Mitología Universal

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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE
5319416814
MITOLOGA
UNIVERSAL.
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.
MITOLOGIA
UNIVERSAL,
HISTORIA T SPLICCION
DE
LAS
IDEAS RELIGIOSAS Y
TEOLGICAS
DE TODOS I.OS SIGLOS,

DE LOS DIOSES DE LA INDIA, EL TIIIBET, LA CHINA, LA ASIA, EL EGIPTO,
LA GRECIA Y EL Ml'NDO ROMANO; DE LAS DIVINIDADES DE LOS PUEBLOS ESLAVOS, ESCANDINAVOS Y GERMANOS;
DE LA IDOLATRA Y El. FETICHISMO AMERICANOS Y AFRICANOS, ETC.
POR
DON JUAN BAUTISTA CARRASCO.
MADRID:
IMPRENTA Y LIBRERIA DE GASPAR Y ftOIfi, EDITORES,
calle le Principe , nmero 4.
1864.
PROLOGO.
No tenemos en castellano una obra que merezca el titulo de Mitologa. La

presente ofrece , en una regular estension, todo lo concerniente este importan
te objeto , que es casi la historia de la humanidad bajo su aspecto religioso y
filosfico.
Escrita por Tratados , no muy difusos , en forma de Diccionarios , guarda en
lo posible el rden cronolgico del desarrollo de la humanidad , y se divide en
Mitologa India, Thibetana, China, Japonesa, Caldea, Persa, Siria, Egipcia,
Fenicia, Arabe, de los Pueblos del Norte (subdividida tambin en raza eslava y
raza teutnica) , Greco-Romana, Americana, Mahometana, Occenca Africana
y Espaola.
No obstante, aparecen en mayor escala la Mitologa Greco-Romana y la Es
paola. La Greco-Romana , estudio de los clsicos y de los monumentos tradi
cionales existentes, como mrmoles, piedras grabadas, estatuas, medallas,
bronces, inscripciones... se ha ilustrado con el detenido exmen de las diserta
ciones especiales de Banier , Heyne , Voos , Bosttiger, Herminn, y otra multi
tud de autores alemanes, franceses italianos que han tratado con ostensin
este punto.
Para los monumentos se han preferido las colecciones de grabados mas
apreciables en el estranjero y los preciosos objetos que posee el Museo de Meda
llas en la Biblioteca Nacional de esta crte.
Varios artculos de la biografa mitolgica abrazan la histrica, y casi todos
estn comprobados con las citas de los autores que ha sido necesario consultar.
La Mitologa Espaola se ha escrito como era de esperar con la debida es
tension, y por lo mismo estos trabajos preceden otros del mayor inters sobre
la cronologa, el alfabeto, las artes, la fbula, los geroglficos , las fiestas, los
sacrificios, etc. , etc., que sirven para la mayor inteligencia de la narracin
mitolgica.
i
MITOLOGA
LIBRO
UNIVERSAL
PRIMERO.
CAPITULO PRIMERO.
SUMARIO,
DEL TIEMPO, su de6nicion.Divisin en horas, simple rt igual.Compuesta desigual.En dias, natural.Artificial.As
tronmico.Sideral.Di a babilnico.Judaico Arbigo astronmiro.Egipcio. Divisin del dia en los Egipcios.
Griecos.Nheiio y nombres de las horas cu los Griegos.Romanos.De los das en los I'ersas.Semana en los Hebreos
Judos.Egipcios.Chinos.Indios.Thibetanos.O culto Zabeo Numero y nombres de los dias de la semana y de los
Planetas.Cuadro de correspondencia con los nombres de los Planetas en varias naciones General de las horas de cada dia
de la semana.De las dcadas entre los Griegos.Semana en InsGricgiis.Romanos.Americanos Mahometanos.Mes
lunar peridico..Sindico astronmico.Civil.Solar natural astronmico.Civil.Aso solar astronmico.Tr
pico equinoccial Sideral.Lunar comn.Embolismal.Civil, comnn, secular, poli ico Juliano Del ciclo.- Varios
cmputos en algunos pases.Ano Hebreo Judaico.Sirio.Indio. He los copthos de Egipto.Persa.Etipico Abisinio.Arabe rurco.Beocio.Bilinio.Lacdemonin.MaeedonioDe Chipre y Tafos.Atico Griego.Romano con
el Marcial.Pompiliano.Juliano.Juliano con la correccin Gregoriana.Del Calendario Almanak: Resea histrica.
De la oli mpiada.Del Lustro.Siglo. Evo Milenario.De la cronologa.Eras anteriores a Nuestro Seor Jesucristo.
Po-teriorcs.Diversos sistemas sobre la edad del mundo en varias naciones.
Si es imposible encontrar el origen del tompo , no es menos imposible escribir su his
toria. Considerado , pues , en abstracto , existe por s mismo , no conliene partes , y como
indivisible su dominacin es infinita, porque comprende lo pasado , revela lo presente y
oculta en su seno el porvenir. Pudiera decirse que el Tiempo es igual la Eterni
dad, {V. este art.), pero sta se diferencia en que hace relacin con lo que ha dejado de
ser. El Tiempo, segn el clebre Mllcr, no puede ser representado y medido de olio
modo, sino por el movimiento, movimiento continuo indefinido, el cual encierra en s
una simple estension de tiempo combinado con el espacio ; de manera , que si es imposi
ble reducir uno solo para que entren en l el cuerpo que e mueve y la lnea punto de
movimiento, es todava mas imposible que se pueda sujetar al guarismo, y mucho menos
al clculo.El Espacio, por ltimo, en cuanto es indivisible, guarda mucha semejanza
con el Tiempo.
Mas en el instante que el hombre , por medio de su inteligencia , redujo el Tiempo
un objeto casi sensible , entonces fue cuando lo combin, le marc, le di medida con
vencional , y lo convirti fcil en la prctica , de suerte que se llama tiempo al trascurso
intervalo que media de uno otro suceso. Asi el Tiempo ha representado el importante ca
rcter de arbitro soberano de lo creado y por crear, cuyo principio han admitido los poelas y los filsofos.
La subdivisin mas menos exacta del Tiempo, tuvo principio en la hora, el dia, la se
mana , el mes y el ao. Despus empezaron conocerse los cmputos , y en estos cuentan
1*
i
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROKi.
su origen la Olimpiada, el Lustro, el Siglo, y el Evo Milenario, que fueron otras subdi
visiones establecidas para lijar y distinguir las pocas en que acontecan los sucesos.
La hora dividida en sesenta espacios iguales llamados minutos: cada minuto en sesen
ta espacios nombrados segundos: cada segundo en sesenta espacios denominados terceros,
y cada tercero en sesenta espacios que se llaman cuadrantes cuartos, se ha dividido en
hora simple igual, y en hora compuesta desigual, aunque* todas son iguales en du
racin.
La hora simple igual , que se considera como la vigsima cuarta parle del dia natu
ral, es el espacio de tiempo durante el cual la Tierra corre 15 (grados) de crculo que
iraza con su revolucin diaria: esta hora, llamada tambin sideral, se diferencia de la
hora verdadera fija que seala el Sol , y de la hora media que marcan los relojes.
La hora compuesta desigual es la duodcima parte del dia de la noche artificial: los
Egipcios y su imitacin los Griegos , hicieron uso de estas horas compuestas. La primera
mencin que se halla en la Biblia acerca de las horas es en Daniel (1).
El da, Hme'ra entre los Griegos, Dinam en los Indios del Malabar, ah en los Indios
de Ceilan , y Dinu Dissu como se llama al presente en lengua canarina, es el espacio de
tiempo que emplea la Tierra para verificar una revolucin movimiento en derredor de su
eje. El dia se divide en natural y artificial.
El dia natural es el que comprende el dia y la noche , porque consta de veinte y cua
tro horas simples iguales: los Griegos le denominaban con propiedad Nidemei'o, esto es,
dia y noche.
El dia artificial es el espacio de tiempo en que el Sol aparece sobre el horizonte , y
como la noche artificial es el espacio de tiempo durante el cual no se ve dicho astro, se
deduce por consecuencia que los dias naturales tienen igual duracin, en tanto esta es
mayor menor en los dias artificiales, porque depende de los puntos de rbita en que se
halla la Tierra. Pero hay asimismo los dias astronmico y sideral. Dia astronmico se
entiende el tiempo que dura la rotacin de la Tierra en relacin el Sol : este dia es un
poco menos largo que el sideral , porque es mas uniforme , y porque el movimiento sobre
la eclptica llevado al ecuador es nulo para las estrellas: el dia sideral comienza correr
desde el instante en que una estrella pasa por el meridiano, hasta aquel en que la misma
estrella vuelve l.
Los antiguos designaron los dias por los nombres de las siete estrellas errantes que los
Griegos llamaron planetas (/?. planein , es decir, errar, vagar). El cuadro que presentare
mos en breve nos dar conocer sus nombres, asi como el error en que incurrieron los an
tiguos contando al Sol en el nmero de los planetas. Estos , segn Diodoro de Sicilia, de
bes su actual denominacin los egipcios.
La tradicin nos dice que se llegaron conocer cuatro diferentes especies de dias.
t. el babilnico.
2. judaico.
3. " arbigo astronmico,
i." -- egipcio.
El dia babilnico que usaban los Asirios y Babilonios , y que al presente observau los
Griegos modernos, se contaba desde la aparicin del Sol hasta la misma hora del dia si
guiente.
El dia judaico, usado en Atenas, en la Judea , en Turqua , en Austria, en Bohemia y
en algunos pueblos de la Italia, se cuenta desde que verifica su ocaso el Sol, hasta la mis
ma hora del dia inmediato posterior.
El dia arbigo astronmico, se entiende desde que el Sol se halla en el meridiano, es
(I) Caplt. III, T. 6.-25.
MITOLOGIA UNIVERSAL.
decir, desde un medio dia hasta el otro medio dia siguiente. Tolomeo y Alfonso X de Cas
tilla, por sobrenombre el Sabio , se valieron para sus clculos de este dia.
El dia egipcio que usaban los egipcios , Hiparco , Coprnico, y en la actualidad los ro
manos, los franceses , los espaoles y la mayor parte de los pueblos de Europa, se cuenla
desde la media noche , paso del Sol por el meridiano inferior hasta igual hora de la si
guiente. Los Chinos usan este dia y no del judaico , segn han credo varios autores
Los Griegos del tiempo de Homero dividan el dia en tres partes, saber: la aurora
la maana , el medio dia y la tarde: la divisin de la noche era en tres vigilias , y algunas
veces en cuatro. No contaban por horas en atencin que este era el nombre propio de las
estaciones del ao. Ignorada entre ellos la divisin del dia por horas, y el modo de sealar
las partes por las pocas fijas y admitidas en la vida civil , se decia , por ejemplo : cuando
los jueces se levantan de sus asientos, mientras el labrador come... Tocante sus festivi
dades religiosas y todo lo dems que con ellas tenia relacin, los Achanios empezaban sus
das por la tarde ; motivo por el cual Hesiodo en su Theogonia hace la Noche madre
del Dia.
Esto es lo que dice Pitisco, quien siguen algunos autores; pero otros (1) acaso con
mayor claridad lo esplican en estos trminos... La divisin del dia en horas es muy antigua. Los Griegos la admitieron de los Egipcios; no tenan al principio mas que cuatro
divisiones muy vagas , la aparicin y el ocaso del Sol , el antes y despus de medio dia.
Luego hicieron la divisin general del dia en doce horas; mas como la contaban desde la
salida al ocaso del Sol , vino resultar que aquellas eran mas cortas en el solsticio de in
fierno, y mas largas en el de esto verano. En los equinoccios la primera hora del dia
corresponda la hora que media entre seis y siete de la maana , de modo que la hora
sesta era la de las doce del dia, la stima la de la una, y asi por este rdeu. Los Griegos, sin embargo, contaban diez horas desde la aurora (y no tomo equivocadamente se
ha crcido) desde la aparicin del Sol hasta el crepsculo. Estas horas se distinguan
como entre nosotros con un nombre especial que designaba el uso para que se haba des
atinado, el aspecto y estado que en aquel instante presentaba el cielo: h aqu los
nombres.
\. Auge, la aurora el alba del dia.
2. Anatole , la aparicin del Sol.
3. Muscea, la hora de las musas, es decir, la de los estudios, la en que se abran las ense
anzas escuelas pblicas.
4. Gymnasia,
musas.
la hora del gimnasio de los ejercicios que segua inmediatamente la de las
;'. Nympha, la hora de las Naiades, es decir, la hora del bao, que tenia Jugar todos los
dias despus que se practicaban los ejercicios de gimnasia.
6. " Mesembria , el medio dia.
7. " Spond , la hora de las libaciones.
8. Lit , la hora de las prezes rezos.
9. Acl y Cypris , Cres y Venus, es decir, la hora de la mesa y del regocijo contento.
Respecto de las horas de la noche estaban divididas vagamente en cuatro parles iguales
que se llamaban vigilias, conteniendo cada una de estas tres horas largas en invierno, y
cortas en esto verano.
Los Romanos solo distinguieron las diferentes partes del dia por la aparicin y el ocaso
del Sol: este uso que practicaban de largo tiempo, no consta en las leyes de las XII Tablas,
cdigo publicado por los Decemviros en los aos 303 304 de Roma, 451 450 antes
de J. C. Muy poco tiempo despus de la publicacin del referido cdigo, adoptaron la cos
tumbre de los Hebreos , y dividieron el dia en dos partes iguales, por constar de doce ho
ras cada una, saber: 1.a el dia natural , que comenzaba al salir el Sol y conclua en su
ocaso; 2.a la continuacin del mismo dia natural, que empezaba desde el ocaso del Sol y
(i) Hjgin , f. 183.Tit. Liv. 25-9.-Ccnsorin. n. 23-24.
6
conclua en su aparicin. Pero esta divisin igual respecto de las horas , dejaba de serlo
en realidad , porque no estaba arreglada con el curso de las estaciones , resultando de con
siguiente ser mas corta en el invierno , como larga en el eslo verano. Algunos autores
no convienen con la fecha data que hemos apuntado, y fijan como mas exacta la de des
pus de terminada la primer guerra pnica , es decir , el ao 241 antes de Jesucristo. El
dia natural , distinguido por dia civil, estaba dividido en las ocho diez y seis partes si
guientes:
i ,a
2. a
3. a
4.a
5.a
0.a
7. a
8. a
9. *
10.
Media nox, la media noche, la liora de las doce.

Inclinan*) media noctis, declinacin de la media noche.
Gallicinium , id est , gallicantus, el canto del gallo.
Conticinium , el momento en que deja de cantar.
Diluculum , del principio del alba, madrugada maana, anunciado por la estrella Lu
cifer, Jubar Jpiter, esto es, la aurora.
Dies clarus et Mane, ya dia y la maana.
Antemeridianum tempus , antes del medio dia.
Meridies, el medio da la hora de las doce.
Postmeridianum tempus, despus del medio dia , las primeras horas de la tarde.
Scrum-Sero-Vespera
esto es, la hora
, la avanzada
tarde propiamente
hasta el ocaso
dichadel
, Sol.
la cual segua la Noctifer de Ctulo,
1 1 . Solis occasus Tempus occiduum , el ocaso del Sol , despus del cual empezaba la SuJtrema tempestas , principio del nuevo dia.
um vesperiinum , el crepsculo hasta el anochecer entre dos luces.
13. Prima fax Prima tenebrm , prima noche la hora de encender las luces.
14. Concubium noctis concubia nox, el tiempo de recogerse dormir.
lo. Indinatio ad mediam noctem , el tiempo que precede y est cercano la media noche.
16. Intempesta nox silentium noctis, el silencio de la media noche.
Todas estas partes , adems de las divisiones que hemos indicado , se distribuan de otras
dos maneras, saber: 1.a el dia, subdivdido en cuatro partes, cada una de tres horas,
las cuales llevaban los nombres de Prima , Tercia, Sexta y Nona , mtodo que conserva la
Iglesia cristiana para sus rezos ; 2.* la noche , subdividida igualmente en cuatro vigilias,
cada una de tres horas. Las veinte y cualro, que como se ha dicho componen el dia na
tural, estaban bajo la proteccin de siete divinidades. Los oros dias se clasificaban en
dias de fiesta , de trabajo, dias felices, y dias funestos desgraciados.
Los Persas, dice Alfagran, porque no usaron de semanas, impusieron los dias los
nombres siguientes:
1 Hormozh.
1 i Khour.
Epagmenos complementarios.
2 Behman.
12 Mah.
13 Tir.
Ardabhescht.
Schaharivar.
14 Dyusch.
Espliendarmon.
15 Dibamlier.
Khordad.
16 Meher.
Mordad.
17 Sourouscli.
Dibadur.
18 Resch.
9 Azur.
19 Fervardin.
10 Aben.
20 Bhram.
1 Ahoud.
2 Asclinud.
3 Esphendarmez.
Valiesclit.
1 K Heschunesch.
21
22
23
24
Ti
26
27
28
29
30
Ram.
Bod.
Dibadin.
Din.
Erd.
Aschthad.
Osman.
Raimad.
Marasfend.
Aniran.
La semana, Hebdmada, Septimana, perodo de siete dias naturales , basado y muy

pronto conocido por las fases de la luna, cuenta su origen en la oscura noche del tiempo.
De la Semana hace mrito el Gnesis (i), porque Dios descans en el dia stimo de la
creacin. Leemos igualmente en el Deuteronomio (2) , que Dios orden a Moiss que se de(1) Cap. II , v. 23.
(i) Cap. V, v. 2.
7
dicara al trabajo seis das y que descansase en el stimo, el cual se llam Sbado de la pa
labra hebrea sabbath, es decir, descanso. Adems de la semana comn, tenian los Judos
las semanas de aos , compuestas de siete aos , y cuyo stimo ao se denominaba Sabti
co.Asimismo tuvieron las semanas de semanas de aos, de los 49 aos que mediaban
de uno otro jubileo. Los intrpretes discordan sobre las setenta semanas de que habl
Daniel (1) , y aunque casi todos ellos hacen las semanas de aos, difieren en el nmero de
los que debian entrar en cada semana.
Los Egipcios , si bien conocieron la semana perodo de siete dias , usaron solo las d
cadas semanas de diez dias. En los Chinos parece ser todo lo contrario, aunque tuvieron
ideas de la dcada, porque ejemplo de los Indios y Thibetanos , usan la semana de siete
dias. No asi los Japoneses, Trtaros , Griegos, Etruscos , que la desconocieron, de donde se
deduce que la semana de siete dias, la dcada y los ciclos perodos de 18 , de 25 y de 600
aos, eran completamente ignorados de los habitantes de las regiones polares.
La semana es la representacin del culto Zabeo, es decir, la adoracin del Sol y los
astros, practicada por las primeras generaciones en el instante que reconocieron siete as
tros principales en los dioses Cabiros, que eran los siete planetas de la Tierra, hijos de
Sydyk el Justo, los cuales asociados con los siete Genios que presiden los Planetas,
por su mediacin influjo dirigen el Universo, pero acompaados de un octavo Genio,
Esmunus, esto es, Allat Alian , el Dios Supremo , lo que se puede esplicar por este pa
saje de Xenocrates, discpulo de Platn: Ilay ocho dioses, dice , uno que habita en un
paraje lugar desconocido, y que preside todas las estrellas fijas como si todas formaran
un solo cuerpo. Cinco que presiden los Planetas; el Sol es el stimo dios, y la Luna
hace cabal el nmero ocho.
De aqu que cada una de estas divinidades originarias de Oriente, haya recibido y lle
vado el nombre de un dia de la semana en esta forma.
(1) Cap. IX, y. W27.
re
o
J.UPITER. MERCURIO.
.ISATURNO.
V.ENUS.
yNepal
lengua
PKPutra
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Martis)
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solis,ldies.A la-mOauzdao.
NOMBRES
I
'---'
delosdas.
Seor.
AYauk
Yuk.ak
OrdePiemnitievo,s
NOMBRES
LOS
CON
PLANETAS.
DE
porlosArabes.
adorados
Friga
.
Thor.
.
Erichtag
Ertag.
.Mond..
.-.
Sonne.
Norte. mitologa andetatigua
del
Sani
Sana
Sukra Vrihaspati BhBudlia

Buwlhao
den.|Boda Mnyala
Soma
COR ESPONDENCIA
Souria.
DERIVACION
del
MIanldaibaors.
entre
los
Henura.
Secura.
Sandu.
Ir.
S.
omadivnazma.
SA
oduirtiadivnazma.
Ceilan. Indios los

de
entre
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SoO
ukzradivanzam.
Manvuladinam
Mcdel
Iaunladtbiraoes.
los
SDIAS
LA
DEEMANA
Henuradali.
Securadah. Braspotendah.
.Bodadah Onghorudah.
Sandudah.
Iridah.
Ceilan.
de
9
Como hemos dicho , se debe desvanecer el error en que incurrieron los antiguos. Re
conocan estos por sus clculos cientficos que los planetas debian ser en nmero de siete,
uno de los nmeros misteriosos comprendidos en la oculta y sublime filosofa. Conociendo
nicamente seis planetas, Marte , Vnus, la Luna, Mercurio, Saturno y Jpiter, les fal
taba el stimo , y en la precisin de haber de concordar las influencias de cada uno de
ellos y establecer el indispensable equilibrio en las armonas celestiales , consideraron al
Sol como planeta , atribuyndole las cualidades , influencias y poder que son peculiares
Urano, verdadero planeta descubierto por el clebre astrnomo Herschell en el ao
de 1781 , y el cual invierte en recorrer su rbita cerca de ochenta y cuatro aos. Con este
descubrimiento el Sol ha vuelto ocupar su puesto y carcter primitivos , es decir , que
en lugar de ser planeta es un astro central y relativamente inmvil , porque marca y di
rige el curso del tiempo.
En rden las horas de los dias de la semana , debemos advertir que era costumbre
observada en muchos pueblos, inclusos los caldeos, que los grandes perodos de siglos,
lsanos, los meses y los dias, estuviesen bajo la proteccin de alguna divinidad; por lo
tanto, hicieron lo propio con las horas , de modo que cada una de las veinte y cuatro de
que se compone el dia, estaba bajo la influencia religiosa de las divinidades que presidian
los planetas , como se ve en el siguiente
CUADRO GENERAL
DE LAS HORAS DE CADA DIA DE LA SEMANA.
DOMINGO. Horas.
(Dies Solis).
LUNES.
(Dies Luna?).
MARTES.
(DiesMartis).
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El Sol (Urano).
Vnus.
Mercurio.
La Luna.
Saturno.
Jpiter.
Marte.
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Saturno.
La Luna.
Saturno.
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El Sol (Urano).
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Mercurio.
La Luna.
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El Sol (Urano).
Marte.
El Sol (Urano).
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Jpiter.
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El Sol (Urano).
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Mercurio.
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El Sol (Urano).
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El Sol (Urano).
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BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y

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1 Mercurio.
14
2 La Luna.
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3 Saturno.
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4 Jpiter.
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5 Marte.
MIERCOLES, i
18
6 El Sol (Urano).
(Dies Mercuri). i
19
7 Vnus.
20
8 Mercurio.
21
9 La Luna.
22
10 Saturno.
23
ll Jpiter.
24
12 Marte.
13
1 Jpiter.
14
2 Marte.
3 El Sol (Urano).
15
16
Vnus.
17
5 Mercurio.
JUEVES.
r, La Luna.
18
(Dies Jovis).
19
7 Saturno.
8 Jpiter.
20
9 Marte.
21
10 El Sol (Urano).
22
11 Vnus.
23
12 Mercurio.
24
1 Vnus.
13
2 Mercurio.
14
3 La Luna.
15
Saturno.
16
:; Jpiter.
17
VIERNES.
r< Marte.
18
(Dies Veneris).
19
7 El Sol (Urano).
20
8 Vnus.
21
9 Mercurio.
22
10 La Luna.
1 1 Saturno.
23
12 Jpiter.
24
1 Saturno.
13
2 Jpiter.
14
:t Marte.
15
El Sol (Urano).
16
Vnus.
17
SABADO.
<; Mercurio.
18
(Dies Saturni).
19
7 La Luna.
8 Saturno.
20
!l Jpiter.
21
10 Marte.
22
1 1 El Sol (Urano).
23
12 Vnus.
24
ROIG.
El Sol (Urano).
Vnus.
Mercurio.
La Luna.
Saturno.
Jpiter.
Marte.
El Sol (Urano).
Vnus.
Mercurio.
La Luna.
Saturno.
La Luna.
Saturno.
Jpiter.
Marte.
El Sol (Urano).
Vnus.
Mercurio.
La Luna.
Saturno.
Jpiter.
Marte.
El Sol (Urano).
Marte.
El Sol (Urano).
Venus,
Mercurio.
La Luna.
Saturno.
Jpiter.
Marte.
El Sol (Urano).
Vnus.
Mercurio.
La Luna.
Mercurio.
La Luna.
Saturno.
Jpiter.
Marte.
El Sol (Urano).
Vnus.
Mercurio.
La Luna.
Saturno.
Jpiter.
Marte.
De esta suerte , guardando el orden progresivo y numrico , resultaba que era consagrado
el dia la divinidad que protega la primera hora.
Si los Persas, como se ha dicho, desconocieron la Semana, los Griegos en su princi
pio tampoco la usaron. Su estilo manera de contar fue por Dtfcadas decenas, perodo
de diez dias, y tres de ellas formaban el mes tico. En los meses de 29 dias, la ltima d
cada constaba de 9 dias. H aqu cmo distinguieron y llamaron las tres dcadas :
La primera , la dcada del principio del mes, la dcada del mes que comienza.
La segunda , la dcada del medio mes ; la dcada adicionada la primera ; la d
cada despus de la primera.
La tercera , la dcada del fin del mes ; la dcada del mes que termina ; la dcada
adicionada despus de la veintena , dia veinte. Esta ltima dcada se podia contar de
dos maneras, diciendo simplemente el primero, el segundo... dia de la dcada tercera,
6 tambin contando en sentido inverso, es decir, que el dia 29 era el 2 , el 28 el 3, y asi
11
por este orden retrgrado. Para la mejor inteligencia de lo que llevamos dicho, ofrecemos
el siguiente cuadro:
PRIMERA DECADA.
1 mes nuevo.
2 dia segundo.
3
tercero.
4
cuarto.
S
quinto.
sexto.
6
7
sptimo.
octavo.
9
noveno.
10
dcimo.
DQO
C
Id
T3
,o
incip
a.
-oa;
SEGUNDA DECADA.
11 dia primero.
12
segundo.
13
tercero.
14
cuarto.
15
quinto.
16
sexto.
17
sptimo.
18
octavo.
19
noveno.
20
dcimo.
TERCERA DCADA.
Para los meses de 30 dias.
21
22
23
25
24
dcimo.
noveno.
octavo.
sexto.
sptimo.
26
27
28
29
30
quinto.
cuarto.
tercero.
segundo.
veintena.
primero,
segundo,
tercero,
cuarto,
quinto,
_
sexto,
e
despus
d
sptimo,
octavo,
noveno,
el viejo y el nuevo.
Para los meses de 29 das.

noveno.
octavo.
sptimo.
sexto.
quinto.
cuarto.
tercero,
segundo.
primero,
segundo,
a
tercero,
'o>
cuarto,
quinto,
sexto,
sptimo,
octavo,
el viejo y el nuevo.
Sin embargo, algunos autores opinan que los Griegos usaron solo las dcadas; pero
los que sostienen el dictmcn contrario, dicen que las dcadas duraron hasta que Pitgoras (hacia la Olimpiada XLIX,580 aos antes de J. C), form la semana de siete dias
por los siete planetas conocidos en aquellos tiempos.
Los antiguos Romanos formaron y tuvieron en uso la Octoada perodo de ocho dias;
despus las Nundinas, Novenas Novemdiales, esto es, de nueve dias, cuyo dia noveno
estaba destinado para hacer los sacrificios y celebrar el mercado ; mas luego Numa Pompilio, segundo rey de Roma (ao 39 de su fundacin , 745 antes de J. C.) , estableci la se
mana de siete dias.
Los Americanos conocieron la Semana por el modo que en su lugar indicamos.
Los Mahometanos Turcos en la actualidad , cuentan los dias de la semana por su rden numrico; asi el Domingo es el primero , Lunes el segundo... escepto el Viernes , que
lo nombran Ysum el-dyoma'at, es decir , dia de asamblea reunin , y el Sbado que se
llama Sabi , esto es , reposo.
La Semana , aunque idnticamente la misma en toda la tierra , parece hallarse arre
glada las costumbres civiles y religiosas de las naciones. Las cristianas la comienzan el
Domingo, los Judos la concluyen en Sbado , los Mahometanos el Viernes, y los Paganos
el Martes.
El mes , cuyo nombre se deriva de la voz Men , Meon , la Luna entre los Hebreos , y se
ha formado el Mensis de los Latinos, se distingue en lunar y solar.
El mes lunar se divide en peridico, sindico astronmico y civil.
El mes lunar peridico es el espacio de tiempo en que la Luna recorre su rbita de Oc
cidente Oriente , espacio que por el movimiento medio se ha calculado ser de 27 dias , 7
horas , 43 minutos , 4 segundos 7/10.
El mes lunar sindico astronmico , denominado tambin lunacin, es el espacio de
tiempo que invierte el satlite de la Tierra desde una conjuncin con el Sol hasta la con
12
juncin siguiente , espacio calculado por el movimiento que es de 29 dias . 12 horas, 44
minutos , 2 segundos 8/10.
El mes lunar civil es el espacio de 29 dias, 12 horas. Los meses lunares civiles estn
dispuestos de modo que por lunacin plena consta de 30 dias, y por lunacin cava es de 29
dias, resultando por consiguiente que desprecindose los minutos... del mes sindico, al
cabo de treinta y dos lunaciones , el dia sobrante se aade una lunacin cava , por cuyo
medio aparecen ajustados los meses lunares civiles los sindicos .astronmicos.
El mes solas se divide en natural astronmico y civil.
El mes solar natural astronmico, es el espacio de tiempo que el Sol gasta en recor
rer aparentemente cada uno de los doce signos del Zodiaco. Como los meses solares nal t
rales astronmicos, son desiguales en duracin , esta se ha fijado por lo general en 30
dias, 10 horas, 19 minutos, 6 segundos.
El mes solar civil es un espacio indeterminado de tiempo , cuya duracin se aproxima
separa mas menos del mes lunar solar astronmico.
El ao llmase asi de la palabra annus, anillo, sin duda por la vuela crculo que
da la Tierra en derredor del Sol. De las varias especies de aos citaremos las mas no
tables.
El ao natural se divide en solar astronmico , trpico equinoccial . sideral , lunar
comn y lunar embolismal.
El ao solar astronmico se reputa el espacio de tiempo que gasta la Tierra en correr
su rbita, cuya duracin se ha calculado ser de 565 dias, 5 horas, 48 minutos, 29 se
gundos 7/ioEl ao trpico equinoccial , tiempo- que trascurre desde un solsticio equinoccio
otros iguales , consta precisamente de 563 dias , 5 horas , 48 minutos , 51 segundos 6/0.
El ao sideral, por el aumento de 20' 21" (veinte minutos, veinte y un segundos), en
duracin al ao trpico, es el tiempo que invierte el Sol en volver al mismo punto del cielo
y la misma estrella , consta de 363 dias, 6 horas, 9minutos, 11 */2 segundos.
El ao lunar comn es el espacio de doce lunaciones, equivalente 554 dias, 8 ho
ras, 48 minutos, 54 segundos.
El ao /ar embolismal , llamado tambin luni-solar intercalar , es el espacio de
trece meses sindicos lunaciones.
bitrio
po compuesto
El para
ao civil
el cmputo
de mayor
Comn
cronolgico.
, menor
nombrado
nmero
Este
igualmente
ao
de meses
civil,Secular
,que
queselos
llama
Poltico
pueblos
Juliano,
, es
hanel tomado
yespacio
se dicedesu
constar
tiem
ar-_
de 565 dias naturales, difiere del ao bisiesto 6 intercalar, que tiene lugar en el cuarto ao
de los tres comunes , y aparece con 566 dias.
En los tiempos primitivos, cada lunacin constitua un ao. Varios pueblos, como los
Hebreos Judos , los Sirios, los Egipcios, los Persas, los Griegos... tuvieron y conservan
en el dia diferentes aos subputados con mas menos exactitud , habiendo fundado sus
clculos en el curso del Sol y de la Luna.
Debemos hacer mencin del ciclo: deriva su nombre de kuklbs, esto es, circulo: se en
tiende por intervalo de tiempo que compone un nmero fijo de aos y de dias , y que no
termina sino para volver comenzar; en otros trminos, el perodo de muchos aos ima
ginado con el fin de establecer una especie de concordancia entre los aos lunares y los
aos solares. Aunque parece que los Griegos usaron con mas frecuencia de los ciclos, se
debe convenir que los adoptaron de otros pueblos, como los Caldeos, que inventaron y se
valan del ciclo llamado Saros, los Egipcios del Sothico, los rabes...
VARIOS CMPUTOS EN ALQNOS PAISES.
Para juzgar de los cuadros histricos de los aos de varias naciones, se deben observar
los cmputos de otras.
MITOLOGIA NIVERSAL.
13
Ciertos pueblos como los Germanos , han medido la duracin del tiempo por noches,
uso que era conocido y observado en la Occeana, ahora quinta parte del mundo: pero la
mayor parle de los pueblos cuentan su existencia por dias.
El ao de los antiguos Suecos tenia tres estaciones, y estaba personificado en Freja.
En el Asia Oriental y en Amrica se ven indicios de pueblos cazadores y nmadas, por
cuya razn sus meses llevan los nombres de Tigre, Conejo, Perro salvaje, Caballo, Ser
piente... asi como en la Amrica Septentrinal , los meses indican las ocupaciones del
hombre las producciones de la Naturaleza ; por ejemplo , Abril la luna de la caza ; Mayo
la de los nidos ; Junio la de las fresas...
Los habitantes de las regiones polares, cuentan su existencia por estaciones de nieves;
mas los salvajes de la Amrica por estaciones de flores, por cazas...
Veamos ahora los cuadros histricos de los aos de algunas naciones, como las si
guientes :
Ao Hebreo Judaico.
Sirio.
Indio.
Egipcio.
de los Copthos de Egipto.
Persa .
Etipico Turco.
Arabe
Abisinio.
Beocio.
Bitinio.
Lncedemonio.
Macedonio.
de Chipre y P;ifcis.
Atico Griego.
Romano.
con la correccin Gregoriana.
AO HEBREO JUDAICO.
El ao de los Hebreos Judos era de doce meses. En un principio, desde el tiempo de
Moiss (1571 aos anles de J. C.) , hasta la poca de Alejandro Magno (355 antes de Je
sucristo), el ao era solar, y los meses tenan 30 dias cada uno, menos el duodcimo, que
constaba
nativos dede2935.y 50
Cuando
dias , reinaba
y aadieron
Alejandro,
entonces
losunJudos
mes intercalar,
conlaban por
Adar
meses
II , que
lunares
tenia allercabi
da cada tres aos.
Los Hebreos Judos conocan cuatro aos, no por su duracin, sino por el uso.
Ao civil, el arreglado, y que estaba en prctica para todos los actos de la vida social:
comenzaba en el mes Tizri , que corresponde Setiembre.
Ao sagrado , el que marcaba el rden de las liestas y ceremonias de la religin : su
diferencia con el ao civil era en que principiaba seis meses despus, es decir, en el mes
Nisan , que corresponde Marzo.
Ao sabtico el que se celebraba de siete en siete aos. Durante l se dejaba la tierra
sin cultivo, sin hacer la sementera , y cuanto produca por s misma perteneca los po
bres, los orfelinos , y en general al primero que lo cogia.
Ao de Jubileo , el que tenia lugar despus de trascurridas siete semanas de aos , es
decir , cada 49 aos : el de Jubileo gozaba las mismas prerogativas que el ao sabtico,
con la particularidad que las personas que haban renunciado su libertad recobraban de
nuevo el uso de este derecho , y las que causa de su pobreza otros motivos se vieron
obligados enagenar sus bienes, volvan entrar en la posesin de ellos.
El poco acuerdo que algunos autores guardan entre s , respecto la nomenclatura y
cmputo de los aos , nos ha obligado presentarles en tres cuadros copiados: el 1. del
14
calendario hebreo de Calmet y Cogmagdelaine (Dictionn. de la Biblie) ; el 2. del transcri
to por Gronovio {Antiquit. Groec); y el 3. del que inserta Bouillet (Dictionn. del'Antiquit.)
Pero como hayamos procurado ajustar sus concordancias con el nuestro, no han podido
pasar desapercibidos sin las observaciones que se han estimado oportunas para su mejor
inteligencia.
Ultimamente , no es necesario decir, que por el niimero ordinal de cada mes se tiene
noticia del en que principiaba el ao.
Nm. 1.
AO HEBREO O JUDAICO.
Nm.
ordinal.
11
12
1
2
3
4
8
0
7
8
9
10
Fraciones
da
Meses.
Das.
Sabbat. .
.
.
.
,
Thatnuz. . . . .
Ab
Elul. . . .
. ,
Marshervan. . . .
20
23
23
23
23
22
2t
22
Nisan
Sivan
Thamuz. . . .
Ab
Elul. . . . .
Marshervan.
2(5
Das.
Tota]
ie
Diris.
ano juliano.
Meses
que
corresponde.
10
8
7
7
8
7
8
9
8
9
9
9
31
28
32
30
31
30
31
20
.'10
31
M
31
Enero.
Febrero.
Marzo.
Abril.
Mayo.
Junio.
Julio.
Agosto.
Setiembre.
Octubre.
Noviembre.
Diciembre.
99
364
Si no estn equivocados los autores, creen que el tener este ao solar un dia menos,
menos
ha debido
complementarios
consistir en que para
, y que
el ao
paracomn
el aoseintercalar
verificabaeran
una precisos
adicin de
seiscinco
dias.dias epago-
Nm. 2.
AO CIVIL HEBREO O JUDAICO

AO JULIANO.
Total
de
dias.
Mdm.
ordinal.
3
6
7
8
9
10
11
12
1
2
3
4 '
Sa!>at Scliebat
Adar
Nisan
Mar liar Zir
Hnciram Sivan
Thamuz
Abh Ab
EyulEluI
Tisrim l.Ethanm
Tisrim 2." Marhesvau liul.
Remizl.-Cisleu
Remiz 2. Thebet
30
29
29
30
29
30
29
30
29
2
29
Meses a
que
corresponden.
Uero.
Febrero.
Mareo.
Abril.
Mayo.
Junio.
Jubo.
Agoslo
Setiembre.
Octubre.
Noviembre.
Diciembre.
333
Este ao lunar, contado literalmente del que transcribe Gronovio, autor ya citado,
tiene equivocada la suma de 3 5 dias en vez de 554 ; acaso dimane el error en que Hemiz i." Cisleu (Noviembre) seala 20 dias en lugar de 50, no ser que se practicaran las
adiciones de dias por el mtodo inundado en el anterior estado.
Nin. 3.
AOS HEBREOS O JUDAICOS

DESDE EL TIEMPO DE ALEJANDRO MAGNO.
AO CIVIL.
Num.
ordinal.
0
6
7
X
'.)
10
11
12
1
2
:i
4
IS
Ab.
EIul.
Thisri.
Marchesvan.
Casleu.
Tbelh.
Schebath.
Adar*.
Nisan.
lar.
Siban.
Thaiuus.
AO SAGRADO.
Nm.
ordinal.
H
12
i
2
3
4
Ei
G
7
8
9
10
Schebath.
Adar*.
Nisan.
lar.
Siban.
Tliamus.
Ab.
EIul.
Thisri.
Maschervan.
Khasleu.
Tbetli.
AO JULIANO.
Meses que corresponden con su distribucin
>
del nmero de
Dias.
Dias.
Enero. .
Febrero .
Marzo. .
Abril. .
Mayo. .
Junio. .
Julio. .
Agosto. .
Setiembre.
Octubre.
Noviembre
Diciembre
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
Ve-AdarAdarH*
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
Febrero.
Marzo. .
Abril. .
Mayo. ,
Junio. .
Julio. .
Agosto. .
Setiembre.
Octubre.
Noviembre
Diciembre.
Enero. .
Total
en
Dias.
20
19
20
19
20
19
20
111
20
19
20
19
30
29
30
29
30
29
30
29
30
29
30
29
no
10
234
19
334
29
130
253
383
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
Como se advierte por la primera suma del total de dias el ao fue luuar : pero si el
comn ya fuera civil sagrado constaba de 354 dias, diferenci del ao intercalar, igual
mente civil sagrado que constaba de 383 dias, y se verificaba cada tres aos para que el
lunar que era muy corto concordase con el solar, cuyo fin se anadia despus del mes
Adar un dcimo tercero mes epagomeno complementario llamado Ve-Adar Adar II.
Hemos rectificado una equivocacin de Mr. Bouillet acerca del nmero ordinal de los
meses del ao civil , porque si ste comenzaba en el equinoccio del otoo, mal podia ser
octavo mes el que debe ser primero.
ACLARACIONES A LOS NUMEROS 1-23.
AOS HEBREOS JUDAICOS.
Court-de Gebelin (1) dice que el nombre de cada mes tenia su significacin especial y
que representa la idea del calendario rstico.
Thebet Tub, Tyb, denota afortunado, dichoso, porque en Palestina y Egipto se cu
bren en este mes los campos de verdor y los nacientes sembrados hacen concebir las mejo
res esperanzas de una buena recoleccin.
Sabbat , su significado de siete , reposo descauso ; y tambin vara, bastn y cetro, no
guarda relacin alguna con este mes: asi opina el mencionado Court de Gebelin; nosotros
nos inclinaramos que se referira al descanso de las faenas labores del campo.
Adar, este mes destinado las purificaciones y espiaciones por el fuego , segua la cos
tumbre tradicional de los primitivos pueblos.
Nis, denota bandera, ensea: este mes en Moiss se llama bib, esto es, verdor, frutos
que van en sazn madurando como sucede en los campos de Judea y Fenicia.
Jiar, quiere decir, terreno regado, y tambin los prados praderas.
Sivan, en tiempo de Salomn (2) era el segundo mes llamado Siv Ziv que correspon
d Monde primitif.
[ti Rey. lib. I, cap. VI, y. i.
16
de por el hebreo zt'z al nombre guerico animales, porque despus de acabada la recolec
cin se los echaba pacer en los campos.
Thamuz Tammouz , es Adonis , el sol , deidad fenicia la que en el solsticio estival
se celebraban fiestas solemnes.
Ab, significa fruto por ser el tiempo de la recoleccin.
Elul , esto es, tornillo husillo, escalera de caracol daria entender los lagares, por ser
entonces la poca de ellos como tiempo de la vendimia en Fenicia.
Thisri, llamado en la Biblia (i) Ethanim, de cuya palabra suprimida la E, quiere de
la
cirraiz
dragn,
rabecorresponde
darsh que significa
exactamente
pisar,al moler,
perodoestraer
del dragn
los jugos,
en el se
equinoccio
form thirosh,
del otoo.
esto De
es,
mosto vino nuevo t porque en este mes se comenzaba beber.
Maschervan, se nombraba antes Bul, que quiere decir lluvia (2) de donde se form
Ma-bul , es decir , el diluvio , que traducida esta palabra literalmente lluvia muy abun
dante , podria espresar el mes abundante en lluvias de la primera estacin , porque lo son
en sta muy convenientes y saludables en Palestina.
Khasleu, Caslif Casil es el nombre de Orion, la constelacin mas bella y que produce
la mejor temperatura en aquel pais.
AO SIRIO.
El ao Sirio empieza en el equinoccio de la primavera, y segn el padreBenetti(3) sus
meses son comunes los Caldeos Babilonios y los Asirios, olvidando por lo que respec
ta estos ltimos la geografa de aquellos pases. La nomenclatura de los meses del ao
Sirio es igual la de los del Hebreo Judaico , menos Kann-aual Conun 1. (diciembre)
y Kann-tani Conun 2. (enero) que corresponden los meses de Invierno, palabra rabe
que significa brasero.
Dice Niebuhr (4) que el ao Sirio consta de 367 dias , adicionndose en el ao comn
cinco dias epagomenos complementarios, y en el ao intercalar eran seis los dias; mas
como las fracciones de dias desde el mes Neissn Nisan para el mes inmediato hacan
guardar el mismo rden que con los meses hebreos hasta en el total de dias, lo mismo en
el ao comn que en el intercalar, el error originado tal vez proceda de la copia. Nie
buhr ha invertido el rden de los meses, y Gronovio (5) adems de equivocarse en la coor
dinacin, no fue mas feliz en las variantes de la nomenclatura de algunos meses.
Los judos modernos han hecho sus alteraciones en el nmero y en el rden en esta
forma
Ao comn
354 dias.
Ao embolsmico creciente: consta de Irece
meses: esto ltimo mes sigue al de Ju
lio y se llama Ve-Adar, Adar II; el
ao entonces tiene
38+ dias.
(1)
(i)
(5)
U)
(:>
fty. lib. I.eip. VIH.v..

Rey. lib. I , cap. VI , v. 8.
Tom. I , pag. HR.
Descripl. de l' Arab.
Antiquilat. Crac.
17
AO SIRIO.
AO JULIANO.
SEGUN NIEBIIUR.
SEGUN EL PADIIE BENNETI.
5um.
ordinal.
H
12
1
2
3
4
1.
7
K
1(1
Mesesaqoc,
corresponden.
Das.
Kann-tani.
Schubad. .
Adar. . .
Neissn. .
Ajr. . .
.
.
.
.
.
.
31
. 28 o 29
.
31
.
30
.
3)
Husejrn. . . .
30
Tliamuz. . . .
Ab
31
31
31
' 31
30
31
Teschrin-el-anal.
Teschrin-tani. .
Kann-anal. . .
Adar Odor
Atril.
Mayo.
Kbeziron .
, el Javal que ,
i muere en el sois- J
ticio estival es el '
. )que
di muerte
/Adonis Tlia' muz.
Junio.
Ob Al)
Thisri 2."
307
AO INDIO.
El ao Indio empieza en el novilunio luna nueva de Marzo, la mas inmediata al
equinoccio de la primavera. El ao fue primero lunar; pero mas tarde se hizo solar con un
nmero de dias que variaba de 324 365: se divida en tres Ralas, es decir, los tres
tiempos , cada uno de los que abraza cuatro meses , y tambin se divida en seis ritons,
esto es, estaciones, constando cada una de estas de dos meses, cuyo nombre emana de la di
vinidad que cada estacin preside: llmanse nakchatra las veinte y siete mansiones lu
nares. El mes luni-solar constaba de treinta tithi, esto es , dias, cada uno de veinte y cua
tro horas personificadas en ninfas: el mes dividido en dos pakclia, partes, de quince tithis
cada ana; abrazaba amava la luna nueva; pwnima, la luna llena.
Los Indios de Ceilan dividen el ao de 365 dias en doce meses, y cada uno de estos en
semanas de siete dias (V. articulo Sanana). Su ao empieza en 28 de marzo.
AO INDIO.
Divisiones
correspondientes al clima y anlogas Nm.
i la Trimourti India.
ordinal.
Tiempos templados y bien- i

hechores de la India.
|
Tiem
de lluvias y los mas '

calores del Sol. I
Tiempos frios.
11
12
1
2
3
i
t;
7
8
9
10
Maglin
Phalagumi
Tchaitra
Vaizakha
Djiaicbllia
Achadba
Sravana
Bhadra
Aswina
Kartika
Margasircha Agrahaiana. .
Pancha
ANO JULIANO.
Mean a
que
corresponden.
Knero.
Febrero.
Marzo.
Abril.
Mayo.
Junio.
Julio.
Agosto.
Setiembre.
Octubre.
Noviembre.
Diciembre.

AO EGIPCIO.
El aoEgipcio empieza en finesdc agosto y consultar los monumentos de esta nacin,
parece que sta se regia por un zodiaco particular, en el cual estaba fundado y arreglado
su calendario. Los nombres de los dioses "que presidian cada uno de los doce signos y su
correspondencia con las de los griegos y latinos , dan entender que dicho nmero era
simblico y que encerraba todos los principios de la filosofa natural.
Cada mes distribuido por dcadas perodos de diez dias, daba el total de treinta, adi
cionndose en el final de cada ao comn cinco dias epagomenos complementarios: en
el ao intercalar eran seis los dias.Plutarco y su copista Court de Gebelin, han equivoca
do las cifras nmeros parciales de los dias de los meses, siendo asi que estos guardan el
mismo rden y las mismas reglas que los hebreos.
No obstante , como esta especie de aos no determinaba con exactitud la marcha cur
so del sol en la eclptica, inventaron el ciclo perodo canicular llamado Shotico (Vase
Astronoma egipcia) de 1460 aos, producto de la multiplicacin de 36o por 4 que son las
cuatro partes del dia despreciadas y que formaban un ao de 368 dias; ao civil cuyo dia
inicial de principio corresponda la poca en que el sol ocupa el mismo punto de la
eclptica.
AO EGIPCIO.
Dia*.
Niim.
ordinal.
(i
7
8
)
10
11
12
1
:
Tybi . .
Mikhir. .
J'hamenot'i
Pharmouli
Pachn .
Payni. .
Epiphi. .
Messori .
Thorth. .
Paophi. .
Athvr. .
Klioiac. .
20
20
20
20
20
20
20
20
2)
20
20
20
2i0
Fracciones
de
meses.
Dias.
Tol.il
de
dia*.
M.ikir. . .
Phamnolh . .
l'harmuti. .
Paclu n . .
Payui. . .
Epiphi.
Messiri . .
Tliolh. . .
Paophi. . .
Athyr. . .
Khiuac. . .
Tybi. . .
10
Id
111
10
10
10
10
10
10
lo
10
iO
30
:iO
30
:m
:i
:ui
:o
30
30
30
30
30
120
360
aSo juliano. Meses i

que
Enero.
Eebrero.
Marzo.
Abril.
Mnyo.
Junio.
Julio.
Agosto.
Setiembre.
Octubre.
Noviembre.
Diciembre.
i l Osiris hermano de Isis

1 2Aroueris, vulgarmente Horus. . . .
Dias epagomenos com- >3Typhon
plementarios. . . .j Isis
/ ii N'ephth Apopliras hermana de Isis.
ACI.AIUCIOXES AL AO EGIPCIO.
Court de Gebelin en su obra ciada (1) da al nombre de cada mes la interpretacin que
sigue:
Tyby , como el hebreo significa el Bueno.
Makhir, es Venus Celeste.
Phamenolh , la Luna.
Pharmouti, quiere decir como cu hebreo, trillar la mies grano.
(1) Monde primilif.
l
Pachn, es Hrcules.
Payni, significa como en hebreo el Salvador.
Epiphi , es el hijo de Apis de Osiris.
Messori.
Thot , quiere decir signo , seal.
Paophi , es la serpiente.
Athyr, Venus.
Khoiac, denota como en hebreo, verdor, fuerza, poder.
Las variantes que otros autores han hecho en los meses del ao egipcio, parece que las
han fundado en razn de que cada mes estaba bajo la proteccin de una divinidad ; prc
tica trasmitida y usada por los griegos y los romanos. He aqu su cuadro:
Divinidades Egipcias.
Sentido llegurieo.
Agathodcmon
El buen genio.
Mephthya
La diosa de las aguas.
Ammon.
Atliyr.
Harpokrat Horus los Gemelos. . En quienes terminaba el ao primitivo y vago de
los Egipcios.
Thotli
El que abre el calendario.
Osiris
El Sol del mundo.
Isis
La Keina de los cielos con su Nio al pecho.
Phtlia
El Creador el buen principio.
Typbon
El Destructor el mal principio, llamado tambin
Seth, es decir, enemigo, de donde se ha nombra
do Satn.
Jlorus
Hijo de Isis, Vencedor del malo y Vencedor de los
monstruos y gigantes.
f>an
La Naturaleza universal que entonces se baila en
todo su esplendor.
Divinidades.
Greco-Romanas.
Juno
Enero.
Neptuno
Febrero.
Minerva
Marzo.
Vnus
Abril.
Apolo representado en Geminis. . Mayo.
Mercurio
Junio.
Jpiter
Julio.
Cres, igual Isis, representada en
el signo Virgo la Segadora. . . Agosto.
Vulcano
Setiembre.
Marte
Octubre.
Diana, la cazadora
Noviembre.
Vesta
Diciembre.
ANO DE LOS COPIITOS DE EGIPTO.

El ao de los cristianos cophtos de Egipto empieza en el equinoccio del otoo : los nom
bres de los mesos estn conformes con los antiguos monumentos.
BIBLIOTECA ILUSTHADA DE GASPAR Y ROIG.

ANO DE LOS COPIITOS DE EGIPTO.
AO juliano.
Meses i
que
torrCFpor.drn.
Num.
ordinal.
.1
;
7
K
!)
10
H
12
Tube. .....
Amscliir
Baramhad
Ririmule
BeschanseJis. . . .
Bavne
Abil)
Mesre
Tut
Babe
Hatr
Kiiabk
Enero.
Febrero.
Marzo.
Abril.
Mayo.
Junio.
Julio.
Agosto.
Setiembre.
Octubre.
Noviembre.
Diciemlire.
AO PERSA.
El ao de esta nacin comienza en 29 de agosto, guardando sus meses el mismo orden
que los del ao Egipcio: tiene adems sus dias epagomenos complementarios: cinco en
el ao comn y seis en el intercalar, al cual dan el nombre de abundante.
El ao que en la actualidad usan los Persas, consta de 565 dias cuatro horas
49' 15"48"' cuadrantes cuartos, y est considerado por algunos astrnomos como
uno de los determinados con mayor exactitud.
Court de Gebelin, dice que el mes Adar de los Hebreos, comprendiendo 25 dias de
Marzo, corresponde el Adar Persa , y aade que signifleando el mes de fuego, algunas
de sus provincias conservan el nombre de Ader-biyan , es decir, la casa de fuego. La equi
vocacin de Court de Gebelin, consiste en no haber distinguido que el ao civil y sagrado
de los Hebreos, en tiempo de Alejandro Magno, tenia su respectiva distribucin y corres
pondencia de meses. Varios autores como Alfragau y la Enciclopedia Metdica, colocan
Adard-Meli en agosto , cuyo mes se puede entender por el de las purificaciones por medio
del fuego.
AO PERSA.
AO JULIANO.
Nm.
Ordinal.
fi
7
X
9
10
11
12
1
2
3
4
!
Meses i
ice
corresponden.
Afrudin-Meli
Enero.
Ardisasdi-Me'i. . . . Febrero.
Cardi-Meli
Marzo.
Mer.lcd-Meli
Abril.
Scbaharir-Meli. . . . Mayo.
Meliar-Mch
Junio.
Aben-Mcli
Julio.
Adar-Mc!;
Agosto.
Di-Mcb
Setiembre.
Bebcn-Meb
Ocluir.
Assirer-Mc'.i
Noviembre.
Musteraca-Meh. . . . Diciembre.
21
AO ETIOPICO ABISIMO.
Comienza en 29 de agosto, y sus meses guardan el mismo orden y reglas que los del
ao Egipcio: de consiguiente sus dias epagomenos complementarios, son cinco en el ao
comn , y sel* en el intercalar.
AO ETIOPICO ABISIMO.
AO JULIANO.
Meses
que .
corresponden
Nm.
ordinal.
6
7
8
0
(i)
11
12
1
2
3
i
li
Yacatili
Hagabith
Miazia
Gimboth
Sene
Haralt
Naliase
Mascaran
Tikmilh
Hadar
J'acsaiu
Tir
Lnero.
Febrero.
Marzo.
Abril.
Mayo.
Junio.
Julio.
Agosto.
Setiembre.
Octubre.
Noviembre.
; Diciembre.
AO RABE TURCO.
El lunar comn es de 354 dias, y el ao embolismko hiperhemero, consta de 384 dias
por la adicin de once dias en treinta de estos aos lunares comunes, resultando que en
este ciclo perodo de treinta aos, se dan treinta dias en lugar de veinte y nueve al l
timo mes de los aos 25710151618212426 y 29.
Adems de este perodo tienen establecido otro de treinta y cuatro aos por el que re
sulta que el aiio lunar ha recorrido todas las estaciones, porcina razn no ha sido posible
anotar el nmero ordinal de los meses para tener noticia del en que comienza el ao.
Al padre Nicbuhr debemos la nomenclatura de los meses que sacados de la original
estampamos en la primera casilla.
ano Arabe o turco.
ANO JULIANO.
Meses ;'i
que
corresponden.
Pronunciacin
castellanaMuharrem
SafTar
Rabea-el-aual
Rabea-el-acbar
Dsjummada-ckmal
Dsjummada-el-achel
Radsjb
Schabn
Ramadan Ramasan
Scbauil
Dsulkade
Sulhasje
Muharram.
Sanhar. .
Rabia i."
Rabia 2." .
Jomada i.
Jomada 2.
Raj b
Sbaaban. .
Samadon..
ShawaI. .
Dulkaad; h.
ullieggia.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
:
.
.
.
.
.
.
.
.
Knero.
Febrero.
Marzo.
Abril.
Mayo.
Junio.
Julio.
Agosto.
Setiembre.
Octubre.
Noviembre.
Dicifrabre.
22

AO BEOCIO.
Comenzaba en abril la entrada del sol en el signo Tauro: eslo aconteca en tiempo
de Hesiodo. Segn Escalgero (Emmendat. temp. pg. 54) el ao Beodo en tiempo de Epaminondas, tenia principio en el mes que corresponde Enero.
La historia solo nos ha conservado los nombres de los meses que estampamos, cuya
correspondencia hemos fijado con algunos visos de certidumbre , no obslante las dificulta
des de sus denominaciones. Gronovio, Potteri y Court de Gebelin, no se han atrevido
examinarlos por las fiestas que en ellos se celebraban y nosotros suponemos probables.
ANO BEOCIO.
aSo juliano.
Meses i
ordinal.
10
11
12
1
2
3
4
D
0
7
8
0
corresponden.
.
Bucatius. .
. .
Prostaterius. . .
Hippodromius. . .
m
Damatrius. .
,
, ,
,
, .
. . Febrero.
. . Marzo.
. . Abril.
. . Junio.
. . Julio.
. .
. .
. .
. .
Setiembre.
Octubre.
Noviembre.
Diciembre.
ACLARACIONES AL AO BEOCIO.
Court de Gebelin , autor ya citado, seala cada mes el significado siguiente:
Alalcomene , es Minerva en los Tebanos.
Bucatius, de bou-, bu, es decir, bueykaleios, esto es, que vuelve.
Hermeus , es Mercurio.
Prostaterius, es decir, de Apolo Proslaleus, lo que es lo mismo jefe, presidente, por
que preside las Musas . Habr querido el autor dar entender que el solsticio estival
de verano , representado en Apolo, es la poca de los dias mayores del ao , gobernado en
la antigedad por las Musas y las Estaciones.
Hippodromius , de hippo , esto es , caballo ; y dromein correr ; porque en este mes se
practicaban las carreras de caballos.
Panemus , de pan , es decir , lodo ; y nemos , esto es , pasto ; porque en este mes se
echaban las bestias todo pasto : Panemus era nombre comn los meses macedonios,
corintios , sicilianos...
Damatrius, es Cres la Athyr de los Egipcios.
AO BITINIO.
Tenia principio en el mes que corresponde octubre despus del equinoccio del otoo.
AO BIT1N10.
ano juliano.
Meses i
que
corresponden.
Kmordinal.
4
0
6
7
8
9
10
11
12
1
2
3
23
Dionysius
Heraclius Hcracleius.
Dius
Bendideus Biendieus.
Aphrodisius
Hcrmius Hermeius.
Periepius Priapeius
Proastius
Metrous
Hereus
Areius Arpeius. .
Demetrius
Strategius
Enero.
. Febrero.
Marzo.
. Abril.
Mayo.
. Junio.
Julio.
Agosto.
Setiembre.
. Octubre.
Noviembre.
Diciembre.
ACLARACIONES AL AO BITINIO.
CourtdcGcbelin, aunque equivocado en la numeracin ordinal de los meses, da cada
uno el significado que sigue:
Dionysius , es Baco.
Heraclius Heracleius , es Hrcules.
Dius , el Jou Jpiter , llamado Dios en griego.
Bendideus Bendieus, es Diana.
Aphrodisius, es Vnus.
Hermius Hermeius , es Mercurio.
Periepius, Priapeius Paestius , es decir , el abrasador, puede indicar el mes de las la
bores mas penosas del campo.
Metrous, es Cibeles.
Hereus, es Juno.
Areius Arpeius, es Marte.
Demetrius , es Cres.
Strategius , es el mes de las tropas en campaa.
AO LACEDEMONIO.
Comenzaba en el mes que corresponde octubre despus del equinoccio del otoo.
A la Historia debemos los nombres de los meses que estampamos.
AO LACEDEMONIO.
AO JULIANO.
Meses i
que
corresponden.
Nm.
ordinal.
4
'
6
7
8
9
10
11
12
2i
( .
,.
,
*
Enero.
Febrero.
Marzo.
Abril.
Mayo.
Junio.
Julio.
Agosto.
Setiembre.
Octubre.
Noviembre.
Diciembre.
2*
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE (ASPAR Y KOIG.

ACLAnACiONES AL AO LACEDEMONIO.
Court de Gebelin da los meses el significado siguiente:

Geraestus, es decir, el Venerable , uno de los sobrenombres de Nepluno.
Artemisius , es Diana.
Phliasius , es decir, el hervidor, porque en cs!e mes maduran se ponen en sazn los
frutos.
Hecatombcus , como el mes primero del ao Atico.
Carnius, es Apolo Carneo, en honor de quien se celebraban las fiestas Carneas en el
plenilunio luna llena del mes: Carnius era nombre comn los meses corintios y siracusanos.
AO MACEDONIO.
Comenzaba en el equinoccio del otoo. Por la conquista de Alejandro se adoptaron los
meses del ao Macedonio en Asia, los cuales se conocieron por el nombre de Siro-Macedonios. De estos hace frecuente mencin la Historia de Grecia , y guardaban concordancia
con los meses del ao Atico, despus de un perodo de treinta y dos aos julianosy trein
ta y tres macedonios cuatro octacteridas.
ANO MACEUONIO.
ANO JULIANO.
Num.
ordinal.
fi
7
8
9
10
11
1-2
{
2
;i
4
Meses de la l.1 Ortactcrida.

Audyneus
Peritius
Dystrus
Xantbicus
Artemisius
Los
Daesius
Panemus
Gorpia>us
Hyperberetcu-:.
Dius
Appellpus
Meses i
que
corresponden.
Enero.
Febrero.
Marzo.
Abril.
Mayo.
Junio.
Julio.
Agosto.
Setiembre.
. Octubre.
Noviembre.
Diciembre.
ACLARACIONES AL AO MACEDONIO.
El significado de casi todos los meses parece ser el siguiente:
Dystrus, de dys-lrus , esto es, trabajos penosos por los que ofrecen las labores y faenas
del campo.
Xantbicus, porque se colora la tierra y se embellece con las flores.
Artemisius, es Diana.
Dajsius, es decir, el abi'asador.
Panemus, de pan que significa todo, y nemos , es o es, pasto porque en este mes se
echaban las bestias todo pasto.
Gorpiajus , de gor, es decir , revolucin , circulo; y e, , esto es . levante oriente por
que en este mes se verificaba la renovacin vuelta.
Hyperbereteus, del verbo berisse'm , estoes, sembrar.
Dius, el Jou Jpiter, llamado Dios en griego.
25
Appelleus, de las asambleas, las que se verificaban en el solsticio hivernal de in
vierno, en cuyo mes el pueblo se reuna para acordar sus negocios.
ASO DE CHIPRE Y PAFOS.
Tenia principio en el mes que corresponde octubre despus del equinoccio del otoo.
Los meses del ao de Chipre y especialmente de Pafos tuvieron sus nombres distintos
de los que ahora estampamos, y nicamente hemos podido saber que los habitantes de di
chas islas, por adular al emperador Augusto, les cambiaron su denominacin y les impusie
ron otras relativas su origen y dignidades en forma de inscripcin.
ASO DE CHIPRE Y PAFi S.
aSd juliano.
Inscripcin i Auguto.
riiira.
ordinal.
Soberano Pontifico.
Ciudadano.
Romano.
Descendiente de Venus.
Nacido
de Eneas
y de Julia. .
Csar
Augusto
Emperador.
Tribuuo del Pueblo.
Cnsul casi perpetuo.
i
''<
(i
"
8
t
U>
1i
12
i
2
.'i
Meses
que
corresponden.
Arcbierous. ....
Estliius. .....
Rliomseus
Aplirodisiu.. . . .
Apogonicus. . . .
jEnicus
Juiius
Osarius
Selastns.
Autocratoricus.
Dcmarcbexu.sius. . .
Plethypatus. . . .
huero.
Febrero.
Mir/.o.
Abril.
Mayo.
Junio.
Julio.
Agosto.
Setiembre.
Octubre.
Noviembre.
Diciembre.
AO TICO O GRIEGO.
El ao tico de los Atenienses, el Lacedemonio y de la mayor parte de los pueblos
de la Grecia era luni-solar, es decir, que los meses estaban arreglados al curso de la luna,
y la duracin del ao por el curso del sol; de manera que las ceremonias religiosas y civi
les estaban sealadas, bien en el regreso de la luna en sus varias fases , bien en las
pocas de las estaciones. Pero era difcil concordar estos aos , porque verificndose la re
volucin de la luna en 29 das 42 horas i minulos... el ao lunar constaba nicamente
de 354 das8 horas48 minutos.. . mientras que el ao solar tenia 565 das5 horas
48 minutos... de consiguiente se reconoci la necesidad de proceder algunos ensayos de
reforma que fueron intiles en los primeros tiempos, cuando los Griegos sin llegar cono
cer la verdadera divisin del ao lunar y del solar, adoptaron un ao defectuoso compues
to de 360 dias dividido en doce meses de 50 dias cada uno , primera distribucin que pa
rece hubo verificado Tliales (Olimpiada XLI1I608 aos antes de J. C.)
Mas luego se ech de ver que la revolucin de la luna no se verificaba exactamente
en 30 dias, que el ao de 360 dias retrasaba el ao solar y por consecuencia qnc las esta
ciones no correspondan en sus mismos meses. Se acortaron, pues, los de 30 das 29 i/i
mejor dicho, se formaron meses alternativos de 29 y 30 dias, principiando en la neomenia
luna nueva que sigue al solsticio estival de verano : y como entonces se observ que
daban por resultado un ao con 354 dias, para que tuviera concordancia con el ao solar
se invent el Dielerida , esto es , ciclo de dos aos por medio del cual en fin del ltimo mes
se adicionaba el llamado Posdeon II, que era un mes nuevo complementario con 50 dias.
cuyo perodo inventado hcia la poca en que florecan Thales y Soln, no debi ser muy
2tf
exacto, pues que los Griegos usaron el Trielerida ciclo de tres aos, porque hasta despus
del tercer ao no tenia lugar la intercalacin del ao embolsmico con 384 dias.
De aqu procedi que los meses, sin guardar una correspondencia rigorosa con los nues
tros, no volvan bien con el ao y vagaban entre el mes anterior y el siguiente correspon
diendo sucesivamente dos de nuestros meses. Por ejemplo, cuando Posideon concluia en
uno de los primeros dias de diciembre , y por consecuencia Gamelion hubiera correspondi
do las tres cuartas partes de diciembre y una cuarta parte de enere cuatro quin
tas partes de diciembre y una quinta parte de enero, se intercalaba Posideon II, el cual
entonces colocaba Gamelion en enero y febrero. De esta suerte Anthesterion, el mes de
las flores , que en un principio fue en la primavera, se hall puesto en los meses de invier
no. Alterado el rden de los meses, unos aos comenzaban por Hecatombeon y otros por
Gamelion ; ni es raro leer en los autores que unos coloquen Pyanepsion despus de Boedromion, y otros despus de Memacterion, cuyas diferencias dan conocer los cambios
que sufrieron en distintas pocas. ( Vase Ao tico, nms. 4 2.)
Sin embargo, como el Dielerida y el Trielerida contenan algunos errores inexactitu
des, no se pudo establecer una perfecta igualdad entre los aos lunar y solar, porque me
diaba la diferencia de que se acortaba por lo menos 6 horas21 minutos en veinte y cinco
revoluciones de la luna; asi como haba el aumento mximo de 7 dias42 horas22 mi
nutos en dos aos solares. Por resultado de los varios ensayos de correccin , segn Cen
sorino, autor ya citado, Clcostralo de Tenedos, invent hcia la Olimpiada LXX500 aos
antes de J. C. la Octaeterida , es decir , perodo de ocho aos que estableca la concordan
cia del ao solar con el lunar, porque conslando ste de H dias menos, resultaba al cabo de
ocho aos la diferencia de 90 dias; fue suficiente para restablecer la igualdad hacer la in
tercalacin en el referido espacio de ocho aos, de tres meses con 30 dias cada uno, por
cuya razn se adicionaba al final de los aos 358 un dcimo tercero mes llamado Posi
deon II, segn hemos indicado ; de manera que se encontraban rebajados 3 dias menos
finalizado el ao tercero; deducidos mas de 4 dias al cabo del ao quinto y ningn des
cuento de dia al terminar el ao octavo. Efectivamente, ocho aos solares componen 2922
dias, y ocho aos lunares constan de 2832 dias, con mas 90 equivalentes los tres meses
que dan por resultado el mismo total. No obstante, este ciclo careca de la necesaria exac
titud porque si el ao lunar estaba calculado aproximadamente en 354 dias, y constaba en
realidad de 354 dias8 horas48 minutos 38 segundos, ascendera la suma al cabo de
los ocho aos en cerca de 2923 1i dias en lugar de los 2922. Y tenindose en considera
cin este dia y medio, se combinaron las Octaeteridas alternativas de 2922 y 2925 interca
lndose en la segunda tres dias mas que en la primera.
La Octaeterida fue de uso general en Grecia sirviendo de norma para todos los actos y
negocios civiles, costumbre que dur mucho tiempo por la facilidad con que se sujetaba
al clculo y su relacin con la Olimpiada, pues que dos de estas formaban una Octaeterida,
que no decay pesar del nuevo perodo inventado por Mcthon en la Olimpiada LXXXVII
432 aos antes de J. C. que fue la Enneadecaeterida , esto es, ciclo de diez y nueve aos
(conocido hoy con el nombre de ureo nmero) en el cual corrigi las pequeas inexacti
tudes de la Octaeterida ajusfando con mas precisin el ao solar con el lunar. Este ciclo y
el inventado por Callipo de Cizico hcia la Olimpada CXII330 aos antes de J. C. que
comprenda cuatro enneadecaeteridas perodo de setenta y seis aos, fueron casi esclusivamente reservados para las observaciones astronmicas.
27
AO TICO O GRIEGO.
AO JULIANO.
Km.
ordinal.
Meses de Invierno. .
de Primavera.
de Esto. . .
de Otoo. . .
7
S
9
10
11
12
1
2
3
:;
o
Dias.
Gamelion. .
Anthesterion.
Elapliebolion.
Munychion.
Thargelion.
Seirophorion.
Hecatombeon.
Metagilnion.
Boedrornion.
Memaeterion.
Pyanepsion.
Pos'ideon
30
29
30
2!)
30
20
30
20
.30
29
30
20
Posdeon II.
354
30
Meses
que
corresponden.
Enero.Febrero.
Febrero. Marzo.
Marzo.Abril.
Abril.Mayo.
Mayo.Junio.
Junio. Julio.
Julio.Agosto.
Agosto.Setiembre .
Setiembre.Octubre.
Octubre. Noviembre.
Noviembre. Diciembre.
Diciembre. Enero.
AO TICO GRIEGO.
AO JULIANO.
Jlescs i
que
corresponden.
Pyanepsion. . . Enero.Febrero.
Pos'ideon.
Gamelion. . . Marzo.Abril.
Febrero.Marzo.
Anthesterion.
Elapliebolion.
Munychion. .
Thargelion. .
Seirophorion.
Hecatombeon.
Metagitnion. .
Boedrornion. .
Memacterion.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
Abril.Mayo.
Mayo.JuVnio.
Junio.Julio.
Julio.Agosto.
Agosto.Setiembre.
Setiembre.Octubre.
Octubre.Noviembre.
Noviembre.Diciembre.
Diciembre.Enero.
AO ROMANO.
Como para hacer mrito de los aos que usaban los latinos en sus actos civiles y reli
giosos era preciso escribir un cuadro especial del de cada pueblo, nos ceiremos ahora al
ao romano: es suficiente indicar que si en un principio el mes de mano fue el primero en
tre los Romanosera el tercero entre losAlbanosel cuarto ntrelos habitantes de Cures,
capital del pais de los Sabinosel quinto entre los Fasilcosel sesto cutre los Rrnicos
el dcimo entre los Ecuos.
Lo propio se puede decir en rden los cmputos, duracin de cada mes. Los Albanos, por ejemplo, asignaron marzo 36 dias mayo22 agosto 18 setiembre^...
Los habitantes de Tusculum, en la Elruria, fijaron julio 36 dias octubre 22...
Parece que el ao Marcial instituido por Rmulo, principiaba en el equinoccio de la
primavera, en marzo; es decir, que concluyendo en diciembre constaba de diez meses:
estos tenan los unos 20 dias, los otros 38, comprendiendo por total 304 dias.
28
blBLlOTKCA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.

Pero como este ao no estuviera arreglado, ni por el curso del sol ni por el de la luna,
Numa Pompilio, sucesor de Rmulo, ao 39 de Roma715 antes de J. C. practic la re
forma.
El ao Pompiliano era lunar con doce meses de 28, 29 y 31 das, componiendo el Io
ta! de 354 355 dias con la intercalacin cda dos tres aos de un mes llamado Merl;edonius con 22 23 dias, cuyo mes se ponia entre el 23 y 24 de febrero , porque ste era
entonces el ltimo del ao : mas habiendo observado que esta intercalacin hacia dema
siado largo el ao, suprimi 24 horas de una vez cada veinte y cuatro aos, lo cual tam
bin era demasiado , y asimismo cometi los sacerdotes el cargo de hacer las inter
calaciones que tampoco fueron bien practicadas para que hubiera resultado la exacta
concordancia de los aos lunar y solar.
Asi sucedi que las correcciones verilicadas no alcanzaron a evitar que el principio
del ao contara 67 dias de retraso. Esto que pasaba en tiempo de Julio Cesar llam su
atencin , y asociado con Sosijenes de Alejandra, clebre astrnomo, hizo la reforma que
fue publicada en el ao tercero de la dictadura del mismo Csar708 de Roma 46 antes
de J. C. con el nombre de ao Juliano, y distribuido en lasdos partes que conocemos en el
dia, saber: ao comn con 365 dias y 6 horas: ao bisiesto con 366 dias formado el un
dia de diferencia con las enunciadas 6 horas de residuo multiplicadas por cuatro : debia
procederse de esta manera: cada cuatro aos en el mes de febrero se intercalaba un dia
constando entonces en ao bisiesto de 29 dias, es decir, un dia mas que en el ao comn
en que apareca con 28 dias : la adicin del dia tenia lugar despus del sesto de las Ca
lendas de marzo ; y para no causar desorden en los nombres de los otros dias se contaba
dos veces, bis, el sesto dia de las Calendas; y asi, de corresponder, segn hemos indica
do, las palabras con que los Romanos designaban bis sesto Calendas Mart, es decir, otro
dia (24) al mes de febrero, se origin llamar estos aos bisiestos. Algunos autores preten
den que febrero constaba de 31 dias.
Este ao solar con 563 dias6 horas que encerraba el espacio de tiempo de un equi
noccio con otro no lleg ser exacto, porque constando el ao de 365 dias~5 horas
49 minutos, tenia de esceso unos 14', 14", 13"', (11 minutos14 segundos13 torceros)
como dicen otros autores 10' 48"; y por corta que apareciera la diferencia vino resul
tar al cabo de 128 129 aos un dia de adelanto, en trminos que en el siglo XIII se ob
serv estaba alterado notablemente el orden de las estaciones, por haber variado la pre
cesin de los equinoccios.
Se habran remediado los errores que contenia el ao civil, haberse admitido la inter
calacin que tenia establecida un pueblo antiguo del Asia usando un perodo de 33 aos,
v que consista en colocar el ao bisiesto de 366 dias en cada cuarto ao siete veces se
guidas, pero la octava vez en lugar de ponerlo en el cuarto ao se colocaba en el quinto,
liste sistema no se ha adoptado como diremos despus.
Los Romanos, por ltimo, tuvieron un ao que nombraban Consular: este comenzaba
primero el 23 24 de febrero, aniversario glorioso de la csp'ilsion de los Tai quinos; despus
principiaba en el tiempo que designaban los pontfices por la facultad que tenan de va
riarle segn la gravedad de las circunstancias, pero en los aos 5P8599 de Roma
156155 antes de J. V... el ao ci\l y el consular quedaron reunidos y sealados en el
dia 1 . de enero.
50
AO ROMANO.
aSo juliano.
Marcial.
Das.
Pompiliino.
Das.
Juliano.
Januarius. .
Februaritis. .
Marlius. . .
Apris. . . .
Ma'ius. . . .
Junius. . . .
Julius. . . .
Augustus. .
September. .
October. . .
November. .
December. .
Fcbruarius. . . .
. . . .
Mj'US. .....
Sextil
September . . .
Sextil
September. . . .
November. . . .
Decemher. . . .
Total. . . .
3.", i
30 i
r.ias.
Meses i
que corresponden
liiiero.
Febrero.
.Mamo.
Abril.
Mayo.
Judo.
Julio.
Agosto.
Setiembre.
Octubre.
Noviembre.
Diciembre.
305
AO JULIANO
CON LA COItRECClON GREGORIANA.
La enunciada diferencia de los 10', 48" los 11', 14", 13"' (11 minutos, 14 segun
dos, 13 terceros) del ao Juliano de Csar produjo un dia de mas al cabo de 128 129
aos , cuya demasa lleg ser notable en el siglo XIII poique se alter sensiblemen
te el orden de las estaciones. Conocieron eslos defectos los cronlogos y el venerable
Beda, Argirolilo , Campano, Sacrobosco, Alberto de Sajonia... el Concilio de Constanza
en 1414, el de Basilea en 1439, los pontfices Nicols V y Sisto IV y los Concilios Lateranense y de Trento trataron aunque sin xito de la correccin. Esta era tanto mas
necesaria cuanto que por el ao de 1580 habia 10 das cabales de diferencia y lla
mando esto la atencin del pontfice Gregorio XIII orden varios astrnomos y entre ellos
al famoso Luis Lilio que procedieran la reforma. Practicada esta en 1582 lo fue en estos
trminos: se admiti la continuacin del ao Juliano con estas modificaciones: el mes de
febrero debera tener 28 dias en los aos comunes y 29 en los bisiestos; y los meses de
agosto y diciembre, que hasta entonces constaban de 30dias, que tuvieran en adelante 31 :
se orden igualmente que el 5 de octubre del citado ao (1582) se contara por el 15 ; y co
mo por este medio el ao se disminuyese en 10 dias, se hall el equinoccio precisamente
en el 21 de marzo : por ltimo , para evitar en lo sucesivo estos errores se arregl el turno
de cada ao centenar en esta forma.
AOS
CtRTKMMS 6 IKIJ.1US.
Gomnos. Bisiestos.
I70O
1800
1900
2100
2200
2300
If 00
i)
2000
2<00
De esla manera se quitan 3 dias en cuatrocientos aos, porque los espresados minutos
de residuo bacen los 3 dias en los mencionados cuatrocientos aos, sin cuya reforma ho;
30
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y R01G.
contaramos 12 dias menos. No obstante , para que apareciera mas exacto el clculo por
resultar todava una leve fraccin para lo sucesivo , se orden igualmente que el ao 3600
y sus mltiplos dejaran de ser bisiestos.
Es importante saber que por las observaciones astronmicas se ha venido averiguar
que el ao actualmente es 11" 08 mas corlo que en tiempo de Ilipparco , es decir, dos
mil aos h.
En resumen , la correccin Gregoriana ha sido admitida por todas las naciones cristia
nas, esceptundose la Rusia y la Grecia; de que ha resultado que no hay uniformidad
verdadera concordancia en sus fechas por el esceso de 12 dias con nuestro calendario. En
las correspondencias con estos pueblos se ponen las dos fechas en forma de quebrado asi 8/1R
de febrero. Los Protestantes que no quisieron adoptar la reforma del calendario , cometie
ron en el ao de 1700 su revisin y exmen Weigel y Berbautz , y aunque estos sabios
dieron el mismo calendario con muy cortas modificaciones no le admitieron definitivamen
te hasta el ao de 1766.
En todas estas divisiones y subdivisiones del tiempo ha tenido principio el CALEN
DIARIO cuyo origen es desconocido y no menos antiguo que el alfabeto : deriva su nom
bre del hebreo Qhal que significa invitar, llamar , convocar, y formndose el griego Klo
y el viejo latino Calo , estas palabras que son la vez nombres y verbos espresan los mis
mos significados ; de donde Calendatim que denotaba el dia primero del mes de la Neo
menia, se llam Calendas porque era el dia de la proclamacin y de la convocacin: pro
clamacin porque en l se anunciaba al pblico la aparicin de la neomenia, que es lo
mismo que decir, la luna nueva novilunio en el mesel nmero de dias de que consta
bay su distribucin en festivos y de trabajo: convocacin por ser este dia el sealado
para la asamblea reunin del pueblo y para los sacrificios; cuyos dos actos se practica
ban al sonido de bocina clarin conforme la antiqusima costumbre observada en Oriente,
en donde conserva todava el idioma caldeo la voz Kald Caled que se ha aplicado por os
tensin las revoluciones de los dias, esto es, al tiempo mismo.
Pero la palabra Calendario se ha hecho sinnima de ALMANACH , cuya etimologa es
rabe , porque esta lengua indica ser la misma que la de los antiguos Orientales Hebreos,
Caldeos, Egipcios... Dise el nombre de Man la mano, que asi se llama en el dia con el
aumento de la vocal o, y como por sus dedos se contaba, en ella tuvo su origen el primer
clculo: el verbo mana significaba contar; y por manach que es nombre se entiende sbputacion, clculo; de modo que unido con el artculo al que quiere decir el; se form Almanach, es decir, el clculo de los dias del ao de las revoluciones que arreglan los dias.
Porfirio escribe Salmeskiniaca: valindose de este vocablo persa lo interpreta de esta suer
te, sal, perodo, mah, luna, shinan, interpretacin ; lo que es lo mismo la interpreta
cin de los perodos de la Luna.
Los Griegos no usaron las voces Calendario, Almanach, pues sus Fastos dieron el
nombre de Efemrides (R. epi, en , sobre ; hmera, dia) en el dia , sobre el dia...
Para los Romanos la palabra calendario fue tradicional por la aplicacin y distribucin
que hicieron del mes en tres partes, saber: CalendasNonasIdus. Las Calendas, Kalendis designaban, como hemos indicado, el primer dia de cada mes, en el cual los pontfi
ces menores invitaban al pueblo para que concurriera al capitolio para instruirle de las
fiestas y sacrificios, y tambin de las ferias que se deban celebrar en el mes. Las Nonas,
Aonis que sucedan el 5 de cada mes, menos en los de marzomayojulio y octubre de
signados el 7, se llamaban asi porque hasta los Idus trascurran 9 dias.Los Idus, Jdibus
lijados el lo de cada mes, menos en los de marzomayojulio y octubre que eran el 13,
se denominaban asi del verbo iduare que significaba dividir partir en dos , porque divi
dieron el mes en dos partes casi iguales.
Los primitivos espaoles tuvieron su Calendario Almanaque particular, pues conocan
y celebraban las Neomenias con fiestas y regocijos pblicos, imitacin de todos los pue
31
blos de la mas remota antigedad : despus que los Romanos pudieron asentar su domi
nacin en la mayor parte de nuestra pennsula, fue cuando aportaron el uso de su Calen
dario en la forma que hemos indicado, aunque en realidad solo hicieron algunas modifica
ciones al primitivo espaol.
Siguiendo el rden de las subdivisiones del tiempo ya enunciadas , restan tnicamente
la Olimpiadael Lustroel Sigloy el Evo Milenario.
La OLIMPLYDA espacio de cuatro aos cabales se estableci en tiempo de Salomn con
el fin de celebrar Iou , Jpiter , haciendo juegos en su honor. Asi dice Suidas que desde
aquel rey data la primera Olimpiada, la cual di su nombre las fiestas por celebrarse
en Olimpia ciudad de la Elide. A la espresion Olimpiada se adicionaba el ao como
i."2.3." 4. en que hubo tenido lugar el suceso.Muchos historiadores y cronlo
gos, ignorando la dala precisa de la institucin de los juegos, suponen por su fundador
Ifito, rey de Elide y que los estableci en honor de Krcules; pero lo verosmil y proba
ble es que Ifito los restableciera. La opinin admitida es que fueron renovados por Pelope,
y despus de muchos siglos por Ifito en el ao 88 antes de J. C. verificndose la celebra
cin cada cuatro aos, en el primer mes que sigue al solsticio estival de verano , y que
con arreglo esta costumbre se ha fijado el punto inicial de las Olimpiadas en el 19 de
julio de 776 antes de J. C. da en que Corebo , atleta en Elea y vencedor en los juegos
mereci los honores de que se le erigiera una estatua. Asi pues en dicho da empez con
tarse la primera Olimpiada.
El LUSTRO, hislrum, espacio de cinco aos, se deriva, segn Varron , del verbo luo
que significa pagar , porque- en los primeros dias de cada quinto ao pagaban los Romanos
el tributo impuesto por los censores. El Lustro, dicen otros autores, tiene su etimologa en
el verbo lustrare , esto es, purificar por las lustraciones ptblicas , fiestas quinquenales , es
decir, que celebraban de cinco en cinco aos, con el objeto de purificar algn templo, vi
lla... ltimamente el lustro, esto es, quinquenio era la manera de contar que usaban los
Romanos.
El SIGLO , sazculum tambin centuria espacio de cien aos , deriva su nombre, segn
Varron de la palabra sene , es decir , viejo , anciano : pero otros ctimologistas le buscan en
las dos vocesse y col; en la de sequor ; bien en la de seco... En opinin de algunos
autores los Druidas desde tiempos muy remotos entendan por siglo un perodo de diez
aos. Plinio (*) afirma que era un perodo de treinta aos. Para los Romanos la entrada
de cada siglo daba margen una fiesta solemne Indi sa:cularcs, los juegos seculares que
se celebraban con grande ostentacin despus de haberse hecho los sacrificios por la salud
de la repblica.
El EVO MILENARIO que comprende el espacio de mil aos, no est en uso porque
no se aplica ningn suceso histrico.
Todos estos cmputos sirvieron de base para la CRONOLOGA, cuya palabra compues
ta de chronos, esto es, tiempo; y logos que significa discurso, tratado, es el arte de divi
dir, ordenar y computar el tiempo.
Se ha llamado ERA del latn a, es decir, metal , bronce, la costumbre que los anti
guos pueblos tenian de marcar los aos con clavos de metal bronce, con el designio de
sealaFel tiempo exacto de algn acontecimiento muy notable y que sirviera de punto
inicial para contar los aos.
Prescindiendo de su clasificacin en eras sagradaseclesisticasy civiles profanas,
indicaremos las mas principales distinguindolas en eras anteriores al nacimiento de Jesu
cristo y en eras posteriores , en esta forma.
(I) HLst. nat.lib. XVI.

ANOS.
Kras anteriores
3! nacimiento de Jesucristo.
De la creacin del mundo, era mundana de los
Judos.Por el P. Petavio, ajustada su opi
nin la cosmogona de Moiss
Diluvio Universal
Da la vocacin de Abrahain
De la salida de los Judos de Egipto
De la destruccin de Troya
.
De la fu ndacion del templo de Salomn
De las Olimpiadas (19 Julio)
De la fundacin de Roma (Marzo)
De Nabonasar , Babilnica (26 Febrcio). . . .
De la libertad concedida i los Judos por Ciro. .
De los cnsules por la abolicin de la monarqua
en Roma
De Alejandro Gnnde de Filipo, de les Sagidas (12 Noviembre)
De los Seleucidas , do Alejandro , Alejandri
na de los Griegos, de los Sirio-Macedonios
por el advenimiento de Seleuco Nicator al tro
no de Babilonia (Esto)
De Dionisio, al advenimiento de Tolomeo FiJadelfo (24 Junio)
De Tiro, siendo Bila rey de Siria ()9 Octubre).
De Pompeyo, en la derrota del rey Tigranes. . .
Era Cesrea de Autioqua por la victoria de
Farsalia (Otoo)
Juliana, por la clebre reforma del calendario. .
Hispnic i de Espaa , regulada por el ao ju
liano comn , que tom su origen de la total
conquista de Espaa el ao 39 antes de Jesu
cristo , y empez con el I .* de Enero del
ao 38. Estuvo en uso en Espaa, en Africa,
y en el Medioda de Francia; pero admitida la
era cristiana , ces el uso de la hispnica, la
cual fue a! olida por la autoridad pblica en
Otalua en 1180, en Aragn el 1330, en Va
lencia el 1358, en Castilla el 1393, y en Por
tugal el 1415 1422
Te los Augustos por el establecimiento del ao
fijo en Egipto (29 de Agosto). ........
Acciaca por la clebre batalla de Accio (Setiem
bre)
Trascurridos
Tulal
Creacin Antes de
despus hasta el presente
ilcl mundo. Jesucristo, de Jesuci isto.
1861.
3983
1636
1968
2o 13
2820
2992
3207
3229
3236
3468
3f83
2327
2013
1470
1103
991
776
754
747
315
3 74
509
3659
324
3671
312
3700
3838
3918
283
la
60
3935
3938
48
45
394 *
59
3958
3972
II
1864
5847
La precedente tabla ofrece simple vista el total de los aos; el punto inicial de 1864
trascurridos despus de J. C, contado d'.sde lasegunda lnea en adelante y adicionado los
guarismos parciales, forma y concuerda con el de la creacin del mundo por 3847 aos.
Esta, como hemos dicho, es la opinin del mencionado P. Petavio, la cual reproducire
mos al tratar de los sistemas diversos sobre la edad del mundo y para que sirva de punto
de comparacin , sin emitir nuestro juicio, pues solo nos incumbe esponcr los genos.
33
AOS.
Eras posteriores
al nacimiento de Jesucristo.
( i ) Nacimiento de Jesucristo en el Sbado So de
Diciembre: tercer da de invierno : ao prime
ro de la era cristiana, estilo juliano: 23 de
Diciembre , primer ao antes de la era. cristia
na , segn el estilo Gregoriano
De aqu llamarse Era cristiana, Era vulgar,
Era de la Encarnacin, Era coman... puesta
en uso desde el siglo VI.
Muerte de Jesucristo (por aos emergentes
principiados.)
Martirio de San Pedro y San Pablo
Destruccin
hijo de Vespasiano,
del templo
>' dispersin
de Salomn
de losporJudos.
Tito,
Era de Diocleciauo ce los Mrtires por su ad
venimiento al imperio, y persecuciones hedas
a los cristianes (29 de Agosto)
Reinado de Constantino Magno, la paz de la
Iglesia
Celebracin del concilio general ecumnico de
NiceaNicono
Era de los Armenios por la separacin de la Igle
Hejira
sia Armenia
de los de
Turcos
la Latina
Mahometanos
(9 de Julio) (16
....
de
Julio)
Erade dePersia
Hiesdedger por su advenimiento al trono
Jesucristo.
Total
Iiasta el presente
Trascurridos.
1861.
33
67
91
1831
1797
1773
2S
1380
312
1362
323
1539
332
1332
622
632
1242
1232
1S6
Era mundana de Constanlinopla, de bastante an

tigedad , pero que se usa desde el siglo VII
en las feclias de los concilios.
Lo que dijimos respecto las eras anteriores , volvemos repetir en orden estas , sa
ber, que los guarismos parciales concuerdan con los aos despus de J. C. de la Era crisliana por 1864.
En las dos tablas precedentes se ve admilido el parecer de algunos hisloriadores de dis
tribuir el tiempo en dos grandes perodos: 1. desde la creacin del mundo hasta la venida
de Jesucristo; 2. desde el nacimiento del mismo Jesucristo hasta el fin del mundo.
Al primer periodo pertenecen las antiguas monarquas de los Asirios, Egipcios, Persas...
que segn los cronlogos modernos abraza el espacio de cuatro mil aos, con corta dife
rencia , durante los cuales pudieron consumarse los sucesos anunciados en las sagradas le
tras; mas en este perodo, llamado asimismo Historia del Vieô Testamento, se echa de ver
una cronologa incierta por la diferencia del cmputo de los Setenta y del testo hebreo y
por el silencio de los escritores sagrados, sobre si los aos de los patriarcas, jueces, reyes...
fueron cabales solo empezados.
Varron ha prestado mas claridad en la divisin del tiempo hacindola en tres partes:
4.a tiempo incierto desde la creacin hasta el diluvio; 2." tiempo fabuloso desde el diluvio
hasta las olimpiadas;3. tiempo histrico desde las olimpiadas en adelante.
La cronologa ha fijado los diversos sistemas sobre la edad del mundo; aunque los
mas probables, en medio de la imposibilidad de establecer uno exacto, se estrellaran en los
monumentos tradicionales de los pueblos y en las opiniones respetables de los sabios que
su modo han credo llegar con la mano la cuna del Universo.
La Biblia nos presenta varias edades del mundo todas distintas contra el literal contes
to de los mismos libros sagrados, mas estos errores dimanan de la equivocada inteligencia
1 1 ) Elementos de cronologa , por el doctor don Pedro Felipe Monlau; opsculo 8. mayor, Barcelona, 1841.
3
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG
de los traductores, porque desconocan daban una torcida interpretacin los caracteres
que se propusieron traducir y tambin de los descuidos y poca fidelidad de los copistas.
Observemos pues tamaas diferencias, y para ofrecerlas con mayor claridad, suponemos
que cada ao de los millones que se refieren es una lunacin y los reducimos en aos sola
res de doce meses cada uno.
ESCAL\ DE MAYOR MENOR.
A ios
de
i lunacin.
Reduccin
en aos salares
de 12 meses.
Los Caldeos, los Celto-Galos, es decir, los Celtas que

' habitaban las Galias, los Egipcios , los Fenicios, Aris
tteles, Lucano, Epicuro, los Esticos, Platn y Es
Lospinosa
Brahmanes
, creyeron
del Indostan
eterno elsuponen
mundo.en la existencia de
la Tierra cuatro edades , ascendiendo estas la suma
total de.
Los astrnomos de Babilonia , casi acordes con la opi
nin de los Brahmanes , calcularon la edad del mun
do en
Los sacerdotes de Memphis fundaron sus clculos en los
anteriormente citados, en la opinin de los sacerdotes
de Egipto, que suponan que su pas pantanoso y mal
sano era no menos antiguo que el mundo, y que haba
sido gobernado durante muchos millones de aos psr
los dioses antes de que lo rigieran los Faraones; y
apoyndose los indicados sacerdotes de Memphis en los
anales
dice Pompono
egipcios Mela,
que cuentan
calculan trece
la edadmildelaos,
mundo
segn
en.
Buffon la seala con
Alonso X de Castilla , el Sabio, marca de existencia la
Tierra
Lactancio
San Clemente de Alejandra
Vossio
Por la Biblia , copia del testo Samaritano, versin de los
Setenta , la Tierra tiene
Los Etiopes Abisinios
San Agustn
Por la Biblia , otra copia del testo Samaritano , versin
asimismo de los Setenta
San Isidoro
Eusebio
Los Espaoles godos (1)
Por la Biblia, copia del testo Samaritano solo
Por la Biblia , otra copia del testo Samaritano solo, di
versa de la anterior
Baylli
,
Estrabon el gegrafo
Por la Biblia, copia del testo hebreo
Por la Biblia , copia del testo de los Setenta
Pico de la Mirndola
Escalgero
Por la Biblia, copia del testo hebreo
San Gernimo
Arias Montano
15.115,260
1.259,603
13.002,152
1 .250, 179 4 meses.
2.014,820
167,901 8 meses.
38,913
8,82*
7,641
7,464
7,438
>,
>
>
7,348
7,339
7,191
7,H0
7,050
7,040
0,300
6,264
>,
>.
h
>.
6,145
6,100
6,000
ii.951
5,872
5,799
5,789
5.784
5,781
5,689
( 1 ) Este cmputo se lee en una lapida colocada sobre el arco de la capilla mayor de la iglesia de Santa Cruz de la villa de
Cangas de Onls (Asturias), ermita situada a la otra | arte del rio Buefia , casi en la confluencia con el Sella.Dice asi:
i< reeolalis temporil / CCC.
Seeuli elalt porrecta per ordinem sella
Ditcurrente Era DCCLXXYII. (Es decir, sOo 7391.
El cronista Ambrosio Morales , el P. Florcz , el clebre Jovcllanos y el erudito Caveda , han discurrido sobro este monu
mento precioso en la historia , por ser el mas antiguo que se conserva del principio de la dominacin sarracena on nuestra pe
nnsula, j no mnos importante en Biologa porque se lee el idioma latino en su periodo de corrupcin y el origen del romance.
33
ESCALA DE MAYOR A MENOR.
Arios
de
una lunacin.
Los Talmudistas
Los Judos modernos
Los Cristianos Coptlios de Egipto
Por la Biblia , otra copia del testo Samaritano
Flavio Josefo
Segn Callistenes , que acompa Alejandro Magno en
su viaje Babilonia, dando por bien beclia la reduc
cin practicada por lns traductores 1,900 aos antes
del mismo Callistenes los 470,000 aos de observacio
nes hechas por los Caldeos, se infiere que seal de
edad al mundo
Por la Biblia , otro testo hebreo
Voliero
El P. Petavio, como se ha indicado
Reduccin
en illas solares
de 12 meses.
5,624
15,600
5.S00
4,700
4,163
4,074
4,004
4,000
3,983
Respecto de los sistemas caldeo, indio, chino y egipcio hablamos estensamente en el

tratado de astronoma , captulo IV , de este libro.
Es notable por cierlo en visla de tantos sistemas que los cronlogos, especialmente los
modernos, para salir del laberinto que ellos mismos han forjado, se hayan atrevido fijar
un trmino medio de aos entre 3740 y 6984, sin tener en cuenta la cronologa uranogrfica , los estudios geolgicos y los anales chinos y japoneses que sealan al mundo una an
tigedad de muchos millones de aos.
3"
CAPITULO II.
SUMARIO.
DE L Y PALEOGRAFIA 6 escritura autigna.Ai fabeto |>r''n't''vo tm> scs carai teres : reholla litetria. Diviisr>f pareceres
sobre los pueblos que los inventaron.Lenguaje y caracteres ilc los Chinos.Egipcio y de sus gcroglillcos.Antigedad
de las letras en los Asirlos; Babilonios De los caracteres Samarlanos o ant guo Hebreo sobre los Caldeos Hebreo
moderno. Alfabetos: ta divisin en generales y particulares.General del Hebreo antiguo con los caracteres Fenicios 6 Samaritanos. Pun co , Tirio, Sidonio Etrnsro antiguo To-cann.Tirio (olio) con el Pelgico . el Arcadiro, el Griego.
Caldeo 6 Judaico dividido en cuatro parles : I.* Caldeo rt Hebreo cuadrado con el de los Judos de Espaa y Oricnle, y con
el de los Judos de Alemania del Norte. 2." Caldeo Hebreo redondo con el Kablnico de Espaa , de Levante, y de Italia,
y con el Rabino de Aleman;a. 3." Rablnieo de ps entura con ente era el de los judos espadles franceses, italianos y afri
canos:con
de los judosantiqusimos.
de la cosa de Levantey
con eldividido
do estosen mismos
sacado
Siriaco.y *."
Los alfabetos
sacados
de losel manuscritos
Alfabeto s riaco
dos partes
: 1.a sobre
Siriacoel antiguo
moderno.
2.a de
los cristianos de San Juan y de los Gauras Arabe antii/uo dividido en cuatro partes : 1.a Cfico Orienta!. 2.a Mauritano
Occidental. 3.a Africano. 4." Mauritano espaol .Arabe moderno dividido en dns partes: 1.a Arabe propiamente dicho.
2.a Turco y Persa General Griego dividido en Iros pocas : 1.a Pes ie el ao 100 al 400 sn'es de Jesucristo. 2.* Des le
el 400 antes de Jesucristo al 300 de Jesucristo. 3.a Desde el 300 do Jesucristo en adelante.Anligttn Galo.Antimo
Africano.Antiguo Golhtcn d de Ulpbllu.De los Copthos.De los descendientes de los Escitas que comprenda cinco alf.itos: 1. Servio rthico do San Cirilo. Ruso impreso. 3." Ruso, escritura cor ienle cursiva. 4. Ilirio Eslaron.
5. Blgaro.Armenio.General Rnico De los antiguos dantos T'rlmlllvo Espillo! :| Resea histrica. Diversos
modos maneras de escribir: per lnea perpendicular en los Indios, Chinos y Japoneses, Sctentrionales Escitas, Trtaros,
Mogoles, Isleos de Filipinas, Malala , y Malaca, Mejicanos , P< ruanos. I'or linea orbicular , en los Griegos ; Etnicos
antiguos Toscanos; antiguos pin b!os Selentrionales. I'or linea horhontal , escritura buslrolcdana de la primera edad, de
la segunda edad: escrituia oratoria, en los Orientales, Eiruscos, Griegos, Hunnos, Etiopes Abisii ios, Siameses y Tliibeunos. Galos. Materias en que se Agaraban lo< caract res.Del Tapiro.Utiles ingredientes: de la linla china.De los
libro.Ana'es . su origen : en Cltin i , Egipto , Persas , Hebreos , Caldeos, Griegos... Ateniense*, Mrmoles de Paros.
Anales Romaros, Americanos.
Se entiende por PALEOGRAFIA, la escritura antigua ; pero la escritura arte ingenioso
de esculpir pintar la palabra haciendo hablar la vista , debe su origen al instante en
que fall la tradicin oral de los primeros hombres.
Por el testo de la Biblia se ve que Adam us del lenguaje idioma para imponer los
animales su nombre caracterstico, lo cual dice el Gnesis (1) con estas palabras luego que
Dos form los animales terrestres y las aves, las llev la presencia de Adam para que
les pusiera nombre, y que el que entonces les puso es su nombre verdadero.
En tiempo de Seth hijo de Adam, segn el historiador Flavio Josefo (2) ya se conocan
los nmeros y se hicieron las observaciones y clculos de las estrellas.
Adems, los mismos libros sagrados refieren con suma prolijidad y exactitud las con
versaciones de Dios con Adam, Eva y la serpiente, los nombres de todos los patriarcas,
muchos de sus razonamientos, sus edades , las medidas del arca y otros pormenores que no
se podran esplicar por otro medio sino por los signos escritos.
Entre los Asrios, que fue la nacin primitiva, era eterno inmemorial el uso de las
letras. Esto dice tambin Plinio (3) debindose observar en dicho autor que habla de uso,
no de la invencin, y que distingue claramente los Asirios de los Sirios y Fenicios (4) deinde Phcenices, deinde Siria, por estar la Fenicia situada mas al E. que la Siria y separada
de sta por la interposicin de otras regiones.
La escritura primitiva se esplicaba por signos naturales, y era no solo la espresion de
las ideas, si tambin la representacin de las modulaciones de la voz, es decir, el resultado
del sonido basado en la demostracin geomtrica : no poda menos de ser asi , porque en el
(1)
(2)
(3)
(4)
Cap. II. y. 19,20.

Lib. I.cap. IV.
Lib. VIL cap. LVI.
Lib V.cap. XII.
37
cxmen analtico y filolgico de las letras del alfabeto se echa de ver que cada una guarda
una perfecta armona con la modulacin pronunciacin.
Empecemos por las vocales. La A que significa amplitud, anchura, dilatacin, eslension... se halla con propiedad representada en esta figura A flue cs Ia del ngulo.
La E que denota abatimiento, debilidad, flaqueza, enfermedad, equilibrio , estenuacion... su signo primitivo \, le representa un ngulo que fallo de apoyo en el suelo ame
naza caerse por el desquilibrio y no tener robustez en su base.
La I cuya modulacin siempre ha denotado penetracin , se representaba por este signo
I figura de una flecha , una de las armas mas conocida y puesta en uso en la antigedad,
y que entonces se compona de un palo armado en su punta de algn hueso pedernal.
La O que significa altura spera, redondez... su pronunciacin fue trazada por la mis
ma Naturaleza: la O que en las ideas abstractas denota lo infinito, se ve perfectamente espeada en la figura del crculo.
La V que indica vacio, vertiente, oquedad grande... se represent en estos signos
!fJ . Y e' bieldo y la horca instrumentos de agricultura destinados para ahuecar la yerba
seca las parvas, con el objeto de que introducindose el aire en los montones no se en
ciendan y pudran por causa de la fermentacin.
Las consonantes guardan las mismas relaciones indicadas. La B, F, P, usadas indistin
tamente por los antiguos , significan bajo, cosa baja... foso... pozo... representadas dichas
letras en este signo y tambin asi 9 ofrecen simple vista el pndulo con que medi
mos cualquiera profundidad.
La C Z que denota calar, cortar, chillar, chispear, segar, zumbar, zurrar, zarpar...
figurada en este signo C es una podadera hoz con mango que sirve de lil para la agri
cultura,- mas cuando se representa asi Q un semicrculo, significa el corte que hacemos
con la lengua al pronunciar la c.
La D aunque su espresion es multitud, delinear, desplegar , doblar... no se ha figurado
con signo caracterstico.
La G por denotar altura, estrechez... se ha representado en este signo que es una
escalera de mano, el instrumento medio mas comn para subir ponernos encima de
cualquiera altura.
La Jcuyo valor cs golpear, sacudir, poder, superioridad... aunque espresada en este
signo | figura un junco planta delgada y puntiaguda , guarda mucha analoga con la I
vocal.
La K que se pronuncia Kaba gaba y quiere decir carecer , despreciar, privar... bajo
la indicada figura esta otra
mudada de posicin , es un yugo collera , con que sin
duda el hombre sujet al caballo, al buey... para reducirle la obediencia , antes de que
se valiera de la yunta.
La L cuya letra significa lacerar, laa-ar, lamer, lavar , apegar, fatigar... y por cstension levantar... se represent por este signo r la figura de una azada pico el cual cabal
mente se ofrece vuelto al revs.
La M su espresion cs de cosa delicada , flexible , tierna... por la modulacin con que se
pronuncia ha sido figurada
con efecto mirar, modelar, montar... corresponden la pro
piedad aumentativa.
La N por significar subida en punta, es acaso la letra mas inmediata la existencia del
hombre, porque obligado buscar para s el alimento y rendidas sus fuerzas por el movi
miento y accin de sus miembros, para evitar el descaecimiento y cansancio, tuvo precisin
de acudir al arrimo de un palo donde poder sustentarse : asi lo representa el signo |* en el
cayado que debi ser al principio una rama desgajada de un rbol , en la cual hall el apo
yo para subir las cuestas, y adems un til para alcanzar de los rboles con comodidad los
frutos que reclamaba su subsistencia.
La I\ denota raer, rpido, rasgar, romper.... por su modulacin spera y violenta est
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BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROiG.
representada en estos signos ^ P figuras de cuchillo y hacha, cuyos instrumentos sirven
para clavar, cortar y hacer pedazos las cosas.
La S porque da entender sutilizar , se ha representado en este signo J el cual con
viene con la figura de una culebra, por las propiedades que advertimos en este reptil de
ser erguida, flexible y marchar en rastra.
La T por estension significa (ocio, y en sentido mas concreto quiere decir , cosa abun
dante, pero limitada ciertos tiempos: representada en el signo O %ra M Pec,l (,e
una mujer, corresponde exactamente la abundancia de leche mientras cria.
Estos son los signos primitivos de la lengua infusa de los primeros hombres , cuya me
moria no creemos fuese tan privilegiada que bastase suplir la falta de caracteres. La vida
nmada pastoril por el cuidado de sus ganados y la necesidad de marchar por distintos
caminos , aunque las primeras vias fueron las corrientes curso de los rios , les obligaba
como por instinto emplear aquellos signos, representando disformemente un objeto por el
trazado en el tronco de un rbol , por el entretejido combinado de algunas de sus hojas
varillas por el amontonamiento de piedras en un sitio determinado. Serian no dudarlo
entre aquellos hombres unos libros como los que nosotros llamamos ahora de recuerdos 6
memorias. Mas esto no era suficiente en vista de otras nuevas necesidades: el pensamiento,
pues , empez coordinar y formar eso que decimos combinacin de ideas, y de estas se
pas la ejecucin. Asi pudieron entenderse los primeros hombres, asi dejaron consigna
dos sus caracteres.
Discordes estn los sabios en sus investigaciones acerca de la invencin de la escrium
y dudando del pais quien corresponde su gloria : no privaremos nuestros lectores de
una idea general de las opiniones de aquellos, ni de lasque puedan ilustrar esta delicadsi
ma cuestin.
Plinio (1) que coloca la Asira en el rango de nacin primitiva, dice asi. Siempre he
sido de parecer que las letras fueron Asiras: otros como Aulo Gelio sostienen que las invent Mercurio entre los Egipcios: otros las suponen inventadas por los Sirios. Segn Auwtclides cuenta las invent en Egipto un cierto Menon quince aos antes de Foroneo , an
tiqusimo rey de Grecia lo que se esfuerza en probar con monumentos. Ilay mas, Epgcnes autor grave, afirma que los Babilonios conservaban escritas en ladrillos cocidos las
observaciones celestes de 720 aos lo menos de 490 segn el testimonio de Beroso y
de Crisodcmo , de lo cual se deduce la remota antigedad del uso de las letras.
Otros escritores atribuyen la invencin de las letras los Fenicios; pero en el caso de
soncederles esta gloria no serian ellos los nicos, habra un error en geografa porque Herodoto (2) comprende bajo el nombre de Fenicios los Judos y los Hebreos; es decir, que la
nacin Fenicia era muy vasta y no tan reducida como despus se ha credo concretndola
tnicamente las villas de Tiro , Sidon , Biblos y algunas otras de la costa martima de la
Palestina. Por otro concepto no podran tener conocida y admitida la escritura tradicional
inventada por los primeros hombres que no fueron ellos? Los lmites de esta obra nos im
piden emitir las muchas y poderosas observaciones que se ofrecen nuestro juicio.
Examinemos el de otros sobre los diversos gneros de escritura que suponindola esplicada por imgenes signos tanto naturales como arbitrarios, era la espresion de las idea?
de los pensamientos.
Se esplican de esta suerte. En las imgenes signos naturales se comprendan como
caracteres simblicos unos trazados informes de los astros, plantas y animales: bajo este
punto de vista los gcioglficos egipcios eran iguales los caracteres chinos.
La Academia de Inscripciones de Pars (3) se espresa en estos trminos. El medio de
(1) Lib. VII. cap. LVI. n.5T. pif. 11.
() Lib. II. cap. CIV.
(3) Ton. VI. pg.609.
39
esplicar los pensamientos por la pintura representacin de las cosas es el que emplean
en el dia los Salvajes del Canad y el que usaban los Mejicanos antes que les Espaoles
destruyeran su imperio.
Mr. Carn (1) dice que los sabios de la Cliiua, del Tonkin, de Camboya, de la Cochinchina , de la Corea y del Japn , tienen caracteres signos comunes que cada uno lee en
su lengua respectiva aunque sea muy diversa entre s.
Mr. Shuckford (2) hace subir el origen de la lengua y escritura chinas a los primeros si
glos del mundo que se las ense su primer emperador Fo-hi , es decir, No despus que
sali del arca , cuyo viaje hizo la provincia de Xen-si situada al N. O. de la China, cer
ca del monte Ararat que est de la otra parte de la Bactriana al N. de las Indias , sin que
por eso se crea que No fuese el autor inventor de todo lo que comunicaba , porque l
antes lo habia aprendido de sus antepasados , pudiendo reputarse sus caracteres y su len
gua como una invencin de las primeras edades que revelan con bastante claridad el esta
do incivil y grosero del gnero humano.
La misma Academia de Inscripciones aade. La nacin China antes de Fo-hi, esdecir,
en la mas remota antigedad usaba unas cuerdecitas anudadas en forma de escritura : el
nmero de nudos de cada cuerda formaba un carcter signo representativo , y la unin
de las cuerdas formaba una especie de libro que servia cemo para llamar la atencin
los hombres y que recordaran las cosas que de otra suerte se les habran borrado de su
memoria... Pero despus que Fo-hi fund la monarqua china , sustituy estas cuerdas
anudadas los caracteres formados por la combinacin de muchas lneas derechas y para
lelas, unas enteras y otras cortadas para representar los nudos. como la escritura china
1 representa una lengua singular, lengua que habla solo la vista y que no se percibe
comprende por el rgano de la voz, ni menos por el sentido del odo , es adecuada para
los sordo-mudos que la pueden usar y conversar sin dificultad... Sobre dichas lneas
hablamos en el captulo siguiente (Y).
La lnea derecha , la curva y el puni colocado todo de diversas maneras y mas me
nos repelidas, forman por sus varias combinaciones 214 caracteres radicales. Estas claves
raices igualmente combinadas producen los ochenta mil caracteres de qu se compone la
escritura china. Luis Lalanne dice que son cuarenta mil, de los que solo estn en uso un cor
to nmero y que poseen tambin siete especies de escritura. Dichos caracteres no guardan
ninguna semejanza con n; estras letras alfabticas con las que no admiten punto alguno de
comparacin. Aquellos son signos puramente arbitrarios sin relacin ni analoga con la cosa
significada. Cada carcter corresponde una idea, una accin.
La lengua de los Chinos es tan escasa en palabras espresiones, como su escrih'ra es
rica y fecunda en caracteres. Los Chinos en el dia no han dejado su primera costumbre
modo de escribir: lo hacen pues de una manera tan disforme como los primeros inventores,
v cuanto hemos referido de esta nacin singular , podria decirse con mejor fundamento si
la mayor parle de sus caracteres y libros no hubieran desaparecido en el incendio general
que en el ao 230 antes de J. C. decret el emperador Tsin-cho-hoar.g contraas ciencias
y las artes.
No debemos olvidar que los Chinos tenan caracteres de lenguaje que significaban las
palabras del uso comn , por ejemplo las del emperador Kam-hi cuando escribi Ticn-ci,
esto es, adorar el cielo.
Los Egipcios no tenan como los Chinos, caracteres que significasen los pensamientos y
los espresasen la vez por las palabras.
La opinin de los sabios, discorde como siempre en esta parte , no lia podido menos de
convenir en la comn representacin de las cosas mismas que ellos queran espresar, por( 1 ) Relatior, da Japn, pg. II.
(1) Hist. del mondo sagrado y profano : Ion. I. I b. JY. pig. 2lf.
40
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE JGASPAR Y ROIG.
que la naturaleza creaba imgenes que por las alegoras daban cuerpo las cosas que en
realidad no le tenan.
Hasta ahora ha sido imposible conocer el verdadero mrito de los geroglficos por la
confusin que encierra el testo de Ensebio, sacado de Mauethon, en el cual se propone
traducir" las inscripciones que Menon , Taaut Thyoth, es decir, el primer Mercurio habia
hecho esculpir en las columnas erigidas en la Tierra de Seriade.
El Jout , Jaaut Taaut, cuyos nombres es indiferente se pronuncien con J con T , no
es el segundo Mercurio Egipcio, llamado por otro nombre Agatodemon Trismegisto , y
aquellos parecen ser idnticos aunque con alguna alteracin al Jova, Jouda, Jaun que en
la primitiva lengua se invocaba al Criador y quien los Fenicios mismos nombran Jova
Jaun , por haber sido el que inspir los caracteres arle de escribir Adam.
El referido Taaut, Thyoth primar Mercurio, considerado como personaje, fue hijo de
Mizra'm y muy inmediato los tiempos posteriores al diluvio universal. Este Taaut escribi
en geroglficos todos los conocimientos que hasta entonces haba sobre ciencias y artes.
Es cierto que la antigedad no nos ha transmitido obra alguna de l sino sus columnas
grabadas, segn Manethon, con caracteres sagrados geroglficos, y por esta causa podr
decirse que pertenecen la fbula los monumentos y libros de los dos Mercurios, pero los
obeliscos, y sobre todo las pirmides egipcias con sus geroglficos de la misma edad que los
monumentos, se remontan auna antigedad que persona alguna se atreveria fijar su poca.
A los geroglficos, que se reservaron para las cosas sagradas, sustituy la escritura al
fabtica epislologrfica cuya utilidad es demasiado conocida..
La escala gradual de la escritura ha sido primera la de pensamientos; y en la de las
palabras y de los sonidos cuenta su origen el alfabeto: esta escritura alfabtica posterior al
diluvio fue anterior Moiss.
La antigedad de las letras se halla en los Asirios y Babilonios por sus observaciones
astronmicas, y porque los Fenicios tenan en tiempo de Josu (1) un pueblo denominado
Cariat-Sephcr, es decir, ciudad de las letras y que luego llev el nombre de Dabir.
Los caracteres samaritanos, antiguo hebreo , tienen el honor de la antigedad sobre
los Caldeos hebreo que se llama moderno, del que empezaron usar los Judos desde su
cautiverio de Babilonia.
Muchos y muy diversos son los signos que constituyen los alfabetos, aunque se distin
guen los unos por generales en atencin la multiplicidad de los signos y figuras que con
tiene cada letra, en tanto que los alfabetos particulares apenas ofrecen variaciones en las
suyas.
Por las dificultades que se nos presentan de poder dar los caracteres propios, estampa
mos su correspondencia con los nuestros, debiendo advertir que como aquellos estn saca
dos de los monumentos, no debe causar estraeza la repeticin de una misma letra porque
significa que estaba figurada bajo distintos caracteres: lo propio decimos dlos nexos ali
gaciones de una mas letras.
El alfabeto general del hebreo antiguo segn las medallas y los mejores autores, com
prenda los caracteres fenicios samaritanos cuya correspondencia con los nuestros son:
saber:
A-B-D-E-F V-GhHE-I-K-L-M-NO-P-Q-H-Sch-TTuTs.
En obsequio de la claridad , hemos prescindido de la coordinacin especial que cada
pueblo ha dado sus caracteres. Los Caldeos Judaicos , denominados hebreo cuadrado,
hebreo moderno exigen una detallada clasificacin.
Los Pnicos, Tirios y Sidonios derivados del samaritanoy del caldeo juntamente, com
prende por las monedas acuadas en Tiro , Sidon , Siracusa , Palermo, Carlago y en varios
parajes de Espaa y Africa , las letras siguientes.
(1) 1515.
MITOLOGIA UNIVERSAL
II
ABDE-Gh-HIK-LM-N-O-PQRS-SchTThTsYZ.
Los Etruscos antiguos Toscanos, aunque su nmero no se lia fijado con exactitud, com
prendan estas letras.
ABDEFGhH-IKLMNPhQ-RH-SSchTTli-Ts
VXZ.
El otro alfabeto Tirio compilado por Mr. Fourmont , y los de los Pelasgos, Arcadios y
Griegos contenan.
A_BDEF-GhH-I-KL-M-NO-PPh-Q-R-S-Sch-T Ts-V
-X z.
El alfabeto Caldco Judico , si bien dividido en las cuatro partes que se dirn despus,
comprenda estas letras.
ABDE IIIlh-I-KL MN O GhhPQRS SchT ThTs
-YZ.
Dichas cuatro partes eran: 1.* Caldeo Hebreo cuadrado, subdividido en dos. 1. el de
los Judos de Espaa y Oriente.2. el de los Judos de Alemania del Norte.
Parle 2.a Caldeo Hebreo redondo, subdividido en dos.1. el Rabnico de Espaa, de
Levante y de la Italia.2. el Rabnico de Alemania.
Parte 3.a Los Rabnicos de escritura corriente subdivididosen tres. i ."de los Judos Es
paoles, Franceses, Italianos y Africanos. 2. de los Judo:, levantinos de la costa de Le
vante.3. otro de los mismos levantinos de la costa de Levante , sacado sobre el Si
riaco.
Parle 4.a Los alfabetos sacados de cuatro manuscritos antiqusimos y son. 1. el del
manuscrito sealado con el nmero 20 del antiguo colegio de Luis XIV sacado de los hexaplos de Orgenes (1). 2. el del manuscrito nmero 2340 de la antigua Biblioteca del
rey de Francia, el cual tiene cerca de H00 aos. 3. el del manuscrito nmero 17 de la
antigua Biblioteca de San Germn de los Prados en Francia queconticneel antiguo alfabe
to llamado de Moiss, y el Judico del siglo IX.4. el del manuscrito nmero 29 de la
Abada de Saint-Ouen de Rouen , Francia, con los caracteres del siglo VII.
Los alfabetos orientales derivados del caldeo comprenden tres partes. 1 .a Los carac
teres Siriacos subdivididos en dos.1 . siriacos antiguos y modernos.2." de los Cristianos
de San Juan y de los Gauras : comprendan estas letras.
A-BDGh-Ghh-H-HhI-K-L-MNP Q R -SSchTTh Ts
VZ.
Parte 2.' Los Arabes antiguos, subdivididos en cuatro.1. el Cfico Oriental.2.
el Mauritano Occidental. 3. el Africano.4. el Mauritano espaol ; todos con las le
tras que siguen.
AB-C-ChCh-DDhs-DzGGchH-BhIK-L-La-M-N-PhR
S-SchTThThzTsTzVZ .
Parle 3.a Los Arabes modernos subdivididos en dos. 1. el Arabe propiamente dicho.
2..cl Turco y Persa ambos con las letras siguientes.
A-BChDDhDzE HGGhBHhIKLLa-MNPh-QcR
-S-SchT-Th-Thch-TsV-Z.
( i ) Tom. 1. pig. H.
42

El alfabeto general griego se llam universal porque comprenda tres.1." Alfabeto ge
neral desde los aos 1200 al 400 antes de J. C. con estas letras.
AB-D breve6 F VC.hH EIK-KhLMN- breve- O larga
P_PhPs-90 Q-R-STTh-900 TsX-Z.
Segundo alfabeto general , segn las inscripciones y medallas desde el ao 400 antes
de J. C. y tres siglos despus de su nacimiento, con las letras siguientes.
ABD breveE larga-6 F V-Gh l-K-Kh-LM-NU breve larga
PPh-Ps-Q-B-ST-Th-900 Ts-X-Y-Z.
Tercer alfabeto general de letras griegas , segn las incepciones y medallas, desde el
siglo III despus de J. C. hasta la cada del imperio de Constantinopla, comprende las le
tras que siguen con su valer numeral.
A
B
Gh
D
breve
Z
Elarâ
Th
I
K
L
II
N
X.. . .
0 breve. !
P
R
S
T
V
Pb
Qu
Ps
larga
i
2
3
4
o
6
7
8
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
200
300
400
300
600
700
800
90
La F V , la Q, y la Ts, deben corresponder los nmeros 6, 90 y 900: los monu

mentos no espresan los caracteres de referencia, y nosotros no hemos hecho mas que ajus
tamos los originales que trascribimos.
De los caracteres griegos se suponen derivados otros diez alfabetos, incluyndose en el
nmero segundo el alfabeto espaol como enlazado con el antiguo africano conforme el
testo de las medallas y el poco acierto como han discurrido los escritores. En la serie de
nuestros trabajos no haremos otra variacin que la de esponcrclaray desapasionadamente
lo que pertenezca nuestra patria segn los monumentos ilustrescon que podemos adornar
su historia : de consiguiente ocupar su lugar.
El alfabeto anliguo Galo que compil Fabre.i consta de estas letras.
43
A-B-CD-E-FGhIKLMNO-P-Q-R-S-TThV-Y.
El antiguo Africano solo, sacado de las medallas y distinto del espaol, como se ha
indicado, tenia las siguientes.
ABCghD-- breve-n e largaI K-KhL-M-N breve largaP
PhPs-QRS-T-Th VX Z.
El anliguo Gothico, llamado de Ulphilas , obispo de los Godos en la Mesia, comprenda
las letras que siguen.
A_B-Cu-D-E F-f.hH1-JKKh-L MN--O-PQocli Wh-RS
TTh-V-W-Z
El de los Coptlios con estas letras.
\_B PhDDE-*-F. 90-GhGhiH-nhI o Ei-I KKh QL-M-N
breveO larga P-Ps-RSSeSchT DTh VX-Y- Z.
El de los descendientes de los Escitas establecidos en Europa comprenda. i." el Sa
ino Ruthico llamado de San Cirilo.2." y o. el Ruso subdividido en impreso y en escri
tura corriente cursiva, segn algunos monumentos de 800 900 aos. 4. el lirio
Es'.avon llamado de San Gernimo. o. el Blgaro sacado del manuscrito nmero 540
de la antigua Biblioteca del rey de Francia, el cual tie:c cerca de 1 100 aos. Comprend:
las siguientes letras.
ABCe-ChhD-EE mudaE larga la EGn-I-II mudaKLMN
O larga- O T-P-PPsRS Sch-ff-chSchT -Th y PhTheTZ CZ
_UiV W FXX-J ZhY Y YYa , ai- Yon Yous-Z-Z Dz.
El alfabeto Armenio constaba de estas letras.
ABChChh-DDeDchDgDs-DEE larga Eu FGh GhlH -I
I Emuda-J-J I-K-L-M-N-O-O-P-Ph-Q-R-RrS-TTchTh
TsVY-Z.
El alfabeto general Rnico de los caracteresde lasantiguas letras setentrionales com
pendia las siguientes.
V-B-C-D-E-F-G - H - 1 K-L-M-N- O-P-Q-RS-T-V-X-Y-Z.
Adems de sus notas, diptongos, abreviaturas y runos compuestos, cuyas figuras son muy
parecidas entre s, pero de valor diferente, tenan letras dobles enlazadas.
El alfabeto de los antiguos Hunos, escrito lo oriental de derecha izquierda , cons
taba de las siguientes.
abde esez fgh gyh ijK K (nal Ily mnnyo p
RsszszetsyuU. La w se advierte en el fragmento rnico escrito hace mas
de 900 aos sobre la historia de llialmar, rey de Biarmlandc y de Tulemarquia , cuyo
fragmento ha publicado Rickes (1 .)
El alfabeto primitivo Espaol conforme sus monumentos mas antiguos fue aportado por
Thubal , hijo de Jafet, y nieto de No , primer poblador de la pennsula Ibrica. Estos ca
racteres Euscaros, Euscaranos, nombre delpaisy de sus habitantes, dieron origen la fa
mosa lengua Euscara Escuara, Eusquata Bascuenze: dichos caracteres son anteriores
la venida de los Fenicios que se verific hacia el ao 4663 antes de J. C; por consiguiente
1 I ) Di'trl.icion pji<tolar: Stoclo'mo: 1099.
4i
los Griegos no pudieron dar un alfabeto que ellos apenas conocan. La escritura primitiva
de Espaa constaba , adems de sus nexos y letras sueladas, de las letras y pronunciacin
siguientes.
~ A, alfaB, P, F, bitaC Z, zetaD, delta delclaE, epsilaG, gammaJ,
1, IiotaK, KapaL, lamedaM, miN, niO, omega R, roS, sugmaT, tita
U, ulsilon. La equivocacin de los escritores nacionales y eslranjeros suponiendo grie
go nuestro alfabeto primitivo ha dimanado de la sinonimia de la pronunciacin uscara
primitiva espaola y la griega , y ha consistido en el poco estudio que se ha hecho de
nuestros antiqusimos monumentos , creyendo eran caracteres cstraos los que nunca de
jaron de ser espaoles.
Los mismos monumentos confirman nuestras doctrinas que resumimos de las obras de
Erro (1). Este autor, despus de vindicar nuestra nacin dlas falsas imputaciones de al
gunos escritores, ha probado de una manera irrecusable el origen primitivo del alfabeto,
que los signos copiados al principio de este captulo fueron los que usronlos primitivos es
paoles, representados hoy en la nacin vascongada, que de es*os recibieron los griegos
letras con las cuales enriquecieron su alfabeto, y por consiguiente que es absolutamente
falso lo que Mariana y otros historiadores dijeron de los espaoles hacindolos una gente
grosera, incivilizada, sin polica ni crianza por no haber examinado con detenimiento el
juicio de Estrabon el gegrafo, quien hablando sobre la antigedad de la escritura de los
Celtberos dice (2) que en su tiempo los Turdelanos eran tenidos por los mas doctos de
los espaoles, pues usaban gramtica, conservaban escritas sus memorias como ellos afirman de seis mil aos, y tenian poemas y sus leyes recogidas en verso.
Los que desechando la opinin de Estrabon prefieren seguir la tradicin vulgar de que
los Fenicios fueron los inventores de la escritura que transmitieron los Griegos y que es
tos la difundieron y ensearon los pases que recorran con su comercio , indudablemen
te que han olvidado el memorable acontecimiento de los campos de Scnnaar, verdadera
poca punto de partida para investigar el idioma y caracteres que usaban entonces los
hombres para entenderse , y por ltimo no han leniJo presente que en tiempo de Seth era
conocida la astronoma.
Tres han sido los diversos modos maneras de escribir: 1 .* por la lnea perpendicular
2. " orbicular5.a horizontal.
Por lnea perpendicular: Los Indios de la isla Trapobana , segn Diodoro de Sicilia (3)
escriben por lneas perpendiculares rectas.
Los Chinos y Japoneses, dice Du-Halde (4), aunque usan la escritura perpendicular la
trazan como los Hebreos de derecha izquierda; asi es que sus libros comienzan por donde
los nuestros tienen su lin.
Los Setcntrionales Escitas grababan en las rocas sus letras llamadas Runas Rni
cas en lneas curvas, reuniendo la escritura de alto abajo y vice-versa, pero en lneas obli
cuas espirales.
Los Trtaros, segn Nienhoff, (5) cuyas consonantes son parecidas las de los Etiopes,
porque las enlazan con sus vocales, escriben en lnea perpendicular trazndola de derecha
izquierda.
Los Mogoles , dice Trevotix (0) escriben por lnea perpendicular de alto abajo.
(1) Alfabeto do la lengua primitiva de Espaila y explicacin de sus mas antiguos monumentos deinscripcior.es j medallas,
por don Juan Bautista Erro : 1 tom. en 4. Madrid : Imprenta de Kcpuils 1801.En nuestra obra Geografa general de E*pata
publicada cu lKl hemos copiado el alfabeto con sus caracteres , netos; letra* jactadas : Vanse las pag. 26,47,31, 126 y 130
de dicha obra.
l2) Tom. I. lib. III. pjg. 243.
(3) Lib. II.
(4) Dcscripc. dla China tom. II. pig.219.
(5) Lcgat.IIolland.adSinas.part.il cap. XVI.
(6) Memolr. pag. 612.
MITOLOGIA N1VEIISAL.
45
Los habitantes de las Islas Filipinas de Malai'a y de Malacca, refiere Gir del Mundo (1)
comienzan escribir de abajo Inicia arriba y de izquierda derecha.
Los Mejicanos, segn Acosla (2) escriben por lnea perpendicular ocupando de alto aba
jo toda la pgina. Conocieron tambin el uso de unas cucrdccilas teidas de diversos co
lores, anudadas y entrelazadas de varios modos segn la importancia del suceso que debia
referirse: esta costumbre era comn en todos los salvajes de la Amrica Setentrional.
Las grandes poblaciones del Per , dice Baltasar Bonifacio (3) usaron como las de la
Amrica del N. las mencionadas cuerdecitas teidas de diversos colores... las que tenan
en sus archivos establecidos y custodiados por personas instruidas que contasen todos los
sucesos dignos de ser trasmitidos la posteridad.
Por lnea orbicular. Los Griegos, dicen Pausanas (4) y Bimard de la Bastie, han cono
cido la escritura orbicular como se ve en la inscripcin del disco de Hito, que se repula so
bre los aos 300 despus del sitio de Troya.
LosEtruscos antiguos Toscanos, segn MaiTei (S) usaron asimismo la escritura orbi
cular por los caracteres que se advierten trazados en una piedra tosca comn que perte
nece la misma poca que la anterior.
Los antiguos pueblos setenlrionalcs enlazaron la escritura de alto abajo y vice-versa,
pero en lneas oblicuas espirales. No ofreciendo dificultad de que estos caracteres sean los
verdaderos runos letras rnicas, son legtimas las inscripciones que cita el mismo Paufanas , por tener sus lneas mucha semejanza identidad con las de los pueblos setentricnales. Las inscripciones griegas del monumento erigido en Olimpia por los Cipselides, eran difciles de leerse causa de sus multiplicadas curvas.
Por lnea horizontal ha sido la escritura de varias especies: la Bustrofedona dividida en
dos: 1." escritura bustrofedona de la primera edad, de derecha izquierda.2.a escritura
bustrofedona de la segunda edad hasta la cuarta inclusive, de izquierda derecha.3." la
oratoria que rene las precedentes yendo y volviendo por lneas paralelas y frente por
frente del punto de partida.
Los Orientales siempre han escrito de derecha izquierda , menos los Armenios y los
habitantes del Indostan que como los Occidentales escriben de izquierda derecha.
Los Elruscos como los Orientales; casi todos sus monumentos contienen sus caracteres
de derecha izquierda, guardando las lneas la misma direccin.
En los Griegos se ha observado que bien sea por los mtodos de Pelasgo, de Cecropc
de Cadmo , bien por cualquiera otro, participa aunque lo oriental de las dos especies,
porque cuando escriben muchas lneas vuelven de derecha izquierda.
Los llunnos, hoy Zikulos en parte de la Transilvania, escriban de derecha izquierda.
Los Etiopes Abisinios, los Siameses y los Thibetanos, de izquierda derecha, y estos
ltimos por lneas paralelas casi horizontales.
Dos inscripciones notables presentan la escritura bustrofedona de la primera edad, que
u-aron tambin los Galos y los Francos. La una inscripcin se hall en las ruinas del templo
de Apolo Amycloeus, en Amycles villa de la Laconia, hacia el ao 1400 antes de.J. C: la
egunda inscripcin que refiere Muratori (6) consta en el mrmol de Nointel Baudelot
descubierto en 1672 en una iglesia de Atenas , cuyo mrmol fija la poca por los aos 457
antes de J. C. Parece que por este monumento se ha llegado saber el trmino de la es
critura bustrofedona de la primera edad.
Las pieles de los cuadrpedos preparadas de diversas maneras , las de los pescados, los
(1)
ti)
)
(i)
(")
iC)
Tom.lV. pg.127.
Delodic. lib. VI. cap. IX.
Ht. de las Ind. Occid. cap. V.
Lib. V. cap. XX.
Trad. tal. pig. 177.
Noy. Tbwair. pg. 43.
46
intestinos de las serpientes y de otros animales , las telas de lienzo y de seda, las hojas, la
corteza y la madera de los rboles, la borra de las plantas y su corazn, el hueso, el mar
fil, las piedras comunes y preciosas, los metales , el vidrio, la cera, el ladrillo, la greda,
el veso... han sido las materias sobre las que en lodos tiempos y en el dia se escriben los
caracteres letras.
Los mrmoles, los bronces y las planchas lminas de metal han sido de uso comn
en los Griegos y Romanos.
El uso de las pieles del papel data del tiempo de Job.
En planchas de madera y tabliias de bamb escribieron los Chino, dice Du-Halde (d) antes de la invencin del papel.
Las pirmides , los obeliscos , y las columnas de las observaciones astronmicas de los
Babilonios que reliere Flavio Josefo, fueron de mrmoles , piedras y ladrillo.
Las leyes de Soln fueron escritas en madera.
Las de los Romanos en bronce: un incendio que en tiempo de Vespasiano ocurri en el
capitolio, hizo desaparecer tres mil tablas de bronce.
Los pueblos setentrionales grababan sus inscripciones rnicas en las piedras y en las
rocas.
La escritura en plomo sube al tiempo del diluvio.
La hecha en marfil se ha conservado en las tablas llamadas dpticas de dos hojas, por
que las poliplicas son las que esceden de este nmero.
Se escriba tambin , segn Plinio (2) en las hojas de palmera y de ciertas malvas. Asi
es que en algunas comarcas de las Indias orientales, dice Alfonso Costadau (3) escriben en
las hojas del Macarequo , hojas que tienen seis pies de largo por uno de ancho.
Lo propio hacen , segn Micbael Boina (4) los habitantes del fuerte deMieu, junto Ben
gala y Peg, pues escriben sobre las hojas del Areca , especie de palmera, y en la corteza
del rbol llamado Avo.
Los del reino de Siam , Peg, Camboie y los insulares de Filipinas, aunque estos l
timos han tomado el mtodo de escribir de los Espaoles, lo hacen sobre las hojas de pal
mera , por la parte lisa de las caas en las que trazan sus caracteres con un punzn
cuchillo.
Los Siracusanos en hojas de oliva y los Atenienses en Conchitas.
En Atenas, dice Suidas, se inscriban en el velo de Minerva los nombres de los valien
tes que haban sucumbido en defensa de la patria.
Los Indios, segn Filostrato, hacan su escritura en los Syndones que asi llamaban
sus telas vestidos.
Los antiguos Persas , refiere Diodoro de Sicilia , escribieron los anales de su nacin en
pieles pergamino.
Los Judos tenian una particular habilidad en unir los diferentes trozos del pergamino,
hacindolo en trminos de no poderse distinguir seal alguna. Con este motivo aade Fla
vio
dos Josefo
por el que
granTolomeo
Sacerdote
Filadelfo
, desdoblaron
se llenante
de admiracin
su presenciacuando
los rollos
los setenta
de la ley
ancianos
toda escrita
envacon caracteres de oro.
No obstante, el grabado de los caracteres en seco, sin el auxilio de la tinta ni otro color,
parece ha sido el primer procedimiento: los montaeses de Kueicheu, en China . asi lo ha
cen sobre unas tabltas de madera muy tierna.
Los Parthos hacan en sus vestidos las letras- con la aguja , no usando del papyrus que
podran haber hallado en abundancia en Babilonia.
(1 ) Dtscripe. de la China tom. II. pg. 39.
(i) Lib. XIII. cap. XI.
(3) Hist.crlt de los princip. signos, tom. II. cap. XVII. pjg. 177.
(4 ) Relacin dla China, fig. 400.
MITOLOGIA UNIVERSAL
47
Ei papyrus es una especie de caa parecida la typha propia de los parajes bajos y h
medos : sus raices leosas tienen por lo regular diez pies de longitud: su tallo triangular no
escede de dos codos en tanto no se eleva sobre la superficie de las aguas , pero en su tota
lidad tiene cuatro y hasta siete pies y no mas. El papyrus despus de varios procedimienmientos llegaba ser papel, no escediendo nunca de la marca que se le tenia asignada que
era dos pies de longitud.
Los instrumentos empleados para escribir han sido con corta diferencia los mismos que
usamos en el dia saber: la regla, el comps, el plomo, las tijeras, el cortaplumas, la pie
dra para afilar , la esponja , el estilo punzn , la pluma caa, el tintero escribana, el
atril y las ampolletas botellitas de vidrio que contuviesen , la una el lquido para hacer
volver mas suelta la tinta espesada, y la otra el bermelln rojo para escribir los princi
pios de los captulos.
El estilo, stylus , graphium , y el buril , coelum , celtes sirvieron para la escritura en seco
6 sin (inta ; de consiguiente se empleaban en los mrmoles, metales y en las tablas prepa
radas con cera y yeso: habia estilos de varios tamaos y figuras.
La caa, arundo, el junco, juncus, el calamus se us en la escritura que se hacia con
tinta y antes de que se conocieran las plumas. El Egipto , Guido y el lago Amis en Asia,
segn Plinio , daban en abundancia estos juncos clamos. Los Griegos usaban de los que
hacan llevar de la Persia.
En el dia los Griegos, Persas y Turcos... usan estos clamos que cogen enmarzoen Aurac, lo largo del golfo Prsico, que dejan endurecer por tiempo de seis meses en el fiemo
estircol , durante el cual toma el clamo un hermoso barniz de negro y amarillo.
El uso de las plumas de los nsares , cisnes , paones , grullas... data al parecer desde el
siglo V.
Los Siameses usaban del lpiz.
Los Chinos en el dia usan el pincel hecho de pelo de conejo, que es el mejor y mas
suave.
La tinta de los antiguos no tenia parecido con la nuestra sino el color y la goma que
entraba en su composicin. Segn Plinio, se llamaba atramentum scriplorium librarium
para distinguirla del atramentum sutorium calchantum.
El negro le hacan con el humo de la resina , de pez , de trtaro , el marfil quemado y
los carbones triturados, cuyos ingredientes en fusin se esponian al sol.
Los Judos antiguos y modernos se preparaban diversas clases de tintas para su uso.
Los pueblos orientales y setentrionales usaban en su composicin de la gibia y el
alumbre.
Los antiguos Africanos tambin usaban estossimples y les sustituan veces con la ador
midera: otros empleaban solo el licor de la gibia del calamar.
Refiere Allatius (i) haber visto la tinta de pelo de cabra quemado que aunque un poco
roja, tenia las propiedades de no perder su color, ser lustrosa y adherirse muy bien al per
gamino , de modo que no se podia borrar con facilidad.
La tinta china usada mucho antes deH120 antes de J. C, dice Du-IIalde (2) que se estrae de varias materias especialmente de los pinos del aceite quemado: en aquellos siglos,
esta tinta se empleaba en dar negro las letras grabadas.
En los Indios la decoccin de las ramas y hojas de un rbol llamado Arandrantohs su
ministra la tinta para su uso.
Los LIRROS recibieron su nombre de los Latinos : estos, segn Servio , llamaban Libcr
la parte de la corteza que toca inmediatamente la madera; mas como se emplease esta
corteza en escribir, se di en su principio el nombre de liber, los escritos cuyas hojas eran
( < 1 Aniraadr. In antlq. Etruic. fragm. p. 1 41.
(i) Tom. II. pig 215.
48
de corteza, palabra que por ostensin se ha dado toda clase de libros, cualquiera que sea
la materia de que estn compuestos.
El uso de los libros es, por decirlo asi , universal , porque los habitantes de las Maldi
vas encuadernan los suyos con tal perfeccin que no ceden los nuestros en duracin.
Segn el asunto que contenan los libros, asi era su denominacin.
Los Aquerntieos que trataban de las ceremonias constaban de quince volmenes escritos
por el adivino Tages. (F.)
Aruspicinos sobre la inspeccin de las entraas de las vctimas.
Augrales
del vuelo, canto y manera de comer de las aves.
Elefantinos escritos en maril en nmero de treinta y cinco volmenes, por ser trein
Fatales
usados
ta y cinco
por las
los tribus
Elruscos
mayores
en susaugurios
principales.
adivinaciones.
Fulgurales
De lienzo
conservados en el templo de Apolo.

lintei, carbasini en los que dice Tito Livio (1) estaban escritos los an
tiguos anales de Roma; y Vopisco afirma existir en su tiempo algunas
obras escritas en telas de lienzo
de ama Pompilio
Pontificales
Rituales
Sibilinos
Los ANALES, segn la enciclopedia moderna , son la simple relacin de los hechos sin
otro rden que el de los tiempos en que han pasado , sin mas lazo que la correspondencia
que no puede dejar de existir entre sucesos que acaecen en las mismas circunstancias. Si
damos con Aulo Gelio una delinicion mas concisa de los Anales, son libros en los que se
describen los sucesos de cada ao con brevedad y sin adorno.
Todos los pueblos lian fijado con su cxislencia la de los anales. Los de Semacouang en
la China suben hasta el reinado de Fo-bi, esto es, No.
Entre los Egipcios y los Persas haba sugetos que (enian el cargo eselusivo de formar les
anales. Diodoro de Sicilia y Herodoto hacen mrito de los Egipcios. Los Ilebreos deben su
institucin Moiss cuando estableci los escritores en pblicos divinos para distinguirlos
de los escritores particulares.
Los anales de los Caldeos constaban en los ladrillos cocidos donde escriban sus clebres
observaciones astronmicas.
No era menos comn en los Griegos el uso de losanales. LosMesenios y Lacedemonios,
segn Mr. Freret (2) snben la mayor antigedad, y las tablas pblicas de Cirene, dice
Synesius (3) cuentan desde Hrcules. Los anales de los Atenienses han llegado ser cle
bres por los mrmoles dla isla Paros, ahora llamados de Arundcl: descubiertos al prin
cipio del siglo XVII alcanzaban hasta Cecrope que vivi por los aos 1582 antes de J. C:
estos mrmoles fueron grabados 1549 aos despus de Cecrope.
Los Romanos por largo tiempo y antes de que escribieran su historia, usaron de Ies
anales, cuyos libros, segn Festo, intitulados: Anuales maximi estaban cometidos al cargo
del soberano Pontfice. Estos Fastos, que Tito Livio nombra Comentara Pontificum, estu
vieron en poder de los sacerdotes por espacio de cien aos, hasta que por muerte de Mucio
Scevola, ocurrida el 590 de Roma, 164 antes de J. C, dej el soberano pontfice de escri
bir los anales. Desde dicha poca varios particulares se ocuparon de continuar los anales
la vez que escriban las historias. Los anales comprendiendo, como hemos dicho, los sucesos
mas notables de cada ao, se grababan en planchas tablas de mrmol que se ponian
(1) Dctad. I. lib. iv. , xxxi.
(i) Anales lib. IV.
(3) Citatt. ptf. 301
49
pendientes en el punto mas elevado del Foro , hacia los comicios , para que el pblico se
pudiera enterar de ellos. A los anales sustituyeron los Fastos capitolinos, y estos fueron los
que se encontraron en las escavaciones practicadas en el ao -1545.
En Amrica se han conocido anales de dos gneros pertenecientes dos distintos pue
blos. Los anales peruanos se distinguan por sus quipos, y los mejicanos eran notables por
tus figuras trazadas en pieles de animales en cortezas de rboles, cuyas figuras repre
sentaban los mismos objetos. Estos anales, aunque no escritos, guardaban bastante regula
ridad; pero ofrecan sumas dificultades los europeos para averiguar de un modo positivo
el origen de estos pueblos, cuando en los momentos mismos que se estaba hacindola con
quista no se pudo saber el origen de sus instituciones. La sensible prdida en todos concep
tos de tan preciosos documentos, es mas irreparable por cuanto la ocasion el fantico, por
no decir brbaro proceder de Sumarica , primer obispo de Mjico , el cual por haber man
dado y hecho quemar todos los cuadros histricos que se habian descubierto en aquella
parte de Amrica, fue un digno imitador de Ornar en Oriente y del pontfice Gregorio VII
en Occidente.
CAPITULO III,
SUMARIO.
DE LA ARITMETICA, su origen.Cifras numerales y alfabtica chinas.Griegas.Romanas.
Alfabeto numeral romano.
Mucho antes del uso de la escritura se debieron conocer los nmeros , por cuanto los
primeros hombres para satisfacer y cubrir sus necesidades recurrieron al cambio y permu
ta de las cosas. Esta es la tradicin vulgar; pues su verdadero origen se encuentra en la
numeracin digital de la que proceden los guarismos y los rudimentos de la aritmtica.
Hasta el dia han llevado los rabes la gloria de su invencin, siendo asi que la apren
dieron en la India, cuyo pais se llama con razn la cuna primitiva de los conocimientos
humanos, sin que aquellos debamos otra cosa que la numeracin escrita, que es la que se
nombra cifra guarismo rabe.
Csar Cant, hablando de la India, dice (1) ...Pero si consideramos que los Indios
inventaron el ajedrez , el papel de algodn y una esfera armilar enteramente diversa de
na descrita por Tolomeo (2) si est averiguado que en uno de sus antiqusimos libros as
tronmicos se encuentra un sistema de trigonometra , ciencia ignorada enteramente de
los Griegos y de los Arabes; si sabemos que conocieron el lgebra, que inventaron las diez
ncifras numricas, con su valor absoluto y su valor relativo (o) invento el mas maravilloso
"despus del del alfabeto que sublime idea no debemos formar de ese pueblo...
Una breve resea de la numeracin que hablada primero , y despus escrita, no pudo
dejar de ser la espresion de signos convencionales, aunque dictados por la naturaleza.
La numeracin escrita rabe que usamos est fundada en estos nueve caracteres.
i234i6 - 7 89
(1) (llst. t'mvcrs., toni. 1, psg. 181, co!. 1.
(i) Colebrookey Eduardo Straekey Asiatic. Res. lom. MI.
(3) Vase Oe Marios, toin. III, lili. I. Leonardo Fibonaci , natural de ['isa , mercader del siglo XII , aprendi los nmero."
>rn la Adnaua de Buga, en Africa , y fue el primero que los introdujo en Italia , no con el nombre de nmeros arbigos, sino
con el de Indornm figura, como observa Gimnez en su tratado Del antiguo y nuevo gnomon florentino. Introduccin , nigina 64, 173".Juan de Sacrobosco, dice:
Tnlihu* Indortim fruimur Mu quinqu fignn* .
Gatterer | vveltgcscliihtc bis Cyrus . pag. 5X6. , atribuye los Fenicio y Egipcios ta invencin de espresar tas decenas con la
posicin de la cifras , afirmando que en los manuscritos egipcios en cursiva se encuentran nueve letras del alfabeto que indlcan los nueve guarismos y un dcimo signo qne hace las veces del cero de los Indios y de los Thlbetinos. Anade que Cecrope
y Pltagoras conocieron este sistema de numeracin egipcia que trajo su origen de la aritmtica geroglifica lineal , en la cual
-varias lineas perpendiculares tienen un valor de posicin , al paso que otras muchas lineas horizontales sealan tas decena,
centenas... Sin embargo, ",os ltimos descubrimientos desmienten completamente su asercin. Que en la escuela de Pltagoras
se ensell un modo de contar mas exacto y fcil, lo indcala antigua tradi.ion de la tabla Pitagrica ; pero pudo haberlo
aprendido en la India. Tambin se encuentra en los Romanos cierta variacin en el valor de los nmeros segnn sus posicionea, pues la uniilad colocada delante de V , forma con ste el nmero 4 , y puesta detrs serala el nmero 6. Asimismo se
encuentra un verdadero valor de posicin en el mtodo que empleaba por miradas (diez mil), segn lo que refiere Pappo (Dehambre , Arithm. des Grecs en las OEuvres d' Archimede, 1807 , pag. 578) , pero ninguno de los pueblos conocidos se ba elevado hasta el sencillo y uniforme mtodo quede tiempo inmemorial usaban los Indios , los Thbetlnos y los Chinos.
51
que representan respectivamente los nueve primeros nmeros. El carcter 0, es decir,
cero, que por s mismo no tiene valor, es tambin otro signo convencional.
De aqu las dos numeraciones decimal y duodecimal : la decimal que tiene por base el
nmero diez, se deriva de la unidad uno que no tiene signo absoluto de superioridad sobre
los otros caracteres.
La numeracin duodecimal tiene por base el nmero doce, conteniendo exactamente
los nmeros 2546 ; asi la linea tiene doce puntos: la pulgada doce lneas: el pie doce
pulgadas. Esta numeracin ofrece la ventaja de poder hacerse los clculos con mas facili
dad , porque si se dice que el sistema decimal cuenta su origen en el nmero de dedos de
las manos, es preciso observar , dice Crlos Fourier (1) que tenemos en cada mano cuatro
F'B- *.
Fe. 2.
dedos , compuesto cada uno de tres articulaciones falanjes, y adems un quinto dedo
que fuera de la lnea es el dedo opuesto, dedo pivotal pulgar destinado por ltimo las
funciones de contador. Cada una de nuestras manos est conformada de tal modo que po
demos sealar en ella con toda claridad los doce primeros nmeros de la manera que lo re
presenta la fig. 1." mano derecha. Y si destinamos la izquierda, fig. 2.*, para las docenas
se podr contar hasta doce veces doce tambin hasta trece veces doce que hace el nme
ro 136 en el sistema decimal. La posicin de los pulgares en las dos manos indica diez do
cenas y doce unidades, es decir, el nmero 132 del sistema decimal.
La naturaleza , dice M. Abel Transon (2) en este caso no es mala guia. En esto como
en todo, ha ordenado y dispuesto las cosas con el mejor fin, y si las naciones han adopta
ndo un sistema de numeracin imperfecto, es porque sobre no obedecer los preceptos de la
naturaleza han hecho mal uso de sus dones.
El sistema binario de numeracin es el mas notable : corresponde exactamente su
nombre, porque solo con los dos caracteres 0 y 1 representa todos los nmeros: cada cifra
colocada la izquierda de otra marca las unidades , dos veces mas. Asi los nmeros que
nosotros por lo comn escribimos por
1 _2_o-4-5-678-910. . . .
se sealaran respectivamente por
1-10-11100101110111-1000-10014010....
(i 1 Traite d' association domestique agricolc.
(i i Encyclopedie Nouvelle de MM. P. Lcroux et J. Reynaud : artlcte Aritkmctiqite.
52
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y BOIG.

La aritmtica binaria da la espiicacion de un smbolo chino denominado Je-Kim o
Jeking, es decir . Libro de las Mutaciones, que se atribuye Fo-Hi. el mas antiguo legis
lador de la nacin china. Este smbolo est compuesto de ri pequeas figuras, formada
cada una de seis lneas horizontales sobrepuestas, las unas enteras, las otras cortadas por
el medio. Los letrados chinos y los sabios de Europa perdieron la esperanza , despus de
muchos esfuerzos de poder interpretarle de un modo satisfactorio, hasta que el ilustre Leibnitz comparando los diversos caracteres con los nmeros escritos en el sistema binario, re
conoci que esta aritmtica podia servir para interpretar el enigma , y que el Je-Kim solo
contiene los primeros 64 guarismos escritos en el sistema de numeracin , que tiene por
base 2, pero alterados en su orden natural. Efectivamente, si se representa la unidad por
ana linea horizontal simple
y el cero por una raya corlada
; si se
conviene en escribir las unidades de los diversos rdenes no de derecha izquierda, sino
de bajo en alto, como por otra parte los ceros colocados la izquierda de un nmero no
altera su valor, se hallar que los caracteres chinos compuestos de seis lineas horizontales
se interpretan de est suerte :
CARACTERES CRI.NOS.
TRABCCCKtf
E.N EL SISTEMA BINARIO.
VALOR EX NMEROS.
000000
000001
000010
000011
000100
000101
0001 i o
00011 1
001000
001001
001010
10
001 OH
11
001 ICO
12
0011 01
13
001110
14
001111
18
010000
16
010001
17
010010
18
01 0011
19
54

TRADUCCION
CARACTERES CHINOS.
EN EL SISTEMA BINARIO.
VALOR EN NMEROS.
040100
20
010101
21
010110
22
010111
23
011000
24
001101
25
011010
011011
27
011100
28
011101
011110
011111
29
30
51
100000
32
100001
33
100010
34
100011
35
100100
36
1001 01
57
1 00110
58
100111
39
TRADICCIO.N
ES EL sistema binario.
VALOR EN fflHEROJ
101000
40
101001
41
101010
42
101011
43"
101100
44
101101
48
101110
100111
47
46
110000
48
110001
49
110010
80
CARACTERES chinos.
11111=
_ _
100011
88
81
110100
52
110101
83
110110
54
110111
88
111000
86
111001
37
111010
88
111011
"
-
==^==
50
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y KOIG.

TRADUCCION
CARACTERES CHINOS.
EN EL SISTEMA BINARIO.
VALOR EN NMEROS.
HHOO
60
mioi
6i
HHIO
62
HHH
63
Las 64 figuras copiadas y que componen el citado Je-kim 6 Libro d las mutaciones,
las ha esplicado Leibnitz por este orden :
03
23
o5
61
25
41
57
18
60
53
35
24
29
52
:;t
51
0
58
69
47
38
37
3!)
4o
15
(3
49
6
6
H
27
12
17
2
7
4
3
2
33
28
40
20
31
26
9
13
50
21
34
16
56
. 8
48
1
30
14
5
10
62
22
36
44
19
12
Leibnitz observa en este enigma una imagen de la creacin formada de la nada por la
sola voluntad de Dios, y adems, dice, que todos los nmeros estn contenidos en el sistema
binario por el cero y la unidad ; y ciertamente que primera vista su propiedad notable
consiste en que se pueden hacer todos los pesos con la srie de los que representen los n
meros 1248163264128236.... por ser cada uno doble del precedente.
Asi con 1 2 y 4 se forma el peso 3 igual 1 mas 2 : 5 igual 1 mas 4 : 6 igual 2 mas 4:
7 igual 1 mas 2 mas 4 : y se pesa de este modo hasta 7 8 menos 1. De la misma mane
ra con los pesos antes indicados hasta 128 se pesaria hasta 255 256 disminuido de 1 . Por
ltimo, los nmeros de progresin triple 1392781243729.... tienen una pro
piedad anloga, pues por medio de la adicin 6 sustraccin se forman todos los nmeros
enteros posibles.
CIFRAS NUMERALES Y ALFABETICAS GRIEGAS.
Los griegos contaban de una manera muy sencilla, porque con seis letras comenzaban
los nombres de sus nmeros principales.
i
n
a
h
x
m
uno
cinco
diez
ciento
mil
diez mil .
MITOLOGIA. UNIVERSAL.
57
De la combinacin de estas seis letras formaban los otros guarismos encerrados dentro
de la figura que representaba el cinco de esta suerte.
JSl
JHl
JjcL
JmI
cincueula
quinientos
cinco mil
cincuenta mil
Este modo de contar parece ser el mas antiguo , porque se ve usado en la crnica de los
mrmoles de Pros.
No obstante, haban comenzado por dicha poca adoptar otro sistema de numeracin
mucho mas fcil y propsito para hacer grandes clculos. Dicho sistema, que con el alfa
beto recibieron de los fenicios , segn tradicin vulgar , segua el rden de las letras en
esta forma.
Las ocho primeras letras, maysculas, minsculas cursivas, indicaban las unidades,
intercalando en ellas el signo fenicio llamado Fau que servia para espresar el nme
ro 6 :Las ocho letras siguientes eran para las decenas : el nmero 90 se indicaba por ca
racteres derivados del Koph fenicio:y las ltimas ocho letras designaban las centenas , y
900 se espresaba por un carcter que por su figura era llamado sigma y pi. Hasta mil esclusive se empleaban todas letras como nmeros, pero con un acento en la parte superior;
mas si se quera espresar el nmero mil en adelante , el acento entonces se pona en la
parte inferior de la letra su izquierda.
La combinacin de los nmeros era igualmente muy sencilla , porque se ponian los sig
nos de las unidades con los de las decenas, siguiendo el mismo rden en las dems.
Para multiplicar el guarismo cien mil s valan de los adverbios.
CUADRO DE LAS CIFRAS NUMERALES.
GRIEGAS.
ANTICUAS.
I
II
m
HD
n
m
nn
nni
nun
AI
AB
AU
AIB1
AD
cm .
AU
Anu
ORDINARIAS.
A
B
r
A
e
i
i
h
e
I
IA
B
ir
IA
IE
u
IZ
IR
ML'MEROS ARARES.
i
Z
5
4
8
6
7
8
9
40
II
ti
13
14
18
ifl
<7
18
8K
VDaionaia vavaismi 3a HVdsv'j a diou

'SV93IU9
SV19II!kV
SVIHVVIOHO
S0U3W.1K S38T8?
mmv
w
IW
IIW
nrvv
I1HW
nvv
niw
imw
H1IIVV
mmvv
vw
IVW
IIWV
IIIVW
1II1WV
nvw
IUVW
IIIIVW
ninvw
mmwv
ww
IWVV
IIVVVV
ihww
mvvvv
nww
1IIVVVV
iiiiww
HUIVVVV
minvvvv
zr
nzr
msr
mczr
nnisr
U12T
iiiutzt
nnuTzr
OI
31
VS
HM
IS
Vil
33
S
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8
V
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XV
VV
av
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zv
UV
vw
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61
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a
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K
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92
es
It
lt
6
tt
a
ot
Lt
8t
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os
IS
ss
ES
rs
SS
9fi
S
88
6S
GRIEGAS.
ANTIGUAS.
JZ1A
TAI AT
J2LAII
JAlAin
JSlATin
JSlAn
JAlAJlI
JaIAATI
jsiAnra
jsiAnira
JEIAA
JAIA AI
JSIAAII
JSIAAIII
fTI AAUH
JS1AAJ1
jsiaaj-li
JSlAAnU
jeiaatiih
JSlAAniIII
JSIAAA
JS1AAAI
JS1AAAH
JEIAA AJU
JEIAAAIIII
JEIAA AJI
JElAAAni
JElAAAniI
ISlAAArUII
jsiAAAnmi
JELAAAA
JSIAAA AI
S1A AAAII
JEIAAA AJII
raiAAAAini
JELAAAA.TL
JS1AAAAJ~1I
JSlAAAnir
JSlAAAATini
JELAAAAJlMt
H
ObDINARIAS.
3
SA
SB
zr
2A
ZE
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0
OA
OB
or
OA
OE
O
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OH
06
n
CA
ITB
nr
ru
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nt
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ne
l
lk
a
ir
u
CE
u
CZ
m
ce
p
NMEROS H
GO
61
02
03
64
68
66
67
68
69
70
71
TI
78
74
73
76
77
78
78
80
81
83
85
84
85
88
87
88
88
80
81
02
3
84
95
96
97
88
89
100

GRIEGAS.
ANTIGUAS.
HJSl
HH
HHISL .
HHH
HHHJSL
HHHH
HHHHJSL
JHL
jhljsi
MH
JHlHJM
JH1HH
JHIHffiSL
JHlHHH
JHlHHHlSl
JH1HHHH
JHlHHHHISL
ORDIXABI'S.
PN
2
2N
T
TN
T
TN
X
XS
*
n
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ms
,A
,B
.r
X
XX
XXX
xxxx
m
JI1X
JXIXX
JXlXXX
JXLxxxy
M
MM
MMM
MMMM
JML
JMIM
jraiMM
JMIMMM
JMIMMMM
A
,7
,P
,P
,8
,c
.z
>H
,e
.1
,K
,*
,M
,*
1
,o
.
NMEROS
150
200
ato
300
350
400
490
800
550
000
680
700
750
8 0
So
000
K0
1000
2000
sooo
4000
5000
6000
7000
8000
9000
10000
"0000
30000
40000
50000
60000
70000
R0000
90000
100000
10O0000
til
CIFRAS NUMERALES Y ALFABETICAS ROMANAS.

Los Romanos usaron siempre siete letras para todos sus nmeros.
I
V
X
L
C
D
M
uno
cinco
diez
cincuenta
ciento
6 ID quinientos
mil.
Estas siete letras multiplicadas combinadas eran suficientes para escribir los nme
ros hasta cien mil. Pero para multiplicar este ltimo guarismo se valan como los Griegos
de los adverbios : un milln, por ejemplo, escriban decies CCCID3:), es decir, decies cen
tena milla.
M por mil le cambiaron los escritores eu la letra oncial <x> lo que en seguida dio mrgen las figuras CID por mil, y la de ID por quinientos.
Cl ADRO DE LAS CIFRAS NUMERALES.
Romanas
1
11111
IV lili
V
VI
VII
IX Vllll
X
XI
XII
XIII
XIV XIIII
XV
XVI
XVII
XVIII
XIX XVIII!
XX
XXI
XXII
XXiII
XX IV
XXV
XXVI
XXVII
XXVIII
XXIX
XXX
XXXI
XXXII
XXXIII
XXXIV
XXXV
XXXVI
xxxvn
XXXVIU
XXXIX
Niimt. rabe1 XL XXX.'V

2 XLI
3 XLII
4 XLIII
5 XL1V
6 ; XLV
7 XLM
8 ; XLVII
9 XLV1I1
10 XLIX
II L
12 U
13 LII
14 Lili
15 LIV
16 LV
17 LV1
18 LV1I
10 LV1II
20 LIX
21 LX
22 LXI
23 LXII
24 LXIIl
25 LXIV
26 LXV
27 LXV1
28 LXV1I
29 LXVUI
30 LXIX
31 LXX1
32 LXXI1
33 LXXH1
34 LXXIV
33 LXXV
36 LXXVI
3/ LXXVH
38 LXXVIII
ja LXXIX
Romana.
Nms. rabes.
40
41
42
13
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
56
55
57
58
59
60
61
62
63
64
66
65
67
68
70
71
72
73
74
75
78
77
7S
79
62
Romanas.
LXXX
LXXXI
LXXXII
LXXXIII
LXXXIV
LXXXV
LXXXVI
LXXXVII
LXXXV III
LXXXIX
xc
XCI
XC1I
XCIV
XCI II
XCV
XCVI
XCVII
XCVIII
XC1X
c
a
ce
C..L
ecc
CCCL
CCCC CD
CCCCL
13 D
DL DL
DC 6 C
Nms. Grabes.
80
81
82
83
84
85
86
87
88
80
90
91
92
93
94
95
90
97
98
99
loo
i 50
200
250
350
300
400
450
500
550
eoo
Romanos.
Nms. rabe*.
050
DCL DCL
DCC DCC
700
750
1CCCL DCCL
DCCC ItCCC
800
DCCCL DCCCL
850
I3CCCC DCCCC CM
900
950
l'JCCCCL DCCCL
M CIO v a, x T
1,000
MM CD CD oci 00
2,000
MMM CD CD CD oo oe oe
3,000
MMMM 6 CD CD CIO CD oo oo x 4,000
MMMMM DO Voo V J>
5,000
D3M VI
6 000
DOMM Vil
7,000
DOMMM Vllloo
8,000
I33MMMM IXoc 6 w CC133
9,000
CC30I OMC 6 ]MI X XM CXO
10,000
CCI33 CCDO AXoo
20,000
CCDO CCD3 CC133 6 XXXoo
30,000
CCDODOO CCD3CCD0CCD3CCD0
6 XXXXoo
40,000
1000 Loo
_
50,000
ICCC CCD3 LXoo
60,000
1333 CCD;) CCDO LXX
70,000
1333 CCDO CCDO CCDO LHSoo 80,000
CCIOC CCCIOOO 1300 CC103 CCDO
CCDO CCDO LXXXloc XCoo
90,000
100,000
CCCIOOO CM Coo
1.000,000
CCCCDOOO
Adems de las cifras del precedente cuadro usaban los Romanos el siguiente :
ALFABETO NUMERAL ROMANO.
Valor.
A _ empleada veces por D
A
B
B
C_
c
D
D
F
F
G _ veces
G
H_
U
I
1
L_
L
M
N veces
N
500
5,000
300
3,000
100
100,000
500
5,000
40
4,000
400
400,000
200
200,000
1
1,000
50
50,000
1,000
900
900,000
Valor.
O_
11
1,100
o
P _ su valor como la C
100
400,000
P
500
Q_
500,000
Q
80
R
80,000
R
7
S
s
700
T
160
T
160,000
V por no usarse en la escritura la
otra U aunque diferenciaba en
5
_ la pronunciacin.
V
500
X_
10
X
1,000
z _
2,000
z
2.000,000
CAPITULO IV.
SUMARIO.
DELA ANTIGEDAD, sn definicin T divisin.Pon la Agricultura , su origen.Resefla histrica. Pon la Astroxoma,
su origen.Aslrouomia pattvnl.India.China (nombres de sus constelaciones).Caldea (ciclo Sarosi.Egipcia.Criega.
De los antiguos Americanos.Mjico.Per. Por la Geografa anticua Primeras cartas Mitolgica , su origen.
Hesena histrica.Cuadro alfabtico.Mitolog a.Tratado de la Fbula.Historia anticua Autores clebres que ban
estudiado la antigedad por las medallas , inscripciones, piedras grabadas , estatuas , figuras idnlillos , instrumentos.La
Arqueologa , su drliiiicinn. Arqueologa literaria arqucografia.
La ANTIGEDAD , ctiya palabra se deriva de atak , es decir , cosa vieja , antigua de
mucho tiempo, contiene en sti verdadera acepcin bastantes divisiones: esta es la opinin
de M. Goichard. Pero el conde de Caylus (1) ha clasificado la antigedad en cinco partes,
saber: 1.* por la Agricultura; 2.a por la Astronoma; 3.* por las Geografas antigua
y mitolgica; 4." por la Mitologa Tratado de la Fbula; 5.* por la Historia antigua.
En nuestra opinin , la Antigedad abraza las letras y las artes , los usos y las costumbres
de los pueblos , el todo de su vida , y que en el dia estaran relegados en el olvido por el
trascurso del tiempo.
La Agricultura , considerada como arte, ha sido el origen de todas y la base principal
de la riqueza pblica: en los egipcios fue tina de sus primeras ocupaciones, y por precep
tos consignados en las leyes civiles y religiosas, los dioses reciban continuamente repeti
dos homenajes de gratitud por los beneficios que dispensaban en el cultivo de los campos.
El legislador de la primera edad dispuso y estableci esta prctica religiosa , convencido,
y con sobrada razn, de que la verdadera y positiva felicidad de los pueblos consiste en el
tomento de la Agricultura; pero al llevar cabo su pensamiento moral y poltico, presen
tndola al pueblo bajo el aspecto civil y religioso , consigui , por ltimo , el fin de sus de
signios; esto es , que desde entonces se reputaran el sacerdote y el soberano como los pri
meros agricultores.
Admitida la creencia de que los dioses y los reyes haban dispensado su proteccin
la Agricultura, ocuparon el rango de la divinidad Mens, Osiris Isis por haber enseado
a los Egipcios el modo de cultivar y sembrar la tierra; y entre los reyes, Ciro el jven,
por sus conocimientos de agronoma , como que plant por su mano la mayor parte de los
arboles de su jardin , que l mismo cultivaba.
Despus que Cres y Triptolemo dieron conocer los Griegos el uso y las reglas de
la Agricultura, mostraron por sta una especial aficin Arquelao de Macedonia, Altalo,
Filopator de Prgamo, Gernimo de Siracusa y otros prncipes que nos citan Plinio y Xenofonte.
Los Chinos la acordaron muchos privilegios, y en el dia otorgan particulares distincio
nes los labradores que ofrecen mejores muestras de cultivo.
Los Prsas , adems de los prefectos especiales que tenan destinados en las provincias
con el solo objeto de proteger y fomentar la Agricultura , celebraban el dia 8 del mes
Correnlruz una fiesta , la que asistan los monarcas, quienes desnudndose de sus vesli(1) Tom. V.
64
.
BIBLIOTECA ILUSTRADA Dt GASPAH Y ROIG.
doras y adornos, se confundan entre la muchedumbre de labradores, de los cuales cierto
nmero era invitado sentarse en la mesa del monarca en compaa de los strapas
grandes del imperio.
Los Indios recibieron de Bco los preceptos de la Agricultura.
Los Latinos habitantes del Lacio , primeros pobladores de Italia , reconocieron Jano
cultura.
y Saturno (R. sator el sembrador) por los legtimos inventores y protectores de la AgriEsta , entre los griegos , era una profesin servil que ejercan los pueblos vencidos y
tambin los esclavos: entre los Cretenses fueron cultivadores colonos los Pericienos: en
tre los Lacedemonios Espartanos, los Ilotas : entre los Tesalios , los Penestos...
En Roma los cnsules, dictadores y dems magistrados cultivaban la tierra por s mis
mos: por esta circunstancia tuvieron sus sobrenombres los Cicerones , los Fabios , los Hortensios, los Lentulos, los Pisones... y tambin las familias Asinia, Ovinia, Porcia, Suillia,
Vitellia... los unos porque se dedicaban al cultivo de las plantas legumbres, los otros
porque se ejercitaban en criar diferentes especies de animales.
La historia romana nos ofrece ejemplos notables de hombres que del arado pasaban al
triunfo, y de este volvan aquel, como el clebre Lucio Q Cincinnato, y el no menos fa
moso Marco Annio Curio Dentato , vencedor de los Samnitas , de los Sabinos , de los Lucanios, y de Pirro, que cultivaba su hacienda con sus propias manos, y despreci, lleno de
indignacin, los emisarios Samnitas que procuraron sobornarle con una gran suma de
oro: Marchaos, les dijo , que los romanos no codiciamos el oro , sino mandar los que le
poseen.
De esto se iuliere que las dos primeras ocupaciones de los romanos no fueron otras que
la agricultura y la guerra , segn las concesiones otorgadas por Rraulo , con la precisa
condicin de que ningn ciudadano romano pudiese poseer otra porcin de tierra que la
que l mismo hubiere de labrar. El mayor lustre grado de prosperidad de la agricultura
en Roma data en los ltimos tiempos de la repblica.
Muchos escritores clebres se ocuparon de la Agricultura. De los Griegos referiremos
Hesiodo por su poema Los Trabajos y los Vas, y Demcrto, Archytas, Epicarmo y otros
varios que ejercitaron sus plumas en muy buenas obras. De los autores Romanos son nota
bles Catn el Censor, por sus Tratados prcticos de cultivos de tierras y vias, construc
cin de establos para las diversas especies de ganados , lagares para vinos y molinos de
aceite. Varron, Virgilio, Columela, y Plinio, escribieron igualmente sobre la agricultura
que tenia culto especial y fiesta de los Ambarvales, cometida al colegio de los fralres Arvales.
El emblema de la Agricultura se advierte en la primer moneda con la imgen de un
buey carnero, pecus , por lo que se llam pecunia. La Agricultura por alegora se repre
senta en la misma forma que Cres, ceida su cabeza con un tejido de espigas , junto s
un carro y un arbolillo qne empieza florecer, teniendo veces el cuerno de la abundan
cia con todo gnero de frutos y las dos manos en una azada : el genio de la Agricultura se
simboliza por un nio desnudo con semblante risueo , ceido de flores de adormideras,
con las espigas en una mano y de la otra un racimo.
La Astronoma, ciencia necesaria indispensable los primeros agricultores, tuvo su
origen en las llanuras del Eufrates y bajo el hermoso cielo de Siria, en donde los primeros
hombres dedicados la vida pastoril, pasaban las noches en observar las posiciones de los
asiros y su curso peridico.
Aquellos pastores, despus que sus numerosos rebaos haban pacido las yerbas de los
prados inmediatos , caminaban con sus hijos y familias en carros cubiertos con pieles, atra
vesando las selvas en busca de algn rio , cuya frescura y lo frondoso del terreno les brin
daba hacer nuevo descanso. Despus de ste volvan emprender su camino siguiendo
la corriente el curso de cualquier arroyo rio que necesariamente les suplia la falta de
63
la brjula para poder transitar los bosques , por cuyo medio evitaban dar rodeos y ai mis
mo tiempo uo se estraviaban por caminos y sendas desconocidas; y fijando la vista en una
constelacin una estrella , pareca que les indicaba la ruta que debieran llevar con sus
ganados.
En esta astronoma pastoril, y que es la que acabamos de resear, se fundaron las pri
meras observaciones, es decir, tener cuidado con la hora de la aparicin y del ocaso del
sol con sus cambios de altura notarse las diversas fases de la luna y movimientos de los
planetas que por su tamao son visibles la simple vistay examinar detenidamente la
situacin de los grupos de estrellas que se ponen inmediatamente despus del argentino
planeta y que pueden divisarse la primera oscuridad.
Sus anales fueron unas columnas de ladrillo, testigos mudos, pero movibles segn las
variaciones del tirmamento , porque contenan escritos los fastos de las estrellas entre sus
rebaos, asi como estos estaban representados en las constelaciones; por ejemplo , el mu
gido del buey, era el anuncio del paso del dia; y mientras el Sol se quedaba en los
apriscos , el carnero se mostraba como dispuesto esperarle.
De este modo la esfera celeste , convertida en una verdadera casa rstica, contenia el
perro del pastor , los corderos , los aperos de labor y las espigas de trigo.
Las observaciones astronmicas, segn Bailly , que se refiere al historiador Flavio Jo
sefa, son muy anteriores los patriarcas que precedieron No, y aade que conocan el
perodo de seiscientos aos, llamado Ao Grande, en el cual el Sol y la Luna volvan la
misma situacin punto que antes, es decir, su posicin primitiva, que cada ao cons
taba de S6j dias, 5 horas, 51 minutos, y por ltimo nombra los seis dias de la creacin
por el orden planetario.
Este perodo, del que no se halla el menor indicio en ningn monumento, es, segn
Cassini , el mas bello que se ha encontrado porque contiene el ao solar con mas exactitud
que los que trazaron llipparco y Tolomeo.
Siu embargo de esta falta de indicios por lo que hace los monumentos, es posible que
las observaciones astronmicas de la primera edad del mundo se conservaran aun despus
del diluvio si hemos de dar crdito al mencionado historiador Flavio Josefo () quien se esplica asi : Seth luego que lleg tener uso de razn , se eutreg muy de veras al ejercicio
de la virtud, y siendo varn eminente dej hijos que le sucediesen imitasen. Estos en
perfecta unin y armona vivieron felizmente en su pais sin esperimentar los reveses de la
adversidad. Fueron los inventores de la Astronoma, y sabiendo por prediccin de Adam
que haba de purgarse el mundo, por medio del agua y del luego , temiendo que sus pro"
ugresos y conocimientos en esta ciencia se perdiesen au.es que llegarau noticia dlo
hombres, erigieron dos columnas, una de ladrillo y otra de piedra, en las que escribieron
de comn acuerdo los conocimientos que adquirieron con el objeto de que si las aguas
destruan la columna de ladrillo pudiesen los hombres, permaneciendo la de piedra, en
cerarse por lo que en ella dejaban escrito de los progresos que habian hecho en esta ciencia. Asi sucedi , pues de la columna de piedra que resisti las aguas del diluvio, se
vean en tiempos del historiador sus vestigios en la Siria.
Despus de las primeras y sencillas observaciones ya indicadas , sigui el conocerse la
marcha del Sol por el Zodiaco que los diversos pueblos han dividido en signos poticos,
civiles y religiosos, aunque casi todos muy parecidos entre s.
Los trabajos mas antiguos de astronoma se hallan en los Indios , Chinos , Caldeos y los
Egipcios cuati o naciones' que se han disputado con ardimiento la supremaca preferencia
en su antigedad astronmica.
Los Indios cuentan una cronologa de 3333 aos antes de J. C, la cual conviene casi
con la existencia de los antiguos Persas y corresponde los aos 3307.
(1) Ton. I,
cap. IV.
66

De los manuscritos Siameses y las Tablas Indostanes de la Tirvalore que ha comentado
Le-G-entil, resulta que los antiguos astrnomos de la India habian fijado con bastante exac
titud los movimientos medios del Sol y los planetas y el de la oblicuidad de la eclptica, el
cual va en disminucin continua y lenta segn una ley constante que conocemos hoy ; y
habindose indagado el principio terico del mencionado valor atribuido la eclptica se
encuentra la poca de las observaciones en los aos 3100 antes de J. C.
Las discusiones de Bailly , La Place , Playfair y los Tratados de Astronoma antigua de
Delambre para ilustrar la cuestin , han venido confirmar el axioma de que desde tiem
pos muy remotos se observaban los astros con cierta regularidad y exactitud en los pases
que comprenden la alta montaa y cordillera del Himalaya hasta el Ocano Indico.
Sus monumentos astronmicos son mucho mas antiguos que los de los Chinos, aunque
no menos inciertos y dudosos. Causa admiracin el clebre observatorio de Benars: el ciclo
de 19 anos: su teora de los planetas preferible la de Tolomeo, porque no supone como
ste que la tierra sea el centro de los movimientos celestes y se afirman en que Mercurio
y Ynus giran en derredor del Sol.
Los Chinos, cuya cronologa data en los aos 3357 5851 antes de J. C, suponen su
descendencia de Noe , quien dan el nombre de Fo-hi : este emperador en el ao 2952
descubri los movimientos celestes, form su sistema astronmico por medio de Tablas
invent los doce signos del Zodiaco.
Por el ao 2697Honng-Ti, siendo emperador, un astrnomo llamado Yu-Chi descubri
la estrella polar y las constelaciones que la rodean, y adems invent una mquina de figu
ra esfrica que representaba los orbes celestes.
Hcia el ao 2500 se fund el tribunal de las Matemticas, institucin notable y nica
en la historia de las naciones, cuya organizacin no conocemos exactamente y que formaba
parte del gobierno del celeste imperio : asi se espresa Montemont en sus cartas sobre la As
tronoma.
Sobre este particular aparece mas esplcilo el P. Du-Halde (1) ...La exactitud, dice,
con que Confucio describi los eclipses en su libro Tchun-Tsiou, hacen mirar con sentimiento la prdida de sus primeros anales, por lo que respecta sus observaciones y conocimientos asfronmicos ; asi como revela en los Chinos ese estudio prolijo y constante de
llevar en cuenta todo lo que podia asegurar los venideros la certeza de los tiempos que
les habian precedido. De treinta y seis eclipses de Sol que Confucio refiere, dos nicamente han sido falsos y otros dos se han puesto en duda : los dems que han salido ciertos
se han verificado por lo comn en tiempo de las dinastas Hang, Tang y Yuen.El padre
Adn Schall, que como muchos europeos no findose en otros clculos que los hechos por
s mismos y los que han visto confirmados , ha verificado el eclipse de Tchon-kang, sucedido en 2155 antes de J. C. , y ha subputado muchos del espresado libro Tchun-Tsiou...
Dicho eclipse y el de 776 antes de J. C. se hallan en el testo de Chu-king , en la astro
noma de los Hang y en el testo de la historia llamada Nien-y-sse.Me he asegurado do
los trminos de la astronoma china , y he sabido positivamente las formas del ao, los
ciclos y los dias chinos, hallando multitud de observaciones correspondientes las de
Europa y Asia, observaciones la mayor parte de ellas practicadas con mucho detcnimicnto y que para verificar una poca son mejores que las de los eclipses que citan Herodoto,
Thucdidcs , Plutarco, Dion... La carta celeste China, es decir, del cielo chino, sube a
mas de 120 aos antes de J. C. y contiene el nmero y amplitud de sus constelaciones, y
las estrellas que entonces correspondan los Solsticios y equinoccios, tod esto por observacion : vease adems la declinacin de las estrellas , la distancia de los trpicos y de
los polos...Desde la dinasta de los Han, que reinaba antes de J. C. se conocan Tra
bados de Astronoma , y por la lectura de estos libros se infiere que los Chinos tenan hace
(1 ) Deseript de 1' Chin, el de 1' Tartar. ; .1 voltm. en fdl., toro. III, pg. 272 j si?.
67
mas de dos mil aos, el Solar de 36o dias y cerca de seis horas; que conocieron el movi
miento diurno del Sol y la Luna : que han sabido observar las alturas meridianas del Sol
por la sombra de los gnmones : que calcularon medianamente estas sombras para deducir la altura del Polo y la declinacin del Sol , que llegaron saber muy bien la ascension recta de las estrellas y el tiempo de su trnsito paso por la meridiana ; el cmo las
msmas estrellas hacen su salida su ocaso con el Sol ; que impusieron sus nombres las
estrellas; que dividieron el cielo en constelaciones diferentes, marcando el lugar de los
planetas que distinguan de las estrellas por medio de signos particulares...Si se ha de
dar crdito su historia hace mas de cuatro mil aos que tienen establecido una especie
de ciclo solar de revolucin para la subputacion de sus anales, como los griegos tenan
sus olimpiadas: este ciclo es de sesenta aos, y para el orden de su historia les sirve como
si fuera un siglo.El P. Nicols Trigaulo , que penetr en China el ao 1G19 y que ley
mas de cien volmenes de sus anales , asegura que las observaciones celestes de los Chinos han comenzado poco tiempo despus del diluvio, y que no solo estn hechas por horas
y minutos como practicamos nosotros, si tambin por grados cuteros; que han observado
muchos eclipses con la hora , da, mes y ao en que han sucedido, aunque no marcaban
el tiempo que deba durar, ni la cantidad de oscuracion; y que tienen muy marcados los
Cometas y nuevas estrellas que nuestros astrnomos europeos no habian observado... que
su ao de 365 dias y poco menos de 6 horas, est regulado en el solsticio de invierno,
que es el punto fijo de sus observaciones , asi como las nuestras parten del primer grado
del signo Aries, y que haciendo la cuenta de cien en cien grados calculan los movimientos de los planetas y ajustan todas sus operaciones con las tablas de ecuacin. Opinan algunos que las habian recibido de los Arabes que entraron con los Trtaros en la China;
pero mucho tiempo antes posean la ciencia de los nmeros bajo los que ocultaban los arcanos de su poltica , que solo revelaban los prncipes y usaban mucho de su magnfico
observatorio situado en la cima de una montaa cerca de Nan-king con las habitaciones
instrumentos necesarios que, segn el P. Mateo Ricc que los vi el ao 1599, eran de
bronce y labrados con tal primor que no los habia visto mas bellos en pais alguno de Europa , con la particularidad de que llevando mas de 250 aos de estar espuestos las injurias del tiempo no mostraban detrimento ninguno.En la villa de Teng-fon, pueblo de
tercer orden de la provincia de Honan , que los Chinos han creido es el centro del mundo, porque est situado en medio de su imperio , existe todava una torre en cuyo alto se
asegura que Tcheou Kong , el mas hbil matemtico que han tenido los Chinos mas de
mil doscientos aos antes del nacimiento de Tolomeo, hacia susobservaciones pasndolas
noches enterasen considerar la salida, los movimientos y figuras de las constelaciones,
valindose para dichas observaciones de una gran plancha de bronce, sobre la cual puesta
>una aguja plana del mismo metal y sealadas ambas con sus grados, por la inclinacin
horizontal se veian las proyecciones de la sombra algunos dias antes y despus del Sols
ticio, con el objeto de fijar el punto preciso.La aplicacin constante de los Chinos en
las observaciones celestes, las sugiri la idea de erigir un tribunal de Astronoma, que
por su importancia y consideracin est subordinado al Tribunal de Ritos. Cada cuarenta
v cinco dias el tribunal de Astronoma, debe por obligacin poner en manos del emperador una figura celeste , en la que est espresada la disposicin situacin del cielo , los
cambios atmosfricos , segn la variacin de las estaciones los pronsticos de enfermedades, sequas, la penuria falta de comestibles, los dias en que habr vientos, lluvias,
granizo, truenos , nieves y dems que con corta diferencia anuncian nuestros astrlogos
en los almanaques.Adems de estas observaciones de este tribunal , tiene que desem
pear un deber no menos importante y acaso el mas esencial que consiste en calcular los
eclipses, haciendo presente al emperador en una Memoria el da, hora , parte del celo
en que acontecer el eclipse, el tiempode su duracin y los dgitos. Esta Memoria es presenlada al emperador algunos meses antes de que suceda el eclipse, y como la China est
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6S
BIBLIOTECA ILUStRADA DE GASPAR Y ROIG.
dividida en quince provincias de mucha estension, es indispensable calcular los eclipses
ptr la longitud y latitud de cada cabeza de provincia, circulando ejemplares de la Memt.ia p:r todo el imperio, porque se debe dar conocimiento de todo a una nacin muy
cuiiosa y no menos aficionada estos fenmenos. El Tribunal de Ritos y los Colao (Mi
nistros de Estado) a itesde archivar estas observaciones y pronsticos, procuran remitrlas a las provincias y todos los pueblos del imperio para quesean observados de la misma manera que en Peking , la crte. Este es el ceremonial que se guarda. Unos dias
antes del eclipse, el Tribunal de Ritos hace lijar con gruesos caracteres en un lugar pl>lico , el dia , hora y nmero del principio del eclipse , el sitio del cielo en que se ver, su
duracin .cuando el astro comenzar oscurecerse , el tiempo y salida de su oscuridad.
Asimismo se advierte todos los mandarines, se presenten, segn costumbre, de gran
gala en el Tribunal de Astronoma para esperar el momento del eclipse, y como cada cual
tiene su caria respectiva, en la que est trazado aquel, conversan sobre el particular. En
el ins ante que se apercibe que comienza oscurecerse el Sol la Luna, pstranse todos
de rodillas y hieren la frente con la tierra: al propio tiempo se oye un ruido espantoso de
timbales y tambores por toda la poblacin, siguiendo la ridicula persuasin que los Chinos
tuvieron antes de que con estruendo semejante acudan en su auxilio el Sol la Luna, y
evitaban que el dragn celeste devorara los astros. Aunque los sabios y personas de distincion estn despreocupados de esta antigua supersticin, por la conviccin que tienen
de que los eclipses son efecto; puramente naturales, no por eso dejan de seguir en la an(gua ceremonia que se practica de la misma manera en todos los pueblos del imperio. En
lanto que los mandarines estn de esta suerte prosternados, hay otros en el observatorio
que examinan con la mayor at.ncion el principio, el media y el lin del eclipse y que comvparan sus observaciones con las figuras que se les ha dado. En ssguida, estas observaciones firmadas y selladas, se presentan al emperador, ei cual por su parte observa en su
palacio el eclipse con igual atencin; las mismas ceremonias se practican en todo el imp to. El cargo principal de este tribunal es formar el Calendarioque se distribuye cada
ao en todo el imperio. No hay libro en el mundo d; que se saquen tantas copias ni que
se publique con mayor solemnidad. Lleva por introduccin un decreto del emperador que
previene bajo pena de la vida el uso de un calendario diferente , de publicarse cualquiera
otro, ni alterarse por ningn pretesto; asi es que por precisin se han de tirar muchos
millones de ejemplares, porque no hay persona en China que no procure adquirir este
libro que le sirva de regla en el trascurso del ao. Tres tribunales hay establecidos en
Peking para la formacin de otros tantos calendarios que deben presentarse al emperador:
el uno de estos tribunales est cerca del observatorio: en el segundo donde se esplica la
teora de los astros y los medios de calcularlos, es una especie de academia pblica de
matemticas: en el tercero , que est cerca del palacio del emperador, se ventilan todos
los asuntos relativos Astronoma y se espiden las certificaciones y dems documentos...
Se publican todos los aos tres especies de Ca'endaros en lengua trtara y china. El
^primero y mas reducido , que es el Calendario com in , distingue el ao por meses lunares, cada uno de estos sus dias, la hora y los minutos en cada dia de la salida y del ocaso
del Sol, la duracin de los das y las noches, segn las diversas elevaciones de polos de
cada provincia, la hora y los minutos de las conjunciones y de las oposiciones del Sol y de
la Luna, es decir, los novilunios y los plenilunios, los primeros y los ltimos cuartos que
los astrnomos nombran cuadraturas , la hora y los minutos de la entrada del Sol en cada
signo en cada medio signo del Zodiaco, porque los Chinos, como despus se dir, dis. tinguen de otra manera que nosotros las constelaciones y tienen veinte y ocho signos de
Zodiaco, cada uno de los que dan su nombre diferente.El segundo Calendario es de
* los movimientos de los planetas, que se deben observar con exactitud en cada dia y la
manera como deben aparecer en el cielo: es un libro parecido las efemrides de Argolus, que designa diariamente el paraje del cielo en que se halla*cada planeta, con un cl
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culo exacto de las horas y minutos de su progreso ; lleva adems cada planeta la distancia
que media entre l y la primera estrella de la constelacin mas prxima de las veinte y
ocho , en que segn ellos, est d\ idido lodo el cielo, y les sealan los grados y los minutos de esta distancia: adems lleva fijado tambin el dia, la hora y minutos en que cada
planeta entra en cada signo, y no contiene otra cosa mas que las simples conjunciones.
E1 tercer Calendario, el nico que se presenta al emperador, y es manuscrito , contiene
todas las conjunciones de la Luna con los otros planetas y las proximidades de las estre
llas tijas en la estension de un grado de latitud cou sus distancias exactas, lo cual exige un
trabajo muy acertado en los clculos y subputaciones. Esta es la razn por qu diariaumente y todas las noches del ao hay cinco matemticos que desde la torre estn obser
vando constantemente el cielo : el uno mira con la mayor atencin lo que pasa en la parte
del Zenilh: el otro fija su vista hcia el Oriente: el tercero por el Occidente: el cuarto por
el Medioda, y el quinto por el Setentrion, fin de estar exactamente enterados de loque
sucede en las cuatro partes del mundo. Ese examen prolijo se remite todos los dias los
presidentes del Tribunal de Matemticas, quienes los pasan las manos del emperador,
cnyas observaciones escritas y con las figuras, van firmadas y rubricadas por los que las
han hecho, espresando adems la hora en que fueron estendidas.El ao de los Chinos
comienza por la conjuncin del Sol con la Luna, po - el novilunio mas cercano al 13 de
Aquario, que es, segn nosotros, el signo en el cual el Sol entra hcia fin d enero y per*
manece en l casi todo el mes de febrero. Dssde ste es el principio de su primavera.
EI 13 de Tauro es el p:mto que determina en ellos el principio del eslo. El 13 di Leo el
Otoo , y el 13 de Escorpin el del Invierno.Tienen doce meses lunares, los pequeos
de 29 dias y los grandes de 30. En cada quinto ao tienen sus intercalares con el fin de
ajustar las lunaciones con el curso del Sol Dividen como noso'ros las semanas , segn el
orden de los planetas, cada uno de los cuales asignan cuatro constelaciones, uno por
dia, de tal suerte que despus que las veinte y ocho se suceden de siete en siete, vuelven empezar por la primera. Su dia comienza , como el nuestro , la media noche,
hasta la otra siguiente , solo que le dividen en doce horas guales , de cada una de las que
nosotros hacemos dos.Ni tampoco las cuentan por nmeros, sino por nombres y figuras
especiales.Dividen adems el dia natural en cien partes, y cada una de estas en cien
minutos; de manera que su estension es de diez mil minutos que se observan con el manyor cuidado, en atencin que la mayor parte estn en la persuasin ridicula de que en
todos estos intervalos de tiempo hay momentos felices 6 desgraciados , segn la posicin
del cielo y las fases diversas de los planetas. En su opinin la hora de la media noche rs
afortunada , porque suponen que en ella el mundo fue creado : en la segunda hora la tierra fue producida, y en la hora tercera el hombre formado...Hemos dicho que losastrnomos chinos dividan el cielo en vein e y ochos constelaciones , en las que comprenden
todas las estrellas fijas , tanto las que componen el Zodiaco como las inmediatas l: h
aqu el nombre de las cons.elaciones
1Kno
10Niou
19Pie
2- Kang
H-Ho
20Tsuy
3_T
12Gwy
21T*in
4 Fang
13Olie
22<ng
5Sin
14Pie
23-Quey
6V
IB(Juey
24L'wu
7 Ki
Ifi l.pou
2oSin*
8Tpou
17Guey
26':hang
9Lieou
18Mao
27 Ye
28Chin
Fue Fu emperador de la familia Hia, el que dividi asi el cielo cu veinte y ocho constelaciones para distinguir las diversas mansiones de la Luna; porque aunque los Chinos hayan marcado como nosotros el curso del Sol en 363 13', al cual arreglamos nueslro.ao,
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ellos se sirven mas bien por las Lunaciones. Los espacios que dan en sus constelaciones
son desiguales en el nmero de sus grados ; pero todos juntos hacen el crculo de 365.
Bajo estos principios forman sus cuadrantes, en los que el estilo aguja marca por su
sombra todas las revoluciones celestes y qu hora y qu cuarto del dia y de la noche
pasa cada constelacin por la meridiana de Peking. El modo como ellos han establecido
el principio de su ao por el novilunio del mes mas cercano al mes de febrero, hace
que el signo de Piscis sea para ellos el primero , Aries el segundo, y asi todos los dems;
y porque no tienen mas que doce signos , para hacer los doce meses solares , y las lunaciones no siempre vienen adecuadas con estos signos, usan de lunaciones intercalares
las que dan el mismo signo que tenia la precedente , para volver comenzar por el orden
de meses, segn los signos que les estn marcados. Por este medio tienen meses que siguen el orden de aquellos ; otros que tienen algunos dias fuera de los signos , y otros que
carecen de algunos de estos.Esta manera de subputar y de intercalar les produce aos
de trece mases que vuelven de tiempo en tiempo...
Hasta aqu el texto literal del P. Du-Halde. Rstanos decir que la astronoma china ha
sufrido las vicisitudes de su historia por las continuas guerras y disturbios que entorpecie
ron los progresos de las ciencias , cuya edad media ha durado sobre mil y quinientos aos.
Por el 230 antes de J. C. el emperador Tsin-che-Hoang-Ti hizo quemar todos los libros;
absurdo brbaro y tirnico que se reprodujo en tiempo de Ornar. Sin embargo, esta funesta
cruzada contra la literatura y sus profesores, pudieron estos poner en salvo muchos y muy
buenos libres los mismos que nos han transmitido las noticias que hemos apuntado.
Los Caldeos , aunque su cronologa date en los aos 3232 antes de J. C, es decir, tres
siglos con posterioridad la de los egipcios verdaderos, cuentan de observaciones astron
micas desde el 2472, en cuyo tiempo empezaron contar por aos solares: asi lo dice Beroso, astrnomo caldeo: conocan los siete primeros planetas : tenian un Zodiaco dividido
en doce constelaciones: posean una esfera que ha servido de modelo la nuestra: suponan
la tierra horadada hueca y semejante una barquilla: su divisin del dia en sesenta
partes era un equivalente las veinte y cuatro horas subdivididas en minutos, segundos...
usaban el gnomon cuadrante solar y tambin del clepsidro , reloj de agua tambin de
arena.
Por los aos 700 antes de J. C. , esto es, hcia los tiempos heroicos de la Grecia se
observaban los eclipses en Babilonia y tenian los periodos de 6600 y de 3600 aos. Tal es
el relato de Montemont. Sobre el ciclo Saros oigamos Court de Gebclin 1)... Los Caldeos tenian dos periodos llamados Saros , uno civil y otro astronmico, pero compuestos
de meses lunares. Segn Suidas, era un periodo de 18 aos lunares intercalados, de sucrle que seis de estos aos eran de trece meses lunares y el periodo entero era de 222 lunaciones: el mismo autor dice que 220 Saros hacen 2260 aos lunares bien 2160 aos so
ndares , lo cual est conforme con Beroso al decir que precedieron al diluvio diez generaciones. El Saro civil, segn Syncello que trascribe los fragmentos de Abydcnc, se divida
en seis eras, y la era en diez Sosses : la era comprenda tres aos : dos de doce me
ases cada uno y un intercalar de trece meses, por total de treinta y siete lunaciones; y
como este espacio contiene cuarenta meses peridicos cuarenta revoluciones de la Luna
en su rbita con relacin las estrellas, la Sosse se compona de cuatro meses peridicos.
E1 Saro astronmico comprenda 223 lunaciones, y este periodo servia para predecir
anunciar los eclipses. Gemino (cap. XV) da este periodo el nombre de evolucin revo
lucin, lo atribuye los Caldeos y dice que le daban una duracin de 6585 dias 8 horas,
cuyo periodo se apoya en todos los movimientos diversos de la Luna , en que da su vuelta
y se coloca la misma distancia del Sol, al mismo punto de su eclptica, es decir, que
lleva sus nodos al mismo punto de la eclptica solar. El clculo de los astrnomos Caldeos
( 1 ) Le Monde pnmitif.
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se fundaba en que mientras duraban los 6385 dias 8 horas , verificaba el Sol 18 revolu
ciones completas mas 10 4(y y la Luna 241 revoluciones peridicas en su rbita mas
10 40' y 225 lunaciones completas. Para tener un nmero de dias enteros y sin fraccio>nes, triplicaban este periodo, resultando 19,786 dias 54 revoluciones solares mas
32 723 revoluciones lunares mas 32 669 lunaciones completas. De las hiptesis caldeas
resultaba que el ao solar medio constaba de 365 dias, 5 horas, 49 minutos, 30 segundos
un poco menos, siendo mayor casi en 30 segundos que el de las tablas de La-Hire y
Cassini; 3o segundos que la de Newton en su teora de la Luna y mas corto 6 minutos
25 segundos que el de Hipparco, y por consecuencia mas exacto y correcto. Asi, pues,
ni ste, ni Tolomeo, ni Bouillaud , ni Riccioli tuvieron razn para decir que las hiptesis
de los Caldeos eran equivocadas. El clebre Halley (Transact. Philos. nin. 194) despus
de examinar el periodo de las 223 lunaciones , encontr efectivamente en l la singular
coincidencia de suceder los mismos eclipses en un mismo dia y en una misma hora ; y ha
ciendo la duracin de los 6585 dias , 8 horas, una leve correccin de 16' 40" quedaron
de este modo ajustadas sus tablas con suma exactitud. Haban trascurrido cuarenta aos
ocuando los astrnomos pensaron usar el periodo Caldeo, el Saro, para formar las tablas
del movimiento de la Luna. La Era de Nabonassar, segn los astrnomos de Alejandra,
comenz el 26 de febrero, 747 aos antes de J.C. en el Medioda, por el meridiano de Babilonia y bajo el reinado de Nabonassar. Es preferible las olimpiadas y la de la fundacion de Roma, por contener una poca radical lijada con una- exactitud y precisin que
nada ofrece que desear. Este trabajo nos comprueba la habilidad de los astrnomos caldeos por sus numerosas y acertadas observaciones, cuya seguridad se remontan mas de
mil aos de antigedad...
Beroso parece ambiguo en su modo de espresar, porque el principio de la cuenta por
aos solares en el 2472 supone unos conocimientos anteriores a esta poca que no quiso
revelarnos de la que tal vez no tenia noticia. No se halla Suidas mas acertado con el er
ror gravsimo de una lunacin menos, lo cual ocasiona una diferencia notable en el cm
puto. Court de Gebelin al trascribir la opinin de Suidas se olvid corregirle el guarismo,
si bien puede haber sido equivocacin en la copia. Con razn los sacerdotes Caldeos hacan
remontar sus primeras observaciones mas all del ao 3000 antes de J. C.
La tone de Babel Babilonia, que se dice tuvo 630 pies con 8 pisos y que parece es
taba sobre su ancha base orientada , segn los cuatro puntos cardinales, fue en los Caldeos
el edificio destinado para sus observaciones : es el primer observatorio que se ba conocido,
y sus ruinas son en el dia objeto de admiracin por su magnificencia y estension, asi como
lo han sido los templos de Belo y Zoroastro.
Los Egipcios por su cronologa cuentan 3545 aos antes de J. C. Respecto de observa
ciones astronmicas , Manelhon en las notas glosas que hace al gran periodo de los
1460 aos, dice que el ao 2082, en que los reyes pastores se apoderaron del Egipto, era
el
vocacin
700 de de
unnombrar
ciclo , el por
Sothico
sucesor
, circunstancia
de Mens que
Aseth
refiere
, en lugar
Syncello
de Athoth
, aunque
Athoth-is
comete la, el
equiin
ventor del ao. El primer ciclo canicular comenz el ao 4-4 de Athoth-is, 2782 aosantes
de J. C, 106 despus de Mens, el cual empez reinar en el 2888. Debemos tener prc
sent que el ao civil de los egipcios (7.) comenzaba en los tiempos remotsimos con
la salida de la cancula, llamada Seth, Soth, Sothis, dia siguiente al de la asuncin apo
teosis de Nephthys, cuyo principio se designaba con la figura de Mercurio con cabeza de
perro. No debe darse el mayor crdito las aserciones de Digenes Laercio, cuando al ha
blar del periodo sothico que acabamos de referir , supone en los Egipcios cuarenta y ocho
mil aos de estudios y observaciones desde Yulcano, su primer rey, hasta el tiempo de
Alejandro.
Mas lo que no ofrece duda, es que en el ao 2550 observaron la aparicin de la
estrella Sirius , que anunciaba los desbordamientos del Nilo ; que conocian la esfericidad
72
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE ASPAR Y ROIG.
de la tierra; que estudiaron las causas de los eclipses del Sol y de la Luna, y que tenan
ideas de la pluralidad de los mundos
El estudio de la ciencia astronmica en el antiguo Egipto era esclusivo de los sacerdo
tes, quienes no la comunicaban al pueblo. Este , segn Herodoto, fue deudor de sus cono
cimientos Sexostris , el cual por lo visto no era el conquistador.
Las pirmides, cuyas faces guardan exactas relaciones con los puntos cardinales y sus
basas intima relacin con las dimensiones del globo : sus obeliscos : sus esfinges mitolgi
cas: sus templos con sus puertas abiertas hacia el Sol hcia el Nilo: toda esta multitud
de signos simblicos en esta comarca mostraba las ideas astronmicas envueltas en el mis
terio, como lo estaban todos los conocimientos del viejo Egipto, sin que se haya podido
saber el verdadero significado de los caracteres.
Pueden citarse como monumentos clebres, el colegio astronmico de sus sacerdotes:
el de Osymandias donde fue hallado un crculo de oro de 365 codos de circunferencia, di
vidida su parte superior en 365 partes iguales, correspondientes igual nmero de losdias
del ao, cada una de las que indica la aparicin salida diaria de muchas estrellas, y
cuyo crculo estaba destinado para observar el movimiento del Sol en declinacin.
No solo en la India, en la China, en la Caldea y en el Egipto, como hemos visto, se
cultivaron los conocimientos astronmicos si tambin en todos los pai-es del Asia, segn los
vestigios que se han encontrado. Leemos en los libros sagrados de la Persia , que hubo un
tiempo en que cuatro estrellas brillantes sealaban los puntos cardinales, y en efecto bus
cndose por la teora el rden antiguo de cosas se ha encontrado que hcia el ao 3000 an
tes de J. C. las estrellas Aldebaran y Antares se bailaban en los equinoccios, mientrasque
en los puntos correspondientes los Solsticios se veia lucir la estrella ro a de Rgulo y el
pez austral, invisible en nuestros climas. D 'bemos advertir antes de terminar este artcu
lo que cuando los primeros Fenicios se atrevieron surcar el Ocano doblando el cabo de
Buena-Esperanza lo largo de las costas del Africa , lo verificaron guiados por la estrella
polar.
Las observaciones astronmicas de los Griegos suben al ao 624 anterior la Olimpia
da I , es decir , 1400 aos antes de J. C. No nos detendremos con Hrcules Lino y Orfeo,
nombres casi fabulosos y ligados con tradiciones alegricas, para decir que aquellos cono
cimientos los recibieron del Egipto. Sin embargo, no se elevaron al carcter de ciencia
hasta qne fueron esplicados en la Olimpiada XXXVI , ao 2., 650 antes de J. C, por Xenfanes, por Thales, fundador de la escuela jnica, y sus discpulos Anaximandro, Anaximenes y Anaxgoras: por Pi:goras, fundador de la escuela itlica y sus discpulos Filolao,
Seleuco, Nicelas, Cleostrato, Metbon y Deracrito : por Aristteles, fundador de la escuela
peripattica, y por Platn y Eudoxio , filsofos y escritores que precedieron la famosa es
cuela de Alejandra.
Los de esta como Arstiles y Timocharis, Aristarco de Samos, Euclides, Eratstenes,
Arqumedes, Hipparco y Tolomeo han enriquecido los conocimientos astronmicos con sus
trabajos prolijos y delicados. La coleccin vastsima de manuscritos preciosos que posea
esta escuela , merced los constantes desvelos de Demetrio Falero , fue presa de las lla
mas con todos los establecimientos de ciencias y artes en la invasin que hicieron los sar
racenos por el Oriente.
Entre los Arabes se han estudiado y perfeccionado los conocimientos astronmicos. Albategnio , el mejor astrnomo que ha habido desde Tolomeo, reform los trabajos de ste
mediados del siglo IX.
Los antiguos Americanos, que algunos autores dicen son muy posteriores los Griegos,
poseyeron trabajos astronmicos dignos de ser lomados en consideracin , aunque , segn
Montemont, pertenecen casi en su totalidad los diversos sistemas creados para la medid?
del tiempo y del Calendario. El mismo asegura que debieron ser numerosas las observa
ciones astronmicas de los pueblos Atzecas y Toltecas, en el antiguo Mjico, antes de ha
73
ccr los clculos de los periodos solares y luni-stelares, cuyas observaciones parecen muy
semejantes las de las antiguas naciones del Asia, y no menos parecidas idnticas con
las de los antiqusimos habitantes de las montaas del Thibet , y los Americanos de las lla
nura* del alto Mjico.
Sols en la historia de este pais (') dice tenian los Mejicanos dispuesto y arreglado su
Calendario con notable observacin. Gobernbanse por el movimiento del Sol , y midiendo sus alturas y declinaciones para entenderse con el tiempo daban al ao 368 dias como
nosotros; pero le dividan en diez y ocho meses, sealando cada mes 20 dias, de cuyo
ntraero se componan los 360, y los cinco restantes eran como dias intercalares que se
anadian al fin del ao para igualar el curso del Sol. Mientras duraban estos cinco dias,
que su parecer dejaron advertidamente sus mayores como vacos y fuera de cuenta, se
daban la ociosidad y trataban solo de perder como podian aquellas sobras del tiempo.
Dejaban el trabajo los oficiales : cerrbanse las tiendas : cesaba el despacho de los tribunales y hasta los sacrificios en los templos. Visitbanse unos otros y procuraban todos
divertirse con varios entretenimientos, dando entender que se prevenan con el descanso para entrar en los afanes y tareas del ao siguiente, cuyo ingreso ponan en el principo de la primavera, discrepando del ao solar, segn el cmputo de los astrlogos en
solos tres dias que venian tomar de nuestro mes de febrero. Tenian tambin sus semanas de trece dias con nombres diferentes que se notaban por imgenes en el Calendario y
sus siglos que constaban de cuatro semanas de aos, cuyo mtodo y dibujo era de notable artificio y se guardaba cuidadosamente para memoria de los sucesos. Formaban un
crculo grande y le dividan en 52 dando un ao cada grado. En el centro pintaban
nna efigie del Sol, y de sus rayos salan cuatro fajas de colores diferentes que partan
"igualmente la circunferencia dejando trece grados cada semidimetro, cuyas divisiones
eran como signos de su zodiaco, donde tenia el siglo sus revoluciones y el Sol sus aspec
tos prsperos adversos, segn el color de la faja. Por defuera iban notando en otro crculo mayor con sus figuras y caracteres los acaecimientos del siglo y cuantas novedades
se ofrecan dignas de memoria; y estos mapas seculares eran como instrumentos pblicos
que servan la comprobacin de sus historias. Pudese contar entre las providencias de
aquel gobierno el tener historiadores que mandasen su posteridad los hechos de su
nacin.
De la astronoma de los Peruanos habla el Inca Garcilaso de la Vega (2) en estos trmi
nos... Ni tuvieron cuenta mas de con los tres planetas nombrados (Inti , el Sol: Quilla, la
Luna: Charca, la Venus Ciinita Crespa , el Lucero) por el grandor, resplandor y heramosura dellos. No miraron en los otros cuatro planetas. De los signos no hubo imaginaacin y menos de sus influencias. Miraron en las siete cabrillas por verlas tan juntas... ni
atuvieron mas nombres de estrellas en particular que los dos que hemos dicho: en comn
alas llamaron Coullur , que quiere decir estrella. Mas con toda su rusticidad alcanzaron
alos Incas que el movimiento del Sol se acababa en un ano, al cual llamaron Huata: es
nombre y quiere decir o: y la misma diccin sin mudar pronunciacin ni acento: en
aotra significacin es verbD y significa atar. La gen'.e comun contaba los aos por las cosenchas. Alcanzaron tambin los solsticios del verano y del invierno, los cuales dejaron escritos con seales grandes y notorias que fueron ocho torres que labraron al Oriente , y
aotras ocho al Poniente de la ciudad del Cozco, puestas de cuatro en cualro, dos pequeas
de tres estados, poco mas menos de alto, en medio de otras dos grandes; las pequeas
aestaban 18 20 pies la una de la otra, los lados otro tanto espacio estaban las otras
dos torres grandes , que eran mucho mayores que las que en Espaa servan de atalayas,
y estas grandes servan de guardar y dar viso que descubriesen mejor las torres pequeaas el espacio que entre las pequeas habia por donde el Sol pasaba al salir y al ponerse,
(1) Ub. m, cap. XVII.
() Comentar. Real. : Prim. Part., Ub. II, cap. XXI, XXII, XXIII;-lib. III, cap. XX, XXI.
74
era el punto de los solsticios. Las unas torres del Oriente correspondan las otras del
Poniente del solsticio vernal hiemal. Para verificar el solsticio se ponia un Inca en cierto puesto al salir del Sol y al ponerse y miraba ver' si salia y se ponia por entre las dos
torres pequeas que estaban al Oriente y al Poniente. Y con este trabajo se certificaban
en la astrologa de sus solsticios. Pedro de Cieza (cap. 92) hace mencin destas torres.
E1 P. Acosta tambin trata dellas (lib. 6., cap. 3.), aunque no les dan su punto. Escribiron!os con letras tan groseras, porque no supieron lijarlos con los dias de los meses en
que son los solsticios, porque contaron los meses por lunas, como luego diremos, y no por
dias ; y aunque dieron cada ao doce lunas , como el ao solar csceda al ao lunar comun en once dias, no sabiendo ajustar el un ao con el otro tenian cuenta con el movimiento del sol por los solsticios para ajustar el ao y contarlo , y no con las lunas ; y desta
manera dividian el un ao del otro, rigindose para sus sembrados por el ao solar, y no
por el lunar ; y aunque haya quien diga que ajustaban el ao solar con el ao lunar le
engaaron en la relacin, porque si supieran ajustados fijaran los solsticios en los dias de
los meses que son y no tuvieran necesidad de hacer torres por mojoneras para mirarlos y
ajustados por ellas con tanto trabajo y cuidado como cada dia tenian , mirando al salir
del Sol y al ponerse por derecho de las torres.Las cuales dej en pie el ao de 1560, y
si despus ac no las han derribado , se podra verificar por ellas el lugar de donde miraban los Incas los solsticios, ver si era de una torre que estaba en la casa del Sol , de
otro lugar que yo no lo pongo por no estar certificado dl. Tambin alcanzaron los equinoccios y los solemnizaron muy mucho. En el de marzo segaban los maces del Cuzco con
gran fiesta y regocijo, particularmente el anden de collcampata, , que era como jardn
del Sol. En el equinoccio de setiembre hacan una de las cuatro fiestas principales del Sol,
que llamaban Citua Raimi, r. sencilla: quiere decir, fiesta principal. Celebrbase como
en su lugar diremos. Para verificar el equinoccio tenian columnas de piedra riqusimamente labradas puestas en los patios 6 plazas que habia ante los templos del Sol : los sacerdotes cuando senliau que el equinoccio estaba cerca, tenian cuidado de mirar cada dia
la sombra que la columna hacia. Tenian las columnas puestas en el centro de un cerco
sredondo muy grande que tomaba todo el ancho de la plaza del patio : por medio del
cerco echaban por hilo de Oriente Poniente una raya , que por larga esperiencia sabian
dnde haban de poner el un punto y el otro. Por la sombra que la columna hacia sobre
la raya , veian que el equinoccio se iba acercando ; y cuando la sombra tomaba la raya de
medio medio , desde que salia el sol hasta que se ponia, y que medio dia baaba la
luz del Sol toda la columna en derredor, sin hacer sombra parte alguna, decan que
aquel dia era el equinoccial. Entonces adornaban las columnas con todas las flores y yerbas olorosas que podan haber, y ponan sobre ellas la silla del Sol, y decan que aquel
dia se asentaba el Sol con toda su luz de lleno en lleno sobre aquellas columnas. Por lo
cual en particular adoraban al Sol aquel dia con mayores ostentaciones de fiesta y regocijo , y le hacan grandes presentes de oro y plata y piedras preciosas y otras cosas de estima. Y es de notar que los reyes Incas y sus Amantas , que eran los filsofos , asi como
iban ganando las provincias asi iban esperimentando que cuanto mas se acercaban la
lnea equinoccial , tanto menos sombra hacia la columna al medio dia ; por lo cual fueron
estimando mas y mas las columnas que estaban mas cerca de la ciudad de Quito, y sobre
todas las otras estimaron las que pusieron en la misma ciudad , y en su paraje hasta la
costa de la mar , donde por estar el Sol plomo, (como dicen los albaes) no hacia seal de sombra alguna medio dia. Por esta razn las tuvieron en mayor veneracin;
porque decan que aquellas eran asiento mas agradable para el Sol, porque en ellas se
asentaba derechamente , y en las otras de lado. Estas simplezas y otras semejantes dije
ron aquellas gentes en su astrologa , porque no pasaron con la imaginacin mas adelante
de lo que veian materialmente con los ojos. Las columnas de Quito y de toda aquella
region , derrib el gobernador Sebastian de Belalczar muy acertadamente y las hizo pe
MITOLOGIA UMVERSAL.
73
dazos, porque idolatraban los Indios en ellas, las dems que por todo el reino habia,
fueron derribando los dems capitanes espaoles como las fueron hallando.Contaron
los meses por lunas de una luna nueva otra , y asi llaman al mes Quilla como la luna:
dieron su nombre cada mes , contaron los medios meses por la creciente y menguante
della, contaron las semanas por los cuartos, aunque no tuvieron nombres pralos das de
la semana. Tuvieron cuenta con los eclipses del Sol y de la Luna, mas no alcanzaron las
causas. Decan al eclipse solar, que el sol estaba enojado por algn delito que nabian
ahecho contra l ; pues mostraba su cara turbada como liombre airado , y pronosticaban
( semejanza de los astrlogos) que les habia de venir algn grave castigo. Al eclipse de
fia Luna, vindola ir negreciendo, decan que enfermaba la Luna, y que si acababa de
"oscurecerse habia de morir y caerse del ciclo y cogerlos todos debajo y matarlos, y que
se habia de acabar el mundo: por este miedo, en empezando eclipsarse la Luna, tocaban
o trompetas, cornetas, caracoles , atabales y atambores, y cuantos instrumentos podian haber que hiciesen ruido : ataban los perros grandes y chicos, dabnles muchos palos para
que aullasen y llamasen la Luna, que por cierta fbula que ellos contaban, decan
>qae la Luna era aficionada los perros, por cierto servicio que le habian hecho, y que
oyndolos llorar habra lstima de ellos, y recordara del sueo que la enfermedad le causaba. Para las manchas de la Luna, decan otra fbula mas simple que la de los perros,
que aun aquella se podia aadir las que la gentilidad antigua invent y compuso Dianna , hacindola cazadora ; mas la que sigue es bestialsima : dicen que una zorra se enamor de la Luna, vindola tan hermosa, y que por hurtarla subi al cielo, y cuando
quiso echar mano della , la Luna se abraz con la zorra , y la peg as , y que dcsto se le
hicieron las manchas: por esta fbula tan simple y tan desordenada se podr ver la simplicidad de aquella gente. Mandaban los muchachos y nios que llorasen y diesen gran><des voces y gritos , llamndola Mama Quilla , que es madre Luna , rogndole que no se
muriese porque no pereciesen todos. Los hombres y las mujeres hacian lo mismo. Habia
un ruido y una confusin tan grande, que no se puede encarecer. Conforme al eclipse
grande pequeo juzgaban que habia sido la enfermedad de la Luna. Pero si llegaba
sser total, ya no habia que juzgar, sino que estaba muerta, y por mmentos teman el
caer la Luna, y el perecer dellos. Entonces era mas de veras el llorar y plair, como
gente que vea al ojo la muerte de todos y acabarse el mundo. Cuando vean que la Luna
n iba poco poco volviendo cobrar su luz, decan que convaleca de su enfermedad, por
gue el Pachasamac, que era el sustentador del Universo, le habia dado salud, y man
cndole que no muriese porque no pereciese el mundo, y cuando acababa de estar del
wtodo clara, le daban la norabuena de su salud, y muchas gracias porque no se habia
caido. Todo esto de la Luna vi por mis ojos. Al da llamaban Punchan, y la noche Tula,
al amanecer Pacari. Tuvieron nombres para significar el alba y las dems partes del dia
y de la noche , como meda noche y medio dia.Tuvieron cuenta con el relmpago, true
no y rayo; y todos tres en junto llamaron Mapa. No los adoraron por dioses, sino que
los honraban y estimaban por criados del Sol. Tuvieron que residir en el aire , mas no en
el cielo. El mismo acatamiento hicieron al arco del cielo , por la hermosura de sus colores
y porque alcanzaron que proceda del Sol y los reyes Incas lo pusieron en sus armas y
divisa. En la casa del Sol dieron aposento de por s cada cosa destas , como en su lugar
diremos. En la via que los astrlogos llaman Lctea, en unas manchas negrasque van por
ella la larga , quisieron imaginar que habia una figura de oveja con su cuerpo entero,
que estaba amamantando un cordero. A m me la queran mostrar diciendo : vs all la
cabeza de la oveja : vs acull la del cordero mamando: vs el cuerpo, brazos y piernas
del uno y del otro; mas yo no veia las figuras , sino las manchas, y debia de ser, por no
saberlas imaginar.Empero no hacian caudal de aquellas figuras para su astrologa mas
de quererlas pintar imaginndolas , ni echaban juicios ni pronsticos ordinarios por sea
rles del Sol ni de la Luna, ni de las cometas, sino para cosas muy raras y muy grandes,
76
21BLI0TECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.
corno muertes de reyes y destruccin de reinos y provincias; adelante en sus lugares diremos de algunas cometas si llegamos all... Acerca de la estrella Venus, y unas veces la
veian al anochecer y otras al amanecer, decan que el Sol , como seor de todas las es
trellas mandaba que aquella por ser mas hermosa que todas las dems, anduviese cerca
dl, unas veces delante y otras atrs.Cuando el sol se ponia , vindole trasponer por la
mar, (porque todo el Per la larga tiene la mar al Poniente) decan que entraba en ella
y que con su fuego y calor secaba gran parle de las aguas de la mar , y que como gran
nadador daba una zabullida por debajo de la tierra para salir otro dia al Oriente, dando
entender que la tierra estaba sobre el agua. Del ponerse la Luna ni de las otras eslrellas no dijeron nada...
Prosigue el mismo historiador ; despus hace la descripcin del templo del Sol , en el
Cuzco, y al hablar del claustro, dice: ique alrededor de l haba cinco cuadras aposen
tos grandes, cuadradados cada uno de por s, no trabados con otros, cubiertos en Forma
de pirmide, de los cuales se hacian los otros tres lienzos del claustro.La una cuadra
de aquellas estaba dedicada para aposento de la Luna , mujer del Sol , y era la que estaba mas cerca de la capilla mayor del templo... Otro aposento de aquellos, el mas cer
cano la Luna, estaba dedicado al lucero Venus, y las siete cabrillas, y todas lasdcms estrellas en comn. A la estrella Venus llamaban Chasca, que quiere decir de cabe
llos largos y crespos: honrbanla porque decan que era paje del Sol , que andaba mas
cerca dl unas veces delante y otras en pos. A las siete cabrillas respetaban por la estraueza de su postura y conformidad de su tamao. A las estrellas tenan por criadas de la
Luna, y asi les dieron el aposento cerca del de su seora... El otro aposento junto al de
las estrellas, era dedicado al relmpago, trueno y rayo: estas tres cosas nombraban y
"comprendan debajo deste nombre Mapa y con el verbo que le juntaban distinguan las
signiicaciones del nombre que diciendo viste la Illapa, entendan por el relmpago: si dcMcian oste la Illapa, entendan por el trueno, y cuando decan la Illapa cay en tal parte,
hizo tal dao entendan por el rayo...Otro aposento (que era el cuarto) dedicaron al
arco del cielo ; porque alcanzaron que proceda del Sol, y por ende lo tomaron los reyes
Incas por divisa y blasn , porque se jactaban descender del Sol. Este aposento estaba
todo guarnecido de oro. En un lienzo d i sobre las planchas de oro, tenian pintado muy
al natural el arco del cielo, tan grande que tomaba de una pared otra con todos sus co
lores al vivo llaman al arco Cliui/chu, y con tenerle en esta veneracin, cuando le vean
en el aire cerraban la boca y ponan la mano delante, porque decan que si le descubran
los dientes los gastaba y empodreca... El quinto y ltimo aposento estaba dedicado para
el S:imo Sacerdote y para los dems sacerdotes que asistan al servicio del templo...
De lo que dejamos espuesto se deduce que de la ciencia astronmica procede elZabeismo adoracin de los astros, el origen de los dioses y el fundamento de la mitologa y de
los misterios, culto universal reconocido en los monumentos de todas las naciones.
La Astronoma por figura alegrica la represen'a una mujer con alas, vestida con trage
azul sembrado de estrellas, con una diadema de estas en su cabeza, teniendo un comps
en una mano y de la otra una esfera celeste , un guila sus pies y en derredor de ella un
aslrolabio, un telescopio y varios instrumentos astronmicos.
La Geografa, tan oscura como el tiempo mismo, comenz, segn parece, por ser lo
cal, es decir, que cada propietario impulsado del capricho de la necesidad, practic la
medicin de su campo y cstendi las noticias de los predios de su pertenencia. Estas no
vas
ticiasy que
se pusieron
sirvieronendetodos
base para
los pases,
la formacin
por ejemplo
de lasencartas
la antigua
topogrficas
Amrica,
fueron
regin
ostensi
ig
norada por los antiguos , aunque anunciada por otros como Sneca. La Historia del Per ()
dice asi... De la geometra supieron mucho, porque les fue necesario para medir sus tier(1) Llh. II, cap. XXVI.
.
77
ras, para las ajusfar y partir entre ellos; mas esto fue materialmente no por altura de
>igradosni por otra cuenta especulativa, sino por sus cordeles y piedrecitas, por las cuales hacen sus cuentas y particiones, que por no atreverme darme entender dejar de
decirlo que supe dellas. De la geografa supieron bien para pintar y hacer cada nacin
el modelo y dibujo de sus pueblos y provincias que era lo que haban visto: no se metan
en las agenas; era estremo lo que en este particular hacan. Yo vi el modelo del Cozco y
parte de su comarca con sus cuatro caminos principales, hecho de barro y pedrezuelasy
palillos trazado por su cuenta y medida; con sus plazas chicas y grandes : con todas sus
calles anchas y angostas: con sus barrios y casas hasla las muy olvidadas con los tres arroyos que por ella corren que era admiracin mirarlo.Lo mismo era ver el campo con
sus cerros alios y bajos, llanos y quebradas, ros y arroyos con sus vueltas y revueltas,
que el mejor cosmgrafo del mundo no lo pudiera poner mejor. Hicieron este modelo
para que lo viera un Visitador que se llamaba Damin de la Vandera que traa comisin
de la Cnancillera de los Reyes para saber cuntos pueblos y cuntos Indios haba en el
dis:rto del Cozco : otros visitadores fueron otras partes del reino lo mismo. El modelo
>que digo que vi se hizo en Muyna, que los espaoles llaman Mohna, cinco leguas al Sur
de la ciudad del Cozco: yo me hall all, porque en aquella visita se visitaron parle de
>los pueblos Indios del repartimiento de Garcilaso de la Vega mi Seor...
Volviendo la vista al antiguo mundo y siguiendo la tradicin vulgar se duda todava
que
ponerlosalEgipcios
pblico fueran
una carta
los inventores
de su reinode
y de
la geografa
las naciones
y tambin
sometidasque
porSesoslris
l su dominacin.
hiciera csMayor es la incerlidumbre respecto del plano geogrfico de la tierra de Promisin, la cle
bre tierra de Canaan , prometida las doce tribus de Israel , mandado levantar, dice Flavio Josefo , por Moiss y Josu. Anaximandro, segn Estrabon, invent las cartas geogr
ficas.
La Geografa mitolgica , en concepto de Rabaud-Sant-Etienne, est fundada en la re

daccin de la historia primitiva de los pueblos y ha tomado el nombre del personaje ale
grico que se miraba como su fundador; de esta suerte en la personificacin de las ciuda
des , de los rios y de las montaas aparecen escritos los anales de todos los pueblos, cuyo
estracto alfabtico nos dice sus etimologas.
NOMBRES
DE LOS PUEBLOS.
DE LOS SUGETOS PERSONAJES.
Acaya
Africa
de Achffius , hijo de Xutlius.

Afer , Hijo ilts Hrcules 6 segn los Arabes de Afrikis, uno de
sus reyes.
Arcadia
Arcas, hijo de Jpiter.
Asa
Asia, hijo de Ocano.
Ausonia
Auson , hijo de U ises.
Beoda
Beotus , hijo de Nt-pluno.
Caria
Car, hijo de Maus.
Cenleiia
Sardus, hijo de Muccris.
Cilicia
Cilia , hijo de Fnix Agenor.
Colquida
Colchus.
Dardania
Dardano , hijo de Jpiter.
1 onde
Durus , hijo de Hedano.
Egipto
Egyptus , hijo de Neptuno.
tscitia
Scjlhes
i
jAga tirsos.. . .
Agathyi sus , hijos de Hrcules.
' Gelones
Gelon
)
Espaa. . r . . .
Hispanus.
Etiopia
Etliiups , hijo de Vulcano.
Etuha
Etolus, hijo de Endiinioa.
RES::::::
Frigia
Caulas
SSEi"*-*^Pi.ryrus , hijo de Athamas.

Galatea, amante de Hrcules.
78

NOMBRES
DE LOS PUEBLOS.
Hellenia
Ilion
Italia
Jonia
Libia
Licaonia
Licia
Lidia
Magnesia
Media
Mecenia
Misia
OEnotria
Persia
Tesalia
Troada
DE LOS Sl'CETOS PERSONAJES.

de Hellen , hijo de Deucalion.
llus, hijo de Tros.
Kalus , liijo de Telegona.
Jon , liijo de Xuslius.
Libia, hija de Ejtafo, de Libs , vienlo que soplaba por esta
playa.
Lycaon . hijo de Pelasgo.
Lycus, hijo de Pandion.
Lydus, hijo deAtys.
Magns , hijo de Eolo de Argos.
Medus , hijo de Medea , segn la Biblia, de Madai.
Mesena , hija de Triopas.
Mysius.
OEnotrus, hijo de Licaon.
Perseo.
Thessalus, hijo de Hrcules.
Tros, hijo de Endimion.
Esta geografa mitolgica se hizo ostensiva al cielo poique se nos han presentado sus
cartas uranogrficas con los detalles y pormenores de una existencia real y positiva. En
las topografas del Elseo y del Tenaro se han promovido discusiones acaloradas sobre los
lmites del imperio de Pluton. En unas se ha sostenido que las entradas del Trtaro esta
ban situadas en los umbrales mismos de la Noche , es decir por el Poniente en las estremidades del mundo conocido en el Ocano Atlntico por las islas Fortunatas, Canarias.
Otras discusiones han girado alirmndose que las primitivas puertas del Trtaro se veian
en las grutas subterrneos de la Cilicia por el promontorio Tenaro. Las ltimas contro
versias colocaron las famosas puertas junto el lago Averno , asignndose cada una de estas
moradas sus respectivos grados de latitud.
La Geografa en sentido alegrico se representa por una mujer , teniendo en su mano
derecha un comps con el que mide los grados de una esfera celeste, y sealando con la
mano izquierda una esfera armilar: sus plantas tiene por atributos un cuarto de crculo,
varios planos cartas dcsenroladas y los libros.
Por la Mitologa Tratado de la Fbula y por la Historia Antigua, segn de la
clasificacin indicada en el principio de este captulo, se habla en el lugar correspon
diente.
Se comprenden en la Antigedad las Arles sometidas necesariamente al dibujo como la
arquitectura, escultura, pintura y la numismtica , lo mismo que las pirmides y piedras
grabadas en camafeo talladas. Con especialidad las inscripciones y las medallas no solo
nos han revelado y puesto en claro muchos sucesos histricos de geografa, sino que no;
han demostrado multitud de hechos que ignoraban los antiguos historiadores.
El estudio de la antigedad ha ocupado la imaginacin de gran nmero de sabios, quie
nes pesar de sus laudables esfuerzos no han obtenido el xito que se propusieran para
merecer el ttulo de Anticuarios. Casi todos se deben calificar en los Caligraplii librarii,
porque transcriban copiaban los libros antiguos , hacindoles anotaciones y comentarios
que si no estaban defectuosos carecan por lo menos de la buena crtica.
Como anticuarios los clebres Winckelmann y el conde de Caylus, ya citado, son dig
nos de ocupar el primer lugar. Algunos, no obstante, se han dedicado conciliar los mo
numentos con la historia ; pero Gori y otros nos han legado muy buenas y eruditas esplicacines.
Han escrito de la Antigedad por medallas los ilustres Vaillaut, P. Joubert, Lebeau,
Fraelich, Maugeart, Spaheim , Patin , Pellcrin, Barthelemy, Newman, Eckel, Leblond...
por interipciones Grutero , Muratori, Reiuesius, Doni, Seguin... por las piedras grabadas
79
Maffei, Marielte, Gravelle , Ficorini , Leblond... por estatuas, bajo-relieves, figuritas de
bronce, instrumentos antiguos , vasos, utensilios y columbres , Lachausse , Du Moulinet,
Monlfaucon, Caylus, M. Monges...
La Antigedad por figura alegrica aparece vestida con trage griego, ceida su cabeza
con laurel y sentada en un trono sostenido por los Genios de las bellas artes que circuyen
las Gracias : tiene en una mano los poemas de Homero y Virgilio , y con la olra seala
los medallones de los grandes Genios de Atenas y Roma fijados en el templo de la Memoria,
cuyo edificio rene los tres rdenes de arquitectura griega : al pie del trono y sobre una
alfombra riqusima se ven los famosos trozos de escultura que nos restan de la antigedad
como el Apolo, Hrcules, Laocoon , el Torso, la Venus...
La antigedad cronolgica, segn el clebre Nicols Poussin,se representa en una mu
jer cubierta misteriosamente con un velo hasta los pies : tiene en la mano el libro sagrado
de las leyes y religin de los Egipcios, en el cual se ve colocada la imagen de la Esfinge:
cerca de ella aparece el Genio de la Historia que lo figura una mujer alada, en actitud de
escribir en sus tablas los sucesos memorables de los tiempos pasados.
La Antigedad, por ltimo se denomina ARQUEOLOGIA (R. archaios, antiguo; logos,
discurso razonado) ciencia de las costumbres y de los usos de los antiguos como dice la
Enciclopedia, el conocimiento de las antigedades reducido principios tericos. Ernesto
distingue la arqueologa en dos partes: 1." arqueologa, esta palabra solamente, por el co
nocimiento de las costumbres, ritos y usos; 2.a arqueologa literaria por los monumentos
ya en relacin la historia ya por la cscelencia del arte. Spon denomina esta segunda par
te Arqueografla. Dejemos las personas ilustradas en las investigaciones propias de su pro
fundo saber y ocupmonos en examinar las Artes en general , tratando de las mas esencia
les al objeto de esta obra.
CAPITULO V.
SUMARIO.
De las artes en general.- Su origen.
La NECESIDAD, diosa absoluta sobre todas las divinidades (F.) produjo el ARTE, pa
labra que los griegos derivan del verbo aro yo dispongo, de teucho yo construyo ; aunque
Festo busca su etimologa en la voz artus , es decir , miembro.
La mayor parle de las artes fueron conocidas antes del diluvio. Segn la Escritura, tie
nen su origen en los descendientes de Cain y las ejercan los sugetos mas notables.
En tiempo de Homero cada uno hacia para s todas las cosas tiles y necesarias parala
vida: asi fue que Eumeo se hizo el calzado que necesitaba para su uso, y tambin alz los
espaciosos establos que habian de sen ir de abrevadero de sus ganados. Ulises construy
su casa morada y de una higuera labr el lecho nupcial destinado para Penelopc, su esposa.
Esta es la razn por qu las arles en Grecia, sobre merecer las mayores consideraciones
y una especial proteccin, sirvieron de fundamento para que subieran al poder los inven
tores y artistas mas clebres, vindose Esopo , dice Plutarco, en los talleres de los escul
tores y de los artistas.
El pintor Dioguelo , por haber instruido en los principios de filosofa al emperador Mar
co Aurelio mereci la honra de que esle principe hiciera su elogio en pblico, diciendo
que habia aprendido distinguir lo verdadero de lo falso.
Un artista griego, en sentir de un clebre escritor, podia ser legislador, porque segn
Aristteles, los legisladores eran simples ciudadanos: adems podia un artista ejercer el
mando de los ejrcitos como el que desempe Lamaco uno de los ciudadanos mas pobres
de Atenas y podia por ltimo abrigar la esperanza de ver erigir y colocar su propia esta
tua junto las de Milciades y Temstocles y al lado de las de los mismos dioses. Asi sucedi
Scntilo y Estrabon que pusieron en Argos sus estatuas, cerca de las de Esculapio y de la
diosa Hygieia. Cherisofo, el escultor del Apolo de Tegea, se esculpi l mismo al lado de
su obra. Sobre el frontispicio del templo de Eleusis se vea Alcmeno en un bajo-relieve.
Fidias grab su nombre ai pie de su Jpiter Olmpico. Diversas estatuas de los vencedores
en los juegos y certmenes pblicos contenan ios nombres de sus artfices. Poligneto, en
todas las ciudades de la Grecia, donde hubo hecho algunas pinturas, fue recibido con una
magnificencia y aparato igual si fuese en persona al mismo Licurgo Soln , habindose
costeado por el Tesoro pblico todos los gastos de su viaje en cumplimiento del decreto es
pedido por los Amtictiones.
Si los Espartanos , como dice Herodoto, imitacin de los Egipcios y los idlatras del
Indostan , seguan el oficio arte que profesaban sus padres; por el contrario los Thespios
de Beocia se jactaban ignorar toda clase de arte y ocupacin.
En Roma los artistas, segn una ley de Rmulo , no eran tenidos como ciudadanos,
porque el ejercicio de sus profesiones les prohiba empuar las armas; adems que su falta
de haberes medios les haca exentos del pago de los tributos ; por cuyo motivo , dice Sa
81
lustio, no estaban inscriptos en el padrn censo de poblacin que practicaban los cen
sores.
Servio y Numa abolieron la injusta ley de Rmulo , y los artistas elevados otra posi
cin social entraron gozar las prerogativas de ciudadanos ; de esta suerte Cayo Terencio
Varron, hijo de un cortador, educado en el oficio de su padre, desempe los cargos de
Qestor, Edil y Pretor, habiendo sido elegido Cnsul en 337217 antes de J. C, y Marco
Emilio Escauro , hijo de un carbonero, fue dos veces Cnsul y Censor y tambin Prncipe
del Senado.
Numa Pompilio , refiere Plinio , estableci los gremios comunidades de artistas y de
toda clase de profesiones , designando cada una su calle , que por lo comn llevaba el
nombre de la profesin arte que se ejerca. Tales fueron los colegios.
Collegia Artifieum, de artesanos.
Fcenariorum, de asentistas de forrajes.
Fabrorum figiorum, de alfareros olleros.
Liynariorum , de carpinteros.
Pistorum , de panaderos.
Sagariorum , de sastres mihtares.
Serrarorum , de aserradores.
Tabernaculariomm , de tenderos.
Tibicinum, de profesores de instrumentos msicos...
Estos colegios , cuya existencia revelan algunas inscripciones , tenian sus patronos
protectores, sugetos bien acomodados , que adems de hacerse cargo de velar y proteger
los intereses de sus clientes, los defendan en los litis pleitos que entablaban. Dichos co
legios tenian asimismo sus deidades, templos y sacrificios especiales.
De las Artes hicieron les antiguos una divinidad, la que prestaron culto y adoracin:
sus estatuas tenian un caduceo en la mano , y los pies diversos instrumentos. Gravelol la
personifica en una mujer, cuyo lado hay una mona, smbolo de la imitacin.
Las artes liberales llevaron este nombre en la antigedad , porque se ejercan con par
ticular predileccin por personas libres y de familias ilustres, por ejemplo entre los Roma
nos Fabio Patricio Pictor. De estas Artes hablamos continuacin .
ti
CAPITULO VI.
SUMARIO.
DEL DIBUJO, sn origen.Resea histrica.Di la Arquitectura til.Primeros edificios en Aleas y Roma.ErTEgipto.
En Persia.En Lacedemonia.En Atenas.Edificios urbanos en Grecia y Roma Rsticos.Ordenes de arquitectura.Sus
variedades y modificaciones Aplicados i los templos : de Efeto, por Chersifron ; Aleas , per Cal leschros , Antistates , Antimacbides y Porino; Epldtmro, por Pollcleto ; Tegea en el Peloponeso, por Escopas; Elide, por Libn ; Parthenon de Atenet
por Callicrato letiuo.Plano y Faro de Alejandra, por Dinocrates y Sostrato de Gnido.Varias obras romanas.
Nuestro clebre Palomino (4) considera el Dibujo la forma universal de lo corpreo
delineado segn la vista se nos representa. Por esta definicin dada en sentido absolu
to es indudable que comprende la Escultura y la Pintura.
Los Griegos daban la pintura el nombre de Biografa , es decir , escritura viva , lo
que es lo mismo picturam in buxo , pintar dibujar en el boj , porque sus hojas eran ter
sas y propsito para esta operacin, y porque en aquellos tiempos se careca de papel.
Hubo una deidad llamada Dia, diosa de la juventud en los Sicionios; y de su nombre
unido buxo , esto es , el boj , se ha formado la palabra dibujo. Esta Dia , citada por Estrabon (4) es la misma que refiere Plinio (3) del lance de amor conocido con el nombre de
la Doncella de Corinto, que se reduce lo siguiente. Dos jvenes de Sicion , Polemon y
Dibutada, sostenan relaciones ntimas: mas el mancebo tuvo precisin de ausentarse,
participa la triste nueva su amada y esctase en ella el natural deseo de tener una me
moria suya: lleg por ltimo el fatal instante de la partida y al estar Polemon en los bra
zos de Dibutada , sta que por el reflejo de la Luna observa trazada en la pared del jardn
la sombra de su amante se desprende de l, loma un carbn, sigelos contornos que mar
caba su sombra , saca el perfil del rostro y le dice : Adis Polemon , ya puedes partir,
Dibutada, nterin ests ausente, ser menos desgraciada conservando esta encantadora
mgen de su querido... Dibutades, padre de la jven , de oficio alfaharero, apreciando
cual mereca la obra improvisada de su hija, concibi la idea de llenar los contornos de
arcilla que despus de cocida en el horno , di los Griegos la primera idea de los bajorelieves por la plstica pintura de tierra incrustada. Esta es la invencin que suponen los
Griegos.
El Gnesis (4) despus de referir el fratricidio que cometi Can dice ...habit fugitivo
en la tierra hcia el lado oriental de Edn (en tierra de No)... y edific una ciudad , y
llam el nombre de ella del de su hijo, Henoch. Vemos aqu una ciudad, y posterior
mente haber sucedido el diluvio tenemos noticia de la gigantesca obra de la torre de Ba
bel , monumento erigido por los hombres antes de su dispersin por la tierra, con el fin de
que quedara consignada para siempre su separacin. Babilonia sobre el Eufrates y Nnive
sobre el Tigris, capitales de dos grandes iraperiosy las de mayor estension y magnificencia
que nos refiere la historia, debieron su fundacin, la primera Nemrod, biznieto de Noe",
y la segunda Nio.
(1)
12)
(3)
14)
Museo Pictrico y Escala Optica, por don Antonio Palomio, i ton. en 4. mayor; Madrid, imprenta de Sancha: 1195.
Ltb, VIH.
Lib. XXXV, cap. XU.
Cap. IV, t. 16-17.
83
Estos hechos prueban que el dibujo fue innato con la existencia del primer hombre, por
serle indispensable aun para las necesidades del momento ; y como el padre de la men
cionada joven le haba de usar en su oficio de alfaharera se debe inferir que no hubo in
vencin , sino aplicacin por la plstica tierra incrustada , con la que los antiguos decora
ban los vasos de barro. El monumento de Dibutades se conserv con el mayor cuidado en
Corinto hasta el tiempo que la villa fue tomada y entregada saco por el cnsul Muminio
el ao segundo Olimpiada CLY1I146 aos antes de J. C.
El dibujo conocido en Egipto de tiempo inmemorial , no se perfeccion en Grecia hasta
la llegada de Cecropc y Cadmo. Segn Plinio , habia en casi todas las ciudades de la Gre
cia una especie de academias de dibujo , las que asistan los jvenes de condicin libre.
La ARQUITECTURA, hablamos de la civil, debe su humilde origen los troncos y las
hojas de los rboles entrelazadas y unidas sin reglas ni principios: esta especie de casetas
fueron las primeras que destinaron los hombres para librarse de las injurias del tiempo: es
decir, que sus habitaciones eran simples grutas cabanas. Los techos del Arepago en
Atenas , hechos de barro y la choza de Rmulo en el Capitolio cubierta de paja chamiza,
existan aun en tiempo de Ytruvio.
Este clebre arquitecto
hablando del principio de los edificios, se espresa en estos
trminos: .Primeramente plantaron horcones, y tejiendo los vanos con ramas y cubrindolas de lodo, formaron sus paredes: otros cortando tepes (capas de tierra con raices gramneas) y secndolos iban alzando paredes , trabadas con algunos maderos; y para precaverse de lluvias y soles lo techaban de caas y hoja. Pero porque techos semejantes no
podian sufrir las lluvias continuadas, elevando caballete y cubriendo de lodo los tejaroces
ninclinados iban desviando las aguas.
Los dos monumentos de Atenas y Roma que hemos citado, prueban los modelos de la
primera construccin, hacindose luego la de madera. Y porque ya se conocan los edifi
cios en tiempo de Can, en el Asia tuvo la arquitectura sus primeros rudimentos; y per
feccionada se estendi despus diversos puntos del globo.
Los Egipcios, dice Herodoto y algunos historiadores, fueron los primeros en erigir edi
ficios regulares. Las clebres pirmides, la construccin del lago Maers y del laberinto,
los varios templos diseminados por el Egipto y los famosos obeliscos hoy la admiracin y
adorno en Roma prueban indudablemente la aplicacin y constancia de los Egipcios por la
arquitectura.
No asi los Persas , pesar de toda su opulencia , porque los diseos de Perspolis pre
sentan unos artfices medianos.
Los edificios urbanos en Lacedemonia eran sencillos y no mostraban ostentacin. Licur
go solo permita en la edificacin el hacha y la sierra : esta disposicin no comprenda la
construccin de los templos y edificios pblicos que por precisin exigan mayor grandeza.
En Atenas por espacio de muchos siglos, los edificios urbanos fueron de madera con sus
cubiertas techumbres de barro ; mas en tiempo de Soln se empezaron hacer las pare
des muros de piedra y ladrillo , cubrindose con madera y teja ; por ltimo , en los aos
de Pneles , la edificacin urbana se hizo mas regular , bella y cmoda.
Si las casas de los simples particulares como artesanos , mercaderes raeros ciudada
nos no ofrecan nada que pudiese llamar la atencin , por el contrario las de los grandes
ricos, eran palacios cuya estension y magnificencia competan con los de los reyes y prn
cipes, por su profusin en adornos esquisitos en los que se echaba de ver todo lo mas de
licado en metales , maderas y piedras.
Las casas por lo comn estaban divididas en dos estancias: una para la mujer, otra
para el marido. En ambas habia un espacioso peristilo galera circuida de columnas por
su parte interior : delante del vestbulo trio, y los dos lados del peristilo , estaban los
(1) Cap. I, nim. 5.
6'
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prticos destinados como de propsito para tomar el fresco: los dos costados del vestbu
lo de la habitacin de la mujer eslaban el thcUamo cmara para dormir y el amphilhalamo sala para recibir visitas : en la habitacin del marido el vestbulo ocupaba el medio
entre la sala de la biblioteca y la del despacho trabajo: las thermas salas del bao es
taban indistintamente en las habitaciones del marido de la mujer , y veces los tenan
las de ambos: adems contenan otros departamentos salas como para comer... pero la
costumbre era que la sala formase parte del aposento de las mujeres, la vez que la del
marido servia para dar los festines. Sobre las casas rsticas posesiones de campo que te
nan los Griegos , nada se nos ha dicho por los autores.
En Roma los primeros edificios urbanos fueron de madera con sus techumbres de paja
blago. Despus del incendio que hicieron los Galos, la reedificacin fue mas cmoda y
slida pesar de cubrirse todava las techumbres con planchas lminas estiradas de me
tal. Con el trascurso de los siglos la construccin adquiri mucho embellecimiento, y ste
lleg desarrollarse en tiempo de Augusto.
Desde el segundo incendio que sufri Roma por acuerdo de Nern , la edificacin lleg
ser aun mas bella y magnfica. Se previno que los particulares construyeran precisamente
con piedra de Alba de Gabia: cada edificio aislado por ambos lados y formando mane
ra de una manzana independiente , tenia su prtico la calle y la decoracin esterior
hecha con los adornos mas delicados y esquisilos de la arquitectura , guardaba proporcin
con el lujo y suntuosidad de las habitaciones, cuya distribucin y rden segua las costum
bres , reglas y variaciones del tiempo , y tambin el gusto de los propietarios.
La Dorms urea , palacio dorado , inmenso y magnfico que mand construir Nern,
comprenda todo el monte Palatino , los valles que le separaban del Esquilino y Celio , y
adems una parte del espresado Esquilino con sus montes, bosques, lagos, llanuras y otras
casas posesiones de campo. Este grandioso monumento llamado domus urea por la pro
digiosa cantidad de oro, plata, cuadros, estatuas y piedras grabadas que tenia acumulado,
fue despojado de parte de sus riquezas por los emperadores Othon y Yitelio para satisfa
cer la codicia de las cohortes pretorianas que los elevaron al trono.
En rden las posesiones casas de campo de los Romanos, no hay duda fueron mas
magnficas aun que las urbanas. Segn Plinio, la casa de campo de Marco Escauro, fue
valuada en unos diez y nueve millones de reales. Lamayorparte de estas posesiones tenian
una grandeza y estension sorprendentes. Otras encerraban muchas familias de artesanos y
algunas que parecan unos pequeos pueblos , estaban ocupadas por los sirvientes doms
ticos : estas casas tenian de elevacin, por lo comn, solo un piso hcia la calle. Con todo,
en los edificios mayores habia una gran torre , con el techo manera de plataforma , y en
cuyo alto como especie de glorieta azotea habia una sala destinada para comedor con el
fin de que los convidados disfrutasen adems de la mesa el recreo de la vista.
La situacin de los caseros en el campo quintas , era por lo comn prxima al mar
en algn paraje delicioso y ameno. Muchas habia en Bales por ser su terreno muy pro
psito y solicitado , de lo que se ocasionaban frecuentes disputas ; asi las posesiones de este
territorio eran bastante reducidas en comparacin de las del resto de Italia : los jardines y
los parterres constituan uno de los principales adornosde estas casas.
En los primeros tiempos se daba la preferencia al cultivo de los rboles frutales y plan
tas leguminosas ; masen la poca de los emperadores atendieron solo al adorno y recreo:
el gusto pareca que loc su mayor altura ; all se veian las fuentes de una construccin
esquisita: las cascadas , lazos y saltos de aguas de una vista caprichosa y sorprendente, los
paseos cubiertos, los bosques y las pajareras con los animales mas raros: por ltimo, las
florestas estaban pobladas de estatuas magnficas, y los rboles debieron su tallado en di
versas figuras los siervos y esclavos que sobre esto hicieron un arte y estudio especial.
La idea general que hemos emitido sobre la arquitectura griega y romana , nos condu
ce hacer una resea de la parte artstica, y en el supuesto que hablamos de antigedades,
ORDEN ATLANTICO.
85
prescindimos ahora de una ajustada esplicacion de los cinco rdenes como se conocen en el
dia, a saber: Toscano, Drico, Jnico, Corintio, Itlico compuesto, y el sesto que se
llama Gtico. Nuestro resumen procurar ser lo mas claro posible.
El Epistilo Arquilrave es la viga principal que est horizontalmente sobre las colum
nas , y de la que la arquitectura griega conserv la semejanza en las construcciones de pie
dra. Los arquitraves monolitos de una sola piedra, dice la Enciclopedia, estaban en uso
en los mas antiguos monumentos: no obstante, se hallan veces algunos arquitraves for
mados de dos piedras puestas de canto, que forman conjuntamente el espesor del muro y
estn juntas sobre dos columnas.
La Columna, cuerpo manera de cilindro, algo mas ceido por arriba, apto para re
cibir el cuerpo del edificio, est sacada de la proporcin del cuerpo humano que tiene seis
pies de altura, y asi tiene la columna seis veces su dimetro que son doce mdulos. Nos
otros hablaremos de las columnas y capiteles en sus varios rdenes y tambin de algunas
notables, pudiendo el lector que no se halle versado en las voces tcnicas consultar la obra
de Vitrubio que tenemos la vista.
El orden Jnico tiene su columna de alto diez y seis mdulos: el capitel consta de cua
tro volutas voleos en los cuatro ngulos del cimacio con alguna talla en el medio bozel y
sin friso ni collarino. Este rden inventado por los Dorios se emple en los magnficos tem
plos de Diana en Efeso y de Apolo en Mileto. Vitrubio dice, conviene Juno, Diana, Baco
y las otras divinidades de esta clase por ocupar el carcter medio entre el drico y el co
rintio.
En el Drico, la columna tiene catorce mdulos de elevacin: el capitel con la moldura
alia, llevaba el abaco cuadrado , y en todo el capitel se adverta algo mas de esbelteza y
algn adorno en el friso. Este rden inventado por los Dorios se emple en el magnfico
templo de Juno en Argos, edificado por Doro , hijo de Ilelleno y de la ninfa Alope , rey de
Acaya en el Peloponeso, y en el otro templo no menos suntuoso de Jpiter Olmpico. Vitru
bio dice , conviene este rden por su noble sencillez y grandeza los grandes dioses y los
hroes.
En el Corinthio, lacelumna tiene diez y ocho mdulos de alto: el capitel consta de hojas
y caules que nacen del collarino y terminan en volutas en los cuatro ngulos del cimacio y
otras pequeas en el medio de l con un floroncillo. Parece que el rden corintio debe su
origen al suceso siguiente. Una jven de Corinto habia fallecido ; pero su nodriza en prue
ba del cario que la profesaba quiso hacerla una ofrenda de un canastillo provisto con al
gunos vasos llenos de aquellos licores que mas habian sido del gusto dla jven y colocan
do el cesto encima de su sepulcro, lo cubri con una baldosa ladrillo cuadrado: llegada
la estacin de la primavera, por el canastillo que casualmente estaba puesto sobre la raiz
de un acanto, accantus mollis, comenzaron salir las hojas que no pudiendo subir rectas
se doblaban hcia abajo y crecan en derredor , tocando los ngulos salientes del ladrillo:
de esta suerte se formaron las volutas. Calimaco, clebre arquitecto, escultor y pintor, por
sobrenombre el Industrioso , floreci segn los clculos mas probables hcia la Olimpia
da LXXXM 444 antes de J. C. y llevndole la casualidad de paseo al paraje donde esta
ba el sepulcro, observ la lozana del acanto, invent el capitel corintio y labr despus
de fijar sus proporciones, las columnas del templo que estaba encargado de construir en
Corinto. Este hecho , de poca incierta le desmiente Villalpando , quien asegura se conoca
este rden en el templo de Salomn. Pretenden algunos que el antiguo rden Corintio es
compuesto del drico y jnico.
Los otros tres rdenes de arquitectura son : el Toscano , el Itlico Compuesto y el
Gtico.
El Toscano, su columna es la mas baja, fuerte y de menos ornato, tiene de alturadoce
mdulos que cada uno es la mitad de su dimetro: retrese por la parte superior una octa
va parte por cada laclo : el capitel solo consta de la moldura alta en cuadrado , y el friso
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liso y collarino. Esle orden , el mas slido y sencillo de todos, le inventaron los Etruscos
antiguos Toscanos.
En el Itlico Compuesto , llamado asi por participar del jnico y corintio, la columna
tiene veinte mdulos de elevacin y no se retrae por la parte superior mas que la sesta par
te de medio arriba: el capitel toma del corintio el abaco y las dos filas del acanto; y del
jnico las volutas aunque formadas imitacin de las del corintio. Este rden inventado
por los Latinos descendientes de Latino, rey de Laurento, sufri modificacin por los Ro
manos que aadieron a las columnas los pedestales para darlas mayor altura.
El Gtico que nos ha dejado muchos monumentos; su capitel se compone de vichos,
animalejos y sabandijas de varias especies.
Algunos otros rdenes no estn en el dia en uso , tales son el Atico , Atlntico , Mosai
co y el Parannfico.
El Atico, cuerpo que se coloca para ornato sobre la cornisa de un edificio, ocupa ve
ces la mitad toda su fachada : la columna Atica , Cuadrada Pilastra , denominada Atica,
porque la inventaron los Atenienses , es plana y cuadrada , plomo de arriba abajo , sin
retraerse ni disminuir : tiene de altura la del rden quien se arrimare ; pues de ordinario
sirve para detrs de las columnas redondas; pero si estuviese sola podria tener la altura de
cualquiera de los cinco rdenes.
El Atlntico se diferencia en que en vez de columnas se suelen poner en los rdenes
toscano y drico, atlantes telamones.
El Mosico es el taraceado de piedras de varios colores, la columna que tiene su fus
te medio entre el capitel y la basa manera de caracol.
Fl Paranlnfco se llama asi de las estatuas de ninfas que en lugar de columnas se suelen
poner en los rdenes jnico , corintio y compuesto.
Desde que la arquitectura penetr en los lugares sagrados , empezaron los Templos a
tener la consideracin que el espritu religioso de los pueblos les acordaba por medio de
sus prcticas y ceremonias de religin. Asi, pues , la parte artstica que se empleaba en la
construccin de estos edificios es la que vamos referir: la parte histrico-descriptiva la
indicamos donde corresponde.
Vitrubio se esplica en resmen de esta suerte. El Pronaos, propiamente, es el espacio
que habia en los templos desde las antas hasta la pared de la puerta, y tambin la fachada
de los templos opuesta al prtico.
El Prtico es la fachada posterior del templo , lo que es lo mismo , la parle contraria
la fachada principal de la puerta. En sentido mas mplio , es toda la porcin de prti
co posterior de un templo opuesta al pronao, saber desde la pared posterior de la nave
hasta las columnas esteriores.
El Antas Parastatas le constituan unos pilares que formaban los estremos cabos de
las paredes de la nave en los templos no redondos con tres casas de abajo arriba , con basa
y capitel, y de la misma altura y dimetro que las columnas con estras sin ellas , pero
sin disminucin en el sumoscapo. De este gnero era el templo de las tres Fortunas, mas
prximo la puerta Collina Salaria antigua , de la que se descubrieron los vestigios
mediados del ao 1750 en la quinta del anticuario Antonio Borioni, cerca de la puerta
Salaria Salara.
El Prostylos, esto es, con columnas delante , se entenda el templo que tenia cuatro
columnas en la fachada , como en los templos de Jpiter y Fauno en la nsula Tiberina,
donde ahora est el hospital de San Juan Calibita.
El Amphiprostilos era el prostylos por ambas partes, porque tenia columnas en la fren
te y en el pstigo.
El Perpteros, esto es , con alas de columnas alrededor de la nave: aunque en realidad
se daba este nombre los templos que tenan una sola fila ala de columnas en rededor,
como el clebre prtico de Quinto Mtelo Macednico, construido por los aos 610 de Ro
87
ma144 antes de J. C. que se ve en algunas medallas. Este prtico abrazaba dos templos;
uno de Jpiter Stator , otro de Juno; todo lo cual Augusto circuy con los famosos prticos
llamados de Octavia, su hermana, edificios que estaban junto el Circo Flaminio, donde
el palacio que habit el prncipe Mattei y sus alrededores. Tambin fueron perpteros los
templos del Honor y del Valor, Honoris el Virtutis, construidos por Cayo Mario , famoso
cnsul Romano, en los montes Esquilino y Viminal, donde hoy la iglesia de San Mateo m
Merulana.
El Dpteros era el que tenia dos rdenes de columnas como el templo de Diana en Efeso , construido por Chesifron , y el drico de Quirino Rmulo , mandado erigir por Numa
Pompilio el cnsul Lucio Papirio, cuyo templo fue reedificado por Augusto. Situado siem
pre en el Quirinal existi medio arruinado hasta el ao 1348, en que para construir la fa
mosa escalera de Ara-Caeli se demoli y se tom de l una prodigiosa cantidad de mr
moles.
El Pseudo dipleros falso dpteros, era el tempjp que pareca dpteros, no sindolo por
constar solo de un ala fila de columnas, como el templo de Diana en Magnesia, y el de
Apolo edificado por Mnesteo.
El Hypetro , descubierto por arriba sin techo, era como el dpteros, aunque por den
tro con dos rdenes de columnas, uno sobre otro , apartadas de la pared en derrededor,
como prticos de peristilos : de este gnero era el. templo de Jpiter Olmpico en Atenas.
La arquitectura, desde la mas remota antigedad se ha distinguido con muy buenos
monumentos. Semiramis hizo erigir sobre la tumba de Nio, junto su palacio, un cenotafio , que segn Ctesias tenia nueve estadios de alto por diez de largo. Si Nnive , edificada
por Nio, escitaba la admiracin universal , Babilonia obra de Semiramis escedi todas
las maravillas del mundo. Los muros de esta ltima poblacin , el puente sobre el Efrates que comprenda sus dos riberas, sus fortificaciones, sus palacios, sus jardines y sus
templos , de la manera que nos refiere Diodoro de Sicilia, todos estos monumentos prueban
el genio emprendedor y magnificencia que desplegaba esta princesa. En la fachada del
templo de Belo Asirio Jpiter griego , sus tres estatuas de oro macizo representaban
Rhea , Juno y Jpiter. Y en medio de este edificio se elevaba una torre mas alta que la
pirmide mayor de Egipto , la cual segn Bochart es la torre de Babel edificada cuando
la confusin de las lenguas: dos millones de obreros trabajaron en estas construcciones di
versas que todas fueron acabadas en un ao.
La arquitectura griega nos ha legado asimismo muchos y muy buenos monumentos, de
los cuales podemos tener noticia por medio de la biografa cronolgica de los artistas que
los construyeron , en la que se encuentra enlazada la historia de las arles. Sin embargo
que ni la una ni la otra aparecen con la claridad que fuera de desear por la incertidumbre
de las datas, hemos procurado investigarlas con todo esmero : las fechas y los hechos que
resumimos en este captulo y los siguientes sobre la escultura y pintura se han ajustado
las pocas mas verosmiles.
Chersifron (olimpiada XIX700 aos antes de J. C.) llamado por varios autores anti
guos Ctesifon, Archifron, Cresifon,... natural de Gnosso, en Creta, traz el plano y co
menz la construccin del famoso templo de Diana en Efeso , cuya obra se ha considerado
como una de las siete maravillas. Los pueblos Jonios del Asia hicieron voto de erigir el
templo, y Chersifron mostr su talento en su magnfico plano, formando el edificio unparalelgramo de 123 metros de longitud por 65 de latitud , comprendindose en l una es
calinata con diez gradas que le circuan. El edificio presentaba un dptero ocloslylo, es de
cir, que se veian las dos fachadas opuestas entre s , mostrando ambas un frontispicio con
ocho columnas : el doble prtico alzado sobre la escalinata rodeaba la celia el cuerpo del
templo: el nmero total de las columnas era 127; lo que suponiendo una fila de 13 lo
largo de los prticos, hay razones para creer se contaban 66 en el esterior y 51 en el inte
rior del edificio: las columnas de afuera tenan de alto 60 pies romanos: eran de mrmol
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sacado de las cercanas de Efeso, de una sola pieza y de rden jnico. Chersifron invent
para conducir estas grandes moles y las piedras del arquitrave , las mquinas descritas por
Vitrubio, y de las que Bautista Len Alberti en su Tratado de Arquitectura , ha dado gra
bados sus diseos. El edificio se construy en el mismo paraje que antes habia ocupado un
templo erigido por Creto y Efeso, el cual en seguida de haberse incendiado le reconstru
yeron las Amazonas, de lo que proviene la falsa tradicin conservada por Justino y Solino,
de que esta obra habia sido costeada erigida espensas de las mujeres guerreras. Segn
un manuscrito que perteneci al cardenal Bessarion , y hoy se conserva en la Biblioteca de
San Marcos de Venecia, dur ciento veinte aos la construccin del templo; mas Harduino
opina, y asi parece mas conforme con la historia, que la obra no fue enteramente conclui
da sino al cabo de doscientos veinte aos. Los autores antiguos no dicen de una manera
cierla la poca en que el templo se hubiese comenzado; pero Digenes Laercio y Hesichio
de Mileto, dicen que Teodoro de Samos, arquitecto y escultor, hijo de Bheco de Telecls, fue el que aconsej se echase carbn en los cimientos; de lo cual se deduce se empez
muy luego la construccin, pues que, como hemos indicado, Chersifron florecia por la
Olimpiada XX696 aos antes de J. C. , y mientras diriga la obra del templo, di luz,
de acuerdo con su hijo Metagenes, un Tratado en el que adems de publicar el plano del edi
ficio determin las proporciones del rden jnico. Por su muerte la construccin sigui
bajo la inspeccin del mencionado su hijo Metagenes , y su fallecimiento continu la obra
por la direccin de Demetrio (Olimpiada LI572 antes de J. C.) llamado el Siervo de
Diana , asociado con Peonio Penio de Efeso, que con ste y Dafnis el Milesio construye
ron en Mileto un templo Apolo tambin de rden jnico y no menos magnfico. Creso,
rey de Lidia (539 al 545 antes de J. C.) di para el que describimos una parle de las co
lumnas que decoraban el esterior. Erostrato hacia la Olimpiada CXXao i .296 antes
de J. C. , incendi el templo, y pesar de que dice Estrabon que todo el edificio fue arrui
nado, hay razones para creer que solo se quemaron las techumbres. Los Efesios, nica
mente se hicieron cargo de su restauracin , y sta la dirigi el arquitecto Dinocratcs, y
los veinte y dos aos se hallaba restituido en su antiguo esplendor. Asi esle magnfico mo
numento, objeto constante de la admiracin de los Romanos, se consideraba siempre como
la obra de Chersifron, cuyo escrito y diseo existan aun en tiempo de Vitrubio. LosGodos
cuando imperaba Galieno, prendieron fuego al templo de Efeso que se arruin para no
volver ser restaurado. Las columnas que haban sido respetadas durante la dominacin
del imperio de Oriente , no lo fueron en los tiempos modernos, porque Bayaceto y Soli
mn las hicieron conducir para que sirvieran de adorno sus mezquitas. Los fragmento*
de mrmol que en el dia se ven, ocupan una legua de circunferencia (*).
Los clebres arquitectos Calles hros, Antistates, Antimachides y Porino (Olimpiadas LV
LIX556540 aos antes de J. C.) fueron encargados por Pisistrato de construir el
magnfico templo de Jpiter Olmpico , cuyos cimientos se empezaron; pero la obra se sus
pendi causa de las turbulencias que sobrevinieron en Atenas: por esta razn y porque
muchos arquitectos no se conceptuaron capaces de seguir la construccin, permaneci en
tal estado cerca de siete siglos , hasta que el emperador Adriano hizo concluir el templo
comenzado.
Polieleto, llamado de Sicion, (Olimpiada LXXIY480 aos antes de J. C.) hbil esta
tuario, juicioso escritor, y tal vez pintor, porque muchos autores dicen que profes la
pintura, dej consignados sus conocimientos de arquitectura en dos monumentos trazados y
erigidos bajo su direccin: 1. el Tkolus construido en Epidauro, cerca del templo de Es
culapio, era un edificio circular de mrmol blanco , que luego los ochenta cien aos
Pausanas adorn con sus pinturas; 2. un teatro situado dentro del recinto del templo: este
monumento fue siempre considerado como el modelo del mejor gusto : los romanos , dice
( i ) Memorias de la Academia de Cortona, tom. I, segunda parle : Disertacin histrica del monumento de Efeso : por Gto
Polen!.Viaje i Grecia de M. CBoisseul-GoufOcr.Emerlc. David.
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Pausanas , construan teatros que decoraban con magnfico aparato: el de Megalpolis era
grandioso por su estension , mas en la simetra y elegancia de sus proporciones qu arqui
tecto podr competir con Policleto? quin tendra la gloria de compararse con l? A pe
sar de estos elogios, Varron y Quinliliano han sido mas severos en su juicio crtico.
De Calimaco de Corintio hemos hablado en su lugar.
Escopas (Olimpiada LXXXII448 aos antes de J. C. ) famoso arquitecto y clebre es
cultor, erigi el suntuoso templo de Minerva Alma en Tegea, villa de la Arcadia, en cuyo
edificio emple los tres rdenes griegos : el jnico en la parte esterior, y adentro el corin
tio sobre el drico: asi lo dice Pausanas (*): dos rdenes de columnas uno sobre otro que
habia en el interior supona un templo hypetro, y aunque la historia del arle nos refiere
que antes de Escopas se conocan los edificios de este gnero , parece que el que describi
mos ha sido el primero que una fila de columnas corintias muestre su belleza sobre un rden drico. Escopas fue uno de los primeros que convinieron que el rico capitel de Calmaco dara mayor realce y magestad al edificio, cuando el mismo hubo coronado una basa
decorada del rden severo de los Dorios. El templo de Minerva Alea fue uno de los mag
nficos del Peloponeso, el cual dice Estrabon, se hallaba en su tiempo muy bien con
servado.
Libn de Elida (Olimpiada LXXXII448 aos antes de J. C.) construy en Elide, cer
ca de Pisa el famoso templo de Jpiter Olmpico tan celebrado por los juegos de su nom
bre, y en cuyo edificio se acumularon por espacio de muchos siglos las obras maestras de
las artes y los donativos voluntarios de todos los pueblos. Este templo de rden drico
construido con piedra de las canteras de Elide, estaba todo l rodeado de columnas: su
interior con dos rdenes filas de stas , se divida en tres naves , y todo el edificio cu
bra una especie de teja de mrmol pentlico inventado por Byxes de Naxos , hcia la
Olimpiada LV556 aos antes de J. C. el templo constaba de 230 pies de largo por 95 de
ancho y 68 de altura, la misma casi que el Parthenon de Atenas. En el santuario se eleva
ba la magnfica estatua de oro y marfil, obra maestra de Fidias, esto es, la maravilla de la
escultura cryselephantina: las esculturas del frontn de la fachada principal, fueron hechas
por Peonio de Mende , en Francia , y las del frontn de la parte opuesta lo fueron po;- Alcamenes , discpulo de Fidias. Este magnfico monumento fue acabado , segn parece en la
olimpiada LXXXV436 aos antes de J. C. Pausanas hace la descripcin, y aunque no
queda el menor vestigio fue arruinado fines del siglo IV.
Callict-ates Ictino (Olimpiada LXXX1V440 aos antes de J. C.) inmortalizaron su
nombre en el famoso Parthenon de Atenas, que Pericles hizo construir en el Acrpolis
ciudadela, encargando Fidias la decoracin y las esculturas. El templo en forma de
paralclgramo estaba circuido de una fila de columnas de rden drico separadas de la ce
lia del cuerpo del templo por un pequeo espacio. Los frontones de los dos estremos
ngulos estaban sostenidos por ocho columnas , adornadas con bajo-relieves , uno de los
que representaba la disputa entre Minerva y Neptuno , acerca del nombre que se habia de
imponer Atenas, y el otro contenia la figura de Jpiter presentando Minerva en la
asamblea de los dioses. Las melpas intervalos representaban los combates de los Cen
tauros , y en el friso esterior del muro de la celia se vea esculpida la procesin misteriosa
de las Panatheneas: las columnas sin basa descansaban sobre las gradas que circuan todo
el edificio que constaba de 221 pies de largo de E. O. por 94 de ancho: se emple en la
construccin un mrmol, cuya brillante blancura daba mayor realce la grandiosidad de
la arquitectura, que se agregaba la elegancia de los perfiles y la perfeccin de las escul
turas. La construccin se habia hecho con tal esmero que con dificultad podian percibirse
los hendidos y junturas de las piedras. Los siglos y las revoluciones respetaron una obra tan
bien acabada, que habia servido de templo los Atenienses, de iglesia los Cristianos y de
(1) Lib.TIII.-45.
90
mezquita los Turcos hasta el ao 1677, que sitiada Atenas por los Venecianos al man
do del Proveedor (') Morisini una bomba cada sobre el Partlienon, donde estaba el dep
sito de plvora de los sitiados, vol en el momento esta obra admirable , quedando solo
un montn de ruinas. Se acabaron de destrozar los restos de los bajo-relieves sacndolos de
su sitio; y desde entonces los estranjeros y los viajeros no han cesado de llevarse ricos
fragmentos del Parthenon. Una parte de las columnas, del entablamento y de los fronto
nes que subsisten en el dia , es suficiente para estilar nuestra admiracin y poder juzgar
de la magniOcencia de Pericles y del genio de Callicrates Iclino.
Dinocrates , llamado Dinochares por Plinio : Chiromochrates Chirochrales por Estrabon: Staskhrates por Plutarco, y Diocles por Eustasio, se hizo clebre por el plano de Ale
jandra , cuya poblacin se empez construir bajo su direccin en la Olimpiada CXII
328 aos de J. C. ; por haber restaurado el templo de Diana en Efeso, que incendi Erostrato y por haber tenido el encargo por Tolomeo de erigir un templo en honor de Arsinoe.
Callias y Diognelo (Olimpiada CXV1II304 aos antes de J. C.) no son menos clebres
por sus mquinas aparejos para subir grandes piedras y conducir las torres rodadas que
usaban los sitiadores para batir los muros de las villas.
Archias de Corinto (Olimpiada CXXXV236 aos antes de J. C.) se ha distinguido en
la construccin naval , especialmente en la que le confi Hieron, rey de Sicilia, cuando las
famosas paleras de que hace mencin la historia, y cuyos mstiles y otras piezas mayores
se sacaron de los bosques de la Galia y la Bretaa.
Sostrato de Guido (Olimpiada CXXXIX220 aos antes de J. C.) construy el famoso
faro de Alejandra que ha servido de modelo para otros monumentos del mismo gnero.
Este arquitecto quiso trasmitir su nombre la posteridad, y lo verific grabndole en la
piedra que despus cubri con una especie de estuco , sobre el que se leia el nombre de
Tolomeo, habiendo calculado el artista que al cabo de cierto tiempo caeria el desconchado
y se veria la oculta inscripcin que segn Luciano estaba concebida en estos trminos: Sostrato de Gnido , hijo de Deixphanes: los Dioses conservadores por la salud de los Nave
gantes. Plinio afirma que en su tiempo habia torres por este rden en Putelo y Rvena.
Sostrato construy igualmente los jardines colgantes de Gnido, sobre los que se han susci
tado no pocas discusiones y dudas.
Entre los antiguos Romanos la arquitectura no goz la mejor consideracin ; pero Au
gusto sacndola del abatimiento en que se hallaba la hizo florecer con las dems artes ,
lo que contribuy el esquisito gusto inteligencia de este prncipe.
Apolodoro de Damasco, siendo emperador Trajano (ao 79 de J. G.) erigi magnficos
monumentos , obras dignas de quien regia el imperio. Entre las colosales se conocieron:
1. el Forum de Trajano , construido en una eminencia desmontada luego hasta 144 pies,
en medio de cuyo paraje se alzaba la columna Trajana: una biblioteca vastsima: un odeum:
la baslica Ulpiana : los Thermas y los acueductos; 2. el suntuoso puente sobre el Danubio
en la Raja Hungra con 21 arcos de 170 pies de largo: los pilares suban ISO pies de ele
vacin y casi un doble el conjunto del puente , cuyas piedras eran de una dimensin estraordinaria. Esta obra que podia durar con el trascurso de los siglos, fuedemolida por man
dato de Adriano: algunos pilares que en el dia se ven en medio de la corriente rpida y
profunda del caudaloso rio, revelan el genio de Apolodoro y el carcter de grandeza de
Trajano.
Demetriano Destriano , otro arquitecto en tiempo de Adriano , se hizo notable cuando
este emperador mand se construyera en la Via Sagrada un templo Vnus y Roma. Para
llevar cabo el designio era necesario mudar de sitio el Coloso de Nern, estatua de bron
ce que tenia 110 120 pies romanos, y Demetriano la hizo trasladar en ochenta elefantes
y la coloc en frenle del Coliseo al lado de la espresada Via Sagrada y del Capitolio, en
( I ) Nombre de cienos ollciales pblicos de la scora de Vncela.
91
la cuesta donde est la fuente llamada Meta sudans , cuyas ruinas subsisten. De esta con
duccin arriesgada se ha creido que Demelriano trasport el templo de la Buena Diosa,
cuando en realidad lo que hizo fue reedificarle , empleando parte de los materiales del an
tiguo. Este arquitecto , segn parece , dirigi la construccin del puente JEliano y el t
mulo que hoy es el castillo de Sant-Angelo.
La Arquitectura por figura alegrica , aparece en una mujer de magestuoso continente,
apoyada sobre una columna, enseando por un lado un plano y el comps que ha fijado las
proporciones, y por el otro lado el plomo , emblema de la solidez que necesitan las obras:
sus costados se ven el acanto, cuyas hojas adornan el capitel corintio, el Tratado de Vitrubio con la regla y el cartabn , y por ltimo los edificios religiosos civiles y militares.
CAPITULO VII.
SUMARIO.
DE LA ESCULTURA , so origen.Resella histrica.Entre los Egipcios En Asiria.-Babilonia:Fenicia.India.Persia
En Grecia.Amistas.Aristocles de Cidonia.Ddalo.Dipeno y Escillis de Creta.Phidias.Polldcto de Sicione.
F.scopas.Callimace Mirn de Eleuthcria.Praxiteles.-Lisipo de Sicione. Lisistrato. Chares de Lindo. En Etruria.
Roma.Diversas clases de estatuas. Estatuas galcadas.Wadiadas.Bastadas.Laureadas.Loricadas.Paludadas.
Caritides.Colosales.Hermes.Panthcas.
LA ESCULTURA {R. sculpere, grabar, tallar cincel) adems de la forma de toda
clase de figuras adornos en barro, cera , madera , piedra y las preciosas como el gata,
la cornalina... comprende la fundicin de metales y la moldura de retratos en yeso otra
materia por medio del vaciado.
Winckelmman y Millin , dicen con razn que la pintura por necesitar mayores cono
cimientos pertenece una poca muy posterior la de la escultura , cuyos procedimientos
en su origen se concretaron la plstica.
Cedreno opina que Sarug , padre de Nachor, (2doS aos antes de J. C.)fue el inventor
de la escultura, y que Tharc, padre de Abraham, fue el primero que form las estatuas de
arcilla: en este caso Rachcl, hija de Laban y esposa de Jacob, pudo muy bien llevar los
dolos (Teraphims, en hebreo) de la casa de su padre, dolos hechos bajo las influencias
de ciertos planetas que los supersticiosos Caldeos consultaban por el deseo de saber el por
venir.
Puede formarse idea de la escultura por el Tabernculo , templo porttil de los Israeli
tas en el Desierto , con su tabla para los panes de proposicin , el candelabro de orode sie
te brazos , el altar de los perfumes y el arca de la alianza (); por el Vitulus aureus, becerro
de oro , hecho imitacin del buey Apis, que erigieron el ao 4494 antes de J. C. (*) y por
las dos figuras de querubines que Bslel, hbil escultor de la tribu de Jud, estando en
el Desierto fundi para adornar el propiciatorio (3).
En poca mas reciente se han visto el arco de Tito , las tuba de los msicos.
Puede decirse que todos los pueblos han tenido conocimientos de la escultura , pues
aunque de un gnero tosco se han encontrado obras entre los salvajes del mar del Sur que
desconocan absolutamente las costumbres europeas.
En los Egipcios mediaron dos causas principales contra los progresos de la escultura:
una era el estar prohibido hacer la menor variacin en la prctica costumbre admitida y
otra el no permitirse los estudios de anatoma no menos indispensables que tiles los
pintores y escultores. De aqu provino el retraso imperfeccin de la escultura, tanto mas
notable cuanto que en la representacin de animales como esfinges y leopes se echa de ver
un trabajo esquisilo y bien acabado. En algunas de sus estatuas hechas por lo comn de
granito basalto, destinadas para colocarse sobre un obelisco, para esponerlas al p
blico, se admiraba su pulimento y que tenian formadas de una materia preciosa las nia?
( 1 ) Exod. , cap. XXVI , v. I .. cap. XXVII, y. 9...Nni. cap. II, v. I.
(2)
(3) Exod.,
Exod., cap.
cap. XXXI,
XXXII,v. v.2. 4.
3
de los ojos : este uso le han conservado los Indios y en algunas ocasiones han puesto en
prctica los Negros.
Los muchos objetos de escultura que encierran los templos , los obeliscos , las estatuas
y las columnas hecho todo en fuerza de tiempo y brazos, inducen creer que todo lo ha
can por medio de la mecnica, es decir, por una especie de patrn.
En Asiria y Babilonia se ejerci la escultura con notables adelantos: las estatuas de
Belo
cer unos
, Nio
relieves,
y Semiramis
cuyas eran
figuras
dedebronce
animales
: estaparecan
reina, aade
estar vivos,
Diodoroy de
en Sicilia,
medio de
mandhalos gru
pos se vea la misma Semiramis en actitud de domar un len.
Unos artfices Fenicios fundieron las estatuas de oro del templo de Salomn , y los de
Sidon , dice Homero , trabajaron la crtera copa de Peleo, obra la mas preciosa y mejor
acabada que ha salido de manos de hombres.
En la India sus muchas grutas deben considerarse como sus antiguos templos. Porfirio
describe la clebre pagoda de Elefanta, cerca de Bombay , y una estatua de Brahma en el
trio de un templo.
Desde los primeros reyes de Persia la escultura hizo grandes adelantos si la examina
mos en las famosas ruinas de Perspolis: las paredes de sus palacios estn cubiertas de ins
cripciones y bajo-relieves de un gusto esquisito que por su riqueza los Griegos llamaban
prsico para decir era magnfico.
Al principio y por espacio de mucho tiempo designaban los objetos de su culto por me
dio de unas piedras cbicas por un madero poste, y tambin por unos trozos bastos y di
formes de mrmol, suponindose que Prometeo y Vulcano fueron los inventores de la es
cultura.
La griega, dice Homero, era conocida por las figuras esculpidas en Besa, villa que
luego se llam Antnoo; y por las que se vieron en Troya antes de su destruccin, la an
tigedad ha hecho clebre clpalladium; mas el escudo de Aqules y los adornos de muchas
armas prueban con evidencia que se conocan los bajo-relieves.
Es de opinin Plinio que la escultura tuvo principio en Grecia al mismo tiempo que las
Olimpiadas, aunque se ignora quin fuese el primero que la ejerciera: creen algunos, mas
sin fundamento, que la referida Doncella de Corno que se supone di origen al dibujo: el
dalo histrico entre estas dos opiniones se inclina por Teodoro, hijo de Rheco y hermano
de Telecles, que vivia hcia la Olimpiada XIX700 aos antes de J. C. y que fue el pri
mero que present estatuas vaciadas fundidas en hierro.
El mencionado Plinio afirma que en la Olimpiada XLIV600 aos antes J. C. se co
menz trabajar con mucho primor el mrmol hacindose clebres Dipeno y Escillis, es
tatuarios de Creta, quienes fundaron en Sicion una escuela de su arte, y que por dicha po
ca se empez usar el modo de separar las piernas, brazos y manos de las estatuas, ade
lanto que parece habia hecho Ddalo de Sicion , el cual se dice fue maestro de los referi
dos Dipeno y Escillis.
Para poder formar idea acerca de la escultura, debemos consultar su historia de la ma
nera que se ha hecho con la arquitectura.
Arislclcs de Cidonia, en Creta (Olimpiada XXVIII664 aos antes de J. C.) habia
hecho para la villa de Elis un Hrcules haciendo fuerza con la Amazona Antiope por qui
tarla el ceidor que llevaba: hcia dicho tiempo el pueblo de Zand mud su nombre por
el de Mesina.
Ddalo (Olimpiada XLIV600 aos antes de J. C.) clebre por sus descubrimientos
en la mecnica, fue el primero que hizo las estatuas con los ojos abiertos, despeg las ma
nos del cuerpo y separ las piernas y los pies. Este inventor y constructor de los autmatas
parece no ser el Ddalo anterior Homero, contemporneo de Minos, cuya historia est
llena de fbulas. Algunos restos cronolgicos echamos de ver , porque si Aristocles de Ci
donia di su Hrcules la accin de querer arrebatar la Amazona su ceidor, y dicho
94
artista era sobre 64 aos anterior Ddalo , mal pudo ste ser inventor de lo que practi
caban los de su profesin.
Dipeno y Escillis, hermanos, de la isla de Creta (Olimpiada LX536 aos antes de J.C.)
fueron los primeros que en la escultura emplearon el mrmol, usndole por lo comn de
Paros. Estos fundadores de la famosa escuela de Sicion dejaron entre otras obras, la mayor
parte conservadas en tiempo de Pausanas, la bella estatua de Minerva en Cleonc, de Hr
cules en Tirinto, y en Argos las de Castor y Polux y sus hijos Anaxis y Mnasinos, y las de
Hilaria y Feb, madre de estos prncipes. De los discpulos Tectes , Anjelion, Learco de
Rhegio, Doriclidas, Dontas y Teoclsse conocieron muy buenas esculturas.
Fidias (Olimpiada LXX496 aos antes de J. C.) mostr ser un genio singular entre
sus contemporneos reformadores del estilo Eginetico viejo tico. En la imitacin del
desnudo, asi como en el asiento de las figuras logr presentar la naturaleza con todas sus
inflexiones y en todo su vigor, desechando la timidez que encadenaba la escuela antigua.
Verdad es que muchos artistas que poco antes le precedieron, llegaron una imitacin
exacta y agradable , pero conservando ciertos vicios que desaparecieron con el cincel de
Fidias. Sus formas verdaderas , mplias, flexibles y robustas: sus movimientos ajustados y
atrevidos; y sus actitudes fciles y nobles dieron sus obras el conjunto de lo sublime y lo
sencillo.
La primera que hizo fue la Minerva Area guerrera de los Pateos, estatua colosal, con
el cuerpo de madera, y la cabeza, manos y pies de mrmol pentlico, hecha despus de
las victorias de Salamina y Platea, aunque costeada con los despojos cogidos los Persas
en la batalla de Marathn.
La Minerva Poliade, es decir, protectora de la villa, erigida en el Acrpolis de Atenas,
era de bronce y costeada asimismo con los despojos d la batalla de Marathn. El pena
cho de esta figura colosal se divisaba desde el cabo Sunium. El pintor Parrhasius dise los
bajo-relieves del escudo y Mys ejecut los modelos.
La Minervade Pellene, de ciudad Acaya, estatua de oroy marfil, cuyas materias se usa
ban desde tiempos muy remotos, fue tambin obra de Fidias, que contaba veinte veinte
y dos aos de edad hcia la Olimpiada LXXV. Esta figura disputaba la antigedad las dos
anteriores.
El monumento consagrado en el templo de Delfos, durante la administracin de Cimon
en memoria de la victoria de Marathn , corresponde la Olimpiada LXXVIII471 aos
antes de J. C. Le hizo Fidias y se compona de trece figuras que representaban Apolo, Mi
nerva y Alcibades, seguido de los diez jefes hroes representantes de las diez tribus de
Atenas.
Pero en la estatua de Minerva Lcmnia despleg Fidias todo su talento ingenio porque
la di una belleza tal, que el arte no ha podido imprimir en otra figura. Luciano y Pausanas hacen grandes elogios de ella y aade este ltimo que'en dicha estatua fue la primera
en que el artista inscribi su nombre.
La de la Madre de los Dioses en su templo de Atenas y la Amazona del de Delfos, con
sideradas como hechas por Fidias, pueden datar del mismo tiempo, hcia el cual eran co
nocidos por sus famosos discpulos Alcamenc y Agoracrito , que hicieron en mrmol una
Vnus Urania de los jardines, porque el templo donde se veia colocada estaba situado
fuera de la poblacin cerca del Cermico.
Contaba Fidias sobre cincuenta aos de edad, cuando Periclcs le nombr superinten
dente general de Obras pblicas , lo que hace creer posea conocimientos profundos de ar
quitectura, porque la asociacin de este arte no era entonces estraa, en atencin ha
ber ejercido arabas profesiones Policleto de Sicione, Calimaco, Escopas y otros, adems que
no parece verosmil que un simple estatuario pudiese desempear el cargo de inspector de
obras que se ejecutaban por hbiles arquitectos, como los que dirigieron el Parthenon , el
templo de Eleusis y los Propileos.
93
Hemos dicho que el referido Parthenon de Minerva debi haberse comenzado poco
antes de la Olimpiada LXXXIV440 aos antes de J. C. , y no debemos ignorar que la
estatua de la diosa puesta en el interior del edificio y una parte de las esculturas que ha
ba en su exterior, fueron ejecutadas bajo la direccin de Fidias en el ao segundo de la
Olimpiada LXXXV.
Esta Minerva de marfil y oro de 26 codos de alto, eslaba en pie con la egida es
cudo , y vestida con trage talar , teniendo una pica en una mano y de la otra una
Victoria de casi cuatro codos de alto , tambin de oro y marfil. Su casco remataba
en una esfinge en medio de dos Grifos, animales fabulosos, smbolos de la inteligencia
celeste y por cima de la visera ocho caballos partan de galope para denotar la rapidez
con que obra el pensamiento sublime. El ropaje de oro estaba puesto de manera que se
pudiese quitar sin dao detrimento de la figura: las partes desnudas eran de marfil, me
nos los ojos que estaban formados por dos piedras preciosas. El anverso del escudo puesto
los pies de la diosa representaba el combate de los Atenienses con las Amazonas, y el re
verso figuraba la batalla de los Gigantes y los Dioses : sobre el calzado la lucha de los Lapilas y los Centauros : por ltimo en el pedestal se veia el nacimiento de Pndora y otros
objetos : esta figura , en la que Fidias no pudo inscribir su nombre porque se lo prohibi
el pueblo , parece ascendi su coste cuarenta talentos de oro.
Las esculturas que decoraban el Parthenon eran como ste de mrmol blanco. En los
dos frontones se veian las figuras en relieve representando objetos mitolgicos, puestas so
bre la cornisa modo de escena teatro segn la costumbre de los templos antiguos. Por
la parte del E. , donde estaba la entrada del templo , vease en el centro a Minerva en
actitud de salir del cerebro de Jpiter: la izquierda dos diosas sentadas que parecan
Cres y Proserpina : seguia un jven hroe tambin sentado y probablemente seria Teseo,
v en el ngulo el carro de Ilypcrion conductor del dia : la derecha una Victoria alada,
tres mujeres que mostraban ser las tres Parcas y el carro de la Noche. En el frontn del O.
estaba en el centro Minerva en ademan de dar al Atica el olivo y Neptuno un caballo: la
izquierda una Victoria sin alas, Vulcano y Vnus que se dice eran Hadrieno y Sabina y en
el ngulo el rio Ilisso medio tendido: su derecha Anlitrite , Palemn, Leucothe, Latona
con sus dos nios sobre sus rodillas, y hcia el espresado ngulo un hroe desnudo. Por la
parte esterior del muro de la Celia y la altura del friso, se descubra en los cuatro costa
dos del templo sobre una longitud de mas de quinientos pies, una serie no interrumpida de
bajo-relieves que figuraban la procesin de las grandes Panatheneas marchando hcia el
templo como se practicaba en la fiesta principal de Minerva. Hombres, mujeres, sacerdo
tes, soldados de pie y de caballo, en fin, toda la comitiva desfilaba para volver al atrio
sagrado , y el arte tuvo precisin de aprovechar todas las actitudes para representar los
accesorios de todos gneros: en las metopas del entablamienlo esterior se veian los Lapitas en lucha con los Centauros.
Fidias, cuando hubo de buscar asilo entre los Eleanos para librarse de las crueles riva
lidades de sus enemigos, comenz para los de Megara una estatua colosal de Jpiter que
debia ser de marfil y oro : tenia acabado el busto ; pero promovida guerra entre Megara y
Atenas, qued interrumpido el trabajo que luego termin en yeso arcilla otro escultor
llamado Theocosmo.
Mas los Eleanos en la Olimpiada LXXXI452 aos antes de J. C. hicieron voto de eri
gir templo y estatua Jpiter, y todo fue acabado, segn parece en la Olimpiada LXXXV,
los veinte aos con corta diferencia; solo que este Jpiter era mayor que la Minerva de
Atenas , pues ocupaba casi toda la altura del templo, y como dice Estrabon, nu hubiera sido
fcil al dios salir sin llevarse la techumbre del edificio , sublime pensamiento por el cual
este coloso infunda en los nimos una idea terrible de la inmensidad del Ser Supremo.
Esta magnfica estatua de marfil y oro llevaba de lo mismo una Victoria en su mano
Jj-^ha, y de la izquierda un cetro coronado de un guila: su calzado era de oro,
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como el manto, en que por medio de grabados y esmaltes se vean represenlados varios
animales y flores , especialmente las de lis. 1 trono embutido de bano , oro y marlil y
piedras preciosas, mostraba por todas parles figuras, bajo-relieves y pinturas. Veanse las
Gracias y las lloras, hijas de Jpiter: el Sol sobre su cairo: el nacimiento de Vnus: Diana
dando muerte con sus flechas los hijos de Niobe : Prometeo encadenado en el Cucaso y
otras composiciones. Lo notable en esla obra maestra era la espresion de la cabeza. Fue
colaborador de esta magestuosa imagen Colots, uno de sus discpulos, joven que se hizo
clebre por las estatuas de Minerva, Baco y Esculapio. Con el Jpiter, de que hablamos,
solo podia competir la Vnus de Praxiteles.
La Vnus Urania de oro y marfil que Fidias hizo para los Eleanos y se admiraba en
Elis pisaba una tortuga: en esta obra abandon completamente los signos antiguos que ca
racterizaban esta divinidad, y hasta la estrella polar que llevaba sobre su cabeza la Vnns
Urania de Sicione.
Una de las ltimas esculturas de Fidias fue una estatua de bronce del jven Pantarcs,
vencedor en la lueha de jvenes: esta figura, puesta en el bosque sagrado de Olimpia se
acab en la Olimpiada LXXXVI , ao primero.
Se dicen obras suyas la Minerva Ergane obrera , en marfil y oro consagrada en la
ciudadela de Elis: un Mercurio Pronaos, de mrmol, colocado con una Minerva dentro de
una las puerlas de Tobas: y un Apolo Parnopius , es decir, destructor de las langostasfign ra de bronce que se veia junto el Parthenon.
El mrito de Fidias fue recompensado como debia, aun despus de su fallecimiento:
ocurrido ste en Elis los sesenta y cinco sesenta y siete aos de edad en la Olimpia
da LXXXV1I; primer ao432 antes de J. C, los Eleenos otorgaron sus hijos la dignidad
perpetua de sacerdotes de Jpiter con el ttulo de Phaidrontes y otras prerogativas que dis
frut su familia por espacio de mas de seis siglos y subsistan en tiempo de Pausanas.
Policlelo de Sicione, arquitecto y adems clebre estatuario, puede compararse Fidias
en la gravedad , amplitud y magnificencia del estilo por haber sido uno de los arlistas an
tiguos que mas han influido en los progresos del arte : esta es la opinin de Dionisio Ilalicarnaso.
De todas sus obras famosas, una ha sido la Juno de Argos hecha hcia el principio de
la Olimpiada XCI416 aos antes de J. C: esta estatua colosal, y como dice Estrabon, un
poco menor que los colosos de Fidias, tenia la cabeza, pecho, brazos y pies de marfil: es
taba sentada en un trono de oro con el ropaje de lo mismo : en su cabeza una corona que
representaba las Horas y las Gracias : en una mano un cetro sobremontado de un cuchillo,
ave nocturna : en la otra mano una granada : al manto cubran unas guirnaldas formadas
de sarmientos de vid, y descansaban sus pies sobre una piel de len. El sentido alegrico
de esta figura le espondremos en su lugar.
La otra llamada Regla era, segn Luciano, una obra maestra entre todas las del arte,
por reunir una eleccin esquisila y un anlisis consumado. A este modelo que algunos au
tores dicen era el Diadumene, un atleta vencedor, el Doryplwro un jven armado con
lanza, acompa Policleto su Tratado de las proporciones,, armona y belleza del cuerpo
humano, escrito que demostraba el mrito de la estatua, por reproducir los principios tcrico-prcticos.
Aparece indisputable el mrito de Policleto, cuando Scrates interrog al filsofo Arisitodemo qu hombres podan reputarse por sobresalientes en todas las artes que dependian del genio y el filsofo contest: En la pica Homero : en el dithirambo Mclanpdes: en la tragedia Sfocles: en la escultura Policleto: en la pintura Zeuxis.
Fueron discpulos de Policleto, Args, Asopodoro, Alexis, Arstides, Phrynon, Dinon,
Alenodoro, Dameas, Canaco segundo y Pericletes, hermano deNaucides. La escuela de Po
licleto dur cuatro generaciones y se ascrihieron ella Antifanes, Policleto segundo, Alype, Cleon de Sicione, Lisipo... Segn Plutarco, daba Policleto sus discpulos esta iiupor
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tante leccin. Despus que la arcilla se estiende con el dedo, tened cuidado que el trabajo del escultor se vuelve cada vez mas difcil. Esto revela el procedimiento de la
plstica. Cicern hace elogios de la noble sencillez y belleza de sus obras.
Escopas, famoso arquitecto y escultor, decor con sus obras muchos pueblos del Asia
menor, el Atica , la Beocia y el Peloponeso.
El Apolo Smintheus Sminthoctone , es decir , matador de ratones, estaba representa
do en actitud de aplastar con su pie uno. Esta figura hallada en Chrysa, pueblo de la Troada, se ignora si estaba vestida desnuda, parece verosimil tenia ropa talar, porque asi la
muestran varias medallas de Alejandra Troas.
Sus otras obras notables fueron los adornos del templo de Esculapio en Gortys, villa de
Arcadia, al lado de cuyo dios, joven imberbe, que es su carcter mitolgico, se veia la
estatua deHygieia.
Las de esta diosa y Esculapio en el templo de Minerva Alea , junto la antigua figura
de marfil que se adoraba en Tegea.
La estatua de bronce de Venus Pandemos , es decir , honrada por todo el pueblo , pues
ta en el recinto esteriordel templo de Vnus Celeste eu Elis, apareca subida en un ma
cho cabro, imagen puramente misteriosa, segn los varios ejemplos que se pueden
citar, pero sin atribursela idea alguna de lubricidad.
Los Genios caractersticos que favorecan el culto de Vnus Praxis, es decir, Negociante
en su templo de Megara, junto su antigua estatua de marfil, eran tres, el Amor, el Deseo,
la Pasin: estas figuras de Escopas, aadi Praxiteles otros dos bustos que completaban
el concepto moral , Pytho la persuasin y Paregore el consuelo , alegora la una de los go
ces ilcitos de una pasin desarreglada, y el otro del arrepentimiento que le sigue.
La estatua de Hecate en su templo de Argos : la Minerva colocada frente al templo de
Apolo , lsmenius en Tebas de Beocia : la Diana Euclea gloriosa consagrada en su tem
plo en dicha villa de Tebas : las dos Eumenides de piedra lycintha trasparente , mas bien
alabastro , en Atenas : la Vnus en Samolracia : y el Baco y Minerva en el templo de Gnido
fueron obras de Escopas.
Igualmente las esculturas del Sepulcro de Mausolo , monumento que los antiguos repu
taron como una de las maravillas. Sus cuatro fachadas estaban construidas por igual n
mero de artistas, Bryaris hizo la parte que mira al N. : Timothco la del S. : Escopas la
del E., y Leochares la del O. Las fachadas del N. y S. tenian cada una 63 pies de longitud
V las del E. y O. 142 */i pies y todas adornadas con columnas, estatuas y bajo-relieves.
Pytis esculpi la cuadriga de mrmol puesta en el remate, y aunque Escopas ejecut las
esculturas de una lnea de 142 pies, lo hizo con el auxilio de muchos y buenos colabora
dores.
Asi se infiere de Luciano en sus Dilogos, y Plinio , dice que en su tiempo existan mu
chas obras de Escopas, especialmente la coleccin de figuras del templo de Cneo Domicio:
representaba Tethys, Neptuno, Aquiles, las Nereidas subidas sobre delfines y caballos
marinos con el squito comitiva de Tritonnes, todo hecho por Escopas mismo obra mag
nfica , aade Plinio, que por s sola bastara para honrar la fama de tan cscelente artfice. Tethys vino sin duda consolar Aquiles en la playa de Troya, bien entregarle
las armas forjadas por Vulcano.
Otras dos estatuas tuvieron gran celebridad. La una era un Mercurio muy elogiado por
los poetas, y del cual decian que Escopas habia hecho con su cincel un dios real y efecti
vo. La otra fue una Bacante de mrmol de Paros en actitud de completa embriaguez y que
pareca verla ir trepando por el monte Cytheron; su cabello tendido mostraba ser juguete
del viento ; llevaba un cabritillo que ella habia muerto y un ligero tinte al parecer en
custico impreso en el mrmol , daba las carnes del animal las apariencias de la muerte.
La Thyade, sin embargo de tener marcada la espresion del furor, conservaba la agilidad y
la gracia de mujer : el dios por quien aparecia impulsada no menoscab su belleza: de este
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modo el buen gusto y la pericia del artlice haban llenado (odas las reglas del arle.
Escopas mereci , segn Calistrato, el sobrenombre de Artista de la Verdad por su no
table habilidad en esplicar las pasiones afectos. Su fecunda imaginacin se desarroll en
las preciosas figuras que hizo representando Niobc y sus hijos , las cuales adornaron los
jardines de Mdicis en Roma y hoy se hallan en la galera de Florencia. El grupo de Niobe
pertenece un estilo elevado y es muy bello, porque la figura principal y otras muchas
presentan raros modelos de un dolor profundo, la par de un continente modesto y lleno
de magestad ; y aunque se advierten algunas faltas de correccin , no por eso han dismi
nuido de gracia y espresion estas hermosas estatuas , cuyas copias han servido de ador
no en las habitaciones de los Romanos. En este pais, en Florencia y Dresde se ven frag
mentos y tambin figuras enteras que indican haber pertenecido diferentes copias.
Calimaco , arquitecto y estatuario , si no ocup el lugar de los mas clebres escultores,
sus obras reunian una finura y proligidad que sus rivales no pudieron dar. A sus constan
tes desvelos se debe sin duda la invencin del trpano , instrumento que usan los estatua
rios para escavar en el mrmol. Pausanias cita las obras de este escultor, siendo la mas
notable una lmpara de oro puesta delante de la estatua de Minerva, en el Acrpolis de
Atenas: esta lmpara con una palma de bronce modo de corona que servia de recipien
te y conductor del humo , era de las que se llamaban perpetuas, porque ardia con una me
cha de amianto asbesto, sustancia mineral que debe su nombre su propiedad de ser in
alterable inestinguible en el fuego el amianto , formado de los elementos de las piedras
mas duras y refractarias infusible al mas alto grado; produce el filamento flexible y del
gado que los antiguos conocieron muy bien el modo de trabajarle sacando tejidos que el
fuego no alteraba su flexibilidad.
El nombre de Calimaco se halla en un bajo-relieve antiguo del capitolio que represen
ta un Fauno desnudo y tres Bacantes vestidas , cuyas esculturas parecen pertenecer al an
tiqusimo estilo griego.
Mirn de Eleutheria (Olimpiada LXXXVI452 aos antes de J. C.) aunque mas varia
do en sus obras, fecundo y prolijo en sus pormenores, no di sus esttuas la belleza y
perfeccin que Policleto ; asi lo dice Cicern; mas luego establece una escala progresiva
de Canaco Calamis, y de ste Mirn, y conviene en la celebridad de este ltimo pol
la famosa becerra que hizo en Atenas y que en el ao 550 de J. C. causaba admiracin en
Roma desde que se coloc en el Forum de la Paz. Del testo de algunos autores se deduce
que Mirn era hbil artista en dar animacin su6 figuras, por cuyo motivo Juvenal dice:
Entonces el marfil de Fidias mostraba tener vida como los cuadros de Parrhasius y las estatuas de Mirn.
Entre varias obras suyas , cilanse como clebres el Discbolo de bronce: el Apolo bell
simo de Agrigento, esttua que en una pierna tenia incrustado con caracteres do plata el
nombre de Mirn : el Apolo de los Efesios: el Hrcules, Minerva y Jpiter, figuras colosa
les puestas en una basa en Samos. Mirn en sus trabajos empleaba el bronce de Dlos,
mientras Policleto usaba el de Egina.
Praxiteles (Olimpiada CIY360 aos antes de J. C.) reuna tres cualidades muy aprcciablesen un buen artista: i.* fidelidad en el cincel con una correccin acabada ; 2.1 ele
gancia y delicadeza en los contornos; o." espresion de las dulces emociones del alma. 1 1
estilo de Praxiteles, noble y sostenido, no ha dado figura alguna de Hrcules ni de Jiipiler.
No se dedic la espresion del dolor violento en que Agesandro consigui el lauro los
trescientos aos , tiempo en que puede decirse hizo su ltimo esfuerzo el pincel griego.
La fama de Praxiteles comenz en sus estatuas del stiro Peribotos el clebre, en
Atenas: el Cupido y la Vnus, en Thespias : la Venus desnuda , en Guido : la Vnus vesti
da , en Cos : las dos de Phryn , hechas hcia la Olimpiada CXII al CX1V, una de las cua
les, en bronce dorado, colocada en el templo de Delfos contenia esta inscripcin: Phrync
Thespia , hija de Epicko : la Niobc.
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Mximo de Tiro dice : Vnus est viva en Gnido , porque respira en el mrmol. Otro
poeta esclama: Los dioses han metamorfoseado Niobe en piedra: Praxiteles, dando animacion esta piedra ha vuelto la vida Niobe.
Sobre el estilo, Calistrato opina asi: Todas las bellezas que constituyen el Amor se
êncuentran en su imgen , pues en ella se reconoce el Soberano de los Dioses. Vnus,
que se ve precisado hablar lo hace en estos trminos: Pris, Aquiles, Adonis, han des
cubierto mis encantos, mas Praxisteles, dnde me ha visto? El modo de mirar de la
diosa de Gnido infunde en Minerva y Juno la idea de deponer sus enojos y hablar entre s
como para decir : No hagamos nuevas acusaciones contra Pris.
Acerca de la espresion de los afectos del alma, emiten su juicio el mencionado Calistrato y Diodoro de Sicilia : este ltimo se esplica asi: Los ojos de Baco manifiestan la lurbaciondela embriaguez, y en su sonrisa se advierte el sentimiento de la voluptuosidad.
En concepto de un poeta, la Danae es bellsima y las ninfas muestran estar alegres. Plinio
al examinar la figura de Vnus dice : En su gracia se conoce el origen de la pasin de
Praxiteles por Phryn, y la espresion de su rostro revela el motivo de su esperanza.
Segn Cicern, los bustos hechos poi Praxiteles eran considerados como una de las crea
ciones mas admirables y difciles de la inteligencia humana, y Plinio aade : Se veia en
el templo de Gnido un Baco de Bryaxis y un Mercurio de Escopas ; pero el mayor elogio
que puede hacerse de Praxiteles , es decir que estas bellas obras son inferiores su Vnus. Esta preciossima estatua con la del Jpiter Olmpico de Fidias, la figura de la Oca
sin de Lisipo y otras muchas esculturas que habian sido conducidas Constantinopla,
fueron presa de las llamas en el incendio ocurrido hcia el ao 475.
Praxiteles, cuyo nombre es distinguido en las grandes revoluciones que hicieron las
artes, ejecut entre otras esculturas las de los dos frontones del templo de Ilrcules de
Tebas, ciudad que fue reedificada por Casandra hcia la Olimpiada CXVI : la estatua del
Amor, en Parium , ciudad de la Propontide : las de Latona , Diana, Apolo y el Stiro Mar
gas en los templos de Latona y Juno en Mantinea : la de Baco Palrous , divinidad cuyo
culto procede de nuestros padres, en su templo en Megara ; esta figura apareca toda cu
bierta , menos el rostro , con gasas para probar que el culto del Baco de los misterios era
Diana
mas antiguo
Protectora
entreen
losMegara
Griegos: que
la de
el Baco
Trofonio
de Tebas:
, clebre
lasarquitecto
de los doceque
dioses
con en
su el
hermano
templo rede
construy el antiguo templo de Delfos, incendiado en la Olimpiada LVHI , cuya figura se
veia en Lebadea en la Focida: la Diana colosal , en Anticua, villa de la Focida, con una
antorcha en su mauo derecha , su carcax la espalda y un perro' al lado : y la de Mercu
rio llevando un Baco nio, en el templo de Juno en Elis.
Praxiteles tuvo por discpulos sus dos hijos, Cefisodoro y Eubulo, y tambin Pnfilo. El otro Praxiteles, escultor de adornos, vivia en tiempo de Demetrio III, cuando Ci
cern y Pompeyo.
Lisipo de Sicione (Olimpiada CX.1V520 aos antes de J. C), se hizo notable por tm
obras en bronce; el trabajo de la cabellera de sus estatuas, lleg una perfeccin has
ta entonces desconocida: disminuy el tamao de las cabezas, exagerado por los antiguos
escultores : hizo los cuerpos mas graciosos y esbeltos: di armona todas las partes , qui
tndoles las formas angulosas que ostentaban los primeros escultores, y no descuid el me
nor detalle. Lisipo fue comprendido en el famoso edicto de Alejandro , por el que orden
que solo Apeles pudiera hacer su retrato con el pincel: Pirgotelo grabarle en las piedra;
preciosas y Lisipo ejecutarle en bronce.
Segn Plinio, seiscientas diez fueron las estatuas hechas por Lisipo , comprendindole
en este nmero muchas colosales de bronce , y no pocas ecuestres. Difcil es citarlas del
modo que lo hace dicho autor, Pausanias, Estrabon y Vitrubio ; mas sin embargo, haremos
mrito de la figura Anaxiomene, puesta por Agrippa, en frente de las Thermas que habia
hecho construir: una cuadriga del Sol en Rodas : un coloso de cuarenta codos de alto , en
7*
jOO
B1DL10TECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.
la villa de Trenlo , puesto sobre un eje giratorio movible : el famoso Hrcules que em
belleca la ciudad de Constantinopla en el siglo XIII: el Cupido en bronce, en Thespias:
la estatua de Scrates, y con especialidad la de la Ocasin personificada, obra admirable
entre los Griegos. Calstrato hablando de ella dijo : Estamos posedos de asombro al conxtemplar que el bronce ejerce el oficio de la naturaleza hasta el estremo de traspasar sus
nieves.)) Esta magnfica estatua desapareci en la devastacin general que hicieron los La
tinos en Conslantinopla en el siglo XIII.
Lisipo, contemporneo de Eupompo, Slhenis, Eufronides, Sostrato, Ion y Silanon, te
nia su escuela, que la componan sus hijos Lahippo, Dedasy Eutichrates, y adems Cbars de Lindo , Fnix , Eutichides de Sicione y Dameas de Crotona.
Lisislralo , hermano de Lisipo, invent, segn parece, el modelado en yeso quecub.ia
con cera derretida para conocer y corregir sus defectos. De haber formado en arcilla los
primeros modelos de las es:atuas, costumbre que se conserva en el dia, era comn entre
los antiguos el axioma de que la plstica es la madre de la arte es'atuariu.
Citarte de Lindo (Olimpada CXXI2:2 aos antes de J. C), discpulo de Lisipo, for
m en sus obras la cabeza por la de las estatuas de Mirn: los brazos por los que hacia
Praxiteles, y el cuerpo por los que trazaba Polcleto. Por Pliuio sabemos que Cbais hizo
una hermosa cabeza colosal que el Cnsul Lntulo puso en el Capitolio.
La celebridad de Chars qued consignada en el Apolo que erigi en la isla de Rodas,
cerca de su pucrlo , estatua colosal de bronce que se ha reputado como una de las mara
villas, y en la que invirti doce aos de trabajo. Esle coloso tenia setenta codos de altura,
y sus dedos enormes eran grandes como una estatua ordinaria: su intersr , que encerraba
piedras disformes para darle solidez, formaba una escalera hasta la cima del monumento,
de donde se descubran las costas de Siria y los buques que navegaban en sus mares : los
cincuenta y seis aos derrib un terremoto esta figura, que en concepto de algunos auto
res no acab Chars, poique se suicid por haberle importado mayor cantidad que la que
l haba calculado, y suponen por ltimo que la concluy otro artista llamado Laches,
porque en su basa se lea esta inscripcin : Iilwtii Colossum odies deccm cubilaran Laches
fecit Liudius. Ni admitimos ni desechamos el hecho del suicidio ; pero no podemos conve
nir en que el uno empezara y el otro acabase la estatua: la inscripcin est terminante y
se refiere un solo sugeto, en cuyo nombre, muy parecido Chars, notamos un trueque
de letras muy comn en los copistas en los traductores. Derruida la estatua, todos los
pueblos interesados en su conservacin contribuyeron para que se restaurara, mas el orcu
lo lo babia prohibido, y los fragmentos del mutilado dios, quedaron en el mismo paraje
Lasla el ao 667 de J. C. , que el califa Moab los vendi un mercader judo, el cual hubo
de emplear nuevecicntos camellos para que trasportaran el metal. Uncscritordelsiglo XVI,
Blas de Vigenere, ha supuesto que esta estatuase hallaba colocada en la entrada del puer
to de Rodas, de suerte q.ic los buques, aunque caminaran toda vela podan pasar por
entre sus piernas: este cuento se ha trascrito de diccionario en diccionario.
La escultura de que hemos dado resea, no se labr de una materia sola; adems de las
indicadas entraron el bano , el olivo, el limonero , el ciprs, la palmera , el boj, el cedro
y las cepas de vid. Respecto de mrmoles, era el mas comn el blanco de la isla de Pa
ros, y el jaspe, y de los otros colores se sacaba de las famosas canteras de Cho. El fun
dido de los metales y el vaciado en bronce se elevaron al mejor grado de perfeccin por la
mezcla vaiada y esq isla de sus colores. Se reputaron por Metales mejores y mas estima
dos los de Corinlo y Dlos. En Cornto la composicin empleada se reduca al fundido del
oro, la piala y el cobre, liga que se llam metal de Corinlo, porque en la toma incendio de
la ciudad por el Cnsul Mummio el ao segundo Olimpiada CLVII146 aos antes de J. C,
el fuego derriti dichos metales y los Tundi en uno solo; mas este hecho no es cierto,
porque mucho antes de suceder la catstrofe , los artistas corintios empleaban en susobrai
la liga de los tres metales referidos.
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Los conocimientos de la escultura en Grecia no tardaron en difundirse los Elruscos
para qic estos los comunicasen los Romanos. Demarato (ao 98 de Roma606 antC3
de J. C), descendiente de los Racchiadas de Corinto , agraviado de la tirana de Cvpsclus,
pas con sus riquezas establecerse en Tarquinia, villa de Etruria, donde cas con una
seora , de la que tuvo dos hijos: uno, Aruns , el mayor , que falleci, dejando un nio , a
quien se le di el sobrenombre de Egerus el pobre : otro , Lucumon , que despus de ha
cerse ciudadano romano, tom el nombre de Lucio Tarquino, apellidado luego Prisco, por
haber sido rey de Roma , antes que Tarquino el Soberbio. Demarate fue el primero que di
a conocer el arte de la escultura que habia aprendido de los Griegos , habindose despue
asociado con dos artistas clebres que la haban enseado los Toscanos. Algunos autores
pretenden que aquellos artistas fueron Dipeno y E cillis, p^ro nosotros hallamos un inter
valo de ciento veinte aos para poner acorde la poca en que florecieron.
Lo que en nuestra opinin no ofrece dificultad, es que Tauro, Taurisco Tauronios,
fue llamado Roma por Tarquino Prisco, y encargado de las obras de escultura hizo de
barro cocido el famoso Jpiter con cuatro caballos, cuya estatua se puso delante del tem
plo que se le habia erigido. Desde esta poca empez la escultura tocar los grados de
perfeccin y elegancia que nos ofrecen las fig-iras romanas.
Con efecto, en las desnudas se nota a la vez que la regularidad de sus contornos y jus
tas proporciones, lo que llamamos una exactitud anatmica de un mrito admirable, por
los escasos conocimien'os que tenian de esta ciencia en acuella poca. Sin embargo, supli
la falta de la escuela anatmica los frecuentes espectculos de los ejercicios atlticos y de
gladiadores, donde como luchaban desnudos descubran con toda exactitud los movimien
tos musculares y nerviosos.
Se conoci el estado floreciente de la escultura en Roma, despus que Marcelo, Escipion, Flaminio, Paulo Emilio y M.immio ofrecieron a vista de los Romanos todo lo m is
rico y bello que aportaron de Siracusa, del Asia, Maccdonia, Cornlo, la Acaya y
Bcocia.
No asi la perspectiva romana, pues en esta nacin siempre estuvo dominada por reglas
imperfectas: los bajo-relieves muestran los edificios y las torres con una alineacin tan
mal observada, que las figuras mas inmediatas aparecen mayores que los edificios mis
mos, no obstante lo delicado y esquisto de su trabajo, segn se advierte un golpe do
vista en los diseos sacados de las columnas Trajanas y Antoninas.
En las diversas clases de estatuas observamos que, cscepcion de unas pocas de oro
macizo que se conocan, fueron mas comunes las imbratcatx , esto es, cubiertas de una ho
juela de dicho metal y representando solo una parte del cuerpo humano, el buto, por
ejemplo , en los Hermes.
Las estatuas mostraban tres actitudes, pedestre de pie : ecuestre caballo : curul
en un carro. Sus tamaos en grado ascendente eran cuatro: 1." el natural que se hacia
para las personas de mrito; 2. un poco mayor que el natural para los prncipes, empe
radores v revs ; 5." mayor aun para los hroes ; 4. el colosal destinado esclusivamente
para los dioses.
Entre los griegos el aparecer las estatuas siempre desnudas, era con el fin de mostrar la
habilidad artstica , ofreciendo buenos modelos en la representacin del cuerpo humano. Da
otra mauera aparecan las estatuas romanas en relacin su objeto , pues rara vez dejaron
de llevar trages.
Espliquemos, pues, las actitudes pedestre, ecuestre y curu! ya indicadas. La pedestre
6 de pie ; su basa consista en una pilastra de cualquiera construccin solo una columna,
la que se reputaba de mas honor, dice Plnio. Este gnero de estatuas , segn el mismo,
fue conocida por largo tiempo entre los antiguos romanos, quienes mostrando su natural
sencillez las ponan en los nichos huecos que de propsito hacian los arquitectos en las
s; por ejemplo, las tres mil estatuas que Escauro hizo colocar en los intercolumnios de
102
BIBLIOTECA [LUSTRADA E GASPAR Y ROIG.
su leatro. Las del prtico de Augusto estaban divididas en dos series, la de un costado con
tenia las esttuas de los reyes Latinos desde Eneas que llevaba su padre sobre sus hom
bros hasta Numitor; y en la serie del otro costado se distinguan las de los reyes de Roma
y famosos capitanes que desde Rinulo Augusto habian ampliado los dominios de la re
pblica. La clebre columna Trajana en la plaza de su nombre , y la otra de Anlonino con
su esttua en el campo de Marte , hoy sostienen las estatuas de San Pedro y San Pablo en
la iglesia dedicada estos apstoles.
La ecuestre caballo estaba en uso entre los Griegos, segn afirma Plinio. Alejandro
Magno , dice San Justino , hizo erigir ciento veinte esttuas otros tantos caballeros que
habian muerto en la batalla de Granico, las cuales por rden de Quinto Mtelo Macednico
fueron conducidas y colocadas en los prticos que tenia en Roma. Refiere Paterculo que
sino la estatua mandada erigir Clelia , los Romanos solo concedieron este honor en el es
pacio de trescientos aos Sila , Pompeyo , Csar y Augusto.
La cunt, en un carro, era casi igual en los Griegos como en los Romanos, pues se eriga
por lo comn en honor de los triunfadores de los que habian alcanzado esta distincin.
Entre las otras clases de esttuas, varias se conocan por los nombres de galeadas, gladiadas, astadas, laureadas, loricadas y paludadas.
Las galeadas , galeatw se representaban con un casco: galea se llamaba el casco de cue
ro que cubria la cabeza y el cuello : el cassis era el casco de metal. Segn Plinio , los Laccdemonios inventaron la galea usando las pieles de perro , lobos y jabales , y poniendo so
bre los cascos las cabezas de dichos animales ; los soldados despus de cubrirse el rostro
modo de antifaz, aparecan como mas imponentes y temibles. En el ejrcito, segn Vegecio, los galearios llevaban los cascos de los soldados.
Las gladiadas , gladiolo; , mostraban tener espada en mano : gladias , la espada , segn
Diodorode Sicilia, fue inventada por Jos Cretenses, y solo los Griegos adoptaron su uso
para tiempos de guerra : Virgilio dice la llevaban pendiente al lado.
Las astadas, asate, figuraban tener una lanza pica como la esttua de Constanti
no: el asta procede de los Etruscos, que la llamaban Corim y los Sabinos Quiris, por lo
que, segn Ovidio, Rmulo llev el sobrenombre de Quirino. Estos pueblos denominaban
sus reyes Coritos , es decir, Joves astatos , porque, como dice Justino, la lanza y la dia
dema indicaban los atributos de la dignidad real.
Las laureadas, laureata, aparecan ceidas de laurel, remedio elicaz en concepto de
Plinio contra el rayo : en esta creencia , dice Suetonio , el emperador Tiberio cenia el lau
rel en el momento que perciba el trueno : de esta antigua supersticin proviene haberse
consagrado el laurel Apolo , porque este dios impidi cayera el rayo en sus templos.
Las loricadas, loricatce, estaban armadas de una coraza: lorica, se llamaba la coraza
armadura de los antiguos. Segn Servio, eran al principio de cuero ; despus , de anillos
de hierro , modo de una espesa malla : lorica calenala, en Virgilio. Refiere Pausanas,
que constaba de dos partes sujetas por un broche que conocemos en el dia por peto y es
paldar. Homero hace mencin de los vestidos metalizados , y Cornelio Nepote afirma que
Ilicrates, clebre general griego, pudo conseguir que sus soldados vistieran este gnero de
vestidos por ser mucho mas cmodos que los de hierro.
Las paludadas, paludatoe, llevaban el manto llamado paludamento.
Hubo adems otras especies de esttuas, como las Caritides, Colosales, los Hermes y
las Panteas. Las caritides eran unas columnas con la forma de mujeres que no tenan bra
zos, pero vestidas, las cuales servian de adorno y sosten los arquitraves de los edificios.
Deben su invencin los Lacedemonios, quienes al poner este gnero de esttuas en las
puertas de las casas, lo hicieron con la dea de que fuese un signo permanente de la per
petua esclavitud que habian sido reducidos sus esclavos prisioneros. Vitrubio parece
cuenta el suceso de esta manera. Los habitantes de Caria, en el Peloponeso, aliados con
los Persas, sostuvieron guerra con los Griegos; mas abandonados aquellos la venganza
i 03
de sus compatriotas, en el asalto y saqueo de sus villas, fueron pasados cuchillo lodos los
hombres, y nicamente quedaron salvas las mujeres, pero condenadas perpetua servi
dumbre, sin permitirles otras ropas y adornos que los de uso para hacerlas mas sensible
el estado de humillacin que debian sufrir. Esta especie de esttuas emplearon los arqui
tectos griegos en los edificios pblicos cuando no queran adornarlos con columnas. En Ro
ma se hallaron algunos vestigios , y entre los mrmoles de Paros, llamados luego de Arundcl , se encontr la estatua de una mujer vestida con las manos hacia atrs , /a cabeza y
brazos levantados en actilud de sostener con su cabeza una mole.
Las colosales, tamao mucho mayor que el natural, se hacan solo en honor de los
dioses, con el objeto de significar lo inmenso de su poder; pero despus que los reyes
se arrogaron el honor reservado las divinidades quisieron verse representados en las es
tatuas colosales. Estas, parece que proceden del Egipto , pues en el templo de Vulcano en
Meuifis se vean las de Sesostris y su esposa de treinta codos de alto: las dlos hijos de este
monarca que l mismo mand erigir tenan veinte codos.
Los Hermes, as llamados del nombre griego de Mercurio, carecan de brazos y pes:
se hacan de piedra comn, de mrmol bronce, en forma cuadrada y de figura cbica:
los Griegos y los Romanos ponan esta clase de estatuas en los caminos principales y en sus
encrucijadas, y tambin en las puertas y en los vestbulos de sus casas y en las entradas de
los templos. Servio , refiriendo el origen de estas eslluas, dice que habiendo los pastores
hallado Mercurio dormido en un monle le cortaron los brazos, por lo que el espresado
paraje se llam Cyllenius, esto es, que no tiene brazos, sobrenombre dado al mencionado
Mercurio. Esta etimologa que ha combatido Spon la interpreta Suidas por lo moral, y se afir
ma en que la costumbre de poner los lermes en los vestbulos de las casas y de los templos
proceda de que siendo Mercurio el dios de la palabra y de la verdad, sus esttuas cuadra
das y cbicas daban entender que las cosas contenidas en esta figura por cualquier lado
que se las mirase, siendo siempre rectas, lo eran igualmente que la verdad. En los prime
ros tiempos la basa cuadrada indicaba la solidez de las obras y de la elocuencia, de la cual
Mercurio fue el inventor; y aun cuando sobre estas basas se ponia el busto de otra divini
dad cualquiera, no por eso dejaron de representar su primera idea , es decir, la elocuen
cia. Asi Hermathena, de Hennes Mercurio y Atenas Minerva, estas dos divinidades
pareca muy natural estuviesen reunidas, por recibir los sacrificios en comn, y porque la
elocuencia y la ciencia deben estar siempre unidas. Tito Pomponio encontr en Atenas una
csttua de este gnero, la cual envi su amigo Cicern, para que adornara su biblioteca.
Da bajo-relieve de Boissard presenta el culto especial de los Ilermes que hacen las mujeres
llevando ramos de flores, con el fin de obtener dichosa fecundidad.
Las Panlheas Pantieones, se llaman as, porque representaban en conjuntlos dioses
las diosas , por lo menos las divinidades mas notables. En estas figuras estatuas Jpi
ter era conocido por el rayo: Juno por la corona: Marte por el casco: el Sol por los rayos:
la Luna por un medio disco: Cres por el cuerno de la abundancia por la espiga: Cupido
por su carcax con flechas: Mercurio por las alas en sus pies por el caduceo: Baco por la
hiedra: Vnus por la belleza de su rostro... Las esttuas de Juno, por lo comn, guarda
ban relacin con varias diosas, por tener algn rasgo semejanza de Diana, Nmesis, de
Palas, de las Parcas, de Vuus... Las medallas nos ofrecen esta especie de pan teas ca
bezas desnudas adornadas con smbolos ; tal es la que se advierte- en una medalla de Antonlno Pi y de Faustina la joven: el todo conjunto es Serapis por el vaso vasija que lle
va : el Sol por sus rayos : Jpiter Ammon por las astas de carnero: Neptuno por eltriden'c:
Esculapio por la serpiente. El gabinete de los antiguos posee una mano pantea cargada con
smbolos de muchas divinidades.
La Escultura por figura alegrica, aparece vestida la ligera con el martillo y el cin
cel en la mano , teniendo en su derredor el Apolo, el Laocoontc, el Torso... monumentos
de la imitacin mas acabada que han salido de las manos de los hombres.
CAPITULO VIII.
SUMARIO.
efcL!7!jItt sa
?.csPMlM--En Cblna : h perspectiva: colores : obras de airahareria.-India y Thtbel.-Melleo.
SSf rSSU f^fl\h'?Wr,ca -PerSla.-Arabia.^(5recia.-ARTiST*S.-(;icofanio de Corinto -Limn de C eone H de""?c e,?:7lfrMS 0lH ^--T'manto de Cltna.-Kupompo de Scion.-l>amphllo de Macedonia.Ant.U o do
Egipto.-Apeles de Cos.-Melantho.-Protogcaes de Caana.-En Italia : monumentos etroscos.-Kn Roma
La PINTURA cuenta su origen en el adumbrare la simple sombra en negro, por la que
se hicieron los primeros cuadros antes de que fueran conocidos los relieves y los colores,
aunque se entiende por adumbracin toda aquella parte que no alcanza tocar la luz en
la figura objeto iluminado. El verdadero origen de la pintura sube una poca mas re
mota que es la del dibujo diseo.
En su principio se dio el nombre de pintura, a lo que en sentido propio es escultura;
estoes, las labores en cera que rara vez se trabajaban con pincel, pues preparadas las
ceras con diversos colores, se aplicaban por medio del fuego en la madera en el marfil,
procedimiento de la plstica que se hacia de este modo , por la composicin del yeso y
cera; observndose la costumbre de marcar la figura principal del cuadro ponindola una
inscripcin.
Los Chinos en la perspectiva no guardan otras reglas que las del capricho , no estudian
lo que llamamos el natural, atendidas las deformidades y abultado vientre que dan la
figura del hombre, quien consideran grande por su presencia carcter esterior: asi es
que representar una figura pequea y con desproporcionado vientre , bajo la cual ofrecen
sus dioses, encierra el alto concepto de pertenecer al estilo herico y de que debe gozar
snma consideracin.
Los colores chinos, causa del clima, son mucho mas delicados por su permanencia y
brillantez que los nuestros: los usan puros y sin mezcla alguna, porque los artistas del
pais desconocen el modo de prepararlos.
En las obras de alfaharera, que pueden reputarse dependientes de la escultura no se
observa tampoco idea alguna de proporcin; ycomo en general los Chinos y todos los orien
tales no hacen otra cosa que copiar y repetir figuras, aunque parecidas, si algunas mani
fiestan ciertos visos de verdad, no desdicen por eso de su eleccin baja y viciosa : la escul
tura de la China con ser tan mala, es algo mejor que la pintura.
Esta en la India y en el Thibet es apreciante solo por el brillo y solidez de los colores.
Sin verdad en sus formas, ni exactitud en sus proporciones, representa las plantas y flores
imaginarias, y desde lamas remota antigedad figuras monstruosas, los animales fabulosos,
y los dolos con muchas cabezas y brazos. Las pinturas originales del Thibet muestran su
ma paciencia, y son notables por la finura del trazado y la delicadeza de su ejecucin : el
alfabeto Thibetano contiene algunos grabados ; pero los dolos en relieve ofrecen prime
ra vista las imperfecciones y defectos del arte , que son muy comunes en los Chinos, en los
Calmoucks y en el Mogol.
En Mjico , dice Sols ('), que los Indios , cuando arrib la armada de Hernn-Corts,
(1) Ub. II, cap. i
105
enviaban los avisos su emperador Motezuma delineando en pinturas la armada, segn la
tradicin y costumbre que tenian de hacerlo, ya de las cosas pasadas como de las pre
sentes.
En Etiopia era conocida esta costumbre de los Mejicanos en tiempo de Diodoro de
Sicilia (*).
Los Egipcios, segn Platn, contaban mas de diez mil aos (otros autores dicen seis
mil) de conocimientos terico-prcticos de pintura; pues existan en su tiempo obras do
aquellos muy bien conservadas en trminos que en nada diferenciaban de lasque se hacan
en su poca.
Para la estatuara y pintura tomaron por modelo sus momias envueltas en lienzos; y
como desconocieran, por lo menos les estaban prohibidas las disecciones y operaciones
anatmicas, todo su arte consista en preparar las telas para los embalsamamientos.
Hay una prueba casi evidente de que ignoraban las formas y proporciones del cuerpo
humano, porque colocaban las orejas mucho mas altas que la nariz: el rostro con figura
circular en vez de oval: la barba muy corta y cerrada : las mejillas bastante redondas y el
ngulo esterior del ojo con una gran prominencia que hacia seguir la misma direccin y
movimiento la boca; defectos todos, que si se quiere, podrian ser peculiares de la organi
zacin fsica de los primeros egipcios; pero que no es creble de modo alguno, atendida la
posicin de las orejas.
En opinin de Winckelmann los monumentos mas conocidos y notables de la pintura
egipcia , son las cintas de las momias , obras que han podido resistir el peso de los siglos:
el barniz de tela, que llamamos de imprimacin, es el blanco compuesto de albayalde:
los contornos de las figuras estn trazados de negro como en nuestros perfiles la aguadas
en sus colores naturales, que no usaron mas de cuatro , el azul , rojo , amarillo y verde,
sin ninguna mezcla , dominan el rojo y el azul , pero aplicados toscamente. El blanco de
imprimacin, se echa de ver en todas las partes en que el pintor crey conveniente dejar lo
claros, como los modernos practican en el marfil para dejar las luces en las miniaturas e
blanco del papel en los diseos: de lo cual se deduce que el arte dla pintura de los Egip
cios se concret al iluminado, dando siempre Ja preferencia los colores naturales que
nunca quisieron alterar.
El alto Egipto contiene pinturas colosales : se observan en muros paredes de ochenta
pies de elevacin y en columnas de treinta y dos pies de dimetro. Norden dice que los co
lores de estas pinturas son naturales, sin mezcla alguna, esto es, como los de las momias:
iluminados colosales cuyos colores aplicados sobre un fondo preparado y con barniz deno
tan el procedimiento del fresco : estas pinturas y los dorados que se advierten en otros mu
ros y lienzos de pared , conservan todava su frscura pesar del transcurso de millares de
aos.
Era la ocupacin ordinaria de los pintores egipcios colorear las vajillas, pintar figuras
en los vasos y dems objetos de vidrio, en el adorno de los buques, recargar con figurines
y caprichos las cintas y las cajas de las momias, y por ltimo , el pintado , mejor dicho,
estampado de toda clase de telas. Plinio hace meucion del barniz esmalte que daban
los metales preciosos; probablemente seria dar un color varios cualquiera pieza de oro
plata.
La decoracin de us templos y las figuras que empleaban para el culto religioso como
fuesen todas iguale en sus formas y actitudes , nos induce creer eran unos meros pinto
res que descouociau el buen gusto. Solo modificaron su estilo despus que pasaron la do
minacin de Tolomeo.
Los Persas fueron unos imitadores y copistas de la pintura de los egipcios cuando con
quistaron su pais, como se echa de ver en las medallas de los reyes sucesores de Ciro. Los
tapices Persas, ricos y delicados por sus tejidos de seda , que llamaban la atencin de los
(9) De/Ethlop
106BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROI8.

Griegos, solo nos ofrecen personajes mal representados. El lujo y ostentacin de los Persas
en medio del estado floreciente de lasarles los inclinaba por comprar en gran precio las
figuras defectuosas de la China , en tanto desatendan despreciaban sus mas bellos mo
delos.
Los Arabes y los Persas conocieron los Mosaicos : se duda si Manes fue el nico pinlor
Persa, quien otros autores llaman Cubrios, nombre de un personaje griego. A dicho
Manes se le atribuye que tiraba pulso sin regla las lneas rectas.
Pero ni Manes Persa , ni Cubricos griego, estn acordes con la historia de la pintura.
Esta, que se presenta igual en su origen y vicisitudes la de la arquitectura y escultura, no
puede admitir la opinin de Plinio, que fija la poca del primer pintor griego en la Olim
piada LXXXIX420 aos antes de J. C, contradicindose en seguida el mismo historiador
dando la pintura mayor tiempo de antigedad. Tampoco lo que dice la Enciclopedia mcldica';citando Bularco, primer pintor hcia la Olimpiada XIX700 aos antes de J. C.
Dudoso es saber cundo vivan Cleanto y Ardicas, naturales de Corinto , y Telefano de
Sicion , inventores de la pintura lineal llamada asi por componerse solo de las lneas
contornos que circunscriben la figura. Estos sugetos que indican pertenecer al tiempo del
famoso sitio de Troya , anteriores Homero , no estn mas conformes con los sucesos cro
nolgicos, inciertos los unos, y desfigurados y tergiversados los oros, porque Higiemon,
Dnias, Charmadas, Eumaro y Cimon Ies seala Plinio una poca incierta, como lo es la
asercin de Bouillet , atrevindose decir que Eumaro fue el primero que us los colores.
Por el medio que hemos adoptado al tratar de la arquitectura y escultura, creemos
desvanecer algunas equivocaciones de que han participado los mismos profesores desde Pa
lomino; errores disculpables en cierto modo por no haberse estudiado ni comprendido el
idioma, dndole un sentido inverso, por la trasposicin y trueque de las palabras que han
desfigurado los nombres. Veamos , pues , la biografa cronolgica.
Cleofanlo de Corinto (626 aos antes de la Olimpiada I sean 1400 aos antes de J. C),
est considerado entre los Griegos como su primer artista en pintura. Plinio dice que us
del ladrillo molido, lo que no parece verosmil , porque la tierra roja que empleaba en su
fabricacin podia disolverse mejor antes de su decoccin. Adems, el mismo historiador da
entender no pudo este Cleofanto acompaar Italia Demarate por el ao 98 de Ro
ma6S6 antes de i. C. ; y como el referido Billareo (Olimpiada XVI712 aos aules
de J. C.) que vendi Candaule Myrsilio, rey de Lidia, de la raza de los Heraclidas,
peso de oro uno de sus cuadros, que representaba la batalla de los Magnesios, ya usaba
las tintas necesarias para imitar los coloridos ; se debe inferir que hubo dos Cleofantos, los
dos pintores. El inventor de la pintura monochromata, es decir, de un solo color, que se
reduca la tierra roja , almagra almazarrn , fue precisamente mucho mas antiguo que
Cimon Cleoneo; fue el primero que marc la musculatura y juego de los miembros, el que
pint las cabezas en escorzado, vistas en todas sus actitudes; mas antiguo que Eumaro que
distingui los sexos, mas antiguo que Higiemon, Dinias y Charmas, pintores monochromalas sus imitadores copistas. Ha debido ser anterior Ddalo, el estatuario, cuyas obras
ya mostraban tener algo de divino , del Ddalo que viva segn los clculos de Larcher,
1400 aos antes de J. C; y pues que Cimon Cleoneo, Eumaro, Higiemon , Dinias, Chai
mas y los otros pintores monochromatas suben tiempos tan remotos que los Griegos mis
mos no pueden asignarles poca cierta , hemos fijado como mas probable la vida de Cleo
fanto, el inventor de la pintura monochromata hcia el referido ao 1400 antes de J. C,
sin que cometiramos ningn error si enmendsemos esta data , sealndola mayor ante
rioridad.
Los monumentos mismos vienen en apoyo de nuestra opinin. En tiempo de Homero la
pintura no estaba reducida al simple diseo : ya se conocan y empleaban los colores. A
este hecho histrico, debemos aadir que Helena trabaj una tapicera en la cual represen
t los muchos duelos desafos de que ella fue la principal causa : por consecuencia, cono
107
rindose ya el dibujo, para que los tapices fueran coloridos, habria sus modelos. Andromaca , cu la lliada , luego que sabe la muerte de su esposo , se ocupa en hacer un tapiz con
flores de varios colores.
Sin dar crdito las suposiciones de si se conoca la pintura en unas partes dla Gre
cia, en tanto que en otras era ignorada; es asimismo indudable que estaba en uso en Troya,
cuyo sitio concurrieron los guerreros de Corinto y Sicione; adems que los Corintios eran
limtrofes de los de Argos, cuya villa regres Helena despus de acabado el sitio, aun
que Herodoto desmiente el hecho de que Helena estuviese en Troya , y dice que Menelao
la hall en Egipto , si bien pudo no saber hacer la tapicera. En medio de estas contradic
ciones, la crnica de Paros dice que cuando Homero vivia por el ao 907 antes de J. C. , se
ense las damas troyanas la industria de las mujeres Jonias, pudiendo haberse perfec
cionado desde la poca del sitio que la misma crnica refiere empez el ao 4218 antes
de J. C. Para establecer una concordancia de fechas menos inexactas, se debe suponer
que la perfeccin de la industria de las mujeres Jnicas databa desde el referido ao 1218
antes de J. C, y que los principios rudimentos enseados las damas Troyanas, se deben
contar por el tiempo de Homero hcia el mencionado 907 antes de J. C, prescindindose
ahora de k clebre catstrofe de este pueblo , ocurrida con tres siglos de anterioridad y
otras observaciones de mayor consideracin.
Cimon de Cleone (14 aos antes de la Olimpiada 1790 aos antes de J. C), fue, se
gn Plinio, uno de los primeros pintores monochroraalas, discpulo de Enmaro de Atenas.
Cimon hizo en el arte grandes progresos , pues parecan casi sensibles los pliegues, sinuo
sidades y giros de las ropas. El espresado Plinio aade que este Cimon floreci mucho
tiempo antes del reinado de Rmulo. Por ltimo, Cimon es el Conon de quien habla Eliano,
y no debe confundirse este Cimon con otro de su mismo nombre, estatuario, que pertene
ce una poca mucho mas reciente. Plinio se equivoca en decir que Cimon de Cleone fue
discpulo de Eumaro, de quien hemos hablado.
Zeuzis de Heraclea (Olimpiada LXXVIII464 aos antes de J. C), era discpulo de
Demotlo de Himera Niseas de Tassos y contemporneo de Apolodoro , el que pesar de
haber abierto , como dice Plinio , las puertas del arte , por lo que hace el colorido, recono
ci en Zeuzis, su joven rival, la superioridad de su pincel.
Los artistas que precedieron estos usaban lo que el mencionado historiador llama incisurce, es decir, formar las sombras con otras tintas diferentes, tirando las lneas negras
pardas, veces cruzadas con las tintas claras que diesen otro efecto en la visual. Esto
hallamos menudo, (porque la infancia de las artes lia sido una misma en todos los pa
ses) en las pinturas, y especialmente en las vidrieras claraboyas, construidas en los si
glos X1D, XIV y XV. Los Griegos, segn Plutarco ('), esta manera de sombrear llama
ban colorar la sombra , frase que si Amyot ha interpretado acertadamente por colorido de
las sombras, muchos escritores no la han echado de ver no la han entendido.
Por este mecanismo , que nos parece hoy natural y sencillo , Apolodoro di los vacos
mas verdad hizo los escorzados mas ligeros y difanos. Los artistas contemporneos que
admitieron gustosos esta innovacin, dice Hesichio , le impusieron el sobrenombre de pin
tor de la sombra , y en esta razn se funda Plinio para reputar Apolodoro el primero que
di la pintura todo su vigor y brillantez, pues en realidad no se hubiera perfeccionado,
no ser por la armona de las medias tintas. Asi, las espresiones del referido historiador de
que Apolodoro abri las puertas del arte , y que Zeuzis entr en ellas , se deben entender
que aquel fue el primero, que dando color las sombras comprendi perfectamente y en
toda su estension el mecanismo del arte , y que Zeuzis, su imitador, habindole hurtado
esta bella parte de la pintura la di mayores grados de perfeccin.
Considerar aqu el pincel en el sentido propio de su palabra ; que antes de Apolodoro
los pintores usaban nicamente ceras dadas de color, ya en las maderas como en las pareU) De glor. Athcn.
108
des , y que solo trazaban con el punzn sobre tablas 6 capas de cera , que este artista fue
el inventor del pincel , y que de esto proviene decirse , que Zeuzis se lo robara todo esto,
seria una paradoja , por no decir un desatino imperdonable.
Precisamente el ao primero de la Olimpiada en que naci Zeuzis, dej de existir Es
calo , y ya el pintor Agatharco habia trabajado para este poeta y por su direccin las de
coraciones del teatro, cuyas grandes pinturas movibles, que se enrolaban y dcscnrolaban
sobre si mismas para mudarlas la vista del pblico, no eran pintadas con ceras embuti
das ni trazadas con el punzn.
Con bastante anterioridad Agatharco, se conocieron los vasos de arcilla pintados, en
los que no entraba cera alguna, y si los contornos de las figuras mostraban unos trazos
ligeramente hechos con un punzn , se adverta que por un segundo trabajo estaban cu
biertos con pintura.
Algn viso de verdad podra darse al molido de los cascos de arcilla para hacer un solo
color que deba aplicarse los vasos, procedimiento que se atribuye Cleofanto de Corinto, pero si incurre en el gravsimo error de hacerle contemporneo de Cipselo, cuyo rey
muri hcia la Olimpiada XXXIII634 aos antes de J. C. , y en el espresado artculo he
mos indicado nuestra opinin.
Contra tantas suposiciones forjadas por los autores modernos, observamos clara y dis
tintamente que las telas que envuelven las momias y los cofres que las encierran estn
pintadas con plumas, caas pinceles. Las muchas efigies del dios Thot, pintadas sobre
el papyrus le representan cu las escenas funerarias , teniendo una tablita en una mano y
de la otra, bien una caa un pincel , con cuyo instrumento parece que dibuja el elogio
acusacin del alma que conduce anle la presencia del juez del Averno.
En tablas de este gnero, usadas por los pintores y los calgrafos que se han encontra
do en los cryptos egipcios, se vean junto estas cavidades destinadas contener los colores,
las muescas huecos en que se ponian la caa y el pincel.
Las telas coloreadas mano con los dibujos de flores y efigies de animales que los an
tiguos griegos reciban como nosotros del Egrpto , la Pcrsia y de la India , y que llamamos
Indianas, estaban pintadas desde la mas remota antigedad, como lo estn hoy da con
los mismos instrumentos. El pincel , por ltimo , es tan antiguo como el arte de la pintura
y no hay razn para creer que la Grecia desde el principio de su civilizacin, ignorara su
uso cuando le habia visto emplear en todos los pases donde hubo establecido su comercio.
El error que sobre este punto se ha cometido , no ha podido proceder de otra causa que la
de la falsa idea que se ha tenido respecto de la pintura encustica , en cuyo arte entraba
asimismo el pincel ; la encustica en plomo , la nica en que se empleaba el punzn llama
do rhabdion , eu cuyo gnero de pintura se hicieron clebres antes de Apoloduro y Zeuzis,
Polignoto, Aglafon, Evenor, Bularco y otros. No se debe por lo tanto conceder Apolodoro un mrito que no le pertenece ; porque si perfeccion el arle del colorido , no fue el
inventor del instrumento , con el cual di belleza sus obras. Su gloria y la de Zeuzis des
cansan en cimientos mas slidos, por haber emprendido la reforma que en el da han eje
cutado nuestros modernos, sustituyendo las sombras y la vez difanas , las lineas cru
zadas de la edad media, cuyo usu conserva el grabado, y ha obtenido el mejor xito.
Este grado de perfeccin se debe una especie de certamen habido entre Zeuzis y Parrhasio. El primero , que en esta ocasin quiso mostrar toda su habilidad en el colorido,
pint unos racimos de vid, sobre los que segn se cuenta, se tiraban los pjaros por pi
carles. Parrhasio al pintar un objeto cualquiera, figur un velo cortina que pareca ocul
tar lo restante del cuadro. Zeuzis equivocadamente alarg la mano para descorrer la cor
tina , y entonces Parrhasio esclam : Te he vencido , poi que t has sabido dar chasco
las aves, pero yo le he burlado t mismo. Este hecho , negado por algunos escri:ores,
se ha considerado por otros como un juego pueril y propio para mostrar la infancia del
arte; pero ambas opiniones parten de un juicio equivocado acerca de la pintura do esta
I0P
poca , porque hay que advertir que estos dos afamados artistas no tuvieron otra idea que
superarlas dificultades de la perspectiva area en medio de los escorzados y las medias
tintas, desplegando su ingenio con estos nuevos procedimientos, sin los cuales no habran
logrado representar dignamente los hroes y los dioses.
No obstante, Cicern (') y Q tintiliano (*) opinan que Zeuzis no lleg ser un colorista
de primer rden. Plinio (3) echa de ver en sus tguras que las articulaciones y las cabezas
son mas abultadas que lo que exige un gusto depurado esquisito. Por el testimonio de
estos graves autores, debemos inferir que Zeuzis cre un estilo semejante al de los esculto
res empleados por Fiilias en el friso y en las metopas del Parthenon de Atenas, estilo
mplio, enrgico, grandioso, espresivo; pero falto de correccin.
La sublimidad del dibujo de Zeuzis formando esc conjunto armonioso y animado , se
observ en el cuadro de Helena la cortesana, celebrado con entusiasmo por los Atenienses
y por Xicomaco , otro pintor: en el del Amor coronado de rosas para uno de los templos de
Vnus en Atenas : en los del Atleta y Menelao: en el de Marsias puesto en el templo de la
Concordia en liorna: en el de Alcmene, que representaba Hrcules nio, ahogando entre
sus manos las dos serpientes presencia de Anfitrin y Alcmene: en el de Jpiter sobre su
trono rodeado de todas las divinidades : y en el de la Centaura que amamantaba sus hi
juelos.
Parrhasio de Efeso (Olimpiada LXXXIX420 aos antes de J. C), hijo y discpulo de
Evenor, y contemporneo y rival d,> Zeuzis, aprendi en la escuela de Scrates la espresion
de las pasiones y afectos. Sus figuras , brillantes por la elegancia y correccin , y por su
toque razonado ingenioso, mostraron siempre su natural hermosura. Fue una de las cua
lidades distintivas de Parrhasio, segn el testimonio de losautiguos, era el modo con que
compona el tocado de sus cabezas y la gracia que daba los contornos de la boca de sus
figuras, igualmente que la delicadeza y finura de las estremidades. Los elogios que por
este concepto Plinio prodiga Parrhasio pudieran darse Rafael y Corregi. Parrhasio
habia escrito un Tratado sobre la simetra de los cuerpos, fundado en observaciones de la
Naturaleza
do se senta, inspirado,
la que tenia
y mostraba
por norma
estarlo,
en todas
cantando
sus obras.
media
No ejecutaba
voz. El cuadro
ninguna,
alegrico
sino cuan
que
figuraba el Pueblo de Atenas le granje suma reputacin. Se le atribuye un Prometeo de
vorado por un buitre: el cuadro en competencia con otro de Timanto, que representaba
Ayax disputando con Ulises las armas de Aquiles: el de Meleagro , Hrcules y Perseo, cua
dro que exislia en Rodas : el del Archigallo gran Sacerdote de Cibeles , cuadro que el em
perador Tiberio hizo colocar en su aposento, con el fin de tenerle siempre la vi-ta el de
Eneas, Castor y Polux, Telefo, Aquiles, Agamenn y Ulises , y cou particularidad las dos
figuras, una que representa un hombre corriendo baado en sudor, y la otra un soldado
que pareca estaba jadeando a la vez de quitarse las armas. Parrhasio, mas orgulloso que
Zeuzis por el gran lujo que ostentaba en su persona, no se present jams en pblico sino
con trage de prpura , y en su cabeza una corona de oro , considerndose como el rey de
la pintura.
Timanto de Cithna, una de las islas Cicladas (Olimpiada XCVI592 auos antes
de J. C), pintor clebre, entr en liza con Parrhasio, Colotes y otros artistas famosos,
consiguiendo sobre ellos bastantes premios. Su magnfico cuadro , el Sacrificio de Ifigcnia,
presentaba la princesa con una fisonoma noble y magnnima la par que sensible en vis
ta del aparato que habia dispuesto para el fatal sacrificio : el dolor del gran sacerdote Chaicas pareca moderarse con la gravedad de su ministerio : una profunda consternacin tenia
abrumado Menelas, lio de Ifigena, y Ayax, Ulises y los dems circunstantes mostraban
estar en el abatimiento. Pero Timanto habia depurado los recursos del arte marcando en
(1) De ciar. Orat. 18.
(1) Cap. XU. 10.
(S) Cap. XXXV. 10.
HO
cada personaje el carcter propio de su situacin, y no crey que el pincel pudiera espre
sar debidamente el dolor paternal , entonces por uno de aquellos rasgos del genio de los
grandes profesores, pint Agamemnon con el rostro oculto bajo su ropa, dejando la con
sideracin del pblico el lastimoso estado en que se veria este padre infortunado por haber
de inmolar por la salud del mismo pueblo, la prenda mas querida de su corazn. Este pen
samiento, imitado luego mas de una vez y usado felizmente por Poussin en su cuadro de
Germnico , le aconsejan Cicern y Quintiliano los oradores, exhortndoles que en cier
tas ocasiones es preferible una bella reticencia que no las frases llenas de energa: este
cuadro de Ifigenia se veia en Roma en tiempo de Augusto. Los otros del Cclope dormido y
Palamedes muerto alevosamente, el cual por su espresion caus una viva emocin al mis
mo Alejandro-Magno; cuando estuvo en Efeso, acabaron de confirmar la alta reputacin de
Timanto , y con especialidad el Ayax enardecido en clera contra los jefes del ejrcito grie
go , porque haban dado Ulises las armas de Aquiles, fue causa del certamen en Sanios
entre Parrhasio y Timanto, sobre el que este ltimo alcanz el premio.
Eupompode Sicione (Olimpiada C1V360 aos antes de J. C), contemporneo de Par
rhasio, Timanto y Andrcides, por su celebridad se dividieron en tres las escuelas de pin
tura , porque antes en Grecia no se conocieron mas que dos, designadas con los nombres de
Helladica y Asitica: despus se titularon escuelas de Atenas, de Jonia y de Sicion. Eupoinpo, como fundador de esta ltima, tuvo en el momento entre sus discpulos Panfilo,
que con el tiempo fue maestro de Apeles. Un dia que se interrog Euponipo, quines ha
ban procurado imitarle, contest despus de haber nombrado muchos: No hay mas artista que la Naturaleza , sta es la que se debe copiar.
Pnfilo de Macedonia (Olimpiada CVII348 aos antes de J. C), habia concebido
una idea elevada respecto de su arte, que no reputaba por hbil profesor al que no hu
biese estudiado las bellas letras y la geometra, en cuyos dos ramos se encontraba muy
instruido. Su reputacin le atrajo muchos discpulos, pero no recibia ninguno que no le
abonase un talento (F. cap. X, 8, cuadro nm. 2, Monedas Griegas) por diez aos, que era
el tiempo que debia asistir su escuela. Apeles y Mclanto le aprontaron dicha suma.
Antifilo de Egipto (Olimpiada CX336 aos antes de J. C), discpulo de Ctesideino, y
contemporneo y rival de Apeles, se hizo notable por su gran facilidad. Ctanse como sus
mas bellas obras : un nio entretenido en soplar el fuego , cuya llama pareca crecer y es
tenderse por la pieza en que estaba : un Stiro cubierto con una piel de pantera : y la figu
ra grotesca el Gryllus , nombre que desde entonces se di la caricatura de este gnero.
Antifilo, calumniador de la honra de Apeles, suponindole cmplice en una conjuracin
contra el rey de Egipto, acab sus dias en una prisin , la que fue condenado.
Apelas, natural de Cos (Olimpiada CX336 aos antes de J. C), avecindado en Efeso,
hijo de Pithius y hermano de Ctesioco, tuvo por primer maestro Eforo, de la espresada
villa de ETeso, y despus Panfilo de Macedonia, del cual hemos hablado. Apeles eclips
la gloria de todos los pintores que le haban precedido, por su gracia inimitable y por la
pureza, elegancia y eleccin de las formas, en trminos que los pueblos de la Grecia del
Archipilago del Asia y del Egipto se honraban con poseer las obras maestras de este pro
fesor, quien no perdonando medio por elevar su talento al mas alto grado, visit entre
otras escuelas clebres, la de Sicione. La fama de Protgenes, otro pintor, le impuls ha
cerle una visita , pero hallbase ausente , y Apeles por no manifestar su nombre, dej tra
zado en una tela que encontr preparada, un cuadro con una precisin y delicadeza ad
mirables. Protgenes, que su regreso conoce la mano de Apeles como la nica para se
mejante trabajo, quiere aventajarle, y las nuevas lneas que tira son mas ligeras y
delicadas. Apeles vuelve por segunda vez , le ensean la obra de Protgenes al lado de la
suya, y llena de nuevo el espacio que quedaba por un tercer croquis contorno mas per
fecto y delicado, en trminos que el pintor rhodio dndose por vencido con Apeles, ste
le dispens todo gnero de consideraciones. Este cuadro diseo , acerca del cual se ha
114
discurrido no poco y que estaba reputado por una obra maestra del arte, y como un mo
numento de la amistad y del talento de los grandes artistas, fue llevado inmediatamente
Roma , y colocado entre lo mas selecto que decoraba el palacio de los Csares, donde per
maneci hasta el incendio que devast el edificio con todas sus riquezas.
Apeles, amable y generoso hasta con sus rivales, hizo pasar las obras de Protgenes
como si fueran suyas propias , n de darlas mayor estimacin y precio. Admirador siem
pre de la belleza, buscaba los modelos sin repararen la categora rango de la persona:
uno de estos fue el de la famosa Lais , jven desconocida que encontr sacando agua de
una fuente. Parece asimismo que la hermosa Phryn la sirvi de modelo para pintar la
Vnus Anadyomene de los habitantes de Cos, cuadro magufico que Augusto hizo poner en
el templo de Csar.
La gloria de Apeles tocaba su apogeo hacia la Olimpiada CX1I328 aos antes de J.C.,
dndosele el ttulo de Prncipe de los Pintores, y la pintura el nombre por escelencia
El Arte de Apeles. Alejandro-Magno le colm de distinciones , y se dice que conversaba
con l con la mayor familiaridad. Cuntase que este monarca el gran sacerdote de Efeso,
quien Apeles hizo el precioso cuadro figurndole llevar la pompa de un sacrificio , ha
blando un dia de pintura y equivocndose sobre muchos puntos , Apeles replic : Hablad
mas bajo, porque si os escuchasen los obreros que muelen mis colores se reiran de vues
tros discursos.
Parece que este clebre artista hizo el cuadro de Alejandro Fulminador , cuyo rayo y
los brazos mostraban desprenderse del lienzo : un Antgono al perfil para ocultar el de
fecto de este prncipe, que era falto de un ojo : un caballo la vista del cual relinchaban
las yeguas : en otro cuadro de este mismo gnero Apeles habia ensayado , aunque sin fru
to, figurar la boca espumosa del brioso corcel ; mas impaciente de lo dbil de su imita
cin , tir una esponja sobre su obra no acabada, logrando por casualidad el efecto que no
habia podido obtener por el estudio.
Apeles, justificada su inocencia de la acusacin calumniosa de Antiilo, su rival, cuan
do regres su patria hizo el famoso cuadro de la Calumnia. Todas susobras las esponia al
pblico para corregir sus defectos , los que oia ocultndose detrs de aquellas. Uno de sus
axiomas, era que el pintor no debia dejar pasar dia sin tomar el lpiz: usaba por lo co
mn los cuatro colores , de cuya composicin habla Plinio ; y para preservar del polvo
sus cuadros les daba un barniz, del cual posea l solo el secreto; segn Reynolds diferia
muy poco de los nuestros. Ignranse el ao y lugar en que falleci Apeles , solo sabemos
que dej escritos tres Tratados sobre los secretos de su arte , cuyas obras exilian en tiem
po de Plinio.
Melantho (Olimpiada CX336 aos antes de J. C), profesor de la escuela de Sicion,
fue uno de los afamados artistas que los historiadores colocan al nivel de Apeles, su con
discpulo, Protgenes, Nicomaco , Antitilo y Eufranor: empleaba solamente los cuatro co
lores que entonces estaban en uso , y Plinio por esta razn se lamentaba que mientras las
materias colorantes y esquisitas iban en aumento, suceda lo contrario las producciones
artsticas, porque habian decado de su mrito. El cuadro notable de Melanio , que repre
sentaba el triunfo de Aristrato, tirano de Sicion, luego que esta villa se libert de su yugo
por los esfuerzos de Arato, habra sido destrozado como todas las efigies de los tiranos, si
no se hubiese atendido el estraordinario mrito de la obra y los ruegos de Nealcs, otro
pintor ; librse al fin de la destruccin , haciendo desaparecer la figura, que fue sustituida
por una palma. El Tratado sobre su arte, que Melanio habia publicado , no ha llegado
nosotros.
Protgenes de Cauna , villa de Caria , (Olimpiada CX1I3-28 aos antes de J. C.) , de
linage oscuro y pobre, tuvo necesidad de ocuparse en trabajos impropios de su profesin y
genio , pues se ejercitaba en pintar adornos de buques: asi pas cincuenta aos, hasta que
Apeles biza justicia su mrito. Por efecto de la visita de ste Protgenes, medi en am-
!. T. CAH
VS94
H2
bos la mas estrecha amistad. Apeles le habia comprado por mano de otra persona un cua
dro en cincuenta talentos , y querindolo vender como obra suya , fue esto suficiente para
formar idea del mrito de los dems.
Sin embargo, Protgenes no olvid su nacimiento humilde, porque en el cuadro que
hizo en los Propyleos de Atenas representando Nausicaa , traz la vez de los adornos
del bordado , los atributos de las naves que daban entender el artista y su antiguo obra
dor. Dicen algunos crticos que tambin figur en el vestbulo mismo del Acrpolis los doa
navios sagrados , el Paralut y el Ammoniades. En su principal obra maestra , el Ialyssus,
dios, hroe, rio, villa , en fin, cazador, invirti siete aos, pintndola segn Plinio con
cuatro baos de color preparados de manera , que destruido el uno por el tiempo , el si
guiente reprodujera la obra en toda su belleza, lo cual no acertamos comprender. Este
cuadro , que escit la admiracin de Apeles en trminos de decir que el trabajo era mara
villoso y la obra incomparable, libert los Rodios que le posean, de los horrores del
sitio que tenia puesto Demetrio Poliorcetes, quien asombrado de que Protgenes habitara
tranquilamente su pequea casa de campo en medio de la lnea de los sitiadores, lo llam
su presencia, y preguntndole el motivo de permanecer con tanta confianza fuera del
recinto de la poblacin, replic Protgenes: Porque s positivamente que hacis la guerra los Rodios y no las artes. Por este accidente adquiri mayor crdito su feputacion, y con especialidad por el Stiro sentado y tocando sobre sus ramas, junto al que, y
encima de una caa de columna figur parada una codorniz, que por la verdad con que
apareca pintada llam la atencin del pblico , y las codornices domesticadas acudan
picar la del cuadro.
Los de Cidippo, Tlepolemo, Filisco, autor trgico en la actitud de un hombre que pien
sa: un Atleta: el rey Antgono: la madre de Aristteles: Alejandro-Magno y el dios Pan,
fueron obras maestras de Protgenes. Parece que asimismo pint en Atenas algunos perso
najes del Consejo de los Quinientos. Rajo el imperio de Tiberio en Roma se admiraban los
primeros modelos de Protjenes como los mejores del bello ideal. El espresado cuadro de
Ialyssus, conducido de Grecia Roma , y puesto en el templo de la Paz desapareci en un
incendio. Si hemos de dar crdito Suidas, Protgenes dej escritos dos libros sobre la pin
tura y las figuras.
Los Griegos no usaban telas en sus cuadros , pintaban en tablas de madera dadas de
lpiz , empleando los indicados cuatro colores simples , el blanco de Melos: el amarillo de
Atenas: el rojo de Sinope y el simple negro, mezcla sencilla que produca un lodo en la
variedad del colorido para admirar las obras maestras ya enunciadas, y entre otras muchas
las conservadas en el Paxile, famoso prtico de Atenas, pintado por Polignoto y Micon, los
artistas de mas nombrada de su siglo.
En los Griegos el honor del arte de la piutura no era transmisivo los siervos y escla
vos; no obstante, estos podian ejercerla si pasaban otros pases: asi sucedi con los que
marcharon Roma , donde fueron colmados de particulares distinciones.
Aunque muy luego pas Italia el arle de la pintura, no lleg nunca la perfeccin
que en Grecia; esta es la opinin de los Autores Latinos, nico monumento para poder
juzgar de las antiguas obras de pintura, que como la arquitectura y la escultura han po
dido escapar del peso de los siglos.
Segn los monumentos Etruscos Toscanos, su pintura ofrece dos estilos: 1. el de
la infancia del arte : 2. el que tiene un carcter exagerado igual el que en los autores
modernos distingue los artistas Florentinos.
Dice Plinio que la pintura en Italia lleg su perfeccin antes que se echaran los ci
mientos de Roma , porque los pintores de Caere, en la Etruria, eran reputados como gran
des profesores. Aade que Marco Ludio Hellotas , originario de Etolia , segn una antigua
inscripcin, muchos aos antes de la existencia de Roma vino establecerse en Ardea,
pueblo de Etruria, cuyos habitantes le otorgaron el derecho de ciudadano. Este Ludio em
MITOLOGIAt UNIVERSAL.
H3
ple su pincel en la cpula del templo de Juno en la misma villa de Ardea, cuya obra con
servaba lodava su frescura en el siglo I de J. C, y en Lanuvium una Helena y una Atalan
ta de admirable belleza , pinturas que no se haban deteriorado pesar de encontrarse el
templo en ruinas en tiempo de Yespasiano.
Las nicas pinturas que nos quedan de los Etruscos se encuentran en las tumbas de la
antigua Tarquinia, vindose largos frisos pintados y las pilastras adornadas con grandes
figuras que ocupan desde la basa hasta el cornisamento: se debe tener presente que estas
habiendo conservado su brillo por espacio de nuevecientos aos, indican la remota anti
gedad de la encustica , por cuyo procedimiento sin duda , se hicieron ; vnse boy algu
nas en buen estado, pero otras casi enteramente destruidas causa del aire que ha pene
trado en los subterrneos. De estas pinturas ha hecho Winckelmann una sucinta des
cripcin.
El mismo autor trata de la pintura de los Campanios , pueblos, en su juicio situados en
el centro que comprende el territorio de Cpua y Teanum Sidicinum , donde nunca pe
netraron las colonias Griegas: esta pintura, como obra puramente campania, se reduce
las medallas de dichos pueblos con inscripciones en lengua del pais, y que los sabios han
credo ser inscripciones pnicas. De estas ha hecho una clasificacin Biancliini. Las meda
llas de Teanum Sidicinum, son Cartaginesas en concepto de Pembrok,pcro Maffei confiesa
desconocer ignorar absolutamente el significado de las leyendas que contienen: el cuo
de estas medallas no comprende nada del estilo ctrusco, porque marca terminantemente
el carcter especial de los artistas que las hicieron: la cabeza de un joven Hrcules en las
medallas de las dos ciudades, y la cabeza de Jpiter en la de Cpua, son enjuicio de Winc
kelmann el mejor y mas bello ideal: lo mismo una Victoria puesta de pie sobre una cua
driga , cuya forma es tan bella como la mejor de los Griegos.
El espresado anticuario , dice haber encontrado gran nmero de vasos campanios cu
biertos de pintura , vasos llamados impropiamente Etruscos por Bounarotti y Gori , que
como Toscanos quisieron atribuir este honor su patria , error que desvanece el pais mis
mo por haberse hallado la mayor parte en el reino de Npoles, si bien los tales vasos po
dan dar indicios de pertenecer obras griegas , aunque tambin es posible sean produc
ciones del arte campanio.
La pintura de los vasos no es pintura propiamente dicha, es mas bien un diseo de co
lorido : el contorno est dado trazos , asi como los pliegues de las ropas con todo lo de
ms que es costumbre sealar con la pluma en los dibujos que se quieren lavar : las figu
ras por lo comn son de un color solo y ste distribuido en el fondo del vaso: el campo est
dado de un negro brillante: la parte artstica de los vasos es, segn Winckelmann , de un
mrito eslraordinario , y la pintura la que se emplea en nuestras obras de alfaharera.
Se conoci tambin otro Ludio , pintor romano, contemporneo de Augusto, de cuyo
artista se ignoran las pocas de su nacimiento y muerte, asi como las circunstancias de su
vida. Este Ludio, profesor clebre mas bien por la valenta de sus concepciones que por la
sublimidad de su talento , hizo su nombre ilustre por la profusin de sus pinturas, con que
cubri los edificios de dentro y fuera de Roma, y por el procedimiento que empleaba en
sus grandes obras. Por esta circunstancia , por la fama que gozaba Ludio en un siglo en
que los Romanos estaban , por decirlo asi, hartos de poseer obras maestras y por la in
fluencia de las prcticas anteriores, hechos estos muy notables en los anales de la pintura,
debemos fijar en ellos nuestra consideracin.
Los escritores modernos que han hablado de la historia de las arles , estn persuadidos
en lo general que los fragmentos de pintura encontrados en los muros y en las ruinas de los
edificios antiguos, son todos al fresco. En esta palabra genrica que ha constituido una
opinin , se designan todas las producciones de los pinceles griegos romanos descubier
tas en Herculano, Pompeya , en las Thermas de Tito, en la quinta Adriana y en otros pa
rajes ; error gravsimo que ser fcil reconocer cuando se examinen estas obras con la reI
ll
BIBLIOTECA ILUSTRAD^ DE GASPAR Y R.OIG.
flexin debida. Los antiguos empleaban en los muros tres gneros de pintura ; el fresco, el
temple aguazo y la encustica. De estos diversos procedimientos , la encustica era la
mas estimada y admitida por su mayor solidez, y porque sus colores aparecan mas vivos y
brillantes.
Las pinturas ejecutadas por Polignolo en el interior del Psecilo de Atenas, fueron en
custicas , y de este mismo gnero eran las grandes composiciones practicadas en los mu
ros por Arstides, Pnfilo, Apeles, Pausia? , Nicias y Protgenes: asi lo dice cspresamenle
Plinio y otros autores. La falsa opinin concebida con este motivo por Caylns y la Nauze,
procede de que estos sabios, equivocados con la espresion de Plinio, resoluis igni ceiis,
creyeron que la encustica se practicaba con cra caliente, en fusin por el fuego, y que
no se usaba el pincel , mejor dicho , la brocha , sino para dar de cera y resina el esterior de
los buques. Esto nos reliere la Academia de Inscripciones ('). La pintura encustica, por su
costo no convenia toda clase de fortunas, y por este motivo los particulares debieron pre
terir el fresco , cuyas pinturas y baos de color monochromas tendidas en el interior de los
edificios hacan las veces de la tapicera.
Es sabido como se hace el fresco con colores terrosos aplicados sobre un embarrado de
argamasa tambin fresco, de manera que pueda penetrar y hacer cuerpo con l cuando
se endurezca : es mucho menos costoso que la encustica , porque la manipulacin es mas
sencilla y breve , y las materias colorantes que se emplean son de las comunes. Cuando se
le quera dar alguna solidez , precedan tres manos de enlucido fuerte : la primera de cal
y arena : las otras dos de cal y mrmol pulverizado; la cuarta mano de enlucido se apli
caban los colores: algunas personas queran que les barnizaran los frescos que se los pu
limentasen como nuestros estucos. Hecho todo segn las reglas que dejamos sentadas, po
dan desprenderse de las paredes, porque para ello ayudaban las cuatro costras capas,
se cortaban estos fragmentos en formas diversas y se hacan tablas que por su dureza y
brillantez parecan de mrmol. En nuestros dias se hacen adornosdeeste gnero, los que
se da el nombre de escayola. Sin embargo de tantas precauciones y cuidados y de ser las
tintas de superior calidad, era esta pintura de corta duracin, y esto es lo que Plutarco nos
dice claramente cuando hace la comparacin del fresco con la encustica. Si las pinturas
antiguas hubiesen sido hechas enteramente al fresco, el aire la humedad y el salitre
hubieran forzosamente destruido los colores a! cabo de largo tiempo. Felizmente para nos
otros, estas pinturas eran encusticas bien participaban del fresco en el mismo monu
mento y en la misma obra : el fresco formaba entonces el fondo y la encustica los ador
nos, y asi lo echamos de ver en la quinta Adriana.
El temple, menos costoso que el fresco, era tambin menos duradero; y como veces
se le daba barniz , puede desde luego presumirse que los antiguos tenian por costumbre
general cubrir de un barniz la encustica, es decir, la mayor parle de los monumentos
artsticos espuestos al aire libre , de lo que existen pruebas positivas en oros parajes; mas
este segundo trabajo necesariamente debera aumentar el gasto.
En tiempo de Ludio, la ostentacin de los Romanos no conoca lmites. Los grandes de
coraban las paredes de sus palacios, ya con dilatadas encusticas en las que relucan los
colores mas esquisitos, ya con frescos en los que se inverta todo lo que pudiera contribuir
su solidez. Estas pinturas representaban objetos heroicos mitolgicos, decoraciones de
una arquitectura fantstica , marinos . paisajes, en fin , animales cuyos modelos existan
en la imaginacin del pintor.
Ludio para poner estos adornos al alcance de las fortunas medianas , ide pinturas ridi
culas por la composicin, picantes sin duda por sus colores alegres y de poco gasto, blanditsimo aspeetu mimmoque impendi, y en este gnero de decoracin representaba paisa
jes campos, bosques, riberas, pastores, ganados, promontorios y portulanos puertos
de mar: no cindose nicamente pintar el interior de los edificios, llen de paisajes las
(1) Tom. XXV, pg. 207-2PS.
mitologa universal.
i 15
paredes de los jardines , las azoteas terrados y las fachadas estertores. De que se infiere
que para ejecutar estos trabajos de poco desembolso, debi este profesor de renunciar la en
custica, alterar los procedimientos del fresco y acaso tambin alterar los del temple. Es de
creer disminuy en el fresco el nmero de las capas de argamasa, que no us el polvo de
mrmol , y que asimismo suprimi el barniz en el fresco y en el temple. Se debe por lo
tanto suponer que acreditando estos procedimientos, funestos en cuanto la duracin de
los monumentos, sacrific por lo comn el mrito de la ejecucin la precisin del trabajo,
y la perfeccin del arte al aumento de su fortuna. Y es indudable que este profesor tuvo
imitadores, porque Plinio le coloca entre los jefes de una escuela, cuyos pintores contri
buyeron la degradacin del arte. Debiera por lo tanto fijarse la poca en que floreci Lu
dio, no como la introduccin del fresco entre los Romanos, sino como la invasin del fresco
en la encustica , si bien este ltimo procedimiento no fue de todo punto abandonado. H
llase no solo en tiempo de Adriano, sino adems en los siglos IV, VI y IX de nuestra era.
Durante el perodo de la edad media, los artistas que pintaban en las paredes eran cono
cidos todava por el nombre genrico de encaustos encusticos ; encaustos dicuntur pictores qui muros pingunt. En los siglos de la ignorancia , el fresco estaba mas en uso que la
encustica, porque pareca haber sido generalmente empleado en las grandes pinturas que
cubran las paredes de las iglesias. Luego que renaci el buen gusto , vinieron las obras
maestras de Miguel Angel, Rafael , Julio Romano... y aunque en cierto modo hayamos
logrado alguna ventaja , no mostrndonos indiferentes en el conocimiento de la encustica
de los antiguos, tal vez encontraramos sus verdaderos procedimientos.
La Pintura por figura alegrica, se representa en una persona con la paleta, los pince
les y el bastoncillo en que descansa su mano; se la ve sentada delante de un caballete so
bre el cual hay un cuadro en diseo. Viste un trage la ligera y sin adorno y su actitud
pensativa , teniendo en su derredor esttuas antiguas, cuyo estudio el artista debe la cor
reccin y perfeccin de sus obras. Un nio alado, cuya cabeza despide una llama, y est
junto la figura simblica, denota el genio que sirve representar las virtudes, las pasio
nes, las artes... y sin el cual no es posible exista ser creador : las alas de diversos colores
indican la variedad de los matices y del estilo, la rapidez con que el pintor debe saber
imitar los giros de la naturaleza.
8*
CAPITULO IX.
.SUMARIO.
DE LAS PESAS Y MEDIDAS, su origen.Reseda histrica.Cuadro de pesas Hebreas Judaicas, de Asia y de Egipto: Medi
das de longitud : Cuadradas : Para ridos de los Hebreos J idios : Para lquidos : l'ara ridos f lquidos de Judea , Asia y
Egipto-Cuadro de pesas Griegas: Medidas de longitud: Cuadradas: Para ridos: Para lquidos.Cuadro de pesas Homanas:
Medidas de longitud: Cuadradas: Para ridos: Para lquidos.
En el conocimiento de la aritmtica se debe buscar el origen de las pesas y medidas.

