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COMUNIDADE TERGICA PORTUGUESA

Os mistrios do Santurio de Nossa Senhora de Mua Hugo Martins Comunidade Tergica Portuguesa

HUGO MARTINS

OS MISTRIOS DO SANTURIO
DE NOSSA SENHORA DE MUA
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Os mistrios do Santurio de Nossa Senhora de Mua Hugo Martins Comunidade Tergica Portuguesa

OS MISTRIOS DO SANTURIO
DE NOSSA SENHORA DE MUA
Hugo Martins
Maio, 2013
Ver o outro sentido alm do aparente

Se o Todo, a Unidade, repercute e reflecte no Tudo, a Multiplicidade, e vice-versa,


tambm aqui no Sado vizinho do Tejo a geografia sagrada europeia parece sintetizar-se nos
contornos do semblante esquissado pela Serra da Arrbida, relembrando a todos que Portugal
afinal o rosto da cabea do continente inteiro.
A Europa, herdeira da Cultura Helnica sua progenitora e matriz ou pai e me, vem a
revelar-se corpo hermafrodita (macho-fmea) pelas suas duas facetas ou vertentes Jnica e
Drica, ou seja, Joseph, beleza, perfeio (Justus et Perfectus), e Devek, unio (Um por
Todos e Todos por Um), podendo ainda interpretar-se as iniciais D. J. como Dever e Justia
atributos do Deus Jpiter, que atravs do signo de Peixes rege Portugal e pelo do Sagitrio
Pennsula Ibrica. Tanto assim que as diversas expresses culturais advindas da Grcia,
individual e colectivamente, imortalizaram os seus nomes atravs da msica, da arquitectura e da
filosofia. Respigando nesta ltima, destacamos o pensamento mais teosfico que filosfico de
Plutarco (in De sis e Osris) ao afirmar a relao entre os Astros e o Corpo Fsico, Psicomental e
Espiritual do Homem: A Terra deu o Corpo (Soma), a Lua a Alma (Psike), e o Sol o Esprito
(Nous). Por isso, todo o homem justo e consciente destas coisas , ao mesmo tempo, durante a
sua vida fsica um habitante da Terra, da Lua e do Sol. O que por sua vez tambm vale na sua
funo parietal, como o Pai (Sol), a Me (Lua) e o Filho (Terra).
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Assim, compreende-se como na Antiguidade e na Actualidade as diversas religies e


movimentos filosficos-espirituais sempre estabeleceram uma ntima relao entre esses dois
astros danantes do cu, Sol e Lua, medindo, observando, cogitando ou reflectindo e
finalmente cultuando-os como Pai e Me da Vida e dos Seres em todas as partes do planeta.
Desta maneira, o Cu plasmado na Terra torna todo o espao uno e, pela concentrao cultual
predeterminada, sagrado. Os finisterrae peninsulares desde os alvores da civilizao foram
eleitos lugares sagrados como pontos finais do mundo conhecido e umbrais do mundo
desconhecido, vulgo mar dos mortos, sobretudo os promontrios e cabos no extremo-ocidente
peninsular, onde estabeleceram-se os mais famosos e uniformes cultos lunares e solares,
consequentemente, lunissolares na sua funo dupla tornada homognea ou andrgina na
vivncia e consciencializao.

O Mapa de Portugal Deitado (1561) de Fernando lvaro Seco,


o mais antigo nacional cartografado indicando os Cabos Espichel e da Roca

exactamente sob essa premissa que analisaremos esse culto dplice mas homogneo,
comeando na Serra de Sintra marcada pela Lua e o seu Cabo da Roca, e terminando na Serra da
Arrbida assinalada pelo Sol, mais propriamente em Sesimbra, no Cabo Espichel, no Santurio
da Nossa Senhora de Mua, como pontos ou plos opostos mas complementares de interesse
religiosidade e cultura ancestrais humana, com isso at hoje sendo alfobres de tradies,
costumes e, sobretudo, mistrios que sempre atraram os povos ao Fim do Mundo (Finisterrae)
e levaram os mais ilustres dos mesmos a dispor a cabea da Europa como lugar de abastana
terrena, felicidade dos corpos e das almas e de presena divina. Sigamos viagem!
O SOL E A LUA DE SINTRA ARRBIDA
A humidade do microclima que alimenta a flora envolvente de Sintra e a transforma
numa floresta encantada, acaba induzindo um abrao hermtico natureza interior do homem
que caminha, peregrina pelos trilhos sintrianos volvido sobre si mesmo em solilquio notico,
divino, assim intuitivamente como pura inteligncia espiritual encaminha-o, numa argtica
natural e silenciosa, verdadeira Fala dos Pssaros, ao ventre fecundo da Me Primordial, a MeTerra (Mater-Rhea), logo, sua condio pr-existencial, o Mundo Causal, e assim lavado,
purificado pelas guas do Pardes ou Paraso Terreal, as akshicas ou etricas, renasce
novamente para a vida dotado de uma nova e mais ampla luz da Conscincia. o Dwija, o duas
vezes nascido, pelo Corpo e pela Iniciao ou Esprito: de simples filho de Mulher (Vida)
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fez-se tambm Filho de Homem (Conscincia). A partitura projecta-se em todo o imvel e


mvel presentes nesta serra de foro espiritual por declarar as presenas e vivncias dos povos
com as suas culturas e tradies de tempos e pocas diversos que a habitaram e espiritualmente a
tomaram, e assim a todas as sinergias particulares que a geografia sagrada desenha na tela
paisagstica de Sintra, tornando a simbitica entre homem e serra um dinamismo constante e
vivo, independente das vontades e credos de cada um. Portanto, considera-se Sintra como Serra
Me da Espiritualidade Portuguesa e a prpria Capital Espiritual da Europa toda como xisMundi da mesma, Centro Vital ou Chakra Planetrio nico no continente cujas energias marcam
o biorritmo nacional e cujo fim supremo levar redeno e integrao de todo o homem, tal
como todo o homem deve respeitar e se possvel integrar a noo de que est pisando cho
sagrado, como disse o Eterno a Moiss no Monte Sinai, mas aqui a Montanha Sagrada dos
Lusos. neste sentido que consideramos as iniciais do nome S.I.N.T.R.A. como as de Servio
Intenso No Trabalho de Redeno da Alma.
Sintra sempre foi descrita como Serra ou Monte da Lua, como atesta o testemunho de
Damio de Gis na sua Descrio da Cidade de Lisboa (vora, 1554): sob a orientao e
auspcios de Bartolomeu Dias, portugus de lei e grande conhecedor da arte nutica, descobriram
a extremidade contgua quela parte do continente [Etipia] a qual se estende, em linha recta, at
ao Monte da Lua (pgina 17). Nisso verificamos como Sintra era tomada como ponto de
referncia geogrfico, no esquecendo o seu aspecto espiritual sobretudo de demanda, posto ter
sido para a Etipia que se orientou a empresa martima para encontrar o famoso Preste Joo da
Abissnia e das ndias ao qual o prprio Damio Gis dedicou duas obras: em 1532, a Legatio
magni indorum imperatoris presbyteri Joannis ad Emmanuelem Lusitaniae regem (A
Embaixada do Grande Imperador das ndias Presbtero Joo a Emmanuel Rei da Lusitnia), e
em 1540 a Fides, religio, moresque Aethiopum sub imperium Preciosi Joannis (F, religio e
costumes da Etipia no Imprio do Precioso Joo), ambas dirigidas ao Papa Paulo III. No
entanto, Damio de Gis no seria o primeiro, pois j no sculo VI a. C., segundo Schlten, o
promontrio do Cabo da Roca, ponto mais ocidental da Europa e terminao da aresta
montanhosa de Sintra, chamava-se, no priplo marselhs utilizado pelo gegrafo Rufo Festo
Avieno em sua Ora Martima (Orla Martima, obra escrita no sculo IV da era crist),
Promontrio de Ofisa, esta ltima palavra significando serpente, portanto, Promontrio da
Serpente. Ptolomeu denomina-a Serra da Lua e ao seu extremo cabo-mar Promontrio da
Lua, Cabo da Lua ou Capum Lunarum.
Sendo a Serra de Sintra o Monte da Lua como planeta de natureza feminina, desde a
mais longnqua noite dos tempos que ela est directamente relacionada ao culto da Deusa-Me, o
que na geografia sagrada torna-a emblemtica do Eterno Feminino, consequentemente, associada
fecundidade e fertilidade materna, facto comprovado, por exemplo, nos lnulos, objectos
arqueolgicos do tipo iconolgico em formato de chifre ou cornucpia com insculturas da Lua
descobertos nesta serra, que retratam deuses(as) dos cultos lunares pr-histricos aqui
celebrados, prova cabal da tradio recuar mais alta antiguidade. Tambm sobre o culto lunar
ou matrirtico, tem-se nesta serra a presena de Eufmia, santa crist mas de origem morabe,
parecendo andar associada pessoa da primitiva Deusa-Me celtbera Cynthia, em cuja capela
no alto da serra est ao lado de Nossa Senhora do (a mesma Deusa Primordial), esta que
tambm tinha a sua imagem (hoje desaparecida) numa capela no bosque da Quinta da Trindade,
mas nesta de Eufmia at hoje presente como Boa Fmea (Eu+Fmea) ou Mulher representada
nas suas boas guas, miraculosas ou santas brotando do seio da serra e que curam os enfermos de
corpos chagados, purgando-os dos males do corpo e da alma. Onde hoje est a capela de Santa
Eufmia da Serra de Sintra houve outrora um templo de vestais consagradas deusa Lua que
tambm era rainha dos Infernos, nferos, Inferiores ou Interiores Lugares. Depois, para as bandas
de So Saturnino de Sintra, por sobre o Cabo da Roca, os greco-romanos elevariam um outro
templo, desta feita consagrado a Cronos ou Saturno e a Hcate, deuses do Mundo Subterrneo.
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Lnulos encontrados na Serra de Sintra

Na tutela do carcter lunar que psiquicamente vaza-se na hodierna lunolatria, de natureza


