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33

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Eurpides
Introduo,

verso do grego e notas de

Maria Helena da Rocha Pereira

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Instituto Nacional de Investigao Cientfico


Centro de Estudos Clssicos e H umansticos da
Universidade de Coimbra
Coimbra

TTULO
MEDEIA
1." edio
Srie ISBN

em portugus:

Textos

Maro

Clssicos:

de 1991

33

972-667-154-'(

INTRODUO

AUTOR
Eurpides

(em traduo

de Maria

Helena

da Rocha

Pereira)

EDIO
Tiragem:

2 000 exemplares

Instituto

Nacional

de Investigao

Cientfica

CAPA
arranjo

grfico

baseada

num

do Museu

de MRIO V AZ
vaso grego

COMPOSIO
IMPRENSA
Contrihuinte

Largo

em estilo

de Louvre , pelo

carnpaniense,
de l xio , c. 330-320

IMPRESSO

DE COIMnRA,
11.

Pintor

L.DA

500157625

de S. Salvador,

1-3 -

3000 Coirnbra

CASA

DA MOEDA

DISTRIBUIO
IMPRENSA

R. Marqus

Depsito

Copyright

NACIONAL

de S da Bandeira,

Legal

16 -

1000 Lisboa

n.v 45067/91

MARIA HELENA

DA ROCHA

PEREIRA

a.c.

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Data
A Medeia, apresentada nas Grandes Dionsias de 431 a.c., juntamente com mais duas tragdias e um drama satrico que se perderam,
no era a primeira pea de Eurpides. Pelo contrrio, a estreia do mais
jovem dos trs trgicos data-se habitualmente de 455 a.c., por sinal
com uma pea ligada tambm a este tema, As Peliades. Mas talvez
Medeia a mais antiga das tragdias conservadas'.
Temos, portanto, um autor em plena maturidade (quer tenha
nascido no dia da batalha de Salarnina, em 480 a.c., como diz a tradio,
quer em 485/84 a.c., como sugere o Marmor Parium), e uma representaoque data de um ano que ficaria tristemente memorvel: o do nicio
da Guerra do Peloponeso. Tal no significa, porm, que tenas no
estivesse no seu mximo esplendor e que a ode entoada pelo coro no
terceiro cstsimo, em louvor da cidade, como lugar de eleio das
Musas e da Sabedoria, no fosse plenamente merecida'.

I Das obras chegadas at ns, provvel que o Ciclope seja anterior, mas um drama
satrico. Anterior tambm Alceste, representada em 431\ a. C. em quarto lugar da trilogia a
que pertencia, o que tem motivado discusses infindveis sobre a classificao a dar-lhe:
tragdia ou drama satrico.
2 A beleza da ode a Atenas tem sido exaltada repetidas vezes. Damos como exemplo
as palavras de "age 1938, vii (<<omais nobre dos seus hinos de louvor) e as de Schlesinger
1966,49 (<<oincomparvel hino a Atcnas), Mais recentemente, a ode foi examinada IU7.
das teorias ue Derrida e outros ps-estruturalistas no livro de Pucci 1980, 116-121, que a
cataloga como a descrio de um locus amoenus, que ao mesmo tempo representa a arte do
autor e uma pea convencional de captatio benevolentiae; atribui-lhe, certo, um lugar
de relevo no drama, mas considera que a dimenso espiritual do jardim de Afrodite conota
(...) o sentimento de vingana de Medeia, d uma meta e centro sua sobrevivncia, e
finalmente emblematiza tanto a arte do poeta que cria e encena esta Medeia como o seu ideal
utpico de um esprito individual protegido por um enclave de sabedoria e beleza da
violncia da vida (p, 109). Observa ainda que, com excepo dos Erotcs, todas as figuras
so femininas (pp. 121-122) e a esta feminilidade atribui um significado especial (p, 123).
Em nosso entender, a Icrniniliddc deriva apenas da prtica da religio grega. documentada desde Homero e lIesodo, de divinizar abstraces, e o segundo par estrfico do