Despus que el Gnesis nos da una relacin de las dimensiones del arca en que No y
su familia se salvaron del cataclismo diluvio universal, es mas esplcito el Deuteronomio (*) por el precepto que Dios impuso Moiss y todos los de su pueblo para que usa
ran pesas y medidas ciertas, cabales y verdaderas, no teniendo unas mayores que otras.
En el mismo sentido hablan los Proverbios (2).Con bastante frecuencia hacen mencin
los libros sagrados de los Talentos, Libra Mina y del Sido de justo igual peso, confor
me la medida patrn que se conservaba en el Templo: hablan tambin de las medidas
para ridos, como el Coro, Epho, Saro, Cabo y Gomor, con cuya ltima medida, segn
el Exodo (3) el pueblo de Israel cogi el man para alimentarse todo el tiempo que andu
vo peregrinando por el desierto , y por ltimo hablan de las medidas para lquidos , cuales
eran el Batho , el Hin y Log.
En sentir de Femelio (4) y algunos autores , el peso y cantidad ponderal tuvo principio
en el grano de trigo , por cuya razn se llama grano la pesa menor de l , y que en el au
mento proporcional , esto es , sus mltiplos se hicieron las dems pesas mayores. La opi
nin de otros autores, con especialidad griegos, es que el origen del peso se encuentra en
la semilla de la algarroba, la que nombraban siliquayecrattio; mas como se conocen dos
semillas, una de la algarroba arborescente de rbol , otra de la algarroba leguminosa
de legumbre, cuya ltima especie se llama vulgarmente alverja, se ofrece la duda de
cul de ellas se deberia escoger.
La misma incertidumbre se observa en la exactitud de las pesas, medidas y monedas,
sobre cuya valuacin estn discordes los autores. Sin embargo que en este particular he
mos tenido la vista los escritores espaoles ya citados, la cscelente obra de Wurm 5)
y las investigaciones de M. Letronnc (u) se han concordado y rectificado las Tablas de
Bouillet (7) escusando en lo posible sus muchas fracciones para mayor claridad.
(1)
(2)
(S)
li )
(5)
(6)
(7)
Cap. XXV.y. 16.

Cap. XX, y. 10.
Cap. XV,v.16.
Del Mtodo, Cap. VI en el 4.
De Mensuris.ponderibus, nuramis... GraMotnni .-l Itomanoram ; Sluttgarrl , 1820.
Sur 1* evaluation des monnaies anciennes. Eelaircisscmens sur 1* liistoirc de Itolliu , 1825.
Dictionn. de 1' Antiquil.
MITOLOGIA UNIVERSAL,
Nm.. PESAS
i.
HEBREAS O JUDAICAS, DE ASIA Y DE EGIPTO.
Sitarion
Chalchous.Tassugon
I Keration.Silico.Kokkion
Kikkabos
Danic.Thermos.Lupin
Menores que la dracma. I< Obolo.Seminito
Grama.Escrpulo
' Dracma.Denario.Zuz.Mithcalos.
Uidracma
I Tridractna
Dracma
Tetradacma. Siclo.Statero. .
IHexadracma
Onza.Sacros
Tetrastatero
Rtulo.Litro.Mina pequea.
Mina Talmdica
I Mina de Moiss
[Cintar
Talento de Moiss
i Talento Babilnico
'i
1
I
Libras. Onzas.
B
l
0
l>
7
1
1
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7
Adarmes.
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3
4
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Granos.
__
la
31 Vi
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61 Va
23
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18 V,
59 '/is
61 /7
5 'J?
20 '/r
Nm. 2.
MEDIDAS DE LONGITUD DE JCDEA, ASIA Y EGIPTO.
Lincas.
Pies. Pulgadas.
IEsbaa. Dactylo, dedo
' /li
/lo
Condylo
6
mlm
Tophacb.Doron.Palesto.Palmo.
Lichas.Cccnostomo
5
Vi5
Menores que el Codo. " Zeroth.Terl.Spitliumo
8 */
10 */
Codo comn
4 '"/
Codo litico
Codo sagrado
Lcnua:.. Pies. Pulgadas. Lincas.
))
Codo comn
H>V*
2
1
Bme aplun (Paso simple)
8 Vi,
4
3
IBme diplun (Paso doble).Ampelos
*'/
:;
3
Orgyia.Hexapodo
(i
8
Decapodo .Acea
3>
51
4
Chebel.Cadena.Cuerda
Mayores que el Codo. (Pletbro.Asia
8o
7
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i)
2%
513
7
Estadio nutico
!)
>]
684
Estadio grandp
9Vo
1)
o,136
Milla
1)
15.208
Parasango
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1
544
Esquena del Delta
' .
Nm. 3.
MEDIDAS CUADRADAS DE JUDEA, ASIA Y EGIPTO.
Leguas, l'ics. Pulgadas. Lincas. _
2 134 11 %.
Codo sagrado
II
39 10 a7,oo
7
Decapodo
1)
52 80 V.
Ga
BetbRob
6(5 34 ",
lo)
BethCab
31 103 3
033
Socab
1)
1,238 109 63 Vs
BethSea.Pletliro
89 86 i7/:i
D 18,104
BethLethec. ...........
1 10,648 79 28 V5
BethCor.
BIBLIOTECA [LUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.

Nra. 4.
MEDIDAS PARA ARIDOS DE LOS HEBREOS O JUDIOS.
(SEGIN EL CITADO ALTOR GARCA CABALLERO, pg. 268 y Sg.)
DE CASTILLA.
Fanegas. Celemines. Cuartillos.
I Coro.
10
ii
1
1 Epbo.
ii
' Sato.
Gomor.
2 %e
'Cabo. .
1 V.
Del Santuario
Coro. .
Epbo. .
Comn de la Congre Sato.
.
gacin
Gomor.
Cabo. .
V.
V. Vt
De estas medidas hacen mencin Flavio Josefo de Antiquit. lib. XV, cap. XII.
Exod. cap. XVI. v. 26-36.San Gernimo en el lib. de Ruth cap. II, v. 17.Mariana,
captulo X.Breve cotejo y balance de las p?sas y medidas de varia naciones , por don
Jos Garca Caballero: I tomo en 4.: Madrid: 1751.
Nin. 5.
MEDIDAS PARA LIQUIDOS DE LOS HEBREOS O JUDIOS.
(SEGLN EL CITADO AUTOR GARCA CABALLKRO, pg. 250 y Sg.)
Coro
Batbo.Bado.Metrela
Hin
Log
Huevo
Arrobas.
17
1
DE CASTILLA.
Azumbres.
Ornas.
5
12
6
8
'21 c.Uo
7
13 '/
2 con
mas 1 ochava.
mas 4 tomines .
mas 8 granos.
De estas medidas hacen mencin Flavio Josefo De Antiquit. lib. VIII , cap. II. Los
Reyes, lib. III, cap. VII, v. 26.Paralip. cap. II: IV. v. 5M0. Ezechiel cap. XLY,
v. M.Mariana en su lib. De Ponderibus et Mensuris,
Nm. 6.
MEDIDAS PARA ARIDOS Y LIQUIDOS DE JUDEA, ASIA Y EGIPTO.
Cnartillos.
Mina. Halimena. Hemina. Colyln.
1 Sdafe
1 Log.Rob.Xests.Acsab. Evd. .
IChenice.Bilibris tritici
piares.Maris.Capitha de Persiu. . .
,. ; Cab.Chla.Gerra.Campsacs. . .
Menores que el, Modio.<Congioaldo._Lageiia
IGomor.Ilomer.Dcimo
IPhilocAddix
Hin.Dadix
I Cophinos
^Modio
V*
*
2
2 /,
b3
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7
Vi
*s It
119
Cuartillos.
1
20
:to
42
62
I 26
232
314
628
840
Log.Rob.Xestes.Carura. . . , .
Modos.Sea
ISephel.Simpulum.Amplioreus. . .
lMetrcta.Rebelln.Batlnm
Mayores que el Modio. Epha.Bath.Artab
^ Voeba de los Arabes
jCapliisos
ILethec Ardob
' Cor.Cliomer
i Micn
Nnn. 7.
PESAS GRIEGAS.
f.ranos.
"
!'/io
1
6 Vi
13
27
82
Granos,
&r
104
8,200
192,000
820,000
(Seplou.
Cbalcus..
u
, Dracma.
n
Medio bolo
Menores
que la
<J ,Obolo.
I Diobolo.
VDracma (Unidad).
Dracma
i Didracma
'
Mayores que la Dracma. ; Mina (de 100 dracmas)
Talento Atico (de 6,000 dracmas). . . .
Talento de Egiua (de 10,000 dracums).
Nin. 8.
MEDIDAS DE LONGITUD DE GRECIA.
Medidas pequeas.
Dactylo dedo
Condylo
I Palmo.Palesto, antiguamente Dorm.
Dichas Hemipomon, es decir medk) pie
1 Lichas
'Orthodoron
JSuithamo
[Pie griego antiguo Olmpico Ia > Unidad.
' Pygm
Pygon.
Pifi.
0
1)
.1
II
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1
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1)1. CASULLA.
Lineas.
Pulgadas.
5
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2
l'ulgadas.
fies.
1
1
i Pie griego antiguo Olmpico
o
I Paso griego
II(!
U1!
| Orgyia Ana griega
1 '
11
I Decapodo.Acea.Calamos
o"
68
] Hamma
100
Medidas mayores. . . . ( Plethro
1 Estadio Olmpico (8. de milla roma
ti
664
na) tf) (Unidad)
I Diaulos
10
1,327
l>
2,6o5
Hippicou
I
7,966
Nichos
4, HrU el siglo III antes de J. C, ;e introdujo
iiuiiii'i cu Asia
. Menor y en algunas provincias orientales del imperio romano, un
,ie de otra dimensin , el l'hiUlmo, llamado asi de Pl.iletcro. fundador del reino de Pergamo el auo io antes de J. C
Este pie nn poco nmor que ei coman, van i pie, i pin., i na. -'hw
( b ) Hiela el siglo 111 antes de J. C, se introdujo en Asia Menor y en algunas provincias orientales del >mPc"oroma"' n
esUdio un poco mas largo, basado sobre el pie Philetcrio; este estadio contenta 600 pies. Y no parece: que los l^w
antes del espresado siglo otro estadio sino el estadio Olmpico, pues los estadios que algunos autores han designado han sido
s por los calculo o conjetural para conciliar las diferentes evaluaciones dadas por los autores antiguos.
\20

Nm. 9,
MEDIDAS CUADRADAS DE GRECIA.
Pie cuadrado.
36
Hexapodo.
100
2 Vt
Acea.
Hemiecto medio sexto del plethro,
833 %
23 Vt,
8 Vi
1,666 Vi
46 /
16 V,
69 V,
25
277 /.
100
12
2,500
10,000
Hecto sexto del plethro.

i V.
Arura.
Plethro.
Nm. 10,
MEDIDAS PARA RIDOS EN GRECIA.
DE CASTILLA.
Fanegas. Celemines. Cuartillos.
Cochliarion
V*
Cyatho
/
Oxybaphon
t
'/
Cotylo
Vi,
Xestes
>'
>
Vi
Clienix
Hemihectaiiiediosexlodfi Medimno 12."
Hccta sexlo de Medimno 6.a
Trito
Medimno (Unidad)
1
El Medimno, con todas sus divisiones , tenia, segn Bouillet, 51 litros 97 centilitros;
es decir, 51 cuartillos y 79 cntimas partes de otro cuartillo.
Nm. 11.
MEDIDAS PARA LIQUIDOS EN GRECIA.
Cochliarion
Chrae
Mystron
Conque
Cyatlio
Oxybaphon
Ttarton
Cotylo
Xestes
Chous, Choes
Diota
Metreta, Cadus, Ceramium, Amphoreus
(Unidad).
DE CASTILLA
Arrobas Azumbres Cnartillos
de
de
de
3i ellos. 4 ellos. 4 copas.
"
"
"
"
"
"
1
1
1
2
Cuna.
* */,*
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J h
* /
i ,,
* '
J
'
121
Nm. 12.
PESAS ROMANAS,
PARTE
de
Onza.
/ Silicua
Obolo
i Escrpulo, vigsima.quartapars vncice.
I Medio sextula, duodcima pars vncice.
1 Sextula , sexta pars vncice
( Sicilico , quarta pars vncice
Duella , tertia pars vncix (a)
Semuncia, semi-vncia
Onza, vncia-stips vncialis
Libra.As (Unidad)
Centumpodio
Libra.
As.
')!
i la
<'
Il
^
12 onzas.
V.u
ln
'/*.
Vi,
POR
Onza, vncia-stips vncialis
Sextans , sexta parsassis
Quadrans, quarta pars assis. .....
ITricns , tertia pars assis
Quiocunx , quinqu y unca
Semis. Semissis. Semi-;>s. Scuiunmiucswi.i i.ibu. .v bcllam
jSeptuna , seplem y vncia
]Bes. Bessis , bis triens
/ Dodrans, deest quadrans
1 Dexlans, decst sextans
Uecunx, deest vncia
\ Libra.As
Ornas.
1
2
3
4
o
Fracciones.
Vu
Vo
Vi
Vs
5/is
1
8
9
10
II
12
Vi
Vis
,'j
Va
%
"/u
'Vn
Nm. 13.
v
MEDIDAS DE LONGITUD DE ROMA.
! Sextilla
Siciliqutis
Semiuncia
Dedo, travs del dedo
Onza.Uncia
Palmo.Palmus
Pie Pes.As (Unidad)
!Pie.Pes.As
Palmipes
Codo.Cubitus
Grado Pe Sextertius
Paso.Passus.
Percha.Decempeda o Pertwa
Actus
!
Milla.MiUaum
Legua gala
Pie.
>
1
Pie.
l~
1
1
2
*
9
109
4,SS3
6,830
Pulgada.
8
"
*
"
-2
Linca.
*
'!
'
Pulgada.
1
*
3
'
i
3
8
6
Linea.
;
*
3
7.
6
7
10
'
( a ) Esla pesa que se estableci por la ley Papiria, decretada ano 563 de Rema, 191 antes de J. C, segn Fanrctli , pesaba
trece granos mas que tiene en eldia.
122

Nm. 14.
MEDIDAS CUADRADAS DE ROMA.

Raiz del cuadrada 6 nmero de pies en
>*_.
todas direcciones.
Pie cuadrado romano. .....
1
Decempeda cuadrado Pertica,

Scrupulo de tierra
10
22
Sextulo de tierra
20
61
Acto simple
120 pies largo 4 ancho.
76
Sicilico de tierra

107
Onza de tierra
'. . .

340
Clima Sexcuncia
60 pies en todas direcciones.
526
Versa Plethron
100 pies id.
794
Acto cuadrado
120 pies id.
2,014
Jugfero.As. ()
.
240 pies largo 120 ancho.
3,999
Heredia
240 pies en todas direcciones.
7,968
Centuria
2,400 pies id.
148,086
Salto
4,800 pies id.
454,120
H9
64
136
114
57
100
112
24
160
96
48
96
96
96
96
96
43
96
Nm. 15.
MEDIDAS PARA ARIDOS EN ROMA.
DE CASTILLA.
Fanegas^'Celemines. Cuartillos.
Nm. 16.
MEDIDAS PARA LIQUIDOS EN ROMA.
DE CASTILLA.
Arroba Azumbre enanillos
de
de
do
de 3? ellos, i ellos, i copas.
Lgula
>
"
Cyato
"
Acetbulo
Quartario Quartauo
Hemina
1
Sexlario Setero
I
Congio
I
2
Urna
.6
2
Amphora Quadrunlal (Unidad). ...
4
2
[) El Jurero, como todas las unidades (6 As) de lo romanos, se divida en ti partes onzas.
Copa.
Vi
1
) 'i
:i
"
CAPITULO X.
SUMARIO.
Di LA NUMISMATICA , su origen.Reseila histrica.Diferencias eu la monciU pondera] al peso.Acunada.Del siclo.
IV los Deos.Caracteres de las monedas hebreas. Moneda acunada : su poca.En los griegos. Antiguos galos.Autijuos habitantes fiel Lacio.Moneda (medalla): sus varias hechuras.He las leyendas. Oe los tipos : doble-sencillo.De
virios pueblos: estracto alfabtico.De las monedas romanas.Sus marcas seales y nombres.Organizacin de las casas
de moneda en Koma.Clasificacin de las monedas antiguas.Divinidades alegricas.Cuadro de las monedas de Judca,
Asia j Egipto.Creca.Roma.
Defnese por NUMISMTICA, el estudio y esplicacion de las monedas y medallas anti
gua?. Segn Flavio Josefo (*) la moneda debe su origen a Cain , hijo de Adam , el cual
junt y acumul mucha moneda con los hurtos que hizo, con que aument y enriqueci
su casa. De consiguiente, cuando Tubal-Cain (4) fue diestro forjador de metales y fabri
cante de toda obra de cobre y hierro, como dice la misma Escritura, estaba en uso la
moneda, hecho casi evidente por cuanto el hbil artista poseera conocimientos no escasos
para ejercer su profesin.
No est, sin embargo, averiguado quin fuese el primer inventor de la moneda, ni
tampoco la nacin que primero la usara en sus cambios. Macrobio y Atheneo conceden el
honor Jano : otros autores Saturno : Herodoto y Xenfanes los Lidios : Eliano los
Eginetas: Lucano(3) Itono, hijo de Deucalion, antiguo rey de Tesalia, porque invent
el arte de preparar los metales ; y como habla del uso de la moneda de plata en el comer
cio, ser cierto este dato , entonces se acerca al diluvio de Deucalion , que se cree acon
teci el ao 1503 antes de J. C. Suidas atribuye la invencin de la moneda Numa Pompilio. Plinio bien Numa bien Servio Tullio.
Una diferencia habia en la antigedad en orden la moneda: que se usaba la ponde
ral al peso, y tambin la moneda acuada : de estas diferencias hablaremos en este ca
ptulo.
La moneda, segn San Isidoro {*), deriva su nombre de la palabra numere, esto es, ad
vertir, porque no debia contener fraude alguno ni en el peso ni en el metal. En otros auto
res es para dar entender su materia , su sello , su valor , y adems el nombre del sugeto
ca
queganado
la mandaba
, porque
acuar.
en unDice
principio
Pliniotenia
(s) que
grabada
la voz pecunia
la cabeza
se deriva
figurade de
pecus,
un buey
que signifi
una
oveja, acaso porque en los primeros tiempos el ganado constitua la principal riqueza.
Oros autores fundan la etimologa en pecudis corio pecudis teryo, es decir, pedazos de
enero, que eran las monedas de los Cartagineses y Espartanos (6). De la de hierro hablan
las leyes de Licurgo. Las de estao de Dionisio de Siracusa, y las de conchillas de que usa
ron primitivamente los Romanos , y en el dia se sirven algunos pueblos salvajes , fueron
(1)
()
15)
ti)
15)
()
Antiquit.
Cenes. , Cap. IV.
Cap. VI, v. 4Ci.
DeOrlg. XVI-XVH
Lik. XVIII, cap. in.-LIb. XXXIII, cap. XIII.
Senec., De beaelic, V, XIV,
124
otras tantas especies de moneda, como la de oro , plata y cobre , conocidas en la antige
dad. Los Romanos usaron indistintamente en sus transaciones de las palabras moneta , pe
cunia, nummi y numisma.
Muy general , segn queda dicho , fue el uso de la moneda. Abraham tenia moneda en
sayada y sellada pblica : l era , segn la Escritura , muy poderoso , porque habiendo
pasado desde Egipto la parte austral meridional, llev consigo grandes riquezas en oro
y plata. La misma Escritura () dice que Abimelech , rey de Gerara, dio de regalo Sara,
esposa de Abraham, mil piezas monedas de plata. Jos (*) fue vendido por sus hermanos
en veinte monedas de dicho metal: Jacob (3) al mandar sus hijos para Egipto en busca de
trigo, les entreg por sus manos la plata que debian dar por l; y hasta los mismos Egip
cios en el tiempo que el hambre y la caresta general desolaban el pais, llevaron Jos
toda la plata que tenan para comprarle los granos de sus cmaras. El mismo Jacob (4) pag
Hemor por la compra de un campo cien kescilah, es decir, corderos. Esto dice la versin
del texto de los Setenta de la Yulgala, del Caldeo y de los antiguos intrpretes; pero el
P. Fr. Juan Mrquez (5) transcribiendo la esposicion de Nicols de Lira (6) dice asi... fue
i>la venta de la parte del campo de Samara, que compr Jacob Hemor, padre deSichen,
en cuatrocientas onzas de plata , que dice le di en cien monedas, que en Cananea se 11amaban kesitah qesitah, cada una de peso de cuatro onzas, en el cual campo mejor Jacob la hora de su muerte su hijo Jos, y l lo acept para su entierro y el de sus
descendientes. Y aunque en el captulo XXXIII del Gnesis y XXIV de Josu consta que
la venta de este campo fue en precio de cien corderos ovejas nuevas, sin embargo , se
ve en los Hechos de los Apstoles en el razonamiento que hizo San Eslban los judos
que le estaban martirizando, que dicha compra fue precio de plata. Yse da por asentado
que los que la Escritura llama corderos eran monedas de plata, y que cada una tenia es
campada una oveja cordero, y que llamarlas nuevas era porque eran acabadas de labrar,
y en esta consideracin lo mismo fue llamarlas ovejas que monedas al contrario. El kesitat que se refiere el P. Mrquez no era moneda cananea sino hebrea : era el sclo pe
queo, y su peso no de las cuatro onzas que supone. Los que interpretan la palabra kesi
tah por un arco de disparar flechas , han credo que las monedas contenan la figura de un
arquero sagitario ; mas como segn el libro de Job (7) cada uno de sus amigos le hiciese
el obsequio de un kesita y un zarcillo de oro para la oreja , nos induce pensar que por la
mencionada figura del arquero se haya tal vez confundido con el Drico , del que habla
remos.
De la moneda ponderal al peso, hay un ejemplo en Abraham (8) quien (1938 aos
antes de J. C.) entreg Epbron Hetheo peso por la sepultura de su mujer Saara cuatro
cientos siclos de plata de moneda pblica autorizada. El siclo , pues, el talento, el gherah
y el beka son nombres de peso, y en esta costumbre continuaron sus trficos los Hebreos
por mucho tiempo.
En los Paralipmenos (9), se lee que los prncipes del pueblo contribuyeron para la edi
ficacin del templo con mil ardacnomim daracnomim , esto es, deos. Esdras (10), dice
que los mas pudientes de los Israelitas que con Zorobabel regresaron de Babilonia Jerusalem, dieron asimismo para la reedificacin de] templo sesenta daracnomim, es decir, d(1)
()
(3)
(i)
(5)
(7)
(6)
Co., Cap. XX , i. 16.

Gen., cap. XXXVU.y. 18.
Gen., cap. XXII, v. .
Gn .cap. XXXIII.
Su obra Gobernador Cristiano.
Libro
Cap. XL1I.
.*, cap. 39, parr. 1.
(8) Cap. XXUI, T. 16.

(9) Cap. XXIX.
(10) Llb.l.
123
ricos minas. No obstante , lo absoluto de estas espresiones nos inclinan creer que entre
los hebreos estaba en uso la moneda acuada , y asi parece ser conforme con lo que Herodoto dice de que los Sirios fueron los primeros en fabricarla de oro y plata. De estos me
tales se hicieron los siclos, que fue la moneda mas usual y corriente que emplearon en sus
trficos los Caldeos, los Hebreos Judos, los Sirios , los Egipcios y los Persas. El siclo se
conoca adems por siclo del Santuario , sueldo Estatero.
Las monedas hebreas no presentan ninguna figura humana, porque sta no era permi
tida por la ley de Moiss: las flores son las del enebano que describe Flavio Josefo (*) en
tre los adornos de la corona del Sumo Sacerdote : la vara de Aaron : el vaso Gomor , en el
cual Moiss recogi el man : las espigas de trigo, emblema de la religin judica : la vid
que da entender la ferlilidad de la tierra de promisin y el templo y el arca de la alian
za , todos estos tipos no necesitan esplicacion.
La antigedad de las monedas hebreas est comprobada con los siclos que se han en
contrado, acuados en tiempo de David y Salomn (10601012 aos antes de J. C), con
caracteres samaritanos, y con las monedas que se fabricaron en tiempo de Simn, presenlando las fechas de esta suerte, el ao I, II, III, IV de la redencin de Israel, cuya po
ca fue el ao 143 antes de J. C, en la cual Simn , por sobrenombre Thasi, hijo segundo
de Mathalhias y hermano de Judas Macabeo , elevado por el pueblo pontfice, caudillo y
prncipe, obtuvo de Demetrio II, rey de Siria, le confirmara en el poder (!), y aunque hay
que observar que muchas monedas con el nombre de Simn se refundieron acuaron de
nuevo en las monedas de Trajano y Adriano, despus de dos siglos y medio de haber falle
cido aquel, se resuelve fcilmente esta duda, atribuyendo estas monedas la tentativa
que los judos hicieron bajo el mando de Barcochebas para recobrar su independencia.
Opina M. Lenormant (3) que las monedas con el nombre de Simn , han sido acuadas en
Judea como moneda nacional, mientras que esta comarca tuvo reyes. Las de plata y bron
ce tienen leyendas con caracteres hebreos Schekel Israel , siclo de Israel , Jcruschalim
Kedoschach Hakedoschach, Jerusalem la Santa: Hatzihaschekel, medio siclo: Schimeon
Simn: Eaherut Jeruschalim , de la libertad redencin de Jerusalem: Legulal Tsiun,
de laPosterior
redencin
este
de Sion
prncipe,
: Scheschimedn
dos monedas
naschi
de bronce
Israel,tienen
Simnleyendas
, prncipe
en de
caracteres
Israel. samari
tanos : la una dice Jehonalhan Melech , esto es, Jonalhan rex: este Jonathan es desconoci
do en la historia : la otra moneda de Antigono (40 38 aos antes de J. C.) , dice Cohengadel, esto es, Sacerdos magnus. Pero antes de M. Lenormant, otros autores, como Renerio
Budelio (*) y Garca Caballero (5) han hablado y descrito los siclos del Santuario que la
braron los antiguos hebreos.
El uso de la moneda acuada pertenece una poca mas reciente: procuraremos guar
dar el orden cronolgico. Segn unos autores, Erechtheo I Erichthonio I, hijo de Yulcano, educado por las hijas de Cecrope IV, rey de Atenas (14871437 aos antes de J. C.)
di conocer los Licios y Atenienses el uso de la moneda. Pero otros autores como Vir
gilio Polidoro () , dicen que Teseo, rey de Atenas (123S1205 antes de J. C.) fabric
moneda con el signo estampa de un buey, en memoria del Minotauro , al eral di
muerte en el laberinto de Creta: esta opinin no desvirta la antigedad del uso, lo
que prueba nicamente es que quiso perpetuar una de sus hazaas, empleando dicho ani
mal en beneficio y utilidad de la agricultura, segn alirma Plutarco.Los Griegos, dice
Herodoto, desconocan el uso de la moneda cuando aconteci la clebre guerra de Troya,
(1 )
(i)
( 3)
(4)
(5)
J8 )
Lib. 111 , cap. Vil, 6.

Machab. , lib. XIII, cap. XXXVI-XL.
Memoria en la Reme mmumatiqtu, 18ii>, pg. 175...
De Monctis et re amara, lib. 1, cap. II.
Su obra citada, pag. 57.
De invemionc rerutn, lib. II, cap. XX.
126
BIBLIOTECA ILUSTRABA DE GASPAR Y ROIG.
cuya ruina colocan los mrmoles de Paros en el ao H84 antes de J. C: el espresado his
toriador aade que los de Lidia fueron los primeros que acuaron moneda. Estrabon (*),
apoyado en el testimonio de Eforo y Elieno , asegura que Phidon , rey de Argos , hermano
de Carauo (895 antes de J. C 143 antes de la fundacin de Roma), hizo acuar la pri
mer moneda en la isla de Egina : Herodoto y Pausanas aseguran que la citada moneda era
de plata, y que el mencionado rey , inventor de los pesos y medidas lo fue asimismo del
balancn. Los escritores Moreii y Pitisco estn acordes en el ao; pero Gronovio coloca a
Phidon hcia la Olimpiada VIH734 antes de J. C, es decir, 161 aos de poca poste
rior. Se nota divergencia en estas datas y la de Bouillet (2) , lijando la muerte de Phidon
en el 88*2 antes de J. C: el Phidon, antiguo legislador de los Corintios, de quien habla
Agustino Ninfo, tal vez sea el mismo que nos referimos. Algunas monedas de Phidon, lla
madas Eginctas, son del tipo doble por figurar en su anverso un escudo, y en el reverso un
racimo de vid y una cntara con esta leyenda <m-ao. El mismo Estrabon (3), aade que
Hermodice , esposa de Midas, rey de Frigia, fue la primera que acu moneda en Cumas,
villa de Lidia.Los Lacedemonios antes de Licurgo (880 antes de J. C), la usaban de co
bre , plata y oro , hasta que fue prohibida por dicho legislador, permitiendo solo la mone
da de hierro , bajo pena de muerte al convicto de infraccin , cuya ley qued abolida
cuando los Lacedemonios se apoderaron de Atenas, porque Lisandro (400 antes de J. C),
orden la libre circulacin de la moneda que hasta entonces haba estado prohibida por la
citada ley. Varias monedas se han visto con el nombre de Giges, rey de Lidia (740 antes
de J. C): las de Creso, ltimo rey de esta regin (562 antes de J. C), que mand Delfos , eran piezas redondas de plata , aunque no se dice si tenian marcas.
Los Dricos, llamados asi de Daro , hijo de Histaspes, eran de oro y de tipo doble, por
figurar en el anverso el busto del rey de Persia, y en el reverso un arquero: estas mone
das son mucho mas antiguas , pues algunos autores sostienen , con razn , que Daro el
Medo , llamado por la Escritura Ciaxares II , rey de Babilonia , contemporneo de Ciro,
que rein hcia el ao 560 antes de J. C. , la hizo acuar. Morerf se equivoca en decir que
fue esta la primer moneda que usaron los Persas, cuando estos la conocan con anterioridad,
puesto que se valian del siclo para sus trficos.
En Atenas , segn Suidas , se fabric la primera moneda de bronce , siendo Arconle
Callias en la Olimpiada LXXXI452 antes de J. C. La poca de la moneda acuada por
Demonax de Mantinea , Regente del reino de Cirene , en Libia , durante la minora de
Hatto IV, se lija por el ao 407 antes de J. C. ; pero hay razones para creer que dicha mo
neda y la de Phidon no fueron acuadas en vida de aquellos quienes se dedicaron. La de
Amintas III, rey de Macedonia (392 568 antes de J. C), se dice que es la mas antigua
y que sirve de primera poca la fbrica de medallas griegas: esta opinin se funda en
que se conocen pocas que sean anteriores al tiempo de Alejandro Magno.
Los antiguos Galos , gobernados por magistrados , con el ttulo de reyes , usaron para
sus transacciones comerciales de la moneda, pero imitando la estranjera de otros pases,
como los estateros macedonios de Filipo , rey de Macedonia ; las de la provincia Tarraco
nense en Espaa , con especialidad las de Empori , Ampurias y Rhode Rosas , igualmente
que los denaros romanos de la poca de la Repblica. Algunos autores, incluso Casiodoro,
dicen que en un principio usaron la moneda de cuero , hasta que despus emplearon el oro,
el electrum oro muy bajo , la plata , el bronce y el barro. Representaban figuras enteras
los bustos de sus divinidades, los de algunos animales, smbolo de las riquezas del
pas, del valor de sus habitantes de las victorias que alcanzaban. Luego que los Romanos
dominaron este pas, establecieron sus fbricas de moneda en Arles, Treves y Lion, per
mitiendo nicamente los Galos, que continuasen acuando la moneda menor.
(i) ub. vni.pif. m.
(1) DIctlonn. de 1' Antiqnlt.
(5) Ub. XIII, pg. 623.
127
Los antiguos habitantes del Lacio usaron la moneda de cobre, y lo que parece de tipo
doble por liguraren el anverso una cabeza gemina Jano y Saturno, y enl reverso el Ra
lis bajel en que Saturno destronado por Jpiter, arrib Italia, buscando asilo en los
estados de Jano. Esto comprueba lo que dice Macrobio (') , antes citado , de que Jano fue
el primero que labr moneda , y que esta tenia estampada un busto gemino de dos ros
tros en un lado, y por otro una nave ; fbula que algunos interpretan por No: dichasmonedas se nombraron en un principio Ratitii fatiti Numi Ratita.
Los Romanos usaron sus primeras monedas de cuero, barro cocido y madera pintada,
hasta despus del robo de las Sabinas, acaecido el ao IV de la fundacin de Roma750
antes de J. CIII de la Olimpiada VII , que ajustada la paz con estos pueblos, se sirvie
ron de sus monedas. Algunos autores opinan que Numa Pompilio (39 Roma7d5 antes
de J. C), no alter la especie de la moneda, porque continu el uso de la de cuero; mas
otros autores sostienen que Numa orden se fabricara la de cobre , y segn Plinio (2) , la
primera de este gnero fue la acuada por mndalo de Servio Tullio, VI rey de Roma
(176578 antes de J. C), la cual llevaba esculpida la figura de un buey.La moneda de
plata se empez batir el ao 485 de Roma (269 antes de J. C), siendo cnsules Q. Ogulnio y C. Fabio, cinco aos antes de comenzar la primer guerra pnica : acuada con tipo
doble representaba el anverso de una cabeza de mujer, la de Cibeles Alejandra , segn
parece , y adems esta inscripcin EX A. PY.,es decir, Ex Argento Publico: en el reverso
deca G. FABI.C. F.,esto es, Caius Fabius Caii Filius: ste fue el padre de C. Fabio Pictor.La moneda de oro se empez acuar el ao 548 de Roma (206 antes de J. G.) des
pus de trascurrir sesenta y tres aos de fabricarse la de plata , siendo cnsules M. Clau
dio Nern y M. Livio Salinator, mientras aconteca la segunda guerra pnica.
Antes de presentar los cuadros de valores y correspondencia de las monedas antiguas,
debemos hacer mencin de sus tamaos, leyendas y tipos.
La moneda (medalla entre los numismticos) con sus varias hechuras , como cuadrada,
oval y circular redonda, era de diversos tamaos, segn los mdulos moldes en que se
hatia acuaba. De los Romanos salieron los medallones de oro, plata y cobre: hablando
en general de las piezas de este ltimo metal, conocidas por bronces, se distinguen en
gran bronce , mediano bronce y pequeo bronce : el gran bronce no pasa de la poca de
los Posthumios: el mediano bronce hasta la decadencia del Imperio en Occidente y de les
Palelogos en Oriente ; sin embargo , que hay una grande interrupcin en esta serie de.
medallas: el pequeo bronce no tiene grandes intervalos, pues con dificultad se hallar
desde Julio Csar hasta los Posthumios.
Las Leyendas mas antiguas se componen solo de algunas letras, y veces de una sim
ple inicial, lo que ofrece la dificultad de no poderse atribuir con certidumbre entre los
pueblos, cuyos nombres comienzan por la misma letra. Asi las mas antiguas monedas con
leyendas de Sybaris, en Lucania, contienen solo st.Polemon II, rey del Ponto y del
Bosforo Cimmerio, inscribi baz. i i. Con el trascurso del tiempo se echa de ver que las
leyendas son mas largas, especialmente en las monedas de los soberanos y pueblos someti
dos los Romanos. La forma retrgrada bustofedona AREMIII por IUMERA , es igual
mente muy antigua : aun en el dia se conserva el modo de escribir las lenguas orientales, y
en tiempo de Pausanas (3) se les consideraba como de la mas remota antigedad. Las le
yendas de las monedas antiguas son celtberas griegaslatinasoseassamnitas
etruscasfeniciaspnicashebreas samari tanas sassanidas y persas. La lengua
griega es la mas generalizada, y los dialectos de este idioma sirven veces para distin
guir los atributos entre los pueblos homnimos , es decir, de un mismo nombre.
Se entienden por tipo todos los objetos representados en la pieza: los tipos eslaban fign(1) Llb. I., Satnra., cap. V.
(1) Lib. XXXIII, cap. III.
(5) Lib. V.cap.XVIl.
128
rados solo en el anverso de las monedas primitivas, porque el reverso era un cuadrado
hueco dividido de varias maneras, que sirvi en un principio para fijarlo en el ayunque:
despus que se perfeccion la fabricacin de la moneda, los cuadrados huecos se ornaron
con tipos y leyendas hasta que aquellos desaparecieron enteramente. Transcurrido bas
tante tiempo se comenz grabar en el anverso primero las cabezas de las divinidades,
como ApoloMinervaVnus Vcsta. ... de las diosas ConcordiaFidesSalus. . . .
como en las romanas las del Genio personaje histrico, por ejemplo, la del Genio del
pueblo Romano (de la familia Cornelia)del Donor (/fonos)de Juno Monetade la Li
bertadde la Piedadde la Sibilade Triunfo (Triumphus). ... y por ltimo las de los
prncipes, que se nombran bustos cuando estn representadas con una parte del pecho, co
mo las de los reyes RmuloAnco MarcioNuma Pompilio. ... En el tipocfoWe, que es
el que constituye los reversos, se recuerdan los hechos histricos los monumentos relati
vos la religin , la nacin , solo la familia , cuyo nombre est grabado en la mone
da como se ven en las romanas. La variedad de los reversos nos precisa renunciar des
cribirlas , pues que la regla general es que guarden relacin con la cabeza del anverso
con la villa que fabricara la moneda.
Hay tipos que hacen alusin al nombre del personaje , al del objeto , y tambin al de
la localidad , como se observan en las siguientes monedas:
Alopeconeso de Pampliilia, una zorra.
Atenas,
Argos, un
primero
ratn, un
al mochuelo
que aadieron
unadespus
lechuza,
un ylobo.
despus sta en el anverso, y Minerva en
Cho,
Cephalonia,
Chrilotes
Cicico,
Clides
Beocia
Cardia
eluna
,,reverso.
de
un
una
una
, Tracia,
una
harpa
len.
llave.
mosca
unespiga
caballo.
, un
ylade
un
corazn.
efigie
trigo.
ciervo
de Homero.
un Baco con un racimo y una gran copa cntaro.
Corciro , una nave debajo de un remo.

Corinto, el Pegaso con su Neptuno sentado, llevando su tridente.
Didimo , una cabra pisando una rana.
Eretria , Diana.
Etolia
Fenicia,
Germania,
Focide
Histiea
Iasso en
en
, ,Hrcules
, una
Caria
una
Neptuno
Peloponeso,
una
foca.
palmera
, montaa
un
con
sobre
nio
sula
clava
una
efigie
sobre
sierra.
conchilla
ballena.
quebrantando
de
un Perseo,
delfn.
de prpura.
los cuernos de Aqueloo.
Leontino
Leucade
Locris,
Licia
Macedonia,
Melos,
Metaponto,
Mitilene,
Naxos,
Peloponeso,
Persia, ,un
una
Baco
un
, de
una
la
len
Sagitario.
manzana.
un
Cres
estrella
Sicilia,
efigie
una
barbado
nave.
con
escudo.
tortuga
con
de
una
unSafo.
yuna
len.
una
cabra.
unespiga.
galpago.
Stiro
cigarra
conun
unvaso.
pual.
Mitologa universal.
Sanios
Rbegio
Rodas , , una
un
unapavn.
rosa
liebre
un sla
sol. con un carro.
120
Tanjuinia, Hercules sentado.

Tesalia,
Tenedos ,un
una
caballo.
segur hacha en el anverso.
Trezene , un tridente en el anversoy el rostro de Palas en el reverso
Entre los innumerables tipos de las monedas romanas, se pueden referir por ejemplo los
Ascia : este instrumento de la mayor importancia en la mitologa etrusca , estaba grabado
siguientes:
en los denarios de L. Valerio Ascisculus (familia patricia y plebeya.)
Becerro (el), en los de Q. Voconio Vitulus (familia plebeya.)
Conchilla (la) mures de que se eslrae la prpura, en los de Furio Purpuris (familia patricia .)
Flor (una) en los de Aquilio Florus (familia plebeya y patricia.)
Grande Ursa , Triones constelacin Septem Triones en los de Lucrecio Trio (familia pa
Musas
Saturno
Pie
Martillo
Pan (un)
(la
tricia
(las),
cabeza
(la
pequeo
pesycabeza
en
, plebeya.)
ende),
loslos
(el),
deQ.Pomponio
de),
en
deMalleolus
los
P.
en Furio
de
los C.
deen
Crassipes
Vibio
L.Musa
los
Sentio
Pama
de(familia
C.
(familia
Saturninus
Publicio
(familia
plebeya.)
patricia.)
MaUeohs
plebeya.)
(familia plebeya.)
(familia plebeya.)
Por ltimo, las monedas que representan Roma , villa personificada y armada duraion en tiempo de los cnsules, antes de Julio Csar(ao 705 de Roma49 antes de J. C):
las del emperador Augusto (723 de Roma51 antes de J. C), estn acuadas con el
signo de Capricornio, rodeado de estrellas, por haber nacido cu l: las qucNeron(5'J.C.)
hizo acuar , fueron con su efigie , trage de msico y una guitarra en sus manos:las de
Alejandro Severo (222 .1. C.) con el trage de Alejandro Magno: las de Galieno (253 J. C.)
vencedor de los Persas, figuran los -Strapas y capitanes vencidos en la manera como los
llevaba prisioneros: las de Constantino, hijo de Constante y Arcadio, representan una
cruz. . . .
Los nombres de las monedas procedan veces de sus mismos tipos de su peso. Cita
remos, porejemplo, los Crees acuados por orden di: Creso, rey de Lidia: los Damaretis,
de Damarete , hija de Theron , rey de Agrigenlo, esposa de Gelon , tirano de Siracusa:
losDariri de Daro, rey de Persia, llamado tambin Sagitarii, porque representaba un
arquero, de los cuales hemos hablado en este captulo:los Philippi y Alexandrini , acu
ados por Filipo y Alejandro Magno, reyes de Macedonia:los Ptolomacii y Berenicii,
acuados en Egipto por Tolomeo y Berenice:los Antoniani , Aureliani , Constantinati....
que llevaban los nombres de los emperadores que las mandaban acuar. Los cisophoras
son medallones de plata que todos presentan en el anverso una cesta medio abierta, de la
cual se escapa una serpiente : estos monumentos parecen haber sido acuados en las villas
del Asia Menor, que formaban parle del antiguo reino de Prgamo; tales como Apamea y
Laodicea, de FrigiaSardes Thyalira yTralles, de Lidia Efeso, de Jonia Atarnea,
Pariiim y Prgamo deMisiay Dardanus de Troada. . . : es sabido que los cistophoras
espresan el culto de Baco.
Las monedas, segn se ha indicado, fueron de varias hechuras, como cuadrada, oval
y circular redonda. En las romanas Nummi dentali serrali, eran los denarios del tiem
po de la repblica, porque tenan el borde contorno dentado: se han encontrado de estos
denarios que llevan los nombres de los sugetos que pertenecen las familias Afrania
AntoniaAqnilliaAureliaClaudia. . . : los Bigati representan un carro con dos caba
llos: Quadrignti el carro con cuatro caballos:fatiti la nave: Victorial i la eigie de la
Victoria...,
u
130

El As , , Raudus, era un pedazo cuadrado de cobre , y se llam Pondo Assipondium, porque como ponderal al peso tea una libra de doce onzas: esta moneda, tosca
en un principio, sin marca ni efigie alguna, se acu despus llevando en el anverso el
busto de Jano, y en el reverso el fostrum proa de un bajel. En tiempo de Servio Tullio,
la moneda de cobre era ponderal , es decir, que se eslimaba al peso as, libra, as grave,
con el peso de doce onzas. (F. pesas Romanas cuadro nm. 12.) Ciertas marcas iniciales
eran las espresiones abreviadas de su valor de su nombre.
Marras sefiales del A>.
I L (libra).
fS,
divisiones
DEL AS.
el Smis llev antes (!< la ley Papiria , el busto cabeza viril con barba
cerrada, Jpiter ceido con laurel, en la parte inferior la S. y en el
reverso el Rostrum proa del bajel : en la part superior repetida la S.
y debajo la leyenda Roma.
el Triens , cabeza de mujer , reputada por Roma Minerva , y su
lado los cuatro glbulos gruefos puntos..
el Quadran, busto de Jano gemino y el Rostrum proa del bajel
Hrcules encubierto c<.n !a piel de len y su lado los tres glbulos
gruesos puntos.
el Sextans, cal eza de Mercurio con su bonete alado y los dos glbulos
gruesos puntos.
Todas estas monedas no siempre representan unos mismos perso

najes.
LL II Dupondius el Dupondio con la leyenda ero. Claud. Casar Auq. Germ. Trib. p.
Jmp.p. tenia por el reverso la Victoria personificada con este lema:
Victoria Augusti: sus lados S. C. , es decir, Senatus Consultas, y
dcfiajo los caracteres numerales II para significar Dupondius. Los hu
MLTIPLES
bo diferentes por su tamao y por su ley.
DEL AS.
Tripondius
Quadrussis
Decussis
X. (As) Denarius, el lunario Dinero de piala representaba por lo comn Remo y Rmulo con la loba y la Xel robo de las Sabinas.Jano bceps, con
dos cabezasla Vestal.... tambin el busto del triunviro-Pretor-Cn
sul, y ltimamente los bustos de los emperadores. Una medalla con
cabeza de mujer ceida con diadema; bigati, estoes, representando
un carro con dos caballos tenia la X , y sus leyendas JanaquilRoma :
la otra medalla con busto humano : quadrigati carro con cuatro ca
ballos contenia la X, y la inscripcin Rnma.... Ia ley de los Denarios
fue varia en su tamao corte de ta243040..". y por ltimo de
% en libra.
V.QuinariusVicloriatus,el Quinario Victoriato se acu por la ley Clodia: uno contenia el
busto de Mercurio con el petaso y plumas: debajo la V , y por el re
verso dos caballeros astados con sus lanzas montados sobre sus cor
celes , y al pie la inscripcin Roma. Del Quinario Victoriato habla Ci cern, y Tito Liviodice (t) que C. Claudio en su triunfo sobre losLigurios llev 30,7(10 Denariosy 8.">,702 Victoriatos, llamados asi porque en
ocasiones representaban la Victoria.
US LLS
el Sextercio menor Semi-terlius, y el Sextercio mayor llamado Sexlertium, de gnero neutro que solo era palabra de cuenta porque valia
mil sextercios menores: de manera que dicindose trecenta sextertia significa 300,000 de sextercios, porque se sobreentiende la pala
bra mil.
El Aureo, Denario Dinero de oro, esto c=, Summus Aureus, se
acu con la efigie de Augusto y la inscripcin Sac Auguslus, y por el
reverso Jpiter Tonaule sentado, leyenda Juppiter. Este yotros Aureos
se hallaron por el ao Iti9!t en algunos parajes de Espaa: en Ronmburcb, cerca de Lyon, Francia , y hacia el ao 1007 en Mospelar, junto
Alesdim. Flandes: la ley de los Aureos fue varia onsu tamao crte
de 40 en 43 por libra.
( i ) Lib. XLl,
131
Sin detenernos en manifestar el modo imperfecto que los antiguos empleaban en fabri
car la moneda , pues la hacan bien por mdulos moldes y tambin por acuacin, dire
mos que no ba llegado nuestra noticia ningunos datos acerca de la organizacin de las
olicinas y de las personas que entre los Griegos se ocupaban en la fabricacin de la mone
da.Entre los Romanos esta parte de la administracin fue organizada hacia el ao 547
Roma20" antes de J. CEl Qestor Urbano era tambin Cuiator denariorum flandorum,
esto es, el Superintendente de la moneda; de quien dependan los Triumviri ceri, argen
to, auro liando feriundo, es decir, triumviros monetarios numularios, denominados tam
bin speailatores pecunia, que fueron establecidos para inspeccionar la moneda , siguien
do despus la familia monelalis, corporacin de empleados, saber: Officinatores, jefes
de los departamentos:los exactores, que reciban el metal:el nummularius officince,
cajero:el prceposilus scalptorum, primer maestro de los grabadores:los aquatores, en
sayadores: los flalurarii, forjadores:los suppositores, que ponan el molde en el yunque:
los mallealores, que acuabany los signatores, que grababan.
Prolijo trabajo fuera clasificar las monedas antiguas griegas que llevan inscriptas los
magistrados de orden diferentelos ttulos dados los puebloslas dalas de un suceso
notable , como una gran batalla , la fundacin de un pueblo , el reinado de un monarca
poderoso, la celebracin de los juegos pblicosy los sobrenombres y ttulos acordados
los prncipes ; lo mismo que si de las monedas romanas refirisemos las coloniales y mu
nicipaleslas anteriores al imperiolas de los magistrados, mencionados segn sus cate
goraslas monedas restituidaslas imperiales de los emperadoreslas de consagracin
y las votivas. Todas estas monedas, segn algunos autores, se pueden dividir en cinco
clases : 4.a de los reyes ; 2.a de las villas griegas y romanas ; 3.a consulares , de las fami
lias de estos , acuadas bajo el Consulado , pero no por los cnsules ; 4.a imperiales de
los emperadores ; 5.a sagradas de las divinidades. No obstante , el sistema de Eckhel es
sin disputa el nico mas completo y razonado. Comprende, pues, dos grandes series,
saber: 1. las piezas de los pueblos , villas y reyes, clasificadas geogrficamente: las villas
puestas por rden alfabtico en cada regin , las islas reunidas los continentes prxi
mos, y los soberanos prncipes colocados cronolgicamente: las imperiales griegas y las
coloniales, clasificadas en cada pueblo respectivo segn los autnomos: 2.a serie, las mone
das y medallas romanas, que subdividindosc en un principio en as con sus partes, forma la
poca en que los Romanos usaban solo el bronce, y constituyen las monedas de las familias,
republicanas, oro, plata y bronce y las imperiales. La poca de las medallas antiguas
cuenta su trmino en el ao 4455, toma y saqueo de Constantinopla por Mahomct II y
muerte de Constantino Palelogo , en quien acab el imperio griego.
Las tres divinidades alegricas de los Romanos, que presidian la moneda, fueron jEsculanus , Juno Moneta y Pecunia. JEsculanus , Eres JEs (R. ees , xris , es decir, cobre) en
tenda en la fabricacin de la moneda de cobre : fue padre de Argentino , dios de la mone
da de plata, y segn San Agustin, dice que es eslrao no hubiese un dios Aurino, des
pus que se us la moneda de oro en Roma. Algunos autores modernos pretenden que las
tres especies de moneda estuvieron bajo la inspeccin de tres divinidades , porque algunas
medallas ofrecen tres diosas con la balanza, el cuerno de la abundancia y un montoncillo
de varias monedas. Pero es de advertir que los monumentos representen una diosa mone
taria de cobre con esta leyenda : JEsculanus , en vez de decir Alsculana.
Juno Moneta , parece debi ser la primera divinidad de la moneda , porque presidia
su acuacin. Los Romanos, instigados y hasta codiciosos por adquirir metal argentfero,
dirigieron sus preces Juno , cuya diosa , benigna como siempre , accedi en el instante
sus ruegos, sacndolos del conflicto en que los vea : no se refieren los pormenores de tan
portentoso milagro; mas ste, sin duda , hubo de consistir en cscavar el sitio donde estaba
el tesoro que se hall debajo de las-criptas bvedas del templo.El que la diosa tenia
en el Capitolio, fue construido en el mismo paraj donde antes se hubo edificado la casa del
1.12
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASl>AK \ KOIG.
afortunado Manlio, y en el mismo templo eslavo constantemente la Casa de la moneda,
lanto de la Repblica como del Imperio. Las medallas representan por lo comn Juno con
las balanzas, el cuerno de la abundancia, y sus pies un montn de plata acuada. Otras
figuran
Pecunia,
la diosa
diosa
condeel lamartillo,
plata acuada,
el yunque
fue, las
igualmente
tenazas yinvocada
el cuo con
por esta
los Romanos.
leyenda: Moneta.
Aunque
dice San Agustn que era un sobrenombre de Jpiter, nosotros creemos le perteneca mas
bien Juno Moneta , considerada la voz pecunia en sentido vulgar.
Nm. I.
MONEDAS DK JUDEA, ASIA Y EGIPTO.
Cntimos
de real.
Perutab.Leplon.Miinituni.Semina
i Kodrantcs.Tetarton
l Pbollis.Assar.Tassugon.Cltaleous
IPondion. Dipondion. Hnmidanackion
[Melia.Danakon
Menores que la Dracma. Gherab.Meelm.Agltorab.Obolo
;Kbiito. Medio-denario
jDarcbemon. Adarcon. Zuz.Mezuza DracmaI Denario , la ochava castellana
[Didracma
\Tridracina
"-'
4
s
lft
20
:l
4
BpaleS.
; Dracma
Tetradracnia. SlatVro. Sido (. Oscpb pel queo
lllexadracnta
IDislalero, onza de plat;i
Telrastalero
Menores que la Dracma.' Drico.Cyzicciio.Ctrysus
] Onza de oro, litro de plata
jCeseph (,'rande. Argyro grande
pina.Mina de Moiss.Libra Hebrea
Cinlar
Talento de Moiss
\ Talento Babilnico
Nm. 2.
MONEDAS DE GRECIA.
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Cntima
de real.
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Cntimos
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; l.epton , su valor 1 ; de chalcus
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CIialcns
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1
iDicbalcon
3
lQuarlo de Olilo
3 \t
Menores ^kD^./^g^-*1"1^;
:
,
JDiobolo
30
I Triobolo
4:>
| Tetrobolo
>
r'l
, Dracma Atica , n valor 0 bolo *>
93
,a) Del sirio de platt lucen esprcsinn el Exod. cap. XXI, v. i.Josu, cap. VI'. v. 41.Los Beyes, lib. II, v. 7.Del si
rio de uro, los Paralipom. lib. I. eap. XXI.-Samuel . lib. I, cap. XVII, v. 7, libro II, eap. XXIV.M umeriw , cap. XV.XI,
>. .Vi.Uel mrdio sicln sido de la Conurcgarion Comn . el Kxod. cap. XXX, v. 5-15.Del tercio de sido , Nchemlas, ca
pitulo X, v. .72. Del Cherali , Ezechicl, cap. Xl.V, v. 2.
b I Kl i'iMo era de dos especies: de cobre y de plata,
le) l.a ilrarmn ruede uso muy comn en los tiempos mas florecientes de (".recia, cuyo heriodu abraza los siglos de Herirles
y Alejandro, tenia de peso I adarme 10 ranos, pro hjria la Olimpiada CXI.IV200 aios antes de J. C. , habiendo aminoi ido de peso , disminuy el valor de la dracma moneda : sn peso no escedio de I adarme .'i ';. granos . esto es, 87 cnlim.
Xo parece cierto, como suponen algunos, que los Atenienses tuvieran la vez draemas de valores diversos ; este error con
Iste en la diferencia de peso que se lu observado en muchas de las monedas que Uan llegado nosotros. Es de advertir a i
unsino que ruando Grecia era provincia romana, us. el A< por valor do ' ', de dholo.
(Dracma
I Didracma
V Tridracmu
ITetradracma.Statero de piala ()
r,
ele Oro.Chrysos.Drico, su valor 2o
Mayores que ,la Drucmu.
(/Statero
dracmas
Mina, su valor 100 dracmas
/Talento Atico de plata 00
I Talento de Egina
\ Talento Atico ilc oro
133
Cntimos
>
t
8
12
8
330
21,128
33,218
173,311
93
6*
57
9
O
28
8
7
18
NU. 3.
MONEDAS HUMANAS.
Cntimos
(Teruncius
Sembella
As.Libella.Assipoiiditmi
u uwiwoiii nu.î ci/ Dupondius. . .
ao 536.Roma 2 17\Sextercio.Nummiis
antes J. C
IQuinarius Victorialus
iDenarius
Aureus 6 Solidos
>,
7(
Mulles.
Teruncius, que hacia dos Sembella
Sembella , que hacia dos Ases
Sogun el valor iH As y As. Libella.Assipondimn , que hacia ;1', Duponrl JSextercio desde el , ,, dius
ao 530 hasta el 720 \ P^ que hacia 1 1 Sexfercio
jSexlercioNiiminus, que hacia 2 Quinarios.'
Fluiiia 3aules J. C /Quinarios
Victoriatus, que hacia 2 enarios.
[Denarius, que hacia 25 Aureos Slidos. . .
I Aureos Solidos
i liajo el imperio de Augusto
|o| enario
Denario despus
de Tiberio y Claudio.
Valor del
tlesp' del 720 '
de Neroo
Roma 31 antes J. C
de Galha y Domiciano.
2
i
s
10
-20
40
81
38
Cntimos
de real.
->
Mi
20
io
81
:ts
70 ciiliiiios de real.
78
73
7(i
(ai El Mero Je piala se us particularmente en los pueblos inmediatos al mar Egco y en algunas Mas do este mar.
Ib) Tlenlo. Cor haberse encontrado talentos egipcios, rodios, Tolemaicos y Alejandrinos, sobre los cuales se contradicen los
auloics antiguos sin ijue se pueda decir cosa cierta, se sabe que babia muclias clases de talentos distintos en nmero > evalua
cin. El tlenlo mas conocido, y del que menudo liati1.1 11 los autores, es del talento Atico como peso y tambin moneda.El
laleuto-moueda , ofrece dos pocas: 1.' desde los tiempos histricos mas remlos hasta la Olimpiada CXLIV que hemos citado:
la dracma con peso de Si 1 .'. granos f el talento Atico de plata con el valor de 6,000 dracmas , se le evalu exactamente en los
referidos S1,18 rs. 89 cent.4.a poca desde la dicha Olimpiada CXMV200 afios antes de J. C, hasta el tiempo en que Grcr i.i qued provincia romana, y adopt sus monedas : en tste periodo la dracma, segn se lia indicado , sufri alteracin , porque
110 eseedieudo su peso de 77 V: granos, se evalu el talento, que valia siempre 6,000 dracmas, en 19,763 rs.Adems del laIonio Alie de plata , se conoca y usaba el talento Atico de oro , que valia 10 talentos de plata , y estaba evaluado, como so lia
nicho, en 175,511 rs. 1S cent.Ultimamente, los autores han convenido en reconocer otros talentos : el de Egina de Corinto,
l'ic valia 100 minas 10,000 dracmas, mientras que el talento comn solo valia 60 minas 6,000 dracmas.El talento, deno
minado Euboieo, parece qitc no se diferencia del Atico sino en el nombre , pesar que algunos opinan que valia 56 dracma'.
LIBRO SEGUNDO.
CAPITULO PRIMERO.
SUMARIO.
DE LA FABULA , su definicin : origen.Del Oriente.Histrica.Filosfica.Alegrica: varios personajes.Moral.Mis
la. -Inventada por puro placer.
Los Latinos denominaron FABULA lo que comunmente se habla de algn particular:
asi lo define la Academia Espaola en sentido recto, de suerte que todo lo que se habla,
aunque sea verdad, se llama fbula.
Tiene su origen, dice la Academia de Pars (*) en la inclinacin natural del hombre
lo maravilloso: en la variedad imperfeccin de los caracteres de la escritura simple y
falsa interpretacin de los de la simblica : en los sofismas propalados por la elocuencia de
los oradores y vana presuncin de los historiadores : en las relaciones exageradas de algu
nos viajeros ignorantes faltos de verdad : en el teatro, en la poesa , en la pintura y en la
escultura : en la pluralidad unidad de los nombres: en el establecimiento de las colonias
6 invencin de las artes: en las ceremonias de las religiones, engaos, sofismas y encu
bierta ambicin de sus sacerdotes : en las mentiras pagadas de los genealogistas : en la
ignorancia dla historia, cronologa, fsica, nutica y de las lenguas, particularmente la
Fenicia, fecunda en equvocos: en las voces asimismo equvocas de la lengua griega: en la
vanidad de los Griegos que, cambiando los nombres y desfigurando las ceremonias que
aprendieron de los pueblos, supusieron que haban tenido origen en su patria, cuando el
Egipto y la Fenicia eran las verdaderas cunas de las fbulas: en el fingido trato de los
dioses con las mujeres, imaginado sin duda con el designio de salvar su honor y conservar
su reputacin , y ltimamente en las palabras espresiones iguradas tomadas en sentido
verdadero, por ejemplo el cruel Licaon metamorfoseado en lobo ; el necio Midas con orejas
de asno...
Como se ha dicho que los Griegos recibieron las fbulas del Oriente, unos cuantos
ejemplos
Hrcules
Baco,
El bajel
sern
es de
de
Tebano,
los
bastantes
origen
Argonautas,
esegipcio
idntico
para comprobarlo.
yesrabe.
elHrcules
de Osiris.
Fenicio.
Los doce grandes dioses y los que presiden los planetas, se encuentran en el Oriente.
Los Dioscuros, por lo menos son Fenicios.
Minerva, es Egipcia.
Cres y sus fiestas Eleusinias, son originarias de Egipto, por ningn concepto de Grecia.
El caballo de Troya, parece ser una imitacin deaina fiesta en beneficio y fomento de
la agricultura.
(i llura., tom. i.-vii.-xvi.
136
BIBLIOTECA ILUSTRADA Dfc GASPAR Y ROI.

El Minotauro, es olra imitacin del buey Apis, asi como el laberinto de Creta una se
mejanza del de Egipto.
Deucalion, tiene su historia en Oriente y no corresponde la Grecia...
La Fbula considerada colectivamente se divide en seis partes: 1.a histrica : 5.a Filo
sfica : 3.' alegrica : 4.a moral : >." mista : 6.a la inventada por puro placer.
La Fbula Histrica procede de la historia antigua que enlazada con muchas ficciones
ha credo poder fijar de una manera positiva las pocas ciertas de los reinados de Osiris,
Saturno, Jpiter, Apolo , Baco , la espedicion de los Argonautas , las hazaas de Jason y
las de otros personajes de la antigedad... cuyas fechas cronolgicas no tienen otra
autoridad que la de Pezron su primer inventor. Las dudas que hay sobre el origen de la
clebre Atenas y el de la historia de Hrcules, Teseo y de sus descendientes han llenado
el vaco de la infancia de Grecia pasando por los tiempos llamados heroicos que terminan
en el ao 1." Olimpiada 177(5 aos antes J. C, punto inicial de sus hechos histricos.
Asi lo ha comprendido Lenglcl Dufrenoy por el minucioso examen que practic con los
mrmoles de Paros, llevados por lord Arundel Inglaterra hcia el ao 1624, pues aunque
con la misma proligidad y detenimiento les han estudiado Vossio, Pelau, Fourmont y
Marshana, todos discordan sobre las fechas.
La Historia por figura alegrica es hija de Saturno y Astrca : aparece vestida con traje
blanco, smbolo de la verdad, con aspecto magestuoso y grandes alas: lleva un libro en
una mano , y en la otra una pluma estilo ; gira su vista hcia adelante para dar en
tender que escribe para los siglos venideros.
La Fbula Filosfica ha tenido principio en los antiguos lilsefos, quienes mucho tiem
po antes de Hesiodo describan la bveda celeste y los fenmenos de la Naturaleza por
medio de inlinilas alegoras, celebrando con sus cnticos las revoluciones de los astros y las
labores del campo. Como en aquel tiempo los dioses debieron su ser la unin conyugal
del Cielo y la Tierra, no es difcil averiguar el origen del Sabcisiuo, porque el conoci
miento de los astros, lo que es lo mismo la astronoma aplicada la agricultura y na
vegacin, fue uno de los medios que emple el hombre para cubrir sus necesidades. El
mismo Hesiodo (*|) dice Cantad, oh Musas, los inmortales hijos de la Tierra y de la bveda
estrellada nacidos del seno de las olas y dla Noche. Esta filosofa mstica vinculada en
los sacerdotes de Egipto, pesar del sumo cuidado que tuvieron en ocultarla, debi reve
larse ciertas y determinadas personas, de suerte que fue descubierto el misterio los que
lograron la consideracin de ser iniciados. Porphiro ( -), apoyado en el testimonio de Chcremon y otros sacerdotes egipcios, cuenta que lodo lo que los antiguos egipcios referan
de sus dioses, debe entenderse de los planetas, de los signos del Zodiaco, de sus diferentes
aspectos con las estrellas, del curso del Sol, de las fases de la Luna, de las revoluciones
del Nilo... es decir, que no poda comprenderse que el Ocano fuera padre de los rios, y
que la Luna contrajera esponsales con el Aire para producir el Roco... no tener conoci
mientos profundos de cosmogona.
La Filosofa por figura alegrica , es hija de la Espericncia y de la Memoria : cie su
frente una rica diadema, y con aspecto grave y actitud pensativa ocupa sentada un silln
de mrmol blanco, cuyos brazos esculpidos, ofrecen las imgenes de la Naturaleza fecun
dada. Los libros tienen sus lemas: el uno dice Nalwalis y el otro Moralis.Rafael quiso
igualmente espresar los cuatro elementos, objeto de las investigaciones filosficas por los
diferentes colores que di los vestidos de su figura : el aire est esplicado por el ropaje
azul que cubre la espalda: el fuego por su tnica roja : el agua por el traje de color de mar
quejmbre sus rodillas, y la tierra por el de color amarillo que le cae hasta los pies: dos pe
queos Gnios que se aperciben al lado de Ja figura principal llevan esta inscripcin Causarum cognitio, es decir, el conocimiento de las causas.
( 1 ) Genealog. Deor.
(2) Episl. .i Aiiebon sobre los misterios de los Egipcios.
137
La Fbula Alegrica es tomo la que Platn refiere del nacimiento del primer Cupido,
hijo de Porus, es decir, la riqueza y de Penia, esto es, la pobreza.
Juno suspendida entre el Cielo y la tierra con una gran mole en cada pie.
El cuclillo posado sobre su cetro, y Jpiter que se melaniorfosca en dicha ave la vez
primera que conoce a su esposa .
Venus y su ceidor: su carro y sus palomas: su matrimonio con Yulcauo: sus amores
con Marte.
Armona que nace de estos amores.
Los Ruegos Splicas que faltos de un pie caminan con paso tardo.
Prometeo que con el auxilio de Minerva forma el hombre.
Las Parcas con su huso.
Eolo, sus vientos y sus grutas.
Eebe la Juventud copera de los dioses.
Las Musas y las Gracias con todo su linage.
El matrimonio de las Gracias: la mayor con Vulcano: la inunda ton Somuus, en tanto
la tercera es compaera liel de Venus.
Ccres, sus dragones y toda su historia.
Pan, sus pies, sus cuernos y su organillo con siele tubos.
Yesta y su virginidad.
Saturno, su hoz, su clepsidro: sus hijos que l mismo devora: sus amores con Filira
bajo la forma de un caballo, y Quiron que es el'fruto de esta unin.
Thycstes y Atrco, su horrible festn que el Sol no quiso presenciar.
Licaon con otro banquete no menos brbaro.
Vulcano falto de un pie, sus fraguas y su cada en Lemnos.
Esculapio y sus cuatro hijas Jaso, Panac, /Egl Higica la Salud.
El Hambre enemiga de Cres, como la Envidia lo es de Minerva.
At la Injusticia arrojada del Cielo, y Astrea la Justicia que busca asilo en l...
La Fbula Moral tiene por objeto morigerar, es decir, propagar las buenas costumbres.
Narciso, por ejemplo, ensea evitar y corregir el amor desordenado. La Ciropedia de
Xenofonlc es un cuadro alegrico de las relevantes dotes y virtudes que debe poseer un
general y un prncipe para que ste se haga digno de regir un pueblo. Platn (') refiere
machas alegoras en el orden la vida civil y poltica. Tambin las indican los aplogos
en que intervienen y hablan los irracionales y las plantas como en Esopo... Jpiter que
diariamente manda en comisin los asiros para que tomen noticia y luego le den cuenta
de las acciones de los hombres.
La Moral por figura alegrica viste traje blanco, emblema de la inocencia de las eoslumbres puras, y lleva en su mano un freno y una regla.
La Fbula Misla comprende la alegora y la historia : la alegora y la moral : la historia
y la moral, cualesquiera de ellas.
La Fbula inventada por puro placer, segnn nuestra Academia de la Historia (2)y
Bannier, tiene por objeto divertir como la fbula de Psiquis y Cupido, y las llamadas Milesias Sibarilidas. Estas ficciones ingeniosas aunque demasiado libres las compuso Arislides de Mileto.
Ninguna discordancia ofrece la divisin de la fbula con el juicio crtico de Dionisio
Halicarnaso (r>); pero reputarse la Fbula como divinidad alegrica, es hija del Sueo
y la Xoche, y esposa de la Mentira : se presenta engalanada con un riqusimo traje, y su
rostro cubierto con mscara antifaz.
1 1 ) De la Hqmhlica ilc lo justo, 10 libios.

(2) Mrraor. Iota. I.
:3) Amigcd. l.ih. I.
CAPITULO II.
SUMARIO.
DE LA MITOLOGIA, so definicin.Autores amtigcos griegos: Homero.Hesiodo.Orfeo.Sfocles.Eurpides. Esehtlo.Pndaro.Anacreonte.Tedcrito.Apolonio de Rodas.Eratostenes. Roanos : Virgilio.Apnlejo.Modernos:
Durocher.Freret. Boullangcr.Voltaire.lierger. Coort 'de Gebelin.Dupuis. Noel le Comte. Pinche.Rabaul
d'Saint Elienne. Heyne. Hermann. 0>ras dlos amichos mitgbafos : (Apolodoro.Hygto.-Eratostenes.Ofidio.
Antonino Liberal.
Segn nuestra Academia de la Historia (') la MITOLOGIA {R. mytho, mos) conoci
mientos de los mitos, es la ciencia y noticia de los velos, adornos, locuciones y figuras con
que los gentiles refieren los sucesos de sus Dioses. La Mitologa y la Fbula, aunque voces
sinnimas en sentido vulgar no lo son en sus verdaderas acepciones.
De los autores antiguos que se dedicaron escribir sobre Mitologa merecen especial
mencin Homero, Hesiodo y Orfeo por su lenguaje armonioso y sencillo : Sfocles, Eurpi
des y Escliilo por lo trgico : Pndaro y Anacreonte por lo lrico, y los autores Alejandrinos
Tecrito, Apolonio de Rodas y Eralstenes, hasta que los romanos introdujeron la confu
sin con sus casos particulares como las aventuras de Dido con Eneas en Virgilio, las de
Psiquis en Apuleyo...
En nuestros dias bien los autores modernos han escogido respectivamente un sistema
de esplicacion particular. Durocher la esplica por la escritura Sagrada, en tanto que Freret ,
Boullanger y Yoltaire atribuyen la invencin de la Mitologa los Egipcios de quienes co
pi Moiss: Bannier la esplica por aquellos primeros personajes que adquirieron una re
putacin clebre : Berger la analiza por la fsica: Court de Gebelin cree hallarla en la
agricultura: Dupuis la investiga en la astronoma: Noel le Comte la interpreta por la mo
ral : Pluche por la escritura simblica : y Rabaud d' Saint Elienne por la geografa.
Pero de tantos escritores que con sus esplicaciones ingeniosas parece se propusieron
confundir y desvirtuar los simples hechos de los autores clsicos, solo Heyne concibi y
traz una buena obra de Mitologa que demostraba en estilo lacnico, sin menoscabo de la
cronologa, todas las innovaciones de los poetas y de los artistas. Hermann que empez
poner en prctica el proyecto de Heyne , no pudo tampoco ver cumplido su designio.
De las obras de los antiguos mitgrafos hemos alcanzado nicamente las de Apolodoro,
Hygin, Eratstenes, Ovidio y Antonino Liberal.
La Iconologa nos ofrece la Mitologa representada en un muchacho con un preferculo
en una mano y en la otra una especie de palangana.
1 1 ) Memor., lom. 1.
CAPITULO III.
DE LA ALEGORIA , su origen : Resea csplicaliva.Estrado
SUMARIO.alfabtico de algunas alegoras Greco-Romanas.
Si buscamos la raiz etimolgica de la ALEGORIA, se deriva de las voces siguientes.

M-shal cu hebreo y etipico abisinio es por la pronunciacin caldea y rabe M-thal : de
ste se form la palaba india Am-TAL-a que significa sentencia, mxima, es decir, pala
bra llena de sentido y energa y que supera todas las dems. Por el verbo absoluto
M-TAL-a se dice dominar, esto es, como hablar parablica comparativamente.
En el propio sentido que el latn MAX-lM-um , se ha formado la palabra mxima que
nos valemos para espresar un pensamiento sublime respecto de los otros que se han emi
tido.
Los Griegos formaron la voz Alegora de all, es decir, otro, y agora que significa (fseurso, que unidas las dos palabras espresan discurso diferente, simple imagen del que
?c pronuncia : rde manera que de la referida espresion M-THAL compuesta de la pre
posicin M, su significado por, y de la raiz primitiva TAL se hizo el latin talis y el espaol
tal, cuyo verdadero sentido es discurso por imitacin, por semejanza.
Court de Gcbclin (') dice : no es posible' formar un juicio exacto, una dea cabal de
los tiempos antiguos y del origen de sus conocimientos, sin estudiar fondo las alegoras
de las fbulas : las alegoras mitolgicas y de las divinidades: las alegoras de los smbo
los : las alegoras de las lenguas : las alegoras de la Historia : las alegoras de las cere
monias y hasta las alegoras de los nmeros y de los bailes: alegoras, por ltimo, que han
sido el origen y fundamento de las instrucciones dadas los antiguos pueblos Cal
ibeos...
El genio alegrico de los antiguos, dice el citado autor (*) era conocido, sin duda
ninguna, por las palabras figuradas, los proverbios, las metforas, las parbolas, los em
blemas, las fbulas, los aplogos, los enigmas, las narraciones mitolgicas, los smbolos,
las pinturas y los geroglficos.
Este gnio alegrico marcando su estilo la antigedad, cre sus fbulas, presidi
?os smbolos, di animacin la Mitologa, se enlaz con las verdades sublimes, form el
conjunto de las grandes ceremonias y fue, en cierto modo, el lenguaje nico que se us en
los tiempos primitivos, de cuyo lenguaje las naciones de aquella poca como los Escitas,
los Celtas, los Fenieios, los Etruscos, los Indios, los Egipcios, los Chinos, los Caldeos... nos
han dejado varios monumentos, de tal suerte, que no se ha visto libro de la remotsima
antigedad, que no ofrezca ejemplos de los diversos gneros de alegora: hasta la Biblia
con sus espresiones figuradas y metforas de toda especie, demuestra por ideas fsicas las
perfecciones de la divinidad.
La Alegora conduciendo naturalmente al hombre sobre los objetos mas importantes,
personific el Universo, la Naturaleza fecundada, el Cielo, la Tierra, el Sol, la Luna, el
Tiempo, las Estaciones, las Horas, los Elementos...
( 1 ) Sn obra citada Monde prinUif.
(2 ) Da Genie Allegorifiue ct Symbolique de 1' Antiquite, p;. 11.
140
BIBLIOTECA ILUSTRADA l)E GASPAR. Y ROIG.

El Universo y su armona se figur en Pan con su organillo pastoril de siete tubos : la
Naturaleza fecundada era /sis: el Cielo Fue Urano: la Tierra, Rhea Vesta: el Sol, Apolo:
la Luna, Diana: el Tiempo y las mieses, Saturno: las Estaciones, mmon, Osiris y Serapis Pluton: el Agua, Neptunio: el Fuego, Vulcano y Vesta la joven: el Aire, Juno: el
cultivo de la tierra, Cres: las vendimias de Baco, los nueve meses de las labores del cam
po, las Musas y los olios tres de quietud y regocijos, las Gracias: el Amor, Cupido: y su
madre, Venus la Belleza: el talento artstico industrial, Minerva: el valor blico
Marte...
Pero estos nombres se cambiaron por los diversos atributos de estos seres, y porque
cada pueblo quiso designarlos con voces sacadas de su idioma propio. Asi el Sol fue el Bel,
de los Caldeos, el Adad de los Sirios, el Osiris de los Egipcios, el Meliccrto de los Tirios,
el Apolo de los Griegos y Romanos... y su nombre Bal, Bel, Adad, Adod, Adona... sig
nificaba seor, rey y soberano...
La Luna fue la Semramis de los Caldeos, la Astarl de los Sirios, la Europa de los Fe
nicios, la Isis de los Egipcios, la Artemisa de los Griegos, la Diana de los romanos... y mi
nombre Semi-ram-is, la reina del Cielo : Aslart, la diosa de los Astros : Europa, la occi
dental: Isis, femenino de hh, el dueo, la seora, la anciana, porque estas voces son si
nnimas: Artemisa, la gobernadora de la tierra: Diana de di, e>to es, luz, si bien noc
turna, porque en realidad es el astro que presta mayor luz por la noebe.
Estos seres clasificados particularmente en dioses y semidioses hroes segn el siste
ma alegrico tuvieron diversos caracteres. Los dioses presidieron el Ciclo , la Tierra , el
Sol, la Luna y los Elementos, porciones de la Naturaleza independientes de los hombres;
asi como estos y los semidioses hroes estaban subordinados en cierto modo el cultivo
de la vid y las labores del campo, de que nos suministran ejemplos Baco y Hrcules con
sus trabajos...
Casi todos estos personages usaban segn su categora del carro y de caballos magn
ficamente enjaezados, igualmente que de un squito comitiva particular.
Hasta el esterior de la persona indicaba un pensamiento. El rstico Pan con su figura
agreste denotaba el estado casi salvaje incivil de los primeros hombres, en tanto que Vesta
diosa del hogar domstico y protectora de las costumbres sencillas, era la espresion de l<<
sociedad civilizada, garantida con la libertad bien entendida.Cret tiene por emblema
la hoz y las espigas ; mas su carro tirado por dragones, es el smbolo de las espigas ondu
lantes enclavadas en la tierra y agitadas por el viento. Una hoz, un clepsidroy una cabeza
calva significan el tiempo y las mieses. Los pmpanos y los racimos, la poca de la ven
deja.La Luna se reconoce por el cuadrante creciente. Venus es distinguida por el car
ro tirado por unas palomas y rodeado de los Amores y las Gracias.Nepluno se divisa en
una concha conducida por caballos marinos que es su carro, el cual y el tridente son el
smbolo de la v iolencia con que las olas balen contra la tierra. Saturno personifica la in
vencin de la agricultura Novando su guadaa para vengar los malos tratamientos que
Urano, el Cielo, haba inferido su esposa G la Tierra. La comitiva que sigue a Sa
turno compuesta de personajes que van desnudos teniendo en sus manos las aves y anima
les que ellos mismos han muerto, y los otros los racimos y frutos, representan la vida
errante y salvaje de los primeros hombres antes de la invencin de la agricultura.
La Enciclopedia moderna (*) habla de la Alegora en estos trminos: ... Todo pueblo
quc se haya creado signos vivos del corto nmero de ideas que hubiesen llegado ser
comunes, los gefes que queran instruir sus semejantes, debieron servirse de alegoras
como de un intrprete necesario: de aqu el uso constante de representar las ideas abs
tractas por las imgenes de los objetos corporales, y de aqu el carcter simblico de la
"lengua de los primeros poetas, que parecen haber sido en todas parles los fundadores de
las naciones. Sus cantos, llenos de oscuridad para nosotros y aun para los pueblos que qo
( I ) EiKiiltipcclla Moderna, Hibliotcra Universal He lodos los eonorimicnlos humanos, .Madrid, IsIj.

iteran separados de ellos sino por algunos
MITOLOGIA
siglos,UNIVERSAL.
eran comprendidos por todos los para quienes
141
habian sido creados ; pero con el tiempo se perdi el sentido primitivo de las alegoras; se
atuvieron la letra de ellas, se divinizaron los seres ficticios, y el paganismo cubri la fierra
de dioses quimricos. Entonces, como entre los egipcios, por ejemplo, la alegora lleg
ser una lengua desconocida, misteriosa, prohibida los profanos y reservada nicamente
los sacerdotes que quisieron ocultar con espesas tinieblas la luz de la verdad. Pitgoras
y otros filsofos griegos trasportaron esta lengua su pais, pero reservaron los enigmas
upara s, no los descubrieron sino un corto nmero de iniciados, despus de largas
pruebas, para hacerlos dignos de esta comunicacin. Para todos los dems, la fbula fue
una religin risuea y voluptuosa, fcil y llena de alegoras que no comprendan aunque
âlgunas fuesen do una clara evidencia... El profundo Lmiere, mas lacnico en sus con
ceptos, dice que la Alegora est cubierta con un velo de gasa y que habita un palacio
difano.
Esplicado el origen de la Alegora, este es el Estrado alfabtico de algunas :
Aidos, JEdos (El Pudor): esta deidad con templos en Atenas y Esparta, se repre
senta por una mujer sentada revestida con la estola : sostiene su mano izquierda una pica
lanza al travs, y el ndice de su derecha llevado hcia el rostro, espresa su semblante
pdico. Un bajo-relieve de barro cocido ( ') la figura con alas. Tambin se cubre el rostro
con un velo (-). Algunos autores, han creido sin fundamento, que esta deidad era Pudi
cicia (Y.)
Aletliia (La Verdad) : hija de Jpiter, segn Pndaro, de Saturno, el Tiempo , es ma
dre de la Justicia y de la Virtud : aparece, dice Filostrato, bajo la figura de una mujer
\eslida con decencia y aspecto magestuoso. De esta manera la pint Apeles en su lamoso
cuadro la Calumnia, aunque bastante distancia de sta, llevando un libro abierto en
su mano izquierda y un espejo en la derecha. Tambin se la ve adornada de flores y pe
drera, lo cual da entender (pie si no debe alterarse la verdad, puede presentarse con sus
atavos y adornos. La Verdad, en juicio de Demcrito, el filsofo, habita cu un pozo pro
fundo, para esplicar lo difcil que es descubrirla. Luciano, la coloca en la regin de los
Sueos, alusin proftica de ciertas inspiraciones.B. Picard, figura la Verdad en una
mujer desnuda, sentada sobre un cubo: sus pies como que rueda el globo terrestre: lleva
en su mano derecha un libro y una palma emblema del triunfo, y en la izquierda un Sol
en el cual fija su vista.
Ambicin (La): esta deidad, con templo en Roma, se figuraba con alas que tambin
tenia en sus pies para denotar la ostensin de sus designios y la prontitud conque procura
llevarlos cabo: tambin aparece en una mujer con una eolia de plumas de paon y un
cetro que lleva en su mano.
Anadia (La Impudencia): tenia juntamente con la Injuria un templo en Atenas, eri
gido y consagrado por acuerdo de Epiraeuides. Ilabia en el Arepago dos banquillos de
plata, uno para el acusador que figuraba la Injuria, el otro para el reo acusado que re
presentaba la Impudencia, bien porque negase el hecho que se le atribua para que no
tuviera reparo en hablar.
Al (La Injusticia): hija de la Discordia (") de Jpiter (*) ocupada esclusivamenle
en conturbar el espritu humano para sumirle en la desgracia, fue arrojada por Jpiter del
Olimpo cuando Juuo hizo nacer Eurisleo antes que Hrcules. Desde entonces la Injusticia
qued vagando por los aires, y cernindose sobre las ideas de los hombres, les hace sus
cmplices vctima y domina y devasta la tierra rpie no tocan sus ligeros pies. Los Ruegos
Splicas, sus hermanos, la siguen de lejos y reparan aunque lentamente los males que
fl)
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31
H
Wlnrlolm. Momimfittl inrJM,

Medallas (Uveisas.
Hniod. Throgoii , tSO.
llnracr., Iliada, XVIII, WI-!>:,
142
aquella ocasiona. La Injusticia viste un trage blanco salpicado de sangre : tiene la espada
de Thcmis, emblema del abuso, y sus pies estn las leyes y la balanza hechas pedazos.
La Al Frigia, es conocida por el buey que los dioses ordenaron llus llevase por guia,
cuyo animal detuvo su camino junto al sepulcro colina donde llus ech los cimientos de
Troya. Va hacia tiempo que Drdano hubo concebido el mismo proyecto que no realiz,
porque los mismos dioses le anunciaron que la villa fundada en esta colina desgraciada no
seria mas venturosa. Es de advertir para deshacer errores, que las palabras griegas colina
y sepulcro, se confunden con bastante frecuencia, y como en el latin es mayor su equvoco
con la palabra tumulus, se infiere que dichas espresiones aluden la forma relieve del
terreno.
Bia (La. Violencia): es deidad propia de la mitologa griega primitiva: bija de Titn
Pallas y de Estigia, di luz en un mismo tiempo 'dos, el entusiasmo : Cratos , la
Fuerza y ftik la Victoria. La Violencia, compaera inseparable de Jpiter, esta armada
con coraza, y en su mano una clava pequea con la cual destroza un nio. Esta deidad
juntamente con la Necesidad, hija de la Fortuna, y cuyos decretos estaban sometidos los
mismos dioses, tuvo un templo magnfico, llamado Acrocorinto, cerca de Corinto, servido
por una sacerdotisa, nica persona que poda entrar en l.
Calumnia (La) : esla deidad en los Atenienses la representaba una mujer vestida con
magnificencia, anunciando en sus miradas un sentimiento innoble. La Credulidad con las
deformes orejas de Midas, sentada en un trono y acompaada de la Ignorancia y la False
dad, tiende la mano la Calumnia que encamina sus pasos hacia all con el rostro encen
dido, una antorcha viva en la mano izquierda, y con la derecha arrastrando por los cabe
llos la Inocencia, figurada en un hermoso nio que levanta las manos al ciclo, hacindole
testigo de la injusticia que sufre. Delante de la Calumnia marcha la Envidia en compaa
del Fraude, con el objeto de ocultar la deformidad de aquella, y cierta distancia se ve el
Arrepentimiento con los ojos llorosos en busca de la Verdad que de lejos camina paso
lento. Este cuadro ingeniosa pintado por Apeles le di justa celebridad, sirviendo de modelo
las liguras modernas, como el hermoso grabado de Cornelio Cort, maestro de Agustn
Carrache.
Castidad (La): esta deidad romana la figuraba una dama con im cetro enla mano y sus
pies dos pichones blancos.
Castigo (El): figurado en un Prometeo encadenado, cuyas entraas devora un buitre, es
en los monumentos antiguos el smbolo comn de la pena de muerte impuesta los crimi
nales. El Castigo, segn Horacio, camina con paso incierto sobre el cuadro del crimen que
delante de l marcha con prontitud y sin esperanza alguna.
Clemencia (La): esta divinidad con templos en Grecia y Roma denominados Asyla, apa
rece en las medallas en tigura de una mujer en pie sentada, teniendo en la mano una lanza,
un ramo de oliva laurel y veces una patera : sus plaas se ve un hombre arrodillado
en actitud suplicante. Un guila que descansa sobre un rayo es el smbolo comn de la Cle
mencia. Los Heraclidas la erigieron un altar, y el Senado romano la dedic un templo des
pus de muerto Julio Csar en gratitud de la clemencia que ste tuvo con los vencidos. En
una medalla del citado Julio Csar su busto representa la Clemencia : en el reverso un
templo y cerca de l un ramo. En otra de Vespasiano est sentada sobre una caja con un
ramo en su mano. En la de Vilelio se halla asimismo sentada teniendo las espigas en una
mano y de la otra una pica lanza. En la de Adriano esl de pie con la patera y la pica
asta. En la de Septimio Severo sentada sobre un len.
Cratos (La Fuerza): esta deidad masculina, hija de Tilan Pallas y de Estigia, junto con
sus hermanos Zelos, el entusiasmo, Nicc, la Victoria y Bia, la Violencia desertaron del
partido de los Titanes, y por los auxilios que prestaron Jpiter, ste pudo vencer sus ene
migos. Eschilo (') ligura Cratos y Bia presenciando el suplicio de Prometeo y obligando
( 1 ) Traged. Promete encadenado.
143
Vulcauo que remache sus hierros. La Fuerza llamada Renoma nos es conocida por una
oda en versos sficos de Melimno Melitus : este compatriota de Safo, supone su diosa
hija de Marte, animada con pensamientos belicosos y con morada en el Olimpo: una mitra
de oro cie su cabeza : la Parca la ha dado la gloria y el poder absoluto, y con las riendas
que tiene en su mano sojuzga y domina el Universo , porque ella por s sola gobierna las
naciones. De su costado nacen millares de hroes, y merced ella (la fuerza que se des
plega en la estacin) se puede hacer las recolecciones. La Fuerza , hija de Themis y her
mana de la Templanza, se representa en una amazona que sostiene una columna una mano,
de la otra un ramo de encina y sus pies el len humilde y ligado: esto ltimo es su atri
buto ordinario. Tambin se la figura en un anciano venerable que lleva en su mano una
clava maza.
Dos, Vimos, Pliobos. (El Miedo, Pavor, Temor) es hijo , segn Hesiodo, de Marte y
Venus, , como dice Hygin , de Ether y la Tierra. Cicern le cuenta entre los hijos de la
Noche. Homero le coloca en la egida de Minerva y en el escudo de Agamenn. Su templo
en Esparta estaba situado junto el tribunal dlos Eforos, para que los magistrados tuviesen
siempre la vista el temor de obrar contra los deberes de su ministerio, y para infundir a
los ciudadanos el recelo miedo de faltar la ley. El Pavor, no obstante el desorden que
caus dando motivo al duelo singular de Hctor y A'ax, como que estaba en los bajeles
griegos, promovi la fuga de los Trvanos: esta deidad pedia sacricios que fue necesario
procurrselos: Tesco se los ofreci, y Alejandro hubo de seguir el mismo ejemplo. Los Co
rintios por haber lapidado Mermero y Phars, hijos de Medea, se vieron precisados eri
gir una estatua alMiedo, deidad que, segn Hornero, es compaera inseparable de la Fuga.
Estas dos divinidades tuvieron al parecer en liorna un templo erigido por voto de Tullo
Hostilio : la Mitologa dice, Pallor, la palidez , mejor dicho , el sobresalto , el estupor , el
asombro se habia apoderado de las tropas de Tullo llostilio cuando la sublevacin de los
Albanos en la batalla contra los Fidenates : el rey entonces hizo voto si alcanzaba victoria
de erigir templo, estatua y ofrecer sacrificio, lo que cumpli inmolando un perro, smbolo
de la fidelidad , y una oveja por la timidez : los sacerdotes del templo se llamaban Pallorii:
los de la estatua nombrados Pavorii, Pavorini eran especiales entre los Salios: el Culto de
Pallor se ve en las medallas de la familia Hostilia (*). Por el Miedo, Marte y Belona pres
taron solemne juramento los siete jefes Tebanos en Echino en frente de Tebas.
Dic (La Justicia, acaso la Vindicta, el Talion): se representaba en la caja de Cibeles en
figura de una hermosa mujer que aturde otra lea y horrible fuerza de palos : esta pan
tomima brbara que revela un arte y una religin todava en su infancia, difiere mucho
del alto concepto de Themis que personifica nada menos que la ley. En Eurpides sin em
bargo lleva una clava , y en las obras artsticas del siglo de Alejandro aparece con un ce
tro: este signse halla en casi (odas las obras de los tiempos posteriores especialmente en las
medallas. Siguen despus los atributos secundarios, la balanza, la espada y las fasces con ha
chas corlantes smbolo de la autoridad: presntanse luego los otros atributos simblicos, el
ojo en la mano, y sta como empuando el cetro y la patera, copa de la justicia, urna be
nfica , pero no urna que encierre leyes ni disposiciones (-). La corona de oro, la blanca t
nica , el trage de prpura , la estrella sobre su cabeza , la rica joya en su pecho y el trono,
todo esto tiene su significado, aunque algunos opinan lo contrario. La Justicia ejerciendo
las funciones de distributiva est asociada con sus hermanas la Equidad, la Ley y la Paz:
sentada en una piedra cuadrada, emblema de la igualdad, impone el castigo al vicio, y dis
tribuye la recompensa la virtud y al mrito. En Roma Augusto dedic un templo a la
Justicia: su sobrenombre Fas en el concepto que Ovidio dice Prima Dem Fas, parece si
nnimo de Themis; no obstante, encontramos en esta palabra un origen mas remolo, cierto
rasgo primitivo adecuado Fas mejor que Themis. La Justicia est figurada en lasmcda(I ) llaverramp. Ti*. Morell., tora. I, p. 200.
i. i) Medallas de Alejandro, Adriano, Antonino Pi..,
ii
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR. Y ROIG.
lias (!). La Equidad, segn Cochin, procura el equilibrio nivel de|os dos pesos que forman
la balanza que lleva en su mano.
Dolos (El Dolo Fraude): segn esiodo, le produjo la Noche sola: Hygin dice es hijo
de Erebo y la Noche : en otros autores de la Noche y la Muerte , mas bien de Ether y la
Tierra. El Fraude no est por lo comn representado en los antiguos monumentos: su li
gara es un lindo rostro , el cuerpo matizado de vistosos colores, la parte inferior en forma
de serpiente y una cola de escorpin: habita de ordinario en las aguas del Cocito de la
Estigia para denotar el bello artificio de sus palabras seductoras muy opuestas de sus linps
siniestros.
Dolor (El): hijo de Erebo y la Noche, segn Hygin, de Elhery la Tierra, le reprsenlo
Zeuzis en un hombre con rostro plido y triste , vestido de negro, teniendo una antorcha
recien apagada y humeante. Arstidcs, de quien habla Plinio (4) le figur en una mujer he
rida y espirante, con un nio entre sus brazos al que estrechaba contra su seno.
Duelo ( El ) : hijo de Ether y la Tierra con su vestido, segn Estacio , lodo sal
picado de sangre y hecho pedazos, tiene su habitacin, dice Virgilio, en la entrada del
Averno.
Eleos (La Misericordia): hija, segn Hygin de Erebo y la Noche, tuvo en Atenas un al
tar y templo celebre por ser el primer lugar de inmunidad y asilo que despus de la
muerte de Hrcules la erigieron los Reraclidas (*) en medio de la plaza pblica. Adrasto
logr en l el beneficio de asilo.
Eleutheria (La Libertad): hija, segn Hygin, de Jpiter y Juno, se representaba en una
matrona romana, ceida veces con el laurel cubierta con un velo, vestida con trage
blanco, en una mano un cetro roto, y en la otra una pica asta con un gorro en su puuta,
por alusin la costumbre que tenan los Romanos de hacerle llevar al esclavo que manu
mitan daban por libre : un gato sus pies era emblema que este animal es contrario
todo temor. La Libertad tambin se figuraba con un bonete gorro frigio en su cabeza: el
cetro la vara Vindicta , el yugo roto y un carro. Tiberio Gracco la erigi templo en el
monte Avcntino con una galera trio, Atrium TAbaiatis, aunque el verdadero trio de
este edificio, decorado con columnas de bronce y bellsimas estatuas, se deslin despus
para Sala de Registros Archivos pblicos de los Censores ; este monumento derruido en
un incendio lo reedific Asinio Pollion ofreciendo por primera vez los Romanos una Bi
blioteca pblica. El otro templo le dedic el Senado luego que Csar vencedor del partido
de los Optimates anunci su propsito de dejar libre Roma. La Libertad acompaada de
las diosas Abcona y Adeona, significa la libertad individual pudendo transitarse por todas
partes. Figrase en varias monedas (') la diosa quien Clodio consagr la casa de Ci
cern.
Elpis (La Esperanza): hermanadel Sueo que mitiga los pesares, y de la Muerte porque
con ella todo acaba, sostiene con su mano al desgraciado hasta el borde del sepulcro.
Cuando el imprudente Epimeteo abri la caja fatal de Pandora, de la que manera de un
volcan salieron todas las calamidades que agovian la especie humana, la Esperanza que
d sola en el fondo revoloteando con sus alas para aliviar los males. Esta deidad tuvo al
tares y templos , pero la antigedad no dice cosa alguna sobre las vctimas que se la ofre
can. Figrase en una jven con alas, de semblante plido y sonrisa graciosa, ceida de
flores nacientes , llevando en la mano un ramillete de las mismas: su trage de color verde,
emblema de recoleccin abundante que el viento le hace flotar hcia lejos, su paso apresu
rado y las alas, denotan lo fugaz de la esperanza. En los monumentos antiguos no tiene las
flores, las espigas ni tampoco el ncora. Elpis recibi adoraciones de los Griegos, aun
(I )
()
(3)
(*)
Nontfaoc, tom. I., par!. 1.a, lili. III, cap. IX, prr. 1.
Llb. VII, XXXV.
Pinna, in Alt. p. 15.
Morcll, Ion). I, pgs. 79, 2i">, B4'.tla\wamp, The?.tonnlftnr, tom. I., part. 4., pl. tC, ns. 19-20.
14C
cuando no se sabe si las trasmitieron los Romanos que la honraron bajo el nombre Spes.
Cicern habla de uno de sus templos. Tito Livio hace mrito del que tenia en la Plaza
Mercado de las yerbas, y del que Publio Vctor la erigi en la regin VII. Marco Tullio la
dedic otro cerca del Tber. Sin embargo de los templos y altares, consagrados esta deidad
no ha trasmitido la antigedad cosa alguna respecto de las victimas que se la inmolaban.
Aparece en los monumentos antiguos (*) particularmente en las medallas imperiales con
estas leyendas Spes Populi Rom. Spes Publica... 6 con un cuerno de abundancia, con flo
res y frutos , con una colmena... de suerte que se la reputaba por Cres, cuyos smbolos
indican los bienes que se prometan : hllase por ltimo apoyando una mano sobre el altar
que Marco Aurelio Pacoro la babia dedicado.
Enfermedades (Las): en latin Morbi : aunque divinizadas por los antiguos, Hesiodo no
las da nombre , pero Ruhnken y Winckelmann las consideran comprendidas en su Teo
gonia.
Eris (La Discordia): esta gran deidad cosmognica naci, segn Hesiodo, de la Noche,
al mismo tiempo que la Muerte , el Sueo... siendo madre de una familia numerosa que el
poeta nombra por este rden : el olvido: el trabajo: el hambre: el dolor: las rias: los ase
sinatos: las guerras: las desgracias y desastres de los hombres: las disputas: las palabras
engaosas: las disensiones disturbios en las familias: la injusticia: la iniquidad: el jura
mento. Casi todos los sabios desde Ruhnken y Hermann opinan que este pasaje de la
Teogonia es una adicin al testo. La doctrina que coloca Eris en el nmero de los gran
des principios de la creacin es de las mas antiguas. Encuntrase en la India donde Kama,
naciendo de Mai'a que es un vestigio fragmento, dominaba toda la religin eminente
mente dualista de los Persas y perteneca las escuelas Orficas. El dogma filosfico de Empedocles sobre la Discordia y la Amistad (mejor dicho el Amor-Coit) y el axioma sabido del
Jonio Heraclito, no conocieron otro origen que los preceptos de la filosofa religiosa antigua
y moderna. Los amores de Marte y Vnus en Samotracia son una traduccin copia: de su
unin , dice la leyenda , naci Harmona, es decir, que de la variedad y afinidad de las
fuerzas centrpeta y centrfuga result Cosmos, esto es, el mundo organizado. No debemos
olvidar:1 . que Eris se halla en los catlogos un tanto sospechosos de las deidades elruscas: 2. que Eris se ha ingerido en las epopeyas de Aquiles y Troya, arrojando en medio de
la asamblea de las diosas la clebre manzana de oro con el lema A la mas bella, manzana
fatal que di mrgen al famoso juicio de Pris:3. que ha ejercido un papel muy impor
tante en la homofona de Eros (el Amor) y de Eris: estas dos palabras guardan mucha ana
loga entre s. Er, Herr que significa rey, dueo, seor, ha formado la voz ari... Eris
tiene mucha relacin con Erinnys , de cuya palabra puede derivarse por sentido gramati
cal ideolgico. Por ltimo, no olvidemos la ntima analoga de Ahriman y Erinnys. Eris
se representa con aspecto lvido, la vista osea y encendida, la cabeza cubierta de serpien
tes, una antorcha viva en una mano y de la otra un pual y una culebra. En Virgilio tiene
una cabellera de serpientes, prendida y enlazada con cintas teidas en sangre.
Esclavitud (La) : un hombre flaco, desnudo mal vestido, la cabeza rapada y el rostro
con una marca sello se figuraba en la antigedad : el yugo sobrecargado con una enorme
piedra y los hierros ligando sus pies son atributos modernos.
Eudemonia (La Felicidad), que los autores griegos denominan Tycli y su templo Tychaon Entychia; mas como se dice que Eudemoniano se erigieron altares ni templos, es
de inferir que la voz Tych se entiende la Fortuna (V. Mitologia Greco-Romana, lib. U,
cap. I>. La Felicidad tuvo en Roma un templo votivo de L. Lclo que se empez cons
truir el ao 68074 antes J. C, el cual habia de adornarse con las esttuas de L. Mummio y otra que debia hacer el estatuario Arcesilao; pero la muerte de ste y la de Lculo
impidi la realizacin del proyecto. Un incendio que sobrevino en tiempo de Claudio des
di Gorleo.lom.I, ndms. 18, , 37.Maffcl. Gemm. ant. p. III, n. 69-Montffac, tom. I., pl. 204. Mlllin. Caler.
wytUolog. 1.XXXIX.
*
146
truy el templo; y entonces Marco Emilio Lpido erigi otro mas suntuoso dedicado
igualmente la Felicidad. Represntase en la Tabla de Cebes por una hermosa matrona,
de aspecto continente, con trage sencillo, ceida su frente con una guirnalda de flores y
sentada en un elevado trono. En las medallas la Felicidad mustrase cou actitud y aire
magestuosos, con su larga estola, de pie sentada en un trono , con el asta en tiempo de
guerra el caduceo habiendo paz : en la otra mano el cuerno de la abundancia. La Feli
cidad se simboliza tambin por dos cuernos de abundancia cruzados en medio de los que
crece una espiga, bien por un brazadito de espigas cerca del cual se ve un bajel:
dentro de ste se encuentra por lo comn la diosa y junto ella una columna, seal de la
duracin del estado prspero. La Felicitas tempeslalum es el bello ideal de los modificado
res Eusebia
atmosfricos,
(La Piedad):
simbolizada
en losenAtenienses
cuatro nios
recibi
que representan
culto y sacrificios
las estaciones.
especiales. En Roma
Acilio Glabro fue el primero en erigirla templo: los otros estaban situados en la IX y XI
regin. La Piedad en las medallas aparece por una mujer que hace sacrificios : tiene en su
mano una copa brascrillo quemando perfumes y un cuerno de abundancia que presenta
los nios que estn su lado: tambin se la ve con una cigea sus pies y poniendo su
mano izquierda sobre la cabeza de un nio.
Euthenia (La Abundancia): esta deidad la nombra Court de (iebelin Dion, acaso de
Deia que significa abundancia: segn Ovidio march en compaa de Saturno cuando ste
fue destronado por Jpiter. En la antigedad no tuvo templo ni altar, pero se encuentra
figurada en una hermosa joven , puesta de pie, la cabeza ceida con flores y un trage ver
de recamado de oro. En las medallas ( 1 ) aparece con un manojo de espigas: con el modio
Serpico del que salen espigas: con losceslillos llenos de flores y frutas hacia las que tien
de sus manos, como en las medallas de Antonino: con una nfora grande: conel cuerno
de Amaltea de Aqueloo, que son sus smbolos caractersticos. En una medalla de Trajano
la diosa descansa como al descuido en el asiento cncavo que forman dos cuernos de abun
dancia cruzados por el medio. En otra medalla de Pertinax ligura replegndose con la ma
no izquierda su vestidode escarlatay descubriendo su abultadoseno, se puede comparar con
Artemisa. En tiempo que Roma absorba las riquezas del mundo y se mantena con los ce
reales que llevaba del Africa y Sicilia, un bajel indicaba que la abundancia que haba en la
la capital de los Csares era debida la importacin. En el imperio de Heligabalo que la
abundancia consista solo en numerario por la prodigalidad y malversacin de los bienes
quitados al trabajo y repartidlos entre viciosos baragaues, la diosa vierte de su cuerno
multitud de monedas de oro y plata. A veces los granos de trigo que caen son un poco grue
sos. Se ha confundido en ocasiones la Abundancia con Ops (Diana-Cibeles) y con Cres:
parece indicarlo asi una medalla de Antonino Po en su reverso: la Abundancia lleva en su
cabeza el lothos, especie de lis, que es el signo de Isis; en una mano el cuerno, y de la
otra las espigas y adormideras: las deidadeseiladas hacen relacin la Tierra y la Magnamater, sea la generadora por cscelcncia.
Eultijmia (La Alegra) Vilula: en Roma se personific en una mujer con guirnalda de
flores en su cabeza , en su mano un cuerno de ahundancia : su lado dos nios, el de la
derecha sosteniendo una palma hacia la que la diosa alarga su mano. Los Romanos la ha
can la fiesta llamada Yilulacion en memoria, segn parece, de la victoria que alcanzaron
sobre los Etruscos el dia 8 de julio. En una medalla de Adriano se lee Hilaras Pop. Iiomani : en la de M. Aurelio la diosa aparece sola con el cuerno de abundancia en su mano
izquierda , y en la derecha una palma con esta inscripcin Hiladlas temporum. Como Lwtitia en una medalla de Faustina la jven, tiene una corona en la mano derecha, y en la
izquierda un bastn : en la de Crispina mujer de Commodo aparece del mismo modo , escepto que en la mano izquierda lleva un timn: en la de Pertinax vara igualmente en una
pica asta, y en la del Senador Ttrico diferencia tambin en ser una ncora: en otra
(1) Montfaoc, pl. 199, f. 6, 7, 8, 9.
147
medalla de Antonino Po, Lcetitia est representada en dos mujeres que conversan teniendo
la una un globo. Loelilia temporum en una medalla de Severo, denota los juegos, las carre
ras de caballos, las naumaquias... los espectculos en in que se daban al pueblo en seal
de regocijo.
Fama (La): hija de la Tierra y mensajera de Jpiter se presenta vestida toda de plu
mas, cada una con un ojo, otras tantas lenguas, orejas y bocas: mereci de los Atenienses
altar , templo y culto particular. La Fama siempre incansable con sus rapidsimas corre
ras, se ocupa de noche en recorrer el globo, y por el dia posa sbrelas agujas de las torres
y vuela por los altos de las casas para observar cuanto se hace en ellas: pero la diosa en
ocasiones, desmemoriada con siniestra intencin, oculta la verdad y propalando mentiras
difunde el terror en las grandes poblaciones. Segn Virgilio (*) la Fama es la hija mas jo
ven de la Tierra encargada esclusivaraente en divulgar por todas partes los crmenes y
maldades de los dioses, porque estos dieron muerte los Gigantes sus hijos. Ovidio (2) habla
de la Fama : recibi culto en Roma, y Furio Camilo la erigi templo.
Fantasa (La Imaginacin): personificada, fue una egipcia de Mcmfis, hija deNicarco,
la cual segn Tolomeo Hefestion, citado por Phocio, compuso dos poemas, uno sobre la
guerra de Troya, el otro de los viajes y aventuras de Clises, cuyos libros se depositaron en
Memfis. Homero, que floreci muchos aos despus, sac una copia de ellos por mediacin
de un escribiente llamado Phanito, empleado en la biblioteca de Memfis; y el escritor griego
con arreglo al manuscrito compuso la lliada y la Odisea, no omitiendo medio para per
suadir sus compatriotas que dichos escritos eran originales suyos. La Fanlasa en Ovi
dio (r>), es hija del Sueo: se metamorfosea en tierra, arroyo, piedra y en todo objeto ina
nimado : asociada de muchos Sueos alados, burla con sus halagos las personas vertien
do sobre sus prpados un licor suave y aromtico.
Favor (El): hijo de la Belleza , de la Fortuna, de la Casualidad, y de la Razn, le fi
gur Apeles en un jven con los ojos vendados, caminando paso acelerado, aunque poseidodel recelo: no obstante, desplega las alas en actitud de arrancar el vuelo desde la rueda
en que est puesto, semejanza de la Fortuna su amiga inseparable. El Favor circuido
del Fausto, los Honores, la Opulencia, el Orgullo y la Voluptuosidad, madre de los Cr
menes, est acompaado de la Envidia y de la Adulacin.
Fe , Buena Fe, Fe Pblica (La): esta deidad de origen Sabino se representa en dos j
venes vestidas de blanco, dndose las manos, smbolo de la buena fe. El dios de sta en los
Latinos era Fidius, que unos autores esplican por me dius Fidius con la elipsis adjvvet,
andiat... y otros dicen que me dius, es un adjetivo falto de subjuntivo sit: la primera opi
nin parece mas conforme por su sencillez con el genio antiguo : la segunda se apoya en un
mrmol que representa un nio alado entre dos figuras, el Honor y el Mrito que se dan las
manos y sobre la cabeza del nio este lema Medius Fidius (). Los sobrenombres dados
Fidius de Saneas y Semipaler, corresponden Hrcules. Ignoramos las razones de algunos
autores para reputarle por Jano y por Silvano. Fides (La Fe) tuvo un templo que Eneas
Numa Pompilio la consagr en el monte Palatino, el cual bajo dicho nombre de la Fide
lidad, fue reconstruido en el Capitolio por Atilio Colatino, como dice Cicern. Sus sacer
dotes llevaban velos blancos, y las manos y brazos envueltos en gasas blancas : por cuya
razn Virgilio (5) y Horacio (6) llaman la diosa cana ules, por el candor de nimo en
que tiene su origen la fe lealtad: los sacerdotes eran conducidos en un carro en forma
de arco al lugar sagrado, donde practicaban sus sacrificios sin efusin de sangre ni muer
te: las flores, los frutos, el vino y el incienso eran las ofrendas prescritas. La Fidelidad
(1)
(4)
(3)
(4)
(5)
(6)
Eneid., IV, v. 171.

Metamorph., XII39.
Metamorph. , XI, f. 10.
Roiss.Antlquil.lom.III.
Ed. lib. I, v. P6.
Tom.I. od. XXXV.-t.
10*
148
representada , como se ha dicho , vestida de blanco , tiene una llave en la mano y un
perro blanco sus pies : veces en lugar de la llave tiene un sello , un corazn , las espi
gas y una cesta con frutos ('). La Fides militum , fidelidad militar, est figurada en una
matrona con aspecto grave habiendo su lado dos banderas (*).
Fecundidad (La): esta deidad romana de los ltimos tiempos, est figurada en las me
dallas imperiales por una matrona de pie , con un cuerno de abundancia bajo del brazo y
delante de ella un nio: por lo comn aparece sentada con uno varios cuernos de abun
dancia , canastillos llenos de frutas y las cabezas de adormideras, smbolo de las buenas
cosechas. La Fecundidad dlas mujeres, se representa en una medalla deFaustina por una
joven casada, parturienta en un lecho nupcial, en derredor del cual juguetean dos nios
pequeos, los que tambin figuran en otras medallas de la Fecundidad. A sta, que algunos
autores dicen fue sobrenombre de Juno, se dedic en tiempo de Nern un templo votivo por
Poppea Sabina, servido por un sacerdote llamado Lupercus, al que se atribua la potestad
de hacer fecundas las mujeres que se resignaban sufrir desnudas una flagelacin con cor
reas de macho cabro. La Fecundidad de los animales se encuentra en Fauslitas (3).
Fiebre (La) en latin Febris: esta deidad parece que no fue adorada en Grecia , pero Hi
pcrates la consagr en el templo de Apolo de Delfos la estatua de un hombre estenuado
por los padecimientos fsicos. La Fiebre, hija de Saturno, planeta maligno y ardiente, tuvo
en Roma dos templos, uno en el Palatino, la estremidad de la Yia Longa (4) y el otro
en el Foro de los monumentos de Mario: oslos templos eran casi uno* colegios de farmacia
donde se llevaban y espendian los medicamentos. No debe causarnos asombro la divinacion de la fiebre si reflexionamos que esta dolencia era muy frecuente por las exhalaciones
ftidas de las lagunas y parajes pantanosos de Italia. Febris tiene mucha analoga con
februum, purificaciones. Se han encontrado inscripciones dedicadas la diosa Fiebre, la
Santa Fiebre. Los Romanos que adoraban Julnrna , diosa de la Salud , crearon bajo el
nombre Jaso, la diosa de la enfermedad (*).
Geras (La Senectud): esta deidad hija de Erebo y la Noche, con un templo en Atenas
y otro en Gadir, Cdiz, se figura en una mujer anciana, con trage negro de color de hojas
marchitas, una copa en su mano derecha y apoyndose con su izquierda sobre un baslon.
significados del sostenimiento y alimento necesarios para conllevarla debilidad y las do
lencias que por lo comn estn anejas la vejez.
Hambre (El) : hija de la Noche, tiene su morada segn Virgilio en los umbrales del
Averno, en las mrgenes del Cocito. donde los rboles despojados de su verdor, ofrecen
un aspecto triste y sombro. Ovidio la coloca sentada en medio de un campo rido en el
que arranca con las uas unas plantas raices que la sirven de alimento. Presntase con
den,
el rostro
labios
plido
crdenos,
y desfallecido,
cutis arrugado
el cuerpo
y vindosela
flaco y descarnado,
los nudos deel sus
cabello
huesos.
crespo
El Hambre,
y en desrma
dre de la Muerte, y la consejera instigadora del Crimen para aumentar las desgracias de
los hombres, camina en pos de Belona cuando esta diosa se complaceen afligir la tierra.
Homonea (La Concordia): hija de Jpiter y Themis, invocada para asegurar la buena
armona de las familias y de los pueblos tuvo un altar cu Olimpia. En Roma se la erigieron
templos: el del Forum cerca del Capitolio donde el Senado celebraba sus sesiones fue cos
teado por Camilo; despus que lo devor un incendio se reedific otro espensas del Teso
ro pblico, que luego embelleci Tiberio y por ltimo restaur Constantino : los otros dos
templos estaban situados uno en el monte Tarpeyo y otro en la plaza de Vulcano. La
Concordia aparece ceida con guirnaldas, teniendo en una mano dos cuernos de abundan(i)
'i)
(3)
i)
(8)
Corl. tora. I, S.Mafffi , tom. III, p. 14S.

Regir. Tlics. br. tom. II, 7:,Tflfi.
Hor, llb. IV, Od. V, v. 18.
Cic. Nat. Deor. lib. III.
.Mattaeis. Sal culto dea frhiv; 181 l.-Bonstrtten. neisr nacb. Rom., tora. II, pg.63.-Croter.Inscrpc.
140
cia enlazados, y de la otra una haz de varas una granada, emblema de la unin. Otros
smbolos la caracterizan : dos manos enlazadas con un caduceo en medio , indican el re
sultado fruto de alguna negociacin. La patera el ramo de oliva en una mano en la
otra el cuerno de abundancia no son smbolos propios. Esta deidad que no se debe confun
dir con la Paz, en una medalla consular lleva el rostro cubierto con un velo: tambin apa
rece de pie, sentada, en actitud de sentarse en un trono como en una medalla de Domi iano: en el reverso de otra de Nern, Concordia Augusta, tiene una patera en su mano
derecha y en la izquierda un cuerno de abundancia: otra medalla de Salonino con tres ma
nos enlazadas indican la unin de (alieno, Salonino y Valeriano el joven; por ltimo el
mismo lema ofrecen las de M. Aurelio y Lucio Vero... Concordia exercituum, dicen algunamedallas que presentan dos manos enlazadas sosteniendo una bandera sobre la proa de un
bajel.Concordia inilitum, espresan las de Geta que en medio de los trofeos militares se
ve un cetro.Concordia provinciarum, muestran la diosa sentada con una patera en su
mano derecha. Concordia de los Prctorianos, representa un soldado que da la mano al
emperador. Las medallas con dos liras denotan la unin de Nerva y Trajano, cuando ste
fue adoptado y asociado al imperio por aquel. Las de Vilelio, las dos Faustinas, Gordiano
el joven, Crispo Csar... ofrecen la Concordia de diversas maneras. Las representaciones
modernas no tienen valor alguno mitolgico (*). A la Concordia se erigi esttua por
Q. Marcio el Censor en la plaza pblica de Roma el dia 16 de enero en que se la dedic
el templo.
Honor (El) : esta deidad romana aparece en un hombre cuyos atributos comunes son la
corona de laurel, el asta pica, un cuerno de abundancia y veces en lugar del arma un
ramo de olivo smbolo de la paz que solo se adquiere con el valor. El Houor tuvo dos tem
plos: uno en la V regin hcia la puerta Colina, el edificado tal vez por Escipion Africano:
el otro, cerca del de la Virtud en la I regin, junto la puerta Capcna, en frente del templo
de Marte, cuyo segundo templo juntamente con el de la Virtud (K.)le hizo erigir M.Claudio
Marcelo, antes de la batalla de Clastidio : el Cnsul en un principio pens dedicar un solo
templo las dos divinidades reunidas; pero consultado, segn parece, un augur demasia
do escrupuloso, contest que dos dioses de tanto podero no podian ni debian encerrarse
en el estrecho recinto de un templo. Marcelo, entonces, hizo construir dos edculos: segn
Tito Libio , muerto el cnsul en la segunda campaa contra los Samnitas (546 Roma
208 antes de J. C.) su hijo, llamado tambin M. Claudio Marcelo, entonces tribuno militar,
hizo la dedicacin del templo de la Virtud ofrecido por su padre. Para llegar al uno, se
pasaba por la calle nombrada Vicus Honorius d Virtutis, esto es, pasar por la Virtud
para conseguir el Honor. En el templo de ste lenian sus reuniones los caballeros roma
nos y luego regresaban al Capitolio. Segn Plutarco, se le hacian los sacrificios con la ca
beza descubierta. Muchas medallas (2) le figuran.
Inquietud (La) : hija de la Noche, seguida siempre del Dolor, segn Homero, est aso
ciada con la Muerte. La Inquietud en los Romanos se nombraba Cura jErumna, ab me,
metal, es decir, las riquezas : por los goces y pesares que ellas proporcionan, atribuyeron
la formacin del cuerpo humano.
Inteligencia (La) : personificada, aparece con un cetro, emblema de la aptitud dispo
sicin para dirigir los actos del entendimiento: la llama que brilla sobre su cabeza denota
ser un destello de la divinidad : el guila, representacin del Sol, da entender la relacin
intima con la especulativa sublime, y los atributos de las ciencias que tiene en su derredor
indican la evidencia su utilidad.
Irene (La Paz) : una de las tres Horas y consiguieute hija de Jpiter y Themis, lleva
por compaeras Vnus y las Gracias, como dice Aristfanes. La Paz tuvo en Atenas
templo y estatuas que la representaban con Pluto sobre sus rodillas. Timoteo la erigi un
(1) Monlfaur, tom.I, par. -2.a, 210.
(3) Momauc, tom. I, par. I.1, pl. 3i5.Bc(er. Thcs. Dr. ton). 11,1'- 566-B*.
150
altar por la victoria que alcanz de los Lacedemonio>. En Roma, el emperador Claudio, la
ofreci y mand construir templo: situado en la IV regin, Via Sagrada, no lejos de la
actual iglesia de Mara-Nova, era el mas bello y rico de Roma: Vespasiano le dedic des
pus de acabada la guerra de Judea : contena, adems de las riquezas llevadas del templo
de Jerusalem, una magnfica biblioteca en la que se reunan los hombres de letras y en
ella archivaban sus obras, gran nmero de cuadros, esttuas, objetos preciosos y de histo
ria natural : este monumento fue presa de un incendio en tiempo de Commodo. La Paz est
representada en las medallas bajo el aspecto de una dama hermosa, con el olivo en una
mano y en la otra el asta simple, el cetro el caduceo: se la da tambin por atributos el
cuerno de abundancia, el manogito de espigas y la antorcha apagada y vuelta hacia abajo.
Como de ordinario est cerca de las guerras, aparece asimismo con la palma con la clava,
con la pica con las grandes alas de la Victoria. La Paz es una Pallas con corta dife
rencia : en una medalla de Augusto prende fuego con una antorcha viva un trofeo de
armas.
Kairos (La Ocasin) : la mas jven de los hijos de Jpiter, tuvo un altar en Elide y se
gn Pausanas, recibi adoraciones. Esta deidad lleva en su compaa el Arrepentimiento,
que dice Ausonio camina en pos de ella luego que emprende su fuga. El poeta trgico Ion
compuso un himno esta deidad : Fidias la ha representado en una mujer con los pies ala
dos, su cabeza calva, y solo un rizo en la frente. Fedro la hace correr por encima de los
filos de unas navajas de afeitar pero sin herirse. Lisipo la figur en un adolescente con alas
en los pies, cuyas puntas apenas tocan un globo, una rienda en una mano y en las sienes
unos largos cabellos.
Leth (El Olvido) : hijo de la Noche en Hcsiodo, de Ether y la Tierra segn Hygin.
Lites (Los Ruegos Splicas): hijos, segn Homero, de Jpiter: cubiertos de arrugas
como compungidos y con miradas lastimosas y humildes, siguen con paso lento At (la
Injusticia), que osada, fuerte y presurosa en su carrera las deja muy atrs. Los Ruegos
logran en ocasiones remediar los males debidos la Injusticia.
Nicc (La Victoria) : hija de Esligia, segn Hesiodo, del jigante Pallas de los Tita
nes, es hermana de Ria, Cratos y Zelos: aparece en una jven con alas, corona de laurel
y una palma, con cualquiera de estos atributos. Tambin se la ve menudo en las ma
nos de Jpiter y Minerva, en las de algn hroe prncipe: por lo comn cie corona
un hroe, aparece ci\ el aire por cima de l: de esta manera la ofrecen las medallas im
periales. La Victoria puesta sobre un globo porque domina toda la tierra, fue siempre del
squito comitiva de Jpiter. Grecia y Roma la erigieron templos, siendo el mas notable
el de Sila, quien estableci fiestas en su honor : esta deidad se hallaba muy menudo en
las manos de la diosa Roma. Rieron , rey de Sicilia , hizo donacin los Romanos de una
esttua de oro de la Victoria que pesaba trescientos veinte marcos. La otra esttua magni
fica que babia en el Capitolio, en el palacio del Senado , fue la ltima de los monumentos
pblicos que el Cristianismo hizo desaparecer el ao 382 de J. C, en virtud de mandato
de Graciano, pesar de los esfuerzos de Simmaco por impedirlo.
Orgh (La Ira Clera): hija de Ether y la Tierra, la figur Timanlo en los cuadros
de A'ax y Medea : aparece con el semblante lvido, vista encendida y el trage de color de
fuego, asiendo con una mano una espada desnuda, y en la otra un escudo en el que hay la
cabeza de un len.
Penie (La Pobreza) : hija de la Noche, hermana del Hambre, hija del Lujo va Ocio
sidad, es, segn los poetas, madre de la Iudustria y las Artes. Platn (*) cuenta que los
dioses, despus que celebraron en el Olimpo un esplndido festn, Poro, dios de las rique
zas, s qued dormido en la puerta de la sala; Penie, llegando entonces en busca de los
restos de lacena, se acerc Poro y apasionada de l tuvieron un hijo nombrarlo Amor.
Pesie (La) : hija de la Noche, segn Hesiodo, y compaera del Hambre, tenia el sobre( 1 ) Su Dio'imi,
lol
nombre diosa divina. Sfocles la llama Area, palabra que Viashemio traduce Marlia, es
decir, divinidad no menos feroz que Marte, y dispuesta siempre en asolar los pueblos,
abrindoles el sepulcro. La Peste en la antigedad no conoca remedios eficaces para evitar
sus efectos: la mas terrible que nos refiere la historia antigua, ha sido la que devast la
Grecia y una parte de Asia (Olimpiada LXXXVI, 2. ao 436 antes J. C), durante la
guerra del Peloponeso. En Roma se establecieron los juegos Taurios con el fin de evitar la
peste epidemia.
Phillia (La Amistad) : hija de Erebo y la Noche, aparece vestida con un ropaje abro
chado, la cabeza descubierta enseando el pecho por el lado del corazn donde tiene
puesta su mano derecha, y abrazando con la izquierda un alamillo seco, en derredor del
cual crece una vid cargada de fruto. La Amistad, dice Lilio Giraldi, en una estatua romana
la figura una jven que viste con sencillez un trage blanco, el cuello medi descubierto,
corona de mirto y flores de granada entrelazadas y en su frente esta leyenda : Invierno y
Eslo: en la franja de su tnica estas palabras: La muerte y la vida: su mano derecha
puesta en el lado del corazn que tenia descubierto con este lema : De cerca y de lejos: mas
todos estos emblemas son indudablemente muy modernos: veces se halla los pies de la
diosa un perro.
Phthonos (La Envidia) en los griegos, y en los latinos in-vidia , es decir, mal ojo, por
sinonimia en^mbos idiomas: hija de la Noche, deidad masculina en Grecia y femenina en
Roma, se figura en un espectro horrible con una hidra de siete cabezas. Apeles la repre
sent con el mirar vago, rostro lvido y cubierto de arrugas y flaca en estremo : sus atri
butos comunes, son la hidra de siete cabezas en una mano, de la otra tres serpiente?,
mientras una parece la corroe el pecho. La Envidia, cuyo lado el csped y las (lores mar
chitas indican lo meftico de su ambiente, est guiada por la Calumnia. Los Griegos, que
lfica
segn influencia,
se ha dicholesnombraban
marcaban alalafrente
Envidia
conmal
un poco
de ojo,delpara
lodopreservar
que hacen
los los
nios
posos
de su
sedi
mamentos de los baos, supersticin que en el dia conservan los griegos modernos.
Poro (Las Riquezas) : esta deidad griega, hija, segn Platn, de Melis, tuvo por con
cubina por esposa Penic la Pobreza y por hijo el Amor; lo cual significa que el Amor
participa igualmente de la riqueza y de la pobreza, mas bien que nacido en el seno de la
pobreza se rinde fcilmente los que gozan bienes de fortuna.
Providencia (La) : honrada con templo en la isla de Dlos, aparece en una mujer vene
rable , en pie con un cuerno de abundancia hiriendo con una vara un globo que tiene en
su mano sus pies. Esta deidad, que no consta en ningn monumento anterior las
medallas imperiales, tuvo en Roma por compaeras Antevorta y Postvorta, diosas que pre
sidian lo pasado y el porvenir. La Providencia figura por primera vez con su nombre en
un bronce pequeo y nico del gabinete de Pars que ha copiado Pellcrin. Desde Augusto
este tipo fue demasiado comn.
Pu'licicia.{La.): esta deidad diversa del Pudor, tuvo en Roma varios altares y dos templos:
el de Pudicicia Patricia en la Via longa y el de Pudicicia Plebeya en el Foro Roario. Una
jven patricia llamada Virginia , hija de Aulo Virginio habia contrado enlace con Volumnio, cnsul plebeyo: las damas patricias la rechazaron del templo al entraren l suponien
do que la desigualdad en dicho matrimonio habia sido violacin de castidad : Virginia en
tonces hizo erigir en el Foro Roario otro templo i la Pudicicia (') en el que no se permita
la entrada las mujeres que hubieran pasado segundas nupcias: de aqu sin duda el verso
de Horacio
Unico gaudens mulier marito
' y acaso el de Marcial
Una nuUcitiu; mntula iwtu mece.
(1) it. Ltv.,lib, X.cp.XXlU.
152

Las medallas representan la Pudicicia en una matrona con vestido muy ancho. Una
mujer con alas (l) tiene la vista inclinada y su continente como apocado al tiempo de pasar
por delante de otra mujer que la presenta un canastillo con frutas y un falo, pero que pro
cura cubrir con un lienzo que tapa el canastillo. Muy menudo se ve la matrona sentada,
teniendo en su mano izquierda el asta simple al travs y llevando el ndice de su derecha
hcia el rostro. La tortuga galpago que con bastante frecuencia se ve los pies de las
Ynus saliendo del bao, no indica el agua ni tampoco que la comadre partera deba es
tar retirada. La Pudicicia en las medallas de Octacilia, Etruscila... se figura en una mujer
cubierta con un velo en actitud de cubrirse teniendo la pica en una mano.
Quietud (La) Quietis Fanum: esta deidad romana tuvo dos templos; uno cerca de la
puerta Colina y el otro sobre la Via Labicana. Sus sacerdotes llamados Silenciosos, consi
deraban Quies la diosa de la muerte.
Thesmos (La Ley): hija de Jpiter y Themis aparece en una mujer de aspecto magestuoso , con diadema en su cabeza , un cetro en la mano y sentada en un tribunal, smbolos de
su imperio : sus pies un libro con este lema ln legibus salus.
Tranquilidad (La): esta deidad diversa de la Concordia y la Paz, tuvo templo en Roma
fuera de la puerta Colalina.
Vicios (Los): deificados en Grecia y Roma: bajo el sentido moral estn personificados en
las Harpas. Pero la ideologa discorde con las leyendas vulgares, reconoce en ellos la filo
sofa de la naturaleza.
Virtud (La): hija de la Verdad, honrada en la antigedad con sacrificios y culto espe
ciales est representada en una mujer de carcter sencillo y modesto , vestida con trage
blanco y sentada sobre una piedra cuadrada sobre un cono de mrmol , emblema de la
solidez: tiene un cetro una corona de laurel. Los Romanos que divinizaron todas las Vir
tudes dieron cada una su atributo particular
La Alegra con un mirto
Fuerza
Clemencia
, la ,espada
un ramo de oliva
Honestidad , su ropa trasparente

Justicia , la balanza
Libertad , el gorro
Modestia, el velo
Piedad, quemando incienso sobre un altar
Prudencia , la regla
Templanza , el freno
Tranquilidad, apoyndose sobre una columna
La Alegora en los modernos es muy variada, citaremos estos dos ejemplos.

Superstkion (La): se figura en una mujer anciana con un mochuelo en su cabeza, una
corneja al lado , un libro debajo del brazo , un cirio en la mano y los amuletos al cuello en
actitud de examinar con atencin un cuadro trazado de estrellas que cree de daosas in
fluencias.
Vida humana (La): est figurada por Le-Poussin en cuatro mujeres que representan los
cuatro diversos perodos de la vida: el placerla riquezala pobrezay el trabajo que
dndose mutuamente las manos, danzan al sonido de una lira que pulsa el Tiempo, mgen
cierta de las continuas vicisitudes en la fortuna suerte del hombre : dos nios el uno con
un rel de arena y el otro que juguetea con pomitos de jabn, denotan lo fugaz de la vida
y sus vanidades.
Finalmente por alegoras notables se reconocen
!l) Winckelm. Monum. ined., 26,
La
Amistad, ejecutadas por Oliviere y C. Ripa
Calumnia, por Federico Zucchero: Rubens: Ron Roulogne y Coypef
Envidia, por Rubens: Le Poussin y Juan Juvenet
Ira, por ,Tempesta y Lemoine
,
Tranquilidad, por Lebrun
Verdad, por R. Picard
CAPITULO IV.
DE LOS GEROGLIFICOS, snSUMARIO.
origen : Kcsefia histrica.U Iconologa.
LOS GEROGLIF1COS {R. graphdn, escribir; glyho, grabo) fueron los primeros signos
que en la remotsima antigedad usaron los egipcios para esplicar sus pensamientos, sin
el auxilio de la palabra , lo que es lo mismo, la escritura simblica reducida figurar
una parte de los objetos fsicos, uno de sus atributos principales: asi por este medio el
Egipto se representaba en un cocodrilo y un incensario. Despus en lugar de figurarse los
objetos fsicos, usaron el trazado de ciertas lneas, que en su concepto eran bastantes para
tenerlos en memoria, hasta que por el trascurso del tiempo los signos de esta escritura per
dieron su valor primitivo y fueron convirtindose insensiblemente en unos verdaderos enig
mas. Podra decirse que los geroglficos y las alegoras son una misma cosa.
Por largos siglos en los emblemas geroglficos se vieron esculpidas las leyes positivas y
adems los fastos de los negocios comunes con las reglas y conocimientos que necesitaban
saber todas las clases del pueblo. Estos monumentos tradicionales requeran un estudio
prolijo y difcil , que se hizo mucho mas cuando dejaron de emplearse los signos alfabti
cos, es decir, los caracteres de la escritura vulgar. Entonces los sacerdotes egipcios apro
vechando como de costumbre la ocasin , redoblaron sus esfuerzos y se dedicaron per
feccionar y sacar lucro de su misteriosa, aunque no sublime ciencia para comunicarla
sus adeptos, instruyndoles en los secretos de su religin y de su poltica, igualmente que
en todos los conocimientos de fsica y metafsica que procuraban con todo cuidado no su
piera el pueblo; y como por otra parte este mismo pueblo se le inculcaban las ideas de
que dichos conocimientos solo eran tiles para escribir la historia y biografa de sus dioses
que aparecan revestidos con el carcter sagrado; de ah la multiplicacin dlos objetos del
culto para que el pueblo los adorara ciegamente; de ah estos smbolos ininteligibles y des
conocidos, en los que solo veia imgenes , sin investigar su significado , y de ah sin duda
el origen del culto prestado en Egipto los animales y las legumbres.
El cristianismo que penetr all y aboli el culto de los falsos dioses, hizo olvidar poco
poco la tradicin de los geroglficos ; de suerte que en nuestros das, aunque se hallan un
gran nmero en los obeliscos y en las pirmides, los sabios ignoran absolutamente su ver
dadero significado; por lo cual han sido intiles los esfuerzos indagaciones empleadas
para interpretarlos, porque al presente ninguna interpretacin ha obtenido la aprobacin
general.
Sanchonialon dice que Tholh , y despus de ste los Fenicios y los Egipcios figuraban
la divinidad bajo el emblema de una serpiente con la cabeza de gaviln con el aspecto
muy halageo, que cuando abra sus ojos todo se iluminaba de una luz clara y brillante,
pero que si los cerrase sucedera una profunda y completa oscuridad. La misma palabra
que con este motivo usa Epeeis , grande intrprete de los misterios de los Egipcios, y Arion
Heraclepolis tradujo en lengua griega con la voz diaugasai , esto'es , iluminar, demuestra
153
que era un ser todo de fuego. Esta serpiente , con cabeza de gaviln, que los Egipcios co
locaban dentro de un crculo de color celeste y que todo l despeda vivsimas llamas, se
nombraba Cneph por los Tebanos de Egipto. En los Fenicios se nombraba Buen Genio la
serpiente, y el crculo representaba el universo: asi lo dice Filn, porque con referencia
Ferecydes aade , que investigando con detenimiento la teologa de los Fenicios fiall la
del dios Ophion y las Ophionides : es de advertir que Ophion en griego significa ser
piente.
Aadiremos , no obstante , algunos ejemplos de la ciencia geroglfica. La figura de un
hombre sin manos con los ojos vista baja, esplicaba la rectitud probidad de un juez
que rechaza el soborno ni se inclina la compasin:un pichn negro, significaba una jo
ven viuda que no podia contraer nuevas nupcias :dos flechas , bien dos manos teniendo
la una un arco y la otra un escudo, denotaban dos ejrcitos en aclitud hostil:dos manos
enlazadas, el emblema de la paz:un ojo era smbolo de la divinidad:los ojos y las ore
jas dibujados en las paredes con particularidad en los frontispicios de los templos, indica
ban que no habia nada oculto al Todo-Poderoso: un viejo pintado en la puerta de la casa
de un ministro personaje de alta categora, con la vista inclinada y el dedo puesto en sus
labios, era para evitar los importunos... En el templo de Minerva en Sais, un nio, un an
ciano, un pez y un hipoptamo caballo marino, esplicaban esta sentencia moral. Vos
otros que nacis y mors sabis que Dios aborrece los de frente altiva y rostro que no
manifiesle rubor?
La Iconologa (R. eikn , imagen) como escritura geroglfica que sirve para interpretar
las imgenes , monumentos y smbolos de la antigedad , es conocida de todas las nacio
nes, cualesquiera que sean sus idiomas, siempre que tengan conocimientos de la Mitologa
Griega y Romana. La Iconologa comprende las pinturas alegricas y emblemticas, cuyos
raudales preciosos y fecundos son Homero , llorado y Virgilio , y por monumentos anti
guos, corno se ha indicado, las medallas, piedras grabadas, estatuas, idolillos, sepul
cros
La Iconologa est representada por los modernos en una hermosa dama vestida senci
llamente, y sobre su cabeza una llama que significa el genio inspirador: la- venda puesta
en su boca, denota hablar solo por signos : las flores y frutos que salen del cuerno de la
abundancia, inclinado con su mano derecha , indican lo agradable y lo til : su mano iz
quierda apoyada en la esfera celeste, con la palma unida al ramo de oliva, la corona y la
balanza , demuestran que concede la justa y merecida fama , y que se hallan bajo su do
minio los astros y los objetos terrestres grabados cou caracteres geroglficos en una colum
na, sobre la cual est reclinada: el nivel, el olivo, el mirto y el len acostado sus pies,
completan los atributos de esta ciencia ingeniosa : cada uno de los Genios que la circuyen,
demuestra por sus smbolos el ser alegrico que representa, y las medallas esparcidas los
pies de la Iconologa denotan su primitivo origen por medio del estudio profundo y acer
tado de las medallas y monumentos antiguos.
LIBRO TERCERO
CAPITULO NICO.
SUMARIO.
DE LA IDOLATRIA, su origen: Resefia histrica --Entre los Egipcios.Fenicios.De Btial, so callo en Babilonia v otras
cscwes: Reseiia histrica.De los Caldeos: Culto zoot&trico de animales en Caldca.Egipto.Arabia.Grecia.Ilou a.
.... O snelas gentes
quorum nascuntur in tiortis Numina.
En una breve resea de la Idolatra se pueden resumir los artculos Astronoma,Orgen y divisin de la Fbulay Alegora.
gen,Por
unaIdea,
ligura,
palabra
las formas
griegadetrasmitida
un objeto:significa
los Latinos,asimismo
se entiende
el conocimiento
literalmente , launa
vista
imde
estas formas, de estas imgenes y denota, por ltimo, todo lo que se graba en nuestra al
ma, porque se considera, porque se dice, representndose el objeto nuestra vista, como
'i realmente existiese delante de nosotros, trayndole nuestra memoria , esto es, recor
dndolo, tambin ocupndose de cualquier asunto original nunca visto. De Idea, for
mada de la palabra id, se derivan las siguientes, asimismo griegas.
de,
ide,
lia visto , 6 vi.

v , v ah.
Sfc 1*eide , yo s.
eidos , formafigura , rostro, semblante, vista,
eidolon, estatua, dolo, imitacin de formas,
idris, ' sabio, hbil.
De donde los Latinos formaron el verbo Vid-eo , es decir , yo veo , y el nombre Vis-us,
que significa vista, visin, idolo, palabras que casi no tienen otra relacin que el marcado
por el sonido al proferirse idea.
Pero esta voz cuenta adems su origen en otra primitiva que se pronunciaba id, eid,
OH, ai, que significa la mano, cuyos derivados han pasado multitud de lenguas. Efecti
vamente, no vemos ni conocemos en el sentido fsico otro objeto que aquel que est bajo
nuestra mano, porque se puede manejar, palpar, volver y revolver de todas maneras: asi
es que se han conocido ciegos que han sido hbiles estatuarios, porque la mano les ha bas
tado para conocer 6 imitar los cuerpos.
De aqui se deriv sin duda la palabra Idolatra, que segn la Biblia, tuvo su origen
hacia el ao 265 del Mundo3740 antes de J. C. , en la familia de Cain , y despus del
diluvio en la de Cliaru, hijo segundo de No. Segn otros autores, la idolatra era cono
cida desde el tiempo del patriarca Sarug ,1820 del Mundo2185 antes de J. C. : por en
tonces Nemrod, como el primero quien se tributaron los honores divinos, fue adorado co
158
mo dios, bajo el nombre de Baal , Bel Belus, por casi todas las naciones de Oriente, y
con especialidad por los Babilonios y los Asirios.La opinin de otros autores, es que fue
ron los primeros idlatras los Egipcios , los Babilonios y los habitantes de los paises marti
mos;y ltimamente algunos sostienen que la idolatra mas usada y generalmente esten
dida , fue el Sabeismo , es decir , la adoracin del Fuego y los Elementos : lo que es lo
mismo , la Naturaleza toda, cuyo origen se debe buscar en el instante primitivo de la exis
tencia de las cosas. Tuvo principio el Sabeismo en las siete grandes naciones primitivas del
Universo, cuales fueron la Caldea,la Persa, la Cbina,la Egipcia,la India,la
Griegay la Arabe Turca. La Zoolatra era la adoracin de los astros.
La infancia del mundo, si nos hemos de concretar los diversos sistemas sobre la edad
del globo, induce rechazar la opinin de que la idolatra fuese conocida desde el tiempo
del patriarca Sarug, porque consullado el espritu de la Escritura, se echa de ver que me
dia un periodo de cerca de diez y seis siglos , durante el cual se refieren clara y circunstan
ciadamente los vicios de aquellas generaciones y su impiedad y olvido completo de su Dios.
Mas por otro concepto desaparece semejante induccin si recordamos que los primeros
dolos, de que hay un conocimiento cierto, son los que adoraba Thar, y pasaron la fa
milia de Labn.
Examinemos los primeros adoradores y la idolatra mas puesta en prctica, que es lo
que se reducen las dos ltimas opiniones.
Las naciones ilustradas del Oriente , como los Egipcios y los Fenicios (estos ltimos son
los Cananeos de la Escritura) tuvieron por nica religin la Zoolatra , que era como hemos
visto, la adoracin de los astros, porque designaron por sus dioses y nicos jefes de la di
reccin y gobierno del mundo al Sol , la Luna , los astros y tambin al Cielo que los con
tiene. Asi lo dicen sus himnos y cnticos la Naturaleza , y adems sus Teogonias , lo que
confirma Eusebio, pues asegura.... que los Egipcios y los Fenicios fueron los primeros en
conceder la divinidad al Sol , la Luna y los astros , considerndoles como nicas causas
agentes de produccin y destruccin; y aunque otros pueblos encontraron y reconocieron
)>por causa primera un solo Dios, porque es el Supremo Hacedor, no dejaron otros muchos
pases de admitir y reconocer por dioses los cuerpos luminosos que brillan en el firma
mento, los que como objetos visibles dignos de veneracin, ofrecan constantes sacrifi
cios y todo gnero de adoraciones....
Fuera de los Hebreos, que fueron los nicos en representar el todo de la Naturaleza,
como obra de la Divinidad, los errores de los Fenicios y de los Egipcios se trasmitieron a
los Griegos, y la vez que los misterios de Orfeo, igualmente el conocimiento de las
letras.
Es .constante opinin de los autores, que fue muy exlcndido en Oriente el culto de
Baal. Los Babilonios reconocan dos grandes principios reguladores de la vida, uno Belo,
el otro Milita. Belo, el Sol, era considerado como el principio fecundador que daba la fa
cultad de sentir.Milita, la Luna como principio fecundado, que tenia la facultad de crecer.
Mas este Belo, llamado tambin Hc\-Adad , tenia una comitiva de Bolos, todos andrginos
hermafroditas , pues que contenan en s mismos las fuerzas fecundadora y productora.
Bel-Jpiter y Bel-Vnus, eran astros propiciosBel-Marte y Bel-Saturno, eran asiros
malficos; si bien Bel-Mcrcurio, segn los casos, era propicio adverso. Conocanse igual
mente los nombres de Baal-Adad. ... y en las colonias Fenicias los de Baal-Bet//H, BalHammon,Bal-Ze&w.
Bastante confusin ofrecen los monumentos escritos , vindose repelidas con muchas
variantes las palabras Adad y Baal. Concretndonos su significado, Adad Adod, quiere
decir, rey de los diosesAdon , Adona'i (') Adonis, es Seor en lengua hebrea, y gene
ralmente en las Semticas,Baal, en un principio nombre del Bios de los dioses, es el que
en lengua Fenicia y Cartaginesa se llama dueo , rey , seor : es un nombre que combin
is Exod. cap. VI , v. i.
159
do veces con otros de lugar se lee antepuesto , interpuesto pospuesto con otras pala
bras, en esta forma :
/ ltaala
Baalatli
Baalberitli, beyrut
i Baalchermon
iBaalgad
I Baalhasor
JBaalbermoD
'Baalim
Antepuesto. ;Baal_meon
Baalpeor
/Baalpharasim
Baalsalisa
[ Baalsemen
Baaltbamar
Baal tis
\Baaltsephon
Elagabalus , en Xipbilino
Interpuesto. J Heliogabalus , en Capitalino y Lampridio
| Legabalus, en Phocio
Pnennocin
Elagbaal
vulgarmente Elaâbalo.
I ospuesto. . Ij Ho_ta,
( en, llamado
,os Arabes
Eslas son las variantes de Baal, denominado Heleagabulus en Herodiano y Aglibolus en
Palmira. Las de BelBcloBelialBelis Bel-en-us, se especificarn detalladamente
en este captulo.
Entre los innumerables dioses , objetos de veneracin y culto de los Caldeos, Sirios y
Fenicios se deben referir las Pleiades, que bajo el nombre de Sucol-Benoth fueron adora
das por las colonias de Babilonia establecidas en Samara. Al Sol , no obstante como divi
nidad principal , consagraban los caballos y los carros, cuyo astro denominado , segn he
mos
Siriavisto
y toda
Elagbaal
su comarca
Elagabalo
en Fenicia , habindole
recibi adoraciones
erigido unpormagnfico
los habitantes
templo de
en Emisa
el que ,bri
de
llaba el oro y la riqusima pedrera.
El mismo planeta , adems de los nombres indicados, fue reconocido por los siguientes
Adad Adod, en los Asirios y Fenicios:Adon, Adoni, Adonis , en Biblos de Siria y en las
cercanas del Lbano:Aman , Amane, Omane, Milhras, en los Persas:Apollon , en los
Griegos:Dionysius, en los Indios:Dysares, en los Arabes:Endovellicvs, en los pri
mitivos espaoles (V. Milol. Espaola): Hrcules, en los Tirios, segn las tradiciones sa
gradas:Mahanne, en Otaiti y en las islas de los Amigos (Y. Mito!. Ocenica): Osim,
Phare, en los Egipcios:Phcebus, en los Bomanos:Saturno, en los Cartagineses....
Hrcules, se nombr Chon Pachn en los Egipcios (1)....
Jpiter, se ha indicado que fue Baal....
La Luna llamse Men, Meon, Beina del Cielo en los Hebreos:Alillat, Allat, Aliaba en
los Arabes de la tribu de Thakif:Diana, Juno, Vnus* por los Bomanos:Isis, en los
Egipcios:Mililta, en los Persas: Selen, en los Griegos: Urania, en parte dlos Orien
tales....
Marte, tuvo el nombre de Moloch....
Mercurio, era conocido por Nebo en los Asirios, Sirios y FeniciosIdevor en los primi
tivosSaturno,
espaoles....
se llamaba Remphan en los Cophtos de Egipto....
Venus, la Astaroth, Aslarte, en los Asirios, Sirios y Fenicios, se denomin Dzohara en
los Arabes:Abobaran en Sanaa , ciudad de la Arabia Feliz:Salambo Ynus en los
primitivos espaoles....
( 1 ) Vans nnrstra Aclaraciones U Alio Eglp:ij.
160

En sentido histrico Baal, Bal , Beel , y por contraccin Bel Belo , significaba , como
se ha indicado , el Dios de los dioses , divinidad suprema que dice Arnobio careca de sexo
determinado y la deidad por escelencia de los Fenicios, que adoraban los pueblos de Orien
te, con particularidad los Babilonios, los Caldeos, y hasta los Israelitas, sin embargo la
prohibicin terminante que Dios impuso estos ltimos, y las continuas exhortaciones y
amenazas de los profetas.Baal (*) el Jove Jpiter de losAsirios, dolo dlos Samaritanos
y Moabilas
como se dir, tuvo altares en los bosques, en la cimas parajes elevados,
y en los terrados azoteas de las casas en donde se le ofrecan los brbaros sacrificios de
victimas humanas , celebrndose adems fiestas licenciosas parecidas las orgas de Gre
cia las saturnales de Roma. Esle dolo, que fue destruido por Gedeon, juez de Israel (3),
es el que el historiador Flavio Josefo confunde con Marte,otros con Saturno Moloch,
y algunos con Hrcules Tirio Fenicio, nombrado Melkharth. Baal se llamaron el hijo de
Joel (4) y los hijos de Abigabaon y Jabel (3) : Baalia (G) fue nombre patronmico : Baaliada (") se denomin el hijo de David, y ltimamente por Baalim, el celebrado dolo (8), eran
conocidos el rey y los hijos de Ammon (9). En Baal parece se reconoce el Sol , objeto cons
tante de las adoraciones de los pueblos de Oriente , aunque algunos autores sostienen que
Baal y el Sol no fueron sinnimos en un principio. Baal, propiamente hablando, significa
dominacin , podero ; de cualquier modo esta palabra genrica combinada con otras con
trae su significado.
Baal Ber (10), esto es, el dios seor de las alianzas, como divinidad que las presidia,
era adorada en Siria con esttua, templo y culto en Sichem. Baal Ber, quien los Israe
litas , despus de muerto Gedeon , rindieron adoraciones en lugar del Dios verdadero , parace ser el nmen tutelar de Beryto, Beyrut, villa de Fenicia, porque Baal Berith, se
puede entender por el dios seor de Berilo. Esta deidad, importada y admitida por los
Cartagineses, puede acaso que sea la misma que Britomartis Diana de los Cretenses:
esta es la jven amable de Marte que nos refieren Hesichio y Solino.
Baal-Gad, fue el dios de la felicidad , adorado en Gad.
Baal-Peor,Baal-PAcjor,Beel-PAejfor:Bcel-phegor era el Sol , divinidad de los Moabitas, adorada en Phegor. En los sacrificios que la ofrecan las mujeres le inmolaban vcti
mas humanas, de las que los sacerdotes coman sus carnes. Baal-Peor, es el Adonis de Si
ria:el Phallo de los Griegos:el Priapo de los Latinos : es tambin el Crepitas venter de
los antiguos Egipcios, representado por un nio sentado en cuclillas, que se oprime el
vientre, cuya deidad, segn Minutius Flix , recibi tantas adoraciones como Serapis, con
especialidad en Pelusium.
Baal-Semen , es decir, el Seor rey del Cielo, era el Sol de los Caldeos, y tal vez
(i) Baal es nombre de lugar.Paralip. 4.
monte cerca dol Lbano en los confines de los Alofilos.
Baala , Cariatbiarim, Carim , y Cirial Baal, ciudad en la tribu de JudaJos.
llaalat, ciudad en la tribu de Dan.Jom, 19.
ciudad fundada por Salomn.Reyes, 3-9.
Baalgad, colina del monte Hermon, lejos de Jerusalen.Josu, 11-13.
Baalhasor , lugar debajo de F.fraim, ciudad de Benjami. Reyes, 2-1.
Baalhcrmon , monte cerca del Lbano en los confines de Palestina.Vafees , 3.
Itaalmcon Beelmon , ciudad de los Amorreos , que toc en suerte al liijo de Bubcn.Nmer. 3-2.Jos. 13.
Baalpharasim, lugar en la tierra de Canaan.Reya, i-K.Paralip. 1-14.
Baallliamar , aldea cerca de Ceba en la tribu de Benjami. Jueces, 10.
{%) Nmer.22.
(3) Juec. 6.
4) Paralip. 5.
(5) Id., 1-8-9.
(6) Id., 1-12.
(7) Id., 1-4.
(8; Bey. 1-7-2.Paralip. 28.-Jcrem. 2.
(9) Jerem. 14.
(10) Juec. 9.
MITuLOGK UMVtHSAI..
t(M
Molockda los libio sagrados de los Hebreos. Sanchoniatou , escritor Fenicio, dice que
los primeros habitadores de su patria , para adorar Baal-Seme/i , el Sol , elevaban las
manos al Cielo. Segun los Gnsticos y nuevos Platnicos Mon d Oh, oslo es, el tiempo re
productor y conservador de a especie humana , tiene su origen en las inteligencias eternas
incorruptibles. ;Eon ti On y Protogonos, es decir, el primer nacido, dieron a luz Ge
nos, el gnero, y Genea la raza, quienes unidos y habitando en Fenicia, hubieron tres hijos
de una talla prodigiasa Phos, la luzPyr , el fuegoy Phlox, la llama.
Baal-Tw,Bel-Jts , deidad Siria adorada por los Sidonios en Biblos de Fenicia , es la
que se nombra Astarl, hija de Urano, el Cielo, y de G, la Tierra, y esposa de Kronos el
Tiempo: es la Ms de los Egipcios,la Afrodita de los Griegos,la Luna de los Latinos
la Vnusde los Bomanos. Baal-7Ys, llamada Astarolh Asthoreth, nacida en Tiro de Siria y
esposa de Adonis, fue el idolo adorado por Salomn. Urano, el Cielo, previno y envi su
hija la diosa para que en unin con sus dos hermanas Bhea y Dione, diera muerte a Kronos
el Tiempo, en justa venganza de haberle usurpado el cetro y espulsado del reino. Kronos
logr seducirla, y de su enlace con ella tuvo dos hijos, Porhos y Eros, y adems siete
hijas llamadas Titanides Artemidas. Baal-T/s en sus peregrinaciones por varios paises,
encontr una estrella caida del cielo que consagr en la isla de Tiro : el sobrenombre de
Magna es sin duda por el carcter que ejerce: Baal-ris est representada bajo la forma de
una oveja ternera , con el trage de mujer . cuya cofia es una cabeza de buey con sus
astas para denotar el cuarto creciente de la luna: en ocasiones se la representa con el
vestido insignias reales , bien con ropaje talar corto y llevando en su mano un bastn
con una cruz en la parle superior: Bual-Tis Astart, mereci los honores de que la
erigieran varios templos, uno antiqusimo en Ascalon, otros en Chipre, Citherea..: en el
templo de Hierpolis, aunque dedicado otras divinidades, tenia esta diosa un colegio de
trescientos sacerdotes destinados esclusivamente para su culto: Baal-7'?'s Astart aparece
-subida en un carro en las medallas de Tiro,JEIia Capitalina, Anthedon,Aradus,
Berytus, Bostra, Biblos, Diospolis, Sidon,Trpoli en Fenicia, ..
anl-Tsephon , el dios centinela : aunque los mgicos de Egipto pusieron este idolo en
llaal-Tsephon , lugar del Egipto, cerca de Clysma, hoy Kohoum, en el mar Rojo, para
impedir que los Hebreos se fugaran , estos sin embargo lo verificliron.
Bell-Belial , el Sol Apolo adorado por los Sirios y Caldeos en Nnivc y Babilonia , es
el Belis , Belo , Belenus, que recibi adoraciones do los Noricos establecidos cerca de
Vquileya, villa de Italia. Bel-en-us, tres palabras clticas significan en sentido rigoroso
lejos, por cima de nosotros por cima de nuestras cabezas; aunque el apelativo mas pues10 en uso era el de heol por abreviacin de nol, es decir, el alma universal el cor
mundi, denominacin que caracteriza con propiedad el astro benfico, principio y sosten
de la vida que dirige sus rayos de luz sobre el universo. Una esttua grande que fines
del siglo pasado fue hallada en Conserans, en Francia , tenia esta inscripcin gaula, Belisama, esto es, aqu Bel, en otros trminos, esta es la representacin de Bel, que han
interpretado algunos iconologistas por Minerva.
Es por lo tanto evidente que en todas estas divinidades simblicas se halla la adoracin
del Sol y la Luna. Los mismos Fenicios , dice Sanchoniaton, rindieron culto al Aire y al
Fuego. El Sabeismo tambin floreci en Babilonia.
Sin embargo de estar todos estos principios muy conocidos y generalizados entre los
Arabes, cada tribu invocaba un objeto celeste, al que tenia por su gran divinidad. La tri
bu Hamyax diriga sus evocaciones al Sol:la Ceuah la Luna: la Kais la hermosa es
trella Sirio Cancula:la Mysia la nombrada Toro Aldebaran:la Tai la de Canope
constelacin del bajel:las tribus Lachamus Idamus honraban Jpiter:la de Asad
Mercurio. . . : Baco , el cual es el Sol , marchaba al frente de todos esto? astros, hijos de
l'rano, el Cielo.
Los Caldeos , clebres por sus observaciones astronmicas y por sus estudios sobro la
ti
162
BIBLIOTECA ILUSTRABA DE f.ASPAR Y ROIfi. "
naturaleza de los astros y sus ocultas influencias, difundieron y propagaron sus conocimien
tos por el Occidonle, erigiendo templos las estrellas que ellos nombraban dioses. Los
Caldeos,
cia el polo imitacin
rtico , una
de vez
los Sbeos,
por la maana
hacan lies
al .salir
oraciones
el Sol,la
al diasegunda
dirigindose
la hora
para de
orar
medio
hdia, y la tercera por la tarde al Ocaso del Sol, ante cuyo astro despus de prosternados
lo invocaban, ofreciendo en seguida sacrificios t las estrellas. El sinnimo de Caldeo as
trlogo le debieron esta ciencia astrolgica en la que desplegaron su charlatanismo. El
sabcismo celebraba su fiesla solemne mayor en el mes de Marzo a la entrada del Sol en
Aries carnero equinoccial: las otras cinco tiestas fijas tenian efecto la entrada de cada
uno de los planetas en el signo donde verificaban su ascenso subida. Los Caldeos se
crean descendientes de Sab , hijo de Idris, sepultado en la pirmide tercera del Egipto,
lo cual induce creer que en Caldea se hallaba la cuna de esta religin.
Los Egipcios, unindose los Fenicios, por lo que respecta sus opiniones religiosas,
admitieron por sus grandes divinidades Osiris y Isis. Todos los sabios profesaban y es
tablecan el principio activo y pasivo de las generaciones . es decir , el Cielo y la Tierra ,
el Sol y la Luna.
Cheremon , sacerdote de Egipto y depositario intrprete de la ciencia sagrada , nos
da una sucinta idea de la naturaleza ndole del culto de los Egipcios, quienes recono
ciendo por nicos dioses losjplanelas, formaron de estos su ciencia astrolgica. Por este mo
tivo lleg ser su dios supremo, el Sol, al que reputaban por el arquitecto y regulador
del universo, de donde procede que la esplicacion de las avenluras de Osiris Isis y de
ms fbulas sagradas, se haya aplicado las revoluciones de los astros y al concurso de
las causas fsicas.
El culto zoolalrico de animales que profesaban los Egipcios guardaba relacin, dice
Luciano, con los astros por estar su sistema basado exactamente en la astrologa. La dife
rencia entre el culto egipcio y el de los Arabes, consista en que en el egipcio se usaban los
smbolos vivos animados; mienlras en el rabe se daba la preferencia los Teraphims,
esto es , los idolillos y los amuletos talismanes de metal, objelos todos sometidos las in
fluencias de los astros que tenian esculpidos y quienes estaban dedicados : por lo dems,
los animales egipcios llevaban sealados marcados los caracteres simblicos y astrolgi
cos como los amuletos talismanes rabes. Tal es, por ejemplo, el buey Apis de los Arabe
y Egipcios, consagrado la Luna y sus influencias con las del Toro Celeste que apareca
marcado con los caracteres mismos que el Tauro del zodiaco y del cual sacaban sus adivi
naciones.
La adoracin que los mismos Egipcios prestaron al cinocfalo, al cocodrilo,al esca
rabajo, al gato, al hipoptamo, al ichneunion, llamado la rala de Faran,alleon,
al lobo,al perro, la esfinge, la rana,al toro.... fue por considerarles como im
genes de los dioses : asi la grulla representaba Apoloel ibis era una figura de Mercurio
y el gato personificaba Diana.... Las plantas, los montes y los nos. como el Nilo,
fueron igualmente objetos de veneracin entre los Egipcios.
Tal es en resumen el culto zooltrico en el que descansaba el orculo de Jpiter Ammon.
lo que da entender que honrado en Egipto Aries el Carnero, sobre este signo hicieron
los pronsticos adivinaciones, y eslo precisamente se refieren los monumentos. En la
constelacin Aries del Carnero, los Egipcios adoraron Jpiter Ammon , el cual apa
rece en el Edipo de Kirker con la cabeza de carnero ocupando el primero de los doce sig
nos. Baco le d el nombre de Jpiter Ammon, erigindole un templo magnfico, y sobre
todos los animales sagrados que estn colocados en el Cielo, Aries el Carnero fue el que
recibi culto solemne y especial. Los que rendan veneraciones al macho cabro cabrn,
adoraban en l al signo Capricornio, los que tributaban homenajes la conslelacion Pis
cis figurada en los templos de Siria, con el nombre Dioses Sirios, se abstenan de comer pes
cado. El culto , pues, del buey Tauro en Memphis, del cabrn Capricornio en Men
163
des,de los peces pisis en Orixinque,y del Carnero Arjes en Tebas,. prueba no
dudarlo de que la Naturaleza fue la divinidad suprema de los pueblo?.
Antibis el perro sagrado , al recibir los honores se denomin Sirio la hermosa es
trella del gran perro. La otra brillante del Bajel se figuraba bajo el smbolo de Canope,
lo que es lo mismo, de un vaso vertiendo agua , en cuyas estrellas crean los Egipcios que
moraban las almas de los genios tutelaros de cada pueblo, las dess caudillos y grandes
hombres.
Los sacerdotes conducan en sus procesiones uno de sus libros sagrados el de Astrologa, el cual llevaba por smbolo una palma. Los cuatro animales sagrados, que asimismo
eran llevados en dichas procesiones, representaban las cuatro estaciones del ao : porque
tomando por base los cuatro puntos cardinales que sealan los equinoccios y el curso dlos
trpicos, dividieron en cuatro partes la marcha anual del Sol , su gran divinidad , la que
llamaban Dios del ao para designar el gran perodo solar, en el que Anubis-Sirio , el
perro celeste, uno de los cuatro animales fija su principio.
Nute-fen, es decir, el Nilo, fue para los Egipcios una divinidad de suma considera
cin, porque le reputaban con fundamento como el agente de la Naturaleza productora,
por lo cual Arstides dice.... que casi siempre fue el nico objeto de todas las fiestas y
solemnidades establecidas.... y segn Plutarco tenia los sobrenombres de Padre conser
vador del Egipto,Emanacin sagrada del gran Dios Osiris. La est la de Nute-fen, el
dios jV/o, estaba adornada de muchas espigas, y los cnticos que le entonaban eran como
propagador de sus mieses. Con el sobrenombre de Jpiter Egipcio tenia consagrados el tem
plo y la villa de Nilpolis, y adems un colegio de sacerdotes destinado esclusivamente
para su culto, situado en las inmediaciones de las cataratas del espresado rio mas ar
riba de Elefantina. Aunque todas sus fiestas eran solemnes, se desplegaba el mayor lujo
y profusin cuando se aproximaba el perodo anual de que por la creciente de las aguas
estas cubriesen todas las llanuras : aun en este caso la subida mayor menor de ellas de
cida de la suerte de los Egipcios, razn por qu estos le consideraban como el Jpiter de
legado para sus funciones en la tierra, y al ser conducida su estatua con gran pompa, pa
sendola por los campos por los parajes en que se haban de celebrar los festines, entra
los varios cnticos que se le dirigan, se le convidaba para que lomara parte en el ban
quete.
Los Egipcios, constantes en adorar la Naturaleza, nos han dejado dos monumentos:
l. la ceremonia de construir con tierra y aga, cuyo significado emblemtico revela la
naturaleza de sus dos grandes divinidades: 2. la antigua columna en que se ven esculpi
dos sus siete dioses inmortales, saber: el Aire, el Cielo,la Tierra, el Sol, la Luna,
la Noche y el Dia, cuyo nmero siete era sagrado y misterioso.
En resumen , los Egipcios rindieron adoraciones al mundo visible y sus parles constitu
tivas con los agentes de la Naturaleza; y adems del Dualismo, esto es, de ios dos princi
pios de Oromazes y Alirimanes, reconocieron al Sol por el nico regulador y moderador de
este mismo mundo,y por dioses los astros y dems agentes dla organizacin de los cuer
pos, sistema exactamente idntico al que profesaban los Fenicios, los Sirios y los Arabes.
De estos ltimos la tribu Homerita en la Arabia Feliz , al rendir sus adoraciones al Sol,
quemaba sobre sus altares incienso y aromas esquisitos: esto suceda en tiempo del em
perador Constante ; mas cuando ocupo el trono Heraclio , los mismos Arabes 6 Sarracenos
prestaron homenajes Cabar la Grande; es decir, Venus Aslart Excelente, de cuya
diosa habla Sanchouiaton. El caudillo rabe, Mahoma , al hacer los juramentos invocando
el Sol, la Luna y los astros, aadia esta frmula: Allah va Cabar Allah.Unicamente
era permitido los sacerdotes acercarse la fuente consagrada al Sol en la isla Panchaia Panchea , situada al E. de la Arabia Feliz, ahora el Yemen, en cuyas inmedia
ciones parece haba una montaa sagrada, donde estaba el trono de l'rano, el Cielo. Re
fiere Shahwisian , escritor rabe, que esta nacin y la India tenan desde la mas remota
U*
164
BIBLIOTECA ILUSTUAA DE UASPAH Y UOIG.
antigedad templos dedicados los siete planetas, que despus fueron convenidos en piras
destinadas al incstinguible fuego sacro.
Los Griegos, por lo que dice Platn, desde su origen adoptaron los mismos principios
importados por las colonias egipcias, reconociendo por sus dioses al Sol, la Luna,los
Astros,el Ciclo,y la Tierra.
El Sol, quien Orfeo en suanligua teologa nombra Apolo, se reputaba en sentido ab
soluto por la Naturaleza en general; pero en su acepcin abstracta se circunscriba su
propio signilicado. Despus del Sol seguan el Cielo, Ether,las Estrellas,el Dia,la
Noche, la Aurora,las Estaciones, el Ocano,el Fuego,los Vientos.... Palamedes
en susCons jos, dijo que se deban hacer los sacrilicios a la salida del Sol, los cuales con
sistan en un potro blanco cerril sin domar; esta costumbre la practicaban losMassagetas. Filipo, padre de Perseo, rey de Macedonia , ofreci sacrificios al Sol y al Cielo en el
monte Henius.
Los Atenienses erigieron templos al Sol y la Tierra, bajo el nombre de Apolo Pythyo.
Los Romanos elevaron tambin una estatua colosal al Dios Sol.
Sin embargo de los infinitos templos 6 dolos y de los muchos altares erigidos en ios cam
pos en los que rendan culto especial casi todas las divinidades de la tierra , las personas
ilustradas tuvieron ideas del verdadero Dios que veneraban en Atenas con un aliar que le
consagraron con el ttulo Al Dios Desconocido.
Pero el culto de mayor consideracin para los Atenienses ca el de Minerva su sobera
na, laque tenian asociada Jpiter.Entre los Lacedemonios Hrcules y los Dioscuros.es
decir, Castor y Polux eran sus divinidades. Los Crotonialas tenian Apolo, Hrcules y
Juno por dioses de su culto. Los AHartinos adoraban las diosas P.axdies dmndade^
de la Venganza.
Con todo, los r.ricgor. rindieron eullo general y particular i Esculapio,las tres Par
cas, las Furias y todas las Pasiones, puestas por lo comn en la categora de las divi
nidades; los afectos del alma, como el Temor....; las enfermedades, por ejemplo, la
Fiebre.... y los elementos, como los Vientos.... con los fenmenos de relmpagos....
Entre los Griegos, era punto esencial de su religin la evocacin de las almas, en
lo que varias personas se ejercitaban pblicamente. En los templos consagrados los dio
ses Manes se consultaba con los muertos , es decir , con sus sombras , las que vagaban en
el espacio intermedio del alma y del cuerpo. Estaban en la creencia que cada persona
desde el instante que nacia hasta su postrer suspiro, era guiada por un Genio tutelar encar
gado en velar y dirigir todas sus accione? ; mas como los Genios no siempre se mostraban
propicios, se les distingua y clasificaba en buenos, malos, vigilantes y perezosos.
El culto de las divinidades Griegas consista en sacrificios y expiaciones: usaban de la
excomunin, de los escudos y tablas votivas, de las preces rezos, libaciones, jura
mentosy ayunos.... erigiendo adems capillas, templos, estatuas....
Las tierras y comarcas enteras destinadas eselusivamente para ellas, que se nombraban
ierro1 sacro?, no se podan dar labor ni dedicar i ningn gnero de cultivo; de hacrselo
contrario se cometa el gravsimo crimen de profanacin y por consecuencia de sacrilegio.
A la clase de consagrados pertenecan los terrenos dedicados las diosas de Eleusis, Io
cuales estaban situados entre Megara y Atica.
Siempre que se hubiere de reedificar cualquiera poblacin , sta se deba poner bajo la
tutela amparo de alguna divinidad. Atenas estaba protegida por Minerva:Argos, Es
parta, Micenas y Sanios estaban bajo la proteccin de .Tuno:Creta , bajo la de. Jpiter y
Diana, y Chipre y Pafos bajo la de Venus....
Los Romanos, que aceptaron las creencias religiosas de los Griegos, hubieran eu su
opinin cometido una grave ofensa , cuando no mortal , si hubiesen descuidado omitido
la menor circunstancia frmula en sus prcticas de religin. Plutarco dice que no tuvie
ron en un principio dolos estatuas, porque Numa Pompilio les hizo formar una idea tan
VICHNOU EN SU 1 ENCARNACION.
J63
sublime de la divinidad, que reputaban coiuo sacrilega toda representacin bajo forma hu
mana , en atencin que los hombres no podan conocer la divinidad sino por la inteli
gencia.
A todos estos estravios de la razn humana , se ha dado , aunque con impropiedad , el
ttulo de Religin , la cual es comn ver en muchas medallas, caracterizada por una mujer
un nio alado postrado puesto de rodillas delante de un altar, sobre el que hay carbo
nes encendidos: tiene por atributo mas frecuente el elefante, y en I han credo los anti
guos adorar el Sol en su aparicin salida.
MITOLOGIA INDIA.
El sistema religioso de los ludios es el pantesmo, es decir, un sistema segn el cual
un ser nico existe en todas las cosas , y todas las cosas existen en este ser nico, no siendo
cada cosa sino una continua transformacin de la divinidad.
El fuego, el agua, el sol y la luna, el hombre y la mujer, el buey y la vaca, los r
ganos de la generacin , la flor del loto , la higuera sagrada , smbolos de las fuerzas
productoras y regeneradoras de la naturaleza , constituyen principalmente el culto indio.
Del seno de esta religin primitiva sale una doctrina mas pura que se desarrolla bajo
formas mas variadas y numerosas. Proclama la existencia de un Dios supremo, nico, exis
tente por s mismo, sin principio ni lin, lodo poderoso, infinitamente bueno, infinitamente
perfecto. Este ser eterno se revela de tres distintas maneras: 1.a como Brahm creador: '
.1 como Vishnu conservador y salvador: 3.a como Siva, destructor y renovador. Estos
tres grandes dioses que tienen cada uno respectivamente por smbolos, la tierra, el agua,
y el fuego, y por madre Bhavani , forman la Trimurti, esto es, trinidad india.
El Dios supremo se nombra Brahm, es decir, existente por s mismo, Parabrahma,
es decir, el gran Brahm: no tiene templos ni efigies.
H aqu cmo los Vedas, libros sagrados que contienen los misterios de la religin, de
finen el Dios Supremo: Brahm es el eterno, el ser por cscelencia que se revela en la fe
licidad y en la alegra. El mundo es su nombre , su imagen ; mas esta existencia primera
>t|ue contiene lodo en s, es solo en realidad subsistente. Todos los fenmenos tienen su
causa en Brahm: para l nada est limitado ni por el tiempo ni por el espacio: l es impe
recedero : es el alma del mundo, el alma de cada ser en particular.El universo es
Brahm , procede de Brahm , subsiste cu Brahm y volver Brahm. Brahm el ser exis
tente por s mismo, es la forma de la ciencia y la forma de los mundos sin fin. Todos los
"mundos estn con el , porque ellos estn por su voluntad. Esta voluntad eterna es innata
en todas las cosas. Ella se revela en la creacin, en la conservacin y en la destruccin,
"en el movimiento y en las formas del tiempo y del espacio. Brahm , primera emana
cin de Brahm , producido de su divina palabra , despus de haber pasado millares de aos
en contemplacin . comenz la obra de la creacin : cre primero las siete Suargas es
feras estrelladas, iluminadas por los Devalas genios luminosos, y luego Mritloka la
tierra con sus dos luminares, y por ltimo, siete Ptalas regiones inferiores iluminadas
por ocho carbunclos colocados en la cabeza de ocho serpiente*.
Despus de un gran nmero de creaciones, Brahm, para poblar la tierra, dio naci
miento cuatro hijos : Brahmn , salido de su boca : Kshatriia , de su brazo derecho: Val
ia, de su muslo derecho: Sudra de su pie derecho, que fueron los jefes de cuatro cas
tas fundamentales.
Mas tarde Brahm se rebela contra Brahm, y para obtener su perdn se vi; forzado
pasar por cuatro encarnaciones terrestres mientras el curso de cuatro edades. Duranto la
primera apareci bajo la forma de cuervo poeta Kakabhitsonda : en la segunda bajo la de
paria Valmiki , en un principio bandido, despus grave y austero penitente, intrprete
1C6
famoso de los Vedas y autor del Kamayana : en la tercera bajo la forma de Vialsa, poeta y
autor del Mahabharala , de Bagbavat-Guita...; finalmente, en el siglo negro bajo la de
Kalidasa, el gran poeta dramtico, el autor de Sacontala. Estas encarnaciones se diferen
cian de las de Vishnu en que ofrecen cierla cosa de material y grosera.
De Vishnu , segundo dios de la Trinidad y conservador de la creacin hecha por Brahma, son notables las diez encarnaciones en que ligura el temible gigante Hirany-Akshana,
que habia ocultado la tierra en los siete mundos subterrneos: sus varias transformaciones
como la de Rama, que Uno por objeto la conquista de Ceilan; la de Buddha, para la
fundacin de la doctrina china de Fo; la de Krishna, la mas pura y gloriosa de todas: el
dios muri clavado por una flecha impa en el rbol sagrado de Sndalo.La dcima en
carnacin ser la del caballo blanco al finalizar la cuarta edad , esto es, la edad presente:
entonces Vishnu aparecer bajo la forma de caballo blanco (Kallenki) para atravesar el
universo, castigar los malvados y regenerarlo todo : la tierra temblar, los astros se oscu
recern, y todos los mundos sern abrasados con el fuego venenoso dla serpiente Adiseschen.De este modo , dice el sabio Creuzer , YishnH ha descendido la tierra. Por un
sacrificio de que l solo es capaz, para salvarla de una prdida cierta, se someti toda?
las debilidades, todas las miserias de la humanidad , una muerte cruel por abatir el
imperio del mal y enaltecer el del bien: se hizo pastor, guerrero y profeta para dejar
los hombres al separarse un modelo del hombre. Pero no deja de ser el Dios por escelencia , el representante del Ser invisible de quien ha recibido su misin , poderoso como l,
juslo, bueno y misericordioso como l, repartiendo sus gracias sus mismos enemigos, y
no exigiendo de sus adoradores mas que la fe y el amor, un culto sincero y cierto, el deseo de estar siempre unidos , el desprecio de los bienes terrenales y la abnegacin de s
mismos. El culto de Vishnu est en la actualidad estendido en toda la India.
Siva, la tercera persona de la Trinidad, renovador y conservador del universo, se pre
senta bajo dos fases enteramente contrarias , destruccin y reproduccin. Parque existien
do el mundo desde !a eternidad y todas las cosas, no haciendo otra que trasformarse , para
los Indios nacer es aparecer bajo una forma nueva : morir es no aparecer bajo esta forma.
Siva por su doble aspecto es conocido por una larga serie de nombres , cuyo nmero se
aproxima mil. Comparado con las divinidades de otras naciones, es el Osiris de los Egip
cios, el Baal Belo de los Fenicios: en la mitologa greco-romana, Cronos Saturno, J
piter unido sus dos hermanos Pluton y Neptuno, y en fin , Baco.
Segn la observacin muy acertada del clebre orientalista W. Jones , ha dominada
siempre en los legisladores los pueblos Indios una idea basada en otra obscena: de ah
el culto del Lingam por los Si\ ailas adoradores de Siva , y del Yoji por los Vishnuita sectarios de Vishnu.
El Lingam es el smbolo de la naturaleza masculina, imgen del fuego vital y del
principio activo de los mundos.
El Yoiii es el smbolo de la naturaleza femenina reunido el de la masculina.
El Loto, que es tambin una flor sagrada entre los Egipcios, es adorado con suma ve
neracin en el Indostan, en el Thibet y en el pais de Nepal, porque como es planta acu
tica, el agua es el primer principio de la creacin.
El nmero de los dioses inferiores es inmenso: algunos escritores le elevan trescien
tos treinta y tres millones.
El rio Ganges es sagrado porque proviene del agua en la que sobrenada el Uni
verso.
Las ceremonias del culto indio consisten en hacer visitas las pagodas templos, en
abluciones y purificaciones , en actos de penitencia y mortificacin, en buenas obras, en
limosnas, en sacrificios...
En resumen , como la religin y la filosofa de los Indios se dividen en muchas secta?
de que son las principales el brahmismo y el buddhismo, segn queda indicado, se cncuen
MITOLOGIA UMVtRSAL.
167
Irn igualmente en sus libros sagrados, la vez que en sus sacerdotes los brahmanes, doc
trinas muy diversas sobre Dios, el mundo y el alma.
En el Indostan se halla el realismo (racionalismo que tiene por principio la realidad de
las cosas) y el idealismo (racionalismo que se funda en la verdad de nuestras percepcio
nes): se encuentra el theismo (sistema que sostiene la existencia de Dios) y el atheismo
(sistema contrario ): el materialismo (que parte de la sensacin y solo admite la sustancia
corprea)
En la religin
y el espiritualismo
de Budtlha, ( que
la cual
subordina
pcrteneceu
todo los
laSiameses,
inteligencia
y cuyos
, sustancia
sacerdotes
incorprea).
son los
Talapinos, losBonzos, se hace consistir la suprema felicidad de Dios y del alma humana
en un estado de indiferencia indolencia perfectas.
Adems de los Vedas libros sagrados se conocen los llamados Seasteis : correspon
den los Vedas, los Upanishchails y los Puranas). Las diversas interpretaciones y versio
nes de estos libros han dado origen mil y cien sectas que se acusan de herega y anate
matizan mutuamente (>).
Agastija, santo famoso que ha nacido muchas veces: primero como hijo de l'oulastyai
luego como descendiente de Siva y salido de u vaso de barro con Vasichtha, en fin, de
Mitra y Varuna y de la ninfa l'rvasi , animada por el alma de Vasichtha. Su mujer se
nombra Lopamudr. Su vida eremtica fue sucesivamente en Casi , en las mrgenes de un
estanque, en Ganga Sgara , y en el Medioda de la India en Colapour. Contribuy mucho
a introducir en la pennsula la religin india. La mitologa cuenta de l muchos milagros:
bebi un dia el mar para (pie los dioses pudieran fcilmente dar muerte dos gigantes que
all se haban refugiado: luego le devolvi nuevamente: devor Vatapi , mal genio que
habia tomado la forma de un carnero: humill la altivez de Vindhya abatiendo su frente.
Sus antepasados estaban pendientes por un taln en un foso , y supo por ellos que serian
libres cuando l tuviera un hijo. Entonces form una mujer, la citada Lopamudr, con
las partes mas graciosas de los animales de la selva, y la confi, esperando que estu
viera nubil al rey de Vidarbha, quien la trat como si fuera su hija. Cuando estuvo en
edad de casarse, la pidi su padre adoptivo , y el rey, contra su voluntad, la vio ser
esposa de Agastya.
Agni se escribe tambin Aghni, y en ocasiones Aghini, dios del fuego c hijo de Casyapa
y de Aditi: se le representa como un hombre grueso, de color rojo, con ojos, cejas, barba
y cabello negro: siete rayos de gloria salen de su cuerpo: su mano derecha tiene una
lanza. Respecto de este dios y o'ros, existe una forma particular de culto. En el instante
de hacer el sacrificio por el fuego , cuando se ofrece la grasa clarificada , es adorado con
diferentes nombres, siendo notable el de Pavaca purificador. Todos los dioses, segn los
Indios, tienen dos bocas, la de Brahmn y la de Agni (la splica purificante y el fuego
vivificador) : una parte de las ofrendas es comida por los Brahmanes, y la otra es consu
mida por el fuego. Algunos Brahmanes se llaman Sgnicas porque conservan un fuego sa
grado que les sirve eH todas las ceremonias desde su nacimiento hasta para su hoguera des
pus de su muerte. Agni tiene bajo sus rdenes uno de los puntos cardinales, el S. E. , y
por consecuencia tiene en frente Vayu Marouta, el rey de los vientos, el dios puro, el
(1) Bagliaval Guita, or Dialogue* of Crtslma aiul Aidjoou n eigltlccn lectures, Willl noles translated from the original sausLrcct, by Cu. Wilkins. Lond. 178o, in l.
Baga\adaiii (i Doctrine divine, ouvrage inilicn caiionquc sur 1' Elrc supreme, les dicux, let- seants, les Immrac ipar
Opsonville). Pars, 1788 in 8.
Uupneckchat seu theologia indica , edil. Auquctil Daperron , Slrasb. 1801, 2 vol. iu i."
V Ezour Vedam ou ancien Commenlaiic du Vcdain , contenant l'cxposilion des opinious religieuses el phik'sophi'iucs
des Indicos, traduit du saniskretau par un brahme, reui et publl ace des noles. Imdun, 1778.
Asiaslic llesearcbes, Calculla, depnis 1788.
Fred. Schlcgel. De la Languc et de la Pbilosophic des Hindous. Ilcidclbcrg, 18U8.
Nouvcaux Meninges Asiatiqiies d' Ab. Remusat. Pars, 1829.
L Catholique de M. D' Eckstein. Pars, 1826.
168
BIBLIOTECA ILUSTRADA UE (ASPAR Y RUlG.
aire persouicado , vehculo de los sonidos y de los olores. Su mujer es uua hija deCasyapa, nombrada Swh, que su invoca tambieu en el instante de los sacrificios por el fuego.
Bhrigeu, Brahmn, Sgik, maldice un dia Agni, su dios custodio guardin, porque
no haba protegido su mujer en cinta , acometida por un gigante. Agni, condenado de
vorarlo todo , se quej los dioses que estaban reunidos, y Brahm le consol prometin
dole que todo lo que l comiese se volvera puro: de ah el origen del proverbio el fuego lo
purifica todo. Agni no es solo un fuego til y benfico, es tambin el fuego que destruye y
devora. Por eso los dos rostros con que se le representa : dos rostros que son el emblema de
la llama que produce y de la llama que consume. Las llamas coronan tambin su doble ca
beza : los cuatro brazos dos tienen machetes hachas: sus piernas son en nmero de tres:
es conducido sobre un carnero (otros dicen un macho cabro) de color azul , al que deco
ran los cuernos rojos.
Ataa ambrosa , alimento y bebida de los dioses quienes concede la inmortalidad.
El depsito est en la luna y se llena por el sol mientras su primer cuadrante cuarto : en
el plenilunio luna llena , los dioses beben con los Pitris manes y los Bicbis un dedo o
cala, todos los dias, hasta que se ha agotado. La luna est dividida en diez y seis parle.
llamadas cala. Se dice tambieu que los Pitris son admitidos beber la ambrosa solo en el
ltimo dia. Como la Amrita se habia perdido , para encontrarla fue necesario practicar la
famosa operacin de desecar el mar : la Amrita se descubrira luego que las aguas se hu
bieran puesto en movimiento : la montaa Mandara sirvi de mquina, y la gran serpiente
de cuerda para hacerla girar. El mar, despus de muchas producciones preciosas, dej, en
fin , salir de sus abismos la Amrita. El mdico de los dioses , Dhanwantari , se present lle
vando en su mano un vaso blanco lleno del brevaje de la inmortalidad. Los dioses y los
Asuras promovieron cuestin para apoderarse de l: Vishnu disfrazado de mujer enga
los Asuras , que prendados de sus encantos olvidaron la Amrita que los dioses repar
tieron entre s.
Apsara Apsaras , nombre de las ninfas del cielo de Indra. Son en nmero de seis
cientos millones. Adornadas de gracia, belleza y lozana, pueblan el aire, los cielos, la
tierra , los bosques , los montes , los rios y sus mrgenes. Su vestido es azulado con ador
nos de piedras preciosas. Indra, temiendo verse desposedo de su reino por un piadoso ana
coreta, las ha enviado para que le seduzcan y pierda sus* mritos con los encantos de la
voluptuosidad. Jvenes y hermosas las Apsaras, posoen tambin todos los talentos y saben
deleitar los odos y la vista con las gracias de su baile y los melodiosos acentos de su voz.
Sus juegos y sus amores se refieren menudo en las poesas de los Indios.
Asura. Los dioses se nombran Sura: la palabra contraria en razn del a privativo es
Asura. Los Asuras son, pues, los enemigos de los dioses: es una voz sinnima de Dnava, de Dlya, de Rkchasa.
Atri AUerien. Figuran la vez en la lista de los diez Pradyapati y de los sietcBichis.
Se distinguen por una penitencia austera en el monte Bikcha (otros dicen Trikudam) donde
los (res personajes de la Trimurli (trinidad india) Brahma, Vishnu y Siva se presenta
ron a sus ojos en toda su gloria y le dijeron : Alii , t tendrs hijos que son porciones de
muestro ser. Con efecto, Anuzuei , esposa del penitente, di luz tres hijos: de Vishnu
a Tihaterion: de Siva Duruvaceu: de Brahma Tchaudra Soma (el dios-luna).
Bhavani, es decir, la que da la existencia Parvati, la reina de los montes, mujer
de Siva, en su forma dulce y pacfica, es la naturaleza personificada. Por lo comn tiene
junio ella un cesto grande que contiene modelos deshechos. Preside los partos, toda es
pecie de producciones, la esplotacion de minas...
Bhrgu, uno de los siete Richis, hijo de Brahm. Segn los unos, es el primero que
l ha formado: en opinin de otros, ha nacido de su corazn de su piel. Naci una se
gunda vez como hijo del dios Varuna. Es necesario distinguir muchos Bhrigus : el uno c*
hijo de BrahraS ; tiene por esposa Kbyatf , por hijo* Dhla , Vidhla y Bhrgava , que
109
probablemente es el niismo que Sucra bien Usanas , y por hija Sr). De uh procede
sin duda que Parvati y Lakchmi , designados bajo el nombre de Sri, tienen el sobrenombre
de Bhrgavi. El otro Bhrigu es hijo de Viswmitra, padre de Richika, el cual es tambin
padre de Djamadagni , y de consiguiente abuelo de Parasu-Rma , sobrenombrado por
esta razn Bhrgava, palabra que significa descendiente hijo de Bhigu.
Buddha. Esta palabra , que significa inteligente, sabio, ha debido convenir mas de
un personaje, porque ha habido sin duda muchos legisladores de este nombre. Los Buddhislas dicen que la gran revolucin de las cosas creadas, llamada Calpa, est gobernada
por cinco Buddhas, de los cuales han aparecido cuatro. El cuarto, nombrado Gotama,
ha podido vivir mas de quinientos aos antes de J. C. Otros autores colocan este personaje
en una poca mucho mas remota. La diversidad de estas fechas se esplica fcilmente porel
hecho de haber existido muchos Buddhas. La opinin mas admitida es que el mas clebre
ba debido vivir mil aos antes de J. C. Los Brahmanes enemigos de su culto tienen con corta
diferencia establecida esta fecha , colocndola entre los avatares de Vishnu y hacindolo
aparecer despus de Crishna. Pero si le dan este origen celeste, no es para encomiar sus
principios, sino para difamarlos por la leyenda misma que refieren con motivo de su na
cimiento. Suponen que los Dtyas por sus obras de piedad se hicieron temibles los dioses.
Vishnu en vez de emplear la fuerza us del artificio. En el seno de My (la ilusin per
sonificada) se encarn bajo el nombre de Buddha, como hijo de Dyina. Vestido en Sannyasi , con sus cabellos recogidos en nudos sobre su cabeza , y cubierto con un manto, se
present los Dtyas predicndoles que evitaran las abluciones religiosas y los sacrificios,
prohibindoles que mataran lo que tuviera vida , les ense el escepticismo universal, y
consigui por este medio que perdieran los mritos que los hacan temibles los dioses:
figrase tuvo lugar esta escena en Casi , hoy Benares ; mas se la da por cuna Gay en el
pais de Kicata , llamada despus Magadba , hoy el Bhar meridional y conocido tambin
con el nombre de distrito de Gay. Tal es el ridculo con que los Brahmanes representan
este rival de sus dioses. En cuanto los Buddhistas es natural que enaltezcan el nacimiento
de este personaje. Segn ellos, es un Muni de la raza real de Skya, descendiente de
Ikchwku, y por consecuencia perteneciente la raza solar: por eso se le designa por el
nombre de Skya muni Siikya sinha: su padre es rey de Vrnasi Benars: se nombra
Csirdj Suddhodanu: su cs'posa se llama Tchandr May i Dcvi. Buddha fue desde
su infancia prudente y reflexivo: no se le vi nunca llorar y gritar como los otros nios: se
abstuvo de los juegos de su edad , y medida que creca resisti todas las debilidades,
todas las tentaciones : inaccesible todos los deleites voluptuosos, pareca que es'aba
privado de todos sus sentidos. El rey desesperado quiso deshacerse de un nio de tales
condiciones, y pesar de los ruegos llorosos de la reina le haba coudenado que mu
riese. Despus de mucho tiempo disgustado del mundo, Buddha aprovech la ocasin de
llevar cabo su retiro. En un nacimiento precedente habia sido durante veinte aos rey de
Vrnasi , y supo cules eran los sinsabores del reinado. Renunci entonces todas las
ventajas terrestres que le prometa su condicin de hijo de rey , y se hizo anacoreta : una
cabaa cubierta de hojas era su ermita ; la corteza de los rboles su vestido ; una piel de
leopardo su manto, y sus cabellos fue on anudados en redondo en su cabeza: con un bas
tn bculo en la mano recorra la soledad , donde las raices y las frutas cocidas sin sal
eran su nico alimento. No obstante, Csirdya, noticiosa de esta novedad , vino con (oda
su corte visitarlo y cederle su trono. Entonces fue cuando comenz la predicacin de
Buddha: convirti su padre, su madre y todos los habitantes del pais que abandona
ban sus hogares por escuchar su palabra. Hombres y mujeres todos renunciaban al mundo
por entregarse las prcticas de la devocin. Los pueblos cercanos imitaban su ejemplo.
Buddha sentado en medio de los aires, les hablaba en un lenguaje persuasivo, hasta que
por ltimo, habiendo cumplido su tiempo se elev para el celo. Su doctrina, que se puede
considerar como una especie de protestantismo en la India, la vez que honrada violen
170
lamente perseguida, se estendi Ceilan, la pennsula oriental de la India, al imperio de
los Birmanes, la China, al Ttiibet. F no es otro que Buddha. Se encuentran muchas
csttuas colosales de este personaje , en las que est representado desnudo y en una acti
tud contemplativa: veces est cubierto con un trage amarillo con rayas rojas. Se echa
de ver que sus cabellos son por lo comn crespos como los de un Africano , y sus orejas
dilatadas por los pesados adornos con que estn sobrecargadas : tiene brazaletes : su cabeza
descubierta y coronada con una llama.
Budha, que no se debe confundir con Bouddha, es el planeta Mercurio , y el mirco
les se llama Budhavara. Se representa Budha con cuatro brazos: una de sus manos echa
bendiciones; la otra lleva un disco; la tercera una clava y la cuarta una cimitarra. Est
montado sobre un len: su aspecto es tranquilo y apacible: sus vestidos son amarillos. Es hijo
de Soma, dios de la luna y de Tr, mujer de Vrihaspali. Otros le dicen hijo de Rohini,
mujer legtima de Soma: del nombre de su padre l es llamado Sniya. Es el primer mo
narca de la dinasta lunar. El que haya nacido bajo este planeta tendr una mujer escelente.
Brahm , nombrado tambin Parabrahma Bhagavan , el Ser Supremo, el Eterno, el
Ilimitado, el Irrevelado, el Absoluto en la idea de los Indios, existe solo: Tad (11) es su
nombre. El es todo , todo es l, y nada hay sin l , que no sea l. En opinin de los Bouddhistas, es Buddha Adibuddha que es el dios supremo, sea que Brahm no sea sino un
nombre de Adibuddha, sea que Brahm sea un ser secundario imaginario.
Brahm (en masculino, que no se debe confundir con Brahm en neutro), el primer
miembro de Trimurti , es en la teologa india el creador. Se le representa con cuatro rosIros: su color, es dorado: su vestido, blanco: est subido sobre el ave llamada Nansa,
cisne : veces est sentado sobre el hmedo Kamaba Padma (lotos), frgil teatro de su
nacimiento. Todos sus cuidados se dirigen la reduccin y creacin del mundo. En un
principio form las aguas sobre las que flota Nryana, esto es, el espritu divino. Luego,
como griuen de todos los seres y bajo el nombre de Hiramjagarbha, se encerr en uu
hueva de oro que se dividi en dos partes, de la que una es el cielo y la otra la tierra.
Procedi en seguida la organizacin del universo , y entre otras creaciones de las dife
rentes partes de su cuerpo, salieron las cuatro casias: los Brahmanes de su cabeza: los
Kshatryias guerreros de sus brazos: los Vaisyas mercaderes de sus piernas, y los Sdras
das, fundamento
esclavos dedesustoda
pies.la De
religin
su boca
india.
salieron
Aunque
tambin
muy respetado,
los libros sagrado,
Brahm, llamados
no tuvo culto
Ve
particular: Siva le haba como usurpado todos sus honores, y esta preeminencia de los
Sivistas, estaba indicada por una leyenda que refiere que Siva, habia, en una ocasin, cor
tado una de las cabezas de Brahm. Tiene por hija y por mujer Saraswati. Su morada
est en el monte Meru. Los Brahmanes, sacerdotes de Brahm, invocan regularmente
su dios, por maana y tarde, echando con la mano ahuecada por tres veces agua al suelo
y tambin bcia el sol quien adoran despus como la imgen mas bella del eterno; al
medio dia renuevan sus homenajes ofrecindole una simple flor. En el sacrificio del fuego
le presentan la grasa clarificada al mismo tiempo que Agni. Los dioses, se dice, tienen
dos bocas, la de Brahm y la de Agni. Entre los numerosos sobrenombres nombres se
cundarios, de Brahm, son los mas notables los siguientes: Abaricedi, el ilimitado sin
lmites: Achariri, el incorpreo: Adajavia , semejante s mismo: Ananda, el infinito,
sin principio: Izouara, el Seor; es tambin un nombre de Siva: Kamalazana, sentado
sobre el lotos: Pavabara, el escelente: Parabrahma , el gran Brahm: Parama, el bien
hechor : Suadacal Suadazatta Suaiambhu Swayambhou el que existe por si mismo:
Sochdava, el creador: Chastava, el vengador: Chaturanana , el de los cuatro rostros.
Cma-Dva, el dios del amor, representado en un hermoso jven con un arco en
sus manos. La cuerda del arco est formada de abejas: tiene tantas flechas como nosotrossentidos, esto es, cinco, y cada una la figura una flor particular. Las flores son el amra
la flor de manguiero: el ugakesara: la tcharapaka, llamada reina de las flores :"Ja ke
MITOLOGIA UNIVERSAL
171
taka , y la malura o bilwa, que lleva el fruto llamado bela. Cama- De va , es hijo de Brahm: no bien habia acabado de nacer, cuando su padre le dijo que seria el vencedor de los
tres mundos con sus cinco flechas , y que el universo seria poblado por l. Hizo ensayos de
su poder con Brahrn, volvindolo enamorado de Sandhy, su propia hija. Brahm des
pus de maldecirlo, le predijo que Siva lo reducira cenizas. En efeclo, Cma-Dva dis
par tambien_sus flechas hcia el dios para dispouerlo en favor de Durg. Siva le consu
mi con el fuego de su mirada. Afrentado de su ira, le anunci que l renacera en la
familia de Crisbna. Rukmini, mujer de Crishna, acab de dar luz Pradyumna: era
Cma-Dva regenerado. Un Asoura, nombrado Sambara, que debia un dia sucumbir bajo
sus golpes, le rob y le arroj al mar. Un pescado lo devora, y muy luego cogido en las
redes de los pescadores , es conducido las cocinas de Sambara , que gobernaba la mujer
misma de Cma-Dva disfrazada con el nombre de Myvati. En el cuerpo del pescado se
encontr un nio que Myvati adopta y cria con un esmero verdaderamente maternal. El
la amaba como si fuese su madre. Poco poco cambiaron sus afectos, porque la hace su
esposa y Kati reconoce en ella. El cruel Sambara sucumbi muy luego bajo sus golpes y
Pradyoumna y Rali entran en triunfo en la crte de Crishna. Estas diversas aventuras han
dado Cma-Dva muchos eptetos fciles de esplicar. Ananga, que est privado de cuer
po: Candarpa, que ha inflamado al primero de los dioses: Macaradhwadja , que tiene un
pescado por smbolo : Madana , que embriaga de amor : Manobhava , que nace en el cora
zn: Panchasara, que tiene cinco Hechas: Puchpadhanw, cuyo arco es de flores: Sambarrl, el enemigo de Sambara.Cma-Dva est pintado siempre acompaado de Rati,
su mujer, de la primavera personificada , de Cokila, de la abeja que le zumba y de las
brisas refrescantes. Recorre los tres mundos cuyo imperio le ha sido dado , y se le deno
mina el dios de los dioses. En ocasiones tiene una segunda esposa llamada Priti , la afec
cin , como Rati es la voluptuosidad. Crishna , considerado como Vichnou , tiene por esposa
Lakchmi; Cma-Dva, hijo de Crichna, es por esta razn sobrenombrado Lakchmtpoutra, hijo de Lakchmi.
Cartikeya, el dios de la guerra, hijo de Dowrg y de Siva, asi llamado porque fue edu
cado por las seis ninfas de la constelacin nombrada Critika las Ple'adas. Llmase tambin
Scanda, igualmente Coumra, y'tum. Naci para libertar el mundo oprimido por Traka.
Se le representa bien con uno seis rostros. Su color es amarillo : est montoda sobre un
paon : tiene en su mano derecha una flecha, y en la izquierda un arco. Habita con Siva
en el Klsa. Es tambin el dios de los ladrones; mas su influencia, bajo este concepto, pa
rece debilitada : Dourgh , con el nombre de Cli, quien se refiere con especialidad.
Siva le da fuego por cuna, por lo que tiene el sobrenombre de Aguibho, nacido del fuego.
Cula-Devata, este es el nombre de la divinidad domstica. No hay casa sin divinidad
tutelar, aun cuando no se sabe la idea precisa que envuelve esta voz : el dios que es el
objeto de un culto hereditario y de familia, es siempre uno de los principales de la Mito
loga. Cula-Dvata, parece ser el Griha-Dvata , dios de la casa, que raras vaces tiene
un nombre distinto. En Bengala, el dios domstico, es por lo comn la piedra Slagrma,
en ocasiones la planta Tulast, bien un cesto de arroz , una jarra de agua. Estos dos
ltimos objetos son diariamente adorados por algunos instantes , con mas frecuencia por
las mujeres de la casa. A veces son pequeas imgenes de Lakchmi de Tchandi, bien
si se aparece una serpiente se la adora como guarda custodia de la habitacin. En ge
neral , en los tiempos antiguos, las divinidades domsticas, eran consideradas como esp
ritus invisibles del mal , los fantasmas y los espectros esparcidos por todas partes. Se les
honraba con ciertos ritos especiales. Sus ofrendas se hacan al aire libre, arrojando al con
cluir todas las ceremonias un poco de arroz con una piedra ; lo cual se practicaba con el
lin de detenerlos en disposicin favorable. Esta especie de divinidad corresponde al Genio
de los antiguos, mas bien que los Lares y Penates.
Cuvra, el dios de las riquezas, hijo de Muni Visravas. Obtuvo de Brahm por su
172
piedad, la posesin de la isla de Lauka, donde los caminos, se dice, estn cubiertos de
polvo de oro. Fue espulgado por su hermano Rvana, y se retir al monte Hlsa, donde
su capital se nombra Alaka. Como el Piulo de los antiguos, este dios es disforme: es le
proso, tiene tres piernas y ocho dientes: en lugar de uno de sus ojos tiene una mancha
amarilla: en su mano lleva un martillo. Por lo dems, su corle es brillante, pues est fre
cuentada por las ninfas y los msicos del cielo. Tiene un orden de seinidioses llamados
Vakchas, empleados en su servicio y encargados en guardar sus jardines y sus tesoros.
Estos tesoros divinos son personificados y en numero ocho saber: Padma yMahpadma:
Sankha: Macara: Cachchapa: Mucunda: Nanda: [Ntla, y Kharba. Se les representa
con un vaso de oro , del que ellos reparten la riqueza particular que guardan. El dios est
sentado en un carro magnfico llamado Pouckpak, que se mueve por s mismo voluntad
del que le monta. Couvra, por ltimo, se nombra Elavila, de su abuela Ilavila, mujer
de Poulastya, de su madre Elavila , hija de un rey de Vsala.
Cristina y Krishna. Yishnu, el mismo en su oclava encarnaciou, la' mas bella, la mas
pura, la mas antigua de todas, naci en Malhura, y luô por padre Vazudva y por
madre la hermosa Dvaki , hermana del rey Cansa. Este, con noticias de que su sobrino
debia un dia quitarle la vida, busc medios para darle muerte. Le confi secretamente
los cuidados del pastor Nandi y su mujer lachoda , que lo criaron en el pas de Vradya en
las mrgenes del Yamun. Siendo aun nio di conocer su naturaleza divina, sealn
dose con milagros. Terrible con sus enemigos, era generoso y benfico con sus amigos.
Muy luego se encamin hcia Mathur , burl la vigilancia de Cansa , desbarat lodos
sus proyectos de asesino y le di muerte. Tuvo, en seguida, que combatir al poderoso
Djarsaudha, rey de Mgadha, y otros prncipes: por lo comn vencidos, pidieron auxi
lios los eslranjeros y llamaron en su socorro Cla-Vavaua, que vino hasta Mathour
con un ejrcito formidable. Mas Crishua, que lo haba previsto, toda la poblacin de
Vradja emigr para ir fundar cu una isla sobre el golfo de Cutch , una villa nueva lla
mada Dwrak. Cla-Tavana consumi sus fuerzas en esta espedicion en la qu l mismo
muri dejando abandonados sus aliados su triste suerte. DjaWtsaudha tambin muri.
Crichna sosliuo asimismo la contienda de los Pandaras contra sus primos : contribuy sus
designios y resultados; pero en un momento en que Ardyuna, uuo de ellos perdi el nimo,
le revel su naturaleza divina. Ciislina , \encedor de sus enemigos, respetado de sus veci
nos acab sus dias desgraciadamente. Descendiente de Yadou estaba servido de la raza
numerosa de los Ydavas sus parientes para fundar y robustecer su poder. Un dia estos in
sultaron los santos Richis. Haban disfrazado un hombre en mujer y les rogaron en tono
burlesco les revelaran la suerte del nio que ella diera luz. Los Richis contestaron que
saldra de ella una barra de hierro que destruira toda su raza. Crichna, enterado de esta
respuesta , les aconsej que redujesen polvo la barra de hierro y lo arrojaran al mar. En
el sitio donde cay el polvo, germinaron caas con las que los Ydavas hicieron flechas y
se mataron entre s. Un pedazo de hierro mal pulverizado, se encontr en el vientre de
un pescado, que cogido por un pescador nombrado Angada arm una de sus flechas. Un
dia que Crishua estaba sentado la sombra de un zarzal, el pescador lomndole por una
liera lo mat. Tenia la edad de ciento veinte y cinco aos. Sus huesos fueron recogidos y
maravillosamente trasladados Dyaganntha, donde aun se conservan. Adems , Roukmini pueblo que contaba diez y seis mil ochocientas ocho mujeres, todas se quemaron en su
honor. Crishua est representado cou el color negro mas bien que azul : veces lleva en
su boca una flauta de la qu es inventor. Esta es la imagen comn de Crichna siendo nio.
En su actitud guerrera tiene cuatro manos; dos armadas, la tercera lleva un lotos y la
cuarta una concha. Es la imgen de Vishnu. Asi como Yishnu l es el mundo, el mun
do cutero. Un dia Yachoda, su nodriza, le reprendi su glotonera; el nio la ense su
boca y la esposa de Nandi sorprendida y admirada un mismo tiempo, vi en ella el uni
verso en todo el lleno de su magnificencia.
MITOLOGIA UMVliltSAL.
171
Dakcha, hijo primognito de Brahm; nacido del pulgar de su mano derecha; oros
dicen de su soplo para ayudar poblar el mundo. Tuvo de su esposa Dvi Birini sesenta
hijas, de las cuales veinte y siete son las ninfas que presiden los asterismos lunares y tam
bin esposas del diosLuno: las otras trece estn casadas en Casyapa. Una de las hijas de
akcha, nombrada Sat, habia casado con Si va. Un dia que Dakcha practicaba un gran
sacrificio en el que estaban congregados todos los dioses y todos los sabios, convid todas
sus hijas, menos Sati. Esta, para vengarse se arroj en la llama encendida para el sacri
ficio. No se puede, dice la legislacin india, causar mayor mal su enemigo sino suicidn
dose por odio contra l. Siva, enterado de la muerte de Sal, su esposa, jur en el instante
lomar venganza. Frentico se arranc de su frente dos cabellos de los que surgieron dos
gigantes. 1 sacrificio de Dakcha se ech por el suelo y toda su raza destruida. Este relato
se complica con muchas variantes. Segn el Siva Purana, Siva se contena con echar en
el suelo una gola de sudor, del cual sale en el instante un hijo armado y es su vengador.
Opinan oros que Yirabhadra con mil brazos armados, Yirabhadra portador del tridentP
que a la cabeza de un ejrcito de Pralas, Bhoutas, Iakchas, Pazachas, es el que acaba de
dcsiruir el sacrificio de Dakcha, y parte el crneo este hijo primognito de Brahm. Brahni se humilla ante Siva, y el dios de las trasformaciones, resucita Dakcha, al que da en
vez de su cabeza arrojada en la llama del sacrificio, una cabeza de macho cabro de
carnero.
Dnava, esto es, hijo de Danau. Danau era una de las mujeres de Casyapa y sus
hijos como los de Diti, estn representados como les enemigos constantes de los dioses.
Parece que en realidad es un pueblo guerrero que en los primeros tiempos ocupaba el
Magdha y las comarcas prximas hacia el Medioda.
Dt'lya , asi se nombran los hijos de Diti, una de las mujeres de Casyapa: son enemigos
de los dioses como los Dnavas, los Rakchasas, los Asuras: todas estas voces esplican una
misma idea : son los Titanes de la mitologa india.
Devotas Develas, se escribe laminen Debtahs, Demias, de otro modo Dewrkerts, es
el nombre comn de todos los dioses y de todos los genios benficos. Se Ies divide en mu
cha.* categoras, saber :
I. Los tres miembros de la Trimurli ron sus mujeres, adems el mismo Brahm y
.Maya.
i." Los ocho Vazus.
o.0 Los catorce Mcnus con los Munis.
4. Los diez Brahmadikas Pradapalis.
o." Los Ricliis , Dcvarchis , Radarchis y Maharchis.
C. Los dos Manas con todo el squito de los dioses, hijos de los tres miembros de
la Trimurti no comprendidos en las divisiones precedentes.
"." Los Kinnaras.
8." Los Gimburudcros y los Yakchas.
9.* LosChidlers.
l. Los Yitiaderos Yiliadharas.
II. Los Garudhas.
12. Los Gandharvas y los Apsaras.
13. Los Pidurderadgals guardianes de los difuntos,
14. Los Rondras.
10. Los Chubdara?.
16. Los Pilris.
1". Los Genios Planetas.
A veces Devalas por estension se nombran los malos genios comprendidos en la denoniiuacion genrica de Asvapna.
Durg, la diosa esposa de Siva, por lo comn temible y formidable como l. Primero
174
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y R0I8.
la bija de Dakcha cas con Siva , bajo el nombre de Sat y muri de sentimiento por el
desprecio que la hizo su padre (V. Dacha). Volvi al mundo como bija de Himl Hiralaya, que es el Imas personificado, y de Mcnaka. En este segundo nacimiento su nom
bre es Pravati, es decir, hija de la montaa, bien Oum, causa de las austeridades
que praciic para atraer la atencin de Siva. Lo mismo que este dios es temido y honrado
bajo el nombre de Cla , su mujer es adorada igualmente con el temible nombre de Cl:
los nombres de Chandi y Durg son asimismo terribles , y este ltimo le procede del gi
gante Durg quien venci, despus de haber primero triunfado del formidable Mahcbazura Moizazur, que al cabo de un combate de cien dias se haba apoderado del
trono celeste de Indra. Esta lucha prolongada es la del bien contra el mal. Durg, la dio
sa de difcil acceso, la prudencia activa, la Minerva India, acaba por triunfar del espritu
de las tinieblas. Su fiesta se celebra en el mes de Aswina (octubre). Se la representa con
diez brazos: en una de sus manos derechas tiene una lanza con la que da muerte al gi
gante Mahicha : una de sus manos izquierdas lleva la cola de una serpiente y los cabellos
del gigante al que la serpiente pica el pecho : todas sus otras manos estn estendidas por
detrs de su cabeza y llevan varios instrumentos de guerra: un len est echado contra
su pierna derecha; la de la izquierda el gigante Mahicha: Durg se la ofrecen, por
lo comn, sacrificios sangrientos y tambin humanos. Cli, significa negro : bajo esta forma
se la representa como una mujer negra con cuatro brazos: en una mano una cimitarra :
en la otra la cabeza de un gigante que tiene asida por los cabellos; otra mano la estiende
para echar bendiciones; la otiarta la tiene aplicada en las partes pudendas. Pende de su
oreja dos cadveres, un collar de crneos, la lengua afuera, un ceidor formado con las
manos de los gigantes y sus cabellos caen hasta sus talones. Viene de beber la sangre de
sus enemigos: sus cejas estn teidas y su pecho inundado: sus ojos encendidos como los
de una persona embriagada. Tiene un pie puesto sobre el pecho de su esposo y el otro
obre su pierna. Estas ltimas circunstancias hacen alusin una leyenda que refiere que
la diosa, vencedora de un gigante, se puso bailar con tanta violencia que el mundo se
estremeca. Para evitar este sacudimiento , Siva se arroja sobre sus pasos con lo que ella
qued sin movimiento y la tierra libre del peligro. Dourg tuvo dos hijos, Ganesa y Cartikya.
Duruvaxa Durvasas , hijo de Pradyapali Atri y de Anuzui, su mujer, fue un santo
ilustre, pero principalmente su carcter irascible debe su celebridad mitolgica. Un
iiia que encontr Indra que marchaba paseo sobre su elefante, le ofreci una coro
na de Prizadanam : Indra la acept, y con la punta del gancho con que guiaba su montu
ra, cogi al santo y llevndole hcia s lo puso en la grupa sobre el elefante. Andando el
camino el enorme animal cogi con su trompa la corona guirnalda que pisotea con sus
patas. Dourouvaza enfurecido con lo que veia, profiri espantosas maldiciones contra el
rey de los Yazous, sus riquezas y propiedades; y poco tiempo despus Indra se vi em
peado contra Mahechazoura en una sangrienta guerra en que debia perder el trono ce
leste.
Dropadi, la Helena de la Mitologa india, causa de una guerra cruel y de la ruina de
toda una familia real. Era hija de Droupada , sobrenombrado Yadjgnasna, rey de Pantchala, pais hoy parte del Penjab. Si se ha de dar crdito 4 los poetas, Dropadi fue esposa
de los cinco Pndavas: la opinin mas razonable es que era esposa de Yudhichlhira: los
otros en realidad han tenido otras mujeres ; mas sin duda causa de la amistad que unia
los cinco hermanos, se la ha considerado como unida todos ellos por unos mismos vn
culos: todos, en efecto, apoyaron sus quejas y vengaron sus ultrajes. Por rden de Douryodhana , Duhsasna la habia cogido y arrastrado por los cabellos en medio de la asam
blea. El anciano Dhritarshtra la habia defendido de sus insultos tomando con empeo su
partido. Dropadi participando del destierro de los Pandaras, sobrellev las penalidades y
humillaciones de su infortunio. Admitida como costurera en el palacio de una reina, llam
7li
la atencin y el afecto del hermano de esta princesa, de modo que con virtud firme in
quebrantable rechaz sus proposiciones y violencias. En la guerra que luego estall entre
los Pndavas y los Cravas, los Pandos y los Coros, tuvo el sentimiento de ver morir
su hermano Drichladyoumna y los otros hijos de Droupada. Cuando los Pndavas disgus
tados de los negocios pblicos se retiraron del mundo, Dropadi les acompa en su sole
dad. Tuvo cinco hijos. Ella es una de las cinco vrgenes, pantcha cany la qne los
Brahmanes dirigen splicas diariamente.
Eravata, el elefante celeste sobre el cual est montado el dios del cielo , ludra : naci
del mar cuando los dioses le desecaron. (V. Amrita.)
Ganeza, en lengua tamoula Pulear (vulgarmente Pillaiyiar), dios de la sabidura, de
la inteligencia y del ao , de la invencin , de los nmeros, del deslino, del xito suceso,
se le considera generalmente hijo de Prvat solo , de Prvati y de Siva , aunque esta
segunda opinin es la menos popular: por lo comn se representa Siva por s solo y sus
propios esfuerzos dando a luz Skanda KartikaTa , el dios de los guerreros, mientras
que Bhavani sola produce Ganeza, el dios de los sabios. Sea lo que quiera, Prvat, ha
llndose un dia en el bao, concibi el deseo vehemente de tener un hijo: en el momento
una traspiracin copiosa cubri su cuerpo de gotitas brillantes como el roco : despus , de
repente vi un nio pequeo en el hueco de su mano. Siva lleg y dice P///a/ dr?esto es,
iqu nio e? este"! de ah el nombre de Pulear dado al joven dios. Se representa Cane
za con cuatro manos : la una tiene una concha ; la otra un disco ; la tercera una clava y la
cuarta un lotos. En Ig as de sus imgenes se ve en una de sus manos una especie de
gancho, en la otra un lotos, en la tercera una de las ollas que sirven para escribir, en la
cuarta un cuerpo redondeado semejante un huevo, pero que es una torta. Le est con
sagrado el ratn. Tiene una cabeza de elefante con un solo colmillo. Yichnou , bajo la for
ma de Parasurma, queriendo un dia hablar con Siva , fue detenido por Ganeza que guar
daba la puerta: se baten y Ganeza perdi un diente. Este dios acababa de nacer, y reciba
los homenajes de la corte celeste. Sani, dios del planeta Saturno, volva la vista sabiendo
que la perdera si los miraba. Prvati, tomando esta accin por un insulto, le oblig con
sus reconvenciones que mirara su hijo, cuya cabeza fue en el instante consumida.
Ante este espectculo Prvat, furioso, quiso tomar venganza en Sani : Brahm lo evit
previniendo Sani tomara la cabeza del primer animal que encontrara echado hacia el
Norte, porque se debe matar siempre que se le halle durmiendo en semejante posicin : en
contr un elefante echado del lado referido, le cort la cabeza y la fij en el cuerpo de
Ganeza. Prvati estaba poco satisfecho: Brahm le dijo que en todos los sacrificios su hijo
seria nombrado antes que los otros dioses. Efectivamente, al comenzar cualquiera obra,
la cabeza de todas ellas recibe un homenaje de respeto. Todos los libros principian con estas
palabras Adoracin Ganeza. Es el jefe de todas las rdenes de divinidades inferiores que
forman la crle de Siva: de ah su nombre de Ganeza. Este dios con cabeza de elefante,
lleva tambin los sobrenombres siguientes:
Douaimatra, de las dos madres, saber: Prvat, la que debe su cuerpo, y el elefante al
que debe su cabeza.
Ekadanta, con un solo diente.
Gaidyanana,ycon
Gainadhiba
Gainavadi
cara de , elefante.
seor de lis asambleas: se dice laminen que este es el sentido
de Ganeza.
Gur, el fundador.
Heramba, de gran cuerpo.
Lambodara, de vientre enorme.
Vighnaradja, el rey de los obstculos , de las dificultades
Vina'aga , el gran preceptor.
Las efigies de Ganeza le representan con la grave actitud y la trompa desdeosa del
UU
IMBLIOTLCA ILISTUAUA UK GASPAIl Y I40I0.
elefante, quien los antiguos tenan la necedad de atribuir la prudencia: tambin le figu
ran con un vientre de gastrnomo de hidrpico, con los pies de gotoso, formas abultadas,
cortas y contradas de enano. Ante su presencia informe se recuerda el Fta, segunda per
sona de la trinidad egipcia.
Ganga en samskrito es femenino, por cuya razn el Ganges personificado no es dios
sino diosa. Sus aguas son sagradas, borran los pecados, y la postrera esperanza de un indio
es morir la vista del Ganges. Este rio ha sido objeto de muchas fbulas mitolgicas: sa
liendo bajo los pies de Yichnou en el polo mismo del mundo , viene en vapores ligeros,
atravesando los aires y rasando las cimas de las montaas mas altas: luego se reposa en
hcounda cuenca de Brahm , que es el lago Mnasarovara: de all , tambin por los aire?,
viene caer sobre una roca en forma de cabeza , Linga de Siva Mahdva : se abraza
sus cabellos y corre por bajo a una cuenca llamada Vindu Sarovara. Por la parte de ar
riba de esta cada se encuentra el famoso paraje nombrado Gomukha , abertura que se
franquean las aguas en los montes Hmlaya, y que los Indios comparan por su forma la
cabeza de una vaca. Mas lejos se halla la villa de Haridwra, que significa puerta de Hari,
desde este sitio el Ganges entra en las llanuras del Indostan : signe su ruta yendo chocar
contra el pie de las montaas que cscava, cambiando de lecho muy menudo y arrasando
las ciudades que lleva en su curso, como sucedi las antiguas villas deHaslinpoura y de
Ptalpoulra : recibe gran nmero de rios que vienen , se dice , rendirles tributo , y que
luego al acercarse al mar le abandonan para entrar en l cada uno por su lado : de esta
suerte se esplican las diversas bocas del Ganges, las que se dan los nombres de los rios
que se han reunido l. La diosa Ganga est representada como una mujer vestida de
blanco , ciendo corona , sentada en un pescado , reuniendo en su mano derecha un lotos y
en la izquierda un lad. Marchase, se dice, hcia el mar dos veces lodos los das, Sin em
bargo , cas con Santanou, encarnacin del dios de la mar y rey de. Ilastinpoura, de quien
tuvo Bhichma, abuelo de los Pndavas. En virlud de una imprecacin de Yichnou tenia
obligacin de dar muerle sus hijos en el instante de nacer: el octavo qued libre porque
su marido impidi que muriese. Habia descendido otra vez la tierra atrada por las de
vociones de Bhagirala. En el momento que cay del cielo, el prncipe temi que hubiera de
iiundir la tierra. Siva, que habitaba en el Uinilaya, la cogi en su cabellera y la retuvo
consigo algn tiempo: dej correr una gota sobre la montaa; luego el dia dcimo de la
nueva luna de Dyechlha (Mayo Junio) la diosa loc la tierra y sigui Bhagiratha: de
ah el nombre de de Bhgirathi que se la ha dado. Habia venido para devolver la vida los
hijos de Sagara, pero Bhagirala no pudendo decirla positivamente el paraje donde esta
ban sus reslos, se dividi en cien lorrcntes para estar mas cierta de poder hallarlos. En su
camino habra turbado el sacrificio de un sabio nombrado Djahnou : en su ira le habia
cogido y devorado: ruegos de Bhagirala lo devolvi en seguida, y este Lecho mereci
lambien Ganga el nombre de Djhnavi. Cuando ella descendi del cielo, los dioses, sa
biendo cul era la virtud de sus aguas , rogaron Brahm consintiese en que ella estuvie
se la vez en el cielo, en la tierra y en los infiernos: asi sucedi, y se llama Mandkini
en el cielo: Ganga en la tierra: Bhgavali en los infiernos. Se ve, pues, que todas estas
fbulas sobre el Ganges son alegricas y sirven encubrir los fenmenos puramente natu
rales.
Gauri Guri , diosa de la abundancia : su fiesta se celebra con toda magnificencia
en Odeipour en Cachemira y sobre el lago Haizaia. No hay familia que no procure
para el dia de la ceremonia tener una estatua de Guri, cuyos simulacros se han de for
mar de una tierra sagrada estrada de un sitio confiado la custodia de los sacerdoies.
L'na diputacin de los sugelos mas principales do la villa va en ceremonia buscarla.
Los iniciados en los misterios de Cauri, que por lo comn son mujeres, cultivan en un
paraje apartado y al abrigo de toda mirada profana un pequeo campo, en el que siem
bran de cebada, que por medios artificiales llega pronlamente madurez. El dia de la re
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coleccin muchas vecinas se renen en derredor del campo sagrado, entonan himnos y lle
van un puado de espigas que ponen sujetas en los turbantes de sus esposos. Las carracas
y el can suenan en la villa anunciando que Gaouri va principiar su paseo : una bri
llante caballera reunida en el parque del palacio , desciende con paso lento hacia el lugar
sagrado. El Rana, acompaado de su corte precede al carro magnfico, sobre el que se
eleva brillante de oro , perlas y ricos tises la esttua de Gaouri con su copa de espigas
enlazadas con piedras preciosas y teniendo en su mano el lotos , emblema de la abundan
cia. Dos doncellas agitan delante de la diosa nodriza el Tchamra, esto es, el aventador
abanico sagrado: otras conducen cestas con granos y flores : otras forman coros de bailes.
Llegados a la mrgendel lago, entonces Gaouri est considerada que hace all sus ablu
ciones. El Rana y sus dignatarios bajan ocupar sus lanchas, y se encaminan- las di
versas capillas erigidas en honor de Gaouri para rogar en favor del Estado y para s, los
favores de esta Cres india.
Indra, el dios del ter y del dia, de los cielos visibles y del firmamento, el rey de I03
genios buenos , el seor de las nubes, de las lluvias, del rayo, tiene por padre Kaciapa y
por madre Aditi. Su mujer Indrani Sarati, en ocasiones Aindra, le da una hija llamada
Dvani. Habita en el aire, bien sobre el Mrou , tambin en medio de un brillante pa
raso, llamado de su nombre Indraloka. No hay objeto igual la hermosura de su villa
area Amravati, de su palacio Vedjaganta, de su jardin Nandana : tiene por primer ele
fante Iravat ; por cochero Matali ; por arma Vadjra , es decir , el trueno ; por carro
i Vimanan Viomadjanam , esto es, el carro de la regin de las nubes. Desde su magnfira habitacin dirige lo lejos su vista sobre las playas del Norte, del que es su guarda. En
derredor de l se agrupan en muchedumbre los Apsaras, losGandharvas y losTchonbdaras.
Sus sobrenombres principales son Chounacira, el dios de larga nariz: Devendren, divi
no Indra:Divespelir , el padre del dia: Legrchaba, el que manda el invierno:Marida,
el aire :Marutra, areo: Mghavahana , el motor de las nubes: Mghavan, el habi
tante de las nubes: Pagachakna, el dispensador de la temperatura:Sahasrakcha, el
dios con mil ojos: Suargadjah, el rey de los Souargas. Se representa Indra con cuatro
brazos, los ojos vendados , un gancho en la mano: un hermoso elefante, Iravat, le lleva
y parece desconfiar de este peso divino. A veces en la mano de Indra brilla una flor de
lotos, sin duda emblema del aire que perfuma el aroma del vegetal venerado por los In
dios. Antes las montaas tenian alas y podian ir todas partes, de suerte que por lo co
mn sepultaban ciudades. Indra con su rayo les abras las alas, y desde entonces han que
dado estacionadas.
Lakchm , diosa de la prosperidad y de la fortuna, la primera de las dos esposas de
Vishnu y la preferida por ste ; naci la vez que Moudevi su rival de las olas del Oca
no lcteo, agitado por los dioses y losdatias reunidos para estraer la Amrita. Asi que la
vieron los dioses quedronse todos admirados, y de comn acuerdo la adjudicaron al mas
hermoso de los de entre s, al puro Vishnu. De aqu sus nombres y eptetos. Es, se dice,
la amante de Heri, la madre del mundo, la grande, la dichosa, la afortunada (Sri): es
K amala Padma , el lotos : es Lukadjanilri , Lukamata , la tierra misma : es Louki , la
tierra primitiva: es Mohani-My, la seductora ilusonaria belleza: es PadmlaTa la que
hace del lotos su morada. Lakchmi habita en la boca de las vacas y lleva sus ubres llenas
de leche con una cuerda anudada bajo su brazo: las ofrendas de leche y arroz la son agra
dables. En muchas pagodas un fuego nocturno brilla constantemente en su honor , bien
Mete lmparas llenas de aceite aromtico arden en su altar. Su imagen en las monedas est
bien con su pecho desnudo, su cabeza con una mitra, y su mano cargada con sus lotos;
bien sus brazos mecen tienen un nio que parece aspirar côn gus!o la leche de sus pe
chos : veces hay su lado un saco entreabierto y parece derramar en la tierra las rique
zas y la abundancia como simiente fecunda.
Locapla, guardin del mundo. A veces se confunden los Locaplas con los dioses que
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BIBLIOTECA ILUSTRADA 1)L.GASPAR. Y ROIG.

I7N
presiden los puntos cardinales, pero es preciso distinguirlos. Los Locaplas son propia
mente las divinidades encargadas por Brahm de crear el mundo bajo su direccin y vigi
lar cada uno sobre los seres de especies diversas sometidos su autoridad.
Mahudva , es decir, gran dios , epteto comn de Sha. Los tres dioses Brabm , Siva y
Vichnou tuvieron en s cuestiones sobre cul de ellos habia nacido primero. Mahdva re
sign sus pretensiones en favor de aquel que tocase su cabeza sus pies : Brahm dijo que
l habia tocado su corona, falsa suposicin que apoy con un juramento. Vishnu, mas
franco, espuso que no habia podido tocar sus pies. Para castigar Brahm, Siva le ech
abajo una de sus cabezas , y acord Vichnou la preeminencia que perdi su rival.
Mngala, el dios que preside el planeta llamado Marte: el martes senombramajifla/avara. Se representa Mngala en rojo montado sobre un carnero castrado. Tiene un collar
rojo con los vestidos del mismo color : tambin cuatro brazos: una de sus manos echa ben
diciones: otra parece quitar el temor: la tercera tiene un arma llamada sacti, y la cuarta
una clava. El que nace bajo este planeta vivir en la inquietud: ser herido con armas
ofensivas y aprisionado: temer los ladrones y al fuego, y perder sus tierras y su repu
tacin.
Mdtri , esto es, madre : es la energa personitcada de un dios su mujer; pero en sen
tido figurado , la madre de los dioses y de los hombres. Las mtris son en nmero de ocho
diez: veces se cuentan hasta diez y seis: otros autores reconocen siete. Los nombres de
las ocho mtris son :
Brdhmt, mtri de Brahm.
Mahsivar, de Siva.
Vechnavi, de Vishnu.
Endr, de Indra.
Vdrh, de Vishnu.
Cmdr , de Crtikya.
Covri Tchamound , de Cuvra.
Tchartchikd , de Siva.
En otra lista se nombran asi :
Mahswari.
Brhmi.
Ndrayani.
Endri.
Varal.
Cmar.
Naraninhi.
Apardjit.
Parece que se las honra presentndoles los restos de la ofrenda con el rostro vuelto ha
cia el Sud. Las provincias situadas sobre el Ganges no tienen el culto regularizado ni tam
poco es permanente.
Muya , es decir, ilusin. Se lia forjado un ser que representa la naturaleza fundada
sobre apariencias ficticias. Es una especie de magia personificada que abusa de nuestros
sentidos por los fenmenos esteriores: es un sueo perpetuo en medio del cual vivimos. El
mundo aparece, nosotros aparecemos con el mundo: el mundo desaparece, nosotros deaaparecemos con l. My es la fantasmagora mitolgica. Maj es la esposa de Brahm
del dios creador: ella es la causa inmediata y activa de la creacin que ella misma no es
otra cosa que una decepcin para el hombre.
Mouni , nombre que se da un personaje piadoso instruido que por la penitencia se
ha elevado sobre la naturaleza humana. Asi son llamados los Bichis, y aquellos cuyos es
critos pasan como que les fueron inspirados.
Naga , raza de semidioses que se representa como una figura humana , una cabeza di1
serpiente y el cuello largo o]*Coluber Naga. Salieron de Casyapa y su mujer Cadron para
poblar elPlla , estoes, el intierno. Fueron esterrainados muchas veces por el pjaro Ca
rtida , que les hizo guerra muerte por Djanamdjaya que practic un sacrificio en que
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perecieron todos, porque uno de ellos baha irritado su padre Parikehit. El rey de las
serpientes es Vasouki , veces confundido con la gran serpiente Scha. Su hermana es
Manas, esposa del prudente Djarachra , y es invocada como reina de lasserpienles cuan
do se quiere lograr preservarse de sus picaduras. Est representada sobre un lotos vestida
de serpientes. Su liijo nombrado Astika en el instante que Djanamdjaya esterminaba las
serpientes, obtuvo gracia para Takchaka , uno de sus reyes.
Nareda, hijo de Sarazwati , y por consiguiente de Brahma, invent la t>i/t, esto es
la lira india. Msico hbil se comprometi con Crishna i tocar la flauta en medio de los
coros celestes de los Gandharvas, de los Kinnaras, de los Raguinis y otras personificacio
nes indias del arte musical. La vina se hizo de la concba de una tortuga. Narda es el Mer
curio y el Momo indio; porque los poetas le dan un carcter maligno y custico. Si presta
algunos servicios infunde la vez con sus discursos indiscretos , el desorden y la confusin
por todas partes.
Nilacantha, esto es, el del cuello negro, nombre de Si va. La mar removida y deseca
da por los dioses, produjo un veneno que abrasaba como el fuego y se esparci por los tres
mundos. Siva, por rden de Drahm, trag para salvar el gnero humano dicho tsigo que
se le qued en las fauces, dejndole una seal negra, por lo que se nombr Nilacantha.
Otisanas Soucra, el regente del planeta Venus: el viernes se nombra Soucra Vara.
Ousanas vestido de blanco , sentado sobre un lotos tiene cuatro manos ; en la una un rosa
rio; en la segunda una bandeja platillo para recoger las limosnas; en la tercera una cla
va, con la cuarta echa una bendicin. Ousanas es hijo del sabio Bhrigou, y preceptor y
sacerdote de los Dlyas. Se le representa falto de un ojo. Cuando Vichnou , bajo la forma
de un enano vino pedir un regalo al rey Bali , Ousanas le aconsej no se lo diera : el
prncipe insisti: Ousanas estaba obligado leer las frmulas sagradas y verter el agua
que tenia el vaso para ratificar la promesa de Bali. Entonces bajo una forma invisible en
tr en el vaso impidiendo por su ciencia mgica (pie el agua cayese. Vichnou meti en el
vaso una paja que entr en el ojo de Ousanas, y le caus tanto dolor que le hizo volver
>u forma primera. Se le conoce tambin por el epteto de cav, es decir, poeta. La persona
que haya nacido bajo este astro, poseer la facultad de conocer el presente, el pasado y el
porvenir: ser monarca y gozar de una fortuna brillante.
Pdndava, es decir, hijo de Pando, nombre dado los cinco prncipes que sostuvieron
ios derechos de su nacimiento contra sus primos los Cross, sobre quienes triunfaron al
cabo de una guerra sangrienta. Tuvieron por madres las dos esposas de Pando, Counti
v Mdri: la leyenda supone que deben su nacimiento a los dioses. Se ha defendido el
honor de las dos esposas de Pndu, Cunt y Mdri, diciendo que dedicadas al culto
de los dioses, solo tuvieron con eHos un enlace todo moral, todo espiritual que los
cientos de los poetas han desfigurado. Los cinco Pandavas se nombran: 4." Youdhichthira, hijo de Yama Dharma: 2." hima, hijo de Yyou: 5. Ardjouna , hijo de hi
dra: 4. Nacula: S. Saliadeva: estos dos ltimos hijos de los dioses gemelos llamados
Aswini Cumras. Lo mas notable de su historia es que casaron con una misma mujer lla
mada rpadi (V. este or.) Pndou , cansado del trono le cedi su hermano Dhritarchira, conlindole la tutela de sus cinco hijos. Dhritarchtra por su parle tenia cien hijos,
entre otros Ouryodhana. Por las persuasiones y artificios de este ltimo, los Pndavas
fueron perseguidos, confiscados todos sus bienes, desterrados y hasta forzados emigrar
pais estrao con el trage de esclavos. Pasados doce aos volvieron con las armas en la ma
no reclamar la corona que les pertcnecia en nombre de su padre. Vencedores despus de
unajucha sangrienta recobraron toda su herencia. Youdhiclhira subi al trono; pero lucero
disgustados de los bienes terrenales , los Pndavas renunciaron el mundo para dedicarse
las austeridades de la vida asctica.
Pridjta, rbol celeste , ornamento del paraso de India, salido del mar cuando los
dioses le desecaron. Este rbol notable , sobre todo por el perfume de sus llores que se es
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parce una distancia prodigiosa, fue molivo de una guerra que estall entre Crichna
Indra. Nrada, siempre astuto en promover discordias, se present un dia en el palacio de
Crichna ofreciendo Roukmn, una de las esposas de este dios, una flor de Pridjta, que
habia llevado del cielo: quiso sta regalarla luego su marido; pero ste no habia hecho
mas que tomarla y volverla presentar Roukmn, cuando el malicioso Nrada se apre
sur a decirlo la otra esposa , llamada Satyabhm , que envidiosa de la preferencia
acordada su rival, se incomod con Crichna y se neg reconciliarse con l, en tanto no
pidiese Indra un rbol de la misma especie , como ella quera. Crichna se someti al ca
pricho de Satyabhm. Indra se lo neg desde luego : las dos divinidades se empearon en
lucha: mas Indra, perseguido por todas parles por un dardo misterioso nombrado Soudarchna , que su adversario haba lanzado contra l , hizo paces, y el Pridjta conducido en
triunfo sobre la tierra , satisfizo el orgullo de una mujer celosa.
Ptla, nombre de las regiones inferiores habitadas por los Ngas serpientes. Rali es
ey del tercer Ptla , esperando ser rey de Sivarga cielo , porque los mundos inferiores
ofrecen siete divisiones. A veces se confunde el Ptla con el Nraka, que es el infierno
donde Yama castiga los rprobos y que est dividido en una infinidad de lugares de su
plicios.
Pisatcha, espritu malo , ser malfico bien espritu folleto, representado siempre co
mo impuro y dispuesto causar dao. Se asemeja Rkchasa. pero parece ser de una cla
se inferior.
Rkchasa, genio malo representado de diversos modos; bien como un ser de un poder
sobrenatural como Rvana; bien un subordinado del diosCouvra y custodio de sus teso
ros , bien una especie de Vampiro , vido de carne humana , visitando menudo los ce
menterios, animando los cadveres y devorando al propio tiempo los vivos. Los Rkchasas toman la forma (pie quieren: de caballos, tigres, leones, bfalos, monstruos con cien
cabezas y con muchos brazos. Los sacrificios se turban con su presencia : se Ies echa su por
cin de arroz para aplacarlos, que vienen buscar bajo la forma de pjaros. Entre los
Rkchasas, los unos descienden de Casyapa; los otros, como Rvana, de Poulastya, hijo
de Rrahm. El Rkchasa Nrrita es el regente del Sud-Oestc, siendo de notar que es un
Rrahman.
Richis (los) , seres sobrenaturales de perfecta santidad, respecto de los que hay la ma
yor inccrlidumbrc: es comn llamarles indistintamente Richis, Mounis y Pradjapatis,
porque cada instante los libros santos renen los dioses y los Richis. En general su fiso
noma semi-humana, semi-celeste indica los penitentes, los patriarcas siempre absortos en
la divinidad. De ordinario se cuentan siete Richis: Kaciapa, Atri , Vasichtha, Vizitamitra, Gotama, Rharadiiadja , Djamadagni. Adems los Maharchis , grandes Richis; los
Dvarchis, divinos Richis; los Radyatchis, reyes Richis; se nombran Saptarchis, siete Ri
chis. Los Saptarchis son siete grandes santos que presiden las siete estrellas de la Osa
mayor, cuyos nombres son: MarUchi , Atri, Angiras, Poulastya, Poulaha, Cralou, Va-,
sichtha.
Sani Sana, el dios terrible que preside al planeta Saturno: se le considera por lo co
mn hijo del Sol: preside la conciencia, los destinos y transmigraciones de las almas. Es
funesto, su mirada mata y reduce cenizas. Tiene por atributos el cuervo, smbolo indio
de la metempsicosis y las serpientes vengadoras de los crmenes , cuyo diente venenoso
figura los remordimientos. Sani se representa con cuatro brazos, subido sobre un cuervo y
rodeado de culebras que forman un crculo en su derredor: el color de sus carnes es azu
lado. El que nace bajo el planeta Sani , ser vctima de la calumnia; perder su fortuna,
sus hijos, su mujer, sus amigos: estar siempre en disputas con otros: pasar mil contra
tiempos. H aqu el cuadro de los nombres de los siete dias de la semana en los Indios, y
los dioses Indios que corresponden con los griegos y latinos.
DIAS DE LA SEMANA.
ENTRE LOS INDIOS.
Somadizava Somadivaza.
Mangaladnam
Budnadinnm
Vrihaspatidin^m. . . .
L'zadivaza Soukradinam.
SaDidinam
Suriadivaza Aditidinam.
EN EUROPA.
Lunes.
Martes.
Mircoles.
Jueves.
Viernes.
Sbado.
Domingo.
)8i
DIOSES A QUE CORRESPONDEN.

GRIEGOS.
Soma.
Phebe.
Mngala.
Ares.
Boudlia.
Hermes.
Vriliaspati. Zeus.
Soukra.
Aphrodila.
Sani Sana. Curnos.
Souria.
Apollon.
LATINOS.
Luna.
Marte.
Mercurio.
Jpiter.
Venus.
Saturno.
Sol.
Sarazouati, vulgarmente Saraswati Sarassuadi : Sarazouati, su nombre habitual,

significa la que preside los sonidos: es hermana, hija y esposa de Brahm; otros la hacen
esposa de Yichnou. Se la representa bajo la forma de una mujer vestida de blanco, senta
da sobre una flor de lotos , y tocando el v'tn lad indio : por lo comn es llevada sobre
la ave fiama, la oca cisne. En ocasiones esta diosa est representada por una pluma, un
tintero y un libro. Preside la ciencia la armona, al lenguaje, la msica; mas bien
es la ciencia misma, la sabidura divina, el Verbo. Asi tiene los sobrenombres de Valch,
esto es, la voz : de Bhavati , la historia : de Ghi , la elocuencia: de Vakervani , regulado
ra de la palabra. Sarazouati ha inventado, se dice, la lengua samskrila y las letras del
alfabeto dewanagari.
Siva, tercera persona de la Trimurti india (Brahm, Si\a y Yichnou forman esta tri
nidad) es en la opinin vulgar el destructor, y do consiguiente el que se opone Brabm,
que crea y Vichnou que conserva: se le confunde con Cala el tiempo poique trastorna y
reduce la nada lo que existe. Siempre Siva modifica, y por consecuencia destruye y ha
ce nacer. Siva es el Proteo de los Indios cul es su nombre? Siva ( Sliiva, Sch'wa , Chi
va , Siven, Siba, Seiba, Sieba.) Nada mas grande, poderoso , fecundo y alto que Siva pro
ductor , asi como no hay cosa mas terrible y monstruosa que Siva ocupado en destruir. La
mansin ordinaria de Siva es el monte Mrou (Mahamrou , Soumrou) de otro modo Kailaza (Cailasa) Alaa Souralai'a (morada del sol), cuyo ltimo nombre se aplica menos
una montaa particular que toda la cadena de los Ilimalaya , picos enormes que han
quitado al Tchimborazao el honor de llamarse la montaa mas alta del mundo. Entre
los nombres de Siva son notables: 1." los que se refieren su carcter bienhechor
Baghis, Bhava, que hace existir: Gangadhara , que lieu el Ganges en la cabeza:
Pachuvati, el seor, el marido de la vaca: Tchandradhara , que lleva la luna en
la cabeza. 2. como dios destructor: Bhima, el terrible: Hura, el destructor: Ougra el horrible : Rudva , el que hace llorar. 3. como poderoso y terrible pero no
funesto : Bouddecha , seor de los sabios : Chouls armado de tridente : Iza Icha se
or: Mdhiondjia, vencedor de la muerte: Mrdha, guerrero: 'ilakantha , que Iraga el
tsigo: Ourchadradja , que produce la lluvia, la tempestad y el rayo: Viomagecha, seor
del cielo.4." por su superioridad en todos los mundos: Mahadva, el gran dios: Mahza
Mahcha, el gran seor: Mahemara simplemente Izouara, el gran preceptor: Trilolcliana el dios con tres ojos: Tripurandaga , el habitante de las villas el cielo , la tierra y
el infierno. Siva se llama tambin Divanicha, dios de las montaas, y segn las diversas
figuras que le dan las leyendas y las estatuas es Kabalabrl, de los cabellos erizados: Vflmadva, el dios enano: Viroubakclia , de ojos horribles. Siva tiene cinco cabezas, cuatro
manos y tres ojos en la cabeza principal : es conducido sobre el (oro N'andi , que por lo co
mn est echado sus pies: tiene en una de sus manos el Trisola, especie de tridente: en
la otra bien el padma, bien el ciervo enano que Buffon nombra cabritillo de Indias. El agua
celeste cae en su vellosa frente. Pintado en actitud amenazadora y terrible, los dientes agu
dos y corlantes abultan sus encas: el fuego sale de sus labios entreabiertos: los crneos hu
manos forman una diadema en su cabellera humeante con un collar en su pecho ; las ser
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BliLIOTiC \ ILUSTRADA DE GASPAR Y UOJG.
pientes se enroscan en derredor de su cabeza y brazos: la lanza, la espada, la llama estn
en sus manos: el tigre ha reemplazado al buey: finalmente, todo su cuerpo de un blanco
cenizoso.es el smbolo terrible de destrucciones implacables. E\IAnga, imagen simblica de
este dios, es una piedra que tiene la forma de un piln pan de azcar. La cabellera de Siva
se nombra djald: es la que usan los religiosos que siguen su culto peinan para adelante el
cabello, le dividen en tres cuatro trenzas que luego tejen juntas y llevan en redondo
la parte anterior de la corona de la cabeza, quedando el cabo puna del tejido un poco
caido sobre el lado derecho.
Soma Tchandra , el dios que preside i la luna : se le representa en blauco , subido
en un carro tirado por diez caballos, bien sentado sobre un lotos. Con su mano derecha
bendice , y en su izquierda tiene una maza. El lunes se ha llamado Somadivaza Somadinam. Soma es el orlo y ocaso de la luna, y sus fases diferentes las que arreglan todas las
ceremonias indias. Si el sol es padre de una dinasta, la luna liene tambin la suya. He
aqu cmo se cuenta el origen de Soma. De los ojos del patriarca Atri, parti un rayo lu
minoso que recibi la diosa del espacio, la via lctea personilicada que produjo Soma;
pero no ayudando la empresa de los dioses cuando removieron las aguas del Ocauo para
estraer las catorce cosas preciosas que deseaban, y entre ellas una luna propia para los
seres animados, tomaron la antigua y con la epidermis de Vichnou que prepararon, la
echaron al mar como una levadura compuesta con loda especie de yerbas y plantas. Des
pus de haberla agitado muy bien , consiguieron una nueva luna perfecta formada de las
sustancias mas puras del Atnrita (V.). El antiguo zodiaco indio se compona de veinte y
siete constelaciones , de las cuales se hicieron otras tantas ninfas , hijas de Dakcha y es
posas de Soma. Adems de los nombres de Soma y Tchandra, la luna lleva tambin el de
Inda. Se la llama amiga del lotos porque este abre su cliz despus del ocaso del sol. El
dios Soma es igualmente el rey de las plantas , el seor de la noche y los planetas y el jefe
de los Brahmanes. La persona nacida bajo el aspecto del planeta Soma, tendr mucho*
amigos, disfrutar riquezas y honores, se nutrir con manjares esquisitos y descansar en
lechos magnficos; poseer elefantes, caballos, palanquines... Las manchas de la luna
aparecen los ojos de los Indios como liebres , bien es una cierva que Soma tiene en sus
rodillas: de ah el epteto deMigrnka. Se le da igualmente una cierva un antlope por
smbolo en su bandera. Surya, vulgarmente Surya , dios del sol hijo de Casyapa y de Aditi. Su carro, tirado
de siete caballos amarillos , es conducido por Arouna , hermano de Garouda , que le repre
senta sin piernas. Algunos Brahmanes consideran Sorya como el mximo de los dioses,
porque en el esplendor de su gloria se asemeja Brahm. Se le figura con un color rojizo,
tres ojos y cuatro brazos: rayos de gloria destellan de todo su cuerpo y est sentado en un
lotos rojo. Ilay Indios que toman Sorya por su patrono, no comen jams sin haberle
adorado, y ayunan cuando est cubierto de nubes: estos indios se llaman Soras. Sorya
se nombra Aditya , porque es hijo de Aditi. A veces se cuentan doce Adityas que se han
formado en cada mes del ao. Se le nombra tambin Mitra amigo de los hombres: Bavi
cuando se le considera como planeta , por lo cual el Domingo se llama dia de Bavi : Viivaston, y en esle concepto tuvo por hijo Manu Yevvaswala, padre de Ikchwkou, antepa
sado de la dinasta polar. Surya tuvo dos mujeres Sandjgua y Tchhy: en la primera
hubo Yama y Yamun ; en la segunda Sani Sana. Las dos tuvieron tambin un hijo
nombrado Manu. El que nace bajo la influencia de Bavi tendr el alma inquieta y cstar.i
sujeta a sufrimientos, como destierro, prisin, y padecer sinsabores por causa de su mu
jer y de sus hijos.
Swarga, el cielo, el paraso de los Indios, la mansin habitada por los dioses y por Io
mortales santificados, es el reino de ladra, llamado rey de Swarga. El Swarga, situado
hacia el Este Oriente, se le considera como una especie de reino, con una sucesin de
prncipes que tienen nombres particulares aunque con el ttulo genrico de lndra. El trono
183
de Swarga ha sido veces usurpado. Se cila un infiel, nombrado Rayi, hijo de Ayous, que
se erigi en rey del cielo: su hermano Nahoucha, fue llamado este Irono vacante por
ausencia de Indra. Este rey celeste est representado de continuo como implorando el
auxilio de los prncipes poderosos y de los hroes que se distinguen por su valor.
Twachtri Viswacarm, hijo de Brahmyel arquitecto de los dioses. Preside las arles
y manufacturas. Se le atribuyen todos los antiguos edilicios cuyas ruinas causan en el dia
la admiracin de los viajeros. Hahia dado en matrimonio Srya el Sol , su bija
Sandjgu , la cual no pndiendo soportar los rayos de su esposo , lo abandon secretamente
dejndole su sombra en su lugar. Surja, advirtindolo, vino en busca de su suegro, quien
le propuso un medio de disminuir sus rayos. Le coloc en una rueda de afilar, y se los
aminor: el sol durante algunos dias despus de la operacin presentaba por la tarde el
rostro abultado. Los rayos quitados al sol por Twachtri, este Prometeo de los Indios, se
emplearon en los talleres del hbil arquitecto. Su yerno se volvi otra vez unir con su
esposa , permaneciendo con ella desde el 18 de enero hasta el 25 de julio, y lo restante del
ao con su .otra esposa, que es la sombra de Sandjgu y se nombra Tchhy.
Varuna Pracheta, uno de los ocho Vazous, tiene bajo su inspeccin la regin del
Oeste, y preside primero al mar, luego las aguas pluviales y marinas, terrestres y sub
terrneas. Varuna presenta dos aspectos , como el bienhechor y purificador de los hom
bres, el irrigador y fertilizado!' de las tierras, el vivificador de las plantas y rboles, el
protector del comercio y de la navegacin , como el que sumerge en el fondo de sus abis
mos, retiene cautivas las almas de los pecadores que no recobrarn la vida sino despus de
largas pruebas y haber sido purificadas de todas sus manchas. En derredor de Yarouna,
justiciero terrible, se agrupan ttulo de ministros las serpientes y los cocodrilos (gaviis).
El Vazou mismo, ceido con el lotos, tiene uno por Vahanam, eslo es, montura. Yarouna
es hijo de Casyapa y de Adili. Se le pinta por lo comn en blanco: es conducido sobre un
pescado, teniendo en su mano derecha una cuerda que en la punta lleva un nudo que ajusta
todo lo que coje. La morada de Yarouna tiene ochocientas millas de circunferencia y. es
obra de Twachtri Viswacarm : en medio hay un estanque de agua muy lmpida. Yarou
na y su mujer Yruni (la vigsima quinta constelacin lunar) estn colocados en un trono
de diamantes: en derredor de ellos estn como squito corle el Ocano Samoudra,
Ganga y otros dioses y diosas de los lagos y rios.
Fon (Los) figuran casi inmediatamente por bajo de Brahm en la gerarqua de los
seres celestes. En nmero de ocho cada uno rige una de las ocho regiones del mundo y
tienen varios fenmenos bajo su imperio. li aqu una resea en general.
Nombres.
Indra
Yanta
N'irati
Agbni
Varuna
Pulastia
Iliciones.
Alribucioncs.
Este. . . .
Sud. . . .
Sud-Oeste.
Sud-Este..
Oste. . . .
Norte. . .
Eter, Souargas , diu.

noche, muertes, infiernos.
genios malos.
luego.
aguas y Ocano.
profundidades centrales del globf, espritus subterrneos,
riquezas.
Pavana Yaiou Maroulu. Nor-Oesle. aires, vientos, sentidos.
Irania Izana
Nor-Este. . olores.
Vaiou , Pavana Mr&uta , dios del viento (el Eolo indio) , hijo de Casyap y de Dili,
mensagera de los dioses (la Iris india). Va'ou est representado vestido de blanco, subido
sobre una cierva , con una bandera pequea blanca en su mano derecha.
Vichnou (vulgarmente Wishnu, Wichnu, Vuichnou, segundo dios de la Trimourti india;
en la opinin popular es el conservador de la creacin sacada de la nada por Brahm , y
destinado ser un dia vuelto sumergir en la nada por Siva. Se representa Vichnou junto
la bella Lakchmi, su esposa, que | estrecha en sus brazos. Su colores azul (de ah el
J84
BIBLIOTECA ILUSTRADA DL" GASPAR Y ROIG.
nombre de Nla): sus ojos son parecidos las llores del lotos: en su rostro brilla una eterna
juventud: el vigor se desplega en todos sus miembros: sus cuatro manos tienen el Padma,
el Sankha (molusco de la familia de los' buccinos), el cetro emblema de la eternidad, en
fin, el cetro del mundo; bien el Tchakra rueda flamante y dentada, el Aguiastram
flecha de llama que imila el rayo , la clava que aprecian los dos y tambin los tres Ramas:
veces sus manos levantadas y sin cosa alguna en ellas echa bendiciones los mortales.
Su cabeza sostiene una corona de tres cuerpos , imagen de una torre con cornisamento: en
medio de su pecho brilla el magnfico diamante-talismn Rstrala Kaustubba-Mani,
cuyos fuegos iluminan todas las cosas y se reflejan en l : preciosos trajes envuelven su es
belto talle: Vichnou ha elegido por habitacin el Vaikhouta, paraso sublime situado al
Oriente: por vahanam, es decir, montura, tiene bien el gaviln guila el fantstico
Garoudha, brillante conjunto del hombre y la guila, bien Hanouman, clebre dios
mono de los ludios. La grande abeja azul le esl consagrada.Los adoradores de Vichnou
se nombran Yichiiava : se distingue esta secta por dos lneas tiradas desde el largo de la
nariz hasta la frente , cuyas lneas estn trazadas con el limo del Ganges, veces con el
polvo de la madera de sndalo.Entre los nombres de Vichnou merece esplicarse el de
Padmamibha: se representa Vichnou como produciendo un lotos que crece en su ombligo:
Brahm sale para proceder la creacin : en virtud de este nacimiento de Brahma que se
eleva, susctase entre este y Siva la violenta disputa sobre su antigedad, cuestin que
termina desgraciadamente para Brahma , porque ste pierde una de sus cinco cabezas y el
predominio que pareca haber gozado hasta entonces. Vichnou, mas pacfico que Brahm,
es tolerado por Siva, de que parece como probado que esta leyenda es la historia alego
rizada de las antiguas disputas religiosas. Vichnou, emblema de la naturaleza, est figu
rado tambin como dormido en el intervalo de las pequeas destrucciones del mundo: h
llase tendido sobre la serpiente Secha flotando en las aguas que cubren la tierra. La misma
descripcin se ve igualmente empleada por el tiempo de la estacin de las lluvias que dura
desde mediados de junio mediados de octubre. La planta Toulasl es sagrada para los
Indios: se dice que una mujer de este nombre, despus de haber practicado una larga
penitencia pidi Yishnu la hiciera su esposa : Lakchmi que lo supo , la metamorfose en
plauta : Vishnu promeli entonces Toulasi que tomando l la forma de salagrama estara
siempre con ella: y en efecto, el salagrama se encuentra siempre entre dos hojas del tou
lasi: el salagrama es una piedra, mas bien una Conchita que se halla en el Gandaki, y
en el que Vichnou ha morado : es objeto de una veneracin particular, y los hay que valen
dos mil rupias. Vichnou es una divinidad amable y benfica: de tiempo en tiempo toma
una forma visible y se encarna por el bien de la tierra. De estas encarnaciones, nombradas
Avalan, se citan diez principales , habiendo tenido lugar nueve. La primera sucedi, segn
el Bhagavat-Gla , bajo el stimo Menou Vaivazouata, y tuvo por objeto dar los hombres
y los Devas los cuatro Vedas, es decir, libros sagrados de la ley india, sustrados
Brahm durante su sueo por el robusto Rakcliasa Ilaagriva. Vichnou apareci bajo la
forma de un pequeo pescado Satiavrala, le predijo un diluvio universal, le mand se
construyera un arca: se levant pescado cornudo y gigantesco del seno de las grandes aguas
para dar muerte Ilaagriva y recobrar los libros sagrados: Satiavrata fue el stimo iMenou
con el nombre de Vaivazouata. La segunda encarnacin tuvo lugar cuando los dioses y
Daitias se coaligaiou para formar la deliciosa Arnrita, prenda de inmortalidad ambicionada
por las dos-razas sobrenaturales que incesantemente se disputan el poder y el imperio de
los mundos : el Merou precipitado en el mar se sumerga con tal rapidez , que toda la tierra
iba cambiar de faz, si Vichnou, melamorfoseado en tortuga, no se hubiera apresurado
oponer su lomo como una base inquebrantable la cada del monte gigantesco. Bien
pronto la Ainrila, recogida en un vaso, fue ofrecida los dioses porDhanouantari. La terce
ra encarnacin fue necesaria por las pretensiones desmedidas de Erouniakcha que amenaz
abismar el globo por otra vez : Vichnou tom las formas rudas del jabal Varaha , y sol
186
vautando con sus colmillos la tierra impensadamente, la arranca por segunda vez de los
abismos profundos de Samoudra. Otro gigante, Erouniakaciapa , dolado por Brahm con
singulares dones, provoc por su orgullo sacrilego la clera de Vishnu que no pudiendo
vencerlo ni como dios, ni como hombre, ni como animal , se cambi en hombre-leon, Naracingh se lanz rugiendo desde el centro de una columna y persiguiendo su plido ene
migo, lo ahorc en el dintel del palacio. Llega luego el gran Bali, Mahabali, no
menos impo, no menos poderoso que sus precedesores. Solo Vamana, un enano bajo el
trage de un brahmn, se atreve hablar al sublime sultn para obtener una concesin de
tres pasos de terreno que abraza el cielo, la tierra y el infierno , forzando de este modo al
Azura admirado que reconozca su podero. Mas este enano, este brahma, esle Trivikrama, es decir, de los tres-pasos, era Vishnu, encarnado por la quinta vez. Mahabali se
contena con reinar en los infiernos, los gigantes desaparecen de la tierra; pero los hom
bres que les suceden imitan con mucha exactitud sus ejemplos. La insolencia de los Suriavansas hijos del Sol, no tiene lmites: es preciso que Vishnu descienda tambin de su
palacio encantado : esta vez , como de la raza Brahmnica , lleva el hacha, y como brahma
esguerrero. ParazouBama es su nombre: destruye la casta impa de los Chalriias; colma
de beneficios los brahmas; pero despus, afligido de las ingratitudes de estos ministros,
se retira la cadena de los Ghates, entonces , baada por las olas del Ocano Indio, y all
para dar una nueva prueba de su divinidad hace salir del seno de las aguas la costa de Ma
labar. Suceden luego las dos encarnaciones Rama y Chrishna: la primera es sealada por
la loma deLanka (Ceilan) al tirano Rarana: la segunda se distingue por las derrotas su
cesivas de Kansa, de Djarazandha , de Duriodhana. La novena encamacin de Vichnou es
Bouddha. Vichnou y Bouddha se disputaron largo tiempo el imperio intelectual de la India.
Vichnou aunque triunf no fue por completo. Bouddha, perdiendo su pai te en la India, fue
sin embargo reconocido por dios y proclamado la novena encarnacin de Vichnou. La d
cima y ltima no se ha verificado aun : cuando llegue decidir la destruccin del universo
y terminar la edad negra (Kalouaga) nuestra edad. Vichnou entonces aparecer bajo la
forma amenazante del caballo esterminador Kalki , y de una patada reducir el mundo en
polvo.
Vidydhara, es decir, portador de un Vidyd : genio que atraviesa los aires en un carro
ligero: es una slfide, habitante invisible del mundo inteilunar y que posee un poder sobre
natural y mgico. El portador de un Yidy es una bolita preparada que se pone en la boca
y que procura una fuerza estraordinaria como la facultad de subir al cielo, aparecer la per
sona que se quiere... Los Vidyadharas, como de la clase de seres divinos, se llaman
tambin Siddha y Charana: nmbrase Vidyddhari la esposa de un Vidydhara. Los Vi
dyadharas estn en la corte de India, bien que tienen prncipes y caudillos especiales. Sos
tienen con los hombres frecuentes relaciones: descienden la tierra para contratar los ma
trimonios, y eligen tambin las esposas entre las hijas de los reyes.
Vrihaspati, el regente del planeta Jpiter: el jueves se llama Vrihaspatidinam. Vrihaspali es hijo del prudente Angiras , y preceptor espiritual y sacerdote de los dioses. En su
palacio esplica los Vedas libros de la ley y cumple los ritos religiosos. En los combate.;
cuando los dioses sucumben les vuelve la vida por medio de encantamientos. Se le distin
gue por el nombre de Gur, seor, y Surdcharya, peceptor de los Souras. Se le pinta
en amarillo: est sentado en un loto, y tiene cuatro brazos: en una mano lleva un rosario
con cuentas granos de rondrakcha; en la otra un platillo bandeja para recibir las limos
as; en la tercera una clava, con la cuarta mano echa bendiciones. El que haya nacido
bajo este planeta sera de amable carcter, rico, religioso, y disfrutar honores: apreciado
de todos, ver siempre cumplidos sus deseos.
Yatna , el Plulon indio, el dios que juzga los muertos es al mismo tiempo el regente
del medio dia. Se le representa bajo un color verde, con los vestidos rojos, los ojos encen
didos, una corona cu la cabeza, conducido sobre un bfalo: tiene una clava en su mano
186
derecha. Sus dientes terribles y su esterior severo, causan espanto los habitantes de los
tres mundos. Soberano del Naraka infierno, distribuye las penas y premios merecidos
durante la vida , enviando los buenos al Swai ga paraso y los culpables las diferentes
partes de Naraka segn sus faltas. Tchitragupla se nombra su secretario que tiene el re
gistro de las acciones de los hombres. Yama tiene por subordinados un gran nmero de
ministros dispuestos ejecutar sus mandatos. Habita hacia el Medioda en Yamlaya : los
muertos llegan junto l en cuatro horas cuarenta minutos, y no se queman los cuerpos
hasta despus de haber trascurrido este tiempo. Un rio de agua abrasadora impide la en
trada en su morada: el regalo de una vaca negra un brahmn vuelve esta agua fria para
el muerto que debe forzosamente pasarla. Los castigos del infierno son varios : unos cul
pables son precipitados en focos de inmundicias: otros arrojados en los brazos de una esltua enrojecida al fuego: otros tienen un vientre excesivamente ancho y la boca tan pe
quea como el ojo de una aguja: all estn precisados comer bolas de hierro candentes
erizadas veces con punas: otros son lanzados en cavidades llenas de gusanos y de in
fectos devoradores tambin en el fuego. Yama se confunde a veces con Cala (el Tiempo)
y la Muerte. Se nombra tambin Dharma , dios de la justicia. Es hijo de Sorga, el Sol, y
de Sandjgu, y hermano de Yamoun, diosa de la rivera de este nombre. Segn las secta>
brahmicas de la India, los veinte y un infiernos llamados Nraka Gehcnnam se dividen eu
tres grupos de siete cada uno, saber:
I.
t7.
Tu mista.
Andhatamisra.
Maliaraurava.
Raurava.
Naraka.
Kalazuta.
Maliamiraka.
U.
814.
Sandjivana.
Mahafitclii.
Tpana.
Sampralapaoa.
Sanhata.
Sakakota.
Koudmala.
IU.
i21.
Ponlirarittika.
l.ohasanku.
Hidjiclia.
Pantliana.
Sal mala.
Acipatravana.
Lohangaraka.
Yama es Chamouna, nombre de un rio infernal con el cual se le ha identificado: Chradeva, el dios de las lgrimas: Harmaradjah , el rey de justicia: Krdanda, el limitador de
las acciones: .PidrovaH, el seor de los muertos: Samavarti, el que diferencia el bien
del mal.
MITOLOGIA TBIBETANA.
Los Thibe taos ( ) creen como los Indios en un solo Dios que se revela bajo una triple
forma y en un gran nmero de trasformaciones de este Dios principalmente de la segunda
persona.
Se encuentran en el Thibel numerosas tradiciones acerca del origen de las cosas, sobre
los espritus y su descenso al mundo visible al travs de un grande torbellino de viento,
sobre la emigracin de las almas y sobre las diversas edades del mundo ( 1 ).
Agebaren, es en los Tcheremisos el dios de los granos y de las recolecciones. Estos pue
blos, mas bien pastores que agricultores propiamente dichos, le invocan algn tiempo ante>
de cortar el heno en una iesla que ellos nombran Oughinda. Acabada la recoleccin cele
bran en su honor otra en accin de gracias.
Aimah Tiis , dioses domsticos , especies de Penates de los antiguos Trtaros. Los
invocan principalmente en sus tribulaciones y enfermedades. Las principales ofrendas
consisten en viandas, cueros, animalejos...
i') El Thibi't y el Boutan, situados en el imperio eliino, de '|uien son tribuanos , oslan regidos por la teocracia. En
ll'Lassa, villa de Thibet reside el Balay Lama: Tsassisnden se nombra la villa mas importante del Bontan.
(1 ) Klaproth. Voyagc au Caucase.
Hllmann. Roolicrche critique sur la rclisinn lamaiquc. Kerlin. 1796.
187
Amin-Deva , una de las principales divinidades de los Trtaros Mogoles.
Dalai-Lama , el gran Lama , jefe de la religin de todos los Trtaros asiticos, mas
bien su dios vivo.Los Lamas son los sacerdotes de los Trtaros Asiticos, en la Tartaria
China: hacen voto de celibato, visten un hbito particular, no se trenzan el cabello y no
llevan pendientes en las orejas. Causan prodigios en virtud de los encantamientos y de
la magia, recitan ciertas preces en forma de coros, estn encargados de la instruccin de
los pueblos y no saben leer la mayor paite , viven ordinariamente en comunidad , tienen
sus superiores locales, y la cabeza de lodos un superior general nombrado Dalai-Lama:
este es un gran pontfice, el que confiere las diferentes rdenes, decide solo y desptica
mente todos los punios de fe sobre los cuales pueden estar divididos, es, en una palabra
el jefe absoluto de toda su gerarqua.Ocupa el primer rango en el reino de Tongut por
la veneracin que se le tiene, de tal manera, que los [prncipes trtaros le hablan de rodi
llas, y el emperador de la China recibe sus embajadores y se los envia hacindole regalos
muy considerables. Finalmente, hace mas de un siglo que l mismo se erigi en soberano
temporal y espiritual del Thibet, reino de Asia, cuyos lmites son difciles sealar. DalaiLama est considerado como un dios en estas vastas comarcas : de toda la Tartaria y hasta
del Indostan van ofrecerle homenajes y adoraciones: recibe todas las ofrendas subido en
un altar , colocado en el grupo mas alto de la pagoda de la montaa de Pontola , no des
cubrindose nunca la cabeza ni levantndose de su asiento para persona alguna : solo se
contenta con poner la mano sobre la cabeza de sus adoradores para acordarles la remisin
de sus pecados. Confiere diferentes poderes y dignidades los Lamas mas distinguidos que
le rodean ; mas en este gran nmero solo, admite doscientos en el rango de sus discpu
los favoritos privilegiados, y estos doscientos viven en los honores y en la opulencia por
el ^cmulo de adoradores y de regalos que reciben de todas parles. Luego que el DalaiLama, ha muerlo, se est en la creencia que l renace en otro cuerpo, y no se trata otra
co-a sino encontrar en qu cuerpo ha querido lomar nuevo nacimiento; mas no es difcil
descubrirlo : debe estar, y esto siempre sucede, eu el cuerpo de un joven Lama privilegia
do, que est constantemente su lado, y quien ha elegido en secreto su sucesor en el
instante de su muerte.
MITOLOGIA CHINA.
La religin popular de los Chinos consiste en la adoracin del cielo, de los astros y de
la fuerza de la naturaleza personificadas, con un cmulo de ideas superliciosas sobre la astrologa , los demonios y la magia.
Lao-Kiun y Fo introdujeron en estos dogmas religiosos, aunque sin reformarlos, algu
nas opiniones filosficas. Segn algunos autores, Fo, es el Boudha de los Indios.
Kung-Fu-tze (Confucio), hcia el aooSO antes de J. C, reuni en un solo cuerpo
las tradiciones de Lao-Kiun y Fo, perfeccion las leyes y estableci buenas mximas de
moral.
No se encuentra en los escritos de Confucio ningn vestigio de doctrina sobre la divi
nidad y la inmortalidad. La base de su moral, es la universal y eterna mxima : Haz con
tus semejantes lo que quieras hagan contigo.
Mem-tsu (Mencio), di mas amplitud las mximas de Confucio hcia el ao 450 an
tes de J. C.
Gran nmero de ideas parece han pasado de la India y del Thibet China; y doctri
nas anlogas las de los Chinos, estn en prctica en el Japn (*).
Dagoun, dios chino, el creador de los mundos. Cuando el universo actual sea destrui
do, Dagoun crear otro nuevo. Este dios tiene un templo en una cima tan elevada, que se
( 1 ) Sinensis impera libri classici sex c snico idioniate iu lat. irail. I'. Franc. Noel. Prag. 1711.
Le Chon-King, trad. par le P. Ganbil. revu par de Cingues. Pars 1770 in i."
nscrlatinnsiloI)'.-GnigrrPsr>t .intrisdans Ir-sMcm.iir.s 'le l'Acaitom. des lnccript. lom. XXV, XXVIII, XXX VI, XXXVIII,
(88
distingue de muchas leguas en circunferencia. Los peregrinos solo pueden pisar el trmino
agrado que rodea el edificio: la entrada del templo es permitida nicamente los Bonzos
(sacerdotes). Se ignora la forma bajo que est representado Dagoun; solo se sabe que no
tiene figura humana.
Djosia, dolo famoso en los Chinos de Batavia (en Java), que parece preside las emi
graciones y travesas lejanas. Cada vez que se desembarcan las mercancas se comienza
por poner en tierra la imagen divina ante la cual se conserva incesantemente bien en tier
ra como en el buque una llama luminosa: por la tarde se quema delante de su capilla un
pedazo de papel de plata. El dolo es de oro y tiene cuatro pulgadas de alto. Todos los
aos los Chinos establecidos en tierra eslraa, envian China el dolo que ha estado con
ellos doce meses cabales y hacen traer otro.
Famitsai, mal genio de los Indo-Chinos de Laos: debe suceder Chakia , el buen ge
nio, cuando haya cumplido sus cinco mil aos de reinado: destruir sus templos, sus le
yes, sus libros, sus estatuas. Mas este triunfo durar un tiempo limitado, y una nueva
encarnacin de Chakia, restablecer el imperio del justo en la tierra.
lloang-Ti, en la historia fabulosa de los Chinos el segundo sucesor de Fo-Hi, el fun
dador de la monarqua de en medio.
Jos, Penales Chinos: son como los Lares de los Romanos susceptibles de ser multipli
cados voluntad. Cada jefe de familia escoge modifica los suyos.
Kang, dios chino que las leyendas suponen un antiguo emperador: est representado
coino un dolo de treinta pies de alto dorado de la cabeza los pies , vestido con trajes
magnficos y adornado con una corona en la que brillan el oro y pedrera.
Kang-I Cang-y, dios de los cielos inferiores en China; tiene derecho de vida y
muerte sobre la especie humana. Tres dioses subalternos, Tan-Kouan, Tei-Kouan y
Tsoui-Kouan (V. estos arls.) son sus subordinados. Se ha pretendido que Kang-I era algn
antiguo astrnomo divinizado.
Kouanin, divinidad tutelar de las mujeres chinas.
Kouil-Kiabsti , dios chino , cuyas funciones se ignoran: tiene un templo en Kang-Ton.
La mayor parle de este edificio est lleno de lechos para uso de los sacerdotes y viajeros.
Dos estatuas de alfar de una talla gigantesca parecen ser los guardas del vestbulo: la una
arroja una serpiente : la otra con un hacha en la mano, apoya un pie sobre un hombre de
pequea estatura , mostrando eslar punto de darle muerte. Los devotos se aproximan al
templo y estatua sobrecogidos de santo pavor.
Kouong-In Pou-Tsa, diosa de la abundancia figurada con muchas manos. Los que creen
que ha existido estn discoides sobre su origen: los unos la suponen una China: otros
afirman que debe su origen un rey de las Indias.
Lao-Kioum, dios chino, que en mitologa vulgar es uno de sus famosos sabios. Los
ilustres que forman poca en la historia, bien filosfica como religiosa de la China, estn
reputados que son encarnaciones reapariciones de Lao-Kiouin. Entre los sobrenombres
magnficos prodigados Lao-Kioum , son notables los siguientes: Kao-cliang-ta-Tao , el
alto y muy sublime Tao: Kin-liionoiie-hiouan-youan , el ser negro y primordial del tem
plo de oro : Ta-Chingson , el alto y santo antecesor : Ta-ti, el grande emperador: Thienhoang, el monarca del cielo.
Nimifo , el Amor en los Chinos.
Pussa, el dios de la porcelana en la China, es un antiguo obrero en porcelana que de
sesperado de no poder sacar un trozo de porcelana tal como se lo habia pedido el empera
dor se precipit en un horno encendido. Pero oh sorpresa! su cuerpo, fundido en el ins
tante se volvi una pasta maravillosamente flexible, blanca, luciente y tom las formas
deseadas por el emperador. No poda menos de hacerse un dios de Ponssji.
Qei, vulgarmente Quetj , los malos genios en los Chinos por opisicion los buenos
( V. Xin.)
MITOLOGIA UNIVERSAL. '

189
Qoanle-Qong , dios chino, considerado como el primor emperador y civilizador del
pas. Se le figura de falla gigantesca y siempre seguido de su escudero Lin-Tcheou.
sus
Qonin,
lados hay
uno dos
de los
nios,
dioses
el domsticos
uno tiene las
de manos
la China:
juntas,
preside
y el alotro
menage
una copa.
y la agricultura:
Tan-Kouan, dios chino, primer miembro de la trinidad sometida Kang-I {V. este
articulo): preside las lluvias, las tormentas, el granizo, el rayo y lodos los fenmenos meteoricos.
Tchangno, diosa china de la luna: ha dado su nombre las cejas linas y trazadas en
arco que distinguen las bellas Chinas: se la compara la creciente de la luna cuando
tiene solo dos dias de data.
Tei-Kuan, dios chino, tercer miembro de la trinidad sometida i Kang-I (V. este art.)
preside los nacimientos , la agricultura y la guerra.
Tien, dios supremo de los Chinos considerado bien el cielo , bien el sol: tiene un magnilico templo en Pe-King.
Ti-Kang, dios de los infiernos: tiene sus rdenes ocho ministros y cinco jueces. En
derredor de su estatua colocada en los templos sobre un altar se encuentran las de sus
ocho ministros y cinco jueces. A los dos costados del altar estn las dos tablas de la ley.
Las pinturas representan las escenas del juicio , las diversas torturas de los condenados, el
paso de los dos puentes uno de oro, otro de plata, por los que los puros marchan la man
sin de la felicidad. Para ser puro , es bastante dirigir splicas mil veces delante del altar
de Ti-Kang, enriquecer las pagodas y gratificar los Bonzos (sacerdotes). En las dos
puertas de bronce de la sombra mansin se lee : El que reze ser libre de sus penas.A
la entrada del tenebroso imperio se ve un Bonzo arrancando su madre de las manos del
diablo. En compensacin, desde otros ngulos del panoramajinfernal, aparecen los crimi
nales precipitados en calderas de aceite hiiendo, corlados en pedazos, partidos en dos,
devorados por serpientes perros, tendidos sobre una parrilla y tostados fuego lento.
Diablos de forma horrible estn all siempre dispuestos ejecutar las sentencias. Uno de
los cinco jueces pronuncia la culpabilidad, lo que se practica poniendo en una balanza el
criminal en un lado; del otro los libros de las splicas rezos que ha repetido durante su
vida : otros tres aplican las penas : el quinto preside la trasmigracin del alma un cuerpo
nuevo. Para pasar los lmites que conducen la morada de la bienaventuranza se ha de ir
garantido con un certificado de los Bonzos.
Topekon, dios gobernador de la tierra.
Tsui-Kuan, dios del mar en los Chinos, principalmente invocado por los navegantes
cuando su partida: con Tan-Kouan y Tei-Kouan forman la trinidad china, sometida como
queda dicho Kang-I.
Ai, Gin, Khhin , los buenos genios en los Chinos. Gin se refiere al (Jen de los Arabes,
a) Genius de los Latinos.
MITOLOGIA JAPONESA.
Como en la Mitologa China (T.) se hace espresion que les Japoneses profesan doctrinas
anlogas las de los Chinos, escusamos repeticiones,
Amida, es en la religin del Japn, el supremo rey de los cielos y de las regiones dla
felicidad, que se le nombra Gokourakf, es decir eterna alegra. Amida intercede con Jemao (T.) el sombro dspota de los inliernos, en favor de aquellos porque l se interesa; y
consigue no solo la conmutacin, si tambin el perdn total de sus penas , y las almas asi
libertadas por su intervencin, regresan los nuevos cuerpos antes del tiempo prescrito por
el juez para la expiacin de los pecados. El medio mas cierto de complacer Amida, es el
ejercicio de una vida santa y pura , segn los preceptos que l ha dejado: Gokai (en japo
ns, las cinco prescripciones) tiene sus nombres particulares: i." Se-Sco, no matar:
190
RIULIOTECA ILUSTRADA LE GASPAR Y ROIG.
2." Tsou-To, no robar:.".'1 Ziaiin, no entregarse costumbres desordenadas :1. Mo
go, no mentir: S. Omiou, no beber licores fuertes.Amida est ordinariamente repre
sentado bien con lies cabezas, cada una de las que est cubierta con una especie de toca
y con la barba flotante , bien con una cabeza de perro y montado en un caballo de siete
cabezas: en sus manos entonces tiene un anillo crculo de oro que l muerde.
Bensailen , diosa de las riquezas (V. Daikokou).
Dabis Debis, dios honrado en la via de Soroungo Osaka (isla de Niln.) Su estatua
de bronce y colosal tiene la forma humana. Todos los aos, una joven entra en su santua
rio y le hace las preguntas que le parecen, todas las cuales contesta el complaciente dios.
Se dice que la mayor parte del tiempo invertido en tales preguntas, es por las que se ha
cen en nombre de las compaeras de la joven dirigidas todas conseguir un marido.
Daiboth, alta divinidad de los Japoneses, representada en una mujer sobre un asiento
lo oriental en un altar casi al nivel del suelo: sus negros cabellos, Crispos, lanudos, se
asemejan los de los negros. La cabeza est rodeada de rayos de oro que llevan gran n
mero de imgenes de divinidadcls inferiores: en sus manos lleva asimismo muchas: anchas
orejas, los cabellos en bucles, una corona en la cabeza, una llama en la frente completan
su cuadro. Daiboth tiene una pagoda muy vasta , pintada de rojo y sostenida por pilares
de madera , aunque formados escuadra.
Daikokou, dios que preside la dicha y la riqueza. Los artesanos le invocan con especia
lidad. Se le representa sentado en un fardo de arroz y la mano armada del clebre marti
llo de la felicidad. Un saco hay su lado: cada vez que da un golpe con el martillo el saco
se llena de arroz, de lelas y de plata.
Dai Mo No Gini, dios que es honrado en un diadel mes de julio porua procesionmagnlica, en la que figuran infantera, caballera, nobles caballo, sacerdotes colocados de
dos en dos, y mujeres con iguras caprichosas imitando las brujas y las Bacantes. La esta
tua del dios es conducida primero sobre un hermoso caballo , al que siguen dos jvenes
llevando el uno su arco, flechas y carcax, el olro su halcn: despus se le pone en uua
litera que llevan veinte hombres.
Dai Nis No Rai, dios sol del Japn, que se representa sentado sobre una vaca, y en
cerrado en un tabernculo abierto en el fondo de la clebre gruta llamada Avanomatla , "
costado del cielo.
D Mi No Mikotto, dndole sus cumplidos ttulos Fiko Fou Fou De Mi No Mikotto es
en la historia fabulosa de los Japones, el cuarto rey de la segunda raza de los primeros re
yes del Japn. Esta raza cualilicada por la raza de largos aos, fue la de los hombres dio
ses. D Mi No Mikotto sucedi Ni-Ni Ki No Mikotto : rein seiscientos treinta y siete mil
ochocientos noventa y dos aos y dej el trono al rey Ava Se Tsou No Mikotto.
Denichi, dolo japons , representado con tres cabezas y cuarenta manos.
Dsisoo, divinidad que preside los grandes caminos y que protege los viajeros.
Fachiman , dios de la guerra ; Marte japons.
Fauna, clebre santo japons, representado en sus templos de pie sobre una flor de
trala, la cabeza rodeada de un crculo dorado , y en la cabeza una concha medio llena con
granos de arroz , su mano izquierda sostiene un cetro. Para acercarse l, ha de ser con
la cabeza descubierta y con grandes demostraciones de respeto; y si cualquiera campana
otro objeto sonase mientras que se est junto l , se le ha de dirigir la splica teniendo
sumo cuidado de poner las manos delante de la boca.
Fatsman, dios subterrneo, hermano de Tensio-Dai-Tsin (V.) Se celebra en su honor
una fiesta anual el 23 del mes octavo , y adems se le invoca muy parlicularmente el 15 do
cada mes. Ousa-Fatsman se denomina su templo principal, situado en Boucien Boungo.
Se dice que Fatsman ha sido el di cimo se\lo emperador del Japn, bajo el nombre de
Oosin.
Foudo, el que practica los juramentos. Un conjuro hecho por el ministro de Foudo, es
191
la prueba primera que debe sufrir el acusado que quiere probar su inocencia. Si este me
dio de instruccin no conduce ningn resultado , se hace que por tres distintas veces ca
mine el acusado con los pies desnudos sobre carbones encendidos: caso que se queme de
muestra su culpabilidad ; pero si no sufre lesin alguna, entonces esabsuello. Foudocuando
viva (porque Foudo, segn la leyenda ha sido un santo penitente) pasaba los dias, lsanos
enteros en medio de un fuego ardiente , sin espcrimcntar la menor incomodidad , y en el
dia delante de su imagen arde constantemente una lmpara de aceite de inari (especie de
Ligarlo reputado ponzooso). Nuestro juicio de dios era mas sensato que la prueba de los
cartones encendidos?
God-Sou-Ten-Ou , dios representado con una cabeza de buey : est calificado de prn
cipe de los Sikas.
Gotsitemo Givon , dios al que los Japoneses atribuyen el podero de preservar las
enfermedades, sobre todo la pequea viruela, los accidentes, con particularidad lascaidas
y encuentros funestos. En una fiesta del 15 de cada mes, y en una fiesta anual que se ce
lebra con la mayor magnificencia en Nangasaki el 15 del mes sexto , su imagen est colo
cada en un nicho en la puerta de las casas.
Izanami , el Adam del Japn , tenia por esposa la bella Izanagi hanagi-Mi-Koo.
Esta cpula primordial habitaba en Ici (Isj) una provincia del Japn.
IMcon , el dios del mar y de las aguas : est considerado como el prolector de losmarineros y de los peces. Se le representa sentado en una roca, teniendo en la mano derecha
un hilo y en la izquierda el pescado TaY ( Steenbrassem). Poda, se dice, vivir bajo el
amia tres dias seguidos.
Inari-Dai-Mio-Tsin , el dios de Jas zorras y de los conductores de arroz. Su fiesta se
celebra el Kdcl mes once. Adems todos los dias 8 de los otros meses del ao, le estn
dedicados.
Jakousi- , dios de la medicina : est representado en pie sobre una hoja de ninfea, la ca
beza ceida de una aureola. En Jakousi se figuran todos los Jakousi, espritus subalternos
que todos descienden de l. Se los considera como malficos; idea poco estraordinaria y
menos grata: la medicina, la magia y los maleficios, estn ntimamente enlazados en las
antiguas creencias religiosas. El mismo Jakousi parece haber sido malfico , porque l sin
duda se le indica bajo el nombre de Jckice , como autor de las enfermedades.
Jmao, dios de los infiernos. Amida solo puede ablandar en favor de los hombres este
juez terrible: su templo est en un bosque no lejos de Miiako: junio su esttua se hallan
las de dos espritus de las tinieblas que estn escribiendo sus juicios.
Jnc, dios que reina en las almas de los casados y de los ancianos: tiene cuatro rostros,
'uatro brazos, y sus manos llevan la primera un cetro, encima del cual brilla un sol , la
>egunda una corona de flores , la tercera una vara , la cuarta un brascrillo chufleta lleno
con perfumes.
Jorin-Assa, el hroe por escelencia de los Japones, que se puede considerar como
Mercurio.
Kama , espritu al cual los Japones atribuyen la inspeccin y el gobierno de la ribera
de Noumatsi , donde una noche los ladrones se llevaron un kama (instrumento de caza) gi
gantesco, principal rnalo del bello templo de Noumalsiou. El kama, muy pesado para
las dbiles espaldas de los ladrones, cay en el agua, hizo en el lveo del rio un
agujero, un fouts. Se le llam kamagafouts , y el instrumento de caza que se sustrajo con
lana destreza de mano de los ladrones, fue divinizado y reverenciado como guarda de la
ribera.
Kamis (los), divinidades indgenas del Japn. Los Japones dan sus kamis para los
nombres quienes por sus hazaas acciones benficas merecen la inmortalidad.
Kano Kanon , el dios de las aguas y de los peces i ha creado el Sol y la Luna : se le
considera como hijo de Amida: tiene un magnfico templo en Osaka . donde se ve su dolo
192
BIBLIOTECA ILUSTRADA UK GASPAR Y ROIG.
en actitud de salir de la boca de un enorme pescado de mar : una flor decora su cabeza:
sus cuatro brazos estn abiertos: dos de ellos, el derecho y el izquierdo estn levantados
en el aire: los otros dos caidos: una sola de sus manos est cerrada : las otras tres llevan
lanza , flores, cetro. Hilos enlazados de perlas circuyen su cuello , pecho y brazos : de sus
espaldas caen dos cintas". Delante de l vse tendido un gran cuerno de mar que pica la
parte superior del cuerpo de un joven desnudo y barbudo.
Maristin , uno de los tres dioses de la guerra en el Japn: tiene una fiesta clebre en el
mes de abril: la ceremonia principal consiste en un simulacro terrible: dos cuerpos de
ejrcito comienzan por unas escaramuzas, las que muy luego sigue una lucha seria: los
jvenes que empean el ataque principian las dos de la tarde , despus los dos ejrcitos
marchan sin detencin encontrarse, disparndose tiros de mosquetera cuantos pueden,
hasta que porltimose baten con arma blanca: la matanza cesa cuando una de las dos
partes se declara vencida. Cada combatiente lleva en su espalda la imgen de Maristin.
Mirukou Folteo, uno de los cuatro dioses de la riqueza y de la dicha: est represen
tado con un vientre enorme : le invocan principalmente los mercaderes : adems de rique
zas le piden salud y la de sus hijos.
Nequiron , Denicl y Maristin , los tres dioses de la guerra.
Peiroum , divinidad que en opinin de los Japoneses vendr al fin del mundo.
Souva, el dios de la caza en el Japn.
Tiedebaik, dios que lleva en su cabeza de jabal, una luciente diadema de pedrera:
tiene cuatro manos, en la primera un cetro, en la segunda una cabeza de dragn, en la
lercera un crculo de oro, en la cuarta una flor. Bajo sus pies espira un monstruo que pa
rece un genio funesto. La estatua de Tiedebaik en Osacca es toda de oro y pedreras.
Topan, preside el trueno y las tempestades: este dios fue el que cuando la perversidad
de los hombres se burlaba del trueno , del arco en el cielo y hasta del soberano de los dio
ses , abras con fuego el universo y estermin la especie humana , escepto una sola familia,
la de un justo, la que los dioses se complacan en ^sitar, y merced los ruegos de l,
le concedieron la gracia que los hombres volvieran reaparecer sobre la tierra. Se repre
senta Topan volando en el espacio , armado , llevando en su cabeza un casco con coro
na y una clava en la mano : cuando l sacude la maza, el trueno empieza sentirse: en
tonces el sacerdote para aplacarlo , se cubre la cabeza con un follaje sagrado al que nunca
hiere el trueno , y le ofrece peces en sacrificio. El nombre de Topan tiene mucha analo
ga con el de Toupan, dios del trueno en el Brasil. (V. Milolog. Americana, art. Toupan).
Tossilokou Kourokouci , uno de los cuatro dioses favoritos de los mercaderes. Se le re
presenta de pie en una roca , envuelto en un ropaje anchsimo con mangas voluminosas , y
teniendo un abanico en la mano. Una larga barba tallada formando una triple llama, ofrece
de una manera pintoresca con su largo rostro, su frente surcada de arrugas, su turbante
mas alto qie su cabeza y su andar mesurado. Se le invoca principalmente al comenzar
el ao.
Xikouani, protege las almas de los nios y de los jvenes. Joven y hermoso, est ves
tido con un trage todo reluciente de estrellas: junto l hay un papagayo : sus cuatro bra
zos tienen , el primero un nio , el segundo una cimitarra , el tercero una serpiente , el
cuarto un anillo lleno de nudos. Es posible que Xikouani sea el Himeneo.
Yswm , dios de una figura horrible encargado de conducir las almas de los difuntos un
lugar subterrneo donde son purificadas por el fuego.
MITOLOGIA CALDEA.
Los Caldeos, dedicados al Sabeismo, adoracin de los asiros, tuvieron por divinidad
principal el llamado Baal Bel {Y. art. Baal... De los Caldeos: Culto Zooltrko... Libro
Tercero de la Idolatra...)
191
La casia sabia que reserv esclusivamcnle para s el nombre de Caldeos, compil cier
to nmero de observaciones astronmicas y estableci la aslrologa.
La cosmogona deBeroso, asi como los pretendidos orculos, reconocidos por apcri
fos, acreditan en todos conceptos su origen , que no le tuvo nunca en la Caldea ().
Esta Mitologa tiene mucho enlace con la Siria y la Oriental Fenicia (Vanse), y tam
bin por haber divinidades que son comunes entre s.
Adad en la teologa babilonia; el Adona'" de la Escritura : el Adonis de los Sirios, es el
Adod Asdod de los Fenicios y una de las divinidades principales de la Asira y la Fenicia:
sin razn se las ha querido hacer distintas: segn Macrobio significa uno nico, por cuyo
nombre entendan los Asirios y Fenicios el sol , como el supremo de los dioses : le repre
sentaban mostrando sus rayos descendentes, en direccin opuesta los de la tierra que lo
eran ascendentes. Sanchoniaton y algunos autores numeran Adad entre los reyes de Fe
nicia, como lo fueron Astarto y Jpiter de Maratonto, Merakin. Si los Asirlos le denomi
naron Achod , segn deducen algunos del texto de Isaas (cap. LXVI. v. 17), es indudable
la vaguedad de su interpretacin , porque los Babilonios dieron el nombre de Ada la
tierra, que significaba tambin ojo, dedo y nariz de Adod , nombre asimismo de tres pie
dras preciosas. Adad fue nombre comn los antiguos reyes de Damasco, en Siria, asi
como lo eran los de Faran y despus Ptolomeo los reyes de Egipto. Adad Ben-Adad
quiere decir hijo de Adad del Sol.Fue esposa de Adad Addirdaga, (V. art. Athara,
Mitolog. Siria).
Baal, Beel y por contraccin Bel, la divinidad por escelencia del Asia anterior, es
decir de la Babilonia, de la Asira y de la Siria, de donde su culto fue llevado Cartago se
consideraba por lo comn el Sol. Pero Baal y Sol no fueron sinnimos desde el principio.
Bel en Asirio, Baalca las lenguas fenicia y cartaginesa, quiere decir dueo, rey, seor
hablando con propiedad es un trmino palabra genrica , que significa dominacin , po
der, potestad: pero cul? El Sol, no dudarlo, porque para los pueblos del Oriente este
astro rey era el objeto constante de sus adoraciones y culto.
Mahuzzim Maozim, dios de los Caldeos, del cual Antioco quiso establecer el culto
entre los judos. Los intrpretes estn discordes sobre la naturaleza y funciones de este dios:
unos ven en l el Antccrislo; otros el dios Marte; otros las guilas romanas que la supers
ticin habia divinizado y otros el Jpiter Olmpico que Antioco hizo poner su estlua en el
templo de Jerusalem.
Oannes, Oancs, Oan, Oes (R. oon, es decir, huevo) el primero de los siete animales
de la mitologa babilonia caldea; esta divinidad llamada por algunos Euhadns, era un
monstruo con dos cabezas, la de hombre por bajo de la de pescado, teniendo en su cola
unidos los pies de hombre. Oannes, que por su figura debe llamarse Tritn, habitaba en
pj mar Eritreo, y su cuna fue el huevo primitivo, del cual haban nacido todo&los dems
seres. Segn Beroso, apareci junto un lugar cercano Babilonia: su voz era humana;
pero al buen uso de la palabra reuna la circunstancia de morar entre los hombres sin to
mar alimento de ninguna especie. Este semi-dios difundi los conocimientos humanos,
tanto por las letras, artes y ciencias, como por haber enseado el modo de construir las
poblaciones y los templos , por sus leyes estableciendo por reglas fijas los trminos y lindes
de los campos, el modo de hacer la sementera y recoleccin de frutos, y por ltimo por
haber dado todas las costumbres propias de los pases civilizados. Oannes al ponerse el sol
iC retiraba pasar la noche en medio de las aguas. Apolodoro cuenta, refirindose Bero
so, que en los siglos siguientes se conocieron otros tres Oannes, que como el primero, proi i ) Diod. Sic.
Strsb.
Stalig. Berosi Ciialdaic. Emendat. Icmpor.
Fabric. Bibl. gr. tom. XIV, p,'. 175.
Antiq. totins orbis, libro probablemente no autentico, publicado en Otro Annii antlquit. varr. vol. XXVII. Roma, 17*
Stanlev, Philosophia orientalis.
13
194
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y RUG.
cedian del mar Eritreo, los cuales eran conocidos por los naturales del pas, con el nom
bre de Annedoti, y que el cuarto Oannes, que el gramtico llama Odagon, apareci poco
tiempo antes que sucediera el diluvio. Esta fbula se esplica fcilmente por la traduccin
de la palabra Oannes Os, que dicen los sabios significa en Siriaco estranjero. Es presu
mible que un eslranjero llegado por mar y vestido con escamas y conchas de pescado de la
cabeza los pies, diese los Caldeos algunos principios de civilizacin : todas las tardos so
volva su buque y tomaba alimento bordo sin ser visto de persona ninguna. En orden al
huevo primitivo, del cual se le supone nacido, esto es una ficcin procedente sin duda del
significado ntima analoga de la palabra Oannes con la griega Oon que, como se ha di
cho, denota huevo.
Omorca, Omoroca Omoloca, diosa que en la mitologa de los Caldeos era el princi
pio del mundo, la reina del Universo: naci como Oannes de un huevo; y se la ha consi
derado por la que tenia dominio sohrc los seres deformes y los monstruos que se encontra
ban en el caos. Belo la dividi en dos, formando de una mitad el cielo y de la otra la tier
ra: de esta suerte todos los monstruos fueron eslerminados.
Xisithrus Xisuthms, advertido por Saturno de un diluvio que debia inundar toda la
tierra , construy un bajel , en el cual se salv con toda su familia : asi que hubo salido
desapareci y fue puesto en el rango de los dioses. Es la historia de No bajo otros nom
bres (i).
MITOLOGIA PERSA.
La religin primitiva de los Persas Parsos, (es decir, de los pueblos que habitan los
paises comprendidos hoy bajo los nombres de Farsistan y de Irn) consista en la adoracin
de los elementos y de los astros, principalmente el Sol y la Luna. Luego desde la Media o
Bactriana se import un nuevo sistema religioso mas melafsico que por su mezcla con el
primero produjo el magismo. Esla ltima religin fue resumida en los libros escritos su
puestos escritos por Zoroastro , profeta santo, pura emanacin de la divinidad, sobre quien
hay muchas tradiciones.
La idea fundamental del magismo es un dualismo de la luz y las tinieblas, una lucha
entre los dos principios, que terminar con la derrota de las tinieblas. Mas estos dos prin
cipios personificados en Oromazes el dios de la luz, el principio del bien y en Ahrimanes, el
dios de las tinieblas, el principio del mal , proceden del eterno Zervane-Alterena, principio
supremo de la dualidad, creador del Oromazes y Abrimanes.
La lucha de los dos principios est empeada , luego que para combatir el mal produci
do por Abrimanes, el Ser Supremo orden Oromazes creara el mundo visible que debia
durar doce mil aos divididos en cuatro edades iguales. Durante la edad primera, Oromazes
fue solo seor del universo: en la secunda Abrimanes comienza ejercer y dejarse sentir su
accin : en la tercera, que es el perodo presente de la humanidad la lucha es igual: en la
cuarta, Ahrimanes vencedor al principio, concluir por ser derrotado y reducido la nada.
Oromazes comenz la creacin del mundo visible, produciendo los innumerables Ferri s
ideas invisibles de los objetos visibles que estn colocados en el cielo como centinelas vi
gilantes contra Ahrimanes, y para protegerlos hombres piadososen la tierra. Cre en segui
da el cielo y la tierra, en la que puso el monlc Alborj , donde fij su residencia. De la ci
ma de esta montaa el puente Tchinewod guia la bveda celeste (Dorodman) morada de
los Fervers y bienaventurados: bajo de este puente hay un espantoso abismo llamado Dousak , habitacin de Ahrimanes. Oromazes crea en seguida los astros que le alumbren en su
lucha contra su terrible adversario; pero Ahrimanes la brillante creacin de su rival supo
oponerle en el instante otra malfica destinada para combatirle.
(1) Pintar.
193
Durante el segundo perodo de tres mil aos Ahrimanes comienza la lucha , pero la
vista de la luz que rodea Oromazes , cae de nuevo en su tenebroso imperio , en el que
permanece el resto de este perodo, que su enemigo invierte en crear siete atnschasfands y
veinte y ocho izeds generales y oficiales del ejrcito celeste , encargados de vigilar todas
las partes del mundo orgnico y los hombres, y por ltimo producir el gran toro Aboudad,
encerrando los grmenes de toda vida fsica. hrimanesporsu parte continuaba suhorrible
creacin y cada ser luminoso producido por Oromazes le oponia un dev, ser malfico de
igual poder.
Al principio del tercer perodo se empea una, lucha terrible. Ahrimanes intenta por
segunda vez escalar el cielo : es precipitado de nuevo y en su caida pudo bajo la forma de
una serpiente introducirse en la tierra, y antes de abismarse en el Dousak corromper toda
la creacin : el toro herido por l muri : de su paletilla derecha sali el primer hombre
Kaiomorz, y las diferentes partes de su cuerpo produjeron las razas de animales y todas
las plantas tiles, contra lo que Ahrimanes cre luego los animales y plantas nocivas. Des
pus di muerte Kaiomortz, de quien, trascurridos diez aos, ali la cpula primera de
Meskhia y Meskhiana, la cual sedujo valindose de leche de cabra y de frutas , por cuyo
medio consigui que perdiera las dichas celestes y la inmortalidad.
Pasados noventa das y noventa noches de luchas encarnizadas, Ahriman es vencido,
pero vuelve con mayor nimo logrando esta vez la victoria. Entonces los males se estien
den por toda la tierra, y Ahrimanes y sus satlites espan todas las ocasiones para condu
cir al hombre hcia el mal.
En el instante que las almas abandonan los cuerpos arriban al puente Tchinewod, don
de est el tribunal de Oromazes. El alma del hombre justo franquea el puente custodiado
por el perro Sura, mientras que el alma del rprobo culpable es precipitada en el som
bro reino de Ahrimanes.
Cuando el perodo de los doce mil aos est para terminar, Oromazes mandar por sal
vador de la humanidad al profeta Soliosch, quien convertir los hombres la fe divina y
los preparar para la resurreccin general.
El cometa malfico Gourzchez atravesar el espacio y chocando violentamente contraa
tierra la reducir cenizas ; y hecha tambin un torrente de fuego , se precipitar en el
Dousak , donde purificar las almas de los malos , incluso el mismo Ahrimanes y sus satli
tes. Entonces renacer un nuevo mundo, puro, perfecto inmortal. Ahrimanes, junto con
Oromazes se confundirn en el Eterno , y entonar cnticos de alabanza la luz.
Los libros de Zoroastro mencionan un dios Mithra , clebre en la religin Medo-Persa,
en la Asia occidental, Egipto, Grecia, Italia y en todos los pases conquistados por las ar
mas romanas. Este culto es sumamente oscuro y los trabajos investigaciones de los sabios
no han podido ilustrarle.Segn el Zend-Avesta, Mithra ha sido creado por Oromazes ,
quin est sometido y reconoce por soberano de la naturaleza. Mayor y mas brillante de
los Izeds, l cubre la tierra de frutos , flores y de verdor, la defiende de los ataques de
Ahrimanes, la dispensa la luz y la da vigor y salud.
Los Magos eran sacerdotes persas que gozaban de la mayor consideracin. Se les con
sultaba en todo, y sus respuestas se consideraban como orculos: tenian su cargo Ja edu
cacin de los prncipes , y el que debia ceir la corona de rey , estaba sometido un exmen que ellos le hacan ; menudo abusaban de su poder y se hicieron temibles hasta
los mismos soberanos. Los magos eran muy instruidos en matemticas y astronoma. Crean
que las almas estaban precisadas pasar por siete puertas antes de llegar al Sol , morada
de los bienaventurados, trnsitos que deban durar muchos millones de aos. Cada puerta
estaba construida de metal diverso que Dios habia colocado en el planeta que preside di
cho metal : la primera puerta se encontraba en Saturno y la ltima en Vnus. No tenian
templos ni altares, y practicaban sus sacrificios en las montaas mas altas. En un dia sea
lado del ao, loe magos no podian presentarse en pblico, motivo de la usurpacin que
13*
196
Smcrdis el mago hizo el ao 522 antes de J. C. : el pueblo en dicho dia podia dar muer
te todos los magos que hallase
El magismo subsiste todava entre los Guebros. Los
Magos de Capadocla fueron unos heresiarcas , que salidos de los antiguos Persas corrom
pieron la pureza de su culto. El homenaje que los Persas rendan al fuego, era puramente
religioso: erigieron en honor del fuego templos llamados Pyreos (pyr, fuego), hicieron im
genes que representaban este elemento, las cuales llevaban en procesin y las ofrecian sa
crificios. Se servan de un martillo de madera de dos cabezas para golpear las vctimas que
les sacrificaban. Sus templos eran un vasto recinto, en medio del que habia una especie de
altar l hoguera, donde los sacerdotes magos entretenan un fuego continuo con una gran
porcin de cenizas. Delante de este fuego entonaban sus rezos y practicaban las ceremo
nias de su religin. Tenan la cabeza cubierta con una mitra con largos cordones cintas
que le cubran la boca y casi todo el rostro : llevaban en su mano un hacecillo de varas.
Estos magos, contra la costumbre de los Persas, daban sepultura sus muertos.
En rden Zoroastro, hay varias opiniones: unas que este filsofo clebre floreci por
los aos i 584 antes de J. C, es decir, que fue contemporneo de Moiss y que rein en la
Bactriana, en Pcrsia. Otros escritores distinguen dos Zoroastros: el primero un astrnomo
que vino Babilonia el ao 24 )!) antes de J. C. : el segundo, tambin oriundo de Persia,
que existi por el ao 589, aunque algunos autores reducen el cmputo al reinado de Guschtasb, Daro Hislaspes, 521 antes de J. C. (4).
ta , Aban
libro sagrado
, uno de de
loslos
veinte
Magos
y ,ocho
compuesto
Izcds depor
la Zoroastro
religin Persa
: Aban
, que
erareconoce
considerado
el Zend-Ates
el genio
del agua: presidia tambin las artes liberales y mecnicas.
Achr, es decir, impuro: uno de los genios funestos de la mitologa Persa.
Acrob, jefe de los ngeles.
Ader Aser , uno de los veinte y ocho Izcds , el genio rector del fuego.
Ahrimancs , el genio del mal en los antiguos Persas, y por consiguiente el antagonista
de Oromazes (F.) que es el principio bueno.
Al-Bordj Bordj, la montaa primordial en los Persas representa todas las montaas,
y por consecuencia toda la tierra, de la que las montaas son como su armazn." Al-Bordj
figura tambin el abismo sombro del Caos, de donde surgi un dia la creacin, y en un
sentido mas concreto en la mitologa persa, la gruta de donde se lanz Milhra (K) para
iluminar el mundo.
Aman , Amane t Omano , dios adorado en Zcla : su imagen estaba colocada sobre un
altar , en el que se entretena el fuego perpetuo. La parte superior de la cabeza se prolon
gaba en forma de cima de monte. Diariamente los Magos encargados en velar que no se
apagase la llama santa asistan su templo para entonar himnos con un ramo de verbena
en la mano y en su cabeza una mitra tiara, de la que pendan unas cintas por los dos
lados de las mejillas. En honor de Aman se celebraba el Sata , fiesta anual en la que se
conduca procesionalmenlc su efigie.
Amchasfands, se escribe tambin Amchaspands: en la mitologa de Zend-Avesa, losprimerosdelos genios celestes propicios al hombre y al mundo que son en nmero de siete, cada
uno de los cuales tiene un departamento del mundo. Oromazes, quien est confiado el uni
verso en general, la suprema vigilancia sbrelos otros seis, Amchasfands, y en particular el
hombre, es el mas poderoso de todos, de suerte que le honran, le sirven y vigilan con l en
(1) Herod. llb. III, cap. LSII.
(I Plat. Aris'otel. Diodnr. Sicul. Xenoph. Piulare.
Historia religionis Tlenla Persarum eorumque Magoruni , Tornee Hydc: Oxouii. 1700: Nov. edit. 1760.
Zcnd-Avesta , ouvrage de Zoroastre contenant les idees thlolog. phys. ct mor. de ce legislalear, traduit en trancis sui
l'nriginal Zend, aver, des marques, par Anquetll Dnperron. Parts. 1711. in i.
Comment. sur le Yazna, texte zend el tradoclion, par Eugenc Bonrnouf. 1 vol. in i.
Anquetil et Foucher. Memolres sur la personne, les ecrits et le systeme philosopbique de Zoroastre , daos les Mea. de
l.Acadale des Inseript. toI. XXVII, XXX, XXXIV, XXXIX, XL, et dans les Mem. de Litterat. rol. XXX
et XXXVOans l'Enrj-Plopcdic nonvelle tora. VIII (Parfs mi) l'artlcle Zoroastre par M. Jean Rernaod.
197
la organizacin y conservacin del mundo. Los seis del supremo Amchasfand se nombran v
tienen las atribuciones siguientes:1. Bahman, encargado de Ialuzydelosseres animados:
2.0Ardibehecht, es el espritu del fuego:3. Chahriver, cuyo nombre significa el rey
de los metales, preside en efecto los metales y las riquezas:4. Sapandomad, dirige la
tierra :o. Khordad , dispensa las aguas y gobierna el curso del tiempo que corre como
las agrias:6. Amerdad, protege la vegetacin.
Ataran , ngel genio de la luz.
Ardviwwr Ardvisour, uno de los veinte y ocho lzeds, el agua celeste primordial.
Asman, uno de los veinte y ocho lzeds, considerado como el genio tutelar del cielo ,
el cielo mismo.
Bed, genio que preside los vientos.
Behram, uno de los veinte y ocho lzeds, preside la fuerza del fuego: penetra, recorre
y anima todo lo que existe. Behram es tambin el Ized de la paz : da la salud los que le
invocan: est en lucha continua contra los Devs (V.)
Brccingh , Brssingh , Berezesingh Sade Sede , el fuego de la tierra , de las mon
taas , de las rocas , el mas antiguo de todos , es en relacin con el mas antiguo de los pla
netas, Saturno. De este fuego primordial derivan tres fuegos que son sus destellos ra
yos. Goiii hasp , el fuego de las estrellas: Mihr el Sol : Bersin . el fuego del rayo.
Devs Divs (los), en la religin de Zoroastro son los seres sobrehumanos creados por
Ahriman para contrabalancear la creacin perfecta y luminosa de Oromazes. Aunque los
Devs Dir son innumerables figuran como clebres treinta y cinco : los veinte y ocho en
cargados de oponerse los veinte y ocho lzeds , y los siete prncipes de los Devs enemigos
encarnizados de los Amchasfands. Dichos prncipes de los Devs se nombran Akouman,
Achmogh, Kheveso, Vazirechl, Fchem Sor, Eghech, Eghetech. Dev por escelencia se
nombra menudo al genio del mal , Alirimanes.
Gahanbars ( los) , en la religin de Zoroastro fueron primitivamente seis fiestas en ho
nor de la creacin y de la lucha que cuando la creacin se empe entre Oromazes y el fu
nesto Ahrimanes. Mas luego se personalizaron los Gahanbars y se consideraron la vez como
tiestas y como dioses. Los Gahanbars son seis y sus nombres estos: 1. Mediotserem:
2." Mediochem:o Petechem:4." Eiathren:5.0 Mediareh:6. Hamespetmcdem. Se
asegura que el misino Oromazes, despus de haber acabado una de sus obras, dado la l
tima mano una parte de la creacin descans, alab lo que habia hecho y celebrla fiesta
Gahanbar. Los hombres, imitacin de Oromazes, deban solemnizar con magnificencia los
Gahanbars, y si descuidaban este deber se hacian culpables de un gran crimen.
Houchengh, escrito vulgarmente Huschenk, goza en Persia el carcter de legisladorcivilizador, la agricultura, la industria, la esplotacion de minas, le debieron su origen y
progresos: abri canales, edific Sous(Suza) la villa modelo y compuso un cdigo dicho
Testamento de Houchengh , y llamado en ocasiones la Sabidura eterna. Houchengh fue
adems conquistador clebre : los Gigantes, los Devs se encuentran aglomerados en la lisla de sus enemigos: Houchengh montado en su caballo de doce pies, nacido de un coco
drilo y de un hipoptamo , apareca siempre vencedor. Por ltimo, fue muerto por una roca
en medio de las.montaas de Damavend.
h-eds (los), en la rcligionMe Zoroastro, son los buenos genios de segunda clase. Vie
nen inmediatamente despus de los siete Amchasfands, y como esls presiden los grandes
fenmenos del mundo. Sirven los Amchasfands como un funcionario inferior sirve al su
perior. El Zcnd-Avesta prescribe un deber piadoso en los Persas, invocar menudo lolzeds: estos genios bienhechores en nmero de veinte y ocho, varones y hembras se ocupan
igualmente de los hombres y del mundo. Creados por Oromazes mantienen al hombre en
su perseverante lacha contra los genios de las tinieblas; y cuando el alma sale del cuerpo,
los lzeds marchan delante de ella para disputarles y obligarlos que franqueen el puente
Tchinewod.
198
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y UOIG.

Kiomorts , en la mitologa de Zend-Avesta fue el primer hombre. Creado en el princi
pio del mundo, dicen unos , segn otros sali de las paletillas bien de la pierna del toro
primordial Aboudad en el instante de su muerte. Aboudad , toro-modelo , que contiene en
s los grmenes de toda la poblacin animal y de las innumerables familias de plantas que
cubren la superficie de la tierra, est creado inmediatamente despus de Oromazes y los
siete Amchasfands. El hombre, como grmen est contenido en Aboudad. Pero viene Ahriman, que bien bajo su forma natural , bien bajo cualquier antifaz Ahrimanio (serpiente,
escorpin , perro) acomete al toro y lo mata: Aboudad espira , pero de su paletilla derecha
sale Kai'omorts , quien una vez creado, fue como el mismo Aboudad , vctima del odio im
placable de Ahrimanes. Kai'omorts los treinta aos de edad fue muerto por Ahrimanes.
Meschia y Meschiane eran en Persia la cpula, primitivo autor del gnero humano, ha
biendo salido ambos del rbol lleivas, diez aos despus de su nacimiento y cinco tambin
despus de la muerte violenta del hombre tpico Kai'omorts. El rbol Reivas , despus de
haber crecido presenta el cuadro del hombre y la mujer enteramente unidos: lleva en vez
de frutos diez hombres y diez mujeres formando cpulas. Meschia y Meschiane eran los pri
meros: ambos dos en esta poca dichosa, estaban en la inocencia y creados para el cie
lo; mas el astuto Ahrimanes forj ardides para seducir sus almas harto crdulas. Les hizo
beber leche de una cabra y se sintieron enfermos: luego les present frutas y perdieron
cien bienaventuranzas : una sola Ies qued. La mujer fue la primera en hacer sacrificios
Dev maldito. A los cincuenta aos tuvieron dos hijos, Siameck y Vechak y vivieron toda
va medio siglo. Debieron llevar al infierno la pena de su pecado hasta la resurreccin.
MUhra , dios clebre en la Media y en la Persia , su patria, como en toda el Asia Occi
dental, en el Egipto, en la Grecia y en la Italia y en todos los pases sometidos por las armas
romanas. Mithra figura entre los Izeds: Oromazes es su oreador: est sumiso Oromazes:
es el mas grande y mas brillante que los otros Izeds: el mas alto de los altos. Se le invoca con
el Sol: aparece en el mismo tiempo que l: sin embargo es distinto. Tiene mil orejas y diez
mil ojos: pronuncia una voz de verdad en medio de los Izeds: dispensa la luz y el sol la
tierra. Se le deben dirigir las preces tres veces al dia, al salir la aurora, al medio dia, al
ocaso del sol.
Oromazes, del cual se ha formado Oromazde y Oromaze , en los Persas es el principio
bueno opuesto Ahrimanes. Oromazes est presentado su vez como mas poderoso que Ahriman y como su igual. Oromazes es el autor de la creacin pura, cielo, luz, fuego, astros,
metales, especie humanay todas sus razas, ganados, agua, rboles.... vela sobre el justo,
abre las vias de la pureza los que tienen necesidad del bien y auxilia al hombre en la
hora de su muerte. A la fin del mundo, Oromazes para completar la ruina, mandar la
tierra al profeta Sosioch, salvador de las almas que sern preparadas por l para la re
surreccin general. Oromazes, sentado en el gran puente Tchinewod, que forma la barrera
entre los dos mundos, all juzga las almas.
Sands, el Hrcules de la Persia. Los documentos originales no dicen cosa alguna de
Sands.
Semendaun , Briareo de los Persas : contaba sus brazos por centenas y sus manos por
millares. Otros autores dan el nmero exacto de sus manos y cuentan mil y una. Fue muer
to por Kai'omorts.
*
ur, agua de virtud maravillosa, segn Zoroastro para purificar los pecadores.
MITOLOGIA SIRIA.
El ntimo enlace de esta Mitologa con la Caldea y la Oriental Fenicia ( Vanse) y que
hay divinidades comunes entre si requieren su estudio comparado.
Adramelech, gran divinidad de los Sepharatas en Siria. Por lo comn se quemaba
mas bien se pasaban por el fuego nios en su honor. Era una especie de iniciacin que se
MITOLOGIA UiMVEKSAL.
199
practicaba eu los pases del Asia anterior como igualmente en Cartago. Casi siempre se
unan los nombres de Adramelech y Anamelech : lo cierto es que los dos son muy poco co
nocidos. Adramelech estaba representado con los atributos cabeza de mulo : Anamelech
con los de caballo.
Aglibolus, dios adorado eu Palmira por los Sirios: parece ser el Sol representado en
un jven vestido con una tnica plegada por la cintura, teniendo en su mano izquierda un
bastoncillo de figura casi circular. En los antiguos monumentos se encuentra siempre
acompaado de Malachbelus (R. malach, rey, beel , seor) otro dios con culto en Palmira,
figurado en un hombre que cie su cabeza una corona y el cuadrante creciente de la luna.
Malachbelus, el Melechelh de la Escritura, que dicen algunos era el Sol, recibia de las
mujeres sus ofrendas que consistan en una loria sealada con una estrella. Los Griegos al
admitir en sus ritos eslas ofrendas hicieron las tortas para la Luna, dndole su figura. Spon
y Montfaucon copian un bajo-relieve encontrado en Palmira que representa Malachbelus
y el nombre Melechelh reconocido en la creciente lunar. .
Astrono, diosa Siria, cuyo nombre indgena es poco conocido y su leyenda es de poca
importancia.
Atergata Alergatis , diosa de los Ascalouitas , con la cabeza y rostro de mujer , y el
resto del cuerpo-de pescado: su templo cerca de Ascalon era magnfico (V. Athara.) Segn
Macrobio figura la Tierra.
Athara, divinidad Siria, ya mencionada por Xautho, rey de Lidia (600 aos anles
de J. C), y segn los mejores manuscritos de que habla Estrabon, debe ser Atergata (K.)
Addirdaga , Addirdag, es decir, la escelentc , la grande, la escogida , la gran diosa pez,
esposa de Adad (V. estearl. Mitolog. Caldea), cuya radiante estatua pareca despedir los
rayos de abajo para arriba: esta clebre diosa Siria, fue adorada en Mabog, pueblo llama
do luego Bambicc , en Edesa y Hicrpolis, en la Siria Eufratense, en Joppe , en Fenicia y
en Asdod Azoth.
Baal-Berito, dios Sirio, que se adoraba cu Sichem, donde tenia un templo y una es
tatua y por quien los Israelitas, despus de la muerte de Gedeon abandonaron los altares
del Dios verdadero : Baal-Berito parece haber sido el nmen tutelar de la villa fenicia de
Berito, de la que es probable lleve su nombre, pues que Baal-Berito se puede traducir por
tenor dios de Berilo.
Derceto, Dercelis Derce , gran divinidad de los Sirios, adorada en Ascalon y figurada
en una mujer desde la cintura para arriba y la parte posterior terminando en cola de pes
cado. Derceto, en castigo de la ofensa que hizo Ynus concibi violenta pasin por un
jven sacerdote , de quien tuvo una nia , pero avergonzada de su debilidad di muerte
su amante , y despus de abandonar en un paraje solitario su hija , se arroj en un lago
donde se metamorfose en pez. La nia llego con el tiempo ser la clebre Semramisque
elev su madre al rango de los dioses y la erigi un templo. En memoria de la supuesta
metamorfosis, los Sirios se abstuvieron de comer pescado, y dando a los peces el nombre
de Dioses Sirios les profesaron suma veneracin. A Derceto dedicaban en su templo peces
de oro y plata, adems de los que diariamente la ofrecan vivos. Se confunde Derceto con
Atergata {V.y. algunos autores la llaman Dagon (Y. este art. Mitologa Oriental, Fenicia);
pero por la semejanza de Dagon con Neptuno se ha deducido que Derceto es la misma que
Amphtrite. Ovidio la hace hija de Nisus (').
Elagbalo, divinidad oriental que se cree es el Sol: recibi culto especial en Eme?a,
en la alta Siria, bajo la figura de una gran piedra de forma cnica. El emperador Heliogbalo (ao 218 de J. C.) por haber sido en su juventud gran sacerdote del Dios, orden es1) Diod. Me. lib. II.
Lucan. De Dea Syr.
Pln. lib. IX, cap! XII.
Ofld. Metam. IV.
200
BIBLIOTLGA ILUSTRADA DE GASPAR Y R01G.
tablecer su culto en todo el imperio: hizo llevar la estatua de Elagbalo Roma , donde la
erigi un templo magnfico con lodo lo mas sagrado que conoca la religin de los Romanos
y prohibi se reconociera otra divinidad que su dios: pero su sucesor Alexandro Severo
(ao 222 de J. C.) mand que el dios regresara Emesa y suprimi su culto.
Mammn Mammona , divinidad de las riquezas y de las minas en los Sirios y Fe
nicios.
Ob , dios Sirio , rendia los orculos , pero con una voz tan baja , que el consultante vol
vindose sin haber percibido palabra, se veia precisado adivinar las tres cuartas parte*
de las respuestas. Es indudable que los sacerdotes de Ob eran ventrlocuos engastrimitas.
En loda el Asia anterior se estaba en la creencia que los seres sobrenaturales cuando se
dignaban conversar con los hombres, lo hacan de modo que apenas se perciba su voz.
Thartaq, divinidad Siria con cabeza de asno, y por lo dems nos es desconocida. Se cree
que es la montura de Sileno, asno que fue colocado en el signo celeste de Cncer.
MITOLOGIA EGIPCIA.
La religin egipcia , como todas las religiones del Oriente , ofrece un doble punto de
vista: descansa en un pantesmo la vez fsico intelectual y en la personificacin de las
fuerzas de la naturaleza identificadas con las fuerzas de la inteligencia.
En la doctrina de los sacerdotes egipcios existe un Ser , Piromi , irrevelado , absoluto,
incorpreo , inmutable , eterno , infinito , anterior como preexistente al primer nacido de
los dioses.
La creacin del universo, segn los libros sagrados de Henus, fue de este modo. Ti
nieblas infinitas estaban difundidas en el abismo cubierto por las aguas ; mas por el poder
divino un espritu sutil resida en medio del caos. Esta noche primitiva que existia ante3
que la luz , era Athor Alhyr. En el instante, en el centro de las tinieblas brill un rayo
sagrado, luz primitiva, mas antigua que el agua primitiva, producida tambin dla no
che. Es Demiurgo (asi nombran todas las mitologas todos los dioses que suponen creado
res) Kneph, dios sin principio, dios inmortal. Un movimiento, una agitacin incsplicable
se verific en el elemento hmedo : se eleva un vapor , se siente un gran ruido , y de este
ruido sale una voz , como la voz de la luz, y por esta voz de luz fue articulada la Palabra
Verbo. Entonces Kneph , creador la vez , varn y hembra , se uni con la palabra divi
na , y de esta unin sali el segundo demiurgo Phlha , el dios del fuego y de la vida : este
fue el creador de Tho , la tierra y de Poliris, el cielo. Como era la vez varn y hembra,
se dividi hizo Pan-Mendes el poder masculino de la produccin, y Hephcestobula el po
der hembra de la generacin. De esta cpula divina salieron Pi-Re Phre , el sol , rey y
ojo derecho del cielo , y Pi-Joh , la luna , reina y ojo izquierdo del cielo.
El Sol, que es el tercer demiurgo, la inteligencia creadora, bajo su tercera forma, cons
tituye con Kneph y Phtha la trinidad egipcia.
Tales son los ocho dioses primitivos del Egipto, dioses eternos, emanaciones de la in
teligencia suprema , en la cual ellos se confunden amalgaman.
El Sol es la vez miembro y jefe de los Cabiros , todos hijos de Phtha. Estos Cabiros
son desde luego los siete planetas: el octavo es lmuthes Esculapio , dios gobernador y
conservador
la luna que es
dellamundo:
ltima, cada
una Cabiro
esfera que
tieneest
en encargado
el cielo desde
de gobernar.
la esfera mas alta hasta la (li
A partir de la esfera de la luna comienzan el mundo inferior y la serie de los seis Cabi
ros, hembras que se componen dla luna, el ter, el fuego, el aire, el agua y la tierra.
Los seis Cabiros machos y los seis Cabiros hembras forman los doce dioses celestes c
segundo orden.
Despus de la creacin del mundo superior, el Demiurgo hizo las almas con su soplo,
con el fuego y con otras sustancias: las distribuy en sesenta clases , las nombr sus hijas.
MITOLOGIA UiNlVtRSAL.
201
y las asign sus respectivos sitios en la esfera del aire : luego se las asoci para crear las al
mas inferiores destinadas los oros seres inanimados desde las aves hasta los reptiles. Mas
ellas se rebelaron, y precipitadas en la esfera regin de su origen se unieron con la Na
turaleza, mujer que el Creador babia adornado con maravillosos atractivos.
La tercera generacin celeste se compone de estos cinco dioses : Osiris , Arueris , Ty~
pho:i, Isis y Nephlhis , todos los que tienen padres diferentes. Osiris Isis instruyeron los
hombres en los goces de la vida civilizada , en la religin y en las artes: Osiris para difun
dir sus beneficios por toda la tierra , hizo una grande espedicion, acompaado de Pan con
sus stiros , de Anubis con cabeza de perro, de otro genio con la de lobo y deAroueris se
guido de numerosas personas de ambos sexos hbiles en la msica y baile y en las artes.
A su regreso fue traidoramente asesinado por Typhon , que nterin su ausencia procu
r, aunque en vano , apoderarse del Egipto. Typhon representa en general todas las in
fluencias funestas, porque la religin de los Egipcios como la de los Persas, se funda en
parte en un dualismo , Osiris el genio del bien y Typhon , el genio del mal.
Entre las divinidades egipcias es clebre Thot sea Herms en los griegos. Una tradi
cin hace un personaje semi-humano , contemporneo y consejero de la familia de Osiris:
otra le da un carcter menos elevado y una existencia mas antigua: otras tradiciones le
suponen el inventor de la escritura alfabtica, de la gramtica, de la astronoma, de las
matemticas , de los periodos del tiempo , de la geografa , de la msica , del comercio , de
la lira y de la moneda : el que ha dado al Egipto sus leyes y su lengua ; instituy las castas
y la gerarqua sacerdotal , el modelo en fin de los sacerdotes , como Osiris el de los reyes.
Se le supone autor de los famosos libros sagrados que en opinin de San Clemente de Ale
jandra eran cuarenta y dos, los treinta y seis referentes filosofa, astrologa, astronoma,
cosmografa, geografa , religin.... y los seis restantes relativos medicina.
El culto de los animales comprenda todo el Egipto. Al S. en Tebas se adoraba el car
nero: en el N. en Hermpolis, en Mendos se reverenciaba el macho cabro: en Cynpolis
se adoraban los perros: en Licplis los lobos y los chacales: en Bubastis los gatos: en
Tochompso lus cocodrilos. Adems, cada familia tenia su ave sagrada que era cuidada con
todo esmero posible, embalsamada y sepultada al lado de su dueo. Este culto proceda
de la admiracin que causaba los Egipcios la regularidad constante instintiva con que
los animales obedecian las leyes de la naturaleza.
Segn Uerodoto, los Egipcios fueron los primeros en establecer por principio la inmor
talidad del alma, y que el hombre habiendo muerto ella pasaba al cuerpo de un animal y
que despus de haber pasado sucesivamente de animal en animal por espacio de tres mil
aos, volva nuevamente entrar en un cuerpo humano. Entonces las almas, habiendo
acabado todas sus pruebas se remontan lai esferas superiores de donde han descendido y
las recorren para esparcirse en las regiones de diferentes astros. Las almas mas virtuosas
van en derechura al Sol y Sirio , las otras se quedan en los astros errantes ().
Agathodemon , es decir , el buen genio : no se conoce con certidumbre su nombre ind
gena , porque Agathodemon es un nombre griego mas bien que egipcio. A este dios eslaba
consagrada la serpientc'inofensiva llamada como el mismo dios, Agathodemon. El Agatho
demon era el smbolo:1. de la vida, de la salud, de la juventud, causa de la re
rauda anual que hace de su piel vieja y destrozada:2. de la eternidad porque se la re
presenta plegada en crculo y mordindose la cola:3. acaso de la sabidura y prudencia :
sabido es que los reptiles son naturalmente tmidos, y tal vez su marcha rastreada ha coni i i Moiss.
Herod. hb. II.
Diod Sic.
Piulare.
Porph.
Jambllc.
Herm. Trismej.
Heren.
202
tribuido considerarlos astutos y circunspectos. Por lo comn Agathodemon es grande,
barbudo: su cuerpo se repliega en numerosos anillos, lleva en su cabeza una diadema
adorno real, y su cola termiua por las flores de lotos las espigas. En las medallas de Ale
jandra Agalhodemon adorado por los egipcios, mientras la dominacin de los prncipes
griegos, est bajo la figura de una serpiente con cabeza humana.
Agre , es decir , el campo de labor , la tierra para granos , era un genio egipcio repu
tado por hijo de Osiris Isis.
Ambo Tithrambo, diosa egipcia, es Isis subterrnea. Isis con su rostro fnebre, la
negra Isis , mujer de Osiris , considerado como dios y juez de los infiernos.
Ammon y Amun era para los griegos un dios egipcio y lbico, del cual enlazaron una
aparicin en la historia de Hrcules. Un dia este hroe recorriendo los ridos desiertos de
la Libia esperiment una sed ardiente: invoc Jpiter en su auxilio, pero Jpiter no pare
ca; mas un carnero se le present de repente, ponindose escavar la tierra con sus cuer
nos, cuando un surtidor de agua pura y cristalina empez brotar los pies del viajero.
Otros autores atribuyen la aventura Baco. Cualquiera que fuese el dios socorrido de esta
muerte , es indudable que el carnero fue el mismo Jpiter , quien se erigi un templo
magnfico en el Oasis, donde acaeci el milagro. (Se llama Oasis una especie de isla, es
pacio de terreno frtil , situado en medio de los mares de arena de la Libia (Africa). Se
cuentan tres Oasis principales: 1. Narg el Grande Oasis treinta y cinco leguas O. de
Aboutig:"2. Diof-Mana treinta leguas O. de Abougirg:3. y el Oasis de San iete
(el antiguo Oasis de Ammon) donde est hoy la villa de Siwas). Jpiter Ammon arenoso
como le llaman en griego, est de pie en una hermosa piedra grabada, eon una cabeza de
carnero y armado del rayo. Los sucesores de Alejandro, los reyes de Siria, los de la Cirenica, tienen en la cabeza los cuernos de carnero de Ammon, smbolo de su dominacin
en la Libia. Alejandro se deca hijo de Jpiter Ammon : este dios aparece en gran nmero
de piedras grabadas y medallas. Se llaman tambin cuernos de Ammon Ammonitas la
conchas fsiles que tienen la forma de cuerno de carnero, de que no existen especies vivas,
y llmase igualmente Ammon en historia natural la variedad del carnero particular de
Africa. Amoniaco es asimismo una sal que se estrae de las inmediaciones del templo de J
piter Ammon.
Anouke Anouki, corresponde la Hestiade los (.riegos y la Yesta de los Latinos.
Las imgenes de Anouke la representan por lo comn sentada en un trono, y en su cabeza
una diadema , bien con plumas hojas de varios colores, bien con las flores de lotos.. A
veces las muchas hojas quieren ligurar la forma del hermoso capitel egipcio, compuesto de
hojas del palmera. Anouke tiene con frecuencia en sus manos la flor del lotos el cetro
con ella , y de la cual se la hacan ofrendas.
Anubis, llamado Anbo Anebo en la lengua indgena , hijo de Osiris y de Neft , naci
antes del trmino marcado por la naturaleza, y fue abandonado en un bosque. Isis march
para poner en salvo al recin nacido, quien previ muchos peligros, y ayudada de al
gunos perros le encontr en el bosque , donde Neft , su madre , le habia abandonado : le
prodig los mas tiernos cuidados , le cri como si fuera su propio hijo , y mas tarde le hizo
su compaero y guarda. Segn Diodoro de Sicilia, Anubis march de Egipto con Osiris,
su padre, cuando este dios parti parala conquista del mundo.Anubis , el original del
Cerbero de los Griegos, y quien Virgilio da el epteto de latrator, recibi adoraciones
especiales en Hermpolis Magna (Chemrais, de donde el rabe moderno Ochmounein): se
veia tambin su imagen la entrada del templo de Isis y Osiris: se la conduca en las pom
pas procesionales de estas dos divinidades : se criaban cachorrillos en su honor , y tambin
lo que parece se le sacrificaban unas veces perros blancos, otras negros.
Apis (mejor Hapi, segn los monumentos egipcios) clebre dios-buey del Egipto, es
taba considerado como la encarnacin , la imagen brillante del alma de Osiris. El Egipto
tuvo en todo cuatro dioses-toros diferentes, Apis, Mnevis, Bacis Pacis, Onuphis i Om
203
phis , los cuales se puede agregar la vaca Abe consagrada Bouto. Apis es el mas cono
cido de estos cuatro cinco animales divinos. Estaba, se dice, consagrado la Luna mien
tras que Mnevis, Bacis Pacis Onuphis Omphis lo estaban al Sol. Su residencia era en
Memfis y la de Mnevis en Helipolis On. La vida de cada toro divinizado estaba limita
da veinte y cinco aos. Si al cabo de este tiempo el anim al no habia muerto, los sacer
dotes le ahogaban en el Nilo con toda solemnidad. Luego se proceda buscar un nuevo
Apis , el cual era reconocido por sus diversos signos particulares , y cuyo conjunto prodi
gioso perteneca un solo animal. Segn Eiieno contaba veinte y nueve seales caracters
ticas . nmero simblico que como los mismos signos guardaba relacin con los veinte y
nueve dias de la revolucin lunar. Los dos principales signos seales, eran una mancha
blanca en forma de amliciclo (creciente lunar) en la paletilla izquierda y un escarabajo en
el pescuezo. Se debe creer que el animal sagrado deba por lo comn estas seales la
pintura, que los sacerdotes que lo escogan estaban muy instruidos en la exactitud de las
formas del signo. Apis habitaba su capricho dos pequeos templos circuidos de abundo
sos y nutritivos pastos, que eran los Tmenos recintos sagrados. Los sacerdotes le lleva
ban pacer , dejndolo entrar por el punto que l queria : la eleccin que el animal hacia
de uno otro de estos templos indicaba probablemente el feliz siniestro presagio. Por no
haber querido Apis comer delante de Germnico , este prncipe sac el presagio de su
prxima muerte. Cambises, despus de su desgraciada espedicion la Etiopa, hallando
los Egipcios ocupados en celebrar la tiesta de Apis, tomando su regocijo por un insulto,
orden le llevasen el pretendido dios, dile con su espada una estocada en una pierna,
mand flagelar los sacerdotes , y previno sus soldados dieran muerte todos los que
celebraban su fiesta (1).
Athor, Alar, Athyr, es la Luna, mas bien el planeta Venus: es tambin, se dice, la
diosa de la belleza y del adorno ; y entonces se asemeja por su doble carcter la Vnus
de los Griegos y Latinos. Athor tiene por enseas el buitre , la serpiente, los cuernos de
vaca , el disco: las orejas humanas sustituyen por lo comn las de la vaca.
Canobo Canopus, dios de las aguas, el dios Nilo. Los Griegos hicieron de Canobo un
piloto de Menelas: muerto en Egipto por la picadura de una hadj (serpiente) fue enterra
do con magnificencia, y el prncipe Espartano di su nombre la boca occidental del Nilo
y una poblacin que erigi en sus mrgenes. Canobo, aaden los Griegos, era tau her
moso, que Theonoe, la hija de Proteo, sinti por l estremada pasin.Se ha supuesto que
Canobo era el almirante de Osiris cuando este grande conquistador se embarco para las
Indias. Adems se dice que en recompensa de sus servicios y desinters , bien como Piloto
de Menelas almirante de Osiris, Canope su muerte fue colocado en los astros. Efecti
vamente , la constelacin austral , llamada Argo el Navio , tiene una estrella de este nom
bre : es del primer grandor; aunque muy brillante , no se puede distinguir en nuestros cli
mas, pues sube muy pequea altura en el Egipto septentrional (un cuarto de lnea en
Alejandra); pero mas al Sud se presenta muy visible. Los Arabes, quien servia como es
trella polar para emprender sus marchas hcia el Medioda , le honraban con culto parti
cular, y la tribu de Tai le hizo el genio tutelar de su horda.Generalmente , en los mo
numentos el dios Canobo es una vasija urna manera de cntaro largo que por lo comn
sobremontan cabezas de hombres de animales.
Decanos (los) eran los dioses secundarios que tenan bajo su presidencia cada uno u
tercio del signo zodiacal: por consecuencia se distinguan treinta y seis. En ios zodiaco
(i) Pauun. lib. VII, cip. XXII.
Herod. lib. II, III.
Plin. lib. VIII, cap. XXXVIII.
Stnb. lib. VU.
PlDt.
Apollod. lib. I, cap. VII, llb. II, tip. I.
Diod. lib. I.
'
204
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE. GASPAR Y ROI.
que nos restan se ve primero en el signo mas alto, los doce grandes dioses zodiacales, que
en realidad son los doce signos: por bajo de estos, conducidos en barcas, aparecen los
treinta y seis decanos, colocados por grupos de tres bajo cada dios superior. Cada decano
tiene bajo l dos ministros de orden mas inferior, y estos ministros, lo que parece, man
dan otros cinco.Los decanos estaban considerados como muy influyentes tanto para el
bien como para el mal. Eran sobre todo los genios tutelares del horscopo. El nombre de
Horscopo los designaban menudo. El genio tutelar del hombre que naca era el Decan
Horscopo.
FrPhrc, tercera persona de la trinidad egipcia, que se compone de Knef, Fia, y
Fr (V. art. Knef y Fia): es el dios Sol, hijo de Fta, dios fuego. En Tcbas (Helipolis) s
rendia culto especial Fr. Mucha obscuridad hay respecto de la esposa de este dios : na
turalmente se piensa en una diosa luna ; mas la idea de Luna , esposa , fue poco familiar
los egipcios. Aunque estos tributaron Fr un culto muy solemne, sus representaciones
ofrecen poca variedad en el conjunto y pormenores de sus atributos. El mas comn es un
nio adolescente saliendo del cliz de una flor de lotos: lleva el cetro de los dioses ben
ficos: un disco rojo sobremonla su cabeza. El disco polar, rojo verde, colocado en su ca
beza, desvanece toda duda sobre la naturaleza de Fr: indica muy bien el dios Sol.
Fta (mas comunmente Phtha) segunda persona de la trinidad egipcia, aparece despus
fie Knef, inmediatamente antes que Fr. Fia es el dios fuego : la teologa vulgar le acor
daba el ttulo de padre y abuelo de todos los dioses; mas este nombre corresponde propia
mente Knef, primera persona de la trinidad. No se debe confundir Fta con Fr, no obs
tante la relacin ntima que existe entre estas dos divinidades: Fta es el fuego por escelencia ; Fr es el Sol, una emanacin del fuego creador. Fta est representado bajo diversos
aspectos : por lo comn se le ve encerrado en una especie de capilla, como en el huevo del
mundo: casi.siempre no presenta formas bizarras , s bastas, poco desarrolladas: su barba
icndejtrenzada toscamente; sus piernas vueltas estn risiblemente separadas y como con
torneadas: la cabeza humana, por lo comn, la pintura sustituyela del gaviln. Fta tiene
o una mano el cetro angural, y de la otra un ltigo criba con que est encargado de es
timular la luna. Como constructor del inmenso edificio que llamamos mundo, tiene en su
mano el martillo que despus en Fenicia , en Grecia y en Roma se considera como su sm
bolo caracterstico. Los monumentos y las medallas ofrecen el len y el cocodrilo en reanon con Fta: el len como emblema de la fuerza del dios que constituye los seres : el co
codrilo indica una divinidad funesta y malfica. Fta no es siempre el fuego bienhechor,
menudo causa la muirte y desolacin. En la mitologa griega Fta est reflejado cnHephestos(Vulcano) dos nombres que, aunque simple vista, pueden parecer diferentes, son los
mismos. Las dos fbulas no ofrecen la menor duda sobre la identidad de Fta y de Yulcsno:
Vulcano es hijo de Jpiter: Fta emana de Knef, Amoun , que es incontestablemente J
piter: Vulcano es el esposo de Vnus; Athor ( V. este art.) era de ordinario considerada
< orno la esposa de Fta. Vulcano es el dios del fuego; tal es asimismo el carcter de Fta.
Vulcano es feo y cojo: examinadas por ltimo las imgenes de Fta se echar de ver las
ningunas diferencias que ofrecen con la descripcin griega.
Herm-anubis, es decir , Mercurio-Anubis : su esttua presentaba el cuerpo de un hom
bre con una cabeza de perro gaviln, teniendo de una mano un caduceo y de la otra un
îstro , instrumento particular en el Egipto. Virgilio describe la reina Cleopatra reunien
do los batallones egipcios al sonido del Sistro de su patria. El Sistro era una plancha de
metal sonoro de figura oval y adornado con la cabeza de Isis la derecha, la de Nephthys
la izquierda y una esfinge en medio : su circunferencia estaba perforada con varios agu
jeros de uno otro lado, por los cuales pasaban muchas varillas del mismo metal que el
cuerpo del instrumento y que atravesaban el dimetro mas pequeo: las varillas termina
ban en corchete gancho en su estremidad : por la parte inferior del instrumento tenia un
puo para sostenerle en la mano : se agitaba con cadencia para que prestara sonidos y ser
MITOLOGIA L'iMVKRSAL.
205
va de clarn trompeta en la guerra. Se usaba en los sacrificios para indicar que todo es
taba en movimiento en el universo : se empleaba con especialidad en la celebracin de las
fiestas cuando el Nilo comenzaba crecer; y por ltimo en las solemnidades para dirigir
la medida del baile y el canto. El sistro se ve figurado en muchos monumentos.
loh, Ooh, Poolt, loli-N-Sou, dios-luno de los egipcios, es muy raro verle considerado
como diosa, porque en veinte monumentos aparece con larga y trenzada barba que le des
ciende del rostro.loh-N-Sou no preside al globo lunar solo: gobierna todo el espacio
intermediario de la luna la tierra, y por consecuencia tiene los elementos bajo su domi
nacin. En los monumentos se da Pooli una herniosa cabellera negra magnficamente
trenzada : un collar riqusimo de tros cuatro hilos lleva en su cuello , del cual pende de
un lado un adorno particular. Guando est pintado de pie, una larga tnica con cola ajusta
sus miembros y dibuja sus formas: le estaba consagrado el buey Apis ( V. este art.)
Isis, hija de Hhea de Juno y Jpiter, le esposa-hermana de. Osiris, reinando con su
marido en el Egipto y contribuyendo difundir los beneficios de la civilizacin: sobre todo
dedic sus cuidados la agricultura, instruyendo sus subditos en la manera de utilizar
los cereales. Luego que Osiris, aspirando la gloria de civilizar el mundo como habia
praccado en Egipto , se hubo embarcado para su grande espedicion , fue Isis declarada
regente durante la ausencia de su esposo. Regresado rste sus estados el regocijo y la ale
gra sucedieron por todas partes, nterin su hermano Typhon (V.) y la reina de Etiopa le
preparan un esplndido festn, en el cual hall la muerte. Osiris sucumbi, y su cadver
destrozado, encerrado en el cofre homicida que Typhon y sus setenla y dos cmplices sa
can de la sala del festn , es arrojado las aguas del Nilo: Isis qued viuda y afligida. Anbo
(Anubis) el dios con cabeza de perro la sirve de guia cuando camina en busca del funesto
cofre : asi que le halla vuelve otra vez i Egipto , donde su primer cuidado es buscar un si
tio para la sepultura de su amado Osiris. Las cercanas de Bouto le ofrecen un asilo impe
netrable y all deposita el cofre que encierra los restosde su esposo: despus instituye fies
tas en su honor: ordena los sacerdotes dediquen la memoria de Osiris un animal cual
quiera , que vivo y despus de muerto gozase de los misinos honores que l , fuera
embalsamado con toda solemnidad , y despus colocado en una tumba, alrededor de la que
se renovara la pompa del duelo. El buey sobre todo fue el representante por escelencia de
Osiris, cuya alma pas este animal y se perpetu por la constante sucesin de los Apis.
El sepulcro mismo en el cual Isis deposit los restos de Osiris, presenta la forma de un
buev, y desde entonces, y segn este modelo, los Egipcios han considerado como la su
prema felicidad una sepultura que tenga la forma de buey.Isis, inventora de la agricul
tura v de las arles , lo fue tambin de hacer momias y sepulcros. No pudo olvidar su
querido Osiris, y la fue indispensable tomar venganza. Harori , hijo de Osiris y de Isis,
rene su ejrcito y no tarda en ser vencedor: Typhon es derrotado y cae prisionero, y
; cosa estraa ! Isis les da libertad. Typhon , no obstante, poco tiempo vuelve presen
tarse disputando Harori su legitimidad, ven esta empresa hace sus ltimos esfuerzos;
roas luego es confundido y desterrado los desiertos: Harori, irritado de la debilidad de
su madre , la arranca la diadema real que cie , en lugar de la que Mercurio la da otra de
cuero de buey. Isis, reconciliada con Harori, gobierna en paz el Egipto juntamente con
su hijo f1).
La Tabla Isiaca, uno de los monumentos mas notables que nos ha trasmitido la anti
gedad , fue descubierta en Roma en el saqueo que sufri el ao 1525.Luego Eneas Vico
fue el primero que public en 1559 en Venecia una copia grabada de este memorable mo
numento del arte egipcio. Con posterioridad, en 1600, lo public en Venecia Giacomo
(1) Diod. lib. I.
nion. Ilalicarn, lib. I.
laucan. Pharsal, lib. I. 831 .
Pintare. Isis et Osir.
Cic. DiWnat. lib. 1.
208
Franco, perteneciendo entonces Torcuato, hijo del cardenal Bembo, habindola ste
adquirido de regalo que le hizo el pontfice Paulo 111 , que segn se dice , la habia compra
do un aserrador. El hijo del cardenal vendi, loque parece, la tabla al duque de Man
tua , quien la coloc en su galera de pinturas , en donde permaneci aun en tiempo de
Pignorius. Cuando Mantua fue tomada en 1630 por los Imperiales, se perdi la Tabla, y
por mucho tiempo se ignor su paradero, hasta que por una casualidad se encontr en los
Archivos de Turin. La Tabla es toda ella de cobre rojo, teniendo 3 pies 10 pulgadas de
largo por 2 pies, 5 pulgadas, 9 lneas de ancho: las figuras en ella grabadas tienen lo
mas una lnea de profundidad : son de un color mas subido , y sus contornos estn en su
mayor parte marcados con filetes de plata. Es indudable que esta Tabla estaba consagrada
Isis, porque sobre ser la figura principal , ocupa la mayor de las tres bandas listas en
que est compartida la superficie de la Tabla. Con razn se la llama Tabla Maca y tam
bin Tabla Bmbina del nombre de su primer dueo. Muchos sabios han procurado esplicar las figuras que se hallan en ella, y la obra que con este motivo ha aparecido escrita con
mas eslension y acierto es la de Laurencio Pignorius. En el Edipo de Kirker, en Montfaucon
y en los Viajes de Keyssler se encuentran igualmente los detalles de este monumento. Jablonski , en dos Memorias insertas en la Miscelnea Berolinensis , considera esta Tabla co
mo un Calendario de las fiestas para el uso de los Egipcios que vivian en Roma , conforme
la triple divisin que tenia el ao de los Egipcios: opina que este monumento fue hecho en
el siglo segundo tercero : en sus dos citadas Memorias esplica una parte de las figuras de
la Tabla Isiaca : tambin se encuentran muchas ilustraciones sobre esto mismo en su Panllieon jEgyptiacum. Schlegel , en la 260 nota de su traduccin alemana de Banier, ha dado
un estrado de todo lo dicho por Jablonski. El conde de Caylus ha querido menos esplicar
que describir todas las figuras del monumento para facilitar el estudio los que de l quie
ran ocuparse : es de parecer que fue construida la Tabla en Egipto y llevada Italia cuan
do la decadencia de la repblica luego que los Romanos adoptaron muchos ritos de la reli
gin de los Egipcios, y que por este medio se trat de evitar las alteraciones arbitrarias que
podian introducirse en esta religin.
Knef Kenph, primera persona de la trinidad egipcia (V. Fr-Ft) era en la alta teo
loga del Egipto, el Ser Supremo. En lugar del nombre poco usado de Knef, con sus va
riantes Knoufi , Knoumi , se han substituido muy menudo los de Ammon y Agathodemon
( V. estos arls.) Knef, mas que Fta y Fr rene las cualidades de fecundador , de productor,
de bienhechor , y si estas mismas cualidades se encuentran en las otras dos personas de la
Trinidad, es porque cada una de ellas es una emanacin fiel de Knef, del Ser Supremo.
Macedo, dios egipcio , que los Griegos dicen tiene la cabeza de lobo : hijo de Osiris y
hermano de Anubis, sigue su padre cuando emprende su grande espedicion la Persia y
las Indias , formando la vanguardia de su ejrcito conquistador , como Anubis , el dios con
cabeza de perro, formaba la retaguardia.
Mends, divinidad adorada particularmente en la villade su nombre, Achmoum Tanah.
Los habitantes de Mends la contaban entre sus ocho principales dioses. Mends era el
mismo dios Pan el cabrn que le estaba consagrado : adorado este animal , como en
Memfis el buey Apis , despus de muerto se vestia luto. Algunos historiadores como Herodoto, aaden que en ciertas pocas solemnes las mujeres de Mends se prostituan este
dios singular.
Mnevis, toro consagrado al Sol en la villade Helipolis (villa del Sol), considerado como
smbolo vivo del Nilo : su culto parece haber sido mas antiguo que el de Apis en Memfis
celebrndose con igual magnificencia. Mnevis debia ser de color negro , de gran tamao y
pelo erizado.
Natf, Nephthe, Nephthys, mito oscuro. Osiris la hizo madre de Anubis. Nephthys ocul
t su hijo temiendo Typhon ; mas Isis que no ignoraba que era el hijo de Osiris le llev
cerca de s y lo cri. Natf , lo que parece es la tierra personificada,
MITOLOGIA UNIVERSAL
207
Xoute-fcii , el dios Nilo : es probable que este nombre quiere decir el que vierte las
aguas. Los mitlogos griegos hicieron un hijo de Pontos y de Thalassa (la mar) lo que es
lo mismo de Ocano y Tethys, dndole por hija Memfis, esposa de Epafo.
Osiris (en antiguo egipcio usri, Ousiri, Ousirei) fue en Egipto el que difundi la
civilizacin. Monarca del rico valle del Nilo, por herencia de Jpiter, su padre, arranc
los habitantes, todava salvajes y antropfagos, de las inquietudes de la vida nmada, les
hizo renunciar sus brbaras costumbres y les ense el uso de los frutos. Isis, su mujer, les
di conocer la cebada y el trigo: ella misma cultiv la vid y fue la primera que les ins
truy en el modo de pisar la uva. Muy luego se trabaj el oro y la plata en la Tebaida, se
fabricaron armas para csterminar los animales feroces que disputaban el suelo al hombre
y los instrumentos que secundan el trabajo del labrador: finalmente, se inventaron las ar
tes. Osiris edilic la villa de Tebas (Tp) conocida igualmente por el nombre de Dispolis
(villa de Jpiter): erigi en honor de las dos divinidades quienes debia su nacimiento
(Jpiter y Juno) un templo magnfico , instituy fiestas, sacerdotes y las reglas de todo el
ceremonial del culto. Muy luego Osiris march para la conquista del mundo , al frente de
un ejrcito numeroso , pero cuyas armas eran la msica , la poesa , las artes y el deseo de
agradar. El ejrcito egipcio que debia conquistar la tierra, pas primero Etiopa (Abisinia) donde una multitud de stiros sali su encuentro. Osiris retuvo en su comitiva esta
poblacin danzadora, que con su orquesta debia serle un buen auxiliar. Toda la Etiopa se
someti sus leyes, recibiendo adems los instrumentos de agricultura. Osiris despus de
construir en las dos mrgenes del alto Nilo grandes diques y esclusas, atraves la Arabia,
lo largo del mar Rojo hasta las Indias y las eslremidades de la tierra. Las Indias, como la
Etiopa, le debieron muchas importaciones tiles: all plant la hiedra: ense sus ha
bitantes el modo de cazar los elefantes: muchas poblaciones se erigieron su voz, entre
otras Nysa , homnima de una Nysa egipcia , donde algunos autores colocan su nacimien
to, y donde se dice que la primera vid fue plantada por sus manos. Decidido regresar
su patria, quiso volver por otro camino: lleg Tracia, di muerte al rey Licurgo, que
intent oponerse sus proyectos, y dej en Maccdonia su hijo Macedo , que di su nom
bre la comarca. En las regiones cuya temperatura era perjudicial para la vid, Osiris ense
los habitantes la manera de sacar de la cebada un licor que fermentado podia causar
la embriaguez.Sin embargo, Typhon, hermano de. Osiris, haba intentado apoderarse de
la autoridad suprema socolor del alejamiento de su hermano que habra querido no hubie;-e vuelto mas, pero Isis desconcert sus proyectos de usurpacin. Typhon, derrotado cer
ca de Antepolis, aparent olvidar sus designios y se reconcili con Isis. Trascurrido al
gn tiempo, Osiris regres sus pueblos, que se consideraban dichosos en verle de nuevo.
Typhon tambin simul regocijo y convid Osiris un esplndido festin , al cual asistie
ron setenta y dos conjurados y la reina de Etiopa, Aso. Inlcrin se entregan los placeres
de la mesa , los esclavos del palacio por rden de Typhon conducen un cofre bal primo
rosamente hecho y cincelado: un grito de admiracin arranca todos los convidados , y
Typhon entonces promete regalar el cofre aquel que lo llene con su cuerpo: todos, unos
despus de otros lo prueban , pero en vano. Osiris lcale su vez , y colocado en el cofre , su
cuerpo se ajusta muy naturalmente, porque el prlido Typhon haba secretamente tomado
la medida del monarca, y el cofre estaba hecho con arreglo ella. No bien el cuerpo de
Osiris hubo tocado la caja fatal , cuando to:los los cmplices de su enemigo arrojndose so
bre l, cierran el cofre, sellan su tapa con plomo y abandonan el cuerpo del infortunado
prncipe las olas del Nilo (pie le llevan al Mediterrneo. Osiris contaba entonces veinte y
nueve aos de edad , cuino otros dicen , de reinado , cuyas dos fechas se pueden conciliar
porque probablemente su vida y su reinado comenzaron un mismo tiempo. Dos villas
notables, Busiris y Abidos , se honraban con poseer el verdadero cuerpo de Osiris, pero en
las ruiuas de la isla de Philes, Geziret-el-Birbe, se lija con mas conlianza la opinin pbli
ca. El Egipto no tenia juramento mas sagrado que esta frmula : Por el Osiris de Phiks.
208
BIBLIOTLCA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.
Muchos monumentos descubiertos en esta isla hace mas de medio siglo, se encuentran
acordes con estas tradiciones (').
Selk Pselk , diosa egipcia adorada en Pselcis , hoy Dakke , en la Nubia. La nica es
tatua que se conoce de Selk , procede de las inmediaciones de Babilonia, cerca de Memfis:
la diosa lleva en su cabeza un escorpin y en sus manos la cruz encorvada y el cetro con
cabeza de cucupha , emblema de los dioses bienhechores. No lejos de ella , en el mismo
monumento , se ve otra figura de diosa que no se diferencia de Selk, sino en que tiene un
vaso en lugar del escorpin.
Serapis (probablemente en antiguo egipcio Sar-Api Sri-Api), divinidad Alejandrina,
cuyo culto desde la dominacin de los Lagidas , hizo olvidar el de los otros dioses del Egip
to: parece, no ohtante, haber sido honrado en esta regin y con especialidad en Memfis
antes del reinado de losToIomeos. Tambin se le rindi algn culto en la aldea de Rhakotis que el genio de Alejandro cambi pronlamcnte en una grande y opulenta capital. La
esltua grosera informe del dios estaba colocada en una capilla en una roca prxima al
mar: Diodoro asegura que Serapis es Osiris. Marciano Capella, en su Himno al Sol, le
llama el astro grande, el dios con mil nombres, y dice que es adorado en las mrgenes del
Nilo y de Memfis, bajo los nombres de Osiris y Serapis. Quin soy yo? contesta Nicocreon, rey de Chipre, el orculo de Serapis. Yo soy el dios que os voy decir: la b
veda de los cielos es mi cabeza ; el mar es mi vientre ; cu la tierra estn mis pies y mis
orejas en las regiones etreas: mi ojo es la brillante antorcha del sol que dirige lo lejos
"sus miradas. De este modo Serapis contenia en s solo la muchedumbre de los otros dio
ses.El culto de Serapis, establecido en Alejandra con un templo magnfico y sacerdotes
opulentos, eclips en poco tiempo el de todos los dems dioses, no obstante su respetable
antigedad, quedando como olvidados en sus nichos solitarios. A los aliares de su afortu
nado sucesor acorran ciegos y cojos, los enfermos de cuerpo y los dolientes con afeccio
nes de espritu. Soler (Salvador) fue el sobrenombre familiar del dios dado al Egipto por
Tolomeo Soter: predecir y resucitar eran sencillos juegos para este Apolo-Esculapio: lasplazas pblicas, los puertos, las poblaciones, todo estaba lleno de monumentos como tes
timonios de sus curas maravillosas y admirables profecas. Nada hay mas evidente que sus
innumerables milagros que para referirlos, dice Arslides, no es bastante toda una y dila
tada vida. Por la virtud de Serapis Vepasiano cur las escrfulas y volvi la vista los
ciegos. Los templos de Serapis se llamaban Serapios Serapiums: en tiempo de Arslides
el orador (200 antes de J. C.) el Egipto contaba cuarenta y tres: el Asia, la Tracia, laGrecia , la Italia , tenia igualmente gran nmero: en Corinto el culto de Serapis estaba uni
do al de Isis. De ordinario Serapis est envuelto en tejidos desde los pies la cabeza: es
muy frecuente tambin verlo con una larga culebra enroscada en derredor dal cuerpo sa
grado, siendo raro que la cabeza se dirija hacia el cielo: al contrario la cola del reptil ple
gada por la espalda del dios, viene posar en su mano mientras la cabeza baja sus pies
y toca el suelo (*).
Tafue Tafnet , diosa que se considera como la Palas del Egipto: lleva muy menudo
una cabeza de len.
Thoth Toth (mas frecuente Thoyth , Thouth , Theut) dios egipcio que los Griegos 11aH) Hom. Odyss.XII.v. 323.
Herodot. lib. II, eap. CXLIV.
Oid. Metnm. IX, cap. XIII.
Tac. Hist. IV, cap. IAXXIV.
Plutare. Iss ct Osir.
Diod. lib. I.
Lucan. Dea Sjr.
Plin. lib. VII.
^) Strab. lib. XVII.
Mart. Hist. IV, cap. LXXXIII.
Tacit. IX, epij. XXX.
Pautan, lib. I, cap. XVIII, lib. II, cap. XXXIV.
209
marn Herms (Mercurio). No es fcil formar de Thot una idea exacta en razn de la mul
tiplicidad de caracteres, y poca conformidad de las tradiciones. Cuando Osiris march para
sus lejanas conquistas, Thot qued en Egipto como ministro consejero de Isis, cuyos cono
cimientos influyeron mucho en la buena administracin del reino y en sofocar la rebelin
deTyphon. A veces Isis est figurada como su alumna discpula. Una columna de Nisa
en Arabia hace decir la diosa: Yo soy Isis, la reina de este pais, instruida por Herms.
Las tradiciones atribuyen Thoth-Herms la invencin de la escritura alfabtica, la
gramtica, la astronoma, las matemticas, los perodos del tiempo, la geografa, la m
sica, el comercio, la lira, la moneda. Herms habia dado leyes al Egipto; Herms hizo
culto y arregl el lenguaje informe y grosero de los primeros habitantes de esta tierra sa
grada ; Herms dej establecidas las castas y di reglas la gerarqua sacerdotal; Herms
era el modelo de los sacerdotes , como Osiris el de los reyes. Toda la literatura, toda la
ciencia, lodo cdigo escrito, en otros trminos, toda la legislacin, toda la filosofa, toda la
organizacin de los ritos religiosos proceda de Herms, estaba escrito por Herms: ThothHerms, es, pues, la sabidura, la inteligencia (F. art. Mercurio en la Mitolog. GrecoRomana). Tlwth, Thaa Thelfi, significa segn Jablonsky una columna. Los antiguos
sabios del Egipto grababan sus descubrimientos en las columnas: despus se hablaba me
nudo de estos Thoth , los que se referan en sus discusiones. Asi es que poco poco se ha
considerado Thoth como un hombre versado en todas las ciencias que ense Thamus,
rey de Tebas, y que los Griegos, segn se ha dicho , han confundido Thoth con su Mer
curio.
Typlwn, dios clebre, personificacin y emblema de todo mal, est reputado por la
tradicin vulgar, como hermano de Osiris y de Isis, y como hijo de Crono de Saturno.
La tierra (llamada por los Griegos Rhea) fue su madre: cas con Neft (segn los Griegos
Nepblhys, Neplys) su hermana, de la que no tuvo sucesin. Destinado por la confianzade
Osiris, su hermano, de gobernador de los desiertos orientales del Egipto, Typhon siempre
ambicioso por el trono de Osiris, no tard en aprovechar su ausencia para marchar sobre el
Egipto. Isis, regente del reino, mand un ejrcito contra el rebelde, quien muy luego se vi
precisado emprender una huida vergonzosa. Mas vol vi presentarse de nuevo cuando Osiris
vencedor regres de las Indias y la Grecia: recibido como si jams hubiera sido culpable, y
como sino pensara en que habia de tramar nuevas perfidias, Osiris llev su confianza al punto
devolver al palacio de su enemigo y sentarse en la misma mesa con Typhon, con Aso, reina
de Etiopa, su aliada , y con los setenta y dos cmplices c su rebelin y de sus crmenes.
Ea el momento llega el cofre con ricas esculturas, de madera incorruptible, en el cual
Osiris (V.) comete la imprudencia de colocarse, y que muy luego es arrojado al Nilo. Tyhopn triunfa: Isis fugitiva corre en busca del despojo fnebre de su esposo, y despus de
mucho tiempo vuelve Egipto con los restos inanimados de Osiris (Harori , vulgarmen
te Hi us Orus, acaso en antiguo egipcio Or, Ouro, y mas ciertamente Hov, Har, Ar;
variantes Harucri , Harouti, Haroeri, Arori). Harori, hijo de Osiris y de Isis, rene
un ejrcito, derrota Typhon y sus cmplices en las inmediaciones de la villa, la cual
la derrota del gigante Anteo por Hrcules, se di el nombre de Antepolis (villa de Anteo),
coge al jefe de los rebeldes y le envia cargado de prisiones los pies de la reina. Pero
merced la conmiseracin de Isis, Typhon rompe sus hierros y medita nuevas intrigas.
Harori indignado arranca su madre la rica diadema que cie su frente, mas luego se re
concilian. Trascurrido poco tiempo, Typhon calumniando su libertadora difunde sospe
chas y recelos sobre la lgitimidad de Harori , vuelve coger las armas, pero es derrota
do nuevamente y al caer en manos de su sobrino , de pronto se sustrae sus pesquisas metamrfosendose en cocodrilo. Luego recobra su primitiva forma, prosigue en su fuga subido
en un asno que l encamina por siete dias consecutivos hcia el Norte: llega al lago Sirbon
(hoy pantano de Menzalh), all se sumerge y sepullapara siempre su afrenla y sus penas.
Atheneo, mas bien Hellanico, cuenta que cuando Typhon se apoder del poder sobera
210
BIBLIOTECA ILUST1U1U DE GASPAR Y ROIG.
no en perjuicio por muerte de su hermano, lodos los dioses arrojaron espontneamente
sus coronas. Contemporneos los cultos de Isis y Osiris, el culto de Typhon no lleg pro
bablemente estar en boga sino muy larde. Siempre ocup un lugar importante, aunque
secundario en el ceremonial religioso. Las capillas templos consagrados este dios del
mal , eran siempre muy pequeas y su exigidad contrastaba con las enormes dimensio
nes y magnificencia de los edificios que en todas parles por lo comn se construan cerca de
los erigidos en honor de los dioses bienhechores: las capillas templos dedicados Typhon
>e nombraban con propiedad Typhouium. Una de las principales ceremonias del culto de
Typhon consista, lo que parece, en alejarse de los lugares habitados por los hombres,
cuya ceremonia se practicaba al sonido del Sistro. Se le sacrificaba, segn se afirma , los
hombres rojos, porque l mismo tenia el cabello de este color: mas probablemente estos
sacrificios, si se hicieron, eran muy raros, aunque es preciso limitarnos creer que las
vctimas rojas caian en sus aliares. No podemos decir si entre las vctimas figuraban el hi
poptamo, el cocodrilo y el verraco, que sabemos le estaban consagrados. Baste saber
que en la religin egipcia , Osiris era el genio del bien , como Typhon el genio del mal.
MITOLOGIA FENICIA.
Casi todo lo que sabemos de la antigua religin de los Fenicios se halla en las obras de
Eusebio y de San Juan Damasccno. Su cosmogona y sus Iradiciones religiosas ofrecen
muchsima analoga con las de los Caldeos y de los Egipcios.
El soplo del espritu el viento primitivo Kolpia (voz de la boca de Dios), y Baaut
(noche primitiva) figuran como principios de las cosas. Despus vino Mol el limo primiti
vo, del cual procedieron ciertos animales desprovistos en un principio de sensaciones, ma>
luego dolados de inteligencia; de ah en seguida el sol y la luna. El Soplo primitivo y la
Noche dieron luz ;Eon (el tiempo, la duracin) y Prolognos (el primer nacido),
quienes su vez produjeron Genos (gnero), y (lenca (raza). Luego vinieron la luz, el
fuego, la llama, de los que proceden Casio, el Lihauo y el Anti-Lbano. Pasadas largas se
ries de generaciones aparecieron Syclyk, principio del fuego y padre de losCabiros, dioses
custodios protectores, por lo comn en nmero de siete, los cuales se aade veces uh
octavo, Estmm, dios de la medicina. Los Fenicios llevaban en sus buques las imgenes de
sus genios tutelares. Luego sobrevinieron los relmpagos y el Inicuo, cuyoruidosac de su
inmovilidad los animales que comenzaron moverse en la tierra y en el mar.
Los otros dioses fenicios, eran el cielo y la tierra, de donde salieron llus (mohos , el
Betylo, Dagon Silon y Alias. Chronos, despus de destronar su padre, se erigi en so
berano de los dioses y arbitro del mundo del cual fue su bienhechor.
Se ve , pues , que las opiniones cosmognicas de los Fenicios, como nacin esencial
mente comercial, y su religin popular son muy materiales.
La historia y las doctrinas de Sanchoniafon (ao 1200 antes de .1. C.) y las de Ochiu
(Mochus, Moschus) son puntos todava muy dudosos.
Se ha citado Moschus como primer autor de la doctrina de los tomos 1 ).
Anahid, gran divinidad oriental, cuyo cullo fue comn en la Asira, la Armenia, en la
i 1 ) Stnchonutoii y escrito" sobre l. Fromentos ilc los libros (|iie se le atribuyen en la Propar. Evang. rte linseli. lio. !.
cap. X.
Sanchonhthon's Pha'nlcian history iranslated frora the first bootof Ensebins... Lonrl. I7(t.
Heeren.
J. L>. Baier De Pluenicibiu eornmque sturtiis ct ments, lena: 1709.
Sobre antiguo oriente en general.
Fred. CrcuztT. Symboliqnc et mythologie des aneians peupics.... I vol. I.nps. el Darmsl.idt. 1810.
J. Garres. Hist. des Mtthes du monde asiat. 3 vol. Hcidelberg. 1810.
J. J. Wagner , Idees pour servir a une Mylhologie itniverselle de 1' ancien monde, Fraucforl. 1808.
lennemann , Manuel de I liislolre de la Phllnsophie trad. par M. V. Cousin. Pars. 1812.
Du Geniedes Relieions par M. Edgar Quine!.
2H
Persia y en casi toda el Asia menor, rene en s sola los caracteres de casi todas las altas
diosas de la mitologa griega presentndose como Cibeles, Diana, Palas, Maa, Vnus.
Anaid, Anatis Anctis fue tambin adorada en Capadocia. Segn Plutarco, Artajerjes,
Mnemon (hcia el ao 400 antes de J. C), hizo su concubina sacerdotisa de Ecbatana
fin de que pasara el resto de sus dias en la soledad, aun cuando el culto de Anaid conviene
mejor Vnus y Diana. De los muchos templos dedicados Anaid, se distinguan los de
la Salrapena pueblo situado entre la Babilonia y la Susiana : adems de los muchos escla
vos de ambos sexos, los sugelos mas distinguidos ofrecan sus hijas, que sin embargo de
entregarse en el templo de la diosa una completa prostitucin, lograban enlaces venta
josos. Anaid tuvo una esttua de oro macizo que cuando la guerra de los Parlhos fue botin
de los soldados de Antonio. Augusto que habia sido hospedado en Bolonia en casa de uno
de aquellos soldados le pregunt si era verdad que el que habia dado el primer golpe la
diosa se habia quedado ciego y tullido : S as fuese, respondi, l no hubiera visto ahora
Augusto , porque hoy comis del muslo de esta buena diosa la que debo todo lo que
poseo.
Asena, el hroe de los Turcos del Altai, uno de los diez hijos de la loba: recobr fama
gloriosa despus de la destruccin de los Chiung-Nu, los antepasados de su raza. Todos
los diez se procuraron esposas por el rapto, por cuya circunstancia se denomin la raza
turca , raza de lobos. Sena, en turco, significa lobo. Comprese Rmulo , hijo de la loba,
Rmulo robando las Sabinas.
Ashimalh, dolo adorado por los habitantes de Epifanea en Siria, el cual, segn los
Rabinos tenia la forma de mona, de cordero, de cabra de Stiro. Se cree era el Hesus de
los Galos, el Marte de los Griegos.
Barhalamaicapal, es decir, el dios fabricador, el creador en los indgenas del Archipi
lago de Filipinas, que entregados adems un fetichismo universal, adoraban los anima
les, los astros, los cabos promontorios, las rocas, los rios y sobre lodo los rboles viejos.
Estas antiguas tradiciones aun no se han desterrado por completo y el nombre de Barhalamaicapal se conserva todava en los cnticos de los indgenas.
Dagon, es decir, trigo, en lengua fenicia; por lo que este dios de los Fenicios se le
reputa el inventor de la agricultura, est representado bajo la forma de un Tritn: tenia
un magnfico templo en Azoth y otro en Gaza. Dagon en algunos autores es Saturno, en
otros Jpiter, en otros Neptuno y tambin Vnus : igualmente se le supone uno de los hijos
de Celo : por ltimo, dicen otros que por las varias adoraciones que Dagon recibi en Fe
nicia, esta divinidad, es la misma que Alergata, Derceto y Vnus: como Oannes el Tri
tn, lo cual parece probable, atendido que el Tritn es medio hombre y medio pescado^).
(V. art. Dagoun, Mitologa China.)
Hypsisto, en los Fenicios, estaba considerado como el primero de los dioses: cas con
Beruth en la que tuvo un hijo nombrado Ouranos (el Cielo) y una hija llamada Gh (la
Tierra.)
Hypmranio, hijo de los primeros gigantes : habit en Tiro: invent la construccin de
las cabanas con caas, y descubri el uso del papiro. Despus de muerto, sus hijos le con
sagraron trozos informes de madera y piedra los que rindieron adoraciones y establecie
ron fiestas anuales en su honor.
Mekhartus, Milcratus Melicarlhus, es decir, seor de la villa rey de la ciudad,
dios de los Tirios en cuyo honor celebraban juegos solemnes. La conformidad de su culto
con el de Hrcules, ha sido causa que los Griegos le dieran el sobrenombre de Hrcules
Tirio. Hrcules (V. su art.), es uno de los personajes mas clebres de la antigedad.
Memrumus. dios de los Fenicios, hijo de los primeros gigantes y uno de los inventores
(1) Jora. llb. XVI, eap. XXIII.
Rey. lib. 1, cap. V, v.2.
Joseph. Antiq. jad.
14*
212
de las artes: di conocer los hombres la manera de cubrirse con las pieles de los ani
males: como un huracn habia devastado una selva inmediata Tiro, Memrumus cogi
un rbol , cort sus ramas y lanzndole al mar le hizo servir de bajel. Rindi culto reli
gioso dos piedras que l mismo habia consagrado al Fuego y al Viento y derram en su
honor la sangre de los animales. Muerto Memrumus, sus hijos le dedicaron dos moles dis
formes de piedra y madera, las que tributaron adoraciones y establecieron fiestas anua
les, primer ejemplo del culto rendido los difuntos. Memrumus , dice Sanchoniaton , era
uno de los cinco hombres de la quinta raza humana que las mujeres de aquel tiempo tu
vieron de la raza de los gigantes. Memrumus su nombre debe significar el relo paraje
elevado, asi como Hypsuranio es, dicen los sabios, la traduccin copia.
Moloch, Molech Milchom, una de las divinidades de los Ammonitas y Moabitas, que
se cree es el mismo que Saturno ofrecindole vctimas humanas. Su culto, adoptado por
los Fenicios, fue llevado Cartago. La estatua de Moloch era un busto medio cuerpo hu
mano, con cabeza de becerro y los brazos abiertos : hueca toda ella se divida en siete
partes en Ius que se ponan los objetos para el sacrificio: en una de estas cavidades se
quemaban los nios cuyas inocentes vclimas espiraban impulsos del fuego devorador.
puesto de antemano en la esttua : los sacerdotes sofocaban los ayes y gemidos de las cria
turas con el grande estruendo de los tambores y otros instrumentos que herian en derredor
del dolo (<).'
Simurgh, ave gigantesca que segn los orientales, habita en las montaas de Kaf:
consume para su sustento los productos de muchas cadenas de montaas, habla, predica,
ensea, profetiza, y ya ha vivido de ochenta y cuatro noventa y un mil aos.
Taaut, Taauts Taautus , dios de los Fenicios , que se ha considerado ordinariamen
te como el Saturno de los Latinos, y el Toth Mercurio Trismegisto de los Egipcios (V.)
por lo que se le atribuye la invencin de las letras. En Sanchoniaton, es Taaut descen
diente de los Titanes (*).
Tacouinos (Los): especies de fes orientales que renen la facultad de predecir los
misterios del porvenir , una belleza eslremada , las alas de ngeles y una propensin
prestar auxilios los hombres contra los ataques del demonio.
MITOLOGIA ARABE.
Los Arabes que ocupan la vasta pennsula de Asia comprendida entre el golfo Arbigo,
el golfo Prsico y el mar Eritreo, y estn divididos en Ichthyophagos , Nabateos; los Leanitas y Omanitas en las costas del golfo Prsico, los Sachalitas, Homeritas y Adramitas en
las orillas del mar Eritreo con algunos otros, tienen esta Mitologa particular, no obstante
que algunas tribus profesan la Mahometana. (F.)
Afriet Ifret, Medusa Lamia que la antigua mitologa rabe presenta como el
monstruo mas terrible que sus hroes fabulosos han podido nunca combatir. Los Afriet son
en gran nmero.
Aichra, divinidad que se considera como uno de los siete principales dioses de los
Arabes.
Allal Alala, diosa rabe venerada principalmente por la tribu de Thakif. Est con
siderada como una de las hijas del dios supremo , y tiene un templo en Ta'ef, en el sitio
(1) Levit. lib. XX, v. 2.

