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O SERMO DA MONTANHA
SEGUNDO O VEDANTA

SWAMI PRABHAVANANDA

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SUMARIO
PREFCIO, De Henry James Forman
Agradecimentos
Introduo
Captulos I. As Bem-aventuranas
II. Sal da Terra
III. No Resistais ao Mal
IV. Sede, pois, Perfeitos
V. A orao do Senhor
VI. Deus e o Dinheiro
VII. Estreita a Porta

PREFCIO

No deveria ser novidade, no seio de uma comunidade crist, um

livro sobre o Sermo da Montanha, que o prprio cerne do ensinamento
cristo. Mas, sendo este livro escrito por um swami hindu, adepto do Vedanta e
do evangelho de Sri Ramakrishna, livro que, ademais, no apenas interpreta,
mas tambm enaltece o Sermo, como se fora do prprio Ramakrishna ento,
certamente, o menos que se pode dizer dele que incomum.
Por mais bonita que seja em si mesma essa interpretao, Swami
Prabhavananda no a mostra como um ideal distante, dificilmente atingvel
que a forma de v-lo da maior parte dos ocidentais , mas como um programa
prtico de vida e conduta cotidianas. To clara a interpretao que o Swami faz
desse grande texto, que muitos cristos havero de descobrir atravs dela uma

abordagem mais simples ao ensino de seu Mestre, e mais objetiva do que

qualquer outra que encontraram at hoje.
O Vedanta ensina que a verdadeira natureza do homem divina, e
que o mais importante e real objetivo da vida humana expor e rev elar essa
Divindade. Para ns, o Sermo um desgnio de perfeio. Ao vedantista, cuja
nica meta a manifestao de Deus, nada h de estranho nisso. O sannyasin da
Ordem Ramakrishna, qual pertence o Swami Prabhavananda, procura seguir o
caminho da perfeio em cada dia da sua vida. Ele ora diariamente, em sua
meditao, para que consiga superar o egosmo (= sentido do ego), para que
possa abster-se da crtica e da busca de erros alheios e para que alcance o amor
e a simpatia para com todos. O vedantista no pode se sentar para meditar
enquanto no tiver limpado a mente de todos os dios e ressentimentos. A
literatura da Ordem Ramakrishna como, por exemplo, o Evangelho de Sri
Ramakrishna, os escritos do Swami Vivekananda e o inestimvel livrinho de
Swami Prabhavananda, O companheiro eterno est toda ela carregada de
ensinamentos semelhantes aos do Sermo da Montanha e de outras passagens
da Bblia.
Lemos no livro do xodo que, ao descer da montanha, ''Moiss no
sabia que a pele de seu rosto brilhava". Swami Prabhavananda conta-nos neste
volume que viu um de seus antepassados um discpulo direto de Sri
Ramakrishna assim transfigurado. Uma luz emanava de todo o seu corpo.
No s o Swami a viu mas, numa passagem do templo onde isso ocorreu, uma
multido espantou-se e abriu caminho, enquanto o homem iluminado passava
completamente absorvido na meditao em Deus.
Fenmenos dessa espcie no se limitam s escrituras que datam de
centenas de milhares de anos atrs. Podem ocorrer, e de fato ocorrem ainda
hoje. A religio uma ocorrncia permanente na vida humana. Os preceitos do
Sermo da Montanha podem estar e esto vivos ainda hoje; depende apenas do
esprito com que so acolhidos. Swami Prabhavananda e seus confrades
vedantistas aceitam-nos realisticamente. Talvez seja por isso que pessoas de
diferentes crenas e seitas cristas, freqentando palestras sobre o Vedanta,
comeam de repente a enxergar mais claramente

E com mais brilho sua

prpria crena, e a compreenso que dela tm atinge uma penetrao mais

profunda. Em suma, o Vedanta chega ao Ocidente, no para suplantar qualquer

religio, e sim para trazer uma espiritualidade mais tangvel aos que o buscam.
Ele no visa ao proselitismo, mas a ajudar o homem a perceber a divindade
dentro de si. Nesse, sentido ele afirma ser a mais prtica das filosofias religiosas.
esta prtica que o Swami Prabhavananda transmite com xito atravs da sua
interpretao, notavelmente lcida e bela, do Sermo da Montanha.
Henry James Forman

AGRADECI MENTOS

Merecidos

agradecimentos

cabem a

inmeros

editores

pela

permisso de reproduzir selees de seus livros: a Advaita Ashrama, Mayavati,

ndia, pelas passagens de The Complete Works of Swami Vivekananda [Obras
completas de Swami Vivekananda], a Methuen & Company Ltd., Londres, pela
passagem de The Confessions of Jacob Boehme, compilado e editado por W.
Scott Palmer; Society for Promoting Christian Knowledge, Londres, pelos
trechos de The Way of a Pilgrim [O caminho de um peregrino] e The Pilgrim
Continues His Way [peregrino continua o seu caminho], traduzidos do russo
por R.M.French; e Vedanta Society of Southern Califrnia pelas passagens das
seguintes obras: How to Know God, the Yoga Aphorisms of Patanjali [Como
conhecer Deus, os aforismos iogues de Patanjali], traduzida com novos
comentrios pelo Swami Prabhavananda e Christopher Isherwood; The Song of
God: Bhagavad-Gita [A cano de Deus: Bhagavad-Gta], traduzida por
Prabhavananda e Isherwood; The Upanishads [Os Upanishads], traduzida por
Prabhavananda e Frederick Manchester; The Wisdom of God (Srimad
Bhagavatam) [A sabedoria de Deus (Srimad Bhagavatam)], traduzida por
Prabhavananda.
As selees da vida e dos ensinamentos de Sri Ramakrishna so
principalmente de Sri Ramakrishna Lilapra-sanga, de Swami Saradananda, e Sri
Ramakrishna Kathamritaf de M.

As palestras nas quais se baseia este livro foram proferidas pelo autor
nos templos de Hollywood e Santa Brbara, da Sociedade Vedanta do Sul da
Califrnia. Partes do material apareceram na revista Vedanta and the West [O
Vedanta e o ocidente], e numa antologia, Vedanta para o mundo ocidental,
editada por Christopher Isherwood.
Gostaria de agradecer a Henry James Forman por escrever o
prefcio. Sou devedor da Pravrajika Anandaprana por editar o manuscrito e dar
ao livro sua forma atual e a Benjamin Saltman pela assistncia editorial.
S.P.

INTRODUO

Este livro baseia-se em palestras que proferi sobre o Sermo da

Montanha. Essas palestras foram revistas e ampliadas a fim de inclurem
ensinamentos no comentados anteriormente. Para mim, o Sermo da
Montanha representa a essncia do Evangelho de Cristo; e aqui ele vem
reproduzido em sua inteireza, conforme foi registrado, para que as palavras de
Cristo possam ser lidas seqencialmente, e a unidade de sua mensagem possa
ser vista com clareza.
No sou cristo, no sou telogo, no li as interpretaes da Bblia
feitas pelos grandes eruditos cristos. Estudei o Novo Testamento da mesma
forma como estudei as escrituras da minha prpria religio, o Vedanta. O
Vedanta, que surgiu dos Vedas, as mais antigas das escrituras hindus, ensina
que todas as religies so verdadeiras, porquanto levam a um e ao mesmo
objetivo a manifestao de Deus. Minha religio, portanto, aceita e reverencia
todos os grandes profetas, os mestres espirituais e as expresses da Divindade
venerados em diferentes crenas, considerando-os como manifestaes de uma
verdade subjacente.
Jovem monge viveu bem prximo da maioria dos discpulos de Sri
Ramakrishna, fundador da ordem qual perteno. Esses homens santos viviam
conscientes de Deus e ensinavam-nos os mtodos pelos quais se pode atingir o
estado final e abenoado da unio mstica samadhi, como se diz no Vedanta.
A partir do que vi nesses homens santos e de todo o ensinamento que absorvi,
sentado aos ps deles, procurei abordar a doutrina de Cristo. Da por que
retorno com freqncia s palavras de Sri Ramakrishna e de seus discpulos,
buscando apoio na explicao das verdades do Sermo da Montanha.
Um desses discpulos de Sri Ramakrishna foi meu mestre: Swami
Brahmananda. Embora no fosse ele um estudioso da Bblia, com base em sua
prpria experincia espiritual, ensinava de modo bem semelhante ao
empregado por Cristo, e no raro usava quase as mesmas palavras. Meu mestre
vira Cristo numa viso espiritual e comemorava todos os anos o Natal,

oferecendo reverncia especial a Jesus costume esse que tem sido observado
em todos os mosteiros da Ordem Ramakrishna at hoje. Nessas ocasies,
oferecem-se frutas, po e bolo, a modo hindu. Com freqncia faz-se uma
conferncia sobre Cristo, ou ento se l a histria da Natividade ou o Sermo da
Montanha.
Uma dessas celebraes crists, a primeira a que assisti, teve muito a
ver com o que Cristo significa para mim. Isso aconteceu em, em Belur Math,
perto de Calcut, onde ficava a sede da nossa ordem. Eu ingressara no mosteiro
poucos dias antes. Na vspera do Natal, reunimo-nos diante de um altar sobre o
qual fora colocada uma imagem de Nossa Senhora com o Menino. Um dos
monges mais velhos prestava reverncia, ofertando flores, incenso e alimento.
Muitos dos discpulos de Sri Ramakrishna assistiam cerimnia: entre eles
achava-se o meu mestre, prior da nossa ordem. Enquanto estvamos sentados
em silncio, meu mestre disse: "Meditem no Cristo interior e sintam sua
presena viva. Intensa atmosfera espiritual invadiu o recinto do culto. Nossas
mentes se elevaram e sentimo-nos transportados para outra conscientizao.
Percebi, pela primeira vez, que Cristo era to nosso quanto Krishna, Buda e
outros grandes mestres iluminados que reverencivamos. Como hindu,
ensinaram-me desde criana a respeitar todos os ideais religiosos, a reconhecer
a mesma inspirao divina em todas as diferentes crenas. Por isso, como
expresso manifesta da divindade, eu jamais poderia considerar Cristo um
estranho. Mas, para uma experincia pessoal e viva Dele, precisei da
conscientizao resultante da venerao naquela memorvel vspera de Natal.
Perdura h muitos anos uma ntima conexo espiritual entre Cristo e
a minha ordem monstica, iniciada pelo fundador, Sri Ramakrishna, que
mereceu venerao divina durante a vida, e desde que faleceu, em, tem recebido
reconhecimento crescente na ndia, como uma encarnao de Deus. Dos muitos
santos e iluminados mestres na histria do Vedanta, Sri Ramakr ishna
manifestou em vida, em grau mais elevado do que qualquer outro, a idia da
harmonia e da universalidade religiosas. Submeteu-se no apenas s disciplinas
de seitas divergentes dentro do Hindusmo, como tambm s do Islamismo e do
Cristianismo. Ele descobria em cada caminho religioso a suprema manifestao
de Deus, credenciando-se assim a proclamar com a autoridade da experincia

pessoal: "Muitas religies, muitos caminhos para alcanar um nico e mesmo

objetivo.
Foi por volta de que Sri Ramakrishna comeou a se interessar pelo
Cristianismo. Um devoto que costumava visitar o Mestre no jardim do templo
de Dakshineswar, prximo de Calcut, explicava-lhe a Bblia em bengali. Certo
dia, sentado na sala de visitas da casa de outro devoto, Sri Ramakrishna viu um
quadro de Nossa Senhora com o Menino. Absorvido em contempl-lo, viu-o de
repente tomar-se vivo e resplendente. Um amor ardente por Cristo invadiu seu
corao, sobrevindo-lhe a viso de uma igreja crist, onde devotos queimavam
incenso e acendiam velas diante de Jesus. Durante trs dias, Sri Ramakrishna
viveu sob o apelo dessa experincia. No quarto dia, enquanto caminhava por um
bosque de Dakshineswar, viu aproximar-se uma pessoa de semblante sereno,
cujo olhar o fixava. Do recesso mais profundo do corao adveio-lhe a
manifestao: "Este Jesus, que derramou o sangue de seu corao pela
redeno da humanidade. Este no outro seno a personificao do amor/' O
Filho do Homem abraou ento Sri Ramakrishna e entrou dentro dele: Sri
Ramakrishna atingiu o samadhi, o estado de conscincia transcendental. Foi
assim que Sri Ramakrishna se convenceu da divindade de Cristo.
Pouco depois de sua morte, nove de seus jovens discpulos reuniramse numa noite diante de um fogo sagrado, a fim de pronunciarem os votos de
renncia formal - da em diante haveriam de servir a Deus como monges. Seu
lder, o futuro Swami Vivekananda, contou aos irmos a histria da vida de
Jesus, pedindo-lhes

que

eles

prprios

se

tornassem outros

Cristos,

empenhando-se na ajuda da redeno do mundo e negando-se a si mesmos,

como o fizera Jesus. Mais tarde, os monges descobriram que aquela noite fora a
da vspera do Natal ocasio realmente propcia para o pronunciamento de
seus votos.
Desse modo, desde os primeiros dias da nossa ordem, Cristo tem sido
honrado e reverenciado por nossos swamis como um dos maiores mestres
iluminados. Muitos de nossos monges citam as palavras de Cristo para explicar
e ilustrar as verdades espirituais, percebendo uma unidade essencial entre a
mensagem dele e a dos nossos sbios e videntes hindus. Como Krishna e Buda,
no prega Cristo um mero evangelho tico ou social, mas sim um evangelho

incondicionalmente espiritual. Ele afirmou que Deus pode ser visto, que a
perfeio divina pode ser alcanada. Para que os homens atinjam o objetivo
supremo da existncia ensinou a renncia ao mundanismo, a contemplao de
Deus e a purificao do corao atravs do amor de Deus. Estas verdades
simples e profundas, declaradas reiteradamente no Sermo da Montanha,
constituem-lhe o tema subjacente, como tentarei demonstrar nas pginas que se
seguem.
Julho, Swami Prabhavananda

CAPTULO I
AS BEM-AVENTURANAS
Antes de chegada a hora de pronunciar o Sermo da Montanha, Jesus
pregou por toda a Galilia. "Sua fama alcanou a Sria inteira", como disse So
Mateus. As novas revelavam um mestre extraordinrio, e multides afluam
para v-lo como haviam feito h milhares de anos no Oriente, e ainda o
fazem, aproximao de um homem-Deus. Elas vinham "da Galilia e da
Decpolis, de Jerusalm e da Judia, e de alm do Jordo". E Jesus ensinava as
multides de acordo com a capacidade delas; mas o Sermo que contm seus
ensinamentos mais elevados reservou-o ele para os seus discpulos, para aqueles
que estavam espiritualmente preparados. Levou-os encosta de uma colina,
onde no seriam interrompidos pelos que no estivessem preocupados com sua
verdade suprema.
Vendo a multido, subiu ao monte. Ao sentar-se, aproximaram-se
dele os seus discpulos:
E abrindo a boca, ensinava-os, dizendo...
Todo mestre espiritual, seja uma encarnao divina ou uma alma
iluminada, tem dois conjuntos de ensinamentos um para a multido, outro
para os discpulos. O elefante possui dois conjuntos de dentes: as presas com

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que se defende das dificuldades exteriores e os dentes com os quais come. O

mestre espiritual prepara o caminho de sua mensagem com lies genricas
seriam suas presas. A verdade profunda da religio ele a revela apenas aos
discpulos ntimos. Porque a religio algo que pode de fato ser transmitido.
Um mestre verdadeiramente iluminado pode transmitir-nos o poder que revela
a conscincia divina, latente em ns. Mas preciso que o campo seja frtil e o
solo esteja pronto antes que a semente possa ser semeada.
Quando multides vinham aos domingos visitar Sri Ramakrishna, o
mstico da ndia moderna mais amplamente reverenciado, ele lhes falava de um
modo vago, que lhes fazia benefcio. Mas quando os discpulos ntimos se
reuniam sua volta conforme me contou um deles ele procurava certificarse de que ningum mais o ouvia, enquanto lhes ministrava as verdades sagradas
da religio. No que as verdades em si sejam secretas elas esto registradas e
qualquer um pode l-las. O que, porm, ele dava queles discpulos era mais do
que ensinamentos verbais; de um jeito divino, ele lhes despertava a conscincia.
Cristo ensinava desse mesmo modo. Ele no pronunciou o Sermo da
Montanha para as multides, e sim para os discpulos, cujos coraes estavam
prontos para receb-lo. As multides ainda no esto aptas para entender a
verdade de Deus. De fato, nem a desejam. Meu mestre, Swami Brahmananda,
costumava dizer: "Quantos esto prontos? Sim, muita gente vem at ns. Temos
o tesouro a dar-lhes. Mas eles querem apenas batatas, cebolas e berinjelas.
Qualquer um de ns que deseje sinceramente o tesouro, que busque a
verdade, pode beneficiar-se da mensagem dada no Sermo da Montanha e pode
tornar-se um discpulo. Cristo, como veremos em nosso estudo do Sermo, fala
das condies que temos de possuir para sermos discpulos e para as quais
precisamos preparar-nos. Ele ensina os caminhos e os meios para atingirmos a
purificao de nossos coraes, de modo que a verdade de Deus possa revelar -se
por inteiro dentro de ns.
Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o reino dos
cus.
Nesta

primeira

bem-aventurana,

Cristo

fala

da

principal

caracterstica que o discpulo precisa possuir, antes que esteja pronto para

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receber o que o mestre iluminado tem para lhe dar. Ele precisa ser pobre em
esprito: noutras palavras, precisa ser humilde. Se uma pessoa orgulha-se do
que sabe, da riqueza, da beleza ou da linhagem; se tem idias preconcebidas do
que seja a vida espiritual e de como deveria ser ensinada ento sua mente no
est receptiva aos ensinamentos mais elevados. Lemos no Bhagavad-Git, o
evangelho dos hindus:
"As almas iluminadas que perceberam a verdade ho de instruir-te
no conhecimento de Brahma (o aspecto transcendental de Deus), se tu te
prostrares diante delas, as inter-rogares e as servires como um discpulo.
Segundo um conto indiano, certo homem procurou um mestre e
pediu-lhe para ser seu discpulo. Com intuio espiritual, percebeu o mestre que
o homem no estava ainda preparado para ser instrudo. Por isso lhe perguntou:
Voc sabe o que precisa fazer para ser meu discpulo?
O homem respondeu que no e pediu ao mestre que lho dissesse.
Bem, disse o mestre, voc precisa ir buscar gua, apanhar lenha,
cozinhar e trabalhar muitas horas em servios pesados. Precisa tambm
estudar. Est disposto a fazer tudo isto?
O homem respondeu:
Sei agora o que o discpulo precisa fazer. Diga-me, por favor: e o
mestre, o que ele faz?
Ah, o mestre fica sentado, e em sua maneira recolhida d as
instrues espirituais.
Entendi, disse o homem. Nesse caso, no quero ser discpulo.
Por que voc no faz de mim um mestre?
Todos ns desejamos ser mestres, preciso, porm, que antes de nos
tornarmos mestres, aprendamos a ser discpulos. Precisamos aprender a
humildade.

Bem-aventurados
consolados.

os

que

choram:

porque

sero

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Enquanto nos julgarmos ricos de bens terrenos ou de conhecimentos,

no poderemos progredir espiritualmente. Quando sentirmos que somos pobres
em esprito, quando nos afligirmos por no termos percebido a verdade de Deus
somente ento seremos consolados. Sem dvida que todos ns choramos
mas por qu? Pela perda de prazeres e de posses terrenos. Mas, no desse tipo
de lamento que Cristo fala. O lamento que Cristo chama de "abenoado"
bastante raro, porquanto nasce de um sentimento de perda espiritual, de solido
espiritual. um lamento que surge necessariamente antes que Deus nos
console. A maioria de ns est inteiramente satisfeita com a vida superficial que
leva. No fundo de ns, talvez tenhamos conscincia de que nos falta algo, mas
agarramo-nos ainda na esperana de que essa falta possa ser preenchida pelos
objetos sensveis deste mundo.
Sri Ramakrishna costumava dizer: "As pessoas derramam rios de
lgrimas porque um filho no nasceu ou porque no conseguiram ficar ricas.
Quem, entretanto, verte sequer uma lgrima por no ter visto Deus?" Este falso
sentido de valores resultado da nossa ignorncia. No tocante natureza dessa
ignorncia, o filsofo indiano Sankara dizia que o sujeito, o cognocente (o Eu ou
o Esprito), ope-se tanto ao objeto, o conhecido (no-Eu ou matria), como a
luz se ope s trevas. No entanto, por influncia de maya o poder inexplicvel
da ignorncia sujeito e objeto misturam-se a tal ponto que, em geral, o
homem identifica o Eu com o no-Eu. muito fcil entender intelectualmente
que o Eu verdadeiro diferente do corpo, da mesma forma que somos
diferentes da roupa que vestimos. Todavia, quando o corpo adoece, dizemos:
"Estou doente." Intelectualmente, podemos entender que o verdadeiro Eu
diferente da mente. Mas, se temos uma alegria ou um sofrimento, dizemos:
"Estou feliz", ou "Sou um miservel." Alm disso, identificamo-nos com os
nossos parentes e amigos: algo que aconteceu a eles parece estar acontecendo a
ns. Identificamo-nos com as nossas posses. Se perdemos nossas riquezas,
sentimo-nos como se perdssemos a ns mesmos. Essa ignorncia comum a
toda a humanidade. Somente o conhecimento direto de Deus pode remov-la.
Quando comeamos a sentir uma ausncia espiritual dentro de ns, quando
comeamos a lamentar como o Cristo queria que lamentssemos, quando
vertemos pelo menos uma lgrima por Deus ento estamos preparando o
caminho para o consolo daquele conhecimento divino.

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A espcie de lamento que Cristo chamava de bem-aventurado vem

expresso na imitao de Cristo:
" meu Deus, quando poderei ser um contigo e fundir-me em teu
amor, a ponto de me esquecer por inteiro de mim mesmo? S tu em mim, e eu
em ti; e concede que possamos permanecer assim, sempre juntos num s.
preciso que atinjamos esse estgio, quando sentirmos que nada
mais nos d paz, a no ser a viso de Deus. Ento Deus atrai a mente do homem
para si como um m atrai a agulha e o consolo chega.
Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra.
A ignorncia e a iluso so caractersticas da mente degenerada. Tal
ignorncia confirmada e suportada pelo nosso sentimento de ego a nossa
idia de que estamos separados uns dos outros e de Deus. Importa superar o
egosmo para que a mente se livre da iluso. Portanto, bem-aventurados os
mansos. Mas, por que diz Cristo que eles herdaro a terra? primeira vista isso
parece de difcil compreenso. Entre os aforismos iogues de Patanjali (ioga
significa unio com Deus, bem como o caminho para essa unio) h um que
corresponde a essa bem-aventurana: "O homem que toma a resoluo de no
roubar torna-se o mestre de todos os ricos." Que quer dizer "no roubar"? Quer
dizer que precisamos desistir da iluso egosta de que podemos possuir coisas,
de que algo pode pertencer-nos de modo exclusivo, como indivduos. Podemos
pensar: "Mas somos pessoas boas. Nada roubamos! Tudo quanto possumos
fruto do nosso trabalho e merecimento. Pertence-nos por direito!" A verdade,
porm, que nada nos pertence. Tudo pertence a Deus. Quando olhamos
qualquer coisa deste universo como nossa, estamos apropriando-nos de coisas
de Deus.
O que ento a mansido? viver em auto-sujeio a Deus, livre do
sentimento de "eu" e de "meu". Isso no significa que devamos fugir da riqueza,
da famlia e dos amigos; devemos, porm, fugir da idia de que eles nos
pertencem. Eles pertencem a Deus. Devemos olhar-nos como servos de Deus,
aos quais ele confia suas criaturas e bens. To logo assimilemos essa verdade e
desistamos de nossas pretenses ilusrias e individuais, descobriremos que, em
seu sentido mais genuno, tudo nos pertence, no final das contas.