o Mito
A histria de Medeia urn caso excepcional na mitologia grega,
por comportar elementos de magia. certo que j na Odisseia encontramos Circe, descendente, corno ela, do Sol, e que Hesodo consagra
um discutido passo da Teogonia (411-452) ao elogio de Hcate, a deusa
presente a todos os actos, que mais tarde vir a ser a senhora das artes
mgicas. Mas este tipo de figuras tinha uma conotao de exotismo que
dificilmente se dissociava delas.
Ligada, desde tempos imernoriais, expedio dos Argonautas,
que, sob o comando de Jaso, foram Clquida reconquistar o velo de
ouro e o trono de seu pai son, expedio essa que, por sua vez, parece
assentar em reminiscncias histricas que s agora comeam a ser
comprovadas", Medeia, a princesa que ajudara o heri no difcil
empreendimento, era referida no poema pico perdido de Eumelo,
Korinthiaktr, Dessa histria, s nos importa salientar que Hlios, o deus
do Sol, deu Corinto a Aetes, pai de Medeia, e mais tarde os habitantes
da cidade fizeram-na vir de Iolcos e proclamaram-na rainha, de onde
resultou que Jaso se tornou rei de Corinto. Depois, continua Pausnias,
que nos serve de fonte para aquele texto, Medeia teve filhos, e, cada
vez que dava um luz, levava-o para o templo de Hera, a fim de o

cstsimo vinca profundamente


eleio (vv. 846-850):

a distncia a que Medeia vai colocar-se

dessa terra de

Mas dos rios sagrados a cidade,


ou de amigos a terra hospitaleira
corno h-de receber
a me que mata os filhos,
mpia entre as demais?
(, interessante notar que Eurpidcs escreveu mais tarde urna obra, As Suplicantes,
acerca da qual o autor do argumento observou: Todo o drama um cncmio de Atenas,
(\'Il1 outro famoso hino de Atenas viria Sfocles a embclczar
a ltima das tragdidas
conservadas, dipo em Colono, representada postumamente em 401 a. C. [Quer na introduo, quer nas notas, referiremos as obras dos autores modernos citados na bibliografia
segundo o chamado sistema de Harvard].
] Vide J. Latacz, Gymnasium, 95 (1988) 410-411. Na Odisseia XII. 69-70, refere-se
que, antes de Ulisses, s a nau de Argos por todos cantada passara entre Cila e Carfbdis.
Este verso um dos pontos de apoio da famosa tese de Mculi, Odyssee und Argonautika
(Basel 1921), que s agora comea a ser impugnada, segundo a qual parte dos errores de
Ulisscs tomaram o seu modelo duma epopeia perdida sobre os Argonautas.
, O texto de Eumelo conserva-se num esclio a Pndaro, 01. XIlI.74, e num pequeno
resumo em Pausnias 11.3.10 (frs. 2' e 3' Malcolrn Heath, respectivamente).

10

esconder, convencida de que, ocultando-os, eles se tomariam imortais;


