crianas. O nono filho era esperado para o fim daquele ms, que mal
comeava.
Assim que a mulher soube que o enxoval j estava com a sua
conhecida, foi busc-lo. Os problemas eram os mesmos de sempre, mas
ela no fazia carga sobre o marido desorientado. Dizia que ele no era
mau e que tomava aquelas atitudes violentas por causa da bebida e
bebia pelo desespero de no encontrar emprego.
Ao abrir o pacote com o enxoval, foi de surpresa em surpresa,
e no se conteve - comeou a chorar, sem nada dizer. Ficou to
emocionada, que saiu sem agradecer, porta afora. Na semana seguinte,
ela voltou para desculpar-se e agradecer. No imaginara que aquilo tudo
era para ela. Nunca sonhara ter um enxoval to bonito para um filho seu.
Estava realmente feliz. Quando o marido chegou, ela foi mostrar-lhe o
rgio presente, pea por pea. Ele estava perplexo e olhava-a com certa
desconfiana. De quem isso? - perguntou. Quando ela explicou que era
deles mesmo, ou seja, para o filho, o comentrio foi simples e eloqente: Impossvel! Onde teria ela conseguido aquilo? Presente? De quem? Para
seu filho? E tudo isso? E dado por pessoa que nem se conhece? Quer dizer
que a bondade existe mesmo?
Comovido, envergonhado mesmo, tomou, naquele momento,
uma deciso inesperada: nunca mais iria beber! E cumpriu a palavra.
Renascia nele tambm a esperana, quase certeza, de que agora iria
conseguir um emprego, ainda que modesto.
Esse foi, portanto, o enxoval que reacendeu a chama da
esperana e expulsou sombras que envolviam um lar pobre e
desalentado.
HISTORINHA II
Esta comeou a ser contada pela faxineira que trabalhava,
uma vez por semana, em casa de Regina. Falou de uma vizinha, l na
498

favela, que estava grvida. E como se parecem os quadros da misria!
No havia diinheiro nem roupa. Marido desempregado e doente, mal
sobreviviam com o auxlio pago pela Previdncia Social. Embora no oitavo
ms de gravidez, ainda lavava roupa para fora, porque isso significava
alguns cruzeiros a mais para minorar as privaes, no exguo barraco de
um s cmodo. Nem luz podiam ter, porque ainda no haviam
conseguido comprar alguns metros de fio, mesmo usado. s vezes,
deixava-se vencer pelas incertezas da vida e chorava, junto do tanque.
Um filho j perdera, sem ter conseguido levar a termo a gestao. Rezava
para que o segundo nascesse com vida e alguma sade, pelo menos.
Regina ofereceu o enxoval e acrescentou, por sua conta,
alguns caprichos adicionais; afinal, era o primeiro filho, desejado e
esperado com amor. Na semana seguinte, estava tudo pronto e ela disse
faxineira que poderia levar o enxoval, mas esta informou que a prpria
me queria vir busc-lo.
Era simptica; bonita mesmo, embora triste e muito tensa.
Regina mandou-a entrar e sentar-se, enquanto preparava o pacote. Quis,
porm, dar-lhe a alegria de lhe mostrar tudo logo, antes de embrulhar,
para ela ver como estava tudo bonito e caprichado. A surpresa comeou
com o tamanho do volume. Era tudo aquilo para o filho dela? Era.
Ela trouxera uma sacola de papel e, sem uma palavra, foi
colocando as peas dentro. No precisava embrulhar, no. Regina supe
at que ela teve algum receio de que, de repente, aquilo no fosse
verdade e a doadora mudasse de idia.
-Levantou-se - conta Regina - e ainda sem dizer nada, pegou
a sacola, apressadamente. Eu toquei-lhe no ombro e desejei-lhe
felicidade para o seu primeiro filho. Ela saiu porta afora, sem dizer um "ah".
Havia perdido a fala.
Na semana seguinte, a faxineira trouxe o seu pedido de
desculpas.
Contou o seu drama: ficara to nervosa, ante o impacto
daquela incrvel felicidade, que no conseguira dizer nem "muito
obrigada".
- Imagine a senhora - contou a faxineira - que, quando
chegou l, no morro, ela parecia uma maluca. Fez uma trouxa das roupas,
botou na cabea e saiu, de porta em porta, mostrando o enxoval do filho
dela.
Acabaram-se as lgrimas de tenso e incerteza. Cantava,
agora. Estava lavando mais roupa ainda, porque agora tinha de fazer
uma fora maior para comprar os fios e botar luz no barraco, antes de o
499