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Os conquistadores que se empenham em serem senhores do mundo

pela fora e pelas armas jamais herdam outra coisa alm de ansiedades,
aborrecimentos e dores de cabea. Os avarentos, que acumulam riquezas
enormes, no fazem mais do que acorrentarem-se ao ouro jamais o possuem
realmente. Mas o homem que abandona o sentimento de apego prova as
vantagens que os bens proporcionam, sem a angstia que a posse acarreta.
Muita gente se desagrada desta palavra de Cristo, por julgar que o
manso nunca pode conseguir nada. Julgam que no h felicidade na vida, a
menos que se use de agressividade. Quando lhes dizem para porem de lado o
ego, para serem mansos temem que perdero tudo. Erro deles, porm. Nas
palavras de Swami Brahmananda:
"As pessoas que vivem pelos sentidos pensam que esto gozando a
vida. Que sabem elas do prazer? S aqueles que esto plenos da felicidade
divina gozam de fato a vida.
Todavia, argumentos no provam esta verdade: preciso vivenci-la
a, ento, fica-se convencido.
Se um candidato espiritualidade segue sinceramente o ensinamento
de Cristo quanto mansido, acabar por ach-lo muito prtico. Descobrir que
a clera e o ressentimento podem ser conquistados pela doura e pelo amor. O
mstico chins Lao-Tzu expressa esta verdade ao dizer:
"Das coisas macias e fracas deste mundo, nenhuma mais frgil do
que a gua. Mas, para vencer o que firme e forte, ningum pode igual-la. que
macio conquista o duro. A rigidez e a dureza so companheiras da morte. A
maciez e a ternura so companheiras da vida' Abandonando sinceramente o ego
a Deus tornando-nos mansos alcanaremos tudo: herdaremos a terra.
Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles
sero saciados.
Qual a justia da qual o Cristo nos quer sedentos e famintos? Tratase da justia que em inmeras passagens do Antigo Testamento praticamente
sinnimo de salvao noutras palavras, libertao do mal e unio com Deus.
Esta justia, portanto, nada tem a ver com o que comumente pensamos como

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virtudes morais ou boas qualidades, no se relaciona com o bem em oposio ao

mal, nem com a virtude em oposio ao vcio; trata-se da justia absoluta, da
bondade absoluta. O faminto e sedento de justia de que fala o Cristo o
faminto e sedento do prprio Deus.
J se salientou que a maioria de ns no quer de fato Deus. Se nos
analisarmos, descobriremos que nossos interesses relativos a Deus quase nada
tm da fora do nosso interesse por todo tipo de objetos materiais. Mas at
mesmo um ligeiro desejo de conhecer a realidade divina um comeo que nos
pode levar mais acima. Precisamos comear com um esforo prprio.
Precisamos batalhar para desenvolver o amor ao Senhor, praticando a
relembrana dele, rezando, adorando e meditando. medida que praticarmos
essas disciplinas espirituais, o nosso frgil desejo de compreend-lo h de
intensificar-se, at se converter em fome violenta, em sede ardente.
queles que lhe perguntavam como compreender Deus, Sri
Ramakrishna dizia:
''Gritem-lhe com um corao anelante, e ento vocs o vero. Aps a
luz rsea da aurora, surge o Sol; do mesmo modo, ao anelo segue-se a viso de
Deus. Ele se revelar a vocs se vocs o amarem com a fora combinada destes
trs apegos: o apego do avaro sua riqueza, o da me criana recm-nascida e
o da esposa virtuosa a seu marido. O anelo intenso o caminho mais seguro
para a viso de Deus.
Precisamos aprender a direcionar todos os nossos pensamentos e
toda a nossa energia, de forma consciente, para Deus. preciso que se erga em
nossa mente uma onda gigantesca de pensamento, envolvendo todos os desejos
e paixes que nos desviam da meta espiritual. Quando a mente se torna
focalizada e concentrada em Deus, ento seremos locupletados de justia.
Conta-se a histria de um discpulo que perguntou ao mestre:
Senhor como pode ter a percepo de Deus?
Venha disse o mestre , vou lhe mostrar.

16

O mestre levou o discpulo a um lago e ambos mergulharam. De

repente, o mestre chega ao discpulo a afunda-lhe a cabea na gua. Momentos
depois, o solta e pergunta-lhe:
Ento, como se sentiu?
Oh, eu quase morri de falta de ar disse ofegante o discpulo.
Ento o mestre retrucou:
Quando voc tiver essa mesma sensao intensa por Deus, no
precisar mais esperar muito pela viso dele.
Bem-aventurados

os

misericordiosos,

porque

alcanaro

misericrdia.
Um dos aforismos de Patanjali, o pai da psicologia hindu,
corresponde a esta bem-aventurana:
"A calma imperturbvel da mente alcanada atravs da amizade
para com aquele que feliz, da misericrdia e compaixo para com o infeliz, da
satisfao na virtude e da indiferena pelo mal/' Ser misericordioso condio
necessria para que possamos receber a verdade de Deus. A inveja, o cime, o
dio eis algumas das fraquezas universais inatas no homem. Esto ligadas ao
nosso sentimento do eu que provm da ignorncia. Como faremos para superlas? Erguendo uma onda oposta de pensamento. Quando algum feliz, no
devemos invej-lo; devemos procurar concretizar nossa amizade e unio e
sermos felizes com ele. Quando algum infeliz, no devemos ficar alegres com
isso: devemos sentir simpatia e ser misericordiosos. Quando uma pessoa boa,
no devemos invej-la. Se for m, no a odiemos. Sejamos indiferentes ao
malvado. Qualquer pensamento de dio, mesmo o assim chamado "dio justo"
ao mal, despertar uma onda de dio e de maldade em nossas prprias mentes,
aumentando nossa ignorncia e inquietao. No podemos pensar no Senhor,
ou am-lo, enquanto subsistir essa onda de pensamento. Se desejarmos
encontrar Deus precisamos assemelhar-nos a Deus na misericrdia.
Meu mestre costumava dizer: "Qual a diferena entre o homem e
Deus? O homem, se voc o ferir apenas uma vez, esquecer toda a bondade
anterior que voc lhe fez e se lembrar sempre da nica vez em que voc falhou.

17

Mas, se voc se esquecer de Deus e pecar contra ele centenas de vezes, ainda
assim ele olvidar todas as faltas e se lembrar das poucas vezes em que voc
rezou a ele com sinceridade. O pecado existe apenas nos olhos do homem; Deus
no olha para os pecados do homem.
Bem-aventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus.
Encontramos em qualquer religio dois princpios bsicos: o ideal de
realizao e o mtodo para realizar-se. Qualquer escritura do mundo tem
proclamado a verdade de que Deus existe e de que a finalidade da vida do
homem conhec-Lo. Todo grande mestre espiritual tem ensinado que o
homem precisa conhecer Deus e renascer em esprito. No Sermo da Montanha,
a realizao desse objetivo vem expressa como a perfeio em Deus: "Sede
perfeitos como vosso Pai que est nos cus perfeito." E o mtodo de realizao
que Cristo ensina a purificao do corao que leva a essa perfeio.
Qual essa pureza que precisamos ter antes que Deus se revele a ns:
Todos ns conhecemos pessoas que poderamos descrever como puras no
sentido tico mas que no tm visto Deus. Por qu? A vida tica, a prtica
decidida das virtudes morais, se faz necessria como preparao para uma vida
espiritual, sendo, portanto, ensinamento fundamental de qualquer religio.
Todavia, isso no nos habilita a que vejamos a Deus. como o alicerce de uma
casa; no a estrutura superior.
Como testar a pureza? Procure pensarem Deus, exatamente neste
momento. O que voc encontra? O pensamento da presena dele passa por
nossa mente, talvez como um relmpago. Seguem-se depois muitas distraes.
Voc acaba pensando em tudo o mais que h no universo, menos em Deus. Tais
distraes evidenciam que a mente ainda impura e que no est preparada
para receber a viso de Deus. As impurezas consistem em diferentes impresses
que a mente foi acumulando atravs de sucessivos nascimentos. As impresses
foram criadas e armazenadas no inconsciente da mente, como conseqncia de
aes e pensamentos individuais, representando em sua totalidade o carter da
mente. Importa dissolver por completo essas impresses antes que se possa
considerar a mente purificada. So Paulo refere-se a essa reviso mental em sua

18

Epstola aos Romanos, ao dizer: "... busquem transformar-se atravs da

renovao da mente".
De acordo com a psicologia iogue, cinco so as causas originais das
impresses existentes na mente. A primeira a ignorncia, num sentido amplo,
da nossa natureza divina. Deus habita dentro de ns e nossa volta; todavia,
no guardamos conscincia dessa verdade. Em vez de ver Deus, vemos o
universo de muitos nomes e formas, que julgamos real exatamente como o
homem que, vendo uma corda esticada em meio poeira do cho, no escuro de
sua ignorncia pode pensar que uma cobra. Em segundo lugar vem o
sentimento do eu, projetado por essa ignorncia, que nos faz pensar em ns
mesmos como separados de Deus e separados uns dos outros. Alm do
sentimento do eu, desenvolvemos o apego e tambm a averso: somos atrados
por umas coisas e repelidos por outras. Tanto o desejo como o dio so
empecilhos no caminho para Deus. A quinta causa das impresses mentais
impuras a nsia de viver, que Buda chama de tanha, e qual o Cristo se refere
quando diz: "Quem quiser salvar sua vida, que a perca." Este apego vida, ou
medo da morte, natural em todos, tanto nos bons como nos maus. Somente as
almas iluminadas esto imunes ignorncia, ao sentimento do eu, ao apego,
averso e ao medo da morte; para elas, as impresses todas se esvaram.
Mesmo que Deus nos oferecesse, neste exato momento, o
esclarecimento espiritual ns o recusaramos. Mesmo que estivssemos
procurando Deus, momentaneamente recuaramos de pnico se estivssemos
prestes a ter uma viso dele. Agarramo-nos instintivamente nossa vida
superficial e conscientizao, temerosos de abandon-las, muito embora, ao
agir assim, estejamos passando para uma conscientizao infinita, comparada
qual nossas percepes normais so, nas palavras do Bhagavad-Gita, "como
uma noite espessa e um adormecer".
Swami Vivekananda, o apstolo de Sri Ramakrishna, foi desde a
mocidade uma alma pura que anelava por Deus. No entanto, ele provou desse
mesmo medo. Quando esteve pela primeira vez com seu futuro mestre, Sri
Ramakrishna tocou-o e sua viso espiritual comeou a abrir-se. Ento
Vivekananda exclamou: "O que ests fazendo comigo? Tenho meus pais em
casa!" Respondeu Sri Ramakrishna: "Ah, at voc!/; Ele viu que mesmo

19

aquela alma grandiosa estava sujeita ao apego universal da conscincia

superficial.
Existem muitos caminhos de purificao do corao. Como
haveremos de ver, Cristo procurava mostr-los ao longo do seu Sermo.
Qualquer que seja o mtodo, o princpio essencial o devotamento a Deus.
Quanto mais pensarmos em Deus e nele nos refugiarmos, tanto mais o
amaremos e mais puros se tornaro nossos coraes.
O princpio de centralizar nosso corao em Deus igualmente
afirmado pelos homens santos, quer sejam das tradies judaicas, crists ou
hindus. "O Senhor minha fora e meu escudo", diz o Salmista. Na Imitao de
Cristo, lemos: 'Tu s minha esperana, minha verdade e meu consolo... Vejo que
tudo fraco e inconstante fora de ti.
Swami Brahmananda ensinava essa mesma verdade a seus
discpulos: "Agarre-se ao pilar de Deus!" Na ndia, as crianas primeiro se
agarram a um pilar, depois giram ao seu redor sem perigo de cair. De igual
modo, enquanto nos agarrarmos a Deus, perceberemos que a experincia do
prazer e da dor so inconstantes em sua natureza profunda. E quanto mais nos
apegarmos ao pilar de Deus e a ele nos devotarmos, nossas paixes e desejos,
que atrapalham a viso de Deus, perdem a sua fora.
Um modo de aplacar a mente e aumentar a pureza tentar sentir
que j somos puros e divinos. No se trata de uma iluso. Deus nos criou sua
imagem; portanto, a pureza e a divindade so, no fundo, a nossa natureza. Se
gritarmos a vida toda que somos pecadores, apenas nos enfraqueceremos. Sri
Ramakrishna costumava dizer que, repetindo continuamente, "Sou um
pecador", a gente acaba virando de fato pecador. Deve-se ter tanta f, a ponto de
dizer: "Cantei o santo nome do Senhor. Como pode haver algum pecado em
mim?
"Reconhece teus pecados perante o Senhor ensinava Sri
Ramakrishna e jura no repeti-los. Purifica o corpo, a mente e a lngua,
cantando o nome dele. Quanto mais te moveres rumo luz, mais te afastars da
escurido.

20

Bem-aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de

Deus.
Somente

quando

estivermos

iluminados

pelo

conhecimento

unificador de Deus que nos tornaremos seus filhos e produtores da paz. Claro
que somos filhos permanentes de Deus, mesmo em nossa ignorncia. Mas, em
sua ignorncia, nosso ego "imaturo": arrogante e se esquece de Deus. No
podemos trazer paz enquanto no tivermos completado nossa unio com Deus e
com todos os seres. No estado de conscincia transcendental (a unio divina
perfeita, que os hindus chamam samadhi) a alma iluminada no tem ego; seu
ego est imerso na mente de Deus. Ao retornar a um nvel mais baixo de
conscincia, mostra-se ela novamente segura da sua individualidade; agora,
porm, tem um sentimento "maduro" do ego, que no cria nenhuma escravido
para si mesmo ou para os outros. Para ilustrar esse ego amadurecido, as
escrituras hindus falam de uma corda queimada: tem o aspecto de uma corda,
mas no pode prender nada. Sem esse tipo de ego, no seria possvel para um
Deus-homem viver sob a forma humana e ensinar. Quando eu era ainda um
jovem monge, um discpulo de Sri Ramakrishna disse certa vez:
"Por vezes -me impossvel ensinar. Para onde quer que olhe, vejo
apenas Deus, usando diferentes mscaras, assumindo inmeras formas. Quem
o mestre ento? Quem deve ser ensinado? Mas, quando minha mente desce de
nvel, passo a ver as tuas faltas e fraquezas e procuro remov-las.
H uma passagem no Bhagavata, escritura devota e popular dos
hindus, que reza: "Aquele em cujo corao Deus se manifestou leva a paz, a
alegria e o encanto aonde quer que v." o promotor de paz de que fala Cristo
nas Bem-aventuranas. Recordo-me de uma vida que vi vida de meu mestre,
Swami Brahmananda. Todos os que vinham sua presena sentiam uma alegria
espiritual. E aonde quer que fosse levava consigo uma atmosfera de festividade.
Num de nossos mosteiros havia certo nmero de jovens postulantes,
ainda no preparados, recm-vindos da escola. Aps ficarem juntos algum
tempo, suas velhas tendncias comeavam a afirmar-se e os rapazes formavam
grupinhos e discutiam. Um veterano swami de nossa ordem investigou a
situao; interrogou cada um e logo descobriu os lderes. Depois, escreveu para

21

o Swami Brahmananda, principal da nossa ordem, dizendo que eles no se

adequavam vida monstica e deviam ser expulsos. Meu mestre respondeu:
"No faam nada a respeito; vou a pessoalmente." Ao chegar no mosteiro, no
perguntou nada a ningum. Apenas ficou vivendo ali. S num ponto insistia
que todos os jovens meditassem regularmente todos os dias na sua presena.
Logo, os jovens esqueceram suas discusses. A atmosfera geral do lugar tornouse elevada. Quando Swami Brahmananda partiu, dois ou trs meses mais tarde,
estabelecera-se uma harmonia perfeita no mosteiro. Ningum fora expulso. As
mentes e os coraes dos postulantes transformaram-se. Assim que entrei em
nosso mosteiro de Belur, dois jovens discutiram e pegaram-se aos tapas. Swami
Premananda, ento abade, viu isso e pediu a Brahmananda, seu discpuloirmo, que os mandasse embora. Respondeu-lhe meu mestre: "Irmo, eles no
vieram para c como almas perfeitas; vieram a ns para atingir a perfeio. Faa
algo por eles!" Swami Premananda disse: "Voc tem razo!" Reuniu-nos a todos
e levou-nos a Swami Brahmananda. Cruzando as mos, pediu a meu mestre que
nos abenoasse. Swami Brahmananda ergueu a mo sobre nossas cabeas e, um
a um, prostramo-nos diante dele. Falando de minha prpria experincia, o que
posso dizer que aquela bno foi como uma ducha fria num corpo febril.
Produziu uma exaltao interior que podia ser sentida, mas no descrita.
Esquecemo-nos de todas as preocupaes e nossos coraes encheram-se de
amor. Essa a maneira como um verdadeiro promotor da paz nos afeta. Ao
serem nossos coraes elevados pela presena dele, no temos vontade de
discutir, porque mergulhamos no amor de Deus.
Bem-aventurados os que so perseguidos por causa da justia,
porque deles o reino dos cus.
Bem-aventurados sois, quando vos injuriarem e vos perseguirem e,
mentindo, disserem todo o mal contra vs por causa de mim.
Alegrai-vos e regozijai-vos, porque ser grande a vossa recompensa
nos cus, pois foi assim que perseguiram os profetas, que vieram antes de vs.
As pessoas profanas no compreendem o valor da vida espiritual.
Freqentemente, caoam do aspirante espiritualidade e s vezes, o ultrajam,
tentando fazer-lhe injrias. Mas, o religioso no reage a isso. Sua mente est

22

fixada em Deus; portanto, sente a unidade, enxerga a ignorncia e

misericordioso. No importa que seja criticado ou injuriado; no lhe interessa
agradar s pessoas profanas.
Conta-se a histria de um monge em viagem que, cansado, repousou
sob uma rvore. No tendo travesseiro, arrumou alguns tijolos e neles
descansou a cabea. Algumas mulheres transitavam pelo caminho, indo
apanhar gua no rio. Vendo o monge em repouso, disseram entre si: "Esse
jovem tornou-se monge e ainda no consegue passar sem um travesseiro; usa
tijolos em seu lugar!" Prosseguiram em seu caminho e o monge pensou: 'Tm
razo de criticar-me." Pondo de lado os tijolos, descansou a cabea na terra.
Logo depois, as mulheres voltaram e viram que tijolos haviam sido postos de
lado. Ento exclamaram com desdm:
Que belo tipo de monge! Ofendeu-se quando dissemos que usava
travesseiro. Veja, agora ps fora o travesseiro!
O monge refletiu: "Se uso travesseiro, criticam-me. Se deixo de uslo, tambm no lhes agrado. Impossvel satisfaz-las. Deixe-me, pois, agradar
apenas a Deus.
Nenhum homem verdadeiramente espiritual age tendo em vista
causar boa impresso aos outros ou buscando prestgio para si. s vezes sente
exatamente o oposto, ou seja, se por amor de Deus for preciso ficar contra o
mundo inteiro, ele ficar e ficar sozinho. Ele no se preocupa com o que os
outros pensem dele.
Em geral, quando algum fala mal de ns ou tenta ofender-nos,
somos instintivamente levados a aplacar nosso ego, e no a agradar a Deus; e
sentimos vontade de revidar. Mas, se nos entregarmos a esse desejo de revide
a ningum mais causaremos danos a no ser a ns prprios; porque, quando
irritados ou ressentidos, interrompemos nosso pensamento em Deus. Por isso,
todos os grandes mestres espirituais tm ensinado como Cristo, a no revidar, a
no resistir ao mal mas sim, a rezar por aqueles que nos insultam e
perseguem.

23

Naturalmente, nem todos podem conseguir a no-resistncia. Para o

homem que no vive em estado de conscincia de Deus, que v o mal seu
dever combat-lo. Para ele, a no-resistncia seria uma desculpa para a
hipocrisia ou para a covardia, e no uma virtude. Antes que um indivduo esteja
pronto para oferecera outra face, preciso que esteja espiritualmente
amadurecido; preciso que tenha atingido a pureza de corao. (Isto se
discutir mais detalhadamente no Captulo.) Somente a alma iluminada, que v
Deus em todos os seres, pode conservar a pacincia, a tolerncia e a
tranqilidade perfeitas, em meio aos conflitos e s contradies da vida.
Ao longo da histria da religio, encontramos essas almas iluminadas
santos e encarnaes divinas que vivem o ideal da no-resistncia e do
perdo. Ao implorar na Cruz: "Pai, perdoai-lhes, pois no sabem o que fazem",
Cristo se torna o maior e mais famoso dos exemplos. Em nosso prprio tempo,
Sri Ramakrishna tipificou o mesmo ideal, conforme ilustram as passagens a
seguir.
Um padre no jardim do templo de Dakshineswar, onde vivia Sri
Ramakrishna, enciumou-se porque Mathur Babu, o administrador dos bens do
templo, preocupava-se com Sri Ramakrishna, e estava sempre presente menor
perturbao, a fim de garantir-lhe o bem-estar. Esse padre comeou a pensar
que Sri Ramakrishna lanara palavras mgicas sobre Mathur, para conserv-lo
sob controle. Insistentemente implorava, pois, a Sri Ramakrishna que lhe
revelasse a frmula secreta desse sucesso. E todas s vezes, repetia-lhe o Mestre
que no empregara poderes ocultos. Mas o padre no acreditava nele. Certo dia,
estando Sri Ramakrishna em seu quarto, absorto na conscientizao de Deus, o
padre entrou sorrateiramente chutando-o e batendo-lhe at deix-lo sangrando.
Sri Ramakrishna no relatou o ocorrido a ningum, a no ser muito mais tarde,
depois que o padre pedira para deixar o templo por outra razo qualquer.
Quando falou disso a Mathur, este exclamou: "Ah, pai, por que no me contou
antes! Eu teria arrancado a cabea dele!" Retrucou Sri Ramakrishna:
"Justamente por isso no lhe contei... Ele no tinha culpa: estava sinceramente
convencido de que eu dominava voc por meios mgicos. Censuro-me por no o
ter convencido de que eu dizia a verdade!

24

Diz-nos Cristo que o cu a recompensa daqueles que so

perseguidos por causa de Deus. De igual modo, imediata a recompensa da
alma iluminada que no revida s injrias recebidas, pois sabe que o cu est
sempre presente, em seu interior como fora dele, mesmo nesta vida. Ele v Deus
sob a forma de Atman habitando em seu corao. V Deus sob a forma de
Brahma penetrando todo o universo. Venera a Deus em cada criatura. As
pessoas talvez pensem que o santo perseguido um sofredor. No percebem que
a mente dele, absorta em Deus, transcende a conscincia fsica, e que o santo
superou as tribulaes deste mundo, apesar de ainda viver na terra. Nas
palavras do Bhagavad-Gta:
Sua mente est morta Para o apeio das coisas exteriores:
Mas vive para A bem-aventurana de Atman.
E porque seu corao conhece Brahma, Sua felicidade perene!

CAPITULO II
O SAL DA TERRA

Vs sois o sal da terra. Ora, se o sal se tornar insosso, com que se h

de salgar? Para nada mais serve, sendo para ser lanado fora e pisado pelos
homens.
Na ndia, quando um discpulo busca um mestre, este, antes de mais
nada, procura infundir-lhe confiana em si prprio, e o sentimento de que a
fraqueza, a covardia e o fracasso no fazem parte da sua verdadeira natureza.
No segundo livro do Bhagavad-Gita, quase s primeiras palavras de Sri Krishna
a encarnao divina a Arjuna, lemos: "Que fraqueza essa? Ela est abaixo
de voc... Livre-se dessa covardia!
Assim como voc v o contedo de um armrio de loua atravs de
suas portas de vidro, assim um grande mestre v o ntimo do seu corao.
Entretanto, ele no o condena por suas faltas e fraquezas. Ele conhece a
natureza humana. E porque sabe que, ao sentir-se fraco e deprimido, voc no

25

consegue realizar nada, no pode crescer espiritualmente ele lhe transmite

confiana em si mesmo.
O mestre no enxerga apenas o que voc agora, mas tambm as
capacidades que voc pode desenvolver. H QO alguns anos, um jovem swami,
deixando a ndia para ir pregar na Amrica, procurou o Swami Turiyananda.
Quando este grande discpulo de Sri Ramakrishna se ps a elogiar com nfase o
jovem monge, este protestou: "Senhor, no tenho nenhuma das qualidades com
que ests me elogiando!" Replicou-lhe Turiyananda: "Que sabes sobre ti
mesmo? Vejo o que ests para revelar!" Temos todos o poder de revelar a
divindade latente em ns; o mestre, porm, d-nos confiana em nossa
capacidade de faz-lo.
Ao mesmo tempo, impe-se lembrar a bem-aventurana: "Bemaventurados os mansos..." A mansido e a confiana em si mesmo precisam
estar juntas. A f que Cristo incutia em seus discpulos, chamando-os de "sal da
terra", no era a f no Eu inferior, no ego, mas a f no Eu superior, a f no Deus
dentro de ns. Com essa f, vem a auto-submisso, a libertao de todo
sentimento do ego.
Sri Ramakrishna ilustrava esta verdade com uma passagem da
mitologia hindu. Contava ele como Radha, a mais ilustre das pastoras, preferida
de Sri Krishna, tornou-se aparentemente assaz egosta. Quando as outras
pastoras se queixaram dela, aconselhou-as Krishna que a interpelassem.
Claro que possuo um ego, disse Radha. Mas, de quem esse
ego? Meu que no , pois tudo o que tenho de Krishna!
Aquele que entrega tudo a Deus, no possui um ego, no sentido
comum. Nem consegue ser vaidoso ou orgulhoso. Tem profunda f no Eu
verdadeiro de seu interior, o qual se torna um com Deus.
As palavras de Jesus: "Sois o sal da terra..." relembra-me outras que
meu mestre costumava citar-nos:
"Vocs tm a graa de Deus, tm a graa do guru (mestre
espiritual), e tm a graa dos devotos; mas, pela falta de uma nica graa,
vocs podem perder-se.