passiva e regressiva em termos evolucionais, no podemos discriminar o sentido ctnico ou
subterrneo definidor de vrios pontos assinalados na Serra Sagrada onde se celebraram os
primitivos Mistrios da Morte/Ressurreio que tiveram como smbolo emblemtico a
tradicional serpente, uma das razes para Avicena (Bukhara, Prsia, 980 Hamadan, Iro, 1037)
designar o Cabo da Roca como Promontrio de Ofissa (Serpente) e a existncia, na lenda de
fundao de Lisboa, da deusa Ofissa, representativa da Lua, contraindo consrcio amoroso com
o argonauta Ulisses, representativo do Sol. A serra oca, como tambm conhecida, estende-se
subterraneamente Serra de Montejunto, entrando o mar por dentro desta.
No prprio centro histrico da vila de Sintra muitos dos seus subterrneos ainda se
mantm passveis de visita, nomeadamente na cave do actual Caf Paris onde uma galeria
subterrnea leva ao Palcio Real vizinho e chega a subir at ao Castelo dos Mouros, passagens
que foram dadas a conhecer pela primeira vez em 1834 na obra Cintra Pinturesca, do Visconde
de Juromenha, e comprovadas e divulgadas ao pblico pelo espelelogo Augusto Morgado em
notcia publicada publicao no jornal poca, de 12 de Agosto de 1972. Os tneis e outras
grandes galerias foram construdos, ao que se diz, pelos mouros e pelos templrios h cerca de
oito sculos, posto os monges-cavaleiros da Ordem do Templo terem estado acantonados no
lugar das Murtas e sido os primeiros a reformar o primitivo alccer rabe dando-lhe feio
ocidental, romnica originalmente (sculo XII), e depois gtica j pela mo da Ordem de Cristo
(sculo XIV). Sustenta-se a lenda do misterioso desaparecimento dos mouros aquando da
invaso e tomada de Sintra pelas foras crists, afirmando-se que eles fugiram subterraneamente
por um tnel at Rio de Mouro. A verdade que o Rio de Mouro (antes, Rio dos Mouros) existe,
e o tnel ou gruta tambm, precisamente em Colaride, no limite Este do Cacm e que antanho
pertencia freguesia do Algueiro Rio de Mouro, denominada como Gruta dos Mouros, Fojo
dos Mouros e Algar dos Mouros. Ainda na vila de Sintra, tem-se o conjunto de galerias
subterrneas ocultadas nas traseiras do edifcio oitocentista do Caf da Av, defronte para o
palcio antigo pao real.
No cimo da serra, por debaixo do Castelo dos Mouros h uma imensa gruta natural que
est vedada por uma porta de ferro, e por motivos que s a lenda explica a vox populi afirma que
constitui uma das portas de entrada no Paraso Terreal, a mtica Agharta, que em 1888 a viajante
russa Helena Petrovna Blavatsky divulgou e posteriormente tambm foi descrita pelo escritor
francs Saint-Yves dAlveydre. Mergulhando na natureza ventral, ntima de Sintra, as galerias do
seu interior afloradas superfcie tomam formas esquivas, contornos sibilinos trescalando a
segredo e secreto, por exemplo, no Parque da Pena, onde esto identificadas nos recantos mais
discretos, quase secretos, vrias anfractuosidades como a Gruta do Fada, a Gruta da
Serpente, a Gruta do Monge e a Gruta da Princesa, dentre outras. Todas elas vm a ser
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despidas de qualquer mistrio transcendente por sua associao a comuns minas de guas, apesar
de maioria nada ter de minas de gua e tampouco de extraco de saibro; contudo e a despeito da
razo profana eterna temerosa do desconhecido que o entendimento inicitico, na perspectiva
deste tais lugares subterrneos so entendidos como referenciais geogrficos de sacralidade
ocultada por consequente espiritualidade profunda, inerente tanto intimidade humana como
da prpria Serra Sagrada que a foi e por a Mstica ter nela imprio como nota dominante.
Exemplo disso mesmo foi o caso do misterioso frei Honrio, que segundo os registos e data de
morte apurados, viveu numa gruta dentro da cerca do Convento dos Capuchos, em recluso
absoluta durante 30 anos, e aps a sua morte o seu corpo desapareceu e nunca mais foi
encontrado, at hoje desconhecendo-se o paradeiro das suas ossadas.
Muitos mais locais subterrneos constitudos de tneis, galerias, etc., e todos envoltos em
histrias inquietantes que mal assombram ou perturbam a monotonia diria das gentes comuns,
existem no Parque da Pena e noutros recantos da serra, contudo no iremos desenvolv-los neste
estudo por serem to extensos como o assunto. Temos s ainda a apontar o magnfico imvel,
junto a Seteais, da Quinta da Regaleira, que pertenceu ao Dr. Antnio Augusto Carvalho
Monteiro e actualmente propriedade da Cmara Municipal de Sintra, onde foi fundida sob a
sua construo original um complexo de enormes galerias subterrneas ligadas por vrios tneis
a uma torre invertida, com escadaria espiralada que prolonga-se a cerca de 30 metros de
profundidade por 6 de largura.

Torre subterrnea da Quinta da Regaleira, Sintra

No sentido oposto ao lunar impreterivelmente tem-se o sentido solar, que na geografia


sagrada congemina-se perfeitamente com a plenitude luminosa e quente que adentra e define a
identidade natural da Serra da Arrbida. Ora nesta e na temtica em questo, Nossa Senhora da
Pedra de Mua, irrevogavelmente temos que direccionar o nosso estudo para o Cabo Espichel.
Toponimicamente, esse nome termina na raiz El com que hebreus designam Deus assinalado no
astro-rei, o Sol, e que o processo de cristianizao das primitivas culturas religiosas possuidoras
de um ou vrios deuses solares haveria de substituir por um Ente sntese da todas as divindades
antigas de natureza igualmente solar: o Arcanjo Mirrail, Mikael ou Miguel.
Em diversos pontos da Europa celta a campanha de cristianizao levou a que Mikael
substitusse o velhinho deus Lug, gerado da deusa Dana ou Danu e de Bel ou Belenos, apodado
de o Luminoso e considerado a encarnao do prprio Esprito do Sol na Terra, motivo porque
foi a divindade mais importante do panteo lgure, celta e celtibero. Segundo Juan Atienza, Lug
tambm haveria de ser associado ao santo mrtir Loureno, e o seu martrio na grelha
incandescente viria a retratar o estado de Chrestus ou Arhat [de Fogo] a fim 4. Iniciao Real
que na vida de Cristo equivale Crucificao mas tambm ao entrosamento da Energia Celeste
vertical (Fohat) com o Fogo Terrestre horizontal (Kundalini) formando uma cruzeta flogstica ou
Pramantha, e assim que Loureno tambm ficou associado ao Sol na triplicidade da sua
manifestao sacrificial como Luz, Calor e Chama.
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Lug, Lugcitnia, Luxcitnia, Lusitnia, Lugar de Luz mas tambm de Lug, a Alma do
Sol, eis a a origem etimolgica dos antepassados dos portugueses, os lusitanos. O culto de Lug
normalmente ocorria em lugares elevados, enquanto o da sua consorte, Lusina, nos vales e
plancies, facto que ainda hoje se atesta sobretudo na toponmia dos bairros antigos de Lisboa,
como Chelas e Carnide (termo derivado da raiz celta car, pedra, e que ficaria associada
imagem de Nossa Senhora da Luz que na gruta da Machada fez brotar uma fonte miraculosa), na
freguesia da Luz. Mas tambm na margem sul do Tejo confirma-se a presena cultual muito
antiga de So Loureno, tanto em Alhos Vedros (que na Idade Mdia era o principal centro
socioeconmico da margem sul, chegando a possuir um pao para o rei D. Joo I, e recebido de
D. Manuel I o posterior Foral Novo de 15.12.1514, tornando-se sede deste primitivo concelho de
Santa Maria de Sabia (Alcochete, Aldeia Galega, Samouco e Sarilhos, abarcando os territrios
dos actuais concelhos do Barreiro e da Moita) e que hoje o concelho de So Loureno de Alhos
Vedros ou Verdes, que durante largos sculos pertenceu ao Mestrado da Ordem de Santiago
com sede em Palmela) como na Vila Nogueira de Azeito, com a sua igreja de So Loureno, de
origem medieval e que esteve sob a proteco directa dos duques de Aveiro, alis, poderosa
famlia argentria principal promotora e financiadora do convento dos franciscanos capuchos da
Serra da Arrbida, bem como a mantenedora da ermida da Memria, no Cabo de Espichel,
fundada pelo Santo Condestvel Nuno lvares Pereira no sculo XIV que a doou Ordem do
Carmelo, de que era irmo leigo antes de professar votos na mesma.

So Loureno de Vila Nogueira de Azeito

Tal como Miguel tambm Lug se confundia com a Luz de seu Pai, Bel. A esta Divindade
Suprema dos celtas eram encaminhadas as almas dos defuntos para que se absorvessem Nela e
gozassem da Paz eterna, e se antanho eram conduzidas post-mortem por Lug, hoje as so por
Miguel, ambos deuses psicopompos, ou seja, intermedirios entre o mundo dos vivos e o oceano
dos mortos. Tal panorama -nos dado pelo Cabo Espichel, onde o Sol se pe e o mundo termina
para comear o mar incgnito. A prprio etimlogo Espichel remete-nos para o aspecto solar ou
defico da raiz hebraica El, como afirma Jos Pedro Machado no seu Dicionrio OnomsticoEtimolgico da Lngua Portuguesa, mas avanando a hiptese de Espichel ser um diminutivo
morabe, que acabando em el deriva de espicho, sugerido pela forma do Cabo. Note-se que a
palavra espicho tem, dentre outras, as acepes de orifcio aberto no tampo do barril ou tonel e
pedao de madeira aguado com que se veda esse buraco, sendo-lhe ainda atribuda a variante
espanhola espiche, instrumento pontiagudo. Portanto, o nome deste cabo mar do litoral
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portugus (coordenadas geogrficas: 3825N 0911W; rea: 3.415 hectares; altitude: 0-175 m)
origina-se na adopo e aplicao do termo espicho ou espiche, por tomar forma terminal
aguada penetrando o mar. Acrescente-se que a terminao el de muitos topnimos no Centro e
Sul de Portugal (Portel, Pinhel, Alportel, Beringel) parece corresponder etimologicamente ao
sufixo diminutivo latino ellus, que em palavras de tradio galaico-portuguesa aparecem como
elo (portelo, castelo, cutelo, capelo, etc. Cf. Dicionrio Houaiss, do lexiclogo brasileiro
Antnio Houaiss, Rio de Janeiro, 2001). Portanto, concluiu-se que espicho indica a forma
bicuda, e el, como radical do Nome de Deus, assinala o Sol, posto ser este lugar a Ocidente
aonde o Sol se pe por sobre o mar, logo, o Cabo Pontiagudo do Sol, assim mesmo
expressando o Raio Solar pontiagudo. O prprio Cristo afirmou em derradeiras palavras na
Cruz da Paixo: Elli, Elli, Elli lama sabachthani (Senhor, Senhor, Senhor porque me
abandonaste), sendo o Elli aramaico igual ao Elion e ao Helius grego e latino, com que se
designava o Sol, que os antigos Iniciados entendiam no como o fsico no centro do Sistema
Solar mas o Sol Espiritual, o seu prprio Logos projectado desde as Alturssimas no centro da
Terra, animando a esta como seu Sol Interno e assim mesmo identificado ao Sol da Meia-Noite
como Saturno como Pater do Mundo manifestado, ficando Jpiter, o seu aspecto superior, para
o Mundo imanifestado, algo equivalente ao Esprito dando de si a Matria, opostos
complementares em que reside o prprio mistrio geminal dos dois Cristos (Jesus e Jairo, Sol e
Lua, Mercrio e Vnus, Autoridade e Poder, etc.), bem como o motivo etimolgico da fundao
da cidade de Israel (sis+Ra+El, os da Realeza de sis), aps o xodo hebraico do Egipto, e os
nomes associados a Miguel (Sol), Gabriel (Lua), Elevao (Assuno), Elite (Eleitos), etc.,
tambm advm da mesma fonte.

Arcanjos Miguel e Gabriel com os estandartes do Sol e da Lua


(Painel de azulejos (sculo XVIII) no Jardim Castro Guimares, Cascais)
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Contudo, apesar de considerarmos o aspecto solar como a tnica dominante da Serra da


Arrbida, e o aspecto lunar como o da Serra de Sintra, a verdade que, numa anlise mais
acurada, ambos os aspectos completam-se entre si suscitando um homogneo culto lunissolar,
posto que onde um predomina o outro tambm se apresenta subsidiariamente.
Foi na Serra de Sintra, na regio de Colares, que foram descobertas aras consagradas ao
Solis et Lunae no Alto da Vigia, onde subsistem vestgios de um templo romano datado dos
sculos II-III d. C. que o arquelogo e epigrafista Cardim Ribeiro divulgou nas suas Religies da
Lusitnia - loquuntur saxa (Lisboa, 2002). Muito antes, tambm Andr de Resende referenciou
os cultos solares e lunares na Serra de Sintra na sua Antiquitatibus Lusitaniae (vora, 1593).
Adicionando ao tema, h ainda a destacar o Cabo da Roca tendo no alto do monte da Peninha
sobre ele a ermida de So Saturnino, este que a no mais que a herana cultual crist do antigo
culto fencio ao deus solar Baal antecessor de greco-romano Cronos-Saturno, nomeadamente
Baal, com isso confirmando-se a presena fencia em Sintra que, alis, influenciou toda a orla
mediterrnea como o maior povo navegador da Proto-Histria decisivamente marcada por ele, a
sua cultura e religio, nisto deixando um pouco por toda a parte por onde passou templos e
santurios, abertos ou fechados, consagrados aos seus deuses ps-atlantes, a maioria deles
figurando na Bblia cuja escrita (inveno) se deve aos mesmos fencios, o povo vermelho.

