LA POSTMODERNIDAD FRENTE AL RAZONAMIENTO MODERNO

Mxico, DF, a 30 de septiembre de 2003

ELEMENTOS DE LA MODERNIDAD
1

En el umbral de la reunin de lderes mundiales de la Organizacin

Mundial

del Comercio

(OMC) y las protestas

que esta suscit,

los

planteamientos del socilogo de la vida cotidiana, Michel Maffesoli Profesor

de la Sorbona e investigador del Centro de Estudios de la Cotidianidad y del
Centro de Investigaciones sobre lo Imaginario- cobraron vitalidad sobre el
fundamento esencial que moviliza estas fuerzas.
Lo anterior remite al estilo lo que en el sentido fuerte de la palabra
apunta haca una poca- esttico de la modernidad, en la que los conceptos
modernos

individuo-sociedad designan entidades orientadas y finalizadas.

En la modernidad, la sociedad est hecha de individuos con identidad propia.

De individuos que se controlan a s mismos y construyen su propio universo.
De acuerdo con el profesor de la Sorbona, la referencia filosfica de
este estilo es Parmenides, cuya idea del ser, esencial, sustancialista,

se

constituye como fundamento esttico de la modernidad; sobre todo en los

tres ltimos siglos.
El

estilo

de

la

modernidad

crea

individuos

con

identidades

profesionales, sexuales e ideolgicas en las que el contrato social encuentra

su base esencial y acenta todo lo instituido: la familia nuclear, la educacin,
la salud, etc. Tal estilo forma parte de un periodo en el que vale la fe en el
futuro, en el que el ser tiene un fundamento y la historia un sentido. Hay una
preocupacin excesiva en el que va a ser maana y el que va a ser
despus, gastando demasiada energa en el resultado de las cosas, en el
causalismo (causa efecto) desechando de facto el casualismo (caoscasualidad).
Sin embargo, este estilo no es dinmico y mucho menos anuncia el fin
de una sociedad econmica-poltica, en el que lo social est saturado para
dar cabida a una nueva forma social: la socialidad.

La socialidad es una estructura compleja y orgnica en la quo lo social

racionalizado es sustituido por una socialidad de predominio emptico. En la
socialidad las personas se identifican con un rol, representan una mscara y
se identifican con sus simultneos o sucesivas mscaras sin agotarse en
ninguna de ellas. A diferencia de los individuos modernos que se encierran en
su identidad y se agotan en su funcin.
Los grupos que se representan en la modernidad, se basan en
los relatos de referencia1: la ideologa; las diferencias y digresiones tericas
que sustentan entre si no trascienden del formismo, del estudio de la
realidad como es, en su totalidad y lo que le rodea, sino que realizan una
revisin parcial del entorno al que se refieren. El marxismo, freudismo y el
positivismo son un claro ejemplo de lo anterior, pues su anlisis realiza un
examen de la modernidad, del contexto mismo de donde surgieron, es decir,
examinan la misma cosa.
De ah la insistencia de Maffesoli de re-elaborar el saber: Para
ello no hay que tener miedo a participar en la destruccin de ideales

teoras obsoletas, aunque eso agite algunas somnolencias dogmticas .

LA RAZN MODERNA
La modernidad vive en una constante crisis de valores, una
inseguridad ontolgica que le lleva a la definicin forzosa de la materia, una
clasificacin obligada de su entorno hasta el lmite de la taxonoma misma
del pensamiento pero siempre con el sustento obligado e inequvoco de la
razn, porque la razn no acepta el error, se somete a la comprobacin
obligada de los hechos, a un camino cientfico de comprobacin y una vez
que el resultado es aceptado por varios individuos, ste toma el valor de ser
verdadero, es decir una verdad cientfica.

Op. cit
Maffesoli Michel, El instante eterno, El retorno de lo trgico en las sociedades
posmodernas, Mxico, Paids, 2001 Pg. 14
2

La razn moderna expone Maffesoli, es autista, porque se

encierra en su entorno, se enclaustra en la miopa de su entendimiento que
no acepta contradicciones, inestabilidades ni incertidumbres Para decirlo en
otros trminos, conviene elaborar un saber capaz de integrar el caos o al
menos de concederle el lugar que le corresponde 3.
Para ste autor, la Modernidad y sus razones viven en la
paranoia,

se

basan

en

la

imposicin

el

dominio,

en

cambio

la

Posmodernidad vive en la metanoia, acompaa, convence y piensa al lado.