26

Qual essa graa nica? a graa da prpria mente, o desejo de

lutar em prol da perfeio. Se, a despeito de todas aquelas graas que nos
tornariam "o sal da terra", falta-nos a qraa da nossa prpria mente, podemos
"ser pisados pelos homens". Precisamos empenhar-nos arduamente para
entregar-nos por inteiro a Deus a fim de que a divindade que est dentro de
ns possa manifestar-se.
Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder uma cidade situada
sobre um monte.
Nem se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no
candelabro, e assim ela brilha para todos os que esto na casa.
Um grande mestre espiritual concentra as almas puras sua volta e
as ensina, no apenas por palavras, mas tambm atravs da transmisso efetiva
de espiritualidade. No lhes d simplesmente autoconfiana; ilumina de fato os
coraes de seus discpulos e converte-os em luz do mundo. Somente aqueles
que alcanaram a iluminao, atravs da unio com a luz que mora no corao
de todos, podem tornar-se a luz do mundo. Somente esses iluminados tm
condio de ensinar a humanidade; somente eles podem dar continuidade
mensagem da encarnao divina. Quando Sri Ramakrishna encontrava algum
que desejava pregar a palavra de Deus, perguntava-lhe: "Voc tem autorizao
divina?" Somente quem j viu Deus pode receber sua autorizao, sua ordem
direta para ensinar. A religio se perverte quando ensinada por pessoas no
iluminadas. No bom fiar-se num diploma obtido em escolas de teologia: os
livros no podem dar a iluminao. Pode-se estudar as escrituras, filosofia,
histria pode-se ser versado em teologia, dogmas e doutrinas, e fazer sermes
maravilhosos e, no entanto, permanecer ainda como crianas no que tange
vida espiritual. A fim de transformar a vida das pessoas, preciso primeiro
acender a sua prpria candeia.
De acordo com o Vedanta, h dois tipos de conhecimento. O
primeiro, inferior, consiste no conhecimento acadmico, como o das cincias e
da filosofia. Mesmo o conhecimento das escrituras considerado um
conhecimento inferior. O segundo, o conhecimento su perior, a percepo
imediata de Deus. A pessoa iluminada por esse conhecimento superior no

27

precisa de informaes enciclopdicas a fim de discorrer sobre as escrituras: ela

ensina a partir da sua experincia interior.
Swami Adbhutananda, discpulo de Ramakrishna, era um desses
iluminados. Entre seus irmos monges, era o nico que no tivera nenhuma
educao formal. Veio at Ramakrishna como um menino de servios, que nem
sequer sabia escrever o prprio nome. Sri Ramakrishna tentou ensinar-lhe o
alfabeto bengali, mas Adbhutananda no conseguia ler corretamente nem a
primeira vogai. Entretanto, estivemos entre os privilegiados que mais tarde o
encontraram e viram a sabedoria desse homem iletrado. Certa feita, alguns
jovens monges depararam-se com uma passagem difcil dos Upanishads, as
antigas escrituras dos hindus. Apesar de recorrerem a inmeros comentrios,
no conseguiam captar-lhe o sentido. Por fim, pediram a Adbhutananda uma
explicao. Como o Swami no soubesse snscrito, os jovens parafrasearam a
passagem na lngua verncula. Adbhutananda refletiu um instante, depois disse:
"Entendi!" E usando de um exemplo simples, explanou-lhes a passagem e eles
acharam um sentido maravilhoso nela.
A pessoa que viu Deus no carece de conhecimento acadmico para
ensinar religio. Seu corao foi purificado e iluminado e sua luz se irradia e
conforta a todos. Ele no precisa sair cata de discpulos. Sri Ramakrishna
costumava dizer que, quando a flor de ltus desabrocha, as abelhas
afluem de toda parte, espontaneamente, em busca do mel. "Faam a
ltus florir!" repetia ele aos discpulos.
Quando um iluminado desse tipo aparece e os aspirantes espirituais
se lhe agrupam em torno, eles no podem deixar de pensar em Deus e de amlo. Na presena dessa alma, eles sentem que a manifestao de Deus fcil. Essa
foi a minha experincia aos ps dos discpulos de Sri Ramakrishna. No difcil
de entend-lo: no h mistrio nisso. Quando se visita um advogado, que
espcie de pensamentos nos ocorre? Pensamentos de natureza jurdica. Junto
de um mdico, pensamos sobre doenas e remdios. Tais pensamentos nos vm
porque a pessoa com quem estamos vive nessa atmosfera particular. Assim
tambm com o homem santo. Voc pode no saber nada a respeito dele, mas a
prova ser esta: quando se chega sua presena, o pensamento de Deus nos

28

advm, ainda que a pessoa santa possa estar falando de algo absolutamente
diferente.
Na verdade, preciso ser um buscador da verdade de Deus para que
se tenha essa susceptibilidade atmosfera espiritual. Se no estivermos
interessados na manifestao de Deus, pode o prprio Cristo pr-se a nossa
frente para ensinar-nos e ns no lhe daremos valor nem reconheceremos sua
grandeza. Dar-lhe-emos as costas, como o fez a maioria das pessoas h dois mil
anos passados. Mas, se formos aspirantes da espiritualidade e nos virmos diante
de uma alma iluminada, no saberemos fazer outra coisa seno glorificar a
Deus, porque em sua presena sentiremos a presena do Pai. Era disso que
falava Jesus quando disse aos discpulos:
Brilhe do mesmo modo a vossa luz diante dos homens, para que,
vendo as vossas boas obras, glorifiquem vosso Pai que est nos cus.
Depois acrescentou:
No penseis que vim revogar a lei ou os profetas, no vim revoglos, mas dar-lhes pleno cumprimento.
Porque em verdade vos digo que, at que passem o cu e a terra, no
ser omitido um s iota, uma s vrgula da Lei, sem que tudo seja realizado.
Aquele, portanto, que violar um s destes menores mandamentos e
ensinar os homens a fazerem o mesmo, ser chamado o menor no reino dos
cus; aquele, porm, que os praticar e os ensinar, esse ser chamado grande
no reino dos cus.
Jesus fala aqui da misso da encarnao divina, chamada de avatar
pelos hindus e de Filho de Deus pelos cristos.
O conceito de avatar evoluiu da teoria do Logos, tanto na filosofia
ocidental como na oriental. No Ocidente, os gregos foram os primeiros a
desenvolver a teoria do Logos, lanando uma ponte entre a distncia que separa
o homem de Deus, o conhecido do desconhecido. Nos primrdios, o Logo
identifica-se com um ou outro dos elementos fsicos. Plato definiu o Logos
como a finalidade csmica, o Bem supremo ao qual se submetem todas as idias
menores isto , os arqutipos eternos das coisas, das relaes, das qualidades

29

e dos valores. Mais tarde, os esticos negaram a validade dos arqutipos

platnicos que se situavam alm dos sentidos. Para eles, o princpio da razo era
imanente e atuante no universo. Filo, judeu alexandrino contemporneo de
Jesus, combinou a razo estica com o transcendentalismo de Plato e ligou-os
com o hebrasmo. Afirmou ele que o Logos no s era imanente no universo,
como ainda o transcendia, formando uma unidade com Deus. Autor do quarto
Evangelho empregou depois a teoria do Logos de Filo como base para sua
interpretao da vida de Cristo, dando lhe, porm, nova viso, adequada s
necessidades do Cristianismo. Alm de atribuir personalidade real ao Logos, ele
enfatizou no o seu aspecto criador, mas a sua funo redentora, a sua
transmisso de espiritualidade aos homens. Alm disso, salientou a concepo
do Logos como Palavra (Verbo), mais do que razo, interpretando-o como
expresso da vontade divina, efuso da bondade, poder, luz e amor de Deus.
Citando So Joo:
"No princpio era a Palavra e a Palavra estava com Deus e a
Palavra era Deus. No princpio ela estava com Deus... E a Palavra se fez carne,
e habitou entre ns; e ns vimos a sua glria, como a glria do unignito do
Pai, cheio de graa e de verdade.
O Logos, "o unignito do Pai", "se fez carne" em Jesus Cristo.
Nos Vedas (as escrituras mais antigas do mundo), encontramos
passagens quase idnticas sentena de abertura do Evangelho segundo So
Joo: "No princpio era o Senhor das Criaturas: depois dele vinha a Palavra." "A
Palavra era na verdade Brahma." Segundo os hindus, Brahma, induzido por
maya, seu poder criador (base da mente e da matria), manifesta-se
inicialmente como a Palavra eterna no-distinguvel, a partir da qual se origina
depois o mundo concreto e sensvel. Para os hindus, portanto, a Palavra
encarna-se em todos QS seres, cada um dos quais pode manifestar Deus atravs
do poder divino da Palavra. Mas, como So Joo, acreditam os hindus que, num
sentido especial, o Logos se faz carne no avatar sendo este um descendente de
Deus, enquanto o homem comum ascende para Deus.

30

Entre os conceitos da encarnao divina dos hindus e os dos cristos

existe esta diferena importante: os cristos crem num acontecimento histrico
nico, que Deus se fez carne apenas uma vez e para todo o sempre, na pessoa de
Jesus de Nazar. Mas os hindus acreditam que Deus manifesta-se
como homem muitas vezes, em diferentes tempos e formas.
Em apoio ao seu ponto de vista de que Jesus foi o nico
representante de Deus na terra, os cristos citam com freqncia suas palavras:
"Sou o caminho, a verdade e a vida: ningum chega ao Pai, a no ser por mim."
Todavia, quando estudamos as palavras de outros mestres universais,
descobrimos que eles fizeram afirmaes quase idnticas, declarando-se
igualmente como encarnaes da divindade. Por exemplo, diz Sri Krishna:
"Sou a meta do homem sbio e sou o caminho." "Sou o fim da
estrada, a testemunha, o Senhor, o Sustentculo. Sou o lugar de residncia, o
comeo, o amigo e o refgio." "Os idiotas passam sem ver pelo lugar de minha
moradia, aqui sob a forma humana: e nada sabem de minha grandiosidade
que sou o Senhor, a alma deles." "Enchei vossos coraes de mim, adorai-me,
fazei de todos os vossos atos uma oferenda a mim, curvai-vos a mim em autosujeio, Se dessa forma descansardes em mim vossos coraes, e me tomardes
por vosso ideal, acima de todos os outros, converter-vos-eis em meu Ser.
Similarmente, Buda revela-se como o caminho: "Sois meus filhos, sou
vosso pai; atravs de mim vs vos libertastes de vossos sofrimentos. Tendo eu
prprio alcanado a outra margem, ajudo os demais a cruzarem a correnteza;
tendo obtido a salvao, sou um salvador para os outros; tendo sido confortado,
conforto os demais e conduzo-os a lugar seguro." "Meus pensamentos esto
sempre na verdade. Vejam! Meu eu converteu-se na verdade. Todos quantos
compreendem a verdade vero o Abenoado!
Que devemos fazer? De quem aceitaremos a palavra? De Jesus, de
Krishna ou de Buda? A questo a seguinte: Se tomarmos o "Eu" desses mestres
como se referindo a uma mera pessoa histrica, jamais entenderemos suas
afirmaes. preciso saber que quando Jesus, Krishna ou Buda dizem: "Eu",
no esto afirmando o ego, o eu inferior, como as almas ordinariamente
corporificadas o fazem. Eles esto afirmando sua divindade, sua identidade com

31

o Eu universal. Esto nos dizendo que o Pai, a Divindade, alcanada pela graa
do Filho, a encarnao. Para o hindu, as afirmaes destes avatares no so
contraditrias trazem igual verdade, evocadas que so pela mesma inspirao
divina. Por isso o hindu aceita todos os grandes filhos de Deus que so
venerados pelas diversas religies.
Evidentemente, a validade dos avatares no se prova pela pretenso
deles de serem a via da iluminao ou salvao. Em primeiro lugar, ela se revela
pelo poder que eles tm de transmitir espiritualidade e de transformar a vida
dos homens pelo contato, pelo olhar ou pela simples vontade. Jesus manifestou
esse poder quando soprou sobre os discpulos e lhes disse: "Recebam o Esprito
Santo." Sri Krishna manifestou o mesmo poder ao dar a Arjuna a viso divina,
de tal sorte que o discpulo podia ver a forma universal de Deus. Em segundo
lugar, a validade dos avatares mostra-se pela revelao de sua divindade na
transfigurao. Jesus transfigurou-se diante de Pedro, Tiago e Joo. Sri Krishna
transfigurou-se diante de Arjuna, conforme vem descrito no captulo XI do Gita.
A vida e o Evangelho de Sri Ramakrishna registram exemplos em que o mestre
concretizou a manifestao de Deus aos discpulos pelo toque, e apareceu
transfigurado a vrios devotos, segundo a forma em que concebiam a aparncia
de Deus.
Mas, pode-se perguntar: Por que Deus se manifestaria mais de uma
vez? Qual a finalidade disso? A resposta pode ser encontrada na teoria hindu,
confirmada pelai histria, de que a cultura espiritual caminha por ondas, por
sucessivos altos e baixos. Aps a queda da vida espiritual de uma nao, quando
a verdade e a justia so desprezadas e esquecidas, nasce um avatar para
reavivar a chama dai religio nos coraes. Diz Sri Krishna:
Quando a bondade fraqueja,
Quando cresce o mal,
Torno-me um corpo.
Retorno a cada poca
Para libertar o sagrado,
Para destruir o pecado e o pecador,

32

Para restabelecer a justia.

Como se fosse para cumprir a promessa de {Sri Krishna, surgiu Buda.
poca do nascimento de Buda, a cultura espiritual na ndia estava em mar
baixa; ela consistia unicamente no cumprimento de rituais e sacrifcios, pois o
povo esquecera o simples fato de que religio antes de tudo uma questo de
experincia pessoal. Analogamente, no tempo do advento de Jesus, as
exteriorizaes dia f judaica usurpavam sua verdade interior: ele veio para
purificar e reavivar a religio dos judeus.
Assim, de tempos em tempos, impe-se a i encarnao divina, a fim
de restaurar o esprito eterno da religio. Por seu exemplo vivo, a encarnao
mostra humanidade como ela pode ser perfeita, semelhana do Pai no cu. O
avatar torna-se ento o caminho, a verdade e a vida. Entretanto, sempre o
mesmo Esprito supremo que se corporifica no avatar. Deus o nico sem
duplicidade. Ele, que veio como Krishna e Buda, ressurgiu como Cristo e outros
avatares: apenas escolhe diferentes vestes. Para respondei s necessidades
particulares de cada poca, a cada nova vinda, revela Deus uma manifestao
caracterstica e renovada da verdade eterna da religio.
Quando um avatar nasce na terra, ele assume o corpo humano com
algumas conseqentes limitaes e privaes, como fome e sede, doena e
morte. Mas, seu advento difere radicalmente do nascimento das almas comuns
corporificadas. Nas palavras de Jesus: "Vs vindes de baixo, eu sou dcima!" Do
ponto de vista hindu, as almas comuns nascem em decorrncia do seu karma
(resultado de seus pensamentos e aes passados). Elas nascem num
determinado ambiente, com aptides especficas ditadas pelos desejos e
tendncias por elas criados numa vida anterior. So produtos da evoluo; esto
presas pelos grilhes da ignorncia e vivem sob o fascnio de maya, o poder
oculto de Brahma, que faz a realidade absoluta aparecer como o universo de
mltiplos nomes e formas. So escravos do Prakriti, da natureza primitiva.
O nascimento de um Krishna, de um Buda ou de um Jesus,
entretanto, resultado de uma escolha livre: no possui ele karmas, nem
desejos, nem tendncias passadas; no est sujeito dominao de maya, mas

33

submete maya sujeio; aparece sob a forma humana apenas com o fito de
fazer o bem, condodo pela humanidade. Diz Krishna:
Sou o no-nascido,
o que no morre,
Senhor de tudo o que respira.
Parece que nasci:
apenas aparncia,
Apenas o meu maya.
Sou ainda o mestre
De meu Prakriti,
O poder que me faz.
Aquele que conhece
A natureza de minha obra e de meu nascimento
No renasce
Ao deixar este corpo:
Vem para mim.
Comparem-se estas linhas com as palavras da Bblia: "Mas, a todos
que o receberam deu o poder de se tornarem filhos de Deus, mesmo queles
que acreditam em seu nome.
Adorar um Cristo ou um Krishna adorar a Deus. No , porm,
adorar um homem como Deus, adorar uma pessoa. adorar o prprio Deus, a
Existncia impessoal-pessoal na encarnao e atravs dela; ador-la como una
com o Esprito eterno, transcendente como o Pai e imanente em nossos
coraes. Neste contexto, o testemunho de So Paulo sobre Cristo de
importncia relevante. Diz ele:

34

"Pois nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade. E

nele fostes levados plenitude, Ele que a cabea de todo principado e poder.
De igual peso a afirmao de So Joo de que a mesma Palavra que
era "no princpio" e "era Deus" se fez carne em Cristo. Nesta passagem, o autor
do quarto Evangelho relembra-nos que seu mestre no era um mero homem
histrico, mas que o Cristo eterno, um com Deus desde os tempos sem
princpio. Este ponto de vista parece validado por Jesus, ao dizer: "Antes que
Abrao existisse, eu sou.
Um hindu, pois, acharia fcil aceitar Cristo como uma encarnao
divina e ador-lo sem reservas, exatamente como adora Sri Krishna ou outro
avatar de sua escolha. Mas no pode aceitar Cristo como o nico filho de Deus.
Os que insistem em encarar a vida e os ensinamentos de Jesus como nicos,
certamente tero grande dificuldade para compreend-los. Qualquer avatar
pode ser muito mais bem entendido luz de outras grandes vidas e doutrinas.
Nenhuma encarnao divina jamais veio para refutar a religio e a doutrina de
outro, e sim para cumprir todas as religies, porque a verdade de Deus uma
verdade eterna. Disse Santo Agostinho:
"Aquilo a que chamamos religio crist existia entre os antigos, e
nunca deixou de existir desde o comeo da raa humana, at que Cristo se fez
carne, quando ento a religio verdadeira, que j existia, comeou a ser
chamada de Cristianismo.
Se Jesus, na histria do mundo, tivesse sido a nica fonte geradora da
verdade de Deus, ela no seria a verdade; porque a verdade no pode ser gerada:
ela existe. Mas se Jesus simplesmente revelou e interpretou essa verdade, ento
podemos olhar para os outros que fizeram o mesmo antes dele e da mesma
forma o faro depois dele. E, de fato, medida que lemos os ensinamentos de
Jesus, descobrimos que ele deseja de ns todos que descubramos a verdade: "E
conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar." Ele veio como declara
no para destruir a verdade eternamente existente, mas para cumpri-la. Isto ele
fez, reafirmando-a, dando-lhe vida nova atravs de uma apresentao renovada.
Reiteradamente, esquecem os homens que essas apresentaes das
encarnaes divinas visam a revelar-se em suas prprias vidas. Agarram-se por

35

demais s palavras, aparncia externa da mensagem do avatar e perdem de

vista o esprito subjacente a ela. Tais so os escribas e os fariseus; os guardies
ciumentos de uma tradio que se tornou obsoleta. Da dizer Cristo:
Com efeito, eu vos asseguro que se a vossa justia no exceder a dos
escribas e a dos fariseus, no entrareis no reino dos cus.
Os escribas e os fariseus esquecem o primeiro mandamento: "Ama o
Senhor teu Deus com todo o teu corao, com toda a tua alma e com toda a tua
mente." So pessoas muito ticas, corretas em seu modo de vida; prendem-se,
porm, s formas e observncias exteriores, o que os leva intolerncia,
estreiteza e ao dogmatismo. A justia que ultrapassa a dos escribas e dos
fariseus exatamente o oposto disso. uma tica que encara a observncia das
formas e dos rituais no como um fim em si mesmo, mas como meios para
entrar no reino dos cus.
Deus est alm do bem e do mal relativos. Ele o Bem absoluto.
Quando nos unimos a ele em nossa conscincia, vamos alm da justia relativa.
Essa verdade com freqncia mal compreendida: no significa que devamos
desculpar a imoralidade, pois a tica o fundamento real da espiritualidade. Ao
nos

iniciarmos

na vida espiritual,

preciso que

nos

abstenhamos

conscientemente de fazer mal aos outros; que nos abstenhamos da mentira, do

roubo, do desregramento e da avidez; impe-se que observemos a pureza fsica e
mental, o contentamento, o autocontrole e a lembrana contnua de Deus.
Mas o desejo de viver uma vida verdadeiramente tica e de praticar
as disciplinas espirituais vem-nos apenas se decidirmos viver o primeiro
mandamento se aprendermos a amar a Deus e a lutar por manifest-lo. Sem
este ideal, a moralidade degenera para o decoro exterior dos escribas e dos
fariseus. Se, porm, o primeiro mandamento observado, ento o segundo se
segue como decorrncia natural. Quando amamos Deus, precisamos amar nosso
prximo como a ns mesmos porque nosso prximo o nosso prprio
eu. Pela prtica do autocontrole, pela conteno interior das paixes,
desenvolvemo-nos espiritualmente na direo da unio com o Deus absoluto. A
pessoa que atinge este estgio supremo no precisa fazer distino consciente
entre o certo e o errado, nem praticar o autodomnio. A santidade e a pureza

36

tornam-se sua verdadeira natureza. Ela transcende a justia relativa e entra no

reino dos cus.
Ouvistes o que foi dito aos antigos: No matars. Aquele que matar
ser ru de juzo.
Eu, porm, vos digo: todo aquele que, sem motivo, se encolerizar
contra seu irmo, ser ru de juzo. Aquele que chamar a seu irmo: Raa
ser ru do Sindrio. E qualquer que lhe disser: Louco! ser ru do fogo do
inferno.
No basta observar o mandamento: "No matars!" Mesmo o
pensamento de matar, de odiar, to mortal quanto o prprio ato. Podemos
achar que no importa o que pensemos desde que ajamos corretamente. Mas,
quando chega a hora da provao, acabamos por trair-nos, porque os
pensamentos controlam os atos. Na hora da provao, se nossas mentes esto
cheias de dio, esse dio se traduzir em atos de violncia, de destruio, de
morte. Postar-nos no plpito e falarmos sobre o amor no nos ajudar; no
acabar com a guerra e com a crueldade se faltar amor em nossos coraes. O
amor no vir a ns simplesmente porque dizemos que o possumos, ou porque
procuramos impressionar os outros com a doura aparente de nossas naturezas.
Ele ocorrer somente quando tivermos controlado interiormente nossas paixes
e tivermos dominado nosso ego. Ento o amor divino crescer em ns e, com
ele, o amor aos nossos semelhantes. Mas o amor de Deus conquista-se com a
autodisciplina, que deixamos de pr em prtica. Esquecemo-nos da finalidade
da vida: a percepo e a viso de Deus. Esta a nossa real dificuldade e por
isso que, quando Jesus nos pede que amemos nossos inimigos, somos incapazes
de obedecer-lhe, mesmo que o queiramos. No sabemos como fazer.
No podemos amar a Deus e odiar nosso prximo. Se, de fato,
amamos a Deus, ns o encontraremos em todos; assim, como podemos odiar
algum? Se prejudicamos algum, prejudicamos a ns prprios; se ajudamos
algum, ajudamos a ns prprios. Todos os sentimentos de separao, de
exclusivismo e de dio no so apenas moralmente errados so tambm
ignorncia, porque negam a existncia da Divindade onipotente.

37

Portanto, se estiveres para trazer a tua oferta ao altar e ali te

lembrar de que o teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa a tua oferta
diante do altar e vai primeiro reconciliar-te com o teu irmo; e depois vem e
apresenta a tua oferta.
Concilia-te depressa com o teu adversrio, enquanto ests com ele
no caminho, para no acontecer que o adversrio te entregue ao juiz, e o juiz te
entregue ao oficial e, assim, te encerrem na priso.
Em verdade te digo que de maneira alguma sairs dali enquanto
no pagares o ltimo ceitil.
At que alcancemos efetivamente a unio com Deus, claro que
absolutamente natural a ocorrncia de disputas e desentendimentos entre ns e
os outros. preciso, porm, que no deixemos o ressentimento permanecer em
ns; caso contrrio, ele nos corroer os coraes como um cncer. Cristo que,
como todos os mestres verdadeiramente espirituais, era grande psiclogo,
ensinou que devemos reconciliar-nos o mais cedo possvel com nosso irmo,
antes de oferecermos nossa oferenda a Deus. Todos quantos tenham praticado a
meditao compreendero imediatamente quo profundo este ensinamento.
Suponha que algum o tenha ofendido e que voc se irritou. Ao
comear a meditar, o que acontece? A orao e a meditao concentram a mente
e intensificam as emoes. Conseqentemente, o montculo de irritao
converte-se numa montanha de raiva. Voc comea a imaginar coisas terrveis
sobre a pessoa que o ofendeu. Voc acaba por sentir-se incapaz de meditar e de
rezar, incapaz de achegar-se de Deus, enquanto no se reconciliar sinceramente
com seu irmo. S h um meio de sentir-se sinceramente reconciliado: procurar
ver Deus em todos os seres e am-lo neles todos. Se voc se irritou com seu
irmo, reze por ele como voc o faz por voc mesmo; reze para que ambos
possam crescer no entendimento e na devoo a Deus. Logo voc alcanar a
espiritualidade. Mas, se guardar a raiva no corao, voc ferir tanto a si mesmo
quanto a seu Irmo.
Ensina-se no Budismo e no Vedanta que dever do homem rezar
pelos outros antes de rezar por si mesmo. Pede-se que mandemos um
pensamento de boa-vontade a todos os seres antes de nos oferecermos a Deus.

