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Departamento de Filosofia
Grupo de Estudos: Filosofia e Religio no Helenismo
Professor: Marcus Reis Pinheiro
Aluno: Henrique Castro de Almeida
Data: 16 de abril de 2012
Estoicismo e Vedanta
Introduo
Ao entrarmos em contato com qualquer tradio filosfica da antiguidade, pensando-a como
uma forma de vida, podemos sempre nos perguntar sobre o valor que h em, ainda hoje, busc-la e
em que medida isso possvel. Buscando responder esta questo no caso especfico do Estoicismo,
Pierre Hadot aponta um carter perene e universal desta tradio. Ele afirma que possvel, ainda
hoje, para o homem contemporneo se nutrir destes modelos de vida propostos no s pelos
esticos, mas pela filosofia antiga como um todo , pois existe neles, alm do seu carter cultural e
histrico, um carter imperecvel e universal que pode sempre ser reatualizado:
Ser-me- perguntado assim como se pode explicar que, apesar dos sculos e da evoluo do mundo, os modelos
antigos podem sempre ser reatualizados. Antes de tudo, como dizia Nietzsche, porque as escolas antigas so
espcies de laboratrios de experimentao, graas aos quais podemos comparar as consequncias dos diferentes
tipos de experincia espiritual que propem. Desse ponto de vista, a pluralidade de escolas antigas preciosa. Os
modelos que elas nos propem s podem, contudo, ser reatualizados caso sejam reconduzidos sua essncia,
sua significao profunda, destacando-os de seus elementos caducos, cosmolgicos ou mticos, e recuperando as
posies fundamentais que as prprias escolas consideravam essenciais. Pode-se ir mais longe. Penso que esses
modelos correspondem, como j disse alhures a atitudes permanentes e fundamentais que se impem a todo ser
humano que procura sabedoria.1
Sendo assim, para reconduzirmos estes modelos de vida propostos pela filosofia antiga sua
essncia e distinguir seus aspectos cosmolgicos ou mticos ultrapassados muito importante poder
comparar estes modelos uns com os outros. Quando os comparamos estas tradies fica ntido
aquilo que constitui o seu mago, pois aquilo que afinal no muda. Assim, parece que muitas
vezes, no estudo de certas tradies, elas acabam por se esclarecerem umas as outras e isso fica
ainda mais ntido quando se trata de tradies filosficas vindas de culturas diferentes:
Como j disse, fui por muito tempo avesso filosofia comparada, porque pensava que poderia criar confuses e
aproximaes arbitrrias. Mas me parece agora, ao ler os trabalhos de meus colegas G. Bugault, R.-P. Droit, M.
Hulin, J.-L. Solre, que h realmente analogias perturbadoras entre as atitudes filosficas da Antiguidade e as do
Oriente, analogias que no podem ser explicadas por influncias histricas mas, em todo caso, permitem talvez
melhor compreender tudo o que pode estar implicado nas atitudes filosficas que se esclarecem, assim, umas s
outras.2
Estas similaridades, entretanto, algumas vezes so to impactantes, que o exemplo Indiano pode ajudar nossa
compreenso sobre a Grcia e o Grego nossa compreenso da ndia. 3
Pensando na filosofia antiga como forma de vida, pretendo comparar a tradio grega do
Estoicismo com a tradio hindu conhecida como Vedanta a fim de ressaltar suas semelhanas e
1
2
INGALLS, Daniel H. H. Cynics and Pupatas: The Seeking of Dishonor, The Harvard Theological Review, Vol. 55, No. 4 (Oct.,
1962), pp. 281-298
assim tentar compreender melhor esta atitude filosfica, que entre os gregos foi chamada de
estoica. Para a tradio dos estoicos, tomarei como referncia principalmente Epiteto e Marco
Aurlio, os ltimos grandes representantes do Estoicismo. Para a tradio do Vedanta tomarei como
referncia as Upanishads e, sobretudo a Bhagavad Gita.