Rey. lib. 111, cap. XI, v. 7, lib. IV, rap. XVII, y. Si, cap. XXI, y. 6.
Amos.
Paralip.lib.
lib.V,I, v.eap.XX,
2G. v. 2.
Act. Aposl. lib. Vil, y. 43.
() Varr.
Clc. DeLing.
Nal.Lat.
Dcor.lib.lib.IV,III,cap.cap.IX.XXII.
213
llamado Nakhlah. Se presume que Allat es la luna: efectivamente, este astro es la gran
divinidad de la citada tribu de Thakif.
All-Uza, diosa rabe honrada por las tribus de Koreich y de Kenanah y por una
parte de la de Salim. Se ha supuesto que la tribu de Gkatfam la identifica con la acacia
con el ciruelo silvestre , rindindola adoraciones bajo este nombre. Se han sacrificado, se
dice, muchachas jvenes en honor de esta diosa.
Alzoharah, en los antiguos Arabes la diosa planeta Vnus: tiene en Sanaa una de las
capitales del Yemen , Arabia feliz , un templo nombrado Beilh-Khomdam.
Atharid, dios que preside el movimiento de las constelaciones, es, se dice t el mismo
que Mercurio.
Bachtan, piedra sagrada que los Arabes reputan como Vnus, la cual por el cuidado
de los escultores ha recibido en su parte superior la forma de una cabeza. Abraham cuan
do se dispona inmolar Isaac , at su camello esta piedra , dicen los antiguos Arabes.
Dysares, dios honrado sobre todo en Petra y en un cantn de la Arabia nombrado Dysarena. El dolo es una piedra negra cuadrangular de cuatro pies de alto, por dos de ancho,
sobre una basa de oro. Se le considera anlogo diversos dioses: los mas famosos Baco,
el Sol y Marte. Se asegura que todo el templo de este dios, bien adornado de numerosas
ofrendas, est enriquecido de oro: la sangre riega el derredor de la basa de oro.
Dzoara, Vnus rabe.
Dzohl, Saturno rabe.
Elah , dios de los antiguos Arabes : de aqu el Aliad de los Musulmanes y los Elohim
de los Hebreos.
Gen, Genn, Tchin Beni-Al-Djian , genios demonios de la antigua religin de los
Arabes: en los unos espritus benficos, en los otros malignos. Son inmortales, mas pode
rosos que los hombres , de naturaleza etrea ; y como los hombres, tienen libre albedro,
voluntad y capacidad para la moral. Uno de los prncipes de mas podero es Djian, llama
do tambin Djian-ben-Djian. La palabra Genius (V. este art. Mitolog. Greco-Romana) y
por consecuencia, nuestra voz Genio, parece se deriva del Gen Arabe.
Hafedhah, el dios preseivador , uno de los cuatro dioses que adoraron en un principio
los Aditas, tribu rabe del Hadramailt: el profeta Uoud les hizo abandonar el culto. Se le
invocaba al comenzar cualquiera empresa rdua, y sobre todo cuando se iba hacer
viaje.
Ilobal, dios que parece haber sido el sol: est represen lado en una grande esttua de
piedra roja rodeada de trescientas sesenta mas pequeas, cada una de las cuales estaba de
dicada un dia del ao. Hobal tenia la fisonoma de un anciano venerable con barba lar
ga: habindosele rolo su mano derecha los Koreichilas le pusieron una de oro, en la cual
le colocaron siete flechas que ellos llamaban las flechas de la suerte ; aun cuando es de
creer que dichas siete flechas se referan los siete dias de la semana. La esttua de Ho
bal estaba puesta en laKaaba en la Mekka. Mahomet (Mahoma), cuando su entrada triun
fal en esta villa destruy todos los vestigios del culto de Hobal.
Lat, divinidad rabe; tenia en las Indias, en Soinenat, un templo sostenido por cincuenta
y seis columnas de oro macizo, y en medio su esttua de trescientos sesenta pies de alto.
Este dolo fue destrozado por las manos mismas de Mahomet (Mahoma) cuando la India
fue sometida las armas musulmanas.
Manah, deidad rabe, figurada en una gruesa piedra la cual se rendan sacrificios.
Mochlam , dios rabe , el mismo se dice que Jpiter.
Nars, dios rabe, representado bajo la forma de una guila.
Obod, dios rabe adorado en Oboda , en la Arabia Ptrea, hasta el establecimiento del
mahometismo.
Ode, dios rabe, del cual hace mencin el Coran, y como de la mas remota anti
gedad.
214

Razecah, dios rabe, adorado por la tribu de losAditas, como el proveedor de todos los
alimentos necesarios la vida.
MITOLOGIA DE LOS PUEBLOS DEL NORTE.
Dividida en las razas eslava y teutnica comprende la es/aya la mitologa de los Lituanios, Moravios, Polacos, Prusianos, Rusos, Silesios y Vendeos, con mas el Tratado de di
vinidades comunes todos los pueblos eslavos.
La Mitologa de la raza teutnica abraza la de los Escandinavos , Frisones , Germanos,
Pomeranios, Sajones y Galos , acompaada de una Idea general de la Mitologa de los Ger
manos y Escandinavos , y otra de los Galos.
LITUANOS (RAZA ESLAVA).
Awaros, el genio de las ayas, especie de Silfo, parecido al Alp de los Germanos,
(V. art. Alp): habita detrs de las ayas, de lo que toma su nombre.
Miechutele y Srutis, dioses de los colores que invocaban los Lituanos cuando buscaban
en los bosques las yerbas para dar color sus tejidos. Estos dioses acompaaban Wai%ganthos , el dios de la abundancia.
Pelvit, dios de las recolecciones cosechas, considerado igualmente que Waizganthos
como el dios de la abundancia.
Pergubrios, Pergrub , en los Lituanos y Prusianos el dios de la primavera y de la fer
tilidad , el protector del csped y del follaje. Todos los aos el 22 de marzo en la entrada
de la primavera celebraban una fiesta en su honor.
Smik, dios de la agricultura; los labradores le consagraban el primer surco que traza
ban en la primavera. En lo restante del ao (enian cuidado no rebasar el surco por temor
de no inferir ofensa al Smik.
MORAVOS (RAZA ESLAVA).
Chason , Jasen, el sol en los Bohemios y Moravos.
Diblik, la diosa del fuego, la Hestia (Vesta) de los Bohemios y Mora vos.
Dratschices Thassanis, las Furias.
Krasopani , Zyzlila , la Ynus de los Moravos.
Ladon, divinidad que se asemeja al dios Marte de los Romanos.
Makosla , diosa de la lluvia.
Mernt, Merot, dios de los infiernos (Pluton).
Vinwa, la diosa de los infiernos (Proserpina).
Nocena, la Luna.
Pogoda , el dios del cielo azulado y sin nubes , el amante de Simsterla, diosa de la pri
mavera.
Radamat, el juez de los muertos (Radamanto).
Sseteks Sokrileks, genios domsticos como los Lares de los Romanos.
Sudices , ls Parcas.
Trzibek, Tziborg , la epidemia peste que los Bohemios y Moravos adoraban sin duda
para estar libres de ella.
Wila , divinidad de los infiernos como la Hecate de los Romanos.
Ziwiena , la Cres de los Bohemios y Moravos.
Zutlibor, Suitibor, Swiatibor, dios de los bosques. Uno inmenso de enciuas le estaba
dedicado cerca de Merseburg.
POLACOS (RAZA ESLAVA).

Algis, el Mercurio polaco, el mensajero de los dioses, el mediador entre las divinida
des de la tierra y las del cielo.
Apidoma . divinidad que presidia las mudanzas de habitaciones.
Andros . en los Polacos y Silcsios , el dios de la mar y de los rios (Nepluno).
Ausca . diosa de la Aurora y del Sol en su ocaso.
Austheia, en los Polacos y Silesios, divinidad que preside la cra de las abejas.
Auxtheias Vmagits , (dios todopoderoso) la primera divinidad en los antiguos Polaco
y Silesios.
Babilos, dios que con Austheia (K.) preside la cria de las abejas.
Benkis , el dios de los viajes.
Balea , la divinidad del crepsculo : acompaa Pern , el sol, con Breksta, las tinie
blas y Ausca, la aurora.
Datan y Tawah, dioses de la abundancia.
Derfintos,d dios de la paz.
Dzidzielia Za, la Vnusde los Polacos y Silesios.
hiwanna, Sewana, Senovia, la Diana de los Polacos, Silesios y Vendeos: habitaba
en lo interior de los bosques, influia como Diana en los partos : se la adoraba en Ratzeburg como smbolo de la fertilidad natural.
Erzenim, el dios de los lagos. Lasaras piseitorias, y con particularidad del lago Orlh
a adoraban como divinidades.
Gardunithis, dios domstico protector de los corderillos. Kurwaiczin-Eraiczin , era
otra divinidad tambin protectora de los corderos.
Gondu , el dios del himeneo.
Iess, el Jpiter de la Polonia y de Silesia.
Kirnis, el dios de las cerezas.
Krmara, divinidad inferior protectora de los puercos: se la ofreca en sacrificio cerve
za que se derramaba sobre carbones encendidos. Krukis, otra divinidad , era igualmente
protectora de los puercos.
Lawkpatim , dios de los campos, que los labradores invocaban antes de arar.
Liada, divinidad que presidia los combates: se la inmolaban vctimas humanas.
Ligicz, dios de la paz y de la reconciliacin.
iarzanna , Marzena , divinidad eslava la Cres de los Polacos, la Diaua de los Bohe
mios y Moravos: Marzanna es veces reputada la misma que Morana, diosa de la muerte:
todo sale de la tierra, lodo vuelve ella. .
Matergabia , divinidad domstica la que se ofreca el primer pan salido del horno:
te pan llamado Taswirzis se haba de comer solo por el padre de familia y su esposa.
Modeina y Ragaina , dioses protectores de las selvas.
Mam, Xija, recoga las almas de los difuntos para conducirlas i un mundo mejor.
Xumeias, nombre genrico de todas las divinidades domsticas de los Polacos.
Pesseias, dios domstico que ayudaba los animales hacer sus funciones naturales:
nobles atribuciones para un dios !
Pizi, el dios de los esponsales.
Polemgabia. dios domstico ocupado en conservar el fuego en el hogar.
Ptiparcis , divinidad domstica protectora de los lechoncillos. De esta suerte los Polate* tenan tres dioses protectores dlos puercos, Krmara, Krukis y Priparcis: dichosa
trinidad :
2)6

Rangutemapat, divinidad domestica que se invocaba al beber la cerveza: se la ofrecan
tambin libaciones de hidromiel (agua-miel).
Ratainicza, dios protector de los caballos.
Tralias-Kirbixlu , dios que presidia la estincion apagamiento de las luces.
Trizna, Trisna , diosa protectora de los muertos y de los monumentos funerarios.
Ublanicza, dios domstico de los antiguos Polacos que velaba en los muebles de las ca
sas que protega.
Vxelona, dios de las almas: era costumbre depositar en su honor las viandas en los cua
tro ngulos de los sepulcros.
Warpulis, dios que hace zumbar los vientos antes y despus de los relmpagos del
trueno. Warpulis acompaa Pern (V. este art. en Moravos).
Zemina, divinidad de la tierra, especie de Cibeles.
Zywia, el dios de la vida.
PRUSIANOS (RAZA ESLAVA).
Antrimpos , en los Prusianos y Vendos el dios del mar : es una de las doce divinidades
de tercer rden que se reputan como las de los meses : sus nombres son :
Antrimpos
Perkunos
Auschent, Auschweyt Pikollos
Occopim
Pokollos
Pelvit
Potrimpos
Perdoyt
Puschkayt
Pergubrios
Schwayxtix.
Auschen , Auschweyt, dios de la salud y de las enfermedades.
Burlones, sacerdotes subalternos que predecan el porvenir examinando las diversas
formas que la cera derretida tomaba en el agua.
Curcho, Gorcho, el dios de los frutos y de la agricultura. Todos los aos despus de la
cosecha se celebraba en su honor una fiesta bajo una encina sagrada, siempre frondo
sa y verde: se hacia pedazos su estatua y se pona otra nueva en lugar de la antigua.
Curcho formaba con Wurs-Kaito Ischwambrat , la trinidad de segundo rden de los Pru
sianos : las divinidades de tercer rden eran las doce de los meses ( V. Antrimpos): la trini
dad de primer rden se compona de Perkunos, Pikollos y Potrimpos.
Ischwambrat, el dios de las aves (V. Curcho).
Markopetes , Markopolas, especie de silfos que servan de intermediarios entre los hom
bres y las divinidades infernales.
Occopim, parece ser la misma divinidad (fue Perkunos, el dios del cielo y la tierra
(V. Antrimpos): tiene tambin mucha analoga con Schwayxtix que es una emanacin de
la gran divinidad Perkunos. '
Patel, el dios del aire en Prusia y Livonia,
Pelvit (V. este art. en Lituanos).
Perdoyt, divinidad que presidia la navegacin y la pesca.
Pikollos, divinidad que con Pern (Perkunos) y Potrimpos (V. Crucho) formaba la tri
nidad de primer rden en los Prusianos. La palidez de su rostro , su mismo nombre deriva
do de la palabra Pieklo, es decir, infierno, bastan para anunciar en Pikollos el dios de la
muerte. Tres cabezas de muertos formaban el smbolo que le estaba consagrado , siendo
dichas tres cabezas, una de hombre, otra de un caballo y la otra de una vaca, lo cual se
refiere al triple Cerbero de los Griegos y Romanos. Pikollos era tambin como Plutus
Pluton, el dios de las riquezas y de los tesoros escondidos en los abismos de la tierra.Se
217
le considera igualmente como el dios de la luna ; bajo este concepto sus trescabezas recor
daran la triple Hecate. Pikollos, finalmente es una de las doce divinidades de tercer or
den {V. Antrimpos).
Poklun , el dios de los infiernos en los Vendeos Prusianos.
Pokollos, el dios de los espectros y fantasmas, una de las divinidades de tercer rden
(V. Antrimpos).
Potrimpos , una de las doce divinidades de tercer orden , adorada como dios de los ma
nantiales y aguas vivas por oposicin Antrimpos, dios del mar(T. Antrimpos).Potrim
pos (V. Cincho), era igualmente una de las divinidades que con Perkunos y Pikollos for
maban la trinidad de primer rden. Por ltimo, Potrimpos era el protector y dispensador
de los frutos de la tierra , el smbolo de la tierra misma. Las serpientes le estaban consa
gradas : se le ofrecan incienso y cera : tambin se le inmolaban nios. Los sacerdotes es
taban obligados ayunar tres dias antes de practicar el sacrificio.
Puschkayt, una de las doce divinidades de tercer rden ( V. Antrimpos) el seor de los
enanos hombres de tierra. Su pueblo se divide en dos clases : Barstuckas , enanos , y los
Markopetas , silfos. Estas dos especies de genios son, como los enanos de los Escandinavos,
los mediadores entre los hombres y las divinidades infernales (V. Markopetas).
Schwayxtix, una de las doce divinidades de tercer rden ( V. Antrimpos), era en los
Prusianos un dios blanco, emanacin de Perkunos. Bajo el nombre Schwayxtix que indi
ca una divinidad favorable, los Vendeos adoraban al Sol por sus efectos benficos, y por
consecuencia como dios de la luz.
Wurskaito, dios que conCurcho Ischwambrat, forma la trinidad de segundo rden:
dispensa su proteccin especial todos los animales cuadrpedos.
nusos (raza eslava).
Did , Dida, dios representado bajo la forma de un nio: es hijo de Lada , la diosa de
la belleza: tiene dos hermanos, Le, el dios del Amor; y Polel, el dios del himeneo {Vase
Lada).
Dniper , Boristhenes , rio de la Rusia Meridional , adorado como dios, igualmente que
el Bug y el Don (el Tais de los antiguos Escitas). Se iba en peregrinacin visitar las
treinta cascadas y las islas sin cuento del Dniper.
Dobruna , hroe clebre, cambiado en toro por la mgica Marina, porque habia esqui
vado el amor de esta encantadora. Apacentaba con otros nueve toros en las llanuras de
Kiew: no obstante la metamorfosis de Dobruna, la Pasifae rusa, Marina, no poda menos de
amarle : con frecuencia, bajo la figura de un cuervo , volteaba en su hombro y le hablaba
de su cario ; pero no pudo volverle su primera forma sino despus que se hizo cristiana
y hubo quemado sus instrumentos de magia y sus yerbas encantadas.
Domowyes, Domaschnies-Duchyx, divinidades domsticas que tenian la forma de ser
pientes.
Gorini , la diosa de las montaas.
lia de Mtirom , el Hrcules de las tradiciones hericas de los Rusos. A la edad de
treinta aos venci Nachtigall , famoso bandolero que hacia treinta aos interceptaba el
camino de un bosque. Este bandolero sabia cantar como un pjaro , silbar como una ser
piente , ahullar como un lobo. Ilia le lanz una flecha al travs de nueve ramas y le salt
un ojo. A pesar de los ruegos de la esposa de Nachtigall y de los esfuerzos que hicieron por
librarle sus nueve hijos vestidos con armas negras y cascos con cabezas de cuervos, Ilia
le hizo prisionero y le llev Kiew.
Kaleda, Koliada , el dios de la paz , honrado especialmente en Kiew. El 24 de diciem
bre se celebraba su fiesta con regocijos y banquetes. (V. Led.)
Kaschtschey, gran mgico robusto , contrahecho, invulnerable; genio malfico.
218

Kikimora, el dios de la noche y del sueo, que envia los sueos como Morfeo. Segn
otros autores Kikimora era en los Eslavos un espectro femenino cuyos hijos, Genios fu
nestos, venian parar sobre los hombres dormidos fin de atormentarlos con sueos si
niestros.
Koltkis, especies de genios nocturnos que habitan bajo tierra.
Kupalo, la diosa de la abundancia : otros miran Kupalo como dios y no como diosa.
Se celebraba su fiesta el 24 de junio al principio de las recolecciones.
Lada , Lado , diosa de la belleza: bajo lodos conceptos se asemeja Venus : se la ado
raba principalmente en Kiew. Lada tiene tres hijos: Le , el Amor; Did, el amor mutuo,
y Polel, el himeneo. Se invocaba Lada para conseguir un matrimonio dichoso.
Led , Leda, dios de la guerra opuesta Kaleda, Koliada, dios de la paz.
Leschyos, especie de Stiros: la parte superior de su cuerpo era la de un hombre con
cuernos, largas orejas y una barba de cabra; la parte inferior era semejante la de un
macho cabro.Los Leschyos podan cambiar su capricho de talla y de grosor: bien apa
recan tan pequeos como los ramos del csped sobre el que marchaban: bien aparecan
tan elevados como los rboles de los bosques que recorran. Las selvas eran su mansin or
dinaria: por lo comn perseguan los viajeros, amedrentndolos con sus gritos, atrayn
dolos las grutas donde les daban muerte.
Makosch , Mokosch , el dios protector de las ovejas y cabras.
Morski-Tzar , esto es, prncipe de los mares: la divinidad mxima del mar.
Oslad, Uslad, el dios del reposo, de los festines y de los placeres.
Pochxvist, dios del huracn y de las tempestades , honrado principalmente en Kiew
como divinidad del aire , del buen y mal tiempo. Los Moravios y los Bohemios, que le
daban tambin el nombre de Nehoda , adoraban en l al dios de los nublados y torbe
llinos.
Polkans, Polkrans, genios de las selvas. La parle superior de su cuerpo tenia forma
humana: la otra al contrario la de un caballo de perro: estas especies de Centauros mnsIraban una fuerza prodigiosa.
Rtissalkys, ninfas la vez diosas de las aguas y de las selvas , jvenes con la verde
cabellera.
Semargla , Simerzla , la diosa del invierno.
Simslerla, Simtzerla, Zimsterla (dtZyma, invierno, y Stert, acabar) la diosa de la
primavera, la amante de Pogoda, dios del cielo azulado. Su fiesta se celebraba en abril.
Simsterla era adorada parlicularmente por los Rusos, y Pogoda por los Polacos y otros Es
lavos occidentales.
Striba, Striborg , el dios del aire, adorado particularmente en Kiew, la villa de los
dioses en los Eslavos rusos, en las mrgenes del Bug.En los antiguos poemas rusos los
vientos son llamados hijos de Sfribog.
Tschudo-Morskoe , es decir, maravilla del mar, monstruo marino, especie de Tritn
que acompaa Morsko-Tzar , dios de los mares.
Tschur , dios que presidia los lmites de los campos. Su esltua , como la del dios Ter
mino de los Romanos , era por lo comn un tronco de madera bruto y casi informe.
Tur, el dios Priapo dejos Rusos.
Lbosas, las almas de los muertos, que los Rusos representaban bajo la forma de enanos
quienes ofrecan bebida y comida, y los consideraban como genios domsticos.
Wolkow Wolkwe, hijo de Slavven , gran mgico ruso, fundador de la antigua villa
de Slawensk.
Yaga-Baba, la diosa de la guerra. Se la representaba bajo la forma de una mujer giuanieBca , flaca como un esqueleto y sentada en un mortero de madera que ella mueve con
una maza de hierro.
9nk%, el dios del fuego: se le ofreca en sacrificio los prisioneros vencidos y el botn
219
cogido al enemigo. Un fuego eterno se entretena en su honor en Nowgorod. Se le invoca
ba tambin en las enfermedades. Znicz representa el calor vital.
Zosim, el dios protector de las abejas.
S1LESIOS (RAZA ESLAVA.)
Andros
Ausca
Austheia
\V. Polacos.
AuxtheUu Vi$sagisl[
Benkis
Bezlea
Bilweisos, nombre de los hechiceros en los Silesios.
Breksta (V. Bezlea, Polacos.)
Derfintos
Dzidzidia
Dziewanna
Ereznim
Gardunithis y KruftisJ
Gondu
\y. Polacos.
Jess
Kirnis
Nija
Zmina
Zywia
VENDOS (RAZA ESLAVA.)
Antiimpos |
_
Auschent |V. Prusianos.
Berstvk, la primera de las divinidades de las selvas , que ordinariamente se represen
taban en formas de animales. Berstuk tenia la de macho cabrio.
Bielbog (dios blanco) segn la diferencia de los idiomas, Bieloi-Bog, By-Buch, Belbitch. En los pueblos de origen eslavo, en los Vendeos, Vndalos y en los habitantes de las
costas meridionales del mar Bltico , era el dios en general considerado como el protector
de la humanidad, el dispensador de todas las cosas. Tenia su rostro ensangrentado y con
dos alas , sin duda para dar entender que l es el que da vida y nutricin todas las
criaturas. Se celebraban sus fiestas con juegos y festines. A esta divinidad se opona
Czernobog (V.) el dios negro.
Fhnt, FUnz, Flinzt, divinidad Vendea que adoraban tambin los Sorbas de Lusacia y
todos los Eslavos occidentales. Se la representaba bien por un esqueleto, bien en un an
ciano, teniendo en una mano una antorcha encendida, llevando un len en sus espaldas y
de pie sobre una piedra candente slice.Flinl era el dios de la muerte: la piedra can
dente, slice sea pedernal que encierra en s un fuego invisible, es el smbolo de la re
surreccin: el len debe un dia despertar los muertos por sus rugidos.Flint y Czernobog.
llamado Pga en los Vendeos, eran dos divinidades negras opuestas las divinidades
blancas.
Gardot , dios protector de los navegantes en los Vendeos prusianos.
Gastos, genios malficos en los Vendeos y Pomeranios (V. Marcncit.)
Hirowit , uno de los dioses benficos, figurado en un jven con los pies juntos en crculo
y la cabeza sobremontada con cuatro cuernos. Hirowit, Karewit y Rugiwt formaban una
especie de trinidad.
220

Ipabog . diosa de la caza (Diana): tiene su cabeza ceida de una aureola, y se elevan
dos cuernos en su frente.
Iuthrbog, el dios de la aurora en los Veudeos, dolo adorado tambin por los Sorbas en
Misnia y en la Lusacia.
Karewit, divinidad Vendea adorada en Relhra: se representaba desnuda enteramente
ron dos rostros ceidos de una aureola, el pecho cubierto con una piel de toro y una ca
beza de gallo en el vientre. Pero Karewit , cuando su esttua estaba casi siempre acompa
ada de Rugiwit tenia seis rostros , cuatro de hombre , dos de mujer y en el pecho una
cabeza de len.Karewit, Hirow y Rugiwit formaban una especie de trinidad los que
se adoraban como dioses benficos. Acaso estas tres divinidades son idnticas con las nom
bradas Rugiawit , Porewith y Porenut, que eran adoradas en Karenz.
Marowit, especie de genio perteneciente la clase de los Gastos, con la cabeza de
len , los brazos cubiertos de conchas y plumas , y un largo ropaje floreado.
Ma , divinidad malfica adorada bajo la forma de un perro echado.
Xcmisa , dios malfico adorado en Arkona : pertenece la clase de las divinidades ne
gras, figurado en un hombre vestido completamente, la cabeza ceida con cuatro rayos y
pobremontada con un ala : su bajo-vientre estaba cubierto con una paloma con alas des
plegadas.
Pornut, antiguo rey Vendeo deificado : pasaba por el dios de la tierra y del aire. Se
la representaba con cinco cabezas , una de las que estaba solo figurada en su pecho : era
adorado principalmente en Karenz con Rugiawith y Porewith.
Porewith, el dios del robo en los Vendeos: se le representaba con cinco cabezas cu
biertas con un mismo sombrero.
Puschot , el dios de las selvas en los Vendeos prusianos.
Rugiawith, el dios de la guerra. Se le representa llevando un escudo del cual penden
siete hachas encerradas en sus estuches: la octava la tiene en su mano. Rugiawith era
considerado como el dios de la fidelidad conyugal y del pudor. Con Porewith y Porenut
ora adorado en su templo principal de Karenz. Asimismo recibi adoraciones en Rethra
con Hirowit y Karewit.
Siebog , Zibog , el dios de la vida en los Eslavos Vendeos , el esposo de la diosa Siwa,
smbolo de la fuerza terrestre que da el dia y que alimenta.
Siksa , genio de las selvas representando la forma de un becerro acostado.
Slehobog , Zlebog , dios malfico , el mal personificado en los Vendeos , en oposicin
con Bielbog, Dobrcbog Gilbog, dios bueno. Slehobog es idntico con Czernobog.
Vodha , dios adorado en Rethra. Su esttua , que existe en el dia , es de metal, de seis
pulgadas de alto y casi informe : representa un hombre con muchas cabezas, cuyos rosiros, mirando unos hacia adelante y otros para atrs, estn plegados de arrugas que se
pueden reputar cabellos serpientes..
Ziselbog, diosa de la luna en los Vendeos: se la ofrecan lodos los meses sacrificios.
DIVINIDADES COMUNES A TODOS LOS PUEBLOS ESLAVOS.
Bog, Bug , el Ser Supremo la divinidad en general, bajo cuyo nombre le conocieron
en un principio los antiguos Eslavos. Despus , imitacin de los Orientales , distinguie
ron en esta misma divinidad dos principios: el uno bueno representado en Bielbog, dios
blanco: el otro malo figurado en Czernobog, dios negro.El Bug es tambin un rio de la
Rusia Meridional que los Rusos adoraban como una divinidad, y al cual se acercaban y sa
caban agua con santo respeto. Se cree que la denominacin dada por los Eslavos la divi
nidad , procede del nombre de este rio.
Chrwor (pronunciase Chrworsch) el dios de los vientos borrascosos.
Czernobog, Czemyboch, dios negro. Los Eslavos adoraban bajo este nombre el genio
221
del mal que esparce en los hombres el infortunio y la miseria.Czernobog, llamado Pya
en los Vendeos y Pomerianos, se representaba bajo la forma de un len sentado sobre sus
patas: estaba siempre acompaado de Flint, el dios de la muerte.
Daschebog , Daschuba , dios de las riquezas , adorado en Kiew.
Diabel , diablo , el dios del mal en los Eslavos la misma divinidad que Czernobog. La
diversidad de los tiempos las varias personificaciones del mal, parece ser el nico motivo
de esta doble denominacin.
Didiiia , diosa eslava que hacia fecundas las mujeres estriles.
Dobrebog, Gilbog, dios benfico, el mismo que Bielbog.
Dobropan , Zelon , el Mercurio de los pueblos eslavos.
Dziwa, Siwa, la misma que Venus. Dziewica, diminutivo de Dziwa, significa tambin
una joven doncella en lengua eslava.Los Vendeos la adoraban bajo el nombre de Siwa
de la hermosa cabellera: como diosa del amor y del placer, era esposa de Krodo, dios del
tiempo.Mas si el nombre de Siwa procede de la palabra polaca Zywia , nutrir, se puede
mirar esta diosa como la fuerza terrestre que produce y nutre: entonces ella tiene por es
poso Zibog, el dios de la vida.Algunos autores reputan Siwa como la diosa de las
plantas y de la fertilidad en general.Se ofrecan Siwa sacrificios sangrientos: se la in
molaban animales y tambin hombres, y sobre todo los prisioneros cristianos.
Hladolel, el Saturno de los eslavos. La palabra bohemia Hlad, hambre, es la etimo
loga de Hladolet, el Tiempo que devora sus propios hijos.
Kors , Korscha, el Baco de los Eslavos, el dios de los placeres. Se le representaba des
nudo, grueso, mofletudo, ceida su cabeza con corona, sentado sobre un tonel vuelto bo
ca abajo. Se le ofreca cerveza hidromiel (agua miel). Se equivoca el autor Popow en
considerar Kors como el dios de la medicina , siendo asi que los Rusos tenan Znitscli
por divinidad especial que preside la salud.
Pron, Prun, Pirun (segn la variedad de los idiomas Perkun, Perkunos, Perkunust) la principal divinidad de los Eslavos menos, de los Silesios: era el dios del trueno: los
Polacos y los Prusianos le adoraban tambin como smbolo del Sol. Pron, dios del trueno,
de los nublados y de la lluvia, era por esta razn el dios de la fertilidad.
Pripegala , el Priapo de los Romanos. Los prisioneros cristianos eran decapitados con
toda solemnidad ante sus altares.
Radegast, Ridegasl , el dios del Sol y de la vida en los Vendeos. Los Moravios, los
Obotritas , los Pomcranios y otros pueblos eslavos le adoraban tambin como dios de la
guerra y de la victoria. Radegast era despus de Swantewit , la mayor divinidad de los
Vendeos. Sus templos estaban situados en Retlira , Mecklemburg y en Gadesbuch, no lejos
de Lubeck.Radegast, el Radgost, Radhost de los Moravios tuvo en este pas muchsimos
templos erigidos en las montaas y colinas.
Swantewit , Swiatowid , Wilislaw, dios del sol de la guerra y una de las principales
d ivinidades de los pueblos eslavos. En los Pomcranios y Vendeos era el primero de los dio
ses luminosos : entre sus muchos templos el mas clebre estaba en Arkona, en la isla de
Rugen. Una de las partes principales del culto de Swantewit era la conservacin de un
caballo blanco que le estaba consagrado. El gran sacerdote tnicamente poda darle de co
mer y montarlo. Se creia que sobre este caballo hacia sus caminatas Swantewit marchan
do todas las noches pelear con los enemigos de su fe : asi todas las maanas ( merced
los sacerdotes) el caballo estaba cubierto de sudor y polvo. Cuando una guerra iba esta
llar, se consultaba el caballo sagrado para conocer cules serian sus resultados.
Weles, Wolos, la mayor de las divinidades eslavas, despus de Pron: se la adoraba
como protectora de los animales domsticos de grande especie. Weles en Bohemia y Moravia era una divinidad malfica anloga la Ate de los Griegos.
Zlota-Baba, mujer de oro, divinidad eslava adorada como la madre de los dioses, con
un templo en las mrgenes del rio Obi : su estatua de oro tenia un nio en los brazos. En
2*2
su derredor estaban diversos instrumentos de msica , los cuales en ciertas pocas se tocahan con grande estrpito. No se visitaba jams la diosa sin ofrecerla algn obsequio, aun
que no fuera mas que un mechn de cabellos 6 un pedazo de vestido. Renda orculos por
medio de los sacerdotes dedicados su culto.
MITOLOGIA DE LOS GERMANOS Y ESCANDINAVOS.

IDEA GENERAL.
No hay cosa mas oscura que la antigua religin de los Germanos, porque los escrito
res latinos dan sus dioses los nombres de los dioses de Roma , con los que los suponan
idnticos.
Segn ellos sus dioses eran Mercurio, Marle, Vulcano, el Sol , la Luna y Hrcules. Se
<abe nicamente que Wodan Odin , el dios principal de los Germanos, era al que se le
habia aplicado el nombre de Mercurio, bien que no tienen nada de comn con este ltimo.
Los nombres nacionales de las otras divinidades germnicas, son absolutamente descono
cidos.
En los pueblos Escandinavos, cuyas creencias religiosas, como las de los pueblos del
Norte de Europa, tienen su origen probable en las religiones de la Alta Asia, se ve figu
rar al frente y como cabeza de los dioses una trinidad representando el poder , la sabidu
ra y la bondad , compuesta de Thor Har (el sublime), Odin Jafnbar (el asimismo su
blime), Freyr Thridi, el tercero.
Las muchas revoluciones religiosas que sobrevinieron en sus creencias , dimanaron , i
lo que parece, del triunfo alcanzado sucesivamente por los sacerdotes de cada una de eslas divinidades sobre los sacerdotes de las otras dos. Odin , casi un siglo antes de J. C, se
hizo el Dios Supremo, y su culto estaba generalizado en casi todo el Norte de Europa
cuando los misioneros penetraron all. Thor fue entonces considerado como su hijo, igual
mente que los Ases (nombres genricos con que se designan los dioses) en nmero de ca
torce dioses y diez y ocho diosas, todos los cuales forman la corte de Thor.Odin, como
el jpiter greco-romano, preside en persona por medio de sus hijos, todo lo que acon
tece en el universo , y sus aventuras amorosas estn consignadas en numerosas leyendas.
Odin ha concedido los dioses la inmortalidad, el que inspira los poetas, el que por me
diacin de su hijo Heimdall, ha dado origen todas las poblaciones del Norte.
Se halla, pues , en la serie de las supuestas aventuras de Odin , un cuadro fiel de las
fases sucesivas de la religin escandinava, que primero sacerdotal, se hizo despus guer
rera.
El aire , la tierra y el mar estaban adems poblados de un nmero infinito de genios y
divinidades.
Los pueblos escandinavos crean en la inmortalidad del alma y en la otra vida. En las
t stremidades del Norte se encontraba el imperio de Hela, especie de purgatorio donde pa
ran las almas de aquellos que no han hecho ni bien ni mal en la tierra. El imperio de Surtur , el Negro, situado sobre la tierra estaba destinado para los malos rprobos, que son
all castigados con las llamas eternas. Finalmente el (Jdainsakr era la mansin de los in
mortales, y una especie de paraso, donde los hroes disfrutaban los goces bastante mate
riales y que diferencian muy poco del paraiso de Mahomet (Mahoma).
El fin del mundo ser precedido por tres aos que no tendrn esto y por otros (res en
que los hombres se matarn unos con otros : en el ao slimo los astros sern devorados
por los lobos ; el mar inundar la tierra y todos los genios malficos vendrn unainmen-a llanura para dar los dioses y los hroes una batalla sangrienta y fatal, en la que
deben perecer todos los combatientes. Entonces el fuego consumir la tierra y un nuevo
223
mundo mas bello, mas perfecto que el primero, poblado de hroes y dioses benficos sal
dr del seno de las aguas.
El Edda, monumento mas antiguo de la poe a y mitologa seplenlrional, es el libro
cdice de las doctrinas y ceremonias religiosas que practicahan los pueblos del Norte: no
se debe confundir con el nuevo Edda, obra de Snorri Slurleson , escrita en el ao 1240.
ESCANDINAVOS (BAZA TEUTNICA).
Allfadir , Allfadur , el padre de los dioses, el que ha sido y ser de toda eternidad : el
que ha dado origen al hombre y le ha concedido una alma inmortal.
Allsvidur y Arvakur, los dos caballos del sol. Arvakur en ocasiones es la aurora.
Asas, Asirs. Los Asas son los antiguos dioses : los Vanas son los mas modernos. Se co
nocen doce Asas: Odin, el mayor y mas anliguo, es el soberano de todas las cosas. Los
otros Asas son :
Baldur Balder
Braga
Forseti.
Frcyr
Heimdall
loder
Thor
Thyr
Val
Vidar
ller
todos reconocen Odin por su padre y seor. En ocasiones se cuentan entre los Asas a
Egir, Hanir , Herniado, Loke, Mimer y Odur. Cada mo de estos dioses tiene una man
sin particular en Asgard (el cielo), esceplo Egir que ha fijado su residencia en la isla de
Lesso, y Mimer que habita Junto la fuente que lleva su nombre, y de la cual fluye la sa
bidura.
Ask, Askur, el primer hombre , tuvo por mujer Embfa : de esta cpula desciende el
lit-nero" humano.
Baldur , Balder , hijo de Odin y de Friega, imagen de la bondad, el mas amable y
elocuente de los Ases. Su pacfica morada se nombra Breidablick: tiene por esposa Nanna,
por hijo Forseti.
Bigvor y Listvor , furias que guardan las puertas del infierno: la sangre que fluye de
mis narices produce en los hombres el odio , la discordia y la guerra.
Braga, dios de la sabidura, de la poesa y de la elocuencia , hijo de Odin y de Frigg:
su esposa es Iduna , la Fiche escandinava. Braga , Bragi, era la divinidad tutelar de los
Bardos.
Dagur , dios del dia, hijo de Dellingur , el crepsculo y de Noli, la noche.
Egir , Mgir , Mrgir, el Neptuno escandinavo, hijo de Forniordur y esposo de Rana:
tuvo nueve hijas, saber: Blodughadda, Blygia, Drobna, Dufa, Heffring, Himinglaffa,
Roiga , Raun, Udur. Egir, Hler, el dios del Ocano (pie lucha constantemente couMidgarsd arm, gran serpiente, que acostada en el fondo del Ocano rodea la tierra como un
vasto ceidor; tiene por hermanos Kar, diosde los vientos, Loki, el dios del fuego,
que como Prometeo, est encadenado una roca. El hijo de Loki es el lobo Feuris, que
debe quedar encadenado hasta el ltimo dia, que romper sus hierros y devorar los
astros.
Freya, la Vnus Escandinava: diosa del amor y de la reproduccin, es hermana de
Frcyr: por una coincidencia notable el viernes, en alemn freitag , dia de Frei, en latn
dies veneris , la estaba consagrado como en los romanos.
Freyr , Frei , el dios de la fuerza productiva y de la fertilidad de la tierra , el dios de
la paz , de las riquezas y de la abundancia. Era el dios de la luna , que primitivamente se
224
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIC.
representaba como una divinidad masculina en los Griegos y Romanos. Freyr fue hermano
de Freya (F.)
Fiigg, Frigga, imagen de la tierra: la esposa de Odin, la dios mxima de los Escan
dinavos.
Gani , Garmur , el Cerbero escandinavo , encadenado dice el Edda, delante del antro
Gnypa , poco distante del reino de los muertos: Garra recobrar su libertad por el cre
psculo de los dioses: entonces tomar parte en la lucha con los Asas: sostendr duelo con
el dios Tyro, y ambos sucumbirn un tiempo (V. Ragnarok).
Gna, mensajera de Frigg, la Iris del Norte, sobre el corcel llamado Holwarpuir, atra
viesa los aires , los mares y las llamas.
Heinulall, hijo de Odin: es el dios con diente de oro , el guardin del cielo y de toda
la naturaleza, el smbolo del dia.
Hela, diosa de los internos : reina en el Nifleim, mansin de las sombras: su palacio
se llama la miseria; su lecho el dolor ; su mesa el hambre.
Hermodo, hijo de Odin y mensajero de los dioses. Es Hermes Mercurio.
Iduna, Idunna. Hebe escandinava, esposa de Braga y diosa de la inmortalidad: guar
da en la eajita Esk las manzanas de oro que conservan la inmortalidad de los dioses, y sin
la cual ellos envejecerian: en el dia de Crepsculo las manzanas perdern su virtud ma
ravillosa.
Loke, Loki, Lopt, el dios del mal, el Ahrisman de la mitologa escandinava. Loke,
como hombre pertenece la raza de los Iothos gigantes escandinavos.
Xastrond , lugar de suplicio en el que sern arrojados los rprobos y perjuros , cuando
la victoria del Crepsculo de los dioses.
JXifleim , Helheim , el imperio de las sombras, no es un lugar de castigo como Xastrond:
porque all solamente morarn los culpables y los que no hayan muerto en las batallas,
estando desfallecidos en los subterrneos , esperando la venida del Crepsculo de los dio
ses: los primeros pasarn habitar el Gimli , Gimi Gimlir la mansin de los bienaven
turados con Odin, y los otros sern precipitados en el Xastrond.
JSiord, dios de los vientos, de la navegacin y de la pesca.
Nomas , las Parcas escandinavas presiden al destino y al tiempo , son tres: t/rda-Norua , de lo pasado : Ferand-Xorna , de lo presente: Siu/rf-Xorna del porvenir.
Odin, Othtn, el rey de los dioses, la primera de las divinidades del Xorte: es hijo de
Bor y hermano de Vil y de Vi. En el Asgard, es decir, la mansin de los Asas (el cielo)
tiene tres palacios, saber: Gladsheim, donde l congrega y preside el consejo de los
Asas : Walaskialf, donde se encuentra el trono mgico, desde cuya altura dirige sus mira
das por todo el universo: Valhall, morada de delicias donde estn reunidos los Einheriars
espritus de los hroes muertos en las batallas. Odin es el smbolo del Sol, asi no tiene
mas que un ojo, ojo luminoso y fecundo. Su esposa es Rinda, smbolo de la tierra, en quien
tuvo Vali, el dios de la primavera, y Thor, el dios del trueno, que debia nacer de los
rayos del sol y de los vapores de la tierra.Odin tiene un corcel, llamado Sleipner, con
ocho patas de una velocidad prodigiosa: su potente espada, nombrada Gungner, se la hicie
ron los enanos Brok y Sindri: en las espaldas del dios estn pendientes los dos cuervos
parlantes, Huginn y Munin, los que Odin ense hablar. Todas las maanas el dios
los envia la tierra, de la cual vuelven por la tarde posar sobre los hombros de Odin,
refirindole al oido todo lo que han visto y oido en el mundo. A los pies del dios estn
echados los dos lobos Freki y Gri. Odin, como se ha dicho, solo tiene un ojo por haber
dado el otro Mimer, guarda de la fuente sagrada de la cual fluye la sabidura.El dios
est representado bajo la forma de un guerrero armado de un escudo, hacha y coraza. Se
le sacrificaban caballos, jabales y tambin vctimas humanas.
Odin , por su biografa histrica, fue un hroe famoso de la antigedad que vivi, segn
parece, hcia el ao 70 anles de J. C. y rein en una parte de la Germania, nombrada
22b
hoy Dinamarca. Era la vez sacerdote, soldado, poeta, legislador, monarca y conquis
tador. Persuadi sus compatriotas que tenia el poder de resucitar los muertos y el don
de predecir lo futuro. Despus que hubo establecido slidamente su poder por la fuerza y
la persuasin, resolvi morir de un modo cstraordinario. Reuni sus amigos, se hizo en
su presencia siete heridas en forma de crculo y declar al morir que marchaba la Escitia , donde seria elevado al rango de los dioses inmortales : dijo adems que l entonces
abrira el camino de la dicha todos sus conciudadanos que practicaran una vida virtuosa,
que luchasen como hroes y muriesen con las armas en la mano. Los brbaros le creyeron
ciegamente : cada vez que marchaban al combate le invocaban como un dios y le rogaban
recibiera en el Elseo las almas de los guerreros que moran vctimas de su valor. Los re
yes del Norte, que aspiraban al respeto de los pueblos se decan todos hijos de Odin. A este
>e atribuye la invencin de la poesa en los pueblos del Norte , los caracteres rnicos y el
grmen de odio que las naciones septentrionales mostraron los Romanos.
Ragnarok gran crepsculo de los dioses, poca fatal en que los dioses, como hijos de
la naturaleza y sujetos sus leyes comunes, deben por rden de Allfadur ( V. ) sucumbir
bajo los golpes de sus enemigos, porque no participan de una eternidad absoluta.
Sholl, gigante nacido de Fenvs y Gype: incesantemente persigue al Sol : en ocasiones
lo llega coger y le devora una parte : de aqu provienen los eclipses. Sholl , en la poca
del Snolra,
gran crepsculo
diosa dede
la los
virtud
dioses
y buenas
lo devorar
costumbres.
enteramente.
Syn, Synia, la Themis de los Escandinavos que guarda las puertas de Vingolf, palacio
de la amistad , mansin ordinaria de las diosas.
. .
Thor , hijo de Odin y Frigg , es el dios del trueno y del rayo : preside tambin las re
colecciones. Este rival formidable de los mgicos y gigantes , protector de los hombres,
recorre el mundo subido en un carro tirado por Tangniostcr y Tangrisnir, dos machos ca
bros, cuya rotacin produce el trueno. Posee tres objetos maravillosos; la clava Miolner,
con la que abate los mgicos y gigantes : el ceidor Megingiard , con el que duplica sus
fuerzas: y un par de guantes de metal que se pone para coger el mango de su clava. Su
reino se nombra Thrudvang: su palacio Bilskirnr se compone de quinientas cuarenta c
maras, edificio, segn refiere el Edda, el mayor que han conocido los dioses y los hom
bres. Thor tuvo dos esposas, la primera Sif de la hermosa cabellera, le hizo padre de una
nia nombrada Thrudr, y de dos nios llamados Lorridi y Modi : la segunda esposa le di
un hijo nombrado Magni. Se inmolaban Thor toros y tambin vctimas humanas. Thor,
llamado tambin Ake thor, preside el aire , las estaciones y en general todos los fenmenos
atmosfricos.
Tyr , dios de la guerra , esposo de Hilda.
lller, hijo de Sif, el mas hbil de los dioses en el modo de lanzar dardos y de patinar
sobre el hielo: se le invocaba en los duelos particulares. Su habitacin era el palacio ce
leste , llamado Idalir, valles abundantes en roco.Uller se denomina veces Veida-As,
el Asa cazador.
Valhall, Valhalla, el paraso de los Escandinavos, mansin de la felicidad, cuya en
trada es permitida los guerreros muertos en los combates.
Valliyras , vrgenes de ojos azules que Odin manda en medio de los combales para que
investiguen los que sean dignos de entrar en el Valhalla , en cuyo palacio celeste sirven la
hidro-miel (agua-miel) y la cerveza.
Valas, Volas, sibilas de los pueblos del Norte.
Vanas, Vanirs, raza de dioses diferente de la de los Asas: segn el Edda es el pueblo
de la sabidura.
Vidar , el dios del silencio , hijo de Odin y Gridur.
Vidblainn , el tercer cielo habitado por los Silfos luminosos. Los Escandinavos, segn el
Edda, admiten tres cielos , el primero mansin de los Asas, como no eterno, perecer con
t;
226
el mundo cuando llegue la poca del gran crepsculo de los dioses: el segundo cielo es el
llamado Anndlang: el tercero Vidblainn, habitado por los silfos luminosos, es donde se
llalla el Gimli, mansin de delicias, en el que los bienaventurados estarn reunidos des
pus de Ragnarok: este tercer cielo, protegido por Allfadures indestructible y sobrevivir
la ruina del universo.
Iggdrasill, el fresno sagrado , el rbol del mundo, que estiende sus ramas por toda la
tierra y que se eleva hasta los cielos : est sostenido por tres raices : la primera eslendindose hacia el Nifleini , el imperio tenebroso de las sombras est regada por la fuente
llamada Hvergelrair, la cual se encuentra llena de serpientes: el dragn Xiddhoggur,
imgen de la destruccin que obra sobre los seres materiales, roe sin cesar el interior de
esta raiz : la segunda se estiende hacia el pais de los gigantes junto la fuente de Mimer,
de donde fluye la sabidura humana: la tercera raiz que se estiende hcia Asgard, la man
sin de los dioses, est regada por la fuente de l'rda en la que nadan dos cisnes tan blan
cos como la nieve: junto esta ltima raiz se encuentra el tribunal de los dioses, al que des
cienden todos los dias por el puente celeste llamado Bifros! , el arco en el cielo que se encurva y desciende del cielo la tierra , el cual tiene tres colores , indicando el de prpura
el fuego que protege el pais de los dioses contra los ataques de los gigantes: el Bifrost est
guardado por Heimdall , el dios con diente de oro. Todos los pueblos antiguos considera
ban el arco como un vnculo entra la tierra y los cielos.En lo alto del rbol Iggdrasill,
cuyas hojas esparcen por la tierra el roco que nutre las abejas hay un guila que lo sabe
lodo: Yedurfolnir est colocado en medio de los dos ojos de esta guila. Hatatoskur corre de
rama en rama . de alto bajo . procurando escitar la guerra entre el guila y el dragn
Niddhoggur que est al pie del rbol. Cuatro ciervos Dainn , Dvalinn , Dunayr , Durathror
corren tambin por las ramas y roen el follaje. El dia del gran Crepsculo de los dioses
el rbol Iggdrasill no perecer , solo perder su corteza y sus hojas , pero florecer de nue
vo, porque las Nornas lo regarn con la onda sagrada de la fuente de Urda.Urd, rth,
Urda, la Norna (Parca) de lo pasado, la mayor de las tres hermanas, di su nombre la
fuente del Tiempo, Urda, que riega las raices del fresno Iggdrasill : todo lo que se sumer
ge en el agua de esta fuente , dice el Edda , se vuelve tan blanco como la pelcula de un
huevo.
FRISONES (HAZA TEUTNICA).
Badumna, diosa de la caza y de los bosques, llevaba como Diana un carcaj en la es
palda.
Blakulla, ninfa reina de los vientos y de los mares.
Fasta, Phoseta. diosa de la agricultura: en una mano tiene cinco flechas, en la otra
i-uatro cestos llenos de espigas.
Freday Weda, dioses de la guerra: se los representa bajo la forma de dos guerreros
alados con un casco sohremonlado de una pluma y en su pecho un escudo.
hermanos (haza teutnica).
Alces, Alses, hermanos gemelos, dioses del amor fraternal , representados en dos j
venes caballo.
Alp, especie de sllide que habita las cimas elevadas y las colinas: viene posar sobre
las dormidas , bien en la forma de galo , bien bajo la de un objeto inanimado como una
arista de paja. Estos silfos tenebrosos turban con sus funestas visiones el sueo tranquilo de
ios mortales.
Biel, dios protector de las selvas.
Hertha, Herthus (en alemn erda, en ingls earth) la Tierra: su santuario en medio
del castum nemus, bosque sagrado, encerraba su esttua bajo la forma de la Tierra: un
227
carro cubierto cou uu velo que los sacerdotes solo tenan derecho de descorrer. Luego que
la diosa daba conocer sus ministros que quera visitar los mortales , se uncan dos
terneras al carro sagrado y se le paseaba por loda la Germania. Cuando Herlha regresaba
al cielo, quedaba el carro en el bosque sagrado sumergido en un lago con gran nmero
de esclavos. Los nios recien nacidos se ponan sobre la tierra, fin de que sus gritos lla
maran Herta en su socorro. Tcito dice tenia esta diosa su bosque sagrado en el Ocano:
que el tiempo que duraba sus ceremonias eran das de fiesta y por donde el carro transita
ba se reciba con toda solemnidad : que cesaban todas las hostilidades , respirndose paz y
reposo hasta que el sacerdote volva conducir el carro sagrado" su bosque , donde ocul
tamente se lavaba con los velos cortinas y la misma diosa. Los autores discordan sobre
la isla en que se renda el culto. Unos dicen que la isla de Rugen , en el mar Bltico: otros
en la Fseandinavia y otros en el ChcrsonesoCmbrico.
Krodo Sater, el Saturno de los Sajones: se le representa bajo la forma de un ancia
no calvo , con barba larga , teniendo en una mano un canastillo lleno de flores y frutas , y
en la otra una rosa: sus pies desnudos posan sobre uu pez. Garlo-Magno destroz la csttua de este dios.Siwa , la diosa del placer, Siva, la de la hermosa cabellera, era la es
posa de Sater.
Nehalennia, diosa del comercio y de la navegacin, de la luna y de la abundancia,
era adorada en Gemiana , en Blgica, en Yalaquia y en el Bajo Rhin.
Sainla : la trinidad de los Francos la componan Saxnola , Thuner y Wodan.
Tanfana, divinidad del fuego, segn opinan algunos autores. Los Romanos destruyeyeron su templo , del cual se cree haberse encontrado ruinas en Westfalia. Tanfana; Lucus
bosque de Tanfana, bosque sagrado do Germania, en los Marcos, estaba situado entre
los ros, que hoy son el Ems y Lppe.
Taran (V. este art. Mitol. de los Galos).
Tuiscon, Tuislon, Tuo, Teuto, Theui (anlogo de Plulon) hijo de Tuis Ts (la
tierra) el Dios Supremo y padre de los pueblos Teutnicos que habitaban la Tcutonia
(Alemania) era el dios de la tierra, de los lugares subterrneos y del imperio de los muer
tos. Era contrario de Taran , con quien tenia compartido los dominios del mundo. Fue pa
dre de Manu, Mannus, Mann, el primer hombre.
POMERANIOS (RAZA TEUTNICA).
Gastos, genios del mal.
Gudi, dios de las selvas, representado bajo la forma de un ciervo que est paciendo.
Kricco , el dios prolector de los frutos de la tierra.
Radegast, Itidegasl , dios del sol y de la vida; tambin el dios de la guerra y de la
victoria.
Triglaw, diosa representada con tres cabezas, teniendo en una mano la creciente de
la luna: es la triple Hecate de los Romanos. Segn otros autores, Triglaw es dios y no
diosa.
SAJONES (RAZA TEUTNICA).
Ben , el dios de los mares.
lodul , Zedut , dolo adorado como smbolo de la victoria.
Jrmin Ermin : algunos creen que es Hermano Arminus, caudillo de los Cheruscos
que derrot al general romano Q. Varo en el bosque de Teutobug: otros pretenden que es
la vez Mercurio , Marte y Apolo : lo mas probable que sea Marte , digno objeto de culto
de un pueblo belicoso. Se celebraban en honor de Irmin fiestas en que la nobleza asista
caballo armada completamente. Los sacerdotes del dios eran la vez los magistrados de
la nacin y los ejecutores de la justicia: heran con varas los que no haban llenado su
228
' BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR V ROIG.
deber en los combates , y easligaban tambin hasta con muerte los generales que haban
sido vencidos por su culpa. Irmin , cuya estatua se llamaba Irminsul , porque sul quiere
decir esttua, columna, llevaba en su pecho la figura de un oso y de un len en su escudo,
un estandarte bandera en una mano, y en la otra las balanzas, emblema de la incertidumbre de la victoria. A. veces Irminsul era un dolo grosero, formado de un gran tronco
cuadrado puesto de punta. Se le adoraba entonces en medio de los bosques y se le inmola
ban vctimas humanas. La esttua de Irminsul y su templo fueron destruidos en el princi
pio de la guerra de Sajonia por Carlo-Magno , cuando este conquistador se apoder de la
fortaleza de Ereshourg, hoy Stadberg, en la Dimela.
MITOLOGIA DE LOS GALOS.

IDEA GENERAL.
Las piedras, los rboles, los vientos, los lagos, los rios, el trueno, el sol, en una palabra,
la materia bruta, los fenmenos y los agentes de la naturaleza, tales fueron los primeros ob
jetos de la adoracin de los astros. Este culto grosero fue luego sustituido con ideas mas
abstractas, y reemplazado por el culto de divinidades que presidian el mundo fsico y el mun
do moral : el enlace curioso que existe entre su mitologa y las de los Griegos y Romanos,
llam vivamente la atencin de estos ltimos. Los Galos, dice Csar , reconocen Mer
curio, Apolo, Jpiter, Marte y Minerva: mas profesan Mercurio una veneracin parti
cular. Sus creencias resj>eclo de las divinidades , es casi la misma que la creencia de los
otros pueblos. Consideran Mercurio como el inventor de todas las artes ; piensan que l
preside los caminos y que ejerce una grande influencia en el comercio y en las riquezas,
oque Apolo evita las enfermedades, que se deben Minerva los elementos de la industria
y las artes mecnicas , que Jpiter gobierna con poder soberano el cielo y que Marte cel dios de la guerra." Csar dice bien . aun cuando difiere en los nombres y algunos por
menores.
Los Galos contaban entre sus divinidades principales Bel. Heleno, cuyo nombre re
fiere al Baal, Bel Belo de los Fenicios'. Adems de ellas, las ciudades, las colinas, las
selvas, tenan sus divinidades particulares. Por olra parte, un cmulo innumerable de ge
nios machos y hembras, de seres fantsticos anlogos nuestros duendes y espritus folle
tos poblaban el aire , la tierra y las aguas.
Adems de este politesmo habia tambin en la Galia otra religin metafsica . miste
riosa, sacerdotal en su esencia, importada por los Kymris y que presentaba con las reli
giones de Oriente la mayor conformidad. Era el Druidismo, llamado asi del nombre do
sus sacerdotes los Druidas : enseaba que la materia y el espritu son eternos : que el uni
verso, no obstante sus variaciones, en las cuales el agua y el fuego son sus agentes, es
inalterable indestructible: que hay metempsicosis y las transmigraciones de las almas
sirven la vez de prueba y castigo : el otro mundo tiene mucha relacin con c\pais de los
espritus de los salvajes americanos: la fe de los (alosen este otro mundo estaba tan arrai
gada que se prestaban mutuamente cantidades de dinero pagar aun despus de muertos.
Los Druidas, cuyo nombre procede de la voz cltica drvs, que como el griego drus y el
samskrito dnru significa encina, eran los ministros de la religin: estaban divididos en mu
chas clases con los nombres de Bardos, Euvages, Vates. Semnotheos. Sarronides y Samotheos; mas todos estaban sometidos el A rch druida , jefe supremo elegido de entre
ellos pluralidad de votos. Esta elevada dignidad reuna tanto poder, riquezas, honores y
atribuciones de toda especie y suscitaba tantas ambiciones, que su eleccin promovi con
frecuencia una guerra civil. El pueblo miraba los Druidas con toda veneracin. Legisla
dores y jueces ejercan una autoridad suprema en el Estado , hacan la paz y la guerra,
deponan los magistrados y los reyes, imponan penas y ejercan el carcter de censores
229
respecto de los particulares: educaban la juventud y presidian los sacrificios y todas las ce
remonias de la religin. Los Druidas creian en la metenipsicosis y en la inmortalidad del
alma. Versados en el arle de la magia se ocupaban en predecir el porvenir y en esplicar
los augurios. El servicio de los templos estaba confiado un nmero considerable de Drui
das , que se cree vivan en el celibato , reunidos como en comunidad cerca del templo. In
molaban por lo comn vctimas humanas , costumbre brbara que los emperadores roma
nos no pudieron abolir.
Aunque no se tienen datos positi\os de las pinges riquezas de los Druidas, es indudable
las poseyeron porque se guardaban una gran porcin de las ofrendas que se llevaban los
lugares sagrados para ofrecer los dioses: estas ofrendas eran en ocasiones muchas y cuan
tiosas : menudo los Estados y los particulares les consultaban sobre el xito de sus pro
yectos, igualmente que la de los sucesos futuros , y todo esto hacan mediando ricas retri
buciones. Como la administracin de justicia, la prctica de la medicina y la enseanza
de las ciencias estaban en sus manos, reportaban de ello gran lucro. No sacaban menos
partido de los que se iniciaban en los misterios de su teologa. Algunos escritores han su
puesto que tenan adems ciertas exacciones anuales de que no se conoce su ndole, pero
que cada familia pagaba su cuota para los sacerdotes del templo. Para asegurar el cobro
de estas contribuciones se valan de este medio. Todas las familias del distrito estaban
obligadas bajo pena de escomunion apagar el fuego de su casa el ltimo dia de octubre,
concurrir al templo satisfacer su cuota anual y recibir el dia primero de noviembre una
parte del fuego sagrado del altar para encender nuevamente el de sus casas. Si cualquiera
de los amigos vecinos del delincuente le suministraba fuego se pona en comunicacin
con 61 , incurra en la misma escomunion: asi suceda que la vez de ser privado del fue
go , lo estaba del derecho de asistir las solemnidades sagradas y de todas las considera
ciones que podia tener en la sociedad. Por lo que reliere Estrabon parece que era muy
considerable el nmero de sacerdotes en la nacin (ala por la creencia que sostenan de
que el mayor nmero de Druidas proporcionaba abundantes cosechas. Segn Csar, mu
chsimos hombres fascinados por los honores y riquezas que gozaban los Druidas, abraza
ban voluntariamente su disciplina, y muchsimos lo hacan por acuerdo y voluntad de sus
parientes. Apenas se tiene idea de la doctrina de los Druidas. Se sabe que profesaban dos
sistemas de opiniones religiosas muy diversas entre s: un sistema comunicaban los ini
ciados que despus de ser admitidos prestaban juramento solemne de guardar el mas pro
fundo secreto. Para evitar que su doctrina se revelase , tenan la precaucin de instruir a
sus discpulos en grutas situadas en medio de bosques muy poblados , con el objeto de no
ser sorprendidos por los profanos personas no iuicadas, siendo asimismo ley inviolable
no escribirse cosa alguna, ni tampoco confiar las mujeres ninguno de los puntos de sus
opiniones secretas. El otro sistema pblico tendia favorecer la inclinacin del pueblo
la supersticin, aumentando por este medio su prestigio y su opulencia. El solo punto de
su teologa secreta fue , como queda dicho, la inmortalidad del alma. Segn Csar y Diodoro, enseaban la transmigracin de las almas otros cuerpos, y segn otros autores,
que el alma despus de la muerte se remontaba una esfera mas elevada donde goza de
pura felicidad. Su teologa pblica, como la de todos los sacerdotes, consista en describir
las genealogas, atributos , funciones y acciones de sus dioses, como los diversos medios de
aplacar su ira , obtener sus favores y conocer su voluntad, la que revelaban en versos lle
nos de metforas y liguras que trasmitan desde lo alto de pequeas eminencias la mu
chedumbre que les rodeaba; no descuidaudo en sus declamaciones poticas de inculcar
preceptos para el arreglo de las costumbres y enrgicas exhortaciones para combatir va
lientemente en defensa de la patria. La doctrina secreta y pblica de los Druidas como su
sistema de moral y filosofa eran sumamente complicados : haba pocos discpulos que so
bre el rigor y la austeridad de un noviciado de quince veinte aos, pudieran dedicar su
memoria clasificar las difusas y fastidiosas mximas de su religin.
230

Las Druidas , mujeres de los Druidas , compartan la consideracin que se tenia con sus
maridos, y tomaban parte como ellos en los negocios polticos y de religin. Babia templo*
en los Galos cuya entrada estaba prohibida los hombres. Las Druidas se dividan en tree
clases: 1.a la que hacia voto de castidad viviendo en comunidad y en el reliro : estas Ves
tales de los Galos se nombraban Sena, es decir , mujeres venerables : gozaban el carcter
de profetisas, y consultadas en ocasiones muy importantes, rendan los orculos:
2.* clase , la formaban ciertas devotas que aunque casadas en realidad , pasaban la mayor
parte del tiempo en compaa de los Druidas: estaban casi siempre ocupadas en las fun
ciones- religiosas, y muy raras veces veian sus maridos ; por lo comn solo un dia en el
ao:3.* clase, la componan aquellas ocupadas en funciones mas serviles en los templos,
en los sacrificios cerca de las personas de los Druidas. Es de observar en estas Sacerdo
tisas, que las que gozaban del concepto de adivinadoras eran mas hbiles que ellos co
nocan mejor el modo de engaar : por el curso de los astros mas frecuentemente por la
inspeccin de las visceras entraas de las vctimas humanas que ellas degollaban , pre
decan el porvenir (*).
GALOS (RAZA TEUTONICA.)
Belisama, Belisana, Belizana, diosa considerada como la inventora de las artes.Se
la encuentra representada con un casco adornado con un penacho , vestida con una tnica
sin mangas, recubierta con el peplum: tiene los pies cruzados y la cabeza inclinada en su
mano derecha: su actitud es la de una persona que medita profundamente: no tiene escu
do. La semejanza que los Romanos hallaron entre esta diosa y su Minerva, hizo que dieran
esta ltima el sobrenombre de Belisana.
Bellatucadrus , Belatucadua, Belartucades , vulgarmente Belenus, el mismo que el
Orusde los Egipcios y el Apollon de los Griegos, era el dios del Sol, representado en la
figura de un joven con la cabeza radiante con los rayos del sol, teniendo en una mano una
rueda inflamada. Belenus, adorado en la Galia, en la Pannonia , en la Iliria y en la Noricia , le compararon los Romanos con su Apolo : la madre del emperador Aureliano fue sa
cerdotisa de este dios que los sabios opinan haber sido Helenus, uno de los hijos de Priamo
que despus de la ruina de Ilion (Troya) arrib con Antenor la parte oriental de Italia,
donde fue adorado como un dios porque predeca el porvenir. El nombre de Bel, Belenus,
se refiere al Baal, Bel, Bclus de los Fenicios.
Camulus, dios de la guerra.
Heu, Heus, Hesus, correspondiente Marte Camulus, dios de la guerra y de las
conquistas, se le sacrificaban vctimas humanas. En las tradiciones Kymricas lenia veces
el carcter del Ser Supremo. Algunos autores dicen que Hesus no significa una divinidad
particular , sino una denominacin genrica que se ponia antes de los nombres de otra:divinidades y tambin de los de los prncipes. En tiempo de los Romanos, el culto de Hesus
fue agregado en la villa de Lutecia (Pris) al de Jpiter y Vulcano, lo cual induce creer
que formaba con Taran y Tuiston una trinidad cltica. Hesus est figurado y nombrado en
el monumento de los barqueros parisienses encontrado en Nuestra Seora.
Ogmion, Ogmius: no se conocen exactamente las atribuciones de esta divinidad: segn
Luciano, era Hrcules dios de la elocuencia en los Galos, figurado en un anciano que tiene
la piel de len, la clava y el arco: su rostro demacrado y el cabello ralo. De sus labiopenden muchas cadenas de oro y mbar que se enlazan en las orejas de las personas que
le rodean para indicar la fuerza de la elocuencia. Si Ogmion se esplica por la voz Ogk-Am
que denota poderoso en el mar , se puede creer que este dios es acaso el dios de los mares.
Taran , Taram , Taranis (taran en galico significa trueno) , dios del trueno : presidia
(1) CtM.Comment.llb. TI, cap. XIII.
Plin. llb. XVI, cap. XLIV.
Diod.lib. V.
231
los meteoros, la luz, la lluvia y las tempestades. Era el Jpiter tonante de la mitologa
greco-romana. Estaba opuesto Tuislon (V.), dios de los infiernos. Se le sacrificaban vc
timas humanas.
Teut, Teutat, Teutals, Tenias. Mercurio de los Galos y Teutones, una de sus prin
cipales divinidades , que por su nombre y funciones se asemeja al Taaut de los Egipcios.
Presidia el comercio, las arles, el numerario, la inteligencia, la elocuencia, y en ocasiones
hasta los combales , atribuciones que tienen la vez mucha conexin con Tliaut fenicio,
con Mercurio, con Marte y con Hrcules. Se le adoraba segn la intencin y circunstancias
en que era invocado, bien bajo la forma de un dardo, bien en la de una encina. Sus fiestas
se celebraban en el paraje mas sombro de los bosques en sitios elevados. Se inmolaban
este dios en tiempos de calamidades vctimas humanas: y en ocasiones no faltaron fan
ticos que se ofrecieran voluntariamente ser sacrificados en nombre de la nacin. Los Cel
tas le ofrecan tambin perros , y particularmente caballos que despus de las personas
eran las vctimas mas expiatorias ( 1 ).
Tuiscon, Tuiston (V. este art. MU. de los Germanos).
(I) Coos. lib. VI.
Tlt. Liv. lib. XXVI.
I.ocjn. I, v. 4Vi.
MITOLOGIA
GRECO-ROMANA.
IDEA GENERAL.
La religin primitiva de los Griegos eleva al mas alto grado el carcter simblico y fi
gurado. Muestra la personificacin de los planetas , los vientos, los fenmenos celestes, las
revoluciones fsicas del globo, los primeros establecimientos de la sociedad , los primeros
ensayos de agricultura, de industria, y principalmente do metalurgia.
Pero la oscuridad que se advierte en esta religin primitiva nos obliga hablar de las
creencias religiosas de los Griegos en la poca en que se compuso la Theogona atribuida
Hesiodo que floreci hacia el ao 884 antes de J. C. Este es el estracto de su poema.
En el principio, dice, hubo el Caos, despus la Tierra con su vasto seno, base inque
brantable de todos los seres, despus el tenebroso Trtaro en el fondo de sus abismos y
el Amor el mas bello de los dioses inmortales.
Del Caos nacieron las tinieblas inferiores y superiores, Erebo y la Noche, que por su
unin produjeron el Eter y el Dia , la luz superior y la luz inferior.
La Tierra engendr sucesivamente por s misma Ouranos, el cielo, las montaas, y
Pontos, la mar: despus unindose Cielo di luz Ocano , el rio de los rios, y
Telhys, la madre de los manantiales y de los rios.
A esta primera cpula siguieron otras cinco, y entre los doce hijos mas notables fueron
los Ciclopes , los Hecalonchiros , seres con cien manos, y finalmente, Chronos (el tiempo)
el ltimo de todos. Mas como Ouranos se asustara del nacimiento de estos hijos que le pre
sagiaban el fin de su imperio, los volvi nuevamente al seno de la Tierra: sta, con el
auxilio de Chronos, tendi un lazo su esposo que fue cruelmente mutilado. De las gotas
de su sangre nacieron las Erinnyas Furias, los gigantes y las ninfas Melias. De los pe
dazos de su carne caidos en el mar, se form una espuma de la que sali Aphmlita Ve
nus, la diosa de la belleza , la cual se unieron en seguida el Amor y el Deseo.
La Noche por su parte habia sucesivamente dado luz la Suerte , el Destino , la
Muerte , el Sueo , los Sueos ilusionarlos, la Misa," las Lgrimas, las Hesprides , las Par
cas, las Penas divinas, Nemesis, elFraude, la Amistad, la Senectud, la Discordia... Esta
ltima ( la Discordia) su vez habia producido el Trabajo, el Olvido, el Hambre... y otras
divinidades smbolos de las miserias de la humanidad.
Despus de la caida de Ouranos comenz el imperio de Chronos y de los Ouranidas
Titanes. A su cabeza se colocan el Ocano y Tcthys que tuvieron seis mil hijos; tres mil
varones que representan los rios ; y tres mil hembras , las Ocanides , que representan las
234
fuentes, los manantiales y algunas concepciones de un orden mas elevado, como Metis,
la Prudencia , Tyche , la Fortuna , y Styx la fuente laguna temible de los internos , ga
ranta del juramento de los dioses. De Hyperion, el que se remonta por los cielos, y de
Tha , la claridad , segunda cpula de los Titanes, nacieron el Sol , la Luna y la Aurora.
La tercera cpula di nacimiento Aslreus , Pallas y Perss divinidades nocturnas. tLa
Aurora tuvo de Aslreus los tres Vientos propicios , la estrella de la maana y las otras
êstrellas radiantes de las que el ciclo forma su corona. Una cuarta cpula de los Titanes
Ceus y Pheb di luz Latona, la diosa oculta, y Asteria, que tuvo Hecale por su unin
con Perss.
D Obrnos y Rhea nacieron tres hijas y tres hijos Hestia Vesta, Dmer Cres,
Hera Juno, Atdes Plulon , Poseidon Nepluno , y en fiu , Zeus Jpiter.
Chronos , que haba terminado la obra de la creacin , quiso paralizar su aecion , y re
celoso de perder su poder, devoraba sus hijos en el instante que nacan. Por ltimo, Rhea
di luz ocultamente Jpiter en la isla de Creta, y present Cronos en su lugar una
piedra que en seguida devor. No dudaba el insensato, dice el poeta, que en vez de la
piedra que devoraba, un hijo le estaba reservado, invencible y sin miedo que, despus de
"hacerle sucumbir por una fuerza superior, muy luego le despojara de sus honores y rei
nara en su lugar sobre los inmortales. Efectivamente, Jpiter, luego que lleg mayor
edad , oblig por fuerza su padre que devolviera sus hermanos y hermanas que habia
devorado y di libertad los Cclopes que Chronos tenia encadenados.
Hacia esta poca fue cuando de una cpula titnica mas antigua que la de Chronos y
Rhea, de Japet y Clymena, los representantes de la raza humana, nacieron cuatro hijos,
Atlas, Meneto, Prometeo y Epimeleo, todos los que sufrieron una suerte desgraciada.
Atlas fue condenado sostener el cielo sobre su cabeza y espaldas. Meneto fue precipita
do en los infiernos. La mujer Pandora creada por Jpiter fue para Epimeleo origen de mil
desventuras. Prometeo solo supo desbaratar por sus ardides, todos favorables la especie
humana , los proyectos del dios que no pudiendo triunfar de su adversario sino por la vio
lencia , le hizo encadenar una columna , segn opinan otros , una roca en la que una
guila buitre le devora incesantemente las entraas.
Por espacio de diez aos los dioses Titanes, los antiguos dioses y los dioses nuevos,
descendientes de Chronos , se hicieron encarnizada guerra por el imperio del mundo. J
piter y los hijos de Chronos llamaron en su socorro los hijos de Ouranos, Briareo, Cotlos
y Gyges, con ios cien brazos y cincuenta cabezas. Se diria al ver este espectculo, al oir
este estruendo , que la tierra se entrechocaba , que la una va desaparecer bajo el esfuerzo del otro. Finalmente, los Titanes heridos por el rayo son precipitados en el Tr
taro, y Jpiter despus de su victoria es proclamado rey del Olimpo por los dioses mismos
quienes l distribuye el imperio del mundo. Di Neptuno el mar, Pluton los infiernos,
y reserv para s el cielo con el poder soberano.
Tales eran los caracteres principales de las creencias religiosas que la Grecia import
con algunas modificaciones en Italia en la poca de la dominacin romana.
La mayor parle de las religiones primitivas de la Italia, sobre todo las de la Etruria,
deben referirse bien la de Tracia isla de Samotracia , bien la de la Tesalia y Dodona. En ellas reina el fetichismo. Una lanza (quir) clavada en tierra, era para el Sabino el
dios de la guerra Mami s, Mavors Marte.
Las divinidades de la confederacin de los Etruscos eran generales , es decir, adorada
por toda la confederacin , particulares , esto es , patronos nmenes especiales de cada
una de las villas. A la cabeza de las divinidades generales estaba Tima Jpiter, con su
i'onsejo compuesto de cinco dioses y seis diosas, cuyos nombres latinos constan en dos ver
sos del poeta Ennio. El nombre genrico de cada divinidad era Aisar (Csar). Jpiter era
el alma del mundo , la causa de las causas, el destino y la providencia.
Cada dios, cada hombre, cada casa, cada villa, tenia su demonio y su genio. Los genios
235
de los dioses se nombraban Penates , y se dividian en cuatro clases en relacin con Tima,
con Neptuno , con las divinidades subterrneas , y finalmente , con los hombres. Formaban
de este modo una especie de gerarqua divina, uniendo entre s los grandes dioses los
dioses inferiores y los hombres.
Todos los regocijos de la familia y de la patria estaban personificados en los Lares,
seores , protectores del hogar domstico y de los bienes que tenan por autores los
Penates.
Roma en su principio solo tuvo dos Penates , Yesta y la Pallas troyana , los que se
aadi luego Jpiter que resida en el Capitolio; Jano, el principio de todas las cosas;
Marte, el grande inatigurador del tiempo y del ao, el patrono del primer mes segn el
viejo calendario romano, y por ltimo, Rmulo , el fundador de la villa hijo de Marte.
La ciencia fulguial, es decir, del rayo, ocupaba un carcter importante entre las cien
cias sacerdotales de la Etruria , y numerosas observaciones metereolgicas estaban consig
nadas en los Fulgurales, nombre de los libros sagrados que contenan la teora religiosa de
los rayos y relmpagos.
La Grecia , trasportando Italia su civilizacin , sus costumbres , su lengua , hizo que
tambin dominaran sus creencias religiosas. En su lugar esponemos la biografa mitolgica
griega y romana. De la de Jpiter vamos transcribir uno de los antiguos fragmentos de
poesa sacerdotal, conocidos por el nombre de himnos Orficos. Jpiter fue el primero y
el ltimo: Jpiter la cabeza y el medio: de l han provenido todas las cosas: Jpiter fue
"hombre y virgen inmortal : Jpiter es el fundamento de la tierra y de los cielos: Jpiter
el soplo que anima todos los seres : Jpiter la esencia del fuego , la raiz del mar : Jpiter
el sol y la luna; Jpiter es rey, solo l ha creado todas las cosas; l es una fuerza, un
dios, gran principio, de lodo : un solo cuerpo escelente que abraza todos los seres, el fuego, el agua , la tierra y el ter, la noche y el dia, y Metis la creadora primera y el Amor
lleno de encantos. Todos estos seres estn contenidos en el cuerpo inmenso de Jpiter.
En la religin pblica y privada de los Griegos, Jpiter era el cenlro de toda la vida
poltica, civil y domstica: invocado en las preces como rey y como padre, era el jefe de
la ciudad y de la familia , el origen y la garanta de todo derecho y de toda justicia. Era
el protector del matrimonio , de la hospitalidad , del juramento y de los hogares doms
ticos.
Este rey del Olimpo , este padre de los dioses fue, medida que las artes penetraron en
Grecia, mas y mas personificado y rebajado en la tierra por la obra de los poetas y de los
artistas , luego trasformado sucesivamente en un personaje la vez humano histrico,
merced al sistema del filsofo Evhemero (Olimpiada CXVTl, 312 aos antes de J. C.) que
di la mitologa griega un origen puramente humano histrico , y por el cual los dioses
solo eran reyes deificados.
BACANTE.
HOSTIA,
LE ETI S TERN I O .
ANCLABRIS.
CESTHSTir
C!3'0rn
CO-INA OEl TPlt'OOE.
CATER
CRA.
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-
MITOLOGAGRECOROMANA.
LIBRO
PRIMERO.
CAPITULO PRIMERO.
SUMARIO.
DE 1.0S ROSQl'ES SAGRADOS, su origen : Resea histiica.De Roma.De ios Altases : su origen y clases : Cuadro alfa
btico.Romanos: Estrado alfabtico.De ios Templos v Asilos : su orinen y clases. .t'.nts sicrae y Templos: Estrado
alfabtico. De i as Estatus : su origen y clasts.Colosales, 1 estrelos alfabticos.Hermes.De la Deiiicacion.
Si hemos de dar crdito la tradicin, los BOSQUES SAGRADOS, hur, fueron los
primeros lugares destinados al culto de los dioses hasta que se erigieron aliares, capillilasy
por ultimo, templos en cuyo recinto circuito se plantaban bosques los cuales eran sagra
dos como los mismos templos. Las personas que en los dias festivos iban los bosques, te
nan costumbre de dar bailes, entregndose toda clase de regocijos, hasta llevar merien
das; pero era preciso que. antes hiciesen ricas ofrendas que ponian colgadas en los mejores
y mas robustos rboles llamados cornalos ramos, porque los adornaban con las tenia
venda de lana, hilo seda, cuyas cintas podan servir de prendido las estatuas de los
dioses y tambin ponerse de adorno en las tumbas. El respeto que se guardaba los bos
ques sagrados, fue tal, que se reputaba por sacrilega la persona que cortara en cualquiera
de ellos, si bien se podia rozar entresacar.
Los bosques sagrados merecieron la par que los templos el privilegio de asilo. Tales
fueron el de Dafne, en Antioqua , Antakia, villa de Siria, y el Alsc' Allis de Olimpia.
Este bosque, adems de otros monumentos, contena el templo de Jpiter, el altar de todos
los dioses y las esttuas de los vencedores en los juegos Olmpicos.
Los bosques sagrados mas clebres de la antigedad, en Roma, fueron el de
Diana, en el camino de Arcia.
Egeria, en la va Appia.
Juno Lucina, al pie de las Esquilias.
Laverna, prximo la via Salaria .
Musas (Las), en la via Appia.
Vesta, al pie del monte Palatino.
Los ALTARES, asi llamados de la palabra cltica allt, que significa alto; de ar, esto es,
piedra, Aealt-are, es decir, lugar alio, elevado, eran unas eminencias sobre las que se
ofrecan sacrificios cualquier divinidad. Los aliares de los Judos, que eran muy bajos,
sin grada alguna, de modo que el sacerdote al subir l no presentara una actitud poco
238
honesta se componan, como los del templo de Jerusalcn, de tres partes: 1.*, aliar de los
perfumes; 2.a, altar de los holocaustos; 3.a, altar de los panes de proposicin. Y en esto
sin duda, se apoyaron los Latinos para establecer la distincin de que en el aliar se que
maban las vctimas, y en el ara se hacian las splicas y libaciones. Segn dice Servio, el
altar era el destinado para los dioses grandes del cielo, y el ara para los dioses inferiores
del Cielo, los de la tierra y de los infiernos. Pero otros autores opinan que en el ARA. (R.
ardeo, es decir, quemar), situada por lo comn fuera de los templos se quemaban los perturnes las entraas de los animales.
A pesar de la incerlidumbre que hay acerca de quin fuese el inventor de los altares,
aparece de la Riblia que No hizo y erigi el primer altar. Herodoto atribuye los Egipcios
la primaca de elevar altares y templos y fundir estatuas en honor de los dioses, lo cual
irailaron los Griegos y su ejemplo los Romanos.
Antes de que estuvieran en uso los templos, los primeros altares se erigieron en los ca
minos, en las cimas de las montaas como el de Zeus Ombras, esto es, Jpiter Pluvioso, en
el monte Hymeto, y en los bosques como el de Jpiter y Hrcules en Roma consagrado
por C. Foranio, sacerdote de Hrcules del bosque sagrado del monte.Los altares todos
miraban hacia el Oriente, y en ellos se veian grabados los atributos caractersticos de la
divinidad quien estaban dedicados. Despus se situaron la entrada de los templos,
dentro de ellos, delante de las estatuas de los dioses, en medio de los templos mismos.
La forma de los altares fue circular redonda, cuadrada, cuadrilonga, tambin con
muchos ngulos, oblonga, y veces casi triangular: la figura circular redonda, era sa
grada y de grande, estimacin para los Griegos, emplendola en la construccin de sus mue
bles y adornos y en la plantacin de los bosques y florestas : circulares 6 redondos fueron
los altares de Neptuno, la Tempestad, los Vientos y la Tranquilidad, situados en las orillas
del mar en Antium , hoy Nettuno , en los cuales se leian estas inscripciones Ara Nepluni:
AraVenlorum: Ara Tranquitalis, y el de las Ninfas, Nymphis qum sub colle sunt arula...
Cuadrado fue el altar que Pausanas dice tuvo Minerva en la cima de un monte que con
clua en pirmide: cuadrado fue igualmente el otro altar que habia en el monte Cytheron,
hecho de pedazos cuadrados de madera, unidos de tal suerte que pareca piedra, y por l
timo cuadrado sobre basa de la misma figura fue el altar consagrado Ynus: triangular
ora el hallado en Metz (Francia), en el que aparece un Galo vestido con el trage de su pais
en actitud de hacer sacrificios los Manes, aunque se ignora la causa del epitafio D. M. M.
Afrani Heliodori Magistri Vid Sandaliaris M. Afranius immol. patrono fec.
Los altares, en un principio, se hicieron de csped y luego de piedra mrmol : algu
nos hubo de bronce, pocos de madera, y otros en muy corto nmero de ladrillo, de todos
los cuales se hablar en el cuadro alfabtico. Debemos mencionar, por notables, el altar
de cenizas de vctimas, que cuenta Pausanas, estaba dedicado Jpiter Olmpico y que
tenia cerca de veinte y cinco pies de elevacin : otro altar tambin de cenizas de victimas
consagrado en Tebas Apolo Spodius (Y.): el Ceraton, altar hecho con los cuernos de ani
males, que Ovidio llama innumeris struetam de comibus aram; el cual, segn Eustacio, es
taba en Efeso, y Apolo hizo de las astas de los cabritillos monteses que Diana habia muerto
cuando fue de caza por el monte Cinlhio;el otro Ceraton de Dlos, construido con los
cuernos derechos de las vctimas inmoladas en el mismo dia, y el altar de Pros, cuyos
monumentos pasaban por una de las maravillas del mundo.
No todos los aliares fueron slidos macizos, pues los habia huecos para que por dentro
cayesen las libaciones la sangre de las vctimas, y finalmente se conocieron altares he
chos de barrotes como el de la columna Antonina, sobre el cual hizo sacrificios el empe
rador Marco Aurelio: estos altares que eran flamgeros, porque arrojaban llamas, no esta
ban siempre fijos, porque los hubo porttiles segn el de Apolo representado en la piedra
grabada de Gorlaeus.
Los altares, segn los dioses quienes estaban consagrados, se hacian de varias eleva
239
cinos: de medio cuerpo que eran los mas altos para los dioses del cielo (V.),casi al nivel
muy poco elevados del suelo, pralos dioses lerrcstres(V.)como Vesta, la Tierra, elMar
yMuy
el Foso,Scrobiculo,Scrobs,
vario es el nmero de loshoyos
altares
abiertos
: el tribomos
en la tierra,
en los para
Griegos
los ,dioses
lo que
infernales
es lo mismo
(V.)
tres altares, parece corresponder los tres del templo de Jerusalen: en los grandes templos
de la antigua Roma, habia por lo comn tres alfares. Los siete encendidos en las Mithriacas, fiestas en honra de Mithras, fueron en honor de los siete astros en quienes .se simboli
zan igual nmero de divinidades.Los doce altares consagrados Jano (J) corresponden
otros tantos meses del ao. Pero segn Virgilio habia cien altares en el templo de Jpi
ter Ammon en Libia y otros ciento en el de Venus de Pafos.
Todos los altares adems de tener las esculturas y figuras de los dioses, se adornaban
con flores y hojas de los rboles y plantas consagradas los mismos: por ejemplo, los al
tares de Apolo se exornaban con hojas de laurel : los de Baco, con las de hiedra :los de
Hrcules, con las del abedul lamo blanco :los de Jpiter, con las de encina y las de
verbena, planta sagrada:los de Minerva, con las de olivo: los de Pan, con las hojas de
pino :los de Vnus, con las de arrayan mirlo... Las medallas y los mrmoles nos pre
sentan gran nmero de efigies coronadas de esta manera.
Los altares se denominaban principales, sangrientos no sangrientos, segn la clase de
ofrendas que en ellos se hacan, distinguindose los siguientes:
Bronce oro (de): chapeados con planchas de estos metale* como el de los Hebreos, el
cual estaba entretejido con madera de Sctim. En ol altar de oro de Babilonia se inmola
Csped
ban nicamente
de Tierra,losllamados
animalesara
mamantones.
cespilitia, ara gramnea, se erigan en los campos y se
dedicaban los dioses rsticos, Pan, Silvano y Vertumno: estos altares por su poco
coste y tiempo que se inverlia en construirse, les hacan los labradores gente de cam
po. Capitolino, dice, que cuando se llev Roma la cabeza del tirano Maximino, el
emperador Balbino mand erigir cien aliares de csped, sobie los que inmol cien
Estacionario,
puercos y cien
es decir,
moruecos
construido
carneros
en lapadres.
habitacin morada como el que cada persona po
Ex-tempore,
da tenerensu
el erigido
lararioimpensada
para sacrificar
precipitadamente
los dioses domsticos
en cualquiera
y protectores
ocasindeimprevista.
la familia.
Eslerior, el levantado al aire libre como el de Vnus Erycina en su magnfico templo en el
que se hacan muchos sacrificios, conservndose ol fuego perpluo, sin echarse de ver
Figurado
combustible
impropio,
alguno.por tener semejanza analoga con losaltarcs aslronmicospoticos.
Funerario, el erigido en la tumba del difunto, cuando no se estimaba necesario guardar sus
cenizas, y solo su memoria la de sus manes se pona esta inscripcin D. M. Diis Ma
nes Diis Maximis, abreviatura que se lee en muchos sepulcros.En el Acetre altar
que en Roma se formaba junto al lecho del difunto, sus parientes y amigos quemaban
el incienso hasla el instante que empezaban los funerales. Los altares en los sepulcros
fueron demasiado comunes segun el siguicnle epitafio.
Traduccin.
*Aplassia Luai filia Paullina, aras tres sibi
Aplasia Paulina hija de Lucio mand que se
et Quinto Corri Antiguo vivo suo et
la erijan tres altares, uno para ella, otro
Quinlce Cormi Quintil filice-Panilina:
para Quinto Corri Antiquo su marido y
/S/('ce suae testamento fieri jussil maceria
otro para Quinta Paulina su hija y que se
ncircundala.
les circuya de muro pared.
luterior, el que estaba bajo el techo de un templo de otro edificio.
Magnfico, el inscrutado de metales y piedras preciosas, adornado con cuadros, esttuas...
(1) Varronlib. V.
2*0
BIBLIOTECA ILUSMADA DE GASPAR Y ROIG.
Piedra (de), el hecho de una sola, de un montn, de muchas piedras unidas por
manipostera.
Propio, el que corresponda precisamente su objeto.
Sencillo Simple, el que no tenia adorno alguno.
Subterrneo,
Ungido, es decir,
el hecho
consagrado
en cualquier
por unacavidad
ceremonia
bajopracticada
de tierra. segn regla, y de la que es parte
Votivo,
la uncin.
el ofrecido cualquiera deidad por un benelicio alcanzado por un suceso de gran
de importancia.
Delante de los altares se celebraban los casamientos, las alianzas y los tratados. Los
juramentos pronunciados ante ellos eran mas sagrados inviolables; por aras tangere, esto
es, tocar el altar, se hacia el juramento; pero aras flagellare indicaba el perjurio. Sobre el
Arula altar que hicieron los Cclopes, cubrindolo con una tapa para que no se pudiera ver
el fuego del rayo que se prenda en el acto de prestar el juramento , todos los dioses rin
dieron el suyo formando alianza en favor de Jpiter cuando este diossostuvo guerra contra
Saturno.Latino, dice Virgilio, jur igualmente en el ara sostener perpetua paz con
Eneas.En el Ara mxima Herculis , el grande altar de Hrcules (V.)en Roma, formado
de un gran montn de piedras, se prestaban los juramentos solemnes ofrecindose al dio?
la dcima
Los altares
parteendelRoma
botin:segn
esta las
araleyes
fue distinta
de Numa,
de lagozaron
Palatina
desituada
muchaseninmunidades,
el monte Palatino.
siendo
una de ellas la de que no podian ser tocados por las concubinas porque en caso de cometer
tal profanacin, deban espiarla inmolando un corderillo, cuya ceremonia habiande prac
ticar llevando el cabello tendido. En orden al asilo, aras confugii, se habla con mas estension en el artculo Templos (Y.)
De los muchos altares aras que los Romanos erigieron Apolo, Raco y las Gracias,
Carmenta,Diana,Esculapio,Fortuna Ruena y Mala,Hrcules,Laverna,Marte.
Mercurio,Minerva, Minerva Eqiieslre,las Musas, Neptuno Eqeslrc,las Nin
fas, Orbona,Pan y Ynus,Vnus y las Horas,Vesta,y Vulcano: i todos los dio
ses:i las Virtudes, los Crmenes,la Paz,y la Guerra, se deben citar los siguien
tes, de
Ac Laurencia, en el Velabro, cerca del Aventino.
Alo Locucio,
Consus,
en el en
gran
la octava
Circo altar
regin.
subterrneo que se abra al Pblico durante la celebracin
Dispater
de
Porlos
una
juegos.
6 inscripcin
Pintn y Proscrpina,
de Fabio Viceliano,
del cual P.
queValerio
se hallPublicla
en Espaa,
encontr
se ha llegado
y sac sus
saber
ruinas.
que
ste erigi Dispater un altar subterrneo, en reconocimiento de haberle libertado de los

peligros de una tormenta en el mar.
Evandro y las Eumenides, en el Aventino.
Fiebre (de la), en el Palatino.
Jano y Jovc Conservator, el cual dedic Domiciano , segn Tcito, por haberlo libertado
de la conspiracin de los Vitelios. Era costumbre entre los antiguos erigir un altar bajo
el ttulo de Conservator la divinidad que los libraba del peligro.
Jovc Elicius, consagrado por Numa, en el Aventino, como dice Tito Livio.
Hospitalis, quien los estranjeros hacan sacrificios en accin de gracias por haber
arribado con felicidad.
Inventoris, que Hrcules erigi en honor de su padre, junto la cueva de Caco, cerca
de la puerta Trigmina por haber encontrado los bueyes que buscaba : en los sacrificios
que se le ofrecan se observaban las ceremonias griegas.
Latiaris Stygii, construido en medio del anfiteatro, en donde se hacan los sacrificios
al dios en cuya honra se celebraban los juegos.
2i
Pisloris, el igido en el Capitolio, en gratitud la reliz estratagema de que se valieron
los Romanos cuando arrojaron pan al campo de los Galos para darles conocer que
pesar del sitio que sufran abundaban en provisiones.
Vimineus,poT los muchos altares que tenia en el monte Yimiual.
Juno, distinguindose entre otros altares el de Sororiw que la fue dedicado por Horacio en
espiacion del fratricidio de su hermana.
El
Juventud
Ara Lugduvemis,
(de la), en el
deLyon
templo(Francia),
de Jpitererigida
Capilolino.
en un templo dedicado por Augusto 10 aos
antes J. C. y costeada por sesenta pueblos Galos, contena otras tantas esttuas, en cada
una de las cuales se lea el nombre respectivo del pais.
Los TEMPLOS, para ser tales, requeran varias ceremonias reducidas msA.'effati,
terminare templum fanutn, por cuyas palabras que pronunciaban los Augures procedan a
demarcar sealar los lmites del templo que se deba construir2.a el lapis-auspicatus,
piedra consagrada que se pona cu los cimientos de l3.a luego que estaba concluido, el
inaugurabal por medio de la consagracin, dedicndola al culto de cualquier divinidad.
Se diferenciaban los templos de Aldes sacrw, en que estas se construan en sitios mas ba
jos yEl entre
origenotros
de los
ediicios
templos
sin sube
que fuese
la mas
precisa
remota
necesaria
antigedad.
la consagracin
Segn Herodoto
de los
y Estrabon,
Augures.
los Egipcios y los Fenicios fueron los primeros en erigir templos a los dioses: no as los Per
sas y todas las naciones que profesaban el Magismo doctrina de los Magos, pues por
mucho tiempo no tuvieron templos, y sostenan que siendo el Universo el templo de Dios, no
deba encerrarse en tan pequeo recinto. El templo porttil de que habla la Escritura, era
el Tabernculo donde se contenia el Arca, la Mesa, el Propiciatorio, el Altar de los Holo
caustos, el Santuario, el Santo de los Santos, las Tiendas y las Lmparas que siempre ha
ban de estar encendidas ; pero si parecan una imitacin los templos porttiles de los Pa
canos, estos solo llevaban ciertos nichos en los que iban colocados los dolos esttuas de
-us dioses, dando mrgen que el Seor por boca del profeta Amos (*) reprendiese los
Israelitas el haber llevado al desierto el tabernculo de Moloch, cuyo dolo rindieron
adoraciones.
El primer templo aunque rstico, fue el edificado por Abraham en Bersabea, villa de
.Tuda. Los Musulmanes (V. Mitol. Mahom.) llaman Sorali al templo casa cuadrada en
i'orma de castillejo que construy Adam, y en cuyo sitio suponen que Abraham Ismael
su hijo, erigieron la Cbah, casa cuadrada, es decir, el templo de la Meca; mas de
cualquier modo, no admite duda de que mucho antes del templo de Jerusaleu el Demonio,
es decir, el Dios Sabio (-) tuvo templos con especialidad en el Egipto (V. Mitol. Egipc.)
Los Griegos pretenden que Jpiter, rey de Creta , fue el primero que dio conocer el uso
de los templos, por cuyo motivo mereci el lugar preferente entre los dioses: algunos auto
res le atribuyen Lerco, hijo de Jpiter, y otros Baco de vuelta de su espedcion las In
dias. Los Latinos suponen que Jano edific los primeros templos en Italia , de donde se
deriv la antigua costumbre de invocar este dios al empezar todos los sacrificios; pero otros
autores lo atribuyen Fauno, por cuya razn los templos se llamaron Fana, pesar que
este nombre era propio y especial del terreno consagrado por los Augures para erigir un
templo los emperadores despus de sus apoteosis. Sin adoptar ninguno de estos parece
res, el mas probable es que la construccin de los templos cuenta su origen en la de los
sepulcros en (pie reposaban las cenizas de los difuntos, y cuyos parajes como sagrados
rozaron del mayor respeto y veneracin en la antigedad. Los Romanos sirvieron sus
dioses sin templos ni simulacros hasta el reinado de Numa, en el que al admitir las reli
giones de todos los pueblos que haban subyugado , erigieron muchos templos en todo el
imperio.
( ) Cap. V, v. 26.
( 2 ) San Agusl. no rivit. Ilci. lib. 9,
y te
242

La construccin de los templos era muy variada, y en ocasiones segn las divinidades
quienes se erigian : algunas por su relacin con la tierra tuvieron sus templos circulares y
de esta ligura se alzaron los de Baco , Cres, Vesla... Ni todas tenan sus templos dentro de
las poblaciones, sino fuera de los muros recinto de ellas como los de Maiie.Vnus y Vulcano. El Hipetro Subdial (R. subdio, es decir, al aire) era un templo descubierto al aire
libre, construido por lo comn en los montes con muros rodeados de prticos y doble rden
de columnas que sostenan las estatuas de varias divinidades;y el Mundus patens , esto
es, el mundo abierto , fue un pequeo templo subterrneo dedicado Pluton y los dioses
infernales (V.) que se abra tres veces en el ao : el dia siguiente de las Yolcanales,
el 5 de Octubrey el siete de Noviembre, cuyas pocas, dice Macrobio, por estar el
infierno abierto eran solemnes, y hasta no se emprenda ningn negocio aunque fuese
particular.
En Grecia la altura de los templos estaba por lo comun circuida con galeras cubiertas
sostenidas por una dos rdenes de columnas, semejanza de los claustros de los conven
tos: algunos templos tenan doble entrada, la de su frente fachada, y la otra en el fondo
como la que presentaba el templo de Jpiter Olmpico en Atenas: las gradas esteriores para
subir ellos daban vueltas como las galeras: de cien gradas constaba la subida del templo
de Jpiter Capitolino, por ltimo las techumbres terminaban en forma de aguja. Los r
denes de arquitectura indicaban las divinidades: el drico se usaba para las deidades
guerreras como Hrcules. Marte , Minerva... el corintio como rden gracioso se empleaba
para Venus, Proserpina, Flora... el jnico, punto medio entre el drico y corintio, para
Baco , Diana, Juno... en estos tres rdenes se deben citar como magnficos modelos de cons
truccin los templos de Crcs y Proserpina en Eleusis de rden drico,de Jpiter Olm
pico en Atenas de rden corintio, y de Apolo en Milelo y Diana en Efeso, ambos de
rden jnico.
Se han indicado en generalidad las parles de que se componan los templos (V.) y
ahora se pasa inspeccionarlos por dentro. Comunmente los frontispicios mostraban
las inscripciones concebidas en trminos sencillos y elegantes ; mas el interior estaba
muy decorado. Las estatuas de los dioses eran veces de oro , marfil , bano otra ma
teria preciosa, sin contar las de muchos hombres clebres que generalmente eran admi
rables por sus pinturas y dorados, no siendo menos notables las ofrendas voluntarias y las
votivas, como las proas de los bajeles por haber librado de un terrible naufragio, merced
la mediacin y auxilios de algn dios; los cuadros por haber sanado de una grave dolen
cia; las armas y los trofeos cogidos los enemigos: los trpodes los escudos votivos (V.) y
finalmente los ricos depsitos.
Hay que advertir , como se ha dicho , que en los grandes templos de la antigua Roma
habia regularmente tres aliares:el 1. en el Santuario al pie de la estatua del dios en el
que se quemaba el incienso, los perfumes y se hacian las libaciones; el 2. en la puerta de)
templo que servia para ofrecer los sacrificios : y 5. el anclabris, aliar porttil encima del
cual se ponian las ofrendas y los vasos sagrados (V.)
En los mismos templos se conocan parajes destinados especiales fines. El Mdicuia
Celia el templo propiamente dicho , contena los dioses , los altares y los candelabros
Pompeion{R. pomp, es decir, cosa sagrada), Sacrarium Sacrum, era el sitio para depo
sitar las cosas sagradas, donde no se podia entrar sin incurrir en graves penas. El Saccllum,
(diminutivo de Sacrum), era en los Griegos una pequea capilla sin techo que estaba situa
da dentro fuera de los templos: igualmente lenian dedicadas como cx-volo las divini
dades otras capillitas que veces hechas de plata, formaban uno de sus mas bellos y rico
ornamentos.En el Thalam-, local anejo estos edificios sagrados, se rendan los orcu
los (Y.), mas no se puede asegurar cipriamente si era el Adito como le nombran alguno
autores,
243
Entre los varios espacios de tierra contiguos las templos, se echaba de ver el Perbolo,
con rboles frutales y vides, cercado de tapia, consagrado las divinidades del sitio y cu
yos frutos pertenecan los sacerdotes: el Tmenos, otra porcin de tierra y bosques, desti
nado todo la conservacin de los templos, estaba bajo la inspeccin y custodia de los sa
cerdotes , pues se conocan sus dependientes y ministros inferiores como en los Griegos los
.\eocoras que custodiaban los templos, el Crisofilax guarda del tesoro del templo de
Delfos...
El Asilo (R. a, esto es , no , sin : sylan , es decir , eslraer , sacar), era el lugar sagrado
de asilo y refugio los infelices, los esclavos maltratados y los suplicantes: en estos
lugares de inmunidad, llamados tambin aras confugii, no poda entrar ninguna persona,
ni aun los ministros de justicia para estraer sacar por la fuerza al que tuvo la suerte de
tomar asilo.
Muchos hubo en Judea, especialmente el templo y altar de los holocaustos de donde Sa
lomn hizo estraer Joab. Las villas de refugio eran aquellos pueblos en que todas sus ca
sas servan de asilo amparo: el Gnesis prohiba la entrada en el asilo al homicida, pues po
da ser estraido sin incurrirse en nota de sacrilegio.Los Griegos tuvieron tambin asilos:
adems de los de los bosques (V.), fueron clebres el templo de la Misericordia, el altar de
las Eumendes en Atenas , el Pheuximus, altar donde se acogan los esclavos y el asilo de
Cadmo en Tebas.En Roma al principio solo se conoci el famoso asilo de Rmulo, tras
ladado despus al Capitolio en donde estaba el Santuario denominado Asylum : este privi
legio se hizo luego estensivo muchos templos tanto de Roma como de las Provincias: los
suplicantes iban por lo comn sentarse sobre el altar, en sus gradas, guardando pro
fundo silencio como prueba seal de su dolor, tambin deseo de alcanzar perdn.
Aunque no siempre el asilo comprenda el recinto del templo ; de todos modos estaba pro
hibido que se eslrajera la fuerza ninguna persona de l, sopea de incurrir en la nota de
impiedad castigada con destierro. Asi fue que se llamaron Enageos (mancillados de un cri
men) los Atenienses que profanando el derecho inviolable de asilo , sacaron con violencia
los partidarios de Gelon , lirano de Mcgara en 559 antes J. C. que acogidos los pies de
la esttua de Minerva murieron casi lodos asesinados junto los altares.Para estraer la
persona del asilo se empleaban otros medios bien encendiendo cerca del altar esttua
del dios grandes hogueras que por su esecsivo calor obligaban al infeliz refugiado dejar
el sitio , bien acortndole el alimento dejndolo asediado con un muro tapia, dentro del
cual quedaba encerrado no ser que fuese custodiado por centinelas guardas de vista que
le privaban toda comunicacin. A pesar de que como se ha dicho la prioridad y preferen
cia de los asilos estn en los altares y despus en los templos, es indudable que su verda
dera prioridad data segn se ha indicado en los bosques sagrados (V.), siguiendo la opi
nin de Virgilio en los sepulcros tumbas.El clebre asilo de Rmulo, de que se ha hecho
mrito y que era un bosque entre el Capitolio y la roca Tarpeya, conserv sus privilegios
de inmunidad hastala poca de Augusto y Tiberio: no obstante de Asyleus, dios que presidia
al refugio, porque su templo estaba abierto para lodo el que iba aprovecharse de su pro
teccin , no entregndose el esclavo su seor , ni el asesino al Juez , ni el deudor su
acreedor, Suetonio dice que Tiberio en vista de los continuos abusos que se cometian la
sombra de los asilos, aboli sus privilegios y los estingui enteramente. En este punto dist ordan varios autores , porque unos opinan que ekdecreto de Tiberio se referia los asilos
de las Provincias y no al de Roma, contra el que nunca se hizo prohibicin , y otros, con
quienes parece coincide Tcito, sostienen que Tiberio sin destruir los asilos , nicamente
acort los abusos limitando las franquicias de los refugiados.
Hubo templos dedicados esclusivamente una divinidad : otros en que estaban asocia
dos varios dioses (*) como Isis y Apis,Esculapioy Apolo,Apolo Palatino, Latona y Dia( i ) Potteri Arfheologla.
18*
544
BIBLIOTECA ILUSTRADA \)E GASPAR Y ROIG.
na, Castor y Polux,Cres, Baco y FehoJpiter Capitalino, Tuno y MinervaMarte y
Vaos,Pan y Cres,Sol y Luna,Ynus y Cupido.
inscripcin
Los templos
:
de todo? los dioses fueron el de Atenas el de Corinto en Tliornos eon su
Templum Diis mnibus in comune consecratum : el de Laconia nombrado Yetm tempium Omnium Deorum,y el Panten de Roma. De los cedes sacra, es decir, capillas y
templa, estoes, templos que existan en los diferentes cuarteles distritos, se hace el si
guiente resumen.
Aio Locucio, en la calle Nueva , hacia el templo de Yesta.
Apolo, construido el ao 330424 antes J. C. hacia la puerta Carmelita, entre el Merca
do de las yerbas y el Circo Flaminio.
Aetius, erigido por Augusto en el monte Palatino despus de la victoria de Accio:
en los cimientos del templo estaban depositados los libros Sibilinos, y segn Propercio se
construy en l un espacioso prtico para una biblioteca greco-latina, i la que concur
ran los poetas y aficionados la literatura para tener sus ejercicios y certmenes. Au
gusto enriqueci el templo con puertas de marfil, vindose en una de ellas representada
la caida de los Galos desde el Capitolio y en la otra los catorce hijos de Niobe. vctima*
de su madre y de las iras de Latona y Apolo : por ltimo, en lo alto cpula del templo
se distingua un Sol sentado en un carro de oro macizo despidiendo una vivsima luz que
era imposible resistir su refraccin.
mrmol.
Mdico . fuera de la puerta Trigmina , junto el Tiber: su inscripcin se lee en un
Baco , fuera de la puerta Viminal , hoy iglesia de Santa Constanza : en este edificio de (gu
ra circular, sostenido por doce columnas agrupadas de tres en tres, se encontraron di
versos ornamentos antiguos y un sarcfago de prfido con esquisitos relieves de pmpa
nos y racimos que el vulgo llama el Sepxdcro de liaco.
Belona, en elCirco Flaminio, cerca de la puerta Carmenta, erigido por Appio Claudio Cra**o, el Ciego : ofreci el templo la diosa en la batalla contra los Saranitasel ao 457 de
Roma297 antes J. C. Cerca del templo estaba la columna Bellica , desde donde los
Cnsules Feciales lanzaban el dardo cuando reciban la rden de declarar la guerra
por medio de esta ceremonia
lime solet hasta mana belli prwnuntiaia mitti
in regem et gentes complace! arma capi
Ovid. Fast. YI. 203.
El templo estaba situado extramuros de Roma . para evitar que los furores blicos de la
diosa no infundieran alarma en los habitantes.
Buena Diosa (de la), en el Avcntino, hoy iglesia de Santa Mara del tltonte venlmo: en es
te paraje fue donde Remo lom sus augures.
Subsuxamv (R. saxum , esto es , roca) el situado por bajo de la roca.
Camenas (de las), al otro lado de la puerta Capena, en la va Appa: le erigi Fulvio Nohilior, cercndolo de un bosque. De este templo hace mrito Plinio el mayor, hablando
del poeta Accio que hizo poner su esflua semi-eolosal en el templo de las Musas.
Carmenta, al pie del Capitolio, hacia el Tiber, en el sitio donde tuvo su morada Carmeli
ta , madre de Evandro : este templo fue, erigido espensas de las matronas romanas por
gratitud de que el Senado las restituy el antiguo privilegio de poder pasear por la villa
y ser conducidas en literas sillas de manos los espectculos pblicos.
Cama , en el monte Celio , erigido por Bruto primer Cnsul.
Castor y Polux, en el Foro, porhaberse visto en la lucha contra los Tarquinos a dos jve
nes que predijeron la victoria. Cuando Tiherio reedific este templo le impuro su nom
MITOLOGIA MVEHSAL.
24a
bre y el de Druso, su lierinauo, para dar conocer al pueblo que se apreciaban como
Castor y Polux.
Cibeles , en el Palatino, dedicado cu el ao Mi) de RoiuaOo antes J. C. por los Censo
res M. Lirio y Claudio causa de una lluvia de piedra, durante la segunda guerra p
nica.
Concordia (de la), cu la pendiente del Capitolio, erigido, segn Plutarco, por el Dictador
Furio Camilo el ao 367367 antes J. C. motivo de una conmocin popular. La em
peratriz Livia , dice Suelonio, reedific este templo y Tiberio hizo la dedicacin exor
nndolo con magnificencia. Saluslio aade que el Senado se reuni varias veces en el,
por lo cual los anticuarios lian crcido que su prtico tenia esta inscripcin: Senat. Populusque. fomevius. Incendio. Consumptan. Resliluit. El templo de la Concordia derruido
por viejo, fue reedificado por Constantino segn lo dice una inscripcin: Se han reputado
vestigios de Cl siete hermosas columnas con su entablamento.
en el monte Tarpeyo, ofrecido por el Pretor Lucio Manlio.
en la plaza de Vulcauo dedicado por Cu. Flavio.
Diana , erigido por el rey Servio cuando ajust las paces de lo* Latinos con Roma: en este
templo costeado por los dos pueblos se veia una columna de bronce en la cual estaban
esculpidas las condiciones de la alianza, los nombres de las villas que ella se adhirie
ron y las firmas de los diputados: tambin decoraban el templo las astas de la vaca del
Sabino Antrocoracio que el Pontfice ofreci eu sacrificio la Diosa.
en el monte Avcntino, hoy iglesia de Santa Prisca Santa Sabina.
Di ti Patris dios de las riquezas, en el gran Circo.
Esculapio, eu el Tibor.
Esperanza (de la), en el Mercado de las yerbas, consagrado por Colatino: el templo des
truido por un rayo en la primera guerra pnica, fue reedificado por los Triumviros. Un
incendio le arruin por segunda vez antes do la batalla de Accio, y lo reedific nuevaniente'Germnico en tiempo do Tiberio.
en la regin I, erigido por Publio Yictor.
junto el Tiber, consagrado por M. Tullius.
Fauno,
en elenTibor
el monte
construido
Celio ,por
hoylosla Ediles
bolla yEseribonioy
espaciosa iglesia
Domicio.
de San Esteban.
F (de la), en el Capitolio, el uno erigido por Numay el otro edificado por Asilio Colati
no en el Capitolio mismo.
Felicidad (de la), en las Esquilias, construido el ao titiTi antes J. C. por L. Lculo, y
adems una estatua de la diosa que hizo Arcesilao. Arruinado el templo por un incen
dio ocurrido en tiempo del emperador Claudio, lo reedific con otro mejor M. Emilio
Lpido.
Fiora,
derruido
en elelVItemplo
cuartel, Augusto
en el Circo
le reedific
de Flora y, edificado
Tiberio hizo
por lalosdedicacin.
Ediles Lucio y M. Publicio:
Fortuna (de la), indicados en el lib. III. capit. I. art. Tach, la Fortuna (V.)
Furtina de los ladrones , al otro lado del Tibor
Urcules y las Musas, en el Circo Flaminio
Honor (del), eu la puerta Colina , on la regin V, erigido a lo que parece por Escipion el
Africano: ol edificado eu la regin I por Marcelo antes de dar la batalla de Clastidio, se
divida en dos, como dice San Agustn constaba de dos partes: la primera dedicada
Virtuti, la Virtud, y la segunda Honori, al Honor; do suerte que primero se debia pa
sar por el de la Virtud , para poder entrar eu el del Honor.
Inteligencia (de la), en el Capitolio, y separado por una galera del templo de VuusErycina. Habindose creado los Duumvros con el cargo de dedicar los templos que en lo su. cesivo se construyeran , correspondi F. Octacilio Craso hacer la dedicacin del prime
ro, la Intcliqencia , y Fabio Mximo la del segundo, Venus Erycina
240
Isis, en el campo de Marte , en cuyo templo se cometan desrdenes de lodo genero.
y Serapis, en el Capitolio.
Jano , en el primero que le erigi Rmulo despus de haber asentado paces con los Sabi
nos, se veala esttua y busto gmino de Jano bifrons, es decir, de dos rostros para sig
nificar
el del monte
la alianza
Argilete,
de loserigido
dos pueblos
por Numa,
tambin
el cual
lo pasado
constaba
y eldeporvenir.
dos parles que corres
pondan los dos rostros del dios, era el templo que se abria en tiempo de guerra.
Quadrifrons, en el Mercado , fue construido por haberse encontrado en la toma de Falerias una esttua del dios con cuatro rostros.
Juno Regina, en el Aventino , mandado construir por Camilo, el mismo que le dedic em
pleando en l las riquezas de los YeYos:Juno Caprotina, Lacinia, Lucina, Matuta, Mo
nda fue honrada con templos.
Jpiter Capitolino, en el monte Tarpeyo: Tarquino Prisco le ofreci, Servio Tulio le hizo
comenzar , Tarquino el Soberbio le acab y el Cnsul Horacio Pulvilo lo dedic el
ao 247307 antes J. C. Cuantiosas sumas se gastaron en la construccin de este tem
plo, notable por su mrito artstico y por la riqueza de sus ornamentos. Vease la est
tua del dios de diez pies de alto , de oro macizo, con otros muchos vasos de esmeralda y
de piedras preciosas : las tejas de metal que cubran el edificio se doraron despus, y el
frontispicio presentaba en relieve los trofeos militares y los carros de triunfo. Este mag
nfico templo, sufri tres ruinas por incendio y otros accidentes; pero fue reedificado por
Sila y despus por Vespasiano. Derruido por un incendio en tiempo del emperador
Tito, le alz Domiciano, hijo de Vespasano gastando en el dorado solo doce mil ta-*
lentos.
Elicius , erigido por Numa
Feretrius , ofrecido y dedicado por Rmulo consagrndole los ricos despojos botines
tomados los enemigos con los trofeos , banderas y estandartes militares, todo lo que
se esponia al Pblico en el dia de su solemnidad.
Stator , igualmente ofrecido y dedicado por Rmulo cuando la victoria de los Sa
binos.
Tonans, en la pendiente del Capitolio, erigido por Augusto.
Vctor, edificado por Fabio de resultas de la batalla de los Samnitas.
Vtor , erigido como Panten por Agrippa , yerno de Agusto: hoy es la iglesia de Santa
Mara la Rotonda.
Juventud (de la), en el gran Circo dedicado por C. Licinio Lculo, segn dice Tito Livio.
El Cnsul M. Livio le ofreci diez y seis aos antes del dia en que venci Asdrubal.
Todos los jvenes que debian llevar la ropa viril, estaban obligados depositar en este
templo una moneda de plata.
Lares (de los), en la parte arriba de la calle sagrada donde habit Anco Marcio.
Marinos (de los), en el campo de Marte: le ofreci L. Emilio Regilo cuando sostuvo el
combate naval contra los generales deAnlioco. Segn dice Tito Livio se dedic el templo
pasados cuarenta aos.
Marte Ultor, en el Forum Romanum Plaza pblica : al tiempo de partir un general para
el ejrcito, debia entrar en el templo y removiendo los escudos consagrados y el asta
pica de la esttua del dios decia, Mars vigila. Segn algunos autores, Augusto ofreci este
templo cuando la guerra de Filipo para vengar la muerte de su padre : se hizo la dedi
cacin en el ao 7522 antes J. C. con fiestas, juegos y espectculos pblicos: la cere
monia era igual la que se practicaba en el templo de Jpiter Feretrius, porque se esponian al Pblico las insignias y estandartes militares cogidos los Parthos, lo saqueado
los pueblos y el carro triunfal del emperador. En las medallas de Augusto el carro
aparece de figura redonda. El otro templo de Marte, estaba situado en la puerta Capena, camino de Appio.
247
Matua Aurora, en el Forum Boarium Mercado de los bueyes, erigido por Servio Tulio,
segn refiere Ovidio. De haberse arruinado este templo en un incendio, le reedificaron
los Triunviros designados al intento.
Mefitis, diosa de los parages que despiden vapores sulfurosos, construido en las Esquilias,
cerca del palacio de Servio Tulio, no lejos del sitio en que hoy esl la iglesia de San Lo
renzo.
Mercurio, el edificado junio el Circo,y el otro en el cuartel de la puerta Capena.
Miedo Pavor, erigido por voto de Tulo Ilostilio en una batalla que di los Albanos.
Minerva, en el Aventino, edificado durante la segunda guerra pnica, en el Circo Flaminio
corta distancia del parage en que est la iglesia de Santa Mara la Minerva. Porapeyo
lo hizo edificar enriquecindole con el botin y los despojos cogidos en treinta aos de
victorias: el otro en el mismo Circo Flaminio edificado por Augusto.
Murcia , diosa de la pereza y de la ociosidad , erigido junto el Circo.
Ncptuno, cerca del prtico de los Argonautas:el edificado en el Circo Flaminio:otro en
el gran Circo al pie del Palatino , hoy la iglesia de San Anastasio,y el erigido en las
orillas del Tber donde est la iglesia de San Blas : un mrmol encontrado decia los
sobrenombres del dios y del emperador Adriano, espensas de quien se reedific este
templo.
Ninfas (de las), el cual , segn Cicern, era el archivo de los registros y actas pblicas de
los Censores.
Ops , diosa de las riquezas , erigido en el Capitolio y dedicado por el rey Tacio : en este
templo como local seguro, aunque herido por un rayo, segn dice Tito Livio, siendo
Cnsules Posthumio Albino y M. Filipo, depositaban los romanos cuantiosas sumas, por
cuyo motivo Cicern en sus Filpicas, pregunta por el paradero de los 700.000 sextereios (2.992 millones y 500.000 reales de nuestra moneda) que Csar dej depositados
en l.
Paz (de la), cerca del Forum Romanum la Plaza pblica el cual ofreci el emperador
Claudio. El construido por orden de Vespasiano contenia todas las riquezas del templo
de Jerusalen , sirviendo adems de Museo porque encerraba los objetos preciosos que los
particulares mandaban como en depsito : este edificio con su magnfica biblioteca, la
cual concurran los sabios y en ella archivaban sus obras, sufri en tiempo de Cmmodo
un incendio que lo redujo cenizas.
Penates (de los), en la regin Velia, parte del monte Palatino, no muy distante de la casa
habitacin del rey Tulo Hostilio.
Piedad (de la), en la Plaza de las legumbres, dedicado por el Decemviro Acilio Glabrio.
Portumno, prximo al puente Sublicio Emiliano, del cual subsisten todava los fragmen
tos. Algunos anticuarios pretenden que este templo es en eldia la pequea iglesia deSan
Esteban.
Quirino,
se construy
en el Quirinal,
este templo
donde
dedicado
hoy est
Rniulo.
la iglesia de San Vidal. Porlaimpostura de Prculo
Roma,
su
fue
mandado
magnificencia.
elelque
primer
construir
la erigieron
templo
porconsagrado
los
Adriano,
habitantes
agregndole
esta
de villa,
Alabanda,
cuando
al de pueblo
Venus,
se la puso
enhace
Caria.Del
en mencin
el rango de
otro
Claudio
los templo
dioses,
por
Salud (de la), en el cuartel V. ofrecido, mandado construir y dedicado por Julio Bubulco.
Sangus, en el Quirinal, prximo al de Quirino, segn dice Tilo Livio: este templo estaba
consagrado Hrcules Sangus, dios Sabino, padre de Sabus Sabino, primer rey h
roe de los Sabinos, cuya divinidad adoptaron los Romanos bajo el nombre de DiusFidius
Jpiter Lapis, esto es , el dios que sanciona las alianzas.
Saturno.enelCapitolio, erigido por Tacio rey de los Sabinos porla alianza que contrajeron
con los Homanos: otro era el pfrecido y dedicado por Tulo Hostilio,y otro el edificado
248
DIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.
por Tarquino el Soberbio, baciendo en l el Tesoro Erario pblico, y tambin el Archi
vo general en donde se custodiaban lodos los registros y actas pblicas.
Sol, en elQuirinal, erigido por Aureliano invirtindose grandes sumas, como dice Vopisco.
Tellus, entre las Esquilias y el monte Palatino , el cual si bien no se puede fijar con exac
titud el parage en donde estaba situado, fue erigido por voto deP.Sempronio Sofo en el
instante de dar la batalla los Picentinos.
Tempestad (de la), fuera de la puerta Capena, erigido por Marcelo por voto de resultas de
haber librado su escuadra de una fuerte borrasca que sufri entre las islas de Crcega y
Cerdea.
Tranquilidad (de la), fuera de la puerta Colalina.
Vejovis, dios malfico, junto el asilo entre el Capitolio y la roca Tarpeya.
Vnus Calva, en el Capitolio, motivo de haberse cortado las mujeres los cabellos para
hacer las ciierdas.de sus arcos cuando Roma estaba sitiada por los Galos.
Erycina, en la puerta Colina:JJbilina, en el cual se pagaba un nummo por cada per
sona que falleca: Mater, el erigido por Julio Csarpara dar entenderque los Romanos
descendan de esta diosa por Eneas:Myrlea, el edificado en el Aventino, y Viclrix.
erigido por Pompeyo cerca de su teatro, hoy la iglesia de Sania Maa in crypta pida.
v Cupido, en el monte Celio: la piadosaElena le cambi cu la iglesia de la Santa Cruz
con la inscripcin trilinge de tres lenguas, y uno de los treinta denarios que Judas re
cibi en premio de su traicin.
Vesla, entre el Capitolio y el Palatino, en la plaza inmediata junto el Lago Juturno, erigi
do por Numa: el templo era de figura circular, por imitar la de la' tierra que represen
taba: no se veia en l cstlua alguna; y solo contenia el fuego sagrado, el cual en opi
nin de los Romanos era la seal indicio mas positivo de la duracin de su imperio.
Solo de dia y nunca por la noche , se permita la entrada los hombres quienes no po
dan jamas pasar al santuario.
Vulcano, en el Circo Flaminio.
Se conocieron adems en Roma los jEdieulu, capillas consagradas varias divinidades
como Diana, Marte , Mercurio, Minerva, las Musas, Vnus...:Capraria, en la calle lar
ga, nombrada Capraria por la cabra Amaltea:Isis y Serapis, en el cuartel asi nombrado
y por el templo ofrecido estas deidades:Jove, Juno Minerva, en el Capitolio . ofrecidas
por Tarquino, las cuales se comprendan en el recinto del gran templo dedicado estadivinidades: Ridiculi , dios de la alegra, edificada fuera de la puerta Capena, por el j
bilo inesperado que tuvieron los Romanos de que Annibal levantase el sitio de Roma de
resultas de la bat alla de Cannas.
Despus de lo indicado en el Lib. 1. cap. VII sobre la Escultura, se debe ahora hablar
de las ESTATUAS figuras que s bien al parecer se diferencian de los SIMULACROS por
que estos en sentido propio son los que reciben un culto religioso, de cualquier modo inves
tigado su origen le tienen en los tiempos remotsimos.
Las Esttuas en un principio se erigieron para rendir homenaje los difuntos: una
parle del Cermico en Atenas encerraba las esttuas de los varones ilustres muertos en de
fensa de la ptria, espresando las inscripciones sus proezas y los elogiosdequeerandignos:
esta seal muestra de respeto degener en supersticin. Luciano dice que los Egipciohasta pasado mucho tiempo, no tuvieron estatuas en sus templos. Los Arabes de la (riba
nombrada HodeTlitos, rindieron culto al Soua, dolo que segun los Musulmanes (F. Mito
loga Mahometana) exista antes del diluvio en tiempo del patriarca No. En opinin d<Eusebio.Cecrope, rey de Atenas, contemporneo de Moiss, fue el primero (pie introdujo
en Grecia el culto de los dolos; mas antes de esto , aade Pausanfas, adoraban las figuras
informes, vindose representados los dioses por un montn de piedras, un pedazo de mr
mol , una columna una pirmide , y tambin por los instrumentos que usaban los diosemismos, como la espada pendiente en un templo, designaba Marte, el fuego Vulcano...
249
Asi pues , los Griegos imitadores de los Egipcios de quienes lomaron sus ceremonias de
religin, tampoco hubieron al principio estatuas en sus templos, hasta que por el progre
so de las artes sustituyeron en la adoracin de los seres toscos la figura humana como mas
perfecta y parecida , dice Herodoto , la misma divinidad , creencia contraria la de los
Persas que pensaban no haba objeto capaz que la imitase. Los Romanos, ejemplo de los
Griegos, en el trascurso de mas de ciento sesenta aos , honraron sus dioses sin estatuas,
prohibicin acordada por Numa, y poco durable, porque constituida Romaeu centro de to
das las divinidades de los pueblos vencidos, adornaron sus templos con las figuras de los
dioses.
A la arcilla que fue la primera materia que se empleaba para hacerlas, siguila piedra
informe que labrada en proporcin de las respectivas formas del cuerpo humano , casi se
hizo animada en las manos del hbil Ddalo; despus sucedi el mrmol, veces la plata,
y por ltimo el marfil y el oro. Segn Plino el Jpiter y la Minerva del clebre escultor
Fichas eran de marfil y oro.En Roma hasta la conquista del Asia, las estatuas fueron de
madera, y en seguida se hicieron de cobre bronce de lo que se fabricaba por lo comn,
riendo bien una corona que fuese grata i la misma deidad , una diadema guirnalda
del objeto que se hallaba bajo su proteccin : asi los que personificaron los rios tenian en
derredor de sus cabezas las caas... aunque el tocado ordinario se reduca al cabello reco
gido sobre la frente con una venda que terminaba en punta y en la mano un bculo uno de
los varios atributos de la divinidad : tambin ponan sobre sus cabezas los Meniscos, espe
cie de placas con radioso puntas para que las aves no se posaran , de donde procedencias
aureolas que ponan en las cabezas de los dioses...
Como estos, en sentir de los Romanos, descendan para habitar en las estatuas, era
costumbre consagrarlas con ciertas ceremonias y perfumes, por cuyo motivo se veian co
locadas las esttuas en medio de los templos sobre los sitios elevados altos. El Dclubrum
era otro local que sostena las estatuas, aunque por la exauguracion y otras ceremonias se
poda mudar alguna del sitio donde se adoraba con el fin de erigirla templo.
En Roma, con especialidad en el Capitolio, existia tal nmero de esttuas que Augusto
hubo precisin de hacerlas trasladar al Campo de Marte, sin embargo de las que se veian
en el Forutn Romanum Plaza pblica, en las de Augusto, y en las que luego se nombra
ron de Nerva y Trajano, en los Rostros , en los Comicios y en los templos, donde la vez
las esttuas de los hombres clebres ocupaban lugar con las de los dioses. Servan igual
mente de adorno en las Bibliotecas , Prticos , Jardines y en los Sepulcros , si bien de estos
no se podian quitar , menos de cometerse una violacin al sepulcro mismo.
Aunque estaba prohibido al estatuario que pusiera su nombre en la esttua, muchas
votivas le tenan grabado en sus huecos en una lamiuila de metal plomo. Las inscripcio
nes generalmente estaban grabadas en cifra, por una sola letra con dos puntos, manera
de escribir llamada sigla : la inscripcin espresaba el nombre del personaje y el motivo
porque se le dedicaba la estatua. Si era sus espensas decia S. P. P. S. C. Sua. Pecunia.
Propia. Pont. SiM. Curavit. Pero cuando se eriga costa del Erario Tesoro pblico, es
taba concebida en estos trminos: P. M. A. Imp. P. P. Sta. Mr. Coll. P. P. E. Posl.
Mortem. Ad. Memoriam. Imperatoris. Postulante. Populo. Stalua. Collalo. Publica. Posila. Es?.Una inscripcin hallada en Npoles dice asi : M. Vinicio P. F. Post Mortem
Municipessui oeretollato. Pietatis causa posuerint.
En los primeros tiempos de Roma, el derecho facultad de erigir esttuas, fuereservado los reyes, luego al Senado y al pueblo, hasta que los emperadores se arrogaron esl;>
prerogativa en trminos de ser indispensable su beneplcito, como dice Suetonio hablando
de Calgula. Una esttua colocada en la Plaza pblica, jera objeto de veneracin y los Ma
gistrados tenian el cuidado de velar porque se la guardara el mayor respeto: no obstante,
nunca libraron de la justa irritacin y venganza del pueblo, las esttuas de los tiranos en
las que se ensaaba hasta con frenes: un ejemplo singular nos ofrece las estatuas de Com
250
BIBLIOTECA ILUSTRADA UK GASPAR Y HOIG.
modo, que despus de haberlas hecho pedazos estos se destinaron cuencas piletas uri
narias.
Si la esttua cenia corona de encina, era indicio o seal de haber salvado la Repblica:
la de laurel, por victoria alcanzada sobre el enemigo:la de oliva, porque hubo com
batido con denuedo: la de simple yerba, era la que los sitiados ofrecan sus liber
tadores.
Adems de sus diversas actitudes, pedestre, ecuestre y curul (V. lib. I, cap. VII.) fue
ron notables la de
Accio, el poeta, en el templo dlas Musas fuera de la puerta Capena.
Accio Nevio, augur, frente de la Corte Hostilia.
Antonino, el filsofo, en la plaza del Capitolio.
Apolo, en el Capitolio.
Augusto, en el Foro, erigida por rden del Senado.
BonusEvenlus, en el Capitolio , obra de Praxiteles.
Britnico, de oro , en el Palacio erigida por el emperador Filo.
Csar,
Calgula,
ecuestre
de oro,y en
de elbronce,
temploen
delaeste
Plaza:
emperador.
sobre su cabeza llevaba una estrella crnita
Cibeles,
cometa,
en bajo
el Palatino,
cuya forma
la cual
la ofrecen
consistia
algunas
en una
medallas
enormedepiedra
este prncipe.
que por consulta de los
libros Sibilinos hicieron conducir los enviados del rey Attalo, de Pessinunto, donde la
diosa tenia culto especial; esttua, que segn Tito Livio, dedic Marco Junio Bruto pasa
dos trece aos Cibeles lgala. Otra estatua de esta diosa se condujo desde Pessi
nunto Roma por las predicciones de Bataces, su gian sacerdote, que anunci los
Romanos alcanzaran victoria sobre los Cimbros , con quienes estaban en guerra , si ha
can conducir de Pessinunto la esttua de Cibeles: reputado por impostor Bataces, fue
cspulsado de Roma por las instigaciones del tribuno Aulo Pompeyo , mas ste falleci
los siete das; y considerado este accidente como un castigo del cielo por no haberse
dado asenso las palabras del Sacerdote, se acord en el instante que fuese conduci
Claudiano,
da la esttua
el poeta,
de la en
diosa.
el foro de Trajano, erigida por rden de los emperadores Arcadio
y Honorio, con esta inscripcin: Statuam. in. Foro. Din. Trajani. Erigi. Collocarique.
jusserunt. Las obras de Claudiano se han publicado por M. Lemaire, profesor de poesa
latina.
Cleiia, ecuestre, en la Via sacra: esta jven heroina dada en rehenes Porsena, en el ase
dio que puso Roma por el ao 247507 antes J. C, se salv pasando nado el Tiber,
sin embargo, los tiros de flechas que de todas parles la dispararon. Porsena, quien los
Romanos la remitieron nuevamente, la regal un caballo ricamente enjaezado y la per
Cornelia,
miti que
desebronce,
volviera
en elRoma.
Capitolio
El Senado
, cuya ilustre
acord matrona
erigirla esttua.
tuvo la gloria de ver su estatua
Ennio,
con esta
poeta,
inscripcin
en el sepulcro
: A Cornelia,
de los Escipioncs.
madre de los Graccos.
Fortuna Aurea, colocada en el palacio del emperador reinante, el cual antes de fallecer la
Hrcules,
hacia conducir
en el Forum
desde suBoarium
cmara laMercado
del que de
estaba
los bueyes,
designado
esttua
por sucesor.
triunfal erigida por
Evandro.
Jano,
Isis,
Horacio
sobre
conun
Cocls,
unacetro
piedra
en el
y una
Comicio,
negrallave,
conlalacual
en
diosa
laexislia
mano
en unen
derecha
carro
tiempo
bigati,
una
de T300
Plinio.
tiradoy por
en la
dosizquierda
caballos. una
cifra carcter griego que dice 65 , para denotar el nmero de los dias del ao.La
de Jano Bifrons en su templo, era de cinco codos de alto y cenia una corona de laurel
que se renovaba el dia primero de cada ao.
251
luno, en el Capitolio sentada en su trono , ceida con corona y en medio de nubes acom
paada de Isis su doncella y de los paoncs que desplegan sus colas. La de Juno Moneta encontrada en Ye'es cuando Camilo ocup la villa.
Jpiter, en el Capitolio , con una hachamodo de cetro en su mano derecha, y de la iz
quierda un rayo: cuya estlua primero de arcilla y luego de marfil, Trajano la mand
hacer de oro.
Laocoon y sus dos hijos acosados por las serpientes, que fue hallada en 1506 en tiempo
del pontfice Len X, y trasladada al palacio de Belvedere.
Loba, de bronce, con Remo y Kmulo mamantando sus mamellas : estuvo colocada en el
prtico interior de la plaza del Capitolio.
Mammurio, de plomo, en la puerta del cuartel VI y calle llamada Mammurra. Este cle
bre artista, Veturio Mammurio, fue el que por mandato de Numa fabric los once escu
dos analta.
Marsias, cerca del Puteal, la cual dice Horacio, tenia su mano alzada.
Mercurio, en las barreras del Circo.
Minerva, de unos cuatro codos de altura, construida de oro y marfil : se presentaba en pie
derecho con una lanza en su mano y los pies su escudo : por bajo del pecho una cabeza
de Medusa y cerca de ella una Victoria : esta obra maestra de Fidias se hallaba colocada
en el Parthenon, templo de Atenas. V. lib. , cap. VI.
Saturno, asido con cadenas, las cuales se le desliaban en el mes de diciembre.
Vnus, en el Panten, cuya diosa tenia por pendientes la hermosa perla de Cleopatra,
partida en dos.
Victoria, de oro, en el Capitolio, presente regalo que hizo el rey Hieron.La Victoria
enDespus
la crtede
Julia
haberse
fue colocada
indicadopor
(V.rden
Lib. I,
de cap.
Augusto;
Vil) las Estatuas Caritides, Colosales,
Hermes y Panteas, se anotan como propias de este artculo las Colosales y Dermcs, que
los autores profanos califican de primer rden. Eran colosales las de
Apolo, en el Capitolio, de treinta codos de alto, en la cual se gastaron quinientos talentos.
Plinio, dice, que Lculo la hizo conducir desde Apolonia, villa del Ponto, Roma, donde
se encuentran en el dia algunos vestigios.
y en el Palatino, de bronce, de cincuenta pies de alto. Plinio, dice, que estaba hecha por
el estilo y gusto toscano: Marcial elogia su belleza.
de Rodas, de bronce, una de las siete maravillas, representaba Apolo el Sol, dios de
los Rodios: en sentir de Plinio, la hizo Chars Lindio, discpulo de Lisipo, mas incurre
en una equivocacin. Chars comenz 300 aos antes J. C, pero no la acab por ha
berse suicidado de resultas de las prdidas que esperimenlaba en la construccin : fue
acabada por Lndto llamado Lachs, segn la inscripcin puesta en su basa; Rhodi Colostum odies decem cubitorum Laches fecit Lindius. Doce aos se invirtieron en hacer
la estatua que tenia setenta codos ciento cinco pies de alto : por en medio de sus do>
pies descansados sobre dos grandes moles que formahan la entrada del puerto de Rodas,
pasaban los buques toda vela : pocas personas podian abarcar los pulgares de este co
loso, el cual tenia sus otros dedos del tamao de las estatuas comunes. A este grandioso
monumento se subia por unas escaleras interiores que llegaban hasta su cima, de donde
se descubran las costas de Siria y los buques que navegaban en sus mares. A los cin
cuenta y seis aos, aade Plinio, de haberse puesto el coloso, un terremoto le derrib:
permaneci en tal estado hasta que Vespasiano mand que se levantara de nuevo: todos
los pueblos contribuyeron y enviaron Rodas cuantiosas sumas para su restauracin:
pero los Romanos estimaron mejor repartirlas entre s pretesto que el Orculo de
Delfos hubo prohibido levantar la esttua: el ao 136 de J. C, Matas, jefe de los
Sarracenos , la vendi un mercader judo quien llev el metal en novecientos ca
mellos.
232
BIBLIOTECA ILUSTRADA l)E GASPAR Y HOIG.
Constantinopolitana, de bronce, erigida por Constantino, y puesta en la plaza deConstantinopla.
Doraiciana, de bronce, ecuestre, de ciento siete pies de alto, segn algunos autores. Domiciauo la hizo erigir por su victoria en Alemania. Stacio habla de la estatua que la
Hrcules
muerteTarentini,
del emperador
hallada
decret
en la loma
el Senado
de Trenlo
fuera derruida
por Fabiocon
Mximo
los otros
Vomicoso:
monumentos.
ste man
d se colocara en el Capitolio junio su estada ecuestre. Segn Plinio, este coloso, obra
del clebre Lisipo, fue llevado Roma como testimonio de su victoria ; mas no hizo ln
Jove
propio
enPompeyanus,
el Capitolio:
con la estatua
en
segn
el de
Campo
Plinio,
Jpiter
pequeo,
fue
quehecha
tenia
cerca
con
sesenta
del
los botines,
teatro
codos de
decascos
Pompeyo,
alto. y corazas
la erigi
de los
Claudio.
Sabi
Marforio,
nos, y de
de un
mrmol,
tamaoestuvo
tan enorme
colocada
(piemucho
se aperciba
tiempo delante
ver desde
del elTullianum
anfiteatro., prisin sublerrnea de Roma: representaba un hombre reclinado, el cual, segn Fulvio y otro*
autores, figuraba el rio Nar de la Umbra: la primera letrado Nar cambiada por corrup
cin en M. Nardiforum se llam Marforio. Otro autor, echando de ver lo colosal de la
estatua y lo pequeo del Nar, ha opinado que es el Rhin los pies de la estatua ecuestre,
Marte,
erigida
en el Domiciano
templo erigido
por haber
por Bruto
conseguido
Callaeo.triunfo en Alemania.
Nern, de cienlo veinte pies de alto, obra del clebre escultor Zeuodoro, puesta en la calle
sagrada, junto el silio donde despus se edific el anfiteatro de Vespasiano, llamado Go
losea del nombre de la estatua y luego por corrupcin Coliseo. Vespasiano mand quitar
la cabeza de Nern y que se pusiera la del Sed quien dedic la estatua. Adriano orde
n su traslacin y en ella se emplearon ochenta elefantes.
Hermeracles,
De las esttuas
de Mercurio
Ilennesycitaremos
Hrcules, las
porque la fuerza y energa debe unirse la elo
cuencia, como el Hercules Galo con cadenas en sus Ubios, de las que penden mucho
oyentes.
Hermamithra, de Mercurio Apolo, llamado Mithra causa de su adorno persa.
Hermerotes, de Mercurio y Eros Cupido. Plinio coloca entre las obras maeslras de los
escultores, el Hermerotes hecho por Tauriscus.
Hermharpokrates, de Mercurio y Uarpokrates, porque el silencio, es en ocasiones elocuen
te, el orador debe saber callar con oportunidad... Los Hermules (V. Juegos) y las Caneforias, eran esttuas de mujeres que llevaban canastillos cestas en sus cabezas.
La Dedicacin , acto de consagrar un aliar, templo, esltua silio cualquiera... en ho
nor de una divinidad, se debia practicar en Atenas y Roma por los primeros magistrados.
Cnsules, Pretores Censores elegidos por el pueblo reunido en tribus, hasta que los em
peradores se arrogaron la prerrogaliva. El templo mandado erigir por Tarquino Prisco en
honor de Jpiter Capitalino, le dedic el Cnsul Horacio Pulvilo el ao 247 de RomaoOT
antes J. C. despus de la espulsion de los reyes. La ley Papiria dispuso que para la dedi
cacin, debia preceder acuerdo del Senado y del Pueblo, adems del conscntimienlo del
colegio de los Augures: asi es que la dedicacin de un templo era fiesta solemne, porque
se inmolaban victimasen los altares, y se entonaban himnos al sonido de la llaula: el co
legio de los pontlices y dems rdenes seguido del pueblo, pasaban al templo todo el
adornado de coronas y guirnaldas de llores: las Vestales llevando ramos de oliva, rociaban
la parle esterior circuito con el agua lustra! : entonces, el que practicaba la dedicacin,
' olocado en medio de dos Pontlices uno cada lado para advenirle en las ceremonias, se
aproximaba la puerta y teniendo de una mano la jamba, decia la splica de que Cice
rn cuenta la frmula: luego que la pronunciaba el pontfice, y la repeta el sugeto que
dedicaba, se bendeca la pared del templo por el sacrificio de un animal cuyas entraas se
ponian sobre un altar de csped: se entraba en seguida en lo interior y despus de haber
233
impido de aceilc la estatua del dios diosa quien se dedieaba el templo, se le ponia so
bre un rico almohadn perfumado de aromas y frotado asimismo de aceite : el templo
asi dedicado se llamaba Augusum, como para decir Augurium saeralum.k la persona que
dedicaba se le permita poner su nombre y circunstancias, y el ao de la dedicacin : esto
se ve en muchas inscripciones.Las Encenias fueron fiestas por la dedicacin de templo:
en los Griegos que las recibieron de los judos, se reducan bailes y festines exornados
de flores: en Roma se confiaron i los Duumviros Sagrados, Sacerdotes electivos (V. Sa
cerdotes.)
CAPITULO III.
SUMARIO.
DE LOS SACERDOTES, su origen y clases. -Griegos.Romanos, 1." clase.2.a cl.ise, cuadros alfabticos).(".riegos y Ro
manos sin atribuciones marcadas : Estrado alfabtico.De las Preces i anos.De los Misterios, su origen.Kabiros,
Eleusinios.Mithrlacos.De las Sacfrdotis(S , estrado alfabtico.
Los varones doctos, dice Varron, profesaban una triple teologa, mtica fabulosa,
fsica natural,civil poltica, Ires resortes que movan su voluntad cuando queran
difundir los conocimientos del saber humano por las naciones y pueblos que recorran. En
cada pas tomaron su denominacin. Magos se llamaban en Pcrsia: Gimnosofistas en la
India : Caldeos en Babilonia: Hierofanles en el Egipto: Druidas en las Galias : filsofos en
la Grecia : telogos en los cristianos.
Pero la vez que estos filsofos y telogos, cuyas voces pesar de ser sinnimas distin
guen los principios de la falsa verdadera filosofa , era indispensable que una clase deter
minada de la sociedad y dedicada esclusivamcnte los asuntos de religin , tomando el
nombre de SACERDOTES, se constituyese encargada en hacer los sacrificios y practicar
toda especiejie ceremonias. En Grecia fueron los prncipes los que ejercan el carcter sa
cerdotal desempeando sus funciones en la mayor parte de los sacrificios , por cuya razn
era costumbre llevar junto la espada una daga cuchillo en su estuche. Adems de los
prncipes habia otros sacerdotes que ejercan graves cargos, como los Neocoras , de quie
nes hablaremos en su lugar.
El sacerdocio estuvo en lo antiguo vinculado en las cabezas jefes de familia; pero
despus se transmiti los caudillos primeros personajes de los pueblos. Existieron en
Grecia linajes que gozaban el privilegio de cuidar y entender en los sacrificios as como
en el culto de ciertos dioses: comprendanse en esta clase el Daduco, gran sacerdote de
Hrcules en Atenas: los Daducos sacerdotes: los Eumolpidas, familia sacerdotal que pre
sidia los misterios de Elcusis... y los Licomidas que entendan en todas las ceremonias y
sacrificios de Crcs y de las grandes diosas. El poeta Museo, que floreci segn parece
hcia el ao 1 180 antes de J. C. , compuso en honor de los Licomidas un himno que se
entonaba en las ceremonias religiosas.
El sacerdocio en los Romanos tuvo principio en el culto de los dioses. Rmulo, eligien
do dos sugetos de cada curia, les confiri la honra de dicho ministerio. Numa, que aument
el nmero de los dioses, aument igualmente el de ministros destinados para su servicio.
Pero esta dignidad se confiri en un principio los Patricios, de modaque para desempe
arse se practicaba una eleccin de entre los mismos individuos que componan el colegio,
y en esta constante posesin siguieron basta que el tribuno P. Licinio Craso (648 de Roma
106 antes de J. C.) intent, aunque en vano, transferir al pueblo el derecho de eleccin:
ltimamente le obtuvo Cn. Domicio Ênobarbo, y por la ley Domicia (650 de Roma104
antes de J. C.) se transfiri al pueblo el derecho de elegir los sacerdotes, los sacrificadores
y los Feriales. Los colegios, pues, solo conservaron el derecho de agregar admitir en
su cuerpo el Recipiendario. Sila por la ley Cornelia (677 de Roma77 antes de J. C.)
restituy las cosas su primer estado, y despoj al pueblo de un derecho que el Dictador
supuso que le habia usurpado; pero este cambio dur poco tiempo, porque los trece aos
(f>9064 antes de J. C.) el tribuno T. Labieno hizo restablecer por la ley Accia la ant
MITOLOP.U UNIVERSAL.
255
giia Domicia devolviendo al pueblo el derecho de elegir sus sacerdotes. A pesar de todo,
Marco Antonio supo eludirla , y los emperadores a su ejemplo se abrogaron insensible
mente este derecho, no sin grandes y porliadas contiendas entre los pontfices y el pueblo.
El Senado, segn Dion, fue forzado ceder entre otras prerogativas , el importante pri
vilegio que referimos. Con varias ceremonias se verificaba la eleccin de sacerdotes, los
cuales gozaban unas consideraciones y honores que no se concedan los dems ciudada
nos. El sacerdocio pagano , dice Zozimo , subsisti hasta su abolicin y espulsion de Roma
por Teodosio. De los sacerdotes griegos eran notables:
Los Agirles, de Cibeles y de Isis: su principal ocupacin era recorrer las calles para
decir la buena ventura , haciendo sus cuestaciones limosnas por los pueblos y por los
campos: estos charlatanes embaucadores se denominaban Menagirtes y Mctragirtes, por
que todos los meses hacan sus salidas, repartiendo figuritas y otros juguetes.
El Arconte segundo , denominado Basileus rey de los sacrificios : sus funciones, como
las de su esposa la Reina respecto las sacerdotisas.de Ceres y Baco, eran presidir el culto
de los dioses, la celebracin de los misterios de Elcusis, cuando no asista el Hierofante,
ocupando despus de ste el primer lugar entre los sacerdotes de segundo rden, hacien
do las preces , sacrificios , y manteniendo el rden y comunicando las disposiciones opor
tunas los Epimeletes otros ministros subalternos destinados al culto : presidia asimismo
todas las dems ceremonias religiosas , juzgaba los pleitos y diferencias de los sacerdotes
y de sus familias, castigaba los profanadores impos, y hacia, por ltimo, los sacrificios
por la salud pblica: este Arconte debia justificar en su enlace con la hija de un ciudadano
que la encontr virgen. En muchas medallas griegas se leen APX, es decir, Arcontes. Sa
bido es que eran nueve: eM. daba su nombre al ao:el 2. el que hablamos en este
artculo : el 3. era el jefe de la fuerza armada : y los seis restantes se titulaban legisla
dores.
El Arquiereo , gran sacerdote de una provincia villa de alguna importancia.
El Arquierosino , gran sacerdote con autoridad suprema para hacer cumplir los ritos
mas ocultos y difciles de la religin griega.
Los Aarcas , que propiamente hablando solo han debido ser los gobernadores de las
provincias Asiticas sometidas los Romanos, erau, segn Estrabon, los sacerdotes pro
vinciales intendentes en Asia que presidan los juegos sagrados espectculos que ce
lebraban las villas en honor de sus dioses y emperadores : segn Filostrato (* ) tenan obli
gacin de dirigir votos por la salud y prosperidad de los que estaban al frente del gobier
no. Los Asiarcas para llegar este rango debian ser personas de muy buena posicin,
puesto que ellos solos sufragaban los gastos de los juegos sagrados. Cada villa principios
de ao elega su Asiarca, y reunidos lodos los comisionados formaban asamblea general
de la provincia con residencia por lo comn en Esmirna, Efeso Prgamo, examinaban
las cualidades de los aspirantes y hacan las propuestas de los diez Asiarcas para los va
rios departamentos. Algunos autores dicen , y parece mas probable, que el Procnsul nom
braba un Asiarca de los diez propuestos, pudiendo suceder tambin que fuesen diez las
provincias y para cada una diez los propuestos , aun cuando fuese uno el solo que ejercie
ra, quedando los dems para sustituir por su rden en caso de vacante por enfermedad,
muerte otra causa segn acordaba el Procnsul al tiempo de hacer la eleccin. Los Asiar
cas ceian corona de oro y usaban la prpura; y aunque este cargo dur en poca de
cristianismo , sus funciones quedaron reducidas los espectculos.
Los Cabiros, sacerdotes.de Cres Cabiria (V. Cres) deben su origen ciertos habitan
tes de la Beocia. Prometeo, uno de estos, di hospitalidad Cres cuando iba en busca
de su hija Proserpina : la diosa reconocida confi Prometeo y su hijo Etneo la guarda y
custodia del reservado don, que por haber ocultado con suma exactitud, result el culto
(1 ) In Vil. Soph. XXI, hablando de Scopcliano.
286
RIULIOTECA ILUSTRADA DIL GASPAR Y ROIG.
misterioso de Ceros, que celebraban los Cabiros, y que los que sobrevivieron la espulsion de los Epigones en su espedicion conlra Tebas, reunidos en esla villa, fuesen los sa
cerdotes de la diosa. Los Cabiros, que en sentir de varios autores son lo mismo que loCuretas, los Coribantes y los Dctilos , en concepto de algunos anticuarios, son varias di
vinidades misteriosas adoradas en Tebas, Lemnos, Macedonia, Frigia, y con especiali
dad en las islas de Samolracia Imbros. (Y. Misterios Cabiros.)
Los Caiasofilaces {II. calasa , granizo ; phylassein , observar) eran los que observaban
las tormentas y el granizo, y para evitarlo hacan el sacrificio de un cordero un gallu:
en su defecto porque no indicaban augurio favorable , se heran el dedo de la mano, cre
yendo aplacar la clera de los dioses con la efusin de u propia sangre.
Las Caneforas (R. ca , ccsla; pheiein, llevar) personas ilustres que en Atenas lleva
ban para depositar al pie del altar las cestas sagradas que contenan las ofrendas , cuchi
llos, pateras y otros utensilios pertenecientes las ceremonias. Las Caneforias Cistoforas, jvenes casias loda prueba , se presentaban vestidas magnficamente llevando en
las fiestas de Minerva las cestas adornadas de mirlo; pero en las Caneforias, nombre de las
fiestas de Baco y Diana las cestas eran de oro y las llevaban cubiertas por los misterios
que se haban destinado. (V. Baco, Diana, Minerva.)
El Catactonio (11. Kata, bajo; chthon, tierra) soberano pontfice de Opunto que presi
dia el culto de los dioses terrestres infernales (V. Dioses de la tierra infernales.)
Los Coribantes, hijos de Apolo y Taifa de Coribas, hijo de Cibeles y Jasion: esto*
sacerdotes celebraban los misterios de la diosa llevados al Asa por el espresado Coribas
que les dio su nombre: otros autores les derivan su denominacin de los cascos que usa
ban en sus danzas armadas, chocando sus escudos con las espadas y haciendo un ruido esIraordinario con los tambores, i cuyas demostraciones frenticas agregaban el herirse
para que corriese su propia sangre. A pesar de este culto hecho Cibeles Frigia en el
monte Ida donde estos sacerdotes habitaron desde su principio, se dice que pasaron
Creta educar secretamente Jpiter, por cuya razn algunos los consideran como los
Cabiros, los Crelas, los Dctilos ( V. Cabiros, Crelas, Dctilos.) Cnosia, villa de Cre
ta, celebraba los Corihaules la fiesta coribnlica. Un hermoso bajo-relieve del museo
Fo Clementino, otro bajo-relieve del Capitolio y muchas medallas de Creta y de Laodicea
(Ladik Esiki-Wssar) representan la danza de los Coribantes. Un precioso medalln tam
bin de Laodicea, al reverso de Caracalla , prsenla al joven Jpiter en medio de los Co
ribantes. En una piedra amarilla del antiguo Gabinele nacional , se ve el baile de los Co
ribantes presencia de Cibeles que los haba confiado la educacin de Jpiter. Este dios,
laclando de la cabra Amaltea , es una copia del mrmol capitolino.
tes en
LosloCuretas
antiguo(H.
fue cura,
porquetonsura)
usando se
largos
llamaron
cabellos,
al principio
asidos de
Abantes:
estos por
el nombre
sus enemigos
de Cureen
una batalla, despus se los corlaron, dejando nicamente crecer los que les caian sobre la
espalda en derredor de la cabeza : diversas opiniones hay sobre la etimologa de los Curetas: unos autores Ies derivan del monte Curiuin (Piscopia) al S. de la isla de Chipre
de Cureis , antiguo nombre de la de Creta: asimismo de la palabra griega coros, el joven,
porque en su juventud cuidaron de Jpiter, nio tambin: por ltimo, buscan oros su orgen en la palabra igualmente griega cor, la joven , por usar los Irages talares como la>
mujeres. No menor dificultad ofrece la aulgua mitologa para saber si los Coribantes, los
Curetas, los Cabiros, los Dctilos Idenos, y si los Manes, los Lares, los Doscuros, han
sido los nombres diversos dados un objeto comn , si eran seres distintos, aunque con
cierta analoga. Los escritores que nos han conservado las tradiciones antiguas de los ar
tistas y poetas, no sientan una opinin fija, notndose la diverjencia que sobre este pun
to se advierte en los originales : as es que Estrabon al esclarecerle cae en la misma incei tidumbre y oscuridad: dice que los Coribantes Curetas, bien fuesen los dioses los ge
nios, semi-dioses ministros de los dioses, eran considerados como del squito de la madre
2S7
dlos dioses Mea Cibeles, al modo que los Faunos, las Bacantes y olas divinidades
campestres formaban el cortejo comitiva de Baeo. No obstante la taita de reflexin de
los modernos en esta parte , parece que adems de los primeros, habia otros en Frigia que
fueron esclusivamenle los ministros y adoradores de esta diosa , y que en sus fiestas imita
ban los movimientos y gesticulaciones de los antiguos Coribantes, recordando de esta suer
te
tessus
(V.)aventuras
en la religin
y bazaas.
pagana,
Unafue
de haber
estas, salvado
que hicieron
al joven
clebre
Jpiter
el nombre
, tenindole
de los
oculto
Coriban las
pesquisas de Saturno , y confundiendo con el ruido de sus espadas en los escudos , los pri
meros sollozos y lamentos del dios , hasta que Cibeles pudo sustraerlo de la clera de Sa
turno, quien enga presentndole como su hijo una piedra (Abadir Beti/lo) envuelta
en unas mantillas. Esta fbula di origen la danza llamada en seguida Prrica (Y. Bai
les) por la que los ltimos Crelas, que eran los Salios de Cibeles, honraban la diosa, no
solo con el ruido de sus armas , si tambin con movimientos rmicos de pies y de todo el
cuerpo , acompaados de cierta agitacin de cabeza que hacia mas imponente y terrible
los penachos de sus grandes cascos. Lucrecio al describir este baile distingue con bastante
claridad los nuevos Crelas de los de la mitologa. L'n hernioso bajo-relieve del museo Po
Clementino nos ofrece la manera con que se ejecutaba la danza Prrica. Sccpsio en Estralon , habla tambin de los Coribantes y Crelas , como jvenes destinados representar en
las ceremonias de la madre de los dioses este baile guerrero y pretende que los Coriban
tes recibieron su nombre del movimiento de cabeza que en l hacan (F. Coribanles). La
misma incerlidumbre hay respecto del nmero de los Curetas: considerndoles lo mismo
que los Dioscuros, son dos : oros autores como Proclo, Orfeo y las medallas cuentan tres:
siendo iguales los Dctilos suben cinco: oros, segn vemos en el escoliador de Apolonio, citan once y basta cincuenta y dos, dividindolos en dos grupos, derecho izquierdo:
los gramticos dicen haber quien los hacan de dos sexos. En un altar del Museo Capitolino , hay un Jpiter en la isla de Creta , alimentado por la cabra Amaltea y librado por dos
Crelas, que miran al dios nio con sumo inters, los cuales estn vestidos con la clmide
lo heroico , una venda cinla sin lazo ajustadani la cabeza : el cabello flotante que hie
ren con espadas cortas y los pequeos escudos exgonos. Un medalln de Trajano Decio,
acuado en Apamea, Dinglur. representa Cibeles teniendo Jpiter, y en derredor de
rila tres Curetas con armas y medio desnudos. El Crela Ceimis fue melamorfoseado en
diamante por haberse mostrado insensible al amor: otros autores le atribuyen la indiscrecin
le haber negado la inmortalidad de Jpiter . y otros por el contrario , sostienen (pie por su
lidelidad al dios, ste lo colm de riquezas, imponindole el nombre de la piedra pre
ciosa.
Los Dctilos (li. dactylos, dedo) porque eran cinco como los dedos de la mano, fueron
lus sacerdotes de Cibeles: llamronse Idenos del monte Ida. en Creta, de otro del mis
mo nombre en Frigia : unos autores los suponen hijos del Sol y de Minerva, de Saturno y
de Aleiopc : otros de Daclilus y de la ninfa Ida , que nacieron de la imposicin de manos
por Ops sobre el monte Ida cuando pas esta diosa Creta : algunos confunden los Dcti
los con los Coribantes, los Crelas y los Caluros: suponen otros que los Curetas son hijos
de los Dctilos , por el contrario , estos hijos de aquellos, y que los Caluros tuvieron el
. ullo mucho mas antiguo y conocido. Se atribuye los Dctilos el descubrimiento del fue
go y su aplicacin til , el arle de trabajar los metales , cuyo sonido, segn algunos auto
res, les produjo la idea de la armona del verso y de la msica , la que desde entonces se
aplicaron. Al mayor de los Dctilos, Hrcules Dactylus, honrado en Olimpia con el nom
bre de Paraslates , asistente con los Dctilos, sus liermanos, se atribuye la invencin de
los juegos olmpicos (Y. Juegos). Orfeo aprendi las ceremonias secretas del culto de la
madre de los dioses y los ense en la Tracia. No es fcil decir el nmero y nombre de los
Dctilos: se citan cuatro, Epimedes, Jasio, Peoneo Idas: cinco segn otros autores, Salamino, Damnaneo. Hrcules y Acmones. el quinto no consta su nombre : en algunos au-
238
MHLIOTKCA ILUSTRADA DK '.ASPAR Y KOlt.
tores suben a diez , dndole* cinco hermanas : olios sin hacer esta distincin cuentan quin
ce, cincuenta y dos y basta cenlo, l.os Dctilos, puestos en la categora de los dioses, se
han considerado corno los lares divinidades domsticas, invocndose su nombre como
eficaz remedio de los grandes peligros: los Dctilos en sus sacrificios cean corona de
encina.
Los Daduros (/}. ilaili's. antorcha; das, madera resinosa: echo , tengo, llevo), fueron
los sacerdotes de Cres, que en la celebracin de sus misterios llevaban antorchas, en re
cuerdo de la que encendi la diosa en el monte Etna yendo en busca de su hija: se llama
ron Daducos los que asistan ron luces, pero hay esta distincin. El gran Daduco por est ciencia, cuya dignidad era inamovible, vesta un magnifico trage y se presentaba con
todos los atribuios del Sol: como primero reciba y llevaba la antorcha, en tanto sus cole
gas se designaban por el nombre de Lampadoforas. Daducos se denominaban el ministro
de los misterios de Raco, y el gran sacerdote de Hercules en Atenas ( I". Haca. llrenle*):
los Daducos podan contraer matrimonio.
Los Epulones, los (pie en las fiestas pblicas daban a su costa festines todos los ciu
dadanos de sus tribus (Y. Epulones, sacerdotes Romanos).
en
de laurel,
muchas
Los Estefanforos
yvillas
veces
de Asa,
de(Ti.oroulephanos,
Esmirna,
en las ceremonias
Magnesia,
corona ) sacerdotes
pblicas.
Meandro. Tarso
pontfices que
de unllevaban
orden especial
coronas
Los Excretas, sacerdotes encargados de esplcar interpretar las leyes, estaban subor
dinados i los IlicrffTanles.
Los Galos (fialli) de Gallas, primer sacerdote que se hizo eunuco para consagrarse al
culto de Cibeles, del rio Gallos en Frigia, donde, parece tuvieron su origen, estendiendose por la Grecia , la Siria , el Africa y todo el imperio romano . fueron unos vagos char
latanes que iban engaando al pueblo, sonando los cmbalos y crtalos con eligies de la
diosa , y engaando la gente crdula, recogan bastantes limosnas que repartan y utili
zaban entre s. Estos fanticos embusteros, dice Plutarco, entonaban los CalHambos, ver
sos en honor de (libeles, por cuya razn hicieron ridicula y despreciable la poesa de. los
orculos. Areliigallus era el gran sacerdote de, los Galos: para denotar la incontinencia y
desrdenes de estos bastaba decir gallantes gallare. Los Galos en Roma hacan la lavacin
de la Gran madre de los dioses cometiendo mil escesos y acciones indecentes.
El Hierocerix (/?. leros. sagrado; cerux, heraldo) sacerdote efe de los heraldos sa
grados en los misterios de Cres, en Eleuss, llevaba el sombrero con alas y tambin un
caduceo para echar afuera los profanos: este sacerdocio fue perpetuo y hereditario en la
familia de los Eumnlpidas.
El Hierafanle (/?. phainein, mostrar, revelar) gran sacerdote que revelaba i los inicia
dos los misterios de Eleuss (Y.) Dedicado esclusvamente al servicio de los dioses, era c
libe y estaba obligado guardar una austera continencia : presidia la celebracin de los
misterios, fijaba las ceremonias religiosas de las liestas; y en las cuestiones de sacrilegio
las penas (pie impona ;i los profanadores y los impos no admitan splica ni apelacin:
estaban suliordinados al HieroCtnte , los Excgelas y las Hierofantidas. La dignidad de
Hierofante era inamovible, y se ejerci esclusvamente por la familia de los Eumolpidas de
Atenas por espacio de mil doscientos aos.
Los Hierforos, portadores de las estatuas de los dioses y de las cosas sagradas.
Los Ithuphallophoros . ministros (pie llevaban las imgenes de f.hyphallo y seguan laBacantes en algunas festividades de Baco. Estos sacerdotes parece son iguales los Phnllophoros.
El Liturgo {lt. lilai , suplica ; ergtm, obra) que hacia las preces y rogativas pblicas.
Los Megabizos Megalohizos, sacerdotes eunucos de la Diana de Efeso.
l.os Menagirlos de Cibeles (pie hacan su cuestacin pedido todos los meses.
Los Neoeoras: aunque por su nombre ( Y. Templos) fueron en su principio unos minis-
2o)
tros inferiores con el cargo del aseo limpieza de los templos y en ht custodia de los orna
mentos sagrados, despus ocuparon el primer lugar, porque eran los sacerdotes encarga
dos de la conservacin de los templos, de la administracin de sus bienes, de la guarda de
sus tesoros y de la celebracin de los juegos; adems de la ohligacion de ofrecer los sacri
ficios, hacer la aspersin del agua lustra! los que entraban en los templos. La dignidad
de Neocora podian ejercerla las mujeres, y lodos los pueblos eran Neocoras de sus divini
dades tutelares, como la villa de Efeso era Neocora de Diana , Magnesia de Diana Leucofrina. Los Neocoras podian hacer la aspersin referida del agua lustral las viandas y
manjares de las mesas de los prncipes, i la vez que los sacrificios consagrados la memo
ria de los emperadores romanos despus de sus apoteosis. Las ciudades de Asia sometidas
la dominacin romana se honraban con el ttulo de Neocoras de los Augustos y muchas
medallas griegas presentan estos ejemplos. Un Senado Consulto conceda la distincin de
Neocora, cuyo nombre corresponda al Edituo de los Romanos.
Los Pastophoros eran asi llamados por sus largos mantos, del velo que cubra las di
vinidades que por obligacin haba de descorrer i la vista del pblico del lecho de Venus
(Y. este art.) que llevaban en ciertas ceremonias.
Los Phalhphoros fueron ministros de las fiestas de Baco en Atenas que conducan el
l'hallo el dia de las Periphallias Phallicas: estos ministros embadurnados sus rostros con
los jwsos heces del vino , llevando sus cabezas ceidas con guirnaldas de hiedra y ha
ciendo mil gestos y contorsiones , danzaban recitando la vez las phallicas , especie de
cnticos alusivos la solemnidad.
Los sacerdotes Romanos se dividan en dos clases: i .a la comprendida in sacris facien/is de hacer sacrificios todos los dioses: 2.:| la aligada sujela ciertas divinidades.
Los ministros sacerdotes que servan sin atribuciones marcadas, es decir, en relacin di
recta con los dioses, formaron un orden diferente alternativo. Todas estas clases de sa
cerdotes constituyeron el Colegio asamblea en un solo cuerpo de muchas personas que
ejercen unas mismas funciones : los colegios principales de las cuatro grandes dignidades
sacerdotales, fueron los de los Augures, ArspiCes, Pontfices y Quindecmviros: algunos
autores ponen los Setemviros en vez de los Arnspices ( V. Augures, Arspkes, Pontfices,
Quindecimviros , Setemviros). Cuando se acordaron los honores divinos Augusto se aa
di un quinto colegio , cuyos sacerdotes se denominaban Collegium Sodalium Augustalium;
pero la palabra colegio no solo se aplic los cuerpos sacerdotales, si tamb ien los Cn
sules, Pretores, Cuestores y Tribunos. Julio Csar aument un nuevo sacerdote cada uno
de los colegios de los Augures , Pontfices y Quindecimviros y tres los Selemviros ( V. Au
gures, Pontfices, Quindecimviros, Setemviros). Despus de la batalla de Accio, Augusto
fue autorizado para aumentar los diversos Colegios Sacerdotales de las personas que esli
mase por conveniente: este poder se trasfiri sus sucesores, y aunque los miembros de
los colegios se llegaron componer, su nmero nos es muy incierto: babia otras corpora
ciones de sacerdotes menos importantes, pero formadas de ciudadanos distinguidos. La
palabra Colegio , por ltimo , se estendi las reuniones de la nfima plebe , algunas aso
ciaciones gremios de mercaderes y de artistas ( V. Artes).VA Collegium Auricarum Capitolinorum (V. Juegos.)
i.* clase :Arvorum sacerdotes Fralres Anales de los doce hijos de Acca Laurencia: te
nan jurisdiccin en los lmites de las heredades y presidian las Ambarvales, fiestas de
Cres que celebraban dos veces al ao. Hmulo que los instituy, ejerci por s mismo
esta dignidad conferida las familias mas ilustres do Roma, cuyo distintivo era una co
rona de espigas enlazadas con una cinta blanca. Enclmesde abril hacan los sacrificios
LosAmbarvales
Arspices Laurentales,
.
y celebraban sus reuniones en el templo de la Concordia.
Los Augures Auspices i X MagmLosCurones (/{. cura, cuidado): Curia, segn Varron. Los curones, jefes es\nrituak.
17'
260
BIBLIOTECA ILUSTRADA 1)E GASPAR Y ROIG.
fueron establecidos por Rmulo para presidir los sacrificios de cada Curia y las lieslas de
los particulares. Estos sacerdotes , que deban ser de buena presencia , tener cincuenta
aos de edad y de buenas costumbres, estaban subordinados al Gran Curion , esto es,
Curio Maximus, elegido por ellos mismos en la Comitia Cvriata, es decir, Comicios: el
Gran Curion anunciaba la tiesta de las Fornacales ( V. Vctima artificial).
Los Decemviros sacrorum , (Y. Duumviros).
Los Decuriones, que segn Dion, entre los varios y honorficos cargos, lenian el de hacer
representar los juegos del circo y los espectculos.
Los Duumviros sagrados, elegidos por el pueblo reunido cuando se trataba de hacer la de
dicacin de un templo (V. Templos) por lo comn se elegan del colegio de los sacerdo
tes. Los Duumviros Sacrorum, dos magistrados con el cargo de guardar los libros Sibili
nos, se establecieron por Tarquino Prisco, causa del medio estrao conque adquiri
los espresados libros, confiando su custodia dos Patricios. Despus, el ao 589-377 an
tes de J. C. , se crearon los Decemviros sacris faciendis con una ley que otorgaba al pue
blo parte en la eleccin, la cual se hacia de por mitad, impidiendo asi que el Senado
hiciese leer los orculos que le eran favorables. Trascurridos cerca de dos siglos y me
dio, Sila aument el nmero quince y se llamaron Quindeeimviros, creados de la
misma manera que los pontfices y el presidente denominado Magisler Collegii: su car
go era vitalicio. Julio Csar aadi otro y continuaron los diez y seis hasta Augusto, que
facultado para variar el nmero, le hizo subir cuarenta sesenta. Los Quindeeimvi
ros tenian el cargo de custodiar los libros Sibilinos y consultarlos en las graves cir
cunstancias de la Repblica en casos estraordinarios , pero siempre por decreto del
Senado que acordaba la ejecucin de cuanto aquellos enunciaban. Dirigan igualmente
los juegos Apolinarios y Seculares y ordenaban las oraciones. Las hijas de los Quinde
eimviros estaban exentas del cargo de vestales. El Escriba Quindecimviral parece era el
olicial subalterno interventor en la custodia de los libros Sibilinos.
Los Epulones (as llamados V conocidos entre los Griegos) presidian los festines sagrados que
se celebraban en los templos para honrar Jpiter y i los otros dioses. En el ao 5(0 de
Roma, 194 antes de J. C, porque los pontfices haban de practicar muchos sacrificios,
se crearon tres sacerdotes, llamados tres viri Epulones para celebrar despus de lo>
juegos el epulare, sacrificio siempre seguido de un festn. Sila aadi luego cuatro, que
adjuntos los tres se denominaron Selemviros Epulones, cuya principai obligacin era
sealar y anunciar pblicamente los dias festivos para dar los festines con la suntuosi
dad y magnificencia posibles : Julio Csar, aumentando otros tres , form el colegio de
los Decemviros Epulones: estos sacerdotes comunicaban con los pontfices, cuando estos
haban omitido alguna ceremonia en el sacrificio, cometido cualquiera falta inferido
mancha, aunque leve: vestan la Pretexta y su creacin era como la de los pontfices:
estaban dispensados de empuar las armas y sus hijas del cargo de vestales.
Los Extispices (Y. Magia).
Los Feciales de familias ilustres, establecidos por Numa Anco Marcio. en nmero de
veinte, tenan el cargo de anunciar la paz, la guerra las treguas. El jefe de su colegio
se llamaba Paler Patratus, porque se procuraba escoger el mas instruido para presiden
te . al principio los Feciales fueron elegidos por el colegio ; mas despus su eleccin fue
trasferida al pueblo. El primer deber de los Feciales era que la Repblica evitase una
guerra injusta. Cuando un pueblo haba violado el territorio del imperio, partan en
busca de los principales de la poblacin para exigir el resarcimiento de la ofensa y
agravio causado. La paz ajustada hecha con violacin de las leyes se declaraba aula
por los Feciales, quienes en vista de las quejas de los pueblos, en uso de suprerogaliva si
las hallaban justas, procedan al castigo de los fautores. En la indispensable necesidad
de haber declaracin de guerra, no declararla el Palor Patratus, cuatro Feciales vesti
dos de. pontificales, pasaban al pueblo violador del tratado, y hallndose en el lerrito
'til
rio enemigo, el mas anciano de los Fcciales con un ramo de verbena en la mano ponia
por testigos Jpiter y los dioses para pedir la reparacin de la injuria hecha al pueblo
romano, con imprecaciones contra s y contra Roma, caso de faltar la verdad: al llegar
las puertas de la poblacin repeta las mismas palabras los soldados centinelas que guar
daban su entrada ; y en medio de la plaza pblica reiterando la frmula, hacia presente
los magistrados y principales sugetos las causas de sus quejas. A pedir aquellos trmi
no para resolver , el Fecial le acordaba treinta dias , pasados los cuales si rehusaban dar
la satisfaccin al pueblo romano, se retiraban los Fcciales despus de haber invocado los
dioses del ciclo y de ios infiernos y los Manes contra los enemigos. El Senado, enterado
de todas las circunstancias, de la manera con que fueron recibidos, y de que si el pue
blo quera declarar la guerra no se encontraba motivo religioso que lo impidiese, de
acuerdo con los Fcciales, resolva y declaraba la guerra; el Fecial volva los confines
del pas enemigo, al que arrojaba el llasla fetalis, dardo teido en sangre diciendo:
Yo y el pueblo romano declaramos la guerra esta nacin y los hombres de esla nacin.
Es verosmil que la idea del colegio de los Pedales la tomasen los Romanos de los an
tiguos pueblos del Lacio ; y segn Varron, en su tiempo estaban ya abolidas las funcio
nes de los Fcciales. En la> medallas de la familia Yeturia y en un pe de vaso del gabi
nete de Stosch se ve un Fecial arrodillado, teniendo una puerca la cual tocan con sus
bastones un romano y un hombre que por su traje parece estranjero. Las alianzasdel pue
blo romano tenan esta frmula: cuando los dos diputados tocaban la puerca, el Fecial ro
gaba Jpiter usase tanto rigor con los infractores del tratado convenio, como l tra
taba este animal : y entonces la golpeaba con un guijarro.
Los Pontfices, personas sagradas, eran los sacerdotes que por precisa obligacin deber
haban de practicar los sacrificios lodos los dioses. Segn algunos autores , la etimoloâ de la palabra Pontfices, es el posse facer por el poder que tenan de sacrificar;
pero Varron dice procede del puente Sublicio , llamado despus Emiliano, construido
por los Pontliccs al otro lado del Tibor, donde iban hacer sacrificios. Nurua, su fun
dador, estableci cuatro Pontfices sacados de los Patricios, hasta que por los esfuerzos
.c instigaciones de los Tribunos el ao -154 , 300 antes de J. C. , los cnsules Apuleyo
Pansa y Valerio Corvo crearon otros cuatro plebeyos. Desde Sila , que aument el n
mero quince, empez la distincin de Pontfices, llamndose mayores los ocho anti
guos y menores los siete restantes : su abolicin con todos los denis sacerdotes , fue en
tiempo de Tcodosio. El colegio de los Pontfices conoca en lodo lo concerniente la re
ligin , reglaba el culto y las ceremonias y esplicaba lo> misterios, reciba las Vestales,
hacia la dedicacin de los templos , juzgaba de la autoridad de los orculos, y reforma
ba el Calendario: igualmente debia escribir los anales de la historia romana en estilo
claro y sencillo: los Pontfices por distincin iban la cabeza de los magistrados y pre
sidian todos los juegos del Circo, anfiteatro y teatro dados en honor de cualesquiera di
vinidad. Las vacantes se ocupaban por eleccin pluralidad de votos, prctica seguida
en la Repblica por espacio de seiscientos cincuenta aos, hasta que Domico Ahenobarbo , resentido de que no le nombrasen Pontfice, hizo trasferir el derecho al pueblo
congregado en tribus. Sila, como queda dicho, derogo esta ley por la Cornelia (677 de
RomaN7 antes de J. C.) y aunque Tacio Labieno la hizo restablecer (H90!)4 ante
de J. C.) Augusto restituy al colegio de los Pontliccs el derecho de elegir sus colegas.
Los Pontfices al hablar al pueblo congregado empezaba con esla frmula: Hijos mios.
El Irage de los Pontfices era la Protesta con las insignias de los grandes magistrado?,
el velo llamado Tutulo, el bonete mitra apex y el Sulibulo. Sin embargo de lo ilimita
do de la autoridad pontificia eslaba sujeta al juicio del Censor.El Pontifex Maximus
{Sumo Pontfice) por esceleucia, presidia todo el colegio de los Pontliccs: era el Inten
dente universal de todas las ceremonias pblicas y particulares y esplicaba los miste
rios: como rector de las Vestales poda admitirlas y castigarlas en caso de prevaricato:
262
lLtUUra.A ILUSTKAlJA DE (ASPAH Y liOlG.
era asimismo inspector de todas las rdenes de los sacerdotes y ministros de los sacrifi
cios: dictaba siempre la frmula en los actos pblicos: presidia las adopciones: conser
vaba los anales: arreglaba el ao: tenia el conocimiento de ciertas causas matrimonia
les, y solo 61 podia acordar las dispensas: por ltimo no daba cuenta de su conducta a'
Senado ni al pueblo. Su dignidad era vitalicia y no se conoci otra persona con igual
privilegio ni atribuciones, porque Augusto hubo de esperar la muerte de Lpido para re
vestirse del soberano Pontificado. No obstante todas estas jtreroâtivas , Iiabia casos en
que no podia olirar sin el concurso y asentimiento del colegio de los Pontfices, apeludosc de las determinaciones de aquel ; asi como del fallo del colegio , se apelaba al pue
blo. No le era permitido salir de Italia, y Craso fue el primer gran Pontfice que contra
vino la ley. A su ejemplo sus sucesores arrogndose el misino privilegio, y la ley Vatinia, promulgada algn tiempo despus, permiti al (irn Pontfice sacar la suerte las
provincias que haba de gobernar: solo podia habitar el edificio pblico; pero no con
traer segundas nupcias: mas sino le era permitido mirar un cadver mucho menos poder
tocarlo, razn por qu la puerta de la morada del difunto se ponia un ciprs para que
el Pontlice no entrase en casa que le infiriese mancha. La consagracin del gran Pont
fice, segn Prudencio, se practicaba por la ceremonia Taurobolium del modo siguiente.
El designado electo, vestido con el trage pontifical, descenda un gran foso hoyo,
que luego se cubria con una plancha de muchos agujeros ; entonces el Pope Victima
rio y los otros ministros de los sacrificios conducan sobre la mencionada plancha un toro
ceido con guirnaldas de flores, al que heran por el cuello para que la sangre cayese
por los agujeros de aquella, y de consiguiente sobre el Pontlice, quien se frotaba los
ojos, nariz, orejas, porque se crea que con esta ceremonia quedaba purificado de toda
maucha : despus de eslo salia lodo l goteando sangre y era saludado con esta frmula:
Salve Ponlifex Mxime. En seguida mudaba de vestiduras y era conducido con gran
pompa su habitacin, en la que terminaba la solemnidad con un esplndido festn. El
Sumo Pontlice hacia el sacrificio Taurobolio en honor de Cibeles, la madre de los dio
ses (V. Cibeles). La dignidad de Sumo Pontfice sufri las mismas vicisitudes que todalas dems clases del sacerdocio respecto al pueblo: asi fue que en el ao !>00 254 an
tes de .1. C, se eligi por primer Gran Pontfice al plebeyo Tiberio Coruncano. Ala
muerte de I.epido , segn dejamos dicho, Augusto lom el Gran Pontificado , y despus
de l todos los emperadores hasta Graciano.
El Rey de los sacrificios (rex saailiculus , como el Arcoute de los Griegos) por la espulsion
de los Tarquinos, fue creado por el pueblo en Centuria y siempre electo de entre los
Patricios: tenia la presidencia de los sacrificios ceremonias religiosas antes reservada
los reyes : como este nombre era odioso para los Romanos, la persona designada para
hacer de rey, deba dimitir todos los empleos civiles y militares de que hasta entonces
estaba condecorado: se verificaba la funcin el da Agonium con sacrificios ante el Gran
Pontfice y sus colegios reunidos en el palacio Regia Pontificum, donde se vea una lanza
llamada Marte que hizo poner Rmulo; y cumplidas todas las ceremonias por el que figu
raba rey, salia fugitivo de la asamblea. La reina Sacrifcula, su esposa, hacia algunos
sacrificios los que no podia asistir el rey. Todos los aos en el mes de octubre, lleva
ban la cabeza de October, caballo inmolado en el campo de Marte, a cuyo dios estaba
consagrado este sitio (V. Marte) Man. Papirio fue el primer rey de los sacrificios.
Los Quindecimviros se indican en los Duumviros.
Los Sodales Titii , sacerdotes de un mismo colegio , fueron mas bien los encargados de
servir los altares de un emperador elevado al rango de los dioses. Tilo Tacio los insti
tuy, y Rmulo los confirm para conservar en Roma los sacrificios y ceremonias de loSabinos: su principal ocupacin era el culto de Apolo y sacar los presagios de las palo
mas. Parece son estos sacerdotes los Setemviros Epulones.
2." clase:- Los Flamines, 'lamines (R. flamma, llama, filwn, hilo) porque se anuda
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sopBso.V uoo ojJBq a" :biiSb ou Bipod so.11 soqoou supinaos .inu.iop 110 ojio oi|oo| onl) 011
u.ianj p ons 111 odiuq o| bjo opiiiuu.id jouml i soj soul |op oi|.io| o.i|iiop op ns -iiiuop
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204
BIBLIOTECA ILUSTRADA LlK GASPAR Y ROIG.
cion. Descendiendo a los Flautines menores citaremos el Flamen Carmenlalis, sacerdote
de la diosa Carmelita: Falace , del antiguo dios de este nombre:Floralis, de la diosa
Flora:Furinalis, de Furina que menciona Varron : Ijiurenlalis , de Ac Laurencia:
Ludnalis, de Lucina: Palalualis Palalinalis, de Palatua Palatina protectora,
cuya diosa se hacia el sacrificio Palatnnl, Palaluar Palaliar , de Palatium:Pomonalls, de Pomona : Virbialis, de Virbio fliplilo: Volcanalis, de Vulcano: Volturnalis, del dios rio Volturno. Los emperadores en sus apoteosis tenan sus Flamines y asi
se ven en las inscripciones: Flamen Auyustalis, sacerdote de Augusto: Cassaris, de
Csar, cuya dignidad ejerci Marco Antonio: Claudii, sacerdote del emperador Clau
dio: ladrianalis , de Adriano; por ltimo ,*el Flamen divorum omnium, sacerdote de
lodos los dioses, establecido contra las antiguas instituciones , intervena en el culto de
todos: se ignora la poca de su creacin.
Lotorum (/{. lavando, lavar), sacerdotes que lavaban la estatua de Diana en el lago Alicia
consagrado la diosa por esta inscripcin : Dianas Augusta, (lollegii Lolorum Sacrum.
Los Lupercos (Luperci)de las familias patricias, al principio se dividan en dos colegios,
Fabiosy Quintilianos, para recordar los dos partidos de Remo y Rmulo mandados por
Fabio y Quintilio. Csar cre los Julianos que llevaban su nombre : los sacerdotes de
Luperco Pan (V. Pan), debieron su institucin Evandro , y Rmulo los introdujo en
Roma: celebraban las Lupereales por una procesin el 15 de lebrero: estos sacerdotes
LossePinarios
eslinguieron
y Pulidos
por el(Pinarii
emperador
el PolUii)
Anastasio
, sacerdotes
que muri
de en
Hercules
517. , tuvieron el siguiente
origen. Por muerte de Caco, Evandro reconoci Hercules por dios, hacindole el sa
crificio del buey mas robusto de su ganado. El mismo Hrcules le orden quera ser
honrado con dos sacrificios, uno por la maana, otro la tarde al ponerse el sol. Con
dicho objeto y para el feslin que seguia i la celebracin de los sacrilcios , se eligieron
los Pisiaiios y los Policios, dos familias las mas esclarecidas del pais. Por casualidad loPolicios fueron los primeros que se presentaron y se les sirvieron las mejores porcione
de las victimas, habindose de contentar los Pisiaiios con los restos por haber llegado
muy larde; prctica observada luego en tahio subsistieron los Pisarios. Segn otroautores, Pisiario y Policio ofrecieron hacer juntos el sacrificio de la maana, mas el de
la larde, Policio, tuvo precisin de ofrecerle solo, porque Pisiario lleg muy tarde. Hr
cules, resentido de esta falla, orden que Pisiario y su descendencia asistiese la ce
remonia de simples sirvientes. Los Policios aprendieron de Evandro del mismo Hr
cules las ceremonias que deban observarse locante al dios: por espacio de muchos siglo
fueron los sacerdotes de su templo hasta Apio Claudio, que instigando al desorden,
abandonado este ministerio los esclavos pblicos, perecieron con toda su familia; asi
lo dice Tito Livio: Diodoro de Sicilia refiere casi lo propio con corta diferencia en algu
nos accidentes: en su tiempo las ceremonias se hacan por jvenes que pagaba el era
rio. ( V. Hrcules.)
Los Quinqueviros, colegio de sacerdotes menores para los sacrificios por las almas de lo>
difuntos (F. Manes, art. Pluton); tambin se denominaban Quinqueviros de los miste
rios y sacrificios de Erebo (F. Erebo).
Los Salios (R. Salire, sallar, danzar) se establecieron en Italia por Sali, natural de Ar
cadia: los Salios se nombraban Eanos, del sobrenombre Eano que dieron Jano 1<antiguos Latinos. Posteriormente Numa Pompilio, segn Dionisio Halicarnaso, instituj
e) colegio de doce Salios en honor de Marte (F. Marte) a causa de la epidemia que aso
laba la poblacin. Habiendo cado del cielo un escudo (Ancile) y consultado con este
motivo los Arspices , estos respondieron que dominara el universo el pueblo que pu
diera conservar el escudo. Por esla revelacin importante y la que la ninfa Egeria y las
Musas hicieron Numa, que, como dice Plutarco, predijeron al escudo sucesos ma
ravillosos; el rey, temiendo fuese robado, mand hacer Mammurio once escudos
MITOLOGIA UNIVERSAL'.
263
aocilia, tan parecidos que no se diferenciaran del verdadero: los doce escudos se co
locaron de orden de Numa en el templo de Vesta , y en seguida conli a cada sacerdote
un escudo sagrado. Ovidio Fast. 5, v. 577 , da la etimologa de la palabra ancile :
Mquc ancile vocal quod ab uiuni parle recisuni esl
Qucmquc nolis oculis ingulus oinnis abesl.
El sacerdocio Sali mereci en Roma la mayor consideracin , y con l se honraban lo>
sugetosde la clase mas elevada ; despus tuvo varias denominaciones.Albani, insti
tuidos por Tarquino, y tal vez de una capilla en el monte Albano. Anloniani, esta
blecidos en honor de Caraealla. Collim , fundados por Tulo Hoslilio, que en el acto de
dar el combate los Sabinos ofreci aumentar el nmero de los Salios y los escudos: de
su templo en el Quirinal se llamaron Qurinalcs y Agonales. Palatini, los mas anti
guos y que, como se ha indicado, Numa instituy en el Palatino para hacer el servicio
a Marte (V. Marte). Los Salios vestan la Irabca, tnica de prpura bordada de oro, una
espada con guarnicin de metal, una pica en la mano derecha, de la izquierda los es
cudos anciles, y en la cabeza el galerus, pileus, sombrero bonete. Una cornerina
antigua reprsenla los Salios llevando los anciles. En las lieslas pblicas que celebra
ban el l.dc marzo con su jefe Prcesaltor (H. prcesiliendo porque danzaba la cabeza de
los sacerdotes de Marte) conducan en procesin los escudos por la villa depositn
dolos en las Mansiones Saliornm nicamente mientras duraban las lieslas de Marte : ha
can sus bailes en forma de crculo con varias gesticulaciones y revueltas que. aunque en
todas direcciones, guardaban un riguroso comps acompaado dlos Salisnbsulos, Salihnes, que cantaban y bailaban al sonido de la flauta como en los sacrificios de Hrcules:
el ampfruabai dicho por los sacerdotes, lo que el pueblo responda redamplrnabat ,
eran las voces dedar principio el baile que, segn Lucilio, se llam red an druu, es decir,
circumvalatio , porque lasanliguas palabras andino, antruo, equivalen redeo. Ademas
recitaban los assamevta, versos anlogos la solemnidad, asistiendo ella Vates , nom
bre del msico que cantaba con los Salios el Carmen Secularc : terminada la procesin
en el templo de Marte, segua el Saliaris Ceene, magnfico feslin. Durante los tres dia>,
Irecc en concepto de varios autores, estaba prohibido contraer matrimonio, empren
der viajes, ni tampoco espedciones militares. La prevaricacin del emperador Otn, dice
Tcito, fue causa de su desgracia con los Vitelios. Numa fue el autor de los Assamentn
(R. assis, tabla), versos escritos en lablilas Saliaria, porque los cantaban los Sa
lios: eran alabanzas en honra de los dioses y de los hpmbres clebres de la repblica.
Estos versos entonados asimismo en los sacrificios de Hrcules (V. Hrcules) segn
Qiiintiliano , se hicieron tan oscuros en tiempo de Horacio , que no los entendan los sa
cerdotes mismos que los cantaban.
Las Vestales , sacerdotisas de Vesla, las colocamos en esta segunda clase por lo importante
de su carcter. Se ha tenido Numa por el fundador de las Vestales , pero lo cierto es
que con anterioridad esle rey ya existan , segn vemos en Hhea Sylva, madre de Hmulo : lo (pie nicamente hizo Numa fue dar reglas al ministerio de un modo especial y
fijo , cometiendo la custodia del fuego sagrado y del palladium con algunos sacrificios y
ceremonias ocultas en honor de Vesta. Una de las Vestales pasaba la noche en vela junio
al fuego sagrado para que no se apagase: en este caso, y reputada la negligencia como
una calamidad, era castigada la Vestal con el suplicio de los esclavos, es decir, con
azotes. Numa cre solo cuatro , y la primera nombrada fue Canuleia. Tarquino Prisco o
Servio Tulio aument dos mas , y el nmero de seis no tuvo variacin alguna. Espulsa
dos los reyes se traslri al Gran Pontfice el derecho de recibir las Vestales, quienes de
ban reunir las cualidades de no ser menores de seis ni mayores de diez aos de edad,
no tener defeclo personal , y hacer voto de castidad en los treinta aos de servicio la
diosa , empleados en esta forma : diez aos que hacan de noviciado para aprender los
2GH
UIULITKCA 1LUSTUAUA L)E GASI'AU Y ltUl.
misterios sagrados : otros diez que ejercan las funciones de Vestales , y los diez Ultimos
para instruir i las novicias, l'asado el trmino gozaban el derecho de renunciar el sa
cerdocio, mudar de traje y hasta contraer matrimonio: sin embargo, casi todas per
manecan en el templo , bien porque temiesen despus de lauto tiempo volver al siglo,
por aspirar muchas al carcter de (irn Vestal, ttulo acordado de derecho la mayor
en edad de todas y que la concedan las mayores distinciones. No pocos honores y pri
vilegios gozaban las Vestales: 1. podiau leslar viviendo su padre, y disponer de sus
bienes sin intervencin del curador, porque en los Uonianos las mujeres siempre estaban
bajo la tutela: 2. "su simple palabra hacia le enjuicio porque no podan prestar jura
mento: o." cuando salan en pblico, el ir precedidas de un lictor: 4." si al pasar por la
calle una Vestal encontraba un criminal llevado al suplicio, le conceda la vida con solo
manifestar aquella ser el encuentro casual y que no tuvo intencin marcada para librar
le : o." ocupar los sitios de honor \ preferencia en el circo y dems espectculos: (i." ser
sostenidas y costeadas espensas del pblico: T.u tener sepultura dentro de la villa,
honor dispensado nicamente un corlo nmero de familias ilustres: 8. gozar de una
libertad racional: L recibir de dia las visitas de los hombres, y las de las mujeres en
lodo tiempo y cualquier hora, y poder cenar en casa de sus palenles y amigos. Ll
gran crimen de las Vestales era la violacin del vol de castidad: las convencida* eran
enterradas vivas. El orden de las Vestales dur cerca de once siglos desde Nimia que
las reform hasta Teodosio. que se dice las eslingui el .189 de ,). C. En el perodo
de MKI aos, veinte Vestales solo fueron convencidas de haber infringido el voto de caslidad: trece murieron enterradas vivas, las oirs siele espiraron por los diversos gneros
de suplicio que escogieron. Las Vestales se representan con un velo en su cabeza . en las
manos una lmpara encendida el Capeduncula, vaso pequeo con dos asas lleno d<fuego: veces se coloca la sacerdotisa junto un antiguo altar que tiene un brasero en
cendido.
En los ministros sacerdotes griegos y romanos que servan sin atribuciones marcadas, e*
decir, cu relacin directa con los dioses, y formaban un orden diferente alternativo,
<e comprenda el Cadole Camilo en Roma , ministro de los sacerdotes en los sacrificios
y misterios de los grandes dioses.
Los Calatores (/'. calare, llamar, gritar) , bedeles con la principal obligacin de hacer
cesar los Irabajos Interin los sacrificios.
El Crhofilax (11. ehryso, oro; plit/ln , guardar), guarda del tesoro del templo de Delfos
(V. Templos) encargado de sacar diariamente el agua de la fuente Castalia, barrer el
templo con ramos de laurel cogidos de los que haba en el arroyo sagrado, y dispersar ;
flechazos las aves que venan parar sobre las cstluas que circuan el templo d
Apolo.
El Edituo (11. luere , guardar) , en Roma , tesorero guarda del templo y depositario de lo>
vasos sagrados y dems tiles para los sacrificios.
El Epibomo (f. epi , cerca, y hornos, altar), ministro del altar que estaba junto l en
los misterios de Eleusis.
Los Epimeletes ( 11. mHiii , tener cuidado ) que servan al rey de los sacrificios en sus fun
ciones nterin se celebraban los misterios de Eleusis: los Epimeleles se llamaban admi
nistradores y eran cuatro : uno siempre de la familia de los Eumolpidas: otro de la de
los Ceryces: y los otros do* escogidos indistintamente del pueblo.
Los Ficlores sacrificadores menores que representaban la vctima hacindola de masa y
cera para que los sacrificios falsos pasasen por verdaderos, cuando no se hallaban los
animales que haban de sacrificarse , por cuyo motivo tenan el nombre de Fictores Pontificum.
Los Flaminios , dependientes del Flamen Dial que ocupaban el tercer puesto en los juegos
del Circo.
2fi7
Los Hieropoioi , subalternos que en nmero de diez hacan los sacrificios en los misterios
de Eleusis.
[.os Parsitos [R. para , al lado ; silos , trigo) en Atenas . colectores encargados de recoger
y custodiar los trigos de las tierras de los templos y los que otros devotos ofrecan para
el culto que encerraban en el parasilion granero : cada tribu tenia un Parsito escogi
do de las familias mas distinguidas , y sus funciones casi iguales las de los Epulones cu
Roma. Esta dignidad , muy apreciada en su origen . degener al grado de ser un trmi
no ridculo para los que frecuentaban constantemente los festines pblicos dados en el
Pritaneo. Como cada divinidad tena su Parsito, las personas notables y los ricos qui
sieron igualmente tener el suyo: mas sus bajas adulaciones, viles sentimientos y ver
gonzoso libertinaje , hicieron muy luego el nombre de Parsito tan infame y tan ridcu
lo , que los poetas cmicos pusieron casi siempre en sus composiciones un Parsito como
bufn gracioso, pero con las ideas despreciables que profesaban.
El Pausario , que en Roma arreglaba las pausas de las procesiones solemnes.
El Pope Ciiltrario, de Cullro, instrumento que usaba en los sacrificios: este sacerdote,
ceido de laurel y medio desnudo, liaba y desliaba la vctima conducindola al altar,
preparaba los cuchillos, el agua y lodo lo necesario para el sacrificio , golpeaba y heria
la victima), la pona sobre el anclabris para desentraarla y lavarla, menos que hu
biese de ser quemada toda , en cuyo caso la colocaba en la hoguera. El Pope cenia su
cabeza con corona de laurel y flores, y desnudo de medio cuerpo arriba, vesta el
limo, delaular de pieles de vctimas de tela, que desde medio cuerpo bajaba media
pierna coa un farfala de prpura cosido. Los Popes son los Agones , porque antes de he
rir de muerte la vctima, en alta voz pedan permiso con estas palabras: iago-nel he
rir yo? Creen algunos son los sacerdotes de los dioses Agonios tambin los Salios
Agonales (F. Salios). Los Popes, llamados tambin Victimarios, por ser de la misma
categora, vestir el mismo traje y ejercer iguales funciones, se vean en la columna Trajana conduciendo el uno al sacrificio un lechon y el otro un carnero.
Los Proclamadores que precedan al Flamen Dial (F. Sacerdotes) cuando marchaba por las
calles de Roma para advenir los trabajadores suspendiesen sus tareas, porque hubiera
inferido mancha en el culto divino si el Pontfice hubiese visto trabajar cualquiera.
Los Pularios, que cuidaban y alimentaban las aves sagradas destinadas para sacar los pre
sagios. (F. Adivinacin.)
Los Victimarlos Popes. (V. Pope.)
En los primeros deberes obligaciones de los Sacerdotes se comprendan las Preces
Rezos, tomo parte esencial del culto sagrado : se ignora la poca de las Preces, y solo
consta que Esdras las orden , habindose de decir una por la maana , otra por la tarde
los dias ordinarios, y tres los sbados. Los Griegos, que las llamaban Lites, hijas de
Jpiter, las hacian de pie sentados, empezando siempre por las bendiciones por los
votos; pero al hacer todo esto cu los templos se purificaban antes con el agua lustral.
( V. Fiestas.) Los Romanos rezaban de pie , de rodillas y veces prosternndose despus
de haber paseado alrededor del altar y de la esttua, con el rostro y cabeza cubiertos
para evitar los malos presagios y para no distraerse y tener su espritu recogido los re
zos que hacian vueltos hacia el Oriente, y un sacerdote con un libro en la mano pronun
ciaba los rezos con todos los asistentes: de creer (pie la misericordia resida en las rodi
llas de los dioses fue causa de abrazarlas los suplicantes, y la Adoracin {R. ad ore) era
llevar la mano los labios y besarla, como dice Plinio: despus de acabados los rezos
daban una vuelta en derredor (circumvertere) hacindola del lado derecho, la cabeza
inclinada y la mano derecha la boca. La Pmcentio (/?. pro.', ante; canere cantar)
entonacin se hacia por el Oirn Pontfice y tambin por el presidente de una solemnidad
de cualquiera clase.
El Senado romano orden las Obsecraciones , Rogativas Splicas, ceremonias religio
268
BIBLIOTECA ILUSTRADA DL GASPAR Y UOl.
sas para aplacar la clera de los dioses, pedirles la propiciacin por reconocimiento
sealados favores, como una victoria singular. Por alegora la Rogativa os una joven gra
ciosa, ceida de laurel, que arrodillada sobre un almohadn adorna un aliar con una
guirnalda de llores. Parece no haber mucha diferencia entre la Rogativa Splica y la
Postulacin que tambin se hacia las divinidades infernales.
A medida del poder adquirido por el Sacerdocio , este elev su carcter al grado de for
mar los Misterios (R. trujan , cerrar ; stoma, boca) ceremonias ocultas en honor de cierto?
dioses,
de largas
y cuyo
y penosas
secreto
pruebas.
estaba Los
reservado
sabios creyeron
solo los haber
iniciados,
llevado
que eran
la evidencia
admitidosla despue
opinin
de que la Cosmogona y los fenmenos astronmicos eran los principios de doctrina que se
revelaban los iniciados. Estos misterio? degeneraron por lo comn en infamias que pro
testo de religin se Inician cu lugares oscuros , propios mas bien para crmenes que para
-ostener encubierto el velo de las ceremonias. Basta i nuestro intento hablar de los miste
rios Cabiros y Eleusinios, aunque estos ltimos pueden considerarse mas importantes y so
lemnes.
Los Cabiros: antes de los misterios debemos hablar de estas divinidades adoradas en
lebas, Lcmnos, Macedonia, Frigia, y con especialidad en las islas de Samotracia e Iuibro?.
Su origen, nmero y culto han dividido las opiniones de los mitgrafos antiguos y moderno-:
diremos de todas con precisin. Los Cabiros, segn unos, son los verdaderos dioses que
los Pelasgos llevaron Samotracia: otros dicen que los dioses Penales conducidos por Enea
a Italia: algunos, por las divinidades que presiden la muerte, y tambin que son lo mis
mo que los ioscuros: los Cabiros, en senlir de algunos anticuarios, son dos, Alcon y Eui imedon, Dardano y Jasion , hijos de Jpiter y Electra , por ltimo, Jpiter y Maco: lo?
acordles Cabiros (V. Sacerdotes) en Samotracia contaban cuatro Cabiros Axicros Cores:
Axioccrsa Proserpiua: Axiocerso Plulon: Casmilus Mercurio: en vez de Proscrpina
liemos leido Mecate en algunos autores , reputndoles tambin como divinidades de lo?
muertos. Se citan seis Cabiros , tres varones y tros hembras, lodos hijos de Vulcano y de
la ninfa Cabira, hija de Proteo, derivando otros su nombre del Cabiro, monte de Bcrccintia , villa de Frigia : como hijos de Jpiter de Sydyk eran siete , siendo Esculapio su oc
tavo hermano, los que desde el principio fueron adorados en Beryto , villa de la Fenicia,
reputndose los siete Cabiros como los siete planetas, y el octavo como el mundo: la comn
opinin, dice Bochard, se inclina por tres, Plulon, Proserpiua y Mercurio. Los misterios,
Cabiros , tan frecuentes en Asia y Europa , cubiertos de densas tinieblas hasla para lo?
mismos iniciados, han llegado nosotros con muchos errores y contradicciones: lo cierto
es que el culto misterioso de los Cabiros tuvo su origen en el Egipto, y que sube la mas
alia antigedad, pues que les estaba consagrado el templo mas antiguo de Memlis, y en el
que solo entraba el sacerdote. Cambises cuando someti el Egipto , despus de hacer es
carnio y befa de las estatuas que contena el templo, mando prenderle fuego. Los Egipcio?
en su emigracin por las cosas de Europa, llevaron el culto de los Cabiros al Peloponcso,
quo poco tiempo so eslendi Atenas, lebas isla de. Samotracia. La Dronosis cere
monias de la iniciacin en los misterio? de los Cabiros, concedan los iniciados el dere
cho eselusivo de asistir su celebracin, si bien nunca llegaron a lener un conocimicnln
exacto de ellas: por la noche el proslito , despus de haber pasado por la? pruebas mas
horribles, cenia su cabeza con corona de oliva y cinturon de prpura al cuerpo, era pues
to sobro un trono lleno de luces , en cuyo derredor los sacerdotes y los otros iniciados eje
cutaban los bailes danzas simblicas: esta ceremonia se llamaba Tiironismos, c? decir,
entronizacin. El respeto que merecan a los pueblos los participantes en los misterios, es' il muchos hombres clebres por su valor virtudes, el tener la honra de ?er admitidoi la iniciacin; asi lo fueron Cadnio, Orfco, Hrcules, Casior, Polux, Ulises, Aganienieuon.
Eneas y Filipo, padre do Alejandro. Posteriormente, Eneas fugitivo, hizo conocer la Ita
lia el culto de los Cabiros , que se celebraba con tanta solemnidad y fervor, cuasi masque
MITOLOGA UNIVERSAL.
209
en los punto? donde tenia su origen : los pueblos de Italia invocaban sobre todo los Calu
ros en sus desgracias domsticas ; los marinos i la gente de mar les dirigan volos en me
dio de las borrascas, y las viudas los orfelinos en las ceremonias fnebres. En las medallas
de Tesalnica y Trpoli en Fenicia , se ven los Caluros frecuentemente con los Dioscuros:
una medalla de Claudio Gtico tiene un Cabiro, cubierta su cabeza con el pileo, y en sus
manos el martillo y tenazas. En las medallas autnomas imperiales de Tesalnica se hace
mencin de los Caluros y sus misterios. Por ltimo , en Cerinto en una gruta de la Tracia
6 Samotracia consagrada los Caluros, se sacrificaban perros i Hecale, confundida cou
Proserpina Cres. El gran Circo de Knma tenia tres altares consagrados los Cabiros.
Los FAeusinios,en honor de Cres y Proserpina se celebraban en Kleusis (Lefsina). villa
del Atica, y eran quinquenales: en Cclea y Fliontelius (Staphlic) villas del Peloponeso en
la Sicion, cada cuatro aos: en Lacedemonia, Parrhasium, Feneo y en Cela se hacan
todos los aos. Los F.leusinios suben la mas remota antigedad : en medio de las induc
ciones que se han formado acerca de su institucin, que atribuyen unos Erecleo y otros
Museo , Eumolpo Orfeo , es indudable cuentan su origen en la agricultura , en las leyes
de Cres y eu otros acontecimientos recordados por ceremonias especiales, logrando cele
bridad entre todas las solemnidades griegas y el nombre por escelencia de Misterios Ini
ciaciones. En efecto , Cres solo fue adorada bajo el nombre de Achlheia, es decir, afligi
da, inconsolable , i causa de la pena que sufri por la prdida de su hija. Los misterios
exigan el mas profundo secreto de parte de los iniciados, y aquellos que por indiscrecin
los revelaban , eran espulsados de la sociedad mstica , si no veces pagaban con la vida,
el alentado de tamaos sacrilegios: riesgo semejante se espuso Digoras el ateo, filsofo
de Melos, hijo de Teleclito y discpulo de Demcrito , que sobre haber negado la existencia
de la Divinidad, tuvo la imprudencia de revelar los misterios: los Atenienses pusieron
precio la cabeza de Digoras , que fugndose de Grecia pereci nufrago hacia el 490
antes de .1. C. ('). Esiaba prohibida la entrada en el templo los profanos, y dos Acama
mos que se introdujeron furtivamente , espiaron con la vida su osada. Grande era el inte
rs y curiosidad del pueblo por asistir en masa las ceremonias que acordaban las remu
neraciones y premios los iniciados despus de su muerte , y este mismo inters despert
en los Atenienses la idea de iniciar sus esposas y hasta sus hijos en lactancia; por ltimo
ra admitida toda persona, cualesquiera que fuese su edad y condicin. Era un deber ha
cerse iniciar por lo menos antes de morir, porque de otra suerte se incurra en la nota de
impo: esta falta fue uno de los severos y terribles cargos que contra Scrates adujeron
sus enemigos.Sostenase la creencia de que los iniciados estaban bajo la proteccin es
pecial de los dioses, gozando en esta vida mayores felicidades y fortuna que los otros hom
bres, y que despus de muertos pasaban ocupar los sitios preferentes en los CamjiosEl-eos. Pero de tan singulares distinciones no podan gozar los indignos, por cuya razn era
muy difcil 'legir candidatos. Se practicaba una informacin muy detenida sobre las cuali
dades del sugeto, hacindose examen escrupuloso de su vida y costumbres. El homicida,
aunque involuntario ; el mgico encantador; el malvado: el impo, y sobre todo el epieuro, estaban escluidos absolutamente de ser admitidos estos misterios: igual prohibicin
parece hizo Triptolemo no dando participacin los estranjeros. A pesar de lodo, Hrcu
les Castor y Polux fueron admitidos despus de haber sido recibidos como ciudadanos de
Atenas: ltimamente se alz, por decirlo asi, esta prohibicin, cuando empezaron ad
mitir todos los pueblos de la Grecia , pero nunca los brbaros, escepcion del Escita
Anacarsis. Los Misterios Eleusinios se dividan en grandes y pequeos : h aqu el origen
de estos ltimos. Hrcules, pasando Eleusis durante las solemnidades , solicit la inicia
ron , pero la cualidad de estranjero era un obstculo insuperable: mas como hubiese pres
tado grandes servicios los Atenienses , Eumolpo por acceder sus ruegos estableci lo-;
'1 ) Cic N< nal. Of-nr. lib. I, rap. XXIII-lib. til, rap. XXXVIt.
270
BIBLIOTECA ILUSTRADA DK GASPAR Y ROIG.
Pequeos Misterios nuevas ceremonias los que el hroe asisti muy persuadido de que
eran los misterios ordinarios. Se celebraban en Agrea, cerca del Iliso, pequea ribera del
Atica, ((tic baa al S. los muros de Atenas. En los siglos posteriores se reducan nicamente
i una especie de purilicacion preparatoria para los candidatos: la grande iniciacin tenia
lugar en Elensis. La purilicacion debia reducirse observar una vida pura y sin mancha,
por espacio de nueve dias , despus de cuyo trmino los candidatos continuaban las preces
y sacrificios. Hadan la purificacin preliminar los aspirantes los Uydrayi (R. hydor,
agua ) ministros asistentes que practicaban por lo comn las luslraciones en la orilla del cspresado rio Iliso: no hay noticia cierta de las ceremonias usadas en estas luslraciones. solo
s que se empleaba la sal , las hojas de laurel , la cebada y tambin el agua del mar. El
aspirante cuando cea su cabeza con la limera, guirnalda de llores, y marchaba sobre el
Dioscodion , piel de la vctima sacrificada i Jpiter destinada para solo este fin, tomaba el
nombre do Myslo , es decir , novicio , pudiendo nicamente entrar en el vestbulo del tem
plo y continuando de esta manera aun despus de transcurrido un ao de su iniciacin en
los pequeos misterios : mas luego (pie hubo pasado este trmino que algunos autores fijan
el de cinco aos, el candidato por medio del Hydrano, ministro sacrilicador, inmolaba una
puerca preada Cres, y era admitido la participacin de los grandes misterios que,
revelados de un modo solemne le elevaban i la categora de Efovo Epopta, es decir,
contemplador: enlonces podia entrar en ol templo, acercarse al santuario y ser testigo de
las ceremonias ocultas , aunque no tener conocimiento de ciertas cosas reservadas solo los
sacerdotes. Preceda al dia de la iniciacin otro llamado Agyrmo, da en que se verificaba
la reunin de los iniciados, y el dia en que se practicaba la iniciacin, el candidato ceida
su cabeza con corona de mirto, era conducido al templo mstico, vasto edificio en el que
entraba con las manos levantadas y donde se purificaba con el agua lustral. Despus de
amonestado que esta purificacin corporal debia ser una semejanza de la pureza de su
alma, l misiflo leia se le hacia la lectura de los sagrados misterios , escritos en el Petroma , gran libro hecho de dos piedras unidas, los cuales habiade trascribir copiar. En
lonces el Hicrofanlc , gran sacerdote , le propona las cuestiones problemas que debia re
solver en el acto: seguan luego las visiones por estas ceremonias: despus de una cena
frugal en memoria de la que dio Baubo Metanira a Cres, sirvindose el Cyeeon, vino
mezclado con miel, harina, cebada, agua y queso, cuya bebida mitig a la diosa su ar
diente sed , cuando marchaba fatigada en busca de su hija, pasaba el Mysto al santuario,
donde el sacerdote , corriendo el velo quedaba todo en profunda oscuridad : un momento
despus un rayo de luz vivsima le hacia aparecer ante sus ojos la estatua de Cres magn
ficamente adornada: en tanto fijaba en ella su atencin desapareciendo la luz, todo volva
quedar en tinieblas: las opacas , intermitentes y oscilantes luces que por instantes se enircveian, el estrepitoso sacudimiento de la tierra, los relmpagos que brillaban por todas
partes, el rayo desprendido en medio del santuario y mil espectros y monstruos capricho
sos que bajo diversas y estraas formas se aparecan por lodo el mbito, infundan en el ini
ciado un espantoso terror ; mas no tardaba en suceder la calma por medio de un dia apa
cible que hacia ver una deliciosa pradera donde se le llevaba para que disfrutara de la
diversin y del baile : lo que parece la pradera debi ser un sitio cercado la espalda del
santuario del templo , y que abierto de repente , cuando era de dia , su vista debia forzo
samente ser mucho mas sorprendente y halagea por cuanto suceda una noche, en la
cual todo fue lgubre y aterrador : en el bullicioso regocijo y en el cmulo de placeres v
distracciones se revelaba el secreto de los misterios , cuyo licencioso desorden mostraba el
MyUos , que los Sicilianos conducan en las fiestas de Cres. Sin embargo , el gran sigilo
que mediaba en todas estas ceremonias y que nos ha privado del conocimiento exacto de
la manera y ritos con que se practicaban , sino se hubieran iniciado algunos libertinos con
la idea nica de revelar, ciertamente que ignoraramos los escasos pormenores que nohan dejado ; pero lo que no ofrece duda , es que ; los Mystos y mujeres que presidian la
271
fiestas de la diosa se exiga mucho sigilo y circunspeccin , adems de una rgida conti
nencia: esto y las purificaciones y las abluciones quc.se hacan, induce creer que no eran
tan licenciosas romo suponen algunos autores : lodo lo contrario opinan los sabios, pues se
enseaban a los iniciados las verdades mas puras y consoladoras, se daba conocer la
existencia de Dios que rige el universo por la intervencin de (ienios y que haba una vida
futura con premios y castigos: el iniciado articulaba Kor'x ompax, voces que algunos in
terpretan lorio est consumado: el traje que usaba el dia de la iniciacin era para l un
objeto sagrado que solo dejaba poco antes de que se volviera viejo, en cuyo caso le hacia
llevar su hijo le dedicaba la diosa. El Hierofante presidia la iniciacin y figuraba el
Creador de (odas las cosas: segua el Dadnco que representaba el Sol : despus el Ilierocerix Mercurio y el Epibomo la Luna: componindose, el reslo de la comitiva del Areonle, rey de los Epimeletes y de. los Hieropoioi ( V. Sacerdotes). Los misterios de la ini
ciacin duraban nueve dias, conlar desde el ib Boedromion ( V. Fastos Griegos): el pri
mero, agyrmos dia de la asamblea, porque en l se, reunan todos los iniciados:el segundo,
candidatos . estos se purificaban tomando los baos de mar:el lerccro, para hacer los sa
crificios, que por lo comn eran un sargo barbo y tortas de miel y cebada, frutos reco
lectados en el fhiarium , campo de Eleusis : las (orlas merecan lanta veneracin, que aun
los mismos sacerdotes no podan comerlas:- el cuarto, procesin solemne: en ella tiraban
los bueyes de un carro con ruedas hechas de tambores , el cual conduca la cesta sagrada
de Cres que el pueblo acompaaba diciendo Saint, Cres: junto al carro iban las Cistforas, mujeres que llevaban cestas con maz , un velln de lana , sal . granadas, adormide
ras, hiedra, las tortas y tambin serpientes: el cairo no deba ser mirado por ningn
profano, pues el que. se hallase por casualidad asomado a alguna ventana . haba de reti
rarse de ella por precisin :el quinto, de las luminarias antorchas, por la noche discur
ran por las calles con flameros disputando entre s quines consagraran los de mejor luz
llama Cres en memoria <le haber sta buscado su hija en el monte Etna: el seslo.
lacchos, en el cual los Iacchogogos conducan en procesin desde Eleusis Atenas la esta
tua del joven lacchus coronado de mirto, y cu su mano derecha un flamero : de este modo,
y tambin como Dadueo, aparece en los monumentos: en una hermosa copa sardnica del
(labinete de, los Antiguos tiene dos flameros: lacchus no es Baeo ('): el stimo diasedeslinaba para los juegos gmnicos, los mas antiguos de (recia y establecidos para recordar
la invencin de las labores faenas del campo: los atletas vencedores reciban por premio
una medida con cebada, primer grano recolectado en los campos de Eleusis: el octavo,
Epidauria, por haber llegado dcEpidauro Esculapio Atenas, donde fue iniciado en los
pequeos misterios: desde, entonces este dia se dedic para iniciar en los misterios de Eleu
sis aquellas personas que no pudieron asistir mas pronto: el noveno y ltimo, Plemec/m, es decir , vasos de barro: eran de ligura plana por la parle inferior; estas dos vasijas,
llenas de agua vino, se ponan una haca la parte de Oriente y otra 'al Occidente; las
cuales se vertan rompan pronuncindose algunas palabras enigmticas , fin de que la
diosa enviara lluvias que fecundasen los campos. Mas como los misterios deban aparecer
celebrados con toda pureza , se. practicaba la ceremonia llamada Zemina, sacrificio expia
torio que servia para purificar las omisiones descuidos cometidos en la solemnidad. En
tanto esta duraba no podan hacerse prisiones ni enlabiarse pleilos. bajo la pena de mil
dracmas de multa de muerte, segn algunos autores: estaba prohibido sentarse sobre
los pozos, porque en uno descans Cres : tampoco se podan comer navas ni miel , porque
estaban consagradas la diosa; ven recuerdo de haber esta caminado pie en busca de
su hija, no podan las mujeres ir en carros Eleusis, so pena de mil dracmas de mulla. En
tiempo de Adriano se introdujeron en liorna los Eleusinios con las mismas ceremonias, pero
con mucha mas lalilud y libertad. Teodosio el C-rande los aboli completamente.
(1! Salntp-Crnix: TraU sur li's.Mystr-r.
272
BIBLIOTECA ILUSTRADA I)E GASPAR Y ROIG.

Segn los mrmoles de Paros, han durado los misterios de Eleusis mas de diez y ocho
siglos. Oros monumentos aseguran lo propio , y merece citarse el hermoso vaso Sardnico
del museo de Brunswick , que representa Cres en busca de Proserpina : una piedra del
museo de Francia muestra las figuras de Germnico y Agripina , pero caracterizadas en
Cres y Triptolcmo; y una preciosa copa del mismo museo, ofrece los cestos msticos y
otros tiles destinados para la celebracin de los misterios de Cres y Baco.
Los Mhriacos , que algunos autores creen son iguales lasliestas Lenticas de los Prsas, se celebraban por los Romanos despus que adoptaron el culto, las tiestas y los miste
rios de Milhras. La mas notable fue la del nacimiento del dios que un calendario romano
lijaba en el 25 de diciembre , en cuyo da, adems de los misterios practicados con la ma
yor solemidad se daban juegos en el Circo, dedicados Milhras. A imitacin de los Persas,
que no conocan templos y celebraban en cavernas los misterios de Milhras , los Romanos
ofrecieron este culto en subterrneos cuevas circuidas con fuentes tapizadas con la verde
yerba.
Segn Nonno (' ) , la persona que habia de ser iniciada en estos misterios, estaba some
tida pasar por ochenta pruebas distintas. Desde luego el candidato deba baarse sufrir
la inmersin en el agua: despus arrojarse en el fuego: en seguida quedar abandonado en
un paraje solitario, donde habia di* hacer un rigoroso ayuno por cincuenta dias: pasados
eslos, sufrir la flagelacin que duraba dos dias : luego estar enterrado en nieve por oros
veinte dias.... Despus de todas estas pruebas, cuya estricta observancia se hallaba conliada un sacerdote, si el recipiendiario no sucumba, que era lo masfrecnente, se le ad
mita los misterios. Entre otras ceremonias de la iniciacin, se echaba agua sobre los mi
nados, se les presentaba el pan y el vino y se les pona en el pecho una serpiente de oro.
animal , como dice Arnobio , que por mudar lodos los aos de piel, era uno de los smbolos
del Sol , cuyo calor se renueva todos los aos en la primavera. La prueba de la espada era
la mas peligrosa , porque el iniciado se veia circuido por todas las partes de su cuerpo con
la punta y filo de un hacha que pareca desprenderse sobro l. Por ltimo, el iniciado era
proclamado soldado de Milhras y se le prevena el sigilo mas rigoroso: se inmolaban des
pus vctimas humanas, costumbre brbara que fue abolida por Adriano v restablecida poi
Coramodo: practicados estos inhumanos sacrificios se presentaba la vista del iniciado el
dios Milhras bajo la figura de un hermoso joven, y los hicrofantes hacian la esplicacion de
los smbolos del culto de este dios. Los autores qtie pretenden que la metempscosis era la
doctrina verdadera de los misterios Milhriacos, dicen que eslos smbolos guardaban rela
cin con la transmigracin del alma del hombre diferenles planetas antes de llegar al
Sol , donde por ltimo estableca su morada. El Gran Pontfice de Milhras gozaba de la
mayor consideracin y tenia bajo sus inmediatas rdenes los ministros de ambos sexos, lla
mados los unos Pairen y los otros Malves Sacrorum. El culto de Milhras se cstendi nota
blemente en Roma, el resto de Italia , Egipto, Creta, Dacia, .Noruega.... dur mucho
tiempo, porque se han encontrado vestigios de l en el siglo IV de la era Cristiana.
Los otros Misterios de Iss, Priapo.... tenan sus ceremonias particidares, y aunque al
alinas las debamos considerar como primitivas fundamentales por su mayor antigedad,
que las de Eleusis, se puede asegurar que los iniciados diferenciaban muy poco en los re
zos, perfumes, fumigacioues y en el culto religioso los difuntos, ofreciendo en losba
les la mirra Jpiter: el azafrn Apolo : el incienso al Sol : los aromas la Luna , y las
semillas de toda especie , menos las habas, la Tierra.
Lo dicho hasta aqu respecto de los Sacerdotes , comprende las Sacerdotisas: los anti
guos, que adoraban divinidades femeninas establecieron igualmente ministros de su sexo,
y segn las costumbres y usos de los pueblos, eran jvenes no sujetas al menor compro
miso tambin casadas. De las varias sacerdotisas citaremos
'1) Las Dinnisiar.
273
Las Bacantes, que celebraban los misterios de Baco, como que fueron sus nodrizas y le
acompaaron conquistar las Indias: se las presenta medio desnudas cubiertas con pie
les de tigre desde medio cuerpo, la cabeza teida con hiedra, el mirar frentico y el tirso
en la mano . entonando menudo con gritos espantosos Evohc , es decir, bien , hijo mi , y
lo-bacche, aclamaciones que dirigieron Baco en el instante que el dios alcanz victo
ria de los gigantes y de los Indios: las primeras Bacantes, segn los poetas, llevbanla
cabeza ceida de serpientes vivas: en sus correras destrozaban los becerrillos que encon
traban al paso, comian la' carne cruda, y en sus danzas y vilenlos bailes echaban al aire
rhonos de leche, miel y vino. Las Bacantes veces se representan con vestidos blancos
floreados y tmhien del color del racimo en su principio de sazn : calzaban como el dios
el coturno y ceian la corona de hiedra , esmilace , encina , sabino y laurel , porque Baco
regres de su espedicion, trayendo guirnalda enlazada con lodas estas hojas.
Las Bassarides eran otras Bacantes que acompaaron al dios en sus viajes, llevando
las hojas de vid pmpano y las pieles de ciervo , gamo pantera , pendientes de la es
palda.Bassarrc era el nombre de sus nodrizas: Baosaris, la ropa talar, hecha de pieles
de raposa: Bassara , especie de calzado que usaba el dios en sus viajes:Bassara , villa
de Libia, donde tino templo.
Las Dionisiadas en Esparta disputaban entre s lodos los aos el premio de la carrera.
Eviades de Eran, Evohc, gritos descompasados, con los que invocaban Baco.
Las ljifistias, de Laphystium , monte de Beoda.
Las Mnades (/?. mainesthai, estar frentico) por parecer frenticas en la celebracin
ilc las orgas, corriendo por los campos con el cabello suelto y medio desnudas: en sus ac
cesos de alegra agilaban el tirso en sus manos, causaban estruendo con los tambores y da
llan muerte todas las personas (pie hallaban en el camino.
Las Mimallones , aunque de incierto origen, Suidas y Ilesichio lo derivan de rnimeomi, esto es, imito, por los bailes mmicos que hacan en las orgas que celebraban con
irande aparato. En otros autores, las Mimallones se nombraron asi de Mimas, monte en
Asia menor.
' Las Orgeanes , Orgiastcs (11. orgh, ira, frenes ) presidian las orgas: cuando en estas
iestasse admitieron los hombres, se llamaban tambin Orgeanes, pero estaban subordi
nados aquellas.
Las Thyades, de Thyas, hija de Castilius, primera iniciada y sacerdotisa de Baco;
lambien de thyades , esto es, frenes , por el loco entusiasmo con que se. celebraban los mis
terios.
De las otras sacerdotisas se distinguan estas:
Las Flamlnicas , esposas de los Flamincs, de quienes llevaban sus nombres y no podian
separarse de ellos. La mujer del Flamen Dial, tenia sobre las Flamnicas la superioridad
fie su marido respecto de los Flamines : usaba traje de color de fuego, y en su cofia ramos
de encina verde. El fallecimiento de la esposa del Flamen Dial, llevaba tras s la abdica
cin renuncia de ste.
Las Gerares , en Atenas, asistan la reina de los sacriicios en sus funciones.
Las Heresides de Juno , en Argos: los aos de sacerdocio servan de data fecha en los
monumentos pblicos.
Las Hessichias (71. hesychia, silencio) de Palas ejercan sus funciones guardando el
mayor silencio.
Las Hessichiodes, de las Furias, practicaban sus ceremonias con igual silencio que las
de Palas.
Las Ilierofantides, dedicadas al culto de Cres, estaban subordinadas al Hicrofante.
La Hiposlratia, tenia el vaso destinado recibir la sangre de la vctima.
Las Pritanitides , viudas en Atenas , estaban encargadas de entretener el fuego sagrado
de Vesla.
\x
27i
BIBLIOTECA [LUSTRADA DE (ASPAR V ROIG.

Las Pylhias , Pythonisas, de la sacerdotisa de Apolo en Delfos, hacan |irofesion de
adivinos.
Las Saine. Virgines, jvenes que asistan los sacrificios de los Salios, sirvindoles en
su ministerio : llevaban el paludamente , trage de guerra : cubran su cabeza con bonetes
altos como los Salios, y como estos, hacan sacrificios juntamente con los Pontfices en el
monte Palatino (V. Sacerdotes).
Las Simpulalrices (R. Simpulum Simpuvium, vaso de libaciones) mujeres ministran
tes que servan en los sacrificios: eran ancianas que tenan el cargo de purificar las per
sonas que las consultaban los sueos intranquilos por visiones nocturnas deas aterrado
ras: por lo comn prescriban el afina del mar para purificacin.
CAPITULO IV.
SUMARIO.
HE LAS EVOCACIONES. Votos pblicos. Partirujare.Tullas .i cuadros votivos.Juramentos. Avnnos. EscomiinioTics.
Las EVOCACIONES {11. evocare, llamar ) por medio de las que se hacan aparecer los
dioses los difuntos, se han dividido en (res clases: 1.a la mas solemne y antigua era la
conocida con los nombres de Neciomancia Necromancia (V. Magia), y se practicaba por
nperaciones mgicas para evocar no las almas, s las sombras de los difuntos (V. Manes,
art. Pintn): cuenta su origen en los tiempos remotsimos, como lo indican los innumera
bles anatemas de los autores sagrados contra las personas que iban consultar el espritu
de Phiton : Moiss al referir las diversas especies de magia prohibe espresamentc la evoca
ron de los Manes. En los autores antiguos es Orfeo el inventor; mas sino lo fue , parece
indudable que los versos que se le atribuyen son en su mayor parle unas verdaderas evo
caciones. En sentir de otros autores, esta prctica se import en Grecia de los pueblos de
Oriente; de cualquier modo, es indudable que en tiempo de Homero estaba en uso esta es
pecie de evocaciones , segn se lee en la Iliada. En aquellos tiempos estaba permitido que
muchas personas se ejercitasen pblicamente en evocar las almas la vez que las sombras,
jmes se conocan templos en los que practicaban sus ceremonias. Pausanias (') habla del
ntuadoen Thcsprocia, comarca dej Epiro occidental , al O. de Ambracia y lo largo del
mar, en cuyo templo estuvo Orfeo- (V. Orfeo) para evocar Euridice : de este via
je y de los motivos que le guiaron se dedujo su descenso al Averno. El viaje de Ulises
il' Ulises) , al pais de los Cimmerios, con el designio de consultar la sombra de Tiresias,
cuyo viaje Homero describe en la Odisea, parece ser una de la* evocaciones, y lo mismo
puede decirse "de lodos los viajes los dominios de Plulon (V. Pluton):2.a clase: la evo
cacin de los dioses nmenes tutelares, se usaba por lo comn cuando asediado cualquier
pueblo se creia no poder ni deber tomarse sin haber invocado antes los dioses. Suplir toda
aplicacin la frmula que copia Macrobio (2) en estos trminos : Seis dios diosa , bajo
cuya proteccin est la villa y pueblo de Carlago , yo os ruego, os conjuro y os pido la
gracia, grandes dioses que tenis esta villa yeste pueblo bajo vuestra proteccin, abando
nis el pueblo y la villa: abandonad todas sus moradas, templos y lugares sagrados: ins
piradles el temor, el terror y el olvido, y retiraos Roma;, nuestro pueblo, para que
nuestras moradas, nuestros templos, nuestras cosas sagradas y nuestra villa, sean gratas
vosotros. Dadnos conocer que sois mi protector, del pueblo romano y de mis soldados.
'Si asi lo hacis, yo os prometo erigir templos y establecer juegos en honor vuestro:
3.5 clase : era igualmente para evocar los dioses que presidian ciertos y determinados loga1 1 l.ib. I , rap. XVII.
\i> Sjtnrn lib. III, rap. IX.
27(5
res, y porque oros muchos estaban bajo la proteccin del mismo dios, el cual no podia re
sidir la vez en un paraje dado, hacia indispensable la ceremonia de la evocacin cuando
era necesaria su presencia. Para ello se entonaban himnos alusivos: de estos son casi to
dos los que se atribuyen Orfeo y los del poeta Proclo, divididos en dos partes : la primera
referia las alabanzas de los dioses y los diversos lugares de que oran sus nmenes tutela
res patronos: la segunda contenia una fervorosa splica para hacerlos venir los para
jes en que se crea necesaria su asistencia: la llegada del dios se celebraba con las licstas
Epidemias (V). Despus de pasado el peligro , y que el dios deba regresar i su primitiva
morada, se entonaban cnticos de olio gnero, los cuales dice Eseaigero. eran mucho
mas largos con el designio de retardar en lo posible su marcha.
La Promesa, es decir, devolio. generalmente llama da Votos ( Voti) es de la mas re
mota antigedad, pues se observa que Agamenn prometi los dioses hacerles sacrificios
con lo mejor y mas selecto que naciera en el ao: las historias griega y romana citan repetidsimos ejemplos de votos. Sabido es que las divinidades infernales aplacaban su clera
cuando se les hacian splicas, las dirigan votos y se les sacrificaban hasta vctimas huma
nas, y aunque, respecto de animales lodos podan servir para los votos, lo mas frecuente
era emplear el buey al que doraban sus astas. Cumplase el voto con los ohjclos cosas
que se haban ofrecido, por ejemplo, con las ropas del rj no esluvo en riesgo de naufragar:
los vencedores con los trofeos cogidos los enemigos y los soldados con el hotin el tanto
que lomaban en los saqueos. Votirei se denominaban los que hacan los votos: Voti damnati , los que los haban cumplido : V. S. L. M. Votum , Solri , Liben* . Mrito , significaba
en los Romanos estar cumplido el voto.
Se dividan en pblicos y particulares: los votos pblicos guardaban cierta semejanza
con nuestras rogativas, y se hacian en los tiempos de pblicas calamidades por algunos ce
losos patricios que , oscilados con las execraciones del pueblo se lanzaban en medio de la>
huestes de los enemigos. Los reyes , los generales del ejercito , los magistrados y hasta los
particulares podian ofrecerse voluntariamente por la salud de la patria: solo el general po
dia ofrecer un soldado de todo el ejrcito. Los votos pblicos tenan lugar cuando las villas
asediadas al ltimo eslrenio, y no creyendo posible tomarlas sin la voluntad de los diose>
Nmenes tutelares de ellas se procuraban hacerles propicios por sumisiones y votos, in
vitndoseles para (pie les fuese grata la violencia y para que abandonasen sus antiguos
subditos, indignos por su cobarda de estar bajo su proteccin. Esta clase de votos pbli
cos , muy parecida la segunda evocacin ( Y. Evocaciones) deba practicarse por el Cnsul
Dictador al frente de sus legiones: h aqu la frmula segn Macrobio (') Dispater
(Pluton), Jpilcr, Manes de cualquier nombre con que os pueda llamar, yo os suplico
înfundis la villa y ejrcito de (pie quiero hablaros, el temor y el terror: haced que los
que empuan sus armas contra nuestras legiones y contra nuestro ejrcito, sean denolados, que los que habitan sus pueblos y sus campos con los habitantes do todas edades osean ofrecidos, conforme las leyes; al tenor de los que los mas terribles enemigos os son
dedicados. Yo los ofrezco por la autoridad de mi cargo , por el pueblo romano, por nues
tro ejrcito y por nuestras legiones, fin de que vos las conservis y los jefes y los que
"militan bajo sus rdenes.
De los votos particulares tenemos el ejemplo de Agraule, hija de Cecrope , rey de Ate
nas, que se arroj de una torre por libertar los Atenienses de la catstrofe de la guerra
asoladora que por entonces habia en Atica. Meneceo, rey de Tobas, que se inmol los
Manes de Dracon para preservar los Tebanos de las calamidades que sufran; y Codro.
ltimo rey de Aleas, que por haber predicho el orculo otorgara la victoria al pueblo,
cuyo jefe se ofreciera como vctima, disfrazado en traje de paisano, march al campo de
los enemigos para que le diesen muerte.
O ) S" obra pitada.
277
Entre los Romanos , todo el Senado reunido , fue el primero en dar ejemplo d
heroica abnegacin , cuando Roma sitiada por los dalos , se dejaron asesinar en sus si
llas cumies: despus eljven M. Curcio se precipit en una sima abierta en medio del
Foro plaza de Roma , que despus se nombr lago de Curcio. Decio Mus , padre , hijo
y nieto, los tres se ofrecieron por la salud de las legiones que mandaban, el uno en
la guerra con los Latinos y los oros dos en las de los Galos y Samnitas. Los auto
res antiguos no han escrito la frmula de estos votos, que la tenan, puesto que al
ofrecerse, el mencionado Decio advirti al Pontfice Valerio con estas palabras: Deorum
npe Vakrius est , opus est , agedum prca verba quibus me pro legibus devoveam.En caso
de que el jefe general romano no quisiera hacer el ofrecimiento voluntario de su per
dona, l mismo debia tomar su trage bordado de prpura, y echando una parte de
l la espalda y envolvindole al cuerpo formando el ceidor cinctus gabinus , con lo
restante del trage se cubra la cabeza segun costumbre, en los sacrificios: puesto de
pie y apoyada la barba que pasaba por bajo de la ropa, marchaba sobre una (lecha,
significado de las armas de los enemigos , la cual se consagraba los dioses inferna
les: entonces el Gran Pontlice que practicaba la ceremonia pronunciaba la oracin,
pe repeta palabra por palabra la persona que se ofreca mediante que la omisin
6 mala pronunciacin de una slaba era suficiente para hacer ineficaz el misterioso
ofrecimiento. Pero cuando el jefe general se ofreca espontneamente y la casuali
dad le conservaba la vida , todas las imprecaciones que pronunci contra s , eran otros
tantos ttulos para considerarle una persona odiosa y detestable los mismos dioses:
de suerte que para purificarse de tal mancha debia consagrar sus armas Vulcano, y ade
ms inmolarle vctimas. A Pluton Uis y las otras divinidades infernales se ofrecan los
delincuentes y todos los animales dainos que de otro modo no se podan eslerminar. Hubo
tambin personas que ellas mismas se ofrecieron por los emperadores, como por adular
\ugusto lo hizo Sexto Pacuvio, tribuno del pueblo, quien imitacin de los brbaros, sa
crific su vida por contraer nuevos mritos: en varias inscripciones se lee: D. N. M. Q. E.
Devotw. Numinis. Majestalis. Que. Ejus.
Las medallas hacen mencin de los votos, no encontrndose griegas que espresen votos
pblicos: de estos hablan solo un denario de la repblica romana, de la familia Nonia, y
son muy comunes en las medallas imperiales. En Roma era costumbre hacer los votos p
blicos en las Calendas de Enero, cuando la eleccin de los Cnsules por la prosperidad del
imperio, y en las nonas terceras del mismo mes por la salud de los emperadores. En las
medallas igualmente constan los votos por un acontecimiento esiraordinario, como el ocur
rido en Roma el ao 758 1G antes de .1. C. pro saluU el redilu Augusli y los votos que se
celebraban en tiempos determinados , distinguindose lodos en Vota suscepta, votos pro
metidos y Vota soluta, votos cumplidos. Adems de Votis mulls (solutis susceptisque) , los
peridicos eran quinquenales : decenales desde el reinado de Augusto, ao 727 27 antes
de J. C: quincenales : vicenales : trigesmales.
Las Tablas Cuadros votivos, espuestos en un templo con el voto promesa hecha re
presentaban el peligro sufrido. Los Griegos las ponan de bronce mrmol en los templos
ile Esculapio (V. Esculapio), como una ofrenda esta divinidad. Esta tabla deca la enfer
medad padecida y los remedios empleados cu su curacin : labias muy instructivas para el
arte de curar, y de las que parece se vali Hipcrates para establecer las principales reidas de la medicina. Los soldados, antes de marchar a campaa ponan pendientes en la
puerta por donde salian las tablas votivas con la frmula de los votos que haban hecho , y'
a su regreso, despus de haberlos cumplido, ponan otra tabla que lo anunciaba. Otro mo
do haba de ponerlas: por el signare vota , se prenda con cera los pies rodillas del dios
el pergamino escrito con el vol; pero al hacerse el voto, juramento, consagracin de
dicacin, el sacerdote con palabras solemnes (prceire verbis), decia la frmula como se ha
indicado, que repeta palabra por palabra el volante jurameniador. En los votos se
278
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ItOIG.
comprendan Clypei votivi, es decir, Escudos votivos, los cuales se consagraban los dio
ses despus de haber conseguido alguna victoria: esla costumbre pas de Grecia Italia:
por la victoria de Tito Quinto sobre Filipo , reydc Maccdonia , padre de Demetrio , se de
positaron en el Capitolio diez escudos de plata y uno de oro macizo , que fueron hallados
entre sus despojos : de aqu la costumbre de dedicar los escudos los hombres clebres di
ta repblica: el cnsul Apio Claudio Sabino fue el primero (ao 209 de Roma535 an
tes de J. C.) que hizo colocar muchos escudos en el templo de Bclona, los cuales referan
las hazaas notables de sus antepasados. Este uso inventado para lisonjear el orgullo preva
leci por mucho tiempo, y esla clase de monumentos se hicieron tan comunes que se cu
brieron las paredes de los templos.
Los Juramentos eran de dos clases : I.1 el de los dioses, que sujetos la inexorable lev
del juramento hubieran perdido su divinidad si violaban el que hacan por la laguna Esligia. Jpiter, reconocido i los servicios que le prestara la Victoria , hija de Estigio, en la
guerra con los Gigantes, orden que los dioses jurasen por las aguas Esligias y que los
perjuros, dice Noel, careciesen de vida por nueve mil aos. Plazo muy notable comparado
con el que Hesiodo indica de diez aos , uno privado del soplo de vida . del uso de la ce
leste ambrosa y postrado en un lecho sin poder anicular palabra por eslar sumido en total
adormecimiento , y los nueve aos restantes desterrado de la presencia de los inmortales.
2." clase: el juramento eu que los dioses semidioses figuraban como testigos cuando
los hombres los invocaban con esla frmula : Por Jpiter juro: Eccere por Cres.... En los
juramentos de los romanos laminen intervenan los semidioses: sobre lodo se hacian por
los cuernos de Daco: Ecastor, juramento de las mujeres, como era el Edepl de los hom
bres, el cual en un principio fue esclusivo de aquellas. Ecaslor y Edepol son abreviacio
nes de los nombres Castor y Polux : Me Uercule, eslo es, asi Hrcules me ayude, era un
juramento prohibido las mujeres, porque eslas no quisieron dar Hrcules el agua que
las pidi en su ardorosa sed al llevarse de Hesperia, Espaa , los ganados del rey Gerion:
otros autores suponen que dicha prohibicin estaba fundada en la debilidad y timidez del
sexo, porque no deban compronielcrse las mujeres un juramento que luego fuera en
menosprecio del hroe del vencedor de la tierra. Ultimamente Equirino indicaba el jura
mento porQuirino.
Punto esencial de la religin y gralo para los dioses era el AYUNO, abstinencia de co
mer por cierto tiempo, para siempre del uso de determinados alimentos. El ayuno sube a
la mas remota antigedad , siendo de la mayor importancia para los Egipcios : en los ju
dos el ayuno por precepto legal era como una preparacin indispensable anles de las gran
des solemnidades: le practicaron los Laedcnionios: en Atenas las fiestas de Cres y las
Tesmoforas fueron precedidas de rigorosos ayunos ; pero ste , mas bien dicho , la abs
tinencia en honra de Jpiter en la isla de Creta , fue tal para sus sacerdotes, (pie estos no
deban comer vianda alguna ni tampoco cocida. El ayuno en los Griegos se reduca una
pequea comida cena, porque en el reslo del dia lo mas que lomaban era un pedazo de
pan seco sin bebida ninguna. Algunos filsofos como los Pitagricos profesaron lodasuvida
en una constante abstinencia , usando nicamente pan , legumbres y fruas , por su repug
nancia la carne y pescado. En los Atenienses, los que hacian una vida austera, camina
ban con el pie desnudo y solo le calzaban en los grandes Trios para transitar por caminos
escabrosos. Los misterios de Cres prescriban el ayuno para recordar el que la diosa sufri
cuando el rapto de su hija, abstenindose de todo alimento: las mujeres, con especialidad
(tasaban todo un dia sentadas en el suelo sin comer ni beber: notables fueron los ayunos
de los sacerdotes de Cibeles {V. Cibeles), pues guardaban por algunos dias una rigorosa
abstinencia, sin tomar alimento de ninguna especie, y luego servan sus mesas con faisa
nes y otras aves delicadas. Para los Romanos no era menos supersticioso el ayuno
que les ordenaba los libros Sibilinos. Tito Livio le supone para expiar los prodigios y apla
car la ira del cielo: se dedic Cres y se lij su observancia cada cinco aos: la espli
279
cacion
La ESCOMI
de un sueo
MON que
misterioso
cscluia de
tratar
la participacin
de evitar de
un los
grave
misterios
peligro
y del
exiga
gremio
el ayuno.
de una
misma religin , era en Grecia de tres clases :1.a sta privaba toda relacin trato con la
familia del escomulgado.2.a prohiba la asistencia las asambleas religiosas, la entrada
en los templos, concurrir los sacrificios y tomar el agua lustral:
vedaba presen
tarse en su casa y el ser admitido la mesa. Estas escomuniones , previas ciertas pala
bras, se proferan pblicamente.Los Romanos las usaron de muy antiguo , aunque rara
vez en la prctica, fuera del clebre ejemplo de Craso cuando su espedicion contra los
Partiros.
CAPITULO V.
SUMARIO.
HE LAS TIESTAS, su urigra y divisin pii sagradas, profauas y sanvi-pinaiia. Fastos Aleos iUricus). Humanos. OiImdario astronmico Juliano'. Clasificacin cu dias. Ku Ferias , taladros alfabl ico., i .De r..is Oiremus Oblaciones,
sus especies.De los Sacrificios, Propiamente dichos. Hostias Victimas naturales.Victimas artificiales Inmolariciu.Libacin. De: lis prnincuioNEs particulares ordinarias. Estroordinarias. Generales ordinarias. Estraordinarins.Expiacin particular.Pblica.Lustracion particular. Ptililica. Dt los Festines.Fiestas , Sacrificios, Purifica
ciones, Festines, Cuadro general alfabtico.
Las FIESTAS 6 dias de regocijo cuentan su origen en la oscura noche del tiempo, Ha
blando ahora de las de Grecia, dice Mateo Dressero (') , que tuvieron principio en dicho
pais el ao 2766 del mundo1)238 antes de J. C. , celebrndose en honor y gloria de J
piter. Estas fiestas instituidas por Hrcules, sufrieron la interrupcin de 430 aos, y en
el 3196 del mundo 808 antes de J. C. se restablecieron y celebraban en la ciudad de
Olimpia, de donde tomaron su nombre.
k pesar de lo que hemos dicho en el lib. I del Tiempo y su divisin sobre las Olimpia
das, no es de estraar que los historiadores y cronlogos ignorando la data llmese fecha
e\acta de su institucin, hayan lijado el punto inicial de la primera Olimpiada en el 18 de
julio del ao 776 antes de J. C, en que fue la primera celebracin de los juegos olmpicos
restablecidos porlito, y cu cuyo dia Corebo, primer vencedor en los juegos, habia me
recido los honores de que le erigieran estatua....
Las fiestas en Grecia y Roma llevaron siempre el carcter de sagradas, por cuyo mo
tivo en sus dias no se administraba justicia, se suspendan los negocios, se ofrecan los
sacrificios y se daban festines y se celebraban los juegos. Hasta los delincuentes tenian una
participacin , aunque indirecta, pues no sufran castigo de ningn gnero mientras dura
ban las fiestas.
Su celebracin se hacia ceida la cabeza con guirnaldas y corona de flores, y por el
pascare linguam , refrenar la lengua, no se proferan palabras de mal agero. En algunas
ocasiones se franqueaban las puertas de las crceles, dando libertad los presos.... mas a
esto precedan (estas licenciosas y desrdenes.
Las fiestas se dividan en sagradas , profanas y sacro-profanas. Las sagradas, por ser
puramente religiosas y consagradas de proposito las divinidades, eran obligatorias y de
precisa
pectculos
observancia
pblicos,eninclusos
todos los
los pueblos:
escnicos:las
en lassacro-profanas
profanas se comprendan
consistan en
losjuegos
varios festi
esnes dados los dioses segn sus categoras y funciones.
La celebracin de las fiestas estaba marcada en los Calendarios particulares de cada pue
blo nacin. Los meses del Calendario Atico en Grecia , daba sus nombres las fiestas
que en ellos se celebraban, durante las cuales el jbilo y alegra reinaban en todas partes,
y los hombres y las mujeres bailando en los templos, entonaban al comps de los instru
mentos de todas clases muchos himnos y alabanzas en honor de lodos los dioses.
Los dias del Calendario romano se clasificaban en Hcs Festi de fiesta lodos aquelloque por completo estaban consagrados los dioses: los tribunales estaban cerrados: cesaba
; I ) Lib. De Festis dieli.
-'81
iodo trabajo y el pueblo solo se ocupaba en asistir las ceremonias religiosas en cele
brar juegos en honor de los dioses: estos dias de fiesta, segn Macrobio, se dividan en
ferias, festines y juegos (V. estos arts).
Dies Profesti dias de trabajo, eran los destinados esclusivamente para los asuntos
negocios profanos.
Dies Intercisi, Inlercisos , de media fiesta , porque una mitad del dia estaba consagra
do los dioses y la otra mitad era libre : en estos dias se podia hacer justicia en ciertas
horas, y no mas, es decir, nter ccesa el torrela , esto es . en tanto se ofrecan y examina
ban las entraas de las vctimas antes de presentarlas sobre los altares de los dioses.
La clasificacin establecida por Numa fue la de Fastos, es decir, permitido, lcito; y
Nefastos, esto es, no lcito, prohibido. Los pontfices, que siempre fueron los nicos depo
sitarios del libro de los Fastos, con l aumentaron su podero influencia, porque pro
testo de dias fastos nefastos anticipabau entorpecan la resolucin de los negocios mas
importantes , frustrando en parte los designios de los Cnsules Tribunos.
Dies Comiciales , los en que el pueblo se reuna en juntas comicios.
Dies Comperendini , aquellos en que deban comparecer los litigantes.
Dies Fasti (R. fari , hablar, decir) , Fastos en que no se permita la reunin del Sena
do ni de los Comicios; pero se podian entablar negocios, y solo al Pretor era lcito pro
nunciar sentencia.
Dies Nefasti , Nefastos: como siniestros y de mal agero, no se podia dictar sentencia,
ni emprender negocio alguno.
Dies Nundince, Nundinas de nueve en nueve das: los habitautes de los pueblos circun
vecinos venian comprar y vender Roma , es decir , hacer ferias mercados, y enton
ces reciban las leyes disposiciones acordadas y saban el estado de sus negocios.
Dies Protliares, en los que se poda entablar demandas, asi como Dies non pneliares
eran los que prohiban hacerlas.
Pero en Grecia y Roma se distinguan otros dias, segn los objetos que se dedi
caban.
Dies Ayonium , era el en que el rey de los sacrificios ( V. Sacerdotes), ante el Gran
Pontfice y lodo el colegio congregado practicaba los sacrificios.
Dies Apopemtico (R. pempein , marchar, regresar), el en que los dioses partan re
gresaban su pais: los sacrificios se nombraban Apopemticos.
Dies Aporrhades, Atri, Religiosi, comprendidos en los Nefastos eran funestos y de mal
presagio, como el 2 y di de enero: el II de mayo para contraer matrimonio: el \1 de
julio por la batalla de Allia.
Dies , Luslralis, Lustricum, en el que i los recin nacidos se les imponan los nombres
despus de haberse practicado la ablucin bautismo , ceremonia que los Griegos verifi
caban en el dcimo dia, aunque algunos autores dicen que se hacia en el quinto, sin dis
tincin de sexo, y otros afirman que el ltimo dia de la semana en que naciera: la opinin
mas admitida ha fijado el octavo dia para las hembras y el noveno para los varones. El na
talicio daba margen ciertas festividades, como las Amfidromias, en las que las recien
paridas , despus de purificadas, habindose lavado sus manos, lomaban el nio en sus bra
zos, con el quedaban tres vueltas en derredor del hogar, para dar entender que el
nio ha ingresado formaba parte en la familia y que ya se encontraba bajo la proteccin
y amparo de los dioses domsticos (Lares), en atencin que el bogar servia de altar para
la casa : dadas las tres vueltas, luego por aspersin se echaban algunas golas de agua so
bre el nio: concluida la ceremonia se celebraba un festn con toda clase de regocijos,
recibindose los presentes agasajos que por esta causa hacan los amigos. Si el recien
nacido era varn , la puerta de la habitacin estaba adornada con una guirnalda co
rona de olivo ; mas si hembra con un cerro de lana , seal de la labor de que deba ocu
parse.
282
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAB. Y ROIG.

Dies Pandemos, en los que presencia de lodo el pblico se servan los festines a la*
sombras de los difuntos.
Dies Pandicidares , Comunicara , losen que se hacan sacrificios lodos los dioses en
comn.
FASTOS ATICOS ckikuo >, cuyu am empezaba en el iiotilumo despus del solsticio
estival en el mes Hecatombeon (" )
VIL GAMELIO.N (knkro).

Neomenias tiestas de la luna nueva : sa
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Dia de Teseo: Asclepias.
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Heracleas anuales.
Sacrificio Jpiter Salvador.
Arreforias.
Heraclea fiesta rural.
I. HECATOMBEON. (julio).
XI. THARGELION (mao).
Neomenias Fiestas de la Luna nueva: sa
Neomenias Fiestas de la Luna uueva: sa
crificio ; Hecate.
crificio Hecate.
2
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> Natalia de Leuctres.

(iNacimiento de Apolo: Thargelias y Ghloia.
Fiestas de Apolo : Counideas.
Nacimiento de Diana: Thargelias.
s Dia consagrado Teseo.
Fiesta de Teseo.
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10
Delias anuales: lustraciou de Atenas.
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13
I Pauateneas pequeas, anuales.
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10 Metoecias Synoecias.
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Galiulerias.
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Bendidias.
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Sesiones tlel Areopago.
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25 Ginolbnlis.
20
Plinterias.
27
28 Panateneas grandes, quinquenales.
29 Androgeonias.
30 Atoadas.
Hecatombeas.
Delias quinquenales.
II. METAG1TNION (acost).
XII. SCIROPHORION (jumo).
Neomenias Fiestas de la Luna nueva:
Neomenias 6 Fiestas de la Luna nueva : sa
orificio Hecate.
crificio Hecate.
Eumeniriins.

Fiestas de Teseo.
7 Dia consagrado Apolo.
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BIBLIOTECA ILUSTIlADA lili GASl'All Y HOIG.
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12
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1
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Carneas.
Misterios grandes.
Misterios pequeos.
Metagnias.
DI. BOEDROMION (setiembre).
Neomenias Fiestas de la Luna nueva: sasacrificio Heeate.
Ltia consagrado Apolo.

Fiesta de Teseo.
Proacturias.
Fiesta fnebre por los griegos muertos ni
la batalla de Platea.
17
ls
I!)
20 Meiuat'terias.
21
22
23 Sesioues del Areopago.
21
2o
20
27
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2
V. PYANEPSION AovitMBRt).
Victoria de Platea : Eleutherias quinque

nales.
Victoria de Maratliou.
Fiesta de Apolo: liesta de Pan.
S Dia consagrado Teseo.
)
1(1
II
12 Caristerias.
13
Ii
lo Agyrmo Reunin de los Ini
ciados
16 Procesin al mar. Victoria
de Cliabrias cu Naxos. .
17 Ayuno: sacrilicios
" l Sacrificio general: procesin! Eleusinias u
de Calatnus
\ Grandes
19 Lampadoforias
( Misterios.
20 laceo
2 1 Represo de los Iniciados. . .
22 Epidaurias
23 Plemocoe
24 Juegos gimnicos en FJeusis.
2o Victoria de Gauganicle, vulgarmente de
Arbela.
2
27
28
20
30
Boedromias.
Nocnieuias Fiestas de la Luna nueva: sa

crificio Hecate.
2
:
i
:,
o
7 Pianepsias: Oscoforias.
S Fiesta de Teseo.
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lo
I I Steuia en tleusis, preparacin para las
Tnesmoforias.
12
13
1 Apertura
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lo A Cres
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l(i Ayuno para l is mujeres, vfliesmoorias
i ; Zemia
I
IS Diogme
J
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20, Ferias.
21 I
22 Dorpeio. . .
23 Anarrbysis. Apaturias.
21 Cureotis.. .
2o
2i;
27
2S
2I Clialcias Pandemias.
30 Arreforias.
VI. POSIDEON (oiciEMBiiK).
IV. MEMACTERION (octihhl).
.
Neomenias
crificio llnate.
Fiestas de la Luna nueva: -a-
I
2
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Neomenias Fiestas di' la Luna nueva: sa

crificio Hecate.
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.'i Alnada.-.
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18
MITOLOf.IA UNIVERSA!,.
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20
Fiesta do Teseo: Posidonias,
21
Fiosta consagrada los vientos.
22)
23 Sesiones del Arenpago.
24 j
25
26
Dionisiaeas de los cam
27 Ascolia. Ascolias
pos del Pirco. (Segn Courl
28 Tlioinia.
(iehelin so celebraban en los
21) lobacco.
dias 2-3-4).
FASTOS ROMANOS.
CALENDARIO ASTRONMICO JULIANO.
Est dividido en ciialro columnas : 1 ." Letras Nundinales : cada ao tenia su letra nundinal para indicar nundince, esto os, los dias de mercado que se celebraban cada nuevo
(lias: usando las letras A BC DEFGH despus que haban trascurrido s
tas, la primera que segua empezando contar de nuevo, sealaba el dia de mercado:
i' columna : sus letras iniciales se entienden de este modo:
F.
elies
fastas
C.
comitias
EN. END.
endotercisus intercisus
N. P.
nefastos prima parte diei
N.
nefastos
F. P.
fastus prima parte diei
Q. Rcx C. F. quandb Itex comitiavit fas
Q. ST. D. F. quando stercas delatum fas
la o." columna comprende las Calendas, Nonas Idus, que osplicadas dia por dia escusan
otra demostracin:en la 4.a columna los dias resultan con su correspondencia en cifras
vulgares y por numeracin ordinal.
En la parte astronmica hemos conservado la nomenclatura que usaban en aquel
tiempo.
Repetimos la distincin de fiestas, por cuya razn si muchas no constan en el Calenda
rio y s en el Cuadro general alfabtico, es porque eran movibles, y la antigedad no ha
trasmitido el dia cierto de su celebracin , sin embargo de la importancia que entonces se
las daba.
FASTOS
ROMANOS.
CALENDARIO ASTRONMICO .H'LTAXO.
Nundinales.
LETRAS
fastos,
Nefastos.
V.
B
C
D
E
F
G
H
A
B
C
D
E
F
G
H
F.
C.
C.
F.
F.
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G.
A
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V
IV
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XVU1 kal.
XVII kal.
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Nonas
Januar.
Idus
Idus
Idus
Idus
Idus
Idus
Idus
Januar.
Febr.
Febr.
Febr.
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XVI kal.
XV kal.
XIV kal.
XIII kal.
XII kal.
XI
kal.
X
kal.
IX kal.
VIII kal.
Vil kal.
VI kal.
V
kal.
IV
kal.
III
kal.
Pridie kal.
Febr.
Febr.
Febr.
Febr.
Febr.
Febr.
Febr.
Febr.
Febr.
Febr.
Febr.
Febr.
Febr.
Febr.
Febr.
17
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19
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2o
26
27
28
29
30
31
EN.
N. P.
C.
N. P.
EN.
CALINDAS,
Xonas Idas.
IAMJARIUS (enero),
AIO LA PROTFXCION DE JCNO.
Sacrificios i Jano: Juno: Jpiter: Escu
lapio.
Dics ater, desgraciado.
Ocaso de Cncer.
Sale la Lira : Ocaso por la larde del Aguila.
Sacrificios a" Jano.
Agonales.
Media el Invierno.
Carmentales.
Complales.
Dias viciosos por decreto del Senado.
A Carmenta: Porrima: Poslverla.
A la Concordia.Principia por la maana H
ocaso de Leo.
Sol en Acuario.
Ocaso de la Lira.
Fiestas Sementinas 6 de las Semillas.
A Castor y I'olux.
Equinas en el campo de Marte: Pacalias.
Ocaso de la Fidicula.
A los dioses Penates.
FEBB.UARIUS (febrero).
BAJO LA PROTECCION PE \EPTI.\0.
N.
Kakndis Febr.
A Juno Sospita : Jpiter : a Hercules : Dia

na.Lucarias.
A
B
C
D
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F
G
N.
N.
N.
IV
III
Pridie
Nonis
VIII
VII
VI
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Ocaso de la Lira: Medio de Leo.

Ocaso del Delfn.
Sale Acuario.
N.
N.
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Idus
Idus
Idus
LETRAS
II
Nnndinalcs.
FASTOS,
Nefastos.
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XV kal.
XIV kal.
XIII kal.
XII kal.
XI kal.
X
kal.
IX kal.
VIH kal.
VII kal.
VI kal.
V
kal.
IV kal.
111 kal.
Pridie kal.
Mart.
Mari.
Mari.
Mari.
Mart.
Mart.
Mart.
Mari.
Mari.
Mari.
Mart.
Mari.
Mart.
Mart.
Mart.
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287
Nonas
CALENDAS,
<. Idus.
Das.
Empieza la Primavera.
Sale Arcluro. Faunalias.
A Fauno: ;i Jpiter. Derrota y muerte de los
Fainos.
Sale el Cuervo, la Copa y la Serpiente.
En perca les. Faunalias"
Sol en Piscis.
Quirinales.
Fornacales.Ferales los Dioses Manes.
A la diosa Mura Larunda.Ferales.
Caristias.
Terminales.
Regifugias.
Sale por la tarde Arcluro.
Equinas en el campo de Marle.
MAKTII S (marzo).
RUO I.A PROTECCION BE MXMYA.
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N. P.
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XVII kal.
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Apr.
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Apr.
Apr,
Apr.
Apr.
Apr.
Apr.
Apr.
Apr.
Apr.
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29
30
c.
Pridie kal. Apr.
31
Ancilas. Matronales. A Marte.

A Juno Encina.
Ocaso del segundo Piscis.
Ocaso de Arcluro. Sale Cncer.Salo Ven
dimiador,
Veslalias.Julio Csar elevado i Gran Pon
tfice.
A Ve-Jpiter en el bosque del Asilo.Sale
Pegaso.
Sale la Corona.
Sale Orion.Sale Piscis septentrional.
Se permite salir al mar.

Equinas segundas en el Tber.
A Anna Perena.Ocaso deScorpio.
Literales
Ocaso del
Bacanales.Liherias.Agones.
Milano.
Sol en Aries.
Quinquatrias.
Dia primero del siglo.Ocaso por la maana
del Caballo.
Tubuslrias.
Hilarias.Equinoccio de Primavera.
Megalesios.
A .lao: ii la Concordia: la Salud: la
Paz.
A la Luna Diana en el Aventino.
288
FATOS,
Nefastos.
CALENHAS ,
Nonas Mus.
APRIUS (\biul).
BAJO LA PROTECCION BE VESIS.
Kalendis Apr.
A Venus con llores y mirlo : Fortuna Virilis.

Ocaso de las Plcadas.
N. I'.
N.
N.
N.
N.
N.
N.
N. P.
N.
N. P.
N.
IV
III
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VI
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IV
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XVIII kal.
XVII kal.
XVI kal.
Nonas
Nonas
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Apr.
Idus
Idus
Idus
Idus
Idus
Idus
Idus
Apr.
Maii.
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C.
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XV
XIV
XIII
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VIII
VII
kal.
kal.
kal.
kal.
kal.
kal.
kal.
kal.
kal.
Maii.
Maii.
Maii.
Maii.
Maii.
Maii.
Maii.
Maii.
Maii.
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IV kal.
III kal.
Pridie kal.
Maii.
Maii.
Maii.
Maii.
Maii.
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29
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c.
c.
G.
A Fortuna Pblica Primigenia.

Nacimiento de Apolo y Diana.
Ocaso de Libra.Ocaso de Orion.
Circenses.
La Madre de los Dioses conducida i Roma.
A Jpiter-Vctor : la Libertad.
Pordicides Fordicales.
Ocaso de las Riadas. Augusto saludado Iniperalor.
Equirias en el tiran Circo.
Sol en Tauro.Cereales.
Palilias Parilias.
Agonales.
Vinalias primeras Jpiter: Vnus.
Ocaso de Aries. Media la Primavera. Robigalias.
Sale el Can. Salen las Cabrillas.
Ferias Latinas en el monte Sagrado.
Sale por
Ocaso
porlalamaana
tarde deCapricornio.Florales.
Can.
A Vesla Palatina. Laurenfales primeras.
MAIUS (mayo).
BAJO LA PROTECCION DE APOLO.
Kalendis
VI
V
IV
III
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Nonis
VIII
Vil
VI
V
Maii.
Nonas
Nonas
Nonas
Nonas
Nonas
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Idus
Idus
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Idus
Idus
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Jun.
Jun.
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kal.
kal.
kal.
kal.
A la Buena Diosa : los Lares Presides.

Sale el Centauro.Salen las Riadas.
Sale la Lira.
Ocaso de medio de Scorpto.
Salen por la maana las Virgilias.
Sale la Cabrilla.
Lemuralias Lemurias. Luminarias.
Ocaso de Orion. Dia funesto para con I raer
matrimonio.
A Marte Ultor en el Circo.
Salen las Pleiadas.Comienza el Esli.
Sale Tauro.A Mercurio.
Sale la Lira. A Jpiter.Nacimientode Mer
curio.
Sol en Gminis.
Agonales.
Sale el Can.A Ve-Jpiter.
Ferias re Vulcano. Tubilnstrias.
FASTOS,
Nefastos.
Q. RexC.
C.
G.
C.
C.
C.
c.
c.
289
CALKSDAS,
Nonas Idas.
IX kal.
VIH kal.
VU kal.
VI kal.
kal.
V
IV kal.
III kal.
Priilie kal.
Jun.
Jim.
Jun.
Jun.
Jun.
Jun.
Jun.
Jun.
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2o
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28
29
30
:l
Sale el Aguila.A la Korluna.

Ocaso de Arcturo.
Salen las Diadas.
JUNILS (jumo),
bajo la proteccin t>B mbrccr:o.
N.
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N.
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IV
III
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IV
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kal.
kal.
kal.
Pridie kal.
Jul.
Jul.
Jul.
Jul.
A Juno: Tempesta: Fabaria.Sale el Aguila.

Salen las Hladas.A Marte: la diosa Carna.
A Belona.
A Hrcules en el Circo.
A la F : Jpiter Sponsor Dius-Fidius.
A Vesta.
Piscatorios en el campo de Marte.Sale Arc
turo.
Veslalias Altar de Jpiter Pistor.Corona
cin de los Asnos.
Matrales de Fortuna Fortis.Sale por la tar
de el Dollin.
A la Concordia : la madre Matuta.
A Jpiter Invicto.Comienza el calor.
Traslacin del templo de Vesta.Salen las
Hladas.
Sale el
Orion.
Delfn de una vez.
A Cncer.
Minerva en el monte Aventino. Sol en
A SnmmanoSale Serpentario.
A Fortuna Fortis.Solsticio de Esto.

Sale el Ceidor de Orion.
A Jpiter Stator : el Lar.
A Quirino en el monte Quirinal.
A Hrcules: & las Musas.Populifugias.
JUL1US QUINTILIS (julio).
Bajo la protccio bf. juico.
N.
N.
N.
N. P.
Kalendis
VI
V
IV
Jul.
Nonas
Nonas
Nonas
N.
N.
N.
N.
E. N.
III
Pridie
Nonis
VIII
VII
Nonas
Nonas
Jul.
Idus
Mus
Mudanzas de unas babilaciones otras.
6
7
8
O
Ocaso por la maana de la Corona.Salen las

H'ianas.
Populifugias.
A Fortuna Muliebris.Apolinarios.
Nonas Caprotinas.Desaparicin de Rmulo.
Ocaso de medio de Capricornio.
Sale por la tarde Cefeo.
19

LETRAS
Nnndinales.
TASTOS,
Nefastos.
c.
c.
N. P.
c.
c.
N. P.
F.
C.
C.
N. P.
C.
C.
N.
N. P.
C.
c.
c.
c.
c.
c.
CALENDAS,
Nonas c Idas.
VI
V
IV
III
Pridie
dibus.
XVII kal.
XVI kal.
XV kal.
XIV kal.
XIII kal.
XII kal.
XI kal.
X
kal.
IX kal.
VIII kal.
VII kal.
V kal.
V
kal.
IV kal.
III kal.
Pridie kal.
Idus
Idus
Idus
Idus
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Jul.
Aug.
Aug.
Aug.
Aug.
Aug.
Aug.
Aug.
Aug.
Aug.
Aug.
Aug,
Aug.
Aug.
Aug.
Aug.
Aug.
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19
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27
28
21)
:0
ni
Los vientos Etesios comienzan soplar.

Nacimiento de Julio Csar.
A Fortuna Muliebris.Mercuriales.
A Castor : Polux.
Da aciago por la batalla de Allia.
Lucarias.
Sol en Leo.
Ocaso de Acuario.Furinales.
Sale la Cancula,
bale el Aguila.
Ocaso del Aguila.
AUGUSTUS SEXTILIS (agosto).

DUO Ll PROTECCION DE CRF.S.
N.
C.
A
i!
c
Kakndis Ang.
IV
Nonas
A Marte: la Esperanza.
Feriiis , por haber Csar sometido la Espa
a (La Historia demuestra que. fue la ltima
que en parle Roma pudo dominar.Vlelo
Palerculo: Til. Liv.)
C.
c.
F.
F.
C.
C.
N. P.
C.
c.
III
Pridie
Nonis
VIII
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VI
V
IV
III
Nonas
Nonas
Vug.
Idus
Idus
Idus
Idus
Idus
Idus
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N. P.
F.
C.
C.
N. P.
C.
F. P.
C.
N. P.
EN.
N. P.
C.
N. P.
C.
N. P.
F.
Pridie
Idibus
XIX kal.
X\ 111 kal.
XVll kal.
XVI kal
XV kal.
XIV kal.
MU kal.
XII kal.
XI kal.
kal.
X
IX kal.
VIII kal.
VII kal.
VI kal.
V
bal.
Idus
Vug.
Sept.
Sept
Sept.
Si'pt.
Sept.
Sept.
Sept.
Sept.
Sept
Sept.
Sept.
Sept.
Sept.
Sept.
Sept.
12
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16
17
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20
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2:
2i;
27
28
IV kal. Sept.
III kal. Sept.
Pridie kal. Sept.
39
30
31
r.
F.
C
Sale de medio Leo.

A la Salud en el morile Quirinal.
Oc;iso ile medio de Arcluro.Ala Esperanza.
Ocaso de medio de Acuario.
A Sol Indigete en el monte Quirinal.
A Opis : ; Cres.
Ocaso de Lira.Comienza el Otoo.A Hr
cules en el Circo Flaminio.
Lignapesias.
A Diana en el bosque Alicia: 6 Vertumno.
Oc;iso por la maana de Dellin.
A J.ino. Portumnalias.
Consuales. - Robo de las Sabinas.
Vinalias.Muerte de Augusto.
Ocaso de la Lira.Sol en Virgo.
Misterios grandes.
Sale por la maana Vendimiador.
Vulcanales en el Circu Flaminio.
Ferias de Ja Luna.
Vulturnales.
Ocaso de h Fleclia Saefcr.Cesan los vien
tos Etesios. A la Victoria n Curia.
Sale por la tarde Andrmeda,
IETRAS
II
Nandinalcs.
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F
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A
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G
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Nonas
CALENDAS,
Idus.
Nefastos.
TASTOS,
DUi.
N.
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Kalcndis
IV
III
Pridie
Nonis
VIH
VII
VI
V
IV
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Pridie
Idibus
Sept.
Nonas
Nonas
Nonas
Sept.
Idus
Idus
Idus
Idus
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Idus
Sept.
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XVIII kal.
XVII kal.
XVI kal.
XV kal.
XIV kal.
XIII kal.
XII kal.
Oct.
Oct.
Oct.
Oct.
Oct.
Oct.
Oct.
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kal. Oct.
kal. Oct.
kal. Oct.
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XI
X
IX
VIH kal.
VII kal.
VI kal.
V
kal.
IV kal.
111 kal.
Pridie kal.
Oct.
Oct.
Oct.
Oct.
Oct.
Oct.
Oct.
1
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30
291
SEPTEMBER (setiembre).
BAJO LA PROTECCION DE Vl'LCASO.
A Jpiter Maimactcs : d Neptuno .
Ferias : la victoria de Augusto.
Ferias Vindemiales.
Romanos Grandes juegos.
A Erebo.
Sale la Cabrilla.
Sale la cabeza de Medusa.
Sale de medio Virgo.
Sale de medio Arcturo.
A Jpiter.Dedicacin del Capitolio.El cla
vo lijado por el Pretor.
Circenses, grandes juegos.
Sale por la maana la flor del tallo de Virgo.
Sol en Libra.
Nacimiento de Rmulo.Mrcado por cuatro
das.
Ocaso de Asgo.Ocaso de Piscis.
Sale por la maana Centauro.Nacimiento de
Augusto.
Equinoccio do Otoo.
A Venus: Saturno: Mania.
A Venus Mater.
Virgo acaba su salida.
Festn i Minerva.Meditrinales.
OCTOBER (octubre).
BAJO I.A PfiOTECCION BE MARTE.
B
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Kalendis
VI
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Pridie
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VI
V
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XVII kal.
XVI kal.
XV kal.
XIV kal.
XIII kal.
XII kal.
XI kal.
X
kal.
IX kal.
VIH kal.
Octob.
I
Nonas
2
Nonas
3
Ninas
4
Nonas
5
Nonas
Octob.
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Idus
8
Idus
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10
Idus
II
Idus
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Idus
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Idus
14
Octob.
i:
Nov.
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Nov.
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Nov.
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Nov. ! 20
Nov.
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Nov.
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Nov.
23
Nov.
24
Nov.
2o
Ocaso por la maana de Bootes.

Adornos de Cies : se ensean al pblico.
A los dioses Manes.
Sale la brillante estrella de la Corona.
Ramadas.
Comienza el invierno.Meditrinales.
Augusta les.
A Jpiter Liberator.Fontinales.
Ocaso de Arcturo.
Armilustro.
Sol en Scorpio.
Ocaso do Tauro.Al Padre Libero.
19'
S92
LETRAS
Nundinales.
fastos,
Nefastos.
c.
c.
c.
c.
c.
c.
CALENDAS,
Nonas idus.
VII kal.
VI kal.
kal.
V
IV kal.
III kal.
Pridiekal.
Nov.
Nov.
Nov.
Nov.
Nov.
Nov.
20
27
2.S
2!)
30
31
A la Victoria.
Misterios pequeos.Ocaso de las Virgilias.
Ferias de Vertumno.Juegos vtivos.
Ocaso de Arturo.
NOVEMBER (noviembre).
BAJO LA PROTECCION DE DIANA.
Festin de Jpiter. Ocaso de la cabeza de
Tauro.
Ocaso por la tarde de Arcturo.
Sale por la maana la Fidicula.
X.
Kalendis Nov.
F.
F.
IV
111
Priilie
Nonis
VIII
VII
VI
V
IV
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Pridie.
Idibus
XVIII kal
XVII kal
XVI kal.
XV kal.
XIV kal.
XIII kal.
XII kal.
XI kal.
Nonas
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Nonas
Nov.
Idus
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Idus
Idus
Idus
Idus
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Dec.
Dec.
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IV kal. Dec.
III kal. Dec.
Pridiekal. Dec.
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F.
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N. P.
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C.
C.
C.
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kal.
kal.
kal.
Neptunalias.
Adornos espuestos al pblico.
Aparece la luminosa do Scorpio.
Ocaso de las Virgilias.Veda para salir al mar.
Lectisternios.
Concluye la sementera de trigo.
Sol en Sagitario.Mercado.
Cima de los Pontlices en honor de Cibeles.
Ocaso de las asas de Tauro.
Ocaso por la maana de la Liebre por sus ore
jas.Liberales.
A l'lulon: Proserpina.
Brumales.
Ocaso de Cancula.
Sacrificios mortuorios los Galos y Griegos
u foro Doario.
DECEMBER (diciembre).
BAJO LA PROTECCION DE HA
N.
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C.
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N. P.
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IV
111
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Idus
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A Fortuna muliebris.
A Minerva : Neptuno.
Ocaso de medio de Sagitario.
Sale por la maana el Aguila.
A Juno Iugal.
Agonales
Equinas.
Brumales Ambrosianas.
MITOLOGA UNIVERSAL.
UTJUS
Kundlnales.
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F
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Nonas c idas.
Nefastos.
N. P.
Diis.
XVIII kal. Jan.
lo
Sale por la maana Escorpio de una vez.

Consuales.
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kal.
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Jan.
Jan.
Jan.
Jan.
Jan.
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Saturnales.
Sol en Capricornio, Sale Cirne.
Opalias.
kal. Jan.
kal. Jan.
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299
IX kl.
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VII kal.
VI kal.
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IV kal.
III kal.
Pridieknl.
Jan.
Jan.
Jan.
Jan.
Jan.
Jan.
Jan.
Jan.
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A Hrcules: Venus con vino enmelado.

Angeronales.Divales.
Ferias los Lares.Comptales.
Ocaso de la Cabra.Ferias de Jpiter.Laurentaies..
Juvenales.
Solsticio de invierno.
A Febo.Sale por la maana Delfn.
Ocso por la tarde ce Aguila.
Ocaso por la tarde de Cancula.
Las Ferias (R. feria:, vacaciones) que algunos autores derivan a ferieiulis victimis, por
las victimas inmoladas en los das consagrados los dioses, eran dies festi , das de fiestai
durante los cuales se suspenda toda clase de trabajo. Los Fastos Romanos sealaban las
Ferias por este orden:
Ferias en general , el 2 de agosto y 2 de setiembre.
particulares, por determinados dioses.
de Vulcano, el 23 de mayo.
de la Luna, el 24 de agosto.
de Vertumno, el 29 de octubre.
de Los-Lares, el 22 de diciembre.
de Jpiter, el 23 de diciembre.
Adems tuvieron otras notables , saber :
Estivales ferias del Eslo.
Anniversarice , Aniversarias anuales.
Compitalia, Comptales (/{. compita, encrucijada), establecidas por Tarquino Prisco en ho
nor de los dioses Lares.
Conceptiva , Conceptivas , movibles votivas que los magistrados sealaban su cele
bracin.
Dencales (R. deni, diez; nex, muerte), al dcimo dia de los funerales del sugetopara
purificar su casa.
Imperativa:, Imperativas
e,
strado ordenaba en un caso urgente.
ndwtivm , Indictivas '
Latina, Latinas, eran las mas solemnes y deben su institucin a la poltica de Tarquino el
Soberbio, para acostumbrar todos los pueblos Latinos que considerasen Roma como
la metrpoli del Lacio. Propuesta por Tarquino la confederacin de los pueblos cercanos ;i
Roma , y admitida por estos la alianza , para que fuese mas "durable , acordaron enviar
anualmente diputados que sobre el monte de Alba, hiciesen juntos los sacrificios: que en
caso de guerra entre los contratautes, hubiese armisticio suspensin de armas, nterin
294
durasen las ferias: que cada villa contribuyese por su parte los gastos de los sacrificios;
y por ltimo que el dios en cuya honra se celebrase esta fiesta tuviese el nombre de J
piter Latialis , lo cual hizo denominar las ferias latinas. Cuarenta y siete pueblos se ha
llaron representados por sus diputados en la primera celebracin de las ferias latinas,
presididas por un Senador romano. Al Senado y primeros magistrados tocaba sealar el
dia en que deban hacerse todos los aos y era por lo comn el 27 de abril. Cuando ha
ba retraso en celebrar las ferias, el pueblo crea se hallaba la repblica en graves ries
gos, atribuyendo semejante descuido las desgracias que sucedan en el ao: las ferias
latinas al principio duraban un dia : despus de la espulsion de los Tarquinos se aadi
otro da : el tercero por el regreso del pueblo Roma cuando se retir al monte sagrado,
y el cuarto mucho tiempo despus: mas la celebracin de este ltimo dia en vez de ha
cerse en el monte Albano se practicaba en el Capitolio, terminando la fiesta por carreras
de cuadrigas : el sacrificio denominado Latiar era un toro blanco , del cual cada villa
Messis,
llevaba
ferias
su parte.
de las mieses.
Novemdiles , Novemdiles (R. novem, nueve: dies, dia) que duraban nueve das para apla
car la clera de los dioses hacerlos propicios en la navegacin. Las estableci Tulo
Hostilio , rey de Roma , noticioso de los desastres causados por un fuerte granizo en el
monte Avenlino : Novemdiales tambin se denominaban los funerales hechos los nue
ve dias despus del fallecimiento.
Nundinas, Nundinas(/J. novem dies, nueve dias) llamadas asi porque cada nueve dias se
hacia en Roma el mercado , acudiendo l todas las gentes del campo para vender sus
frutos y gneros , igualmente para instruirse de las disposiciones civiles y religiosas.
Rmulo Servio instituy estas ferias, y aunque al principio se comprendan en los ne
fastos, despus por la ley Hortensia se incluyeron en los fastos, pudiendo el pretor de
cir, do, dico, addico: en su origen estas ferias se concedan por el Senado, luego por los
Paganales
emperadores.
(R. pagi , villa ) establecidas por Servio Tulio y celebraban las villas en el mes
de Enero.
Pracidanece , Precidaneas (7?. prm , antes ; coedere , inmolar ) las vsperas de las fiestas.
Privata , Privadas, Propia , propias en muchas familias.
Publica, Pblicas ordenadas por la salud pblica, cuya observancia era general y obliga
Saturnales,
toria.
del nombre de Saturno.
Sementina, Sementinas (Ti. Semere, sembrar, de las sementeras.
Staliva, celebradas en dia fijo, como las Agonales de Jano en los idus de Enero: las Carmentales el tres de los idusde Enero y el diez y ocho de las Calendas de Febrero: las LuStultorum
Vindemiales,
Victoria
percales
, de
, de
delade
Pan
los
Victoria.
las
bobos
envendimias
lasyCalendas
locos.desde
de elMarzo...
3 de setiembre hasta el 3 de octubre.
Las Ofrendas Oblaciones (Thyos en griego), hechas los dioses en los primeros
tiempos, consistan en toda especie de frutos que daba la tierra: el pan, vino, aceite y
sal, son las mas antiguas. El Thylema, harina mezclada con vino y aceite, era el sacri
ficio comn de los pobres , menos cuando le reducan hacer besamanos. Numa Pompilio orden los Romanos ofrecieran frutos los dioses: usaron en las ofrendas el trigo , ha
rina miga de pan con sal trigo bien tostado : estos sacrificios despus se practicaban
con la frmula Accipe libens. Dona Donara eran los regalos presentes que cada persona
en proporcin de sus haberes ponia pendientes en los templos por gratitud con la espe
ranza de recibir algn beneficio de los dioses. Inferios (R. inferum, infierno lugar de los
difuntos) se ofrecan por los muertos sobre sus tumbas: herase un animal negro, enya
MITOLOGIA ONIVERSAL.
295
sangre se hacia correr por cima del sepulcro , vertindose copas de vino y leche caliente,
se echaban flores de adormideras y terminaba la ceremonia por saludar invocar los
Manes de aquel quien se hacian las exequias: Inferium vinum, se llamaba la libacin
que era de vino solo. El nombre de inferas fue estensivo las vctimas humanas, cuando
hubo la brbara costumbre de inmolar los prisioneros de guerra sobre la tumba de los
guerreros y cuya prctica inhumana sus luyeron la lucha de gladiadores en derredor
de la hoguera del difunto (V. dioses infernales).
Se entiende por Sacrificios cualquiera cosa hecha ofrecida en reconocimiento gra
titud con la deidad. Aunque en los Griegos y Romanos tenan casi unas mismas ceremo
nias los sacrificios, estos se denominaron Sacrum , Sacra desde Numa , porque confiri
al colegio de los Pontfices el conocimiento de todo lo concerniente la religin. A la
primera costumbre de arrojar caballos vivos al mar y en los rios para honrar la rapidez
de su curso, sigui la efusin de sangre de las vctimas, que se hacia campo raso en
los templos. De aqu es conocerse varios gneros de sacrificios, los cuales hemos clasifi
cado en sacrificios propiamente dichos : en Hostias Vctimas naturales : en Vctimas
artificiales : en Inmolacin y en Libacin.
Los Sacrificios, propiamente dichos, guardaban relacin con las personas que los ordenabn, con los sacerdotes que los practicaban y con las Hostias y Vctimas, Vctima arti
ficial, Inmolacin y Libacin. Por eso el sacrificador , sobre ser persona pura, sin man
cilla y abstenido de los placeres del amor , habia de lavarse especialmente las manos;
por lo que contiguos los templos estaban los perirranterion , favissa , vasos con el agua
lustra! , y adems del traje blanco cenia la corona del rbol consagrado la divinidad,
quien sacrificaba; pero en el sacrificio votivo usaba el sacerdote el cabello suelto, la
ropa abierta desabrochada y los pies desnudos, eslerior propio de los suplicantes,
porque la ceremonia empezaba por las splicas y votos.Despus que en Grecia usaron
las Hostias Vctimas, doraban las astas de las grandes , como del buey, del toro, y las
pequeas llevaban coronas hechas de hojas del rbol planta consagrado la divinidad,
en cuyo honor se ofreca el sacrificio. Los Caneforas (V. Sacerdotes) ponan al pie del
altar las cestas sagradas que encerraban las ofrendas, cuchillas , pateras y los tiles
para el servicio de la ceremonia. Cercano el momento del sacrificio se abran las puertas
del templo, para que el pueblo reunido ya bajo los prticos esteriores pudiese ver el al
tar y la vctima; entonces la ceremonia se anunciaba por el Ceryce, Heraldo, gritador
pblico, encargado de anunciar al pueblo los asuntos civiles y sagrados , que en Atenas
llevaba en la mano un ramo de oliva con cintas de lana, y en Lacedemonia un caduceo
como signo de paz y concordia: luego que decia favere linguis, imponer silencio, echa
ba afuera los profanos. Los sacerdotes eran avisados por el heraldo con la palabra age
hoe, pensad en lo que hacis, y el Espondaula, msico de flauta, la heria al oido del
sacerdote para que no se distrajese de sus funciones: antes de herir la vctima esparcan
sobre su cabeza algunos puados de harina tostada con sal : el sacrificador tomaba el
Simpulum Simpuvium, vaso con vino leche, y gustndole y dndole probar los
asistentes, lo verlia entre las astas de la vctima. Practicadas estas libaciones, prima
libamina, es decir, preliminares, porque en ellas se arrancaban algunos pelos de la
frente de la vctima , proseguan las Eufemias , bendiciones pronunciadas y repetidas
por el sacerdote durante el sacrificio: se encenda el fuego con la higuera seca, el agnus
castus y hojas de vid morera si el sacrificio era Baco: con lamo blanco para Hr
cules: con lamo ofreeerse Jpiter, como se practicaba en Olimpia: con fresno para
Marte: con el mirto arrayan si era Vnus... Continuaba la ceremonia con la llamada
adolere, equivalente crescere, la cual segn Servio, consista en quemar el incienso
en el altar: por ltimo, se golpeaba y heria la vctima sobre la copa patera para der
ramar su sangre por el altar. Despus de esto , la adeps manlecas de la vctima , como
pertenecientes los dioses, eran consumidas por el fuego, para lo cual de antemano se ha-
296
bian envuelto en una tela doble las piernas, porque siempre se reputaron como las par
tes mas principales y mejores de la vctima ; adems que se ponian sobre el lio bulto los trozos pedazos restantes de las otras parles, las cuales se ofrecian en seal de
primicia.
A los dioses celestes, infernales, marinos, areos y terrestres, se hacan los sacrificios
de diversos modos. Las divinidades del cielo (V. Dioses del Cielo), que tenian tres altares,
cuando se hacan las abluciones se lavaban de una vez, y adems del incienso y del vino
se les diriga por tres veces la palabra : las vctimas , como veremos pronto , eran blan
cas, mas en nmero impar y con la cabeza levantada hacia el cielo, se hera por bajo
del cuello, ferrum imponere, derramando la sangre sobre el aliar: hacanse las libaciones
teniendo la palma de la mano levantada, fndele mam supina, hablando en voz alta y
mirando al cielo. Los dioses infernales (V. Dioses infernales), que solo tenian dos altares,
en los sacrificios recibian la aspersin , se les ofreca leche y se les invocaba dos veces:
las vctimas eran negras y en nmero par, inclinada la cabeza hcia la tierra se la
heria por cima del cuello, ferrum suppotiere, cayendo la sangre en un hoyo, porque en
algunos sacrificios no se les eriga altares, y llevando la mano derecha hcia el lado iz
quierdo invergere: bajas ambas manos, hacan las splicas y con los pies herian la tier
ra, por creer habitaban los dioses bajo de ella; se arrojaba la vctima inmolada en el
hoyo espresado , se la cubra de tierra y no se cortaba pedazo ninguno para comer. Si la
vctima degollada no era Holocausto (R. oos, todo; kaio, quemar), "es decir, quemada
toda entera en trminos que no quedase nada para el sacrilicador, se la ponia sobre la
mesa sagrada para su diseccin , que constaba de varias parles.
Ablegmina (R ab-legere , escoger) , era la parte de las entraas que se habia escogido y
destinado para los dioses. Parece que Prossicia eran las ofrecidas, por ser dosaclos dis
tintos , escoger y ofrecer.
Fissiculaiio , la esparsion derrame de las entraas intiles.
Ponida!, las entraas que arrojaban al fuego los sacerdotes, diciendo porricere, despus
de haberlas examinado con toda escrupulosidad para sacar los buenos malos pre
sagios.
Prosecta (/?. prosecare , cortar; exla, entraas), las dos partes que los Romanos hacian de
las entraas de la vctima, una para los dioses, otra para los que haban hecho el gasto
de los sacrificios: la operacin se llamaba prosecare exta. Lo mas frecuente era la parti
cipacin con los dioses. Acabado el sacrificio, los sacrilicadores lavando sus manos y di
ciendo algunos rezos, hacian las nuevas libaciones que finalizaban por esta frmula ite
licet ex templo, trminos con que los gritadores advertan al pblico dejara desocupa
do el templo. Cuando se hacia la particin con los dioses, porque en los sacrificios ordi
narios se quemaba una parte muy pequea de la vciiina, si los Popes Victimarios to
maban una buena porcin de ella, que vendan en sus casas, popinat , no se descuidaban
los sacerdotes en reservar para s la mas sana y mayor parte : el dia de los sacrificios
coman con sus amigos uua, parte de las viandas consagradas mandndoles de obse
quio una racin, de la misma manera que no desdeaban recibir de aquellos quienes
crean agasajar. Era prctica religiosa revestir las estatuas de los dioses con las pieles de
los animales inmolados: tambin las colgaban atadas en los muros, y las ponian pen
dientes en los arcos bvedas de los templos. En estos y sobre las pieles de los corde
ros, ovejas y carneros, inmolados como vctimas, los sacerdotes se reclinaban y dor
man esplicando despus sus sueos manera de orculos (Y. Orculos). Por ltimo,
usaban los Griegos en los sacrificios adems de los animales, las tortas vctima artifi
cial.Los Romanos guardaban casi unas mismas ceremonias; primero las ofrendas, que
consistan en frutos de la tierra, lo cual se practic en tiempo de Numa, segn Plutarco;
despus la efusin de sangre como mas grata los dioses, cubriendo la cabeza de la*
vctimas con la pasta de harina de trigo \ sal, que por llamarse mola se denomin la
MITOLOGIA NIVERSAL.
297
ceremonia inmolacin , el golpe y la herida de la vctima por los Popes (V. Sacerdotes):
el ponerse sobre el Anclabris, mesa sagrada (Y. Utiles Instrumentos): la particin con
los dioses (prosecare exl) comiendo los sacerdotes con sus amigos la parte que les haba
tocado, costumbre muy en prctica porque muchos sacriicaban por solo comer, siguien
do al sacrificio pblico , el festn llamado Epulce sacrifcales ; pues si era particular co
man igualmente la parte de las vctimas compartidas con los dioses : en ciertas ocasio
nes solemnes especialmente en funerales, se distribua al pueblo la carne crudadenoruinada visceratio: el sacrificio por ltimo entre los Romanos constaba de cuatro partes
principales: primera, libatio, tocar los labios el vino, vertindole sobre la vctima: se
gunda, immolatio, despus de esparcida sobre su cabeza la pasta con sal, cuando se la
degollaba: tercera, reddilio, luego que se ofrecan las entraas los dioses por la fr
mula reddere etporricere exta: cuarta, litatio, cuando el sacrificio estaba perfectamente
cumplido, sin necesidad de repetirse. Diremos las varias clases de sacrificios.
Abstemium, sin libacin de vino, que se hacia como en los Griegos por la reina sacrifica
da en honor de Cres ( V. Cres ) en el templo que los Arcadios erigieron esta diosa en
el monte Palatino.
Ambarvale . como la Hostia (V. Hostia).
Anniversaritim, Annuum , que todos los anos se hacia tiempo marcado.
Canarium, casi como el Periscilacismo de los Griegos, de una perra roja en la Cancula por
obtener los bienes de la tierra : este sacrificio llamado tambin Canicularium se hacia en
la puerta Canicularis.
Commune, ofrecido todos los dioses en general.
Curionivm , que cada Curion hacia por su curia seguido siempre de un festn pblico.
Depulsorium , para precaver los males de que se estaba amenazado.
Domei-ticum , Familia) e, Genlililium, que ofreca cada familia y era perpetuo en ella por
trasmisin de los padres los hijos, segn la ley que cita Cicern.
Elceosponda {R. elaios, aceite; speudein, verter), que consista en aceite solo.
hidictivum , estraordinario que se ordenaba por cualquier motivo negocio importante: de
la casualidad pendan los espiatoros, los denicales, los novemdiales...
Montatium, ofrecido por los habitantes de las colinas de Roma despus de comprender en
ella los siete montes sobre los que hacan sacritcios hcia el fin de Diciembre , dia de
buen agero para los Romanos , pues se hacan mutuos obsequios : muchos pueblos de
Italia , asistan la celebracin del sacrificio.
Municipale, que hacanlos pueblos antes de haber obtenido el derecho de Municipio, y
que no obstanle, despus de alcanzarlo continuaron con las mismas ceremonias.
Nuptiale, cuando la recien casada entraba en casa de su esposo: durante las bodas se
hacan sacrificios, festines, juegos y danzas, inmolndose entre otros animales una puer
ca, smbolo de la fecundidad apetecida la novia (V. Dioses Nupciales).
Nyctelium, nocturno, celebrado el dia de las bodas, prohibido entre los Romanos por sus
graves escesos. San Agustn en su obra Ciudad de Dios , dice que en la cmara de la
recien casada vista del pblico se hacia sacrificio los dioses Iugatino , Domicio,
Domiduco y la diosa Manturna, y que en lo interior del aposento los dos esposos so
los sacrificaban las diosas Virginenses , Pertunda; Roma, Venus y al dios Priapo, sobre
cuya estatua sentbase la casada antes de entrar en el lecho (V. Dioses Nupciales).
Oiuosponda (R. oinos , vino), sacrificio de vino solo.
Paganale , en honor de los dioses tutelares del lugar pueblo: el rey Servio dispuso que se
congregase en cierto dia con el objeto de ofrecer sacrificios pblicos las divinidades y
que cada persona , hombre , mujer y nio , llevase una moneda de diversa especie ; por
cuyo motivo el presidente de las fiestas sabia en el instante el nmero, edad y sexo: esta
sutileza de Servio fue para conocer un golpe de vista el nmero y posibilidades de
todos los ciudadanos , y de consiguiente las fuerzas del Estado.
898
Pedothysium
de los dioses.
(R. pas, nio; thyein, sacrificar) sacrificio de nios para aplacar la clera
Peregnnum , los dioses trasportados Roma de los pases provincias subyugadas (Va
Piaculum
se Dioses(Katharma)
Peregrinos).
sacrificio de hombres para evitar la peste otras calamidades pu
Populare,
blicas. que se hacia por el pueblo.
Privalum , ofrecido por cada persona familia en particular.
Propter viam , sacrificio Hrcules Sanco por tener un viaje feliz. (V. Dioses Viales).
Solemne, Statum, pblico fijo y solemne en tiempo y lugar marcados segn el Calen
Verdario.
Sacrum, votivo entre los Romanos , caso de una grande calamidad ofrecan los dio
ses lo mas selecto del ganado que nacia en la primavera llamada Ver Sacrum, que em
pezaba desde primero de Marzo hasta primero de Mayo. No podia hacerse este sacrificio,
segn TitoLivo, sin consentimiento del pueblo quien se le pedia por frmula espe
cial : Festo y Estrabon , dicen que los pueblos de Italia comprendan en este sacrificio
los
Hostias
hijos hasta
Vctimas
la adolescencia.
naturales: segn Festo, la palabra Hostia se deriva de hoslire, que
significa herir, de ostium derivado de os, boca. Las Hostias Vctimas naturales son dis
tintas de las Vctimas artificiales, aun cuando se observa que las vctimas inmoladas los
dioses no eran las vctimas, que en sentido propio es el sacrificio cruento de sangre,
en el que perecan hombres animales, porque se diferenciaban : primero, en que toda
clase de personas podia inmolar la Hostia; pero no la victima, que sta se sacrificaba
nicamente por el que hubo vencido al enemigo : segundo , que la Hostia se inmolaba
antes de partir para emprender la guerra lucha con el enemigo , y la vctima solo des
pus de alcanzada la victoria:tercero , que la Hostia era por lo comn mas pequea
que la Vctima , esta sacada del mejor ganado , y la Hostia escogida nicamente del la
nar: sin embargo la espucsta distincin de Hostias y vctimas, los autores confunden
estas voces. La de Zootheca (R. lithesthai , poner , colocar), designaba en los Romanos el
lugar paraje donde tenian los animales destinados para los sacrificios. De varias ma
neras se preparaban aquellos para partir el. Las vctimas grandes, como el buey, el
toro... iban con las astas doradas, y las cabezas de las pequeas, por ejemplo, del ca
brn, del carnero, del cordero de las aves... se adornaban con cintas y coronas, que
segn Ovidio, se hacian por lo comn de las hojas del rbol consagrado la divinidad
para quien era el sacrificio: si Baco, marchahan ceidas con la hiedra, y para el dios
Pan con las ramas del pino... Las Hostias Victimas deban ser conducidas no arrasa
das el altar, motivo porque el llevar muy floja la cuerda que las sujetaba era para dar
entender que no iban al sacrificio la fuerza, lo cual hubiera sido funesto presagio.
Como cada dios tenia sus vctimas especales, que se le inmolaban segn las reglas de
los sacrificios, aquellas deban ser hermosas, sanas y nutridas: los sacerdotes las mar
caban con una seal de lpiz otra parecida, y entonces se llamaban egregioz, eximia,
lectoe ; mas no deban ser anmales indomesticados bravos ; todo lo contrario , y preci
samente haban de ser sacados de sus rebaos. Practicbase en seguida la inmolacin
(V.) y por la palabra mactus (abreviacin de magis auetus), se daba entender que la
victima babia recibido la preparacin necesaria para que fuese aceptable los dioses;
preparacin que consista en echar sobre la cabeza de la una especie de torta, compues
ta con vino , sal , incienso y harina de flor. Asi , cuando la vctima era un toro , se deca
mactus est taurus, esto es, el toro est preparado dispuesto. Segn Servio, la frase
magis aucta, se deriva de la palabra mactare, y una de estas las dos la vez se profe
ran en los sacrificios, en lugar de decir las de coedere, jugulare que parece significaban
alguna cosa funesta : en Grecia y Roma , no se daba principio sacrificio alguno sin po
299
ner dichas tortas sobre las cabezas de las vctimas ; tambin antes de que estas se dego
llasen se esparca sobre sus cabezas algunos puados de cebada tostada con sal , hacin
doles volver la cabeza hacia el cielo cuando el sacrificio era en honor de las divinidades
celestes.Se dividen las Hostias Vctimas naturales en humanas y a/iimales: pertene
can estas ltimas el toro, la vaca, la ternera, la oveja, el cerdo y la cabra : en Laccdemonia y Atenas se inmolaban muchos cerdos: y en las vctimas se comprendan las
aves domesticadas como el pollo y el nsar: para los dioses celestes \ areos se ofrecan
las vctimas blancas : un toro con la menor mancha se la quitaba daba con blanco anlesde ser inmolado: hasta las aves deban ser blancas. Para los dioses terrestres y ma
rinos, las vctimas podan ser negras blancas, manchadas de ambos colores : para
los dioses infernales, quienes no se erigan altares como los otros dioses , las vctimas
siempre fueron negras. Conocanse muchas especies de Hostias Vctimas en relacin
sus
Ambarvales
cualidades
(R. amb.
al usoen
que
el antiguo
estabanlatn,
destinadas.
alrededor; arva, campo) en las fiestas de Ceres
Ambiegne,
(V. Ceres).
(R. agnus, cordero), vctima principal, en cuyo derredor estaban agrupadas las
Amburviales
victimas inferiores
(R. urbs,que
villa)
se sacrificaban
llevadas en procesin
Juno (V.alrededor
Juno). de la villa que los Fralres ArAnigce,
Caviares
vorura Harugce,
(R.
Arvales
Caviarque
(V.
, cola)
se
Sacerdotes)
examinaban
, que se sacrificaban
presentaban
las entraas
enal lapara
sacrificador
fiesta
sacar
de los
los
por
Ambaivales.
presagios.
la cola y se sacrifica
ban cada cinco aos por el colegio de los Pontfices.

Eximia} {R. eximere , escoger) , escogidas y apartadas como mejores y mas dignas de los
dioses.
Injuges, que no haban sido domadas.
Mediales
Lstrales,
Latientes,
Piaculares
, negras
pequeas,
que
, espialorias
el que
censor
por
se ofreca
sacrificaban
inmoladas
oposicin
al fin
para
en
las
demedio
cada
grandes
purificar
lustro.
delvctimas.
da.
cualquiera mancha.
Priecidanea (R. prce, ante; cozdere , matar), las iumoladas la vspera de las fiestas solem
nes , segn Aulo Gelio : ste aade que la pracidanea porca se sacrificaba Cres por
espiacion.
Pura , corderillos lechoncillos de diez dias.
Succidaaeoe {R. sub, bajo, en segundo lugar; cadere, ser inmolado), que se inmolaban por
segunda vez si el sacrificio primero no fue grato los dioses se hubo omitido alguna de
las ceremonias esenciales.
Las Hostias Vctimas humanas : en los tiempos primitivos se ofrecan los dioses
en sacrificios las primicias de los frutos de la tierra lo mas escogido de los ganados;
pero despus que la supersticin crey hacer propicios los mismos dioses con mayor n
mero de ofrendas, empezaron a inmolar vctimas humanas, aunque fueran personas de la
mayor distincin, como sucedi con Agamenn Idomeneo (V. Agamenon-ldomeneo).
La barbara costumbre de regar los altares con sangre humana, fue comn casi todos los
pueblos de la antigedad. Los Cartagineses (V. Mitologa Africana) y la mayor parte de
los pueblos de Italia antes de la fundacin de Roma, inmolaban Saturno vctimas hu
manas ; inhumana costumbre que hicieron estensiva los otros dioses. Los altares de Dia
na en el Chersoneso Turico , en Esparta y en Aricia , antigua villla de Lacio , servida
por un sacerdote con el ttulo de rey de los bosques, fueron por largo tiempo regados
con sangre humana (V. Orestes). Parece mas adecuada para las vctimas animales una
ceremonia llamada Temas, especie de sacrificio que se ofreca para hacer estable y
duradera una alianza, prestndose juramento sobre los genitales de la vctima cortados
de propsito por los victimarios.La Vctima artificial de pasta masa cocida, figuraba
300
un animal y se ofreca los dioses falta de vctimas naturales, por no deber sacrifi
carse otras: estas masas Tortas (plcente, mola) sin cocer veces, hechas de harina
de trigo cebada, se ofrecan por los Griegos en cualesquiera sacrificios. Homero las
nombra Euchichytai y las hubo de diversas clases.
Arisca, Arister (R. arista, espiga) en forma de espiga.
Bous , que , segn Pausadas , en tiempo de Cecrope era la nica ofrenda Jpiter Celeste
Hygieia
bueyes.
(V. Jpiter)
(R. hygies
: del , nombre
salud de
sano)
estas
, la tortas
hecha algunos
de simplehan
harina
crcidodesin
florrazn
dedicada
se leinmolaban
la Salud,
diosa y madre de la Sobriedad.

Melilhyta (R. tnelilta, miel; thyein, sacrificar), hecha de miel como la que se ofreca a
Trofonio.
Popana, Prothymala (R. pro, ante), consagradas Esculapio antes de empezar los sacrifi
Subuculum,
cios (V. Esculapio).
para las oblaciones, hecha de harina de flor de trigo, aceite y miel.
Adems de estas tortas habia o ras como las que ofrecan los pobres , hechas de cera
otra materia parecida. En Roma se mando por Hna ley de Rmulo que la Ador(R. ador, tri
go puro) torta de harina de trigo puro y sal que se ofreca en los sacrificios llamados adorea,
debia ser cocida en horno , lo que siguieron las Fornacales , fiestas la diosa Fornax,
que instituy Numa Pompilio (Y. Fiestas).... Las tortas sagradas se ven con frecuencia en
los vasos griegos.
La Inmolacin {R. mola, masa pasta) consista como hemos dicho (V. Victima natural)
en echar sobre la cabeza de la vctima una torta pasta compuesta con vino , sal , incienso
y harina de flor de trigo de cebada. De mola, provino la espresion inmolar para decir la
consumacin del sacrlicio, aunque en su origen era una ceremonia preliminar.
La Libacin (R. libare, verter), era el acto de verter el vino , leche otro licor ntrelas
astas de la vctima, como el sacerdote hacia en los sacrificios despus de haberle gustado y
hecho probar los asistentes. El vino que se habia de emplear en las libaciones debia ser
segn una ley de Numa sacado de vid que estuviese podada ; y como los dioses rehusaban
los sacrificios impuros, tampoco servia el vino de una via que hubiera sido herida por el
rayo, en ella se hubiere estrangulado cualquier persona adquirido algn defecto tacha
legal ; pero se podia usar otro licor. Chytla era la infusin de vino y aceite : tambin se
usaban libaciones con sangre, que se esparca por el altar y con agua, miel leche con
particularidad para los dioses del campo : no obstante , la libacin de vino ha conservado el
nombre de libacin en sentido propio. Delibamenta eran las libaciones los dioses inferna
les. Los antiguos en las frecuentes libaciones que hacan los dioses no tocaban cosa alguna
sin haber consagrado una parte la deidad: lo que practicaban poniendo lo que separaban
sobre un altar en una mesa, que despus se arrojaba al fuego en el mar para ofrecerlas
las divinidades marinas. Los Griegos casi todas las horas del da hacian libaciones , al
acostarse levantarse, al emprender algn viaje , al hacer los sacrificios, en las bodas , en
los funerales , en toda clase de tratados y al principio y al fin de las comidas. La libacin i
epulis, se haca por segunda vez en honor de los dioses que, en sentir de los antiguos, ve
nan presidir la mesa, sbrela cual, en el suelo, vertan un poco de vino de su copa con
ciertas formalidades y preces dirigidas los dioses: estas libaciones eran comunes antes de
acostarse y con particularidad las hacian Mercurio , al genio de cada persona , Baco y
los Lares. La libacin in funere, se hacia el noveno da , en que finalizaban los funerales,
vertindose la Arferia, agua lu<tral compuesta de vino, leche y sangre; al principio usaban
un licor en que entraba la mirra ; pero sta se prohibi por la ley de las doce tablas (V.iVovemdialcs, artculo Ferias.Inferios , artculo Ofrenda-).La libacin in sacris, consista
en tomar de la Vctima una parte (ponidos) y echarla al fuego que se hacia del modo si
guiente. Aproximada la Vctima el altar, el sacerdote despus de varias preces, echaba
301
sobre aquella una pasta de harina de trigo y sal, ceremonia llamada inmolacin, inmolar,
siguiendo despus la libacin.
La Purificacin, muy en uso en la antigedad, era de diversas especies. Habia purifica
ciones particulares ordinarias, y generales ordinarias y estraordinarias: las particulares
ordinarias eran muy comunes, pues solo consistan en lavarse las manos antes de cual
quier acto de religin con agua comn cuando este acto se hacia en particular, y
con agua lustral la entrada de los templos y antes de los sacrificios. Habia algunas
personas que no contentas con lavarse las manos , creyendo estar mas puras limpias
de mancha, aguardaban la aspersin sobre su cabeza, pies, veces en todo el cuerpo y
hasta la ropa traje que llevaban. A esto s estaban obligados con especialidad los
sacerdotes. Antes de poder llenar las funciones de su ministerio, debian poner en prctica
la mas rgida austeridad por espacio de muchos dias, como evitar cuidadosamente toda
especie de impureza y privarse hasta de los placeres lcitos. Cuando sacrificaban los
grandes dioses, la aspersin debia repetirse por tres veces, sin duda acaso del concepto
misterioso del nmero tres para los antiguos : si el sacrificio era las divinidades
infernales bastaba una sola aspersin: las particulares estraordinarias tcnian lugar para
los que haban cometido algn crimen de consideracin, como homicidio, incesto, adul
terio.... El delincuente no podia purificarse por s mismo, tenia precisin de recurrir
los sacerdotes, llamados Frmacos, que hacan sobre l las aspersiones de sangre,
le frotaban con una especie de cebolla y le ponan al cuello un collar de higos.... no
poda entrar en los templos ni asistir sacrificio alguno, sin que antes un Frmaco no
le ubiese declarado suficientemente purificado (V. Expiacin): las generales ordinarias
se hacan cuando en un concurso antes de cualquier acto de religin .y especialmente
antes de los sacrificios, un sacerdote cualquiera otro despus de baber mojado un ramo
de laurel tallos de verbena en el agua lustral hacia la aspersin al pueblo reunido , en
cuyo derredor daba tres vueltas: las generales estraordinarias se practicaban en tiempos
de peste, hambre otra cualquiera calamidad pblica: estas purificaciones, por lo comn
eran muy brbaras, especialmente entre los Griegos: buscbase de todos los habitantes de
una villa, el mas feo y disforme , y se le conduca con aparato triste y lgubreal lugar des
tinado para el sacrificio, donde hechas muchas ceremonias supersticiosas se le inmolaba,
quemaba y arrojaban sus cenizas al mar. La Purificacin , aun con las distinciones que de
jamos espresadas, tenia el nombre de ablucin, expiacin, lustracion. Por la Ablucin
usada en los Hebreos y propia de los dioses del cielo (V. Dioses del cielo) , se lavaba cual
quiera parle lodo el cuerpo al emprender ciertos actos despus de haber contrado man
chas legales. Asi una mujer de sobreparto debia lavarse, dice Terencio. Segn Virgilio, al
sentarse la mesa, y al levantarse, refiere Ateneo. Los que volvan de un combate con las
manos teidas en sangre las lavaban con aguardiente, razn poique Eneas en Virgilio, se
abstiene tocar sus dioses con las manos ensangrentadas, hasta no haberse purificado: asi
mismo lavaban el cadver humano con agua caliente, costumbre que usaron los Griegos y
Romanos , por creer podian revivir los que realmente no habian muerto. Antes de los fune
rales , dice Plauto, y de los sacrificios los dioses, se hacia la ablucin, por cuyo motivo
la entrada de sus templos habia vasos de mrmol llenos de agua. Salomn hizo poner la
puerta del templo una gran cuba llamada mar de bronce , donde los Pontfices se lavaban
antes de ofrecer el sacrificio.
La Expiacin, (segn los escritores latinos, expiare, februare, lustrare, purgare, signi
fica purificar) , era acto religioso para evitar cualquier desgracia prxima, sea inminente
y tan comn entre los Griegos y Romanos, que tenia casi unas mismas ceremonias especia
les y rozos preces, las que habian de someterse los que se hacan iniciar en los misterios
de la Buena Diosa y otras muchas divinidades: la expiacin preceda siempre las bodas,
los funerales y todos los negocios de mayor importancia. Lo reputado de mal agero , el
encuentro de una comadreja, de un cuervo de una liebre, una borrasca repentina, un
.' : ; m u.v
302
sueo y mil otros accidentes, exigan el recurso de las expiaciones que se dividan en
particulares y pblicas: las expiaciones particulares fueron las mas solemnes; se em
pleaban para el homicida, y no desdeaban los reyes mismos hacerla; los que trata
ban de verificar una cxpiaciou, entraban con los ojos bajos en la casa donde deba ha
cerse la ceremonia , y sin proferir la menor palabra , segn costumbre de los suplican
tes, se adelantaban hasta el hogar, donde hundan en la tierra el cuchillo asesino:
entonces el dueo de la casa hacia llevar un lechoncillo una oveja aina , que inmolada,
frotaba con su sangre las manos del culpable, practicando en seguida las libaciones de vino
puro en honor de Jpiter Expiador y de hidro-miel (agua-miel) para apaciguarlas Furias;
despus se arrojaban hcia afuera los restos del sacrificio , se quemaban en el altar tortas
de harina, de sal y agua, y por tres veces regados con agua los ramos de oliva, smbolo de
la paz interior que el culpado deseaba obtener , pedia en alta voz las Eumenides temi
bles diosas el perdn y olvido de su crimen: la ceremonia conclua por un esplndido fes
tn. Segn Ovidio, en los primeros tiempos bastaba para expiar el homicidio, lavarse en
agua corriente: otros autores aaden el cambio de traje, pues que no siempre hubo sacri
ficios en las expiaciones particulares: de estas fue ejemplo Copreo, hijo de Pe' pe, que cuan
do el asesinato de Ifito, procur ser expiado por Euristeo, rey de Micenas: Adrasto, asimis
mo expiado por Cresso , y Hrcules por dos veces; una por Ceix, rey de Traquina y luego
por Eumolpo, despus de muerto el Centauro Neso: esta ltima expiacin se ve tambin re
presentada en un mrmol descrito por Gori y en una lmpara antigua publicada por Passer.
Circe, igualmente en la isla jEea, practic la ceremonia de expiacin Medea, y Jason del
asesinato de Absirto, haciendo que chupasen la sangre ste. El crimen premeditado y el
de sugestin, pero no ejecutado, se purificaba lavndose las orejas. Hiplito lo hizo asi al es
cuchar las crimnales impdicas insinuaciones de Fedra. Alguna diferencia de ceremonias
tenia la expiacin de los Romanos: los sacerdotes erigan un altar Juuo, otro los Manes
del muerto y el tercero mas alto y en medio de los otros dos dedicados las Furias (V. Fu
rias , Manes , artculo Pluton) ; el culpable despus de muchos sacrificios pasaba por bajo
del yugo, es decir, un madero sostenido por otros dos: Horacio se someti esta expia
cin cuando asesin su hermana , pasando por el Tigillum sororium , colocado en medio
del camino : las expiaciones pblicas procedan en la iniciacin de los misterios de Eleusis
y de Trofonio, de Mitras, Orgas.... y para la purificacin de las villas, plazas pblicas,
teatros.... Desde luego se exiga que los candidatos para las iniciaciones hiciesen profesin
de una vida reglada, tranquila y santa: un sacriticador inmolaba en seguida Jpiter una
marrana preada, sobre cuya piel puesta en tierra deba acostarse el que habia de ser puri
ficado , precedido el mas rigoroso ayuno largas preces y hechas algunas abluciones con
agua del mar se coronaba con un sombrerillo de flores aquel que acababa de ser purificado
(Y. Eleusinias): las expiaciones y las ceremonias del orculo de Trofonio eran mas molestas
incmodas que las de los grandes y pequeos misterios de Eleusis (V. Trofonio): en los
Griegos las ceremonias de expiacin por las villas eran anuales y en das sealados: el pue
blo se reuna en la plaza pblica en un sitio extramuros de la villa y los sacerdotes aspersiaban el agua lustral toda la concurrencia. Los Atenienses mas supersticiosos que los
otros pueblos, usaban la brbara costumbre de sacrificar un hombre y una mujer para que
sirvieran de expiacin por los delitos cometidos dentro de la poblacin: hasta los campos
todos los aos por la primavera estaban sujetos la misma ceremonia : por ltimo, los ge
nerales y los ejrcitos se purificaban igualmente antes y despus del combate : esta clase
pertenecan las Exiterias (R. exiein , partir, salir) como el Armilustro de los Romanos. Es
tos purificaban sus poblaciones con casi idnticas ceremonias, habiendo sealado el dia 5 de
febrero, de cada ao para celebrar la expiacin (Y. Lustracion). Se denominaban ambarvalia (ambarvum , campo) alrededor del campo : amburbale amburbium, alrededor de
la villa: compitalia (compilum, encrucijada), de las encrucijadas de los caminos: del Ar
milustro , hablaremos despus.
303
La Lustracion hecha por lo comn por aspersiones, procesiones y sacrificios de
expiacin, era muy frecuente en los Griegos y Romanos y servia para purificar las po
blaciones, los campos, los ganados, las casas, los ejrcitos, los nios las personas
manchadas por cualquier crimen profanadas por la infeccin de un cadver otra
impureza. Las Lustraciones, propiamente dichas, se hacian de tres maneras: por el
fuego, el azufre inflamado y los perfumes: por el agua que se verta, por el aire que se
agitaba alrededor de la cosa que se quera purificar: las Lustraciones se dividan en parti
culares y pblicas: las Lustraciones particulares constaban de las tres especies referidas,
fuego y azufre , agua y aire : 1.a las de fuego y azufre, muy en uso entre el pueblo, se ha
cian quemando alrededor de la persona azufre mezclado de combustible, al que se daba
fuego con el Tceda, pequeo bastn de pinavete: 2.a las de agua consistan en sumirse
echar sobre s el agua lustral: 3.a las de aire se hacian agitndolo en derredor de las per
sonas: la otra clase de lustracion particular por los recien nacidos ya se ha indicado.
Lustraciones pblicas : para purificar un ejrcito por un sacrificio se divida la vctima
en dos partes: puestas una cada lado. del camino que conduca el altar, desfilaba la
tropa j)or en medio, pronuncindose en el nterin algunas preces: esto se llamaba lustrare
exercitum: de esta manera Servio Tulio, purific al pueblo romano despus de haber con
cluido el primer censo recuento de la poblacin terminando la ceremonia con el sacrificio
Suovetaurilia (V).
El Armilustro (R. arma, armas: lustrare, purificar) fiesta pblica establecida el
ao 543 de Roma2H antes de J. C, se celebraba en el campo de Marte el 18 de oc
tubre: era sacrificio expiatorio por la prosperidad del ejrcito y para purificar las armas:
los soldados con ellas daban una vuelta en derredor de la plaza : el origen de esta fiesta
acaso se funde en el sepulcro de Tito Tacio enterrado por orden de Rmulo en el sitio que
se llam Armilustro en el Avenlino: algunos quieren confundir esta fiesta, igual lasExiterias de los Griegos, con la Ancilia y la de los Sabinos que celebraban por el mes de mar
zo: la Lustracion de los campos, por lo comn se hacia por losFratres Ambarvales (V. Sa
cerdotes), practicando las Ambarvales con la Hostia Ambarvalis ( V. Hostias), que consis
tan en procesiones y cnticos coreados en honra deCresyBaco y haciendo que las vctimas
diesen tres vueltas alrededor de las vias y sembrados. Como se ha indicado las lustracio
nes pblicas se hacian por el fuego y azufre, agua y aire: las de fuego y azufre se practi
caban haciendo dar al pueblo tres vueltas en derredor de una hoguera alrededor de los
altares llenos de brasas encendidas: las de agua se hacian en los funerales: hecha la cere
monia fnebre , el sacerdote tomando del altar un tizn ardiente le sumia en un vaso lleno
de agua : despus con un ramo de olivo de romero aspersiaba los asistentes el agua
lus.ral , dando tres vueltas en derredor del concurso: las de aire se han referido en las lus
dor
traciones
la cosaparticulares:
que haba deen purificarse;
los autores antiguos
es idntico
la ceremonia
lustrare Circumlatio
circumire, pasear
dar unaen vuelta.
derre-t
Respecto el Agu Instru , se llamaba Cherntva , nombre del vaso en que se lavaban las
manos y que servia en las purificaciones: se hacia por la inmersin de un tizn encendido
sacado de la hoguera formada sobre el altar de los sacrificios. No todas las aguas eran
propsito para el objeto. La del mar era preferible, si la haba, y en su defecto la de los
ros y de las fuentes. Los Persas la usaban del rio Coaspes: los Atenienses de la fuente Callirroe : los Trezenios de la Hipocrene: los Romanos de la Juturna , cerca del rio Numico;
y aunque el agua debia ser pura, clara y sin mezcla de cuerpo estrao se procuraba echar
la sal , y veces azufre. Grandes vasos Perirranteriun , Aquimtnarium, Favisses colocados
en las puertas de los templos contenan agua lustral para que las personas se purificasen
al entrar y salir. Haba asimismo vasos pequeos con esta agua para rociar los asistentes
con aspersorios parecidos los nuestros , y segn se ha indicado no se practicaba sacrificio
en el cual el pueblo no era aspersiado. La Arferia, agua lustral empleada en los funerales,
compuesta de leche, vino y sangre, se llevaba de una casa en que no hubiese difunto y se
304
ponia en la puerta de la habitacin en que lo habia: todas las personas al salir del duelo
eran aspereadas con esta agua.
En las purificaciones que dejamos esplicadas, se practicaban dos gneros de sacrificios,
saber:
Las Suovetaurilias (R. sus , puerco : ovis, oveja : taurus , toro ) que se celebraban al fin
de cada lustro: el censor, cuyas funciones iban cesar, diriga votos y preces por la pros
peridad de la repblica: este acto solemne tenia lugar ante el pueblo el ejrcito reunido
en el campo de Marte ; verificado lo cual, se conducan con todo aparato el puerco, la oveja
y el toro, tres vctimas que por ltimo eran inmoladas.
El Taurobolio (/?. taurus, toro; ballein, herir), inventado por los paganos al principio
del cristianismo en oposicin al bautismo de los cristianos, se practicaba tambin para la
recepcin de una divinidad nueva , para las dedicaciones de un templo y de un altar, para
la consagracin del gran Sacerdote Sumo Pontfice, y para las de los meros sacerdotes de
Cibeles, quienes despus de pasar por esta ceremonia se nombraban Tauroboliati.
Los Festines (Epulce), banquetes presididos por Euparades de Grecia y el Como de Ro
ma (Y. Como), eran actos comunes de religin que los antiguos hacan servir sus dioses
para que se mostrasen propicios, aplacar su ira 6 cuando se presagiaba sobrevena alguna
calamidad pblica. Los sobrantes de estos festines se llamaban Protervia, y como no me
recan conservarse para el dia siguiente ni tampoco darlos de regalo los esclavos, consu
miendo las llamas dichos sobrantes era como una especie de sacrificio.
Conocanse diversos gneros de festines.
El Leclisternio (R. lelos, lechos: sternere, acostar), usado en los Griegos, le tomaron
de los Medos y de otros pueblos de Oriente: servan sus dioses magnficos festines que los
sacerdotes coman por ellos : en Roma estos festines duraban muchos das, desde el 13 de
Noviembre, y se daban en nombre y costa de la repblica las principales divinidades
en uno de sus templos: se adornaba una mesa con almohadones en derredor , cubiertos de
ricos tapices: en estos cojines , llamados pulvinaria, sembrados de flores y yerbas olorosas
se ponan las esttuas de los dioses convidados al festin : las de las diosas (V. Sellisternes):
cada dia que duraba la fiesta se cubra la mesa de manjares esquisilos, que los sacerdotes
tenan cuidado de deservir por la noche para sustituirlos con otros al dia siguiente. Los
particulares por tomar parte en esta solemnidad, dejaban sus casas abiertas, para que
cualquier persona se sirviese de lo que habia en ellas: ejercase la hospitalidad con toda
clase de personas, fuesen conocidas, desconocidas forasteras: en este dia, signo de re
conciliacin , los enemigos eran tratados como amigos; los negocios del foro estaban en sus
penso, se quitaban los hierros los prisioneros, y veces no se les volva poner hasta
despus de terminada la fiesta: el primer Leclisternio celebrado en Roma hacia el ao 339
395 antes de J. C. , fue causa de un esto abrasador que ocasion la epidemia y muer
te de muchos animales : el cuidado y la ordenanza de esta fiesta se confi los Decemviros
Sibilinos hasta el ao de Roma 558196 antes de J. C. , que creados los Epulones se les
hizo intendentes de todos los festines sagrados. Cuando se hacan los Sellislemes {R. sella,
asiento, sternere, acostar, reclinar), festines dados i las diosas, se colocaban sus esttuas
en asientos llamados Sella: por alusin su antigua frugalidad. Las pinturas de Derculano
ofrecen muchos Lectisternios. Conocanse asimismo otros festines: en los Epulce Geniales
de bodas que daba el recien casado en Grecia, invocaban Himeneo y en Roma Talasio:
este sin duda por su larga y feliz unin con su esposa , que habia sido una de las Sabinas
robadas. Los festines militares eran de varios modos. Los festines fnebres, como el Cibus
feralis y Siliccrnium (V. Funerales).
Las Fiestas , Sacrificios , Purificaciones y Festines , adems de las que se comprenden
en otros artculos , constan en el siguiente
305
CUADRO GENERAL ALFABETICO.