38

Semelhante prtica um estgio significativo na conquista do amor ao nosso

prximo e a Deus.
"Concilia-te depressa com o teu adversrio, enquanto ests com ele
no caminho..." Cristo est nos ensinando que no podemos perder tempo e
energia em discusses e ressentimentos, mas que devemos refazer-nos to
rapidamente quanto possvel no pensamento de Deus. Perceber Deus eis o
nosso propsito de vida; portanto, preciso que procuremos manter-nos
conscientes dele com poucas interrupes e que elas sejam as menores
possveis. "Joga fora todas as conversaes inteis" dizem-nos os
Upanishads. "Conhece apenas a Atman. O desejo de discutir e de brigar um
sinal do ego. Se desejarmos encontrar Deus, precisaremos eliminar o ego e
humilhar-nos no diante de nosso adversrio, mas diante do Deus que est
dentro dele. No te submetas jamais a um adversrio poderoso por temeres a
conseqncia de desagrad-lo; isso seria covardia. Faze distino, porm, entre
princpios e opinies. Diz um ditado hindu: "Dize, 'sim, sim' para todos, mas
conserva firme a tua posio!" No te comprometas com ideais e princpios.
Mas, em se tratando de opinies, aprecia pontos de vista diferentes dos teus, e
aceita-os quando valerem a pena. Swami Turiyananda dizia:
'Teimosia no fora. A teimosia apenas mascara a prpria
fraqueza. Forte quem flexvel como o ao e no quebra. Forte quem pode
viver em harmonia com muitas pessoas e pode dar ateno a opinies que no
sejam as suas.
Se

fores

intolerante

com as

opinies

alheias

insistires

teimosamente em teres teu prprio jeito de ser, sofrers as conseqncias at

que "tenhas pago o ltimo ceitil".
Ouvistes o que foi dito aos antigos: No cometers adultrio.
Eu, porm, vos digo: Todo aquele que atentar numa mulher para a
cobiar j cometeu adultrio com ela em seu corao.
Portanto, se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o e lana-o
para longe de ti, pois prefervel que se perca um dos teus membros do que
seja todo o teu corpo lanado no inferno.

39

E se a tua mo direita te escandalizar, corta-a e lana-a para longe

de ti, pois prefervel que se perca um dos teus membros do que seja todo o teu
corpo lanado no inferno.
Foi dito: Qualquer que deixar a sua mulher, d-lhe uma carta de
divrcio.
Eu, porm, vos digo: Todo aquele que repudia a sua mulher, a no
ser por motivo de fornicao, faz que ela cometa adultrio; e qualquer que
casar com a repudiada comete adultrio.
Neste ponto, Jesus est falando da necessidade do autodomnio, do
controle mental das paixes, particularmente da luxria. Apenas abster-se das
aes lascivas no basta; os pensamentos lascivos tambm precisam ser
contidos.
Existem, por certo, muitos mestres que diriam: "Sim, concordamos;
um refreamento interior das paixes , sem dvida, necessrio. Nossos jovens
precisam empregar o autocontrole." Entretanto, pouqussimos dentre estes
mestres saberiam responder por que o autocontrole necessrio. por isso que
os jovens de hoje os questionam, e chegam mesmo a supor que os mestres
odeiam o prazer pelo prprio prazer, porque so velhos demais para dele
participarem. que importa o que fazemos", diz o jovem, "se no ofendemos
ningum mais?" Quanto a isto esto sendo perfeitamente honestos e sinceros.
De nada adianta dizer-lhes que os prazeres so maus, ou que errado
ser feliz, porque eles jamais acreditaro: o instinto lhes diz que estamos
mentindo. Quando falamos sobre o pecado, eles se mostram indiferentes. Mas,
se pararmos de cham-los de pecadores, e comearmos a falar-lhes que Deus
est dentro de cada um deles; se sustentarmos o ideal da percepo de Deus,
mostrando-lhes que a batalha pela autodisciplina dura, mas estimulante, como
o treino para os atletas; se lhes mostrarmos que, dissipando-se, privam-se a si
mesmos da maior alegria da vida, alegria muitssimo maior do que todos os seus
prazeres mundanos estaremos ento falando uma linguagem que eles podem
entender. Talvez sejam cticos, mas alguns deles pelo menos desejaro tentar a
vida espiritual por conta prpria.

40

O ideal da continncia tem sido to mal-apresentado nos Estados

Unidos que quase todos o encaram como algo negativo, como um "no seja".
No seja incontinente, dizem as igrejas: isso pecado! Dessa forma, para a
grande maioria, que instintivamente odeia os "no", a idia de continncia
tornou-se um desestmulo, associando-se represso, tristeza e covardia; ao
passo que o conceito de incontinncia torna-se cada vez mais atraente,
associando-se liberdade, alegria e coragem. Esse mal-entendido terrvel e
destrutivo, se no for corrigido, acabar por envenenar a vida de toda a
sociedade. A menos que os rapazes e as moas aprendam a ligao existente
entre a continncia e a vida espiritual, gastaro gradualmente suas foras,
perdero a possibilidade de crescimento espiritual e, com ela, toda a
criatividade genuna, toda a conscincia efetiva.
Continncia no represso; ela acumula energia e dirige essa
energia para melhores usos. No um fim em si, mas um meio indispensvel
para conter a mente contra paixes dispersivas e mant-la na conscientizao de
Deus. A energia sexual controlada converte-se em energia espiritual. Para
aquele que se mantm continente, o crescimento espiritual vem de forma rpida
e fcil.
Muita gente pensa que, sendo continente, perde o maior prazer que o
mundo pode oferecer; mas um fato curioso que, na realidade, no perde coisa
alguma. medida que a energia sexual conservada e se transforma, as pessoas
encontram um prazer novo e muito mais intenso, que cresce dentro delas; e esta
a alegria de se alcanar cada vez mais intimamente a unio com Deus.
No Bhagavad-Gta, o estado da mente do homem autocontrolado vem
descrito da seguinte forma:
A gua corre continuamente para o oceano.
Mas o oceano jamais se descontrola:
O desejo aflui na mente do vidente, Mas ele jamais se descontrola.
O vidente conhece a paz:
O homem que incita a prpria concupiscncia Jamais conhecer a
paz.

41

S conhece a paz quem esqueceu o desejo.

Este vive sem avidez:
Livre do ego, livre do orgulho.
A pessoa mundana pode pensar que a paz do vidente como a
quietude da sepultura. Ao contrrio trata-se de uma experincia de alegria
suprema e permanente, comparada qual as satisfaes passageiras, provadas
na vida sensvel, parecem inspidas e sem importncia. Se desejamos encontrar
felicidade e paz duradouras, precisamos voltar-nos para Deus. Quanto mais nos
devotarmos a ele, mais o desejo da satisfao dos sentidos nos abandonar e a
castidade e as outras virtudes desabrocharo naturalmente em nossas vidas.
A continncia completa e perptua para aqueles que tm uma
dedicao especial a Deus, como o fizeram os discpulos do Cristo. Eram
monges e seu mestre treinava-os a fim de que se convertessem em
doutrinadores de homens. Portanto, ele empregava palavras incisivas para
recordar-lhes que deviam preservar a continncia do pensamento, da palavra e
da ao. Para eles, era importante arrancar todos os desejos da mente e
renunciar a todos os motivos de tentao. Mas, porque Cristo sabia que seu
ensinamento de renncia total no podia ser observado universalmente, ele
acrescentou:
"Nem todos so capazes de compreender essa palavra, mas s
aqueles a quem concedido. Com efeito, h eunucos que nasceram assim,
desde o ventre materno. E h eunucos que foram feitos eunucos pelos homens.
E h eunucos que se fizeram eunucos por causa do reino dos cus. Quem tiver
capacidade para compreender, compreenda.
A luxria est na mente e carece de ser vencida pelo controle da
mente, no, porm, de forma negativa. Alimentar pensamentos lascivos,
enquanto se observa uma continncia no exterior isso no autocontrole.
Isso no passa de represso. E no estimular a pessoa a purificar a mente;
apenas enfraquece o corpo. O verdadeiro autodomnio ou controle interior
alcanado somente quando as pessoas se transformam em eunucos, "por causa

42

do reino dos cus"; se praticam a continncia porque sabem que os prazeres

mundanos so inspidos e vazios, comparados alegria de Deus.
Ouvistes tambm que foi dito aos antigos: No perjurars, mas
cumprirs os teus juramentos para com o Senhor.
Eu, porm, vos digo: No jureis em hiptese alguma: nem pelo cu,
porque o trono de Deus; nem pela terra, porque o escabelo dos se us ps;
nem por Jerusalm, porque a cidade do grande Rei.
Nem jurars pela tua cabea, porque no tens o poder de tornar um
cabelo branco ou preto.
Seja, porm, o vosso falar: Sim, sim; No, no; porque o que passa
disso vem do maligno.
Sri Ramakrishna costumava dizer que Deus sorri em duas ocasies.
Sorri, quando dois irmos repartem a terra entre si, dizendo: "Este lado
pertence a mim, e aquele a voc Ele sorri, dizendo a si mesmo: "Este universo
todo meu; e eles dizem a respeito de um pedacinho da terra este lado me
pertence, e aquele te pertence'." Deus volta a sorrir quando o mdico diz me
que chora, face doena grave de sua criana: "No se preocupe. Vou curar sua
criana." mdico no se d conta de que ningum pode salvar a criana, se Deus
desejar que ela morra.
Na passagem acima, Cristo nos diz a mesma coisa. Apesar de no
poder tornar "um fio de cabelo branco ou preto", em sua ignorncia o homem
pensa que pode faz-lo.
Afirma seu ego, esquecido de que o poder de que se vale em cada
pensamento, em cada ao, o poder de Deus, o cu de Deus, o trono de Deus, a
terra de Deus que ele tenta usurpar. Diz-nos, pois, o Cristo: "No perjures
nunca", porque ao perjurar, afirmamos o ego.
As pessoas verdadeiramente espirituais jamais planejam: "Vou fazer
isto, vou fazer aquilo." Tendo submetido o ego a Deus, seu primeiro pensamento
: "Se for a vontade do Senhor..." Sua humildade resulta da constatao de que
Deus e seu poder operam atravs de ns de que Deus o autor e ns seus
instrumentos. Esta uma experincia efetiva nas vidas dos santos. Um homem

43

santo disse-me certa vez que ele vivia por algum tempo num estado de
conscincia em que sentia vivamente que cada um de seus passos era guiado
pelo poder de Deus.
"No eu, no eu, mas tu, Senhor!" Quanto mais nos firmamos nesta
idia, tanto mais renunciamos ao pensamento do prprio eu, maior ser a nossa
conquista de paz.

44

CAPTULO III
NO RESISTAIS AO MAL

Ouvistes que foi dito: Olho por olho e dente por dente:
Eu, porm, vos digo que no resistais ao mal: mas se algum te
esbofetear na face direita, oferece-lhe tambm a outra;
E ao que quiser pleitear contigo para te tirar a tnica, deixa-lhe
tambm o manto;
E se algum te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas.
D a quem te pedir e a quem quer de ti emprestado, no lhe voltes as
costas.
Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo e aborrecers o teu
inimigo.
Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos
maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai aos que vos maltratam e vos
perseguem;
Para que sejais filhos do vosso Pai que est nos cus: porque faz que
o seu sol se levante sobre maus e bons e a chuva desa sobre justos e injustos.
Pois, se amardes os que vos amam, que recompensa tereis? No
fazem os publicanos tambm o mesmo?
E, se saudardes somente os vossos irmos, que fazeis de mais? No
fazem os publicanos tambm assim?
A maior verdade que tem sido ensinada pelos grandes mestres
espirituais da humanidade que devemos amar nossos inimigos e no resistir
ao mal. Buda, por exemplo, disse:
"Se um bandido infame te retalhasse, membro a membro, com uma
serra de cabo duplo, mesmo assim o homem que cedesse ira no estaria

45

obedecendo a meus ensinamentos. Mesmo assim, seja tua obrigao preservar

teu corao impassvel, jamais permitindo que uma palavra m escape de teus
lbios, mas permanecendo sempre dentro da compaixo e da boa-vontade,
sem dio no corao, envolvendo em pensamentos radiantes de amor ao
bandido (que te tortura), e continuando depois disso a envolver o mundo todo
em teus pensamentos radiantes de amor pensamento imenso e alm das
medidas, onde no h dio nem indcio de dano.
Todavia, embora a no-resistncia tenha sido pregada por todas as
grandes religies, uma prtica que muita gente acha quase impossvel
entender e seguir. significativo que Jesus, depois de ensinar a no-resistncia,
prosseguiu dizendo: ''Sede perfeitos..." Em outras palavras, cumprir esta
verdade em nossas prprias vidas levar-nos-ia perfeio. De fato, somente
aquele que perfeito, que realizou sua unio com Deus, que consegue enxergar
a Existncia divina em todos os seres, pode voltar a outra face e viver no amor
universal. Para o homem que alcanou a perfeio, a no-resistncia uma
efuso espontnea da sua experincia de Deus. Onde est o mal, ento? Quem
inimigo?
Temos exemplos de homens santos que praticaram a no-resistncia
em nossa prpria poca. Um dia, meu mestre, Swami Brahmananda, estava
praticando disciplinas espirituais austeras em Brindavan, cidade ligad a
infncia de Krishna. Enquanto ele estava sentado sozinho em meditao, um
estranho aproximou-se e estendeu um cobertor quente e novo ao lado dele.
Minutos depois, outro estranho veio e carregou com o cobertor. Swami
Brahmananda em instante algum se moveu. Sorriu para si mesmo, apreciando o
jogo divino.
Pavhari Baba, um santo da ndia do sculo XIX, surpreendeu certa
feita um ladro no ato de furtar seu ashram. Assustado, o ladro correu,
derrubando seu embrulho de coisas roubadas. O venervel homem tomou do
pacote, correu atrs do assaltante, depositou-lhe aos ps o embrulho e,
cruzando as mos no peito, implorou-lhe que aceitasse os bens. Livre de
qualquer sentimento de ego ou de posse, Pavhari Baba sentia que tudo pertence
a Deus e via realmente Deus em todos os seres, mesmo no ladro. O ladro,
casualmente, tornou-se mais tarde discpulo de Pavhari Baba.

46

A no-resistncia perfeita rara porque poucas pessoas lutam por

conseguir o estado espiritual sublime que as levaria a pratic-la. Existe grande
variedade no carter e nos nveis de crescimento espiritual da humanidade.
Mesmo que todos os homens tivessem iguais oportunidades o que
freqentemente no ocorre eles no poderiam crescer e ter xito de maneira
semelhante e em igual extenso, pois seus temperamentos e tendncias diferem
entre si. A variedade e a unidade na variedade constituem a lei uniforme da
criao. Remova a variedade, e o mundo se extinguira. Os eventos do
crescimento e da morte, e a prpria vida, contradizem qualquer teoria de
igualdade e uniformidade. Todos merecem oportunidades iguais, sem dvida;
quando, porm, se trata de questes do bem e do mal, as diferenas entre os
homens devem ser levadas em conta; eles devem enfrentar as situaes de
formas distintas.
Essas diferenas trazem problemas srios para a conduta humana.
Em artigo intitulado: "O fundamento religioso do humanitarismo", Paul Elmer
More procurou solucionar tais problemas, distinguindo as virtudes espirituais
das mundanas. Ele disse:
"Aplicar as leis do esprito s atividades deste mundo o mesmo que
profanar e negar a religio, alm de transtornar e perturbar a ordem social.
Afirma ele, com efeito, que em nossos relacionamentos com pessoas
que no so inspiradas por virtudes religiosas no podemos praticar virtudes
como a humildade e a no-resistncia, em sua forma mais elevada; se o
fizermos, a prpria estrutura da sociedade ser solapada. Em lugar delas,
convm que se coloquem em prtica as virtudes aristotlicas ou cardeais de
justia: temperana, prudncia e fortaleza.
Vedanta vai ainda alm do Dr. More ao reconhecer diferenas ticas
e comportamentais. crena fundamental do Vedanta que a Realidade nica,
ou Deus, habita nos coraes de todos os seres. Entretanto, ele no se manifesta
igualmente em todos os seres, os quais tambm no vivem de forma igual em
Deus. Desse modo, o Vedanta admite o fato de que a sociedade humana tem
gradaes. As implicaes disto so definidas por Swami Vivekananda:

47

'Temos pela frente dois caminhos: o do ignorante, que pensa existir

apenas um caminho para a verdade, sendo todos os demais errados; e o
caminho do sbio, para quem, de acordo com nossa constituio mental, ou com
o plano de existncia onde nos encontramos, o dever e a moral podem variar. O
importante saber que h gradaes do dever e da moral, que o dever de um
estado de vida, dentro de determinadas circunstncias, no ser nem pode ser o
mesmo de outro qualquer.
Assim, em vez de traarmos uma linha de distino ntida entre as
virtudes mundanas e as espirituais, como o fez More, o Vedanta indica a
existncia de uma gradao de virtudes virtudes que diferem em funo dos
diversos tipos e condies da humanidade. Entretanto, isso no significa que o
ideal universal de no-resistncia e de no-violncia deva acomodar-se ao
temperamento individual: o elevado objetivo espiritual de vida deve ser mantido
diante dos olhos por todas as pessoas. Ao mesmo tempo, importa que se
reconheam diferentes nveis de ser, de tal sorte que todos se capacitem, passo a
passo, mais cedo ou mais tarde, a alcanar o Bem supremo.
A no-resistncia reconhecida, pois, pelo Vedanta, como a mais alta
virtude; mas nem por isso se espera que todas as pessoas, em quaisquer
circunstncias, correspondam a ela em sua forma mais elevada. Ao contrrio,
mostra o Vedanta que alguns precisam aprender a resistir ao mal, e crescer a tal
ponto em fora moral que possam suport-lo. Considere-se a pessoa que no
resiste porque fraca ou indolente, e no faz esforo nenhum para ser assim.
Haver algum mrito nesse tipo de no-resistncia? Considere-se agora uma
outra que sabe que pode agredir violentamente seu inimigo, caso queira, e no
entanto no agride, mas o abenoa. Nas palavras de Vivekananda:
"Aquele que no resiste por fraqueza, comete pecado, no podendo,
pois, receber nenhum benefcio, em troca de sua no-resistncia; enquanto o
outro cometeria pecado, caso oferecesse resistncia.
Vale dizer: precisamos nos munir da fora para resistir; uma vez
alcanada essa fora, devemos renunciar a ela. Somente ento a no-resistncia
torna-se uma virtude. Mas, se formos fracos ou indolentes e fingirmos para ns

48

mesmos que somos incitados pelos mais altos motivos, no merecemos louvor.
Da no-resistncia oriunda da fora, disse Swami Vivekananda:
"... esta no-resistncia a manifestao mais elevada de um poder
autntico, e o que chamamos de resistir ao mal no passa de uma etapa nessa
direo.
Certa vez, um jovem discpulo de Sri Ramakrishna atravessava o
Ganges numa balsa, indo de Calcut para visitar seu mestre. Outros passageiros
falavam mal de Ramakrishna, dizendo que ele no era um homem afeito a
renncias, e sim um hipcrita que gostava das coisas boas da vida. Ouvindo isso,
seu discpulo protestou; os passageiros, porm, ignoraram-no e continuaram a
criticar Ramakrishna. O discpulo ento ficou furioso e, saltando para junto
deles, ameaava afundar a embarcao. Os passageiros viram que o jovem era
forte, e bem capaz de levar a cabo a ameaa. Assustados, pediram desculpas e
no pronunciaram mais nenhuma palavra contra Sri Ramakrishna durante o
resto da viagem. Mais tarde, relatando ao mestre o incidente, este se
desagradou: ''Seja indiferente ao que as pessoas vis dizem" respondeu ao
jovem. "Pense no crime enorme que voc quase cometeu, levado pela raiva!E
ensinou-lhe a jamais ser violento, qualquer que fosse a circunstncia.
Entretanto, noutra ocasio, outro discpulo de Sri Ramakrishna
tambm atravessava o Ganges de barco, quando os passageiros se puseram a
falar mal do mestre. O discpulo afligiu-se, mas, sendo de natureza mansa,
achou que no devia censurar os passageiros; eles falavam por ignorncia, pois
no conheciam seu mestre pessoalmente. O discpulo percebeu que nada podia
fazer a esse respeito, por isso manteve-se quieto. Narrando posteriormente o
ocorrido a Sri Ramakrishna, achou que o mestre sorriria disso. Entretanto, este
o repreendeu severamente: "Como! exclamou. Voc se diz meu discpulo e
deixa as pessoas me difamarem na sua presena?
Os conselhos de Sri Ramakrishna parecem totalmente contraditrios;
a razo disso, porm, que ele estava lidando com duas pessoas inteiramente
diferentes. Queria corrigir a agressividade excessiva daquele que estava pronto
para aprender a no-violncia, e a timidez do outro, ensinando-lhe primeiro a
"resistir ao mal".

49

Ao perceber que deveres e comportamentos precisam variar a fim de

se acomodarem s circunstncias e vida de cada um, veremos por que Sri
Krishna no Gita insiste com Arjuna para que ele lute (ponto esse
freqentemente mal-compreendido), ao passo que Cristo, no Sermo da
Montanha, intima seus discpulos a praticarem a no-resistncia. No Sermo da
Montanha, Cristo d os mais altos ensinamentos sobre a no-resistncia porque
se dirige a discpulos que so monges consagrados; e fala-lhes num ambiente de
paz e solido. A mensagem do Gita, porm, dada por Krishna num campo de
batalha a um discpulo servial, a um combatente por profisso. Arjuna ainda
no havia alcanado a iluminao espiritual que lhe permitiria renunciar ao.
Seu dever lutar, dever ditado pelo seu carter, que lhe foi imposto por suas
aes e pensamentos passados. Portanto, Sri Krishna faz ver ao seu discpulo:
'Tua prpria natureza te levar ao." Percebe o mestre que aquilo que Arjuna
considera averso ao ato de matar no brota da realizao espiritual, mas da
covardia. No fugindo ao dever, mas cumprindo-o e praticando a devoo e a
auto-submisso a Deus que Arjuna pode finalmente ir alm da lei de causa e
efeito e compreender a suprema verdade espiritual.
verdade que, do ponto de vista da transcendncia, no existe dever,
nem ao, nem universo fsico de nome e forma existe apenas Brahma, o
Absoluto. Mas, antes que nos unamos a Brahma em nossa conscincia, preciso
que nos utilizemos de valores relativos. Essa a razo pela qual Krishna ensina
a Arjuna, e a cada aspirante da espiritualidade, o caminho da ao, partindo da
inrcia para a iluminao. Para alcanarmos o verdadeiro crescimento
espiritual, precisamos partir do ponto em que estamos.
Todavia, o problema permanece: Como adaptar o ensinamento da
no-resistncia s nossas vidas? Um chefe de famlia devoto de Sri Ramakrishna
perguntou-lhe certa feita o que deveria ele fazer, caso uma pessoa m estivesse a
pique de ofend-lo. Como resposta, o mestre contou-lhe a seguinte fbula:
"Era uma vez um homem santo que foi para determinada aldeia. Os
moradores preveniram-no de que no deveria percorrer certo caminho, porque
uma cobra venenosa, que j matara diversas pessoas, estava sempre por l. 'Ela
no me far mal algum' disse ele, e prosseguiu em seu caminho. Como era
esperado, a vbora se aproximou, empinou a cabea, silvando e pronta para

50

ferir; vendo, porm, o homem santo, prostrou-se humildemente a seus ps.

Ensinou-lhe o sbio que abandonasse a idia de morder e matar. Obediente aos
ensinamentos, e havendo recebido a iniciao para a vida espiritual com o nome
sagrado de Deus, a serpente rastejou at sua toca a fim de rezar e meditar; e o
homem santo prosseguiu em seu caminho. No demorou e a crianada da aldeia
percebeu a mudana no comportamento da serpente. Sabendo-a agora
inofensiva, atacavam-na com paus e pedras, sempre que ela saa da toca e a
serpente jamais revidava. Passado algum tempo, a serpente tornou-se to fraca
com as agresses que mal conseguia rastejar. S muito raramente, noite,
arriscava-se a sair da toca em busca de alimento.
Noutra ocasio, retornando o homem santo aldeia, contaram-lhe
que a cobra morrera. Isso impossvel'disse o sbio. 'Ela no podia morrer
antes de haver alcanado o fruto da palavra sagrada na qual tinha sido iniciada. '
Dirigiu-se toca da serpente e chamou-a. Ouvindo a voz do mestre, a cobra
apareceu contorcendo-se, toda machucada dos golpes recebidos e terrivelmente
mirrada, pois no conseguia comer o suficiente. O homem santo interrogou-a
sobre as causas de seu estado lastimvel. Venervel senhor' replicou ela, 'tu
me pediste que no molestasse nenhuma criatura: ento eu passei a viver de
folhas e frutos. Talvez seja por isso que eu estou to magra. ' A serpente
desenvolvera a virtude do perdo, esquecendo-se de que as crianas quase a
tinham matado. Disse-lhe o sbio: 'No; deve haver outra razo, alm da falta de
alimento, para que estejas nesta condio. Procura lembrar-te. ' Ento a
serpente se recordou: 'Ah, sim, alguns garotos da aldeia me bateram, mas eu
no os mordi. Fiquei quieta e suportei-lhes os tormentos. ' A serpente esperava
ser elogiada por no ter resistido ao mal. Para sua grande surpresa, entretanto,
o homem santo irritou-se profundamente: Tola que foste!' gritou. ' Eu te disse
para no picar. Mas, acaso falei que no silvasses?"' O chefe de famlia que
precisa viver em sociedade e cumprir suas obrigaes para com a famlia talvez
precise silvar de vez em quando, a fim de defender-se contra atos hostis. O
homem bonzinho, que se deixa enganar e fraudar, um tolo, e no um virtuoso.
Mas, embora o chefe de famlia possa proteger-se, no deve nunca ser malicioso
ou vingativo. Pode silvar, mas jamais injetar veneno. O monge, por sua vez, deve
empenhar-se para pr em prtica a no-violncia em seu grau mais elevado.