beb nascer. Mudara o seu mundo; as pecinhas de roupa pareciam um
talism mgico que ela no se cansava de ver e acariciar, como se
fossem coisas vivas.
Quando o garoto estava com cerca de dois meses, ela o
levou para Regina ver. Era uma criana linda, forte e vestido a capricho.
HISTORINHA III
Eram cerca de dez horas da noite, quando algum telefonou
a Regina para saber se ela tinha, mo, algumas roupinhas de criana
para dar a uma senhora muito necessitada. Ela j estava no centro que
distribua enxovaizinhos, mas a praxe ali era provar que tinha a criana,
levando-se para algum da administrao 'conferir' a necessidade.
Acontece que a criana no podia ir, precisamente porque no tinha
uma pea para vestir. Quando conseguiu alguma roupinha emprestada
para levar a criana, a pessoa incumbida da distribuio no estava e a
pobre me no sabia o que fazer. Compadecido dela que a pessoa
ligara para Regina, na esperana de resolver a situao sem mandar a
mulher de volta, pois ela ainda estava l no centro com a criana.
Havia sempre alguns enxovais reservados para situaes de
emergncia, como aquela. A mulher "podia buscar um deles.
Cerca de dez e meia da noite, eles chegaram. Era uma
mulher ainda jovem, magra, cansada, com a resignao escrita em seu
rosto sofrido. No parecia revoltada, nem magoada com a vida, mas
conformada com a situao aflitiva. O beb, no colo, estava enrolado
numa fralda velha e encardida.
Regina recebeu-os e pediu que se sentassem, enquanto ela
providenciava as coisas. A criana chorava sem cessar. Mais parecia uma
reclamao, um desespero. A me disse que era fome, pois ela no tinha
leite e o que o mdico recomendara era muito caro. Por isso, duas
mamadas j haviam sido suprimidas naquele dia.
Como, junto com a moa e a criana, vieram tambm o
amigo que pedira as roupas e mais uma senhora que servia ao grupo
esprita, Regina pediu a esta que preparasse uma mamadeira, com leite
em p, enquanto ela vestia a criana.
Em seguida, levou a criana para o seu quarto e depositou-a
sobre a cama, Retirando a fralda, na qual ele estava enrolado (era um
menino), viu que a sua roupinha era a de uma criana bem mais velha,
de cerca de um ano. Fora o que a me conseguira por emprstimo para
lev-lo ao grupo esprita.
O menino chorava sem parar, mas, enquanto o vestia, Regina
foi conversando com ele. Que ficasse bem calminho, que 'titia' ia dar
500

mam para ele e que ele ia ficar todo bonito na roupa nova. Parece que
a voz tranqila e pausada foi acalmando a criana, que acabou se
calando, Depois de vesti-lo, Regina enrolou-o numa das mantas de flanela
e perguntou, na direo da cozinha, se j estava pronto o leite. Pegou o
menino e foi ver o que se passava. A operao, no momento, consistia em
fazer um furo no bico da mamadeira, o que o amigo estava tentando. A
criana percebeu o sentido daqueles preparativos (ou j estava
'informada' pela conversa de Regina) e comeou a mamar
desesperadamente, assim que teve a mamadeira ao alcance da boca
faminta. De repente, ele parou de mamar e voltou ao berreiro de h
pouco. O que teria acontecido? A investigao revelou que o furo, no
bico, no era suficiente para deixar sair o leite. Afinal, o dono da 'refeio'
estava morto de fome. Dessa vez, o furo ficou no ponto certo, ou melhor,
no ponto exagerado, pois foi convertido num verdadeiro rombo,
compatvel, alis, com a fome do beb.
Regina levou-o me, agora vestido e mamando, pedindo a
ela que o fizesse do seu jeito. A paz voltou a reinar, o beb mamou at
fartar-se e dormiu, sem a menor cerimnia. Regina arrumou o restante do
enxoval, a lata de leite j aberta e outra, ainda fechada. O beb
continuava dormindo pacificamente, satisfeito, afinal, e aquecido.
Quando Regina aproximou-se dele, sem fazer rudo algum, o menino
despertou, virou o rosto, olhou-a e sorriu um largo e agradecido sorriso. Ela
acariciou-lhe a cabecinha e lhe disse, baixinho:
- Ento, heim, matou a fome, no foi? Que bom!
Cumprida a
adormeceu novamente.
sua
tarefa
de
gratido,
ele
voltou-se
Ao sair, adormecido no colo da me, repetiu a atitude de h