Abazeas {R. abkein , guardar silencio), se celebraban con el mayor silencio, y fueron es
tablecidas por Dionisio, hijo de Capreo, rey de Asia.
Ablucin. Y. Purificaciones.
Abstemium. Y. Sacrificios,
Aclonias , en honor de Adonis , y se celebraban el 20 de Scirrophorion por espacio de va
rios dias: en el primero todo el pueblo veslia luto rigoroso, y haciendo pblicas demos
traciones de afliccin se oian por todas partes sollozos y lamentos. En Alejandra una
seora de las mas distinguidas tomaba el ttulo de reiua al conducir la imgen de Ado
nis, siendo acompaada por un cortejo comitiva de otras seoras tambin de clase, las
cuales llevaban cestos llenos de tortas, vasos con perfumes y flores, toda especie de fru
tas y adems ramas de rboles : cerraba esla procesin solemne una orquesta de clarines
y otros instrumentos msicos, y tambin las dos mujeres que conducan los ricos tapices
alfombras recamadas de oro y plata, representando los hechos de Adonis y Venus
(V. Venus) : otras mujeres, modo de flentes lloronas recorran las calles con el cabe
llo suelto la cabeza descubierta llorando amargamente y dndose continuos golpes de
pecho. En Atenas el dia de la fiesta se ponan en los parajes pblicos estatuas de un jo
ven muerto, al parecer en la flor de su edad; y las mujeres, vestidas de luto, partan en
busca de estasimgenes para hacerles sus funerales, durante los cuales entonaban los^rfonicos , versos fnebres. Entre otras ceremonias practicaban la de los Huertos Jardines
Adornos, que consista en llevar tiestos macetas con tierra, sembrados de trigo, fru
tas, flores, yerbas, arbustos, hinojo y lechuga, siendo necesaria esta ltima hortaliza,,
porque sobre ella Vnus recosi su querido Adonis: estas ofrendas, arrojadas en una
fuente pozo , como dice Tecrito , en el mar daban por terminadas las fiestas , que
duraban ocho dias: los siete primeros (Aphanismus , es decir, la destruccin), eran de
duelo , y como aciagos y de mal agero no se podan emprender negocios de importan
cia : el octavo y ltimo dia (Heuresis , esto es , la resurreccin), todo era jbilo y con
tento, porque se celebraba la resurreccin y apoteosis de Adonis, divinidad adorada por
los Sirios bajo el nombre de Adad, Adod (V. MU. Siria), y cuya fiesta se trasmiti los
Griegos.
Adoreas. V. Vctima artificial.
Afrodisias, en honor de Vnus: se celebraban en Grecia, especialmente en Chipre: las es
tableci Ciniro, rey de la isla, de cuya familia siempre eran elegidos los sacerdotes: los
iniciados ofrecan una moneda velul prostibuli pretum: en Corinto hacan estas fiestas las
cortesanas.
Agonales , Agonas, en honor de Jano-Agonio (V. Jano art. Saturno), se celebraban el 9 de
Enero,22 de Abril,21 de Mayo,y 11 de Diciembre (V. Juegos Agonales).
Agraulias, en honor de Agraule Aglaure, sacerdotisa de Minerva en Atenas.En las
Agraulias, otras fiestas anuales que celebraban los Ciprios en el mes Aphrodisio en ho
nor de Agraule, se inmolaban vctimas humanas, costumbre brbara que dur hasta los
tiempos de Diomedes: los Efebos prestaban sus juramentos en el templo de Agraule, gas
tando con profusin la masa de pan de higos, que despus usaron de ordinario como ali
mento.
Agranos, en honor de los difuntos : se celebraban en Argos.En Tebas eran juegos y lu
chas pblicas (V. Juegos).
Agrionias, en honor de Baco: eran anuales y nocturnas, solo para las mujeres: despus del
festn se proponan enigmas.
x
20
306
Agyrmo. V. Misterios.
Ajantias Ayastias, en honor de Ayax, hijo de Telamn: se celebraban en Atenas y en Salamina : Ajantida se denominaba una tribu barrio de Atenas.
Alateos, en honor de Alcatoo, hijo de Pelope : eran clebres en Megaray Miccnas.
Aleenas, en honor de Minerva Alea, en Arcadia.
Alelides(R. alein, errar, vagar), en honor de Erigone, que estuvo vagando mucho tiempo
en busca de Icaro, su padre.
Atoadas, Aloeas, Aloenas{R. atoa, granja era para la mies), Airenos en los latinos: en
honor de Baco y Cres : las celebraban los labradores el 30 de Decatombeon , ofreciendo
las primicias de los frutos.
Alotias , en honor de Minerva : en Arcadia se celebraba en memoria de na victoria alcan
zada sobre los Laccdemonios, quienes hicieron muchos prisioneros.
Ambarvale. V. Sacrificios.
Ambarvalias. V. Amburbalias.
Ambrosias en Grecia: Brumales en Roma, en honor de Baco: Rraulo las estableci con
festin para el Senado : se celebraban el 24 deAeviembre y 14 de Diciembre : segn otros
autores eran las Htemalias que se celebraban una vez al ao por el solsticio de in
vierno.
Amburbalias, Ambarvalias , (/?. amb., en el latn viejo significan alrededor; ubis, villa; arva, campo); en honor de Cres: eran anuales con procesin solemne, que se hacia en
los meses de Abril y Julio-, dndose tres vueltas en derredor de los campos y llevando
en la cabeza una corona de hojas de encina, se entonaban himnos Cres para que dis
pensara su proteccin las mieses. Estas fiestas por lo comn se celebraban por los
Fratres Arvales (V. Sacerdotes), inmolando las Ilostias Ambarvalcs ( V. Hostias), en el
sacrificio Suovetaurilia que ofrecan la diosa.
Amfiareas, en honor del adivino Anidaras que celebraban los Oropios, pueblo del Atica.
Amftdromias. Y. Dia Lustrico.
Aaceas, en honor de los Dioscuros Castor y Polux, llamados Anaces; se hacan en el mes
Elafebolion; y en Atenas el sacrificio era de un cerdo, de un carnero y un cabrn:
Anaceion se denominaba el templo de estos dioses en Atenas.
Anades, Anadn, en honor de los Dioscuros , de los Cabiros y de los diretes: se celebra
ban en Amliso , capital de la Locride.
Anagogias , que hacian los habitantes de Ery x, en Sicilia , por haber partido Vnus Li
bia : Calagogias se llamaban las del regreso vuelta de la diosa.
Anarrhysis (V. Apalurias).
Ancilias : en houor de Marte : el 1. de Marzo las celebraban los Salios ( V. Sacerdotes se
gunda clase).
Androgeonias, en honor de Androgeo, que por haber obtenido todos los premios en las
Panateneas fue asesinado por la juventud de Megara y de Atenas: sitiados y tomados
estos pueblos por Minos, padre de Androgeo, entre las duras condiciones que les im
puso, fue la celebracin de estas fiestas, que tenian lugar el 29 Decatombeon.
Angeronales, en honor de Angerona , diosa del Silencio : se hacian el 21 de diciembre.
Anniversarioe. Y. Ferias.
Anniversarium. V. Sacrificios.
Antesforias (R. anthos, flor; pherein, llevar), los sicilianos las celebraban en honra" de
Proserpina, porque esta fue robada por Pluton cuando estaba cogiendo flores.Las An
tesforias .-e celebraban igualmente en Argos en honor de Juno Anthea.
Anlhesterias
V. DionUiacas nm. 1 2.
Anthesicriai, leneas
Apaiurias (/?. apat, ardid, engao) en honra de Baco: se celebraban el 2223y 24 de
Pyanepsion: las estableci Melantho, rey de Atenas por el ardid infame que emple para
307
dar muerte Xanlo, rey de Beocia (ao 2864 del Mundo1140 antes de J. C), por
disputar el territorio de Oeno. Segn Suidas, Desichio y uu escoliador de Aristfanes,
el suceso fue de esta manera: los Atenienses disputaban con las armas los Beocios la
posesin de la villa de Celena : Xanlo por terminar la guerra, propuso Timetes (el ao
de 2876 del mundo1128 antes de J. C.) rey de Atenas, un duelo particular que ste
no quiso admitir: Melanio, aceptndole por l, y presentndose al combate, reconvino
su adversario de que iba acompaado de un hombre vestido con pieles de cabras negras.
Xanto que vuelve la cabeza recibe una estocada de manos de Melanto : en memoria
de esta perfidia, Jpiter fue llamado engaador, y Baco Melanaigis (R. nielas, negro;
aigos, piel de caba), como la supuesta persona que habia estado detrs del prncipe
Tebano. Algunos derivan el nombre de esta fiesta por corrupcin de Omopatoria (ha
cer juramento el padre) por ser la poca en que los padres hacian inscribir sus hijos
en el registro de los ciudadanos: de cualquiera suerte, las Apaturias duraban tres dias,
el primero Dorpeia, en cuya tarde se servia las tribus un festin cena esplndida : el
segundo Anairhijsis, porque en los sacrificios, que en este dia se cousagraban Jpiter
y Minerva, las cabezas de as vctimas estaban puestas mirando al cielo : el tercero Cureolis Tonle, porque los jvenes de ambos sexos se corlaban por la vez primera ios cabe
llos antes de ser inscriptos en los phialrioa registros pblicos (V. Anales): el cuarto dia
Epicles celebraba el aniversario del matrimonio: dia que unos autores niegan y otros
lo admiten, por llimo aaden que eran cinco los dias de las Apaturias en diversos pue
blos y que las comenzaban un dia antes y con mas ostentacin que los Atenienses. Herodoto dice que los Jonios, escepto Efeso y Colofonia, tambin las celebraban.
Aphanhmus. V. Adonias.
Apolonias, en honor de Apolo y Diana: eran clebres en Egialea y su origen el siguiente:
despus de haber sido muerta la serpiente Pitn , Apolo vino con Diana Egialea , de
donde fue espulsado por los habitantes : el dios en venganza de este tratamiento afligi
la ciudad con una terrible y asoladora epidemia : consultado el orculo sobre los me
dios de hacer cesar semejante azote, contest ser necesario enviarsiete mancebos y otras
tantas doncellas a Apolo y Diana, rogndoles volviesen Egialea: asi sucedi, y su
presencia hizo cesar el contagio : en memoria de este suceso los habitantes hacian todos
los aos salir en procesin siete jvenes igual nmero de doncellas, como para hacer
Aquileas
venir , Apolo
en honor
y de
Diana.
Aquiles.
Araleas , en honor de Arato, jefe de la liga Aquea : se celebraban todos los aos el dia de
su muerte, y el dia en que devolvi la libertad su patria: en estos sacrificios el sacer
dote ceia diadema moteada de blanco y prpura, los preceptores de las escuelas iban
Arcadicas.
al frente V.
de Dionisiacasnm.
sus alumnos, y los
3. senadores con coronas de guirnaldas.
Argeas , en Roma eran anuales y las celebraban las Vestales en los idus de Mayo , arro
jando al Tber figuras humanas, hechas de junco: por esta ceremonia se quiso expiar la
Arianeas
costumbre
tranjeros
, en
albrbara
honor
Tiber. dedeAriadna,
los antiguos
hija pueblos
de Minos:
de seesta
celebraban
comarca en
, que
la isla
echaban
de Naxos.
todos los ex
Armilustro. V. Purificaciones.
Arrefurias, Arretoforias , Herseforias , en honor de Minerva y de Hers , hija de Cecrope;
se celebraban el 29 de Scirophorion : como los objetos misteriosos deban ser llevados
por cuatro nios, que no contasen menos de siete ni pasaran tampoco de once aos de
edad, se llamaron airephoroi, arretophoria cuando en vez de aquellos eran jvenes sol
teras de distincin , vestidas con trajes blancos bordados de oro, escogindose dos per
sonas , que eran las encargadas de preparar el velo de Minerva, lo cual hacian el 30 de
Pyanepsion.
20*
.108
Artemisias , en honor de Artemis (Diana): se celebraban en varios pueblos de Grecia , es
pecialmente en Delfos, cuya diosa eslaba consagrado el mes Macedonio Artemisius y
su templo se denominaba Artemision: se la ofreca un muzgao, porque este pez daba
la caza los marineros y navegantes. Las Artemisias en Siracusa, duraban tres dias con
juegos y festines.
Asclepias, en honor de Esculapio el 8 de Elaphebolion: eran certmenes de poesa y m
sica, en los que se distribuan premios: las Asclepias que vemos en las medallas de Ancira con el busto de Caracalla , en Epdauro se denominaban Mcgalasdepias.
Ascolias. V. Dionisiacas nm. 4.
Ateneas, en honra de Minerva: clebres fiestas por los muchos espectadores que concurran
de toda la Grecia: las instituy Erecthco I , rey de Atenas (1487 aos antes de J. C),
pero luego que Teseo (123o antes de J. C. ) reuni las doce tribus del Atica , constitu
yendo Atenas en capital para darla mayor importancia , denomin Panatenea (Y. este
artculo), la fiesta que celebraban todos los pueblos. Las Ateneas comprendan las tres
fiestas de las lmparas que los Griegos celebraban todos los aos : 1.a Atenea; 2.a Hefestia Vulcania; 5.a Prometea (Y. IJefestias, Prometeos).
Augustales, en honor de Augusto: se celebraban el 11 de octubre: fueron establecidas
el 853 de Roma81 de J. C. , por haberse sometido la Sicilia, la Grecia, el Asia, la
Siria y los Parthos: los juegos Augustales cuentan al parecer mas antigedad que las
fiestas (Y. Juegos).
Autumnales. Y. Dionisiacas nm. S.
Bacanales. V. Dionisiacas.
Bendidias, en honor de Diana : se celebraban en en Preo el 19 20 de Thargelion: tu
vieron su origen enTracia, y con los escesos y desrdenes que se cometan en las Baca
nales: las Bendidias se han confundido sin razn con las Coliteas (V. este arl )
Boedromias (R. boaein, gritar; dremein, correr), se celebraban en Atenas el 50 de Boedromion, en memoria de los auxilios que Jon, hijo de Xuthus, prest los Atenienses
contra Eumolpo , que invadi el Atica , siendo rey Ereclheo. Los Boedromias por otros
autores, se atribuyen la derrota que experimentaron las Amazonas por Teseo, y como
simulacro de la batalla que ste di, haciendo correras con gritos descompasados, se
llamaron Boedromias.
Brasideas, en Araipols, todos los aos, en honra del espartano Brasidas, muerto defen
diendo la villa de los ataques de los Atenienses: el que concurra estas fiestas, redu
cidas sacrificios y juegos junto su tumba , debia reunir la cualidad de ciudadano lacedemonio , y era castigado con una multa el que descuidase su asistencia , sin haber dado
noticia anticipada los magistrados.
Brauronias. Y. Dionisiacas nm. 7.
Brumales. Y. Ambrosias.
Bufonias. V. Dpolias.
Cabirias. Y. Misterios.
Clameos (B. kalam, tallo de trigo), en honra de Cres por la esperanza de que la diosa
concediera una buena recoleccin: estas tiestas se practicaban en Cizico en el mcsCalameon, que principiaba el 24 de Abril, da en que el trigo empieza echar espigas.
Calaoedias, Calaoidias, es decir, bellos cantos, porque parece se entonaban en honor de
Diana: estas fiestas, que se celebran en Lacouia, eran los juegos Caloedios, como creen
infundadamente algunos autores.
Calinterias, en Atenas el 19 Thargelion : de estas fiestas no tenemos detalle alguno.
Calisteas (R. callistos, muy bello) en honra de Juno Vnus, en la isla de Lesbos: las
mujeres se presentaban en el templo para obtener el premio de la hermosura , que se
acordaba la mas bella. Los Parrhasios hacan asimismo las Calisteas que estableci
Cipsclo: durante las Elcusinias se disputaba el premio de la beldad, en una de ellas
309
obtuvo el de sobresaliente Herodice , mujer de Cipselo , segn afirma Atheneo.Las
Calisteas entre los Eleenos eran casi las mismas , con solo la diferencia de disputar los
hombres la belleza : el que solemnemente se declaraba como mas hermoso , habia de
llevar una armadura completa que consagraba Minerva Callista.
Canarium. V. Sacrificios.
Gariteas, en honor de Charil: se celebraban en Delfos cada nueve aos: los habitantes
de la isla, esperimentando una espantosa hambre, pidieron al rey aliviase su miseria:
el monarca hizo distribuir todo el grano que l tenia encerrado. Una jven llamada
Charil, us de todos los medios instancias para que se le diese algn grano : el rey
incomodado de la importunidad de Charil la tir al rostro su calzado: la jvenavergonzada de este ultraje, se estrangul con el ceidor que llevaba. La hambre fue en au
mento despus de su muerte, y consultado el orculo respondi, cesara la calamidad
luego que el prncipe hubiese aplacado los manes de Charil: entonces se establecieron
las Carileas: el rey las presidia y distribua los granos los asistentes, llevndose la es
tatua de Charil, que el monarca habia ofendido con su calzado. La primera de las
Hyades le tom entonces, pasndole de pronto una cuerda , y se le enterr en el mismo
sitio en que fue sepultada Charil.
Caridas, en honor de las Gracias, con Cereales en honor de Cres: en Roma se celebra
ban el 19 de Abril y eran como las Eleusinias y Tesmoforias de los Griegos: precedan
estas fiestas los juegos Cereales (V. Juegos). Las matronas Romanas, vestidas de blan
co, kacian un ayuno rigoroso , y hasta caida la tarde , mas bien, puesto el sol , no to
maban alimento, se abstenan de los placeres conyugales y no usaban el vino, llevando
antorchas encendidas, porque segn la fbula, Cres al buscar su hija Proserpina, ro
bada por Pluton, encendi fuego en el monte Etna. A. imitacin de los misterios de Atica
se observaba profundo silencio en las ceremonias de los sacrificios, no admitiendo al
que tuviese la menor impureza y castigando de muerte al que asista sin ser iniciado.
Memmio, Edil Curul fue el primero que instituy estas fiestas en Roma, siempre acom
paadas de juegos en que habia carreras de caballos y luchas de gladiadores. Una me
dalla que representa Cres con tres espigas de trigo en una mano y de la otra una an
torcha y el pie izquierdo sobre una serpiente tiene esta inscripcin: Memmius Mdilis
Cerealia Primus Fec.
Chalceas (R. chleos, metal, bronce) Pandemias, en honra de Vulcano y Minerva; se
celebraban el 29 de Pyanepsion en memoria de que los dioses ensearon los Atenienses
Chalciecias,
la manera en
de honor
trabajar
de Minerva
el metal Chalciajcos:
bronce. los jvenes se presentaban armados de un
todo hacer los sacrificios la diosa, que tenia un templo de metal en Chalis, capital
de la isla Eubea.
Chelidonias, Chiroponias : los Rodios las celebraban en el mes Boedromion, y hacan los
jvenes una cuestacin de puerta en puerta, sntonando la vez los Chelidomsmos, espe
cie de himnos.
Chitoforias , en honor de Baco : se celebraban el 20 de Gamelion.
Chitonias
vestidos
racusa ,sede
enhacan
los
honra
nios:
con
de Diana,
danzas
se celebraban
llamadas
de chitan,
en Chitoniades
Chitonia
tnica ,, villa
porque
y msicas
delseAtica.
laalusivas
consagraba
LasalChitonias
objeto.
los primeros
de Si-
Chmennos,
Thargelion,
dadela de en
Atenas.
haciendo
honor de elCres
sacrificio
Chlo,
de diosa
un carnero:
de las mieses:
Cres Chlo
en Atenas
tuvo templo
se celebraban
junto la ciuel 6
Choes Chotis. V. Dionisiacas nm. 2.

Chonias, en honor de Cres Cithonia: los Ilermionios las celebraban todos los aos: la
procesin sagrada empezaba por los sacerdotes, los magistrados, los hombres, mujeres
y hasta los nios , todos con trages blancos, ceidas sus cabezas del Comosandalon co
310
BIBLIOTECA ILUSTRADA E GASPAR Y KOIG.
roas de flores: seguan detrs cuatro terneras destinadas para vctimas: al llegar la pro
cesin al templo, se desliaba una becerra que se hacia entrar en el templo , cerrndose
su puerta al ins'ante : cualro mujeres ancianas puestas en derredor de la vctima, la gol
peaban y lierian: practicbase la misma ceremonia con cada una de las tres becerras
restantes; siendo lo mas notable, dice Pausanas, que se tenia cuidado que las tres lti
mas vctimas cayesen del lado mismo que la primera: las mujeres ancianas no podan
verla verdadera efigie de la diosa, que se hallaba en lo interior del templo; otros auto
al res
altaraaden
por lasque
matronas:
el toro opinan
mas feroz
algunos
se domesticaba
que estas solo
comoinmolaban
un corderolas, dejndose
tres ltimas
conducir
vcti
Chytres.
mas, yV.la Dionisiacas
primera pornm.
cuatro
2. hombres de edad avanzada.
Cibernesias (R. hjbernao, yo gobierno), en honor de Nausitoo y de Feax, pilotos que con
dujeron Teseo la isla de Creta : Teseo instituy estas fiestas y los patrones maes
Cinofontis
tres de los
(.buques
phonein,
las celebraban.
matar), en Argos, por la cancula en que eran muertos todos los
perros que se hallaban.
Circumpotalio (R. circumpotare , beber la redonda), en honor de los difuntos: se cele
braban en Atenas y Roma: Soln en Atenas, y los Decemviros de Roma trataron abolir
Cissotomias
esta fiesta(R.
porcissos
ofrecer
, hiedra
un contraste
; kmno de
, yoalegra,
corto) , embriaguez
en honor dely joven
luto. Cisso , amigo y favo
rito deBaco, metamorfoseado en hiedra, y de Beb diosa de la juventud: los jvenes do
Cnacalesiadas
Cladeuterias
ambos sexos
(R.
, cean
anuales
ciadoscoronas
,enramo)
honor
de
, en
de
hiedra.
tiempo
Diana, de
quela celebraban
poda de laslosvides.
Cafios, en el monte Cnaca-
lus, en Arcadia, donde tuvo templo Diana Cnacalesiade.

Cocilias,
Comptalesen(R.
honor
compita,
de Proserpina,
encrucijada),
esposa
en de
honor
Pintn,
de los
cuando
diosesfue
Lares
robada
Penates
por ste.
y de Mania
su madre: en Roma, se celebraban el 12 de enero, 2 de mayo y 22 de diciembre eu
las plazas pblicas y encrucijadas : otros autores dicen, era fiesta anual y movible anun
cindose el dia : lo cierto es, que se ejecutaban juegos (V. Juegos) , y que los libertos y
esclavos, como sacerdotes ministros de estas fiestas, gozaban de libertad, mientras su
duracin. En tiempo de los reyes de Roma, se inmolaban nios, porque el orculo or
den el sacrificio de sus cabezas los dioses Laves; pero Bruto, espulsados losTarquinos,
aboliendo esta brbara costumbre, la sustituy con cabezas de ajos y adormideras inter
pretando de esta suerte los preceptos del orculo. Durante la celebracin de las fiestas,
cada familia pona la entrada de su casa la esttua de la diosa Mania , colgando las
figuras efigies de madera sobre las puertas : en las encrucijadas se ponan tantos pos
tes pilares de madera, como esclavos, en igual nmero de imgenes equivalentes las
personas libres de que constaban las familias. Augusto orden se ciesen y adornasen
Conceptiva'
Compitalia,
Commune
de flores, ,dos
V.
V. Sacrificios.
veces
Ferias.al ao.
Connideas, el 7, Hecatombeon , en honra de Connidas, preceptor de Teseo: se le inmo

laba un carnero , y su fiesta preceda la de Teseo.
Consentas , en Roma, en honor de los dioses Consentes.
Cornuales, el 18-21 Agosto y 15 Diciembre, en honor del dios Conso de Neptuno Hippius, porque ste ense el uso de los caballos, fiestas que eran mas bien parte de los
juegos. Circenses (V. este artculo) : en el primer dia, 18 de Agosto, el altar de Conso
estaba abierto al pblico, quedando el resto del ao cerrado y oculto bajo de tierra por
el sigilo y reserva en que deben estar los consejos.
MITOLOGIA N1 VERSAL.
3H
Coreas
y Adonco,
(R. cora,
reyjoven
de losyMolosos.
bella nia), en honor de Proserpina Cora Con1, hija de Gres
Coribanticas,
villa de Creta.
en honor de los Coribantes, protectores de Apolo : se celebraban en Cnosia,
Cotiteas, en honor de Cotilto , diosa de la voluptuosidad y de la impudicicia entre los Fri
gios y los Tracios: estas Gestas nocturnas, y tan misteriosas como las de Crcs y
Proserpina, se hacan por los Baptos, sacerdotes afeminados que pasaban su vida en la
molicie, dndose baos y perfumes. En Atenas, Corinlo, Chio y en otros puntos, cele
braban las fiestas con los objetos mas impuros y lascivos, estando prohibido con pena de
muerte revelar cualquiera ceremonia: el poeta Eupolis, pag con la vida el escarnio y
crtica severa que us en su comedia sobre los misterios Cotiteos y de Alcibiades, ini
ciado en ellos. Las Cotiteas se hacan igualmente en Sicilia, llevndose ramos, de los
que pendan fruas y tortas, en las cuales cada uno podia tomar su parte.
Cronias , el 15 Elaphebolion y 12 Hccatombcon : las celebraban los Atenienses en honor
de Saturno : los Rodos, por lo comn, inmolaban un criminal.
Cureotis Tone , V. Apaturias.
Cvrionium , Y. Sacrificios.
Hades, antorchas, por las muchas que se llevaban encendidas, celebrndose en Atenas
por espacio de tres dias : el primero, consagrado Latona, en memoria de sus dolores
de parto al dar luz Apolo : el segundo, Glycon y los dioses en general, con fes
tejos por su nacimiento, y el tercero, para recordar las bodas de Podaliro y Olimpias,
madre de Alejaudro.
Dafneforias (/?. da>hn, laurel; pherein, llevar), en honor de Apolo, el Sol: las celebra
ban los Beodos por la victoria que alcanzaron sobre los Plaseos ; el caudillo Beocio Polemates, vio en sueos Apolo, que se le apareci prescribindole las ceremonias de
eslas fiestas y poca en que debian celebrarse. En efecto , se llevaba una rama de olivo,
con guirnaldas de laurel, entrelazadas de flores de toda especie, y en lo alto de la rama
un globo de metal, del que pendan otros globos pequeos: en medio se vean trescien
tas sesenta y cinco coronas y un globo mucho menor que el primero, estando todo por
bajo adornado de una franja cenefa de color de fuego. El globo superior figuraba el
Sol , los otros representaban la Luna y las estrellas; las trescientas sesenta y cinco co
ronas, iguales en nmero los dias del ao, designaban el tiempo de la revolucin anual
del Sol. A estas fiestas deba asistir, precisamente, el Dafueforo, el porta-laurel, joven
hermoso, de familia ilustre y con los padres vivos, el cual, vestido de traje magnfico,
los cabellos sueltos, ceida su cabeza con corona de oro y el calzado Ificralides, nombre
de Iicralo su inventor, llevaba el ramo de laurel en la procesin : sla ssguia un coro
de doncellas, tambin con ramos en las manos, entonando el Dafiiefoiico , himno en
alabanza de Apolo del Sol, y despus terminaba la procesin solemne en el templo de
este dios, denominado Galaxius lsmenius.
Daulias, en Argos, en memoria de la me amorfosis de Jpiter en lluvia de oro para sedu
cir Danae.
Daulis , en Argos, por el combate duelo particular de Preto contra Acrisio.
Dedalias, en Beoda se conocan dos, llamadas grandes y pequeas : en las grandes, toma
ban parle, adems de los Pateos, lodos los habitantes de Beoda , y su celebracin se
hacia cada sesenta aos, porque este tiempo sufrieron de destierro los Pateos, cuando
fue tomada la villa por losTebanos el ao 371 antes de J. C: llevbanse en procesin
cuarenta esttuas nombradas Dedalas, desde el Asopo, hasta la cima del Citeron por la
parte de Tebas: all habia un altar cubierto de sarmientos, y sobre el que cada villa de
Beoda hacia su sacrificio especial : las Dedalias pequeas, se celebraban solo por los Pa
teos, junto la villa Alalcomene , donde estaba la deliciosa floresta de Beocia: reunidos y
agrupados los concurrentes, se ponan al aire libre los trozos pedazos de vianda cruda,
312
observndose atentamente el sitio y los rboles en que se ponan las cestas, cuyos man
jares no tardaban en ser gastados. Las estatuas Dedalas , eran los rboles cortados y ta
llados que servan para las grandes y pequeas Dedalias. Este nombre tenan otras
fiestas en memoria de una reconciliacin de Jpiter y Juno.
Dedkwion, V. esle Lib. , Cap. I.
Deipnoforas , establecidas por Teseo su regreso de Creta, cuando di muerte al Minotauro. Asistan eslas fiestas las Dipnnforas ciertas mujeres que llevaban manjares
comidas, haciendo las veces de madres de los nios que por la suerte deban ser entre
gados con Teseo al Minotauro, y proveyndoles de todo lo necesario para el viaje: es
tas mujeres decan cuentos al modo de los que las verdaderas madres recitaban sus
hijos para consolarlos infundirles valor.
Del/inias , en honra de Apolo Delfio: las celebraban los Eginetes el 6 Munychion.
Delias (R. dlos, claro), en honor de Apolo Delio : se celebraban todos los aos el 10 Thargelion: las instituy Teseo en su viaje Creta, por voto solemne que hizo, si volva
vencedor , de visitar anualmente el templo de Dlos. Los Atenienses continuaron cum
pliendo la promesa que practicaban con las ceremonias siguientes: nombrbase una di
putacin sagrada que habia de ir Dlos, compuesta del Architheoro, presidente, y de
los Deliastes Theoros los dems individuos : todos se embarcaban en el Delias Theois, nave en la que Teseo hizo su viaje: este bu ue exista en tiempo de Tolomeo Filadelfo : aprestada la nave , el sacerdote de Apolo adornaba la popa de toda clase de flo
res y hacia una lustracion general por toda la ciudad :Jos Deliastes Theoros cean
laureles, marchando precedidos de heraldos armados con segures hachas, en memo
ria de haber Teseo esterminado los malhechores, y restablecido la seguridad en los
caminos. Al llegar Dlos, ofrecan los sacrificios la divinidad de la isla, celebrando
las fiestas en su honor. Reembarcados , en seguida regresaban Atenas, cuya pobla
cin les aguardaba con impaciencia: entonces la alegra reinaba por todas partes, cesa
ban los trabajos, y los ciudadanos dejando sus talleres, salan de sus casas para doblar
la rodilla ante los Deliastes : estaba prohibido ejecutar pena alguna con ningn delin
cuente, en los dias de intermedio duracin de las fiestas , razn por qu Scrates no
bebi la cicuta, hasta pasados treinta dias de su condena. Las Delas quincenales en
honra de Apolo, se celebraban el 50 de Thargelon : las estableci teseo, quien su re
greso de Creta, puso en la isla de Dlos una esltua de Vnus, que Ariana le di y la
cual debi su libertad : se adornaba con flores la estatua de-la diosa , y se hacan carre
ras de caballos; las danzas bailes que formaron despus, fue una imitacin de las mu
chas vueltas y revueltas del laberinto de donde Teseo sali con los auxilios que le prest
Ariana.
Demetiias, en honor de Cres Demeter: los sacerdotes de estas fiestas deban descender
de la familia de los Prenienides, y al celebrarlas se flagelaban con disciplinas hechas
de las cortezas de los rboles llamados Moraton.
Dentedles. Y. Ferias.
Depulsorium. V. Sacrificios.
Diaisias. V. Diasias.
Dialias, en honor de Jpiter; estas fiestas las estableci Numa y se celebraban por el
Flamen Dial.
Diamastigosa (R. mesligein, flagelar azotar), en honor de Diana Orthia: se celebraban
en Esparta flagelndose cruelmente los nios sobre el altar de la diosa: las madres esta
ban junto sus hijos, exhortndoles que no diesen muestras de dolor infundindoles
nimo y firmeza : los que sufran con herosmo este brbaro sacrificio se denominaban
Bomonicos, eran declarados vencedores y reciban premios: aquellos que sucumban se
les coronaba de flores , se les hacan magnficos funerales : es desconocido el origen de
esta fiesta que parece instituy Licurgo para que la juventud se acostumbrase la fati
ga y se hiciese insensible al dolor.

MITOLOGIA
Creen algunos
UNIVERSAL.
fue un medio de evadir los preceptos
3!3
del orculo que orden la efusin de sangre humana en los altares de Diana , cuya
diosa se sacrificaba en su principio vctimas humanas: otros buscan este uso brbaro en
Orestes que llev al Peloponeso la esttua de Diana Turica: y otros piensan por ltimo,
que Pausanias haciendo sacrificios los dioses, antes de dar la batalla Mardonio,
fue acometido de repente por un cuerpo de Lidios que rechaz latigazos y bastonazos,
tnicas armas que los Lacedcmonios tenian en el momento y por cuyo suceso instituy
esta solemnidad.
Diasias (R. dios, Jpiter; at as, infortunio), en honor de Jpiter Melichius: se cele
braban el 21 Anthesterion , y habia una gran feria con toda especie de mercancas. Los
Atenienses se hacian notables por los muchos sacrificios , y mas aun por los delicados
festines que mutuamente se daban. Acaso estas tiestas sean las Diaisias que se celebra
ban el 19 Munychion , en honra asimismo de Jpiter. Las Diasias de Grecia son las Jo
viales de Roma.
Dictinnias , en Esparta , en honor de Diana Dictynnaea : esta diosa tenia un templo en la
Focide , en el camino de Ambrissa, Distamo, Anticira, Aspro-Spilia.
Diipolias Bufonias, en honor de Jpiter Polieus: se celebraban el 14 Scrophorion,
inmolndose en estas antiguas tiestas gran nmero de bueyes: asista un sacerdote lla
mado Bufonio.
Diogme. V. Tesmoforias.
Diomeas, en honor de Jpiter Dioraus: de Diomus, hroe ateniense, hijo de Colitto,
que recibi los honores divinos: una villa de Atica se llam Diomia.
Dionisiacas, Dionisios, Bacanales Orgas, en honor de Baco, procedan de Egipto y las
introdujo en Grecia Melampo : otros autores dicen que Cadmo las llev con su colonia
Grecia. Siendo, como Plutarco asegura, Isis y Osiris lo mismo que Cres y Baco, las
Dionisiacas griegas serian iguales las Pamylias Egipcias. Los Atenienses las celebraban
con mas ostentacin que los dems pueblos de la Grecia, contando sus aos por las fies
tas, que presidia el primer Arconte: las principales ceremonias consistan en procesiones
conduciendo vasos llenos de vino adornados de pmpano. Seguan las doncellas, Caneforas {V. Sacerdotes), llevando los canastillos de oro con toda clase de frutas, de donde
saltaban culebras aprisionadas , causando terrr y susto los espectadores : los hombres
disfrazados de Stiros , Silenos y Panes , hacian mil gesticulaciones y remedos. El Falo
(V. Parifallicas) , como smbolo de la naturaleza reproductora, era conducido en pr
tigas varas largas por los Phallophoros , ministros del dios, quienes con coronas de
violetas y de hiedra en la cabeza, y con antifaces mscaras de ramas verdes, canta
ban las phallicas , especie de estrofas libres: seguan luego los Ilhyphallophoros, que
vestidos de mujeres con trages blancos, adornados de guirnaldas y cubiertas sus ma
nos con guantes hechos de flores, imitaban con sus gestos y ademanes los de la em
briaguez. Por ltimo , el Licnon aventador mstico formaba una parte esencial de los
misterios de Baco, en trminos, que no hubieran sido legales ni vlidas sus ceremonias.
Las Dionisiacas, en su acepcin general, se dividen en antiguas, modernas nuevas,
mayores, menores, campestres, vernales de primavera, autumnales de otoo, noc
turnas.... de las que hablaremos por su rden en obsequio de la claridad.
1 .Anlhesterias antiguas, parece son las que se celebraban el 12 de Anthesterion en
honor de Baco Limneus que tenia culto y templo en Limnes, demarcacin de Atenas,
siendo los principales ministros catorce mujeres, llamadas Geraiai, venerables, encar
gadas por uno de los Arcontes de todos los preparativos: las venerables, antes de des
empear su oficio, deban asegurar con juramento, ante la mujer del Arconte , hallarse
encestado de virginidad.
2.Antheslerias , Dionisiacas leneas ; por espacio de tres das, el 11,-12y 13 de An
thesterion: el primero llamado Pitltvegia (R. pilhos, tonel; oigein, abrir) se abran los
314
toneles barriles de vino y se gustaba : el segundo Chous (congia , medida de lquidos
en los Romanos de mas de tres pintas de vino) en el que se disputaban beber, y el
premio del vencedor era una corona de hiedra y un vaso de vino, recorran el campo
sobre carros entretenindose en continuas bufonadas": el tercero Chytros (R. Kylhros,
marmita) en el que se llevaban marmitas con toda especie de legumbres cocidas para
ofrecer los muertos: tambin conducan vasos con granos que no podan tocarse por
estar dedicados Mercurio : en honra de este dios y de Baco se hacia la fiesta de este
da establecida por Deucalion despus del diluvio de su nombre. Durante los tres das,
los amos servan los criados, los seores los esclavos y stos gozaban las distincio
nes de aquellos: al concluir la tiesta, un heraldo deca en alta voz: Fuera de aqu
3.Arcadicas
sesclavos Carios,
: en Arcadia
las Anthesterias
los nioshan
, despus
terminado.
de recibir las lecciones de msica de Filo
xeno y Timoteo , se presentaban en el teatro todos los aos, celebrar la tiesta de Baco
4.Ascolias
con msicas,
{R. bailes
ascos,y pellejo):
juegos. Dionisiacas de los campos del Preo; en Atenas el 28
Posideon, saltaban con un pie solo sobre una corambre con vino, que era un pellejo de
cabrn frotado de aceite: el que resbalaba caia servia de risa los espectadores: se
inmolaba una res cabra, porque destruyendo con su b >ca la vid, es enemiga de Baco.
En los Romanos haba premio para los vencedores en esta clase de combates, y el pue
blo invocando Baco con versos y canciones groseras, llevaba su esttua por los viedos
disfrazndose y embadurnndose el rostro con los posos del vino. Las Tlionia y tobceo,
parte de estas Dionisiacas de los campos del Pireo, que se celebraban el 27 y el 29 Po
sideon, no ofrecen circunstancia notable para hacer mencin de ellas.
8. Autumnales , del otoo , que algunos denominan pequeas y como preparatorias para
6.Braurnnias,
las grandes. quinquenales en honor de Diana : se celebraban en Brauron, Urana, donde
hahiaun templo magnfico y se hallaba una esttua de la diosa, obradePraxitelus, que se
dice llevaron de IaTauride ,Orestes, Iligenia y Pilades. Los escritores discordan sobre el
origen de estas tiestas: los unos aseguran que los Flavidas, habitantes de un arrabal de
Atenas, habiendo cogido un oso , los hijos de aquellos le domesticaron en trminos de
jugar y comer con l ; mas que una joven , sin embargo , fue vctima de la voracidad
del animal hacindola pedazos: los hermanos de aquella, como era natural, vengaron
su muerte con la del oso, que en el instante caus una asoladora peste en el pais. Con
sultado el orculo, respondi ser indispensable consagrar las solteras al servicio de
Diana: en esta razn parece estaba fundada la ley Ateniense que prohiba el matri
monio de toda soltera, sin haber estado anles consagrada Diana en la tiesta de las
Brauronias. Estas, segn otros autores, se celebraban en memoria de haber Orestes
Uigenia librado milagrosamente del peligro: una de las ceremonias notables era pasar
ligeramente una espada por la cabeza de una vctima humana, de la cual corran
algunas gotas de sangre , por alusin al peligro de Orestes en Tauride, punto de ser
sacrificado por su hermana. Las Brauronias se. presidian por los Hieropoeis (V. Sacerdo
tes) , hacindose el sacrificio de un cabrn de una cabra, mientras un coro de hombres
recitaba un libro de los poemas de Homero : lo particular de esta fiesta era una reunin
de nias llamadas Arctoiosas , vestidas con trajes de color amarillo, que iban consa
grarse Diana : unas nias contaban cinco aos , y las otras no escedian de diez.
7. Leos (R. leos, lagar), en honor de BacoLenaeus; entre otras ceremonias habia
8. Neoenias
certmenes (R.
poticos
neos,con
nuevo;
premios.
oinos, vino), acaso las mismas que las cuatro grandes
mayores: se celebraban cuando por primera vez se sacaba el mosto vino nuevo. Las
Neoenias son las Neoteras en opinin de algunos autores.
9. Nktelias (R. nyx, noche; telein, celebrar): se hacan de noche especialmente en el
318
monte Citheron : siendo uno de los misterios tenebrosos en que se cometan toda clase
de escesos. La ceremonia presentada la vista del pblico , consista en una carrera
tumultuosa que daban por las calles de la poblacin los que celebraban estas fiestas,
llevando flameros hachas encendidas, botellas y vasos llenos de vino con los que ha
can grandes libaciones Baco. Estas ceremonias se practicaban en Atenas cada tres
aos en el principio de la primavera. Los Romanos, que las adoptaron de los Griegos,
las abolieron por los vergonzosos desrdenes que en ellas se cometan. Otras Nictelias
se celebraban tambin en honra de Cibeles.
10.Omofagias (R. omos, crudo; phagein, comer), se coman crudos los despojos de las
vctimas en memoria de haber Baco comido en su viaje la carne cruda : estas fiestas se
hacan en Chio y Tenedos, inmolndose machos cabros cabrones. En Chio se sacri
ficaba un hombre Baco Omadius (V. Baco).
H. Phcllos, Dionisiacas de la villa, que algunos autores llaman pequeas: duraban
el H,12y 13 de Elaphebolion : los fastos griegos marcan estas fiestas el da
segundo.
12. Trielericas Trieterides: las estableci Baco en memoria de su espedcion las
Indias, que dur tres aos, y por cuya causa eran trienales las fiestas. En Bcoca y la
Tracia las celebraban las matronas divididas en dos bandos, y las jvenes que condu
can tirsos: posedas todas de un entusiasmo furor bquico, cantaban la llegada del
dios que crean presente, y en su compaa durante la fiesta , como si estuviese vivo y
conversase con los hombres. Todas las clases de (estas que acabamos de enumerar,
tenan con corta diferencia las mismas procesiones y ceremonias que los misterios de
Eleusis, especialmente en el asesinato y destrozo en cuartos de Baco por los Titanes;
cuadro alegrico de las revoluciones del mundo fsico, y conmemoracin de las perse
cuciones que sufrieron los primeros adoradores de Baco. Constituan parte de las
Dionisiacas otras llamadas Pliarjen'as, Phagesiposias , y acaso Phagon, que eran unos
grandes festines. Las Dionisiacas pasaron Italia con el nombre de Bacanales, donde
las llev un griego de humilde cuna, pero de costumbres inmorales y relajadas: en
Roma se celebraban el o de Setiembre, y como las mujeres al principio eran los nicos
sacerdotes de las fiestas, las practicaban en el sitio llamado Bacanal: despus que los
hombres se iniciaron, celebraban sus juntas reuniones en un bosque consagrado la
diosa Simula Stimila, que segn algunos autores es Semele , madre de Baco. Los es
cesos y desrdenes que se cometan en estas fiestas, dieron origen al Senado-Consulto
Marciano aob'68, Roma, 186 antes de J. Cque prohibi su celebracin las Ba
canales estuvieron poco tiempo suprimidas, porque en poca de los emperadores fue
ron acaso mas libres y escandalosas que las de Grecia. El c.'lebre Senado-Consulto que
las prohibe contaba mas de cien aos. Fabretti le public con muchos defectos ya cor
regidos y esplicados en la Biblioteca Itlica: los monumentos llamados en general
Bacanales, presentan Baco , las Bacantes, los tocadores de flauta y mujeres de todas
edades con los crtalos y el tmpano; los Faunos y los Stiros con vasos y copas; los
Sacerdotes que llevan el cabrn, el toro, el verraco.... vctimas destinadas al sacrificio,
y el viejo Sileno, siempre beodo, montado en su asno, sobre el que apenas puede sos
tenerse: las Bacanales se ven menudo en los vasos griegos, llamados impropiamente
vasos etruscos, lo que hace creer que las personas, en cuya tumba se hallan, eran
de las iniciadas.
Dios-bous , en honor de Jpiter : los de Mileto inmolaban al dios un buey durante su
celebracin.
Dioscurias, en honor de los Dioscuros: las celebraban en Esparta y especialmente los de
Corcyra y Cirene : estas fiestas por tiempo de vendimias se practicaban con grandes
muestras de regocijo y libre uso de los dones de Baco - la lucha era parte esencial en
estas fiestas.
316
Divales, en honor de la diosa Angerona: en Roma se hacan el 21 de Diciembre y debie
ron su institucin una esquinencia peligrosa inflamacin en la garganta, que pade
cieron mucho tiempo las personas y los animales.
Domesticum, Fanuliare, Genlilitium. Y. Sacrificios.
Dorpeia. V. Apaturias.
Driopias, en honor de Dryops , hijo de Apolo : los de Asina , villa de Argolide , celebraban
anualmente estas tiestas al mencionado Dryops, como que haba sido su caudillo en Te
salia.
Eaceas , en honra de Eaco , rey de Egina.
Ecdisias (R. eedyein, cambiarse), en honor de Latona: la villa de Phestus, en Creta, las
estableci por reconocimiento la diosa, que metamorfose en hombre la joven Leucipa, destinada muerte por Testor su padre, porque no pudo darla una dote conforme
su nacimiento y clase.
Efebeias
llegaban
(R.ephebus,
la pubertad.
joven; heb, juventud) las celebraban los Griegos cuando sus hijos
Efesias
agradable
, en honor
la diosa
de Diana
, y haciendo
: los de escndalos
Efeso las celebraban
y alborotos, reputando
en la villa. la embriaguez como
Efestrias
vistiendo
por la villa.
(R. pfiimi,
disfrazando
toma
de un
mujer
traje),
la esttua
en honradeldeladivino
adivino, Tiresias:
que era llevada
se hacan
en en
procesin
Tebas,
Eiselerias {R. eisiemi, entrar en funcin), en Atenas se hacan por los magistrados cuando
entraban ejercer sus cargos.
Elafebolius (R. claphos, ciervo), en honra de Diana: la celebraban los Atenienses en el mes
Elaphebolion, inmolndose un ciervo la diosa aficionada y protectora de la caza. Las
Elafebolias en los Foceos, debieron su origen la victoria que les concedi Diana en el
estrecho sitio que sufrieron de los Tesalios, al punto de que los Foceos prefirieran morir
en el fuego que iban poner su villa: en estas Elafebolias ofrecan Diana un ciervo
de masa pasta,
Elceospouda. V. Sacrificios.
Elenoforias
cuales contenan
(R. elens,
los objetos
vasos), misteriosos.
porque se llevaban cestas pequeas de junco y mimbre, las
Eleusinias. V. Misterios.
Eleuterias, en honor de Jpiter Libertador: se celebraban en Platea el 4 Boedromion , por
los diputados comisionados de toda la Grecia , y fueron instituidas en recuerdo de la
victoria que Pausanias alcanz junto Platea sobre el ejrcito Persa, mandado por Mardonio. Todos los pueblos de Grecia convinieron, propuesta de Arslides en que cada
cinco aos se nombrasen los delegados que de consuno celebraran las fiestas de la li
bertad. Con efecto, se hacan los juegos Pateos (V. esle art.) Las Eleuterias de los
habitantes de Samos, se practicaban en honra del Amor.Eleuterias eran tambin unas
tiestas de los esclavos, quienes llamaban Eleuthero el da que alcanzaban la libertad.
Ellotias, en honra de Minerva, en Corinto : se celebraban con juegos y carreras, llevndo
se antorchas flameros encendidos. Minerva se llam Ellotis, nombre de la Sacerdotisa
que se acogi al templo de la diosa, en el que pereci abrasada.Las Ellotias en honor
de Europa Ellotis , en Creta , se hacian por una procesin solemne, conducindose los
restos de la ninfa con una guirnalda de mirto de veinte codos de circunferencia: en es
tas fiestas nocturnas los que resistan el sueo , se repartan los Pyramus, unas tor
tas de miel.
Cariskrias,
libertad sus
en Atenas
compatriotas,
el 12 Boedromion,
espulsando los
aniversario
treinta tiranos.
del dia en que Trasbulo volvi la
Caristias
de restablecer
, en honor
la paz
de lay conservar
diosa Concordia:
la uninendeRoma
las familias
se celebraban
: estas daban
el 22 de
festines
Febrero,
y sehafin
MITOLOGIA CNIVERSAL.
317
cian presentes agasajos recprocos, pero no admitan su participacin las personas
estraas: algunos autores fijan la celebracin de las Caristias el 19, y otros dicen que se
practicaban libaciones y ofrendas Plulon y los difuntos.
Comntales , en honra de Carmenta el 11 de Enero, que celebraban todos los aos las ma
dres de familia; la fiesta se estableci por la reconciliacin habida entre las matronas y
sus esposos despus de los disturbios que ocasion el decreto del Senado , prohibiendo
las matronas el uso de carruajes: en sus preces pedian mucha fecundidad y un feliz alum
bramiento.
Caryas, Caryatis, en honor de Diana Caryalis: se celebraban con bailes pblicos en Carya
villa de Laconia.
Emacurias (R. aima, sangre; couros, jven), en el Peloponeso, mas bien en Esparta,
flagelndose con efusin de sangre, los jvenes sobre el sepulcro de Pclopc.
Emplocias (/?. emploc, implicatio; de plekein, entrelazar), de las mujeres Atenienses en
las que se presentaban con los cabellos trenzados.
Encaas. V. Dedicacin.
Eoras, Eorias, en honor de Erigone, hija de Icaro.
Epactas
en recuerdo
(/?. epi,delagudo;
dolor que
achthos,
sufridolor),
la diosa,
en honor
al saber
de Cres:
el raptolas
decelebraban
su hija Proserpina.
los Atenienses
Epibdes. V. Apalurias.
Epiclidios , en honor de Cres , se celebraban en Atenas.
Epicrenas (R. cren, fuente), de las fuentes, en honra de Cres, las celebraban los Lacedemonios.
Epidaurias , en honor de Esculapio , se hacan el 22 Boedromion, en casi toda la Grecia,
especialmente en Epidauro : las Epidaurias son las Esculapias de Roma.
Epidemias, en honra de Diana Juno, las practicaban los Argivos. Las Epidemias
por los habitantes de Delfos, Dlos y Mileto en honor de Apolo, se hacan al evocar
los dioses tutelares de estos pueblos , donde se crean residir que estaban presentes.
Las Epidemias se celebraban por el regreso de algn pariente amigo de un viaje
largo.
Epifanas {R. phainomai, aparecer), en memoria de la aparicin de los dioses.
Epilenias
prensar
(/?.mayor
leos, cantidad
pisar) endehonor
uva. de Baco: en Grecia se disputaba quin haba de pisar
Ejmonias,
dioses , porenla cada
prosperidad
novilunio
de los
la repblica.
Atenienses celebraban estas fiestas con sacrificios los
Epinkias
alcanzado
{R. una
nik,
victoria.
victoria), en accin de gracias, y adems sacrificios despus de haber
Episcafias (R. scaph, barca), de las barcas que celebraban los Rodios.
Fpiscenias (R. scen, tienda), de las tiendas, en Lacedemonia.
Episciras,
de Atica.en honor de Cres y Proserpina; las celebraban los habitantes de Escira, villa
Epulos. V. Festines.
Epute Geniales. V. Festines.
Equinas (R. equus , caballo), en honor de Marte: las instituy Rmulo y se celebraban el
29 de Enero,27 Febrero,14 Marzoy 13 de Diciembre de cada ao: mientras su
duracin se hacan carreras de caballos en el campo de Marte.
Eretimias, en honor de Apolo Erethyraius.
Ergaslias, Ergalias {R. ergon, obra, trabajo), en honor de Hrcules y sus trabajos: se ce
lebraban en Esparta.
Erosanteias
las mujeres
(R.seeros,
reunan
amor;
coger
anthos,
flores.
flor), en honor de Eros, el Amor, durante las cuales
Erolias, Erotidios, en honor del Amor: los Thespios las colebraban cada cinco aos en
H8
Arcadia: los juegos que se hacian constaban principalmente de certmenes por la msica
distribuyndose premios: promoverse algunas dispulas en los concurrentes se ofrecian
sacrificios al Amor para restablecer la paz.
Escienas. V. Scieras.
Escitas, Esciroforias. Y. Sciras.
Etculapias. V. Epidauias.
Estenia. V. Tesmoforias.
Eumemdias , en honor de las Eumenides ; se celebraban todos los aos en Atenas el 2 de
Metapitnion, inmolndose ovejas preadas , hacindose libaciones de miel y vino y ofre
cindose tortas hechas por las jvenes mas ilustres de la villa : solo se admitan en estas
fiestas los hombres libres y virtuosos, porque las Eumenides castigaban con el mayor
rigor el vicio y la maldad.
Ei'rinomias, en honra de Eurinoma, madre de las Gracias.
Euriionias, en honra de Cres.
Exiteas(R.
empresa, exiein,
bien porsalir,
el fallecimiento
partir), fiestas
de losconparientes
sacrificios
amigos.
por el feliz xito de cualquier
Expiaciones particulares y pblicas. V. Purificaciones.
Familiare. V. Domcsticum. .
Faunalias, en honor de Fauno: las celebran los labradores y dems gente del campo, en
Italia el 44,43y 45 de Febrero, en memoria del viaje que Fauno hizo desde Arca
dia Italia, y el i) de Noviembre 5 de Diciembre por su regreso, y que continuase
dispensando sus beneficios. Las Faunalias cuentan su origen en el tiempo de Evandro:
las que celebraban las matronas romanas , se hacian con un recogimiento demasiado r
gido y austero.
Februalias (R. februare. purificar, expiar), en honor de Juno Februa; las instituy Numa
y se celebraban en el mes de Febrero para purificar la villa y sus habitantes. Las Fe
brualias en honor de Pluton y de los Manes, se hacian en Roma, asimismo en el mes de
Febrero y en estos tlias imaginaban. los romanos estaban abiertas las puertas de lo* in
fiernos y que las sombras de los muertos salan para asistir la celebracin de sus fies
tas: se ofrecian sacrificios por la noche, y la luz de flameros antorchas : mientras
estos dias lgubres cesaba el culto de las otras divinidades, estaban cerrados sus tem
plos, y sobre todo no se contraan matrimonios.
Ferales, el 48 y 24 de Febrero: en estas fiestas instituidas por Eneas, segn Ovidio, se
servan las viandas en las tumbas de los muertos, donde celebraban un festin. Las Fera
les tienen mucha semejanza con las Februalias.
Festines. V. este art.
Fontiuales, en honor de las Ninfas de las fuentes y de los arroyos: se celebraban el 42 de
Octubre , junto la puerta Fonlinal , llamada Septimiana , la derecha del Tber : en es
tas fiestas se arrojaban los pozos y las fuentes guirnaldas y flores, con las que los
nios cean sus cabezas.
Fordicales, Fordicides [R. forda, vaca preada; cmdere, matar), en honor de Tellus (la
Tierra); las instituy Numa al sufrir el pueblo una grande esterilidad: stas fiestas se
celebraban el 45 de Abril, inmolndose treinta vacas preadas: las Fordicales se llama
ban Uordicales.
Fornacales (R. fornax, horno ), en honor de Fornax , diosa de los hornos de cocer el pan:
las estableci Numa: el Curio Maximus, todos los aos anunciaba el dia de su celebra
cin , que era el 48 de Febrero, practicndose sacrificios y echndose en el horno hari
na que consuma el fuego.
Fuyalias (R. fugare, hacer huir; fugeie, huir), en recuerdo de la cspulsion de los Tar-.
quinos , porque el rey de los sacrificios emprenda la huida despus de haber herido la
vctima: otros autores pretenden se celebraban en honor de Fugia, diosa de la alegra,
319
que causaba la fuga huida de los enemigos : de todos modos estas fiestas eran dema
siado licenciosas.
Fwinales,
en Roma en
lashonra
hacandeella 24
diosa
de Julio.
Furina : se celebraban en Apua, Elruria, Liguria y Pisa:
Galaxias
con leche.
(R. galax, leche), en honra de Apolo: se le ofreca una torta de cebada cocida
Galintidias, en honor de Galintia , bija de Preto : los Tebanos la hacan sacrificios antes de
las fiestas de Hrcules.
Camelias (R. gamos, .bodas), en honra de Juno Gamelia, con culto que llev Cecrope Ate
nas : se celebraban por los Atenienses en tres pocas diversas: al contraer matrimonio;
en el aniversario del nacimiento; y por el de la muerte. Al contraer matrimonio, los
novios deban hacer un sac ilicio, quitando con cuidado la vejiga de la hil de la vcti
ma que arrojaban detrs del altar, como seal de que en el matrimonio no debe haber
clera , disgustos ni sinsabores : las bodas que se hacan en el mes Gamelion se reputa
ban como las mas felices.
Cenlililium. V. Domeslicum.
Gerestias, en honor de Neptuno, se celebraban en Gereste, puerto de la isla E.ibca, don
de el dios tenia un templo.
Gerontieas: en honor de Marte: se celebraban todos los afios en Gcrontros , villa de Laconia, en la que el dios tenia un bosque sagrado y un templo, al que no era permitida la
entrada de las mujeres: oros autores creen se limitaba la prohibicin mientras duraban
las fiestas.
Hebdomas, en honor de Apolo: se celebraban el da siete de cada mjs lunar, porque to
dos los das seplimos estaban consagrados al dios que naci en uno de estos dias. Los
Atenienses cnlonaban himnos en alabanza suya, llevando ramos de laurel que echaban
tambin por los suelos. En este dia muchas personas iban Delfos consultar el orcu
lo.Las Hebdomas eran asimismo unas fiestas que celebraban las familias el dia siete
despus del nacimiento de un hijo.
Ilecalesias, en honra de Jpiter flecalus: se hacan en flcale, arrabal de Atica al O. en
la tribu Leontina: algunos creen estas fiestas en honor de flcale, la anciana mujer que
di ho pedaje Teseo.
Hecatesias , en honor de flcate , considerada como la protectora de las familias y de los
nios. En Atenas todo los meses por la tarde del dia que entraba el novilunio luna
nueva , las personas acomodadas pudientes preparaban en las calles una cena festn
pblico , destinado especialmente los pobres : este festn se crea presidido por la divi
nidad , por lo que se denominaba la cena de flcate , cuya diosa participaba del convite
en su nombre consuman las serpientes.
Becatomleas (R. ecalon, ciento; bous, buey), en honor de Apolo, y por lo comn en ac
cin de gracias: se celebraban por el mes Ilecatombeon con la Hecatombe, sacrificio de
cien vctimas, hecho sobre cien altares de csped por cien sacrificadores: al principio
las vctimas eran cien bueyes ; pero despus el nombre de Ilecatombcs se aplic los
sacrificios de cien animales de una especie ; como de cen leones de cien guilas , que
era el sacrificio imperial. Las Hecalombeas en honor de Jpiter, se hacan por los Argivos y Eginetes.
Uecatomfonias(. phonos, muerte), en honor de Marte: las celebraban losMesenios, que
en la guerra hubiesen dado muerte cien enemigos. Aristomenes por tres ocasiones me
reci esta distincin.Hecatomphoneum era el sacrificio de cien vctimas que se hacia
en Atenas.
Tlefesteas, Hefestias, en honra de Vulcano: mientras se celebraban tres jvenes con flame
ros encendidos, corran todo correr, y el que llegaba primero lmela trmino, sin
apagar la antorcha, ganaba el premio destinado esta carrera.
;120
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE fiASPAR Y ROIG.
Hegemonas , en honor de Diana : se celebraban en Arcadia.
Helacateas, en honra de Helacatas, jven apreciado y favorito de Hrcules: las hacian los
Lacederaonios.
Helenios, en honor de Elena: las jvenes de Esparta caminaban subidas en muas en car
ros hechos de caas enlazadas.
Heliacas, en honra del Sol : se celebraban con sacrificios en Capadocia, Grecia y Roma.
Las Heliacas eran una imitacin de las Mitriacas , en Persia , donde tuvieron su origen.
Pompeyo de vuelta de su cspedieion contra los piratas , llev el culto de Mitras Italia,
donde se estendi con la mayor rapidez (V. MU. Persa).
Heracleas, en honor de Hrcules: se celebraban cada cinco aos en Atenas, el 29 Munychion y el 28 Scirophorion. Las de Sicion asimismo quinquenales, duraban dos das.
En las Heracleas de Lindo, villa de la isla de Rodas, solo se oian imprecaciones recor
dando los denuestos del labrador quien Hrcules rob sus reses vacunas, insultos que
causaron la risa del hroe ; pero una palabra chiste que alguno profiriera habia profa
nado la fiesta.Las Heracleas del monte Oeta , en cuyo sitio se dice eslaba la tumba de
Hrcules, parecan ser iguales a las precedentes. Otras Heracleas se celebraban por un
sacerdote disfrazado en traje de mujer. Se cree que las -Heracleas fueron las Ioleas.
(F. este arl).
Herakieas , en honor de Juno Hera ; los novios hacian sacrificios el dia de su enlace, ofre
ciendo la diosa los cabellos de la novia , y adems una victima , de la cual se tiraba la
hil al pie del altar, para indicar que los esposos deben siempre vivir unidos.
Heveas, en honra de Juno: se celebraban en Argos, Egina, Elide, Pellena, en Samos....
algunos autores las denominan los juegos Hereos.
Hermeas Mercuriales, en honra de Mercurio: se hacian en Atenas, Babilonia, Reocia,
Creta , en el Peloponeso.... mientras duraban estas fiestas los amos seores tenan obli
gacin de servir sus domsticos y esclavos : las Hermeas en Roma se denominaban
Mercuriales, celebrndose lodos los aos el 14 de Julio.
Herseforias. Y. Arreforias.
Heuresis. V. Adonias.
Hiacintias, en honra de Jacinto , jven amado y querido de Apolo: estas fiestas clebres en
Laccdemonia, eran parecidas las de Adonis en Biblos: todos los aos se hacian por el
mes Hecatombeon , junto el sepulcro de Jacinto: duraban tres dias: los dos primeros se
dedicaban sentir y lamentar la muerte del favorito de Apolo , se tomaba el alimento
sin ceir corona , y bajo ningn pretesto se entonaban himnos ni cantos : llegado el dia
tercero, todo era alegra , regocijo y festines: se hacian sacrificios y cada uno procuraba
dar el mejor trato su familia y domsticos.
Hibristicas {R. hytois, audacia, afrenta), en Argos por haber libertado las mujeres la
villa del sitio que la puso Cleomenes, rey de Esparta , por el ano 530 antes de J. C,
despus de haber devastado el pais de los Argivos. Telesila, mujer ilustre y poetisa,
exhortando todas las mujeres , las condujo lo alto de los muros de Argos. Confundi
dos indecisos los enemigos para emprender una lucha tan desigual, resolvieron por l
timo levantar el sitio , como lo verificaron inmediatamente. Los Argivos en recompensa,
erigieron Telesila en una de las plazas pblicas una esttua teniendo en la mano un
casco, y sus pies varios libros para recordar la vez de su herosmo, su aficin y gusto
por la literatura
En las Hibristides de que hablamos, las mujeres vestan los trajes
de los hombres y stos los de aquellas.
Hidroforias (/?. hydor, agua), en honra de los Griegos muertos en el diluvio de Deucalion
y Ogiges: estas fiestas fnebres las celebraban los Atenienses y los Eginetes el 1. Anthesterion.
(1) Los fragmentos de sus poesas constan en una coleccin intitulada Carmina noccm illustrlum femimrum. Hanibnr|on34en4,o
321
Hilarias,
demostraciones
Marzo por
en espacio
honor
de de
tristeza
de Cibeles
muchos
luto.
jrde
dias:Pan
durante
: en Roma
tos regocijos
eran anuales,
no podan
celebrndose
hacerse seales
el 28 de
Himeneos , en honor de Himeneo , dios del matrimonio.

Hipocracias, en honor de Nepluno Hippius: se celebraban en Arcadia.
Histerias (R. ys, puerco cerdo) , en honra de Venus, cuya diosa se inmolaban puercos.
Homoleas , en honor de Juno : se celebraban en el monffe Ilomolo , en Beocia.
Hordicales. V. Fordicales.
Horeas, en honor de las Estaciones y Horas: el 25 de Scirophorion, se hacan los sacrifi
cios solemnes del esto, y tambin al principio de la primavera y del invierno para que
las Estaciones y Horas concediesen un ao templado : otros autores opinan que estos sa
crificios se ofrecan las tres Horas encargadas de abrir las puertas del Cielo y que go
bernaban las estaciones.
laceo. V. Misterios.
cades (R. eikas, veinteno), en honor de Epicuro; las celebraban sus discpulos, llamados
Icadislas, todos los meses, el veinte de la Luna, dia en que naci el filsofo.
Imperativa:, y Feras
IndicUvce '
Indictwum. V. Sacrificios.
lobacco , en honra de Baco : el 29 Posideon las Bacantes invocaban el dios con muestras de
alegra, diciendo lobacco.
loteas , en honor de Hrcules y de Iolas, su amigo, que le ayud esterminar la hidra de
Lerna : estas fiestas clebres en Tebas y que algunos juzgan son las Heracleas, duraban
varios dias: en el primero se hacan los sacrificios: en el segundo las carreras de caba
llos , y en el tercero la lucha: los vencedores reciban por premio una guirnalda de mir
to, y veces trpodes de metal. Las Ioleas se practicaban en el Iolaon, sitio donde es
taba el sepulcro de Amfiaras, y el cenotafio de Iolas, muerto en la isla de Cerdea; mo
numentos que por aquellos dias se cubran con flores.
Iseas, Mas, en honor de Isis, divinidad Egipcia ( V. MU. Egipcia), que seguu Plutarco,
tuvo estatua en el santuario del templo de Minerva en Sal's, y tambin templos en
Phlius, Megara y en Tilorca, en Focida, como refiere Pausanas. Las Iseas Misterios
de Isis, en Roma , duraban por lo comn nueve dias : estas fiestas al principio envolvan
el sentido mstico de la fecundidad de la tierra, y los iniciados deban guardar secreto
inviolable : se llevaban en procesin vasos llenos de trigo y centeno en memoria de que
Isis ense los hombres el modo manera de usar el trigo. Por los desrdenes y cscesos que despus se cometan en estas fiestas, el Senado romano las aboli el ao 696
58 antes de J. C, cerrudose los templos de la diosa , y habiendo sus sacerdotes su
frido dos espulsiones en los aos 335-698239-56 antes de J. C. ; pero Augustoy An
tonio en el 71143 antes de J. C, restablecieron las fiestas y culto de Isis, erigindola
un templo en la regin tercera. Tiberio prohibi de nuevo el culto; mas poco tiempo
Domicano, Commodo y Caracalla volvieron restablecerle, inscribindose en el nme
ro de los sacerdotes. Commodo se present con la cabeza rasurada, llevando la esttua de
Anubis.
Isquemias, en honor de Ischenio, nieto de Mercurio y Hiera: se celebraban en Olimpia, en
memoria del sacrificio voluntario que hizo de su persona en una hambre general que su
llameas,
fri el pueblo.
en honra de Jpiter Ithomato: en Mesenia todos los aos se hacia la, ceremonia
de subir agua de la falda del monte y echarla en un espacioso estanque hecho en la ci
ma y destinado al servicio de Jpiter, cuyo dios se alimentaba en el monte Ithome por
las ninfas Ithomea y Neda : en las fiestas Itomeas haba certmenes msicos y se distri
buan premios.
322
Januales, en honor de Jano: se celebraban en Roma el primero de Enero, con bailes y otras
seales de regocijos pblicos: en este dia los ciudadanos, vestidos de gran gala y con mag
nificencia, y los cnsules con traje de ceremonia hacan sacrificios Jpiter en el Capi
tolio. Entonces, como sucede hoy dia, mediaban los Streruz, Estrenos, especie deaguinal
dos agasajos, que consistan en lmparas de barro , adornadas de figuras alusivas, co
mo vasos, monedas, frutas escogidas, y veces de una victoria: muchas de estas lm
paras las han descrito Bartoli y Passeri. Estos regalos presentes eran recprocos, y solo
se proferan palabras de buen agero , para que lo fuese el resto del ao. Se ofrecan
Jano, el Janual , una torta , y tambin dtiles , higos y miel , porque el dulzor de estos
Joviales
frutos se
V. reputaba
Diasias. como el smbolo de los presagios favorables para todo el ao.
Juvenales, enhonor de la diosa Juventa: en Roma se celebraban el 24 de Diciembre: los
jvenes ofrecan la diosa las primicias de' su barba cuando la rasuraban por la vez pri
mera : parece que Nern instituy esta ceremonia, reducida echar una parte del pelo
en una copa braserillo.
Lacedemonias , se celebraban por las mujeres en un vasto recinto , donde no tenan entra
da los hombres.
Lales V. Latina?.
Lafrias, en honor de Diana Lafria: estas fiestas duraban dos das: el primero, se hacan
procesiones solemnes, y en el segundo se prenda fuego una pila de lea, en la cual se
hacinaban frutas, aves y animales vivos, como leones, panteras, osos.... que por haber
se de quemar vivos, los lazos que los sujetaban, ardan primero que ellos: en este caso
furiosos se arrojaban fuera de la hoguera, con gran riesgo de los circunstantes, que per
manecan lijos sin mudar de sitio, por la creencia en que estaban de no poderles acon
tecer desgracia alguna.
Lagenoforias (R. lagene, botella) , en Alejandra cuando imperaban los Tolomeos, se cele
braban por la clase nfima del pueblo, era costumbre cenar recostado sobre almohadones
y que cada persona bebiese con la botella que propsito debia llevar.
Lampadodromias V. Lampadoforias.
Lampadoforias , se celebraban el 19 Boedromion: en estas fiestas solemnes se encendan
muchas lmparas en honra de Minerva, Vulcano y Prometeo, en accin de gracias por
que la diosa suministr el aceite, Vulcano invento hizo la lmpara y Prometeo habia
robado el fuego del cielo : los Lampadofuros llevaban los flameros en la mano. En el
mismo dia de las fiestas, se verificaban las Lampadodromias , carreras en las cuales se
minaban
disputabaLuminarias,
el premio con
celebrndose
un flamero elen9 lademano.
Mayo.Las Lampadoforias en Roma, se denor
Lampterias , de los flameros , en honor de Baco Lampter : estas fiestas nocturnas se ce
lebraban en Pellene, ciudad de Acaya, luego que habian acabado las vendimias. Los
nombres del dios y de las fiestas, tenan su origen en que cada uno de los asistentes debia
llevar antorchas en la mano: en medio de esta grande iluminacin se distribua vino
los transentes: la clase baja del pueblo apenas tomaba parle en la fiesta.
Lapidacin Y. Litobolias.
.Lararias,
riorum , en
la solemnidad
honor dlosdedioses
las csttuas
Lares: pequeas.
Macrobio denomina esta fiesta celebritas siglaLarentales, Larentinales V. Laurentales.
Larisias, en honra de Baco-Larysio: se celebraban al principio de la primavera en el Lariso, monte de la Laconia meridional.
Latina: , Laciales , V. Ferias.
Laurentales, Laurentinales, Larentales, Larentinales, en honor de Jpiter: se celebraban
el 50 de Abril y 23 de Diciembre las orillas del Tb3r : esta fiestas deben su origen
Acca Laurencia, nodriza de Rmulo : y segn otros autores Acca Laurencia, cortesa
323
na que instituy por heredero al pueblo Romano, en el reinado de Anco Marcio.
Lectistcmes Y. Festines.
Lemuralias, Lemurias (V. Manes, art. Plutou.)
Lencas Y. Dionisiacas, n. 7.
Lenidas , en honor de Lenidas , rey de Esparta, muerto con los trescientos en el desfila
dero de las Termopilas. Se pronunciaba un discurso en honra del hroe y en los juegos
que se hacan, solo eran admitidos los ciudadanos de Esparta.
Leonlicas, Milriacas (V. MU. Persa, art. Mitras.)
Lerneas, en honor de Baco, Cres y Proserpina: e celebraban en Lerna, junio Argos, don
de la diosa Cres tenia un booque sagrado de pltanos y una estatua que la representaba
sentada : tenia otra esttua, Baco, quien por la noche se le hacan los sacrificios cuyas
ceremonias no podian revelarse.
Liberales, en honra de Baco Liber: se celebraban en Roma el 17 de Marzo: en estas fies
tas, diferentes de las Bacanales, las mujeres ancianas ceidas con coronas de hiedra, es
taban sentadas la puerta del templo de Baco y tenan delante una hornilla y licores
compuestos con miel, invitando los que iban de paseo que* se los comprasen para ha
cer las libaciones Baco, que practicaban arrojndolas al fuego: las comidas de este dia
se hacian pblicamente, pudiendo cada persona decir y obrar su gusto. Otros autores
suponen que las Liberales tenan mucha relacin semejanza con las Dionisiacas (V.
este art.), y que celebrndose asimismo en eH7 de Marzo, se llevaba en procesin por
los pueblos y por los campos un Phallo (Y. Perpliaiicas) conducido en carro triun
fal : estas ceremonias, que en su principio eran nicamente los smbolos de la fecundi
dad que Baco, mejor dicho el Sol, adorado bajo este nombre, daba toda la natura
leza, degeneraron luego en orgas licenciosas. Las Liberales, en muchos puntos d i Italia,
se celebraban con magnificencia, y en Lavinium duraban treinta dias, en cuyo tiempo
lodo era regocijo, se coma en pblico y los esclavos gozaban la libertad de obrar y
decir su capricho. Cualesquiera que sea la opinin de los autores sobre estas tiestas,
comprobadas con los Fastos, ofrecen las dificultades de admitir el sinnimo de Liberales
Bacanales, porque los mismos Fastos pueden espresar la disyuntiva de las Liberales
las Bacanales , reputndolas dos fiestas distintas: esto induce creer que las Liberales
se ejecutaban el 21 de Noviembre: falta de monumentos, solo tiene lugar la hiptesis.
Liberias : se celebraban el 17 de Marzo en el mismo dia que las Liberales: los jvenes de
jaban la ropa de la infancia para tomar la toga viril.
Liceos, en honor de Jpiter y Pan Lycaeus: se celebraban en Arcadia: estas fiestas las
instituy Licaon y parece que en tiempo de Teofrasto 300 aos antes de J. C. : se inmo
laba en las sacrificios una vctima humana : en eslas fiestas habia una especie de lu
cha combate, distribuyndose por premio una armadura de metal : las Liceas eran
con corta diferencia las Lupercales de Roma.Liceas, en honor de Apolo Lycoctono:
se celebraban en Argos, porque habia librado el pais de los lobos que le infestaban,
porque preserv de estos animales los ganados de Admeto.
Lignapesias: se celebraban el 12 de Agosto, lo que parece por el gremio de carpinte
ros y leadores.
Lisandi ias, en honor de Lisandro, gefe de la escuadra lacedemonia, victoriosa en las aguas
de Egos-Potamos : estas fiestas se celebraban en Sanios.
Litobolias (R. lithos, piedra; ballein, tirar, lanzar), en honor de Lamia mas bienDamia
y de Auxesia , doncellas cretenses que fueron lapidadas en una conmocin popular en
Trezene : se celebraban estas fiestas en Egina, Epidauro y en Trezene, consistiendo una
de sus ceremonias en arrojar gran porcin de piedras. Damia y Auxesia, elevadas al
rango de divinidades, tuvieron en Epidauro dos esttuas hechas de un olivo que envia
ron los Atenienses: las Litobolias se denominaban Lapidacin.
Lucarias, Lucerias (/?. lucus, bosque sagrado), se celebraban el 1. de Febrero y el 18
21
324
los20Romanos
de Julio,enenlaeltoma
bosque
y saco
sagrado,
de Roma
entrepor
el Brenno.
Tber y la Via Salaria, que sirvi de asilo
Luminarias , en Roma fueron las Lampadoforias griegas (V.) : eran anuales : se celebraban
Lupercales
el 9 de Mayo.
(R. lupos arcet, caza de lobos), eu honor de Luperco Pan Lycaeus, derivado
de lycos, lobo. Evandro instituy estas fiestas, segn Tito Livio y Dionisio Halicarnaso las llev Italia: la opinin de Plutarco, es, que los Romanos las establecieron en
honor de la loba que aliment Rmulo y Remo: se celebraban en el 15 de Febrero por
losLupercos (V. Sacerdotes), que practicaban estas ceremonias. Dos cabras y un perro
se ofrecan en sacrificio, y despus dos jvenes colocados en un sitio elevado, se pasa
ba ligeramente por su frente una espada que les hacia una herida sutil, estaba teida
en la sangre de las vctimas: se enjugaba la sangre con una vedija de lana empapada
en leche. Cortadas las pieles en correas , hacan ltigos disciplinas con las que los j
venes desnudos de medio cuerpo se flagelaban y cuantas personas hallaban por las ca
lles : las mujeres participaban tambin de la flagelacin porque la crean como remedio
de fecundidad y de un parto feliz. La desnudez de los jvenes representaba la de Pan:
la cabra, porque el dios tenia los pies de este animal , y el perro como guarda del ga
nado. Las Lupercales ofrecan mucha semejanza con las Liceas (V. este art.), que se ce
lebraban en Arcadia, en honra asimismo de Pan, como protector de los ganados en las
embestidas de los lobos. En Roma, mientras se hicieron las Lupercales, Marco Antonio
ofreci la corona Csar; pero eslas fiestas cayeron en desuso, hasta que las restableci
Augusto, prohibiendo los desrdenes que se cometan, y que durante su celebracin nin
gn jven, menor de catorce aos, pudiera correr desnudo por las calles : estas restric
ciones fueron intiles en tiempo de los emperadores que le sucedieron, por el escndalo
y desrdenes con que las celebraba el populacho aun despus de la conversin de Cons
tantino, hasta que fueron abolidas con la cada del imperio romano en Occidente hacia
el 496 de J. C.
Ilustraciones particulares y pblicas V. Purificaciones.
Lstrales, se celebraban cada cinco aos, despus de haberse hecho el censo de la pobla
cin y verificado el repartimiento de los impuestos. Entonces tenan lugar los sacrificios
expiatorios, Armiluslro, Suouetaurila, Tubilustro... El Lustro en los Romanos, V. lib. I,
Matrales,
cap. L, en
perohonor
veces
de Ino
el lustro
Matuta
se entenda
: se celebraban
por la solemnidad
en Roma el espiatoria.
10 de Junio, por las damas
romanas nicas que podan hacer la fiesta y entrar en el templo : una esclava solo asis
ta, echndose afuera en el instante que la daba un pequeo bofetn, en memoria
de los celos que tuvo Ino de una de sus esclavas. Los votos que hacian los Romanos esta
diosa, eran por los hijos de sus hermanos y hermanas , porque Matuta fue muy desgra
Matronales,
ciada con los
se hijos
celebraban
suyos : el
el sacrificio
1. de Marzo:
consista
estas
en fiestas
una torta
(*)dedebieron
harina , su
miel
origen
y aceite.
cinco
causales: 1." el modo como los Sabinos terminaron su guerra con los Romanos: 2.a el
deseo de alcanzar de Marte dicha igual la que di Remo y Rmulo sus hijos: 3.a que
la fecundidad que la tierra tiene en el mes de Marzo, fuese estensiva las damas roma
nas: 4." la dedicacin de un templo Juno Lucina en el Esquilmo que se erigi en las
Calendas de Marzo: 8 a por ser Marte hijo de la diosa que preside los matrimonios y los
partos. La magnificencia y la alegra se desplegaba en la celebracin de estas fiestas.
Las mujeres iban por la maana al templo de Juno cuya diosa presentaban flores y
cean coronas de stas. De regreso sus casas, el resto del dia le pasaban vestidas
con lujo, y recibiendo las felicitaciones y regalos que sus amigos sus esposos les envia
ban en memoria de la feliz mediacin de las Sabinas : en la maana del mismo dia, los
II) Ovid. Ful. III.
MITOLOGIA IMVKKSAL.
325
hombres
la solemnidad
tambin
terminaba
casados,con
iban
suntuosos
al templo
festines
de Jano
quepara
los esposos
hacer igualmente
daban sussus
consortes:
sacrificios:
en *
estas fiestas las damas acordaban sus sirvientes los privilegios que los esclavos gozaban
cuando se hacan las Saturnales.
Meditrinales (R. mederi , curar) , en honor de Meditrina , diosa de los medicamentos y de
las curaciones: se celebraban en Roma el 30 de Setiembre y el 10 de Octubre, ofre
cindose la diosa vino aejo y tambin nuevo mosto, en la creencia de que el vino
usado con moderacin, servia de preservativo para casi todas las enfermedades: el Sa
cerdote de Marte que practicaba la ceremonia, al gustar el vino nuevo decia: Es preciso
beber el vino nuevo y el aejo como un remedio.
Megalesias, en honor de Cibeles Algala: se instituyeron en Roma durante la seguuda
guerra pnica : habian anunciado los Deceraviros , refirindose los orculos Sibilinos,
que los enemigos serian vencidos y espulsados de la Italia en el instante que la madre
Ideena fuese llevada de Pesinunle Roma : el Senado mand sus emisarios al rey Ata
lo, el cual envi una piedra que los naturales del pais llamaban la madre de los dioses:
la piedra, conducida Roma , fue recibida por Escipion Nasica, quien la deposit en el
templo de la Victoria, en el monte Palatino, el 14 de Abril, dia en el cual se establecie
ron las Megalesias, siendo ministros sacerdotes de estas fiestas, un frigio y una frigia:
la estatua de la diosa era de una piedra negra (V. Estatuas) , y las fiestas se acompa
aban con los juegos Megalesios (V. Juegos.)
Memacerias (R. memade, furioso, violento), en honra de Jpiter Memactes: se celebra
ban el 20 Memacterion , hacindose sacrificios para que el dios como soberano y rbitro
de las estaciones concediera un invierno templado.
Mercuriales, en Roma fueron las Hermeas griegas (V.): eran anuales : se celebraban el 14
de Julio.
Messis V. Ferias.
Mesagitnias {R. gestnia, vecindad), en honor de Apolo Metagitnios: se celebraban en el
mes Metagitnion por los habitantes de Melito, barrio del Atica , que habian mudado de
domicilio al arrabal de Diomea.
Meteras , Synoeras , en honor de Minerva : se celebraban el 16 de Hecatombeon , con sa
crificios que estableci Teseo en memoria de que los habitantes del Atica, abandonaron
sus primeras moradas y se reunieron todos para constituir de Atenas una sola ciudad.
Minervales, en honor de Minerva, protectora de la literatura y bellas arles: se celebraban
en los meses de Enero y Marzo, segn otros autores, en Marzo y Junio: los estudiantes
obtenan entonces sus dias de asuelo y remuneraban sus preceptores y maestros con
los honorarios obsequios llamados Minervales.
Misias, en honor de Cres: las estableci Mysius Argivo, porque en casa de ste se hospe
d la diosa la que erigi un templo en las inmediaciones de Pallene: estas fiestas du
raban tres dias, y en el ltimo, las mujeres espulsaban del templo los hombres y los
perros, quedando solas con las perras en dicho dia y en la noche siguiente.
Misterios: con este nombre se entienden ciertas ceremonias relativas al culto de las prin
cipales divinidades, comolsis, Cres, Mithras, Baco, los dioses Cabiros.... Los Misterios
mas clebres, eran los de Isis y Cies que parecen ser unos mismos, aunque el nombre
de Misterios se concreta particularmente las ceremonias del culto de Cres. Los mis
terios se dividan en grandes y pequeos Y. este lib. , cap. II. La celebracin de los
grandes se verificaba en el 21 de Agosto , y la de los pequeos en el 27 del mismo mes,
aunque varios autores la fijan en el 27 de Octubre.
Mitilenias , en honor de Apolo : las celebraban los habitantes de Mitilene.
Moteas, ea Arcadia: se establecieron en memoria del duelo en que Licurgo di muerte
Ereuthalion.
Monofagias, en honor de Neptuno: los habitantes de Egina do la clase de ciudadanos se
326
Monofagos,
reunan lalos
mesa,
convidados
pero sinylaMonofagias,
asistencia de
lassus
fiestas.
domsticos criados : de aqu llamarse
Monlanum V. Sacrificios.
Munichias, en honor de Diana Munychia : se celebraban todos los aos eu el puerto Munychia , situado entre el Preo y el cabo Sunium. En ellas se ofrecan la diosa unas tor
titas llamadas ampUphantcs, es decir, resplandecientes de luz , porque eran condu
cidas al templ la luz de gran nmero de antorchas , porque era siempre la celebra
cin de esta ceremonia en el plenilunio 16 del mes Munychion.
Municipale V. Sacrificios.
Museas, en honor de las Musas: se celebraban en muchos pueblos de Grecia: en los Tespios eran notables porque las solemnizaban cada cinco aos con juegos pblicos.
Natalicias , en honor de los dioses que presidian el nacimiento y quienes adems se hon
raba con juegos.
Necysias Tanatusias , en honor de los difuntos : se celebraban con toda solemnidad en el
mes Anthesterion. Los Romanos, imitacin de los Griegos, ienian la creencia que las
sombras de los difuntos salan de los infiernos para asistir sus fiestas, por lo que tenian
franqueadas sus puertas, nterin duraba la solemnidad. En estos dias lgubres no se
renda culto ninguna divinidad , estaban cerrados sus templos y se evitaba celebrar
matrimonios.
Neleidias, en honor de Diana Neleis: las estableci Neleo.
Nemesias, en honor de Nemesis, como protectora de los difuntos y vengadora de las pro
fanaciones que se cometan en sus tumbas.
Nemorales {R. nemus, bosque) , en honor de Diana : se celebraban en el bosque de Aricia,
cuyo territorio segn Ovidio se nombr Nemoralis ager.
Neoenias Y. Dionsiacas, n. 8.
Neomenias (R. neo, nuevo; men, mes): estas fiestas desde la mas remota antigedad se
celebraban en el novilunio de cada mes en Siria, Egipto, Grecia y Roma. Los Judos
profesaban c>te da una veneracin especial practicando solemnes sacrificios: en Egip
to, la principal ceremonia, era conducir con gran pompa los animales que correspondan
al signo celeste en que iban entrar el Sol y la Luna : en Grecia se ofrecan los sacrifi
cios todos los dioses con especialidad Apolo, considerado como el padre de la luz,
de los meses , de las estaciones , del da y de la noche. Las Neomenias, se celebraban
con juegos y festines pblicos en los cuales ricos y pobres alternaban sin distincin : se
dirigan los dioses preces solemnes, y adems se tributaban homenajes religiosos los
hroes y semidioses. Llambanse Neomeninstes los que asistan estas fiestas. Los Ro
manos al admitir las Neomenias las nombraron Calendas. En el principio de cada mes
hacan sacrificios y dirigan preces los dioses en gratitud de los beneficios que dispen
saban : las Calendas de Marzo eran las mas solemnes, porque en un principio, dicho mes
fue el primero del ao de los Romanos.
Neoptolemias, en honor de Pirro , con el sobrenombre de Neoptolcmo: las establecieron
los habitantes de Delfos.
Nephalias, de las personas sbrias, en honor de Mnemosina , de la Aurora y Vnus : los
Atenienses hacan el sacrificio de una vasija cou hidro-miel (agua-miel) , y quemaban
sobre sus altares toda clase de madera, menos la de vid y la higuera.
Neptunalias, en honor de Neptuno : se celebraban el 5 de Noviembre: mientras su duracin
se adornaban con flores los caballos y muas cuyos animales descansaban en este dia.
Nictelias V. Dionsiacas, n. 9.
Nictelio V. Sacrificios.
Nonas caprotinas (R. caprificns , higuera silvestre) , en honor de Juno : se celebraban el 7
de Julio: las damas romanas debajo de un caprificus ofrecian la diosa el jugo lechoso
que salia de las hojas y ramas de ste rbol cuando le rompan. Este dia tambin lo era
327
de fiesta para los domsticos criados que dice Plutarco corrian por las calles en grupos
y se divertan dndose latigazos se apedreaban.
Novemdialis. I
Novemdes \ y ' renasftudtpedalias {R. nudis pedibus, con los pies desnudos) : esta iiesta eslraordnaria se cele
braba en Roma, por decreto del magistrado, con motivo de alguna calamidad pblica:
todos caminaban con los pies desnudos , y hasta las mismas damas romanas cuando in
vocaban Vesta en casos especiales concurran con los pies desnudos al templo de la
diosa.
ftundinas V. Ferias.
Nupcial V. Sacrificios.
Omislerias , los jvenes griegos las hacian cuando rasuraban la barba , ofreciendo libacio
nes de vino a Baco.
Oinosponda Y. Sacrificios.
Omofagias V. Dionisiacas, n. 10.
Opalias, en honra de la diosa Ops: estas fiestas se han confundido con las Saturnales, aun
que segn Varron, se celebraban los tres dias de estas, es decir, en el 19 de Diciem
bre. Dies Opeconsiva Opkonsiva, era el nombre del dia de Agosto y el citado de Di
ciembre para celebrar las Opalias.
Orgias V. Dionisiacas.
Orneas, en honor de Priapo: se celebraban en Ornea y particularmente en Colofn: el
dios Priapo tenia por ministros las mujeres casadas.
Oscoforias , (Ti. seos , ramo cargado de racimos ; pherein , llevar) : las estableci Tesco en
memoria de su feliz regreso de la isla de Greta : en Atenas, el 7 de Syanepsion, se cele
braban procesiones en honor de Baco y Ariana , llevndose ramos de vid cargados de
racimos. A esta ceremonia se ha dado diversos orgenes : el mas probable , parece ser,
que Teseo, habiendo emprendido su espedicion en tiempo de vendimia, atribuy su buen
xito Baco en cuyo honor hizo llevar los ramos de vid.
Pacalias (R. pacis, de la paz), en honor de la Paz: se celebraban en el 29 de Enero.
Paganale Y. Sacrificios.
Paganales Y. Ferias.
Paganalias en honor de los dioses campestres.
Palilias, ParUias, en honor de la diosa Pals: se celebraban el 21 de Abril de cada ao,
adversario del dia en que Rmulo puso los cimientos la villa de Roma: en este dia
los pastores se purificaban con perfumes mezclados con sangre de caballo , cenizas de
una tcrnerilla recien muerta y los tallos de las habas : purificaban tambin las majadas
sitios de los ganados, y estos mismos se purificaban con agua, azufre, el olivo, el pino
y el romero : por ltimo, ofrecan la diosa, leche, vino cocido y tortas con miel. En al
gunos autores, las Palilias, son Parilias de quasi pariendo, porque Pals presidia la
fecundidad de los ganados.
Pambeocias , en honor de Minerva: se reunan en Goronea todos los Bcocios para cele
brarlas.
Panaleiieas,
ros, Ereclheo
en un
I, rey
principio
de Atenas,
se llamaron
1487 aos
Ateneas:
anteslas
deestableci
J. C., tambin
segn losOrfeo
mrmoles
comodedicen
Potros autores. Despus Teseo (1235 antes de J. C.) asi que hubo incorporado en una
sola capital todas las poblaciones subalternas del Atica, restableci estas fiestas con el
nombre Panateneas, es decir, la fiesta de todos los Atenienses de todos los adoradores
de Minerva , porque en ellas eran admitidos todos los pueblos del Atica, fin de que se
acostumbraran reputar Atenas por la patria comn. En su principio estas fiestas
duraban un dia, mas luego que acrecieron en ostentacin duraron mas tiempo. Se co
nocieron dos clases de Panateneas, grandes y pequeas. Las grandes, eran quinquenales
328
celebrndose en el' 25 28 del mes ecatombeon : se distinguan por su magnificencia,
por el innumerable concurso del pueblo, y porque solo en esta fiesta se conduca con
grande aparato y solemnidad un navio adornado con el peplum velo de Minerva: cada
poblacin del Atica, cada colonia Ateniense, deba por obligacin, ofrecer un buey
Minerva, destinndose la carne de las victimas para obsequiar los asistentes. En estas
fiestas, se daban tres clases de espectculos : al 1." con dos pocas; en la primera , se
daba una carrera de pie en la cual los atletas llevaban flameros antorchas encendi
das: en la segunda poca, cuando Platn , (Olimpiada LXXXYII428 antes de J. C),
era la carrera ecuestre caballo: el 2.*, era un combate gmnico, en el que los
atletas luchaban desnudos en un estadio particular, construido, primero, por Licurgo, y
despus, reedificado con magnificencia por Hrcules Atico, rey de Chalcdica:el 3.,
era un certmen potico-msico, establecido por Pericles, en el cual figuraban los me
jores cantantes, acompaados de los tocadores de flauta y ctara : cada poeta podia hacer
que se representaran cuatro de sus composiciones, y el conjunto de estas, se llamaba
Tetraloga: el premio de este certmen, era una corona de oliva y un barril con aceite
que el vencedor podia llevar cualquier punto fuera de Atica : despus de esto termi
naba la fiesta con festines pblicos y sacrificios, y todas las personas que concurran
esta ceremonia llevaban un ramo de oliva en la mano.Las Panateneas pequeas, se
celebraban cada tres aos mas bien eran unas fiestas anuales que se hacian en el 20 del
mes Thargelion el 14 Hecatombeon : llamaban la atencin pblica, aunque no se con
duca en procesin el navio con el peplum, ni eran tan suntuosas. Eu ambas solemni
dades asistan Sciadeforas (R. scia, quitasol), mujeres forasteras que vivian en Atenas,
que tenian la obligacin de llevar quitasoles los Atenienses para preservarlos del sol y
de la lluvia.
Pandemias V. Chalceas.
Pandias , en honor de Jpiter : las estableci Pandion 1, rey de Atenas, (1437 aos antes
de J. C): se celebrban el 14 del mes Elapheboliou.
Panhcllenias (R. hellen , griego), en honor de Jpiter: concurra toda la Grecia: las esta
bleci Eaco y las renov el emperador Adriano.
Panionias, en honor de Neptuno : las establecieron las colonias jnicas: las celebraban en
los montes Mycale y Panionium: tomaron su nombre de esta ltima montaa, porque
en ellas se congregaban todos los Jonios.
Panopsias V. Pianepsias.
Parentaas, en honor de los difuntos: eran anuales: se celebraban el 21 de Enero: segn
Ovidio, datan del tiempo de Eneas: otros autores opinan (pie desde Nunia : los parientes
y amigos de los difuntos ofrecan estos sacrificios y daban festines sirvindose de vian
das casi todas de legumbres.
Parilias V. Palilias.
Pedothysio V. Sacrificios.
Pelopeias, en honor de Pclope: las celebraban los Eleenos lodos los aos: Hrcules fue ei
primero en ofrecer al hroe en un foso un carnero negro come se practicaba con los
dioses infernales: los Eleenos, imitando la ceremonia, inmolaban en un foso una vctima
semejante : al sacerdote que presidia la ceremonia se daba una porcin de la vctima, y
Pelorias
corresponda
, en honor
otrade
porcin
Jpiteral Pelorio
que suministraba
: se celebraban
la lea.
en Tesalia : las estableci Pelasgo
causa de que un terremoto entreabri las montaas inmediatas en aquel pais y deses
tancando las agnas del lago Temp reemplaz en su lugar el delicioso y vastsimo valle
del Temp Thessalica: en estas fiestas los esclavos eran servidos por sus seores: tenian
Periphalicas
Peregrino
mucha semejanza
V. Sacrificio.
Phallicas,
con las
enSaturnales
honor de Baco:
de Roma
asi como
las en
cuales
Egipto,
daran
lo eran
tal vez
en origen.
honra de Osi-
MlTuLOlA UNIVERSAL.
329
ris y de Isis celebrndose en un principio rara vez , luego se practicaron todos los aos:
por la ceremonia phallogogia phallophoria , es decir , la procesin de Phallo , este era
conducido por los Phallophoras, ministros de las liestas de Baco. Phallo, fue uno de los
cuatro dioses principales de la impudicicia y del libertinaje: era una imagen de las par
tes sexuales rgano reproductor del hombre, y se le ha confundido las mas veces con
Priapo con Baco ; aunque respecto de Priapo era conocido con el sobrenombre de Ithyphalius en los Egipcios y en los Griegos, y se conducan sus efigies por los Ilhyphallophoras (V. Sacerdotes). En ocasiones, se le ha reputado por el smbolo de la fecundidad,
y bajo este concepto, los Egipcios le consideraron dios como Osiris estableciendo fies
tas en su honor.
Phagesias
j
Phagesiposias >V. Donisiacas.
Phagon
}
Phallicas
Phellos V. V.
Dionisiacas,
Periphallicas.
n. 44.
Pherephacias , en honor de Proserpiua : se celebraban en Sicilia : las establecieron, sin du
da, las colonias Fenicias que vinieron Sicilia y conocan la diosa por el nombre de
Pherepbate. Algunos autores, dicen, que estas tiestas se hacan en honor de Baco.
Phrigias , en honor de Mater Phrygia , nombre de Cibeles.
Piaculum Y. Sacrificios.
Pianepsias 6 Panopsias , en honor de Apolo y Minerva ; se celebraban el 7 dej mes Pyanepsion: se dice las estableci Teseo en memoria de que durante su navegacin hcia
la isla de Creta, se hubo alimentado con toda clase de frutos, porque en accin de
gracias Apolo y Minerva por haber vencido al Minotauro, les ofreci un sacrificio del
sobrante de las habas que le quedaron, las cuales hizo cocer en una marmita y comi con
sus compaeros: esta ceremonia imitaron los Atenienses en celebridad de su feliz re
greso. Segn algunos autores, se practicaban estas liestas en conmemoracin de los Heraclidas, porque los Atenienses los sustentaron con habas todo el tiempo que permane
cieron en el Atica. Era costumbre el dia de la solemnidad dedicada Apolo, conducir
en pblica procesin un ramo de laurel adornado con cintas de Iresione, es decir, lana;
pero consagrarse la fiesta Minerva el ramo era de oliva adornado con cintas de igual
clase y frutos de toda especie, indicio de que empezaba renacer la abundancia.
Phoegias V. Dionisiacas , n. 2.
Plemocoe V. Misterios.
Plinlerias, en honor de Minerva-Agraule : en Atenas se celebraban el 23 del mes Thargclion, en cuyo dia se desnudaba la diosa y se la lavaba : este dia era comprendido en los
nefastos desgraciados: los templos deban estar cerrados rodendolos con un cordn:
durante la ceremonia, se llevaban en procesin higos secos en recuerdo, se dice, de que
los higos fue el manjar primero que usaron los hombres despus que se alimentaron con
la bellota.
Polieas , en honor de Apolo-Polius : se celebraban en Tebas.
Popular Y. Sacrificios.
Populifugias , en Roma: se celebraban el 30 de Junio y el 5 de Julio: unos autores dicen,
que en memoria de la espulsion de los Tarqunos, en honor de la diosa Fugia que
procur la derrota de los Fideuates cuando tralaron de apoderarse de Roma. En opinin
de-Dionisio Halicarnaso, esta fiesta procede de la dispersin del pueblo, motivada por
una furiosa tempestad que sobrevino en el instante de ser asesinado Rmulo (*).
Porlumnalias
Posidonias , en, en
honor
honor
de de
Posideon
Portumno
(Neptuno)
Melicerto:
: en Atenas
en Roma
se se
celebraban
celebraban
el el
8 del
47 de
mes
Agosto.
Posi-
(1) OfM. Fat. i.
330
deon. En la isla de Tenedos, cstramuros de la poblacin, haba un bosque y templo no
table por los grandes salones destinados para comedores de la multitud de personas que
concurra celebrar las fiestas.
Precidancas V. Ferias.
Priapeas, en honor de Priapo, eran clebres por sus muchos desrdenes.
Privadas V. Ferias.
Privado Y. Sacrificios.
Proacturias, Prowosias, Procrosias, en honor de Cres: en Grecia se hadan autes de las
sementeras.
Prologias, en Laconia, antes de la recoleccin de frutos.
Promaquias , en Lacedcmonia, cean sus cabezas con coronas de caas.
Propias V. Ferias.
Propler Viam V. Sacrificios.
Protrigeas, en honor de Baco y Neptuno: se celebraban antes de las Vendimias.
Pblicas V. Ferias.
Purificaciones particulares ordinarias
<
estraordinarias ]
generales ordinarias
I
estraordinarias [
Ablucin
) V. Purificaciones.
Expiacin particular
(
pblica
1
Lustracion particular
]
Quinquatrias , en honor
depblica
Minerva: en Roma, se celebraba el 19 de Marzo, cuyo dia se
reputaba el natalicio de la diosa : estas fiestas tcnian mucha semejanza con las Panateneas de Grecia: en un principio duraban un dia, pero luego se prorogaron hasta
el 23 del mismo mes : mientras su duracin, los estudiantes ofrecan sacrificios la diosa
de las ciencias para que protegiera sus estudios y obsequiaban sus maestros y precep
tores con los agasajos llamados Minervales: en estos das cobraban sus honorarios y
sueldos: tomaban parte en estas fiestas los hombres entrados en edad y asistan las
luchas de gladiadores que se daban en honor de Minerva : en el dia ltimo, se practica
ba la purificacin de los clarines y bocinas que haban servido en los ritos sagrados.
Quirinalias, en honor de Rmulo-Quirino: en Roma se celebraban el 47 de Febrero : las
estableci Numa, creando adems el Flamen Quirinal.
Ramalias , en honor de Baco y Ariadna : en Roma se celebraban el 9 de Octubre, condu
cindose en procesin, cepas de vid con sus frutos.
Regifugias Regifugio: en Roma se celebraban el 24 de Febrero. Los autores discordan
sobre el origen de estas fiestas: Ovidio (*), Festo y Ausonio, dicen que se establecie
ron en memoria de la fuga de Tarquino el Soberbio, cuando los Romanos recobraron su
libertad. Otros autores, con Plutarco (2) , suponen que el nombre de estas tiestas proce
de de La ceremonia que hacia el rey de los sacrificios, marchando como huido asi que
los habia practicado : aunque parece mas verosmil la primera opinin , se concillaran
ambas si se dijese que la fuga huida del rey de los sacrificios en este dia, seria un re
cuerdo de la que hizo el ltimo de los reyes de Roma.
Robigalias, en honor de la diosa Robigo: en Roma se celebraban el 2o de Abril : las esta
bleci Numa.
Sabasias , en honor de Baco-Sabasius : se celebraban con danzas , dndose carreras y otros
actos de locura.
(1) Fat.3.
(i) Quest. Rom.
331
Sangre 6 Dia de sangre : en honor de Cibeles y de Belona : en estas fiestas los sacerdotes
de la diosa, en sus accesos de frenes, se cubran de sangre hacindose incisiones
heridas por todo su cuerpo.
Saturnales, en honor de Saturno: en Roma eran anuales en los dias 16,17 18 de
Diciembre: parece se establecieron antes de la fundacin de Roma en memoria de la
libertad igualdad que gozaron los hombres en tiempo de Saturno. Algunos autores
creen las instituy Tulio Hostilio despus de haber alcanzado victoria sobre los Sabinos:
otros opinan que Jao las invent en honor de Saturno de quien aprendi la agricultura:
ltimamente otros dicen que se celebraron por primera vez en Roma el ao 247497
antes de J. C, con motivo de la victoria que el dictador A.. Posthumius Regillenss consi
gui de los Latinos.En un principio estas fiestas duraban un dia , pero Augusto las prorog tres y Calgula aadi un cuarto dia que se llam juvenalis. Despus como se
mezclaran las Saturnales con los juegos Siglanos (Y.), duraron estas fiestas cinco y
hasta siete dias, habiendo en ellas una completa libertad. Mientras se celebraban, los
seores servan sus esclavos , y estos podan hablar y decir todo lo que se les antojara:
los tribunales estaban cerrados , las academias de enseanza tenian vacaciones, no se
podia emprender guerra, ni tampoco los reos de muerte podan ser ejecutados: era gene
ral el regocijo : unos otros se hacan regalos Xenia , presentes , que en estas fiestas
en las aniversarias natalicias, acostumbraban mandar las personas con quienes unan
vnculos de amistad gratitud: por ltimo, las fiestas terminaban con esplndidos fes
tines. Los sacerl 4es al hacer los sacrificios Saturno, llevaban la cabeza descubierta,
costumbre contraria la establecida para las otras ceremonias (*).
Saturnales V. Ferias.
Scierias , en honor de Baco : eran comunes en Grecia , con especialidad en Arcadia : las
mujeres se resignaban la flagelacin delante del altar y esttua del dios por obedecer
de este modo los preceptos del orculo de Delfos.
Sciras Scirophorias , en Atenas se celebraban el 12 del mes Scrophoron : se conducan
con toda solemnidad en procesin pblica los pabellones y doseles que servan en las
esltuas de los dioses con particularidad los de Minerva, Cres, Proscrpina, del Sol y
de Nepluno. Parece que estas ceremonias guardaban alguna semejanza con la Scenopegia fiesta de los Tabernculos de los Judos. Se hacan tiendas pabellones con
follajes, y en los juegos que se daban , los jvenes emprendan la carrera llamada Oscoplwrta , llevando en la mano cepas de vid con buenos racimos.
Sellislernes Y. Fes! nos.
Sementinas [R. semere, sembrar), en honor de Cres y Tellus: en Roma las celebraban
los labradores cuando haban comenzado las sementeras para obtener de aquellas divi
nidades abundante recoleccin
Sementinas Y. Ferias.
Septimonlium (R. septem, siete; mons, monte), en Roma era dia clsico con fiesta esta
blecida por haber comprendido en el mbito de la poblacin siete colinas montes
sobre los que se ofrecan los sacrificios en el mes de Diciembre , cuyo dia era para los
Romanos de feliz presagio, por lo que le escogieron para hacerse mutuos obsequios (3).
Smaos Y. Metecias.
(I] Uor.II. Sat. III, t.5.
Cat. De Agrie, cap. LV1I.
Cic. Att. lib. V, cap. XX.
Sneca, ep. XVIII.
Snet. VU. de Vcsp. cap. XIX.
Maerob. Salara. lib, I, cap. VIIX.
(i .Varr. Ling. Lat. lib. V.
thid. Fatt. lib. I, y. 661.
(5) Varr. Su o c'tada.
332
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROUi.
Siracosias, en Siracusa se celebraban dos fiestas de este nombre: una que duraba diez das,
en la que las personas de ambos sexos ofrecan sacrificios, y la otra en las mrgenes
del inmediato lago de Siracusa , por donde se creia que Pluton haba descendido los
infiernos con Proserpina.
Solemne Y. Sacrificios.
Stalivas V. Ferias.
Slalum Y. Sacrificios.
Sthenias , en honor de Minerva Sthcniada : se celebraban en Argos : las Sthcnias de Ate
nas consistan en recprocas burlas y chanzouelas muy picantes.
Suovetaurilia. V. Amburvalas.
Suovetauiilio. Y. Purificaciones.
Taurias {R. taurus, toro) en honor de NeplunoTauriceps: en Grecia se le inmolaban
toros negros.
Taurilias, en Roma, solemnidad religiosa: las estableci Tarquino el Soberbio para apla
car la ira de los dioses infernales con motivo de una epidemia que padecieron las mu
jeres embarazadas , porque se dice comieron la carne de los toros inmolados, cuyos
sobrantes vendieron los sacrificadores, y como se supuso que los Manes irritados queran
recuperar el todo de las vctimas, se establecieron para apaciguarles los juegos Tauri
nos (V.)
Taurocolias,
principalmente
inmolaban enloshonor
en
dioses.
unas
de Neptuno:
corridas de
se celebraban
toros, que en
despus
Cizico de
en haber
el mesescitado
Taureon:
su consistan
furia, se
Terminales,
cordero
el 25 de yFebrero
regaban
en honra
: los
con
del
labradores
sudios
sangre
Trmino:
ofrecan
los lmites
lasalestableci
de
diosloslibaciones
campos
Numa(*).
:deenleche
Roma
, le se
inmolaban
celebraban
un
leseas Teseias , en honor de Teseo en Grecia.

Thalisias
vendimias:
Thalisienas:
con particularidad
en Grecia
se ofrecan
se celebraban
sacrificios
en accin
Cres de
(2).gracias despus de las
Thanalusias V. Necysias.
Thargelias, en honor del Sol y las Horas, de Apolo y Diana la Luna como agentes
productores de todos los frutos de la tierra: en Atenas se expiaban los crmenes del pue
blo cometindose otro mas brbaro porque se inmolaban dos hombres un hombre y
una mujer quienes se alimentaba de antemano con todo esmero: estas vctimas lleva
ban collares de higos secos y sus manos provistas de lo mismo: durante la marcha pro
cesional y al sonido de la flauta se las heriacon varas de higuera silvestre: ltimamente
se quemaban las vctimas y sus cenizas eran arrojadas al mar : dichas divinidades se
ofrecan las primicias de todos los frutos de la tierra en una vasija llamada Thargelos,
de cuyo nombre procede el de la fiesta (3).
Themiias, en honor de Baco-Theameus , es decir , dios del vino : se celebraban en Atenas.
Theogqmias (R. gami, matrimonio), en honor de Proserpina en recuerdo de su matri
monio con Pluton: en Nisa se celebraban con luchas y carreras, las cuales se admi
tan todas las personas de cualquier punto que viniesen.
Theoxenias, en honor de todos los dioses: en Pellene se celebraban el 20 del mes Hecatombeon : se hacian sacrificios y se daban los juegos Theoxenios (4).
(1) Ovid. Fast. II, T. 641.
Ce. lib. XII, cap. X.
Macrob. Riturn. lib. I, cip. XIII.
(1) Scol. de Teot. Id. 5.
(3) Atben. lib. XU.
Strab.
(4) Strab. lib. VIH.
Pausan, lib. Vil, cap. XXVII.
Hs;cb.
333
Thesmophorias,en honor de Cres Thesmophora, es decir, legisladora, porque civiliz los
hombres y les di leyes sabias: en Atica se celebraban en los dias 41,14,16,-17
y 18 del mes Pyanepsion: segn se dice, Cres instituy estas fiestas: unos autores opi
nan que las estableci Ttiptolemo, otros que Orfeo, y algunos las tribuyen las hijas de
Danao. Las partes principales de aquellas se pueden reducir tres: las preparaciones,
procesiones y la autopsia.1.a Las preparaciones tenian por objeto la frugalidad , la cas
tidad y la inocencia : muchos dias antes de la fiesta se practicaba la purificacin de todas
las culpas manchas por medio de la abstinencia de todos los placeres sensuales, inclu
sos los permitidos, y guardando complete sobriedad. No se permita los hombres asis
tir las Thesmoforias, y solo las mujeres de linaje esclarecido gozaban el privilegio de
celebrarlas:2.a En las procesiones, muchas solteras tambin de clase, vestidas con
trajes blancos, llevaban sobre sus cabezas desde Atenas Eleusis las cestas canasti
llos sagrados que contenan un nio, una serpiente de oro, un aventador criba , las
tortas y otros muchos smbolos: las otras jvenes conducan los libros con las ceremo
nias del culto secreto de la diosa : en Sicilia , mientras la procesin , las mujeres corran
por todas partes con flameros encendidos, llamando en alia voz Proserpina: 5.a La
autopsia visin directa consista en ser puesta ante la presencia de los dioses y verlos
por sus propios ojos , mas bien en la revelacin de los misterios que se hacia los ini
ciados: pudiramos decir que esta visin es la Theopxia supuesta aparicin de los
dioses el dia en que se celebraba cualquiera fiesta en su honor, aunque era peculiar de
las diosas aparecerse en tales casos ante la vista de sus adoradores. Las tiestas duraban
los cinco dias ya mencionados, y en este tiempo las mujeres casadas deban por obliga
cin separarse de sus maridos para celebrar con la pureza posible los misterios de la
diosa: se ponian en libertad los presos por faltas leves, y el sacerdote elegido siempre
de la familia de IosEumolpidas, cuando presidia las Thesmophorias, cenia corona en su
cabeza (*)>
Thoinia Y. Ascolias.
Thyellias (R. tiyeila, tempestad) , en honor de Vnus, hija del Mar: en Grecia se cele
braban invocndose la-diosa en tiempo de borrasca.
Thyias, en honor de Baco: las estableci Thyia, hija de Cephiso: en Grecia se celebraban,
con especialidad en Elide : eran notables por un milagro que el vulgo creia ver todos
los aos , segn cuenta Pausanias
El dios por lo comn se apareca cada ao
ucuando le hacan las fiestas.
Thynnias (R. thon, atn) , en honor de Neptuno : los pescadores le hacan los sacrificios con
atunes, para que el dios preservase sus almadrabas copos del pez llamado espada que
le cortaba las redes.
Tithenidias, en honor de Diana Corythalia: en Lacedemonia las nodrizas llevaban los
nios varones al templo de la diosa, en el que bailaban todo el tiempo que la haran el
sacrificio de unos lechones por la salud de los nios.
Toneas , en honor de Juno: dice Atheneo que se celebraban en Argos, llevndose en pro
cesin con gran pompa la csttua de la diosa , sujeta con ligaduras , causa de que
habiendo sido robada por los Tyrrenios, la dejaron abandonada en la orilla del mar,
porque de repente se volvi muy pesada para que se la pudiera conducir. N
a
i t ) Soph. OEd. i Col.
Callimac. Himn. i Cres.
Apolod. lib. I, cap. XI.
Diod. Sic. Ub. V.
Ovid. Mctam. lib. X, v. 431.Fast. IV, r. 619.
Pilo. Ub. XXIV, cap. IX.
Clem. Alrxand. Stromat. IV.
Partho. Erot. Ep. VIII.
tt) Lib. VI, cap. XXVI.
334
Tente V. Apaturias.
Trktericas Trieteriiias. V. Dionisiacas, nm. 12.
Tubilustrias (T. luba, clarn, trompeta; lustrare, purificar): en Roma se purificaban los
clarines y trompetas militares el 25 de Marzo y el 23 de Mayo, aunque algunos autores
sealan el mes de Abril : se hacia adems el sacrificio de un cordero que se inmolaba en
la puerta del templo de Saturno ().
Tyrbe , en honor de Baco : en Aca'a se celebraban en tumulto y con desrdenes.
Vacunales {R. vacare, descansar, vacar), en honor de Vacuna, diosa del descanso: en
Roma se celebraban hacia el mes de Diciembre, ofrecindola sacrificios, con particula
ridad en el tiempo que haban terminado las labores del campo (2).
Ver Sacrum V. Sacrificios.
Vestalias , en honor de Vesta : en Roma se celebraban el 6 de Marzo y el 9 de Junio , en
cuyos dias se daban festines en las calles: se escogan los manjares que se llevaban las
Vestales para que los ofreciesen a la diosa: los molinos de pan estaban adornados con
guirnaldas, y se pascaban los asnos ceidos con coronas de flores: las damas romanas
iban pie al templo de Vesta y al Capitolio, donde haba un altar consagrado Jpiter
Pistor , es decir, tahonero panadero , tambin protector de los frutos de la tierra (3).
Victoria (de la) V. Ferias.
Vinalias rsticas , en honor de Ynus y Jpiter : en Roma se celebraban Venus en el
mes de Abril y Jpiter en el de Agosto : algunos autores las fijan en el 19 y 21 de este
ltimo mes (4).
Vindemiaies Y. Ferias.
Vulcanales , en honor de Vulcano : en Roma se celebraban el 25 de Agosto , durando ocho
dias: las calles estaban iluminadas y por todas partes ardan hogueras, en las cuales se
arrojaban animales como en sacrificio (5).
Vulpinales (fi. vulpes, zorra): en Roma se celebraban el 19 de Abril quemndose zorras.
Vulturnales , en honor de Vulturno, rio considerado como dios: en Roma se celebraban
Zemina.
el 27 de
V. agosto.
Misterios.
(I) Varr. Ling. Lal. lib. V, cap. III.

Ovid. Fast. V, v. 7i5.
(S) Ovid. Fast. IV, v. 307.
Hor. I, cp. X, T. 49.
(3) Ovid. Fast. V!, v. 305.
(4) Varr. Ling. Lat. lib. V.
Ovid. Fast. IV, v. 861.
Plin. iib. XVIII, cap. XXIX.
(5) Vatr. Su obra citada.
Ilion. Ilalicarn. lib. I.
Colnm. lib. XI, cap. III.
Plin. lib. XVIII, cap. XXXI.
CAPITULO V.
SUMARIO.
DE LOS UTILES instrumentos empleados en las fosas sagradas : Cuadros afablicos. De las lampabas, sus cspoctes
De los trajes , su origen y especies.Adornos: (Estrados alfabticos).
Las muchas y diversas ceremonias que se usaban en los sacrificios hicieron necesarios
los tiles instrumentos, denominndose Anclabria, dice Feslo, todos los construidos de
bronce. Entre los mas notables fueron:
La Adsidelta , mesa banqueta : servia de asiento los Flamines durante los sacri
ficios.
El Anclalrris, mesa sagrada en que se pona la vctima degollada para ser partida y
disecada.
El Canlherinum, Cantherium, era el carro consagrado Baco.
Los Cestos (T. kistos , cesto , canastillo), se conducian por los Cistoforos en las procesio
nes con particularidad en las de Eleusis, despus de haber estado espuestos la venera
cin pblica: eran de mimbre, y aunque se conocieron de metal, tenian la misma figura.
Los cestos canastillos indican por sus tipos los misterios de Baco y Cres: el cesto ca
nastillo circuido con una guirnalda de hiedra estaba por lo comn entreabierto mostrando
que salia como escapada una serpiente. En los monumentos Cistos Cistoforos , se llaman
unos medallones de plata que parece acuaron las villas del Asia Menor que formaban par
te del antiguo rey de Pcrgamo: asi los ofrecen las medallas encentradas de Apamea de
Frigia : Atarnea : Drdano de Troade : Efeso de Jonia : Laodicea de Frigia : Misia : Parium:
Prgamo: Thiatira y Tralles de Lidia. Los Cistos Cietoforas, se acuaron tambin duran
te la dominacin de los Romanos en Asia, porque Tito Livio dice que Man. Acilio Glabrio
despus de haber derrotado Antioco el grande llev en triunfo 248,000 cistoforas.
El Cvllro, Sacena, Secespita {R. seco, cortar), era un instrumento cortante sea cu
chillo de bano muy largo, de cabo redondo, de marfil, guarnecido de oro plata, destina
do para herir estraer las entraas de las vctimas, cuchillo que se empleaba en los sacri
ficios de Pluton.
El Dolabro, otro instrumento cortante servia en las disecciones.
El Extispiciiim , Lgula Esptula, estaba destinado para escudriar lo que en ope
raciones quirrgicas se conoce en el dia por meter la tienta.
El Ipsilius era una chapa planchuela de metal.
El Licnon Van, harnero, criba aventador mstico estaba destinado para limpiar el
trigo : por este instrumento atribuido Baco , se daba a entender que los iniciados deban
ser puros y limpios como se pone el trigo por medio del aventador.
El Olmis, esto es, trpode, de absoluta necesidad en los templos para los sacrificios,
era el asiento sagrado de los sacerdotes: servia tambin de altar sobre el que se inmola
336 ,
ban las victimas. Llambase Enolmis cuando le usaban las Pitias y Sibilas para pronunciar
los orculos. El Olmis trpode mas clebre de todos era el hecho de laurel en Delfos (Vase
Apolo) ; pero bien fuese de madera , bronce oro, tenia la forma de silla , mesa cbela
con tres pies sostenidos en barras de hierro. La abertura del crculo que sostena el trpo
de , estaba cubierta con la piel de la serpiente Pithon. Segn otros autores , estaba dentro
del crculo la Cava Cortina, especie de globo horadado, cuya parte superior estaba forra
da con la piel de dicha serpiente : el aire agitado con violencia por una hendidura abierta
en la tierra que comunicaba con un agujero que tenia el globo por debajo, impulsaba la
Pitia sentada sobre l pronunciar sus frenticas predicciones. La Cava Cortina en sentido
propio , es toda especie de vaso cncavo de cualquier metal y destinado para uso domsti
co. La palabra Cortina se concreta solo la piel de la espresada serpiente (V. Apolo, orcu
los).Los Trpodes de Baco, porque su forma era triangular por ser ellos tres, fueron
vasos destinados para beber (V. Baco). En Dodona [Dodotuei trpodes), los trpodes rendan
los orculos por medio de la acstica : el sonido que haba en el templo era el resultado de
muchos trpodes, puestos unos sobre otros, de suerte que locado uno daban los otros un
sonido prolongado que duraba bastante tiempo (F. Magia, art. Orculos). Los trpodes de
Jason y Vulcano (V. estos arts.)
Las O/te exlares fueron las marmitas que servan para cocer las entraas de todas las
vctimas.
Los Thenses en Roma, eran, lo que parece , unos relicarios cajas primorosamente
trabajadas de marfil de plata y con adornos de figuras, donde los Romanos llevaban las
estatuas de los dioses. Los thenses tenian la forma de unas andas de un carro que le ro
daban caballos hombres con cuerdas : los de madera se hacan del rbol consagrado a|
dios, cuya esttua se conduca: cada divinidad apareca con todos sus atributos, Jpiter
con su rayo, Nepturio con su tridente, Saturno con su guadaa....
Las Copa , Crteras Vasos sagrados , fueron en su principio de barro , y por lo comn
de uso domstico, de plata, oro y tambin de cornerina, gata y cristal de roca. Las copas
vasos para beber eran redondos y altos , de hechura cbica : otros bajos y llanos : otros
exactamente redondos y algunos tenian tres pies, por lo cual se llamaban trpodes. Entre
las varias clases de vasos, que segn se ha dicho, comprenden los de figura cncava, son
mas notables los
Corintios, porque la materia de que se componan era una mezcla de metales, cuyo
primer ensayo se hizo en Corinto (V. Escultura).
Crisendiks (/{. chrysos, oro), con filetes y adornos de oro.
Cristalinos, muy usados en los Romanos.
Deliacos, de cobre de Dlos, que era muy estimado.
Murrhina, de una especie de piedra que era bastante apreciada, y se cree fuese la
conchado ncar de perla. Pliniodice que Pompeyo fue el primero en llevarlos Roma y
su vuelta de Asia Jos lij en el templo de Jpiter Capitolino: el mismo autor aade que
se usaban dichos vasos en la Carmania y en otros pueblos del reino de los Parthos; pero no
dice si efectivamente eran de la especie citada.
Los otros vasos eran el
Acerr , que puesto sobre el altar de los dioses en la tumba de los difuntos quemaba,
dice Horacio, los perfumes y aromas esquisitos de los pudientes y el incienso que ofrecan
los pobres: el Acerr se ve menudo en las manos de los Camilos y de las Vestales al ha
cer los sacrificios.
Amula, vaso lustral que contenia el agua que habia de servir en las purificaciones 6
expiaciones.
Anfora, con dos asas, de donde tom su nombre y tambin los de quadrantal, codos,
caddos, cadus... segn su cabida, era una vasija de tierra destinada para lquidos
para ridos: en los Romanos cuando empleaban el nfora en guardar el vino, ponan
MITOLOGIA UNIVIKSAL.
XAM 3.
NFOR*.
PATERAS.
SiMPULUN.
LAMPARA
CAS Df LABROS.
PAL.l".
PREFERlCULO.
PE P LO
RITON
LUCERNAS.
ESTOLA.
TIARA CIDARI
ALUOADERO.
TOGA
LIT'JO
TUNICA.
337
en cada una la rotlala que decia el ao del Consulado en que el vino fue cogido (*).
Camela , vaso curvo modo de botella que se usaba en ciertos sacrificios.
Capeduncula , los que conservaban el fuego sagrado de Veste.
Cafde, taza grande con dos asas.
Cululo, copa grande taza de barro que los Pontfices empleaban en los sacrificios.
Gutlum, vaso pepueo que destilaba gota gota el vino licor.
Lagena , vaso de cuello estrecho angosto.
iMibela , otro vaso pequeo.
Mellarium, el lleno de vino que se conduca en las fiestas de la Buena Diosa ( V. Ci
beles.)
Patera, vaso para recibir la sangre de las vctimas heridas para verter el vino entre
las astas de las mismas vctimas. Day pateras, dice Macrobio, llamadas Filicata, por te
ner el relieve de helcho -.Herdala, cincelada de hojas de hiedra :Pampinata, adorna
da de hojas de vid de pmpanos.
Pentaplo, copa en que se echaba vino , miel , aceite , queso y harina , lo cual se daba
de premio al joven que habia salido vencedor en la carrera del gimnasio.
Perirranterion , Aquiminarium , Favisses, grandes vasos pilas llenas de agua lustra!,
colocadas las puertas de los templos para que el pueblo se lavase y purificase antes de
entrar.
Pdala, vaso llano de dos asas, destinado especialmente al culto de Baco.
Prelericulo , vaso con pico y asa como nuestros aguamaniles que contenia el vino otro
licor {V. Lib. II, cap. II, Mitologa).
Rhyton, en forma de asta cuerno, el cual es muy frecuente en los monumentos bqui
cos : esta clase de vasos la usa la gente del campo , con particularidad los pastores.
Simpulum , Simpuvium , este vaso de libaciones hecho de barro madera, y con un
cuello muy estrecho, contenia el vino que el sacerdote antes de herir la vctima gustaba,
dndole probar los que estaban presentes y vertindolo en seguida entre las astas de la
vctima (F. Sacrificios).
Thuribulum (/?. llius, incienso), copa en la cual losRonianos quemaban el incienso du
rante los sacrificios. En la aspersin el Aspergillum, aspersorio de crines de caballo, se usa
ba en Roma en vez de ramo para aspersiar los que concurran los sacrificios: el Lustrico servia igualmente para aspersiar con el agua lustral.
En rden las Lmparas, hay que distinguir la candela, el candelabro candelera , y
loque en realidad se denomina lucerna lmpara. Candela (R. candere, es decir, estar
ardiendo quemando): este voz entre los Griegos y Romanos jams tuvo el significado de
lo que nosotros entendemos por vela. Oacian, pues , la candela modo de un hacha for
mada con un pedazo de cuerda frotada con cera virgen, llmese natural, porque en aque
llos tiempos desconocan la manera de prepararla blanquearla. Se empleaba adems el
junco descortezado, tambin dado con cera, en el supuesto de que esta materiaera soloesclusiva para el servicio de los templos y de las personas acomodadas. Esla candela llama
da cereus, esto es, antorcha cirio, servia como dice Marcial para alumbrarse de noche:
segn San Isidoro, la usaban en las ceremonias y funerales, y durante la celebracin de
las Saturnales era costumbre hacerse mtuos regalos de cirios. En tiempo de Plinio,
cuando los cristianos causa de sus persecuciones celebraban sus juntas por la noche,
se alumbraban con cirios. El brbaro Nern por dar celebridad sus crueldades, hacia re
vestir los mrtires con tnicas dadas con cera, con las que los mandaban arrojar al fue
go. La Iglesia catlica, aade San Gernimo, usa los cirios como seal de alegra: y en
aquellos tiempos , dice Apulei'o , que era conocido el sebo, con este se alumbraba la clase
proletaria y pobre. Tambin se hacan antorchas con las astillas de las maderas resinosas .
(1> Ol. III, K. 7.
22
:)38
de estos pedazos, llamados vulgarmente teas , se servan para tener luz ; pero el mal olor
que daban , oblig los Griegos imitar de los orientales el uso de las lmparas propiamente
dichas.El Candelabro Candelera servia en los antiguos para poner la candela que aca
bamos de referir: las personas acomodadas usaron los candelabros de oro, plata 6 bronce
de Corinto trabajados con primor y gusto: lo* pobres los lenian de madera; pero todos por
lo comn estaban formados de muchos brazos, dispuestos de suerte que pudiesen llevar los
flameros y lmparas: algunos candelabros que terminaban en punta contenan solo un Da
mero.Lmpara Lucerna era el vaso para arder el aceite de luz. Antes de las velas y
bujas , cuya invencin es muy antigua, estaban en uso estas lmparas que, segn Eusebio , los Egipcios las inventaron , y Herodoto dice celebraban su fiesta ; pero este autor
oculta el motivo de la ceremonia, por no recordar la terrible noche en que los Egipcios se
sublevaron y salieron con lmpara en mano para acelerar la fuga de los Hebreos, cuya
permanencia les era tan perjudicial ; acontecimiento memorable , por el que establecieron
la fiesta de las lmparas. Los Griegos en los tiempos heroicos quemaban pedazos de made
ra y las personas ricas tenan en sus aposentos magnficos trpodes de metal , que de conti
nuo consuman maderas olorosas: no conocan , pues, los flameros, velas ni lmparas, por
que estas se empezaron "usar hcia los tiempos de Homero. Las lmparas se hacan de pie
dra y metal, como mas propsito entonces para resistir la accin del fuego: la forma
esfrica , oblonga , triangular , cuadrangular y los adornos de ellas dependan del gusto del
artfice , pues muchas tcnian dos , tres y hasta once mecheros , las cuales se colgaban en los
dias de las fiestas en las puertas y ventanas de las casas para decorarlas y hacer lo que lla
mamos iluminaciones.
De lucernas hubo varias clases, por ejemplo, Convdales, las que se ponian sobre las
mesas: Cubiculares las que se encendan para arder toda la noche en los aposentos dormi
torios.
Meretric'm , que las prostitutas colocaban las puertas de sus casas para denotar su
profesin que solo podian ejercer por la noche , segn antigua costumbre.
Sepulcrales : estas que se encenaban en los sepulcros se hallan en casi todos los monu
mentos antiguos : cuyas lmparas reputadas como perptuas con el fuego sagrado se han
encontrado apagadas tiempo de abrirse cualquiera sepulcro: de su invencin , composi
cin y combustin han hablado y discutido largamente los sabios. Las lmparas en los se
pulcros procede de los egipcios que las dejaban quemar en honor de los difuntos.
El uso de los Traces ( Vestes), tiene tanta antigedad como el mondo, porque segn la
Biblia, Adam avergonzado de su desnudez, tuvo precisin de cubrirse con hojas de higue
ra, y despus con pieles (pellis): estas posteriormente sirvieron para cobertores v luego
para tapices de los asientos que se ponian clavadas en los cojines almohadones rellenos
con paja de avena, con hojas de junco con borra lana. En la milicia los soldados em
pleaban las pieles para hacer sus tiendas de campaa , costumbre griega que adoptaron
los Romanos, y de donde provino la espresion latina sub pellibus hyemare, es decir, acam
par durante el invierno. El sentarse la recien casada sobre una piel de carnero con su lana,
era para recordar el antiguo uso del vestido, tambin para advertirla debia ser laborio
sa en los quehaceres de su casa. Antes de la invencin de las sillas de montar, las pieles
cubran el lomo de los caballos. En los sacrificios (V. este art.) quedan indicados los otros
usos que se destinaran las pieles que siguieron hasta que se conoci la manera de traba
jar la lana , el lino , la seda, la plata y el oro. En los tiempos primitivos en que las cos
tumbres fueron sencillas y puras, las mujeres mismas hacan los trajes de los hombres,
como los vestidos de Hctor, de que habla Homero, y en los Romanos antes de introdu
cirse el lujo, las damas se ejercitaban esclusivamente en el hilado de lana , pues casi todos
los trajes que visti el emperador Augusto fueron hechos por su mujer- hijas.Los trajes
en los Griegos se reducan dos clases y eran comunes para ambos sexos , la tnica y el
palio manto: tampoco conocieron, por lo menos no usaron otras modas: en esta parte

se contentaban solo con guardar muchos
MITOLOGIA
vestidos
UNIVERSAL.
, de los qu si V
bien eran de una misma
339
clase , se hacian en varias ocasiones obsequios regalos. Los Romanos en un principio
vistieron pieles, las que sucedieron las telas gruesas de lana que despus trabajaron con
perfeccin : hacian las tnicas anchas con ceidor por encima y la loga, especie de manto
largo sin mangas y abierto por delante: este vestido fue comn los dos sexos, hasta que
las damas de primera categora usaron el llamado estola. Ilabia trajes determinados de
propsito para ciertas dignidades ceremonias, como la ropa triunfal. Plaulo (') habla de
muchos y diversos trajes, de los que solo conservamos los nombres, no siendo posible re
ferir sino por mera conjetura las modas de entonces, que serian muy variadas causa del
lujo y comercio que los Romanos sostenan con tantas naciones. Entre los Griegos y Roma
nos , luego que se conoci la diversidad de trajes, era afrentoso en los hombres vestir el de
las mujeres: por esta razn Charondas, ciudadano de Catania y legislador de Thurium, con
den los que no tomaron las armas en defensa de la patria, que estuviesen vestidos de
mujer tres dias consecutivos espuestos en la plaza pblica. Elio Lampridio , uno de los seis
autores de la Historia de Augusto , critica severamente al emperador Commodo , porque se
hubo presentado en el anfiteatro y en el teatro disfrazado con vestidos de mujer. Los tra
jes eran distintos, segn las personas objetos, lo que es lo mismo, se diferenciaban por
las telas y sus colores.
Vests Alba, blanco, de uso comn en los Romanos fue el mas honorfico, escepcion de
la prpura, propia de los magistrados: el color blanco era signo de alegra, y Plutarco
dice que los amigos se daban festines, los cuales asistan con trajes blancos: lo delicado
de las ropas y su blancura indicaban las personas; y el pueblo , atendido su coste, adopt
los vestidos de color oscuro.
-
Amethistina, teido de color de amatista.
Atra, Lugubris, en Grecia tanto hombres como mujeres usaban indistintamente el ne
gro : este color y el muy oscuro tuvieron los Romanos: al principio los emperadores roma
nos le llevaban negro, y en tiempo de Augusto las matronas que le usaron fue con un velo
blanco , y todo el traje blanco en tiempo de Domiciano. Servio dice que el color negro en
el duelo procede de los Egipcios cuando lloraron la muerte de Osiris, asesinado por su her
mano.
Florida,
Aurata, bordado
de variosde
colores
oro: estos
que usaban
trajes se
las prohibieron
mujeres: veces
por los
losemperadores.
hombres se pusieron estos
vestidos en las marchas triunfales como en las que hizo Calgula, segn refiere Dion.
Holoserica, Srica, del pais de Seres, hoy el CataT, se llam el traje de seda pura,
sin ninguna mezcla : en mucho tiempo no se conoci la seda en Roma: el primer vestido
le us Heliogbalo : era entonces este gnero bastante raro y escaso, vendindose con mu
cha estimacin, porque se venda peso de oro: segn se dice, Aurelio respondi sa
esposa que deseaba un manto de seda teido de prpura, que no quera pesarle con el oro.
Holovera, fue la prpura llamada asi por escelencia, y que se ha confundido impro
piamente con la holoserica.
Pullata , era el traje negro muy oscuro de capuchn , que el pueblo usaba en los
duelos.
Subserica , porque tenia el hilo de seda y la trama de lino.
Virgata, rayados de alto bajo....
Entre los varios trajes y adornos que vistieron los Griegos y Romanos , y tambin pu
sieron los dioses, la vez que los usaban los sacerdotes y ministros de los sacrificios, son
notables.
">y
El Albolagero (T. albus , blanco ; galerus , bonete) , bonete de lana blanca que slo po
da usar el Flamin Dial {V. Jpiter), hecho de la piel de una vctima blanca inmolada al
( \ ) Shs comedias represent adas en Roma Inicia el ao 556-198 antes de i. C.
22*
040
espresado dios con un ramo de oliva puesto en la parte superior, que indicaba la paz: en
ocasiones sustitua al ramo el rayo.
Apex, Apexabo, bonete terminado en punta que llevaban los Flamines y Salios: pa
reca con corla diferencia la mitra de nuestros obispos: en opinin de Servio, el Apexa
bo deriva su nombre de Apere, verbo que en el viejo latin significa aligar, unir, por la?
dos cintas de lana que salen de la punta del bonete y bajan enlazar por la barba.
Calasiris, traje que anudaba al cuello y caia hasta el taln : le usaron los Fenicios y
los Egipcios.
Caliptra
Clmide,, velo
manto
quecorto
cubran
con broche
su cabeza
puesto
al celebrar
hcia elloshombro
misterios.
izquierdo: este traje mili
tar en los Griegos se pareca al paludamento romano, aunque Oste era mas largo y ancho.
Tuvo origen en Macedonia y se us en Tesalia , Arcadia, en toda la Grecia , y finalmente
en Roma. Mercurio y Castor y Polux estn representados con la Clmide, asi como Dido
en Virgilio y Agripina en Tcito.
Flammeum , lilamines, mitra bonete de color de fuego, con un gran moo mota de
lana al que estaba prendido las offendices, cintas que enlazaban por bajo de la barba para
sujetar la mitra. Flammeum era asimismo el gran velo que cubra las esposas el dia de
las bodas.
Infula, insignia de dignidad sacerdotal, venda de lana blanca para la cabeza, que ce
nia hasta las sienes , de la cual caian de cada lado dos cordones llamados vilta.
Limo, delantal bordado por bajo de una franja de prpura en falbal: cubra desdeme
dio cuerpo hasta los pies y le usaban los Victimarios [V. Sacerdotes).
Lituo, bastn curvo por una eslremidad, manera de bculo y mas grueso por la cur
vatura: este distintivo de los Augures se conoci, sino antes, por lo menos desde el tiem
po de Rmulo: en las ruinas del monte Palatino, se hall su Lituo bastn augural.
Occabos , collares y brazaletes guarnecidos de piedras preciosas con cadenitas colgan
tes que los sacricadores llevaban en las ceremonias solemnes, especialmente cuando
practicaban el Taurobolio.
Palio (Pallium) Manto , traje esterior sobrevesta, es decir, porque se ponia sobre
el vestido: le usaban los Griegos, y era como la toga de los Romanos. Dice Suetonio que
Augusto permiti por una ley que los Griegos y Romanos pudieran usar indistintamente el
palio la toga, y este es el motivo porque Cicern trata de justificarse por vestir el palio;
este caia hasta los pies y estaba abierto por delante como dice Tcofraslo , puesto que
lo representa con el manto alzado sobre las rodillas y en actitud deshonesta: se llevaba,
sobre el hombro izquierdo y recogido al brazo derecho para tener la mano espedita : entre
los Griegos se reputaba afeminado impropio de personas honradas llevar arrastrando el
palio, y por lo comn le usaban blanco como el mas sencillo y natural: los mantos que ves
tan los Lacedemonios diferenciaban muy poco de nuestras capas de iglesia. El Palio Imperaloris, manto imperial de los emperadores del bajo imperio, parece estuvo en uso en
tiempo de Commodo. Todos los filsofos de la antigedad vistieron el palio , y de haberse
empleado en ciertas comedias se llamaron palliatce (V. Juegos Escnicos).
Pala (Palla), que se ponia encima dla estola: era una especie de manto eselusivo de
las mujeres , pero que no debian usar los hombres sin incurrir en deshonra : este Pala, de
nominado tambin Syrma , era un ropaje con cola que vestan los cmicos romanos cuando
representaban tragedias.
Paludamento , manto de lana de prpura y escarlata , parecido al Clmide de
los Griegos, y puesto por cima de la coraza prenda con un broche al hombro dere
cho, de modo que todo este costado quedara descubierto para dejar libre el movimien
to del brazo : en esta actitud se ven las esttuas antiguas: paludali llamaban por lo comnn
la gente de guerra , si bien en realidad solo se denominaban paludati los jefes porque
vestan el paludamento. En Roma el general que marchaba al ejrcito investa el paluda
341
ment en el Capitolio , mas su vuelta le dejaba en la puerta de la poblacin: servia par
ticularmente para hacer los votos y sacrificios.
Pedo, manto ligero, abierto por delante , segn Stacio; estaba bordado recamado de
oro de prpura, prendido con broches sobre el hombro en el brazo. Con este traje apa
recen por lo comun las estatuas de los dioses, particularmente las de las diosas. Homero
llama divino el Peplo de Ynus, y dice que las Gracias le trabajaron con sus manos. No
siempre el Peplo hacia cola: veces se llevaba con ceidores y frecuentemente se dejaba
ver una parte del cuerpo: un Peplo, dice Virgilio, consagraron las damas troyanas la
diosa Palas: Peplo , segn Sfocles, era el manto fatal que Deyanira envi Hrcules : con
el propio nombre se conoca la ropa triunfal de los Romanos, como refiere Sinesio. El Pe
plo mas clebre de la anligiledad era el de Minerva [V. Minerva), blanco, sin mangas,
bordado todo de oro, en el que se veian figuradas las proezas clebres de Jpiter, de la
diosa y de los hroes. Conducase en las procesiones de las Panateneas, mas bien era
trasportado en un gran bajel desde el Cermico al templo de Cres en Eleusis , y desde
aqu al de Minerva : las matronas romanas usaron el Peplo , ofreciendo cada cinco aos un
traje riqusimo Minerva.
Pretexta , muy parecida la toga por tener abajo una banda de prpura : debe su orgen, dice Macrobio , Tarquino Prisco y la llevaban los varones desde la adolescencia
hasta que tomaban la ropa viril, asi como las hembras desde que eran nubiles hasta que
casaban. La vestan los magisirados al tiempo de ejercer sus funciones, y cuando se cele
braban los juegos romanos: tambin los sacerdotes y los Augures al practicar los sacrifi
cios: por ltimo , todos aquellos que presidian los juegos espectculos pblicos.
Stro'jipus, bonete corona con que los sacerdotes cubran su cabeza en los sacri
ficios.
Sufibulo (Ti. sub fbula) , velo blanco con el cual se cubran las Vestales al hacer los sa
crificios : le sostena la fbula vesliaria, presilla broche que los Griegos y Romanos usa
ban de varias clases; por lo comun engastado de piedras preciosas: en las mujeres este
adorno pareca un peto pequeo ceido la cintura, y en los hombres sostena la ropa
en el hombro derecho.
Tiara, bonete frigio que terminaba en punta encorvada : era el adorno de cabeza de
los sacerdotes de Cibeles en las ceremonias. Los reyes de Persia usaron tambin tiaras pero
de punta recta y alia.
Toga , este traje comun en los Romanos como el Palio Manto en los Griegos fue en
un principio de mueba consideracin: era blanco, de lana, muy ancho y largo y abierto
por delante , pero sin mangas. La finura de la tela y el ancho que se la daba distingua cla
ramente el carcter de las personas. Los antiguos romanos la llevaban cada hasta los pies,
costumbre que reform Augusto, consultaudo la comodidad, de manera que por el Sinus
pliegue prendido por debajo del brazo izquierdo dejaba espedito el brazo derecho , que
dando replegada poco mas de la rodilla. La toga Cndida era peculiar de los aspirantes
pretendientes cualquiera magistratura, por lo que se denominaban calididad: Libe
ra, Pura , Recta, blanca, cerrada y sencilla que los jvenes vestan por primera vez los
diez y siete aos y las mujeres hasta que casaban:Plmala, Pida, bordada figurando
palmas otro didujo de colores y oro : la vestan los Cnsules , los Pretores y los que obtu
vieron
Ti abea
los honores
, era dedetres
triunfo:Pulla,
clases : la i ." toda
negra
de prpura
gris oscuro
se empleaba
, la que solo
se usaba
en losensacrificios
los duelos.
los dioses:2.a la de prpura y blanco que usaban solo los reyes , y despus los Cnsules:
5.a la de prpura y escarlata , traje esclusivo de los Augures. Segn Dionisio Halicarnaso , la traben era mas fina y un poco mas corta que la toga.
Tnica, al principio los Griegos y Romanos la ponan como simple camisa, llamada
tnica interior : era de lana blanca , cerrada por delante , sin mangas y cubra hasta la ro
dilla : la tnica de las mujeres , aunque parecida la de los hombres , era mas larga y de
312
lino cotn. La tnica exterior , pues en ocasiones se llevaban hasla (res tnicas, era co
mo la de las mujeres, mas larga y ancha por ser comn los dos sexos , y sobre ella ves
tan la ropa loga: la tnica fue siempre muy estrecha ajustada, las mangas largas has
ta el codo y cerrada por el cuello : las mujeres que por esta parte la dejaban abierta , eran
tenidas por sensuales. Segn Horacio, se reputaba afeminado y disoluto llevar la t
nica que tocase los pies. Las chirodalm manulalce, tnicas de mangas, largas, las usa
ban los brbaros : un Griego un Romano se habra ruborizado llevarla; mas el tiempo
que lodo lo muda la cada del imperio, era mengua usar la tnica sin mangas. Como la
tnica bajo la toga era muy ancha, los Romanos usaban un ceidor para sujetarla, te
niendo por adorno ordinario el clavus, banda larga de prpura bordada de alto bajo y
moteada de nudos bolones, figurando cabezas de clavo, por lo que se llam laticlvia,
angusticlvia.L&s diversas clases de tnicas fueron Linea, de lino, que no puede fijarse
la poca de su uso. Palliolata , que tenia cosida una especie de manto mantilla , asi co
mo los Vests cucullatai eran los trajes que llevaban un capuchn: Lacnicos, laeedemonios de color rojo -.Palmata, de prpura con una franja de oro del ancho de la mano, cu
yo traje podan usar los condecorados con los honores de triunfo y los que presidian los
juegos del Circo :Peribarides , los gastaban las seoras de distincin en los tiempos flo
recientes de la Grecia: Prsicos, de color blanco, eran propos de las mujeres, con espe
cialidad las cortesanas: Reda, la que al parecer no tenia ceidor ninguno ni cosa que la
sujetara.
Tutulus , era el bone'.e gorro de lana, de forma cnica que llevaban los pontfices.
El Calzado, en los Hebreos fue de cuero , tela, junco y madera: la milicia le us en
ocasiones de hierro y metal; pero los Hebreos apenas le usaban sino en el campo: dentro
de casa en el duelo le quitaban, y tambin por un sentimiento de respeto , segn Moiss,
lo verific en la zarza.
Los Griegos emplearon las mismas materias en el calzado atndole por bajo de la planta
de los pies con unas correas : el cuero badana era de varios colores : veces se hizo de
corteza de ^bol, como el de Pitgoias, y de metal el que puso Empedocles. Entre las di
versas clases de calzados griegos se distinguen
Los Crepidas Harpidas, especie de botines para la milicia.
Los Lacnicos , lacedemonos de color rojo.
Los Peribarides , que calzaban las seoras de clase cuando los siglos florecientes de
Grecia.
Los Prsicos, de color blanco en las mujeres: le usaban generalmente las cortesanas.
Las Sandalias cubran solo Kis plantas de los pies, ligndose por cima hasta meda pier
na con tiras de cuero cintas de tela: las sandalias fueron en un principio seal distintiva
de los prncipes y seoras mas elegantes.
En Roma el calzado en los hombres era negro , y veces rojo : las mujeres por lo co
mn le usaban blanco de los colores amarillo, prpura escarlata: le adornaban con
particularidad en tiempo del imperio, con bordados de oro , plata, piedras preciosas y esquisitos brocados. Caled repandi era el calzado, cuya estremidad punta alta figuraba la
letra S.
Las especies notables de calzado fueron el calceus, las sandalias y el calzado de los
Senadores:1. el calceus, muy parecido nuestro calzado, cubra todo el pie, alndose
por la parte anterior delante con una correa cordn: el calceus se pona siempre con la
toga:2. las sandalias cubran solo la planta de los pies, se ataban con tiras de correa y se
llevaban en las fiestas. Un hombre que se presentara en pblico con sandalias, pasaba por
afeminado : eran esclusivas de las mujeres y las personas que las ponan se llamaban discalceati : 3." el calzado de los Senadores llegaba media pierna, y partido por delante se
sujetaba con una especie de lazo cinta: en lo alto llevaba un medio crculo de oro
plata.
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Caligoc Callguloe, eran unos botines pequeos que usaba la milicia romana: y la
clase indigente llevaba el calzado de piel basta de madera.
Los Actores Cmicos (V. Juegos Escnicos) , calzaban el coturno en la tragedia y el
soecus en la comedia. El cotumo, calzado de los hroes, reyes, jefes caudillos y magis
trados de la Grecia, se hizo clelire desde que Sfocles le introdujo en la escena asignn
dole los actores trgicos. En la suela planto se ataba una correa que pasaba por entre
los primeros dedos del pie , partiendo en seguida en dos tiras que se volvan juntar en la
pierna, cruzndola de varios modos. En Roma se daba el coturno las recien casadas en el
da de las bodas, con el fin de que apareciese mas elevada su estatura.
El soecus era un botin sencillo y poco alto.
CAPITULO VII,
SUMARIO.
DE LA POESIA, su origen y divisinDe ios Hwnos y versosDe la Msica , su origen y clasiflcacion. Del Baile , su
origen y diversos gneros. De los L\siuemos msicos , (Cuadros alfabticos;.
La POESIA., inspiracin divina de hacer versos , cuenta su origen en los historiadores,

filsofos y telogos de la antigedad, quienes Platn llama Poetas. El primer modo de
escribir que usaron los Griegos, fue el verso, costumbre que dur muchsimo tiempo,
Aristteles divide los poemala , esto es, poemas composiciones poticas en tres partes:
i.a, epopeya poema pico :2.a, tragedia:3.a, comedia. Horacio, dice que toda com
posicin debe reunir dos cualidades: accin y narracin.
El poema pico, pintura descripcin de un hecho heroico, como la Iliada de Homero
y la Eneida de Virgilio, debe reunir, segn Aristteles, ya citado, tres circunstancias,
saber: unidad, certidumbre verosimilitud y sencillez. El principal carcter de este poe
ma consiste en la narracin, mientras que el poema dramtico, gira depende de la ac
cin : el poema pico, como producto mas perfecto y acabado de la inteligencia humana,
ocupa el lugar preferente sob e las dems composiciones.
Los poemas, en un principio, no tenan otro objeto que el de mera diversin ; mas asi
que trataron de mximas filosficas y teolgicas, reuniendo fb agradable y lo til, se dis
tinguieron en tergicos y poticos. Los poemas tergicos rficos (V. Orfco), que se ento
naban nicamente en las iniciaciones, referan las hazaas clebres de los hroes y eleva
ban el pensamiento discurrir de la inmensidad, eternidad y unidad de Dios y hasta de la
inmortalidad del alma : los poticos , atribuidos Homero , y que se cantaban en los sacri
ficios y ceremonias religiosas , contenan una relacin minuciosa de las tradiciones vulga
res, respecto de los dioses : los jvenes de ambos sexos, y de familias lustres, los entona
ban en las danzas bailes, pues aunque muchos himnos no se cantaron nunca, no habia
motivo que lo impidiera.
El estudio de la poesa , fue uno de los ramos do primera educacin y los jvenes se
dedicaron ella con aplicacin, en trminos que los poetas merecieron toda clase de distin
ciones y el renombre de sabios, porque instruan los hombres en las mximas de la sabi
dura.
A los Griegos se debe el poema pico, el dramtico, las canciones, los himnos, los epi
talamios.... ; no obstante, mostraron, al parecer, mas preferencia y aficin por los himnos
y canciones que se pueden reducir dos clases: 1.a convidles, que se entonaban nterin
los convidados estaban en la mesa, cuyos versos se llamaban Peans (V.) ; 2.a , las entona
das con motivo de cualquier acontecimiento, en alguna ceremonia particular eran pro
pias de los artesanos segn el oficio que ejercan como las Aletes, Elinas.... (V.)
En Roma, la poesa no tuvo en un principio mucha consideracin, porque los primero?
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poetas fueron los esclavos, por ejemplo, Livio Andronico (ao 435 Roma299 anles
de J. C.) poeta trgico-cmico despus de hecho prisionero, fue vendido como tal escla
vo. Aulo Gelio, refirindose a Catn, dice, que era deshonra ser poeta ; pero trascurrido
este corto perodo de incivilizaron, los poetas recibieron de los Romanos el prestigio y dis
tinciones que merecan. Desde Andronico, Ennjo, fue adjunto al grande Escipion: Terencio, Lelio: Accio, Rruto, y Cicern hace mrito de muchos clebres capitanes, que se
valieron de los poetas para que escribieran su biografa-histrica para que sus versos
adornaran los templos y monumentos sagrados que dedicaban sus dioses. En tiempo de
los emperadores, no fueron menos favorecidos los poetas, como sucedi Virgilio y Hora
cio con el emperador Augusto, y Arcadio y Honorio mandaron erigir esttua al poeta Claudiano.
El primer poema en verso sobre la agricultura intitulado , Los Trabajos y los dios, fue
el que escribi Hesiodo, clebre poeta didctico , notable por sus reglas sobre el modo de
cultivar los campos. Esta obra, con noticias de las fases del tiempo, indicacin de las esta
ciones, mximas de ra vida metdica y reflexiones morales, sirvi de modelo las Ger
gicas de Virgilio, poema en cuatro cantos, saber:1. de laslabores;2. de las simien
tes semillas;3. de la manera de criar los ganados; 4. del cuidado de las abejas.
Entre las composiciones notables que nos ha trasmitido la antigedad, se cuentan las
buclicas y las silvas. Las Buclicas, que se dice invent Daphnis, pastor en Sicilia, clebre
por susamores desgraciados, constituyen los idilios glogas, especie de poema, en el cual,
bien bajo la forma de dilogo simple narracin, se habla del cuidado de los ganados y de
los trabajos, goces y penalidades de los pastores. En Grecia, Tecrito, Bion y Moscho, (Olim
piadas CCXXIICXXVIIaos 288198 anles de J. C), han sido los mejores autores
que escribieron de este gnero y sus obras han llegado nosotros: en Roma, el primero,
Virgilio, despus Calpurnio, y M. Aurelio Olimpio Nemcsiano. Las Silvas (Selvas Flo
restas), coleccin de poesas varias, las unas lricas, las otras elegiacas heroicas, fueron
composiciones de Papinio Stacio (ao 90 de J. C.) distribuidas en cinco libros que com
prenden gran nmero de piezas improvisadas.
Los cantos hericos lricos, libres de simple prosa que parece se usaron en la anti
gedad, fueron las Escolias, los Himnos, el Hiporquemo, losPeans.
Las Escolias, cantos irregulares por no tener al principio un metro exacto, se admitie
ron en los festines y se perfeccionaron cuando las canciones bquicas ; mas como no todos
los convidados tuvieron la disposicin y talentos necesarios para cantar segn las reglas
del arte, mucho menosal sonido de un instrumento, no se observ el rden de asientos, y el
i|ue cantaba, tenia, en vez de mirto vin vaso en la mano : las Escolias se entonaban despus
de estar cubierta haberse servido todo sobre Ja mesa. Los versos eran morales filosfi
cos, como los de Calistralo sobre narmodio y Aristogiton y los de Aristteles poj: la virtud;
muchos otros eran amatorios, tambin sobre los manjares y las bebidas, y algunos hacian
referencia del Cottabo, juego griego que consista en verter el vino balanceando los vasos y
en premiar al mayor bebedor durante la comida cena.
Los Himnos , que se cantaban en honor de los dioses en sus solemnidades para aplacar
su clera y obtener las gracias y beneficios constaban, por lo comn, de tres partes: es~
trofa, que se entonaba yendo de Oriente Occidente :antieslrofa, de Occidente Oriente:
''poda, que se deca permaneciendo fijo ante el altar y denotaba la inmovilidad de la tier
ra que los antiguos creian fija ; los himnos tambin se recitaban.
Los Himnodas cantantes, eran tres doncellas como en las fiestas de Palas , coros de
ambos sexos como en las de Apolo. A veces entonaba el mismo poeta , los sacerdotes con
sus familias como en Delfos y en Dlos en las vsperas que hacian las solemnidades : era
costumbre que los sacerdotes solos acompaasen con sus voces los sonidos de las flautas y
otros instrumentos.
El Hiporquemo , poesa bailable , para ser entonada y tocada en la flauta : esta especie
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de danza mmica, que representaba cuanto hablaba decia , era dedicada Apolo.
Los Peans cnticos sagrados, contenan las alabanzas de los dioses de cualquiera
divinidad y se entonaban por todos los convidados en coro bien eran un aria cantada la
vez por cada uno, el cual tenia un ramo de mirto, que pasaba de mano en mano, pero sin mu
dar del sitio que ocupaba en la mesa. Los Pâns, se derivan, sin duda, de Pasan, (t. pairin,
herir), en honor de Apolo por su victoria sobre la serpiente Pvthon, himno que conclua
por el lo Pecan, que parece significar lanza tus flechas, oh Apolo.
Las Stiras V. Juegos Escnicos.
Los Atetes
otros himnos,
Vagabundas
versos ,que
canciones,
se entonaron
eran:en la Escarple la, fiesta Ateniense en hon
ra de Erigone.
Los Apotropeos, para aplacar la ira de los Dioses.
Los Axamenta, que cantaban los Salios de Marte (V. Sacerdotes.)
Los Bquicos, Ditirambos timbos, en honor de Baco (V. Baco.)
Los Carneades, Crneos, en honor de Apolo (V. Apolo.)
El Dafneforico, entonado coro por las jvenes solteras en las Dafneforias, fiestas en
honor
LasdeDemetrules
Apolo (V. ,Apolo.)
en honor de Cres y Proserpina.
Los Epibomios, cantados delante del altar.
Los Epinicios , cantados en lasEpinicias, fiestas que se hacan con motivo de haber al
canzado una victoria. Este himno triunfal, se dice, le compuso Apolo, que ceido de lau
reles enton los versos en honor de Jpiter vencedor de Saturno, dejando admirados los
dioses que asistieron al feslin.
Los Epiodios (Nenias en los Latinos): cantos fnebres que se atribuyen Simonides, y
se entonaban en alabanza de los difuntos; constaban de tres partes , saber : lamentacin,
ialemus, linos:4.a la lamentacin, que se entonaba cuando ocurra el fallecimiento:
2.a, el ialemus , cantado en el duelo :3.", el linos, para espresar la tristeza : esta cancin
parece debe su origen Linos, famoso poeta, cuya muerte deploraron los Fenicios, los ha
bitantes de Chipre y otros pueblos. A las Fenles Proeflcce, que el vulgo denominaba llo
ronas, estaba cometido hacer los lamentos, entonar los cnticos fnebres y en medio de estremados sollozos y alaridos , decir los elogios en memoria del difunto. Nenia , segn
Arnobio, era la diosa protectora de los moribundos.
Los Epitalamios Himeneos, consagrados los dioses nupciales (V. Dioses nupciales),
se cantaban los recien casados para hacer su unin indisoluble y durable : muy antiguos
eran en Grecia los cantos nupciales : el epitalamio se entonaba despus del festn la
puerta del aposento de los esposos cuando estos se hallaban recogidos, y se divida en dos
ciases: el que por la maana despertaba los novios, y el que se cantaba por la noche para
dormirlos.
Los Erticos amatorios, dedicados Vnus (F. Venus): la primera cancin ertica
fue la Clice, del nombre de la jven, que declarando su pasin Evathlo, por no haber
sido correspondida, se arroj en un precipicio. Estescoro cant sus desventuras en un
poema que se conoca aun en tiempo de Atheneo: \&Harpalice, del nombre de otra jven,
tambin vctima de su amor por Hielo Ifilo: las jvenes solteras entonaban esta can
cin en los juegos establecidos por dicho motivo: la Nomion, compuesta por la cantatriz
Etifanis al cazador Menalcas, de quien estaba apasionada: la de Teodoro, hombre brio
y disoluto, asesinado alevosamente, cuya cancin entonaban las mujeres en su fiesta.
El Filelio, consagrado Apolo (V. Apolo), terminaba diciendo: Salid y presentaos,
Sol encantador.
La Hilarodia , cancin jocosa festiva , usada en los Griegos, despus se fue haciendo
mas larga, formando una especie de drama, porque participaba de comedia y tragedia.
Parece que la parodia dramtica, era en su origen como una Hilarodia la que se ha da
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do con el lierapo nombre distinto. La Uilarodia, se entonaba por los Hilarodas, quienes
acompaados de un nio se presentaban vestidos con traje blanco y coronas de oro. Lla
mronse luego Simodes, del nombre del poeta Simus, aventajado en este gnero de poesa,
y tomaron parte en los coros de las tragedias (F. Juegos escnicos.)
Los lndigitamenta, en honor de los dioses Indigcles (F Dioses subalternos.)
Los Julios, nombre de las garbas gabillas de cebada, cantados en honor de Cres y
Proserpina (F. Ces-Proserpina.)
El Nomos, en honor de los dioses, fue aria vocal instrumental en la ctara flauta:
su composicin observaba enlace ntimo con la cadencia y rima del verso, con el cual se
adaptaba. Por eso hubo varias especies de Nomos: el Orthio, por la sencillez de sus mo
dulaciones:el (rochcco, por el movimiento comps:el harmatico, por el fin ob
jeto de las palabras, como Hedor cuando fue arrastrado al carro de Aquiles.
El Secular (carmen secutare) : poema cantado en los juegos seculares y lo mejor que en
esta materia poseemos de Horacio ; le compuso por orden de Augusto, para los juegos
que este emperador hizo celebrar el ao 737 Roma17 antes de J. C: se cant en el
templo de Apolo Palatino, que dicho Augusto mand construir once aos antes. Horacio,
que es el Prajccntor en este poema, hizo que se entonara por los jvenes de ambos
sexos, diciendo asi :
Virginutn prima, puerique claris
palribus orti
Lesbium srvale pedem , mei que
Pollicis ictum.
El Secular es un precioso monumento por las ceremonias que se observaban en los citados
juegos (V.)
Las Thymelas, en honor de Baco (F. Baco): estas canciones las compuso Thymela,
clebre bailarina en Roma, hacia fines del siglo I de J. C, dama cortesana de un actor
llamado Latino y posteriormente de Domiciano.
Los Upinges, consagrados Diana-Upis (F. Diana.)
Se ha dicho que ciertos oficios artesanos y los labradores la gente del campo ento
naban sus versos canciones particulares, por ejemplo:
Las Elinas , de los tejedores.
Las Epimulias, de los tahoneros molineros de harina.
Las Humeas, de los fontaneros, aceeros y ocupados en los riegos y conduccin de las
aguas.
Las Julias, de los trabajadores de lana.
Las Lytierses , de los segadores.
Los Pristicos Plismos, de los limpiadores do granos.Ultimamente, las Calabaiirctdeles Espmales y las Nunnias , eran las canciones de las nodrizas cuando daban el
pecho los nios queran hacerlos dormir.
La Msica ciencia de los acordes, sube la mas remota antigedad, pues que Moi
ss atribuye su invencin Tubal antes del diluvio.Lino, Zeto y Amfion, mas bien
Apolo (F. Apolo) , fueron los inventores de la msica que los Griegos elevaron al mayor
grado de perfeccin: los Romanos, imitacin de aquellos, mostraron suma aficin, aun
cuando varios autores dicen lo contrario. Se ignora de qu partes constaba la msica: so
bre este punto, Moreri dice.... Los antiguos dividan la msica en seis partes: rmica:
mtrica: orgnica: potica: hipocrtica y armnica: las cinco primeras partes, comprendan las reglas del baile, del recitado, del toque de instrumentos, de los versos y de las
"gesticulaciones pantommicas: la armona, sesta parte, abrazaba los preceptos del canto
segn la divisin de Porfiro. Enlos elementosde la msica armnica, llamados Aristogenios,
que Aristogenes, discpulo de Aristteles, nos dej en tres libros, hace este autora siguiente
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divisin:1.', los gneros con el cromtico, diatnico y henarmnico :2., los injervalos: 3.a, los sonidos:4., los sistemas: 5.a, los tonos modos: 6.a,. las trasposiciones:7.a, la Melopea. El gnero cromtico, llamado asi del chroma, color de los caracteres que usaban los Griegos, es abundante en tonos: parece lo invent Timoteo de Mileto
en tiempo de Alejandro Magno, segn dicen Boecio y Zurlin : el bemol pertenece al gimero cromtico : l diatnico abraza dos tonos mayor y menor , y adems el semi-mayor:
los Espartanos usaron el diatnico por lo grave. La flexibilidad de la voz en el armnico
llam particularmente la atencin de los antiguos
Pitisco, hablando de la sinfona de los Griegos, se espresa asi.... La Sinfona, en los
"Griegos, constaba de tres parles, vocal, instrumental y vocal-instrumental la vez. La
sinfona vocal omofona, era cuando las voces se entonaban unsonas, pero se llamaba
nantifonia , cuando cantaban en octava en doble octava: tambin lo hacan en tercera con voces con instrumentos. Distinguan los gneros y los modos: esta diferencia era producida en que dos voces dos instrumentos no podan formar el concierto
juntos, segn los dos gneros, aunque bien podan conforme los modos. Los gneros eran
tres, el diatnico, el cromtico, el enhermnico: el diatnico, que comprende solo los
tonos mayor y menor y el semi-tono mayor:el cromtico, llamado asi por estar sealado con caracteres del color chroma, abunda en toda la sinfona : este gnero le invent
Timoteo de Mileto, en tiempo de Alejandro Magno: los Espartanos le rechazaron por la
molicie que infunda para enervar el nimo :el enhermnico, por su flexibilidad agradaba tanto los Atenienses, que le dieron preferencia sobre los otros. La Sinfona ins
trumental , era el concierto de muchos instrumentos tocados la vez , como en la sinfona
vocal el sonido unsono en octava y en tercera. Sus principales instrumentos eran la
flauta, la lira y la ctara. Los Romanos que admitieron la msica de los Griegos, admitieron la misma divisin de las tres sinfonas....
No obstante lo que dicen Moreri y Pitisco, parece mas verosmil fuera su msica como
nuestro canto llano; porque si desconocan las notas que Guido de Arezzo invent en el si
glo XI, las suplan por tonos y semitonos con nombres diversos. Burette en sus Memorias
habla con exactitud de la msica de los antiguos. Todos los pueblos de Grecia cultivaron
la msica en trminos de formar una parte esencial de educacin en la juventud: tenase
como mengua no manifestar aficin por este arte : usbase en los actos de religin , y las
fiestas solemnes y los sacrificios se acompaaban de conciertos vocales instrumentales:
igualmente los festines por deber reinar en ellos la alegra; por ltimo, el estudio de la
msica segua la par con la poltica, la moral y las leyes. La msica primera de los
Griegos, profunda, enrgica, reglada y propia para formar las costumbres inspirar res
peto hcia los dioses , constaba de caracteres especiales cada tono , signos compuestos de
un monograma formado de la primera letra del nombre particular que daban cada uno
de los sonidos: estos signos marcados en dos lneas del ancho de la escritura comn, se es
criban de suerte que la lnea superior contenia la letra y la inferior el acompaamiento.
Los Atenienses hicieron mas progresos en la msica como en todas las artes. Atenas tuvo
el Odeon , teatro de msica , donde por la fiesta de las Panateneas se adjudicaban los pre
mios los msicos mas sobresalientes: los Lacedemonios , si eran aficionados y cultivaban
la msica, siempre era grave , sria, y solo la empleaban en alabar los dioses y recitar
las hazaas de los hroes : tenian por nicos instrumentos la lira y la flauta , conservando
el modo dorio , cuya entonacin y modulacin correspondan la gravedad que les era ca
racterstica. Los tonos fueron tres, aunque algunos autores opinan por cuatro: 1." el dorio,
grave, que se usaba en la guerra y en algunas ceremonias: 2. el lidio, agudo, pralos
funerales y acontecimientos tristes: segn Pndaro , este tono se emple por la vez prime
ra en las bodas de Niobe ; lo cierto es que en su origen tenia una entonacin sensible y pa
ttica , por ser un compuesto de la meloda grave y montona del dorio y de la delicadeza
del jonio :o. el frigio, entre grave y agudo, era para los misterios de religin y cosas de
MITOLOGIA TINVIRSAT, .
LAM i
LIBAS ROMANAS
TOCADORA OE TIBIA
VESTIDA DI CHIFIDOTA
CROTALOS
HIPODROMO
*
,
349
amor. Adems se conocieron otros dos tonos: el jonio de dorio y frigio: el eolio de frigio y
lidio. El modo Antigenidio., notable por su variedad, se llam asi del nombre de su autor
Vntigenidas , clebre tocador de flauta en Tebas, discpulo de Philoxeno que adquiri re
nombre por los adelantos innovaciones en la construccin y arte de tocar dicho instru
mento. Despus se aumentaron otros diez tonos, cinco agudos, cinco graves: los agudos
marcados por la preposicin hyper, que significa sobre, y los graves designados por la pre
posicin hypo, es decir, bajo: el nmero de los tonos ascendi quince. Tolomeo los re
dujo siete :
1. hypo-dorio.
2. hypo-frigio.
5. hypo-ldio.
i.' dorio.
5. frigio.
6." lidio.
7. hyper-dorio miro-lidio.
La msica de los Griegos , como se ha dicho , se usaba con mas frecuencia en los tea
tros , componindose los coros , segn Higin , de ocho voces cantantes que acompaaban
los Pantomimos Pithaulas, tocadores de flauta ( V. Instrumentos insicos), pero despus
con el trascurso del tiempo, modihendose el gusto y su aplicacin se la destin para con
mover y excitar las pasiones. Con todo, hubiera dejado de ser msica si no hubiese el
Choragus, Chorodidascalus {Prcecentor en los latinos) maestro de coro capilla que lleva
ba el comps en el baile y canto : tambin le hacia menudo dando con el pie en el suelo
un golpe alternativo que marcaba en tiempos iguales desiguales: para esto usaban el cal
zado modo de sandalias, mejor dicho, unos zuecos de madera hierro, parecidos con
corta diferencia las abarcas zapatos de madera que usaban los pases del N. de nuestra
pennsula: al sonido de los zuecos acompaaban el palmoteo, apiados losdedosde lamano derecha que chocaban con la izquierda, teniendo sta en hueco. Posteriormente hubo
el Mesochorus , msico que estaba colocado en medio de los conciertos y los presidia lle
vando el comps con los pies, para lo que calzaba un chanclo de madera lin de ser oido.
En los Romanos el Mesochorus hacia la seal en los juegos pblicos para las aclamacio
nes con ej objeto de que todos los concurrentes dieran aplausos.Por ltimo, formaba asi
mismo parte de la msica unas Conchitas del tamao de las ostras y tambin los huesos pe
queos de animales, que tocados unos con otros prestaban un sonido semejante al de nues
trosElpalillos
Apote
Corion
Curelicon,
tos,
, castauelas
engran
aria
honra
concierto
dedeflauta
(V.
Cibeles,
Instrumentos
de
tocada
flauta
inventado
por
empleado
los
msicos).
Creles
por solo
Olimpo
Deen
enlas
honor
las
Frijio.
varias
ceremonias
de msicas
Cibelessolemnes.
(V.
referiremos:
Cibeles).
Las Espondalias , dlos versos espondicos: su meloda grave y prolongada servia

fonlirmar los dioses en su benignidad.
El Estasimon (B. sthemi, estar), que entonaba el coro despus de los sacrificios: las
personas que la componan se paraban, quedando fijos delante del altar.
El Nomo Pitio, en honra de Apolo (V. Apolo), que se tocaba en los juegos Ptios con
flauta sola y sin acompaamiento de canto : constaba , dice Eslrabon , de cinco partes , to
das alusivas al combate de Apolo contra la serpiente Pitn : 1.a la anacrousis preludio;
2.* el empeira principio del combate : 3.a el calakeleusmo el combate mismo : 4.a los
nimbos y dactylos el Pean cnticos de alegra por la victoria , cnticos rimados: 5.a las
eringes 6 imitacin de los silbidos de la serpiente espirando los golpes mortales que la
descarga el dios. Otra divisin hace tambin Polux en las cinco parles siguientes: 1.* la
peira, en la que Apolo se dispone al combate buscando la ventaja: 2.a el calakeleusmo, en
el cual el dios provoca la serpiente: 3.a el yambo, en el que lucha : esta parle abraza
otras dos el sonido del clarn trompeta y el odontismo, que imita el rechino de los dien
330
dios:
tes de5.a
la serpiente
el calhacoreusis
durante
, enel elcombate
que Apolo
: 4.acelebra
el spondeo
su triunfo.
, que representaba la victoria del
En Grecia adems de los iranodas (V. Himnos), haba los Amodas (f. od, canto; ar
ns, cordero) Rapsodas, que hacan profesin de recitar en plilico y en las reuniones y
festines trozos de versos de Ilomero Hesiodo.... llevando en la mano un ramo de laurel y
recibiendo por recompensa un cordero : los Rapsodas tambin componan himnos los
dioses.
Haba sugetos pudientes que contribuan en parte en el todo los certmenes de m
sica. Llambanse Coregos en Atenas, y estos tenan el cuidado de buscar las voces can
tantes para el coro de su tribu en los juegos, que regularmente eran Pi ticos (V. Juegos): los
premios consistan en un vaso trpode de tres pies , en el que se grababan los nombres de
la tribu victoriosa , de su poeta y de su Corego: colgbase este monumento en el templo del
dios, quien se celebraba la fiesta en dicho dia. La inscripcin que nos refiere Plutarco
dice : La tribu Antoquida obtuvo el premio : Arstdes Corego coste los juegos y el poeta
Aristarco compuso las comedias. Demstenes fue Corego en una fiesta de Bacanales cos
teando sus espensas los juegos : asi lo manifiesta este orador en su arenga hablando del
Cbcrsoneso.
El Baile Danza {Saltatio), era muy antiguo entre los Griegos. Teofrasto dicequcAndron, natural de Catania, en Sicilia, y tocador de flauta, fue el primero que marc una
especie de cadencia con su cuerpo al sonido de dicho instrumento. Cleofante de lebas, la
ejercit menudo, y el poeta Eschilo la aument despus con muchas figuras. Era profe
sin de honor al punto de llamar Apolo un bailarn Saltatorem * segn leemos en Pndaro. El baile tenia lugar en las ceremonias religiosas: las fiestas y sacrificios eran siempre
acompaados de coros de jvenes de ambos sexos , en los que unos bailaban y los otros lo
caban la flauta lira. Los coros destinados en las ceremonias religiosas daban vuelta el
altar y esttua de la divinidad : partan siempre por la derecha, lo que se llamaba estrofa
y al volver por la izquierda del sitio de donde haban partido, se denominaba antiestrofa,
para empezar en el instante otra vuelta; mas despus Estescoro, clebre poeta lrico, mar
c una larga pausa en cada una de dichas vueltas, nterin esta pausa estacin, el coro
vuelto hcia la esttua del dios entonaba una tercera copla del cntico oda llamada epo
do ; de cuyas tres partes, estrofa, anti-estrofa y epodo, se formaron los himnos {V. Himnos):
nuestros bailes nacionales constan por lo comn de las mismas tres partes. Pero sobre usar
se el baile en los regocijos, como bodas, vendimias, siegas y en toda clase de festines,
donde de ordinario tambin sonaba la flauta , igualmente se vea en la guerra, pues losLacedemonios partan al combate bailando al comps de dicho instrumento. En tres clases
dividen generalmente los bailes sagrados profanos de los antiguos : en orquesticos, en esfersticos y en cibsticos cubistticos. El orquestico,T& regular, noble, sin gestos exagera
dos: el esferstico, consista en un paso salteado, parecido al movimiento de un volante tiradoy vuelto tirar por los quele juegan: el cibsticocubistltico, reuna la vez masfuerza
que en el baile propio, por sus contorsiones ridiculas, sus movimientos bruscos y violen
tos, sus innumerables vueltas y revueltas tan rpidas y fatigosas para los que las ejecuta
ban como molestas al espectador. Por eso sin duda subdvidieronel baile del teatro en cua
tro especies: 1. Enmelio trgico, que inventaron los adoradores de Baco en su espedicion las Indias:2. Cordac, del nombre de su inventor, de gesticulaciones obscenas que
al principio bailaban los habitantes del monte Sipylo , y despus se estendi por toda el
Asia menor y Grecia, ejecutndose por ltimo al representarse las comedias:3." Sicnnis , acompaado del canto de los Siccinistce , esto es , danzantes que cantaban loas en ho
nor de las personas ricas, para quienes se hacian los funerales:4." Pantommico (Y. este
artculo y Juegos escnicos): como el mas clebre por sus diversos caracteres, hizo el arte
de la pantomima , porque para espresar bien todas las pasiones y afectos del alma se re
quera adems de una inteligencia privilegiada una disposicin particular. La educacin
331
de la juventud se formaba con este arte, cuyos ejercicios el Gobierno los consideraba de
sumo inters por su enlace con las espediciones militares y ceremonias religiosas. Los Ro
manos tambin fueron apasionados por el baile , y si no tenemos idea exacla del que usa
ban , es evidente le ejercitaban en sus juegos escnicos , por ser parle esencial del culto de
los dioses, por estar afecto al de algunas divinidades.
Muy comunes fueron los bailes, porque era rara la fiesta espectculo publico que no
los tuviese. En los Tesalios se llamaba Proorchestero el director-inspector del baile , sea
bastonero. Los Romanos en el caso de dar bailes buscaban y hacian venir los bailarines de
profesin de ambos sexos para que los divirtieran en sus festines , pero los convidados no
alternaban con ellos. El teatro en Grecia y Romatuvocuatro especies de bailes: i ." trgico:
2. cmico: 3. satrico: 4. pantommico. Entre los diversos bailes griegos y romanos fue
ron notables:
La danza Armata, Bellicrcpa, Pyrrhica, que invent Pirro chocando las armas sobre los
escudos, y cuya cadencia imitaba lodos los actos de un combate: este baile se us en Gre
cia y Roma: el emperador Adriano, dice Esparciano, di muchas veces al pueblo en el
Gran Circo esta especie de baile : las mujeres iban armadas con espadas de madera en vez
de acero.El Menafitico , inventadepor Minerva en memoria de la derrota de los Titanes,
se ejecutaba igualmente con la espada , dardo, lanza y escudo (V. Minerva).
El baile Astronmico, inventado por los Egipcios, baile grave por el cual los iniciados
representaban el curso de los astros y la armona regular de sus movimientos.
El Carpw, que usaban los Enios y Magnesios, representando en pantomima el robo de
los bueyes de Admeto por Mercurio.
Los Coribantes y Creles , inventado por stos al sonido de tambores y cmbalos, acom
paados del estruendo de sus escudos , lanzas y espadas.
El Flico, obsceno en honra de Baco: los que bailaban llevando al cuello la figura
deshonesta de Priapo le entonaban canciones indecentes: el Nupcial en Roma, era una re
presentacin lasciva de los placeres secretos del matrimonio.
El Gimnopdico (R. gymnos, desnudo : pais, jven), instituido por Licurgo en honra de
Apolo por la poesa, y de Baco por el baile (V. Apolo, Baco) , fue clebre en Lacedemonia
y se practicaba por dos coros , uno de jvenes , otro de nios , pero desnudos : estos baila
rines por sus gesticulaciones y movimientos de cuerpo y la cadencia de sus pies, daban una
dea de la lucha y del pancracio : el jefe de cada grupo, ceido de la Thierelica , corona
hecha de un ramo de palmera, bailaba entonando todos los versos lricos los Peans.
El Himeneo , que no debe confundirse con el Flico Nupcial , se hacia en las bodas
por los jvenes de ambos sexos con coronas de flores , espresaba el regocijo del matrimo
nio, pero no escedian les lmites de la decencia.
El Hormus, lacedemonio, establecido imitacin del curso de los astros: en este baile
se daban giros vueltas alternativas de Oriente Occidente y vice-versa.
La Inocencia : en Esparta las solteras , aunque desnudas , hacian este antiguo baile,
ejecutndolo con pasos mesurados y honestos ante el altar de Diana (V. Diana).
El Jnico era afeminado entre los Jonios, por ser estos pueblos, dice Horacio, los mas
voluptuosos de Asia.
El Mayo: en Roma el dia i." de este mes, los jvenes con ramos verdes y guirnaldas
adornaban las puertas d las casas de sus parientes y amigos que los obsequiaban con un
festin en mesas preparadas y servidas en la calle: por la tarde y noche continuaban los re
gocijos y el baile.
El Pantommico {Dama itlica), la ejecutaban los bailarines que se conocan con los
nombres de Neurbales, Orobates.
Schenobates {V. Juegos escnicos). La danza itlica en Roma se perfeccion en tiempo
de Augusto, distinguindose en ella Btico y Pilade, y despus de estos Pris, Hylas y Ca-
35a

El Salto, establecido por Numa Pompilio en honor de Marte: los Salios (F. Sacerdotes),
vestidos con su tnica bordada, la toga pretexta y con el ceidor de metal, recorran el
Foro y los sitios pblicos de Roma bailando al sonido de algunas flautas, y con sus varas
hiriendo en cadencia sus anciles , escudos.
El Thyases le hacian las Bacantes en honor deBaco.
El Tricoria se atribuye Tirteo : en Lacedemonia le hacian tres coros : uno de nios,
otro de hombres y el otro de ancianos , entonando estos ltimos
los hombres contestaban
Nosotros hemos sido

jvenes valientes y altivos
lo somos nosotros aun
y los nios respondan
contra aquel que agravio usara

y nosotros lo seremos
y lodos ventaja haremos.
Los Instrumentos msicos eran sumamente precisos para tantos como distintos versos y
bailes. Por mas notables fueron:
La Bocina, Cuerno, Lituo, de figura curva, que aunque diversos entre s, todos eran
de aire y de mayor menor uso , segn el objeto que se destinaban.
Los Cmbalos de metal y cncavos, que heridos dos manos, su choque preslaban el
sonido linnilus en latin : la parte convexa terminaba en punta tenian un anillo para pasar
el dedo un pequeo asidero en forma de cruz : en el dia los cmbalos son los platillos de
las msicas militares: los cmbalos, dice Servio, estaban consagrados Cibeles por repre
sentar los dos hemisferios, celeste y terrestre (V. Cibeles).
La Ctara Lira , que se dice invent Mercurio , Orfeo , Amfion y Apolo. La lira pri
mitiva de tres cuerdas, lo que parece, fue pulsada por Olimpo y Terpandro : no obstan
te, los antiguos llamaban tambin lira otros tres instrumentos de cuerda, pero de dis
tinta figura y tamao : la chelys, la ctara, el tringulo. La chelys, (en latn testudo, tor
tuga), por parecer su base estar hecha de una concha de tortuga : la ctara , porque se
tocaba con el arco plectro, de que se hablar : el tringulo trgono (hoy harpa , con al
guna variacin en su forma), cuya base era uno de los ngulos; el lado opuesto al ngulo
servia para las clavijas y al largo del uno de los otros dos estaban fijas las cuerdas en ma
yor nmero que las de la lira , pues sta solo tenia siete ocho : el harpa se locaba dos
manos como en el dia. Nuevas modificaciones tuvo la lira por las cuerdas que se la aumen
taron: el tetracorde, se llam asi porque tenia cuatro: el pentacorde, con cinco cuerdas,
hecho en tiempo de Safo y Alceo que usaron los Escitas y despus los Griegos y los Asiti
cos : el heptacorde barbiton, con siete cuerdas, mas comn y de mayor uso , se atribuye le
invent Alceo de Lesbos hcia el 600 antes de J. C. Terprando : por el 358 antes de J. C.
Simonidcs le aadi otra cuerda, la octava, para producir este tono: el decacord tenia
diez cuerdas: aun cuando parece que Timoteo de Mileto, que floreci por el siglo IV antes
de J. C, aument la dcima y la undcima cuerdas de la ctara. En los monumentos apa
rece bajo diversas formas, y desde tres hasta veinte cuerdas. El plectro (hoy arco, para ha
cer resonar el alto quinta , la viola , el violin, el violonchelo bajo....) especie de varilla
que usaban los antiguos para locar herir la lira , ha ofrecido la dificultad de si era frota
do golpeado, problema no fcil de resolver, asi como es indudable su antigedad por los
cuadros de Filostrato, que en un pozo antiguo un bajo-relieve representa un msico to
cando la lira con un arco , y Orfeo en otro bajo relieve de Maffei divierte los habitanles
de las selvas con su lira , que toca con un arco : el plectrum crinitum , citado veces por
los autores latinos, es el obsequio que Apolo hizo un clebre msico griego de un plec
tro, cuya varilla fue hecha con una de las ramas del laurel de Dafne, y que estaba ar
383
nado con un mechn de las crines del Pegaso ; y como se han hallado plectros de concha,
madera, marfil y de metal , observndose que muchos dlos estremosde la varilla parecen
haber estado cubiertos y unidos por un cuerpo estrao, hay razones para creer la seme
janza del plectro antiguo con el arco moderno.
Los Crtalos , de la misma hechura que los cmbalos, pero mucho mas pequeos : se to
caban a la vez dos con cada mano y son parecidos nuestros palillos castauelas: Crta
los vemos en los monumentos de Cibeles (V. Cibeles).
La Flauta {Tibia), que parece invent Minerva horadando un hueso de ciervo, era de
muchas clases , diferencindose por su forma y longitud en largas , medianas , derechas y
curvas. La flauta de Pan Siringe en los Griegos , tenia por lo comn siete tubos desigua
les unidos, instrumento que tocaba el dios y usaron las Bacantes, los Stiros y Silvano: la
flauta doble , segn Varron , de dos tubos con una embocadura , el uno tocaba y el otro
acompaaba : la tibia lydia flauta derecha , era porque se tocaba por un lado solo : la
plagiaulos sari-ana, flauta travesera izquierda: los msicos, dice Terencio en sus come
dias, tocaban estas dos clases de flautas que denomina tibiis imparibus tibiis phrygiis:
para estas , las frigias, usaron con especialidad la madera del boj : Estacio las denomina Bacchicas, porque se celebraban los misterios de Baco con dichas flautas y cuya madera bajo
la proteccin de Cibeles, servia para sus sacrificios. Los otros instrumentos de aire (V. Bo
cina , Tuba). Los tocadores de flauta , segn Higin, tenian sus nombres: el choraula acom
paaba el coro en la antigua comedia; pero despus tocaba solo en el teatro; nterin los
Pantomimos Pilhaulas cantaban con los dems actores ( V. Juegos escnicos). Los coros,
como se ha dicho (V. Msica), se componan de ocho voces cantantes. En Roma los toca
dores de flauta se dedicaban esclusivamente los sacrificios solemnes, los funerales y
los festines : formaron gremio corporacin numerosa , y la mayor parte de sus individuos
gozaba varios privilegios, como el de ser mantenidos en el templo de Jpiter Capitolino.
El Magadis , inventado por Timoteo de Mileto , constaba de veinte cuerdas, que reuni
das de dos en dos producan solo diez sonidos.
Los Scabillas , cuyos sonidos eran bastante fuertes, como armoniosos. En el da no es
posible determinar su forma y verdadera aplicacin, solo s que se usaban para animar
los pantomimas y bailarines.
El Thurarium (R. thus, incienso), flauta que se tocaba en tanto cubran los altares de
incienso y se inmolaba la vctima.
El Tmpano, especie de tambor hecho de un crculo aro de madera metal con una
piel estendida por encima: el tmpano, los crtalos y los cmbalos se usaban en la celebra
cin de Jos misterios de Baco y Cibeles {V. Baco-Cibeles). Segn Varron, el tmpano signi
ficaba el globo terrestre que los antiguos no figuraban totalmente esfrico.
La Tuba, clarn trompeta, instrumento de aire, de figura derecha que los siticines
tocaban en los funerales : otros autores dicen eran unas flautas , cuyos tallos mas largos y
anchos producan los tonos mucho mas gves.
23
CAPITULO VIH.
SUMARIO.
DE LOS JUEGOS, su origen j divisin.Idea general de los juegos Joecos particulares , Estrado alfabtico.Juegos
i Espectculos pblicos, su origen y clases.Resea descriptiva del Gimnasio.Hipdromo.Anfiteatro.Coliseo.- Cir
co.De los Atletas, sus ejercicios y clases.De los Gladiadores, sus ejercicios y clases: Cuadro alfabtico.Manera de
celebrar estos espectculos.De la carrera, sus especies y manera de darlas.Del combate 6 lucha: sus especies: cuadro al
fabtico Manera de celebrar este espectculo.De la Neumaquia.Juegos espectculos pblicos criecos t romanos:
cuadro general alfabtico.Escnicos: su origen.Resea descriptiva del Teatro.Odcon.De la Tragedia. Comedia.
Stiras. Atellancs.Actores 6 Histriones.Coros.Mscaras.Mimos.Farsas Oseas.Pantomimas : sus class.
Los JUEGOS, segn Herodoto, cuentan su origen en la Lidia, siendo rey de este pais
Atys, nielo de Manes, por los aos 1S00 antes de J. C. , en cuya poca se inventaron los
dados, la pelota y otros escepcion de los juegos del clculo. Ludi, palabra latina con la
variante trasposicin de la letra y, como se escribe Lydia, parece que se deriva del nom
bre de esta comarca. Los Juegos se pueden dividir en dos clases:1.a, particulares pri
vados, de mero entretenimiento, para una dos personas, si en estas se comprenden las
infantiles:2 Juegos Espectculos pblicos inclusos los escnicos: estas dos clases
pertenecen las fiestas profanas (V.), pero consagradas por la religin, porque formaban
parte del culto rendido los dioses quienes por lo comn se dedicaban , no celebrndose
nunca sino despus de haberse hecho los sacrificios y practicado las ceremonias, como se
verificaban en Olimpia ante los seis altares consagrados los doce dioses protectores de
los juegos.
IDEA GENERAL DE LOS JUEGOS.
Los juegos particulares 6 privados, de mero entretenimiento, han debido ser muy va
riados, distinguindose lo que parece el de los dados, el cual dice Homero, era conocido
cuando la guerra de Troya, puesto que Patroclo, en un rapto de ira, mientras jugaba, di
muerte al hijo de Anfidamas.
Por Alea, se entendan y llamaban todos los juegos de suerte envite : alea astragalos lali, eran los dados grandes, y taxilli los dados pequeos de cuatro faces ; asi como
Kiibos tessera, los dados mayores, y tesserulce, tstela los dados menores, porque tenian
figura cbica y constaban de seis lados.
Estos juegos se hacan en el Albeum lusorium Tabulam lusoriam , especie de tablero
como el que se usa para el juego de Damas, pero mucho mayor, pues tenia cuatro pies
de largo por tres de ancho. Cuando se jugaba con los Kubos Tessera, el 5 se llamaba
canis cancula, y la persona que le echaba perdia un tanto :el dos y el cinco eran pun
tos dudosos :el tres, llamado Chius (*) se nombraba Dexlrum y valia tanto como los que
(i> Pers. Flaco. Sat. III.
355
figuraba:el eualro, denominado senis, tenia el valor de seis puntos:y el seis, llamado
Cous Vnus, daba seis tantos de ganancia la persona que lo echaba.
Los tres modos de jugar los dados , eran : 1. , llevando el punto mas alto , en cuyo
caso se ganaba: 2., saliendo el golpe que se deseaba y se pidi 6 hubo indicado an
ticipadamente, aunque se poda hacer este modo dejando nombrar la persona que ju
gaba como contrario:3., uno muy parecido al de las damas, que se dice habia inven
tado Pirro Chilon , uno de los siete sabios, aunque la comn opinin le atribuyen Palamedes, hijo de Nauplio.
Elolro juego con cuatro dados se hacia por treinta y cinco golpes, cada uno de los
cuales contenia el nombre de un dios, hroe personaje clebre el de una dama her
mosa; el golpe llamado Venus era el mas favorable: el latrunculi era una especie de
ajedrez, porque se jugaba con figuras y no con dados; como requera bastantes conoci
mientos en las personas que le jugaban , nunca fue tenido por de azar.Los de este g
nero estaban prohibidos por las leyes romanas, que se observaron escrupulosamente mien
tras el gobierno de la repblica; pero los emperadores, mostrando aficin los juegos,
violaron las prohibiciones , y esto di margen que se generalizaran por todas las clases
de la sociedad , en trminos que los censura Juvenal en sus Stiras.
Los juegos griegos y romanos, indicados solo por sus nombres, fueron:
Aciuetinda
Aphentinda
Apodidrascinda
Cha(cismo
Cliylrinda
Elcystinda
Eolocrasia
Epliedrismo
Eplietinda
Epostracismo
Hippas aut de Cubesinda
Imanteli jroo
Melolontlio
Monobolo
Musea .Enea?
Myinda et Chytrinda'
Pentalithis
Peteia Petenterion
Phryginda
Plausu ad Solem
Pyrrida Troynna
Rathapygismo
Scaria 6 Scintharismo
Sclieonophilimla
Speculo l'ythagorae Pythago
Streptinda
Telia Coturnicum pugna Ortygopia.
Trygodipliesi.
Los otros juegos comprendidos igualmente en los particulares, y algunos de los que la
tradicin nos ha legado, porque en el dia estn en uso, fueron:
Ascoliasmo , odres pellejos henchidos de aire.
Batilinda , con fuegos de cierta especie.
Capite el navia (llamado vulgarmente de cara y cruz) : las monedas antiguas, con es
pecialidad las romanas , Ratitias , figuran por el anverso una cabeza de Jano , y por el re
verso una nave : tomando una de estas monedas preguntbanse :capul navis.
Castello nucum (de las nueces), se jugaron de dos modos: 1., poniendo las nueces en
hilera: 2., en una tabla algo convexa, las ponian con mucho cuidado, como inclinadas,
colocando tres de manera que formara un castillejo en figura de tringulo pirmide igual,
segn la a , es decir , delta , encima de la cual ponian una cuarta nuez. El Ocellatonim,
era otro juego muy parecido de bolitas (talis) nueces.
CheUchelone, con la ctara, instrumento msico (V.), de la figura de una tortuga
concha de galpago.
Cottabo, de cubiletes tazas de metal.
Diagrammma , por leyendas rtulos, por figuras geomtricas, como el tringu
lo, cuadrngulo....
Eqestribus liqneis, caballos de madera.
23*
356

Equitando in arundine , montando en una caa-.
Materum Lapillorum , de piedrecitas.
Micare digitis ( la morra) , cuando uno de los que juegan cierra el puo, y de pronto
le abre estendiendo uno , dos los dedos que le parece , y el compaero que juega al mis
mo tiempo dice el nmero : si acierta con los dedos que estendi gana, y sino, pierde ('*).
Otnilla (del crculo la redonda), por el que se trazaba en la tierra sobre una mesa,
ganando aquel que desde una distancia de una vez en el nmero de veces convenido de
antemano consegua hacer entrar el dado en el crculo.El Tropee, se jugaba:1. , ti
rando un hoyuelo que se hacia en la tierra, nueces bellotas, perdiendo el que erraba
equivocaba el tiro :2., tirndose huesecillos y haciendo en seguida el escondite para
no ser descubiertos.
Osllatione , del columpio.
Ostracinda, de conchas.
Pars aut imparis, (pares y nones) , que se jugaban con piedrecillas , monedas , habas
nueces llevndolas en la mano cerrada.Artiasmo, se nombraba este juego, cuando
era por puntos nmeros.
Platagonio (chapas sonajas trompetillas), con que las nodrizas nieras entrete
nan los nios que no podan dormir las hojas de la adormidera y amapola con las que
tambin les daban sonido.
Sphcromachia , es decir , juego y ejercicio de pelota incluso la de viento:Pila el re
tculo romano, pala y red para la pelota y volante:1., por la pelota de viento:
2., por raqueta:3., por pelota comn:4., por pelota de cuero.El Ephebka Episciro, se practicaba:1., por el trazado de una lnea raya que se hacia en el suelo, guar
dando iguales distancias y tirando otras dos lneas equidistantes de la raya de en medio,
corriendo hacia l llmase centro para coger la pelota, pero sin tocar las rayas trazadas:
2., por el tiro de la pelota, despus de botarla en el suelo y lanzndola al que hacia de
contrario la haba de recibir. Pero denominbase Urania, cuando uno recostado en tier
ra arrojaba de s la pelota y otros cuidaban cogerla antes que llegara al suelo : si daba en
el muro pared , se deban contar los botes : el vencedor se llamaba rey ; el vencido,
asno.
Trochi, del trompo.
Turbinis , del pen peonza.
Muchos de los juegos que acabamos de resear , si no fueran preparatorios, parecan
anunciarlos juegos espectculos pblicos, inclusos los escnicos ; asi es que se hizo cos
tumbre en Grecia, dedicar la juventud una vida activa; y como toda clase de ejercicios
la daba fuerza y robustez, pretiri la caza, Venalio, en cuya distraccin se ocupaba dia
riamente un nmero determinado de jvenes desde la salida al ocaso del sol.
Formaban, igualmente, parte de los ejercicios, el baile danza, saltalio, que en la pla
za pblica tenan los jvenes de ambos sexos, danza grave, que como se ha indicado, se
reduca continuos y repelidos saltos. A estas diversiones sucedieron la carrera de pie:
la lucha : el disco pala : el dardo y la brbara costumbre de flagelar inhumanamente los
nios en las Diamastigosis, iicstas consagradas Diana (V.) En Atenas, la escuela de na
tacin modo de saber nadar, instrua los nios en este ejercicio para que les sirviese
como p eliminar de los que luego debian aprender en los gimnasios palestras de Lacedemonia : estos ejercicios consistan en lecciones de msica, baile, equitacin y manejo de
armas, y por ltimo, en todo lo que era propio de un colegio militar.
Los Romanos adoptaron casi los mismos ejercicios: el campo de Marte era el sitio des
tinado para escuela militar, donde la juventud asistiendo con armas, luchaba cuerpo
cuerpo, se instrua en el tiro de flechas, dardos y piedras con la mano honda, y por equiH) Ci. Do niilnal. lili. I|.
337
lacion aprenda lodo el manejo del caballo, en otro de madera, eqest>ibus ligneis , como
tambin el manejo del sable con espadas de palo , arma lusoria , hasta que estando bien
instruidos podan montar los verdaderos caballos; por ltimo, era parte de instruccin que
cubiertos de sudor y polvo se arrojasen al Tber para saber nadar bien.
Los juegos espectculos pblicos, que menudo hacen mrito las medallas griegas,
fueron de gran consideracin, porque sus ceremonias ejercan un carcter muy importan
te en la existencia poltica de los pueblos de la Europa Oriental: el ciudadano que regre
saba su pais natal despus de haber alcanzado el premio de la carrera pugilato , era
recibido por sus conciudadanos con mayores distinciones que si hubiese vencido un ejr
cito enemigo: no se pueden comparar las carreras de caballos de aquellos tiempos con las
que damos en el da; entonces se adquira honor, ahora se gasta mucho dinero.
En un principio, en Grecia, solo hubo cuatro juegos saber:los de Olimpia, en honor
de Jpiter:los de Delfos en honor de Apolo :los del istmo de Cornto en honra de Pa
lemn :y los de Nemea en honor de Arquemoro. Asi lo dice Archias ( l) en estos versos :
Qualuor antiquos celebravit Achala ludos
Ccelicolum do sunt et dw festa hominum
Sacra Jovis, Phcebique, Palemonis, Archemoriquc,
Serla quibus pinus , malus, oliva, apium.
En las medallas, asi como en las inscripciones, muchos nombres de juegos parecen in
dicar simple vista que hay varios en una misma poblacin , lo cual consiste en los sobre
nombres dados los mismos juegos, como los Asclejos, celebrados en honor de Esculapio,
se disl inguian con los sobrenombres de Pilios c Istmicos , con el fin de darles mayor cele
bridad. Los nombres de los juegos, tenan generalmente su terminacin en Ittra A : otras
reces se lee iepoc ArsiN simplemente iepoc.Los tipos mas comunes, son las crteras y
las palmas, recuerdo de los premios acordados los vencedores: los templos indican las
divinidades en cuyo honor se hacan los juegos: las manzanas significan los juegos Pithios.
Las medallas griegas hacen mencin de unos juegos designados con el nombre koinon,
es decir, juegos pblicos celebrados en comn ; aunque por Koinon se entenda tambin la
reunin de muchas villas pueblos que formaban confederacin, bien para tratar de co
mn acuerdo, ciertos asuntos de inters pblico tambin para celebrar fiestas sacri
ficios.
Koinon Aciac, comn del Asia menor, eran los juegos celebrados en el paraje de Asia
menor que hacia parte del Reino de Prgamo, juegos que probablemente guardan mucha
conexin con el titulo de los Asiarcas.
Koinon , comn , de Ritinia.
Cesrea de Capadocia.
Chipre.
Cirenaica.
Creta.
Fenicia.
Frigia.
Galacia.
Jonia.
Lesbos.
Licaonia.
Macedonia.
(1) Epigram. trad. por Auson. in Eclog.
358
'
Koinon, comn, de Neoccsarea del Ponto.
Siria.
Tarso de Cilicia, cuya confederacin comprenda la Isauria, la

Caria y la Licaonia.
Tesalia.
Tracia.
Los juegos, por ltimo, espresados en las medallas, derivan sus* nombres de los dioses
en cuyo honor se celebraban , de los reyes , cuya memoria se quera perpetuar, de los em
peradores deificados, del lugar sitio en que se celebraban, de ciertos sucesos los cua
les debian su origen.
El Gimnasio y el Hipdromo en Grecia , como el Anfiteatro, el Coliseo y el Circo, en
Roma, sirvieron para celebrar en ellos los juegos: de los escnicos de teatro, se ha
blar en su lugar.
El Gimnasio {R. gymnos, desnudo) , era el edificio pblico destinado para toda clase
de ejercicios de cuerpo imaginacin, y constaba de las siguientes partes principales:
1. a, los prticos esteriores, donde se celebraban las conferencias y ejercicios literarios:
2. a, el Alipterion Eleothesium , aposento en el que los atletas se frotaban de aceite antes
de entrar en la liza :3.a, el Apodyterion Gymnasterium , sala en la que se desnudaban:
4.", el Conisterium, habitacin donde despus de ungidos de aceite, se cubran de pol
vo, para poder asirse con mas facilidad: o.a, el Ephebeum, sala reservada en la que los
jvenes privadamente y sin espectadores, hacan sus ejercicios todas las maanas:6.a, la
Palestra, clebre por los nueve ejercicios palestricos saber: la lucha, el pugilato, el pancracio, la carrera, la hoplomaquia, el salto, el disco tejo, el dardo, el cerco aro:
7.a, la Sala de baos :8.a, el Spheristeiiam, donde se hacia el ejercicio de palmoteo
pelota:9.a, el Xysto, paseo con rboles en Olimpia, y luego prtico cubierto para el in
vierno, donde los atletas se ejercitaban antes de presentarse en los juegos: 10, el Es
tadio , nombre del clebre juego que canta Pndaro, era el sitio donde ensayaban los atle
tas: llmase estadio (medida itineraria, V. lib. I, cap. IX, cuadro nm. 8), porque la liza
carrera en los juegos atlticos constaba al principio de un estadio de longitud que era su
medida : no se alter el nombre de estadio, auu despus de ampliarse hacerse mayor la
longitud de la carrera, y tambin se denomin estadio el espacio que ocupaban los espec
tadores de los juegos gmnicos: en la arena scamma, sitio bajo y reducido, luchaban los
atletas: en los dos costados del esladio y en una de sus dos cstremidades, haba una especie
de azotea con asientos y gradas para los espectadores : las partes principales del estadio
fueron tres: la entrada, el centro medio, la estremidad:1.a, la entrada de la carrera
de donde partan los atletas, estaba marcada por una lnea tirada segn la longitud del
estadio: despus se sustituy una especie de barrera que constaba solo de una simple
cuerda tiranle puesla por delante de los carros, caballos hombres que debian correr: la
barrera veces era de madera :2.a, el centro medio del estadio, tenia de notable ser el
punto donde se colocaban los premios destinados los vencedores :3.a, en la estremidad
del estadio se veia la meta lmite que terminaba la carrera de los que la hacan pie:
en la de carros y en la de caballos era preciso dar muchas vueltas en derredor del lmite
sin detenerse en l para en seguida volver sobre la estremidad de la liza de donde se hubo
partido. En el Gimnasio, se hacia, por lo comn, el pentatlo de los Griegos quinquertia
de los Romanos, por los cinco ejercicios de carrera , salto, disco tejo , lucha , y combale
del cesto pugilato : practicarse el hexatlo se aumentaba el tiro del dardo : de todos estos
ejercicios se hablar.
Hipdromo (R. hippos, caballo ; dromos, carrera) : se nombr el vasto campo destinado
la carrera de caballos y de carros, y donde por una gran distancia estaban marcados los
lmites de la carrera: se divida en dos partes: la primera, mas larga que la otra, era un
terrapln hecho propsito : en la segunda, colina de mediana altura, estaban los asiento?
M ITOLO GTA D N I VE R SAL .
PUIUTO
TtmO SRIEGO
TEATRO ROMAtO
i
tui. cas t-mj^:--,
339
para los jueces: el Hipdromo tenia ia forma de un paralelgramo rectngulo de cuatro
estadios de longitud por uno de latitud, terminando por un cuadrado muy pequeo en el
cual estaba el lmite que era preciso pasar de relilon sin tocarle: de este lmite al borde del
hipdromo, mediaba solo el espacio de un carro, y con precisin los concurrentes deban
pasar doce veces este camino estrecho sin tocar el lmite : los hipdromos, despus se cons
truyeron cerrados con un muro en cuyo derredor se colocaban los espectadores: al cabo de
tiempo los hipdromos fueron soberbios y magnficos edificios. A la seal del presi
dente de los juegos, todos los carros partan juntos, viniendo pararse ante los directores
jueces de la carrera, donde los vencedores reciban las coronas y recompensas que se les
habia acordado. La Barrera, en Olimpia, constaba de cuatrocientos pes de longitud, figu
rando la proa de un buque, circuida de casitas bovedadas como cocheras, para los carros
y caballos, delante de las que cada una tenia una gran cuerda para contener los caballos
y los carros en los sitios que por suerte les habia tocado : sobre la barrera que unida al
prtico de Agnapto ensanchaba por los costados y estrechaba hcia la liza, haciendo la
figura de un espoln , habia colocado un delfn de bronce sostenido con una barra de hier
ro: en uu altar, en medio de la plaza, se veia un guila de bronce que de repente se al
zaba abriendo las alas por medio de un resorte ; por otro ba;aba al suelo el delfn para de
jar espedita la entrada en la liza : dada la seal, caia la maroma cable, y avanzaban con
los caballos y carros hcia el espoln donde tenian cuidado de ponerse apareados : la estremidad de la liza estaban los lmites hechos de un tronco de encina piuo de cerca de
un codo de alto, puesto en medio de dos piedras blancas : estos lmites eran diversos para
cada una de las tres carreras.
Los Anfiteatros {11. amfi , derredor ; thein , mirar) , en Roma vastos edificios para dar al
pueblo los empecnenlos de gladiadores, luchas de animales, y veces ejercicios nuticos,
eran, segn Plinio , de forma circular oval , hechos por la reunin de dos teatros semi
circulares. La Arena, asi llamada por estar cubierta de arena fina, fue la plaza oval que
habia en medio y servia para los combates: la Sylva, segn Vopisco, era un espacio de la
arena que estaba plantado de grandes rboles, muy parecido una selva , todo lo cual
circua un muro de doce quince pies de elevacin: sobre este muro habia el Podium, es
pecie de balcn , en el que estaba colocada la primera lila de sillas asientos: desde el po
dium y hasta la cima del edificio suban las otras gradas hileras de asientos, los cuales se
dividan en tres rdenes, por haber en sus intermedios los baltei pracinctiones , alas cir
culares de bastante longitud para hacer mas fcil espedita la salida: llambanse praecincliones , porque parecan ser los ceidores bandas del edificio.
Scalaria, eran las escaleras que de trecho en trecho habia para subir las gradas, y
Cunei , conos por su forma angular, los espacios entre las dos direcciones vias. Bajo el po
dium en derredor de la arena estaban las Cavece, bvedas casetas poco elevadas, cerra
das con los ferris clalhiis, grifos de hierro, en las que se encerraban los gladiadores y los
animales destinados al combate, el agua que deba cambiarla arena en un lago para ha
cer las naumaquias: por bajo de los grifos, entre el muro y la arena , estaba el Euripus,
canal abierto lleno de agua para impedir que las fieras se arrojaran sobre los espectadores.
Por una puerta llamada Libinensis , situada en el arrecife del anfiteatro, se sacaban los
gladiadores muertos heridos, llevndolos al Spoliarium, en el que los muertos eran des
pojados completamente de lo que sobre s tenian.
Vomitoria, fueron las grandes puertas del muro esterior para la entrada y salida del
pblico. El anfiteatro estaba al descubierto : en tiempo de lluvia de calor escesivo se corrian por cima unos toldos de lienzo , y veces de seda y prpura bordados de oro : para
gozar de un ambiente fresco y saludable, se hacia subir por unos tubos hasta los asientos
mas elevados un licor odorfero compuesto de agua, vino y azafrn, que caia en una llu
via finsima sobre todo el concurso. Todas las clases tenian sus cunei, locales parajes de
terminados que los Designatores Dissignatores , maestros de ceremonias, indicaban se
360
Salando cada una de aquellas su departamento respectivo. Otros dependientes subalter
nos llamados Locarios, de locus, sitio, lugar, eran los aposentadores encargados de sealar
cada persona el asiento que la corresponda segn su rango y circunstancias. Los Grie
gos lenian sus Rfiahdophoras , nombrados asi porque llevaban una varita en la mano , que
eran unos pertigueros alguaciles destinados en conservar el rden y autorizados para
prender los perturbadores. En el podium estaba colocado el suggestum suggeslus, trono
del emperador, hecho modo de un tribunal y con su dosel parecido un pabelln: este
se veia igualmente en los asientos palcos del que daba los juegos , y en los que tambin
ocupaban las Vestales , los Senadores y los Enviados de las naciones estranjeras : detrs de
los Senadores seguan las catorce filas de asientos para los Caballeros; y Populara fueron
los asientos de piedra destinados para el pueblo : sin embargo , algunos ciudadanos pudie
ron conseguir veces los sitios de distincin. Las mujeres no podian asistir la lucha de
gladiadores no mediar el consentimiento de las personas quienes estaban sujetas : alza
da la prohibicin , Augusto las seal lugar en las gradas mas altas. El primer anfiteatro
en Roma fue el de Julio Csar, construido en 70953 antes de J. C: se hizo de madera y
dur solo los dias que restaban de lucha de gladiadores: el primer anfiteatro de piedra he
cho de rden de Augusto en 72826 antes de J. C. , le erigi Slatilio Tauro.
El Coliseo fue el mas clebre de todos : se llam Coliseo de Colosseum , Goloseo por es
tar inmediato la esttua colosal de Nern: este magnfico anfiteatro se comenz por rden
de Yespasiano y fue acabado por su sucesor Tito el ao 853 de Roma80de J. C: este edi
ficio tenia mil seiscientos doce pies de circunferencia por ochenta y nueve de alto : poda
contener ciento veinte mil espectadores : todo l existia entero en 1534, y sus ruinas con
servan aun el nombre de Coliseo. En Nimes, ciudad en Francia, se ve derruido un anfi
teatro cuyos escombros indican la grandeza y solidez de las construcciones romanas.
En el Circo (circus , por representar un crculo estenso : circuito , segn Casiodoro,
y tambin de Circe, porque invent los juegos), se daban de todas clases: hacindose al
principio en campo libre el Circus maximus, gran Circo entre los montes Palatino y Aventino, fue el primero que Tarquino hizo cerrar de carpintera: su longitud era de tres y
medio estadios (cerca de cuatrocientos treinta y siete pasos) y su latitud poco menos de un
estadio : los Fori Spectacula , dos rdenes filas de asientos en derredor , sostenidos por
tres hileras de columnas pilares, fueron al principio de madera, luego de ladrillos y l
timamente de mrmol. Todas las Curias y Senadores tenan sus asientos marcados : en
tiempo de la Repblica, los caballeros se sentaban confundidos con el pueblo, porque la ley
Roscia del tribuno L. Othon Roscio el 685 de Roma69 aos antes de J. C. , solo les con
cedi las catorce primeras filas que ocupaban en el teatro , pero Nern les acord asientos
delante de los del pueblo. Segn Dionisio deHalicarnaso, el gran Circo podia contener cien
to cincuenta mil espectadores, Plinio dice que doscientos sesenta mil, y Yctor los hace su
bir hasta trescientos ochenta y cinco mil: no es difcil conciliar estas opiniones por las diver
sas pocas en que escriben y por constar de una milla en circunferencia : esta contenia el
Euripus, foso canal de diez pies de latitud y catorce pies de agua, y adems los prticos
de tres cuerpos muy altos mandados hacer por Julio Csar. En una de las estremdades
del Circo, que formaba un semicrculo, y bajo un palco habia las Ostia, tres grandes puer
tas, y otra se veia en frente en lnea recta : sobre sus dos ngulos estaban los Mceniana, dos
palcos balcones, uno cubiculum principis para el emperador : el otro para el que daba el
espectculo. Algunos autores dicen que los Maeniana eran tres ocupando el semicrculo: en
cada costado de esta ltima puerta habia otras seis : por las del derecho salan los caballos
y carros, pues las del izquierdo parece indicaban uniformidad en la arquitectura, aunque
nos inclinamos creer fuesen las Postic por donde las fieras salian la arena , y que
otros autores las dan al Anfiteatro y no al Circo: estas puertas parecan estar cerradas por
las Barreras, Carceres Repagula, construidas en 425 de Roma329 antes de J. C, que
se abrian con admirable prontitud, para que todos los caballos y carros partiesen juntos
MITOLOGIA UNIVERSAL,
361
correr en la arena: la entrada de estas barreras se hallaban los Hermuli, dos estatuas
pequeas de Mercurio, que tenan una cadenita cuerda para detener los caballos y que
no empezasen correr antes de la seal: el alba linea, lnea blanca trazada pequeo
surco lleno de cal tiza sustitua muchas veces la cuerda : creta calx, era tambin otra
lnea blanca que se trazaba en la otra estremidad del Circo para marcar el trmino de la
carrera ad viatoriw notam, de lo que Horacio hace la bella alusin morsultima linearerum
est, y la otra espresion carceribus ad calcem metam desde el principio hasta el fin. La
Spina, muro de ladrillo de doce pies de latitud y cuatro de elevacin, divida casi toda la
longitud del Circo: en medio de este muro Augusto mand poner un obelisco que hizo traer
de Egipto de ciento treinta y dos pies de alto, consagrado al Sol, y en frente de l o!ro
dedicado la Luna de ochenta pies : en las dos estremidades del Circo se vean las Melce,
metas trminos elevados en forma de tres columnas 6 pirmides sobre una basa sola, por
cuyos lmites los caballos y los carros deban girar volver con sumo cuidado y corriendo
siempre hcia la derecha para volver inmediatamente sobre la izquierda. Ova PhaUc,
eran las siete agujas figurando bolas de madera delfines colocadas en el lugar de donde
partan los caballos carros : los Erectores ovorum et delphinorum, contaban las vueltas
que daban los carros caballos : el Messus indicaba haberse completado las siete vueltas.
Adems del Gran Circo , Roma tuvo otros de menos consideracin ; pero clebres fue
ron el Agonal , el de Flora , el de Nern : el de Flaminio , nombre de su fundador, llama
do despus Apolinario del templo de Apolo, que estaba prximo, adems de los juegos ser va para arengar al pueblo.
Los que de grado por la fuerza se ejercitaban en los juegos se llamaron por lo comun
atletas gladiadores. Los Atletas (fi. allilos, lucha, juego) , porque disputaban el premio
en el pentallo en los dems ejercicios, debian reunir en Grecia las cualidades siguien
tes:1.a ser originarios de Grecia y gozar los privilegios de hombres libres:2.a buena
irreprensible conducta: 5.a observar exactamente las leyes del rgimen atltico. El R
gimen atltico era inalterable: desde la infancia el alimento casi siempre se compona de
asados y fritos, pero sin las preparaciones delicadas ni la sazn: en esta entraba el Anethum, planta parecida al hinojo: coman tambin higos secos, nueces y queso tierno: el
pan era por lo comun de mala calidad. Colipum, el hecho de queso, tenia el tamao y sabor
manera del bucellatum , especie de galleta que usaba la gente de mar y tropa : de comer
el pan de cebada se llamaron hordearii : hacan sus comidas por la tarde y con esceso, re
firindose casos increbles de su voracidad por no ser solo el ejemplo de Milon: les estaba
prohibido el uso de las mujeres y el abuso del vino: por el contrario , podan hacer un lar
go sueo indispensable despus de haber comido con profusin. El Proagones (R. pro, an
tes; agones, combate) Progymnasmata, especie de preparacin noviciado para la pro
fesin de atleta, habia de hacerse por diez meses, bajo la direccin del preceptor de la
palestra, para observar exactamenle todas las reglas atlticas: sin haber llenado estos re
quisitos no eran admitidas las personas que aspiraban luchar como atletas. Los preten
dientes debian decir su nombre de palabra por escrito con un ao de antelacin, asistien
do en el trmino sealado la poblacin punto de los juegos antes de su apertura ce
lebracin. A la suerte corresponda designar el sitio en que habia de verificarse la lucha,
y el antagonista adversario en los ejercicios del combate cuando era solo entre dos
atletas : asi Homogrammas {R. omos, misma; gramma, letra) , se nombraron aquellos que
al salir la suerte llevaban la misma letra, y por lo tanto debian combatir juntos : en la
carrera', disco y salto, mediaba tambin la suerte, y sta sealaba el sitio lugar que cada
uno debia ocupar. Entre los varios ejercicios preparatorios habia el cSciamachia, que con
sista principal mente en la agitacin violenta de los brazos, como si el luchador quisiera com
batir. Los atletas luchaban desnudos: eMatralipto, esto es, untador, frotaba sus cuerpos con
el Ceroma, composicin de aceite y cera, con el Strigmenta, aceite lquido para que pudie
sen huir mas fcilmente de las manos de sus contrarios: cubiertos de polvo, arena lodo pre
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servaban el sudor y la fuerte traspiracin. El atleta vencedor reciba muchas clases de re
compensas, como trpodes, vasos preciosos, armas, plata acuada moneda, coronas y pal
mas: gozaba el privilegio de que se colocase su estatua en el Altis Alse, bosque sagrado de
Olimpia, inmediato la esplanada donde se celebraron los juegos. La mayor distincin que
se le conceda era entrar en su patria pais natal en un magnGco carro, en medio de infi
nitas aclamaciones, gozando mientras su vida el derecho de presidencia y veces de inmuuidad ; por ltimo , en Atenas estaba sostenido espensas de los fondos pblicos. Los poe
tas les entonaban odas y ditirambos, inscriban sus nombres en los registros pblicos, y en
ocasiones su muerte se les rendan los honores divinos. Haba otros atletas, como los
Discbolos, que tiraban el disco tejo : los Pamraciastes Panmacos, que en el ejercicio
compuesto de pugilato y lucha desplegaban la vez todas sus fuerzas: los Pentatlos, por
que hacian los cinco ejercicios agonsticos: los Pgiles, que se ejercitaban en el combate
del pugilato: estos eran los menos considerados por la ferocidad de su profesin.
Los Gladiadores {R. gladius, espada), en Roma hacian profesin de pelear unos con otros
con las fieras. El origen de esta lucha procede dla antigua costumbre de inmolarlos pri
sioneros de guerra en las tumbas de los hroes que habian muerto combatiendo en defensa
de la patria: se introdujeron en Roma el ao 69064 antes de J. C.yse permitan solo en
los funerales de los primeros personajes, magistrados de algunos senadores ilustres. Ju
nio Bruto fue el primero que los di junto la tumba de su padre: despus varios de la clase
particular ordenaron por testamento hubiese en sus sepulcros lucha de gladiadores; por
llmo fue tan frecuente, que en los festines pblicos inmediatos las salas, se juntaban
algunos gladiadores y peleaban por diverlir los convidados; lo propio se hacia en las de
dicaciones de templos, edificios pblicos otras solemnidades: y en algunas 'fue tan escer-ivo el nmero de gladiadores, que se vieron hasta mil parejas.
Los gladiadores se consideraban en Roma como infames , y al principio fueron los es
clavos condenados ad ludum ad gladium. Sacbanse tambin de los cautivos 6 prisioneros
que un general hacia y daba graciosamente por el dinero. Los hombres libres por capri
cho adulacin se presentaron en la arena : al emperador Commodo se vio descender: Ne
rn un dia hizo que seiscientos caballeros y cuatrocientos senadores bajasen la arena,
obligndolos que luchasen entre s contra las fieras: las mujeres mismas dando pruebas
singulares de intrepidez y valor fueron gladiadores. Estos juegos brbaros reducidos cien
cia, se practicaban de varios modos, por la eleccin de armas, porel gnero de ataqueydel'onsa por el instante en que combatan : entre las muchas especies de gladiadores eran
notables los
Andbales, que luchaban caballo con los ojos vendados, bien con venda con una
armadura que les cubra el rostro.
Bestiarios, conocidos tambin en Atenas y divididos en dos clases: 1.* esclavos, pri
sioneros delincuentes condenados este genero de lucha :2.a los jvenes que deseaban
probar su fuerza y queran instruirse en el manejo de armas. Augusto invit los jvenes
de primera categora descendiesen la arena. Nern se present y Commodo igualmente, co
mo dejamos dicho: por las ventajas que obtuvo en esta clase de combates, adquiri el so
brenombre de Hrcules romano,
Dimaqueres, que se batan teniendo en cada mano una espada pual.
Essedarios {R. esseda , oscuro), que luchaban subidos en carros ejemplo de los Galos
y Bretones.
Hoplomacos , que se presentaban armados de un todo y luchaban con los Provoca
dores.
Laquanos (R. laqueus , lazo), que por un lazo escurridizo tirado con destreza, procu
raban detener envolver sus adversarios.
Meridianos, que bajaban la arena luchar hacia el medio dia.
Mirmillones Gallos , por ser originarios de la Galia por presentarse con las armas
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de este pas , iban armados de un escudo y lanza , llevando en la cima de sus cascos un pez
figurado: al combatir con losRetiarios estos persiguindolos Ies gritaban Galle, non te pe
to , piscem peto. Gallo , no t , tu pescado quiero.
Palmulatws , que luchaban con un pequeo escudo llamado palma.
Provocadores , adversarios de los Hoplomacos con quienes luchaban.
Reliarios {R. retia , red), llevaban un tridente en una mano y en la otra una red : lu
chaban con tnica, y eran antagonistas de los Mirmillones (V. Minnillones) quienes tira
ban la red ; el envuelto en ella moria los golpes del tridente retiario , pero si el tiro
faltaba, el Retiark), perseguido por el Mirmillon no tenia otro medio que huir, preparando
la red para otro segundo golpe , en tanto que su adversario hacia lo posible por matarle.
Samnitas, por usar las armas muy parecidas las de estos antiguos pueblos ir vesti
dos su modo, poique los habitantes de Capua contrarios de los Saranitas dieron este
nombre por desprecio esta especie de gladiadores : no les era lcito valerse de armas ale
vosas y luchaban solo durante la comida.
Secutares , armados de espada y maza con clava de plomo , se dedicaban hacer el
ataque y especialmente perseguir: sustituan los muertos en 1 combatey luchaban con
los vencedores.
Tracios, por usar la cimitarra como los habitantes de Tracia, de quienes tomaron su
nombre.
Conocanse otras clases de gladiadores: Cesreos, porque eran los del emperador: las
personas de rango por imitacin tuvieron sus gladiadores. Fiscales, pagados y sostenidos
espensas del Fisco. Postula'iln (R. postulare , pedir) , porque siendo en general los me
jores y mas hbiles de todos, el pueblo los pedia con frecuencia. Privados, sostenidos por
empresarios que Ies hacan ejercer su arte y los alquilaban los magistrados simples
ciudadanos que deseaban dar espectculos.
Con dias de anticipacin se fijaban al pblico los Libelos (libelli), carteles que de
can el combate, armas, nmero, nombre y seales distintivas de los gladiadores, sitio,
hora y tiempo que debia durar el espectculo. En el dia sealado eran conducidos en cere
monia los gladiadores y luego que llegaban al anfiteatro, se ponan en orden de parejas
guardndose cierta uniformidad entre aquellos que parecan tener igual fuerza: entonces
con las arma lusoria , espadas de madera empezaban ejercitarse cruzndolas en conti
nuos choques: en esta clase de combale, llamado pmeludere, ventilare, se arrojaban con
destreza unos otros los dardos; mas en el instante que el clarn hacia la seal tomaban
sus armas comenzando golpes: sentirse uno herido si depona las armas, demostraba
darse l mismo por vencido , pero no estaba libre, porque su vida penda de la voluntad dt
los especladores: el vencedor, dirigiendo la vista hcia estos aguardaba sus rdenes: si le
vantaban la mano bajando el plice, era seal de concederse la vida al vencido : todo lo
contrario en el recipere ferrum , pues se dispona recibir el golpe de muerte , cuando los
infestos (speclatores infcsli) , volviendo el plice hcia los combatientes, negaban la vida
al gladiador vencido. Csar, no obstante, dice Suetonio , hizo arrancar la fuerza de ma
nos de sus adversarios los gladiadores que no recihieron la vida del pueblo. Los gladiado
res muertos se sacaban de la arena con un garfio gancho. Un solo caso conceda la vida
al vencido: por la llegada del emperador, quien le acordaba el missio, perdn nicamente
por aquel dia, en tanto que el rudis era el retiro licnciamiento para el vencedor quien
se otorgaba para siempre. El vencedor reciba una palma de plata, una espada de made
ra, y veces la libertad cuando el pueblo la pedia : entonces el pretor llamndole su
presencia le daba el Rudis , grueso bastn con nudos, de donde los gladiadores se llamaron
ruditriL A veces manumitan daban lihertad al gladiador ciendo su cabeza como en
prueba de su valor los Lemnisci, especie de corona de flores entrelazada con cintas de lana,
que de caer sobre sus hombros las puntas de las cintas se llamaron Lemniscati, los gladia
dores que usaban este distintivo : por ltimo , todo gladiador que hubiese servido tres aos
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consecutivos, le corresponda de derecho su licencia retiro. El gusto por esta clase de
espectculos se estendi algunas poblaciones de Grecia y Asia , pero nunca se introdujo
en Atenas mientras dur la repblica. Un Ateniense respondi al que propuso establecerlos
con estas sentidas palabras: Derruid en el instante, y antes de todo, el altar que nuestros
mayores erigieron la Misericordia mas de mil aos h.
Se ha dicho que los combates de gladiadores se abolieron por Constantino, pero que
restablecidos por sus sucesores los suprimi definitivamente Honorio ; lo cierto es que
pesar de los esfuerzos de ambos, no fueron realmente cstinguidos sino en tiempo de Odoacro y Teodorico.
Los diversos ejercicios usados en los juegos, pueden reducirse dos: la carrera: el
combate lucha. La carrera se subdividia en la de pie , la de caballos y la de carros, la
de pie, ocupaba el primer lugar hizo parte de educacin de la juventud Lacedemonia,
Ateniense y Romana : las descripciones que Homero , Virgilio y Estacio nos han dejado, es
una prueba evidente del sumo aprecio que tuvo en la antigedad : la carrera de pie fue
de tres modos, estadio, diaulo, dlico:1. del estadio, porque solo corra su longitud y
en su estremidad el premio esperaba al vencedor:2. del diaulo, porque se corria dos ve
ces la longitud del estadio, es decir, que al tocar el trmino se retroceda volver sobre el
punto de partida:3. del dlico, porque se recorra el estadio doce veces sin detencin:
los IJoplitodromos , corredores de pie, iban armados de casquete, escudo y botines para
que fuese de mayor mrito la carrera. La simple de caballos, montados por caballeros,
muy usada en Grecia, especialmente en los juegos solemnes, aunque no tan clebre como
la de carros, la hacan los prncipes y los reyes por la gloria de obtener el premio: los
Griegos y los Romanos en esta clase de carrera criaban caballos de grande estimacin, te
niendo sirvientes que los cuidaran y palafreneros que los enjaezasen: la carrera se hacia
en el Hipdromo (F.): los caballeros al darla se denominaban desultores: montados en pelo
y sin estribos se colocaban en lnoa , y al instante de sonar el clarn se lanzaban la liza,
haciendo la carrera: el vencedor reciba una corona y se le ataba una palma en la cabeza
del caballo: lo mas notable en estas carreras era que los caballeros montasen un caballo al
par que llevaban otro de la mano , sobre el que como los numidas , saltaban corriendo sin
parar y cambiaban de este modo muchas veces de montura. En la carrera de caballo se
conoca la cabalgada en derredor de la hoguera, en que se quemaba el muerto, tiesta que
algunos denominan de los Sevirales y la carrera en honor de Neptuno Sol, quienes es
taba dedicado el caballo (V. Neptuno).
La carrera de Carros, formaba uno de los espectculos mas brillantes de todos los jue
gos de Grecia y de Roma : los carros tenan la forma de una concha montada sobre dos
ruedas con un timn muy corto, al que se uncan dos, tres y cuatro caballos de frente, es
cogiendo los de mas vigor : la estremidad del estadio haba una columna de trmino y en
cuyo derredor debia volver el carro doce veces, instantes peligrosos de la carrera por es
tar Taraxipo (segn otros Enomao , Mirtilo Neptuno Hipo), colocado sobre el lmite co
mo genio turbador de los caballos que desconociendo la voz y la mano de sus conductores
volcaban los carros: aunque el nmero de los que corran juntos nos sea desconocido, nun
ca pas de treinta en Grecia y en Roma : despus que la suerte design el puesto lugar
de cada carro , hecha la seal por el presidente de los juegos enarbolando un lienzo , par
tan correr y el primero que recorra siete veces la carrera, se aclamaba vencedor al so
nido del clarn y dicindose los nombres de su padre y de su pueblo natal , se le cenia
una corona de oliva. En Roma al principio solo corran cuatro carros hasta que Domiciano
aument dos mas : Occupare ostium sorte, era el lugar que les tocaba por suerte; pues que
el primum ostium, carro primero prximo al lmite, tenia el secundum, tertium et quartum la ventaja probable de alcanzar el premio. El vencedor por lo comn reciba oro, pla
ta, coronas, trajes y veces caballos. La ltima carrera de carros , llamada JErarius missus, era la vigsima quinta en los juegos del Circo: como los cuatro quadrges, corriendo
36S
las veinte y cualro primeras carreras hacan las noventa y seis quadriges, y el pueblo ro
mano que costeaba los juegos dese en ocasiones completar el nmero ciento por la vig
sima quinta carrera , abonaban los espectadores la suma necesaria por esta diferencia : en
poca que los emperadores ediles pagaban los juegos, conserv la ltima carrera la de
nominacin veinte y cuatro.Los Aurigas {Auriga: del colegio Auricarum), es decir, con
ductores de carros cocheros, se dividan en cualro rdenes llamadas facciones, las cuales
se distinguan por sus trajes: albus, blanco: prassinum, verde: russalum, rojo: venetum,
azul ; colores alusivos los que la naturaleza ofrece en las cuatro estaciones blanco, invier
no : verde , primavera : rojo , esto : azul , otoo. Cada cuadrilla tenia en el Circo su depar
tamento stabulum. Calgula, tan apasionado por guiar caballos, hizo conducir el suyo lla
mado Incitatus. Domiciano, dice Suetonio , aument dos cuadrillas que se presentaban con
trajes dorados y purpurados. Todas hacan el Carrosol, carrera de carros en honra del Sol,
fiesta que se dice inventada por Circ y que era una de las mas solemnes y magnficas de
la antigedad : se adornaban con ostentacin los carros, las mquinas, las imgenes, las
esttuas , los trofeos y las vctimas ; y grandes coros de voces instrumentos , durante la
ceremonia, entonaban los himnos y alabanzas del prncipe. Dichas seis facciones causaron
menudo grandes sediciones, principalmente desde la traslacin del imperio Constantinopla: todas ellas estaban bajo la proteccin de Hippona (R. hippofs, caballo), diosa de las
caballerizas, y concurran al Circo por disputar la victoria : el Collegium Capitolinorum,
establecido por Furio Camilo para la celebracin de los juegos Capitalinos (Y.), exista en
tiempo de Cicern, pues que un M. Furio Flacco, caballero romano, fue espulsado del
Colegio. Parece que en Grecia las mujeres disputaron los premios en las carreras de ca
ballos y de carros; mas se presume que solo enviaron Olimpia sus caballos con sus
domsticos que les guiasen : los usos y costumbres griegos no consentan que las muje
res se diesen en espectculo todo un pueblo: sin embargo parece que Cinisca, hija
de Are hidamo , rey de Esparta , fue la primera mujer que obtuvo premio en la carrera
de carros en los juegos Olmpieos. En Roma en tiempo de los emperadores, las mujeres y
las jvenes se hicieron notables, presentndose en el Circo las carreras de caballos y de
carros.
El Combate Lucha en Grecia : segn Homero , le tuvieron Ulises Irus , y Aax es
tuvo en peligro de ser muerto por el rey de Itaca: constaba de tres partes :.acrochirisma,
horizontal, perpendicular: 1.a el acrochirisma, le hacan losalletas sin tocarse el cuerpo,
asindose de la estremidad de las manos, y esforzndose por torcer los pulsos se derribahan de esta suerte al suelo: 2.a en el horizontal, los dos adversarios luchaban en tierra
rodando uno sobre el otro y entrelazndose de varios modos, hasta que el uno cogiendo
al otro por debajo, le obligaba pedir indulgencia: esta lucha pareca ser la aclinopala que
en latn se llama volutaria luca volulationes-.o.'1 el perpendicular, que era el mas freruente , teuia por objeto derribar al contrario en el suelo desplegando la fuerza y la astu
cia : sta consista en asirse recprocamente de las manos y brazos, en tirar su adversario
en tierra, el empolvarse y hacerle caer de espaldas, en varias contorsiones y entrelaces
de los miembros , como asirse al cuello hasta privarle la respiracin , plegarse oblicua
mente y sobre los costados, tomarse por el cuerpo levantndole en alto, toparse con la
frente manera de carneros , y por ltimo en torcerse el cuello. Entre las muchas vueltas
de agilidad y ardides usados por los luchadores, se consideraba como esencial y de gran
ventaja coger las piernas de su antagonista, lo que llamamos dar la zancadilla: cado en
tierra uno de los dos, comenzaba el combate horizontal. Los atletas, frotados de aceite,
segn dejamos indicado, para evitar la demasiada laxitud de sus msculos, rodaban
sobre la arena, mutuamente se cubran de un polvo muy fino reservado para el objeto
en los Xistos , es decir , en los prticos de los Gimnasios : con esta preparacin venan las
manos, formaban parejas, y en ocasiones se vieron muchas luchas la vez. La lucha pa
rece estuv o muy en boga rn los siglos primeros de la Grecia. Hrcules en los juegos olmr
360
picos, y Teseo en los stmicos la establecieron un mismo tiempo, creando aquel en Ate
nas las palestras (V. Gimnasio), donde la juventud aprendiese terico-practicamente este
arte ; mas como se celebrasen con poco celo los juegos olmpicos, al restablecerlos Ifito 716
aos autes de J. C, no se hizo mencin de la lucha: sta reapareci en la XVIII olimpia
da , 708 antes de J. C.
El combate del Cesto (parte del pugilato) era por las manoplas hechas de correa en
trelazada, con plomo hierro con las que se daban menudo golpes de muerte. En esta
lucha se usaban los Amphotides, armas defensivas que consistan en un casquete que cubria las orejas y las partes mas sensibles de la cabeza.
Entelo , de Eryx , venci Dares en este combate en los juegos fnebres que Eneas dio
en Sicilia por el aniversario de la muerte de su padre Anquises. Ninguna circunstancia no
table ofrece el tiro del Dardo, ni el ejercicio del Salto, ste propio de los soldados para
acostumbrarse saltar los muros , fosos y vallados.
El Disco Tejo, que tiraban los atletas llamados Discbolos ( V. Atletas) , era de piedra
hierro cobre , y su hechura un poco oblonga, de mas de un pie de largo y de tres cua
tro dedos de espesor : su pesantez precisaba llevarle al hombro , pues que con las manos
no podia sostenerse por mucho tiempo : un disco solo bastaba para todos los Discbolos,
quienes se frotaban de aceite polvo, y tambin la mano con que le cogan para tenerle
con mas seguridad: la victoria se decida por el que lanzaba mas alto y mayor distancia
el disco que deba caer dentro del crculo trazado prximo l : este ejercicio era muy
frecuente en Grecia y Roma.
La Naumaquia, combate naval entre los Romanos y muy frecuente en poca de los em
peradores, se daba en estanques Euripus (V. Circo), hechos de intento y que por ser muy
espaciosos se llamaron lagos por los autores antiguos: muchos haba en las cercanas de
Roma : este espectculo, en el que se invertan grandes sumas , no era menos cruel que
el de los gladiadores: en l se vean hombres heridos ahogados y bajeles echados pi
que ; en lin , todo gnero de desastres : los prisioneros , cautivos criminales condenados
muerte , luchaban en estos juegos. .
El Pancarpo (Ii. pan, todo; carpo, fruto), era nombre impropio en Roma: se reduca
que animales feroces de diferentes especies luchasen entre s en la arena , tambin que
hombres mercenarios se presentaran luchar contra los animales, cuando veces no lo
hacian algunos gladiadores condenados muerte , de la que libraban la tercera vez
que salvasen la vida: estos ejercicios se abolieron en tiempo de Justiniano.
El Pancracio (R. Kratos, fuerza) que practicaban los atletas Pancraciastcs Pammacos
(F. Atletas), como parte en los juegos pblicos, era un compuesto de lucha y pugilato, ejer
cicio violento en el que deban desplegar todas sus fuerzas. Arrichion, pancraciaste coro
nado por dos veces en los juegos olmpicos, adquiri el ltimo triunfo despus de muerto
alevosamente por su adversario : los Eleenos le proclamaron vencedor, cubriendo su cuer
po de laureles y cipreses.
El Pentatlo (R. pente, cinco), ejercicio agonstico que hacian los Pentatlos (F. Atletas),
abrazaba los cinco juegos que parecen ser la lucha, la carrera, el salto el disco y el dardo
pugilato : esta clase de combate se decida en un solo dia y veces en una maana; pero
para alcanzar el premio, era necesario salir vencedor en los cinco ejercicios, porque una
derrota en cualquiera de ellos privaba el derecho la corona: algunos autores discordan
respecto de los ejercicios, y escluyen la lucha y la carrera.
El Pugilato, combate puadas ejecutado por los Pgiles, atletas de menos conside
racin , se practicaba comunmente armados con el Cesto (V.), nombre dado esta parte de
lucha, y llevando la cabeza cubierla con el Amphotide, segn se ha indicado: este com
bate , como de muerte, terminaba de ordinario con la de uno de los dos atletas: los pgiles
iban desnudos , mas no haba vencedor en tanto el adversario no se declaraba vencido. El
pugilato , arle enseado en todos los gimnasios, como que hacia parte en casi todos los jue
367
gos pblicos, estaba en uso hacia la olimpiada XXIII684 aos antes de J. C. Epeo el in
ventor y Amycus fueron diestros pgiles.
La Sylva {V. Anfiteatro) en Roma, eran cazas que los emperadores daban al pueblo
para divertirlo, permitindole la entrada en la arena para que corrieran varios anmale?,
como jabales , ciervos, camellos, asnos, bueyes, gamos... pero condicin que no em
pleando contra ellos ninguna arma de muerte los pudieran coger y llevrselos. Lampridio,
dice qne Heliogbalo invent este gnero de caza.
A las denominaciones genricas de Agones y Gmnicos que tuvieron los juegos, se agre
garon las de sus preceptores maestros : el Agonarca Agonislarca , diriga los ejercicios
privados de los atletas antes de presentarse al pblico: los Gimnastas, instructores de los
jvenes, asistan sus diversos combates: el Pedctriba, ayudante del maestro de esgrima,
dedicado esclusivamente su enseanza. Las Autoridades fueron el Agoneteta Alollela,
magistrado superintendente ; los Brabentes en Olimpia; el Liciarca, magistrado anual en
Licia, y los Ediles Curules en Roma, durante la repblica, presidian, reglaban los gastos
y adjudicaban los premios los vencedores. Aun estos tenan nombres especiales; Nemeonicos , por los juegos emeos ; Olimonicos, por los olmpicos con el premio de quinientas
dracmasde plata, segn la ley de Soln; Periodonkos , por haber alcanzado victoria en
cualquiera de los cuatro antiguos juegos de la Grecia, juegos sagrados como se ha dicho.
Grande honor era para los Griegos ser vencedores, porque al renombre fama que ad
quiran en las naciones vecinas, gozaban adems la distincin de ocupar los primeros pues
tos en las asambleas pblicas, y la de celebrar los poetas sus triunfos por el ejemplo que
nos presenta Pndaro. A estas recompensas se agregaban las coronas de laurel , apio, oli
va , lamo otra cualquier planta, y la de erigirse esttuas en su honor : en los juegos f
nebres (Y.), consistan los premios en esclavos, muebles plata.
El Lucar , moneda por valor de cinco siete dineros, era la plata contante que se daba
en todos los juegos y los que representaban comedias (V. Escnicos). El Assurgere, le
vantarse de sus asientos , en los Griegos y Romanos era una de las pruebas de gran distin
cin que hacian ciertos sugetos. Temslocles, segn Pausanias, la recibi al presentar
se en los juegos olmpicos, y Virgilio tambin cuaudo se leyeron sus versos.
Por las pocas en que se celebraban los juegos, se llamaron estraordinarios, peridicos,
votivos. Los Estraordinarios {indictivi), requeran el sealamiento de los ediles pretores:
se mandaban hacer por los magistrados antes de entrar ejercer sus cargos, los daban
los emperadores al partir para la guerra: los Peridicos (ttalivi). era de tiempo marcado
su celebracin: asi fueron los anuales, trienales, quinquenales, decenales... y tambin los
hechos en honor de los dioses, por ejemplo, los Acciacos, Istmicos, Olmpicos, Grandes
juegos , Seculares... de que se hablar en su lugar: Votivos (votivi), los que se ofrecan por
el xito de cualquier asunto importante, por haber librado de una calamidad: votivos
fueron, segn Dionisio Halicarnaso, los que con permiso del Senado hizo celebrar el Dic
tador A. Posthumio.
CUADRO GENERAL ALFABETICO DE LOS JUEGOS O ESPECTACULOS PUBLICOS

GRIEGOS Y ROMANOS.
Acciacos, Accios: eran quinquenales: los estableci Augusto en el promontorio Accio

de Acarnania, por la victoria que alcanz sobre Marco Antonio y Cleopatra en el combate
naval (2 de setiembre del 72351 antes de J. C.) y tambin por la fundacin de NicpoHs.La Era victoria; Actiacce Anmis JEtjypliacus Augustorum, empez un ao despus,
el 724 por la sumisin del Egipto. Segn las medallas, los juegos Acciacos se celebraron
<"n muchas poblaciones como Ancira de Galatia: Boslra de Arabia: Damasco: Nicomcdia
368
de Bitinia: Prgamo de Misia : Perinto de Tracia: Sardio de Lidia: Tesalnica de Macedonia: Tiro...Lo* Agonollmios, de cuya palabra no se ha fijado aun su verdadero signi
ficado, eran juegos que se hadan en Tesalnica y como pretenden algunos arquelogos en
honor de la victoria de Accio.
Adrastios, en honor de Apolo: los estableci Adrasto, rey de Argos: eran parecidos
los juegos Pithicos : se celebraban en Sicion.
Adrianales, en honor de Adriano: eran anuales y quinquenales: los estableci Antonino,
hijo adoptivo de Adriano: se celebraban en Puteoli y otros pueblos.
Agonales, en honor de Jano Agonio: los estableci Numa: se celebraban una tres
veces al ao sacrificndose un carnero.
Agones: eran quinquenales: en Roma se celebraban en el monte Capitolino, distribu
yndose premios la fuerza y agilidad , la poesa y elocuencia.
Agonothesios. (Y. Acciacos.)
Alectorios (R. alector , gallo) : en Atenas y en Prgamo se celebraban en recuerdo de
que Temstocles, estando en guerra contra los Persas, para animar sus soldados se vali
del ejemplo de dos gallos que luchaban de muerte.
Antinoos, en honor de Antinoo de Bitinia, favorito del emperador Adriano: eran quin
quenales: se celebraban en Man tinca donde tenia templo.
Antonianos , de los emperadores nombrados Antoninos : se celebraban en Bizancio,
Cizico , Laodicea de Siria, Nicomedia, Tarso y Tiana de Capadocia.
Apolinarios, en honor de Apolo en Roma: los estableci un Senado-Consulto (542212
antes de J. C.) escitacion proftica del sacerdote de Marte, que supuso en la celebra
cin de estos juegos la victoria sobre el enemigo: estos juegos eran como los Pithicos (V.):
no tenian dialijo para celebrarse, aunque despus (544210 antes de J. C.) se seal por
una ley que propuso el Pretor L. Varo: se ofreca Apolo un buey con los cuernos dora
dos y adems cabritillos blancos: Latona se sacrificaba una becerra con las astas tambin
doradas.
Arista: se celebraban en Thiatirade Lidia.
Asclepios, en honor de- Esculapio: se celebraban en Agrigento de Sicilia: Ancira de Galacia : y en Epidauro de Argolide.
Attaleos, del nombre del rey de Prgamo que conquist la Caria : se celebraban en
Afrodisias de Caria.
Augustales , Sebasmios (R. sebas , Augusto), en honor de Octavio Augusto, cuando en
vida de este prncipe muchos pueblos le erigieron templos. Segn las medallas, estos
juegos se celebraron en Anazarbo de Cilicia: Bizancio: Cadorum de Frigia: Damasco:
Metrpolis de Frigia : Nicea de Bitinia : Perga de Pamfilia : Thiatira y Tralles de Lidia.
Los Tribunos de la Plebe, dice Tcito , los ejecutaban el 12 de octubre ; mas luego se co
meti los Pretores su celebracin. Sebasionicos se llamaban los vencedores en estos jue
gos. Augustales eran los Severeos y Valerianos : Severeos, en honor de Septiraio Severo
en Cesrea de Capadocia: Nicea de Bitinia: Nicomedia de Bitinia: Perinto de Tracia : Sardium de Lidia : Tarso de Cilicia ; y los Valerianos, en honor del emperador Valeriano en
Afrodisias de Caria.
Cabirios, en honor de los dioses Cabiros en Tesalnica.
Capitolinos, en honor de Jpiter , se celebraban en Afrodisias de Caria y en Heliopolis
de Celo-Siria : eran una imitacin de los Capitolinos de Roma por haber librado el Capito
lio de las devastaciones de los Galos : estos juegos Capitolinos quinquenales no se deben
confundir con el Certamen Capitolino, igualmente quinquenal establecido por Domiciano,
en el cual los poetas celebraban sus ejercicios certmenes poticos, y lo que parece
forman parte de los juegos Agones (F.) Al Collegium Capitolinorum competa la celebra
cin de los juegos Olmpicos. (F. Carrera de Carros.)
Castor y Pollux (de) votivos : los estableci el dictador A. Posthuiuio al dar la batalla
369
los Latinos, porque estos intentaron restablecer en el trono los Tarquinos : se celebra
ban estos juegos con magnificencia (1).
Certi.icos , en honor de Prometeo , Viilcano y Minerva : se celebraban en el Cermico,
arrabal de Atenas: est>s juegos constaban de tres partes ; una de ellas se reduca llegar
al termino de la carrera con el flamero encendido.
Cereales: en Roma se celebraban todos los aos en el Circo el 10 de abril: estos
juegos que se daban antes de las fiestas Cereales (F. Fislm), asistan los espectadores
vestidos de blanco: por espacio de ocho dias habia carreras de caballos y lucha de gla
diadores.
Cesreos, en honor de Julio Csar: se celebraban en Damasco: Mauritania: Metrpo
lis de Frigia: Tesalnica y Tiro.
Circenses Grandes, eran semejantes los Olmpicos ( F.): Rmulo los estableci cuando
el robo de las Sabinas, y por haberlos dedicado al dios Conso se llamaron en su principio
(lonsuales: se celebraban en el campo de Marte con magnficas cabalgadas, las que iban
los caballos y muas ceidos con guirnaldas de flores : el da sealado para los grandes
juegos, antes el 15 23 de setiembre que despus Adriano fij el 21 de abril, se concurra
al Capitolio por la maana desde cuyo punto se marchaba procesional mente hacia el Cir
co, haciendo cabeza los carros que conducan las estatuas de los dioses: los hijos de los
caballeros asistan los unos a pie y los otros caballo, formados en batallones y escuadrones
seguidos estos de sus palafreneros: despus los atletas todos desnudos, acompaados de los
bailarines, tocadores de flauta y de esclavos que llevaban los incensarios de oro y plata
y los dems vasos sagrados: llegado el acompaamiento, los Pretores hacan los sacrificios
de costumbre; cada cual ocupaba su asiento y empezaban los juegos por las carreras de
carros y caballos: si lo%Parabaks corran pie, luego de fatigados continuaban subidos en
un carro: segua el pentallo, cerlmcn alltico gmnico (F. Pentatl): los juegos troyanos: la venatio, combate de fieras unas con otras los llamados bestiarios: los simulacros
de infantera y caballera en campamento sitio, y las naumaquias (F estos art.): los jue
gos del Circo duraban cinco dias.
Comilales, en bonor de los dioses Lares Penates y de Mania su madre : en Roma se
celebraban las plazas pblicas y encrucijadas de las calles por los libertos y esclavos,
adornando con flores y aromas las estatuas de los dioses lares: estos juegos no se hacian
i>n das sealados, sino en los que se anunciaban con anticipacin. (F. Comptales, artcu
lo Fiestas.)
Commodianos , en honor del emperador Commodo en Nicea de Ritinia y Tarso de
Cilicia.
Cornuales, (Y. Circenses.)
Coreos , en honor de Proscrpina en Sardes y Tarso.
Crisaniinos , al parecer de la corona de Chrysanlemo, que se daba por recompensa
los vencedores, se celebraban en Sardes.
Decenales, en Roma , los emperadores los daban al pueblo en el ao dcimo de su rei
nado: Augusto las estableci con el designio de conservar la autoridad que aparentaba no
querer: durante la celebracin, se presentaba la abdicacin del poder supremo: esta
mera fimi.la el pueblo, si no fascinado, por lo menos seducido, le aclamaba de nuevo
emperador v en seguida volva ocupar el poder: esta ceremonia, que en su principio mos
traba cierta gravedad , fue para los sucesores simple juego.
Demetrios, en honor de Cres en Nicomedia de Ritinia y tal vez en Tarso : las medallas
no hacen mencin de los Demetrios que se celebraban en Atenas en honor de Demetrio
Poliorcctes.
Didimeos, en honor de Apolo en Mileto: adems de las medallas los mrmoles de Pros, hoy de Oxford mencionan estos juegos de los que no hablan los autores antiguos.
(11 Mmi. HaliNrn. lib. Til , rap.
370

Diocleides, Diocleos, en honor de Dioclcs en Megara, de los cuales Teocrito hace la
descripcin.
Dricos,
Dionisios,enenhonor
honordedeApolo,
Baco enNicea.
Nepluno y (V.
las Dionisiacas
Ninfas en el, promontorio
art. Fiestas.)Triopium al S. O.
de la Doride, entre los golfos Cermico y Drico: estos juegos solemnes concurrieron ni
camente la Pentapolis Drica , esto es , las cinco ciudades Ialisso , Camiro , Lindo en la isla
de Rodas, Cos en la de su nombre y Cnido en el continente : los vencedores en estos jue
gos reciban trpodes por premios.
Efesios
Dusarios
, en
, enhonor
honordedeDiana
Bacoen
enEfeso.
Adrea y Bostra de Arabia.
Enmonideos , en Magnesia , los cuales no han sido aun esplicados.
Epidemias, en Perinlo de Tracia: al parecer guardan cierta analoga con la nave
gacin.
Epinicios, en Tarso de Ciliciay en Tesalnica de Macedonia, por las victorias que al
canzaron Septimio Severo y Gordiano III.
Escnicos. (Y. Juegos Escnicos al fin. de este capit.)
Florales , en honor de la diosa Flora , de la cortesana del mismo nombre : los estable
ci L. Marcio Publicio (32o de Roma251 antes de J. C): se celebraban en las pocas se
aladas por los libros Sibilinos cuando aconteca una gran calamidad : pero desde el
ao 580, 174 antes de J. C. , estos juegoseran anuales, practicndose en los ltimos dias
de abril, por la noche, con multitud de antorchas y teas encendidas en la calle Patricia,
donde estaba situado el Circo de Flora: la pblica disolucin presidia estos juegos, en
los que las cortesanas de Roma se presentaban casi desnudas entregndose los mayores
escesos: los juegos en un principio se costearon de los cuantiosos bienes que para el mismo
objeto leg la cortesana Flora , pero despus se destinaron eilos las multas y las rentas
de los secuestros que se hacan los convictos de peculado.
Fnebres, en los funerales de los reyes , prncipes, hroes primeros magistrados, y
en honor de los personajes ilustres para satisfacer y aplacar sus Manes : segn Plinio , los
estableci Acasto por su padre Pelias, rey de Iolcos, y tambin Teseo en el istmo de Co
rinto : juegos fnebres se celebraron por Aquiles, por Eneas en el aniversario de Anchises, su padre y por Arn, famoso adivino.. .En ellos se inmolbanlos prisioneros de guerra
junto la hoguera de los que haban muerto en campaa, sirviendo como espiacion para
sus Manes la efusin de sangre. En Roma cuando el imperio se celebraban estos juegos con
magnificencia porque se hacan todos los ejercicios atlticos , especialmente la lucha de
gladiadores en derredor de la hoguera del difunto : duraban regularmente cuatro cinco
dias, asistiendo el pueblo vestido de luto: despus de terminados, se vesta el traje blanco
para concurrir los festines pblicos: los premios que se daban en los juegos fnebres
consistan en esclavos, muebles plata: estos espectculos, dice Plutarco hablando de
Sempronio, no era permitido que asistieran mujeres: se daban por lo comn por testa
mento, el cual dejaba ordenado el nmero de mesas que se debian servir. Julio Csar pre
vino por testamento que fuesen veinte y dos mil : los festines seguan las representacio
nes teatrales con gastos enormsimos, por cuya causa Tiberio prohibi los particulares
que hicieran estos juegos si no acreditaban poseer cuatrocientos mil sextercios de capital:
sin embargo, los particulares celebraron juegos fnebres hasta el tiempo de Teodorico,
rey ostrogodo que los aboli enteramente hcia el ao 600 de J. C.
Grandes. (Y. Circenses.)
Haleenos , en honor de Minerva-Alea en Tegea.
tlalios , en honor del Sol en Emisa de Siria y Odessa de Tracia : tambin se celebraban
el 24 de Gorpeio (Boedromion) en Rodas , cuyos habitantes crean haber nacido el Sol en
la isla.
Helorios, se celebraban en las orillas del Heloro, Nolo, rio en la Sicilia meridional.
371
Heracleos, en honor de Hrcules en Perinto de Tracia y Tiro.
Hereos , en honor de Juno en Argos.
Honorarios, cada particular los podia dar por merecer mas honor 6 consideracin: estos
juegos fueron muy comunes en tiempo de Augusto, porque los daba cualquiera que ejer
ciese algn cargo destino en la repblica.
Icarios, en honra de Icarion y de Erigone su hija: en Atenas se celebraban, consis
tiendo principalmente en el balanceo columpio sobre una cuerda ligada dos rboles.
Iselaslieos , en honor de Isis en Helipolis de Celo-Siria y Sidon de Fenicia : los vence
dores gozaban grandes privilegios, unotle ellos ser conducido en triunfo y entrar en carro
por una brecha abierta en el muro de la villa de donde era natural, y tambin ser mante
nido durante su vida espensas del Tesoro pblico.
Istmicos , en honor de Neptuno en Ancira de Galacia y Nicea de Bitinia , y en honor de
Palemn en Corinto : estos juegos tomaron su nombre del istmo de Corinto que por el N.
reuna el Peloponeso , Morea , al continente de Grecia : fueron sagrados y los estableci Sisifo el ao -1236 antes de J. C. en honor de Melicerto, metamorfoseado en dios marino
cuando con su madre Ino se precipit en el mar : su cuerpo, que las olas arrojaron en la
playa, Sisifo orden se hicieran funerales, y adems estableci los juegos peridicos quin
quenales, aun cuando varios autores dicen que cada tres aos. Interrumpidos por largo
tiempo, Teseo los restableci dndoles nueva forma y los consagr Neptuno: suspendidos
otra vez mientras la dominacin tirnica de Cipselo, volvieron celebrarse con mayor os
tentacin y grandeza por espacio de muchos siglos, y no obstante la ruina de Corinto, cu
yos habitantes los Romanos quitaron el derecho de asistir como jueces, y le concedieron
los Sicionios el privilegio que los Corintios recuperaron con el restablecimiento de su villa.
En estos juegos como en los Olmpicos se disputaban el premio de la carrera , lucha, salto,
dardo y disco: tambin haba, segn Plutarco, certmenes de poesa y msica: los ven
cedores se acordaban coronas de hojas de pino y de apio seco para distinguirse de los que
se cean verde en los emeos : la estraordinaria afluencia de gente apenas dejaba locali
dades para los sugetos notables que concurran de toda la Grecia : solo los El&enos no asis
tan por temor que se cumplieran las imprecacioucs de Molione, esposa de Actor, contra los
que osasen concurrir los juegos. Con mayor magniicencia se celebraban cuando los Ro
manos fueron admitidos despus de su victoria: entonces, adems del pentatlo y de los
ejercicios msico-poticos, se daba el espectculo de la caza ( Venatio) en la que se hacan
aparecer los animales mas raros que se llevaban toda costa de todas partes del mundo
conocido : contribua al esplendor de estos juegos que databan en la era de los Corintios:
los juegos
Juvenales,
stmicos
en honor
quedaron
de laabolidos
diosa Juventa:
enteramente
los estableci
en tiempoNern
de Adriano
cuando
hcia
por ella130
vezJ.priC.
mera se rasur la barba: los jvenes ofrecan la diosa las primicias de su barba, echando
una parle de sus cabellos en una copa braserillo.
Latonios, en honor de Latona en Trpoli de Caria.
Miumeos, los celebraban los pueblos de la costa de la Palestina, consistiendo en una
especie de naumaquia que los magistrados arreglaban practicndose el espectculo en cier
tos y determinados das : los Griegos adoptaron estos juegos : degenerando en fiestas li
cenciosas se prohibieron por los emperadores cristianos, aunque no logrando conseguir su
completa abolicin. Los Maumeos en Roma en honor de Ma'i'a y de Flora, se celebraban
el i." de Mayo por espacio de siete dias , durante los que se desplegaba grande aparato y
magnificencia.
Marciales, en honor de Marte Ultor Vengador: en Roma se celebraban el 21 de
Mayo 1. de Agosto, dndose carreras de caballos y luchas de bestiarios: Grmanico se
dice di muerte cien leones.
Megalesios, en honor de Cibeles Megala, en Nicomediade Bitinia : seguan las fiestas
Megalesias de Roma , en las que las matronas romanas bailaban delante del altar de la
24*
m
BIBLIOTECA ILUSTRADA DK GASPAK Y ROIG.
diosa : los magistrados asislian con traje de prpura: no podan los esclavos presentarse eu
estos juegos por prohibicin espresa de ley : muchos sacerdotes frigios llevaban en triunfo
cogidas:
por las calles
las personas
de Romadela clase
esttua
se de
hacan
la diosa:
mutuos
en el
obsequios:
teatro se grande
representaban
era la comediasesconcurrencia
hasia de los pueblos estranjeros para ver estos juegos que se celebraban el 4 14 de Abril.
Msticos, en honor de los misterios locales en Side de Pamiilia.
Naumacos, en Gadara Decapofeos.
Kerr.eos (asi llamados de Nemes , Tristona , villa de la Argolide), uno de los cuatro fa
mosos juegos de la Grecia: se celebraban cada tres cinco aos en Argos, Argo, habin
dose instituido en la Olimpiada LI , esto es, hcia el ao 576 antes de J. C. Hrcules pa
rece los estableci por la victoria que obtu\o sobre el leou de Nemea. Pausanias dice, fue
Adrasto uno de los siete caudillos en la guerra primera de lebas. Oros opinan que por
honrar la memoria del jven Ofeltes Arquemoro, hijo de Licurgo, los siete jefes Argivos
celebraron los juegos que en opinin de algunos se consagraron Jpiter emeo: se daban
las tres carreras, la de pie , caballo y en carro , practicndose todos los ejercicios que
se usaban en los grandes juegos de la Grecia : se hacan espensas de los Argi\os , en la
selva de Nemea y con el carcter de jueces, asistiendo y juzgando en traje de duelo, sin
duda en memoria de la muerte de Arquemoro : el vencedor , que se llamaba Nemconico,
reciba una corona, que al principio era de oliva; mas los Argivos por haber sido derrota
dos en una batalla contra los Medos, acordaron que en lo sucesivo se cambiase la corona
de oliva por la de apio verde, planta fnebre, y que segn varios autores, fue la usada
desde el principio para recordar la muerte de Arquemoro, ocurrida de estamanera. Ofel
tes, hijo de Licurgo, rey de Nemea y de Euridice (aunque otros le creen de Talao de
Eufets y de Creusa, tuvo por nodriza Bipsipila, hija de Toas: los jefes del ejrcito de
Adrasto , marchando la guerra de Tebas en socorro de Polinice, al atravesar el bosque
emeo, sufrieron una sed ardiente , y para apagarla rogaron Hipsi pila les mostrase cual
quier arroyo fuente : la nodriza puso al nio sobre una mata de apio y los gui una
fuente poco distante ; mas al volver hall muerto al nio de la mordedura de una serpien
te.
tuosos
Los funerales
Argivos consternados
al nio. Amfiarao
de esta
le catstrofe
llam entonces
dieronArquemoro,
muerte la porque
serpiente
sumuerte
hicieronsunfue el
origen de su desgraciada espedicion, Uipsipila bajo la proteccin de los Argivos no ter
min sus dias como deseara Licurgo: los juegos emeos se celebraban en el periodo lla
mado Hieromenia (. hitros, sagrado; men, mes), que era una parte del mes Boedroraion,
y formaron una poca notable entre los Argivos y pueblos limtrofes.
Neronkos : ejercicios literarios establecidos por Nern hcia el ao 52 de J. C: al prin
cipio eran quinquenales, despus se celebraban mas menudo. Nern se hizo acordar pre
mios por la poesa y elocuencia.
Novemdiales , dados en las tumbas de los muertos al da noveno de sus funerales.
Olmpicos, de Olimpia, Mrala Lougenico, donde se celebraban cada cuatro aos en
el solsticio de eslo por espacio de cinco das:de la poca en que se haeian los juegos, lo
maron el nombre Las Olimpiadas, porque marcaban los sucesos mas importantes; las me
dallas no hacen mencin de los juegos olmpicos ni de las Olimpadas. Polibio es el histo
riador mas antiguo que cuenta por ellas (V. Tiempo y su divisin), los juegos guardabancl
rden siguiente: hecho un sacrificio Jpiter se abria el penfallo, seguia la carrera de pie,
luego la de caballos, que no se ejecutaba en el mismo da. Los Eleenos casi siempre tenan
la direccin de los juegos, y designaban losBrabentespor jueces presidentes, encardados
de sostener el rden y evitar los fraudes intrigas por obtener los premios, como sucedi en
la CXII Olimpiada328 aos antes de J. C, que Calipo, Ateniense, por haber comprado
de sus antagonistas el premio del pentatlo fue condenado una multa. Como los alelas
luchaban desnudos desde laXXXHOlimpiada 648 aos antes de J. C, en que Orosipoasido del ceidor, no pudo obtener la victoria , so prohibi bajo pena de la vida que las mu
373
jeres y jvenes asistiesen los juegos ni que pasasen el Alfeo durante su celebracin, ley
violada en un solo caso y por una mujer llamada Callipatira; sta disfrazada de maestro de
ejercicios
cia de los acompa
magisirados.
suDec
hijoarada
Pisidoro,
la victoria
burlando
en favor
por este
de Pisidoro
medilas
, sudisposiciones
madre llenayvigilande jubilo
se lanz la arena, y en los accesos de alegra descubri su sexo: las consideraciones su
hijo la otorgaron la vida , mas se orden que en lo sucesivo los maestros se presentasen
desnudos como los atletas. Los vencedores reciban una corona de apio, oliva laurel, y al
regresar su patria entraban en triunfo sobre un carro por una brecha abierta enlos muros
de la poblacin. Segn los Eleenos, cuyas tradiciones cita Pausanas, Saturno el primero
que rein en el ciclo desde la edad de oro tuvo templo en Olimpia. Nacido Jpiter, su ma
dre Rbea fi su educacin cinco Dctilos del monte Ida que hizo venir de Creta
Elide, Hrcules, el mayor de los cinco hermanos, les propuso los ejercicios mutuos de carrera
y que el mas aventajado llevase de premio una corona de oliva. Este Hrcules Ideeno
tu\ o la gloria de inventar estos juegos denominndolos olmpicos , y por ser cinco los her
manos quiso se celebrasen cada cinco aos. En opinin de otros autores, Jpiter y Satur
no combatieron juntos en la lucha en Olimpia , y el imperio del mundo fue el premio
de la victoria. Algunos dicen que Jpiter habiendo derrotado los Tilanes, fund estos
juegos, en los que Apolo demostr su habilidad y alcanz el premio de la carrera, compi
tiendo con Mercurio y el del pugilato luchando con Marte , razn por qu se tocaban en la
flauta las arias pitias consagradas Apolo. Estos juegos tuvieron frecuentes interrupciones
hasta el tiempo de Pelope, que los hizo represenlar con nueva pompa en honor de Jpiter;
sin embargo, cayeron casi en completo abandono y olvido hasla que Ifilo, legislador de Es
parta, los restableci en 88* antes de J. C. , poca en que la Grecia sufra los estragos de
una guerra intestina y la peste. Hito , consultando el orculo de Delfos, supo que del res
tablecimiento de los juegos olmpicos , pendia la salud y felicidad de la Grecia , y obrando
de acuerdo con los Eleenos, se dedic en el instante recordar los antiguos ejercicios,
agregando algunos de los nuevos. Asi desde la I Olimpiada776 aos antes de J. C, se
propuso un premio para la carrera: los Anabates caballo al terminar la carrera se tiraban
al suelo y la continuaban pie:en la XIV720 aos antes de J. C, se aument la carre
ra del estadio dobleen la XVIH704 aos antes de J. C, se restableci completamente
el pentatlo, es decir, los cinco ejercicios de salto, carrera, disco, dardo y lucha: en
la XXHI 684 aos antes de J. C, se puso en prctica el combate del cesto :en la XXV
676 aos antes de J. C, la carrera de carros con dos caballos:enlaXXVIH664 aos
antes de J. C, el combale del pancracio y la carrera de caballos con sillas: los Eleenos
por entonces establecieron las luchas para los nios, de que no se ha conocido ejemplo al
guno en la antigedad :en la XXXVII628 aos antes de J. C. , se acordaron los pre
mios para la carrera y para la lucha:en la XXXV1H624 aos antes de J. G. , se per
miti todo el pentatlo, mas los inconvenientes que muy luego se tocaron, escluyeron los
nios de los ejercicios violentos:en la LXV516 aos antes de J. C, se introdujo la no
vedad de que los Hoflitodromos, gente de pie toda armada, disputasen el premio de la car
rera:en la XC416 aos antes de J. C, se corra la carrera con dos caballos de la ma
no:y en la XCIX 380 aos antes de J. C, se uncieron en vez de caballos dos potros al
carro. Trascurrido algn tiempo se hizo la carrera de potros, llevando dos de la mano, y
adems la de los montados como los caballos de silla. Los vencedores se llamaban Olimfonicos y podian poner sus coronas sobre la tabla , especie de bandeja de marfil y oro fa
bricada por Colotes, escultor de Pros, discpulo de Praxiteles.Las jvenes celebraban
en la misma Olimpia un juego particular en honor de Juno corriendo el estadio y distri
buidas en tres grupos por edades: las mas jvenes eran las pi imeras en correr: las adul
tas partan despus de aquellas; y las de mayor edad nubiles corran despus de todas.
En consideracin al sexo el estadio constaba de .00 pies en lugar de los 800 de longitud
ordinaria. Aunque como se ha indicado, no se ha visto hasta ahora medalla alguna que
374
haga mencin de las Olimpiadas ni de los juegos Olmpicos, se celebraron estos en Alejan
dra : nazarbo de Cilicia : Attalia de Pamfilia: Efeso: Magnesia de Lidia: Pcrgamo de
Misia:
Palatinos:
Side de los
Pamlia:
estableci
TarsoLivia
de Cilicia
en honor
: Tesalnica:
de Augusto,
Thiatira:
comoTiro:
dicen Totros
rallesautores,
de Lidia.
el
mismo Augusto en honra de Julio Csar: eran anuales y se celebraban en el monte Pala
tino durante ocho dias desde el 15 27 de Diciembre. Suetonio dice que Calgulafue ase
sinado en uno de estos dias que asisti estos juegos.
Peridicos: en estos solo eran admitidos luchar los atletas que haban alcanzado vic
toria en los cuatro grandes juegos , segn dice Poraponio Feslo (*) in gymnicis cerlaminibus perihodon vicisse dicilur , qui Pylhia, Isthmia, Nemea, Olimpia, vicit a circumilu eorum
spectaculorum.
Piscatorios: en Roma en las orillas del Tiber: eran anuales: se celebraban el 7 de Ju
nio , ofrecindose Vulcano mientras se hacan , toda la pesca que se sacaba del rio.
Pithicos, en honor de Apolo, quien segn tradicin, los estableci en Delfos por su vic
toria sobre la serpiente Pithon: unos autores suponen que los fund Agamemnon : otros que
Diomedes, y algunos que Amiction el consejo de los Amfictiones , hcia el ao 1263 an
tes de J. C: se celebraban al principio cada nueve aos, pero despus los cinco , es de
cir , cumplidos los cuatro aos al empezar el quinto. Pollux alcanz el premio del pugilato:
Castor el de la carrera de caballos : Hrcules el del pancracio : Calais el de la carrera: Zetes
tribuy
el delcon
combate
su mano
con estos
armadura
ilustres
: Telamn
atletas un
el ramo
de la lucha
de laurel.
, y Peleo
Varios
el autores
del disco.
creen
Apolodisque se
disputaba en estos juegos solo el premio de la msica, concedindose al que mejor ento
naba los cnticos de Apolo un regalo obsequio de oro plata , al que luego sustitua la
palma. Hesiodo , lo que parece, no podo ser admitido porque no sabia pulsar el harpa:
cantbase el modo Pilhio (V. Mska), compuesto de cinco partes: tambin se bailaba. En
la XLVIII Olimpiada884 aos antes de J. C, los Amfictiones introdujeron en estos jue
gos el uso de la flauta, mas luego se desech como contrario al jbilo que en ellos deba
reinar, y por ser dicho instrumento dedicado esclusivamente las ceremonias fnebres:
los juegos Apolinarios en Roma parece son una imitacin de los Pithos. En Atenas se lla
maban Coregos las personas pudientes que sus espensas buscaban los que deban cantar
en el coro de sus tribus en estos juegos {V. Msica). Los Pithios, segn las medallas, se
han celebrado en Ancira de Galatia: Delfos: Emisa de Siria: ierapolis de Frigia: Laodicea de Siria: Mileto: Nicea de Rilinia: Nicomedia de Bitinia: Perga de Pamfilia: Prgamo de Misa : Perinto de Tracia : Philopopolis de Tracia : Side de Pamlia : Tesalnica de
Macedonia : Thiatira de Lidia: Tralles de Lidia: Trpoli de Caria.
Pateos, Eleuterios de la libertad, por la victoria que los Griegos alcanzaron sobre
Mardonio y su ejrcito Persa en la batalla de Platea: en estos juegos quinquenales corran
todos armados en derredor del altar de Jpiter, dndose grandes premios por esta carrera.
La Grecia toda se reuna todos los aos en asamblea general para hacer un sacrificio solem
ne Jpiter. Los Pateos el 16 del mes Memacterion, al salir el Sol, hacan una procesin
precedida de un trompeta clarin que escitaba la alarma y tambin de varios carros car
gados de mirtos y guirnaldas: acompaaba adems un toro negro conducido por un grupo
de jvenes nacidos de padres libres : las personas notables del pueblo llevaban vasos de
dos asas tazas con leche, vino y aceite , y los jvenes botellitas frasqulos de vidrio,
que contenan esquisitos perfumes y aromas para hacer libaciones. El magistrado presi
dente de los Pateos, quien no era lcito tocar el acero ni vestir en todo el ao otro tra
je que el blanco , venia el ltimo vestido de negro de prpura, teniendo en una mano
un jarrn de piala, y en la otra una espada desnuda; asi marchaba por la ciudad hasta el
cementerio llamado de los sepulcros, donde reposaban los muertos en la batalla de Platea:
entonces sacando agua de la fuente situada en este lugar aspergiaba lavaba las columnas
( I ) De Perihodos.
37S
y las esttuas que habia sobre los sepulcros y las frotaba con aceite de olor : en seguida
inmolaba el toro que se pona sobre una hoguera , y despus de algunas preces dirigidas
Jpiter y Mercurio, ste, como conductor de las sombras, convidaba al festin las al
mas de los valientes que vacian en aquellos sitios diciendo en alia voz: Bebo por los hroes
que han perdido la vida defendiendo la libertad de la Grecia.
Plebeyos, en memoria de haber recobrado la libertad por la espulsion de los reyes
el 245 de Roma509 antes de J. C, y de la reconciliacin del pueblo con el Senado cuan
do se reliral monte sagrado el 251493 antes de J. C, de su regreso al Aventino,
el 305449 antes de J. C: estos juegos se celebraban en el Circo por tres dias, el 15 de
NoviembreAdriano
Quinquenales, en honor
estableci
de loslosemperadores
juegos plebeyos
que del
hubiesen
Circo elimperado
874 de Roma
cinco 121
aos.
de Estos
J. C.
juegos fundados por Augusto , segn Suetonio , tenan alguna semejanza con los Olmpicos
de Grecia.
Romanos Grandes , asi llamados por escelencia por ser los mas clebres de todos , se
hacan en honra de Jpiter , Juno y Minerva y por la pblica prosperidad : los fund Tarquino Prisco, rey de Roma: en tiempo de Cicern se ejecutaban el 4 de Setiembre por es
pacio de cuatro dias: despus fueron de mas duracin relativamente la de las otras fies
tas , cuando los emperadores se arrogaron el derecho de hacerlas : estos j uegos veces
eran escnicos.
Sacerdotales, que los sacerdotes daban al pueblo en las provincias.
Seculares (R. secidum, siglo): se celebraban en Roma al fin de cada siglo, hcia la re
coleccin de frulos por espacio de tres dias y tres noches consecutivas : h aqu el origen
de estos juegos. Cuando Roma, gobernada por los reyes, un tal Yaleso Yalesio, colono
labrador del campo inmediato la aldea de Eret en el pais de los Sabinos, tenia dos hijos
quienes acometi la peste : el afligido padre, habiendo invocado sus dioses lares doms
ticos, le ordenaron, se dice, que bajara con su hijos al Tiber, al paraje llamado Terentium , situado en la estremidad del campo de Marte , y que bebieran el agua que debia
hervir sobre el altar de Pluton y Proserpina : los nios , despus que bebieron el agua , se
hallaron curados perfectamente : el padre en reconocimiento practic en el mismo sitio sa
crificios, celebr juegos y erigi los dioses lechos adornados lectisternia (V. Festines),
cjue tuvo espuestos al pblico tres noches continuas ; y para perpetuar el recuerdo de tan
notable suceso, tom el nombre di; Manius Valerius Terentinus: Manius, por los manes
divinidades infernales las qtie ofreci sacrificios ; Valerius , del verbo valere , porque
sus hijos recuperaron la salud; y Terentinus, del lugar en que sucedi el caso.Por el
ao 245 de Roma509 antes de J. C, una fuerte epidemia que devastaba la poblacin, ces
por los sacrificios de Valerio Publicla hechos Pluton y Proserpina sobre el mismo altar
de Terento. Al cabo de sesenta aos se repitieron los mismos sacrificios por mandato de los
Decemviros, sacerdotes Sibilinos (V. Sacerdotes) , aumentndose las ceremonias que pres
criban los libros sagrados , y como se ordenase terminantemente que la celebracin de es
tos juegos se hiciera al fin de cada siglo, tomaron por esta razn el nombre de juegos se
culares: no debemos olvidar que los Apolinarios (V. este art. ), en honor de Apolo y
Latona , establecidos durante la segunda guerra de Cartago, y celebrados anualmente en
los mismos dias que los seculares, se han confundido, sin deber, con estos cuando habia
llegado el ao de practicarse.
Muy considerables eran los aparatos y preparativos de estos juegos: los Quindecimviros
comisionaban heraldos las provincias para invitar sus habitantes asistiesen la cele
bracin de unos juegos que no haban visto ni veran jams. Daba principio por una pro
cesin , la que concurran los sacerdotes de todos los Colegios , el Senado , todos los Ma
gistrados y el pueblo con traje blanco , ceido de flores y cada uno con su palma: durante
el dia se sacrificaban las vctimas blancas Jpiter , Juno , Apolo , Diana , Latona y los
Genios, y por la noche segua la ceremonia Pervigilium por tres noches consecutivas, en
376
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROlG.
Jas que se ofrecan las vctimas negras Pluton , Proserpina , las Parcas , las Pitias y la
Tierra: despus de las preces y rezos tenian lugar los Lectisternios (V. Festines). Interin
los tres dias de la (iesta, se daban al pueblo diversos espectculos: tambin se le distribuan
algunas ofrendas y cierta cantidad de granos. Segn Zosimo se entonaban cnticos difei entes en cada uno de los tres dias: el primero se celebraban los juegos en el campo de
Marte: el segundo en el Capi:olio : el tercero en el Palatino, donde se cani el poema se
cular (V. Himnos y Versos) , compuesto por Horacio de orden de Augusto : los poemas se
culares eran cantados por dos coros de cincuenta y cuatro jvenes , veinte y siete de cada
sexo que habian de tener sus padres vivos.
Los juegos seculares que se inscriban en los registros pblicos para grabarlos al mo
mento en los mrmoles , no tuvieron poca lija de celebracin , especialmente en tiempo de
los emperadores, que por lo comn queran hacer notables los principios de su reinado por
esta fiesta: la siguiente lista cronolgica comprende todos los celebrados desde el comien
zo de la repblica hasta que fueron abolidos.
1."
245 de Roma
2."
303
3.505
.m
603 sejiun Tilo Livio
*'
60$ segn Casio
3."
737
6.'
800
7."
840
8."
900
9."
937
iOr lOOOdeHomu
11." 10)6
12. "' 1157
509 antes de J. C.
449
249
149
140
17
47 da J. C, (siendo emperador Claudio).
87 (Domiciauo).
147 (Antonino).
204 (êp imio Severo).
247 (Fifipo el Arabe).
2G3 (Galieno).
404 (Honorio).
Sigilarios, en los antiguos romanos, cortos obsequios recprocos'que consistan en cajitas (SigWa), anillos, grabados y esculturas: como las Saturnales (F. Falas), empezabau
el 19 de Diciembre duraban por espacio de tres dias, y desde el 22 al 25 inclusive se ha
can los Sigilarios, puede decirse eran siete los dias de fiesta. Parece que Hercules fundo
estos juegos su vuelia de Espaa, en la que dej muerto Gerion, conduciendo sus ga
nados Italia , mandando construir sobre el Tib^r un puente que luego se reedific con el
nombre de Sublic'tus. Oros atribuyen deber eslos juegos su origen los Pelasgos, por el
doble sentido que dieron las palabras del orculo , creyendo las exiga sacrificios simu
lados, como figuras y luces, por lo cual ofrecieron Saturno bujas velas, y sigilaras
(del latin gillum), figuritas humanas.
Sirmeos en Esparta, llamados asi del premio que en ellos se daba, el cual consista en
syrma, torta pastel compuesto de azcar y miel.
Tawios, en honor de los dioses infernales para evitar la epidemia: se establecieron en
Roma en liempo de Tarquino el Soberbio motivo de la peste que produjo la venta de car
ne de un toro mal sano. Eslos juegos eran parecidos los seculares (V.)
Theoxenios, en honor de Apolo Thcoxenius: en Pellcnc los celebraban nicamente sus
habitantes, no admitiendo ios de otros pueblos: los premios para el vencedor eran una can
tidad de numerario en plata y un traje llamado calcita.
Tlepolemios , en honor de Tlepolemo , rey de los Rodios , que en nueve bajeles condu
jo sus tropas para el sitio de Trova : en atos juegos se admitan solamente los jvenes de
Rodas y se acordaba al vencedor una corona de lamo.
Tvoyanos : en Roma en el Circo los jvenes de primera distincin corran caballo di
vididos en escuadrones, figurando un simulacro: los estableci en Sicilia Eneas su hijo
Ascanio, en memoria de Anchises. Sila los hizo celebrar mientras su dictadura. Augusto los
volvi renovar y se celebraron por largo liempo : el princeps juventulis, caudillo jefe
de los juegos , era un hijo del Sonador el heredero presunto de la corona.
377
En los juegos escnicos, lud scenici, poeliei, es decir, tragedias, comedias y stiras,
establecidos por los Griegos, se comprendan los Musici , esto es , la parte vocal 6 de can
to y la instrumental , acordndose premios las personas que mas sobresalieron en cuales
quiera de estos ejercicios dados en honor de Apolo, Baco, Minerva y Venus. Es de inferir
que estos cantos acompaara la accin para escitar mayor inters , y de ella data sin du
da el origen de la poesa dramtica. Los juegos escnicos pasaron Roma el ao 390
364 antes de J. C.
En ambos pases denominaban Teatro el paraje elevado en que el actor apareca para
ejecutar la accin: llambase igualmente teatro el mbito del local comn para actores y
espectadores que nosotros nombramos del mismo modo.
Thespis, natural de Icaria, que vivi hcia la Olimpiada LX836 aos antes de J.C.,
fue el primero entre los Griegos que para representar sus composiciones pase sus actores
sobre un teatro ambulante, que se compona de un carro, y cuyo teatro, que era un ar
mazn de madera se desmontaba despus de la celebracin de las fiestas de Baco. A po
co tiempo Eschilo , verdadero fundador del arte dramtico, asociado con Agalharco, ar
quitecto y pintor, contemporneo de Zeuzis , construyeron un magnfico teatro mucho mas
slido , aunque sus cimientos estaban basados sobre caballetes porttiles : aunque Eschilo
se debe tambin la invencin de la maquinaria y decoraciones correspondientes al asunto
que se representaba como el Ccraunoscopium , mquina alta y movible, de la que partan
los fuegos parecidos al rayo , Agatharco fue el primero que aplic en las decoraciones las
reglas de la perspectiva. El teatro era firme cuanto lo permita el material que le formaba,
esto es, madera, hasta que un dia, por el peso de la mucha gente, rotas las precintas,
sucedi un hundimiento repentino , cuya imprevista desgracia puso los Atenienses en la
precisin de construir otro de piedra. Tal fue el origen de los magnficos teatros que se
han visto en todos los pueblos de Grecia, menos en Lacedemonia , donde los espectculos
de este genero estaban prohibidos por las leyes de Licurgo.
Los teatros griegos figuraban las naves de nuestras iglesias: su derredor era un semi
crculo por una estremidad y un cuadrilongo por la otra : en el semicrculo estaban los es
pectadores colocados como en anfiteatro , los unos sobre los otros , y el cuadrilongo que
parecia la parte inferior de una nave, servia para los actores y formaba la escena. Los
Romanos imitaron de los Griegos la construccin y forma de sus teatros.
Estos , desde su principio fueron lujosos y magnficos , siendo de notar que en much
simo tiempo no se cubrieron , de suerte , que como las representaciones se hacan al aire
libre , los espectadores que estaban espuestos las variaciones de la atmsfera , especial
mente de la lluvia si sta sobrevena durante la funcin , se veian precisados refugiarse
en los prticos que circuan el teatro. Solo bajo la dominacin de los Romanos , y cuando
el lujo lleg al ltimo estremo , fue cuando se empezaron cubrir los teatros.
El teatro , asi en Grecia como en Roma, se divida en tres partes principales depar
tamentos diferentes, saber: la escena: el teatro propiamente dicho: la orquesta.
4.* La Escena, subdividida en tres partes:1.a escena propiamente dicha, rala de
mayor estension, formando una gran fachada con bastidores por los costados del teatro , y
en el cual se colocaban las decoraciones, de las que si no tenemos ningunos pormenores,
parece sin embargo que estaban hechas con todo esmero y delicadeza. Las entradas para
la escena eran siempre tres: la principal, situada en el fondo, estaba destinada para los
actores encargados en desempear los principales papeles: por las otras dos puertas entra
ban los personajes secundarios que tenan parte en la ejecucin. La referida fachada tenia
en sus estremidades dos pequeas alas en derredor, entre las cuales se eslendia clAulceum,
teln grande muy semejante en su forma y uso al de nuestros teatros, pero dispuesto de
una manera contraria la nuestra , por tener distinto movimiento giro , en razn que
mientras los nuestros se levantan para dar principio la representacin y se baja cuando
sta se concluye , suceda en los antiguos que por el premere aulma, bajaban el teln como
378
BIBLIOTECA ILUSTBADA DE GASPAR Y ROIG.
las cortinillas de los carruajes que se levantan y se bajan por medio de un resorte: de este
modo se abria la escena y comenzaba la pieza ; y por tollere auloza, subian el teln asi que
habia concluido la representacin, tambin quedaba pendiente en los entreactos para pre
parar el espectculo inmediato ; es decir, que subir y bajar el teln significaba precisa
mente lo contrario de lo que hoy entendemos: no obstante, hay que observar que como
las cimas partes superiores de los objetos aparecan las primeras y desaparecan las lti
mas, este uso antiguo era mas conforme con las leyes naturales de la perspectiva. El Siparium era una especie de teln que en Roma subia por delante de la escena mientras se cam
biaban algunas decoraciones:2.a Proscenium Pulpitum era el sitio donde en el teatro
romano estaban las decoraciones: esta segunda parte de la escena formaba un grande espacio
foro por delante de ella, donde los actores se presentaban tocar recitar la pieza en me
dio de decoraciones alusivas al asunto que se representaba , figurando una plaza pblica:
un palacio con columnas y estatuas cuando la pieza era trgica: una calle con edificios de
simples particulares, cuando era cmica: un sitio campestre con rboles, rocas y casas
rsticas, si la pieza era satrica ; porque ya sabemos que los antiguos conocan estos tres
gneros de composiciones : esta segunda parte de la escena se denomina por varios auto
res Logeum , espacio cuadrado con alguna elevacin en medio del teatro donde el pueblo
poda fcilmente or los actores; de cualquier modo no se debe confundir el pulpitum con
la orquesta, sitio donde se bailaba y que estaba cerca de cinco pies mas bajo que aquel:
3.a Poslscenium , esta tercera parte de la escena era el espacio perdido por detrs y que
servia para desahogo y descanso: en este local donde se veslian los actores y se guardaban
las decoraciones , estaba colocada una parte de la maquinaria , porque los cambios de de
coraciones , los vuelos , las glorias y cuanto de sorprendente y maravilloso emplean los
teatros de Europa, lo ejecutaban los antiguos con mayores dispendios y ostentacin que en
los tiempos modernos. Parece , segn Vitruvio (*), que hcia esta parte del edificio estaba
situado el Choragium, saln espacioso detrs del tablado donde representaban los juegos,
y de all sacaban todo lo necesario la representacin: por Choragium se entenda tam
bin el aparato y pompa en las escenas.
2.a El Teatro, propiamente dicho, era el local destinado para los espectadores: se com
pona siempre de dos tres hileras de prticos y galeras : el que no constaba mas que de
dos hileras de gradas gradines, tenia solo dos hileras de prticos; pero los teatros gran
des constaban siempre de tres, puestos los unos sobre los otros. Se llamaba summa cacea (*),
el paraje hueco y mas alto y distante del nombrado cavee consensa , que era el fondo
centro del teatro, en cuya parte la nica puesta cubierto de los rayos del Sol y de las
injurias del tiempo , asistan las mujeres ver la funcin. Algunas personas que por haber
prestado sealados servicios , tenan asientos determinados cerca de la orquesta, ocupaban
el primer rden de las localidades : las destinadas para el pblico comenzaban por bajo del
prtico mas elevado y descendan hasta la parte inferior de la orquesta: cada piso compren
da nueve gradas incluso el descansillo : la altura de las gradas para los asientos fue siem
pre una misma en todos los teatros de Grecia y Roma: parece tenan 15 18 pulgadas de
alto por doble de ancho, para mejor comodidad de los asientos y que no fueran molesta
das las personas con los pies, de las que estaban sentadas por la parte de arriba. Todas las
gradas destinadas para los asientos estaban divididas en dos sentidos, en el de su altura
por las prcecinctiones que separaban los pisos, y en el de su circunferencia por escaleras
que las cortaban en lnea recta y que girando todas hcia el centro del teatro daban al
conjunto de gradas que habia en ellas la forma de mnei , conos ngulos : estas escaleras
pequeas no estaban colocadas las unas sobre las otras ; pero las de lo alto se elevaban de
en medio de las de abajo : los cunei que dice Vitruvio , eran los sitios que ocupaban los es
pectadores : las puertas llamadas vomitoria , por donde el pblico se estendia en tropel por
(1) Lib. V.
(i) Dt. Aagnit. I. De Civil.
379
las gradas, estaban dispuestas de modo que correspondan con la meseta de cada una de
las escaleras, comunicndose por la parte de arriba con cada una de estas puertas. Por
la descripcin que se ha dado de los teatros griegos y la amplitud que tenan, se viene en
conocimiento que los espectadores se hallaban siempre muy distantes de la escena: los mas
cercanos prximos estaban separados de todo el mbito de la orquesta , es decir, mas de
cien pies , y en algunos teatros mas de doscientos pies de los adores : esto dificultaba po
derlos oir en las estremidades, pero suplise el inconveniente colocando en las celdillas
cuartitos practicados por bajo de las gradas del teatro las testo: teslaccea vasa , vasos de
barro cocido, y veces de metal, adaptados para trasmitir y hacer mas sonoros los tonos de
la voz humana, igualmente que los sonidos de los instrumentos : estos vasos conductores,
construidos con las proporciones geomtricas, tenan sobre poco mas menos la figura de
una campana tubo suspendido de un pndulo que producan los sonidos en cuarta y quin
ta y formaban todos los acuerdos hasta la octava doble , estando colocados con arreglo
los tres gneros de msica diatnico, cromtico y enharmnico. Las celdillas cuartitos
donde aquellos estaban puestos en nmero de trece por bajo de cada piso, estaban situados
en medio de estos y no por la parte baja inferior: todas estas celdillas cuartitos de
ban tener por la parte baja las hendiduras de dos pies de largo por uno y medio de ancho
para facilitar paso la voz; y era preciso que sus embovedados tuviesen sobre poco mas
menos la misma curvatura que los vasos conductores para que no impidieran de modo
alguno la devolucin prolongacin de los sonidos. Los teatros de las pequeas poblacio
nes de Grecia usaban falta de los vasos conductores de metal , que era lo mas comn,
los de barro cocido: de esla clase se servan los Romanos con mas frecuencia. Respecto
al orden de los asientos , los magistrados estaban separados del pueblo, ocupando un local
prximo la orquesta: la juventud tenia asimismo sus asientos sealados. En Roma el Se
nado estuvo confundido con el pueblo hasta el ao 558196 antes de J. C, que se le de
sign localidad en la orquesta juntamente con las Vestales : despus la ley Roscia (683
"1 antes de J. C), concedi los caballeros las catorce primeras tilas de asientos por la
parte de arriba de los Senadores , las cuales equivalan casi los primeros pisos : el terce
ro estaba destinado para el pueblo , y el prtico superior para las mujeres , es de advertir
que estas fueron separadas de los hombres hcia el tiempo de Augusto.
3.* La Orquesta, comprenda el semidimetro de todo el edificio ; ocupaba el medio del
teatro propiamente dicho, que estaba contiguo de espaldas contra los prticos, y era dos
veces mas ancho que el teatro: se subdividia en tres partes, la orquesta, el thymelc y el
hyposcenium sub-tealro:1.a la Orquesta, la mas distante de la escena y que estaba si
tuada bajo la vista de los espectadores, era el local destinado para los bailes y mmicas que
se ejecutaban en los entreactos :2." el Thymelc , pulpito especie de teatro cuadrado
que en forma de altar era el mayor de los tres, pues elevado cinco pies por cima de la or
questa, propiamente dicha , que estaba situada cinco pies mas baja que la escena , venia
formar un teatro particular. Segn parece , este teatro era el destinado para el uso del co
ro que subia l para observar atentamente la accin despus que habia acabado de ento
nar sus cnticos lricos :3.a el Hyposcenium sub-teatro, era el sitio de los msicos, por
que estaba por bajo de la escena principal de los teatros. Habia tambin en la orquesta que
se describe el Logion , paraje oculto donde el cmico colocaba dentro del coro, metia las
diversas especies de crteres copas y los trajes inclusos los sacerdotales. En Grecia la or
questa estaba ocupada por los actores ; pero en Roma , si era casi igual la divisin material
de ella, se diferenciaba en que el Talus se ocupaba por los espectadores. Los teatros, pues,
no se deben confundir con los anfiteatros.
El Odeon, llamado asi de Odeum, que significa canto, era entre los antiguos el teatro de
segundo rden, en el que se repetan, mas bien se ensayaban las piezas de msica que
se deban cantar en el gran teatro la vez que se ejecutaban las obras dramticas: por
consiguiente all se repetan las piezas mismas , y en ocasiones asistan los jueces que de
380
bian or los msicos cuando haba certmen para disputar el premio. El primer edificio de
este gnero y uno de los mas magnficos, fue el construido en Atenas: otras poblaciones los
erigieron igualmente. En Roma hubo cuatro:i." sobre el Aventino: 2." entre el Pala
tino y el Celi > :3. cerca del teatro de Pompeyo :4. y el erigido por Domiciano.
Como fueron en gran nmero las composiciones piezas que se representaban, estoy
lo que se ha dicho acerca de los himnos y versos (V.), nos confirma en la idea y principio
establecido de que antes de la poca en que florecieron Thespis , los cantantes, que ahora
llamamos compaas de pera, representaban una accin sin otras reglas que las dictadas
por la casualidad los destellos de una imaginacin inspirada. Pero como Thespis, las
coordin con mas acierto, en l cuenta su origen la Tragedia , palabra formada de las do?
griegas que significan cabrn y cancin , porque los antiguos griegos pagaban los adore?
dndoles un macho cabro cabrn. Empez Thespis por pasear el actor, que introdujo,
subido en un carro, llevando el rostro pintado con los posos heces del vino, porque en
aquel tiempo , dice Horacio , no se conocan los antifaces mscaras: durante el paseo de
ca un recitado representaba una accin, cuyo asunto y versos estaban preparados de
antemano.
Eschilo, hcia la Olimpiada LXIX 500 aos antes de J. C. , elev mejor gradla
tragedia, formando de la fbula el asunto principal del poema y enlazndole estrictamen
te con el coro. Aument en la tragedia un segundo personaje , y despus, imitacin de
Sfocles , que acababa de ingresar en la carrera del teatro, introdujo un tercer actor y hu
bo ocasiones, aunque raras, de representarse con cuatro en la misma escena. Este ejemplo
fue seguido constantemente en las tragedias, y Horacio (*) , dice Nec quarta loqui persona
laborel. De todos estos personajes uno atraa insensiblemente sobre s el principal inters,
y esto di mrgen que el carcter puramente lrico del coro se fuera acortando. El mis
mo Eschilo, que practic estas nuevas c indispensables reformas en la representacin, in
trodujo la de dar sus actores las oscilla , mscaras antifaces; los Palla , eslo es, capas;
Syrma, la cola larga del vestido, y el Cothunio , calzado , nit que cihvrno, efectos todos
de gran precio y alusivos al asunto. Las composiciones de este trgico clebre son admira
bles por su conjunto vasto y sencillo , sus imgenes sublimes y su estilo seductor. Una idea
dominante preside en todas sus tragedias y es la de la inflexible fatalidad que pende sobre
la cabeza de los mortales: esta idea ofrece en cada rasgo de sus composiciones alguna co
sa de terrible, motivo por el cual algunos le han criticado su demasiado terror, principal
mente en la tragedia las Eumenides, cuya aparicin de las cincuenta Furias en el teatro, se
dice produjo el aborto de las mujeres que estaban en cinta, y ocasion la muerte de los nios.
Orosle censuran que no baya presentado nunca descripciones mas halageas gratas para
la imaginacin; pero esta es una crtica poco razonada, porque todos los grandes mviles de
la tragedia , como el terror , la piedad y la admiracin , se hallan reunidos en l. Tan pa
ttico como terrible, tan carioso como sombro, hace la vez derramar lgrimas y estre
mecerse. Sus coros, de mucho mas mrito que el resto de sus composiciones, admirables
en poesa y versificacin , son las verdaderas obras maestras de la poesa lrica. El nico
defecto que se le puede poner en rigor , es el descuido , veces de la unidad de tiempo y
lugar.
Sfocles, contemporneo y digno rival de Eurpides, ha merecido el primer lugar y el
ttulo de poeta trgico , el mas perfecto de la antigedad. Sus planes son sencillos y claros,
sus caracteres , bien trazados y sostenidos , su accin enlazada con arte y la catstrofe
preparada muy de antemano. Los cantos del coro, aunque interesantes, son mas breves
que los de Eschilo. La fatalidad no domina de lleno en toda la escena , porque retirada en
el fondo del teatro concede mas tiempo para poderse percibir la accin. Algunas de sus
piezas ofrecen una calma apacible y religiosa , mezclada con la resignacin y la esperanza
de una vida futura , que parecan dictadas por el cristianismo. El estilo de Sfocles es siem(I) ArsPoel.
38*
pre sencillo , claro , animado sin nfasis, pattico sin ostentacin, y atrevido sin temeridad:
ningn defecto se le encuentra.
Eurpides es escelente en su pintura descriptiva del amor. Pattico y sublime, sabe
ennoblecer las espresiones mas sencillas. Era tal el entusiasmo y admiracin que se tenia
por sus obras, que los soldados de Nicias, prisioneros en Sicilia, recobraron su libertad
recitando algunos versos en presencia de los Siracusanos.
A distinto gnero perteneca la Comedia , que segn opinin de casi todos los autores,
debe su origen los poemas informes, que aun cuando contenan mximas provechosas y
morales, se entonaban en un principio en Atica, por el tiempo de las vendimias. En estos
dias, consagrados Baco , los vendimiadores disfrazados en Stiros y Silenos , se ridiculi
zaban mutuamente con frases picantes al eslremo de proferir sarcasmos insultos todas
las personas que encontraban. Durante la celebracin de los sacrificios de Baco, las gentes
brias entonaban sus canciones, que haban compuesto su modo, con bailes, danzas y
gestos del mismo gnero y alusivos al asunto. Todos indistintamente tenan participacin
en la fiesta, y haber en el pueblo algn bufn, poda entonces darse conocer. Estas
farsas formadas tumultuaria y precipitadamente , y representadas por campesinos aldea
nos , suministraron los poetas la idea de hacer composiciones del mismo gusto, caminan
do de aldea en aldea , donde las recitaban ; mas como por su estilo licencioso se prohibie
ron en las grandes poblaciones, se vieron precisados recorrer los campos, razn por qu
sus composiciones se llamaron comedas; de modo que estas fueron desconocidas por mu
chsimo tiempo en Atenas, y sus variaciones no fueron tan sensibles como las de la trage
dia, que lleg su perfeccin antes que la comedia: segn Plauto, se llam Aulula la pri
mera composicin de este gnero.
En tiempo de Pericles (Olimpiada LXIX500 antes de J. C), se acordaron premios
los poetas cmicos y los actores, y entonces la comeda vari enteramente de aspecto: los
poetas establecieron un plan en la disposicin do sus fbulas cmicas, hicieron descender
la msica sus reglas , usaron de trajes , decoraciones , mquinas , y compusieron un es
pectculo que ofreciera alguna regularidad , presentando en ridculo en el teatro con sus
nombres y ante todo el concurso hasta las personas mas notables y los magistrados. Esta
primera especie de comeda, llamada la antigua comedia , subsisti hasta el tiempo en que
Alcibiades gobern la repblica (Olimpiada XCIV400 aos antes de J. C). Epcarmo de
Cos fue el primero que estableci una ciion enlazando todas las parles que trat en su
verdadero punto de vista. Despus de Epiearnro, aparecieron Cratino, Eupolis , Pherecraies , Platn, Phloni;les, Telecides, Ajralhon , Tclilo, Pile.4ion, Crales, y especialmen
te Aristfanes, el genio mas eminentemente cmico de la antigedad.
No obstante, se public una ley reprimiendo la licencia, prohibindose espresamente
los autores de comedias que usaran frases satricas y mal sonantes contra personas que es
tuvieran vivas ni que pudiesen citarlas por sus nombres. Los poelas, entonces, se valieron
del pseudnimo nombre supuesto; pero trazaron tan bien sus caracteres y los marcaron
con tal perfeccin, que eran conocidos en el momento. En esta poca llamada comedia me
diana, Antiphanes y Alexis, aparecen en primer trmino, como los poelas mas clebres
de este perodo. Los otros poelas que del mismo gnero no quedan sino fragmentos, son
Ncophron, Nicocharcs, Philetero, Eubulo, Nicoslra'.o, Tcopompo, Filipo, Ephippo, Anaxilas, Epicrates, Anaxandrides.
Por ltimo, otra reforma (hacala Olimpiada CVI350 aos antes de J. C), di orgen la comedia nueva: qued reducida una imitacin de la vida ordinaria, lo que
llamamos en el dia, comedia de costumbres, con la crtica general del vicio representn
dose en el teatro aventuras fingidas y nombres supuestos. Adems del nico fin de mori
gerar por medio de mximas instructivas, ofreca un todo de entretenimiento y distraccin.
Los autores mas clebres de este periodo, son Filipo, Menandro, Diphlo, Philemon, Apolodoro. Finalmente, la comeda de los Griegos tenia coros y no prlogos.
382

En los Romanos, la comedia latina, guardaba cierta regularidad, por lo que se distin
guieron tres especies de comedias llamadas pralexlatce , trabealce el tunicatat, segn la ca
tegora de los personajes que tomaban parle : las paUiala, su argumento versaba sobre
sucesos de Grecia ; del mismo modo que las togata, se referan los de Roma : en las lla
madas planipes , argumento asimismo romano, tomaban parte los bailarines: las motorice,
eran comedias de movimiento y las statarice, denotaban lo contrario: todo dependa de la
mayor menor complicacin de la intriga y conforme la brevedad rapidez de la accin:
es de advertir que en el argumento de la comedia latina haba prlogo y no coros. Como
las representaciones se dividan en Actos, por la esplicacion dada, se deduce que se inven
taron con el fin de dar descanso los actores y espectadores, en cuyos intervalos se les dis
traa con intermedios entreactos de canto y baile : veces, por el Parabasis, se indicaba
un episodio digresin : llambase asi el intervalo de tiempo en que habiendo desapareci
do de la escena los actores, el coro se diriga al pblico para anunciarle alguna omisin 6
falla, menos cuando le hablaba sobre algn particular ageno del asunto que se represen
taba. Las piezas constaban de tres actos, y por lo comn, de cinco, segn el precepto de
Uoracio :
Nev minar quinto non sit productior actu
Fbula, quee posa vult el spectata reponi.
El gusto de estos espectculos, fue general en todas las clases de la sociedad, pues se co
noci hasta la Comcedia tabernaria que representaban los sugetos de esfera humilde como
tenderos....
Livio Andrnico y Cn. Nevio emprendieron la reforma de la comeda, y las primeras
producciones de este ultimo, se representaron en Roma, el ao 525-229 antes de J. C;
pero si M. Accio Plauto (200 aos antes de J. C), llev cabo la reforma, despus
P. Terencio (184 aos antes de J. C), vino enriquecer la escena romana, con las
comedias que han llegado nosotros. Casi todas ellas son imitadas traducidas del
griego. De algunos poetas no se tuviera noticia, no ser porque son mencionados en los
autores antiguos por sus cortos fragmentos. Horacio habla de L. Quinctio Atta , cuyas
composiciones se representaban en su tiempo, y los escoliadores dicen que fue el primero
que puso en escena las costumbres romanas, y di producciones originales llamadas togalce, porque los personajes eran romanos y vestan la toga. Cecilio Stacio, es citado con
elogio por los antiguos, y Horacio como Velcyo Paterculo, le nombran al lado de Te
rencio: el mismo Horacio, comparad L. Afranio con Menandro: Sext. Turpilio, public
quince comedias, las cuales han merecido de los antiguos singulares elogios, habiendo re
cibido no pocos Q. Traheas y P. Licinio Imbrex Tegula.
En fin, el gnero dramtico, en Roma, se conoci principios del siglo VI150 aos
antes de J. C. : sus primeros ensayos fueron los Mimos y Atellanes (V. estos arts.), imita
ciones groseras de las piezas que ejecutaban los pueblos limtrofes quienes llamaban
brbaros : pasado algn tiempo le reemplaz un gnero mas verosmil.
La Stira, en los Griegos, era un poema dramtico especial, distinto del otro gnero
de discurso, en verso, en el cual el poeta se liga tanto encomiar la virtud como depri
mir el vicio: tales son las stiras de Horacio y Juvenal. Los poetas griegos precisados
distraer con alguna novedad el nimo de los espectadores fatigados con la grave atencin
que haban prestado las tragedias, inventaron una composicin trgico-cmica muy di
vertida, en la que se vea por un lado una aventura clebre de un hroe, y por otro las
ridiculas sandeces y bufonadas de Sileno y los Stiros. Estas composiciones llamadas
Tragedias satricas, se ejecutaban siempre despus de la verdadera tragedia y por los
mismos actores, con el fin de compensar lo serio de la primera, con lo agradable de la se
gunda. De este gnero, nos queda el Cclope, composicin de Eurpides. Los Romanos
imitaron estas piezas satricas en sus Atellanas, aunque con anterioridad y en la infancia
383
de la poesa, parece usaron la Fescennitia, inventada en Fescennia, villa de la Etruria
oriental , composicin reducida una stira obscena que despus se abandon casi del
todo con el progreso de la literatura, quedando reservada para las ceremonias del matri
monio y para los triunfos.
Los Atellanes, dramas seos, llamados asi de Atella, pueblo de los Oseos, en la Cam
pante, fueron llevados Roma. Los Atellanes se asemejaban un poco mas que todo lo que
se habia visto hasta entonces, la verdadera comedia, por la regularidad de la accin, y
su estilo mas decoroso. Se los podra comparar con los dramas satricos de los Griegos sin
otra diferencia que no tener los coros de Stiros. La juventud romana representaba los
Atellanes, y no consenta los ejecutaran los histriones de profesin. El Atellane dej de
representarse por poco tiempo y cuando las tragedias arregladas se pusieron en escena en
Roma; mas despus volvieron estar en boga ejecutndose en los entreactos interme
dios. Entre los autores de los Atellanes, ocupa sobre todos el primer lugar, L. Pomponio
de Rononia y posteriormente Q. Nevio (670 de Roma84 antes de J. C.)
Los Actores, que los Griegos llamaron Hipcritas, y vulgarmente se nombran cmicos,
fueron en la infancia del arte dramtico, meros bufones, que embadurnados sus rostros
con los posos heces de los licores, se presentaban en pblico, divirtindole con farsas
grotescas. Pero como se ha indicado, Eschilo, al crear la tragedia, cre el arte del actor,
y di al gesto, la manera uso de los modales, y la declamacin, la nobleza y regu
laridad que habia introducido en el estilo: todas estas reformas, segn se ha demostrado,
fueron mas tarde estensivas la comedia. La estraordinaria amplitud de los teatros de
entonces, y la enorme distancia que habia de los espectadores, precisaron los actores
presentarse en la escena con las Oscilloz, es decir, antifaces mscaras, y el cothurno,
borcegu, que era el llamado chapin alto, de corcho y cuero, calzado de uso esclusivo para
la tragedia ; asi como el Soccus borcegu, calzado mas bajo, mejor dicho, el zueco abar
ca de madera, el calceus zapato de los Romanos, servia particularmente para la comedia.
Las mujeres, no aparecan nunca en la escena, y sus papeles eran desempeados por hom
bres. En Grecia, la profesin de actor, era honorfica y compatible con el desempeo de
otros destinos.En Roma, como los esclavos fueron por lo comn actores, el Censor ha
bra puesto la nota de infamia cualquier ciudadano que se hubiera presentado en el tea
tro; pero este rigorismo, mas bien falta de civilizacin, ces en tiempo de la repblica.
Los actores mas clebres de la antigedad, fueron Polus de Sunium, Esopo y Q. Roscius.
Finalmente, Histriones de hisler, palabra etrusca, que significa cmico, fue el nombre de
los cmicos entre los romanos porque los primeros de esta profesin haban venido de
Etruria.
Los Coros, le compona un grupo de personas que en las tragedias y en las comedias
asistan todas las escenas desde el principio hasta el fin de la accin, y en la que toma
ban parte no como actores, sino para presenciar la ejecucin : solo en la de las Eumenides
y en las Suplicantes de Eschilo, desempeaba el coro una parte muy activa. El coro ha
blaba rara vez cuando los otros personajes ocupaban la escena ; pero en su ausencia
cuando no se haban presentado en el teatro, entonaban entonces cantos lricos relativos
la accin. Estos cantos sucedan en intervalos casi iguales ; de manera que se los puede
considerar como unos verdaderos entreactos.El coro tenia casi siempre el mismo carc
ter, la misma fisonoma : inspirado por la virtud, y tranquilo sin los embates de las pasio
nes, deploraba el mal, y aconsejando el bien, aborreca la ambicin y la crueldad.En
ocasiones, el coro se divida en dos partes, llamndose cada una hemichorium, es decir,
medio coro, y podan sostener su dilogo , porque entonces una misma accin era posible
que inspirase dos distintos afectos sentimientos los oyentes espectadores : el corifeo
era el principal personaje que reglaba la marcha del coro y llevaba la palabra en su nom
bre ; pero cuando haj)ia necesidad de separar el coro en dos bandas medios coros, se
hacan indispensables dos corifeos.
384

Las Mscaras, Osdllce, entre los antiguos servan para disfraz y tambin en varias cir
cunstancias solemnes pblicas: asi las representaciones dramticas, los triunfos, las ties
tas de los dioses, con particularidad las Bacanales y hasta en ocasiones los funerales, eran
otros tantos motivos en que los principales personajes llevaban mscaras antifaces:
Pero sobre todo, donde se hacan necesarias, era en las representaciones dramticas. En
efecto, las estraordinarias dimensiones de los teatros antiguos, precisaron dar todas
sus partes proporciones colosales: de ah los vasos conductores de metal que por reper
cusin dilataban los sonidos y ecos de la voz : de ah la costumbre de esforzar la modula
cin : de ah hacer mayor la estatura en cerca de un pie; y de ah, por ltimo, los antifa
ces que daban los hroes y semi-dioses ese carcter de grandeza y mageslad que se su
pona haban tenido mientras vivieron. Por otra parte, en las piezas satricas, se veian,
por lo comn, aparecer en la escena, no solo los Faunos, Panes y Stiros, sino tambin los
Cclopes, los Centauros y todos los animales y monstruos de la fbula, por cuya razn se
hizo mas necesario el uso de la mscara. Ultimamente, los mismos actores tenian precisin
de representar personajes de diferentes gneros, de diversos caracteres y sobre todo de di
ferentes edades y diversos sexos, en atencin que como no tenian actrices, por estar
prohibido las mujeres aparecer en escena, los hombres desempeaban los papeles que
estas correspondan. Los eunucos, como se ha dicho, las sustituyeron por la semejanza de
su voz en lo delicada y fina : por lo dems, los mismos antifaces caretas eran un obst
culo para poder conocer en el momento la persona actor con quien hubiese algunas re
laciones de amistad, circunstancia que desvirtuaba mucho la ilusin.Los antifaces ca
retas no tenian la menor semejanza con las nuestras: reducanse una especie de casco
que cubra toda la cabeza y que adems de las facciones del rostro, (iguraba la barba, los
cabellos, las orejas y hasta los adornos que las mujeres usaban en sus tocados. Los prime
ros antifaces caretas, se hicieron de laminillas hojuelas de metal : despus de cuero,
de tela, hecha dobleces de toda especie de tejido; mas ltimamente, fueron todas de
madera que hacan los escultores, segn la idea de los poetas: los antifaces variaban segn
la clase de las piezas trgicas cmicas, y conforme el sexo y la edad de las personas que
haban de representar: los antifaces trgicos, eran horribles, porque adems de su gran ta
mao y una enorme boca abierta, la mayor parte ofrecan un aspecto furioso, el mirar
amenazador, el cabello crispo erizado y una protuberancia en la frente que las hacan
aun mas disformes: el uso de estos antifaces, comenz en tiempo de Eschilo, poeta que se
ha indicado, fue el verdadero creador de la tragedia; pues los actores, anteriormente, se
presentaban sin disfraz ninguno, se embadurnaban el rostro con los posos heces de los
licores : los antifaces cmicos, deban ser ridculos, ofreciendo una porcin de deformidades
que escitaran la hilaridad risa : los de las piezas satricas, eran los mas absurdos de to
dos, porque como este gnero se fundaba en la imaginacin y capricho de los poetas, no
haba personajes, por estravaganles que fuesen, que no apareciesen representados con sus
caretas antifaces. Los bailarines danzadores de la orquesta, usaban de antifaces, sin
deformidad alguna, tigurando los personajes al natural. En Grecia se conocan tres clases:
i .*, trgicos que representaban las sombras de los difuntos : 2.a, los que representaban
las Gorgonas Furias:3.a, los Cmicos Satricos.
Los Mimos, en los Griegos, eran piezas muy cortas de asunto muy distinto de las de
duracin ordinaria: en ellas el ejercicio mmico de los actores, tenia casi igual importanca que cualquiera obra dramtica. Entre los Romanos, eran una especie de farsas
dramticas, en las cuales los actores lo hacan todo: las palabras consistan en algunos
monlogos y algunas conversaciones muy cortas : no haba en estas piezas ni verdad, ni
plan , ni enlace, eran nicamente escenas aisladas sin conexin, en las cuales, se ponia
en ridculo un carcter papel principal, colocado sucesivamente en diversas situaciones.
Este papel, cometido un hombre que se llamaba actor, le hacia uno escogido de la nfi
ma clase de la sociedad, quien se presentaba pintado como de golpes de brocha, mas bien
.;.
; / MITOLOGIA UNIVERSAL.
38S
para mover la risa de los espectadores, que para llamar su atencin. Por lo dems, el
poeta no presentaba tanto los principales rasgos del cuadro como su plan diseo: los de
talles, se suplan por los actores que en sus improvisaciones se entregaban su risa hi
laridad natural. Era comn que el mismo autor de la pieza ejecutara el principal papel;
pero muy rara vez los hombres libres compusieron Mimos.Antes de entrar en accin,
el autor, esponia en un prlogo el asunto de la piececila que se iba representar, con el
fin de que el auditorio se instruyera del mtodo, y comprendiese lo que eslaba indicado
muy imperfectamente por los gestos y algunas palabras de los actores. Respecto al desen
lace racional de una intriga mal combinada, no reparaba el autor en los obstculos que se
le pudieran ofrecer. Cuando el actor no sabia cmo salir del apuro en que se encontraba,
echaba correr, el teln se levantaba y se daba principio representar otra pieza. El
estilo de los Mimos, era innoble, bajo, vicioso y cargado de locuciones intiles que los
autores parecan haber buscado con el mayor esmero. Estas farsas groseras, que com
placan al populacho, prefirindolas desde luego las Atcllanas y todos los espectculos
dramticos, tomaron alguna regularidad en los tiempos de Julio Csar. V la vez los poe
tas no contentos con distraer al vulgo con sus bufonadas, las mezclaron con verdades ti
les y bellas mximas, usando de la libertad que les conceda el gnero de la obra, para lan
zar malignas alusiones contra los jefes del Estado, por cuyo motivo atrajeron sobre si la
animadversin de los Emperadores. En Roma, Dcimo Laberio, Publio Sir y Cn. Mattius,
fueron los mas clebres autores de Mimos. Estos, por su arle del ridculo, degeneraron en
los ltimos tiempos : eran llamados en los festines para divertir los convidados y concur
ran en los funerales, para que imitaran todas las maneras y modo de hablar del difunto,
de quien hacan su elogio vituperio: solo de esta suerte, dice Suetonio, pudo el bufn
Favor, acompaar la pompa fnebre del emperador Vespasano. Finalmente, en la clase
de Mimos, hubo olios llamados Magodas, bufones de los espectculos , que bien disfraza
dos de mujeres remedando los ebrios, se distinguan como los citados, por sus gestos y
acciones deshonestas.
Las Farsas Oseas, estoes, lud Osci, eran juegos escnicos, que se representaban en
los teatros romanos, y procedan de los de los Oseos, pueblo muy licencioso en su lenguaje
segn pretenden algunos autores : estas farsas juegos asi como los Satricos, se represen
taban por la maana antes que se ejecutase la funcin principal.
Se llamaban Pantomimos, los cmicos que se presentaban en el teatro ejecutar pie
zas sin hablar, valindose de gestos significativos que daban entender los espectadores
lo que queran decir: en un principio representaban con los actores las tragedias, las co
medias y las Stiras, entonaban cnticos y adems bailaban : no se puede fijar la poca
cierta del origen de las pantomimas, porque parece no se conocan en la antigua Grecia:
sin embargo, se cree que son por lo menos del tiempo de Eschilo. Los mimos acompaaban
al baile con movimientos espresivos, pero en muy cortos intermedios y al sonido de la
flauta ; asi como las pantomimas ejecutaban piezas enteras, y se hacan acompaar por la
orquesta instrumental imitando con sus gesticulaciones todo lo que el coro cantaba. En
Roma, sobre todo en tiempo del imperio, el arte pantommico recibi rpidos progresos
formando un cuerpo separado y concretando sus funciones a la gesticulacin. En poca de
Augusto, dos pantomimos, Ratyllo de Alejandra y Pilades de Cilicia, crearon un nuevo
gnero, y abrieron academias que causaron asombro los Romanos, porque establecieron
entre varias reglas, la de tomar el traje y la forma de lo que queran representar: por
ejemplo, para figurar Glauco, usaban todos los atributos de un dios marino : asi lo prac
tic L. Munatius Plancus, de quien habla Vlelo Paterculo. El gusto por este gnero de
espectculos, acreci de da en dia en Roma, particularmente, desde que Nern se pre
sent l mismo en escena, desempeando un papel entre los pantomimos. En tiempo de
Trajano y Adriano se formaron y reglaron grupos numerosos de pantomimos : las provin
cias los tuvieron su vez, y el uso de ellos ces con el imperio: los pantomimos ocasiona
386
ron frecuentes disturbios y lamentables escesos porque como en las carreras del Circo,
despertaban antiguos rencores de las facciones polticas, los emperadores rccurrian al me
dio de espulsarlos de la capital y de Italia; mas trascurrido algn tiempo, eran otra vez
llamados por ser necesarios para los espectculos que se haban de dar una muchedum
bre corrompida y ociosa.
En los Pantomimos, se comprenda la clase de Volatineros, Titiriteros Saltimbanquis,
de quienes si no pueden fijarse cundo tuvieron principio, hay razones para pensar que se
inventaron poco tiempo despus de los juegos escnicos, sin que deban considerarse de
pendientes de estos, sino mas bien como juegos de destreza y agilidad: lo que si es indu
dable, que los volatineros, tanto en Grecia como en Roma, no recibieron sueldos del p
blico como los actores de la Comedia, s nicamente algunas propinas gratificaciones vo
luntarias. No sabemos las reglas porque hacan sus ejercicios: fueron mas notables:
Los Acrbatas, volatineros de cuerda, que volteaban de alto bajo sobre una cuerda
apoyados sobre el estmago teniendo estendidos los brazos y piernas.
Los Funmbulos Neurbalat, de cuerda tirante, que marchaban bailando sobre ella
con infinitos saltos y revueltas, del mismo modo que pudiera hacer uu bailarn en el
suelo, ejecutndolo todo al sonido de flauta.
Los Orobatas, de cuerda tirante horizontal, de alto bajo, corriendo sobre dicha
cuerda que estaba colocada en unos caballetes maderos cruzados.
Los Schenobatas, en derredor de una cuerda como una rueda sobre su eje: estos bai
larines funmbulos se suspendan por el cuello y por los pies.
CAPITULO IX.
SUMARIO.
DE LAS CIENCIAS OCULTAS O MAGIA : su origen : Primeros escritores.Db la Naca.Encantamiento Adivinacin.
Astrologia : sus definiciones.Diversas especies de adivinacin segn la Biblia.De la Magia ceremonial: Goccia.Theurgia,Malfica: filtro?.Natural.Matemtica : liptica Hidrostatica Acstica De la Astrolocia uoiceabia.De los
sacerdotes adivinos griegos y romanos.Auspicios. Augurios.Libros Fulmnales, Fulgurles con sus reglas A princidos.De las Aves Sagradas.De la ciencia augura! con su nueva clasificacin.Aruspicina o Extispielna con sus reglas.
)e los Presagios, Anuncios, Predicciones y Vaticinios: su diferencia con los Augurios.Db los UntiLOs: su origen: Re
sea histrica.De odona.De Delos.De las Pytliias. Profetisas Sibilas.Libros Sibilinos Resea cronolgica
de las Sibilas.l|istrica de los Augures.Arspioes y Extisplccs.De las adivinaciones en Crec y Roma : cuadro alfa-
Las ciencias ocultas tienen por base el conocimiento profundo del mundo inmaterial,
infinito en su ciencia, inconmensurable en su potencia, y cuyas causas impenetrables, el
hombre, apenas puede muy remotamente vislumbrar. Hcrmes Trimegisto, uno de los
grandes legisladores en las edades primitivas del mundo , di su nombre las ciencias
ocultas por el de ciencias hermticas. Segn Saumaise, el nombre de Magia, dado estas
ciencias, trae su origen de Mog , que era el sobrenombre de Zoroastro.
La Magia en su principio se limit al estudio de los rudimentos de las ciencias y artes,
igualmente que al ejercicio prctica de los deberes religiosos ; y asi fue como en su orgen la cultivaron los magos de la Caldea y de todo el Oriente. Mas luego que se enlaz con
el estudio de las producciones de la Naturaleza, formando adems parte de ella la astrologia, las adivinaciones, los maleiicios, los sortilegios.... fue el tipo del charlatanismo, de
la mala fe, y en ocasiones hasta de crmenes. De aqu diman haberse creido en la mas
remota antigedad que los hombres sostenan ntimas relaciones con los demonios, de
enya creencia han participado muchos hombres clebres.
En rden los libros tratados de magia, hay autores como Cassieno que los atribuye
Abel , hijo de Adam y Cham, hijo de Noe:otros afirman que los escribieron Abraham,
Enoch, Raziel , Rafael , Salomn, Demcrito, Platn, Ovidio, Galieno, Alberto el Gran
de, San Gernimo, Santo Toms de Aquino.... Contra las opiniones de aquellos autores,
estn las de Juan y Francisco de la Mirndola, condes de este ttulo, porque pretenden
desmentir tales suposiciones en el juicio crtico de las obras de necromancia, que se dice
escribieron Platn , San Gernimo y Santo Toms.
Pero por otra parte la Escritura ofrece claros ejemplos de la existencia de los encanta
dores y brujos. Gerson (J) , no vacila en afirmar que la magia existe positivamente, segn
la fe , y que ella es probable en buena filosofa. San Agustn (2) dice.... negar los prestigios de los demonios, es no creer nada de la Santa Escritura.... Esta misma presenta,
como se ha indicado , pruebas incontestables de los magos de Pharaon , de la historia de
Tobas, de la Pythonisa deEndor, y del rey Manasss....El Deuteronomio (3), dice
asi.... Ninguna persona de vosotros consulte con los que predicen el porvenir, ni observe
los sueos y los augures , ni ejerza ningn maleficio ni encantamiento , ni recurra los
m De erroribus circa artera magicam.
() Su obra ciudad de Dios.
(3) Cap. XYUI.
28
388
pythones, ni adivinos, ni evoque los muertos para dirigirles preguntas, porque Dios
aborrece todas estas impiedades y esterminar los que sean culpables.... En el Levlico se lee esta sentencia: El hombre la mujer que poseyere el espritu de Pylhon de
adivinacin sean castigados con la muerte y lapidados, y su sangre vuelva caer sobre
ellos mismos....La ley de las Doce tablas conliene igualmente las prohibiciones de en
cantar los campos y las mieses: un ejemplo nos ofrece Plinio ('), en Furio Cresino, que fue
acusado de magia, porque sus tierras eran mucho mas frtiles que las de sus vecinos. Las
pruebas que adujo en su defensa, fue presentar los jueces los instrumentos y aperos de la
branza trabajados con mayor perfeccin, y manejados por mozos y gente mas laboriosa y
entendida: entonces al presentar sus numerosos rebaos mejor cuidados que ningn otro,
dijo : Ved aqu los documentos que me justifican , y tengo el profundo sentimiento de no
poder en este instante poner sensibles vuestra consideracin mis desvelos y mis su dores.
La Magia , el Encantamiento , la Adivinacin y la Astrologa , tienen sus definiciones
particulares. Entienden por Magia casi todos los autores que hablan de disciplina eclesis
tica, las artes de operaciones nocivas por medios ocultos y desconocidos: por Encanta
miento el supuesto podero facultad para hacer alguna cosa buena curar enfermedades
por ciertos signos, palabras....:por Adivinacin todos los medios de revelar los secretos
y de profetizar lo futuro que no podemos saber por principios naturales: ltimamente, por
Astrologa, laque revela manifiesta lo recndito oculto por la posicin de los astros:
los profesores de esta adivinacin se llamaban por lo comn Matemticos (*)', Apotdesmtkos y Caldeos, y alguna vez Genelliacos, porque por la disposicin de los astros en el ins
tante de nacer las personas les pronosticaban los bienes penalidades de su vida.
El arte mgico se profesaba por los mgicos, brujos, hechiceros, encantadores sort
legos, porque podan conforme su intencin proporcionar el bien y ocasionar el mal: esta
casi omnipotencia se estendia encadenar ligar su capricho la voluntad de las perso
nas: como reconocan dos clases de divinidades, unas benficas y otras malficas, que se
gn su ndole favorecan s is designios, formaron la magia dividida en goecia y theurgia (V.)
Los mgicos, brujos hechiceros, dice Virgilio (3), usaban, por lo comn, de una
figura de cera, parecida con corta diferencia, la persona de que se ocupaban : lo cual
sostuvo la creencia de que todo cuanto aplicaban en dicha figura, llegaba sentirlo en
realidad la persona que representaba, cuyo fin, mientras hacan sus operaciones, pro
nunciaban ciertas palabras, adems de emplear la virtud de algunas yerbas reputadas por
tristes melanclicas.
El tiempo de hacer los sacrificios, los das, las noches, las horas, las fases aspectos
de los astros, el nmero y color de las vctimas, todo era esencial en estas operaciones
que encerraban en s mismas el carcter del misterio.
Los hechiceros brujos de Roma, se reunan, por lo comn, en las Esquilias por estar
este paraje cubierto de osamentas y circuido de sepulcros en donde ejercitaban la mgia
malfica, usando veces el hgado y el corazn en componer los filtros y brevajes.
La Adivinacin que refiere la Biblia era de nueve especies saber:
1.* Meonen, que asi la nombra Moiss: es la astrologa judiciara apotelesmatica (V.) : sta se practicaba por la inspeccin y observacin de todos los astros y fenme
nos de las nubes.
2. * Menaschech , es decir, la augural, segn la Vulgata y casi todos los intrpretes.
5.4 Mcscascheph, esto es, los maleficios con prcticas ceremonias ocultas y pernicio
sas, como indican la Vulgata y los Setenta.
(i) Lib. xvm.
( i ) Cod. Theodoi. lib. IX , t. XVI.
Cod. Juslinian. llb. IX , llt. XXXVIII, ley 2.
(5) Ifl.YItl.
. : ; MITOLOGIA UNIVERSAL;
.
38J
4. a Ithoberon , lo que es lo mismo, los encantadores.
5." Los Orculos, porque interrogaban los espritus Pythones (V. Pythias.)
6.* Indeoni , en sentido propio el sortilegio y la magia.
.
7. Necromancia , la evocacin interrogacin que se hacia los difuntos.
8. " Rhabdomancia , por las varillas , de cuya adivinacin habla Osea , profeta menor.
y.1 Hepaoscopia , por la inspeccion examen del hgado.
La misma Escritura, hace tambin espresion de los decidores de la buena ventura, de
los intrpretes de los sueos, de las adivinaciones por el vuelo y canto de las aves, por
los cuatro elementos que conslituyen la Naturaleza, y en general de todas sus revolucio
nes fenmenos atmosfricos, por los puntos, nmeros dados, por las rayas lneas de la
mano y por las serpientes.
En los Romanos la adivinacin estaba autorizada por las leyes ; y aunque en tiempo
de los emperadores, el capricho de estos la prohibieron, no dej por eso de practicarse.
La ltima clasificacin que se ha dado la magia, es en ceremonial, malfica, natural
y matemtica. La Magia Ceremonial, se divide en dos: goecia y theurgia:i.*, Goecia,
que tiene por objeto especial, el comercio y la evocacin de los demonios espritus
inmundos: esta clase pertenecan los Bilhyes basiliscos, en la Escitia, que mataban
con su vista cuantas personas miraban : esta magia negra sortilegio, usaba otras cere
monias, aumentadas con el terror, porque se practicaba en parajes subterrneos y en los
cementerios, auxiliadas con la oscuridad y lobreguez de la noche: las vctimas negras y
los huesos de los difuntos sus cadveres, eran los elementos de que se compona este
arte sombro y espantoso:2.*, Theurgia, comercio con los ngeles espritus puros y
benficos que procuraban el bienestar de los hombres guindoles por el camino de la vir
tud: esta mgia reliijiosa, se consideraba como un arte divino; debiendo concurrir en los
mgicos que la ejercitaran el requisito indispensable de observar una conducta irrepren
sible y morijerada; de modo que para tener iniciativa en las operaciones, no podian usar
los alimentos preparados con aguardiente.
Muchos autores como Horacio, Lucano, Sneca.... han dado pormenores de las cere
monias mgicas. Se observa que es la especie de mgia demoniaca se propona ndamenos
que trastornar el rden y armona del Universo, evocando los espritus infernales para ha
cerlos propicios, no solo para conseguir el xito de planes empresas , cuanto para sa
tisfacer afecciones particulares y cometer en ocasiones toda especie de crmenes.... Era
consecuencia de sus horribles preceptos, que los asesinatos y los sacrificios humanos cu
brieran de sangre los altares de los dioses, con el brbaro fanatismo de que fuesen favo
rables.
Demcrito, Simplicio, Averrogs, los filsofos epicreos.... han puesto en ridculo con su
crtica los demonios y la mgia demoniaca.
La Mgia malfica, la constituan los polvos , brevajes y ungentos, capaces de inspi
rar el amor y el odio: en una palabra, eran los filtros, porque operaban metamorfosis
aterradoras y muchas clases de maleficios. Prescindiendo ahora de los encantamientos de
Circe, asegura Demcrito, que hay plantas que tienen suma eficacia y virtudes, las cuales
sirven para evocar los dioses y para estimular los criminales que confiesen lo que la
investigacin mas esquisita, no sabra hacerles decir.
Plinio, reconoce las virtudes mgicas de la hiena, y habla tambin de la propiedad
que tiene el corazn del topo, comido crudo y palpitante, que da el don de profeti
zar y hacer prodigios. El mismo autor, aade, y lo afirma San Isidoro, que las personas
que lleven en su boca, bajo la lengua una piedrecita que tienen dentro de su cabeza las
tortugas de las Indias, pueden predecir lo futuro : esto mismo asegura en el siglo XI,
Mardoqueo, obispo de Rcnnes, diciendo adems, que segn el estado de la luna en re
ciente, plenilunio hcia su fin, dicha piedra hacia adivinar hasta el medio dia, lodo l,
solo toda la noche y antes de salir el sol.
390

Agrippa (*) es mas notable afirmando que existen plantas dotadas de la virtud de
resucitar los muertos: aade tambin:!.0, que la asadura del camalen, quemada por
las estremidades, escita las lluvias y las tormentas:2., que segn Alberto el Grande y
Guillermo de Pars, la piedra heliotropo hace invisible la persona que la lleva:3., que
oirs piedras las cuales da nombres caprichosos, evocan los espritus infernales, aprisio
nan cogen los animales feroces y dan conocer el porvenir por medio de sueos:
4., que la piel de la hiena hace invulnerable en medio de un ejrcito enemigo:5., que
l que posee una composicin por medio de la cual engendra en un huevo de gallina una
figura parecida la de un hombre que tiene virtudes admirables y que ella es la verda
dera mandragora.
Dioscrides, dice, que por la piedra mtite calcinada, su polvo mezclado en un pan he
cho de propsito, se lograba descubrir los ladrones : los culpables no le podan comer de
manera ninguna, mientras que los inocentes le coman sin dificultad.
Segn Asclepiades, se conocan muchas plantas dotadas con virtudes mgicas: la ethiopis, que el padre Hardouin, dice haber visto en el jardn imperial de Pars, tenia la propiedad
de secar los rios y los estanques, y abra por solo el contacto, todos los parajes cerrados:
la achemenis, arrojada en un campo enemigo le obligaba emprender la fuga: la latac, produca la abundancia....
De esta misma opinin han participado Homero, Tecrito, Horacio.... y Virgilio (*),
dice:
lias herbas, atque hmc Ponto mihi le ta venena
Ipse dedit Maris: nascuntur plurima Ponto.
Ilis ego sxp lupum fieri, et se condere sylvis
Vidi,....
Como Herodoto y Pomponio Mela, han asegurado que algunos pueblos se volvan lobos
durante cierto nmero de das, lo cual no es fcil comprender, por esta razn se ha dado
Herodoto el sobrenombre de Padre de los sueos. Hasta San Agustn, clebre por su
elocuencia y vastsimos conocimienlos, afirma que en Italia existen ciertas mujeres que
por medio de un brevaje particular, convierten los hombres en caballos, y los vuelven
su forma primera, luego que los han hecho servir de acmilas. Dice asimismo que el pa
dre de un sacerdote nombrado Prajstantius , habiendo sido metamorfoseado en caballera
mular habia conducido un bagaje.Finalmente, Lucio de Patras public un libro intitu
lado Metamorfosis mgicas, el cual Luciano en su obra El Asno de oro de Ajndeyo , ha re
futado hasta el ridculo.
Los filtros de los mgicos encantadores, propios para estinguir escilar el amor,
eran unos brevajes, compuestos con plantas deletreas, que por lo comn producan ra
pidsimos envenenamientos, como sucedi Lcido y Propercio: tambin sucumbi Fer
nando el Catlico, V de Aragn , por un brevaje que le di su segunda esposa Germana
de Foix, con el fin de tener un hijo. Segn las dsis y naturaleza de dichas plantas, que
probablemente deban pertenecer las narcticas, los desgraciados que de esta suerte
haban sido envenenados, entraban en un frenes tal, que muchos en sus accesos se suicida
ban como aconteci al poeta Lucrecio.Los filtros eran conocidos de los Griegos, porque
Aristteles habla de una joven acusada ante el Arcpago, do haber envenenado su aman
te, por medio de un brevaje, que le propin para que no le fuera infiel, cuya jven ab
solvieron los jueces en consideracin haber cometido crimen involuntario. Muchos auto
res como Apuleio, CaeliusCalcagninus, Pomponacio, Tiraqueau, el padre Delrio.... han
escrito sobre los filtros, pero no han referido los nombres de las plantas que usaban y que
sin duda serian de las que se llaman txicas : nicamente el mismo Aristteles, reconoce
(1) Philosoph. ocult.
<i) Ei.vm.
391
solo enlre los filtros dos peces de mar venenosos: la rmora y la seche. Elieno, atribuye
las mismas propiedades los sesos de grulla, en tanto, que Leonardo Vaire, recomienda
la eficacia del hgado de camellos, contra los efectos de los filtros. En Homero, Mercurio
aconseja Ulises lleve consigo la planta nombrada moly, para preservarse de los encan
tamientos de Circe; pero el filtro mas clebre, es el hippomanes, sobre el cual han escrito
varios autores iucluso Saumaise. Tambin Aristteles ( 1 ) , Virgilio
y ltimamente
Bayle, han hablado de l.
Se deben comprender en esta especie de magia, los asesinatos cometidos para saber el
porvenir empleando el medio de inspeccionar las visceras entraas humanas para inter
rogar al nio en el seno de su madre. Eusebio, dice, que el emperador Maxencio abria el
vientre de las mujeres embarazadas y examinaba las entraas de los nios para evocar
los demonios, con el fin de alcanzar la victoria:Pollcntiano, tribuno, fue convicto de
haber abierto una mujer en cinla para saber del nio el nombre del que debia suceder en
el imperio :ctase tambin el sacrificio voluntario de Antinoo, por el emperador Adriano:
por ltimo, Heliogbalo, escoga para sus sacrificios mgicos, los nios mas hermosos y
de mejor linaje, prefiriendo siempre aquellos que tenan vivos sus padres, para dar ma
yor realce tan brbaro capricho.
La Mgia natural , segn el citado Agrippa, es el conocimiento mas acabado y perfec
to de las propiedades y virtudes, acordadas por la Naturaleza muchas cosas que desco
noce ignora el vulgo, y por medio de las cuales esta especie de mgia, puede obrar efec
tos sorprendentes y maravillosos, como producir flores y frutos fuera de la estacin.... Esta
Mgia natural liene ntimo enlace con los descubrimientos de la qumica, y tambin con
las. investigaciones de los naturalistas, pues que es, por decirlo asi, el estudio de las pro
ducciones de la Naturaleza, lo mismo que de los resultados y fenmenos que ellas presen
tan en sus modificaciones por sus reacciones.
El padre Kircher (3), define la Mgia natural, por el conocimiento de la simpata y
antipata de las cosas: por la palabra simpata, debemos entender la afinidad: segn esta
definicin se ligara ntimamente la mgia blanca natural con la qumica. Esta mgia
fue la que cultivaron con especialidad los Caldeos, los Persas, los Etiopes Abisjnios y los
Indios; en lacualHermes Trimegisto, Tubal-cain, Ostans, Zamolxis, Zoroastro.... adqui
rieron gran celebridad en trminos que Platn calific la magia de Zoroastro por la cien
cia y conocimiento de los misterios divinos.
Zoroastro, rey de los Bactrianos (hoy gran Duchara), fue el inventor de la mgia: esta
es la opinin de Plinio, Eusebio, San Clemente de" Alejandra, San Epifanio y Orosio. En
concepto de Arnobio, se valia de su ciencia mgica en sus guerras contra Nio ; pero San
Agustn
dice, que aunque Zoroastro invent la mgia, sta le fue ineficaz contra sus
enemigos, en atencin haber sido derrotado por Nio, rey de los Asirios.Otro autor,
Naude (5) coloca Zoroastro como primer inventor, y despus cita Numa Pompilio,
Orfeo, Raimundo Lulio, Paracelso, Agrippa, Santo Toms de Aquino, Alberto el Grande,
Roger Bacon, los papas Silvestre II y Gregorio Vil, Arnaud de Villanueva....
Los Romanos atribuan propiedades mgicas los huevos. Plinio, al referir muchas
prcticas supersticiosas, dice, que despus de comer huevos, tenian precisin de romper
los cascarones, por lo menos hacerles muchos agujeros, recelando no se emplearan los
enteros en hacer algn encantamiento contra los que los haban comido.El mencionado
Plinio habla de un caballero romano que fue condenado muerte por el emperador Clau
dio, porque llevaba en su seno un pretendido huevo de serpiente, se dice, para encantar
(I)
()
(3|
U)
(5)
Hist asirul.
Ceorg./Eneid.
Su clebre obra El Hunde Subterrneo.
Sn obra citada Ciudad de Diot, (ib. XXI.
Apologa de los grandes hombres acusados de Magia.
392
sus jueces. Esta supersticin, era muy comn entre los D uidas, y parece que los supues
tos huevos de serpiente, cuyo tamao, aade el mismo Plinio, era como una manzana pe
quea, deban pertenecer los de las aves grandes de rapia.
La magia natural, como se ha dicho, ha descubierto, en el dia los aereostticos : la
detonacin del gas hidrgeno mezclado con el aire inflamado: la combustin brillante
y la fusin del hierro en el gas oxgeno : el alumbrado por el gas hidrgeno carbonado:
la asfixia de los animales sumergidos en el gas aztico : los cidos carbnicos, sulfuro
sos, hidro-sulfricos: la inflamacin del aceite de trementina por algunas gotas de una
mezcla del cido ntrico y sulfrico:la detonacin del oro y la plata fulminante:los
efectos de la mquina pneumtica :los de los reactivos de la mquina elctrica y de la
pila voltaica :los de la ptica, producidos por las cmaras oscura y clara : la fantasma
gora: la ventriloquia.
La Mgia matemtica , como dice el mencionado Agrippa, se enlaza con la mecnica,
unida con el ingenio del arte, y con los secretos naturales, de la cual son resultados las
mquinas de movimiento. Y no admite duda que los antiguos eran muy entendidos en me
cnica, por la ereccin de los obeliscos de Egipto, por la conduccin de las grandes moles
de piedra y por la asombrosa elevacin que daban sus templos sin que hayamos podido
averiguar las fuerzas que empleaban ni el mecanismo que las dirigan.Cuando en los in
fames misterios de la antigua Roma, se suponan que las desgraciadas vctimas eran roba
das por los dioses, hay razones para creer que el robo se verificaba por el poder de la me
cnica.Apollonio, conducido por los sabios de la India, al templo de su dios, sinti es
tremecerse la tierra bajo sus plantas y con movimientos undulatorios manera de un mar
agitado; lo que era acaso un parterre movible que imitaba el flujo y reflujo de las olas:
el mismo Apollonio (*), tuvo ocasin de ver y admirar los trpodes movientes en los
templos Indios.Homero, dice, que los trpodes fabricados por Vulcano, para el banque
te de los dioses, avanzaban por s mismos hcia la mesa, y luego retrocedan para ocupar
el sitio que dejaban. Aristteles, hace mencin de trpodes que igualmente se movan
por s mismos. Algunas estatuas hechas por Ddalo, tenan un movimiento casi espont
neo, que segn Platn, Aristteles y otros autores, era preciso contener para que no se
marcharan.El citado Aristteles, habla de uua Vnus de madera, que se mova im
pulsos de una cantidad de Mercurio azogue , echado en su interior; pero Callislenes , el
tutor de Demstenes, asegura, con algunos visos de verdad, que las esttuas de Ddalo,
reciban sus movimientos por un mecanismo particular.Favorino, cuya opinin sigue
Aulo Gelo, cuenta que Archytas de Tarento (hcia el ao 400 antes de J. C), habia he
cho una paloma de madera que volaba : Favorino, dice, que cuando ella descendia una
vez, no podia emprender de nuevo el vuelo; mas Aulo Gelo, afirma, que estaba suspen
dida por un balancn pedazo de madera, puesto en equilibrio en un punto de apoyo alto
que se movia impulsos de una corriente oculta de aire. Por ltimo, las esttuas que
marchaban de Antium y del templo de Hierpolis, y el modo rpido como bajaban los que
iban consultar el orculo en el antro de Trofonio, son ejemplos de los resortes mecnicos
de la mgia de la antigedad.
Esta mgia guarda mucha relacin con la blanca natural, y ambas constituan la
mgia de los Egipcios, tan clebre en los tiempos remotos. Mo'ses, dice Flavio Josefo,
consider la mgia de los Egipcios como natural ; y con efecto, los filsofos Griegos que
imitacin de Demcrito, Empedocles, Platn, Pitgoras.... visitaron el Egipto, recogieron
de este pais los conocimientos matemticos, astrolgicos, filosficos y naturales.
El conocimiento de los movimientos de los cuerpos celestes y variaciones de la atms
fera, era suficiente para predec ir los fenmenos astronmicos y meteorolgicos, lo cual no
podia menos de investir de un carcter sagrado al profeta.El poder facultad de hacer
que cayera el rayo, aun en el tiempo en que la influencia elc trica, pareca estar en re( i ) Philostrato n tila Apollo,
MITOLOGIA UNIVERSAL/
393
poso, no se poda considerar, sino como un don del cielo.El medio de que el cuerpo humauo fuera incombustible resistiese la accin del fuego, las combinaciones de la qumica
y el estudio de la influencia de los narcticos en la economa animal, eran otros tantos re
cursos de que se valan los antiguos mgicos.
Es indudable que usaron de la Optica, porque el espejo cncavo era el principal ins
trumento de la aparicin de los dioses en los templos. Seales de una ilusin ptica, se en
cuentran en el antiguo templo de Hrcules en Tiro: dice Plinio que haba en l un asiento
construido de una piedra consagrada, de la cual los dioses se levantaban con la mayor fa
cilidad.Esculapio, se dejaba ver muy menudo de sus adoradores en su templo de Tar
so. El templo de Engyum, en Sicilia, villa situada al pie de los montes Nebridas, era
clebre por ser el paraje en que la divinidad se presentaba los mortales. Losdiosesaparecian en medio de los vapores y humos desprendidos del fuego, en virtud de los procedi
mientos de los antiguos mgicos, segn dice Jamblico; y cuando el conjurado Mximo
difunda el terror su auditorio, haciendo ver la estatua de Hecate, en medio de una nube
de incienso, era, sin duda, una mujer viva, aunque disfrazada con el traje de Hecate.
Por lo que refiere Damascius, citado por M. Salverte, se puede venir en conocimiento
de los efectos de la ptica que se acaba de describir, presentse, dice, en el muro del
templo una masa de luz que en un principio parecia estar muy distante lejana, la cual
sc trasform al acercarse, en una figura ciertamente divina y sobrenatural , con rostro
severo modificado por un continente amable, y de una cstremada belleza. Segn lasinsfituciones de una religin misteriosa, los habitantes de Alejandra, le rendan los honores
como Osiris y Adonis.
Los principios de la Hidrottlica , entraron formar parte de la obra mgica. La fuente
maravillosa de la isla de Andros , que describe Plinio, la cual fluia vino por espacio de
siete das consecutivos, y despus agua en lo restante del ao : la fuente de aceite que
manaba en Roma, para celebrar el regreso de Augusto.de terminar la guerra de Sicilia :
las tres vasijas vacas que se llenaban de vino en las fiestas anuales de Raco, en la ciudad
de Elide:el sepulcro de cristal de Helo, que estaba lleno de aceite y que vaciado una
vez, por orden de Jerjes, no se pudo llenar de nuevo:las estluas flentes llorosas:
y las lmparas perpetuas de los antiguos, eran otras tantas maravillas, por los efectos del
equilibrio y la presin de los fluidos.
La Acstica, fue igualmente uno de los resortes mgicos. La imitacin del trueno
en los templos subterrneos, no podia menos de inducir creer en la existencia de un
agente sobrenatural: las varillas de oro cuyos forzados y violentos sonidos resonaban en
el templo de Delfos:la piedra del Pactlo, con sus agudos tonos, asustaba y hacia huir el
ladrn que iba en busca de los tesoros que ella guardaba:la cabeza cantante parlante
de Orfeo, que pronunciaba sus orculos en Lesbos, clebre no solo en Grecia, sino tambin
en Persia, se aventur predecir en el lenguaje equvoco de los orculos, el fin trgico de
la espedicion de Ciro el Grande en Escitia:Odin, poderoso mgico del Norte, que impor
t en la Escandinavia, los artes mgicos del Oriente, tenia una cabeza parlante, entallada
en oro, que decia era la del sabio Minos: las respuestas que daba se consideraban con toda
la autoridad de una revelacin divina.
Entre los prodigios naturales de la acstica, se puede colocar la facultad vocal de la
estatua de Mcmnon, el hijo de Aurora, que los descubrimientos modernos han sacado do
las fbulas del antiguo Egipto. La historia de esta estatua notable, se encuentra envuelta
en mucha oscuridad. Aunque Estrabon afirma que cay en tierra causa de un terremoto,
el Egipto no presenta ningunas seales de esta convulsin de la naturaleza, y la opinin
general, es, que la esttua fue mutilada porCambises (529 antes de J. C.)Ph. Casselino ('), cita la nota del Escoliastes de Juvenal... que despus de haber sido mutilado por
Cambises, la estatua que saludaba antes al sol y al rey, no saluda mas que al rey ,...
I ) Disertacin sobre las piedras parlantes.
m
Philostrato (*), dice, que la estatua miraba al salieute, y que hablaba en el instante que
los rayos del sol llegaban sus labios. Pausanias, que vio la estatua en su estado de mu
tilacin, asegura, que era una estatua del Sol quien los Egipcios nombraban Phainenopbis y no Memnon, la cual produca todos los dias al salir el Sol, sonidos que solo se
podan comparar con los de la ruptura de una cuerda de lira.Estrabon habla de un
sonido solo que l ha odo, pero Juvenal, que probablemente debi haberle percibido mas
menudo, mientras su permanencia en Egipto, habla de muchos asi :
Dhnidio magiew resonant ubi Mcmnonc choreto.
Los sonidos que salan de la esttua, fueron por el trascurso del tiempo, cambiados y
exagerados en palabras inteligibles, y tambin en orculos de siete versos, prodigio que
refiere una inscripcin griega, escrita en la pierna izquierda de la estatua. Mas aunque
esta nueva facultad del coloso, fue sin disputa una superchera, propia del charlatanismo
de los sacerdotes egipcios, no se debe reputar por fbula la emisin de los sonidos. La es
ttua parece que conserva esta propiedad en nuestros dias, porque un viajero ingls, sir
A. Smith, dice que acompaado de una numerosa comitiva, ha examinado la esttua, y
que la hora de las seis de la maana, haba odo muy clara y distintamente los sonidos
que fueron tan clebres en la antigedad : el mismo afirma que el sonido no proviene de la
esttua, sino del pedestal, y opina que es producido por las corrientes de aire en las pie
dras del pedestal, las cuales esn colocadas en disposicin de dar este efecto sorprenden
te. Esta singular descripcin, est hasta cierto punto confirmada por laque hizo Estrabon,
pues dice que l est cierto y seguro haber oido un sonido procedente, bien de la base,
bien del coloso de alguno de los asistentes : como en el squito de sir A. Smith, no iban
sacerdotes egipcios, podemos cou (oda seguridad desechar esta ltima conjetura, que sin
embargo el trascurso de los siglos, ha parecido la mas probable.
La esplicacion de sir A. Smith, ha sido esplanada de un modo mas terminante por
M. Dussaulx, el traductor de Juvenal : La esttua, dice, como que est hueca, es caldeada por el calor del Sol, y el aire que contiene, saliendo por algunas hendiduras, produce
los sonidos los que los sacerdotes daban en seguida la interpretacin que les convenia.
M. Langles (2) y M. Salverte (3), contradiciendo esta esplicacion, atribuyen los soni
dos al charlatanismo de los sacerdotes egipcios; y dichos autores aventurndose describir
el mecanismo de la esttua, dicen que sta podia emitir, no solamente los sonidos, sino
tambin articular distintamente las entonaciones de las siete vocales egipcias, consagradas
los siete planetas. M. Langles, considera los sonidos como producidos por una serie de
martillos que hieren el mismo granito las piedras sonoras, parecidas las que los Chinos
han empleado por largo tiempo como instrumentos de msica. M. Salverte da este apa
rato mas perfeccin, suponiendo que se pueden adaptar estos martillos, un clepsidro
bien un rel de agua otro instrumento cualquiera, bastante para medir el tiempo, y po
ner en movimiento los martillos al salir el Sol: es de advertir, que los antiguos nombraban
clepsidro el rel de agua, y muchas mquinas hidrulicas: aade M. Salverte, que el re
sorte de todo el mecanismo podia ser la concentracin de los rayos del Sol, lo cual era bien
conocido de los antiguos. Entre los labios de la esttua en alguna de sus parles menos
notables y que su altura colosal ocultaba la vista, supone una abertura que contiene un
lente cristal capaz de condensar los rayos del sol saliente, sobre uno muchos vasos me
tlicos, que por su es tensin ponan sucesivamente en movimiento los siete martillos: de
esta suerte, los sonidos no se perciban sino al salir el sol, cuando los rayos del astro heran
inmediatamente la boca de la esttua, y por cuya razn no se volvan or mas hasta que
el Sol reapareca por el Oriente. Como mquina, tal como la supone M. Salverte, no es tan
(I) Su obra citada In rila Apollonio.
) Disertacin sobre la esttua vocal de Memnon.
(3) De la ciencia oculta.
395
pcrfecla, en atencin que en ella no est previsto el cambio variacin de amplitud del
Sol, que es muy considerable, aun en el mismo Egipto, porque el lente, estando fijo asi
como la estatua, y percibindose los sonidos en todas las estaciones del ao, el mismo lente
qnc concentraba los rayos solares del esto verano , no podia concentrar los del invierno.
Pero aun cuando se conceda al mecanismo toda la perfeccin que dudamos, es evidente
que no podia tenerla despus de la mutilacin de la esttua, y que no ha podido sin me
diar una causa sobrenatural, reproducir su efecto en tiempo de sir A. Smilh.
No admitindose el pensamiento de que todo fue un ardid de los sacerdotes, que es lo
que generalmente se ha creido, y parece confirmado, por las recientes observaciones de
sir A. Smith, podemos hallar en el fenmeno alguna causa natural, semejante anloga
la que M. Dussaulx ha indicado. Es curioso observar el modo con que el estudio de la na
turaleza desvanece las ilusiones consagradas por la antigedad y coloca en el nivel de los
sucesos ordinarios, lo que el tiempo habia revestido con el carcter de estraordinario so
brenatural. En este caso, no es menos de notar que el problema de la esttua de Memnon,
est desde luego resuelto por la observacin del barn de Humbolt, en su viaje por las
mrgenes del Orinoco, dice asi : La roca grantica, sobre la cual nos encontramos, es una
>de las en que los viajeros en el Orinoco, han odo de tiempo en tiempo, al salir el Sol, los
ruidos subterrneos, parecidos los de un rgano. Los misioneros nombran estas piedras
cras de msica, es decir, de brujera encantamiento, segn nos manifest nuestro guia
que era un jven indio. Nunca hemos percibido nosotros estos sonidos misteriosos ni en Carichana vieja ni en el Orinoco superior, pero segn las noticias que nos ha dado un testigo de
todo crdito, no se puede negar la existencia de este fenmeno que parece depender de un
"cierto estado en que se encuentra la atmsfera. Las capas de la roca, estn muy resque
brajadas con hendiduras estrechas y profundas que el Sol mientras el dia las presta calor
hasta el SO" centgr. He hallado, por lo comn, su temperatura en la superficie de 39:
no eslando la atmsfera que la circuye mas que hasta el 28, se puede con certidumbre
deducir y tambin comprender que la diferencia de temperatura entre el aire subterr
neo y el aire eslerior, llega toca su mximun en el instante de la salida del Sol ,
iibien en el momento que est en el mismo tiempo lo mas distante del perodo mximo de
calor del dia precedente. Entonces, estos sonidos de rgano, no pueden ser oidos por
una persona recostada sobre la roca, poniendo la oreja en contacto con la piedra en ra
nzn de las corrientes de aire que salen por las hendiduras? El impulso del aire sobre
las hojillas elsticas de mica que forman las hendiduras, no contribuye modificar el
sonido? no se puede admitir que los antiguos habitantes del Egipto, caminando iucesanlcmcnte de lo alto lo bajo del Nilo , hubiesen hecho la misma observacin en la
roca de la Tebaida, y que la msica producida por estas rocas, fue el charlatanismo de
los sacerdotes Egipcios?...
Esta produccin curiosa de los sonidos en las rocas granticas, la salida del Sol, se
ha podido considerar como un prodigio trasatlntico, que no era aplicable al Egipto ; mas
porua singular coincidencia de observaciones, MM. Jomard, Jollois y Devilliers que via
jaban por Egipto en el mismo tiempo casi en que M. Humboldt atravesaba los desiertos
de la Amrica del Sud, percibieron al salir el Sol, en un monumento grantico, situado
cerca del centro del paraje en que se encuentra el palacio de Carnac, un ruido muy pare
cido al de una cuerda de instrumento que salta se rompe, que es precisamente la espresion por la cual Pausanias caracteriza los sonidos del granito Memnonio, es decir, la esta
tua de Memnon. Los viajeros reputaron estos sonidos como provenientes del aire en rare
faccin al travs de las hendiduras de la piedra sonora, y fueron del mismo parecer que
M. Humboldt, esto es, que estos sonidos haban podido sugerir los sacerdotes Egipcios
el supuesto modo de hablar de Memnon. No es, pues, estrao, que los viajeros franceses
y prusianos no hayan avanzado un paso y resuelto el problema de dos mil, siendo de
opinin que el sonido de la esttua era por s mismo un fenmeno natural , un sonido
396
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y HOIG.
grantico, producido la salida del Sol por la mismas causas que le producan en el Ori
noco, en el templo de Carnac, en vez de considerarlo como una imitacin de los sonidos
naturales? Si como se ha dicho y M. Humboldt supone, los antiguos habitantes del Egipto ca
minando incesantemente de lo alto lo bajo del Nilo, estaban familiarizados con la msica
de las rocas granticas de la Tebaida, como la imitacin de los sonidos naturales bien co
nocidos, i no se puede reputar que los sacerdotes lo usaron como medio de decepcin para
el pueblo? No ha sido, pues, estraordinario, ni maravilloso que una esllua colosal de
granito produjese los mismos sonidos que emitiera una roca grantica en el instante mismo
de amanecer. En vez de verse en esto un suceso sobrenatural, no se puede considerar de
otra suerte, sino como la repeticin de un hecho natural demasiado conocido. Por lo de
ms, solo tenemos una simple induccin conjetura, de que los sonidos de esta especie,
fuesen comunes en la Tebaida; y aun parece probable que el descubrimiento de una roca
grantica que emitiese los sonidos al salir el Sol, fue hecho por los sacerdotes que enton
ces eran los sabios del Egipto, y al escogerse el bloge para la estatua colosal, fue con el
designio de darle un carcter sobrenatural, para mantener su influencia sobre un pueblo
no menos fantico que crdulo.
Las investigaciones de los viajeros modernos tienden corroborar este modo de pensar,
y aaden otro ejemplo notable de la influencia que ejerce en los nimos supersticiosos, los
sonidos subterrneos. Unastres leguas al Norte de Tor, en la Arabia Ptrea, se encuentra una
montaa , en cuyo centro se perciben sonidos muy singulares : los rabes del desierto atri
buyen estos sonidos un convento de monges, cuyo edilirio est conservado debajo de tierra
como por milagro: y el sonido se supone es el AeNakonss, formndole una larga regla de metal
suspendida horizontalmenle, que el sacerdote hiere con un martillo para llamar los mon
ges cuando deben hacer sus rezos oraciones. Se dice que un griego vi la montaa abier
ta, que descendi al monasterio subterrneo, donde tuvo ocasin de ver amensimos jardi
nes con agua cristalina, y que al salir llev consigo como en prueba de haber bajado,
algunos fragmentos de la puerta consagrada que l decia era del convento. Los habitantes
de Tor afirman, que los camellos al sentir estos ruidos subterrneos, se espantan y ponen
como furiosos.
Mr. Seetzcn, primer viajero europeo que visit esta montaa estraord i naria, parti de
Woydel-Nackel el 17 de Junio las cinco de la maana , yendo acompaado de un griego
y algunos rabes beduinos; despus de haber andado un cuarto de hora de camino , llega
ron al pie de esta roca imponente de piedra arenisca dura: la montaa es casi desnuda y
toda ella compuesta de esta arenisca: hall en la roca muchos nombres escritos en griego,
rabe y copino , que prueban que esta roca existe hace siglos : cerca de las doce del dia
lleg al pie de las montaas nombradas Nakouss en donde una roca aislada se eleva pico:
esta montaa presenta por ambos costados dos pendientes arenosas de unos 168 pies, y tan
escuetas que apenas se las adhiere la arena blanca que las recubre: cuando el calor del
sol destruye la dbil cohesin de la arena, sta es agitada por el menor movimiento , se
corre por las dos pendientes : los declives se renen por detrs de la roca aislada , forman
do un ngulo agudo y estn cubiertos como las superficies adyacentes de rocas vivas que
se componen principalmente de arenisca blanca friable.
El primer sonido que hiri los oidos de Mr. Seetzen , tuvo lugar sobre la una y cuar
to del dia: haba subido con muchsimo trabajo hasta la pendiente arenosa una altura
de 78 90 pies y se encontr bajo las rocas donde los peregrinos tienen costumbre de venir
percibir los sonidos. Mr. Seetzen mientras subia mas bien trepaba la roca , percibi el
sonido bajo sus rodillas , lo cual le indujo creer que la cada de la arena ocasionaba el
sonido y no el efecto de la vibracin que el sonido habia determinado. Trascurridas tres
horas, el sonido siendo mas fuerte continu por tiempo de seis minutos y despus ces diez
minutos antes de volver comenzar de nuevo: el sonido pareca guardar la mayor seme
janza con el ruido intermitente de los bordones cuerdas de una harpa eolia: Mr. Seetzen
MITOLOGIA UNIVERSAL. .
397
persuadindose que babia encontrado el origen verdadero del sonido , procur repetir la
misma observacin, y con este fin trep con la mayor dificultad hasta las rocas mas culmi
nantes, y luego dejndose escurrir con la velocidad posible , hizo esfuerzos con sus pies y
manos para detenerse sobre la arena en movimiento: el efecto escedi su curiosidad y
deseos , poique la arena corriendo por debajo de l ocasion un ruido tan fuerte que pare
ciendo un terremoto , tal vez se hubiera asustado no haber conocido la causa : Mr. Seetzen
emite algunas deducciones sobre el origen de estos sonidos y dice:.... la capa de arena
que rueda, obra como un pequeo arco que frotado sobre una placa de vidrio da la are
na que la recubre las figuras formas regulares: la capa adherente de arena hace la funcion de la placa de vidrio y las rocas prximas las de los cuerpos sonoros....: no pre
tendemos contestar estas observaciones , porque nos persuadimos que algn sabio tendr
ocasin de examinar este interesante fenmeno y describirle con toda prolijidad.
Despus de Mr. Seetzen , la nica persona que tenemos noticia haya visiiado El-Nakouss
ha sido Mr. Gray de la universidad de Oxford , mas no ha dicho mucho mas que lo que ha
manifestado su predecesor. Mientras hacia su primera visita percibi por espacio de una
hora y cuarto un sonido murmullante y continuado bajo sus pies, el cual se variaba en in
termitencia conforme se volva mas fuerte ; de modo que tenia mucha semejanza con los
sonidos de una mano de almirez: al cabo de cinco minutos volvi senlirse con bastante
fuerza para desprender la arena: volviendo en el dia siguiente percibi el sonido que era
aun mas fuerte que en el dia anterior ; no ech de ver ninguna hendidura por la que pu
diera penetrar el aire esterior, y como el cielo estaba en calma y sereno , se convenci de
que los sonidos no provenan de esta causa.
La Astrologa judiciaria se denomina la ciencia Caldea, porque tuvo su origen en la Cal
dea, aunque Herodolo le supone en el Egipto. Dice Ensebio que segn Beroso y Eupolemo
la invent Abraham , al paso que Suidas la atribuye Zoroastro y Ostans. En los griegos,
Chiktn lacedemonio fu el primero que se aplic la astrologa judiciaria : en su opinin,
el calor, la humedad, el fri y lo seco, son cuatro cualidades cuya mezcla diferente cons
tituyen los varios temperamentos del hombre : que el calor y la humedad sirven la gene
racin, asi como el fri y lo seco la destruccin del individuo : que estas cuatro cualida
des estn dispuestas en los hombes segn las influencias celestes: que el sol es el principio
del calor y la luna el principio de la humedad: y que segn la disposicin de estas dos
grandes luminarias en el instante del nacimiento de la criatura, lleva consigo el grmen
de la enfermedad que debe destruirle causarle de tiempo en tiempo alteraciones. Se ve,
pues, que el principio de la astrologa judiciaria fue una supersticin mdica; pero no se
limit esto solo, sino que se eslendi las predicciones generales en todos los casos y siem
pre segn las influencias celestes. Estas segn tradicin de los rabes en el cuerpo huma
no , son de esta suerte :
1.a Luna preside domina en todos los miembros, principalmente en el cerebro , el
pulmn, el estmago, el ojo izquierdo y la fuerza viril.
Mercurio,
Jpiter,
Saturno,
Marte,
Ynus,
Buxtorf
Sol , en en
en
afirma
el
en
en
la
en
cerebro
laelel
sangre,
generacin
la
ombligo,
hgado,
que
lengua,
, la
ellos
naturaleza
corazn
la
elrones,
,laasadura
pecho
la
boca,
carne
, layel
del
las
ylos
mdula
yquilo,
la
hombre
bien
manos,
intestinos.
oreja
las
parecer.
dederecha.
est
las
fosas
los piernas,
huesos
ennasales
relacin
y los
el ojo
narices
directa
nervios
derecho.
con
yy las
laelimaginacin.
pasiones.
planeta bajo
el cual ha nacido.
Por el de Luna , es valetudinario inconstante.
Marte, afortunado y valiente.
Mercurio, hbil, entendido y dotado conescelente memoria.
Jpiter, equitativo y de buena fama.
398

Venus, rico y lascivo.
Saturno, desgraciado.
Sol, de bella presencia, franco y generoso.
Del mismo modo los colores pertenecen ellos, y cada uno tiene el suyo particular
saber:
La Luna, el blanco.
Marte, el rojo.
Mercurio, el abigarrado mezclilla.
Jpiter, el azul.
Venus, el verde.
Saturno, el negro.
Sol, el color de oro.
He aqu el Horscopo de un nio recien nacido , en el supuesto que est bajo la domi
nacin del Sol. Segn los astrlogos , la progresin curso de este astro desde el instante
del nacimiento del nio, seala dia por dia su fortuna particular en cada ao: asi un
nio que nace la una y diez minutos del dia , se le forma en el momento su figura genetliaca ; es el fundamento principio de su vida y la figura sombra que por precisin le ha
de seguir siempre. Mas si se le forma la figura del estado en que el Sol y todos los plane
tas se hallan el dia siguiente la misma bora, esta segunda figura combinada con la pri
mera que siempre es la principal, marcar la fortuna del segundo ao de la vida del nio:
si se contina asi de dia en dia , se llegar saber la relacin de lo que indique la ligura
de cada dia en cada ao que le corresponde. Estos absurdos, pesar de sus numerosos par
tidarios, se han refutado por hombres juiciosos como Juan Pico conde de la Mirndola. Bas
te por ahora decir que los primeros astrlogos eran al mismo tiempo mdicos.
Las operaciones y procedimientos mgicos se practicaban de varios modos y por dife
rentes personas. Entre los Griegos fue la operacin mas importante la Autopsia , es decir, la
intuicin , por sus propios ojos , cuyo estado los mgicos pretendan poder llegar ponin
dose en relaciones ntimas con los dioses. Por lo comn se ejercan por los
SACERDOTES ADIVINOS GRIEGOS Y ROMANOS.