51

O devoto a Deus que persevera nas prticas espirituais alcana por

fim um estado em que a no-violncia nos pensamentos, nas palavras e nas
aes torna-se natural para ele. Depois, com a mente absorta em Deus e o
corao purificado pela devoo, cumpre espontaneamente o que Cristo lhe
pede: ama os inimigos, abenoa os que te maldizem, faz o bem aos que te
odeiam e reza pelos que te perseguem. Torna-te, ento, em verdade, filho do teu
Pai celestial.
*

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CAPITULO IV
SEDE, POIS, PERFEITOS

Sede, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus.
Com esta frase, d-nos Jesus o tema central do Sermo da Montanha.
Todo o sentido da vida humana resume-se nisso. E o mesmo tema acha-se no
cerne de toda religio: Procura a perfeio! Tem conscincia de Deus!
Temos idia do que possa ser a perfeio quando se trata de objetos
materiais ou de metas intelectuais ou morais, embora os padres individuais
possam variar. Mas, o que se entende por perfeio divina? Uma vez que nossa
mente se circunscreve num mundo de relatividade dentro do tempo, do
espao e da causalidade no temos condio de saber o que seja esta
perfeio, porque ela absoluta. Temos apenas a vaga idia de que ela se refere
a um estado de plenitude, de paz permanente e de realizao. Todo ser humano
deseja encontrar a realizao e a perfeio em suas relaes com outros seres
humanos, em seu trabalho, em cada segmento da vida. Todavia, ao atingir os
objetivos que o mundo tem a oferecer, no se sente ainda satisfeito. Pode estar
rodeado por uma boa famlia e por amigos leais, pode gozar de riqueza e de boa
sade, de beleza e de fama e, no obstante, ser perseguido por uma sensao
de carncia e de frustrao.
Naturalmente, verdade inconteste que nossos desejos podem ser
aplacados temporariamente neste mundo. Podemos gozar de alguns prazeres e
sucessos. Mas, esquecemo-nos sempre de que eles so passageiros. Se aceitamos
os prazeres e o sucesso, devemos estar prontos a aceitar tambm a dor e o
fracasso.
Kapila, filsofo da ndia antiga, expressou de forma negativa a
perfeio, como "a cessao completa da desolao". Os sbios vdicos
procuraram exprimi-la positivamente, como Sat, a vida imortal; Chit, o
conhecimento infinito, e Ananda, o amor e o xtase eternos. Por detrs de cada
esforo humano existe o desejo (por inconsciente e mal-orientado que possa
ser) de encontrar Sat-chit-ananda noutras palavras, a realidade suprema,

53

Deus. Mas, desde que a maioria de ns no tem conscincia de que a finalidade

real da vida encontrar Deus, continuamos a repetir as mesmas alegrias e
tristezas indefinidamente. Gastamos nossa energia em realizaes efmeras,
buscando recompensa infinita no que finito. Somente aps passarmos por
muitas experincias de prazeres e de dor, ocorre-nos o discernimento espiritual.
Comeamos ento a ver que nada neste mundo pode dar-nos satisfao
duradoura. A entendemos que o desejo de felicidade permanente, de perfeio,
s pode ser satisfeito na verdade eterna de Deus.
Temos o direito de aspirar a essa perfeio, pois nossa herana
divina. Nas palavras de So Paulo:
"O prprio Esprito testemunha do nosso esprito, de que somos
filhos de Deus: e se somos filhos, ento somos herdeiros; herdeiros de Deus e
co-herdeiros com Cristo...
Mas onde encontrar a perfeio? Onde est Deus? De acordo com o
Vedanta, existe uma Base, Brahman, subjacente ao universo de nomes e formas.
Ele onipresente: portanto, existe dentro de cada criatura e de cada objeto do
universo, bem como alm deles. Considerado em seu aspecto imanente,
Brahman se chama Atman, o Eu interior; trata-se, porm, apenas de um termo
conveniente, que no implica nenhuma diferena entre os dois Atman e
Brahman so um s. Quando a alma estiver purificada atravs dos exerccios
espirituais e estiver apta a voltar-se para o interior de si mesma, o indivduo
descobre que o seu verdadeiro ser Atman-Brahman. Revelar este ser
verdadeiro ou esta divindade, que jaz oculta dentro do eu, tornar-se perfeito.
Esta a tcnica de todas as prticas msticas.
O prprio Cristo ensinou-nos a buscar o Deus interior. No Evangelho
segundo So Lucas, lemos: "O reino de Deus no tem aparncia ostensiva; nem
se poder dizer: ei-lo aqui ou ei-lo ali! Porque o reino de Deus est dentro de
vs." Esta afirmao s vezes tem sido interpretada para significar que Cristo
viveu entre seus discpulos neste mundo. Mas, se no aceitamos a afirmao de
Cristo como uma referncia divindade dentro do homem, como haveremos de
entender sua prece ao Pai: ''Eu neles, e tu em mim, para que possam tornar-se
perfeitos na unidade...?Ou o lembrete do apstolo Paulo aos Corntios:

54

"Ignorais acaso que sois o templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em
vs?
O que nos impede de perceber esta verdade de que Deus est sempre
presente dentro de ns? a nossa ignorncia a identificao falsa de nossa
natureza real, que Esprito, com o corpo, a mente, os sentidos e a inteligncia.
E a luz brilhou nas trevas, e as trevas no a compreenderam." A luz de Deus
brilha, mas o vu de nossa ignorncia esconde essa luz. Esta ignorncia uma
experincia direta e imediata. S pode ser removida por outra experincia direta
e imediata a realizao de Deus. A diferena entre a ignorncia e a realizao
de Deus, segundo Buda, como a que existe entre o sono e o despertar.
Em nossa ignorncia, difcil para ns acreditar que Deus pode
manifestar-se. De fato, muitos resistem a esta idia. No entanto, em todas as
pocas, houve grandes almas que viram a Deus, falaram com ele e tiveram
experincia da unio com ele. Mestres como Jesus, Buda e Sri Ramakrishna no
apenas manifestaram Deus, como ainda insistiram que todos devam faz-lo. Um
vidente vdico afirmou: "Conheci aquele Grande Ser de luz fulgurante, alm de
toda a treva. Tu tambm, conhecendo essa Verdade, superars a morte." E Jesus
disse: "E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar." A experincia dessa
verdade possvel atravs da transformao ou, nas palavras de Jesus, do
renascimento espiritual: "A menos que uma pessoa renasa, no poder ver o
reino de Deus." Comentando esta passagem, o mstico alemo Angeius Silesius
disse: "Cristo pode nascer milhares de vezes em Belm, mas se no renascer
dentro de teu prprio corao, permanecers eternamente s.
O que significa ter Cristo renascido em nossos coraes? Falam-nos
os Upanishads que em geral o homem vive dentro de trs estados de
conscincia: acordado, sonhando e dormindo sem sonhar. Nesses trs estados
impossvel ver Deus. Mas, alm desses trs, h um estado, chamado o Quarto,
que conhecido dos msticos estado esse que transcende o tempo, o espao e
a causalidade. o reino de Deus de que fala Cristo. O que se experimenta neste
Quarto estado no contrariado em tempo algum por nenhuma outra
experincia ao contrrio das fantasias do estado de sonho, que so anuladas
quando acordamos. Embora o Quarto estado transcenda os sentidos e a mente,
no vai de encontro razo. Quando ele ilumina o corao, acontece uma

55

transformao permanente do carter. Renascemos em esprito e tornando-nos

perfeitos. Nesse estado transcendental, desaparece toda conscincia do mundo e
de sua multiplicidade. Os hindus chamam a este estado de samadhi; os budistas
chamam-no de nirvana e os cristos do-lhe o nome de unio mstica ou unio
com Deus.
Poucas pessoas, porm, entram neste reino de Deus, porque poucos
lutam para encontr-lo. Como diz o Gta:
Quem se preocupa em procurar A liberdade perfeita? Um indivduo,
talvez, Entre milhares.
Naturalmente, existem hoje milhes de cristos que freqentam com
regularidade as igrejas, e milhes de hindus e budistas que fazem suas
adoraes em templos e pagodes. Mas, desses, poucos buscam a perfeio em
Deus. A maioria das pessoas satisfaz-se em viver uma vida mais ou menos tica
aqui na terra, na esperana de serem recompensadas na vida do alm pelas boas
aes que possam ter praticado. O ideal de perfeio de Cristo, em geral,
esquecido ou mal-compreendido. verdade que muitos lem o Sermo da
Montanha, poucos, porm, procuram viver seus ensinamentos. Muitos
questionam se possvel ou no encontrar Deus, ou se a perfeio pode ou no
ser atingida, ou o que o Cristo quis dar a entender com conhecer a verdade ou
ver a Deus. Mas, isto eu garanto quando Cristo falou a seus discpulos, ele
queria dizer literalmente que Deus podia ser visto na presente existncia deles.
E os discpulos ansiavam justamente por essa verdade: conhecer a Deus, serem
perfeitos como perfeito o Pai nos cus. Como pode um aspirante da
espiritualidade, que anela pela verdade, satisfazer-se com a teologia, com a
filosofia, com doutrinas e credos? Sri Ramakrishna costumava dizer a seus
discpulos: "Vocs vieram para o pomar de mangas. De que adianta contar as
folhas nas rvores? Comam as mangas e satisfaam a fome!" De igual modo,
Cristo ensinou a seus discpulos como conhecer Deus, como perceb-lo
enquanto se vive neste mundo. Ele no afirmou que a perfeio divina s pode
ser alcanada depois da morte do corpo.
Se verificarmos os verdadeiros fundadores das grandes religies do
mundo, descobriremos que eles expressaram uma nica verdade: capacitem-se

56

de que Deus est aqui e agora! O grande obstculo no caminho da percepo de

Deus a preguia e a falta de entusiasmo da humanidade. Buda chamava a
procrastinao na batalha pela iluminao de o maior pecado. E Cristo
expressou a mesma idia ao dizer: "Todo homem que, tendo posto a mo no
arado, olhar para trs no est preparado para o reino de Deus.
Existem vrios mtodos pelos quais se pode alcanara perfeio em
Deus. Alcanada esta, cada aspecto do ser aspirante ilumina-se. Mas natural
que esses mtodos ou caminhos da perfeio focalizem certas tendncias do
carter humano, pois evidente que algumas pessoas so intelectivas ou
emotivas, outras ativas ou contemplativas, e que suas prticas espirituais
reflitam seus caracteres. No Vedanta, reconhecem-se quatro caminhos
principais para a obteno da unio com Deus. Esses caminhos, ou iogas, so
teis para iluminar a via da perfeio, conforme foi ensinada por Jesus.
Na karma-ioga, o caminho do trabalho abnegado, cada ao
oferecida a Deus como um sacramento. Dedicando os frutos de seu trabalho a
Deus, o aspirante espiritualidade alcana finalmente a pureza de corao e
obtm a unio com Deus.
A jnana-ioga o caminho da discriminao entre o eterno e o noeterno. Quando, pelo processo de eliminao, todos os fenmenos transitrios
tiverem sido analisados e depois rejeitados, permanece apenas Brahman, e o
aspirante da espiritualidade concretiza, atravs da meditao, sua unio com o
aspecto impessoal da Divindade.
A bhakti-ioga o caminho da devoo. Neste caminho, o adorador
mistura seu ego com o ideal escolhido de Deus, cultivando intenso amor por ele
como a um ente pessoal. A maioria dos crentes de todas as grandes religies do
mundo segue a bhakti-ioga.
A raja-ioga o caminho da meditao formal. Trata-se de um mtodo
de concentrao da mente unicamente na realidade suprema, at que se alcance
a absoro completa. Este caminho pode ser trilhado com exclusividade, e, no
raro, por aqueles que seguem de preferncia a vida contemplativa. Mas, em
certo sentido, pode-se dizer que a raja-ioga combina os outros trs caminhos,
uma vez que a meditao pode incluir a ao dedicada a Deus, a adorao, o

57

discernimento e a concentrao sobre o Ideal Escolhido. Embora uma vida

espiritual equilibrada exija a combinao harmoniosa das quatro iogas, uma ou
outra normalmente predomina, dependendo do temperamento do aspirante.
Entre os ensinamentos de Jesus, h muitos que se podem classificar
de acordo com uma ou outra das iogas. Por exemplo, quando Jesus disse:
"Sempre que o fizerdes ao menor destes meus irmos, estareis fazendo a mim",
estava ensinando, no esprito da karma-ioga, a adorao de Deus atravs da
prestao de servio do homem.
A distino entre o real e o irreal e a renncia do irreal constituem a
essncia da jnana-ioga. No raro Jesus pregava o discernimento e a renncia.
Por exemplo: "...acumulai tesouros nos cus, onde nem a traa nem a ferrugem
podem corro-los, e onde os ladres no arrombam nem furtam." E, "No
podeis servir a Deus e s riquezas".
As etapas preliminares da raja-ioga, a via da meditao,
compreendem a absteno da ofensa aos outros, da falsidade, do roubo, da
incontinncia e da gula, e a observao da pureza e da devoo a Deus. A prtica
dessas disciplinas ajuda a tornar possvel a concentrao da mente num nico
ponto, a meditao e a absoro em Deus. Jesus insistia na prtica dessas
mesmas disciplinas. E ele prprio gastava boa parte do tempo na meditao e na
absoro, recolhendo-se freqentemente em solido para esse fim.
De todos os caminhos para a unio com Deus, Jesus deu nfase
especial ao caminho da devoo, insistindo no primeiro e maior dos
mandamentos: "Amars ao Senhor teu Deus com todo o teu corao, e com toda
a tua alma, e com toda a tua mente." Os ensinamentos de Jesus sobre a devoo
como os de outros avatares vo desde afirmaes em que ele considera a si
mesmo como um dualista, um devoto de Deus, at afirmaes em que atesta sua
identidade com a Divindade. Na primeira clusula do Pai-nosso (que ser
discutida em detalhe no prximo captulo), Jesus no se descreve diretamente
como Deus, mas fala de si como o outro, ensinando-nos a adorar a Deus como
nosso Pai que est nos cus. Em inmeras passagens do Evangelho segundo So
Joo, Jesus faz questo de dizer que o amor pelo Filho traz-nos o amor do Pai:
"Se algum me ama, guardar minhas palavras e meu Pai o amar, e ns

58

viremos a ele e nele habitaremos." "Pois o prprio Pai vos ama porque vs me
amastes e crestes que eu vim de Deus." Noutras passagens, Jesus declarou de
forma inequvoca sua identidade com o Pai: "Eu e meu Pai somos um." "Quem
viu a mim, viu ao Pai..." Esta identidade decorre de ensinamentos sobre a
devoo, como estes: "Permanecei em mim e eu em vs. Como o ramo no pode
produzir frutos por si mesmo, exceto se estiver unido vinha, assim tambm
no podeis vs, se no permanecerdes em mim." "Vinde a mim todos vs que
labutais e estais sobrecarregados, e eu vos aliviarei.
Muitos mestres espirituais insistiram na prtica da devoo, por ser
a via mais fcil da manifestao de Deus. Nesta via, a renncia do aspirante
absolutamente natural: ele no precisa suprimir uma nica de suas emoes
deve apenas empenhar-se em intensific-las e em dirigi-las a Deus.
Existe no corao do homem o desejo de amar e de ser amado, de
querer a afeio de um pai, de uma me, de um amigo, de uma namorada. A
maioria de ns, porm, no reconhece que esse desejo na verdade uma busca
de Deus, disfarada de outras coisas. Em ltima instncia, sentimo-nos
frustrados e ss em nossas relaes humanas, porque o amor que conhecemos e
exprimimos no piano humano no passa de reflexo imperfeito da "coisa
verdadeira". Dizem-nos os Upanishads:
"No por causa da esposa em si mesma que a esposa querida, mas
por causa do Eu. No por causa do marido em si mesmo que o marido
querido, mas por causa do Eu. No por causa dos filhos em si mesmos que os
filhos so queridos, mas por causa do Eu.... No por causa de si mesmo que
algo querido, mas por causa do Eu.
O amor de Deus nos atrai, mas ns o interpretamos mal. Interpretlo corretamente, chegar realizao do desejo por amor somente possvel
quando voltamos nosso amor a Deus, que o prprio amor.
Isso no significa que o amor humano seja errado e deva ser evitado.
Atravs dele, qualidades como a compaixo e a generosidade se desenvolvem, e
se alcanam as experincias necessrias para o desabrochar espiritual. No se
deve necessariamente renunciar afeio humana: ela se espiritualiza quando
dada generosamente, sem possessividade e sem esperar reciprocidade.

59

Quem aspira a unio com Deus deve saber que todas as seitas
religiosas que existem reverenciam uma nica e mesma Realidade. Diz uma
prece hindu: ''Chamam-te por muitos nomes. Dividem-te, por assim dizer, em
diferentes nomes. No entanto, em cada um deles manifestas a tua onipotncia.
...Atinges aquele que te adora atravs de qualquer deles." Deus possui infinitos
aspectos e expresses. Pode manifestar-se a seus devotos de forma pessoal ou
impessoal, com ou sem forma. Portanto, necessrio que o novio jamais
critique qualquer dos inmeros caminhos e prticas religiosas que levam a
Deus. Todavia, isso no quer dizer que pode seguir um ideal religioso hoje e
outro amanh. preciso que se proteja a tenra planta da espiritualidade, at
que ela se torne uma rvore robusta. A fim de que a mente possa absorver-se em
Deus, o adepto da bhakti-ioga exercita-se na devoo a um ideal nico. Quando
o amor por seu Ideal Escolhido tiver iluminado o seu corao, descobrir o
devoto que o seu ideal venerado pelos outros sob nomes e formas diferentes:
ento ele amar a Deus em todos os seus aspectos.
Muitos seguidores do caminho da devoo escolhem uma encarnao
divina como o seu ideal, ideal a quem adoram como sendo um com o Eu interior
e com a realidade transcendente. Citando Swami Vivekananda:
... os homens perfeitos so instintivamente venerados como Deus
em todos os pases. Eles so as manifestaes mais perfeitas do Eu eterno. Da
por que os homens veneram encarnaes como Cristo ou Buda.
verdade que voc e eu, e o mais pobre de ns, at o mais
miservel, encarna esse Deus, e mesmo reflete esse Deus. A vibrao da luz
est em toda parte, onipresente; mas... o Deus onipresente do universo no
pode ser visto enquanto no se refletir nestas lmpadas gigantes da terra os
Profetas, os homens-Deuses, as Encarnaes, as personificaes de Deus.
Nossas Escrituras rezam: "Estes grandes filhos da Luz, que manifestam em si
mesmos a Luz, que so eles prprios a Luz, sendo venerados, tornam-se, por
assim dizer, um conosco e ns nos tornamos um com eles.
Assim, os grandes profetas e filhos de Deus, ao serem venerados,
levam a humanidade liberdade e perfeio. Esto sempre conscientes de que
esta a sua misso, e proclamam-na a todos. Jesus diz: "Eu sou a luz do mundo;

60

quem me segue no caminhar na escurido, mas ter a luz da vida." Sri

Krishna diz: "Descarrega todas as dvidas em mim, teu refgio. No tenhas
mais medo, porque eu te salvarei do pecado e da escravido." Sri Ramakrishna
diz: "Eu sou o santurio." "D-me o poder de procurao; eu te aliviarei de todas
as cadeias do karma.
Refugiar-se nesses mestres refugiar-se em Deus, o que significa que
devemos centrar nele a nossa vida. A graa de Deus j est em ns; mas, para
que possamos sentir a sua graa, preciso que purifiquemos o corao. E para
que o corao seja purificado, precisamos praticar as disciplinas espirituais:
Em primeiro lugar, por onde quer que a mente e os sentidos errantes
vaguem, temos de nos esforar para ver o Senhor. Lemos numa das escrituras
vedantas: "Colhendo alimento puro, o corao se purifica." Alimento significa
aqui qualquer impresso recebida atravs dos cinco sentidos. O segredo desta
disciplina espiritual est, pois, em cobrir todas as coisas com a presena de
Deus.
Em segundo lugar, cabe-nos praticar as virtudes ticas ensinadas nas
escrituras virtudes como a compaixo, a no-violncia e a castidade.
Finalmente, precisamos dispor de horas regulares para a prtica da
orao e da adorao. Adorao significa manter diante de ns o ideal de
Divindade escolhido como um objeto de amor, e, em sua presena viva, dirigirlhe ininterruptamente os pensamentos, como leo derramado de um vaso para
outro, durante longo tempo. Orar, nas palavras de So Paulo, oferecer -se
"incessantemente". Pela prtica destas disciplinas, desperta no corao do
devoto uma lembrana permanente de Deus. O pensamento de seu amado
Senhor est continuamente em sua conscincia. Todos os desejos o abandonam,
permanecendo apenas um anseio: amar a Deus e viver em abandono completo
sua vontade. Esta devoo pura e despojada vem acompanhada da absoro em
Deus e da unio definitiva com ele. Amor, amante e amado tornam-se um. Os
efeitos desse amor supremo so descritos pelo sbio Narada em seus aforismos
sobre a bhakti-ioga:

61

"Ao atingi-lo, o homem torna-se perfeito, imortal, satisfeito: no

deseja nada, no se aflige, a ningum odeia, no se deleita com coisas
materiais, fica inebriado regozija-se no xtase de Atman.
A pessoa que experimenta esta conscincia unificadora penetra no
reino dos cus e se torna perfeita como o Pai dos cus perfeito.
Guardai-vos de fazer a vossa esmola diante dos homens, para serdes
vistos por eles: do contrrio, no tereis recompensa junto de vosso Pai que est
nos cus.
Quando, pois, deres esmola, no toques uma trombeta diante de ti,
como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados
pelos homens. Em verdade vos digo que j receberam sua recompensa.
Mas, quando deres esmola, no saiba a tua mo esquerda o que faz a
direita;
Que a tua esmola seja dada em segredo: e teu Pai, que v em
segredo, te recompensar publicamente.
Jesus fala aqui da ao e da sua recompensa, fala de causa e efeito,
que no Vedanta anunciado como a lei do karma. Afirma a lei do karma que, se
eu fizer uma boa ao para algum, receberei minha recompensa. Pouco
importa se esse algum me d ou no essa recompensa. Se eu fizer o bem,
receberei o bem em troca. Se fizer algo de mal, o mal voltar para mim. Essa a
lei. (So Paulo diz na Epstola aos Gaiatas: "... tudo o que o homem semear, isso
tambm colher/') Mas, para que possamos alcanar a perfeio, precisamos
libertar-nos de todos os apegos, de todo o desejo pelos frutos da ao.
Precisamos libertar a mente de todo tipo de impresso e tendncia boa ou m,
porque as boas aes tambm geram karma. Se quisermos transcender o karma,
ensina-nos o Gta, carecemos de aprender a oferecer os frutos de nosso trabalho
a Deus. Isto karma-ioga a via de unio com Deus atravs da ao dedicada a
Deus.
Na karma-ioga, a vida toda do devoto se converte num ritual
contnuo, j que cada ao executada, no com a esperana de ganho ou de
vantagem pessoal, mas como uma adorao. Dedicar os frutos do trabalho a

62

Deus trabalhar sem apegos. Importa que no demos azo ao orgulho e

vaidade, se os resultados de nosso trabalho forem favorveis e ganharem elogio
pblico. Por outro lado, havendo feito o melhor, no nos devemos desesperar,
caso nosso trabalho produza resultados decepcionantes, ou seja, criticado
asperamente, ou totalmente desprezado. Muitos homens e mulheres talvez
empenhem o melhor de suas qualificaes, e com a maior das dedicaes; mas,
se o seu ideal carece da unio com Deus, ser-lhes- quase impossvel no carem
no desespero, caso percebam perdida a sua causa, e que toda a sua vida resultou
em nada. S o devoto de Deus no precisa jamais desesperar-se por haver
renunciado aos frutos da ao. Ele tem a sua recompensa o prprio Deus.
Para muitas pessoas, desapego significa indiferena, preguia,
fatalismo. Na verdade, desapego o extremo oposto da indiferena. uma
virtude positiva, nascida do apego a Deus. De fato, o seguidor da karma-ioga
precisa estar intensamente apegado ao seu trabalho enquanto o executa. Toda a
sua mente precisa estar concentrada em cumpri-lo perfeitamente, uma vez que
ele h de ser oferecido como adorao. Entretanto, ele precisa estar apto a
desapegar-se a qualquer momento. Pela prtica do desapego e do servio
desinteressado, o devoto se liberta da roda da causa e efeito, da ao e
recompensa e ganha o Infinito.
E quando orares, no sejas como os hipcritas; porque eles gostam
de orar em p nas sinagogas e nas esquinas das ruas para serem vistos pelos
homens. Em verdade vos digo: eles j receberam sua recompensa.
Mas tu, quando orares, entra no teu aposento e, fechando a tua
porta, ora a teu Pai que est em oculto; e teu Pai, que v ocultamente, te
recompensar abertamente.
Neste ponto, Cristo comea seus ensinamentos sobre a orao. Diznos que, se quisermos algo menor do que Deus, poderemos obt-lo. Se a nossa
felicidade estiver na reputao, poderemos dirigir-nos a algum recinto pblico e
rezar onde todos nos possam ver. E podemos receber nossa recompensa isto
sem a menor sombra de dvida. A orao pblica recebe recompensas pblicas
reconhecimento, riqueza, seguidores e poder.