O templo dedicado ao Sol e Lua situado no Alto da Vigia, Praia das Mas (Sintra)
(Desenho de Francisco de Holanda, sculo XVI)

D. Joo de Castro, neto do famoso vice-rei da ndia com o mesmo nome, um sebastianista
esclarecido que financiou em Paris a primeira edio em 1603 da Parfrase e Concordncia de
Algumas Profecias de Bandarra, em concordncia com Gil Vicente no seu Triunfo do Inverno
(1529) disps o Paraso Terreal no mais Ocidente da Europa Sintra sob o ministrio da Igreja
Militante do Divino Esprito Santo, forma encapotada ou encriptada de assinalar essa misteriosa
Ordem de Mariz de que a Histria pouco ou nada sabe, conformando-se assim com inteira
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justeza s crnicas medievais de Demanda que apontam o Castelo do Santo Graal e as Santas
Relquias de Jesus Cristo guardadas por uma Ordem de santos cavaleiros no Mons Salvat, junto
ao mar na ponta final da Europa. Com efeito, no incio da Parfrase l-se: Em nome do
Esprito Santo, que com os seus dons est de contnuo regando o Paraso Terreal da sua Igreja
Militante.
Esse neto de D. Joo de Castro (27.2.1500 6.6.1548), o grande vice-rei na ndia e
elevado homem de cincia, prosseguiu o projecto do av que pretendeu unir o Oriente com o
Ocidente precisamente em Sintra, assumindo-a Serra Sagrada semelhana dos mais antigos
adeptos da translatio imperii (trasladao dos imprios) nela entronizando a quintessncia da
Tradio Inicitica das Idades, o que explica o facto de ter expatriado do templo de SomnathPatane, no Kathiawar, regio indiana prxima de Diu, para a sua Quinta da Penha Verde de
Sintra (inacessvel ao pblico) duas estelas ou lpides com inscries snscritas perfeitamente
ajustadas idiossincrasia e tipologia mtica, religiosa e espiritual desta serra, diferente nos
dizeres mas igual no sentido. A traduo para portugus dessas lpides, feita a-posteriori por
Joo Herculano de Moura (Nova Goa, 1906), revela que prestam reverncia Lua e ao Deus
Shiva, a Terceira Pessoa da Trimurti hindu que a mesma Pessoa da Trindade crist, o Esprito
Santo (a Avis ou Siva anagramaticamente), e sua encarnao como Rei do Mundo atravs do
prncipe-guerreiro Rajanarayana (Raja-Narayana), fundador a dinastia dos Chaulukyas (ou
Kshatriyas, Guerreiros, Tributrios do mesmo Senhor ou Rei do Mundo). Da leitura traduzida
das slokas ou versculos (em portugus arcaico) afere-se o seguinte:
V Esse valente foi chamado Rajnarayana; e foi o destruidor de thronos poderosos e
creador de um nico reino, para o que as suas mos trabalharam como raios (do Sol), tornandose o senhor do mundo.
Prossegue noutra:
VII Este rei teve por esposa Naglvedi (ou seja, Naga-Devi, a Serpente Divina) a
qual com tanta amizade vivia junto do marido, que os dois pareciam a Victoria e a Felicidade
unidos. Essa unio tornava-a bella como o brilho da Lua.
Por certo que para o carssimo leitor mais atento a descrio alegrica dessa encarnao
do Deus Shiva e a sua consorte Parvati, ou sejam, Sol e Lua (como os mesmos Cristo e Maria da
iconografia mais familiar aos europeus), cujas estelas encomiantes foram trazidas para o ponto
mais ocidental da Europa, que Sintra, afim a essa outra mensagem constante do projecto
ntimo da Ordem dos Templrios desejando unir o Oriente (Lua) com o Ocidente (Sol), na
realizao da Sinarquia ou a Concrdia Universal dos Povos, a quem a Portugalidade esclarecida
presta devoo pelo entendimento ou pensamento mtico do que seja e o Quinto Imprio,
motivo alentador que anima as mais vivas esperanas humanas ao longo da Histria atravs das
mentes e coraes mais iluminados de Portugal.
Na Serra da Arrbida, em vrios cabeos ainda subsistem vestgios de fortificaes do
povo proto-histrico que a habitou, o srrio, que depois ter sido aglutinado pela cultura romana
de cuja poca sobrevive a memria descritiva e alguns vestgios arqueolgicos. Dessa ltima
presena lcia, tem-se o testemunho descritivo na obra supracitada de Andr de Resende,
Antiguidades da Lusitnia, apontando que em Setbal, a antiga Cetbriga, a igreja de Santa
Maria de Tria foi levantada sobre o primitivo templo de Jpiter-Amon, de que s sobrou o
alpendre. Tambm na ponta do Outo foram descobertas, em 1644, as runas de um templo
consagrado ao deus Neptuno (divindade aqutica, por conseguinte, associada Lua que rege esse
elemento), enquanto no chamado Monte Tormoinho subsistem os restos de um outro templo
pressupostamente consagrado a Apolo (o deus Sol).

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Mas sero apenas os cultos lunissolares que nos do indcios da unio ou relao dessas
duas serras de Sintra e Arrbida, ou ainda algo mais poder ser apontado?
Segundo os dados disponibilizados pelo professor Manuel J. Gandra, a linha costeira
portuguesa, devido a processos de alterao climatrica brusca gerados por algum fenmeno
cataclsmico, levou a que entre 3000 e 1000 a. C. tivesse lugar o fenmeno de dilvio que
submergiu o litoral vindo a alterar profundamente a vida das comunidades costeiras mesolticas,
provocando a migrao forada para o interior da Estremadura e restante pennsula. Desse
fenmeno geoclimtico, as alteraes mais notveis resultantes da subida das guas teriam sido a
separao das duas elevaes geolgicas em assunto, as serras da Arrbida e de Sintra, ao
originar-se o actual esturio do Tejo.
Contudo, a Geologia parece ter uma palavra a dar sobre esta ligao levando em conta
que a actual serra da Arrbida formou-se durante o Perodo Mioceno, como sendo o
remanescente de uma ilha ou de uma cordilheira outrora mais extensa para Sul e Ocidente.
Segundo Carlos Freire de Andrade, in Os vales submarinos portugueses e o diastrofismo das
Berlengas e da Estremadura (Lisboa, 1937), a tectnica do vale do Tejo e dos vales submarinos
ao largo da costa da Caparica tm relao com as nascentes termominerais de Lisboa. Ter-se-
nisto a prova cabal da ligao e outrora unio geogrfica Sintra Setbal, facto indesmentvel
para a prpria Cincia Acadmica que o afirma. Alm disso, as referidas comunidades
mesolticas parecem estar muito relacionadas com os denominados concheiros, aos quais o autor
supracitado relaciona com os lugares de tumulao ritual e de culto aos defuntos de uma
Humanidade cuja relao com a gua persistente, apontando o significado das conchas
presentes na decorao da cermica e nos aglomerados tumulares, como tradio de mantimento
destinado ao ente querido no alm, e no propriamente sua vida terrena finada.
As formas zoomrficas megalticas
percepcionadas em Sintra parecem corresponder a
uma forma de comunicao proto-lingustica,
comum a analogias transatlnticas, remetendo
para cultos lunares de fecundidade arcaicos muito
antigos, ligados forma do coelho de que se
acharam vrios espcimes pequenos em metal e
pedra nesta serra, alis, tambm sendo
encontrados na Lapa do Bugio, Cabo Espichel, em
artefactos eneolticos com cerca de 3000 a. C.
(Perodo Neoltico Final, ainda marcado pelo
megalitismo), nos quais se apresenta um par de
coelhos unidos pelas patas traseiras. Alm disso,
chegaram a ser encontrados esqueletos humanos
dispostos defronte para o mar, como que
encarando-o assim justificando o sentido mar dos
mortos dado ao oceano defronte a todas as
finisterrae, confirmando a antiguidade da
presena humana e a sua deslocao intencional
para este lugar preestabelecido e eleito para cultos
processados nele desde h milhares de anos.

Alteraes geogrficas do litoral portugus


entre 3000 e 1000 a. C.

Por conseguinte, exactamente na cidade de


Setbal, na sua mitologia de fundao, que
encontramos o elo de ligao por via do mito ao
tema diluviano divulgado, dentre outros, por Frei
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Os mistrios do Santurio de Nossa Senhora de Mua Hugo Martins Comunidade Tergica Portuguesa

Nicolau de Oliveira, professo da Ordem da Santssima Trindade, na sua obra Livro das
Grandezas da Cidade de Lisboa (1620), descrevendo esta urbe sadina fundada por um neto de
No, Tubal, filho de Jafet (Gnesis 10:2), origem da cidade de Setbal famosa pela sua
actividade metalrgica, nisto inteiramente relacionada com o operariado de Tubalcaim e a
tradio hermtica do sopro, do fogo e da forja, tal qual faziam os antigos fencios que aqui
viveram na Idades dos Metais, cujo conserto e construo de navios remonta a eles que se faziam
ao largo em rotas transcontinentais preestabelecidas, tendo chegado mesmo ao continente sulamericano. Ainda sobre isto, o professor Vitor Manuel Adrio afirma o seguinte:
Tubal, revelado na funo de Manu ou Condutor de Povo, bem poderia ser o Seth ou
Srrio, fonema inspirando-me esse outro de surio, que dizer, o rptil serpentrio que
rasteja, escorrega para as tocas ou lokas dentro da Terra, novo motivo indicador do povo
ctnico ou Sedote que, diz a Tradio Inicitica das Idades, habita nas entranhas profundas da
Serra da Arrbida, distendida desde o Cabo Espichel at quase s portas de Alccer do Sal. A
pennsula de Setbal engloba todo o macio rochoso da Arrbida e tem por xis-mundi o prprio
Cabo Espichel, o lugar da Senhora de Mu (Mu-sis), aluso toponmica Atlntida como o
mesmo Pas de Mu.
exactamente junto ao litoral portugus que encontramos a maior quantidade toponmica
de raiz Mu, como Murteira (Serra da Arrbida), Mucifal (Serra de Sintra), Murtas (vila de
Sintra), Murtal (Cascais), Mucane (poeta rabe dos sculos X-XI falecido em Alcabideche) e em
outras inmeras localidades, como o autor supracitado tambm divulgou na linha do inscrito na
Crnica Geral de Espanha de 1344 e nos diversos volumes da Monarquia Lusitana, como
ainda Serra do Muradal (Castelo Branco), So Pedro de Muel e Vale de Mu (Sardoal), Muge e
Serra das Mutelas ou Moutelas (Torres Vedras), Mugideira (Turcifal), Serra do Caldeiro ou de
Mu (Algarve), etc. Ainda dentro da toponmia ante ps diluviana, encontramos a denominao
originria dos gregos quando referiam-se a um povo ancestral que vivia junto s costas
martimas, os pelasgos. Moiss Esprito Santo avana mesmo a hiptese que possivelmente
toda a regio minhota se tivesse chamado Pelagia, pela quantidade de stios que, sob o
Cristianismo, foram baptizados de So Paio (Pelagius). Alm disso, acrescenta ainda: Em todo
o Pas uma densa camada toponmica parece referir-se, por um lado, a Pelagius (Gaio, Sampaio,
etc.), e por outro, a Salacius, sobretudo os nomes de rios e ribeiros iniciados por Salah, de que
Alccer do Sal (Salcia) sem dvida deve-lhe o nome. Moedas encontradas nessa regio
representam Salacius com o tridente e o golfinho. Facto que a Tradio Inicitica das Idades
sempre assumiu, como explica brilhantemente o Professor Henrique Jos de Souza no seu livro
Mistrios do Sexo, de que ao formar-se a Raa Atlante, tambm designada Raa Equilibrante
(entre homens e deuses), com ela geraram-se as sete sub-raas em sete diferentes pontos do
globo. Assim, uma das sete, nomeadamente a 6. sub-raa atlante comportando exactamente os
pelasgos, os etruscos, os cartagineses e os citas originrios da bacia do Mediterrneo, aps o
cataclismo universal que dizimou essa Raa haveria de emigrar para a Pennsula Ibrica.
Completando o tema, o grande ibrico dr. Mrio Roso Luna elucida-nos quando afirma com
propriedade que a religio ofita da adorao caldaica ao deus Nebo ou da "Sabedoria
Primitiva", foi trazida pelos pelaskos, paleo-askos, pelasgos ou homens do plago martimo
cujo smbolo Neptuno e que, a nosso ver, possui esse nome que no passa de um apelido
simblico sobre o qual convm que nos detenhamos. O verdadeiro nome clssico de Neptuno, de
facto, Poseidon, como o nome da ltima ilha atlante submersa h cerca de dez mil anos assim
chamada em homenagem a Neptuno, de acordo com os clebres Dilogos de Plato.
Relacionado com o tema, temos ainda o texto inscrito na tbua rabe compacta rectangular
com 58 cm de comprimento por 15,5 cm de largura e 1 cm de espessura, descoberta em Agosto
de 2009 numa gruta do Vale das Lapas na Serra da Azia (Sesimbra), portanto, dentro do aro
geogrfico do Cabo Espichel, pelos arquelogos sesimbrenses Rui Francisco e Miguel Amigo,
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Os mistrios do Santurio de Nossa Senhora de Mua Hugo Martins Comunidade Tergica Portuguesa