Aunque eran muchos en nmero porque se los conoca con otros nombres, se dividan
en tres clases: engastrimantes engastrimstas, estusastas y estticos.
El Engastrimante Engastrimita , poda practicar el Engastrimismo , de cuya voz, for
mada de gastrimythes y gatfriloquos, composicin hybrida, result la palabra vulgar venlriloquo venlrloquio , es decir , manera de hablar en la que la voz parece salir del estmago
vientre y que se articula en estas cavidades. Los autores mas antiguos tuvieron ideas de
esle modo de hablar, especialmente Hipcrates, que siguiendo las preocupaciones de su
siglo , lleg creer que haba hombres que podian hablar con el vientre. Platn cita la
historia de Burieles, quien hizo observar en s mismo este efecto de la voz. San Juan Crisstomo y Acumenius, consideraban los ventrloquos de su tiempo como hombres divinos.
Orgenes particip de esta opinin , pero en realidad fueron unos impostores que por medio
del engastrimismo articulaban los orculos y conseguan engaar los crdulos y supers
ticiosos. Por esta razn, el sacerdote que era engastrimante engastrimita, al pronunciar
los orculos hacia creer que salan de la boca de la divinidad consultada, y la pytonisa que
se colocaba sobre su trpode , fingiendo estar entregada al dios que la inspiraba , era por
lo comn una hbil ventrlocua. La pytonisa de Endor ( V. Psicomancia) que evoc la som
bra de Samuel hacindole aparecer y hablar; esta pytonisa las respuestas que daba salan
ex venlre inferiore et partibus genitalibus , razn porque renda sus orculos divaricatis
cruribus , esto es , con las piernas abiertas. En algunos autores se denominan engastriman
3!W
tes los sacerdotes y engastrimitas las sacerdotisas de Apolo que rendan los orculos de
este gnero.Tambin se nombraron Theopneustes los sacerdotes adivinos dotados del
espritu proftico , llypophetas , es decir intrpretes mensajeros, los ministros de segun
do orden que presidian los orculos, especialmente ios de Jpiter: sus principales atribu
ciones consistan en recibir de los ministros de primer orden los orculos para trasmitirlos
al pueblo.
Los Entusiastas se llamaron, Entheos Enthealos, es decir, colmados con las gracias de
la divinidad inspirados por ella misma, porque se suponan estar bajo las influencias de
algunas divinidades, en trminos de poder predecir lo futuro: estos entusiastas eran los
fanticos y fatuarios de Roma : los fanticos derivan su nombre de Fance Faliue , diosa
de la clase de las ninfas , entendindose Fanum el paraje y Fanos el culto especial , lo cual
estaba consagrado cualquiera divinidad que-se consultaba.Los Fatuarios se llaman asi
de Fatum el Destino , bien de Fauna , Fatua y tambin Marica hija de Pico , esposa y
hermana de Fauno, rey de Arcadia por los aos 1300 antes de' J. C, quien durante su
vidaLos
se Extticos
ejercit encaian
predecir
en largos
las mujeres,
xlasis asi
enagenamientos
como su marido
y lo
luego
hacia
queconvolvan
los hombres.
en s
despertaban hacan narraciones brillantes de lo que habian visto oido.
Psicagoges eran los mgicos que hacian profesin de evocar las sombras de los difun
tos. Para ser admitidos en esta corporacin, debian reunir adems de las cualidades de una
conducta irreprensible , la circunstancia de no haber cohabitado con mujer alguna , no ha
ber usado como se ha dicho los manjares preparados con aguardiente y no estar mancha
dos con el tacto de ningn cuerpo muerto. En sus habitaciones subterrneas ejercitaban su
profesin llamada Psicomancia. ( V.) La Pylhonsa (*) que vivia en el valle de Endor,
villa de Palestina en la tribu de Manasss, cuatro millas del monte Thabor, se ejercita
ban en la Psicomancia , pues hizo aparecer Sal la sombra de Samuel , antes de dar la
batalla de Gelboe.
Los adivinos ceian su cabeza con coronas de laurel , porque este rbol estaba consa
grado Apolo, y adems llevaban un ramo de lo mismo en la mano: veces masticaban
sus hojas: su alimento ordinario eran las partes principales de los animales proflicos ; las
cabezas de los cuervos, buitres
En el Pritaneo de Atenas se sostenan los adivinos
espensas del Tesoro pblico.
Los parajes en que funcionaban los adivinos se nombraban Entheus, Enthealus y Tra
amos
Entre
en Grecia,
los Romanos
asi como
, adems
Fanum
de las
en Roma
Fanticos
era el
y Fatuarios
sitio destinado
de que
para
se rendir
ha hecho
los mencin,
orculos.
los Auspices, Augures, Aruspices, Extispicesy Fulguratores, eran los principales minis
tros que profesaban la ciencia adivinatoria reducida especialmente los auspicios llamados
despus
AUSPICIOS:
augurios y Atambin
Tiresias famoso
la aruspicina,
adivinodenatural
la cualde
se Thcbas,
sacaban igualmente
se le atribuye
los presagios.
el origen
de los auspicios, primer nombre que en un principio llevaron los Augures (V.) Por auspicare,
esto es, ab avium aspectu amplum voz derivada de inspicere es decir mirar, se enten
di en los primeros tiempos mirar, consultar y predecir sobre el vuelo de las aves. Algu
nos autores han confundido la ciencia auspicina con la augural, que como se ha indicado,
es la Menachesh, que la Escritura, dice profesaban los Caldeos como arte particular que
aprendieron los Griegos, y estos comunicaron los Etruscos y de estos se trasmiti los La
tinos, en cuyo pais mereci gran consideracin en tiempo de Ascanio (H60 aos antes
de J. C), cuando este principe al observar hcia el lado izquierdo de su campamento,
que brillaba el relmpago, di una encarnizada batalla Mexencio tirano delosTyrrhenios
en la cual ste fue derrotado completamente.
El uso de los auspicios en los romanos dala desde Rniulo , porque es sabido que este
(!) Ub. de los Rey. cap. XXVlH.
400
prncipe los consult antes de poner los cimientos de Roma , y que por una ley prohibi
espresamentc todos los funcionarios que admitieran ningn cargo empleo pblico , in
clusa la misma dignidad real, sin haber antes obtenido los auspicios favorables; cuya
prctica fue observada con la mayor escrupulosidad en tiempo de Tarquino Prisco (155 de
Roma601 antes de J. C. ) causa de la superchera atribuida al clebre Accio Nevio, de
haber partido una piedra con una navaja de afeitar: de modo que para la creacin de los
magistrados, declarar y emprender la guerra la celebracin de los comicios , era indis
pensable que la precedieran los auspicios. Esta ley de Romulo dictada por la poltica, con
el designio de erigirse en arbitro para declarar buenos malos los presagios, porque en s
arrog el carcter y las funciones de augur, fue observada estrictamente en tiempo de la
repblica , hasta que los tribunos , logrando entrar en la participacin y libre ejercicio de
los cargos y dignidades que servan los patricios , priv estos de uno de los varios resor
tes que empleaban para saciar su ambicin.
Los auspicios siempre necesarios para todos los negocios pblicos y privados, incluso
la celebracin del matrimonio, como dice Cicern, sufrieron sus modificaciones conforme
los objetos y maneras como se practicaban.
Ex acuminibus , c a el auspicio que se sacaba por el giro que hacia la punta de los
dardos , flechas y picas lanzados por el aire , indicando el feliz funesto resultado de
una batalla.
Juge, se entenda funesto cuando dos animales uncidos chocaban entre s.
Liqvtilum, el auspicio que se tomaba cuando el cielo se vea claro y despejado.
Pedestre, el sacado de los cuadrpedos.
Piaculare, funestsimo , porque la vctima haba huido del altar hubo mugido des
pus de estar herida, finalmente cay de distinta manera de la que convena.
Los auspicios, por ltimo , se practicaban en el campo, y por lo que se ha indicado, se
observa que ampliados aquellos en mayor escala cedieron su nombre los AUGURIOS
ciencia augural,exai> aviwn garritu (êsto es, porel canto de las aves ramas de los rbo
les sobre que posaban , abrazando adems su vuelo , su manera de comer y beber y el
modo con que salan de la nasa: esta misma ciencia comprenda en general, no solo lodos
los fenmenos estraordinarios que se observaban en el cielo y en la tierra, si tambin
los accidentes imprevistos de la vida del hombre.
Los Griegos y los Romanos procedan en sentido inverso en el modo de tomar los augu
rios: los Griegos volvindose al N. (Norte) tenan el E. (Oriente) su derecha: mas los
Romanos como mirasen al S. (Medioda) dejaban el E. su izquierda: no obstante, el resul
tado era el mismo para significar el presagio favorable triste: por lo tanto el E., prescin
diendo del lado que se miraba, era presagio favorable.
Auguraculum segn Festo , Arx, Templum , Tabernaculum , fueron los nombres por
que se conoca un sitio elevado que escogan los Augures para hacer sus observaciones;
este paraje estaba situado dentro de la poblacin , y como no era permitido tomar augu
rios fuera de ella, Varron los llama urbana auspicia, aunque terminaba la ceremonia en
el Pomoerium (. pon, junto , inmediato ; meen) espacio que comprenda parle de los mu
ros de dentro y fuera de la poblacin. Aulo Gelio habla de este paraje y dice que el Pomecrium mas antiguo de los Romanos y que hubo sealado Rmulo, estaba al pie del mon
te Palatino. Con posterioridad, por los tiempos de Servio Tulio y Sylla en que seesteudieron los muros de Roma, se llevaron mas all los lmit.s del Pomaerium. Iguales mudanzas
sufri, segn Tcito, en las pocas de los emperadores Augustos, Nern, Trajano y Mateo
Aurelio, aunque se ignora el paraje ijo en donde le situaron.
El Augur vestido con la Toga augrala Trabea ( V. ) , indicaba iba ejercer su minis
terio y para hacer sus observaciones suba en el punto mas culminante del auguraculum:
( t ) Por corrupcin triiarrilui, tgarrUut.
401
entonces se volva de la parte de Oriente , sealaba con el Lituus bastn augnral ( V.) el
ttmplum, una parte del cielo, en cuyo instante proferia las palabras partiri templum t tabernaculum capere, y de este modo divida el cielo en cuatro partes: se ofrecan en segui
da sacrificios los dioses cubrindose la cabeza con sus vestiduras , verificado lo cual el
Augur por el sedere augurem , ocupaba su asiento y se pona observar con lodo cuidado
'as aves que se aparecan , la manera como volaban , sus cantos y haca qu lado de la
parte llamada templum se encontraban.
Como la eleccin del auguraculum se reputaba por una de las ceremonias mas impor
tantes , con especialidad en el caso de elegirse magistrados , era suficiente que el Augur
dijera vitio tabernaculum caplum, esto es, este paraje no se ha elegido con todas las solem
nidades indispensables, para que quedaran anulados todos los actos de los comicios.
A proseguir la ceremonia si deca annuntiare , era buen presagio ; asi como obnuntiare
se entenda en sentido contrario: estas frases que proferan los Augures su capricho, con
forme sus intereses las miras particulares de los magistrados, por los negocios que
haban de consultar al pueblo, daba por lo comn el resultado de que aquel no se con
gregaba en el da prefijado , porque el Augur diciendo allio die , hacia saber al pueblo
que su reunin se habia prorogado para otro da, mediante que en el sealado , los presa
gios se presentaban funestos. Las voces augrales obnuntiare obnuntiatio, sancionadas
por las leyes Furia y iElia (527 de Roma227 antes de J. C.) estuvieron en observancia
hasta que conocidos los abusos de los Augures fueron abolidos por la ley de auspiciis,
llamada Clodia del tribuno P. Clodius (695 de Roma59 antes de J. C), por la que
se prohibi tomar los auspicios ni observar el cielo cuando llegase la poca de celebrar los
Comicios y estos estuvieren congregados para tratar los negocios pblicos; de consiguien
te dichas frases, y la mas solemne de todas servare de cazlo, aplicada todos los fenme
nos celestes, quedaron escluidas y anuladas enteramente.
Se ha dicho que la parte E. d Oriente era signo favorable, pero no bastaba que ste
se presentara en una sola vez , era indispensable como dice Virgilio , su confirmacin: esta
egunda prueba la practicaba el Augur inmediatamente, escogiendo la noche como la mas
propsito para esta operacin , sin duda por el reposo en que estaban las aves , y porque
sus movimientos deban servir de regla al Augur: ampliaba adems sus observaciones la
oscilacin de la luz que llevaba, el aspecto que presentaba la atmsfera, que el vulgo
llama cielo, y sus variaciones de color causadas por las corrientes del aire, el cual si ste
era Los
demasiado
libros Fulmnales,
fuerte , indicaba
Fulgurles,
que las aves
es decir,
cedanlasmas
Memorias
bien lafuerza
escritos
y node los
su instinto.
Augures
explicaban los principios de la ciencia augural que se reducan doce puntos, nmero igual
al de los doce signos del Zodiaco.
4. La entrada en una casa de uno varios animales domesticados silvestres.
2. Los animales que de repente se presentaban un viajero en el camino.
5. El rayo, incendio de una casa de otro objeto cualquiera.
4. Un ratn que royera unos muebles : un lobo que se llevara una oveja : una zorra
que se comiera un pollo, otros accidentes de este gnero.
5. Un ruido que se percibiera en la casa y se creyese provenir de algn espritu ima
ginario duende.
6. Una ave que se cayese sobre el camino y se dejara coger: un buho mochuelo que
cantase, una corneja que graznase.
7. Un gato que contra su costumbre entrara en el aposento por algn agujero hueco,
se le consideraba como un genio malfico ; asi como cualquier otro animal que entrase de
1 misma manera.
8." Una vela lmpara que inesperadamente se apagara de improviso, se atribua el
seceso algn genio invisible demonio.
9." El chispear el fuego denotaba que se perciba la voz de Vulcano.
402
40. El resplandor brillo estraordinario del mismo fuego.
14. Cuando esle saltaba de un modo particular, porque era indicio de que los Lares le
removan.
42. Una sbita melancola y cualquier desgracia por una noticia inesperada.
Las Aves que se conducan de la isla de Eubea, y por lo comn estaban confiadas los
Pullarios encargados de su custodia y alimento, eran los pollos y aves sagradasque deban
servir para sacar los presagios. Dichas aves se clasifican en
Alites, esto es, por el vuelo: en estas se comprendan las Prmpeks, es decir, ligeras,
rpidas, cuyo vuelo se reputaba favorable.
Oscines (R. os, pico; canere, cantar), por el canto, como el del cuervo, la corneja, el
buho, segn dice Festo.
Pnlli, pollos. En orden estos, decia generalmente un auspicio forzado que se to
maba por medio de los pollos que se tenan en una especie de caja jaula: este auspicio
tripudium era distinto del que en ocasiones se tomaba de una ave libre que dejaba caer
alguna cosa de su pico. Cuando los pollos sagrados comian la offa, especie de torta 6
pasta que se Ies echaba, bien la picaban con avidez, era augurio favorable y se de
nominaba tripudium solistimum, de solo stabat, si una parte de lo que llevaban en el pico
caia en el suelo: lo contrario se deduca, es decir , mal presagio, cuando las aves rehusa
ban comer, se entretenan por no picar el grano echaban volar. Conocase tambin
el tripudium sonivium, asi llamado del sonido que hacia cualquiera cosa que caia en el
suelo por casualidad, sin haberla tocado: entonces se sacaban los presagios buenos ma
los segn la clase del sonido.
Avis admisiva, era favorable la empresa negocio sobre que se consultaba, en cuyo
caso se entenda concedido el permiso o licencia para emprenderle comenzarle. Tito
Livio dice , que el Augur pronunciaba Rit admitiere, para espresar el asentimiento de las
aves.Alba, Secunda, Sinistra, eran las reputadas de buen agero.
Lo contrario debia entenderse con lasjque siguen: Avis ollera, por decir adversa, indi
caba ser necesaria otra ave : la arciva (/. ab arcendo), impedia la ejecucin del proyec
to :las inebra y remora , le retrasaban.
Avis cvia (R. a clivo, esto es, declive de una cuesta), era para significar cosas dif
ciles: la frase auspicia clivia tambin la avis infera denotaban augurios falsos fu
nestos.
Avis inhiba, prohiba espresamente la empresa ejecucin del asunto consultado. Pero
la avis incendiaria, que anunciaba el incendio , la spinturnix de figura horrible , es no
dudarlo , la que los griegos, segn Plinio, llamaron incendiaria in urbe visa. Por ltimo,
la avis Volsgra, era una especie de pjaro, que luchando consigo mismo, y arrancndose
las plumas se reput de mal agero.
Como por ste y otros medios podian los Augures obrar su capricho, diciendo presa
gios falsos , hubo ocasiones que estos no tuvieron cabida. L. Papirius Cursor, cnsul en
Roma (482272 antes de J. C), fue engaado, porque le supusieron que los auspicios le
eran favorables, mas como perdiera una batalla, luego que se hubo enterado de la super
chera, hizo que pagara con la vida el Pulario encargado de las aves, manifestando sos
soldados que los dioses le habian castigado su crimen. Tenemos noticia que P. Claudius
Pulcher, igualmente Cnsul, (577472 antes de J. C), sabiendo que las aves sagradas
no habian querido comer, orden que las arrojasen al agua y dijo : pues que beban ya
que no quieran comer; esta impiedad fue motivo de las desgracias que luego esperiment el Cnsul.
No se limitaron estos desvarios las funciones de los Augures : el desempeo de su
obligacin requera distinguirlas segn las circunstancias que las motivaban. Prodigium,
era el pronstico sacado de cualquier suceso estraordinario que los Augures deban esplicar con la frase Commeniarii, por la que indicaban los nuevos sacrificios que haban de
403
practicarse con el fin de evitar cualquiera idea siniestra en los presagios una futura des
gracia. Segn Tito Livio, esta clase de expiacin llamada procurare, la hacan los pontfi
ces: todo fenmeno sobrenatural como nacer un puerco con cabeza humana, el sudar las
esttuas sangre una tormenta que arrojase piedra, daba mrgen para sacar los pre
sagios.
Las complicaciones de la ciencia augural, incomprensible para el vulgo, la distinguie
ron con estos nombres.
Augurio Celeste, era el que se sacaba del relmpago y del rayo : un relmpago, ob
servado del lado izquierdo, denotaba, dice Virgilio, presagio favorable: los rayos que par
tanAugurio
de N. Coactum
S. , se reputaban
, forzado de
: semal
llamaba
agero el: alquecontrario
daban las
los que
avescruzaban
estimuladas
de E.por
O.
el
hambre.
Augurio imperativo, el que se pedia los dioses, segn Servio.
Augurio nutico, el que, dice Virgilio, tombanlos marineros y la gente de mar sobre
los cisnes.
Augurio de
oblativo
la Salud
, el :que
se practicaba
segn Servio,
con se
el presentaba
propsito sin
ideaserdesolicitado.
saber si seria lcito di
rigir preces los dioses por la salud del pueblo : todos los aos se dedicaba un dia para
hacer esta ceremonia durante la cual se suspenda el trabajo. Suetonio dice, que Augusto
la restableci por haber estado interrumpida hacia mucho tiempo.
La ciencia augural con su nueva clasificacin, es llamada ARUSPICINA bien EXTISPICINA: dervase la palabra aiuspicina, de ara, esto es, altar, y de spicere, que denota
observar ; asi como la de extispicina , procede de exta , es decir , entraas , y de inspicere,
que as mismo significa observar, mirar, porque los Arspices y los Extispices (V.) dego
llaban las vctimas sobre el altar y examinaban sus entraas para saber el porvenir. Ovi
dio, designa Thages por inventor de esta ciencia quien la ense los Etruscos, escri
biendo aquel, segn parece, una obra sobre este particular , la que luego fue esplicada y
comentada en 15 volmenes por el jurisconsulto Antistius Labeo.
Los Arspices, para sacar los presagios, observaban : 1 ., las vctimas antes de que
se abrieran :2., las entraas despus de practicada la anterior operacin :3., la lla
ma que se formaba de las carnes quemadas:4., la harina, el incienso, el vino y el agua
que servian en los sacrificios. Como sus observaciones se fijaban desde luego en s la vc
tima era llevada la fuerza al altar ; si se escapaba de la mano del conductor; si procu
raba evitar el golpe ; si mugia daba brincos al caer, si su agona era lenta y dolorosa;
todos estos pronsticos eran siniestros , asi como los contrarios se tenan por favorables.
Las Exta, que segn se ha dicho, eran las entraas de los animales que los Arspices
consultaban , para sacar los presagios , constaban de seis partes , saber : la lengua , el
corazn, el bazo, el hgado, los pulmones y los rones. Si todas estas partes mostraban
estar muy frescas, enteras y sanas, el augurio, entonces, se reputaba favorable: al con
trario, muy funesto, cuando estaban lvidas, negruzcas, flacas llegaba el caso de que
no se encontraban : esto ltimo aconteca por los artificios de los sacerdotes victimarios que
ocultamente procuraban de antemano otras vctimas llamadas succidaneas. En los primeros
tiempos de Roma, se ofrecan los dioses, las entraas muy cocidas; pero despus, como
dice Virgilio, las servian medio cocer puestas en platos que colocaban sobre el altar:
segn los signos seales que presentaban las entraas , asi fueron los nombres porque
se conocan .
Exta adjvtoria, se entendan aquellas que mostraban un indicio cierto de poder afir
mar una prediccin.
Exta argiita, cuando tenian la mejor apariencia.
Exta bona , porque no presentando mancha ninguna anunciaban presagios favorables.
Exta clivia, que prohiba poner en ejecucin el negocio que se consultaba.
26*
404

Exta
Exla muta,
regala de
, las
las que
que prometan
no se poda deducir
las personas
ninguna
de cosa,
buenacomo
posicin
dice yFesto.
fortuna obtener
una distincin inesperada : los sujetos particulares de otra categora tener heren
cias :y un hijo de familia la esperanza de ser algn dia cabeza de ella.
Exta pestfera, piacularia, tristia, las que anunciaban todo lo siniestro y desgra
ciado.
En cuanto la llama del fuego era preciso para que el augurio fuese feliz que se ele
vara con fuerza en forma piramidal y que consumiese pronto la vctima: que fuera clara
y trasparente no causando ruido, ni despidiendo humo. Por el contrario, presagiaba las
mayores desgracias si se encenda con dificultad:si en vez de elevarse perpendicularmente describa curvas:si en lugar de cubrir la vctima lo hacia por grados:si la
agitaba 6 esparca el viento:si era apagada por un aguacero chaparrn: si por l
timo, dejabajm consumir alguna parte de la vctima. Respecto de la harina, el incienso,
el vino y el agua examinaban los Arspiccs, el gusto, color y olor de dichos objetos por
si reunan los requisitos necesarios.
Segn Plauto, las mujeres en algunas ocasiones tuvieron participacin en esta ciencia
la que con el trascurso del tiempo, se confundi y amalgam con la augural mediante
que muchos Arspices en Roma se ocuparon en esplicar los prodigios y fenmenos notables
de la Naturaleza...
Los Arspices eran tenidos y reputados entre las personas ilustradas como unos verda
deros insensatos suponindose instruidos en el conocimiento del porvenir: sabida es la res
puesta que di Annibal al mensaje de Prusias, rey de Rithynia, cuando este rehus dar la
alalia porque se lo haban prohibido las entraas de las vctimas, y Catn dijo que no
le era fcil comprender como los Augures y los Arspices al encontrarse en la calle podan
contener la risa.
Los PRESAGIOS, ANUNCIOS, PREDICCIONES y VATICINIOS , se diferenciaban de
los augurios, en que estos se practicaban y perciban conforme los signos buscados y pre
venidos por las reglas del arte augural, en tanto que los presagios, como dimanados de la
casualidad , eran interpretados por cada persona de un modo mas vago al capricho. Se
pueden reducir a siete clases principales.
1.* El Ornen (por orimen de los Latinos): estas palabras casuales, se llamaban voces
divinas, cuando no se sabia la persona que las pronunciaba : tal fue la voz que anunci
los Romanos que se acercaban los Galos , y esta voz divina mereci que se la erigiera un
templo con el nombre de Aio Locuco. Pero estas mismas palabras eran voces humanas,
cuando se conoca la persona que las haba proferido, porque entonces no procedan in
mediatamente de los dioses. Antes de comenzar cualquier trabajo cometer cualquiera
empresa, era costumbre salir de casa para recoger las palabras que pronunciara al acaso
la primera persona que se encontrase en la calle; bien se mandaba un siervo para que
escuchase lo que por ella decan , y sobre las palabras pronunciadas por casualidad hubo
ocasiones que se adoptaron medidas muy importantes y de precaucin.
2.a Los estremecimientos agitaciones sbitas de algunas partes del cuerpo, como las
palpitaciones del corazn, signos de mal agero, presagiaban con particularidad la trai
cin de algn amigo : la convulsin repentina del ojo derecho y de las cejas, se reputaba
feliz presagio :el entumecimiento inmovilidad del dedo meique el temblor agitado
del pulgar de la mano izquierda no significaba nada favorable.
3. " Los zumbidos de los oidos y los murmullos estruendos que se presuman or:
cuando
4. a Los
silbaba
estornudos
el oido fueron
era seal
presagios
de que equvocos
alguna persona
y podian
hablaba
ser buenos
de otraen
malos
su ausencia.
segn los
accidentes y las ocasiones. Por esta razn, se introdujo la costumbre de saludar la per
dona que estornudaba y se decian preces por la conservacin de su salud y que no la so
breviniera nada malo. Los estornudos de la maana no se reputaron por buenos; mejores
MITOLOOU CNIVERSAL.
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eran los del resto del da : entre los que se daban despus del medio dia se estimaron de
mejor presagio los que procedan del lado derecho.
8.' Las cadas imprevistas: M. Furio Camilo despus de la toma de VeYes, al ver el
inmenso botin que habia cogido, rog los dioses lo preservaran de todo suceso desgracia
do que pudiera suscitar los codiciosos de su fortuna y enemigos del pueblo Romano: mien
tras estaba haciendo su plegaria di una cada, la que reputada de mal pronstico, sirvi
de presagio para su destierro y que los Galos entrasen en Roma. Las esttuas de los dioses
domsticos Lares de Nern, se encontraron cadas en tierra en i ." de Enero, y este fu
nesto presagio anunci estar cercana la muerte del emperador.Si tropezaba el pie con
tra el umbral escaln de la puerta tiempo de salir la calle : si se rompia la cinta del
calzado ; al levantarse de su asiento se sentia prendido por la ropa, todos estos acciden
tes, eran otros tantos signos de mal agliero.
6.' El encuentro de ciertas personas animales. Un Etiope Abisinio, un enano, un
hombre contrahecho, con cualquier otra imperfeccin fsica, que se encontrasen por la
maana al salir de la casa, era objeto de espanto y motivo para volverse entrar en ella:
el encuentro con un len, hormigas, abejas... indicaba feliz presagio: no asi el de las cu
lebras, zorros, gatos, perros... pues denotaba pronstico desgraciado. Saeva canina (fl.
scttvus, presagio funesto; canis, perro), era el encuentro casual de un perro oir su la
drido .
7.a Los nombres : era costumbre ya en las ceremonias religiosas como en los negocios
pblicos y en los privados emplear con el mayor cuidado los nombres cuya significacin
espresara algn recuerdo cosa agradable : as, pues, se procuraba que los nios que ayu
daban en los sacrificios; que los ministros sacerdotes que practicasen la ceremonia de
la dedicacin de un templo y que los soldados que se alistasen en la milicia tuvieran nom
bres afortunados dichosos: se evitaba por el contrario nombres de significacin triste y
desgraciada.
Adems de todos estos presagios habia la observacin de la luz de la vela lmpara,
de la que se deducan los pronsticos para saber el cambio mudanza de tiempo, y tam
bin el xito de los negocios: por ltimo, no se olvidaba el uso pueril de hacer crugir en
la mano las hojas de cualquier flor planta, estrujar entre los dedos las pepitas de las
manzanas y hacerlas saltar al techo para hacer la prueba de si la persona se encontraba
correspondida de su amante...
Como en todos tiempos y ocasiones eran indispensables los presagios, su uso se hizo tan
general, que segn se ha dicho, se tomaban al tiempo de comenzar cualquier trabajo
faena. De aqu procedi haberse introducido en Roma la costumbre de no proferirse una
palabra de disgusto en el dia l.de Enero; por el contrario, frases de agrado y contento,
y felicitaciones con mtuos y espresivos cumplimientos acompaados de algunos cortos
agasajos se prodigaban con motivo de esta solemnidad. Por esta razn todas las cere
monias de religin y en los actos pblicos preceda la frmula: Quod felix, fauslum,fortunalumque sit: lo propio se decia cuando llegaba el caso de celebrarse los matrimonios, en
el nacimiento de las personas, en los viajes, en los festines...
Pero no bastaba observar los presagios, era preciso aceptarlos cuando parecan favora
bles in de que produjeran su efecto : se necesitaba tributar las mas cumplidas gracias
los dioses que haban dado los presagios, pidindoles que los cumplieran y rogndoles al
propio tiempo siguieran acordando nuevos felices prestigios que confirmaran fuesen gra
tos como los primeros. Mas si el presagio se mostraba funesto impertinente se desecha
ba la idea con horror : todas las splicas los dioses se dirigan para aplacar su ira y evi
tar los terribles efectos del presagio siempre que ste se hubiese anunciado por casualidad;
pero si habia sido solicitado por la persona no la quedaba otro arbitrio que someterse la
voluntad de los dioses.
Se remediaban los malos presagios de varios modos. Para borrar en el nimo los efec
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tos de un discurso 6 evitar la repugnancia que causara la vista de cualquier objeto des
agradable , era uno de los medios mas frecuentes, salivar arrojar un esputo en el ins
tante. No pudindose escusar el uso de ciertas palabras frases de mal agero, se tomaba
la precaucin de indicar por el gesto la accin que se desechaban con aborrecimiento
como igualmente todo lo que pudiese presagiar cosas funestas.
De esta suerte se empleaban de ordinario en la locucin palabras mas gratas, sustitu
yendo voces que ofrecan la imaginacin las ideas menos tristes y lgubres : era un len
guaje metafrico: asi para significar que una persona estaba muerta, se decia que habia
vivido : por este orden los Atenienses nombraban la crcel la casa , al verdugo ejecutor
de la justicia , el hombre pblico, las Furias las Eumenides diosas compasivas...
DE LOS ORACULOS: SU ORIGEN: RESEA HISTORICA.
Se ha entendido por Orculos las respuestas que daban los dioses las preguntas que
les dirigian los hombres: en una acepcin mas lata, se llamaron orculos los parajes sitios
en que se daban las indicadas respuestas, as como se nombr orculo la persona que las
proferia.
Nada bay mas clebre en la antigedad como los orculos de Egipto, de Grecia y de
Italia. Considerados como el origen y emanacin de las voces divinas, esto es, como la
suprema voluntad de los dioses, debian ser consultados en los negocios pblicos importan
tes, como declaraciones de guerra y de paz ; sobre las diversas formas innovaciones que
se juzgaban hacer en el gobierno; cuando se acordaba el establecimiento de una colonia,
la deliberacin promulgacin de las leyes, la interpretacin de las no escritas, vaticinare
et responsa dar leges ferr et jura reddere: por ltimo los actos de la vida privada, como
la celebracin de un matrimonio, la construccin de un edificio cualquiera, eran causales
suficientes para consultar los orculos, y poder saber por este medio la voluntad dlos dio
ses. Fala se llamaban los orculos y el primero fue el de Themis con templo cerca del
Cephiso, en Beocia, que existi y consultaron Deucalion y Pyrrha despus del diluvio acae
cido en su tiempo.El segundo orculo se supone haber sido el de Apolo Python en Delfos.
Los Egipcios prestaron ciega sumisin y obediencia los orculos, hasta el punto de
creer que su felicidad dependa de la poca mucha gana de comer que tuviese un buey,
de los movimientos de un cocodrilo.
Los parajes en donde estaban situados los orculos, eran terrenos montuosos, y por
consiguiente sus muchos subterrneos y grutas los constituian como lugares prop
sito y necesarios. En este caso se encontraban en el pais de Beocia y Delfos , cuyas exha
laciones divinas infundan horror aumentado con la supersticin. Delfos ( V. ) sobre estar
rodeado de precipicios reuna la circunstancia de que la cima de su monte formaba con
corta diferencia la figura de un teatro: por esta razn sus rocas repetan en multipicados
ecos las voces humanas y los sonidos de las bocinas trompetas.
El trpode que montaba la Pythia estaba colocado en lo que se entiende por santuario,
y que en realidad era un camarn, lugar sombro y dividido por una especie de antesala en
cuya pieza debian estar todas las personas que venian consultar el orculo. La abertura
de estos lgubres santuarios cubierta con el follaje de laurel , impeda que los profanos pu
dieran ver el interior en el cual estaban encerrados los tiles y aparatos de los sacerdotes
que tenan su entrada por unas vias caminos subterrneos. De estos hace mrito la Es
critura, pues dice que Daniel descubri los engaos imposturas de los sacerdotes de Belo,
porque estos volvan entrar secretamente en el templo para coger las viandas que se ha
ban ofrecido al mencionado dios.
El decir los poetas que la voz de Pythia pareca ser mas que humana, hace alusin
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la manera como estaban construidas las bvedas de los santuarios y tambin que los sa
cerdotes tenan conocimientos de la acstica. ( V. Magia matemtica) y por tanto de lo que
vulgarmente se llama tornavoz : por ltimo , hubo ocasiones en que del fondo de los templos
6 santuarios salan unos vapores con olor suavsimo y delicados , muy agradables y como
que confortaban los consultantes. Estos no podan concurrir sino en los dias prefijados
por los sacerdotes , mediante que tenan sus dias funestos desgraciados ; astucia con la
que procuraban ganar tiempo para dar las respuestas : mas si queran cohonestar sus ardi
des, los eludan con el pretesto de que era necesario hacer sacrificios para esplorar la vo
luntad del dios, puesto que ste en ocasiones no se dignaba contestar...
El orculo egipcio mas clebre , fue el de Jpiter Ammon en la Libia esteror, nueve
jornadas de distancia al Oeste de Alejandra: erigise con el templo, segn antiqusima
tradicin , unos 1840 aos antes de J. C. con motivo de haber volado desde Tebas de Egip
to dos palomas , una en direccin de Libia y la otra encaminndose Dodona. Dicho orcu
lo, el de mayor crdito en la antigedad, mereci que fuera consultado por Hrcules, Perseo
y por otros hombres clebres. La poca de su decadencia data desde que por lisonjear el or
gullo de Alejandro Magno le proclam hijo de Jpiter Ammon , pues comenz perder su
reputacin en trminos , que cuando floreca Plutarco no le quedaba ninguna. El templo
adems de ocupar una situacin amena , estaba servido por mas de cien sacerdotes . de en
tre los cuales los mas ancianos gozaban el derecho esclusiro de trasmitir los orculos del
dios: no lejos del templo corria una fuente con agua de temperatura variada: caliente por
maana y tarde, y fria por medio da y noche.
Los Griegos por imitar los Egipcios establecieron los orculos , bastante numerosos
en verdad, porque la pequea provincia de Beocia contaba por lo menos veinte y cinco, y
el Peloponeso tenia otros tantos: hay que advertir que los pocos templos profticos que ha
ba en los pases llanos, todos tenan subterrneos artificiales construidos, como se ha
dicho, por el mismo rden que los de las montaas.
Solo los grandes dioses en los primeros tiempos predecan el porvenir ; mas luego que
los semidioses y los hroes gozaron la misma prerogativa , no tardaron los orculos de Trofonio y de Antinoo en rivalizar con los de Jpiter y Apolo.
En esta competencia entraron los orculos de Dodona y Delfos, segn nos lo ha revela
do la antigua tradicin, llegando este ltimo adquirir gran superioridad y crdito; pero
las cuantiosas riquezas que encerraba escitaron mas de una vez la codicia de los prncipes
y caudillos de aquellos tiempos.
Cada orculo tenia sus formas y maneras especiales para significar la voluntad de los
dioses. El de Jpiter Ammon daba sus respuestas sencillas , sin ambajes ni rodeos.
Se daban casi siempre en versos escritos en una tablita , cuya prctica se observ
igualmente en Delfos; mas como no faltaron personas que criticaban lo psimo de los ver
sos que se suponan proferidos por el dios de la poesa, cuidaron los sacerdotes de que el
dios no hablase en lo sucesivo en verso.
Fue costumbre entender por respuesta del orculo la primera palabra que se oia al sa
lir del templo , no ser que se advirtiera un pequeo sacudimiento en la esttua del dios,
se prestra atencin reparando el movimiento y giro que daban los peces que habia en
un estanque junto al templo.
Los Romanos nunca tuvieron orculos clebres en Italia : los autores hablan nicamen
te de la Sibila de Cumas (F.), famosa por la coleccin de predicciones que present Tarquino Prisco ; pero despus de la aparicin de la Sibila, no se vieron mas orculos en Ita
lia. Los Romanos en circunstancias estraordinarias enviaban sus emisarios Grecia para
consultar el de Delfos ; mas como podan diariamente obtener respuestas de sus Augures
y Aruspices, estos sustituan los orculos.
Las respuestas de los orculos por lo comn , eran equvocas , es decir, que envolvan
un doble sentido : tal fue la que di la Pythia Creso. Si el rey de Lidia pasa el Halys,
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destruir un poderoso imperio. Creso, pues, al pasare] Halys podia destruir su propio
imperio el de Ciro.Por el mismo orden fue la que dio Pyrro
y efectivamente era equvoca
Credo, porque
te , Macida
Pyrro
Romanos
podia vencer
vincereposse
los Romanos
:
, asi como estos
vencer Pyrro.El equvoco de la Pythia contestando Nern , Te aguardan setenta y
tres aos i> le persuadi que los dioses le habian otorgado una larga vida ; mas no fue asi :
era una alusin Galva , viejo de setenta y tres aos , que al frente de una rebelin
lo destron.
En las respuestas de los orculos habia algunas bastante singulares. Creso deseando
sorprender el orulodeDelfos, mand preguntar la Pythia en qu se ocupaba l en el ins
tante mismo en que su enviado la diriga la palabra : En mandar, contest la sacerdotisa,
que condimenten un cordero con una tortuga; Lo cual era verdad, dice Herodoto. A
veces responda el orculo simples bufonadas, como la que dijo un hombre que le pre
gunt de qu manera podria llegar ser rico : Poseyendo, le contest , todo lo que exis
te entre los pueblos de Sicion y Corinto.
Los orculos no estuvieron libres de la corrupcin y del soborno , con particularidad por
parte de los reyes, que es sabido cuentan con medios para satisfacer sus ambiciones. Los Alcmeonides, descendientes deNestor,yCleomeneslrey de Esparta (Olimpiada LXI552 aos
antes de J. C), compraron dinero las respuestas de la Pythia.Filipo y Alejandro Mag
no hicieron lo propio, logrando respuestas favorables para sus designios, motivo por el
cual , Demstenes deca en sentido irnico que la Pythia flipisaba.
El haber sustituido como se ha indicado , los psimos versos de los orculos el uso de
la prosa, fue el principio de su decadencia. Pero lo que mas contrihuy su completo des
crdito, fue la obediencia de los Griegos la dominacin de los Romanos, porque como
cesaron todas las divisiones locales de la Grecia , no hubo materia para consultar los orcu
los; adems que el desprecio con que los Romanos miraban todas estas predicciones, fue
una de las principales causas que contribuyeron para aniquilar enteramente su reputa
cin. Este pueblo siempre aficionado sus libros sibilinos y sus adivinaciones etruscas,
no prest atencin, ni tampoco ech de ver que como invencin griega habia de seguir la
suerte de este pais. Por ltimo; la superchera y los ardides de los sacerdotes , llegaron
descubrirse medida que la razn hacia sus progresos ; de suerte que otras aventuras es
candalosas como las de Decio Mundus , las de Tyranno , sacerdote de Saturno y las de otros
impostores que abusaron de su carcter, destruyeron completamente la supersticin y la
necia credulidad del vulgo.
Los sabios han promovido estas dos cuestiones: 1.a Si los orculos eran obra del demo
nio del artiGcio de los sacerdotes:2.a Si los orculos dejaron de existir con la aparicin
del cristianismo : esta ltima cuestin est resuelta por la negativa , en atencin los da
tos que consigna la historia acerca de un sinnmero de orculos consultados hasta el si
glo IV , y por las muchas leyes que dieron los emperadores Theodosio , Graciano y Valentiniano , contra las personas que los interrogaban ; prueba positiva de que los orculos
cesaron con el paganismo despus de muchos siglos de la era vulgar cristiana.
El orculo mas antiguo y famoso de la Grecia fue el de Dodona , villa del Epiro , en la
Caonia , hacia la parte Norte, al pie del monte Romaro. El clebre templo de Jpiter es
taba circuido de un espeso bosque , cuyos rboles tenian todos el don de profeca : las sa
gradas encinas y las palomas que vivan bajo su sombra , contestaban con voz inteligible
las preguntas que les hacan los mortales.Herodoto hace desaparecer lo maravilloso de
esta tradicin, pues dice que los Fenicios llevaron de Egipto dos sacerdotisas, una de las
que se estableci en Dodona y fund un orculo ; mas hay que advertir que esta fbula
est, basada. en el equvoco de la palabra que significa paloma en algunos parajes de la
Grecia y mujeres ancianas entre los Epirotas. El orculo de Dodona ha sufrido varias vi
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cisitudes y en los primeros tiempos se consultaba una fuente cuyo murmurio era interpre
tado por los ministros sagrados: luego se suspendan en el aire vasos de metal bronce,
junto una esttua que del propio metal llevaba en su mano una fusta ltigo de lo mis
mo: cuando el aire movia esta figura hiriendo los vasos que chocaban entre s, prestando
un sonido discordante , su fuerza y duracin indicaban los sacerdotes que podian prede
cir lo futuro: de aqu la espresion probervial de bronce metal de Dodona , para dar
entender un gran hablador charlatn. A veces el ruido era ocasionado por la agitacin
de la ramas y follaje de una vieja encina que el pueblo consultaba con supersticioso temor:
los sacerdotes escondidos en las hoquedades de los rboles daban las respuestas , y de esto
provino la necia credulidad de que las encinas hablaban. El navio Argos que fue construi
do con la madera del bosque de Dodona , rendia orculos y predijo los Griegos los desas
tres que los amenazaban. El templo de Dodona fue servido en un principio por hombres,
mas luego por mujeres.
El orculo de Delfos gozaba cierta superioridad respecto de los otros. Delfos, villa si
tuada en la Focide , un poco al Oeste en la pendiente del monte Parnaso , se llam prime
ro Pytho, del nombre de la serpiente Python que fue all muerta : su ltima denominacin
Delfos , se atribuye Delphus hijo de Apolo. Creyeron por lo comn los antiguos que esta
villa era el umbilicus terree , esto es , el centro de la tierra , suponiendo que deban este
descubrimiento dos palomas que Jpiter hubo enviado desde las dos estremidades opues
tas del mundo y cuyas aves se habian encontrado en Delfos. La celebridad de esta villa ha
consistido en el templo y orculo de Apolo servido por una sacerdotisa llamada Pythya
Pythonisa. El origen de este orculo lo refiere Diodoro de Sicilia (J) asi... Pascebantur
caprie non lonoe d specu , una earum proxime ad specum accsit , staHm illa quati lytnphata
azpit rotari, discurrere cernuari. Pastor admiratus, specum ipse adiit atque inde egressus
ebrio similis fundere vaticinia. Accidit hoc aliis , qui se in specum pmeipitaverunt , atque
omnium consensu virgo deligUur quee tripodem conscenderet el futura consulentibus prcedicer... Dicen otros que al pastor Curetas , su curiosidad le llev seguir una de las ca
bras de su rebao , la cual por aproximarse una gruta y caer dentro de ella parece
que empez vaticinar: esto mismo sucedi al pastor, y tambin muchas personas,
que guiadas de la misma curiosidad se precipitaron en el abismo que exhalaba los vapores
profticos, mas entonces hubo precisin de buscar medios que evitaran tales accidentes. Lo
dicho induce creer que de estos subterrneos, asi como de la gruta del Perro en Npoles,
se desprenda el gas cido carbnico el cual se puede atribuir muy bien la especie de ena
jenamiento en que entraba la Pythia y el aturdimiento en que caian los profanos en el
instante de penetrar en la gruta caverna. Se puso sobre la hendidura una mquina lla
mada trpode ( V.) y se encarg una mujer que montara en l para que pudiera sin ries
go ninguno recibir las exhalaciones profticas. Para conseguir una respuesta del orculo
era indispensable hacer ricos presentes Apolo, los cuales se le enviaban de todas las co
marcas de la tierra : entre todos los monarcas , Creso fue el que le hizo dones de gran va
lor: se dice que antes de hacer la guerra contra Ciro , le mand una ofrenda de ciento diez
barras de oro, de las cuales la menor equivala una suma de dos talentos : de esta suerte,
llegando ser el templo de Delfos el mas rico y magufico de la antigedad , sufri sus de
vastaciones y saqueos. Los Focenses le robaron diez mil talentos y Nern le despoj de mas
de quinientas esttuas de bronce. A este orculo se ofrecan sacrificios , y cuando los au
gurios no eran favorables , guardaba un profundo silencio sin dar ninguna respuesta.
(!) Lib.XVl.
DE LAS PYTHIS O PYTJIONISAS.

La Escritura como se ha dicho, prohiba interrogar los espritus Pylhones. La palabra
Python tomada veces por ostensin significa Dragn , Aspis suida Basiliscus: de aqu el
Pethanim en lengua siriaca y Fel draeonis en la rabe.
Los Hebreos entienden la palabra Pyllwm en estos trminos. Ob , idem est qui Pithora
scu qui loquitur axillis suis. En la esplicacion que Rabbi Salomn hace del Deuteronomio,
ya citado, sobre el modo de consultar a Ob Pithom dice... Hmc est divinatio quw vocatur Pithon qua loquitur quis ex axillis , mortuum ad axillarum locum evocans.
Los Fenicios llevaron Beocia el sobrenonbre Python; mas los rabes que carecen de
la letra P y usan la equivalente Phe, llama-on phaiana con citar un tumulto; phithna se
dicin, muerte; phathan sedicioso, ladrn.
Estrabon (*) con referencia Eforo dice que era un hombre y no animal quien Apo
lo dio muerte con sus flechas. Virum alrocem Pythonem nomine Draconem cognomento,
porque el Parnaso estaba infestado de asesinos y ladrones ; pero Suidas afirma que dicho
hombre se nombraba Delphynes.
En dichas voces deriban su nombre las PYTHIAS PYTHONISAS , dignidad que en un
principio se conferia jvenes precisamente doncellas, ya por la sencillez y pureza de sus
costumbres, cuanto porque en su tierna edad guardasen el secreto de los orculos y fueran
dciles en decir lo que haban oido. Elegase por lo tanto aquella que procedia de padres
legtimos, y cuya educacin asi como su continente mostraran la sencillez de sus modales,
sobre lo cual Plutarco dice... a No conoca (la pythia) ni los perfumesy esencias, ni todo
aquello que el refinado lujo incita la imaginacin de las mujeres, ni tampoco usaba el
cinamomo ni el ludano: el laurel y las libaciones de harina de cebada componan todo
su adorno... Por ltimo, escogida de entre una familia humilde que viviera en la os
curidad y en una absoluta ignorancia de todo, sabia lo suficiente con tal que hablara y re
pitiera lo que el dios la inspirase.
Por muy largo tiempo siempre dur la costumbre de que las doncellas ejercieran el
cargo de Pythias, hasta que una llamada Phebas, muy hermosa, fue seducida y robada
por Echecrates joven Tesalio , suceso que di mrgen una ley por la cual orden que en
lo sucesivo montaran el trpode mujeres de mas de cincuenta aos; pero que fin de con
servar el recuerdo dla antigua prctica, vistieran el traje de las jvenes.
Tampoco hubo en un principio sino una sola Pythia, mas luego que el orculo adqui
ri mucha celebridad, se eligi una segunda que alternase con la primera, y adems una
tercera que las reemplazara en los casos de muerte enfermedad : sin embargo , en la po
ca de decadencia del orculo , solo se concedi una Pythia; verdad es que no se la emplea
ba demasiado. Phemonoe, la mas clebre de las Pythias V. Sibilas, parece que fue la pri
mera que rindi los orculos en Delfos , dndolos en versos exmetros , escritos veces en
unas tablitas.
La Pythia ejerca sus funciones en una poca determinada del ao hcia el principio
de la primavera. Para ello habian de preceder varias ceremonias : se preparaba con un ayu
no de tres dias, y antes de montar en el trpode se daba un bao en la fuente Castalia,
bebiendo adems una porcin de agua en la misma fuente , porque se creia que Apolo la
haba comunicado una parte de su virtud, y masticaba por ltimo hojas de laurel cogidas
cerca de la espresada fuente : hechas todas estas preparaciones, el mismo Apolo se digna
ba anunciar su venida , de manera que cuando estaba prxima su llegada al templo ste
se conmova en sus cimientos : entonces los sacerdotes conducan la Pythia y la colocaban
(4) Lib.IX.
411
sobre el trpode, por bajo del cual habia una cavidad por donde exhalaba un vapor sulfu
roso : desde que el vapor divino comenzaba agitarla , vease que sus cabellos se ponian
Crispos, su mirar oseo y horrible, sus labios llenos de espumarajos, con un estremeci
miento repentino en todo su cuerpo ; padeca en realidad una violentsima convulsin : en
semejante estado, sus quejas y alaridos infundan un santo terror lodos los circunstantes:
finalmente , no pudiendo resistir por mas tiempo al dios que la escitaba , entregbase el
casi desfallecida, profiriendo de vez en cuando algunas frases entrecortadas palabras mal
articuladas que los sacerdotes recogan con la mayor diligencia y coordinndolas en forma
mtrica las daban un enlace y sentid 3 que no tuvieron en los labios de la Pythia: despus
de pronunciado el orculo , se la retiraba del trpode para conducirla su celda, de la
cual no sala en muchos dias hasta lograr su restablecimiento : por lo comn , dice Luciano,
su muerte inmediata era la recompensa castigo de su entusiasmo.
DE LAS PROFETISAS O SIBILAS-LIBROS SIBILINOS.

Las Profetisas en los Judos eran unas santas mujeres que predecian el porvenir : los
Griegos llamaron Sibilas todas las mujeres que estaban inspiradas del espritu proftico
6 aconsejadas por los dioses: el nombre Sibila procede de la palabra sios , que en dialecto
eolico significa dios, y de boul, es decir, espritu, voluntad, consejo. Nada hay de cierto
sobre las Sibilas, porque todo lo q;ie concierne ellas est envuelto en la oscuridad. Pla
tn (t) habla de las Sibilas, aunque no manifiesta su opinin en este particular. Aristteles
que igualmente las menciona, parece que se abstiene de emitir su juicio. Bekker es de dic
tamen que eran mujeres instruidas que llenaban las funciones de sacerdotisas.
San Clemente de Alejandra cuenta ciuco profetisas: 4.a Sara: 2.a Rebeca, hija de
Bathuel: 3.a Mara, hermana mayor de Mo'ses:4.a Dbora, que profetiz en Lapidoth,
y es clebre por el cntico de su nombre , es decir , Dbora: y 5.a Holda , esposa de Sellum. Si contaraos las diez profetisas de que habla San Epifanio, es preciso aumentar al
anterior guarismo los nombres de Ana, madre de Samuel:Judith, viuda de Manasss:
Isabel, madre del Bautista:Ana, hija de Phanuel:y la Virgen Mara madre de Jesu
cristo.
Las profetisas de la mas remota antigedad se distinguen de las comunes por su anti
qusimo origen, su singular habilidad y saber en el importantsimo arte de laadivinacion,
bien por esos rasgos caractersticos de aparecerse impensadamente y muy rara vez un
corto nmero de adeptos con quienes se dignaban conversar.
/
Se ignora todava el nmero fijo de las Sibilas, por los varios apelativos de sitio lugar
con que se las conoce. Segn Diodoro de Sicilia no hubo mas que una Sibila, la Dltca, la
primera que recibi el nombre de Sibila: Platn y los autores modernos, reconocen igual
mente una , pero suponen la Erithrea, y dicen que sta se ha multiplicado en los escritos
de los antiguos por haber viajado por muchos pases y vivido largos aos: asi, unos auto
res la hacen hija de Apolo y Lamia: otros, que naci antes del sitio de Troya, cuyo pais
predijo su ruina; y otros que la patria de su nacimiento fue Erithres, Sicilia, Cerdea, Ro
das, Saraos y Libia: Marciano Capella sostiene que no se conocieron mas que dos Sibi
las, la Deifica y la Libia: Pitisco cuenta en este nmero la Frigia y la Cumana:Plinio,
Ausonio y Sol i no suponen tres: la Erithrea, la Sarda , a Cumea :Elieno nombra cuatro,
la Erithrea , la Sarda, la Cumea y la Samia:Lactancio , San Agustn y Yarron hablan de
diez:y este ltimo autor las ha clasificado de este modo :
1.a La Prsica nombrada tambin Babilnica Caldea,
2.a La Libia.
( ) ti Phedro 4 de lo bello.Mesn 6 de la virtud.
412

3. " La Dllica.
4. La Cumea Cimmeria.
5.a La Erithrea.
6. "
7. a
8. a
9.a
10. a
La Samia.
La dimana Lucania ltlica.
La Hellespontina.
La Frigia.
La Tiburlina: {V. Resea cronolgica).
Aun con estos nmeros resultara ser el total de doce , porque las Sibilas Sarda y Egip
cia no estn comprendidas en la anterior clasificacin ; verdad es que en todo rigor se po
dra identificar la Sibila de Egipto con la Libia: en la Cumea se baila sustituida alguna
vez la Cimmeria.Segn Pausanias , las Sibilas de Erithres y Delfos vendran ser ana
sola : algunos autores aaden al nmero indicado las siguientes :
1.a Sibila Colofonia, nombrada tambin Lampusia, bija de Calchas.
2. a La Sibila Casandra , hija del rey Priamo , y la que por voluntad del Destino no
se creyeron nunca sus predicciones. Esta Sibila seria acaso la Troyana; y aunque Pausa
nias habla tambin de ella , no la nombra Casandra , antes por el contrario , entiende que
la Sibila Troyana es una tercera denominacin de la Sibila de Erithres.
3. a La Sibila Epirota.
4.a La Sibila Thessalia, nombrada Manto.
5. a La Sibila Carmenta , madre de Evandro.
6.a Fauna , esposa y hermana de Fauno , rey de Italia.
A la dificultad de poder saber, como se ha indicado , el nmero fijo de las Sibilas, se
agrega el testimonio del historiador Flavio Josefo , porque al hacer mencin de la torre de
Babilonia habla de una Sibila, sin espresar su nombre; por otra parte Plinio discurre acer
ca de las tres esttuas de Sibilas que estaban en Roma.
LIBROS SIBILINOS.
Se ignora la manera cmo se compilaron los versos de las Sibilas, llamados luego ver
sos Sibilinos, porque sobre no babor datos ciertos de que profetizaran en verso, muchsi
mo menos de que ellas hayan guardado sus predicciones , adems que vivieron en dife
rentes tieijipos y en pases hasta lejanos los unos de los ot os. La antigedad no ha tras
mitido *J modo de haberse hallado una coleccin de estas predicciones escritas en versos
exmetros , el tiempo en que se encontraron , ni quin fue su autor. Los historiadores
romanos solo dicen que una mujer anciana , que despus se ha credo era la Sibila Cumana llamada Amaltea, se present Tarquino Prisco , segn otros autores, Tarquino
el Soberbio, ofrecindole comprase nueve libros que contenan, segn ella misma afirma
ba, los orculos Sibilinos. Tarquino, que la hubo pedido su precio, pareciendole exhorbitante el que le indic (unos 55.000 reales de nuestra moneda), persuadise que la mujer
estaba demente, pero esta no tard en arrojar al fuego tres volmenes y volvi pedir la
misma suma por los seis restantes; sin embargo, como Tarquino persistiera en la idea de
frenes de la mujer y mirase con asombro la serenidad con que quem otros tres libros
de los seis que la quedaban y que pedia la misma cantidad por los tres restantes ; enton
ces mand, de acuerdo con el parecer de los Augures la pagasen por estos todo el precio
que en un principio buho pedido por los nueve libros. En seguida Tarquino confi su cus
todia dos sacerdotes (V.) llamados Duumviri Sacrorum , quienes estaba prohibido con
pena de muerte que los ensearan persona ninguna. Segn Valerio Mximo, Tarquino
orden sufriera el suplicio de los parricidas Marco Tullio , uno de los Duumviros , y que
fuese arrojado al mar, metido en un saco, con un gallo, una serpiente y una mona, por
413
el delito de haber dejado sacar una copia de los espresados libros Petronio Sabino ; pero
Dionisio Halicarnaso que le cita por el nombre de Marco Attilio dice que ste ya estaba
acusado de parricida. Finalmente, para consultar los libros sagrados, era preciso un de
creto espreso del Senado, y la Historia romana refiere que esta supersticin terminaba
siempre con el brbaro sacriticio de vctimas humanas.
En el incendio del Capitolio (671 de Roma83 antes de J. C), siendo cnsules L. Cornelio Escipion Asitico y Cn. Junio Norbano Flacco, desaparecieron entre las llamas los
versos Sibilinos; mas luego que el dictador Silla hubo reedificado el Capitolio, acord el
Senado (67876 antes de J. C), invitacin de los cnsules Cn. Octavio y M. Scribonio
Curio nombrar una comisin compuesta de P. Gabinio, M. Octacilio y L. Valerio, para que
corriendo varios pueblos de Italia, Grecia y Asia, recogieran y llevasen Roma los libros
Sibilinos ; mas como sus copias tuviesen muchsimos defectos y omisiones se orden los
sacerdotes encargados de su custodia el trabajo y cuidado de corregirlas.
Van-Dale (*) dice que los libros Sibilinos se custodiaban con el mayor cuidado en el
Capitolio, como que era uno de los varios resortes medios de poltica que empleaban los
Romanos con el designio de reprimir los gravsimos desrdenes de la soldadesca y la plebe,
en los borrascosos tiempos de la Repblica. Por mandato de Augusto so recopilaron todos
los versos Sibilinos : este trabajo, fruto de cuanto se pudo encontrar en los monumentos,
fne conducido Roma, guardndose en los cimientos del templo de Apolo, donde se con
servaron hasta el siglo de Honorio y Teodosio el joven , que Flavio Stilicon, suegro de Ho
norio, los mand quemar (ao 599 de J. C), haciendo derruir hasta sus fundamentos el
citado templo.
Una obra que ha llegado nosotros con los ocho libros Sibilinos es enteramente falsa
y apcrifa por sus predicciones sobre Moiss, personaje mas antiguo que ninguna de
las Sibilas : plagados de falsedades ensean el culto del verdadero Dios, mientras que los
versos Sibilinos sobre ordenar el culto de los falsos dioses, establecen y sancionan los sa
crificios inhumanos : tantos desvarios se agregan los detalles minuciosos y marcados de
los misterios de la religin que no se leen en los verdaderos profetas y citar los nombres
de Jess y Mara, que no constan tampoco en Isaas ni en otro profeta: por ltimo , re
fieren el bautismo de Nuestro Seor en el Jordn, y hablan claramente de lastres personas
de la Trinidad. Adems de su estilo desaliado y poco elegante, contrario al sublime que
usaban los griegos antiguos , abunda en barbarismos y puerilidades. Varios autores graves
llevados de su celo , y otros malos crticos han procurado dar crdito las predicciones
atribuidas las Sibilas: los cristianos de la primitiva iglesia estaban persuadidos de su
autenticidad en tales trminos , que los paganos por burla los llamaban los Sibilinos.
RESEA CRONOLOGICA DE LAS SIBILAS.

Sibila Deifica: es de la que Chrisipo, escritor (Olimpiada CXXII288 aos antes
deJ. C), hace mrito (2) y la nica que ha reconocido Diodoro de Sicilia (s), acaso sin
duda por ser esta la primera Pythia de Delfos , llamada Daphne, ninfa elegida por la dio
sa Tellus para presidir los orculos que la misma diosa rendia en Delfos , antes que Apolo
hubiere comenzado dar los suyos en este paraje. A ser cierta la otra tradiccion de la Si
bila Deifica, se la conoce por el mismo nombre de Daphne y tambin Manto, es decir, adi
vino, hija de Tiresias el adivino , que fue hecha prisionera en la loma y saco de Tebas por
los Epigones, quienes para cumplir un voto la enviaron Delfos , consagrndola al servi
cio del templo de Apolo: daba los orculos en versos tan sublimes y armoniosos que Bo
l ) Tratado de los orculos,
(t) Tratado de la adivinacin.
(S) Llfc.lV.
4U
mero copi muchos de ellos en su poema aunque desvirtundoles para encubrir sus pla
gios. La Sibila Deifica en otros autores se llama Herophila, hija de Neptuno y Lamia : esta
Lamia es la que referimos como madre'de la Sibila Libia Egipcia. Cuntase tambin que
las Musas la educaron en el Helicn y que Apolo la guard las consideraciones de herma
na y esposa: igualmente se la ha identilicado con Diana: eran pblicos una porcin de
orculos rendidos por ella : con el nombre de Phemonoe la cita Bouillet , pero la localiza y
confunde con la Sibila Cumana. La Herophila, segn dice Eckhel, est representada en
una medalla autnoma de Delfos por una mujer vestida con la estola, sentada sobre una
piedra y apoyndose en una lira.
La Sibila Erithrea, de Erythres en Jonia , tenia sn residencia ordinaria en el antro Corycio: esta Sibila parece que predijo Hcuba la ruina de Troya. Establecida en Marpesso como sacerdotisa de Apolo Sminthco , march de esta villa y recorri las de Samos,
Claros , Colofn , Dlos y Delfos, regresando luego Erythre , donde falleci: en este pa
raje se veia su sepulcro y muchos versos compuestos por ella. En la preciosa coleccin de
sus obras, algunos versos referan objetos de su pas natal la villa de Marpesso y del rio
Aidoneo; sin embargo Cumas sostena la misma pretensin que Marpesso disputando el
honor de haber sido la patria de la Sibila. Se infiere de lo dicho que al nombre de Sibila
de Erythres se podan sustituir los de Marpessia , Troyana , Colofonia , Deliaca y Deifica,
por haber viajado como se ha dicho por estos pases. La Sibila Erithrea, conciudadana de
Apolonio , y que Pitisco nombra Symmachia vivi dicen algunos autores como Eusebio,
hcia los primeros aos de la fundacin de Roma : sin duda es la que San Agustn dice dio
sus profecas en tiempo de Rmulo. Estrabon distingue dos, una antigua, otra moderna;
esta ltima conocida por el nombre Athenais, viva por la poca de Alejandro Magno.
La Sibila Cumea Cimmeria, hija de un Glauco, personaje desconocido, naci en Cu
mas Cyme en la Eolide : esta Sibila llamada Deifoba (*) que profetiz poco tiempo des
pus de la guerra de Troya, se la confunde por lo comn con la Cumana (F.) que resida
en Cumes, villa del Lacio.
La Sibila Samia , que dice Eusebio profetiz en tiempo de Numa Pompilio , de Manasss y del profeta Isaas , es la nombrada Pytho por Eratostenes , Erifila en Eusebio y 1*
Phyllo Samonote en otros autores: se dice con bastante seguridad que se han encontrado
muchas de sus memorias en los archivos de Samos no seria esta la Sibila Erythrea?
La Sibila Cumana , Lucania Itlica , oriunda de Cumas en la Eolide , y distinta de la
Cumea, se la conoce por los nombres de Amalthea, Demola, Herofila y Etherofila: fun
cionaba en Cumas en un templo de Apolo, y era adems sacerdotisa de Decate. El ena
morado dios, asi que se hubo apasionado de ella sobre concederla el espritu proflico, la
otorg la singular merced de vivir tantos aos como granos de arena haba cogido con su
mano; pero la Sibila olvidse pedir las gracias de la juventud, incompatibles por cierto
con su larga vida nada menos que de mil anos: sucedila como era consiguiente llegar
una senectud esculida y una horrible consuncin en trminos de odiar por instantes su
existencia, de modo que de una dbil voz qued reducida un ligero sonido, y por ltimo
un eco casi imperceptible. Esta voz, aunque dbil, aade la leyenda no se apagar nun
ca, y para siempre debe de tiempo en tiempo pronunciar los orculos. Dcmohla fue con
sultada por Eneas, cuando el hroe arrib Italia, y ella misma fue la que lo condujo por
la mano en su descenso al Averno: contaba entonces setecientos aos de vida y la queda
ban solo tres siglos nada mas. Esta Sibila y no la Cumea fue sin duda la que se present
Tarquno Prisco, ofrecindole en venta los libros Sibilinos, los cuales dieron los Augures
suma importancia porque contenan las predicciones sobre la suerte de liorna; despus de
cuyo suceso la Sibila desapareci y no se la volvi ver mas. No subi nunca sobre el tr
pode : veces daba sus respuestas viva voz : segn Virgilio (2) escriba sus profecas en
( 1 ) Virg. Bucol. Efl. IV.-Eneid. lb. 1II-VI,
() Enetd. VI.
415
hojas de rboles que ponia en la entrada de su gruta y dejaba merced del viento: las per
sonas que las consultaban debian cogerlas antes que dicho elemento las esparciera. Esta
Sibila vivi hacia la Olimpiada LV556 aos antes de J. C, y su sepulcro dice Solinoque
existia aun en Sicilia.
La Sibila Hellespontina nos es desconocida: la nica noticia que se tiene de ella es que
naci en Marpesso, villa de la Mysia , y que di sus profecas en tiempo de Soln y Ciro
(Olimpiada XLVI592 aos antes de J. C): no se referiran estas predicciones las
guerras de Ciro y Creso? Por otra parte la Sibila de Erythres se localiza seguramente en
Marpesso: otros autores dicen que la Sibila Hellespontina se nombra Gergethia, de Gergetha Gergis, pueblo cercano al antiguo sitio donde estuvo fundada Troya, en cuyas in
mediaciones estaba el paraje de su nacimiento: parece que fue sepultada en el templo de
Apolo.
La Sibila Libia , tal vez Egipcia (*) , segn opinan los antiguos, fue la primera y mas
antigua de todas las del Occidente: era hija de Jpiter y de la reina Lamia, vampiro-hem
bra: esta hija de Neptuno, como dice Pausanas con algunos autores, de Belo y Libia en
opinin de otros, gustaba el brbaro capricho de esprimir y beber la sangre de los nios
indefensos. La Sibila Libia recorri con sus largos viajes los pueblos de Samos , Clars y
Delfos; cuyas escursiones son no dudarlo las traducciones libres del hecho histrico ver
dadero falso de que la adivinacin Sibilina pas del Africa-Lbica el Asia , islas del
marEgeo y la Europa Greco-Itlica, es decir, que el establecimiento del arte adivinato
rio en estos pases, figurado en los pretendidos viajes, se reputaron como correras de la
profetisa , la cual floreci antes de la Olimpiada LXXX456 aos antes de J. C. , termi
nando sus dias en la Troada.
La Sibila Prsica, Babilnica Caldea, de quien habla Nicanor, era, dice San Justi
no, hija del historiador Beroso, contemporneo de Alejandro (Olimpiada CXI1528 aos
antes de J. C); pero. si fuese la misma que otros autores nombran Sabba Sambithe en
algunos versos apcrifos que llevan su nombre , entonces se llamada nuera y no hija de
Noe. La Sibila Prsica hizo sus predicciones en la Mysia: Suidas la da el nombre de Sambethon bajo el cual recibi los honores divinos de algunos pueblos: asi lo da entenderuna
inscripcin copiada en el itinerario de Spon, que se encontr en Thyatira de Lidia.
La Sibila Frigia renda sus orculos en Ancyra : tal vez esta Sibila debiera darse por
asilo la gruta antro Corycio.
La Sibila Tiburtina resida en Tibur y recibi adoraciones bajo el nombre de Albunea:
esta profetisa es la nica que se ha identificado con las aguas: con dificultad se la distin
gue de su rio querido el Anio , es el lveo del cual se encontr la estatua de esta profetisa
llevando un libro en la mano, vestigios sin duda de los altares y culto que la rindieron en
Tboli.
RESEA HISTORICA DE LOS AUGURES, ARUSPICES EXTISPICES.

Los Augures, como se ha indicado, se denominaron en su principio Auspices: los ins
tituy Rmulo formando un colegio de tres, nmero igual al de las tribus Ramnenses , Ta
temes j Laceres, en que dividi el pueblo romano: Servio Tullio aument un Augur
mas: despus que los tribunos del pueblo (454300 antes de J. C.) crearon de entre ellos
mismos otros cinco Augures mas, duraron los nueve hasta que Sila seal por nmero fijo
quince veinte y cuatro, como opinan algunos otros autores. Los Augures tenan su cole
gio particular con un jefe llamado Magister Collcgii , gozaban de las mayores distinciones;
y aunque algunos fuesen culpados de crimen , no por eso perdan ni eran privados de sus
(1) Eoripid. Prlng. de Laroi.
416
prerogativas , honor que no se dispensaba los otros colegios sacerdotales. Los Augures se
congregaban una vez todos los meses y fueron estinguidos por el emperador Teodosio.
Los Arispices y los Extispices deben su institucin Rmulo y sus funciones especiales
se limitaban examinar cuidadosamente las entraas de las vctimas para deducir los pre
sagios : estos sacerdotes vestan un traje agabanado con mangas muy cortas ; llevaban la
barba rasurada y en su mano derecha el Lituo bastn augural : constituidos en colegio
semejanza de los otros sacerdotes tenan sus memorias y registros que formaban la ciencia
llamada Aruspicina (V.)
ADIVINACIONES EN GRECIA Y ROMA.

CUADRO ALFABETICO.
Aeromancia, Eromancia {R. ar, aire): se practicaba por la observacin de los meteoros
y nublados pseudomrficos que presentan muchas formas, como tambin por el aspecto
favorable siniestro dlos planetas. Santo Toms de Aquino (*), habla en estos trmi
nos.... los cuatro elementos, se dice, estn poblados de espritus llamados silfas, gnomos,
ninfas, salamandras: los gnomos, son los demonios que habitau en la tierra, cuyos cspritus son muy mallicos: el agua es la mansin de las ninfas, como el fuego lo es de las
salamandras : las silfas que estn esparcidas por los aires, son las mas lindas y amables
criaturas del mundo : se dice que se pueden tener ntimas relaciones con ellas, pero bajo
cierta condicin, que en verdad no conviene todos, y es la de una perptua castidad...
Varios autores como Peucer, Rodin, Delrio, Yosio... han hablado de estas diversas espe
cies de magia.
Alectriomantia , Alectoromancia (R. aleclryon, gallo): se hacia por medio de un ga
llo: trazbase en el suelo un crculo compartido en veinte y cuatro casillas, en cada una
de las que se marcaba una letra del alfabeto y ponia un grano de trigo : puesto un gallo
en medio del circulo y llevndose cuenta con los granos que picaba por casualidad se for
maban de estas las palabras y de estas se deducan los pronsticos. Segn Zonaro, prece
di al advenimiento de Teodosio el Grande, al imperio, lo siguiente. Sibanio y Jamblico,
que buscaron el nombre del sucesor de Valente, articularon las palabras misteriosas y exa
minaron cules serian las primeras letras descubiertas por un pollo que haban tenido sin
comer. La primera fue la thla, la segunda epsilon, la tercera omicron, la cuarta delta,
de las cuales juzgaron que el nombre del sucesor comenzara por Theod : entonces, el em
perador Valente, hizo morir muchos de los que podan aspirar al imperio, y cuyo nom
bre comenzaba por Theod, como Theodes'.es, Theodulo, Theodoro, Theodoto, pero se olvi
d de Theodosio, que le sucedi con el sobrenombre de Grande. Los mgicos atribuan al
canto del gallo el podero de hacer desaparecer tel sbado asamblea nocturna, porque
segn Lancre, su canto infunde terror los demonios y los leones.
Aleuromancia (R. alearon , harina) : de esta adivinacin en la que se usaba la harina
no se tienen noticias de sus procedimientos.Si era la Alfomancia {R. alphiton, harina),
se cree que consista en obligar los presuntos reos de un crimen que comieran un peda
zo de torta de harina de cebada: comerla sin dificultad eran inocentes, pero sino, enton
ces se consideraban culpables.
Alomancia '. adivinacin por la sal que los antiguos reputaban como sagrada: es sabido
que santificaban sus mesas poniendo en ellas las esttuas de los dioses y los saleros : el ol
vido de esta preparacin, se consideraba presagio de grandes calamidades, que tambin
habian de sufrir los que se dorman antes que se retiraran los saleros de encima de la me(1) Summ. 1. Qucest. 86,
417
sa. En los cristianos, la sal est mirada como el smbolo del saber, y hay muchas personas
que abrigan la creencia de que ha de sobrevenir una desgracia si se vierte un salero.
Amniomancia (i. amnio, membrana): la cofia membrana con que veces nace en
vuelto el nio, servia para sacar el presagio: hallbase algn viso de verdad en esta adi
vinacin de que los nios nacidos cubiertos con dicha membrana serian afortunados. En
el Medioda de Francia y en nuestra Pennsula, mucha gente de campo est persuadida
que la piel de culebra significa la dicha ; por eso cuando la hallan la llevan consigo la
ponen como cinta en su gorro. Se ha credo igualmente que la cuerda de los ejecutados en
horca, lleva consigo la felicidad, por lo que dice Escalgero que los que buscan tales me
dios, bien merecan que les sirviera para el patbulo.
Anthropomancia {R. anthropos, hombre): se hacia por la inspeccin de las entraas
humanas: esta brbara supersticin en los Griegos era de la mas remota antigedad: Derodlo, refiere que Menelas, arrojado por una tempestad las playas de Egipto, practic
la inmolacin de dos hijos del pas y examinando sus entraas 'procur saber su destino
suerte: en Roma, los emperadores, reyes... han degollado inhumanamente hombres y ni
os por esta engaosa y criminal esperanza.
Apantomamia (/?. pan , todo) : se practicaba de los objetos que se presentaban de im
proviso, como entrar en una casa varios animales domesticados silvestres : eran para
algunos temibles los cuervos, los gatos negros y las gallinas blancas: los Indios se vuelven
sus habitaciones en el momento que ven una culebra en el camino que emprenden : Tyeho-Brahe, uno de los mas distinguidos astrnomos, consideraba mal presagio encontrar
se con una liebre mujer anciana, y llevado de esta supersticin se volva en seguida su
casa : en algunos puntos de la Francia, se teme asimismo el encuentro de la liebre, con lo
cual no estn conformes los cazadores: y mucha gente del campo, cree prxima una des
gracia si cuando se levantan se hallaren una mujer con la cabeza descubierta...
Arhmomancia (R. arithmos, nmero) : se practicaba por los nmeros y de dos mane
ras, la conocida de los Caldeos y la usada por los Griegos:1.*, la conocida de los Caldeos
se reduca dividir su alfabeto en tres dcadas decenas repitiendo algunas letras nume
rales: cambiaban en letras numerales las letras de los nombres de las personas que los
consultaban, y poniendo en relacin cada nmero con cualquier planeta sacaban el presa
gio: los Platnicos y los Pitagricos, eran muy inclinados y ejercitaban esta adivinacin:
2.a, la usada por los Griegos consista en examinar el nmero y el valor de las letras en
los nombres, por ejemplo, de dos combatientes: el nombre de aquel que contuviese mayor
nmero de letras y fuesen de mayor valor que el nombre de su adversario, denotaba que
alcanzara la victoria : por esta razn dijeron que Hctor habia sido vencido y derrotado
por quiles.
Armomancia {R. armi, espaldas, paletillas): se practicaba por la inspeccin de las
espaldas paletillas de los animales.
Astragalomancia : se hacia con huesecillos dados sealados con las- letras del alfabe
to, los cuales echados al azar, las letras que el tiro daba era la respuesta de lo que se
deseaba saber. De esta manera se consultaba Hrcules en un templo en Acaya, y se
rendan los orculos de Gerion en la fuente de Apona, cerca de Padua.
Axinomancia, Axiomancia (. axias, hacha, segur): se practicaba con una segur
hacha para descubrir los ladrones : en esta adivinacin se empleaba una piedra llamada
Cgales: ponase la hacha en equilibrio sobre una estaca redonda y se pronunciaban los
nombres de los que se tenian por sospechosos: si la hacha hacia cualquier movimiento,
era prueba evidente el nombre del culpable.
Belomancia(R. bell, flecha): sta adivinacin, muy usada por los Caldeos y en el
Oriente, segn Mac Paul, se practicaba antes de poner en obra cualquier empresa veri
ficarse un viaje; cuyo fin se escriban en las flechas los negocios que se proponan llevar
cabo los pueblos donde se pensaba ir: colocadas las flechas en una aljaba carcax
27
41$
y mezcladas dentro de l la suerte, la primera que por casualidad se sacaba, decida la
pregunta. El profeta Ezequiel dice, que Nabucodonosor se sirvi de esta adivinacin para
saber el xito de la guerra que sostena contra los Judos.Segn San Gernimo, se es
criban en las flechas los nombres de las villas pueblos enemigos, y la primera sacada
la suerte, era tambin la primera la que se ponia sitio.Thevenot, dice que los Turcos
adivinan el suceso de una guerra de este modo: toman cuatro flechas que colocan dos
dos, y en contra puntas : aligan dos de estas flechas el deslino de sus armas, y las
otras dos el de las armas de sus enemigos: ponen en seguida sobre un cojn almohadn
una espada desnuda y leen cierto captulo del Alcorn : despus las flechas unas contra
otras y las que se sobreponen, son en concepto de ellos el presagio de la victoria por el
partido que representan. Otros pueblos se limitan tomar tres flechas: en una escriben:
Dios lo ordena, en otra: Dios lo prohibe, y en la tercera nada, sea en blanco: sacan una
de estas flechas y se conforman con lo que dice el escrito de ella; mas si es la que est en
blanco, entonces es prueba de que el asunto se ha de diferir para otra ocasin en la que se
practicara nueva prueba.
Bolanomancia (R. bolane, planta, yerba) : se hacia por medio de las plantas, emplen
dose los ramos de verbena, de brezo y de higuera....: esta adivinacin requera conoci
mientos en historia natural , si estaba basada en la observacin de los fenmenos que pre
sentan ciertas plantas.
Brizomaitcia, Oneirocricia, Oneiromancia, Onirocricia, Oniromancia (R. brizo, oneiros, oniros, sueo) : se practicaba por los sueos para predecir lo futuro revelar las cosas
ocultas: esta adivinacin es de las mas antiguas. Los sueos de Faran, esplicados por
Jos, y sus resultados, asi como los varios ejemplos que ofrece la Escritura, son comunica
ciones celestes, dadas los hombres, mientras dorman. Los sueos, resultado de la ima
ginacin impresionada por los sentidos, han dado margen pueriles credulidades con in
terpretaciones ridiculas. Yoltaire, con mucha oportunidad, hace la crtica de tales sueos
citando entre otros los siguientes. Soar que se pierden caen sus dientes, es presagio des
graciado la muerte de uno de sus parientes: en gatos negros y gallinas blancas, es tam
bin mal presagio:en que se pierde la vista, anuncia la prdida de sus hijos; mas si es
la cabeza, brazos pies, indica la prdida de su padre, hermanos domsticos: en que se
tiene bueno y bien peinado el cabello, es presagio de prosperidad; pero s de estar desali
ado y en mal estado es seal de afliccin: en coronas de flores, en su estacin, es presasagio feliz, y lo contrario, si ellas son fuera de su tiempo : en la muerte, anuncia un ca
samiento :en que se halla un tesoro, es una muerte tristeza:en un camino, en el que
se os ha robado la llave de la habitacin, anuncia que se ha prostituido la mujer:en que
se mira en un espejo, antes de casarse, que se tiene alguna pena, es signo afortunado:
lodo lo contrario, es seal de muerte para los que padecen alguna dolencia....
Capnomancia (R. capnes, humo): se practicaba observando el rumbo giro que loma
ba el humo que despedan los sacrificios: la otra adivinacin se reduca echar sobre las
brasas unos granos simientes de jazmn adormidera, observando el humo que hacia:
en cualquiera de estos dos modos, indicaba buen augurio si el humo que subia del altar era
ligero y se elevaba derechamente.
Catoptromancia , Enoptromancia : se hacia con espejos, los cuales ayudaban predecir
lo futuro : el procedimiento mas comn de la catoptromancia , que era muy aficionado el
emperador Didio Juliano, consista en vendar los ojos un nio quien se presentaba un
espejo colocndosele su espalda : lo que veia manifestaba que hubo visto en l , era
considerado como el precepto mandato del Destino.Crisalomancia , era la en que se
empleaban cristales en vez de espejos.
Causinomancia (R. causinos , combustible) : esta adivinacin muy usada en los pueblos
de Oriente, se hacia por el fuego: los presagios eran felices cuando los objetos arrojados
en l no se quemaban.
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Cefabnomancia (R. cephalo, cabeza): se hacia tostando sobre carbones la cabeza de
un asno: este sacrificio ofrecido los demonios les comprometa contestar las preguntas
que se los dirigan.
Cerauiwscopia, Kerannoscopia (R. Keraunos, rayo; ?copem , observar): se practicaba
observando el paraje de donde venian y el punto hcia donde caian los rayos.
Ceromancia (flt ceros, cera): muy usada entre los Turcos, se hacia derritiendo
cera y echando gota gota en el agua : la forma de las gotas indicaba el feliz funesto
presagio.
Chiromancia , por la inspeccin de las lineas de la mano: muchos autores de la anti
gedad han escrito sobre la chiromancia, pero una de las obras mas curiosas que se lian
publicado, es la de Regnaull (*) con todas las reglas de esta adivinacin. El profesor de
chiromancia estudia en la palma de la mano las seales que tienen sus relaciones con los
siete planetas: la prominencia pulposa de la mano que est la raiz del pulgar, se halle
bajla dominacin de Venus, aunque otros autores incluso Cardano, la ponen bajo la de
Marte: el tringulo formado por las lneas de la mano , unos le atribuyen Marte , otros
Mercurio: la letra A mayscula formada y figurada en la parte de la mano dominada por
la Luna , es pronstico de debilidad flaqueza: en la otra parte dominada por Marte la
crueldad: en la otra dominada por Mercurio las ciencias: en la otra dominada por
Jpiter las riquezas: en la otra dominada por Vnus la inconstancia : en la otra domi
nada por el Sol una gran fortuna.
Las siete primeras letras del alfabeto dedicadas los siete planetas, tienen cada una su
significacin particular, cuando ellas se encuentran formadas por las siete lneas de la
mano: mas como las figuras de las letras es diferente en muchas lenguas, dice Mr. Lcgendre, las lneas de la mano deben tener propiedades diversas en los Arabes, Chinos, Ilebreos , Griegos , Franceses
Las pequeas seales blancas que se observan veces en las uas , son ser ellas nu
merosas, un presagio que las apariencias sobre las que se forman , hacen intiles todos los
clculos. Cardano asegura que l reuna en sus uas pequeas seales que eran indicio
seguro de lo que debia acontecerle. " '
El profesor de chiromancia debe reunir ciertas cualidades para ejercer dignamente su
cargo: es preciso que sea indiferente respecto de la persona que le consulla, es decir, que
no le tenga ni amor ni odio : adems , por su parte debe tener la mano bien lavada y lim
pia y sin callosidades , estar en ayunas , en estado completo de tranquilidad y evitando el
esceso del calor y del fri. Una dificultad ha ocurrido ; la mano que se debe consultar: unos
pretenden que la mano derecha es la significativa en las personas que nacieron de dia,
en tanto otros dicen que la izquierda en las que nacieron por la noche: algunos opinan lo
con'rario, y otros aseguran que ambas manos son igualmente significativas. En esta divinacion, en que se observan las lneas de la mano, tambin su largo, ancho, color y profun
didad, asi como la forma y grandor de la mano, di'dos y uas. Traisnier (2) ha refutado
con razn los razonamientos de los profesores de chiromancia , conviniendo en que de cien
mil manos, no hay dos que se parezcan entre s. En el dia, aun los Bohemios gitanos
en nuestra Espaa, los cuales pretenden ser originarios del Egipto, dicen lo que vulgar
mente se llama la buena ventura , mejor , predicen el porvenir por la inspeccin de
la mano.
Cleidomancia , Cleidonomantia (R. cete, llave) : se hacia empleando una llave, prac
ticndose con corta diferencia como la Rhabdomancia : por lo comn se escriba en un pe
dazo de papel el nombre de la persona que se supona criminal, de la que se quera co
nocer el secreto; se le envolva en una llave que se ataba una Biblia, cuyo libro era
(1) Traite de Chiromaiieie par fierre Regnault: 1515.

() Oniromancia , lib. 1
27
420
tenido por una jven : la llave entonces debia girar por s misma las palabras del adivi
no.Tambin se hacia esta adivinacin atando con un hilo bramante la llave la primera
pgina del Evangelio de San Juan , de suerte que ella quedase suspendida cuando el libro
estaba cerrado: la persona que por este medio quera descubrir el secreto, aplicaba un
dedo sobre el anillo, y la llave se volva de pronto: esta supersticin es comn en muchas
naciones, particularmente entre los Husos, que creen poder descubrir tesoros por la cleidomanca.
Cleromancia : se practicaba tirando los dados huesecillos, las habas negras y blanca5
y los guijarros pedernales; se los remova en una urna, y despus de haber rogado los
dioses dirigieran la Suerte (V.) se tiraban sobre una mesa y se predeca el porvenir, segn
la coordinacin de los nmeros orden de los caracteres que contenan : todas las suertes
estaban consagradas Mercurio, cuya divinidad se crey que presidia esta especie de adi
vinacin : asi para que fuera propicio favorable, se echaba adems en una urna una hoja
de oliva que se llamaba el lote de Mercurio y que se estraia primero.
Cosnomancia (R. coscinos, criba): se pona pendiente del dedo una criba: si sta
luego de pronunciar el nombre de cualquiera, se movia, giraba desprenda, era indicio
que el nombre articulado era el del criminal : tambin por esta adivinacin se penetraba y
sabia el pensamiento de cualquiera persona.
Cristalomantia. V. Catoptromancia.
Critomancia (R. crilhos, cebada): consista en examinar las tortas de los sacrificios y
la harina de cebada que se echaba sobre las vctimas fin de sacar los presagios dichosos
desgraciados.
Dactiliomancia (R. daclilion, anillo salvador): se haca por medio de algunos anillos
que fabricados bajo las influencias de ciertas constelaciones teniendo grabados los signos
caracteres mgicos producan los encantamientos: por un anillo de esta especie se dice que
Giges se hizo invisible.
Dafnomancia (R. daphne, laurel): se practicaba con el laurel arrojndolo en el fue
go: si al quemarse chispeaba saltaba era un presagio feliz ; pero si al quemarse no pro
duca ningn ruido , anunciaba graves desgracias.
Enoptromancia. V. Catoptromancia.
Eromancia. V. Aeromancia.
Garosmana , Gastromancia : se haca poniendo muchas velas encendidas entre varias
y anchas vasijas llenas de agua clara : despus de haber invocado interrogado los de
monios por lo bajo, se miraba la superficie de los vasos con todo cuidado por un jven
una que estuviere embarazada, quienes vean la contestacin en las imgenes trazadas por
la refraccin de la luz en el vidrio: la Gaslromancia propiamente dicha, era la que prac
ticaba el adivino sin mover los labios , creyndose que hablaba por el estmago.
Genethologia: se hacia por el aspecto de los astros predicindose el porvenir de la per
sona en el instante de su nacimiento.
Geomancia : se trazaban en el suelo la casualidad muchos puntos, llevndose la ma
no varias veces hcia ellos , por las figuras que resultaban era la adivinacin.
Giromancia : dentro de un gran crculo en el que se haban trazado letras, la persona
daba vueltas hasta que se caia : entonces se miraban las letras sobre las que se verific la
cada y se sacaba la prediccin.
Goecia: se practicaba invocando los genios malficos impuros.
Hepatoscopia (R. wpate, hgado): se hacia por la inspeccin del hgado de las vctima
en los sacrificios.
Hidromana, Hidroscopia {R. hydor, agua), de esta adivinacin hace mrito San
Agustn : unos autores la atribuyen Jos el patriarca , hijo de Jacob y Raquel , por el pa
saje del Gnesis. La copa que habis quitado es la misma de que se sirve mi preceptor
'para los augurios, otros opinan la invent Numa Pompilio: su procedimiento era este:
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se ponia en un vaso un anillo pendiente de un hilo : si el asunto se habia de conseguir, el
anillo sin que se le comunicara el menor movimiento chocaba muchas veces conlra el vaso:
por otro mtodo se echaban en el acua tres piedrecillas, las cuales si giraban en derredor
de si era presagio favorable. La hidromancia operaba tambin por todos los accidentes del
agua.La hidroscopia en el dia es el conocimiento de las emanaciones subterrneas.
Bieromancia (R. Meros, sagrado): en esta denominacin general se comprendan to
das las adivinaciones sacadas de las diversas ofrendas que se hacian los dioses, particular
mente de victimas. Como en un principio los presagios se fundaban en el aspecto de las
entraas de los animales y de sus partes internas, juntamente que de la llama que formaba
la hoguera que los consuma, despus se sacaron por las formas de la harina, de las tortas,
del color del vino...La FHeroscop'ta era un minucioso exmen que se hacia de las vcti
mas y de todo cuanto aconteca durante los sacrificios para deducir con mayor seguridad
los presagios.
Hippomanta {R. hippos , caballo): los Celtas usaban esta adivinacin sacando sus pro
nsticos sobre los relinchos de los caballos que eran mantenidos espensas del Tesoro p
blico que estaban apacentando en los bosques sagrados.
khthiomancia (R. ichlhys, pescado): se hacia examinando las entraas de los pes
cados.
Lampadomancia
Ignispicium (R. ignis,
(R. lampada,
fuego): por
lmpara):
la observacin
se practicaba
inspeccin
observando
del fuego.
la forma, el color
y las diversas oscilaciones de la luz de la lmpara con el objeto de formar los clculos so
bre el porvenir.
Lecanomancia; se hacia echando en un barreo vasija llena de agua piedras preciosas
y laminitas de oro y plata marcadas con ciertos caracteres signos mgicos: despus de
ofrecidos los demonios conjurndoles que dieran contestacin sobre el asunto consulta
do, sala del fondo del barreo vasija una voz tnue parecida al silbido de una culebra
que daba la respuesta deseada.
Libanomancia (R. lbanos, incienso): se hacia solo en los casos de matrimonio y muer
te con incienso echado en el fuego: si caia en medio de l y no un lado, y s formaba
llama y se consuma en el instante , entonces se realizaban los deseos ; mas faltando estos
requisitos no lenian efecto.
Litomancia (R. lithos, piedra): consista en hacer fuerza empujar unos contra otros
muchos guijos pedernales, cuyo sonido mas menos claro , mas menos agudo, indica
ba la voluntad de los dioses.
Meleoromancia: esta adivinacin, muy semejante la Aeromancia (V.), comprende los
fuegos fatuos de San Telmo , nombre dado las exhalaciones inflamables que se presen
tan veces en los parajes donde abundan sustancias animales en estado de putrefaccin:
M. Denne-Baron esplica estos fenmenos: la persona que anda, muda de lugar cada pa
so, y el aire que le rodea , va ocupar el vaco que deja el cuerpo formando como un tor
rente areo detrs de s ; la manera que el buque al andar parece ir seguido de una cor
riente de agua, y dicho cuerpo luminoso sumamente ligero va flotando en aquella columna
de aire ambulante: mas por el contrario, si el meteoro est delante de la persona, pa
rece que efectivamente huye por ser impelido del aire que sta pone en movimiento al
andar , cuye fenmeno cesa los pocos pasos que se den en una misma direccin que el aire
lo dirige los lados.
Miomancia: se hacia empleando los ratones.
Neciomancia, Necromancia (i?, nex, la muerte): esta adivinacin, cuyo objeto era
evocar los difuntos para consultarles el porvenir, la usaban menudo los Griegos, con es
pecialidad los Tesalios: su ceremonia consista enaspersiar con sangre caliente un cadver,
el cual les daba en seguida contestaciones sobre el porvenir : los que le consultaban , de
ban haber practicado primero las expiaciones ordenadas por el mgico que presidia esta
422
ceremonia, y especialmente haber aplacado con algunos sacrificios y ofrendas los manes
del difunto, sin cuyos requisitos permaneca constantemente sordo sin querer contestar
ninguna pregunta. El emperador Nern , que tenia mucha fe en los mgicos , hizo gran n
mero de evocaciones sin conseguir el menor resultado, por lo que acab por desengaarse
de la magia y de sus falsos profesores.
Oneirocricia
Oenomancia ,(/?.
Onciromancia.
oenos , vino), V.
se Urizomancia.
practicaba por el color y gusto del vino.
Onicomancia {R. onyehos , ua ) : consista en que un joven que no hubiera tenido trato
con mujer alguna , se frotara la ua con manteca, cera aceite , bien calentada con fu
migaciones de ciertas preparaciones misteriosas, y esponindola al sol, creia ver reflejada
en ella
Onirocricia,
las figurasOniromancia.
que le decanV.loBrizomancia.
que deseaba saber.
Onomancia, Onomolomancia (R. oiwma, nombre): se hacia por el nombre propio de
la persona: en los pitagricos una de sus reglas era que el nmero par de vocales en el
nomLre de la persona , significaba una imperfeccin en el lado izquierdo , y el n
mero par una imperfeccin en el lado derecho : tenan adems otra regla: de dos per
sonas , era la mas afortunada aquella cuyo nombre , reunidas sus letras numerales
monlaba mayor suma.... Asi decian ellos, Aquiles deba ser vencedor de Hctor,
porque las letras numerales del nombre de Aquiles formaban mayor cantidad que las del
nombre de Hctor... (V. Aritmomancia). Los Romanos, sin duda por esta supersticin
por los nombres beban la salud de sus queridas , dando sus vasos tantos toques como
letras tenan sus nombres.
Oomancia, Ooscopia (R. oon , huevo): esta adivinacin, que se hacia con huevos, pa
rece fue inventada por (Meo.
Ophiomancia {R. ophios, serpiente culebra): era muy frecuente en los antiguos sta
adivinacin, la cual consista en observar los movimientos giros de las culebras: en un
principio reputadas estas como el smbolo de la salud y de la vida , se vieron constante
mente figuradas en los geroglficos y enlazadas en el bastn de Esculapio : formando por
lo comn parte del tocado y adorno de Isis inseparable del bal cofre que encerraba
los misterios , se conducan siempre en el ceremonial para dar i entender era uno de los
medios principales que significaba la voluntad de los dioses y saber las predicciones. Los
sacerdotes y adivinos empleaban en realidad culebras domesticadas y mantenidas de pro
psito que el pueblo ignoraba lo estuviesen, cuando por considerarlas venenosas prorumpia en esclamaciones y como asombrado, creyendo ver milagros al contemplar que aque
llos las tocaban sin ningn temor ni consecuencia funesta.
Ornitomana (R. ornithos, ave): se hacia por el canto y vuelo de las aves (V. Aus
picios).
Pegomancia (R. pege , fuente) : se practicaba con agua de las fuentes, echando en ellas
piedras de las que observaban sus movimientos, sumergiendo vasos jarras de barro.
La pcgonianca mas clebre es la adivinacin por los dados que se hacia en la fuente de
Apona, junto Patavium. Segn Pausanas se echaba un espejo alado una cuerdecita
para que flotando en las aguas de la fuente de Potras diera conocer el resultado de una
enfermedad: si la fuente representaba un cadver, era presagio de la muerte del enfermo;
mas si figuraba una persona viva indicaba su curacin.
Peratoscopia : se hacia por la inspeccin de los fenmenos estraordinarios que pasaban
en la atmsfera llamada vulgarmente cielo.
Phillorrodomancia: la practicaban los amantes cuando queran penetrar los ocultos sen
timientos de sus queridas, haciendo estallar las hojas de una rosa: el chasquido que ha
can al romperse indicaba el presagio.
Psicomancia: consista en evocar las sombras de los difuntos y se practicaba por los
Psicagoges (V.) Debe citarse por transmigracin Hermoliuio de Clazomene, filsofo, el
MITOLOGIA UNIVERSAL
423
maestro
tes de J. yC,
precursor
personaje
de misterioso
Anaxgoras
, deque
quien
naci
se elcuentan
ao 2.,casos
Olimpiada
sorprendentes.
XLY11S90
Su alma,
aos ause
dice, desprendida de su cuerpo, mientras ste permaneca inmvil vagaba por diferentes
lugares en los que predeca el porvenir: despus de trascurrido algn tiempo de ausencia
regresaba de nuevo al cuerpo , dndole animacin , y ponia en conocimiento de sus con
ciudadanos todo lo que habia visto y observado durante su viaje: pero un dia que la espo
sa de flermotimo ech de ver que el cuerpo de su esposo estaba yerto y sin vida despus
de ensearlo varias personas, y creyndolo difunto le hicieron quemar enteramente, de
manera que no pudiese revivir. Todo lo que se cuenta de estraordnario de Hermotimo, es
que unos le veian en un estado muy semejante al de un sonmbulo , y otros le han consi
derado como una alegora harto grosera para demostrar que l fue el primero que ha dis
tinguido con precisin la diferencia que existe entre el alma y el cuerpo , lo que es lo
mismo, la parte intelectual de la material, motivo porque se la ha dado una existencia dis
tinta: Hermotimo mereci de los Clazomenios que le erigieran un templo, en el cual esta
ba prohibida la entrada de las mujeres.
Piromancia (/?. pyr, fuego): era de varias clases: si se echaba en el fuego pez resina
en polvo y se encenda de repente, se sacaba un buen augurio: encenderse hachones
dados con pez, si la llama era compacta formando una sola punta , si la lanzaba clara y sin
humo , era buen augurio para el asunto que se queria consultar: por el contrario, s la lla
ma se parta no se elevaba perpendicularmente, si una parte de las ofrendas quedaba
inlacta el humo era denso y sombro, se deducan resultados funestsimos.
Rkabdomancia: esta adivinacin por las varas es de tiempo inmemorial: segn el Exo
do, los mgicos de Faran usaron tambin de las varas: Aaron, hermano mayor de Moi
ss , la us igualmente : el profeta menor, Oseas , dice que los Hebreos practicaban la rabdomancia: Rabbi Moiss Samson la esplica de este modo. Se descortezaba solamente de
un lado , y en todo su largo una varita , la cual se arrojaba por el aire: si al caer ofreca
la vista la parte descortezada , y al volverla tirar por segunda vez presentaba el lado
no descortezado, se sacaba un feliz presagio. Strabon refiere que los Brachmanesde
Persia recurran las varas: segn Herodoto, los Escitas hacan sus adivinaciones con va
ras de sauce: los Alanos usaban la rabdomancia: las mujeres cortaban las varas muy de
rechas con encantamientos secretos , y en cierto tiempo exactamente marcado , por el mo
vimiento de las varas predecan el porvenir. Tcito dice que los Alemanes practicaban
esta adivinacin con varitas parlidas en muchos pedazos en los que marcaban signos parti
culares. En Francia se conocen todava muchos partidarios por esta adivinacin, asegu
rando que con una vara de avellano descubren los manantiales de agua. Esta supersticin
de la vara adivinatoria, en la que en el siglo ltimo se hizo clebre Bleton , y ha hecho su
panegrico M. Thouvenel, no tiene mas que el nombre comn con el fenmeno de la ro
tacin de las varitas en las manos de ciertas personas sensibles la electricidad mineral.
Rhapsodomancia : se practicaba por lo comn abrindose casualmente un libro de cual
quier poeta, con especialidad de Homero de Virgilio, tomando por respuesta el verso
primera que venia la mano.
Scictmancia: diferente de la Necromancia y Psicomancia, consista en que no el alma
ni el cuerpo del difunto era el aparecido, sino nicamente su simulacro sombra.
Sicomancia (R.sike, higuera): se hacia escribiendo en las hojas de higuera las pre
guntas asuntos sobre que deseaba estar enterados: cuanto mas la hoja tardaba en mar
chitarse , tanto mas el augurio se mostraba propicio : todo lo contrario, era funesto cuando
se secaba en el instante que en ella escriba la pregunta el adivino.
Slicomancia , Stoicheiomancia : se practicaba empleando versos escritos en pequeos
billetes echados en una urna : el que salia primero se consideraba como la respuesta solici
tada : los versos de las Sibilas sirvieron mucho tiempo para este fin.
Suerte: la prediccin por las suertes es de remotsima antigedad; la Escritura cita va-
424
rios ejemplos: por la Suerte Josu adivin la tribu, familia y casa del hombre que habia
robado y escondido un manto, una regla de oro y doscientos siclos, contraviniendo el
mandato que no se guardara cosa alguna de lo que se encontrase en Jeric : por la Suerte
se conoci que Dios habia elegido Sal por rey: que el profeta Jons por su desobediencia
habia originado la tempestad: la contravencin de Jonals las rdenes del rey su padre: y
por ltimo, que los Apstoles mismos recurrieron las suertes para la eleccin de Matas.
El modo de tirarlas era diverso: en algunos pueblos arrojaban sus flechas (V. Belomancia):
el profeta Ezcquiel dice que Nabucodoriosor sac su flecha articulando la palabra si contra
Ammon Jerusalen, y que su flecha sali contra Jerusalen: San Agustn consultlas Eps
tolas de San Pablo para saber lo que Dios quera de l : no obstante , parece que las des
aprueba aunque l mismo recurri ellas: las Suertes eran por lo comn el resultado de
las palabras y tambin de los pasajes que se presentaban al abrirse ciertos libros : cuando
se consultaban las Santas Escrituras , se denominaba la Suerte de los Santos.... : esta cos
tumbre estuvo mii$ en uso en Francia en el V y VI siglo , porque Clovis , Ch ranino , hijo de
Clotario , Meroveo, hijo de Chilperico
recurrieron dichas Suertes.Con todo, mu
chos autores con Pedro de Blois , las han considerado como prcticas supersticiosas y sorti
legios ; por esta razn el Concilio de Vannes en 465 , el de Agde en 506 , el de Orleans
en 511 , el de Auxerre en 578... excomulgaron los que consultasen la Suerte de los San
tos. Las Suertes mas comunes eran una especie de dados, sobre los cuales estaban graba
dos algunos signos, caracteres palabras, cuya esplicacion se buscaba en tablas hechas de
propsito : en algunos templos echaba la persona para s las Suertes : en otros se estraian
de una urna; por este modo se decia la Suerte ha cado: si eran tarjetas billetes escritos
se liaban con las tenia, especie de cintas, para echarlos en la urna de donde se sacaban
al azar despus de removidos: coordinados los caracteres letras, componan la adivina
cin y respuesta : Sorte exteniata, daban entender que no ocupaban la situacin que an
tes, y esto era indicio de mal agero. Los historiadores hablan de las famosas Suertes de
Preneste: eran unas tablitas de encina con mximas sentencias escritas con caracteres
antiguos y encerradas en una cajita de madera de olivo : las sacaba un nio dando saber
la suerte por la lectura que hacia uno de los ministros llamados Sortilegios : asi es como las
Suertes se denominaron Tenites, del latin tenere , porque tienen en sus manos los destinos
de los mortales ; pero para todo esto haban de preceder los sacrificios que practicaban
los sacerdotes , con el objeto de encubrir sus supercheras : Cicern dice que las Suertes de
Preneste se consultaban bajo el nombre y consentimiento de la Fortuna, lo que induce
presumir que la estatua de la Fortuna sabia mover la cabeza indicaba por este medio su
voluntad. Segn Macrobio, las Suertes de Antium se consultaban con el nombre de Fortu
nas, y aade que las esttuas se movian por s mismas y que sus diversos movimientos
actitudes servan de respuesta: tambin fueron notables las Suertes de Tibur. Igualmente
eu Grecia y en Italia se practicaron las suertes por los versos de algunos poetas como Ho
mero, Eurpides y Virgilio: se hacan abrindose el libro la casualidad y esta era la de
cisin del cielo, por lo cual se llamaban Sortes Homrica, Virgiliance...
Teratoscopia: consista en sacar los presagios de algunos fenmenos cstraordinarios
que se crean verdaderos , como por ejemplo los ejrcitos que se batan en los aires , las
gotas de sangre que caian con la lluvia.
Theomancia: era artificial natural : la theomancia artificial fundaba su pronstico
induccin en los signos csteriores enlazados con los sucesos futuros: en esta adivinacin
formaba parte la tierra, el agua, el fuego, el vuelo de las aves, las entraas partes
internas de los animales, los sueos, la fisonoma de las personas, los nombres, las lneas
de la mano , los dados tirados al azar , los nmeros , los movimientos de una sortija , de un
tamiz cedazo , las obras de los autores...: la theomancia natural presagiaba las cosas por
un movimiento puramente interior impulsivo del espritu con absoluta independencia de
todo signo esterior : esta adivinacin se subdividia en innata y en infusa : la innata supona
MITOLOGIA IMYEUSAL.
423
especialmente que el alma circunscrita en s misma imperando en los rganos del cuer
po, tenia esencialmente nociones ideas del porvenir, y que el convencimiento de estos
principios est en los sueos, en los xtasis, en lo que sucede algunos enfermos moribun
dos y casi todas las personas que estn amenazadas de un peligro inminente: la adivi
nacin infusa estaba apoyada en la hiptesis de que el alma semejante un espejo est
iluminada y prevenida de todos los acontecimientos que la interesan, por una luz proyec
tada reflejada de Dios de los espritus.
CAPITULO X.
SUMARIO.
DE LOS AMULETOS.Talismanes.
Los Amuletos Talismanes , estatuas figuras grabadas en piedra metal los que
la supersticin atribua efectos maravillosos, eran de muchas clases, pero se denominan
amuletos las piezas de metal fundidas y grabadas bajo ciertos aspectos de los planetas. Se
supone los invent un egipcio conocido con el nombre de Iacchis que vivia cuando reinaba
Sennys: otros autores atribuyen la invencin de los amuletos ccepolos rey de Egipto,
posterior Sennys, el cual vivi por los aos 1220 antes de J. C, es decir, mas de 200 an
tes de Salomn.
Los Amuletos muy en uso en los Egipcios , Caldeos , Griegos , Romanos , y tambin en
los Cristianos, contenan muchas virtudes, conocindose por principales la de dar a cono
cer el porvenir, curar precaver las enfermedades , preservar los aires mal sanos, los in
sectos y los encantamientos; por ltimo, posean la eficacia de inspirar pasiones. Acerca de
estas dice San Gernimo, que un joven enamorado march Menlis para adquirir conoci
mientos mgicos: su regreso puso bajo la puerta de la casa de la persona que l amaba
un talismn en el que habia grabado palabras y figuras misteriosas, por virtud de las que
la joven concibi una pasin desenfrenada. Curiosa es la ancdota estravagante contada
primero por Francisco Petrarca y que public en seguida Pasquier: Carlomagno estaba
muy enamorado de una mujer que habia poco tiempo que falleciera, y conserv una pa
sin tal por su cadver, que no le era posible abandonarlo: el azobispo Turpin, aprove
chando un instante que Carlomagno se habia retirado, registr el cadver y le hall de
bajo de la lengua un anillo que le quit y guard : el prncipe se alej en el momento del
cadver y fij su amor en el arzobispo quien segua todas partes: el prelado entonces
arroj el anillo en un lago de las cercanas, y Carlomagno vivamente aficionado por este
paraje, se situ en l constantemente hizo construir un palacio, el de Aix la Chapelle, y
tambin un monasterio donde acabar su vida y ser en l sepultado : orden adems que los
reyes sus sucesores se consagraran en l.
Alberto el Grande ha distinguido los talismanes puramente astrolgicos de aquellos en
que entra la magia. La mayor parte de los filsofos Platnicos y gran nmero de autores,
especialmente los alquimistas, han sostenido la virtud de los talismanes. Plinio (J) parece
participa de esta opinin. La antigedad nos ha legado muchas figurillas de dolos, plan
chas de metal , piedras grabadas recargadas de figuras y caracteres que presentan el nomdre de Jehov de los arcngeles tambin de cualidades divinas tanto en hebreo como
) Lib. xxxix.
427
en griego, y todas enlazadas con palabras egipcias y griegas: veces con palabras y le
tras que no ofrecen sentido alguno y no han fallado impostores que han fabricado y vendi
do dichos objetos como si fueran verdaderos amuletos. El citado Plinio dice que la piedra
serpentina jaspe verde es un talismn que todos los pueblos de Oriente llevan, y que era
comn opinin que Milon de Crotona debia sus victorias la piedra alectoria que llevaba
en los combates. Elieno asegura que los Egipcios para ser mas valientes, llevaban consigo
ligaras de escarabajo. Los reyes de Egipto se ponan al cuello un talismn propsito para
no cometer la menor injusticia. Segn Plutarco, el mismo Pericles llevaba uno al cuello,
y del de los nios tambin penda para preservarlos de los maleficios. Los triunfadores ro
manos llevaban consigo unas cajitas que Paracelso nombra cajas de las influencias: estas
cajas encerraban los preservativos que crean mas propios y eficaces contra la envidia y
sus efectos. Naud cuenta que los habitantes de aples estuvieron afligidos de una plaga
prodigiosa de sanguijuelas, de las que Virgilio los libr echando una sanguijuela de oro en
un pozo. En los Entretenimientos Imperiales se lee que Virgilio hizo una mosca de metal, la
que estuvo pendiente durante ocho aos en una de las puertas de aples, en cuyo tiem
po la poblacin fue preservada de tales insectos. Apolonio de Thyana hizo igualmente un
talismn para precaver los habitantes de Antioqua de los moscardones que los asolaban1
con dicho fin dispuso hacer una procesin caballo : los caballeros llevaban efigies de plo
mo que representaban Marte , y adems una espada y un escudo atados misteriosa y uni
formemente , gritando un tiempo y repetidas veces que .a poblacin se vea libre de mos
cardones. En astrlogo hizo tambin una figura metlica bajo los aspectos mas convenientes
para echar las moscas, grabando en ella misteriosamente caracteres muy adecuados: Ju
lio Escalgero cuenta que no bien se habia puesto esta figura en su puerta cuando una mos
ca se pos en ella hizo encima sus secreciones. Alejandro de Tralles en Lidia habla de
un talismn contra el clico que es un anillo de hierro de ocho ngulos, en el cual deben
estar grabadas estas palabras: luye, huye desgraciado, la alondra te busca : este grabado
debe hacerse en el 17 21 de la Luna.En Constanlinopla se veia una serpiente de me
tal que fue all colocada para que huyeran los animales venenosos.
Adems de los talismanes de metal que consistan en pequeas figuras en varas como
las que en el (lia se hacen en Francia , las cuales se atribuyen virtudes especficas con
tra la melancola, afecciones nerviosas... se conocan en piedras preciosas y tambin de
cualquier materia. Bay personas que para preservar el mal de dientes, llevan en su seno un
diente de un caballo, de un mulo de un asno muertos : otras para ser afortunadas, llevan la
piel de culebra , la cuerda de los estrangulados ahorcados... Ultimamente se consideraba
como talismn ciertos nombres llevados misteriosamente consigo mismo. De este modo Se
reno Sammonico, mdico clebre y preceptor del joven Gordiano II, orden que para es
tar libre de la fiebre , llevara pendiente del cuello el nombre Abracadabra envuelto en un
pedazo de tela de lino , sacando cada dia una letra principiando por el fin : el amuleto es
taba en esta forma :
,
ABRACADABRA
AIUUCADABR
ABUACADAB
ABRACADA
ABRACAD
ABRACA
ABRAC
ABRA
ABR
AB
A
Basilides, discpulo de Simn el Mgico, habia sacado de Abracadabra su divinidad
misteriosa llamada Abraxas , Abrasax , cuya divinidad segn dicho heresiarca es mas anti
428
BIBUOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.
gua que Dios: los gnsticos y maniqueos, sectas cristianas del II y m siglo, profesan la
doctrina de que hay trescientos sesenta y cinco cielos concentrados todos en el primer cie
lo donde tiene asiento la divinidad representada por el smbolo del Sol. AI nombre de Jehov Dios, reputado por muy sagrado, sustituan las palabras Abraxas, Abrasax y Meithras : el valor numrico de las letras de los dos primeros nombres compone trescientos se
senta y cinco que es el total de das que la Tierra el Sol emplea en recorrer su rbita.
A
B
R
A
X
A
S
t
2
. . . 00
t
60
1
200
363
Los Padres de la Iglesia y varios autores, han discurrido para saber el verdadero signi
ficado de la palaba Abraxas tambin Abracax , aunque todos convienen en el citado va
lor numrico. Lo mas probable parece que es el Sol denominado Mithra por los Egipcios
y Persas (*).
En el siglo XVII se hallaron dos talismanes con Abraxas que el cardenal Baronio copi
sus figuras: uno de ellos aparece escrito en griego de diferente manera. En la biblioteca
de Santa Genoveva de Pars existe uno con la siguiente inscripcin :
,
ABPACA3. A AlNAl. A AlMONftN.
AEEIAI AINAMEIC. *TA.ASATE. OTAIHAN.
riATAElNAN. Ano. riANTOC. KAKOT.
AAiMONOC.
EN CASTELLANO.
Abrasas , Ado-ai Seor de los
Demonios, buenas potencias,
preservis Ulpia Paulina de
todo demonio malo.
San Epifanio dice que ley tambin abpacas donde la C es un antiguo sigma griego.
En rden Jehov Dios , que hemos citado , h aqu una breve esplicacion:
Jehovah: de este nombre misterioso, inefable, propio de los judos porque estos as
nombraban Dios, habla el sabio orientalista francs Abel Remusat (*) : en su examen de
las diferentes escuelas filosficas de Oriente y Occidente, reconoce un origen comn, por
que Laotseu, sabio chino (600 aos antes de J. C), fue el fundador de una escuela , cuyas
doctrinas guardan evidente punto de contacto y semejanza hasta deespresion con los prin
cipios fundamentales de Platn. El sabio chino al establecer la doctrina de una Trinidad
dice (').... Lo que buscis y no hallis se llama J: lo que escuchis y no oisse llama hi
(la letra II): lo que vuestra mano busca y no puede tocar se llama wei (la letra V): estas
tres son impenetrables y reunidas no forman mas que una sola. La primera no es mas bri
llante y la ltima no es mas oscura. Esto es loque se llama forma sin forma, imagen sin
imgen ; un ser indefinible. Subid, y no hallareis su principio: bajad, y no podris descu
brir dnde acaba. Abel Remusat aade que el nombre dado esta esencia Trina-una, se
compone de las citadas tres letras J, H, V, representando las letras solas, porque las slabas
espresadas en el texto chino no tienen sentido en esta lengua: la palabra china Chi-li-si-tusu significa Christus: la J-hi-wei segn sus slabas, se acerca mas al hebreo Jehovah segn
( 1 ) San Orn, en Am, cap. III.
Tertulian, cap. XUVI.
Euseb. lib. IV, cap. VII.
Barn. Anal. Eclesiast. cum orillee Pajil por Pagii: tom. Il.pg. 9293.
(1) Memorias sobre la vida y opiniones de Laolseu , Msofo chino del siglo VI antes de nuestra era, qne profes las doctri
nas comunmente atribuidas Pitporas, i Platn y i sus discpulos. Parfs 1823.
( 5 ) Obra citada , yig. A-J7.
429
la pronuncian los hebreos orienlales. Jao es probablemente la forma griega que mas se
acerca la verdadera pronunciacin de la palabra hebrea. Jehovah (Jaoa) tretragramaton
de cuatro letras inefables que no se pronunciaban fuera del templo. Jehov, reunin
confusin dlas cinco vocales principales a, e, i, o,u, las cuales se bastan s mismas sin
ninguna necesindad de consonantes.
Varios nombres por escelencia ensalzan Dios.
Adona , Seor: prohibido Mo'ses el revelarlo los Hebreos.
Ego sum qui sum : Moiss.
El , traducido por los setenta Intrpretes, Ser Dios.
Helion Al-Eleion, Altsimo.
Elod.
Elohim.
Sabbaolh
la,
ltima, de
slaba
los ejrcitos.
de Alleluia:
Isa.load al Seor.
CAPITULO XI.
SUMARIO.
DE LAS BODASFunerales.
Antes de las bodas se celebraban los esponsales, ceremonia practicada por la noche
hacia el amanecer: entre los Romanos tenia lugaranteuna reunin de amigosjuntos en casa
de la futura en la de uno de sus parientes mas cercanos: entonces se daban las prendas:
cuando no eran simples promesas hechas por consentimiento recproco, estas por lo comn
se consignaban escritas estampando cada uno de los contrayentes su annulus sigillarins,
anillo con el que sellaban sus capitulaciones matrimoniales, las cuales se archivaban en el
registro pblico: si el futuro esposo rompa su prenda, esta retractacin se llamaba rejmdium, que no se debe confundir con el divortium : lo contrario se entenda cuando l daba
en arras su prometida el pronubutn, annulus nuptialis sponsalitius , anillo que en un
principio fue de oro y despus de hierro sin piedra preciosa , como en prenda de la unin
que iban contraer: acabada la ceremonia segua una fiesta: luego la novia marchaba con
una lela de lino la casa de su esposo, donde se la presentaban las sandalias, la rueca y
el huso en tanto se entonaba un himno Talassio.
El matrimonio en Judea y Asia era de rigorosa obligacin , pues el que no casaba sus
hijos quedaba deshonrado : no obstante, una joven casada antes dlos doce aos y medio,
podia si ella queria abandonar su marido. En los primeros tiempos los Ilebreos celebra
ban sus matrimonios por el mutuo consentimiento de los interesados , considerndose su
unin indisoluble: los festines nupciales duraban siete dias. Los Asirios y algunas otras
naciones reunan lodos los aos en un mismo paraje todas las jvenes nubiles en dispo
sicin de casarse: la voz pblica gritador las anunciaba con precio, unas despus de otras
comenzando por las mas lindas : los ciudadanos mas ricos compraban en subasta las que
mas eran de su agrado. El dinero plata dada servia para casar las menos hermosas
aquellas que eran tan desgraciadas de la naturaleza que no habia persona que las qui
siera: cuando la voz pblica gritador anunciaba las deformes, debia decir si alguno la
queria mediante la suma de dinero que se indicaba: el mercado se hacia la baja y se la
adjudicaba al que se contentaba con el precio menor: de este modo todas las jvenes ha
llaban medio de casarse.
En Grecia los Lacedemonios no se casaban antes de los treinta aos y las hembras antes
de los veinte: no llevaban stas sus maridos mas dote que el honor y la virtud; porque
las mujeres no eran buscadas por sus riquezas, sino por su hermosura, agilidad y sus m
ritos. El dia sealado venia el jven esposo llevar como por la fuerza su prometida de
entre los brazos de su madre y la conduca su casa acompaada de una sola mujer lla
mada prnuba, la cual debi haber sido casada una vez y merecer muy buena reputacin
de castidad: luego que la jven esposa habia entrado en casa de su esposo, la prnuba la
431
cortaba el cabello casi al rape en presencia de los parientes del marido : despus la des
nudaba el Iraje y calzado de su sexo y la hacia poner el vestido y calzado de hombre : en
este estado se la conduca sin luz al lecho nupcial donde se la dejaba sola: no habia csta
de boda: concluida la ceremonia el novio recien casado pasaba cenar las salas come
dores con los de su edad y se acostaba solo como de costumbre; pero la media noche se
levantaba sin hacer ruido iba hurtadillas encontrarse con su nueva esposa; despus
volvia acostarse con sus compaeros.
En el resto de la Grecia se pedia los padres sus hijas en matrimonio : las madres ca
recan de autoridad en este punto: luego que se habia convenido la dote y firmado el con
trato, se lijaba el dia del matrimonio procurndose que no fuera de aquellos dias que se
reputaban como desgraciados: las ceremonias eran casi las mismas en todas partes, salvo
algunas diferencias.
Los Beodos conducan la recien casada la casa de su marido en un carro del cual
quemaban el eje delante de la puerta en el instante que habia bajado de l para darla
entender que no deba abandonar su nueva morada.
Entre
En la isla
los Macedonios
de Cos la prometida
se hacia comer
se veslia
los
de casados
mujer eldel
diapan
de partido
sus bodas.
con una espada. En
tre los Galatas bebian durante el festn en una misma copa.
Los Atenienses se casabau en invierno, especialmente en el mes Gamelion : el da cua
tro del mes era el mas afortunado para esta ceremonia (*): al matrimonio precedan siempre
sacrificios, en los que los arspces consultaban la voluntad de los dioses: el dia del matri
monio se hacia al novio una especie de adorno para la cabeza compuesto de higos, dtiles
y legumbres: con este adorno se presentaba en casa del padre de la novia, quien arran
caba de Jos brazos de su madre y la conduca la suya: entonces la madre iba delante de los
esposos llevando ardiendo una antorcha de pino: por lo comn iban acompaados de jve
nes que entonaban canciones en honor del himeneo : despus de un esplndido feslin que
se daba a los parientes de los recien casados se conduca la novia al lecho nupcial: reti
rado el acompaamiento, dos coros de jvenes de ambos sexos cantaban el epitalamio la
puerta del aposento.
Todos los matrimonios en Grecia se hacan hacia el anochecer la luz de los flameros:
uno mayor que los dems se nombraba el flamero nupcial. Desde los primeros tiempos
parece usarse la ceremonia de poner la mano de la joven en la del que haba de ser su espo
so: lo menos los griegos la consideraban como la mas esencial.
Entre los Romanse! matrimonio legal se contraa por cohabitacin, porconfarreacciony
por coempeion: sabido es el modo por cohabitacin: por confarreaccion se celebraba ante
diez testigos en el cual el gran sacerdote de Jpiter pronunciaba una frmula especial gus
tando una torta de sal, agua y flor de harina llamada far, la que se ofreca en sacrificio con
un carnero: esta forma de matrimonio era la mas solemne, y esta unin solo se podia di
solver por otro sacrificio llamado difarreaccion, ceremonia en la que se ofrecan igualmente
tortas de trigo, de las cuales no gustaban los que iban separarse de esposos: la mujer casada
porconfarreaccion se reputaba sometida al poder de su marido por ley divina: si el esposo
mora sin hijos intestado, la viuda heredaba tods sus bienes como si fuera su propia
hija: si dejaba hijos, ella entraba con stos por parles iguales: cuando la mujer cometa al
guna falta, el marido la juzgaba en presencia de los parientes de ella, imponindola el cas
tigo su voluntad: los hijos que nacan de estas uniones se llamaban patrimi y matrimi
En los ltimos tiempos del imperio romano la relajacin progresiva de las costumbres in
fluy en que se mostrara mucha indiferencia por este modo de contraer matrimonios
( 1 ) II siud. Trabajos y dias, v. 35.
(i) TU. Liv. lib. XXXIX, cap. XVIII.
Plin.
Tac. Ann.
Iib.XIV
lib., XIII.
cap: XIII.
, cap. XXXII.
432
MBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.
por coempcion (f. coemere, conseguir mutuamente) las dos personas que se queran unir se
daban recprocamente na moneda: el hombre al mismo tiempo decia la mujer an si bi
materfamias esse vellet, si queria ser madre de familia: lo que contestaba que s: la
mujer en seguida hacia igual pregunta al hombre que contestaba del mismo modo (*).
La edad sealada por las leyes para contraer matrimonio fue la de catorce aos en los
varones y doce en las hembras: no obstante, para evadir el pago de los impuestos que de
ban los clibes, se introdujo la costumbre de que contrajeran esponsales los hijos; pero
Augusto anul por una ley toda promesa celebrada antes de la edad legal.
Asi como entre los Griegos solo al padre se pedia la jven: cuando el contrato estaba es
crito se ponia el sello de los padres que estaban presentes: suceda por lo comn una liesta
y el marido presentaba su esposa un anillo que ella ponia en el dedo pequeo de su
mano derecha (4). Adems de estos preliminares de esponsales, no se celebraba nunca ma
trimonio alguno sin haber antes consultado los arspices y practicado los sacrilicios al Cielo
y la Tierra quienes se reputaban como los primeros esposos: tambin se hacan Mi
nerva, diosa de la virginidad, y otro Juno como presidente del matrimonio : despus
todas las divinidades que se queran hacer propicias: se quitaba la hil de los animales que
se inmolaban en estos sacrificios: se procuraba con todo cuidado no casarse en ninguno de
los diasque se representaban como funestos. No se podan celebrar por prohibidas las bo
das en los das de fiestas pblicas ni en todo el mes de Mayo (3), prohibicin que se en
tenda respecto de fas solteras; pues se permita las viudas el nuevo matrimonio en los
dias de liesta fin de que fuesen vistas de todos. En el dia de boda la casada se adornaba
la cabeza separando sus cabellos con la punta de una lanza, ciendo la corona de verbena,
planta que ella misma deba coger, y poniendo un ceidor de lana sostenido por el nodus
herculeus, nudo que su marido quitaba despus de la ceremonia: adems la novia veslia
un ropaje flotante, la cabeza cubierta con el flammeum, gran velo blanco de color de
azafrn, velo que veces estaba guarnecido de diamantes (*). En los primeros siglos de
Roma se ponia en la cabeza de los desposados una especie de yugo de carro para dar
entender que el matrimonio es un yugo: de ah procede llamarse el compromiso conjvgium
y los esposos conjuges. El matrimonio se celebraba en casa del padre de la esposa del
pariente mas cercano: en el acto de salir de la casa paterna para ir la de su marido, la
esposa se arrojaba en los brazos de la madre del pariente mas prximo , de donde se la
arrancaba con una especie de violencia, para figurar que no dejaba voluntariamente el
estado de soltera: despus de haber salido de la casa paterna era conducida por dos man
cebos que la tenan por la mano , y un tercero llevaba delante de ellos el flamero del hi
meneo, que era de espino blanco: detrs se conducan la rueca y el huso con lana y las
cestas que contenan sus alhajas, su tocador y los juguetes de los nios que deban nacer:
luego que llegaba la puerta de la casa de su marido, se la preguntaba quin era ella,
lo cual responda su marido: Ubi tu Caius, ibi ego Caia , es decir, donde vos seis amo
yo ser ama, frmula sin duda alusiva dos esposos clebres de quienes se ha perdido la
memoria: la puerta estaba decorada por las manos del esposo con bandas frotadas con
aceite grasa de puerco de lobo para evitar los maleficios : la novia no pisaba el escaln
grada de la puerta, sino. que le salvaba por encima: se consideraba de mal augurio si le
tocaba con el pie: ya que estaba dentro de casa se la daban las llaves para significarla que
debia tener cuidado del menaje, y se la hacia tomar asiento sobre la piel de una oveja
inmolada para advertirla la obligacin en que estaba de trabajar las telas para su marido
(1) Terent. And. I. Se. V. r. 61,
CU. Oral I., cap. LVII.Tople.
Vrg. En. IV. v. 103-lOi.
(2) Jut.VI.27.
Macrob. Satura. VII. 15.
(3) Plut. Quest Rom. 25, 86, IOS.
(4) Or. Past. II.
>
433
hijos; los dos esposos tocaban el fuego y el agua como principios de todas las cosas:
todas estas ceremonias, incluso el festin de bodas acompaaban las canciones y gritos de
alegra, nombrndose Thalassio, porque este romano vivi felizmente mucho tiempo con
su mujer que fue una de las Sabinas robadas : despus de la cena las prnubas, , mujeres de
las que se ha hecho mrito, conducan la esposa la cmara de su marido y la ponan
en el lecho: l antes de cerrar la puerta echaba nueces los jvenes, dndoles entender
con esto que abandonaba los entretenimientos pueriles : entonces un tropel de jvenes de
ambos sexos entonaban el epitalamio: luego se mandaban los convidados cortos rega
los (). Si era una viuda la que se volva casar, se procuraba cuidadosamente quitar de
la cmara nupcial el lecho de primer matrimonio y todos los muebles que haban servido
al difunto: tambin se mudaba la puerta de la cmara para librar los malos presagios que
sucedieran por la muerte del primer marido (2): los parientes hacan obsequios la recin
casada la vspera, el dia y el siguiente de boda: en este ltimo, sea el tercero, el marido
daba sus parientes y amigos una esplndida cena , repolla, durante la cual la recin ca
sada sentada su lado sobre el mismo almohadn sostena sus conversaciones poco modes
tas para significar los discursos lascivos que se decan proferidos por aquella : despus del
festn de este dia, el nuevo esposo hacia sacrificios Jpiter, Juno, Ynus y los dio
ses domsticos (3); ceremonias todas que se practicaban en los matrimonios por confarreaccion y coempeion, ya esplicados; pero nunca en los celebrados por cohabitacin.
Solo los ciudadanos romanos podan contraer matrimonio legal: las otras clases reque
ran por lo menos un permiso especial que se poda obtener del pueblo romano, del Se
nado, ltimamente de los emperadores. El antiguo uso no permita un ciudadano ro
mano casar con una liberta ('): la ley Poppea prohibi solo los senadores, sus hijos
nietos casar con liberta, actriz la hija de un actor cmico (3); pero los matrimonios con
los extranjeros se concertaron en realidad consiguiente el decreto de Caracalla, que acor
d los derechos de ciudadana todas las naciones del imperio (fi): hasta entonce se con
sideraron bastardos los hijos nacidos de un romano con estranjera de una romana con
estranjero (7).
FUNERALES: Los Egipcios embalsamaban los cadveres llenndolos de incienso,
mirra y otras plantas aromticas, y encerrndolos despus en una especie de armario hecho
la medida del difunto, se les conduca al sepulcro de sus antepasados. Cerca de cada
poblacin de Egipto habia un local destinado para sepultura comn : el cementerio de
Ments era el mas notable: lo separaba de la poblacin un lago: en el instante que un hom
bre habia espirado, los jueces indagaban su vida, y siendo su conducta irreprensible le
dejaban trasportar la otra orilla por el charon,cs decir, barquero, como se nombra en len
gua egipcia: los otros se depositaban simplemente en una fosa llamada Trtaro : hasta los
mismos reyes estaban sujetos esta costumbre.Si el difunto no habia pagado sus deudas,
por lo cual se le negaba la sepultura, sus parientes lo conservaban en su casa y luego que
se hallaban en disposicin de satisfacer los acreedores, le hacan celebrar magnficos fune
rales: en cuanto los tiranos, sacrilegos y traidores , se dejaban sus cadveres abandona
dos en los campos para que sirviesen de pasto las fieras y anmales de presa.
En Lacedemonia los funerales eran notables por su sencillez : solo cuando se celebra
ban los de los guerreros muertos por la patria los revestan con un ropaje de prpura, po(1) Mari. XIV. 1.
Jai. V!. O.
(S) Virg. Efl. VIH. x- 30.
(3) Jnv. II.
(4) TU. Liv. lib. XXXIX, csp. XIX.
(5) Diod. lib. XVI:
(6) Tic. Ann. lib. XII, cap. IV, V, VI, Vil , VIH.
(1) Virg. Ceor. 1,31.
Tac. li. Cerra, lib. XVIII.
Stnb lib. lll.cnp. CLXV..
28
434
nindolos recostados sobre un lecho cubierto de oliva; pero no se vertia lgrima alguna,
ni tampoco se daban gritos en pblico: las mujeres mismas no lloraban nunca por los difun
tos. De otra clase eran los obsequios dispensados los reyes: por espacio de diez dias las
mujeres con el cabello suelto heran vasos objetos de metal prorumpiendo sus lamentos:
los tribunales estaban cerrados : no se celebraban reuniones , y la puerta de cada casa
un hombre y una mujer estaban cubiertos con trajes lgubres : pasado esle tiempo el cuer
po del monarca era conducido al sepulcro de los reyes en un lecho adornado de ricas telas:
pero si el prncipe habia muerto en l guerra, no se llevaba su cuerpo Esparla, sino que
se le daba sepultura en el campo de batalla, y cuando volva el ejrcito se pona en su
lugar una esttua de cera la que se tributaban las mismas honras que su cadver.
En Atenas y en el resto de la Grecia los funerales eran pblicos y particulares. Los p
blicos fueron establecidos por Pericles en honor de los valientes que haban muerto en el
campo de batalla: tres dias estaban espuestos sus huesos en una tienda de campaa, en la
que los cubran con flores, incienso y perfumes: ul dia de los funerales se ponian los res
tos en doce cajas de ciprs , conducidas por otros tantos vehculos de cuatro ruedas y otro
vaco llamado cenolafio, que era de respeto para los de aquellos que no se habian podido
hallar sus cuerpos : de esta suerte el cortejo fnebre llegaba al Cermico , arrabal de Ate
nas, donde uno de los primeros ciudadanos pronunciaba la oracin fnebre:los funerales
privados tenan muchas ceremonias : en el instante en que el enfermo espiraba , su hijo
pariente mas cercano le cerraba los ojos y le tomaba su anillo : en seguida se le llamaba
en alta voz por su nombre para que volviera en s en el caso de que su alma no hubiera
aun salido de su cuerpo : despus de lavado y ungido con esencias esquisitas, se le esponia
en el vestbulo de la casa cubierto con un ropaje blanco y los pies hcia la puerta para sig
nificar que iba hacer su ltimo viaje : cerca del cuerpo habia una vasija con agua lustral,
para que todos los que entraran en casa del difunto se purificasen al salir : asimismo habia
una guardia que impidiera los acreedores que trataran de llevarlo y obligar por este me
dio sus parientes amigos que pagasen sus deudas: el nmero de dias durante los que
se guardaban los difuntos, era distinto segn las riquezas y el rango que tuvieron en vida:
pasados los dias de haberse custodiado el cuerpo, el que hacia de Voz pblica discurra por
las calles invitando la reunin del cortejo: las personas de distincin se colocaban en los
hexaforos y octoforos, especie de andas sean literas que, cual indican sus nombres, con
ducan seis ocho hombres : el difunto por lo comn llevaba el rostro descubierto : en oca
siones se le daba de rojo, principalmente las jvenes; pero cuando el rostro estaba de
forme, entonces se le cubra enteramente. En los primeros tiempos los cortejos fnebres,
se hacan siempre de noche antes de salir el Sol , de donde procede la costumbre de lle
var flameros y cirios en los funerales: la cabeza de la pompa fnebre marchaban los to
cadores de flauta que tocaban aires lgubres: seguan despus sus hijos con la cabeza cu
bierta y despus las hijas con los pies desnudos , la cabeza cubierta y el cabello suelto , y
luego sus parientes mas cercanos y sus amigos. Guando una mujer habia perdido su mari
do, se revesta un traje blanco como el del difunto, y se cortaba el cabello para po
nerle sobre su pecho en el sepulcro en la hoguera , costumbre que dur poco tiempo
porque se contentaron con cubrirles con ceniza y tierra muy liria. Si el difunto habia ejer
cido las primeras dignidades de la repblica , hombres y mujeres llevaban coronas en su
cabeza.Llegado junto la hoguera el sepulcro, se dirigan los ojos del difiinto mirando
para el cielo como lugar de su ltima morada, ponindosele en la boca una moneda para
Garonte , con un pedazo de pan para Cerbero , el perro del barquero : luego se le ponia so
bre una hoguera elevada en forma de altar de horno y circuida de una doble hilera de
cipreses: uno de los parientes mas cercanos prenda fuego volviendo la cabeza. En lo anti
guo se arrojaban en l los vestidos , telas preciosas y los despojos y botiu que el muerto
habia cogido al enemigo, rogando los Vientos hicieran rpido el incendio: se sacrifica
ban asimismo toros y carneros para denotar el valor del difunto contra los enemigos, la
MITOLOGI\ UNIVERSAL.
435
vez que su dulzura para sus conciudadanos. En los tiempos heroicos se inmolaban los pri
sioneros de guerra los Manes de los prncipes y generales : ltimamente, se verlia vino en
las llamas para apagarlas : se recogan las cenizas en una urna que por colocarse sobre el
sepulcro del difunto, hoy se nombran urnas cinerarias , y el pariente mas cercano daba
la familia y amigos una cena , en la que todos los convidados coronados con siemprevivas
celebraban las alabanzas del difunto.
En Roma los funerales imitaron en parte los Griegos y Egipcios: luego que el enfer
mo espiraba su pariente mas cercano el sobreviviente de los dos esposos si eran per
sonas casadas , dndole el ltimo sculo en su boca como para recibir su alma le cerrala luego sus ojos y labios: se le sacaba el anillo hasta que se le conduca la hoguera, y
por conclamatio todos le llamaban repetidas veces para cerciorarse si estaba muerto en
realidad solo acometido de letarga : en ocasiones tambin cuando eran personas de clase
se tocaban campanas y trompetas para llamarle: despus se hacia inscribir el nombre del
difunto en los registros Libilinarios , donde se pagaba una moneda de plata: bajo las rde
nes de stos estaban los Pollindores , personas con el cargo de conservar y embalsamarlos
cadveres: al difunto se vesta luego con una toga blanca si no habia ejercido ningn car
go pblico, pero en el caso de que se hubiera elevado la magistratura se le ponia el traje
de mayor dignidad, y durante siete das en un lecho adornado en el vestbulo de la casa,
colocando sus pies una vasija con agua lustral y un ramo de ciprs para purificar los
que pasaban : cerca de l estaba constantemente una persona para evitar quitasen cosa
alguna: el octavo dia por la tarde un heraldo gritador pblico vestido de luto anunciaba
por las calles la reunin del acompaamiento en estos trminos : Exequias N. (por el sugeto), L. Filii, quibus est commodum ir, tempus est, ollus (por Ule ex oedibus efferlur): los
parientes y amigos del difunto , y veces tambin el pueblo concurran entonces la puer
ta para formar parte del acompaamiento : cuando l habia sido jefe de la milicia, una tro
pa de soldados y Helores seguan la pompa fnebre con las armas vueltas abajo: el cad
ver era conducido con el rostro descubierto sobre un lecho , bien por sus hijos bien por
los parientes mas cercanos del difunto: en ocasiones por los magistrados como en los fune
rales de Julio Csar, por lo*! senadores , como en los de Augusto : despus que el dessignator , es decir, maestro de ceremonias, habia sealado cada persona su sitio , rompan
la marcha los trompetas y flautas que tocaban aires lgubres , mientras que los msicos
cantaban por lamentacin las alabanzas del difunto: segua luego el archimimo con los
histriones y bufones, quien imitaba los gestos y la voz del muerto: tambin veces estos
actores recitaban pasajes de autores dramticos anlogos las circunstancias : despus
iban las condecoraciones de los empleos que el difunto habia desempeado en vida: las co
ronas, las recompensas acordadas su valor igualmente que las banderas que habia cogi
do al enemigo : se vea adems su busto en cera, las imgenes de sus antepasados y de sus
parientes ; mas este honor , llamado jus imaginum , estaba reservado para los patricios: las
leyes prohiban llevar los bustos de los parientes que hubieran sido condenados aunque
hubieran disfrutado tales dignidades. En el cortejo de los emperadores se conducan en
vehculos de cuatro ruedas las imgenes y smbolos de las provincias que haban some
tido. Los libertos del difunto iban con la comitiva , cubierta la cabeza con el gorro, signo de
su libertad , y en ocasiones los seores por vanidad manumitan todos sus siervos antes
de morir con el objeto de tener en sus funerales un acompaamiento mas numeroso:
ellos seguan los nios , los parientes y los amigos: los hijos del difunto llevaban un velo en
la cabeza, en tanto que las hijas vestidas de traje blanco marchaban con la cabeza descu
bierta y el cabello tendido: despus las preices, flentes lloronas asalariadas, seguan en
multitud precedidas de todos los empleados en funerales como pollinctores , vespillones,
ustores, sanapilarios.... En los funerales de un hombre mujer ilustre, el acompaamien
to se diriga al forum , cerca de la tribuna de las arengas : entonces uno de sus hijos de
sus parientes mas cercanos pronunciaba su oracin fnebre: desde all la comitiva mar-
436
chaba al campo de Marte , donde por lo comn se quemaban los cuerpos : la hoguera en
que se ponia el difunto era cuadrada en forma de altar como entre los Griegos y cubierto de
ciprs por todos lados : all se colocaba el cadver vestido con el traje mas lino y envuelto
en una tela de asbesto:cuando se le haban abierto los ojos, puesto su anillo, ven su bo
ca la moneda de plata para pagar el paso Caronte se le rociaba con esencias y perfumes:
entonces los parientes mas cercanos encendan con un flamero la hoguera y arrojaban en
medio de las llamas los trajes, armas y todos los objetos que haba mas estimado el di
funto: en los funerales de Julio Csar, los veteranos, por dispensarle honor, echaron sus
armas en su hoguera : se inmolaban tambin toros y carneros que se arrojaban en las lla
mas : en vez de la brbara y antigua costumbre de matar los prisioneros de guerra, se
dieron luchas de gladiadores, llamados Bustuarios (bustum, hoguera): en ocasiones se da
ban carreras de caballo en derredor de la hoguera, y tambin se representaban piezas de
teatro: despus de estar el cuerpo consumido , se apagaba el fuego con vino, se recogan
sus cenizas, que lavadas con leche y vino y encerradas en una urna se depositaba en el
sepulcro de la familia: luego el sacriicador que habia asistido la ceremonia, purificaba
tres veces los asistentes con un ramo de oliva mojado en agua lustral: por ltimo, la
fente llorona principal ordenaba al acompaamiento que se retirase diciendo estas pala
bras: 7, licel: entonces los parientes y amigos del difunto, respondan tres veces: Vale,
nos ordine quo natura voluerit sequemur. Adis, nosotros te seguiremos cuando la natu
raleza nos llame. Si los cadveres no se quemaban los encerraban en una especie de co
fre caja de barro arcilla cocida, de piedra tambin de mrmol , donde se le ponia una
lmpara perptua, con las figuras idolillos de divinidades y las ampolletas vasos lacri
matorios, porque contenan el lquido de las lgrimas vertidas en el acompaamiento del
difunto. Los funerales de los simples ciudadanos no se hacan con las ceremonias antes
dichas : despus de haber custodiado los muertos u dia dos lo mas, se les llevaba los
sitios que ellos haban designado para su sepultura. Los pobres, metidos simplemente en
una caja de barro arcilla cocida , destinada para todos , eran llevadas por cuatro vespillones , sean portadores fuera de la poblacin junto la puerta de las Esquilias donde se los
quemaba se enterraban sin distincin en fosas comunes.lS ceremonia de los funerales
terminaba siempre por un festn que se daba los parientes y amigos del difunto : pasados
nueve dias se daba otro llamado la gran cena el Novendial (R. novem , nueve ; dies, dia),
al que en vez del traje negro se llevaba el blanco, porque el luto habia cesado.
La Sepultura tenia sus localidades particulares y pblicas: las de los particulares esta
ban por lo comun en los campos en jardines prximos la via pblica para que fueran
mejor vistas : el Campo de Marte y el Campo Esquilino fueron de ordinario los sitios de se
pultura de los grandes:las localidades pblicas comprendan el paraje llamado Pralicula
en el Campus Esquilinus, vasto cementerio fuera de la puerta Esquilma, destinado para
las clases inferiores. El iumenso nmero de cadveres sepultados en este sitio lo hicieron
muy mal sano: Augusto entonces con asentimiento del Senado y del pueblo quit la cos
tumbre de que se formaran sepulturas, y dando una parte del terreno Mecenas, su favo
rito, ste hizo construir un magnfico edificio y adems plant jardines espaciosos. En uno
de los ngulos estremidades del campo, destinado para las sepulturas pblicas, se veia
una columna de piedra con inscripciones que decan su estension y los nombres de las per
sonas all enterradas.
Hipogeo, era el sepulcro hecho debajo de tierra: en Grecia, despus que dejaron la
costumbre de quemar los difuntos los enterraban en cavidades profundas que ellos nom
braban hipogeos, los cuales eran muy semejantes los nichos subterrneos que en otro
tiempo habia en nuestras iglesias. En Roma los hipogeos estaban al nivel de la tierra, y no
eran tan profundos, pues solo contenan las urnas cinerarias; mas luego se ensancharon
estas mansiones subterrneas, decorndolas por ltimo con magnificencia.
LUTO, luctus: los antiguos le ponan por el fallecimiento de sus parientes, y cuando Ies
437
sobrevena cualquier desgracia: este luto iba acompaado del duelo como entre los israelitas
cuando hacian trizas sus vestidos , se heran el pecho , descubran la cabeza , se rasuraban
la barba y el cabello, y por ltimo, practicaban el ayuno: duraba por lo comn siele das
en la muerte de alguna persona , aunque en ocasiones continu por un mes como por
Aaron y Moiss: tambin hasta setenta das como por el patriarca Jacob: Judith y la pro
fetisa Ana llevaron lulo toda su vida.
En Espur a el lulo <!u iba once di;is, en el dmese quitaba, despus de haber hecho un
sacrificio i C res: eâba i n hihi lo llora- pblcum nte per los difjulos, pero no llevar
como r-igr.o de luto najes lgubres.
En Atenas el lulo era de mucho mas tiempo que en Lacedemonia : las mujeres le lleva
ban en blanco y los hombres en color pardo: las mujeres cortaban su cabello: los hombres
dejaban crecer su barba : los padres vestan luto por sus hijos : la mayor prueba de dolor
era cortarse el cabello sobre los sepulcros de las personas por quienes derramaban lgri
mas, costumbre admitida y comn en todos los pueblos cuando les aconteca una calami
dad pblica, como la funesta batalla de Cheronea (Olimpiada LXXXIll-2.0 ao447 an
tes de J. C.)> que todos los habitantes de Atenas se cortaron el cabello: era tambin
signo de tristeza concedido la amistad, cortar la crin de sus muas y caballos.
En Roma en su origen creyeron que un largo lulo era mas propio de mujeres que no
de hombres: la ley lo permita en los varones por pocos das , y en las hembras un ao co
mo en la muerte del cnsul L. Junio Bruto (245" de Roma509 antes de J. C.) le llevaron
las damas romanas (*) y en la de Augusto , segn refiere Dion : en tiempo de Numa , dice
Suetonio, que el ao tenia diez meses, era el que usaban de luto las mujeres: la viuda
que tenindolo se casaba , incurra en la nota de infame : los hombres podan tomar una
mujer cuando queran. El prncipe del Senado arreglaba el luto de los nios, no usndo
se por la muerte de los menores de tres aos : por los mayores de esta edad hasta la de
diez aos, se llevaba luto tantos meses como aos tuvieran. Haba luto nacional pblico
como el tenido por la batalla de Cannas (538 de Roma216 antes de J. C), que la Re
pblica le orden por treinta das, porque se olvidase lo mas pronto posible el desastre
sufrido. Algunas circunstancias especiales interrumpan el luto en las familias, como el
nacimiento de un nio, el haberse obtenido cualquier distincin honor, la celebracin
de determinadas fiestas en honra de los dioses la dedicacin de un templo : fuera de es
tos casos , era para los Romanos un deber de religin llevar el lulo todo el tiempo se
alado.
El color negro el muy oscuro, fueron en un principio comunes los trajes de luto de
ambos sexos : despus, como en tiempo de Augusto, las mujeres llevaron un velo , lo dems
del vestido negro, sin adorno alguno: desde Domiciano el traje era todo blanco tambin
sin adorno de ninguna clase : el luto en los hombres consista en dejarse crecer el cabello
y la barba y no ceir corona: en no salir de casa dejando de asistir las reuniones pa
rajes de diversiones pblicas para no turbar el regocijo de los dems: en el lulo nacional
pblico estaban cerradas las tiendas, el Foro no ejerca sus funciones ni las de la adminis
tracin de justicia: los magistrados vestan como el pueblo, sin hacer uso de ninguno d
sus distintivos, y hasta los cnsules abandonaban sus asientos para colocarse en el del Pre
tor en los de los Tribunos.
En los cnticos fnebres se comprenda el Epkedium , versos que dice Servio se ento
naban
De en
loslos
festines,
funerales
el Circumpotatio
antes de que se
, en
pusiera
honoreldeepitafio
los difuntos
, y del secual
practicaba
diferenciaban.
en Grecia y
(1) TU. Liv. lib. I.cap. LVI.Ub. II, cap I...

Dion. Hal. lib. IV, cap. XV.lib. VI, cap 1...
Eulrop. Tarq.
Corn. Nep. Art. VIH
Vifr. En. VI. y. m.
438
en la primitiva Roma : despus de perfumar el cadver se bebia en derredor de l llevan
do la cabeza ceida de flores: el legislador Soln intent abolir esta costumbre en Ate
nas : aunque en Roma por la ley VII de las Doce Tablas se habia prohibido este festin, conti.mo la eos timbre de que despus de celebrados los funerales se habia de dar un festin
entre los parientes y amibos del difunto: en caso de haber dejado bienes bastantes, deestos se distribua al pueblo la vianda cruda. Este festin Cibus feralis, del cual hace crtica
Tertuliano, era unaceua en la que se servan varios manjares , como habas, lechuga, pan,
huevos, lentejas y sal.
CAPITULO XII.
SUMARIO.
DE LA DEIFICACION d Apoteosis.
La Deificacin Apoteosis, ceremonia religiosa por la que los antiguos colocaban un

personaje ilustre en el rango de los dioses, es de los tiempos remotsimos: la apoteosis se
funda en la opinin creencia religiosa de que los hombres clebres eran admitidos en el
cielo despus de su muerte. Los dioses de mas nombrada en los Griegos, son indudable
mente hombres divinizados; numerosos ejemplos ofrecen los tiempos histricos: las apo
teosis mas notables de la Grecia fueron la de Brasidas, general lacedenionio muerto en
Anlipolis (Olimpiada LXXXIX422 aos antes de J C), y lade Efestion, amigo de Ale
jandro Magno. En Roma en tiempo de los emperadores las apoteosis fueron muchas en fa
vor de los prncipes: Herodiano describe los pormenores de la apoteosis de un emperador
romano : se ponia sobre un lecho de marfil una imagen de cera figurando el emperador
enfermo: el Senado le visitaba y los mdicos daban diariamente el parte anuncio del es
tado de su enfermedad como si estuviera vivo: en el dia stimo anunciaban su muerte:
entonces los jvenes senadores conducan la imagen al Campo de Marte , colocndola sobre
catafalco piramidal formado de materias combustibles: los caballeros corran caballo en
derredor de la pirmide con los instrumentos de guerra, desfilando delante de ella las efi
gies de los generales y de los grandes hombres: despus el emperador reinante con una
antorcha en la mano prenda fuego la pirmide , ponindole en seguida los cnsules y
senadores por el lado que cada uno estaba sealado : el fuego se presentaba rpido c ins
tantneo, y muy luego se veia salir de entre las llamas un guila que remontando su vue
lo se perdia por los aires y desapareca la vista de los espectadores, lo que acompaa
ba los gritos y aplausos del pueblo, que se imaginaba que eslaaveeondueia al cielo el alma
del emperador difunto. El guila se empleaba en la apoteosis de un hombre, y el paon
pavo real: esta ceremonia ces cuando empez dominar el cristianismo.
CAPITULO XIII.
DE LOS RBOLES : Mantas

SUMARIO.
y Flores consagradas las Divinidades.
El respeto religioso que los antiguos tuvieron ciertos bosques, arbustos y plantas de
terminadas, puestos los unos bajo la custodia de las Dradas, y cada uno de los otros bajo
la de una Hamadriada , se estendi luego dedicar muchos rboles y arbustos divinida
des de orden categora mas elevada. Entre los innumerables se deben citar los siguientes
rboles y arbustos: el acebuche olivo silvestre, el laurel, el olivo, el tamarindo
Apolo,
el
la haya
lamoblanco
Jpi:er, Hrcules ,
el
la ciprs,
cedro
bano feralis
encina
las
Pluton,
Jpiter
Euraenidcs
arbor,
y Uecate
, Pluton
,
y los Manes,
la
el
vid
pltano
palmera
olivo
fresno
pino
y elyCibeles,
Minerva,
pmpano
sus
Marte
los
lasvarias
Genios,
Musas
, especies
Baco....
,
Rhca ,
Plantas : la adormidera Cres y Juno Ilithya Lucina,

el ajo los dioses Penales ,
la Capilar, como Adianto, Doradilla.... Pluton y Proserpina,
el diento de perro Marte....
la hiedra Baco: segn eliodoro en el tallo de esta planta Prometeo escondi el fuego
que haba robado Jpiter: los anticuarios creen ver la hiedra en algunas medallas Cistforas.
Flores: el loto Apolo,
el mirto arrayan y la rosa Vnus ,
el narciso las Eumcnides, Proserpina y los Manes....
Todos los vegetales se dividieron en dichosos y desgraciados: en esta ltima clase se
comprendan todos los vegetales que estaban bajo la inmediata proteccin de los dioses
infernales, como el alaterno nerprun, arbusto con zumo de color de sangre: el aliso: la
higuera negra: el peral y rosal silvestres, igualmente que los arbustos espinosos con los
cuales se quemaban todos los objetos de mal agero.
44 i
Tambin se dedicaron rboles las personas: las jvenes de Esparta consagraron uno
Elena: los Romanos en el Palatino un acebuche olivo silvestre a Rmulo, porque ha
biendo estehrpe plantado su lanza pica en tierra para tomar los augurios, ech raices y
adems hojas. En la regin II de Roma se vi un rbol (arbor snela), dedicado una di
vinidad desconocida: en el Palatino la higuera silvestre rumindl (R. ruma , en el antiguo
latin, mamella, tela), fue sitio de veneracin, segn Plutarco , porque en l , Remo y R
mulo se amamantaron por una loba y fueron hallados por el pastor Faustulo: otros autores
dicen que la higuera ruminal se llam asi de los rumiantes que iban descansar bajo su
sombra : la diosa Rumina , Rumilia , Rumia presidia al alimento de los nios: se la hacan
los sacrificios sin vino, pues las libaciones eran solo de leche: por ltimo, en los Comicios
la higuera de Accio Nevio fue plantada por Tarquino Prisco en memoria del prodigio obra
do por el clebre augur.
CAPITULO XIV.
SUMARIO.
DE LOi AMMALES consagrados.
Pocos dioses han dejado de tener sus animales favoritos. H aqu un resumen en el que
algunos figuran smbolos. Las Abejas por lo menos de la gruta Dict , como nodrizas de J
piter, fueron por el rayo del dios preservadas de las manos sacrilegas de cuatro hombres.
El Aguila, llamada por lo comn el ave de Jpiter, le est consagrada: en los monu
mentos la tiene al lado; representada volando con el rayo en sus garras se ve en muchas
medallas , y alimentndose de la ambrosa que Hebe Ganimedes le presentan en muchas
piedras grabadas.
El Alcin Martin Pescadoi- , ave que hace su nido en la orilla del mar, est dedicado
Tethis: Alcione hija de Eolo, Alcione hija del gigante Alcioneo, fueron metamorfoseadas en Alciones.
El Buho y Lechuza se dedicaron Minerva.
El Caballo ocupa un lugar muy importante en la historia heroica y an en la de las na
ciones poco civilizadas: el caballo, uno de los animales mas tiles al hombre, asociado por lo
comn sus trabajos y peligros y quien confia su existencia, es en los poemas heroicos
objeto de solcitos cuidados de parte de los primeros personajes amigos de los prncipes
y reyes. Patroclo da de comer los caballos de Aquiles, los lava y fricciona con aceite.
Andromaca misma con su mano cuida los caballos de su querido Hctor dndoles el grano
y el vino : de aqu las frecuentes comparaciones sacadas de la fuerza , velocidad hermo
sura del caballo : uno concede Juno el don de la palabra y de la profeca , y Neptuno
atribuye la Mitologa el origen de la equitacin: finalmente , la aficin de los hroes sus ca
ballos ha impuesto nombres muchos de aquellos como Hippocoon, Hippocrates, Bippodatnus , Hippolito, Hippothoo... Posible es que esta pasin por el caballo haya dado origen
muchos mitos en los cuales se le ve figurar. En la historia de los dioses Neptuno ( Y.) mctamorfoseado en caballo hace violencia Cres ( V. ) que se habia cambiado en yegua para
librarse de sus persecuciones : Pluton y Sol ( V. estos art. ) tienen caballos con sus nom
bres: Neptuno aun cuando hace salir el caballo de la Tierra ( V. Arion) no alcanza victo
ria sobre Minerva que da los hombres el olivo, smbolo de la paz. Por otra parte Hrcu
les roba en la Tracia los caballos de Diomedes que alimentaba con carne humana : Hippolito
es arrastrado en su carro hecho pedazos por k caballos que l ha alimentado por su mano.
Belerofonte (V. ) puso freno Pegaso y con su auxilio dom la Quimera. Arion, ca
ballo hijo de Neptuno y Cres, de la Tierra, nacido de Cfiro y de una Harpa, el de
la cuestin entre Neptuno y Minerva, fue criado por las Nereidas: era peli-rojizo azulado:
en el costado derecho tenia un pie de hombre , y su velocidad en la carrera cscedia la de
,
443
los vientos y las nubes : Neptuno le unci primero su carro ; despus lo di Copreo rey
de Aliarlo en Beoda, como dicen otros Onceo, quien lo cedi Hrcules cuando puso
sitio Elide; el cual se sirvi de 61 para combatir Cieno hijo de Marte: de Hrcules pas las
manos de Adrasto que la celeridad de sus pies debi la vida en la guerra de Tebas (V. este
artculo). Arion tenia el don de predecir el porvenir y al mismo tiempo hablar: cuando Po
linice cabalg en l en los juegos emeos, le tir en tierra y gan por s mismo el premio.
Cncer Escorpin , que Juno envi contra Hrcules cuando luchaba con la hidra del
pantano de Lerna : Cncer le pic en el pie ; pero muerto por Hrcules , lo puso Juno entre
los signos del Zodiaco.
El Cabrn , esto es, Capricornio: el dios Pan ( V.) temiendo al gigante Typhon se trasform en macho cabro: Jpiter llevndole a! cielo le hizo uno de los doce signos.
El Carnero, es decir , Aries, es el que condujo Phrixo Colquide; mas como le dej
su velln de oro, llevado al cielo para ser constelacin y signo zodiacal, presta una dbil
luz, dice Erathostenes: segn otros autores, es el carnero que ca los desiertos de la Libia
indic Baco y los que le acompaaban una fuente , en la cual apagaron su ardorosa sed.
Baco le llev al cielo, y le puso en el paraje por el que cuando el Sol transita est todo vi
vificado.
El Ciervo , dedicado Diana por la desgracia acaecida Acleon , no es la cierva consa
grada la diosa.
La Cigarra, el Cisne y el Cuervo estn dedicados Apolo.
El Cocodrilo adorado en Egipto, representa como el Hipoptamo en las medallas el
Nilo: despus que este rio se destin una figura particular, el cocodrilo apareci en los
monumentos como atributo y compaero de este nuevo smbolo , representando luego el de
la eternidad.
El Cuco , bajo cuya forma Jpiter agrad Juno , es atributo de esta diosa.
El Delfn consagrado Apolo , no parece ser el del msico Arion, convertido luego en
constelacin, ni el dellin que negoci el matrimonio de Amfilrite con Neptuno, ni uno de
los marineros que Baco metamorfose en delin , ni por ltimo el que Apolo di por conduc
tor los Cretenses que marcharon Phocide. '
El Escarabajo , insecto clebre por el culto que recibi de los Egipcios ; estos le conocie
ron y adoraron en tres especies: 1.a la mas notable, de la que solo nos quedan monumen
tos, es la que los naturalistas llaman Scarabatus sacer por el culto que le tributaban los
Egipcios : su carcter consiste en las cinco divisiones de su estuche: este escarabajo est
grabado en las columnas y pirmides de Egipto : era indispensable que el buey que se
consideraba el buey Apis tuviese su figura bajo la lengua , y parece tambin que entra
ba en la preparacin del embalsamamiento: el culto del escarabajo ntrelos Egipcios era
simblico; este insecto era para ellos la imagen de! Sol: la hembra de est animal deposita
sus huevos en bolitas de escremento que rueda hcia atrs, lo cual indicaba segn los Egip
cios el curso del Sol que se mueve en sentido inverso al movimiento de todo el cielo:
2.a especie de escarabajo, era el de dos cuernos; estaba consagrado Isis que representaba
la Luna : los antiguos suponan que este iusecto rodaba su bola durante veinte y ocho dias:
es decir, mientras el nmero de dias en que la luna verifica su revolucin: este escaraba
jo es probablemente el Scarabemus taurus Vacca: 3.a especie; Horus Apolo habla de
este escarabajo que solo tiene un cuerno y que representa Hermes Mercurio. El esca
rabajo se ve muy menudo en los geroglficos. Los Egipcios figuraban tambin los escara
bajos en mrmol , en jaspe y en piedras duras: grababan las figuras caracteres en la su
perficie inferior que tenan rebajada , de lo que ha dimanado la forma oval de las piedras
grabadas llamadas escarabeas.
El Gallo colocado al pie de la esttua de Marte ( V. ) es su amigo Alectrion : est dedi
cado Apolo y tambin Minerva, porque causa de su atrevimiento es emblema del va
lor guerrero: est consagrado Esculapio por la vigilancia que deben tener los mdicos*
414

El Gato, uno de los animales mas sagrados de los Egipcios, mereci lal consideracin
en Bubasle, ciudad del bajo Egipto, que estaba prohibido con pena de la vida malarle. He
redlo observa con este motivo que cuando s teedia cualquier incendio , los gatos se agita
ban con un movimiento divino, y que los Egipcios que los tienen descuidan el incendio
para ver lo que entonces hacen dichos animales: dice adems, que no obstante los esfuer
zos que se desplegan para detenerles, se escapan y se arrojan en el fuego, en cuyo caso
los
riador
Egipcios
cuentausaban
que cuando
luto y un
deploraban
galo muere
la prdida
de muerte
q ie natural
acal) iban
. todos
de s los
frirde: ella misino
casa en' istoque
aconteca el accidente , se rasuraban las cejas en seal de tristeza ; mas si era un perro el
muerto, se rasuraban toda el cuerpo y la cabeza : concluido el duelo se embalsamaban los
gatos y se les conduca Buhaste para darles sepultura.
El Gaviln en la mitologa egipcia, es el smbolo del Sol: se le honraba con culto espe
cial y se le embalsamaba con las otras aves sagradas : aparece en todos los gcroglficos y
en casi todos los monumentos: adornaba los obeliscos y el frontn de casi todos los templos
egipcios : en las medallas y en las piedras grabadas, su cabeza por lo comn tiene una es
pecie de bonete gorro : entonces se llama gaviln mitrado. Osiris est veces figurado
con una cabeza de gaviln. En la mitologa griega , el gaviln es la ave en que fueron
metamorfoseados Niso y Tereo.
El Ibis , ave sagrada en los Egipcios porque los libraba de los reptiles despus de la re
tirada de las aguas , era embalsamado inhumado con los otros animales sagrados. Osiris
es por lo comn figurado con una cabeza de Ibis: se ve el Ibis de los antiguos en el busto de
la estlua de Nilo y en una pintura de Ilerculano. Hasta el dia se ha credo que era el Ar
dea ibis Linn., pero Cuvier ha probado que es un Scolopax.
El Ichneumon en opinin de los antiguos destrua los huevos del cocodrilo , lo que por
menosprecio se dijo descender en sus entraas, mas esta destruccin de los huevos est hoy
dementida segn Sonnini , porque el ichneumon habita precisamente los parajes del Egip
to dode no se ven cocodrilos y donde por consecuencia no hay huevos de cocodrilos : mas
bien huevos de varios animales domsticos para los cuales es muy perjudicial. El enemigo
mas terrible para el cocodrilo es segn Paulo Lucas una especie de tortuga, testudo thirsea : sin embargo es imposible que el ichneumon haya sido otras veces muy funesto al co
codrilo, y no se puede decir como los cuentos y fbulas de los antiguos respecto del ichneu
mon se vean por lo menos confirmados por el culto que se tributaba este animal en Hcracleopolis y en Leontopolis.
Leo fue objeto de culto especial en Leontopolis y en Mareotis de Egipto , como lo prue
ban las medallas de estas villas, aunque no es fcil esplicar la razn por qu se le ador
en Leontopolis, estando situado en medio del Delta, donde el len no podia hacerse nota
ble por sus devastaciones ni por los bienes que pudiera proporcionar. Tal vez es lcito pen
sar que esta villa , habiendo sido una colonia etipica , sus primeros habitantes llevaron
all el culto de Leo, quien en todo Egipto no recibi las adoraciones que en este pueblo:
no obstante, se halla tan frecuentemente este animal en los monumentos del Egipto, que
es necesario suponer una significacin mas general : era segn Horo Apolo , el smbolo del
Nilo en los misterios Mitriacos, en los Genethliacos y en las fbulas modernas de HarpoKrat : representa causa de su fuerza y del calor de su temperatura el sol en el Zenith , lo
que di su nombre la constelacin en la cual el Sol se encuentra en los calores mas in
tensos: no se comprende fcilmente cmo Leo haya podido ser el smbolo del Nilo. Horo lo
atribuye al desbordamiento de las aguas de este rio cuando el Sol est en el signo Leo,
mas esta opinin no es conforme con la antigedad, porque no hay ningn dalo que en el
Zodiaco de los Egipcios se haya encontrado un Leo , sino mas bien en su lugar una serpien
te : parece pues mas natural atribuir el origen de este smbolo las cataratas del Nilo , que
por su impetuosidad y ruido tienen cierta semejanza con la fuerza y el bramido del len.
Representando el Nilo por la imgen de un len , los Egipcios hubieran hecho poco mas
445
menos lo mismo que practicaban los Griegos que figuraban los rios con cuernos de loro, y
Neptuno tenian consagrado un loro. En el lenguaje egipcio las palabras de len y agua
eran sinnimos, y es indudable que muchos jeroglficos calaban fundados en la semejanza
de la pronunciacin : es pues verosmil que Leo que era una especie de divinidad los ojos
de los Len poblanos fuera un antiguo smbolo del Nilo. Mr. Zoega opina que la ligura del
hombre que lucha contra un len, y del cual Diodoro hace mencin hablando del templo de
Osimandias era la imagen de este rey domando las olas impetuosas del Nilo haciendo di
ques y canales. Fcil es la esplicacion de otra figura egipcia; una mujer con abultados
pechos y una cabeza de len : ciertamente es el smbolo de la tierra que el Nilo cubre y
fecundiza con sus inundaciones: esto tambin se esplica porqu no se halla una figura mas
culina con la cabeza de len : la melena que se ve en las cabezas de len , no indican los
rayos del Sol como pretende Doro, sino el desbordamiento del Nilo , como la barba flotan
te era smbolo de Jpiter Pluvius.
El Lince, por su vista muy perspicaz estaba dedicado Baco.
El Lobo consagrado a Apolo, estuvo en gran veneracin entre los Egipcios, por los mu
chos monumentos que le representan : aun cuando se ha esplicado de varios modos , la ra
zn mas verosmil es sin disputa la que se ha deducido del uso que se hacia antiguamente
de los lobos, aprisionndolos y emplendolos como guardas de las casas: en esta opinin
se funda el relato de Plutarco para asegurar que Osiris se habia aparecido bajo la figura de
lobo y ayudado vencer Typhon, y el cuento de Diodoro afirmando que los Egipcios
haban sido derrotados por los lobos.Este animal se ve como guarda en muchos monu
mentos : en un bajo-relieve del Musco Borgiano est puesto al lado de una liara y mas fre
cuente en los sarcfagos se le ve con un lienzo bandera entre las almenas de una muralla.
El uso primitivo que se hacia del lobo di origen la idea de una divinidad tutelar, y bajo
este concepto se le ve con lloro y Harpo-Krat. Esta idea de un dios tutelar parece haber
pasado del Egipto los Griegos que tenian como es sabido un Apolo Lycio; mas tampoco
se contentaron con la idea original , porque pronto hicieron de Apolo un Lycoctono , es de
cir, el Sol que mata la Noche el Crepsculo, porque se reputa por muy arbitrara la
opinin de que el lobo estaba consagrado al Sol causa de su vista penetrante ; opinin que
admitida por los Griegos y los Egipcios de tiempos mucho mas modernos, se esforzaron con
empeo en encontrar muchos rasgos de semejanza entre el Sol y el Lobo: por ltimo , se
concluy por establecer relaciones de todas las cualidades de los animales con el Sol: asi
se ve en una medalla de Trajano un Harpo-Krat subido en un lobo para denotar el curso
rpido del Sol en derredor de la Tierra.
La Paloma estaba dedicada Vnus ( V. ) ; las palomas segn algunos autores alimen
taron Jpiter : los Asirios adoraron estas aves y sus enseas militares eran palomas : crean
que Semramis despus de muerta se habia metamorfoseado en paloma: los Ascalonitas
tenian suma veneracin las palomas que no osaban matar ni comer temiendo alimentar
se con los mismos dioses: Philon asegura haber visto en Ascalon infinito nmero de picho
nes que se mantenan y por los que tenian una veneracin particular.
El Perro , uno de los animales sagrados de los Egipcios, con templos en su Jionor como
el de Cynopolis y Herrnopolis, adems de las fiestas en que se mantenan perros, se halla
como atributo de Esculapio (F.): es tambin veces el smbolo de Mercurio: los perros
estaban igualmente consagrados Vulcano y Adrano, divinidad de los Sicilianos, ado
rada particularmente en la villa de Adranum : el templo de este dios estaba guardado por
mas de cien perros que acariciaban las personas que iban l con buena intencin y
los ebrios que por la noche se recogan all , asi como despedazaban los que intentaban
robarle mostraban fines siniestros.Algunos perros son clebres en la Mitologa, particu
larmente el Lcelaps, perro de Cfalo; el perro de lises, que reconoci su amo al hablar
con Eumeo ; los perros de Acteon ; Hcuba fue metamorfoseada en perro ; los hroes grie
gos que amenazan sus enemigos con entregar sus cuerpos para pasto de sus perros, apa
446
recen por lo comn acompaados de sus perros fieles. La epidemia que Apolo envia al cam
po de los griegos no perdona ni aun los perros. El perro, constelacin , que junio con
un dragn estuvo de gua da de Europa, Minos lo regal Procris que le haba curado de
una dolencia: otros autores dicen es el peno de Orion el de Icaro que muri de pena
por la muerte de su amo.
La Serpiente que se ve en Cadmo, Esculapio , las Eumenides Furias, las Gorgonas,
Medea, Python... ofrece varias significaciones en los monumentos egipcios: se la ve como
imagen de la divinidad y de la natutaleza en las medallas y sobre la entrada de los tem
plos mas antiguos: bajo este concepto los Griegos la llamaban Agathos-dcemon y parece
que en este sentido se debe esplicar la serpiente con una cabeza de Serapis en las meda
llas acuadas en tiempo del emperador Antonino, en las que Serapis significa genio bien
hechor y seor de la naturaleza : se ve tambin la serpiente en una medalla de Nern , con
una leyenda que indica que este emperador es un nuevo bienhechor para el Egipto : como
smbolo de la fecundidad en la mano de Isis, en una medalla de Mcmfis la serpiente es
hembra: atendido que la serpiente rejuvenece por decirlo asi , todos los aos , se la puede
considerar por el smbolo del Sol en una medalla del emperador Vero , en la que una ser
piente con una cabeza de Serapis subida en un caballo en actitud de marchar , es imagen
del ao que corre : la cabeza de Serapis representa el Sol como soberano del mundo. Se
ven en algunas medallas de Adriano dos serpientes, macho y hembra , teniendo sta una
flor en la cabeza y su lado un sistro y una adormidera, todos atributos de Isis , cuya re
presentacin se refiere sin disputa los misterios de Isis y la fecundidad de la Naturale
za: la serpiente macho est representada con un caduceo y las espigas , atributos de Anubis , dios de los frutos, y de Harpo-Krat, dios de la prudencia. Mr. Zoega, retractndose
de la primera esplicacion que haba dado de la serpiente hembra, opina que la serpiente
gruesa preada es la serpiente Ophilinus Velatus que Prspero Alpino describe, la cual
es la misma que se ve en las medallas, obeliscos y en las cabezas de las estatuas, siendo
por consiguiente conocida de los antiguos como piensa el citado Prspero.Del Ophimhos
griego, Anguitenens Serpentarius de los latinos, han dado los antignos diversas espira
ciones considerndole constelacin: segn Hygn se la reputaba ser Carnabon rey de los
Getas bien la gran serpiente muerta por Hrcules junto el rio Sangarius , bien Triopas
atormentado por serpientes, castigndole Cres por haber devastado su templo, bien
Phorbas que en la isla de Rodas habia muerto una gran serpiente, por ltimo, Polyido,
clebre adivino de la familia de Melampo.
CAPITULO XV.
SUMARIO.
DE LOS MONUMENTOS: Jardines y muros Je Babilonia: resea.Pirmides de Egiplo.Obeliscos Pirmide de Ceslius en
liorna.- Sepulcro de Mausolo.
Las obras de la antigedad , que por esceder otras en belleza y magnificencia , se ha

dado el nombre de Maravillas del mundo eran siete, saber:
2.
i .*" Los jardines
muros decolgantes
Babilonia.
de Semiramis.
3.*
4. a
5. a
. 6.a
7.a
Las pirmides de Egipto.

La esttua de Jpiter Olmpico.
El coloso de Rodas.
El templo de Diana en Efeso.
El sepulcro de Mausolo.
Algunos autores reuniendo en una sola maravilla los jardines y muros de Babilonia,
comprenden en este nmero el templo de Jerusalem : otros han aadido como octava ma
ravilla el de Esculapio en Epidauro, el de Minerva en Atenas, el de Apolo en Dlos, el Ca
pitolio el templo de Adriano en Cizico.
Babilonia, Irach-Arabi, regin de Asia, tenia estos limites : Norte la Mesopotamia , el
Aram-Marahim Padam-Aram de los ebreos, hoy Al-gezira y parte de Diarbeck: Oeste,
a Arabia desierta: Este, la Susiana.ySur el canal Naar-Malcha que unia el Eufrates con
el Tigris hasta el golfo Prsico
Pero Babilonia, capital sobre el Eufrates que la divida
en dos partes, fue fundada hcia el ao 2640 antes de J.C.,porBclo, que se cree es elNemrod de la Escritura. Algunos historiadores atribuyen su fundacin Babilon hijo de Bclo:
Semiramis reina de Asiria que muri por el ao 1670 antes de J. C. , ha debido Babilo
nia su embellecimiento y grandeza que la hizo tan clebre en la antigedad. Si damos
crdito los historiadores , tenia como Tebas de Egipto cien puertas de bronce y sus mu
ros 480 estadios de circunferencia, 200 de alto y 50 de espesor : entre sus obras magnfi
cas eran notables el antiguo palacio de los reyes, el puente sobre el Eufrates , el gran lago,
el templo de Belo, la torre destinada para las observaciones astronmicas, y especialmen
te los jardines colgantes que se han reputado como queda dicho una de las siete maravillas:
era su estension tal , que cuando Ciro , primer rey de Persia se apoder de ella (ao 558 an(I) Gen. cap. X, v. 10.
Herod. lib. I, cap. CXCH.
Diod. Sic.
Ptolom. lib. V, cr.p. XX.
Ouint. Cnrc . tlb. V , cap. I.
Just. lib. XX , cap. IV.
448
tes de J. C), los habitantes de los distritos mas distantes del centro supieron la novedad
despus de puesto el Sol. Por la fundacin del imperio de los Seleucidas(312antcsdc J. C.);
Babilonia fue abandonada por Seleucia (hoy sus ruinas cerca de Bagdad), de suerte que
en tiempo de Plinio eslaba casi desierta. Los viajeros en el dia no han podido reconocer el
sitio que ocupaba. Los desastres, abandono y ruina de Babilonia, se predijeron por Isaas,
Jeremas y Daniel (* ).
El Egipto , vasta regin de Africa llamado Misraim por los orientales , con 200 leguas
de largo de Norte a Sur y su ancho cerca de 80 leguas cu las costas del Mediterrneo, te
nia solo 7 8 leguas : en el interior de sus tierras su antigua y primera divisin fue en tres
provincias.
4.a Delta del Mo Bajo Egipto desde el Mediterrneo hasta Busiris, se divida en
dos parles: gran Delta situada al Oeste y comprendido entre los ramales Agathodcmon y
Atribitico : el pequeo Delta situado al Este entre el Atribitico y Bubaslico.
2." leptanomide Egipto del centro desde Busiris hasta Thebaica Philac, entre el
Delta al Norte y la Thebaida al Sur con siete gobiernos nomos principales saber: i Menfite con Menfis, capital de toda la provincia : 2. Arsinote : o. Heracleopolitc : 4. Aphroditopolito : 5." Oxyrinchito : 6. Cynopolito : 7." Hermopolito.
" -3.* Tebaida Egipto superior desde Phylac hasta Syena , con los gobiernos que se
gn Plinio fueron al Este Tcbas, con la capital de su nombre dividida por el Nilo: Cophtito: al Oeste Ombilo, Apolonopolito , Ilcrmonliio, Thinito, Phalurito, Tentirito, Diospolilo , Anteopolito , Aphroditopolito , Licopolito.
Las Pirmides (R./wr, punta; pir, llama) monumentos gigantescos, cuya base era
por lo comn cuadrada, veces circular, terminando en punta como la llama, de lo cual
deriva su nombre, estaban situadas la mayor parte en los confines del Bajo Egipto y de la
Heptanomide, al Oeste del Nilo en medio de los desiertos. Segn Plinio parte de ellas se eri
gieron por ostentacin de los soberanos que quisieron construir para s magnficos sepul
cros, y parte se edificaron por la poltica con el fin de que el pueblo egipcio ocupado en
estos trabajos no pensara en revoluciones: por lo dems se ignora el tiempo en que se le
vantaron y los nombres de los prncipes que previnieron su construccin. Se debe rechazar
la hiptesis de los que intentan persuadir que las erigieron los Israelitas vctimas de la tira
na de los Faraones, y de los que atribuyen la fundacin Jos que se dice hizo encerrar
all los trigos recogidos en lsanos abundantes: lo indudable es que las Pirmides datan
de una poca muy remota y que ellas cuentan por lo menos tres mil aos de antigedad.
Las Pirmides estn formadas de diferentes lechos de piedras que disminuyen sucesiva
mente de ancho , segn lo exigen las proporciones del edificio : el lecho asiento inferior
siempre al que est inmediatamente superpuesto encima, y cada uno de los costados de
la pirmide forma de este modo una especie de escala : se pretende que en un principio
todas las pirmides haban estado revestidas de un pavimento de mrmol de piedras pe
queas, de suerte que presentaban la vista un talus perfectamente unido : esta forma pi
ramidal se escogi como la mas slida y durable.Acaso tambin bajo esta forma los Egip
cios han querido representar como por un smbolo los atributos de algunos dioses, porque
*
(<) ht.
I. rom.
Dan.
Herodot. Mb. I, cap. CKXXVItt.
Xenophont.
Oiodor. Slc.
Strah.
Pomp. Mcl.
Plolom. lib. V, cap. XX.
Allien.
Julia, lib. I, ep. Il.-I.lb. II, cap. XII.
Qoint. Cure. lib. III.
440
en los tiempos remotsimos las pirmides y obeliscos ( V. este art.) se reputaban como los
simulacros de ciertas divinidades. La mayor parte de estos edicios admirables han resis
tido las injurias del tiempo y devastaciones de las hordas brbaras que sucesivamente
han hollado el suelo de Egipto. Veinte pirmides estn aun en pie ; pero tres sobre todo
cautivan la admiracin y merecen el ttulo de maravillas del mundo que se ha dado to
das. La mayor de las tres llamada vulgarmente la Gran pirmide , forma un cuadrado
de 660 pies por cada uno de sus costados: el circuito por su base tiene 2,640 pies: su al
tura perpendicular 500 pies , terminando su cima en una plataforma cuadrada , con diez y
seis diez y siete pies cada costado aunque desde abajo parece se punta aguda : la masa
total de la pirmide es de 1 .881 ,540 pies cbicos : esta masa est compuesta de piedras
de un grandor estraordinario : hay muchas que tienen 30 pies de largo por 4 de alto
y 3 de ancho. De la parte interior, todava mas asombrosa que el esterior, no han de
jado los antiguos detalle ninguno: lo que sabemos se debe los viajes y observaciones de
los modernos: una cavidad inmensa y profunda que conduca los subterrneos destinados
para las iniciaciones, galeras de un largo prodigioso y un saln magnfico cuyo pavimen
to, paredes y embovedado estaban incrustados con piedras semejanles al prfido eran sus
adornos principales: segn Diodoro de Sicilia, trescientos sesenta mil obreros se ocuparon
la vez en la construccin de esta pirmide , los cuales se relevaban cada tres meses por
otro nmero igual: diez aos cabales se invirtieron en tallar y embovedar las piedras: se
necesitaron veinte aos para concluir este inmenso edificio: una inscripcin geroglfica dice
que el costo de los puerros, ajos, cebollas y otras legumbres consumidos por los obre
ros, import 1,600 talentos de plata (V. lib. I, cap. X, cuadro nm. 1). La segun
da pirmide es casi tan ancha por la base , pero menos alta y sobre todo menos elegante
en su interior que la primera : tenia la particularidad de una esfinge de una sola piedra
que segn Plinio contaba 168 pies de ancho por 62 de alto: hoy dia todo el cuerpo del
monstruo est enterrado en la arena, vindosele solo el cuello y la cabeza que todo en jun
to tiene 27 pies de alto.
Los Obeliscos , especie de pirmides cuadranglares truncados por lo alto y construidos
de manera que dos fases estaban perpendiculares y paralelas y las otras dos fases estaban
talladas oblicuamente y formaban la punta, eran infinitamente menos anchos que aquellas:
por lo comn los obeliscos se componan de una sola piedra; estaban cubiertos de geroglficos de alto en bajo y su cspide revestida con muchos adornos: estos caracteres oculta
ban, segn se dice , los grandes arcanos , y representaban los misterios de la religin egip
cia de la cual pocas personas tenian conocimiento. Cambises, rey de Persia , luego que se
hubo apoderado del Egipto (523 aos antes de J. C), quiso exigir de los sacerdotes nicos
depositarios de los secretos, se los esplicaran; mas como ellos se negasen, orden la
muerte de todos al mismo tiempo que se destruyeran todos los obeliscos que se encontra
sen. Se ignora absolutamente qu persona fuese la primera que hiciese tallar los obeliscos;
pues solo se sabe que ellos datan de la mas remota antigedad, y que todo el Egipto estaba
cubierto de estos monumentos. Sesostris, cuyo reinado fue hcia el ao 1700 1500 antes
de J. C, hizo erigir dos de un mrmol dursimo, syenites signites como le llaman los anti
guos, sacado de las canteras prximas Syena. En las ideas de los Egipcios , los obeliscos
representaban un rayo solar: es de advertir que Syena, hoy Amuan Said, villa de la
Thebaida meridional , en la estremidad del Egipto , debia estar bajo el trpico de Cncer,
por lo menos muy poca distancia ; porque los antiguos gegrafos dicen que los cuerpos no
dan all sombra alguna al medio dia en el dia del solsticio estival (*). Cada uno de los obe(1) Estrab.lib. I.
Piin. lib. XXXI, cap. VII.
Amm. Marc. lib. XXII, cap. XV.
Ortd. Pont. lib. I. El. v. 19.-Metam. V, T. 14.
Le. Phar. lib. II, . 587.-Llb. VIH, y. 851 .
Slac. Tbeb. lib. IV , Y. 519.
29
450
. liscos tiene 120 codos de alio cerca de -180 pies. Augusto que los hizo conducir Roma
no se determin hacer otro tanto con un tercero por ser de un tamao enorme, en el
cual se dice se emplearon veinte mil hombres en tallarlo: mas atrevido que Augusto, Cons
tancio II (57 antes de J. C.) lo hizo llevar Roma donde despus de haber estado de
adorno en el gran Circo, fue colocado delante de San Juan de Letran.
Por ltimo , la Pirmide de Cestiiis , uno de los monumentos mas curiosos de la XIII re
gin extramuros de Roma, fue erigida en tiempo de Augusto por los herederos de un Cestius : tenia 90 pies de base y 110 de alto: construida de ladrillo estaba revestida por su
esterior con trozos de mrmol blanco : en sus cuatro ngulos estaban las columnas soste
niendo esttuas: el muro de Aureliano la estrech de tal suerte, que una parte estaba
dentro y otra fuera de Roma.
De la csttua de Jpiter Olmpico, Coloso de Rodas y templo de Diana en Efeso, se ha
hecho mencin V. lib. I, cap. VI. Arquitectura aplicada los templos: cap. VIL Escul
tura en Grecia.
El Sepulcro de Mausoleo : este rey de Caria y Halicarnaso, el mas opulento de su siglo,
falleci el ao 332 antes de J. C.Olimpiada CVI. Artemisa su esposa, le hizo erigir un
monumento que por su magnificencia ha pasado por una de las siete maravillas y trasmiti
do su nombre como sinnimo de rico sepulcro : en l trabajaron cuatro arquitectos famo
sos : Spopas la fachada de Oriente ; Timoteo la del medio dia ; Leoraanchida la de Occiden
te , y Rruxis la del Norte : otro arquitecto , Py this, elev la magestuosa pirmide que coro
naba el monumento en la cual coloc un carro de mrmol tirado por cuatro caballos: todo
l , que absorbi sumas inmensas , tenia 411 pies de circunferencia, por 20 codos de alto y
circuido con 56 columnas ( 1 ).
(1) Herod. lib. VII, v. 99.
Slrab. lib. XIV.
Diod. lib. XIV.
Pausan, lib. VIH.
CAPITULO XVI.
SUMARIO.
DE LOS NTMfcROS misteriosos y simblicos.
Pitgoras que naci en Samos hcia la Olimpiada XLVI892 aos antes de J. C. , y

fundador de la escuela Itlica ha establecido esta doctrina singular : los nmeros son el
principio de todas las cosas: con dificultad en el dia se puede comprender el pensamiento
del autor, porque si se le preguntase en qu sentido filosfico ha dicho que los nmeros son
el principio de todas las cosas, tal vez respondera que son los elementos como causas efi
cientes. Pitgoras con su genio privilegiado hall los elementos de la aritmtica, de la geo
metra, de la msica y de la astronoma; y por el conocimiento de los nmeros le pare
ci causa de su naturaleza enigmtica poder penetrar la clave de todo conocimiento
en filosofa. Pitgoras consideraba el universo como un todo armoniosamente coordinado,
Kosmos , consistente segn el sistema decadario en diez grandes cuerpos que giran en der
redor del centro (el fuego central del Sol) conforme las leyes armnicas : de ah la msi
ca de las esferas. El alma es una emanacin del fuego central y un compuesto de ter
clido y fri...
En la primera progresin numrica , es decir , en los nueve primeros nmeros se han
fundado las observaciones que en resumen son :
EH, nmade unidad, como primero y perfecto, es el principio generador de los dems.
El 2, dyade, por imperfecto y funesto designa el mal principio , y por consecuencia el
desorden y la confusin. Platn compara este nmero con Diana siempre infecunda est
ril, y por ello despreciada.Los Romanos siguindola misma doctrina dedicaron el segun
do mes del ao y el dia 2 del citado mes , Pluton y todo lo que pudiera ser de mal
agero.
El 3, trade, como formado de los dos primeros nmeros, el perfecto y el imperfecto,
ejerce un carcter muy importante por contener muchas propiedades msticas. Los anti
guos beban tres veces en honor de las tres Gracias y salivaban tres veces para evitar en
cantamientos (J): el gobierno del universo estaba distribuido entre tres dioses, Jpiter,
Neptuno y Pluton: Diana tenia tres rostros: habia tres Parcas, tres Furias, tres Harpas,
tres Gorgonas , tres Despendes , tres Gracias, tres Sibilas, y en un principio tres Musas:
Cerbero tenia tres cabezas: Gerion tres cuerpos: las diosas Madres, llamadas Matres
Malrm , las divinidades denominadas Sulevce y Campestres estn representadas tres juntas:
Teocrito (2) habla de Hylas que v por agua una fuente que presidian tres ninfas, Eunica,
Malis y Xycheia: por ltimo, en los sacrificios mgicos se tenia particular cuidado en ha
cer ciertas operaciones tres veces por tres personas: asi se daban tres vueltas al
(1) Apoiod. llb. III , cap. XII.
(*) Mil. XIII.
29'
432
altar , se echaban tres nudos una cinta , se cortaban tres pelos de la frente de las vcti
mas...El nmero 3 estaba consagrado Hecate.
El 4, etrade, como primer cuadrado desempea un carcter de importancia: unido al
3 forma el 7 cuyo nmero encierra infinidad de virtudes: el nmero 4 estaba dedicado
Mercurio, porque este dios naci en el dia 4 del mes (<).
El 5...
El 6...
El 7 , figura los siete Planetas: la semana con los siete dias: las Hiadas que eras siete:
el organillo de los siete tubos de Pan...
El 8...
El 9 , como primer trmino de la progresin numrica y haberse reputado emblema de
la muerte sucesin de la vida, estaba dedicado los dioses Manes.
El 10 dcada, como reunin de los cuatro primeros nmeros, cada uno con su valor
nominal sea 4 , 3 , 2 , 1 , ste con la adicin 0 , ocupaba un lugar eminente , porque
todas las ciencias y nomenclaturas fundamentales, de l emanaban y l volvan de
continuo.
(t) Plut. Baog.
LIBRO SEGUNDO.
CAPITULO PRIMERO.
SUMARIO.
DIVINIDADES consideradas como el origen de todas. Dios desconocido Eols i Evitcrnca (la Eternidad).Fnix. Kaos i
Koos (el Caos).Erebos (Erebo).Nyi (la Noche).Demogorgon (la Naturaleza).El Aire. El Fuego.El Agua.Fuen
tes y rios.La Tierra.Las Horas.Las Estaciones.El Globo.Ouranos (el Cielo). Los Astros A Estrellas. El Zo
diacoLos Meses del ao: sus alegoras.Tilaia (la Tierra).Nomoi.Eros (el Amor).Eimarmena (el Destino'.Ananki
(la Necesidad).Tyche (la Fortuna;.Genio.
Mas de treinta mil divinidades en juicio de Varron cuenta el paganismo : las Mitologas
griega y romana reconocen varias como primeras: algunos autores suponen el Caos pri
mero y despus Eimarmena (el Destino) rbitro de la suerte de los hombres confiada
Cronos (el Tiempo) , y en opinin de otros, Ouranos (el Cielo) padre de Saturno es la pri
mera divinidad : nosotros sin dar la preferencia ninguno de los sistemas referidos , los es
presaremos por este orden :
DIOS DESCONOCIDO.
El augusto nombre DIOS se deriva del latino Deus-Dis-Dies , y estas palabras en las
clticas di, dis, de, deiz , que significan el dia , la luz , tambin de las slabas us, eu, por
ens que denota el Ser, lo cual equivale si dijramos el Ser-luz , el Ser que es todo luz : en
el dialecto elico Sios es dios. Algunos autores encuentran su etimologa en el verbo do,
deber
porqueque
de Dios
tenemos
proviene
de acercarnos
y se recibe todo
la divinidad
; y otroscon
la hallan
temor en
respetuoso
la voz griega
: finalmente
temor, por
otros
el 1
opinan encontrar su etimologa en las espresiones asimismo griegas ver, contemplar, por
que Dios lo ve todo sin ocultarse nada su infinita sabidura. A.I Dios Desconocido, Deo Ig
noto, (') de quien Platn nos hadado una eminente idea, erigieron los Atenienses un tem
plo y altar con esta inscripcin : Al Dios de Europa, Asia y Libia , y al Dios Desconocido y
Estiwijero. Pero este dios no fue representado en simulacros imgenes, no obstante la su
persticiosa prctica que observaban con otras divinidades, especialmente las de tierra
las que dedicaban muchos altares dolos hasta en los campos. Los Romanos de tiempo de
Numa Pompilio , dice Plutarco , pesar de que tenan multitud de templos y adoraciones,
consideraban como sacrilegio cualquiera smbolo en figura humana que representase la di
vinidad , aunque esta costumbre dur apenas unos doscientos aos , porque desde enton
ces, imitacin de los Griegos, empezaron poblar de estatuas los templos, las ciudades
y los campos.
(I ) Aet. Apost. San Loe. cap. XVII.

El Dios incierto O ), el Dios no conocido (4 ) y el Dios quien no le es licito nombrar ('),
es el Dios sin nombre que adoraron los Espaoles celtibricos segn Estrabon, pues dice (4);
que estos y los que habitan los pases comarcanos hacia el Norte , adoran un Dios sin nombre;
lo cual repite hablando de las festividades lunares en estos trminos (s): Los Celtiberos y
los que habitan las provincias comarcanas esta regin por la parte del Norte , pasan en
todas sus casas en vela y continuos bailes que arman en las puertas de la calle las noches de
plenilunio en obsequio de un Dios sin nombre.
li aqu un monumento (6) que se debe al erudito Pedro Valera, cuando de resultas
de su viaje por Andaluca y haber pasado en el ano 1589 por Cstulo , hoy Cazlona la vie
ja, recogi varias inscripciones que se conservan originales en el colegio de San Pelayo
de Crdoba y cogi la que con caracteres euscaranos vascongados vi abierta en una
gran losa :
4:j4
El vecindario de la ciudad de CaoGO ARI

cilio, que muri valerosamente,
JaVN KAITSVGaRI LaRIRO
erigi toda prisa estas grandes
OLA AZ IZ OK
inscripciones al Excelso , al Dios
KAOCILLOGO iLIAC
ALiC 1LZ
inmaterial.
ANAG
Caocilh Caozulo, fue una de las ciudades dla poblacin primitiva: deriva su nombre
de la lengua Euscara (la vascongada) cuya nacin debe su fundacin: Ca-o-cillo Ca
o-zulo que significa pueblo situado sobre una colina alto de un barranco sin estenmn, y
corresponde puntualmente con el sitio en que estuvo fundada la ciudad: es la famosa Cs
tulo de los Romanos , perteneciente los pueblos Oretanos , situada en la provincia Cartaginese en la raya de la Blica , tres leguas al Oeste Norte de Baeza y una legua de Linares.
KOISEVITERNEA(LA ETERNIDAD.)
La Eternidad con preexistencia muy anterior la del mismo Iou, Jpiter, parece que
estuvo asociada con el Caos y Dcmogorgon. H aqu el cuadro sublime y filosfico como
C. Claudio (7) describe el antro de la Eternidad. Es un lugar dice, desconocido, donde
v no puede penetrar el espritu humano y en donde los mismos dioses apenas tienen acce so : esta caverna madre de los aos , horrible por su vejez infinita en su duracin , concibe por s misma en su vasto seno, da vida los tiempos, los reproduce y los vuelve
llamar para s. La Naturaleza, cuya senectud no disminuye ni puede desfigurar sus gracias, hace de portera guarda en la entrada del atrio, y en su circuito revolotean infini dad de almas. Preside el antro un anciano venerable que dicta en l leyes eternas : l es
el que arregla el nmero , el curso y el reposo de los astros , y por quien todo vive y perece segn los inmutables decretos. En el antro se ven demarcados todos los siglos, dis
tinguido cada cual segn su metal , y todo en el lugar que le corresponde... La Eterni
dad hija de Jpiter, como dice Marciano Capella, no tuvo altares ni templos, y los Romanos
la rindieron los honores divinos. No obstante su antigua adoracin , se la ha confundido
veces con el Tiempo, y representado como ste, lleva en su mano una serpiente que al
morder su cola forma un crculo , tambin el mismo crculo en cuyo centro hay un reloj
de arena alado para denotar lo rpido de la vida. En una medalla imperial greco-romana
de Antonino Po, muerto en el ao 161 J. C. , aparece la Eternidad representada por un
(1)
(i)
(3)
(i)
(5)
(6)
(7)
Lucano, Farsalia lib. II. Drdtta saeris acera Juica Dei.

Isaas, cap. XLV. Ta es Deus aoscondttus.
Josef. Anti juit. lib. II, cap. II. De quo mihi iicere non ett fas.
Lib. 111.
Lib. III ya citado.
Erro, pag. 177 ysig.
Lib. II. Alabanzas de Eslilicon.
453
Fnix con esta inscripcin: Aion, es decir, el Tiempo: en la urna cineraria copiada por
Winckelraann se ve el Fnix sobre una hoguera.
El Fnix, cuyo nombre se deriva de Phen, esto es, luz, aparicin, pertenece la Mi
tologa egipcia ( V. ) : esta ave misteriosa luego que moria su padre , verificaba su apari
cin cada quinientos aos en Heliopolis, es decir, la villa del Sol , encaminndose al tem
plo dedicado esta divinidad. Esta fue una creencia de los Egipcios. Por Herodoto , cle
bre historiador no menos sincero que demasiado crdulo , sabemos de que l nicamente
vio el cuadro de Fnix : sus alas , dice , son rojas y doradas ; por lo dems tiene la forma y
figura de un guila : emprende su viaje desde la Arabia conduciendo el cuerpo de su pa
dre , descansa en el templo del Sol , donde le da sepultura en una bola de mirra que l
mismo trasporta despus el templo igualmente llamado del Sol en Egipto. Fnix, en opi
nin de Noel, era del tamao de un guila, con un hermoso moo en la cabeza ; las plumas
del cuello doradas y las otras rojas purpurinas, la cola blanca con plumas encarnadas y
los ojos centellantes como las estrellas. Cuando conoce se acerca el trmino de su vida , se
forma un nido de madera y gomas aromticas que espone los rayos del Sol y con el cual
se consume : de la mdula de sus huesos sale un gusano donde se forma otro Fnix : el pri
mer cuidado del hijo es rendir su padre los honores de la sepultura , hace con la mirra
una masa en forma de huevo, le horada y coloca el cuerpo baado con mirra, lleva este
precioso fardel Helipolis y lo deposita en el templo del Sol. Los historiadores antiguo,
han referido cuatro apariciones del Fnix , la primera reinando Sesostris : la segunda en
tiempo de Amasis: la tercera en poca de Tolomeo III Evergetes (246 221 antes
de J. C): la cuarta en Egipto, dice Tcito, siendo emperador Tiberio. Pliniola cuenta
en el ao del Consulado de Quinto Plancio que corresponde al 36J. C. , y aade que el
cuerpo de este Fnix conducido Roma estuvo espuesto en la gran plaza , de cuyo suceso
se conservan memorias en los registros archivos pblicos. Si discurriramos sobre el orgen de este Fnix que la Iglesia Catlica ha adoptado como el smbolo de la Resurreccin,
no le hallaramos tal vez en las revoluciones del Tiempo, en esas revoluciones de las es
taciones , cuyos largos perodos , las leyes de la gravedad de los cuerpos celestes , parece
que tienden sostener ese admirable equilibrio? La cronologa nos conduce entrever que
sino hay una exactitud rigorosa en las pretendidas apariciones de la ave misteriosa, existen
por lo menos datos indudables de que la Naturaleza produce continuamente fenmenos
incomprensibles aunque sus causas dimanan de las fsicas. El tiempo de los quinientos aos
que media de una aparicin otra , es un perodo fijado en el Sothiaco de los Egipcios,
creyendo de que la Luna despus de verificar su completa revolucin en trescientas nueve
lunaciones , sean en nueve mil ciento veinte y cinco dias por total de veinte y cinco aos
civiles, volva pasados estos al mismo punto de Solhis. Pero como los referidos veinte y
cinco aos civiles inciertos tuvieren de esceso 1 h.13'42" al verdadero ciclo lunar,
adicionaron un dia por la multiplicacin de 25 por 20, formando de este modo un nuevo
ciclo de quinientos aos.
La Eternidad en las medallas imperiales est representaba por el Sol y la Luna : en
otras aparece personificada en tres figuras que tienen un velo estendido en forma de arco
por encima de su cabeza: en una medalla de Faustina est en pie cubierta con un velo
y un globo en su mano derecha: en otra de Adriano la figura simblica se encuentra
dentro de un crculo, y es un globo sobre el que descansa un guila: tambin la represen
ta una jven amazona armada con pica , llevando un cuerno de abundancia , emblema muy
oscuro en opinin de Wickclmann; pero los smbolos mas comunes de la antigedad son
el Fnix , el Elefante y el Ciervo, causa de su larga vida.La Eternidad bajo el pincel
de Rippa viste un traje de color azul sembrado de estrellas teniendo en sus manos dos bo
las de oro.En Cochin adems del traje cie una corona de estrellas , y la aade la Ser
piente mordindose la cola, y el Sol y la Luna como que se pierden ocultan ntrelas nu
bes , mientras que la Eternidad permanece en actitud inmvil. Figrase por ltimo , en una
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matrona sentada sobre un mrmol de forma cnica teniendo un globo en sus manos: el
velo que la cubre el rostro denota su impenetrabilidad, y el crculo con el fondo azul sem
brado de estrellas indica el firmamento.
KAOS O KOOS.
(el caos.)
El Caos del latn vastus hiatus , esto es , un subterrneo sima muy profunda , es el
Kokpiah de los Asidos y Fenicios, el Piromi de los Egipcios y el Ophion que refiere Boe
cio ; pero segn algunas Teogonias de los antiguos Griegos , este Ophion uno de los Titanes
primitivos , esposo de Eurinoma hija de Ocano, gobernaba con ella el Mundo , antes que
Gronos y los Titanes. El Caos, estado primitivo del Universo, Chaos omnium rerum initium
vocat quod ante omnes Deasque natum sit ( 1 ) ha sido reputado como el primero y mas an
tiguo de todos los Dioses.
Court de Gebclin define de este modo el Caos : Antes que existiera el Mar , la Tierra
y el Cielo que sirve de manto al Universo, es decir, la Naturaleza contenida en s misma,
que tambin se la nombr Caos., hubo una masa informe, grosera, inerte sin fuerza,
cn la que los principios de todas las cosas estaban acumulados y confundidos. Titn no
iluminaba todava el mundo: Phaba Phaibe tampoco habia tenido lugar de recompo ner su medio disco : Amphitrite por ltimo , no habia aun recordado en estender sus bra zos en derredor del Continente. Todo era mar , tierra y aire : el mar estaba como apel
mazado y estancado, la tierra en estado fluido y lquido , el aire privado despojado de
su luz. Ningn ser tenia entonces una forma lija y durable : todo estaba en continuos y
desordenados choques, y dentro de un mismo cuerpo los elemcnlos congelados contra los
abrasadores, los hmedos contra los secos, los blandos contra los duros, y los pesados
contra los ligeros.
Para conocer Titn , Phseba Pcebe y Amphitrite, se hace preciso examinar la eti mologa de sus nombres. TI significa augusto, elevado , universo : TAN quiere decir fue go , luz ; cuyas dos palabras espresarian literalmente el fuego augusto , la luz del Universo.PILE indica fuego , luz , B.V BE denota caminar , cuyas dos voces juntas espresarlan luz errante vagabunda, que es justamente la que prestan los planetas; adems de
ser conocidos con el nombre propio de Feba la Luna, Febo el Sol.AMPHI significa en
derredor: TBIBO quiere decir estender, prolongar, que unidas las dos palabras su sentido literal seria por alusin al mar que se estiende en todo el rededor, que abraza, que cie.
La religin de los Indios consignada en el Mantra de les Rig-Vedas, uno de los cuatro
Vedas, libros de remotsima antigedad dice: Entonces no habia ni ser, ni no ser, ni
mundo , ni celo , ni nada arriba , ni aguas , siuo una cosa honda y terrible ; la muerte
no existia aun , ni la inmortalidad , ni la distincin del dia y la noche. Pero l respir sin
soplar, solo con ella que habitaba en su compaa. Todo era tinieblas, lodo confusin.
Esta masa cubierta de una corteza fue creada por el poder de la contemplacin. El deseo
se detuvo primeramente en su espritu, y lleg ser la semilla primitiva de su generacion...
Man dice en el exordio de su cdigo: Escuchad: El mundo existia en lo mas hondo
del divino pensamiento, de una manera imperceptible inefable, envuelto en las som bras y sumido en el sueo , cuando el poder que existe por s , cre las cosas visibles con
los cinco elementos , di ostensin su idea, y disip las tinieblas. Aquel quien nica mente el espritu puede divisar, que carece de partes, que es alma de todo lo que exis te, que despide rayos de luz, cre las aguas y en ellas deposit un grmen luminoso que
( 1 ) Hcsisd. Theog.Ovid. Metan.
MITOI OGIA UNIVERSAL.

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fue luego el huevo de oro. Naia, prosigue el autor, (') espritu de Dios, produjo
las aguas sea el mar de leche, llamado tambin nara, donde se verific el primer
cayana movimiento del Criador, que de ah tom el nombre de Narayana, que sig
nifica agitacin sobre las aguas. El poder creador permaneci en reposo un ao dentro
del huevo, y al cabo de este tiempo, con su simple querer lo abri, formndose de
sus dos mitades el cielo y la tierra , y colocndose en medio la atmsfera con el depsito
de las aguas. Otros representan este huevo, generador del mundo visible , flotando en
un mar de leche , sea en las aguas primitivas hasta que la voz divina va&ct revienta:
Brama, entonces, bajo la figura de un nio se mece en las olas, reclinado en una flor
de loto, con el dedo pulgar en los labios; convertido luego de repente en gigante, es clama: Quin conservar lo que yo he creadol E inmediatamente un espritu de color
azul turqu sale de su boca, diciendo: Yo. Y Brama llam al verbo suyo Vm Providencia.Este huevo roto y destruido peridicamente se reproduce sin cesar en virtud de
la fecundidad inagotable de Dios. Al in del ltimo Calpa, en medio de las ruinas del
Universo , reposa Visn mecido por las aguas de la inundacin : un lirio acutico brota
de su ombligo, y de la corola de esta flor surge Brama, dios conservador y ordenador.
Hermoso smbolo con que el Purana Cumia espresa claramente la primera edad de la naturaleza, en que el reino vegetal se desarrolla despus de los desastres ocasionados por
el diluvio...
Knef con sus variantes Knoufi, Knoumi , el Ser Supremo de los Egipcios, tenia en su
boca un huevo : y no pudo ser una imitacin de ste el de Orfeo, smbolo misterioso de
que se vali este antiguo poeta y filsofo para demostrar la fuerza iuterior y concentrada!
esto es, el principio de fecundidad de que se halla impregnada toda la tierra? Osiris en
cerr en un huevo doce figuras blancas de forma piramidal, emblema de los inmensos be
neficios con que queria colmar la especie humana; pero Tifn su hermano que abri ej
huevo, introdujo en l secretamente otras doce pirmides negras, smbolo de las penali
dades y miserias de la vida , lo cual di por resultado la constante aligacin con que siem
pre han caminado unidos el bien y el mal ; es decir, que bajo estos emblemas los Egipcios
han representado los dos principios opuestos , el bien y el mal.
Otros autores, si bien mas lacnicos en su modo de decir, emiten y sostienen el mismo
principio. El Caos en Apolodoro y Boecio, es el precursor y padre de Ouranos(T. este art.),
y el que presidia todo lo creado desde toda la eternidad, por encontrarse en su masa'informe y grosera confundidos amalgamados lodos los elementos. Dictum autem est Chaos
Cho fundo, quod fuerit fusio, confusio elementorum omnium. Dioso la Naturaleza (* )
sin crear nada no hizo otra cosa que desenvolver el Caos, y separando los elementos colo
c cada cuerpo en el lugar que le convenia. El Caos es el alma del mundo como le llaman
varios filsofos cuando discurren sobre los desrdenes trastornos fsicos y morales que esperimenta la sociedad. En el Caos, segn Hesiodo, cuentan su origen Erebo y la Noche,
habindole confundido veces con Demogorgon ( V. este art. ) padre de los dioses que ha
bita de ordinario en lo profundo del Averno. Las magas que el vulgo nombra hechiceras
brujas, tenan la costumbre media noche de invocar el Caos como una de las divinidades
infernales. Los artistas ejemplo de los poetas, han dado rienda suelta su imaginacin
para caracterizar un objeto del que no existe ninguno parecido ni anlogo en la Naturale
za. Acostmbrase figurar en derredor del Caos agrupados en confuso desorden los princi
pales objetos del Universo que se ofrecen nuestra vista , saber : un fragmento del Zo
diaco sin eje; los fuegos del cielo mezclados en choque con los de la tierra ; el astro del da
luchando con las tinieblas , y los vientos que sin marcar una direccin fija corren desenca
denados en toda su intensidad : en medio de todo se entrev el Genio reproductor llevado
( I ) Csar Cant. Ilist. Univ. lomo 1 , pag. IM-IB.
(i) Ortt ya citado.
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sobre las condcnsadas nubes, en aclilud de dar el rden y equilibrio cada elemento,
marcando con su voz la armona, concierto y regularidad en todas las masas informes.
EREBOS (EREBO.)
Erebo : aunque al hablar del Aire ( V. Demogorgnn , art. Elementos) indicamos su exac
ta etimologa , la de Erebos es ca> la misma por proceder de dos voces igualmente clticas,
er, es decir, aire, y de eb que de nota privacin , cuyas dos palabras por inversin signifi
can privado de aire. Erebo como hijo de Caos fue metamorfoseado en rio y precipitado en
el Averno por haber auxiliado los Titanes. Erebo en juicio de los poetas , es el mismo
Averno una parte de l. Ether y Remera , el Dia , son hijos de Erebo y la Noche , la cual
hubo depositado un huevo en el seno de su esposo : y de este huevo sali el Amor revesti
do con alas doradas. Mas segn algunos autores , la Noche por s jsola y sin el concurso
comercio con otra divinidad pmdujo sus otros hijos, el Destino, la Discordia, las Hes
pridos, la Miseria, la Muerte , las Parcas , el Sueo, los Sueos fantsticos,
la Vejez decrpita, y todas las penalidades de la vida.En Roma el colegio de los Quinqueviros ( V. Sacerdotes) pra ticaba los misterios y sacrificios de Erebo ofrecindole una
vctima negra.
nvx(la noche.)
La Noche, hija del Caos, diosa de las Tinieblas, deriva su nombre de las dos voces
latinas nox, nocendo (1 ): es la Baaut de los Fenicios, la Alhyr dlos Egipcios que la con
sideraban como el origen y principio de todas las cosas, la Achlys de todo el Peloponeso,
'a or de los Escandinavos y la Po en casi todos los pueblos de Polinesia en la Oceana.
La Noche en Hesiodo es la Madre de los Dioses, la primera , la mas antigua de las divini
dades , una de las Titanes, y como tal madre, asociada ntimamente con la Oscuridad y
las Tinieblas, ha sido la precursora de todo lo creado ; fue por ltimo una de las divini
dades preexistentes. Aristfanes dice que antes de que hubiera aire , cielo y tierra, la No
che desplegando sus negras alas deposit un huevo en el seno de Erebo (V) de donde sali
el Amor revestido de alas doradas que ha fecundado la Naturaleza, cuya divinidad por ha
ber mezclado los elementos form el cielo , la tierra y los seres inmortales. La Noche en
Ilomero es Erebea como esposa de Erebo : otros autores la hacen hermana, y muchos la
nombran Eubulia y Eufronect como madre del buen consejo: en Ovidio es la nutria mxi
ma curarum, es decir, la nodriza madre de los pesares, por su perniciosa influencia en
las afecciones fsicas y morales. La Noche tuvo de Erebo dos hijos, Ether y el Dia, menos
los otros hijos que poblaron la Tierra y el Averno , que la diosa los engendr por s sola
sin tener comercio con otra divinidad; por ltimo , la Noche de su unin con Aqueronte,
rio del Averno, di luz las Furias y algunos hijos mas.
El imperio de la diosa se eslendia los Cimmci ios en Italia, y segn otros autores mas
all de los lmites del mundo entonces conocido, que eran las columnas de Hrcules, Frctum Herculeum, en la parte de Espaa llamada Hesperia, es decir, regin 6pa\sdela
tarde, en cuyo punto cerca de Gibraltar se apagaban los rayos del Sol , como crean los Ro
manos. Sentase, dice Posidonio, desde un rio prximo Cdiz el bramido y estremeci
miento de laslas, cuando Febo se precipitaba con su carro dentro del Ocano, y desde
este punto al Trtaro , segn Hesiodo , la Noche empieza estender su negro manto y pasa
por una puerta de hierro trasportando el Sueo, hermano de la Muerte, los habitantes de
la Tierra, mas luego que ha concluido su incesante y penosa faena, retrocede y se que
da en medio del Trtaro en compaa de sus espresados hijos el Sueo y la Muerte, ocul
tando su rostro de los rayos del Sol , bien porque ste la persigue en su carrera ascenden(1) Virron y los Aut. latinos.
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te , bien porque la misma diosa acelera sus pasos para descender y terminar su curso en
el inmenso pilago ; pero la fugitiva Noche no descansa . repncse de las fatigas del ca
mino, vuelve entonces salir y emprende de nuevo la ruta de Occidente, y como siem
pre gire su cabeza hacia el Oriente, parece que ordena sus compaeras las tinieblas va
yan ocupando los parajes que ha abandonado el Sol.
La Noche mereci los Griegos y los Romanos templos orculos y sacrificios , consis
tiendo estos en ovejas negras : uno de esta especie practic Eneas antes de penetrar en los
infiernos. Se la ofrecan el buho, ave nocturna que busca la soledad, y tambin el gallo
como perturbador del Silencio. Si la Noche fue diosa para muchos pueblos de Italia , entre
los habitantes de Rrescia estaba reputada por dios : asi lo indica Noctulius Nocturnus, le
yenda grabada en una esttua de un sacerdote con el traje de Atys ministro de Cibeles:
el mochuelo puesto los pies del dios con la antorcha vuelta hacia abajo y que parece hace
esfuerzos en apagar, denota el enemigo deldia: en la propia actitud se ve otra esttua que
ha sido descubierta en Rrest.La Noche se personific por los Griegos en una mujer cu
bierta su cabeza con un gran velo suelto que tiene asido con una mano , llevando en la
otra una antorcha medio apagar vuelta hcia abajo. A veces es conducida sobre un car
ro tirado por dos caballos negros por oposicin al del Sol que tiene cuatro, tambin por un
mochuelo cubierta la cabeza de un gran velo sembrado de estrellas. En Tccrito al carro
preceden los astros, y Eurpides la hace recorrer los cielos con el carro.LaiVcAeen los Ro
manos no lleva carro , est representada en estado de reposo y dormida : en algunos mo
numentos precede la Noche un nio que camina delante con una antorcha , figura que en
los antiguos es smbolo de los crepsculos de la tarde : este claro-oscuro lo pint Solimcne en la galera de su habitacin en Npoles.La Noche en los Etruscos, los Pisaurios,
los de Narin y los de Oria , est representada con alas semejanza de la Victoria para de
notar lo rpido de su carrera : otros la figuran con alas de murcilago. La Noche bajo el
pincel de Albani en la galera de Verospi presenta las alas desplegadas , teniendo sus
hijos en los brazos: la diosa segn Maffci, est sobre tres estrellas, asiendo con la mano
el velo que parece se la escapa. De las pocas esculturas que representan la Noche , es
notable la de Feco Reco, clebre escultor de Samos, cuya esttua de arcilla hecha para
los Efesios la denominaron Statua tenebrosa. La magnfica de Miguel Angelo existe en
Florencia.
blioteca nacional
Montfaucon
, dice que
en su
la Noche
Paleografa
tiene griega
por atributos
, refirindose
ordinarios
unelmanuscrito
velo oscurodey la an
Ritorcha medio apagar.
DEMOOOnGON(la naturaleza.)
Demogorgon (R. daimon, genio, georgos, que trabaja la tierra), es la divinidad Genio
de la Tierra. Ser primitivo , sin ningn origen , padre de los dioses y el origen de todo el
Universo. Segn Teodotion y Rocacio es un anciano desaseado y cubierto de musgo , es
culido y desfigurado , que tiene su morada en el seno de la Tierra su hija , habiendo por
compaeros la Eternidad y el Caos. Demogorgon enojoso y cansado de la soledad , se hizo
una pequea bola globo sobre el cual se sent , y lanzndose por los aires di una vuel
ta en derredor de la tierra: de este modo form elCielo, su otro hijo. De la Tierra, como
dicen algunos autores de los montes Acroceraunios , esto es, heridos del rayo , sac la bola
inflamada el fuego , que por haberla enviado al cielo para iluminar el mundo qued for
mado el Sol , unindole en matrimonio con la Tierra. Los otros hijos que hizo nacer de la
misma suerte, se llamaron Pan, las tres Parcas y Pitho. Despus de la Tierra su octavo
hijo , Erebo fue el noveno, el cual dej grande posteridad. Demogorgon recibi de los Arcadios todo gnero de adoraciones, con un respeto tal que no les era lcito pronunciar su
nombre.
Demogorgon es el smbolo de la Naturaleza, bajo cuya denominacin se lo representa,
iliO
BIBLIOTECA ILUSTRADA l)E GASl'AR Y ROIG.
y la divinidad madre, esposa hija de Jpiter. En la Diana de Efeso se vi que sus emble
mas ofrecan la Naturaleza con todas sus perfecciones. Por este motivo la antigedad ad
miti y sostuvo la creencia de que existia un Dios particular de la naturaleza humana , el
cual lo que parece debi ser el que conocemos con el nombre de Genio ( V.)En el sis
tema de los Platnicos , de que habla Virgilio en sus bellos y armoniosos versos mal copia
dos y peor comentados por Espinosa, es la Naturaleza, el Supremo Hacedor, Dios que
rene en s mismo todos los seres.
Jpiter est quodcumque vides, quodcumque movetur.
En las medallas est figurada la Naturaleza bajo el emblema de Pan, es decir, todo.
Asi pues, esta espresion en sentido absoluto comprende los elementos que concurrieron
su formacin , como el Aire , el Fuego , el Agua y la Tierra , agregndose por causas agenas inmediatas, las Horas y las Estaciones, y en ltimo trmino su conjunto, distinguido
con el nombre de Globo.
El AIRE llamado car en el primitivo cltico, aer en los Griegos y ar en los Latinos, si
se le ha considerado como hijo de las Estaciones, ha sido causa de la influencia que ejer
ce en las diferentes temperaturas: su dominacin es universal infinita sobre todos los se
res , pues nos son desconocidos los que existen libres exentos de la accin de este fluido.
El Aire est por lo comn caracterizado en Iris con su velo:en Juno con su pavn en
Zefirllo apacible con sus pequeas alas. El Aire recibi de los Griegos sus adoraciones bajo
la personificacin y nombre deEther, es decir, Jpiter, que en realidad es el aire mas puro;
pues por la denominacin de Juno se reputaba el aire atmosfrico que pesa sobre nosotros:
tambin mereci que se le reconociera y llamase como Minerva; por ltimo, elevado al
rango de una divinidad especial fue esposo de la Luna y padre del Roco. El Aire lleva por
ropaje un manto azul que cubre su espalda. V. lib. II, cap. I, art. Fbula Filosfica.No
es el Aire que describimos el Aura Auras, es decir el Silfo las Sil/Ules de los antiguos,
porque se reconocen fcilmente por el velo que llevan en sus manos que ellos mismos
hacen flotar por cima de sus cabezas. El Aura que dice Ovidio invoc Cfalo y que escit
los celos de Procris, era indudablemente una de estas divinidades.
El FUEGO denominado tan en la lengua cltica, el tannur , es decir, lucerna en los
Hebreos , equivale al optanein , esto es , quemar tostar de los Griegos ; pero se antepuso
dicha palabra otra igualmente cltica ti, que significa morada , mansin , casa, y el todo
form la palabra Ti-tan , nombre que por metonimia fue dado Apolo como padre de la
luz , tambin la bveda celeste de donde los rayos del Sol se lanzan como de un hor
no encandecido. El elemento gneo , reputado como divinidad suprema entre los Caldeos,
los Persas , los Indios... recibi solemnes adoraciones , y adems de los altares , templos y
vctimas que se sacrificaron en su honor , se le sostuvo bajo el nombre de Fuego Sagrado
y perptuo en parajes rodeados de muros donde para rendirle mayor culto y veneracin
el pueblo concurra en horas sealadas dirigir sus preces: los Strapas gobernadores
de las provincias del imperio Persa para dar mayor solemnidad la ceremonia religiosa,
asistan en persona con el objeto de echar por su mano los aromas y perfumes esquisitos
que debia consumir el sagrado fuego. Era tal la veneracin que mereca el sagrado ele
mento, que se reputaba como horrible sacrilego el desventurado que se hubiera atrevido
echar en l cualquiera cosa impura.El culto del Fuego establecido en Persia se comuni
c los Griegos, y la ineslinguible llama de la pira sagrada se entretuvo en los templos de
Apolo en Atenas y Delfos, deCresen Mantinea, y de Jpiter Ammon y de Minerva,
luciendo asimismo en los Pritaneos plazas pblicas de las poblaciones griegas , lmparas
encendidas de continuo, que como una verdadera imitacin recordaban constantemente la
existencia del fuego sagrado perptuo.Los Romanos admitieron su culto y Numa Pompilio fund un colegio de Vestales con el cargo especial de conservar y entretener el fuego
MITOLOGA UNIVERSAL.
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Fuego tt distingue por su ropaje tnica de color rojo. V. lib. II, cap. I, ar
tculo Fbula Filosfica.
El AGUA por otro nombre dwr dour en el primitivo cltico, es el durum de los anti
guos latinos ( ') mas los Griegos formaron por inversin la palabra udor, ouron , de la que
los latinos hicieron sudor , esto es , el sudor que esperimentamos por efecto del calor. El
elemento lquido que en opinin de algunos filsofos es el principio de todas las cosas ,
por el sistema de Thales la primer materia con que los cuerpos estn formados, ha alcan
zado los honores divinos de casi todos los pueblos de la antigedad , especialmente de los
Egipcios que en sus ceremonias llevaban el agua eNoute-feii, el Nilo, como se observa en
muchos monumentos de este pais.Los Persas tambin la prestaron sacrificios con una
veneracin y respeto tales, que nunca se atrevieron verterla ni mezclarla con ningn
otro cuerpo temiendo cometer alguna impureza.El Agua lleva por traje uno de color de
mar que cubre sus rodillas. Y. lib. II, cap. I, art. Fbula Filosfica. Tambin se repre
senta en una mujer desnuda sentada sobre una nube en la cima de una elevada montaa,
porque las alturas de estas son el depsito donde se forman los rios; cie su frente uuas
caas cuyo arbusto constituye el ornato de su trono ; empua con su mano derecha el tri
dente de Neptuno , y apoya su siniestra en una urna de la cual fluye agua en abundancia:
las conchas de varias formas , tamaos y colores , y un nio en actitud de sacar las redes
indican su prodigiosa fecundidad.
Las FUENTES y los RIOS merecieron en Grecia un culto especial segn se echa de ver
en los monumentos. Las Fuentes y los Bios estn por lo comn representados en un hom
bre de edad viril y robusta , guardando su cabello cierto parecido con el de Jpiter. Pocas
medallas se han visto que los representen bajo el aspecto de mujer, mas en otras los Rios
aparecen por la figura de un joven que desnudo de medio cuerpo est dentro del agua es
tendiendo los brazos como en actitud de nadar: de esta manera se ven en las medallas de
la Campania y la Cilicia. A veces los Rios estn figurados con astas cuernos , sin duda
porque al fracasar sus ondas imitan el mugido del -buey.
Las Fuentes y los Rios que con especialidad representan los monumentos , han sido:
Acragas, Girgenti Vecliio, en Sicilia.
Alfeo en Arcadia , comarca de Grecia en el centro del Peloponeso , Motea.
Amenano, Guidicello, cerca del monte Etna.
Aretusa, fuente en la isla Ortigia, cerca de Siracusa.
Asines, Falconira, en la Sicilia.
Caistro,
Callirrohe
Eufrates,
Indo,
Ister , Sind
Danubio.
Kitchek-Meinder
que
, esto
eltiene
Sindus
es, su
apacibles
origen
dePlinio.
el ondas,
en
pequeo
la Caranitide,
fuente
Meandro
en Etolia,
provincia
en la Lidia.
cerca
de ladeArmenia
Calklon. Oriental.
Lico,
Nilo,
Meandro,
Sagaris
en
conlasus
Sangarius,
Meinder,
Vindelicia
llamados
en
Sakaria,
parte
hijos
la Frigia
de
Menfis
los
que
occidental
crculos
nace
y Anchirroha.
ende
, los
cerca
Suavia
confines
de yCelenes,
Baviera.
de la Galacia
en Asiaymenor.
la Frigia, en Asia
menor.
Scamandro Xanto, Kirke-Keuzler , en el monte Ida en la Trocada.
Slrimon , Stryma Marmari Rendina , en el monte Hemus de la Tracia.
Tiber, en los Apeninos, hcia las fronteras de la Umbra meridional en Italia.
La TIERRA se llam ar her en lengua primitiva , erri en la vascongada, y luego ler,.
lir, dos voces clticas que segn Varron (*) dieron origen tera palabra latina anticuada
escrita con una sola r en los libros de los Augures. De la voz griega terin , esto es, pisar
(1) Fest.
(5) Lib. IV de Ling. lar.
462
hollar con los pies , formaron los latinos la espresion terer ilcr , es decir , hacer un cam'r
no. Pero debi ser mas antigua entre los mismos Griegos la palabra Adama , porque signi
ficando la Tierra cultivada, parece como raiz de la voz De'mion , esto es, la Tiara. La
primitiva y exacta etimologa de la palabra Tierra, no vara en manera ninguna sus signi
ficados aun bajo su acepcin material, es decir, como la madre generadora y productora.
La Tierra es conocida con otras denominaciones que estn espresadas en el artculo Titaia
( V. ) : se distingue por su ropaje de color amarillo azafranado que le cae hasta los pies,
V. lib. II, cap. I , art. Fbula Fosfica.
Las IlORAS , Hor , hijas de Jpiter y Themis Gathemis , se presentan vestidas se
gn Ovidio y Filostralo , con su ropaje corto y recogido bailando la ronda , con el cabe
llo suelto y el rostro muy encendido causa de su continuo movimiento y agitacin. Las
Horas, en sentir de Teocrito, nacieron en la Primavera, tienen su morada en los pases
llanos; pero sutiles areas habitan se ciernen en los aires, disipan y condensan los ra
yos luminosos , sealan los varios grados de temperatura, dirigen el espacio, guian el car
ro de las Estaciones (V. este art. ) , el curso del ao , y como dice Homero , abren y cier
ran las puertas eternales del Olimpo: son las encargadas en la distribucin del tiempo fa
vorable y contrario, y por ltimo, se ejercitan diariamente en hacer alguna obra
ocupacin. Las Horas con sus diversos atributos, son esclusivas del Atica y la Beoda, y
imitacin de las dos Gracias Auxo y Hegemonc, fueron adoradas con un templo clebre
en Orcomenia. Desde la mas remota antigedad solo se conocieron dos Horas, Anao y Car
po (Carpo y Thallo Thala en otros autores), y estas divinidades son las mas lentas y tar
das de todas. Las Horas , luego que se aumentaron en nmero hasta el de tres , se arre
glaron y compartieron sus atribuciones en esta forma :
Auxo, es decir, crecimiento.
Thallo, llamada despus Thala, esto es, flores.
Carpo , que significa frutos.
De este modo se constituyen en dirctoras del mundo material por lo que respecla los
vegetales ( V. Estaciones). A los nombres de las Horas que se han citado sucedieron otros
cual aparece del siguiente cuadro :
NOMBRES Y NMERO DE LAS HORAS SECON LOS PUEBLOS ES DONDE ERAN ADORADAS.
1.( * ) Dic
la Justicia.
2.Eunomia Eury- 1 el Buen Orden
DOmia
I la Armona.
3.Irene
la Paz.
1. Auxo.
2. Caria.
4.
3. Euporia.
Eunomia.
5.
6.
7.
8.
9.
Irene.
OJisc.
Ortesia.
Pherusa.
Thallo.
1.
2.
3.
4.
6.
5.
7.
8.
9.
10.
Aug.
Anatole.
Mousia.
Gymnasi.
Mesembria.
Nymphae.
Spond.
Lit.
Akte-Ka;-Kypris.
Dysis.
Las cuatro ltimas Spond, Lit, Akte-Koe-Kypris , y Dysis, correspondientes los cua
tro nmeros 78910, formaban reunidos la palabra Zelhis que significa vis , palabra
equivalente si dijera cul es tu deseo? usa de la vida y entrgate al placer
Las lloras no se han considerado como las que regulan el dia ( V. Tiempo y su divi
sin), sino nicamente por las Estaciones. A cada momento se las encuentra como las no
drizas de los dioses y hroes de primer orden. Las Horas aparecen mezcladas con las Gra
cias en la diadema que cie la diosa Juno: igualmente se presentan asociadas con las
Parcas en derredor de la cabeza de Jpiter. Las Horas adems de su templo especial en
Argos y en otros muchos pueblos, recibieron solemnes adoraciones en un templo que las
( * ) En Hesiodo , Apolodoro r en las Leyendas Cretenses.
463
erigieron los Amfictiones. En las Horeas, fiestas que celebraban los Atenienses en su ho
nor, se servan los manjares cocidos, y de ninguna manera los asados. Las Horas tenian
igualmente participacin en las tiestas Pyanepsias y Thargelias. Un bajo-relieve (*) de
la villa Albano representa tres Horas. En el hermoso de la villa de Borgheso (2) aparecen
las Horas en nmero de cuatro. Pero bajo la figura de cuatro Genios que llevan los smbolos
dlas cuatro estaciones del ao, estn las Horas representadas en las medallas de Cmmodo
y Caracalla y tambin en las antiguas lmparas. Las Horas entre los modernos estn figu
radas
Lascon
ESTACIONAS:
alas de mariposa
Hrai;
, en compaa
hora, palabra
de Themis,
del gnero
sosteniendo
femeninolosque
cuadrantes
significa hora,
relojes.
se
personificaron en la antigedad. Los Grifrgos al representarlas en mujeres conocieron dos
estaciones, Esto Invierno. Luego aumentaron otra y las tres llevaron diversos nombres.
Las Estaciones tuvieron sus atributos y smbolos iguales en un todo los de las lloras (V.)
que delegaron en estas, confindolas la direccin del mundo material por lo que hace el
reino vegetal. Las Estaciones en los monumentos antiguos estn por lo comn figuradas en
nios alados, teniendo cada cual los atributos propios de la estacin.
La Primavera (represenlada igualmente por Mercurio), aparece en un nio con una co
rona de flores en su cabeza ; junto l un arbusto empezando florecer y llevando de
su mano un cabritillo una oveja. La Primavera ha sido consagrada las Gracias, las
Musas , y Flora. ( V. sus art.)
El Esto (figurado en Apolo), le representa otro nio con una diadema de espigas de trigo
en su cabeza , un manojo de espigas en una mano , y en la otra una hoz. ( V. Cres.)
El Otoo (representado en Baco) , le figura uu nio llevando en sus manos muchos racimos
de vid sobre su cabeza una cesta con frutas.
El Invierno (figurado en Ilrcules) , le representa un nio bien vestido y la cabeza cubier
ta, bien arrimado un rbol despojado de su verdor, con algunas frutas secas de la es
tacin en una mano, y teniendo de la otra varias aves acuticas.
El GLOBO considerado en abstracto es el smbolo del mundo , del poder supremo de
la eternidad. Llmase adems TillBAQUEO si tuviere el timn porque denota el dominio
seoro de los mares. Cuando se le ve con un guila con sus alas desplegadas significa la
consagracin; tener un Fnix es emblema de la Eternidad; pero colocado sobre un tr
pode es el atributo de Urania. Un globo grande en las manos de Cronos, esto es, el Tiem
po, denota el de la fierra. Los antiguos, aunque rindieron culto los dioses sobre las
montaas, no se concretaron en hacerles sacrificios en las cimas de ellos. En la persuasin
y creencia de que dentro de las montaas se contenan los objetos sagrados , erigieron como
divinidades el Atlas (cabos Bojador y Canfn en los promontorios Solo y Mercurio), el
Argea , el Ida y el Olimpo.
Los monumentos presentan estas y otras montaas clebres , las cuales estn veces
figuradas en las medallas trazando una colina pendiente con un templo pequeo una
ninfa , como se observa en las medallas de Argea , y con especialidad las de los parajes
siguientes :
Anazarbo Cesrea , Aynzarba, villa opulenta de Cilicia.
Argea, Ardgeh, en el centro de Capadocia: el monte Argea, honrado como Dios por los
habitantes del pais, aparece con varios atributos: vse en la cima del monte una perso
na desnuda teniendo un globo, una patera y una pica lanza, figura que puede repu
tarse como el genio de la referida montaa: otras veces se la representa por los crte
Gauro
Chemis
res , volcanes
enChennis,
la Campania
encerca
actividad.
que
de laofrecen
Focidelasque
medallas
indicandelaslamedallas
villa Nuceria
de Locri
Altaferna
Epicne, Nocera
midii. di
Pagani,
(1 ) Winelelmann: Uonumail inedia.
( i ) Umment Cabini,
464
Hippos,
decir , en
delalasColquide,
diez villas.
que presentan las medallas de Antiochia ad Hippum Decapolis, es
Ida, de la Misia meridional en la Troada, que figuran las medallas de esta regin : la cum
bre principal del Ida es clebre por el juicio de Pris en las disputas de las tres diosas
sobre el premio de la belleza.
Lbano, en la Palestina, que est marcado en las medallas de la Celo-Siria, esto es, BajaSi) ia.
Olimpo, en la Arcadia, y el Olimpo denominado Anatola'i-Dag montaa de Nalolia, en
la Ritinia occidental , que indican las medallas de estos dos pases.
Panion Panium, gran caverna en la corriente del Jordn, \
en la tribu de Nephtal.
Peloro, cabo Passaro cabo de la Torre de Faro, promon- j
torio de la Sicilia , en la punta oriental del lado Norte. I Que representan por alusin
Rodope , cerca de las corrientes del Ilebro, Marza , hciaf su nombre la figura de
el Noroeste de la Tracia.
\ un Toro en las medallas de
Sipilo, llamado en un principio Ceraunius, esto es, rayoj Tyana, Tiana, villa de Caporque su altura lo atraia con mucha frecuencia en la Li-l padocia, capital del can
da , un poco al Oeste , cerca del rio Meandro.
\ ton llamado Tyanitide.
Tauro, con su gran cadena de montaas en Asia menor.
Yiadro, el Oder, en la frontera setentrional de los Quados,
Moravia.
Una piedra grabada con la figura del Sol en la cima de un mont;1 , nos da idea del cul
to que rendan dicho astro los Taurscos, parle de la Stiria en los montes Lepontinos, par
te de San Gotardo.
OURANOS(EL CIELO.)
Ouranos , deriva su nombre por apcope de las voces celto-galas wr-an-ef, quiere de
cir , el hombre el Seor del cielo. Pero la slaba ef tiene su etimologa en las clticas cael
y cavel que significa una cuna , por parecerlo asi la parte del hemisferio que alcanza dis
tinguir nuestra vista. La voz latina coelum, en opinin de otros autores , procede del galo
coel colina, esto es, celeste, porque hace relacin con lodo lo que pertenece al cielo. Este
dios es el mas antiguo de todos : hijo del Aire y de la Tierra , del Dia y del Caos , segn
opinin de Apolodoro y Roecio, Ouranos fue el primero que alcanz el dominio absoluto
del Universo, por lo menos, como dice Lactancio , el que obtuvo y ejerci superioridad
sobre sus otros hermanos , antes que hubiera abrigado el designio de apropiarse la sobe
rana, gobernando l solo. Unido en matrimonio con su madre hermana Titaia, es de
cir, la Tierra, tuvo muchos hijos que llevaron el nombre de Uranides ( V. Titaia). Oura
nos mostrndose harto severo y cruel con su esposa , por haber aprisionado en el Trtaro
los Ecatonchiros Centimanos y los Cclopes en el instante en que nacieron , promo
vi en su contra una conjuracin que le concitara Titaia su esposa, auxiliada con sus otros
hijos los Titanes. Esta espantosa rebelin y la sangrienta lucha que se empera, dieron
por resultado que Ouranos , en castigo de su tirnico proceder , perdi el trono y tam
bin la vida , porque Cronos su hijo le mutil en una sorpresa emboscada que de ante
mano le hubo preparado. De la sangre que vertieron sus heridas , su esposa Titaia volvi
hacerse fecunda, y otra vez madre dando luz las Erinnias Furias, los Gigantes, las
Melias , ninfas de quienes Hesiodo hace mencin , y hasta Ynus debi igualmente su ser
haber caido y mezcldose en las aguas parte de la sangre que fluy en abundancia de
las mortales heridas hechas al moribundo dios , quien al dirigir sus terribles imprecaciones
sus hijos , predicindoles el castigo de su execrable crimen, les impuso el nombre de
Titanes.
Los Celtas asi llamados por la voz Ce que significa Titira, esto es, hijos d$ la Tierra,
465
se denominaron primero Tit-tanes, como dice Callimaco (J) posleri Tit-tanum por estar
en relacin con el otro nombre dado Titaia su madre , la misma Tierra. .
Examnese ahora Ouranos, el cielo , por el punto en el cual residen los Astros Es
trellas y tambin el Zodiaco.
Los ASTROS ESTRELLAS, en griego ster, y en folia stella que significa estrella,
fueron simblicos en los antiguos Egipcios, quienes por una Estrella designaban el Dios del
Universo , en atencin que los astros manifiestan visiblemente la existencia y el gran
poder del Supremo Hacedor. El dios Pan , es decir , el todo , fue igualmente representado
en una estrella , y hasta el crepsculo apareci figurado en la estrella Ynus.
El ZODIA.CO llamado asi de zoon, esto es, animal, del nombre de cada uno de los doce
signos que le componen, es el espacio zona celeste de unos 17 (grados) de ancho, en
el que la eclptica comprende el centro medio, y da la vuelta al cielo abrazando todos
los puntos que ocupan los planetas y operan sus movimientos eclpticos ; esta zona celeste
dividida en doce partes constelaciones , es conocida por los doce signos zodiacales del
Zodiaco. En medio de ste se presenta por lo comn el dios Pan , es decir , todo , lo cual
confirma la idea de que en un principio, en los primitivos y remotsimos tiempos, se le
consideraba como el smbolo del Universo.Escusado es decir que cada nacin como la
Caldea , la India , la Egipcia , la China , la Persa... se ha regido por su Zodiaco particular,
y que por consiguiente los nombres de sus signos eran diversos.
Las constelaciones comprendidas en el Zodiaco que apuntamos, presiden los meses
Abril. . . .
1. Aries. . . . Marzo..
Primavera.
2. Tauro. . . .
Mayo. . . .
3.
4. Cncer..
Gminis. .. . Junio.
Julio
5. Leo
0. Virgo. . . . Agosto.. . .
7. Libra. . . . Setiembre. .
8. Scorpius.. . Octubre. . .
9. Sagitario.. . Noviembre .
10. Capricornio. Diciembre..
11. Acuario. . . Enero. . . .
Aries (el carnero), fue en
de algunos
autores . el.
12.juicio
Piscis.
. . . Febrero.
Verano.
Otoo.
Invierno.
que con el vellocino de oro llev so
bre su lomo y facilit la fuga de Frigio y Hell Colquide , evadiendo las persecuciones
que su madrastra Ino suscit en la crte de Athamas. Aries, segn otros autores, fue el
que mostr Baco y su comitiva un surtidor de agua para que con ella mitigase su ardo
rosa sed cuando caminaba por los abrasadores arenales de la Libia: el dios, en gratitud
de tan sealado beneficio trasport Aries al cielo , destinndole el paraje por donde al
trnsito del Sol la naturaleza recibe nueva vida.
Tauro ( el toro) , bajo cuya figura dice Eurpides , Jpiter hizo el robo de Europa , fue des
pus metamorfoseado en constelacin : algunos autores suponen que es la becerra en que
se trasform lo para librarse de las activas persecuciones de la agraviada y celosa Juno.
Gminis (los gemelos), que por lo comn se cree sean los dos Tindarides, esto es, Castor
y Polux: Gminis en algunos autores parecen ser Apolo y Hrcules, el primero como
hermano gemelo de Diana, y el segundo de Euristeo: otros por ltimo nombran Gminis
Triptolemo y Jasion colocados en las constelaciones por mandato de Cres.
Cncer, fue el enviado por Juno contra Hrcules para que le infiriese una picadura en el
taln mientras luchaba con la hidra serpiente de Lerna. Cncer muerto por el hroe
fue trasportado al cielo de rden de la diosa.
() v.no.
.10
466
Leo (el len), que suponen es el de Cleone .No mea, muerto por Hrcules, fue despus
colocado en las constelaciones.
Virgo (la virgen) : este signo es el mas disputado enlre los autores, se supone posteriora
que Virgo fuera ascendido al cielo ; mediante que con mucha anterioridad le personifi
caron varias jvenes , reconocindose como mas notables las siguientes :
1. a Erigone, hija de Icario, seducida por Baco.
2. a Cres.
3.a Themis.
4.a Astrea , hija de Jpiter, que floreci en la edad de plata, y observando la corrup
cin general de costumbres que'cundia en los hombres, se decidi abandonarlos huyendo
avergonzada de la Tierra.
6.
8.aa Una hija de Astrea yy del
del Dia.
rio Asopo.
7.
8.aa Isis
Una lahija
egipcia.
de Apolo y de Crisothemis.
10.
9." Atergatis
La Fortuna.
, la Siria.
Libra (la balanza): esta es la de Astrea Themis que llev consigo cuando su regreso al
cielo , desde que empez florecer la edad de hierro.
Scorpius (el escorpin), que por orden de Diana hiri el taln del atrevido Orion, casti
gando su jactancia de que l era el eslerminador de los animales feroces, y adems
abrig los impuros designios de violar la casta diosa: es el que los poetas nombran
formidolosus , es decir, terrible, por causa de ejercer una perniciosa influencia en todo
lo que alcanza su dominacin. Scorpius al estender sus inmensos brazos brachia chelee,
los abre en forma de arco , y ocupa la mayor parte del cielo : mas si en un principio se
denomin major porque comprenda el lugar de dos signos, luego hubo de ceder una
mitad del espacio para dar entrada a Libra.
Sagitario (Arcilenens), representado medio hombre y medio caballo y en actitud de des
pedir con su arco una flecha, lo cual es indicio de los grandes frios y ventiscas del mes
de Noviembre , parece ser Quiron el Centauro , bien en juicio de otros autores el cle
bre Crotus hijo de Pan y Eufems nodriza de las Musas. Crotus habitaba el monte Par
naso y aunque alicionado a la caza en que se ejercitaba de continuo , sus consumados
conocimientos en la msica le llevaron descubrir las reglas del comps tan necesarias
para la armona por este servicio y otros muy sealados que prest las Musas ; stas
obtuvieron de Jpiter que concediera Crotus un lugar en el empreo, con la particula
ridad de tener los pies de caballo por indicio de su ligereza, una flecha en la mano como
significado de su saber, la cola de Stiro para denotar su carcter jocoso y sarcslico, y
los pies una pequea corona muy parecida la que l habia arrojado mienlras estaba
entretenido en sus pasatiempos recreos musicales: esta corona resplandeciente es la
que se llama corona austral ; pero esta descripcin de Sagitario que es conforme con la
deEraslotenes, es distinta de la de otros autores que sostienen nicamente que el espre
sado signo es un Centauro.
Capricornio es la cabra que tenia la ninfa Amaltea, nodriza de Jpiter, cuyo animal re
tozando un dia en los bosques, toc inadvertidamente contra un rbol rompiendo una de
sus a6tas. Amaltea, su ama, inconsolable por esta desgracia, se apresur envolver el
cuerno con un verde follaje, y llenndolo de frutos le present al Supremo Jove, quien
aceptando de su mano los dones que le ofreca, hizo trasladar inmediatamente la cabra
al cielo. Algunos autores dicen que no la cabra sino la ninfa Amaltea fue la que tuvo la
dicha de ser trasportada la bveda celeste , donde como estrella radiante de primer
grandor brilla sobre el hombro izquierdo del cochero. Una tradicin atribuye esta me
tamorfosis en estrella la cabra misma que Jpiter hizo llevar viva al cielo. Segn dis
467
tinta tradicin , el orculo predijo al Soberano dios que vencera los Titanes , 6 hijos
de la Tierra, si se presentaba escudado con la piel de la cabra Amaltea, por lo que la
br su egida; ltimamente se ha identificado la cabra y la ninfa, dicindose que Jpiter
despus de su triunfo encerr en la piel de cabra los huevos de Amaltea y dando vida
estos restos inanimados los coloc en los astros. Capricornio en otros autores, es hijo de
Egipn , educado con Jpiter en el monte Ida , en Creta, cuyo dios prest sealados
servicios en la espantosa guerra que se empe contra los Titanes, siendo Capricornio
el primero que en vez de clarines son las caracolas conchas marinas , cuyos descon
certados sonidos los Titanes huyeron aterrados. Jpiter reconocido al fiel servidor , le
trasport al cielo.En varios autores Capricornio aparece por el dios Pan, uno de los
que cuando la guerra de los dioses y los gigantes emprendi la fuga Egipto bajo la
forma de un macho cabro cabrn , y se arroj en el Nilo lleno de pavor de encontrar
se con Typhon Typho, temible caudillo de los gigantes. Terminada la guerra , Jpi
ter orden que fuese conducido al cielo y colocado en el rango de una de las constelacio
nes. Capricornio se ve en las medallas de Augusto por haber nacido este prncipe bajo
Acuario,
la influencia
Hydrocoos,
de estaesconstelacin.
el jven que inclina derramando un jarrn de agua, significado
del invierno : tambin veces se le figura por una mfora. Acuario es Arisleo, Cecrope,
Deucalion Ganimedes : la vez de reputrsele con grandes conocimientos astrolgicos,
los tuvo vastsimos para hallar los mauautiales y corrientes de agua que hay en las pro
Piscis
fundidades
(los peces),
de la que
tierra.
sobre sus lomos trasportaron al otro lado del Eufrates Venus y
Cupido cuando huian de la persecucin del gigante Typhon Typho , fueron recom
pensados con la distincin de ser colocados en el cielo. Piscis , segn Ovidio , son hijos
de otro que suministr agua Isis un dia que sta se sinti muy sofocada. En otros au
tores, Piscis aparecen ser los delfines que condujeron Anfitrile poder de Neptuno, y
que ste en gratitud obtuvo de Jpiter que ocuparan un lugar en el Zodiaco. La cons
telacin Piscis fue adorada particularmente por varios pueblos de la Licia y tambin por
los Sirios, llevando estos su culto al estremo de no comer ninguna clase de pescado por
la creencia en que estaban de que Venus estuviese escondida bajo las escamas de algu
no desde la clebre guerra con los gigantes, en la cual los dioses se vieron obligados
ocultarse en varias formas de animales: esta prctica supersticiosa puede tener relacin
con el culto de Dcrceto y de Oans. En Egipto algunos pueblos ponan anguilas sobre
los altares , otros ofrecan tortugas, y otros rendan adoraciones inciensos los mons
truos marinos.En Roma cuando se celebraban los juegos Piscatorios por el raes de Ju
nio , se ofrecan Vulcano pececitos vivos.
Esta breve resea de los doce signos del Zodiaco, pertenece la Mitologa vulgar:
la parte cientfica corresponde al Sistema Mito-Astronmico.
Los MESES segn el rden y denominaciones que les dieron los Romanos , y conoce
mos en el dia eran los siguientes :
Enero, Januarius , que algunos autores derivan de Janus, esto es, Jano primer rey de Ita
lia , si bien su etimologa est en la voz Janva , es decir , puerta , por ser este mes el
primero con que entra el ao, se ha personificado en un Cnsul que echa en una pira
ardiente colocada sobre un altar , algunos granos de incienso en honor de Jano y los La
res: un gallo puesto cerca del altar denota que el sacrificio se ha practicado en la ma
ana del dia primero.Enero se ha figurado en Jano bifrons, es decir , de dos rostros,
Febrero,
indicando
Februarius,
el uno dems
que varios
edad elautores
ao trascurrido
derivan dey Febris,
el otro elesto
aoes,
entrante
fiebre,nuevo.
de Februa
-
que significa sacrificios expiatorios, por los que se hacan en honor de los difuntos, est
bajo la proteccin de Neptuno y se ha representado en una mujer vestida con una tni
ca de color azul levantada v sostenida por un ceidor : tiene en sus manos una ave acu30
408
tica y lleva sobre su cabeza una urna de la cual fluye agua en abundancia , para deno
tar que este mes es el de las lluvias , lo cual asimismo indican la Garza y el Pez que se
hallan sus plantas.
Marzo, Martus, que deriva su nombre del dios Marte, est bajo la proteccin de Minerva
y se ha personificado en un hombre cubierto con una piel de loba, por alusin que este
animal fue la nodriza de Remo y Rmulo. El poeta Ausonio coloca junto dicha figura un
cabrn en actitud de acometer con impetuosidad una golondrina , que trinando sobre
la verde yerba anuncia el prximo regreso de la primavera. Marzo , primer mes del ao
de Rmulo , fue consagrado por este prncipe al dios Marte. Segn Ovidio le design
como el primero en atencin que la Naturaleza en este mes comienza a tomar nuevo
aspecto , por cuyo motivo dice:
Omnia tune virenl, tune est nova temporil cetas:
Sinc annus per Ver incipiendus eral.
Abril, Aprilis, derivada de aperire que significa abrir, porque en este mes la tierra abre su
seno para empezar producir las flores y los frutos , est bajo la proteccin de Vnus y
se ha representado en un hombre en actitud de bailar al sonido de un instrumento. Se
gn Ausonio, Abril hace sus honores Vnus ceida con mirto. En este mes se percibe
la luz mezclada con el humo que despiden los inciensos para festejar la benfica Cres.
La antorcha colocada al lado de Abril oscila sus llamas entremezcladas con suavsimos
olores. Los ambientes perfumados, los aromas esquistos y los blsamos voluptuosos com
ponen siempre el squito y -comitiva de la diosa Pafos. Abril segundo mes del ao de
Rmulo, es el que Ovidio nombra... Venerisque secundas.
Mayo, Major, le derivan varios autores de Mata, hija de Atlas madre de Mercurio, de
Majesta diosa del honor y del respeto , bien de Majoribus , esto es , de los ancianos,
porque Rmulo dividi en este mes el pueblo en dos clases: la de los jvenes y la de los
ancianos , si bien en rigor alude que en l van siendo los dias mayores del ao. Mayo
est bajo la proteccin de Apolo y se ha figurado en un hombre de edad provecta , ves
tido con una ropa talar con mangas anchsimas , teniendo un canastillo de flores en una
Junio,
manoJunius,
y de la que
otraderiva
una flor
suen
nombre
ademan
de de
Juno,
oler. _cuya diosa se consagr templo en el dia
primero de este mes, de juvenibus, es decir, para los jvenes, tambin de Junto Bru
to porque se verific la espulsion de los Tarquinos en este mes, est bajo la proteccin
de Mercurio, quien segn Ausonio aparece desnudo , enseando con el dedo unreloj so
lar, smbolo de que el Sol empieza declinar en su carrera. La antorcha encendida que
lleva, denota los calores propios de la estacin, asi como la hoz puesta sobre su espalda
anuncia estar prxima la siega y recoleccin de granos.
Julio, Julus, del nombre de Julio Csar, est bajo la proteccin de Jpiter: por Ausonio se
ha personificado en un hombre todo l desnudo, cuyos miembros estn curtidos y que
mados por los rayos del Sol : tiene sus cabellos rojos enlazados con tallos y espigas , lle
vando los frutos ya maduros n una especie de canastillo. En este mes se practicaba la
Trasvectio, revista general de los caballeros romanos. Julio se nombraba Quinlilis, por
ser el mes quinto del ao de Rmulo.
Agosto, Augustus , del nombre del emperador Octavio Csar Augusto en cuyo mes naci,
est bajo la proteccin de Cres , y segn Ausonio 96 ha personificado en un hombre
que lleva su9 labios un tazn de agua para mitigar la sed : delante de s parece tiene
una especie de abanico hecho de la cola de un pavn pavo real. Agosto se nombraba
Sextilis por ser el mes sesto del ao de Rmulo.
Setiembre, September: est bajo la proteccin de Vulcano, y por lo comn le figura un
hombre que lleva nicamente sobre su espalda una especie de manto. Ausonio le hace
tener un lagarto, y adems junto l las cubas y otros vasos preparados para recibirlos
caldos de la vendimia. Setiembre se llam Tiberius por acuerdo del Senado en honor del
emperador Tiberio el cual segn Suetonio no quiso aceptar esta distincin. Germanicus segn mandato de Domiciano.por las victorias que alcanz sobre los Germanos.Antoninus por acuerdo del Senado en honor de Antonino Vo.rHerculeus lo llam Commodo en honra de Hrculesy Tacilus le nombr el emperador Tcito porque l hubo na
cido en este mismo mes.
Octubre, Octber: est bajo la proteccin de Marte, y le representa un hombre vestido de

cazador con una liebre sus pies, las aves que vuelan por encima de su cabeza y una
especie de cuba junto l. Octubre se denomin Domitianus por mandato de este empe
rador. Jnvictus Invincibile le hizo llamar Commodo y Faustinus por acuerdo del Se
nado en honor de Faustina esposa de Antonino.
Noviembre, November: est bajo la proteccin de Diana, y segn Ausonio este mes est ca
racterizado por los smbolos que convienen los sacerdotes de Isis, en honor de cuya
diosa se celebraban sus fiestas en las calendas de Noviembre , mes que se llam Exuperatorius por mandato de Commodo.
Diciembre, December, bajo la proteccin de Yesla, y segn Pitisco consagrado Saturno,
porque presidia los juegos y diversiones : se personifica en un esclavo entretenido en ju
gar los dados y que tiene una antorcha encendida , alusin la poca de celebrarse
las fiestas Saturnales. Diciembre es denominado por Ovidio Acceptus Geniis: los corte
sanos de Commodo le llamaron Amazonius en honor de una prostituta que este empera
dor hizo retratar bajo el traje de Amazona.
TITAIA (LA TIERRA.)

Los nombres de Tilaia considerada por la materia (V. art. la Tierra) , no son los de la
personificada. Aia, Haia , Gata , Ce , Ga, Ge , Ghea se denomina en el antiguo griego.
Appia la madre por escelencia de los Escitas,Bendis en los Siameses,Chi en los Chi
nos, Colis , esto es , la antigua en todos los dialectos Cltico, Sabino , de los Persas y de
los Tracios, F-rca en el Norte ,Gue en lenguaje clticoy Gwe en el galo: (de estas
dos ltimas palabras se derivan Guelh-enanm , que en lengua zenda y Guehan en la pelhvi
signitcan el Mundo).
Pero segn la cosmogona fenicia que refiere Sanchoniaton, lleva adems diversos nom
bres: Titaia, es decir, fuego, por voz griega, Thet, Tith, denota pecho en el idioma galo-breton, Tith, Tithea en el griego es Cibeles, sin duda porque Titen, Titthe, Tia,
Tvthe que significa pecho , y Tithena, esto es, nodriza, eran los nombres con que los Grie
gos y Celtas conocan la mencionada diosa.Entre los Latinos, por Tellus se entiende la
Tierra personificada.Ops como el smbolo origen de la agricultura; se llam Rheafa
la palabra hebrea que significa manar fluir, por los beneficios y riquezas que proporcio
na el cultivo de los campos. Vesta la antigua ( por oposicin Hestia , es decir , la joven
Vesta ) segn Ovidio es la Tiena porque se sostiene por su propia gravedad peso , sud
vi stat.
Ultimamente Titaia , Vesta la antigua , la Tierra llamada Magna Mater Deum : Magna
Mater y tambin Idaa, como esposa de Ouranos, el Cielo, su hijo hermano fue madre
de las generaciones siguientes :
470
BIBLIOTECA ILUSTRADATethis.
DE GASPAR Y ROIG.
Rhea.
Themis.
Thia.
Mnemosiua.
Febe.
Bronte.
Cclopes primitivos.
Esterope.
Arges.
Coto.
Ecatonchiros Centmanos.
Briareo.
Giges.
Fccuudada por la sangre de Cranos di luz
Las Erinnias.
Los Gigantes.
Las Melias, segn Hesiodo.
Por sus amores con Ponto fue Vnus.
asimismo madre de
Nereo.
Faumas.
Forcis
Ceto.
Euribia.
De todos los antiguos milgrafos, solamente Eunio habla con claridad de Titn el pri
mognito de esta numerosa familia, en la que se conocen y distinguen por el apelativo de
Titanes los varones y Tilanidas las hembras. Algunos autores comprenden en las de este
nmero Cibeles y Hcribea , mientras otros escluyen Ocano , Cronos y Rhea. De la Ttanomaquia guerra de los Titanes, y la Gigantomaquia guerra de los Gigantes: V. J
piter y Juno.
Nomos es un ser alegrico calificado en
NOMOS.
diversos sentidos por los poetas segn la po
ca en que florecieron. Como Pndaro en un fragmento que cita Herodoto , cree en esla
divinidad la necesidad absoluta del Sino Destino la cual todo debe ceder , por esta ra
zn da Nomos el ttulo de rey de los mortales inmortales y el que ejerce la justicia con
mano fuerte y poderosa. Orfeo , en otro fragmento que publica Gessner , presenta Nomos
con el carcter de asesor y consejero de Jpiter, cuyas funciones desempeaban Dic y
Themis. Nomos indudablemente ha sido considerado como el smbolo de las leyes. Un him
no orfico consagrado Nomos lo reprsenla como Pndaro lo describe, es decir, rey de
los dioses y de los hombres , el que guia el curso de las estrellas , prescribe leyes la Natura
leza , acuerda las necesidades de la vida y distribuye por su mano los pi emios y castigos
los hombres conforme sus meremientos. Nomos , en un mito moderno , significa la volun
tad de la Divinidad que marca los preceptos y las leyes , y adems la suerte destinada a'
gnero humano.
eros.(el amob).
Eros y no Imeros Cupido {V. Vnus), segn Hesiodo, es uno de los cuatro grandes
principios de los seres unido con el Caos, el Trtaro y la Tierra, bien producido por la
Noche y Erebo por Ilithia (Lalona-Maa) y Jpiter, aunque en verdad no se le ha dado
su exacta calificacin. Eros, hijo de Saturno, como dice Alceo, de Eris la Discordia y
de Zfiro , se ha reputado por el nico primoguito del huevo del Mundo, incubado por la
Noche, que le cubri con sus desplegadas alas negras. Eros, por ltimo, como ser preexis
tente , es el origen de los dioses inmortales y de todo lo creado , inclusos los Cielos y la
Tierra. En opinin de Aristfanes, el Amor benfico revestido con sus ureas alas y unido
471
con el Caos (V.) pudo ser el progenitor de la especie humana , es decir, padre del primer
hombre. Una piedra grabada por Trigilo representa Eros saliendo de un huevo.
Mas si Eros tiene por madre Vnus (V.) entonces no aparece con su propio carcter,
la fbula en este caso diiere mucho. Por la Mitologa vulgar Imeros es Cupido , y Vnus
para ser madre del Amor se une , dice Sneca , Vulcano ; en juicio de Simonides Mar
te; en concepto de Cicern Jpiter; en sentir de Safo se enlaza con el Cielo, y como
otros opinan, celebra sus nupcias con el charlatn interesado Mercurio.
EIMABMENA.(EL DESTINO).
Eimarmena deriva su^nombre de meirein, esto es, distribuir , de moira, es decir,
suerte, y corresponde al Fatum llmese Hado de los Latinos, al Bidi de las costas del
Malabar al Destino como se le nombra vulgarmente. A Eimarmena , hija , segn Hesiodo del Caos y la Noche estn sometidos todos los seres inclusos los inmortales ; de modo
que los Cielos, la Tierra, la Mar y los Infiernos se hallan subordinados los decretos inmulables escritos en el Gran Libro del Deslino, cuya fatal necesidad y por su mediacin
han trascurrido los sucesos, se verifican los presentes y se realizarn los futuros.
Eimarmena el Destino se personifica en un anciano venerable con una venda en sus
ojos, bajo sus plantas un globo smbolo de la Tierra, y apoyando su mano en una urna
libro, en el cual est escrito el sino suerte que le place dar cada ser. Eimarmena cie
veces su caheza con una corona de estrellas y un cetro en su mano , smbolo del supre
mo poder. La Casualidad, que algunos autores nombran , la personifican en un joven
con los ojos vendados en actitud de sacar unas cdulas de una urna : de su vestido caen al
azar varias joyas , coronas , flores , prisiones y abrojos significados todos , pero ciertos , de
las felicidades y desgracias porque pasa la vida atribulada del hombre.
Segn Ovidio , la Suerte , hija mayor de Saturno, el Tiempo , reciba los mismos home
najes que Eimarmena el Destino, en cuya mente se confunden amalgaman la Fatalidad,
Ananke la Necesidad y Tyche la Fortuna.
ANANKE. (LA NECESIDAD).
Ananke , divinidad la mas absoluta de todas, tiene su morada en el Averno en compa
a de las Parcas. Los Cretenses la conocan con el nombre de Eimarmena el Destino , es
decir, el periodo inmutable de los sucesos. Ananke mereci que la erigiesen un magnfico
templo en el Acrocorinto , sea la ciudadela de Corinto , en el que solo se permita la en
trada la sacerdotisa de la diosa que , como dice Platn , lleva un huso de diamante, cu
yas dos puntas la una toca en la tierra y la otra penetra traspasa en los cielos. Ananke,
sentada en un elevado trono sostiene el huso entre sus rodillas, procurando hacerle girar
con la fuerza de sus manos y las de la tres Parcas que estn colocadas al pie de la dio
sa: por este medio se verifican todas las revoluciones que esperiraentalaNaturalaza y todas
las vicisitudes porque pasan los pueblos.
Ananke la Necesidad, como la nombraban los Romanos, tenia las manos de bronce,
llevando en una un martillo y en la otra los clavos de diamante. Cuando se quera decir
que no habia fuerza humana que obligara mudar de propsito designio era costumbre
proferir estas frases. Todo est marcado y sujeto la regla ley impuesta : la Necesidad lo
tiene ordenado y ha fijado su clavo. Este era el clavus annalis.
La Necesidad, en opinin de Horacio, camina delante de la Fortuna con sus manos de
bronce y sus robustos y levantados brazos fundidos de plomo, smbolo de su poder inven
cible, asi como de la fuerza con que encadena y arrastra los hombres.
472 ,

tych.(la fortuna).
Tych, bajo cuyo nombre la figuran las medallas de Melos y otras muchas, es hija de
Ocano , segn Homero : una de las Parcas en Pndaro , como dicen otros autores , hija
de Euboleo Consus , dios del buen consejo , bien de Jpiter y Nemesis. Tych la For
tuna, como diosa que acuerda y reparte su voluntad las riquezas y la miseria, los place
res y las penalidades de la vida, es en opinin de Salustio, la rbitra y soberana del
Universo y la deidad que ha recibido las bendiciones y maldiciones de todos los pueblos de
la antigedad. Tych la Fortuna est figurada por los poetas con su cabeza calva, ciega,
con alas y en pie, apoyando uno sobre un globo movible , mientras sostiene el otro pie en
el aire.En Grecia fue adorada bajo diversos atributos: los Aqueos la han figurado llevan
do en la mano un cuerno de abundancia , y sus pies un Amor alado: los Atenienses y lo6
Beodos la han representado con el Dios Pluto en sus brazos; de esta manera aparece en las
medallas de Melos que se han citado: en Esmiina y otros pueblos figuraba llevando sobre
su cabeza, bien el medio disco de la Luna en su cuadrante creciente, bien el Sol tambin
la Estrella polar: el escultor Bbalo fue el primero que para el mencionado pueblo de Esmirna hizo la esttua de Tych, poniendo en su cabeza una estrella polar y en su mano
derecha un cuerno de abundancia: si empua el timn, ste significa la influencia y po
dero que ejerce la casualidad ; pero lo comn es que en lugar del timn aparezca con un
pie puesto sobre una proa de un buque para indicar que preside la vez la tierra y las
aguas: Tych, bajo el concepto de Fortuna Mala, se conoce en una mujer que est aban
donada en un buque desarbolado y sin timn , el cual camina merced de las olas. Ty
ch, con todos los atributos que se han referido aparece en algunas piedras grabadas y en
gran nmero de medallas, aunque en varias de estas est confundida con Nemesis , la cual
se ha representado veces con los mismos atributos. Las alas en la Fortuna son como se ha
indicado, smbolos que la han acordado los poetas , pero que no constan en ningn monu
mento.
Los Bomanos suponan que la Fortuna , despus que hubo abandonado los Persas y
Asirios , di su vuelo, aunque corto , por Macedonia presenciando la muerte de Alejandro,
y que luego de haber continuado su camino por el Egipto y la Siria, arrib ltimamente
al monte Palatino, donde al plegar sus alas, dej abandonada su rueda y se entr en Ro
ma con el designio de fijar para siempre su residencia. Por esta razn los Romanos, muy
satisfechos de los resultados que obtenan de la Suerte y la Fortuna cuando las consulta
ban en Antium, admitieron desde luego esta divinidad, la que consagraron muchos tem
plos. Despus de los erigidos por Tullo Hostilio y Servio Tulio se contaron en poco tiempo
en Roma hasta diez.
La diosa por el culto que recibiera , fue conocida con varios sobrenombres : adems de
los de Fortuna apacible , Felicidad conyugal , Funesta, Virgen.... eran notables los si
guientes :
Acrpolis, del templo que tuvo en Acrpolis, es decir, la cudadela, junto Corinto.
Antias, del templo y orculo clebre en Antium, villa del Lacio, donde se hacan conti
nuas ofrendas, segn dice Tcito.
Apeuthes , es decir, la desconocida.
Arna, de su templo en las mrgenes del rio Amo.
Automatia, esto es, del azar casualidad, por el pequeo templo que junto Siracusa la
dedic Timoleon (hcia el ao 338 antes de J. C.) en gratitud la feliz casualidad de
haber espulsado los tiranos de la villa, suceso que evit las desgracias de sus conciuda
danos.
Barbala, Brevis, Parva, por la capilla y templ que la erigi Servio Tullio hcia el ao de
Roma 159598 antes de J. C.
473
Dubia , del templo cons! ruido en la regin XIII, en donde se conoci una calle con el nom
bre Vicus Foramna Dubit.
Eqlleslris, del magnfico templo y estatua que tuvo en la regin XI, erigido en el ao 580
de Roma174 antes de J. C, por voto del censor Q. Fulvio Flacco, cuando siendo Propetor hizo la guerra y alcanz victoria sobre los Celtberos en Espaa , merced la bra
vura y valor de la caballera que mandaba. Q. Fulvio habia concebido el designio de
que no se viera en Roma otro templo mas suntuoso, cuyo fin mand desmontar las
tejas de mrmol que cubran el templo de Juno Lacinia en los Brulios; quienes conside
rando en semejante proceder una profanacin sacrilega para la diosa, le pusieron en la
precisin de que devolviese las tejas que por falta de operarios entendidos no se pu
dieron volver colocar en su lugar primitivo. No obstante, los seis aos que el mis
mo Q. Fulvio ejerci otra vez el cargo de Censor, hizo la dedicacin del templo , el cual
era uno de los mas bellos de Roma por su elegante arquitectura y magnficas columnas,
puestas en rden sistilo, es decir , cada intercolumnio con el espacio para otras dos co
lumnas. Tcito dice que no habia en Roma templo de Fortuna Eqestre, pero se dehe
entender por el tiempo en que escriba (hcia el ao 90 de J. C), porque estaba derruido
el templo y aun no se habia reedificado.
Fors, bajo este nombre Tullo Bostilio, y no Servio Tulio como otros anfores creen equivo
cadamente , la erigi un templo en la regin XIV. Inmediato ste , el Cnsul Carvilio
Mximo (ao 461 de Roma293 antes de J. C), hizo construir otro con el importe del
botin que cogi en la guerra que sostuvo contra los Samnitas : adems de estos dos tem
plos, se edific otro en tiempo de Tiberio (ao 42 de J. C.)En los dias24 de Junio
y 1. de Diciembre de cada ao se celebraban en honor de la diosa Fors fiestas popu
lares.
Hujus Diei , de este dia, por el suntuoso templo que en la calle de este nombre la erigi
por voto el Cnsul Q. Luctacio Catulo , el dia en que su colega C. Mario parti hacer
la guerra los Cimbros (ao 632 de Roma102 antes de J. C.)
Mala, del altar que tenia en el monte Esquilino: como se prestaban adoraciones al infor
tunio y la desgracia, era consiguiente abrigar la creencia de que se evitaban por este
medio.
Mammosa, con templo en la regin XII: este sobrenombre parece corresponder al Mam
mn Mammona de los Fenicios, deidad que se presenta los hombres distribuyendo
las riquezas con los ojos cerrados y desplegando sus alas en actitud de volar.
Mascula, Yirilis, del templo y esttua que la erigi Anco Marcio, segn dice Plutarco:
bien Servio Tulio , como afirma Dionisio Halicarnaso.El 1. de Abril de cada ao, dia
consagrado Vnus , las viudas y las doncellas romanas se reunan en el templo de la
Fortuna Mascula Viril , donde quemaban el incienso, y despojndose de sus vestiduras
suplicaban con fervorosas oraciones la diosa que ocultara las miradas de los hom
bres todos los defectos imperfecciones que tuvieran en sus personas.
Muliebris, del templo y esttua que la erigieron en frente de la puerta Capena donde las
matronas romanas Vcturia y Volumnia, madre y esposa de C. Marcio Coriolano alcan
zaron de ste en fuerza de muchos ruegos, que levantara el sitio que tenia puesto Ro
ma , y que se retirara con su ejrcito.
Natalia, del culto que cada persona la tributaba el dia de su natalicio cumpleaos,
Obsequens , de los templos que tenia erigidos en la I y VIII regin.
PherepoliaPherepolis: si es la que conduce guia el polo en opinin de Pndaro, se co
noce por la que sostiene y dirige el Universo; mas reputarse Pherepolis, entonces se la
consideraba como la protectora de los pueblos.
Proenestina Dea, del culto especial que recibi en Prenestc, el cual era estensivo las dos
divinidades nombradas Prceneslines Srores, es decir, la Duea y la Mala Fortuna.
Primigenia, Prvala, Pblica, de los varios templos que se la erigieron: dos cu el Capitolio
474
y otros dos en el Quirinal, dedicado el uno por Q. Sempronio Sopho.En el da 6 de
Abril de cada ao se celebraban fiestas la Fortuna Primigenia.
Redux , por los altares y templos que la consagraron Augusto y Domiciano.
Seia, Seiana, del templo de mrmol trasparente que dice Plinio la erigi Nern.
paimon.(genio.)
Daimon, llamado Gen por los Arabes, Gin por los Chinos, adorado como la causa ge
neradora y activa del Universo , est reputado por el autor de las sensaciones agradables y
voluptuosas, por cuya razn se deca Genio indulgere. '
Daimon Genio, por las adoraciones que hubo recibido de los Etruscos, ha sido con
siderado como el protector mimen tutelar de los hombres: en otros trminos, el que
ahora se nombra Angel custodio de la guarda. En un principio se crey que no existia
mas que un Genio , pero como cada persona deseaba apropirsele , di origen que se
multiplicara el nmero lo infinito. Genio de este modo lleg ser acomodaticio y dcil
para prestar servicios y auxilios de toda especie al hombre en las vicisitudes prsperas y
adversas de su vida. Algunos autores, sin embargo, pretenden que los hombres tenan por
socios inseparables dos Genios, uno bueno y otro malo: el bueno , de color blanco que le
conduca guiaba practicar el bien: elma'o, de color negro que le inspiraba obrar
mal: estos Genios son los que en el dia llaman algunos supersticiosos los Familiares.
Si de Daimon Genio proceden otros muchos , se distinguen como notables los Junones
que asi se nombraban los de las mujeres: los Penates, nmenes tutelares de los reinos,
provincias, villas y hasta de las mas pequeas poblaciones, y los Lares, que lo erndolas
casas y habitaciones.
Fue, pues, consiguiente que toda persona de cualquier estado, sexo y condicin, cele
brara su natalicio cumpleaos por medio de sacrificios y ofrendas , lo cual se practicaba
por lo comn de esta suerte. Era costumbre establecida que en la mrgen de un arroyo se
habia de erigir un altar formado de cspedes que se adornaba con coronas tejidas con las
hojas del pltano, rbol consagrado Genio-, y sobre unos carbones colocados sobre la yer
ba se le ofrecan las libaciones de vino , llores y de incienso , con la particularidad de que
en esta ceremonia, llamada hacer tu Genio propicio y favorable, estaba prohibida la efu
sin de sangre.
Daimon Genio , cualquiera que sea su carcter categora se ve representado en un
jven hermoso y adolescente, bien con alas sin ellas , ciendo su cabeza una guirnalda
de flores , y casi siempre con una copa en la mano.
En la tradicin de Genio y en su primitivo origen parece encontrarse el DUALISMO
DITHEISMO, opinin que supone dos principios, dos dioses dos seres independientes
increados, considerndose el uno como el principio del bien, y el otro como el principio
del mal. El Dualismo se difundi con pasmosa rapidez , habiendo tenido su origen en la
Caldea , en Persia , en Egipto y en Grecia, porque estas naciones reconocan sus Demonios
buenos y malos: en las Mitologas de todos los pueblos se ven consignados y admitidos es
tos principios. Lo Romanos conocieron sus Ioves y Vejoves, es decir, sus dioses benficos
y malficos: se parecan al Oromazes, el bienhechor de lo Persas, al Agathodemon, que
tambin lo era de los Egipcios, y al cual rindieron adoraciones mientras la dominacin de
los prncipes griegos: este Genio, bajo la figura de una serpiente con cabeza humana est
representado en lamedallas de Alejandra.
Los Genios eran conocidos por sus varias denominaciones.
Alastores, eran, segn Plutarco, los malficos que indujeron Cicern la idea del sui
cidio, el cual verific junto el palacio de Augusto, cuyo emperador profesaba una es
tremado odio: pero este hecho est desmentido por la historia.
Antitheos (R, anti, es decir , opuesto; thevs , esto es, dioses): estosgenios rivales de los dio
473
ses y enemigos mortales de los hombres se ocupan , dice Amobl, en seducirlos fasci
narlos con sus ilusiones engaosas.
Gobales, estos malignos y embusteros que componan el squito de Baco, eran la vez sus
custodios y bufones.
Dusios Epbialtes de los Gaulas: Pilori, Incubos de los Latinos, se ocupaban por la noche
en apoderarse de las personas para sofocarlas y ahogarlas.
Epidotas : este Genio, adorado por los Lacedemonios con templo en Epidauro, guarda mu
cha semejanza y analoga con los dioses Epidotas.
Euphrades, presidia los festines y saraos, por lo que se colocaba su esttua sobre las
mesas.
Larvas, de larva, esto es, mscara, antifaz: estos Genios malficos, asociados al hombre,
se ocupaban diariamente en arrastrarlo al infortunio , precipitndolo en el crimen y sos
tenindole una vida en constante desesperacin. Estos Larvas guardan mucha analoga
con los que se hablar en su lugar.
Lateranus , de Uitteres , es decir, ladrillos: era el Genio protector de los hogares fabrica
dos por lo comn con dicho material.
Natalis, ngel tutelar de la persona, quien en el dia de su natalicio cumpleaos le tri
butaba culto como la Fortuna.
Ondino , Ondina , Genio elemental que habita en las aguas.
Onocentauro, de onos, es decir, asno; malfico, medio hombre y medio asno.
Pyraniste, de pyr , esto es, fuego ; intermediario entre el hombre y el bruto , que tnue y
sutil como las Humas , se le vea aparecer lo largo de las vias pblicas caminos : este,
ser es conocido por los modernos con el nombre de duende 6 fuego fatuo.
Python , que ayudaba predecir lo futuro.
Sileno, Genio familiar, con quien Scrates se honraba estar asociado.
Soripolis , adorado en Elide , el cual por su aparicin los habitantes del pais , alcanzaron
una victoria importante. Soripolis figura un nio vestido con traje de diversos colores,
sembrado de estrellas y llevando en una mano un cuerno de abundancia.
Succubo, que bajo la forma de mujeres se ocupaba en engaar y seducir los hombres.
CAPITULO II.
SUMARIO.
DIVINIDADES: clasiBcacion : por San Clemente de Alejandra M. NoelM. Choinpre et Milita.Cuadro general alfabtico.
DIOSES DE PRIMER OROEN Greco-Romanos: Cuadro alfabtico.
Las varias clasificaciones que hemos consultado, ofrecen el inconveniente de la digre

sin y poca claridad ; no obstante , referimos las de San Clemente de Alejandra, M. Noel
y M. Chompr et Millin; pero como estos escritores descienden minuciosidades harto
oscuras, adoptamos el cuadro general alfabtico sin comprender los diminuios apelativos
locales de pequea importancia como Appiadcs....
San Clemente de Alejandra , llamado asi porque naci en esta villa y floreci por los
aos 206 J. C. reduce las divinidades siete clases
2."
14.a
3.a
5..**
dioses
de
de los
las
de
las las
pasiones
frutos
castigos
virtudes
estrellas
6.' de los llamados majores gentium.

7.a de los bienhechores de la humanidad que fueron deificados por gratitud como Es
colapio....
M. Nol supone mas admitida esta clasificacin:
2.
1."a
dioses
animados
naturales
3.*
4.a dioses
grandes
subalternos
dioses
5.' pblicos
6.*
7. a conocidos
particulares privados
8. " desconocidos
Pero Mr. Chompr y Millin han dado otra divisin :
2.a
1.a dioses
de las
chthonios
aguas de la tierra
3. * del cielo
4. a del fuego
. ,
5. " de los infiernos

CUADRO GENERAL ALFABETICO.
Dioses Adjuntos: en los Romanos fueron las divinidades subalternas asociadas los dioses
principales con el fin de ayudarlos en sus funciones. Asi ai Buen Genio eran adjuntos
477
los Lares, al Mal Genio, los Lmures a Marte, fisiona Neptuno, Salada
Vulcano, los Cabiros....
Dioses Animados , Animales: se denominaron asi las almas de los que despus de muertos
haban sido elevados al rango de los dioses.
Anthelios, Anhelii (R. anlhe, en frente; helios, sol): aquellos cuyos simulacros se po
nan sobre las puertas esteriores de las casas mirando de frente al Sol.
Apotropeos. Y. Averruncos.
Arscnotheleos (R. arren arsen, varn; thelus, hembra): asi se denominaban los
dioses que reunan los dos sexos. Serian tal vez los hermafroditas de los griegos?
Parece que no , porque esta palabra era sola aplicable Mercurio y Ynus.
Averruncos, Averrunci (R. averruncare, voz latina antigua que significa evitar): estas
divinidades, llamadas Apolropeas, se invocaban para que evitasen los efectos de los malos
presagios. Se las ofreca en sacrificio una oveja: Caln nos transcribe la frmula y modo
de dirigirles las preces y oraciones.
Azones (R. a, negativo; zone, esto es,pais, regin, comarca): estas divinidades reco
nocidas y veneradas en todas las naciones carecan de pais determinado. Estos Azones
se colocaban sobre los Zononoi que habitaban las partes visibles del mundo, si bien es
tos ltimos no salan del distrito cuartel que tcnian sealado. Los Azones de los Grie
gos eran los Comunes de los latinos, porque en todos los pases segn se ha indicado
estaban reconocidos como tales dioses: el Sol , la Luna, Pluton.... Dice Virgilio que
se comprendan en el nmero de los dioses Comunes Marte , Relona y Victoria, de
cuyas divinidades al hacerse los tratados de paz y alianza, se ponan sus estatuas so
bre altares de cspedes.
Catharos (R. Katharos, puros): estas divinidades, llamadas por los latinos Puri, los
los dioses Puros, se rindieron adoraciones en su templo de Pallantium en Arcadia. Pa
rece que los habitantes de estos pueblos las desconocan las ocultaban con mucho
cuidado : lo mas notable de su culto era la inviolabilidad de los juramentos que las
dirigan.
Chlhonios, Chthonii, esto es, de la Tierra: se comprendan en esta clase Cibeles,los
Faunos,los diosesde los jardines,los Lares,las Musas,las Ninfas,Pals, Pan,
los Penates,los Stiros,Vesta.... y todas las divinidades que ejercan algn po
dero en la tierra en los infiernos. Estos dioses tenan sus altares casi al vivel muy
poco elevados del suelo; se las erigi templos servidos por sacerdotes y se las tributaron
ofrendas y sacrificios.
del Cielo, Superi, Saperos: en este rden se comprendieron Apolo, Raco,Celo,Dia
na, Jpiter,Juno,Mercurio,Minerva,Saturno.... A estas divinidades adems
de erigrselas tres altares, siempre los mas elevados que los de los otros dioses, se las con
sagraron templos y sacerdotes: se las evocaba por juramento, se las tributaban ofrendas;
y al practicarse los sacrificios las vctimas que eranblancas y en nmero impar pasaban
por la ablucin y reciban el humo de incienso y lavacin del vino: se las diriga tres
veces la palabra y por ltimo tuvieron purificaciones y festines entonndoles cnticos.
Conocidos, segn Varron , fueron aquellos que habian alcanzado celebridad por sus
nombres hazaas como Apolo,Jpiter,la Luna,el Sol....
Consentes, Dii tnajorum genlium: quasi consenlientes: se denominaban asi los que
pertenecan al Consejo deliberativo de Jpiter. El nombre Symbomo (R. bomos, altar)
que les daban los Griegos, era porque estando colocados en unos mismos altares pare
can como juntos porque cada altar de los seis de Olimpia estaba consagrado la vez
dos de las grandes divinidades: en el Foro de Roma se vean sus doradas esttuas.
Los Consentes, Grandes Dioses del primer rden, eran doce ; seis dioses y seis diosas,
mas se debe observar que si los autores y los monumentos discordan en los meses que
protegan y signos del zodiaco que les estaban consagrados, consiste en que cada nacin
478

se regia por su calendario particular. Los dioses griegos y romanos que habitaban en el
zodiaco y cuyos nombres , dice Herodoto , eran originarios de Egipto fueron los si
guientes:
Apollon
Apolo
Remeter
i p,
Damatar
i"3*8
Artemis
Diana
Her
Judo
Zes
Jpiter
Ars
Marte
Herms
Mercurio
a!S::::::::m
Ra :::::::!*
Aphrodite
Venus
Hestia
Vesla
Hepliasstos
Yulcano
Los Dioses asociados Consejeros que entre los Romanos se llamaban Selecti, Selectos, Es
cogidos Populares, fueron
Dionusos
Pliancs
Bnco
Genio
Jano
Hads
Pluton
Clironos
Saturno
SS.:: ::::::)
G
Tellus Cibeles, Ops,
Rbea Vesta
Advirtiendo la variante de M. Dubois en lugar de Phans, JanoSelen Phebe, la
Luna y Helios Phajbus, el Sol, sustituyen Eros el Amor, Eimarmena el Destino
y Persephone Proserpina. Esta discordancia influye en sumo grado para formar otra
opinin de la comunmente recibida. Algunos creen por ltimo que los doce Consentes
son las doce grandes divinidades agrcolas de los labradores.
Desconocidos : la duda que sobre la existencia de estas divinidades tenian los pueblos
de la antigedad, fue motivo de que para aplacar su saa porque no les haban tributa
do los homenajes debidos, les erigieran altares, asignndolos ofrendas y sacrificios.
Hay que distinguir estos Dioses desconocidos del verdadero Dios desconocido que
adoraban los Atenienses.
- Estraos. Y. Peregrinos.
Geniales, Geniales: en opinin de Festo se comprendan en este orden los cuatro ele
mentos de agua, tierra, fuego y aire, por ser el principio de todo lo creado. Los astr
logos incluyen los doce signos del Zodaco y adems laLunay el Sol. Respecto de los pla
ceres del hombre los dioses Geniales fueron la Fecundidad,Genio,Priapo,Venus.
Genitales, Genitales: eran los agentes productores de la especie humana y presidian
la generacin. A Genela Mana Genela, principio d origen de todo lo que est espueslo perecer, se ofreca en sacrificio un perro dirigindola la siguiente oracin: Ne quis
domi natorum bonus fial, es decir, que todos los que nazcan en esta casa no sean buenos:
cuya splica , segn Plutarco , era alusiva que los perros que nacieran en la casa de
ban ser temibles y mordedores.La otra interpretacin dada la referida splica era
aplicable los difuntos, porque calificados todos como buenos, significaba una oracin
con frases misteriosas, fin de que las personas que nacieren en la casa que no falle
cieran en ella. Los Dioses Genitales parecen ser idnticos Genetillides, Gennaidas di
vinidades griegas que presidian la generacin de la especie humana; las cuales, segn
MITOLOGIA UNIVERSAL
479
Unos autores eran Vnus y Hecate: en concepto de otros eran unos genios del sequilo
comitiva de Venus, a quienes se inmolaba un perro.
Grandes, Majorum genum. V. Consentes.
Aereos, Hercei. V. Penates.
Hyphialtes: estas divinidades campestres de los Griegos, son los drusticani, dioses
rsticos de los Latinos.
Indigetes. V. Subalternos.
Infernales, Dii Infer: en esta categora se comprendieron Plulon,Proserpina,Ca
rn,Caco,las Furias,los Manes,Minos,las Parcas,Radamanto... moraban
en los inflemos y se les reputaba implacables por la imprescindible necesidad aneja en
todo seF de baber de dejar de existir. Estas divinidades teniau dos aliares y adems los
llamados Foso,~Scrobiculo,Scrob$,y en ei templo Mundus patens sus sacerdotes se
denominaban Calhaclhonio y Quinqueviros: se las evocaba y selashacian ofrendas: en
los sacrificios sus vctimas eran negras y en nmero par, y en la aspersin se las ofre
ca leche dirigindoles dos veces la palabra : tambin se les hacan festines en los que
se entonaban cnticos fnebres; pero las purificaciones griegas y romanas se practica
ban con distintas ceremonias.
LaresLmures. V. Particulares.
Litorales: en esta clase se incluyen Glauco,Melicerto,Panope.... quienes como
dioses marinos se hacian sacrificios por obtener una feliz navegacin.
Manes. V. Particulares.
Marinos: se denominaban asi: Neptuno,Nerco, Ocano y sus subordinados,Amphitrite,Doris,Eolo,las Nai'ades,lasNcreidas,las Sirenas,Thetis,los Tri
tones;.. A escepcion de Eolo y sus dependientes los Vientos, se personificaban en unos
ancianos venerables con blancas cabelleras por alusin la espuma del mar y Tritn
veces estaba figurado con cola de pescado : estas divinidades tuvieron templo comn
todas ellas en el campo de Marte en Roma.
Medioxmos: estas divinidades areas residan en los aires , ocupando el espacio punto
intermedio entre los dioses del cielo y de la tierra.
Naturales: en este gnero se comprenden el Mundo,el Aire,el Agua,el Amor,
la Luna,el Sol,la Tierra, la Tempestady los dems seres fsicos.
Novcnsiles, Dii Novensiks: estas divinidades que segn Varron tienen su origen Sabi
no, se denominaban dioses nuevos; aunque otros autores dicenque derivan su nombre del
numeral nueve. Tacio, rey de los Sabinos, llev estas divinidades Roma donde las
erigi templos, si bien no se pueden fijar con exactitud por qu poca; pero la tradicin
mas verosmil y admitida aade Varron, es que siendo voces de la lengua Sabina la
Fe,la Fortuna,Hrcules, la Saludy Vesta, se reputaron estas divinidades como
los Lares y Penates de los Romanos.
Nupciales : en concepto de Plutarco lo fueron Ilithya Diana,Lucina Juno,Jpi
ter,Suada,Vnus: y los dioses Iugatino,Domico,Domiduco,Priapo:con las
diosas Manturna,Virginensis,Pertunda, Proma.... que presidian diferentes actos
del matrimonio. A todas estas divinidades comprendidas en los dioses subalternos
(V. Subalternos), se hacian sacrificios y festines acompaados con cnticos, danzas
y juegos.
Opertaneos fueron los dioses que se colocaban con Jpiter en la regin primera del
cielo.
Paredros, es decir, adjuntos, asesores: eran las nuevas divinidades lo que es lo mismo
los hombres que despus de su muerte se ponan en el rango de los dioses. V. Subal
ternos.
Particulares Privados: por la libertad de cultos era permitido cualquier persona
honrar los Manes las almas de sus antepasados , y como esta facultad se estendia
480

rendir homenajes los Lares y Penates , todos estos inclusos los Lmures y los Manes
se reputaban por Dioses Particulares.
Patelarios (R. patella , plato): estas divinidades de que habla Plauto se hacan liba
ciones durante la cena.
Patrios: Dii Patri: eran los trasmitidos por los padres cabezas de familia su poste
ridad : Dii Palri en los monumentos son los Manes por ser los Genios protectores
tutelares de la familia.
Penates. V. Particulares.
Peregrinos Estraos: Dii Peregrini: asi se llamaron Anubis,Horus,Isis,Osiris,
Serapis... dioses Egipcios que con su culto, ofrendas y sacrificios pasaron y fueron ad
mitidos por otras naciones. Roma en su origen solo tuvo y profes por nica la religin
de su pas, no tolerando el ejercicio de ninguna otra; pero esta prohibicin ces
medida que se aumentaba el podero de la Repblica: desde entonces se vieron en
Roma mas de cuatrocientos templos.
Populares Selectos. V. Gonsentcs.
Privados. V. Particulares.
Prodomeos (R. pro, por; domus casa , edificio): los que presidian la construccin de
los edificios. A estos dioses hizo Megareus sacrificios antes de poner los cimientos de los
muros de la villa de Megara.
Pblicos: eran aquellas divinidades con culto establecido y autorizado por las Leyes de
las Doce Tablas no menos solemne que el de los Grandes Dioses.
Puros. V. Calharos.
Rsticos: Dii Rusticani: en relacin con la agricultura eran los doce grandes Dioses
que algunos autores creyeron ver los Consentes. V. Comentes. Las divinidades Rsticas
se dividan en tres clases gerarquas saber:
1 . clase.
Baco
Bnnus Eventus
Cres
Flora
Jpiter
Linfa
La Luna
Minerva
Robigo
El Sol
La Tierra
Venus
2." clase : dioses que tenian las atribuciones de vigilar por la conservacin de los campos.
Pals
Pan
Fauno
Flora
Los Stiros
Silvano
Trmino
Vertumno
Pomona
Priapo
3.* clase : dioses encarg;;ados respectivamente en algunas labores del campo :
Conditor
Convecter
Imporcitor
Insitor
Messor
Obarator
Las divinidades rsticas eran en mayor nmero por los nombres siguientes.
BubonaBurona
CollatinaCollina
DeverraDeverrona
Falacer
Picurnnus
Pilumnus
Populonia
Puta
Fatuus
RobigoRobigus
Faustitas
Runcina
Feronia
RusinaRutina
FructesaFructesia
Rusor
Hostilna
Rntor
Intercidones
Sator
luga tino
SegestaSegetia
LactensLactucina
SeiaSeja
Lacturcia
Seya
LactuDtis
Sera
MellonaMellonia
Sessia
NodotisNodotus
SpinensisDeus
Nodutus
SterculiusStercu ti us
Nodinus
Stercu tus
Noduterensis dea
Sterquilinus
Pals
Terensis
Paniscos
TutelinaTutilina
PatellaPatellana
Tululina
Pa te lena
Vacuna
Patelia
VolutinaVolutrina.
Patellina
Las Divinidades Rsticas de que hemos hecho mencin corresponden los Uyphialtes
de los Griegos.
Dioses Selectos Populares. V. Consentes.
Semones Subalternos : D minorum gentium : estas divinidades prximas los Con
sentes ocupaban un orden inferior. En los Semones se comprenden los Indigetes, y
todos son medio hombres y medio dioses con esta distincin : los Indigetes como dioses
locales de los pueblos , mientras que los Semones se ocupan solo de las personas y de
sus acciones. Los Romanos tenian divididos los Semones Subalternos en las siguientes
ocho clases.
Indigetes (R. in diis ago , estoy entre los dioses: inde genilus in loco degens, nacido
en el pais que habita en l): eran los mortales ilustres que divinizados se reconocan
por dioses, nmenes tutelares patronos de los pueblos. Asi Dido lo fue de Crtago,
Minerva de Atenas, Juno deCrotone, SamosyCartago,Marte de la Tracia,Vnus
de Pafos y Citeres....Eneas , Castor y Polux, Hrcules, Quirino Rmulo.... y los em
peradores romanos se han considerado dioses Indigetes, todos los cuales se ba rendido
culto especial , entonndoseles cnticos y otras composiciones.
2." Semones : Semi-homines: fueron aquellos que interponindose entre los dioses y los
hombres se constituan en Genios tutelares de estos, como Aquiles,Relerofonte,
Cadmo,Esculapio,Jason,Orfeo, Perseo,Teseo....
Por las bodas y genet-acion V. Nupciales, y adems se conocan los siguientes:
Alemona
CarnaCardea
CubaCuna
Cardina
PertundaPartundaParunda
PicumnusPilumnus
PorrimaProsa
Prorsa
Deverra
EducaEdulia
Cunina
RumimaRumiliaRumina
Postvorta
Potica
Potina
Edulica
FabulinoFarno
Edusa
Senta
Sentnus
StatanusStabilinusStatina
Fascnus
Lallus
Levana
NascioNato
Nundina
OssilagoOssipanga
Partula
Perfica
Statinus
SubigusSubjugus
Vagitanus
Vriplaca
VitumnusVituanus
Volumna
Volupia
34
482
BIBLIOTECA ILUSTRABA DE GASPAR Y ROIG.

por las acciones humanas
AgenoriaAgeronaStimula CatiusCautius
Cautus
Slrenua
FessoniaFessoria
Agonio
LibentinaLubentiua
Anoona
Mercedona
Camoena
Minutius
por la agricultura los dioses Rsticos V.

3. a la Diosa Roma
4. a Las Virtudes como
La Amistad
Fidelidad
El Himor
La Hospitalidad
Las Oraciones Lites
La Piedad
La Prudencia
Pudicicia
El Pudor Aidos
La Verdad
Virtud
La Calumnia
El Engao
La Envidia
Hipocresa
Impiedad
La Mentira
Molicie y
El Orgullo
La Voluptuosidad
5.a Los Vicios como
6.a Los Bienes que por lo comn aspira el corazn lniniano como
Concordia
Fecundidad
Paz
La Felicidad
Abundancia
La Seguridad
Salud
Tranquilidad
Victoria
7.a Los Males anejos la msera existencia del hombre como la Desgracia, la Discordia.,
y las enfermedades como
La Fiebre
Guerra
El Hambre
Terror
8.a La Fortuna con sus varios sobrenombres.

Superos. V. Dioses del Cielo.
Terminales: D terminales: estas divinidades las que se rendan adoraciones y esta
ban representadas en una piedra cuadrada, no se deben confundir con el Jpiter Terminalis que cuenta mayor antigedad. En un principio las piedras rboles que servan
para dividir los campos y fijar sus lindes, se designaron como objeto de culto y vene
racin: el dios Trmino los presidia; pero generalmente se le adoraba bajo el nombre
Pali terminales, adornados de cintas y bandas aspersiadas con vino y aceite.
Tierra, de la V. Chthonios.
Tutelares: estas divinidades iguales los Indgetes. V. Subalternos.
Viales : Dii viales : estos dioses como encargados de velar por la seguridad de los cami
nos eran los nmenes de los viajeros. Los Romanos comprendan en estas divinidades
los Lares y Penates, por cuya razn ponan de trecho en trecho de las grandes vas
calzadas sobre unas columnas los bustos de Mercurio,Apolo,Bacoy Hrcules: en
los sacrificios estas divinidades se inmolaban cerdos.
.Zoogones (R. soon, animal; gonos, nacimiento): estos dioses velaban sobre la conser-'
vacion y la vida de todos los animales y con el podero de prolongarles su existencia :
estas divinidades se consagraron las aguas corrientes y las de los arroyos y riberas.
MITOLOGIA UNIVERSA!..
MINERVA
CESES
TIBELES
VESTA
VulTANO
CAPITULO III
SUMARIO.
DIOSES DE PRIMER ORDEN, Supero* Comentes v adems los Selectos d Populares,* saber: Grifaos.Aplirodila. Apnllon,
Ares, Artemls, Athana, Alhena, Demeler, Damatar, Ge, Hestia, Hepuestos, Her , Hcra, Kermes, Populan, Posldon, Zeu,
Zeus.Latinot.Vnns, Apolo, Marte, Diana, Minerva , Cres, Cibeles , Vulcann, Jnno, Mercurio, Neptuno, Jpiter.
APHR0D1TA.(VENUS.)
Diosa de la belleza y del amor: Vnus se deriva del primitivo celto-breton Ven, es
decir , blanco , blanca : en gals Vennwc'h , significa la mas blanca , la mas bella ; de ah
el latin venustas, venustas, venustior.... La blancura del ctis era considerada en la anti
gedad como carcter distintivo de la belleza. Cicern dice que lo admirable del cuadro
de Vnus de Apeles era la blancura brillante de la piel con un ligero tinte de encarnado:
el mismo autor deriva el nombre de Venus del latin Vemre. Vnus a veniendo, quod ad
omnia venit, vel quod per eam cuneta proveniant. Varron esplica la palabra Vnus por vien
do. Vnus a viendo id esl ligando ; quod nimos ligat el vinciat.
Aphrodita (') , esto es, nacida de la espuma del mar, cerca de Chipre de Cithera,
da entender que su culto se import en Grecia por colonias que vinieron por mar. Segn
Homero y la tradicin Cretense , Vnus es hija de Jpiter y Dione , hija de Ocano: Platn
distingue dos, Vnus Urania, hija de Urano, y Vnus vulgar, hija como se ha dicho de Jpi
ter y Dion: Cicern cuenta cuatro , la primera hija de Urano (cielo) y de Hmi'ra(dia) con
templo en Elide: la segunda nacida de la espuma del mar, de ella y Mercurio es hijo
Cupido: la tercera hija de Jpiter y Dione, ya mencionados fue la esposa de Vulcano:
la cuarta hija de Tiro y de Siria : esta ltima, la mas clebre de todas, es la misma que
la Astart Asiroarch de los Sidonios : la Anaid , Anditis de los Medos : la Alillat de los
Arabes: la Nephthys de los Egipcios: la Salamboe los Babilonios: la Milytta, la Derecto
y la Atergatis de los Asirios: la Actorect de los Cartagineses....
Vnus Anadyomena (la Emergente, que sale de las aguas) flota en la superficie de
ellas , las olas la mecen , el aire se purifica , los nublados huyen , la naturaleza se embe
llece con su vista: nterin esta agradable aparicin, el Universo se adorna con sus gracias,
hasta entonces ocultas: los dioses marinos, acompaando la bella Oceanide la conducen
muellemente la orilla , dejndola sobre la arena. Vnus coge su larga cabellera y espri
me las aguas saladas: acariciada por los Zfiros y acogida por las Horas (Estaciones) se
perfuma, pone su guirnalda de rosas y despus esbelta, area, silfide con el precioso cei
dor que es su mas bello adorno , se desliza al travs del espacio y asociada de Eros (el
Amor) y de Himeros (el Deseo), aparece en el Olimpo: admirados los dioses de su- belleza,
todos solicitaron su mano, y las diosas por de pronto se alarmaron ofendidas con los celos:
hasta el mismo Jpiter quiso ser amado de Vnus, pero como no pudo conseguirlo casti
gando su indiferencia, la hizo casar con Vulcano en premio de haberle ste forjado el rayo
Uj Hesiod. Theog. Y. 195.
31*
484
y construido el trono y palacio embovedado con metal y acero : asi el mas deforme de los
dioses lleg ser esposo de la mas bella de las diosas. Vnus , poco satisfecha con su ma
rido, le fue infiel muchas veces: Marte concedi sus favores largo tiempo: Vulcano, con
noticia de estas relaciones, sorprendi los dos amantes, y con una red sutilsima que fa
bric los cogi abrazados, en cuya actitud los vieron y se burlaron todos los dioses: los
hijos que nacieron de estos amores , fueron Ilermione Harmona, Cupido el mas clebre
de sus hijos y Anleros: con Mercurio tuvo Hermafrodita : con Baco Himeneo y Prapo:
con Butes Neptuno Eryx. Vnus abandon el Olimpo por el bello Adonis, y descendi
al monte Ida en Frigia para acordar sus favores Auchises, que la hizo madre de Eneas:
una de las aventuras mas famosas de Vnus, es la disputa con Palas y Juno con motivo de
la manzana de oro con el lema A la mas bella. Pris, que adjudic el premio Vnus ob
tuvo en recompensa la mujer mas hermosa de su siglo. En la guerra de Troya (F.) cau
sa de haber tomado partido por los Troyanos, fue herida por Diomedes.
El ceidor misterioso (zone en griego , cestus en latin) que refiere Homero (4) daba gra
cia , belleza , juventud y atractivos irresistibles las que le ponan , escitando amor aun
las personas indiferentes. Juno se sirvi de l para reanimar Jpiter en sus olvidados
amores , y Vnus tambin le us para que Vulcano la perdonara sus infidelidades.
Ninguna divinidad ha tenido tantos adoradores, altares, esttuas, nombres y atributos:
su culto era universal , pues se honraba en toda el Asia menor, islas de Creta, Ceos , Cos,
Samos, en el mar Egeo.... Sus fiestas principales fueron las Adonias, Anagogias y Calagogias en Sicilia, las Afrodisias en Chipre : los Romanos , que crean descender de ella por
Eneas la tributaron culto especial. En dichas solemnidades no se inmolaban vctimas ni
sus altares se mancharon nunca con sangre, aun cuando parece cierto que la prostitucin
era parte esencial de las ceremonias.
El cisne , el gorrin , y particularmente la paloma (animal lascivo), la manzana, el
mirto y la rosa, estaban dedicados a Vnus : la paloma {peristera en griego es paloma), en
recuerdo de Peristera , ninfa del squito de la diosa que fue metamorfoseada en paloma por
haber ayudado Vnus ganar la apuesta que hizo con el Amor de coger en un tiempo
dado mas llores que l: la manzana , por la que le di el pastor Pars:el mirto, por su
olor agradable :y la rosa , porque blanca en un principio se volvi encarnada cuando
Vnus corri con el pie desnudo al travs de las zarzas y espinos en busca de su amado
Adonis, que hall espirante: igualmente la estaban dedicados los pescados llamados Aphya
y Lycostamos.
Vnus originaria del seno de los mares , se llam
Aligera , esto es , nacida de la sal.
<,
Anadyomena, es decir, saliendo del agua: Augusto la dedic un cuadro pintado por Ape
les, que figuraba la diosa en el instante de salir del seno del mar: deteriorada la parte
inferior del cuadro, no hubo pintor que se atreviera restaurarlo: cuando se destruy
enteramente, Nern le reemplaz con un cuadro de Doroteo: el cuadro de Apolo habia
estado cu la isla de Cos, y por su cesin Augusto perdon sus habitantes la contribu
cin, que importaba cien talentos: le hizo colocar en el templo de Csar, porque ste
pretenda descender de Vnus.Otra Anadyomena habia en el templo de Jpiter Olm
pico en Elide, figurando que reciba Cupido y coronada por Pitho Suada, diosa de
Aligena,
la persuasin.
Pelagia, Pontia.... con un hermoso templo en Hermione, villa de Argolide.
Los otros principales sobrenombres fueron:
Acidalia, en Orcdmcnia en Beocia, de la fons acidalias, en que se baaban las Gracias.
Aerea , por el templo de Olimpia y en Chipre , en el que no podan entrar las mujeres.
Aiuathunta Amathusia, de Amatonta, villa de la isla de Chipre con templo magnfico
que la estaba dedicado juntamente con Adonis.
( 1 ) Miad. XIV, t. Mi.
m
Arnica, en los Atenienses.
Androphonos, es decir, homicida, por la epidemia en que sucumbieron muchos Tesalios
causa de que en el templo de Acrocorinlo las mujeres, celosas de la belleza de Ynus,
lapidaron de muerte LaYs: otros dicen que ste muri punzado con alfileres!, por lo cual
Apaturia,
se la nombr
es decir
Anosia.
, engaar : por un templo en Phanagoria, villa de los Escitas, en el
lago Meotis: la diosa sorprendida por los Gigantes llam Hrcules en su auxilio, y es
condindose con l en una gruta atrajo los Gigantes uno despus de otro, y de este
Aphacitis,
modo Hrcules
por un los
templo
estermin.
en Aphaca sobre el Lbano, entre Helipolis y Biblos: tenia un
orculo clebre , y cerca de l un lago estanque , en el cual echaban una ofrenda , los
que iban consultar : cuando ella se sumerga para el fondo agradaba Vnus : lo con
trario era si sobrenadaba , como sucedi muchas veces los habitantes de Palmira. En
ciertas pocas se veia en las inmediaciones del lago fuego en forma de globo de
flamero.
Apostrota Aversativa: asi la nombr Harmona, esposa de Cadmo para verse libre de
cualquiera pasin.
Appia, por su templo en Roma cerca de la via Appia.
Area, por su capilla junto el templo de Minerva Chalciecos en Laccdcmonia.
Arginusa, por Vnus Celeste en los Escitas : otros la nombran Argempassa, Argimpesa,
Arippasa, Artipasa.
Argynnis, de Argennus, favorito de Agamenn , ahogado en el rio Cephiso.
Armata, en Lacedemonia por la victoria que las mujeres alcanzaron sobre los Mesenios:
su templo situado en una colina , estaba con otro dedicado Venus Morpho, que algunos
han creido sin razn ser el de Ynus Armata: en la Antliologia hay muchos epigramas
en su honor y Csar llevaba la figura en su sello.
Aurea, dorada: segn Elieno las palabras urea y purpurea, se han de tomar en sentido
propio ; otros autores las consideran por el figurado ; y algunos el epteto urea le en
tienden por la riqueza de sus templos, porque las jvenes gustan mucho llevar oro y
joyas de oro, porque este metal sirve mucho en el amor, linalmente porque el color
blondo era preferido en los antiguos para la cabellera de las damas.
Barbata, por su estatua con barba en la isla de Chipre: los hombres que celebraban su
culto iban con trajes de mujeres , y estas con los de aquellos.En Roma las mujeres por
una dolencia que les hizo caer el cabello implorando el auxilio de Vnus para que les
renaciera, como asi sucedi, la erigieron una esttua con barba llevando un peine.
Las mujeres tenian costumbre de ofrecer a Vnus su cabellera. Berenice , hermana y
esposa de Tolomeo Evcrgete, puso pendiente en el templo de Marte de Vnus Arsino
Zefiritida su cabellera por voto de que su esposo regresara triunfante de su espedicion
Oriente : en la noche siguiente la cabellera desapareci , y como al mismo tiempo apa
reciese un cometa en el cielo, el astrnomo Conon de Sanios (Olimpiada CXXXIII
248 aos antes de J. C), dijo que por rden de Vnus llev Zfiro al cielo la cabellera
de Berenice: dieste nombre una constelacin boreal sea setentrional comprendida
entre Leo, Virgo y los Lebreles. Calimaco compuso un pequeo poema sobre la cabelle
ra de Berenice. Catulo le tradujo en versos latinos (*).
Basilea, Basilis Basilisa , esto es , reina del amor , adorada en los Tarentinos.
Butias, Butis, por el templo que en el promontorio Lilibeo, hoy cabo Boro, la erigi Butes Bouts cuando la hizo madre de firix.
Byblia , por el magnfico templo en Biblos, villa de Fenicia, en el cual se adoraba Ado
nis Thamnuz.
Calva, por su templo en Roma en el Capitolio en la regin VIII. Los Galos, cuando pu
n Just. 11b. XXIX, cap. III.
486
sieron sitio Roma y se apoderaron de la poblacin, el Capitolio fue el nico punto de
defensa que necesitaba cordajes para las mquinas de guerra : las mujeres entonces se
cortaron sus largas cabelleras y por recuerdo erigieron dos templos Vnus Calva: otros
autores atribuyen este rasgo patritico las mujeres de Aquilea que en el sitio de esta
Callipygos,
villa se cortaron
Callipyga,
el cabello
por el para
templo
las que
cuerdas
la dedicaron
de los arcos
dos jvenes
de sus maridos.
de Siracusa. De Vnus
Callipyga, llamada tambin Calliglutos Pulchriclunia , hay un grabado en la Racolta
de Maffei del palacio Farnesio : en el jardn de las Tulleras en un hueco practicado cer
ca del estanque octgono se ve una linda esttua hecha por Thierry, imitacin de la an
terior: otra hermosa Vnus Callipyga se ve en el jardn de Dresde , aunque fue destro
zada cuando el sitio de esta villa por los Prusianos: en muchas piedras grabadas figu
Cloacina
ra esta, Venus.
por el templo que Tacio, rey de los Sabinos (12 de Roma742 antes de J. C),
la erigi en el paraje en que habia de darse la batalla por el robo de las Sabinas: la es
ttua de Vnus Cloacina encontrada en una cloaca se puso en altar: los autores antiguos
que hacen mrito de una Vnus Cluacina, suponen es una variante de Cloacina; otros
escritores que consideran la historia de esta Vnus como una ficcin de los Padres de la
Iglesia , derivan esta palabra de clueo que significa yo purifico ; pero otros ven dos di
vinidades diferentes, asegurando que el templo de Cloacina estaba en la V y el de Clua
cina en la VIII regin de Roma , siendo esta ltima la mismaque Vnus armata.
Cnidia, por su templo en Cnido y famosa esttua, obra de Praxiteles: se presume que la
Vnus que figuran las medallas de Cnido es una imitacin, y que una hermosa esttua
del Museo Pio-Cleraentino es copia antigua : la esttua desnuda oculta con su mano una
Colias,
partepor
de el
sustemplo
encantos.
en el promontorio Colias en Atica que la dedic un jven Ateniense,
reconocido haber recobrado su libertad.
Cypiia, Cypris, por el culto especial que se la daba en la isla de Chipre. Vnus Cyprigena
babia salido de las espumosas olas del mar que baan las orillas de Chipre. Pafos era
la capital. Vnus, conducida en una concha marina aborda la isla Cithcra, la mas de
liciosa del Mediterrneo, situada enlre la de Creta y el Peloponeso , donde la dedicaron
Doritis,
Dionea
templo
, por
como
magnfico,
unhija
templo
de yDion
muy
se la una
antiguo
di el
desobrenombre
las
en concubinas
la Caria. Cytherea,
de Jpiter.
Cythereis.
Epistrophia, por las adoraciones que la rendan en Megara: Epistrophia se ha traducido en

latin por procuratrix: otros dan la versin de recticordia: esta ltima parece la mas
conforme ; y Vnus Epistrophia seria la que dirige los hombres al bien como Apostrofia
los libra del mal.
Ericna, por el templo que Eneas Erix la dedic en el monte Erix en Sicilia: dicho tem
plo que fue restaurado por el emperador Claudio, era notable por la porcin de vasos y
objetos preciosos que conservaba : en l se celebraba la fiesta llamada Anagogia , es
decir, la partida , porque se supona que la diosa marchaba entonces para Libia causa
de no hallarse en dicha poca ninguna de las palomas que habia en abundancia y esta
ban dedicadas al servicio de la diosa: pasados nueve dias de ausencia, dice Elieno, se
veia volver de Libia una paloma mucho mas hermosa que las palomas comunes , pues
era de color de prpura y dorada , tal como Anacreon nos describe Vnus , seguida de
las otras palomas: entonces se celebraba la otra fiesta llamada Catagogia el regreso.
Vnus Ericna era tambin honrada en Psofis en Arcadia: en Roma tuvo un templo
magnfico fuera de la poblacin cerca de la puerta Colina, construido por voto de Lucio
Porcio Licino durante la guerra contra losLiguros (570Roma184 aos antes de J. C):
la misma diosa tenia otro templo en el Capitolio que treinta aos antes que el de Licino
la erigi Quinto Fabio Mximo.
487
Elaira , como protectora de las cortesanas.
Euplca, en Cnido como favorable la navegacin.
Exopolis , en Atenas por el templo situado fuera de la poblacin.
Flix , como madre de la fecundidad universal.
Genitrix , por el magnfico templo que en el Forum de Roma le hizo construir Julio Csar,
suponiendo ste que descenda de Eneas hijo de Vnus : su fiesta se celebraba el 27 de
Setiembre. Ynus Genitrix Maler, era la voz de guerra que por lo comn empleaba
Julio Csar en su ejrcito.
Hetaira, por su templo en Samos.
Idalia , por la montaa y pueblo en la isla de Chispre que la estaban dedicadas.
Mechanitis , en Megalopolis, por los ardides favorables.
Melanis Melenis , esto es, la nocturna , por sus templos en Arcadia , Corinto y Tespia.Mclinrca , por los encantos dulzuras del amor fsico segn Tzetzs ; como dice Esteban
de Bizancio , por Molina villa de la Argolide.
Migonilis , por el culto y templo de Migoniurn en la Laconia , enfrente de la isla de Cranae, donde Pris logr de Helena los primeros favores.
Morpho, como diosa de la belleza con templo en Esparta que la erigi Tindaro : su esttua
cubierta con un velo y encadenada por los pies daba entender la fidelidad inviolable
que debian guardar las mujeres para con sus maridos segn otrosaulores una venganza
respecto de Vnus quien se alribuia la incontinencia de las Tindarides Melena y Clitemnestra.
Murcia, Murtia Myrtea, en los antiguos latinos por el mirlo'que la est dedicado, y por un
templo en el Avenlino.
Pandemos, en latin Volgivaga, esto es la Vulgar , Comn, Popular: segn Pausanias, Teseo
introdujo su culto en Atenas cuando reuni todos los pueblos de Atica en uno solo : en
opinin de otros, Soln erigi un templo con el impuesto que pagaban las mujeres pbli
cas: Pausanias, citado, dice que Vnus Pandemos tenia una esttua en Tebas y en Elide
donde est sentada sobre un cabrn macho cabro : Beger considera como Ynus Pan
dmosla que l ha publicado en una piedra grabada que est en un carro tirado por un
cabrn.
Pafia , por su puerto y templo en Pafos, villa de la isla de Chipre : su culto es el de los
tiempos remotsimos porque se crey que cerca de Pafos la antigua, la diosa elevndose
del seno de los mares se mostr por primera vez la tierra. SegunJTcito, Vnus Pafia
su esttua tenia la forma de un cono puntiagudo. Pafos la nueva se Construy poca
distancia de la antigua H84 aos antes de J. C. por Agapenor , jefe ateniense que des
pus de la toma de Troya fue arrojado por una tempestad las costas de Chipre :
Vnus se tcnian erigidos cien altares en los que se quemaban diariamente el incienso
mas esquisito: las jvenes traficaban con sus encantos para adquirir una dote, y Justino
dice que la prostitucin se hacia con los estranjeros.
Praxis, por su esttua de marfil en un templo de Baco en Atica.
Sponsa , por el pequeo templo que la erigi Teseo cuando el rapto d Helena.
Symraachia, esto es, que ayuda combatir, por su templo en Manlinea en Arcadia , co
mo que habia peleado con los romanos en la batalla de Accio.
Syria Dea. (V. Mitol. Siria.)
Urania, Cajlestis, como diosa del amor celeste y puro, y con especialidad de los conoci
mientos sublimes que elevan al hombre al rango de los dioses. Vnus Urania tuvo tem
plos en Caria, en Africa, en Grecia y en Italia: en Elide, su esttua de or y marfil,
hecha por Fidias, tenia un pie sobre una emyde (tortuga de mar) : en Egira, antiguo
nombre de la isla de Lesbos, solo las mujeres podan entrar en su templo.
Yerticordia, por el templo que en Roma se la erigi cuando tres Vestales fueron condena
das ser enterradas vivas por haber quebrantado el voto de castidad: dicho templo es
488
taba, segn Servio, en un bosque de mirto , en el valle en que se celebraban los juegos
del Circo ; otros autores le sitan en la regin Y, delante de la puerta Colina. El Senado
habia elegido cien matronas, de las que la suerte designaba primero diez, y luego por
otra nueva suerte, correspondi Sulpicia, hija de Sulpicio Patrculo y esposa de Q.
Zephiritis,
Zerene,
Flacco,por
llevar
por
el elculto
lapromontorio
esttua
que laderendian
la
Zephyrium,
diosa
losMacedonios.
su en
santuario.
Egipto, que la estaba dedicado.
Zerinthia, del antro cueva famosa en Tracia Samotracia en que se la hacian sacrificios.
Vnus recibi adoraciones en Espaa: por ltimo, bella, jven y risuea figura de va
rios modos: armada cual Minerva, aparece en Esparta y Cithera y en algunas medallas:
en Elephantis con un Cupido su lado: en Olimpia, saliendo del mar, acogida por el
Amor y coronada por Pilho Suada, diosa de la persuasin: en Sicion, tenia una flor de
adormidera en una mano, en la otra una manzana, y en su cabeza una corona puntaguda:
Ynus-Urania Celeste, lleva en su mano un globo celeste; asi se ve en Maffei : sentada
en un delfin teniendo un pichn sobre sus rodillas : con Marte y sorprendida por Vulcano: con Adonis acompaada de sus perros: jugando con el Amor y las tres Gracias:
por lo comn, saliendo del mar sentada en una concha, conducida por dos Tritones:
sobre un carro lirado por dos caballos marinos, por una cabra marina: mas bien por
un cabrn como la esttua del famoso escultor Escopas que aparece sobre este animal,
yendo acompaada de Nereidas y Amores montados en delfines ; una de las Nereidas que
lleva una cithara en la mano, est montada en un centauro marino: es frecuente verla en
en su carro tirado por cisnes palomas , como est en una bella pintura de Herculano pre
cedida de Cfiro que refresca el Aire con un abanico: montada veces sobre caballos
marinos, parece correr por las olas del mar, con la cabeza cubierta con un velo henchido
por los vientos y Cupido caminando nado su costado : el remo los pies de la db-a,
ndica Vnus Pclagia marina: si con el remo lleva en su mano el cuerno de la abundan
cia, denota los bienes que produce el comercio martimo: en ocasiones un espejo bi' ll a en
su mano derecha y en la izquierda tiene una amapola una manzana : las esttu 10 de Ve
nus mas notables, son la de Florencia, llamada la Vnus de Mdicis, la del Museo Ciernen
tino y la de Arls, cuyas tres esttuas estaban en el Museo de Artes (*).
(1) Orph. Hymn. LIV, t. 1.
Hom. Hymn. i Vnns II, y. 5.lliad. V, y. 535: XIV, v. 2l4.-Odyss. VIH, Y. J68.
Hesiod. Thcog. Y. 190: i60: 975: 1010.
Saph. Hymn. i Vnns, y. 1.
Herodot.
Pind. Isthm. II, Y. 8,-Olynip. X, y. 145.
Enrtp. Iph. en Aul. y. 1038.Troy. v. 917.-Hcl. Y. 14.
Xenoph. Banq. VIII, % 9.
Theocr.Id. XV, Y. 165:166.
Lycopb. Cass. V. 832.
Bion, Id. I.
Lncr. I, y. 1 , 2...
CIc. Na. Deor. Ilb. II, cap. XXIII: XXVIl.-Lib. Ul. cap. XXIII.
Catnll. ep. XXVII, yy. li.-Cp. LXVII, y. M.
Tit. Ly., Hb. III, cap. XLVHI.-lib. XXII, cap. IX.
Virg. En. lib. I, y. 618.lib. IV, Y. 228.-Lib. VIII, y. 3S3.
Horac. lib. I, od. II, y. 33.-Lib. III, od. XII, . 4.
Ovid. Met. IV, y. O.-XIV, y. 487.XV, y. 803,-Ars. amand. I, y. 614.HeroM. XVI, v. 20.
Tibnll. Ilb. I, el. II , y. 40.Lib. III, el. III, v. 34.
Coro. Gall. el. I, y. 72.
Properc. lib. II, el. XI, Y. 45.Lib. III, el. VII, Y. 21.
Strab. lib. XIV.
Dion. Halicarn. lib. I.
Wod. Sie. lib. I, cap. II.Lib. IV, cap. LXXVIlI.-LibV, cap. I .
Apollod. lib. I , cap. XXVII: XLI.-Lib. III , cap. IV.
Hygin , fab. XIV: XVI: XCIV: CCLX: CCLXXI.
Snec. Quest. Nat.lb. VI, cap. XVII.
.
489
Gracias (Las) : hijas de Baco y Ynus : segn otros de Jpiter y Eurinoma Eumonia:
de Sol y Egl, 6 de Jpiter y Juno. Los Lacedemonios solo reconocieron dos que honraban
con los nombres de Cleta Clita y Phaenna: los Atenienses admitieron igualmente dos,
Auto y Hegemone; mas Hesiodo, Pndaro, Onomacrito y la mayor parte de los. poetas
fijan el nmero en tres Aglaia Agla (por abreviacin Egl) Thala y Eufrosina, sta
llamada en ocasiones Eufron : Homero y Stacio mudan el nombre de una de las tres
llamndola Pasithea, que dicen es la mas joven: un escoliador de Aristfanes fijando
tambin su nmero en tres, las nombra Pitho, Aglaia y Thala. En muchos pueblos
de Grecia reconocieron cuatro confundindolas veces con las cuatro estaciones del ao
(V. Horas, Estaciones). Pausanias y otros mitgrafos nombran la cuarta Gracia Pitho
Suadela, es decir, la Persuasin. Homero casa dos Gracias la una con Vulcano, la otra
con Somnus.
Los antiguos esperaban de las Gracias todo gnero de prosperidades : su poder se estendia los placeres y comodidades de la vida : concedan los hombres no solo gentileza,
jovialidad y finura en sus modales, si tambin liberalidad, talento y prudencia: presidian
los beneficios y la gratitud. Eteocle rey de Orcomenia, en Beocia, parece fue el prime
ro que erigi templo las Gracias, aun cuando los Lacedemonios atribuyen la gloria
Lacedemon, su rey cuarto: se las dedicaron igualmente templos en Elide , Delfos, Perga
villa de la Pamfiiia , Perinto, Tiasario de la Laconia, Bizancio...: en Atenas, los habitan
tes del Quersoneso que fueron socorridos en un apuro, para perpetuar el recuerdo del be
neficio recibido, erigieron un altar con esta inscripcin: Aliar consagrado las Gracias:
tuvieron tambin templos comunes con otras divinidades como el Amor, Mercurio y las
Musas : los Espartanos hacan sacrificios las Gracias y el Amor antes de entrar en ba
talla, dando entender que se deban emplear todos los medios amistosos antes de com
batir: sus templos con Mercurio estaban, por lo comn, construidos en los mercados de re
motsima antigedad : se celebraban en su honor muchas fiestas como las Charisias, asi
llamadas de Charis, la Gracia, la Gracia por escelencia , que no se deben confundir con
las Charistias (V. art. Fiestas) : adems de estarles particularmente consagrada la prima
vera, se las invocaba en la mesa, asi como las Musas, bebindose en su honor tres veces
porque las Gracias no consentan ser menos que aquellas.
Por toda Grecia haba monumentos dedicados estas diosas : veanse en la mayor
parteVal.
de Max.
las lib.
poblaciones
VIH, cap. XI.sus figuras hechas por los artistas mas clebres : existia en Prga-
Loe. Phars.
Tac Ana. lib. III, cap. LXII.-HIst. lib. 11, cap. III.
Plin. lib. XXXVI, cap. V.
Slac.Thcb. lib. II, y. 83.-Lib. VIII, v. 8.
Sil. ltU. lib. VII, v. 747.
Plut. Banq. 11b. IV, cap. V.Tract. Is. el Os.
Musseo. Her. ct Lcand.
Philostr. tm. lib. II, cap.
Lucan. Dialog. Deor. lib. XX.
EUen. Hist. OW. lib. I, cap. XV.-Hist. animal, lib. IV, cap. II.
Attaen. lib. XIII, cap. VI.
Macrob. Sitnrn, lib. III, cap. VIII.
Just. lib. XVIII, cap. V.
Max. Tir. lib. VIII, cap. VIII.
Laclanc. De fals. rellg. lib. I, cap. XX.
S. Angnst. Ct. Del. lib. IV, cap. VI.
Saln, cap. VII.
Anson. epigr. CVI.
Fnlgenc. lib. II, cap. IV.
Antbolog. IV.
Nonnos Dionjslac. lib. XIV.Lib. XLVIII, v. 69!.
Q. Claber, lib. XI, y. m.
Tiett. Ljcophr. i. 449.
490
gamo un cuadro pintado por Pitgoras de Paros : otro en Esrairna por la mano de Apeles:
Scrates, el filsofo, tenia hechas sus esttuas en mrmol : Bupalo, las hizo en oro. Pausanas, hace mencin de otras muchas esttuas de las diosas, notahles por la riquezas de la
materia y lo delicado del trabajo. Se las representa bajo la forma de unas jvenes de cor
la edad, de talle esbelto, desnudas, con el cabello anudado en la cabeza, dndose las ma
nos en actitud de baile, bien levantando un brazo por cima de la espalda y la cabeza,
en tunio la otra dulcemente inclinada, busca la mano de la Gracia que est inmediata:
veces, una de las tres hermanas, apoya de cada lado la mano por bajo del cuello de las
otras dos : algunas esttuas las representan teniendo la una una ro*a ; la otra con un dado
para jugar, y la otra con un mirlo: cuando los emblemas son una flor, una lis, una man
zana, entonces denotan las tres estaciones de los antiguos : una idea encantadora, era la
de las Gracias en medio de los Stiros.
Advtiis , hijo de Cinyras, rey de Chipre y de Metharn: de Fnix y Alfesibea : de
Thoas, rey de Asira y de Mirra; aunque la opinin general le hace hijo incestuoso de Mir
ra, hija de Cinyras y de Cenchreis: Mirra se habia enamorado de su padre y no pudiendo
desechar su pasin, resuelve suicidarse: pero la nodriza que sabe la causa de su despecho,
la persuade gozar secretamente de Cinyras como si fuera otra mujer cualquiera : sucede
el caso, mas el prncipe desea conocerla : hace llevar luz, y ve con asombro que era su
propia hija, la que trata dedar muerte persiguindola con espada en mano hasta un bos
que hasta una isla hasta Arabia: lo cierto es, que los dioses compadecidos de ella, la
metamorfosearon en el rbol de su nombre, Mirra, lo cual no fue obstculo para que dejara
de dar luz Adonis, bien porque Lucina la prest auxilios, bien porque un jabal hiri
el rbol hacindole una abertura bien porque Cinyras, deseando venganza, no obstante
la metamorfosis de su hija operada su vista, hiri con su espada, y por la abertura na
ci Adonis: desde este momento, las ninfas cuidaron de su educacin y como era muy
hermoso, Vnus le puso en una caja que present Proserpina: sta, al verlo, quiso guar
darle para s : con este motivo se suscit cuestin que resuelve Jpiter que la tercera parte
del ao permanezca con l : otra tercera con Proserpina y la otra con Vnus: sin embargo,
Adonis pas con Vnus el tiempo destinado Jpiter. Otros milgrafos, dicen que Jpiter
cometi la decisin de la disputa la musa Calliope, la cual acord por mitad el tiempo,
es decir, seis meses con Proserpina y los otros seis con Venus.
Apasionada en es tremo de Adonis, como ste era aficionado la caza, ponia de su parle
para precaverlo de cualquier desgracia cuando iba de montera : sin embargo , Marte ce
loso de que Vnus prefiriera Adonis, se metamorfose en jabal y le mat yendo de caza:
Vnus tiene noticia de la ocurrencia, dispnese darle socorros pero llega tarde: inconso
lable con tal desgracia, oculta el cuerpo de su favorito bajo de unas malvas y lechugas,
metamorfosendolo despus en anemona; mas como en esta ocasin la diosa se hiriese con
las espinas de un rosal , la sangre que fluy de su herida cambi en rojo el color de las
rosas que hasta entonces eran blancas.
Segn algunos autores, Hrcules amaba tambin Adonis; pero Vnus resentida ins
pir Neso amor por Dejanira, mujer de Hrcules, ocasionndole su fin trgico. Aaden
tambin que no fue Marte sino Apolo el que se metamorfose en jabal causando h herida
mortal, por vengarse de Vnus que habia privado de la vista su hijo Erimanto que la
vi marcharse despus de haberse entretenido con Adonis.
El pasar ste seis meses del ao con Proserpina y los otros seis con Vnus, es una ale
gora del regreso peridico del esto y del invierno. Adems, Adonis es un rio de Fenicia
que tiene su origen en el Lbano y desagua en el mar entre Biblos y Berito : sus aguas en
cierta poca del ao, toman un tinte color rojizo causa de las arenas del Lbano que
los vientos en ellas depositan : creyse, pues, qua corra la sangre de Adonis y era la seal
para dar principio las Fiestas Adonias (V.)
Adonis tuvo templo con Vnus en Amatonle en Chipre y uno particular en Argos:
m
igualmente en el templo de Jpiter Conservator una celda capilla donde las mujeres con
curran llorar (Y. Fiestas Adonias) (*).
Muchos bajos-relieves, una bella pintura antigua y algunas piedras grabadas figuran
la muerte de Adonis : por lo comn est representado de pie sentado con una lanza en
su mano y un perro al lado.
Psichis , en griego alma : de esta fbula no escrita en la antigua mitologa de los Grie
gos, nos ha trasmitido los pormenores Apuleo. Psichis, la mas joven y bella de tres hijas
que tuvieron un rey y una reina: su hermosura la dio el renombre de una segunda Vnus:
esta diosa celosa ordena Cupido que procure Psichis un amor indigno de sus gracias;
pero Cupido se enamora apasionadamente de ella. El orculo de Apolo , que habia sido
consultado sobre la suerte de Psichis , respondi que no esperase un esposo mortal, sino un
dios diforme y temible los otros dioses y hasta el mismo infierno: aadi tambin que era
necesario se abandonara la jven princesa en un monte al borde de un precipicio, pero
vestida con su traje de bodas: obedeciendo al orculo Psichis, nobicn habia llegado al para
je indicado por el orculo, cuando Zfiro la arrebat y condujo en medio de un bosque,
donde habia un magnfico palacio , al parecer deshabitado , pero que ella oy voces que la
invitaban vivir en l : sin embargo que no vi ninfas que la sirvieran , no le falt nada:
llegada la noche, el esposo que la estaba destinada se unia ella y la dejaba antes del da
recelando ser visto : muchas noches dur esto. Como el rey y la reina , inquietos por la
suerte de su bija, enviasen sus hermanos en su busca, Cupido que lo supo prohibi desde
luego Psichis, que se dejara ver en ellas, pero encontrndola triste y pensativa consin
ti al fin en que las hablase , condicin de que no siguiera sus consejos. Zfiro, que la ha
bia llevado este sitio encantado, condujo all las hermanas de Psichis: sta, despus de
contarlas las dichas que gozaba las di ricos presentes ; pero ellas envidiosas, que descu
brieron en la segunda entrevista que ella no vea su marido , la dijeron que el orculo de
Apolo hablando confusamente de un monstruo, ste era su esposo, y por lo tanto una ser
pente que por ltimo acabara con su vida trgicamente. Psichis , aterrada con la funesta
noticia que la dieron , no pudiendo comprender el motivo por qu su esposo permaneca
invisible , admiti el prfido consejo de sus hermanas: la noche siguiente , cuando su es
poso estaba dormido, slese del lecho para coger la espada con que trataba de darle muer
te; mas en el instante de tomarla lmpara, observa que en lugar del monstruo era Cu
pido el que estaba dormido: en el despecho de haber dudado de su felicidad, procura cla
var en su seno la espada, que le cae de la mano ; con todo , mientras considera el arco de
Cupido y su carcax que estaban los pies del lecho , se hiere un dedo probando una de sus
flechas: no obstante, ella sigue mirando con placer, en esto que una gota de aceite cae de
la lmpara en la espalda de Cupido, ste despierta y en el instante toma su vuelo: Psichis
le detiene por un pie, mas Cupido la lleva consigo, y por ltimo la deja caer, luego de
tenindose sobre un ciprs la reprende severamente la desconfianza con que habia recibido
sus consejos y desaparece su vista. Psichis, desesperada se precipita en un rio, pero el
agua la arroja en seguida sus mrgenes : encuntrase con el dios Pan que la consuela y
la dice que el nico partido que debe tomar es aplacar Cupido. Errante por el mundo
llega casa de una de sus hermanas, y la dice que Cupido para vengarse conmayor fuer
za de su indiscrecin la habia amenazado casarse con una de sus hermanas: ilusionada de
una vana esperanza , escpase del palacio encaminndose la roca que hcia l conduca!
y crea que Zfiro la daria su apoyo , como habia hecho con Psichis , se dej caer y pere
ci miserablemente. Psichis se veng de la misma manera con su otra hermana. Vnus,
sabiendo que Cupido padeca crueles dolores , crey de su deber buscar Psichis para que
sufriera el castigo de su temeridad. Psichis caminaba siempre en busca de Cupido: habicn(1) Bion. Id.I.
Ofid. Mctam. Iib. X, f. 10.
Virg. Bfl. X, T. 18.
492
do llegado cerca de un templo , hizo un manojo de algunas espigas esparcidas en un cam
po , y las ofreci Cres, rogndola la dispensara su proteccin ; pero la diosa la respon
di que la nica gracia que la podia hacer, era no entregarla en manos de su enemigo:
Juno, que tambin la hall en uno de sus templos, la di la misma respuesta en casi igua
les trminos. Psichis , no desesperando en manera alguna , tom el partido de buscar Ve
nus, en cuya compaa estaria Cupido con el fin de aplacarlo: hllala en efecto, mas la
diosa indignada , mostrando que no prestaba atencin en Psichis, sube al Olimpo y ruega
Jpiter mande Mercurio en busca de Psichis, porque ella no pudo detenerla cuando la
encontr por haberse presentado en ademansuplicante. La diosa irritada la arranca el cabe
llo, la hace trizas la ropa, la da golpes en la cabeza, y habiendo en seguida formado un gran
montn de granos mezclados de trigo , cebada , mijo , adormideras , guisantes , lentejas y
habas, la mand separar todos estos granos antes que llegara la noche, para lo cual la
dej por compaeras dos de sus sirvientes, la Tristeza y la Solicitud. Psichis permaneca
sin articular palabra inmvil , mas las oficiosas hormigas separaron los granos y la sa
caron del compromiso. Venus la mand en seguida la llevase una bedija de lana dorada de
ciertos carneros que pacian en la margen opuesta de un rio en sitios inaccesibles, mas en
vez de cumplir la rden de la diosa , fu precipitarse en el rio cuando una caavera arti
culando unos sonidos la ense el medio de tomar la bedij que llev la diosa. Ynus,
que una tan p onta obediencia no la apaciguaba, la orden tambin la llevase una vasija
llena de una agua negra que corria de una fuente custodiada por los dragones: un guila
coge la vasija, la llena de dicha agua y la pone en sus manos para que la presente Vnus. Otro precepto mas difcil de ejecutar sucedi tantos trabajos. Vnus se lamentaba
de haber perdido parte de sus atractivos pensando en la herida de su hijo , y orden Psi
chis, descendiera al reino de Pluton para pedir Proserpina una caja que contuviese al
gunas de sus gracias: entonces Psichis, creyendo no encontrar otro medio que darse
muerte, fu precipitarse de lo alto de una torre, cuando una voz la dijo que el camino
de los infiernos era por el Tenaro , cerca de Lacedcmonia , pero que debia ir provista con
dos tortas , una en cada mano y dos monedas que llevara en la boca, que hallara Charon que la pasara en su barca , dando ste una de las monedas que l tomara de su
boca, que cuando encontrase el Cancerbero que guarda la crte de Proserpina, le diese
una de las tortas, y que hallara Proserpina, la cual despus de acogerla favorablemente
la convidara un festn que iba dar, pero que deba rehusar sus ofrecimientos, solo s
sentarse en el suelo, y comer nicamente el pan moreno : por ltimo, que la diosa la dara
la caja que debera cuidar en tener cerrada: Psichis cumpli con las indicaciones que la
voz le haba hecho , y recibi de Proserpina lo que Vnus la peda: despus que hubo sa
lido de los infiernos tuvo la curiosidad de abrir la caja con el objeto de tomar alguna cosa
para s de la belleza que encerraba, mas solo hall un vapor infernal y soporfero, que la
hizo caer en tierra aletargada: no hubiera vuelto jams si Cupido, curado de su herida, no
hubiese salido por la ventana del palacio de su madre en busca de su querida Psichis : la
encontr dormida, la despert con la punta de una flecha, volvi el vapor la caja y la
dijo la llevase su madre. Cupido vol para el cielo, se present Jpiter, que reuni
los dioses , ordenando que l guardara su Psichis, y que Ynus no haria mas oposicin
su enlace con ella: previno al mismo tiempo Mercurio que condujera Psichis al cielo:
Psichis, admitida entre los dioses, bebi el nctar y se hizo inmortal: se prepar el festn
nupcial : cada dios represent all su papel : hasta la misma Ynus hubo de bailar : cele
bradas las bodas, Psichis di luz pasado poco tiempo una nia que se llam Volupia
Voluptuosidad {R. volup, antiguo latin, lo que agi-ad), diosa de la voluptuosidad y de los
placeres de los sentidos, figurada en una hermosa jven, vestida con elegancia, sentada
en un trono y estando la Virtud sus pies: los Romanos la erigieron un templo (').
( 1) Cic. Njc. Deor. lib. II, cap. XXIlI.-Macrob. lib. I, cap. X.S. Aug. Civ. Del. lib. IV, cap. VIII.
493
La idea primera de la fbula de Psichis est basada en dos alegoras: la belleza del
alma, rival de la del cuerpo, inspira el amor mas vivo y tierno: la curiosidad teme
raria que trata de profundizar los misterios mas all de los lmites de la naturaleza
humana, queriendo descorrer un velo sagrado se vuelve funesta para los que ceden
sus inspiraciones. Vana puerilidad seria querer descubrir en cada episodio de estas aven
turas un sentido alegrico. Las particularidades de la vida de Psichis son juego de la ima
ginacin , y Apuleo que las ha inventado en su Asno de Oro, del cual forman ellas el
mas ameno episodio, no pens en manera alguna en presentar la filosofa bajo el velo
potico.
Muchos monumentos figuran la fbula de Psichis y Cupido : en las piedras grabadas
mas notables es un bello camafeo de Tryphon, grabador ateniense, camafeo hoy del duque
de Mallborough, que representa las bodas de Psichis: Cupido y Psichis estn cubiertos con
un velo trasparente : Cupido tiene una paloma, smbolo del amor conyugal : los dos las
manos ligadas con una cadena de perlas : Himeneo los conduce , y en tanto un amor coloca
en la cabeza de los esposos un cesto con frutos, el otro prepara el lecho. De mrmoles la
esttua mas linda es la de Florencia: vnsc al Amor y Psichis abrazados : Psichis tiene alas
de mariposa, emblema ordinario del alma en los antiguos, por lo comn replegadas y en
forma de concha : es frecuente verla figurada por una mariposa : muchas piedras graba
das ofrecen al Amor quemando una mariposa, abrindola con una daga, arrancndola
las alas.
Cupido Imeros , distinto de Eros (V. este art.), es hijo de Marte y Venus, segn
Platn de Poros, es decir la abundancia y de Penia, esto es, la indigencia: apenas hubo
nacido, que Jpiter previendo los disturbios que ocasionara, quiso obligar Venus para
que se deshiciese de l: la madre sustrayndolo de la ira de Jpiter le ocult en un bos
que, donde se lactaba con el jugo de los animales silvestres: en el momento que pudo ma
nejar el arco se hizo uno de fresno, emple el ciprs en formar las flechas y ensay en los
animales los tiros que destinaba para los hombres: luego cambi sus primeras armas en un
arco y aljaba de oro. Los poetas refieren que l mismo se caus una herida, por lo que
sinti una fuerte pasin por Psichis (V.) Cupido, por lo comn est figurado en un
nio, desnudo , ciego, con venda en los ojos , armado con arco y carcax lleno de flechas
candentes, smbolo de su poder sobre el alma: veces lleva una antorcha encendida, un
casco y una lanza : coronado de rosas indica los deleites efmeros como los que l propor
ciona: tiene dos clases de flechas; las unas de oro puro que producen el amor; las otras
armadas con plomo que inspiran odio , aversin : en ocasiones tiene una rosa en una mano
y un delfn en la otra: representado siempre con alas, por lo fugaz de la pasin que inspi
ra , son de color azul , de prpura de oro : es comn darle las de un buitre : su diversiou
es brincar, bailar, tocar, columpiarse y trepar por los rboles: aparece en el aire, en la
tierra , en el mar, y veces en el fuego : sentado sobre los animales hace de auriga con
ductor, toca los instrumentos: en ocasiones juega con su madre: sta le tiene su carcax ele
vado en el aire , Cupido procura cogerle dando un salto y coge ya una flecha : otras veces
quiere tomar una paja que Ynus sostiene en equilibrio en su dedo: le estrecha contra su
seno entre sus brazos: en tanto est sentado delante de su madre ensendola una flecha:
con un pie en el aire parece que medita alguna estratagema: puesto sobre una basa
tiene en sus manos algunos instrumentos que el tiempo ha borrado: toca una trompeta
con el rostro mirando al ciclo : veces tiene un ave que parece un cisne , al que abraza:
lleva una mfora: est meditando sobre la cabeza de un muerto: est encadenado y redu
cido labrar la tierra: toca las Sirinx, esto es, la flauta de Pan: est dormido, teniendo
el arco y el carcax sus pies: tambin con el casco en la cabeza, el asta la espalda y el
escudo en el brazo camina en aire triunfante como para indicar que Marle desarmado se
entrega al Amor: sentado delante de un altar encendido loca la flauta de muchos tubos:
la sombra de una palmera abraza un carnero que mira un altar flamante: batindose
494
con un gallo , parece subyugarle , aunque es el mas inclinado* al amor: sentado en las es
paldas de Hrcules agoviado con su peso : sobre un centauro , len pantera , cuyas crines
le sirven de rienda: entre Hrcules y Mercurio : cerca de la Fortuna. Las Risas , los
Juegos, los Placeres, los atractivos estn representados como Cupido, bajo la figura de
nios alados , y en los monumentos se confunden con l los Genios. En la antigedad se le
ha tributado culto solemne con votos, preces y sacrificios. Cupido tuvo por compaero en
su infancia Anteros (V.): los poetas le han dado estos sobrenombres.
Amphitals , Magus , Sophista , Tyrannus , porque el amor debe ser recproco.
Geminus , porque habita en el cielo y la tierra.
Ommateius Oculeus, porque tiene su origen en la vista.
Pandemos, porque lo domina todo.
Pharetratus et Toxotes, de llevar la aljaba.
Pothos et Rimeros , por el deseo.
Pteros, Pterotos, latus, Aliger , Pennatus, alado.
Toxalcs, poderoso por su carcax.
Typhlos et Cacus , ciego ( 1 ).
Anteros , es decir , amor recproco , hijo de Marte y Vnus : esta diosa, observando
que Cupido no robuslccia , consult la razn con Themis, quien la respondi que la cau
sa era porque no tenia un compaero que le pudiese amar: entonces le di Anteros con
el cual Cupido Irabando relaciones de ntima amistad empez robustecer; pero lue
go que Anteros se alejaba de Cupido , ste se volva nio ; ficcin ingeniosa que denota
que el amor se estingue, no siendo recproco. Los Atenienses dedicaron un templo An
teros (*).
Himeneo (el Thalamos Thalatsio de los Romanos), es hijo de Baco y Vnus de Apo
lo y Urania, Clio Calliope : preside el matrimonio. Himeneo, segn antigua tradicin, era
un joven ateniense de gran hermosura, pero pobre y de familia humilde: enamorado de
una jven de alta clase , la segua por do quiera, sin atreverse declararla su pasin. Un
dia que las damas de Atenas celebraban en la orilla del mar las fiestas de Cres, Himeneo
disfrazado de mujer mezclse entre ellas por tener el placer de estar mas cerca de la que
amaba: los piratas que hicieron un desembarco las robaron, mas como no emprenden el
viaje , porque se quedaron dormidos , Himeneo anim sus compaeras para darles muer
te cual verificaron: despus de haber librado del peligro las hizo esperar, ofreciendo que
volvera pronto: marcha Atenas, y congregando el pueblo, declar quin era y propuso
que dndosele en matrimonio una de las jvenes robadas procurara la libertad de todas:
admitida la proposicin cas con su amada. Himeneo fue tan dichoso en su enlace, que los
Atenienses establecieron en su honor la fiesta llamada Himenea (V.), y le invocaban so
lemnemente en las bodas, como luego hacian los Romanos con su dios Thalamos Talassio. Himeneo figura siempre jven , coronado de flores, particularmente de mejorana y ro
sas , con un flamero en su mano derecha , y en la izquierda un velo de color de fuego,
mas bien amarillo claro. En las Himeneas se entonaha el Himeneo, cancin nupcial, la
que conclua diciendo Uimcn , Himeneo (3).
i) Theog.Y. 141.
Bion. Id. III. .
Moschus.
Teocr. Id. III, XI...;
Anarreon.
Cic. Nal. Dcor. lib. III.
Ovid. Metam. lib. I, lab. 10.
Virg. En. lib. I, y. 699....
<l; Cic. Nal. Deor. lib. III, cap XXIII.
<5) Calul Epithal.
Ovid. Mcljm. lib. XII, v. 415.
Virg. Encid.lib. I.
495
APOLLOM (APOLO),
dios del dia , de las artes , de las letras y de la medicina , arquero clebre , hbil auriga
conductor del carro , el mas bello y mas amable de los dioses , se nombraba Apello en la
antigedad. Apollo qui et sol nuncupatur, ante Apello: ut bomis olim benus (*) Apollo,
abdios dictus (2) : abeillo (3): los antiguos dieron al Sol el sobrenombre Apell Abell, por
que gira sus rayos sobre la tierra desde una distancia incalculable Quod eminus radios suos
adnos mittat (*): de ah el nombre Ekalos, que los Griegos le impusieron; Ekatos, id est,
procul longe. Ekate bailetes long jaculan*. En la lengua de los bretones Apell sive Abell,
son nombres propios.Apolo es como se ha dicho, el Sol: Apollo nempe Sol apellabatur
apud antiquos auloritale poetarum: los Celtas dedicaron al Sol el primer dia de la semana,
bajo el nombre di sul, en bretn el dia de Sol, dies Solis, sive Apollinis: el Sol de los la
tinos viene del primitivo cltico sul , como el solzne de los Rusos y el solos de los Griegos
para decir un disco. Zolos olim globus rotundus apud Grcec. Solos nunc discus : la palabra
soul en la lengua de los Bretones, significa tambin un globo.
Segn Cicern, hubo cuatro Apolos: el primero, hijo de Vulcano, era el dios tutelar
de los Atenienses : el segundo , hijo de Coribas, naci en Creta y disput Jpiter la po
sesin de esta isla : el tercero , nacido en Arcadia, y llamado Nomion , es decir ley, porque
di leyes esta comarca : el cuarto , hijo de Jpiter y Latona que vino de las regiones hi
perbreas establecerse en Delfos : la opinin general le hace hijo de Jpiter y Latona.
Esta, que no pudo ocultar la debilidad que haba tenido con el Soberano de los dioses fue
arrojada del cielo por Juno , que implacable en su venganza, hizo salir del limo de la tier
ra la serpiente Pithon, encargada desde entonces de perseguir Latona: como la Tier
ra habia prometido Juno no daria esta asilo , anduvo por todas partes perseguida y
errante sin encontrar paraje donde salir de su cuidado: llega por ltimo al lugar que le
pareci propsito para descansar de sus fatigas , pide unos paisanos la den agua para
mitigar su ardorosa sed , y su negativa la llenan de improperios : Latona irritada qujase
al cielo y los paisanos quedan metamorfoseados en ranas.
Neptuno , compadecido de esta infortunada , loc con su tridente el fondo del mar del
que sali la isla flotante de Dlos que no fue partcipe del juramento de la Tierra. Latona
all para evitar que Jpiter supiera el instante del nacimiento de sus hijos, hubo de em
plear el ruido de las armas : verific su alumbramiento debajo de una palmera : Apolo y
Diana vieron la luz: Apolo fue lavado por las ninfas en sus aguas: Thetis le di el nctar y
la ambrosa, y el dios, despus de agregar la isla flotante las Ciclades se entretuvo en
cantar su inmortalidad : escogiendo la lira y el arco por atributos, empez recorrer las
llanuras. Cinco dias haban trascurrido de su nacimiento , cuando el formidable dragn
(Delfn Pithon) habia sucumbido bajo las flechas que Apolo habia recibido de Vulcano: la
piel del monstruo sirvi para cubrir el trpode sagrado de la Pithonisa cuando esta sacer
dotisa habia de rendir los orculos.
Apolo, dios de la poesa, es el director de las Musas (V.): con ellas habita el Parnaso,
el Helicn y el Pind : el Parnaso es el monte sagrado con su valle tambin sagrado , cuyo
valle riega el Permesso , rio que tiene su origen en el monte Helicn ; por las aguas de
Castalia, ninfa que Apolo metamorfosc en fuente: por Hipocrenc sea fuente del caballo,
que asimismo sale del Helicn y el caballo Pegaso hizo sallar de una patada , y por las
aguas del Pirene que Diana cambi en fuente.
(.1 )
(5)
(3)
(4)
Voss. ,
Hesjch.
Grulter. p. 37, n. i, 5, G.
Steph.
496

Dios de la msica fue Apolo por los certmenes que sostuvo con Pan y Marsias (V. Midas-Marsias) pulsando la lira que recibi de Mercurio.
Apolo habia destinad sus flechas para los hombres , como las de Diana su hermana, lo
fueron para las mujeres: por las de Apolo sobrevenan las muertes repentinas y prematu
ras con todas las que ocasionaban las enfermedades contagiosas : asi sucedi los Grie
gos (*), que fueron todos vctimas de una epidemia que alcanz hasta los animales y tam
bin el fin trgico de los hijos de Niob.
Las flechas de Apolo dieron margen varios accidentes. Jpiter indignado de que Es
culapio hubiese vuelto la vida Hiplito le hiri con el rayo , pero Apolo , en venganza de
la muerte de su hijo estermin con sus flechas los Cclopes. Jpiter, no menos enojoso
del atrevimiento para con los forjadores de sus rayos, desterr del cielo Apolo: reducido
ste la condicin de un mortal tuvo precisin de ganar la vida dedicndose pastor: sin
dolo de los ganados de Admeto, rey de Tesalia, Mercurio se los rob con un arcoyflechas:
entonces march con Neptuno para hacer los ladrillos que se haban de gastar en la cons
truccin de los muros de Troya : acabada la obra no se le quiso pagar su trabajo: Apolo
afligi el pais con una epidemia . y Neptuno mand un monstruo despus de una grande
inundacin. Consultado el orculo, respondi se aplacara la ira del dios, esponiendo al
monstruo la hija del rey Laomedonte. Hrcules libert la princesa condicin que habia
de ser su esposa , mas como se negara ello Laomedonte , ste fue muerto por Hrcules,
dando Hesione Telamn, quien la llev la Tracia. Apolo, pasados los dos aos volvi
al cielo, y Jpiter benigno le confi la conduccin del carro del Sol, que hasta entonces
habia dirigido Titn, Helios Hiperion.
Apolo disfrazado en atleta di muerte Phorbas , rey de Phlegia, notable por sus ro
bos, obligando todos los viajeros que iban Delfos que lucharan con l.
Era considerado Apolo dios del Da , asi fue en los Rodios ( V. Estatuas colosales) , no
obstante que los poetas mas antiguos distinguen de l al Sol : como luminar del mundo ll
mase Helios Phaebus.
Apolo tuvo gran nmero de hijos en muchas mujeres, los principales son:
Acrephius
Amphitemius
Anius.
Arabus
Argeus
Argeus, otro
Aristeo
Aulhoco
Castalius
Centauras
dieron
Chius
Coronus
Coribantes (Los)
Curetes(Los)
Cycno
Cyzico
Delplius
Dorus'.
Dryopes
Elcuthero
Esculapio
Eurpides.
Galeus
Garamautius
Hymeneus
HyreTT". '. '. '.
Idmones
Ismenius
(i) lilad.
de Babilonia
Acacallis
Rhoeo
Babilonia, citada
Eubea
Cirene
Castalia
Stiibe
Thero
Antippe
Chrysorthe
Thalia
Rhitia
Thyria
Stiibe , citada
Thyia
Phtliia
Dya
Etliusa
Coronis
Cleobulo
Tliemisto
Acacallis , citada
Caliope
Etl.usa, citada
Antianira
Babilonia, citada
Ismenius, otro
Melia
lalemus
Caliope , citada
Jamus
Evadne
Jano
Creusa
Laodocus
Phthia , citada
'
Lapiths
Stilbe , citada
Lino
Urania
Lycoreus
Coricia
Mileto
Area
Mileto , otro
Acacallis , citada
Moera
Smirna
Mopsus
Manto
Naxus. . . . ; . . .
Acacallis , otra
.
Noraius
. Cirene, citada
Oaxus
Anthilena
Orpheus. . . . . . . . . . Caliope , citada
Patarus. ......... Lycia
Phagrus
Othreis
Phemonoe , la primera Pitliia Sibila.
Philacides
Acacallis , otra , citada
Philammon
Chio
Philander
Acacallis . otra, citada
Psichis
Eatelechia
.
Sjrus. . . . . . . . . . . Sinope
Tenaro. .
Melia , citada
Thestore3
Aglaia
Zeuxippus
Syllis
497
>
Varias metamorfosis hizo Apolo con sus queridas como Clitia en heliotropo girasol;
Coronisen Corneja; Daphn en laurel; Leucothoa en el rbol que da el incienso....A sus
favoritos Cipariso y Jacinto los trasform al uno en ciprs y al otro en la flor de su nom
bre , esto es, jacinto.Por ltimo, procur tener amores con Issa, hija de Macareo y con
Casandra Alejandra, hija de Pramo y Hcuba.
El culto de Apolo era general en Grecia , en las islas del mar Egeo , en Creta y en el
Asia Menor, particularmente en la Licia. Sus templos se distinguan con orculos y sin
orculos : adems de los antiqusimos y clebres templos de Argos, Elide, Epidauro y Tegea, se conocieron entre otros los siguientes:
Actio , en el promontorio Aclio
Antioqua , en Siria
Asina , en Argolide
Basss Basses, en Arcadia , uno de los mas bellos del Peloponeso
Ciparisa, en Mesenia
Claros , en Jonia , con orculo
Corisso Coristo , en Jonia
Corona , en Mesenia
Dlos, isla del mar Egeo, con orculo: los Persas estando en guerra con los Griegos in
cendiaron estos lodos sus templos cscepcion de este
Delphos, en la Phocidc, con orculo
Gergetha Gergis , en la Troade
Grynium , en Asia Menor , con orculo
Hermione , en Argolida
Hyla, en la isla de Chipre
Ilion , cerca de Troya
Licosura , en Arcadia
Marmarium, en Eubea
Mileto, capital de la Jonia, con el orculo de los Branchidas
Pellena, en la AcaTa propia
Pharo de Alejandra
32
498
BIBLIOTECA ILUSTIUDA DE GASPAR Y ROIG.
Pheneos, en Arcadia
Phyllus, en Tesalia
Seleucia , en Siria.
Tanagra, en Beocia: este templo era comn con Baco, Themis y Vnus
Tarrha , en Creta
Tebas, capital de Beocia
Thymbra , en la Troada
Tragea , en la isla de Naxos
Trezene, en la Argolide oriental.
Sus templos en Roma estuvieron en la I y V regin : en la VI en el sitio en que est boy
la fuente de Trevi los jardines del Papa en el Quirnal: el de la IX regin se reputaba
por el templo mas antiguo que el dios tuvo en Roma ; fue votivo por el pueblo causa de
vina epidemia (330 de Roma424 antes de J. C), y estaba situado entre el paraje que hoy
ocupan el Palazzo di Savelli y la Piazza di Campitello : el de la X regin era eT mas bello
de los templos de Apolo; fue construido por Augusto: tenia muchos dorados, las puertas
de marfil, con una hermosa galera y una biblioteca: los tuvo tambin en la XI y XIV re
gin; este ltimo en los tiempos modernos es la iglesia de Santa Petronila.
En honor de Apolo se celebraron muchos juegos: los Delicos en la isla de Dlos y el
Nicca en Bitinia; los Pithicosen varios puntos; los Theoxenios en Pellena; otros en Triopium.... los seculares en Roma....
Dlos, Delphos, el monte Helicn, el Soracte en la Etruria meridional y otras locali
dades le estaban dedicados.De animales el lobo, las cigarras, el cisne, el cuervo, el
buitre , el grifn , especie de guila , y el gallo.De vegetales el laurel , el olivo, el acebuche olivo silvestre y el tamarindo.
Los himnos que en su loor se entonaban, fueron los Nomos y Paeans (V. Himnos). Al
lo Potan, pronunciado por el dios, qued esterminada la serpiente Pithon.
Si Apolo , como se ha dicho, es Helios Phebus , aparece con su cabeza radiante y una
fusta ltigo en la mano : su carro es tirado por cuatro caballos ( 1 ). Eous , es decir , ma
tinal oriental, que los poetas nombran Lucifer:Ethon, esto es, abrasador:Pyrois,
que es de fuego:Phlegon, que calienta: en los monumentos estn colocados de frente,
bien miran hcia las cuatro partes del mundo: todas las tardes desciende el carro de Sol al
mar y el dios busca el reposo en el seno de Thetis , pero todas las maanas Aurora (Y.) su
bija, abre las puertas del Oriente, las Horas vuelven poner los caballos su carro, el dios
monta en l y comienza de nuevo su carrera; mas esta tiene sus estancias porque en n
mero doce, equidistantes y en derredor de la tierra forman el crculo llamado el Zodiaco
{V. este art.) y cuyos signos no se deben confundir con las constelaciones zodiacales.
Apolo por sus funciones, atributos y parajes en que fue adorado, era conocido con estos
nombres:
Abseus
Abelius
Acersecomes, Acirocomos
Acreitas
Acrorita
Ai-tius
yKginctes
.'Egletes
.Egyptius
Agneus
Agyieus
Aleuromantis
Alexicacus
Amazonios
Amyclams
Amiphteus
Anax
Aporta
Aphetor
Arclicgtes
Arcitenens
Argous Argns
Astypalsus
Bninclmlauis
Belenus
1 tcis
Boedromius
Carinus
( I ) Ovid. Medro, lib. II, v. 135.-1.11?. II, fb. 3,-Ub. il, . 153.
us
Mateates
AS
Marmarinus
Calaon
Mlesius
Cereales
Masr.igetes.
Olteus
Cirrbauis
MyTcCs
Clarius
Nomius
Caelspe.\
. Otosyrus
Comaeus
Corintliius
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Cnynthjus
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DaplinPiis
Palatinus
Daplinites
Parnopius
Decatepliorus
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Paspartus
Deiradiotes
Delius
" < Patareus
Delpliicus
Patros
Delphinius
Pegasites
Deiradioles
Phaeton
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Plianes
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Phryxius '
Dircsus
Pliylleus
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Platanistius
Embasius
Polius
Eos
Proopsius
Epactius
Prostaterius
Epibaterius
Ptous
Epicurius
Pythaous
Epideiius
Pylhius
Epitropius
Pythoctonus
Erisatheus
Salga neus
Erithius
Scialiius
Euthresites
Selinuntius
Gergitliius
Sitalcas
Gernnthius
Smintheus
Grynseus
Sosianus
Haleus
Spondius
Hecalombrcus
Stobxus
Tegyrajus
Horius
Telcliinius
Horus
Telraissius
Hylata
Tembrius
Hyperionides
Temenites
Hysius
Teneates
Illeus
Thcerius
Tliecmius
Intonsus
Ismenius
Tlieoxenius
Tliermius
Ixius
Thorates
Larissaeus
Lathrous
Thornax
Thymbraeus
Latos
Lescliecorius
Thyreus
Lesclienaiius
Thyrxeus
Tilphossius
Leucadius
Titn
Libystinus
Tragius
Lltliesius
Triopius
Loxias
Tyrbenus
Lycaeus
Vuiturius
Lycius
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Apolo, hijo de Vulcano, el mismo que el Horus de los Egipcios, parece ser el nico y
que su culto introducido en Grecia por Orfeo , estendido en diferentes regiones y en pocas
distintas, ha dado mrgen suponer muchos dioses. Esto se esplica por la oposicin que en
un principio tuvo su culto en Delfos, llamado primero Pithon, figurada n la lucha con la
32"
300
serpiente de este nombre , y que el destierro del dios es sin duda el tiempo invertido en
superar dicha oposicin (*).
Titn : los mitgrafos antiguos como Hesiodo , Apolodoro Hygin hablan de los Tita
nes, pero no de uno de ellos nombrado Titn, que di su nombre los otros. Segn Ennio, Tilan, hijo de Urano y Yesta (la Tierra), debia suceder como primognito su pa
dre; mas su madre y hermanas Cres y Ops, le rogaron cediese el trono Saturno su
hermano mas jven, en lo cual consinti condicin de que Saturno no dejase con vida
ninguno de sus hijos, para que por su muerte volviera el reino los descendientes de Ti
tn : pasado algn tiempo tuvo noticia de que haba sido engaado , porque algunos hijos
de Saturno teman vida: entonces, coaligado con varios de elios, tom las armas y consi
gui apoderarse de Saturno y su mujer reducindolos en una rigorosa prisin. Jpiter hijo
de Saturno , enterado de la suerte de sus padres , arm los Cretenses , hizo la guerra
Titn y sus hijos, y derrotndolos restituy en su trono su padre Saturno.Orfeo y Lu
ciano dan a Saturno el nombre de Titn , Virgilio al Sol y Juvcnal Prometeo ( 2).
Helios (Sol), era el Bel Baal de los Caldeos: el Moloch de los Cananeos : el Beelpkegor
de los Moabitas: ti .Adonis de los Fenicios Arabes: el Osiris de los Egipcios: el Milliras de los Persas: el Dionius de los Indios: el Saturno de los Cartagineses: el Phebus
el Apolo de los Griegos y Romanos cuyos nombres se han esplicado.
En los Egipcios el Sol era la imagen de la divinidad : le agregaban muchos atributos
para designar diferentes perfecciones de la Providencia : asi acompaando al circulo sim
blico del Sol las plantas mas fecundas, daba entender que la Providencia suministraba
en abundancia todos los seres su alimento. Los habitantes de Hieropolis prohibieron
que se hicieran imgenes de Sol, al paso que otros pueblos las tenian. Se le figuraba en un
hombre que lleva un cetro una fusta ltigo: veces por un ojo.
Los Griegos adoraron al Sol : en Rodas con especialidad se le tributaba culto solemne,
y se le dedic el famoso coloso ( V. Estatuas Colosales). Los Sirios le rindieron grandes
honores : el emperador Beliogbalo que fue pontfice del Sol en Siria le erigi en Roma un
templo magnfico. Los Massagetes , segn Herodes Atticus y los antiguos germanos, ado
raban al Sol nombrndole, y le hacan sacrificios de caballos para denotar por la ligereza
de este animal la rapidez de este astro (5).
Cicern cuenta cinco Soles:1." hijo de Jpiter:2. de llyperion:3." de Vulcano,
por sobrenombre Opas, Aphtas Phthas:4. el que tuvo por madre Acantho:5. He
lios el padre de Eetas y Circ (*).
Cuando Ilelios desec la humedad de la isla de Rodas tuvo por hijos los Heliadet que
en nmero de siete fueron Aclis, Candalus, Cercaphus, Macar, Orchimus, Tnages y
( 1 ) Apollodi
t'rop.
Lucan.
Plot. Aul.
Paos. lib.lt, cap. VI!. -JLib. V, cap. Vil.Lib. Vil, cap. X<.Lib. IX, cap. XXX.
Tliob. I, v. 7(30.
Tibul. lib. II, el. III.
0id. Metsm. lib. I, lab. 9-10Lib. IV, f. J.
Virg. En. lib. IJ, v. 3.Georg. lib. IV, 1. 33.
Hor. Ilb. 1, od. X.
,() Orph. Hvmn. XIII.
Oiod. Ilb. V.
Paos. Ilb. II, cap. XI.
Virn. En. lib. IV, . 119.
Ovid. Netam. lib. I,y. 10.
Jar. Sal. XIV. t. 85.
3) Hesiod. Theog. y. S'l,
Herod. lib. II.
Pausan, lib. II, cap, XUH.-LIb. IV, cap. XXXI.
Strab. Ilb. XI.
Macrob. Sal. Ilb. I, cap. XVII.
4) Cic. de nal. Deor.lib. III.
801
Triopas: adems una hija nombrada Electriona que muri soltera, y la cual los Rhodios hicieron los honores heroicos: los Heliades se distinguieron por sus conocimientos as
tronmicos, por los progresos en la nutica, por la divisin del dia en horas y el ao en
estaciones : no obstante , como Tnages era el mas hbil de sus hermanos , estos , envidio
sos, atentaron contra su vida que le quitaron: descubierto el crimen los fratricidas se fuga
ron de Rodas : Actis marchse Egipto ; Candalus la isla de Cos ; Macar Lesbos y Trio
pas Caria: Cercaphus y Orchimus que no fueron cmplices en el asesinato se quedaren
en la isla y edificaron la villa de AcaYa. Algunos autores dicen que los Heliades vinieron
de Oriente la cabeza de una colonia , primero Creta , de all Chipre y por ltimo
Rodas: se los reputa como los primeros habitadores de la isla
Eos (Aurora) , hija de Apolo de Hyperion y de Thia , de Titn y la Tierra , bien
de Pallas, hijo de Crius y hermano de Perses, por lo que Aurora tuvo el sobrenombre de
Pallantias, cas con Astreus de quien fueron hijos los vientos llamados: Argestes, Este, en
iosdias mas largos:Zephiro, Oeste, uno de los principales:Breas, Norte:v Notus,
Sud , con Lucifer y otras estrellas. Aurora en sus amores con Tithon hubo por hijos Memnon y Emathion: con Cephalo tuvo Phaeton : en su nueva intriga amorosa con Orion le
condujo la isla de Dlos, mas la celosa Diana le di muerte con sus flechas. Aurora cu
bierta con su velo echado para atrs, vestida con su traje amarillo coloreado de azafrn,
sentada en su carro tirado primero por dos corceles blancos Lampos y Phaeton , y despus
el mismo carro con tinte de bermelln arrastrado por cuatro magnficos caballos como los
de Apolo , abre las puertas del Oriente con sus dedos de color de rosa, esparce el roco so
bre la tierra y hace crecer las flores. El Sueo y la Noche huyen delante de ella, y los as
tros se van ocultando medida que se aproxima: camina delante del Sol (').
Tithon, hijo de Laomedonle, rey de Troya, y de Estrimon, hija de Escamandro, jven
hermoso de quien apasionada Aurora le llev en su carro: tuvo de ella Mcmnon y Ema
thion: alcanz de Jpiter la inmortalidad ruegos de Aurora, pero como no pidiese cosa
alguna respecto de su vejez , bien pronto lleg ser tan caduco que fue preciso envolver
lo en paales como los nios : no pudiendo soportar la vida suplic Aurora se la alivia
se, mas por la circunstancia de su inmortalidad la diosa le metamorfose en cigarra. Esta
fbula se funda probablemente en que Tithon aficionadsimo la caza , sala todas las ma
anas al orto del Sol para tender sus redes , de lo cual se ha dicho estaba enamorado de
Aurora; y como l march de la Frigia hacia la Susiana, que est al Este de esta regin,
se supuso que Aurora le habia llevado ( 3 ).
Memnon : muy oscuro y embrollado es este mito : el Memnon de los griegos es el mis
mo que Amenofis Amunno-fi Pha-menopha de los Egipcios, que entendan por el Sol que
sale: una tradicin confusa de este smbolo, al cual Osimandias, rey del alto Egipto, habia
erigido una esttua penetr en Grecia: los Griegos colocaban la Etiopia y la India en to
das las partes orientales y meridionales de Asia. Entre los ejrcitos venidos en auxilio de
(1) Strab. lib. XIV.
Diod. lib. V, cap. LV.
( ) Iliad. lib. VJII.-Odyss. lib. X.
Hesiod.
Hrg.
Apollod. lib. XIII.
Virg. En. lib. Vf, y. 538.
Ovid. Metam. lib. III, IX, XV.
(3) Hom. Odyss. lib. V, y. 1.
Hesiod. Theog. t. 98-1.
nicL de. Cret. lib. IV.
Apollod. lib. IH, cap. V.-XXIII.
Diod. lib. I.
Vlrg. Gcorg. lib. I, v. 447.-En. lib. IV, v.585.-Lib. VIII, y. 384.
Hor. lib. I, od. XXVIII, v. 7.Lib. II, od. XVI, y. 30.
Prop. lib. II. Eleg. XIV, y. 9.-Eleg. XIX, v. 46.
Val. Flicc. lib. I, y. 331.Lib. Ul, y. i.
Q. Calab. lib. II, y. 114.
802
los Trvanos, habia un general Asirio con vnculos de parentesco con la casa reinante de
Troya , porque los Asirios por entonces haban estendido su imperio hasta las fronteras del
Asia menor. En el lenguaje de estos antiguos pueblos , el general Asirio venido de las re
giones orientales fue llamado hijo de Aurora : esto suministr los poetas un raudal co
pioso de bellezas : el mito Egipcio pas entonces Grecia : se hizo Memnon gefe de los
Etiopes, como antes lo fue de los Asirios; pero el antiguo mito no decay en el olvido: por
ltimo, cuando fue mejor conocido el Egipto, se mezcl'en el mito troyano todo lo que se
habia sacado de los mitos egipcios: de este modo se form el mito de Memnon, del cual
Homero y Hesiodo hacen mencin : segn Hesiodo , Memnon , rey de Etiopia, era hijo de
Trthon y Aurora : mas en Homero es un jven hermoso que tom partido en la guerra de
Troya y fue muerto por Antiloco, hijo de Nstor: todo esto ha sido cantado por muchos
poetas: entre otros, Aretino Milesio escribi un Mthiopis en cinco libros, cuyo contexto nos
ha conservado Proclo : este fragmento se ha publicado con arreglo al manuscrito del Vati
cano en la Nueva Biblioteca Filolgica : el estrado nos hace ver que el poema tiene prin
cipio en la llegada de Pentesilea la villa de Troya, y que adems de la muerte de Mem
non cuenta la de Aquiles y ATax. Eschilo y despus de l Sfocles han compuesto tambin
tragedias intituladas jEthiopis, citndose igualmente de Sfocles otra tragedia intitulada
Memnon que es acaso la misma que su yEthiopis. Las narraciones de los antiguos sobre
este mito se hallan especialmente en Quinctus Calaber y en Dictis de Creta: segn ellos,
Memnon vino al socorro de los Troyapos con un poderoso ejrcito de Indios y de Etiopes:
su escuadra al mando de Phalas, no era menos numerosa que sus fuerzas de tierra. Una tra
dicin conservada por Servio, dice que Priamo habia comprometido Memnon para que vi
niera en su auxilio, cuyo fin le hizo el regalo de una cepa de vid de oro : para llegar
Troya se vi obligado abrirse camino con las armas en la mano por el pais de los Solimos
en la Licia. En un combate que se di , muy luego sus numerosas tropas decidieron la vic
toria en favor de los Troyanos: siguiendo la batalla en el dia inmediato, Memnon y A'i'ax,
hijo de Telamn, se encontraron y batieron : Achiles entonces vino en socorro de Aax
hiri Memnon en el cuello , visto lo cual por el ejrcito troyano emprendi 4a huida.
Segn Quinctus Calaber , Achiles y Memnon se provocaron formalmente un duelo par
ticular en el que Memnon fue herido en el pecho por Achiles: este duelo est figurado en
el trono de Amicles y se le ve asimismo en la Tabla Iliaca : los dos partidos convinieron
entonces en una tregua , durante la cual el cuerpo de Memnon fue entregado los suyos,
quienes enviaron sus cenizas su patria ; sin embargo quedaron en Pafos donde las detuvo
su hermana Himera quien las inhum. Segn el citado Quinctus Calaber, el rio Paphlagonio tom su corriente en el sitio en que Memnon fue muerto, y todos los aos el dia del
aniversario de su muerte corria sangre en el lveo del rio. Relaciones diversas dan los es
critores antiguos con motivo de Memnon. Diodoro le coloca en Susa en Persia. Herodoto
hace lo propio, y aade que esta villa llevaba su nombre, Memnonia. En Diodoro Memnon
era un general de Teutamus, rey de Asira, de quien Priamo era uno de sus vasallos. Se
gn Pausanias , Memnon habia vencido todos los pueblos que hall en su espedicion desde
el rio Coaspes : y asegura que todava se conocan los sitios donde l habia acampado. La
antigedad reconoce un mito clebre sobre ciertas aves que se hallan cerca del sepulcro de
Memnon: dice Ovidio... despus que Memnon fue quemado, la Aurora, su madre, poslrse los pies de Jpiter suplicndole otorgara algunos honores su hijo: entonces Jpiter orden que de las cenizas de Memnon salieran muchas aves, que todos los aos volvieran su sepulcro donde ellas empearan una lucha... Elieno describe estas aves de
Memnon como buitres negros, que se presentan en el Otoo en las cercanas de Troya: se
gn Estrabon, estas aves se aparecen principalmente en la embocadura del Êsepo , en la
Misia , donde mojan sus alas y rocan de este modo todos los aos el paraje de su sepul
cro. Oppiano dice que Memnon tuvo un templo en la Asira : su espada de bronce y su
lanza guarnecida del mismo metal, se veian en el templo de Esculapio en Nicomedia. Mem
:
803
non tenia en Egipto una estatua singular que, segn tradicin, daba un sonido semejante al
de una cuerda fuertemente estirada en un instrumento cuando ella salta. Philostrato dice era
la estatua de mrmol negro que al salir el Sol prestaba un sonido alegre, y en su ocaso Ir
daba triste. Estrabon asegura haber oido el sonido, aunque ignora si procede de la basa de
la estatua, de esta misma de los asistentes (V. Magia matemtica, artculo Acstica. )
Anticlides, citado por Plinio ( l) atribuye Memnon la invencin del alfabeto : se creia
tambin que este prncipe renda despus de su muerte un orculo cada siete aos.
Es fcil reducir la sencillez histrica todo lo maravilloso que se cuenta de este perso
naje. Memnon hijo de Tithon, hermano de Priamo, comandaba segn algunos historiado
res (*) los ejrcitos de Teutamo, rey de Asira, que le confi para que marchase en auxilio
del rey de Troya su tributario : como la madre de Memnon era de un pais situado al Este
de la Grecia y de la Frigia , los Griegos que adulteraban la historia con ficciones, dijeron
que l era hijo de la Aurora.
dadela,
La villa
Memnoniun:el
de Susa edificada
palaciopor
y los
el muros,
padre de
Memnonios.
Memnon, seSellamla
erigi en
villa
su de
honor
Memnon,
un templo
la cinal
qne concurran los pueblos de la Susiana llorar (3).
Phaeton, hijo, segn Hesiodo, de Cfalo y Aurora ; en Apolodoro, de Tithan y Aurora;
en Ovidio y Nonno, de Sol y Climene , una dlas Oceanidas: otros autores le dan por ma
dre la ninfa Rhode, hija de Neptuno y Amfitrite. Este mito procedente de Chipre se refiere
sin duda la tradicin de que Aurora produce la luz. Los Atenienses le dieron entonces
por padre su Cfalo , como los pueblos de Asia su Tithon Tithonus. Por la tradicin
mas antigua que vemos en Hesiodo , Phaeton , estreidamente bello , fue amante de Ve
nus hacindole esta su Synnaos , es decir, habitando en su mismo templo; cuyo mito se
refiere la isla de Chipre y la luz del dia: los reyes de Chipre derivan de l su origen,
pues le suponen padre de Aslynos y abuelo de Sandocus, de quien era hijo Ciniras.
Phaeton se jactaba de ser hijo del Sol, cuando Epapho le disputlo contrario: qujase aquel
su madre y esta le manda Sol para saber de l la verdad de su nacimiento. Phaeton
se presenta Sol , le esplica el motivo de su venida , y le ruega le otorgue una gracia que
pruebe indudablemente al Universo que es su hijo. El Sol condolido de su pena , jura por
el Estigio concederle cuanto le pida : entonces el joven temerario le solicita el permiso de
conducir su carro por un solo dia: Phebus comprometido por un juramento irrevocable,
procur de persuadir su hijo no hiciera semejante cosa; pero todo fue intil porque
Phaeton persistiendo en su demanda monta en el carro y toma las riendas : los caballos
desconocen la mano de su nuevo conductor , se encabritan , sacuden el freno , y desvin
dose de su camino ordinario, ya se elevan muy alto que amenazan abrasar el cielo, ya
descienden muy abajo que parece secan los rios y queman las montaas: entonces fue
cuando los Etiopes Abisnios tomaron el color negro que todava tienen y el Africa per
di su verdor. La Tierra toda calcinada quejse Jpiter, quien para evitar el trastorno
del Universo hiri con su rayo al hijo del Sol cayendo precipitado en el Eridano, Po, rio
en Italia. De aqu fue el primer nombre de Phaeton: las ninfas del rio hallaron su cuerpo,
al que tributaron los honores fnebres, y lasPhaetontides sus hermanas {V. Heliadas), llo
raron amargamente su prdida, por lo que fueron metamorfoseadas en lamos.
La catstrofe de Phaeton se ha esplicadode varios modos. Aristteles, apoyado en algu(1) Lib. V, cap. I.
(I) Diod. lib. H.-V.
(3) Hom.Odjss.lib. IV, v. 188-187....
Kueh. Id. Bion.
Virg. En. lib. I, y. 493.
OTid. Metam. lib. XIII, f. 1.
Strab. lib. XIIIXVII.
Pito. lib. VII, cap. LVI.
Jot. Sat.XV,T.5.
Pauan.lib. I.cap.XLH Lib.X,eap. XV.
"'
i
*.
004
nos antiguos, dice que en tiempo de Phaeton que reinaba en alguna comarca de Grecia,
unas llamas cadas del cielo (meteoros de fuego) devastaron muchas regiones: opinan
otros fue el castigo de los pueblos de Sodoma... de la Pentpolis en la Palestina, el pro
digio de Josu el de Ezecbias: se ha credo tambin hallar una fbula egipcia y se ha
confundido el luto de Sol por la prdida de su hijo con el de los Egipcios por la muerte de
Osiris. Los que examinan la fbula por el aspecto moral , consideran en esta un presun
tuoso que hace alarde de sus fuerzas. Luciano da una esplicacion ingeniosa : Phaeton de
dicado la astronoma, se ocup sobre todo en conocer el curso del Sol, pero que habiendo
fallecido muy jven y dejado incompletas sus observaciones , di motivo los poetas para
decir que no haba podido guiar el carro del Sol hasta el fin de su carrera. Plutarco, ad
mitiendo dicha esplicacion , asegura que efectivamente hubo un Phaeton, rey de los Molossos , en el Epiro, que vivi despus del diluvio y se ahog en el Po, cuyo prncipe ha
biendo estudiado la astronoma, predijo el gran calor que sucedi en su tiempo y asol su
reino (*). Este mito de Phaeton est representado en varios monumentos, entre otros los
publicados por Winckelmann , Maffei , Beger y Montfaucon.
Heliades Phaetontles, hijas de Sol y Glimene, hermanas de Phaeton: eran tres, Lampetia Lampetusa, Phaetusa y Pheb. Segn Hygin, fueron siete : Lampetia Lampetusa,
Pheb, Merope, Helia, Egl, Eteria y Dioxippa. La muerte de su hermano las ocasion
una grande afliccin que despus de llorar cuatro meses cabales , los dioses las metamorfosearon en lamos, y sus lgrimas en electrum, sucino, mbar. Heliadum nemus se lla
maba el bosque de los lamos ( -).
Las Musas, diosas que presiden las letras , artes , ciencias , en una palabra , todos los
conocimientos sublimes que los antiguos comprenden bajo el nombre de msica , proceden
de la religin Orfica importada en Tracia, de donde se llev Beocia y por ltimo en el
resto de la Grecia: parece probable que Orfeoy sus discpulos atribuyeran las Musas los
cantos que debian los pueblos salvajes de Grecia, es decir , que la historia de las Musas
est dividida en tres pocas : i.aOrfeo el inventor:2.a los AloYdas fundadores de Ascra,
en la Beocia meridional cerca de Helicn, quienes introdujeron su culto y las dedicaron el
referido monte:5.' Pierio de Tracia que arregl el culto de las nueve Musas, si bien igno
ramos los nombres que en este pas tenan. En tiempo de Homero eran conocidas las nueve
Musas. Hesiodo es el primer autor de la nomenclatura, distribucin y funciones de ellas.
SEGUN
VARRON Y PAUSAMAS,
SEGUN CICERON.
NOMENCLATURA
ES LOS PELASGOS. DRICA AL USO MO
DERNO.
1
\cheloo.
Callichore.
Calliope.
\sopo.
Dia.
Clio.
Erodia.
Enelada.
Erato.
Heptaporo.
Eunice.
Euterpe.
Nilo.
Eunope.
Melpomene.
Pactlo llamada vul Euterpe.
Polymnia.
garmente Tipo- Hlice.
Terpsicore.
Thelxinoe.
plus.
Thalia.
Therpsicore.
Tnto.
Urania.
En orden su genealoga hay tambin mucha variedad. Segn Mimnermo, las Musas
mas antiguas son hijas de Ouranos (el Cielo), y las modernas son hijas de Jpiter : en otros
Aede Apollonis. Aede.