La caracterstica esencial del racionalismo es esta mana clasificatoria que
quiere que todo entre dentro de una categora explicativa y totalizadoraen
un molde preestablecido, podando o aadiendo por la causa, sin preocuparse
verdaderamente por el hombre vivo que sufre, que es feliz, que tiene
emociones y sentimientos y del que a fin de cuentas no aprendemos nada,
etiquetndolo de tal o cual manera4.
El racionalismo no acepta la unin de los opuestos, la
contradiccin es inaceptable en sus conclusiones, olvidando lo fecundo de la
paradoja y la metfora an cuando la muerte no existe sin la vida y la vida
misma no podra significar sin la ausencia, la inexistencia y la muerte, la
modernidad y sus valores necesitan de la paradoja, de su antpoda para vivir,
de un opuesto que les brinde existencia. El racionalismo incluso necesita de
lo irracional para existir y en su creacin a priori omite lo sensible de la
alteridad.
LAS REPRESENTACIONES MODERNAS
La modernidad insiste en que la buena conciencia contempla el
deber ser y ha hecho para el entendimiento de su realidad un tratado
deontolgico, es decir, una gua ideolgica del como pensar, como ser y
como actuar ante al socialidad que nunca es estable y que la razn moderna
se obstina en reclasificar si se ha salido de sus estndares convenientes de
3
4

Op. Cit. Pg. 13

Op. Cit. Pg. 37

anlisis, es ah donde dice Maffesoli, es necesario el uso de la razn

sensible.
Las representaciones de lo correcto no slo son caractersticas
de la modernidad sino de toda la historia humana, por ejemplo durante la
Edad Media se pona nfasis en lo espiritual y lo puro, para humanizar a la
bestia, en cambio La ideologa del S. XIX, deca: vamos de un punto A, la
barbarie, a un punto B, la civilizacin, volva profana la idea cristiana de la
ciudad de dios, de la ciudad perfecta a la que podremos llegar despus de
haber pasado por ese valle de lgrimas, pero siempre hay una tensin hacia
el futuro.

La necesidad del deber ser para cumplir con estos preceptos

representaba un cmulo de restricciones en lo social lo poltico o cultural y lo
sexual que dieron espacio a etapas de inquisicin, persecucin y muerte
inspirantes de una definicin de barbarismo o retroceso cultural y que no
son otra cosa sino el resultado de un

deber serestrecho, carente de

diversidad, de relativismo, mestizaje y pluralidad.

propio de ser y de pensar.

De ah el totalitarismo

La modernidad

es una de las pocas,

que desemboca en

diversos totalitarismos del siglo XX7.

Las

personas

tambin

se

han

acostumbrado

las

representaciones, a las mscaras, a los trajes, a las apariencias que

deben

tener

para enfrentar situaciones efmeras y cambiantes, as, las

mscaras y disfracesque los individuos toman son tambin efmeros.

Es interesante notar que el juego de las apariencias o, incluso
dando a sta expresin toda su fuerza terica, la mitologa de las mscaras,
5

Testimonio recogido de: Michell Maffesoli. Conferencia realizada en la Casa de

Francia, Ciudad de Mxico, Mxico, el da 22 de septiembre de 2003.
6
Maffesoli Michel. El instante eterno, El retorno de lo trgico en las sociedades
posmodernas, Argentina, Paids, 2001 Pg. 113
7
Op. Cit. Pg. 113

se expresa regularmente en las historias humanas cuando la muerte, bajo

sus diversas modulaciones, se hace omnipresente. Omnipresente sin ser por
eso temible. Jugamos con ella y, as, nos burlamos de ella. 8
De sta manera se reitera la ambivalencia, la paradoja entre lo
finito-lgubre y lo alegre-apariencia.
Las representaciones abarcan tambin un aspecto sociolgico, poltico
y