pouco.
Virou a cabecinha, sorriu, e voltou a dormir. Da primeira vez,
poderia ter sido mera coincidncia, mas agora, no. O beb quis mesmo
deixar claro que estava grato porque fora vestido e alimentado por
Regina. Mas ainda no estava encerrado o ritual da gratido. Como era
tarde e o porto de entrada do prdio estava fechado a chave, Regina
teve de descer com os visitantes. Na ltima despedida, junto ao porto,
novamente o garoto repetiu o seu gesto e o seu sorriso, que Regina nunca
mais esqueceu...
Se o leitor pensa que isto exagero, deve ler o livro da dra.
Wambach (Vida antes da vida, Livraria Freitas Bastos), que fala das
emoes dos recm-nascidos quando, j adultos, so hipnotizados e
regredidos. Ali est um ser vivo, inteligente, humano, que s no tem
como articular palavras porque ainda no preparou o seu 'cassete'. Eu
mesmo j tive mais de uma dessas experincias. Certa vez, visitei uma
501

senhora que, com os filhos j adultos, resolveu tomar uma recm-nascida
para criar. Esta criana vivera um desses dramas traumticos de
abandono e rejeio. Agora, estava num lar seguro, sem riquezas, mas
farto, amoroso e tranqilo. Por alguns momentos que fiquei junto dela,
falei-lhe baixinho que agora ela estava protegida, graas a Deus, que
tudo acabara bem e que no se preocupasse mais, pois tudo iria dar
certo.
Quase morri de susto. A criana me olhou profundamente e
fez um esforo dramtico para falar. 'Falava', contudo, com os olhinhos
expressivos, as feies agitadas, a boquinha trmula, com a qual no
conseguiu expressar o que desejava. O que mais me comoveu, no
entanto, foram umas pequeninas lgrimas que eu vi nos olhinhos dela. Ou
ser que eram as minhas?
HISTORINHA IV
Pelo telefone, uma pessoa amiga pedia a Regina algumas
camisinhas de pago para um caso aflitivo. O apelo viera de uma
empregada da senhora que telefonava, que lhe pedira alguns lenis
velhos que pudessem ser recortados a aproveitados como fraldas, porque
uma sobrinha, muito jovem, comeara a passar mal e, levada para o
hospital, verificou-se que estava j em trabalho de parto. Era uma moa
pobre, muito jovem e que vivia em companhia do pai, j bem idoso e
muito desgasta do pelas lutas. A irm casada no podia acolh-la,
porque morava em uma casinha de dois cmodos, com quatro filhos e o
marido. A moa com a nova criana no teria onde ficar e nem recursos
prprios para tentar a vida de outra maneira. Essa irm que telefonara
para a tia, em pranto, dizendo que a mais nova teria logo alta e que o
hospital pedira que levassem roupas para o recm-nascido e ela no
sabia o que fazer. Alm disso, havia outro problema. O velho pai - av da
criana - sentia-se decepcionado e envergonhado com a situao.
Criado maneira antiga, segundo as tradies de seu tempo, declarou
que no receberia de volta a filha 'desonrada'. De maneira alguma
concordaria. Ficava o problema com a irm mais velha. Onde colocar a
outra, com o filho, assim de repente?
Regina respondeu que no apenas as camisinhas, mas que
tinha um enxoval completo, pois era esse mesmo o objetivo de seu
trabalho. Combinou-se, ento, que no mesmo dia, aps o trabalho, a tia
passaria em casa de Regina para pegar o enxoval, pois a moa sairia do
hospital no dia seguinte.
Regina esclarece que alguns hospitais adotam a prtica de
entregar a criana apenas envolvida numa pea de gase, caso a me
no tenha providenciado roupa suficiente, e a tempo, o que deve
acontecer com freqncia. Num caso desses, a moa confessou a Regina
502