Melete Boristenis. Melete.
eme, que otros
autores reempla
zan con Arche.
Thelxioppe, que otros autores nom
bran Thelxinoe.
(1) Heiiod. Theog. v. 985.

Hyg. f. 156.
Apollon. Kig. IV.
Horac. llb. lV.od.XI.
Snec. Mea.
Virg. En. lib. V, y. 105.-Lib. X, v. 189.
Ovid. Metaa. lib. I, f. 17: 20Ub. II, (. 1. 1.<
(1) Hyg.flb.154.
Ovid. Metan), lib. 11, v. 340.
505
autores, hijas de Apolo, de Eter y de la ninfa Plusia: 6 de Pierio y de la ninfa Pimplis:
por la leyenda vulgar de Jpiter y Mnemosina ( la Memoria).
Las Musas tienen por atribuios los instrumentos de las artes y ciencias que presiden:
se complacen habitar en la soledad y en los parajes altos : el Parnaso , el Helicn y el Pin
d eran su morada comn. El caballo Pegaso que pacia de ordinario en estas montaas,
el rio Permeso, la palmera y el laurel las estaban dedicados.
Se figuran las Musas, jvenes , hermosas, modestas, vestidas con sencillez. Apolo est
haciendo cabeza con corona de laurel y la lira en la mano. Como cada una preside un arte
diverso, tienen sus coronas y atributos especiales. En ocasiones se representan bailando
juntas para demostrar la unin necesaria que existe entre las artes y las ciencias. A veces
aparecen con alas porque con estas pudieron escapar de la violencia de Pireneo.
Los antiguos las han considerado como diosas guerreras y las han confundido con as
Bacantes, sin duda porque el vino predispone al entusiasmo potico y los cantos sublimes
pueden inflamar el valor.
A las Musas se hacan sacrificios en muchas poblaciones de Grecia y Macedonia : en
Atenas tenan un altar magnifico : en Roma tres templos, uno de los cuales era con el nom
bre de Camenas. Las Musas y las Gracias tenan por lo comn un templo: no se celebra
ban festines sin saludarlas, invocndose con el vaso en la mano. Los poetas las nombran
siempre al principio de sus poemas como diosas capaces de inspirar el entusiasmo tan ne
cesario su arte.
'
En su origen, como se ha visto, fueron tres Musas: Mneme la memoria, Metete la
meditacin y Aede el canto, tres cosas que constituyen el poema. Varron cuenta que la
villa de Sicion previno tres escultores hiciera cada uno tres estatuas de las Musas para
colocarlas en el templo de Apolo con el fin de comprar las mejor hechas ; pero como todas
eran hermosas , la villa compr todas nueve para dedicarlas Apolo. El nmero tres deno
ta que no hay sino tres modos de canto ; la voz sin instrumentos , el soplo con los instru
mentos de aire y la pulsacin con las liras... Diodoro de Sicilia refiere... Osiris llevaba
siempre consigo multitud de msicos, entre los que habia nueve muchachas instruidas
en todo lo referente la msica, de donde tomaron el nombre de Musas: iban conducidas
por Apolo uno de sus generales , de lo que acaso derive su sobrenombre Musagetes , dado
tambin Hrcules , que como l habia sido tambin uno de los generales de Osiris...
Se dice tambin que la fbula de las Musas procede de los conciertos dados por Jpiter en
Creta; que este dios no est considerado por padre de las Musas, sino por el primero que
en Grecia estableci un concierto arreglado , y que se las ha dado Mnemosina por madre,
porque la memoria es la que suministra la materia los poemas(i 1 .)
Las Musas tuvieron estos sobrenombres :
Aganipides.
Alate.
Aonidas.
Ardalides.
Camena.
Castalides.
Chrysarapyccs.
Citheriades,
Corycides.
n) Poiiux.
Esch. Tim.
Pausan, lib. IX. cap. XXIX.
Apollod. lib. I, cap. III.
Dio*, lib. I.
CIc. de nat. Dcor.lib. cap.. XIX.
Otid. Meum, lib. IV, t. 10.
Marital, lib. IV, ep. XIV.
Jbt. S4t. VII.
>
Heliconiades.
Hippocrenae.
Hyantiae Srores .
llissiades.
Libethrydes,
Ligias.
Lydim.
Mnemonides.
806

Mnemosynides.
Pegsides.
Olympiades.
Pirides.
Parnassides.
Pimpleiades.
Parthenoi.
PimpJiae.
Pate'ides.
Tliespiadcs.
Las Musas Vrgines son madivs de los poetas y msicos clebres: Pireneus quiso obte
ner sus favores que ellas rehusaron remontando su vuelo, razn porqu se las representa
por lo comn con alas.Las Pirides fueron las nueve hijas de Pierius, rey de Macedonia, que en castigo de su loco orgullo fueron metamorfoseadas en maricas urracas.
La derrota de las Sirenas por las Musa tiene de notable que estas , como vencedoras,
arrancaron aquellas las plumas de las alas y se adornaron su frente en seal de su vic
toria: este combate de las Musas aparece muy rara vez figurado en los monumentos. Winkelraann ha conocido uno solo en un bajo relieve que perteneca la casa de Odam en
Roma, y que en el dia se ignora su paradero: se ha hallado el diseo entre los de Len
Ghezi, en la rica biblioteca del Vaticano: en este monumento la Sirena vencida tiene do
bles flautas y vuelve su cabeza con rostro suplicante hacia la Musa que tiene el brazo des
nudo como de haber tocado la cthara : el ceidor de la Musa es muy notable : la Sirena
tiene las piernas de ave y asi es como se las figura. En la Biblioteca de Pars, departa
mento sala del Museo , hay un bajo relieve que pertenece un sarcfago, en el cual est
representada esta aventura : una de las Sirenas est tirada en tierrra bajo de una Musa
que la arranca las plumas de las alas : otra intenta huir y est detenida por una Musa : una
parte de lira corresponde indudablemente otra Musa que tiene todava el instrumento
que les dio la victoria: el lugar del certmen se llam Apteras (sin alas) por las que per
dieron las Sirenas : por eso las Musas estn figuradas con un pequeo tufo de tres plumas
en la frente.
Las Musas se ven en las medallas de la familia Poraponia Pomponio Musa : se las re
presenta comunmente vestidas de ropa talar y el cuello cubierto : veces estn con la es
palda y el brazo derecho desnudo para poder tocar mas fcilmente la cthara.
Zosimo dice que Constantino habia hecho colocar en el palacio que habia construido
las nueve Musas que habia traido del Helicn , las cuales consumi el incendio del citado
edificio en un motn causado por la faccin de Juan Crisstomo cuando este se hallaba en
su destierro.
Las colecciones de las nueve Musas mas conocidas son las del Museo Pio-Clementino,
descritas por Visconti : la de la reina Cristina, descrita por Montfaucon: la del rey de Suecia, descrita por Guattani y Fredenheim: las siete Musas de las pinturas de Herculano y las
de las medallas de la familia Pompoaia. En estos monumentos, y sobre todo en los que re
presentan las nueve Musas colectivamente, se deben buscar sus verdaderos atributos que
los artistas ponen por lo comn al capricho. Los principales monumentos colectivos son el
bajo relieve llamado la apoteosis de Homero grabado entre otros en el Museo Pio-Clemen
tino : el bajo relieve llamado el sepulcro de las Musas en el Yaticano del cual se han saca
do copias: otro bajo relieve hallado en el Aventino y publicado en el volumen 4. de Mu
seo Pio-Clementino : un sarcfago de la villa Mattei : otro de Tonwley en Londres y en el
frontis de un tocador de una dama romana que se ha encontrado en Roma.
Las nueve Musas por orden alfabtico son estas:
Calliope, es decir, bella voz, era segn Diodoro de Sicilia la mas sabia de todas.
Cuando Ovidio presenta las nueve hermanas victoriosas en su certmen con las Pirides,
canta solo Calliope en nombre de las otras Musas : algunos sabios dicen que preside la
vez la elocuencia, retrica y poesa herica: otros la cien la poesa pica, por cuya ra
zn sin duda Hesiodo la figura aun viviendo los reyes y los hroes : los poetas ponen Ca
lliope en su frente una corona de laurel: esta Musa tuvo varios hijos: de OEagrus Lino y
Cimolhous: de Strimon Rhesus: de Apolo Ialemo, Orfeo Himeneo, y de Acheloo las
Sirenas. En las Antigedades de Herculano, Calliope tiene el rulo , pero Visconti con mas
MITOLOGA UNIVERSAL.
507
fundamento y guiado por una bella esttua del Museo Pio-Clementino , la da las tablillas
hojas : esta esttua con el aspecto serio y aire de aplicacin apoya las tablillas de cera
sobre sus rodillas: tiene el estilo en su mano derecha: el cabello dividido y ondulado, y
su larga tnica sujeta con un ceidor: cuya actitud es propia de Calliopc como diosa de la
poesa. Como Clio, est asimismo caracterizada por el rulo; el autor de la pintura de
Herculano para evitar confusin ha escrito por debajo el nombre Calliope: est en un bajo
relieve de la apoteosis de Homero, est la mas cercana Jpiter y tiene las tablillas: asi
se la ve tambin en un bajo relieve del volumen 3. de la villa Mattei: en el Museo Capi
talino, la llamada Polimnia es Caliope con las tablillas: en un bajo relieve de la hermosa
coleccin de Tonwley tiene igualmente las tablillas : en una medalla del emperador Probo
se ve Calliope con una lira puesta sobre una columna apoyando su pie contra la basa.
Clio, preside la historia: deriva su nombre de cieos, que significa gloria, reputacin,
honor, por el que adquieren los que la historia hace inmortales, de dea , es decir, elogio,
alabanza , por los elogios que la historia acuerda las bellas acciones. Clio la figura una
joven ceida con laurel , teniendo en su mano un rulo y un. estilo para consignar los hechos
histricos. La Clio de Herculano tiene cerca de s una papelera cofre (scrinium) lleno
de manuscritos.
Erato, es decir, amable amante, preside la poesa lrica y ertica: apenas se di
ferencia de Terpscore , porque tiene sus mismos atributos y la lira. Erato es la que invoca
Apolonio antes de referir las aventuras amorosas de Jason y Medea. En las pinturas de
Herculano , Erato est de pie con cithara: en el bajo-relieve de la apotesis de nomero se
reputa por lo comn Erato, la que est en la pendiente del Helicn, y que parece mas
bien que la que est cerca de Urania: en el bajo-relieve del Museo Capilolino, ocupa el
segundo lugar, tiene las manos encubiertas con el manto y en actitud pensadora re
flexiva : no es Erato la que canta y baila , sino Erato amante y filsofa: en el bajo-relieve
de la villa Mattei , es la primera y tiene la gran cithara : en el de Tonwley est cerca de
Melpmene: en las medallas de Pomponio Musa apoya su lira sobre una columna: el
plectro est detrs de ella.
Euterpe, esto es, la que deleita , preside la msica: algunos autores la atribuyen la
invencin de las flautas y todos los instrumentos de aire: otros la suponen inventora de la
dialctica, y otros de las ciencias en general: cie corona de flores, y en su mano una flau
ta. En el museo Po-Clementino hay una bella esttua de Euterpe: en el bajo relieve de la
apotesis de Homero y en el de la villa Mattei, tiene la doble flauta: en otro del Museo
Capitolino, y en el de la rica coleccin de Tonwley, los cuales representan las nueve Mu
sas se ve tambin Euterpe: sta en los denarios de la familia Pomponia, tiene las flautas
dobles y adems otra detrs de su cabeza.
Melpmene (R. melpein , es decir, cantar): preside la tragedia como se ve entre otras
inscripciones, la de la pintura de Herculano que la representa vestida con una tnica con
mangas. hasta el codo; un peplo y un palio sujeto la cintura; en la cabeza corona de
laurel y una cinta ; la mano derecha apoyada sobre una maza y en la izquierda un antifaz
mscara. La esttua de Melpmene en el Museo Po-Clementino, tiene una figura aus
tera , la frente sembrada por el cabello y una corona bquica de pmpanos: lleva el an
tifaz de Hrcules, adornado con la piel de len, aunque su atributo ordinario es la maza
clava: no est calzada de coturno: en el bajo-relieve de la apotesis de Homero, Melp
mene, es la que est mas inmediata Jpiter y la que apoya el pie sobre una roca como
la estatua del Museo de Artes. Scholt la nombra Polimnia y Cuper Calliope, aunque tiene
el velo : en el bajo-relieve del Museo Capitolino , aparece la ltima de las nueve Musas,
con el antifaz levantado y el pie puesto como la esttua del Museo de Arles : en el mr
mol de la villa Mattei, Melpmene es la segunda con mscara, de la que cae un velo blan
co: en el mrmol de Tonwley es la cuarta llevando antifaz y clava: los mismos atributos
tiene en las medallas de la familia Pomponia. Winckelmann refiere una bella piedra que
508
representa Mclpmenc, la cual , en su opinin, es la nica, causa del parazonium que
lleva su lado izquierdo , cuyo atributo le es mas propio que el pual de invencin mo
derna.
Polimnia Polihimnia, es decir, la de los muchos himnos , y en opinin de otros que
tiene mucha memoria, preside la poesa lrica y al ditirambo. Un escoliaste de Apolonio
la atribuye la invencin de la ira : los artistas griegos la han representado envuelta en su
manto y meditando : en esta actitud est en el bajo-relieve de la apoteosis de Homero; en
otro del Museo Capitolino , tiene la cabeza apoyada en su mano y el pie en una roca : un
escoliaste de Apolonio, dice que Magro la hizo madre de Orfeo.
Terpsicore, preside el baile, aunque otros dicen que la poesa lrica. Segn un esco
liaste de Apolonio, Acheloo la hizo madre de las Sirenas: se la ve en las pinturas de Herculano y su estatua en el Museo Po-Cleraentino: en el bajo-relieve de la apoteosis de Ho
mero es la mujer que baila , y cuya lira se parece mucho por su forma la dada esta
Musa: en el bajo-relieve del Museo Capilolino es la stima la que el autor de la esplicacion toma por Clio: en el otro de la villa de Mattei , es la que baila en cadencia: tiene el
plectro: en el mrmol de Tonwley es la stima: en las medallas de Pomponio Musa tiene
la lira y el plectro : detrs de su cabeza hay una tortuga : se ve Terpsicore en piedras
grabadas por Onesas, Chronius y Allion: est de pie y cania en la lira las alabanzas de un
dios diosa , puesto sobre una columna.
Thalia , preside al regocijo , la comedia y al epigrama : los antiguos la representan
como una pastora con el lagobulus, cayado corto: algunos autores la suponen diosa de los
festines: otros, que fue la inventora de la geometra y de la agricultura: acaso en este
concepto algunos la consideran, porque preside los rboles y plantas. Plutarco, no se
sabe por qu , la coloca en el rango de las tres Musas empleadas en ocupaciones srias y
en especulaciones abstractas. La Thala del Museo Pio-Clementino est coronada de hie
dra: esta corona adaptada Thalia, es la de Baco, divinidad particular de los espectcu
los : tiene el pedum como que preside los estudios agrcolas : Thalia en las pinturas de
Herculano est de pie , vestida con una tnica y una palla fimbriata con franjas: tiene
corona de laurel y lleva el pedum: en el sarcfago de la villa Mattei tiene un antifaz sen
cillo : en los bajo-relieves del Museo Capitolino y de Tonwley lleva una mscara y el
pedum: en el bajo-relieve de la apoteosis de Homero no hay Musa alguna con mscara;
Thala parece ser la que tiene la lira y est en actitud de recitar: en las medallas de
Pomponio Musa tiene una mscara satrica y un pedum: se apoya en una columna.
Urania, preside la astronoma : segn Catulo, Baco la hizo madre de Himeneo; Higin
dice que de Apolo tuvo Lino. La esttua de Urania del Museo Po-Clementino tiene el
globo en una mano y la vara en la otra : de este modo practicaban las observaciones as
tronmicas: esta Musa no tiene inscripcin como las otras en las pinturas de Herculano,
porque es muy fcil conocerla : est caracterizada con los mismos smbolos en el bajo-re
lieve de la apoteosis de Homero, en el sarcfago de la villa Mattei, en el del Capitolio y
en el de Tonwley: en las medallas de la familia Pomponia, Urania toca con su vara un glo
bo puesto en un trpode , habiendo detrs de su cabeza una estrella .
Midas, hijodeGorgio Gordio y de Cibeles, rey de la gran Frigia, donde corre el
Pactlo. Baco, habiendo venido este pais, Sileno que lo acompaaba se detuvo en una
fuente , en la que Midas hizo echar vino para atraerle s: algunos paisanos que le halla
ron brio en este paraje, le adornaron con guirnaldas y le condujeron la presencia de Mi
das : este monarca instruido en los misterios por Orfeo y Eumolpo acogi benvolo al viejo
Sileno , detenindole diez dias con regocijos y festines , pasados los cuales le mand otra
vez Baco: el dios, por ver de nuevo su padre adoptivo, indic al rey de Frigia le pidie
se lo que deseara. Midas pidi se convirtiera en oro todo cuanto l tocase: concedida su pe
ticin , Midas estaba ilusionado con tanta riqueza ; pero pronto se hubo de arrepentir, por
que llegada la hora de tomar alimento , todos los manjares en que pona la mano se con
509
vertan en oro: reconociendo su imprevisin, rog Baco le retirase el don funesto que le
babia otorgado : entonces el dios le previno se baara en el Pactlo , cuyo rio desde aque1
tiempo arrastra arenas aurferas de oro.
Reinaba Midas cuando Pan, famoso tocador de flauta, prefiri este instrumento la lira
y cantos de Apolo y se atrevi sostener un certamen con l : Tmolus, rey de Lidia, nom
brado poj rbitro decidi en favor de Apolo. Midas, amigo de Pan, tach de injusta la sen
tencia ; pero Apolo , en castigo de su estupidez le di orejas de asno. Midas procuraba en
cubrir esta afrentosa deformidad poniendo su tiara magnfica; mas su barbero que la vi
tiempo de cortarle el cabello , prometi al rey el secreto que no pudo guardar , porque al
salir de palacio practic un agujero en la tierra, plantando en l un caaveral que dccia
por lo bajo Midas, el rey Midas tiene orejas de asno, lo cual repetido al menor viento
que le agitaba, revel el secreto del barbero. En juicio de Estrabon, Midas falleci por
haber bebido sangre caliente de buey : tom este brevaje, dice Plutarco, como preservati
vo de los sueos funestos que turbaban su mente : Herodoto le atribuye suicida cuando la
invasin de los Cimmerios en su pais: el mismo escritor elogia los jardines y con particula
ridad las rosas que daba. Midas erigila villa de Ancira, cerca de la que estaba la dicha
fuente en que mand echar el vino para obsequiar Sileno.
Se ha procurado esplicar las dos aventuras fabulosas de Midas. La primera denota, se
dice , un monarca econmico hasta la avaricia , que reinando en un pas frtil , sacaba
cuantiosas sumas de sus granos, vinos y animales: la segunda indica el cuidado de este
prncipe en tener espionaje por todas partes
Marsias , hijo de Olimpo de .rtagro de IIyagnis , hbil tocador de flauta , nacido
eu Cclene, en Frigia, sabio , industrioso , espiritual, casto toda prueba y muy ntimo de
Cibeles, de quien era compaero inseparable en todas sus correras. Un mito antiqusimo
dice que Minerva hall en sus viajes el hueso de la canilla de un ciervo, con la que inven
t una flauta: mas observando que al tocar el instrumento su rostro se desfiguraba, y que
las otras diosas se burlaban de ella, arroj la flauta lejos de s, pronunciando terrible mal
dicin contra el que se atreviera tomarla. Marsias la hall , y en fuerza de ejercicio logr
tocar con tanta pefeccion que tuvo la audacia de provocar un concierto Apolo , dios de
la msica: ste acepta, y las Musas, segn Djodoro los habitantes de Nisa, se nom
braron por jueces : en un principio el sonido de las flautas aventajaba en realidad los
dulces acentos de la lira del dios y Marsias estuvo punto de alcanzar la victoria: mas
Apolo vuelve lomar su instrumento y le toca de nuevo acompaando los sonidos de su
voz ; Marsias no pudo imitarle : entonces las Musas decidieron en favor de Apolo : el ven
cido, como desollado en castigo perdi la vida y su cuerpo , mandado Olimpo su disc
pulo para que le inhumara : de esta suerte cruel cumpli la maldicin de Minerva. La
muerte de Marsias caus un duelo universal : los Faunos, los Stiros y las Drades vertie
ron lagrimas, y de ellas, dice Ovidio, se form el rio Marsias, cuyas aguas rojizas, segn
Hygin , tomaron el color de la sangre de aquel y atravesaba la poblacin de Celenes , vin
dose en la plaza pblica la piel del infortunado msico colgada como un pellejo odre.
Algunos autores que han querido que Marsias muriese de una manera menos cruel , atri
buyen el nombre del rio que el tocador de flauta avergonzado de su derrota se precipit
en l y se ahog. Las poblaciones libres tenan en la plaza pblica una esttua de Marsias,
como smbolo de su libertad causa de la unin ntima de Marsias con Baco , sobrenom\i ) Bfodot. lib. t, cap. XtV.
Hjt. fab. XIX-274.
Otid. Metan, lib. X!, fab. 5.
Plut. Superst.
Max. Tyr. lib. XXX.
Pnsan. lib. I, cap. IV.
Val. Max. 11b. I, cap. VI.
Sirab. lib. 1.
510
brado Lber. En Roma haba una de estas estatuas en el Forum con un tribunal en el que
se administraba justicia : los abogados que ganaban sus pleitos tenan cuidado de poner
corona la estatua de Marsias, en gratitud del buen resultado de su elocuencia y para
hacerle propicio como excelente tocador de flauta , porque era sabido que el sonido de
este instrumento sobre influir entonces en la declamacin, animaba igualmente los ac
tores y oradores. Se veia adems en Roma en el templo de la Concordia un Marsias sujeto
con fuertes ligaduras , pintado por la mano de Zeuxis. Se ha dicho que en Celenes se con
servaba la piel de este msico : siempre que se tocaba la flauta, se dice que se agitaba y
responda , en tanto que no produca ni sonido ni movimiento cuando se tocaba la lira (').
Este mito de Marsias ha sufrido varios cambios. Se le ha considerado generalmente
como una alegora de la justicia severa inexo.able , y segn queda indicado se ponan las
esttuas de Marsias desollado en las plazas pblicas donde se celebraban los juicios. Nern
llevaba Apolo Citharoedo y Marsias en su lira, para demostrar la justicia que deben hacer
los Agonothctas presidentes de los juegos. Se ha credo hallar en la historia de Marsias
el castigo de la ambicin. La opinin mas verosmil es, que este mito presenta la historia
mas remota del arte de tocar la flauta, en el cual los Boecios aventajaron los Atenienses
inspirndoles cierto orgullo que los Atenienses quisieron reprimir con este mito, por el cual
ponan en ridculo el talento capacidad que no podan no queran tener. Los poetas
dramticos y satricos fueron sobre todo los que propalaron el mito. Mclanpides (Olimpia
da LXXIX460 aos antes de J. C), ha sido el primero que en una pieza satrica intitulada
Marsias, ha cambiado este antiguo cuento en una sti.a mordaz contra los tocadores de
flauta. Los poetas se complacan especialmente en figurar el castigo de Marsias en sus pie
zas satricas y burlescas: para justificar el castigo inhumano representaban Marsias como
un presuntuoso , teniendo sin duda ocasin de poner en ridiculo la arrogancia de los loca
dores de flauta.
El antiguo mito que se lee en Apolodoro y Diodoro de Sicilia, dice que el mismo Apolo
fue el ejecutor del juicio; mas Hygin, cuyas fbulas son noticia de las piezas del teatro
griego , dice espresamente que la ejecucin de la sentencia en Marsias la cometi Apolo
uno muchos escitas : esta circunstancia demuestra el origen ateniense de este mito ,
por lo menos los cambios que ha esperimentado , porque efectivamente haba en Atenas
una compaa de esclavos escitas que eran los encargados de hacer las ejecuciones. En
vez de ser desollado Marsias , oros poetas dicen que Apolo le hizo atar un rbol , po
nindole sujeto un rabillo de cerdo, disfraz ordinario de los stiros y parecido la historia
de las orejas de Midas.
Los artistas se ocuparon muy luego de este mito. Pausadas dice haber visto en el
Acrpolis de Atenas un grupo que representaba Minerva hiriendo Marsias por haberse
atrevido coger la flauta que ella haba tirado y que deseaba haber olvidado para siem
pre. En un bajo-relieve de la casa de Ottavio Capranica en Roma, se ve Minerva tocando
la doble flauta y Marsias bajo la forma de un stiro que la mira para cogerla cuando la
diosa la hubiera tirado : lo mas comn es que Minerva examine con atencin la flauta que
acaba de inventar: en las medallas de Apamea en Frigia, se ve Marsias con cola tocando
la doble flauta: un hermoso vaso griego de la coleccin de Tischbein representa Apolo
cantando ante todos los dioses reunidos; Marsias y su discpulo Olimpo le escuchan con
grande atencin : otro vaso de la misma coleccin representa Marsias tocando s vez
delante de Apolo que est coronado de laurel y la lira puesta en tierra; detrs de l est
Baco, mas lejos Diana Lucifera , Libera, esposa de Baco y junto aquella un vaso de beber:
(1) Hyg. lab. VI, t. :<)7.
Diod. lib III.
Apollod. lib. I, cap. IV.
rid. Metam. lib. VI, fib. 1-lib. II, t. JS,
Pausan, lib. X, cap. XXXIX.
TU. Ur. lib. XXXVIII, cap X ti.
51 !
el combate de Apolo, y Marsias est tambin representado en un mrmol antiguo publi
cado por Done en la Lyra Barberina. Se representa asimismo Marsias , solo , colgado y
esperando el momento de la ejecucin : esta actitud era acadmica y objeto de estudio en
las escuelas de los antiguos, porque servia para estudiar la tensin de los msculos en este
estado doloroso : de esta suerte es la bella estatua del Museo de Florencia grabada por
Rossi : tambin se representaba colgado despus de su suplicio ; tal es el de la galera
Giustiniani , donde se ve Marsias desollado y Apolo que tiene de la piel, de la cual pende
la barba que falta la figura de Marsias: ste, desollado, est pendiente de la lira de Apolo
Citharoedo del Museo de Artes: cuando Apolo ejecuta por su mano la sentencia , que al
menos tiene los instrumentos de la ejecucin es Apolo Tortor; asi lo representa un grupo
de Dresde llevado del palacio Chigi : lo mas frecuente es ver Apolo en la actitud de un
Prytano que ordena la ejecucin : en los bajo-relieves es comn verlo acompaado de al
gunos escitas que hacen de ejecutores verdugos: uno de estos est ocupado en atar
Marsias en el rbol, el otro en alilar el cuchillo, en tanto que lanza miradas su vctima:
el escita afilando su cuchillo era una figura favorita de los antiguos artistas en este grupo,
y una de sus estatuas principales existe todava en el clebre Arrotino Afilador de Flo
rencia, de la cual hay una copia en bronce en el jardin de las Tulleras : este escita se ve
en la misma actitud en un cuadro de Herculano, en un bajo-relieve dla villa deBorgheso,
y en otro del Museo Po-Clementino : se le ve tambin en muchas piedras grabadas.
Linus Linos : uno de los poetas griegos mas antiguos, hijo, segn Hygin, de Apolo y de
la Musa Irania, en Apolodoro, de /Eagroy de Calliope; algunos la sustituyen Terpscore y
otros Euterpe : fue inventor de la meloda y de los versos lricos como dice Diodoro, y
preceptor de Orfeo , Thamiris y Hrcules, quien otros autores dan por maestro al hijo de
un cierto Ismenius. Los Thebanos nombraban tambin un Lino mas antiguo , hijo de Amphimaro y de Urania, que suponan haber muerto Apolo, porque se jactaba aventajar al dios
en el canto.El Lino que se dice maestro de Hrcules, tuvo un dia la mala suerte de sa
cudir un golpe su discpulo, quien en el instante le tir la cilhara (especie de lira en los
antiguos) la cabezay lo mat. Hrcules fuecitadoantelajusticia, pero Radamanto, el juez,
sentenci que un asesinato cometido en defensa propia no mereca castigo. Otras tradiciones
le suponen muerto por Apolo mismo porque le di la lira con tres cuerdas de lino en vez de
las de tripa usadas hasta entonces (1).
Jacinto, hijo de .Ebalus , de Piero y de la Musa Clio, de Amidas y Diomeda. Apolo
y Zro se enamoraron un tiempo de su beJleza. Un dia que Apolo jugaba con l al disco,
Zfiro envidioso por la preferencia que le tenia, le volvi el golpe hcia la cabeza de Jacinto,
de suerte que qued muerto en el acto. Apolo afligido de esta desgracia, metamorfose su
sangre en la flor de su nombre , Jacinto , y condujo su cuerpo entre los astros. Los Lacedemonios celebraban en su honor los juegos llamados jacintios
Una piedra grabada del
gabinete de Orleans representa la metamorfosis de Jacinto.
ares (marte.)
Ares causa de los males de la guerra , de cuyo nombre los Latinos sacaron Mares , es
decir, varones, porque nicamente los hombres se emplean en la guerra, es el Mawrth de los
Galos, el cual procede del cello-escita mawrther, homicida, el mwrdwyr de los Galos: estos
rt ) Apollod. iib. II, cap. IV.
Phed. Iib. III, prol. y. 57.
Paoun. Iib. II, cap. XV.Ub. IX, cap. XX.
Iliad. llb. X, y. 570.
Tac. Ann. Iib. XI, cap. XIV.
Viig. Bel. Iib. IV, v. o6-S7.-Mb. VI, v. 67.
(9) Apoll. Iib. Hi.
Pus. Iib. III, cap. XIX.
OrML *as< rib, X, t. m.,
/
nombraron
512
el tercer dia
BIBLIOTECA
de la semana
ILUSTRADA
di mawrth,
DEenGASPAR
bretn dimeurth,
Y ROIG. en latin diesmartis.
Marte (Mamers de los antiguos Sabinos) no ha sido un solo personaje:\." el mismo
que Belo : segn Diodoro de Sicilia, invent las armas y fue el primero que arregl la tc
tica militar , porque puso las tropas en rden de batalla: Hygin dice que se di este an
tiguo rey de Babilonia el nombre de Belo, por haber sido el primero que hizo guerra los
animales: 2. un rey de Egipto: 3. Odin, rey de Tracia, famoso por su valor y con
quistas, por lo cual este pueblo belicoso le acord los honores de dios de la guerra bajo el
nombre de Marte Hiperbreo:4. Ares, quien se refiere este artculo:5. el Marte de
los Latinos que hizo Rea Silvia (Ilia) madre de Remo y Rmulo, y que se cree el mismo
que Amulio, hermano de Numitor. Por ultimo, el nombre de Marte ha sido estensivo casi
todos los prncipes belicosos , considerndose cada pueblo con el honor de tener un Marte
la vez que un Hrcules: asi es que los Galos Teutnicos le nombraban Hesus; los Esci
tas le rendan adoraciones bajo la figura de una espada (acinaces), y los Persas le llama
ban Orion.
Marte, dios de la guerra, hijo segn Hesiodo de Jpiter y Juno, tenia su hermana
Belona por uriga conductora de su carro , acompandola sus dos hijos el Terror y el
Espanto. Los poetas Latinos suponen que Juno envidiosa de que Jpiter, hubiese producidode su cerebro Palas Minerva, resolvi hacer unviaje Oriente buscando medios de ha
cerse madre sin el concurso de su marido. Fatigada del camino, parse descansar junto
el templo de la diosa Flora , quien la pregunt el motivo de su viaje : despus de saberlo
la ense una flor que se criaba en los campos de Olena y cuyo solo tacto causaba el ob
jeto deseado. Juno confi la educacin de su hijo Priapo, uno de los Titanes de los Dc
tilos Idenos , de quienes aprendi el baile y los dems ejercicios preliminares necesarios
para la guerra : por esta razn dice Luciano que en Bitinia se ofreca Priapo el diezmo
de los despojos dedicados Marte.
Las cuatro aventuras, de este dios fueron :l.4 la muerte de Halirrolhio: este hijo de
Neptuno habase enamorado de Alcippe (*) hija de Marte; pero no fue correspondido
cuando Halirrolhio la hizo fuerza y la rob: irritado Marte contra el imprudente, le quit la
vida : Neptuno desesperado con la muerte de su hijo cita Marte juicio: los doce gran
des dioses se renen en consejo para decidir este importante asunto en Atenas , y Marte se
hubo de defender con justicia cuando fue declarado absuelto: el lugar en que se celebr
este juicio se llam el Arepago {Ares, Marte; pagos, altura) porque se reunieron en una al
tura: y el suceso segn la crnica de Paros fue en el reinado de Cranao 1532 aos antes
de J. C. :2." la muerte de su hijo Ascalafo en el sitio de Troya (2) y que l corre ven
gar por s mismo, mas Minerva le hace volver del campo de batalla y tomar asiento no
obstante su furor :3.a la herida que recibi de Diomedes , cuya flecha asest la citada
diosa: el facultativo del Olimpo aplic su herida un blsamo que la cur sin dolor algu
no:4.a los amores del dios con Vnus que descubri Helios (Sol): las redes invisibles for
jadas y tendidas por Vulcano , y los prendidos en ellas puestos en libertad por el ofendido
esposo, escapndose el uno Tracia y la otra Pafos; por esta aventura Marte metamorfose en gallo Alectrion su favorito, por no haberle avisado la llegada de Helios, y V
nus tom venganza persiguiendo los hijos de Apolo. Adems de estos sucesos, se cuenta
el de su derrota en la guerra de Jpiter y los Titanes, en la que fue hecho prisionero por
Otus y Efialto, siendo puesto en libertad por Mercurio los quince meses.
Marte, despus de sus amores con Vnus dando sta luz Harmona Hermione, tuvo
muchas mujeres y muchos hijos , contndose los siguientes:
De Agraule. . ........... Alcippe, de quien se ha hecho mencin.
Protogenla , hija de Culidon. . ..... Axilus.
Astiocli, hija de Actor
Ascalafo y Ialmeno.
(1) Apoilod. lib. lli, cap. XVI.
() filad. II, IX, XIII.
Pelope Pirene.
Ciren. . . .
Asterpe Slerope, Pleiada.

Demonice.
Celeno.
Atalanta.
Ghryse.
MITOLOGIA
.... UNIVERSAL.
CCDUS.
Vivuuui
Tereo, marido de Procne y Diomedes que ali
mentaba sus caballos con carne humana (1) (lo
que sin duda quiere decir, que para mantener
sus caballos vendi hasta sus esclavos.)
>1
Enomao.
Evenus , Mulus, Thestius y Pylus.
Lycus.
Partenopea.
Phlegias.
En el sitio de Troya, Marte era del partido de los Troyanos y combata por Hctor. Dio
medes habia en uno de estos combates de cubrirse de gloria inmortal, para lo que Minerva
logr que Marte saliera de la pelea llevndosele las mrgenes del Escamandro: entonces
baila Vnus herida y la ruega la d su carro para volver al Olimpo : vuelve luego
mezclarse entre los combatientes y animando los Troyanos bajo la figura de Acamas, da
muerte gran nmero de hroes: cuando se dispona para despojar Perifas, quien aca
baba de matar , Diomedes llega, Marte le dispara un dardo , pero Minerva como queda di
cho , dirige el de Diomedes contra Marte de modo que este fu herido en el vientre : en el
instante prorumpi en un grito parecido los de diez mil guerreros : envulvese en una
espesa nube y marcha al Olimpo mostrar su herida Jpiter quien le reconviene con as
pereza; no obstante, Hebe lava su herida y Pen la cura.
En la guerra de los dioses, segn queda indicado, luch contra Minerva: cuando por
consejo de Neptuno se hizo tregua, estaba sentado en la colina Callicolona, en la Troada,
cerca del Simois, con los otros dioses de su partido que estaban reunidos en consejo: en el
instante que el combate volvi comenzar, Marte clav su lanza en la egida de Minerva,
mas sta cogi un pedruzco que tir la nuca del dios con tal violencia , que vino caer
sus rodillas. Vnus quiso socorrerle llevndolo fuera de la pelea , mas fue igualmente ti
rada en tierra por Minerva.
Parece que el culto de Marte fue poco estendido en los Griegos. Pausanias no menciona
templo alguno de este dios : solo nombra dos t res de sus esttuas , con especialidad ia que
habia en Esparta que estaba sujeta con ligaduras para que el dios no los abandonase en
las guerras que haban de sostener.
Marte recibi culto de los pueblos latinos : los Romanos le consideraban como Dios pro
tector de su imperio, razn por que cuando los Cnsules se disponan entrar en campa
na , despus de hacer las splicas y votos en el templo , tocaban solemnemente la pica del
dios diciendo en alta voz, Mars vigila, que Marte vigile por la salud del imperio : dicho
templo era el de Mars Gradivus, situado extramuros de Roma: el otro templo de Mars Quirinus, dios de la paz , estaba dentro de la poblacin : en la apoteosis de Rraulo dieron
este primer rey de Roma el nombre de Quirino, para sostener la fbula que Augusto le
erigi despus de la batalla de Phillipes, en Macedonia, con el nombre de Mars Vtor, es
decir, Vengador; era el mas magnfico, y en l se reuna el senado para deliberar sobre
la guerra y acordar el triunfo.
Los Salios de Marte ( V. Sacerdo'es) custodiaban y conducan en procesin los doce es
cudos sagrados, anciles. Se inmolaban Marte el toro, el berraco y el carnero: algunos
pueblos le sacrificaban caballos como en Roma lo hacan de uno: los Lusitanos, machos
cabros , caballos y tambin prisioneros de guerra : los Griegos y los Carios , perros , los Sar
racenos pueblo de Asia que hacan la guerra montados en asnos (*) y los Escitas le inmo
laban asnos.
De animales le estaba dedicado el gallo como igualmente Minerva, porque es
( 1 ) Pausan, lib. III, cap. XVIII.
Dlod. lib. IV.
( ) Ellen. Hist. Ditera, lib. XII.
3.1
514
causa de su valenta el smbolo del valor guerrero: de las plantas el diente de perro.
Marte, comprendido veces en las divinidades infernales, est representado bajo la fi
gura de un viejo armado con un casco : en los antiguos monumentos aparece de una mane
ra bastante uniforme: un hombre armado con casco, pica lanza, y escudo, en tanto
desnudo , en tanto vestido de militar , tambin con manto en la espalda , veces con
barba, pero por lo comn sin ella. Marte Gradivus en la actitud de un hombre que marca
grandes pasos , lleva en ocasiones en el pecho una egida con la cabeza de Medusa , asi como
Marte Vencedor aparece llevando un trofeo.Los poetas le figuran armado de una coraza
en la cual estn trazados varios monstruos: el Furor y la Ira adornan su casco , y la Fama
junto con el furor caminan delante de l : los corceles que tiran de su carro se llaman la
Huida y el Terror.
De los varios sobrenombres de Marte se notan estos :
Alloprosallos.
Aphneus, Aphnius.
Azizus.
Bellicosus, Belliger , Bellipotens, Bellosus.
Bisultus.
Camulus.
Coecus.
- Communis.
Corytaix.
Enyalius.
Gradivus.
Gynoecothoeas.
Mamercus, Mainers, Mamertus , Marmessus.
Marspiter.
Mavors.
Neton.
Quirinus.
Salisubsulus.
Theritas.
Ultor.
Los Romanos y los otros pueblos latinos le daban el epteto de Pater y tambin Sylvcstris, invocndole , dice Catn, para la conservacin de los frutos del campo.
Los antiguos Escitas figuraban Marte en un sable corvo medio oxidado, inmolaban
en su honor uno de sus enemigos , aspersiando su divinidad con sangre de l : los sacrifi
cios anuales eran de bueyes y caballos.Los Galos admitieron Marte en el nmero de
sus divinidades inferiores , adorndolo en una espada desnuda, cuyo simulacro ponan en
un aliar de sus bosques: ofrecan al dios los despojos de sus enemigos, que reunan en
montones y dejaban abandonados en el campo. Los primeros Romanos figuraban Marte
en una lanza ( 1 ).
nus En
su esposa
un monumento
y Marte,publicado
cogidos por
con Winckelmann
la imperceptible
, sered
ve ,deYulcano
cuya escena
que sorprende
hace testigos
Y
los dioses, quienes reprenden griamente los dos culpables, quedando estos como aver
gonzados.
Harmonio Hermione, hija, segn Hygin, de Marte y Vnus, 6 de Jpiter y Electro,
una de las Atlantidas , esposa de Cadmo ; tuvo de l un hijo nombrado Polidoro , y cuatro
hijas, Ino, Agav, Autonoe y Semele. Los dioses menos Juno, asistieron sus bodast
dndola muchos regalos, entre los cuales estaba el famoso collar dado Erifila y un vesti
do teido de sangre, obsequio de Yulcano, quien para vengarse de la infidelidad de Vnus
su esposa, quiso que todos los hijos de Hermione su hija, fueran condenados al crimen
la desgracia. Con efecto, todos perecieron desgraciadamente, y Harmona con su esposo
Cadmo fueron espulsados de Tebas , marchando Iliria donde se metamorfosearon en ser
pientes. Harmona import en Grecia los primeros rudimentos de la msica ( -).
( i ) Han. Odyss. t.b. IBl. llb. V.
Hyg. CXLVIII.
Piaran, lib. I, cap. XXIXXVIII.
Vlrg. Geeri. llb. IV-En. llb. VIH.
Oid. Fast. lib. V.T. 231.
Joy. Sat.IX.Y. 104.
(1) Oid. Metam. lib. III.
rausan. lib. IX, cap. XVI.
515
ARTKMIS(DIANA.)
Diosa de los bosques y de la caza : Diana deriva su nombre por abreviacin del clti
co di a nox, esto es, dia noche, porque la luna , la misma que Diana aparece en esas dos
pocas, porque este planeta que difunde solo mas luz que todas las estrellas juntas, pro
duce en la noche el efecto del dia. Cicern cuenta tres Dianas: 1.a hija de Jpiter y Proserpina: 2.a hija de Jpiter y Latona: 3.a hija de Opis Upis y de Glace: aadiendo dos mas,
segn otros mitgrafos, son cinco, la hija de Ccelus y Pheb, y la de Dionusus Isis por ul
timo deCres: la segunda, es decir, la hija de Jpiter y Latona, y hermana de Apolo, es la
mas admitida. Latona para dar luz Diana y Apolo, sufri tanto que tuvo precisin de
apoyarse contra una palmera. Diana que naci primero acudi en el instante en socorro de
su madre para facilitar el nacimiento de su hermano. Los Efesios negaban los Delios el
honor de que Diana hubiera nacido en su pais, pues enseaban el olivo, lago y rio, cerca
de los cuales Lalona verific su alumbramiento, cuyos parages llevaban los mismos nom
bres que los que en Dlos se mostraban por igual razn. Diana como diosa de la Tierra se
ocupaba en la caza , y como se complaca en habitar en los bosques y selvas , cogiendo
los ciervos la carrera disparndoles sus dardos , era la divinidad de los cazadores. Se
la representa veces con ropa talar , aunque por lo comn la tiene recogida para cami
nar fcilmente por entre las malezas y espinos : por eso se distingue Diana Discineta, la
que tiene el ropaje largo , de Diana Succincla la que lo lleva recogido plegado con un
ceidor. Diana cazadora est representada en un carro tirado 'por dos ciervos blancos ,
bien llevando en la mano antorchas encendidas para ahuyentar de los bosques las bes
tias feroces que se albergaban de noche: las dos trenzas que forman la cofia (llamada
eorymbo por los anticuarios) y se sujetan por cima de la cabeza de la diosa, la dan co
nocer en gran nmero de esttuas cuando solo tienen este atributo.
Diana como diosa de las doncellas y de la castidad , tenia un squito de sesenta hijas
del Ocano, y otras veinte encargadas en el cuidado de los instrumentos de caza : las j
venes que deseaban entrar en su acompaamiento debian guardar constante virginidad
pues las que fallaban al voto hecho, sufran todo gnero de desgracias V. Calisto: la se
vera diosa no consenta la menor infraccin en este punto , y Acteon ( V. ) fue castigado
cruelmente por haber intentado sorprenderla desnuda : no obstante, viol su voto dispen
sando sus favores Endimion , Pan y Orion ( V. estos art.)
Diana enorgullecida con su hermosura , no consenta la hicieran el menor desprecio.
Chionie hija de Lucifer , por haberse vanagloriado de ser mas bella que Diana , sta la
mat de un flechazo metamorfosendola en halcn. No era menos vengativa la diosa: OEneo
rey de Calidon , villa de Etolia , habiendo descuidado ofrecerla las primicias de sus cam
pos, QEiui campi, Diana hizo salir de sus bosques un enorme jabal, Calydonius aper,
que asolaba toda la comarca.
En casi todas las poblaciones de Grecia recibi adoraciones y sacrificios^ en el Chersoneso Turico se la ofrecan vctimas humanas : en Atenas un macho cabro , otros un cabritillo blanco, un jabal hembra, toros como en los Persas, segn dice Plutarco: en los
Sbeos, perros: en otras partes, perras, gatos, ciervos y cabras: por ltimo, la primicias
de la tierra. Los prados, fuentes, bosques y la planta de la adormidera, la estaban dedi
cados. Como Apolo su hermano , tuvo muchos templos y orculos, siendo notables los de
Egipto , Cilicia y Efeso (*).
(i ) Apollod. llb. I, cap. IV.Lib. III, eap. V....
Pausan, lib. VIH, cap. XXXI-XXXTO.
Ovid. Fast. II, t. 155.-Metam. lib. III, y. 156.-Llb. VII, v, 94..*
CU. Nat. Deor. Iib.|lll.
_
33*
51 6

Diana Ffesia, en Asia menor, por su magnfico templo en Efeso, que dice Plinio era
el asombro de la magnificencia griega ( V. lib. I. cap. VI. art. Arquitectura aplicada los
Templos): est figurada en muchas medallas, piedras grabadas y otros monumentos: su
estatua era en un principio una cabeza, brazos, pies y cuerpo en forma de estuche: los
brazos estaban sostenidos en apoyos: despus la dieron los smbolos de las otras divinida
des, especialmente los caractersticos de Isis, Cres, Cibeles... en orden los adornos de la
esttua de Diana de Efeso , los monumentos que nos quedan presentan mucha variedad: en
general se debe creer que las figuras de esta diosa muy recargadas de adornos son las me
nos antiguas: casi siempre la parte superior del cuerpo estuche en que est encerrado,
se ve cubierto de mamellas : por lo comn tiene muchas divisiones separadas entre s por
un listn que las circuye , en el cual estn trazadas figurillas de medio cuerpo que repre
sentan victorias, abejas, bueyes, ciervos y otros animales: veces los leones en relieve
estn sujetos los brazos : verosmilmente en la esttua que parece haber sido de madera
los smbolos fueron de oro. El poder de la diosa y la devocin de los pueblos aumentaban
en proporcin de sus atributos, porque en concepto de unos era la imagen de la naturale
za productora : asi como en juicio de otros una de las grandes divinidades del Olimpo. En
el Museo Po Clementino hay una bella esttua de Diana de Efeso.
El culto de Diana en Italia fue muy notable : Diana Aricina , honrada en Aricia, aldea
del Lacio, distante algunas millas de Roma, en la via Appia, mereci un templo erigido
por Hiplito en gratitud de que Esculapio le habia vuelto la vida : en l se la hacan los
mismos sacrificios que en la Taurida : su sacerdote que era siempre un esclavo fugitivo,
habia de estar provisto de armas para evadir la muerte del que bien por cualquier ardid
por lucha abierta , trataba de sucederle en el sacerdocio : dicho sacerdote se titulaba Rcx
Nemorensis , es decir, rey de los bosques por estar el templo situado entre montaas, en las
que habia un bosque sagrado con un rbol particular , del que si alguno podia arrancar
una rama, el sacerdote deba por precisin sostener con l un duelo por lo menos estaba
obligado luchar una vez al ao: cerca del citado templo estaba el lago denominado Speculum Diance, el espejo de Diana, hoy Lago di Nemo: las fiestas que se celebraban el 13 de
Agosto de cada ao no permitan comerse ninguna caza : se ponan coronas los perros
mas hermosos y gordos, y se encendan antorchas.En tiempo de los primeros empera
dores romanos que el culto de la diosa lleg todo su esplendor , se concibi la idea de ha
cer una figura Panthea: se hicieron de varias clases y muchas se conservan en los gabine
tes: en un medalln de Alexandro Severo se la ve en un carro tirado por dos ciervos : tie
ne en la mano derecha una Fortuna : sobre todo se la ve en las medallas de Efeso.
Es importante investigar lo cierto del oscuro mito de Diana Ilithya Lucfera (la Juno
Lucina de los Romanos) protectora de las mujeres en sus alumbramientos partos.
Ilithyia : este nombre derivado de la antigua palabra griega eleutho , yo vengo , signi
fica la que viene : llamada tres veces viene en socorro de las mujeres de parto. Pausanias,
hablando de Atenas, dice que junto la capilla de Serapis habia un templo de Ilithyia que
viniendo del pais de los Hiperbreos, auxili Latona que enlpnces estaba de parto en la
isla de Dlos. Los Delios, aade, pretenden ser los que han enseado los otros griegos
el nombre de esta diosa : los Delios ofrecen aun sacrificios Ilithyia y entonan en su honor
el himno de Oleno. Los Cretenses al contrario piensan que Ilithyia naci en Amnisos en
las cercanas de Cnosso, y que es hija de Hera Juno. En este pasaje Pausanias nos da dos
tradiciones , asi como dos Ilithyias, y solo distinguiendo la una de la otra, se consigue des
cifrar los mitos embrollados de Ilithyia.
Zeus (Jpiter) y Hera (Juno): las divinidades indgenas de los Cretenses, son consideHor. lib. III. od. XXII.
Virj. Georg. III, t. SO.-En. I, y. 505.
Catull.
Stat.lib. Ill.S/h.I,v. 57.
517 '
radas en las antiqusimas tradiciones de estos como los fundadores del matrimonio , y Hera
por divinidad que presidia los deberes conyugales y todo lo concerniente de la vida
domstica: es consiguiente que presidiendo el matrimonio, debia presidir todo lo que resul
ta de este vnculo : asi es como el lenguaje figurado de todos estos antiguos pueblos indi
caba por hijas de Jpiter y Juno estas dos: Heb, la hija nubil , Ilithyia la partera
comadre.
Desde aquel tiempo esta ltima divinidad propicia las mujeres de parto, ha estado
siempre en el squito comitiva de Juno su madre , que es la que concede niega los au
xilios de su hija : la misma que segn una idea mas sencilla favorece los partos.
El culto de cualquiera divinidad, que se consideraba como el smbolo de la fuerza pro
ductora y nutritiva de la naturaleza, habia venido de la Media en una poca remotsima
difundindose lo largo de las costas del mar Negro y en el Asia menor. La Luna estaba
reputada como su smbolo , porque segn la opinin de aquellos tiempos , de ella depen
da la fertilidad de la tierra: la vaca era asimismo considerada como su smbolo mas natu
ral en la tierra: en la Escitiase hizo la diosa turica: en el Asia menor su culto se reuni
muy luego al de la Cibeles Frigia y fue la gran madre con numerosas ubres mamellas,
tenia su asiento en Efeso : amalgamada con el culto menos antiguo de los hijos de Latona,
fue, pues, la Artemisa de los Griegos, la Diana de ios Romanos.
El nuevo culto de Apolo y Artemisa hall mucha resistencia en las costas del Asia
menor por parte de los sacerdotes de las divinidades mas antiguas : una colonia de sacer
dotes de las nuevas divinidades se retir la isla de Dlos. Olmo, bajo cuyo nombre se
personificaba toda esta colonia, estableci all una fiesta en la cual por danzas mmicas y
entonando cnticos se celebraba el nacimiento de las nuevas divinidades : las persecucio
nes que la nueva religin de los gemelos habia sufrido , se representaban por las que esperiment cuando debia verificar su alumbramiento; y como encontrase un paraje tran
quilo donde hacerle, cual fue la isla de Dlos que acababa de salir del mar , no siendo
asistida por la hija de Juno , porque esta madre celosa no lo consinti , sino por una bien
hechora hiperbrea, esta es la Ilithyia de Oleno: estos favores se han ensalzado en un
himno compuesto en su honor, introducindose su culto en la isla de Dlos.
En todos estos antiguos mitos los Hiperbreos son los habitantes de las costas del mar
Negro : de ellos vino al Asia menor el antiguo culto de la diosa con numerosas ubres ma
mellas: las mujeres hiperbreas las Amazonas, haban desde un principio celebrado su
culto en Efeso: la hiperbrea que vino en auxilio de Latona, segn el mito antes citado,
es la gran divinidad que preside los partos, denominada luego Diana de Efeso: es tam
bin la misma que Lucina , la que da luz alumbra el cielo y la tierra. Segn Pausanias,
Oleno, en su himno llama Ilithyia como madre de Eros: esto nos recuerda justamente
la Cosmogona T)rfica, donde en el lenguaje sagrado de los Orficos. Eros fue llamado Phans , el primognito de la Naturaleza, que produce , da regla y enlaza todo lo que goza de
vida: segn este antiguo himno de Oleno, Ilithyia seria la gran Madre. En otro pasaje de
Pausanias se lee que Oleno en su himno sobre Ilithyia la da el nombre de buena hiladora,
jo cualingeniosa
unin
espresa elque
motivo
tambin
por qu
hallamos
Pndaro
en Eurpides
une en ocasiones
, Platn , yIlithyia
hasta encon
las las
ceremonias
Parcas ; rede ,
los sacrificios de los Griegos.
Este pasaje sirve asimismo para ilustrar muchas tradiciones que parecan muy oscuras:
aunque se ha confundido generalmente la virgen Diana con la antigua y venerable madre
de los vivientes adorada en Efeso (lo que ha dado mrgen las jocosidades de Luciano);
aunque se la llamaba la eterna y casta virgen , que por asistir las mujeres de parto se la
adoraba como Lucina Phosphoros, algunos vestigios de la tradicin primitiva se conserva
ban todava en lo referente que Diana naci primero en Ortigia y despus Apolo en D
los. La antigua Ortigia estaba situada en un bosque sagrado en las mrgenes del rio Cenchreos Cenchrius , cerca de Efeso: de ah es que el nombre de Ortigia ha pasado Dlos
518
BIBLIOTECA. ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.
y otros lugares en que se celebraba el nacimiento de Latona : h aqu un rastro del mito
que consideraba la diosa de Efeso como la hermana mayor de Apolo; y que desde mucho
tiempo se reputara Dlos como la patria de los dos hijos de Latona. Otros vestigios de
este mito se encuentran igualmente en Apolodoro , cuando dice que Diana sali primero
del seno de su madre y en el momento fu asistir para que naciera Apolo. Su nacimiento, dice Callimaco, no caus dolor alguno su madre, porque las Parcas la confiaron el
cuidado de socorrer las mujeres en sus partos: es , por lo tanto, fcil hallar en estos
vestigios de las antiguas tradiciones la Ilithyia hiperbrea de Oleno, y sus compaeras in
separables las diosas del destino la suerte.
Homero como Jonio parece haber conocido nicamente la Ilithyia de Juno : la iragen
de las flechas de Ilithyia con que sta hiere las mujeres de parto , conviene mas bien
Hecate que hiere de lejos, y contraerse la poderosa diosa asitica , cuyo culto se con
centraba en Efeso. Segn Pausanias, se figuraba Ilithyia teniendo en sus manos antor
chas encendidas y objetos amenazantes: la imgen generalmente trazada en las poesas
Homricas, de que Artemisa hiere con sus flechas las mujeres, se esplica mas fcilmen
te por la representacin de Ilithyia armada con flechas perniciosas , que no cen la influen
cia de la Luna en la salud de las mujeres.
Por esta razn en los epigramas griegos la cazadora Artemisa cuando v asistir las
mujeres en sus partos , confia sns flechas las ninfas sus compaeras ; porque la que debe
mitigar los dolores de parto , no debe aparecer armada con flechas. En un pasaje de la
Diada los dolores de la herida hecha Agamenn se comparan con los dolores agudos del
parto. Homero habla de Ilithyia en plural: de que se deduce que el poeta ha conocido, en
efecto, muchas Ilithyias : acaso dos, como habia antiguamente dos Gracias y dos Horas'despus se las ha llamado Genelyllides, diosas del parto : en las fiestas celebradas en D
los se entonaban himnos alusivos la historia de Latona : uno de estos himnos es el primer
himno Homrico sobre Apolo Delio, en el cual se halla tambin Ilithyia que desempea un
papel importante. La celosa Juno, dice, detiene Ilithyia en el Olimpo; mas las otras
diosas envian Iris, quien por regalos la compromete burlar la vigilancia de su madre y
]> venir en socorro de la desgraciada Latona.
Cuando un mito se hallaba consignado una vez en algn himno era estrao conservarle
ntegro sin adiciones: esto ha pasado con el de Ilithyia que siendo en su principio de Latona fue muy luego contado de Alcmene dando luz Hrcules: en el nacimiento de ste
se ve que el tener las piernas y las rodillas cruzadas con las manos fuertemente unidas fue
el impedimento empleado por Ilithyia para retrasar el parto de Alcmene. Ilithyia est re
presentada en esta actitud en una piedra grabada (f) : falsamente se la ha reputado como
una Agripina ; mas como esta piedra es de los bellos tiempos del arte , no presenta nada
de la forma antigua de Ilithyia Hecate , tal como Pausanias la describe, muy parecida
Efeso: la antigua forma de Ilithyia parece hallarse en un bajo-relieve de la diosa Postverta
publicada por Petau.
Triformis Dea es:1." Diana en la tierra como queda dicho:2. Phaebe, la brillante
en el cielo, es Selene (Luna) que en sus tres fases principales, novilunio luna nueva; se
gundo cuadrante creciente y plenilunio luna llena, est encargada de alumbrar por la
noche los mortales:3. Hecate como divinidad infernal : segn Servio que preside las
tres pocas del hombre , su nacimiento, vida y muerte.
Phcebe, es decir, brillante: Selene (la Luna) Urania, bajo cuyo nombre la adoraban
una parte de los Orientales, es la Isis de los Egipcios: la Aslart de los Fenicios: la Mena
Mene de los Armenios : la Meni (2) y la Reina del Cielo (3 ) de los Hebreos : la Mytitta de
los Persas : la Allillat de los Arabes, y la Diana, la Venus , la Juno de los Romanos. Csar
( 1 ) Maffei, tom. I, a. 19.
(2) Isat, cap. LXVtl. t. 11.
(3) Jcrem. cap. VII, r. 18cap. XUV, y. 16.
,
.
-. .
51 S
solo da los pueblos del Norte y antiguos Germanos por nicas divinidades el Fuego , el
Sol y la Luna: el culto de este ltimo astro, franqueando los lmites del Ocano Germni
co , pas la Gran Bretaa y la Galia , donde la Luna tuvo un orculo servido por sacer
dotisas druidas en la isla de Sain , sobre la costa meridional de la Bretaa inferior. Los m
gicos invocaban principalmente la Luna por su nombre por el de Hecate en sus
' ceremonias supersticiosas.
Selene como la nombran los Griegos , es la conductora de la Luna : segn Hesiodo , es
hija del Titn Hyperion y de su hermana Thya: en el himno Homrico sobre Mercurio, su
padre es Pallas: en Eurpides es hija de Helios, sin que en ningn caso deje de ser con
ductora de la Luna: por eso en el himno Homrico que la da tambin alas y una diadema,
absolutamente conforme con los usos mas antiguos, la representa solo como un objeto fsico
en su mayor hermosura y esplendor: en el octavo himno Orfico, est figurada bajo, este
concepto y como conductora de las noches apacibles. Selene se distingue de la casta
Diana, en que se la atribuyen muchas aventuras amorosas y algunos hijos: en el himno
Homrico se la llama amante de Jpiter, de quien tuvo una hija nombrada Pandea Pandeia: segn Alemn, poeta lrico, natural de Cerdea (Olimpiada XXYUao 3670 an
tes J. C), Selene tuvo del mismo Jpiter otra hija nombrada Ersa, es decir, el Roco:
de su aventura con Endimion (V. este art.) otro mito menos conocido es el que Virgilio,
segn un escoliador, refiere de Nicandro, saber que Pan , la divinidad nacional de los
Arcadios, tomando la figura de un carnero blanco , supo atraer Selene llevndola su
bosque sagrado; pero Valerio Probo da otra razn , dice que Pan por recompensa de sus
favores la prometi un carnero blanco , y que le di uno con lengua negra, por lo cual
sus ganados se volvieron manchados. Selene es llamada tambin Titania como el Sol lleva
el nombre de Titn: su atributo principal son los dos cuernos de un cuadrante creciente
vuelto para arriba, sea luna nueva. En la Anthologia se halla un fragmento de Dionisio
el antiguo que la representa en un carro tirado por toros, como las mujeres se hacian con
ducir en los tiempos remotsimos: asi es como se la ve en una piedra de la Dactyliotheca
de Gorlceus. Ovidio (*) la da dos caballos blancos.
Lumis Men, es decir, mes; dios de la Luna personificada, la Luna misma : en mu
chas lenguas orientales la Luna tiene un nombre masculino tambin comn de dos ,
sea de dos gneros: de ah procede que unos han hecho un dios , otros una diosa, y algu
nos una divinidad hermafrodita. Esparciano dice que el adorarle muchos pueblos como
deidad masculina era por considerarlo con mas vigor para hacerse respetar de su esposa
Luna: recibi adoraciones en Caria, en Frigia, en Pisidia y sobre todo en Carrhes, en Mesopotamia: los hombres le hacian los sacrificios vestidos con trajes de mujer y stas con los
de hombre: el dios Lunus es un Lunus jven con su gorro frigio en la cabeza, un creciente
en la espalda , al cuello en la mano : en la derecha tiene veces una brida , en la iz
quierda una antorcha flamero y un gallo sus pies.Los Romanos le nombraban Lunus
y Mensis: se lee este ltimo nombre en algunas medallas que le representan: lo dems en
las estatuas: se le ve tambin en las medallas y en una hermosa piedra grabada del gabi
nete de Orleans: tiene un traje y un gorro frigio, una pica en la mano y detrs de l hay
un creciente.
Diana Hecate, enHesiodo y Museo, es hija de Sol: enOrfeo,- de Trtaro y Cres: enBacchylide, de la Noche: en Pherecides, de Aristeo, y en otros autores hija del Titn Perseo y
de Asteria. Cada uno la da un carcter conforme a su genealoga: la Hecate de Hesiodo es
una divinidad benfica que distribuye los bienes los que la honran, acuerda concede la
victoria, acompaa los navegantes, preside los consejos de los prncipes , los sueos,
los partos y la conversacin y crecimiento de los nios. La hija de Titn Perseo est
figurada con otros caracteres: cazadora hbil, dispara sus flechas los hombres como tam
bin los animales: diestra envenenadora da muerte los viajeros y su padre : erige un
(1) Fut.
820
BIBLIOTECA ILUSTRADA PE GASPAR Y ROIG.
templo Diana y la inmola todos los viajeros arrojados por las tempestades en las costas
del Chersoneso Turico : casa con Eetes , de quien tuvo dos hijas , Medea y Circ , las
cuales instruye en su profesin de encantamientos, sueos y espectros que invocaba antes
de principiar las operaciones mgicas: como diosa de las expiaciones se la inmolaban per
ros pequeHuelos, y se la erigan esttuas en las encrucijadas de los caminos ( Troditis,
Trivia). Su culto originario de Egipto fue importado en Grecia por Orfeo, mezclndose
casi todo l con el de Diana, motivo porque fue adorada en Efeso, en Dlos, en Brauronia,
en Magnesia: los Espartanos lieron sus altares con sangre humana , hasta el siglo de Li
curgo, que aboliendo tan brbara costumbres la sustituy con la flagelacin. En Roma se
la llamaba Dea Feralis, en la creencia de que presidia la muerte ; en Espoleto la erigie
ron un templo comn con Neptuno.
Diana Hecate est figurada con (res cabezas con tres cuerpos: sus cabezas son agra
dables y coronadas con una guirnalda de rosas de cinco hojas, 6 bien son cabezas de un
perro, de un caballo y de un jabal: tambin aparece con cofia de serpientes, armada con
una antorcha encendida, con una fusta ltigo, una espada circuida de luz haciendo
oir en derredor de ella los aullidos de su trahilla de perros: en ocasiones lleva una llave
en una mano y de la otra cuerdas un pual con las que sujeta hiere los criminales:
se la ve tambin con la patera , smbolo de las libaciones funerarias : la encina , el perro
negro y el nmero tres, la estn dedicados especialmente: el altar erigido en su honor se
diferencia del de las otras divinidades en que tiene tres ngulos como su esttua (f). Alcamene fue el primero en representar Hecate en una esttua con tres cuerpos y tres rostros.
Los Atenienses la nombraban Epipyrgide.
Los sobrenombres de Diana fueron:
Aerea
d2ginea
jEthiopia
jEtola
Agorea
Agrotera
Alphoea
Amarusia
Amphipliyros
Anaitis
Anysidora
Apanchomena
Apham
Ardoinna
AriciDa
Arlemis
Astralea
Astyrena
Avenlina
Beudis
Brauronia
Britomartis
Bubastis
Caryatis
Cercoea
Chesias
Cha
Cliitona
Cnacalesia
Cnagetis
(i) Theog.
Theoer.
Diod. Sic.Id. II.
Pausan. IU). II, cap. XXXII.
Virg. fea. Ilb. IV, t. 521.
Ovid. Melara, lifc. VII, . 94.
Hor. lib. III, od. M.
Cnagia
Coccoca
Colcenis
Condyleatis
Cordace
Corythallias
Cyndias
Daphenea
Defphinia
Derrhiatis
Diana
Dictynna
Ecbateria
Dlaphicea
Elaphibolas
Elea
Elymaltis
Enodia]
Ephesia
Episcopos
Euclea !
Fascelis
Gazoria
Hecate
Hcgemacha
Hegemona
Hemeresia
Heurippa
Hymnia
Hypomelathua
Icaria
Ilithyia
Iphigenia
Issoria
Lapliria
Leucophryna
Limnatis
La Mater
Lucfera
Lucina
Lycosa
Lycoatis
Lye
Lygodesma
LymDCEa
Lysizona
Munychia
Mycenaea
Mysia
Nemorensis
CEnoatis
Orestea
Orsiloclia
Ortliia
Ortliosia
Panagea
PartheDa
Patroa
Pellenea
Perasia
'Pergoea
Pergasia
Phebe
Plierea
Pyronia
Saronis
Sarpedonia
Setene
Sol Tizona
Sospita
Stymph
Turica
Taurion
Taurobolus
Tauropus
Tlioanthea
Triclaria
Tritorus
Trivia
Upis, Opis
En el Chersoneso Turico, pennsula hoy la Crimea, pais habitado por los Escitas, era
adorada Diana Turica: su sacerdotisa era Ifigenia, y en su templo se sacrificaban, como
queda dicho, todos los estranjeros que arribaban al pais: en tanto se diriga una oracin
la diosa, se golpeaba la infortunada vctima hirindola con una maza en la cabeza: corta
da sta se la clavaba en una cruz , y se precipitaba el cuerpo desde lo alto de una roca,
sobre el cual estaba situado el templo : de esta Diana Turica se derivan todas las Dianas
las que se hacan sacrificios de hombres. Muchas poblaciones han pretendido que Ifigenia
huyendo de la Taurida habia llevado ellas el culto de Diana Turica: los Lacedcmonios
crean que la esttua de su Diana Orthosia era la llevada de Turida por Ifigenia y Orestes: los Atenienses aspiraban al mismo honor: este culto sanguinario existia en Arida, se
gn dejamos indicado.
Endimion, hijo de Jpiter, de jEthlio y de la ninfa Calyce, fue rey de Elide, donde
arrib con una colonia de Tesalios. Jpiter habiendo dado permiso Endimion que le pi
diera una gracia, suplic al dios que le concediese la inmortalidad, juventud eterna y po
der dormir cuanto quisiese, de loque provino el adagio Endymionis somnium dormir, para
espresar un largo sueo. Algunos autores dicen que Jpiter lo apreciaba de tal modo por
su justicia y probidad que le acogi en el cielo; mas como se enamorase de Juno, Jpiter
le infundi un sueo eterno. Su hermosura prend Phebe , Selene Diana , cuya diosa
venia todas las noches visitarle en una gruta del monte Latmos en Caria: Endimion tuvo
de esta diosa cincuenta hijas y un hijo llamado Etolus. Muchos historiadores representan
Endimion como un prncipe muy aficionado la astronoma que pasaba muy menudo
las noches en las cimas de los monles observando el curso de los astros, lo cual ha dado
motivo la fbula de sus amores con Diana : otros autores dicen que Endimion cas con
Cromia, hija de Dono, con Hyperippa, hija de Arcas, de la cual tuvo tres hijos, Pen,
Epeo, Eolo y una hija llamada Euridice; segn los citados autores, Endimion prometi su
corona uno de sus hijos que aventajara los otros en la carrera, resultando que Epeo al
canz la victoria. Los habitantes de Heraclea pretendan que Endimion habia muerto en el
monte Latmos, y los Eleenos por su parte enseaban su sepulcro en Olimpia (*). La aven(1) Theor. lib. III.
Pausan, lib. V, cap. I.Lib. VI, ca. XX.
Properc. lib. II, l. XI.
Ce. Tuse. lib. I.
Jnv. X.
522
tura de Endimion dormido y de Diana se ve en muchos monumentos antiguos como una
pintura de Herculano , un bajo-relieve de la villa Giustiniani publicado por Sandrart y re
producido por Gronovio, y otros dos del Museo Capitolino y del Museo Po-Clementino.
Calisto, hija de Licaon, de Nicleo de Celeo , ninfa de Arcadia y compaera favo
rita de Diana, tuvo la mala suerte de sucumbir la pasin de Jpiter, cuyo Dios para se
ducirla habia tomado la forma de Diana: la deshonra de Calisto se descubri por haberse
sta negado baarse con Diana y sus compaeras: la diosa indignada la espuls de su
comitiva, y Juno llevando mas all su resentimiento la metamorfose en osa : sta anduvo
vagando mucho tiempo por los bosques, y Arcas, su hijo, que MaYa habia criado por rden
de Jpiter, la encontr yendo l de caza : estuvo para dispararla un dardo cuando Jpiter
por escusar un parricidio le metamorfose en oso y trasport los dos al cielo : Calisto es
la constelacin , Osa mayor Hlice el carro compuesto de siete estrellas , y Arcas es
Arctophilax la constelacin Osa menor , otra estrella nombrada Bootes el Boyero : las
siete estrellas representan Calisto que algunos autores llaman Themisto, otros Megisto y
Bootes representa su hijo Arcas, ste sucedi Nictimus , su tio materno ; instruy su
pueblo en la siembra del trigo que habia aprendido de Triptolemo y en el modo de tejer
las telas que Aristo le habia enseado : tuvo de su esposa la ninfa Erato tres hijos , Azan,
Aphidas y Elatus, que dividieron sus Estados, y dos hijos de la hamadriada Chrisopelea:
di el nombre de Arcadia la parte de Grecia llamada antes Pelasgia : fund la villa de
Trapezus y fue enterrado en el monte Menalius, pero el orculo orden se trasladaran sus
restos Mantinea (*).
Acteon, hijo de Arislco y de Autonoe, hija de Cadmo, fue educado por Chiron y tam
bin gran cazador: mantena mas de oche na -perros, de los cuales Hygin y Ovidio nos han
conservado sus nombres,
Aello
Aeon
Aethon
Agre
Agriodus
Agrius
Alce
Arcas
Arethusa
Argo
Astolus
Aura
Brax
Breas
Canache
Charops
Chediaetros
Cooacc
Corax
Cyllo
Cyilopotes
Cyprius
Dinomacho
Dioxippo
Dorceus
Draco
Dromas
Dromius
Echione
Echnobas
Elion
Endromus
Gorgo
(1) Pausan, lib. VIH, eap. I1MV.
Ovid. Mctam. lib. I, v. 470.-U. H, ab. IV....
Haemon
Harpalus
Harpalycus
Harpyia
Hylactor
Hylaeus
Ichneus.
Ichnobates
Labros
Laccena
Lachne
Lacn
Ladon
Lajlas
Larapus
Leaene
Lencon
Lycisca
Lynceste
Machimus
Melampus
Melanclietes
Melaneus
Nape
Nebrophonos
Obrimus
Ocydromus
Ocypoto
Ocytos
Omelympus
Orexitrophus
Orias
Oribasus
Oxiroe
Pac)itos
Pamphagus
Paemenis
Pterelas
Syrus
Theridamus
Theriope
Theripnone
Therodamus
Therodanapis
Tlieron
Thos
Tigris
Urania
Volatos
Zephyrus
523
Acteon habia querido servirse de una perdiz que se sacrificaba en el templo de Diana
en celebridad de sus bodas; pero como un dia sorprendiera la diosa en el bao, ofendida
sta le metamorfose en ciervo, hizo que sus mismos perros desconocindole , le despe
dazasen en el monte Citheron: otros le buscaron por todas partes, y no hallndolo, fueron
la gruta en que estaba Chiron,*quien para apaciguarlos hubo de ensearles la imagen de
Acteon. En otros autores esta desgracia de Acteon no fue por haber sorprendido Diana
en el bao, sino por haber sido rival de Jpiter con Semele (*).Un hermoso medalln
de Gordiano que existe en la Biblioteca de Pars representa Diana sorprendida por Ac
teon.
ATHANA-ATHENA.(MINERVA).
diosa de la prudencia, de la guerra, de las ciencias y de las artes , es hija de Jpiter : este
dios habia casado con la sabia y prudente Metis (Metis significa Inteligencia, Meditacin);
pero recelando que los hijos que tuviese en da serian de naturaleza superior la suya,
para evitar tamaa desgracia devor Metis durante su embarazo: trascurrido algn
tiempo, Jpiter sintiendo fuertes dolores en su cerebro pidi socorro Yulcano, quien dn
dole con una hacha en la cabeza, sali Minerva toda armada y con edad provecta. Algunos
autores suponen Jpiter ya esposo de Juno, y que por ser sta estril quiso el dios pro
ducir Minerva.
Cicern cuenta cinco divinidades de este nombre :1 Minerva, madre de Apolo:
2.a descendiente de Nilo, honrada en Sa's, villa de Egipto:3.a hija de Jpiter:4.a la
nombrada Coria Coresia por los Arcadios, hija de Jpiter y de la ninfa Coriphe, hija de
Ocano, inventora de los cuadrigas, esto es, carros con cuatro caballos de frente: 5." la
que se figura con alas en los talones, hija de Pallas, gigante muerto por su propia hija por
haber querido violarla
San Clemente de Alexandra , reconoce tambin cinco Miner
vas:'1.a la Ateniense, hija de Yulcano:2.a Egipcia, hija de Nilo:3.a hija de Saturno,
inventora del arle de la guerra: 4.a hija de Jpiter: 5.a hija de Pallas y de Titanis, hija
de Ocano, la cual despus de haber dado muerte su padre, le desoll y se cubri con
su piel. Segn Pausanias, otra Minerva, hija de Neptuno y de Trilonia, ninfa del lago Tri
tn, la cual se dan ojos azules como su padre, se hizo clebre por inventora de las ma
nufacturas de lana.
Minerva en el instante fue admitida en la asamblea de los dioses, siendo uno de los mas
fieles consejeros de su padre: se la consideraba como la produccin mas noble de Jpiter
y casi co-partcipe con l de todo su podero: disparaba el rayo, prolongaba la vida de los
mortales, acordaba la suprema felicidad despus de la muerte y cuanto ella prometa
autorizaba con un movimiento de su cabeza era irrevocable.
Desde el principio de su carrera cuando la invasin de los gigantes , se distingui por
su valor, mereciendo el ttulo de diosa de la guerra: luego se dedic las artes, de que se
la atribuye la invencin : igualmente invent la flauta ; pero como un dia se distrajese en
locar el instrumento en presencia de Juno y Vuus observando que estas diosas se burla(1) Mi. Metam.lib. III, fib.IH.
(4) Apoll, lib. II), cap, XII.
524
ban de ella con razn, mirndose en una fuente del monte Ida, arroj despechada la flauta
en el rio Meandro y conden muerte funesta al que la encontrase: Marsias (F.) fue vctima
de esta maldicin.
La aventura mas notable de la vida de Minerva es su diferencia con Neptuno sobre el
nombre que se habia de imponer Atenas: los doce grandes dioses designados por rbitros
decidieron que uno de los dos que produjese una cosa mas til la villa, aquel le dara su
nombre. Neptuno un golpe de su tridente hizo salir de la tierra un caballo, smbolo de la
guerra, pero como Minerva produjese un olivo, smbolo de la paz, alcanz la victoria y di
6U nombre Atenas.
Minerva bajo el nombre de Pallas protega los hroes: sobre todo los Griegos,
acord su favor : protegi Hrcules en muchos de sus trabajos: di auxilios Perseo para
vencer la Gorgona y librar Andrmeda : facilit Diomedes y Ulises el medio de pe
netrar en el campo de los Troyanos : gui el carro de Diomedes y le inspir el atrevi
miento de combatir contra el mismo Marte : fue la conductora de Telmaco en sus viajes:
ense Belerofonte el modo de domar Pegaso para combatir la Chimera : despus de
presidir la construccin del bajel. Argo protegi la espedicion de los Argonautas. El va
liente Tideo , favorecido por la diosa como que le hizo inmortal, de resultas de una brba
ra accin que cometi, fue privado de dicha prerogativa.
Minerva, inventora del arte de hilar, bordar y hacer tapices, en lo que se ejercitaron
Andromaca, Calipso, Cinira y Helena hubo de castigar Aracne el atrevimiento de querer
trabajar mejor que ella. Tiresias por su osada de ver la diosa en el bao, fue privado de
la vista. Yulcano intent violarla , y aunque ella se resisti en lo posible, fue madre sin
deshonra suya de Erichtonio. Por ultimo, concurri con Vnus y Juno para disputar el pre
mio de la belleza.
El culto de la diosa era universal : algunas poblaciones la rindieron honores particula
res, como en SaYs, villa de Egipto, donde tenia dedicado un templo magnfico: losRodios
estaban bajo su proteccin , y parece que en el aniversario del nacimiento de la diosa se
veia descender en la isla una lluvia de oro ; pero que luego porque olvidaron una vez lle
var el fuego en uno de los sacrificios, la diosa resentida se march de Rodas para estable
cerse en Atenas : efectivamente, aqu la erigieron un templo suntuoso , celebrando en su
honor fiestas, cuya solemnidad atraa Atenas espectadores de toda la Grecia (F. Ateneas,
Panateneas, art. Fiestas). Tambin fue adorada con ostentacin en Argos, Corinto, Cyparisa, Elatea, Myrrhinonto....En Roma adems de la fiesta anual Quinquatrus {V. ar
tculo Fiestas) que se celebraba el 20 de Marzo , tenia muchos templos en varias regiones
de la poblacin: el erigido con Jpiter y Juno en el Capitolio era su templo principal.La
estaban dedicados el olivo, el gallo, la lechuza mochuelo y el dragn.
Minerva est figurada bella sin exageracin , continente modesto , aire grave, noble,
lleno de fuerza y magestad: se la ve por lo comn sentada , aunque casi todas las estluas
que tenemos est de pie: su traje ordinario es una larga tnica con un clmide : tiene la
egida en su pecho , y veces tambin la cabeza de Medusa en su escudo: es frecuente ver
la en un carro tirado por dos lechuzas mochuelos : en algunas medallas est armada con
el rayo de Jpiter , que el dios la presta para que d muerte al impo Aax: en otras lleva
un ramo de oliva en la mano : su frente , como diosa de las ciencias , est ceida con el
laurel la oliva : como diosa de las artes lleva el peplum , velo famoso , objeto de venera
cin : tambin es comn verla con un magnfico casco muy recargado de adornos : la obra
mas notable de Minerva fue la esttua colosal de Phidias [V. lib. I, cap. Vil. De la Escul
tura) que decoraba el Parthenon de Atenas: el busto de la diosa es el tipo de las medallas
de esta villa : algunas de las citadas medallas ofrecen el casco de la Minerva parecido al
de su esttua , lo que hace presumir que son posteriores Phidias, pues las antiguas tie
nen el casco menos recargado : la piedra de Aspasius que representa Minerva con un cas
co muy semejante , parece es una copia de la clebre esttua : la esfinge que en ella se ve
MITOLOGIA UNIVERSAL. ,
525
es un adorno comn en los monumentos griegos , porque las mesas , trpodes y otros mue
bles estn adornados de esfinges: Phidias agreg su obra el Pegaso , porque Minerva le
puso el freno antes de darle Belerofon: se ve en muchas medallas de Siracusa Minerva
en el anverso y Pegaso en el reverso.
Minerva, la Neith, Neith, Nitocris de los Egipcios, personificacin de la Inteligencia
suprema, en el sistema planetario con el nombre de Sat, significaba la atmsfera dla
tierra: Onca, Onga, Ogga, la denominaban los Fenicios y los Sirios.
Los sobrenombres de Minerva fueron :
Acria
Adporina.Aporaina, Aspotrina
Aedon , Luscinia
Aeria
Aethyia
Ageleis
Agoraa
Aja ntis
Alalcomeneis, Alalcomenaea
Alcide, Alcis
Alcimacha
Alea
Alipherca
Ambulia
Anemotis
Apaturia
Aracinthis
Area
Aristobula
Armfera Dea
Asia
Assesia
Axiopena
Bel i sana
Budaea
Casia
Capta
Cecropia
Chalcidica
Chalciscus
CfialDtis
Cissea
Colocasia
Coresia
Coria
Coryphagena
Cranea
Crastia
Cydonia
Cyparissia
Elea
Endarthyia
Ergane, Machinatrix
Gigantophontis
Glaucopis
Gergon
Hellotia
( i ) Htsiod. Theog. v. 886.
Herod. lib. I, cap. XIX.Lib.II, cap. CLXXV.
Tnucjd. lib. I.
Pind. Olymp.I.
Sophocl. ATax.
Apollon. lib. X.
Ctc. Nat. Oesr. lib. , cap. XV.-Lib. til, cap. XX111.
Cora. Nep.
Paos.
Cfciar. Bll. GaU. 1U). VI.
Hippia, Equestris
Hippnlaitis
Hygea
Itnomia
Itonia
Laphyra
Larissa
Lemniena
Limnatida
Lindia
Magarsis
Mechanitis
Medica
Msica
Narcoea
Nedusia
Oleria
Onga
Ophtalmitis
Oxyderco
Pa;onia
Pallas
Pa llenis, Pallenis
Panacheis
Panathenea
Parea
Parthenia, Virgo
Parlhenos
Polias
Poliucha
Promacliorma
Proooea
Piloetis
Saitis
Salpinz
Saronis
Sciras
Sicyonia
Siga
Stlienias
Sunias
Telchinia
Tritogenia , Tritonia, Tritonida
Unigera
Virago
Xenia
Zosteria (i)
826

Fue lamida una piel de cabra: Mgis, monstruo horrible, cuya boca arrojaba torrentes
de fuego, sali del seno de la tierra en Phrigia, recorri sucesivamente el monte Tauro,
la Fenicia, el Egipto, el Africa, y se detuvo en los montes Ceraunios, donde fuemuerro por Minerva que desde entonces lleva en su pecho la piel de la egida como dice Diodoto de Sicilia; muy diversa de la de la cabra Amaltea que cubre el escudo de Jpiter.
El Peplum, era un traje blanco sin mangas , todo bordado de oro , en el que estaban
representadas las grandes hazaas de la diosa , de Jpiter y de los hroes : se conduca en
las procesiones de las Panatheneas , mas bien se llevaba este velo clebre en un bajel
largo desde el Cermico hasta el templo de Cres , de donde regresaba la ciudadela. Las
damas romanas imitando la costumbre de Atenas, ofrecan un traje magnfico Minerva.
Arachn, hija de Idmon, de la villa de Colofonia, trabajaba con mucha perfeccin el
bordado, como que las ninfas del Tmolus y del Pactlo venan menudo Hipepaes, villa
de Lidia, para admirar sus obras: representando en la tela los amores de Jpiter con Eu
ropa, Antiope, Leda, Asteria, Danae y Alcmene, por haber olvidado Minerva su ma
drastra , sta resentida , la destroz todo su trabajo rompiendo adems los husillos. Arach
n no pudiendo sobrevivir esta afrenta, se suicid y fue metamorfoseada en araa. Los
poetas suponen que Arachn aun cuando cambi de forma , no vari en nada de gasto:
efectivamente, su nombre cltico ara-n, bien n--ra, es la que hila continuamente:
del primitivo ara-n se form el griego arakn: el latin aranea; tela araneae, tela de araa
telaraa.
Neilh , Neithe , como queda indicado, fue el nombre de Minerva en los Egipcios r por
Nehea presidia las obras de tapicera y los hilados : n, na , nza , nzi , estas palabras
significan hilar : en el dialecto de Vannes , de la Galia Cisalpina nein : el griego nethein,
neein : el latin nere. . . alemn nehen , coser : ingls needle , una aguja : meso-gtico nethle.
Pallas, diosa de la guerra, es Minerva en opinin de algunos, distinta de ellas en jui
cio de los otros. Minerva, Pallas, Coryphagena, Unigena, es la que Hesiodo hace salir
del cerebro de Jpiter y que l llama la Tritonia : figrala viva , violenta , indmita , que
ama el tumulto, el ruido, la guerra y los combates: segn Apolodoro, Minerva y Pallas
no se pueden confundir: Pallas era hija de Tritn, encargada de la educacin de Miner
va : las dos eran aficionadas al ejercicio de las armas , tanto que un dia se desafiaron
duelo particular; Pallas iba dirigir un golpe peligroso Minerva, que Jpiter evit in
terponiendo la egida para librar su hija : Pallas entonces retrocedi asustada , y en tanto
miraba la egida, Minerva la hiri de muerte: su rival tuvo sentimiento, y para consolar
se hizo una imgen toda parecida Pallas , y arm su pecho con la egida causa de su es
panto : este es el origen del clebre Palladium. La Atlantida Electra, aade Apolodoro, se
acogi este palladium en el tiempo de una grande epidemia, y lo llev Uium: el rey
llus hizo edificar un suntuoso templo en el cual lo coloc.
Palladium , clebre esttua de Minerva Pallas , de tres codos de alto : representaba
esta diosa sentada segn otros de pie en actitud de marchar, teniendo una pica en la
mano y en la otra una rueca y un huso. Esta esttua, en opinin de algunos, la hizo desecnVlrg. Georg. lib. I, v. 18.-En. Ub. II, v. 31: 189.-Lib. III, y. 531.Lib. V, y. 8i.-Lib. VI , y. 810.L. VII
y. 805, lib. VIII, y. 409...
Horac. lib. I, od. XVl.-Lib. 111, od. IV.
Ovid. Metim. lib. VI.-Fast. lib. 111.
Diod. Sic. lib. V.
Strab. lib. VI, IX, X1U.
Hjg. (ab. 168.
Qoine. Cure. 11b. 111, cap. Vil, Xll .-Lib. IV, cap. Xlll.-Lib. VIH, cap. II, XI.
Luc. Phars. lib. IX, y. 384.
Stac. Theb, lib. II, y. 711.Lib. Vil.
Just. lib. 11 , cap. VI.Lib. XX, cap. II.Lib. XXIV, cap. Vlll.-Lib. XLI11, cap. V.
Philost. Icn. II.
Clcra. Alet. Strom.
527
der Jpiter del cielo, cerca de la tienda de IIus, cuando este prncipe echaba los cimien
tos de la cindadela de Troya; mas Herodiano y otros autores dicen que cay en Pessinunlo, villa de Frigia: otros como Arnobio, San Clemente de Alejandra y Julio Firmico sostie
nen que la esttua se hizo con los huesos de Pelope y que la Atlantida Electra di su hijo
Dardano : pero segn Apolodoro , autor mucho mas antiguo , esta esttua de Minerva era
una especie de autmata Sonera con resortes. Por ltimo , se supone que Asius regal
Tros la esttua como un talismn del cual dependa la conservacin de Troya : asi los Grie
gos encargaron UlisesyDiomedes la sacasen , lo que consiguieron por la traicin de Helenus, hijo de Priamo, en venganza de no haber logrado la mano de Helena despus de muerlo
Pris : esta violencia indign Minerva : el Palladium pareci animarse y chispas de fue
go despidieron sus ojos. En algunos autores los Griegos no robaron el verdadero Palladium,
sino una esttua del mismo tamao y forma que se puso muy cerca de ella con el fin de en
gaar los sacrilegos que intentaban robarla: aaden que Eneas se llev el verdadero Palla
dium Italia , y que en seguida los Romanos le conservaron con el mayor esmero en el
templo de Vesta, cuyas sacerdotisas las Vestales conocan nicamente el secreto (*). Mu
chas piedras grabadas representan la esttua de Minerva con el Palladium en las manos
de Ulises y Diomedes, el cual sirve de tipo hermosas medallas de Ilion: las muchas que
figuran Vesta sentada en su templo tiene en su mano el Palladium.
DEMETER DAMATAR ( CEBES ).

Diosa de la agricultura, hija de Chronos y de Rhea Vesta : el Egipto, Creta , Grecia
y Sicilia se han disputado la honra de haber sido su patria. Cres tuvo de Jpiter solo una
hija llamada primero Pherephata, Phersephona y despus Proserpina {V. este art.) La dio
sa recorri con Raco una gran parte de la tierra enseando los hombres en las reglas de
la agricultura , especialmente las sementeras y modo de hacer el pan : habitaba de ordina
rio en Enna, villa de Sicilia, en cuyos frtiles prados regados con agua corriente se en
tretena cogiendo flores con su hija Proserpina ; pero sta fue robada por el enamorado Pluton : Cres afligida con esta desgracia corre en busca de su hija, mas en vano: llega la
noche , enciende dos antorchas en el crter del Etna, monta en un carro tirado por dos
dragones, y v recorriendo el mundo para tomar noticias del paradero de su hija: arri
bando Licia quiere apagar su sed en un estanque de agua que halla en su camino : los
paisanos que estn en su orilla, adems de oponerse que beba se burlan de ella y enton
ces los melamorfosea en ranas , bebe y prosigue su ruta : fatigada de nuevo se detiene en
un paraje solitario del Atica , donde luego fue Eleusis : agradecida la hospitalidad que
la di Celeus Eleusius, rey de Eleusis, ense Triptolemo, hijo de este prncipe, el modo
de sembrar los granos y coger las mieses. De vuelta para Sicilia despus de un largo viaje de
dos aos, aunque algunos autores dicen dur un ao solamente, Cres vi Cyane que Plulon habia metamorfoseado en fuente porque quiso oponerse al robo de Proserpina, cerca
de la cual flotaba el velo de sta : la ninfa Arethusa dijo luego la diosa que el rey de los
Infiernos era el raptor y esposo de su hija : en el instante Cres abandona la tierra , sbe
se los cielos y dirige sus plegaras Jpiter pidindole su hija : el soberano del Olimpo
consiente en ello siempre que Proserpina no hubiese comido cosa alguna en los Infiernos:
(1) II. lib. X.
OtM. Fast. Ilb. VI, Y. 442.... Metam. lib. XIII, v. 356.
Virg. En. lib. II, v. 166.Lib. IX, Y. 151.
Lnc.Phire.llb. IX.
Juy. III, y. 159.
Dict. de Cret. lib. I, cap. V.
Apollod. lib. III, cap. XII.
Dion. Halic. lib. I, cap. XV.
828
BIBLIOTECA ILUSTRADA. DE GASPAR Y ROIG.
por desgracia, Ascalafo, hijo de Orfeoyde Acheronte, declar haber visto Proserpina co
mer siete granos de granada que haba cogido estando de paseo por los campos Elseos:
Cres indignada ech al rostro del denunciador una porcin de agua del Phlegeton que
metamorfose Ascalafo en buho mochuelo, ave favorita de Minerva. Proserpina qued
en los Infiernos, alcanzando nicamente la gracia de pasar alternativamente seis meses al
lado de su esposo y otros seis con su madre: Cres resida desde entonces en Eleusis, en
las mrgenes del rio Cefiso en Atica, bien en Sicilia.
La diosa hizo varias metamorfosis: la de Abas en lagarto, lacerta stellio: la de Ascalabo , Ascalabum : la de Lyncus cambiado en lince por haber intentado dar muerte Triplolemo su favorito {V. este art.)
Cres para evitar las persecuciones de Neptuno se trasform en yegua ; pero el dios,
conociendo el ardid, tom la forma de caballo , logrando por este medio su deseo : de esta
unin naci el caballo Arion : la diosa avergonzada de haberle dado luz , se escondi en
una gruta de Arcadia: entonces el mundo estuvo riesgo de perecer, si Pan no hubiese
revelado Jpiter el paraje de su retiro, y donde la envi consuelos por mediacin de las
Parcas. Segn los poetas , Cres unida con Jasion Jasius fueron padres de Plutus , por
que la agricultura es la fuente origen de la riqueza.
La Sicilia se ha credo fue donde moraba por lo comn Cres, y segn Diodoro en
este pais se di conocer los hombres por la vez primera ensendoles la agricultu
ra y dndoles adems leyes sabias, por lo cual se denominaba Tesmofora, es decir,
legisladora: los Sicilianos ofrecieron los primeros sacrificios solemnes: honraban con
grandes ceremonias la memoria de la diosa por haber concedido la isla su proteccin
especial : se celebraba el rapto de Proserpina en tiempo de las mieses : y las pesquisas
de Cres, Dio, Deo, en la poca de la sementera: nterin los seis dias que duraba esta
ltima fiesta, se hablaba con seriedad, abstenindose de toda chanza que pudiera son
rer la diosa: el citado Diodoro de Sicilia, dice que en las fiestas que duraban diez dias,
se representaba el antiguo modo de vivir los hombres antes que se instruyesen en la agri
cultura.
Cres considerada como la Isis de los Egipcios, de la que Erectheo introdujo el culto en
Grecia es la Cibeles Frigia : su nombre en sentido metafrico se entiende el pan , como
el de Baco el vino: la diosa se dedic reparar los males que haba causado la esterilidad
y el hambre : como el Atica hubo sufrido mas que otro pais , los habitantes de Eleusis, re
conocidos sus favores y beneficios dispensados por mediacin de Triptolemo {V. este art.)
establecieron los misterios ( V. lib. I, cap. II, Misterios Eleusinios): se inmolaba Cres
una cerda preada porque este animal es muy daino los sembrados: cuando el trigo
estaba en yerba se la sacrificaba un carnero , despus de haberle paseado tres veces por
los campos: adems de ofrecerla las primicias de los frutos, se la inmolaban ovejas: no
se usaban en los sacrificios coronas de flores, sino de mirto narciso para espresar el do
lor que ella hubo esperimentado por la prdida de su hija Proserpina.
Los Sicilianos representaban Cres cubierta con un velo negro en el cual se veia la
cabeza de un caballo , teniendo una paloma en una mano y en la otra un delfn. Se la figu
raba tambin coronada de espigas , teniendo una antorcha en una mano y en la otra un
tallo de adormidera que la est consagrada, bajo la forma de una aldeana sobre un toro,
llevando una cesta bajo el brazo izquierdo y una azada, bien sentada en un carro tira
do por dragones con alas.
Cres en los monumentos antiguos aparece como una mujer robusta con el seno muy
pronunciado , coronada de espigas, llevando en su mano un ramo de adormideras, alusin,
segn muchos autores, que la diosa despus de haber llegado Grecia la dieron algunos
granos de adormidera para procurarla el descanso que no habia tenido desde el rapto de
su hija Proserpina, y porque adems dicha planta es muy frtil. En las medallas de Pherea, villa de Tesalia, se la ve sobre un caballo teniendo dos antorchas, lo cual refiere
529
su metamorfosis en yegua, antes citada. En Arcadia se veia una esttua de Cres con ca
beza de yegua.
Los sobrenombres de Cres fueron :
Acloca.
Actea.
Africana.
Aliteria.
Aloas.
Alumna.
Amaea.
Amplctyonilis
Atona.
Cab'ria.
Calligenia.
Catanensis.
Cliamyna.
Chloe.
Chthonia.
Ociara .
Corythensis.
Dio , Deo.
Eleusinia.
Ennea.
Erynnis.
Tlava-Dea.
Frugfera Dea.
Langera.
Legfera.
Libyssa.
Lusia.
Malophora , Melopliora , Malephoros.
Metana.
Milesia.
Mycalesia.
Mysia.
Nigra.
Pattenss.
Pelasgis.
Proerosias.
Prostasia.
Prosymna.
Rbarias.
Sito.
Spicifera Dea.
Stirtis.
Thermesia.
Thesmia.
Thesmopliora.
Zidora , Biodora (1).
Triptolemo , hijo dei Ocano y la Tierra , de Trochilo sacerdote de Argos , mas bien
de Celeoy de Neera: su madre se llama por algunos Metanira, Cotonea, Hyona, Melania
Polirania: Triptolemo naci en Eleusis, villa del Atica: Celeo, su padre, habiadado hos
pitalidad Cres cuando sta viajaba en busca de su hija Proserpina: la diosa agradecida
tom su cuidado la educacin del hijo de Celeo , alimentndolo sus pechos , y ponin
dole por la noche sobre brasas encendidas para purilicarlo de todo lo que tuviera de mor
tal : el nio creca visiblemente de un modo estraordinario , tanto que en Neera se desper
t la curiosidad por ver lo que pasaba : observando que Cres toma su hijo para ponerlo
en el brasero , di un grito que estorb la diosa proseguir en su operacin. Cres no pudiendo hacerlo inmortal, quiso en prueba del cario que le tenia ensearle por lo menos
hacer la sementera y el modo de amasar el pan : tambin le di un carro tirado por dos
dragones, con el cual recorri la tierra instruyendo los hombres en la agricultura. Trip
tolemo hubiera perdido la vida en Escitia manos de Lynco, rey de la comarca , si ste no
hubiese sido metamorfoscado en lince, animal que es emblema de la ingratitud y de la
perfidia : Carnabon, rey de los Getas en la Escitia europea , en las orillas del Ararro, se
suicid despechado de no haber podido detener Triptolemo : ste de regreso su patria,
devolvi Cres su carro y estableci en Eleusis las fiestas y misterios en su honor: des
pus de muerto, recibi los honores de hroe: algunos autores creen que Triptolemo acom
pa Baco las Indias (*). Virgilio le atribuye la invencin del carro. Sfocles compuso
la tragedia Triptolemo que se ha perdido.
U) Hesiod. Theog.
OWd. Mclam. lib. VII, cap. VIII.Fast. lib. IV, y. iil.
Ce. Verr.
Apollod. lib. I, cap. V.-Lib. II, cap. I.Lib. III, cap. XII, XIV.
Pausan, lib. I, cap. XXXI, 593.-Ub. II, cap, XXXIV.-Lib. III, cap. XXIII -Lib. VIII, cap. XXV....
Stac. Tbeb. lib. XU.
Dion. Haliearn. lib. I, cap. XXXIII.
Cland. Rapt. Proserp,
Hyg. II.
() Orph.
Muss.
Apolln, de Rhod. lib. III , T. M.
3i
530

Ea un medalln de Marco Aurelio acuado en Nicea de Bitinia , se ve Triptolemo en
un carro tirado por dos dragones: en un hermoso vaso de Brunswick y en un bello camafeo
de la Biblioteca de Pars , Triptolemo y Gres estn en un carro tirado por serpientes:
en la coleccin de Stoscli hay muchas piedras grabadas y pastas antiguas, en las que se ve
Triptolemo, bien con espigas, bien al costado de un carro, bien en un carro tirado por
serpientes : en un vaso de Poniatowsky , se ve en un carro tirado por dos serpientes Trip
tolemo coronado de mirtos teniendo el asta : Cres le presenta las espigas y una ninfa pre
senta en una patera el alimento uno de los dragones : Triptolemo esta de frente y las alas
del carro se prolongan detrs de las ruedas y bajo el asiento mismo del carro ; es un carro
formal en el que Triptolemo est puesto detrs de una barrera , disponindose emprender
su viaje : en otros vasos las alas estn fijas en los ejes: en un vaso publicado en el primer
tomo de Tischbein , Triptolemo no est en un verdadero carro , sino sentado en una espe
cie de trono con ruedas: recibe, por decirlo asi, la recompensa de sus trabajos. Compa
rndose las varias representaciones del carro de Triptolemo, como figuran las medallas,
piedras grabadas y bajo-relieves, parece que en orden las alas del carro se pueden adop
tar estas pocas: Epoca antigua: Carro y serpientes sin alas: de este nmero son las meda
llas mas antiguas de la Sicilia y de Eleusis, asi como las piedras grabadas, que Winkelmann cita en el gabinete de Stosch, sobre todo el entallado notable copiado por Tassio en
su catlogo. Epoca segunda : Carro alado : de este nmero son las pinturas que se hallan
en los vasos, en los dos bajos relieves famosos publicados el uno por Bartoli en las Admi
randa , y el otro en la Galera Giustiniani : en estas representaciones las alas pertenecen
las ruedas, no las serpientes : de este nmero son tambin algunas medallas de Eleusis
y Atenas. Epoca tercera : Alas unidas las serpientes y no al carro : de este nmero hay
gran porcin de medallas coloniales imperiales , asi como el vaso de Brunswick.
Jason Jasius , hermano de Dardano, es hijo de Jpiter y de la PlcYada Electra , de
llitho, de Corylho, de Minos y de la ninfa Phronia: segn Diodoro, su padre le ins
truy en los misterios que l trasmiti su vez los otros: en las bodas de su hermana
Harmona , su hermosura enamor Cres de la que tuvo dos hijos, Piulo y Corylho: en
opinin de Hygin, Jasion fue luego admitido en el nmero de los dioses: Apolodorodice.
que Jpiter lo hiri con el rayo por haber querido hacer violencia Cres; mas en un mito
mas antiguo citado por Homero, Jasion era querido de Cres, la cual le dispens sus favo
res en un campo sembrado : Jpiter lleno de celos lo hiri con el rayo.
Pluto , dios de las riquezas , una de las divinidades infernales , porque estas habitan
en el seno de la tierra de donde se cstraen aquellas, naci, segn lesiodo, de Cres y Ja
sion en la isla de Creta, acaso porque estos dos personajes dedicaron toda su vida la
agricultura, verdadera fuente de la riqueza pblica: dice Hyginque Piulo tiene un her
mano pobre, llamado Philomelo, es decir, aficionado al canto: algunos le confunden con
Pluton, sin duda porque ste habia esplotado en Espaa sus ricas minas. Pluto se repre
senta en un anciano sin vista , fallo de un pie y con alas, caminando paso lento, mas re
voloteando con rapidez y con una bolsa en la mano. Aristfanes dice, que Pluto en su
juventud tenia una vista muy perspicaz, pero que habiendo manifestado Jpiter su volun
tad de estar siempre en compaa de la virtud y la ciencia, el padre de los dioses, envi
dioso de la honradez , le dej ciego para que no pudiera distribuir como quera sus dones.
Apoll. lib. I, cap. V.
'
Callim. Iljmn. Cr. v. ti.
v. Mctara. lib. V, v. 6*6: 650.-Fast lib. IV, v. SOI.-Trlst. lib. III, M. VIH, v. I.
Diod. Slc. lib. I.
Hyg. hh. 117.
Slac. Theb. lib. 11, v. .*S2.
l'am. lib. II, cap. XIV.
Justin. lib. II, cap. VI.
Aogust. CW. Pei lib. XVill, cap. XIII.
MITOLOGA UNIVERSAL.
531
En
Luciano
Atenas
aade
la estatua
que desde
de laentonces
Paz tenia
camina
en supor
seno
lo comn
Pinto, ennio
compaa
todava,desmbolo
los malvados.
de las ri
quezas que proporciona la paz : en Tebas en el templo de la Fortuna , esta diosa llevaba
entre sus brazos un Pluto bajo la forma de un nio como si ella fuera su nodriza ma
dre (')
GVESTA ( CIBELES ) .
Esta divinidad Frigia por escelencia, es en la mitologa vulgar una de las Titanides,
hija de Urano , hermana y esposa de Saturno : la misma que Cies ( V.) llmase Mater mag
na Deorum Mater Dem , porque en efecto es la madre de todos los dioses ; segn Diodoto, era hija deMeon, rey de Lidia, y de Dindima.Vesta la antigua, distinta de Hestia
Vesla la joven , constituye una especie de trinidad tres Vestas que son en realidad una
sola: por la citada distincin resulta:la 1." llamada tambin Terra, la Tierra ( V. su ar
tculo en este lib. II , cap. I) y mujer de Urano , es madre de Saturno : la 2.a nombrada
Cibeles, es su esposa:la 3.a es hija de Saturno.
Cibeles desde su nacimiento fue abandonada en el monte Cibeles : de este monte y vi
lla situada en Frigia, al Este, cerca del Meandro, recibi su nombre, y adems el alimento
que la suministraban las bestias de los bosques: de vuelta para la corte de su padre Mcon,
se apasion vivamente de Atlis (K.), jven pastor del monte Ida.
En Lidia y Frigia se celebraba con toda solemnidad el culto de esta diosa denominada
Berecinthia, Dindima, Dindimena ldea: los sacerdolcs Coribantcs, Creles, Gallos, Semiviros... se mutilaban para poder ser admitidos las funciones sagradas [V. Sacerdotes).
El culto de Cibeles pas de Frigia Grecia, establecindose con magnificencia en Eleusis donde fue adorada bajo el nombre de Cres (V.). Metroum se llamaban por lo comn
los templos consagrados Cibeles , con especialidad el que los Atenienses la erigieron
causa de una epidemia que los afligi por haber arrojado en un fuso uno de sus sacerdotes*
Los Romanos por orden de los libros Sibilinos, llevaron de Pessinunto, villa de Galacia,
la estatua de la diosa Italia: el bajel que la conduca se detuvo en un banco de arena del
Tber : ante los intiles esfuerzos que se hicieron para ponerle flote , Claudia , Vestal de
la familia de los Claudios, lo consigui atando su ceidor al buque, el cual entr sin resis
tencia en el puerto (2) : de este modo se cumpli lo anunciado por los citados libros, de
que solo una doncella facilitara la entrada del buque en el Tber. Todos los aos en
el i. de Mayo se practicaba la locin lavacin del santuario y estatua de la diosa en el
rio de Almou y sitio donde confluye con el Tber: en estas fiestas en las que se desplega
ba mucha ostentacin, inmolndose una cerda preada en seal de la fecundidad de la
tierra , se cometan obscenidades , y sus sacerdotes en las ceremonias , adems del lengua
je licencioso, empleaban gestos indecentes: se cree que los misterios de Cibeles eran co
nocidos 1380 antes de J. C.
La diosa representa una mujer robusta y avanzada en su embarazo , tambin como in
dicio de la fecundidad de la tierra: tiene cetro llaves en la mano : en su cabeza una tor
re, corona de hojas de encina: su vestido, bien floreado verde: un tambor su lado:
por lo comn se la ve en un carro tirado por dos leones : su costado est Attis con un
globo en la mano apoyndose en un pino , rbol consagrado la diosa que tambin apa(1) Hesiod. Theog. v. 970.
Uiod. lib. V.
Pausan, lib. IX, cap. XVI: XXVI.
Non. Halle, lib. 1, cap. LUI.
Aristoph. Cora Plutm.
Luc. nial. Tim. Misanllir.
(2) Prop. El. IV, XII, v. 52.
0id. Fast. 11b. IV, y. 315.
Sil. lu. lib. XVII, v. 34.
Val. Max. lib. V, eap. IV.
34* .
S32
rece con muchas mamullas , para demostrar que la tierra alimenta todas las criaturas.
Pero la estatua de Cibeles llevada de Pessinunto era una piedra negra , color de la
tierra vegetal: en muchos templos, la piedra lambien negra figuraba un cono, para dar
idea de la estabilidad de la tierra: cuando Cibeles es persona , su corona con torres indi
ca los pueblos de que la tierra es nodriza y sosten : el genio numen tutelar de las pobla
ciones est representado en una Cibeles mujer con cabeza toda llena de castillos : la esttua de Cibeles anuncia siempre la fuerza: veces tiene ella un pie en la tierra y otro en
la proa de un buque para denotar que domina los elementos: hay muchas Cibeles que es
tn de pie , pero lo comn es representarla sentada porque los antiguos creian la tierra in
mvil : Cibeles sentada en una caja tiene su lado uno dos leones, lleva en su mano una
llave un tambor, figura del globo: su vestido sembrado de flores alude las produccio
nes de la tierra : si la diosa est sentada sobre un len , estando encima el Sol y la Luna,
indican la fertilidad de la tierra en el tiempo que el Sol est en el signo Leo : Cibeles de
todos modos lleva siempre por atributos las llaves , el tambor el bajel : las llaves denotan
las varias labores del campo. El carnero y el toro en los monumentos de Cibeles, indican
los criobolios y taurobolios, sacrificios de estos animales ofrecidos la diosa, en cuyas ce
remonias los sacerdotes se cubran con la sangre de las vctimas. El pino la estaba dedi
cado porque crece en las montaas. Algunos mitlogos pretenden que ella trasform Attis
en pino : los Gallos ponan este rbol una corona y cubran su tronco con lana, porque la
diosa haba cubierto su amante de la misma manera.
Los sobrenombres de Cibeles fueron:
Andirna.
Antea.
Asporina.
Basilea.
Berecinthya.
Bona Dea.
Celenea Dea.
Cimmeris.
Consiva.
Cybebe.
Damia.
Daucia.
Dindma, Dindimena.
Enthea.
Hiera.
Idea Mater, Ideajna.

. Mater Magna.
Mater Dem , Megala.
Melragyrta.
Mygdnia Mater.
Ops.
Pasitliea.
Pessnuntia.
Piasiana.
Plirigia Mater.
Rliea.
Tellus.
Turrila.
Vesta(l).
Del criobolio y taurobolio , sacrificios en honor de Cibeles y Atlis , no hablan los au

tores profanos. Julio Frmico es el primero que los cita , pero sin descripcin ninguna.
Prudencio en su himno de San Romn, da la descripcin: un monumento muy curioso
con motivo del taurobolio , es un altar de tres faces encontrado en el ao 1704 en Fourviere (Forum Vetus Forum Veneris) cerca deLyon, en Francia: en la faz principal del
altar hay un bucranium cabeza de toro adornada con cintas para el sacrificio : la inscrip
cin estaba hecha pedazos: en la segunda faz hay un crneo de carnero: esto prueba
que el taurobolio comprenda el criobolio, por el carnero que se ofreca Attis : en la faz
tercera hay la espada tauroboliaca figurada como la guadaa de Saturno y de Perseo. Las
ceremonias del taurobolio consistan en abrir un hoyo en la tierra al que bajaba el Tauroboliatus, sacerdote que debia hacer la expiacin, vestido con un traje de seda, corona
en su cabeza , y cintas : la plancha que cubra el hoyo foso estaba llena de agujeros : la
sangre de la vctima rociaba al sacerdote por todas partes : entonces todos se proslernaU) Diod. Iib. III.
Virg. En. v. 617.-l.ib. X , y. *i.
OTid. Trist. Itb. IV, v. 210, 361.
Pnns. lib. I, y. SfiB.
533
ban como si fuera representante de la divinidad: despus de terminado el sacrificio se
guardaba con suma veneracin el traje ensangrentado del sacerdote : el taurobolio ade
ms de una expiacin era como un bautismo de sangre : se renovaba cada veinte aos : las
mujeres reciban esta regeneracin como los hombres. En Gascua se han descubierto
muchas inscripciones tauroblicas : llambase petra tauroboliala la piedra en que se ha
ba ofrecido el taurobolio ; Dea Taurobolica , Cibeles; y dux mysticus laurobolii sacri el que
ofreca el taurobolio: antes del imperio de AnloninJ Po (138J. C.) no se tienen noti
cias del taurobolio.
Alis, Atys, clebre pastor de Frigia, muy querido de Cibeles madre de los dioses: al
confiarle esta el cuidado de su culto le exigi juramento de observar castidad: Attis no
obstante, viol el voto casndose con la ninfa Sangarida: la diosa en castigo, le inspir
un frenes tal, que el desventurado Attis se mutil s mismo: los sacerdotes de Cibeles
sus sucesores , le imitaron fin de que su impotencia salvara el voto de castidad. Segn
otros autores la diosa amaba Attis , porque habia introducido su culto en casi toda el Asia
menor, y ella misma lo mutil. Pausanias cuenta de otro modo la historia de Attis:
este naci de Agdistis y de la ninfa Sangarida, y abandonado en un bosque fue criado por
una cabra: cuando lleg la edad de hombre, Agdistis su padre, metamorfoseado en mu
jer , habindolo visto en los bosques se enamor de su hermosura , y Attis al ce
lebrar sus bodas con la hija del rey de Pessinunto , Agdistis inspir al rey y su yer
no una locura tal , que lucharon entre s y se mutilaron mutuamente. Ovidio dice que
Cibeles viendo Attis en la desesperacin y dispuesto llevar la mano contra s propio
le metamorfose en pino, cuyo rbol fue luego consagrado la diosa. En opinin de otros,
Jpiter irritado de los amores de Attis con Cibeles, envi un jabal que asol los campos
y dio muerte Attis : lo cierto es que por su muerte se le tributaron los honores divinos:
tuvo templos en Frigia , y fue llamado el dios de Pessinunto: tambin recibi adoraciones
especiales en Dymes, villa de Acaya: muchos monumentos le representan (*).
Bona Dea, porque procura los hombres todos los bienes necesarios para la vida , era
el nombre de Cibeles, Ops , Rhea y Yesta: los Latinos la llamaban Fauna, mujer del dios
Fauno, y Fatua de la voz latina fari, decir, porque predeca el porvenir las mujeres,
como Fauno lo anunciaba los hombres. Bona Dea , la Buena Diosa, era tan casta que no
consinti nunca ser mirada por otro hombre sino su marido : no obstante , como un dia
contra su costumbre bebiese vino y fuera flagelada por su esposo con varas de mirto,
Fauno vindola moribunda, la coloc en el rango de los dioses. Las damas romanas mas
distinguidas, en recuerdo de la castidad de la diosa, celebraban anualmente el i." de
Mayo su fiesta en casa del Gran Pontfice , Cnsul Pretor , donde se esponia una nfora
llena de vino cubierta con un pao: el vino se llamaba leche, y la mfora mellarium, es
decir , vaso con miel : en estas fiestas celebradas por la noche , no eran admitidos los hom
bres, por cuya razn, no solo salian de la casa en que se hacan los que habia en ella, si
tambin se ponan velos las esttuas y mesas que representaban hombres y animales ma
chos : se sacrificaba una cerda preada: en los ltimos tiempos de la repblica, los miste
rios se profanaron con la presencia de los hombres y relajacin de las costumbres : el tem
plo de Bona Dea en el monte Aventino. erigido por Claudia, Vestal, fue restaurado por
Livia, esposa de Augusto
Fabretti copia una inscripcin con el nombre Ccelestis bona Dea.
Ops: de haberse mezclado los mitos griegos con los latinos, la historia de Ops se ha
confundido con la de Rhea, cuyo origen es muy diverso.
Ops, en los antiguos fue Cibeles, Bona Dea, Magna Mater, Tellus, Thya , Proserpina,
(1) Catnl. De Al. el Beree.
Orld. Mctam. lib. X, fab. III.Fast. Y. S23....
Lnc. De Dea Sjr.
(S) Prop. lib. XIV. l. X. .S.
Ovid. Are. Am. 11b. III, y. 637.
Juy. St. VI, y. 313.
534
Juno y Minerva: el culto, pues, rendido en apariencia todas estas divinidades era en
realidad una sola ; la Mater Dem : Ops segun Macrobio es la misma que Maa, Fauna
y Fatua: en los Latinos, Ops era esposa de Vulcano: en opinin de otros fue mujer de Sa
turno smbolo de la introduccin de la agricultura : entonces Ops parece deriva su nombre
de Opus, es decir, trabajo , porque esta diosa lo mismo que la tierra, no concede cosa al
guna sin el trabajo: Tacio la erigi en Roma un templo donde estaba el Tesoro pblico:
Tulo Hostilio la dedic otro en el que era adorada con Saturno: Ops representada en una
mujer venerable, tiende la mano derecha como para ofrecer su socorro, y da con la iz
quierda pan los pobres: se celebraban en su honor la fiestas Opaas , inmolndose en el
mes de Abril una vaca preada impura (*).
Mea, una de las Titanides, esposa de Saturno, llamada tambin Cibeles y adorada
bajo los nombres de Bona Dea, Cres, Dindimena, Ops, Tellus y Vesta, fue madre
de Cres, Juno, Ncptuno, Pluton y Vesta, cuyos hijos conforme iban naciendo devo
raba Saturno, segun el aviso del orculo de que seria destronado por uno de ellos,
aunque otros autores dicen que convino con los Titanes en devorar todos los hijos varo
nes. Rhea que se hallaba en cinta de Jpiter, consult Urano y Ge, sus padres
quienes la contestaron que Cronos Saturno seria destronado por el mas jven de sus
hijos: estando prximo su alumbramiento la enviaron Lycto, gran villa de la isla
de Creta , donde lleg por la noche y escondi en una gruta del monte Argeo al nio J
piter que acababa de dar luz: luego le confi su educacin los Curetes y las ninfas
Adrasta Ida, y presentando su esposo una piedra envuelta en unas mantillas, la devo
r en lugar de su hijo. Rhea sigui Saturno cuando ste fue desterrado al cielo , vinien
do en su compaa al nuevo reino de Italia que haba fundado : hacindose amar de sus
sbditos, les proporcion toda clase de beneficios y la edad de oro de Saturno se denomin
tambin la edad de Rhea (*). Esta segun un escoliador de Lycophron habia espulsado antes
del trono del universo Eurinoma, esposa de Ophion, que juntos gobernaban el cielo an
tes del tiempo de Saturno: luego que Ophion fue vencido por Saturno, Eurinoma entr
en lucha con Rhea , mas fueron precipitados en el Trtaro : su antiguo templo en Phigalea, villa de Arcadia, se abria solo una vez al ao , y su estatua, figurando mitad mujer
mitad pescado , estaba sujeta con cadenas de oro.
Tellus, adorada por los antiguos bajo los nombres de Cibeles, Bona Dea, Cres, Rhea,
Tithea, Vesta y Proserpina, es la diosa de la Tierra : casada con el Cielo, fue madre del
Ocano, Hyperion, Ceo, Rhea, lapet, Tethis, Saturno, Phebe, Themis y otros mu
chos hijos. Tellus est figurada en una mujer que tiene muchos pechos, llenos de leche,
smbolo de la fecundidad de la tierra : tambin cie una corona de torres , teniendo un ce
tro en una mano y una llave en la otra , y sus pies un len desencadenado (3).
Vesta, mujer de Urano y madre de Saturno , es la Tierra segun los poetas: deriva su
nombre de su sud vi store, porque ella se tiene inmvil por su propio peso : asi cuando
Cleanto acus Aristarco de Samos (Olimpiada CXXC276 aos antes de J. C.) de no ha
ber tributado Vesta los honores que le debia , turbando su verdadero reposo , el verda
dero sentido de esta acusacin es, que l habia sacado la tierra de su centro para hacerla
(1) Varr.
Dion. Halle. lib. II.
Tib. El. IV, v. 68.
Plio. lib. XIX, cap. VI.
( i ) Hesiod. Thcog. y. 453.
Orph. Hymn. XIII.
Eschyl. Prometh.
Apoll. lib. I.eap. I.
Ovid. Fast. lib. IV, v. 107.
(3) Hetiod. Thcog. v. 130.
Apollod. lib. I, cap. 1.
Vlrg.
Ovid. En.
Metam.
lib. lib
VII, II,
v. fab.
137. I
S35
girar en derredor del Sol: efectivamente, fue el primero que estableci, que la tierra gira
sobre su eje y en derredor del Sol.
Vesta la joven, ( mas bien el fuego mismo), diosa del fuego y del hogar domstico, es
bija primognita de Cronos y Rhea y hermana de Cres y Juno : los mitlogos la confun
den de ordinario con Cibeles (J) , Cres , Rhea , Proserpina , Hecate y veces sin funda
mento, con la otra Vesta , de suerte que la han considerado como madre de todos los dio
ses, madre de Rhea y Saturno; pero reputada como diosa del fuego y protectora de las
Vestales, es hija segn queda dicho, de Cronos y Rhea. Diodoro la supone inventora de la
edificacin de casas, por cuyo motivo era adorada en cada hogar, en todos los altares, asi
como en los festines: de ah es, que Pndaro la atribuye la inspeccin y vigilancia de las
naciones. Vesta fue honrada primero en Frigia: Eneas llev su culto Lavinio , y segn
Macrobio los cnsules la hacan sacrificios. Numa Pompilio le traslad de Lavinio Roma,
erigindola un templo de forma circular en el que estaba prohibida la entrada de los hom
bres: su culto principal consistia en entretener constantemente el fuego sagrado per
petuo , lo cual practicaban las vrgenes llamadas Vestales ( V. Sacerdotisas, art. Vestales):
en el mismo templo se conservaban palladium y los anciles: si el fuego sagrado se apa
gaba, los Romanos se creian amenazados de una terrible desgracia, se encenda de nuevo
los rayos del Sol, sin duda con el auxilio de cualquier instrumento anlogo al espejo
luna cncavos: se renovaba todos los aos el i." de Marzo, en cuyo dia comenzaba el ao
romano segn el calendario de Numa: se empleaban para el efecto dos pedazos de made
ra que se frotaban entre s ltimamente : se castigaba con todo rigor la Vestal que lo de
jaba apagar: no solo en los templos se conservaba el fuego sagrado de Vesta, sino tambin
en la puerta de cada casa particular.
Vesta se presenta vestida con ropa talar , su frente con un velo , teniendo en una mano
una lmpara , y en la otra un dardo y un palladium : en algunas medallas se la ve con un
tambor en una mano y una pequea esttua de la Victoria en la otra : en otras muchas,
Vesta est en su templo nombrado Opertum, pesar de que Ovidio dice que la diosa no
tenia esttua en l : por lo comn est representada casi como Cibeles , no llevando torres
en su cabeza, si con una patera en una mano, y en la otra una antorcha encendida: cuan
do se la ve en pie sosteniendo un nio , entonces se la nombra la Virgen Madre , porque
tenia cuidado de los Romanos y grarantizaba su imperio como el del Sol, del cual el fuego
sagrado era su imgen. La primera y ltima libacin en los festines era en honor de Vesta,
aludiendo al fuego indispensable para condimentar los alimentos , y al calor del Sol que
madura el fruto de la vid (-).
.srKMq ,v..ii
. ..... . . -S<!-y i'''--" '4H<0,.-JW"l;*l'
ims>}#7.
HEPIIE'TOS (VWXANO). ,
^ ,?W. W
Dios del fuego, hijo de Jpiter y Juno, es hermano de llebe: algunos mitlogos dicen
que Juno le concibi por s sola, imitando Jpiter cuando ste produjo de su cerebro
Minerva. Cicern cuenta cuatro Vulcanos:1. hijo de Coelo y padre de Apolo, que luvo
de Minerva:2. hijo de Nilo , llamado Fia Phtha por los Egipcios, que le figuraban en
un mono:3. hijo de Jpiter y Juno, que fij su residencia en la isla de Lemnos: i." hijo
1 ) Orph. Hymn. LXXXUI.
(?) Uesiod. Tbeog. . 451.
Cic.
Apollod.
Virg.Leg.
En.lib.
lib.
lib.I,Il,II,cap.
cap.
v. 296.
I. XII.
Diod. Sic. lib. V.
Ovid. Fast. lib. VI, v. 265: O.-Trlsl. lib. III, l. XXIX.
Val. Max. lib. I , cap. I.
Plnt. Nnm.
Pans. lib. V, cap. XIV.
Le. Pbars. lib. IX, v. 996.
536
de Melauio , que estableci sus fraguas en las islas Hefestias Eolias. La espantosa defor
midad de Vulcano disgust de tal modo su madre, que sta Jpiter, segn otros auto
res, le precipit de lo alto de los cielos: el desdichado, despus de estar vagando nueve
dias seguidos por el espacio, vino caer, dicen algunos, en el Ocano, como piensan otros
en la isla de Lemnos, cuyos habitantes segn Luciano, le recibieron entre sus brazos: no
obstante, se rompi las piernas quedando cojo. De ser la isla de Lemnos como el monte
Etna y las islas Hefestias Eolias de que Lipari es la principal, terreno volcnico sujeto
temblores de tierra , se ha supuesto que Vulcano habia caido en ella y establecido sus fra
guas, ficcin adornada con los martillazos de los Cclopes sus forjadores, que dicen oirse
grandes distancias, siendo en realidad el ruido subterrneo causado por las corrientes de
aire y la combustin : esto mismo se entiende de todos los sitios donde hay volcanes. Vul
cano encerrado en un antro profundo, se ocupaba en toda clase de manufactura de hierro,
en la fbrica de armas y fundicin de metales: obras suyas fueron el collar de Harmona
tan funesto los que le llevaron , la corona de Ariadna, el escudo de Hrcules, las armas
de Aquiles y Eneas , el cetro de Agamenn : para los dioses del Olimpo el vasto palacio del
Sol construido de acero, cobre y plata sobredorada , cuyas bvedas resplandecientes y mu
ros pulimentados, eran otros tantos espejos: para Jpiter el rayo, adems del famoso plec
tro de bronce que regal Europa y sta di Procris , como tambin los cmbalos de
metal con que obsequi Minerva y sla puso en manos de Hrcules, al ruido de los cuales
el hroe hizo salir de un bosque las aves Stiraphalides que mat en seguida con sus fle
chas. Vulcano, pues, por su notable habilidad , mereci el aprecio de la corte celeste , y
ruegos de Jpiter fabric Pandora, la primera mujer que apareci en la tierra. Thctis y
Vnus, necesitaron d l para que forjase las armas invulnerables para sus hijos. No fue
ron menos famosos los dos perros de oro y plata que el dios hizo y regal Alcinoo, man
dando este prncipe que se pusieran en la puerta de su palacio : tambin adquirieron cele
bridad los dos esclavos de oro construidos con arle particular, que parecan animados, mar
chaban al lado de su seor y le ayudaban en sus faenas.
El divino artista , vengativo con Juno porque sta se avergonzaba de ser su madre, la
fabric un trono silln de oro con resortes ocultos y seloenvialcielo: la diosa admitiendo
el regalo de su hijo, sintase en el sillou, pero queda prendida como en un lazo: los dioses se
rien haciendo intiles esfuerzos para sacarla de l: fue preciso que Baco pusiera brio Vul
cano para que se dignara romperlas redes quetenian aprisionada Juno: sta en otra oca
sin fue libertada por dicho su hijo de la cadena de que pendia en el aire en castigo que
la impuso Jpiter, por haber promovido una tormenta para que pereciese Hrcules.
Vulcano esposo de Vnus, tom venganza de las infidelidades de sta y sus amores
con Marte , cuando al sorprenderlos les tendi la finsima red de metal tan bien hecha,
que el dios de la guerra no pudo romper (V. Vnus, Marte).
En la guerra de los gigantes, Vulcano pesar de su deformidad que le impedia cami
nar, se distingui en sus proezas, dando muerte Clycio (') con una maza de hierro en
rojecida : en Troya combati en favor de los Griegos, y con la violencia de sus fuegos sec
las aguas del Simos y del Xanto que con su desbordamiento inundaron las llanuras : l
timamente , unido con la Fuerza y la Violencia , sujet Prometeo en el Cucaso, con ca
denas de oro y clavos de diamantes.
Segn Homero, Vulcano para recibir Thelis se levanta del banco donde tiene clava
do el yunque, envuelve sus fuelles de fuego , junta sus instrumentos y los encierra en una
caja de plata: limpiase en seguida con una esponja su rostro , cuello, manos y pecho ve
lludo: presntase Thetisy la promete las armas para su hijo: para cumplir su oferta,
vuelve tomar sus veinte fuelles que prestan viento segn lo quiere el dios , y aplicando
al fuego el duro cobre , el estao , el oro y la plata , puesto todo sobre el enorme yunque
ti) Apollod. lib. I, cap. VI.
M1T0L0C1A UNIVERSAL.
837
ya preparado , coge coa una mano el pesado martillo y con la otra la tenaza , y forja su
grande y magnfico escudo.
Vulcano tuvo muchos amores : antes de ser esposo de Vnus solicit la mano de Miner
va que sta le neg , pero como la hizo fuerza produjo el mnstruo Eisichthon : adems
fue padre de Caco, Cecrope, Ceculo , Cercion, Ocrisio, Perifate y hasta se dice de Cu
pido que hubo de Vnus.
chones
Honrado
: en sus
consacrificios
culto especial
era costumbre
en Egipto,consumiese
Atenas y Roma,
el fuegosetoda
le inmolaban
la vctimabecerros
, sin reservar
y ta
parte alguna para el festn sagrado: hablando con propiedad se practicaba el holocausto.
Los sobrenombres de Vulcano, fueron:
iEtneus.
Amphigyeis, Ambiclaudus.
Chalceus.
Cbalcipus.
Clytoteclmes.
Cyllopodios , Tardipes.
Flammipotens.
Ignipotens.
Junonigeno.
Lemnius.
Mulciber , Mulcifer.
Opifex trisulci fulminis Deus.
Pamphano.
Pandamator.
Teknites.
Tacio, dice Dionisio Halicarnaso, le erigi un templo : Rmulo le dedic cuadrigas de

metal con otro templo situado fuera de los muros de Roma, porque en opinin de los Au
gures el dios del fuego no debia estar dentro de la poblacin : Tarquino Prisco despus de
la derrota de los Sabinos , ofreci Vulcano un holocausto quemando en su honor sus ar
mas y despojos: la mayor prueba de respeto que los romanos tenan este dios, era cele
brar las sesiones en sus templos , donde se trataban los graves negocios de la repblica, in
vocndose como objeto muy sagrado para el mejor xito de las decisiones y los Tratados
que se ajustaban, el fuego vengador, del cual Vulcano era smbolo. Como se creia que este
dios habia enseado los hombres indistintamente el uso del fuego, todos estaban obliga
dos por gratitud ofrecerle sacrificios. El len que en sus rugidos parece arrojar fuego por
sus ojos, le estaba dedicado: los perros estaban destinados para guarda de sus templos.
Vulcano se reprsenla inundado de sudor, el pecho velludo, la frente cubierta de pol
vo, en actitud de mover su brazo nervioso los enormes fuelles de sus fraguas: se figura
tambin cojo, diforme, forjando el rayo, y con una guila su lado. En los monumentos
antiguos aparece de una manera bastante uniforme : siempre con una barba espesa, el
cabello un tanto descuidado , medio vestido con un traje que le llega por cima de la rodi
lla, con bonete gorro redondo y puntiagudo, teniendo en la mano derecha un martillo,
venia izquierda unas tenazas. Aunq ue todos los mitlogos estn acordes en suponer Vulcano
cojo, las figuras que nos quedan, no le representan con semejante deformidad; no obstante
Cicern habla de una de sus eslluas : ((admiramos, dice, el Vulcano de Atenas construido
por Alamenos: est de pie y vestido: parece cojo, pero sin otra deformidad : la mayor
parte de las medallas de la isla de Lemnos, le representan con esta leyenda, Deo Vulcano:
se le ve asimismo en las medallas de jEsernia , de Atenas y de Lipari , es notable por su
gorro : por lo comn tiene un martillo en la mano y una tenaza su espalda. De Vulcano
han tomado su nombre las montaas que encierran fuegos subterrneos y en sus erupcio
nes arrojan llamas (*).
( I ) Hom. II. lb. I, v. 578,-Lib. XI, y. 397.Lib. XV, Y. 1S.-0dyss. lib. VIII, v. 93
Hcsiod. Thcog. ]b. Xn, y. 91.
HyK. f. 38.-166.
Herod. lib. U, cap. XC1X. CI.Lib. lU.cap. XXXVII.
Diod. lib. V.
I'ads. lib. I, cap. XX.-Lib. 111, cap. XVUI.
Ce. lib. I , lib. III, cap. XXII.
538

Los Cclopes , es decir, ojo redondo , raza de gigantes mostruosos hijos de Urano y Ge,
de Ciclope , hijo de Ccelo , fueron precipitados en los infiernos , lugar tan distante de la
tierra , como sta lo est del Cielo : los Titanes les sacaron del abismo; pero Cronos Sa
turno los volvi confundir en su anligua mansin, de la que los volvi sacar Jpiter con
quien se mostraron reconocidos , forjando los rayos para este dios , el casco de Pluton , y el
tridente de Neptuno. En Hesiodo, los Cclopes son tres: Arges, es decir, rpido : Brontes,
que significa trueno, y Steropes que denota relmpago; mas algunos autores en lugar de
Arges nombran Harps, y otros Piracmon. Los otros Cclopes hijos de Neptuno , eran
siete , se cuentan hasta ciento: su rey en tiempo de Ulises era Polifemo : indignado Apo
lo de que haban fabricado el rayo con el que Jpiter hiri su hijo Esculapio , los ester
min lodos.
Parece que los Cclopes eran hombres salvajes la vez que antropfagos, es decir , los
primeros habitantes de Italia : como infestaban las costas del mar se les llam hijos de Nep
tuno : ignoraban la arquitectura y vivian en las cavernas , lo cual di el nombre de Ciclopeas muchas grutas de los paises en que los Cclopes haban morado. Los Cclopes de
Homero fueron los primeros habitantes de la Trinacria, que se establecieron cerca del
monte Elna y en los campos Leontinos : como vivian en las grutas inmediatas al volcan, se
supuso que haban establecido all sus fraguas y que fabricaban los rayos de Jpiter, igual
mente que el ruido que se oye de los flancos cavernosos de la montaa , eran los golpes
redoblados de sus martillos. Homero desechando estas fbulas, considera los Cclopes
como bandidos de una talla gigantesca y de fuerzas estraordinarias: Polifemo en vez de
forjar se ocupa en la vida pastoril, porque cuida los ganados que le sirven para saciar su
hambre devoradora, cstrae de ellos sus leches para hacer quesos, se distrae tocando su
flauta de caa, y espera sorprender los desgraciados nufragos para procurarse un man
jar mas delicado. A los Cclopes se atribuye la construccin de las ciudadelas mas fuertes
de la antigtiedad: elevados la categora de los dioses tuvieron en Corinto un templo en
el que se les ofrecan sacrificios.
La palabra Cclopes, segn se ha indicado, significa ojo redondo: esto ha dado moti
vo creer que solo tenan un ojo comedio de la frente porque llevaban cascos con un agugero en medio que les servia de visera : semejante fbula esplicada por la moral, es una
profunda alegora que denota que el hombre en el acceso de la pasin de la ira ve un
solo objeto. Homero y otros autores no dicen cosa alguna acerca de la pretendida deformi
dad de los Cclopes (1).
Polifemo , hijo de Neptuno y de la ninfa Thoasa , el mas fuerte de todos los Cclopes,
era un mnstruo horrible no parecido persona humana, sino un monte elevado, de ca
rcter brutal , con una voz terrible, y un ojo en medio de su frente : separado de los otros
Cclopes, habitaba en una caverna en medio de los bosques custodiando numerosos reba
os de cabras y ovejas , alimentndose con las leches de ellas : un dia al volver su gruta
encontr Ulises con doce de sus compaeros que una tempestad habia arrojado la
costa: enterado de quienes eran, cogi dos y estrellndolos contra una roca los devor: la
misma suerte cupo otros dos en el dia siguiente: Ulises y sus ocho compaeros encerra
dos en la gruta de Polifemo, meditaban los medios de escapar, cuando el Cclope volvienVirg.Georg. lib. IV, t. I71.-En. lib. VI, v. 630.-Lib. XII, T.J63.
Ortd. Melam. lib. U, v. 555,-Lib. IX, v. 465.-Fast. lib. VI, y. i6. Trist. lib. 1, l. U, v. 5.
Le. Phars. lib. I, v. 545.
Val. FUee. lib. II, v. 515.
(1) Odyss. 11b. I.cap. IX.
Theog. v. 140.
Tbcocr. Id. I.
Apoli. lib. I.cap. I, II.
Strab. lib. vm.
Virg. Georg. lib. IV, v. 170. -En. lib. VI, v. 63a -Lib. VIII. v. 418. -Lib. XI, v. 265.
Ovid. Mctam. lib. XIII, v. 780.-Lib. XIV, y. U9.
.
539
do por la tarde devor otros dos Griegos : Ulises le convid beber el csquisito vino de que
. el sacerdote Marn de Ismaro le habia dado un pellejo : Polifemo lo gusta, bebe , hllalo
muy delicado, y pide Ulises le manifieste su nombre para hacerle un obsequio digno de
un Cclope : me llamo Oudis , es decir, nadie, contesta Ulises : Polifemo le promete que le
devorara el ltimo, pero vaca el pellejo y se queda dormido: Ulises en el instante ayu
dado por sus compaeros , saltle su ojo con un gran pedazo de madera aguzado por la
punta y endurecido al fuego. Polifemo despertando con el dolor di un grito espantoso al que
acudieron los otros Cclopes , preguntndole quin habia atentado contra su vida; mas como
Polifemo responda siempre Oudis (nadie) , creyendo que habra perdido el juicio, no
hicieron caso de l y le dejaron: al dia siguiente, Polifemo en la precisin de echar pa
cer sus ganados , abri la puerta de su gruta estendiendo sus dos brazos para estorbar la
salida de los Griegos ; pero estos convenidos de antemano , se asieron por bajo del vientre
de los carneros que eran muy grandes con lana muy espesa , y escaparon felizmente de su
prisin : cuando Ulises estuvo lejos de la gruta , dijo gritos Polifemo : si un dia cual
quier viajero te preguntase quien te ha causado tu horrible ceguera , puedes contestarle
que ha sido Ulises hijo de La'rtes: este nombre , el Cclope redoblando sus ahullidos es
clam: h aqu cumplidos los antiguos orculos que me predijeron que seria privado de la
vista por las manos de Ulises: no obstante, Polifemo consigui de Neptuno su padre, la
gracia de que Ulises no volviera jams su patria , que la encontrase en el mayor
desorden.
Polifemo am Galatea ( R. galax , leche) hija de Nerco y Doris , llamada as por su
blancura igual la de la leche , pero la bella Nereida quiso mas bien al hermoso pastor
Acis : un dia el terrible Cclope los sorprendi : Galatea como inmortal no hubo de temer
ningn resultado ; mas Acis sucumbi bajo el enorme peso de una roca , salpicando con su
sangre la ninfa marina : sta metamorfosendole en un rio de Sicilia , se sumergi de
nuevo en el mar.
En los monumentos , Polifemo est representado con dos ojos aunque algunos artistas
antiguos le dan tres: Winckelmann ha publicado un bajo relieve de la villa Albani, en el
que se le ve figurado con tres ojos , sentado en una piel de cabra, dormido , con una lira
en su mano , y su lado una clava maza : del mismo modo est representado en una
pintura de Herculano. Una pieza satrica tragi-cmica de Eurpides intitulada Cclope,
contiene su historia: los Silenos y los Stiros figuran en ella como sus esclavos, que ven
den Ulises el queso, leche... Polifemo vuelve y pasan los sucesos de la manera que los
cuenta Homero (*).
HR HERA ( JUNO ) .
Hermana y esposa de Jpiter , y reina de los dioses , era hija de Saturno y Khea , y
hermana de Pluton , de Neptuno, de Cres y de Yesta: como Saturno su padre la habia
devorado, fue indispensable para que la devolviera, un vomitivo que Metis (la Prudencia)
le propin. Muchos pases, principalmente Argos y Sainos, se han disputado el honor
de ser la patria de Juno: en Samos se enseaba en las mrgenes del rio Imbrasus, el rbol
bajo el que la diosa habia nacido . segn Homero, fue criada por el Ocano y por Tethis:
algunos confian su educacin Temeno , hijo de Pelasgo que vivia en las orillas del rio
Stymphalo: otros dicen que fue educada por Euboa , Aerea y Prosymna , hijas de Asterion , y otros opinan que la criaron las Horas.
(1 ) Odjss. lib. 1, t. OS. I-ib. IX, v. 117.

Thcocr. Id. VI.
H?s fab. 15.
Virg. En. lib. III, v. 616....
Ovid. .Metam. lib. XIII, f. O.-Lib. XIV, l 4.
Juv. Sil. IX, v. 61Sil XIV, v. 20.
540

Respecto de su matrimonio, los antiguos le cuentan de dos maneras ; en la isla de Sa
nios en el territorio de Cnosso, cerca del rio Therene en Creta. En la isla de Sanios, J
piter habia largo tiempo procurado aunque intilmente hacerse amar de la diosa: esta pa
sebase un dia por el monte Thornax , y alejndose bastante distancia de sus compae
ras, Jpiter promovi una fuerte tormenta, y en lo mas recio de ella se refugi metamorfoseado en cuco , aterido de fri , los pies de Juno: sta compadecida, le ocult entre sus
vestidos para que recuperase su calor natural: entonces Jpiter volviendo su verdadera
ligura, logr volver Juno sensible la palabra de casamiento: el monte Thornax desde
este suceso se llam Coccygius, es decir, monte del cuco (*): la diosa en memoria de l, lleva
sobre montado en su cetro la figura de dicho animal. Homero dice que Juno goz primero
los placeres del amor en los brazos de Jpiter: por el otro mito sus bodas en el territorio
de Cnosso, cerca del rio Therene en Creta, se celebraron con toda solemnidad: este ma
trimonio, llamado hieros gamos, cantado por muchos poetas de la antigedad, asistieron
todos los dioses, hombres y animales: Mercurio fue el mensajero y encargado por mandato
de Jpiter para el convite : hasta la Tierra misma hizo regalo Juno del rbol precioso que
produce las manzanas de oro , del cual confi su guarda las Hesprides : solo una joven
nombrada Chelonea se escus y no asisti, poniendo en ridiculo las ceremonias nupciales,
por cuya razn Mercurio la metamorfose en tortuga (chelon, tortuga) condenndola si
lencio eterno : desde entonces este animal esta reputado como el smbolo del silencio.
Juno, aunque reina de los dioses y seora del cielo y la tierra, fue muy celosa, por las
continuas infidelidades de su esposo: asi trat con el mayor rigor sus queridas y los
hijos de estas : persigui Latona entorpeciendo su parto: lo propio hizo con Acmena : fue
causa de la muerte desgraciada de Semele : I tambin fue perseguida por una Furia que
la envi : Calisto la cambi en osa: Baco desde el instante de su nacimiento le suscit
obstculos: hizo desgraciada la familia de Athamas porque habia educado Baco, y
ste le volvi frentico en muchas ocasiones : persigui Hrcules toda su vida : los Tebanos envi la esfinge, porque Hrcules naci entre ellos: priv Tiresias de la vista, porhaber dicho ste que el amor fsico causa mucho mas placer en las mujeres que en los
hombres: Sid, esposa de Orion, fue precipitada por Juno en el Trtaro por creerse mas
bella que la diosa : por la misma falta volvi dementes las Proelidas : tambin persigui
Pelias y favoreci la navegacin de los Argonautas: era enemiga irreconciliable de los
Troyanos , persiguiendo hasta Eneas y sus compaeros. Juno, por ltimo , irritada cada
vez mas con su marido, se retir la isla de Eubea decidida divorciarse de l : Jpiter
entonces por consejo de Citheron, rey de Beocia, supuso un nuevo matrimonio con Platea
hija de Asopo , cuyo ardid di por resultado la reconciliacin de los dos esposos : no obs
tante , Jpiter fue siempre infiel Juno, sufriendo sta su violento carcter, muy malos
tratamientos, y el brbaro castigo de tenerla suspendida entre el cielo y la tierra con una
cadena de oro, ponindola en cada pie un pesado yunque : Vulcano por haber querido li
bertar su madre, fue precipitado del cielo la tierra, fracturndose la pierna en su caida:
este tratamiento redobl la ira de Juno: resuelta tomar venganza comprometi algunos
inmortales en una conspiracin contra Jpiter para reducirle prisin; pero Theth? le li
bert del peligro llevando en su socorro el famoso Briareo.
En la guerra de los dioses con los gigantes , Juno fue acometida por Porfirion que ya la
habia arrancado el velo cuando Jpiter y Hrcules vinieron en su auxilio: Ephialtes, uno
de los Alo'das quiso tambin hacerla fuerza : ltimamente, despus que tom parte en la
lucha de Gerion y Hrcules, ste la hiri malamente el pecho con una flecha.
Juno sin emlnrgo de lo celosa que era con su esposo, tuvo sus intrigas amorosas con el
gigante Eurimcdon y con otros.Los hijos de la diosa fueron Heb Juventas , Ilithya
Lucina, Marte y Vulcano: segn Hesiodo y Apolodoro, tuvo los tres primeros de Jpiter;
(11 Pausan, lib. VIII, cap. XXVll.
541
mas Ovidio (*) dice lo contrario , porque al tocar sus delicados dedos una flor en los campos
de Oleno, aspirando su olor, se hizo de esta suerte madre de Marte. En Ilomero y Apolodoro, es Vulcano hijo de Jpiter y Juno, en tanto que Hesiodo le hace nacer de Juno sola:
no obstante, se mostr para con Vulcano una madre muy cruel , pues afrentada de su feal
dad le precipit del Olimpo hcia la Tierra. Segn el himno Homrico sobre Apolo, Juno
sola fue madre tambin del enorme gigante Typhaeo Tiphon : indignada de que Jpiter
hubiera producido Athena Minerva de su cerebro , dirigi sus quejas todos los dioses
pidindoles la indicaran el medio de producir ella misma un hijo que fuese mas poderoso
que Jpiter: la Tierra se conmovi : Juno consider este suceso como un signo presagio
favorable : desde aquel instante se abstuvo de toda comunicacin con su esposo , viviendo
en la tierra en los parajes que mejor la parecan , hasta que por ltimo di luz al gigan
te Typhoeo. Este mito en realidad es una imitacin de el del nacimiento de Minerva.
Juno recibi adoraciones solemnes en Europa, Asia, Ejipto, y en Siria; siendo honra
da particularmente en Argos, Samos, Carlago y Roma, donde se la denominaba Regina
Matrona: de los muchos templos que se la erigieron, eran notables los de Argos y Olim
pia : sus sacerdotes en Argos merecieron el mayor respeto : su ministerio servia para sea
lar las pocas principales de la historia: cuidaban de adornar su estatua con coronas de
la planta Asteria que creca en el rio Asterion que pasaba junto el templo, y lomaban el
agua para los sacrificios de la fuente Eleuteria , prxima tambin al citado templo : en sus
tiestas anuales llamadas Hereas (V.) haba entre otros juegos solemnes el nombrado Chaiheos Agn , en el que el vencedor haba de coger con fuerza un escudo de metal que se le
daba, y obtena adems por premio una corona de mirto: las Hereas se celebraban igual
mente en Egina y Samos : los Elenos no empleaban el vino en las libaciones que hacan:
tampoco se serva en el sacrificio la ternera, porque tom la forma de este animal cuando
los dioses se refugiaron en Egipto en tiempo de la guerra de los gigantes. En Roma , los
Cnsules la deban ofrecer un sacrificio al entrar ejercer su cargo : en uno de sus templos
estaba prohibida la entrada de las mujeres disolutas : sus sacrificios se hacan con traje
blanco : el da primero de cada mes y todo el de Junio , la estaban dedicados : en dicho dia
primero se la inmolaba una cerda preada y una cordera.
Tenan igualmente dedicados, de aves, el gaviln, el nade, el cuco y el paon pavo
real llamado este Junonia avis , el ave de Juno: de plantas la ofrecan el dctamo y la ador
midera , cuando la reputaban como Juno Ilithyia Lucina: tambin la flor de lis que en un
principio era de color de azafrn , y despus por algunas gotas de leche que fluyeron del
seno de Juno sobre la tierra la dieron la brillante blancura que hoy tiene. Otras gotas de
leche que se vertieron la diosa cuando reus dar el pecho Hrcules, formaron en el cie
lo esa via blanquecina, que llamada va lctea se ve por la noche en tiempo sereno.
Juno , diosa del aire denso que nos circuye, numen tutelar de los reinos y los imperios,
la que preside los matrimonios y los partos , protectora especial de la mujer honesta, la
vez que castigaba severamente las impdicas, fue muy vengativa con Pris, porque ste
menospreciando su belleza adjudic la manzana Vnus , origen principal de la guerra de
Troya y de todas las desgracias de la casa de Pramo.
Juno, pesar de tener por compaeras las Ninfas, las Gracias y las Horas, se arm
tambin con el rayo de Jpiter, y en su elevada categora sobre todas las diosas, nombr
Minerva por su mensajera, aun cuando de ordinario lo fue Tris.
Los sobrenombres de Juno fueron :
Adulta.
Egopliaga, Aigophagaj Caprvora.
Alea.
Ammnnia.
, I ) Fast.
Anthia , Florida.
Argiva.,
. Bunaa.
Calendaris.

Caprotina.
Monela.
Cuera , Vidua.
Natalis.
Cinxia , Cincta.
Nympheuomen.
Cupra , Cypra.
Parthenia.
Curitis.
Patulcia.
Cytlieronia.
Pelasga.
Dirphya.
Populor.ia.
Domiuuca, Interduca , Ilerduca.
Prodomia.
Equcstris.
Prnuba.
Enbea.
Prosymna.
Februa, Februalis.
Puella.
Feronia.
Quiritia.
Fluonia.
Regina.
Gabinia.
Rhescynlis.
Camelia.
Samia.
Henioclia.
Saturnia.
llr.Hra.
Sororia.
Hippodamia.
Sospita , Sotera.
Hyperchiria.
Techinia.
Imbrasia.
Telea.
Juga , Jugalis, Jugatina.
Tropea,
Lacinia.
Unxia.
Lucelia.
Zeuxklia.
Lucina, Opigena.
Zygia.
Martialis.
Juno se figura sentada en un trono , con una diadema en su cabeza , en la mano un ce
tro de oro con un cuco en su estremo, y detrs Iris que desplega los colores del arco en el
cielo: veces atraviesa los aires en un carro tirado por dos paones: en ocasiones, en vez
de corona cie una diadema : tambin aparece cubierta con un gran velo. Juno Lucina lle
va en una mano un nio, y en la otra la hasta simple (Curis, es hasta en lengua sabina)
.bastn largo sin hierro: bajo dicho nombre aparece acompaada de muchos nios, alusin
la dichosa fecundidad de las emperatrices. Como cada dama Romana tenia su Juno , se
lee en muchas inscripciones: A la Juno de Lucilla, de Tranquilla...
Juno Argiva en su templo magnfico de Argos, tenia una estatua colosal de oro y mar
fil: sentada en un trono sostena una granada en una mano , y en la otra un cetro, sobremontado como se ha dicho con un cuco: su cabeza cea una diadema en la que estaban
figuradas las lloras y las Gracias: a sus pies habia una piel de len y una cepa de vid para
denotar su odio Hrcules y Baco. Adems de esta csttua hecha por Policleto , habia en
dicho templo un altar de plata en el que estaban representadas las bodas de Hrcules y
Heb: un pavn de oro cuya cola estaba adornada con piedras preciosas, regalo del empe
rador Adriano , y una corona y un manto de prpura, obsequio de Nern... (*)
En una medalla de Vibio Treboniano Gallo , est Juno Martialis sentada en un trono,
presentando un pavn que tiene en frente de ella las espigas tenazas, un manojo de la
yerba que la hizo madre de Marte : los anticuarios no estn acordes sobre la esplicacion de
este sobrenombre.
Por el de Samia con templo que la erigieron los Argonautas, est figurada en las me
dallas con traje talar : tiene un pedazo de columna en su cabeza, y las dos manos en sos
tenes apoyos.
Juno Sospita , adorada en Lanuvio, de donde fue conducida Roma un templo que
se la erigi en el Forum Olitorium, el cual describe Cicern, estaba, dice, vestida con
una piel de cabra y armada con lanza y escudo: en el Museo Pi Clementino hay una
hermosa esttua de Juno Lanuvina Sospita.
Juno Caprotina, segn Macrobio, Plutarco y Arnobio dispens una sealada victoria
los Romanos: despus que los Galos marcharon de Roma, los pueblos limtrofes, creyendo
dbil la Repblica y que podan hacerse dueos de la poblacin, vinieron ponerla sitio
( 1 ) Paos. lib. IV, cap. XIII.
Vlrg. En. lib. V, . 5i7.
MITOIOGIA UNIVERSAL.
543
bajo el mando de Posthuraio Livio, dictador de los Fidenates, pidiendo los Romanos sus
mujeres hijos: las esclavas, por consejo de una de ellas, nombrada Tutela Philotis,
vestidas con los trajes de sus seoras , se presentaron al enemigo, quien tenindolas por las
Romanas que haban exigido, las distribuy en todo el campo: ellas, fingindose alegres,
celebraron con este motivo una tiesta , convidando los jefes y soldados que se regocija
ran y bebiesen largamente ; mas luego que todos se habian entregado un profundo sue
o , hicieron seal la villa desde lo alto de una higuera silvestre {caprificus en lalin) : los
Romanos en el inslante cayeron sobre sus enemigos, haciendo una horrible carnicera,
y recompensaron el servicio de sus esclavas , dndolas libertad y una suma de dinero para
que se pudieran casar: instituyeron fiestas en honor de Juno, llamada desde entonces Ca
rotina, y el dia en que Roma fue libertada (el 7 de Julio), tom el nombre de Nona* Capronas (*).
Hebe (la Dia de los Sicionios , la Juventa de los Romanos) , es hija , segun Homero, de
Jpiter y Juno, de es'a diosa nicamente, de resultas de haber comido mucha escarola
silvestre en un banquete, con que la obsequi Apolo. Hebe , llamada Ganimcda en Phliuntis, villa del Peloponeso (*), por su hermosura la nombr Jpiter , diosa de la juventud , y
la confi el cargo de servir los dioses el nctar en una copa de oro; pero un dia en que al
ejercer su oficio di una caida en la sala del banquete, se avergonz Minerva en trminos,
que Jpiter la separ en el instante de su empleo, confirindole al jven Ganimedes: no
obstante, Juno la conserv en su servicio, encargndola la conduccin de su carro: Juvenlas, por su enlace con Ilrcules, fue llevada al cielo, y por su mediacin pudo rejuvenecer
loras: tuvo de Hrcules dos hijos, Alexiara y Aniceto, emblemas de estar uuidos por lo
comn la juventud y la fuerza. Juventa, ceida su frente con una corona de flores, y en
su mano una copa de oro , fue adorada en muchos templos , siendo los mas notables , el de
Phliasia con privilegio de asilo; el de Sicion; el de Atenas , juntamente con el de Hrcu
les, y dos capillas , una en el Capitolio y la otra en el templo de Minerva. Juventa y Ter
mino se obstinaron en no querer mudar de sitio cuando se intent poner los cimientos del
Capitolio, lo cual se interpret de buen agllero para los Romanos. A la misma le erigi en
el gran Circo C. Licinio Luculo un templo especial por voto de M. Livio: como Juventa
presidia el perodo de la vida del hombre entre la infancia y la edad viril, en esta poca los
Romanos asistan su templo en el Capitolio para invocarla cuando ponan la toga pre
texta sus hijos, solemnidad que terminaba con las fiestas Juvenales (V.)
Juvenla aparece en las medallas en pie, ciendo su frente una corona de laurel lle
vando en su mano una lira, asta pica, un escudo un globo sobremonladocon una Vic
toria: veces tiene una patera en su mano izquierda, y con la derecha suelta unos gra
nos de incienso sobre un trpode que la sirve de altar: un bajo-relieve representa su
matrimonio con Hrcules: se la ve en muchas piedras grabadas en actitud de dar de beber
al ave de Jpiter el nctar en una copa (3).
(1) Hom. IL lib. I , II...
Apollod. lib. I , II, III.
Albcu. Itb. XV.
Cic NaL Deor. lib. XII.
Til. LIt. Hb. XXIII, XXIV, XXVII.
Plin. lib. II, VII, XXXIV.
Sen. ep. CX.
TibolL lib. IV, eleg. XIII.
Piras, lib. II.
Virg. En. lib. I....
Ovid. Melara, lib. I, lab. V...
<J) Paos. lib. II, cap. III.
(3) Hom. II. lib. V, v. 20.
Apollod. lib. I, cap. III.Lib. II, cap. Vil.
Piras, lib. I , cap. XIX.Lib. II , cap. XII.
Orld. Melam. lib. IX.
TH. Liv. lib. V, cap. LIV.-Lib. XXI, cap. LXll.-l.ib. XXXVI, rap. XXXVI.
544

lo, hija de Inaco de Argos Panoptes, de lasos de Pirex , tuvo por madre Ismene,
llamada Pitho Argia. Enamorado Jpiter de la belleza de lo , se ocult en una nube para
obtener sus favores, y que no llegara noticia de Juno la nueva infidelidad de su esposo:
pero como la diosa recelara de l, Jpiter mctamorbse su amante en becerra blanca,
para librarla de las pesquisas de aquella : sin embargo , el dios se la hubo de dar asi que
se la pidi, y Juno confi su guarda Argos Panoptes, quien llevndola un bosque cer
cano Micenas, la at un olivo. Jpiter, inquieto por la suerte de su querida, encarg
Mercurio robase la becerra Argos, aun cuando, segn Apolodoro, l desde un principio
procur robarla, por lo que Hierax advirti Argos tuviera cuidado, mas Mercurio lo mat
con una piedra y rob lo. En Ovidio, Mercurio se present Argos disfrazado como un
pastor forastero, y adormecindole con los sonidos de su flauta, le cort la cabeza con su
guadaa , precipitndolo de lo alto de la roca en que estaba sentado : este mito est figura
do en muchas piedras grabadas de la coleccin de Gori y Lippert. Juno coloc los ojos de
Argos en la cola de su ave favorita , el pavn , y volviendo furiosa lo , fue perseguida por
un espectro, segn Hygin, por una Furia, como dice Ovidio: recorriendo toda la tierra,
lleg al mar Inico, en el que se arroj y di su nombre: luego pas la Iliria, la Tracia,
y atravesando nado el paraje, desde entonces Bosforo de Tracia, recorri la Escitia, el
Cucasoy todos los pases del Asia, hasta que llegando Egipto, se detuvo desfallecida
en las mrgenes del Nilo, y rog Jpiter la socorriese en las desgracias que senta por
las iras de Juno: el dios la pas su mano por rima del lomo, y volvi tomar su forma
primera: di luz Epafo: en seguida cas con Telegono, rey de Egipto, segn otros,
con Osiris, y fue tan amada por la dulzura de su carcter, que despus de muerla,
sus subditos la rindieron los honores divinos, adorndola bajo el nombre de [sis; pero
antes de llegar esta categora, Juno orden los Creles la robaran su hijo, por
cuyo accidente Jpiter los hiri con el rayo: mucho tiempo anduvo intilmente en busca
de l, hasta que por ltimo lo hall en la Siria, en Biblos, villa situada, segn Eschilo, en
las fronteras de la Etiopa. Dice Flerodoto, que lo fue robada por los comerciantes Fenicios
en represalias del robo de Europa: algunos autores creen que lo no estuvo nunca en Egip
to : veces se la nombra Phoronis , porque era hermana de Phoroneo , hijo de Inaco , se
gundo rey de la Argolida (1807 aos antes de J. C.) (J).
Iris, cuyo nombre parece significar un mensajero, es hija de Thaumante y Electra:
mensajera de los dioses particularmente de Juno, dice Tecrito, la prepara su lecho: Venus,
herida , es conducida por Iris en el carro de Marte al Olimpo , donde desunce los caba
llos y les da de comer: ruegos de Aquiles, marcha presurosa la mansin de los vientos
que invoca para inflamar la hoguera de Patroclo. Iris , la de los pies ligeros , como la
nombra Homero, desempea algunas comisiones de Jpiter: sentada siempre cerca del
trono de Juno, est dispuesta ejecutar las rdenes de esta diosa, cuidando en el nterin
su palacio y purificndole con perfumes cuando aquella vuelve de los infiernos. Iris es en
realidad el arco en iris , por cuya razn se la representa con alas matizadas con los co
lores mas brillantes: se la atribuyen la formacin de los nublados que descargan en lluvias.
Iris veces se nombra Thaumanlias, del nombre de su padre (2): mensajera de los dioses,
est representada con una varita en la mano en un hermoso vaso griego.
( 1 ) Herod. lib. I, ctp. I.Lib. II , cap. XLI.
Hjg. fab. CXLV.
Paus. lib. I, cap. XXV.-Lib. III, p. XVIII.
Vlrg. En. lib. VII, y. 789.
Ovid. Melam. lib. I, cap. XVI.
Jar. Sat. VI , T. 524.
(?) HesIod.Thcog.26C.
Virg. En. lib. IV, t. 691.
Ovid. Metam. lib. I , y. 471.Lib. IV, y. 381.Lib. X, y. 585.
345
HEBMKS(MERCDBIO).
Battus
Argos Panoptes
Herraafrodita
dios del comercio , de la elocuencia y de los ladrones , mensajero de Jpiter y de los dio
ses del Olimpo y el conductor de las almas los infiernos , es hijo de Jpiter y de la ninfa
Ma'a, hija de Atlas. Hermes, cuyo nombre cltico armes, significa intrprete, segn
Proclo mensajero , Mercurio por la voz Merf en bretn , Merx en latin es mercanca : asi
dice Festo Mercurius mercibus.
Nacido en Cilleno, monte el mas elevado de Arcdia, fue confiada su infancia las
Estaciones: al dia siguiente de su nacimiento di una prueba de su aficin y destreza en
el robo, porque sustrajo de la guarda del pastor Apolo los bueyesdel rey Admeto, hacin
doles caminar hcia atrs, con el fin de que no se conocieran las huellas: el dios pastor,
que con noticias que le di Baco, (V.) vino reclamar sus bueyes al nio, que estaba en la
cuna, sobre no conseguir le volviera su ganado, ech de ver que le acababa de robar su
carcax y sus flechas : con la misma agilidad rob Neptuno su tridente , Venus su cei
dor, Marte su espada, Jpiter su cetro, y Vulcano los instrumentos de su taller. J
piter, prendado de su habilidad, le encarg servir los dioses el nctar y la ambrosa,
cuyo empleo desempe hasta que fue conferido Gauimedes; pero pronto el soberano
del Olimpo , irritado de sus hurtos le espuls de la mansin celeste mandndole de guarda
de ganados con Apolo: entonces fue cuando invent la lira testudo, para distraer su ni
mo, la cual di su compaero de infortunio, recibiendo en cambio el caduceo que habia
usado el dios para guardar los ganados de Admeto. En la guerra de los gigantes contratos
dioses, Mercurio despleg mucho valor, prudencia y actividad : libert Marte de la pri
sin en que lo tenian encerrado los hijos de Aloeo Aloides : llev al jven Baco las
ninfas de Nysa: purific las Danaides del asesinato de sus esposos: at al rey Ixion una
rueda giratoria: di muerte Argos Panoptes (V.): acompa el carro de Pluton cuando el
rapto de Proserpina : condujo Castor y Polux Pallena : vendi Hrcules por esclavo
Omfale , reina de Lidia : llev Priamo al campamento de Aquiles, cuando este padre in
fortunado fu pedir el cuerpo de su hijo Hctor.
Mercurio, intrprete y ministro fiel de todos los dioses, con particularidad de Jpiter
su padre, les sirvi con acreditado celo , desempeando la vez comisiones poco honrosas:
en tanto se le veia acompaar Juno, bien para guardarla, como para vigilar su conducta;
eu tanto es enviado de Jpiter para preparar cualquiera intriga con una nueva querida:
por ltimo, tenia su cargo los negocios de todos los dioses, tanto de paz como de guerra,
el gobierno interior del Olimpo, la presidencia de los juegos Palcestra y de las asambleas, la
audiencia de las arengas discursos en pblico, el deber de contestarlos...: con el carcter
de enviado y plenipotenciario de los dioses estaba presente todos los tratados de paz y
de alianza; adems inspiraba los oradores como Apolo los poetas; dispensaba su pro
teccin especial los viajeros, mercaderes y los rateros; tenia el cargo de conducir
los infiernos las almas de los difuntos y sacarlas de all , mas no ejerca poder sobre la
muerte, porque se limitaba despus que se habian roto enteramente los lazos que unan
el alma con el cuerpo: en fin, presidia las revoluciones del planeta de su nombre.
Mercurio, llamado Turms por los Etruscos, fue, segn algunos autores, padre dePriapo : en sus muchas queridas hubo gran nmero de hijos, de los cuales son clebres:
Autolico
su madre Chion
Clalo
Creusa
Echion y Eurito.
Antianira
Eudoro
Polymela
346
B1DLI0TECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.

Hermatrodito. . .
Vnus
Libys
Libya
Myrtilo
Cleobula
Pan
Driope Penelope
Prylis
Issa.
El culto de Mercurio, muy general en Egipto, Creta, Grecia y en Italia, no ofreca

otra particularidad sino la de ofrecrsele las lenguas de las vctimas como emblema de la
elocuencia: por esto mismo, y para indicar la dulzura de las palabras insinuantes, la ofrecian miel y leche: se le inmolaban asimismo becerros y gallos: los Egipcios le dedicbanla
cigea, animal que despus del buey era el mas venerado de ellos: los Galos le honraban con
vctimas humanas. Mercurio en Italia ocupaba el sesto lugar , como director del sesto pla
neta, de las ocho grandes divinidades dii selecti: los ex voto, que los viajeros le ofrecan
de regreso de un largo y penoso viaje eran pies con alas: los negociantes romanos cele
braban una fiesta en su honor eM5 de Mayo , en cuyo dia se le dedic un templo en el gran
Circo (675 de Roma79 antes de J. C): le sacrificaban una cerda preada, y despus de
haberse rociado con un ramo de laurel mojado en el agua de una fuente junto la puerta
Capena , llamada Aqua Mercwii , la cual atribuan una virtud divina , rogaban al dios le
fuera propicio en sus trficos y le suplicaban, dice Ovidio, les perdonase las pequeas su
percheras y falsos juramentos que hacan, llevados del deseo de la ganancia. Mercurio
tuvo tambin gran nmero de orculos siendo el principal el de Aca'ia: despus de muchas
ceremonias preliminares, el consultante se acercaba la esttua del dios y le diriga la pre
gunta: en seguida salia del templo tapndose las orejas con las manos, y las primeras pa
labras que oia era la respuesta del dios.
Sus sobrenombres fueron :
Acacesio
Acaceto
Agonio
Agoreo
Ales
Aliger Arcas
Alipcs
Alvchmio
Angelo
Arcas
Argicicla , Argiphonte
Caduceator, Caducifer
Camillo
Cerdemporo
Cerdos
Chrysorrhapis
Chthonio
Cyllenio
Cyllio.
Delio
Diactoro
Empoleo
Ennio
Enodio
Epactio
Kriunio
Evodio
Harpedopuoros
Herms
Infernalis
Nomio
Nonacriates
Panerates
Parammon
Poljgio
Profano
Promaclio
Pronaiis
Propylaeo
Psychagogo
Pyledoco
Quadr.ito, Quadriceps
Rabduciio
Seiiiou
Soco
Stroplia?o
Tegeaticusales
Terrestris
Tenales, Tcutas, Teut
Tricephalo , Trceps
Trisinegisto
Trivio
Vialis
Los Griegos, que designaban el inspector divino de cada planeta por una letra del alfa
beto, figuraron geroglficamente Mercurio por la E Epsilon .Como divinidad tutelar
de los comerciantes, se le representa por lo comn con la bolsa en la mano : en los monu
mentos se le ve con una bolsa en la mano izquierda, y enlaolra un ramo de oliva, smbolode
la paz til al comercio, y adems una clava maza, emblema de la fuerza y honradez necesa
rios en el trfico. Bajo el carcter de negociante de los dioses, lleva el Caduceo, atributo espe-
S47
cial de este dios y que ha dado que discurrir muchos mitlogo : :cguuAtengoras, Jpiter
enamorado deRhea, sta se cambi en culebra, mas el dios en seguida tom la figura de ser
piente, las mismas, que enlazadas, Mercurio lleva en su caduceo. En opinin de otros anti
guos, Mercurio , habiendo encontrado dos serpientes que se peleaban, para apaciguarlas las
hiri con su vara, la que se enroscaron, por cuyo motivo, dicen, se ha considerado desde en
tonces como el smbolo de la paz. Piensan algunosque Mercurio era inventor de una especie
de msica, que por su meloda tranquilizaba los sentidos, virtud particular del caduceo, que
adormeca las personas quienes con l se tocaba : finalmente creen algunos autores que
Mercurio practicaba la necromancia (V. Magia), y que el caduceo era la varita que usaba
en sus operaciones. Es mas propio pensar que los embajadores y enviados llevaban siempre
un ramo de oliva en forma de vara ; de cuya costumbre se ha dado otra parecida a Mercu
rio el gran mensajero de los dioses, unindola las dos serpientes como smbolo de la pru
dencia que debe mediar siempre en las negociaciones : acaso las serpientes enroscadas eran
en su origen el signo de los nudos que se echan en los balones bultos de las mercancas
para cerrarlos , cuyo signo se ha dado luego la figura de serpiente para que ofrezca me
jor vista. Mercurio cubre su cabeza con su petaso, especie de bonete gorro, el cual
tiene alas como en sus pies, llamados taloneras, en las espaldas y en su caduceo para de
mostrar la prontitud con que ejecuta las rdenes de los dioses; pero si sus alas son negras,
anuncian el Mercurio celeste ; con las blancas v penetrar en los infiernos : en algunos
monumentos Cupido le sujeta las alas los pies, alegora de sus mensajes ocupaciones
galantes: es comn verlo con una cadena de oro, que pendiente de su boca se liga en los
oidos de sus oyentes, smbolo ingenioso del poder de la elocuencia : la vigilancia que exi
gen tantas funciones , es uno de sus atributos ; por cuya razn se le ha dado un gallo por
emblema : teniendo una tortuga, testudo , una concha de ella en sus manos, bien cerca
de l, denota que fue el inventor de la lira llamada en un principio testudo: llevando una
lanza , un largo palo armado con garfios un tridente , con estos atributos protege el co
mercio martimo: el tridente , segn Macrobio, porque en la distribucin que hizo Jpiter
de los elementos muchas divinidades , Apolo fue encargado del fuego, Pheb de la tierra,
Ynus del aire y Mercurio del agua: este dios en seguida fue reputado como inventor de la
clepsidra rel de agua : en ocasiones se distingue cerca del dios la cabeza de Argos Panoptes, como trofeo de su victoria: otras veces rene los dos sexos por atribursele el poder
de cambiarlo su arbitrio. Aparece finalmente en un jven , de bello rostro , talle suelto,
bien desnudo , bien con un manto su espalda , con el pnula , especie de tnica corta y
estrecha que medio le cubre y era el traje especial de los esclavos. Una de las mas bellas
estatuas de Mercurio del Museo Po Clementino, se reput por mucho tiempo por un Antinoo ; seguu Winckelmann , era un Meleagro , pero Visconti ha demostrado ser la del hijo
de Maia : muchos bajo-relieves le representan como una de las divinidades infernales: se
le ve en las urnas y en piedras tumularias: muchsimas piedras grabadas presentan las
efigies de Mercurio con sus diferentes atributos ; pues se le ve llevando Baco Nisa,
guardando lo, dando muerte Argos Panoptes, poniendo Perseo sus taloneras: en un
vaso griego de arcilla cocido, publicado por Winckelmann, acompaa Jpiter en actitud
poco decente , llevando una escala para arrimarla la ventana de la hermosa Alcmena,
esposa de Amphitrion.
Mercurio Criophoros, como dios de los pastores, pone su mano sobre un carnero ca
mina montado en uno , es conducido en un carro tirado por dos cuatro carneros: con el
citado sobrenombre fue adorado en Leschea, donde tenia una esttua, obra de Clamis, es
cultor ateniense , que le representaba llevando en su espalda un carnero para denotar su
proteccin los pastores: algunos opinan que las adoraciones que le tributaban los habi
tantes de Tanagra, villa de Beocia, procedan de haberlos librado de una epidemia, ha
ciendo que pasearan tres veces en derredor de la poblacin y en forma expiatoria un car
nero , por lo que lo figuraban con l la espalda: una bella cornalina, grabada por Dios35*
548
corides, representa Mercurio Criophoro llevando una cabeza de carnero en un plato.
Mercurio Epaclius, como dios de los promontorios, se representaba sentado sobre un
montn de piedras.
Mercurio Pronas , tenia su esttua en frente del templo de Apolo Ismenio, situado en
las mrgenes del Ismeno , rio de Beocia.
Mercurio Propylmus, era conocido por la esttua que le erigi Scrates en la entrada
del Acrpolis, barrio y ciudadela de Atenas.
Se celebraban en su honor muchas tiestas en Grecia, llamadas Hermeas y en Roma
Mercuriales: los habitantes de Creta, sobre todo, le hacan fiestas muy parecidas las Sa
turnales : en ellas los pobres eran servidos por las personas pudientes, de quienes tomaban
sus trajes.
Los monumentos en que aparecen reunidos los atributos de dos divinidades , figurando
siempre Mercurio una de ellas y un mismo sugeto, se denominan
Herm-afrodita
Herm-anubis
Herm-apollon
Herm-arpocrate
Herm-athena
Herm-eracle
Herm-eros
Herm-itlira
Herm-osiris
Mercurio y Vnus
Anubis
Apolo
Harpocrate
Minerva
Hrcules
El Amor
Mitlira
Osiris.
La multiplicidad de funciones atribuidas este dios , induce creer que ha habido mu

chos Mercurios, y que se ha dado al solo hijo de Jpiter los atributos que se han debido
compartir entre muchos dioses de un mismo nombre : asi es que no pocos autores distin
guen varios Mercurios: segn Lactancio hubocuatro:1." el hijo de Jpiter y Ma'a;2.el
del Cielo y el Da;3. el de Liber y Proserpiua; 4. el de Jpiter y Cilleno, el cual di
muerte Argos Panoptes, fugndose en seguida, como suponen los Griegos, Egipto,
donde llev el conocimiento de las letras. Antes Cicern habia contado cinco:l.bijo del
Cielo y del Dia; 2. hijo de Valens y Phoronis; ste permaneci en la tierra y se nombra
ba Trophonio;3. hijo de Jpiter y Maa; 4." hijo de Mo : los Egipcios creian que no
les era permilido nombrarlo;S. el que adoraban los habitantes de Phenea, villa de Ar
cadia, y fue el asesino de Argos Panoptes. Se aade otro que entonces seria el sesto , hijo
de Jiaco y Proserpina. De todos estos Mercurios, dos nicamente son de alguna importan
cia: i." el antiguo Mercurio, sea elThaut oThot de los Egipcios, contemporneo de Osi
ris, el mismo sin duda que Uerines Trismegisto; 2. el hijo de Jpiter y Maa, segn flesiodo.
En los tiempos heroicos no hubo un personaje mas clebre que el Mercurio Egipcio:
alma, por decirlo asi, del Consejo de Osiris, le prest servicios importantsimos en los
negocios mas graves, como que cuando march conquistar las Indias, nombrando
Isis, su esposa, regente del reino, se lo dej por ministro mas entendido. En efecto, se
dedic a promover el comercio y que florecieran las artes en todo el Egipto: instruyo a los
Egipcios en el modo de medir sus campos, cuyos limites conlundian y trastornaban las
inundaciones del Nilo; fue el primero en formar una lengua exacta, regularizndola con
los dialectos inciertos y groseros hasta entonces en uso ; impuso nombres a multitud de co
sas usuales; invent por lo menos interpreto los caracteres gerogliticos, y acaso la escri
tura ; estableci reglas y hasta armona en las frases ; instituyo muchas practicas religiosas
y ense los hombres los primeros rudimentos de astronoma y la divisin del dia en doce
horas. Se le atribuyen cuarenta libros sobre teologa, medicina y geografa, de los cuales
hace mrito Sauchoniaton en su Theogouia : ademas ense la lucha y el baile inventla
lira ponindola tres cuerdas por alusin las tres estaciones del ao : finalmente, losEgippios le deben la plantacin del olivo, que los Griegos atribuyen su Minerva. En resumen,
Mf
Hermes Trismegisto , es decir , tres veces grande (1), clebre filsofo egipcio, Sumo Sacer
dote , quien los Egipcios dedicaron por reconocimiento con el nombre de Hermes el pri
mer mes de su ao , vivi lo que parece hcia el 1900 antes de J. C.
El segundo Mercurio , hijo de Jpiter y Maa . hija de Atlas , fue clebre entre los prn
cipes Ti'anes: la muerte de su padre tocle en particin la Italia, las Galias y la Espaa,
donde fue seor absoluto despus del fallecimiento de su tio Pintn y heredando por el de
su suegro Atlas, las Mauritanias. Mercurio era un prncipe entendido, artificioso, disimu
lado: viaj mas de una vez por Egipto, para instruirse en las costumbres de este antiguo
pueblo , para aprender la teologa , y sobre todo la magia entonces muy en boga , y en la
que hizo notables progresos: fue tambin considerado como el primer augur de los prnci
pes Titanes que le consultaban de continuo: su elocuencia y buen taclo en las negociacio
nes, de que Jpiter sacaba gran partido en las guerras que sostena con los prncipes de su
familia , le granjearon el concepto de mensajero de los dioses ; pero sus vicios, no menores
que sus buenas cualidades, su conducta engaosa y su carcter turbulento, precisaron los
otros hijos de Jpiter declararle una guerra, en la cual fue vencido muchas veces y for
zado retirarse Egipto , segn otros , Espaa , en cuyo ltimo punto , dice Tito Livio,
cerca de Cartago nova (Cartagena) se veia su sepulcro (*).
Bati, pastor de Pylos Coryphasion, villa de Mesenia, por haber visto Mercurio
robar Apolo parte de los ganados del rey Admeto , recibi de aquel una hermosa vaca,
condicin de que guardara secreto: llevadas y escondidas las reses en la gruta, Mercurio
receloso de la promesa de Batto, volvi poco tiempo en traje de paisano y con distinta
voz, en busca del ganado, y preguntndole su paradero le ofreci de regalo una becerra
y un toro: Batto, estimulado con mayor recompensa revel el secreto, y Mercurio, no
menos indignado, le metaraorfose en piedra de toque (basalto), piedra que se usa para
probar la naturaleza y clase de los metales. Esta fbula acaso se funde en que Batto fue el
primero que descubri la piedra de toque (3).
Argos Panoptes , hijo de Arestor de Agenor , prncipe argivo , cas con Ismena , hija
de Asopo: tenia cien ojos, de los cuales cerraba cincuenta solo para dormir: algunos mit
logos suponen que nicamente cerraba dos la vez. Juno le confi la custodia de lo , que
Jpiter habia metamorfoseado en vaca ; pero Mercurio , tocando la flauta de los sonidos
soporferos, logr adormecer al vigilante guarda y le cort la cabeza : Juno entonces re
cogi y puso los ojos de Argos en la cola del paon pavo real, que despus la fue dedica
do. El sobrenombre Panoptes significa que lo ve todo (*).
1 ) Sao August. Civ. Del. !ib. VIII, cap. XXIII.
Amm. Marc. lib. XXI
() Hom.il. lib. I.-Odyss. lib. I.
Orph.
Herod. lib. II, cap. LI, 138.
Plat. Phod.
Apollod. lib. I, II, III.
Apollon. lib. I.
Diod lib. IV, V.
Orid.
Mart. Fast.
lib. IX,
lib.ep.V, XXXV.
v. 667.Melara. Ub. I , IV, XI, XIV.
Stae. Theb. IV.
Pausan, lib. I,vn, VIII, IX.
TU Lt. lib. XXVI, cap. XLIV.Lib. XXXVI.
Vlrg.
Hor. lib.
Georg.
I, od.
Ub.X.I.-En. lib. I, y. 48-301.
Clc. Hat. Den. Ub. IU, cap. XXII, LVI.DItu. lib. I, Mf. XXXIV.
Macrob. lib. I, Sal. XIX.
( 3 ) Orid. Metam. lib. II, v. 602.
{*) Vosea.
Apollod. lib. I, cap. IX.Lib. II, cap. I.
Orid. Hetam. Hb.I.fab. 11-13.
Propere. Itb. I, v. 585.-E1. M.
580

Hermafrodita , hijo de Mercurio y Venus, fue educado por las NaTadesen el monte Ida:
un dia que l se baaba en la fuente de Salraacis, cerca de Halicarnaso , la ninfa que la
presidia se apasion vivamente de su belleza y procur seducirlo: insensible sus gracias
y desesperada de no haber logrado su deseo, rog los dioses unieran sus cuerpos, de
suerte que fuera uno solo, pero conservando las seales caractersticas de los dos sexos:
acordada la splica , el hijo de Venus consigui tambin que todos los que se baaran en la
fuente se volvieran afeminados (') Muchos monumentos clebres, con particularidad las
bellas estatuas del Museo Po-Clemenlino, el de Florencia y de la Villa Pinciana, como
tambin hermosas piedras grabadas, representan ermafrodita.
POSIDAN, POSIDONO(NEPTNO),
dios de la mar, hijo de Saturno y de Ops Rhea, hermano de Jpiter, Pluton, Juno, Cres y Yesta, fue devorado por su padre el dia de su nacimiento , aun cuando no tard en
volverlo la vida beneficio del feliz brevaje que Metis (la prudencia) di Saturno : se
gn Pausanias, la madre le tuvo oculto en una cabaa de pastores de Arcadia hizo creer
Saturno haber dado luz un potro que devor en seguida. En la particin que los tres
hijos de Saturno hicieron entre s de los estados de su padre , Neptuno toc el dominio del
mar, es decir, las costas y las islas: Refiere Diodoro, que Neptuno fue el almirante de la
escuadra de Saturno y Jpiter en la guerra contra los Titanes, dirigiendo con tal acierto
sus maniobras que inutiliz todos los esfuerzos de los enemigos; mas otros autores afirman
lo contrario, pues suponindole poco satisfecho con la distribucin , hizo alianza con los
otros dioses para destronar Jpiter , porque ste reserv para s el cielo y la tierra. Des
cubierta la conspiracin , Jpiter espuls del cielo Neptuno, condenndole como Apolo,
que viviera un ao sobre la tierra: el dios vise reducido trabajar en la construccin de
los muros de Troya (V. Laomedonte), que este prncipe, por no querer pagar los salarios,
vi amenazados con el monstruo marino que asolaba las costas : Neptuno , reconciliado con
Jpiter , recuper todos sus honores.
Notables proezas hizo en la guerra de los dioses bajo los muros de Ilion : con una sola
mirada agit la tierra y el mar. de suerte que el monte Ida, Troya y los buques de guer
ra se destrozaron : hasta el mismo Pluton sinti sacudimientos en su palacio , llegando
temer que el dios diera un golpe con su tridente sobre la tierra hiciese penetrar la luz en
el umbro reino de las sombras : no obstante, Neptuno continu prestando socorro los
Griegos y los anim : renov el valor de A'ax Telamonio , di consuelo los Griegos heri
dos y sustrajo Eneas de la formidable lanza de Achiles; por ltimo, provoc combate al
mismo Apolo , quien reconvino porque defenda los muros que edificaron para un rey
perjuro: mas si Neptuno dispensaba su sealada proteccin los Griegos , no hacia lo pro
pio respecto de Ulises, aun cuando todos los dioses favorecan al prudente rey de Itaca:
declarado su enemigo , le persigui por los mares , y levantando contra l furiosas tempes
tades destroz su buque , y para impedirle su regreso, cambi en piedra el bajel de los
Pheacios (isla de Corf).
Neptuno sostuvo cuestin con Minerva sobre el derecho de imponer nombre la capital
de la Cecropia (Atenas), y ofrecida la victoria al que produjese la cosa mas til para los
hombres, como l hizo salir de la tierra un caballo y la diosa present un olivo, sta fue
vencedora : otra nueva disputa promovi con la misma sobre el nombre que se haba de
imponer la villa de Trezena, en la Argolida oriental , pero Jpiter los puso en paz, dando
Neptuno el ttulo de rey de Trezena y Minerva el de Polios , es decir , protectora de la
villa : el dios de los mares tuvo tambin otra diferencia con Apolo causa de Corinto:
(1) Hyg. fab. 7-971.
Lociai.
Ovio. Metam. Ub. IV, v. i85: 3tt.Lib. XV, >. 319.
SSI
nombrado por rbitro, el cclope Briarco adjudic el istmo Neptuno y el promontorio de
Corinto Apolo.
Aunque esposo de la bella Amphitrite (V.) confundida sin razn con Tethys, mujer de
Ocano (V. estos arls.) fue muy enamorado y atrevido en sus galanteras: tom la forma
de caballo para hacer violencia Cres: la de toro para complacer una de las hijas de
Eolo : la de carnero para seducir Teophana, hija de Bisalto.
Entre sus muchos hijos se cuentan
Abas
su madre Arethusa
Actor y Dictys
Agaraede , hija de Augias
Aethusa, Hyrieo Hyperenor.
Alcione , pleiada
Agenor y Belerofonte
Libia , hija de Epafo
Agrior y Belo
Eurinoma , hija de Nisus
Aneo
Astipalea
Antaeo
Alcione , hija de Atlas
Beoto y Hellen
Antiope
Busiris
Libia, hermana de otra de su nombre
Cliryses
Chrysogenia
Cteato y Eurito
Moliona , esposa de Actor
Cycno
Harpalice
Delpho
Melantho , ninfa
Eufemo , Lico y Nicteo
Celeno , pleiada
Eumolpo , clebre fundador de
los misterios establecidos en
Libia por su bija Benthesicyma
Chione , hija de Breas
Leuconoe
Tbemisto
Megareo
Enope , bija de Epopeus
Nauplius
Amymona, una de las Danaides
Nausitlioo
Peribea, bija del gigante Eurimedonte
Neleo y Pelias
Tyro , hija de Salmoneo
Porco y Polifemo
Thoassa
Taphias
Hippothoe.
Tambin se enumeran entre sus hijos Alebion , Aleso , Amyco , Cychreo , Dercyno,
Doro, Ephialtes y Oto (llamados estos dos los Aloidas) Eryx, Euripilo el Africano, Halirrothio,Phineo, Poltys , Sarpedon , Tharas, Teseo....
Neptuno tenia su morada en Argea, monte situado en el centro de la Capadocia, desde
cuya cima se descubre el Ponto Euxino y el Mediterrneo: como dios del mar est cerca de
Jpiter, el mas poderoso de los dioses: adems de estender su dominacin por el Ocano,
los rios y las fuentes, tiene el poder de concitar los terremotos y producir las islas del fon
do de los mares : se le considera como dios tutelar de las murallas.
Los sobrenombres de Neptuno fueron
iEgeo
Isthmio
Asphalieo, Asplialio, Stabilitor Nisyreo
Basileo
Onchestoi
Canobo
Petrseo
Conso
Phitalmio
Damaeo
Prosclystio
Elymnio
Salsipotens
Enosichthon , Ennosigaeo
Samio
Erechtheo
Taureo , Tauriceps
Gasaucho
Tajnario
Genesio
Themeliucho
Hliconio
Tridentifer , Tridentiger
Hippio , Equestris
Neptuno, segn Homero, al salir del seno de los mares, atravesando el horizonte en
tres pasos , estremece con su ruidosa carrera las montaas y los bosques : los monstruos
marinos le rodean y el mar mismo parece sentir su presencia : camina de pie sobre un car
ro en forma de concha, tirado por caballos marinos caballos con alas: asi por el sobre
nombre Damoeus se entiende que invent la manera de domar y servirse del caballo.
552

Su culto fue casi universal : los Libios le honraron particularmente , considerndole co
mo el primero de sus grandes dioses: en ftrecia, can especialidad en Anticira, Argos, Ate
nas, itsmo de Corinto, Esparta, Mantinea , Palrs, Pes'o, Trezena.... en Italia, y sobre
todo en los lugares marlimos, recibi adoraciones con fiestas, juegos y gran nmero de
templos: el llamado Tcenarium, situado en el promontorio Tenaro, al S. O. de la Laconia,
gozaba el privilegio de asilo: se le inmolaban el caballo y el toro, se le hacan libaciones,
y los Arspices le ofrecan con especialidad la liiel de la vctima, por el sabor amargo de
esta viscera, que se parece en cierto modo al de las aguas del mar.
Los juegos Istmicos en Corinto y los del Hrco en Roma con las fiestas Consuales se ce
lebraban en honor de Neptuno Hppio, es decir, Equestris, porque l hubo dado carreras
de caballos. Los Romanos tenian mucha vene-acion este dios , pues adems de la fiesta
D. Neptuni ludi , marcada en el Calendario el \ , de Julio , le estaba dedicado todo el mes
de Febrero, bien porque la mitad de l lo destinaban sus purificaciones , de las cuales to
m el nombre, usando principalmente el agua , cuyo elemento presidia el dios, bien por
que le rogaban de antemano dispensara su proteccin los navegantes, que al principio
de la primavera se aprestaban sus viajes de mar: era costumbre en dichas fiestas pasear
por las calles los caballos ricamente enjaezados y coronados con guirnaldas : estos y las ca
balleras mulares no se ocupaban en el trabajo sino despus de concluidas las festivi
dades.
Neptuno en su templo de los Atlntidas estaba representado en un carro lirado por
cuatro caballos alados, de los que tenia las riendas: su enorme estatua tocaba la bveda
del templo. Junto al istmo de Corinto, su otra estatua de metal era de siete codos,
diez y medio pies. En los monumentos aparece bien de pie, bien sentado sobre laslas
del mar: su figura difiere muy poco de la de Jpiter: tiene la barba mas crespa, diferen
cindose mucho en el arreglo de sus cabellos que se elevan por encima de la frente , alu
sin sin duda las formas espumosas de las olas. Una de las mas bellas esttuas de Nep
tuno de pie . es la del Museo Po-CIementino: se le ve tambin en un carro tirado por dos
cuatro caballos: estos veces, como en algunas medallas de Berilo en Fenicia, son ca
ballos marinos, que tienen la parte superior de caballo, mientras la inferior termina en
cola de pescado, como casi todos los monstruos marinos ; animales debidos en parte la
imaginacin de los poetas y de los artistas, al gusto particular Je los griegos por las repre
sentaciones de seres compuestos de dos naturalezas, y la conformacin de un pescado
cuya cabeza tiene por la figura cierta analoga con la de un caballo, el cual se llama hipo
campo. Neptuno representado con caballos con alas, aparece en una piedra grabada co
piada por Beger, que se cree con razn es Neptuno Atlntida: en todos estos casos el dios
hostiga sus caballos dejndolos con la brida floja: veces parece que detiene un caballo,
como se observa en una medalla de Rhauco en Creta : lleva en su mano derecha un tri
dente, sea cetro terminado en tres puntas: algunos mitlogos dicen que estas denotan las
tres clases de aguas que se encuentran en la tierra ; las del mar que son saladas, las de las
fuentes de agua dulce, y las de los estanques que tienen un poco de unas y otras: en opi
nin de otros alude al triple poder de Neptuno en el mar, porque le altera, apacigua y
conserva : acaso no es mas que un instrumento para coger el pescado ; uno igual se ve en
el Museo de Palestrna , y los pescadores griegos se sirven en el dia para dicho fin de un
til semejante. Neptuno coronado por la Victoria, marca la gratitud del triunfo alcanzado
por una batalla naval: por lo comn aparece desnudo, con un clmide en la espalda y
dando con su tridente repetidos golpes, como se ve en las medallas de Paesto Posidonia: lleva tambin el tridente en las medallas de Priano de Creta: en las de Augusto y
de Tito, teniendo el pie derecho sobre un globo, indica que los emperadores eran seores
de la tierra y del aiar : sentado en una mar tranquila, los delfines bogando en la superficie
del agua y junto l la proa de un buque cargado de granos, indica la abundancia que
produce ina feliz navegacin : cuando aparece sentado sobre una mar agitada con el tri
553
dente puesto delante de l y una ave monstruosa con cabeza de dragn , alas sin plumas
como las del murcilago, que parece haci; un esfuerzo para arrojarse sobre l, mientras
Neptuno permanece tranquilo y muestra volver la cabeza, denota que este dios triunfa
igualmente de las tempestades y de los monstruos del mar: en una medalla en que la Vic
toria est sobre la proa de un buque sonando el clarn , en tanto que Neptuno en actitud
hostil lanza su tridente para poner en huida los enemigos, representa la eran victoria
naval de Demetrio Poliorcetes sobre Tolomeo (Olimpiada CXV1II308 aos antes de J. C).
Un bajo-relieve representa Neptuno robando una joven que lleva en sus caballos mari
nos: el Amor quien el dios deja su tridente , se sirve de l para aguijonear sus caballos,
uno de los que tiene en su boca la cola de un delh'n: dos jvenes aparecen en la ori'la ro
gando Neptuno las devuelva su compaera : los mitlogos que hablan de los amores de
este dios y de sus metamorfosis, no dicen una palabra de este rapto: en una medalla de
Adramytium , en la Misia, est Neptuno vestido con la toga, teniendo en la mano izquier
da un tridente y estendiendo la derecha hcia una mujer hincada de rodillas: en las me
dallas de Pheres, en Tesalia, se ve Neptuno metamorfoseado en corcel , delante de una
mujer que le presenta una antorcha encendida, cuya mujer, por la metamorfosis esplicada,
indudablemente esCres: el tridente, el delfn , el timn, el aplustro , el acrostolio, atri
butos de Neptuno , indican villas poderosas florecientes y por el comercio martimo. A Nep
tuno Asphlieus, Asphalius, Stabilitor, es decir, inmvil causa de una isla nueva que
se present en el mar, los Rodios que en aquel tiempo ejercian mucho poder martimo
le erigieron varios templos: las medallas de Rodas lo indican con dichos sobrenombres.
Todas las aventuras, metamorfosis hijos que se atribuyen Neptuno, tienen su esplicacion en que los primeros Griegos daban el nombre de Neptuno todos los prncipes estranjeros que vcnian Grecia por mar, habian estendido su dominacin por los mares, se
distinguieron en combates navales, adquirieron celebridad por sus conocimientos nuti
cos. Sext. PompeYo, envanecido por haberse apoderado de la Sicilia y al frente de una es
cuadra numerosa dominando toda la estension del Mediterrneo (712 Roma 42 antes
de J. C), tom el ttulo de Neptuniu* . hijo de Neptuno , y asi se lee en sus medallas (<).
Laomedonte, hijo de lio rey de Troya y de Euridice: cas con Strymo, hija de Scamandro, con Placa hija de Atreo, Zeuxipa, Toosa Leucipa: tuvo seis hijos, Tithon,
Lampn, Clycio, Hicetaon. Podarcs llamado luego Priamo, y Bucolion: este ltimo en
Abarbarea, naTade citada por Homero, en la ninfa Calide Clice de otros autores: sus
hijos fueron Hesione, Astioch y Cilla, que el escoliaste de Licophron nombra jEthylla, Astioch yMedesicasta. Laomedonte ntrelos antiguos est considerado como personaje de ca
rcter violento que enga los dioses y los hombres : cuando trat de levantar los mu
ros de Troya, Apolo y Neptuno, desterrados entonces del Olimpo por mandato de Jpiter y
reducidos a vivir de su trabajo , entraron servir Laomedonte , conviniendo el salario
que habian de ganar en un ao : Apolo parece estuvo de pastor de sus ganados al pe del
monte Ida, y Neptuno ayud la construccin de los muros de Troya, no obstante que
(1) Hom. , 11b. Vil.
Hesiod Theog. 1S6 930.
Hcrod. lib. I.cap. CXLVM.-Lib. II, cap. L.-Lib. IV, cap. LlX.-Lib. VII , cap. CXXIX, CXCn.-Lib. VIII, capi
tulo CXXVIII.Lib. X, cap. LXXX.
Hyg. lab. 157.
Apollod. lib. I, cap. U.
Pausan, lib. I, cap. II.
Cic. Nat. Deor. lib. II, cap. XXVI.Lib. III, cap. LXII.
TU. Liv, 1, cap. IX.-Lib. V, cap. Xlll.-LIb. XXII, cap. X.-Lib. XXVIU , cap. XI.
Macrob.Sat. lib. I.cap. XVU.
Vlrg. Gcorg. lib. 1 , v. l.-En. lib. V, v. 817.
S.
Oyo.
Diod.
Aug.Metam.
lib.Ct.
XLV1U.
Dei.
lib. VI
lib., v.XVIII.
117.
Hor.Epod. Vlll.v. 7.
854
opinan otros que ambos se ocuparon en estos trabajos: concluidos estos y pasado el ao,
Laomcdonle, adems de negarse pagar el ajuste becbo, los despidi con malas razones
y amenazas de peores tratamientos: tal es el mito como se lee en Homero: la construccin
de los muros de Troya por los dioses, debe indicar que eran inespugnables, pero los poetas
posteriores han dado al mito mas detalles: segn Pndaro los dioses fueron ayudados por
Eaco, ficcin que sin duda esplica la parte dbil de los muros, cuando Hrcules empren
di, su ataque : los poetas sucesivos refieren la venganza que tom Neptuno de Laomedonte envindole un monstruo marino que asol el pas , juntamente con otro animal feroz
enviado por Apolo: consultado el orculo, respondi no se aplacaran las iras de los dioses
sino cuando el rey espusiera su hija Hesione al monstruo marino. Laomedonte indeciso por
tan brbara exigencia, consigui de Hrcules que acababa de llegar de su espedicion con
tra las Amazonas, que combatiera y venciese al monstruo, dndole en recompensa doce de
los mejores y mas ligeros caballos : Hrcules vencedor del monstruo reclam el cumplimien
to del contrato que se neg Laomedonte ; indignado el hroe de tal perfidia puso sitio
Troya, y pronto el rey perjuro vi tomada su ciudad , robada su hija, y dada en matrimo
nio Telamn, muertos todos sus hijos escepcion de Priamo que fue reducido la escla
vitud , y por ltimo sucumbir l mismo entre los innumerables cadveres de tan funesta
jornada , despus de veinte y ocho aos de reinado : algunos mitlogos suponen que todas
estas desgracias se atribuyen que Laomedonte fall al voto hecho de sacrificar todos los
aos las primicias de sus ganados. El sepulcro de Laomedonte estaba en la puerta Scea de
la villa de Troya: el orculo haba predicho que su destruccin atraera consecuencias fu
nestas para la poblacin, y por dicha puerta se di entrada al caballo de madera
Amphiro, estoes, que fluye alrededor, sea Amphitrite , diosa de la mar, hija de
nes
Nereo
de Neptuno
de Ocano
: por
y Doris,
su repugnancia
habia hecho
al matrimonio
voto de castidad
se refugi
y desodo
secretamente
las continuaspretensioauna gruta del
monte Atlas , pero Neptuno para averiguar su paradero , mand emisarios por todo el
globo y al famoso delfn que por ltimo la hall : cediendo Amphitrite tan repelidas ins
tancias, consinti en el enlace con Neptuno , quien la hizo la primera deidad y reina de los
mares, dando luz entre muchos hijos Tritn y Rhoda, ninfa que di su nombre la
isla de Rodas: el delfin fue mas tarde llevado al cielo y colocado entre los astros.
Amphiro Amphitrite, muy celosa de Neptuno por sus amores con Scylla , encant el
peciales
agua en adoraciones
que sta se baaba
en Corinto:
, siendo
en Teos,
metamorfoseada
una de lasenislas
un Ciclades,
monstruotenia
horrible.
una estatua
Recibi co
es.
losal de nueve codos de alto. Las antiguas tradiciones de Grecia daban el imperio del viejo
Ocano Nereo y Doris {V.) ; y la inagotable fecundidad de los mares estaba figurada por
una familia de cincuenta Nereidas ( V.), de las cuales la primera es Amphitrite, emana
cin de Doris misma: pero despus arribando Grecia el Neptuno de la Libia, sus adora
dores le proclamaron rey del hmedo elemento: el culto de ste prevaleci , y el antiguo
dogma de las Nereidas soberanas ha venido figurando en segundo trmino.
Amphiro, Amphitrite es nombrada Salada (R. salum, el agua salada, el mar) el re
flujo del mar, y tambin Venilia el flujo, por el continuo movimiento de las aguas.Apa
rece , bien sentada en el carro de Neptuno , bien en la superficie de los mares conducida
por un hipocampo (caballo marino) por un delfin, en un carro redondo de concha lige
ra y llevado por dos hermosos pescados: la diosa tiene veces en su mano un cetro de oro,
emblema de su elevado poder en los mares , bien se apoya al descuido en una urna : su
(1) Hom.II. lib. XXI
Apollad, lib. II, cap. V.
Hyg. 89.
Paos. lib. Vil , cap. XX.
Vlrg. En. 11, IX.
Hot. Ub. 11, od. 111.
Ortd. Metam. Ub. XI, f. TI.
MITOIXXJIA UNIVERSAL.
55S
atributo caracterstico es la langosta eangrejo grande cuyas dos antenas pinzas apare
cen en su frente. Amphiro, Amphitrite , en las medallas de Bruzzio y de Trenlo est re
presentada en un carro tirado por dos caballos marinos ; pero se la confunde con frecuen
cia con la Vnus marina: en algunos mrmoles, Amphiro est caracterizada por las pin
zas del cangrejo ( ').
Tritn, hijo de Neptuno y Amphitrite, parece ser el smbolo del bramido del mar:
suena el clarn de Neptuno , y por mandato de ste toc su caracola para que las aguas
volvieran sus lmites ordinarios pasada la tempestad : segn Hygin , en la guerra de los
Gigantes caus stos un terror pnico con solo tocar su instrumento. Tritn tiene la figu
ra de un monstruo medio hombre medio pescado , bien conducido sobre la superficie de
las aguas , bien llevado en carro tirado por caballos azules , pero siempre teniendo en su
boca la caracola concha marina : la figura de Tritn se ponia por lo comn en la cspide
de los templos de Saturno. Los mitlogos y artistas modernos han creado muchos Tritones,
dndoles varias actitudes terminadas de ordinario en delfines , sirviendo de heraldos al dios
de los mares
Harpas, monstruos, hijas de Neptuno y la mar, segn Hesiodo, de Thaumas y Electra , hija de Ocano , eran en gran nmero : aun en las mas conocidas hay estas varie
dades:
POR HESIODO.
Allo.
Allo.
Allo.
Ocypeta, llamada Celeno.
Celeno.
veces
Ocythoa.
Ocypnda, Ocypeta.
( Celeno , es decir, Iris.
( Estas dos Harpias
signiGcan tempestad y veloz,
rpido),
Achclo.
Allope , Êllopo.
Ocypeta.
Acheloe.
Alope, jEllopo.
Ocyihoa.
la sombra , implica la idea de

nublados densos).
Hygin nombra en lugar de Aello Podarges: los autores que ofrecen las otras diferen
cias agregan los nombres de Nicothoa y Thyella. Las Harpas con rostro de mujer, cuerpo
de buitre, pico y garras largas, llevan el hambre por los parajes por donde pasan, roban
do las viandas de encima de las mesas , y despidiendo un olor infecto : muchos estragos
causaron Phineo rey de Tracia, hasta que Calais y Zelhes dedicndose su persecu
cin lograron espulsarlas de Tracia , su primera morada , marchando las islas Strofades
en el mar Jonio, donde fijaron su residencia. Luego los Trvanos, bajo el mando de Eneas,
que arribaron dichas islas y hallaron muchos rebaos de toros que vagaban por los cam
pos, mataron muchos de ellos para sus provisiones: las Harpias vinieron rpidas devorar
los ranchos de los Troyanos llevndose la mayor parte de ellos. Segn Tzelzes, tienen el
cuerpo cubierto de plumas como los buitres , las manos y pies de hombre, pero las orejas
de oso: confundidas veces con las Furias; Servio y Apollonio las nombran las perras de
Jpiter. Virgilio que las coloca en la entrada de los infiernos, parece atribuir Celeno el
don de profeca.En las Harpas se ven unos corsarios piratas que hacan frecuentes in
cursiones en los estados de Phineo , y cuyos robos desolaban el pais ocasionando hambres:
cta esplicacion est conforme con el dicho de Apolodoro , cuando refiere que una de las
Harpas cay en el Tigris, rio del Peloponcso, llamado desde entonces Harpis, y que la
(1) Apollod. Ub. ni.
Orid. Metam. Ub. I, v. 14.Lib. XIV, v. 334.
Varr. Llng. Ut. Ub. IV, cap. X.
( ) Ci. Nat. Deor. Ub. I, cap. XXVIII.
Plln. Ub. IX, cap. V.
Stac. Theb. lib. V, T.507.
Virg. En. Ub. I, v. 148.Lib. VI, y. 173.
Od. Metam. lib. I, v. 331.HeroW. lib. VII, v.50.

St>6
otra Ileso hasta las islas Echinades , situadas en la entrada del golfo de Corinto , de donde
retrocedi de pronto cayendo desfallecida en el mar (*).
Ocano, llamado Nereo , Ponto, cuyos nombres ha sustituido el dePosidan sea Nepluno, es dios de la mar, hijo de Uranos (el Cielo) y la Tierra: entre los antiguos filsofos
hubo muchos que consideraban el agua como el principio de todas las cosas* asi en Home
ro y en un himno O fico, Ocano es el padre de lodos los dioses, lo cual induce creer
que el nombre de Ocano es el de uno de los Ti'anes: casado con Tethys, su hermana , la
hizo madre de los mas grandes rios y de gran nmero de Ocenidas Oceanitidas (F.) He
siodo cuenta veinte y cinco rios, saber:
Arhe'os, Aspro-Potamo.
JE*mu<, E'e/io.
Alp' sus, Alfi'o.
Ardpscus.
Oiicus , Girmarti.
EriHanus , P.
Evpnus, Fidari.
Gruais, So'i*u Outtvola.
Baliacmoo , Indge-Karasou.
Hpptaporus , Dmcon.
Hermu< . Sarabat.
lslnis, Danubio.
La(ion.
Meander , Meandro Meinder.

Nessus. Mestro.
Nilus, Nilo.
PartliPDius. Partheni.
P'Mifus . Salampriii.
Pliasis , Faclis ilion.
Rh^sus.
Rodium.
Sansarins, Sakaria.
Scamander, Kirke-Keusler.
Si'nols.
Strymon , Stryma , Marmari Rendina.
Ocano hubo adems otras dos esposas , Pampholiga y Parthcnope : la primera fue ma
dre de Asia y Libia: la segunda de Europa y Tracia: entre sus muchos hijos se nombran
Axio, Dephiso, Inacho , Nereo, Proteo, Sol, Titon...,
Como Ocano reinaba en el mar estendiendo su dominacin todos los rios, recibi
adoraciones en la antigedad : su culto era solemne y mucho mas cuando habia precisin
de hacer cualquier viaje por mar.Ocano est representado en dos nicos monumentos:
la estatua hallada en Roma mediados del siglo XVI practicndose unas escavaeiones, le
figura en un viejo sentado sobre las olas del mar con una pica asta en su mano , y junto
l un monstruo marino desconocido : el otro monumento es una piedra grabada publicada
por Beger en la que el dios figura un viejo sentado sobre las olas y lo lejos algunos bu
ques : el atributo de Ocano es el par de pinzas del cangrejo que le salen de la frente como
dos cuernos: asi lo representan dos piedras grabadas del gran duque de Toscana, igual
mente que un bajo relieve publicado por Winkelmann que figura la caida de Phaeton. Se
gn Diodoro de Sicilia , el Nilo fue en un principio llamado Ocano : Hygin cree hallar
Ocano en la constelacin denominada comunmente Eridano
Telhis, la primera de las divinidades del mar , hija de Uranus (el Cielo) y la Tierra,
cas con Ocano su hermano y fue madre de tres mil ninfas llamadas Ocenidas Occeantidas ( V.) : adems de sus hijos los rios y las fuentes, lo son tambin la mayor parte
de las personas que reinaron han vivido en las costas del mar, como Proteo, Ethra, madre
de Atlas, Persa, madre de Circe... Se dice que Jpiter habiendo sido atado con fuertes li
gaduras por los otros dioses, Tethys con el ausilio del gigante Egeon logr ponerle en li
bertad , es decir , considerando Tethys por el mar , que Jpiter hall medios de huir sal
vndose por mar de los insidiosos lazos que le haban urdido los Titanes con quienes estaba
(1) Theog.T. 265.
Apollod. lib. I, cap. IX
LdcUi.
Virg. En. lib. III. v. J.-Lib. VI, y. J89.
(3) Hom. 11.11b. XIV, T. 300.
Hcsiod. Tbeog. Y. iS, 337.
Apollod. lib. I.
Clc. Nat. Deor. lib. III, cap. XX.
Or. Fat. lib. V, y. 81.
Jou.. Bb.XII,eap. X.
MITOLOGA UNIVERSAL.
1557
en guerra, tambin, examinando esta guerra bajo el aspecto histrico, que alguna prin
cesa de la familia de los Titanes hizo conducir por mar socorros estranjeros para libertar
Jpiter de cualquier peligro. Pero Tethys por las apariencias es solo una divinidad pura
mente fsica, pues se nombraba asi de una palabra griega que significa nodriza: era la dio
sa de la humedad , que es la que todo sirve de nutricin y lo conserva. Esta Thetis rei
na de los mares, no se debe confundir con la Thetis madre de Achiles , su nieta por linea
materna, hermana de Doris, simple ninfa de las aguas, aun cuando sus nombres estn
escritos de varias maneras. A, Tethis estaba dedicado el alcin, ave que hace su nido en
el mar (*).
Ocenidas, Oceanilidas, ninfas del mar, hijas de Ocano y de Tethys, eran mas de
tres mil. Apolodoro nombra nicamente estas:
Amphiro , Amphitrite.
Asia.
Electra.
Eurinoma.
Metis.
Styx.
Hesiodo refiere los nombres de estas :

Acasta.
Admeta.
Amphiro , Amphitrite.
Asia.
Calirrhoa, esposa de Clirisaor.
Culipso.
Circels.
Climena, esposa de Japeto.
Clitia.
Crisia.
Dion.
Doris.
Electra.
Eutiora.
Europa.
Eurynoma, que Jpiter hizo madre de las
Gracias.
Galuxaura.
Hippo.
Ianthea.
lidja esposa de iEts.
Jatiila.
Melobosis.
Menestho.
Melis.
Ocyroe.
Pasithoe.
Perseis esposa de Helios.
Ptrea.
Pilho.
Plexaura.
Piulo.
Pulidora.
Prinmo.
Rhoda.
Styx.
Telestbo.
Tlioe.
Tycli.
Uiania.
XhdIo.
ZeUXO.
te de
Hygin
los que
al hacer
citan mencin
Apolodoro
deydiez
Hesiodo
y seis, espresa
Ocenidas,
los de
cuyos
Adrasta
nombres
, Allhea
difieren
Idothea
enteramen: otros
autores refieren Ethra , Philyra y Pleone : y en el himno Homrico sobre Cres, las nin
fas
queOcenidas
es robada por
Leucippa,
Plulon. Melita, Phaeno yRhdope se regocijan con Proserpina despus
Se ofrecan las Ocenidas libaciones y sacrificios, dirigindolas preces por la conser
vacin de los marineros. Los Argonautas antes de embarcarse , ofrecan en la orilla todas
las divinidades del mar harina, aceite y miel, inmolndolas toros, de los cuales se reciba
la sangre en un vaso : mas si el sacrificio se practicaba en alta mar , entonces se dejaba
correr la sangre sobre las olas: en los tiempos de calma, la gente de mar inmolaba corde
ros y cerdos; pero en tiempos de tormenta un loro negro (2).
(1) Hom. II. XLIV, v. 30.
Beslod. Theog. v. 336.
Apollod. 11b. I, cap. I , VII.
Vlrg. Gcorg. lib. I.t. 31,399.
Ovid. Fast. lib II. v. 19l.-Jfetam. Ilb. II, T.S09Lib. IX, Y. 498.
Sencc Troad. T. 879.
Star. Thcb. lib. 11 , y. 34.
(i) Hom. Odjss. lib. III.
Hesiod. Theog. 349.
Apollod. lib. I.
Apollon. Arg.
Vir(.Geor. Ul. IV, v. J41.
558
Nereo, uno de los antiguos smbolos del mar, hijo de Ocano y de la Tierra , segn
Hygin de Tethis , cas con Doris su hermana, la cual tuvo cincuenta hijas llamadas Nerei
das (F). Nereo con su rostro de anciano y larga harba de color azul , tenia como los dioses
el espritu de adivinacin , bien por ser de los mas antiguos , bien porque el mar anuncia
las borrascas: despus que los Griegos depurando la Mitologa cometieron Neptunoel im
perio de los mares; Nereo permaneci como adivino clebre: lo que es Proteo en la Odisea
y Glauco en los Argonuticas , Nereo lo es en los Heraclidas, anciano complaciente , aman
te de la verdad , ejercitndose siempre en la justicia y la equidad : con el carcter de adi
vino daba consejos saludables; por eso Pindaro le llama el sabio y prudente Eubulos, es
decir , el que da buenos consejos: asi anunciaba las personas que le consultaban la suer
te futura; predijo Pris las consecuencias funestas del robo de Helena ; pero Hrcules si
guiendo sus indicaciones para coger las manzanas de oro del jardin de las Hesprides, ne
cesit cogerle dormido, porque Nereo mudaba menudo de forma para evitar las importu
nidades de los que vcnian consultarle en su morada del marEgeo. En uno de los himnos
rficos tiene su trono en los abismos del mar , donde se regocija con los cantos de las Ne
reidas que bailan en coro en su derredor: es el lmite de la tierra y el fundamento de las
aguas: conmueve los cimientos del globo y todo procede de l: tiene encerrados los vientos
en antros escondidsimos y les da suelta su voluntad: por ltimo , se le dirigen preces
para evitar los temblores de tierra. Se ve , pues , que en este himno se encuenlra la idea
cabal de Neptuno (*).
Nereidas, hijas de Nereo y Doris, llamadas tambin Doridas del nombre de su madre,
son cincuenta segn los himnos rficos.
EN HOMERO.
EN HESIODO.
Actea.
Agav.
Amathia.
Amphinoma.
Amphithoa.
Actea.
Agav.
Amphitrite.
Autonoe.
Cymatologa.
Cymo.
Cymodocea.
Cymotlioa.
Doris.
Doto.
Dynamena.
Eione.
Erato.
Evagora.
Evarne.
Eucrate.
Eudora.
Euliinena.
Eunice.
Eu pompa.
Calatea.
Galene.
Glauca.
Glauconoma.
Halimeda.
Hipponoa.
Hippothoa.
Callianasa.
Calanira.
Cymodocea.
Cymothoa.
Clymena.
Dexamena.
Doris.
Doto.
Dynamena.
Galatea.
Glauca.
Halia.
Jaera.
Janassa.
Janira.
Limnoria.
Meara.
Melita.
Nemertes.
Orithia.
EN APOLODORO.
Actea.
Agav.
Amphitrite.
Autonoe.
Calypso.
Ceto.
Cranto.
Cymo.
C>mothoa.
Deianira.
Dero.
Dione.
Doto.
Dynamena.
Erato.
Eucrate.
Eudora.
Eulimena.
Eumolpo.
Euuice.
Evagora.
Galatea.
Glaucothoa.
Halia.
Halimeda.
Hipponoa.
Hippotoa.
EN HTG1N.
Actea.
Agav.
Amathea.
Amphinoma.
Ampbitho.
Apseudes.
Aretimsa.
Asia.
Beroe.
Callianassa.
Clio.
Clymena.
Crenis.
Cydippa.
Cymodocea.
Cymotlioa.
Deiopea.
Dexamena.
Doris.
Doto.
Dryma.
Drynamena.
Ephyra.
Eundice.
Calatea.
Glauca.
Jaira.
(1) Hom. II. lib. XVIII, y. 37.

Hesfod. Thcog. 233, 240.
Orph. Argn.
Mor. lib. I, od. XIII, Y. 4.
Virg. Ecl. X.-En. lib. II, y. 419.Lib. VIH, y. 383.-l.ib. XII , y. 76i.-Ceorg. lib. IV, y. 392.
Oyid. Metam. lib. I, cap. VIII.
Propcrc. lib. I , El. XVII, y. 25.
ENMITOLOGIA
HESIODO. UNIVERSAL.
EN AP0LODORO.
EN HYG1N. 59
EN HOMERO.
Panope.
Pherusa.
Proto.
Spio.
Thala.
Thoa.
Laomedia.
Liagora.
Lysianassa.
Melita.
Menippa.
Nemertes.
Nesea.
Neso.
Panope.
Pantoporia.
Pasithea.
Pherusa.
Polynoma.
Pronoe.
Proto.
Proto II.
Protomedia.
Psamate.
Sao.
Spio.
Thala.
Themisto.
Thetis.
Ioae.
Issaea.
Limnorea.
Lysianassa.
Melia.
Nausithoa.
Neomeris.
Pannpe.
Pherusa.
Pione.
Plesaura.
Polyno.
Proto.
Protomedusa.
Psamathe.
Sao.
Spelo.
Thntis.
Janassa.
Janira.
Leucothoa.
Lighea.
Limnoria.
Lycorias.
Mcera.
Melita.
Nasea.
Nimertis.
Opis.
Orithia.
Panope.
Panopea.
Pherusa.
Phyllodoce.
Proto.
Spio.
Thala.
Thoa.
Xantlio.
Se observa pues, que Hesiodo ha sido el nico que ha indicado el nmero que espre
san los himnos rficos: algunos autores sin referir los nombres elevan su nmero hasta
ciento ; y efectivamente que pueden esceder de este guarismo , si los nombres citados por
Hesiodo se agregan los indicados por los tres autores.
Las Nereidas mas notables son Amphitritey Tethis: en la Iliada todas acompaan Tethis su hermana para consolar Achiles de la muerte de su amigo Patroclo : en la Odisea
lloran la muerte de Achiles : el himno rfico que las est consagrado las llama las cincuen
ta castas ninfas de ojos negros que habilan en el fondo del mar: cuando se solazan , re
corren la superficie de las olas , conducidas por lo comn en los carros de los Tritones, per
sonajes que se ha dicho figuran en la mitologa moderna : las Nereidas juguetean con los
delfines en el fondo de los mares : de ordinario estn representadas en el squito comiti
va de las divinidades marinas, montadas en delfines en monstruos y caballos marinos.
Hesiodo las supone de singular hermosura por sus delicados pies , brazos y esbelto talle en
lo que se mostraban orgullosas: cuando Casiopea esposa de Cefeo, tuvo el atrevimiento y
su hija Andrmeda de querer ser mas hermosa que las Nereidas , stas vengativas compro
metieron Neptuno para que devastara los estados de Cefeo mandando un monstruo ma
rino al que era preciso exponer Andrmeda.
Se invocaba las Nereidas como las otras divinidades: principalmente en las costas
del mar se las erigan los altares y templos, ofrecindolas leche, aceite y miel, y en oca
siones se las inmolaban cabras: como del squito de Neptuno, estaban sumisas la volun
tad del dios; y ejerciendo ellas el poder de agitar y calmar las olas , los marinos .las ofre
can votos y dirigan preces mientras duraban sus navegaciones.Las Nereidas, jvenes
hermosas, sentadas en delfines, llevan en la mano el tridente de Neptuno y veces guir
naldas de flores.
En los monumentos antiguos aparecen en ocasiones cubiertas con un velo ligero , mo
vido por el viento que ellas detienen : otras veces solo tienen cubierta la parte inferior del
cuerpo: se las ve menudo llevar las armas de Achiles fabricadas por Vulcano: tienen,
como queda dicho, el tridente de Neptuno , una victoria una corona : en las pinturas
de Herculano se ve una Nereida sentada en un tigre marino; su espalda est desnuda, su
seno ligeramente cubierto con una tela agitada por el viento : vierte un licor de un vaso
en una patera que presenta al animal : tambin se las ve medio mujeres medio pesca
560
dos, como en un casco de Minerva, en muchas medallas de las villas de Italia, en una me
dalla de Marsella, en muchas piedras grabadas y en otros monumentos. Se confunde por
lo comn Venus Marina con Amphitrite con las Nereidas (*).
Proteo, hijo de Ocano y de Tethys, de Neptuno y Phenice , guarda de las focas
becerros marinos que era el ganado de su padre , moraba en el mar de Carpatbia en PaUene en Macedonia, viniendo como los otros dioses marinos descansar en la orilla del mar
donde los mortales concurran en tropel consultarle , porque adems del privilegio que
gozaba de tomar todas formas , conoca lo pasado , lo presente y el porvenir : pero era di
fcil arrancarle un secreto, pues se necesitaba, sin espantarse de sus metamorfosis, sor
prenderle dormido, estrechndole en trminos que no se pudiera escapar: vencido al fin
por esta perseverancia, revelaba el porvenir y responda las preguntas que se le diri
gan. Aristeo, Menelao y Hrcules le consultaron sobre su suerte. Segn Uerodoto, Pro
teo era un rey de Egipto que sus subditos nombraban Celes, muy clebre por su pro
funda sabidura: reinaba en tiempo de la guerra de Troya: di hospitalidad Elena y Pris quienes una borrasca habia arrojado las costas de Egipto ; y enterado del robo de la
princesa la detuvo en su corte para devolverla Menelao. Se interpretan sus profecas y
sus metamorfosis por su gran saber en anunciar el porvenir y por la dificultad que tenan
sus sbditos en poder verle. Proteo Egipcio era tan conocido de los antiguos, que daban
este nombre la mayor parte de los reyes de Egipto : se hace mencin de un Proteo que
di buena acogida Baco en Egipto: en el himno rtico, Proteo tiene las llaves del mar:
fue padre de Polygono y Telegono , famosos bandidos que obligaron su padre abando
nar sus Estados, y los cuales fueron muertos por Hrcules: tambin tuvo muchas hijas, de
las que son mas conocidas Cabira , Idothea y Rethia : Proteo tuvo un templo en Menfis (*).
Sirenas, hijas del rio Acheloo y de la musa Calope, Melpomene Terpsicore, ninfas
clebres por la dulzura mgica de su voz, se las ve sucesivamente en nmero de dos, tres,
cuatro , cinco y hasta ocho : sus nombres son muy varios.
EN HOMERO.
Asinophema.
Thelxiepia.
EN HTGIN CON SUS DIVERSOS NOMBRES Y LOS DEL ESCOLIASTE

DE AFOLLONIO.
Aglaophona.
Molpea.
Mnlpo.
Pismoe.
Thelxinoe 6 Thel- Thelxiopia.
xiope.
Leucosia.
Ligea.
Partlieuope.
Azlaopl>ema.
Ligâ , Ligia.
Pisinoe.
Thelxiepia.
Los mitlogos que dicen fueron cinco y Platn eleva ocho el nmero de las Sirenas
no refieren sus nombres , derivndose todos los citados de la meloda de su voz y del en
canto de sus palabras. En Hygin cuando el rapto de Proserpina, las Sirenas vinieron la
tierra de Apolo, es decir, la Sicilia, y Cres en castigo de que no prestaron socorros su
hija Proserpina, las cambi en monstruos, mitad mujeres, mitad aves: Ovidio dice locon(1) Hesiod. 140.
HJK.
Orph. Hymn. XXIII.
Aiollod.
Plin. lib. lib.
XXXVI,
I, cap.cap.II. V.
Paus.
Stac.
Virg. lib.
En.
lib. II.SjlT.ll.Lit.
lib
II, cap.
III , I.. 74.Lib.
III, V,Sylr.
y. J40.
I.
O id. Metam. lib. XI, v. 361.
(2) Hom. Oclyss. lib. IV. v. 300, 384.
Hesiod Tbeog. v 243.
Herod Ib. II, cap CX1I....
Hyg.
Virg. lib.
Georg.
VIII,lib.f. IV,
118.t. 387....
Oyid. Metam. lib. I, f. M.Lib, VIH, f. XVin.-Am. el. XII, T. 36.
Dir. lib. I.
501
trario ; las Sirenas yendo en compaa de Proserpina cuando fue robada , recibieron alas
de los dioses para que fuesen en busca de la primera : por no haberla encontrado ni tener
noticia de ella , se quedaron desesperadas sobre unas rocas ocupndose en dar muerte
cuantos a ellas se acercaron : habitaban, pues, las rocas escarpadas de la orilla del mar,
entre la isla Caprea, frente del promontorio Minerva, cerca del cabo Peloro en Sicilia:
aunque en el seno de las aguas conservaron sus alas: desnudas, mas invisibles , no descu
bran el cuerpo; solo se perciban sus sonidos armoniosos , de manera que los marineros
para escucharlas se aproximaban poco poco la superficie de las aguas en las que se su
mergan para no salir mas : el orculo habia anunciado que cuando un hombre hubiere pa
sado delante de las Sirenas sin detenerse al encanto de sus palabras , pereceran estas hi
jas de las aguas : intiles esfuerzos hicieron para atraer s los Argonautas que pasaron
cerca de la isla que ellas habitaban : Orfeo tom su lira y las encant todas , de suerte
que enmudecidas arrojaron sus instrumentos en el mr. Ulises que en su navegacin debia
pasar por delante de las Sirenas , por consejo de Circe hubo de tapar con cera los oidos de
todos sus compaeros, y l mismo se hizo alar los pies y las manos al palo mayor del bu
que, ordenando que en cualquier evento le sujetaran fuertemente con nuevas cuerdas: to
das estas precauciones no fueron intiles, porque Ulises encantado con los armoniosos acen
tos de las Sirenas, habra sucumbido, si sus compaeros hubieran hecho caso de los signos
que hacia para que le quitaran las ligaduras. Las Sirenas no consiguiendo detener Ulises se
arrojaron en el mar, y este paraje llamado desde entonces Siremism nsula, Sirenum scopuli , escollos de las Sirenas, le formaban entonces tres rocas escollos situados en la costa
de la Campania, por bajo y al Este del citado promontorio Minerva, escollos que no exis
ten en el dia.
Las Sirenas, segn opinan los antiguos, tenan la cabeza y cuerpo de mujer hasta la
cintura y lo restante hacia abajo de ave; tenan todo el cuerpo de ave y la cabeza de
mujer: algunos autores modernos suponen que las Sirenas eran medio mujeres, medio pes
cados , interpretando sin duda Horacio , cuando ste representa una hermosa mujer cuyo
cuerpo termina en pescado; pero no hay ningn autor antiguo que nos haya figurado las
Sirenas como mujeres pescados, lo cual las confundira con las Nereidas: los atributos de
las Sirenas son, en sus manos instrumentos de msica: la una tiene una lira, la otra dos
flautas y la tercera un papel enrollado de msica como para cantar : se las pinta igualmen
te teniendo un espejo : en resmen, antes de su metamorfosis, es decir , antes que se ar
rojaran al mar, se las reputaba como aves por las alas que les dieron los dioses; mas luego
se las debe colocar en las divinidades del mar.La mas clebre de las Sirenas es Parthenope que di su nombre la villa de aples: la cabeza de mujer rodeada de pescados
pequeos que se ve en las medallas de dicha poblacin , est considerada por los anticua
rios mas bien como la de Parthenope que no la de Diana : la Sirena Ligea , Ligia fue honra
da en Terina en el Brucio , y se ve su cabeza en las medallas de esta villa : en todas las de
ms aparecen con cabeza de mujer, cuerpo y pies de ave; aun cuando en las medallas de
Cumas la Sirena Parthenope tiene la cabeza y parte superior del cuerpo de una joven, alas
en las espaldas , y la parte inferior del cuerpo terminando en pescado. Las Sirenas osaron
desaliar las Musas en el canto, pero vencidas por estas diosas, las arrancaron las plumas
con lasque hicieron un adorno para su cabeza: un mrmol publicado por Winkelmann y
un sarcfago del Gabinete de antigedades del Museo de Pars, representan este mito.
Esplcase la fbula de las Sirenas , en que las supuestas ninfas eran mujeres de mala
vida que habitaban en la orilla del mar de Sicilia , y que por lodos los atractivos de la vo
luptuosidad atraan los pasajeros hacindoles olvidar su camino, entretenindolos en los
placeres sensuales (*).
[V, Hom. Odyss. lib. XII , V. 167.
Ilyg. f. Mi.
Apollcd. lib. II, v. 4.
88
362

Eolo , en hebreo Abel, Avel , es decir , status ; en griego Aiolos ; en latin OEolus , dios
de los vientos, hijo de Hippotas y Melanippa, de Jpiter, habitaba en una gruta de la
Tracia, cerca de la que en otra tenia encerrados los vientos de los cuales dispona a su vo
luntad. De sus varias esposas hubo muchos hijos y otros de madres desconocidas.
I>E CTANE HIJA DE
I.IPARUS.
6 hijos.
Agathyrnus.
Androcles.
Astyochus.
Jocastus.
Pheremon.
Xuthus.
DE TELEPRA LEOPATRA.
12 hijos.
/ Andrcclej.
I Chrysippus.
Varones../; Jocastus.
Phalacrus.
i Pheremon.
[ Xuthus.
Astycrata.
Da.
Scphestia.
Iphthe.
Peribea.
DE ENARETA HIJA DE DEIMACHUS.

-
DE MADRES DES12 hijos.
conocidas.
Athamas.
Cliriteus.
eion.
Varones../ Magnes.
Pericres.
Salmoneus.
Sisiphus.
Alcione.
Calyce.
Hembras. { Canache.
Perimeda.
Pisidice.
Agathyrsns.
Antiopa.
Arno.
Cleobula.
Diores.
Joppe.
l.apitas (Los).
Macareus.
Mimas.
Tanagra.
Tritogenia.
Eolo si no mud su residencia habitaba la vez en Lipari , una de las islas Hephesias
Vulcanias , llamadas luego Eolidas, (Eolia imilla. Cuando los vientos arrojaron los ba
jeles de Ulises los Estados de Eolo, ste despus de dar al caudillo buena acogida, le re
gal las odres pellejos que encerraban los vientos contrarios su navegacin ( V. Ulises).
Segn Virgilio, Eolo debi Juno la gracia de ser admitido en el Olimpo, y su imperio so
bre los vientos: retiene en una gruta espaciosa los vientos impetuosos y las tempestades,
sujetndoles con cadenas en estrecha prisin , donde siu cesar estn dando terribles au
llidos: en tanto Eolo sentado en la cima de una montaa, con su cetro en la mano, sm
bolo de su autoridad, aplaca su furor : si el dios se descuidara en lo mas leve, trastorna
ran la tierra, el mar, y el cielo: en los doce hijos, seis varones y seis hembras que se
suponen casados entre s, tal vez se ha querido designar los doce vientos principales.
Reduciendo toda esta fbula la verdad histrica, aparece que Eolo fue un principe que
se dedic al estudio de la astronoma y que por las observaciones que practicaba en el flu
jo y reflujo, predeca por lo comn con rigorosa exactitud y muchos dias de anticipacin
los vientos que debian correr , dando consejos tiles los que emprendan viajes mar
timos 1).
Los Vientos, hijos de Cielo y la Tierra, de Astreos y eribea , son en Ilesiodo hi
jos de los tres gigantes Typheo, Astreo y Heribea, escepcion de los vientos favorables
Breas, Noto y Zfiro, que los hace hijos de los dioses. Los antiguos han contado dos, cua
tro, ocho, doce y veinticuatro vientos; pero jams contaron los treinta y dos de la rosa
moderna: los veinticuatro vientos no han sido divididos todos con exactitud. Los Atenien
ses con particularidad tributaron culto los Vientos como los dioses de las tempestades y
Strah. lib. VI.
Paos. lib.X, cap. VI.
Arajn. Marc. lib. XXIX, cap. II.
Sil. MI. lib. XII, v. 33.
Virg. En. lib. V, Y. 861.
OvM. Metam. lib. V, v. 55S.-Ars. Am. lib. III, v. 311.
1 ) Apollod. cap. VII.
Diod. lib. IV, cap. V.
Virg. En. v. 50.
Ovid. Mrtam. lib. XI.
J63
temblores de tierra : los Lacedemonios les inmolaban un caballo : la torre octgona de los
Vientos en Atenas , presenta los ocho siguientes hijos de Astreos y la Aurora :
EN ROMA CUATRO VIENTOS PRINCIPALES.
Breas (viento N.)
Cxcias (N. E. 1
Apheliotes (E.)
Euros
(S. E.)
Notos
Lips
Zliro
Sciron
(S.)
(S. O.)
(0.)
(N. O.)
concha grande.
disco del cual cae el granizo.
fruto y miel en un manto.
manto muy ancho indicando
lluvias.
vaso del cual cae cantidad de
agua.
aplustro en la mano.
flores.
vaso roto del cual caen cenizas
y fuego.
Breas ( viento N. ) padre de la lluvia,

36' del gra
nizo, de la nieve y de las
tempestades.
Austro
(S.) viejo iriste con su frente cir
cuida de nubes.
Euros
(S. E. ) jven que huye con gran ve
locidad.
Zfiro Favonius (O.) esposo de Flora, jven ama
ble coronado de flores.
SEALADOS CON POCA PRECISION.
Solanus
Aquiln
(N.(E.)
E.) padre de todos los frutos.
Corus
Africus
(N. O.)
(O.)
Los mas notables son Breas y Zfiro. Breas figura entre los hijos de los Titanes: tuvo
tres hermanos Hsperos (viento S. O. ) Notos (S.) y Zfiros (E.) distinto de otro Zfiro. Se
gn los Griegos, Breas tenia su residencia en Tracia en las mrgenes del Strymon : la mi
tologa le da dos mujeres; Chloris, hija de Arcturo (tambin uno de los Vientos) y Orithia,
hija de Erctheo, rey de Atenas: rpido , alado, areo se le representa como un raptor: en
Chloris hubo un hijo llamado Niphale , monte nombrado primero Cucaso, y despus lecho
de Breas: Orithia hizo madre de seis hijos, cuatro hembras, Cleopatra, Chione , Chthonia Hyrpace , y dos varones Calais y Cethes : en otros autores las hembras se nombran
Aupis, Opis Upis, Loxo y Ilecaerge (las tres sacerdotisas hiperbreas): tambin hubo
otros hijos el dios monte liemos, Bules y Licurgo: Breas enamorado de la jven Pitys, no siendo correspondido de esta porque prefera Pan, desesperado de celos la sor
prendi y tir con violencia contra una roca que la hizo pedazos. La Tierra entonces reci
bindola en su seno la convirti en pino. Breas de su metamorfosis en caballo , porque
amaba las yeguas deEricthonio, tuvo doce potros tan ligeros en la carrera, que galopaban en
lasmiesessin tocarlas y en la superficie del mar sin humedecer los cascos. En Atenas, Breas
recibi adoraciones particulares: los Atenienses le llamaban su amigo, y ste, y los sacri
ficios que le ofrecan debieron la victoria de Salamina (Olimpiada LXXV480 aos antes
de J. C.)i por la cual la escuadra de Xerxes, compuesta de mas de dos mil velas, fue dis
persa y destruida en parte por las aguas del Helesponto: en seguida establecieron en honor
de Breas las fiestas Boreasmas y dedicaron al viento, su salvador, una capilla en las mr
genes del llisso: en un siglo no menos crdulo los Griegos del ejrcito de Ciro el Jven
(Olimpiada XCV400 aos antes de J. C.) molestados por el viento Norte, ofrecieron un
sacrificio Breas y al instante el viento ces: los Megalopolitanos celebraban en su honor
fiestas anuales, porque Breas una noche que los Lacedemonios tenan puesto sitio y abran
brecha en los muros de Megalpolis, un furioso viento del Norte , ech por tierra hizo
trozos las mquinas de los sitiadores : los habitantes de Thurio, tambin sitiados, debie
ron igualmente su libertad una racha de viento que destroz una fuerte escuadra enemi
ga; por cuyo suceso Dionisio el Tirano, adems de ofrecer sacrificios Breas y sealarle
un edificio con rentas fijas, le confiri los derechos de ciudadana. Calais y Zethes, cuyos
nombres renen la idea del soplo, el vigor de Breas su padre, y las gracias de la bella
Ateniense (Orithia) su madre, estos gemelos alados, segn la mitologa vulgar, estn com
prendidos en los Argonautas: su arribo las orillas del Bsforo de Tracia, encuentran
Phineo, rey de Arcadia, su hermano poltico (porque es esposo de su hermana Cleopatra)
el cual se bailaba consternado con las frecuentes visitas de las Harpas ( V. ) : en el mo-
s64
menlo atacan los monstruos con alas abrasadoras y con soplo inficionado, los arrojan
las islas Strofades persiguindolas con espada en mano , y hubieran desaparecido de la
tierra, si una voz misteriosa no los previniese que respeten las viejas deidades: los dos Boreades fueron muertos por Hrcules, segn unos en la isla Teos consecuencia de una
disputa con Tifis, piloto de los Argonautas, por los funerales de Pelias, como opinan
otros por haber insultado Hylas , amigo de Hrcules: Hylas, despus de haber acompaa
do al hroe Tebano en el navio de los Argonautas, salt en tierra en la costa de la Troada
para abastecerse de agua, y all fue robado por las ninfas del rio Ascanio las cuales habia
encantado su belleza : Calais y Zethes , despus de muertos , fueron por los dioses cambia
dos en los vientos nombrados Prdromos, cuyo soplo favorable invita caminar: el suelo
dedicado para su sepultura se solevantaba de tiempo en tiempo, bajo el soplo de Breas su
padre.
Zfiro, es decir, el que lleva la vida el que sopla fuerte, al cual suponen hijo de
Eolo y de Aurora, y segn olios de Celeno la Ilarpa y de un annimo, es el esposo de
Chloris la Flora de los Latinos: Ovidio supone celebr su himeneo en el mes de Mayo:
algunos poetas hablan de sus amores con Psichis ( V. ). Lucrecio al describir el curso de las
estaciones incluye los dos esposos en la comitiva squito de la Primavera. Zfiro
figura un joven de aspecto amable y risueo, con alas de mariposa y una corona formada
con flores de todas clases para denotar su benfica influencia en la naturaleza: represen
tado con la lozana de la juventud y la hermosura de un dios, se desliza con gracia y li
gereza al travs de los aires, casi desnudo, y teniendo en su mano un canastillo con las
mas bellas flores de la primavera. Los Zfiros son en poesa los vientos favorables, aun
cuando los navegantes se quejan menudo de los vientos de Oeste: los antiguos antes de
emprender un viaje de mar, sacrificaban los Ziiros una oveja blanca: una negra las
tempestades ( 1 ).
Glauco, clebre pescador en Anthedon, villa de Beocia, hijo de Neptuno y de la nin
lente
fa Nas,
zambullidor
en opinin
que de
se otros
sustentaba
de Polibio,
con el pescado
hijo de Mercurio,
que coga era
mano
famoso
, connadador
caa con
y exce
red
en la orilla del mar con su barquilla: habiendo echado de ver que los peces que estendia
sobre el csped tomaban nuevo vigor y se arrojaban al mar, atrevise comer de Ja yerba
del indicado csped y en el instante sinti deseos de vivir en las olas , las cuales preci
pitndose , Ocano y Tethys le metamorfosearon en dios marino : despus am la Nerei
da Scylla que insensible no le quiso corresponder: recibi de Apolo el espritu proftico, y
fue segn algunos autores el intrprete de Nereo : prest auxilios los Argonautas en su
espedicion y les predijo que Hrcules y los dos hijos de Leda, Castor y Polux, serian ele
vados al rango de los dioses. Glauco aparece con larga barba, los cabellos flotantes en su
espalda y fuertes y juntas cejas.Como hbil nadadorque se sumerga permaneciendo ma
l ) Hom. II. XX , v. S.-XXlll, v. i!U.-Odjsj. X, v. 1.
Hcsiod. Theog. v. 377, 37:', 870.
Orph. Argn, y. 20.
Apollon , lib. I , v. 211 .
Hcrod. lib. I.Lib. VII, cap. CLXXXIX.
Apollod. lib. I, cap. XXVII: XXlX.-Ub. III, cap. LI.
Xcnoph. Cvrop. lib. i.
Strab. lib. XV.
Snoc. Qest. nal. lib. V, cap. XVII.
Hclien. Hist. DIv. lib. XII, cap. LXI.
Pans. lib. II, cp. XII: XXIV.Lib. III, cap XVIII.
Val. Flacc. lib. I, t. 8.
Lucan. 11b. IV.
Sil. liil.lib. XII.
Prop. lib. I, El. XVI, T. 31.
IMin. lib. II, cap. XLV1I.
Virg. En. I, y. 57: 135.-1I, Y. 7.-IV, Y. i.-Georg. I, Y. M.
Ovul. Mctam. I, y. 61.VI, Y. 683: 700: 71G.-XV, y. 7O0.-Fast, V, Y. 193.
565
cho tiempo bajo las aguas, indujo creer que sostena relaciones con los dioses del mar, y
que acab su vida ahogndose (J).
Scilla , hermosa ninfa , hija de Typhon de Phocos , fue amada de Glauco, dio3 mari
no : ste , no habiendo logrado ser correspondido , acudi Circe , famosa mgica , la cual
enamorada de Glauco, para hacerle olvidar su amor con Scylla, confeccion un brevaje
txico que ech en la fuente donde la ninfa tenia costumbre de tomar el bao: apenas Scy
lla habia entrado en la fuente , cuando se vi metamorfoseada en un monstruo con doce
garras, seis bocas y seis cabezas: una multitud de perros salian del cuerpo y derredor de
la cintura, los que por sus continuos aullidos asustaban de espanto todos los pasajeros.
Scylla, aterrada ella misma de su figura, se precipit en el mar en el paraje donde est
el famoso estrecho que despus llev su nombre : pero tambin se veng de Circe haciendo
naufragar los bajeles de Ulises, amante de la mgica. En Ilomero. el monslruo tiene una
voz terrible y sus gritos aterradores se asemejan los rugidos del len: mnslruo horrible
cuyo aspecto estremeca hasta al mismo dios, tiene seis largos cuellos con seis enormes
cabezas y en cada una tres hileras de dientes que encierran la muerte : en Virgilio , desde
la cabeza la cintura es una joven de una belleza seductora; lo restante del cuerpo es una
cola de delfn y el vientre de lobo : cuando ella ve pasar los buques en el estrecho , saca
su cabeza fuera de la gruta y los atrae hcia s para hacerlos naufragar. Algunos poe
tas (J) han confundido sin razn la Scylla, el monstruo de Italia, con la hija de Niso. En
los antiguos monumentos, dice Heyne, Scylla tiene tres representaciones:.ala mas fre
cuente est terminada en dos colas de delfn con las cabezas de perro :2.a solo tiene dos
colas de delfines: 3.a Scylla termina en una cola de delfn y en ambos costados se ven
las bocas de los monstruos: asi aparece tambin en una medalla antigua de la Sicilia , y en
un monumento publicado por Winkelmann: en una pintura de Herculano figura por lo co
mn llevando un timn en actitud de herir alguno : de esta manera est figurada en las
medallas de Sext. Pompeo: Scylla en los monumentos no tiene nunca mas de una cabe
za , escepcion de una medalla de Tarso.
Se cree que Scylla era un buque de piratas Tirrenios, que devastaba las costas de Sicilia,
y llevaba en la proa la figura monstruosa de una mujer cuyo cuerpo estaba rodeado de
perros: en geografa, es Scylla roca y escollo famoso situado en la costa de Italia en la en
trada del estrecho de Sicilia, enfrente y cerca de Charibdis otro escollo, donde chocaban y
rompan las olas imitando el aullido de los perros; arrecifes muy peligrosos para los nave
gantes por la violencia con que se precipitaban las espumosas olas contra los escollos; lo
cual ocasionaba frecuentes naufragios : Ulises perdi en este golfo casi toda su escuadra : y
la proximidad de Caribdis Scylla y el que por no caer en uno , se caia cu otro, di mo
tivo al proverbio que se aplicaba los que por evitar un maV incurriau eu otro peor.
Incidit in Scyllam qui vult vitare Citarybdem (r> ).
Phorco Phorcyn, hijo de Ponto y Gh, cas con su hermana Ceto, la cual hizo
madre de las Greas, las Gorgonas, el Dragn que guardaba las manzanas de oro del jardin de las Hesprides, Scylla y Toosa , madre de Polifemo. En Homero, Phorcin es un dios
marino que di su nombre una gruta y puerto en Itaca, donde los Pheacios dejaron dor(1) Paw. Ilb. IX, cap. XXII.
Virt. En. V, v. 823.Gcorg. I, v. 137.
Ofid. Metam. XIII. v. 90.".
(2) Virg. Ecl. VI, y. 74.
Otid. Fast.1V, v. 5C0.
(3) Hom. Odyss. XII, v. 85.
Hjg. fb. 199.
Pan.
Prop. Ilb.
III, El.
II, XI.-1V.
cap. XXXIV.
El. IV , t. 38.
1. Ital. lib. XIV.
Vlrg. En. III, v. 420-42*.
Otid. Meiam.XlV, v. Cfi.
666
mido Ulises: segn Pausanias , Phorcyn habitaba en las mrgenes del lago Tritonio en
la Bizacena, Africa. Varron dice que Phorcyn era un monarca en Crcega, el cual fue
derrotado por Hrcules y elevado al rango de los dioses marinos.Las Greas , es decir,
viejas ancianas , denominadas Phorcydes Phorcyades , las cuales dan por madre en
lugar de Ceto Tetoa , nacieron con los cabellos blancos : no se deben confundir con sus
hermanas las Gorgonas : en un principio fueron dos :
Enyo.
Pephredo.
Enyo.
Pephredo.
Chersis Dio.
Euto.
Jceno.
Pempliildo.
Paphredo en algunos autores se nombra Memphedo, Paraphedo, Pemphredo, Pephrydo,

variantes que se echan de ver en lo? nombres de las otras Greas: segn Apolodoro eran las
guardianas de las Gorgonas : las tres solo tenan un ojo y un diente que se prestaban la
vez cuando queran ver tomar alimento: para servirse del ojo le ponian en la frente, y
luego que no le necesitaban le tenian guardado en una caja: su diente era mayor que el
colmillo de un jabal, y sus manos de bronce : no obstante que en su habitacin no pe
netraban nunca los rayos del sol, cuando ellas salan usaban como se ha dicho de su ojo.
Alcione , hija de Eolo , esposa de Ceyx , rey de Trachina : habiendo ste ido consul
tar el orculo de Claros naufrag en una borrasca : Alcione enterada en sueo de este tris
te acontecimiento , corri al salir el sol la orilla, y encontr el cadver de Ceyx tendido
sobre la arena : no pudiendo sobrevivir tamaa desgracia se arroj al mar : entonces los
dioses metamorfosearon los dos esposos en alciones, y ordenaron que la mar estuviese
en calma en el tiempo que estas aves hicieran sus nidos en la superficie de las aguas; cuyo
tiempo llamado dias de los alciones , duraba siete das antes despus del solsticio de in
vierno: los tribunales estaban cerrados: el alcin era el smbolo de la paz y tranquilidad (*)CURONOS (SATURNO . )
Hijo de Urano (el Cielo) y de Titea , Tetia Tea (la Tierra) el mas jven de los Ti
tanes , uno de los dioses mas antiguos, mejor dicho, el rey mas antiguo de Creta , es el
Melchom , Milchom , Molech Moloch de los Ammonilas , Moabitas y Cartagineses y el Krcdo Saler de los antiguos Saxones. Chronos significa el Tiempo, dice Cicern. Saturno de
riva su nombre del primitivo cltico had, para decir semilla, formndose el latin sotus,
trigo grano de sembrar ; sata , trigo sembrado : y el alemn y el islands saa , el holan
ds zaat tienen el mismo origen ; es por lo tanto indudable que todas estas voces se deri
van de had, por el cambio de la aspiracin h en s, particularmente en las etimologas del
latin y las de las lenguas delNerte , aspiracin difcilsima en los latinos, dice Quintiliano,
quienes evitndola dijeron satus por had, en bretn simiente: de aqu el Sator uno de los
dioses agrcolas en los antiguos, que invocaban en tiempo de las sementeras. Segn Cice
rn, el nombre Saturno procede de que l devora los aos, por cuya razn le figuran de
vorando sus hijos, porque el tiempo insaciable de aos consume todos los que pasan, pero
Jpiter, recelando que caminara con mucha velocidad , le encaden , es decir, le sujet al
curso de los antros que son como sus vnculos ligaduras.
El mito es este: Chronos Saturno , temiendo las formidables fuerzas de sus hijos los
Hecatonchiros Centimanos y los Cclopes, los encerr en el Trtaro: Gh indignada re
solvi emplear sus otros hijos, los Titanes (F.) para que vengaran su padre y ella : con
tal propsito hizo salir de su seno una mina de hierro, y fabricando una hoz (harpa) se la
present como instrumento de su venganza : todos los Titanes tomaron parte en este atenlado, menos Hyperion (el Sol en los poetas) que permaneci fiel su padre. Chronos mos( i ) Apollad, lib. I, cap. VII.
Virj. Ceorg. I, y. 399.
Ortd. MMam.Xl.Hb. 10.
S67
trndose mas atrevido cogi.Ia hoz , y ocultndose en una emboscada que le seal su ma
dre, esper el momento en que Urano fuera en busca de su esposa: poco tiempo vino
entrar en el lecho con ella cuando Chronos sale de su escondite , coge con la mano izquier
da el rgano generador que le haba dado el ser , le corta con su hoz y le arroja tras de s:
de la sangre que cay en la tierra nacieron las Furias y los Gigantes : de la que cay en
el mar cerca de Chipre, naci Vnus. Chronos volvi encerrar los Hecatonchiros y los
Cclopes en el Trtaro ; pero para recuperar el reino tenia que acallar las pretensiones de
los Titanes, porque casado con Rhea su hermana, una de las condiciones que los Titanes
le impusieron fue que habia de devorar sus hijos. Como Urano mientras era mutilado por
Chronos le habia predicho que seria igualmente arrojado del trono por su hijo; Vesta, Cres, Juno, Pluton y Neptuno, que hubo en Rhea, fueron sucesivamente sus primeras vcti
mas , pero sta , habiendo dado luz Jpiter , present su marido una piedra llamada
Abadir Bcetilo, que devor en el instante: los Coribantes, sin embargo del estruendo que
armaban en derredor de la gruta donde se criaba el jven Jpiter, no pudieron impedir
que los Titanes tuvieran noticia del suceso : stos indignados del engao, declararon la
guerra Saturno , quien fue derrotado y encerrado con Cibeles en estrecha prisin : Jpi
ter entrado en edad venci los Titanes, y poniendo en libertad su padre le restituy en
su trono. Saturno rein tranquilamente muchos aos; mas recordando el orculo de Ura
no se hubo de entregar tristes sospechas, de manera que conspir contra Jpiter, com
batiendo con l rostro descubierto, mas fue vencido y destronado. Segn Apolodoro, J
piter, ya en edad, consult con Metis (la Prudencia), y por consejo de sta propin un
brevaje su padre por el cual ste devolvi los hijos que habia devorado , y por cuyo me
dio Jpiter acab la guerra llamada Titanomaquia ( V. Titanes).
Saturno espulsado del cielo vino la tierra: segn la leyenda itlica, emprendi su via
je por mar con rumbo hcia la Hesperia (Italia): arrib en su bajel la embocadura del
Tber, donde mas tarde Roma fue construida y que recibi el nombre de Latium de la voz
latina lalere, es decir, ocultarse, porque all encontr asilo: Dicta fuil Latium trra, luien
te Deo: leemos en Ovidio. Era Jano rey en aquel tiempo del pais; le hosped con benevo
lencia y comparti su trono con l. Saturno dedicado civilizar los pueblos salvajes de Ita
lia les ense el uso de la moneda, las divisiones del ao , los principios de la justicia para
vivir felices bajo el amparo de las leyes ; di conocer las reglas de la agricultura; ech
los cimientos de Saturnia en el Capitolio y dej el trono Fauno. Los Romanos agradeci
dos su beneficio, le elevaron al rango de los dioses. Saturno hubiera podido vivir felizmen
te con su amigo Jano ; pero se lig de nuevo con sus hermanos los Titanes contra Jpiter,
y fueron vencidos por segunda vez. Saturno entonces march Sicilia en donde muri de
pesadumbre.
Desde que vino Italia no desde los amoros , siendo fruto de ellos el centauro Chiron
de su querida Philyra que l metamorfose en yegua para sustraerla de las iras de Rhea.
Aunque padre de los tres dioses principales , no se le acord el ttulo de tal por las cruel
dades que cometi con sus hijos , al paso que Rhea (F.) es llamada madre de los dioses , la
gran madre , y era honrada con este ttulo por los paganos. Su culto en Grecia fue poco
clebre por estar escluido del catlogo de los dioses olmpicos: no obstante, tuvo un anti
guo templo en Elide. Se le honraba tambin en Drepano, villa de Sicilia: la Tesalia ce
lebraba en su honor las fiestas llamadas Pelorias , las cuales ofrecen cierta semejanza con
las Saturnales ( V. ) En un principio se le ofrecan vctimas humanas, costumbre brbara
que aboli Hrcules, sustituyendo los maniques los hombres que antes se arrojaban
atados de pies y manos al Tber : con todo , estos horribles sacrificios se conservaron en
Cartago. Los sacerdotes de Saturno oficiaban con la cabeza descubierta, lo que no practi
caban en otras ceremonias religiosas.
Los templos de Saturno en Roma fueron tres: el erigido por Tacio rey de los Sabinos
en el monte Capitalino ; el consagrado por Tullo Hostilio, y el dedicado por los primeros
563
Cnsules: en uno de estos templos estaba el Tesoro pblico y el registro censo en que se
inscriban los nombres de los enviados de las naciones cstranjeras.
De los varios sobrenombres de Saturno son :
Aberides.
Admouides.
Ancylomets.
Bolalben.
Chronos , Krodo.
Falcifcr, Falciger.
Sater, Sator.
Sterculius, Slerciuius.
Vitisalor.
Saturno se representa en un anciano cubierta su cabeza con un velo, agoviado con el

peso de los aos, con barba, desnudo, con alas, fisonoma severa, ojo hundido y cente
llante de fuego sombro, en su mano derecha una clepsidra (reloj de agua) un nio que
se dispone devorar (*).
En los monumentos referentes Saturno si hay una serpiente que se muerde la cola,
emblema de la eternidad , es smbolo muy moderno , porque los artistas cometen la fal
ta de recargar los persouajes con atributos : los grandes artistas de la antigedad eran muy
sobrios en este particular , pues solo ponian un atributo cuando ste llenaba el objeto. En
una medalla de Valeriano , el tipo de Saturno indica los tiempos dichosos bajo el imperio
de Valeriano , porque las sabias leyes de Saturno proporcionaron los hombres la edad de
oro ( V. art. Edades). El velo, segn Winckclman, es un carcter distintivo de Saturno
en las estatuas viriles: Eckel opina que este velo con el cual est representado en muchos
monumentos , puede significar el carcter del dios que los poetas han nombrado Ancylo
mets , es decir , el que en su mente proyecta ardides planes atrevidos , mas bien por
que los tiempos son oscuros y les cubre un velo impenetrable. Una esttua clebre de
la villa Borghese se ha reputado sin razn como un Saturno que procura devorar uno de
sus hijos que tiene en sus brazos, cuando en realidad es un Sileno que conduce al jven
Baco. En una basa cuadrada del Museo Capitolino , Saturno cubierto con el velo y llevando
la mano hcia l, est sentado en un silln antiguo: Rhea delante de l le presenta una pie
dra envuelta en mantillas como si fuese un nio qne se preparaba tomar para devorar
le.Saturno en los Romanos como dios de la agricultura, tiene una hoz en la mano: le
suponan que hubo enseado los hombres el modo de cortar y podar los rboles , por
cuyo motivo en un mrmol citado por Spon se lee : Deo Arvalo Saturno. Con el sobrenom
bre Falcifer, Falciger, esto es, con la hoz dentada, se le ve en los denarios de la familia
Memmia: con esta hoz, cual la usan los segadores, en las manos de Saturno, considerado como
dios de la agricultura, se le ve sentado en una cuadriga en las medallas de la familia Senta:
en las de Pisn y Cepion, de la familia Calpurnia, dicho atributo est la espalda del dios:
la hoz es diferente de la harpa con que Saturno mutil su padre , figurada por lo comn
en un sable terminado en un gancho , harpa parecida las guadaas dallas que se usan
en el norte de la pennsula para segar la yerba de los prados: no obstante en una hermosa
patera etrusca , Perseo para cortar la cabeza de Medusa est representado con una harpa
hecha como la hoz: en una piedra grabada, Mercurio lleva una igual para quitar la cabeza
de Argos: la hoz con mango largo es un signo de antigedad sospechosa aunque se ve en
algunos monumentos.
En una antigua tradicin griega, Chronos fue rey de las islas Fortunatas Campos El
seos, donde con Rhea, segn Pndaro , floreca incesantemente la edad de oro {V.) La c
lebre inscripcin de Regillo, villa de los Sabinos, sabiamente esplicada por Visconti dice:
que seria admitida en la isla de los Bienaventurados donde reina Chronos. Ha credo Sauniai(1 ) Ilesioil. Theog. y. 138: OO.
Apollod. lib. I, cap. I.
Pausan, lib. VIII, cap. VIH.
Vlrg. En. lib. VMI, v. 310.Gcorj. ib. II, v. 173.
Ovld. Fast. lib. IV, v. 197.-Mrtam. lb. I, v. 155.
Tibull. El. III, t. 338.
369
se que era el nico dato de esta tradicin, pues solo se refiere al pasaje de Pindaro. Viscon
cita adems en su apoyo otro monumento; una pintura del sepulcro de los Nasones, la cual
haesplicado con acierto de esta suerte. Chronos est sentado en un trono, su mano le sirve
de velo, lleva la mano izquierda hcia l , actitud ordinaria de las imgenes de Saturno:
tiene en su mano derecha un cetro corto, smbolo de su carcter de juez: junto l est
Rhea su esposa, sentada con el dios en un trono elevado , como dice Pindaro : delante est
Mercurio con el caduceo en la mano y en su cabeza el petaso alado , el cual presenta una
joven cuya tnica tiene recogida por un ceidor : la mujer que est detrs es acaso una de
las Parcas. Segn Bellori las dos figuras sentadas son Pintn y Proscrpina.
Saturno con el globo en su cabeza est considerado como planeta : asi aparece en mu
chos monumentos : en las pinturas de Herculano se ve una banda de medallones que pre
sentan los planetas por el orden de los dias de la semana que ellos presiden : el primer me
dalln figura Saturno con su hoz harpa: dies Satiimi , el dia de Saturno corresponde
nuestro sbado: la citada pintura confirma la opinin que el dia de Saturno era el prime
ro de la semana. Saturno alado es el smbolo de la rapidez del tiempo: un grabado que se
dice ctrusco , le representa alado con su harpa puesta sobre un globo: se le ve tambin en
nna medalla de Eliogabalo acuada en Heraclea de Bithinia: en el Museo de Florencia, Sa
turno encadenado se apoya sobre su hoz: estas cadenas prueban que es necesario detener
el tiempo , que las sementeras estn sujetas ligadas hasta su fiesta. Las esttuas de Sa
turno en Roma estaban encadenadas, y sus hierros solo se quitaban el dia de las Sa
turnales.
Una hermosa cornalina del gabinete de Florencia representa Saturno medio desnudo,
sentado en la proa de un bajel, su hoz en su mano derecha , elevndose su espalda los
muros de una poblacin, en una parte de la cual se ve un templo: dicha piedra recuerda
los beneficios prestados por Saturno los habitantes del Lacio ; el bajel que le condujo, la
Civilizacin que l estableci reuniendo en los muros los hombres que andaban errantes.
Solo existe una esttua de Saturno, echada por tierra y mutilada en su mayor parteen
el palacio de Massimi, esttua que no se conociera no ser por la indicacin de Visconti (*).
Saturno se ve en las medallas de las familias Calpurnia, Memmia, Neria, Noma , Sentia,
en las de Valeriano y en las de Antonino acuadas en Alejandra en Egipto : crodoto no
menciona Saturno entre las divinidades egipcias, sino entre los dioses desconocidos por
los Egipcios, mientras Diodoro le cuenta entre los ocho dioses mas antiguos de este pueblo.
Manethon le hace el cuarto rey de Egipto. Macrobio considera Saturno como un dios ab
solutamente estrao los Egipcios, cuyo culto fue introducido en Egipto por los reyes
griegos, no habindolo podido establecer dentro de las poblaciones , sino que fue honrado
muchsimo tiempo en las aldeas como Isis lo haba sido en un principio en Roma : el mis
mo autor aade que era por la prohibicin impuesta los Egipcios de hacer sacrificios
sangrientos los dioses, por cuyo motivo el culto de Serapis y Saturno se practicaba fuera
de las poblaciones. M. Zo'ga concilia con mucho criterio estos diversos pareceres, pues
opina que Diodoro, Manethon... quisieron hablar de alguna antigua divinidad que tenia
cierta analoga con el Saturno de los Griegos : habiendo stos introducido su Chronos Sa
turno, con el cual han confundido la idea de la antigua divinidad egipcia, resultar un Sa
turno greco-egipcio de quien M. Zoega opina que el nombre moderno debe ser Tat, y al
que aquellos dieron un nombre propio y particular : el Saturno greco-egipcio se ve en mu
chas medallas de Alejandra acuadas en tiempo de Trajano, Adriano y Antonino.
Se sacrificaha Saturno con la cabeza descubierta , como se ha dicho, porque sus sa
crificios eran anteriores Eneas, y el uso de cubrir la cabeza del sacrificador fue introdu
cido por este prncipe : sobre este punto se han dicho muchos anacronismos. Winckelmann
por un Saturno que tiene el velo alzado, opina que solo se levantaba por delante el velo,
1 ) Tom.III, Mosco Pfo-Clemcntino.
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en tanto que los Romanos sacrificaban con la cabeza descubierta : se funda en que la ma
yor parte de las imgenes de Saturno representan el velo echado hacia airas; mas justa
mente la razn por qu los sacerdotes sacrificaban con la cabeza descubierta , era por no
imitar al dios que la tenia cubierta. Los primeros habitantes de Italia le ofrecan vctimas
humanas: luego le dedicaban las producciones de la tierra. Se ve en Marietta un labrador
que ofrece espigas Saturno, armado de una hoz y puesto en una columna; cerca est un
vaso : sus sacerdotes estaban vestidos con un velo de color rojo.
Saturno, como queda indicado, tenia un templo en Drepano , en Sicilia, donde l
habia arrojado la hoz (llamada en griego Drepanon) de la que recibi su nombre: el otro
de Olimpia, en Elide, se dice fue consagrado por los hombres de la edad de oro: el de
Olimpia en Asia era comn con el de Rhea. El templo de Saturno en Roma, en la VIII re
gin , cuyos vestigios se ven en el dia, es el sitio que hoy ocupa la iglesia di Santo Adria
no in tribus Foris: no hay dato cierto de su fundacin ; el mas probable es que fue cons
truido en tiempo de la repblica; tal vez el dedicado por los primeros Cnsules: toda su
fachada est recubierta de estuco: Alejandro VI mand quitar la puerta principal de bron
ce que hizo poner en la iglesia de San Juan de Letran : aun se ven los restos del tmpano
frontn y de las cornisas: hace poco tiempo se veian algunas esculturas de buen gusto y
adornos de estuco bastante graciosos, cuyos adornos prueban que no pueden ser de una
fecha tan antigua como la que se ha querido sealar.
El tesoro pblico puesto como se ha dicho en el templo de Saturno, era sin duda en me
moria de la edad de oro: llambase Sanclior por ser sagrado y porque se reservaba para
las ocasiones mas urgentes importantes: en l estaban depositados los despojos botines
de las naciones vencidas desde la primera guerra pnica y su destino principal era para
combatir los Galos en caso de invasin. Csar, no obstante la oposicin del tribuno M
telo, mand romper las puertas y se apoder de l para la guerra de los Galos. Las insig
nias y trofeos militares estaban depositadas en dicho templo; y por esta razn en las meda
llas de Q. L. Marco Nerio se ve la cabeza de Saturno y las insignias militares con el ttu
lo Quccstor Urbis : el Qestor era el encargado de guardar el tesoro.
Edad : los poetas distinguen cuatro edades en los primeros tiempos del mundo : la edad
de oro, de plata, de cobre y de hierro.
La edad Siglo de oro comprende los primeros aos del gnero humano, durante los
que rein Saturno: entonces se vi florecer la inocencia y la justicia : la tierra produca sin
necesidad de cultivo y los rios de miel y leche corrieron por todas partes.
La edad siglo de plata sucedi la de oro : Jpiter destronando Saturno rein en su
lugar: los hombres comenzaron ser injustos: Saturno desterrado pas Italia: entonces
el ao fue distribuido en estaciones y la tierra tuvo necesidad de cultivo.
La edad siglo de cobre di origen los primeros crmenes y guerras, porque despus
del reinado de Saturno, el libertinaje y la injusticia comenzaron imperar.
La edad siglo de hierro se distingue por el desbordamiento de lodos los vicios, crme
nes y miserias humanas que dieron orijen la industria : la tierra entonces no produca
cosa alguna , porque los hombres solo pensaban en engaarse recprocamente (* ).
Jano, hijo de Apolo y marido de Tesalia; segn los Romanos hijo de Coelo y Hecate,
de Saturno y Entoria, es mas bien contemporneo de Saturno. La palabra griega Janos,
es una imitacin del latin y solo se halla en los autores griegos menos antiguos. Visconti
opina con bastante probabilidad que el Jano de los Romanos es una derivacin del Phans de los Griegos : los smbolos brbaros pertenecen la mitologa mas antigua tiempo
en que el gusto no presidia la composicin de las ficciones ni la manera de espresarlas:
asi , cien manos era el smbolo de la fuerza ; cien ojos el de la previsin. Entre las primeras
divinidades, Phanes era la que esplicaba el mundo salido del caos: su nombre significa la
H) Ovid. Mctam. Ub. I, f. 3.
871
primera cosa que ha aparecido en el mundo : se nombra tambin esta divinidad Metis, por
que no se creia deber privar de inteligencia al ser de quien emanan todos los dems , y
Prolognos como la primera inteligencia creada: Phans fue primitivamente figurado con
dos rostros, con el sobrenombre doble , mirando adelante y hacia atrs y con cuatro
ojos, porque se creia que no deba ocultrsele cosa alguna: Phans pasaba por hijo de Sa
turno , segn el autor de los Argonuticas : Jano era igualmente hijo de este dios , segn
las mitologas oscuras citadas por Gyraldi.
Como dice Aurelio Vctor , Jano luego que estuvo en edad , aprest una flota escua
dra , arrib Italia , emprendi sus conquistas , y habindose apoderado de una montaa,
fund una villa nombrada Janculo, y contribuy la civilizacin de los habitantes del pais,
principalmente por los consejos de Saturno que se habia retirado esta comarca donde Jano
le di buena acogida. Jano ense sus pueblos las divisiones del ao, la nutica, el uso
de la moneda, los principios de la justicia, y vivir felices bajo el amparo de las leyes:
les instruy en el modo de honrar los dioses en sus templos por medio de sacrificios,
circuir las poblaciones con muros, labrar los campos y el cultivo de la vid. Los Roma
nos agradecidos estos beneficios , elevaron Jano la categora de dios , sindolo tam
bin de la paz : en sus fiestas Jannalia, celebradas el primer dia de Enero, cubrindose
sus estatuas con laureles verdes, se le ofreca harina, sal, incienso y vino: se le entona
ban por los Salios los cnticos llamados Janualii tan libres como los versos Saturninos, y
se le invocaba el primero en todas las ceremonias, porque presidia los puertos y las
avenidas
El templo
y porque
de Jano,
por susegn
mediacin
Varronlascitado
splicas
pordeSan
los Agustn,
hombres llegaban
fue erigido
los
porinmortales.
Rmulo...
En la guerra , dice , de los Sabinos con los Romanos motivada por el robo de sus hijas, los
Romanos se apresuraron cerrar la puerta que estaba al pie de la colina Viminal , y que
luego se llam puerta Janual causa de la contienda, porque los enemigos hacan los ltimos esfuerzos para apoderarse de ella ; mas despus de cerrada se abri y cerr tres veces
seguidas: muchos soldados no pudiendo cerrarla bien, guardaron su entrada con las armas y
como la vez en otro punto se daba una lucha sangrienta, divulgndose el rumor de que
los Romanos haban sido derrotados por Tacio, entonces los que guardaban la puerta em prendieron la huida; pero no bien los Sabinos ocuparon la entrada, cuando salieron del
templo de Jano torrentes de agua hirviendo de modo que una parle de los enemigos fue so)) focada por el calor y la otra pereci ahogada: desde entonces se mand que en tiempo de
guerra se abriese la puerta como para dar entrada al dios que viene en auxilio de los No
rmanos... Otros autores dicen que Rmulo y Tacio, despus de ajustadas las paces edifi
caron el templo de mancomn. Numa estableci que se cerrara durante la guerra y abrie
se mientras la paz : Virgilio describe esta importante ceremonia: una pintura del Vatica
no representa
La figura del
Jano
templo
abriendo
de Jano
conensu las
mano
medallas
las puertas
es cuadrada
del templo
con , una
tal como
puerta
dice
deVirgilio.
dos ho
jas: es de advertir que los templos tenian cuatro fachadas cou una puerta y tres ventanas
en cada fachada: las cuatro fachadas indicaban las cuatro estaciones del ao, y las tres
ventanas eran emblema de los tres meses de cada estacin : el templo est adornado con
guirnaldas de laurel, seal de victoria: en sns puertas cerradas se lee Janus clausit, porque
el templo se llamaba el Janus : se cerr en tiempo de Numa (ao 38716 antes de J. C.)
cuando la segunda guerra pnica (319235 antes de J. C.) siendo cnsul Tito Manlio, y
en tiempo de Augusto tres veces en los aos 725 , 729 y 752 de Roma. Segn Ovidio, pa
rece que se cerr imperando Tiberio: Lucano menciona el cierre del templo bajo el impe
rio de Nern : se lee en las medallas , Pace trra marique parta , Janum clausit : Trajano,
adems de cerrar el templo lo embelleci con una nueva plaza : la ltima poca de su cier
re fue en tiempo del emperador Constancio el 355 de J. C. Dice Procopio que el templo de
Jano exista en Roma hcia el ao 535. En el Pontificado del Papa Silverio, algunos sedi
ciosos intentaron forzar el templo de Jano, mas no consiguieron su propsito.
572

En Roma habia un paraje llamado Janus por las tres estatuas de este dios que se vean
en l, donde se reunan los usureros (faneratores): tambin existia un edificio nombrado
empio di Giano : es un grande arco con cuatro fachadas erigido para comodidad de los
que traficaban en la plaza pblica : hubo muchos en Roma : la decoracin de ste es la de
un arco de triunfo y de los mausoleos; tiene piedras de ocho pies, y comprenda dos rdenes
de columnas, pero de pequeo dimetro y mezquinas: se hallan destruidas igualmente
que las dos hileras de huecos: este monumento, que no pertenece al buen tiempo de la ar
quitectura, es hoy un pequeo jardn.
En los varios sobrenombres de Jano se distinguen :
Agonius.
Augustus.
Bifrons.
Clavijer.
Clausius, Clusiiis.
Conserva tor.
Consevius, Consivius, Consuvius.
Curiatius.
erninus.
Junonius.
Matutious, Matutnus Pater.
QEnotrius.
Pater.
Patuletas.
Quadrions.
Quirinus.
Scptmianus.
Jano se representa por lo comn en una cabeza con dos rostros , porque conoca lo pa
sado y el porvenir ; segn algunos autores , porque es el sol que por las maanas abre las
puertas del dia y las cierra por la tarde, porque presidiendo el primer dia del ao
vea la vez el fin del ao anterior y el principio del siguiente : Phans ( Jano) , la prime
ra inteligencia creada, estaba figurado por los Griegos con dos rostros: los Romanos, adop
tndole con el nombre de Jano , le hicieron una divinidad astronmica llamndolo Eanus
ab eundo , causa de las revoluciones anuales de los cuerpos celestes , era el Janitor por
tero del cielo. De aqu el figurarse como se ha dicho con los dos rostros emblema tambin
de los dos solsticios , con los cuatro , alusin segn lia indicado de las cuatro estaciones:
como el ao se compone de doce meses se le consagraban doce altares iluminados con mu
chas antorchas, en recuerdo de la ilustracin que habia difundido en los hombres.
Las esttuas de Jano , algunas con barba y otras sin ella , tienen los dedos plegados de
modo que representan el nmero 550 segn Plinio ; 363 dice Macrobio : otras le dividen de
esta suerte : el 300 en la mano derecha, el 65 en la izquierda , porque presidia el ao cuyo
mes primero reciba de su nombre el de Januarius : tambin se le representa con una llave
en una mano y en la otra una varita , porque preside los caminos pblicos.
No todas las cabezas gminas son de Jano aunque hay algunas imberbes: en las me
dallas de Siracusa se vendos cabezas de mujer: en las de Tenedos una de un hombre, otra de
una mujer: esta costumbre de agrupar cabezas parece haber tenido origen en Grecia: los
Romanos se dice la tomaron de los Etruscos: asi se ve Hrcules y Mercurio en las meda
llas de la familia Rubria : Lucrecio habla tambin de Hermcs con dos rostros : Caylus ha
publicado los vasos griegos que se hallan en el Gabinete de Pars con cabezas gminas, una
de un viejo, otra de una jven: se ven asimismo cabezas gminas en las medallas de Ate
nas , Catania y Volaterra; cuando son las de Jano como en las medallas de Amphipolis y
Tcsalnica se refieren la poca en que los pueblos admitieron las costumbres, leyes y
dioses de los Romanos. En general las cabezas de Jano tienen barba: por lo comn cien
corona: en los ases de Tituria se observan en cada cabeza las puntas de las estacas, sm
bolo de la empalizada valladar con que Jano fortific el monte Janculo : veces se ve el
Pileus y una lnea que acaso sea la marca del as: finalmente, todas estas cabezas de Jano
de las medallas se han copiado en las lmparas : se ven muchas en las de Passeri.
Jauo se reputaba tambin como el protector de las alianzas y tratados. Latino y Eneas
despus de haber iumolado un puerco, ponen Jauo por testigo de la paz sincera que ha
ban ajusfado. Servio al referir la historia del tratado entre Rmulo y Taco, opina que
S73
como smbolo de la unin de los dos pueblos, Romanos y Sabinos, Jano liene los dos
rostros
DIONISIOBACO.
Dios del vino: se cuentan varios personajes: segn Diodoro tres:!.0 Baco barbudo,
el vencedor de las Indias :2. el representado con cuernos , hijo de Jpiter y Proserpina:
3. Baco Tebano, hijo de Jpiter y Semele. Cicern menciona cinco:i." el hijo de
Jpiter Ammon y de Proserpina: 2. el hijo de Nilo: 3. el hijo de Caprio, rey de
Asia:i." el hijo de Jpiter y Luna:5. el hijo de Niso y Thione.
La historia de Baco Tebano, hijo de Jpiter y Semele (V.) es sta. Muerta su madre,
cuando estaba en cinta de l, Jpiter lo salv ingirindole en su muslo, en el que perma
neci todo el tiempo que dicha su madre faltaba para darle luz; por cuya causa Baco
se llam Bimater, es decir, hijo de dos madres diversas. En otros autores la ninfa Dircea,
hija del rio cheloo, lo libr del incendio que consuma su madre. Baco, dice Ovidio,
asi que naci fue confiado los cuidados de Ino, su tia, y luego los de las ninfas de
Nisa : segn Luciano , Mercurio le condujo en el instante que naci las ninfas de Nisa en
Arabia. Apollonio cuenta que fue entregado una ninfa de la isla de Eubea : otros auto
res suponen que fue llevado la isla de Naxos por Clyta , Philia y Phoronis. Pausanias
refiere una tradicin que se conservaba en Brasias, villa de Laconia, en el Peloponeso.
Cadmo, dice, noticioso de los amores de su hija Semele , la hizo encerrar con su hijo en
una arca y mand la arrojaran al mar: flotando el arca sobre las aguas, stas la echaron
las costas de Brasias, cuyos habitantes la hallaron, habiendo muerto Semele, pero no
su hijo , que todava daba seales de vida : salvando ste , cuidaron luego de su infancia.
La tradicin mas admitida es que Baco, en el momento de nacer, pas poder de Ino, su
tia , la cual lo educ con el auxilio de las Horas, las Hyadas y las Ninfas hasta que estuvo
en edad de ser instruido por las Musas y Sileno. Durante su infancia, Baco fue perseguido
por el odio de Juno, rival de Semele, envindole mientras dorma una amfisbena, ser
piente de dos cabezas, que el dios mat entre sus manos.
Del cuidado de las ninfas, Baco pas al de las Musas y Sileno; inicindole aquellas en
el conocimiento de las bellas artes y sobre todo en la armona y el baile. Sileno le instru
y adems en el cultivo de la vid y en la fabricacin del vino. Segn otros autores, este
arbusto precioso naci del cuerpo del joven Ampelos, (Ampelos en griego significa vid),
favorito de Baco.
El dios llegado mayor edad parti para el Oriente decidido llevar estas lejanas
regiones la civilizacin y el arte de hacer el vino. Acompaado de las Horas, las Ninfas,
cambiadas luego en las estrellas Hiadas, y de Sileno; lo fue igualmente en esta espedicion
de los Silenos , los Panes, los Fauniscos, como tambin de los Caluros de Samotracia, los
Coribantes, los Creles, ministros de Cibeles y por ltimo de Aristeo, el inventor de la
miel. Con todo este squito arrib las Indias, en donde luch con buen xito, pues im
puso sus leyes todos los pueblos de esta vastsima pennsula. Segn dice un mitlogo, el
dios, haciendo un cambio repentino de itinerario, march Siria, detenindose poco
tiempo en las mrgenes del Orontes, llamado primero Typhon, en la crte del rey Staphylo (racimo), padre de Botrys (la uva), esposo de Meth (la embriaguez), que tenia
por oficial primero de su palacio Pithos (el tonel).
Baco, vencedor de la India y de todas las regiones que la separan del Asia anterior,
di la vuelta hcia el Oeste. En Tiro hizo sus regalos Hrcules , con quien mas tarde
(1) Dion. Italicarn. lib. VI.
Macrob. Sat. I.
Virg. En. lib. VII. v. 607.
Ovid. Metam. lib. XIV, cap. VIII. -Fast. lib. I, v. G.Trist. lib. I.
Til. LiT. lib. I , cap. XIX. .
574
empe una lucha, que se decidi en su favor. En Berito disput Neptuno la mano de la
hermosa Beroe que al lia Jpiter adjudic al dios de las aguas. Marchando en seguida
Creta , se detuvo en Naxos , donde quedndose dormido en la playa , iba ser robado por
los piratas Tyrrenios , cuando una resplandeciente transfiguracin revela los impos que
su cautivo era un dios. Entonces, arrojndose ellos en las aguas, son melamorfoseados en
delfines, menos Acete, su jefe, que librado l solo de la suerte de sus compaeros, em
pez predicar que solo Baco era el hijo divino de Semele. Ya en Beocia, Baco vuelve
su patria natal; los Tebanos le acogen con jbilo, mas Penteo, rey entonces de Tebas, se
irrita del entusiasmo que causa el nuevo culto y hace que Baco, mas bien Acete, sea
reducido prisin. Apenas la noche comienza, cuando las cadenas de Acete caen hechas
pedazos y las puertas se abren girando sobre sus goznes sin causar ruido: Acete qued
libre. Las tres hijas de Cadmo, en un acceso de frenes, hicieron pedazos Penteo en las
fiestas de las Bacanales, creyendo que despedazaban un novillo. Pero las Mineidas (Y.) por
haberse burlado de sus ceremonias , fueron metamorfoseadas en murcilagos.
Baco , viniendo en seguida al Peloponeso , recibi de Icario la mas afectuosa hospita
lidad. Se metamorfose en un racimo de uva para seducir Erigona, hija de Icario. En
las cercanas de Patras , en Aca'a , los Panes le tendieron lazos , hallndose espuesto
grandes peligros. En Argos tuvo que sostener un combate con Perseo, en el que perdi
bajo los muros de la poblacin, muchas de sus Bacantes: finalmente, Mercurio descendi
de los cielos para reconciliar el hroe argivo con el dios y lo consigui.
Probablemente hcia esta poca se debe colocar el arribo de Baco en la isla de Naxos,
aunque otros autores dicen que lleg de su regreso de la India en tiempo de su travesa de
Asia Europa. Baco encontr en esta isla Ariadna, hija de Minos, rey de Creta,
Ariadna, que acababa de ser abandonada por Teseo. Condolido de sus lgrimas y sedu
cido por sus encantos , la hizo su esposa , regalndola una corona de oro engastada en
pedrera, obra maestra de Yulcano, corona que por muerte de Ariadna fue puesta en
el rango de las constelaciones.
En Dell'os, Baco fue admitido al honor de compartir con Apolo el privilegio de dar
orculos. Sin embargo, sus peregrinaciones aun no habian terminado. Segn algunos,
entonces y no durante su espsdicion las Indias, fue atacado de locura: Juno, dicen los
mitlogos , le envi este acceso de delirio, el cual le impuls recorrer toda la tierra. En
Egipto se present en la corte del rey Proteo. En Tracia, el rey Licurgo tuvo que casti
garle, no pudiendo volver all hasta que le oblig que se fugara. En Frigia, en la villa
de Cibeles, donde vino, fue admitido por la diosa del mismo nombre (Cibeles) en las
iniciaciones y misterios.
Tal fue Baco en la tierra : en el cielo , bien antes bien despus de estos sucesos , tom
parte en la guerra de los dioses metamorfosendose en len y bajo cuya forma hizo pedazos
Bheco. En otros autores los Gigantes dan muerte Baco: entonces Minerva coge su
cabeza palpitante, la presenta Jpiter, quien recogiendo sus esparcidos miembros, vuelve
la vida su hijo, despus que ste ha pasado tres dias en el imperio de la negra Proserpina.
El culto de Baco fue general en las Indias, en la Tracia y en toda la Grecia. Se cele
braban en su honor muchas fiestas, siendo magnficas en Atenas las Bacanales {V. ar
ticulo Fiestas): sus sacerdotisas e llamaban Bacantes {V. Sacerdotisas.)
De los varios sobrenombres de Baco se distinguen estos :
Acratophorus.
Adooeus.
Egobolus.
Esymnetes.
./Etiiopeus.
Alysius.
Ampbiartes.
Anthius
Aroeus.
Axites.
Bacche-paean.
Barbatus.
Bassareus.
Biformis.
Bimater.
Brisaeus.
Bromms.
Cadmeus.
Cephallon
Colona tes.
Cresius.
Dasyllius.
Dionysius,
Ditliyrambus.
Dusareas.
Edonus.
Elelus.
Eleuilierus.
Ehgeus.
Enorchus.
Erebinthius.
Eubulcus.
Euhyius.
Eva.
Evius.
Gorgyeus.
Hebon.
Hyes.
Iacchus.
Iobacchus
Isodaetes.
Lampter.
Lber.
Lvaeus.
Lysius.
Meonius.
Maroneus.
Melanaegis.
Melpomenus.
Mesataeus.
MethymDeus.
Maesagetes.
Morychus.
Naxius.
INyctelius.
Ny?aeus.
Omadius.
Orlhus.
Osiris.
Philas.
PoJites.
Pyrigenes.
Suba/.ius.
Saotes.
Servator.
Soter.
Sphaltes.
Sycites.
Taurocephalus.
Tauroceros.
Taurocranus.
Tauromorphus.
Taurophagus.
Ti'seous.
Thermius.
Tliyoneus.
Vitisalor.
Zagreus.
S75
Baco est por lo comn representado en un joven imberbe, con el cabello de un blon
do dorado: tambin menudo como un nio coronado con hiedra pmpanos: tiene
en una mano el tirso asta entrelazada con pmpanos y hiedra que cubren su punta; en
la otra mano racimos de uva: veces un rhylon, vaso de beber, en forma de cuerno,
un cntaro , vasija con dos asas.En ocasiones , el dios se representa desnudo , bien con
la espalda cubierta con una piel de pantera, bien sobre los hombros de Pan en los brazos
de Sileno que es su padre adoptivo. Tambin se le representa nio jugando con las ninfas
y los Stiros: joven, con fisonoma risuea , est sentado sobre un carro, tirado por tigres
y panteras, montado en un tonel: lleva por todo adorno una piel de tigre leopardo.
Se le representa igualmente como un anciano , un joven afeminado. Cuando muestra el
rostro barbudo y cuernos en su frente, simboliza la fuerza y el poder (*).
Baco, quien los Egipcios inmolaban el toro, recibi adoraciones especiales en Andros
y Brauron ; pero sobre todo en Naxos, donde figuraba la imgen del beneficio y de la gra
titud: los habitantes se apresuraban ensear los estranjeros el sitio en que las ninfas
criaron al dios y contaban los milagros que ste les habia hecho: en unas partes tributa
ban sus homenajes por haberlos enseado el cultivo de la higuera : en otras porque habia
llenado sus vides de un nctar bajado del cielo , y en otras como el inventor del carro.
En los monumentos, muchas piedras grabadas, figuran Mercurio, conduciendo
Baco Nisa y la recepcin que le hacen las ninfas : esto se ve en un hermoso vaso publi
cado por Spon, en el que Mercurio entrega Baco Leucolhoe: un mrmol de la villa
Albani representa Leucothoe teniendo al jven Baco entre sus brazos : una patera etrusca
nos hace ver Baco saliendo del muslo de Jpiter. Muchos monumentos representan
Baco triunfador de vuelta de su famosa espedicion la India.
(1) Plnt. Is. et Os.
Snec. OEdip.
Mrt. Ilb. VIH, cp. XXVI.
Hyj. f. 13C.
570

Se dice que Baco descendi los infiraos para sacar su madre Semele, descenso que
hizo junto un lago en las cercanas de Lerna, siendo su conductor guia el nombrado
Polymno. Un hermoso bajo-relieve del antiguo Prelado Casali representa este suceso.
Las imgenes de Baco se hallan en las medallas de Andros, de los Beocios, de Jonia, de
Magnesia, de Maronea, de Naxos en Sicilia, de la isla de Naxos, de Nisa de Caria, de
Tei'os de Caria y en las de Thasso.Los smbolos que por lo comn acompaan las figu
ras del dios son el tirso, la hiedra , el pmpano, los racimos de uva, la piel de cabra de
leopardo , de pantera de lcon.
Uno de los mas bellos monumentos relativos Baco es el vaso de oro del Museo de
Antigedades de Pars, encontrado en la villa de Uennes. El objeto del centro representa
Baco y Hrcules que se vierten el licor para beber : Baco se sirve del rhyton : es notable
por el tirso y por la pantera que est sus pies : Hrcules est sentado sobre la piel de len:
su maza est junto l: bebe en un cntaro: en derredor de ambos estn los Faunos y los
Stiros que ejecutan un concierto con flautas dobles y las siringas: junto Baco, est
Sileno , su tutor. El cerco del vaso representa la victoria que Baco ha obtenido sobre Hr
cules y su triunfo : la marcha est precedida de los Bacantes de ambos sexos que danzan
con sus crtalos, cmbalos y tmpanos, acompaando la comitiva nios que llevan raci
mos; mientras que jvenes faunos hacen la vendimia, un stiro se da topetadas con un
carnero; Sileno tendido sobre un camello; finalmente, un coro de msicos que asisten al
banquete. Hrcules muestra su fuerza vencida por la embriaguez, vindose precisado
dejar los Faunos que estn cerca de l que cuiden de su enorme clava, por no poder l
mismo sostenerse de pie sin el auxilio de los otros sirvientes de Baco. Cuando este dios est
sentado tranquilamente en su carro, tirado por las panteras, tiene una mano en la cabeza,
lo cual es seal de reposo, contemplando con sangre fra vencido su antagonista. Por
cima de este bajo-relieve el vaso est asimismo rodeado de una hermosa coleccin de
medallas de la familia de los Antoninos.
Se ha indicado que en honor de Baco se celebraban muchas fiestas: h aqu sus nom
bres: Agrionias: Ambrosias: Anlhcsterias: Apaturias: Ascolias: Bacanales : Brumalias.
Dionisias: Epileneas: Lencas: Liberales: Oscophorias: Nyctelias: Orgias: Periphallias:
Phallicas: Phallagogicas : Pithegias: Trieteredas: Trietericas: de todas las que se hace
mencin en el art. Fiestas (V). Se inmolaban Baco el cabrn y el puerco como enemigos
de la vid : la urraca, emblema de la indiscrecin de los bebedores : la pantera y la serpiente;
de sta se ignora el motivo.De plantas le estaban dedicadas el pmpano, la hiedra, el
ajo y la sabina.
Como las tradiciones comunes de Baco son incoherentes y hasta contradictorias, se
debe convenir, en que segn queda indicado al principio de este artculo, hubo muchos
Bacos, muchos Apolos, muchos Hrcules.... Baco primero, citado por Cicern, hijo de
Ammon, es el mismo que Osiris y verosmilmente el modelo, sobre el cual los griegos han
formado su Baco Tebano : lo menos es natural creer que fue Orpheo quien import de
Egipto su culto la Grecia y quien por dispensar honor la familia Cadmea , acomod la
fbula y las ceremonias de esta divinidad egipcia un prncipe de la familia de Cadmo.
Confirma esta opinin el representarse veces Baco como el Osiris el Sol de los Egip
cios, sentado en un globo sembrado de estrellas. De cualquier modo que sea, es indudable
que el culto de Baco se estendi muy tarde en Grecia, que sufri los mayores obstculos
para establecerse, causando en un principio grandes catstrofes. Nacido en el interior del
Egipto, donde Baco habia llevado el nombre de Osiris, fue primero propagado por Orfeo,
siendo bien pronto vctima del loco frenes de las mujeres que celebraban las Bacanales.
Por este mismo tiempo las hijas de Cadmo, nativas de Tracia, llevaron Beocia el culto
del dios 'y mostraron el mas vivo entusiasmo en propagarle. Pentheo , su sobrino que in
tent x aunque en vano oponerse, fue asesinado y hecho cuartos por su madre y lias. De
Tebas el nombre y culto de Baco pas Argos y violentas conmociones en la Argolida sea
577
Iaron su trnsito. Intentse por ltimo establecerlo en Atica, mas lejos de encontrar aco
gida, los sacerdotes del dios tampoco fueron tolerados y despus de espulsados por
otra nueva tentativa , lograron permanecer all. Muy luego se hicieron poderosos y el
delirio presidia con entusiasmo en sus tiestas. Trascurrido mucho tiempo, procuraron
medios de que se adoptaran oslas mismas fiestas en Roma; por de pronto todo fue intil
porque las prohibieron leyes seversimas ; pero como las licenciosas costumbres de los
Romanos iban siempre en aumento, lograron por ltimo introducirse con menosprecio de
las leyes.
Sileno, tutor y compaero de Baco. El fondo de su historia, al parecer tomada de las
Dionisiacas, no es fcil esplicar, porque todo lo que se sabe de l lo dicen escritores poco
antiguos. Es acaso la historia de un antiguo sabio que contribuy con Baco la civilizacin
del mundo. Diodoro de Sicilia no dice una palabra acerca de sus padres y pais natal. Se
cree que ha sido rey de Nisa, isla formada por el rio Tritn, motivo porque Ctulo le llama
Nysigena. Pndaro, citado por Pau?anias, supone que fue educado en la isla de Malea,
donde cas con una Naide. Segn Servio, es hijo de Pan Mercurio y cuenta que algu
nos autores le dan por origen la sangre de Urano derramada en la tierra cuando fue mu
tilado por Saturno. Nonno le hace hijo de la Tierra y padre de Astreo, de Morn y de
Leneo. En una antigua tradicin , Sileno es un gran filsofo que haba enseado las cien
cias Baco y le acompa en todas sus espediciones. Segn otra tradicin, sostuvo en una
discusin filosfica con el rey Midas, que la mayor dicha para el hombre era no haber
nacido morir inmediatamente despus de nacer. Pndaro dice que sostuvo igual certmen
con Olympo, discpulo de Marsias. En otro mito, Sileno figura en la guerra de los Gigan
tes, quienes aterrados por el rebuzno del asno que montaba Sileno, emprendieron la fuga.
Nonno dice que Sileno sostuvo un certmen musical con Apolo, y que vencido fue melamorfoseado en rio: esto es una imitacin de la historia de Marsias. Por lo que refiere Pausanias
se enseaba en Prgamo el sepulcro de Sileno y que tenia un templo en Elide. En las pro
cesiones bquicas habia muchos Silenos, y este era el nombre de los viejos Stiros , dice
Pausanias: no obstante, se distingua siempre un padre Sileno que por lo comn (igura la
cabeza de las procesiones bquicas. Se le halla endifereutes actitudes: sin embargo es fcil
conocerlo por su estatura mediana, su cuerpo grueso y lleno de carnes, y porque por lo co
mn est acostado y dormido sobre su asno : asi es como se le ve en muchos monumentos,
y entre otros en las medallas de Mendo. La copa de oro del Museo de Pars le representa
sobre un camello: de ordinario v sostenido sobre su montura por uno muchos Faunos.
Praxiteles hizo una esttua de Sileno que le representa bailando : estuvo un tiempo en Roma
y ha sido objeto de cuestin en un epigrama de la Antliologia. Segn Plinio, Philoxeno ha
pintado tres Silenos: como tutor de Baco se le ve en sus brazos un nio, el j ven Baco
de esta manera le representa un hermoso grupo de la Villa Borghese que se ha creido ve ees ser un Saturno devorando uno de sus hijos, del cual existe una copia en marmol en eljar.
din de las Tulleras. Tambin est figurado descansando sobre una odre pellejo de vino.
Muchas obras del arte representan la aventura de Sileno con Mgl: esta ninfa, habindolo
un dia encontrado ebrio y dormido , se acompa con los Stiros Ghromis y Mnasillo, quie
nes mientras le sujetaban las manos con guirnaldas de flores, ella le embadurn el rostro
con el zumo de moras.Las imgenes de Sileno se encuentran en las medallas de Ancira,
de Galacia , Macedonia y Mendo : es un tipo bastante comn en las medallas coloniales : en
( 1 ) Enrip. Cjclop.
Virg. EBl. VI, v. 23.
Clc. Tuse. lib. I.cap. XLVIIl
Diod. Sie. lib. IV.
Ovid. Jletam. IV, f.l.
Hyg. f.KH.
Philostr. lib. XXIII.
Pausan, lib. III, cap. XXV.Lib. VI , cap. XXIV.
Ellcn. Hist. Div. lib. III, cap. XVIII.
37
37$
BfBLtOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.
ellas se ven veces dos bustos de Silenos juntos como los de Jano. La cabeza de Scrates
se ha comparado con la de Sileno. El asno , montura favorita de Sileno , cuyo animal rara
vez cuando le servia aguzaba sus largas y velludas orejas, es el que reaparece para impe
dir el triunfo de Prapo con Vesta , y desde este tiempo se dispens los asnos el honor de
conducir las lmparas sagradas de Vesta. La asa de estas lmparas parece que terminaba
en una cabeza de asno.
Las Mineides , hijas de Minyas Mineo, rey de Orcomedia en Beocia, eran Ir?: Leuconoe, Leucippa y Alcithoa. Ovidio nombra las dos primeras, Climene Iris. Habindose
mofado de las fiestas de Baco, no queriendo interrumpir sus labores el dia de las orgias,
el dios en castigo de su impiedad las inspir el deseo de comer carne humana. Echaron
suertes para saber quin de ellas daria su hijo para que comieran las otras, y tocando la
suerte Leucippa entreg su hijo Hippaso , el cual fue en seguida devorado por sus tres
hermanas que fueron metamorfoscadas en murcilagos. En memoria de este crimen , des
pus que se practicaba el sacrificio, el gran sacerdote de Orcomenia tenia costumbre de
perseguir con la hacha en la mano las mujeres que concurrian al templo , y tambin se
dice, para dar muerte la primera que encontraba
HADES(PLUTOX.)
Dios de los iniernos, conocidos tambin por los nombres de Erebo, Trtaro, Tenaro y
Orcos, formaba parle de la gran trinidad griega compuesta de Jpiter, Neptuno y Pluton:
este hermano de aquellos y de Vesta , Cres y Juno , fue el tercer hijo de Saturno y Rhea.
Saturno Chronos le habia devorado en el instante de su nacimiento, mas fue uno de los
que recobraron la vida por el vomitivo que Metis le di. Pluton, irritado contra su cruel pa
dre se apresur lomar partido en favor de su hermano Jpiter para que triunfase de Sa
turno y de los Titanes. Despus de la guerra en la cual estos fueron precipitados en el
Trtaro , Jpiter comparti con sus dos hermanos el imperio del inundo , tocando Pluton
las regiones infernales. Este dios de los funerales y de la muerte , por ocupar un reino tan
triste, no encontr diosa alguna que quisiese compartirle con l. Tuvo precisin de recurrir
la fuerza para procurarse esposa. Habiendo visto Proserpina que en las llanuras del Etna
en Sicilia estaba cogiendo flores, enamorado de ella la rob, y colocndola en su carro se
abri con su tridente camino en el lago Cyane,por donde se la llev los infiernos donde
la hizo su esposa y reina.
Pluton , generalmente odiado y temido porque se le creia inflexible , en el cullo que se
le tributaba, no se le erigan templo ni altares, ni tampoco se entonaban himnos en su
honor. Sus sacrificios se habian de practicar precisamente en medio de la oscuridad, y de
sus vctimas negras corria la sangre un hoyo. Ceremonias particulares distinguan su
culto del de todas las divinidades. En los Griegos el sacerdote encargado de hacer los sa
crificios, ponia entre los cuernos de la victima el incienso que la habia de quemar: golpeada
en seguida despus de habrsele sujetado fuertemente , se la abra el vientre con el ins
trumento llamado secespita (V. Utiles instrumentos). La vctima debia tener la cabeza
inclinada hacia la tierra y adornada con cintas negras. Las piernas del animal se consagra
ban principalmente al dios: asimismo el adianto planta capilar, el narciso, el ciprs,
con todos los objetos que se reputaban funestos , con especialidad el nmero dos , el segun
do mes del ao, y el segundo dia de cada mes: sus mismos sacerdotes deban ceir corona
de ciprs.
En Pilos y en Elida tuvo templos que se abran nicamente en un dia del ao , en los
cuales solo podan entrar los sacrificadores. Al principio los pueblos del Lacio le inmolaban
hombres; pero cuando las costumbres se hicieron menos feroces se sustituyeron por vcti(ii OtM. Metim. IV, Hb. ti
l'lnt. Qncst. gr. XXXVW.
MITOLOGA UNIVERSAL.
579
mas, toros negros, las ovejas y otros animales del mismo color, no debiendo tener man
chas, ni estar mutiladas ni ser estriles. Se le ofrecan siempre en nmero par, en tanto que
jas sacrificadas los otros dioses eran impares. Las primeras se reducan enteramente
cenizas, sin poder los sacerdotes reservar parte alguna ni para el pueblo ni para s, por
estar severamente prohibido comer de la carne de las vctimas destinadas al monarca de
los infiernos. Antes de inmolarlas se practicaba un hoyo en el que habia de caer la sangre,
y en l se verta el vino de las libaciones. Los sacerdotes tenin la cabeza desnuda en to
dos los sacrificios; mas los Romanos que la tenan descubierta en los que ofrecan las di
vinidades celestes , la descubran para Platn. En estos ltimos , es decir , en los Romanos,
se cometa un gran crimen por parte de los asistentes si hablaban cuando se hacia la invo
cacin , reinando un profundo silencio al tiempo de la inmolacin y cuando el fuego sagra
do consuma las vctimas para las cuales era precisa la aspersin.
Pluton fue honrado particularmente en Nisa, donde tuvo un orculo muy clebre : para
conseguir respuesta de l deban preceder ayunos muy austeros; luego despus de haber
dormido sobre las pieles de las vctimas, deba ver en sueos el objeto que deseaba or
lo que apeteca saber. En Oponto el dios tenia un gran sacerdote llamado Catachtonios para
distinguirlo del Urano que presidia el culto de las divinidades del cielo. En Trezena en
el templo de Diana Conservatrix , Pluton y los dioses infe nales tenian altares ellos dedi
cados , con dos entradas secretas por las que se descenda los infiernos : por la una Hr
cules hacia ver la luz dia Cerbero : por la otra Baco saca Semele de los infiernos. En
Crotona, cuyos habitantes la tenian consagrado el nmero dos, y en Siracusa, le inmolaban
todos los aos toros negros cerca de la fuente Cyane , donde se deca que verific el rapto
de Proserpina.
Se representa por lo comn Pluton siempre con barba espesa y rostro severo : me
nudo cubre su cabeza con el casco que le construyeron los Cclopes, casco que tenia la vir
tud de volver invisible al que lo llevaba, como le sucedi durante la guerra de los Titanes y
la de Perseo: con l consigui derrotar las Gorgonas: el monarca del infierno aparece sen
tado en medio de l sobre un trono de bano veces de azufre, de donde corren el Leleo,
el Cocito, el Aqueronte- y el Phlegeton. Las Eumnides con sus serpientes; las Parcas con la
rueca , el huso y las tijeras , y segun otros autores , las Horas rodean su trono. En la
mano derecha tiene , bien un cetro , bien una vara para conducir las Sombras , bien una
formidable espada. A ruegos de Jpiter usa de esta arma para salvar la inocencia. Peleo
atado un rbol en el monte Plion y espuesto ser devorado por las fieras segun orden
Acasto rey de Iolchos, vi sus ligaduras hechas pedazos por el monarca de los infiernos,
prestndole este dios su espada para que castigase Astidamia, mujer de Acasto. Es fre
cuente ver al dios en un carro de oro de antigua construccin arrastrado por cuatro caballos
negros nombrados Orphneo, yEton, Nycto y Alastor.
Pluton , que algunos autores nombran padre de las Eumnides , tuvo varios sobrenom
bres : los mas notables son :
A'idonco, Adesius.
Agatlinlyus.
Agelastus.
Agcsdaus.
Altor.
Amenthes.
Axiocerces.
Chthonius.
Clymenus.
Diespiter , Dijovis.
Dis.
Februus.
Feralis.
lao.
Niger Deus.
Orcus.
Profundus Jpiter.
Quielalis.
Rursor , Rusor.
Salutaris.
Soranus.
Stygius.
Summanus.
Tartareus Deus.
Tellumo.
Uragus.
Vedius.
Vojovis.
3r
580

La fbula del reinado de Plulon en los infiernos y sobre los muertos, procede segn
Diodoro de Sicilia , de que fue el primero que introdujo la costumbre de enterrar los muer
tos. Pero la opinin mas generalizada y admitida, es que l reinaba en pases bastante
bajos (inferiores, inferni) en relacin con la Grecia donde reinaba Jpiter, en los parajes
bajos de Espaa , en Gades , Cdiz y Tarteso. Efectivamente se le rendia culto especial
en muchas poblaciones de Espaa : se dice igualmente que espilo las minas de oro de
que abunda este pais, lo cual indujo creer que su reino era subterrneo (*). Plutonium, nombraban los antiguos los golfos que no podian medir su profundidad y que exha
laban vapores mefticos como si estos hubieran sido los respiraderos de los infiernos (*).
De los monumentos antiguos referentes Pluton, se deben citar el de Bathycles, clebre
escultor de Magnesia : el dios aparece sentado en un trono de bano rodeado de las lloras;
relieve que fue hecho en la base del trono de Amycleo: este trono en forma de altar fue
una de las primeras obras de escultura en Grecia y era uno de los monumentos mas anti
guos de la Lacouia, cuando Pausanias \iajaba por dicho pais. Pocas pinturas antiguas re
presentan a Pluton. Mnasson, rey de Elatea, compr en trescientas minas de piala un cua
dro de Plulon piulado por Asclepiodoro. Entre los doce grandes dioses representados por
Eufranor de Corinto se dislinguia la temible tigufa de Plutou. El ateniense Vicias le tomo
igualmente por objeto de uuo de sus cuadros, y mas bien que venderlo por sesenla talen
tos que le ofrecieron, prefiri regalarle a su palria.
Trtaro : las palabras Trtaro , Erebo, Hades (Y. este art. Erebo, Pluton) Orcos, Te
nar , aunque en s diferentes, las han usado con frecuencia los autores como sinnimas
para designar el infierno, la mansin de los difuntos. El Trtaro en JJesiodo y Homero es
la crcel de los Titanes donde los Cclopes y los Hecatonchiros Centiniauos estaban en
cerrados. Segn dichos autores, las almas de las personas piadosas y las de los mas famo
sos criminales como Ixion, Tilia , Tntalo, Sisipho y las Danaides, estn en el inlierno, en
el Hades, el Erebo y Orcos. Estas ideas seguidas por Poliguolo en uu cuadro de que habla
Pausanias se desenvolvieron poco a poco: asi Ereo, liada y Orcos, sirvieron para decir
en geueral el infierno : Trtaro para denotar la mansin de los atormentados , y Elseo la
de los bienaventurados. El Trtaro es una prisin horrible y sombra de espantosa profun
didad con pavimento y puertas de metal duras como el diamante y lan fuertes que los dio
ses mismos no pueden romper: esta situado en la estremidad mas distante de la tierra y
del mar. Curnos, despus de haber sido destronado por Jpiter fue all encerrado. Cur
nos y Japel no vieron claiidad ni rayo alguno de sol , ni el menor soplo de aire les pudo
vivificar. Encima del Trtaro , dice liesiodo, estn los fundamentos de la tierra y del mar:
diez dias lardara en llegar un yunque que cayese desde la tierra. En estas tinieblas resi
den los Titanes que no tienen salida alguna : las puertas y los muros de metal con que
Neptuno ha circuido el Trtaro , estn guardadas por los Hecatonchiros Cenlimanos. De
lante del Trtaro est el terrible palacio de la ftoche, en frente del cual se encuentra Atlas
sosteniendo el cielo: hallase all tambin el palacio del Sueo y de la Muerte, y por de
lante el palacio de Hades (Pluton) y Persephona (Proserpina) guardado por Cerbero. Ta(1) Hom. Ortyss. X, r. 175.
Hetiud. Tlieog.
Apollod. lib. V.
Hyg. fab. 15.
Diod. lib. V.
i
Ovid. Meum. V, fb. 6.
Urph.
C:c. De Nat. Dcor. lib. H, cap. XXVI.
Vtfg. CcorB. lib. IV, v. 502.En. lib. VI, v. ?73: lib. VIH, v. 29C.
Hor. lib. II, od. 3.18.
Luc. Pilare. VI, y. 71.V.
Snec. Hrc.
Pausan, lib. II, cap. XXXVI.
(t) Cic. Divinal. lih.I, cap. LXXIV
881
les son las ideas sobre el Trtaro como las emiten Hesiodo y Homero. Despus so ha con
fundido el Trtaro con el Infierno. En general se ha fijado su entrada por el promontorio
Tenaro ( V. este art.) Parece constante que los mas antiguos poetas han colocado el Trta
ro en el Occidente , asi como los palacios de la Noche , del Sueo y del Elseo. Virgilio
hace una minuciosa descripcin del Trtaro. A la entrada del Orcos y mas all del rio del
Infierno se hallan los Cuidados, las Enfermedades , la Senectud , el Temor, el Hambre , la
Guerra , la Discordia y las diversas causas que producen la muerte de los hombres: all los
Sueos ilusinanos revolotean sobre los rboles. Las Eumenides y todos los monstruos de
la mitologa, los Centauros, Gerion, la Quimera, las Gorgonas, la Hidra... todos tienen
all su asiento. Luego se viene al primer rio que se pasa en la barca de Charon: se entra
en seguida en el Infierno mismo : segn Virgilio estos tres rios infernales se hallan en este
rden : el Acheron , el Cocito y Stigio ; mas parece en opinin del poeta que Charon des
conocido para Homero ( V. Charon) solo practicaba el pasaje de las almas por uno de estos
tres rios. En el Hades se hallan entonces las almas de los nios , de los que han muerto
inocentemente , y de los hroes que han perecido en el campo de batalla. Dos vias condu
cen hacia all : una al palacio de Pintn y al Elseo situado detrs : la otra directa para el
Trtaro: ste personificado tuvo, dice Hesiodo, en Ghe la Tierra, Typhon ; segn Hyginio los Gigantes (<). El Trtaro por geografa es un pequeo rio de la Galia Transpadana que tiene su origen en las fronteras occiden'ales del pas de los Vnetos , Venecia,
entre el Athesis y el lago Benaco , corre al Sur, luego al Este, y entra en el Adritico por
un poco mas bajo del Eridano , P (2).
Acheron, segn algunos mitgrafos, es hijo de Cres y de la Tierra: avergonzada Cres
de encontrarse en cinta se escondi en una oscura gruta de la isla de Creta en donde le
di luz; mas Acheron, no pudiendo sufrir la claridad del sol, descendi los infiernos en
los cuales fue cambiado en rio de su nombre. Otros mitgrafos le suponen hijo de Titn
(el Sol) y de la Tierra : cuando los Titanes escalaron el Cielo l les di permiso para que
bebiesen de su agua cristalina y dulce ; pero Jpiter habindolos vencido cambi sus aguas
en amargas y burbujosas. Acheron tuvo de la noche las tres Furias : de la Tierra Stigia , de Orphna de la ninfa Gorgira Ascalapho, y finalmente de Stigia la Victoria.
Acheron por geografa es un rio del Egipto el mas clebre de los de su nombre : comienza
en la selva de Dodona y sus aguas amargas y burbujosas entran en el mar Jonio despus
de haber atravesado el lago Acherusia (3). El Acheron del Brucio al N. O. desagua en el
mar Tirreno, por bajo de Pandosia (*).El Acheron, pequeo rio de Elide, cuyas aguas
corren de Norte Sur, entran en el Alfeo un poco mas abajo de Olimpia. Y el Acheron,
brazo del Nilo, se separaba del rio mas arriba de Memfis regando la llanura donde estaban
las pirmides. Este Acheron tal vez sea el Acherusia, lago en Egipto cerca de Memfis cuy o
lado opuesto se conducan los difuntos cuando eran juzgados dignosde la sepultura. La bar
ca Baris y el Barquero Charon eran sus nombres egipcios. De aqu el origen de la fbula
del rio infernal y de Charon que Orfeo introdujo en Grecia despus de su viaje por Egip
to (*). Acherusia, hoy Port-Glychis, es lago del Epiro en las orillas del mar atravesado por
el Acheron y el Cocito (6). Acherusia, hoy Fusaro, lago de Campania, entre Cumas y
(1| Hom. Odjss. XI.
lies. Tlicog.v. 720.
Virg. En. lib. VI, passira.
Oiid. Mctam. 11b. XIV, Bb.13.
Sil. ltal. lib. XIII, v. 591.
Val. Flacc. lib. IV, v. 336.
(2)
(3) Hor.
Tac. Od.
Hist.1,lib.
111,III,
v. 36.
cap. IX.
Virg. Ed. lib. II, v. 293.-Georg. lib. II, V. S92.
[i) Jnst. lib. XII, cap. II.
(5) Diod. lib. I.
(6) Plin. lib. III, cap. V.
582
tflliUUtL.A iLUiAUA Ut liAfAli IV>M.
Misena, poco distante del Averno, regaba el pais consagrado las divinidades infernales.
Hacia el S. E. del lago estaban los Campos Elseos. Parece ser ste el Acheron de Virgi
lio (*).Acherusia, pennsula y cabo de Bitinia al N. E. de Heraclea, en la que se veia
nn antro por el cual se dice descendi Hrcules los infiernos (2).
Averno , lago de Campania al Norte de Balas , en terreno volcnico , en medio de un
espeso bosque. Se elevaban continuamente de este lago vapores sulfurosos y mefticos, y
como se haba observado que las aves no podan vivir en su atmsfera infecta, se le nom
br Aornos, de cuya palabra los latinos formaron su Averno. La dificultad de reconocer
estos parajes y el terror que infundan, di margen que se inventaran muchas fbulas. Se
le hizo una de las puertas del infierno, y no se acercaba nunca ninguna persona, sin prac
ticar sacrificios los dioses infernales. Se supuso tambin que en el centro de la montaa
prxima, una horda de hombres venidos de las orillas del Bsforo Cimmerio, haba construi
do una villa en la que moraban eternamente privados de la vista del sol. Pero Agrippa,
en tiempo de Augusto, desvaneci todas las preocupaciones que se tenan respecto del lago,
porque hizo talar todo el bosque que le circua , y construy un puerto unindole con el
lago Lucrino. El aire y la corriente de las aguas volvieron sano el pais en el cual se hall
de notable la esttua de una mujer (3).
Cocito, es decir, gemido, formado de las lgrimas de los malvados, es uno de los rios
del infierno que rodea el Trtaro, en cuyas mrgenes, segn los poetas, vagan durante cien
aos los que no han sido inhumados enterrados. El Cocito, pequeo rio del Epiro , entra
en el lago Acherusia al Norte : sus aguas son cenagosas y estancadas ; mas el rio de la
Campania confluye en el lagoLucrino (*).
Phlegeton Pyriphlegethon , uno de los rios del Infierno que rodaba torrentes de fuego
y circua al Trtaro: se atribua al agua de este rio cualidades muy nocivas: en sus mr
genes no haba rboles ni plantas: despus de un curso bastante largo en sentido inverso
del Cocito, entraba como este rio en el Acheron
Letheo , uno de los rios del infierno, llamado tambin del Olvido, porque sus agas tie
nen la propiedad de hacer olvidar los que las beben los placeres y las penalidades que
se han pasado durante la vida. Todas las almas que deban animar nuevos cuerpos eran
llevadas antes de su partida las mrgenes del rio donde beban en largos tragos el olvido
de sus primeras pruebas, para volver comenzar una nueva carrera. Tenia el sobrenom
bre de rio del aceite por lo apacible de su curso , y por esta razn , Lucano le llama Deus
Tacilus, el dios silencioso. Este rio se representa en un anciano que tiene una urna en su
mano y en la otra la copa del olvido : junto l estn las almas de los malvados que des
pus de haber expiado sus crmenes por penosos y largos tormentos, olvidan el recuerdo
de sus males y vuelven nueva vida. En las mrgenes del Letheo, como cerca del Cocito, se
veia una puerta que comunicaba con el Trtaro: el emperador Adriano le olvid cuando en
el valle de Tibur hizo representar el Infierno y sus rios (6). El Letheo por geografa es
fuente de la Beocia, al N. O. cerca de Lebadea : rio de la Lidia septentrional, toma su
origen en los montes Mesogis en la estremidad de la Lidia y entra junto Magnesia en el
(1) En. Ub. VI.
() Xcnop. Itct. lib. VI.
(3) Strab. lib. V.
Pomp. Mela lib. II, cap. IV.
(i) Virg. En. lib. I,v. 290: 323.Lib. VII, Y. 479-Gcorg. Ub. III, Y. 38-Lib. IV, y. 479.
(5) Virg. En. lib. VI, v. 26.V550.
Ovid. Mctam. lib. XV, y. 532.
Slac Theb. lib. IV.
Sil. Itit. lib. XIII, y. 561.
(6 ) Virg. En. lib. VI, y. 71.-Ger. lib. IV, v. 545.
Ovid. Trist. lib. IV, El.I.T. 47.
Hor. lib. IV, Od. VII, y. 27.
Luean. lib. IX, y. 355.
Pausan, lib. IX, cap. XXXIX.
583
Meandro: rio de la Tesalia en la Histieotida y desagua en el Pcneo en Tricca: Lelheo
6 Lethanis, rio de la isla de Creta, pasa por Gortina y entra en el mar, al Sur, entre Assos
y Phestos: Leteo Lalhou , rio de Africa, cerca del lago Tritn, corre largo tiempo
bajo tierra y desagua en el mar junio Berenice : segn Lucano toma su corriente en el
Letheo de los infiernos (*):Lelheo Guadalete, pequeo rio en la Btica meridional que
desagua en el mar cerca de Cdiz y Letheo Limia rio en la Galicia espaola que cru
za la portuguesa.
Termo, hoy cabo Matapan, es el promontorio que forma la ltima montaa de la cade
na occidental del Taigetes, al S. O. de la Laconia, en cuyo promontorio estaban los famo
sos templos de Minerva y de Neptuno. AI pi de este promontorio habia una profundsima
gruta de la cual manaban vapores negros y pestilentes, por lo que la reputaron como una
boca del infierno, y segn se ha indicado el Infierno mismo
Cerbero, perro de tres cabezas y de tres bocas, que guardaba ia puerta de los infier
nos y del palacio de Pluton , naci de Typhon y Echidna. Cerbero era un monstruo cruel
en estremo, de un ladrido terrible, adems de su talla y fuerza estraordinarias. La entra
da del triste palacio de Pluton estaba custodiada por este formidable perro. Amaestrado
en sus artificios, acaricia y acoge los que entran allj, mas impide la salida porque devora
inhumanamente los que procuran huir de la sombra mansin. Segn Virgilio, Cerbero
ocupa un antro horrible , situado de la otra parte del Acheron y que servia de puerta al
palacio de Pluton , halaga los que entran, pero siempre dificulta la salida. Eneas tuvo
precisin de un ramo de oro para apaciguar su furia : Orfeo lo adormeci con el sonido de
su lira; y Hrcules al dar libertad Alceste, solo atendi su valor, pues le venci y
aprision con cadenas. En vano el monstruo conociendo la fuerza del hroe, se refugi
bajo el trono de Pluton , porque Hrcules le arranc de su asilo precisndolo que viese
el dia : este triunfo parece tuvo lugar en Tesalia. Cerbero bramando de rabia esparca el
veneno de su boca por las yerbas de esta comarca, las cuales son propsito para las ope
raciones mgicas. Los Hermonios Uermionos enseaban en su pais una cscavacion por
donde suponen que Hrcules habia sacado Cerbero sobre la tierra, en tanto que la gruta
del Tenaro en la Laconia parece tambin muchos el lugar mas verosmil de este suceso,
y por el cual despus de haber hundido el subterrneo, en recuerdo de esta victoria, se
erigi un templo Hrcules.
Cerbero, Canis Geryonis , el perro de Gerion , segn Palephato , confundindolo con
Orthros, su hermano , perro de este gigante , tuvo varios sobrenombres saber :
Trceps.
Centiceps.
Trifaux.
Bellua.
Trygeminus.
Meduseo.
Tergeminus.
Atado en su gruta tenebrosa con ligaduras de serpientes, sus dientes negros y cortan
tes penetran hasta la mdula de los huesos, causando agudsimos dolores que ocasionan
la muerte en el instante (3).
( 1 ) Locan. Phars. Hb. IX, v. 354.
(i) Apollod. lib. II, cap. V-XXVII1.
Hyg. fab. 7!).
Slrab. lib. VIII.
Virg. Gcorg. lib. IV, v. 467.
Ovid. Mctam. lib. II, v. iil.Lib. X, . 13-183. HeroM. epist. XVI, v. Mi: ep. XVII, t. 6.
Hor. lib. I.od.XXXIV.v. 10.
Pomp. Mel. lib. II, cap. III.
Luc. PUars. lib. VI , y. <U8. Val. Klacc. lib. V, v. 513.
Slac. lib. II, i*.
Pausan, lib. III, cap. 25.
(3) Hom. Odyss. XI, v. 6.
Ilcsiod. Tboog. v. 313.
584
BIBLIOTECA ILUSTRADA DL GASPAR Y ROIG.