onde apresenta escrita a sura 39. do Alcoro em estilo cfico dos dois lados, tornando-a coerente
com o que era usado no sculo XII no contexto almorvida, expressando a simbiose simblica
entre a fuga do Profeta e a fuga do Atlante, como igualmente entre o perodo conturbado de
Sesimbra conquistada pelo cristo e a Atlntida devorada pelo oceano.
tambm nas lendas e tradies que aferimos que o extremo litoral portugus surge
preferencialmente como bero do descendente de um povo oriundo de uma linhagem real
possvel antecessor do Dilvio Universal que marcou o fim da Atlntida (como sucede nas
ilustraes dos azulejos setecentistas os azulejos na igreja matriz do Monte da Caparica), cujos
melhores da Raa fsica e espiritualmente falando ter-se-iam interiorizado em amplos e
profundos espaos abertos no ventre da Terra, descrevem os Anais Ocultos da Tradio
Inicitica das Idades, o que evidencia a ligao subterrnea existente entre as duas serras
distintas de Lisboa. Os prprios homens-marinhos que a variada mitologia popular conta
habitarem nas margens do Sado e do Tejo desde Setbal at Sintra, e que o prprio Damio de
Gis deixou impresso na sua obra j citada (Descrio da Cidade de Lisboa), incluindo o povo
oestrymnia cultor das serpentes, donde se vazaria a lenda de Ofissa, a Mulher-Serpente,
rainha sereia que fundaria Lisboa, como relata Estrabo, todos esses so sinais mitolgicos
indicadores do Passado remoto ante, durante e ps diluviano. No deixa de ser inquietante a
presena da Pedra Furada, vestgio notvel do povo srrio em Setbal indicando exactamente
cavidades escavadas ou feitas pela prpria Natureza adentrando o seio da Terra, como tambm
determinadas tradies religiosas realizadas em espaos subterrneos da Serra da Arrbida, de
que exemplo notvel a Lapa de Santa Margarida, cuja foi a erigida em honra e memria da
virgem mrtir Margarida, dando prossecuo crist a um culto hipogeico oriundo de poca
remotssima, possivelmente paleoltica, mas que tomou essa feio benta aps os frades
arrbidos terem-se instalado nesta serra no sculo XVI, tomando o culto ctnico da santa
prola (margarida, em latim) vulto e fama a partir dos incios do sculo XVII.

Pedra Furada em Setbal, e capela de Santa Margarida no Portinho da Serra da Arrbida

Factos e evidncias de um Passado longnquo de fausto e grandeza teimando em no ser


esquecido, mesmo que agora revestido de lendas e mitos onde o maravilhoso casa com o
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Os mistrios do Santurio de Nossa Senhora de Mua Hugo Martins Comunidade Tergica Portuguesa

misterioso, desde h sculos para c justificam a mobilizao de todas as classes sociais, em que
at se envolveram reis e rainhas, a par dos condes e das armas de Portugal em meio ao imenso
povo, do soberbo, belssimo cheio de significados que perpassam as aparncias, Crio da Nossa
Senhora de Mua, unindo na devoo comum s duas bandas ribeiras do Ocidente de Lisboa,
trazendo consigo as mais antigas j de si intemporais tradies onde prosperamente flui a
espiritualidade como tom dominante deste verdadeiro Paraso Terreal que a desgraa dos homens
levou um dia a ser dividido pelo mar profundo, Sintra e Arrbida, contudo, ficando o hausto
encantado de uma percepo mais que sagrada, divina.
O CRIO REAL DE NOSSA SENHORA DA PEDRA DE MUA
Os Crios, cultos votivos populares de ordem e origem religiosa e profana, vieram a ser
organizados por comunidades rurais naturalmente ligadas a ritos agrrios que por via da sua
religiosidade de adopo crist, serviram-se da catequese desta para revestiram e assim
prosseguirem crenas e ritos imemoriais, adaptando os elementos da confisso professada num
sincretismo encorajador e justificador do credo primitivo que, na realidade, numa foi
abandonado, to-s adaptado nova noo religiosa, assim legitimando a sua continuidade onde
se vem aparecer deuses agrrios antigos com atributos iguais aos de novos santos cristos,
adaptaes daqueles, sendo por isso que as festas de muitos padroeiras e padroeiras locais
revestem-se da mistura inextrincvel de religioso e pago, no raro aquele sujeito a este.
Foi por isso que muitos dos crios populares realizados em solo nacional sempre
esbarraram com alguma resistncia ou conflito com as entidades religiosas oficiais. Contudo, o
Crio de Nossa Senhora da Pedra de Mua, segundo documentao reservada na Biblioteca
Nacional de Lisboa, iniciado oficialmente cerca de 1430, 21 anos depois do aparecimento da
imagem milagrosa, alm do seu carcter popular reunindo vrias freguesias do Termo de Lisboa
e Margem Sul do Tejo, tambm foi abraado pela corte portuguesa, inclusive ficando conhecido
como Crio Real. A sua origem anterior data oficial e at ao registo de 1414 (sendo que o
primeira registo documental consta da carta rgia de 14.4.1366 da Chancelaria de D. Pedro I),
ano em que D. Joo I fez a doao dos terrenos do stio do Cabo Espichel ao Santo Condestvel
Nuno lvares Pereira, para o culto puder dispor -vontade desse espao cuja manuteno
espiritual ficou a cargo da Ordem do Carmo, por doao de D. Nuno ao seu Convento em Lisboa
atravs D. Diogo de Vasconcelos, cavaleiro comendador de Sesimbra. Ainda nesse ano, o Santo
Condestvel mandou construir a pequena ermida em memria de Santa Maria da Pedra de Mua,
legendariamente aparecida a montada numa mula, mas que tambm poder ser corruptela
fontica do rabe mulah.
Com efeito, as razes cultuais neste lugar, como nos aponta o professor Vitor Manuel
Adrio, recuaro aqui ao tempo dos primeiros instalados morabes, fuso antropolgica de
sangue cristo dominado com o rabe dominador, sobretudo o rabe natural de Saleh (na
fronteira da Jordnia com o Egipto), descendente daquele do mesmo nome que nasceu nove
geraes aps Nuh (No) e o Dilvio Universal, segundo o Alcoro. Essa etnia acompanhou a
invaso e ocupao rabe da Pennsula Ibrica por Tarique no sculo VIII, e cedo consorciou-se
com os cristos locais, sobretudo com os que viviam das fainas agrcolas fora da cerca
lisbonense, portanto, nos arrabaldes ou termo da cidade, dando por consequncia origem
etnia ahroi, alaia ou saloia, isto , a do homem do campo. A prpria ermida da Memria
evidencia o formato kabico (com a sua planta rectangular e paredes pouco elevadas, com cpula
contracurvada em forma de bolbo terminando num pinculo boleado, mas cuja bola desapareceu
nos anos 90 do sculo passado) evocativo, por certo, da antiga presena rabe no Cabo, ela que
sobretudo um oratrio de ermito ou homem do deserto, como foi Santo Anto que l est
retratado em azulejo setecentista, sinal da vida eremtica que aqui houve desde que rabes e
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Os mistrios do Santurio de Nossa Senhora de Mua Hugo Martins Comunidade Tergica Portuguesa

ibricos se uniram. Alm disso, a Senhora de Mua uma Virgem Negra, prefigurao da Grande
Deusa-Me presente no culto celta estremenho cedo abraada pelos morabes cuja parte arbica
no esqueceu as suas origens orientais, sobretudo o culto a ster no raro associada figura
primacial de sis, que o Cristianismo transporia iconograficamente para a figura da Virgem
Negra. Inclusive, junto entrada da Lapa do Bugio encontraram-se esqueletos humanos defronte
para o mar, intencionalmente desmembrados com os ossos serrados, sugerindo um tipo de ritual
funerrio isaco, nisto tambm se achando junto queles algumas moedas rabes onde figuravam
sis, a Deusa Resplandecente, apodo transposto para a ladainha mariana como Stella Maris, a
Estrela-do-Mar, afinal, Vnus, a quem os antigos conferiam a tipologia feminina como planeta
do Amor e que os carmelitas celebrariam a partir do episdio bblico do profeta Elias (I Reis
18:44-45).

A caverna espaosa do Cabo Espichel

Em 1430 fixou-se aqui o Giro Saloio ou do Termo e o culto aumentou


consideravelmente, sobretudo devido s constantes demostraes devocionais da prpria Coroa
pela Virgem do Cabo, cedo atraindo tambm a devoo dos duques de Aveiro, inclusive levando
D. lvaro de Lencastre, 3. duque de Aveiro, a mandar construir em 1662 um templo maior que
estaria na origem do actual, por o nmero de romeiros no parar de crescer. Esse acontecimento
esteve sob a influncia da Casa do Infantado por o espao estar incorporado aos bens da Casa
Real, e foi assim que a partir de 1701 D. Pedro II ordenou ao desembargador Antnio de Oliveira
Santos a construo da baslica, cuja traa ficou a cargo da arquitecto real Joo Antunes. A sua
inaugurao deu-se em 1707. A particularidade deste templo a sua construo ter sido feita
seguindo a orientao oeste-este (contrariamente ao normalmente estabelecido nas regras
cannicas da arquitectura crist), ou seja, com o altar virado para o mar a oeste. Em 1715 (indo
at 1794) o terreiro dianteiro baslica serviu para lateralmente edificarem-se novas hospedarias
destinadas aos festeiros, juzes, dignidades religiosas, etc., e ainda uma cocheira para a berlinda,
o carro triunfal carregando a imagem da Virgem. No ano de 1740, o rei D. Joo V mandou pintar
o tecto da baslica em arquitectura perspectivada (Assuno) ao cengrafo Loureno da Cunha,
que tambm ficou responsvel pela restante decorao pictrica. Mas em 1770 o rei D. Jos I
mandou repintar o tecto do templo e refazer os altares laterais, alm de mandar abrir uma tribuna
real e mandado construir o aqueduto (desde Azia at aqui), a casa de gua e a horta, reparandose tambm as hospedarias.
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Os mistrios do Santurio de Nossa Senhora de Mua Hugo Martins Comunidade Tergica Portuguesa

Como atesta Frei Agostinho de Santa Maria no seu Santurio Mariano (Tomo II, Livro
II, Tit. LXXXIV, Lisboa, 1707), a veneranda imagem de Santa Maria do Cabo tem menos de um
palmo de altura e encontra-se fechada num pequeno sacrrio. Por sua vez, Frei Cludio da
Conceio, autor da Memria da Prodigiosa Imagem de Nossa Senhora do Cabo (Parte I,
Lisboa, 1817), confirma que a mesma possui tez de cor morena, portanto, indiscutivelmente uma
Virgem Negra, tal qual os negros de Alfama e do Bairro Alto que levavam ao peditrio para o
Crio da Nossa Senhora da Atalaia as imagens da Senhora e o Menino Jesus de cores negras, por
acreditarem que a Virgem Maria era natural da Etipia. No entanto, em 1751 os romeiros de So
Joo Degolado da Terrugem (Sintra), encomendaram ao mestre Machado de Castro, da Escola de
Arquitectura de Mafra, uma cpia de tez mais clara da Virgem, que ofereceram aos Crios
Saloios e que desde ento os acompanha no Giro das parquias consignadas, ficando a imagem
original perpetuamente na baslica do Cabo.