antropolgico,

la

vida

poltica

se

ordena

partir

representativola calidad racional, progresista, es decir,

de

un

valor

cientfico que

concede ste valor, en nada cambia el asunto; para motivar, para convencer
y para ilusionar, siempre es necesario apoyarse en una ideologa. 9
Las representaciones, las historias, forman parte necesaria del
desarrollo colectivo e individual, como parte del deber serse conforman
como el ideario a seguir en el rumbo de una nacin, se concentran en el
porvenir del colectivo, en el futuro. En se sentido Maffesoli expone: la
representacin ha sido en todos los mbitos la palabra clave de la
modernidady por eso se justifican todas las delegaciones del poder 10
EL NEOTRIBALISMO
El autor de El tiempo de las tribus emplea el trmino socialidad
frente al concepto sociedad. Opone la estructura mecnica, motor de la
modernidad, a la estructura compleja y orgnica, eje de la postmodernidad.
Establece una diferencia entre el individuo que cumple una funcin y se
relaciona con grupos contractuales y la persona que desarrolla un rol y se
agrupa en tribus afectuales.

0p. Cit. Pg. 121

Maffesoli Michel, El conocimiento ordinario, Compendio de sociologa. Mxico,
Fondo de Cultura Econmica 1993 Pg. 70
10
Maffesoli Michel, Elogio de la Razn sensible, Una visin intuitiva del mundo
contemporneo, Barcelona, Paids. 1997 Pg. 24
9

Opone al paradigma poltico-econmico de la produccin al paradigma

esttico que se sustrae del contexto racional, y se sumerge en el contexto
emocional, el cual no remite a una experiencia individualista o interior, sino
a una cosa que por su misma esencia es apertura a los dems, al otro a la
alteridad-.
En este contexto,

el socilogo francs afirma que el proletariado

versus burguesa ha dejado de ser el sujeto histrico con una tarea a realizar
para transformarse en una masa de entidad autosuficiente (sin fines) que no
est sujeta a una historia en marcha y que se difracta constantemente en
tribus palabra ltima empleada como metfora que emplea para describir
sentimientos de pertenencia, afinidades electivas, y todas aquellas cosas que
escapan de las grandes instituciones racionales de la modernidad-.
Es as como se pone mayor nfasis en lo que una mas que en lo que
separa. No se trata ya de la historia que yo Construyo contractualmente con
otros individuos racionales, sino de un mito en el que participo. 11
El neotribalismo es la desintegracin del fundamento de identidad y
signo de la fragilidad de las instituciones, la verdadera vida la vivimos en
otro lado, no en la institucin familiar, ni en las instituciones polticas 12.
Actualmente se vive la multiplicidad de facetas de todo lo que somos,
transformadas en identificaciones mltiples.

Segn el anlisis de la vida cotidiana, en la sociedad contempornea

se est experimentando el regreso a los valores dionisiacos y arcasmos que
creamos superados como el de las tribus, que se multiplican y puntan a
partir de un sentimiento de pertenencia, en funcin de una tica especfica y
en el cuadro de una red de comunicacin 13.
11

Maffesoli, Michel. El tiempo de las tribus. El declive del individualismo en las

sociedades de masas. Barcelona, Ed. Icaria, 1990. Pg 35
12
Testimonio recogido de: Michell Maffesoli. Conferencia realizada en la Casa de
Francia, Ciudad de Mxico, Mxico, el da 22 de septiembre de 2003
13
Maffesoli, Michel. El tiempo de las tribus. El declive del individualismo en las
sociedades de masas. Barcelona, Ed. Icaria, 1990.