que tivera de apanhar uns jornais para proteger melhor a criana, porque
fazia frio.
noitinha, a senhora apareceu para pegar a roupa. Estava
ainda muito aflita pela situao da sobrinha, pois o pai mantinha-se
irredutvel e no a queria com o filho, em sua casa. Regina sugeriu que a
tia insistisse com ele e lhe pedisse compreenso e caridade. Afinal de
contas, estavam todos diante de um fato consumado; a criana estava
ali e, mais do que nunca, a moa ia precisar do apoio do pai.
Dias depois, telefonou a amiga que pedira as roupinhas para
dar notcias. A criana era uma menina. Regina perguntou-lhe se a tia
havia conversado com o pai da moa, como lhe pedira.
- Nem foi preciso - foi a resposta. O enxoval que voc deu fez
o servio sozinho!
- Como assim?
Simples. A surpresa do velho foi grande. A primeira reao era
esperada. No queria saber de nada; no queria ver nada; mas a tia da
moa insistiu. No custava olhar. Alis, ela tinha mesmo de ver, porque
precisava separar as peas necessrias para vestir a criana, no dia
seguinte, quando fosse busc-la no hospital.
Abriu o pacote, sob o olhar do velho e notou que, aos poucos,
o semblante dele foi "se soltando". De repente, ele sentou-se na cama e
chorou a quanto quis. Quando se acalmou, tinha uma deciso tomada:
- J que Deus est ajudando tanto, eu no posso deixar minha
filha na rua. Pode trazer ela e a criana para casa.
H, aqui, uma historinha dentro da outra. Deixo ao leitor o
privilgio de descobrir qual delas mais tocante. Ao regressar casa,
com a filhinha nos braos, as esperanas renasceram, por certo, no
corao da moa; mas l havia tristezas sem soluo. O pai da criana
fora um rapaz de So Paulo. Pedira a ela que no contasse nada da
gravidez famlia, porque se casariam primeiro, para contar, em seguida.
Dias depois dessa conversa, ele foi atropelado e morto na avenida Brasil.
A moa tinha, com ela, um recorte de jornal com a notcia. Vivera todo
aquele tempo na terrvel tenso da incerteza e da agonia, quando o
futuro imediato parece estar somente acumulando mais tempestades.
No tinha a quem recorrer, mesmo porque, conhecendo os princpios de
seu pai, no podia esperar alguma compreenso dele. Resolvera
enfrentar tudo sozinha, corajosamente, na esperana de que algum
milagre aconteceria.
E, de fato, o milagre veio ...
503

Assim foi que um enxovalzinho feito com amor ajudou a
consertar uma poro de coisas: as aflies da moa, da irm, da tia;
convenceu o av a fazer a sua parte, contribuindo com a compreenso,
j que Deus fizera tanto. Com isso, restituiu jovem me o teto que j
estava perdido, vestiu a criana e deixou todos felizes. Ser que um
enxovalzinho, desses que "para-pobre-qualquer-coisa-serve", teria
desencadeado todo esse processo de reviso? Tenho minhas dvidas ...
Alm do mais, como deve ter ficado feliz aquele esprito,
recm-trazido de volta carne, e que nem podia ainda expressar a sua
gratido! Estou certo de que um dia vai faz-lo ...
Finalmente, h, na histria, o esprito do jovem pai
desencarnado, que deveria estar vivendo momentos de aflio, dado
que gostava da moa e queria casar-se com ela.
HISTORINHA V
Este chamado por Regina de "o caso do beb do
galinheiro".
Uma amiga telefonara pedindo um enxoval. A filha da
empregada fora visitar a av num subrbio pobre e distante. Estava l,
conversando, quando uma criana da vizinhana entrou correndo para
anunciar que havia uma menina com um "nenem" no galinheiro. E
convidava todos: - Venham ver! E tinha mesmo. A jovem me teria seus
treze anos e segurava uma criana ao colo, enrolada em trapos, sem uma
pea de roupa.
Segundo contou, ficara grvida no interior de Minas Gerais.
Como costuma acontecer, o pai da criana fugira. O pai dela, indignado
e intolerante, botara-a para fora de casa. Mal sabia como viera parar no
Rio de Janeiro. Quando comeou a passar mal, algum chamou uma
ambulncia que a levou ao hospital mais prximo, seno iria ter a criana
nalgum canto de calada, pois era onde dormia, a perambular pelas
ruas, sem rumo. Estava ali, no galinheiro, porque a dona da casa
concordara que ela ficasse, embora no a quisesse na sua casa, talvez
por receio de mais essa responsabilidade, pois era gente pobre tambm e
j tomava conta de vrios netos para que as filhas pudessem trabalhar
fora. No dava para ter mais uma criana em casa e, ainda por cima,
com a me, outra criana. O arranjo combinado fora aquele: a menina
ficava com a criana no galinheiro durante o dia e, noite, dormia dentro
de casa, nalgum recanto.
Assim, por linhas indiretas, Regina ficou sabendo do drama e
providenciou logo um dos seus enxovais. Estvamos na quadra fria do ano
e, s vezes, caa uma chuvinha fina e longa, dessas que duram dias
inteiros. Alm do mais, Regina sonhara, h poucos dias, com uma criana
504