por ltimo, compreendeu que as suas expectativas haviam falhado, e,
sendo ao mesmo tempo surpreendida em flagrante por Jaso - que no
teve perdo para os seus rogos, mas antes embarcou para Iolcos e se foi
embora - por essa razo, Medeia tambm partiu, depois de entregar a
Ssifo o poder.
O mesmo Pausnias (lI. 3.6) descreve a fonte de Glauce onde a
princesa de Corinto se lanou para escapar ao veneno de Medeia. Tanto
esta fonte como a de Pircne, mencionada no v. 69 da pea de Eurpides,
podem ainda hoje ver-se (embora reconstitudas na poca romana) na
cidade do Istmo.
manifesto que se trata de duas verses distintas, como distintas
so as que recolheram escoliastas e rnitgrafos e o autor de um dos
argumentos antigos, de que damos alguns exemplos: Hera prometeu
tomar imortais os filhos de Medeia, por esta ter recusado os favores de
Zeus, pelo que os Corntios lhes prestaram honras; as mulheres de
Corinto, no querendo obedecer a uma feiticeira estrangeira, mataram
os seus sete filhos e sete filhas no templo de Hera Akraia, acto de onde
derivou uma praga que s podia ser apaziguada pelo servio anualmente
prestado no templo por outros tantos rapazes e raparigas da nobreza
corn tia; Medeia matou Creonte e, com medo de retaliaes, fugiu para
Atenas, depois de depositar os filhos no templo da deusa, onde os
parentes do rei os assassinaram, atribuindo-lhe a ela o crime.
Page, que refere esta e outras verses, conclui que dois pontos
essenciais da tragdia de Eurpides so da inveno do dramaturgo: o
filicdio e a motivao do crime na infidelidade de Jaso'.
Se, por outro lado, Medeia comeou por ser, como em tantas outras
histrias, a donzela inocente que ajuda o heri a conquistar o velo de
ouro, e s aos poucos se tornou a feiticeira que mata o irmo e o rei Plias
por artes mgicas", ou se, pelo contrrio, foi originariamente uma maga
sinistra, devota de Hcate e a esta divindade muito ligada, difcil de
determinar. Note-se que o estuelo de W. Burkert sobre as cerimnias do
templo de Hera Akraia? apontam no sentido de o mito em causa ser um
exemplo muito antigo elesacrifcio ritual, de que se encontra um eco nas

s Vidc Page 1938, XXII-XXV, que menciona todas as fontes e mais pormenores de
cada urna das verses.
'A primeira interpretao de K. Von Fritz 1962,325-333; a segunda de Gellie
1988,15.
7 Grcek Tragedy
and Sacrifical Ritual, Greek, Roman and Byzantine Studies 7
(1966) 118-119.

11

palavras da protagonista em 1053-1055: A quem no agradar assistir


aos meus sacrifcios, consigo.
De qualquer 1110do,e para usarmos a terminologia do mesmo
Burkcrt, na forma que Eurpides deu histria que omito cristalizou",
foi assim que ele se tornou motivo de inspirao de pintores e poetas
desde a Antiguidade aos nossos dias". E, porque assim , chega a tornarse irrcvclantc a questo da prioridade da perdida pea homnima de
Nofron, que consideramos definitivamente
resolvida por Page, na
introduo sua edio!", a favor do trgico de Salamina.

Anlise

da pea

Numa s frase do seu argumento Aristfanes de Bizncio condensou o assunto da tragdia: Medeia, devido ao seu dio por Jaso, pelo
facto de aquele ter desposado a filha de Creonte, matou Glauce e
Crcontc e os prprios filhos, e separou-se de Jaso para ir viver com
Egcu.

Outro argumento. CCrt:1I11ClltC


posterior!', para alm de diversos
comentrios
de natureza histrico-literria, a que j nos referirmos,

, O termo aplica-se, segundo este autor, quando o encontro e entrelaamento de


mltiplas estruturas recebe tratamento artstico tal, que a alterao de qualquer pormenor
resulta em deteriorao.
9 De entre as pinturas, so especialmente
famosas a do kratcr-dc-volutas de Munique, do sc. IV a. C. (pfuhl, figo 795) e a de um fresco de Hcrculanurn e outro de Pornpcios.
Sobre o assunto, vide Page 1938, LVII-LXVIII, e Trendall and Webster, lllustrations of
Greek Drama (London, 1971), 96-97, bem como E. Simon, Dic Typcn der
Mcdcadarstcllung, Gymnasium 61 (1954) 203-227.
10 Page
1938, XXX-XXXVI, que reproduz os trs fragmentos conservados, num
total de 24 versos. Tudo deriva de uma afirmao contida nos argumentos antigos da pea,
onde se declara, ao que parece com base em Dicearco, o qual teria seguido Aristtclcs (o
texto est corrupto), que Eurpidcs remodelou urna obra de Nofron, e de um passo de
Di.igcncs Larcio (11. t34). onde se regista que algumas pessoas atribuem a este ltimo a
autoria da tragdia que chegou at ns. rumor esse tambm ecoado pela Suda, s. v.Nofron.
A questo tem sido retomada nos ltimos anos, Ircqucntcmcntc em apoio de Pagc.
Mais recentemente, porm, o estudo de B. Manuwald 1983 reafirma a prioridade do
Sicinio, c sua defesa consagra todo um apndice (pp. 50-56), concluindo que o fr. 3 no
demonstra a prioridade de Eurpides, ao passo que particularidades estruturais ligadas
cena de Egeu e ao processo de motivao do infanticdio, bem como a notcia do argumento
antigo, favorecem a anterioridade de Nofron. Devemos observar que parte destas concluses assenta na flutuante questo da autenticidade do terceiro grande monlogo de Medeia,
a que nos referiremos adiante, pelo que tudo se move num crculo vicioso. Por sua vez,
Michelini 1989 tambm defende a anterioridade de Nofron, embora aceite de novo o
carcter genuno do referido monlogo na totalidade.
11 Page
1938, LV-LVI. supe-no derivado da escola de estudos mitolgicos do
tempo de Ddimo (sc. I a.c.) .