Los mrmoles representan por lo comn Cerbero junto Serapis: este dios menudo
le da una torta para apaciguar su rabia, y de este modo le figuran hermosas lmparas se
pulcrales. En las medallas y en las piedras grabadas, Cerbero aparece frecuentemente
cerca de Pluton; pero es mas comn verle representado vencido por Hrcules: Balycles le
esculpi en Esparta en el trono de Amicleo, haciendo vanos esfuerzos para sustraerse de la
fuerza del brazo que le domaba. En un mrmol encontrado junto Narbona , Cerbero tiene
un collar al que enlaza una cuerda que le sujeta. Otro monumento de esta victoria se ve
en el sepulcro de los Nasones : Hrcules conducido por Mercurio saca de los inliernos
Cerbero , cuyas tres cabezas estn sujetas con ligaduras juntas. En un camafeo del gabine
te del rey de Prusia , Hrcules coloca entre sus piernas las cabezas de Cerbero para poder
las ligar con mayor seguridad: ste, esforzndose con violencia, seala profundamente sus
garras en la carne del hroe que no desiste de su glorioso empeo : Hrcules apoya fuer
temente el pie contra una roca, en la cual la piel del len de Nemea est tendida, y lodos
sus msculos sobreescitados indican la fuerza que necesita emplear para vencerle. Las mo
nedas de Heraclea , villa de Lucania, llevan en su reverso la representacin de este triun
fo de Hrcules, porque segn Xenophonte fue por la pennsula Acherusiada y cerca de esta
villa por donde descendi la mansin de los difuntos. Se ve tambin Cerbero en las me
dallas de la Lucania y en las de Pisauro, en la Umbra. Polignoto de Thaso represent
Cerbero en un cuadro que hizo para los Delios cuya vista estremeca de horror.
Charon, el Porthmeus de los Griegos, el Portior de los Latinos, barquero de los in
fiernos, hijo de Erebo y la Noche, conduca por un danace, especie de bolo, las som
bras de los muertos al otro lado de la Stigia y del Acheron. Solo admitia en su barca las
sombras de los que haban sido privados de los honores de la sepultura , despus de ha
berlas dejado vagar sin compasin ninguna cien aos por la orilla del rio de los inGernos.
No podia ningn mortal que estuviera vivo entrar en su barca sin presentarle el ramo de
oro consagrado Proscrpina que daba la Sibila , y Charon estuvo en prisin todo un ao
por haber introducido en los infiernos Hrcules que no tenia el ramo mgico. Como las
sombras estaban obligadas satisfacer una contribucin antes de pasar la Stigia, era cos
tumbre poner en la boca de los difuntos una moneda que se llamaba el denario de Charon.
Se representa este dios en un anciano robusto que est de pie en medio de una barca : su
continente triste, barba blanca y atufada, ojos vivos y frente muy arrugada: sus vestidos
son por lo comn oscuros y manchados del negro limo de los rios que rocorre: su barca
tiene velas de color de fuego y lleva un remo para guiarla. La fbula de Charon y su bar
ca es. tomada de los Egipcios que trasportaban los difuntos la otra parte de un lago, en
un sitio donde los hombres virtuosos eran despus de su muerte enterrados con toda dis
tincin, y los malvados abandonados sin darles sepultura ().Las diferentes etimologa5
que se refieren del nombre de Charon son todas forzadas inverosmiles: Foiis Charonia, es decir, la fuente de Charon, situada en el Lacio, cerca de Terracina, cuya fuente
le estaba dedicada: sus aguas ponzoosas no podan servir ni personas ni animales, aun
cuando despus de muchsimo tiempo perdan sus nocivas propiedades
Charon en un sarcfago antiguo que se veia en Palermo en el convento de San Francis
co, est figurado como que llega con su barca para conducir la sombra de una mujer que
acababa de espirar. En ambos costados del lecho fnebre se distinguen dos genios con bar
ba y grandes alas que estn de pie y apoyados en una columna.Polignoto d Thaso,
hijo de Micon , pint para los Delfios Charon en su barca.
Tiboll. Ub.I,El. X.t.35.
Virg. En. lib. V, y. 154.
Pausan, lib. II, cap. XXXI.
(1) Dind. lib. I.
Snec. Hrc. fnr. act. III, T. 765.
Virg. En. lib. VI, t. 298.
() Plin. lib. II, cap. XXIll.
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Stigia, hija de Ocano y Tethys, amada del gibante Pallas, hijo de Creio y Euribia,
fue madre del Valor , la Fuerza y la Victoria. Cuando Jpiter atacado por los Titanes llam
en su socorro los dioses, Stigia fue la primera que acudi su invitacin. Jpiter para
recompensar su celo, la hizo diosa del rio principal de los infiernos y orden que en lo su
cesivo los dioses que juraran por el nombrede Stigia, su juramento fuese el mas inviolable
de todos. El atrevido que osare faltar l , es decir, el perjuro , estaba condenado beber
las aguas de Stigia, verificado lo cual, estaba por un ao privado de su dignidad, sin respi
racin, movimiento ni vida, acostado en su lecho y privado del nctar y la ambrosa. Tras
currido dicho ao, quedaba aun largo tiempo escluido de la compaa y banquetes de los
dioses, porque hasta pasados nueve aos no recobraba sus derechos y divinidad. Por esta
razn, sin duda, Stigia quiere decir odiosa. Se la representa en una mujer vestida de negro
apoyada sobre una cisterna de la cual fluye agua con lentitud. El clebre rio de los infier
nos que daba nueve vueltas en derredor, situado en la Arcadia setentrional , en las Pheneates, cerca de Nonacris , tiene su origen entre los montes Aroanios y los montes Chratis, confluyendo en el rio Chratis, cuyas aguas se dice eran sumamente fras, en tal gra
do, que causaban la muerte los que las beban , y disolvan el hierro y todas las vasijas
que las contenan. Sus propiedades malficas indujeron creer que este rio era uno de los
del Trtaro , confirmando esta opinin el desaparecer bajo de tierra muy prximo su '
nacimiento
Minos, hijo de Jpiter Asterio y Europa , hija del rey de Fenicia, fue el primer rey
de este nombre en la isla de Creta , aun cuando los mismos antiguos le han confundido
menudo con Minos II. Hasta el mismo Homero no conoci dos Minos. Tuvo dos hermanos,
Radamanto y Sarpedon, con quienes se indispuso con motivo de su joven favorito Mileto,
llamado tambin Atymnio, Licymnio Talo. Por consecuencia de estadisputa los dos her
manos marcharon de Creta. Segn el mrmol de Arundel, Minos tenia su residencia en
Apolonia, llamada luego Cidonia. En Homero, era rey de Cnosso, rein nueve aos y man
tuvo ntimas relaciones con Jpiter : su hijo se nombraba Deucalion , su hija Ariadna y su
nieto Idoraeneo. Ulises le vi en el reino de las Sombras que l gobernaba. Hay de Minos
diverjas tradiciones. Por la mas admitida parece que di muchas leyes buenas su pais.
Para alcanzar mayor autoridad, supuso que hacia nueve aos que viva con Jpiter en gran
de amistad, segn otros autores que cada nueve aos descenda una profunda caverna
del Ida para recibir all nuevas leyes. Fue inhumado en Creta , y en su sepulcro se puso
esta inscripcin : Sepulcro de Minos hijo de Jpiter. Luego que las palabras hijo de se bor
raron, los Cretenses creyeron que Jpiter estaba inhumado en su isla. La justicia de su
gobierno di motivo para que se le llamase juez de los infiernos, como Sarpedon y Radamanto. Esto no se halla en el pasaje citado de Homero , en el cual Minos no es en los in
fiernos un rey como lo fue en su vida. El pasaje de Homero parece haber sido fundamento
del mito respecto de Minos. El mito de los jueces del infierno es al parecer posterior Ho
mero y Pndaro. Eslos dos poetas atribuyen funciones la vez diferentes los tres jue
ces. Y sin la menor duda este mito ha sido inventado por los Cretenses, porque se echa de
ver que en el nmero de jueces hay dos Cretenses. En honor de Aquiles se les asoci luego
Eaco. En el Axiochtis de Platn solo Minos y Radamanto juzgan en el campo de la verdad.
En Gorgias los Europeos son juzgados por Eaco, los Asiticos por Minos y Radamanto. En
(i) Houi. Odyss. X, v. 513.
Hesiod. Theog. v. 318-775.
Her. lib. VI, cap. LXXIV.
Virg. En. 11b. VI, y. 323439.
Ofid. Metam. III, . 49: 290.-Ltb. V, v. 501.
Apollod. Ub.I, cap. 111.
Lnc. Phars. lib. VI, 378.Lib. VII, t. 612.
Q. Curt. lib. X, rail. X.
Sil. Ilal. lib. XIII. v. 553.
Val. Place, lib. I, v.981.
386
la Apologa de Scrates, Triptolerao y otros hroes les estn asociados. Los poetas Ro
manos emplean estos jueces conforme su cdigo criminal. Segn Virgilio, Minos figura
como Qilestor: agita la urna siguiendo el uso romano de elegir jueces por la suerte, no
como dice Servio, para saber la decisin por la suerte: el mismo recibe luego la acusacin
y las deposiciones de los testigos , envia los jueces para deliberar y las hace llevar su jui
cio. En Propercio, Eaco es el juez criminal, Minos y Radamanto son sus asesores. En Vir
gilio, Radamanto es un verdadero triumvir capalis de les Romanos, que en el Trtaro ha
cia ejecutar los juicios. En la Tebaida de Satcio hay en el tribunal infernal un Dux Ercb't.
Sobre los descendientes de Minos, Diodoro discorda de Homero en un todo. Segn l tuvo
de Itona, hija de Lycto , un hijo llamado Lycasto que le sucedi y fue padre de Minos II.
En Apolodoro tiene por esposa Creta, hija de Asterio, de la cual hubo un hijo nombra
do Crateo. Es muy probable que Apolodoro haya confundido amalgamado las tradicio
nes de los dos Minos. Las leyes de Minos, que segn Josefo recibi de Apolodoro, subsistan
aun en tiempo de Platn , y de ellas hace el mayor elogio el filsofo en uno de sus dilogos
intitulado Minos
Eaco, hijo de Jpiter y de Europa, mas bien de Egina hija de Asopo , naci en la
isla Egina, llamada antes jEnona. Eaco por haber reinado all con bondad y justicia fue
muy amado de los dioses. Como la Grecia padeciese una gran sequa la que sigui el
hambre, y el orculo contestara que solo los ruegos de Eaco cesara la calamidad , el rey
hizo sacrificios Jpiter Panhellenio y luego sobrevino una abundante lluvia. Los habitan
tes de Egina agradecidos, le erigieron un monumento llamado JEaceum, que contenalas
esltuas de todos los enviados de la Grecia que all se haban congregado. Mas Juno re
sentida y celosa siempre contra la madre de Eaco, descargando su ira sobre l, envi
Egina una serpiente que emponzoaba las aguas, de modo que todos los habitantes mu
rieron sucesivamente. Eaco, al verse privado' de sus sbditos, rog Jpiter le qui
tara la vida que le diera otros nuevos: entonces mirando una vieja encina por la que
corra gran nmero de hormigas, suplic que le acordara tantos sbditos como hormigas
tenia. Jpiter escuch sus ruegos y cambi todas estas hormigas en hombres, los cuales
por conservar su carcter industrioso se llamaron Myrmidones. Despus de muerto Eaco,
su amor la justicia le hizo considerar como el juez tercero de los infiernos, sindolo en
particular de los Europeos, del mismo modo que Radamanto lo es de los Asiticos. Pluton le
confi sus llaves.Eaco fue adorado como un semidis con templo en la isla de Egina , y
tambin en Atenas, segn rden del orculo. En su esposa Endeis, hija del centauro Chiron tuvo dos hijos, Peleo y Telamn: adems en Psammatlie , hija de Nereo y Doris, hubo
otro hijo llamado Phocos: ste, querido por Eaco causa de sus virtudes, concitando la
envidia de Peleo y Telamn muri jugando con estos al disco : Telamn que fue el que le
di muerte , no pudo considerar involuntario el crimen de fratricida , y abandonando su
patria march Salamina: Peleo se encamin Phtia la crte de Eurytion (2).
Radamanto , hijo de Jpiter y de Europa, y hermano de Minos, naci en Creta , de
cuya isla emigr la edad de treinta aos por la cuestin que tuvo con Minos (V.) sobre
(1) Hom. Odyss. lib. XIX, v. 18.
Kcrod. lib. I, cap. CLXXM.-LIb. Vil, cap. LXIX.
Apollod. lib. III, cap I.
H.g. fb. 41.
Diod. lib. IV.
Virg. En. lib. VI. v. 432.
Ovld. McUni. lib. MI, cap. XII. ~l.ib. VIII, cap. 1.
Hor. llb.l.Od. XXVIII.
Jos. lib. XX, cap. IV.
(2) Apollod. lib. III, cap. XII.
Oiod. lib. IV.
Ovid.
Hor. II,Mctam.VII.
od. XIII.Lib.
fib. 23.Lib.
IV, v. 8. XIII, v. 23Propcrc, 11b. IV, El. XXI.
587
el jvcn Mileto. Segn un escoliaste de Lycophron , abandon Creta por haber dado
muerte su hermano. En Homero , Radamanto hace un viaje Eubea en buques Pheacios.
Cuando su emigracin, se llev una colonia Lycia una de las Cicladas , islas en la
costa de Asia. Libert sus habitantes de los piratas que los infestaban , y les di leyes
que le grangearon el concepto de un prncipe justo. Su reputacin sola, someti muchos
pueblos sus leyes. Hcia el in de su vida se retir GEchalia en Beocia, donde cas con
Alcmena, viuda de Amphitrion. Dispuso, dice Diodoro, que despus de su muerte varias
islas se repartieran entre sus amigos: Andr cupo Andros; Alceo Paros; OEnopion,
Chios; Thoas, Lemnos...Radamanto su muerte fue uno de los jueces de los infiernos.
Pndaro le llama el justo, el enemigo de a lisonja; y los antiguos tenan tan alta opinin
de su equidad, que para decir un juicio justo aunque severo, se decia un juicio de Radamanto. Radamanto ense Hrcules el modo de tirar el arco. Se le representa con un ce
tro en la mano, sentado en un trono junto Saturno, la entrada de los Campos El
seos ).
Las Erinnyas , Eumenides, Furias , divinidades infernales, Ullrices dem, diosas ven
gadoras contra los malvados. Indudablemente que en un principio no debi haber sino una
Furia , la diosa de los infiernos, la misma acaso que Plutarco nombra Adrastea , hija de J
piter y la Necesidad, Hecate, Hecate-Persephata , Hecate-Brimo : pero Hecate con tres
cabezas, tres formas diferentes, Hecate fue entonces la triple Hecate: la triple Hecate se
dividi en tres Hecates , las tres Hecates fueron tres Furias , tres , siempre tres ! Esta es
la comn opinin, y sus nombres Alecto (la incesante) , Megera (la odiosa) , Tisifone (la
expiadora del asesinato): no obstante, Eurpides aade la diosa Lyssa (la rabia): los habi
tantes de Esmirna agregaron olra , la Necesidad. Las Furias son hijas de la Discordia de
la Noche: Hesiodo las hace nacer de la Noche y de la sangre de Saturno: en Sfocles salen
de la Tierra y de las Tinieblas. Epimenides de Creta las nombra hermanas de Venus y de
las Parcas hijas de Saturno y de Evonyma : Eschilo y Lycophron las suponen hijas de
Acheron.
Las Furias infunden el terror en la conciencia de los culpables: siempre ingeniosas en
inventar tormentos horribles, se apegan sus vctimas inspirando en sus corazones rap
tos de desesperacin. Esto aconteci Orestes por haber dado muerte su madre. Alcmeon
asesino de su madre Eriphila y Athamas, sintieron igualmente su poder vengador.Por
acuerdo de Juno persiguieron la infortunada lo : tambin por mandato de Juno volvie
ron frenlicos Turno y al prncipe Amatheo, para que lucharan con Eneas que arrib
Italia.
En Grecia estas divinidades merecan tanto respeto , que su nombre solo hacia estre
mecer. Eschilo, se atrevi presentarlas en los juegos escnicos, se aterraron los especta
dores y muchas mujeres murieron del susto. El temor de ser perseguido por las Furias es
tableci el uso de las expiaciones ( V. este art. )
Tuvieron muchos templos: el suntuoso erigido por Epimenides de Creta , ya citado , en
Atenas junto el Arepago ; sus sacerdotes se nombraban Besychidas y entre ellos se cont
Demstenes. En medio de un bosque espeso los Sicionios las dedicaron otro muy clebre,
al que concurrian todos los aos celebrar una fiesta en su honor, yendo los sacerdotes
coronados de flores para inmolar ovejas preadas. Myrrhinanto , villa asi nombrada por
la abundancia de los mirtos que produca su territorio, y los Myrrhinusios pueblo del Atica
de la tribu Pandionide, cerca de Marathn, las dedicaron un templo. Tambin recibie
ron adoraciones en Cerina y Micenas, villas de Acaya: en Cerina se veian en un altar sus
(I) Hom. n. IV, v. 56.
Pausan, lib. VIH, eap. LUI.
Diod. lib. V.
Virg. En. lib. VI, v. 566.
Ovid. Metim. lib. IX, v. 433
m
estluas de madera. Los culpables bastante atrevidos para aproximarse all, eran acome
tidos de un sbito frenes, que les privaban enteramente de la razn. Solo Sacerdotisas,
tenan costumbre de servir dicho altar, y entre las muchas esttuas de mrmol que se usa
ban en el vestbulo, algunas estaban ejecutadas con mucho arte. En Arcadia, cerca de
Megalpolis, Orestes fue acometido de un frenes tal, que se comi un dedo: en dicho pa
raje hizo construir un templo que se dedic las Furias negras y crueles. Pasado algn
tiempo en que las diosas se le aparecieron con rostro menos horrible y con trajes blancos,
las erigi un segundo templo consagrado las diosas blancas y favorables, cuyas divinida
des tuvieron en la Grecia otros muchos parajes que las fueron consagrados, y en los cuales
se habia de entrar siempre como trmulo. Edipo, segn Sfocles, fue reputado impo por
haberse parado sin temor alguno en un bosque que las estaba dedicado. Sus templos ser
van de asilos sagrados inviolables para los criminales. Cuando los Dorios se hicieron
culpables de la muerte de Codro, por la cual fueron condenados, no pudieron evitar su
suerte sino refugindose all.
Los Etruscos, los Romanos, los Crotoniatas, los Insubrios y otros pueblos de Italia,
rindieron grandes honores las Furias: ponian por lo comn en los templos de estas diosas
los clypea, discos votivos en los que se leian los nombres de los sugetos que los dedica
ban , el motivo del voto porque se invocaba las Furias. Se les ofrecan particularmente
aquellos que mudaban los lmites de las heredades, se intrusaban en las propiedades de
los ciudadanos.
Haba tanto respeto por estas divinidades , que era temible invocar sus nombres en los
juramentos. Cada una de ellas tenia uno particular, adems de los que las designaban co
lectivamente.
Al templo de las Furias , rodeado del ciprs , situado en el monte Cytheron , se refugi
Edipo falto de visla y espulsado de sus Estados por sus propios hijos, encontrando all un
asilo en su desgracia.
En Hesiodo y Homero es comn llamar las Furias Ervmydes , Erinnias, del nombre
de Erinnys, esdecir, la Desesperacin, diosa que, segn Virgilio, despus de haber dejado
el cielo y los dioses en turbacin , se refugi junto Acheron.A menudo se nombraron
Eumenides: algunos autores han creido que por esta denominacin signilicaban las dio
sas piadosas, bien porque nombrndolas asi eran menos crueles , bien por haberlas acor
dado un nombre mas grato que l-que cada una de ellas tenia en particular, porque
I09 Griegos evitaban siempre hablar de modo que indicase cualquiera idea siniestra, bien,
por ltimo, porque se las dieste nombre en visla de haberse mostrado menos inexorables
y severas con Orestes, quien las hizo erigir un templo en el Arepago donde habia sido
absuelto. Despus de esta sentencia, dicen los poetas, dos Furias dejaron en paz al hijo
de Agamenn, pero la mayor en edad no le abandon nunca. Todos los que despus de
Orestes fueron declarados inocentes por el mismo tribunal , concurran al templo para ha
cer sacrificios las Furias, asi nombradas por los Romanos motivo del furor frenes que
ellas inspiran. Las Cerastes, por los tufos de serpientes que forman su cabellera, deben su
nombre al colubcr cornulus, especie de reptiles que llevan en la cabeza pequeos cuer
nos: las Dir Direas fia el cielo, cuando enviadas por Jpiter la tierra infunden tur
baciones y remordimientos interiores los malvados: Megera tiene por lo comn este cui
dado:las divinidades de Palesto, Palestina! dea; en Ovidio y Lucano, porque fueron ado
radas en Palesto, villa de Epiro, situada junto la fuente Acherusa ( V. ) Csar hace men
cin de su culto, y Marso ha confirmado la esplicacion de este nombre probando que las
Eumenides tenan un templo clebre en Epiro.
Los Romanos adoraban particularmente Furina {Y. este art.) considerndola como la
primera de las Furias.
Eschilo , se dice , fue el primero que anadi las serpientes la cabellera de las Furias,
y quien las di ojos siniestros y rostro horrible. Despus de este poeta, los Griegos las figu
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ra ion del mismo modo: pero antes no tenan nada de espantoso en sus estatuas que seveian
en Atenas. Las Furias llevan teas encendidas culebras : bien estn armadas con ltigos
para castigar los culpables. En una lmpara de barro de que habla Liceti , se ve un hom
bre acostado y qHe parece dormir: junto l estn dos Furias con rostro horrible y que
por las imgenes que ellas presentan en sueo, e.-citan los remordimientos en su corazn.
Spanheim y Seguin han credo que muchas medallas en las cuales se ven figuras con
tres rostros, representan las Furias, pero es un error, son las de Hecale. Las Furias por lo
comn tienen vestidos negros y ensangrentados. Menippo, filsofo cnico, por conformarse
con
teniasusujeto
traje con
, estaba
un ancho
siempre
ceidor.
vestido
Lascon
Furias
un en
largo
Virgilio
ropajedescansan
negro que
en lelechos
llegaba
de hierro
al suelocoy ,
locados la entrada del Trtaro : veces los artistas han representado Tisifone de vigi
lante en este lugar para impedir la salida de las sombras.
Los monumentos etruscos ofrecen muchas representaciones. En un sepulcro de mrmol
descrito por Gori , una Furia con alas, vestida con una larga tnica y llevando una antor
cha, alumbra el robo de Proserpina. En una urna de barro, encontrada en Toscana que
cita dicho anticuario, se ve una Furia que tiene un gancho, instrumento de suplicio: una de
estas divinidades est esculpida en una patera etrusca hallada cerca de Perusa , teniendo
con aire amenazador una vara en la mano derecha. En Grecia estaba consagrado con par
ticularidad las Eumenides el Narciso (de narkein, engordar), porque las Furias, segn
los Griegos, alimentaban y quitaban todo sentimiento los que ellas hacan sufrir las penas
interiores de que eran dispensadoras. En Sicion adornaban sus altares con guirnaldas de
varias plantas y la de azafrn , emblema de los remordimientos y del humor bilioso que se
esparce en las fisonomas de los desventurados que ellas persiguen. En los sacrificios que
se ofrecan las Furias, sus libaciones eran miel , vino templado y aceite : sus ofrendas,
tortas de cebada con miel : se quemaba con preferencia la madera de cedro y ciprs: com
partan con Jpiter la consagracin de la encina, sobre todo entre las naciones de la Etruria que profesaron siempre el mayor respeto por este rbol y por las diosas ( V. Furina),
En Grecia y en Italia se dedicaba las Furias el nmero nueve : por cuya razn los
Cidonios , pueblos de la isla de Creta, habitantes de Canae , las inmolaban carneros en un
santuario, al que no se poda llegar, sino despus de haber atravesado nueve puertas. Las
langostas y cigarras las estaban igualmente consagradas: sus sonidos quejosos parecieron
los antiguos un emblema de los gemidos de un alma en pena castigada. Un abraxas
publicado por Chifflet presenta las tres cabezas de las Furias; estn suspendidas por su ca
bellera de un rbol: en su derredor se lee la palabra Iao, que es uno de los nombres de
Platn (F.) Otros muchos monumentos de esta clase habia en Italia y su uso pas las Ga
llas. Es notable el mandando construir por el emperador Adriano en los campos inmediatos
Tibur, Tivoli: bajo unas rocas y precipicios horribles en medio" de un valle profundo y te
nebroso, conocido en el dia con el nombre de Rocca Bruna, quiso colocar la imgen ater
radora de los infiernos : acueductos levantados toda costa conducan estas grutas som
bras el agua necesaria para que all dieran nacimiento los rios infernales. Tntalo se
esforzaba intilmente en apagar su ardorosa sed ; Ixion giraba su penible rueda , y las Danaides parecan fatigadas por un continuo y siempre intil trabajo: mas all se veia Pluton en su trono, y junto l la vista de Megera: Tisifone y Alecto hacan retroceder de
espanto los espectadores llenando sus almas de terror. Para dar estos parajes una se
mejanza perfecta con los infiernos, se tuvo cuidado de llevar all multitud de esclavos que
por el ruido de sus cadenas, la confusin de voces y entrecortados gemidos, ofrecieran el
cuadro horrible de los suplicios mas crueles.
Una antigua pintura etrusca, descrita por Dempster, presenta una Furia teniendo una
serpiente y un hierro aguzado en punta, con el que hiere un criminal que eleva al cielo
sus manos suplicantes: otra est delante de l preparndose para quemarlo con el flamero
6 antorcha encendida con que va armada : la ltima lleva en su espalda una especie de saco
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lleno por un lado , por el otro vaco. El ateniense Nicias se distingui por el cuadro espan
toso que hizo de las Furias (*).
Furina, la primera de las Furias entre los Romanos: cuando establecieron quince sacer
dotes Flamines ( V. Sacerdotes) , el Furinalis que servia en el templo de Furina ocupaba
un lugar distinguido: la diosa debi su nombre a Furore, por el furor delirio que infundia
en los culpables. Se han encontrado en Roma muchos altares que la estaban dedicados, y
uno con el sobrenombre Placabilis, compasiva. Gran nmero de pueblos de Italia celebra
ban las Furinales. Los Etruscos, los Psanos, los Apuanos , los Ligurios, tributaron Fu
rina el mas religioso culto. En una patera hallada en las inmediaciones de Pisa, Furina
est en medio de dos pequeas encinas con hojas dentadas y puntiagudas, rodeando la
ligura de la diosa las ramas de dicho rbol entrelazadas con rosas , porque sin duda en
Italia se eehaban rosas durante los sacrificios Furina , como en Grecia para aplacar las
Furias y precaver su ira se arrojaban flores en el pavimento de sus templos: bajo el pri
mer contorno de esta patera , se ve otro de musgo, del cual estn cubiertos los campos de
Etruria. En opinin de Gori , esta segunda guirnalda es de flores de lotos, porque segn
Laclando este rbol encendido servia de antorcha las Furias. Esta copa de arcilla negra,
luciente y casi tan dura como el hierro, presenta Furina con el rostrro horrible, el pe
cho, cuello y brazos desnudos : el cabello erizado forma naturalmente dos rdenes de bu
cles que parecen una doble corona: los ojos son feroces: su boca contrada y espantosa:
dos grandes alas, semejantes las del murcilago, salen de sus espaldas. Aqu Furina pare
ce que se prepara lomar vuelo.En otro sepulcro Etrusco, Furina est representada
un lado del Furor: lleva en cada mano una antorcha encendida, y se laven las mismas alas,
con los mismos atributos. '
Las Parcas, divinidades infernales, hijas, segn Hesiodo, de laNochesola: cnOrfeo, de
Erebo: en Homero, de Jpiter y Themis: en Lycophron,de la Mar: en Platn, de la Necesi
dad, presiden el nacimiento y la vida del hombre; estas son:
EnHesiodn, primer autor
que ha establecido su n
mero y nombres.
Otros nombres griegos.
Clotho
Moira
Lachesis
Aisa
Atropos
Eimarmena
Segn Pansanias.
Vnus (la mas antigua)
Urania
Fortuna
llithya.
Cuando Pausanias parece indicar cuatro Parcas, algunos autores incluyen Proserpina
entre ellas , porque dispula con Atropos el derecho de cortar la vida. Asi es que Clotho , la
masjven de las tres, preside el instante del nacimiento del hombre, y tiene en su mano
una rueca; Lachesis, hila los dias y los sucesos de a vida, y Atropos, la mayor de las tres,
corta con sus tijeras el hilo de la vida.
Clotho colum retinet, Lachesis net, et Atropos occat.
Las Parcas ejercen un poder muy absoluto. En opinin de algunos autores, Jpiter solo
est por cima de ellas: segn otros, hasta el mismo dios es su subordinado.
Trplices deoz las Parcas socorrieron Jpiter con ventaja en la guerra de los Gigan
tes, sucumbiendo muchos sus golpes: adems engaaron Typhon ofrecindole vveres,
para que Jpiter tuviera tiempo de exterminarle. Su habitacin en el antro tenebroso del
Trtaro simboliza la oscuridad que envuelve el porvenir del que ellas hilan su curso. El
(1) Eh. Eumen.
Sopli OEd. i Col.
Virg. En. lib. 111, v. 551.b. VII, v. 31.-Ub. XH, v. 37i.-C.eorg. lib. I, v. 76.-Ub. OI, v. 452.
Ovid. Mctam. lib. V, V. 158.
Pus. lib. VII.
Jnv. Sat. II, v. 158.
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monarca de los infiernos las nombr sus ministros. Persuasivas y elocuentes consolaron
Proserpina de la violencia que habia sufrido: tambin calmaron la dolorosa pena de Cres
cuando sta lloraba la prdida de su hija; y luego que esta diosa recibi un agravio de
Neptuuo solo a los ruegos de ellas, consinti salir de una gruta de Sicilia en que Pan la
descubri y quiso volver la tierra la fertilidad que la habia quitado.
Las Parcas, raras veces escuchaban los votos de los mortales. Solo Admeto, rey de
Phers en Thesalia, pudo conseguir de ellas pusiese otra persona en su lugar cuando debia
morir: llegado el trance terrible, Alcesta, su esposa, se prest voluntariamente ala muer
te. Luego que naci Meleagro predijeron llhea que su hijo vivira tanto tiempo como el
tizn que habia en el fuego fuera consumido. Las Parcas, siempre inmutables en sus decre
tos y siempre temibles tienen este hilo , smbolo ingenioso del curso de la vida sin que cosa
alguna pueda servir de obstculo para cortar la trama y privarnos de la existencia. En
tanto Mercurio saca de los infiernos las almas que, segn el sistema de muchos filsofos,
deben despus de trascurrir muchsimos siglos , animar nuevos cuerpos ; las Parcas por su
parte son las encargadas de llevar la luz haciendo salir del Trtaro los hroes que se
atrevieron entrar en l: por eso ellas sirvieron de guia Baco , Hrcules, Teseo , Ulisesy
Perseo, Orfeo que escribi en seguida la historia de este viaje, y Eneas, que
lleg dicho paraje por ver Anehises. Las Parcas , que en algunos autores son las se
cretarias del cielo y los guardas de los archivos de la eternidad, inventaron, segn Hyginio,
seis letras del alfabeto griego, saber: a-B-8itt.Por ltimo, estas diosas, Pluton confi su mujer Proserpina, cuando segun la rden de Jpiter, ella babia de pasar en
el cielo los seis meses a) lado de su madre.
En Grecia y Roma recibieron grandes adoraciones las Parca*, siendo invocadas despus
que Apolo, porque predecan el porvenir. Su culto era el mismo que el de las Furias. Se
las inmolaban ovejas negras. Los sacerdotes que presidian los sacrificios llevaban guirnal
das de flores. Tenan altares en Olimpia y Megara: otro masclebre todava, enteramen
te descubierto , estaba situado en medio de un bosque espeso , al que concurran los pue
blos de Sicion y Titania ofrecerlas sacrificios todos los das: en Esparta las dedicaron un
templo magnfico junto al sepulcro de Orestes , donde se condujeron sus cenizas desde Tegea: otros altares tuvieron en el bosque sagrado de las Eumenides en Sicion y en Elide.
Los pueblos de Italia adoraron tambin ias Parcas con un templo en la regin XI de Ro
ma, altares en la Toscana, y principalmente en Yerona, donde se ha descubierto el que las
consagraron Casio y Valerio Trophimo.
En las batallas, las Parcas dispulan las Keias (suerte, muerte), los guerreros heridos
para saber si deben morir se ha de prolongar su vida; en este ltimo casse ponen tristes.
Homero habla por lo comun de' una sola Maera Parca que l entiende el destino inevi
table de la muerte:Bacchj lides habla tambin de una sola Meera que envia los morta
les la guerra y la sedicin , cuya Mera preside las naciones. En Pndaro, Ilitliya asiste
por las Parcas.En el himno homrico sobre Mercurio, las Maeras se consideran como que
ensean ladivinacion: tienen la cabeza cubierta de harina y estn ocupadas en coger miel.
Las Parcas se representan con coronas para indicar su poder sobre los hombres: la co
rona de Clotho est formada por lo comun de siete estrellas: las otras llevan coronas de
oro. Las Parcas hilan lana , cuyo color designa la suerte de los que estn sometidos sus
decretos: la blanca indica una existencia larga y dichosa : la negra anuncia una vida corta
y desgraciada. Lachesis est siempre representada teniendo el huso y Clotho la rueca,
porque cuando se ensea hilar , una persona tiene por lo comun la hilaza , en tanto la
otra da vuelta al huso, lo cual se practicaba de esta suerte en el principio del arte. Segun
Lycophron, las Parcas estn faltas de un pie: la marcha desigual que les atribuye el poeta,
significa el curso alternativo vario de los sucesos de la vida , designando la vez cmo
nuestra existencia camina entremezclada de penas y placeres , de privaciones y goces.
Una de las mas anticuas representaciones de las Parcas , fue la hecha por Bathycles en
592
la base del trono de Amycleo: las coloc con las lloras en derredor de Pluton. En Megara,
estaban esculpidas por Theocosmo sobre la cabeza de Jpiter, por estar este dios sometido
al Destino, de quien las Parcas son sus ministros. En la copa de Gypselo, se ve una Parca
con dientes muy largos, rostro horrible y manos en forma de garos : estas diosas, en oca
siones muy crueles, se apegan los cuerpos de los mortales cuando fallecen y se ponen
lvidas chupndoles la sangre. Esta es la idea que el escultor ha querido esplicar despus
de haberle dado Hesiodo el objeto asunto. Vulcano, dice el poeta, ha representado en el
escudo de Hrcules las Parcas con rostro negro, diente carnvoro y mirada feroz : vidas
por carne, se disputan los cuerpos de los moribundos. Desde que un desgraciado es herido,
lo cogen con sus terribles garras y le obligan descender las glaciales tinieblas del Tr
taro. Atropos, aunque la menor de las tres, es la mas feroz , y por lo comn ella misma se
destroza. Dan quedado pocos monumentos que representen las Parcas. Un mrmol hallado
en liorna las muestra junto Meleagro, que consumido por un fuego interior, muy pronto
va espirar. En muchos monumentos, las Parcas tienen en su mano unas tablillas, en las
que sealan con el dedo sobre un gnomon la hora fatal determinada por el Destino, Fatum
a fando. Por ltimo, las Parcas se nombraron en ocasiones Carmelitas, es decir, las car
dadoras peinadoras de lana : hubo la vez una llamada Carmenla dos Carmentas (Prorsa y Postverta) tres Carmentas anlogas las tres Parcas (Carmen ta, Prorsa y Postverta).
En las Galias las Parcas fueron honradas bajo el nombre de Madres (*).
El Sueo {Somnus), hijo de la Noche y hermano de la Muerte; el cual nos representa
el silencio y la inmovilidad , le dan algunos por hermana la Esperanza, alegora ingenio
sa para esplicar el engao de los sueos agradables y las promesas muy lisonjeras. Orfeo
ha colocado su mansin ordinaria la entrada de los infiernos y sale de estos parajes tene
brosos , dice Hesiodo , para recorrer tranquilamente la tierra. Homero le da por residencia
la isla de Lemnos, y Ovidio el pais de los Cimmerios que alinda con el Bosforo. El Sueo
en Orfeo es hermano de Lelbeo, porque, como las aguas de este rio, lo hace olvidar todo:
en los Sicionios se nombraba Epidota , es decir , el que halaga , y le dedicaron un altar y
csttua en el templo de Esculapio, figurndole cerca de un len cuando est en calma: en
Trezene, con el nombre de el amigo de las Musas, tuvo un altar, en el que era adorado con
estas diosas. En Italia, el Sueo se llam primero Supnus, luego Sopnus, y por ltimo
Somnus. Sus sobrenombres son harto significativos: Consanguineus mortis , el hermano de
la Muerte: segn Homero, eran gemelos, y por esta razn los Lacedemonios les erigieron
cstluas iguales y prximas enlre s: Conservalor vita, el conservador de la vida: una
pequea esttua hallada en Riez, en Provenza, lo nombra asi, como tambin una inscrip
cin descubierta en Suiza:Noctivagus , el dios que vaga durante la noche.
Los Romanos distinguian Somnus, el sueo ligero , de Sopor, el sueo profundo, este
esposo de la ninfa Pasithea , que muchos han comprendido en el nmero de las Gracias. Se
ha representado el Sueo en un jven , la cabeza con guirnalda de adormideras por estar
considerada en todos tiempos esta planta como somnfera: de esta suerte se le ve en un mo
numento de la villa Pinciana: parece dormido junto un vaso, y deja escapar de su mano, al
descuido , las adormideras. A menudo se le ve acostado con gracia, entregndose las dul( i ) Hom. ti. XX.Odyss. VII.
Hesiod. Theog. v. 417.
Pausan, lib. I, cap. XL.-Lib. V, cap. XV.
Theocr. I.
Pincl. Olymp. X, Nem. VII.
Eflrip. Ipbif.
Orph. Hymn. LVHI.
Apood. lib. II....
Hor.ttb. U,od. VI.
Lucas. Phars. lib. III.
Virg. Ecl. lib. IV.-En. lib. I, . 48.-Lib. 111, v. 379.-Lib. IV, v. G93.-Lib. V, v. 79S.-Lib.IX,v. 107.
Ovid. Metam. lib. V, v. 533.
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zuras del descanso, mientras que la Noche le prodiga caricias: tambin se le coloca sobre
un trono de bano con un cetro: en Ovidio su lecho es de plumas y sus cortinajes negros:
las aguas del Letheo baan la entrada de su palacio, situado en un antro profundsimo,
inaccesible los rayos del sol. El Sueo tiene veces de una mano un cuerno, con el cual
vierteenlos mortales un vapor adormitante: cuando l est vaco es que el dios ha otor
gado sus favores; mas si se representa lleno , denota el insomnio y los cuidados de las per
sonas, quienes el dios ha negado su influencia: el cuerno trasparente indica los sueos
verdaderos y profticos; mas cuando el Sueo tiene los dientes de elefante, los sueos que
l envia son considerados como varios y fascinadores. Filostrato ha pintado el Sueo junio
Amphiarao, teniendo el cuerno trasparente de una mano, y de la otra el diente de elefante:
viste un traje blanco sobre otro negro. En ocasiones, el dios lleva una varita, con la cual
toca los que l quiere dormir. Orfeo, y despus Tibulo, dan al Sueo alas negras. En
Roma en un monumento antiguo, el dios aparece con alas: se dispone para dormirse y
tiene entre sus brazos como en Sicion, la cabeza de un len que est en calma. En una
piedra sardnica del gabinete del conde de Morphet, el Sueo est igualmente represen
tado cerca de un len dormido
Los Sueos {Somnia), hijos del Sueo , habitantes, segn Ovidio, del pais de los Cimmerios, son en gran nmero como las hojas de las frondosas selvas, las espigas de cultiva
das llanuras y los granos de arena del Ocano. Tres sueos principales , Morfeo, Phobetor
y Phantasa , habitan en los palacios ; los otros frecuentan el pueblo bajo formas agradables
tristes. La diosa Brizo , que preside los Sueos es la misma que Hecate : estn coloca
dos entre dos puertas que conducen los infiernos, la una de marfil, la otra de cuerno: por
la puerta de marfil salen los sueos vanos puras ilusiones : la puerta de cuerno da salida
los sueos verdaderos que anuncian los bienes males reales. Pero es preciso observar
si las hojas de los rboles estn en la estacin de su cada , porque entonces, segn Artcmidoro y la creencia de los antiguos, lodos los sueos son fantsticos. Se los representa con
grandes alas de murcilagos negros (*).
La Muerte , hija , segn Homero , de la Noche y del Sueo , la Moa de los Etruscos , la
Mors y Libitina de los Romanos , la Ncenia en los pueblos de Italia , tiene , dice Hesiodo, su
residencia fija en el Trtaro ; aunque Virgilio la coloca delante de la puerta de los infiernos,
donde Hrcules la sujet con ligaduras de diamante cuando fu libertar Alcesle. Fue
adorada por los antiguos, principalmente por los Lacedemonios y los habitantes de Elide
que la consagraron esttuas. Los Romanos la erigieron altares; mas sobre todo en Fenicia
y en Espaa recibi particulares adoraciones.La muerte muy rara vez era nombrada en
Grecia, porque se temia renovar la siniestra idea presentando la visla laimgen de nues
tra destruccin. En nesiodo tiene un corazn de hierro y las entraas de bronce. Los Grie
gos la representaban bajo la figura de un nio negro , con los pies torcidos y acariciado por
la Noche, su madre. La Muerte en Horacio tiene alas negras y una red, con la cual en
vuelve la cabeza de sus vctimas : se la consagraba el ajo , el ciprs y el gallo , porque e\
canto de esta ave parece lurbar el silencio que debe reinar en los sepulcros. Los monu
mentos antiguos no figuran la Muerte como los modernos por horribles esqueletos. En una
caja de madera de cedro puesta en el templo de Juno, en Elea, se veian la Muerte y el
(1) Hom. II. XIV , v. 3iO.
Hcsiod. Tlieog. v. 212.
Yirg. En. 11b. VI, v. 893.
OvUl. Melara, lib. XI, fb. 10.
Tibull.
Slac. Tbcb. lib. X, v. 8'J.
Pausan, lib. V, rap. XVIII.
(i) Hom. II XIX, v. 563.
Hcsiod. Thtog. v. 21.
Ovld. lib. XI , fab. 10.
Horac. lib. III, od. XXVII, v. U.
38
594
MrtLIOTKCA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.
Sueo representados en dos nios descansando en los brazos de la Noche, el uno blanco, el
otro negro, dormido el uno , y el otro que pareca dormir , pero ambos con los pies cruza
dos. Los Griegos no invocaban jams en sus pocans (cnticos) la Muerte, pensamiento
profundo que significa que es inexorable. Los habitantes de Gades (Cdiz), estaban en la
creencia que por medio de preces rezos podian evadir sus golpes. La alegora de la Muer
te ha sido siempre una misma en el fondo , aunque variada en sus detalles. En una lpida
sepulcral , conservada en el palacio Albani en Roma, el Sueo figurado en unjven genio,
se apoya sobre una antorcha vuelta para abajo, del mismo modo que su hermana laMuerte. Se ve en la obra de Bellori un adolescente alado en una figura melanclica que cruza
la pierna izquierda por delante de la derecha : est de pie al lado de un muerto ; su cabe
za descansa sobre su mano derecha , apoyada sobre una antorcha vuelta hcia abajo, cuya
cstremidad loca en el pecho del difunto ; en la mano izquierda , que baja lo largo de la
antorcha, tiene una corona con una mariposa. Bellori dice, que esta figura representa el
Amor apagando su llama , es decir , las pasiones, en el pecho del hombre muerto; mas Lessing opina con mas probabilidad que figura la Muerte misma : la antorcha vuelta para abajo
denota la vida que se apaga : la corona de Dores es una corona de perfumes ; y la maripo
sa es el emblema del alma que ha dejado su despojo mortal : las piernas cruzadas son la ac
titud del sueo y del descanso , y de esta manera los antiguos han figurado siempre dormi
dos los hombres y animales. Una piedra sepulcral, citada por Lessing, representa el Sueo
y la Muerte enseando abiertas las dos batientes de las puertas del palacio de Pluton. En
otra piedra grabada , publicada por Liceto, se ve un nio alado que sacude con una mano
una antorcha vuelta hacia abajo para apagarla , en la otra tiene una urna cineraria y mira
tristemente una mariposa que se arrastra por el suelo: esta piedra que podra representar
I Amor desengaado de su pasin que conserva fielmente el recuerdo de un amigo muer
to, es el emblema ingenioso del prximo fin de la muerte.
Los poetas antiguos han dado frecuentes descripciones de la Muerte: por lo comn to
das ellas son aterradoras: es la Muerte plida y crdena: vaga en derredor de nosotros con
las negras : tiene una hacha en la mano : rechina sus dientes famlicos : abre una boca
vida: seala sus vctimas con uas ensangrentadas: su estatura gigantesca y monstruosa
cubre todo un campo de batalla , y en sus manos lleva poblaciones enteras. Pero jams se
la ha figurado bajo la forma de esqueleto: ni Eurpides en su tragedia de Alcesto la ha re
presentado de esta suerte, sino por su traje negro y por el pual con el que corta al mori
bundo el cabello fatal para consagrarlo los dioses infernales. Cuando ces el uso de que
mar los cuerpos, comenz acostumbrarse la vista de los cadveres, de los esqueletos y
osamentas, aloque contribuy el gran nmero de cuerpos santos y huesos que pertene
cientes cuerpos de devotos personajes acreca las ocasiones de ver estos objetos tristes,
disminuyendo la repugnancia que necesariamente deban inspirar. El uso de las inhuma
ciones en las iglesias y los cementerios han contribuido tambin ello. En los primeros si
glos, se representaba la imgen de la Muerte por un cadver medio descarnado y rodo de
gusanos, saliendo de su boca una leyenda que contenia un pasaje de la Escritura. Las igle
sias antiguas estn todava llenas de tumbas semejantes. Los artistas de los tiempos groseros
han engalanado la Muerte con atributos ridculos, como las grandes alas de murcilago,
Una guadaa y el rel de arena, adems de rodearla con sartas de huesos... La Iglesia ha
adoptado estas grotescas representaciones en sus ceremonias fnebres , y los artistas dis
tinguidos obligados someterse la voluntad de las personas por quienes trabajan, han co
piado estas maneras de representar la Muerte.
Los Manes, genios almas de los muertos, eran, segn otros autores, divinidades infer
nales. E9tasdos opiniones contradictorias al parecer, se conciban fcilmente pensando que
las almas de los difuntos han podido ser divinidades y formar parte Je las deidades infer
nales. Los Persas, los Fenicios, los Asidos, y todas las naciones de Asia han honrado
las Sombras: los pueblos de la Bithinia al inhumar sus muertos, les suplicaban en alta voz
.
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no los abandonasen enteramente y que volvieran algunas veces con ellos: los Egipcios se
distinguieron por los honores que les tributaban : en el interior mismo de Africa sus pue
blos brbaros supieron rendir culto sus antepasados : los Nasamones , situados en los con
fines de la antigua Cirenica, segn Herodoto, no conocieron otras divinidades; y los Augilas sus vecinos, situados entre la Libia y la Etiopa, solo hacan sus juramentos por los
Manes que invocaban con jbilo arreglando todos sus negocios los consejos que crean
recibir en sueo, para lo cual iban dormirjunto sus tumbas.Orfco fue el primero que
introdujo en Grecia la prctica de evocar los Manes ( V. Evocaciones). Los Thesprotios,
comarca del Epiro occidental, le dedicaron un templo en el paraje donde creyeron que
volvi al dia la sombra de Euridice. El culto de los dioses Manes se estendi en el Peloponeso y les hacian votos en las calamidades pblicas. Ulises por consejo de Circe , les ofre
ci un sacrificio para regresar felizmente sus Estados. Los sacerdotes que evocaban los
Manes merecan suma veneracin: en este arte los Tesalios aventajaron todos los Griegos.
Cuando les Espartanos dieron muerte su general Pausanias en el templo de Minerva, hu
bieron de traer de Tesalia los sacerdotes para que arrojasen su sombra que les afliga dia
riamente con una nueva calamidad. A menudo para aplacar la sombra irritada del muer
to por homicidio accidente funesto, se le inmolaban victimas humanas: asi los habitantes
de Tecmeso en la Troada , ofrecan todos los aos una doncella los Manes de uno de los
compaeros de Ulises, y Achiles, en la Iliada, sacrificaba doce Troyanos la sombra de Patroclo. Empcdocles compuso un poema de las expiaciones debidas los difuntos, que Cleonienes rhapsoda recitaba de memoria en los juegos olmpicos, cuyo escrito no ha llegado
nosotros. Los Atenienses en el mes Anthesterion celebraban en honor de los Manes una
fiesta ysolemne
nos),
duranteenestas
la cual
festividades
se entonaban
no seenpoda
los templos
contraer
lasmatrimonio.
Ialemias lamentaciones
Los habitantes
(V.de/fmPla
tea tributaron culto especial y muy religioso los muertos ofrecindoles sacrificios en sus
tumbas : la vctima coronada con mirto y ciprs era inmolada al sonido de flautas y de los
instrumentos mas adecuados para inspirar el dolor. Celebraban tambin una fiesta general
en la que todos los sugetos principales de la nacin, subidos en carros cubiertos con baye
tas negras, iban los sepulcros para ofrecer el incienso los dioses del infierno. El mas no
table de los que componan el cortejo hacia sucumbir bajo el filo de su hacha un toro ne
gro, y se suplicaba los Manes salieran de su morada para echar tierra la sangre del
animal. Este festn se llamaba silicernium (V. Fiestas), y la costumbre de presentar vian
das los difuntos se introdujo en casi todos los pueblos antiguos y en las naciones salvajes
de nuestros das. En Italia como en la Grecia los Manes estaban considerados como dioses.
Eneas mismo di el ejemplo de su veneracin por las Sombras: antes de penetrar en los
infiernos, les inmol vctimas junto Cumas en una profunda gruta. El inmolarse toros
los Manes era para comprometerlos que protegiesen los campos y evitaran los robos de
los frutos. Catn nos ha conservado la frmula que invitaba las Sombras, quienes se
sacrificaba en medio del campo, para que velasen por su conservacin.
En las expiaciones particulares se eriga siempre un altar en honor del difunto ; pero
sobre todo , en los funerales reciban los Manes solemnes honores : se les suplicaba en cnti
cos lgubres se manifestaran propicios con los que iban aumentar su nmero , desde cuyo
instante se les consideraba como genios quienes se poda pedir el cumplimiento de mu
chos votos: por un concepto se deploraba y senta su prdida ; se ponian junto sus sepul
cros urnas lacrimatorias , asi llamadas porque eran propsito para recibir las lgrimas de
los asistentes; se les decia en alta voz, vale, palabra como si dijera adis: por otro con
cepto se les llamaba inmortales y bajo el nombre de Manes se les reunia los dioses y tras
curridos nueve das de la muerte de los ciudadanos, se les honraba con las fiestas funerarias
llamadas JSovemdiales (Y. Fiestas).
En el campo de Marte, cerca del templo de Pluton, tenan los Manes un alfar que se
sacado debajo de tierra durante la celebracin de los juegos seculares, volva ponerse
3S'
3M
BIBLIOTECA ILUSTRADA. I)E GASPAR Y ROIG.
en el mismo sitio luego que se haban terminado dichos juegos : dicho paraje se nombraba
Tarens (aterrador), y de su nombre los juegos se llamaron en ocasiones terentim. Los alta
res que se erigan los Manes en la Lucania, en Etruria y en Calabria, siempre fueron en
nmero de dos y colocado el uno junto el otro : se les circua con ramos de ciprs y se cui
daba de inmolarla vctima cuando sta tenia los ojos lijos en la tierra: sus entraas arrastra
das tres veces en derredor del recinto sagrado , se arrojaban en seguida las llamas que
eran mas ardientes, porque se las verta aceite, debiendo consumir lodo el animal, las liga
duras cuerdas con que le sujetaban y toda la lea del sacrificio: ste debia empezar la
entrada de la noche y cuando el sol habia acabado su ocaso. Los que queran conservar
algunas relaciones particulares con los Manes dorman cerca de las tumbas.
Entre los Manes se distinguan en Grecia algunos genios particulares: asi se adoraba
en Elide Taraxippo.
Se nombraban Apostrophoi, de una palabra que significa apartar, evitar los espiritas
malficos, quienes es preciso suplicar con fervor para evitar su clera, y Mormoncs de
Mormo, vano terror, otros genios temibles que bajo la forma de animales feroces inspira
ban los hombres sumo espanto.
El nombre de Manes en Italia se atribua particularmente los genios benficos y au
xiliares. La palabra bonus, bueno, propicio segn Varron, se pronunciaba como manus en
la antigua lengua del Lacio, y verosmilmente de esta palabra, los genios propicios y favo
rables se llamaron Manes; asi como se nombraron Immanes los espritus de los hombres
malvados y crueles. Algunos autores separndose de esta esplicacion natural lian opinado
con Festo que el nombre les fue dado por los augures que les consultaban el porvenir y
crean que todos los objetos terrestres estaban sometidos al poder de las sombras, porque
l sale de ellas, de las emanaciones que se esparcen por todas partes. El nombre de Ma
nes procede de los Sabinos , de cuyo pueblo los Romanos tomaron el uso de las fiestas Februas que duraban doce das , y mientras las cuales se encendan antorchas en las tumbas
de cada familia de Roma. El culto de los Manes pas todas las comarcas de Italia: pene
tr en la Etruria , en la Umbra , la Lucania, en los Faliscos, los Crotoniatas, los Pisaurios,
los Narnios, los habitantes de Oria, y en los de Pisa: por todas parles se les erigieron al
tares, se pusieron bajo su proteccin las tumbas y cada epitafio llevaba el epgrafe Diis
Manibus D. M-, e decir, A los Dioses Manes, para advertir el respeto que merecan los
sepulcros. Estos dioses podan salir de los infiernos con licencia de Summanus, su sobe
rano; y muchas veces la crdula ignorancia crey verle en medio de las tinieblas. Segun
Ovidio , en una terrible epidemia se vio salir los Manes de sus sepulcros y vagar por la
poblacin y por los campos dando ahullidos espantosos. Estas apariciones cesaron con la
peste, dice el poeta , cuando se restablecieron las fiestas Ferales instituidas por Numa, y
se restituy las Sombras el culto ordinario que hacia algn tiempo estaba interrumpido.
En una piedra del Museo de Vcrona , encontrada en esta poblacin , los dioses tienen el so
brenombre D sacri; y un aliar descubierto por Spon los ha dado conocer por el sobre
nombre de Dii Patri, dioses paternales y protectores de la familia.
Cuando los Maueseran nombrados Lmures Remures, se les consideraba como genio;
irritados y ocupados en causar dao.
Se pretenda en Roma como en lodos los pueblos de la antigedad , que cada persona
lena constantemente cerca de s dos genios particulares; uno que se complaca en pre
servarle de los peligros ; el olro que procuraba atormentarlo y hacerle dao : Lar era el
r.ombre del buen genio : Larva el del malo , y ambos nombres derivan de la voz etrusca
lar , que significa familiaris , el espritu familiar ( V. Lares).
Los antiguos para honrar una Sombra aplacar su ira , erigan una estatua al ciudada
no que recordaba su memoria. Cuando los Moros hicieron morir de hambre su general
l'ausanias tapindole la puerta de su prisin , se dieron por satisfechos sus Manes erigin
dole dos esttuas de bronce, delante de las cuales le ofrecan todos los aos sacrificios. El ci
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prs estaba consagrado los Larvas y todos los Ma .es, bien porque sostienen al parecer
todos los rboles funerarios, bien como se ve en la mayor parte de los monumentos de los
Tudentinos, habitantes de Todi, villa de la Umbria, se esfuerzan en derribarlos con gol
pes de hacha, porque el ciprs corlado no echa mas retoo, y cuando la muerte nos ha
herido una vez, no debemos esperar volver nacer.
En los Elruscos el buen genio tiene la cabeza cubierta con una piel de perro, animal
fiel y domstico : lleva una pequea hacha para rechazar los ladrones y las empresas fu
nestas. Se consagraba los Manes sus cabellos echndolos en la tumba. El nmero nue
ve las estaba dedicado : como es el ltimo trmino de la primera progresin numrica , se
le consideraba el emblema de la muerte que es el trmino de la vida. Las habas cuya for
ma segn los antiguos se parece la de las puertas infernales , estaban tambin consagra
das los Manes. La vista del fuego les alegraba y les servia de consuelo en la prdida de
luz: asi todos los pueblos de Italia encerraban lmparas en sus tumbas. Eran por lo co
mn tetragonas, es decir, de cuatro ngulos: las personas ricas y de rango contiaban sus
esclavos el cuidado de encenderlas y entretener su llama, considerndose un crimen que
se apagasen , y las leyes romanas castigaban con todo rigor los que violaban de esta ma
nera la ltima morada del hombre y el sagrado de los sepulcros. El uso de las lmparas fu
nerarias se introdujo en Roma en tiempo de Julio Csar ; pero antes los Etruscos inhuma
ban pocos de sus muertos sin ponerlos en sus sepulcros : de ah el gran nmero de lmpa
ras que se han encontrado en su pais.
Los Manes, por ltimo, confinados en su domicilio tenebroso, salen tres das cada ao:
el 24 de Agosto , el 5 de Octubre y el 8 de Noviembre : estas tres fiestas inferiores celebran
la emigracin peridica de las almas: ningn asunto de importancia se debe emprender
durante su celebracin. Los Manes en masa, al esparcirse fuera de su sombro imperio, sa
len por una abertura que cierra la piedra manal, sacada de su sitio acostumbrado por es
pacio de tres dias. A estas solemnidades se agregan la fiesta de las almas de los Manes,
conocida con el nombre de Ferales, ya citadas, que se celebraban del 21 al 24 de Febrero.
La diosa Mana, abuela madre de los Manes, reciba de ofrendas figuras de lana en
igual nmero que de personas haba en cada familia
Los naturales de Nueva Holanda creen tambin en los Manes , que los figuran saliendo
de la tierra con un ruido espantoso, vomitando llamas, quemando los cabellos y el rostro
las personas que encuentran , y agarrndolas para quemarlas.
Larva se nombraba el genio malo que los antiguos atribuan cada hombre, procurn
dole atormentar y hacerle dao; as como el buen genio llamado Lar, que suponan tam
bin cada hombre, se complaca en ser su guarda, preservndole de los peligros. Los Lar
vas eran las almas de los hombres, viciosos que haban sido condenados vagar largo
tiempo en expiacin de sus crmenes, y quienes los dioses dieron el poder de atemorizar
los malvados: todos los que haban fallecido de muerte violenta , no haban recibido los
honores de la sepultura, se volvan Larvas. Segn Servio , cuando Calgula fue asesinado,
el palacio se hizo inhabitable por fantasmas aterradoras que en l aparecieron , hasta que
se le acord una pompa fnebre.Los antiguos para honrar una sombra aplacar sus iras
erigan una cstlua al ciudadano que se referia: cuando los Eforos condenaron que mu
riera de hambre su general Pausanias, tapindole la puerta de su prisin , se aplacaron
los Manes, erigindole dos esttuas de bronce, ante las cuales se ofrecan todos los aos
sacrificios.Los Larvas estaban representados en're los Romanos bajo figuras horribles, y
veces como ancianos con rostro severo, barba larga, cabello corto, y llevando en la mano
un buho, ave de mal agero. Rruto , dice Plutarco , vi en la entrada de su tienda, en me(I) Herod. lib. IV, t. ICl.
Virg.Kn. Ub. 111.
I'rupcrr. lib. I, El. XMi
llor. 1, Mi. VIII, T.S.
S98
dio de una sombra noche, una figura horrible, un cuerpo monstruoso que se acerc l y
que se estuvo de pie, sin articular una palabra: el romano le- pregunt: quin eres?
Bruto , contest el fantasma , yo soy tu mal genio y nos veremos en la llanura de Philippos:i> efectivamente, en este paraje Bruto perdi la vida.
Lmures: aunque antiguamente Lmures y Manes parecan tener una misma significa
cin , los Lmures Remares eran los Manes Genios irritados que se ocupaban en hacer
dao: su nombre, en opinin de ApuleTo, signiGcaba en el antiguo lenguaje, lo que resta
del hombre despus de su muerte , pero el mayor nmero de autores le derivan de Remo,
que fue muerto por su hermano , y cuya sombra irritada necesit para ser aplacada, las
fiestas que Rmulo instituy en su honor, llamadas Lenmrales Remurales(Y.). durante las
que se cerraban en Roma los templos de todas las otras divinidades, y no se podia contraer
matrimonio: esta fiesta duraba desde el 9 al 13 de Mayo, celebrndose en medio de una
completa oscuridad y concluyendo la media noche: entonces cada padre de familia se le
vantaba lleno de espanto, marchaba con los pies desnudos oscuras por toda su casa, hacien
do un poco de ruido con la mano para alejar las sombras que se complacan en estar en los
lugares silenciosos: se lavaba en seguida las manos; cascaba las habas negras que se haba
puesto en su boca, pronunciando en voz baja estas palabras : yo me quedo y mi familia
con estas habas cuya frmula repeta nueve veces sin mirar hcia atrs: pasado un ins
tante de silencio, el romano gritaba en alia voz hiriendo en un vaso de metal: Manes de
mis antepasados, Lmures, dioses de los infiernos, salid de esta morada en el momentose
encendan luces por todas partes, y la ceremonia estaba concluida.Los Griegos y los La
tinos discordaban enteramente en este punto : segn los Griegos, las almas de los difuntos
vivan en el reino dlos Infiernos como las sombras privadas de sus cuerpos, no teniendo
comunicacin con los vivos: los espectros de los Griegos eran seres particulares, cuales las
Furias... Lamias (V.)Los Latinos y los pueblos de Italia , al conlrario, pensaban que los
Manes tenian aun ciertas relaciones con los vivos, cuya opinin parece debe su origen la
Necromancia (V.), muy en uso en los habitantes de la Italia inferior: los espectros de es
tos ltimos eran las almas de las personas muertas , que se complacan en dar tormento
los vivos. Parece que mas tarde se ide que las almas de los buenos se volvan Lares (V.)
Summanus, abreviacin de Summus Manium, el Soberano de los Manes, es Pluton en
los pueblos del Lacio. Los Etruscos rindieron culto muy religioso Summano, atribuyn
dole los rayos nocturnos y los que caan en lnea recta, pues los oblicuos, salan segn
ellos , de las manos de Jpiter. En el mrmol de un sepulcro etrusco se ve Summano ro
bando Proserpina ; mas como el tiempo ha alterado los bustos de estas dos divinidades,
no se puede distinguir si el dios en los Toscanos estaba representado sin barba y como un
jven, la manera de los Griegos, como un anciano cuyo rostro est oscurecido por su
barba espesa. Summano tuvo un magnfico templo en el monte Pislorio, que tom el nom
bre del dios y en el da conserva el de Monte Summano. Su culto lo di conocer en Ro
ma Tito Tacio, rey de Cures. Las tempestades nocturnas, de que el dios era causa, mas
temibles que las tormentas de dia, porque su claridad disminuye el horror, le proporcio
naron homenajes mas respetuosos, que los que se tributaban al mismo Jpiter. Puesta su
estlua en la cspide del templo del Seor de los dioses, todo el imperio se crey amena
zado del mayor peligro cuando un rayo le derrib su cabeza. No se omiti medio alguno
para aplacar Summano. Los Arspices anunciaron desgracias sin cuento; si la cabeza del
dios no se reuna prontamente su cuerpo , para lo cual indicaron un paraje del Tiber,
donde el rayo debi haberla conducido : buscada all, la casualidad la astucia de los sa
cerdotes facilit su hallazgo. Summano tuvo en seguida un templo especial cerca del de la
Juventud y un altar en el Capitolio (*).
(1) iMc. Dlv. lib. I, cap. X.
Ovid. Fast. lib. VI, v. 571.
Pita. lib. M.cati. MI.
S99
Pluto, divinidad infernal, dios de las riquezas, porque eslas se sacan del seno de. la
tierra, es hijo, segn Hesiodo, de Cres y Jasion: naci en la isla de Creta, acaso de que
estos dos personajes ocuparon toda su vida en la agricultura, origen de la verdadera riqueza.
Algunos autores confunden Pluto con Pluton, sin duda porque ste habia esplotado en
Espaa sus abundantsimas minas.Pluto aparece bajo la figura de un anciano ciego, cojo
y alado, que camina paso lento , pero girando con vuelo rpido y teniendo una bolsa en
la mano. Aristophanes, en su comedia Plulus, dice que este dios cuando joven, tenia una
vista muy perspicaz ; pero que habiendo manifestado Jpiter que solo quera asociarse
con la virtud y la ciencia , el padre de los dioses , celoso de la gente honrada le priv de
la vista , quitndole los medios de discurrir. Luciano , en su dilogo Timn el Misntropo',
dice que desde entonces se acompaa casi siempre con los malvados. Cuando Hrcules,
despus de muerto fue admitido en el Olimpo , y todos los dioses pasaron felicitarle , asi
que vi Pluto, volvi la vista otra parte. Jpiter le pregunt la causa. Lo aborrezco,
contest Hrcules, porque de ordinario l es amigo ntimo de los picaros. En el tem
plo de la Fortuna , en Tebas, se veia esta diosa teniendo Pluto en sus brazos bajo la
forma de un nio , como si fuera su nodriza madre. Atenas tenia dedicada en el tesoro
pblico
to, todava
unanio,
esttua
smbolo
Plutode: las
en riquezas
la mismaque
villa,
proporciona
la esttua la
dePaz
la Paz tenia en su seno PluSisifo, hijo de Eolo y de Enareta y hermano de Athamas y Salmonco , cas con Merope, hija de Atlas , en la que tuvo muchos hijos. Edific Ephira , villa que luego se nom
br Corinto, y de la cual fue su primer rey. Sedujo su sobrina, Tiro, bajo la fe del orcu
lo, que le predijo que los hijos que tuviera de ella la vengaran de los ultrajes de su her
mano Salmonco. Se dice que Sisifo, para impedir que Aulolyco le robase sus ganados,
puso una seal los bueyes bajo la pezua, por cuyo medio reconoci fcilmente los que
su amigo Aulolyco le habia robado. Este, lleno de admiracin por haber encontrado una
persona mas astuta que l, concedi Sisifo el permiso de que gozase los favores de su hija
Anticlca, antes de que sta se casara con Laerte, rey de Itaca: por esto Ulises, considera
do por lo comn como hijo de Laerte , es llamado por los poetas, en sentido injurioso, hijo
de Sisifo. Muerto ste , fue condenado en los infiernos rodar eternamente una enorme
roca la cima de una montaa, de donde volviendo caer por su propio peso, y volvin
dola subir de nuevo, se ocupa en un trabajo continuo sin compasin alguna. A varias
causas atribuyen este suplicio eterno. Unos autores le suponen por sus robos y la crueldad
de hacer morir los viajeros bajo montones de piedra , despus de haberlos robado , al
insulto que infiri Pluton , encadenando la Muerte en su palacio y retenindola en prisio
nes hasta que Marte (la guerra) vino ponerla en libertad ruegos del dios de los infier
nos: otros autores dicen que fue en castigo de haber revelado Asopo, que su hija Egina
habia sido robada por Jpiter: otros por ltimo, cuentan que Sisifo estando para morir,
orden su esposa dejara su cadver abandonado en la via pblica sin darle sepultura, cu
yo precepto fue cumplido con toda puntualidad. Sisifo que lo supo en los infiernos, se in
dign de que se hubiera obedecido una rden dada mas bien para probar el amor de su es
posa : entonces rog Pluton le concediera permiso para volver la tierra, fin de castigar
su mujer por la dureza que con l habia usado: Pluton le acord la solicitada licencia;
mas cuando respir de nuevo el aire de este mundo , no quiso volver al otro , hasta que
trascurridos muchos aos, Mercurio, por rden de los dioses, le cogi y le condujo viva
fuerza los infiernos, donde fue condenado un suplicio ejemplar por haber violado la
promesa que habia dado Pluton : esta es la opinin mas acreditada. Algunos autores atri(1) Hesiod. Theog.v. U70.
Diod.lib. V.
l'ausan. lib. IX, cap. XVI.XXVI.
Dios. Halle, lib. I, cap. LUI.
600
buyen Sisifo la institucin de los juegos sthraicos. Se creia ver el sepulcro de Sisifo bajo
una montaa situada en las orillas del istmo de Corinto. Eschilo escribi dos tragedias , y
Sfocles compuso una titulada Sisifo, que no han llegado nosotros
Salmoneo, hermano de Sisifo y esposo de Alcidice , en la que tuvo Tiro, rein pri
mero en Tesalia: despus march al Peloponeso, donde erigi la villa de su nombre Salmone Salmonia. Habiendo conquistado toda la Elide, hasta las mrgenes del Alfeo, se
enorgulleci de manera , que quiso ser considerado como un dios. Para lograr su propsito,
mand construir un puente de bronce que atravesaba una gran parle de su capital , sobre
el que rodaba un carro que imitaba la detonacin del trueno , y desde cuyo punto lanzaba
antorchas encendidas : desgraciados los que eran pueslos de su orden , cerca del puente y
desgraciados si intentaban huir, porque sus satlites apostados mataban en el instante y
en secreto los fugitivos que se creian heridos por una mano invisible. Salmoneo por estas
maldades y la impiedad de suprimiren todos sus Estados los honores debidos Jpiter, fue
herido con el rayo y precipitado en el Trtaro, donde segn Virgilio, est entre los gran
des criminales (2).
Phlegias, hijo de Marlc y de Chryse, hija de Halmo; rein en un cantn de Beocia,
llamado Phlegia: fue padre de Ixion y de la ninfa Coronis, que se dej seducir por Apolo.
Phlegias, para vengar el ultraje que le habia inferido el dios en la persona de su hija, mar
ch con un ejrcito contra Delfos, y redujo cenizas el templo de esta villa. Apolo, para
castigarle le di muerte con sus flechas y le precipit en los infiernos, donde fue condena
do estar eternamente bajo una enorme roca, que amenazando sin cesar caer sobre su
cabeza, le infunde continuo sobresalto. Algunos distinguen dos Phlegias, ambos hijos de
Marte (3).
Ixion: rey de Tesalia, que Eurpides supone hijo de Phlegias, rey de los Lapitas;Hyginio de Leontc, y Diodoro de Antion: Perimela, hija de Amithaon, era su madre. Cas enn
Dia Clia, hija deDioneo, y prometi este un magnifico regalo en reconocimiento de
haberle concedido la mano de su hija. Dioneo, observando que no procuraba cumplir su
promesa, le quit sus jumentos, que pastaban en el campo. Ixion, resentido de este in
sulto, fingi reconciliarse con el y le convid un festn. Dioneo volvi Larisa, donde
fue recibido con magnificencia; mas Ixion hizo abrir la entrada de la sala del festn una
profunda escavacion llena de lea y carbn encendido. Dioneo, quien cedi la preferen
cia de entrar el primero, cay all, perdiendo la vida. Todo el mundo mir con horror tan
execrable crimen , y como hasta entonces no se habia perpetrado otro igual , no se conoca
tampoco la frmula para expiarle. En vano Ixion la solicit de todos los prncipes de la
Grecia , pues no encontr persona ninguna que se prestara concederle los derechos de la
hospitalidad , de manera que anduvo errante largo tiempo sin encontrar el menor asilo.
(1) Hom. Odjss. XI, v. 592.

Lucrec lib. III, v. 1009.
Virg. Ei. lib. VI, v. 616.
Hor. lib. II, od. XIV, v. 20.
Ovid. Metam. lib. IV. v. 453.- Lib. XIU, v. 32.-Fart. lib. IV, y. 175.
Hyg. f. COIbis, v. 191.
Apollod. lib. III , cap. IV.
Pausan, lib. II, cap. IV.
<2) Hom.Odjss. XI, v. 235.
Hyg. fib. 60.
Virg. En. lib. VI, v. 585.
Uiod. lib. IV.
Apollod. lib. 1, cap. IX.
(3) Ilom. II. XIII, v. 302.
Pind. Pyth. III.
Pausan, lib. IX, cap. XXXVI.
Apollod.
Serv.
Ovid. Commfiit.
Metam.
lib. III,
lib.En.
cap.
V, lib.
v.V. 87.
VI, y. 618.
en i
Vindose abandonado de todo el mundo , recurri Jpiter , que compadecido , le recibi
en el cielo y le admiti en la mesa de los dioses. Pero semejante beneficio le volvi ingrato
y temerario , porque enamorado de Juno , atrevise declararla su pasin. La severa reina
de los dioses particip en seguida el suceso a Jpiter, quien en un principio crey seria un
ardid fraguado contra Ixion, que pasaba por su hijo. Queriendo, no obstante, convencerse
de la verdad , di la forma y gracias de su mujer una nube, y poniendo este fantasma en
un paraje donde le viese Ixion , se cercior de la verdad del relato de Juno. Segn otros
autores , fue una esclava llamada Nephel (nube) , la que Jpiter entreg Ixion. Jpiter,
en vista que este asunto se pas en secreto, se coutent con espulsarle del Olimpo y man
darlo la tierra ; mas noticioso que Ixion se vanagloriaba de haber deshonrado la reina
de los dioses, le hiri con el rayo y lo precipit en el Trtaro, donde previno Mercurio le
sujetara una rueda circuida de serpientes , que deba girar continuamente haciendo su
suplicio eterno. Ixion fue desligado por un instante, despus de la entrada de Proserpiua
en los infiernos, y mas tarde su rueda se detuvo por los acuerdos armoniosos de Orfeo. Del
comercio de Ixion con Nephel nacieron los Centauros (').
Tityo, famoso gigante , hijo de la Tierra, mas bien de Jpiter y de la ninfa Elara,
hija de Orchomeno. Jpiter, temiendo las iras de Juno contra esta rival , la escondi en el
seno de la tierra , y all naci Tityo : este gigante de una talla prodigiosa ocupaba la terce
ra parte de un estadio: su madre muri en el parto. Tityo , por haber querido violar el ho
nor de Latona , fue muerto flechazos por Apolo y Diana y precipitado en el Trtaro, don
de un buitre insaciable, segn otros, una serpiente, le devora las entraas, que renacen
eternamente para perpetuar su suplicio. Tityo, no obstante, tuvo en la isla de Eubea un
altar, en el que se le tributaba los honores divinos. Se ha esplicado esta fbula de varias
maneras. Segn Estrabon , Tityo era un tirano de Panope, villa de Phocida, poco distante
de Delfos, que por sus violencias se atrajo la indignacin del pueblo y fue odiado de los
dioses y de los hombres. Segn Apolonio de Rodas , Tityo era un hijo de Jpiter y de la
ninfa Elara: el seno de la Tierra se debe entender una gruta cueva bajo tierra en la que
Jpiter le escondi: la ninfa muerta de parto, la Tierra (es decir, los habitantes del pais)
fue la encargada de alimentar y educar Tityo, por cuya razones llamado hijo de la Tier
ra : su cuerpo que cubra la tercera parte de un estadio indica la estension del campo donda estaba su sepultura: haber sido muerto por las flechas de Apolo, es decir, que muri
joven , porque todas las muertes prematuras violentas se atribuan este dios, y el buitre
que le devora continuamente las entraas se ha considerado como un smbolo de los remor
dimientos. Todo este mito pertenece los autores posteriores Homero: ste, mas sencillo
en sus descripciones, dice que Tityo, hijo de la Tierra, est tendido en el pavimento de
Erebo, ocupando nueve plethros de estension (V. Pesos, Medidas...), habiendo sus cos
tados dos buitres que despedazan sus entraas, sin poder defenderse, cuyo castigo sufra
por haber intentado violar Latona, que pasaba por Panopea (villa de la Phocida oriental)
en direccin Pytho (antiguo nombre de la villa de Delfos). El mito que acabamos de
trascribir, como otros de los Gigantes, debe su origen un tmulo altsimo elevacin
de un sepulcro que ocupaba la tercera parte de un estadio y donde se reunan buitres (2).
( 1 ) Plnd. llb. I, Olyrap. H.-Pyth. lib. II.
Virg. En. lib. VI, v. 601.Georg. lib. IV, . .184.
Ovid. Mctam. lib. XII, v. 210-338.
Diod. lib. IV.
(2 ) Rom. Odjss. VII, v. 33.-XI, T. 575.
Tind. Pjlh. Od. IV.
CalUm. Ilymn. Diin. I, v. 10.
Apollod. lib. I, cap. IV.
Apollon. de Rh. lib. I, v. 18-781.
Lacree, lib. III , v. 999.
0id. Melam. lib. IV, v. 137.
Virg, En. Ilb. VI, v. 59o.
BIBLIOTECA ILUSTRADA K GASPAR Y ROIG.

Tntalo: la antigedad parece haber reconocido dos Tntalos: el uno, hijo de Tmolo
que rein en la Lidia : el otro, hijo de Jpiter y de la ninfa Pluto , Plotis Piola. Tntalo,
casado con Curynassa, que le hizo padre de Bronteas, de Plope y de Niob, fue rey de
la villa de Sipylo, llamada luego Tanlalis, comprendida entonces en la Frigia en la
Paflagonia. Tntalo es clebre en la historia , por su hijo Plope que \ ino del Asia Menor
al Peloponeso , y en la mitologa , por un crimen que ha estado siempre envuelto en las ti
nieblas, mas que le mereci en los infiernos un castigo ejemplar: cul fue su crimen?
los autores discordan en este particular: h aqui las principales tradiciones: 1. el robo
de Ganimedes, hijo de Tros:2. haber tenido parte en el robo de Pandarea, y prestado
un juramento falso en esta ocasin: 3. haber ofendido Jpiter, manifestando al rio
Asopo que el raptor de su hija Egina era el rey de los dioses :4. introducido en la corte
celeste por Jpiter, invitado tomar su parte de nctar y de ambrosa , sustrajo los ali
mentos divinos para darlos gustar los hombres luego que l volviese la tierra:
>. haber revelado los misterios del culto de los dioses de quienes era su gran sacerdote:
6." destinado por Jpiter para guarda de su templo en la isla de Creia , se apropi un
magnfico perro que debia compartir con l la funcin religiosa , y cuando Jpiter se lo
reclam, no se le entreg , pretestando que ignoraba el paradero del animal:7." reci
biendo en su palacio los dioses ttulo de convidados , les sirvi con el lin de probar su
divinidad, los miembros de su hijo Plope. Jpiter conociendo en el instante la horrible
munificencia de su husped , resucit la vctima de quien Cres ( otros dicen Minerva ) ya
habia comido una espalda. Cicern , sin espresar ninguno de los crmenes de Tntalo en
particular, dice que fue castigado por sus maldades, ferocidad y orgullo. En cuanto al su
plicio que padece en los infiernos, Homero, Ovidio y Virgilio, le figuran consumido por
una ardiente sed , en medio de un estanque cuya agua se escapa incesantemente de sus
desecados labios , y tambin devorado por el hambre al pie de los rboles cuyos frutos
eleva hasta las nubes un viento fuerte, cada vez que su mano procura cogerlos. Cicern,
despus de haber seguido Homero en su 1.a Tusculana (*) adopta en la 4.a (*) la tradicin
C02
de Eurpides , de Pndaro y de Platn , que represcnlan Tntalo debajo de una roca que
amenaza caer cada instante sobre su cabeza. Horacio, halla el cuadro del avaro en el
primer suplicio de Tntalo (3).
Danao, hijo de Belo y Anchiroe, hermano de Egipto, llamado segn otros, Ramesses, naci en Chemnis en Egipto, y por muerte de su padre le correspondi en particin la
Libia: los dos hermanos tuvieron cuestiones sobre el reino, y Danao, como intentara qui
tarle la vida, no consiguiendo su propsito, hubo de marchar fugitivo con sus cincuenta
hijas, en el buque llamado Armis. Arrib primero Rodas, donde consagr una estatua
Minerva-Lindia , marchando en seguida las costas del Peloponeso. Sthenelo reinaba
entonces en Argos : muerto poco tiempo, sucedile su hijo Gelanor que habia recibido
Danao con sincera hospitalidad: no obstante, le disput el trono , y los dos, dice Pausanias,
alegaron sus derechos lo mejor que pudieron ante todo el pueblo, que indeciso de parte de
Sanee. Thyest. v. 10.Hcre. in M. QEt. v. 1070.
Stac. Theb. lib. XI, v. II.
Tibull. El. III, v. 75.
Hor. lib. III, od. IV, t. 77.
Bjg. f. 55.
1 ) Cap. V.
() Cap. XVI.
(3) Pind.Olymp. I.
Ilom. Odyss. XI , v. 581.
Ovid. Melam. lib. VI, v. ni-404.-Am. II, el. II, v. 43.
Virg. Gcorg. lib. III, v. 7.
F.urip. Orest. act. I, se. I.
Hor. 1. 1, st. I, v. 68.
Hyg. f. 81
l'ropcre. el. I, v. 68.
603
quin estaba la razn, aplaz la discusin para el dia siguiente: llegado, en la maana
un lobo acometi una vacada que pacia junto la villa, y tambin al toro cabestro que
la guiaba. Los Argivos observaron que existia ntima relacin entre Gelanor y el toro , y
entre Danao y el lobo ; porque como el lobo es un animal poco familiar con el hombre,
Danao era tambin como estranjero , poco familiar con los habitantes del pas. Cuando el
lobo venci al toro , los Argivos opinaron ser preciso colocar en el trono Danao ; ste por
su parte , no falt en decir que Apolo le habia enviado el lobo , y en consagrar un templo
Apolo Lycius: adems que Danao descenda del antiguo rey Inaco, por lo su tercera
abuela, y bajo este concepto podia hacer valer sus derechos al trono de Argos, donde co
menz la dinasta de los Belidas. Segn Eschilo, en su tragedia los Suplicantes, Danao
march de Egipto con sus hijas pomo consentir que stascasaran con sus primos los hijos
de Egipto ; mas como stos vinieron al frente de un poderoso ejrcito coutra Danao , inva
dindole sus Estados europeos, no pudiendo oponerle formal resistencia, accedi por l
timo que celebraran las bodas ( V. Danaides). Danao, cuyo reinado se coloca en el
ao 1850 1510 antes de J. C. , di conocer los Griegos el uso de los pozos, como
dicen otros autores, el de las bombas para estraer agua (*).
Las Danaides, llamadas tambin BeMes, hijas de Danao, eran en nmero de cincuen
ta, y siguieron su padre Argos , donde con l contribuyeron la civilizacin y fertili
dad de la Argolida: Egipto , rey de Egipto habiendo solicitado la mano de ellas para sus
cincuenta hijos, Danao contra su voluntad, tuvo precisin de acceder, mas como el orcu
lo le habia anunciado que seria muerto por uno de sus yernos , orden sus hijas que de
gollasen sus maridos: todas obedecieron menos Hipermnestra que libert su esposo
Linceo. Danao redujo prisin su hija, y la someti juicio por su desobediencia, pero
fue declarada inocente por el pueblo , y en memoria de este juicio erigi un altar la
Persuasin. Los dioses , irritados con sus hermanas por su crueldad para con sus esposos,
no lardaron en darlas muerte, condenndolas como esposas criminales, que en los infier
nos procurasen eternamente llenar de agua un barril sin fondo agujereado.
Los nombres de las cincuenta Danaides y sus maridos, como cita Apolodoro, Hygin
que las reduce cuarenta y seis, son estos :
SEGUN APOLODORO.
DANAIDES.
Actea
Adianla
Adita
Agav
Aminona
Anaxibia
Asteria
Autolea
Autmata
Autonoe
Bryc
Callice
Callidia
Celeno
Cercestis
Chrisippa
Cleodora
EGIPTIDOS.
Periphas.
Du'ipnron '.
Menelas.
Lyco.
Encelado.
Arclielao.
Cheto.
Cisseo.
Busiris.
Euriloco.
Chtlionio.
Linceo *.
Pandion.
Hyperbio.
Dorion.
Clirisippo.
Lixo.
Herod. lib. II, cap. XIX.-Llb. XCIV.

Hyg. f. 168.
Pausan, lib. II, cap. XIX.
Diod. Sic.
Apollen), lib. II, cap. I.
SEGUN HYGIN.
DANAIDES.
Acliamantis
Amema
Aniimona
Arcania
Armoasbo
Arsallo
Artidicc
Cleo
Clopatra
Critomcdia
Crysotliemis
Da'mono
Daplidicc
Demodita
Demophila
Electra
Erato
EGIPTIDOS.
Ecliomino.
Polydectur.
Midamo.
Xanllio.
Epbialtcs.
Cutos.
Asterio.
Metalcs.
Aiitipapbo.
Asteris.
Amintor.
Pugno.
Cbrysippo.
Pampbio.
Hyperantus.
Euuemon.
604

SEGUN APOLODORO.
EGIPTIDOS.
DANAIDF.S.
desaira
Clil
Dioxippa
Electia
Erato.
Euridice
Evippe 1
Evippe 1
Glauc
Glaucipi a
Gorg
Gorgophona
Hipôdamia 1 .
Hippodamia 1 .
Hippodice
Hippomedusa.'.
Hyperia
Hypermnestra..
Iphimedusa
Mnestra
Neso
Ocypeta
Oema
Pharte
Pilarge
Pirce
Podarc
Rhode
Rhodia
Scea
Stlienelea
Stygne
Thcano
. .
. .
. .
. .
Agenor.
Clitus.
Egyptus.
Peristheno.
Bromio.
Dryas.
Argius.
Irruiros.
Alus.
Potamon.
Hippothoo.
Proteo.
Ister.
iagorito.
Ida?.
Alcmenon.
Hippocoristo.
Linceo f.
Euclienor.
Agius.
Melaco.
Lampo.
Arbelo.
Euridamas.
Idmon.
Agaptolemo.
Oeneo.
Hippolito.
Chalcedon.
Daiphron *.
Stlienelo.
Polyctor.
Pliants.
SEGUN HYGIN.
DINAIDES.
EGIPTIDOS.
Evippe
Eubula
Eupheno
Europoma
Eurydice
Glaucipa
Hecabe
Hlice
Helicta
Hero
Hippotoa
Hyale
Hv pareta
Idea
ltea
Monusto
Myrmidona
I'alcno. ......
Phicomona
Pbilea
Philomela
Pulyba
Polixenn
Pyranta
Pyranthis
Pyrene
Scylla
Themistagora.. . .
Trila
Agenor.
Demarchus.
Hyperbio.
Atlites.
Canthus.
Niavius.
Dryas.
Evida.
Cassus.
Andromacbus.
Obrimo.
Perius.
Protheon.
Antimacbu?.
Antiochus.
Eurystlienes.
Mineo.
Arislonon.
Piexippo.
Philinas.
Panthius.
lltonomo.
Egiptus.
Athamas.
Piexippo.
Dolychus.
Protheus.
Podasimus.
Encelado.
Solo Hypermestra salv como queda indicado su esposo Linceo. Las oirs Daoaidcs
que asesinaron sus maridos arrojaron sus cabezas en el lago de Lerna, sitio de la san
grienta catstrofe , inhumaron sus cuerpos en frente de la villa de Argos. Otros autores
dicen , que arrojaron los cuerpos en el lago citado , y presentaron las cabezas su padre
para probarle que haban ejecutado sus rdenes.
Aunque segn disposicin de Jpiter, fueron purificadas por Mercurio y Minerva del
crimen cometido , ninguna de ellas pudo encontrar esposo , aunque Danao mand publicar
un edicto , en el que renunciaba la costumbre de recibir los presentes de sus futuros yer
nos. Por ltimo, anunci una carrera solemne, en la cual seria el premio de los vencedo
res una de sus hijas: ni en ella, ni en otra segunda que celebr, pudieron procurarse ma
ridos
Sobre esta fbula compuso Lemicre su mejor tragedia, que ha sido imitada en
Italia por Metastasio. El suplicio de las Danaidcs, est representado en un hermoso bajorelieve del Museo Pio-Clementino.
PERSPHONE ( PnOSERPINA) .
Llamada tambin Persephassa Pherephatta , reina de los infiernos , es hija de Jpiter
y Cres ( de Stigia) , de Saturno y Rhea , muy rara vez de Perseo. Cres su madre , la
( I ) Herod. 11b. II, cap. CLXXI-CLXXXH.
Strab. lib. VIH.
Apollod. lib. II, cap. I.
Pausan, lib. II, cap. XVI.
cri en la Sicilia , en Eleusis. Algunas tradiciones varan los detalles de la fbula de Pro
serpina, de que se ha hecho espresion en el artculo Cres ( V.), Etna , Eleusis, Hippoua
tambin en Sicilia, la Megaride Nisa entre la Jonia y la Lidia, las mrgenes del Celiso en
Atica , la Creta y la Tracia , s disputaban el honor de haber presenciado los funestos es
ponsales de Proserpina y Pluton: la diosa, sin embargo , se manifest celosa por su negro
esposo, cambiando la ninfa Mentha en la planta de este nombre, para castigar su riva
lidad. Verificado el rapto con consentimiento de su padre, como dice Apolodoro, Cres,
afligida por la prdida de su hija , la busc en vano por toda la tierra, encontrando solo su
ceidor sobre las aguas de la fuente Cyane, por cuyas orillas Pluton se abri paso para
descender los infiernos con su presa. Noticiosa Cres por la ninfa Arethusa de todo lo
ocurrido, suplic Jpiter castigara al raptor. El dios, no habindola podido persuadir de
que aceptara por yerno Pluton , la prometi devolverla su hija , siempre que sta no hu
biese comido cosa alguna ; pero como Proserpina paseando por los jardines del Elseo,
habia cogido una granada y gustado unos granos, no pudo menos de permanecer en
la regin de las Sombras. Cres indignada contra Ascalafo, porque habia declarado en
perjuicio de Proserpina, lo metamorfose en buho. Despus de muchos ruegos , pudo con
seguir de Jpiter que su hija pasara seis meses del ao en la tierra, y otros seis en los in
fiernos. Enamorado de Proserpina, Pirithoo penetr acompaado de Teseo, con el in de
robar la diosa, mas su temeridad tuvo el fatal resultado de que le encadenara para siem
pre una enorme roca , de la que no le pudo arrancar el mismo Hrcules.
Como reina de los inliernos y de las sombras, segn los antiguos, Proserpina presidia
!a muerte. Una persona no podia cesar de vivir, sino cuando la diosa por s por medio de
su ministro Atropos ( V. Parcas) hubiera cortado el cabello fatal que retena la vida: de ah
procedi la costumbre de cortar algunos cabellos de la cabeza del muerto , y echarlos la
puerta de la casa como una ofrenda Proserpina, costumbre que en Grecia y Roma es
taba muy en prctica , como tambin que los sirvientes y amigos de los que fallecan , se
cortasen el cabello y lo echasen en las hogueras funerarias.Los vivos que penetraban
en el infierno , estaban obligados presentar la diosa un ramo de oro : esto hicieron Hr
cules y Eneas.
El culto de Proserpina era universal, sobre todo en Sardes, capital de la Lidia, en la
Sicilia y en Eleusis. Locres, Megalpolis, Elos, villa de la Acaya, y la Sabinia, tambin
la rindieron adoraciones. Los habitantes de Sardes la consideraban como su divinidad tu
telar: los Galos la llamaban su madre, y la erigieron templos magnficos. La Sicilia le
tributaba culto solemne establecido por Hrcules: los habitantes de este pais la suponan
el poder de conceder negar su voluntad la abundancia esterilidad de sus campos, y
para garantir el cumplimiento de sus promesas , por juramento terrible invocaban el nom
bre de la diosa: Proserpina entonces, se podia comparar con la Oceanida Stigia. Como
crean que la fuente Cyane era la caverna por donde Pluton habia entrado en.los infiernos,
inmolaban todos los aos un toro en sus orillas, haciendo correr la sangre de la vctima
en las aguas de la fuente. Los Locrios EpizCphirios que rindieron la diosa un culto espe
cial , la dedicaron un templo que fue saqueado por Pirro , rey de Epiro , y despus por los
soidados de Flaminio, legado de Escipion, cuyo sacrilegio Roma tuvo precisin de expiar.
Los Arcadios la consagraron un templo bajo el nombre de Soteira, conservadora, porque
creian deber invocarla para hallar las cosas perdidas.
A Proserpina , que en la Molossida daba su nombre toda doncella que falleca de
muerte prematura, se sacrificaban becerras estriles y perrillos negros. La diosa y su ma
dre se nombraban colectivamente las Grandes Diosas.
De los varios sobrenombres de Proserpina, se distinguen estos :
Anlhcsplioria.
Axiocersa.
Azesia.
Cabiria.
Cora , Cor.
Cotytio.
BIBLIOTECA ILISTRARA DE GASPAR Y ROIG.

Phlca.
Deos.
Polibea.
Despxna
Primigenia.
Dista.
Profunda Juno.
Domina.
Rapta Diva.
Mecate.
Servatrix.
Juno , Averna , Inferna.
Sospita.
Libera.
Soteira , Sotira , Conservatrix.
Libitinia.
Theogamia.
Obrimo.
Pherephatta.
La reina de los infiernos, quien se hacia en los funerales el honor de herirse 6 darse
golpes de pecho , es una jven morena , bien sobre un carro , que arrastran en medio de
torbellinos de humo veloces caballos negros; bien sobre un trono de bano al pie del cual
estn colocados en derredor el Sueo, Letheo, Cerbero, Mercurio otros dioses sinies
tros: en los dos casos Proserpina est al lado de su esposo. Al cetro negro sustituye por lo
comn la flor del Narciso , porque estaba cogiendo narcisos en el valle de Etna , cuando
fue robada por Pluton : veces lleva una antorcha medio apagada una adormidera , flor
que simboliza el letargo eterno. La estaban consagradas adems el narciso , la granada y
el murcilago (*).
La esplicacion de esta fbula es la siguiente :
Como la Tierra se figura en Cres, Proserpina su hija denota la misma fecundidad de
la tierra, tambin la semilla con que se fecunda, y porque la simiente se oculta debajo
de la tierra en el invierno, y con el calor del verano retoa y nace , se dice que Proser
pina habita seis meses en los infiernos y otros seis en la tierra
Las medallas de Sardes , Sicilia y Siracusa , representan Proserpina. Su rapto es casi
el nico suceso de su historia, que los pintores y escultores han figurado. El clebre Praxiteles hizo dos grupos de bronce, uno para los Atenienses y otro para los Thespios, que
fueron objeto de admiracin en estos pueblos. En el ceidor de una csttua hallada en
Roma , Pluton subido en su carro roba la hija de Cres : est precedido por Hrcules cu
bierto con la piel del len de Nemea. La misma representacin se ve con pequea dife
rencia en el sepulcro de los Nasones ; la diosa se desfallece en los brazos del dios que la
lleva, y un jven que marcha delante del carro parece que lo guia. Un mrmol esplicado
por Bellori presenta Pluton ejerciendo la misma violencia: su amante (ene el cabello
suelto y muestra estar asustada: Pallas la Prudencia, est junto al dios y parece le re
prende lo indigno de su accin ; mas el carro se aleja, y un genio alado teniendo una an
torcha hostiga los corceles: una ninfa compaera de la diosa est atropellada bajo sus
pies, y otra huye con las flores que tiene cogidas. En la galera Jusliniana un mrmol ofre
ce las mismas figuras, mas se observa en l una mujer cubierta con un velo que flota al
aire y cuyo medio cuerpo sale de la tierra: aqu es la Tierra, que surcada por la rodada
del carro deja paso Proserpina, es decir, la simiente escondida en su seno. En una
piedra grabada publicada por Maffei, se ve Pluton que tiene una asta en una mano, y
su amante en la otra : bajo los pies de los corceles, se distingue un gigante angupedo;
esto es, que tiene las piernas terminadas en serpientes, el cual es Encelado, que se crea
(1) Orph. Hyma. XVIII.
Hesiod. Theog.
Hyg. fb. 146.
Ce. Verr. IV.
Diod. Iib. V.
Slrab. lib. VII.
Yirg. En. Ilb. IV, v. 698.-Lib. VI, v. 138,-Georg. lib. I , v. 39.-Lib. IV, t. 487.
Ovid. Metam. 11b. V, fab. Vl.-Fast. IV, t. 417.
Pausan, lib. VIH, cap. XXXVII.Lib. IX, cap. XXXI.
( ) varr. ap. Aug. Vil , de Ct. cap. XX.
607
sepultado en el Etna. En otro mrmol citado por Boissard , adems de la figura del dios y
de la diosa, se observa al Amor que conduce en el carro. En un medalln de Fauvel, es
Plutoa en vez del Amor el que tiene las riendas. Una patera etrusca del gabinete de Me
diis, representa Pluton, que brio en deseos lleva la que ama.Por monumento li
terario tenemos el poema en tres cantos que compuso el poeta Claudiano.
zeu, zes (jhter),
llamado tambin Zan, Zas, Zes, Dan, Den, Dis... el mas poderoso de los dioses, bijo
de Cronos y nieto de Urano (el Cielo), como era el ltimo de las divinidades superiores
del Olimpo, se denomin el joven. Jupater, Joupater, en griego, Jopater, sic dicto no
minativo antiquo Jovis, quasi dicas , juvenis , anliquus junis, und remanet lalinis jnior:
hinc eliam junonis nomen : en los antiguos latinos, Jovis , Jovi , es el Jpiter : ju, jo, jov,
jovis, juvenis, son voces derivadas del primitivo cltico lou, Iaou, Iouvanc, Iovanc, Iaouanc,
es decir, c\ jven: en la antigedad se nombraba Jouvance, Jouvenca, una fuente mara
villosa, cuyas aguas tenan la propiedad de rejuvenecer las personas que en ella se ba
aban: de ah procede la palabra juvenis. Cicern deriva el nombre de Jpiter del lalin
juvare. Jpiter sic diclus quod juvans pater. Otros autores deducen la voz Jpiter del he
breo Jehovah: Jehovah, apudlxebreos aliudDei nomen proprium.
El Ammon de los Libios Africanos, el Osirh de los Egipcios, sea el Jpiter de que
hablamos, es nombre muy comn en los antiguos: segn Hesiodo, Jpiter naci en el
monte Lyctos en la isla de Creta; otros autores le suponen nacido en el monte Dicteo, en
el monte Ida, en la citada Isla; los Beocios fijan su cuna en Tebas; los Acheos en Eges,
villa de AcaTa, los Etolios en Oleno , los Mesenios en Mesenia; los Arcadios, que en gene
ral tenan sus mitos particulares enfre si, indicaban en el monte Lycoeus la gruta donde
Jpiter haba nacido. Calimaco , en su himno Jpiter, pretende que el dios naci en Ar
cadia y fue educado en Creta; de donde se iotiere que hubo muchos personajes con el
nombre de Jpiter.
Cronos Saturno, que habia recibido de Titn su hermano el imperio del universo,
condicin que no criara hijos varones , devoraba en el instante todos los hijos que nacan:
cuando Rbea se hallaba en cinta, triste de su estado, se dirigi Cea y Urano, quienes
la aconsejaron el modo de salvar Jpiter; as fue, que cuando Rhea lo dio luz, puso
en su lugar una piedra ( Abdir Bclylos) que present Cronos, y no tard en devorarla;
asi como ella en entregar el nio Jpiter los Cretenses : stos le confiaron las ninfas
Adrastea Ida que cuidaron de su alimento , durante el cual los diretes causaban con sus
escudos, cmbalos y tambores un espantoso estruendo, para que Cronos no pudiera or los
llantos del jven dios: este es el mito contado por Apolodoro. En la Odisea, Gea le toma
en el momento que nace, y le oculta por la noche en una grua del monte Argeo, en el
centro de la Capadocia, cubierto de selvas, donde las palomas que pasaban siempre por
delante de las islas Smplegadas, le llevaban la ambrosa : segn los Arcadios, dice Pausanias, las ninfas que criaron al jven Jpiter, se nombraban Thisoa , Neda y Hagno: en
los Mesenios, sus nodrizas encargadas por los Coretes, se llamaban Neda Ithoma, las
cuales le daban tambin sus baos en la fuente Clepsidra : en Diodoro, sus nodrizas fueron
Amaltea y Melissa , hijas de Meliseo rey de Creta , que alimentaron con la leche de la ca
bra Amaltea , de cuyo animal Jpiter cambi uno de sus cuernos en el de la abundancia:
En Antonino Liberal, se enseaba tambin en Creta una gruta en la que un enjambre de
abejas alimentaba con miel al jven Jpiter.Los Titanes que vieron infringidos los tra
tados, declararon la guerra Saturno, y cogido, le redujeron una estrecha prisin:
Jpiter que apenas contaba un ao, resuello vengar su padre , declara la guerra los
Titanes , los derrota , y restablece Saturno en el trono : desde entonces , parece tom J
piter el ttulo sobrenombre quasi Juvans palrem (aunque es mas comn derivarle de Diei
008
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG. '
pater, padre del dia). Saturno ingrato los beneficios que acababa de recibir, como pro
curase dar nuerlc su hijo y libcrlador, Melis (la Prudencia) dndole un vomitivo,
le hizo devolver todos los hijos que haba devorado, incluso tambin la piedra: Jpiter,
que debia sta su conservacin, la consagr al pie del monte Parnaso , y entonces aliado
con sus hermanos, se rebelaron juntos contra Saturno como igualmente contra los Titanes,
declarndoles la guerra llamada luego Tilanomaquia. Por consejo de Gea dieron muerte
Camp , monstruo que guardaba la entrada del Trtaro , y pusieron en libertad los C
clopes y los Hccatonchiros Cenlimanos: los Cclopes dieron un casco Pluton, un tri
dente Neptuno, y Jpiter el rayo compuesto de tres rayos de granizo, tres de lluvia,
tres de fuego y tres de viento , mezclando en todos ellos los relmpagos , el trueno , el es
panto y la ira. Con el auxilio de tan formidables huestes, los Titanes muy luego fueron
vencidos y precipitados en el Trtaro: en esta guerra, cantada por muchos poetas de la
antigedad , los Titanes combatan desde la cima del monte Othrys, en la Tesalia , y los
Cronidas desde la cumbre del Olimpo , entre la Tesalia y la Macedonia. Despus de venci
dos los Titanes , Jpiter mutilando su padre Saturno cou la misma hoz dentada con que
habia mutilado Urano , le espuls del cielo obligndole que buscara asilo en el Lacio:
Jpiter en seguida reparti el imperio de su padre con sus dos hermanos, tocando Nep
tuno las aguas, Pluton los infiernos, y reservando para s el cielo , el empreo, el ter y
el Olimpo ; no obstante, no estuvo mucho tiempo en pacfica posesin de su nuevo imperio:
Gea (la Tierra) , indignada de que los Cronidas hubiesen precipitado los Titanes en el
Trtaro, promovi una rebelin valindose de los Gigantes, que no deben confundirse
con os Titanes, y acometieron guerra para destronarle, tratando de sitiar Jpiter en el
mismo Olimpo, los AloYdas, Otho y Ephialtes, pusieron el monte Osa sobre el Pelion:
Jpiter aterrado ante unos enemigos tan formidables, llam en su socorro todos los dioses:
la diosa Styx , acudi la primera acompaada de sus hijos ; Jpiter satisfecho de su celo,
orden que el juramento que se hiciera en su nombre, fuese el mas temible de todos: los
Gigantes [V. ), pues, fueron muertos y sepultados bajo el peso de enormes montaas. Gea
(la Tierra), viendo intiles todos sus proyectos, opuso los Cronidas el inmenso gigante
Tiphon, que vomitaba torrentes de llamas: los dioses aterrados emprendieron Ja fuga,
mas Jpiter lanzando un rayo estermin al temerario, restableciendo la paz en el Olimpo.
Jpiter , en tranquila posesin del imperio del universo, se ocup en formar al hombre.
Prometeo ( V. ) hijo de Japet, quiso imitar Jpiter, que irritado, le castig. Los otros dio
ses resentidos del omnmodo poder del soberano del Olimpo, arrogndose l solo el dere
cho de crear los hombres, acordaron entre s formar una mujer, la cual cada dios diosa
habia de conceder un don particular: asi tuvo origen Pndora ( V.) de cuya caja salieron
todos los males poblar la tierra.
La primera esposa de Jpiter fue Metis (la Prudencia):la segunda Themis, en la
cual, segn los Pelasgos primitivos, hubo las Horas y las Majra; Parcas: la tercera
Juno, su hermana, es la mas conocida; la sorprendi metamorfoseado en cuco : de este
matrimonio tuvo cuatro hijos; Hebe, Ililhia, Marte y Vulcano.Las otras grandes diosas
en relacin con Jpiter , fueron :
Cres, su hermaua , madre de Proserpina.
Diouc , Titanida
Vaus.
Electa, hija de Atina
Drdano.
Estrimona , Oceanida
Las Gracias.
Lalona , hija de Cams
Apolo y Diana.
Mata , hija de Atlas
Mercurio.
Mnemosina , Titanida
Las nueve Musas.
Taygete , hija de Atlas
Lacedemon.
Yenus
El Amor.
El rey de los dioses que no desde metamorfosearse en guila para robar al joven Ganlmedes ( V. ) hacindole su escancien) copero, sedujo muchos mortales empleando la
609
violencia galantes trasformaciones : se cuentan por principales amoros y los hijos que
tuvo de ellos , los siguientes :
Alcmena. mujer de Amfitrion: (metamorfoseado en este mismo) , la hizo ma
dre de
Antiope, hija de Nicteo (trasformado en
Stiro) , de
Calisto, luja de Licaon (tomando la forma
de Diana) , de
Carm , nieta del Cretense Carmanor, de. .
Danae, hija de Danao (convirtindose en
lluvia de oro para penetrar en la torre
de bronce en que estaba encerrada), de.
Dia , mujer de Ixion , de
Egina , hija de Asopo , (convirtindose en
fuego), de. . .
Elara, hija de Orcomeno ( la que ocult
en la tierra), de
Etna Thala, hija de Vulcano en Sicilia ( la
cual fue tragada por la Tierra para evi
tar las persecuciones de Juno) , de. . .
Europa, hija de Agenor ( metamorfoseado
en toro y llevndola Creta) , de. . . .
Hybris, ninfa, de
lo, hija de lnaco (metamorfoseando a sta
eu vaca), de
Leda, mujer de Tndaro (trasformado en
Stiro), de
Niobe (hija de Phoroneo), de
Proserpina, su propia hija (metamorfosea
do en serpiente) , de
Protogenia , hija de Demalion , de
Semelede
Hrcules.
Amphion y Zeto.
Areas.
Britomartis.
Perseo.
Pirithoo.
Eaco.
Tityo, gigante.
Los dos Plicos.
Minos , Radamanto y Sarpedon.
Pan.
Epafo.
Polux y Helena.
Argo, primer rey de Argos.
Zaegreo Baco subterrneo,
Ethlio.
Baco.
No obstante , algunas de las que Jpiter pretendi , evadieron sus persecuciones : tal fue
Asteria , hermana de Latona, metamorfoseada luego en la isla Ortygia.
Jpiter recibi adoraciones en todas las comarcas de Grecia y en todo el imperio ro
mano: adems del orculo de Ammon en Libia, el mas clebre fue el1 de Dodona, en la
Caonia , establecido en este punto , por haber posado en l una de las dos palomas que se
echaron volar desde Tebas de Egipto. Segn Herodoto , la paloma fue una sacerdotisa
nombrada Pelias , voz que en griego signiiica paloma , la cual llev el orculo del Egipto:
cuando se le consultaba , una figura de metal hera con una fusta ltigo un vaso de bron
ce , cuyo sonido las sacerdotisas inspiradas pronunciaban el orculo. Se dice que las en
cinas rendan los orculos, porque los sacerdotes se escondan en los huecos de ellas: su
inmediacin existia una fuente que tambin daba los orculos por un cierto murmullo, y
que encenda antorchas flameros. El orculo de Olimpia habia dejado de ser desde tiem
pos muy remotos, y hubo otro en una gruta sagrada del monte Ida en Creta.
El culto de Jpiter no se manch nunca como el de Saturno y Diana con los brbaros
sacrificios de vctimas humanas : se le ofrecan cabras , ovejas y toros blancos ; le estaban
dedicados el guila , el aya y la encina , sta porque fue el primero que ense los hom
bres que se alimentaran con bellotas.
Jpiter era el rey y padre de los dioses y los hombres: todos los dioses, menos el Des
tino estaban subordinados su voluntad; conoca lo pasado, el presente y el porvenir, y
dispensaba los hombres la felicidad y la desgracia : se le consider tambin como el dios
del aire puro ter. Se le representa por lo comn sentado sobre un trono de oro
de marfil , teniendo en una mano el rayo , y en la otra un cetro de ciprs, y sus pies
un guila con las alas desplegadas; con aire magestuoso y larga barba , desnudo des
de la cabeza medio cuerpo, y lo restante de l cubierto, para indicar que es visible
39

610
los dioses invisible los mortales: veces su cabeza est desnuda coronada con lau
rel oliva, en ocasiones cubierta ceida con una cinta venda. Los Cretenses mostraban
con orgullo el sepulcro de Jpiter en el sitio mismo en que le erigieron un templo magn
fico como al primero de los inmortales : dicho pueblo adoraba una imagen del dios sin ore
jas , para indicar que la divinidad no debe hacer distincin alguna de las personas , por su
ciencia universal imparcialidad ; los Lacedemonios al contrario , le daban tres ojos y cua
tro orejas , considerando Jpiter modelo de un buen rey , que para hacer cualquier cosa
debe enterarse de todo. Como soberano de los dioses se le invocaba en todas ocasiones y en
todos los lugares. Cuando Jpiter tiene el modius vaso en su cabeza, es el Jpiter Serapis infernal: dos de estos bustos estn en el Vaticano : el uno de mrmol blanco, el otro
que es el mas hermoso, es de basalto negro : la villa de Pamphilia posee una cabeza colo
sal de Jpiter Serapis, y la villa de Albano un busto de basalto verde.
El rey de los dioses babia colocado en el cielo la Amaltea con sus dos cabritillos, cam
biando su cuerno en el de la abundancia, y tomando la piel de aquella para hacer su es
cudo egida ( V.) Tuvo entre varios sobrenombres los siguientes:
Abrelanus.
Acreus.
.Egioclius.
jEgyptius.
/Etbiops.
/Etneus.
vEtlirius.
Agamenn.
Agiccraunus.
Agoreus.
Alastor.
Aliterins.
Allissimus.
Alumnus.
Alysius.
Ambulius.
Amicus.
Ammon.
Anesius.
Anxurjjs, Anxur, Anxyrus,
Axurus, Axur.
Apemius.
Apcsautius.
Apomyius, Musearius.
Arbitra lor.
Areius.
Argiceraunus.
Asbameus.
Astas.
Assabinus.
Atabyrius.
Athous.
Bagxus.
Basileus , Re.
Bemilucius.
Biennarius , Bienius.
Bonus Deus.
Bronteus, Bronteceraunus.
Buleus.
Capitolinus, Tarpeius Pater.
Cappotas.
Cara?us.
Carius.
Casius.
Cata;bates.
Catharsius.
Ceneus.
Ceraunius, Fulminator.
Clirysaoreus.
Clitnonius.
Citheronius.
Clarius.
Conius.
Conservator.
Corypheus.
Cosmetas.
Cuculus.
Custos.
Cynetlieus.
Dapalis.
Dictajus.
Diespiter.
Dodoueus.
Doliclienius, Duliclienus.
Dolcbeus.
Drymnius.
Eleutlierius , Liberjlis, Liberator.
Elicius.
Elymeus.
Epicarpius.
Epibemius.
Endendros,
Epirnutius.
Epidotas.
Epicenius.
Ercius,
Epistaterius.
Penetralis.
Arboreus.
Erenesius.
Eridemius.
Euruopes.
Fagulalis.
Ferclrius.
Fulgurator.
Gamelius.
Geneteus.
Genethlius.
Hecalesius.
Hecatombeus.
Heliconius.
Hellenius.
Herccus.
Homagyrius.
Horcius.
Hyetins, Pluvialis, Pluvius,
Ombrius,
daeus.
Phytalmius.
Ilapinastes.
Phyxius.
Inventor.
Pistius , Sponsor.
Ithomatas,Ihomeus.
Pistor.
Labradeus, Labrandetis,MPlacidus.
lilaris, Stratios.
Plusius.
Laphistius.
Polieus.
Lapis.
Poliuchos.
Lariseus.
Praedator.
Latialis.
ProJigialis.
Lecheates.
Protector.
Lucetius.
Ruminus.
Lyceus.
Salaminius.
Maius.
Saots.
Maleeus.
Sator hominum et Deorum.
Mesapeus.
Scolitas, Scotinas.
Milichius, Melicliius.
Seraaleus.
Molosus.
Serehus.
Myiodes.
Servator.
Nemeetes , Neraeus.
Sosipolis.
Nicephorus.
Soter.
Olympius.
Stator.
Opitulator, Opitulus.
Sthenius.
Optimus , Optimus Maximus.
Taranteus , Tarantinus.
Osogo , goa.
Tarsius.
Ounon, Ouri'os, Imperator,
Tarsos, Tersios.
Urius, Velsurus.
Telis, Adultus.
Pacificator.
Terminalis.
Tesmophorus.
Panhellenius.
Tonnans.
Panompheus.
Triphylius.
Panoptes.
Tropeuchus , Tropeus.
Pantocrator, Pancrats.
Troplionius.
Pappas, Papaus.
Vejovis.
Parnethius.
Victor.
Pater.
Viduus.
Patros , Patrius.
Vimineus.
Philalethes.
Ultor.
Philius.
Xenius , Hospitalis.
Phratrius.
Zoogonos.
Jpiter Mgiochus, est representado con la egida en la espalda en un hermoso cama

feo de la Biblioteca de Pars. La Egida (R. a'ia, esto es, cabra) era una piel de cabra,
arma importante en la fbula de la Gorgona Medusa , y en las hazaas de Perseo. Segn
Homero y Hesiodo, la egida perteneca en propiedad Jpiter, porque con ella cubra su
escudo. Algunos autores dicen que esta piel era la de la cabra Amaltea , nodriza de Jpiter:
otros pretenden que era la piel del monstruo Êgis, nacido de la tierra , que arrojaba fue
go y llamas con humo negro y denso, el cual desol en un principio la Frigia, luego el
monte Cucaso, incendiando los bosques hasta las Indias y despus prendi fuego al mon
te Lbano, y devast el Egipto y la Libia: Minerva (Pallas) combati al monstruo, dn
dole muerte, hizo de su piel una coraza para preservarse de las armas de sus enemigos y
por monumento eterno de su valor y ltimamente puso en ella la cabeza de Medusa. Va
rios autores arman Jpiter con la egida antes del nacimiento de Minerva quien la di
Jpiter despus de su victoria; por lo dems esta diosa se apropi enteramente la egida,
aun cuando la di prestada los otros dioses, que se sirvieron de ella para defenderse en
sus combates por la tierra y en los cielos. Homero arma Apolo: segn Pausanias, la esttua de la victoria, en el templo de Jpiter en Olimpia, tenia un escudo con la egida y la
Gorgona: Prudencio da la Egida la diosa Roma: Perseo, hijo de Jpiter y Danac, se
sirvi de la egida con ventaja, porque la adorn con la cabeza de la Gorgona. Los princi
pales Griegos y los emperadores Romanos, estn por lo comn figurados cubiertos con la
egida.Esta en derredor del brazo, como la piedra grabada que representa Jpiter An39*
m
xur ( V. ) es un signo de la agitacin y de los combates : la egida sobre las rodillas , como
se ve en las de Tiberio en la apoteosis de Augusto , es emblema de reposo : en el pecho
del prncipe, esta armadura indica la proteccin de Minerva , es decir , la prudencia; por
ltimo, el Amor llevando la egida en algunos camafeos, anuncia la victoria de este dios
sobre Jpiter.
Jpiter Anxur , Anxurus , Anxyrus, Axurus, Axur, es decir, sin barba, imberbe, era
adorado como nio en la Campania , especialmente en Anxur , pueblo del pas de los Volscos: tenia una estatua en Olimpia. En las medallas de la familia Yibia se le ve sentado en
un trono con un cetro en una mano , y en la otra una patera con la leyenda Iovis Axvr.
parece ser este Jpiter el mismo que se ve en las medallas de Commodo : est representado
de pie , el rayo en la mano derecha , la pica asta en la izquierda , y el guila sus pies
con el epgrafe Jovi Juveni.
Jpiter Assabinus, en los Etiopes Abisinios conceda permiso espreso para hacer la re
coleccin de la canela: cuando por un sacrificio de cuarenta y cuatro bueyes, cabras y car
neros , se habia alcanzado el permiso y hecho la recoleccin , se divida la canela recogida
en tres partes por medio de una lanza sagrada, una de dichas partes consagrada al Sol,
nombrado Asabinus, quedaba en el mismo sitio en que se habia hecho la particin, y si
sta se practic con exactitud , ella misma se encenda espontneamente: algunos autores
creen que se ha querido por este nombre designar como queda dicho el Sol , bien el
Cielo.
Jpiter Bemilucius, tuvo altares en la abada de Flavigny , en la Borgoa, donde se
encontr su esttua que le representa jven imberbe.
Jpiter Bronleus (R. bront, trueno) , que Apulei'o entiende por Tonitrualis , se lee en
una inscripcin Jovi Brqntonti, Jpiter Tonante.
Jpiter Capitolino , porque su templo principal estaba situado en el Capitolio con los
de Juno y Minerva , tenia su esttua de arcilla coloreada de minio : en tiempo del empera
dor Trajano se la erigi de oro.
Jpiter Cappotas, segn Pausanias, era una piedra situada tres estadios de Gythene , Tilla de Laconia, en cuya piedra descansando Orestes (F.), qued libre de las
Furias.
Jpiter Casius, cuyo sobrenombre se ha dado varios orgenes, est figurado en las
medallas de los Corciros , habitantes de Corf , de quienes fue su divinidad tutelar : repre
sentaba por lo comn una roca una montaa escarpada.
Jpiter Ctistos : con esta ncripcion figura en algunas medallas sentado , teniendo en una
mano una asta y de la otra un rayo : la villa de Roma las hizo acuar en tiempo de Ne
rn , cuando se descubri una conspiracin y fue reediiieada la poblacin despus del gran
de incendio: Jpiter Custos, tambin en las medallas de Yespasiano, es como piensan al
gunos autores el mismo que Jpiter Milichius Icesius.
Jpiter Dapalis,
Dolichenius,
est Dolichenus,
igurado en una
aparece
lmpara
en algunas
que ha publicado
inscripciones
Passeri.
y en un hermoso
mrmol encontrado en Marsella mediados del siglo XVIII.
Jpiter Labradeus,
Hyetius, Pluvialis,
Labraudeus,
Pluvius,
marchando
tenia por con
smbolo
la bipenna
una barba
(hacha
flotante.
de dos cortes) en
la mano , figura en las medallas de Decatomno, rey de Caria : en las de su hijo Irieo, y en
su templo de Labranda villa de Caria, en un medalln de Geta acuado en Mylasia.
Jpiter Milichius, clebre por su culto en toda la Grecia , fue adorado en un paraje in
mediato Atenas bajo la figura de una pirmide.
Jpiter Nicephorus, representado veces con una pequea esttua de la Victoria , te
nia en Nicephorium , villa del Asia, un orculo clebre que consultaba el emperador
Adriano.
Jpiter Olympius, por su magnfico templo en Olympia: su esttua de oro y marfil,
MITOLOGIA NIVERSAL.
613
obra maestra de Fidias, cenia corona de olivo, su manto estaba adornado de varias flores, y
tenia un cetro sobre el cnal posaba un guila : Jpiter Olympius , adorado bajo este sobre
nombre en muchas poblaciones , como Atenas , Megara, Patrs, y especialmente en Siracusa , segn muchos autores, habit el monte Olimpo en Tesalia.
Jpiter Stator, est figurado desnudo, apoyndose en una asta y teniendo tranquila
mente el rayo.
Jpiter Termimtis ( el Homorius Horius , adorado en Grecia como protector de los
lmites de los campos) , en muchos autores muy antiguos est confundido con el dios Tr
mino, representado en una piedra : por sta se hacan los juramentos mas solemnes segn
la frmula Jovem Lapidan jurare.
El Aguila consagrada Jpiter, se denomina Flammiger ales, es decir, el ave que
lleva el fuego : algunos autores dicen que Periphas, rey autochthono de Atenas, que rein
antes del tiempo de Ccrope, fue tan amado de sus sbditos que le rindieron adoraciones
como Jpiter, por lo cual irritado ste, quiso en un principio esterminarle con el rayo,
pero que por mediacin de Apolo le metamorfose en guila : segn otros autores , los dio
ses al repartir entre si las aves, el guila toc en suerte Jpiter: en opinin de otros,
cuando la guerra de los Titanes , Jpiter fu acompaado de un guila que los otros dio
ses consideran de buen augurio, desde cuyo tiempo , Jpiter, mirndola como su ave favo
rita , la coloc despus entre los astros. En los poetas y monumentos , el guila sirve de
montura Jpiter est su lado : en gran nmero de medallas se la representa volando
teniendo el rayo entre sus garras ; en muchas piedras grabadas , alimentndose de la am
brosia que Heb Ganimedes la presentan ; en las medallas imperiales, el guila indica la
consagracin la apoteosis de los emperadores : el guila volando hacia la izquierda, era
un feliz presagio enviado por Jpiter (*).
Ganimedes, hijo de Tros, rey de Troya, y de Calirhoe, hija de Scamandro : segn otros
hijo de Erichthonio hermano de Laomedonte , era de estremada belleza. Un dia que es
taba de caza en el monte Ida , en el promontorio Dardanio , en las fronteras de Cizico,
Jpiter le rob valindose de su guila, si no se metamorfose l mismo para robarle. Ho
mero solo dice , que Jpiter rob este hermoso jven , para dar los cielos un ornamento
de que no era digna la tierra. Los poetas posteriores atribuyen este rapto al decidi
do amor de Jpiter por Ganimedes. Inconsolable Tros por la prdida de su hijo, Jpiter
mitig su pena, hacindole saber habia deificado Ganimedes en el signo del zodiaco nom
brado Aquario. El rey de los dioses regal Tros algunos caballos que corran con tanta
velocidad , como que eran de los que se servan los dioses.Cuando Ganimedes fue lleva
do al cielo, reemplaz en la plaza de escanciero Hebe que la desempeaba ( V.). Juno
resentida de esto , y de las preferencias que tuvo su marido con Ganimedes , concibi
desde entonces odio implacable contra los Troyanos.
Los antiguos representaban Ganimedes montado sobre un guila, que se cierne en
los aires. Un hermoso grupo de mrmol del Museo Po-Clementino , figura el robo de Ga
nimedes , desnudo , con el pedum bastn pastoral en una mano y el gorro frigio en su
cabeza : asi se le ve en una medalla de Geta , acuada en Dardania en la Troada. En las
de Ilion , el guila le tiene en su pico , pendiente por los cabellos : se le ve tambin en
fl ) Ron. a lib. I, V.... Odjss. lib. I, IV....
Pind. Olymp. 1, 111, V.
Apollod. lib. I.
Hesiod. Theog.
Lycophron. Cassind.
Diod. Sie. lib. i, III.
Pausan, lib. I, II, IV, cap. XXXI.
TiL Liv. lib. IV, V....
Virg. En. lib. 1, IL... Georg. lib. III.
Ovi l. Mclam. lib. 1 , f. I.
Hor. lib. ill, od. I.. .

las piedras grabadas, alimentando con el nctar y la ambrosa el guila de Jpiter (*).
Los Titanes, hijos de Uranos (el Cielo) , y de Gh (la Tierra), segn Besiodo y Apolodoro , eran doce , saber :
Varones (Titanes). . . .
Hembras (Titanides).. .
Gh, disgustada de su esposo , porque ste haba precipitado en el Trtaro los Hecatonchiros Centimanos y les Cclopes, sus otros hijos, promovi una sedicin escitando
los Titanes contra Urano su padre: Cbronos pudo mutilarle, y los Titanes se apoderaron
del trono , mas como Chronos dejara encerrados en el Trtaro los Hecatonchiros y Cclo
pes ; indignada de nuevo Gh , suscit otra guerra contra Chronos, llevando en su auxilio
Jpiter y los otros hijos de Chronos : ste fue destronado , pero negndose los Titanes
someterse al nuevo rden de cosas, di por resultado la Titanomaquia guerra de los Tita
nes, cantada por Hesiodo y muchos poetas, en la cual los Clironidas (hijos hijas de Chro
nos), sostuvieron lucha contra los Uranidas (los Titanes). Con el auxilio de los Hecaton
chiros, los Chronidas alcanzaron victoria sobre los Titanes, siendo estos precipitados en
el Trtaro. Los Titanes se han confundido con los Gigantes ( V. este art. ) : otros han mez
clado en este mito los otros mitos de la cosmologa fenicia; asi es como Diodoro da la
Tierra el nombre de Titea, y cita diez y ocho Titanes, hijos de Uranos y de un Crete,
los cuales en su opinin dieron inventos tiles los hombres. Los Titanes en el himno Orfico , son los primeros del mundo , el origen del hombre, de los animales , de las aves y del
mar y por ltimo, incluye en el nmero de los Titanes Phorcys, y en el de las Titanidas
Dione. Mitgrafos mas modernos han ingerido en los Titanes la historia de Basilea, hija
primognita de Urano y Titea, llamada Magna Mater, por haber criado sus hermanos y
hermanas: Basilea sucedi su padre por consentimiento de todos sus hermanos: cas con
su hermano Hyperion, de quien tuvo un hijo Helios, (el Sol), y una hija, Selene (la Luna);
mas como quiso asegurar la sucesin en sus hijos, los Titanes sus hermanos, se opusieron
dando muerte Hyperion y abogando Helios; Selene se arroj de lo alto de la casa. Ba
silea yendo en busca de su hijo , en las mrgenes del Eridano , fue acometida de un profun
do sueo , en el cual vi Helios que la consolaba, y la dijo que en lo sucesivo el Sol lle
vara su nombre y la Luna el de su hermana: asi que despert, entrando en delirio, ech
correr atravesando los campos y bailando'con el cabello suelto. Como oyera sonido de tam
bores, hubo de pararse, mas en el momento, que llova copiosamente con horribles re
lmpagos y truenos, Basilea desapareci: desde entonces se la erigieron altares, y ofre
can sacrificios acompaados del estruendo de tambores y timbales (*).
Los Gigantes , seres de una talla monstruosa y de fuerzas estraordiuaras , anguipedos,
es decir, con forma de serpientes , debieron su origen segn Hesiodo, la sangre que cay
en la tierra cuando Saturno mutil su padre Urano : en Apolodoro son hijos de Urano
y de Gh: en Hyginio, hijos de la Tierra y el Trtaro: en opinin de otros autores la
Tierra los produjo para vengarse de Jpiter , porque ste habia precipitado en el Trtaro
sus otros hijos los Titanes.
( 1 ) Hom. n XX, v. 131.
Cit- Tose. I.
Pausan, lib. V, cap. 111.
Vig. En. V.
Ovid. Mctam. X.
Hor. lib. II, od. II.Lib. LV, od. IV
( i ) Hesiod. Tbcog. v. 1O, ISO, 408.
Apollod. lib, I, cap. I.
61 K
Los nombres de los principales Gigantes , como se los halla principalmente en Hyginio
y polodoro , son :
Abseus.
Agrus Agrius.
Alemone, Alcynon 6 Alcon.
Almops.
Ascus.
Astraus.
Athos.
Besbicus.
Celado.
Cinnus.
Ccemse Cceus.
Colophonius Colophemus
Polyphemus.
Corydon.
Damastor.
Effra Echion.
Empleitus.
Enceladus.
Ephialtes.
Eurytus.
Gration.
Hippolytus.
Jemos Clytius.
Lentes.
Menephiaras.
Mimas.
Mophius Helenius.
Obrimus.
Opliius.
Otbus.
Pallas.
Pallenus.
Pelorus.
Pheomis.
Phorcus Phrulus.
Picoloos.
Polybotes Polybotes.
Porphyrion.
Pronomus.
Rboetus.
Rhuncus.
Theodamas.
Thoon.
Typlion.
Por acuerdo instigaciones de su madre , y para vengar los Titanes , salieron de la

Tierra en los campos Flegreos, es decir, ardientes, prximos Cumas, terreno volcnico
por la cantidad de azufre y volcanes en actividad : su vista las estrellas palidecieron, el
Sol retrocedi y Arctos (la Osa) se ocult en el mar. Jpiter lleno de espanto ante enemi
gos tan formidables, llam en su socorro todos los dioses: la diosa Styx, hija de Ocano
y Tethys, acudi la primera acompaada de sus hijos la Victoria, el Poder , la Emulacin
y la Fuerza. Entre los Gigantes se distinguan los Alodes, Athos y Ephialtes , y los Hecatonchiros Centimanos Briareo , Coeo, Cotto y Gyas, que tenan cincuenta cabezas y
cien manos y piernas de serpientes. Los Gigantes para principiar la guerra agruparon po
niendo uno sobre otro los montes Athos, OEta, Ossa, Pangeo , Rodhope y otros, lanzando
hcia el ciclo las rocas, encinas, y rboles encendidos: los dioses asustados huyeron casi
todos Egipto, donde permanecieron largo tiempo escondidos bajo la forma de varios ani
males. Sin embargo , Marte fue el primero que emprendi lucha con los Gigantes , dando
Peloro una estocada de muerte: Mimas tambin sucumbi por haber intentado arrojar
Marte la isla de Lemnos: Minerva metamorlose al gigante Pallas en piedra , presentn
dole la cabeza de Medusa; entonces Damastor cogiendo la piedra la lanz contra los dioses:
Echion sufri la misma suerte que Pallas, y Minerva tambin hiri con su lanza Palle no , y lo convirti en piedra. Como un antiguo orculo habia predicho que los Gigantes
serian invencibles mientras no mediase el socorro de algn mortal , Jpiter despus de ha
ber prevenido la Aurora, la Luna y el Sol no faltaran sus disposiciones, llam por
consejo de Minerva Hrcules para que viniese en su socorro: el hroe di muerte con
sus flechas Alemone, mas como ste al tocar la tierra recobraba mas vida y fuerzas que
antes, Minerva hubo de lanzarse sobre l, y cogindole pudo hacerle morir: Porphyrion
inventando violar Juno fue herido por una de las flechas de Hrcules , y Jpiter le ester
min con el rayo: Ephialtes perdi el ojo izquierdo por una flecha de Apolo, y el ojo dere
cho por otra de Hrcules , quien di muerte Euryto con una rama de encina : flcate
segn otros Yulcano , mat Jenios con un hierro candente : Minerva impidi la fuga de
Kschjl. l'rom. v. 05, 875.
Callim. Hynra. a Del v. IT.
Mod. lib. 1, III, V.
Hyg. Prwf.
616
Encelado , arrojndolo al Etna en la isla de Sicilia: Neptuno la de Polybotes estrellndolo
en la isla de Cos: Otho lo fue en la isla de Crea y Typhon en la de Ischya : Mercurio que
tenia el casco de Orco (Pluton) di muerte Hippolyto: Diana , Gration, y las Parcas
con una clava de metal asesinaron Agro y Toon : los dems Gigantes fueron muertos
por Hrcules flechazos y con su maza , por Jpiter esterminndolos con rayos. El asno
de Sileno contribuy mucho la derrota de los Gigantes: cuando dicho animal divis los
monstruos, el pavor que stos le infundieron le oblig rebuznar con gran fuerza: los Gi
gantes creyendo que los rebuznos procedan de algn animal terrible , emprendieron la
fuga: Jpiter entonces coloc el asno entre los astros; otros autores suponen que la fuga
de los Gigantes se debe los rebuznos de los asnos de Baco , y las voces de Vulcano y los
Silenos ; en sentir de otros , Tritn cuando comenz sonar su trompa marina. Los Gi
gantes que no murieron fueron precipitados en los infiernos : la sangre que ellos derrama
ron, produjo una raza de hombres perversos, que Jpiter estermin en el diluvio de Deucalion.
La derrota de los Gigantes est representada en muchos monumentos : Jpiter figu
rado en actitud de lanzar el rayo contra los Gigantes: se le ve en los mrmoles, en las pie
dras grabadas y en las medallas: los monumentos mas notables que representan la guer
ra de los Gigantes , son entre las piedras grabadas , el clebre camafeo de Alhenion : los
Gigantes son por lo comn angupedos como los ha figurado Romanelli en la galena Mazarino: Jpiter est de pie en su carro: su arma ofensiva contra los Gigantes es el rayo la
defensiva es la egida.
La fbula de los Gigantes , es una tradicin desfigurada de la historia de Typhon y
Osiris, porque el culto zooltrico de animales, estaba establecido en Egipto, antes del
tiempo que los poetas han fijado de la retirada de los dioses esla comarca : y por ello
puede admitirse la idea de esplicar las figuras de los animales adorados por los Egipcios (*).
Promctheo , hijo de Japet y Clymene , una de las Oceanidas segn Hesiodo, de Asia
segn Apolodoro, de Themis segn Eschilo, era hermano de Atlas, de Menethio y de
Epimetheo. Promctheo habia formado un hombre del limo de la tierra : Minerva admirada
de la belleza de esta obra , le ofreci contribuira su perfeccin ; pero Prometheo la res
pondi , que para saber lo que mejor convenia al hombre , era indispensable que l viese
por s mismo las regiones celestes : la diosa le condujo al cielo , donde observ que todos
los cuerpos estaban animados de un fuego vivificante: este fuego le pareci debia surtir el
mismo efecto en su obra, y concibi el proyecto de robarle, como lo hizo aproximando al
carro del Sol una caaheja que le servia de bculo y que en el instante qued encendida:
luego, descendiendo la tierra, anim su figura de arcilla, la cual di la timidez de la
liebre, la astucia del zorro, el orgullo del pavn, la ferocidad del tigre, y la fuerza del len.
Adems de haber robado el fuego del cielo, Prometheo procur engaar Jpiter en un sa
crificio , para saber si era merecedor de los honores divinos : mat dos bueyes, y llen una
de las pieles con la carne y la otra con los huesos de las vctimas; Jpiter se enga esco
giendo la ltima, indignado el dios, en venganza quit los hombres el uso del fuego. Pro
metheo no obstante, subi por segunda vez al ciclo con el auxilio de Minerva, y se llev el
fuego divino: Jpiter, mas y mas irritado de este nuevo atentado, orden Yulcano formase
una mujer del limo de la tierra, y que la enviara Prometheo con una caja cerrada llena
de males: Yulcano form la mujer que se nombr Pndora (V.) y la mand con la caja
Prometheo: ste, recelando alguna asechanza, no quiso recibir Pndora, ni la caja, y
(1) Hom. Odyss. lib. VII, cap. X.
Heslod. Theog.
Hjrf. fab. XXVIII.
Apollod. lib. I, cip. VI.
Pausan, lib. VIH, cap. II.
Vlrg. Georg. lib. I, v. 80.-F.D. 11b. IV, v. 580.
Ovid. Melara, lib. I, v. 151.
617
para que con aquella se casara la envi su hermano Epimetheo : el padre de los dioses
resentido de que Prometheo burlase este artificio , mand Mercurio segn Eschilo
Yulcano, le llevase al monte Cucaso, donde encadenado en una roca, un buitre, na
cido de Typhony Echidna, devorase eternamente sus entraas siempre nacientes: el su
plicio de Prometheo debia ser eterno , aun cuando algunos autores limitan su duracin
treinta mil aos. Hesiodo no dice que Jpiter confiara tal cometido Mercurio, sino que
aquel le at , no una roca , sino una columna : pasados treinta aos que Prometheo
sufria el suplicio , Hrcules lo libert dando muerte al buitre segn otra tradicin le
puso en libertad el mismo Jpiter , en recompensa de que l le habia revelado el orculo
ile las Mera (Parcas), que predijo que el hijo de Tethis seria mas poderoso que su padre,
y por lo tanto, que debia desistir del propsito de casarse, por temor de que un dia le
destronara su hijo. Como el tiempo que Jpiter hubo fijado de tener Prometheo enca
denado en el Cucaso , no habia trascurrido , le mand llevara siempre en el dedo un ani
llo de hierro , con un pedazo de la roca del Cucaso , fin de que en cierto modo apare
ciese verdadera su prisin.
Durio de Samos dice que Prometho fue espulsado del cielo por haber pretendido la
mano de Minerva, razn por qu se habla tanto de esta diosa en esta fbula: Segn Nican
dro de Colofn, su crimen habia consistido en haber persuadido los hombres cedieran
las serpientes el don de rejuvenecer que los dioses babian concedido aquellos: otros au
tores opinan que Prometheo sobre no despreciar Pndora , abus de ella despus de ser
esposa de su hermano: de lodos modos fue padre de Deucalion.
Prometheo puesto en libertad por Hrcules, fue curado por Chiron, gozando de los ho
nores de la inmortalidad que se le deban como hijo de uno de los Titanes: en Atica le
acordaron los honores divinos, tuvo un altar en la misma Academia, y se establecieron en
su honra los juegos y fiestas Prometheas.
Muchos monumentos representan el suplicio de Prometheo y su libertad por Hrcules:
en un hermoso bajo-relieve de mrmol , se ve en su estremidad un viejo entre dos ramas
de rboles, imgen del monte Atlas, segn Bellori, pero que se diria con mas acierto ser
el Cucaso, donde Prometheo fue libertado; Hrcules con su arco blandido, dispuesto
tirar contra el guila buitre , ha dejado tras de s la clava y la piel del len de Nemea;
Prometheo atado una roca , lleva sobre su rodilla el ave que ha despedazado sus entra
as; en fin, Mercurio parece dispuesto ayudar Hrcules. El nombre de Prometheo era
proverbio en Grecia , para indicar un hombre hbil , artificioso , que toma toda especie de
dra
formas
grabada
y significaba
le representa
tambin
modelando
un alfarero,
esttuas
porque
y adornndolas;
hacia escelentespor
obras
ltimo
de arcilla:
, su nombre
una'piesig
nifica previsin, como se daba la Providencia. Luciano ha compuesto un magnfico dilo
go entre Mercurio y Yulcano , ayudados de la Fuerza y la Violencia , que van sujetar
Prometheo en el Cucaso con clavos de diamantes.
Las fbulas de Prometheo requieren su esplicacion. Indudablemente el hombre forma
do por Prometheo, que era una esttua que supo hacer de arcilla, denota que l fue el pri
mero que ense los hombres la estatuaria. Prometheo como de la familia de los Titanes
sufri las persecuciones de Jpiter, vindose precisado retirarse la Escitia, donde est
el monte Cucaso , y de cuyo pais no se atrevi salir durante el reinado de Jpiter. La
pena de llevar una vida miserable en un pais salvaje , est representada por el buitre. Los
habitantes de la Escitia eran groseros en estremo , pues no tenian ni leyes ni costumbres;
Prometheo, prncipe instruido y sabio, les ense tener una vida mas humana y social:
esto acaso ha hecho decir que habia formado el hombre con el auxilio de Minerva, y por l
timo, el fuego que tom del cielo son las forjas fraguas que estableci en la Escitia. Tal
vez Prometheo fastidiado de su triste mansin , vino terminar sus das en Grecia , donde
le tributaron los honores si no divinos, por lo menos heroicos.Prometheo , se dice, habia
recibido el don de profeca , de suerte que los dioses y Jpiter mismo , le consultaban como
618
un orculo infalible. Los hombres le respetaban como el invenlor de todas las artes, apren
diendo de l conocer las virtudes de las plantas , la agricultura y el arte de domar los
caballos (*).
Prometheo en la historia literaria es nombre comn de las tres clebres tragedias de Eschilo, y compona lo que los antiguos llamaban una triloga: los titulos particulares eran:
Prometheo raptor del fuego: Prometheo en prisiones: La libertad de Prometheo;
de estas tres piezas la segunda ha llegado nosotros, y es muy sensible la prdida de
las otras.
Epimetheo, es decir , que no reflexiona sino despus del suceso, hijo del Titn Japet y
hermano de Prometheo, cas con Pandora, en la que tuvo Pyrrha, mujer de Deucalion:
Epimetheo despreciando el sabio consejo de su hermano, que no aceptara ningn presen
te que le enviase Jpiter , abri la caja misteriosa dada Pndora , y de la cual salieron
todos los males que desde entonces no han cesado de afligir al gnero humano. Los dioses
metamorfosendole en mono, le desterraron las islas Pithecusas. Epimetheo, quien
Pndaro llama padre de la Escusa, parece tuvo otras dos hijas, Prophasis y Metamelea (*).
Pndora, nombre de la primera mujer segn Hesiodo, debi su ser Vulcano que la form
del limo dla tierra, ruegos de Jpiter que quiso darla por esposa Prometheo, porque ste
rob el fuego del cielo. Desde que sali de las manos del artista, todos los dioses se apresu
raron hacerla sus obsequios. Vnus la di la belleza y el arte de agradar ; las Gracias el
poder de la seduccin ; Minerva trajes magnficos; Apolo la ense la msica; Mercurio la
elocuencia, y Jpiter una caja misteriosa con rden que la presentara al que debia ser su
esposo. Jpiter previno Mercurio la llevase Prometlieo (V.), quien, como se ha indicado,
no quiso recibir Pndora ni la caja ; mas su hermano Epimetheo casando con Pndora,
abri la caja de la que salieron todas las desgracias que desde aquel tiempo afligen la tier
ra: la Esperanza qued nicamente en el fondo de la caja. Tal fue el origen del siglo de
hierro; mito que esplica, que la civilizacin y las artes figuradas en una mujer perfecta,
han difundido en los mortales toda especie de desgracias y desastres. Pandora est repre
sentada en muchas piedras grabadas (3).
( 1 ) Hesiod. Theog. v. 510: 550.
Escbvi. Prom.
Apollod. I, U.
Hyg. f. iU.
Snee. Med. v. 823.
Virg. Ecl. VI, v. 42.
Ovid. Metam. lib. I, t. 82.
Hor. I, od. III, v. 26.
(2) Hesiod. Theog.
Hyg.
( 3 ) Apollod.
Hesiod. Theog,
lib. I, cip.
v. 567.Trab.
II, VII. j los Da , v. 59.
Hyg. XIII.
Apollod. lib. 1, cap. VIL
Paus. lib. l, cap. XXIV.
PRIAPO
LOS SATIROS
SILVANO
CAPITULO IV.
SUMARIO.
DIOSES SUBALTERNOS de segando drden Greco-Romanos.Esculapio.Belona.Como.Fauno: los Faunos Fauniseos.Flora.Har-pokrat.Lares : Penates.Momo.Nemesis.Las Ninfas.Pals.Pan.Priapo.Los Sliros : Silenos.Silvano.Temis : Astrea.- Trmino.Vertumno: Pomona.
ESCULAPIO,
dios de la medicina, era segn los Tesalios, hijo de Apolo y de Coionis, hija de Phlegias
y hermana de Ixion : naci en Laceria, en el lago Bebis, en Tricca en el Letheo. Si nace
secretamente en el monte Titheo, una cabra del pastor Aresthana le alimenta con su leche,
y el perro del mismo se echa junto l para defenderle : luego que el cabrero busca dicho
animal al ver la brillante aureola que rodea al nio, lo descubre y aclama por diosen todo el
pais. Otra tradicin supone Esculapio hijo de Asippo y de Arsinoe, hija deLeucippa, nieta
de Taygetes: Esculapio nace cerca de Epidauro. LaArcadiay laMesenia procuran igualmen
te tener la honra de haber sido la cuna de este dios. En algunos mitlogos nace de un hue
vo de corneja bajo la forma de una pequea serpiente; pero la corneja es Coronis, y la ser
piente es Esculapio con la figura auiinal. Cicern cuenta tres Esculapios: 1. el hijo de
Apolo y dios de Arcadia: 2. el hijo de Ma'a, hermano de Mercurio:3. el inventor de
la medicina.
La educacin del jven dios fue confiada al centauro Chiron , que la mitologa presenta
la vez como habitante de Tesalia y del Peloponeso. Esculapio aprendi conocer la vir
tud de las yerbas y de las plantas, igualmente que las frmulas por las cuales se mitigan
curan las enfermedades. Muy luego el discpulo fue mas hbil que el maestro, pues ade
ms de curar dolencias que no lenian la menor esperanza de remedio, lleg hasta resuci
tar muertos. Glauco, Capaneo, Tindaro, Hiplito... volvieron de sus tumbas. Jpiter,
ruegos de Pluton hiri con el rayo Esculapio; mas Apolo para vengar su hijo, lanz
sus flechas sobre los Cclopes que forjaban el rayo. En seguida Jpiter, para consolar
Apolo coloc Esculapio en el cielo donde forma la constelacin del Serpentario.
La mayor parle de las poblaciones de Grecia tributaron Esculapio, despus de muerto,
los honores divinos; pero su culto particular fue en Epidauro, Atenas, Prgamo y Esmirna: en otros pueblos, como Megalopolis en Arcadia, Mesenia, Sicion, Cirene, Tilhorea,
Cos, Gortynia, Limera, en Laconia, Lacedcmon, Tithronia... le consagraron templos si
tuados, casi todos, extramuros de las poblaciones. En ellos las personas que se crean cura
das escriban en tablillas los remedios que haban empleado , y all se puede decir que los
primeros mdicos aprendieron la ciencia.Los templos de Esculapio estaban por lo comn
situados fuera de las poblaciones , causa de su salubridad.
El culto de Esculapio pas de Grecia Italia. Roma por haberse librado de la epide
mia (ao 461293 antes de J. C), le erigi un templo, porque el dios vino la villa en
forma de serpiente, y se escondi en seguida n unos caaverales de una isla delTiber.
Se representa Esculapio con larga barbt; , ente serena y sonrisa amable, con un gallo
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y HOIG.

620
su lado y teniendo en su mano derecha una patera un bastn en el que se enrosca una
serpiente: sta y el gallo son el smbolo de la vigilancia y la prudencia en el ejercicio de
la medicina : en ocasiones la serpiente los pies del dios avanza hacia l en actitud ino
fensiva y mirar humilde ; tambin le estaban consagradas la cabra y la lechuza. En Epidauro se celebraban en su honor la fiesta llamada Asclepias (V. Fiestas). En Tilhronia sus
habitantes le sacrificaban ovejas, toros y puercos, que luego comian en su bosque sa
grado.
Esculapio, se dice, dej de una mujer incierta (Epione , lesiona, Xanthiona, Coronis, Arsinoe), dos hijos, Podaliro y Machaon, que fueron el tronco de los Asclepiades:
estos dos mdicos famosos curaron Philoctetes en la poca del sitio de Troya. Sus cuatro
hijas fueron Hygiea, la Salud; Egl; Panacea, y Jasa; en algunos autores Hygiea no es
su hija sino su esposa: pretenden otros que cas con Lampetia, hija del Sol, de la cual
tuvo dos hijos Janiscon y Alexenor.
De los varios sobrenombres de Esculapio , se distinguen estos:
Aglaopes
Apalexicacus
Archagetas
Asclapios, Asclepios
Aulonius
Causius
Cornides
Cotilaeus
Demenetus
Epidaurius
Gortynius
Hagnitas
Pergamenus
Tricaeus.
Los monumentos notables de Esculapio han sido, adems del templo magnfico de Epidauro , y bosque en el cual ninguna persona podia nacer ni morir, su esttua de oro pur
simo y de marfil , hecha por Thrasimedes de Paros. Segn Pausanias, estaba sentado en
un trono , teniendo un bastn en una mano , apoyando la otra en la cabeza de una serpien
te y un perro sus pies. Muchas medallas, sobre todo las de Cos y Prgamo, representan
Esculapio. Un hermoso medalln del gabinete de Pars, cuyo reverso figura el busto de Antonino, refiere el motivo de haberse introducido su culto en Roma.
BELONA
diosa de la guerra en los Romanos, llamada Enyo por los griegos: hija de Phorcys y de Ceto
y hermana mujer de Marte , preparaba el carro de este dios cuando parta para la guer
ra: se presentaba en los combates con el cabello tendido, teniendo una antorcha en una
mano y de la otra una fusta ltigo ensangrentado, del que se servia para animar los
combatientes. Como compaera de Marte conduce su carro con Eris (la Discordia) Phobos
(el Terror) y Phyge (la Huida) , pero cuando v sentada en el mismo carro estimula los
dos corceles Pavor (el Temor) y Formido (el Susto), bien con el ltigo con la punta de la
lanza. Belona tenia un templo en Roma , hcia la puerta Carmenta en el circo Flaminio,
donde el Senado reciba en audiencia los enviados de las naciones estranjeras, que no
queran recibir en la capital. En la puerta del templo haba una pequea columna llama
da Bellica contra la cual el heraldo lanzaba una pica, siempre que se declaraba la guer
ra. Sus sacerdotes llamados Belonarios celebraban sus fiestas hacindose heridas. Estaba en
gran veneracin en Capadocia, principalmente en Comana, donde tenia un magnfico tem
plo servido por mas de tres mil sacerdotes.
COMO
dios de la alegra, de los festines, de las risas, y de los bailes nocturnos. Losque celebraban sus
fiestas corran por la noche vestidos de mscara, la luz de antorchas, la cabeza ceida de
flores, acompaados de jvenes de ambos sexos sonando instrumentos: iban eu comparsa? por
621
las casas, entrando veces la fuerza. Estos escesos principiaban despus de cenar, conti
nuando hasta bien avanzada la noche. Como, cuya estatua se ponia la puerta de la c
mara nupcial , se representa joven, con el rostro coloreado por el vino, la cabeza ceida de
rosas con una antorcha en su mano derecha y apoyando la izquierda sobre un palo.
FAUNO,
hijo de Pico, rey de los Latinos y nieto de Saturno , sucedi su padre y fue el cuarto rey
de los Aborgenes: en algunos autores es hijo de Jpiter y Circe; en otros de Mercurio
descendiente de Marte, y otros suponen que hubo dos Faunos. Segn Virgilio, Horacio y
Dionisio Halicarnaso, rein en Italia hcia el ao 1300 antes de J. C. y mejor las cos
tumbres de sus pueblos hacindolos mas civilizados : fue el primero en erigir los dioses
templos, llamados fana; di reglas al culto; elev su padre Pico y su madre Gnente
al rango de los dioses y estableci los sacrificios de vctimas humanas Saturno Mercu
rio. Fauno , despus de recibir con benevolencia Evandro le concedi un estenso territo
rio para que pudiera construir Pallancia, cuya villa fue luego origen de Roma y tambin
consagr en el Palatino un templo el dios Pan, llamado Luperco por los Latinos. Segn
Nonno, Fauno acompa Baco en su espedicion las Indias.Como dios, Fauno es la
vez dios profeta y dios de los pastores: profeta, porque data orculos los hombres (asi
como Fauna Fatua, su esposa, los daba las mujeres) llamndose Ephialtes, Faluellus,
Faluus, lncubus, lnuus, Sylvanus; y de Fauno, pastor, descienden los Faunos Fauniscos (V.) En algunos autores era un dios infernal y de la peste: se le atribuan las visiones
y las voces sobrehumanas. Su templo en Roma, en el monte Celio , era redondo adorna
do de columnas. Los arquitectos Domicio jEnobarbo y C. Scribonio le erigieron otro en la
isla del Tiber con las multas que pagaban algunos marchantes chalanes de caballeras.
El pino y el acebuche le estaban consagrados. Se le sacrificaba sobre todo cabritillos ma
chos corderos. Sus fiestas se llamaban Faunales (V. Fiestas).Muerta su esposa Fauna
Fatua la coloc en el nmero de las divinidades; despus, segn unos, tuvo dla ninfaMarica un hijo llamado Latino: opinan otros que Hrcules le di por esposa una joven que
se encontraba en cinta de l , la cual di luz Latino.
Los Faunos Fauniscos , divinidades campestres de los prados y llanuras, en lo que se
distinguen de los Stiros, Silenos y Silvanos; predecan los hombres el porvenir y les ser
van de orculos. Recibieron adoraciones de la gente del campo , y se los halla figurados
en innumerables monumentos antiguos. Por lo comn estn representados con orejas de
cabras, por lo menos orejas mayores que su tamao ordinario, y en la punta de la espina
dorsal se les ve una pequea cola. Los poetas los figuran con pies y cuernos de macho cabro,
no diferencindose de los Stiros. Lo propio hacan los autores griegos. Los antiguos artis
tas daban siempre sus Faunos una espresion de rusticidad , que cuidaban muy bien de
evitar en sus otras composiciones: con bastante frecuencia los figuraban con berrugas col
gantes bajo sus mandbulas. Su vestido ordinario era la nebride piel de cabra; en ocasio
nes la pardalis piel de pantera y menudo estn coronados con hojas de vid de pino
mezcladas veces con racimos , observndose unos pequeos cuernos en su frente.
PLORA,
diosa de las flores y de los jardines, esposa de Zro, que la di el imperio de las flores y
la conserv su primera juventud gozando una primavera perpetua. Los Griegos, que la lla
maban Chloris, introdujeron su culto en Italia, de donde se comunic todas las regio
nes. Tacio , rey de los Sabinos y colega de Rmulo , fue el primero que lo estableci en
Roma , tradicin ordinaria y que parece guardar poca armona con las severas , por no de
cir feroces costumbres de los Sabinos. Flora, que en algunos autores es de origen sabino,
1522
llegada la estacin de las flores, reciba en ofrenda los primeros capullos cogidos en el alba
del dia y que se la echaban los pies de su esttua. La juventud de las cabanas circunve
cinas con su traje modesto y ligero se reunia en derredor del altar para hacer sus alegres
v honestas danzas, y all el Amor se unia muchas veces con Himeneo. Del mismo modo que
en el altar de las Horas, se ofreca Flora en su templo de Atenas sacrificios en los que las
vctimas inmoladas eran cocidas en vez de tostadas; este culto Flora, en los primeros
tiempos se practicaba unos dias antes del mes de Mayo, en los que las mujeres honradas y
las doncellas puras se entregaban los goces inocentes y honestos de aquellos hermosos
dias. Flora fue uno de los nombres sagrados y secretos en Roma, A contar del ao 513-241
antes de J. C. se celebraban anualmente en su iionor las fiestas Florales Floralias, el
28 de Abril; duraban seis dias y se distinguan los juegos Florales (F. Fiestas , Juegos). Su
principal celebridad data desdt que Acca Laurencia, famosa cortesana, instituy heredero
al pueblo romano de las inmensas riquezas que la dej su marido Carutio. Las fiestas que
como se ha dicho, fueron en su origen inocentes, sin ofender la moral pblica; luego de
generaron en licenciosas y de escndalo.Flora se representa en una joven adornada con
ramilletes y guirnaldas, teniendo en una mano una cesta de flores un cuerno de abun
dancia.
HAR-HOKRAT ,
vulgarmente Harpoerates: Cuper, Jablonsky y sobre todo M. Zoega, han hecho sobre esta
figura egipcia y su historia fabulosa profundas investigaciones, de las que resulta que esta
figura fue en su origen una significacin geroglfica, sencilla para esta nacin. Los Egip
cios mas modernos cambiaron esta significacin : posteriormente los Griegos- y Romanos
disfrazaron a su manera estaimgen, dndola un sentido enteramente nuevo, y de ah el c
mulo de tradiciones y significados que los antiguos han dejado respecto de Har-pokrat.
Este, segn la tradicin egipcia, era hijo de Isis y Osiris: aun cuando se asegura es igual
floro, este ltimo no aparece jams con Har-pokrat en la fbula, porque no los men
ciona nunca como dos hermanos. Con razn se puede deducir que la fbula de los dos her
manos se funda en dos diferentes tradiciones, que proceden de dos diversas provincias del
Egipto, y que cada una de estas tradiciones fue dominante en una poca dada. Los auto
res mas antiguos, que hablan del Egipto, tales como Herodoto, hacen mencin de floro,
hijo de Osiris; pero no nombran de la misma manera Har-pokrat: hasta despus de la
espedicion de Alejandro de Macedonia , y principalmente en el reinado de los Tolomeos,
no aparece su nombre en la fbula siendo entonces adorado como dios en una provincia
del Alto Egipto, y sobre todo en Tebas; mas desde la poca citada fue tambin conocido en
el Bajo Egipto, y con particularidad de los Griegos, cuando le nombraron Harjocrates,
conformndolo enteramente la naturaleza de su idioma. Ocup luego el lugar y catego
ra
trasdeque,
Horo,
en que
sentido
comenz
inverso,
ser
el menos
culto de
adorado,
Harpoerates
nombrado,
se difundi
y rara desde
vez representado;
Alejandra menGre
cia, y ltimamente Roma, en el tiempo que la supersticin egipcia, muy en boga,
propag porcin de imgenes de este dios, que se llevaban como los amuletos, engastados
en los anillos.Har-pokrat y Horo se encontraron precisamente en el mismo caso que Serapis y Osiris. Har-pokrat y Serapis ocuparon ambos , en tiempos mas recientes el lugar de
las otras dos divinidades mas antiguas, de las que acaso antes diferenciaban en el lenguaje
simblico egipcio y el lenguaje astronmico de los sacerdotes, pero que con ellas fueron
confundidas enteramente en el culto que les tributaba el pueblo. Osiris y Horo eran los
dioses dominantes en una liturgia mas antigua, mientras Serapis y Har-pokrat obtuvieron
preponderancia en una liturgia mas moderna , y se lleg hasta atribuirles todo lo que la
tradicin habia dicho de las divinidades anteriores. Esto puede servir para esplicar la pa
radoja de Plutarco y los autores modernos que han escrito de esta materia, avanzando
623
decir que Horo y Har-pokrat eran en cierto modo la misma divinidad ; aun cuando las
significaciones simblicas enteramente diversas. Las producciones del arle confirman ejta
opinin, porque representan juntos Har-pokrat y Serapis, estos dos dioses posteriores que
tuvieron en un mismo tiempo un culto general y solemne, al paso que Osiiis y Horo, cu
yos nombres acaso no eran del todo olvidados , por entonces se consideraban como perte
necientes una fbula antigua y fuera de moda , y que los Egipcios y secuaces de su tradi
cin representaban los dioses muy raras veces, como los Griegos Saturno y Rhea.Harpokrat es en su origen uno de los smbolos del Sol, de los cuales existen muchos en Egipto,
mas bien de su posicin respecto de la tierra: la imaginacin le figuraba joven y asi
estaba representado: significa por consecuencia el Sol en su juventud, bien de su mo
vimiento diurno, bien de su movimieDto auual , de suerte que se puede considerar
Ilar-pukrat como un smbolo de este astro en su aurora, como el de su regreso la en
trada de la primavera. Los Griegos efectivamente le han atribuido estas dos significaciones;
no obstante , parece que la opinin mas antigua y admitida ha sido la de considerar Harpokrat, como smbolo del sol en el dia mas corto, porque entonces l est dbil y se parece,
por decirlo asi , un nio : se pueden concordar con esta esplicacion muchas tradiciones y
atributos de Har-pokrat, hijo de Isis y Osiris , porque el sol fue sin duda producido por
la fuerza vivificante y productora de la naturaleza. Isis , su madre , di luz este nio de
licado sobre flores , principalmente la del lotos , que comienza florecer en Egipto preci
samente cuando se aproxima el dia mas corto: de ah procede figurrsele sentado sobre el
lotos, y esta planta acutica debe indicar que el sol se alimenta de agua; por lo que se supo
ne vecs Har-pokrat, nacido de esta planta. Se le representa, bien como uq nio, bien
como un robusto joven, porque si no debe figurar una posicin constante del Sol , denota en
general la eficacia del astro que acrece diariamente en la primavera , cuya eficacia , es
presada por la imgen del nio en las primeras semanas del solsticio de invierno , puede
suceder la del joven. Se pueden referir la mayor parte de los atributos al estado de cadu
cidad y endeblez. La mitologa dice que era dbil de pies y tambin cojo, precisamente
como el Yulcano de los Griegos, divinidad que sin disputa fue tambin un antiguo smbolo
del sol y acaso de origen egipcio. Muchas antiguas representaciones de Har-pokrat , reco
nocidas por verdaderas egipcias, indican muy claramente esta debilidad en las piernas , y
su andar inseguro, no solo por tener envueltos y juntos los pies, lo cual podia ser costum
bre del pais , sino por la conformacin misma de las piernas de Har-pokrat , acostado 6 de
pie, como se observa en una porcin de imgenes, que no se puede esplicar de otro modo, sino
defecto del artista del dibujante.Se esplica tambin la actitud particular de llevar una
de sus manos hcia la boca, dicindose que indica la debilidad de la infancia, y que Harpokrat por aquel ademan pide alimento. El gran bucle de cabellos qne tiene siempre pen
diente de una de otra oreja, se ha considerado en general, como un atributo de la juventud ,
como un smbolo de la sombra , que es siempre mayor en primavera que en las otras es
taciones. Se refiere igualmente al curso del sol la fusta ltigo que tiene en la mano como
Osiris , del cual se sirve para estimular los caballos : el ltigo es adems un antiguo sm
bolo de poder y dominacin , y en este sentido conviene igualmente al Sol. Esta figura era
tambin en los Egipcios un smbolo espresivo del sol de primavera, cuya fuerza influen
cia van en aumento diariamente; luego se ha empleado en gran nmero de representa
ciones. Har-pokrat , smbolo de la infancia , puesto en paralelo con el cocodrilo , smbolo
de la destructora senectud, es el de la vida humana. El cuerno de abundancia indica en
tonces los bienes de la vida y su goce.Tiene veces en la mano serpientes, escorpiones,
leones ciervos, como smbolos de los espritus vitales, del calor y de la fuerza vital y en
tonces denota el tiempo. Por medio de atributos que se le han dado se le hizo un Cupido;
despus un buen genio , y por ltimo un dios Pantheo, como lleg suceder con los do
los favoritos.Pero Har-pokrat, por tan diferentes representaciones, no fue querido de los
Griegos y Romanos ; nicamente como alegora de una regla importante de prudencia,
624
que muy rara vez se observa, por difcil en la prctica: el dios siempre representado con
el dedo en los labios, por lo menos llevndole ellos, y el gesto que los Griegos en l
examinaron , creyndole que se referia al silencio , hicieron de Har-pokral el dios del Si
lencio, significado que por otro concepto hace su imgen recomendable. Como entonces
no se pens en el antiguo smbolo egipcio , sino en la representacin alegrica de una idea ,
ha servido, como para la de Nemesis, de fundamento de aplicaciones finas y delicadas.
Para juzgar convenientemente del gran nmero de representaciones de Har-pokrat que nos
quedan, es necesario examinar antes cuanto sea posible, si deben esplicar la antigua idea
egipcia, bien una griega romana mas reciente, tambin muchas ideas reunidas.
LOS LARES.
llamados en Grecia tlieoi katoikidioi , es decir, los dioses domsticos que cuidan de la casa,
eran en los Latinos Dii familiares. En un principio solo hubo dos , hijos de la naYade Lara
y de Mercurio , cuando este dios la condujo los infiernos. Los Lares fueron honrados como
custodios del hombre y de todas las asociaciones humanas. En tiempos remotsimos los
Lares fueron identificados con las almas de los justos que saliendo de la mansin sombra,
regresaban la tierra para proteger sus parientes y amigos (V. Manes). Los modernos y
tambin los antiguos, han procurado confundir los Lares con los Penates (F.), aun cuando
en realidad muchos caracteres de los unos son comunes los otros : no obstante , las distin
ciones efectivas se deben establecer. Los Lares conservan ; los Penates dispensan , dan,
acuerdan los bienes : los Lares protegen sobre todo la persona , y por consecuencia la li
bertad y la vida ; los bienes y las riquezas estn mas bien bajo la proteccin de los Pena
tes, que los guardan al mismo tiempo que los dan aumentan: los Lares parecen menos
cuidar del individuo que de la familia ; los Penates estienden sus cuidados la asociacin
y los restringen al individuo.Los Lares particulares se elegan segn el carcter capri
cho de las personas : los de Marco Aurelio fueron sus preceptores encargados en su edu
cacin ; asi como Alejandro Severo escogi por suyos Orfeo , Abraham , Apolonio y Jesu
cristo.En el interior de las casas, los Lares tenian su lugar destinado, bien junto al ho
gar en un rincn , bien detrs de la puerta: las personas acomodadas los tenian en un
oratorio particular llamado Lararium, y veces el lujo lleg al grado de tener dos lararios , uno grande , en el que estaban los Lares favoritos , otro pequeo destinado para los
Lares menores. Infinito era el nmero de los Lares cuya resea es la siguiente:
Complales,
Civiles, amigos...
colocados en medio de las encrucijadas, compita, de los caminos: de esta clase
Familiares,
era Jano.protectores de las casas particulares y de las familias, de las cuales formaban
Grunduli,
en cierto
quemodo
presidian,
parte. al parecer, la reproduccin y salud de los puercos: nobles fun
Hostiles,
cionesHoslilii,
para los los
dioses!
encargados de alejar el enemigo. Las otras ocho clases son amigos,
Marini
Magni,
compatriotas
, mas
invocados
poderosos
y en
favorables.
elque
momento
los otrosde: los
embarcarse
doce grandes
y en dioses
tanto duraban
formabanlasparte.
borrascas : se po
nan sus esttuas en la popa de los buques con las de los dioses PataYcos. Algunos aulo_res creen Lares marinos Neptuno, Thetis y Glauco.
Militares , protectores de la milicia.
Parm, es decir, pequeos, menores: probablemente los familiares, rurales...
Publi, reyes y prncipes que elevados al cielo despus de muertos, imploraban el auxi
lio de los dioses en favor del pueblo : se les sacrificaba un cuerpo en las encrucijadas de
los caminos.
Y
625
Rurales, protectores del campo.

Urbani
Viales, ,decustodios
las calles;
de pero
la \illa.
particularmente de las grandes vias, en las que tenan puestas
sus imgenes.
Los Lares estaban colocados en pequeos nichos en derredor de los bancos que rodea
ban el hogar , en el ngulo del atrio de la casa : por lo comn estaban representados bajo
la forma de dioses-enanos ; dos gemelos en la edad adolescente : casi siempre estaban cu
biertos mas menos con pieles de perro , bien se veia este animal, vivo emblema de vigi
lancia y fidelidad , sentado echado sus pies. Sus figuras, hechas de plata, marfil, ma
dera, barro otras materias, se coronaban con flores espigas, sirvindoles una porcin
de las viandas, quo ninguna persona se atreva comer; sino que se quemaba en su honor.
Los esclavos que haban conseguido su libertad , consagraban sus cadenas los Lares: los
jvenes llegados la edad viril, les dedicaban las muestras de su minora; es decir, las
bulas de oro marfil que llevaban en el pecho y eran smbolos de la infancia: las solteras
practicaban lo propio cuando casaban. Se ofreca los Lares frutos, flores, leche, incien
so, y de tiempo en tiempo un puerco una oveja. El 1. de Mayo se celebraban las Lararias, una de sus fiestas; la otra, Comptales, tenia lugar el 22 de Diciembre. Un decreto
del emperador Augusto prescribi se adornaran dos veces al ao las estatuas de los Lares
puestas en las encrucijadas.
LOS PENATES,
asi nombrados de in penitissima oxlium parte, por estar colocados en el paraje mas oculto
y retirado de la casa, diversos de los Lares (F.), no constituan una clase particular de
divinidades, sino que eran escogidos de cada una de ellas. A veces Jpiter, mas menu
do Yesta, por ltimo, otros dioses elegidos indistintamente del cielo, de la tierra, de las
aguas y de los infiernos eran Penates. Adems de este nombre los Romanos les llama
ban dioses paternales, originarios, secretos ocultos, defensores. Existen antiguas inscrip
ciones que hacen mencin de los dioses Penates y Lares de todas clases, y tambin de los
emperadores vivos.Antiguamente no era permitido tener dioses particulares, ni tribu-tarles culto alguno , hasta que por fin se toler su introduccin. Una ley de las Doce Ta
blas, orden se celebraran religiosamente los sacrificios de los dioses Penates, y que se
continuaran sin interrupcin en las familias del modo que los jefes de ellas le haban es
tablecido. Cuando alguno por adopcin pasaba ser individuo de otra familia , el magis
trado tenia cuidado de proveer sobre el culto de los dioses, que el adoptado abandonaba.
El origen de los dioses Penates est fundado en la opinin admitida de que los Manes
de los antepasados se complacan, aun despus de muertos, en habitar sus casas, donde
por lo comn eran inhumados, y tambin se conservaban sus retratos en las habitaciones
y sitios preferentes; porque adems de ser considerados como personas ilustres tributn
doles homenajes de respeto, se imploraba su asistencia y se les acord culto y ceremonia.
Parece, pues, que antiguamente los primeros Penates eran los Manes, y que luego se les
asociaron indistintamente todos los otros dioses.Las esttuas de los dioses Penates fue
ron de cera, plata y otras materias, ponindose en el paraje mas secreto llamado laraiio,
penetral, donde se les erigan altares, teniendo lmparas encendidas, y se adornaban con
todos los atributos propios de la vigilancia , entre otros el perro, de cuyo animal sus es
ttuas llevaban la piel la espalda, del mismo modo que los Lares: veces tenian sus
pies una figua : pero falta de incienso , vino y en ocasiones de vctimas, haba los alta
res. La vspera de la fiesta se tenia cuidado de frotar las esttuas con blsamo y cera para
que estuvieran dispuestas y lucientes y poder imprimir en ellas los votos que se les diri
gan : como esta cera dada lo largo formaba una costra, que encubra la materia de que
estaban hechas las esttuas, algunos autores han credo equivocadamente que se hacan
de cera. En lo antiguo se les inmolaban nios; pero Bruto, el que espuls los Tarquinos,
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6<
BIBLIOTECAS-ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.
sustituy este sacrificio brbaro otro mas humano: despus se les ofreca incienso, vino,
frutos, y en ocasiones vctimas sangrientas de corderos, ovejas.... Se coronaban susesttuas
con cintas, ajos y adormideras, precedidas algunas pequeas ceremonias. En los sacrificios
pblicos los Penales, se les inmolaba una cerda preada; costumbre que se cree fue intro
ducida por Eneas.Mientras las Saturnales, se celebraba la fiesta de los dioses Lares y Pe
nates, adems de que un dia de cada mes estaba destinado para honrar estos dioses do
msticos; pero el fervoroso celo lleg en ocasiones festejar alguno todos los das, y
tambin muchas veces en un mismo dia. Nern descuidaba todos los dems dioses en ob
sequio de un Pnate favorito. Como no solo los particulares tenian cada uno sus dioses La
res Penates, sino que cada pueblo elega uno para que velara por la conservacin del
Estado , se vi en Roma un templo consagrado a los dioses domsticos que tenia sealado
un dia de fiesta (el 42 de Enero) que se celebraba con mucha solemnidad, juntamente
con losjuegos Comptales (V.)finalmente, era tanto el respeto por los dioses Penates, que
no se emprenda cosa alguna sin que fueran consultados', en ocasiones se llevaban su figu
ras en los viajes: Apuleio dice: cualquiera parte donde voy, llevo siempre durante mi
viaje la figura de algn dios. Cicern tuvo probablemente miedo de ser molesto con su
Minerva favorita, cuando dispuesto para partir su destierro , fu con toda solemnidad a
consagrarla al Capitolio.La figura de los dioses Penales era a veces la simple represen
tacin de cualquier dios, de un genio, de un hroe semi-dios, en fin, de cualquiera
antepasado clebre: por lo comn eran figuras panlheas, es decir, de las que renen los
smbolos de muchas divinidades. Parece que emre los dioses Penates los habia de los que
pronunciaban orculos. Es sabido que para emprender un asunto importante se consultaba
el orculo; mas como los lugares ea que se pronunciaban estaban a veces muy distantes,
y para ir a ellos se necesitaban muchos preparativos y gastos, era mas cmodo llevar con
sigo el que se consultaba , por lo menos para los negocios domsticos: ellos son los que en
tre el vulgo crdulo del dia, conservan todava el nombre de familiares.
MOMO,
dios de la irona y del sarcasmo, es la Crtica personificada. Hesiodo, aun cuando le nom
bra, no da el menor detalle respecto de l: la remola antigedad tampoco se ha cuidado
en darle importancia; por tanto lo imaginado sobre Momo es relativamente moderno. Ad
mitido en la asamblea de los dioses, stos fueron el blanco de sus bufonadas. Neptuno,
Yulcano y Minerva, le rogaron emitiera su juicio sobre la escelencia de sus obras, y sin
embargo todas merecieron su crtica. Neptuno, dijo, ha debido poner al toro las astas de
til
lante
su de
casasuspara
ojos,que
por
se pudiera
lo menos
mudar
en lasenpaletillas.
el caso deMinerva
un mal debi
vecino,
haber
y Yulcano
construido
en suportaobra
maestra del hombre , ha debido abrirle una ventanilla en el corazn para que se pudieran
conocer sus recnditos pensamientos. Momo ejerci su crtica en el calzado de Vnus;
pero guard silencio respecto de lo dems por consideracin a la diosa. Momo , espul
sado del Olimpo causa de sus ridiculas bufonadas , de que no estuvo exento el mismo
Jpiter, era bijo del Sol (o del Sueo) y de la Noche. Se le representa con una mascara,
y en la mano una marola mueco puesto en la puna de un basion; atribulo moderno
que no se halla en ningn monumento y pertenece la edad media.
NHESIS.
Pocas divinidades fueron mas respetadas por los pueblos de la Grecia y de Roma: hija
del Ocano, segn Pausanias, de la Justicia en opinin de Amiano Marcelino; de Jpiter
en concepto de Eurpides, Hesiodo la da por madre la Noche, que la engendr sin auxi
lio de ningn dios. Sus castigos, aunque severos, se fundan en la equidad: como Adras
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tea no hay persona que se libre de sus golpes. Castiga la menor falta contra las leyes, la
ambicin y el orgullo; asi como recompensa los hombres honrados y observadores de las
leyes. El nombre de Nmcsis significaba en los Griegos, segn Besichio, buena fortuna.
Phornulo le deriva de Nemesao {indignar) de la indignacin que causaba Nmesis la
vista de los crmenes de la Tierra: de Misos (venganza), porque se le invocaba para
vengar sus ultrajes y castigar sus enemigos. Se la nombraba Nmesis, segn Aristteles,
porque acuerda cada uno lo que merece: Anchara la llamaban los Asculanos, Phalerios
y algunos pueblos de la Toscana, siendo siempre elegidos sus sacerdotes de la familia An
chara: Fortuna la decan los Romanos: Nortia los Faliscos, Toscanos, Volaterranos y Volsinios. Nmesis, con el sobrenombre de Gran Diosa que la dieron en otras partes como
Cibeles, en su sentido filosfico era el smbolo de la Providencia y del cuidado que tiene
de todo lo que acontece en el mundo. Esta divinidad soberana de todos los mortales,
juzga de los motivos secretos que le impulsan obrar, ordena, segn creen los pueblos de
Italia, al ciego Destino, y acuerda la salida su gusto, de la urna del dios de las felicida
des desgracias. Ejerce sus venganzas con esquisito cuidado en los agravios que los hijos
hacen sus padres: se complace sobre todo en humillar los que por un loco orgullo
quieren sobreponerse los dems, y los infatuados con su amor propio que creen someter
lo todo sus ideas y caprichos.Demetrio Scepsio considera Nmesis por Diana Hecate:
otros autores han visto en ella un sobrenombre de la Parca Atropos : Phurnuto la ha con
tado en el nmero de las Furias; pero generalmente ha sido siempre reputada como una
divinidad particular.Nmesis, en fin, que castiga el orgullo y la injusticia de los hom
bres, venga por este motivo los amantes desgraciados por la infidelidad de sus amadas.
Preside la oreja derecha, y por lo comn se la dedicaba la representacin en plata. Uno
llamado Calladio, de quien Ursato ha referido el voto, le presenta esta ofrenda. Su culto
era universal, porque fue honrada de los Persas, Asirios, Babilonios, y cerca del lago Moeris,
en el laberinto, tenia dedicadas quince capillas. Nmesis Rhamnusia fue adorada princi
palmente en Rhamno, villa del Atica, de la tribu Ajantida: en su magnfico templo, si
tuado sobre una eminencia cerca de la orilla del mar y al que afluan gentes de todas las
partes del Peloponeso, se admiraba sobre todo su esttua, obra maestra del arte. Atenas
celebraba en su honor las Nemeseas, durante las cuales se practicaban las expiaciones en
favor de los que haban abusado de los bienes de la fortuna de los dones de la natura
leza. Samos, Side, Epheso y Esmirna; erigieron templos Nmesis. Su culto fu llevado
la Grecia por Orfeo. En Italia los pueblos de Cortona, los Psanos, los Volsinios, los
Marsos, los Fesulanos y los habitantes de Psaro y Volaterra, se apresuraron recibir su
culto considerndola como una de las divinidades mas temibles. En Roma se la di el nom
bre de Santa, y se la consagr un altar en el Capitolio, al que antes de marchar para las
guerras concurran los guerreros para inmolar las vctimas y hacerla la ofrenda de una
hacha.Los atributos de Nmesis han sido bastante numerosos, y muchas naciones los
han representado de una manera particular. Su cabeza cie por lo comn una corona:
sta en los Griegos est veces sobremonlada de un cuerno de ciervo, cuya parte de
animal mas ligero, significa la prontitud con que Nmesis castiga el vicio y recompensa la
virtud. Los Etruscos la coronaban con una diadema de piedras preciosas; con ella est
adornada la cabeza que Buonarotti ha copiado, reproduciendo una imgen de esta divi
nidad grabada en una patera antigua, sacada del gabinete de los condes de Cheradesca.
El narciso servia tambin en su corona; y esta flor, que se refiere un jven orgulloso
enamorado de s mismo , vctima del amor propio , debia naturalmente ser consagrado
la diosa que castigaba aquellos que solo se aman s propios.Los habitantes de Brixia en Italia, coronaban Nmesis con laurel: por lo comn tiene la cabeza cubierta con
un velo, cuyo atributo indica que la venganza divina es impenetrable, y que hiere al cul
pable en el momento en que se cree estar seguro. Nmesis aparece con velo en muchos
mosaicos de Herculano, y en una. medalla de Samos citada por Buonarotti: el velo puede
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tambin indicar la oscuridad de los designios de la Providencia, por lo que se la dice hija
de Erebo y la Noche. En un medalln de Macrino acuado en Cizico, Nmesis cie corona
de torres, porque es la Fortuna de Cizico: Pausanias lia dado la Fortuna el sobrenombre
de Phcrepolin, es decir, que protege la villa.Las Remeses, como las llamaban los Grie
gos, eran en ocasiones dos divinidades vengadoras de los crmenes. Estas dos Nemeses
debian acaso su origen los dos nombres de la divinidad vengadora Nemesis y Adrastia:
segn Pausanias, Alejandro las vio en sueo, y estas diosas le ordenaron construyera la
villa de Esmirna, como asi lo ejecut : el reverso de un medalln de Maico Aurelio acua
do en la citada villa, presenta este suceso. Hesiodo distingue tambin dos Nmesis: la una
era el Pudor, que se volvi al cielo despus de la edad de oro que los hombres fueron mas
perversos: la otra qued en la tierra y en los infiernos para castigo de los malvados. Estas
dos divinidades invocadas principalmente en los tratados de paz, aseguraban la fidelidad
de los juramentos, y por este motivo estn representadas en una medalla acuada en Es
mirna por la paz que Arslides restableci con su elocuencia entre Esmirna y Prgamo,
que la disputaba la preeminencia en Asia. Las dos Nmesis son las dos Fortwuz Anlicc
que se ven en los denarios de la familia Rusta: de estas dos Nmesis , la que tiene el pie
en la rueda, es la misma Nmesis que eleva los humildes y abate los soberbios : ia
otra es Adrastea, que tiene una honda para indicar que hiere de lejos, y que sus castigos
no se pueden evitar por la huida: en algunas hondas de los romanos se leia Fvgitivi
perisis: en una medalla de Samos, con el cuo de Valeriano, se ve Adrastea en actitud
de levantar su honda ya destruida por vieja : veces la deja caer para probar que ha
terminado la tarea de sus casiigos. Las dos diosas tienen en ocasiones las manos levan
tadas en seal de ira: otras veces las tienen bajas y hcia la espalda como indicando
quietismo: otras seievantan un velo que anuncia el poder oculto, por suponer Nme
sis hija de Erebo y la Noche.Las dos Nmesis de Esmirna, se ven en las medallas de
esta villa: veces en las manos de Cibeles, cual se observa en un medalln de Severo:
en un medalln de Marco Aurelio de la villa de Esmirna, se ve Alejandro Grande, des
nudo, dormido, cuyo lado estn dos Nmesis en pie: un medalln de Antonino repre
senta Apolo Didymeo entre dos Nmesis. El timn en la mano de Nmesis, y sobre el
cual descansa, indica que la Fortuna gobierna el mundo. En una cornalina del marqus
Sigismundo Uaggi, citada por Buonarotti, se ve laFortuna con un Jpiter nio en sus ro
dillas: el cuerno de abundancia indica que los bienes terrenales dependen de la providen
cia de los dioses. Los habitantes de Esmirna ponan al lado de Nmesis un grifo (animal
fabuloso) con las alas desplegadas para conducirla por todos los climas : dicho animal es
taba particularmente consagrado Nmesis. Nonno la describe en un carro tirado por
cuatro grifos. Junto Corlona se ha encontrado una esltua de Nmesis, colocada luego
en el Museo Gaddi, que la representa sin piernas, descansando sobre un pie de grifo:
ella con dos alas desplegadas, lleva en su cabeza una corona radiada, y la espalda el
peplum, manto que usaban las mujeres: un medalln de Alejandro Severo, acuado en
Sidon en la Pamfilia, la representa tambin con un grifo junto ella. Las Nmesis lle
van por lo comn un dedo su boca para indicar que es preciso ser discreto, y el freno
que tienen denota el que siempre se debe usar en los discursos. En las escavaciones de
Herculano se ha encontrado un bello mosico, cuyo fondo es de mrmol turquin, y sobre
el cual Nmesis aparece con rostro severo: est vestida de blanco; con una manse le
vanta su traje, como para no ser testigo de una accin criminal ; en la otra tiene una es
pada en su estuche, lo cual designa Nmesis hija de la Justicia. Nmesis tiene a veces
un vaso en una mano y una lanza en la otra: el licor del uno-presta fuerzas al hombre
virtuoso y perseguido; los golpes de la lanza se dirigen contra los orgullosos, castigndo
les sus faltas. Aveces los Etruscos dieron Nmesis Anchara, alas parecidas las de
Mercurio, es decir, que salen de su cofia: de este modo est representada en una patera
de barro hallada en un campo cerca de Pisa : el seno de la diosa est cubierto con cintas,
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y sus pies estn calzados con el coturno: tiene su mano izquierda hacia la espalda, y se
apoya con la derecha sobre un hacha de dos filos ; instrumento aterrador para los cul
pables, y que les sirve para su castigo.Eschilo da alas de oro la Fortuna; Pausanias
dice que la Nniesis de Rhamnusia, obra de Phidia, y las antiguas estatuas de esta diosa,
no tenan alas, asi como Jas ha observado luego en las Nraesis de Esmirna, que las me
dallas de esta villa nos ofrecen sin alas: opina, pues, que las que se dieron esta diosa invocaban menudo los amantes, fueron lai alas de Cupido: de todos modos son
siempre una adicin moderna ; asi es que el padre de Bupalo fue el primero en dar
alas Cupido y la Victoria. Una Nmesis figurada en el Tesoro de las Inscripciones de
Gruttero, la han considerado algunos por una Aurora con alas : la rueda de Nmesis in
dica las vicisitudes de la Fortuna.Rupalo habia aprendido de su padre el gusto de va
riar los simulacros de los dioses por la adicin de nuevos smbolos. Fue el primero que
haciendo una esttua de la Fortuna para los habitantes de Esmirna, la puso el cielo sobre
su cabeza, y entre sus manos el cuerno de la abundancia, como una seal de sus benefi
cios. La esttua mas clebre de Nmesis es la de Rhamnusia antes citada. Varron la consi
dera superior todas las esttuas que se podan ver: formada del mas bello mrmol de
Pros, y de una sola pieza, tenia diez codos de alto. Los Persas, bajo el mando de Dates,
la trasportaron al Atica para erigir el monumento de la victoria que esperaban alcanzar
sobre los Griegos : stos quedaron vencedores, y despus de la derrota de sus enemigos,
se sirvieron del bloque para rendir homenaje la divinidad enemiga de los presuntuosos:
segn Pausanias fue Phidias el que la esculpi: algunos han opinado que fue Diodoro su
discpulo, y los mas piensan que fue Agoracrito de Pros: ste parece que hizo en un
principio una Ynus; mas resentido de que los Atenienses haban dado la preferencia la
Vnus de su conciudadano Alcamenes, que no igualaba la suya en belleza ; cambi los
atributos, y despus de haber hecho Nmesis, la vendi los habitantes de Rhamno,
que la colocaron en el sitio de una antigua esttua de la misma divinidad que Ercchtheo,
que se llamaba su hijo, la habia dedicado. Agoracrito habia adornado la cabeza de N
mesis con una corona sobremontada de pequeas figuras de ciervos y victorias; tenia
en una mano un ramo de manzano, rbol que la est consagrado, y en la otra un vaso
con muchas figuras etipicas esculpidas en l: los bajos-relieves de esta esttua representan
los Tindaridas, Agamenn, Menelao y Pyrrho. En una medalla de Galieno, citada en el
Museo Farnesio, la figura de Nmesis est junto la de Isis.Tambin con frecuencia la
de Juno junto la de Nmesis. En muchas medallas de Tiberio y Trajano , acuadas por
los Samios, aparecen juntas Nmesis y la Juno de-Samos. Nmesis, como emblema de la
Providencia rene menudo en s sola los atributos de muchas divinidades. En la basa de
una hermosa cornalina, que representa en el otro lado dos escarabajos enlazados por la
cabeza , Nmesis tiene la rueda de la Fortuna, las alas de la Victoria, la patera y la ser
piente de Hygiea para indicar que da la fortuna, la victoria y la salud: tiene cofia como
Isis. En un medalln de Cizico con el cuo de Macrno, lleva una corona con torres, las
alas de la Victoria, el timn y el remo. Nmesis se la nombr Opis: segn Buonarotti la
palabra Eos, que se encuentra veces en los antiguos monumentos griegos llamados
etruscos, designan tambin Nmesis.
LAS NINFAS,
seres que participan de la naturaleza de los dioses y de los hombres , y protectoras de los
objetos de la naturaleza que por cambios repetidos continuamente parecen tener una cier
ta vida, se alimentan, como los dioses, de ambrosa , tomando parte en sus goces y bai
les. Respecto de su origen, las opiniones son muy varias: las ninfas Meliw nacieron, segn
Uesiodo, de la sangre vertida en la tierra cuando Saturno mutil Urano. Alceo las llama
en general hijas de Jpiter: Hornero da el mismo origen las Nai'ades y Oreades: Apolo
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doro llama hijas de Jpiter y Themis las ninfas que indicaron Hrcules la manera cmo
podra ligar Nereo.Las Ninfas se unen los hombres mientras son mortales , pero
su vida dura la de una encina : Herodoto las da de existencia muchos millares de aos, y
Plutarco fija la duracin de su vida en nueve mil setecientos veinte aos. El himno Ho
mrico sobre Vnus dice : las ninfas no son ni diosas ni mortales : viven largo tiempo porque la ambrosa es su alimento : se regocijan menudo en los bailes de los dioses. Hermes y los Stenos las prodigan carios de amor y las dan abrazos la sombra de grutas
deliciosas: cuando las ninfas nacieron, la tierra produjo las encinas y los pinos que bajo
su proteccin crecen y no temen el hacha fatal del hombre : pero asi que la Parca inexo rabie se acerca ellas, su corteza se vuelve seca, sus ramas mueren y al mismo tiempo
Ias almas de las ninfas dejan la vida. Se ve, pues, que el poeta habla principalmente
de las ninfas de los rboles.1 joven Eneas fue confiado las ninfas hasta la edad de la
adolescencia. Se atribuye las ninfas el crecimiento fructificacin en general, y tam
bin la educacin de casi todos los dioses, como la de Baco: de ah el llamarlas Courotrophdi, es decir, las que alimentan los nios, cuidado que despus se ha atribuido las
Horas. El himno Orfco, dedicado ellas, hace, con corta diferencia, la misma descripcin
que el de Homero, antes copiado. Con Pan, dice, y en medio de otros, ellas bailan en las
montaas y en las rocas, dispensando su proteccin al crecimiento de las bestias: derra
man en abundancia por la tierra los dones de Baco y Cres : sus moradas favoritas son los
rboles y las grutas.En opinin de los antiguos eran innumerables las ninfas : segn
Hesiodo habia tres mil. Clasificndolas por los objetos que presidian y como locales, se
pueden distinguir de esta suerte :
Ninfas celestes Uranias, las que presiden los diferentes movimientos del cielo.
Ninfas terrestres Epigeas como las Auloniadas, ninfas de los valles.
Dryadas , protectoras de los bosques , rboles y sobre todo las encinas.
Hamadryadas , nacidas y muertas con la encina.
Limoniadas , de las praderas.
Melladas y Epimelidas , encargadas del cuid ado de los ganados.
Napeas, protectoras de los prados y florestas.
Oreadas, Orestiadas Orodemniadas , las que habitaban en las montaas.
Ninfas de las aguas Ephydriadas, como las Nereidas y Oceanidas, marinas del mar.
Creneas , Niades y Pegeos, de las fuentes.
Liternades , de los lagos y estanques.
Potmides , de los rios.
A todas ellas se deben agregar las
Amnisiades
Anigrdes
Atlantides
Caberides
Citberionades
Corycides
Dodonides
Heresides
Ismenides
Ionides
Mycalesides
Nyseides
Silhnides
Thysiades...
cuyos nombres proceden de las comarcas parajes donde recibieron adoraciones. Los poe
tas no observan siempre con exactitud esta clasificacin de las ninfas: asi, segn Calima
co, Diana escoge entre las Oceanidas las ninfas que la acompaan en sus caceras, y Vir
gilio coloca las ninfas de la caza en las grutas de las ninfas del mar y de los rios.Las
ninfas mas clebres de las cuales citan sus nombres los autores son :
Acacallis
Acamarcliis
Aguo.
Amalthea
Amphithoa
Argyra
Juturna
Asa
Bollina
Callisto
Cassotis
Crenis
Cyana
Daulis
Echenas
Echidna
Eco
Egeria
Egnatia
Eunica
Garamantis
Hlice
Ithoraa
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Lara
Lotus , Lotis
r Mali
Melione
Mentha, Mntha
Neda
Nycha
Orphn
Philvra
Saearitis, Sangaridc
Salraacis
Themis
Thetis
Thisoa...
Segn Festo , se crea que los que encontraban la ninfas caan en clemencia: no obs
tante, en opinin de Pausanias, otros al hallarlas adquiran el don de la adivinacin. Las
ninfas castigaban severamente los agravios que reciban. Therambo, por una calumnia
que las supuso, fue metamorfoseado en pjaro. Otras, por el contrario, fueron castigadas
por los grandes dioses. Juno priv Eco de la facultad de hablar: Lara perdi la lengua
porque se la arranc Jpiter.Las ninfas se agrupan en tropel en derredor de una alta
divinidad : las Musas eran las ninfas de Apolo; las Nereides rodean Nereo ; las Oceanides
forman la crte del viejo Ocano; las Oreadas acompaan Diana...Reciban en ofren
das, segn Tecrto, aceite, leche, corderos y miei, cuya preparacin haban enseado
Aristeo ; tambin frutas , un poco de vino , una cabra y un carnero. Se las representa
vestidas, medio desnudas desnudas , llevando caas, vasos y conchas; separadas asi
das de la mano; sentadas, medio sentar de pie. En Roma tenan un templo particular
donde se conservaban las tablas de los Censores , y que P. Clodio , por este motivo man
d quemar, segn manifiesta Cicern en su discurso pro Milone: las Hamadryadas tuvie
ron en el monte Celio un SaceUum Querquetulanum , capilla particular junto la que ha
ba un bosque de encinas que las estaba consagrado. Las fiestas celebradas en honor de
las Ninfas se llamaban Nymphi'as, nombre estensivo las capillas que se las dedicaban.
Las villas de Lindo, Alyso, Camero, Tos y la de Gnido, celebraban en el monte Triopus
una fiesta bajo el nombre Agn Dorius, consagrada las Ninfas, a Apolo, y Neptuno.
En los monumentos antiguos las Ninfas de los arroyos y de las fuentes tienen de ordina
rio por atribulo una urna, de la cual fluye la fuente y el arroyo.
Las Dryadas , as nombradas de drus, e*to es , encina, se representan en una mujer ro
busta y fresca, cuya parte inferior termina en una especie de arabesco, indicando sus
contornos prolongados un tronco y las raices de un rbol: la parte superior sin velo algu
no, est sombreada de una cabellera flotante merced del viento : la cabeza cie corona
de hojas de encina; llevan entre sus manos un hacha, porque se creia que estas ninfas cas
tigaban los que hacan destrozos en los rboles que estaban bajo su custodia. En este caso
se asociaban con las Hamadryadas, hijas de Hamadryas, que lo era de Orion y hermana de
Oxylo, de quien tuvo ocho hijas, cuyos nombres significan otros tantos rboles diversos.
Axgelros, el lamo:Ampelos, la vid: Blanos, la encina palmera: Carya, el ave
llano:Craneion Graneum, el cabra-higo:Orea, la haya: Ptelea, el olmo : Syk,
la higuera.
El padre de un cierto Parebio dispuso corlar una grande encina, la mas hermosa de
la comarca, cuando una ninfa se le present de improviso, rogndole derribase el rbol:
Mi existencia est en l, le dice: de lo contrario, yo sucumbir en el instante que caiga bajo de tus golpes: ten respeto una Hamadryada la cual debes los mas dulces
momentos de tu vida : bajo este follaje has hallado la mujer que te ha hecho el mas
feliz dlos esposos y de los padres: entonces bendecias esta encina de cuyas ramas tenias
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pendiente la cuna de tu hijo-. A. pesar del discurso de la Hamadryada corl la encina;
pero la ninfa lom venganza : aquella misma noche , el impo profanador y su hijo
fueron heridos de muerte. Otros autores dicen , que fue condenado morir de ham
bre l y sus descendientes , pesar del trabajo en que se ocupaban ; pero que por
consejo de Phineo, su amigo, como hubiese dedicado la ninfa un altar, se libert
de la pena. Se deduce, pues, que los antiguos escogilaron y pusieron en prctica un
medio muy oportuno para que fueran respetadas sus propiedades , porque sin castigos
ponian sus bosques bajo la proteccin de divinidades amables, muy propsito para evitar
los daos que estaban espuestas las plantaciones. Cada rbol en la mitologa profana,
esconda en s una ninfa : el atrevido que hubiese dado con la hacba en uno de estos rbo
les, habria incurrido en la desgracia indignacin de estas divinidades campestres: hu
biera sido adems un desagradecido si mutilaba una Hamadryada que todos los aos le
renovaba su follaje hospitalario. Este cdigo religioso di mejores resultados que todos los
reglamentos civiles, por cuyo motivo para hacer la corta de rboles, era preciso que los
ministros de la 'religin declarasen que las Ninfas los haban abandonado.
PALS,
diosa itlica que presidia la propagacin y bienestar de los ganados: su culto era clebre
en Roma, practicndose todos los aos el 21 de Abril las tiestas llamadas Palilias Parilias : en dicho dia los pastores se purificaban con perfumes mezclados con sangre de caba
llo, las cenizas de un becerro recien muerto y los cascabullos vainas de las habas: tam
bin se purificaban las cabanas y los ganados con fumigaciones de azufre, olivo, pino,
laurel y romero: despus, dando fuego las gavillas de paja, cuando estaban ardiendo,
los pastores, saltando por cima ties veces, giraban igual nmero de veces. Ofrecan la
diosa tortas de miel , queso y habas con leche y vino cocido ; segua un festn rstico , en
el que se usaba principalmente la burranica, bebida compuesta de vino dulce y miel, y des
pus volvan dar saltos por tres veces sobre la llama de la paja. Como Rraulo puso
los primeros cimientos de Roma el 21 de Abril, cuyo dia desde entonces estaba consagra
do la diosa Pals, hizo que la fiesta celebrada en su honor , lo fuese en memoria de la
fundacin de la nueva villa, se han confundido siempre las dos fiestas. El nombre de Parilias , algunos autores le entienden, quasi pariendo ; porque Pals presidia la fecundidad
de los ganados.
PAN,
dios rural dla mitologa vulgar, puede considerarse como el Ser Supremo. Es hijo de
Mercurio, de Jpiter, de Saturno, de Urano de Ether (el aire): en la hiptesis de
Mercurio, la madre de Pan es la ninfa Dryope, bien Penlope, mujer de Ulises, la
que Mercurio sorprendi metamorfosendose en macho cabro : en la hiptesis de Jpiter,
la madre de Pan es Callisto la ninfa Cenis, Ilybris, y no Thymbris: en la hiptesis
de Saturno , su madre es Rhea : en la hiptesis de Urano , Rhea (la tierra) concurri con
Urano (el cielo) la creacin del dios; y en la hiptesis de Ether, ste tuvo de esposa una
nereida, que fue la madre de Pan. Se han imaginado dos Panes, uno de la Ninfa montao
sa Sosa; otro de la Ninfa de las llanuras Penlope. Algunos autores dicen que Penlope fue
madre de Pan en el tiempo que Ulises combata bajo los muros de Troya ; que el dios fue
fruto de sus amores con todos los prncipes que entonces aspiraban su mano , y que por
esta razn fue nombrado Pan , es decir , todo.Pan , uno de los compaeros de Baco, y su
cooperador poderoso en la conquista de las Indias , haba nacido con cuernos en la cabeza,
nariz roma , muslos, piernas y pies de macho cabro. Dado criar Sinoe y otras Ninfas
de Arcadia , su patria natal , todas al verle lanzaron un grito de horror. Mercurio , su pa
dre , echse reir , y envolviendo al nio en una piel , le llev las laderas del monte Li
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ceo del Mzalo en el Olimpo , donde su figura sirvi de diversin los dioses, principal
mente Baco. Su deformidad no fue obstculo para dejar de obtener los favores de Diana,
bajo la forma de un macho cabro joven : tambin requiri de amores Eco , ninfa de las
montaas, de quien tuvo nn hijo llamado Lynx; y procur igualmente agradar Omphala, reina de Lidia.Syrinx , ninfa de Arcadia , inspir amor Pan, y como ste un da la
encontrara sola , viniendo del monte Liceo , hablndola de amores, ech huir por no per
der su pudor: el rio Ladon , su padre, cuya margen lleg, la metamorfoseo en caa
para sustraerla de las persecuciones de la lbrica divinidad. Esta fbula es puramente his
trica y basada en que Pan, habiendo advertido que el aire agitado en la caa produca
una especie de sonido, se sirvi de ella para hacer una flauta , componindola de siete tu
bos caones de largo desigual, flauta nombrada Syrinx flauta de Pan. Fijando luego
su amor en Pitys , ninfa de singular hermosura , pudo conseguir ser correspondido; Boreo,
tambin apasionado de ella , en un rapto de celos la precipit desde una elevadsima roca;
mas los dioses , compadecidos de su caida , la metamorfosearon en pino, rbol que se com
place de vivir en las montaas : desde entonces Pan cie por lo comn guirnalda de este r
bol.En la guerra de los dioses contra los gigantes, Pan aconsej los inmortales se re
vistieran con formas de animales, y que emprendiesen su fuga Egipto: el mismo Pan
tom una forma mista de macho cabro y de pescado, y se sumergi en el Mediterrneo.
En la otra guerra de los Titanes, Pan fue el mvil principal de la huida de los enemigos:
haba encontrado en la orilla del mar grandes conchas caracoles que sopl, produciendo un
sonido brusco y terrible; los Titanes aterrados, emprendieron la huida. Adems de la con
cha-trompeta y de la flauta syrinx, ya citada, invent la flauta simple , la flauta derecha y
tambin se dice la flauta oblicua travesera. Pan un dia sostuvo un certmen musical con
Apolo en que la lira venci los instrumentos de viento ; pero mas afortunado que el stiro
Marsias, Pan, el dios Pan, no fue desollado vivo por su vencedor. Se atribuye igualmente
Pan la invencin del rden de batalla de las falanjes, la distribucin de las tropas en ala
derecha , ala izquierda y centro: juzgar por el sentido de la palabra ala, en griego como
en latn , significa literalmente cuerno.Pan es el jefe de los Stiros , y considerado , la
vez que Fauno , dios de los pastores , guia y protege el ganado : tambin es dios de la m
sica, porque al sonido de los pitos campestres rene las cabras esparcidas por las monta
ras. Es igualmente el dios de las bruscas apariciones; y el espanto que infunde el ruido,
del que se ignora la causa, se llama terror pnico ; asi cuando los Galos, bajo el mando del
Breno, atravesaron la Focida para entrar saco en el templo de Delfos, un ruido inespe
rado contuvo su audacia y huyeron precipitadamente.El Peloponeso, y sobre todo la
montaosa Arcadia fueron la cuna del culto de Pan. Atenas , algn tiempo antes de la ba
talla de Maratn , ignoraba su nombre : el dios aparecise un dia los enviados y les pro
meti su asistencia contra el ejrcito de Daro , si se le daba un lugar en su templo. Se le
dedic un antro gruta cerca de Atenas, y se estableci en su honor un sacrificio anual,
que comenzaba la luz de antorchas. En el monte Liceo, donde se pronunciaban orcu
los, se celebraban en su honra las fiestas Lyceas , que Evandro trasport Italia tomando
el nombre de Lupercales {V. Fiestas) por ser Luperco dios Pan.
Sus sobrenombres fueron
Lycceus
Agreus
Lyterius
Agrius
Menalius
iEuipan
Nomius
Arcad ius
Scoletus
Inuus, Idus
Sinois...
Lampeus
Lupercus
Pan est por lo comn representado en Stiro con cuernos de cabra y un manto de pie
de cabra, tocando la syrinx flauta de siete caones, teniendo el pedum bastn pasloraL
684
Es preciso distinguir bien el Pan de los Griegos, del Pan de los Egipcios : stos le con
sideraban como el gran Todo , la naturaleza, el universo entero; le tenan colocado en el
nmero de los dioses de primer orden , y celebraban sus fiestas con la mayor solemnidad;
le representaban bajo la figura de un macho cabro, y era para ellos #1 emblema de la fe
cundidad y el principio de todas las cosas. Sus cuernos representaban los rayos del sol ; su
rostro vivo y animado , la brillantez de los cielos; la estrella que tiene en el estmago , el
firmamento; sus piernas erizadas de pelo, la parte inferior del universo, la tierra, los
bosques y las plantas.La villa de Mendes mantena nn macho cabro sagrado, cuya muer
te era, como la del buey Apis, seguida de un luto universal.
Pan est figurado en las medallas de Panopolis, otra villa de Egipto, donde tuvo culto
muy clebre , en las de Messana , Pella , Panticapea , Tesalnica , Arcadia , Megalpolis,
Cesarea-Paniada y de Antfgonol, rey de Macedonia*
PRIAPO,
llamado tambin Mutitms 6 Tthyphallm , en los antiguos emblemas de la creacin , con cul
to rendido al Phalbis y las fiestas Phallepborias (V. Fiestas), era el dios de los jardines y de
los rganos generadores: hijo de la ninfa nombrada NaTade, de Chione de Vnus y
Baco, aun cuando tennos le dan por padre Mercurio Adonis, naci con una deformi
dad estraordinaria debida Juno , celosa de Vnus : sta, afrentada de haber dado loz
semejante monstruo , le dej abandonado en las montaas , donde recogido por unos pas
tores, le criaron en Lampsaco, capital de la Misia, clebre por sus vinos y sus ostras,
ponindole el nombre de Priapo. En un principio fue el dios predilecto de esta ciudad; mas
luego le espulsaron de ella por ser el terror de los maridos. Sin embargo , como los habi
tantes, afligidos con una enfermedad estraordinaria , creyeron ver un castigo del cielo por
el mal tratamiento que haban dado al hijo de Vnns , le volvieron llamar , y hacindole
objeto de su veneracin le edificaron templos instituyeron en su honor fiestas , en las que
se cometan todo gnero de desrdenes. El culto de Priapo en Lampsaco pas Roma,
donde sin tales escesos solo fue considerado como dios de los jardines y de los vergeles. Se
le ofreca en primavera una corona pintada de varios colores , y en esto una guirnalda de
espigas. Se le sacrificaba un asno porque el de Sileno avis con sus rebuznos la ninfa
Lolis de los deseos impuros del dios , la cual , para librarse de ellos , fue metamorfoseada
en la flor del loto. En sus fiestas, llamadas Priapeas, se le ofrecan frutas, granos, raci
mos de uvas, miel y veces ostras y pescados. Priapo se representa como un enano con
formas grotescas, con cabeza humana, orejas de cabra y una corona de pmpanos de
laurel : tiene en la mano una vara para espantar los pjaros , un garrote maza para ahu
yentar los ladrones y una hoz para segar.Las medallas de Lampsaco ofrecen el tipo de
Priapo.
LOS STIROS,
divinidades campestres, 'hijos de Mercurio y de la ninfa Iphthim, de Baco y de la
naYade Nicea, embriagada por aquel cambiando en vino el agua de una fuente donde
beba de ordinario. Se les representa como hombres muy pequeos, muy velludos, con
cuernos, orejas y piernas de cabra : veces solo tienen los pies de cabra. El poeta Nonno
y muchos autores , dicen que los Stiros en su origen , eran hombres : fundados en esta
idea , los antiguos han nombrado Stiros muchas especies de monos , que los naturalistas
llaman hoy Mono-Stiro , el Orangutn , que por su modo de andar y por su estatura se
semeja al hombre. Pljnio el naturalista ya lo habia indicado , pues asegura que en una
montaa de las Indias, se encuentran Stiros de cuatro pies, que de lejos se creeran
hombres. Estas espeoies de monos han causado miedo los pastores y perseguido veces
las pastoras, y esto acaso ha dado lugar fbulas referentes su complexin amorosa.
Segn Plutarco , se present Sila

MITOLOGIA
un StiroUNIVERSAL.
cogido cerca de Apolonia en Epiro : ste
63S
monstruo pronunciaba sonidos inarticulados, y se asemejaba perfectamente al cuadro que
los poetas han descrito de los Stiros : adase lo dicho , que suceda con frecuencia que
los pastores cubiertos con pieles de cabra imitaban los Stiros para seducir las pasto
ras incautas; de aqu la opinin muy divulgada de que los bosques estaban llenos de estas
divinidades malficas : 'las pastoras teman por su decoro , y de aqu que se procuraron
medios para aplacarlos, hacindoles sacrificios y ofrendas de los primeros frutos y primi
cias de los ganados. Este es acaso , el verdadero origen de todos los cuentos forjados sobre
los Stiros.Distinguiendo los Stiros, los Faunos, los Silvanos y los Panes, se pueden
dividir en dos grupos : 1. Stiros ( Silenos) , pertenecientes la India , los cuales dan
zan brios en derredor de Baco , el dios del vino , y vagan con frecuencia por los montes
y bosques: 2.Fauniscos (6 Faunos), Paniscos ( Panes), Silvanos, occidentales de
origen , que sin orgas se solazan con las ninfas y gustan de la sombra y verde follaje. Por
lo dems , los Panes pertenecen la Grecia , los Faunos la Italia en general , los Silva
nos la Italia Apenina , tan abundante en risueas florestas. Los Stiros y Silenos se re
funden por s mismos en un pueblo nico: sus nombres son exactamente sinnimos. Los
Stiros eran los actores de los coros Dionisiacos , que han dado origen la tragedia y co
media. Los Faunos y los Stiros, estn representados en muchsimos monumentos, fciles
de confundir por los diversos modos con que estn figurados: los unos tienen de animal,
los pies de cabra , una cola , las orejas puntiagudas, y los cuernos: otros conservan mas
el carcter de la naturaleza humana, teniendo solo de animal los cuernos y la cola, de
macho cabro: los hay tambin que solo tienen dos pequeos cuernos nacientes en la
frente: la naturaleza del macho cabro, est espresada en toda la fisonoma por el hueso
frontal , el pelo de la barba , y los apndices de carne por bajo de las quijadas : otros por
el contrario, estn representados solamente en una figura humana rstica y grosera, la
cual algunos artistas han reformado, de modo que quitndoles lo horrible y repugnante,
la han vuelto graciosa. Estos seres , conocidos por los nombres de Faunos , Stiros , Silenos,
y tambin Panes , se distinguen en los monumentos de esta manera: los Faunos tienen una
naturaleza que se aproxima mucho la del hombre ; la mayor parte son jvenes , de talla
elegante, y se conocen por la pequea cola de cabra que les caracteriza: los Stiros tie
nen las orejas puntiagudas, el rostro con arrugas , la nariz abultadn , la frente calva, cola,
muslos , piernas y pies de cabrn : los Silenos son los viejos Stiros , que es preciso dis
tinguir de Sileno (V.) , tutor de Baco : los Panes , los Mgi-Panes , tienen la nariz aguilea:
los Fauniscos y Paniscos, son los pequeos Faunos , los pequeos Stiros. Se ven los Sti
ros con la cola de cabra y las orejas puntiagudas , en el friso de la linterna de Demstenes, figurada por Stuard y Leroi. Praxiteles, hizo un Stiro llamado Peribcetos, y asimis
mo un Pan, llevando una odre pellejo. Myron hizo un Stiro, que admirado del sonido
de su flauta , la acerca su oreja. Protgenes ha pintado un Stiro , conocido por el nom
bre de Anapauomenos , teniendo una flauta en la mano y apoyndose contra una colum
na : el del Capitolio es acaso una copia. Una pintura clebre en la antigedad , era el S
tiro de Anlifilo , conocido por el nombre de Aposcopeuon, que miraba hcia su espalda te
niendo la mano puesta sobre sus ojos. Otros muchos artistas de la antigedad , han figura
do Stiros solos agrupados, luchando topetadas con los cabrones, tocando la syrinx
la flauta doble, pero muchas de estas figuras que se nombran Stiros, son Faunos en la
acepcin que se da en el dia esta palabra.
silvano ,
de origen itlico y particular la Sicilia , deriva su nombre de Sylva , es decir , selva,
floresta, aunque por etimologa mas correcta procede de la voz griega hyl (bosque). Se
escribe indistintamente Sylvanus y Silvanus, en los autores y en las inscripciones. Segn
836
Elieno y Probo , Sylvano es hijo de una cabra , de la cual Crathis, pastor de Sibaris en Si
cilia se habia enamorado. Plutarco cuenta de distinto modo el origen de Sylvano. Valeria Tosculunaria, dice, sufri las iras de Venus, apasionndose de su padre Valerio:
confiando su secreto su nodriza , sta la ayud satisfacer su pasin criminal , pero re
conocida por su padre se fug al campo, en el que arrojndose un precipicio no se
omat, y di luz un nio nombrado Sylvano. Como la antigua divinidad de los pri
meros habitantes de Italia , cuando comenzaron sembrar las tierras y poner las lindes,
era el protector de la agricultura. Segn Virgilio , los Pelasgos Tyrrhenios le tributaban
culto en las florestas. Plutarco reconoce en Sylvano vEgipan , quien Probo y Pomponio
atribuyen una forma serai-animal. Parece en efecto, que el Sylvano de los Romanos, es
el Pan de los Griegos , de quien hicieron dos divinidades, Pan y Silvano , como sus Faunos
eran los Stiros de los Griegos. Calpurnio le representa coa la syrnx , y coronado de pino
como Pan. Sylvano es siempre considerado por los poetas, como compaero de Pan y de
las ninfas campestres. Las funciones de Sylvano se reconocen fcilmente por sus respecti
vos sobrenombres. Agrcola Deus, como le llama Tibulo ; se le ofrecan espigas y racimos
de uvas, y los pastores celebraban en su honor una gran cena:Arvorum pecorisque Deus,
segn Virgilio, Pecudifer, se le sacrificaba como Pan por la prosperidad de los ganados:
Auguslus, cual se lee en un mrmol de Turin: Ccmnabifer y Linifer, como protector de
la recoleccin del camo y lino : Ccelestis, por oposicin sin duda Sylvanus Agrestis,
Campestris , Sylveatris : Conservator , en muchas inscripciones como conservador de los
ganados de los bienes domsticos:Dcndrophoros, es decir, portador de rboles ; porque
en muchos monumentos , se le ve teniendo en la mano una rama de ciprs: Nonno repre
senta Sylvano como un cazador de lobos y corlador de rboles:Domesticus Lar, como
conservador y protector de la casa y de las fincas rsticas: el colega de Lar debe ser el
mismo que el colega de Sylvano : Flaviorum , sin duda como protector de la familia Flavia, segn una inscripcin publicada por Spon :Glandifer , en el mrmol de Turin tie
ne una rama del quercus ilex, rbol que produce la especie de bellota que es comestible:
Lactifer, porque aumenta la leche de los ganados : Mars agrestis , campestris , sylva
nus , sylvestris , quien segn Catn se ofrecan votos en la selva por cada animal con
cuernos, era, dicen algunos autores, el dios Sylvano: otros opinan que la palabra Mars
Sylvano, Mars campestre, significan un Marte rstico, quien se hacan sacrificios por
las labores del campo: Pater, como se nombraban otras muchas divinidades de los Roma
nos:Phylax Castos, como guarda de los campos y ganados:Pomifer, porque se le atribua
la fertilidad de los rboles frutales: en los monumentos, es frecuente verlo teniendo frutos
en uno de los pandos de su vestido -.Terminalis, por haber enseado los labradores de
Italia poner lindes en sus campos; lo cual se refiere la corona de piedra que lleva en el
mrmol de Casali.Los sobrenombres Aurelianvs , Dominus , LUtoralis, Pollens, Satvtaris, Salutifer, Sanctissimus, San tus, dados Sylvano en las inscripciones, son fciles de
comprender. Se llaman Sylvanos los del squito del dios: la inscripcin de Spon que prin
cipia por la palabra Sylvanabus , prueba que los Romanos , reconociendo las especies de
genios de los bosques que llamaban Sylvanos, les asociaban divinidades femeninas del mis
mo nombre : Sylvano est por lo comn figurado en un anciano de buen ver : en muchos
monumentos est coronado de pino : la esttua de Sceaux tiene corona de ciprs. Horacio
le representa como un salvaje inculto habitante de los bosques , donde por la noche , dice
Julio Obsequens , hace resonar su voz amenazadora. En el mrmol de Casali, de que se ha
blar luego, Sylvano est desnudo, con un clmide sencillo: lleva frutos en el bolso que
forma el pliegue del vestido; cie corona de piedras; calza borcegues, y tiene en una mano
una rama de pino, y en la otra un escardillo almocafre. En un pavimento de mosico ha
llado en Lyon de Francia en 1670, publicado por Spony Montfaucon, Sylvano, medio ves
tido con el pallium , tiene una rama en una mano , y estiende la otra hcia Pan y Eros
Cupido, que se disponen luchar juntos:, cerca de ]|ps est un Herms y una cinta pen
. MITOLOGIA UNIVERSAL.
637
diente al lado : Sylvano ejerce aqu el carcter de presidente de la palestra. En una piedra
deLachausse, Sylvano , barbudo y con diadema, tiene el clmide y una rama de pino
en una mano, y en la otra un escardillo almocafre: suspies hay un perro, que Montfaucon considera como smbolo de la vida pastoril , pero que caracteriza mas bien Sylvano
por dios Lar demonio. Gruttero llama sin razn lobo al perro que de ordinario acompaa
Sylvano. En otra piedra de Lacha'usse, Sylvano tiene la figura de un anciano agrrdable: est
colocado entreds rboles llevando en una mano el pedum bculo pastoral, y en la otra el
escardillo: sus pies hay un altar con fuego encendido , otro smbolo de un dios Lar de
los hogares. Monlfaucon ha publicado una estatua del jardn de Sceauxque l nombra Vertumno , pero que indudablemente es un Sylvano : su cabeza barbuda indica espresion y
mucha nobleza: est coronado de pino, su cuerpo desnudo, y tiene en el pliegue de su nebrida manzanas y racimos de uvas: su brazo, sin duda restaurado si la estatua es antigua,
tiene una hoz pequea: est junto un tronco cuyo pie hay un perro , fiel compaero de
Sylvano en la mayor parte de los monumentos y su calzado es igual al de Sylvano en el sa
crificio publicado por Casali. Un bajo-relieve dado por Boissard, presenta Silvano en
forma de Herms , la cabeza con corona de pino , las orejas puntiagudas ; Pan est acurru
cado bajo un pino en el otro lado; un Cupido su espalda parece acariciarle ;' la flauta de
siete caones est detrs de l; sus pies la flauta doble ; presenta al parecer una rama de
naranjo otro Cupido que est su espalda: segn Montfaucon, estas dos figuras son la de
Sylvano, con su Herms y con piel de cabra: es mas natural creer que es Pan que hace jugar
en presencia del Herms de Sylvano Eros y Anteros. Sylvano est veces representado
como Pan , con las orejas puntiagudas, cuernos en la frente, y la parte inferior del cuerpo
semejante la del cabrn : esta conformidad prueba tambin su unin con la idea de Pan.
Asi se le ve en un mrmol de Boissard en que est sentado, cie corona de hiedra, y tiene una
rama de pino. Una manera muy comn es representar Sylvano en Hermes. La figura de
Sylvano se encuentra en una medalla de familia incierta publicada por Morelli : est des
nudo, tiene el pedum en una mano, y de la otra la hoz pequea con esta leyenda, SUvani:
en el reverso se ve un aliar con fuego , sin duda el de Sylvano. En los bronces de Herculano se ve una figura acurrucada con una gran barba y las orejas puntiagudas, teniendo con
las dos manos los cabellos de la frente: guarda cierta analoga por su actitud con ciertas figu
ras egipcias, pero no se las asemeja ni en la forma ni en el estilo: el rostro lo es bastante>al de Sylvano, y la imgen de este dios se pudo haber hecho por un artista que hubie
se recordado las ideas egipcias. Cavo hizo figurar en su tomo IU, un bronce que habia en
el gabinete nacional de Pars, el cual representa un joven acurrucado que sostiene con las
dos manos un odre pellejo en su espalda , y est junto l un cuerpo redondo que Caylo considera es un canasto: en su sentir, la figura es la de un sacerdote la de un es
clavo : la opinin de los comentadores de las Antigedades de herculano es mas probable:
piensan que son dolos de Sylvano , considerado como Lar : est imberbe , pero tambin se
se ve figurado de esta manera. En el tomo citado, Cavo ha dado un Pan en igual acti
tud. Un medalln de Adriano, de su tercer consulado, tiene en el reverso un anciano que
lleva en su mano derecha un almocafre: est barbudo, desnudo, su clmide flota sobre su
hombro izquierdo, en el derecho lleva un perro hacia un altar con fuego, colocado delan
te de un templo : delante del altar hay un pjaro. Buonarotti ha trabajado mucho para
esplicar este tipo. Los monumentos que representan Sylvano medio desnudo, con
el escardillo en la mano y un perro junto l, le dan pronto conocer: el pjaro
indica los Augures. Sylvano tenia un templo en el valle del monte Viminal : por una
inscripcin citada por Gruttero, se sabe que, siendo muy viejo, fue reedificado por Sexto
Antonio, ciudadano de Treves: sus ruinas se ven en el dia. Otro templo comn con
Hrcules tuvo en el monte Aventino, asociacin que prueba la unin de Sylvano y del
Hrcules rstico: segn Pedro Victor, Sylvano fue adorado en otro templo que tenia
en los jardines del monte Aventino. Tuvo tambin una esttua en el templo de Satur
638
no. Beger ha publicado un bajo-relieve con la imgen de Sylvano quien se ofrece un
sacrificio : este bajo-relieve , est figurado en Montfaucon y en los mrmolos de Turin:
se encuentra tambin en Casali y se ve en l Sylvano , de pie, desnudo, calzado con bor
cegues: en la espalda una piel de cabra sujeta como una clmide griega, colgando hcia la
espalda derecha las patas del animal : en el brazo izquierdo forma una especie de hueco
bolso lleno con frutas, como peras y uvas , lo cual conviene al dios sobrenombrado Pomifer: tiene en su mano derecha una pequea hoz, smbolo de las labores del campo; en la
izquierda, una rama de pino desprendida lo que parece de otros pinos que estn cerca,
cuyo rbol est consagrado los dioses campestres : en sentir de los que han esplicado este
mrmol, Sylvano est coronado de pino con caas; sin embargo, es evidente que su
corona es muy distinta, pues parece ser de piedra. Esta corona se adapta igualmente un
dios terminal : asi como la corona mural conviene un soldado romano, se la podria llamar
corona terminal. Sylvano est servido por un colegio de sacerdotes, encargado esclusivamente de ofrecerle sacrificios : el Pope victimario , puesto la derecha de Sylvano , con
duce al aliar la vctima adornada con una cinta: esta vctima es un puerco, que se ofrece
casi todos los dioses campestres, causa de los daos que el puerco hace en los campos:
el sacerdote que le sigue , el cual es de edad mas avanzada , lleva en sus espaldas un vaso
con asas redondeadas , tal vez lleno de leche , que segn Horacio se ofrece Sylvano : en
el otro lado hay un altar de forma cuadrada qie est con fuego: un joven toca la flauta
doble , otro tiene una manzana ; en medio de los dos se encuentra el que hace el sacrificio;
por bajo del altar hay un perro, animal consagrado los dioses Lares causa de su fideli
dad. Un mrmol de Turin presenta Sylvano en pie, desnudo, vestido solamente con el
paliadium : tiene en la mano derecha una asa pica , en la izquierda, una rama que pare
ce ser de la quercus ilex; en frente, junto un rbol de la misma especie, est un puerco,
vctima que se le ofreca. San Agustn habla de una costumbre particular, relativa las
creencias que se tenian de Sylvano: cuando una mujer estaba de parto, tres divinidades,
Intercidona , Pilumno y Deverra , la tomaban bajo su proteccin para impedir la entrada
de Sylvano en la casa: en seal de esta proteccin , tres hombres colocados en las diversas
entradas de la casa, tocaban primero con un escardillo, despus con un piln, y por lti
mo lo limpiaban: eran pues , tres signos de agricultura, porque no se pueden escamondar
los rboles sin hierro , preparar el trigo sin apilarlo , ni reunir las espigas sin limpiarlo:
estos signos impedan la entrada de Sylvano en la casa. La entrada de Sylvano, segn
Bartholin, era temible para las mujeres de parlo, porque los Sylvanos y los Faunos (que
los Romanos mas modernos han confundido) , cometan violencia en las mujeres. Se con
sagraba Sylvano leche ; se le ofrecan tambin frutos , que veces se juntaba todo en un
vaso. Una pintura de Herculano en el tomo IV , nos presenta todos los detalles de un sacri
ficio Sylvano.Habia en Roma muchos colegios fundados por Numa , los cuales , segn
Plutarco , venan ser como unos gremios de personas ligadas por intereses comunes : eran
de dos clases; profanos que los componan sugetos de una misma profesin; sagrados qne
los formaban ciertos individuos dedicados al culto de cualquier divinidad : de esta ltima
clase era el gran colegio, el colegio de Sylvano, que es lo mismo, que est solo indicado en
las inscripciones, y Fabretti ha sido el primero que lo ha conocido: se custodiaba en este
gran colegio las imgenes de los emperadores y de los dioses Lares, por cuya razn es lla
mado veces el Colegio de los Lares : el nmero de individuos de este colegio , pasaba de
ciento , y se nombr tambin Sodalitium; se reuna como los otros todos los aos para ha
cer sacrificios , y se daba un festn toda la asociacin : estos colegios asistan todas las
ceremonias y festejos que se celebraban anualmente , en las cuales se conducan las efi
gies de los dioses y de los emperadores : el gran colegio de Sylvano como custodio de eslas
imgenes , ocupaba el puesto de preferencia ; no se ha dicho cual era el punto donde se
congregaba, aunque probablemente seria en el templo del dios, situado en el valle de]
monte Yiminal. Adems del colegio de Sylvano en Roma, hubo otros en varios puntos del
'
039
imperio, establecidos su imitacin bajo las mismas bases: en 4728, el abate Chevalier
present Montfaucon una piedra que tenia una inscripcin , la cual fue hallada en el bos
que de Yincennes: se ve por la inscripcin, que el colegio de Sylvano, habiendo venido en
decadencia , fue restablecido en tiempo de Marco Aurelio, en el bosque de Vicennes, pro
bablemente en la parle de la pennsula formada por la Marne : esle monumento , que es
taba en la biblioteca de San Germn de los Prados, fue incendiado con ella.
TRMINO,
dios latino , presidia los lmites y castigaba las usurpaciones. Numa Pompilio introdujo
su culto en Roma , y entonces el pueblo romano, dedicado completamente las ocupaciones
agrcolas y la vida pastoral , rindi adoraciones al dios que tenia bajo su proteccin los
lmites de las heredades. Su templo estaba en la roca Tarpe'a. Cuando Tarquino el Soberbio quiso erigir Jpiter un templo en el Capitolio, todos los dioses cedieron el sitio que
ocupaban , menos el dios Trmino, que obstinado no quiso dejar el suyo, siendo intiles
todos los esfuerzos para remover su estatua. Consultados los Augures, adivinaron que nun
ca los lmites del imperio romano retrocederan , y Trmino ocup un sitio comn con J
piter , consignndose en el templo erigido en el citado paraje este verso que reliere Ovidio.
Restitit, el magno sum Jove templa tenet.
En una poca muy antigua se pusieron los lmites de la propiedad bajo la proteccin de
un dios, el dios Trmino; de ah la ley del cdigo Papiriano, de hacer sacriticios los
dioses infernales con el propietario culpable de estos escesos y tambin sus bueyes. El
dios Trmino fue en su origen un lmite mojn. Segn Laclancio , el Trmino primordial
fue la piedra que Saturno devor un dia en lugar de Jpiter. En los siglos elegantes de
Roma, Trmino fue un Sylvano con cabeza y talla humanas, siendo sus estremidades in
feriores un bloque cuadrado para denotar que no cambia nunca de sitio. Los habitantes de
campo se reunan todos los aos para adornar con guirnaldas las piedras que separaban
sus heredades , y para ofrecer sacrilicios al dios que presidia los lindes. Estas fiestas, lla
madas Termnales , se celebraban el 21 25 de Febrero.
THEMIS ,
diosa de la justicia, hija de Cielo y de la Tierra de Urano, y de Titaia, era hermana
mayor de Saturno y tia de Jpiter. Se distingui por su prudencia y amor la justicia : seguuDiodoro, estableci la administracin, los sacrilicios, las leyes de la religin y todo
lo concerniente sostener el rden y la paz entre los hombres. Rein en Tesalia y se dedi
c con tanta prudencia administrar justicia sus pueblos, que se la considera siempre
como diosa de la Justicia, de la que lleva le nombre. Se aplic la astrologa y se hizo
muy hbil en el arte de predecir lo futuro: su muerte se la erigieron templos, donde se
pronunciaban los orculos, siendo notable el de Delfos: aqu, dicen algunos autores, tuvie
ron origen el culto y los misterios de Raco: un himno rco sobre Themis, deriva dichos mis
terios de la diosa. Consultando Dcucalion los orculos , fue instruido de los medios que ha
ba de emplear para repoblar la tierra. Pausanias habla de un templo y orculo que tenia
cu el monte Parnaso, de por mitad con la diosa Tellus, y que luego cedi Apolo: Themis
tuvo otro templo en la ciudadela de Alhenas , cuya entrada estaba el sepulcro de Hip
lito.La fbula dice que Themis quera guardar su castidad , pero que Jpiter la oblig
que se casara, y la di tres hijas, la Equidad, la Ley y la Paz : es emblema de la justicia
que produce las leyes y la paz, dando cda uno lo que le es debido. En Hesiodo; Themis
es madre de las Horas y de las Parcas: sentada la diestra de Jpiter, ejerce en el Olimpo
640
<
la inspeccin de los festines de los dioses. Therais, dice Festo, es la que ordena los hom
bres pidan los dioses lo que es justo y razonable; preside a los convenios que hacen los
hombres y tiende la mano los que los han observado con exactitud. Segn Aulo Gefio, se
la figura en una jven de mirar srio y penetrante. No existen monumentos antiguos que
representen Themis, todos sus atributos son modernos. Aslrea, hija del Titn Astreo,
rey de Arcadia y de Aurora eniera (el Dia) , segn otros de Jpiter y de Themis,
est considerada como la diosa de la Justicia : esta diosa descendi del cielo en la edad de
oro para habitar la tierra; pero los crmenes de los hombres, habindola precisado aban
donar sucesivamente las poblaciones, \ despus los campos , donde Virgilio coloca su lti
mo asilo , se volvi al cielo , formando all el signo Virgo en el Zodiaco. Themis , Cres,
Minerva, Erigona , Iris y la Fortuna, comparlen el disputado honor con Astrea, la cual se
figura en una jven con vista terrible , con aspecto severo , acompaado de dignidad : tiene
una balanza en una mano y una espada en la otra. Los Egipcios la representaban con la
mano izquierda estendida y abierta, pero sin cabeza. Se la confunde por lo comn con
Themis.
VEIVTUMNO ,
de verter (cambiar , mudar) : esta divinidad de la Etruria y del antiguo Lacio , presidia lo>
jardines y el cambio de las estaciones. Fue esposo de Pomona, y para conseguirlo hubo de
tomar las cuatro formas de labrador, recolector, viero y mujer anciana, bajo cuya lti
ma metamorfosis la pudo persuadir que fuera su mujer: luego que llegaban una edad
avanzada se rejuvenecan de nuevo. Verturano , segn una tradicin , desec el valle don
de despus se hizo el Velabro. Se le sacrificaban las primicias de las flores y frutos. Sus
fiestas, llamadas Vertumnales, se celebraban en el mes de Octubre.Algunas eslluasde
Verlumno le representan en un jven con una corona de plantas de diferentes especies, un
traje media pierna , teniendo en la mano izquierda frutos , y en la derecha un cuerno de
abundancia. En otra figura, copiada de un manuscrito de Peyresc, que hoy existe en la
Biblioteca de Pars , Verlumno aparece vestido enteramente : tiene barba y lleva una piel
de un animal: en un repliegue de la cola hay frutos de varias clases. Pomona, de
poma: esta divinidad, desconocida de los Griegos y honrada particularmente en Etruria,
es la recoleccin de los frutos la fructificacin personificada. Siempre jven y bella, y no
menos hbil en el cultivo de los jardines y rboles frutales, fue solicitada de todos los dio
ses campestres que aspiraban intilmente su mano, hasta que Verlumno logr ser su
esposo. Pomona tuvo en Roma un templo y altares servido por un sacerdote llamado Fla
men Pomonal. Los monumentos la representan con ramas cargadas de frutos en la mano
en la cabeza : por lo comn aparece vestida : en ocasiones se la ve desnuda apoyarse en un
tronco de rbol, de cuyas ramas pende una cesta medio llenar. Tambin figura ligera
mente vestida, llevando frutos en los pliegues de su traje.
riqn
PELOPE.
PERSEO
TESEO
liK S
MINOTA'JRO
CAPITULO V.
SUMARIO.
DIOSES de tercer orden Greco-Romanos.Amfion.Arion.Aristeo.Belerofonte: La Quimera.Cadmo.Castor y Pollnx.
Hrcules. Jason: Chrysomallon : Navio Argo : Los Argonautas Orfeo.Orion.Pelope.Perseo.Teseo : El Minotanro.
AMFION,
clebre prncipe-poeta, hijo de Antiope y Jpiter, mas bien de Epopeo , rey de Sicion.
Antiope, nuera de Lyco, rey de Tebas, por seduccin y rapto de Jpiter, metamorfoseado en Stiio, dio luz junto Eleuthera dos gemelos, Amphion y Zetho, que luego
abandon en el monte Citheron , donde fueron criados por unos pastores. Amfion recibi
de las Musas, de Mercurio, de Apolo, una lira en la cual hizo grandes progresos: Zetho
se dedic los ejercicios gmnicos y las armas. Ya que estuvieron en edad y se entera
ron de los crueles padecimientos y muerte que Dircea y Lyco habian dado su madre , la
vengaron con la que hicieron sufrir los dos, apoderndose de Tebas donde reinaron am
bos hermanos. Entonces el reino de Tebas lleg su mayor auge, por el floreciente estado
de las artes. Como era de oro la lira que pulsaba Amphion , sus armoniosos sonidos , las
piedras corrian colocarse unas sobre otras , para construir los muros de Tebas. La his
toria esplica la fbula , diciendo que Amfion cerc con muros Tebas de Beocia , que
hasta dicha poca era una poblacin abierta por todas partes: tambin edific contiguo
ella la ciudadela llamada Cadmeia. Amfion , esposo de Niobe , hija de Tntalo , tuvo ca
torce hijos , todos muertos por Apolo y Diana : por esta irreparable desgracia , Amfion se
di la muerte, segn otra tradicin, fue asesinado en un tumulto por los Espartanos,
quienes descontentos de su gobierno pusieron en su lugar La'i'o , hijo de Labdaco. Se atri
buye Amfion la invencin de la ctara, y haber sido el primero que consagr un altar
Mercurio. Los Tithoreos tributaron Amfion los honores divinos, y junto su sepulcro , en
el que estaba con su hermano Zetho , se veian algunas piedras grandes que se decia eran
las que habia atrado por el poder de sus cantos.Algunos mitlogos refieren dos Amfiones los hechos que contamos de uno solo , y distinguen el prncipe de Tebas , msico , del
esposo de Niobae. El suplicio de Dircea est representado en un bello grupo llamado toro
Farnesio,
los cabellos
del palacio
la cola de este
un toro
nombre,
feroz.Niobe
el cual esta
, hijaendeNpoles,
Tntalo,que
reyfigura
de Lidia,
Dircea
y de atada
Eurianapol
sa Dione, cas como queda dicho con Amfion. Segn Herodoto, fue madre de dos varones
y tres hembras ; en Alemn son diez ; Homero y Propercio la dan doce hijos , seis decada
sexo; Ovidio y Apolodoro elevan su nmero catorce, siete de cada sexo; en Safo son diez
y ocho; en Hesiodo diez y nueve; en Mimnermo, Bacchylides y Pndaro, veinte. Esta va
riedad de nmero , tambin la hus en sus nombres: admitiendo los de Ovidio y Apolodo
ro, se llamaron los varones , Agenor, Damasichton, smeno, Minyto, Phedimo, Sipilo y
Tntalo : las hembras , Astycratea , Astyoche , Cleodoxa , Ethodea Thera , Ogygia , Pelo41
642
BIDLIOTLCA ILUSTRADA DE GASPAR V ROIG.
pa Chloris y Phlhia.En uno de los fragmentos de Safo,Niobees llamada la amiga ntima
de Latona y asi se la ve en una pintura de Herculano, en la que Latona juega los dados
con Niobe segn lo indican los nombres all escritos. Pero semejante amistad debi ser
mientras la doncellez de Niobe , porque sta , asi que se vi madre de una numerosa fa
milia , quiso hacerse superior Latona, que solo tenia dos hijos; puso en ridculo su culto,
y se consider mas digna de la adoracin de los mortales que la madre de Apolo y de Dia
na. Latona indignada rog sus hijos castigasen el orgullo de Niobe: en el instante Apolo
lanz sus flechas contra los varones y Diana lo hizo contra las hembras, escepcion de
Pelopia Chloris que habia casado con Ncleo, rey de Pylos. Niobe, noticiosa de esta ca
tstrofe, qued muda de dolor y metamorfoseada en roca. Segn una tradicin menos fa
bulosa, no pudiendo soportar su permanencia en Tebas se volvi Lidia, pais de su pa
dre , donde acab sus dias en el monte Sipilo, situado entre Lidia y Magnesia. Sus hijos,
dice Homero, estuvieron insepultos nueve dias, porque Jpiter cambiaba en piedras todas
las personas que procuraban inhumarlos hasta que llegado el dia dcimo, los dioses mismos
les tributaron los ltimos honores : se coloca este suceso 120 aos antes de la guerra de
Troya. El origen del mito de la muerte sbita de los hijos de Niobe, se funda en una fie
bre fulminante que en los tiempos remotos y en el lenguaje potico se suponan luchas de
Apolo y Diana. Los poetas trgicos como Schilo y Sfocles , los lricos y picos han escrito
sobre este mito , mezclando en l de diversos modos el de Amfion Orcomenio , y el de
Aedon , esposa de Zetho : el mas antiguo se halla en el ltimo canto de la Iliada. El gru
po de Niobe y sus hijos , precioso monumento que existe en Florencia en la sala cuadrilon
ga llamada la Tribuna , cuando fue descubierto , no apreciaron debidamente los artistas
de aquella poca la noble sencillez de sus figuras, siendo Guido el nico que las ha imita
do. Winckelmann logr fijar en ellas la atencin general por la bella descripcin que da en
su Historia del arte. En 1779 , el sabio Angelo Fabroni, public en Florencia una descrip
cin particular de este grupo : Visconti , esplicando un bajo-relieve del Museo Po-Clementino, que presenta este asunto, habla tambin de l: ltimamente Goethe ha dado una nue
va descripcin.
ARION,
poeta lrico y hbil tocador de lad, naci en Methymno, villa de la isla de Lesbos, y
floreci hcia la Olimpiada XXXIX 620 aos antes de J. C. : se dice que fue el inven
tor del ditirambo. Estuvo mucho tiempo en la crte de Periandro, rey de Corintho , hizo
con este prncipe uu viaje Italia, donde sus talentos fueron dignamente recompensados.
A su vuelta, sus compaeros de viaje formaron el designio de darle muerte por apropiar
se de sus riquezas. Arion suplic le concedieran la ltima gracia de pulsar su lira una vez
siquiera antes de morir, y habindosela otorgado se retir la popa del buque, y taen
do los mas melodiosos acordes, se arroj al mar con una guirnalda en su cabeza y la
lira en la mano. Muchos delfines , atrados por los encantos de su meloda, se reunieron en
derredor del buque, ofrecindole su lomo como un carro marino: uno de ellos le condujo
hasta el cabo Tenaro en Laconia , desde donde Arion volvi la crte de Periandro.
Admirado ste de tal suceso , mand castigar de muerte los piratas cuando arribaron al
puerto. Otros dicen que en un principio, el rey de Corinto no creyendo el relato de Arion,
le redujo prisin; hasta que los asesinos, arrojados por una tempestad lceosla del Peloponeso , divulgaron la noticia de la muerte del msico : entonces Periandro mand poner
en libertad Arion, y que se le restituyeran sus riquezas , como tambin que sufriesen el
ltimo suplicio los piratas. Arion en memoria de la milagrosa intervencin del dios de los
delunes , erigi en el cabo de Tnaro y bajo la invocacin de Neptuno , un cenotaio y una
esttua en bronce su dellin , cuyo monumento se veia aun en tiempo de Herodoto y Pausanias. El deltin de Arion fue puesto en las constelaciones.
643
AHISTEO,
hijo de Apolo y de la ninfa Girene , naci en esta parte de Africa que tom de su nom
bre el de Cirenica. Las ninfas encargadas de su infancia le ensearon la manera de
cuajar la leche, el cultivo de la oliva, y criar las abejas. Apolo le confi despus el
cuidado del Centauro Chiron. Aristeo abandonando su patria, march Tebas, donde
cas con Autonoe hija de Cadmo , en la que tuvo al infortunado Acteon. Sucedida la cruel
muerte de su hijo, Aristee se march, con anuencia de su padre, la isla de Cos, donde
hizo cesar por medio de sacrificios la terrible epidemia que desolaba el pais; luego pas
la Cerdea , que hallndola inculta y despoblada, fue el primero que redujo cultivo. De
Cerdea march la Tracia , donde Baco, que algunos autores suponen su padre, le
inici en los misterios de las orgas. Por ltimo, fij su residencia en el monte Hemo del
que fue robado, y desapareci de repente. Los Griegos y los Brbaros le honraron como
un dios. Tenia en Siracusa unaesttua en el templo de Baco. Segn Virgilio, Aristeo ha
bindose enamorado de Euridice , la persigui en el mismo dia que celebraba sus bodas
con Orfeo , siendo el origen de la muerte involuntaria que la sobrevino : las ninfas para ven
gar la muerte de su compaera, esterminaron todas las abejas de Aristeo. Su madre,
quien implor en tal conflicto , le aconsej fuera consultar Proteo , y hasta le condujo
la gruta donde el adivino tenia su residencia; ste le orden aplacara con sacrificios ex
piatorios los Manes de Euridice* y asi lo hizo Aristeo inmolando cuatro novillos y otras
tantas novillas, de cuyos costados salieron numerosos enjambres de abejas que le indemni
zaron de las prdidas. Aristeo fue honrado especialmente en las islas de Cea, de Cos, de
Sicilia y en Arcadia : se denomin tambin con el sobrenombre de Jpiter, y algunos
autores le han considerado el mismo que Apolo. El busto de Aristeo se ve en las medallas
de la isla de Cea.
BELEROFONTE,
nieto de Sisifo hijo del rey de Corinto: Glauco que le tuvo de Eurimeda Eurimena,
hija de Niso, rey de Megara, se llam en un principio Hipponoo, cuyo nombre indica la
idea de conducir un caballo sin el auxilio de la brida. Su nombre posterior , Belerofonte,
fue en memoria del asesinato que tuvo la desgracia de cometer en la persona de Belero,
que algunos consideran sin razn como su hermano. Al nombre de Belero , otros sustituyen
el de Alcimene , Pirene, Deliado: ste era en verdad el hermano del jven Hipponoo.
Belerofonte, manchado con la sangre de un pariente compatriota , debi conforme los
usos del tiempo abandonar lo menos por un ao su pais natal , marchando Tiryntho la
corte del rey Preto , quien lo purific. Ya Antea , segn otros Estenobea , esposa del
prncipe hospitalario se habia enamorado de Belerofonte, quien- por sus desdenes fue acu
sado de haber querido violar el honor de la princesa , y de premeditado asesinato del rey.
Preto no queriendo vengarse abiertamente de Belerofonte , le mand con un pretesto fal
so la corte del rey de Licia, Iobates su suegro : Belerofonte llevaba una carta del rey de
Corinto para el prncipe Licio, en el que le encargaba diese muerte al portador. De ah el
proverbio : Tened cuidado en llevar la carta de Belerofonte, es decir, una carta contraria
vuestros intereses. Iobates despus de haber dado diez das de afectuosa hospitalidad al
desterrado , abri y se enter de la carta de su yerno. Entonces rog Belerofonte librase
al pais de la Quimera que le asolaba. Belerofonte recibi en seguida de manos de Miner
va el caballo Pegaso que la misma diosa habia domado, y que debia vencer los peligros
mas inminentes de su espedicion. Segn otros mitlogos , el mismo Belerofonte se apoder
del inmortal corcel, y lo sujet. Luego de haber erigido un altar Minerva, se lanz so
bre el lomo del cuadrpedo alado, y cruz por los aires hcia la mansin de la Quimera.
La leyenda ordinaria , presenta Belerofonte esterminando su terrible enemigo bajo una
41*
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granizada de flechas : otras leyendas dan al hroe por armas una jabalina con punta de
plomo: el metal introducido en la boca de la Quimera, se liquida por la accin del gran
calor de las llamas que salen de su garganta candente, y cosa admirable ! le quema las
entraas. De vuelta al palacio de Iobates quien auunci su victoria , por mandato de
ste tuvo que luchar con los Solimos , con quienes su husped estaba en guerra: vencidos
stos pesar de estar ligados con las Amazonas , se sometieron abandonaron su pais que
estaba situado en los confines de la Licia y de la gran Frigia. Entonces Iobates desesperan
zado de que Belerofonte muriese viva fuerza, se vali de la astucia, apostando hom
bres armados que le asesinasen cuando volviera ; pero Belerofonte les di muerte to
dos. Iobates admirado de que el hroe siempre salia victorioso de tantos peligros, mud
de resolucin, y reconociendo en l un favorecido de los dioses, le di en matri
monio su hija Philonoe que otros nombran Antioca Casandra, y le asoci al go
bierno. Al mismo tiempo , los Licios le concedieron grandes porciones de terrenos,
para que en ellos formara establecimientos. Belerofonte sucedi su suegro en el
trono de Licia. El fin de su vida fue menos dichoso y brillante que el principio. Enor
gullecido con sus prodigiosos viajes, se persuadi no existia para l ningn lugar in
accesible, y emprendi escalar el Olimpo con el auxilio de Pegaso; pero cay derribado
por l corcel divino cuando ste fue picado por un tbano : no se dice positivamente si
muri de esta caida , mas asi lo parece , no obstante el silencio de casi todos los autores.
Otros le figuran errante desde este tiempo en las llanuras Aleenas (de la palabra griega
alastai, errar, vagar) mutilado, lnguido, consumido por los aos, y aquejado de una
sombra melancola ; los dioses le aborrecen y los hombres huyen de l. A contar desde
esta poca , perdi Pegaso , el cual pas Perseo , y de ste al bello Apolo. Belerofonte
al morir dej tres hijos: Isandro, que muri en la guerra contra los Solimos, Hippolocho,
que rein despus de l y fue padre de Glauco, y una hija llamada Laodamia, amante de
Jpiter, y madre de Sarpedon rey de Licia: Diana la quit la vida.Belerofonte ha sido
objeto de una tragedia de Eurpides y de otros, en el dia perdidas. Su aventura con lobates y la Quimera estaba figurada en un tapiz del templo de Delfos : se le ve en un vaso de
Hamilton montado en el, Pegaso, dispuesto combalir con la Quimera: en otro vaso de
esta coleccin , ataca al monstruo quien ha cortado dos cabezas, y se dispone cortar la
tercera : lleva sombrero de viajero , lo cual indica un principe estranjero : y v montado
sobre Pegaso, cuya grupa est marcada con una copa en forma de serpiente : cerca de l,
Iobates, teniendo en la mano un cetro largo, admira su valor, y Minerva, visible solo
para el joven hroe, le dirige en su gloriosa empresa. Otro vaso de Capo di Monte al rey de
aples, y otro del marqus del Vasto, esplican la misma accin con alguna diferencia.
Las medallas y los grabados , nos ofrecen Belerofonte domando Pegaso luchando con
la Quimera , en su caida desgraciada. Las medallas de Gorinto , presentan Belerofonte
dando muerte la Quimera delante de las puertas de la poblacin. Beger ha publicado
una piedra grabada, en la que se ve al jven hroe poniendo el freno Pegaso. Un graba
do con el nombre de Sostrates, y un bajo-relieve del palacio Strada, presenta Pegaso
bebiendo en la fuente Pirene. El caballero Azara posea unacornarina que figura Belero
fonte sobre Pegaso en actitud de combatir la Quimera; leyndose en ella iniciales griegas que
acaso anuncian ser otra de Epitynchano.La Quimera, monstruo de raza divina, hija de
Typhon y Echidna, de uno de los Titanes y de Cheldria, fue criada por Amisodaro, rey
de Licia : tenia la cabeza de len , la cola de dragn , y el cuerpo de cabra , vomitando por
su abierta boca torbellinos de llama y fuego : otros autores la dan las tres cabezas de los
animales citados: cuando Belerofonte se dispona para combatir la Quimera, Minerva le
present en sueos el freno con que logr domar Pegaso, y montado en l , triunfar como
queda dicho del monstruo. Este, se ve figurado en los vasos elruscos, en algunas minia
turas de Virgilio del Vaticano, en las medallas de Corinto, y en las de Seripho: en las
medallas, la Quimera parece tener una cabeza de len; en medio del cuerpo se eleva
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una cabeza de cabra , y la cola est terminada por una serpiente : Belerofonte aparece
en medio de los aires montado sobre Pegaso, dispuesto lauzar sobre el monstruo 1 gol
pe mortal : en una piedra grabada publicada por Maffei , Belerofonte se presenta en los
aires sobre Pegaso, lanzando su dardo contra la Quimera, que tambin tiene una cabeza
de len : la de una cabra se eleva sobre su lomo , y su cola termina en una gruesa cabeza
de dragn: otra piedra dada por Liceti, representa el mismo combate; la Quimera parece
ser un len, lo menos esto permite ver la pequenez de la piedra.
CADMO,
legislador de la Beocia, bijo del rey Fenicio Agenor, y de Telefasa Agriopa. Damno. Tuvo por hermana Europa, princesa de singular hermosura, que fue robada por J
piter : sus grandes ojos y su espaciosa frente la dieron el nombre de uropa : los poetas han
hablado tambin de su brillante blancura.Angelo la habia dado los cosmticos de Juno
con los cuales adquiri el tinte de lis que competa con el de la* diosa. Jpiter, enamorado
de la belleza de Europa, para gozarla, se metamorfose en toro blanco, descendiendo
la orilla del mar donde la princesa paseaba con sus domsticas: la joven fenicia acercn
dose poco poco al temible animal , le adorn con guirnaldas , y presentndole yerbas co
gidas por su mano se lanz por ltimo sobre su grupa: en el instante, el prfido toro ar
rojse al mar, surc las olas y arrib Creta, hcia la embocadora de Letheo Lethanis,
en las cercanas de Gorlina, donde Jpiter recobr su forma divina.No obstante, Agenor,
inconsolable por la prdida de su hija, orden sus cuatro hijos, Gadmo, Thasos, Cilix y
Phnix , fueran en busca de Europa su hermana, prohibindoles volviesen no venir con
ella. Cadmo entonces , recorri el mundo: en Tracia cas con Harmona Hcrmiona, hija,
de Marte y Vnus, y pesar de sus muchas indagaciones Cadmo no pudo encontrar el me
nor vestigio del paradero de Europa teniendo precisin de consultar al orculo de Delfos:
contestle Apolo. No busques mas tu hermana, pero sigue las huellas de la primera
vaca que se presente tu vista , y en el sitio en que ella se pare , funda una poblacin
para t y para los tuyos. Poco tiempo habia trascurrido, cuando vi una vaca de los gana
dos de Pclagon, quecomprada los pastores, se empe en seguirla y lleg al paraje llama
do luego Beocia. Dos compaeros que iban con Cadmo , mandados por ste que sacaran
agua de una fuente inmediata , perecieron devorados por un dragn encargado en custodiar
las ondas sagradas ; Cadmo di muerte al monstruo, y por consejo de Minerva sembr sus
dientes en la tierra: en el instante, hombres armados surgieron del suelo luchando entre s
encarnizadamente, y quedando de tantos guerreros solo cinco combalieotes , Echion, Udeo,
Chthonio, Hyperenor, y Peloro que depusieron sus armas y unindose Cadmo de con
suno con l, fundaron la villa de Thebas en Beocia, mas bien Cadmca, l ciudadela de
Thebas. El nombre de Spartas (sembrados) que menudo se les da, es aplicable toda la
poblacin armada salida de los dientes del dragn , bien ellcs mismos. El reptil muerto
por Cadmo estaba consagrado Marte: no podia pues, el vencedor obtener el perdn del
dios de la guerra , sino despus que hubiese sido un ao ( segn Suidas ocho aos) esclavo
de un prncipe del pais. Cuando hubo cumplido esta expiacin, se dice que Cadmo fue el
esposo de Harmona : el dios de la guerra consinti en este enlace , manifestando en alta
voz haber perdonado al imprudente asesino. La vejez de Cadmo no fue menos agitada que
su juventud: padre de cinco hijos, Polidoro, varn, Ino, Agave, Autonoe, Semele, hem
bras, vi la desgracia de todos. Polidoro, abuelo de Lalo, padre deEdipo: Ino, Agave y
Autonoe que se entregaron con frenes la propagacin del culto de Baco, fomentando de
este modo la discordia en Tebas : el hijo de Agave , Pentheo , fue hecho pedazos por su
madre y sus dos tias Ino y Autonoe: el hijo de sta, Acteon, fue devorado por sus perros: Ino,
segunda esposa de Athamas, caus por sus celos y violencias la ruina de la casa de los
4
Athamantidas : Semele (F. Baco). Cadmo, despreciado aborrecido de los suyos, se ri
precisado marchar de Cadmea buscando uu asilo en Iliria. Echion le reemplaz en el tro
no de Beocia. Has en vez de un destierro, Cadmo hall una nueva corona: los Enchelios,
despus de una vana resistencia, le reconocieron por su rey, y all fue donde Cadmo y Hermiona murieron de senectud fueron metamorfoseados en dragones. Se atribuye Cad
mo la invencin de la escritura alfabtica , siendo asi que est probado que los antiguos
Griegos, los Pelasgos tenan caracteres alfabticos: Cadmo introdujo en Grecia el uso de
los caracteres Fenicios, y por haber prevalecido, se le ha considerado como el inven
tor de la escritora : Cadmo import igualmente en Grecia el cuito de muchas divinida
des de Egipto y Fenicia : se le atribuye tambin la invencin de fundir los metales , des
pus de haber descubierto las minas de oro en Tracia y esplotado las de los montes Pangeo y Scapta-Hyla en dicha comarca. Algunos mitlogos modernos opinan con razn que
los viajes de Cadmo tenan por objeto el comercio.En las medallas de Tiro, acuadas en
tiempo de Gordiano y Gallieno, se ve Cadmo que tiene una patera y una asta: junto l
hay una becerra acostada en tierra , lo cual denota el sitio donde se habia de edificar la
villa, y detrs de l la puerta y murallas de una poblacin : en otras medallas Cadmo tira
una piedra al dragn.
_
CASTOR Y POLLUX,
Leda, hija de Thestio, rey de Etolia, de Glauco, tuvo por madre Laofonta Leucippa. Casada con Tindaro rey de Esparta, y al mismo tiempo querida de Jpiter, que para
triunfar de ella se habia metamorfoseado en cisne , di luz dos huevos : el uno proceden
te de Jpiter, contenia Helena y Pollux; el otro como procedente de Tindaro, encerraba
Clitemnestra y Castor : Helena y Pollux eran inmortales ; Clitemnestra y Castor debian
morir. Castor y Pollux, famosos gemelos de las leyendas lacedemonias , nacieron en Amycles, en el Taigetes en Pephnos. Muy luego se hicieron notables en los ejercicios gmnicos: Pollux era famoso en la lucha del pugilato y en el combate del cesto; Castor doma
ba los caballos silvestres y hacia volar los carros cuando daban la carrera. Neptuno le ce
di Phlogeo y Arpagos Juno Xanto Xanthios y Cillaro.Castor y Pollux eran muy
jvenes cuando libertaron Helena su hermana , que habia sido robada por Teseo ( V. )."
entonces llevaren cautiva Etrha , madre del hroe ateniense , y la dieron por esclava
Helena. La espedicion de los Argonautas, condujo luego los dos hermanos al Norte:
partieron del puerto de lolcos con Jason , practicaron sacrificios los Cabiros durante la
borrasca , y vieron descender del cielo los fuegos sobre su cabeza , en tanto ofrecan sus
votos estas deidades de Samotracia. Luego bajaron al confn de la Bitinia , donde Pollux
triunf en el combate del cesto de Amyco , el Bebricida, el atleta modelo como le repu
taban en Asia , y atndolo un rbol , en l espir. Se muestran igualmente los dos geme
los recorriendo en buques muy veleros las aguas del mar Egeo infestado de piratas , y li
brndole de tan perniciosos viajeros.Mas tarde una terrible rivalidad estall de una parte
los Tindaridas Castor y Pollux, y de la otra los dos Aphareidas (hijos de Aphareo rey de
Mesenia) Idas y Linceo, pretendieron la mano de dos hermanas, Hila'ra y Pheb. En al
gunos autores, estas dos hermosas mesenias casaron con lo'hermanos de Helena: Pollux
tuvo de Pheb Niselea ; Castor unido Oilaira fue padre de Anagon ; mas la opinin ad
mitida es que los dos Aphareidas fueron preferidos por las dos hermanas , sus compatriotas;
los Tindaridas entonces las roban : los Aphareidas corren en su persecucin ; la lucha se
empea, Castor es muerto por Linceo ; Linceo cae su vez bajo los golpes de Pollux, has
ta que Jpiter termina bruscamente la contienda reducida luego una lucha cuerpo
cuerpo entre Pollux Idax. Pollux afligido por la muerte de su hermano, rog los dioses
le volvieran la vida, gracia que le fue otorgada en parte, porque Castor viene de dos en
dos dias desde lo profundo de los infiernos: adems, los dos hermanos viven en el cielo
como constelacin nica, Gminis, pasan por modelo de perfecto de amor fraternal y su es
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trella blanca es favorable los marineros que la ven brillar con regocijo. Se enseaba en
Terafn, enLaconia, el sepulcro delosdos hermanos. Algunos poetas dicen que pasan un dia
en la tumba, otro dia en el Olimpo. Es sabido que una de las dos estrellas de la constela
cin Gminis se ocnlla en el| horizonte, cuando la otra aparece.Muertos Castor y Pollux,
recibieron los honores divinos bajo el nombre de Dioscuros : se incluyeron en el nmero de
los grandes dioses de la Grecia, con el sobrenombre de Ambui y de Aphesii : tambin los
adoraron particularmente en la isla de Cefalonia. Esparta su patria y Atenas, las que
salvaron del saqueo cuando la g ierra contra Teseo , les erigieron un magnfico templo : se
les inmolaban corderos blancos y se hacan los juramentos por su templo: otro tuvieron en
Corinto; y en la pequea isla de Sphanos, estatuas. Los Romanos enviaban todos los aos
el dia de la fiesta de los Tindaridas un hombre con un bonete parecido al suyo, montado en
un caballo, conduciendo otro de la mano , pero sin ginete : asimismo Ies erigieron un tem
plo con motivo del socorro que creyeron haber recibido cerca del lago de Rhegilla, en
una batalla dlos Locrios contra los Crotoniatas, donde se vieron, seûn Justino, dos jve
nes montados en caballos blancos que se reputaron por Castor y Pollux. La aventura de los
dos Mesenios, de que habla Pausanias, nos indica el juicio que se debe formar de tales
apariciones: dos jvenes hermosos y bien formados, llamados Panormo y Gonipo, vecinos de
Audana, sabiendo cuando los Lacedcmonios celebraban la fiesta de los Dioscuros, vesti
dos con tnicas blancas , y mantos de prpura, cubierta la cabeza con tocas parecidas la
de los Locrios y subidos en los caballos mas hermosos que pudieron hallar, armados con sus
lanzas entraron en la Laconia, y se presentaron en el paraje donde los Lacedemonios es
taban reunidos para hacer el sacrificio. Se les consider en un principio como los dioses mis
mos en cuyo honor se celebraba la fiesta , mas en tanto los Lacedemouios se prosternaban
ante ellos, los dos Mesenios, arrojndose entre la multitud dieron muerte muchos y se
escaparon : este hecho sacrilego se reput luego como causa de mayores desgracias , no fal
tando quien la atribuyera al irritado odio de los Tindaridas. Asi, cuando Epaminondas quiso
resiablecer Mesena, uno de sus primeros cuidados fue aplacar por medio de sacrificios la
ira de los dioses: vio en ensueos un anciano venerable, que invitndolo que reedificara
la villa, le habia asegurado que habiendo cesado la clera que persegua los Mesenios,
ya estaban los dioses satisfechos. Castor y Pollux en las medallas y otros monumentos,
estn figurados en dos jvenes con bonetes en su cabeza , sobremontados de una estrella,
como se ven en las medallas de muchas familias romanas ; mas por lo comn , en las esttuas estn caballo , tienen ste cerca de s ; cual se veia en Roma en la plaza del
Capitolio; bien que siempre que se aparecan los hombres lo verificaban caballo.
En el palacio de San Ildefonso la Granja en Espaa, un grupo clebre, se dice que es de
Castor y Pollux: se ve una copia en las Tulleras, pero hay varios pareceres sobre su
asunto.
HRCULES,
en griego Hrcules, hijo de Jpiter y de Alcmena, mujer de Amfitrion, rey de Tebas.
Ocupado este prncipe en hacer la guerra los Teleboeos, Jpiter , disfrazado con la fiso
noma de aquel, pudo engaar Alcmena que di luz dos hijos: uno, Alceo Alcides lla
mado luego Hrcules, hijo bastardo de Jpiter; otro, Ificlo, hijo de Amfitrion. Juno,
siempre opuesta con Jpiter, cuando se trataba de las infidelidades de este dios, quiso im
pedir el nacimiento de Hrcules. El ardid de Galanthis Galinthias, sirviente de Alcme
na frustr su proyecto. Galanthis observ mientras los agudos dolores de su seora, que
una mujer anciana acurrucada junto la puerta, estaba silenciosa inmvil con los dedos
de una mano fuertemente enlazados en los de la otra: sospechando algn maleficio, pas
junto ella como quien no repara gritando: gracias al cielo <jue la reina acaba de parir;
la anciana sorprendida se levant, y Alcmena verific su parto : Galanthis se ech reir.
Juno (porque esta anciana era Juno) indignada, cambija la burlona en gato. Juno, si no
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goz el placer de que muriese Alcmena y su hijo Hrcules, tuvo la complacencia de dila
tar el parto de la princesa para queEuristeo, hijo de Estenelo, naciera primero.Es de
advertir que Euristeo no es , como suponen los mitlogos vulgares, hijo de Amfitrion y
hermano mayor de Hrcules; el hermano de Hrcules es Itclo, como queda dicho. Las
relaciones de Euristeo con Hrcules son stas: Euristeo, clebre rey de Micenas, era hijo
de Estenelo y de Nicippa, hija de Pelope. Alcmena, esposa de Amfitrion, estaba en cinta
la vez que Nicippa. Haban los dioses ordenado que de los dos herederos presuntos de los
Argivos, el que naciera primero ejercera predominio sobre el otro: los artificios de Juno
decidieron en favor de Euristeo: esta fbula se ha esplicado por las frecuentes cuestiones
de soberana que tuvieron los reyezuelos de la Argolida.Juno, siempre celosa y resen
tida, envi contra el recien nacido Hrcules dos serpientes formidables. Hielo y Hrcules
estaban acostados en una misma cuna. Ificlo prorumpi en gritos; mas Hrcules, cogiendo
entre sus manos los reptiles gigantescos, los ahog en el instante y prob desde su na
cimiento que era hijo digno del padre de los dioses. Tiresias anunci la futura gloria del
jven hroe, y que seria el vencedor de los Gigantes.Juno, pesar del odio que profesa
ba al hijo de Alcmena, consinti en dar el pecho Hrcules para hacerla inmortal. Hr
cules dej verter lo largo de la bveda celeste, una gran porcin del lquido, que for
mando una ancha tira blanca irregular, se llama en el da la via lctea. Amfitrion de
dic todos sus cuidados la educacin de Ificlo y Hrcules: ste aprendi de aquel el
modo de guiar los carros; Autolico Harpalico le hizo un diestro luchador; Eurito el
escita Teutaro fue su maestro en tirar el arco; con Eumolpo aprendi las ciencias; con
Lino la msica; con Castory Pollux la gimnasia; se nombran tambin entre los precepto
res de Hrcules al centauro Chiron, Radamanto y otros ; Lino no pudo elogiar los progre
sos de su discpulo, pues un dia por haberle reprendido con alguna acritud una falta que
habia cometido, Hrcules le tir la lira la cabeza y lo mat: comparecido por este cri
men la presencia de Radamanto, que fue luego segundo esposo de Alcmena; fue absuello por el principio de que el que provoca una ria y en ella sucumbe, su muerte se
debe vengar con la sangre destierro de su adversario. No obstante , Amitrion lo man
d al campo de guarda pastor de ganados: Hrcules contaba entonces diez y ocho aos:
all se le aparecieron la Voluptuosidad y la Virtud esponiendo cada cual sus razones para
atraerle su partido; Hrcules acord la preferencia la Virtud, y desde aquel instante
consagr su vida destruir los monstruos que desolaban al universo.El len Citheronio,
(Cithceronius leo), causaba estragos por aquella poca en las cercanas del monte Citheron,
cuyo pie pacan los ganados de Amfitrion y de Thespio , rey del pais: Hrcules deci
dido combatir con el feroz animal, comunic su propsito Thespio, que agradeci sobre
manera; dando muerte al len , hizo de su piel un manto con el que se vesta de ordina
rio, hasta que luego le mud con la piel del len de Nemea (V.)A su regreso de Tebas
encontr los comisionados del rey de Orcomenia Ergino, que iban reclamar de los Tebanos el tributo que deban de los cien bueyes. Hrcules acometi los desdichados em
bajadores quienes cort las orejas y la nariz; mas previendo que Ergino procurara ven
gar el ultraje, se puso la cabeza de un puado de valientes, atac los soldados Orcomenos en un desfiladero, los derrot, precisando los que escaparon que se refugiaran
en su capital: luego vari el curso de las aguas del Cefiso,que inundaron la morada de los
Minios, quienes se creyeron muy dichosos con aceptar las leyes del vencedor, obligndose
pagar los Tebanos un tributo doble del que haban cobrado. Amtitrion, que hubo
acompaado Hrcules en esta espedicion, muri en ella.Por dicho tiempo los Gigan
tes fueron yencidos y espulsados del Olimpo por los dioses. Vencedores primero , debian
conservar esta superioridad , hasta que un mortal privilegiado se declarara en contra de
ellos en favor de los habitantes legtimos del Olimpo; este mortal era Hrcules: invitado
por Jpiter para que le auxiliara con su fuerte brazo, muy luego reanim el valor de los
tmidos dioses, y decidi la derrota de los Gigantes: tuvo la gloria de prestar servicios ni
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portantes la misma Juno, mientras la lucha que hubo de sostener contra los hijos de la
Tierra. La vengativa diosa no cedi en su antiguo ahorrecimiento, y le inspir un acceso
de frenes, que al regresar los cielos arroj las llamas los hijos que tuvo de Megara. Los
escritores antiguos varan mucho en el tiempo y las circunstancias de este suceso: el nombre
y nmero de hijos no est averiguado: por lo comn se nombran tres, Therimaco, Creontias
y Deicoon: habiendo recapacitado Hrcules , se arrepinti amargamente de su crimen , y
march por su voluntad al destierro. Thespio, su amigo, lo recibi con la mayor cordiali
dad y lo purific. Aunque la atencin de Euristeo se hallaba escitada por la fama de
Hrcules, no olvidando que por la prioridad de su nacimiento ejerca sobre l superioridad,
resolvi imponerle los trabajos mas penosos y arriesgados, con el fin de desembarazarse
de un rival cuyos derechos al trono de la Argolida eran motivo de inquietud para la du
racin de su poder, logrando por otra parte inmensas ventajas. Las empresas tan atrevi
das como peligrosas, se conocen por el nombre genrico de los doce trabajos de Hrcu
les (V.); no obstante, hay autores que solo cuentan ocho, suprimiendo el establo de Augias, el ceidor de Hippolita, Cerbero arrastrado hcia la tierra y la cierva de Diana. Otros
cuentan diez, saber : la victoria sobre Anteo, las manzanas de las Hesprides, el ceidor
de Hippolita, el jabal de Erimantho, el len de Nemea, la cierva de Diana, los pjaros de
Stimphalo, Cerbero, la hidra de Lerna y los bueyes de Gerion. Otros cuentan hasta diez
y ocho, incluyendo en ellos las dos serpientes que el hroe ahog estando en la cuna , el
perro Othro muerto por el mismo; Prometheo y Hesiona libertados, y la victoria sobre los
Centauros y Anteo. Si se quieren comprender en el nmero de trabajos todas sus espediciones, entonces pasan de cuarenta. En realidad los doce trabajos son los impuestos por
Euristeo, en los cuales emple doce aos, ejecutando al propio tiempo otras empresas estraordinarias; poblaciones tomadas, tiranos castigados, monstruos domados, prncipes res
tablecidos en sus Estados, nuevas poblaciones construidas en muchos parajes, rios deseca
dos vueltos su antiguo cauce, nuevos caminos construidos en sitios inaccesibles, colo
nias llevadas diferentes pases; fueron las acciones mas comunes de su vida.El hroe
se embarc con los Argonautas, quienes abandon siguiendo el derrotero para la Misia,
por ir en busca de su querido Hylas : entonces di muerte Migdon en Asia, y en Tracia
Diomedes porque alimentaba sus caballos con carne humana. Entrando en el Peloponeso,
tom Pilos despus de haber muerto Neleo y sus hijos, escepcion de Nstor, y puso
sitio, aunque en vano, Lacedemonia: luego libert Hesione del monstruo que se dispo
na devorarla ; tom Troya ; di la imiertc Laomedonte y puso en el trono Priamo
su hijo; venci y mat Euripilo en la isla de Cos; estermin los Centauros: despus,
recorriendo el Asia, Africa, Espaa Italia, mat al toro de Creta, Anteo, Busiris, Ge
rion, Caco y Erix; cogi las manzanas de oro de las Hesprides; ayud Atlas sopor
tar el peso del cielo; separ las dos montaas de Calpe y Abila, llamadas luego las colum
nas de Hrcules, y libert Prometheo del guila inmortal que le roia las entraas. De su
regreso Grecia venci Acheloo en la lucha; estableci los juegos olmpicos; limpi los
establos de Augias quien luego atac y saque su capital causa de su perfidia; di
muerte al centauro Neso; traslad las Driopes al monte OEta; bati los Thesprotas. los
Lapitas y las Amazonas, y libert Alceste de la muerte: por ltimo, lleg hasta com
batir contra los mismos dioses, pues hiri Juno en el seno, y Pluton en la espalda;
encaden Cerbero y puso en libertad Tesco, que estaba retenido en los infiernos. Muy
luego hizo la guerra Eurilo , rey de OEchalia , matando los hijos de este prncipe y lle
vndose cautiva Iola, su hija. Celosa de esta princesa, Deyanira, entonces mujer de
Hrcules, envi ste una tnica teida en sangre del centauro Neso, creyendo que con
este obsequio volvera su antiguo cario ; mas apenas se la hubo puesto , que el veneno
de que estaba empapada le penetr en un instante hasta la mdula de los huesos : en vano
procuraba desprenderse de su espalda la tnica fatal , pues estaba adherida la piel y
como parte de sus miembros, de suerte, que conforme se arrancaba, salan trozos de piel

so
y carne: finalmente, viendo todos sus miembros estenuados, hizo una hoguera en el monte
QEta donde puso su clava y la piel del len emeo, que vesta siempre, y mand Philoctetes la prendiera fuego y que tuviese cuidado con sus cenizas : no bien la hoguera em
pez arder , cuando un sbito rayo lo redujo todo en cenizas para purificar en Hrcules
lo que tenia de mortal. Jpiter le llev al cielo, y aun cuando quiso agregarlo al colegio
de los doce grandes dioses, rehusando este honor, se di por satisfecho con el rango de se
midis. Philoctetes erigi sepulcro las cenizas de su amigo, y muy luego vi ofrecer sa
crificios al nuevo dios. Los Tebanos y otros pueblos de la Grecia , que haban sido testigos
de sus acciones hericas, le erigieron templos y altares. Su culto se asemejaba al de los
dioses indgenas con algunas diferencias: en la isla de Cos tenia una sacerdotisa : en la de
Rodas los sacrificios que se le hacian iban acompaados de muchsimas maldiciones, en
memoria de que el hroe haba robado sus bueyes un labrador que le llen de imprope
rios, de los cuales se burlaba Hrcules: los Fenicios tambin le hacian sacrificios: su culto,
en fin, fue llevado Roma, las Galias, Espaa y hasta la isla Trapobana. Sus templos
mas famosos fueron en Roma el situado cerca del Circo de Flaminio , y en Espaa el de
Cdiz. El lamo blanco que Virgilio llama el lamo de Hrcules, le estaba consagrado : al
descender el hroe los infiernos, se hizo una corona de hojas de lamo; la parte que tocaba
la cabeza tom mas bien conserv su color blanco, mientras que la parte de la hoja que
caia hcia fuera se ennegreci con el humo denso que hay en la sombra mansin.Hr
cules tuvo muchas mujeres y gran nmero de concubinas: la mas conocida fue Megara,
quien l mismo, en un acceso de furor, di muerte y sus hijos Deicoon, Therimaco,
Creontias y Deion : las otras han sido :
Astidamia,
Astyoche, hija
hijadedePhyllas
Amiutor.
Autonoe
Au?, hija
, hija
de deAuleus
Peleo
. . . madre
de Ctesipo
Tlcpolemo
Deyanra, hija de Oenco
Epicasta, luja de Egeo
Om pliale, reina de Lidia
Parthenope , hija de Stimphalo. ...
de Palemn
Telefo
de
de
de
de
Hyllo
Tliestalo
Agelao de quien desciende Craso
Everes
sin contar la jven Heb con quien cas en el Olimpo , y las cincuenta hijas de Testo,
que hizo madres todas en una misma noche.
De los varios sobrenombres de Hrcules , son notables los siguientes :
Adamanus
Addephagus
Alcceus sj
Alcides
Alexicacus
Apomyios
ArcheRetes
Astrologus
Buphagus
Burai'cus
Callinicus
Canopius
Cliarops
Chon
Claviger
Cynosarges
Erythres
Gaditanus
Manclua
Medius-Fidius
Melarapygos
Melius
Measecus
Musagetes
Nemeus
OEteus
Ogmion
Ouvarius
Pamphagus
Polyphagus
Prodicius
Promaehus
Rhinocolustes
Sanctus
Sangus
Somnialis
Thasius
Tirynthius
Trisjsperus
Triumphalis
Tyrius
Vctor.
La fbula del combate de Hrcules con Apolo por el trpode de Delfos , est fundada
en que el hroe , habiendo ido consultar el orculo del dios , causa del asesinato de Ifito,
MITOLOGIA DN1VERSAL.
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la sacerdotisa no le di una respuesta favorable: quit el trpode del templo, no obstante
la oposicin de los sacerdotes; pero al fin , cediendo las reconvenciones de la Sibila , se
la volvi poner en sus manos.
El resumen de los doce trabajos de Hrcules es el siguiente :
4." trabajo : el Len de Nemea Cleoneo: este len , que asolaba los bosques situados
entre Nemea y Cleone, de la Argolida en el Peloponeso, no podia ser herido por ninguna
arma , bien porque , segn un escoliaste de Apolonio , habia descendido de la Luna , bien
porque , segn Apolodoro y otros, era hijo de Typhon y Echidna- Cuando Hrcules march
combatir con el len, Molorco, pastor de Cleone , despus de darle buena acogida, le
indic consejos tiles sobre la manera de domar el animal. Molorco quiso tambin practicar
un sacrificio en honor de Hrcules, mas el hroe lo rehus , suplicndole lo ofreciera J
piter Conservator , si volva victorioso de su espedicion , admitindolo para s en el caso
de que no regresara dentro de treinta das : habia llegado el trmino , y Molorco se prepa
raba hacer el sacrificio Alcides , cuando ste se present de vuelta y se ofreci enton
ces Jpiter: los consejos de Molorco fueron muy tiles Hrcules; el len moraba en una
cueva con dos salidas , mas como Hrcules tapase una , le fue fcil entrar por la otra , en
donde ahog al len entre sus brazos ; porque , segn se ha dicho , no podia ser herido por
ninguna arma. Este combate est muy menudo representado en los monumentos anti
guos. Despus de haber ahogado al len, le condujo sobre sus espaldas Micenas. Euristeo, dicen algunos autores, concibi un terror tal, que se escondi bajo tierra metido en
un tonel de bronce , lo cual , en opinin de otros , sucedi cuando Hrcules le present el
jabal de Enmanto: de todos modos, no le permiti jams la entrada en Micenas, pues le
mandaba sus rdenes por el heraldo llamado Copreo. Hrcules se sirvi luego de la piel
de este len como de una coraza y cubri su cabeza con la de despojo del animal para
usarla de casco : no siendo bastante duro el hierro para cortar la piel , se vali Hrcules de
las garras del animal.
2. trabajo : la hidra de Lerna : este monstruo viva en un pantano cenagoso cerca de
Lerna en la Argolida. Los autores difieren en las descripciones que dan : segn Pausanias,
Pisandro de Camiro fue el primero que la figur teniendo muchas cabezas ; algunos la dan
nueve, otros hasta ciento: en general los autores antiguos describen la hidra como un in
menso monstruo con cabezas de serpiente: segn Hyginio, era hija de Thyphon y Echidna,
y desolaba el pais en una grande estension robando los hombres y animales: en los auto
res mas antiguos, el monstruo era invulnerable por todas partes; en autores posteriores
siempre que se le cortaba una cabeza le renacan otras dos en el instante. Cuando Hrcu
les march esta espedicion, fue acompaado de Iolao: encontr la hidra en una coli
na cerca de la fuente Amymona , la acometi en el instante con flechas ardientes , consi
guiendo solo que el monstruo se enfureciera: entonces empe una lucha terrible con l,
que se enrosc sus piernas : no bien el hroe le cortaba una cabeza con la clava , con la
espada ensiforme con una harpa , cuando observ que cada una era reemplazada en el
instante por otras dos: un escorpin disforme vino en socorro de la hidra, hiriendo al hroe
por la espalda ; mas l lo mal con la clava y llam Iolao en su auxilio ; quien poniendo
fuego los bosques inmediatos, le llevaba tizones encendidos para cauterizar el cuello de
cada cabeza cortada, por cuyo medio impidi la reproduccin de las otras cabezas : la si
tuada en medio, que era inmortal , hubo de meterla en la tierra y la carg de una gruesa
piedra. En muchas piedras grabadas que figuran este combate, la hidra tiene siete cabe
zas : Marietta ha dado una piedra en que Hrcules sacrifica tres cabezas los dioses. La
sangre emponzoada del monstruo hacia las heridas incurables: Hrcules empap en ella
sus flechas: el hlito de la hidra era igualmente venenoso, el cual caus los accesos en toda
la superficie del cuerpo del hroe, de los que para curar , segn Estban de Bizancio, ne
cesit usar una planta tan venenosa como lo eran las exhalaciones del monstruo.
3.M trabajo: coger vivo el jabal de Enmanto: un diforme jabal desolaba la Arcadia, es
652
pecialmente el monte Eriraanlo donde vivia : como Euristeo orden Hrcules se lo pre
sentara vivo, el hroe, llevndole la espalda, lo puso ante la vista del prncipe, quien
atemorizado se escondi, dice Diodoro de Sicilia , en un tonel de metal. Los habitantes de
Cuma ensearon durante mucho tiempo los colmillos del jabal , que estaban en el templo
de Apolo. En opinin de algunos , el jabal fue cogido en Frigia : su madre se llamaba
Pfum la puerca de Cromion del paraje donde vivia : fue tambin madre del jabal de
Calidonia.
4. trabajo : las aves Stimphalides : estas aves de presa, que estaban junto el lago Stimphalo en Arcadia, de lo cual han tomado su nombre, se llamaban Stimphalides, segn
otros, porque eran hijas de Stimphalo. En algunos autores tenian el tamao de grullas y
devoraban los hombres y animales: en otros sus plumas eran de metal, que podan disparar
como las flechas, siendo intiles contra sus tiros las armaduras de bronce. Hrcules, encar
gado de arrojarlas , lo verific , segn Apolodoro , con un instrumento candente que le di
Minerva: en Pausanias las da muerte con sus flechas: de este modo se las ve en muchos
monumentos. Los poetas Argonuticos han hablado en sus poemas de las Stimphalides: se
gn ellos, estas aves acometieron en la isla de Aretias, en el Ponto Euxino, los Argo
nautas, quienes las ahuyentaron con el ruido de sus armas. Eurpides, en su Phrixus ha
seguido el mismo mito.
5. trabajo : coger viva la cierva de Diana : la Cerynithis cerva fue una de las cinco cier
vas con cuernos de oro que escap de las flechas de Diana , que habia muerto las otras
cuatro : esta diosa no pudo matarla , porque Juno habia determinado que seria uno de los
trabajos de Hrcules. La cierva se retir primero al rio Celadon, despus una colina de
Arcadia, dla cual fue sobrenombrada Cerynithis: veces es llamada la cierva del Menalo,
de una montaa de este nombre en Arcadia , donde estuvo en ocasiones. Algunos autores
la dan, ademas de los cuernos de oro, pies de metal: en otros es un ciervo y no cierva,
porque las hembras no tienen cuernos. Hrcules hubo de perseguir todo un ao para can
sar al ciervo , al que hiri con una flecha en el instante que iba atravesar el rio Ladon:
psole luego en sus espaldas para llevarlo Micenas, vivo todava: al pasar por la Arcadia
se encontr con Apolo y Diana; sta le quit la cierva, reconvinindolo fuertemente por
que habia cogido el animal que la estaba consagrado; mas luego que supo lo habia hecho
por mandato de Euristeo , le devolvi el animal , que llev este prncipe. Muchos monu
mentos representan este trabajo: Hrcules pone por lo comn una rodilla sobre el hijar de
la cierva , en tanto sus manos vigorosas sujetan sus cuernos.
6. trabajo: el toro de Creta : en algunos autores fue en el que Europa pas de Fenicia
Creta; en otros el que Neptuno hizo salir del mar cuando Minos le prometi sacrificar al
primero que encontrase. Como este toro era muy hermoso , Minos le ech con sus ganados
y sacrific otro Neptuno: este dios se indign en trminos que volvi furioso al animal,
de manera que causaba muchos estragos. Euristeo orden Hrcules le presentara el toro,
mas asi que hubo cumplido con su mandato, Euristeo le di libertad como animal consa
grado Neptuno: devast en seguida la Arcadia y la Laconia, pas el istmo y vino al
Atica donde caus mayores daos en las cercanas de Marathn , por cuyo motivo es llama
do veces toro de Marathn ; aun cuando algunos autores distinguen sin fundamento el
toro de Creta del de Marathn. Comunmente se le considera el mismo sobre el que Pasifae
se libert. Teseo le cogi vivo , lo pase en espectculo por la villa de Atenas, y le inmol
en seguida Apolo.
7. trabajo : limpiar los establos de Augias : este rey de los Epeos tenia numerosos reba
os de ganados, y careciendo de establos para guardarlos , hubo precisin de dejar mucha
parte de ellos en medio del campo: sus establos y sus torres se hallaron al fin tan carga
dos de estircoles, que descompuestos quedaron enteramente infectados, Hrcules, que
por mandato de Euristeo los habia de limpiar, para hacerlo con mas facilidad di paso
las aguas del rio Alfeo, y el campo recibi su antigua fertilidad. Augias, noticioso de que
MITOLOGA UNIVERSAL.
683
el trabajo practicado , lo fue por orden de Euristeo, se neg pagar el precio convenido:
Phyleo , hijo de Augias, nombrado rbilro del asunto, aconsej su padre recompensara a
Alcides servicio tan importante ; su padre hizo lo contrario , desterr Hrcules : ste, para
vengarse de Augias le atac al frente de un ejrcito ; mas Eurito y Ctealo , hijos de Actor,
le opusieron una resistencia tan vigorosa, que por entonces no consigui ningn resultado.
Luego que estos marcharon Corinto para celebrar los juegos stmicos, Hrcules los sor
prendi cerca de Coronea y los mat ; luego entr en Elide , di muerte Augias, y puso
en el trono Phyleo : algunos autores dicen que Augias muri de senectud.
8. trabajo: llevar los caballos de Diomedes: este rey de los Bistonios, pueblo guerrero
de la Tracia, tenia cuatro caballos nombrados Podargo, Lampo, Xantho y Dio, animales
tan feroces, que adems de estar atados con cadenas de hierro y tener las crines de bronce,
su alimento ordinario consista en carne humana: Diomedes para darles de comer, hacia
que fueran muertos todos los estranjeros que arribaban su pais. Hrcules, segn orden
de Euristeo, le llev los caballos, mas cuando los Bistonios le persiguieron para quitrse
los, les puso en fuga y di muerte al mismo Diomedes: mientras el combate, Hrcules en
carg la guarda de los caballos de Diomedes su favorito Abdero que fue tambin devo
rado por ellos.
9. trabajo : llevar las manzanas de oro de las Hesprides : como Hrcules ignorase el
lugar en que estaba situado el jardn que las produca, hizo sus preguntas las ninfas del
P, que le contestaron, que solo Nereo, dios del mar, se lo podra decir: el hroe sorpren
diendo Nereo, en su sueo, le oblig que le respondiera y despus que arrib Africa
rog Atlas le diese tres de dichas manzanas: Atlas, descargando entonces sobre Hrcules el
peso del mundo que sostena en sus espaldas, fu en busca de las manzanas : cuando vol
vi, Hrcules le suplic le ayudara cambiar de posicin y aprovechando el instante que
Atlas le prestaba el servicio, para dejarle el peso del cielo en los brazos, se apoder de las
manzanas. Otros autores dicen que Hrcules cogi por su mano las manzanas despus de
haber dado muerte al dragn que las guardaba y que las present Euristeo, quien rega
lndolas al hroe, ste las consagr Minerva, y la diosa las volvi al jardn en el sitio
nico en que era posible conservarlas. El Dragn de las Hesprides, Hesperius Braco, lla
mado tambin Ladon, hijo de Typhon y Echidna, tenia cien cabezas, y no cerraba jams
sus ojos, porque vigilaba constantemente las puertas del jardn : despus que fue muerto
por Hrcules, le coloc Juno en las estrellas del hemisferio setenlrional bajo el nombre de
Dragn.
10. trabajo: llevar el ceidor de Hippolila, reina de las Amazonas : segn Apolodoro,
Hrcules abord Themiscira, acompaado de los que voluntariamente quisieron seguirle.
Hippolita, habiendo conocido el objeto de su viaje, le ofreci la ensea de su dignidad, el
ceidor de Marte que se ponia. Juno, disfrazada de Amazona, promovi discordia entre to
das suponiendo que Hrcules quera llevarse la reina: el hroe al ver que venan de toda9
partes, persuadido que era alguna traicin de Hippolila, la mat, se apoder del ceidor,
hizo huir las otras Amazonas y volvi llevar su cometido Euristeo. En otros autores,
Hippolita se niega entregar el ceidor : en la lucha que se empea, Hrcules da muerte
las
compaeros
Amazonas
del mas
hroe:
valerosas,
Menalippa
y las
es la
restantes
reina deque
las emprenden
Amazonas ylarecobra
fuga sonsu muertas
libertad por
entre
los
gando el ceidor solicitado; por ltimo, Hrcules se lleva Antiope que la da Teseo: se
gn Plutarco, Hippolita es esclava y luego esposa de Teseo, de quien tiene un hijo llamado
Hippolito.
11." trabajo : la muerte de Gerion: este monstruo, hijo de Chrysaor y de Callirhoa,
quien los poetas dan tres cuerpos, (res cabezas, seis brazos y seis pies, reinaba en la isla
de Erythia, Cdiz, donde poscia numerosos rebaos de ganado vacuno que guardaba el '
gigante Eurytion y un perro de dos cabezas llamado Orthro Orthos. Euristeo, creyendo
imposible robar los bueyes, di el encargo Hrcules, quien despus de haber muerto
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Euryon y Orthro se los llev Tirntho. Gerion , avisado del designio de Hrcules por
Menecio, pastor de Pluton, vino combatir en las mrgenes del rio Anthemo con el hroe
que conduca robados los bueyes, pero tambin fue muerto Gerion pesar de ser socorri
do por Juno.
12. trabajo: arrastrar Cerbero fuera de los infiernos: este monstruo (V. Cerbao,
art. Pluton), fue vencido y encadenado por Hrcules: en vano procur conociendo la fuer
za del hroe buscar asilo en el trono de Pluton, porque el hijo de Alcmena le arranc de l
y lo arrastr para afuera obligndole que viese la luz.
Tantos y tan estraordinarios sucesos, son superiores la vida y fuerzas de un hombre;
preciso es admitir la existencia de muchos Hrcules y considerar algunos de sus trabajos
por alegoras. Segn Diodoro de Sicilia, hubo tres Hrcules:el 1. naci en. Egipto, donde
fue rey, y erigi una columna en Africa, despus de haber sometido su autoridad una
parte de la tierra: el 2. era Cretense, fue uno de los Dctilos Idenos, se erigi en jefe
de un ejrcito armado instituy los juegos olmpicos: el 3., hijo de Jpiter y Alcmena,
existi poco tiempo antes de la guerra de Troya, recorri casi toda la tierra para obedecer
las rdenes de Euristeo; fue dichoso en todas sus empresas y erigi una columna en Euro
pa. Cicern cuenta seis Hrcules : El mas antiguo, dice, es hijo de Lysito y el mas antiguo de todos los Jpiter : se bati con Apolo, porque la sacerdotisa se neg contestarle,
y en su ira hizo pedazos el trpode sagrado :el 2." es el egipcio que se cree hijo del Nilo : el 3." es uno de los Dctilos del Ida:el 4. hijo de Jpiter y Asteria, hermana de
Latona, es honrado por los Tirios quienes pretenden que Cartago es su hija:el 5. nom
brado Bel, es adorado en las Indias.el 6. es el nuestro, hijo de Alcmena y de Jpiter
tercero. Yarron cuenta cuarenta y tres, porque muchas personas tuvieron honor lle
var un nombre tan ilustre, mas bien porque Hrcules era menos un nombre propio que
un apelativo dado famosos negociantes dedicados al descubrimiento de nuevos pases para
conducir ellos colonias. La vanidad griega ha ingerido en la historia de Hrcules tebano,
las hazaas de todos los otros. La idea de tanto podero de Euristeo sobre Hrcules, parece
fundada en que ste reclam en vano, como descendiente del hijo primognito de Perseo,
Alceo, la preeminencia sobre Euristeo, hijo de Estenelo : los prncipes de los pases veci
nos decidieron en favor de Euristeo. El len de Nemea, el jabal de Erimanto, las aves del
lago Stimfalo.... indican, sin duda, algunos prncipes de la Argolida, de la Arcadia, nota
bles por tener cualidades anlogas las de estos animales. En efecto, se puede suponer
por objeto constante de Hrcules dar conocer la superioridad de la casa de Perseo sobre
todas las casas reinantes del Peloponeso: asi recorri sucesivamente todas las partes de es
ta regin, la Argolida, la Arcadia, la Mesenia, la Laconia, la Elide: dej en el trono
Augias, lo di Nstor, espresando no los posean por derecho propio, sino por la genero
sidad de la familia de Perseo: instituy como medio de centralizacin los juegos olmpicos,
y por ltimo, dej todas sus pretensiones sus hijos que en efecto las realizaron casi los
ciento veinte aos despus de su muerte, apoderndose de casi todo el Peloponeso.
Innumerables son los monumentos relativos a Hrcules. Beger los ha reunido en una
obra especial, pero solo hizo grabar una pequea parte; despus se han publicado otras
muchas mas interesantes. Las figuras de Hrcules, bien de cuerpo entero, bien en bustos,
son notables por la idea que nos dan de la fuerza unida cierto grado de belleza: el cuello
es, por lo comn, grueso, y la cabeza pequea: el cabello corto y crispo , lo cual caracte
riza la fuerza. El famoso torso de Belvedere, obra maestra del arte antiguo, ha sido objeto
de admiracin y estudio de los mas grandes hombres : pertenece un Hrcules, descan
sando de sus trabajos, haciendo caricias lula. Las figuras de Hrcules, son muy nu
merosas en los diferentes gneros de monumentos: sus atributos ordinarios, son la terrible
maza y la piel del len de Nemea. Una pintura de Herculano y un bajo-relieve del Museo
Po-Clementino, le figuran en la cuna ahogando las dos serpientes: un bajo-relieve repre
senta su nacimiento: se le ve en las piedras grabadas en las medallas de Berito y en algu
653
nos bronces ahogando las dos serpientes : en una nix de Leonardo Agustn, recibe las r
denes de Euristeo,y se prepara ejecutarlas con valor.Algunos monumentos, como los
hermosos bajos-relieves de la villa Albani, Justiniani y de los Museos Capilolino y Po-Clementino, representan sus trabajos colectivamente: otros los ofrecen aislados: un bajo-relieve
de la galera Justiniani, hace ver Hrcules matando con sus flechas las aves del Stimfalo,
dando golpes la hidra y apoderndose de las manzanas de oro del jardn de las Hesperides: un bello vaso de mrmol del cardenal Albani, representa en relieve los diversos tra
bajos de Hrcules que ejecuta en presencia de Euristeo : los bajos-relieves de la villa Pinciana tambin los figuran. En las medallas de Tarento y Heraclea, echa por tierra al len
de Nemea: en las de Trajano y Macrino, da el golpe la hidra de Lerna: en diferentes
bajos-relieves y en una piedra grabada, hiere con sus flechas las aves de Stimfalo: en una
medalla de Macrino y en otra de Mximo, coge por los cuernos la cierva con pies de
bronce: en una medalla de Gordiano, est domando Acheloo: en una de Crispina, da
muerte Diomedes junto sus yeguas: en otra medalla de Macrino, coge una Amazona:
muy numerosas son las medallas y monumentos que representan Hrcules cogiendo las
manzanas del jardn de las Hesprides; en ellas se distingue una bella medalla de Gor
diano III. Dioscorides y otros muchos, han presentado Hrcules encadenando Cerbero:
un bajo-relieve de la galera Giustiniani, hace ver Hrcules pidiendo Dexameno con
ceda su hija al Centauro : en un mrmol, est libertando Prometheo y llevndose Alcesto: un bello grupo lo representa ahogando Anteo: su victoria sobre los Centauros, ia
refieren gran nmero de medallas : un hermoso mosico del cardenal Albani, representa
Hrcules libertando Hesione ; del monstruo marino que debia devorarla, y que est atra
vesado por una de las flechas de Hrcules. El descanso de l est representado en las esttuas
y piedras grabadas en que descansa en pie sobre su clava, bien est sentado y rodeado .de
objetos alusivos sus diversos trabajos.Hrcules, en alegora, significa la fuerza del alma
como la fuerza del cuerpo : en muchas piedras grabadas, conduce el amor sobre su espalda
y parece sucumbir bajo su peso, lo cual indica la Virtud vencida por la Voluptuosidad: se
le ve menudo con Iola y Omphale, veces con las cotias como l, de la piel de len: en los
bajos-relieves aparece la cabeza de las ninfas conduciendo las Musas: por lo comn, en
las tumbas sepulcros est en compaa de Mercurio.Admon ha grabado un Hrcules
bebedor: Anteros ha figurado Hrcules Bufago comedor de bueyes.Es sabido que
Commodo gustaba representarse en Hrcules, y estas figuras se nombran Hrcules-Commodos.Por monumentos literarios, la muerle de Hrcules ha sido objeto de una bella trage
dia de Sfocles, intitulada los Trachinios, y de otras dos de Sneca, bajo los ttulos de
Hercule furente y Ilercule in monte OEte. Segn Ovidio, el hroe recibe en el monte OEta
el fatal regalo de Deyanira y all muere sin abandonar dicho sitio ; pero Sfocles le hace
caminar para Trachina donde llega tiempo que Deyanira acaba de suicidarse traspasan
do su seno de una estocada.
JASON,
hijo de Eson, rey de lolchos en Tesalia, tuvo por madre Alcimede Polimede (en otros
autores Polimele, Polipheme, Eteoclimene, Theognete, Ame, Scarphe Rhoea). Eson por
este tiempo habia sido destronado por Pelias , su hermano uterino: receloso de que Jason,
su hijo , fuera tambin objeto de las persecuciones del usurpador, difundi la noticia po
co tiempo de haber nacido su hijo, que ste habia muerto de una aguda enfermedad. Su
madre, no obstante, le llev secretamente Chiron, quien cuid de su infancia y le ense
la medicina: sus grandes adelantos en esta ciencia le dieron el nombre de Jason (es de
cir, curar), en vez del de Diomedes, que fue el que se le impuso su nacimiento. A los
veinte aos, Jason, dejando al Centauro, su maestro, marcho consultar el orculo, que
le contest tomara la costumbre de los Magnesios, esto es, una piel de leopardo, dos lan
zas, y que se presentara en la corte de Pelias: Jason cumpli fielmente el precepto: puesto
6Sfi
en camino, le detuvo el rio Enippeo; segn otros autores, el Anauro el Eveno , mas le
atraves con el auxilio de Juno , que disfrazada en mujer anciana , le condujo sobre sus
hombros: en el trayecto perdi una de sus sandalias , cosa poco importante, sino fuera ter
rible para Pelias , a quien el orculo haba predicho que temiese al que viera con una sola
sandalia. Despus de su llegada Iolchos, llam sobre s la atencin de sus habitantes, por
su aire marcial y lo estrao de su vestido: dado conocer por hijo de Eson, reclam con
orgullo Pelias la herencia de su padre: Pelias pareci consentir en ello, aun cuando en
realidad su propsito era buscar un pretesto para deshacerse de su temible rival : indicle
el viaje Colchida coger el carnero con velln de oro, en el cual Helle y Phrixo se liber
taron de los furores de Ino. Jason, despreciando el peligro, hall ocasin para cubrirse de
gloria: anunciando por toda Grecia el objeto de su espedicion, lo mas escogido de la juven
tud, y hasta el gran Hrcules, se reunieron l: despus de una peligrosa navegacin,
arribaron las orillas de Colchida: Jason era entonces jefe de los Argonautas , en lugar de
Hrcules , que en un principio los mandaba y habia abandonado en la Bitinia: dificultades
casi insuperables, se oponan la conquista del vellocino de oro: era preciso, y esto en un
dia, domar dos toros con pies y astas de bronce , y bocas vomitando fuego , uncirlos un
carro de diamante, y que arasen un campo consagrado Marte, sembrando en l los dien
tes de un dragn , que deban producir hombres armados , destruirlos hasta el ltimo , y
finalmente, matar el dragn que guardaba el vellocino: estas condiciones impuestas por
Eetes a Jason, cuando fu a emprender la conquista, las cumplieron Juno y Minerva por
mediacin de la hija del rey de Colos Medea, sbia en el arte de los encantamientos, la
cual se habia enamorado de Jason: stos, habindose encontrado y visto por casualidad
fuera de la villa, junto al templo de Hcate , donde estuvieron implorarlos auxilios de la
diosa, se hablaron y no se separaron sino despus de haber jurado mutuamente Jason de
que Medea seria su esposa , y Medea de que l saldra triunfante en su empresa. En efec
to, al dia siguiente, el rey, acompaado de todos sus sbditos, y Jason de los Argonau
tas, salieron fuera de la villa para el campo de Marte: se soltaron los dos toros, y con gran
de asombro de los espectadores, Jason los aprision, los puso bajo el yugo, ar el campo y
sembr los dientes del dragn de Marte, y cuando vi salir los hombres armados, arroj
una piedra en medio de ellos, en cuyo instante, volviendo las armas contra s mismos, to
dos se mataron: en seguida Jason se aproxim al monstruo , que guardaba el vellocino de
oro , le adormeci con un brevaje que Medea le habia preparado , le quit la vida y cogi
el precioso tesoro. Jason, despus de este feliz suceso, regres a su patria con la amante
quien deba la victoria: en su viaje se detuvieron en la isla de los Pheacios, en casa de Alcinoo, donde celebraron su matrimonio , de all se hicieron la vela en direccin para Iol
chos : aunque arribaron, como Pelias siempre buscaba pretcstos para no ntregar la coro
na, Medea fingi poseer un secreto para rejuvenecer al prncipe, entonces abrumado con
el peso de los anos, y bajo este pretesto indujo sus hijas dieran muerle su padre, en la
esperanza de verlo renacer lleno de vigor y juventud. Pelias muri; mas este crimen no
devolvi Jason el trono, porque los habitantes de Iolchos, indignados de esta barba
rie, y Acasto , hijo de Pelias , aclamado rey , obligaron los dos amantes que se refugia
ran en Corinto, huyendo del castigo que merecan. Jason y Medea vivieron en perfecta
unin diez aos, al cabo de cuyo tiempo, enamorado l de Creusa, que algunos autores
nombran Glauce, hija de Creon, rey de Corinto, cas con ella, despus de haber repudiado
Medea : sta , que amaba Jason , no obstante su infidelidad, disimul su pena para ven
garse sobre seguro, y habiendo fingido aprobar el enlace , emponzo un traje que envi
de regalo por uno de sus hijos su rival. Glauc , no bien se hubo vestido el ropaje fatal,
cuando fue devorada por un fuego secreto que la consumi enteramente como asimismo
Creon, su hermano, que procuraba distraerla. Poco satisfecha de una venganza tan cruel,
degoll sus propios hijos , los dos que habia tenido de Jason , los desgraciados Pheres y
Mermero: al primero algunos sustituyen por Thessalo: otros dan tres hijos Medea; Thesalo,
657
Tisandro y Alcimene. Despus de estos asesinatos, la ofendida esposa dej abandonado los
remordimientos y la soledad al marido, que la haba sido ingrato: y subida en un carro ti
rado de dragones alados, vag por encima del palacio de Corinto incendiado: luego se alej
deCorinto, y sus reptiles alados bajaron su vuelo sobre el Atica, donde reinaba Egeo con
el cual cas fue su concubiua: precisada huir de Atenas por haber querido envenenar
Teseo (V.) Medea , marcha Fenicia : all casa tambin con un rey , de quien tiene un hijo
llamado Midas Medo , y es considerada madre de un gran pueblo , los Medos. Jason
qued en Corinto, donde muri despreciado, sin hijos y sin esperanza de recobrar ja
ms un trono. Varias tradiciones hacen que Jason vaya desde Iolchos Corcira, despus
de haber fallecido Pclias , en cuyo punto tiene la desgracia de perder su hijo Mermero
en una caza de leones : otras cuentan que volvi Tesalia despus de muchos aos de des
tierro, y que all muri en la oscuridad: por ltimo, otras refieren, que Medea y Jason,
precisados huir de Tesalia , volvieron laColchida, yque para suceder Eetes, restable
cieron en el trono este monarca, que habia sido arrojado por una faccin. Jason subyug
muchas comarcas vecinas y elev su apogeo el nombre colchidio. En orden Medea,
los autores difieren en la historia de los ltimos aos de su vida: bien falleciera en Bulroto , donde fue inhumada por su esposo Jason , bien porque se reconciliara con l , es
indudable que los habitantes de la Colchida la honraron como diosa. Pero segn Elieno y
algunos antiguos historiadores, todo lo que se ha dicho en descoucepto de Medea, es
absolutamente falso: cuando vino Corinto, fue por el derecho que tenia la corona de
esta comarca, y en efecto, rein juntamente con Creon. Diodoro dice tambin que los
Corintios invitaron esta princesa, para que, dejando Iolchos, fuera tomar posesin del
trono que la perteneca; mas estos pueblos inconstantes, sea para vengar la muerte de
Creon , de que acusaban Medea ; sea por frustrar las intrigas fraguadas por ella con
el fin de asegurar la corona en sus hijos, la lapidaron con ellos en el templo de Juno Acraea
donde se refugiaron: trascurrido algn tiempo, Corinto se vi consternado con una enfer
medad epidmica, y de muerte para los nios: el orculo de Delfos anunci los Corintios
terminaran sus males, despus que hubiesen expiado los asesinatos que haban cometido.
En el instante establecieron sacrificios en honor de los hijos de Medea, consagrando adems
una esttua que representaba el Temor. Sabido es que Eurpides puso en escena su tragedia
Medea , y tambin que los Corintios regalaron al poeta cinco talentos para que atribuyese
Medea el asesinato de sus hijos: esperaron con razn que esta impostura se acreditara
como verdad por la reputacin del poeta ; y para hacer mas creble esta primera calum
nia, los poetas trgicos inventaron todos los otros crmenes de que est recargada la
historia de Medea, como los asesinatos de Absrto, de Pelias , de Creon y de su hija , el
envenenamiento de Teseo..., Sneca y Eschilo, nos han dejado sus tragedias Medea, las
dos de Sfocles, la una intitulada Colchides y la otra Scythm, que al parecer trataba del
mismo asunto se han perdido. Winckelmann ha publicado un bajo-relieve compartido en
Jos escenas: en la una Glauce recibe por los hijos de Medea los presentes funestos de sta:
en la otra los dolores la vuelven furiosa.
Para enterarse de la relacin del viaje de los Argonautas, es preciso hacer la descrip
cin de Chrysomallon , del navio Argos y de su derrotero.
Chrysomallon , nombre griego del carnero con velln de oro, hijo de Neptuno y
Theophana , condujo sobre su lomo Phrixo y Helle , hijos de Athamas y Nephele , en di
reccin de la Colchida, atravesando el brazo de mar que separa la Europa de Asia. Helle
asustada con el ruido de las olas y haberse roto uno de los cuernos de Chrysomallon , se
dej caer, siendo intiles los esfuerzos de su hermano para salvarla: Phrixo fatigado y
falto de fuerzas, procur que abordara el carnero un cabo habitado por brbaros inme
diatos Colchos, donde se qued dormido. Los habitantes se disponan asesinarlo,
cuando el carnero despertndole con una sacudida, le anunci habindole en voz humana
el peligro en que estaba. Phrixo, volviendo subir sobre el carnero, march la Colchide y
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se present al rey Eetes: sacrific el carnero Jpiter, al dios Marte, y puso pendiente
el velln en una encina, en un campo consagrado Marte : se confi su custodia un dra
gn que lo vigilaba dia y noche , y adems se rode el campo con toros furiosos que tenan
los pies de bronce y arrojaban torrentes de fuego por las narices. Como Eetes habia hecho
asesinar Phrixo , todos los prncipes de la Grecia resolvieron castigar su barbarie y con
quistar
El navio
el vellocino.
Argo debe
Chrysomallon
su nombrellevado
la palabra
al cielo,argos
ocupaque
en el
significa
zodiacoveloz
el signo
, ligero
Aries.
: segn
opinan otros porque se hizo por el modelo del de Danao, rey de Argos, que se dice se llam
Argo.Los antiguos suponen que se construy con maderas del monte Pelion, por lo cual
le dieron el epteto de Pelias, en latn Peliaca: fabricse en un sitio de la Magnesia, lla
mado luego Pegaso; de la palabra Pegnumi, que significa fabricar: en cuyo paraje habia
un templo de Apolo por sobrenombre Pegado; all fue donde los Argonautas se embarcaron,
y el lugar del embarque se nombr luego Apheloz. Se emple en la construccin del
buque una encina del bosque de Dodona que se puso en la proa : por esta razn el navio
Argo, pronunciaba orculos, y se le daban los eptetos de loquax y sacra: algunos autores
colocan la encina en la popa , y otros dicen que sirvi de mstil.Los griegos llamaban
largos los buques de guerra, y redondos los destinados para mercancas : el navio Argo
era largo. Jason su regreso, lo consagr Pallas, quien le puso entre las estrellas.
Se conservaba en Roma un fragmento de este navio, el cual fue objeto de uno de los
epigramas de Marcial. El navio Argo se ve en las medallas de Magnesia de Jonia.
Los Argonautas, es decir, marineros del navio Argo, llamados tambin Minios , se
embarcaron por el ao 1263 , antes de J. C. unos 79 aos , segn otros , 33 aos antes de
la guerra de Troya (es decir en 1219) en direccin la Colchida para conquistar al vello
cino de oro. Manifestadas las causas de esta espedicion , solo resta aadir que en un prin
cipio se confi el mando Hrcules; pero que el ambicioso Jason celoso de esta distincin,
dej abandonado al hroe en una playa desierta de la Misia , hizo que se le confiriera el
mando. Partieron de lolchos en Tesalia, y abordaron primero la isla de Lemnos,
habitada por las Amazonas : permanecieron all dos aos y dieron hijos las mujeres que
todas , escepcion de Bipsipila, que salv su padre Thoas, asesinaron sus maridos. De
all tomaron tierra en la Troada, luego marcharon Cizico, donde Cizico, rey del pais,
los recibi muy bien: la noche siguiente de su partida, una tempestad los ech las
costas de Cizico , pero fueron acometidos por los habitantes que los equivocaron con los
Pelasgos, sus enemigos: en este combate nocturno, Cizico fue muerto por Jason, quien
para expiar este asesinato involuntario, hizo este prncipe, magnficos funerales, y
ofreci un sacrificio expiatorio la madre de los dioses. Desde Cizico, los Argonautas mar
charon Bebricia (despus fiitinia) donde Pollux dio muerte Amico, rey de esta comarca,
que lo habia desafiado al combate del cesto: la borrasca los arrojo en seguida Salmidessa en las costas de Tracia, donde libertaron Phineode la persecucin de las Harpas:
este prncipe reconocido al beneficio , dirigi su ruta por medio del estrecho de las Simple
gades> porel cual desembocaron felizmente en el Ponto Euxino: visitaronluegoel pais de las
Mariandinios, donde reinaba Lyco, perdiendo en esta regin Idmon, uno de sus compa
eros, y su piloto Tiphis: desde all pasaron la isla de Arecia,enla que hallaron los hijos
de Phrixo, que Eetes, su abuelo, enviaba tirecia paraque tomaran posesin de la herencia de
su padre: desde esta isla arribaron por ltimo, bajo los murosdeÊa, capital de la Colchide.
Asi que Jason indic al rey el objeto de su viaje, fue cuando se le impusieron las durascoadicionesque se han enunciado en el artculo Jason (V.): conseguido el designio de coger el
vellocino de oro , Medea y su amante marcharon en el momento con sus compaeros; per
seguidos en su fuga por Absirto, hijo del rey, los dos fugitivos le dieron muerte, esparci
endo sus miembros por el camino que habia de hacer Eetes con el linde entorpecer su mar
cha: penetrando luego en la costa de las lagunas Metidas, abordaron la isla de Peucestes y la de Circe: est * Ylicesa declar Jason que el asesinato de Absirto, del cual no
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quera ella hacer la expiacin, era el motivo de la desgracia que sufra en su regreso: con
tinuando su viaje llegaron hasta las columnas de Hrcules . despus entrando en el Mediter
rneo atravesaron el estrecho de Charibdis y de Scilla, donde Tethis, amante de Peleo, uno
de los Argonautas, les libert de una muerte cierta: pudieron igualmente sustraerse de los
encantamientos de las Sirenas, escuchando los armoniosos sonidos que (Meo pulsaba en su
lira: habiendo arribado la isla de losPheacios, en ella encontraron la escuadra enemi
ga que no habia cesado de perseguirlos, la cual reclamaba que Jason entregara Medea:
Arete, esposa de Alcinoo, rey del pais , fue nombrada arbitra entre los Golchidios y los
Argonautas ; mas la princesa despus de haber hecho casar Jason y Medea, en la noche
misma declar que estando el matrimonio consumado , no se deba acceder la peticin
de Eetes: desde Pheacia los Argonautas bordearon el golfo de Ambracia, de donde fueron
arrojados por una borrasca las costas de Africa : despus de muchas travesas arribaron
al cabo Maleo, en el Peloponeso, donde Jason fue purificado de la muerte de Absirto. Se
gn Apolonio de Rodas, los Argonautas siguieron este rumbo y remontaron una de las bocas
del Danubio, en tanto que Absirto los persegua por otra: navegaron algn tiempo, mas
como faltase agua al rio, condujeron su bajel hasta el mar Adritico y llegaron al Medi
terrneo por el Eridano y el Rdano: entonces fue cuando dieron muerte Absirto, que
habia seguido el mismo camino que ellos y trasportado su buque de la misma manera y
cuando la encina proftica de Dodona, que servia de mstil, anunci que Jason no llegara
su patria sino despus de haber sido purificado del asesinato: el prncipe di en seguida
vela para la isla
donde Circe, hermana de Eetes le purific sin conocerle. Segn otra
tradicin, los Argonautas hicieron un segundo viaje la Colchida y visitaron muchas pobla
ciones de Asia.Esta espedcion se ha celebrado por genios notables de la antigedad co
mo los poetas Orfeo , Apolonio de Rodas, Pndaro, Valerio Placeo: entre los historiadores
Diodoro de Sicilia, Estrabon, Apolodoro y Justino, nos han dado los pormenores. El nme
ro de los Argonautas no es exactamente conocido: en Apolodoro y Diodoro son 34: en
Tzetzes solo 50 : la opinin mas admitida cuenta 52: la lista completa asciende 86 , y es
la siguiente:
Admeto,
Amphiaras
Acasto
Actor,
Anceo
Amphion
Amphidamas,
I,
, hijo
hijo
hijo
hijo
, hijo
, de
hijo
de
de
de
hijo
Hippaso:
de
Pelias
Neptuno
de
Pheres
Hiperaso:
deOTcleo
Licurgo
y de
ymadre
yde
yAnaxibia,
de
madre
de
Climena.
y Astipalea,
desconocida.
de
Clitemnestra.
Cleoila,
desconocida.
Phlomaca.
Alta:
Eurinoma,
reemplaz
Antinoa.
en las funciones de piloto
Tiphis, que llevaba el timn, y falleci en el viaje.

Anceo II , hijo de Licurgo y de Cleofila, Eurinoma, Antinoa: este Anceo escluyen sin
razn del nmero de los Argonautas.
Areio , hijo de Bias y de Pero.
Argos, constructor del navio Argo, hijo de Alector y de Argia.
Armeno , padres desconocidos : di su nombre la Armenia.
Ascalafo , hijo de Marte y de Astioche: sin razn se dice comprendido en la lista de los Ar
Butes
Autolico,
Azore,
Augias,
Asterio,
Asterion
gonautas.
(padres
Augeas
,Eriboto),
hijo
hijode
de
desconocidos.
Hippaso
Mercurio
Cometes
Augeo,
hijo de Teleon
hijo
yde
y de
de
Hipperasio:
de
Antigona,
Philotis:
ySol
deyZeuxippe.
deotros
madre
laIphiboe
hija
dicen
desconocida.
de(mejor
Pheres
de
Chion
Iphinoe)
y no la
Telange.
deNaupidama.
Edipo.
Calais, hijo de Boreo y de Orithia: Calais y Zethes mandaban los remeros, mas bien
los movimientos de las velas.
v
42"
660
Cantho , hijo de Cerion, de Canetho 6 de Abas de Eubea: madre desconocida.
Cstor , hijo de Tndaro y Leda.
Ceneo, hijo de Exado, Airas Elato: madre desconocida.
Cepheo , hijo de Licurgo, de Alea y de Cleofila, Eurinoma, Anlinoa.
Ci, amigo de Hrcules: padres desconocidos.
Clitio , hijo de Eurito y de Antiope: dio muerte Eetes , rey de Colchos.
Cometes, padre de Asterion, vacilado: padres desconocidos.
Corona , hijo de Phoroneo y de Cerdo.
Deucalion , hijo de Minos y Pasifae, Crete; la Creta personificada.
Echion, hijo de Mercurio y de Antianira, de Laothoa: era el espin viga.
Ergino, hijo de Neptuno, de Buzygesy de Climcna.
Erihots,
sea el hijo
mismo
de Butes
Teleonantes
y de citado.
Zeuxippe: uno de los mdicos de la espedicion: se quiere ifiie
Esculapio, hijo de Apolo y de Coronis: primer mdico en jefe de la espedicion.
Ethalides, hijo de Mercurio y de Eupolemia: el heraldo de los Argonautas.
Eumedon , hijo de Baco y de Ariadna.
Euphemo , hijo de Neptuno y de Europa, de Mecionica, de Doris.
Eurialo , hijo de Mecisteo y nieto de Talas: madre desconocida.
Euridamas, hijo de Babeis y de Climena, bien de Iros y de Demonasa.
Eurition, padres desconocidos.
Eurito, hijo de Mercurio y de Antianira.
Glaucos , hijo de Ssifo y de Merope.
Hippalimo
Hrcules , ,hijo
hijodedeJpiter
Plopeyy Alcmena.
de Hipodamia.
'
Ialmeno, hijo de Marte y de Astioche: se le nombra sin razn Almeno.
Idas, hijo de Aphareo y de Polidora.
Idmon, hijo de Apolo: madre desconocida.
Iolas, hijo de Ificlo y de Airtomedusa; sobrino de Hrcules.
Iphiclo I , hijo de Philaco y de Climena.
Iphiclo II, hijo de Thestio y de Eurithemis, Laophonta, Leucippe, Deidamia.
lphis , hijo de Alector y de Diogenia.
Iphito I, hijo de Euristeo y de Antimaca.
Iphito II, hijo de Ornithion de Naubolo : madre desconocida.
Jason, (V. su art.)
Laertes, hijo de Arcesio : madre desconocida.
Laocoon, hijo de Parthaon y de Eurita.
Laodoco, hijo de Bias : madre desconocida.
Leito, hijo deElectrion: madre desconocida.
Linceo, hijo de Aphareo y de Polidora: hermano de Idas, ya citado: por su vista pene
trante estaba encargado de sealar los escollos.
Meleagro , hijo de CEne'o y de Althea.
Menece, hijo de Actor y de Egina.
Mopso, hijo de Amyco y de la ninfa Chloris-.
Nauplio, hijo de Neptuno y de la Danaidc Amimona: oros le dan por padre Clitoneo.
Neleo , hijo de Neptuno de Creteo , de Hippocoon y de Tiro.
Nstor, hijo de Neleo y de Chloris.
Oi'leo , hijo del rey Locrio Odedoco Leodoco y de Agrionama : fue padre de Aax el
OTleo.
Orfeo, hijo de Apolo, del rey OEagro y de la musa Caliope : distraa con sus cantos y sa
lira el fastidio de la navegacin.
Palemn, hijo de Vulcan 6 de Etolo: madre desconocida." 1
061
Peleo , hijo de Eaco y de Endeis.
Peneleo, hijo de Hippalco: madre desconocida.
Periclimeno , hijo de Neleo y de Colors.
Phalero, amigo de Jason, hijo de Erechtheo, de AJcon: madre desconocida.
Phano , hijo de Baco : madre desconocida.
Pilammon, hijo de Apolo y de Leuconoa, 6 Chione, Philonis.
Philoctetes, hijo de Peas y de Demonice, Methona.
Phas, hijo de Baco y de Ariadna.
Phoco, hijo de Ceneo, ya citado: madre desconocida.
Piritoo , hijo de Ixion y de Da.
Preas, hijo de Thaumaco: madre desconocida.
Poliphemo, hijo de Elate: madre desconocida.
Pollux , hijo de Jpiter y Leda, hermano de Castor, ya citado.
Priaso , padres desconocidos.
Staphilo, hijo de Baco y Erigona, de Teseo y de Ariadna. *
Talao, hijo de Bias: madre desconocida.
Telamn , hijo de Eaco y Endeis, hermano de Peleo, ya citado.
Teseo , hijo de Egeo y de Ethra.
Tiphis , padres desconocidos : piloto del navio Argo.
Tydeo, hijo de GEneo y de su segunda esposa Peribea.
Zethes , hijo de Boreo y de Orithia , hermano de Calais, ya citado.
Sustituyendo la fbula la severa historia, se deduce que la espedicion de los Argo
nautas fue una espedicion comercial de los Griegos ; que desde el arribo de las colonias
esta banca si enteramente dedicados las negociaciones, y que se reunieron y equiparon una
flota, no un solo buque, para vencer las trabas que sufra el comercio del Ponto Euxino
con las naciones brbaras que habitaban sus costas. Efectivamente , vemos que los Argo
nautas procedan casi todos de villas comerciantes: Hrcules, Arelo, Laodoco y Talao de
Argos; Periclimeno dePylos; Teseo, Castor y Pollux (si stos pudieron ser de la espedi
cion) de Atenas; Ergino de Mileto... observamos que se reunieron en Iolcos, porque era el
puerto mas septentrional , y por consecuencia el mas prximo al Ponto Euxino; y que des
pus de haber arribado con grandes peligros Iolcos, los Griegos fueron mal recibidos por
Eetes, vindose precisados huir, que en su fuga corrieron todava mayores riesgos y que
volvieron Grecia con un solo buque.
La conquista del vellocino de oro por los Argonautas, es uno de los episodios mas c
lebres de la historia antigua de Grecia: nos quedan tres poemas de esta espedicion: l.el
llamado de Orfeo , que se atribuye Onomacrito , fue compuesto en tiempo de Pisistralo
hcia la Olimpiada LV556 aos antes de J. C:2. el de Apolonio de Bodas, que vivi
en tiempo de los primeros Tolomeos: Caussin lo ha traducido en francs, y M. Flanginhha
enriquecido la traduccin italiana con los principales monumentos relativos la espedicion
de los Argonautas: 3. el de Valerio Flacco , escrito bajo el imperio de Vespasiano: esta
obra est falta, concluye mediados del libro octavo: Dureau la tradujo en verso en fran
cs: Grainville lo hizo en prosa. La mayor parte de los otros poetas hacen frecuentes alu
siones la conquista. Homero solo dice una espresion que nos indica lo bastante. Pndaro,
sobre todo , habla muy al pormenor en su Olmpica IV y en la Istmica III.
OBRO,
hijo de OEagro , rey de Tracia y de la musa Caliope , de Apolo y de Clio, fue padre de
Museo y discpulo de Lino. Orfeo, telogo, poeta y msico celebre entre los Griegos, florecidesde el tiempo de la espedicion de los Argonautas, es decir, unos 100 aos antes de la
guerra de Troya. Msico hbil , haba cultivado sobre todo la ctara que recibi de obse-
fl!2
quio de,Apolo Mercurio, y la cual aadi dos cuerdas las siete que tenia: la pulsaba
con tanta perfeccin, que la naturaleza toda pareca complacerse sus acentos ; los rios
. detenan sus corrientes, las eras abandonaban los bosques, y las montaas se abatan por
escucharle; exageraciones poticas que esplican la perfeccin de su talento el arte ma
ravilloso que supo emplear para suavizar las costumbres feroces de los Tracios y que pasa
ron de la vida salvaje los goces de la vida civilizada. Filsofo y telogo, bien pronto reu
ni la cualidad de pontfice el carcter de rey, por lo que Horacio le da el ttulo de mi
nistro intrprete de los cielos. Su padre OEagro le haba instruido en las primeras lecciones
de teologa, inicindole en los misterios de Baco, y viajando luego por los pases entonces
conocidos, sobre todo en Egipto ; estos viajes le perfeccionaron en la ciencia al punto de
ser considerado como el padre de la teologa pagana. Asi se dice que a su regreso de Egip
to, donde habia sido iniciado, import Grecia la expiacin de los crmenes, el culto
de Baco, de Hecate Chthona Terrestre y de Cres y los misterios nombrados rticos. Se
abstena de comer carne miraba con horror el uso de los huevos, persuadido que el huevo
era el origen de todas las cosas, principio de cosmogona que habia tomado de los Egip
cios. Las ninfas fueron sus fieles compaeras: solo Euridice hizo impresin en el corazn del
msico, con la que consinti casarse: pero su dicha fue de corta duracin: Euridice huyen
do de Aristeo (V.) que la amaba, fue picada por una serpiente que estaba oculta debajo de
la yerba, de cuyas resultas muri. Orfeo, inconsolable por su prdida, resolvi recobrarla
morir en la empresa: descendi los infiernos, y pulsando los sonidos de su lira encant
los dioses del Tenaro: la rueda de Ixion ces de girar, Sisifo descans, Tntalo olvid su
sed insaciable y las Furias dejaron respirar las sombras. Pluton y Proserpina compade
cidos del dolor de Orfeo consintieron en devolverle su Euridice, con tal de que no volviera la
vista hacia atrs, hasta despus de haber pasado los lmites de los infiernos: Orfeo, impa
ciente, olvid la prohibicin, volvi la cabeza y vi un instante Euridice, mas por la
ltima vez: en el esceso de su desesperacin se quit la vida : algunos autores le hacen
morir de un rayo , en castigo de haber revelado los misterios los profanos. Platn dice
que los dioses le castigaron por haber mostrado un sentimiento que no tenia por la muerte
de Euridice. En otra tradicin, las mujeres de Tracia le hacen pedazos , pero la causa de
este furor se cuenta de diversas maneras: segn unos, Vnus irritada contra Caliope, ma
dre de Orfeo, que habia adjudicado Proserpina la posesin de Adonis, inspir las Tracias una pasin tan frentica por l, que le hicieron trozos, disputndose la preferencia:
segn otros, fue en castigo de haberse negado admitirlas en la celebracin de las orgas:
Virgilio dice que Orfeo desde la prdida de Euridice se habia vuelto insensible las dul
zuras del amor, por lo que irritadas las Bacantes le castigaron sus desdenes, hacindolo
pedazos y esparciendo sus miembros por los campos, echaron su cabeza en el Ebro de Tra
cia: Ovidio aade que esta cabeza arrastrada por las olas , se detuvo cerca de la isla de
Lesbos, y que su boca produca sonidos tristes y lgubres que los ecos repetan : una ser
piente quiso picarla, mas en el momento de abrir la boca, Apolo la cambi en roca y la
dej en la actitud de una serpiente dispuesta para picar. El crimen de las mujeres de Tra
cia fue castigado con una epidemia que asolaba el pais : consultado el orculo , respondi
que cesara luego.que se encontrase la cabeza de Orfeo y se la hiciesen los honores fne
bres : hallndola por ltimo un pescador en la embocadura del rio Meles y conocindola en
su frescura ybelleza.se erigi un templo donde Orfeo fue honrado como dios, y en el cual es
tuvo siempre prohibida la entrada las mujeres. Plutarco asegura que hasta su tiempo los
Tracios, para vengar su muerte, estigmatizaban sus mujeres: estos pueblos afirmaban que
los ruiseores que tenan sus nidosen derredor de su tumba, cantaban con mas fuerzay me
loda que los otros. En otras tradicionesOrfeoes muerto por mujeres, mas en Macedonia, jun
to la villa de Dio, donde se vea su sepulcro, que era una urna de mrmol puesta sobre
una columna: este sepulcro estaba situado cerca de Libethra, lugar del nacimiento de Or
feo , desde donde fue trasladado Dio por los Macedonios , despus de la ruina de Li
663
bethra , sepultada bajo las aguas por un desbordamiento sbito causado por una horrible
tormenta: los Libethrios consultando el orculo de Baco que estaba en la Tracia, para sa
ber la suerte de su villa , recibieron por respuesta , que tan pronto como el Sbl viese los
huesos de Orfeo, Sus destruira la villa : como Sus significa puerco jabal , los Libethrios
estuvieron tranquilos, no pudiendo imaginarse que dicho animal pudiera hacer tanto da
o: m dia, habindose dormido un pastor junto el sepulcro de Orfeo, empez cantar
dormido con una meloda tan dulce y espresiva , que los que le escucharon se agrupaban
unos sobre otros: derribada la columna, se rompi la urna y los huesos quedaron al descu
bierto : la noche siguiente una gran tormenta desbord el Sus , uno de los torrentes que
bajan del monte Olimpo , de modo que la villa de Libethra fue sepultada bajo las aguas ; y
el orculo cumplido pesar de no haberse penetrado su anuncio.
Como poeta , se atribuye Orfeo la invencin del yerso exmetro, los poemas sobre la
guerra de los gigantes, el rapto de Proserpina , el duelo de Osiris, celebrado por los Egip
cios, los trabajos de Hrcules y otras muchas obras sobre los Coribantes, los auspicios y la
adivinacin: Pausanias, que habla de sus himnos, dice que eran cortos y en pequeo nme
ro. Los Licomidas, familia ateniense, los saban para corearlos, y los entonaban al celebrar
sus misterios : examinados por su elegancia , eran inferiores los de Homero ; mas la reli
gin los habia adoptado los primeros , honor que no merecieron los otros. Orfeo fue uno de
los Argonautas, y celebr esta espedicion en un poema, que no ha llegado nosotros, aun
que tenemos un poema griego con este ttulo y bajo su nombre. Aristteles, segn refiere
Cicern , niega la existencia de Orfeo, y pretende que las poesas publicadas bajo su nom
bre , son obras de Cercope , filsofo pitagrico. En opinin de los modernos , el poema de
los Argonautas, y las otras obras atribuidas Orfeo, sonde Onomacrito, poeta contempor
neo de Pisistrato , tirano de Atenas. Por lo dems , toda esta historia es tan oscura , que al
gunos cuentan hasta cinco Orfeos : asi parece de este nombre como con el de Hrcules y
que se habr atribuido uno lo que puede corresponder varios.Muchas piedras graba
das representan Orfeo tocando la lira y rodeado de diversos animales : tambin se le ve
en un hermoso medalln de Alejandra , al reverso de Antonino, pulsando la lira en medio
de animales.
ORION,
lirios de la palabra griega turein, que significa orinar, es el famoso gigante y clebre
cazador nacido del orn de Jpiter, Neptuno y Mercurio : estas tres divinidades atravesan
do Id Beocia , fueron casa de un paisano nombrado Hyrieo , quien pesar de no conocer
las las recibi con el mayor afecto y las ofreci lo mejor que tenia en su choza: habra ig
norado la clase de sus huspedes si Neptuno no hubiera nombrado Jpiter para que lle
nara la copa de vino: el buen viejo les present en seguida en sacrificio un toro, el nico
animal que poseia y los dioses, movidos de su piedad, le prometieron concederle lo que pi
diera. Hyrieo, que estaba viudo hacia algn tiempo y habia prometido su mujer que no
se volveria casar, les pidi le hicieran padre sin el concurso de ninguna mujer. Los dio
ses, para que no violara el voto, le ordenaron metiese en tierra la piel de la vctima y la
rociaron con su orin: pasados nueve meses Hyrieo escav la tierra y hall en lugar de la
piel un nio que nombr Urion, nombre que en seguida fue cambiado por el de Orion.
Este bien pronto adquiri gran fama , y su estremada hermosura escit el amor de la mis
ma Diana. Primero cas con la ninfa llamada Syda, la cual los dioses dieron muerte
porque se jactaba de ser mas bella que Juno: despus pidi en matrimonio Hero Merope,
hija de OEnopion , rey de Chios: este prncipe , que le temia por su fuerza estraordinaria y
esttura gigantesca, no atrevindose negarle su peticin, accedi ella, siempre que
esterminara los animales feroces que desolaban la isla: Orion, despus de haber cumplido
su compromiso bien pesar del rey, pidi ste la recompensa: el rey, fingiendo que
- quera drsela, aprovechando el instante de su sueo, le salt los ojos. Orion levantse en
64
este estado, se dirigi por el sonido de los golpes de martillo que oia hacia una fragua, en
la que encontrando al joven Ccdalion , le puso en sus hombros y le previno se encaminara
los parajes donde el sol se eleva: all , habindose vuelto hacia este astro, recobr la vis
ta, y entonces procur castigarla perlidia deOEnopion. La Aurora, guien Ynus in
fundi amor por l , lo rob y le llev la isla de Dlos , mas la celosa Diana le di muer
te con sus flechas. Algunos autores dicen. que Orion babia escitado las iras de Diana
por haber tratado da hacer violencia Opis, una de las ninfas , por haber atentado
la castidad de la diosa, porque quiso obligar sta que jugara el disco con
l, por haberse atrevido tocar- su velo con una mano impura. Todas estas tra
diciones, despojadas de lo maravilloso, pueden significar , que aficionado en estremo por
la caza se levantaba muy de maana, que muri en la isla de Dlos, bien por estar
muy fatigado de este ejercicio, bien por una enfermedad contagiosa, muerte que se
atribua por lo comn Apolo, pero veces tambin Diana. Segn Ovidio , Orion mu
ri de la picadura de un escorpin que la Tierra produjo para castigarle de su jactancia de
no haber encontrado un animal que se le resistiera, loque puede significar que muri en
tiempo que el sol recorre el signo Escorpio.Diana, afligida de haber privado de la vida
al bello Orion , obtuvo de Jpiter que fuera conducido al cielo, donde forma la mas brillante
de las constelaciones; y como ocupa un grande espacio, este fenmeno astronmico puede
muy bien haber suministrado la idea de la estatura monstruosa que se le da : se le repre
senta una mitad del cuerpo en el mar y la otra en la tierra, porque en efecto, esta conste
lacin est mitad encima del Ecuador, mitad bajo de l. Hay autores que hacen Orion
hijo de Neptuno y de Euriale , recibiendo de su padre el poder de pasearse sobre el mar
sin mojarse los pies: otros le suponen bijo de la Tierra como los otros gigantes: segn Diodero, Orion fue un cazador clebre superior a todos los hombres por su estatura y fuerza
estraordinarias : construy el puerto de Zancle y preserv la costa de Sicilia de toda inun
dacin, levantando el promontorio de Peloro, en cuya cima erigi un templo al dios de la
mar. La constelacin , la cual Orion ha dado su nombre , se compone de diez y siete es
trellas y est colocada al pie de Tauro : presenta la figura de un hombre armado con un
machete , de lo que los poetas han tomado motivo para hablar de la espada de Orion : co
mo la salida de Orion, que sucede en el principio de Marzo; es por lo comn acompaada
de lluvias y tormentas, por esta causa Virgilio le da el epteto de Aquosus. Orion fue pa
dre de dos hijas clebres , Menippa y Metioche , que se sacrificaron por su patria.
PELOP ,
hijo de Tntalo, rey de Lidia , tuvo por madre Dione , hija de Atlas , segn otros, Clitia, hija de Amphidamas, Euritemista Eurianasa, nombrada tambin Eurilona. Tntalo,
habiendo recibido los dioses en su palacio, quiso por un crimen inaudito probar su divi
nidad: hizo pedazos su hijo, y le sirvi entre otros manjares en el festn: los dioses, cono
ciendo su horrible delito , no quisieron gustar ninguna cosa : solo Cres , absorbida en el
dolor que senta por la prdida de su hija , comi del abominable plato : Jpiter volvi
la vida Plope , y le puso una espalda de marfil en lugar de la que Cres babia comi
do, espalda de marfil que tenia la singular virtud de curar todas las dolencias que
se. aplicaba. Trascurrido algn tiempo, Tros, rey de Troya, declar la guerra Tn
talo por creerle culpable del robo de su hijo Ganmedes que Jpiter haba llevado al
cielo para hacerle su copero. Tntalo, despus de su derrota tuvo precisin de buscar
con su hijo Plope un asilo en Grecia : tradicin rechazada por algunos autores que pre
tenden que Tntalo, por el asesinato de su hijo fue precipitado en los infiernos. De cual
quier modo , Plope se retir la crte de OEnomao rey de Pisa , el cual le recibi favora
blemente : el jven prncipe , enamorado de Hippodamia hija del monarca, se inscribi en
el nmero de sus pretendientes ; mas OEnomao que sabia por el orculo que seria muerto
,
665
por su yerno, resolvi dar su hija al que le venciese en la carrera, asi como dar muerte
los vencidos. Plope que recelaba , sucumbir como stos , soborn Mirtilo escudero de
OEnomao comprometindole que quitara las clavijas de los bujes del carro de su seor;
OEnomao cay en la carrera perdiendo la vida : Plope vencedor por este artificio , obtuvo
la mano de Hippodamia, y subi al trono de su suegro; y Mirtilo, que reclam el premio de
su perfidia , fue de su rden precipitado en el mar : segn algunos autores , Plope debi
su victoria los caballos alados que le hubo regalado Neptuno.Plope someti por las
armas muchos pueblos contiguos sus estados , y di su nombre la bella comarca de la
Grecia llamada Peloponeso.Plope tuvo en Hippodamia Pittheas, Trezen, Atreo y
Tiestes : tambin muchos hijos de sus concubinas: se ignora en qu tiempo muri, aun
que es de creer que sobrevivi Hippodamia: los descendientes de este prncipe se llama
ron los Pelpidas. Se cree que con los huesos de Plope se hizo el Palladion. Por su muer
te recibi los honores divinos, y los Helenos le acordaron entre los hroes griegos el mis
mo rango que Jpiter entre los dioses: tenia en Olimpia un templo inmediato al de J
piter, y se hacia igualmente uso del lamo blanco, en los sacrificios que se ofrecian al dios
y al hroe. Pndaro en su primera Olmpica, desecha la fbula de la espalda de marfil, y
aade, que Neptuno enamorado de la belleza de Plope lo llev al cielo para hacerle su
copero , mas que fue espulsado cuando su padre quiso robar los dioses el nctar y la am
brosa para participarla los hombres. Algunos mitlogos opinan que Plope instituy los
juegos olmpicos en honor de Jpiter y en memoria de su victoria sobre OEnomao.
PERSEO ,
hijo de Jpiter y Dnae. Acrisio , padre de esta princesa , advertido por el orculo que mo
rira manos de su nieto , encerr su hija en una torre de bronce para impedir que
fuera madre, sin embargo de esta precaucin, Dnae fue seducida por Jpiter melamorfoseado en lluvia de oro, y di luz Perseo. Acrisio , noticioso del caso , mand poner
la madre y al hijo en una barquilla medio rota, y la dej la merced de las olas : la bar
quilla, impulsada por los vientos hacia las costas dla isla deSeriphe, una de las Cicladas,
fue detenida por un pescador nombrado Dyctis , que despus de salvar Dnae y su hijo
los present Polidecto, rey de la isla , quien acogindolos con benevolencia, puso al nio
el nombre de Eurimedon, y confi su educacin los sacerdotes de Minerva. Pronto Poli
decto se enamor de Dnae, mas temiendo que su hijo, que era grande, fuese obstculo su
pasin, procur alejarlo: convid todos sus cortesanos un gran festn , ordenando que
cada uno le habia de regalar un hermoso caballo. Perseo , imposibilitado de hacer su ob
sequio al rey, manifest este, que pues no podia presentarle un caballo , que le llevara
la cabeza de Medusa , la nica de las Gorgonas que era mortal. Polidecto aplaudi su valor
en la esperanza de que morira en la empresa ; pero los dioses convencidos de las sinceras
intenciones de Perseo, le acordaron su proteccin: Pluton le prest su casco, que tenia
la virtud de volver invisible al que le llevaba ; Minerva le di su escudo , y Mercurio le
prest sus alas, sus taloneras , y una espada de diamante llamada herpe : segn algunos
autores, fue de Vulcano , no de Mercurio, la espada que recibi Perseo.El jven hroe
provisto con estas armas , se remont al travs de los aires", marchando la morada de las
Greas , hermanas de las Gorgonas , que como estas solo tienen un ojo y un diente para to
das tres: las hermanas de las Gorgonas eran tres segn Eschilo y Apolodoro, dos , como
dicen Hesiodo y Ovidio. Con el casco invisible , Perseo las quit su ojo y su diente , que
no las devolvi, sino despus que supo cual era la residencia de las Gorgonas: marchando
su pas , que Hesiodo y Apolodoro sitan al otro lado del Ocano Occidental , Ovidio y
Lucano en la Libia, en las inmediaciones del lago Tritn del jardn de las Hesprides, y
Eschilo en los desiertos de la Escitia Asitica, las encontr dormidas: como sabia que si
fijaba en ellas sus miradas seria convertido en el momento en piedra , tuvo constantemen
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te fijos sus ojos en su escudo en el cual los objetos se fijaban como en un espejo : animado
por Minerva , se acerc Medusa , y de un tajo la cort la cabeza: las otras Gorgonas, des
pertando al ruido , quisieron vengar la muerte de su hermana, mas Perseo se sustrajo
sus miradas por medio del casco invisible y se remont por los aires: de la sangre que flu
y de la cabeza de Medusa, nacieron las inmumerables serpientes que infestan los desier
tos de la Libia: de ella tambin nacieron Chrysaor y el caballo Pegaso, que vol en se
guida por los aires y vino descender sobre el monte Helicn, donde se hizo el favorito de
las Musas. Despus de esta hazaa, Perseo atravesando la vasta estension de los aires,
arrib al entrar la noche la Mauritania donde reinaba Atlas : pidile hospitalidad anun
cindose como hijo de Jpiter, mas Atlas advertido por el orculo estuviera en prevencin
eontra un hijo de Jpiter, se neg recibirle: fue castigado en seguida , porque Perseo,
presentndole la cabeza de Medusa, le petrific y lo cambi en las enormes montaas que
aren el dia conservan su nombre: al dia siguiente, Perseo prosigui su viaje. Habiendo
ribado las costas de Etiopia (la Abisinia), vi Andrmeda, abandonada, desnu
da en una roca para ser presa de un mnstruo marino : compadecido de su suerte de
plorable, ofreci Cepheo librarla, condicin que este prncipe se la diera en ma
trimonio: Cepheo habiendo consentido, Perseo se elev en seguida por los aires, cay
sobre el mnstruo en el instante que iba devorar la vctima, y lo mat; este suceso in
esperado , devolvi la alegra la crte de Cepheo , y Perseo cas con Andrmeda ; pero
su dicha fue turbada por las intrigas de Phineo, hermano de Cepheo , que apasionado ha
cia tiempo de Andrmeda, entr en el palacio con hombres armados y quiso robar su so
brina : los padres de la jven princesa se opusieron en vano esta violencia y Perseo hu
biera sucumbido al furor de su rival , si no hubiese tenido el recurso de la cabeza de Me
dusa: asi presentndola Phineo y sus compaeros, fueron en seguida cambiados en piedra:
Cepheo y los partidarios de Perseo que conocan el encanto de la cabeza de Medusa, no
sufrieron la suerte de Phineo.Perseo arrib en fin la isla de Seriphe, y disponindose
ofrecer Polidecto el presente que le haba prometido , vi que su madre Dnae se refu
giaba en el templo de Minerva para librarse de las persecuciones de Polidecto que quera
violarla : Dyctis que la haba salvado de las aguas, y que algunos autores dicen es herma
no de Polidecto, la defendi contra los ataques del rey. Perseo, en gratitud este servi
cio, le coloc en el trono de Seriphe , despus de haber cambiado en piedra Polidecto y
sus secuaces. En seguida , devolvi Mercurio sus alas y sus taloneras , Pluton su casco,
Vtilcano su espada y Minerva su escudo, al cual sujet la cabeza de Medusa en reco
nocimiento de la proteccin que esta diosa le haba dado. Muy luego se embarc con D
nae y Andrmeda, dirigindose al Peloponeso: su llegada, supo que Teuthamias, rey
de Larissa se preparaba para celebrar los juejios fnebres en honor de su padre: march
en seguida Larissa para mostrar su destreza en tirar el disco ; mas tuvo la desgracia de
malarun hombre que su disco acababa de herir por casualidad, y este hombre era el mis
mo Acrisio, que la primera noticia que supo del regreso de su nieto al Peloponeso, mar
ch de Argos y se habia refugiado en la crte de Teuthamias , para impedir se cumpliera
el orculo que antes le habia anunciado que morira en manos de Perseo. Algunos autores
opinan con Pausanias , que Acrisio march Larissa con el designio de reconciliarse con
su nieto, cuyo nombre era clebre en toda Grecia. Perseo se afligi profundamente por
este asesinato involuntario: la muerte de Acrisio le ponia en posesin del trono de Argos;
mas no queriendo ser rey de un pais por el recuerdo del parricidio, hizo cesin de la Argolide Megapentho, hijo de Preto, de quien recibi en cambio el territorio de Tirintho.
donda fij su residencia , y erigi la villa de Micenas. Se le atribuye un reinado de 32 aos
(13131281 antes de J. C). En su tiempo se quiso introducir en esta villa el culto de Baco,
y aun cuando en un principio se opuso fuertemente, luego consinti en admitirle. Se igno
ra en qu ao y de qu manera falleci: segn ciertas tradiciones, Megapentho le di
muerte por vengar la de su padre Preto.Perseo tuvo de Andrmeda Alceo, Stene
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lo, Mestor, Electrion, Perses y Gorgophona, sugetos todos muy importantes en la his
toria mitolgica.A Peiseo se tributaron los honores divinos: se le erigi una esttua
en Micenas y eo la isla de Seriphe: los Atenienses le construyeron un templo en el cual
dedicaron un altar Dvctis, que manifest cuidado paternal por Dnae y su hijo: se le co
loc en el cielo con Andrmeda su esposa, Cassiopea y Cepheo.Los Egipcios le rindie
ron un culto solemne , con especialidad en Chemnis, jdonde tenia un templo cuadrado y
circuido de palmeras: en su vestbulo construido de piedras enormes, habia dos grandes,
esttuas; en el templo estaba la de Perseo. Los Chemnitas decan que el hroe se les apa
reca menudo , y mas frecuentemente en el templo : suponan adems que tenan uno de
sus zapatos, el cual era de dos codos de largo.
La muerte de Acrisio di Sfocles motivo para componer su trajedia intitulada Larissei, la cual se ha perdido. Las aventuras de Perseo y Andrmeda se han celebrado por
muchos poetas. El Museo Po-CIcmentino posee una bella esttua de Perseo: en las anti
guas piedras griegas llamadas etruscas , se ve Perseo llevando las taloneras que Mercu
rio le habia prestado, teniendo la cabeza de Medusa, bien el herpe con que debe cor
tarla : en una hermosa piedra grabada de Discorides , Perseo contempla con pena la cabeza
de Medusa en un escudo, y parece que se arrepiente de haber muerto una mujer tan
bella. En Viena, una esttua antigua representa la libertad de Andrmeda por Perseo: es
tambin objeto de un lindo fragmento de un vaso de vidrio del Museo de Pars: Perseo est
igualmente representado en las medallas de Amphpolis, de los ltimos reyes de Macedonia, de Seriphe, de Sinope y de Iconio.
teseo ,
dcimo rey de Atenas (12351208 aos antes de J. C.) hijo de Egeo y de Ethra, hija de
Pitthea rey del Pelopbneso. Egeo marchando del Peloponeso para regresar Atenas, dej
su mujer en los estados del prudente Pitthea : Ethra estaba en cinta, Egeo la dijo que si
daba luz un nio, ste se podra presentar su padre, llevando como prueba de su naci
miento el calzado y la espada que Egeo dejaba bajo una piedra enorme : pasados algunos
meses, Ethra fue madre, los dolores de parto la dieron cerca del puerto de Trezen, en
un sitio que por este incidente se denomin Genethlion : Pitthea impuso su nieto el nom
bre de Teseo, crindole en su crte bajo el supuesto de hijo de Neptuno. Hrcules, segn
algunos mitlogos, estuvo undia en Trezen, cuando Teseo contaba siete aos: la vista
de la piel vellosa y roja del len de Nemea , todos los compaeros del joven prncipe huye
ron: Teseo solo tom su hacha, y march al encuentro de lo que l consideraba como un
enemigo vivo: muy luego reconoci el error de sus sentidos; mas la piel se le presentaba
incesantemente su vista, y en sus sueos Hrcules domando los mnstruos, libertando
de tiranos el Peloponeso y el mundo, haciendo prodigios y dispensando beneficios.
Apenas hubo llegado la edad de la adolescencia, Teseo, resolvi dejar Trezen,
punto muy reducido para sus esperanzas. Ethra y Pitthea, le revelaron el secreto de su
nacimiento, procedente de una unin furtiva, y le condujeron al sitio donde estaba la pie
dra misteriosa : con una mano Teseo levanta la maciza roca ; con la otra coge el calzado,
blande la espada: Atenas! Atenas! dnde est Atenas? ste era su nico pensamien
to, su pregunta : se le indica la posicin de esta villa, y tambin sus dos caminos, el de
tierra, el de mar : ste es menos peligroso, porque diariamente las naves Trezenias le sur
can; sin embargo, Teseo, prefiere el de tierra; pasa el istmo de Corinto, clebre por las
muertes que causaron famosos bandidos orgullosos de su fuerza, y estos terribles enemi
gos fueron Periphete-Corynete, en Epidauro : Sinis-Pityocampto, en el istmo de Corinto;
Damasto-Polypemon-Procusto, en Hermione ; Sciron, en Megara, y Cercyon , en Eleusis.
Periphete, llamado Rhophalophora , portador de la clava, gigante, hijo de Vulcano y
d Anticlea, infestaba las inmediaciones de Epidauro; fue muerto por Teseo que tom su
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clava, llevndola siempre como un trofeo de su victoria.Corynete, de coryn, clava, es
el mismo Periphete, que se dice mataba sus huspedes con la clava.
Sinis (Sinnis, Scinis, Scinnis Schinis) , hijo de Polypemon y de Syleo, de Neptuno,
es clebre por las depredaciones que ejerca en Atica y por la muerte que recibi de Teseo: ocupaba el istmo de Cormto: en tanto precipitaba los viajeros en las olas quebatian el
pie de la roca en que se refugiaba; en tanto les daba muerte con la clava, encorvaba dos
pinos de grandes ramas juntando sus copas oblicuas, las que atadas los brazos de las
vctimas, y soltndolas para que tomran su natural posicin, con ella el desgraciado era
descuartizado vivo: Teseo, venci al bandido quien hizo padecer el suplicio que l
condenaba sus vctimas. Sinis , se nombr Pityocampto , esto es , encorva pinos.
Sciron, hijo de Eaco, cuado de Telamn, yerno de Cyohreo, rey de Salamina, gusta
ba' mucho de las tortugas engrasadas con carne humana : para satisfacer mejor su brbaro
apetito, se situaba en los desfiladeros de las rocas que baa el mar de Salamina, obliga
ba los pasajeros que le lavaran los pies y cuando tenian baja la cabeza los precipitaba
en las olas en medio de su vivero de tortugas. Teseo, libert el Atica de este monstruo ar
rojndole al mar donde sus huesos se volvieron otras tantas rompientes, arrecifes y esco
llos : algunos mitlogos dicen que Teseo ofreci Jpiter en holocausto los huesos de Sci
ron : sin razn se identifica Sciron y Sinis.
Gercyon, hijo de Vulcano Neptuno desolaba no el Atica, como se dice vulgarmente,
sino el istmo de Corinto: todos los estraiijeros que su mala suerte conduca por estos pa
rajes, estaban obligados medir sus fuerzas con l, y siendo vencidos, eran muertos: Teseo
le arrastr por el suelo y le arranc la vida: Cercyon muri sin posteridad; su nica hija la
di muerte luego que supo que habia sido seducida por Neptuno: junto su tumba la lucha
se empeaba entre Cercyon y sus antagonistas: algunos mitlogos le atribuyan sin razn
todos los pormenores de la fbula de Sinis.
Procusto: es de presumir que Sinis confundido por algunos mitlogos con Cercyon, no
se diferencia del clebre Procusto, el cual cada vez que los estranjeros le pedan hospita
lidad, les estendia en un lecho cuya dimensin en largo debia ser el de su cuerpo : si su
so
talla
; mas
escedia
si eradecorta,
la marca
entonces
establecida,
estendiales
suscortaba
miembros
lo que
empleando
sus pies pesos
piernas
y poleas:
tenian Procusto
de esccfue tambin vencido por Teseo, sufriendo la muerte que condenaba los que caian en
sus manos. Damasto domador: Polypemon que causa muchos estragos, es el mismo
Procusto.
La Phaia Laia que vivia en Crommion, monstruo muy peligroso y difcil de vencer,
era segn algunos autores, una mujer que adems de prostituirse toda clase de personas,
se mantena de robos y asesinatos: esta mujer llamada Laia, por sus costumbres disolutas,
fue combatida y vencida por Teseo cuando regresaba de Trezen Atenas.
Despus de estas espediciones, march las mrgenes del rio Cephiso , donde se hizo
purificar por los descendientes del Phytalo, en el altar de Jpiter Melichio, por haber
manchado sus manos en la sangre de los bandidos, entre otros Sinnis, su propio pariente,
que descenda como l de Pitthea: Teseo, volvi luego Atenas para darse conocer, en
contrando la villa en grande confusin : Medea gobernaba bajo el nombre de Egeo; mas
como supiese la llegada de un eslranjero, cuya fama era conocida, le denunci al rey como
sospechoso y convinieron darle un tsigo en un festn con que el monarca quiso obsequiarle:
Teseo iba beber de la funesta copa, cuando Egeo reconoci su hijo en el estuche de su
espada: entonces espuls de sus estados la impostora Medea, cuyos siniestros planes ha
bia descubierto. Los Pallantidas que aspiraban al trono, viendo que Teseo estaba recono
cido, no pudiendo disimular sus resentimientos conspiraron contra Egeo, de quien se crean
los solos herederos : descubierta la conspiracin pagaron con la vida Pallas y sus hijos bajo
los golpes de Teseo; mas dichas muertes, aunque necesarias, obligaron al hroe dejar
Atenas por un ao; cuyo tiempo pasado, fue absuclto por el tribunal de jueces que se ren
MITOLOGIA CNIVRRSAL.
69
nian en el templo de Apolo Dlfico. Apenas habia regresado su patria , cuando tuvo que
marchar contra el toro que devastaba las llanuras de Marathn : le cogi vivo, le pase
por las calles de Atenas y le inmol en seguida Apolo Minerva.Trascurrido algn
tiempo, Teseo, se propuso libertar su patria del afrentoso tributo que pagaba Minos,
rey de Creta, para lo cual se ofreci ir la isla con otros Atenienses, sin esperar que se
echaran suertes: antes de su parlida, procur hacer propicios los dioses por medio de
sacrificios, inmolando en la orilla de Atenas, una cabra Vnus, cuyo animal se metamorfose de repente en cabrn; pero fue preciso consultar Apolo de Delfos: Teseo acom
paado de sus tristes compaeros, le presenta en el templo el ramo de oliva, emblema de
los suplicantes y el dios le promete feliz xito en su espedicion si tiene por guia al amor.
El buque llamado Paralio, trireme, es decir, de tres rdenes de remos, lleva, segn la
costumbre del pais velas negras: Pherccides Nausitheo es el piloto; Pheax, el marinero
principal: llega el momento del embarque, verifcase, se hacen la vela, arriban la
playa Cretense, en la que encuentra la hija del rey Minos, la bella Ariadna y se cumple
el anuncio del orculo. En efecto, di muerte al Minotauro y sali felizmente del laberin
to, merced al misterioso hilo que la habia dado Ariadna que se hubo enamorado de l : al
mismo tiempo puso en libertad las seis doncellas y los seis jvenes que estaban destina
dos para pasto del monstruo; y luego abord la isla de Naxos en donde cometi la cruel
dad de dejar abandonada Ariadna que le salv la vida, llevndose nicamente Phedra.
A su regreso de Creta, hall que su padre no existia : dos tradiciones refieren los mitlogos
acerca de su muerte : por la una su fallecimiento, es natural, causado por vejez ; por la
otra, y es la opinin mas admitida, se dice que Teseo, al partir para Creta, puso su bu
que velas negras, en seal de luto, prometiendo que si quedaba vencedor, arribara con
velas blancas: el regocijo fue causa de que olvdra su promesa y de que Egeo, que iba
diariamente la orilla del mar esperar la vuelta del buque, como observara, que vol
va con las velas negras , creyendo muerto su hijo , se precipit en las olas : de cual
quier modo, los primeros cuidados de Teseo, fueron tributar los ltimos deberes su pa
dre; luego en accin de gracias los dioses por el feliz xito de su viaje, estableci en su
honor muchas fiestas que deban ser costeadas por las familias de los que se haban liber
tado del cautiverio en Creta ; hizo cumplir el voto ofrecido Apolo, de enviar todos los
aos Dlos los sacrilicios en accin de gracias: la comisin llamada Theolia Deliastes,
y su presidente archilheoro, cuyos individuos llevaban coronas de oliva, conducan el mis
mo buque, llamado Delias Theoris, en que fue Teseo, el cual, se conservaba para que
pudiera servir en la ceremonia religiosa: en tiempo de Tolomeo Philadelpho, es decir,
trascurridos unos mil aos de la muerte de Teseo, duraba todava el buque y la costumbre
de mandarlo Dlos.Teseo, en pacfica posesin del trono de Atenas, se dedic al me
jor gobierno del Atica; reuni en una sola poblacin todos los habitantes de la comarca,
que hasta entonces vivian diseminados en diferentes alqueras y les propuso el plan de
una repblica, en la que solo reservaba para s el resto de la administracin quedando toda
la soberana en las manos del pueblo. Esta forma de gobierno, nueva entonces en Grecia,
atrajo muchos estranjeros que aumentaron considerablemente la poblacin. Queriendo
reunir por la religin los pueblos, separados por sus intereses particulares, estableci el
sacrificio comn, bajo el nombre de Panateneas ; agreg al Atica el territorio de Megara,
haciendo erigir en el istmo una columna con una inscripcin que espresaba sus lmites; re
nov en honor de Neptuno los juegos stmicos, como Hrcules renov los juegos olmpicos;
abdic el reino, proclam la soberana del pueblo, organiz las asambleas populares y es
tableci tres clases castas de ciudadanos: 1 .", Nomothetes Thesmolhetes, encargados de
conocer las leyes divinas y humanas:2., los labradores: 3., los artistas. En seguida,
Teseo, se lanz nuevamente la vida aventurera, que tanto le halagaba. Su reputacin de
valiente y prudente le grange una alianza. Piritoo, rey de los Lapithas, queriendo probar
su valor , hizo sn irrupcin en el Atica. Teseo, march en seguida contra l : cuando los
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dos ejrcitos se avistaron, los dos hroes, llenos de admiracin, asi que se vieron, se die
ron un abrazo en vez de combalir, y se juraron desde entonces una amistad inalterable:
los dos se hallaron en la guerra de los Centauros, en la conquista del vellocino de oro y
en la caza del jabal de Calidonia, cuyo monstruo fue muerto por Meleagro.hijodeOEneo.
Segn algunos autores, Teseo concurri las dos guerras de Tebas, pero estas tradiciones
son falsas, porque l habia muerto cuando la segunda, y en orden la primera no tom
parte ninguna; solo que los Tebanos vencedores, habiendo prohibido en un decreto so
lemne, que se diera sepultura los cadveres de los guerreros enemigos, Teseo, cediendo
las instancias de sus viudas y madres, march contra los Tebanos los venci y los preci
s que revocaran su brbara ley. Luego march las orillas del Thermodon en busca
de las Amazonas, para tener la gloria de combatirlas como Hrcules, y derrotndolas,
hizo prisionera su reina Antope Hipplita, de quien tuvo al desventurado Bipplilo.
Se dice que la edad de cincuenta aos se le ocurri la idea de robar la bella Helena
que contaba lo mas diez aos; pero los Tindarides, sus hermanos, la rescataron y ro
baron la vez la madre de Teseo , Ethra , y la hicieron esclava de Helena. Por ltimo,
habiendo formado, con Piritoo, su amigo, el culpable proyecto de robar la mujer de AIdoneo , rey de Epiro, segn la fbula Proserpina, mujer de Pluton, fue descubierto y
hecho prisionero en los estados de este prncipe, hasta que Hrcules lo libert : de ah el
haberse imaginado el descenso de Teseo los Infiernos. La fbula, dice, que Teseo y Pi
ritoo habiendo bajado los infiernos, fatigados del largo trayecto que hicieron para llegar
all, se sentaron en una piedra en la cual quedaron como adheridos, sin poderse levantar.
Hrcules consigui de Pluton la libertad de Teseo: de aqu la fbula que Virgilio en su
Eneida hace alusin, cuando figura Teseo en ci Trtaro sentado eternamente sobre una
piedra de la que no se puede desprender, gritando sin cesar los habitantes de los som
bros lugares: * Aprended en mi ejemplo no ser injustos, y no menospreciar los dioses.
El resto de la vida de Teseo fue una cadena de desgracias : es sabido el fin trgico de su
hijo Hipplito y de su mujer Phedra, quienes en su ausencia se haban retirado Trezeu.
Vuelto despus de su desgraciada espedicion Atenas, Teseo encontr sus sbditos en
abierta rebelin contra l y Mnesteo, slidamente establecido en el trono : precisado 4
huir se refugi en la corte de Licomedes, rey de Sciros; mas Licomedes, mulo de su repu
tacin, sobornado con regalos de Mnesteo, le hizo precipitar de lo alto de una roca
donde le habia llevado bajo preteslo de ensearle el campo : Teseo cay en las aguas
que baten el pie del promontorio y all espir.Mnesteo dej entonces de temer sus ri
vales en Atenas; los hijos de Teseo vivieron como simples particulares en la crte deChalcodon, rey de Eubea y en la poca del sitio de Troya, siguieron en Asia Elpenor, com
paero de Ulises. Mas tarde, reaparecieron en Atenas, y reconquistaron el poder real:
luego vino un tiempo en que los Atenienses se arrepintieron; Teseo pas por un dios, y se
crey ver su imgen en la batalla de Marathn. Un orculo de Apolo, orden que se bus
caran sus huesos y que se colocaran en sitio de respeto. Cimon hall medio de encontrar
los, porque advirtiendo que una guila se cerna sobre un paraje poco elevado y que se
esforzaba por abrirlo con sus garras, guiado de una inspiracin divina, hizo escavar el sitio
y hall en l un sepulcro que contenia un cuerpo de grande estatura, una pica y una espa
da: se llevaron estos restos en el navio de Cimon y de all Atenas: un recinto nombrado
Theseium recibi la caja depositara de los hericos restos: en medio se erigi un aliar c
lebre, por ser asilo de los esclavos y de los oprimidos , y tambin se construy un templo
cerca del Gimnasio: en los muros de este edificio estaban los cuadros y bajos-relieves rela
tivos sus aventuras y proezas: se le hacan sacrificios en el dia ocho de cada mes, y
con especialidad el ocho del mes Posideon, consagrado Neptuno: en este dia se ce
lebraban las Posidonias tiestas del dios de los mares. La historia, mas bien que la
mitologa, dice que Teseo fue el inventor y la primer vctima del ostracismo, sea
destierro de diez aos entre los Atenienses, asi llamado , porque se inscriba en una
671
concha (de la voz griega Ostracon) el nombre de la persona que se quera desterrar.
Los monumentos relativos la historia de Teseo son muy numerosos: los artistas le
han figurado siempre en la flor de la belleza y de la juventud , uniendo al mismo tiempo la
idea del valor y la fuerza : su belleza era tan notable, que los Atenienses le tomaron en un
principio por una joven. Muchas piedras grabadas figuran Teseo levantando la piedra
que cubra los signos de su nacimiento : las mas curiosas son las del Museo de Farnesio y
del gabinete de Orleans : este suceso est tambin representado en un bajo relieve de la
villa Albani, citado por Winckelmann: como la unidad de accin no est siempre bien ob
servada en los monumentos antiguos , h aqu dos muy diversos : primero , Egeo habla
con Elhra y la decide esconder los signos del nacimiento de Teseo: en la otra parte del
mrmol , Teseo levanta la piedra y halla la' espada y el calzado que estaba debajo; mu
chas mujeres estn en su derredor : una medalla de Atenas representa igualmente Teseo
levantando la piedra enorme que cubre los signos de su nacimiento: una cornerina de
Greville presenta Teseo llevando en su espalda la maza que ha quitado Periphete en
Epidauro, y que solo l puede manejar: una cornerina de esquisito trabajo, citada por
"Winckelmann, representa Teseo que , arrojando su clava, tiene en sus brazos una mu
jer, la que ha dado muerte : un hermoso vaso del Vaticano , publicado por Winckelmann,
representa el suplicio de STnis Pithyocampto encorvador de pinos : Teseo cie corona de
oliva; su sombrero de viaje est caido detrs de su cabeza, asi como los prncipes eslranjeros viajeros estn representados por lo comn en los vasos griegos, y junto l est su
amigo Piritoo, cubierta la cabeza con su sombrero de viajero.Por monumentos literarios,
Eurpides escribi su tragedia Teseo ; Phylostrato Nicostrato, las Tsenlas poemas so
bre la historia de Teseo, cuyas obras, perdidas, no nos queda de Teseo mas que lo que
Plutarco ha recogido de su vida y algunos pasajes de Apolodoro.La Phedra, tragedias
escritas por Eurpides y Sfocles, tambin se ha perdido. No asi la de Hiplito, que es
cribieron Eurpides, ya citado , y Sneca.
El Minolauro, monstruo que habitaba en el laberinto de Creta, se dice nacido de un
comercio infame que Pasifae, mujer de Minos, tuvo con el toro de Neptuno, por el socor
ro ingenio de Ddalo , que hizo una becerra de madera cubierta con una piel de vaca.
Los antiguos han procurado esplicar este mito: Palcfato y Heraclito dicen que Pasifae tuvo
un amante llamado Tauro, con quien Ddalo procuraba sus entrevistas: segn ellos, el
Minotauro era su hijo, el cual, hacindose clebre por sus fechoras, causaba muchos es
tragos en los alrededores de la gruta donde se retiraba : en opinin de Cedrcno, el Mino
tauro es un tirano sucesor de Minos , que fue vencido por Teseo, y huyendo una gruta
en ella le di muerte. La historia de Minos, despojada de la fbula, se reduce que el
monarca que parecia tener mas relaciones en Egipto que ningn otro griego de su tiempo,
como lo prueban muchas de sus leyes, hizo construir un edificio semejante al laberinto de
Egipto : segn todas las probabilidades, este laberinto consista en varias grutas subterr
neas, cuyas salidas y el interior, ofreciendo todas sus partes mucha semejanza entre s,
presentaban obstculos las personas que no conocan todas sus revueltas: parece que
Minos haba colocado en este laberinto un dolo smbolo, de origen egipcio asitico,
que representaba el cuerpo de un hombre sobremontado de una cabeza de toro, el cual se
nombraba Minotauro : el verdadero sentido de este smbolo se perdi en seguida y se metamorfose el Minotauro en un monstruo vivo.
Muchos monumentos le representan: Winckelmann ha publicado dos bajos-relieves: el
del palacio Spada muestra Ddalo que hace ver el toro Pasifae cubierta, que la exa
mina para tomar el modelo de la becerra que debe fabricar: el segundo de la villa Borghese presenta la becerra acabada, puesta sobre dos ruedas, y la cual est apoyada
una escala. Se ha nombrado tambin Minotauro el que se ve por lo comn en las meda
llas deCampania, pero est probado que es Baco Hebon, por estaren razn inversa; es
decir, el buey con cabeza humana: una medalla de Metaponto, figura de un lado Te
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seo armado de su clava , y en el reverso el Minotauro : en una medalla de Nicea de Biti na , se ve Teseo igualmente armado de su clava la manera de Hrcules : en un her
moso entallado del gabinete de Viena, obra del grabador Philemon , se ve Teseo victo
rioso y satisfecho , que contempla a su enemigo vencido y tirado en tierra : acaba de morir
junto la puerta del laberinto ; se ve al travs de una abertura, su cabeza colgando y su
cuerpo cstendido : una medalla de Atenas, en bronce , representa por un lado el laberinto
y por otro el Minotauro con cuerpo humano y cabeza tauriforme : otra medalla de la mis
ma villa representa Teseo arrastrando por tierra al Minotauro : en un bello mosico de
Aix , descrito por Saint Vincens, se ve a Teseo dando golpes al Minotauro : un vaso griego,
igurado por Winckelmann, representa el mismo combate, con la diferencia que Teseo
mata al Minotauro con una espada y no con la clava; Ariadna est junto l, y parece
conducirlo ella misma en esta espedicion: un vaso griego de la galera de Dresde, figura
el mismo asunto : un mosico descrito por AHegranza presenta dos cabezas agrupadas ; la
una de un joven, la otra tauriforme; cerca estn dos jvenes que miran con regocijo los
huesos del monstruo esparcidos por el suelo : una urna de mrmol figurada por Gori , re
presenta asimismo este combate , y por ltimo, en una bella pintura de Herculano , Teseo
aparece en el lleno de juventud y hermosura, teniendo su pecada clava, y junto l el
Minotauro tendido : los jvenes de ambos sexos que ha libertado le besan las manos en se
al de gratitud.
CAPITULO VI.
SUMARIO:
GALERIA MITOLOGICA Greco-Romana.Acis y Calatea.Alteo.Amflaras.Atalanta.CalchasCefalo y Procr!. Los
Centauros: Loe Lapithaa.Cioarisso.Cleobis y Biton.Dafne.Dencalion v Pirrha. Eco.Edipo: la Esfinge. Egeria.
Filemon y Daucis. Filomela.Las Hespendes.Lamia.Lara.Leucotoe.- Meleagro: Jabal Caiidonio. Mopso.
Narciso.Pigmalion.Piramo y Tisbe.Tages.Tiresias.
ACIS-GALATEA.
Acis, hijo de Fauno y de la ninfa Symcthis, fue sorprendido por el cclope Polifemo con
Galatea , el cual le estrell contra una roca que sac del monte Etna. Galatea , ninfa hija
de Nereo y Doris, asi nombrada por su blancura, igual la de la leche , en griego galax,
que habia sido amada del cclope, lo fue igualmente de Acis: la ninfa, penetrada de dolor
por la muerte de ste, cambi su sangre en un rio llamado Acis, Acilius, Acithius con r
pida corriente, como la de su abuelo Symetho: Polifemo erigi un templo en honor de Ga
latea, y tuvo un hijo nombrado Galato.
ALFEO ,
hijo de Ocano y Thetis, de Ocano y la Tierra, de Thermodon y Amimona de
Parthenia, era un cazador de profesin en Elide : habiendo perseguido Aretusa, ninfa del
squito de Diana ; esta diosa le cambi en rio (en el Peloponeso) y Aretusa en fuente (en
la isla de Ortigia, junto Siracusa. Los mitlogos han supuesto que Alfeo, siempre ena
morado de Aretusa, atravesaba lo profundo del mar sin confundirseen sus aguas para mez
clarlas con las de su amante: ha dado origen esta fbula la creencia de que los objetos
que se arrojaban en el lveo del Alfeo en Grecia , se encontraban en la fuente de Aretusa.
Se ve Alfeo en las medallas de Elide.
aufiahas ,
llamado tambin Amfiarao, rey-adivino de Argos, hijo deOcleo y Clitemnestra, tom par
te siendo jven en la montera del jabal de Calidonia, y luego en la espedicionde los Argo
nautas.Despus asoci su trono de Argos Adrasto y eligi por esposa Erifile, her
mana de este prncipe. En las cuestiones de Eteocles y Polinice , hijos de Edipo , como
Adrasto prometiese sostener Polinice y se empeara en una guerra que debia ser fatal
seis de los siete confederados (V. Edipo: Guerra de Tebas); Amtiaras, que previ su mal
xito , por haberla leido antes en los libros del Destino, procur sustraerse de la obligacin
de marchar. Erifile, que sabia el paraje donde se habia ocultado su esposo, le revel
Polinice!, quien remuner su perfidia, dndola un collar de diamantes. Aniares no tuvo
mas remedio que montar en el carro que le conduca la muerte; y abrazando por la vez
ltima su jven hijo Alcmeon, le orden vengara su padre. Delante de Tebas, Amfia43
m
ras di muestras de mucho valor: segn Eschilo, 61 comenz el asalto por el lado de las
puertas Homolodas , di muerte al jefe tebano Mclanippo, que habia herido Tydeo , hijo
de (Eneo, y cortndole la cabeza se la present Tydeo , que en un acceso de ira devor
los sesos de su enemigo: Amiaras form propsito de que perdiera Tydeo, la proteccin de
Minerva , que habia descendido al teatro de la guerra para curar la herida de este valien
te guerrero, y consigui su designio; porque Minerva, indignada de la ferocidad que aca
baba de cometer Tydeo , se volvi al cielo sin cuidarse del herido, que por ltimo falleci.
Casi en el mismo instante Periclmenes acometi Amfiaras, cogindole fuertemente: el
adivino, incapaz de resistir al poderoso antagonista , huy lo largo del Ismeno: de pron
to Jpiter entreabre la tierra; carro , caballos , el escudero auriga , llamado Baton , y el
prncipe , se sumergen en el sombro abismo, que se vuelve cerrar de repente ; lugar fu
nesto , desde entonces nombrado Harina , es decir , carro , que se rode de columnas , so
bre las cuales, dice Pausanias, se creia no posaba ave ninguna, no creca yerba alguna, y
ningn animal domstico ni salvaje, pasaba por dicho sitio. Alcmeon, luego que tuvo no
ticia de la muerte de su padre, asesin Enfile , su madre. Oropo, villa del Atica , fue
la primera en tributar los honores divinos Amiaras, erigindole doce estadios dla po
blacin
tua de laenmisma
el citado
materia
paraje,
y un
Harma,
orculo,
un templo
al que para
de mrmol
consultarlo
blanco,
eraenpreciso
el cualayHnar
tenia una
todo
estun
dia y abstenerse tres del uso del vino: se inmolaba en seguida un carnero; despus se estendia su piel, sobre la cual se acostaba el interrogante para recibir durante el sueo la
respuesta del dios: junto al templo, habia una fuente nombrada Amfiaras, cuya agua no
servia para las lustraciones , sacrificios, ni tampoco para lavar las manos: en dicha fuente
sagrada, solo podan baarse los enfermos y los que queran consultar con el dios, habien
do despus del bao , de echar en la fuente una pieza de oro plata. Otros pueblos de la
Grecia, principalmente los de Argos erigieron templos Amfiaras.. Este hubo en su esposa
Erifile cuatro hijos, dos varones, Alcmeon, ya citado, y Amfiloco; dos hembras, Euridice
y Demonasa : esta lista los Latinos aaden Tiburno , Coras y Calillo.
ATALANTA ,
la Argva Beoca (distinta de la Arcadia) clebre por su ligereza en la carrera , hija de
Scheneo, rey de la isla de Sciros, era notable por su estremada belleza. El orculo habia
predicho que si se casaba mudara de forma: para, evitarlo dedic su vida la caza, y para
librarse de los que aspiraban su mano hizo juramento de no darla sino al que la venciese
en la carrera: la muerte era el castigo del vencido.Atalanta habia vencido y muerto
muchos pretendientes; pero un joven llamado Melanion Bippomenes se present dis
putar el premio: Ynusle habia dado tres manzanas de oro del jardn de las Hcsprides
que tirando sucesivamente en la carrera, detenindose Atalanta en cogerlas, di Hippomenes tiempo bastante para llegar al trmino: Atalanta fue el premio de su victoria; mas
Hippomenes olvid tributar gracias Venus , cuya diosa indujo los dos amantes que
profanaran el templo de Jpiter, mas bien el de Cibeles, la cual en venganza los metamorfose en leones y los unci su carro.La carrera de Atalanta Hippomenes estn
figuradas en dos lindas esttuas colocadas antes en Marly, hoy en ej jardin de las Tulleras: esl tambin representada en piedras grabadas y en un hermoso vaso griego.
calchas ,
adivino , hijo de Thestor, por lo que se le da el sobrenombre de Thestorides , era de Miccnas y resida en Megara. El ejrcito griego, que se form para el sitio de Troya le nom
br su adivino : anunci que el sitio durara diez aos, que la villa no podra ser tomada
sin el auxilio de Achilles , y segn algunos mitlogos , que la escuadra detenida por los
67S
ra
vientos
hechocontrarios
Diana elensacrificio
el puertodedesuAulide
hija Iligenia.
se haria Cuando
la vela Apolo
despus
, para
que Agamenn
vengar el huhieinsulto
hecho por Agamenn en su sacerdote Chryses, robndole su hija Chrysel's, envi una gran
de epidemia al campamento de los griegos, Calchas anunci que cesara, asi que Agamenn
devolviera su cautiva. Se dice que aconsej la construccin del caballo de madera. Toma
da Troya por su mediacin , libr la vida Eneas ,* quien predijo que fundara en Italia un
reino para l y sus descendientes. Se ha pretendido sin fundamento que todas las profecas
de Calchas estaban combinadas de antemano con Agamenn y Ulises.El adivino parece
que se volvi Grecia con sus compatriotas; pero despus acompaado de Podaliro, Polipetes, Amtloco y Leonteo march por el camino de Asia, que otros autores dicen tom in
mediatamente despus del saqueo de Troya: tambin se le hace viajar con Podaliro, Polipetes y Leonteo, encontrndose Amfiloco en Colofn de Jonia, de donde se encamin
para el bosque sagrado de Apolo de Claros. La villa de Selga en la Pisidia le dispensa el
honor de su fundacin. Calchas habia ieido en los destinos, que morira cuando hallase
otro adivino mas hbil que l: efectivamente en Males , en Cilicia se encontr con Mopso (V.), el cual logr la palma de la adivinacin : vencido Calchas, se estrangul , bien
muri de pena fue muerto por el rayo.Segn otra tradicin, Calchas fviaja con Podaliro
Italia, donde se dice se veia sucenotafio: su orculo particular, situado en la colina
Drio, en la Daunia, los que le consultaban hacan el sacrificio de un carnero negro, ha
biendo de dormir acostados sobre la piel de la vctima.Otro Calchas , hijo de otro Thestor, fue muerto por Hrcules en la Siritide: es indudable que es el mismo y que las aven
turas del verdadero Calchas se han confundido en alguna otra tradicin.
CFALO-PROCniS.
Cfalo, hijo de Dioneo, rey de Tesalia y de Diomeda, hija de Xutho, cas con Procris,
hija de Erechtheo, rey de Atenas. Cfalo fue amado de la Aurora, quien lo rob, mas lejos
de corresponder al amor de la diosa, prefiri siempre su querida Procris. La Aurora, ce
losa se lo devolvi aconsejndole que para probar la fidelidad de su esposa mudara de for
ma: Cfalo, disfrazado de mercader, se present Procris: la princesa, despus de ha
ber resistido largo tiempo sus ofrecimientos, se dej seducir por los regalos; pero Cfalo,
habiendo tomado su primera forma, Procris se avergonz de su debilidad, y fugndose, se
march la isla de Eubea, donde se agreg al squito de Diana y se ocup en el ejercicio
de la caza: la diosa le di un perro, siempre seguro en su presa, con un dardo que no
erraba jams el golpe , y que l mismo se volva la mano de donde habia salido. Pasado
algn tiempo, se present la princesa disfrazada ante Cfalo, quien para conseguir el per
ro estuvo para incurrir en la misma falta que su mujer. Procris entonces se di conocer,
le reconvino por su infidelidad y los dos esposos , perdonndose sus mutuos defectos se re
conciliaron. Cfalo, apasionado por la caza, recorra los bosques con el dardo y el perro,
que la vez habia recibido de su esposa , y cuando se hallaba fatigado tenia costumbre de
descansar en la sombra , llamando el ambiente fresco de Zfiro con estas palabrus Aura,
veni. Procris que las oy, y parecila que era el nombre de alguna querida de Cfalo, si
gui ste ocultamente en el bosque para sorprenderlo con su rival. Cfalo , como de cos
tumbre, vino descansar en la sombra, llamando Zfiro Aura, veni: estas palabras,
Procris, ya escondida entre las ramas las mueve, pero Cfalo, credo que era una fiera
oculta en aquel sitio, lanz el dardo fatal y la traspas el corazn : algunos instantes des
pus, Procris espir en los brazos de su marido, reconviniendo sus injustos celos. Cfalo,
por este asesinato involuntario , fue condenado destierro por el arepago : entonces mar
ch de Atenas Tebas , y desde all , en compaa de Amfitrion la isla de Cefalonia, que
recibi de l su nombre. Segn Apolodoro , bubo dos personajes del nombre de Cfalo:
43"
f,76
RIRL10TECA ILUSTRADA HE GASPAR Y ROIG.
el 1. el marido de Procris:el 2. nacido de Mercurio y Hers , habiendo sido amante de
la Aurora , hizo esta diosa madre de Tithon. Supone Hesiodo que Cfalo tuvo en Procris
Arcesio, y en la Aurora Phaeton.
LOS CENTAROS,
monstruos fabulosos, medio hombres y medio caballos, nacidos segn los unos de Centau
ro, hijo de Apolo y Slilbia , hija de Penco y de las yeguas de Magnesia , y segn otros de
Ixion y de la Nube, que Jpiter sustituy en lugar de Juno; habitaban la Tesalia en las
inmediaciones de los montes Pelion y Ossa. Los mitlogos, atribuyendo los Tesalios su
particular destreza en la equitacin y habilidad en combatir con los loros han forjado esta
fbula. Palefato dice, que siendo Ixion rey en Tesalia, una vacada torada, habindose
vuelto furiosa, devastaba las cercanas del monte Pelion , y que algunos jvenes diestros en
andar caballo , se propusieron limpiar la montaa de los animales que la infestaban, y lo
consiguieron, merced sus monturas. Enorgullecidos por este suceso, osaron insultar a los
Lapitlias (V.) en las bodas de Ilippodamia, y como se retiraban con suma ligereza despus
de haber lanzado sus dardos, se les juzg de lejos medio hombres, medio caballos. Her
cules, Tcseo y Piriloo dieron muerte muchos, obligando los restantes que abandonaran
el pais: se retiraron las islas de las Sirenas, Sirenusai insulce, donde segn Antmaco,
encantados de la voz de estas mujeres pjaros, perecieron todos infectaron este sitio con
sus cadveres. Algunos autorei creen que los Centauros era una asociacin de ganaderos
neos, en toda clase de ganados y bestias que habitaban en las montaas de Arcadia, y
quienes se atribua la invencin del poema buclico. Plutarco, dice que Periandro, tirano
de Corinto, vio un Centauro, y Plinio asegura haber visto uno embalsamado en miel y con
ducido de Egipto Roma, bajo el imperio de Claudio.
Los Centauros mas conocidos son :
Abas
Agrius
Ampliioti
Amycus
Amydas
Anchius
Antimachus
Aphareus
Apliidas
Arctus
Areus
Argeus
Asbolus
Aslylug
Bianor
Bravenor
Bretus
Bromus
Chiron
Chromis
ClithoDius
Clanis
Crenous
Criton
Cyllarus
aphnis
Detnoleon
Dictys
Dorpus
Dorylas
Dryalus
Dupo
Ilyneus
Emmachius
Enopion
Erjgdupus
Eurynomus
Eurytus
Grynasus
Grypliccus
Hurpagus
Harmandio
Hclirnus
Helops
Hippasos
Hippotion
Hylex
lmbreus
lphinous
lsopls
Lalreus
Lycabas
Lycetus
Lycidas
Lycolhas
Lycus
Medon
Melanchetas
Melaneus
Mermerns
Mimas
Monychus
Nessus
Nycton
Odites
CEclus
Oreus
Orneus
Paeantor
Perimedes
Petraeus
Phceocomos
Plilegraeus
Pholus
Phryxus
Pisenor
Praxion
Pyracmon
Pvretus
fthcecus
Hhoetus
R.I, heus
Stiplielus
Tliaumas
Teleboas
Theramon
Thereus
Theroctonus
Tlionius
Thurius.
Los Centauros , por lo comn tienen la figura de hombre por la parte superior del cuer
po, y la de un caballo en lo restante de l y los pies. Segn Pausanias, en el cofre arca
de Cipselo un Centauro tenia las manos delanteras como las de un hombre y los pies pa
tas de atrs de caballo : de esta manera se ven representados en muchos monumentos: por
lo dems, no se figuran como seres horribles; al contrario , Ovidio elogia la hermosura de
muchos de ellos, principalmente de Cyllaro y de su mujer Hylonoma. Como los antiguos
677
artistas gustaban representar los seres imasinarios, compuestos de dos naturalezas, por
ejemplo, los Centauros, los Tritones , las Esfinges... se ven los Centauros en gran nme
ro de monumentos y en actitudes muy variadas: los hay bellsimos de ambos sexos en las
pinturas de Herculano: el carro de Baco es veces tirado por un Centauro armado de una
clava 6 lanza y por una Centura que lleva una lira cualquier instrumento de msica: es
frecuente verlos uncidos los carros de otras divinidades, sobre todo en las medallas. Zeuzis fue el primero que se atrevi pintar una Centaura , y Luciano que da la descripcin
de este cuadro le considera como uno de los mas bellos y atrevidos de este pintor: Atenas
posey en su tiempo una copia muy exacta : el original fue enviado a Italia por Sila , pero
el buque que lo conduca naufrag con otras muchas riquezas de que iba cargado: la parte
inferior de la Centaura era de yegua ; estaba echada de lado ; su parte superior era la de
una hermosa mujer que se apoya sobre el codo: tenia en sus brazos uno de sus dos hijue
los y le presentaba el pecho: en la parte superior del cuadro se figuraba al esposo, quien
solo se le veia la mitad del cuerpo: inclinado hacia sus hijos pareca sonrerse: con la
mano derecha tenia un leoncillo que levantaba por encima de su cabeza , pareciendo
entretenido en causarles miedo. Luciano observa en este cuadro sobre todo el talen
to que Zeuzis despleg en un solo objeto toda la fecundidad de su genio, dando al Cen
tauro un aire terrible y salvaje, una cabellera atufada y como desprendida, un cuerpo
erizado de pelo que parece pertenecer la vez la parte humana y la de caballo. La
Centaura, dice Luciano, se asemeja mucho las magnficas yeguas de Tesalia, que no
han sido todava domadas ni s han doblegado jams al escudero : su mitad superior es la
de la mujer mas hermosa, si se esceptuan las orejas, que terminan en punta, como las de
Ios Stiros: por lo dems, los dos cuerpos estn confundidos con tal arte, y los rasgos
que forman la reunin de la mujer y la yegua estn trazados con tanta delicadeza y
maestra, que se escapan , por decirlo asi, la vista del observador, pues pasa del uno al
otro sin advertirse : mas lo que me parece verdaderamente admirable, es el aire feroz que
el pintor supo mezclar en los rasgos delicados de los pequeos Centauros, que sin dejar
el pecho de su madre miran al leoncillo con la curiosidad natural en los nios. Filostrato en sus cuadros, hace la descripcin de una pintura semejante que representaba tam
bin una familia de Centauros. Nonno habla de Centauros cornudos como los Stiros.Se
da igualmente el nombre de Centauros otros seres compuestos de otro animal y de un
cuerpo humano, como Bucentauros, Onocentauros, Taurocentauros.
Los Lapithas , pueblos clebres de la Tesalia, habitaban lo largo de las riveras del
Peneo, de donde habian expulsado los Perrhebos. Estos pueblos son famosos en la mito
loga por su destreza en manejar los caballos y la guerra que sostuvieron con los Centau
ros. Convidados con stos las bodas de Piritoo los Centauros embriagados se atrevie
ron insultar Hippodamia, la joven esposa. Teseo y los Lapithas mataron muchos y
precisaron que los dems emprendieran la fuga; pero los Centauros asi que se rehicie
ron, cargaron sobre los Lapithas, y vencindolos les obligaron que abandonaran las mr
genes del Peneo. Los Lapithas entonces se refugiaron los unos Malea al S. del Peloponeso , los otros Pholoe en Arcadia. Algunos poetas atribuyen esta guerra una venganza
de Marte , indignado de no haber sido convidado por Piritoo. Los Lapithas inventaron, se
dice, la brida y el freno. Los principales Lapitas eran Piritoo, Dryas, Exadios , Hopleo
Mopso, Phatero, Prolocho, Titaresio.... Hesiodo descrito los combates de los Centau
ros y los Lapithas. Ovidio ha embellecido el mismo asunto con todos los encantos de la
poesa.
cipariso
hijo de Amicleo de Carthaea en la isla de Cea , es considerado por algunos autores como
hijo de Telefo : era protegido de Apolo, y teniendo aprisionado un ciervo, por haberlo
matado inadvertidamente, se afligi de manera que se quiso suicidar; pero Apolo compadei
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cido lo cambi en ciprs.Segn otros mitgrafos era el favorito de Silvano, que inpen
sadamente dio muerte la cierva que tenia sujeta : Ciparisso muri de sentimiento y fue
metamorfoseado en ciprs, de cuyo rbol lleva desde entonces un ramo en la mano: por
este motivo es frecuente ver en los monumentos Silvano con un ramo de ciprs en sus
manos.
CLEOB1S-BITON
estos dos hermanos se hicieron clebres por un rasgo de piedad para con su madre Cidippa, sacerdotisa de Juno Argiva : un dia que debia ir al templo para hacer un sacrificio
solemne la reina de los dioses, no encontrndose caballos ni bueyes que arrastraran su
carro , Cleobis y Biton se pusieron ellos mismos el yugo, y le condujeron por la distancia
de cuarenta y cinco estadios, hasta el templo, en medio de las aclamaciones de la multi
tud que felicitaba la sacerdotisa , por tener tales hijos. Cidippa rog la diosa le conce
diera el don mas precioso para los mortales : despus de hecha esta splica , se durmieron
en el templo , y no despertaron mas. L diosa di entender con esto que la muerte es la
dicha mayor que puede tener el hombre. Los Argivos erigieron dos estatuas en el templo
de Delfos. Esta aventura est representada en un mrmol publicado por Beger.
DAPHNE ,
bija de Peneo, rio de Tesalia, de Ladbn y de la Tierra,- de Amicls, era muy aficio
nada la caza y una de las compaeras favoritas de Diana. Leucipo, hijo de Onomao,
enamorado de Daphne, consigui hablarla disfrazado en traje de mujer: Apolo, que
tambin la amaba , la indujo que se baara con todas sus compaeras en una fuente: la
negativa de Leucipo di conocer su ardid, el cual pag con la vida , bajo las flechas de
Daphne y sus compaeras. Apolo , desembarazado de su rival , crey ser dichoso en su
amor ; pero Cupido , habiendo infundido el desden en la ninfa, sta evada las persecu
ciones del dios, hasta que cansada, rog Jpiter la cambiase en laurel, rbol que crece
en abundancia en la Tesalia. Apolo, desesperado, adorn su frente y su lira: el laurel le
fue consagrado , y desde entonces sirve para la corona de los poetas , msicos y guerreros.
Se creia que el rayo no heria nunca al laurel , por cuyo motivo los emperadores formaron
su corona de l : tambin se le veia en su frente , y rodean por lo comn las inscripciones
de las medallas, y se le colocaba igualmente en la entrada de sus palacios. Los habitantes
de Antioqua, en Siria, pretendan que Daphne habia nacido en su pais , y enseaban el
laurel en que suponan haber sido cambiada Daphne. Asi la representa una pintura de
Hcrculano : en uno de los bosques del jardin de las Tulleras , Pars , hay dos esttuas , la
una de Daphne , la otra de Apolo , colocadas en un mismo plano.
DEUCALION-PIRRHA.
Deucalion est, por lo comn, reputado por hijo de Proraotheo y nieto de Japet: su madrees
nombrada , bien Pandora, bien Climene: otros autores le suponen hijo de Heliphron y de
la ninfa Jophasa, de Minos y Pasifae, de Asterio y Creta: unos dicen fue rey de las
cercanas del Parnaso: otros pretenden que fue rey de la Locrida de una parte del Atica.
En el reinado de Deucalion, aconteci el diluvio de su nombre. Jpiter, irritado de la
perversidad de los hombres, habiendo resuelto destruir el gnero humano ..sumergi toda
la tierra. Los hombres aterrados, se refugiaron las cimas de las montaas mas altas:
pero subiendo el agua ellas, muy luego les frustr toda esperanza de asilo. Prometheo
aconsej Deucalion construyera una barca , en la cual se salvara l con su mujer Phirra:
la barca flot merced de los vientos ocho dias consecutivos , y el noveno se detuvo en la
cima mas alta del Parnaso , llamada Lycoreo , otros dicen en el Atlas , otros en el Etna
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donde Deucalion permaneci hasta que las aguas se retiraron. Pindaro y Ovidio no hablan
de la barca, solo dicen que Deucalion se refugi en el Parnaso: segn jJustino, Deucalion
no fue el solo que escap del diluvio ; gran nmero de personas libertaron tambin su vida
ganando las cimas de las montaas mas elevadas, dentro de sus lanchas, que abando
naban merced de las olas. Despus de retiradas las aguas, Deucalion y Pirrha consulta
ron el orculo de Themis, sobre el modo de repoblar la tierra: el orculo les orden que
se cubrieran el rostro y que tirasen hacia su espalda los huesos de su gran madre: Deuca
lion , despus de haber procurado conocer el verdadero sentido de estas palabras, com
prendiendo al fin que se referia las piedras que hay en la tierra , madre comn de todos
los hombres, se creyeron en el deber de cumplir el mandato de los dioses: ls piedras que
tiraba Deucalion se volvieron hombres, y las que arrojaba Pirrha, mujeres: luego erigieron
al orculo doce altares especiales: Deucalion consagr un templo Jpiter Phyxius, que
Pisistrato restableci y que Adriano dedic Jpiter Olmpico : instituy en memoria de
los que haban perecido en la inundacin , una fiesta llamada Hidrfonos, la cual se cele
braba todava en tiempo de Sila. Se presume que el diluvio de Deucalion sucedi el
ao 1503 antes de J. C. Se dice que despus residi algn tiempo en Atenas, donde se
enseaba su sepulcro. Pirrha, su mujer, era hija de Epimetho, y de consiguiente hija
de su tio: fue madre de dos varones, Hellen y Araphiction, y de una hembra , Protogenia:
segn algunos autores, tuvo adems otra hija, Melantho, en la cual Neptuno hubo
Delfo: Protogenia di luz de Jpiter dos hijos, Ethlio y Opo.
La fbula del diluvio est fundada en la historia. Siendo Deucalion rey de Tesalia, el
curso del rio Peneo, hoy Salampri, se detuvo por un temblor de tierra en el paraje en que
el rio engrosado con las corrientes de otros cuatro, desemboca en el mar: el mismo ao fue
abundantsimo en lluvias, de manera que se inund toda la Tesalia: Deucalion y muchos de
sus sbditos, que escaparon, se refugiaron al monte Parnaso, y las aguas deslizadas des
cendieron la llanura. Las piedras misteriosas que repoblaron el pais, son probablemente
los hijos de los qu se libertaron de la inundacin, porque la misma palabra griega signi
fica pueblo y piedra. Lncino dice que Deucalion se salv en una arca con su familia y dos
animales, macho y hembra de cada especie, tanto salvajes como domsticos, que le siguie
ron voluntariamente.
ECO,
hija del Aire y de la Tierra: habitaba en las mrgenes del Cefiso : esta ninfa, del squito
de Juno, procuraba distraer la diosa con sus conversaciones agradables, mientras Jpi
ter cortejaba las otras ninfas : conocido el designio por Juno , la castig privndola del
uso de la palabra y la conden que solo repitiera la ltima slaba dlas que la interroga
ran. Eco fue amada del dios Pan, quien rehus constantemente su cario; pero enamorada
la vez del bello Narciso , solo consigui verse despreciada : entonces consumida de dolor,
se retir las grutas, montaas y selvas , donde los dioses la metamorfoscoron en roca.
EDIPO,
hijo de Yocasta, hija de Meneceo y de Lalo, rey de Tebas, en Bcocia, es clebre en la
mitologa griega como tipo de la fatalidad, de que el hombre no puede escusarse. Habiendo
el orculo anunciado Lao, que su hijo seria el asesino de su padre y el esposo de su
madre ; transcurridas algunas horas de sn nacimiento , fue confiado un pastor, para que
le diera muerte; pero que no lo hizo por piedad, limitndose traspasarle los pies y poner
lo pendiente de un rbol en el monte Cytheron: Phorbas, pastor de Polybo, rey de Corinto,
lo desat , llevndole palacio , y como la familia real no tenia hijos , los dos esposos le
adoptaron por tal. Edipo , asi que lleg la adolescencia, consult un da al orculo sobre
su destino, y recibi una contestacin anloga que la dada La<o. tEdipo ser el asesino
680
de su padre, el esposo de su madre , y de l nacer una raza maldita. Para precaver
estas desgracias, Edipo march de Corinto , dirigindose hcia la Phocida. En el
camino de Daulis Delfos, al lomar el de Tebas , un carro le obstruy el trnsito, y sa
liendo de l una voz imperiosa, le grit dejara libre el paso: se traba ria; Edipo lle
va la ventaja y el dueo del carruaje con mas cuatro de los cinco domsticos que
forman su comitiva , mordieron la tierra bajo sus golpes : el dueo del carro era
Lalo: en seguida Edipo se encamin por la via de Tebas, que hall desolada por la
Esfinge (T.), monstruo que Juno irritada de las ofensas que la hicieron los Tebanos.
mand para que devastase la tierra de Cadmo. Edipo, vencedor de la Esfinge, reci
bi la vez la mano de Yocasta y el cetro de su padre Creon : las dos partes del orcu
lo se vieron entonces cumplidas. La mayor parle de los mitlogos suponen que de la
unin del hijo con la madre nacieron dos varones, Eteocle y Polinice, y dos hembras,
Antigona Ismena. Trascurridos algunos aos, una epidemia destructora se declar en
Tebas, epidemia que segn el anuncio del orculo, cesara cuando Lai'o estuviese venga
do.
nadoDespus
en el monte
de muchas
Cytheron,
indagaciones,
el misterioEdipo
de susupo
nacimiento:
del pastor
reconoci
que le haba
entonces
dejado
que alandoLalo era
su padre y que la viuda de quien era esposo, y su madre. Yocasta se extrangul desespe
rada: una tradicin la hace vivir en Tebas despus del destierro de Edipo ; procura recon
ciliar sus hijos divididos , y solo se da la muerte cuando estos se han arrancado mutua
mente la vida. En Homero, el incesto es consumado: la celebracin del matrimonio solo
tiene lugar, pero todo se descubre en el mismo da: Edipo, horrorizado de s mismo por las
funestas revelaciones del pastor, se saca los ojos; sus hijos, Eteocles y Polinice, le espulsan
del palacio y se apoderan de la autoridad, que luego se disputan espada en mano. Algunas
tradiciones hacen vivir Edipo privado de la vista en palacio hasta el da en que Polinice
viene con las armas reclamar de su hermano Eteocles su participacin en el trono. Edipo
sale de Tebas maldiciendo sus hijos, vaga de paisen pais, conducido por su hija Antigo
na, modelo perfecto de piedad filia), y arriba por ltimo la aldea de Colonos, junto Atenas:
se detiene en un bosque, nombrado tambin Colonos, consagrado las Euraenides o Furias
{V. art. Pluton). Internndose en el bosque, cuya entrada es prohibida los profanos, oye
un trueno , la tierra se entreabre bajo sus plantas , y Edipo exhala dulcemente el ltimo
suspiro: mas tarde su ceniza se vuelve un palladium y un talismn protector. En otros
autores, Edipo cuando se detuvo en el bosque , algunos Atenienses aterrados de la profa
nacin que aquel cometi , procuraron arrojarle de all y su hija Antigona : luego es
conducido Atenas, donde el rey Teseo le concede buena acogida : en dicha poblacin fa
llece y es inhumado en el Arepago.
Los monumentos de la historia de Edipo, publicadas por Winckelmann , son un anciano
ciego (Edipo) llevado por dos jvenes , (sus dos hijos) que ,1o espulsan de la poblacin : este
monumento ha sido reproducido por Guattani : el otro es Edipo cubierto con un velo, sen
tado en el bosque de las Eumenides; delante de l se hace el sacrificio. En cuanto mo
numentos literarios, Eschilo escribi tres tragedias Sphinx, Mdipo y La'ius ; Eurpides so
Mdipo, y Sfocles dos, la una Mdipo rey, la otra Mdipo en Colonos: estas dos ltimas han
llegado nosotros , las otras se han perdido.
La Esfinge, monstruo fabuloso, hijo de Echidna y de Typhon, segnn ciertos autores de
Orthos y la Chimera , tenia la cabeza y seno de mujer , el cuerpo de perro , las garras de
ieon , las alas de guila y una cola armada de un dardo agudo : habitaba en las cercanas
de Tebas en el monte Cytheron en el llamado Phicion, Sphigion Sphingius, es decir de
la Esfinge. Juno, para castigar la familia de Cadmo , segn otros Apolo, en venganza del
asesinato de Lai'o, lo envi este pais. De la montaa donde tenia su residencia, bajaba
interceptar el paso de los transentes, proponindoles varios enigmas, los cuales, si no
respondan eran en el instante devorados : ei enigma ordinario era esta pregunta: cul es
el animal qua tiene cuatro pies por la maana , dos al medio dia y tres por la tarde? mu-
(581
chas centenas de desgraciados intrpretes, encontraron la muerte bajo las espumosas olas,
hasta que lleg Edipo y di por respuesta: el animal es el hombre , que por la maana,
es decir, en su infancia anda con sus pies y manos; al medio da , es decir, en la fuerza de
la edad se sostiene sobre sus dos piernas, y por la tarde, es decir, en la vejez necesita de
un bastn para apoyarse. Apenas habia pronunciado estas palabras, cuando la Esfinge se
abism bajo las olas que habian devorado tantos Tebanos. El rey Creon cedi el trono y
la mano de su hija Yocasta Edipo (T.)
Esta fbula, ya oscura para los antiguos, ha sido esplicada de diversos modos. Segn
Pausanias, la Esfinge era una hija natural de LaYo quien este rey di conocimiento de un
orculo, el cual solo debia ser conocido por el legtimo heredero de la corona : muerto LaYo,
muchos de sus hijos que tuvo de varias concubinas, se disputaron el trono: la Esfinge les
hizo preguntas capciosas para saber cul era el que poseia el secreto de LaYo y condenar
muerte los que por su ignorancia supona ser hijos naturales: Edipo, instruido en sueos
por el orculo mismo, pudo responder sus preguntas y fue declarado sucesor de Lalo. En
opinin de otros autores, la Esfinge era una hija natural de Lalo, que disgustada de no te
ner participacin en el gobierno, se puso al frente de una cuadrilla de bandidos , con los
cuales cometa robos y escesos en las inmediaciones de Tebas: las garras de len indicaban
sus crueldades; el cuerpo de perro, los desrdenes de su conducta ; las alas, la rapidez con
que se evada de los que procuraban perseguirla, y por ltimo, los enigmas, las embos
cadas que tenda los transentes, atrayndolos parajes quebrados y de difcil acceso, los
cuales la servan de morada.
Esta Esfinge, hablando por los monumentos, est representada de dos maneras: con alas,
que es la Esfinge griega: sin alas como las Esfinges egipcias, por lo menos en los tiempos mas
remotos, porque en los posteriores se confundieron loque cada una de estas naciones tenia
de particular: la Esfinge griega tiene siempre mamilas: la egipcia ninguna. El origen de
la palabra Esfinge, asi como su verdadero significado, es enteramente desconocido en el
dia: los Griegos derivan la voz Esfinge del verbo sphinqo, es decir, hago fuerza, mas pa
rece que es una antigua palabra eaipcia , cuya pronunciacin se ha corrompido: los grie
gos se servan tambin de la voz Sphinx, para designar una especie de monos : la observa
cin de que las antiguas Esfinges egipcias no tienen mamilas, contradicen la opinin vul
gar de que la Esfinge es el smbolo de Leo y Virgo en los signos del zodiaco. En todos los
monumentos que nos restan de la antigedad, la Esfinge no tiene nunca el cuerpo de len
y la cabeza de mujer: representa todo un lcon , al cual se ha credo dar mas nobleza sobremontndolo con la cabeza de hombre, razn por lo que Herodoto las llama Andro-Sphinx,
esto es, Esfinge con rostro de hombre. Parece que la Esfinge debia reputarse como el sm
bolo de la fuerza y de la prudencia reunidas , es decir, como el de la mayor perfeccin.
Segn M. Zoga, la palabra Sphinx es derivada de una antigua voz egipcia phix bix, que
significa demonio, y que est todava conservada en la palabra coptha phi-ih y en el nom
bre de la montaa Phicea, donde la Esfinge tebana tenia su morada. Los antiguos atri
buan, como se ha indicado, la Esfinge de Tebas inclinacin por la crueldad y los dis
cursos enigmticos: la idea de la fuerza de la Esfinge egipcia se trasform en violencia
y la de la prudencia en palabras enigmticas, cuando en los primeros tiempos de la Grecia
no civilizada, la idea de la Esfinge se difundi por los comerciantes fenicios: es igualmente
probable, que con posterioridad la destruccin de algunos bandidos que infestaban la Beocia, arlguna hazaa notable de un hombre valiente y astuto se confundiese con la primera
tradicin , y de ah la idea de un bandolero que devastaba el pais de una leyenda ininte
ligible que los Griegos dieron la palabra sphinx en su acepcin genrica. La Esfinge
griega se encuentra en las medallas de Adriano, de Faustina
: tiene alas, pechos de
mujer en la parte anterior del cuerpo y mamilas de animal en la parte posterior : est
sentada y tiene una rueda en una de sus patas, cuya rueda, igualmente que el modius que
lleva en su cabeza, indican que est consagrado Serapis, el dios del sol: la mejor re
682
presenlacion de la Esfinge griega, se halla en el prlogo del tomo V. , Antigedades de
Herculano. La Esfinge griega se ve en las medallas de Domiciano, Adriano, Marco Au
relio.... es un andro-sphinx echado como un len; las patas delanteras estendidas; en su
frente est una pequea serpiente ; por lo comn su barba est adornada con otra postiza,
de la que vulgarmente se llama la persea, que caracteriza las figuras varoniles egipcias.
Las Esfinges egipcias, como smbolos de la fuerza y de prudencia, servian de guardas en la
entrada de los templos; como smbolo de la perfeccin la Esfinge parece haber servido por
emblema del Egipto.
EGEMA,
ninfa de la villa de Aricia, en Italia: fue querida de Numa, con quien cas, si se ha de
creer Ovidio. Numa la visitaba con frecuencia en un bosque inmediato Roma , y para
imprimir en sus leyes cierto carcter de divinidad, y que los romanos le estuvieran mas su
misos; supona que Egeria las haba aprobado. Segn algunos autores, Egeria es la ninfa de
las fuentes y las distracciones que se la atribuyen con Numa , indican que ste se ocupaba
mucho en la hidromancia arte de la adivinacin por medio del agua. Egeria sinti en es
tremo la muerte de Numa, quien llor en un bosque de Aricia, hasla que Diana la cambi
en fuente. Tuvo en Roma un templo particular y un bosque sagrado junto la puerta Capena. En opinin de otros autores , Egeria , la esposa de Numa , es otra Egeria , la cual
las mujeres en cinta ofrecan sacrificios.
FILEMON-BACIS ,
vivan en Frigia, unidos de muy jvenes por los vnculos del matrimonio , haban pasado
muchos y apacibles dias en su choza conyugal, cuando Jpiter y Mercurio descendieron
la tierra para conocer por esperiencia el corazn humano : todas las puertas que llamaron
se cerraron la vista de los forasteros. Filemon y Baucis , aunque los mas pobres de la co
marca, ofrecieron afectuosamente hospitalidad los celestes viajeros: Baucis calent agua
para lavarles los pies, dndoles luego leche , miel y frutas, lo nico que podan dar de su
cena rstica, con un pequeo frasco de vino , el cual , como bebiesen cada instante los
dioses, no lleg nunca quedarse vaco: este milagro descubri los incgnitos personaes : en el momento , Baucis quiso matar l nico nade que tenia en su corral , y persi
guindole para cogerlo, la tmida ave se refugi los pies de Jpiter: ste le indic desis
tiera de su propsito; pero que le siguiese hasta la cima del inmediato monte. En efecto,
all llegados, dirigiendo su vista por la rica llanura que acababan de dejar, los dos esposos
vieron el pais sumergido por lluvias espantosas: solo ellos escaparon de la catstrofe uni
versal. Ahora, dijo Jpiter, qu deseis en recompensa de vuestra piadosa hospitalidad?
Filemon contest: habitar en un pueblo que sea consagrado vos y morir juntos, aa
di Baucis. En el instante, un templo magnfico surgi del suelo como por encanto. Filemon
y Baucis, llegados la vejez y estrema caducidad , fueron metamorfoseados en un mismo
instante el esposo en encina y la esposa en tilo.
FILOMELA,
hija, de Pandion, rey de Atenas, y hermana de Progne, sigui Tereo, rey de Tracia, ma
rido de su hermana, que no podia vivir separado de ella. Pandion consinti con repugnan
cia en la partida y previendo la desgracia que le amenazaba la mand custodiada. Tereo,
enamorado de la princesa, trat de seducirla y sobornando la gente que la acompaaba,
la condujo un viejo castillo donde la deshonr. Pero indignado de las sangrientas recon
venciones de la vctima, la corl la lengua y la dej en el mismo castillo bajo una guarda
de su confianza. Tereo dijo Progne, que su hermana haba fallecido en el viaje y lloran
683
do Filomela la erigi un monumento : haba trascurrido un ao antes que Filomela hu
biese podido enterar su hermana del suceso, hasta que pudo figurar en un lienzo, con
una aguja, el atentado de Tcreo y la situacin en que se veia reducida. Progne desde en
tonces, solo .cuid de vengarse, y aprovechando una fiesta de Baco, en la cual era permi
tido las mujeres correr por los campos, puso en libertad su hermana, di muerte Itys,
el hijo que habia tenido de Tcreo hizo servir sus miembros en un festin que di su ma
rido con motivo de la fiesta. Filomela se present al terminar la cena y arroj sobre la mesa
la cabeza del nio: Tereo indignado pidi sus armas; pero fugndose las princesas, se em
barcan en el buque que tenan dispuesto y arribaron Atenas, antes que Tereo fuera
posible perseguirlas. Segn Ovidio, al fugarse ellas, se metamorfosearon, Filomela en rui
seor y Progne en golondrina : Tereo al perseguirlas fue cambiado en buho e Ilis en gil
gero. Pandion, noticioso de estos desastres, muri de pena. Anacreon y Apolodoro cam
bian Filomela en golondrina y Progne en ruiseor.
LAS HESPRIDES,
hijas de Hspero , hermano de Atlas, del mismo Atlas y de Hcsperis, hija de Hspero:
segn Hyginio, son hijas de Erebo y de la Noche: los autores varan en sus nombres de
esta tuerte :
EN HIGINIO, TRES.
Egle.
Hesperia.
Erica.
EN SERVIO, TRES.
Egle.
Arethusa.
Hcsperusa.
EN OTROS AUTORES,
CUATRO.
Egle.
Hesperia.
Mecfusa.
Arethusa.
sustituyendo stas los nombres de Erytheis, Erythia y Hesthia, algunos autores elevan
siete el total de las ninfas que habitaban el pais Hesperitis, en cuyo jardn estaban las man
zanas de oro consagradas Venus, que guardaba el dragn. Hrcules (V.) rob las manzanas
despus de dar muerte al dragn. Otros escritores suponen son lasHesprides dos jvenes
notables por su prudencia y hermosura : el tirano Busiris envi algunos de sus satlites para
que las robaran : stos las encontraron en un jardin , y pudieron ejecutar con presteza las
rdenes de su seor; mas habindose entretenido en sus diversiones en un ribazo, Hrcules
lleg, y dndoles muerte , libert las Hesprides, y luego las condujo su padre; quien
en reconocimiento le regal las manzanas de oro que debia llevar Euristeo, y le ense
laastrologa. Los Argonautas hallaron tambin en su espedicion las Hesprides, que llama
das por Orfeo, desaparecieron en el instante presentndose bajo la forma de tres rboles,
Egle en sauce ; Hesperia en lamo , y Erytheis en olmo : quejronse griamente de Hrcu
les que las haba quitado las manzanas de oro, y ensearon los Argonautas, que sufran
ardiente sed, la fuente que man al puntillazo que Hrcules di contra una roca, cuando
esperiment igual sed.
lamia ,
reina hermosa en estremo , y brbara , que segn ciertas tradiciones arrancaba los nios
del regazo de sus madres para darles muerte y devorarlos : los dioses cansados de sus cr
menes , la metamorfosearon en bestia feroz. Era objeto de miedo para los nios y personas
supersticiosas. Diodoro y algunos autores, dicen que Lamia se hizo cruel despus de la
muerte de sus hijos , cuyo inesperado suceso privndola de razn y vuelto envidiosa de la
dicha de otras madres, se arrojaba sobre sus nodrizas y los devoraba. De aqu sin duda las
Lamias , monstruos misteriosos representados por lo comn con rostro y seno de mujer, y
684
BIBLIOTECA ILUSTRADA E GASPAR Y AOIG.
cuerpo de serpiente: segnn otros autores, mudaban de forma su capricho, fin de en
gaar las personas que se proponan atraer: la sangre de los jvenes era para ellos un
licor particular; por eso al beberle se las figura como una mujer bella: las Lamias tenian
otro medio de seduccin , tina especie de silbido tan agradable , que los forasteros se sen
tan invenciblemente atrados hcia eUas : cuando estaban sin disfraz , despus de sus fes
tines, su forma era horrible , su rostro luciente como el fuego , su cuerpo todo ensangren
tado, sus pies de hierro plomo : en ocasiones parecen estar ciegas, en otras se aplicaban
un ojo, bien en medio , 6 un lado del rostro. Se creia que estos monstruos se encontra
ban con mucha frecuencia en Africa y en Tesalia , en las laderas de los grandes caminos
donde acechaban el trnsito de los viajeros, destinados ser presa de su voracidad.
Estas fbulas son relaciones exageradas sobre un mismo hecho muy antiguo, que hasta
el dia no ha sido fcil conocer.
LAR A,
6 Laranda, Lararia, naiade, hija del rio Almon, fue clebre por su belleza, como por su
indiscrecin : habiendo manifestado Juno que la ninfa Juturna era rival de la diosa, J
piter indignado de su cuento, mand que la cortaran la lengua , y previno Mercurio la
condujese los infiernos: Mercurio obedeci, mas en el camino, enamorado de los encan
tos de la ninfa tuvo en ella dos hijos, que del nombre de su madre se llamaron los Lares
que lo fueron luego de las calles y caminos. Las inscripciones apoyan esta opinin, pues
que en ellas se ven escritas las palabras Lar Vialis Compitalia: est comprendida en el
nmero de las ninfas terrestres y ninfas de las aguas.
leucotoe ,
hija de Orchamo , stimo rey de Asira , desde Belo , y de Eurinoma , era la mujer mas her
mosa de la Arabia : Apolo Sol, enamorado de su belleza, disfrazado, cual si fuere su ma
dre, pudo conseguir estar cerca de su amante. Clitia, hermana de Leucotoe, que en un
principio habia logrado los favores del dios , llena de celos , revel su padre la debilidad
de su hermana. Orchamo, indignado orden que Leucotoe fuera enterrada viva, y que se
cubriese con un montn de arena. Apolo' Sol, uo pudiendo volverla la vida, por la
oposicin del Destino, reg con nctar la tierra que cubra el cuerpo de su amante , y pro
dujo en seguida el rbol que da el incienso. Leucotoe por geografa , es la villa de Arabia
en los confines de Egipto , cuyo territorio produce el incienso.
MELEAGRO ,
clebre hroe de la antigedad, hijo de OEneo, rey de Calidonia, y de Althea, hija de Thestio. Las Parcas que asistieron su nacimiento, anunciaron su grandeza futura: Cloto dijo
que seria valiente ; Lachesis que estara dotado de una fuerza estraordinaria , y Atropos
que vivira tanto tiempo como durase un tizn que entonces tenia encendido en el fuego.
Althea apag en seguida el tizn y le guard cuidadosamente para conservar la vida su
hijo: Meleagro adquiri desde luego gran reputacin: en su primera juventud, tom parti
do en la espedicion de los Argonautas, teniendo por guia Leodato , hermano natural de
OEneo : luego fue jefe de la famosa caza del jabal de Calidonia, que Diana mand en ven
ganza del menosprecio de OEneo, cuando ste olvid la diosa en los sacrificios. Meleagro
tuvo la gloria de dar muerte al animal , y ofrecer el hocico y la piel Atalanta , quien
amaba y fue la primera en herirle : Toxeo y Plexippo , hermanos de Althea , envidiosos de
esta preferencia , quisieron disputar Atalanta el honroso agasajo, pero Meleagro los mat
estocadas : Althea , noticiosa de la victoria que su hijo habia alcanzado sobre el mons
truo , march en seguida tributar gracias los dioses ; pero sabiendo al mismo tiempo
MITOLOGIA UMVtRSAL.
68o
que Meleagro habia muerto sus hermanos, indignada contra l , arroj en el fuego el fa
tal tizn del cual pendia su vida. Meleagro , pues , muri de consuncin.Homero no ha
bla del tizn , de cuyo silencio deducen algunos autores que esta fbula ha sido inventada
posterior l: segn el poeta, despus de la muerte del jabal, Diana siempre irritada,
promovi entre los Etolios y los diretes del Pleuron una fuerte contienda por el hocico y
la piel del animal : estallada la guerra de los Etolios , aunque inferiores en nmero , fueron
vencedores en tanto estuvo su frente Meleagro ; mas asi que ste los abandona , ofendido
con su madre, porque le habia entregado las Furias, mdase entonces la suerte, y los Curetes consiguen ventajas : Meleagro no escucha las splicas , desecha los regalos que le ha
cen su conciudadanos, es insensible las lgrimas que vierte un padre: Cleopatra, su
esposa , le decide rechazar al enemigo , ya dueo de las avenidas del palacio , y prximo
incendiar la poblacin: Meleagro por ltimo coge las armas, repele los contrarios, pero
sin alcanzar otra recompensa que la de abreviarse sus das por las imprecaciones de su
madre. Meleagro estuvo tambin cuando joven en los juegos fnebres celebrados por
Acasto en honor de su padre Pelias: alcanz el premio en el arte de lanzar el dardo, en
cuyo arte los antiguos (particularmente Simonides y Stesicoro en Ateneo) le atribuyen mu
cha destreza. Meleagro casado con Cleopatra , hija de Idas y de Marpessa , tuvo una hija
llamada Polidora : segn Hyginio, hubo de Atalanta un hijo nombrado Parthenopeo. Las
Meleagrides , Euximeda y Melanippa, dos hermanas de Meleagro, que deploraron la muer
te de su hermano, fueron metamorfoseadas por Diana en aves que se llaman pintadas, y
que segn Antonino Liberal vienen todos los aos la isla de Leros, una de las Sporades,
renovar el duelo de su hermano. Las otras dos hermanas Gorge y Deianira, no sufrieron
cambio.
Los monumentos de Meleagro son una esttua del Museo Po-Clementino, que ahora
est en el Museo de Artes de Pars: es una de las obras maestras que nos ha legado la an
tigedad. Descansa sobre la cabeza del jabal, que est colocada en un tronco de rbol : la
esttua conducida desde Marli al jardin de las Tulleras, representa Meleagro apoyado
sobre su lanza, el perro junto l , y la cabeza del jabal sus pies : en el palacio Farnesio en Roma, hay un pequeo Meleagro de mrmol rojo: en el de Giustiniani hay dos es
tatuas: es notable en el palacio Spada el bajo-relieve: el de la villa Borgheso iigura la
muerte de Meleagro en el pedestal de Baco acostado : el del palacio Barberini representa
los funerales de Meleagro; en el del palacio Mattei y en otro de la villa Pamfili, aparece
la caza de Meleagro.Por monumentos literarios, solo conocemos la tragedia Meleagro de
Eurpides ; todos los dems se han perdido.
El Jabal Calidonio , asi llamado por estar en las cercanas de Calidon, capital de la
Elolia, donde reinaba OEneo, era segn los poetas del tamao de un toro con cerdas como
lanzas , y colmillos manera de los del elefante, despidiendo por su boca un vapor tan c
lido, que donde alcanzaba, todo pereca: este monstruo que descuajaba los rboles car
gados de frutos y desolaba los campos, llam la atencin de todos los pueblos de la comar
ca y decidieron darle caza. Apolodoro, Ovidio y Pausanias , citan los nombres de los cua
renta y cinco prncipes de la Grecia que se reunieron para combatirle; Meleagro adems
era el jefe.
Admeto , hijo de Pheres, de Phera , una de las villas de Tesalia.
Adrasto , hijo de Talao, de Argos.
Amfarao , hijo de Oicleo , de Argos.
Amficide.
Anceo y Cepheo, hijos de Licurgo , de Arcadia.
Atalanta, hija de Scheneo, de Arcadia.
Castor y Pollux, hijos de Jpiter y Leda, Lacedemonios.
Caenis , que de hembra se volvi varn , llamndose Caeneo.
Dryas, hijo de Marte , Calidonio.
686
Echion , hijo de Mercurio.
Eurition,
Hippaso
Hippocoon
, hijo
, sus
de cuatro
Actor,
Eurito.hijos.
de Phthia.
Hippotoo, hijo de Cercion.