que correspondia quela situao: tiritando de frio, nos fundos de um
quintal, enrolada em trapos.
No dia seguinte, a empregada da sua amiga passou em sua
casa para apanhar o enxoval para o beb do galinheiro. E, mais uma vez,
a roupinha produziu seus costumeiros milagres. A menina-me, ao ver o
enxoval, desatou a chorar com a criana aconchegada ao seio. A dona
da casa, comovida, ou porque a criana pelo menos tinha roupa
suficiente, acolheu de uma vez a menina. Uma vizinha, que ouvira falar no
incrvel enxoval, ofereceu emprego moa e a criana ficou com a
primeira - que j cuidava mesmo de netos e no lhe faria muita diferena
olhar a criana, enquanto a me trabalhava, ali mesmo, por perto. Com
autorizao da patroa, a menina ia, nas horas certas, dar de mamar
criana.
assim a vida. Alguns retornam dentro de palcios: outros
preferem um galinheiro. Sabem por qu? que o beb do galinheiro
provavelmente j andou pelos palcios e no deu muito certo. Talvez
tenha tropeado nas riquezas. Voltando pelo galinheiro, vai recuperar sua
identidade de ser humano, como os outros, e nunca mais ir tropear no
ouro, porque vai preferir pular por cima dele.
HISTORINHA VI
Este o caso do beb baiano.
Os pais de uma vizinha de Regina eram fazendeiros no interior
da Bahia. A moa estava de viagem marcada para l, em visita, quando
recebeu da me a carta que trazia uma histria. Descobrira l uma pobre
mulher, trabalhando de 'gari', grvida do dcimo filho. E com as
constantes de sempre: marido doente e sem emprego. O dinheirinho
escasso, mal dava para enganar a fome de todos. Como pensar em
comprar roupa para o dcimo filho? A sade era precria, varizes pelas
pernas, alimentao deficiente, o mesmo quadro penoso de milhes e
milhes de pessoas marginalizadas pela misria.
A vizinha de Regina disse-lhe que ia levar alguns metros de
flanela para ajudar a pobre criatura.
- Por que no leva um enxoval? para isso que os temos.
Assim foi feito. Semanas depois, quando retornou da Bahia,
contou-lhe a histria do enxoval. Logo que chegou fazenda, foi com a
me lev-lo famlia necessitada. A mulher parecia nem estar
entendendo direito. Enxoval? Para ela? De onde vinha? Quem mandava?
Por qu? A moa abriu o pacote e comeou a mostrar as diversas peas.
A outra assistia muda, em evidente agitao emocional. Em seguida,
desatou a chorar e, sem controle das emoes, ria tambm, e, medida
505