So duas tradies que falam sobre a mesma experincia e sobre uma mesma escolha de
vida em linguagens diferentes e a partir de culturas tambm muito diferentes. Por um lado, o
Estoicismo, como fruto da cultura grega, possui uma tendncia lgica e organizadora que nos
permite raciocinar e justificar com mais clareza esta escolha de vida. Por outro lado, a linguagem da
Gita e das Upanishads, alm de trazer um vigor prprio da poesia e da mstica, traz muitas imagens
e formas arcaicas de expresso que enriquecem nossa compreenso sobre esta atitude estica.
Chamo ateno para isso, pois este ponto de partida um dos vrios fatores que aproxima o
Estoicismo do Vedanta. Ambos partem da mesma experincia de limitao e impermanncia em
busca de uma satisfao duradoura, de um refgio invulnervel. assim que a poesia de Krishna
soa na Bhagavad Gita:
Aqueles prazeres que nascem do contato [dos sentidos] so somente geradores de infelicidade, possuem inicio e
fim, Kaunteya [Arjuna]. O sbio no se entretm com eles. (B.G. 5.22.)
Agora voltemos aos estoicos. Tendo como ponto de partida esta experincia, buscando uma
filosofia que os faa livres e invulnerveis, os esticos iro aos poucos desenvolver sua doutrina.
1
SNECA, Lcio Anneo. Aprendendo a viver, Editora L&PM Pocket, janeiro de 2009, p.114. (Cartas a Luclio n101)
Outra descrio que pode nos ajudar a entender a escolha de vida estoica a que nos d
Epiteto logo no incio do Manual. Aqui ele faz a conhecida distino entre o que depende e o que
no depende de ns:
Algumas coisas dependem de ns e outras no dependem de ns. O que depende de ns so: julgamento
(hypolpseis), impulso ao (horm) e desejo (orexis) ou averso; em uma palavra, tudo aquilo que so nossas
prprias aes. O que no depende de ns so: corpo, riqueza, reputao e altos cargos; em uma palavra, tudo
aquilo que no so nossas prprias aes. As coisas que dependem de ns so por natureza livres, ilimitadas, sem
obstculos, mas aquelas que no dependem de ns so deficientes, condicionadas, limitadas, pertencendo a
outros. Lembre-se, portanto, que se voc supor que as coisas que so condicionadas por natureza sejam tambm
livres, e que o que depende de outros seja seu, voc estar aprisionado. Voc lamentar, se perturbar e achar
falhas tanto nos deuses quanto nos homens. Porm, se voc supuser seu somente aquilo que depende de ti, e o
que depende de outros como na realidade, jamais algum poder te forar a algo ou limit-lo. Mais ainda, voc
no achar falhas em ningum nem acusar ningum. Voc no far nada contra sua vontade. Ningum te
machucar, voc no ter inimigos, no ser atingido. [...] (Ep. Manual. 1)
Estes trs mbitos abrangem integralmente o modo de vida estoico. O que estes trs
exerccios, como sero denominados por Pierre Hadot, tem de inovador com relao ao
Estoicismo mais antigo reside simplesmente no desdobramento do mbito do agir. Pois, a distino
3
entre a capacidade de julgar o valor das coisas e a capacidade de atuar no mundo j existia e
corresponderia, nos termos comuns poca, a distino dos campos da Lgica e da tica,
respectivamente. Contudo, o homem com suas aes no pode determinar inteiramente o resultado
destas aes, pois este resultado depende de muitos fatores externos que dizem respeito s prprias
leis da Natureza. Sendo assim, pertence ao homem no apenas o agir, mas tambm o receber os
resultados, que podem vir de acordo ou no com seus desejos. Assim, Epiteto desdobra o fazer,
em dois pontos: a ao propriamente dita e o receber o resultado, o exerccio da ao e o exerccio
do desejo. Esta ltima integra o conhecimento da Fsica, pois, para aceitar com equanimidade tudo
que o mundo nos apresenta, necessria uma viso maior acerca da Physis, a Natureza, para que se
saiba que Nela nada ocorre que no seja adequado.