Hyleo,
Idas y Linceo
el que, di
hijos
muerte
de Alfareo
Melanios
, Mesenios.
, amante de Atalanta.
lolao, el amigo y compaero de Hrcules.
Iphicles, hijo de Amfitrion, Tebano.
Jason , hijo de Eson , de Iolchos.
Laerles , padre de Ulises.
Lelex , nacido en Narycia, en la Locrida Epicnemidia.
Leucippo, hijo de Peeres, Mesenio.
Menelio , padre de Patroclo.
Nstor, hijo de Neleo.
Panopeo, hijo de Phoco.
Peleo, hijo de Eaco , de Salamina.
Phenix , hijo de Amintor.
Phileo , hijo de Municho.
Piritoo, hijo delxion, Larisseo.
Prothoo y Cometes, hermanos de Althea.
Teseo, hijo de Egeo , Ateniense.
Toxeo y Plexippo, hijos de Thestio.
Echion fue el primero que lanz su dardo contra el fiero animal , pero sin causarle
dao: Jason no fu mas afortunado; Mopso le asest su flecha, mas no pudo herirle; porque
Diana le quit el hierro mientas lo disparaba : estos golpes sirvieron para que el animal,
volvindose mas furioso , arrasara todo lo que se ponia por delante , entre otros , Eupalamon y Pelagon, sin que lo pudieran herir: Ensimo fue herido en una pierna, y Nstor
hubiera sufrido la misma suerte, si no se hubiese subido un rbol ; Hyleo sufri una he
rida en una cadera; Castor y Pollux no pudieron herirle; Telamn di una caida contra
una raiz, mas en tanto Peleo le ayudaba para levantarle, Atalanta, disparando un dardo,
le acert detrs de la oreja ; los dems concurrentes, resentidos de que una mujer fuese la
primera en herirle, se apresuraron todos para matarle: Anceo principalmente, quiso darle
con la hacha, pero el jabal le esper y le abri el vientre: Teseo, en lugar de herir al ja
bal hendi una encina , y Jason hiri uno de sus perros ; ltimamente , Meleagro con su
dardo , logr herirle en el lomo y darle adems una estocada : los otros corrieron en ayu
da de Meleagro , y Amliarao principalmente, caus tambin una grande herida al jabal.
Meleagro, que durante la cacera se haba enamorado de Atalanta, la regal por su parte
de botin el hocico y la piel del jabal. Toxeo y Plexippo, la quitaron estos despojos sin dar
la otra cosa en cambio , de lo cual indignado Meleagro , di muerte sus tos : Althea ir
ritada por el proceder de su hijo, echando el tizn en el fuego, le quit la vida. Segn
otros autores, se promovi una guerra entre los Curctes dePleuron la antigua ylosEtolios,
instigacin de Diana : los colmillos y la piel del jabal se consagraron Diana, y se pusie
ron pendientes en su templo de Tegea de Minerva Alea, cuya piel, aunque destruida por
vieja y falta de sus cerdas, se veia en tiempo de Pausanias. Augusto, por castigar los
Tejeates que habian abrazado el partido de Pompeyo , hizo conducir los colmillos Roma:
el uno se rompi , mas el entero que tenia cerca de dos pies de largo , se puso colgado en
el templo de Baco, situado en los jardines de Csar.
MOPSO ,
adivino, hijo de Apolo de Tiresias, del Cretense R hachs y de Manto , viva en tiempo
de la guerra de Troya: consultado por Anilimaco, rey de Colofn, que meditaha una
guerra importante , anunci al prncipe muchas desgracias : Calchas ( V. ) que entonces es
taba en Colofn , le predijo lo contrario , que seria vencedor ; Amlimaco fue derrotado , y
Calchas avergonzado de su poco acierto muri de pesadumbre.De otra manera se cuen
ta la victoria de Mopso y la muerte de Calchas: los dos adivinos rivales quisieron un dia
dar pruebas de su talento en la adivinacin : Calchas pregunt su adversario el nmero
de higos que tenia una higuera que estaba en frente de ellos : diez menos uno , respondi
Mopso , y una sola vasija los puede contener todos; se contaron los higos, y se encontr
exactamente el nmero adivinado por Mopso : ste pregunt la vez Calchas cuando por
delante de ellos pasaba una puerca preada , cuntos lechoncillos llevara en su vientre:
Calchas confesando su ignorancia , Mopso dijo en seguida que al dia siguiente parira diez
lechoncillos , de los cuales uno seria macho y todo negro, y los dems hembras abigarra
das de blanco : la puerca pari en el dia inmediato conforme la prediccin de Mopso , y
Calchas muri de sentimiento de verse vencido.Mopso despus de muerto fue elevado al
verdad
rango dedelossusdioses
respuestas.
: tenia en
Plutarco
Mallo ,dice
villaque
de el
Cilicia
gobernador
, un orculo
de Cilicia
clebre
, bastante
por la incrdulo,
claridad y ~
respecto de la adivinacin, por lo que oia los epicreos, mand un billete cerrado
Mopso, el comisionado segn costumbre durmi en el templo, y al despertar encontr
sus pies un billete cerrado, el cual lleva: circula el rumor en la corte, se abre el billete
que solo dice negro : todos los cortesanos ven un absurdo, una impostura; pero el gober
nador lleno de admiracin, prsenla el billete con la pregunta que l habia escrito: Te
inmolar un buey blanco negro? En Colofn tuvo otro orculo famoso.
NABCISO,
jven de estremada belleza , hijo del rio Cetso y de la ninfa Liriope , naci en Thespis de
Reocia. Enorgullecido con su hermosura, despreci la ninfa Eco, que desconsolada, mu
ri de consuncin : pasado algn tiempo los dioses castigaron sus desdenes; porque viendo
su propia imgen en una fuente, se enamor de s propio, creido era una ninfa de las
aguas. Desesperado de no poder unirse al objeto de su pasin , se di la muerte : su sangre
se cambi en la flor de su nombre , narciso. Las ninfas, dice Ovidio , hicieron una hogue
ra para
Segn
rendirle
Pausanias
los ltimos
, Narciso
deberes,
tenia una
mashermana
en vez de
gemela
su cuerpo
tan hermosa
encontraron
y tan perfectamente
una bella flor.
parecida l , que se equivocaban : la amaba con delirio , y como tuvo la desgracia de que
muriera, el constante recuerdo de ella renovaba su dolor , mucho mas, recorriendo los si
tios que habia frecuentado , y especialmente cuando en los bordes de las fuentes se refle
jaba su rostro, le ofreca la imgen de su hermana : todos estos accidentes dieron mrgen
a la fbula.
P1GMAL10N ,
rey de Chipre , padre de Metharma , luego esposa de Ciniras : el clebre escultor disgusta
do del matrimonio, por la escandalosa prostitucin de las mujeres de Amatonta, resolvi vi
vir clibe: Ynus ofendida de esta determinacin, infundi en l una ardiente pasin por
una hermosa esttua de marfil, obra de su cincel. Se dice que en fuerza de ruegos, obtu
vo de la diosa animar el objeto de su amor , y que habindose casado con ella, tuvo un
hijo llamado Papho, que fund la villa de Pafos.
<!b8

PRAMO THISBE.
Thisbe, hija del dios-rio Asopo, di su nombre la villa de Thisbe en Beocia.Mas

Prarao y Thisbe, son objeto mas bien de un romance que de mitologa : estos jvenes ba
bilonios se amaban en estremo: como sus familias, resentidas con odios profundos , no con
sentan en su unin, los dos amantes se fugaron dndose la cita bajo un moral, alguna dis
tancia de la poblacin y junto al sepulcro de Nio.Thisbe lleg la primera , mas de pron
to, oyendo rugir una leona, procur esconderse en un sitio apartado: la leona, cuya
boca tenia manchada con sangre, holl , hizo trizas y ensangrent el velo que se cay
Thisbe en su fuga : Pramo llega : la visla del sangriento trofeo que se presenta sus ojos,
y los vestigios de la marcha del animal , esclama : Thisbe es muerta y se traspasa con
la espada : en el mismo instante, Thisbe que no oye mas los rujidos de la leona, vuelve y
encuentra Pramo espirante: con dificultad los labios del jven asirio articulan l dbil
palabra adis. Thisbe despus de mil cuidados intiles, que prodiga al desdichado Pramo,
toma su espada, y clavndosela, confunde su ltimo suspiro con el de su amante. Hasta
entonces , aade la fbula , los morales eran blancos ; despus su carne es negra , y su jugo
de color de sangre.
tagss ,
nieto de Jpiter hijo de Genio, fue el primero que ense los Etruscos la ciencia de los
arspices y la adivinacin : segn ciertos autores , habia nacido de la tierra : un labrador,
pasando un dia el arado por un campo del territorio de Tarquinia , abriendo un surco muy
profundo, vi que una poca tierra , agitndose por s misma, tom la forma humana y le
hablaba ; era Tages : el labrador asustado prorumpia en gritos de admiracin : en el ins
tante , acudieron muchas personas en su derredor : entonces Tages se puso hablar , se re
cogieron con cuidado sus palabras, y se escribieron. Es de presumir que Tages era un hom
bre oscuro (al que los antiguos designaban bajo la denominacin de hombre nacido de la
tierra), pero que se hizo clebre ensenando los Etruscos el arte de los arspices, que
tuvo mucha aceptacin en Roma inmortaliz su autor: Tages escribi los libros Aquernticos que trataban de las ceremonias.
tiresias ,
adivino de Tebas , hijo de Evero y de la ninfa Chariclo , del squito de Minerva : entre sus
abuelos contaha al espartano Udeo. Su vida fue muy dilatada; Luciano le hace vivir seis
edades de hombre , Byginio siete y otros autores once; de suerte que vi nacer y morir
Polidoro , Labdaco , Lai'o, Edipo , y sus hijos. Se dice que Tiresias en su juventud , ha
biendo encontrado en el monte Cillene dos serpientes que entre si luchaban , las separ
con
do las
su dichas
vara, yserpientes
que al instante
en el citado
se volvi
paraje
hembra:
y en lapero
misma
que actitud
trascurridos
, locndolas
siete aos,
con lahallnvara,
volvi tomar su forma primera de hombre. Como habia conocido los dos sexos, fue nom
brado juez en la cuestin promovida entre Jpiter y Juno, sobre quin era mas dichoso,
si el hombre la mujer. Tiresias decidi en favor de los hombres : Juno, que opinaba de
distinto modo , castig Tiresias privndole de la vista ; Jpiter en compensacin le acord
el don de profeca , y que tuviera una vida siete veces mas dilatada que la de los dems
hombres : este relato de Ovidio y de Hyginio, le contradicen Apolodoro, Calimaco, y Propercio, quienes suponen que el haber sido privado de la visla Tiresias, fue porque vi a Mi
nerva cuando se baaba en la fuente Hipocrene : Chariclo que acompaaba entonces a la
diosa, se constern mucho de la desgracia de su hijo; Minerva, para consolarla, la ase
gur que era una ley irrevocable del Destino, castigar severamente los que veian
689
un dios sin su permiso ; pero que en atencin al aprecio que profesaba Chariclo, seria
Tiresias el adivino mas escelente del mundo , y le daria un bastn bculo que le sirviera
de guia tan segura como si tuviese vista. Tiresias en efecto, fue uno de los adivinos mas
clebres de la Grecia: cuando la guerra de Tebas (V.) los generales le consultaban menu
do, y vieron realizadas todas sus predicciones : sacaba todas sus profecas del vuelo y can
to de las aves. Tiresias fue padre de la ninfa Manto , supuesta fundadora de Mantua , patria
de Virgilio : falleciendo en el monte Tilphuso , despus de haber apagado su sed en el agua
de una fuente cercana, fue inhumado junto su manantial; no obstante, en su sombra
morada, tiene vida, piensa, y profetiza: Ulises descendi los infiernos, solo para con
sultar Tiresias, y de regreso Itaca inmol un carnero al adivino de las regiones sub
terrneas. Tiresias tenia en Orcomenia un orculo famoso durante mucho tiempo , mas
que dej de ser consultado, de resultas de una epidemia de que fue vctima toda la pobla
cin : en Tebas tambin se le honraba como un dios , y se ensenaba su observatorio y su
sepulcro cenotafio: una tradicin le supone enterrado en las mrgenes de la fuente Haliarte , no lejos del monte Tilfuso.
44
CAPITULO VII.
SUMARIO.
GUERRA DE TEBAS: Los Epigones,
Eteocles y Polinice, hijos gemelos de Edipo {V. este art.), habiendo destronado su pa
dre, espulsndolo de Tebas, convinieron en reinar cada uno alternativamente un ao: Po
linice consinti que Eteocles,. como su hermano mayor, reinara primero; mas cumplido el
ao , Eteocles se neg ceder el trono su hermano Polinice : esta usurpacin di mrgen
la famosa guerra de Tebas, tan celebrada de los poetas. Polinice se vi obligado fu
garse ; pero llevando consigo el collar y manto de Harmona , regalos, aunque funestos, de
Vulcano: Polinice busc asilo en la crte de Adrasto, rey de Argos, quien acababa de re
cibir Tydeo, hijo de GEneo, rey de Calidonia, que por causa de un asesinato tuvo preci
sin de fugarse de su pais. Adrasto, considerando estos dos prncipes por los que el orcu
lo le habia indicado por yernos, cas con Polinice su hija Argia, y con Tydeo su otra
hija, Deiphila, prometiendo ambos que los restituira en la posesin de sus Estados.
Acordada desde luego la espedicion contra Tebas, tomaron parte siete de los principales
hroes de los Argivos , liga que se llam Heptarquia y vulgarmente la guerra de los siete
hroes, la cual aconteci el ao 1226 antes de J. C. Adrasto fue nombrado caudillo de las
huestes: los nombres de los siete jefes son:
Adrasto, rey de Argos, hijo de Talaos.
Aniliarao, el adivino, esposo de Erifila, hermana de Adrasto.
Capaneo, hijo de Hipponoo y de Astinoma.
Hippomedon , hijo de Nisimaco y de Mitidice.
Polinice,
Parthenopeo
Tydeo, hijo
hermano
de
, hijo
OEneo
de
de Meleagro
Eteocles.
, rey de Calidonia.
y de Atalanta de Milenio y de otra Atalanta.
En lugar de Adrasto ; Eschilo , Sfocles y Eurpides, nombran Eteoclus, hijo de Iphis;

en lugar de Parthenopeo, otros autores nombran Mesteo hermano de Adrasto.
Los Tebanos pudieron oponer de su parte otros siete jefes, saber:
Actor
Lasthenes
Polyphontes.
Eteocles,
Megareo
Hyperbio hermano de Polinice
Melanippo
Amfiarao habia predicho mal xito la espedicion; la primera desgracia tuvo lugar en
el bosque de Nemea: luego que llegaron Tebas enviaron Tydeo como emisario la po
blacin. Eteocles, habiendo consultado al adivino Tiresias, lo que debia hacer para conser
691
var la villa, contest ser indispensable que uno de los Espartanos se sacrificara por la salud
de la patria : tocle en suerte Meneceo , hijo de Creon : ste quiso en vano oponerse
porque el jven Meneceo se arroj voluntariamente desde lo alto de los muros. Los poetas
discordan en los pormenores de los sucesos militares: segn Eschilo y Eurpides , la pobla
cin fue atacada inmediatamente, despus de la batalla dada sobre el rio Ismeno: entonces
los dos hermanos, Eteocles y Polinice, luchan cuerpo cuerpo, y los Argivos emprenden la
fuga. Segn Estado, los acontecimientos siguen este orden : en el primer dia Amfiarao es
tragado por la Tierra, y los Argivos se retiran: en ei segundo, Tydeo, primero vencedor,
luego es vencido y muerto por Melanippo : en el tercero, los dos ejrcitos se dan la batalla
sobre el Ismeno; Hippomedon y Parthenopeo se distinguen por su valor y perecen arabos:
en el cuarto, Meneceo se sacrifica por la salud del pueblo, se da el asallo la villa; Capaneo escala el muro; es muerto por el rayo; los Argivos se retiran ; los dos hermanos , Eteo
cles y Polinice , traban un duelo particular , y ambos sucumben : en la noche siguiente los
Argivos levantan el sitio : de los siete hroes del ejrcito de los Argivos , Adrasto solo li
bra , merced la velocidad de su caballo Arion. En la batalla , sobre el Ismeno , los hijos
de Aslaco, llamados Amfidico, Ismaro, Leades y Melanippo, hicieron proezas de valor:
esta espedicion desgraciada se termina por la inhumacin de los hroes. Creon, que se ha
ba apoderado del trono de Tebas , orden no se concedieran los honores de sepultura los
Argivos muertos en la batalla y conden la ltima pena Antigona , porque habia inhu
mado su hermano Polinice : entonces Adrasto pidi auxilio los Atenienses , y Tcseo, rey
en aquella poca, forz con las armas los Tebanos para que diesen sepultura los Argi
vos muertos.
Antimacho escribi una Tebaida hoy perdida : solo quedan los Phmnissm y Suplicantes
* de Eurpides; los Siete jefes contra Tebas de Eschilo y la Tebaida de Estacio.
Los Epigones, es decir, descendientes, se nombraron los hijos de los siete hroes, que
como se ha indicado , se distinguieron contra Tebas. Segn los autores fueron
OCHO.
SIETE.
Alcmeon, hijo de Amfiarao
Diomedes , hijo de Tydeo
Ruialeo , hijo de Adrasto
Eurialo. hijo deMecisteo
Promacho , hijo de Parthenopeo
Sllienelo , hijo de Capaneo
Tliersandro, hijo de Polinice.
Alcmeon
AmGloco, otro hijo de Amfiarao
Diomedes
Egialeo
Eurialo
Promacho
Sthenelo
Thersandro.
NUEVE.
Alcmeon
Amiiloco
Diomedes
Egialeo
Mel, hijo de Eteocle
Polidoro , hijo de Hippomedon
Sthenelo
Stratolao, hijo de Parthenopeo
Thersandro.
Los Epigones , deseando vengar sus padres y los estragos de la primera guerra, los
diez aos reunieron un ejrcito considerable, del que Alcmeon fue nombrado jefe, segn
aviso del orculo, Thersandro como dicen otros autores: en las mrgenes del Glisas, en
Bcocia encontraron los Tebanos , quienes despus de una batalla sostenida y sangrienta
fueron derrotados, emprendiendo unos la fuga hacia Iliria con Laodamas, su general, y
los otros, refugindose en Tebas, que fue luego asediada y obligada rendirse: Egialeo fue
el nico que muri en esta espedicion. Los Tebanos, refiriendo mas pormenores , pelearon
con valenta, aunqjue con desventaja: consultando al adivino Tiresias les aconsej abando
naran Tebas y que buscasen otras moradas; lo cual verificaron por la noche : los Epigo
nes se apoderaron entonces dla poblacin, entregndola saco y al incendio: entre el
botin que cogieron , Daphne , hija de Tiresias , fue prisionera y enviada Apolo de Delfos,
llevndose adems consigo mucho botin. Otros autores dicen que primero saquearon las al
deas y cercanas de Tebas , y cuando los Tebanos hicieron una salida, Laodamas, hijo de
Eteocles, di muerte Egialeo, y aquel fue muerto por Alcmeon: por consejo de Tiresias
los Tebanos fingieron hacer la paz con los Epigones, pero que durante este tiempo llevaron
44*
I
692
primero Thelpussa y luego Hestica cuestas, y en sus carros todo lo que pudieron: los
Griegos en seguida demolieron los muros y arrasaron toda la poblacin: los Epigones res
tablecieron los juegos emeos.
Callino habla de una historia de esta espedicion, escrita en verso, que los antiguos atri
buan Homero. Pausanas dice tambin que esta obra era digna del autor de la Iliada y
de la Odisea.
CAPITULO VIII.
SUMARIO.
GUERRA DE TROYA.Troyanos.Helena.Troja : Sncescs miliures.El Pilladion.Priamo :
maca: Scamandros.Pars : OEoona: Casandra.Laocoon.Eneas.Griegos.Agamenn : Orrstes.AchiUes. Alai
Oileo: Alai Telamn.Oiomedes.Idomeneo.Meoelao: Canobo, Canope.Neoplolcmo.Nstor.Palamedes.PhitocletS.Protesilao.UUses : Penlope : Circe : Calipso.
HELENA,
princesa clebre por su belleza , hija de Jpiter y Leda , mujer de Tyndaro y hermana de
Clitemnestra , de Castor y Pollux, la suponen algunos autores hija de Jpiter y Nemesis y
que Leda fue su nodriza ; por lo cual se la ha confundido veces con Nemesis: en opinin
de otros como refiere Atheneo, es hija de un huevo que desprendi la Luna en el seno de
Leda. Desde sus primeros aos, su belleza fue de tal nombradla que Teseo la rob del
templo de Diana donde ella se distraa bailando : Teseo al partir para Epiro la dej en cinta
en poder de su madre Ethra; pero Helena libertada por sus hermanos fue conducida Es
parta, donde di luz una nia, Itigenia, cuya educacin fue confiada Clitemnestra.
Esta aventura no fue obstculo para que Helena dejara de tener por aspirantes muchos
jvenes prncipes de la Grecia, siendo los mas notables los siguientes.
SEGUN APOLODOBO.
Alai Oileo
Alax Telamn
Amfiarao
Amfiloco
Anthiloco
Ascalafn
Cteato
Dioraedes
Elephenor
Eumelo
Euripilo
Ialmeno
Lentelo
Machaon
Megs
Menelao
Mnestheo
Patroclo
Peneleo
Philoctetes
Podalirio
Polipetes
Poliieno
SEGUN HTGINIO.
Agapenor
Aiax Oileo
Aiax Telamn
Anceo
Anttiimaco
Anthiloco
Ascalafo
Cianeo
Clitio
Diomedes
Elephenor
Eumelo
Euripilo
Idomeneo
LeoDteus
Machaon
Megs
Menelao
Meriones
Mnestheo
Nireo
Patroclo
Peneleo
Phemio
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SEGUN APOLODORO.
Protesilao
Schedio
Stlienelo
Teucro
Thalpio
Ulises.
SE6UH HTG1NIO.
Phidippo
Philoctetes
Podalirio
Polipetes
Polixeno
Protesilao
Prothoo
Sthenelo
Thalîs
Thoas
Tlepolemo
Ulises.
Tyndaro observando los muchos pretendientes la mano de su hija, exigi juramento

todos, que cuando su eleccin recayera en uno de ellos, se coligaran todos para soste
nerla contra los que intentasen disputarla; entonces se decidi en favor de Menelao.
Los principios de este matrimonio fueron felices ; pero Menelao vindose precisado ausen
tarse para Creta, Pris , que habia venido Grecia con el pretesto de hacer un sacrificio
Apolo Dafneo, aprovech el instante de su ausencia, se hizo amar de Helena, la rob y
atrajo sobre su patria la sangrienta guerra que di motivo la Uiada. Homero en su Odi
sea indica que Helena fue sorprendida por Pris; lo cual denota que Pris no pudo vencer
la virtud de Helena, hasta que Vnus por favorecerlo le di todos los rasgos de la fisonoma
de Menelao , que Helena seducida por isla semejanza l sigui, y que Pris no se di co
nocer sino en alta mar. Muerto Pris, Helena cas con Deiphobo, que ella entreg 'su ma
rido en la noche de la ruina de Troya : reconciliados ambos , l la llev Esparla ; mas por
muerte de Menelao, Megapentho y Nicostrato sus hijos naturales, la espulsaron de Esparta
precisndola que se retirase Rodas , donde Polyxo , viuda del rey Tlepolemo , en ven
ganza de su muerte en el sitio de Troya, la mand colgar de un rbol : los Rodios la eri
gieron un templo bajo el nombre de Dendritide, esto es, pendiente de un rbol.
Muy incierta es la historia de Helena. Segn Herodoto, Pris con su cautiva, aborda
la costa de Egipto, y Proteo rey del pais, le espulsa de sus dominios y retiene Helena con
todas sus riquezas para restituirlas Menelao: los Griegos no obstante, no creen que Helena
estuviese en Egipto y ponen sitio Troya: cuando toca su trmino la guerra, principian
creer la verdad, y Menelao marcha prontamente Memtisionde le es entregada Helena.
Segn Eurpides, Juno resentida de que Vnus hubiese alcanzado el premio de la belleza,
rob la verdadera Helena nterin cogia rosas, la trasport la isla de Pharos y supuso un
fantasma en su lugar: despus dla ruina de Troya, una tempestad arroj Menelao a Egip
to, y el fantasma hizo pblica la inocencia de Helena: Menelao, creyendo en el milagro,
llev Esparta su virtuosa esposa. Otros autores pretenden que Helena no cas con Me
nelao, pues prefiri Pris sobre todos los prncipes que la perseguan , de que provino el
resentimiento de Menelao para mandar el ejrcito contra Troya: finalmente, otros suponen
fue robada por Teseo, llevndola Egipto, donde rog Proteo se la tuviera guardada has
ta su regreso, mas que este monarca l di en el instante Menelao cuando fu recla
marla. Mucha variedad hay en rden al nmero de sus hijos , unos autores la dan cuatro
hijos de Menelao y uno de Achilles: otros la suponen con dos hijas, Hermione que tuvo de
Menelao, y Helena habida de Pris. Como atribuyen Helena cinco maridos Teseo, Mene
lao, Pris, Deiphobo y Achilles, por dicha causa Lycophron la denomina Pentalectros.Los
Espartanos la erigieron en Teraphn un templo que tenia el don de embellecer las muje
res que entraban en l. Los Ilienses primeros habitantes de Cerdea, la honraron, dice
Athenagoras , bajo el nombre de Adrastea. Los cronologistas han disputado fuertemente
sobre su edad ; segn sus clculos contaba por lo menos setenta aos cuando la guerra de
Troya , pues que este suceso tuvo lugar cuatro aos despus de la espedicion de los Argo-
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nautas, laque concurrieron sus hermanos Castor y Pollux. En el dia se tiene admitido
que la causa positiva de la guerra de Troya fue la desmedida ambicin de los Griegos que
quisieron establecerse en las costas del Asia Menor, y que el robo de Helena solo fue un
pretesto.
Muchos monumentos ofrecen la intriga de Helena con Pris: una piedra grabada de\
estilo mas antiguo del gabinete de Viena con una inscripcin etrusca, la representa
alada.
TROYA:t SDCKSOS MILITARES.
Troya , Bonnar-Bachi, clebre villa del Asia menor, capital de la Troada, en el Escamandro Xantho, Kirke-Keuiier , prximo al monte Ida y al cabo Sigeo estaba distante
unas cuatro millas del mar.
Subiendo los tiempos inciertos y fabulosos de la Grecia, si Escamandro fue rey de
Troya, en el ao de 1546 antes de J. C, y Teucro en el 1502, entonces, Drdano, pudo
reinar en el 1480, mas no ser su fundador del reino, s de la dinasta, sucedindole
Erichthonio, Tros, lio, Laomedonte y Priamo.
Hesione, hija de Laomedonte , habia sido espuesta al monstruo marino, que Neptuno
envi desolar la Troada para castigar al rey que rehus pagarle sus trabajos en la cons
truccin de los muros de Troya. Hrcules, rompi las cadenas que tenan aprisionada
la princesa, di muerte al monstruo, debiendo recibir en recompensa magnficos caballos.
Adems, Hesione, consinti en seguir al hroe; pero Hrcules que acompaaba los Argo
nautas laColchida, dej en depsito la princesa y los corceles Laomedonte, continuan
do su viaje: despus, cuando pens volver Grecia, envi Telamn, rey de Salamina
para que reclamase el doble precio de su valor : Laomedonte se neg : Hrcules indignado
de esta perfidia , puso sitio Troya, di muerte al rey perjuro, llev Hesione dndola
en malrimonio Telamn, su amigo : Priamo, sucesor de Laomedonte, comision Pris,
su hijo, para que reclamase Hesione: Pris, marchando en direccin de Salamina, se de
tuvo en la crte de Menelao, rey de Lacedemonia, rob Helena, mujer de este prncipe,
y jur no restituirla si no cuando Hesione, su tia, fuese dvuela. Ls Griegos, aunque
dispuestos vengar la injuria, procuraron primero por las vas de la negociacin, cuyo
fin mandaron emisarios Priamo, para que reparase el agravio : Priamo respondi los
diputados que no debian esperar satisfaccin alguna, por cuanto antes haban insultado
Eetes, robando su hija Medea, y ltimamente su hermana Hesione. Los Griegos, irri
tados con esta contestacin, solo cuidaron en la venganza y declararon la guerra: los pue
blos de la Grecia reunidos en asamblea general, en Argos, mas bien en Micenas, donde
era rey Agamenn, hermano de Menelao, el monarca mas poderoso de la Grecia, en Larisa, por ser Peleo, padre de Achilles, el que podia disponer de mayores fuerzas marti
mas, convinieron en aprestar respectivamente los soldados de tierra y los buques nece
sarios.
Como adems del robo de Helena, se agregaron otras dos causas, la manzana de la
Discordia con el lema Detur pulchriori, es decir, la mas bella ; y el juicio de Pris, se
dividieron en partidos hasta los mismos dioses, sin que Jpiter lograra avenirlos: Neptu
no, Apolo y Hrcules, agraviados por sus antiguas, ofensas, y Juno y Minerva, resentidas
por el juicio de Pris, se mostraron enemigos implacables de los Troyanos : stos, solo tu
vieron la proteccin especial de Vnus , cuya diosa atrajo su partido Jpiter : el Xan
tho Escamandro, dios-rio de la Troada, defendi tambin los Troyanos contra los
ataques de los Griegos: Achilles, hubiera fenecido ahogado en las aguas de este rio y en las
del Simo's, tributario del Xantho ; porque los dos rios, en su celo por la causa de Priamo,
haban j untado sus aguas y corran por las mrgenes: fue preciso que Vulcano por indicacio
nes de Juno abrasase la llanura, arrojando fuego en las dos orillas, de modo que quedaran

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sus ondas casi secas: el SimoYs y clXantho, juraron entonces no oponerse al libre curso para
que estaban destinados, y Vulcano, vencedor, les hizo merced. Algunos mitlogos distin
guen el Xantbo de Excamandro, mas Aristteles, seguido por Elieno y por Piinio, hace los
dos nombres sinnimos, diciendo que el Escara andr se llama Xantho, esto es, blondo,
porque da al velln de las ovejas que beben sus aguas el color blondo.
La toma de Troya estaba sujeta seis sucesos llamados fatalidades, que deban cum
plirse durante el sitio de la villa.
1. Un descendiente de Eaco, marchara contra los Troyanos: este descendiente se
ria Achilles.
2. Los Griegos serian poseedores de las flechas de Hrcules.
3. Llevaran el palladion colocado en el templo de Troya.
4.a Impediran los caballos de Rhesos, rey de Tracia, que bebieran el agua del Xan
tho, que comiesen la yerba de los prados del Simoi's.
8. Troilo, hijo de Priamo , morira, y el sepulcro de Laomedonte seria destruido.
6." Por ltimo, los Griegos tendran en su ejrcito 4 Telefo, hijo de Hrcules y Aug y
rey de Misia.
El armamento de los Griegos, fue tan considerable, que segn Homero, apresta
ron mil setenta bajeles; otros autores, dicen, que mil doscientos, y en Virgilio, son mil bu
ques todos planos sin cala, pues llevaban los equipajes, vveres y pocos soldados. Home
ro, en el segundo libro de su lliada, refiere minuciosamente los principes griegos que se
embarcaron para esta guerra y el nmero de buques que cada uno llev. Agamenn fue
declarado por unanimidad generalsimo del ejrcito de mar y tierra: rey al mismo tiempo
de Micenas, Sicion, Corinto y otras muchas villas, equip tantos buques que pudo dar bas
tantes los Arcadios. La confederacin griega se form de los pueblos y caudillos si
guientes:
PUEBLOS.
CAUDILLOS CAPITANES.
Los Arcadios
Argivos
Atenienses
Beodos
de las islas de Cos, Nisiro y Calidnias.
Cretenses
nieto de 'Minos II.
Dulicliios y Echinades..
Meges.
Eleenos, Epeos y Carios.
Amfmaco y Polixeno.
Espartanos
Menelao.
Etolios
Thoas.
Eubeos
Elephenor.
Foceos
Scbedio y Epistropho.
de Iolchos y Phers
Eumeio, hijo de Admeto y Alceste.
Itliacos y Cefalonios
Ulises.
de ltlioma y OEchalia
Podaliro y Machaon, hijo de Esculapio.
Locrios
. Aax, hijo de Olleo.
Hegareos y habitantes de Salamina. . . Aiax, hijo de Telamn.
Mesenios
Nstor.
Minios de Orcomenia
Ascalafo y Ialemo, su hermano.
Mirmidones
Protesilao y Philoctetes.
Rodios
Hepolemo, hijo de Hrcules.
Tesaiios
Los Troyanos, por su parte, tuvieron los aliados y auxiliares siguientes :
PUEBLOS.
CAUDILLOS CAPITANES.
Los Abantes de Eubea

de Abidos, Arisbe, Percoto y Sesto. . Asi, hijo de Hirtaco.
de Adrastea, Apeso, Pytiea y monte
Terees
Adrasto y Amfio.
PUEBLOS.
Las Amazonas
Los Ciconios
Dardanios
Frigios
Licios
Misios
Paflagonios
Pelasgos de Larissa
Persas y Etiopes
Tractos
Tracios
de Zelea,
del Helesponto
al pie del monte Ida
CAUDILLOS 6 CAPITANES.
Su reina.
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Eufemo.
Eneas , Archoco y Athamas , lujo de AnPhorcis
tenor.y Ascanio.
Sarpedon.
Chromis.
Pilemenes.
Hippoloo y Pleo.
Meranon, por mandato de Teutamo.
Rheso.
Acamas,
Licaon. hijo de Eusoro.
El lucido ejrcito griego, compuesto de setenta y cinco mil combatientes, segn Thucidides, se reuni en el puerto de Aulide, esperando viento prspero para atravesar el He
lesponto, lo cual no quisieron conceder los dioses: el adivino Calchas, habia predicho que
estaran diez aos delante de Troya, porque habia visto subir un rbol una serpiente
que despus de haber devorado nueve pajarillos que estaban en el nido, devor la ma
dre, lo cual, en su opinin, indicaba que para apoderarse de la villa, haban de preceder
diez aos de sitio : dijo, por ltimo, que la serpiente se habia cambiado en piedra. Cal
chas, anunci adems, que la dilatada calma que detenia el ejrcito, provenia de que Dia
na, indignada contra Agamenn, reclamaba el sacrificio de una princesa de su familia
y design como vctima Ifigenia , su hija.
Los Troyanos , considerndose en disposicin de recibir sus enemigos , hicieron todos
sus esfuerzos para impedir su entrada, empese un rudo ataque, en el cual los jefes
mostraron su valor. Protesilao, observando que los Griegos no se atrevan salir de sus
bajeles ; porque el orculo habia predicho que el primero que pusiera los pies en la pla
ya seria muerto , sacrific su vida por la salud de su patria : Cieno , por parte de los Tro
yanos, tambin muri haciendo proezas de valor , que demostraron que Neptuno le habia
hecho invulnerable : todo esto sucedi un largo armisticio entre ambas partes ; los sitia
dores se ocuparon en formar su campamento , ponindose cubierto con buenas trinche
ras, y los sitiados cuidaban en fortificarse; unos y otros evitaban ser sorprendidos.
Los sitiadores, en los nueve primeros aos, ocuparon muchas poblaciones que habian
tomado las armas en favor de los Troyanos , razn por qu el siti dur tanto tiempo , y
por qu las tropas tenan necesidad de proporcionarse vveres, por carecer de provisiones:
si Troya hubiese sido acometida con todas las fuerzas que llevaban los Griegos , cier
tamente que pronto se habria rendido ; mas por otra parte los Griegos , como no cui
daron de las provisiones de boca y guerra, se vieron obligados dejar cultivar las tier
ras de los pases que acababan de conquistar.Achilles se apoder de Abidos, Adrastea,
Arisbe, Chryse, Cilla, Lirnesso, patria de Brisis, Pedaso, Pytiea y Zelea. AYax por su
parte devast la Tracia ; y otros caudillos subyugaron el reino de Cieno , obligando los
pueblos sometidos que surtieran de granos al ejrcito : llevaban el botn al campamento
establecido en la orilla del mar donde se hacia la distribucin : para estar all fortificados
los Griegos , habian puesto sus buques en seco , estando atrincherados detrs de una fuerte
muralla. Este campamento estuvo siempre en un mismo punto; es decir, inmediato al pro
montorio Sigeo , de donde Agamenn y otros jefes no se separaron nunca : esto fue motivo
de resentimiento por parte de Achilles para decir que Agamenn estaba muy tranquilo en
su tienda, donde se hacia la reparticin, guardando para si la mejor parte. Los hechos
singulares que tuvieron lugar en los nueve aos , se redujeron hacerse mutuamente em
boscadas , quitarse los ganados que pacan en los campos , hacer prisioneros algunos
paisanos que iban las labranzas se ocupaban en ellas , y por ltimo , llevarlos ven
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der los paises inmediatos , pero esto sucedi en el ao dcimo cuando se comenz es
trechar el sitio de la ciudad.
Entonces todas las fuerzas comenzaron el ataque contra la poblacin , y sta se hubie
ra rendido no retrasarlo otro incidente. Agamenn se vi obligado devolver su hermosa
cautiva Chryseida su padre Chryses, para que cesase la epidemia con que Apolo afliga el
campamento de los Griegos, y el rey, para vengarse de Achilles, porque habia instado
fuertemente que devolviera Crhyseida, le rob de su tienda la bella Briscyda: Achilles,
que estaba apasionado en estremo , se indign del agravio , de suerte que no quiso com
batir por la causa comn , quedndose en su pabelln cerca de un ao : este suceso , acae
cido al principio del ao dcimo , figura en la Tabla Iliaca de que se hablar.
Al terminar el ao dcimo , los Griegos, cansados de sostener un sitio tan largo y de
tantos ataques intiles , se valieron de una estratagema : por el arte divino de Pallas cons
truyeron un gigantesco caballo de madera , en cuyos huecos escondieron soldados arma
dos: fingiendo luego retirarse, marcharon la isla de Tenedos, en frente de Troya; de
jando el caballo en la orilla como una ofrenda Minerva: los Trvanos, creyndose libres
de sus enemigos, por los engaos del astuto Sinon, que les aseguraba no seria nunca toma
da la villa si en ella introducan el caballo ; asi lo practicaron , colocndote en la puerta
del templo de Minerva : la siguiente noche , nterin los Troyanos estaban entregados al
sueo , los Griegos salieron de los huecos del caballo , franquearon las puertas de la pobla
cin para que entrase el ejrcito; la mayor parte de sus habitantes fue pasada cuchillo,
la restante la esclavitud; la ciudad reducida cenizas. Segn Pausanias, el caballo de
madera fue en realidad una mquina de guerra inventada por Epeo, hijo de Panopeo,
mquina de hierro a propsito para batir muros, como la que despus se llam ariete, por
que de otro modo , aade Pausanias, era preciso suponer los Troyanos unos insensatos,
que carecan de sentido comn. La ruina de Troya , segn Eratostenes , aconteci en el
ao del mundo 2821 , es decir, 1184 antes de J. . , y 408 antes de la primera olimpa
da; cmputo interpretado de la crnica de Pros sean los mrmoles de Arundel: otros
autores han traducido de tilos 1209 aos antes de J. C. : en Herodoto sucedi el ao del
mundo 2743, esto es, 1270 antes de J. C. Se dice que en esta guerra murieron 886,000
Griegos y 676,000 Troyanos.
Trascurrido algn tiempo , se erigi una nueva Troya treinta estadios de las ruinas
de la antigua ; pero esta villa no fue nunca floreciente , pues estaba casi destruida en tiem
po de Estrabon. Se supone que Csar, que se llamaba descendieute de Eneas, habia pen
sado trasladar esta poblacin la silla del imperio: Augusto concibi el mismo prop
sito, por lo cual parece que Horacio, para disuadirle, compuso la oda Jusum el tenacem
proposi virum.
La guerra de Troya es sin disputa el suceso, bien mitolgico , bien histrico mas cle
bre de toda la antigedad ; una de las pocas mas importantes, por cuanto establece el li
mite entre el tiempo puramente fabuloso y el semi-histrico. Produjo grandes resultados,
porque abri la Grecia las costas del Asia menor , donde su escesiva poblacin form
desde entonces florecientes establecimientos.
Despus de los diversos monumentos compilados en un tomo por Lorenzo Beger.se han
descubierto otros muy interesantes, como la Tabla Iliaca; es de estuco y contiene todos los
sucesos del ao dcimo : se ve en ella al sacerdote Chrysei's, que por un sacrificio solemne
invoca Apolo contra los griegos, los estragos de la epidemia y las medidas que adoptan
los griegos para que cese : se observa Ulises que entrega Chrysei's su padre: Neptuno excita Ai'ax al combate: Idomeneo, despus de haber dado muerte Othryoneo, per
sigue Asiusen su fuga: Eneas priva de la vida Afareo: Ai'ax da el golpe mortal
Archiloco : Apolo escita Hctor la pelea: el mismo Hctor se bate sobre los bajeles de
los griegos, los que prende fuego : Patroclo est figurado cubrindose con las armas de
Achilles: Merionsda muerte Acamas: Hctor persigue Automedon, el conductor del
MITOLOGIA UNIVERSAL. .
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carro de Achilles : se ve la batalla qu se empea entre Griegos y Trvanos por el cadver
de Patroclo, que por ltimo llevan los griegos su campamento, donde celebran sus fune
rales : Thetis ruega Vulcano fabrique las armas para su hijo Achilles , con las cuales el
joven hroe se cubre y vuelve al combate : Neptuno relira Eneas de una lucha peligrosa
y Achilles da muerte Iphition, Demoleon y Hippodamas : Apolo liberta Hctor de una
muerte cierta: Neptuno libra Achilles de los desbordamientos del Escamandro, cuyo le
cho est lleno de cadveres: los Trvanos huyen viendo salir Achilles de su tienda: la
muerte de Hctor est figurada, asi como los insultos hechos su cadver: los juegos f
nebres en honor de Patroclo: la llegada de Priamo la tienda de Achilles: la muerte de
la Amazona Penthesilea por Achilles : Thersites en su combate con Memnon : AYax y Ulises
que se esfuerzan en vengar Achilles , muerto por Pris y sus funerales.En diversas
colecciones se encuentra un fragmento de una Tabla Iliaca, que representa varias escenas
de este gran suceso y algunas de la Odisea, principalmente las aventuras de Ulises con
Circ: un bajo-relieve citado por Beger, y otro publicado por Bellori , figura las bodas de
Thetis y Peleo, que segn Montfaucon es Venus sorprendida por Marte : otro bajo-relieve
publicado por Spence y reproducido por Winckelmann , el cual pertenece al palacio
Mattei , representa el mismo asunto : Peleo est vestido y armado lo herico , marcha hcia Thetis, el len que est los pies de la ninfa , denota sus varias metamorfosis , junto
Peleo est el viejo Proteo teniendo un timn, cerca del cual est un monstruo marino; pa
rece aguardar el resultado del consejo que ha dado Peleo: no lejos de Proteo est Nereo,
padre de Thetis, teniendo- un bocino y esperando el instante del casamiento para entonar
el epitalamio; la figura desnuda es probablemente de Amfitrite, habiendo sobre la cabeza
de esta una parte de zodiaco; Thetis est en la actitud dl reposo: Winckelmann reconoce
tambin en este bajo-relieve Morfeo , Prometeo , Apolo , Vulcano , Diana , Mercurio. . .
en otro bajo-relieve del cardenal Albani, asimismo publicado por Winckelmann, Peleo,
desnudo lo herico est sentado junto Thetis; muchos dioses les llevan presentes;
Vulcano ofrece Peleo un escudo y una espada ; Pallas un casco ; muchos personajes les
presentan frutos ; Himeneo lleva una antorcha, el Amor afligido parece rechazar la Dis
cordia que viene tomar parte en la fiesta : los costados de este sarcfago estn otros dos
bajos-relieves cuyos asuntos refieren al citado, el uno figura Neptuno en pie delante de
un monstruo marino, el otro un Amor cabalgando un delfin: el juicio de Pris se ve en un
bajo-relieve muy mutilado , citado por Bepcr, en algunas piedras grabadas y en una her
mosa medalla de Antonino Pi: un bajo-relieve publicado por Winckelmann , figura Pa
llas, ofreciendo intilmente Pris el imperio de Asia y Europa por tener la manzana: en
una hermosa piedra grabada, publicada por Winckelmann, se ve Pris solo: Pris y
Helena estn en las veinte y cuatro pinturas conservadas en la biblioteca del Vati
cano, que han sido copiadas por Pielro Santo Bartoli : las mismas pinturas presentan
el Amor entre Pris y Helena; Pris tiene una de las flechas de Apolo , Helena su arco,
y cada uno parece que se escita herirse mutuamente : en un bajo-relieve del du
que Caraffa-Noya , enNpoles, Helena est sentada junto Venus los pies de Pitho,
diosa de la Persuasin, y el Amor presenta Pris, Helena, en tanto Venus com
promete esta princesa que ceda sus ruegos : una patera etrusca ofrece Helena,
siguiendo Pris: una hermosa piedra grabada de Orleans, figura Pris llevando
Helena en su carro: un bajo-relieve de arcilla cocida, presenta Pris y Helena en
la orilla, dispuestos entrar en el buque: en un bajo-relieve del colegio Bomano, Pris
conduce Helena Tydeo en una cuadriga: un hermoso vaso, publicado por Beger,
del cual hay muchas copias en el jardn de Versalles, representa el sacrificio de Iphigenia: en una bella piedra grabada Nireo, rey de la isla de Naxos, desembarca en la
Misia y da muerte la Amazona A stioch, esposa de Telefo: otra hermosa piedra grabada,
representa Philoctetes descubriendo el arco y las flechas de Hrcules: otra le figura que
est en la isla de Lemnos, refrescando su herida con el viento que hace con el ala de un
700
pjaro que ha muerto: otra le ofrece, teniendo su arco y flechas en una mano para llevarlas
a Troya y apoyndose con la otra con trabajo sobre un palo bastn grueso : en un bajorelieve se le ve curado por Hygiea: una piedra grabada representa Achilles curando Telefo, rayendo el xido del hierro de su lanza : un bajo-relieve del Museo Pio-Clementino,
figura la historia de Protesilas y Laodomia, est dividida en seis partes : primera, desem
barco de los griegos en la orilla troyana; segunda, Protesilas tendido en la orilla y por cima
de l su alma conducida por Mercurio; tercera, el infierno que ha cedido los ruegos de
Laodamia; cuarta, Mercurio que lo vuelve conducir entre los vivos; quinta, Laodamia
afligidsima por haber vuelto ver por poco tiempo su amado Protesilas; sesta, ste
vuelve por ltima vez pasar la barca de Carn : un bajo-relieve de la villa Borgheso, re
presenta la disputa de Achilles y Agamenn por la hermosa Brisis : una amatiste , que
Lippert supone es una pasta , representa los heraldos Talthibius yEuribates, llevando
Brisis Achilles por rden de Agamenn; Achilles , sentado delante de un rbol , en el
cual tiene pendientes sus armas, parece que sigue con sus miradas la hermosa Brisis:
en una piedra grabada elrusca, Peleo ofrece por su hijo su cabellera al rio Spercbius: en
otra piedra grabada, Achilles indignado deja su armas: en un fragmento de bajo-relieve,
Mercurio ha sido herido en una salida de los Troyanos, Nstor, antes de curar su llaga, le
da beber vino mezclado con queso : una medalla de Macrino, acuada por los habitantes
de Ilium, representa el combate de Patroclo y Hctor: una hermosa piedra del duque
Piombino, figura la terrible lucha de griegos y troyanos por el cadver de Patroclo: en otra
piedra grabada de la condesa Gheroffini y en un bajo-relieve del palacio Mattei , se ve
Antiloco noticiando Achilles la muerte de Patroclo: en un bajo-relieve publicado por Beger,
Vulcano y los Cclopes forjan las armas para Achilles: en las piedras del rey de Prusia se ve
Vulcano que trabaja el clebre escudo de Achilles y el dios presentando Achilles el parazonium:
ca, Achilles
en una
sepiedra
sujeta de
conligaduras
M.Wynne, Achilles
sus cnemidas,
examina
quesus
segn
nuevas
Homero
armas:
es una
en una
armadura
piedra etrusparti
cular de los griegos paralas piernas, tiene una pierna apoyada sobre su casco : la estatua en
lamisma actitud, que se creeesunCincinato, figura probablemente Achilles armndose sus
cnemidas: en un vaso griego, Thetis est sentada en un caballo marino, llevando Achilles
las nuevas armas que le ha hecho Vulcano: en un bajo-relieve de la villa Borgheso, Achi
lles se cubre con sus armas y cnemidas para combatir con Hctor y sus tropas : el hermo
so disco de plata de la biblioteca de Pris, que se ha credo representar la continencia de
Escipion , por cuya falsa idea se le llama el escudo de Escipion , figura Brisis llevada
Achilles por Nstor y Antiloco, Agamenn jura que ha sido respetada en su tienda : en una
patera etrusca, Mercurio pesa los destinos de Achilles y Hctor, cuyas efigies estn cada
una en los platillos de la balanza : en las lmparas, piedras grabadas y bajos-relieves, se
ve Hctor arrastrado por Achilles en derredor de los muros de Troya : en un bajo-relieve
publicado por Winckelmann y en una piedra grabada del rey de Prusia, Achilles est en su
carro conducido por Automedon: en muchos bajos-relieves, Achilles entrega el cuerpo de
Hctor Priamo: en un bajo-relieve de la villa Borgheso el cuerpo de Hctor es con
ducido Troya por la puerta Scea, y las mujeres troyanas manifiestan su dolor la vista
del hroe su nica esperanza y apoyo: en un hermoso bajo-relieve de Frascati, Winckel
mann le parece verlos funerales de Hctor: las medallas de Ilium representan este hroe:
en otro bajo-relieve, publicado por Winckelmann , Andrmaca y Astianax , vierten lgri
mas sobre la urna que encierran las cenizas de Hctor : un hermoso camafeo de Girand
ofrece el mismo asunto : en una bella piedra grabada de Pamfilia , Achilles acompandose
con la lira, mitiga por su dulce armona el dolor que siente por la muerte de Patroclo : un
bajo-relieve de la villa Borgheso , representa las Amazonas , Penthesilea su cabeza,
como auxiliares de los troyanos y peleando con ellos: una urna sepulcral ofrece Penthe
silea muerta por Achilles: la Tabla Iliaca, una pintura del clebre manuscrito de Virgilio,
un grabado citado por Liceti , una pintura d Herculano y un grabado publicado por Win-
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ckelmann, estos cinco monumentos representan el caballo de Troya: en un vaso etrusco
se ve Andrmaca, la que Menelas anuncia la sentencia de muerte de su hijo: en una
hermosa piedra grabada, Polixena es sacrificada por Pirro los manes de Achilles : en un
bajo-relieve, citado por Winckelmann, ste cree ver Hecuba quien se presenta la ca
beza del hijo de Polimnestor, muerto de su rden en venganza de la muerte de su hijo
Polidoro.La lliada est igualmente figurada en un hermoso bajo-relieve, conocido bajo
el nombre de Apoteosis de Homero, el cual est en el Museo Pio-Clementino : se ve Ho
mero en un trono teniendo sus poemas en la mano izquierda y en la derecha el hasta pura,
smbolo de la divinacion: junto l esta la belicosa lliada que empua una espada , y la
nutica odisea que tiene un aplustro.
El Palladium , clebre estatua de Minerva Pallas, representaba esta diosa sentada,
segn otros autores de pie y en actitud de marchar , teniendo en una mano una hasta
pica , y en la otra una rueca y un huso : esta esttua de tres codos de alto cay del cielo,
como afirma Dionisio Balicarnaso y otros, junto el pabelln tienda de IIus , cuando este
prncipe ponia los cimientos de la ciudadela de Troya: en opinin de Herodiano , su caida
fue en Pessinunto , villa de Frigia. Supone Arnobio , San Clemente de Alejandra , Julio
Firmico y algunos, que la esttua fue hecha de los huesos de Pclope, y que Electra, hija
de Atlas, la dio su hijo Drdano ; mas segn Apolodoro, era una sonera con resortes.
Los Griegos comisionaron Ulises y Diomedes para que robaran el Palladium , lo cual
consiguieron por la traicin de Heleno, hijo de Priamo, en venganza de no haber alcanza
do la mano de Helena, despus de muerto Pris: el Palladium pareci animarse, y de sus
ojos se desprendieron chispas. Algunos autores dicen que los Griegos no robaron el verda
dero Palladium, sino una esttua del mismo tamao y forma que estaba colocada junto
l con objeto de engaar los sacrilegos que tratasen robarla : aaden que Eneas llev el
verdadero Palladium Italia, que despus los Romanos le conservaron con el mayor cui
dado en manos de Yesta, y que era un secreto solo conocido por las Vestales.Muchas me
dallas representan Vesta sentada en su templo ,' teniendo en la mano el Palladium : her
mosas piedras grabadas de Dioscorides y de Flix , liberto de Calpurnio , representan
Diomedes llevando el Palladium : en otras Diomedes tiene el Palladium y parece dispuesto
pelear con Ulises el honor de llevarlo; veces la guardiana del templo est tendida
sus pies; en ocasiones no se la ve; se hallan tambin veces que Diomedes y Ulises solos
tienen el Palladium , pero lo mas frecuente es Diomedes; asi se le observa en una medalla
de Argos : el Palladium sirve de tipo las hermosas medallas de Ilion.
PllIAMO ,
hijo de Laomedonte, se llam primero Podarcs , sin duda causa de su agilidad: cuando
su padre neg Hrcules , el libertador de Hesione , el premio que le habia prometido,
Priamo hizo todos sus esfuerzos para evitar tamaa injusticia. Hrcules, vencedor de Tro
ya, reconocido la buena intencin del jven prncipe, le cedi la villa y el trono que
acababa de apoderarse. Segn otras tradiciones, Podarcs es llevado cautivo con los otros
troyanos y Hesione, su hermana. Pasado mucho tiempo se le rescat, y entonces tom el
nombre de Priamo (priamai, comprar, en griego).
Muy luego la villa arruinada renaci mas grande y embellecida: ilustres alianzas unie
ron Troya muchas pequeas monarquas del Asia Menor. Hcuba, mujer de Priamo, es
hija de Dimas de Cisseo , rey de Tracia , de un rey de la Cilicia: cincuenta hijos, todos
valientes, todos hermosos , nacen de esta real esposa y de las concubinas del rey: sus hijos
legtimos son Hctor, Pris, Heleno, Deiphobe, Antipho, Polits, Hipponoos , Polidoro,
Tro lo, Pammon: un nmero casi tan considerable de princesas se traza en lnea paralela
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a la de los varones, siendo las principales Creusa, Laodice, Iliona, Polixena, Casandra.
Segn Apolodoro , los hijos naturales de Priamo fueron:
Agathon
Archemaco
Aristodemo
Arrhetho
Ascanio
Astigono
Atas
Bias
Cebrion
Chersidamas
Chromio
Dorcyle
Dryops
Echepbron
Egioneo
Evagoras
Evandro
Glauco
Gprgythion
Hippodamas
Hippotoo
Hyperion
Hypiricho
Idomeneo
Laodoco
Licaon
Lisimaco
Lisitoo
Medesicaslo
Medusa
Melara po
Melius
Mestos
Philemun
Polimedon
Teleste.
Priamo habia reinado algn tiempo con gloria, cuando concibi el proyecto de reco
brar su hermana Hesione , que Hrcules llev Grecia y cas con Telamn , su amigo:
armando al efecto una flota , la puso bajo la direccin de Pris, su hijo , y partiendo para
evacuar su encargo , en vez de llevar Hesione , rob por via de represalias Helena , es
posa de Menelas : este atentado causa profunda sensacin en Grecia , se coligan los anti
guos amantes de Helena , estalla la guerra con fuerzas de mar y tierra de ambas partes,
dura diez aos, en los que Priamo siente el dolor de ver la mayor parte de sus hijos
muertos por el enemigo: Hctor, el hijo mayor , sucumbe bajo los golpes del temible Acbilles: Priamo , que le amaba tiernamente trata de rescatar su cuerpo de manos del enemigo:
los dioses se interesan por el desgraciado padre que , guiado por Minerva pasa de noche al
campo de los griegos : la entrevista de los dos prncipes es de las mas interesantes: el ven
cedor guard al monarca troyano todas las consideraciones debidas su dignidad, su edad
y sus desgracias : Achilles , conmovido por las humildes splicas de Priamo , le entreg
los restos de Hctor y le acord una tregua de doce dias para tributarle los ltimos hono
res.Pasado algn tiempo, Troya, habiendo sido entregada los Griegos, por lo me
nos tomada , Priamo resolvi morir en defensa de su patria: se habia puesto su armadura
y preparado para salir al encuentro del enemigo , cuando Hcuba le detuvo con sus lgri
mas junto al altar de Jpiter Herceus, donde ella habia tomado asilo: Polits, uno de sus
hijos , se refugi al pie del mismo altar , en el que Neoptolemo le di muerte sin compa
sin , la vista de sus padres. Priamo , Heno de indignacin prorumpi en invectivas con
tra los Griegos , y lanz una pequea flecha que vino dar en el escudo de Neoptolemo:
ste entonces cogi Priamo sin respetar sus blancos cabellos , y cortndole la cabeza dej
su cuerpo confundido en el montn de cadveres. Segn Homero , Priamo era un buen
prncipe, aunque dbil, que no supo negar sus hijos lo que le pedan.Otro Priamo, hijo
de Polites, y por consecuencia nieto del precedente, fue uno de los compaeros de Eneas.
Hcuba , hija del rio Sangaro y de Merope, bien de Dymas , bien de Cisseo , por lo
que su nombre patronmico es Cisseide , cas con Priamo (V.) : cuando estuvo en cinta de
Pris (V.) Eseo, adivino, uno de los Priamides, interpret su sueo , profeca cierta, por
que se verific la ruina de Troya. Hcuba, en la particin del botin toc en suerte lises,
que embarcndola la llev Tracia: all supo Hcuba que el rey Polymnestor, quien ha
bia confiado su hijo Polidoro con inmensas riquezas acababa de asesinar su pupilo: enga
ndole con que le enseara el paraje que encerraba un gran tesoro, le atrajo hacia don
de estaban las mujeres troyanas que le sacaron los ojos con los husos que tenan, y dieron
muerte sus dos hijos: Hcuba , no pudiendo mitigar su pena, recorri la Tracia, dando
gritos de desesperacin , y los dioses compadecidos la metamorfosearon en perra. Otras
tradiciones la presentan cayendo arrojndose al mar: segn Dictys de Creta , fue lapida
da en Tracia , crimen que se atribuye Ulises : parece que en Sicilia el rey de Itaca fue
atormentado por sueos funestos , de que se libr construyendo una capilla Hcuba. flygin supone que esta fue arrojada en el mar. Lo cierto es , que junto la villa de Abidos,
dice Estrabon, se veia la tumba de Hcuba, monumento llamado kynos sema, es decir, la
703
tumba de la perra, promontorio de Chersoneso Tracio.Eurpides escribi dos tragedias
intituladas Bcuba, reputada la una como su obra maestra.
HECTOR ,
hijo primognito de Priamo y Bcuba ; fue el mas valiente de los Troyanos en la guerra
contra los Griegos. El orculo babia predicho que de la vida de Hctor penda la duracin
del reino de Priamo. Hctor cas con ndromaca , hija de Eetion, en la cual tuvo tres hijos,
Scamandrios, vulgarmente Astianax, Anfineo y Laodamas. Nombrado general en jefe del
ejrcito de Priamo , se mostr digno del cargo, pues contuvo por diez aos la ruina de su
patria , empeando sin cesar combates con los caudillos mas valientes de los griegos y dan
do muerte treinta y un capitanes: se retieren como principales hazaas su victoria sobre
Protesilas, quien mat en el primer ao de sitio , su duelo con Aas Telamonide , la que
ma de los bajeles griegos y la muerte de Patroclo. Entonces Achilles , desesperado por la
prdida de su amigo, abandon su tienda, donde estuvo retirado seis meses y jur ven
ganza en la sangre del vencedor: Hctor tenia presagiado su destino ; pero ni las lgrimas
de Hcuba, ni los ruegos de Priamo pudieron contenerle : el combate se trab: Apolo, que
hasta entonces le haba salvado, no quiso protegerle: Hctor , vindose abandonado por los
dioses, huy hcia las murallas, dando tres vueltas: entonces crey ver su hermano
Deiphobe que venia en su auxilio, y por esta ilusin hizo frente su adversario: Minerva,
bajo la figura de Deiphobe le decide sostener el duelo con Achilles, pero abandonado
sus propias fuerzas, Hctor sucumbe al filo de su espada: Achilles , sujetndole su carro
le lleva arrastrado por tres veces en derredor de los muros, anunciando que el cadver de
su enemigo, sobre no gozar los honores de la sepultura, ser pasto de las aves y perros:
Priamo , no obstante, alcanza un armisticio por diez das, consigesele entregue el cuer
po de Hctor, que es llevado con toda pompa su villa natal y reducido solemnemente
cenizas; los diez das de tregua se dedican juegos fnebres: Andromaca, Hcuba y
Helena ante sus tristes restos entonan cnticos de luto y desesperacin.Dictys de Creta
refiere que nctor , acompaado de poca escolta , yendo recibir la amazona Penthesilea, que acudia con tropas en auxilio de Priamo, fue muerto por Achilles. Hctor era de
grande estatura , hermosa cabellera , barba espesa, balbuciente, de genio vivo, diestro y
gil en la carrera como todos los hroes de su tiempo: su cuadriga, segn la Iliada, la
componan los caballos nombrados Podargo , Xantho, Lampo , Ethon.
Hctor fue adorado como dios supremo genio domstico por los habitantes del distrito
del Ida, cercano Troya: cuando esta villa, dice Filostrato, fue reedificada, le rindieron
los honores divinos, ofrecindole sacrificios fnebres. Los Tebanos, en tiempo de Pausanias,
se felicitaban de poseer las cenizas de Hctor , porque el orculo haba anunciado la po
blacin seria prspera en tanto las conservasen.
Andromaca , hija de Eetion , rey de Tebas en Cilicia , sufri la amarga pena de ver
morir Hctor, su esposo, bajo los muros de Troya, y tomada esta villa que la arranca
ran su hijo nico Scamandrios Astianax para precipitarlo de una elevada torre : Andro
maca, llevada cautiva por Neopolemo Pirrho , hijo de Achilles, le sigui, dicen unos au
tores Tracia y de all Tesalia, mas en opinin de otros fue Epiro: fue madre de
Molosso, Neleo y Pergamo: despus Neoptolemo la repudi casando conHermione, hija de
Helena, y di Andromaca Heleno, hermano de Hctor que era tambin su esclavo.
Muerto Neoptolemo, marcharon Andromaca y Heleno fundar un pequeo reino en Chaonia, comarca del Epiro, donde edificaron la villa de Buthrotum: por ltimo, volvi
Asia al lado de su hijo Pergamo y all falleci : segn Pausanias, tuvo de Heleno un hijo
nombrado Ceslrino.
Scamandrios , hijo de Hctor y Andromaca , se denomin Astianax , es decir, princip
de la villa, ttulo que le acordaron los Troyanos en consideracin los servicios que su
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padre Hctor prestaba su patria: cuando este muri, Scamandrios era muy nio: Calchas
haba anunciado los griegos que asi que llegara ser hombre seria mas valiente que su
padre: entonces los caudillos victoriosos acordaron su muerte: Andromaca, noticiosa de la
funesta resolucin, lo ocult en la tumba de Hctor; pero Ulises supo descubrirlo como
dicen otros autores bajo falsas seguridades de proteccin , le manifest el asilo de su hijo:
apenas le tuvo en su poder cuando lo entreg los griegos, y el desdichado jven fue
arrojado de lo alto de los muros de Troya, bien por el mismo Ulises bien por Menelas
porNeoptolemo. Algunas tradiciones presentan Astianax reinando solo juntamente
con Ascanio sobre los pocos Troyanos que quedaron despus de marcharlos Griegos. Servio
dice que Eneas volvi Asia y tambin Astianax sobre el trono , cuando Antenor se ha
ba alejado de la Troada. Por ltimo, se supone que en lugar de Astianax se entreg
los griegos otro nio de su edad, siendo este el que fue precipitado de lo alto de las
murallas.
PARIS,
por sobrenombre Alejandro, era el mas jven de los hijos de Priamo y Hcuba: esta halln
dose en cinta de l, so que daba luz una antorcha que incendiaba el Asia, smbolo cierto
segn los adivinos de la ruina de Troya. Priamo le di en el instante que hubo nacido uno
de sus domsticos, llamado Archelao para que le diera muerte; mas Hcuba compadecida
le ocult confindolo a los pastores del monte Ida de Frigia. Pris notable porsu hermosu
ra, talento y destreza , inspir amor la ninfa OEnona con quien cas: por su celebridad
Jpiter le nombr juez en la cuestin suscitada entre las tres diosas Juno, Minerva y Ve
nus, sobre la que habia de llevar la manzana de oro con el lema, la mas bella, que arroj
la Discordia en las bodas de Thetis y Peleo : Juno prometi Paris darle oro y poder,
Minerva que le acordara prudencia , Vnus que le habia de dar la mujer mas hermosa del
universo. Pris decidi en favor de Vnus.Pasado algn tiempo , uno de los Priamides
habindole quitado un toro para darle en premio al vencedor en los juegos fnebres que se
debian celebrar en Troya, Pris se present en las justas, y venci todos los concurrenes inclusos sus hermanos , pero Hctor Deiphobe levant la espada para matarle , Pris
entonces ensea, las mantillas en que fue envuelto cuando le dejaron abandonado y se da
conocer. Priamo le recibi con alegra, visto, se dice, que los adivinos haban limitado el
peligro que corra el imperio de Troya treinta aos, y Pars ya habia pasado de esta edad.
Luego, Pris marchando Grecia para hacer sacrificios Apolo Daphneo para recoger
la sucesin de Hesione, su ta, fue recibido con toda cordialidad por Menelas rey de Espar
ta, mas luego que este se ausent para Creta verific el robo de Helena (K.) de que se ha
hablado. En el sitio de Troya, Pris solo mostr debilidad un valor dudoso; con todo, se
le observa de tiempo en tiempo , presentarse en el campo de batalla, herir Diomedes,
Machaon, Antilocho, Palamedes y sostener un duelo particular con Menelas: al concluir el
sitio hiri mortalmente con una flecha Achilles, pero l poco tiempo fue herido de muer
te por Philoctetes por Menelas por Aax: Helena ya viuda, cas con Deiphobe, su
cuado, hijo de Priamo, que habia impedido la extradicin de la princesa: sta en recom
pensa le acord su mano, mas cuando Troya fue tomada, queriendo congraciarse con Me
nelas, su primer marido, introdujo los Griegos en la cmara de Deiphobe que fue horri
blemente mutilado antes de recibir el golpe de muerte. Pero no todos los mitlogos estn
acordes en esta perfidia de Helena, porque en algunos se la ve arrancada violentamente
de la casa de Deiphobe y conducida por los vencedores al navio de Menelas. Pris, segn
Dictys de Creta, tuvo de Helena varios hijos, Bunomus (llamado BunichusporTzetzes) Co
rito, Ideo, Agavo, y una hembra , del nombre de su madre. Por lo comn OEnona es la es
posa de Pris.
Los monumentos representan el juicio de Pris: en un mrmol y piedra grabada pu
blicados por Beger y en una pintura del sepulcro de los Nasones estn vestidas Juno, Mi
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ncrva y Vnus, Mercurio las acompaa y Pris se encuentra junto su ganado. En monu
mentos menos antiguos como una piedra grabada , publicada por Maffei , las diosas estn
desnudas y como Propercio las representa en una de sus Elegas: una medalla de Antonino
Pi, acuada en Alejandra ; una pintura conservada en la biblioteca del Vaticano; un bajorelieve de la villa Ludovisi , pintura y bajo-relieve publicados por Winckelmann y una
patera etrusca publicada por Lanzi, representan igualmente el juicio de Pris. Segn Plinio , Eufranor pint Pris de manera que se podia reconocer la vez al rbitro de las
tres diosas, al seductor deHelena y al asesino de Achilles: en la villa Ludovisi existe un her
moso busto de Pris, doble tamao del natural, con el pecho cubiertodcla clmide y su ca
beza con rasgos de mujer: un bajo-relieve de la citada villa representa Prisy OEnona, est
cubriendo su cabeza una especie de bonete gorro como le llevan de ordinario las mujeres
en los monumentos : un camafeo del gabinete de Pars figura un hombre y una mujer con
gorro frigio, los cuales parecen ser Pris y OEnona: una piedra grabada, publicada por
Winckelmann, figura Pris con el pedum como pastor de los ganados de Priamo : una
cabeza y una esttua de Pris publicada por Guatlani que perteneci M. Jenkins, existen
en el Museo Pio-Clemenlino.
Luciano en uno de sus dilogos, habla del juicio de Pris y Lampridio, dice que el
emperador Elagabalo se deleitaba mucho en tocar la pantomima del juicio de Pris.
OEnona, hija del dios-rio Cebreno y ninfa del monte Ida en Frigia, recibi de Apolo la
ciencia del porvenir y el arte de conocer los simples. Luego tuvo de Pris, siendo todava
pastor, un hijo nombrado Corito, que algunos autores suponen de Helena (F). La leyenda
la enlaza ntimamente con dos hechos notables de la vida de Pris: cuando este parti para
Grecia, OEnona le predijo su fin y la ruina de Troya: t sers herido, le dice , y herido
de muerte; entonces recordars OEnona, vendrs junto ella, le pedirs gracia; OEnona
le la negar. En efecto, en el ao dcimo de sitio, Pris herido por Philoctetes, se hizo
conducir al monte Ida , implor los auxilios de OEnona y muri en sus brazos. Todas las
tradiciones le presentan siguiendo Pris la tumba : muere de sentimiento, se estran
gula con su ceidor al llegar al palacio de Priamo: segn Dictys de Creta, es acometida de
un acceso de demencia y se deja consumir de dolor: Quinto de Esmirna dice que se preci
pit muriendo abrasada en la hoguera de Pris. Tambin se varia en la manera como re
cibi Pris: segn unos, OEnona emplea todos sus cuidados en curarle y no lo consigue,
porque la flecha que le ha herido est envenenada: segn otros, ella lo vuelve enviar di
ciendo bruscamente : que vaya y le cure Helena, pero que en seguida marcha presurosa
Troya, la cabecera del lecho del enfermo, y desgraciadamente llega muy tarde: segn
otros, en fin, OEnona no prodiga ningn auxilio al prncipe , mas se traslada donde est su
cadver y se ocupa en inhumarlo : su vista muere desesperada.
Casandra Alexandra, hija de Priamo y Hcuba, hermana gemela de Heleno, fue co
mo ste clebre por su habilidad en el arte de la adivinacin: desde su infancia ya haba
presentido cul seria su destino * dejados una noche en el templo de Apolo Thymbreo,
fueron hallados en el dia siguiente entre dos dragones que les laman las orejas. Casandra,
asi que lleg la edad de la adolescencia, fue, aunque en vano, solicitada en matrimonio
por Otryoneo y varios prncipes asiticos. Obtuvo de Apolo, que la amaba, el conocimien
to del porvenir; mas el dios indignado de su insensibilidad, no pudiendo retirarle el don
que la haba concedido, se veng en desacreditar todas sus predicciones, logrando neutra
lizarlas y que al mismo tiempo fuesen funestas las que las posia. Desde esta poca, Ca
sandra, no ces de predecir sus compatriotas todo lo que debia resultar de los sucesos
presentes, mas sus anuncios siniestros, hallaron en todas partes una incredulidad obstina
da, siendo ella por ltimo, objeto despreciable y odiado. Delirante como todas las adivi
nas, vagaba por las calles de Troya y fuera del palacio de Priamo, encerrada menudo
en una torre, desdeada por su propia familia, detestada por los unos, causa de su be
lleza y conocimientos fatdicos, de los otros por sus repetidos avisos que contrariaban sus
45
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pasiones, asi continu hasta el dia de la ruina de Troya: Corebo entonces , su prometido
esposo, hall la muerte en la villa incendiada ; aterrada en medio de la general matanza,
Casandra busc asilo en el templo de Minerva ; pero A'ax Ollide la arranc del altar que
estaba abrazada : en la particin del botin de prisioneros, toc en suerte Agamenn, ge
neralsimo del ejrcito que la condujo Argos, no obstante las profecas siniestras que le
indic: Agamenn (V.), apenas hubo entrado en su palacio, cuando fue muerto por Clitemnestra y Egisto: Casandra y los dos gemelos que tuvo de Agamenn, sufrieron igual suerte:
en Micenas se enseaba su sepulcro: Amycles pretenda tambin tenerle: Leuctres honra
ba Casandra bajo el nombre de Alexandra : su templo y su esttua en esta villa eran c
lebres, porque servia de asilo sagrado las solteras que rehusaban el matrimonio: estas se
arrojaban los pies de la casta prometida de Apolo, vestidas como acostumbraban las Fu
rias , el cabello tendido, el rostro teido con composiciones jugos con que cubrian sus
mejillas, de cuya suerte se ofrecan al culto de Alexandra, es decir, que concertaban un
compromiso de castidad , si no para siempre, por lo menos temporal. Thalames, villa de
Laconia, tenia igualmente un templo con orculos bajo la invocacin de Alexandra: se citan
asimismo otros dos templos de Casandra , uno en los Dardanios en Troada , otro en los
Daunios en Italia.
laocoon, '
hijo de Priamo y Hcuba, de Antenor, de Capys, era gran sacerdote de Apolo y de Neptuno: se hizo clebre por su oposicin que entrara el caballo Palladium dentro de los mu
ros de Troya, y por la venganza que en sus dos hijos y en l ejercieran dos enormes ser
pientes enviadas por los dioses. Esta aventura no mencionada en la Iliada ni en la Odisea
de Homero , se ha inventado por los poetas posteriores. Virgilio presenta Laocoon dis
parando una flecha contra los flancos del caballo, para animar sus conciudadanos que
arrojen afuera el siniestro animal: pero al hacer Neptuno la inmolacin de un toro, de
pronto dos enormes serpientes llamadas Porces y Charibaea, segn Lycophron y Tzetzs,
vienen desde Tenedos Troya, avanzan hcia el altar y se enlazan en sus dos hijos: en
vano Laocoon con las flechas y el acero, vuela en su socorro , porque l mismo, vctima de
un esfuerzo intil, es enlazado y devorado por los dos reptiles, espirando junto sus hijos
entre los tormentos de una larga y dolorosa agona. El fin trgico de Laocoon fue un casti
go de Minerva irritada de que lanzara la flecha contra los flancos del caballo , una ven
ganza de Apolo por haberse casado sin su consentimiento con Antiope, profanado la es
ttua del dios entregndose en su presencia los placeres del amor. Estos sucesos tuvieron
lugar, dice Lycophron, en el templo de Apolo Thymbreo. Los hijos de Laocoon, segn
Hygin y Servio, se nombraron Anliphas y Thymbreo, bien Elhron y Melantho.
La desgracia de Laocon y de los Laocoontidas , fue representada en un magnfico gru
po de un solo bloge de mrmol , conocido hoy por el Laocoon Farnesio, obra de tres escul
tores rodios, Agesandro, Athenodoro y Polidoro: este grupo celebrado por Plinio, que
dice haber estado en el palacio de Tito y que se reputa como la mas sublime produccin
de las artes, fue hallado en tiempo de Rafael por Feliz de Fredi, en un subterrneo donde
estaban los baos de Tito: el cardenal Pedro Advncula, le ofreci 600 escudos , y el papa
Julio II concedi adems de Fredi y sus hijos el peaje de una puerta de Roma : esta
bellsima esttua se halla en Relvedere , en el palacio del Vaticano de Roma : se cono
cen dos hermosas copias : una de Bandinelli , que se ve en Florencia en la galera Mdicis:
la otra en bronce , se fundi por un modelo de Sansovino. El brazo derecho de Laocoon,
ha sido restaurado por Giova Angelo : los hijos, por Agustn Cornachini de Pstoia.
ENEAS,
hijo de Anchises y Vnus, prncipe de la familia real de Troya: naci al pie del Wa , en
la mrgenes del SimoTs, y fue criado hasta los cinco aos por las ninfas Dryades por en
707
cargo de su madre: luego fue llevado Drdano, capital de la Dardania la casa paterna.
Jenofonte le da por maestro el siempre conocido indispensable centauro Coirn. Se pre
sume , que como su padre se ocupaba en la pastora cria de ganados : cas con Creusa,
hija de Priamo , de la que tuvo Julio Ascanio cuando estall la guerra de Troya : acon
sej la paz , aunque mostr gran valor en la guerra : en Homero , es el mas valiente de los
Trvanos despus de Hctor : por ser hijo de una diosa y por la intervencin de Apolo , con
serv la vida en el encuentro que tuvo con Diomedes: Eneas precisado huir de Drdano
Lionesso , y despus que esta ltima villa sucumbi los ataques de Achilles, acudi en
socorro de Priamo : Eneas march de nuevo contra los Griegos dando muerte Orisoclo y
Crethon , mas retrocedi ante Menelas y Antiloco en la batalla dada junto las fortifica
ciones griegas: pele con el mismo Achilles pero sin resultado, libertndole Neptuno de
todo peligro, porque le rode de una nube y le sac fuera de las filas.Segn Homero,
en el libro Mi de la Iliada , Eneas resentido de Priamo porque no le guardaba las consi
deraciones que secreia merecedor, vendi su patria los Griegos, y despus fue rey de
la nueva villa de Troya, que se reedific. Estrabon , Dionisio Halicarnaso y Dares de Fri
gia , no califican Eneas de hroe : todo lo contrario : de traidor su patria , bien por re
sentimientos , bien por conservar sus riquezas : otra tradicin le figura vendiendo la causa
de Priamo , de concierto con Antenor , prncipe troyano : sabido es que la noche del incen
dio de Troya , los Griegos no saquearon el palacio de Antenor merced la guardia que se
puso la puerta , porque se coloc la entrada una piel de pantera para advertir los
soldados que era necesario respetar este asilo.En la Eneida de Virgilio, el hroe, to
mando las armas en el instante mismo que el alboroto nocturno le despierta, no las deja
de la maDO hasta que hace morder el polvo muchos enemigos. Por el relato de Quinto
de Esmirna, Eneas se apodera de la ciudadela, en la que se mantiene largo espacio de
tiempo para juntar en derredor de s gran muchedumbre de valientes, mujeres, nios y
ancianos, fugndose por una puerta secreta que daba al Ida , de donde se hace la vela.
Yarron durante estos sucesos, refiere una capitulacin de Eneas con los vencedores en el
instante en que no ha dejado todava las armas y se muestra terrible : por dicha capitula
cin , los Troyanos salen llevando cada uno lo que quiera y pueda poner en salvo. Eneas
en lugar de los objetos preciosos en la acepcin comn de la palabra, coloca sobre sus
hombros su anciano padre Anchises, quien el rayo habia dejado imposibilitado de usar
sus miembros : los Griegos admirados de su piedad filial, le permiten que vuelva por se
cunda vez, y entonces saca sus dioses Penates: sale de Troya llevando Anchises en sus
hombros, su hijo Julio al lado, y el Palladium en sus manos: Creusa su mujer le sigue,
mas Eneas no presta mucha atencin, porque Creusa se pierde en el camino: Cibeles pare
ce que la detiene, y la hace del nmero de sus ninfas: Cibeles interviene en todo.Eneas
seguido de muchos Troyanos, marcha la orilla donde le aguarda un buque construido
por Mercurio: su flota se compone de veinte velas: parte de Antrandros dirigindose hcia
el Oeste : se detiene primero en Chersoneso de Tracia donde fue construida la villa de
yEnos, segn otros autores en la pennsula de Pallene donde fue edificada Enia: luego
se encamina Dlos , donde Anio , antiguo amigo de Anchises di buena acogida los
Troyanos, y donde el orculo prescribi muy enigmticamente como de costumbre,
Eneas el paraje en que se debia fijar: de all el hroe march Creta, en cuyo punto, en
gaado por la aparente significacin del orculo , plante un establecimiento luego asola
do por la epidemia: en Sicilia, Aceste, prncipe originario de la Troada, suministr los
Troyanos cuanto pudieron desear de recursos y distracciones : Anchises muri en Drepanum: Eneas se embarc, y corriendo una borrasca, ltimamente arrib Cartago donde
reinaba Elisa , Dido, hija de Belo , rey de Tiro : fugse esta villa la princesa ya viuda
de Sicheo , huyendo de la crueldad de Pigmalion su hermano, asesino de su cuado , por
robarle sus tesoros: arribando Africa, Elisa compr Iarbas, rey de Getulia, todo el
terreno que pudiera abrazar la piel de un buey: Iarbas se conforma con la condicin, mas
45
708
ella corta la piel en finsimas tiras , y sobre el paraje que cubren las tiras , funda la ciudadela de Cartago llamada Byrsa, es decir, cuero piel de buey: Dido (cuyo nombre de
nota mujer fuerte en lengua cartaginesa) acogi Eneas con sumo inters, ofrecindole su
trono y su mano: Eneas quiso ser su amante mas no su esposo, y dcil los preceptos de
Jpiter se di la vela : entonces Dido llena de sentimiento , se suicid con un pual delan
te de su pueblo, que desde entonces la nombr Dido : tal es el relato de Virgilio y de Ovi
dio, mas estos dos poetas cometen un anacronismo de trescientos aos, porque Elisa dej
la Fenicia dosciecos cuarenta y siete aos despus de la guerra de Troya. Eneas, arroja
do por otra tormenta Sicilia celebr all los juegos fnebres en honor de su padre Ancbises: despus vino abordar las playas de Campania: CaYela su nodriza y Miseno su
clarn fallecieron : impuso el nombre de ella una villa , y el de l a un cabo : visit el
templo de Cumes , dedicado al dios profeta Apolo , y oy de los labios de la Sibila la re
velacin de las nuevas desventuras que le esperaban : march guiado por ella coger el
ramo de oro que debia abrirle la puerta de los infiernos y regalarle Proserpina : por lti
mo, descendi las sombras mrgenes visitar su padre ncbises, quien le instruy de
su deslino y el de su posteridad. En seguida se encamin lo largo de la costa y por el in
terior del pais, hasta la capital del antiguo Laurentum, residencia del rey Latino : Eneas
habia hecho una navegacin de siete aos, y perdido en ella trece buques : solo le queda
ron siete. Como el orculo de Fauno, el dios indgena, hacia mucho tiempo que tenia predicho la llegada de un prncipe estranjero , y ordenado el enlace de la hija del rey con el
hroe : Eneas se presenta , obtiene setecientas fanegas de tierra , y el permiso de construir
en ellas una poblacin : el mismo rey Latino le ofrece la mano de su hija Lavinia, que
Eneas acepta : desgraciadamente la jven princesa amaba Turno , monarca de los Rtulos, quien la reina Amata su madre se la habia prometido : la guerra estall luego entre
los Rtulos y los Troyanos : Lalino estuvo neutral: Turno perdi la vida en un duelo par
ticular contra Eneas : entonces la guerra ces entre los dos pueblos: Eneas cas con Lavi
nia, construyendo en su honor una villa de su nombre, Lavinium: rein cuatro aos en una
paz profunda , al cabo de cuyo tiempo hubo de sostener otra guerra contra Mezencio la
cabeza de los Etruscos : este caudillo present la batalla Eneas, quien llegada la noche,
desapareci en el rio Numicio , ahogado divinizado en las aguas de este dios-rio. Ascanio
su hijo le sucedi, y fund corta distancia de Lavinium Alba-Longa, que muy luego
se hizo floreciente. Los descendientes de Eneas en nmero de catorce, reinaron en el pais
latino hasta Numitor, abuelo de Rmulo, fundador de Roma segn la leyenda mas ad
mitida.
Se le erigi un templo en las mrgenes del citado rio, bajo el ttulo de Paler Titeos
Chthonios, Jpiter Indigitus Paler lndigelus. Los habitantes de vEnia en Tracia, le
rindieron tambin los honores divinos.Eneas tuvo adems varios hijos, una hembra lla
mada Ethias , y muchos varones que vinieron con l de Troya. En Italia tuvo de Lavinia
un hijo llamado jEneas Sylvius, de quien descendan todos los reyes de Alba-Longa.
No obstante, algunos autores suponen que tomada Troya, Eneas y Andromaca fueron
prisioneros de Neoptolemo Pirro que los llev a Tesalia, de donde Eneas se fug y vino
Italia. En opinin de otros , Eneas volvi de Italia Troya, despus de dejar su hijo
Ascanio en el trono de Lacio.
En las piedras grabadas antiguas , Eneas est herido por Diomedes . Apolo detiene
Diomedes para que no persiga Eneas, el cual se retira detrs de la puerta de Troya:
chises,
Eneas, ypuesto
recibeellas
piearmas
en la que
proaVnus
del buque
ha mandado
en actitud
hacer
de embarcarse,
Vulcano : selleva
le ve llevando
su padre Ansu
padre nchises en gran nmero de medallas imperiales.
70fl
AGAMENON ,
rey de Micenas y de Argos, hijo de Plisthenes, nieto de Atreo y hermano de Menelas (V.).
Habiendo fallecido Plisthenes, Agamenn, con su hermano Menelas, fueron educados en
el palacio de su abuelo Atreo , por cuya razn se les di el sobrenombre de Atridas. Como
la muerte de Atreo, su hermano Thyestes usurp el trono de Argos , al que Agamenn
debia subir, ste tuvo que refugiarse en la crte de Polyphide, rey de Sicion, y luego en
la de QEueo , rey de Etolia. Durante su destierro cas con Clitemnestra , hija de Tyndaro,
rey de Esparta , y pasados algunos aos, con los socorros de este principe , arroj al usur
pador Thyestes del trono de Micenas , ocupndole como legtimo sucesor el ao 1201 an
tes de J. C, 425 antes de la primera Olimpiada. Agamenn, cuando estall la guerra con
Troya (V.) , fue nombrado , segn queda dicho , generalsimo de las tropas de mar y tier
ra: mostr su valenta mientras la guerra, aunque sus cuestiones con Achilles causaron
muchos perjuicios los Griegos. Despus de la toma de Troya , Casandra , que era su cau
tiva, le predijo que su mujer le daria muerte si volva su patria: no obstante, el rey de
los reyes, despreciando esfa prediccin, volvi Argos con Casandra. Clitemnestra, in
dignada por la muerte de Ifigenia , de acuerdo con Egisto , hijo de Thyestes , que la haba
seducido durante su ausencia , convinieron en asesinarle: al salir del bao ella le present
una tnica de mangas cerradas que procur vestir , en tanto le di con una hacha en la
cabeza, y en su caida Egisto le acab de matar: muy luego el cmplice cas con Clitem
nestra, y rein siete aos en Micenas; mas Orestes veng la muerte de su padre.
Orates, hijo de Agamenn , rey de Micenas y de Clitemnestra , era todava muy nio
cuando su padre, al volver de Troya, fue asesinado por Clitemnestra y Egisto su seductor.
Electra pudo sustraer su hermano Orestes de las iras de su madre, haciendo conducirle
al lado de su tio Strofio , rey de Phocida : all fue dondo Orestes vincul con su primo Pilades, hijo del prncipe , aquella amistad que los hizo inseparables: Orestes, ya en edad,
form el designio de vengar lamuerte de su padre; abandon la muerte de Strofio, y
acompaado de Pilades, entr ocultamente en Micenas. y se escondi en la estancia de
Electra : primero procur divulgar la noticia por la poblacin de la muerte de Orestes.
Egisto y Clitemnestra , regocijados en estremo , fueron al templo de Apolo para tributar
gracias los dioses : Orestes penetr en l con algunos soldados , dispers los guardias , y
con su mano di muerte su madre y al usurpador : desde este instante las furias princi
piaron darle tormento : march primero Atenas para ser espiado por el areopago : los
votos de los jueces estuvieron iguales , de modo que la misma Minerva hubo de dar el
suyo , pero en su favor : Orestes , agradecido al beneficio , erigi un altar la diosa bajo
el nombre de Minerva Area, esto es, guerrera : sin embargo, Orestes se encamin los
Trezenios para someterse nueva expiacin: el prncipe tuvo necesidad de hospedarse en
un lugar retirado, sin poder sostener comunicacin con persona alguna: finalmente, los
Trezenios , condolidos de sus desgracias , le espiaron , y en el paraje donde se practic esta
clebre espiacion, sali un laurel, porque all habia corrido el agua de la fuente Hippocrene: Los Trezenios enseaban, aun en tiempo de Pausanias, el alojamiento casa en
que estuvo Orestes, cerca del templo de Apolo, y el laurel del cual habian de comer en
dicho sitio todos los aos los descendientes de los que hubiesen sufrido dicha espiacion : se
veia tambin en Trezene la piedra llamada la piedra sagrada , sobre la que estuvieron
sentados los nueve jueces que le espiaron.Por estas espiaciones Orestes fue restablecido
en sus estados por Demophon, rey de Atenas , mas como no cesaran de atormentarle las
Furias, march consultar el orculo de Apolo , que le previno que para estar libre debia
pasar Tauride , robar la esttua de Diana y libertar Ifigenia su hermana : Orestes, con
su inseparable amigo , atraviesa el Egeo , la Propontide , el Ponto Euxino , y despus de
haber dejado tras s los dos Bsforos, aborda Tauride , pero son prisioneros, y como es
710
tranjeros debian ser inmolados Diana Opis, segn la brbara costumbre del pais. Pilades
entonces quiso morir por su amigo, y uno de los dos iba perecer, cuando Orestes se di
conocer la sacerdotisa su hermana: esta, con astucia, suspende el sacrificio, haciendo
creer al rey Thoas que los estranjeros, siendo culpables de asesinato , no podian ser in
molados sino despus de haberlo espiado, que la ceremonia se debia hacer en el mar, y
que la esttua de Diana (la Turica Diana de Escitia), hallndose profanada por los im
pos, se debia purificar: aplazado el dia del sacrificio, Iligenia, en la noche siguiente'
mont en el buque de su hermano y se fug con l y Pilades, llevndose la esttua de la
diosa: segn algunos autores, Orestes, antes de partir, di muerte Thoas: todos los an
tiguos convienen que despus de esta empresa las Furias dejaron de atormentarle. Mo
chos pueblos se jactaban poseer la clebre esttua de la diosa , que probablemente tenia
cabeza de toro: no se sabe de positivo en qu punto la dejara Orestes; aun cnando los
Atenienses suponan que la deposit en Brauron en los confines del Atica, cree mas vero
smil Pausanias seria en Esparta , donde el hroe rein , y cuya esttua de Diana estaba
honrada bajo el nombre de Orthia Fastellina, porque Orestes la llev escondida en un
haz de lea , y la cual se inmolaron vctimas humanas hasta el tiempo de Licurgo , que
abolida esta costumbre, se sustituy la flagelacin para denotar que el altar de Diana
Turica estaba siempre teido de sangre humana.
Orestes, su regreso hizo casar Electra con Pilades en premio de su fiel amistad:
procur tambin recobrar Hermionc , hija de su tio Menelas y de Helena , que le estaba
prometida , y que Neoptolemo Pirrho le habia robado : noticioso que su rival habia ido
Delfos, march all con Pilades, y caus, por sus instigaciones, la muerte de Pirrho,
que asesinaron los Dellios. Orestes cas en seguida con su viuda ermionc , y vivi mucho
tiempo tranquilo en sus estados, pero como fuese Orestea, villa de Arcadia, all muri
de la picadura de una serpiente, la edad de noventa aos, despus de haber reinado
setenta (H76-1106 antes de J. C): uni el reino al reino de Micenas, el de Esparta, por
muerte de Menelas, habiend los Lacedemonios preferido dar la corona al esposo de Hermiona, hija del rey difunto, que no sus hijos naturales: Orestes dej dos hijos, Tisameno, que tuvo de Hermione, y Penthilo, los cuales reinaron juntos.Segn una antigua
tradicin, Orestes era un gigante de siete codos. Platn ha encontrado relacin entre el
nombre
sanias endesueste
libro
prncipe
III, fue
y su
inhumado
carcter en
feroz
Tegea,
la palabra
si bienoros
el , mismo
monte.Orestes,
autor en su dice
libroPanVIH
menciona otro pueblo Thyrea : trasladado su cuerpo Esparta , se inhum junto al templo
de las Parcas. En una guerra de los Espartanos con los Tegeates, el orculo prometi
los primeros la victoria si conducan Esparta los restos de Orestes: hubo trascurrido mu
cho tiempo sin saberse de su paradero , cuando, dice Herodoto , el Arcadio Lichs, entran
do un dia en Tegea en casa de un obrero , ste le cont que habia encontrado en su corral
una caja y un cuerpo de siete pies de largo : Lichs entonces hizo conducir los huesos
Esparta.
Los monumentos de Orestes son : un vaso elrusco que le representa , y Pilades ha
llando la tumba de Agamenn: en una hermosa piedra grabada del gabinete de Vina,
Orestes ve.ga su padre por la muerte de Egisto y Clitemnestra: en un sarcfago publi
cado por Winckelmann , aparece Orestes frentico, socorrido por Pilades : en un hermoso
vaso etrusco est espiado en Trezene : un bello bajo-relieve publicado por Doville , una
piedra grabada de Yiena y una lmpara publicada por Caylus, representan Minerva dan
do su voto por Orestes, absolvindolo el arepago : un vaso de la coleccin de C. Proi,
figura Orestes protegido por Apolo y Minerva contra las Furias que le persiguen: una
pintura de Herculano , un bajo-relieve publicado por Winckelmann , una piedra grabada
del gabinete de Florencia y un bajo-relieve de la villa Albani , representan Orestes y
Pilades , con cadenas y conducidos la presencia de Ifigenia : un bajo-relieve publicado
por Winckelmann, est dividido en tres partes: en la de la derecha se ve Orestes per
71 1
seguido por las Furias; en la izquierda, Orestesy Pilades llevndose Ifigenia, y en el
centro la muerte de Thoas.Por monumentos literarios, Escbilo compuso dos tragedias,
Orestes , hoy perdida, y las Eumenides , que describe los remordimientos de Orestes : Eu
rpides compuso una tragedia intitulada Orestes , que existe .
ACHILLKS ,
nombrado tambin Ligyron (ligyr, armonioso) y Pyrisos, es decir salvado del fuego, hijo
de Thetis y Peleo , rey de la Phthiotide en Tesalia , fue el principal de los hroes griegos
que se sealaron en el sitio de Troya: luego que naci, Thetis le sumergi en la Estigia,
por cuyo medio lo hizo invulnerable todd su cuerpo , menos por el taln del que le tenia:
fue criado por el centauro Chiron , quien para darle fuerza lo aliment con la mdula de
los huesos de las bestias salvajes. Cuando los Griegos se prepararon para el sitio de Troya,
Thetis . instruida de que su hijo deba morir en l temiendo su carcter belicoso , le envi
disfrazado de mujer con el nombre de Pirrha , la crte de Licomedes, rey de Sciros: AchiHes, enamorado de Deidamia, hija del rey, ste lo cas secretamente, y tuvo de ella un
hijo nombrado Neoptolemo Pirrho. Como Troya no podia ser tomada sin el socorro de
Achilles, Ulises fue el encargado por los Griegos para llevarle, cuyo fin, vestiio de mer
cader march la crte con objetos de bisutera , entre los que llevaba armas : Achilles,
pronto se di conocer por haber elegido las armas y no pudo negarse de seguir Ulises
al sitio de Troya: entonces Tethis le di una armadura impenetrable que haba mandado
fabricar Vulcano: Achilles no tard en distinguirse por sus grandes hazaas, dando
muerte Cieno, Pilemenes, Asteropeo, Astinomo , Philacanto y unos sesenta caudillos
Troyanos : mas como Agamenn le robase Brisis , jven cautiva que l amaba , el hroe
irritado de este ultraje se retir su tienda y no quiso mas combatir : mientras dur su re
tirada , los Troyanos consiguieron ventajas ; mas asi que Patroclo , su amigo , fue muerto
por Hctor , volvi empuar las armas y veng su muerte con la de su enemigo , llevn
dole en el acceso de su furor arrastrado tres veces en derredor de los muros de Troya, ata
do por los pies su carro, conducido por sus caballos Xanto y Balio: no obstante, afectado
por las lgrimas y ruegos del anciano Priamo, le devolvi el cuerpo de su hijo Hctor.No
una vez sola Achilles mostr sensibilidad : cuando la reina de las Amazonas , Penthesilea,
que conduca sus guerreras en socorro de Priamo, recibi el golpe fatal de la mano de
Achilles, la vista de esta mujer espirante detesta su cruel victoria y mezcla sus lgrimas
con la sangre de la vctima : entonces Thersites, el mas feo y cobarde de los Griegos, se
atrevi mofarse del sentimiento de Achilles, pero ste , dndole una puada lo mat.
A poco tiempo , una de las cincuenta Priamides , Polixena , le encant por su belleza;
ofreci al rey de Ilion abandonar la causa de los Griegos y salvar la capital de la Frigia:
Pris medita la muerte de su futuro hermano poltico : una entrevista est sealada en el
templo de Apolo Thymbreo, en el que sin duda el himeneo de Polixena con el hroe Tesalio v cimentar el tratado : Pris , oculto detrs de la esttua del dios instruido por el
mismo, dispara una flecha al prometido, que le hiere el taln , nica parte vulnerable de
su cuerpo : segn Dyctis de Creta, Deiphobe es cmplice en la perfidia del raptor de He
lena; se abraza Achilles en el instante que ste pone el pie en el templo, y entonces la
espada de Pris arranca la vida al hijo de Peleo : en Homero, Achilles muere en el campo
de batalla y se empea una lucha encarnizada en derredor de su cuerpo, que se disputan
los dos ejrcitos: Hygin y Horacio dicen , que Apolo mismo , tomando la figura y forma de
Pris lanz sobre el hroe el dardo fatal : fue inhumado en el cabo Sigeo : apenas su cuer
po se traslad al bajel que le haba de conducir Asia, cuando Thetis se dirige l acom
paada de sus hermanas , las Nereidas , donde gime por espacio de setenta dias : al regre
sar la flota griega para Europa , el sepulcro del cabo Sigeo habl para pedir una ofrenda
expiatoria: era necesario sangre para vengar la sangre de Achilles, y los vencedores vuel
712
ven fuerza de velas al sitio que ocup Troya para inmolar en ceremonia Polixena. El
orculo de Dodona acord Achilles los honores divinos: los Tesalios le sacrificaban todos
los aos un toro nesro y otro blanco. Se dice que Homero apacentaba sus ganados cerca
de la tumba de Achilles: en fuerza de ruegos y ofrendas, consigui que el hroe se le pre
sentara, pero con tanto esplendor, que Homero qued en el acto privado de la vista. Es
sabido que Alexandro Grande se detuvo admirado an!e la tumba de Achilles, y que escla
m: Hroe afortunado! en tu vida has tenido un amigo fiel, Patroclo; y en tu muerte un
cantor divino de tus proezas, Homero.
Estacio , poeta latino , en un poema en dos cantos , intitulado Ackilleida , ha cantado la
historia de la juventud de Achilles hasta la guerra de Troya. Livio Andronico, Ennio,
L. Accioy otros pusieron su historia en las escenas; mas todas estas obras estn perdidas,
escepcion de algunos fragmentos.
A1AX.
GiMe, es decir, hijo de O'leo, rey de Locridey de la ninfa Rhen Eriopis, era ligero,
corredor y diestro arquero, que se le lleg suponer que tenia tres manos. En la guerra
de Trova pele con suma intrepidez , atac al mismo Hctor , defendi la flota griega,
acometida por los Trvanos, impidi al enemigo que se apoderara del cadver de Patroclo
v de los caballos de Achilles : cuando la toma de Troya viol Casandra , sacerdotisa de
Minerva , que buscando asilo se abraz la esttua de la diosa : sta , indignada de su pro
fanacin, alcanz de Neptuno que por un furioso temporal levantado desde que los ven
cedores salieron del puerto naufragaran casi todos los buques: AYas se libr de la muerte
salvndose sobre la roca Capharea, en la isla de Eubea, que dominaba el mar embrave
cido; pero como con su acostumbrada impiedad dijese yo me salvar despecho de los dio
ses, Neptuno, irritado al oir semejante blasfemia, di con su tridente contra la roca, que
hendida en dos, la caida llev tras s A'iax, llamndose desde entonces Petrce Ajac:
segn algunos autores , Thetis, lo inhum en la isla de Dlos: otros pretenden que se sal
v nado : los Griegos , luego que hallaron su cadver , le erigieron un sepulcro y le ofre
can una oveja negra.
Telamonide , es decir , hijo de Telamn , rey de Salamina y de Peribea, fue despus de
Achilles el mas valiente de los Griegos que se sealaron en el sitio de Troya. Parece que
Telamn , no teniendo hijos , Hrcules , su amigo , rog los dioses le concedieran un hijo
que fuese tan invulnerable como el len de Nemea: Jpiter, aparecido al hroe bajo la
figura de un guila, le ofreci escuchar sus splicas: luego que AYax hubo nacido , Hrcu
les lo envolvi en la piel de len y le hizo invulnerable, menos por la parte de la herida
del monstruo, que era el pecho cuello. AYax, enorgullecido con su fuerza, rechaz mu
chas veces los socorros de Minerva : pele todo un dia con Hctor , mas estos dos hroes,
no habiendo podido vencerse uno otro , se separaron , regalndose mutuamente objetos
que deban ser funestos ambos. Muerto Achilles, AYax y Ulises se disputaron las armas
del hroe: los Griegos pronunciaron en favor del hijo de Laertes, pero AYax se enardeci
de tal modo, que en su violento frenes degoll un rebao de carneros creyendo que daba
muerte su rival y los jefes del ejrcito. Vuelto de su enagenamiento , y avergonzado de
ser la crtica de toda la tropa, se suicid, clavndosela espada que habia recibido de Hc
tor. Segn otros mitlogos, la disputa de Ulises y AYax no fue por las armas de Achilles
sino por el Palladium. Algunos autores dicen que fue muerto en los combates por Pris,
otros que fue asesinado por Ulises. Segn Sfocles y Philostrato Calchas, fue consultado
para saber si se quemara el cadver de AYax , lo que decidi, que habiendo muerto co
mo impo, no mereca los honores de la hoguera, solo debia ser inhumado; pero Quinto de
Esmirna , dice que fue quemado : los Griegos encerraron sus cenizas en una urna de oro y
le erigieron un magnifico sepulcro en el cabo Sigeo Retheo, el cual visit Alexandro
yendo Asia: los Salaminios le edificaron un templo y una esttua de madera de bano.
713
celebrando en su honor, como los Atenienses, una fiesta anual llamada Aiantias. A'as fue
metamorfoseado en una flor: Ovidio dice que las dos primeras letras de su nombre, igual
mente que las plantas del Jacinto A I estaban sealadas en esta flor, cuya planta es el
delphinium Ajacis: su alma, despus de muerto , trasmigr al cuerpo de un len.Ai'ax,
en su
Enesposa
una medalla
Glaucede
, tuvo
los Prusianos,
un hijo nombrado
Aiax aparece
jEantis : desnudo;
su concubina
se clava
se llamaba
su espada
Tecmessa.
por el
vientre : Winckelmann opina que el nio llevado por el Hrcules de Belvedere es el joven
Al'ax.
DIOMEDES ,
hijo de Tydeo y de Deipila, nieto de OEneo, rey de Etolia , fue uno de los Epigones en la
guerra contra Tebas (V.), sealndose luego como caudillo de losEtoliosen el sitio de Tro
ya : pele en duelo particular con Hctor , Eneas y otros Troyanos , rob con Ulises el Palladiumdel templo de Minerva, di muerfe Rheso, rey de Tracia, apoderndose de sus
caballos, y con el auxilio de Pallas, de quien era su favorito, hiri la misma Venus.
Diomedes, hallndose en Corinto, erigi un templo Minerva y otro Apolo Epibaterio,
porque el dios le libert de la borrasca que pasaron los Griegos al volver de Troya. Co
mo nterin estuvo en el sitio de esta villa, su esposa Egialea, hija de Adrasto, le fuera in
fiel con el jven nombrado Cyllabaro, disgustado Diomedes, march de Argos, encaminn
dose la Gran Grecia , donde despus de casado con la hi ja del rey Dauno , construy en
Iapygia Argos-Hippium Arpyrippa, villa de la Apulia: Diomedes muri de suma vejez:
algunos autores dicen que Dauno le hizo morir: recibi los honores divinos . tenia un mag
nfico templo cerca de la embocadura del Timaro : los Vnetos le inmolaban un caballo
blanco : los Umbros le rendan culto particular : tenia un templo especial en las islas Diomedeas.
IDOMENEO ,
hijo de Deucalion y nieto de Minos II , fue rey de Creta y uno de los pretendientes de
Helena: prest grandes servicios en el sitio de Troya, luchando contra Hctor y corrien
do subido en el carro de Merion defender los bajeles griegos de las acometidas de los
Troyanos. Cuando despus de la toma de Troya se hizo la vela, sufri una horrible
borrasca que dispers la flota griega: Idomeneo, punto de perecer, ofreci Neptuno
sacrificar la primera persona que se presentara su vista al desembarcar en Creta : luego
que descendi en la orilla, su hijo corri felicitarle por su dichoso arribo: Idomeneo,
desesperado , quiso no obstante , cumplir su juramento inmol en seguida su hijo : ste,
segn otros autores , pereci al pie del altar, pero una violenta epidemia veng su muer
te: el brbaro sacrificio preparado, dicen otros, promovi una sedicin general que salv
al jven prncipe y forz al anciano rey marchar de Creta, arribando Italia, donde
fund la villa de Salento en las costas de Calabria, teniendo la satisfaccin de ver su nuevo
reino floreciente y felices sus subditos: segn ciertas tradiciones, fue espulsado de Creta
por Leucos usurpador y aprovechando su ausencia se apoder de su trono.
MENELAS
Menelao, rey de Esparta, hermano de Agamenn (V.), fue uno de los pretendientes de
Elena , con la que cas : luego Tyndaro le cedi el trono de Esparta : los pocos aos de
su matrimonio , Pris , que habia ido la corte de Menelas, aprovechando la ausencia de
ste, sedujo la bella esposa y la rob, dando motivo la famosa guerra, en la cual el
agraviado esposo di muestras de gran valor : Pris hubiera sucumbido sus golpes si Vnus no hubiese acudido en su socorro: en la noche de la toma de Troya penetr con Ulises,
conducido por Helena en la cmara de Deiphobe , que habia casado con la princesa des
7U
pnes de muerto Pris: aunque Menelas hubo jurado castigar con una muerte atroz su in
fiel esposa , la perdon en consideracin su nueva perfidia y la condujo Esparta , en
donde l falleci poco tiempo de su regreso. Suponen algunos autores que su vuelta de
Troya Menelas march Egipto reclamar Helena al rey del pais que la tenia retenida:
tuvo de Helena dos hijos, Hermione y Nicostrato, y de una concubina un hijo llamado Megapentho: el palacio de Menelas, en Esparta, existia en tiempo de Pausanias, asi como el
templo erigido su memoria: recibi los honores divinos en algunos puntos, principal
mente en Teraphn , en Lacn ia , donde se enseaba su sepulcro y el de Helena.
Canobo, Canope, villa del Egipto inferior, al Noroeste, en el Mediterrneo, entre Ale
jandra y la boca Canopica del Nilo, se llam primero Amyclea y despus Canobo, Cano
pe, del nombre del piloto de la flota de Menelas, que muri all de la picadura de una
serpiente : en esta villa de que habla Estrabon y otros autores , notable por la voluptuosi
dad de sus habitantes, habia muchos templos dediferentes divinidades y un fuerte clebre,
en el cual, un numeroso colegio de sacerdotes conservaba la ciencia de los geroglficos,
donde los filsofos griegos se reunian para sus academias, y en el que Tolomeo, famoso
matemtico y gegrafo, hizo sus observaciones durante cuarenta aos: este templo de qu&
hablan menudo los antiguos y que se llamaba el templo de Canope por escelencia, por
que en realidad, era el mas grande y principal de la poblacin, no estaba consagrado
un dios Canope, sino un gran dios cualquiera , adorado en todo el Egipto : generalmente,
en ninguno de los autores antiguos mas dignos de crdito que han escrito sobre el Egipto,
se halla el nombre de Canope considerado como dios. La tradicin entre los Griegos en
Egipto, es que Menelas su regreso de Troya , abord con Helena las costas de Egipto
donde desembarc y all su piloto Canope muri como queda dicho de la picadura
de una serpiente: Menelas, despus de inhumarlo con magnificencia, erigi en su ho
nor una villa que nombr Canope; pero esta poblacin es sin disputa mucho mas an
tigua que el sitio de Troya, y por otro concepto , es imposible que un pueblo como el
egipcio, que odiaba y escusaba toda comunicacin con los estranjeros, hubiera dado por
dispensar honor un griego, su nombre una poblacin, tambin instituido un culto
religioso en su memoria: esta tradicin parece inventada por los Griegos, quienes la fun
daron en la semejanza de un nombre griego con un nombre estranjero.Otra tradicin
habla de un dios conocido bajo el nombre particular de Canope: Rufino, autor cristiano
del siglo IV, que permaneci mucho tiempo en Egipto, hace mencin en su Historia Ecle
sistica, y esplicael origen de la figura, bajo la cual se representa comunmente el dios
Canope: los Caldeos, dice, pasearon un dia su dios, que era el fuego, por diferentes co
marcas, desafiando los dioses de todos los pases y provincias por donde, transitaban, es
tableciendo la condicin, de que en la provincia donde quedare vencedor, los otros dioses
le reconoceran por dios supremo : el dios de los Caldeos alcanz en todas partes la victo
ria, fundiendo los dolos de metal , calcinando los de piedra y reduciendo cenizas los de
madera: mas los sacerdotes de Canope inventaron un ardid para libertar su dios de una
afrentosa derrota. Existe en Egipto una especie de mfora cntaro de agua , hecha de
tierra y horadada de una infinidad de pequeas aberturas, por las cuales se filtra la siem
pre enturbiada agua del Nilo, para purificarla y hacerla potable : los sacerdotes, una de
estas mforas, tapando todas sus aberturas con cera y pintndolas para cubrir el artificio,
la llenaron de agua, despus, rompiendo la estatua de su dios Canope , Piloto de Menelas,
ajustaron su cabeza sobre la mfora preparada de la manera dicha: entonces encendido el
fuego en su derredor, empez combatir su dios contra el de los Caldeos-: la cera no tard
en fundirse, el agua sali por todas partes, el poderoso dios del fuego fue derrotado y Ca
nope triunf : desde este tiempo los Egipcios representaron Canope con un vientre infor
me, semejante un cntaro tinaja de agua, un cuello muy corto y pies muy bajos, tribu
tndole adoraciones como el vencedor de todos los dioses.De esta fbula, compuesta en
tiempos posteriores, mezcla de diferentes tradiciones, no se encuentra el menor vestigio
71S
en las antiguas produciones del arte, no ser en los Abraxas (V.) que datan del tiempo
del cristianismo.Como ningn otro escritor habla del nombre de esta divinidad , es claro
que los Egipcios no conocieron nunca el dios Canope , por mas que en el dia se llamen asi
esas figuras tan hbilmente fabricadas: es cierto que se adoraba en el famoso templo de la
villa de Canope, una de las primeras y mas poderosa divinidad del tiempo de los antiguos
Egipcios, como lo era de los Romanos y de los Griegos : mas el haber adquirido su mayor
celebridad en estas dos ltimas naciones verosmilmente por medio de los misterios , de ah
procede el que nos hayan quedado tantas representaciones: ningn autor nos ha conser
vado la verdadera significacin de esta figura, ni tampoco nos ha instruido de la divinidad
que representa : desconocida para nosotros la significacin , solo quedan las conjeturas.
Todas las de los anticuarios estn acordes en un punto, saber, que la forma redonda est
tomada de la mfora cntaro de a:iua : algunos dicen en consecuencia , que ella es un
smbolo del Nilo: otros han imaginado , que el clebre templo de Canope , habiendo sido
sin duda consagrado al dios Serapis, era la fisura de este gran dios , que habia sido ado
rado en Canope y deall en todo el universo; otros en fin, habiendo observado que era, bien
una cabeza de hombre, bien una de mujer, la que sohremontabaesta masa informe, opinan
que se ponan encima de las mforas cntaros de filtrar, tan tiles los Egipcios, la ca
beza de una otra divinidad, segn la villa provincia tributaba un culto particular tal
cual divinidad, atribuyndole una grande influencia sobre el Nilo, como centro de toda
la mitologa egipcia: las figuras de Canope, habrian en consecuencia representado bien
una lsis, bien un Serapis.... Segn las diversas comarcas, todas estas varias esplicaciones
parten de un mismo fundamento, saber, que es un cntaro de agua el que hace el fondo
de la figura, del cual procede el modo adop'ado de nombrar Canopes todas las mforas 6
cntaros egipcios que nos quedan.Pero adems de otras dificultades que ofrecen estas
esplicaciones, hay una sobre todo que parece insoluble , y es que hasta ahora no ha sido
posible encontrar una de estas figuras que estuviere perforada, y esto ha dado mrgen
otra opinin mas reciente: la fisura de Canope, se dice , representa el alma del Universo,
el Padre de la Naturaleza, el Creador de todo lo que existe ; un Ser, en fin , que los Egip
cios
nope:llamaban
el espesor
Cneph
del cuerpo
6 Cnuph,
significa,
de donde
segn
los esta
Griegos
opinin,
han formado
la Naturaleza
acaso siempre
el nombre
fecunda
de Cm-y
sin cesar productora, y la cabeza denota el Espritu que todo lo produce y vivifica , el alma
universal , el principio, el grmen de la vida. Es verosmil que los Griegos hallaron en el
famoso templo de Canope, una de estas antigunas figuras informes, bajo las que se repre
sentaba el Ser Supremo, el Creador del Universo, que se adoraba en Canope , embellecie
ron esta figura cuanto les fue posible y propasaron su culto por medio de los misterios ; y
stos sin duda se debe atribuir la razn , por qu el nombre de esta divinidad suprema
enseado en ellos, no se encuentra en los autores : tal vez esto haya dado origen la tra
dicin antes citada, de que Canope fue vencedor de todas las otras divinidades, lo cual es
conforme con la esplicacion de que Canope se considera el genio del Universo , el Dios Su
premo, porque el brazo del Nilo, junto al que estaba situada la villa de Canope, se deno
minaba desde los tiempos mas remotos Agatfios Dcemon, es decir, Dios del Universo, dis
tribuidor de bienes, y que una piedra grabada, muy famosa, representa la imagen de Ca
nope sobre el lomo de un grifo que de la pata derecha tiene una rueda , smbolo que denota
constantemente el alma del Universo.
NEOPTOLEMO.
es decir, jven guerrero bien Pyrrhos , esto es , rojo, por el blondo subido de sn cabellos,
era el hijo de Achilles y Deidamia, nacido en la isla de Sciros. La necesidad de tener en
las filas del ejrcito sitiador de Troya, un descendiente de Eaco, precis los jefes griegs
enviar en su busca despus de muerto supade: Pirrho contaba entonces doce aEos, nd
716
diez y ocho aos, como sin razn dicen algunos mitlogos, por lo cual le dieron el nombre
de Neoptolemo. Fue en compaa de Diomedes y.Ulises buscar Philocteles Lemnos:
fue uno de los guerreros que se encerraron en el caballo de madera, di muerte al desgra
ciado Priamo , arroj al jven Scamandrios Asiianax de lo alto de los muros de Troya,
inmol Polixena en la tumba de Achilles. En la particin de los prisioneros del saco de
Troya, tocle en suerte Andromaca, viuda de Ilctor , que prefiri su legtima esposa:
pasin , causa de su muerte, porque habiendo ido Delfos, bien para dedicar el diezmo del
botin de Troya, bien para saquear el templo, las instigaciones de Orestes (F.), al pueblo
lo sublevaron de manera, que Pirrho pereci vctima de la acusacin , tal vez calumniosa,
de aquel : algunos mitlogos atribuyen su muerte un sacerdote nombrado (Machareo, ma
chaba en griego, ezpada) : en Delfos se celebraban en su honor con toda pompa las fiestas
Neoptolemias.
NESTOR,
el mas joven de los doce hijos de Neleo y Chloris , pas su infancia en Gerenia , villa de
Mesenia, librndose por este medio de la general matanza que hizo Hrcules de los Neleidas , por ser partidarios de Augias. Luego Nstor vino Tesalia para asistir las bodas
de Piritoo, en las que socorri los Lapithas atacados por los Centauros: despus fue el
amigo y el husped de Peleo, hacindose notable por su prudencia y elocuencia , igual
su valor. Segn algunos mitlogos , en su adolescencia fue uno de los Argonautas (F.) La
tradicin le presenta ya anciano , en el sitio de Troya: Homero le da por edad tres gene
raciones , es decir , de la manera como se contaba entonces, unos 90 99 aos , mas no
tres siglos enteros que es lo que se ha creido vulgarmente. Despus de tomada Troya, re
gresa con felicidad Pylos , pueblo de sus Estados, y diez aos mas tarde se le ve recibir
en su palacio Telmaco dndole consejos sobre la manera de encontrar Ulises. Nstor
casTprimero con Euridice hija de Climene; despus con Anaxibia, hija efe Cratieo Atreo:
tuvo nueve hijos, siete varones, Echephron, Stratico Stracios, Perseo, Aretes, Thrasymedes, Pisistrato y Antilocho y dos hembras, Pisidice y Policasta. En tiempo de Pausanias se enseaba todava en Pylos su casa, su sepulcro y sus caballerizas.
PALAMEDES ,
hijo de Nauplio , rey de Eubea y de Climene Hesione, fue educado por el centauro Chiron : comisionado por los prncipes Griegos para llevar al sitio de Troya Ulises que se
finga loco, Palamedes, para descubrirlo, puso al jvenTelmaco delante del carro que Uli
ses aparentaba montar en los accesos de su demencia : ste recelando que atrepellaba su
hijo, desvi el carro, por cuyo medio acredit estar en su sano juicio y tuvo que renunciar
su ardid; pero resentido procur tomar venganza: para conseguirlo soborn uno de los
esclavos Frigios de Palamedes, comprometindole que escondiera una cantidad conside
rable de dinero en la tienda de su seor: luego falsific una carta de Priamo en la que dan
do las gracias Palamedes por los servicios que hacia los Troyanos , le enviaba la suma
de regalo: interceptada la carta y entregada los prncipes griegos , Palamedes fue forza
do comparecer ante ellos, y aun cuando protest su inocencia , como la cantidad encon
trada en su tienda, confirmaba el relato de la carta, indujo creer todos que era culpa
ble; por lo que fue apedreado al frente del ejrcito: Homero no dice una palabra de Palame
des , porque su historia corresponde tiempos anteriores al asunto de la Iliada : Pausanias '
refiere que Ulises y Diomedes, habindole sorprendido cuando estaba de pesca, le arroja
ron Se
al atribuye
mar : segn
Palamedes
Dares de Phrigia,
la invencin
muri
de en
las manos
cinco letras
de Pris.
griegas siguientes: Phi (f), Chi
(ch) , theta (th), sigma (s), y vpsilon (u): Ulises mofndose de su rival , decia que esta l
tima letra upsilon, asi figurada en griego Y, era de la invencin de las grullas que vuelan
717
colocadas en dos filas formando Y ; de ah el nombrar las grullas pjaros de Palamedes:
invent tambin los pesos y medidas: fij el mes lunar y determin el ao solar ; arregl la
tctica militar siendo el primero que supo linear un batalln , poner centinelas en derredor
de los campamentos , y el que aplic la voz de orden : se le atribuye igualmente la inven
cin de los juegos de damas y dados, asi como los poemas que fueron prohibidos por Aga
menn. Palamedes recibi los honores divinos en la isla de Eubea : una de sus estatuas te
nia esta inscripcin : Al dios Palamedes.
Nauplio, su padre, veng su muerte: encendi una hoguera pequea modo de faro so
bre los numerosos escollos del cabo Caphareo , tiempo que regresaban los Griegos victo
riosos : consternados por ia borrasca y tomando rumbo hacia los parajes que crean un re
fugio seguro se estrellaron los buques contra la costa : Ulises , principal objeto de odio de
Nauplio , se libert con unos pocos Griegos del naufragio comn.
PHILOCTETES ,
hijo de Peas y nieto de Thaumaco : su madre fue Demonassa Methona. Segn Homero,
Philoctetes era muy diestro en manejar el arco, y el mismo Ulises le reconoci ventaja:
condujo al sitio de Troya los habitantes de Methona, Thaumacia, Melibea y Olizon : por
haber sido picado por una serpiente en la isla de Lcmnos , su herida le oblig quedar en
la citada isla y confiar Medon el mando de sus guerreros. Despus de la toma de Tro
ya march coa Nstor llevando un viaje feliz. La historia de Philoctetes se ingiri en la de
Hrcules y en los mitos de Italia. En Pndaro, muchos hroes Griegos marchan Lemnos
en su busca, porque sin l no se puede tomar Troya. Bachilides, en las escolias de Pn
daro, refiere que segn la prediccin de Heleno, Troya no se podia tomar sin las flechas de
Hrcules, de las cuales eran depositarios Philoctetes Peas, su padre , cuyas flechas em
ponzoadas con la sangre de la hidra de Lerna , se las di Hrcules agradecido de que pren
dieron fuego su hoguera en el monte OEta. Las relaciones sobre Philoctetes son muy di
versas ; se le pone en el nmero de los Argonautas : segn Dictys de Creta , se qued en
la isla de Lemnos , porque los sacerdotes del templo de Vulcano en esta isla eran muy h
biles en curar heridos: otros autores suponen que su herida despeda un olor fetidsimo: fue
criado en la isla de Lemnos por Phimaco , pastor del rey Actor , llevando una vida bastan
te miserable: segn Servio, Philoctetes prometi bajo juramento Hrcules no rcvelaria
jams donde tenia su tumba , y como le instaron para que lo manifestara , en vez de hablar
ense con el pie el paraje : en castigo , una de las flechas le cay sobre el pie , causn
dole una lcera maligna que le cur Machaon Podalirio: entonces march al sitio de Tro
ya, en el que con una flecha di muerte Pris: su regreso, en Melibea los habitantes
se sublevaron contra l: se reembarc tomando el rumbo de Italia, donde fund la villa de
Petilia en la Calabria, despus de haber vencido los Campanios: fue muerto por los Rodios. Eurpides y Eschilo escribieron las tragedias Philoctetes en el dia perdidas: solo
existe la que compuso Sfocles.
PROTESILAO.
Prolesilao, hijo de Hielo y Diomedea, llamado en un principio Iolao, recibi el nombre
de Protos-Laos, porque fue el primero que muri delante de Troya. Protesilas al si
guiente dia de su matrimonio con Laodamia Polidora, march de Phylace, su patria,
para el sitio de Troya: cuando los Griegos desembarcaron en el pas Frigio, Protesilao por
haber saltado el primero en tierra, fue en el acto muerto por Hctor, Eneas, Euphorbo
Achates. Luego que hubo llegado los infiernos, rog Proserpina le concediera el per
miso para volver tres horas sobre la tierra para decir su esposa se decidiese seguirle
la sombra morada.Segn Conon, Protesilao vivi despus del saco de Troya , habin
dole correspondido en la parte de botn Ethilla , hija de Laomedonte y hermana de Pra
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BIBLIOTECA ILUSTBADA DE GASPAR Y ROIG.
mo , coa otras cautivas troyanas ; corriendo el buque una tormenta que le oblig virar
contraa costa junto Menda, villa de Tracia, Ethilla y sus compaeras quemaron el bu
que en Pallene : por esle accidente Protesilao fund la villa de Scione , en la Macedonia
Oriental : recibi los honores hericos en Eleonteo, en el Chersoneso de Tracia, donde te
nia un templo magnfico: en su orculo clebre, los peregrinos acumulaban grandes ri
quezas: se le honraba tambin en Abidos en el que habia una capilla. Protesilao significa
primias del pueblo: estas palabras esplican toda su historia. Este Protesilao es acaso
distinto del que habla Homero.
Protesileon, paraje de ia Troada occidental , en el Helesponto, era el sepulcro de Pro
tesilao : segn Estrabon estaba en el Chersoneso , en el promontorio Sigeo, y sus habitan
tes estaban persuadidos de que los olmos que el terreno produca no llegaban nunca te
ner la altura de los muros de troya, porque en el instante venan al suelo, renaciendo
nuevamente para volver caer luego.
ULISES.
Odyseus en griego, clebre rey de la isla de Ithaca y de Dulichio, hijo de Laertes y
de Anticlea : algunos le dan Sisifo por padre. En un principio fue uno de los pretendien
tes de Helena , mas conociendo no podia alcanzarla por sus numerosos rivales , fij su aten
cin en Penlope, hija de Icario y la consigui: ambala en estremo, y se vio correspondi
do por una fidelidad que lleg ser proverbio, teniendo de ella un hijo nombra Jo Telinaco.
Cuando el rapto de Helena , Ulises se fingi demente por no separarse de su querida Pe
nlope ( Y.) y verse precisado ir al sitio de Troya ; mas Palamedes ( V. ) , para probarlo,
puso su hijo Telmaco, nio todava, delante de la rodada del carro que arrastraban
unos bueyes: Ulises por no atrepellar su hijo , separ de la via el carro: descubierto el
engao, tuvo precisin de partir y prest grandes servicios los Griegos por su prudencia
y ardides: fu a buscar Achilles (V.) la crte de Licomedesy procur que Philoctetes
(F.) se decidiera salir de la isla de Lemnos : llev el Palladion con Diomedes, y fue uno
de los que se encerraron en el caballo de madera , contribuyendo poderosamente por su
bravura la toma de Troya : los Griegos recompensaron sus servicios adjudicndole las ar
mas de Achilles, que ATax Telamn ( Y.) le disputaba.
Al regresar Ithaca corri muchos peligros en el mar , luchando durante diez aos
contra su mala suerte: nufrago en la isla de /Eete tuvo de Circe ( V. ) la encantadora, un
hijo nombrado Telegono, y aunque ella para retenerle cerca de s cambi todos sus com
paeros en fieras, pudo por ltimo salir de la isla: emprendiendo de nuevo su navega
cin, fue otra vez nufrago en la isla de Ogygia donde reinaba Calipso (F.) cuyo lado
estuvo siete aos; por ltimo, su buque se estrell junto la isla de los Cclopes en la que
Polifemo (V. art. Vulcano) devor cuatro de sus compaeros , precisndole encerrarse
con los restantes en una gruta: libre del peligro por la feliz astucia de que se vali (V. di
cho art. Polifemo) pudo tambin evitar los encantamientos de las Sirenas, los escollos de
Charibdis y Escilla, y cuando sali de Eolia, Eolo , en prueba de su benevolencia le di
las odres en que tenia encerrados los Vientos; mas como sus compaeros desataran por
curiosidad los pellejos, los Vientos escapndose con fuerza, levantaron en el mar una es
pantosa borrasca que, arreciada mas y mas, lo arroj hcia la costa de Africa cuando estaba
prximo volver su patria: sufri por ltimo un tercer naufragio en las costas de la isla
de Corcira, nombrada entonces isla de los Pheacios, perdi sus buques y sus compaeros y
se salv en una tabla: Alcinoo, rey de la isla, le recibi muy bien y enterado de todas sus
desventuras , equip un buque que le llev sano y salvo Ithaca: desembarc disfrazado
en traje de mendigo, y se di conocer solo de Eumeo, el guarda fiel de sus ganados y de
su hijo Telmaco: psose entre los amantes de Penlope para tirar el arco que era el premio
propuesto , lo cual conseguido se di conocer , entr en posesin de sus bienes y di
719
muerte todos sus rivales : trascurrido algn tiempo renunci sus Estados en Telmaco;
porque habia sabido del orculo, que morira de la mano de su hijo, como le sucedi con
Telegono que habia tenido de Circe , el cual le hiri con una lanza que tenia la punta he
cha de una tortuga marina llamada pastinace, muy venenosa, dice Plinio: Ulises muerto,
fue elevado al rango de los semi-dioses: tuvo tambin orculo en el pais de los Euritanos,
pueblo de Etolia.
Segn Sfocles y Parthenio, Ulises vivi despus de regresarsusEsadosunos!6anos.
Se dice que desde que hubo restablecido la paz emprendi un viaje Epiro para consultar
el orculo de Apolo: el rey del pais le dispens muchas consideraciones y colm de hono
res, que parece menospreci Ulises hollando las leyes de la hospitalidad por cuanto sedujo
la hija del rey Erippa, hacindola madre de Eurialo: cuando este nio lleg la edad de
la pubertad, su madre le mand Ithaca en ocasin de que Ulises eslaba ausente : Penlope que lo supo, conspir contra su vida, y cuando Ulises regres, le supuso que el estranjero habia querido ofender su honor ; Ulises en un acceso de ira lo mat en el acto : esta
aventura fue para Sfocles el asunto de su tragedia Eurialo.
Muchos monumentos representan Ulises: su busto en camafeo en una hermosa cor
nalina del Museo de Pars, le figura con un bonete puntiagudo como aparece de ordinario;
se dice que el pintor Nicomaco fue el primero que se lo puso: en las piedras se ve Ulises
y Diomedes llevando el Palladion : algunas representan Ulises solo , pero son mas raras
que Diomedes sin Ulises: una piedra grabada del doctor Maese en Berlin, figura Ulises y
Diomedes cortando la cabeza Dolon que habia ido espiar el bajel de los griegos : en
otra piedra grabada , Ulises mira la cabeza de Dolon y la consagra Minerva ; parece que
la mira con atencin causa de su fealdad y por su casco de piel: en una sardonix, Diome
des tiene una espada y Ulises la cabeza de Dolon. Otras piedras grabadas y la mayor parte
de los monumentos le representan en sus aventuras posteriores su partida de Troya: se
le ve sentado junto Calipso, sobre una roca meditando su partida, bien contemplan
do el buque que debe llevarle desde la isla: tiene en una mano un martillo y en la otra un
plomo: en muchos bajos-relieves citados por Winckelmann , Ulises presenta Polifemoei
vaso de vino que debe embriagarlo, atado al cuerpo de un carnero saliendo dla gruta dej
Cclope: en la misma actitud est en el mango de una hermosa patera: un bello bajo-relieve
representa la neciomancia ; Ulises habiendo evocado las sombras las espulsa con su espa
da, hasta que ve Tiresias que le quiere interrogar; el anciano ciego presntase delante
de Ulises que su vista echa mano su espada: una hermosa piedra grabada, le figura en
cerrando los vientos en un pellejo odre que sus compaeros pronto cometen la impruden
cia de dejar escapar: en una piedra grabada del rey de Prusia y en una hermosa medalla
contorneada con la cabeza de Alexandro , Ulises est atado un mstil del buque para re
sistir el canto de las Sirenas que hay tres en la parte superior de la piedra : en una her
mosa cornalina, Ulises es recibido por Alcinoo rey de los Pheacios: en un vaso etrusco, Mi
nerva por medio de un brevaje dado Ulises lo presenta desconocido figurando su rostro
las seales de la vejez: en una pintura copiada por Bartoli, pasan Telmaco y Pisislrato
tomar noticias de Ulises la crte de Menelao que tiene ai lado su esposa Helena: en un
bajo-relieve, Euriclea, la fiel esclava de Ulises, reconoce su seor, lavndole los pies, por
una herida que le ha hecho un jabal; le pone la mano en la boca para evitar que pronun
cie su nombre: en muchas piedras grabadas y una medalla de la familia Manilia , Ulises
disfrazado de mendigo es reconocido por su perro: en una piedra grabada , Eumeo habla
con su seor que le recibe con mucho agrado: en otros monumentos del mismo gnero,
Ulises est al pie de un rbol meditando la venganza que ha de tomar de los perseguidores
de su esposa; sentado y considerando con Minerva el destrozo que ha hecho en su palacio
uno de los pretendientes que no pudo blandir el arco, bien dndoles muerte con sus
flechas.
Pentope, considerada generalmente como hija de Icario hermano de Tyndareo, tuvo,
720
BIBLIOTECA LUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.
segn Apolodoro, por madre la Naiade Peribea. Los autores discuerdan mucho respecto de
su nombre: Eustacio en su comentario al libro I de la Odisea, refiriendo varias opiniones
sobre el origen del nombre de Penlope , dice que Tyndareo asustado de un anuncio que
recibi mientras su esposa estaba en cinta de Penlope, la llev en el instante de su naci
miento arrojarla al mar: asi que la puso en la orilla, las Meleagrides Penlopes vinieron
alimentar, lo que decidi Icario llevarse su hija y llamarla Penlope, que luego di
en matrimonio Ulises, bien en gratitud de los buenos consejos que le insinu para librarlo
de los numerosos pretendientes que solicitaron Helena para esposa , bien como premio
de una carrera que Icario hizo celebrar en honor de su hija: Penlope segn la Odisea es
muy hermosa, hbil en las obras de su sexo y de gran talento: como Ulises despus de
partir la guerra de Troya, estuvo largo tiempo ausente y se le creia muerto, se la presen
taron muchos pretendientes para matrimonio; cincuenta y dos de Dulichio, veinte y cua
tro de Samos, veinte de Zacinto y veinte de Ithaca : cada uno tenia en su servicio gran n
mero de esclavos: al cabo de cuatro aos, Penlope comenz dudar el partido que toma
ra, por tener entretenidos todos dicindoles que se decidira luego que hubiese acabado
la tela que trabajaba y que debia servir en los funerales del anciano Laertes, tela que no se
acababa por deshacer de noche lo que trabajaba de dia, y que ha dado origen al proverbio
de la tela de Penlope : descubierto el artificio por una de sus esclavas los pretendientes,
stos la forzaron una resolucin mas decisiva: Penlope vindose entonces en un nuevo
compromiso por la ausencia de su hijo Telmaco, que lleg al fin noticindola la inmediata
veuida de Ulises, invent el nuevo ardid de que habia de hablar primero un mendigo y
que todos habian de blandir el arco de Ulises su esposo, como ste tenia costumbre de ma
nejar, atravesando los doce anillos con una flecha, prometiendo su mano al que asi lo
practicara: ninguno de los pretendientes pudo tender el arco escepcion del mendigo (Uli
ses disfrazado) quien ella previene y que no bien se presenta cuando los mata, menos i
Medon y Phemio que se escapan.
Se considera comunmente Penlope como el mas perfecto modelo de la fidelidad con
yugal , y sin embargo su virtud ha sufrido sus censuras. Se dice que todos sus aman
tes participaron de sus favores, hacindola madre del dios Pan: por este concepto la
opinin admitida es que Mercurio metamorfoseado en cabrn la sorprendi cuando ella en
su juventud guardaba los ganados de su [ adre en el monte Taygeto, y la hizo madre de
Pan naciendo ste con los pies de cabrn por la forma que habia tomado su padre. Algunos
mitlogos dicen que la llegada de Ulis. s, Penlope se hallaba en cinta de un hijo que se
nombr Polyporto Ptolyporto; mas Polyporto pasa generalmente por hijo de Uli>es: segn
otros, despus de muerto Ulises, Penlope cas con Telegono hijo de Ulises y Circe (V.):
otros pretenden que Ulises la espuls de su reino por el escndalo que promovi en su casa,
y que ella se retir primero Esparta y luego Mantinea donde muri: lo que podra jus
tificar
car cmo
estasultima
sepulcro
asercin
se poda
es, que
encontrar
se veiatan
sudistante
sepulcrodeenIthaca
los Mantineos;
si en efecto
y seria
Ulises
difcil
no laexpli
hu
biese espulsado.
Circe , hija del Sol y de la Oceanide Persa, del Da y la Noche, de Ectes y de Hecate,
de Hyperion y de Europa, era segn algunos, hermana de Eetes y de Pasiphae: mgica
consumada posea el arle de hacer descender la luna sobre la tierra , trastornar el curso de
los ros, metamorfosear los seres vivos, y el conocimiento de las plantas venenosas: los que
la consideran como hija de Hecate, dicen que aprendi la mgia de su madre: es sabido que
Hecate , (luna infernal), preside los vegetales venenosos y las prcticas de la mgia. Cir
ce hizo por la vez primera el ensayo de su poder en su marido el rey de los Sarmatas: sus
subditos se sublevaron contra ella en esta ocasin : el Sol su padre, la trasport en su carro
la isla de M&, tambin nombrada isla de Circe, junto el cabo Circeo, no lejos de la
costa de Etruria : segn Homero y Virgilio tenia un palacio magnfico en el que brillaba
todo el lujo oriental : am sucesivamente Glauco, Pico y Ulises ; mas como los dos pri
MITOLOC.IA UNIVERSAL.
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meros rehusaran corresponder su pasin , los castig haciendo de Seylla , la mujer de
Glauco, un monstruo marino; y metamorfoseando Pico en el pjaro llamado Pico-verde:
con Ulises quiso tambin ejercer sus artes para cambiarle en puerco como todos sus
compaeros, mas Ulises que gracias Mercurio se habia provisto de la yerba Moly (la Sa
lla martima, Linn.), desconcert los encantamientos de la mgica, bebiendo tranquila
mente el brevaje que ella le di; pero en el instante en que le iba tocar con lavara, se
arroj sobre ella con espada en mano como para quitarle la vida, y la forz que volvie
ran sus compaeros su forma primera: Circe reconciliada luego con Ulises, le suministr
los medios de ver lo que pasaba en los infiernos: tuvo del hroe griego cuatro hijos; tres va
rones, Agrio 6 Adrio , Latino, Telegono y una hembra Cassiphona.
Calipso, hija de Atlas y diosa del silencio, reinaba en la isla de Ogygia, donde recibi
Ulises cuando fue arrojado por la tempestad su regreso de Troya: el hroe estuvo siete
aos en la isla detenido por sus encantos, y hacindola madre de tres hijos, Auso , Nausitoo y Naiisinoo : Calipso para tener constantemente su lado Ulises, le ofreci la inmor
talidad, si consenta en casarse; pero Ulises prefiri Penlope y su pequeo reino de
Ilhaca, sobre las brillantes ventajas que le prometa Calipso: sta, por ltimo, le dej mar
char segn las rdenes que habia recibido de Jpiter, aun cuando no pudo jams consolar
se de su partida. Muchos modernos , han credo ver en esta fbula una alegora : Calipso,
dicen, es la naturaleza que nos oculta tantos misterios, y Ulises quien la observa, quien la
estudia, en una palabra, el amante de la naturaleza, quien sus estudios, su amor , le
aseguran la inmortalidad.
te
CAPILULO IX.
SUMARIO.
HISTORIADORES Y POETAS Homero.Hesiodo.Anacreon. Esdiilo. -Pindaro.Sfocles.Herodoto. Eorpides.-Tecrilo.Ertosthenes.Apolonio.Apolodoro.Virgilio.Horacio. 0. dio.Hy6nio.Apslefo.
Homero Melesigeno , asi llamado porque su madre Critheis le di luz en las mrge
nes del rio Mcls, naci segn unos autores hacia el ao 1016 antes de J. C; en opinin
de YeleTo Paterculo, floreca en el ao 915 antes de J. C, y darse crdito Herodoto, era
contemporneo de Hesiodo, que vivi trescientos aos despus de la guerra de Troya, esto
es, hcia el 834 antes de J. C.: los mrmoles de Paros suponen coetneos Homero y He
siodo , y Fijan su existencia en el 916 antes de J. C. Siete villas importantes disputaron la
honra de ser su patria, lo que di mrgen al dstico siguiente.
Smyrna, Chios, Colophon, Salamis, Rhodos, Argos, Alhenm,
Oriis de palri certat , Homere , tu.
Parece que su madre Critheis cas con su maestro Phemo Pronapide, el cual adopt
al hijo llamado entonces Melesigeno. Eustacio le hace nacer en Egipto, donde fue alimen
tado por una sacerdotisa de Isis de cuyo pecho fluia miel : Heliodoro le supone hijo de
Mercurio, y otros dicen que desciende de Apolo por Lino y por Orfco: en estas contradic
ciones , aun cuando algunos autores modernos como Hedelin , Perrault , Possu y Wolf han
suscitado dudas sobre la existencia de Homero , se le atribuyen vulgarmente los dos cle
bres poemas picos, la Iliaday la Odissea, cada uno en veinte y cuatro cantos: la lliada
Guerra de Troya como obra maestra de su autor, y tal vez de toda la poesa, y la Odis
sea viajes de Ulises , despus de la guerra de Troya. Esos poemas ofrecen la particula
ridad de ser un vasto repertorio de todos los conocimientos mitolgicos, histricos y geo
grficos de su tiempo , y un vivo retrato de la sociedad en la poca en que viva: con difi
cultad se puede citar un rasgo de la fisonoma moral de los pueblos contemporneos que no
le haya indicado Homero. Los viajeros se asombran en el dia de encontrar el teatro de la
guerra de Troya, tal como l lo describi hace tres mil aos, y los navegantes que recor
ren el Mediterrneo, reconocen los escollos y promontorios que Nstor y Menelao vieron
cuando regresaron. Muy cerca de tres mil aos que el genio de este poeta ilustre preside
todas las literaturas del mundo. En la lliada y Odissea formaron Eschilo , Sfocles y Eu
rpides los asuntos de sus tragedias, y por la escuela de Homero compuso Virgilio la Enei
da, que es casi toda una imitacin abreviada de la Odissea en los seis primeros cantos y de
ia lliada en los seis ltimos; hasta los artistas de la antigedad y de los tiempos modernos
han recibido de ella sus inspiraciones.La primera edicin de la lliada y Odissea se hizo en
tiempo de los Pisistratidas en 526 antes de J. C. : posteriormente la mas notable es la de
Aristteles, llamada la edicin del Ecrin: muchas ciudades hicieron ediciones particulares
MITOLOGIA NIVLUSAL.
*23
para sus bibliotecas: Zenodoto de Efeso , bibliotecario de AJejandra , compuso una nueva
en tiempo de los primeros Tolomeos: Aristfanes de Bizancio di otra famosa; pero la c
lebre edicin de Aristarco, con la ltima revisin practicada en los siglos III y IV de J. G. ,
es la que ha llegado nosotros.Los mejores comentarios de Homero son los de Eustacio,
las Escolias de Didimo y de Poriro y las alegoras homricas de Juan Tzetzs.De las
muchas ediciones modernas, la mejor sin disputa es la de Wolf, Leipsick 1804.
Hesiodo, poeta didctico, naci en Cumas, en la Eolida, y fue criado en Ascrea, villa
de Beocia: segn Velei'o Patrculo, Quintilianoy Philostrato, es posterior Homero (V.),
en mas de cien aos, no obstante que los mrmoles de Paros le suponen contemporneo
y fijan su existencia en el 916 antes de J. C. Hesiodo fue el primero que escribi en verso
sobre la agricultura su poema los Trabajos y los di'as: la Theogona genealoga de los dio
ses: el Escudo de Hrcules, fragmento descriptivo, sacado lo que parece, de una obra
mucho mas importante, intitulada Heroogonia , es decir, filiacin historia de los semidioses. Las mejores ediciones de sus obras son las de Laesner, Leipsick, 1778: las de
Thorlacio Hayn, 1803.
Anacreonte, clebre poeta griego, naci en Teos, en Jonia: floreci en el ao 528 antes
de J. G.: pas su vida en una molicie voluptuosa, y sus cantos improvisados en los festines
fueron al placer, al vino y al amor: muri los ochenta y cinco aos de edad. Se conser
van muchas de sus poesas : una de las mejores ediciones de sus odas es la de Brunck.
Strasbourg, 1786.
Eschilo, trgico clebre, hermano de Cyncgiro y de Aminias, naci en Eleusis el
ao 525 antes de J. C.: muri en Gela, en Sicilia, los sesenta y nueve aos de edad,
el 459 antes de J. C. De las setenta ochenta tragedias que compuso, solo se conocen sie
te: Prometheo en prisiones: los Siete Jefes delante de Tebas: los Persas: Agamenn: los
Cotphoros: las Eumnides : los Suplicantes.La mejor edicin es la de Schutz, Leip
zig, 1782.
Pndaro , poeta lrico , naci en Tebas de Beocia hcia el ao 521 antes de J. C. , mu
ri los ochenta y seis, en el 435 antes de J. C. De todas sus composiciones, solo nos
restan sus odas atlticas , en las que celebra los que en su tiempo fueron vencedores en los
cuatro juegos solemnes de la Grecia que son los olmpicos, stmicos, pthicos y emeos.
Las mejores ediciones de Pndaro son las de Oxford, 1597; la de Shmidt, 1616; la de
Gotlinga, 1773, y la de Glascow, 1774.
Sfocles , poeta trgico , nombrado causa de la armona de sn estilo , la Abeja y la Si
rena tica, naci hcia el ao 498 antes de J. C. en Colonos, junto Atenas: muri los
noventa y dos aos, el 406 antes de J. C: de las ciento veinte y siete tragedias que com
puso, solo quedan siete: A'ax, Edipo rey, Edipo en Colonos, Philoctetes, Electra, los
Traducios Hrcules espirante y Antgona. Las mejores ediciones de Sfocles son las de
Vauvilliers; Pars 1781 , la de Schoefer, Leipsick, 1810.
Herodoto, historiador, naci en Halicarnaso el ao 484 antes de J. C, escribi su his
toria en nueve libros, que despus de acabada ley en los juegos olmpicos la edad de
cuarenta aos: los Griegos la acogieron con entusiasmo, dando su obra el nombre de las
nueve Musas". Son apreciables las ediciones de Schulz, Hall, 1809: la de Schoefer, Leip
sick, 1813 y la de Schweigheusser, Pars 1816.
Eurpides, trgico, naci en Salamina el ao 480 antes de J. C: muri los setenta y
ocho- aos de edad. De las setenta y cinco, segn otros autores, ciento treinta tragedias
que compuso, solo existen diez y nueve, fas Fenicias, Orestes, Medea, Alceste, los Su
plicantes, Andrraaca, Electra, Hipplito , Ifigenia en Aulide , Ifigenia en Tauride, Hr
cules, los Troyanos, Bheso, los Troades Trvanos, las Bacantes, el Ciclope, los Heraclidas, Helena, Hcuba. Tres ediciones se han hecho de sus obras: la de Barncss, Leip
sick, 1778: la de Zimmermann , Francfort , 1808, y la de Schoefer, Leipsick, 1811.
Tecrito de Siracusa, poeta buclico, floreci hcia el ao 270 antes de J. C: se pre46
724
sume que muri por el ao 200. Quedan de Tccrito treinta idilios pequeos poemas, y
veinte y un epigramas, cuyas composiciones estn en dialecto drico: merecen citarse la
Pharmaceutka , las Thalisias, Hylas , las Sii acusaras , el Epitalamio de Helena, el jven
Hrcules y Sytinx. Las mejores ediciones de estas obras son las de Dahl , Leipsig, 1804, y
la de Walkena'r, Gotha, 1789.
Eralstlienes , hijo de Aglao de Cirene, floreci el ao 247 antes de J. C: gramtico,
filsofo, poeta y matemtico, fue el segundo bibliotecario de Alejandra: por sus conoci
mientos universales le dieron el sobrenombre de Platn de su siglo, el cosmgrafo y el ge
metra del mundo: muri los ochenta y dos aos, el 195 antes de J. C. De todassus obras
solo quedan algunos fragmentos: Suidel ha dado una edicin con el ttulo Eratostheiiis geographicorum fragmenta, greco-latin, Gottinga 1789 : tambin Schaubach los imprimi en
Gottinga, 1794.
Atulonio, poeta de Naucratis, villa de Egipto, llamado vulgarmente Apolonio de Ro
das, porque residi algn tiempo en esta isla , floreci en el ao 2-27 antes de J. C. con el
cargo de bibliotecario de Alejandra: fue discpulo de Panecio y Callmaco: de las muchas
obras que compuso , solo queda su poema sobre la espedicion de los Argonautas.
Apolodoro , gramtico y mitlogo , hijo de Asclepias y discpulo de Panecio , filsofo de
Rodas, naci en Atenas hcia el ao 115 antes de J. C: de las muchas obras que escribi,
solo ha llegad# nosotros su Biblioteca , dividida en tres libros con muchas noticias tiles
que sirven para conocer la antigedad.
Virgilio, poeta latino, naci en Andes, aldea junto Mantua, el ao 70 antes de J. C,
muri los cincuenta y uno en el 19 antes de J. C. De sus Buclicas , Gergicas y la Enei
da, las mejores ediciones son las de Burmann, Amsterdam, 1766; la de Heyne, Leipsick , 1788, que ha sido reimpresa y aumentada en la coleccin de M. Lemaire.
Horacio, poeta latino, naci en Yenusia en la Apulia Daunia, el ao 63 antes de J. C,
muri los cincuenta y siete en el 8 antes de J. C. Todas sus obras se componen: 1. de
cuatro libros de odas y un libro de Epodas :2." dos libros de Stiras , dos de epstolas y el
Arte potico en versos exmetros. La mejor edicin de llorado es la de Mitscherlich, Leipsick, 1800. Una traduccin castellana por cion Javier de Burgos; particularmente su se
gunda edicin, merece ser leida.
Ovidio, poeta latino , naci en Sulmo, en los Pelignos, el ao 43 antes de J. C, y mu
ri los cincuenta y nueve en el 17 de la era cristiana. La mayor parte de sus obras han
llegado nosotros: sus Metamorfosis, poema de quince cautos, con doscientas cuarenta y
seis fbulas, es una historia completa de la mitologa, que comieuza en el Caos y alcanza
hasta la muerte de Csar: de los doce libros de Fastos, solo restan los seis primeros: las
Elegas Pnticas escritos del Ponto ; los Tristes , en cinco libros ; las Heroidas , sus Amo
res, su Arle de amar, su Remedio de amor, el Ibis y la Medea, que se considera como la
obra maestra de la tragedia romana, son producciones de la pluma de Ovidio. Las edicio
nes completas son en Francia, la de ad usum Delpbini , y la de Lemaire: en Alemania, las
de Aliller, Berln 1757, y la de Mitscherlich, Goetting. 1796.
Hyyinio, gramtico, naci en Alexandra-, segn otros en Espaa: floreci hcia el
ao 20 antes de J. C: fue amigo de Ovidio y encargado en la custodia de la biblioteca del
monte Palatino. De las \arias obras que escribi , solo restan sus Fbulas o una historia de
mitologa.Munkero la ha publicado en Amsterdam, 1681.
Apukio, romancero y rilusofo platnico, naci en Madaura, villa del Africa propia, y
vivi en el siglo U de J. C: de sus muchas obrs, la mas clebre es el Asno de oro y al
gunos discursos.
72o
MITOLOGIA AMERICANA.
Las creencias religiosas de las poblaciones salvajes de America, en la poca que los
europeos arribaron este pais , llevan el sello de la barbarie. No subsisten en el da sino
en muy corto nmero de tribus que se las ve desaparecer diariamente. La mayor parte de
los salvajes de la Amrica del Norte , reconocieron un Ser Supremo, al que llamaban Manitu (Espritu, en snscrito Man) , y que de ordinario se ha confundido con el Sol.
Pero adems admitan un gran nmero de divinidades inferiores , clasificadas como eu
los Iroqueses, en divinidades benficas y malficas : en ciertas tribus las nombraban tam
bin Manitus, precediendo este nombre un epteto.
Los Manitus vulgares, son verdaderos fetiches, como un rbol, una piedra, un perro,
las serpientes...
Las prcticas del culto de estos pueblos , consistan principalmente en operaciones de
brujera y mgi , que ejercitaban sus charlatanes.
Su principal creencia , se fijaba en la naturaleza y destino del alma , que consideraban
como una sombra que sobreviva al cuerpo y pasa morar en el Pas de los Antepasados
de los Espritus. All, en esta regin invisible favorecida de una continua primavera , po
blada de gigantescos bosques, los difuntos comienzan revivir, y disfrutan sin trabajo ni
incomodidad alguna de todos los goces de la vida. Se tenia cuidado de enterrar con los
muertos, sus armas , pieles, vestidos y utensilios: en una palabra, todas las cosas nece
sarias para la vida. Tambin en algunas tribus , cuando el gefe caudillo acababa de mo
rir, se daban muerte un cierto nmero de sus mujeres y esclavos que se enterraban con
l, fin de que pudiera entrar en la otra vida con un squito propio de su rango.
Los salvajes reconocan igualmente un alma en los animales y en los seres inanimados.
Las nociones que tenemos de estas diferentes religiones, son muy incompletas y casi
debidas las relaciones de los misioneros.Aunque algunas divinidades de los Iraqueses,
eran comunes con los Hurones y la diosa Alaentsic, ha dado mrgen vivas discusiones,
se debe convenir que muchas tribus salvajes de Amrica no tienen ni practican ningn re
ligin. El testimonio del padre Ribas, no ofrece la menor duda en este particular. Despus
de haber estado muchos aos entre las poblaciones de Sinaloa ( Mxico) , dice que las cui
dadosas observaciones que llevaba hechas, le han couvencido que los salvajes de dicho
punto no tienen el menor conocimiento de Dios , ni tampoco de ninguna falsa divinidad...
y que nunca se han reunido en pblico para ejercer ningn acto de religin.
Mitologa Mexicana.La religin de los antiguos pueblos de Mxico, era en sumo gra
do triste y cruel en sus ritos. Sus divinidades, representadas con formas las mas horribles,
se complacan solo en el terror y la venganza. Los ayunos, las morlificaciones, las peni
tencias atroces, los sacrificios humanos, todos estos medios se empleaban para aplacar la
constante ira de los dioses. Los prisioneros de guerra se sacrificaban con ostentosas cere
monias de ferocidad: el corazn y la cabeza de la vctima, pertenecan los dioses, y lo
restante del cuerpo se dejaba para el dueo del prisionero y para sus amigos que se obse
quiaban en un festn.
Mitologa Peruana. La religin de los Peruanos , religin simple y dulce , se limitaba
con corta diferencia al culto de los objetos de la naturaleza. Asi adoraban principalmente
al Sol, la Luna, y las estrellas. Sin embargo, es indudable que reverenciaban un Ser Su
premo , Dios desconocido, que designaban con el nombre de Pachacamac , es decir, crea
dor del Universo (camac, creador; pacha, mundo): le consideraban un ser invisible, no
le tenian erigido ningn templo, ni tampoco le ofrecan sacrificios como al Sol : se concre
taban adorarle mentalmente, y por ciertos movimientos de cabeza, ojos, brazos y cuer
po cada vez que pronunciaban su nombre.Si acaso en una poca muy remota , los Pe
726
ruanos hicieron sacrificios de vctimas humanas , dicha prctica estaba abolida desde mu
cho tiempo, cuando los Espaoles emprendieron la conquista del Per. Ofrecan al Sol los
productos de la tierra y los animales: en una de sus fiestas rociaban las tortas con sangre
que sacaban de los brazos, cejas y nariz de sus hijos.Muy contradictorias estn las re
laciones de nuestros escritores espaoles sobre la religin del Per.
Agnian, el mal genio de las leyendas del Brasil; exhuma los cuerpos de sus sepulcros,
cuando los parientes amigos del difunto no lian cuidado dejar los vveres en derredor del
lugar fnebre.
Agolkon , en los Iroqueses los espritus de segundo orden : Agotkories , se nombraban
los charlatanes que hacian profesin de predecir lo futuro.
Aguian , el mal genio de las antiguas leyendas del Brasil. Los indgenas se aterran al
nombre solo de Agouian, y creen que no se desdeara de escoger cualquiera de entre
ellos como sus satlites y vctimas. Por fortuna , tienen sacerdotes muy hbiles en el arte
de conjurar este espritu maligno, obligndole al mismo tiempo que les anuncie ci
porvenir, y que les recete en sus enfermedades.
Alaentsic-, segn los Hurones, la madre del gnero humano, que di luz un hijo, de
quien naci Tharoniaugon , el Dios Supremo, el dios del bien: divinidad esencialmente
malfica , espulsada del cielo causa de su maldad, preside la muerte, y es la reina de lo;
Manes: ella pertenece todo lo que se entierra con ellos: se la debe tambin distraer
con bailes que constituyen la nica dicha de las almas.
Alveo , el espritu malo en los indgenas de Chile , que stos consideran como el des
tructor de todos los bienes, que da la muerte todo lo animado. Como en opinin de estos
pueblos la vida es el mayor de todos los bienes , para decir que un hombre habia muer
to , lo espresaban de esta suerte : Alveo le ha cogido.))
Aquambu, los espritus en general en los CaraYbcs que dividen en dos clases: Opoiem
espritus buenos : Maboia los malos.
Altabeira, llamada tambin Guacarapa, Guacamonoan . Mamona, Tiella, es en la
isla de Hait la madre del Ser Supremo. Los Zcmes ( V. ) dioses de la caza , de la pesca,
de la salud, de las estaciones , son sus subordinados.
Chemhm, el Grande Espritu , es decir, el Ser Supremo en los Carabes.
Elua-Rahai, llamado tambin Ta-Roa T'eai-Etumu, es decir, el gran tallo que en
gendra , es el Ser Supremo en Olai'ti. Su mujer O-T-Papad, es decir, la roca las rocas,
es de una naturaleza material enteramente opuesta la suya. De su unin naci una hija,
Ohina, que por s misma di luz tres hijos nombrados Te-Veltu-Ma-Tarai, Umar-Ceo,
Orre-Orre: estos tres hijos de Ohina forman una trinidad de dioses superiores, y que se
dividen el mundo: Te-Uettou-Ma-Tare, es el creador y seor de las estrellas: UmarCeo, reina en el mar, al que ha dado origen : Orre-Orre , cuyo nombre significativo indi
ca tambin los grandes huracanes que baten el Mar Pacfico, preside los vientos. Estos
tres dioses se refunden y reabsorben en Etua-Rahai , que no solo es el dios supremo , sino
que adems se individualiza en el Cielo, en el Sol y en la Tierra, bajo la forma de hombre:
adems, el Sol es un hombre. Etua-Rahe, se denomina O'Mauve, considerado como el
eseilador directo de los temblores de tierra.Despus del nacimiento de Ohina, EtuaRahe cre los dioses inferiores, luego las diversas partes del Universo, el Sol, que es l
mismo , la Luna , los astros, los peces , las aves... concluy tomando por su esposa O-TcPapad, y por arrojarla impetuosamente en el mar, de modo que se estrellara contra el fon
do : O-Te-Papad es la roca personificada : vagando destrozada y dividida en mil y rail
fragmentos de todos tamaos, O-Te-Papad forma los escollos, los arrecifes, y las islas tan
numerosas en la Polinesia, cuyo nombre significa muchas islas. Un enorme trozo qued
hcia el Este : fue la Amrica. De esta manera formada, cada isla fue confiada por EtauaRaheGaronhia,
un Etuaensubalterno.
la mitologa de los Iraqueses y de los Hurones, es el dios Supremo. Ga
727
ronhia significa igualmente aire , cielo y rey del cielo dios. Se llama tambin Harakuenntaklon , el que tiene sujeto al Sol : Saronfdate , rey que est en el cielo : Tharonhiauagon, el que tiene seguro al Sol por todas partes.
Guatuzaka, uno de los dioses principales de Mxico.
Guenupillan, es decir, alma del cielo, es el Ser Supremo en los Araucanos, que re
conocen la inmortalidad del alma y rinden culto los Manes. Bajo Guenupillan se repre
sentan primero Mulen, el espritu bienhechor, al cual se opone un dios nombrado Huekub, el mal genio de los habitantes de Chile: despus vienen el Sol, (que acaso es Moulen), Antumalguen, esposa del Sol, y Epunamun, el dios de la guerra: el culto ren
dido estas divinidades, consisteen sacrificios y ceremonias, pero ningn templo, ningn
recinto sagrado tienen erigido en su honor. Los sacerdotes sostienen su autoridad espiritual
con embusteras: profesan tambin la medicina, predicen el porvenir, creen fingen que
creen en los encantamientos. En las ceremonias de la inhumacin, despus de haber des
nudado y hecho la locin del cadver , lo registran con detencin para ver si ha sido em
ponzoado: despus le estraen el corazn de su cuerpo, con el fin, dicen ellos, de evitar
que los mgicos que han embrujado al pobre muerto , no vuelvan cualquiera noche y le lle
ven este rgano para operaciones abominables. Mientras practican esta especie de autopsia
dos jvenes se ponen dar carreras como frenticos la puerta de la casa del duelo, des
pus al conducirse el cuerpo para el lugar fnebre , dos mujeres esparcen la ceniza por el
camino para que el pillan (el alma del muerto) no pueda reconocer la via por donde fue y
se vuelva. Abierta la caja se ponen en ella algunas viandas, sidra y varias provisiones para
el uso de los viajeros: los asistentes le arrojan all algunas monedas: en ocasiones se mata
un caballo y se le entierra con el difunto.
Iondatkonsana (Los) , son en los Iroqueses los genios subalternos que emanan del dios
Supremo , identificado en su esencia con el Sol: no tienen nmero lijo, porque seria impo
sible en atencin que cada objeto fenmeno fsico est gobernado por uno de ellos.
Siempre en los fenmenos y en los objetos singulares inesplicables para ellos, colocan
con preferencia los Hondatkonsana.
Ichcuina ( vulgarmente lxcuina ) , la Vnus Mexicana , mas conocida por el nombre
de Tlazultentl : Ichcuina, en el idioma mexicano, significa la mujer hermosa. Las leyendas
suponen tambin como que presiden las voluptuosidades sus cuatro hermanas: Tiacapan,
Teigon, Tlaco , Chucsti.
Ilamateuchlli, la diosa de la senectud en Mxico: su fiesta se celebraba el 5 del mes stimo :
la ceremonia principal consista en el sacrificio de una mujer que debia antes de su muerte
bailar un paso caracterstico para espresar el dolor que le inspiraba su funesto destino:
despus celebraban juegas en los que se disputaba el premio de la carrera: por la tarde
los sacerdotes discurran por las calles tirando paquetillos de heno las mozas y mujeres.
lllapa Interrapa , tercer dios de la Trimurti (Trinidad) peruana: tiene en una mano
la honda la clava, y en la otra la lluvia , el granizo, el rayo y otros meteoros. En el Cuz
co se le sacrificaban nios.
Katchimana , es el buen principio en todos los pueblos del Alto Orinoco, del Atabapo y
del Inivinda. Katchimana, dicen, es el que arregla las estaciones y favorece las cosechas.
Cerca de l est lolokiamo , genio malo , que aunque menos poderoso, es mas astuto, y so
bre todo mas activo.
Khiappen, Marte de la Amrica Meridional, era honrado principalmente por los Tuniates, habitantes del Istmo del Darien y de las cercanas de Panam. No se emprenda cosa
alguna sin consultarle: los sacerdotes encargados del interrogatorio deban privarse du
rante dos meses del uso de la sal y del vino. Cuando habia una batalla , terminada sta, se
sacrificaban Khiappen los prisioneros, y se tenia su esttua con la sangre de las vctimas.
Koppai (vulgarmente Cupay), era el espritu malo en los Peruanos. Cada vez que
queran pronunciar su nombre arrojaban un esputo al suelo. Los habitantes de las
728
Floridas le suponan el soberano del mundo inferior que ellos oponan al mundo superior.
Luko , pasaba en los Carabes por el primer hombre y el creador de los peces: resucit
segn dicen , los tres dias de muerto.
Maboia, el mal principio en los Carabes, era segn los pueblos de las Antillas, el autor
de las tempestades, truenos , enfermedades , eclipses , y de las falsas apariciones. Su ma
yor placer , dicen los salvajes , es presentar formas horribles y abrumar con golpes los
pobres mortales aterrados. Para aplacar su clera llevan al cuello pequeas efigies , repre
sentaciones fieles de las formas con que Maboia les haba visitado, practicando en su ho
nor, penitencias increbles. Asi , por ejemplo , se les veia lacerarse la carne dndose cuchi
lladas, y dejando correr de sus cuerpos medio destrozados arroyos de sangre.
Mamakotcha, diosa del Ocano en los Peruanos, individuo esencial de la Trinidad Pe
ruana. Siendo los otros Patchakamak y Virakotcha ( V. estos arts.)
Manitu , el grande espritu el Ser Supremo , en la mayor parle de los pueblos de la
Amrica Septentrional. En general , estas poblaciones groseras, confunden Manitu con
el Sol : sin embargo, algunos hacen distincin, mas tambin admiten multitud de divinida
des inferiores. Los Iroqueses nombran estas ltimas Hondatkonsana (F.) y los dividen en
buenas y malas. Gran nmero de tribus le llaman tambin Manitus y entonces le ponen
un epteto antes del nombre de Manitu para designar el grande espritu: de aqu los 'itchi-Manitu, Mungo Minnato... Los Manitus vulgares se vuelven muy luego verdaderos
fetiches. Un rbol, un perro, una piedra, las serpientes son los Manitus familiares del sal
vaje que tiene la dicha de encontrar cuando va de camino cualquiera de dichos animales
objetos. Los Illineses hacen sacrificios sus Manitus, inmolndoles sobre todo el perro.
Siempre estn convencidos y tambin con ellos otros pueblos, de que un gran perro ha dado
origen la especie humana. Por lo dems, las prcticas principales del culto de ios salva
jes, consisten en las operaciones de brujera las que se dedican por ellos sus Agotkones
charlatanes. Su principal creencia es la de la importancia de las almas : materialistas por
no tener desarrollado el pensamiento, hacen del alma una sombra y por tanto distinguen
las operaciones en Gannigons'ha (acto del entendimiento) y Erienta (acto de la voluntad):
creen que el alma sobrevive al cuerpo y la asignan por morada Eskcnnanna (el pais de los
antepasados): admiten, algunos de entre ellos, las transmigraciones: finalmente, recono
cen una alma no solo en el hombre , sino en los animales y tambin en los seres que se
consideran como inanimados.Manitu quiere decir espritu.
Marakas, dioses brasileos : en los indgenas de esta comarca son los dioses protectores
de las casas. Sus imgenes son los frutos del Tamaraca , adornados con plumas y clavados
-obre astas picas que los sacerdotes fijan en la tierra, previniendo los aldeanos que lle
ven comestibles y bebidas para consumirlos en su presencia. Los Brasileos tienen en sus
casas Marakas los que consultan en todos los negocios importantes.
Matchi-Manilu , segn los salvajes de la Amrica del Norte, es un dios malfico el
mismo que la Luna. Las borrascas, dicen, se producen del espritu de la luna que se agita
en el fondo de las aguas. Asi cuando las tempestades se dejan sentir, echan en el fondo de
las aguas fin de aplacar al dios maligno todo lo que poseen de mas valor.Matsi, Malchi
quiere decir luna, y Manitu espritu.
Matkomek, divinidad de los indgenas de la Amrica setentrional , principalmente de
los Iroqueses: es el dios del invierno; por lo menos en esta estacin se le invoca.
Messon, ser sobrenatural que la Amrica setentrional consideraba como el reparador
del Mundo. Despus del diluvio estaba un da en caza, cuando sus perros se perdieron en
un gran lago: en el momento que el agua subi, rebos las mrgenes inund el globo,
por un milagro que apenas se puede comprender, la ola esparcindose por todos lados per
di en profundidad lo que gan en superficie, y muy luego algunos animales gigantescos
creados enviados por Messon, absorbieron fuerza de lamer con su lengua este ocano
hurbujoso que cubra la tierra.
729
Oiaru, fetiche escogido por cada Iroques , despus de habrsele aparecido en sueo.
El mas ordinario era una herramienta, un animal, una piel de oso, cualquier objeto de
este gnero.
Okik, en los roqueses y en los Hurones eran los espritus tutelares benficos funes
tos. Cada individuo tenia por lo menos uno consigo.
Patchakamak, clebre dios Peruano, individuo esencial de la trinidad llamada Tangalanga , es decir, tres en uno y uno en tres: los otros dos eran: Virakotcha y Maraakolcha
(V. estos art.) Patchakamak es el creador y conservador del universo, mas segn otros au
tores es el Sol. Fcil es conciliar estos dos caracteres. Patchakamak se llamaba una gran
poblacin del Per en la que existia un templo en honor de este dios erigido por Patchakoutek X Inca, cuyo templo fue demolido en 45*33 por los soldados de Pizarro.
Punchao, el dios supremo en los Peruanos que le daban tambin otros nombres. Punchao que se interpreta por seor del dia, autor de la luz, es probablemente el Sol.
Qilla, la Luna en los Peruanos que cuando se eclipsa la creen enferma muerta, segn
sea el eclipse parcial total.
Quetsalcoatl, el Mercurio de Mjico y mas particularmente del valle de Cholula, era
el legislador de esta regin y el dios del aire. Se le reputaba como el fundador de la ciudad
de Cholula: el comercio, la guerra, la adivinacin, estaban bajo su imperio: habia profeti
zado el arribo de los Espaoles Mjico. Se le imploraba al partir las espediciones guerre
ras. Todos los aos los habitantes de la regin de Cholula y todas Us razas de la familia
Mejicana, celebraban su fiesta con mucha ostentacin, los negociantes sobre lodo: las ce
remonias del culto eran crueles. Adems de la Teocalli principal (gran pirmide truncada
que tiene 355 pies de ancho horizontal en la base, 172 de elevacin y una plata-forma
de 4,200 metros cuadrados. ) Cholula tenia tantos templos como das el ao. En estosallares brbaros sucumban las vctimas humanas. En el cmulo de estas vctimas, una
por lo menos gozaba de una clase de privilegio: sin duda, mejicana, era un hermoso y
jven esclavo. Se le lavaba en el lago de los dioses, se le vestia con el traje mas rico
la costumbre de Quetsalcoatl, rindindole los mismos honores que esta divinidad, y
por espacio de cuarenta dias consecutivos gozaba de todo gnero de placeres. Nueve dias
antes de espirar esta cuarentena dos sacerdotes venan prosternarse sus pies dicendole: Seor, aun os quedan nueve dias de vida. Si por un momento se entregaba la tris
teza un brevaje fermentado lo volvia alegre. Llegado el dia de la fiesta se le inmolaba , su
corazn se ofreca la Luna y su cadver era precipitado desde lo alto de la Teocalli, en
medio de cnticos, bailes y palmoteos. Los adoradores de Quetsalcoatl se heran amenudo con sus Hojas cortantes como los Coribantes. El templo de Quetsalcoatl era de
forma redonda y la puerta estaba tallada en boca de serpiente: segn el historiador Goma
ra, los muros del templo en Mjico estaban revestidos de crneos, siendo el nmero de estos
ciento treinta y seis mil.
Rimak, dios de los Peruanos, del valle de Rimak: estaba considerado profeta infalible.
Se le consultaba al comenzar todas las empresas, y los sacerdotes muy celosos en responder,
no eran inferiores en el ejercicio de sus funciones las Pythias de la Grecia.
Sucha, es decir, el dios de beber bien, era el dios principal de los Puelches en la Am
rica meridional.
Totl, el gran dios de Mjico: no parece que haya tenido templos entre sus ado
radores.
Teskatlibochtli sea Tlaloch , el dios mximo de los Mejicanos despus de Teotl: para
ellos era el vengador de los crmenes, el dispensador de todas las calamidades (epidemia,
hambre, peste...), y el rector de la vida penitenciara. Su dolo de granito negro , luciente
y pulimentado, adornado con cintas, tiene en el labio inferior anillos de oro y plata con un
tubo de cristal del que sale una pluma verde 6 azul: en el pecho un grueso lingote de oro:
en los brazos cadenas del mismo metal: en su ombligo una esmeralda grande: en la mano
730
derecha cuatro flechas: en la izquierda un espejo de oro adornado con plumas de todos
colores; de sus dorados y trenzados cabellos pende una oreja de oro. El 19 de Mayo se ce
lebraba una fiesta espiatoria , la mas solemne de este dios: en dicho dia como en tiempo
de primavera y esto se le sacrificaban vctimas humanas.
t
Tevaikaiohona y Tazi, en los Mexicanos, dios y diosa de la tierra.
Texkasiat , en los Mexicanos, el dios del vino.
Toia, el autor del mal en los habitantes de la Florida: atormenta y destroza cruelmente
sus mismos adoradores. En una fiesta solemne que se celebra todos los aos en su honor,
en medio del pueblo que grita y da ahullidos, las mujeres hieren con conchas los bra
zos de sus hijos hasta que fluye la sangre como una ofrenda Toia cuyo nombre pronun
cian tres veces. Durante este tiempo tres djuamas , sacerdotes, se entretienen escondi
dos dando saltos y contorsiones en una selva adonde van consultar Tola: all estn dos
dias enteros y mientras este intervalo la muchedumbre se entrega sus danzas frenticas,
se agita, se hiere y gesticula, grita, reza y ayuna: el tercer dia los djuamas se presentan
de nuevo con una respuesta , y despus de hacer nuevas danzas mas alegres y joviales
como eran terribles las otras, se indemniza por un gran festin al cabo del largo ayuno que
han tenido.
Tonantain, era en los Mexicanos la diosa de la agricultura.
Ttam, buen genio, que segn los Americanos vela porcada hombre. Hay tantos Totams
como hombres. Cada uno de ellos toma una vez por todas la forma de cualquier animal. En
consecuencia, cada hombre debe procurar adivinar el que su Tolam haya tomado la forma
y abstenindose de darle muerte , herirle , comer un miembro cualquiera que sea de
esta especie privilegiada. Si lo hubiese herido por desprecio, este seria un crimen im
perdonable y que mas que otro cualquiera le atraera la clera del seor , rbitro de
la vida.
Tupan , el espritu del trueno, segn los indgenas del Brasil , era el nico ser sobre
natural que conocan estos pueblos genos al nombre de Dios. De todos los fenmenos de
la naturaleza, el trueno es el que mas los afecta. Cuando los misioneros les representan
Dios como bueno y bienhechor. Cmo ha de serlo , contestan estos pueblos estpidos,
cuando ese Dios nos espanta con el trueno? Tupan preside tambin la agricultura.
Uahkha, en los Iroqueses y Hurones, genio que inspiraba los charlatanes y les pre
deca el porvenir.
Virakolcha, es decir, la madre mar ; una de las divinidades principales de los Perua
nos, individuo esencial de la trinidad Peruana compuesta de esta y de Patchakamak y
Mamakotcha ( V. estos arts.)
Vitslibochtli , el mas clebre de los dioses Mexicanos, era en ellos el dios de la guerra y
de la adivinacin. Sus orculos pronunciados por boca de los sacerdotes, tenian la conside
racin de consejo militar. Vitslibochtli condujo en persona sus adoradores, antes errantes
y bandoleros (mexi) sobre la llanura de Mxico, facilitndoles la conquista del pais que an
tes de la llegada de los Mexicanos, estaba en poder de los Navaltccas: dicha espedicion de
seiscientas leguas cuyos pormenores se refieren, guardan cierta semejanza con los que se
alaron la marcha de los Hebreos del Egipto hacia la tierra prometida. .Vitslibochtli era
hijo de Koalliko, piadosa y noble mujer que le concibi milagrosamente de un manojito de
plumas que volaba por los aires y ella guard en su seno : sus hijos los Ceutsonhuitsnahuis,
vindola en cinta, se conjuraron para darla muerte, pero Vitslibochtli saliendo en el ins
tante del vientre de su madre, armado de pies cabeza, estermin sus hermanos.Se
gn nuestro historiador Sols, describe el templo de este dios; era de esta suerte. Se en
contraba primero, dice, una especie de capilla de piedra alta con treinta gradas, coa una
plataforma en alto, donde estaban puestos en una misma hilera, de trecho en trecho mu
chos troncos de rboles corpulentos tallados simtricamente , que sostenan las bastas n
> picas en que estaban ensartados por las sienes los crneos de las vctimas que haban sido
731
"inmoladas. Los cuatro costados de un inmenso patio cuadrado y cerrado que circua el
templo, tenia cada uno una puerta correspondiente los cuatro puntos del cielo: cada
puerta tenia sobre sus bases cuatro estatuas de piedra que ocupaban el rango de los dioses liminares porteros, los cuales se les dirigan algunos saludos al entrar : el patio
plaza era de estension tal, que ocho diez mil personas podan bailar cmodamente en
los dias de las grandes fiestas... La capilla donde estaba el dolo , estaba cubierta de un
techo de una madera rara y preciosa. El dios colocado sobre un altar muy elevado y ro
deado de cortinas, presentaba el rostro de persona, y estaba sentado en un trono sosteni
do por un globo azul nombrado cielo: llevaba en su cabeza un casco de plumas de diversos colores, figurando un pjaro con el pico y la cresta de oro bruido. Su rostro horrible
y severo lo era mas y mas por dos rayas azules que tenia en la frente y en la nariz: apoyaba su mano derecha en una culebra undulante que le servia de bastn : en la mano izquierda llevaba cuatro flechas que los adoradores veneraban como un presente del cielo,
y un escudo cubierto de cinco plumas blancas puestas en cruz (la cruz ejerce una consi
deracin muy importante en las representaciones mexicanas.)Otra capilla la izquier
da de la primera encerraba el dolo TlaJo.h (V. Teskatlibochtli) que se parece mucho
aquella. Tambin los Mexicanos consideraban estos dioses por hermanos y tan buenos
amigos que compartan entre s el poder soberano de la guerra, iguales en fuerza y uniformes en voluntad.!
Zmes (Los), eran cuando el descubrimiento de la Amrica los dioses del pueblo de las
Antillas. Como espritus malignos y por temor ellos recibieron adoraciones de aquellos
habitantes. Algunos tenan nombres especiales y sus llamadas esttuas, generalmente eran
horribles. El culto consista en algunas ofrendas de tortas sagradas, frutos, flores y tabaco,
haciendo procesiones, bailes y entonando cnticos en los que los insulares celebraban sus
hazaas las de sus antepasados. Los templos de los Zemes eran cabaas : sus fiestas se
anunciaban la vspera por los heraldos gritadores: la misma hora se celebraban al so
nido de tambores. Los sacerdotes pronunciaban los orculos y distribuan las tortas sagra
das: el menor fragmento de esta pasta santa estaba considerado como preservativo eficaz
contra lodos los males. Antes de presentarse delante del dolo, todo piadoso salvaje debia
introducirse una varita en la garganta para que la escitase el vmito.
MITOLOGIA MAHOMETANA.
Desde la hegira, es decir fuga, de Mahomet (Mahoma) que sucedi el 16 de Julio del
ao 622 de nuestra era vulgar, huyendo de la ciudad de Mckka, donde era perseguido por
la novedad de sus errores , la de Medina en que se refugi, tiene principio esta Mitologa
diversa en un todo la Arabe (V.)
Abu-Jahia, el ngel de la muerte segn los Mahometanos.
Al-Borah, Montura de Mahomet (Mahoma). El rapto violento de Mahomet los ciclos,
de la manera como el profeta de los Creyentes lo ha contado , es un gran milagro entre
sus sectarios, y sirve de fundamento toda la religin mahometana.Mahomet dice que
el ngel Gabriel le llev la Mekka, el Al-Borah, montura de los profetas, que tenia parle
de caballo y de camello (otros le suponen asno), que era de una blancura resplandeciente
y de una velocidad increble : subido en l lo condujo el ngel Gabriel por la brida Jerusalem. Mahomet encontr all al salir del templo una escala de luz, por la cual subieron
al primer relo; 'era de plata, y encontr Adam con muchos ngeles: vi un gallo blan
qusimo como la nieve, y tan grande, que sus pies puestos en el primer ciclo , tocaba con
la cabeza en el segundo , porque todos los cielos distan entre s uno de otro una jornada de
quinientos aos , proporcin del camino que acostumbramos andar cuando viajamos por
tierra. Otros intrpretes dan este gallo mayores dimensiones , porque le elevan hasta el
732
BIBLIOTECA ILUSTRADA DK GASPAR Y ROIG.
cielo stimo, que es donde est el trono de Dios. Todas las maanas Dios entona un him
no , y el gallo le acompaa , razn porque todos los gallos de la tierra cantan la misma
hora.Mahomet pas al segundo cielo , que es de oro pursimo, y all encontr No , hijo
de Nun , y doble nmero de ngeles que en el primer cielo.En el tercer cielo , que es de
piedras preciosas , encontr Abraham con un nmero de ngeles aun mucho mas consi
derable- Uno de estos ngeles, entre otros, era tan corpulento, que la distancia de sus dos
ojos, segn la proporcin de nuestros viajes de ac abajo, seria un viaje de setenta mil
jornadas : el espacio que media entre los dos ojos , estando en proporcin de la altura de
un hombre , como uno setenta y dos , la altura de este ngel debera ser el espacio de un
viaje de catorce mil aos ; lo cual forma cuatro tantos de estension mas que Mahomet da
los ere cielos juntos; asi por un absurdo evidente hace este ngel con una dimensin
eslraordinaria para que pueda estar en el tercer cielo. Este ngel es el antes citado AbuJahia, el ngel de la muerte : escribe los nombres de todos los que nacen, calcula susdias,
y cuando l los halla cumplidos , borra los nombres de los que mueren. Mahomet fue lue
go conducido al cuarto cielo, que es de esmeraldas: all encontr Jos, hijo de Jacob,
con una porcin innumerable de ngeles, y entre otros, uno como especie de Herclito
celeste , que deplora sin cesar los pecados de los hombres.Mahomet , elevado al quinto
cielo, que es de diamantes, encontr MoYss y un nmero de ngeles siempre en nmero
creciente. En el seslo cielo, que es de carbunclos, Mahomet hall Juan Bautista, y un
nmero de ngeles mavor todava que en ninguno de los cielps precedentes.El stimo
cielo, que los Mahometanos llaman AHcon , es todo de luz divina. Mahomet vi Jesucris
to : Gabriel le esper , porque no le era permitido acompaarle mas all ; el profeta subi
hasta el trono de Dios, ponindose distancia de dos flechas: luego que recibi sus instrucionesdel mismo Dios, el ngel Gabriel le volvi por el mismo camino. Todo esto su
cedi en la dcima parte de una noche. Los escritores fabulosos mahometanos atribuyen
su profeta ciertos milagros que solo pueden fisurar en la mitologa: estos milagros son
que Mahomet dividi la luna en dos; que los rboles le salan menudo su encuentro
que de sus dedos hacia brotar las fuentes; que las piedras lo saludaban ; que mantuvo con
pocos vveres una multitud numerosa; que un camello le habl; que una paletilla de car
nero le avis que estaba envenenado.
Bajura , estandarte de Mahoma.
lsfendiar, ugel custodio de la castidad de las mujeres mahometanas.
Zacum, rbol del infierno, cuyos frutos son cabezas de diablos.
MITOLOGIA OCEANICA.
En la imposibilidad de escribir un cuadro acabado de la mitologa de estos pueblos,
mientras no se completen las esploraciones de muchos parajes aun desconocidos, y mien
tras no se practiquen nuevas imparcialcs observaciones que confirmen las hechas anterior
mente, las presentamos ajustadas la resea geogrfica en sus cuatro grandes secciones:
4. a Malesia Oceana Occidental
2.* Melanesia Oceana Austral
5. a Micronesia Oceana Boreal
4.* Polinesia Oceana Oriental.
RESEA GEOGRAFICA.
La Oceana, mundo martimo continente austral, quinta parte del mundo, se com
pone de una infinidad de islas esparcidas en el Grande Ocano.Sus lmites son : al Norte
733
el Ocano Indio, el Estrecho de Maakka, el mar de la China, la isla Forraosa y el Grande
Ocano: al O. el Ocano Indio: al S. el Grande Ocano: al E. este mismo Ocano que se
para la Oceana de la Amrica.
Mares interiores, numerosos estrechos , golfos mas menos considerables, pennsulas,
islas, ros, lagos y montaas existen en esta parte del mundo dividida en cuatro grandes
secciones:1.* Malesia Oceana Occidental,2.a Melanesia Oceana Austral.3.' Mi
cronesia Oceana Boreal.4.a Polinesia Oceana Oriental.
Malesia (Jceania Occidental, comprende el archipilago Indio Indias Orientales, y
se suhdivide en Malesia meridional y Malesia septentrional.
Malesia meridional. I. Islas de Sondai. Sumatra, isla: Achem, reino: Batlak, pais:
Siak, reino: Padang, gobierno: Benculen, villa: Menangkabu, reino: Palembang , reino:
Lampunyos, pais: Litigan , reino.2. Java, isla: Banlam, reino: Malaram, imperio redu
cido a los dos principados de Djocjo-Carta y Sura-Carta: Batvia, Binleenzoorg , Cheriboug, Samarang, Surabaya, villas: Buli (Java pequea} Madura: Lombock
II. Archipilago de Borneo: Borneo, isla: Ponlhiakak, Bandermassin , residencias
III. Archipilago de Clebes: Clebes, isla: Macassar, reino: Bonthin, Maros, Manado,
residencias: Boni, reino
IV. Archipilago de las Molucas: cinco pequeas al O., Tmale, residencia: Makian, Motir
Morty, Batchian y Tidor: cinco graiides al E., Gilolo , Oby, Ceram, Amboina, re
sidencia en Buru: Banda, con residencia en Nassau...
V. Archipilago de las islas Timorias : Sumbawa: Biva, reino, Ombay, Florez, Soloi\
Timor
Malesia septentrional: Archipilago de las Filipinas. i.0 Luzon Manila, capital.
2. Mindanao: Samboanga: Misamis: Caraga.3.* Panay.i: Jlo 6 Sulu
Secunda Seccin.Melanesia Oceana austral: comprende1. Nueva Guiead Papuasta.2. Australia Nueva Holanda dividida en cosa oriental Nueva Gales del Sud,
donde est Sidney capital, Parramalha, Balhursl
costa meridional, subdividida en
Tierras de Grant, de Baudir, de Findelos
Costa occidental, subdividida en Tierras de
Leeuwin, de Edels y de Endraeh
costa septentrional, subdividida en Tierras de Wit,
de Van-Diemen del Norte, de Arnheim y de Carpentaria.Z." Tasmania Tierra de
Diemen, cuya capital es Hobarl-Jown.
Los archipilagos principales saber:
Islas del Almirante.
Archipilago de Nueva Bretaa con las islas de Nueva Bretaa, Nueva Irlandax Nue
vo Hannover.
de Salomn.
de la Luisiada.
de Vani-Kor o de La-Perouse.
de las Nuevas Hbridas Sancli-Spiritus.

Nueva Caledonia con las islas Loyally.
Archipilago Viti Fidji.
Tercera Seccin.Micronesia Oceana Boreal, comprende:
Archipilago de Bonim-Sima de Magallanes
de las Marianas de los Ladrones con la isla Guaham.
de las Carolinas Nuevas Filipinas con la isla Palaos: Yap: Hogoleu:

Punipet: Ualan.
de las islas Marshall con las islas Mulgrave.
de las islas Gilbert.

Cuarta Seccin.Polinesia Oceana Oriental, dividida en Polinesia Septentrional,
Polinesia meridional
Polinesia septentrional con las islas Hawa'i Sandwich; Hanaruru
734

Polinesia meridional contiene :
Archipilago de Nuera Zelanda compuesto de dos grandes islas Tavi-Powumou ,
Tasmania del Sud lkana-Mawi Tasmania del Norte, separadas por
el estrecho de Cook.Adems, las islas Auckland, Macquaria, Camp
bell, Antipoda, Bounly, Chattam.
de Tonga de los Amigos con la isla Tonga-labou.
de Hamoa Samoa de los Navegantes de Bougainville.
de Cook.
de O' Thaili Islas de la Sociedad con la isla Tahiti,
de Pomotou Peligroso.
de Nouka-Hiva de las Marquesas.
MALESIA U OCEANIA OCCIDENTAL.

Los isleos de Pulo-Pinang (en malayo isla de Arek) y llamada asimismo isla del
prncipe de Gales, situada la entrada del estrecho de Malakka, Archipilago de Nikobar,
aun que tienen idea confusa de un Ser Supremo le nombran Knallen.
Los habitantes de Sumatra dan Dios el nombre de Allah y los de Diuais, Djinus los
espritus superiores. La voz allah, procede de los rabes: diuais es tomada de los ditUasM
Indostan: djinus deriva del persa.Los pueblos de Sumatra creen en la metempscosis to
mada de los Indios con la diferencia de que sus almas van. residir en el cuerpo de los ti
gres cuyos animales veneran, suponiendo que en un paraje recndito del interior de Su
matra, los tigres tienen su gobierno y su corle y habitan ciudades con casas cubiertas Gon
abellos de mujeres.A imitacin de los Egipcios veneran los cocodrilos. Los negros de
ciertas localidades inducidos por el temor, rinden adoraciones las serpientes.
Los del pais de Battah, Batas, nombran Dibala-assi-assi al Dios Supremo, el cual
cre otros tres grandes dioses: creen adems en la metempscosis.
Los Lampungos situados en el estremo meridional de Sumatra desde Palembang hasta
la frontera de los Pasumah, no obstante, sus costumbres como los de Sumatra, adoran
el mar.
,
Los Balineses profesaron en un principio el Buddhismo hasta hace unos 400 aos que se
estableci el culto de Siva Mahadeva, su gran dios quien tributa adoraciones la mayo
ra de los habitantes de Bali. Siva es conocido con el nombre de Pramu Siva (Seor Siva)
y tambin con las denominaciones indias de Kala, Anlapati, Nila-Kanta y Dyagat-Nata:
las palabras alusivas su culto Ong, Siva, Cbalur, Benya, quiere decir adoracin Siva,
el de los cuatro brazos.Los sectarios de Siva estn divididos , como en la India Occiden
pura
tal, eny cuatro
habitargrandes
en las afueras
castas: de
una
lasquinta
poblaciones
llamada
, lachandaba
componen
quelos
existe
alfahareros
en Bali , por
tintoreros,
ser iratraficantes en pieles, vendedores de bebidas espirituosas y los destiladores.Tienen lo
mismo que los indios de todas las castas un gran respeto la vaca , no comen su carne, ni
usan la piel, ni hacen cosa alguna que pueda causarle el menor dao ; aunque cierta por
cin de los Balineses comen de toda clase de carnes.
Brahma es el primero, Yichn el segundo y Segara el tercero de los dioses que reco
nocen parte de los Balineses. Brahma el dios Supremo de quien hablan con sumo respeto,
est considerado como el dios del fuego : Vichn el que preside los rios: Segara el dios
del mar: Segara en lengua javanesa y de bali significa mar.Conservan la tradicin de
Bama que sali de una isla en la confluencia del Dyemnah y el Gnges , y se ve distinta
mente en uno de sus templos una imagen de Ganesa con la cabeza de elefante y una esta
tua de Durga sentada sobre un toro.
Los Balineses creen como los Batas en la metempscosis con la diferencia de que el ti
735
gre real g eneralmente posee un alma humana, por cuyo motivo le consideran como sagra
do, le tratan con suavidad y respeto, y nadie se atrave matarkh
. De los Balineses, en fin, son los Adias, los Devas, la Galungan y los Orang-alus.
Adas, los que ejercen el sacerdocio cuyo carcter es hereditario en ciertas familias,
aunque no Ies consideran brahmanes sino despus de llegar al mayor grado de su orden:
se conocen generalmente por su larga cabellera; pero al hacer las ceremonias religiosas
usan un traje particular y un cordn semejante al de los brahmanes del Indostan.
Devas, divinidades especiales tutelares que reinan sobre los elementos, las montaas,
los bosques, los Estados y las provincias, son unos espritus benficos; protectores de la raza
humana, que acogen las splicas de los mortales, reciben con satisfaccin los sacrificios que
les dirigen, saben lo que sucede en la tierra, ven constantemente los hombres y negocios
de este mundo, y todos los sucesos juntamente con el destino de los mortales depende de
ellos. Los Devas en la tierra habitan varias localidades: unos en lo mas recndito de las
selvas: otros sobre las colinas montaas: otros en las mrgenes de un torrente impetuo
so, en las orillas de un arroyuclo cristalino. A los Devas estn dedicadas ciertas clases
de rboles.
Djinns, genios espritus malos ejercen unas funciones distintas y contrarias los
Devas ( V. Orang-alus.)
Galungan , solemnidad que dura cinco dias y Kuringan otra por espacio de dos dias,
grandes fiestas que celebran los Balineses hcia los solsticios cuando se plaa y cuando se
cosecha el arroz.
Orang-alus, sea hombres sutiles, impalpables invisibles que constituye una clase
intermedia entre los hombres, los devas y los djinns, en la cual se amalgama lo material y
lo inmaterial, participando de la naturaleza humana y de los espritus.
Segn los habitantes del archipilago de Clebes , el Sol y la Luna, eternos como el
Cielo, tenan compartido su imperio, mas habiendo reido por causa de la ambicin, la
Luna emprendi la huida y hacindose una herida pari la Tierra. Respetbanla vida de
los animales, aun cuando los inmolaban dichos astros, Sol y Luna , los que deban su
existencia y fecundidad: los padres veces les sacrificaban sus hijos.
Sus divinidades primitivas como Avalana Batara , Gron, Varuna
denotan rela
ciones entre Clebes y los puertos del Indostan.Aggi se nombran los sacerdotes: creen
en la inmortalidad del alma.
Muchos de los habitantes de Clebes profesan una especie de sabeismo, pero no son
idlatras.El pas de Turadja, situado hcia el interior , hllase hoy habitado por los Alfuras, oriundos de Borneo: creen en los empongs, espritus malficos, y se imponen penosos
sacrificios. Parece contener monumentos inscripciones en snscrito y otros idiomas : los
restos de escultura indostnica y las tumbas de basalto estn cubiertas de geroglficos.
Los insulares de Timor imitacin de los Egipcios, reputan como sagrado el cocodrilo,
al que sacrifican veces una doncella en la Qor de su edad.Los de las islas Keys, tambin
de Timor, observan el culto de los Fetiches.
MELANESIA U OCEANIA AUSTRAL.

Los Papuas y los Arfakis de Nueva Guinea, profesan un sistema religioso en que el res
peto y culto de los muertos parecen figurar de un modo muy notable : dedcanse con espe
cial cuidado la construccin de los sepulcros que coronan de ofrendas y de singularsimas
esttuas:
Los indgenas
algunas tumbas
de la Australia
presentan
Nueva
formasHolanda,
muy complicadas
creen en lay inmortalidad
simtricas. del alma, solo
que sta al morir el hombre pasa al cuerpo de otra criatura, permanece cantando tris
temente y revoloteando por los rboles, En Nueva Nursia profesan el dualismo. Mologon es
736
el Ser Supremo, alto, sabio y fuerte, creador de la tierra y de los astros , que lo cre todo
de un soplo, el autor de todo bien; al paso que Chienga, el espritu maligno , molesta y
persigue por todas partes. El Sol es su amigo y protector: la Luna un astro malfico. Los
bollias brujos son respetados y temidos por la grande influencia que ejercen en la vida y
en la muerte: por ltimo, creen que grandes serpientes que viven en los charcos lagunas
devoran los que ellos se acercan andan de noche.
En Nueva Irlanda y aldea de Leukiliki, no lejos del Puerto Praslin, existe la casa de
los Idolos. Este edificio, dice M. Blosseville, construido como cien pies de la ribera tie
ne 56 de largo, por 14 de ancho y 18 de altura, formando una especie de pagoda abierta
en uno de los estremos y dividida en dos partes por un tabique , en que se hallan los do
los: el principal, colocado la entrada , representa la estatua de un hombre , como de tres
pies de altura, groseramente esculpida y pintada de blanco, negro y rojo; su derecha
hay un gran pez y la izquierda una figura informe que parece la de un perro: cada
lado se ven otros cinco dioses representaudo cabezas humanas , de un pie de altura , pero
cuyas facciones apenas pueden distinguirse, y en el fondo aparece otra figura de mayor
dimensin pintada de rojo, y con los oôs formados por dos pedazos de ncar: al lado hay
un adorno de madera artsticamente trabajado, que los naturales denominan Prapraguan,
y que tributan respetuoso culto, bien que no sea sino el mismo ornamento que colocan
en la proa de las canoas. Todos estos dioses de madera reciben ofrendas y presentes, por lo
que me pidieron con este objeto un cuchillo , que ced sin dificultad , aadiendo adems
una medalla, que coloqu en el cuello del gran Dios, y que espero permanecer all du
rante muchos aos. Por lo dems, ninguna noticia pude adquirir acerca de la religin de
estos insulares, ni si practicaban sacrificios humanos, bien que no vi all ningn hueso que
lo indicase : los indgenas dan estos dolos el nombre general de bakoni.
Los del archipilago de Salomn creen que los hombres , despus de muertos , suben
inmediatamente al cielo.
Los insulares de Vanikoro, archipilago de La-Perouse, nombran Atona su dios , cu
ya divinidad es un hormiguero en medio de un bosque : segn los habitantes de Tikopia,
hay en las aldeas una casa dedicada al culto de las divinidades. Aun cuando no se puede
asegurar cosa alguna acerca de sus creencias religiosas, parece probable que sus divinida
des son las cosas que ellos mismos consagran.
La raza negra de las Nuevas Hbridas, conservan la tradicin de un diluvio universal
acaecido poco despus de la creacin , salvndose de l ocho personas en dos grandes ca
noas: creen en los hechizos y brujeras, De esta supersticin participan los indgenas de
Nueva Caledonia.
MICRONESIA OCEANIA BOREAL.
Los naturales del archipilago de las Marianas antes del arribo de los Espaoles, igno
raban que hubiese otras tierras y se reputaban los nicos hombres del universo: creen un
principio en el mundo ; no conocen divinidad alguna ; carecen de toda idea de religin; no
tenan altares, templos, sacrificios, culto, ni sacerdotes. Puntan , hombre singular que
moraba en el espacio, cometi sus hermanos el encargo de formar de sus hombrosel fir
mamento y la tierra ; de sus ojos el cielo y la luna , y de sus cejas el arco iris. El primer
hombre fue formado de una piedra de la roca Fanna, islote de la costa occidental de
Guaham.
MaMinos se nombraban los mgicos adivinos por la evocacin de sus parientes muer
tos, de quienes conservaban los crneos tenan (*) el poder de mandar los elementos,
de volver la salud los enfermos , de cambiar las estaciones , de proporcionar una cose( i ) Naeto Viajero Universal.,, tom. IV. Ocetmln : Madrid Gaspar y Roia" , editores : 1863: pg. 5J9-5G.
cha abundante y una buena pesca.Cuando

moria un indgena, se ponia una cesta jun737
to su cabeza para recoger el espritu, suplicndole que al dejar el cuerpo viniera co
locarse en aquella cesta, habitando all en adelante, lo menos escogindola como sitio
de descanso en las ocasiones en que los visitase. Solian frotar los cadveres con aceites
olorosos, y pasearlos por las casas de sus parientes para que eligieran habitacin. Hu,
/u! gritaban, y luego pronunciando el nombre del difunto, decan: ahora que vuestro
socorro nos es necesario, si os hemos sido queridos, socorrednos. Otros depositaban los
huesos en cavernas prximas sus casas, denominndolas goma alomtig (casa de los
muertos). Creian, pues, en la inmortalidad del alma, y hasta tenan un paraiso y un
infierno... El paraiso era un lugar delicioso y debajo de tierra, lleno de cocoteros, caas
dulces y sabrossimas frutas : zazairaguan se nombraba el infierno, la casa !de Kaifi (el
diablo); ste tiene un horno encendido, en el que caldca las almas y las vapulea conti
nuamente.
Ni la virtud ni el vicio, dice la citada obra, conducan tales parajes: nada aprovechaban al efecto las buenas ni las malas acciones; todo consista en la manera de morir:
si era de muerte violenta, se iba al zazarraguan; si de muerte natural, al paraiso. Esta- .
ban persuadidos de que los espritus los visitaban, y se les oa quejarse de ser atormen lados por espectros. Durante sus pescas, guardaban profundo silencio, ayunaban y se imponian otros sacrificios, por temor los anis almas de los muertos. Tenan entera fe en
los sueos....
Los Carolinos occidentales, segn la tradicin, reconocen por espritus celestes mas an
tiguos Sebuar y s esposa Stalmeleul, padres de Elieulep y Ligobud. Elieulep, casado
con Letheuhiul en la isla de Ulea, falleci joven y vol su espritu ai cielo, dejando un hijo
llamado Leugneileng , reverenciado como al Gran Seor del ciclo, del que es heredero
presuntivo. Elieulep, su padre , disgustado de tener solo un hijo, adopt Rechaliuileng,
jven hermoso, natural de Lamurek: ste, fastidiado de estar en la tierra, subise al cie
lo para gozar en l de la felicidad de su padre; pero abandonando el cielo , permanece en
la regin media del aire para hablar y comunicar los misterios celestes su madre que
decrpita vive aun en Lamurek : los naturales de este punto sostienen con estas fbulas el
respeto y la consideracin de sus vecinos. Ligobud , hermana de Elieulep, se hizo embara
zada en la regin del aire y descendiendo la tierra , di luz tres hijos. Como encontra
se la tierra rida infructfera, valindose del poder de su palabra , la cubri de yerbas,
llores , rboles frutales y prados , y adems la pobl de seres racionales. En los tiempos pri
mitivos, que era desconocida la muerte, haba un corto sueo: los hombres dejaban la
vida' el ltimo dia del menguante de la luna, y cuando apareca de nuevo en el horizonte
resucitaban, como el que se despierta de un sueo apacible. Mas Erigiregers, el espritu
maligno, como enemigo del gnero humano, les di una muerte particular, de modo que
los que moran no resucitaban mas , por cuya razn se llamaron elus malabs , para dis
tinguirlos de los espritus , denominados elus tnalafirs. De la categora de elus malabs es
Morogrog, cspulsado del cielo por sus modales groseros y descorteses, que trajo la tierra
el fuego, desconocido hasta entonces. Leugueileng , hijo de Elieulep, cas con dos mujeres,
una celeste, otra terrestre: en la celeste hubo dos hijos Carrer y Melili, en la terrestre,
natural de Falabu , en el grupo de Murileu , tuvo Ulifat. Este jven , noticioso de que su
padre era un espritu celeste , por verlo , se elev en el aire , mas como cayese en tierra,
para conseguir su deseo encendi una grande hoguera, y sostenido por el humo, se elev
nuevamente, y tocando en el cielo di un abrazo su padre.Los Carolinos atribuyen ti
alma racional al sol, la luna y las estrellas, que suponen habitadas por naciones celestes,
v sin embargo de reconocer todas estas divinidades, no tienen templos, simulacros, sacrifi
cios, ofrendas, ni especie alguna de culto esterior.Los honores dispensados los muer
tos se reducen lo siguiente: los cadveres de las personas ordinarias son arrojadas mar
adentro para que sirvan de pasto los tiburones y las ballenas; pero si muere una per
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sona distinguida , en el instante se le pinta lodo el cuerpo de amarillo con polvos de crcu
ma, y en derredor de l se renen sus parientes y amigos para llorar , cortndose algunoel cabello y la barba, que echan sobre el difunto en seal de mayor sentimiento: observan
lodo el dia un ayuno rigoroso, de que se desquitan la noche siguiente : el difunto lleva al
lado varios manjares para que su alma se alimente con ellos: su sepultura consiste en un
pequeo edificio de piedra en el interior de la c asa, bien enterrado lejos de la habitacin,
rodeando el paraje una pared de piedra. El cuerpo del tamol jefe se frota con aceite de
coco, se le lia con vendas linas muy ajustadas y se le inhuma en el suelo. En Radak se entierran lodos los muertos.Como creen que hay un lugar donde el bueno es premiado y
el malo castigado, dicen que las almas de los que suben al cielo, descienden al cuarto dia
la tierra para permanecer invisibles en medio de sus parientes. Tienen sacerdotisas que,
suponiendo estar en comunicacin con las almas de los muertos, revelan infaliblemente las
que han ido al infierno y al cielo: stas, honradas como espritus benficos, se llaman
tahutup, es decir, patrn : cada familia tiene su tahutup , que invoca en sus necesidadi's
como enfermedad , al emprender un viaje, cuando las faenas del campo al ir de caza
pesca: los presentes que cada familia hace su tahutup, los suspenden la puerta de su
tamol jefe. Algunos Carolinos forman sus encantamientos con nudos de hojas de palme
ra; cuentan los nudos, y sus nmeros pares impares deciden del bueno mal xito de
una empresa.
Los Carolinos de la isla Guap tributan una especie de culto un cocodrilo. Otros habi
tantes del archipilago adoran al tiburn.
Los Carolinos de Radak no rinden culto pblico al Ser Supremo, sin embargo, en el
rincn oriental de sus cabanas tienen amontonados varios objetos, como piedrecitas, hojas
de cocotero, cocos y cabezas de peces, todo lo que profesaban suma veneracin.
Los Carolinos de Valan, isla llamada Strong, y en a gunos mapas Teyva, tienen por
divinidad SUel-Nazuenziap , hombre de la tribu de los Pennemeos , si acaso esta tribu
no desciende de l: casado con dos mujeres, Kajona-Sin-Liaga y Kajona-Sin-N'ionfu, tu
vo cuatro hijos, Rin, Aurieri, Naitoaiolcn y Scnapin. Sitel-Nazuenziap, no tiene tem
plos, ni moris , ni dolo: cada casa tiene un sitio propsito para colocar este pnate, re
presentado en una varita de cuatro cinco pies de largo estriada por un estremo y pun
tiaguda por otro, al cual dedican una corta ofrenda con ramas hojosas de la planta del Seka.
La trompa marina, puesta su lado, parece indicar que es un guerrero, porque el sonido
de este caracol es la seal de guerra en todas las islas del mar del Sur.^Cesada la guer
ra, el instrumento sirve en las ceremonias religiosas. Una cuerda alada un rbol al tra
vs de un arroyo, guarnecida de llores encarnadas, es un corto obsequio tributado SitelNazuenziap, y tambin la bebida del Seka , que indudablemente forma parte de sus ritos
religiosos : asi parece indicarlo una oracin que recitan con dicho fin , en cuyos diez verso;
mencionan por repeticin la palabra Seka.
Los Carolinos del grupo de Pelin , nombran Ser Poderoso Dios , aun cuando no tienen
una religin determinada y no practican ningn culto esterior la divinidad : el Ser Ter
rible es para ellos objeto de su temor: estas ideas, base de todas las religiones , los in
ducen ejercitar todo lo bueno.
Los Carolinos del grupo de Hogolen, de Rug de Rergio, como le llama el capitn
americano B. Morell, creen que todo ha sido formado por un sabio y poderoso Ser que lo
dirige y gobierna , y cuya mansin est mas all de las estrellas ; que vela sobre todos sus
hijos y sobre todas las cosas animadas; que provee la subsistencia de los hombres, de las
aves, de los peces y de los insectos; que el Criador riega las islas con sus propias manos:
que ha plantado el cocotero, el rbol del pan y los dems rboles y plantas ; que las bue
nas acciones le agradan, y las malas le ofenden; que sern felices desgraciados en 1
otra vida, segn se porten en sta; que los buenos vivirn entonces en un grupo de islas
deliciosas, mas hermosas aun que las suyas, y que los malos sern separados de los bve
MITOLOGIA UNIVERSAL. ,
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nos , y trasladados alguna isla peascosa y estril , donde no haya ni cocoteros, ni rbo
les del pan, u agua fresca , ni pescado, ni huella alguna de vegetacin. No tienen templos
ni culto eslerior de ningn gnero ; pero dicen que aman al Supremo Ser por las bondades
que les prodiga. Cuando un prximo pariente muere, se abstienen de comer durante
cuarenta y ocho horas , y en un mes se alimentan solo con frutas : por la prdida de un
padre de un esposo, la regla es irse vivir tres meses aislado en una montaa.
Los Carolinos del gran grupo de Gilbert, profesan los espritus mucha veneracin.
Hanno Hanmdapp es el genio que reina sobre cada grupo de islotes, y aun cuando pro
vee todas las necesidades, est subordinado un ser que es infinitamente superior. Pero
existe adems un espritu malvolo, que habita entre los corales del arrecife en que las
islas reposan : envidioso del favor que disfruta la persona que conleinpla el rostro apacible
de Hanno , se apodera del cuerpo del elegido , en cuyo caso se hace preciso consultar con
otro : el endemoniado y el oxorcizador sostienen un combate que dura veces semanas se
guidas hasta que el endemoniado queda vencido: en honor de Hanno celebran anualmente
regocijos pblicos que duran un mes y exigen grandes preparativos.
POLINESIA OCCEAMA ORIENTAL.

Pel y los dems dioses de los volcanes, escogieron por palacio el volcan de Kiro-Ea,
en las islas nauai Sand-wich, cuyos crteres son sus habitaciones en las que juegan al
konon , aunque por lo comn se divierten nadando en las lavas encendidas y danzando en
los torbellinos de llamas al sonido de la atronante msica del volcan. Este hizo su primra
erupcin existiendo el caos sea la noche grande, que en su origen se estendia por toda la
isla; pero sus posteriores inmersiones, bajo el nivel de la llanura han aumentado su estension. En el reinado de Ke-va verific sus primeras esplosioncs: segn tradicin de los
naturales, la diosa Pel franque los pasadizos subterrneos , que perforados al travs de
las montaas arrojan bastante lava en la costa: la temible diosa concede solo diez pies en
su dominio los peregrinos que quieren pasar la noche all : lodo lo restante del terreno
est tapuado, es decir, vedado, y Pel indignada castigaria los desobedientes.
El sistema religioso de las islas Hauai est descrito con suma exactitud en la citada
obra (<) dice asi: Desde 1820 la religin cristiana ha llegado ser la religin dominante, y dentro de poco ser indudablemente la nica en Hauai. Los primeros navegantes
que visitaron este archipilago , fueron testigos del poder de los sacerdotes y de los m
flenos privilegios que disfrutaba esta clase; pero nadie, hasta M. de Freycinet, logr esplicar esa teogonia que no admite ningn dios superior entre sus divinidades: es una especie de politesmo, sin analoga con el de las otras partes del mundo, ni con el de los
Taitianos. Vase lo que dice este sabio navegante. Los atributos de la divinidad consti
tuyen muchos dioses y espritus particulares, quienes les ha sido concedido el poder de
dispensar el bien y el mal segn el mrito de cada criatura : tienen su residencia en los
dolos y en el cuerpo de ciertos animales. Una gerarqua inmutable somete los dioses
mas poderosos, los que no lo son tanto : las almas de los reyes , de los hroes , de ciertos
sacerdotes, formaui una legin de dioses inferiores y tutelares subordinados entre s, segn
su categora terrestre. Los espritus milagrosos que solo se emplean en practicar el dao,
son objeto de conjuros y exorcismos: sacerdotes, adivinos, agoreros, ofrendas, sacrificios
humanos, las honras fnebres, las ceremonias expiatorias, y en fin, el establecimiento
de lugares de refugio, tal es el conjunto del culto esterior. La metempsicosis debia estar
tambin en vigor en el archipilago Uauai, pues el mismo viajero aade: muchos insula
res adoradores de los tiburones, arrojan al mar el cuerpo de los hijos que nacen muertos
. 1 1 iNepto Vinjirn nntvfrttl: pig. XW-StO-SH,
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con otras ofrendas, creyendo que el alma del difunto, al pasar la del tiburn se cons
tituye en protector de toda la familia para con estos formidables peces. Algunos sacerdo
tes cuidan de esta ofrenda ante el altar del dios, y anuncian con grandes gritos los
padres el instante en que la trasmigracin ha debido verificarse.Ciertas divinidades,
dice M. deFreycinet, regan los fenmenos astronmicos y fsicos, unas las estaciones,
otras las lluvias, los vientos, las olas del mar, y estas ltimas eran objeto de un culto especial inviolable, so pena de muerte por parte de los marinos. Tifia se le adoraba co
Maw: les pescadores de Dauai hacan sus ofrendas Rao-Apua y Kane-Apua, divinidades del mar, mientras que los habitantes de la isla Maroki haban elevado en cada promontorio templos al dios Moho-Aru, rey de los lagartos adorado bajo la forma de un
tiburn: en el Heiau, a la llegada de ciertos peces de paso, el mismo dios tenia derecho
las primicias de la pesca. Kaono-Hiokala y Kua-Pairo eran dos divinidades poderosas
que estaban ocupadas en recibir el espritu de los reyes al salir de sus cuerpos y conducirlos cierta parte del cielo donde los depositaban para que velasen y aconsejasen sus
descendientes: por esto los naturales tenian el mayor respeto los manes de sus reyes y
de sus jefes.Uno de los dioses mas disformes del archipilago Karai-Pahoa, era objeto
de un culto especial por parte de los habitantes de Maroki: este dolo, roto la muerte de
Tamea-Mea, y dividido entre los principales jefes de la isla estaba hecho de una madera
tan venenosa, que el agua que se encerraba en l, dentro de poco se volva mortfera.
Cada familia, y aun cada miembro de la familia tenia su divinidad particular. Pel, la
diosa de Jos volcanes, y Tairi, el dios de la guerra , protegan Tamea-Mea : en Mawi se
adoraba Keoro-Eva. La aparicin de los dioses volcnicos en el archipilago , data de
Rai-Akahinaris (mar de Kainarii, diluvio de Hauai). La familia real lij al principio su
residencia en Kiro-Ea; pero hacia frecuentes escursiones por la isla, y su aparicin en las
altas montaas era precedida por tempestades y temblores de tierra. Estos sacudimientos
acaecan casi siempre cuando se violaban las leyes religiosas: las ofrendas de cerdos eran
el nico medio de conjurar el azote y algunas veces Pel, en una sola erupcin, devoraba
doscientos cerdos. La isla entera tributaria de estos dioses, mantena sus hesaus tempos, igualmente los sacerdotes que cuidaban de ellos.La familia de estos dioses vino
de Taiti, tierra lejana.
Kamo-ho-Ar, rey del vapor.
Ta-poha-o-tai ora, explosionen el lugar de la vida.
Te-na-\te-po, lluvia de la noche.
Te-o-ahi-tama-tana, hijo de la guerra que vomita fuego.
Tue-hetiri, rayo varonil: todos hermanos y dos de ellos disformes como Yulcano.
Pel, la primognita y la mas formidable.
Moi-kore-wawahi,
Hiata-wawahi-lanycon
desgarrando
los ojos centellantes
las nubes. quemando las piraguas: todas hermanas.
Luego seguan con la atribucin genrica, Hiata.
Hiatanoho-lom, habitante del cielo, asindose de las nubes.
noi-te-pori-a-vel, que baja al crter de Pel.
opio, la jven.
laorava-mata, de ojos que se mueven sin cesar.
tereira, coronada de guirnaldas.
to-bu-ena-ena , montaa inflamada.
La institucin religiosa, aade, mas estendida en todos los pueblos de la Polinesia, es
el tap, que significa prohibicin completa del contacto y de la vista. El tap es la cosa
sagrada que solo pertenece la divinidad, y est fuera del dominio del hombre ; el tap
es lo que no puede tocarse sin incurrir en la pena de muerte; el tap es la institucin que
no puede violarse sin morir, no ser que el culpado tenga entre los sacerdotes los jefes
poderosos amigos: los culpables eran ofrecidos en sacrificio, estrangulados, matados gol
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pes por los sacerdotes, quemados en el recinto del templo. El tap era general relativo, permanente transitorio: los dioses, los sacerdotes, la persona y aun el nombre del
rey, su familia, todos los objetos del uso de estos seres privilegiados, ciertos lugares, tales
como aquellos donde se bendeca al rey y su familia, estaban constantemente tapuados.
Los animales consagrados la divinidad eran vedados las mujeres; y suceda lo mismo
con algunos alimentos particularesy con los que se servan en la mesade los hombres: que
coman aparte y lejos de ellos. Seales convenidas, llamadas wm un, advertan al pueblo que varias cosas estaban prohibidas: asi, una trenza pasada por la oreja de un cerdo,
significaba que estaba tapuado.Una estaca enclavada en la orilla del mar y coronada
por un montn de hojas un pedazo de tela blanca, prohiba la pesca en aquella parte de
la ribera: para demostrar que un fruto era sagrado, se liaba una hoja de cocotero alrededor de un rbol: cuando un lugar estaba sealado por el tap, se adverta anticipadamente
al pueblo, y un enviado de los sacerdotes iba por la tarde hacer apagar todos los fuegos,
dejando el interior del pais libre los dioses , y la ribera al rey. La duracin del tap,
diferente segn sus circunstancias y segn las pocas, era ordinariamente de cuarenta
das, antes de Tamea-mea, pero ste la redujo diez, y luego cinco: Rio-Ro, su sucesor, la aboli por completo. Un tap de muchos meses ejerca algunas veces una influencia directa en ciertos animales : en circunstancias estraordinarias, tales como la muerte de un jefe, era una gran ceremonia y una empresa de guerra : un estrecho, una cierta
estension de mar eran tapuados durante un tiempo determinado: la tradicin refiere que
en tiempos de Umise puso un tap de treinta aos los rboles, y posteriormente otro de
cinco.Algunas fiestas peridicas exigan grandes preparativos y daban lugar ciertas
prcticas estraas y menudo crueles: la mas importante era la que se celebraba el dia de
ao nuevo: entonces un sacerdote recorra la isla , llevando en la mano derecha el dolo
Keku-Aroa , mientras asia con la izquierda, para provecho del dios, todo lo que hallaba
su alcance: la pesca de los bonitos estaba tapuada durante seis meses: una fiesta de tres
dias y dos noches tena lugar en cada luna nueva : entre tanto los hombres no podan dedicarse la pesca ni ninguna obra de manos; estbanles prohibidos los juegos, asi como
la comunicacin con las mujeres. En ciertas circunstancias el tap era tan rigoroso, que
en el pais donde estaban sometidos l, los habitantes no podan salir de sus casas, ni encender ningn fuego; deban poner bozal los cerdos y cubrir los ojos de los lechoncillos
para que no grueran; porque entonces el tap seria violado , y el dios ofendido necesitara sangre.Si las vctimas llegaban faltar, los sacerdotes omitan toda indicacin del
tap en algunos lugares; y los infelices que eran cogidos quebrantando las leyes que ignoraban, caian bajo el cuchillo sagrado. Otro medio poderoso de los sacerdotes para ejercer su influencia, era la persuasin en que estaba el pueblo de que las enfermedades provenian de encantamientos: para curarlas, se hacian indispensables encantamientos contrarios, y pesar de esto no se les consideraba como brujos: para el efecto de su ciencia,
bastbales tener entre las manos un objeto perteneciente la persona de quien quera
uno deshacerse, y algunas palabras le mataban en el acto: los cabellos y la saliva eran
los mas propios agentes para este gnero de exorcismos; asi Tamea-Mea iba siempre segudo de un oficial que tenia el encargo de recoger la saliva del rey; pues sin esta precaucion, podia caer en manos de algun pernicioso hechicero.Debemos al capitn Kotzebue
los siguientes pormenores acerca de la aplicacin del tap en Hauai.Ocho dias despus
de nuestra llegada, un jefe llamado Tereacu, muri de repente: se prohibi al punto los
indgenas que se presentasen en la playa: parecan todos sumidos en la mayor tristeza;
andaban errantes ac y all y en un estado de completa desnudez , dando gritos lastimeros, arrancndose los cabellos, rompindose los dientes y hacindose quemaduras en el
cuerpo con cortezas de rboles encendidos. Los sacerdotes se reunieron en la casa del
difunto, y formaron alrededor un vasto crculo, fijando en tierra multitud de varillas, en
cuyas estremidades habia banderolas blancas: nadie se atrevi pasar los lmites de las
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varillas: los sacerdotes encendieron una grande hoguera y arrojaron en ella el cora
ron del difunto orando con fervor mientras arda: reunieron en seguida las cenizas
en una calabaza que colgaron de una estaca, y la cubrieron de un magnfico tejido de
plumas: entonces dos hikanis, consejeros, tomaron la estaca y corrieron hacia la mar
gritando con todas sus fuerzas nohol nohol lo que quiere decir prosternaos ! proster
naos! los indgenas se echaban en el suelo y se despojaban de sus vestidos ; los hikanis
ya dentro del mar hasta la cintura , arrojaron las cenizas contenidas en la calabaza; rc pitindose la misma ceremonia con el hgado y las entraas del muerto. Ala cada
del sol fueron suspendidos todos los trabajos, y un hombre recorri toda la aldea gritando, que todo el que despus de las nueve saliese de su casa y dejase el fuego la luz
Dencendida fumase, seria castigado con la pena de muerte: esta orden no solo fue estensiva los blancos de la isla, sino los buques que estaban en el puerto: se lleg
hasta prohibir que saliese ningn perro, cerdo ni ave, fin de evitar toda especie
de rumor.Sin embargo, al salir el sol, el tap qued libre para los barcos, lo cual
no pudo suceder en tierra : los sacerdotes entregaron las llamas el cuerpo del finado jefe, despus de haber sacado de l los huesos hicieron que sus cenizas fuesen echaidas al mar: limpiaron en seguida cuidadosamente los huesos y los metieron en una gran
i'canoa que fue enviada Hauai: las seis horas de la llegada de la canoa, el tap se levant por completo y todo volvi su estado normal: tales son las honras fnebres que se
hacen las personas de distincin.En cuanto los individuos de las otras clases, se les
entierra simplemente: cuando los cuerpos estn ya deshechos por la putrefaccin, los
padres exhuman los huesos, los limpian con cuidado, envolvindolos en un pao y los
meten en una calabaza que suspenden en las paredes dess habitaciones.Con tales ins
tituciones religiosas, que separaban los sacerdotes del pueblo; con tales prcticas de piedad difciles y minuciosas, el poder de estos charlatanes sagrados dehia, ser, y era en
Defecto, muy grande. Es de presumir que en un principio el tap se redujese ciertos ob
jetos del culto; pero los sacerdotes conocieron luego todo el partido que podian sacar con
los hombres ignorantes, y la institucin se estendi rpidamente.
Los del archipilago de Nueva Zelanda reconocen muchos dioses y sus principios religio
sos se resmenen los Atuas, Mawi, Mawi-Rangi, Ra, Reinga, Ruatar y Taniwoas, saber:
Atuas, dioses inferiores respetados y temidos por los indgenas, porque los consideran
como la causa de todas las penalidades de la vida : las dolencias y lesiones internas del
cuerpo humano, son producidas por las mordeduras del Atua que mo:a en las entraas del
paciente. Los Atuas aun despus de su deificacin, no han perdido sus instintos antropfa
gos. Cada distrito tiene diversos Atuas quienes los indgenas atribuyen gustos repugnantes
y contra-naturales como los de Nilurehu, deidad que dicen reside en una elevada colina
situada en Piroa baha Doubtlces, cuyo Atua es aficionado las doncellas y los mucha
chos de cabello rojo. Los Alas ejercen una inmediata accin en los elementos: ni, es el
Breas indgena, pero el encargado de los vientos del Oeste es el mas irascible y enrgico
cuando sopla con mas fuerza. Los Atuas hembras, seres que aman aborrecen su capri
cho, representan los estremos de la coquetera.
Slawe , padre de los dioses , rey del cielo, que ayudado de su poder divino sac de las
aguas las islas de la Nueva Zelanda , cuya parte mas septentrional se llam di no Mawe,
esto es, engendro de Mawe. El dios parece contrajo matrimonio en la nueva isla con Innanui te po, diosa que abandon su esposo por entregarse sus amores adulterinos: el dios
por su parle la tom el desquite obteniendo favores de otras diosas de inferior categora.
Se dice que Mawe en sus pesqueras, usaba por cebo un pedazo de sus orejas, que sin duda
serian muy semejantes las de Midas; que Mawe su muerte fue raetamorfoseado en la
estrella Cinosura y que fue un verdadero Canibal por su estrema aficin la carne humana.
El sepulcro de Mawe est en el elevado monte Ikorangi, cerca del cabo Erte.Mawi con
su pariente Toaki , son dioses de la agricultura.
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Mawi llangi, la diosa Cres, la cual se ocupa en plantar las celestes provisiones cuan
do el cielo est azul salpicado de ligeras nubes.
R es el sol y Moram la luna.
Reinga ciudad de los muertos , es la mansin de los espritus que son tan numerosos
como las arenas, donde viven con mucha comodidad y holgura.
Ruatar, lagarto , deidad de psima ndole que dicen se introduce en el cuerpo huma
no para roer las entraas del doliente: dicho animal atua, influye hasta el estado que
vulgarmente se llama endemoniado: los sacerdotes del pas, segn su carcter, mas
menos bondadoso, bien con ruegos modos imperativos, practican los conjuros hasta que
el dios en figura de lagarto sale por cualquiera cavidad del cuerpo del paciente. Ruatar
no es comparable con Guana , lagarto gigantesco.
Taniwoas , nombre genrico de las divinidades de las aguas : genios muy abundantes
en todos los puertos, rios, calas y lagos de las islas, como tambin en el mar que las ro
dea, y quienes atribuyen los naufragios y siniestros martimos. Taniwoa es la divinidad
del Averno , en Kahiu , y llmase Aretheum el dios Neptuno de los habitantes de Turunga.
Los de Nueva Zelanda tenan asimismo Orculos como el de Kahiu : el mgico asociado
1 on otros cinco sacerdotes, completamente desnudos, practicaba la ceremonia reducida
lijar en el suelo una estaca sobre la que puesta un Kirikiri piedra rojiza; si sta se manIcnia en equilibrio durante una hora , indicaba un viaje prspero y feliz xito en la empresa
del consultante; todo lo contrario anunciaba si la piedra caia en el suelo.
Por ltimo, nombraban Raouis ros monumentos esculpidos: algunos pintados de rojo
con el Kokowai tierra rojiza , tienen hasta treinta pies de altura, como el que existe en
Waipoa.
Los de Tonga de los Amigos, suponan que el dios Tangaloa cre las islas sacndolas
del mar con un anzuelo, tradicin muy semejante la de los Samoanos (V.), con la dife
rencia de haber arrojado sus islas desde el cielo. Los de Tonga estn en la persuasin que
el gran Creador de la Nueva Zelanda, Mawi, tuvo una pequea parte en llevar la tierra
sobre sus hombros. Los de Tonga, fueron al parecer mucho mas religiosos que, los Samoa
nos, porque practicaban solemnes cultos sus dolos, como el nombrado Feaki, bajo la
forma de un diente de ballena, y el Finau-tan-iku, sea una pieza de gnero indgena,
tejida con pequeas plumas rojas , al cual dicen ofrecan sacrificios humanos.
Los Samoanos Hamoanos, segn Williams (*'), no han tenido altares, templos ni
ofrendas; de consiguiente no practicaron ninguno de los ritos sanguinarios que se observan
en los otros grupos. Algunas de sus tradiciones, prueban que los Samoanos poseyeron
indistintas ideas de poderosos espritus. La del Destino, fue conocida por diferentes tribus
de Upolu , designando Pili por uno de sus semidioses , el cual di al pueblo de Atua la
azada, al de A lana la lanza, al de Latuamasanga la afluencia y el bastn del orador, y a
de Manono la red para pescar. La cosmogona de los Samoanos , difiere de la de lodos sus
vecinos occidentales , en que atribuyen el origen de sus islas al firmamento , de donde los
arroj el Criador, mientras que otros lo suponen al mar , fuera del cual los sac con un an
zuelo Mani, Tangaloa la Gran Divinidad.
Los indgenas de las Islas Feejees , como los malayos de Sumatra y la raza negra de las
Nuevas Hbridas, conservan la tradicin de un diluvio universal acaecido poco despus
de la creacin, salvndose Rokova, dios de los carpinteros, Rkola, su principal operario
v ocho personas en dos grandes canoas que arribaron la isla Benga.
Reconocen muchos dioses de ambos sexos, superiores inferiores, locales y generales:
no es posible fijar su nmero , porque todo el que puede hacerse notable dando muerte
un compatriota , est seguro de ser deificado despus de su fallecimienlo. Invocan y dirigen
preces los que fueron sus amigos en la vida, y con especialidad os que murieron aho
gados en el mar.
( 1) Noticia de las empresas de los misioneros en 1830.
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Creen en una vida futura y tambin en la de los brutos y aun en la de los sres inani
mados , trasladndose estos ltimos despus de destruidos al Bulu mundo de los espritus,
acaso para el uso de los inmortales.
Suponen que la creacin de todas las cosas y la sucesiva reproduccin de los alimento?,
son los nicos beneficios que los hombres reciben de los dioses. Asi , Raiumaimbulo , dei
dad de suma importancia , el que hace florecer y dar fruto los rboles , como el del pan v
otros varios , desciende de Bulu en la poca de Yulai Ratumaimbulu (el mes de Ratumaimbulu, correspondiente poco mas menos, Noviembre.) dispensar sus beneficios. Por ser
el dios enemigo de Disturbios, los indgenas viven en paz durante dicho mes , no empren
den guerra , no salen la mar con sus canoas, no edifican casas, ni practican trabajos de
ninguna clase. Los sacerdotes anuncian su venida , y para regresar al otro mundo, proce
den la ablucin por medio del bao para purificarle de toda mancha , verificado lo cual,
anuncian su partida con un gran grito que se repite de pueblo en pueblo.
No obstante, estos antropfagos, siempre sedientos de sangre para aplacar sus brba
ras deidades ; que botan al agua sus canoas sobre los cuerpos vivos de los esclavos , como si
fueran polines; que construyen los edificios sobre cimientos de igual naturaleza, y que ase
sinan los infelices en quienes descubren la seal de nufragos el agua salada en los ojos,
atribuyen sus dioses las mismas pasiones que ellos sienten, amor y odio , orgullo y ven
ganza , guerra y muerte, hasta devorar sus semejantes. EnSomo-Somo las divinidades
revelan su ndole, por ejemplo, Balimona, es el apasionado de los sesos humanos. Balivonu
cera. Mataiwolu
amigo de las
de
tortugas.Mainatavasara
los ocho ojos como signode
, el dk>s
su sabidura.
que acaba
Ranusimano,e\
de llegar de una asador
oarnimilagroso.
Los sacerdotes anuncian los orculos y dicen las preces oraciones en el templo , bien
cuando se presentan las ofrendas en las grandes festividades.
En medio de las diversas creencias religiosas, los indgenas de las Nuevas Hbridas y
Nueva Caledonia estn conformes respecto de los hechizos y brujeras , como sucede en el
grupo de la Lealtad c isla de Hunia de Pinos.
Los de las islas Feejees tienen adems los Bures, como en Bau y Lakemba, y los dioses
Dage, Koelou, Ndenjei, Ove, Turanga ni Lasakau , Turangani nivalu, Turanga ni waetue
ce y la ciudad sagrada de Vuna.
Bure, templo en la isla Bau, llamado grande porque se veo otros varios de menor di
mensin en distintas direcciones: est situado en una plaza de forma irregular sobre un
basamento elevado unos cuantos pies del suelo : el techo es dos tres veces mas alto que
los muros, y stos y sus pilares esteriores , estn decorados con tejidos de cocales y maris
cos : el interior del templo no contiene objeto alguno de inters : el santuario est cubierto
con un velo de tela indgena, y en el suelo se ven unas cuantas almohadas y un colmillo de
elefante regalado hace unos aos Tnosa por el sobrecargo de un buque mercante, colmi
llo que Tnosa dedic la divinidad. El templo est rodeado por algunos rboles de hermo
sas copas : se ve debajo de uno de ellos el gran Mi de madera , tambor sagrado que solo
se toca en las grandes solemnidades y sacrificios: debajo de otro rbol y oculto por su
sombra , estaba el sitio en que se dedican al mal espritu los cuerpos de las vctimas lleva
dos all en hombros de los encargados de atarlos para el banquete: dicho rbol se corla
ron sus ramas bajas, hasta la altura de 8 10 pies desde el suelo, despus de la reduccin
de la isla Rewa, para que cupiese un montn de unos 80 cadveres de los enemigos muer
tos en la batalla.
El Bure en Lakemba es un edificio pequeo y oblongo, cuya techumbre de paja, de
desproporcionada elevacin, se encuentra muy deteriorada: sobre su puerta principal si
tuada al estremo del edificio , hay una pequea altura para dar paso la humedad : el in
terior solo contiene unos armarios para depositar las ofrendas y unos palos sobre unos pila
res manera de las almohadas de los indgenas.
MITOLOGIA. UNIVERSAL.
745
Dage, la gran serpiente, el mas poderoso y temido de los dioses que adoran los habitan
tes de Kantavu, al que suponen el fundador de las islas que las sostiene con su cuerpo: este
dios lo es de los temblores de tierra, y como duerme siete aos (un dia cabal para l), sus
estremecimientos de un lado para otro causan veces los terremotos; por cuya razn , para
que tenga cuidado al moverse durante su sueo y no destruya las poblaciones ni los habi
tantes, estos le hacen ofrendas de gran valor. Entre sus otras supersticiones, cuentan que
un gigante arribo la isla hace mas de quinientos aos en una gran canoa , mayor que
todos los buques que han visto despus , la cual llevaba de ancla una inmensa roca situada
espaldas de Kantavu, agujereada naturalmente de un modo muy particular.
Kcelou; es decir, espritu: los indgenas de Vusaratu, poblacin dlas cercanas de
Nateva , reputan espritu una enorme anguila, con una cabeza sumamente ancha y ter
rible , el cuerpo en la parte mas ancha del grueso de un hombre robusto, y segn dicen,
dos brazas de largo : dicho animal , que habita en un pozo de agua dulce , situado en el
estremo de un templo , ella dedicado , ofrecen unos pedazos del fruto del rbol del pan
muy bien cocidos : parece que se haba comido muchos nios que la presentaron diferentes
veces.
Ndengei Otlongei, dios supremo, que bajla forma de una serpiente, habita en una
caverna del distrito de Nakanvandra, en la isla de Viti-Levu, cuyo paraje van las almas
dlos que fallecen, para ser purificadas condenadas por el dios: para comparecer su
presencia los espritus , se embarcan en Dimba-Dimba, promontorio en la parte septentrio
nal de la bahia Ba del Sndalo , todo cubierto de arboleda, cuyo sitio es lugar sagrado
por el espresado motivo. Ndengei es solo temido y adorado en las inmediaciones de la
gruta que habita.
Ove, el creador de lodas las cosas, que reside en el cielo en la luna. Algunas tribus,
como la de Yiwa , estn en la persuasin de una diosa creadora.
Turanga ni Lasakau jefe de los pescadores en la isla Bau, el inmediato en categora
al rey Thakombau : su principal obligacin es facilitar carne humana , lo que practica
acompaado del tmbete sacerdote , mago que consulta el orculo para saber la voluntad
de los dioses si prometen no vctimas humanas.
Turanga ni nivalu , el dios de la guerra con templo en la aldea Mouta , donde se le
dedican
Turanga
dientes
ni waetue,
de ballena.
dios del agua salada en la isla Nateva.
Vuna, ciudad sagrada , residencia del gran dios , situada en la isla Taveuni, la cual
fue conquistada y tomada por los indgenas de Somo-Somo , de donde dista unas quince
millas.
Los del archipilago de O'Thaiti, adems del marae templo, reconocian entre otra<
divinidades Etona, Haneti, Haui, Heahi, Ohatatama, Oro, Orre-Orre, Baa, Taaroa,
Tae, Tiamaratoa y Toaki.
Mara, se nombra asi el templo en O'Thaiti : los hab ia de varias clases: marae real,
cerro sagrado , en el que presencia del rey se inmolaban las vctimas humanas , en este
marae' en su recinto se plantaba el nohoahu 6 ati , nombres sagrados del tamanu , rbol
que despus de cortado y despojado de sus ramas, servia para formar un grande dolo, que
adornado con vistosas plumas se ponia sobre el altar en el instante que el tahua 6 gran sa
cerdote, se dispona para hacer algn sacrificio: el dolo se colocaba al lado del tahua, ni
ca persona que se podia aproximar l, y concluida la ceremonia era conducido un sitio
en el que estaba custodiado por un sacerdote. La tradicin de los antiguos cuenta que en
los maraes se plantaba el tamanu, porque los dioses apetecan su sombra, y cuando se
practicaban los sacrificios humanos, los que asistan invisibles. Despus de las batallas
sus ramas (del tamanu) servan para colgar los prisioneros. Siempre que el
( l ) Nuevo Viajero Universal ya citado: pSg. 167-168.
746
BIBLIOTECA ILUSTRADA UE GASPAR Y HOIG.
ugran sacerdote decia al rey que un hombre se haba hecho necesario al altar, este enviaba una piedra negra al jefe del distrito que mas le placa. Este jefe designaba el hombre
su gusto, y aquel infeliz ora muerto en el momento que menos se lo esperaba. Su cadver era conducido al marae de Oro (V.), en un lecho dispuesto con hojas de coco.Siempre que el tahua iba al templo ofrecer sacrificios al gran dios nacional Oro, pronuncialiba ciertas palabras sobre el cadver, despus cogia una hoja del rbol, colocaba sobre
ella el ojo izquierdo de la vctima y lo presentaba respetuosamente al rey ; ste , llevndolo la boca hacia ademan de comerlo. De esta antiqusima ceremonia es de donde procede el nombre de aimata que la actual reina de Pomarc llevaba en sus primeros aos
(t , comer; mata, ojo). El ojo derecho se ofreca los dioses y se le depositaba al pie del
tidolo.i)
Etona (Rahai), el dios supremo.
Haneli, hijo primognito y hermano de Ohatatama (V.): sucedi su padre en Raiatea, y se puso el Maro Ura, especie de ceidor rojo, como insignia de magestad. Des
pus de haber sostenido lucha con su hermana Ohatatama , en la que sali vencedor, to
m el distintivo del Tahua, gran sacrificador , gran sacerdote de los dolos.
Haui Mawi, el mas clebre de los semidioses por sus trabajos colosales: pesc con
caa en el Ocano Pacfico muchas islas, como las de Gambier , las de Nouka-Hiva las
Marquesas... y detuvo al Sol sobre O'Tbaiti en el instante en que apareci por el horizon
te , atando un rbol uno de susjayos.
Heahi , padre de Hiro y protector especial de los ladrones , tuvo el primer marae tem
plo (V. Marae), al Sur de Huaine , al que como todos los que le estaban dedicados, se lle
vaban todos los objetos robados. Heahi es nieto de Raa (V.)
>
Ohatatama, segundo genio de Divo: queriendo ser monarca independiente de su her
mano Haneti (V.), fund el marae templo de Vaiotaa, en la isla del Gran Valle , Borabor de los modernos, c instituy el Maro-Tea ceidor blanco.
Oro, es decir, soberano del mundo, protector del gnero humano, hijo primognito de
Taaroa y de Dina. A Oro estaban consagrados los maraes templos de primer orden, los
cuales se estendieron por casi lodo el archipilago.
Orre-Orre , el dios de los Vientos.
Raa, el Sol, dios honrado en Faanui, sea la isla del Gran Valle: Raa fue padre de
Urru-Matamata y abuelo de eahi (V.)Mahama es la personilicacion del Sol.
Taaroa, es decir, generador, primer dios padre de todos los dems, quien no ren
dan culto alguno : casado con Dina, eslo es , la tierra , tuvo dos hijos , Oro y Tae (Y.)
Tae, es decir, comedor de los hombres, segundognito de Taaroa y de Hia, se ali
mentaba solo de cadveres. Los maraes templos dedicados Tae, mucho menores en
nmero, eran unos verdaderos osarios, en donde se abandonaban las vctimas humanas,
despus de haber sido consagradas Oro.
Tiamaratoa, primer individuo de la especie humana.
Toaki, dios que con su pariente Mawe preside la agricultura: Toaki, es adems el au
tor dlos volcanes, eslando provisto de una pala para que la lava no se pierda ni desper
dicie. Para arrojar los esclavos en el crter, se sirve de un hurgn con el que atiza y re
mueve el fuego del volcan : por ltimo , emplea unas tenazas para coger los hombres
blancos.Kotaki , es el primer oficial del dios de los volcanes.
Los insulares del grupo del arpa, Arco Hcyu, archipilago Pomotou Peligroso,
tienen algunas ideas de religin y reputan sagrado el lugar donde depositan las conchas de
las tortugas que cogen : se ignora si tienen templos y usos de religin.
Las tradiciones de los indgenas de Nuka-Hiva de las Marquesas, suponen que el dios
Hayi, apareci en la baha de Hataotua, situada en la costa oriental, donde se abasteci
de agua para el consumo de su nave, que visit todas las islas del archipilago, que des
cans al pie de un rbol , llamado desde entonces Hayi , su nombre , el cual se reputa sa
7*7
grado, y que dej en dichas islas algunos cerdos y aves que se han naturalizado. Concor
dando el tiempo trascurrido de las veinte generaciones que los Naaka-hivianos, dicen han
pasado hasta el ao de 1812, y que nombran al cuadrpedo puarco (en espaol puerco), y
teniendo en consideracin que los espaoles fueron los primeros navegantes que cruzaron
aquellos mares, parece que el Hay i, debi de ser un navegante espaol que visitase
aquellas islas, hace unos cuatro siglos.Casi igual procedencia atribuyen al cocotero,
pues dicen que otro dios llamado Tao, lo import en Naaka-Hiva desde la isla de Utupt.
La religin de Nuka-Hiva ( *) , se asemeja mucho , segn parece , la de Taiti y de
Hauai. Los Nuka-hivianos tributan culto las divinidades del morai, lugar de sepul
tura. Tienen adems sus dioses penates, asi como tambin esttuas de los mismos dioses,
hechas por lo comn de huesos humanos, y que llevan al cuello, manera de reliquias.
Los dioses vulgares estn esculpidos toscamente en los mangos de sus abanicos, en sus
zancos, en sus palos, y mas particularmente en sus mazas clavas. Pero estos son tratados sin respeto alguno ; se venden , se cambian , se les regala con la misma indiferencia
que cualquier otro objeto : sus reliquias mas preciosas , los crneos y osamenta de aque
llos quienes han immolado no son mas respetados. Por lo dems , en punto religin,
estos isleos son verdaderos nios: los moris cementerios, son sus lugares de recreo.
He visto, dice Parter, Gataneua, uno de los jefes de la isla , sus hijos con otros varios
Nuka-hivianos, sentados durante horas enteras, batiendo palmas, y cantando delante de
algunos idolillos de madera, encerrados en casas pequeas contruidas al efecto , y ador
nadas con girones de telas; estos pequeos edificios eran como los que hacen los nios;
no tenan mas que diez pies de largo , y diez y ocho pulgadas de alto : haba diez doce
de estas casitas formando como una aldea en miniatura : cada lado se veian varias canoas con sus remos, cuerdas, arpones y otros utensilios de pesca: todo esto estaba rodeado de una cuerda y verdaderamente acordonado, para indicar que el silio estaba labuado
que estaba sagrado.Los sacerdotes gozan de gran poder , validos del respeto que inspira
el tab : segn Stewart, hay cuatro distintas; rdenes que forman la clase de las personas
protegidas misteriosamente por el tab: la primera rden es la de los alas; la segunda
la de los tahuas; la tercera es la de los tahunas, y la cuarta es la de los uhuas.Los mugidos de la tempestad , el viento que silba , el ruido de las hojas , los insectos con su monotono zumbido , son todos signos con que los dioses manifiestan su presencia: estos diose8
>son los que constituyen la orden de los alas , tanto mas numerosos , cuanto que comprenden todos los seres sobrenaturales creados por la imaginacin de los isleos, con mas los
jefes que despus de su muerte van aumentar el nmero de los dioses: si un hombre ha
domado el furor de los elementos , si por medio de su valor ha sorprendido la multitud,
entonces adquiere aun en la tierra l poder de atua, y es por este hecho objeto de profunda veneracin : vive retirado de la gente , dado las meditaciones que le impone su
carcter de santidad, y el terror impera en torno de su misteriosa morada: por lo dems
el nmero de estos dioses encarnados es tan escaso , que apenas posee uno cada isla.
En 1797 , tuvo ocasin el misionero Crook de acercarse uno de estos seres singulares. Es
un hombre muy anciano , dice , que desde su juventud habita en Haua-Teitina , una casa
agrande rodeada de un vallado y en la que hay un altar: de las vigas de su habitacin y de
Ias ramas de los rboles vecinos, penden esqueletos humanos colgados cabeza abajo: no se
penetra en este antro mas que para ser inmolado; lo cual pareceser bastante comn, porque
ste le ofrecen mas vctimas humanasque cualquier otrodios: muchas veces sucede que
se sienta en una plataforma, frente su cabaa, y all exige el sacrificio de dos tres vc timas : numerosas ofrendas le envan de todas partes , fin de encontrarle propicio en las
splicas que le dirigen: en ciertas ocasiones , aunque raras, el atua trasmite sus hijos
"las prerogativas estraordinarias de que goza.El tahua trasmite al pueblo las rdenes.
' l ) Nuevo Viajero universal , ya citado, pg. 595-596. ..
748
de los dioses atuas : conoce todas las astucias , todas las ingeniosas invenciones con que
los sacerdotes de otros pases engaan un pueblo tan crdulo como ignorante : por medio
de un cambio de voz , adquirido con el ejercicio , pregunta y se contesta l mismo, es el
consultor y el orculo, el dios y el intrprete de sus caprichos: ya se le ve desaparecer,
agitarse en medio de las malezas, volver corriendo como un desesperado, en medio de
horribles convulsiones fingidas , rodando vagamente los desencajados ojos : ya se detiene
sbito, quedando como estupefacto: luego dice que su dios le ha arrebatado lo alto por
los techos, y vuelto por la puerta; pide para l mismo vctimas humanas y anuncia en
medio de esta pantomima burlesca, la muerte de sus enemigos. Los tahuas, mucho mas
numerosos que los dioses superiores, y tan influyentes como ellos, estn principalmente
destinados sucederles: su muerte son dioses hechos y derechos, y su apoteosis va
acompaada de sacrificios humanos; ceremonia que es siempre la seal de guerras civiles, si asi pueden llamarse entre gentes tan inciviles, como no haya prisioneros otras
vctimas designadas. Tambin las mujeres pueden ser tahuas , pero cierta abstinencia
que se las obliga, disminuye terriblemente el nmero de las que aspiran tan brbaro
honor.El noviciado es el camino por donde se llega al grado de tahuna , inferior al de
tahua : la seal distintiva de este empleo , es un sombrero de hojas de cocotero , cuyas
alas van atadas debajo de la barba, formando una especie de collar con otras hojas de la
misma planta: los tahunas son los que cuidan y gobiernan los cementerios; son los que
celebran los sacrificios y funerales , cantan los himnos, y hacen veces de campanero en el
templo.El cuarto ttulo que confiere el tab, es el de uh , el cual no se puede pretender sin haber matado siquiera un hombre con la maza (uh), de donde trae origen su'
nombre: casi es intil decir que los uhes son los ayudantes de los tahuas; no ejercen mas
que las funciones subalternas de los templos: es cierto que tienen derecho sentarse en
los festines de los tahunas, y aun de los tahuas , privilegio que en ningn caso puede alcanzar el resto de los insulares. Esta religin , si tal nombre merece , puede resumirse en
una palabra, la muerte: el culto consiste, de parte de los sacerdotes, en comerse los
fieles, y de parte de los fieles, en dejarse comer de los sacerdotes...
La tradicin mitolgica supone que Oataia y su esposa Oranova , fundadores de estos
pueblos, vinieron de una isla llamada Yaras, llevando varias especies de plantas que acli
mataron en Nuka-Hiva , y que cada uno de sus cuarenla hijos, recibi el nombre de una
planta , menos la de la nombrada P , es decir , la noche : alguna verdad se entreve en esta
tradicin si se considera que se llama Varao, la mayor de las islas de Tonga, situada al S. de
Nuka-Hiva, cuyas producciones no se diferencian de las del archipilago de este nombre.
MITOLOGIA AFRICANA.
La Africana propiamente dicha, es enteramente diversa dla Cartaginesa, la una como
indgena del pais, la otra importada por las colonias que en l se establecieron. Es por lo
tanto fcil conocer las divinidades africanas.
La religin de Cartago, cuya poblacin era una colonia de Tiro, se compona de algu
nos elementos Libios y sobre todo Fenicios. Las creencias y ritos religiosos de la madre
patria se encuentran en ella casi en su totalidad. Los nombres de sus divinidades gon
idnticos.
El Sol, como primer principio de la naturaleza, era adorado con los nombres de Baal
Moloch, seor, rey, de Belsamen, rey del cielo. Su esttua de metal con los brazos abier
tos, tenia una cavidad en la que se arrojaban en sacrificios nios que eran abrasados por
un brasero encendido colocado al pie del dolo.
Se sacrificaban tambin Baal bueyes, caballos y probablemente elefantes que los an
tiguos crean tributar culto al Sol y la Luna.
749
A Baal estaba asociada la gran diosa , imagen de la Luna, Astart (reina del cielo) que
corresponde la vez Juno, Vnus en la isla de Chipre , Diana y tambin Minerva.
Su culto era voluptuoso como el de Vnus. Sus fiestas licenciosas subsistieron hasta el si
glo IV de nuestra era, contra las que San Agustn y Salvieno declamaron los escesos que en
ellas se cometan.
Despus de Baal y Astart venia el genio tutelar de Tiro y una de las divinidades na
cionales de Carlago nombrado Melkarth, rey de la ciudad, el que corresponde al Hrcu
les , Mercurio y Marte de Ios-Griegos y Romanos: su culto fue introducido en todas
las colonias fenicias : era el dios nmen protector de los navegantes y comerciantes:
todos los aos enviaban los Cartagineses Melkarth de Tiro el diezmo de las rentas pbli
cas, y al comenzar la primavera celebraban una solemne fiesta en su honor : se le encenda
una grande hoguera de la cual se elevaba una guila, smbolo del Sol. Melkarth era uno
de los Cabiros. Esmun,dios de la medicina, fue adorado en toda el Africa hasta la conquista
de los Romanos. Sus templos se reputaban famosos por operarse en ellos curas milagrosas, y
uno de los rito; religiosos prescritos, consista en dormir en ellos.
Los Dioscuros eran los dioses tutelares de los navegantes : solo se conoce el nombre
griego Poseidon dios del mar , en honor de quien arrojaban a las olas numerosas vctimas
humanas: el caballo le estaba consagrado.
Los Cartagineses tributaron tambin culto el aire, los vientos, al agua, al fuego y
la tierra, y algunos peces como el delfn y el atn y muchos semi-dioses.
En resmen , eran menos los objetos materiales que los genios y los espritus, los que
constituan la religin de Cartago, religin melanclica, sombra, cruel y cuyos ritos estn
manchados con sangre humana. En vano los Griegos y Romanos procuraron mitigarlos. La
barbarie primitiva reapareci siempre y hasta el siglo III de nuestra era ; horribles sacrifi
cios en que perecan vctimas humanas, se hacian practicar todava en secreto en toda la
costa N. de Africa.
Abaddiros , divinidades africanas que segn San Agustn se adoraron en Cartago : sus
sacerdotes se nombraban Encaddiros. Mllnter las considera, probablemente causa de la
identidad del nombre, como iguales los meteoritos sagrados que los antiguos llamaban
Abaddiros Betilos: el culto rendido los meteoritos tiene por fundamento la idea de la
divinidad de la piedra. Adems, los Abaddiros, estas piedras-dioses como cados del cielo,
acompaados de los relmpagos y de una detonacin semejante al estruendo del rayo, ofre
cen claramente en los bloges informes cados del cielo los hijos del dios fuego.
Agoto, dios del buen consejo en los negros de Juida, costa de los Esclavos en Guinea.
Su csttua de unas diez y ocho pulgadas de alto se halla en la casa del sacerdote principal
sobre una mesa que adems tiene tres tazas de madera y una veintena de bolitas de barro.
Cuando la poblacin medita cualquiera empresa tambin cuando cualquier negro puede
pagar la profeca, desea saber el xito de su proyecto , se encamina tomar consejo del
dios Agoi'o: empieza por un sacrificio, luego hace cualquier regalo al sacerdote en cuya
casa el dolo est domiciliado y el sacerdote asi pagado, oficia preludiando l en la gran
ceremonia mil contorsiones burlescas: concluidos estos preliminares, toma las bolitas que
echa al azar en las tazas hasta que se encuentran en cada una en nmero impar : repite su
operacin muchas veces, y si el nmero impar se reproduce constantemente dice por lti
mo, que los proyectos tendrn xito. Las mujeres sobre todo dan la mas grande importanca las decisiones del dios Agoi'o y adoptan sus respuestas con fe vivsima. Si el suceso
las desmiente, atribuyen la desgracia la negligencia tambin la mala fe del sacerdo
te , alguna circunstancia que no se tuvo presente y que no entr en la posicin del pro
blema presentado la divinidad. La esttua de Agoi'o es una figurilla grotesca sentada en
cuclillas en un vaso agujereado: su actitud y mas auu, la forma de sus piernas y los dedos
de sus pies le dan cierto aspecto como de un sapo : Agoi'o es negro como la raza etipica
que le interroga y que le adora; pero el vaso es de color rojo: una cinta de tela de escar
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lata, de un dedo de ancho adorna su cuello : tiras del mismo color decoran cada lado del
vaso: la cofia que adorna su cabeza es muy elegante : consiste en un dardo en cuya parte
inferior se confunde un lagarto: encima del lagarto un creciente: encima del creciente una
punta de lanza , y entre esta punta terminal y el creciente otro lagarto pero colocado horizonlalmente. En derredor y los dos lados del lagarlo-dardo y partiendo del mismo cen
tro se abren como otros tantos rayos iguales en longitud, las plumas de las aves indgenas,
las serpientes y por ltimo los lagartos.
Angat , el mal principio en losMadccassos, por lo comn representado con las formas de
un reptil. Le reservan una parle de las carnes de las vctimas inmoladas al buen principio.
Angato, ngeles de los Madecassos: probablemente son los dioses Lares, las almas que
incesantemente vienen inspeccionar lo que pasa en la tierra.
Auli, divinidades Madecassas, de las que los Omponorates (sacerdotes de Madagascar
fabrican sus imgenes , y aquellos venden suponiendo que acuerdan las riquezas los que
les llevan consigo, alejan los peligros y predicen el porvenir.
Bombo , dolo en el Congo, adorado principalmente por los jvenes negros, que vesti
dos con trajes muy adornados y la cabeza cubierta con plumas de diversos colores , hacan
bailes manera del molinete , con movimientos convulsivos horribles.
Bossom, el buen principio en los negros de la Costa de Oro, en Guinea. Se asegura que
ellos le suponen blanco, mientras que por el contrario el Demonio, su mal principio.es
negro.
China, dios de los pueblos de la isla y de la ribera de Casamanza, en Senegambia, est
figurado por una cabeza de carnero. Es probable que sea un dios de la agricultura. Se le
invoca todos lsanos por el tiempo de la sementera del arroz, es decir, hacia fines de
Noviembre. El dolo, bien de madera de pasta de harina de mijo, amasado con sangre y
mezclado con cabellos y plumas, es conducido procesionalmente desde su altar, al sitio
designado donde tiene lugar el sacrificio. El gran sacerdote que abre la marcha, lleva una
larga asta , la que est sujeta una bandera de seda con algunos huesos de piernas y mu
chas espigas de arroz. En seguida se quema bastante miel como sacrificio ; despus cada
negro hace su ofrenda y se pone fumar: siguen luego las preces rogativas generales
para alcanzar una abundante recoleccin ; y terminada la solemnidad se vuelve en sileucio
colocar la estatua del dios en el altar.
Goundja-Tikoa, el dios supremo de los Hotentotes, est considerado por ellos como un
ser de forma humana , que reside mas all de la Luna , y es muy parecido al dios que se
figuraban los Epicreos , es decir , que no causaba ni bien ni mal los hombres. En opinin
de algunos Hotentotes, Goundja-Tikoa, se presenta visible de tiempo en tiempo, y enton
ces l toma la fisonoma y las galas del Hotentote mas seductor. Por lo dems, ellos no le
tributan culto ninguno, y esplican esta falta de religin afirmando que irritado de los pe
cados de su primer padre , Goundja-Tikoa los maldijo y les ha inspirado una dureza de
corazn tal, que no piensan de manera ninguna en servirle. Lo cierto es que no tienen reli
gin propiamente dicha : que profesan suma veneracin por la brujera , y que reputan
como dios una especie de Mantis (adivino , profeta , brujo).
Hori, el espritu malo en los negros de la costa occidental de Africa , acompaa con
sus mugidos que se parecen al sonido mas bajo de la voz humana , una ceremonia muy so
lemne de los negros. Es sobre todo muy clebre como gastrnomo insaciable. Desde el
momento que se cree que se percibe su voz, se preparan los alimentos debajo de un rbol:
todo es devorado en el instante; y no hay que hacer economas en este festn, porque ?
Hori no est satisfecho con los alimentos que se le presentan, halla siempre medios do
compensarlos con usura, devorando como por suplemento cualquiera de los jvenes asis
tentes, y guarda su vctima diez doce dias en su estmago , hasta que al fin se renuncia
la mal tenida economa, y se le aumenta su parle. Muchos negros pretenden que han
sido devorados y devueltos por Hori.
75t
Jachar, dios supremo de los Madecassos, su buen genio y como tal opuesto Angat
(V.) el mal principio: no tiene altares , ni estatuas, ni se le dirigen preces: l sabe, dicen
los Madecassos , lo que debe conceder negar los hombres. No obstante, se le ofrecan
sacrificios.
Juan-Gemain, es en los negros de la Costa de Oro , el dios de los cristianos de Europa:
en tanto preside el trueno : le invocan con las manos y ojos elevados hacia el cielo.
Kissos, fetichos congos, que presiden todas las necesidades de la vida, especialmente
el alimento. En la comida estn particularmente encargados de prevenir evitar el enve
nenamiento de sus piadosos poseedores. H aqu la manera cmo se toman, mas bien
cmo el buen negro los toma con ellos : el sirviente empieza practicando en s mismo el
ensayo de las viandas manjares : luego el seor lleva algunos pedazos su boca, los
mastica un poco , y por ltimo los tira al rostro del dolo que de este modo queda emba
durnado nterin el festn: practicada esta ceremonia, no se presenta ya ningn peligro.
Los Kisos, que son tambin escelentes mdicos, no esceden la talla de un decmetro: su
rostro solo tiene la forma humana : est enfardado: un gorro puntiagudo y las plumas, cien
su cabeza: el resto del cuerpo est vestido; mas como nunca se lavan los figurines divinos,
sucede que los Europeos vuelven la vista con horror.
Kossi , dios feticho del Congo : preside las lluvias y al trueno , la pesca y la nave
gacin. Un saco lleno de tierra blanca y sobremontado con cuernos, acaso tambin con
plumas, emblemas de su poder figura Kossi. Esta imagen grosera reposa en una pequea
choza sombreada por los bananeros.
Makemba, dios congo, cuyo empleo es presidir la salud del rey, es una trenza de
tres hilos , bordada por la estremidad superior con una ciuta de gasa , de la que penden
conchas, huesos, plumas, una campanilla, un canastillo y unos pequeos tubos caas
de ciertos vegetales. La paz y la guerra estn bajo la invocacin de Makemba. Toda la
adoracin consiste en una aspersin hecha por un sacerdote sobre el rey y toda la nobleza:
el sauto licor es rojo, y tambin se pintan de rojo todos los amuletos pendientes de la tren
za, llamada Mokiso.
Muramba , dios congo : adorado principalmente en los reinos de Maba , Loango , Angola
y Congo', propiamente dicho: preside la caza, la pesca, la curacin de las enfermedades,
y sobre todo los juramentos. Los acusados de crimen, deben refugiarse los pies de su esttua y decir : Maramba, tu esclavo viene justificarse en tu presencia: y si el suplican
te es culpable, cae muerto en el sitio. Se conduce tambin su efigie la cabeza de los
ejrcitos: se le ofrece el primer trozo y la primera copa de vino qne le sirven en la mesa a
rey. En fin, desde la edad de doce aos, los adolescentes de Maamba le estn dedicados:
los Netquas presiden esta especie de iniciacin : algunos das de reclusin en un paraje
sombro , un largo ayuno y el silencio , son el principio de la ceremonia : conducidos des
pus ante el dolo por el sacerdote , los jvenes mistos, es decir, iniciados, reciben en sus
espaldas dos incisiones en forma de creciente , juran fidelidad al dolo , son instruidos en
que deben sopea de graves y penosas dolencias, de abstenerse de ciertos manjares y ob
servar ciertas prcticas: termina la ceremonia suspendiendo del cuello una cajita que
viene caer bajo el brazo izquierdo, la cual encierra algunas cenizas del dolo, bien
pequeas efigies, copias porttiles de la esttuadelgran templo. Maramba est represen
tado en posicin frente al templo destinado para su culto y en un cesto que tiene la forma
de una colmena.
Moumbo-Ioumbo , dios negro , preside el gobierno domstico y particularmente la auto
ridad de los esposos sobre sus mujeres. El dolo, en opinin de los crdulos habitantes del
pais, participa por lo comn sus rdenes las mujeres , y stas raras" veces dejan de obe
decer. El pueblo jura por este dolo , y no se conoce juramento mas santo. Los viajeros
aseguran que casi todos los negros marcadores , saben qu han de atenerse respecto de
Moumbo-Ioumbo: este dios por lo menos el carcter que ejerca en provecho de los ma
752
ridos, no se hubiera imaginado sino bajo el supuesto de mantener la subordinacin en el
hogar domstico: la estatua tiene ocho nueve pies de alto vestida segn costumbre de
con un traje de corteza de rbol y un sombrero de paja : en lo interior de la esttua se oculta
un negro , el cual por medios especiales, da la voz del vice-dios un sonido que parece no
tener nada de humana. Otras veces se le consulta por la noche. Cuando acontece en una
casa cualquier disgusto entre los esposos, acuden estos en queja Moumbo-Ioumbo y le
nombran por rbitro: la decisin casi siempre recae en favor del marido. Pero para estar
ciertos de las sentencias de Moumbo , se inician en sus misterios: se presta juramento de
no revelar nunca las mujeres el secreto de la menor cosa , suceda lo que suceda; especie
de seguridad que alcanza contra las malas mujeres desde la edad de diez y seis aos.
En 1727, el rey de Jaga por haber revelado el secreto a una de sus mujeres, fue muerto
por los grandes los pies de Moumbo-Ioumbo. Para presentarse delante de su esttua, ha
de ser cubierto. De dia la esttua est espuesta sobre una viga cuartn de madera: la
entrada de la noche se la lleva al sagrado recinto donde tienen lugar las ceremonias.
Musucca, el espritu del mal en algunos pueblos del Africa.
Ovisara , el ser supremo en Benin : invisible , presente en todas partes, creador del cielo
y de la tierra, infinitamente bueno , no es por estas consideraciones nunca invocado : pues
que l es bueno , dicen los negros, seria intil invocarle. Por lo dems, ellos creen en el
demonio, en las sombras, en la divinacion. Una vasija horadada por el fondo por tres
partes , es el instrumento esencial de los orculos que rinden sus sacerdotes : por el sonido
sacado de la vasija vaso, los adeptos reconocen la voluntad del dios; pero el sonido se
interpreta al capricho del embaucador, condicin que la profeca no debe nunca versar
sobre la poltica: tambin est prohibido los sacerdotes de Benin bajo penas seversiraas,
que puedan entrar en la capital : esto no obstante , de tiempo en tiempo los reyes del pais,
se han servido de su ministerio para la ceremonia de condenar muerte los prisioneros:
estos autos de fe se celebran ante los groseros fetichos que en opinin de los negros, repre
sentan los espritus malos: las vctimas deben ser en nmero de veinte y cinco, mas se
pueden redimir comprar con plata. Los habitantes de Benin colocan en el mar su infierno
y su paraso.
Panga , feticho congo : es una especie de dios Trmino : figrale un bastn en forma de
alabarda, sobremontada con una cabeza esculpida y pintada en rojo.
Taivaddou, es en los Madecassos el espritu maligno por escelencia. En oposicin la
multitud de ngeles que el ser bueno crea para vigilar en los mundos y en los hombres, se
trazan porcin de espritus malignos , dciles ministros de la voluntad de Taivaddou , de
quien emana toda calamidad fsica y moral. Los Madecassos encuentran que es absurdo
honrar al Espritu bueno, de quien no hay que temer cosa alguna : por eso hacen multipli
cadas ofrendas en honor de Taivaddou , y no se ocupan de ningn modo de su buen Genio.
Zambos, Zambi, dioses de los habitantes del Congo, son honrados en los templosdonde
tienen las imgenes nombradas Mokissos ; mas los diversos fetichos vegetales y animales,
dirigen particularmente sus homenajes. Los misioneros viendo los indgenas tributar ado
raciones un macho cabro , le pusieron asado y lo comieron presencia de los Congos
recien convertidos. Los nefitos dominados por las viejas preocupaciones, no pudieron me
nos de sentir admiracin y espanto , en vista del tratamiento dado su dios. Los otros feti
chos son bien los dientes del perro marino , las plumas de ave , un sapo , una serpiente, 6
bien un rbol.... Muchos pontfices de todas categoras, espdanla credulidadde los negros.
Bajo el nombre de Atombala , no pocos se dedican operaciones mgicas; el uno impera
en los vientos, en la lluvia; el otro encanta las aguas ; un tercero conserva la recoleccin
cosecha ; algunos pretenden resucitar muertos : los misioneros han creido ver un cadver,
en el cual ejercitaban su arte, que movia los labios y daba sonidos inarticulados : pero es
creble que la electricidad galvnica haya sido conocida tambin por rutina de los salvajes
habitantes del Congo? Los Nequit forman una congregacin sagrada que oculta en el espe
753
sor de las selvas seculares las danzas bailes acompaados de un sacrificio humano. Todos
esos impostores reconocen la supremaca de Chitom, jefe espiritual y temporal del pais:
se le da de ofrenda una especie de diezmo que se compone de las primicias de los frutos.
Un fuego sagrado alumbra continuamente su habitacin. Cuando se pone enfermo se le da
muerte, en atencin que si falleciera de muerte natural , sta inferira mancha en el pais,
y llevara consigo infaliblemente las mayores desgracias.
MITOLOGA ESPAOLA.
Cul fuese la religin que profesaron los primitivos espaoles, ha sido objeto de algunas
investigaciones por parte de los eruditos. Para satisfacer sus opiniones, seria forzoso con
sultar los monumentos muy escasos en verdad. Los Iberos , primeros pobladores de la pe
nnsula , tuvieron su culto : qu dioses le rendan , qu ritos usaban , el tiempo no lo ha
revelado con claridad. La situacin geogrfica, las diversas provincias, algunas marcadas
con rasgos caractersticos al tipo de sus habitantes, su lenguaje, usos y costumbres en
cierto modo por modificar, y otras causas no menos que las del clima , imprimieron cierta
especie de originalidad que los escritores antiguos no pudieron menos de reconocer. Con
razn se debe decir que los primitivos espaoles tuvieron su culto originario indgena,
distinto del importado por los Celtas , Tirios Fenicios, Cartagineses, Griegos y Romanos.
Eforo, hablando de Espaa, dice que en su tiempo (338 aos antes de J. C.) no habia
todava templos de dioses en la Turdetania , Andaluca, y que en vez de stos se hallaban
piedras amontonadas de tres en tres, de cuatro en cuatro, y que no hacian sacrificios, tra
dicin general que estaba admitida entre los Espaoles. Segn Estrabon (1), los Celtibricos
y los que habitaban los pases comarcanos al Norte , adoraban un dios sin nombre. San
Agustn (2) dice que los Espaoles por sus sabios y filsofos, adoraron un solo Dios autor
de lo criado... incorpreo... incorruptible, nuestro principio y nuestro bien. Dupleix (3) se
espresa asi... es una cosa admirable que estando todas las otras naciones del mundo su
mergidas en la idolatra y en el culto de diversas divinidades, distintas con nombres
diferentes, los Celtiberos adorasen un dios sin nombre: ellos se conformaban en esto
con los principios de la verdadera teologa, la cual confiesa al Dios verdadero, inefable,
y cree que ninguno es capaz de nombrarle ni dignamente, ni con propiedad... Los padres
Mohedanos () con referencia San Epifanio (s), opinan porque el barbarlsmo, que
este santo entiende hasta el tiempo de No , dur en algunas naciones hasta la introduccin
de la idolatra: citan Banier (fi) que dice que algunos autores dividen las religiones de
los primeros tiempos en Sabismo y Helenismo , la primera que fue la religin de los anti
guos gentiles: la segunda la de los Griegos: y hablando de Espaa dicen... La religin de
los Espaoles debi padecer tambin un dao considerable con la venida de los Fenicios.
E1 conocimiento y culto de la divinidad , era sin duda entre ellos muy imperfecto y confuso. Verosmilmente reinaba la seda que San Epifanio llama barbarsimo el Sabismo,
que segn otros rala mas antiguaycomun entre los pueblos primitivos. Aunque no con
cedamos lo que pretenden algunos de nuestros modernos (7), que los antiguos espaoles
conservaron la tradicin y culto primitivo del Dios verdadero , ni estendamos esto( 1)
(2)
(3)
(5)
(4)
Llb. ra.
De Civil. Del. lib. XIII, erudilissimis commcntarlis per Joann. Ltidov. V?era. Illastrat. Ilb. Vni,cap. tx, col. 451-452
Nemolr. des Gaa!. Ub. II, cliap. XLI, pig. 102.
, Advers.
H1M. lit.Hccrcs.
de Espafia,
lib. I.tom. I.
(C) Tom. I, lib. III, cap. I.

(T ) Don Pedro Prez Valiente Apparal. Jut. Puklic. Hitp. tora. II , lib. II , cap. t
Mostaz. De Cautil Piis, lib. III, cap. X.
48
7f!t
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y RIG.
tiempos lo que dice San Agustn , que algunos iilsofos espaoles conocan un solo Dios;
sin embargo , es preciso confesar que apenas nos quedan vestigios de la idolatra en Espaa antes de la venida de los Fenicios. Su culto y religin s alguna tenian , no era tan
abominable y supersticiosa como la de los pueblos del Oriente. No contentos con la idea
interior de la divinidad , la procuraran hacer sensible con smbolos materiales que la
representasen. Convirtieron despus estos smbolos imgenes en objetos absolutos del
oculto y adoracin. Reconocieron por divinidades al Cielo, el Sol, la Luna y los dems asiros:
esta parece la primera y mas natural fuente de la idolatra. Tambin el amor de los pdres sus hijos, la veneracin de stos sus antepasados, la habilidad de los artfices
para hacer imgenes primorosas, fue causa que las estatuas de los hroes y los retratos de
familia se convirtieran en otros tantos dioses , hasta que en fin una errada filosofa y una
poltica artificiosa multiplic sin nmero las divinidades. Pero esto fue en las naciones
cultas y donde florecan las ciencias y las artes. Mas las incultas y brbaras no se multiplic tanto el nmero de las falsas divinidades. Su misma barbarie las preserv largo tiempo de esta desgracia. Su religin la verdad era falsa, diminuta y mas grosera
que en los pueblos civilizados; pero al mismo tiempo mas sencilla, menos absurda y no
tan supersticiosa. Tal seria el estado de los Espaoles antes de la venida de los Fenicios..."
Masdeu dice que se debe convenir que la religin revelada se introdujo en Espaa junta
mente con los primeros habitantes , y que se mantuvo constantemente por medio de la
tradicin, hasta que los Fenicios llevaron la muchedumbre de sus deidades. Segn Erro ( 1 ).
los Espaoles por el rito simplsimo de aquellos tiempos, no conocan templos ni altares:
unas piedras amontonadas eran las nicas aras que usaban y en que ofrecan al Seor la?
primicias de sus frutos: todo el mundo era para ellos templo de Dios: aade que los pri
meros templos que se vieron en Espaa, fueron los de las colonias Fenicias que trajeron
con sus costumbres , la horrenda multitud de sus ridculos dioses , que no lleg sino con
mucha dificultad introducirse en algunas partes de la Celtiberia , y jams en otras nw' chas, ni en las provincias septentrionales donde conservaron pura la primitiva religin,
hasta la anunciacin del evangelio. Por ltimo, Romey (2) dice que el antiguo culto ind
gena (de Espaa), ha escapado todas las investigaciones por falla de monumentos: que
habia tres religiones en la pennsula cuando los Romanos llevaron ella sus armas , la de
los Fenicios, la de los Griegos y la de los Cartagineses: que Roma admiti en su Panten
cierto nmero de dioses que hall establecidos en las provincias conquistadas, los cuales
parecan ser de origen fenicio cartagins , y que aunque algunos tenian una fisonoma
cltica mas bien que tiria , recibieron por lo menos dichos dioses junto con los de Roma,
los homenajes de los Romanos y de los Espaoles, corroborando lo dicho muchas inscrip
ciones y ninguna acaso como la siguiente que refiere Masdeu.
OEO VEXII.LOR
SURTIS socio
VAVDV.B
No es fcil decir con exactitud los verdaderos nombres de los dioses espaoles que Mas
deu sin otra autoridad que su juicio, supone de origen cartagins. Otros autores que le lian
precedidoy estudiado con mas detenimiento este particular, uo se han atrevido "emitir tan
estraa opinin, teniendo sin duda presente, que los Espaoles hubieron sus dioses pecu
liares sin necesidad de esperar los de los otros pases , y que era preciso conocer fondo 1 1
idioma pnico cartagins, cuyos caracteres se confuuden asimilan por no decir que son
los mismos fenicios. Pero aun hay otra razn: Plinio afirma que los Celtas y Cel! beras
(i ) Alfabeto primitivo <Ic In lengua ilc Espafia, cap. XII.
(2) HUtoirc d'Espagne: Pars 1N3!>, tom. I, p.iR. ,"17.
T.i
tenan particular religin con que se diferenciaban de los dems espaoles, yseunivocaban
los Celtas de la Betnria y de la Lusitania con los Celtberos.
ANTUVEL NABIS.
De esta deidad hace mrito Quintana Dueas (*), publicando la siguiente inscripcin
bailada en Alcntara.
novTivs
AMVVE.
F. D. PIAVI
V. S. L. A.
pero no encuentra deidad alguna, sino que Anluoel y Navis son padre 6 hijo, y que
es memoria sepulcral. Prez Pastor deseaba dicha opinin diciendo que la frmula voti
va V. S. L.A., necesariamente supone algn dios quien se cumpli el voto prometido :
lo cual se puede contestar que se conocen lpidas sepulcrales votivas , y sta puede serlo
siendo Bovtivs el sugeto quien por la familia otra causa le fuera dedicada. Los anti
guos eran muy lacnicos en el modo de espresar sus pensamientos.
Muratori copia dicha inscripcin de esta suerte
BOVTIVS
ANTVBF.r.
ET. O. NAItl
V. S. I.. M.
Al paso que este escritor cree que en esta deidad se veneraba el dios Belo como dios
cartagins, opina que Nabis no es nombre de diosa sino de dios, cuya reduccin no alcanza,
dice Prez Pastor. Aade ste que la inscripcin no fue hallada en los pases que conquis
taron los Cartagineses; que ser cierta la poblacin de Espaa por Tuba! , podra equivo
carse con Endovellico (V.) , que siendo sumamente verosmil que la inscripcin es propia de
algn gallego, no seria difcil atribuirla los Celtas que se establecieron en Galicia. Se
inclina creer que es de gallego la inscripcin, fundndose en el nombre del nmen
Nabis que le sigue, por existir en Galicia la ciudad y rios Nabis, Nebis, Nebio y Nabilubiert;
por ser muy cierto que muchas veces las ciudades tomaron el nombre de sus fundadores y
los rios de las ciudades , y por ser tambin cierto que los primeros fundadores de una ciu
dad quedaron en la persuasin de sus habitantes por dioses tutelares de ellas, como se
halla el ejemplar en Nemauso , fundador y dios de aquella ciudad , y se ve en la inscrip
cin citada por Gruttero. Pcrcz Pastor que confiesa con ingenuidad que ignora la verda
dera reduccin de Antubel por haber observado en Silio Itlico, que uno de los espaoles
da el nombre de Nabis , se inclina creer que stas fueron dos deidades propias de la Ga
licia. Masdeu prescinde de Antuvel y solo nombra Navi.
BANUIAB.-BAHAECO.
El padre Felipe de la Gndara
public la inscripcin hallada en Galicia tBandiar,
que Masdeu llama Bandm y Romey nombra Baudiar Boudua. Muratori la copi y Prez
Pastor la reprodujo, eslraando, dice, que Muratori no conociera l nombre Baraeco ni el
j i ) Antigedades y Santos de Alcntara.
( 2 ) Nobilario... lib. I, cap. XI, pig. Til.
48'
756
peregrino
la inscripcin
Bandiar
es sta:
, por lo que uniendo y cortando dicciones , se form al dios Bandiarba:
AMMINVS
ASDIATTIAE. F.
BANDIARBA
R1AICO VO
TVM. L. M. S.
El citado Muratori presenta esta otra inscripcin hallada en Ruanesde Galicia. Masdeu
nombra Baraeco, Bariako, y Romey Barieeo, Baraeco.
REYVEANA
BARAECO
AFER ALB1M
F. TVROLVS
V. S. L. M.
Prez Pastor adopta Baraeco por mimen de los gallegos primitivos dlos Espaoles in
troducido por los Celtas.
la inscripcin hallada en el lugar de Sancavlece
Cristbal
, de Galicia , que publica Muratori dice:
D. D.
CAVECI. SAC.
savm xisrr
XIX FL. DEDICAVIT
TRO SALVTE SVA ET SVORVM
Prez Pastor dice que Muratori crey haber descubierto al dios Caulece, que leyendo como
l C. Aulecius , se ignora la deidad que se dedic el voto , de la manera que leyendo
Caulece se ignora el dedicante: opina, por ltimo, que esta deidad es una de las problem
ticas en tanto no halla otro documento que apelar.
ENDOVELLICO,
este dios celta, ha fatigado mucho la imaginacin de los eruditos: Machado Araujof1),
Freret(2),el padre Contador de Argote(!), el Alemn con el pseudnimo Alphitander, Juan
Jorge Herwat (+) , Reinesio ('>) , Martnez deQuesada (6) , l padre Florez {"), y el padre
Montfaucon (8), de quienes habla Prez Pastor en se luminosa disertacin, todos han pro
curado ilustrar el origen de esta deidad, clebre por sus numerosas inscripciones halladas en
Villaviciosa de Portugal. Las investigaciones todas se fijaron en el nombre de Endovellico,
pasando este dios por las interpretaciones y significados que cada escritor ha estimado darle:
Machado Araujo, afirma que Endo equivale la voz latina Deus, y separando VeUieus, de
duce que significa el dios Marte de los ejrcitos: Freret esplicando la inscripcin hallada
en Toledo , supone que Endo es el nombre propio de la deidad , y que Vellicus como adje
tivo denota el sitio, ciudad pueblo que le [tributaba mayor culto, de suerte que Endo
Vellicus equivala decir de Apolo Deifico , Hrcules Tirio... fundado en los vestigios de la
(1)
(1)
(3)
(4)
(!>)
I <)
Memorial ;i Felipe IV.

Mcm. des Inserlpt.
Anliged. de Braga, lib. IV, cap. 1.
Admirand. Thcolog. Etlinic. myst. cap. XXXIV.
Inserip. fbl. 65.
Manoscr. con tres disertaciones: I.' de la religin angna de los Espaoles?.* de Eodovellieo y Neto:3.' t Msj
y Maiuma.
(7) EspaBa Sagrada, tom. IV, pig. 38.
(8) Tom. II, pars. Il, lib. V, cap. VII.
737
lengua primitiva espaola que dice se encuentra en la Navarra y en la Vizcaya, y hllansc
en estas provincias muchas ciudades cuyos nombres empiezan con la voz Endo, como Endomendia Indaganeta, que la letra quieren decir la montaa y las alturas de Endo, afirmn
dose en que los nombres de Endo y Andega, muy frecuentes en la historia de Aquitania,
son reliquias del dios Endo, cuyo culto se pudo haber conservado entre los Gascones, en
quienes el paganismo se mantuvo por mucho tiempo, y hace mrito de la Vellia que Tolomeo
sita en la Cantabria, que en su opinin se debe reducir La Guardia Medina de Pomar.
El padre Contador deArgote, cree que Endo es diccin pnica romana, aun cuando en
el latin no se halla la voz Endo sino en las leyes de las Doce Tablas donde dice tiene
fuerza de verbo.El alemn Alphitander, dividiendo el nombre de Endovellico en esta for
ma, En Dovellicus, supone que en es el artculo germnico een, correspondiente nuestro
el, y Dovellicus el nombre de Thobelos, por la frecuente mutacin de la d en o, de manera
que Endovellicus interpretado Een Thobelos, significa El Tubal tambin Cupido.Juan
Jorge Herwat , pretende sin demostracin alguna que el nombre Endovellico dividido asi
Endo Belos, pertenece la lengua griega, hallndose oculto en l el gran secreto de
la aguja de marear brjula por las voces griegas endon belos, eslo es, dentro aguja
que alude el misterioso nombre de Endovellico.Reinesio esplicando una inscripcin de
Roma , dedicada la madre de los dioses, dice que Endovellico es Tabal Bobelo, pobla
dor de los Iberos Orientales Espaoles: le considera deidad de los Celtas Celtberos, que
fue alguno de los hroes antiguos de Espaa, y por ltimo el dios desconocido que segn
Estrabon, adoraban los Celtberos: apoyando sus congeturas en los nombres espaoles
de Indibilis, Abilis... aun se persuade que pudo haber dado nombre la famosa cordillera
de Idubeda Indubeda: finalmente despus de suponer que el hroe pudo haberse llama
do Endovel , Endevel , Endebelie Endebelix , enmienda Estrabon recordando unos pue
blos que dice se llamaban Enthomllos.Martnez de Quesada al transcribir las inscrip
ciones de Resendc y Gruttero, observa las variantes en el nombre de Endovellico, afirma
no tiene significado en las lenguas mas comunes , aunque sospecha poderse hallar su orgen en la vizcana en el verbo ondobaliceca , esto es, ardera mucho; no obstante, opina
que rigorosamente hablando , es nombre griego compuesto de intus et ccelum; y confir
mando la interpretacin ccelum con el gran etimologista Favorino, Hesichio y el escoliastes de Homero dice que Endovellicus , es lo mismo que el que est en el cielo el celes
te , el Sol Apolo , porque los Arabes veneraban al Sol bajo el nombre Obol , cuya voz se
halla en la inscripcin nmero 12, porque los Lusitanos, segn Estrabon, sacrificaban he
catombes sus dioses , como hacan los Griegos particularmente Apolo , y lo persuaden
los votos de las mismas inscripciones: el padre Florez se limit publicar parte de ellas,
conservando copia fiel de las restantes, y tambin otro manuscrito en que se hallan com
pulsadas con igual fidelidad desde el siglo XVII: y el padre Montfaucon confiesa con inge
nuidad, sabe solamente el nombre de Endovellico , y que" algunos le hacan Marte y otros
Cupido.
Prez Pastor con presencia de lo escrito por los que le precedieron , fij sus observa
ciones en el origen cltico del dios Endovellico , y que fue adorado por pueblos clticos y
en territorio cltico... No se puede negar , dice , que Ebora perteneciese al territorio de
los Clticos, que se establecieron una y otra banda del desembocadero del Guadiana,
y con el lmite natural de este rio fueron atribuidos por Augusto la Rtica y Lusitania,
sin que esta divisin poltica cortase y diferenciase esta nacin. La corla distancia que
media entre Ebora y Terena , tambin convence que el territorio de sta era de los Clticos, y Clticos Lusitanos. Si se quisiera congeturar en materia indiferente al asunto, se
podra decir que corresponda con corta diferencia la Terena actual con la Gaerea de Toloueo, por convenir en algn modo la posicin de entrambas respecto de Ebora.
Dice con Plinio que la religin , lengua y nombres de las ciudades de los Clticos y
Celtberos de la Lusitania, eran en todo conformes ; hace mrito de la correccin de
758
BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAK Y K01G.
Pinciano Plinio , en la palabra Celtiberias que se debe entender Celtiiierive (celtas del
promontorio Nerio) cuando habla de las las Casiteridesy prosigue... Sea con el testo,
sea con las enmiendas siempre encuentro Celtas Clticos en la Liisitania, establecidos a
lo menos una y otra banda de el Guadiana. Estos Clticos que llamar Guadianeses
para comprender igualmente los de la Lusitania que los de la Blica, forzados de la estre
chez de su territorio , se estendieron por el Norte hasta llegar al Promontorio Nerio ,
quien dieron el nombre de Cltico , y por esta razn asegur Mela que los pueblos cerca
rnos este promontorio eran de gente Cltica, y contrayndolo mas Estrabon aade eran
de gente Cltica, parientes de los Clticos meridionales, quienes he llamado Guadianeses... Despus de otras reflexiones geogrficas , dice Prez Pastor que siendo la reli
gin de los Celtas distinta de la espaola primitiva y nacional , no es Endovellico deidad
Ibrica originaria , como quiso Freret , sino diccin dicciones clticas con que se esplicaba
la deidad patria que aquellos veneraban: desechando las opiniones de todos los autores
antes citados, dice que Endovellicus es nombre compuesto de las dos veces celtas Kmlo
Vellicus, y que sta, significan Deus Bellinus: funda su parecer en la inscripcin citada por
el padre Contador de Argote, que asegura que caminando por el camino militar romano des
de Braga al Norte , en las cercanas de la cordillera de Gres , se hall una piedra entera
bien conservada y que no era capaz de mas, en la que solo se esculpieron estas letras
ENDO CASTRORVM.
dedicacin Marte por algn soldado que quiso dejar memoria de su natural lengua y de
su profesin, como por el mismo estilo se ven inscripciones de Gruttero ('), y medallas de
Faustina la jven y Julia Pa, con la de Matri Castrorum. Bien s, dice , que se me podria hacer una fuerte objeccion sosteniendo que Endo es voz latina , y apoyndolo en un
itesto de Cicern (*) en que este orador dice que los antiguos Romanos, latinos seos,
llamaban los dioses Endos : fuerte seria el argumento si fuese cierto : habla el orador
con pensamiento ageno y burlndose de las apoteosis de los romanos, aludiendo sin duda
la ley de las Doce Tablas que el mismo Cicern (3) nos coment, en que tratando de la
religin pblica, mandaron los Decemviros se venerasen como deidades lodos los que
el Senado y el Pueblo tuviesen por tales, el olios quos Endo calo merita vocaverint. Estas
son las palabras puras de la ley, como se registra en el mismo Cicern y los Colectores
de los fragmentos de las Doce Tablas. Vase ahora la alusin irrisoria de el lib. I. De natura Deorum, para escluir los que la edad posterior llam Divos de el nmero de los
dioses. Endo en la ley es una preposicin de ablativo , equvoca con Indu in como se
puede registrar en Nonnio , Marcello y Sesto Pompeyo , cuando no se hayan leido los
fragmentos de Ennio, Pacuvio y Accio. Ultimamente, dice que siendo la inscripcin del
monte de Gres de pais celta , y tambin de' celta las de Terena significando en la pri
mera diccin Endo lo mismo que en Iatin Deo , es forzoso interpretar Endovellico el dios
Bellino en su primera parte. Y en vista de las inscripciones de Aquileya publicadas por
Gruttero ( 4), que confirmanque los Celias veneraban por deidad nacional Behno, Bellino,
deduce que Vellicus es el mismo que Bellinus Bellenus, es decir Apolo, pero no el Apolo
por el que se entiende el Sol , sino el Apolo Mdico Serapit, quien como Endovellico
y Beleo , eran propios los votos por la salud.
INSCRIPCIONES I)E ENDOVELLICO.
En la villa de Terena , 7 leguas al E. de Ebora , se hallaron varias inscripciones toda."
de(1)estePl.dios:
317, n.estos
7. preciosos monumentos de la antigedad con oros vestigios que no admi-
(S) Lib. I. Oe Nat. Deor.

(3) Lib. II. De legibu.
(4) Mg. 36. iDtcripc. 111*13-14.
7S9
ten duda, afirman, segn dice Resende, que hubo en dicho pueblo un gran templo dedica
do su numen. Tcodosio , duque de Braganza , hizo conducir las inscripciones parte su
palacio de Alcndroal , y parte Villaviciosa de Portugal , las cuales existieron en el con
vento de los padres Agustinos. Las inscripciones halladas son en esta forma.
1.
ENDOVELLlCu
SACRVM. MAR
CVS. IVMVS
PROCVl.VS
ANIMO. LI
BENS. VOTVM
SOLVIT
II.
DE ODOVELL1CO
1'R.liSTANTISS. KT TRAE
SE\TISSl.Vtl. NVMIN1S.
SEXTAS. COrCEIVS. CHA
TERVS. HONORI.WS
EEVRS. RO.UANVS
EX. VOTO.
III.
ENDOVELLICO SACRVM A.NTOMA
L. MANLIO. L. A.
SIGM'M ARGENTEVM
IV.
UEO SANCO ENDOVELLICO. MVM
ANIMO LIBE:VS VOTVM SOLVIT.
La ola igual con la precedente , presenta la diferencia en su linca primera que la lti
ma diccin est puntuada asi: M. V. M. Esta es laque public Grutlerro sacada de los
Apuntamientos de Escalgero; y aunque se copi en seis lincas, se debe reducir como la
antecedente. Ninguna de las dos copi Resende.
V.
C. 1VLIVS NOVATVS
ENOOVELLICO
PRO. SALVTE
VIVEtMAE
VE.NVSTAE
MANII.IAE. SVAE
VOTVM SOLVIT.
Est copiada puntualmente por Resende, la reprodujo Grutlero . estampando equivoca
damente Mammac en lugar de Maniliac.
VF.
EXUOVELL1CO
CRITOMA
MAXVMA. EX
VOTO. PRO
CRITOMA C. V .
Tambin se equivoc Grutlero estampando Mxima en lugar de Maxuma, como escribi
Resende de quien la copi.
760
WBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.

VII.
DEO ENDOVELL1CO. SAC
JVNIA. EL!ANA. VOTO. SVCCEPTO
ELVIA. IBAS. MATER. F1L1AE
SVAE. VOTUM. SVCCEPTVM
ANIMO. LIBENS. POSVIT.
VIH.
D. ENDOVELLICO. SA
Al). REL1CTIVM. EX
T. NVMIN. A11R1VS BA
DIOLVS. A. L. F.
IX.
EUDOVELLICO
ALBA
IANVARIA
X.
kNDOVELLlCO SACRVM BIANDVS
COEL1CE RVHN,t SERVVS
A. L. V. S.
XI.
ENDOVELLICO
SACRVM
EX. REL1VIONE
IVSSV NVMIMS
POMPON1A
MARCELLA
A. L. P.
XII.
ENOBOLICO TVSCA OLIA TAVKI F.
PRO OV1NTO STATORIO TAVRO
'
V. A. L. S.
XIII.
. SERVIVS Q. F. PAP.
FIRMANVS VOTVM
DEO ENDOVOLICO
S. L. H.
Resende ha escrito con V Etidovolko y Heinesio ( 1 ) con B. Esta inscripcin no la copil
Gruttero.
Inscripcin hallada en Porcuna.
E. S.
P. MAN1L.
ATICTYS V. S.
El padre Cataneo la copi en sus Apuntamientos. Muralori lo atribuye Endovelio en
vez de decir EndoveUico. En sentir de Prez Pastor, es dudosa en cuanto contraerla
esta deidad.
Inscripcin hallada en Toledo en la casa profesa de los Jesutas.
nERCVLI P.
ENDOVELL
TOET. V. V.
OSCA
DEIS IVTEL.
COMPED1I
VRSOS. TAUROS.
AVES HARINAS
QVO.NDAM. D. D.
Prez Pastor cree falsa esla inscripcin , asegurando que nunca ha estado donde se
dice, y que ningn escritor ni en otra clase de monumentos se halla el nombre de esta
deidad , siendo nico recurso el de estas piedras. Masdcu es de conlrario parecer.
[i) Ton. II, rol. 1010, nm. 6.
761
HIPSISTOS
en los Griegos, es Eliun (el muy alto) que Sanchoniaton dice vivi en las inmediaciones de
Biblos: tuvo de su mujer Beruth, un hijo llamado Epigeo Autochthon, y despus Ura
nos (el Cielo), y una hija llamada Gh (la Tierra): Eliun fue muerto en una caza de ani
males feroces y recibi de sus hijos los honores divinos.
Prez Pastor por la celebre inscripcin en que don Juan Iriarte descubri la deidad
Hipsisto, y por la cornerina de Nasarrc hallada en el territorio de Almeida, que interpre
tada por dicho Iriarte , dice Deum ibi Hypsistum ne me offendas=Magmm nomen, y por
tener otro anillo publicado por Spon (*) , la misma imprecacin Magnum nomen Serapidi,
quiere aplicar Endovellico (Y.) el carcter de Serapis. Apyase adems en una columna
descrita por Gruttero ('-), en que Serapis se llama Hypsimedon , y en otra inscripcin del
mismo autor en que se lee... el Attidi Ilipsisto, interpretando todos Serapis , Attis, el Ex
celso. Prez Pastor, por ltimo, ve que Ilipsisto aumenta la lista de las deidades recibidas
por los Espaoles de los Griegos y por stos de los Fenicios , que es deidad separada bajo
de una misma dedicacin con Serapis.
idevoh.
El padre Contador de Argole (3) presenta la inscripcin hallada cerca de Chaves, en
el sitio llamado Outciro de Yusaun en esta forma:
ERMAK EID.
VORIOBBR
KISVMBO
HVMCLADI
ATORI.MN
ER1S
CEXA EC
CVSFVCV
SX
EX
VOTO
Segn dicho autor crey haber hallado en ella una deidad brbara llamada Ermaidevoro : esto dice Prez Pastor, y en su concepto habiendo en la inscripcin algunos descuidos
del artfice, aunque en lo principal est completa, por los defectos que encuentra en su
copia se persuade que corresponde su original escribindola asi:
EIIMAE. E1U
VORI. OB. EV
EHTVM. BO
NVM. CLADI
ATORI MV.N
ERIS
Prez Pastor entiende haber descubierto Eiduofo interpretado por la voz Ermae
Mercurio llamado por los Espaoles Eiduoro. Masdcti y Uomey le llaman lduorio.
MEVLIVIACO.
La inscripcin hallada en Zamora y copiada por Luis Nucz (i), dice asi :
DEO. MEN1YM.
M. ATT1L1VS
VIACO
SILOMS. V.
QVIR. S1I.O.
EX. VOTO.
(1)
()
(5)
(4)
F. 87.
K. 85,11. 5.
Antigcd. de Braga, lib. II, cap. III.
Hisp. Illustral. cap. LVIH, f. 434.
762

uttero reconoce en la inscripcin Mercurio, pero la vara en esta forma
DEO MEP...
VIACO
M. ATTIUVS
S1LON1S. F.
. QVIR. SILO.
EX VOTO
1 padre Cataneo en sus Apuntamientos, la pone diferente inventando la deidad Mevliviaco de esta manera:
DEO MEVL1
M. meo
ATTIUVS
SILOMS V. .
QVIR. SILO
EX VOTO.
Muratori la copi. Prez Pastoral hacer lo propio, entiende que Gruttero parece se
acerca mas la verdad, y recomienda Mercurio, pero que mientras no se pueda decidir
sin cotejo con el original , Mevliviaco quedar por incierto. Masdeu y Romey le nombran
Viaco.
NETON.
Por el testimonio de Macrobio (>) y monumentos hallados en Acpi, Guadix, Neton fue
adorado por los Acetanos: Accitani hispana gens simulacrum Mariis radiis ornalum mxima
religione celebrant Neton vocanles. El padre Florez (4) asegura que los Acetanos recibieron
de los Egipcios la voz Neton, la cual significaba el Toro, monumento en que adoraban al Sol.
Aunque el maestro Martnez ("> ) dice haber observado que Neton se ta escrilo con las va
riantes de Necym, Necum, Nicom, y que lo que parece nombre propio es dictado atributo.
Necis, significa lo mismo que mortifer, y Nicos equivale contentio , si se busca el verda
dero origen de la voz Neton en hebreo que denota perfecto, coincide con lo dicho por
Macrobio (*) de que los Egipcios sacrilicaban al Sol un toro llamado Neton, el buey Apis.
Masdeu nombra Neton, Neci y Nelaci con inscripcin hallada en el Padrn, y Romey
Neton, llama ademas Neci, Nctau.
SALAMBO.
Los Babilonios, segn Gaelio Rodigino y Hoffraann cu su Diccionario, llamaban Salambo a
Vnus ocupada en el llanto de Adonis. Lampridio en la vida de Elagbalo, dice Salambonem eliam omni planctu etjactalione Siriaci cultas exhibuit ornen futuri exitii. Los autores
profanos do mencionan con frecuencia Vnus Salambo , dolo de los Canancos Fenicios,
cuya diosa recibi culto en Sevilla , segn se lee en las actas del martirio de Santa Justa y
Rulina, impresas en el ao 46o9, y que ha copiado el padre Florez (') espresando el nom
bre de Salambo en estos trminos: Accurrit nesefo quod execrabile mostrunm ct immane
porlentum quod perditorum turba gentilium Salamboncm vocant. Masdeu no hace menciou
de esta diosa , y Romey la nombra Solambon.
f, svrvNo.
La inscripcin hallada cerca de la ciudad de Bacza, provincia de Jan, copiada por Douuio
y que despus reprodujo Muratori dice asi:
SVTV.NLU UEO
L. AVF1DIVS MASCVLI.NY.S
SESC
PLICAMVS
P
P. FAC CVR
Prez Pastor nombra esta deidad Svtvno, Masdeu y llomey la llaman Sulunio.
(1)
(2)
(0)
(1)
( 5)
Salurn.lib. I, cap. XIX.

Epafia Sagrada, lom. VII, f. (I.
Disertacin del dios Eodovellieo.
Saturn. lib. I, cap. XXI.
Espala Sagrada, lom. IX, . 339.
7 63
TOGOTIS.
El padre Mariana 0) presenta la inscripcin hallada en Talayera de la Reina que dice:
TOGOTl
L. VIBIVS
PMSCVS
EX VOTO
en su opinin hubo descuido en el artfice poniendo Togoti en lugar de Toxoli, dictado
griego, propio de Diana Cazadora, y porque el sitio donde se hall la inscripcin, y que
describe, tiene muchas seas de haber sido uno de los lucos bosques dedicados por los
antiguos esta diosa: asi se espresa Prez Pastor.
Mas Reinesio (2) sobre enmendar la piedra, y congeturar en una de sus cartas que era
nombre de algn hroe venerado como deidad por los Espaoles , afirma ( 5 ) que Togote
puede ser tomara el nombre de Togo , rgulo de los mismos. En sentir del citado Prez
Pastor, es Togote una de las deidades, persuadindolo indudablemente la inscripcin Ex
vol, por cuyo motivo Spon (l) la coloc en la clase de los dioses. Dice tambin que esta
deidad escit la curiosidad del padre Monlfaucon quien hizo preguntas don Manuel Mart,
den de Alicante , si habia adquirido alguna noticia , que no sabe qu le respondi, y por
su parte confiesa que ignora la reduccin.
iI)
(-2)
(3 )
1 1)
Lib. De Rege, f. .
Epist. ad Itupcrt. pg. 21!.
luscripc. pig. C5.
Sccc. III , inserir. 18.
l-'IN.
INDICE
DE LO CONTENIDO
EN ESTA OBRA.
LIBRO PRIMERO.
CAPITULO PRIMERO.
PGS.
Pnioco
Del tiempo, su definicin. Divisin en horas, simple igual.Compuesta desigual.En
dias , natural.Artificial. Astronmico.Sideral.Dia babilnico.Judico.Arbigo
astronmico.Egipcio.Divisin del dia en los Egipcios.Griegos.Nmero y nombres de
las horas en los Griegos.Romanos.De los dias en los Persas.Semanaenlos Hebreos Ju
dosEgipcios.Chinos.Indios.Thibetanos.Por el culto Zabeo.Numero y nombres de
los dias de la semana y de los Planetas.Cuadro de correspondencia con los nombres de los
Planetas en varias naciones.Cuadro general de las horas de cada dia de la semana.Cuadro
general dlas dcadas entre los Griegos.Semana en los Griegos.Romanos. Americanos.
Mahometanos.Mes lunar peridico.Sindico astronmico. Civil.Solar natural
astronmico. Civil. Ao solar astronmico. Trpico equinoccial.Sideral. Lunar
comn. Embolismal. Civil, comn, secular, poltico Juliano. Del ciclo. Varios
cmputos en algunos pises. Ao Hebreo Judico. Sirio. Indio. De los Copthos de
Egipto.Persa.Etipico Abisinio.Arabe Turco.Beocio.Bitinio.Lacedemonio.
Macedonio. De Chipre y Pafos.Atico Griego.Romano con el Marcial.Pompiliano.Juliano.Juliano con la correccin Gregoriana. Del Calendario Almanak: Resea
histrica. De la olimpiada.Del Lustro.Siglo. Evo Milenario. De la cronologa.
Eras anteriores Nuestro Seor Jesucristo.Posteriores.Diversos sistemas sobre la edad
del mundo en varias naciones.
CAPITULO U.
De la paleografa escritura antigua.-Alfabeto primitivo con sus caracteres: resea histrica.
Diversos pareceres sobre los pueblos que los inventaron.Lenguaje y caracteres de los
Chinos.Egipcios y de sus geroglficos.Antigedad de las letras en los Asidos y Babilonios.
De los caracteres Samaritanos antiguo Hebreo sobre los Caldeos Hebreo moderno.
Alfabetos: su divisin en generales y particulares.General del Hebreo antiguo con los ca
racteres Fenicios Samaritanos.Pnico, Tirio, Sidonio.Etrusco antiguo Toscano.
Tirio (otro) con el Pelsgico, el Arcadico, el Griego.Caldeo Judico dividido en cuatro
partes: 1 .a Caldeo Hebreo cuadrado con el de los Judos de Espaa y Oriente, y con el
de los Judos de Alemania del Norte. 2.a Caldeo Hebreo redondo con el Rabinico de
Espaa, de Levante, y de Italia, y con el Rabino de Alemania. 3.a Rabinico de escritura
corriente con el de los judos espaoles, franceses, italianos y africanos:con el de los judos
de la costa de Levantey con el de estos mismos sacados sobre el Siriaco. 4.a Los alfabetos
sacados de los manuscritos antiqusimos.Alfabeto siriaco dividido en dos partes: 4.a Siriaco
antiguo y moderno. 2.a de los cristianos de San Juan y de los Gauras.Arabe antiguo divi
dido en cuatro partes: 1 ."Cfico Oriental. 2.a Mauritano Occidental. 3.a Africano. 4.a Mau
ritano espaol.Arabe moderno dividido en dos partes: 1.a Arabe propiamente dicho.
2.a Turco y Persa.General Griego dividido en tres pocas: 1.a Desde el ano 1200 al 400
antes de Jesucristo. 2.a Desde el 400 antes de Jesucristo al 300 de Jesucristo. 3.a Desde el
300 de Jesucristo en adelante.Antiguo Galo.Antiguo Africano.- Antiguo Gothico de
Ulphila.De los Copthos.De los descendientes de los Escitas que comprenda cinco alfatos: i." Servio r tinco de San Cirilo. 2. Ruso impreso. 3. Ruso, escritura corriente
cursiva. 4. Ilirio Eslavon. 5.* Blgaro.Armenio.General Rnico.De los antiguos
Himnos.Primitivo espaol: Resea histrica.Diversos modos maneras de escribir: por
lnea perpendicular en los Indios, Chinos y Japoneses, Setentrionales 6 Escitas, Trtaros,
INDICE.
Muglos, Isleos de Filipinas, Malaia, y Malaca, Mejicanos, Peruanos. Por linea orbicular, en
los Griegos; Etruscos antiguos Toscanos; antiguos pueblos Setentrioiiales. Por lnea hori7.0Htal, escritura bustrofedaim de la primera edad, de la segunda edad: escritura aratoria, en
los Orientales, Etruscos, Griegos, Hunnos, Etiopes Abisinios, Siameses y Tbibetanos. Galos.
Materias eu que se figuraban lus caracteres. Del Papiro.Utiles ingredientes: de la tinta
cbina. De los libros.Anales, su oigen: en Cbina, Egipto, Persas, Hebreos, Caldeos,
Griegos... Atenienses, Mrmoles de Paros.Anales Romanos, Americanos
3fi
CAPITULO III.
De la Aritiniica, su origen.Cifras numerales y alfabticas cliinas.Griegas.Romanas.
Alfabeto numeral romano
HO
CAPITULO IV.
De la Antigedad, su definicin y divisin.Por la Agricultura, su origen:Resea bistricn.
Por la Astronoma, su origen.Astronoma pastoril.India.China (nombre de sus cons
telaciones). Caldea (ciclo Saros).Egipcia.Griega.De los antiguos Americanos.Mji
co.Per.Por la Geografa antigu.i. Primeras cartas. Mitolgica, su origen:Resea
histrica.Cuadro alfabtico Mitologa. Tratado de la Fbula.---Historiaantigua .Auto
res clebres que lian estudiado la antigedad por las medallas, inscripciones, piedras graba
das, esltuas, figuras idolillos, instrumentos.La Arqueologa, su definicin.Arqueologa
literaria arûeogra fia
r..T
De las artes en general.So origen
80
CAPITULO V.
CAPITULO VI.
Del Dibujo, su origen:Resea histrica.De la arquitectura civil.Primeros edificios en
Atenas y Roma.En Egipto.En Persia.En Lacedemonia.En Atenas.Edificios urbanos
en Grecia y Roma.Rsticos.Ordenes de arquitectura.Sus variedades y modificaciones.
Aplicados los templos: de Efeso, por Chersifron; Atenas, por Callesciros, Antistates,
Antimacliides y Porino; Epidauro, por Policleto; Tegea en el Peloponoso; por Escopas; Elide,
por Libn; Paitbenon de Atenas, por Callicrato Ictino.Plano y Faro de Alejandra, por
inocrates y Sostrato de Gnido.Varias obras romanas
82
CAPITULO VIL
DelaEscultura.su origen:Resea histrica.Entrelos Egiptos.En Asira.Babilonia.
Fenicia. India.Persia.En Grecia.Artistas. Arstocles de Cidouia.Ddalo.Dipeno
y Escillis de Greta. Pbidias.Policleto de Sicione. Escopas. Callimaco.Mirn do
Eleutheria. Praxiteles.Lisipo de Sicione.Lisistrato.Cbares de Lindo.En Etruria.
Roma.Diversas clases de esltuas.Esttuas galeadas.Gladiadas.Hastadas.Laurea
das.Loricadas.Paludadas.Caritides. Colosales.Hermos. Pantheas
02
CAPITULO VIII.
Dii la Pintura, su origen y especies.En China: la perspectiva: colores: obras de alfarera.
India y Thibet.Mjico. Etiopa. Egipto: Resea histrica.Persia.Arabia.Grecia.
Artistas Cleofanto de Corinto.Cimon de Cleone.Zeuzs de Heraclea.Parrhasio de
Efeso.Timanto de Citna.Kupompo de Sicion.Pamphilo de Macedonia.Anlifilo de
ligipto. Apeles de Cos. Melantho. Protogenes de Cauna.En Italia: monumentos etrus
cos.En Roma
ioi
CAPITULO IX.
De las Posas y medidas, su origen:Resea histrica.Cuadro d>; pe:as Hebreas Ju.licas,
de Asia y de Egipto: Medidas de longitud: Cuadradas: Para ridos de los Hebreos Judos:
Para lquidos: Para ridos y lquidos de Jurlea, Asia y Egipto.Cuadro de peas Griegas:
Medidas de longitud: Cuadradas: Para ridos: Para lquidos.Cuadro de pesas Romanas:
Medidas de longitud: Cuadradas: Para ridos: Para lquidos
CAPITULO X.
De la Numismtica, su origen: Resea histrica. Diferencias e:i la moneda ponderal al peso.
Acuada.Del sido.De los Dricos. Caracteres de las monedas Hebreas.Moneda
acuada: su poca.En los Griegos. Antiguos galos. Antiguos habitantes del Lacio.
116
NDICE.
767
Moneda (medalla): sus varias hechuras.De las leyendas. De los tipos: dubl: sencillo.De
varios pueblos: cstracto alfabtico.De las moDedas romanas.Sus marcas seales y nom
bres.Organizacin de las casas de moneda en liorna.Clasilicaciondelas monedas antiguas.
Divinidades alegricas.Cuadrode las monedas de Judea, Asia y Egipto.Grecia.Roma. 1?3
LIBRO SEGUNDO.
CAPITULO PRIMERT).
D, la Fbula, su definicin: origen. Del Oriente.Histrica.Filosfica.Alegrica: varios
personajes.Mural.Mista.Inventada por puro placer. .
13:
CAPITULO H.
De la Mitologa, su definicin.Autores antiguos Griegos: Homero.Hesido.(Jrfco. Sfocles.
Eurpides. Eschilo.Pndaro. Anacreonte.Tecrito.Apolonio do Rodas.Eratostenc<.Autores Romanos: Virgilio. Apnleyo.Autores Modernos: Durocher.Frerol.Boullangcr.Voltaiie. Berser. Court de Gebelin. Dupuis, Noel le Comte.Pinche. Rabaud d'Saint Etienne. Heyne. Hermann. Obrus de los antiguos milgrafos: Apolodoro.
Hygio.Eralo tono?.Ovidio. Anlonino Liberal
138
CAPITULO III.
D la Alegora, su origen: Resea cspcativa. Estrado alfaiitico de algunas alegoras GeeoRomanas.
130
CAPITULO IV.
\)f los Geroglicos, su origen: Resea histrica.La Iconologa
lili
LIBRO TERCERO.
CAPITULO UNICO.
De la Idolatra, su origen: Resea histrica. Entre los Egipcios. Fcuicios.De Baal, su culto
en Babilonia y otras naciones: Resea histrica. De los Caldeos: Culto zooltrico de anima
les en Caldea.Egipto.Arabia.Grecia.Roma
Mitologa India
Thibetann
China
Japonesa
Caldea
_
Persa
Siria
Egipcia
Fenicia
Arabe
Mitologa dlos pueblos del Norte: raza Eslacona: Lituanos. Moravos Polacos.- Prusia
nos.Rusos.Silesios. Vendos. Divinidades comunes todos los pueblos Eslavos. . .
Mitologa de los Germanos y Escandinavos: Idea general: Raza Teutnica: Escandinavos.-Frisones. Germanos.Pomeranios. Sajones
Mitologa de los Calos: Idea general: Raza Teutnica: Galos
Greco- Romana: Idea general
137
1G7
18(
187
189
192
194
198
200
210
212
214
222
22N
21)3
LIBRO PRIMERO.
CAPITULO PRIMERO.
De los Bosques Sagrados, su origen: Resea histrica.De Roma. I c los Altai e.-: su origen y
i lases: Cuadro alfabtico. Romanos: Extracto alfabtico.De los Templos y Asilos: su origen
y clases.vEiles sacrae y Templos: Eslracto alfabtico.De las Estatuas: su origen y clases.
Colosales: (estrados alfabticos). Hermes.De la Dedicacin
237
CAPITULO II.
De los Sacerdotes, su origen y clases. Griegos. Romanos, 1.a clase.2.a clase, (cuadros
alfaliiico?). Griegos y Romanos sin atribuciones marcadas: Estrado alfabtico.De las Pre
ces rezos. De los Misterios, su origen.Kabiros.Eleusinios.Mithriacos. De las
Sacerdotisas, estrado alfabtico
2ti
768
INDICE.
CAPITULO III.
De las Evocaciones.Votos pblicos.Particulares.Tablas cuadros votivos.Juramentos. ~
Ayunos.Escomuniones
275
CAPITULO IV.
De las Fiestas, su origen y divisin en sagradas, profanas y sacro-profanas.Fastos Aticos
(Griegos).Romanos.Calendario astronmico Juliano.Clasilicacion endias.En Ferias,
(cuadros alfabticos). De las Ofrendas Oblaciones, sus especies. De los Sacrificios, propia
mente dichos.Hostias Vctimas naturales.Vctimas artificiales.Inmolacin.Libacin.
De las purificaciones particulares ordinarias.Estraordinarias.Generales ordinarias.
Estraordinarias.Expiacin particular.Pblica.Lustracion particular. Pblica.De los
Festines.Fiestas,'Sacrificios, Purificaciones, Festines: Cuadro general alfabtico. . . . 280
CAPITULO V.
De los Utiles instrumentos empleados en las cosas sagradas: Cuadros alfabticos. De las
lmparas, sus especies.De los trajes, su origen y especies.Adornos: (Estrados alfab ticos). 335
CAPITULO VI.
De la Poesa, su origen y divisin.De los Himnos y versos.De la msica, su origen y clasifi
cacin.Del Baile, su origen y diversos gneros. De los Instrumentos msico?, (Cuadros
alfabticos)
344
CAPITULO VII.
De los Juegos, su origen y divisin.Idea general de los juegos.Juegos particulares: Estrado
alfabtico.Juegos Espectculos pblicos, su origen y clases.Resea descriptiva del
Gimnasio. Hipdromo.Anfiteatro.Coliseo. Circo.De los Atletas, sus ejercicios y
clases.De los Gladiadores, sus ejercicios y clases: Cuadro alfabtico. Manera de celebrar
estos espectculos.De la carrera, sus especies y manera de darlas. Del combate lucha:
sus especies: cuadro alfabtico.Manera de celebrar este espectculo.De la Naumaquia.
Juegos espectculos pblicos griegos y romanos: cuadro general alfabtico.Escuicos: su
origen.Resea descriptiva del Teatro.Odeon.De la Tragedia.Comedia. Stiras.
Atellanes.Actores Histriones.Coros. Mscaras.Mimos. FarsasOscas. Pantomi
mas: sus clases
3o4
CAPITULO VIII.
De las Ciencias ocultas Mgia: su origen: Primeros escritores.De la Mgia.Encantamien
to.Adivinacin.Astrologia: sus definiciones.Diversas especies de adivinacin segn la
Biblia.De la Mgia ceremonial: Goecia.Theurgia.Malfica: Filtros.Natural.Matem
tica: ptica.Hidrostlica.Acstica.De la Astrologia judiciaria.De los sacerdotes adivi
nos griegos y romanos: Auspicios. Augurios.Libros Fulmnales, Fulgurales con sus regl.is
principios.De las Aves Sagradas.De la ciencia nugural con su nueva clasificacin.
Aruspicina Extispicina con sus reglas. De los Presagios, Anuncios, Predicciones y Vatici
nios: su diferencia con los Augurios. De los Orculos: su origen: Kesea histrica.--De
Dodona.De Delfos.De las Pythias.Profetisas Sibilas.Libros Sibilinos.Resea
cronolgica de las Sibilas.Histrica de los Augures. Arspices yExtispces.De las adivi
naciones en Grecia y Roma: cuadro alfabtico"
3S7
CAPITULO IX.
e los Amuletos.Talismanes
420
De las Bodas Funerales
CAPITULO X.
430
De la Deificacin Apoteosis. . .
CAPITULO XI.
139
De los Arboles: Plantas y Flores consagradas

CAPITULO
; las Divinidades
XII.
4 40
De los Animales consagrados
INDIGIK
769
CAPITULO XIII.
442
CAPITULO XIV.
De los Monumentos: Jardines y muros de Babilonia.: resea. Pirmides de Egipto.Obeliscos.
Pirmide de Cestius en Roma.Sepulcro de Mdusulo.
447
[CAPITULO XV.'
De los Nmeros misteriosos y simblicos. .... ...... .
.
.
CAPITULO
LIBRO SEGUNDO.
PRIMERO.
. ... . . 4>1
I - , -,
Divinidades consideradas como eôrgen de todas Dios desconocido.Eois Eviternea (la.

Eternidad).Fnix:Kaos Koos (el Caos).Erebos (Erebo).Nyx (la Noche).Demogor-,
gon (la Naturaleza).El Aire.El Fuego.El Agua.Fuentes y rios.La Tierra.Las
Horas.Las Estaciones.El Globo.Ouranos (el Cielo).Los Astros Estrellas.El Zo
diaco.Los Meses del ao: sus alegoras.Titaia (la Tiem).Nomos.Eros (el Amor).
Eimarmena (el Destino).Ananke (la Necesidad).-r-Tyche (la Fortuna).Genio. . . . ,
'i "
.
.
;"
CAPITULO II.
Divinidades: clasificacin: por San Clemente de Alejandra.M. Nol.M. Chompre et Millin.
Cuadro general alfabtico, f
,
, ,
453
. .'
476
CAPITULO III.
Dioses de primer rden, Su peros Consentes y adems los Selectos Populares, saber:
Greco-Romanos.Aphrodita (Venus) : Las Gracias': Adonis: Psicbis: Cupido Imeros : Hi
meneo.Apollan (Apolo): Titn: Helios: Eos (Aurora): Tithon: Memnon: Pliaeton: Heliades
Pbaetontides: Las Musas: Midas: Marsias: Linus Linos: Jacinto.Ares (Marte) : Harmo
na Hermione. Artemis (Diana): llitbyia : Lunus Men: Hecate: Diana Turica: Endimion: Calisto: Acteon. Athana-Athena (Minerva) : Egis: Peplum: Aradme: Pallas:
Palladium.Demeter-Damatar (Cres): Triptolemo: Jason Jasius: Pluto.G-Vesta (Ci
beles): Attis, Atys: Bona Dea: Ops: Rhea: Tellus: Vesta: Vesta la jven.Hephestos (Vulcano): Los Cclopes: Poliferao.Her-Hera (Juno): Hebe: lo: Ins. Hermes (Mercurio):
Batto: Argos Panoptes: Hermafrodita.Posidan-Posidon (Neptuno): Laomedonte: Amphiro
Ampltrite: Tritn: Harpas: Ocano: Oceanidas. Oceanitidas: Nereo: Nereidas: Proteo: Si
renas: Eolo: Los Vientos: Ziro. Glauco: Scilla: Phorco Pborcyn: Las Greas: Alcione.
Zea-Zeus (Jpiter, pg. 607): El Aguila: Ganimedes: Los Titanes: Los Gigantes: Prometheo:
Epimetheo: Pndora.Chronos (Saturno): Jano.Dionusos (Baco): Sileno: Las Mineides.
Hades (Pluton): Trtaro: Acheron: Averno: Cocito: Pblegeton: Letheo: Tenaro: Cerbero:
Charon : Stigia : Minos : Eaco : Radamanto : Las Erinnyas , Eumenides , Furias : Furina : Las
Parcas: El Sueo: Los Sueos: La Muerte: Los Manes: Larva, Los Larvas: Lmures: Summaphone
nus: Pluto:
(Proserpina)
Sisifo: Salraoneo: Pblegias: Ixion: Tityo: Tntalo: Danao: Las Danaides.Pers- 483
CAPITULO IV.
Dioses Subalternos de segundo rden Greco-Romanos.Esculapio.Belona. Como.Fauno;
los Faunos Fauniscos.Flora.Har-pokrat.Lares: Penates. Momo.Nemesis. Las
Ninfas.Pals.Pan.Priapo.Los Stiros: Silenos.Silvano. Temis: Astrea.Trmino.
Vertumno: Pomona
619
CAPITULO V.
Diosesde tercer rden Greco-Romanos. Amfion.Arion.Aristeo.Belerofonte: La Quimera.
Cadrao.Castor y Polux.Hrcules.Jason: Chrysoinallon: Navio Argo:Los Argonau
tas.Orfeo.Orion.Pelope.Perseo.Teseo: El Minotauro
641
CAPITULO VI.
Galera Mitolgica Greco-Romana.Acis y Galatea.Alfeo Amfiaras.Atalanta.Calchas.
Cefalo y Procris.Los Centauros: Los Liphitas.Ciparisso.Cleobis y Biton. Dafne.
49
Deucalion y Pirrha.Eco.Edipo: la Esfinge.Egeria.Filemon y Baucis.Filomela.

Las Hesperides.Lamia.Lara.Leucotoe*Meleagro: Jabal Calidonio. Mopso.NarciCAP1TULO VII.
Guerra de Tebas: Los Epigones.
690
CAPITULO VIII.
Guerra de Troya. Troyanos.Helena.Troya: (Sucesos militares.El Palladion.Priamo:
Hecuba: Hctor: Andromaca: Scamandros.Pars: OEnona: Casandra.Laocoon.Eneas.
Griegos.Agamenn: Oestes.Achilles.Aiax Oileo: Aiax Telamn.Diomedes.Idomeneo.Menelao: Canobo, Canope. Neoptolemo. Nstor.Palamedes.Philoctetes.Protesilao.Ulises: Penlope: Circe: Calipso
]
693
CAPITULO IX.
Historiadores y Poetas. Homero.Hesiodo. Anacreon. Eschilo. Pindaro.Sfocles.
Herodoto.Eurpides.Tecrito.Eratosthenes.Apolonio. Apolodoro. Virgilio. Ho
racio.Ovidio.-Hygin.Apuleo
Mitologa Americana
Mahometana
- Ocenica: Resea geogrfica. Malesia Oceana Occidental, Melanesia Oceana Austral.Micronesia Oceana Boreal.Polinesia Oceana Oriental
Mitologa Africana
Mitologa Espaola
742
725
731
732
748
753
PLANTILLA PARA LA COLOCACION DE LAMINAS.
PGS.
Lmina
A. Arquitectura

2
3
*
5 y 6
7
8
9
; ' g5
165
237
336
348
359
483
619
641
ERRATAS MAS
NOTABLES.
LNEA.
5 Afio Romano,
columna 3.*
87
9
47
11
19
i3
Si
lin. penltima , cita.
18
21
3
43
15
art. Pinarios.
Capitulo U.
.1.1
Fasileos
186
de ciudad Acara
Lahipo
(V. cap. X,5,
bustofedona
Reraclidas
.
Praxdies
montoda
179
Mihr el sol
oreador
dios
las dormidas
Fito
Pistarlos, Plsiario
"
(') Dioses <te primer orden Greco-Romanos:
cuadro alfabtico
Chronos (Saturno1
Semelede
(') Entindase suprimido por correspon
der ni capitulo siguiente.
Faliscos
1864
ciudad de Acaya
Dabippo
(V. cap. X.
bustrofcdona
Heraelidas
Praxldes
montado
1798
Mlhr, el fuego del sol
creador
diosa
las personas dormidas
Tito
Pinarios, Pinario
antes el art. Zea-Zeus (Jpiter) puesto
equivocadamente en la pag. 607.
Semele, de
I I
I I

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BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.

DE TODOS I.OS SIGLOS,

No tenemos en castellano una obra que merezca el titulo de Mitologa. La

Media nox, la media noche, la liora de las doce.

La semana, Hebdmada, Septimana, perodo de siete dias naturales , basado y muy

Sukra Vrihaspati BhBudlia

Ceilan. Indios los

BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y

Para los meses de 29 das.

con la correccin Gregoriana.

AO CIVIL HEBREO O JUDAICO

AOS HEBREOS O JUDAICOS

fty. lib. I.eip. VIH.v..

SEGUN EL PADIIE BENNETI.

Tiempos templados y bien- i

de lluvias y los mas '

BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.

aSo juliano. Meses i

i l Osiris hermano de Isis

ANO DE LOS COPIITOS DE EGIPTO.

BIBLIOTECA ILUSTHADA DE GASPAR Y ROIG.

BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.

BIBLIOTECA ILUSTRADA DE (ASPAR Y KOIG.

Court de Gebelin da los meses el significado siguiente:

Meses de la l.1 Ortactcrida.

blBLlOTKCA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.

BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.

Era mundana de Constanlinopla, de bastante an

Los Caldeos, los Celto-Galos, es decir, los Celtas que

1 .250, 179 4 meses.

Respecto de los sistemas caldeo, indio, chino y egipcio hablamos estensamente en el

Cap. II. y. 19,20.

BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y R01G.

La F V , la Q, y la Ts, deben corresponder los nmeros 6, 90 y 900: los monu

conservados en el templo de Apolo.

BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y BOIG.

BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.

BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y KOIG.

VDaionaia vavaismi 3a HVdsv'j a diou

BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.

CIFRAS NUMERALES Y ALFABETICAS ROMANAS.

Niimt. rabe1 XL XXX.'V

BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.

BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.

La Geografa mitolgica , en concepto de Rabaud-Sant-Etienne, est fundada en la re

DE LOS SUGETOS PERSONAJES.

de Achffius , hijo de Xutlius.

SSEi"*-*^Pi.ryrus , hijo de Athamas.

BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.

DE LOS Sl'CETOS PERSONAJES.

106BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROI8.

En el conocimiento de la aritmtica se debe buscar el origen de las pesas y medidas.

Cap. XXV.y. 16.

BIBLIOTECA [LUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.

(SEGLN EL CITADO AUTOR GARCA CABALLKRO, pg. 250 y Sg.)

BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.

Hecto sexto del plethro.

Hemihectaiiiediosexlodfi Medimno 12."

Hccta sexlo de Medimno 6.a

MEDIDAS DE LONGITUD DE ROMA.

BIBLIOTECA ILUSTRADA DE GASPAR Y ROIG.

MEDIDAS CUADRADAS DE ROMA.

Decempeda cuadrado Pertica,

SSEi"-^Pi.ryrus , hijo de Athamas.