63

Porm, a verdadeira religio no matria para exibies, algo

muito sagrado e, portanto, secreto. Por isso, adverte-nos Cristo para no
fazermos aparato da adorao. A pureza e a espiritualidade genunas no
precisam de promoo. Se rezas a Deus por amor dele mesmo no para fazer
dele um meio para outras finalidades ento pouco importa o mundo, pouco
importa se ele te condena ou te admira. Retira-te a um lugar afastado e pedelhe, com a certeza de que ele se entregar a ti. Ele h de te recompensar com sua
prpria presena.
Mas, orando, no useis de vs repeties, como os gentios: pois
entendem que por muito falarem sero ouvidos.
No vos assemelheis pois a eles: porque vosso Pai sabe o que vos
necessrio, antes de vs pedirdes.
Deus no nos engana. Ele conhece nossas necessidades e nossos
pensamentos mais ntimos. Ele o Ouvinte por detrs dos nossos ouvidos, o
Pensador por trs da nossa mente, o Falante por detrs da nossa lngua. Ele
aquela Conscincia Pura, cujo reflexo sobre nossa inteligncia torna-nos
conscientes. Ele sabe se nossas preces so hipcritas "repeties vs" ou
splicas de um corao sincero. Dizia Sri Ramakrishna:
"Quando a palavra e a mente se unem numa orao sincera, essa
orao atendida. Valor nenhum tm as preces do homem que diz com os
lbios: 'Tudo isto teu, Senhor!" e ao mesmo tempo pensa em seu corao
que tudo lhe pertence. No sejais traidores de vossos pensamentos!... Rezai com
um corao sincero e simples, e vossas preces sero ouvidas.

CAPITULO V
A ORAO DO SENHOR

Portanto, orareis assim:

Tendo-nos ensinado como orar, d-nos agora o Cristo uma orao
prtica para o nosso uso o Pai-nosso. Talvez seja a melhor orao j

64

conhecida no mundo, e muita gente a repete a cada dia da vida. Como toda
grande declarao, ao mesmo tempo simples e profunda: se a tomamos ao p
da letra, corremos o risco de perder seu significado mais profundo. Seu sentido
se revela aos que praticam as disciplinas espirituais, porque ela oferece de forma
sucinta os princpios fundamentais sobre os quais deve assentar-se a vida
santificada. Cada frase da orao serve como lembrete do ideal e dos mtodos j
apresentados.
Diferentes que so entre si, as pessoas valem-se de dois tipos bsicos
de orao: a prece centralizada no homem e a prece centralizada em Deus. As
pessoas, cuja orao centra-se no homem, imploram a Deus que lhes enriquea
a vida aqui na terra, afastando os sofrimentos, provendo-os de riqueza, sucesso
e conforto. A orao centrada em Deus motivada pela devoo e pelo
discernimento espiritual. As pessoas cujas preces tm Deus como centro buscam
apenas a Ele, sabendo que a manifestao de Deus o nico propsito da vida.
O Pai-nosso est centrado em Deus, e nele Jesus nos ensina como nos
absorvermos na conscincia de Deus, como encontrar a alegria e a liberdade
eternas. Quem quer que procure Deus com sinceridade, pode abord-lo por
meio do Pai-nosso. No preciso que ele adira a nenhuma crena ou dogma
religioso. Se ele aceita a idia de que Deus existe e pode ser compreendido, se
ele segue os ensinamentos de Cristo, h de alcanar a perfeio.
A Orao comea: Pai nosso...
Com isso, Cristo nos ensina a pensar em Deus quando rezamos. Para
a maioria de ns, Deus, como ser impessoal, abstrato demais para que se possa
meditar nele. Trata-se de uma idia, ao que parece, enquanto sentimos que
somos carne e sangue, carregados de emoes e desejos. Por isso, como vimos
no captulo anterior, Cristo, maneira de outros grandes mestres espirituais, d
nfase via da devoo, em que se adora a Deus como um ser pessoal. A fim de
que possamos amar o Senhor com todo o nosso corao, alma e mente,
conforme Cristo deseja que o faamos, precisamos consider-lo como nos
pertencendo de verdade. E, para que isso acontea, preciso que nos
relacionemos definitivamente com Ele.

65

Tambm no plano divino existem as diferentes manifestaes do

amor que se encontram no plano humano. Certa prece hindu diz: 'Tu s a nossa
me amada; tu s o nosso Pai compassivo; tu s o nosso amigo verdadeiro, o
companheiro constante. Tu s o nosso nico tesouro e a nossa nica sabedoria.
Tu s tudo o que existe em ns." Impe-se que comecemos com um
relacionamento especfico com Deus; mais tarde, chegaremos compreenso de
que Ele tudo o que somos.
De acordo com os mestres hindus da bhakti-ioga, h cinco tipos de
relacionamentos com Deus: primeiro, o relacionamento entre a criatura e o
Criador; segundo, entre o servo e o Mestre, ou o filho e o Pai; terceiro, entre o
amigo e o Amigo; quarto, entre pai e Filho; e quinto, o relacionamento entre a
esposa e o Esposo, ou entre a amante e o Amante.
O quinto relacionamento no exclusivo da adorao hindu, porque
os cristos tambm esto de longa data familiarizados com ele. Os devotos
hindus adoram Krishna criana; os cristos adoram o Menino Jesus. Irmo
Lawrence via-se a si mesmo, primeiramente como um servo do Senhor. As
freiras catlicas consideram-se noivas de Cristo, chegando at a usar aliana
para caracterizar esse estado. O prprio Cristo ensinou o comportamento de
amizade com Deus. Disse ele a seus discpulos:
"Sois meus amigos, se praticais o que vos ordeno. Por isso, no mais
vos chamo de servos: ...mas, chamo-vos de amigos; porque tudo quanto ouvi
de meu Pai eu vos dei a conhecer.
Na Orao do Senhor, entretanto, e em muitos outros dos
ensinamentos do Cristo, -nos dito para pensar em Deus como nosso Pai, a
quem devemos olhar em parte com reverncia, mas principalmente com
confiana, absoluta f e amor. Estamos sob a sua proteo. Estamos salvos com
ele.
que estais nos cus...
Fala-nos o Cristo que o Pai est nos cus. Em todos os tempos, as
pessoas buscam provas da existncia de Deus. Filsofos e pensadores tm
imaginado

demonstraes

inteligentes,

colocando

Deus

como

"causa

66

necessria". Entretanto, cada argumento comprobatrio da existncia de Deus

tem sido combatido pelos argumentos de filsofos e pensadores da linha oposta.
Nessa longa jornada, existe apenas um meio de se verificar a realidade de Deus,
e esta a de v-lo por ns mesmos. Todas as tentativas de chegar-se a uma
prova atravs de arrazoados so fteis, porque estaremos buscando estabelecer
apenas a existncia da nossa idia de Deus. Por isso, ainda que pudssemos
conseguir tal prova, como garantiramos a identidade entre nossa idia e a
realidade de Deus? Se ficamos onde estamos, bem longe da costa, no temos
condio de provar a existncia do oceano; sequer podemos ter certeza de que
nossa idia de oceano corresponde de algum modo realidade. Um viajante
experiente nos dir: "Siga aquela estrada e v ao topo daquela colina. Ento voc
ver o oceano e no precisar de mais nenhuma demonstrao.
Ao longo da histria da humanidade, inmeros mestres iluminados
tm-nos dito: "Deus existe. Eu sei, porque O vi". A dvida que nos resta esta:
acreditamos neles? Se, aps contemplar a vida deles e aprender tudo o que
possa ser conhecido a seu respeito, sentirmos que tais homens merecem
confiana, ento a convico haver de crescer tambm em nossos coraes. E
uma vez que tenhamos o germe dessa convico, ser problema nosso se no
buscarmos a certeza, trilhando a estrada que esses homens percorreram, a fim
de que, como eles, possamos alcanar o cume do morro e ver ns mesmos o
oceano infinito de bem-aventurana.
Foi-nos dito para procurarmos o Pai "nos cus", Mas onde fica o cu?
Tanto o Cristianismo como o Vedanta pregam conforme salientei no captulo
precedente que o reino dos cus est dentro de ns. Isso no significa que o
cu ocupe um espao. O cu est alm do espao. Estar "nos cus" perceber
Deus em nossas conscincias. Entretanto, quando comeamos a olhar para
dentro, no vemos o cu, porque a terra tambm est em nosso interior. Cegos
pelo desconhecimento da nossa natureza divina, vemos apenas a terra. A
conscincia da terra a nossa conscincia fsica, a nossa conscincia de tempo,
espao e relatividade. Em contrapartida, o cu o que permanece para sempre,
o reino de Deus. Na medida em que a mente impura, e enquanto est apegada
aos objetos deste mundo, estamos conscientes da terra. Quando essa mesma
mente se purifica pela prece e pela adorao, ento ela percebe o Pai que est

67

nos cus. Dizia o meu mestre: "Com os olhos dos sentidos, o que pode o homem
ver a no ser a matria? E com os olhos do esprito, o que ele ver seno o
esprito?" A partir das experincias de almas iluminadas, aprendemos que, no
instante da manifestao de Deus, no estado de superconsciencia do samadhi,
desaparece a percepo do mundo fsico. Da por que o santo vai alm do tempo,
de espao e da relatividade. Mas, por no alcanarmos esta superconsciencia de
um instante para outro, preciso que comecemos a pensar em Deus como
habitando dentro de nossos coraes, e a rezemos a Ele. Irmo Lawrence dizia:
"Devemos fazer do nosso corao um templo espiritual onde O adoremos
incessantemente. ... Ele est dentro de ns; no O procuremos em nenhuma
outra parte.
Santificado seja o vosso nome.
Neste ponto, Cristo chama a ateno para o nome de Deus, o Logos, a
Palavra. No avatar, como vimos, a Palavra se fez carne. Mas, o nome de Deus em
si mesmo da maior significao religiosa. Tanto o Velho como o Novo
Testamentos anunciam a prtica de santificar o nome de Deus: "Exaltai o
Senhor comigo, e juntos glorifiquemos o Seu nome" (Salmos). "... Ofereamos
continuamente o sacrifcio de louvor a Deus, isto , o fruto de nossos lbios
dando graas ao Seu nome" (Hebreus). 'Todo aquele que recorrer ao nome do
Senhor ser salvo" (Romanos). E, no Evangelho segundo So Joo, lemos que
Jesus pediu a seus discpulos que rezassem em seu nome: "Em verdade, em
verdade eu vos digo, se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome, Ele vo-la
dar. At agora nada pedistes em meu nome; pedi e recebereis, para que a vossa
alegria seja completa.
Na ndia, encontramos aceita a mesma idia que vem expressa no
comeo do quarto Evangelho, ou seja, a de que Deus e seu nome so uma s
coisa. No Vedanta, o nome de Deus chama-se mantra. H vrios mantras,
dependendo do aspecto particular de Deus que o devoto escolhe para adorar. O
mestre d ao discpulo o mantra na cerimnia de iniciao e ordena-lhe que o
conserve como sagrado e secreto e que medite, pelo resto de sua vida, sobre o
aspecto de Deus que ele representa. A essncia do Ideal Escolhido pelo discpulo
concentra-se no mantra sob a forma de um smbolo sonoro. medida que o
nome de Deus repetido, a fora espiritual de que ele est carregado torna-se

68

manifesta. Pela santificao continuamente repetida do nome, permitimos que

Deus tome posse da nossa mente consciente at que, seja l o que estejamos
dizendo ou pensando, alguma parte de nossas mentes o estar louvando.
Um dos maiores santos da ndia, Sri Chaitanya, ensinou seus adeptos
a confiarem firmemente neste mtodo simples e eficaz de se lembrar de Deus:
Canta incessantemente o nome do Senhor e sua glria,
Para que o espelho do corao mantenha-se limpo
E seja extinto aquele formidvel fogo da floresta,
Luxria mundana, que ruge furiosamente dentro de ns.
Oh Nome, derrama-te ao luar sobre o corao da flor de ltus,
Abrindo-lhe o clice para que te conhea.
Oh Eu, afoga-te nas ondas da sua bem-aventurana.
Cantando o seu nome continuamente,
Saboreando-lhe o nctar a cada passo,
Banhando-te no nome dele, aquele banho destinado s almas
fatigadas.
Mltiplos so os teus nomes, oh Senhor,
Em cada um e em todos encontra-se o teu poder.
No preciso hora marcada nem rituais
para que se cante o teu nome,
Tamanha a tua misericrdia.
Como enorme, ento, a minha misria,
Que no encontra devoo pelo teu nome,
Nesta vida e neste corao vazios!

69

O Catolicismo tambm prega o hbito de repetir o nome de Deus

continuamente: "Ave Maria" um mantra. A orao de Jesus, um tipo de
mantra, reconhecida pela Igreja Ortodoxa Oriental. Sua prtica vem exposta
em dois notveis livros, Caminho de um Peregrino, e sua continuao, O
Peregrino continua o seu Caminho, que narram a peregrinao espiritual de um
devoto russo do sculo passado:
"A contnua Prece interior de Jesus um chamado ininterrupto do
Nome Divino de Jesus com os lbios, em esprito e no corao; ao mesmo
tempo, forma-se na mente a imagem da sua presena constante, e implora-se a
sua graa em cada atividade, durante todo o tempo, em todos os lugares, mesmo
durante o sono. O apelo expressa-se nestes termos: "Senhor Jesus, tende
piedade de mim." Os que se habituam a fazer este apelo experimentam um
consolo to intenso e uma necessidade to imensa de repetir sempre a orao
que j no conseguem mais viver sem ela, e ela continuar a ecoar dentro deles
por conta prpria....
"Muitos dos chamados iluminados encaram este oferecimento
freqente de uma nica e mesma prece como intil e at ftil, tendo-o por uma
ocupao mecnica e vazia de gente simples. Desafortunadamente, porm,
desconhecem eles o segredo que se revela como resultado deste exerccio
mecnico, desconhecem como esta atividade contnua dos lbios torna-se
imperceptivelmente um apelo genuno do corao, penetra na vida interior,
transforma-se numa satisfao, por assim dizer, natural alma, trazendo-lhe luz
e alimento e levando-a unio com Deus.
Psicologicamente falando, como atua este mtodo de confiana no
mantra? Suponhamos que temos pela frente o problema de limpar um vidro de
tinta preso a uma mesa. No podemos retirar o vidro e esvazi-lo da tinta. Mas
podemos despejar-lhe gua limpa, forando assim a tinta e a sujeira a sarem
para fora. Continuaremos a despejar gua at que se tenha lavado toda a tinta e
o vidro no contenha seno gua limpa. Da mesma forma, no possvel
esvaziar a mente de seus desejos e apegos terrenos jogando fora o contedo da
conscincia e tornando branca a mente. O que, porm, podemos fazer despejar
a gua limpa do pensa-mento de Deus em nossas mentes, at que a sujeira seja
removida. Pela repetio do mantra, a mente e o corao se purificam. Por fim,

70

o nome vivenciado como algo vivo e consciente, como a unio com Deus e
atinge-se assim a iluminao.
Certa vez, encontrei um monge indiano que atingira a iluminao
unicamente pelo exerccio espiritual de santificar o nome de Deus. Estudante
ainda do colegial, visitei Brindavan; l, vim a saber de um homem santo que
vivia num bosque das proximidades e decidi visit-lo. Uma trilha estreita
conduziu-me pequena cabana no meio de uma clareira. Pouco depois, o
homem santo saiu da cabana, sentou-se num tapete estendido no cho por um
de seus discpulos e fez sinal para que eu tambm me sentasse. Era tangvel a
atmosfera de santidade sua volta. Curvei-me diante dele e perguntei:
"Reverendo senhor, como alcanaste este estado?" "Nama", respondeu, dandome a entender que atingira a perfeio atravs da repetio do nama, o nome do
Senhor. Nada mais disse, e eu permaneci sentado diante dele em silncio por
algum tempo. Finalmente, fiz-lhe uma vnia e me retirei. Meu corao estava
pleno de paz.
Venha a ns o vosso reino.
Quando um hindu cumpre a adorao ritual, sua primeira prece diz:
"Assim como uma pessoa de olhos abertos v o cu sobre sua cabea, assim
vem sempre os videntes a Verdade Suprema, Deus, a Existncia que a tudo
penetra." Somente se tivermos aberta nossa viso espiritual que veremos o
reino de Deus que existe aqui. No se trata de uma esperana futura. Dizem os
cristos preguiosos: "Senhor, algum dia irei para o paraso e viverei em Tua
companhia", da mesma forma que os hindus preguiosos dizem: "Algum dia, em
alguma encarnao, verei a manifestao de Deus." Mas o Cristo nos diz que o
reino de Deus j chegou, esteve sempre conosco e cumpre-nos perceb-lo. Pelo
menos ao rezar e meditar preciso que esqueamos este universo, que nos
esqueamos de ns e sintamos que apenas Deus existe. Por meio desta prtica,
nossa ignorncia um dia se desvanecer e veremos realmente Seu reino em
nossos coraes e nossa volta.
Seja feita a vossa vontade, assim na terra como nos cus.
Como far a vontade de Deus um aspirante da espiritualidade? Como
poder ele saber se o que est fazendo ou no a vontade de Deus? Ao longo da

71

histria, em cada pas, encontramos todo o tipo de pessoas fazendo exatamente

o que desejam e insistindo em que essa a vontade de Deus. Mas, at que nos
tornemos espiritualmente iluminados, at que Deus de fato nos fale, no
podemos saber, em determinada situao, qual seja a sua vontade. Quando
chegar o dia que nos trouxer a unio perfeita com Ele, de tal sorte que fiquemos
literalmente inundados dEle, ento poderemos nos tornar Seus instrumentos e
fazer-Lhe a vontade. Entretanto, mesmo em nossa ignorncia atual, podemos
confiantemente dizer que a vontade de Deus tudo aquilo que nos conduz a Ele.
E podemos rezar: "Senhor, no sei qual a Tua vontade, guia-me, porm, de
sorte que possa cumpri-la. Possa eu ser um instrumento em Tuas mos!
O po nosso de cada dia nos dai hoje.
"O po nosso de cada dia" o po da graa divina, e rezamos para que
essa graa nos seja revelada agora, "hoje", neste momento, e para sempre.
Quando criana, eu gostava muito da histria de uma jovem que
atravessava a floresta onde, diziam-lhe, podia ver-se a Deus. E l ela esperava
por Ele. Estava firmemente convencida de que, mais cedo ou mais tarde, Ele
haveria de passar por ela. Tornou-se mulher e, com o tempo, ficou velha.
Durante todo esse tempo Deus no viera, mas ela ficara esperando
ansiosamente, preparada para Ele a cada instante de cada dia. Finalmente, Deus
de fato veio. Passou por ela e ela O viu, e toda a sua vida tornou-se abenoada.
dessa f que precisamos: impe-se saber que a graa de Deus pode
revelar-se para ns a qualquer momento, mas ao mesmo tempo precisamos
estar preparados para esper-la pacientemente. Poucas pessoas aprenderam a
viver na expectativa de uma graa iminente. A maioria de ns sente que tem
tantas impurezas, tantas faltas a superar, tantas disciplinas a pr em prtica que
talvez no consigamos atingir a Deus a no ser num ponto distante do futuro.
Na verdade, essa aparente humildade no passa de vaidade, pois pressupe que
podemos conhecer Deus atravs de nossos prprios esforos, de nossa prpria
fora. Isso no passa de tolice! Nossas prprias foras jamais nos faro puros,
nem nos daro a viso de Deus. Ningum pode comprar Deus com prticas
espirituais. Dizem-nos as grandes almas que alcanaram a iluminao que o

72

esclarecimento chega somente atravs da graa divina. No Katha Upanishad

lemos:
"No se conhece o Eu por meio do estudo das escrituras, nem pela
sutileza da inteligncia, nem pelo excesso de erudio. Aquele a quem o Eu
escolhe, por esse ele atingido. A ele verdadeiramente o Eu revela o seu prprio
ser.
De igual modo, declarou Cristo: "No fostes vs quem me
escolhestes, mas eu que vos escolhi..." Isto significa que a graa necessria,
mas significar isso acaso que Deus parcial? Swami Turiyananda, interrogado
certa vez a respeito, respondeu:
"O Senhor no parcial. Sua graa desce igualmente sobre o santo e
sobre o pecador, assim como a chuva cai sobre toda a terra. Entretanto, apenas
a terra cultivada produz uma boa colheita.
E Sri Ramakrishna dizia: "A brisa da graa est sempre soprando.
Abre tua vela para captar essa brisa." Isso quer dizer que a graa de Deus est
sempre sobre ns, mas o auto-esforo e as disciplinas espirituais so
necessrias, a fim de que nos tornemos receptivos a ela. Disse Cristo:
"Estai, pois, atentos porque no sabeis quando o dono da casa h de
chegar... Para que, vindo de improviso, no vos encontre dormindo.
Precisamos estar vigilantes; precisamos lutar para fixar a mente em
Deus, rezando e meditando. Ao mesmo tempo, porm, deveramos saber que,
absolutamente independente de nossos esforos, Ele pode se revelar a ns a
qualquer momento, atravs da Sua graa, preciso que estejamos sempre
prontos.
Perdoai as nossas dvidas, assim como perdoamos aos nossos
devedores.
Um hindu ou um budista entenderia as "dvidas" desta passagem
como as dvidas do karma. A palavra karma significa um ato fsico ou mental e
suas conseqncias. Qualquer pensamento que engendremos, qualquer ao
que executemos tem duas conseqncias: primeiro, cria uma impresso na
mente, o que significa que estamos semeando uma semente para pensamentos e

73

aes anlogos no futuro; segundo, acarreta felicidade ou misria, de acordo

com a natureza do pensamento ou do ato. Por nossas aes e reaes estamos
sempre contraindo dvidas, obrigaes que carecem de ser pagas. Ns somos os
nicos responsveis por essas obrigaes. Somos mesmo responsveis pelo
nosso prprio carter, resultante de nossos hbitos de pensamento e de ao. Ao
reconhecer nossas dvidas, ao perceber que tudo, seja bom ou mau, que nos
acontece, ns mesmos o merecemos previamente ento aprendemos que no
podemos responsabilizar ningum mais por nada que sofremos. Todos temos a
tendncia de acusar os outros, seja l pelo que for que exista de errado em nossa
vida. No comeo da criao, vemos Ado acusando Eva pelo pecado deles; por
sua vez, Eva acusou a serpente. Se estivermos preparados para assumir a
responsabilidade por nosso prprio karma, e no acusar os outros, ento ser
fcil para ns perdoar os que esto em dbito conosco, os que nos tiram alguma
coisa ou nos causam algum mal. Somente quando tivermos este perdo em
nossos coraes poderemos esperar obter o perdo de Deus.
O que nos prende lei do karma, lei de causa e efeito? O nosso
sentido de ego, que nos faz sentir separados de Deus. No Svetasvatara
Upanishad lemos:
"Este vasto universo uma roda. Sobre ela esto todas as criaturas
que esto sujeitas ao nascimento, morte e ao renascimento. Essa roda est
sempre girando e no pra nunca. roda de Brahman. Sempre que o eu
individual pensa que est separado de Brahman, ele d outra volta sobre a roda
na escravido das leis do nascimento, da morte e do renascimento. Mas quando,
pela graa de Brahman, ele percebe a sua identidade com ele, no mais gira
sobre a roda e alcana a imortalidade.
A fim de nos libertarmos da escravido do karma, precisamos
oferecer os frutos de nossas aes ao Senhor e submeter-lhe o nosso sentimento
de ego. Precisamos rezara Deus, pedindo-lhe o perdo de nossas dvidas, de tal
modo que, por sua graa, transcendamos o karma e alcancemos a unio com
Ele.
E no nos deixeis carem tentao, mas livrai-nos do mal: porque
vosso o reino, o poder e a glria para sempre. Amm.