12

--.

.....

observa: Admira-se a entrada, devido ao seu efeito extremamente


pattico .
Com efeito, no incio do prlogo, a ama de Medeia, sozinha em
cena, comea uma longa e brilhante analcpse cvocauva da expedio
dos Argonautas (vv. 1-15):
Quem dera que a nau de Argos, quando seguia para a terra da
.Clquida, nunca tivesse batido as asas atravs das negras
Simplgadcs,
e que nas florestas do Plion no houvesse
tombado o pinheiro abatido, nem ele tivesse dado os remos
aos braos dos homens valentes, que buscaram o velo de ouro
para Plias. Assim no teria Medeia, a minha senhora,
navegado para as fortalezas da terra de Iolcos, ferida no seu
peito pelo amor de Jaso. Nem, depois de convencer as filhas
de Plias a matar o pai, habitaria esta terra de Corinto com o
marido e os filhos, alegrando com a sua fuga os cidados a
cujo pas chegara, em tudo concorde com Jaso. Porque
essa certamente a maior segurana, que a mulher no discorde do marido.
A ltima frase contm j uma das chaves da pea. A ama amplifica
sobre ela: actualmente o contrrio que sucede, pois Jaso desposou a
filha do rei de Corinto, e Medeia, desesperada, clama pelos juramentos
trados, abomina os filhos e nem se alegra em v-los (v. 36). E ela
terrvel, e quem a desafia como inimiga no alcanar facilmente
vitria (vv. 44-45).
Esto esboados alguns dos motivos e perigos fundamentais: a
discrdia conjugal, a perverso cio sentimento materno, a quebra dos
juramentos, a vingana.
A segunda parte cio prlogo constituda por um dilogo entre o
Pedagogo, que acaba de entrar com os filhos de Medeia, e a Ama, a
quem aquele fiel servidor ela casa pe a par das ltimas ameaas que
sobre ela impcndcm: o exlio das crianas com a me. Em breve se
escutam, vindos de entre cenas, os gritos de Medeia, que a Ama
comenta, aterrada.
So esses gemidos que atraem o Coro, formado por quinze mulheres de Corinto, que, em versos lricos, entoa o prodo, alternando com
novos gritos de Medeia e reflexes amarguradas da Ama.
a pedido do Coro que a Ama vai buscar Medeia, a fim de a
consolarem com as suas palavras. Assim fica preparada a entrada da
protagonista em cena, no primeiro episdio.

13

uma presena surpreendente e quase contnua at final da pea.