A Virgem Negra de Mua com o Menino no altar maior da Baslica Real do Cabo Espichel

A devoo da Casa Real Portuguesa a Santa Maria da Pedra de Mua foi sempre
extremada, particularmente desde a pessoa de D. Joo I e seus sucessores, destacando-se D. Joo
V, D. Jos I, Dona Maria I, D. Joo VI, D. Miguel I, D. Maria Pia de Saboia praticamente at D.
Carlos, aos quais cabia a funo de juzes ou benfeitores do giro e festa da Senhora. Para esse
giro saloio que tambm era sadino concorriam vrias parquias das bandas norte e sul do Tejo,
ficando a santa imagem durante um ano em uma das 30 freguesias (hoje 26) do giro que chegou
a ter Belas como cabea juiz. O Crio durava cinco dias, saindo da freguesia onde ficara a
imagem da Senhora na tera-feira (dia de Marte sucessor do da Lua, segunda-feira) que
antecedia a Ascenso (40 dias aps a Pscoa: quinta-feira de Espiga), indo deposit-la na capela
de Nossa Senhora das Dores, em Belm, em ficaria at ao dia seguinte. Ento, o Crio prosseguia
atravessando o Tejo sob 21 salvas disparadas pelos canhes da Torre de Belm, desembarcandose de galeotas e bergantins em Porto Brando. Novamente em terra, o Crio reorganizava-se e
prosseguia para o Cabo mas fazendo-se vrias paragens em alguns templos consignados
estaes obrigatrias no caminho, nomeadamente na igreja matriz de Nossa Senhora do Monte
Caparica e na capela da Senhora do Bom Sucesso, na Bantica. Chegando-se ao Cabo, o cortejo
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Os mistrios do Santurio de Nossa Senhora de Mua Hugo Martins Comunidade Tergica Portuguesa

do Crio dava trs voltas baslica antes de adentr-la e levar a imagem e o crio ao altar maior
onde eram depostos.
O festejo ou bodo no terreiro do Cabo inicia-se na quinta-feira de Ascenso, promovido
e pago pelos juzes responsveis pelo Crio nesse ano. No sbado realiza-se a solenidade litrgica
dedicada a So Joaquim e Santa Ana, pais da Virgem Maria, e no domingo, aps a procisso
incorporada por todos os festeiros da freguesia que ali vai depor a imagem da Virgem e dos que
a iro receber, ocorre a entrega da bandeira do giro pelo juiz que termina funes ao que inicia,
no interior do santurio com Te Deum, ladainha e sermo. Os festeiros que entregam,
encabeados pelo respectivo prior da freguesia, o juiz com a bandeira e trs anjos (meninos),
colocam-se todos do lado direito do altar-mor, e os que recebem do lado esquerdo. O mestre-decerimnias, que o prior do santurio, tira a capa de asperges dos ombros do prior da freguesia
que faz entrega e vai dep-la nos ombros do prior que recebe. Aps entregarem o Crio, os
romeiros passam todos para o lado esquerdo do altar-mor. Feita a entrega, -lhes oferecido um
copo de gua (tradio que teve incio, segundo Ribeiro Guimares, apenas em 1752), a que
sucede a entrega das alfaias e lavrando-se acta do sucedido, assinada por todos os presentes.
Por norma ficavam hospedados no Cabo at ao seguinte, segunda-feira, quando ocorria o
regresso. Depois da travessia do Tejo para Belm iniciava-se a jornada para o respectivo destino,
para a freguesia de eleio anual do giro. Abria o cortejo uma fora de Cavalaria seguida do
carro do Fogo (de artifcio), e aps os juzes com a bandeira e os acompanhantes, mais os ternos
de chamarelas e trs anjos a cavalo, vestidos de soldados romanos. A imagem peregrina da
Senhora era conduzida na sua berlinda puxada a duas parelhas, ladeadas por doze devotos com
as tochas acesas. Aps ela, os carros: triunfal dos anjos das loas, do padre, dos procuradores,
uma galera que levava a msica (charanga) e tudo seguido pelo habitualmente longo cortejo do
povo festeiro.
Descrita sucintamente a celebrao do Crio, o que nos faz avaliar ou estudar esta antiga
tradio religiosa a sua capacidade de mobilizar a devoo do colectivo humano de ambos os
lados do Tejo, bem assim como as lendas e personagens associadas s suas origens, gnese esta
evocada aqui in littera para depois poder-se esboar a interpretao capaz de levar-nos
mergulhar nos arqutipos primordiais ou princpios sagrados da Espiritualidade Portuguesa.
carmelita primeira verso registada da apario da Nossa Senhora da Pedra de Mua, que J.
Raposo Botelho descreve (in Nossa Senhora do Cabo (Resumo Histrico), Sintra, 1928):
Conta a lenda que na venturosa noite em que a Virgem Me deu luz o Menino Deus, a
Serra da Arrbida foi coberta por um claro extraordinrio, que iluminou por completo o
Promontrio Barbrico (Cabo Espichel). Viu-se ento uma enorme nuvem, cheia de
resplendores, a qual, como se fora o Sol no seu declnio, foi cair nas guas revoltas do oceano
(Stella Maris), onde se sumiu ().
Desde j devemos adiantar que a hagiografia dessa lenda est retratada nos smbolos
pintadas ou esculpidos dentro e fora da baslica do Cabo, sobretudo nos painis com frescos do
Sol e da Lua vistos de ambos os lados interiores do templo aps a entrada, motivo astroltrico
que abordaremos com maiores detalhes mais adiante. Uma outra verso da lenda aquela
contada por Frei Agostinho de Santa Maria, no Tomo II do seu j citado Santurio Mariano,
onde conta o apelo desesperado feito pelo nauta irlands Haildebrant (Brando) Senhora
durante uma tempestade terrvel no mar defronte ao Cabo, com o risco eminente da embarcao
soobrar e todos morrerem afogados. Mas a Virgem logo intercedeu respondendo ao apelo,
sossegando o mar em tranquila bonana sob a Lua, e todos se salvaram. Desembarcados em terra
firme e vendo uma luz brilhantssima no alto do promontrio, foram ver o que seria e
descobriram a imagem milagrosa da Me de Deus, o que entenderam como sinal de ali, nessa
finisterra, dever-se doravante e para sempre preitar-se culto Estrela Matutina, Virgem dos
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Os mistrios do Santurio de Nossa Senhora de Mua Hugo Martins Comunidade Tergica Portuguesa

Cus. Sobre esta verso, mais uma vez fao minhas as palavras do professor Vitor Manuel
Adrio na interpretao que faz da lenda: Igualmente desconheo se Sancho Brando acaso ser
So Brando Para todo o efeito, tem-se a Navegao sobrenatural como simblica da Via
Hmida na Alquimia Macho/Fmea, Fohat/Kundalini, Sol/Lua, estes, alis, representados em
painis no interior da baslica do Cabo. Da, tambm, o significado da legenda no azulejo junto
ao altar-mor: Ver o outro sentido alm do aparente.

Stella Matutina (Vnus), pintura de 1671

Outra verso carmelita, possivelmente de 1409-10, tambm descrita por J. Raposo


Botelho, descreve que o privilgio da descoberta da Virgem de Espichel simultaneamente
partilhado por um velho de Alcabideche e uma velha da Caparica, que tiveram o mesmo sonho
proftico ao mesmo tempo, no qual maravilhados admiraram uma Luz esplendorosa sobre o
Cabo, para onde depois se dirigiram e acharam a imagem milagrosa entre as fragas, aps orarem
fervorosos. Ento, fizeram uma ermidinha toda de alecrim, arbusto saturnino que o h com
fartura neste lugar, e depositaram nela a pequena imagem da Virgem Negra. A fama do achado
miraculoso em breve se espalhou e pouco tempo depois era institudo o Crio anual Senhora do
Cabo.
Transparecem da hagiografia piedosa dessa lenda os smbolos maiores dos luminares
pertinentes Alquimia Mstica, o Sol e a Lua, tradicionalmente associados Argiopeia (Obra da
Prata, Mulher, Lua) e Crisopeia (Obra do Ouro, Homem, Sol), como explica Anselmo Caetano
Munhoz de Castelo Branco na sua Ennoea Aplicao do Entendimento sobre a Pedra
Filosofal (Lisboa, 1732-33), logo no parecendo inocente nem despropositado o facto das duas
bandas do Tejo assumirem e destacarem as pessoas ancis e profetas de uma velha caparicana
e de um velho alcabidechense na gnese do Crio Saloio Senhora de Mua, posto que como
homem e mulher ancios, sinnimos de sbios, naturais de dois espaos distintos, distintamente
tanto expressam o Sol e a Lua em cima como a Arrbida e Sintra em baixo! Alm disso, tem-se
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Os mistrios do Santurio de Nossa Senhora de Mua Hugo Martins Comunidade Tergica Portuguesa

ainda o facto significativo, como j foi dito, de que a cabea juiz do Crio chegou a ser Belas,
regulamentando o processamento do giro at ao Cabo, portanto, da Lua ao Sol, facto reforado
pelo prprio etimlogo Belas expressiva da contraparte feminina de Belenos ou Bel, que na
geografia sagrada assinalado no Cabo do Sol (Saturnino, por o Cabo Capricorniano ou Capum
Capresicum, como Estrabo identificou), EspichEL.