74

Muitos acham de difcil entendimento esta parte da Orao do

Senhor. Como possvel, perguntam, que Deus tente a algum? Alguns eruditos,
concluindo que Jesus no poderia ter dito estas palavras, debruaram-se sobre
os textos originais e geraram novas tradues, esperando com elas chegar a um
sentido mais coerente com a compreenso que tinham do Evangelho de Cristo.
Mas, ao estudante do Vedanta, a Orao compreensvel, exatamente como a
encontramos aqui. No o universo todo uma gigantesca tentao? O prprio
Deus invocou a mgica da criao, da preservao e da destruio atravs de
naya, este poder csmico que a base do universo da mente e da matria.
Fascinado por maya o homem no enxerga que Deus, o Atman, habita dentro do
seu prprio corao. Pelo contrrio, ele v o universo mltiplo e deseja gozar de
seus objetos e atraes atravs dos sentidos, que se voltam para fora. Esquecido
de Deus, torna-se escravo das tentaes do maya de Deus, e vive na escravido
da ignorncia e dos anseios do seu ego. O processo que ocorre quando o homem
sucumbe tentao vem descrito no Gita:
"Pensar nos objetos sensveis far com que te apegues aos objetos
sensveis; continua apegado e te tomaras viciado; contraria o teu vcio e ele se
transforma em raiva; fica raivoso e a tua mente se perturba; perturba a tua
mente e te esquecers das lies da experincia; esquece a experincia e
perders o discernimento; perde o discernimento e no alcanars o nico
propsito da vida.
O vedantista v uma alegoria da tentao de maya na histria do
Jardim do den. Ado simboliza Atman, o Eu divino; Eva, o intelecto de Ado; a
serpente, maya. Como Eva (o intelecto) se rende tentao, Ado tambm
sucumbe: tambm ele come do fruto proibido. Esquece-se de sua natureza
divina, reconhece o bem e o mal e experimenta, em vez do Paraso, o universo
do tempo, do espao e da relatividade.
Sri Ramakrishna costumava rezar a Deus como a Me Divina, e
reconhecia em sua prece a tentao de Deus:
"Refugio-me a teus ps santificados.... Por favor, Me, concede a
mim, teu filho, que no seja iludido pelo teu maya do mundo encantado.

75

Com freqncia comparava ele a Me Divina a uma me terrena que

d brinquedos ao filho. A me se dedica a seus afazeres domsticos, enquanto a
criana est alegre com seus brinquedos. Basta, porm, que ele se canse de
brincar, passe a gritar por ela, e a me larga o trabalho, corre para o filho e o
toma nos braos. Enquanto nos satisfazemos ocupando-nos com as coisas deste
mundo, a Me Divina deixa-nos brincar. Mas, to logo nos desviamos da sua
criao e nos inquietamos por ela, ela gentilmente se revela a ns.
Para escapar de maya e reconquistar nossa liberdade e perfeio,
precisamos refrear os sentidos passageiros e voltar-nos para dentro, onde Deus
se encontra; precisamos refugiar-nos em Deus e rezar pedindo a graa divina.
Diz Sri Krishna: "Como duro de quebrar este meu maya...! Mas s quem se
refugia dentro de mim conseguir vencer maya, somente esse e nenhum outro.
Quando vencemos maya e Deus se revela a ns, ento vemos que "Da
Alegria brota este universo, na Alegria este universo existe e para a Alegria ele
retornar". Vivenciamos Deus em qualquer lugar, dentro de cada criatura, de
cada objeto, e reconhecemos que isso "o reino, o poder e a glria para sempre".

CAPITULO VI
DEUS E O DINHEIRO

Pois, se perdoardes aos homens os seus delitos, tambm o vosso Pai

celeste vos perdoar;
Se, porm, no perdoardes aos homens, os seus delitos, tambm o
vosso Pai no vos perdoar.
Enquanto no

nos

firmarmos

na virtude

do

perdo,

no

alcanaremos a pureza de corao que nos propicia a viso de Deus. A prtica do

perdo , pois, de importncia fundamental para o aspirante espiritualidade.
No Sermo da Montanha, como vimos, Cristo insiste repetidamente nesta
prtica. Ele ensina a clemncia, a reconciliao e o perdo das dvidas. Mas,
alm do Sermo, os Evangelhos registram muitos exemplos em que Cristo prega
o perdo, tanto preceituando como dando, ele prprio, o exemplo. Quando

76

Pedro lhe perguntou: "Senhor, quantas vezes meu irmo pode pecar contra
mim, e eu devo perdo-lo? At sete vezes?" Respondeu Cristo: "No te digo que
at sete vezes, mas at setenta vezes sete.
Cristo jamais condenou os que prejudicaram os outros ou a ele
prprio. Abenoou-os, dizendo: Vai e no peques mais, Teus pecados esto
perdoados. E na sua orao da cruz, pediu ele ao Pai que perdoasse a
ignorncia dos homens, "porque eles no sabem o que fazem".
Todos os grandes mestres espirituais enfatizaram a importncia do
perdo na vida espiritual. Disse Buda:
"Se um homem tolamente me prejudicar, dar-lhe-ei em troca a
proteo do meu amor incansvel; quanto maior o mal que dele vier, maior o
bem que sair de mim... Limpa o teu corao da malcia e cuida de no odiar,
nem mesmo teus inimigos; antes, abraa com bondade todos os seres.
Concordam esses mestres que, se nos faltar o perdo, se guardamos
pensamentos de raiva ou dio, causaremos mal a ns prprios bem como aos
demais. Eles nos orientam a fim de que ergamos ondas opostas de pensamentos
pensamentos de amor e compaixo de tal modo que fiquemos em paz com
o mundo e conosco mesmos.
Por que difcil para a maioria de ns seguir o ensinamento do
perdo? Porque quando algum nutre inimizade por ns, reagimos, sentindonos feridos. E o que fica mais ferido? O ego. O perdo talvez seja a maior de
todas as virtudes, pois, se podemos perdoar realmente aos homens os seus
abusos, colocamo-nos acima do ego, que nos impede a viso de Deus.
Quando jejuardes, no vos mostreis contristados como os
hipcritas; pois eles desfiguram o rosto para que aos homens parea que
jejuam. Em verdade vos digo que j receberam a sua recompensa.
Tu, porm, quando jejuares, unge a tua cabea e lava o teu rosto;
Para no pareceres aos homens que jejuas, mas a teu Pai, que est
em oculto; e teu Pai, que v em oculto, te recompensar publicamente.

77

Um provrbio hindu adverte: "Cuidado com coisas assim: homem

que usa uma folha sagrada na orelha, que reservado e no diz absolutamente
nada, que no consegue guardar segredo e fala demais; cuidado com a mulher
que usa vu duplo e gua de lagoa coberta de espuma." Noutras palavras,
cuidado com aquilo que diferente do que parece. O homem que exibe sua
religio no tem religio nenhuma. Se uma pessoa anela sinceramente pela
viso de Deus, ela ser recompensada pelo Pai "que v em oculto", pelo Senhor
que habita no mais ntimo do corao. Tal pessoa, encontrando a religio dentro
de si, ser humilde demais para manifest-la exteriormente: ela a guarda
inviolvel no seu ntimo.
Alm disso, espiritualidade e tristeza no andam juntas. A psicologia
iogue explica que a prtica das disciplinas religiosas purifica a mente. E a mente
purificada segundo lemos num dos aforismos do Patanjali perde toda a
letargia e melancolia (tamas) e firma-se no contentamento (sattva).
Comentando este aforismo, disse Swami Vivekananda:
"O primeiro sinal de que se est tornando religioso sentir -se
contente. Quando uma pessoa est melanclica, isso pode ser dispepsia, mas
no religio. Um sentimento agradvel a natureza de sattva. Tudo
agradvel ao homem sttvico, e quando chega esta esperana, sinal de que se
est progredindo na ioga.... Para o iogue, tudo bem-aventurana; cada face
humana que ele v traz-lhe contentamento. Isso sinal de uma pessoa virtuosa.
A misria provocada pelo pecado e por nenhuma outra causa. O que se
pretende com semblantes sombrios?... Se voc estiver com o rosto carrancudo,
no saia de casa nesse dia; feche-se no quarto. Que direito tem voc de levar
essa perturbao pelo mundo afora?
Deus amor e bem-aventurana o extremo oposto da tristeza. O
homem que conserva sua mente em Deus ser inundado de alegria. Lemos num
brevirio monstico: "Bebamos alegres a embriaguez sbria do Esprito!
No junteis para vs tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem
corroem, e onde os ladres irrompem e roubam.
Mas ajuntai tesouros no cu, onde nem a traa nem a ferrugem
corroem, e onde os ladres no irrompem nem roubam.

78

Porque onde estiver o vosso tesouro, ali estar tambm o vosso

corao.
Repete aqui Jesus o que j ouvimos antes, que uma das condies
mais importantes para comear a viver com xito a vida espiritual ter um
discernimento correto discernimento entre o eterno e o no-eterno. Quanto
mais cultivamos esta faculdade, mais perdemos a nossa sede de tesouros
efmeros do mundo objetivo, e nos voltamos para os tesouros eternos e infinitos
do paraso. O filsofo Spinoza definiu assim esse discernimento espiritual:
"A julgar por seus atos, entre as coisas que os homens tm em mais
alta conta esto as riquezas, a fama ou o prazer sensual. Destas, a ltima
acompanhada de saciedade e arrependimento; as duas outras jamais se saciam:
quanto mais temos, mais desejamos; quanto ao amor da fama, induz-nos ele a
orientar nossas vidas pelas opinies alheias. Mas, se uma coisa no amada,
no se levantaro disputas a seu respeito, no haver tristeza caso ela
desaparea, nem tristeza se outra pessoa a possuir; em suma, a mente no se
perturbar. Estas coisas todas brotam do amor por aquilo que desaparece.
Entretanto, o amor por algo eterno e infinito enche a mente toda de alegria e
est imune de qualquer tristeza.
A finalidade da vida, nas palavras dos Upanishads, "alcanar a
bem-aventurana permanente em meio aos prazeres fugazes da vida". E essa
bem-aventurana permanente a bem-aventurana de Deus. Absorver-se na
conscincia de Deus entrar em seu reino.
Muitos de ns compreendemos intelectualmente que a finalidade da
vida a percepo de Deus, e que os prazeres mundanos existem apenas por um
instante. No entanto, nossos coraes no correspondem, porque adquirimos o
hbito de achar prazer nos objetos sensveis. Precisamos, ento, criar o hbito
novo de encontrar alegria em Deus. O Irmo Lawrence disse:
"Para conhecer a Deus precisamos pensar nEle com freqncia; e,
chegando a am-Lo, passaremos a pensar nEle constantemente: pois o nosso
corao estar com o nosso tesouro.

79

Em outros termos, uma vez que tenhamos decidido que desejamos

tesouros no cu, e no um tesouro na terra, precisamos aprender a unir nossos
coraes a Deus. No importa quo freqentemente mostremos fraqueza e
esqueamos de praticar o recolhimento: haveremos de atingir finalmente o
objetivo, na medida em que continuarmos a tentar. Uma criancinha tenta
andar: quem a v caindo a toda hora acha impossvel que ela ainda o consiga.
Mas ela se levanta, a cada tombo, porque o desejo dentro dela muito forte; e,
por fim, ela consegue caminhar em p, sem tropear. De modo semelhante, no
haver fracasso na vida espiritual enquanto no desistirmos de lutar. E no
haveremos jamais de desistir dela se estivermos firmemente convencidos no
corao e na mente de que Deus o nosso nico tesouro.
A luz do corpo o olho. Se, pois, o teu olho for bom, todo o teu
corpo estar cheio de luz.
Se, porm, o teu olho estiver doente, todo o teu corpo ser cheio de
trevas. Se, portanto, a luz que h em ti so trevas, quo grandes sero essas
trevas!
Para que fixemos nossos coraes no eterno e renunciemos aos
objetos efmeros do mundo, nossos olhos tm de ser "singulares". No
precisamos correr atrs deste ou daquele objeto, mas devemos nos concentrar
com devoo unidirecionada em Deus. Para a obteno da iluminao, diz o
Gita:
"A vontade volta-se sozinha para um nico ideal. Quando falta ao
homem este discernimento, sua vontade vaga em todas as direes, atrs de
inmeros objetivos.
Quando faltar ao homem o discernimento espiritual, "todo o seu
corpo ficar nas trevas". Ele continua a viver na ignorncia, e o Eu verdadeiro, a
luz divina dentro dele, permanece escondido. A concentrao da mente no ideal
escolhido de Deus a chave para revelar essa luz divina.
Essa concentrao, pois, purifica o que entra na conscincia atravs
dos sentidos. "A luz do corpo o olho", diz o Cristo, comparando o olho a uma
janela pela qual penetra o mundo exterior. Atravs dos cinco sentidos captamos

80

impresses, e a soma total dessas impresses compe o nosso carter. Se vemos

o bem, absorvemos o bem; se vemos o mal, absorvemos o mal. Como reza uma
prece vdica: "Possamos, com nossos ouvidos, ouvir o que bom. Possamos,
com nossos olhos, enxergar a tua justia." Ao olharmos, necessrio que
aprendamos a enxergar Deus, o Esprito que envolve tudo e no a aparncia e
a forma das coisas. Desse modo, em vez de nos desviar de nosso
O ideal, cada objeto do universo torna-se uma ajuda na percepo
de Deus.
E assim a luz de Deus cai sobre ns at que, finalmente, nosso "corpo
todo fique cheio de luz". As escrituras falam de grandes almas cuja iluminao
interior se tornou materialmente visvel; seus corpos tornaram-se de fato cheios
de luz. Tive, certa vez, o privilgio memorvel de testemunhar semelhante
transformao. Foi em Benares, em outubro de. Swami Premananda, que, como
discpulo de Ramakrishna alcanara a percepo de Deus, costumava visitar
diversos templos, aps tomar seu banho dirio no Ganges. Eu o acompanhava.
Certo dia, aps nossa adorao no templo de Annapurna, a Me Divina, o prior
colocou uma guirlanda de malmequeres volta do pescoo de Swami
Premananda. Quando o Swami estava para retirar a guirlanda e d-la a mim,
juntei as mos, inclinei-me diante dele e disse:
No, santo senhor, por favor, fique com a guirlanda. O senhor est
to bonito!
A palavra "bonito" lembrou ao Swami a beleza de Deus, e ele entrou
em xtase. Seu rosto afogueou-se, e em seguida comeou a emanar uma luz de
todo o seu corpo. Caminhando lentamente, ele deixou o templo e eu o segui. A
alameda do templo, como de praxe, estava povoada de gente, mas as pessoas
nossa volta contemplavam o Swami e abriam caminho. Era absolutamente
evidente que todos os presentes viam-no iluminado. Continuamos a caminhar
pelas ruas de Benares, enquanto a multido permanecia parada, olhan do
silenciosamente Swami Premananda. Ele estava absorvido por completo no
pensamento de Deus e alheio a tudo o que o rodeava. Ao aproximarmo-nos do
porto ex-terno do nosso mosteiro, Swami Nirbharananda, o abade, viu-nos da

81

varanda. Ordenou imediatamente aos monges que preparassem uma recepo

especial a Swami Premananda.
Penetramos nos jardins do templo ao som dos gongos, de buzinas de
concha e do bimbalhar dos sinos. Em seguida, quando chegamos varanda,
Swami Premananda retirou a guirlanda e colocou-a ao redor do pescoo do
abade. O xtase foi diminuindo gradativamente e a luz divina desapareceu.
Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar um e
amar o outro, ou se apegar ao primeiro e desprezar o segundo. No podeis
servira Deus e ao dinheiro.
Comparem-se as palavras de Cristo com o ditado hindu a respeito de
Rama, um dos avatares: "Onde est Rama, no existe desejo mundano, e onde
existe desejo mundano, Rama no est." Encaremos os fatos: a tentativa de
servir a "Deus e ao dinheiro" simultaneamente ato de puro desespero. Dizemnos os grandes mestres espirituais que no se pode fazer isso. No podemos
compenetrar-nos de Deus enquanto formos escravos de desejos como a luxria
e a ganncia. O discernimento espiritual precisa estar ao lado das prticas
espirituais. Amadurecendo nosso discernimento, surge como processo natural a
renncia. Ento, como o mercador da parbola de Cristo, venderemos todos os
nossos pertences, a fim de comprar a "prola nica de alto preo", que o reino
do cu.
A leitura do evangelho de Cristo torna claro que ele ensinava o ideal
da renncia, exatamente como tem sido ensinado por todos os grandes videntes
da verdade: Se voc deseja realmente a Deus, precisa abandonar o dinheiro.
Como a mensagem de Rama, Krishna, Buda e todos os outros avatares, a
mensagem de Cristo universal: vida espiritual sem renncia impossvel. Em
suas prprias palavras:
"Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua
cruz e siga-me. Pois aquele que quiser salvar a sua vida, perd-la-, mas
aquele que, por amor de mim, perde a sua vida, a encontrar. Pois que
aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua alma? Ou o que
poder dar o homem em troca da sua alma?

82

O que vem a ser, de fato, negar a si mesmo, renunciar? No significa

livrar-se do mundo e de seus deveres. Significa abandonar o egosmo, o
sentimento de "eu" e de "meu". Significa amar a Deus com todo o corao, alma
e mente. Sri Ramakrishna dizia: "Por que o amante de Deus renuncia a tudo por
amor daquele que ama? Depois que v a luz, a mariposa no volta mais para o
escuro; a formiga morre no monte de acar, mas no recua dele. Assim, de
bom grado, o amante de Deus sacrifica a vida para alcanar a bem-aventurana
divina, no se apegando a mais nada.
Por isso vos digo: No andeis cuidadosos quanto vossa vida, pelo
que haveis de comer ou pelo que haveis de beber; nem quanto ao vosso corpo,
pelo que haveis de vestir. No a vida mais do que o alimento e o corpo mais
do que a roupa?
Olhai para as aves do cu, que nem semeiam, nem segam, nem a
juntam em celeiros; e o vosso Pai celestial as alimenta. No tendes vs mais
valor do que elas?
E qual de vs, com todos os seus cuidados, pode acrescentar um
cvado a sua estatura?
E, quanto roupa, por que andais preocupados? Olhai para os lrios
do campo, como crescem; eles no trabalham nem fiam:
E eu vos digo que nem Salomo, em toda a sua glria, se vestiu
como um deles.
Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh
ser lanada ao forno, no vos vestir muito mais a vs, homens de pouca f?
Milhes de pessoas conheceram estas palavras desde a infncia,
julgando-as belas, porm, impraticveis. Preferem o lugar-comum da sabedoria
mundana: "Confia em Deus e mantm seca a tua plvora." E esto certos, na
medida em que decidem viver segundo os valores deste mundo. Os preceitos de
Cristo so impraticveis para as pessoas que no se dedicam inteiramente a
Deus. Mas, se voc procura realmente o reino do cu, ento no se preocupar
com o lugar onde vive, com o que come ou onde dorme. Houve no passado

83

homens e mulheres, e h alguns ainda hoje, que viveram e vivem nesse esprito
de completa dependncia em relao ao Senhor.
Alguns monges peregrinos da ndia fazem voto de no buscarem
esmolas durante determinados perodos. Pem-se em posio de meditao e
nada fazem em prol de si mesmos. Nenhum deles que assim age jamais morre
de fome. Vrios discpulos de Sri Ramakrishna praticaram semelhante
austeridade, e de um jeito ou de outro sempre receberam alimento suficiente
para se sustentarem. A experincia desses devotos de Deus prova que o
ensinamento de Cristo sobre a renncia perfeita pode ser observado sem
nenhum risco.
Por isso no andeis preocupados dizendo: Que iremos comer? Ou,
que iremos beber? Ou, que iremos vestir?
(Porque todas essas coisas os gentios procuram.) De certo, vosso Pai
celestial sabe que necessitais de todas estas coisas.
Mas buscai primeiro o reino de Deus e a sua justia, e todas estas
coisas vos sero acrescentadas.
Sri Ramakrishna ensinou a mesma verdade: "O homem santo no
pode acumular bens. Pssaros e monges peregrinos no fazem proviso para o
dia seguinte." E foi criticado por ensinar tal preceito aos jovens que vinham a ele
em busca de orientao religiosa, em vez de encoraj-los a viverem vidas "teis"
no mundo. Ele sabia que nem todos podem viver o ideal da renncia total; por
isso recomendava a autonegao total somente a futuros portadores de sua
mensagem. Mas esperava tambm que os discpulos chefes de famlia
praticassem a renncia e a auto-submisso. Dizia-lhes ele que cumprissem as
suas obrigaes com esprito de desapego, da maneira como uma aia cuida
afetuosa e conscientemente do filho de seu amo, sabendo embora que no lhe
pertence. E pedia-lhes que se resignassem inteiramente vontade de Deus: "Ele
os colocou neste mundo. Que podem vocs fazer? Submetam-se a Ele!
A fim de ilustrar ao chefe de famlia o ideal de auto-sujeio, Sri
Ramakrishna costumava contar a histria, de um tecelo que se devotara a Deus
Rama. O tecelo era amado e respeitado por todos na aldeia porque era honesto

84

e ingnuo. Certa noite, quando estava sentado sozinho na sala de adorao de

sua casa, apareceu um bando de ladres. Eles precisavam de algum que lhes
carregasse o produto da pilhagem, por isso levaram o tecelo com eles. Depois
de arrombarem uma casa e retirarem muitas coisas, empilharam a carga na
cabea do tecelo. De repente, surgiu o vigilante. Os ladres conseguiram
escapar, mas o tecelo foi apanhado e posto na priso. Na manh seguinte, os
aldees foram unnimes em dizer ao juiz que era impossvel que o tecelo
tivesse roubado qualquer coisa. Assim, pediu o juiz ao tecelo que descrevesse o
que acontecera. O tecelo disse:
Honrado Senhor, pela vontade de Rama, estava eu sentado na sala
de adorao, cantando o nome de Deus. Pela vontade de Rama, um bando de
ladres passou e carregou-me com eles. Pela vontade de Rama, eles praticaram
um roubo e foraram-me a carregar-lhes o saque. Pela vontade de Rama, chegou
o vigilante e eu fui apanhado e preso. E, pela vontade de Rama, fui esta manh
trazido presena de Vossa Honorabilidade.
Convenceu-se o juiz da honestidade e piedade do tecelo e libertouo. A caminho de casa, o tecelo disse aos aldees: "Pela vontade de Rama, fui
libertado.
Quando uma pessoa atinge esse estado de total auto-sujeio
Providncia Divina, Deus conduz cada um de seus passos. Os avatares
testemunham esta verdade. Cristo promete que o Pai celeste cuidar das
necessidades de seus fiis. De igual modo, Sri Krishna declara no Gita:
"... se um homem me adorar, e meditar em mim com mente
compenetrada, dedicando-me cada instante, eu lhe suprirei todas as
necessidades e protegerei seus bens contra as perdas.
Se procurarmos realmente o reino de Deus, excluindo qualquer outra
coisa, sentiremos de maneira muito especial a graa de Deus.
"... e todas estas coisas vos sero acrescentadas." Esta passagem
tem sido interpretada como significando que o amor a Deus trar benefcios
materiais. absolutamente verdade que o Senhor protege e prove seus fiis de
suas necessidades na vida. Mas, adorar a Deus a fim de obter a satisfao de

85

desejos materiais us-lo como meio para um fim mundano: uma

degenerao da religio.

O que acrescentado ao homem que depende

inteiramente de Deus? Benefcios espirituais: pureza, amor divino e alegria

eterna.
No vos inquieteis, pois pelo dia de amanh, porque o dia de
amanh cuidar de si mesmo. A cada dia basta o seu mal.
Como nos preocupamos com o futuro! Sofremos inutilmente,
relembrando sofrimentos passados e temendo a repetio de privaes no
futuro. Cristo adverte-nos para que abandonemos as preocupaes. As
preocupaes no resolvem nossos problemas; ao contrrio, mantm a mente
em sobressalto e distrada, incapaz de pensar em Deus. Nas palavras de Swami
Vivekananda: "Cada vez que nos pomos ansiosos ou deprimidos, tornamo-nos
ateus." Porm, se, em vez de nos preocuparmos com o amanh, orientarmos o
pensamento para Deus, nossos problemas se resolvero. Encontraremos a fora
e a paz da mente. Alcanaremos o equilbrio em meio s oposies da vida. E,
por fim, nos tornaremos iluminados espiritualmente. O Gta diz:
Aquele homem sereno Absorto no Atman Domina a sua vontade,
Desconhece a inquietao Na dor ou no prazer, Na honra e na desonra.
Esta serenidade no o que comumente chamamos de resignao
estica ao sofrimento e misria. Como todos os seres encarnados, o homem de
Deus sente calor e frio; sente prazer e dor, louvor e crtica. Entretanto, estes
dualismos da vida no o afetam em nada. Logo que ele se torna iluminado
espiritualmente, reconhece que corpo e mente esto separados de Atman, de seu
verdadeiro Eu; e seu corao purificado experimenta a felicidade infinita que
existe alm do alcance dos sentidos.

CAPTULO VII
ESTREITA A PORTA

No julgueis, para no serdes julgados.