Embora esta inovao na linguagem de Epiteto no acrescente nem modifique em nada a
tradio estoica, ela tem uma vantagem didtica. Temos agora, como contribuio dessa sutileza de
Epiteto um encaixe perfeito dos trs exerccios da filosofia vivida com as trs reas do discurso
filosfico: os exerccios do julgamento, da ao, e do desejo, correspondem respectivamente
Lgica, a tica e a Fsica:
[...] a doutrina dos trs topoi, ou exerccios-temas vividos, aparece nos ensinamentos de Epiteto como o
desenvolvimento final da teoria estoica das trs partes da filosofia. Epiteto enuncia um discurso filosfico tendo
como tema estas trs partes, mas ao mesmo tempo tambm as encontra na vida diria dos filsofos. Aqui, elas
assumem a forma dos trs exerccios-temas, ligados s trs atividades da alma; pois o exerccio do desejo s
possvel por meio daquela conscincia atravs da qual o filsofo considera a si mesmo como parte do Todo
csmico [fsica]. Da mesma maneira, o exerccio dos impulsos s possvel por meio daquela conscincia
atravs da qual o filsofo descobre seu lugar dentro da comunidade humana [tica]; enquanto o exerccio do
assentimento possvel apenas por meio daquela conscincia atravs da qual o filsofo descobre
simultaneamente, por um lado, sua liberdade com relao s representaes, e, por outro, as rigorosas leis da
Razo [lgica]. [...] A doutrina dos trs exerccios-temas, disciplinas, ou regras de vida, assim, contm em si
mesma a completa essncia do Estoicismo, recapitulada de maneira grandiosa. Ela convida o ser humano a uma
completa reverso em sua viso do mundo e em sua forma tradicional de viver. 1
Para finalizar, agora que j vimos brevemente no que consistem os trs exerccios de
Epiteto, poderemos entend-los melhor ao observar algumas formas nas quais eles aparecem nas
Meditaes de Marco Aurlio:
Ns devemos, ele diz, descobrir a verdadeira arte do assentimento (synkatathesei); e, no mbito dos nossos
impulsos (horm), estar atentos para que eles sejam de acordo com a apropriada reserva; que eles tenham em
vista o bem do nosso prximo; que eles sejam de acordo com o apropriado valor. E ns devemos nos abster
completamente dos desejos (orexis) desordenados, e de mostrar averso em nenhuma das coisas que no esto
sob nosso controle. (M.A. XI. 37.)
Toda natureza se satisfaz consigo mesma quando segue bem o seu caminho; a natureza racional segue bem o seu
caminho quando nas suas representaes (phantasiais) no d assentimento (synkatatheseis) a nada que seja
falso ou obscuro; dirige seus impulsos (horm) somente s aes para o bem comum e limita seus desejos
(orexis) e averses apenas s coisas que esto sob seu poder, e recebe com gratido tudo o que a Natureza
Universal lhe apresenta. (M.A. VIII. 7.)
Voc tem trs relacionamentos: primeiro, com o veculo no qual est contido; segundo, com a Causa divina de
onde provem todas as coisas; e terceiro, com aqueles que vivem contigo. (M.A. VIII. 27.)
Apague sua representao (phantasia), vigie seu impulso ao (horm), elimine seu desejo (orexis).
Mantenha seu princpio-guia (hgemonikon) sob seu poder. (M.A. IX. 7.)
Constantemente e, se possvel, em cada representao, aplica a fsica (), a tica (), e a
lgica (). (M.A. VIII. 13)
HADOT, Pierre. The Inner Citadel, Harvard University Press, 2001, p.98.
Assim como Marco Aurlio, Arjuna, tomado por uma conscincia aguda da impermanncia
de todas as coisas, e da consequente ausncia de um bem duradouro, pede a Krishna que o ensine
sobre esse bem maior.
