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Ideologias Nacionais:
o problema dos patrimnios culturais*
Jos Regnaldo Gonalves
Autenticidade e
Jd6l. de ".ura"
Este artigo foi produzido como parle de um projeto de pesquisa sobre naciona
lismo e ideologias de patrimnio cultural que venho desenvolvendo no Departamento
de Antropologia da Universidade de Virgnia visando a elaborao e defesa de uma disser
tao de doutorado. Esse trabalho tem sido possvel graas a uma bolsa de doutoramento
concedida pelo CNPq (20.0158/83). Em 1987, quando em trabalho de campo no Brasil,
recebi o apoio e o incentivo de diversas pessoas. Entre elas, gostaria de agradecer parti
cularmente ao pro!. Gilberto Velho, do PPGAS do Museu Nacional e membro do Con
selho Consultivo da SPHAN; prof. Rafael Carneiro da Rocha, consultor jurdico da
SPHAN; pro!. Dora AlcAntara, responsvel peta Setor de Tombamento da SPHAN; aos
tcnicos e funcionrios da SPHAN. Naquele perodo, tive a oportunidade de apresentar
meu projeto em um seminrio realizado no Cpdoc. Gostaria de agradecer o convite e
tambm as sugesles e crticas que me foram apresentadas oa ocasio, em especial por
Lcia Lippi Oliveira, Ricardo Benzaqueo de Arajo e Helena Bomeny. Finalmente, meus
agradecimentos ao prol. J. Cristopher e ao prof. Richard Handler, ambos do Departa .
mento de Antropologia da Universidade de Virgnia, os quais tm sido nos ltimos anos
meus interlocutores constantes.
Janeiro,
vol. I, D. 2, 1988,
p.
264-21$.
AUTENTICIDADE. MEMRIA E
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F.STUIJQS
HISTRICOS
Os idelogos da "nacionalidade"
ou da "etnicidade" dedicam especial
ateno ao problema do patrimnio
cultural. No contexto dos chamados
movimentos tnicos, assim como nos
Estados nacionais, considerada co
mo fundamental a elaborao e im
plementao de polticas culturais entre as quais se situam as polticas
de patrimnio - visando a constru
o e comunicao de uma identida
de nacional ou tnica.
O conceito de nao - e, acredito,
tambm o de etnicidade - pode ser
entendido no contexto do moderno
individualismo (Tocqueville, 1945;
Dumont, 1966, 1983; Simmel, 1971).
Segundo Dumont, a nao realiza, no
plano coletivo, a moderna concepo
do indivduo como uma entidade au
tnoma, definida independentemente
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o propsito da reconstruo de
WiUiamsburg era apresentar o passa
do do modo mais "preciso" e Ifobje
tivo" possvel. Uma grande equipe de
arquitetos, engenheiros, historiadores,
arquelogos e outros profissionais foi
contratada para essa finalidade. Uma
forte nfase foi colocada nos aspectos
tcnicos do processo de restaurao e
recriao do passado. Segundo uma
frase de J. D. Rockefeller, na poca,
"No scholar musl be able lo come lo
LIS and say we have made a mislake"
(Colonial WiJliamsburg - RP, 1951).
Esse processo de recriao tem um
sentido permanente, e at os dias
atuais o "passado" - ou seja, WiI
Iiamsburg em 1775, s vsperas 'da
Revoluo - objeto de intensas e
cuidadosas pesquisas por parte de his
toriadores, arquitetos e arquelogos
com vistas a oferecer um quadro ca
da vez mais completo, preciso e obje
tivo.
Alm disso, a recriao no atinge
apenas os prdios, as ruas e os obje
tos. Ela assume tambm um aspecto
dramtico na reencenao, por uma
grande equipe de atores, do cotidia
no de Williamsburg no sculo XVIII
e mais precisamente no ano de 1775.
Esses atores vestem-se tal como ho
mens e mulheres supostamente ves
tiam-se naquela poca, realizam ati
vidades econmicas e sociais daquele
perodo e falam um ingls tal como
era supostamente falado naquele s
culo. Movimentam-se com naturalida
de pelas ruas e prdios da cidade e
fingem ignorar a presena dos visi
tantes. Ao serem abordados, no saem
do seu papel e conduzem-se rigorosa
mente de acordo com o personagem
que estejam representando.
A cidade nos sugere a imagem de
uma miniatura. O passado parece exis
tir dentro de uma redoma, desconec
tado de um presente, de um futuro
ou de um passado reais. Assim, em
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da na oposio autenticidade/inauten
ticidade. Alm disso, parece embebi
da em critrios ideolgicos naciona
listas, onde o nacional e autntico
definido por oposio ao no-nacio
nal e inautntico.
Acredito que experincias como C0lonial Williamsburg - e outras simi
lares - podem ser usadas para re
pensarmos nossas crenas em catego
rias como a da autenticidade. Para
fraseando Benjamin, eu diria que elas
conslituem um exemplo de patrim
nio cultural "na poca de sua repro
dulibilidade tcnica". Elas tornam ex
plcito o carter artificial, construdo
ou tecnicamente reproduzido, dos cba
mados patrimnios culturais. Sua au
tenticidade "no-aurtica". Ela est
fundada no numa relao orgnica
com o passado, mas na prpria possi
bilidade de reproduo tcnica desse
passado_ Desse modo, somos levados
a problematizar categorias como as de
nao, que, supostamente, so expres
sas pelos chamados patrimnios cul
turais. Estes, na medida em que no
consideremos como dadas sua auten
ticidade ou inautenticidade, podem
ser pensados como construes ficcio
nais sem nenhum fundamento neces
srio na histria, na natureza, na ser
ciedade ou em qualquer outra reali
dade com que confortavelmente justi
fiquemos nossas crenas nacionalis
tas. A nao, assim, pode ser discuti
da menos como uma questo de fato
do que como uma questo ficcional.
Descrevendo o problema desse mo
do, podemos evitar a armadilha de
trazermos para nosso discurso de
cientistas sociais categorias prprias
s ideologias nacionais.
Not
1.
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Bibliografia
ADORNO, Theodor W. 1975. The iargon
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Janeiro, MECSPHAN/Pr6-Mem6ria.
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