Registo litografado (sculo XIX) de Nossa Senhora do Cabo


aparecendo em sonhos aos velhos de Alcabideche e da Caparica

Portanto, toda esta tradio mariana mvel por si s um mistrio dos maiores que
Portugal tem, tanto quanto o tesouro escondido do Monte Caparica que, envolto na candura e
beleza devocional da lenda, relaciona-se com o manto riqussimo, ornado de ouro e pedrarias,
confeccionado pelas mos da prpria rainha D. Carlota Joaquina que o deps na imagem da
Senhora no seu altar na matriz, da originando-se o nome Caparica, a capa rica, que afinal
esconde ou vela a prpria Deusa sis cuja pessoa e smbolos o Cristianismo reassumiria como
Maria, a Stella Maris. Vu ou Manto de sis que Vitor Manuel Adrio presta-se levantar
revelando a luz da Sabedoria intemporal, como Tradio Inicitica das Idades, repto final que
deixamos sobre a Senhora e o seu Crio em nossas terras lusas: () descodificando o sentido
imediato do acontecimento maravilhoso e maravilhado, ter sido por essa data de 1410 que o
Condestvel Santo esse novel So Malaquias da Gesta de Avis, Siva ou do Esprito Santo,
por estar sob a chancela do Carmelo, que em egpcio se diz Espichel, logo, tornando este um
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Os mistrios do Santurio de Nossa Senhora de Mua Hugo Martins Comunidade Tergica Portuguesa

Carmelo Lusitano nesta ocidental Ish-Ra-El aonde confluram as trs grandes religies
monotestas afro-mediterrneas (Judasmo, Cristianismo, Islamismo) comeou a interessar-se
pela f popular dos saloios e sadinos Virgem do Cabo, e, com o mesmo e amplo apoio popular,
acrescido do real e do carmelitano, seria iniciada em 1414 a construo da ermida da Memria
do milagre da apario divina a em de 1215, ou seja, o ano em que o culto Virgem Me ter
assumido a definitiva forma crist e, possivelmente, largado a primitiva de feies arbicas,
antes, moarbicas.
Posto tudo, resta-nos apresentar a modo de confirmao as concluses a que chegmos
sobre alguns dos mistrios que este santurio maior, defronte para o Mare Nostrum, ainda hoje
nos reserva nos smbolos mudos da sua linguagem argtica ou oculta inteiramente fundida
Natureza circundante, dando mais transcendncia ao mesmo perpassando o limiar do
entendimento de simples templo confessional de um catolicismo de crena e catequese, e sim
uma Casa de Sabedoria e F assistida secretamente pela Ordem e Regra daqueles Maiores que,
encobertos ou descobertos, desde a primeira hora da fundao de Portugal o dispuseram sob o
evoco e proteco maternal da Me e Rainha do Cu, Mariz Nostra.
MISTRIOS DO SANTURIO DO CABO
Toda a sua construo parece apresentar arquitectura muito peculiar alinhada no s com
o aspecto geogrfico do local mas tambm com o referencial astronmico caracterstico dos
templos cristos, o que lhe confere um discurso oculto (apesar de estar vista de todos) relativo
tradio religiosa crist. Segundo os cnones tradicionais de construo, o alinhamento do
templo presta-se de Levante para Poente, sendo a entrada o local da morte profana e o altar o da
vida espiritual. Mas neste caso peculiar tal no acontece, pois que o templo est alinhado de
forma inversa, ou seja, de Este para Oeste. Por que razo apresenta-se tal descritrio? Acaso
assinalar o Ex Oriens Umbra para o Ex Occidens Lux em conformidade ao tema translatio
imperii? O motivo dessa alterao das coordenadas cannicas acaso tambm poder estar
associado ao significado das Pessoas do dogma da Trindade conformadas ao espao natural e
coreogrfico do Cabo, assim iniciando-se o percurso junto ao cruzeiro (Pai), prosseguindo na
alameda defronte ao templo (Filho) indo finalizar diante do mar (Esprito Santo), na ponta final
do promontrio (finisterrae). Alm disso, confirmando a inteno geoastronmica dada ao
espao, verifica-se que a ordem e alinhamento da baslica presta-se ao percurso diurno do Sol e
ao percurso nocturno da Lua, ambos na mesma linha celeste mas provocando um interessante
fenmeno simbolgico revelado nas arcarias frontais do terreiro, o qual carrega diversos
significados de natureza transcendente que no devemos ignorar ou discriminar vtimas de algum
tipo de complexo intelectual.
Assim, em primeiro lugar, no largo dianteiro deste santurio mariano e de maneira
simblica esto representadas as vias solar e lunar, assinaladas nos passeios sob a arcaria rstica
que suporta os edifcios laterais, que vo encontrar-se diante do cruzeiro (smbolo astrolgico da
Terra), o que j de si uma expresso estupenda dos conhecimentos ocultados dos construtores
deste espao, projectados e aplicados com a maior exactido geoastronmica, pois antes do
amanhecer a Lua desloca-se por sobre o arco lateral esquerdo (onde, alis, est o seu painel no
interior do templo) e o Sol, da mesma maneira, por sobre o arco lateral direito (onde est o seu
painel dentro do templo) ao entardecer. Fenmeno curto no tempo mas eterno na grandeza da sua
magnificncia.
Em segundo lugar, verifica-se existir uma relao ntima entre o fenmeno das luminrias
celestes projectando os seus raios atravs dos dois arcos (solar e lunar) e o cruzeiro com a sigla
INRI, concluindo-se que a distncia deste aos arcos foi calculada milimetricamente, para que o
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crente ao prostrar-se defronte ao cruzeiro pudesse contemplar a Lua Cheia ocupando


inteiramente a rea do arco. Caso sasse dessa posio, toda a magia perdia-se O mesmo
acontece no arco solar na hora do crepsculo. Tem-se assim uma trindade perfeitamente
esquissada numa anteviso arquitectnica entre o Sol, a Lua e a Cruz. H ainda um outro
pormenor a considerar: no topo de cada um desses arcos est uma taa, que apesar de parecer
apenas decorativa realmente est intimamente relacionada com todo este pas de deux entre o Sol
e a Lua e o seu real sentido inicitico a que afinal se destina todo este espao sagrado.

Vias ou percursos da Lua e do Sol (montagem)

Do ponto de vista religioso tradicional, a interpretao corresponde recapitulao da


vida de Cristo, aquando ocorre a Imaculada Concepo da Virgem Maria sofrendo as dores de
parto (e nesta posio a Lua apresenta-se vermelha rubra) para dar luz o Menino (Sol
Levante), e de facto ao nascer do Sol a nica parte do santurio que fica iluminada a sua
fachada, onde no nicho cimeiro apresenta-se Nossa Senhora com o Menino nos braos.
Simplesmente sublime! A ascenso do astro-rei at ao znite representa o Ministrio em vida do
Senhor (Sol), e a fase descendente at ao oeste expressa o seu Julgamento e Paixo, nesta ltima
fase sempre acompanhado por sua Me Maria (Lua) at Morte do seu Filho na Santa Cruz
(Terra).

Painis da Lua e do Sol no interior do santurio do Cabo


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Os mistrios do Santurio de Nossa Senhora de Mua Hugo Martins Comunidade Tergica Portuguesa

No que diz respeito lenda, o velho de Alcabideche e a velha da Caparica mais no so


do que as figuraes antropomrficas simblicas do Sol e da Lua (as velhas luminrias
celestes que a Humanidade sempre admirou e cultuou como fonte de vida) que se renem neste
promontrio sagrado depois de um giro zodiacal para fundar o centro da sua devoo e reunio
com a Me-Terra, Nossa Senhora da Pedra de Mua.
No entanto, alm do dogma catlico e das lendas associadas neste particular Senhora do
Cabo, existe um outro discurso hermtico ou velado, que na altura da povoamento cristo do
culto e fundao da baslica foi adoptado e aplicado exclusivamente por esses Maiores iniciados
nos mistrios da Gnose crist, ou seja, o chamado Cristianismo esotrico, este que na Europa do
sculo XIV ao XVII teve a sua expresso mxima nos Irmos ou Frates subscritores annimos
da Mensagem Rosa+Cruz, com a sua Alquimia Mstica mas tambm Metlica que vem a
completar o sentido oculto da designao Crio Real, nisto interpretado como a Iniciao de
Delfim que a Arte Real, a Alquimia, nisto a vela acesa sendo smbolo da luz que alumia as
trevas do homem que atinge o Conhecimento Perfeito (Gnose). Neste sentido, todo o imvel
sagrado canonicamente predisposto presta-se leitura e aplicao hermtica da Grande Obra
Alqumica (Obra Mstica, Obra da Fnix, Via do Absoluto), partindo da imperfeio e