Peo-lhe, de maneira definitiva, ensine-me aquilo que meu bem maior (reya). Sou seu discpulo, ensine-me,
estou entregue a voc. No vejo o que eliminar a tristeza que seca os meus sentidos, mesmo se eu obtivesse um
reinado prspero e sem rivais na terra ou o domnio das criaturas celestiais. (B.G. 2.7-8)
Krishna corresponde ao pedido de Arjuna e comea a lhe ensinar. Confirma que o universo
impermanente e que todas as coisas oscilam em pares de opostos, frio e calor, prazer e dor.
Contudo, como se estivesse sorrindo, acrescenta que o consequente sofrimento de Arjuna
ilegtimo; ele se entristece por algo que no tem a capacidade de causar sofrimento. A soluo para
seu sofrimento, portanto, uma questo de entendimento. O sbio no sofre com a impermanncia.
Assim como para os estoicos, o sbio indiferente e permanece o mesmo na dor e no prazer
(samadukhasukha). Assim, o sofrimento de Arjuna ilegtimo porque, da mesma forma que no
Estoicismo, as coisas no so boas ou ms em si mesmas, e todo sofrimento fruto de uma no
sabedoria, um erro de julgamento.
Apesar disso, o mestre da Gita, no o aconselha a se retirar da sociedade para se dedicar
exclusivamente ao conhecimento, como era comum naquela poca. Pelo contrrio, ele o incentiva a
atuar na sociedade, no seu caso, a lutar. Mas Krishna o ensina que esse agir na sociedade deve ser
feito de uma maneira especial. No preciso deixar de lado as aes comuns para se tornar um
sbio, mas apenas mudar a atitude com que elas so feitas, tomando cada ao como uma
oportunidade de se exercitar para a excelncia.
Esse modo especial de agir o modo de vida proposto pelo Vedanta e que se aproxima em
muitos sentidos do modo de vida proposto pelos estoicos. E, assim como este modo de vida estoico
ser descrito nos trs exerccios de Epiteto, o modo de vida proposto pelo Vedanta ser ensinado no
karmayoga da Bhagavad Gita. Aps falar sobre o conhecimento do eu no dual, a Gita introduz no
seguinte verso o conceito de karmayoga como o modo de vida daquele que busca a sabedoria:
Esse conhecimento do tm (eu) foi transmitido a voc, mas agora escute este sobre o yoga. Possuindo este
conhecimento, Partha [Arjuna], voc deixar de lado a limitao inerente ao (karmabandha). (B.G. 2.39)
A limitao inerente ao se refere ao fato de que a maioria dos homens executa cada
ao motivado unicamente pelo resultado. Tendo como a coisa mais importante o resultado das
aes, o homem est aprisionado, pois est apegado a algo fora do seu poder. Para se livrar deste
aprisionamento deve-se deixar o apego a querer controlar os resultados, mantendo-se o mesmo
diante do que quer que acontea:
Sua escolha somente quanto ao, jamais quanto ao resultado. No queira ser a causa do resultado da ao,
tampouco esteja sujeito inao. [Estando] firme no yoga, faa aes abandonando o apego, tendo a mesma
atitude frente ao sucesso e ao fracasso. Dhanajaya [Arjuna], a atitude de equilbrio (samatva) chamada
yoga. (B.G. 2.47-48)
Nestes versos, podemos notar que este modo de vida chamado yoga pode ser dividido em
dois aspectos. Em primeiro lugar, envolve o exerccio de receber com equanimidade tudo o que
acontece, sem apego aos resultados. Em segundo lugar, envolve a disposio de agir de acordo com
a justia (dharma). Assim, estas duas atitudes se assemelham perfeitamente ao exerccio do desejo e
o exerccio da ao nos esticos:
Fao alguma coisa? Fao-a tendo em vista o bem comum da humanidade. Acontece-me alguma coisa? Acolho-a
tendo em vista os Deuses e a Fonte de todos as seres, de onde provm, interligadas, todas as coisas. (M.A.
VIII.23.)