Efectivamente, no obstantc algumas tentativas, ao longo dos ltimos
anos, para supor uma ou mesmo duas sadas de cena antes do v. 1250,
em que vai dentro de casa para matar os filhos, para logo reaparecer em
1318, no h indcios seguros no texto de que tal se vcrificasse'",
Quem aparece em cena, porm, no a mulher desesperada, quase
aniquilada, que a ama descreve nos vv. 24-25 (<<jazsem comer, o corpo
abandonado dor, consumindo nas lgrimas todo o tcmpo), e que
misturava com imprecaes o anseio por uma mrvte libertadora (vv. 145147). Pelo contrrio, como j tem sido repetidamente notado, uma
pessoa que vem calmamente expor a sua situao de exilada e de esposa
trada.
um discurso clebre, quer pela sua habilidade, apontada ao
desejo de ganhar a promessa de conivncia do Coro, quer pelas
informaes que fornece sobre a condio da mulher perante as obriga(;CS do casamento".
Em dois versos apenas, o Coro d o seu assentimento, para logo
anunciar a chegada do rei de Corinto. No dilogo que se segue, Medeia,
de novo submissa e at suplicante, consegue de Creonte a concesso de
mais um dia antes de partir para o exlio.
ento que Medeia profere o primeiro dos seus grandes monlogos:
aquele em que, depois de esclarecer as razes da sua aparente subservincia, examina os vrios planos possveis de vingana". a primeira
vez que vemos a mulher dcstroada a reincarnar na servidora da deusa

12 Dcsignadamcntc,
os artigos de Gredley 1987, 27-39, e Gellie 1988, 15-22.
Entende o primeiro destes hclcnistas que a aplicao dos venenos anunciada no v. 789 tem
de ter uma ocasio, e que essa o tempo em que decorre a ode coral do elogio de Atenas,
e que a partida simultnea. em 823, de Medeia e da ama marca efectivamente o comeo do
plano de vingana. Ao contrrio do que afirma este autor (p, 33), entendemos que todo o
segundo par de estrofes, dirigido repetidamente protagonista, no dispensa a sua
presena. To-pouco nos parece que haja uma segunda sada em 1055 (no que secundado
porGellie, p. 21), verso no qual, como tantos outros, ele marca o final do terceiro monlogo.
A este ponto voltaremos adiante.
Il O passo foi muito usado como prova da recluso das mulheres
gregas. Porm,
como anotou Reckford 1968,338, com bibliografia na nota 18, o mito da mulher presa no
gineceu explodiu. Knox 1977,24, retoma a noo tradicional (estendendo-a de resto, pelo
menos em parte, aos tempos actuais) e, tal como Reckford, e, antes dele, J. H, Finley. Three
Esays on Thucydides (Cambridge, Mass. 1967) pp. 92-94, aduzcomo prova de que esse era
um tema na ordem do dia o fragmento de Antifonte B49 Diels-Kranz sobre o matrimnio.
" Sobrea possvel inautenticidadede grande parte deste passo, de vv. 368 a 394, vide
Hbner 1985,22-32.

14

da magia" (<<pelaminha senhora, a quem presto culto acima de todos,


equeescolhi para meajudar,por Hcate, aque habita no recesso do meu
lar - vv. 395-397) e a planear na nossa frente. Ao mesmo tempo, os
vv. 386-391 motivam a necessidade de aguardar que algum lhe
oferea refgio.
As ltimas palavras da herona anunciaram O grande combate. No
estsimo primeiro, o Coro, ante a inverso de valores a que est a
assistir, exulta com a perspectiva da fama que advir s mulheres, para
depois se compadecer das ofensas esposa trada.
No segundo episdio, tem lugar uma violenta altercao entre
marido e mulher, aquele aparentando no comeo e no fim o desejo de
ajudar, e tentando provar, com os mais cnicos argumentos, a bondade
da sua deciso de contrair novas npcias, esta, recordando todos os
riscos a que se expusera para benefcio dele: domar os touros ignispirantes, matar a serpente que guardava o velo de ouro, matar o prprio irmo
e o rei Plias. Os episdios mticos so mencionados passagem; os
sentimentos de despeito, cime, indignao de Medeia dominam a
cena, que termina numa ameaa velada.
O Coro reflecte, no estsimo segundo, acerca dos perigos em que
se encontra a herona, sob o imprio de uma paixo que degenerou em
discrdia insacivel, privada do solo ptrio, e faz votos por que
nenhuma dessas situaes lhe caiba em sorte.
Tem ento lugar o discutido episdio de Egeu, que Aristteles
censurou expressamente na Potica 1461 b 20-21, considerando-o alogon, ou seja, no racionalmente motivado. Depois do Estagirita, muitos
foram os autores que o criticaram, no obstante saber-se que a aco
desta na cidade de Teseu dera o tema a outra tragdia perdida de
Eurpides, Egeu, cuja data se desconhece. A posio inversa comeou
a acentuar-se na segunda metade deste sculo, com os trabalhos de
Buttrey e Dunkle, at ao extremo de a considerar uma cena trivial da
pea". Prevista, como dissemos, nos vv. 389-391, o bastio por que
Medeia ansiava para realizar o seu plano de vingana. Num arranjo de