Tales tribus estn dominadas por la indiferenciacin o prdida en un

sujeto colectivo, en las que se establece una relacin afectual, un vnculo
estrecho, y no racional, cuyos polos de articulacin son el sentido de
permanencia y la inestabilidad. A las nuevas tribus las articula un fuerte
componente de sentimientos vvidos en comn (experiencia tica).
En la tribu se efecta el proceso de desindividualizacin y se
acenta el rol que la persona esta llamada a desempear al interior. se da
por supuesto que as como las masas se hallan en perpetua ebullicin, las
tribus que se cristalizan e ellas no son estables y las personas que conforman
estas tribus pueden moverse entre una y otra. 14
Las tribus o minigrupos, como otros socilogos las llaman, constituyen
en masa a la sociedad contempornea, en ellas predominan los lazos
afectivos/emotivos,

una

multiplicidad

de

lxicos-prcticas

sociales

polismicas y alternativas cuyo contenido se expresa a travs de una

grupalidad experencial, un discurso discontinuo y fragmentado
opuesto a la lgica dominante, un espacio como artificio cultural que
permite formatear la dimensin existencial del ser. En pocas palabras, otros
modos de relacionarse con los lugares, las cosas, los otros, los cuerpos y con
ellos mismos.
FORMISMO Y FORMALISMO
Desde las primeras enseanzas escolares, el ser humano entra
en contacto con los smbolos alfabticos y las representaciones conceptuales
coherentes, es decir que se adhieren a lo constituido previamente, a la
definicin, al conocimiento racional de la realidad y por tanto esos conceptos
e imgenes entran en convencin invariable e inamovible, de esta manera
se elimina la posibilidad de entender las cosas en toda su extensin, con sus
variables y sus relativos, es decir, se limita al formismo.
14

Op. Cit. Pg. 29

Por su propio acto, el formalismo conceptual desea dar un

sentido a todo lo que observa; da razones y somete a la razn, en tanto que
el

formismose

conforma

con

levantar

grandes configuraciones

que

engloban sin reducirlos- los valores mltiples y a veces antagnicos de la

vida comn y corriente15
La explicacin del autor de El instante eterno, aclara que el
formalismo cientfico reduce cualquier fenmeno eliminando lo no esencial,
limitando su entendimiento y reduciendo a conceptos su explicacin.

A lo

que el formalismo le interesa es el pensamiento de la especialidad.

En su caso el formismo incorpora en su investigacin aquello que
pareciera insignificante, anecdotario, permite que la metfora de vitalidad a
lo mejor y lo peor. El formsimo no prefiere algn elemento en particular sino
que escoge todo, incluso lo relativo. En el formismo se considera lo efmero
de la forma, insiste en la apariencia, en lo que en el momento se presenta
en la simultaneidad de su desaparicin, esto es, el constante cambio, lo
inestable, lo incuantificable que la razn no admite.
Poco importa el trmino. Quera indicar de ese modo la
preeminencia de la apariencia, la necesidad de tomar todo aquello que las
personas serias consideran como frvolo. En una palabra, integrar en el
anlisis de la vida social una comprobacin muy trivial: lo que es, es. 16
En la historia humana, ni el socialismo como recuerdo doloroso
ni el liberalismo triunfalista, han protagonizado el fin del holocausto
ecolgico, la instauracin real de la justicia o la erradicacin de la miseria,
debido a que han llevado a acabo una tautologa de la dominacin del
fondo,

la explicacin de sus tericos ha tratado de imaginar y formar

imgenes.
15

Maffesoli Michel, El conocimiento ordinario, Compendio de sociologa. Mxico,

Fondo de Cultura Econmica, 1993. Pg. 85
16
Maffesoli Michel, Elogio de la razn sensible, Una visin intuitiva del mundo
contemporneo, Barcelona, Paids. Pg. 107