Imperturbabilidade (ataraxia) em tudo que ocorre provindo da Causa externa. Justia em tudo o que a tua
prpria Causa interna te impele a fazer. [...] (M.A. IX. 31.)
[...] Mantendo tudo isso em sua mente, no pense em nada mais agora, seno em fazer aquilo que tua natureza te
ordena e a aceitar aquilo que lhe traz a Natureza do Todo. (M.A. XII. 32.)
Essa diviso em dois aspectos bem clara na Gita, e mais ainda a partir do comentrio de
Shankara que lhes d o nome de atitude receptiva (prasda buddhi) e atitude de oferecimento
(svarrpaa buddhi). claro que tanto no Estoicismo quanto em Vedanta a atitude implicada
nestas propostas de vida constitui uma unidade e, no momento da ao, uma parte no se d sem as
outras. Sendo assim, esta diviso em trs ou dois aspectos, mais do que qualquer outra coisa, uma
ferramenta terica para o ensino e tambm uma ferramenta de organizao psicolgica para aquele
que se exercita. Assim, no se pode dizer que a atitude de karmayoga seja diferente da atitude
estoica pelo fato de no aludir ao exerccio do julgamento, pois este est necessariamente implicado
nos exerccios da ao e do desejo. Mesmo nos estoicos, como vimos nas passagens acima, na
maioria das vezes se alude apenas ao exerccio da ao e do desejo, deixando o exerccio do
julgamento implcito, e, outras vezes, enfoca-se apenas um deles. Na seguinte passagem de Epiteto,
podemos ver um exemplo desta unicidade das trs atividades da alma, e a presena implcita do
exerccio do julgamento nos outros dois exerccios.
O que diz Zeus? Epiteto, se tivesse sido possvel eu teria feito tanto este seu insignificante corpo como esta sua
pequena propriedade livres e no sujeitos a obstculos. Mas, como acontece e no deixe que isto te escape ,
este corpo no seu, mas apenas um barro engenhosamente composto. Assim, embora no pudesse lhe dar isto,
ns lhe demos uma certa poro de ns, esta faculdade de impulso a agir () ou no, de desejo
() e averso, ou, em uma palavra, a faculdade que usa as impresses externas. Se voc cuidar dela e
fizer com que tudo que voc possua consista apenas nela, voc nunca ser restringido, nunca impedido, no ir
reclamar, culpar, nunca ter que lisonjear algum. E ento? Estas coisas te parecem pequenas? Longe de mim!
Ento, voc est satisfeito com elas? Oro aos deuses que eu esteja. (EP. Discourses, I.1)
comunho com Deus e com a Natureza. Este exerccio de tentar liberar-se de um ponto de vista
individual e parcial para um ponto de vista maior karmayoga.
Igualmente na escolha de vida estoica, a excelncia depende da compreenso da Natureza,
ou em outras palavras, da lembrana de Deus.
Tenha seu deleite e seu descanso nesta nica coisa: passar de uma ao comum outra ao comum, lembrandose de Deus. (M.A. VI. 7.)
Tendo isto em mente, como sou uma parte [do Todo], no serei desagradado por nada que tenha vindo a mim do
Todo. Pois o que vantajoso para o todo no pode ser desvantajoso para a parte. E o Todo nada contm que no
seja vantajoso para si; e todas as naturezas tem isto em comum, porm, a Natureza Universal dotada com a
propriedade adicional de nunca se ver forada por qualquer causa externa a engendrar algo danoso a si mesma.
Enquanto lembrar que sou uma parte de tal Todo, estarei sempre confortvel com tudo que acontece.
(M.A. X. 6.)
Neste verso podemos observar que os dois exerccios principais da atitude estica, o
exerccio do desejo [1] e o exerccio da ao[2] tem como modelo a alma de Deus. Tambm na
Bhagavad Gita, podemos observar que a atitude de karmayoga tambm tem a atividade divina como
modelo. A ao criativa de Deus, isto , o primeiro movimento, parece ser o modelo por excelncia
de uma ao livre de apego. O homem comum age movido por um sentimento de carncia, e age
para se completar. Deus completo em si mesmo, e assim sua ao pura criao, um
transbordamento de si mesmo.