" Discordamos, portanto, da interpretao de Knox


nos das de Pulqurio 1975, e de Gellie 1988, 15-22.
I' T. V. Buurey, Accident and Design in Euripides'
Philology 791 (1958) 5-6, apud Dunkle 1969,97-107.
simetria que se estabelece em volta desta cena, no meio de
a terceira paralela primeira, e em arnbas a herona capaz
sua apregoada sophia (Eastcrling 1977, 184-185).

1977,212-214,

e aproximamo-

Medea, American Joumal of


Outros autores pem relevo a
trs visitas contrastantes, sendo
de obter o que pretende devido

15

igual para igual". a princesa obtm do rei de Atenas, mediante juramento, a promessa de hospitalidade, desde que consiga evadir-se da terra de
Corinto, e Egeu recebe em troca a garantia de que conseguir a
descendncia por que anseia. Pelo que podemos afirmar que se cruzam
aqui trs motivos fundamentais da pea: a fidelidade aos juramentos, o
valor da hospitalidade, o desejo de perpetuao atravs dos filhos.
Outro grande monlogo de Medeia precisa, agora com todos os
pormenores, o plano de vingana: mandar chamar Jaso, para o
convencer a obter da noiva que receba os seus filhos, portadores de
presentes envenenados; a seguir, vir a mais mpia das aces
(v. 796), o morticnio dos filhos, que aniquilar toda a casa do marido.
O Coro, at a concordante com a esposa ultrajada, tenta dissuadi-Ia.
Do terceiro cstsirno j falmos: o hino a Atenas, motivado pela
passagem de Egcu, essa terra de eleio que no pode receber a
destruidora da sua prognie, mpia entre as demais (849-850).
No episdio seguinte, lima Medeia aparentemente contrita, at
adulao, alcana do marido quanto pretendia, embora vacile por duas
vezes, e os olhos se lhe encham de lgrimas ao ver os filhos.
Em dois pares de estrofes, o Coro antev a desgraa que a todos vai
atingir: a morte das crianas, a da filha de Crcoruc, as iluses de Jaso,
a dor futura de Medeia.
O quinto episdio assinalado pelo regresso do Pedagogo com as
crianas. Num breve dilogo, cheio de subentendidos sinistros, Medeia
ouve, com lgrimas, a notcia de que os seus presentes foram aceites e
os filhos autorizados a ficar.
Logo aps a sada daquele, a me fica s com as crianas. O
monlogo que ento profere, em que se digladiam, no esprito da
protagonista, a paixo da vingana e o amor maternal, o mais clebre
e o mais discutido da tragdia. Dele nos ocuparemos separadamente.
O Coro, num sistema anapstico, reflecte tristemente sobre as
preocupaes causadas pelos filhos aos mortais, preocupaes essas
que podem transformar-se num drama pungente.
Um Mensageiro ofegante entra em cena para narrar,
prpria
autora do crime, vida de pormenores, a morte horrorosa da filha de
Crconte, seguida da do rei seu pai, ao tentar acudir-lhe. O comentrio
do Coro refora a noo da justia do castigo de Jaso, e, a acreditar na

17 O facto, j observado por vrios, foi novamente


sublinhado por Gredley 1987,3132. que notou ainda que Egeu contrasta, como verdadeiro amigo, com a falsidade de Jaso

na cena anterior.