Lo que se necesita es la contemplacin de la forma, de la

multiplicidad del ser, de los mundos experimentando con las apariencias. La
forma tiene una fuerza creadora cuando origina espacios para la duda y deja
apertura a la realizacin y la negacin de las posibilidades, mantiene la
esencia de lo que es, de lo que podra ser, de lo que podra ocurrir en lugar
de limitarse a la deontologa del deber ser.
En un estudio sociolgico, la realidad a travs de la forma manifiesta la
cara oculta las cosas, las formas sociales, en cierta forma se arranca del
olvido la dialctica de lo oculto y lo visible captada en su globalidad, Se trata
de la descripcin permanente de un ambiente cotidiano que ya no se basa en
el distanciamiento de la representacin crtica, sino en la recepcin, la
percepcin enftica de una vivencia colectiva. Todo lo que se dice de esta
vivencia es anodino: mmicas, colores atmsferas, caras, pero eso mismo es
la forma matriz en la que se moldea una manera de ser que no pretende de
ningn modo realizar, en lo remoto una sociedad perfecta, sino que intenta
ajustarse, por ahora, a lo que es, y se esfuerza, al mismo tiempo, en
disfrutarlo al mximo.17
EL ENTENDIMIENTO DE LA SOCIEDAD POSMODERNA
Maffesoli define la posmodernidad como el regreso a caracteres
especiales que pensamos haber sobrellevado, por ejemplo: el regreso a los
valores dionisacos, el regreso de tribus18 y el regreso de lo nmado.
La posmodernidad que nos explica mantiene un estilo dinmico,
(que en griego significa fuerza), cuyo eje filosfico es Erclito y que da lugar
al proceso de socialidad, es algo que no est bajo control, es una fuerza
catica, del desorden que mantiene la vida en movimiento, es la labilidad

17

Op. Cit. Pg. 147

Tomado de: Michell Maffesoli. Conferencia realizada en la Casa de Francia, Ciudad
de Mxico, Mxico, el da 22 de septiembre de 2003.
18

10

de las cosas que nunca estn en el mismo lugar y nunca tienen la misma
forma19, donde prevalece el presente.
En la posmodernidad, la contemplacin del mundo es la figura central,
donde para lograr un entendimiento global, hay que pasar de lo sensible a lo
inteligible con la metfora de propulsor intermedio: Metforas que intentan
apuntar a la movilidad social de fondo. Las metforas son tiles para
transportar una imagen de un lugar a otro, en el entendido de que la
transportacin de la imagen puede iluminarnos. 20
El pensamiento posmoderno se basa en la racionalidad
abierta, debemos introducir un corte epistemolgico que consiste en
abandonar una lgica dirigida hacia o lejano, una lgica histrica, donde las
causas y los efectos se engendraron de una manera inevitable y segura, y
estar, por el contrario, atentos a una lgica del instante, que se interesa por
lo que vive aqu y ahora21.
En se sentido, hay que diluir la historia y el yo autnomo y
dar paso al pensamiento descubridor de la realidad.
La posmodernidad tiene como admitida en todo momento una
concepcin relativista, lo cual no implica una abdicacin del espritu, la
crtica de lo que todo el mundo admite en un sentido deontolgico, exacto,
predecible, clasificable, como lo son las explicaciones de la razn moderna,
no admiten la contradiccin, la emisin de paradojas que reabran nuevos
espacios, porque el racionalismo olvida que seres, fenmenos y cosas
opuestos pueden germinar en unin.

19

Testimonio recogido de: Michell Maffesoli. Conferencia realizada en la Casa de

Francia, Ciudad de Mxico, Mxico, el da 22 de septiembre de 2003
20
Op. Cit.
21
Maffesoli Michel, Elogio de la razn sensible, Una visin intuitiva del mundo
contemporneo. Barcelona, Paids. 1997 Pg. 73

11

BIBLIOGRAFA
Maffesoli Michel, Elogio de la Razn sensible, Una visin intuitiva
del mundo contemporneo, Barcelona, Paids. 1997 270 Pgs.
Maffesoli,

Michel.

El

tiempo

de

las

tribus.

individualismo en las sociedades de masas. Barcelona,

El

declive

del

Icaria, 1990. 284

Pgs.
Maffesoli

Michel,

El

conocimiento

ordinario,

Compendio

de

sociologa. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993 199 Pgs.

Maffesoli Michel. El instante eterno, El retorno de lo trgico en las
sociedades posmodernas, Argentina, Paids, 2001 207 Pgs.
Maffesoli Michel. La poltica y su doble. Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico UNAM. 35 Pgs.
Maffesoli Michell. Conferencia realizada en la Casa de Francia, Ciudad
de Mxico, Mxico, 22 de septiembre de 2003
Maffesoli Michell. Conferencia realizada en la Facultad de Ciencias
Polticas y Sociales, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Ciudad de
Mxico, Mxico, 23 de Septiembre de 2003

12