Prtha [Arjuna], para Mim, no h nada a ser feito. Nos trs mundos, nada [existe] para ser alcanado que j
no tenha sido alcanado. Mesmo assim Eu me entrego ao. (B.G. 3.22.)
Esta capacidade de agir como um transbordar se reflete na generosidade do sbio que age
sem apego, a partir de uma completude e tambm no filsofo que se exercita em direcionar todas
as suas aes para o bem comum. A outra capacidade que o sbio compartilha com Deus a de
imperturbabilidade. Assim como Deus no depende da criao, pois j completo em si mesmo, o
sbio tambm devido a seu estado de plenitude capaz de receber com equanimidade qualquer
que seja o resultado de sua ao sem se perturbar.
Porm, essas aes no aprisionam a Mim, Dhanajaya [Arjuna], que permaneo como algum indiferente
(udsnavat snam), livre do apego a essas aes. (B.G. 9.9.)
Aes no Me afetam. Para mim, no h anseio pelo resultado da ao. Ento, aquele que Me conhece muito
bem no est aprisionado pela ao. (B.G. 4.14.)
Nesta ltima frase, vemos que o objetivo de karmayoga que libertar-se das limitaes da
ao alcanado atravs deste conhecimento. Com efeito, ao exercitar-se por meio da vida estoica
ou por meio da vida de karmayoga, sempre recebendo tudo que acontece com equanimidade e
sempre agindo em contribuio para o bem comum, mantendo a viso csmica sempre em mente, o
filsofo quer assemelhar-se ao Todo e retornar sua unidade original com Ele:
Aqueles que abandonaram o apego, o medo e a raiva, que so idnticos a mim [em conhecimento], que buscam
refgio em mim, que so purificados pela disciplina do conhecimento (jnatapas), muitos retornam a Minha
natureza. (B.G. 4.10.)
Voc j viu uma mo ou um p amputados, ou uma cabea separada do tronco, cadas alguma distncia do resto
do corpo. A mesma coisa faz a si mesmo, tanto quanto pode, quem no aceita o que lhe acontece e se separa da
comunho social ou age em desacordo com o bem comum. Voc se afastou da unidade da Natureza (physin
henoseos), pois nasceu como parte desta e agora amputou a si mesmo. No entanto, o mais admirvel que voc
pode novamente retornar a essa unidade. A nenhuma outra parte Deus concedeu esta possibilidade de voltar a
unir-se, depois de ter se separado. Perceba a bondade com que ele elevou o homem! Deu-lhe o poder de nunca se
separar do Todo, e, caso se separe, de retornar, reincorporando-se e retomando sua posio como parte. (M.A.
VIII. 34.)
Aquele cuja mente est integrada atravs do yoga, que tem a viso da identidade em todos os seres, v o Atma
em todos os seres e todos os seres no atma. [...] Aquele que, permanecendo na viso do um, alcana a Mim, que
estou em todos os seres, esse yogi est em Mim, qualquer que seja sua forma de vida. (B.G. 4.29-31)
[...] Aquele que se move na mesma direo e para os mesmo fins que Deus de fato um homem divino. (M.A.
XII.13.)
Concluso
Comparando brevemente a tradio estoica com a tradio do Vedanta, podemos encontrar
nestes modos de vida uma unidade fundamental. Tanto a vida estoica como a vida de karmayoga
consiste numa escolha que parte da conscincia da morte e da impermanncia de todas as coisas.
Consequentemente, a busca de um refgio invulnervel, de uma satisfao duradoura que s sero
encontrados naquilo que ningum pode tirar do homem: sua capacidade intelectual. Refugiando-se
dentro de si mesmo, atravs do intelecto, o estoico e o karmayog buscam se tornar imperturbveis,
alm da morte e dos pares de opostos.