Os trs princpios alqumicos ou subtis da Matria formando o smbolo de Mercrio

decadncia material dos seres da Natureza visando a reintegrao do Homem na sua dignidade
primordial, divina, expressa na descoberta da Pedra Filosofal. A conjuno ou retorno Origem
ou Unidade depender do esforo do Homem em atingir tal meta, pois que Deus se divide em
homens e estes se somam em Deus. A Divina Unidade apreendida no tratado da Tbua de
Esmeralda, de Hermes Trismegisto (o trs vezes grande), como a principal referncia dos
alquimistas medievais e renascentistas na sua laborao da mtica Pedra Filosofal. Segundo o
seu ensinamento, o Sol seu Pai; a Lua sua Me; o Vento a contm em seu seio; a Terra a
sua nutridora. Assim, temos a mesma manifestao trina nesse tringulo Sol, Lua e Terra que
correspondem ao Esprito, Alma e Corpo. Ora, a verdadeira Integrao no Divino ocorre
aquando do retorno Unidade, equivalendo juno numa s coisa ou substncia nica
(vento, sopro) do Sol, da Lua e da Terra. Eis a o smbolo astrolgico que sintetiza todo este
processo, o de Mercrio (3), s por acaso o do Cristo Universal como Andrgino Perfeito
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(Assura ou Arqueu Ar, Andrgino) e dos seus Apstolos ou Adeptos encobertos em plagas
lusitanas sob a sigla Maris ou Mariz. Na prpria Alquimia esta realidade assumida como os
princpios ou espritos do Enxofre, Mercrio e Sal, e tambm Satva, Rajas e Tamas
(qualidades subtis da Matria), correspondendo ao Sol, Lua e Terra, cujos respectivos smbolos
astrolgicos, 1 2 , ao serem unificados geram esse outro smbolo do Mercrio (Filosfico).
Portanto e recapitulando a relao ntima pelas linhas de distncia entre cruzeiro e os arcos
frontais, no restam dvidas que temos aqui os trs princpios alqumicos ou qualidades subtis da
Matria aplicados Grande Obra numa magnfica e silenciosa simbiose geoceleste neste espao
j de si sagrado, deixando ad aeternum a marca ou selo de Hermes.
O templo, oposto ao
cruzeiro, simbolizar o nascimento,
ou antes, o renascimento do
peregrino da vida na figura da
Nossa Senhora com o Menino ao
colo, a Me Divina, a mesma
Allamirah veste humana da antiga
Rainha atlante Mu-sis, como se
comprova pelos tons morenos ou
escurecidos dessa antiga imagem da
Senhora to particular das Virgens
Negras, que alm de expressa nas
conchas decorativas do seu nicho
na fachada dianteira do templo
como alegricas de Vnus, a
evocao
desta
reaparece
magnificamente na legenda latina
da pintura no tecto do altar-mor:
Ave Maris Stella, Ave Estrela-doMar, com a estrela matutina por
cima, a da Anunciao, e a coroa do
Esprito Santo, expressiva da
Realeza Celeste que assiste ao
Paraso Terreal em conformidade
translatio imperii, sobretudo o
aparecimento do V Imprio
Lusitano sinal do Imprio Universal
da prxima Ronda e Cadeia de
Vnus. Esta Vnus, a Mulher
Estrela Coroada como Maria ou a
Pintura do tecto do altar-mor do santurio do Cabo com a
mesma Stella Maris derradeira
legenda Ave Maris Stella centralizada
esperana da Cristandade e de toda
a Humanidade, a mesma estrela-do-mar dos Filsofos do Fogo, os Alquimistas, como o
Mercrio Filosfico que unifica, na Via Hmida, os dois princpios activo (Sol) e passivo
(Lua) simbolizados nos arcos do lado da Epstola (corredor da Lua) e do lado do Evangelho
(corredor do Sol), no fundo expressando as obras da Argiopeia (Prata) e da Crisopeia (Ouro).
Inclusive, em guisa de confirmar tudo quanto est exposto no seu exterior, revelam-se no interior
do templo as vias lunar e solar nos painis com as pinturas da Lua (Barishads ou Anjos
Feminino, gua) e do Sol (Agnisvattas ou Arcanjos Masculino, Fogo) antes do corredor
central nas suas extremidades opostas, coadunando-se com os santos nos altares laterais, com
especial destaque para o de So Loureno (Crio de Azeito, 1722, do lado da Epstola) e de
Nossa Senhora da Conceio (ou Concepo Crio de Almada, 1718, acrescentado em 1780
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pelo Crio dos Saloios, do lado do Evangelho), as quais fundem-se numa s via lunissolar ou
andrgina assinalada na supradita pintura sobre o altar-mor, com a coroa imperial, a estrela de
seis pontas e a expressiva legenda Ave Maris Stella acima da imagem beatssima de Nossa
Senhora da Pedra de Mua com o Menino. Eis o Androginismo Perfeito no mais sublime
matrimnio entre Obra Natural e Obra Humana, sublimamente resumido nesta antiga Baslica
Real de Santa Maria do Cabo.
Assim, do ponto de vista inicitico, trata-se no apenas de pontuar passagens histricas da
vida de Jesus mas sobretudo de realar passos do caminho de realizao do Cristo Interno, como
reconhece So Paulo na Epstola aos Glatas (4:19): Sofro de dores de parto at que Cristo
nasa em mim (e no em vs, como o texto transcreve), realizando as anteriores palavras do
Evangelho de So Joo: Importa-vos nascer de novo (3:3-7). Temos nessas palavras da
escritura sagrada mais que a aluso ao nascimento carnal ao nascimento espiritual, que acontece
com a recepo da Luz aquando da Iniciao, no caso, a primitiva gnstica ou sapiencial do
Cristo Deus que tornava Perfeitos os seus Apstolos mais no sendo que Mestres Reais.
No nascimento fsico, a alma que animar o homem advm da Ideia Primordial, ou seja,
do Mundo dos Arqutipos ou Mundo das Causas (Mundo Celeste, Mental Superior ou AlmAkasha) para o Mundo Manifestado da Matria, Mater-Rhea, Me-Terra, a Me Suprema
nutridora de todo o ser encarnado, e como Mulher tendo os seus ciclos menstruais sob a
influncia directa das fecundas vibraes psicofsicas da prpria Lua, do Mundo ou Esfera Lunar
(Kama-Somtico), durante a gestao do filho em seu ventre materno durante 9 meses (nmero
cabalstico da prpria Lua por assinalar o seu ciclo fecundador), e aps o parto o ser nascido
passa a ser regido pelo ciclo solar nos 12 meses anuais at extino da sua vida fsica. Do
mesmo modo, o discpulo passa do estado passivo-lunar condio activa-solar de Adepto
atravs da Iniciao Real, tornando-se de Filho de Mulher (Iniciao Menor, Simblica) em
Filho do Homem (Iniciao Maior, Real), permitindo-se fazer igual ao seu Mestre em Poder,
Amor e Sabedoria pelo nascimento do seu prprio Cristo Interno (o despertar do Eu Divino), tal
qual Maria O concebeu pela Graa do Divino Esprito Santo o Terceiro Logos Criador como
Poder da Vontade posta em Actividade. No entanto, ser tocado ou tomar o Dom do Esprito
Santo entendido aqui como o despertar ou recuperar da Essncia Divina perdida no
esquecimento do seu encerro na Matria, tal qual assinala a alegoria bblica da expulso de
Ado e Eva do den. A descenso e encadeamento do Esprito Matria prefigura-se na
serpente tentadora e consequente proclamao da Sentena de Deus: Rastejars sobre o teu
ventre, alimentar-te-s de terra todos os dias da tua vida (Gnesis 3:14-15), correspondendo
descida da Energia Celeste (Fohat) na Matria (a Terra) indo densificar-se como Energia
Planetria (Kundalini) para constituir o Laboratrio do Esprito Santo (o Sol Interno do Globo, a
mesma Shamballah, Walhallah ou Salm), a qual no Homem est retida no Chakra Raiz na sua
zona sacra ou sagrada (ponto terminal em guisa de promontrio na extremidade inferior da
coluna vertebral). Esta Energia serpentina volteando por entre os centros vitais ou chakras
anima as funes procriadoras e a mente humana dotando-a das maiores potencialidades. Essa
mesma Energia quando desperta, libertada conscientemente do Chakra Raiz permite com isso,
aos Iluminados, a libertao dos grilhes da Matria. Ela Kundalini, o mesmo Fogo Criador do
Esprito Santo, a mesma Fora Flogstica Electromagntica para os orientais e ocidentais. Por
isto, desde a Antiguidade at hoje o verdadeiro Iniciado tambm chamado Serpente de
Sabedoria (Gnoseophis), como foi Moiss domando a serpente que se enroscou no seu basto e
depois reapareceu enroscada na Cruz de Cristo, encimada pelo letreiro com as iniciais I.N.R.I.,
no significando somente Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum (Jesus Narazeno Rei dos Judeus)
mas sobretudo Ignis Natura Renovatur Integra, ou seja, Pelo Fogo se renova a Natureza inteira.
Fogo Criador que activa os sete Chakras ou Centros de Vida num trajecto ascendente
espiralado ao longo da coluna vertebral, indo gradualmente transformar o ser humano mortal em
imortal, dotando-o do estado Crstico prprio do Iluminado, assim mesmo transformado de Jiva
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em Jivatm, de Vida-Energia em Vida-Conscincia, o que lhe permite alcanar a condio


primordial de Esprito Divino integrado ao Mundo Causal pela unio eucarstica ou Eu-Crstica
ao seu Cristo Interno, partcula do Cristo Universal. Donde a mxima no Evangelho: Eu sou o
Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vai ao Pai seno por Mim (Joo 14:6). As mesmas
palavras repetiu-as JHS: Eu sou a Verdade do Mestre, o Caminho do Discpulo e a Vida da
Escola!
No seguimento desses factos iniciticos, h ainda a acrescentar que as trs vias que se
expressam cenicamente no espao do santurio do Cabo (como sejam as lunar, solar e central ou
andrgina, em guisa de Ida, Pingala e Sushumna, as trs linhas por onde discorre a Fora
Criadora na coluna vertebral humana), relacionam-se ao tema do Sol Central, nico e
Verdadeiro, que na Terra constitui as trs foras fsicas ou qualidades subtis da Matria:
centrfuga, neutra (equilibrante) e centrpeta (Satva, Rajas e Tamas),as quais servem de condutos
manifestao dos trs Princpios Superiores do Homem: Atm, Budhi e Manas (Esprito,
Intuio e Mental Superior), sobrepostos aos quatro Princpios Inferiores j desenvolvidos
Mental Inferior, Emocional, Vital e Fsico. Como afirmava o Professor Henrique Jos de Souza,
essa Trindade na realidade inseparvel, presta-se evoluo de cada homem, precisamente
por ela ser a Mnada, um microcosmo ou pequeno universo que se desenrola individual e
colectivamente por vontade e esforo prprio, exigindo-se de todos e de cada um a sua
voluntria contribuio para que o Tudo volte ao Todo. Portanto, atravs dessa natureza
andrgina que este templo do Cabo secretamente prope que apercebemos no sentido oculto dos
vasos ou taas no alto dos arcos laterais as prefiguraes do Santo Graal recipiente onde so
feitas as mais sublimes, espirituais e msticas fuses e sublimaes alqumicas (recolhendo as
influncias espirituais lunares e solares) que tanto pode ser Objecto (Taa Livro e Pedra ou
Ara) como estado de Conscincia Iluminada (Mental Superior, Corpo de Esprito Santo
tradicionalmente identificado como Stella Maris, como a terceira expresso da Mnada Divina
ou Trade Superior), aqui atravs da Iniciao Senhorial ou Mariana concluda na Iniciao
Dominical ou Crstica (comeada em dia da semana e culminada no domingo, quando o Senhor
Sol comea novo giro semanal, o que tambm tem a ver com a Iniciao Real (Alquimia) e a
Iniciao Sacerdotal (Teurgia), como seja, a do Kshatriya, Guerreiro, e a do Brahmane,
Sacerdote), para todo o efeito, imperando a Luz e Glria do Terceiro Logos ou Trono aqui
sobeja e soberbamente representado na Me Divina, expresso da Fora Criadora do mesmo
Esprito Santo ou Shiva que, para todo o efeito, o Princpio Causal do Universo e do Homem.

Taas sagradas, expresses simblicas do Santo Graal na sua dupla expresso


de receptor das energias lunares, Taa da Amargura, e solares, Taa da Exaltao
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Lateralmente ao corpo do santurio, tambm em relao com este tema, temos o arraial
das hospedarias (emparedadas em 1996) que eram destinadas exclusivamente ao alojamento dos
romeiros, a casa dos festeiros, a casa das pratas, a habitao do capelo eremito, a cocheira para
a berlinda (onde era conduzida a Senhora) ou carro triunfal, num total de 29 lojas e 40 sobrados
acrescentadas ao espao ente 1715 e 1794 pela Casa Real. Assentam sobre um conjunto de arcos
rsticos tanto direita (63) como esquerda (47), que completam com os dois arcos laterais ao
santurio (permitindo o acesso ao fim do Cabo) o nmero exacto de 112. Seja acaso ou
causalidade, o facto que esse nmero muito significativo do ponto de vista inicitico:
indicador da Linha de 111 Adeptos chefiados por um Kumara. Como h 7 Linhas no Pramantha
a Luzir, logo tem-se os 777 Adeptos chefiados pelos 7 Kumaras ou Planetrios que constituem a
Excelsa Fraternidade Branca dos Sete Raios de Luz. No tocante a aqui, neste caso pode muito
bem referir-se 5. Rama Portuguesa dessa Grande Loja Oculta composta de 111 Encobertos
dirigidos pelo Arcanjo Sakiel. Alm disso, arco, arca ou arcano, do latino arcanum, secreto,
escondido, encoberto, assume aqui o sentido, de sagrado, segredo e secreto que todo o romeiro
sbio no giro ou mobilidade da Iniciao ir gradualmente desvelando e integrando em sua
natureza ntima no percurso que faz desde o cruzeiro ao templo. Alm disso, o arcanum assume
aqui os segredos da Histria Oculta de Portugal, do qual temos a dizer que relaciona-se
irreversivelmente com a misteriosa e soberana Ordem de Mariz que sempre sustentou os ditames
da Portugalidade ao longo dos seus ciclos, constituindo a prpria Igreja Secreta do Ocidente,
tambm chamada Igreja de Melkitsedek.

Arcos ou Arcanos do Santurio de Nossa Senhora da Pedra de Mua

A Monarquia Portuguesa sempre prestou vassalagem aos dignitrios de tal tradio


secreta posta sob a chancela e pendo da Ordem de Mariz, fundada e propagada com a fundao
do prprio Pas tendo cabea como Chefe Supremo o rei D. Afonso Henriques, reservando
parcialmente o seu culto a uma outra Ordem fundada por ele mesmo: a de So Miguel da Ala,
que com as de Avis (que tambm fundou) e do Templo constituam o seu crculo de resistncia.
Sobre este tema h um interessante texto escrito pela primeira pessoa que na Histria divulgou
publicamente essa Ordem Inicitica e Secreta, o Professor Henrique Jos de Souza, ao qual
respigamos o seguinte trecho retirado da sua obra magistral, O Verdadeiro Caminho da
Iniciao:
H uma antiga tradio que afirma a existncia, no mundo, de uma Igreja Secreta, que
torna a ligar (religo, religare, religio, religione ou religio) o homem a Deus, sem necessidade
de sacerdcio nem qualquer outro intermedirio. Todo o ser iluminado, directamente ou por
iniciao, desde que esteja de posse de certos mistrios, faz parte do Culto que tem o nome
velado de Igreja de Melkitsedek. Tal Culto sempre existiu, por ser o da mais preciosa de todas as
religies, ou seja: a da Fraternidade Universal da Humanidade.