16

tradio manuscrita, tem uma palavra de comiserao para com a sua


noiva. Os melhores editores da pea continuam, porm, a considerar os
trs versos uma interpolao de um actor - uma das muitas, alis, que
se vo acumulando ao longo do texto". Medeia renova os seus propsitos
e sai de cena com uma concluso desesperada (<<Eeu - que desgraada
mulher que eu sou!). O Coro volta a invocar, como no comeo do
drama (e no ritmo agitado dos dcmios, e no dos dctilo-eptritos dos
cstsimos anteriores), as divindades primevas da Terra e do Sol,
antepassado daquela mulher, antes que com mo suicida/ela ataque os
prprios filhos. Ouvem-se os gritos das crianas e as hesitaes do
Coro", logo seguidas da sua condenao final do acta, e da antstrofe,
em que se invoca um precedente mtico conhecido - um nico, o da
enlouquecida lno! - para to nefando crime.
1aso acorre, na esperana de poder ainda salvar os filhos da ira dos
parentes da casa real. O Coro, porm, informa-o da dupla desgraa que
acaba de atingi-lo. Jaso tenta, em vo, que lhe abram as portas.
O final da pea decorre no plano sobrenatural, simbolizado pelo
aparecimento de Medeia, no carro do Sol, com os cadveres dos filhos.
No meio de um violento requisitrio entre os dois esposos, a feiticeira
de Calcas, tal como um deus ex machina (e assim lhe chamou Aristteles
na Potica 1454b I, ao criticar este desfecho) anuncia a instituio do
culto dos filhos, no templo da deusa Hera Akraia, a sua prpria partida
para Atenas, e a morte de Jaso, ferido por um fragmento da nau de
Argos.
O Coro termina com cinco versos comuns a outros finais de dramas
euripidianos, mas perfeitamente adequados ao factor do inesperado,
tambm aqui presente".

As figuras

A personalidade de Medeia domina, indiscutivelmente, toda a


pea. Traado de antemo o seu impetuoso temperamento na fala da

Vide infra, nota 109.


'9 No cremos, ao contrrio de Gredley 1987,39, que o Coro saia de cena nesta
ocasio para tentar ajudar as crianas, a despeito do que se diz nos vv. 1275 sqq. No s o
procedimento seria de todo anormal na tragdia grega, como a essa possibilidade se opem
os vv. 1314 e 1317, que no deixam dvidas de que as portas da casa esto trancadas.
20 Para mais pormenores,
vida infra, nota 132. A edio de Diggle (1987) atetiza-os,
mas a norma do teatro de Eurpides que seja o Coro a fazer o comentrio final.

17

Ama, ela surge-nos como um ser de razo e observao no primeiro


episdio, e a mesma frieza calculista se evidenciar na fala com
Creonte, com Egeu, no segundo dilogo com Jaso. Mas, neste mesmo
episdio, osentil~enlO maternal a trai por duas vezes, como j vimos,
fazendo-lhe aflorar as lgrimas aos olhos. O mesmo sucede ao ouvir o
annico do Pedagogo, de que os presentes haviam sido bem recebidos
pela filha de Creonte.
No xodo, pelo contrrio, todos os vestgios de humanidade
parecem ter desaparecido. Na frase feliz de Cunningham, o carro uma
metfora visual da sua transformao interior?'. P9r outro lado, pode
tambm afirmar-se, com Reckford, que no h um momento preciso a
partir do qual Medeia se torne fria e inumana". Diremos que um dos
grandes feitos de Eurpides foi precisamente o modo como combinou,
nesta tragdia, trs ingredientes dificilmente solveis: a magia pertencente lenda, a violncia da paixo de uma mulher ofendida, a
monstruosidade do crime praticado.
Naturalmente que uma figura to complexa se tem prestado s
mais variadas interpretaes, sobretudo nos ltimos tempos. Gellic"
reconhece mesmo que a crtica moderna tem tendncia para racionalizar a faccta extica de Medeia e deixar apenas o retrato de uma mulher
ultrajada. Sem tentar sequer sumariar as muitas teorias formuladas,
no podemos deixar de mencionar, pela larga aceitao rk que tem
gozado, a que encontra na actuao da feiticeira da Clquida a, plicao
do cdigo herico que distingue um Aquiles, um jax, at mesmo uma
Antgona". Apontam-se as pala\!ras-chave desse mesmo cdigo, como
as de honra e glria, a determinao de evitar, ainda que pelo preo da
sua prpria vida, o escrnio dos inimigos": Knox, o autor do famoso
estudo sobre os heris sofoclianos, The Heroic Temper (Bcrkcley,