que ia pegando as peas, suas mos tremiam. O pai, cego, que morava
com ela, desejou saber qual o motivo de toda aquela agitao e ela
queria, por fora, que ele visse a roupinha que o neto estava ganhando.
Quando lembrou que ele no podia ver, ela passou-lhe as roupinhas para
as mos, para que ele pudesse v-las, pelo tato.
Tambm esse enxoval produziu alguns milagres menores, alm
da enorme alegria a um corao que, talvez, nem mais soubesse o que
era sorrir. O fazendeiro, pai da moa, deu emprego ao marido da mulher
necessitada para que ele pudesse gozar logo dos benefcios do Funrural e,
por isso, a mulher j teve condies de ter aquele filho num hospital
razovel. Com o marido empregado, ela no precisou mais varrer ruas e
passou a cuidar melhor das crianas. No hospital, uma freira pediu por ela
ao mdico, que no apenas a livrou das varizes, mas ligou-lhe as trompas
para que no tivesse mais filhos, naquelas condies de penria e de
sade. Recebido o auxlio-natalidade, voltou para casa com mais uma
criana para retomar a vida, agora com um pouco mais de esperana.
Num incidente quase despercebido, esta mulher viveu, na
realidade, o papel da viva de que fala o Cristo. Pediu moa, que
insistira em levar-lhe alguns metros de flanela, que desse aquele pano a
quem precisasse mais do que ela. Afinal de contas, ela acabara de
ganhar um enxoval completo. Havia gente precisando mais do que ela.
Talvez nem saiba que viveu a parbola do bulo da viva. Na
sua pobreza extrema dera o mais rico presente. Enquanto uns do do que
sobra, ela deu quase tudo o que tinha ...
HISTORINHA VII
Neste caso, interferiu, mais uma vez, aquela faxineira da outra
histria. Sua vizinha de barraco estava grvida. Tinha j uma criana de
dois anos e meio e o marido a abandonara por outra moa. Na aflio do
primeiro momento, foi para a casa da me, com uma criana pelo brao
e a outra em gestao. A pobre senhora, contudo, no tinha como
suportar aquela carga adicional, pois vivia de lavar roupa. E reclamava. A
moa resolveu, ento, dar a criana que estava para nascer a uma
senhora de posses. A mulher lhe daria o enxoval, mas queria a criana
antes mesmo de sair da maternidade. Iria busc-la, no momento
oportuno.
Regina pediu moa que viesse sua casa. Ela veio. Sentouse, barriga enorme, j nos ltimos dias, desalentada, sofrida, revoltada
mesmo. Regina procurou acalm-la, pedindo-lhe que tivesse f em Deus,
que a situao haveria de ter um jeito. Mas, o que fazer ante a realidade?
O pai no iria ajudar e ela no podia trabalhar, porque ainda tinha o
outro para cuidar.
506

- Mas, por que essa senhora no ajuda voc, ao invs de pedir
a criana para ela?
- Ela disse que no pode ter filhos. E como eu no tinha nem
uma fralda para a criana, concordei. Como que meu filho ia nascer
assim? Mas, agora, j tinha a roupa, ponderou Regina. Quem sabe se
dava um jeito? O fato, porm, que j havia prometido a criana
senhora rica.
Regina tentou outra frmula, propondo moa que, em vez
de entregar a criana na maternidade, a levasse para casa, vestisse-a
bem bonitinha e a entregasse moa, l no barraco. Ela concordou com
a sugesto. Obviamente, no era uma me insensvel. Estava apenas
desesperada e, talvez, disposta separao a fim de proporcionar futuro
melhor para o seu filho.
Regina soube, depois, do ocorrido. Aconteceu o previsto. A
senhora foi buscar a criana, mas a me recusou-se a entreg-la. Estava
disposta a criar mais um, fosse qual fosse o sacrifcio.
So muitas historinhas; cerca de uma centena delas. Os
enxovais parecem ter uma carga mgica; e tm mesmo, porque foram
feitos com amor, caprichosamente. Levam, consigo, a vibrao
pacificadora do amor. A me, quase sempre em desespero, que recebe
o impacto de um enxoval 'assim', volta a acreditar na bondade, sente
renascer a esperana, fica fortalecida para as lutas que continuam;
parece considerar como mensageiros da paz crianas nem sempre
desejadas, que se apresentavam apenas como "mais um" filho. Por isso h
tanto choro e tanta emoo. So pessoas habituadas ao sofrimento e
humilhao; penria e provao e, de repente, algum lhes mostra
que so gente tambm, e que no esto esquecidos de Deus.
Por isso tudo, os enxovais so tambm mensagens vindas de
um mundo futuro, quando todas as mes tero enxovaizinhos e os espritos
que renascerem no precisaro mais passar pelos galinheiros ou pelos
barracos sem luz e sem gua, onde nem sempre h espao para o amor,
porque a dor incompreendida vira revolta.
Por tudo isso, a tarefa dos enxovais mais do que um suporte
ao exerccio da mediunidade e muito mais do que um mero trabalho
manual. Ela, o captulo 13 da Epstola de Paulo aos Corntios. Na sua
sabedoria luminosa, o carssimo apstolo colocou o apelo caridade
exatamente no meio de seu maravilhoso 'livro dos Mdiuns', entre o
captulo 12, que fala dos dons espirituais e o 14, que discorre sobre a
hierarquia dos carismas.
Ficou clara a sua mensagem: mediunidade no se resume em
receber espritos, por incorporao ou na psicografia; tambm receb507