86

Porque com o julgamento com que julgardes sereis julgados, e com a

medida com que tiverdes medido vos ho de medir a vs.
E por que reparas tu no argueiro que est no olho do teu irmo, e
no vs a trave que est no teu olho?
Ou como dirs ao teu irmo: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho,
estando uma trave no teu?
Quase todos tendem tagarelice, crtica e ao julgamento dos
demais. Gostamos de bisbilhotar e de criticar os outros porque isso incha o
nosso prprio sentimento de ego. Por detrs de nossa crtica est o sentimento:
"Eu no tenho essa fraqueza. Sou mais forte que eles." Em geral, a fraqueza que
costumamos ver noutra pessoa existe apenas em nossa prpria imaginao
impura. Quantos de ns podem, de fato, olhar para o ntimo de outro ser
humano e ver todos os motivos que o incitam a agir de determinado modo? No
entanto, estamos vidos para julgar e atribuir intenes ms intenes.
A bisbilhotice pode parecer muito inocente, todavia, ela pr ovoca
grande dano na sociedade humana, em particular nos que se abandonam a ela.
Os que insistem nos erros alheios desenvolvem os mesmos erros em si prprios:
porque na mente de cada pessoa acumulam-se tanto as boas como as mas
impresses e tendncias, e se criticamos o outro por causa de alguma falta, e
teimamos na crtica, essas tendncias que se acham adormecidas em nossa
mente inconsciente libertam-se e passam a atuar. Por outro lado, se nos
habituamos a ver o bem nos outros, nossas prprias boas tendncias libertam-se
e fortalecem-se. Assim, por amor de si mesmo e dos outros, importa que o
vidente espiritual no faa crticas, no alimente boatos nem faa julgamentos.
"Se desejas a paz mental, no busques as fraquezas alheias", ensinou Sri Sarada
Devi, grande e santa mulher de Bengala. "Aprende a tornar teu o mundo inteiro.
Ningum estrangeiro; todo este mundo teu.
Temos na ndia um ditado que diz: a mosca pousa tanto na imundcie
como no mel, mas a abelha busca apenas o mel e foge da imundcie. Por isso,
um dos primeiros votos proposto ao aspirante espiritual : "Que eu possa seguir
o exemplo da abelha, e no o da mosca." medida que progredimos na vida
espiritual, aprendemos a ver o bem em todos, aprendemos a ter amor, simpatia

87

e compaixo por todos. Os homens verdadeiramente santos tm essa atitude

para com a humanidade: se tivermos a menor gota de bondade dentro de ns,
eles vero um oceano de bondade dentro dessa gota no porque sejam por
demais otimistas, mas porque enxergam a possibilidade de crescimento futuro e
o realam. Sabem que pela graa de Deus o homem pode libertar-se num
instante de todo pecado e escravido. Swami Brahmananda dizia:
"Montes de algodo podem ser queimados por um nico palito de
fsforo; assim tambm um olhar bondoso de Deus pode eliminar montanhas de
pecado. homem que hoje aparece como um pecador, pode ser um santo
amanh.
Significa isso que devamos ficar cegos s faltas uns dos outros e
jamais procurar corrigi-las? No, Jesus no diz isso. Mas diz:
Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho e ento cuidars em
tirar o argueiro do olho do teu irmo.
Pede-nos Jesus que corrijamos nossos prprios defeitos antes que
tentemos corrigir os de nosso irmo. Somos hipcritas na medida em que
justificamos nossas fraquezas e as achamos dignas de esquecimento e, todavia,
relutamos em tolerar as imperfeies de nosso irmo. Depois de retirarmos a
trave de nossos prprios olhos, depois de ter purificado os nossos coraes e
tendo realmente amor pela humanidade ento poderemos dizer aos outros
onde eles esto falhando, no com inteno maliciosa, mas com simpatia e
compaixo. Meu mestre, como de resto todos as grandes almas, ficava de mauhumor quando no encontrava falta em ningum. Ele via Deus em toda a parte e
nada a no ser Deus. Outras vezes, porm, ralhava conosco, trovejava contra
ns, fustigava as nossas faltas. Logo depois acrescentava: "Pensam vocs que
podem fugir de mim, porque sou aparentemente muito cruel? A me segura o
filho e bate-lhe. O filho grita: Me! E o tempo todo fica nos braos da me."
Mas, at que sintamos ns mesmos esse amor, no temos o direito de criticar os
outros. Deixem disso! Ganharemos mais buscando nossas prprias faltas.
No deis aos ces o que santo, nem atireis aos porcos as vossas
prolas, para que no as pisem com os ps e, voltando-se contra vs, vos
despedacem.

88

Neste ponto, Jesus diz aos apstolos como eles devem ensinar a
verdade de Deus. Adverte-os a terem discernimento, a pregarem apenas aos que
estiverem preparados para receber e cumprir o ensinamento. Encontramos
passagens paralelas nos textos do Vedanta. No Mundaka Upanishad l-se: "Que
a verdade de Brahma seja ensinada apenas aos que obedecem sua lei, que lhe
so devotados e que tm a pureza de corao." Igualmente, aps transmitir a
mensagem do Gita a Arjuna, Sri Krishna diz: " preciso que jamais digas esta
santa verdade a ningum que no tenha autocontrole e devoo, ou que
despreze seu mestre e caoe de mim.
O verdadeiro guru no confia um preceito elevado a um homem sem
espiritualidade, que possa interpret-lo mal, empreg-lo de forma errada para
justificar seus desejos mundanos ou ridiculariz-lo. H certas condies que
precisam ser cumpridas antes que algum possa assimilar a verdade religiosa.
preciso que possua pureza, sede do conhecimento divino e perseverana.
Quando aspirante e mestre esto devidamente qualificados, a vida espiritual
torna-se frutuosa. Os Upanishads nos dizem que muitas pessoas, embora ouam
falar do Eu, no o compreendem.
"Maravilhoso aquele que fala dele. Inteligente aquele que
aprende sobre ele. Abenoado aquele que, ensinado por um bom mestre,
consegue compreend-Los. Pedi e vos ser dado; buscai e encontrareis; batei e
vos ser aberto;
Porque todo aquele que pede, recebe; e o que busca, encontra; e, ao
que bate, se abre.
E qual dentre vs o homem que, pedindo-lhe po o seu filho, lhe
dar uma pedra?
E, pedindo-lhe peixe, lhe dar uma serpente?
Nesta passagem, Jesus resume toda a verdade da religio. Antes que
se abra a porta do reino de Deus, o aspirante espiritualidade precisa ter
anelado por Deus e pela f.
O que a f? saber que quando se bate porta esta se abrir. A f
no nos chega at que tenhamos alcanado a pureza de corao. Sensualidades,

89

paixes, desejos carnais impedem-nos de ver Deus que, no obstante, est

sempre presente, em toda parte. Quanto mais batermos, quanto mais pedirmos
e rezarmos tanto mais enxergaremos este mundo como simples aparncia, e a
realidade da presena de Deus se abrir para ns.
O anelo verdadeiro por Deus a fome e o acabrunha-mento que
Jesus chama de bem-aventurados surge apenas quando no mais estivermos
presos aos objetos deste mundo. Impe-se que atinjamos um estgio de
desdobramento espiritual em que, nas palavras do Salmista, a alma suspire pela
unio divina "como o cervo anseia pela gua do crrego". O grande mstico
hindu Chaitanya anelava to desesperadamente pela viso de Krishna que um
instante s de separao de seu amado Senhor lhe parecia como milhares de
anos. Ele sentia que seu corao se consumiria com seu desejo e que o mundo,
sem Deus, era "um vazio cruel". Quando esta intensidade de anseio surge, Deus
acolhe a prece de seu devoto.
Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos,
quanto mais o vosso Pai, que est nos cus, dar coisas boas aos que lhe
pedem!
preciso que nos lembremos sempre de que Deus nos ama, de que
somos seus prprios filhos, e de que temos direito sua indulgncia. Dizia Sri
Ramakrishna:
"Se um filho pede continuamente sua parte da herana, seus pais ho
de dar-lha mesmo antes que ele atinja a maioridade. O Senhor seguramente
responder s tuas preces, se fores insistente com ele. Ele nosso Pai e nossa
Me. Temos todo o direito de reclamar dele a nossa herana.
Portanto, tudo aquilo que quereis que os homens vos faam, fazei-lho
tambm vs: porque esta a lei e os profetas.
A verdade aqui ensinada por Jesus comum a todas as principais
religies. a Regra de Ouro, nosso guia de conduta na sociedade humana. H
passagens quase idnticas no Mahabharata, o famoso pico indiano: 'Trata os
outros como gostarias de ser tratado." "Nada faas daqui em diante a teu
prximo, que no gostarias que ele fizesse a ti." Nossa finalidade na vida

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vivenciar a unio com Deus e com todos os seres. Podemos fazer deste fim o
meio para chegar percepo de Deus. Se nos empenharmos na prtica de ver a
unidade, se agirmos com os outros como gostaramos que agissem conosco,
nossa conscincia acabar por transformar-se. Ento veremos de verdade o
Deus nico vibrando em cada tomo do universo e o louvaremos em todos os
seres.
Ao ensinar a Arjuna a verdade do amor universal, diz Krishna:
Quem arde de felicidade
E padece de tristeza
Por todas as criaturas
Dentro de seu prprio corao.
Tomando sua Cada felicidade e cada tristeza:
A esse erguerei acima De todos os iogues.
Existem pessoas que julgam a busca de Deus suficiente para tornar
aquele que busca indiferente aos sofrimentos dos outros. No entanto, a verdade
bem diferente. Quanto mais nos voltamos com amor para Deus, mais sensveis
nos tornamos aos problemas alheios e mais lhes damos ateno. Comeamos a
perceber que nosso prprio Eu o Eu em todos os demais. Por desejarmos ser
felizes, no podemos causar a infelicidade dos outros; e por isso no podemos
ferir os outros de modo algum. Costumava dizer meu mestre: "Vai meditar,
canta o nome do Senhor. Ento hs de sentir teu corao se dilatar de simpatia
por todos.
Entrai pela porta estreita; porque larga a porta, e espaoso o
caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela.
Porque estreita a porta, e apertado o caminho que conduz Vida,
e poucos h que a encontram.
Adverte-nos Jesus que a percepo de Deus no fcil. A pureza de
corao s ser alcanada depois de muita luta. Lemos no Katha Upanishad:
"Como o corte afiado de uma navalha, dizem os sbios, o caminho. Ele

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estreito e difcil de trilhar!" Somos informados tambm de que o Senhor criou os

sentidos exteriores:
"Por conseguinte, o homem se volta para o que est fora e no v o
que est no interior. Raros so aqueles que, anelando a imortalidade, fecham
os olhos para o que est no exterior e se voltam para o Eu.
A tendncia natural do homem precipitar-se pela estrada larga dos
sentidos e perder-se no mundo. O processo de crescimento religioso dar um
giro nesse curso todo da vida e faz-lo desaguar no interior, atravs "da porta
estreita".
O sentido da "porta estreita" parece ficar inteiramente claro atravs
dos ensinamentos da ioga sobre o despertar espiritual. Os iogues indianos
identificam trs passagens de nervos na espinha, chamadas: ida, pingala e
sushumna. A ida e a pingala so duas passagens externas dos nervos da espinha;
mas, quanto sushumna, a passagem central, os anatomistas modernos no
conseguiram encontrar-lhe nenhuma utilidade. A ioga, porm, revela o seu uso.
De acordo com a ioga, existem sete centros de conscincia espiritual, localizados
em toda a extenso da espinha do corpo humano. Na base da espinha situa-se
uma reserva de energia espiritual latente que, despertada pelas prticas
espirituais e pela devoo a Deus, eleva-se atravs do canal estreito da
sushumna. Quando essa energia atinge os centros mais elevados da conscincia,
produz vrios graus de iluminao.
Enquanto a mente permanece presa mundanidade, a conscincia
reside nos trs centros inferiores, nos rgos da evacuao, da reproduo e no
umbigo. A mente, nesse caso, no possui ideais espirituais ou pensamentos
puros. O quarto centro de conscincia a regio do corao. Quando a energia
espiritual sobe para esse centro, o aspirante enxerga a luz divina e experimenta
o xtase. Ao atingir o quinto centro, na garganta, ele sente a necessidade de
pensar e de falar somente de Deus. No sexto centro, entre as sobrancelhas, ele
usufrui da viso de Deus. Existe ainda uma sensao tnue de eu abandonado, e
o aspirante anseia por quebrar esta ltima barreira que o separa de Deus.
Quando a energia espiritual irrompe no centro mais elevado, no crebro, surge
percepo de que "Eu e o Pai somos um", e alcana-se a unio divina perfeita.

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Desse modo, a sushumna seria literalmente a porta estreita que leva vida
eterna, ao conhecimento do prprio Deus.
Na ndia, os ensinamentos da ioga a respeito dos centros espirituais
tm sido corroborados pelas experincias de aspirantes durante milhares de
anos. Mas a percepo espiritual no se limita naturalmente ndia a
mesma para todos, quer se trate de hindus, cristos, judeus ou adeptos de
qualquer outra religio. Para se perceber a notvel semelhana com as
experincias dos iogues hindus, veja-se o exemplo de Jacob Boehme, mstico
cristo do sculo XVI que, em suas Confisses, descreve o seu prprio despertar
espiritual:
"Porque o Esprito Santo no se encerrar na carne pecadora, antes
sobe como um relmpago, como o fogo, cintila e fasca da pedra quando o
homem a golpeia.
Mas, quando a fasca apanhada na fonte do corao, ento o
Esprito Santo eleva-se at as sete fontes desabrochadas do esprito, at o
crebro, como a aurora do dia, como a vermelhido do amanhecer...
Deste Deus extra meu conhecimento, e de nenhuma outra coisa;
nem conhecerei outra coisa qualquer seno esse mesmo Deus...
Embora pudesse um anjo do cu falar-me isto, nem assim eu o
acreditaria, muito menos o conservaria; porque ficaria sempre em dvida se
realmente seria assim ou no. Entretanto, o prprio Sol se ergue em meu
esprito, por isso tenho absoluta certeza dele."
Guardai-vos dos falsos profetas, que vm a vs disfarados de
ovelhas, mas por dentro so lobos vorazes.
Por seus frutos os conhecereis. Por acaso colhem-se uvas dos
espinheiros ou figos dos cardos?
Do mesmo modo, toda arvore boa produz bons frutos, mas a
rvore m produz frutos maus.
A rvore boa no pode dar maus frutos; nem a rvore m dar
frutos bons.

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Toda rvore que no d bons frutos cortada e lanada ao fogo.

Portanto, pelos seus frutos os conhecereis.
Diz-nos Jesus que faamos distino entre profetas falsos e
verdadeiros e entre religio falsa e verdadeira. A religio verdadeira mostra-nos
como vencer o mundo e alcanar o conhecimento de Deus, mas os mestres da
religio falsa oferecem a promessa de sucesso e a riqueza no mundo. Os frutos
da religio verdadeira so a iluminao, o amor generoso e a compaixo por
todos. Sri Ramakrishna seguiu os caminhos de muitas religies durante sua vida
terrena e aplicou sempre a cada uma delas o mesmo teste: "Ser que ela me dar
a iluminao de Deus?" Quando lhe falavam de uma nova seita, perguntava:
"Ela ensina o amor a Deus? Ensina como as pessoas alcanam a percepo de
Deus?" Em caso negativo, nada tinha a fazer com elas.
O lder religioso deveria ser uma alma iluminada. Se ele prega o
conhecimento de Deus sem ele prprio possuir esse conhecimento, ser como
um cego guiando outro cego. Todavia, difcil para o aspirante da
espiritualidade julgar a idoneidade de um mestre ou profeta, porque o homem
verdadeiramente religioso no faz alarde de sua santidade. H, porm, certas
qualidades que so caractersticas de um autntico lder espiritual. Antes de
mais nada, ele conhece o esprito das escrituras. Depois, possui o corao puro e
sem pecados, o que significa que ele vive aquilo que prega no basta o
conhecimento intelectual da verdade religiosa. Em terceiro lugar, ele labuta por
puro amor pela humanidade: no ensina movido por segundas intenes, como
o desejo de riqueza ou de fama. O lder espiritual ou profeta que possui essas
trs qualidades merece confiana e o aspirante espiritual que dele se aproxima
com humildade e reverncia um abenoado.
Nem todo aquele que me diz "Senhor, Senhor" entrar no reino dos
cus, mas aquele que faz a vontade do meu Pai que est nos cus.
Muitos me diro naquele dia: "Senhor, Senhor, no foi em teu nome
que profetizamos? e em teu nome que expulsamos demnios? e em teu nome
que fizemos muitas maravilhas?

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Ento, eu lhes direi abertamente: "Nunca vos conheci: apartai-vos de

mim, vs que praticais a iniqidade.
Estes versculos tm sido usados freqentemente para justificar certo
tipo de religio humanstica. Os humanistas interpretam a frase relativa a "fazer
a vontade do Pai" como uma ordem para que se faam boas obras no mundo
exterior. Dizem eles "Senhor, Senhor" para dar um toque de emoo ao
trabalho, e vo em frente com seu servio social. Servem-se de Deus como se
fora um varredor para limpar o esgoto da sociedade humana.
Existe apenas um modo de cumprir a vontade de Deus, e este , em
primeiro lugar, conhec-Lo. At que alcancemos isso, jamais haveremos de
saber qual a Sua vontade. Isso no quer dizer que devamos desistir dos
trabalhos humanitrios. Se algum estiver faminto, alimenta-o; se estiver
doente, d-lhe tratamento. Entretanto, preciso que faamos isso, no como
filantropia ou ajuda humanidade, mas como servio prestado a Deus e por
amor a Deus.
Existe uma diferena fundamental entre a atitude de filantropia e a
de servir a Deus. Descobrimos freqentemente entre os que se pem a sentir a
humanidade o surgimento do egosmo. Contemplam o prprio trabalho e no
demoram a exclamar: "Sem mim, as coisas desandariam. Nada deve atravessar
o caminho desta obra. mundo precisa de mim." prximo passo dizerem: "Deus
precisa de mim." Quando estive pela primeira vez nos Estados Unidos, visitei
uma escola dominical cujo professor escrevera no quadro negro: "Deus precisa
da tua ajuda." Mais tarde, ouvi um ministro dizer: "Sabemos todos que Deus
no onipotente. Precisamos ajud-lo a aumentar o seu poder." Trata-se
exatamente do oposto ao que ensinou Jesus, o qual afirmou que Deus no
precisa de ns: ns precisamos dele. Ensinou ele que os milagres feitos em
nome dele no nos credenciaro a entrar no reino dos cus; obraremos
"iniqidades", a menos que submetamos nossos egos a Deus e deixemos que
nossas vontades se dissolvam na vontade dele.
Disse Swami Vivekananda a respeito do trabalho abnegado:

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" pura tolice da parte de qualquer pessoa supor que veio ao mundo
para ajudar a humanidade. Isso no passa de vaidade; isso egosmo
insinuando-se sob a forma de virtude...
"O desejo de fazer o bem a mais alta fora de motivao que
possumos, caso entendamos que se trata de um privilgio para ajudar os
outros. No te coloques num pedestal elevado, ofertando algumas mseras
moedas com as palavras: Tome l, pobre homem! Mas fica antes agradecido por
estar ali o pobre homem, de tal modo que, dando-lhe uma esmola, achas meio
de ajudares a ti mesmo. No o que recebe o abenoado, mas o que d .... O que
podemos fazer de melhor? Construir um hospital, abrir estradas, ou erguer
asilos de caridade... Uma erupo vulcnica pode arrasar com todas as nossas
estradas, hospitais, cidades e edifcios.
"Coloquemos de lado todo esse palavreado tolo de fazer o bem para
o mundo. Ele no est espera nem da minha nem da tua ajuda. No entanto,
preciso que trabalhemos e faamos constantemente o bem, porque se trata de
uma bno para ns mesmos. Esse o nico meio de podermos alcanar a
perfeio... Julgamos ter ajudado algum e esperamos que ele venha nos
agradecer; e, por no faz-lo, enchemo-nos de tristeza. Por que devemos esperar
seja l o que for em troca do que fazemos? Sejas tu agradecido a quem ajudaste,
pensa nele como sendo Deus. No ser enorme privilgio poder adorar a Deus
atravs de nosso prximo?
"No importa o que faas de bom, algum mal haver de estar-lhe
inerente; todavia, no vises a resultados pessoais em tudo quanto fizeres.
Abandona todos os resultados a Deus, e ento no sers afetado nem pelo bem
nem pelo mal.
A religio no deve ser egosta nem altrusta e, sim, teocntrica.
Importa que centralizemos nossa mente toda em Deus, e, depois, abrindo
nossos braos a todos, abracemos cada um no amor de Deus.
Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras e as pe em
prtica, assemelh-lo-ei ao homem sensato que edificou a sua casa sobre a
rocha.

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E desceu a chuva, e vieram as enxurradas, e assopraram ventos, e

combateram aquela casa; mas ela no caiu, porque estava alicerada sobre a
rocha.
E todo aquele que ouve estas minhas palavras, e no as cumpre,
compar-lo-ei ao homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia.
E desceu a chuva, e vieram as enxurradas, e assopraram ventos, e
combateram aquela casa, e ela caiu; e foi grande a sua queda.
A rocha sobre a qual o sbio constri a sua casa a rocha da
experincia espiritual. Uma vez que fiquemos face a face com a Rea lidade, e nos
assentemos sobre ela, ento nada pode abalar-nos. At que tenhamos
construdo sobre a rocha pouco importa quo forte possa parecer a nossa f
sob o aspecto emocional seremos agitados pelas tormentas da dvida: e a casa
ruir, precisando ser reconstruda repetidamente.
Um Cristo, um Buda, um Ramakrishna levanta-se e diz: "Eu vi!"
Nenhuma narrao de segunda mo, nem toneladas de estudos, nem a riqueza
da eloqncia podem comparar-se garantia absoluta do testemunho de
primeira mo, que esse mestre iluminado nos oferece. Todavia, mesmo o
testemunho de tais mestres iluminados, mesmo isso no basta: preciso que o
testemunho deles nos leve a agir. A crena de algum que diz: "Creio em Jesus"
ou "Aceito Buda", e que nada faz, alm disso, no genuna. 'Todo aquele que
ouve estas minhas palavras, mas no as pratica, ser comparado a um insensato
que construiu sua casa sobre a areia." A f verdadeira faz que nos empenhemos
at renascermos tambm em esprito e entrarmos no reino dos cus.
Ter estado efetivamente presente ter escutado o Sermo da
Montanha foi por certo uma das experincias mais formidveis que um ser
humano jamais teve; no entanto, mesmo esta foi uma experincia de segunda
mo. Por isso vemos que alguns dos discpulos mais ntimos de Cristo foram
mais tarde abalados por dvidas. Swami Vivekananda tambm as teve, mesmo
depois de longa intimidade com Sri Ramakrishna: e essas dvidas s se
desfizeram quando, por fim, ele sentiu diretamente a verdade de Deus. Dessa
forma, voltamos ao princpio bsico de que a religio algo que ns prprios
temos de fazer, de ser e de viver caso contrrio, no ser nada.

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E aconteceu que, ao terminar Jesus estas palavras, a multido se

admirou da sua doutrina:
Porquanto os ensinava como quem tem autoridade, e no como os
escribas.
Eu gostaria de citar um trecho da conferncia de Swami Vivekananda
sobre Cristo: "Ele no tinha outra ocupao na vida, nenhum outro pensamento,
a no ser este: que era um Esprito. Ele era um Esprito desencarnado,
desvencilhado, livre. E no s isso: mas, com sua viso maravilhosa, descobrira
ele que cada homem e cada mulher, fosse judeu ou gentio, rico ou pobre, santo
ou pecador, era a encarnao, como ele prprio, do mesmo Esprito imortal."
Portanto, o nico trabalho que sua vida inteira exibiu foi cham-los a sentir a
natureza espiritual deles prprios. "Abandonai", disse ele, "estes sonhos
supersticiosos de que sois pequenos e pobres. Tirai da cabea que sois pisados e
tiranizados, como se fosseis escravos, porque dentro de vs existe algo que
jamais poder ser tiranizado, jamais poder ser pisado, perturbado, morto".
"Sabei", afirmou, "que o reino de Deus est dentro de vs. Sois todos Filhos de
Deus, Esprito imortal. Tende coragem de erguer-vos e dizer, no s que 'Eu sou
o Filho de Deus', mas hei de descobrir tambm no mais profundo do corao
que 'Eu e meu Pai somos um'.
Eis a o evangelho eterno, ensinado por todo grande Mensageiro, no
qual o Cristo pede a ns todos, que pretendemos ser seus filhos, primeiro que
ouamos, depois que percebamos por ns mesmos.
O SERMO DA MONTANHA SEGUNDO O VEDANTA Swami
Prabhavananda No deveria ser novidade, no seio de uma comunidade crist,
um livro sobre o Sermo da Montanha, que o prprio cerne do ensinamento
cristo. Mas, se esse livro tiver sido escrito por um swami hindu, adepto do
Vedanta e do evangelho de Sri Ramakrishna, no s interpretando mas
enaltecendo as palavras do Mestre, ento, o mnimo que se pode dizer que se
trata de um livro incomum.
Nesta interpretao, contudo, o autor no mostra o texto do
Evangelho apenas como um ideal distante, dificilmente atingvel que a
forma como o v a maioria dos ocidentais mas como um programa prtico de

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vida e de conduta cotidiana. To clara a interpretao que Prabhavananda faz

desse grande texto que muitos cristos havero de descobrir atravs dela uma
abordagem mais simples ao ensino do Mestre e mais objetiva do que qualquer
outro comentrio que porventura tenham lido.
Swami Prabhavananda fundador da Comunidade Vedanta do Sul
da Califrnia tambm conhecido como autor de livros sobre religio e
filosofia, alm de tradutor de clssicos da literatura hindu. Os quase anos que
viveu no Ocidente deram-lhe uma viso abalizada e nica sobre as aspiraes e
as necessidades dos ocidentais, o que o qualifica singularmente para fazer esta
apresentao dos ensinamentos de Jesus luz do Vedanta.

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