Contudo, no ser apenas na maneira como o homem se relaciona consigo mesmo, atravs
do intelecto, que estes modos de vida iro operar suas transformaes, mas igualmente na maneira
como o homem se relaciona com os outros homens e com a Natureza.
Assim como no exerccio do julgamento, na relao do homem consigo mesmo, ele se
submete as leis da Razo, agora, no exerccio da ao, ao relacionar-se com o resto da humanidade,
ele se submete a lei da Justia. Nesta atitude de oferecimento todas as suas aes so feitas tendo
em vista o bem comum e seu papel dentro da sociedade, deixando de lado a parcialidade.
Por fim, na sua relao com o que lhe vem da Natureza, o buscador se exercita na atitude
receptiva ou exerccio do desejo. Compreendendo os atributos da Natureza do Todo, e que enquanto
indivduo no se est separado dela, ele se submete a suas leis, e aprende a no desejar as coisas que
no pode controlar, recebendo com equanimidade o que quer que seja.
Alm disso, como vimos, esta operao de reposicionamento nas trs relaes consigo
mesmo, com a humanidade e com a Natureza , tanto dentro do Estoicismo como em Vedanta,
depende diretamente de uma viso de Deus. Nas duas tradies, este Deus no est separado da
Natureza e consequentemente no est separado de ns. Fazemos parte do seu corpo e
compartilhamos com ele a capacidade intelectual atravs da qual podemos nos assemelhar e unir a
ele.
Diante de tais semelhanas fundamentais, as duas tradies se esclarecem reciprocamente.
Uma coisa que fica clara, por exemplo, que a dupla nfase da Bhagavad Gita na atitude de
oferecimento das aes e na atitude receptiva quanto ao resultado das aes, assim como a dupla
nfase de Marco Aurlio e Epiteto no exerccio da ao e no exerccio do desejo, no arbitrria,
pois correspondem a duas relaes inerentes a experincia humana:
Os meios que nos permitem chegar paz interior e comunho com os outros homens ou com o universo no
so ilimitados. Talvez devamos dizer que a escolha de vida que descrevemos, as de Scrates, de Pirro, de
Epicuro, dos estoicos, dos cnicos, dos cticos, correspondem a algumas espcies de modelos constantes e
universais que se reencontram sob formas prprias a cada civilizao nas diferentes regies culturais da
humanidade.1
Assim, compreensvel que estes modos de vida filosficos da antiguidade exeram seu
fascnio sobre ns, e que possam ser ainda hoje reatualizados, pois h neles algo de universal que
prprio a experincia humana. Mas, para que possam ser reatualizados, til o estudo conjunto de
diversas escolas e tradies, para que possamos discriminar os elementos formais e ultrapassveis
dos elementos bsicos que constituem as posies essenciais destas tradies. Principalmente no
caso de tradies mortas como o Estoicismo, se nos interessamos em praticar o modo de vida que
elas nos propem, para o reatualizarmos precisamos nos concentrar nos seus pontos fundamentais.
Com efeito, o prprio Marco Aurlio nos d um exemplo de que a prtica da filosofia, entendida
como forma de vida, ultrapassa at mesmo as maiores oposies das filosofias em seus elementos
particulares:
Ou existe uma nica fonte inteligente de onde, como em um nico corpo, todas as outras coisas procedem e a
parte no deve lamentar-se pelo que acontece devido ao interesse do Todo , ou o que existe so tomos, e nada a
no ser confuso e disperso. Por que ento se perturbar? [...] (IX, 39)
[...] Em suma, se h um Deus, tudo est bem; se reina o Acaso, que tu tambm no se movas ao acaso. (IX, 28)
ndice
Introduo................................................................................................................... ......1
O Estoicismo e os trs exerccios.......................................................................................2
Vedanta: as Upanishads e a Bhagavad Gita............................................................................5
O karmayoga e os trs exerccios do Estoicismo...............................................................5
Deus e a viso csmica......................................................................................................7
Concluso...........................................................................................................................9
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