los nos braos; dar-lhes roupa, afeto, encorajamento, esperana, para
que tenham f, enquanto no estiverem convencidos da realidade
espiritual. Como dizia Paulo, a f a substncia das realidades invisveis.
Uma vez chegados a essa realidade, em lugar da f, a convico assume,
em ns, o seu posto. E a, cremos porque sabemos.
- "... subsistem a f, a esperana e a caridade, essas trs " - diz
Paulo ao encerrar o captulo 13. Mas a maior de todas elas a
CARIDADE..
Por isso que os gregos, que sabiam das coisas, criaram razes
semelhantes para caridade e para carismas. Queriam dizer, com isso,
como o fez Paulo, que a caridade tambm um dom medinico, como
os demais; alis, "o caminho mais excelente", no dizer do apstolo.
E, se dermos mais um passo nesta meditao, descobriremos
que o captulo seguinte - o de nmero 15 - cuida da ressurreio, ou seja,
da sobrevivncia, a grande mensagem esquecida do cristianismo.
A tarefa dos enxovais foi posteriormente ampliada atravs de
um pequeno centro esprita instalado numa das favelas cariocas, que
proporcionou ao nosso grupo e a outras pessoas de boa vontade,
condies de desenvolver trabalho paralelo com certa continuidade,
visando a minorar necessidades mais prementes de alimentos bsicos,
agasalhos, roupa e calado, bem como aulas de evangelizao para
crianas, de bordado para as mes e outras atividades assistenciais.
Como sempre acontece em situaes assim, os recursos
comearam a aparecer. So pessoas que trazem mantimentos, roupas,
cobertores, donativos em dinheiro, bem como a doao valiosa de seu
prprio tempo e trabalho.
Como do aprendizado inestimvel de toda essa tarefa de
tantos anos surgiram alguns livros como este, que vm sendo acolhidos
generosamente, entendemos de nosso dever retribuir as alegrias que nos
foram proporcionadas. Concretizamos essa aspirao com a doao dos
direitos autorais correspondentes, a instituies atravs das quais o
trabalho medinico tenha seu desdobramento natural, no apoio material
a gente como a gente que veio renascer em contexto social marcado
pela carncia. bom lembrar que, ainda h pouco, a criana
necessitada de hoje vivia, na condio de esprito desencarnado, suas
dificuldades e esperanas. Muitos deles foram encaminhados nossa
mesa medinica, para que debatssemos juntos os problemas que os
afligiam e os encorajssemos a aceitarem, mais uma vez, as bnos da
reencarnao sabidamente difcil para tantos deles, mas com as
caractersticas da porta estreita de que falou o Cristo, e que se abre para
a libertao. Divaldo Pereira Franco tem experincias semelhantes no
508

crculo medinico no qual atua. Suponho que outros grupos tambm as
tenham.
No importa, contudo, saber se estamos cuidando daqueles
que compareceram ou no ao nosso trabalho medinico; o que importa
ajudar, com a materializao do amor fraterno, os que aceitaram mais
uma vez o desafio e o privilgio de nova existncia na carne.
Essa
tarefa,
surgida
como
que
inesperadamente,
proporcionou-nos a oportunidade de perceber insuspeitadas dimenses,
profundidades e amplitudes numa simples e desambiciosa tarefa
medinica e, conseqentemente, as graves responsabilidades contidas no
exerccio da mediunidade.
Desejo, pois, encerrar este livro com um reiterado testemunho
de gratido a todos os companheiros, encarnados e desencarnados, com
os quais tive a felicidade de aprender, em cerca de trs dcadas, algo
sobre o intercmbio com os habitantes da dimenso espiritual. A todos,
indistintamente, devo aspectos importantes do aprendizado em que me
empenhei. Ensinamentos valiosos colhidos com esses amigos acham-se
incorporados ao texto desta e de outras obras. Estou certo de que serviro
a outros trabalhadores da seara, como serviram a mim, no melhor
entendimento das questes suscitadas. Pude sentir as dificuldades que
cada um de ns teve de vencer, no esforo de dar o melhor de si.
Alegramo-nos com pequenas conquistas e realizaes, compartilhamos as
alegrias do dever cumprido, sempre que o trabalho tenha sido feito a
contento, dentro de nossas limitaes, mas em toda extenso de nossas
modestas possibilidades. Percebi que os mdiuns foram, em repetidas
oportunidades, os mais severos crticos de seu prprio trabalho, na busca
obstinada da melhor maneira de realiz-lo.
Hermnio C. Miranda
509

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a ningum, dado que de nossa inteira

No se trata, pois, de carga insuportvel nem de tarefa

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