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na prpria Bblia que a personagem misteriosa de Melki-Tsedek apresentada numa


primeira referncia no Gnesis (14:19-20), e depois descrita por So Paulo na sua Epstola aos
Hebreus (7:1-3): Este Melki-Tsedek era Rei de Salm, e Sacerdote de Deus Altssimo. Saiu ao
encontro de Abrao () e lanou-lhe a bno. Ao que Abrao lhe deu o dzimo de tudo. O seu
nome significa em primeiro lugar: Rei da Justia; mas tambm: Rei de Salm, que vem a ser: Rei
da Paz. Sem pai, sem me, sem genealogia, sem princpio de dias nem fim de vida assim que
ele se assemelha ao Filho de Deus e permanece Sacerdote eternamente. Abrao, o fundador das
trs religies do Livro, prestou tributo ao Rei de Salm, o que no deixa de ser significativo
porque, como desvelou o insigne Mrio Roso Luna (in El Simbolismo de las Religiones del
Mundo), o Oriente e Ocidente esto implcitos nisso:
Os habitantes dessas regies orientais e de muitas regies ocidentais eram rios puros,
apesar de rodeados de povos que a cincia moderna classifica como semitas, desconhecendo que
o povo semita, como diz H.P.B., na origem no era seno uma tribo de rios asiticos expulsa da
Ary-Varta pelo seu prprio excessivo materialismo e cabea dura, como diz a Bblia. So
nomes rios A-braham (o no-Brahman), Sara (a Saraswati hindu), etc. ().
Melkitsedek, como foi referido, apresenta-se como Rei de Salm ou a Cidade da Paz,
arqutipo sobre o qual se construiu Jerusalm. Nas culturas religiosas orientais, sobretudo indotibetanas, essa prefigurao Paraso Terrestre como lhe chamou Dante Alighieri, apresentada
como Agharta e Shamballah, lugares mirficos onde est a Morada oculta do Rei do Mundo a
quem chamam Brahmatm e Chakravarti, o mesmo Melkitsedek judaico-cristo ou o Rotan dos
antigos rosacruzes e maons, Aquele mesmo que trar um Reinado de Felicidade e Concrdia
como Imperador Universal a dirigi-lo. Alm disso, aps a prestao do dzimo ou tributo da
dcima parte instituiu-se a sua Ordem Tributria como afirmado no Salmo 110, 4: Tu s um
sacerdote eterno, segundo a Ordem de Melkitsedek, esta como a mesmssima Igreja Secreta ou
Maonaria Universal, a Grande Loja Oculta dos Mestres Perfeitos da Humanidade, que na ndia
chamada de Sudha-Dharma-Mandalam, Excelsa Fraternidade Branca, no Tibete de
Confraria dos Bhante-Jauls, Irmos de Pureza, distinguidos pelas suas roupagens e faixas
amarelas-azuis, enquanto os Goros ou Sacerdotes do Rei do Mundo trajam em cores prpuras, e
mesma a Igreja Catlica cognomina no seu Credo de Comunho dos Santos (e Sbios, que ela
esquece de evocar). Completa ainda o Professor Henrique Jos de Souza:
Por isso que tal Fraternidade ou Culto Universal que a bem dizer o do Amor, da
Verdade e da Justia entre todos os seres da Terra se compe de 7 Linhas, cada uma delas com
o respectivo Raio, na razo dos prprios Astros ou Planetas. Donde os seus Chefes, Reis ou
Guias serem Seres to elevados que bem se podem comparar aos mesmos Dhyan-Choans ou
Logos Planetrios. Na ndia, o termo Maha-Choan dado aos mais elevados dentre tais Seres,
enquanto outrora, no Egipto, recebiam o nome de Ptahmer. So os mesmos Goros do Rei do
Mundo, nas escrituras transhimalaias.
Portanto, Melki-Tsedek como Rei do Mundo (Melki) fundador do Culto Universal
(Tsedek), apresenta-se no Antigo Egipto equivalente a Ptah-Ptahmer; na ndia, a Chakravarti e
Dharma-Raja; na antiga Rosa+Cruz, como Imperator Mundi e Pater Rotan; na Maonaria
Escocesa como Maximus Superius Incognitus, para todo o efeito, o Imperador Universal, o que
congemina-se com o actual ciclo do Ex Occidens Lux, ou seja, o da trasladao da Grande Loja
Branca dos Bhante-Jauls, com todos os seus valores espirituais e humanos, dos recnditos
reservados do Norte da ndia e do Oeste do Tibete para estas partes ocidentais do Mundo.
Infinitos so os Mistrios de Melkitsedek, no entanto, cingindo-nos a este espao temos a
apontar a sua influncia e relao com as trs vias iniciticas anteriormente descritas para o
espao consignado do Cabo e que so as trs Margas faladas na Vedanta: Jnana-Marga
(Conhecimento, Cabea), Bhakti-Marga (Devoo, Corao) e Karma-Marga (Aco, Motora,
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equilibrante entre as duas anteriores), por que se revelam os trs Poderes do Governo Oculto do
Mundo: Mahima (Autoridade Espiritual) Brahmatm (Poder Central Andrgino) Mahanga
(Poder Temporal), que no discurso piedoso cristo esto representados no mistrio dos trs Reis
Magos: Belchior (Melquior) Baltasar Gaspar, os quais ofereceram ao Rei dos Reis, isto ,
o Imperador Universal, o Menino Deus, o Cristo nascido no Apta ou Prespio no esconso jina da
Gruta de Belm, reconhecendo-o Avatara do Ciclo de Piscis (Peixes), o Ouro da Realeza, a
Mirra da Profecia e o Incenso do Sacerdcio. Oferendas essas cujo significado piedoso encerra
menos de metade do mistrio que significam, pois que na verdade este muito mais
transcendente e complexo nos seus movimentos ocultos do que apenas o simples
reconhecimento do Messias. Alm dos trs Poderes assinalados do Governo Oculto do Mundo
representados nessas ddivas ao Menino-Deus, como referimos, essas mesmas so tambm a
representao das trs ddivas primordiais que os Senhores de Vnus (e Vnus-Urnia veio a ser
a Virgem Maria), os Kumaras Primordiais, trouxeram para a Terra quando a Hierarquia Humana
tomou forma fsica, corria a 3. Raa-Me Lemuriana: o Trigo da Alma o Mel do Esprito e a
Formiga do Corpo ou Trabalho como Aco Krmica. Estas trs ddivas primordiais vm
igualmente a assinalar o trabalho concludo das trs Rondas anteriores actual desta 4. Cadeia
Planetria ou Manvantara: a de Saturno (7), a do Sol (1) e da Lua (2), dirigidas pelos
respectivos Kumaras Dhyananda, Sujat, Sanatana que h 18 milhes e meio de anos se
projectaram da 5. Ronda da 5. Cadeia de Vnus a imediata actual para a Terra ()
acompanhando o seu Irmo o 4. Kumara, Sanat. Assim, o 4. Planetrio, Sanat Kumara, o
prprio Rei do Mundo na presente 4. Ronda, possudo de vrios nomes conforme as diversas
tradies, como j vimos, e a quem os trs Reis Magos bblicos, simblicos dos trs Kumaras
das Rondas anteriores, tributaram homenagens reconhecendo-o Rei dos Reis, Imperador
Universal e Sacerdote Eterno da Ordem de Melkitsedek na pessoa do recm-nascido Jeffersus, o
Cristo, Corao Flamejante do Mundo ou no estivesse no Centro gneo da Terra,
Shamballah. Mas, ento, Cristo quem tributa a Melkitsedek ou o inverso? Ambos tributam-se,
posto o primeiro ser a prefigurao do segundo em termos de exegese bblica, visto ter sido
Melkitsedek quem imps a Abrao ou Ab-Ram o Rito do Po e do Vinho, celebrao
posteriormente confirmada por Cristo na hora da ltima Ceia, ungindo, sagrando, abenoando o
Vinho do Cu (expressivo do Luzeiro, Logos Planetrio, Dhyan-Choan ou Ishvara) e o Po da
Terra (prefigurativo do Esprito Planetrio da Ronda, Kumara).
Por fim, abre-se aos olhos sequiosos de luz do peregrino a mstica mxima de todas as
finisterrae do Ocidente, completando a noo inicitica de morte e ressurreio, no lugar onde o
Sol se pe e se encontra com o Mar incgnito, smbolo da Vida Eterna ou Vida alm-Morte,
onde termina o Mundo conhecido do Espao Com Limites e comea o Mundo desconhecido do
Espao Sem Limites indefinido reflectido na imensido de Alm-Mar, o Oceano Sem Praias
beijado pelas brumas do Mistrio.
Os finisterrae sempre foram referidos pelos autores clssicos como lugares de abastana
dos corpos, felicidade das almas e de presena divina. Hesodo localiza a Ocidente o Jardim das
Hesprides, as ninfas do entardecer e filhas de Atlas que tinham a funo de proteger esse jardim
onde estava a rvore das mas de ouro; Homero refere a felicidade dos habitantes da Hespria,
definindo-a como o local reminiscente do Paraso de Saturno, smbolo da Idade de Ouro.
Plutarco afirma na biografia de Sertrio a vontade deste general romano em terminar os dias na
Hispnia sob a graa de Vnus, a guardio da Ilha dos Amores onde no h guerras nem tiranias,
etc.
Sintetizando e rematando, a Serra da Arrbida correlaciona-se ao Sol (Leo, 5. signo)
complementando-se com a Lua (Sintra, 4. signo, se bem que o real de quem aquele
descendente seja Balana-Vnus ou 7. signo); no entanto, o Cabo Espichel, como finisterrae,
relaciona-se a Saturno (Capricrnio, 10. signo), planeta auspiciador dos Caprinos, Cumaras ou
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Kumaras igualmente relacionado com o Mundo Subterrneo e a sua antiga relao a Mu ou a


Atlntida, bojo inspirador da fundao da Ordem de Mariz como herdeira directa dessa outra
atlante Ordem de Kurat-Avarat (A Tradio dos nossos Maiores), e tudo isso expresso aqui no
augusto santurio mariano da Senhora da Pedra de Mua at vocacionado difuso da hipertlia
portando consigo o marialis cultus, pedra fundamental da ideia iluminada de Imprio do Divino
ou do desejado Paraso Terreal, onde Virgem Me toma a expresso ideoplstica de Terceiro
Logos, Esprito Santo, Shiva, Siva ou, ao inverso, Avis (a Avis Raris in Terris, assim posta em
relao simblica com a Pomba Branca, a privilegiada Ave do Esprito Santo), e sua
corporificao como Sabedoria Divina encerrada no sentido profundo do Santo Vaso (Saint
Vaisel) ou Santo Graal, vindo a caracterizar a Mstica lunissolar ou andrgina (mercuriana) de
todo este espao sagrado aureolado pela Luz Trplice da Me Divina (Lux, Gloriam et Pax)
como Shekinah ou Manifestao Real de Deus, vindo a revelar-se na cumeira directora do
Governo Oculto do Mundo (Melki-Tsedek, Koro-Tsedek e Adonai-Tsedek/Brahmatm, Mahima
e Mahanga) impelindo evoluo maior da Raa para que verdadeiramente seja um dia
Humanidade Iluminada, Dourada, Crstica ou Cristina, dando soluo feliz ao seu futuro
Bimnico e Atabimnico.
Acaso podero ser deveras complexos os ensinamentos que caracterizam a Tradio
Inicitica das Idades para quem cujas capacidades e afinidades ainda no desprenderam da
catequese dos simples, muito mais para quem no seja familiar desta Obra do Eterno na Face da
Terra, e fatalmente acontecer que a mais-valia espiritual de Santa Maria do Cabo Espichel no
passar de mais um simples roteiro turstico para todo e qualquer profano ou estranho aos
Mistrios de Melkitsedek, excepto, muito possivelmente, sentir um inexplicvel bem-estar
dalma neste lugar privilegiado, mas sem saber porque
AVE MARIZ NOSTRA!

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Os mistrios do Santurio de Nossa Senhora de Mua Hugo Martins Comunidade Tergica Portuguesa

BIBLIOGRAFIA

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