II

Mcdca

rl:ro 11111.(11'1/;;",

1966), fornece mesmo uma srie de exemplos, acompanhados das


palavras gregas correspondentes, que mostram a proximidade com
aqueles, designadamente com jax, na pea homnima, onde, em seu
entender, at o prazo de um dia acentua a semelhana". O mesmo
helenista observa, contudo, a existncia de diferenas essenciais: a
protagonista tem de esconder os seus planos de todos, excepto do Coro,
donde resulta que no existe outra figura que lhe faa um apelo razo;
pelo contrrio, uma das originalidades de Eurpides que essa tirada
feita pela prpria Medeia, na segunda fala com Jaso; alm disso, a
herona tem como adversria a si mesma e, ao invs dos heris
sofoclianos, que se sentem abandonados pelos homens e pelos deuses,
no tem dvidas, desde a primeira vez que aparece, de que os deuses
apoiarn a sua causa".
Todas estas restries, to agudamente detectadas por um dos
melhores conhecedores actuais da tragdia grega, demonstram, a nosso
ver, a pouca consistncia da tese inicial, Efectivamente, h um contradio bsica em atribuir complexa psicologia de Medeia a estatura
linear dos grandes heris da Iliada. No a moral herica da honra,
to bem definida por Marrou", e que leva Aquiles ao sacrifcio
consciente da prpria vida, a que impele a descendente do Sol ao
infanticdio, mas o desejo de torturar Jaso. O mesmo se aplica, quer ao
jax homrico, quer ao sofocliano. To-pouco a figura luminosa de
Antgona pode ser comparada com a tortuosa mentalidade da herona da
tragdia de Eurpides.
E contudo - e aqui se reconhece a arte do dramaturgo - ele
consegue extrair a figura de Medeia das suas origens brbaras e do seu
passado criminoso e faz-la entrar em consonncia no s com as
mulheres gregas que constituem o Coro, como com o espectador, que
compartilha o seu sofrimento e as suas angstias, dentro dos melhores
preceitos aristotlicos".

Classical Philology 49 (1954) 159, aplld Reckford

1968,333,
22 Rcckford
1968, 356 et passirn.
2l 1988, 19,
"Exemplos
de comparao com o heri da lliada: Schlesinger 1966,53; Bongie
1977,27.56; Easterling 1977, 183; Foley 1989,76,81; com Ulisscs: Foley 1989,76,81;
Michelini 1989, 134; com os heris sofoclianos, jax em especial: Bongie 1977,30-33; 56;
Easterling 1977, 183; Knox 1977, 196, que por sua vez cita 1\, Maddalcna, La Medea di
Euripide, Rivista di Filologia e lstruzione Classica 1963, 137\38; Barlow 1989, 161;
Folcy 1989,76,81; Michel ini 1989, \34; com Antgona: lIbncr 1984,415; com lIracles,
da tragdia homnima de Eurpides: Barlow, 1989, 161.
2l Exemplos
em Barlow 1989,161,162,

" Knox 1977, 196, 198-199,


11 Knox 1977, 199-205,
2' llistoire de I' ducalion dans I'Antiquit (paris, '1965) 41. Note-se contudo que,
Pulqurio 1975,590, ao aproximar as hesitaes de Medeia, no grande monlogo de que
falaremos adiante, das de Orestes antes do matricidio, nas Coforas de squilo, observou
com justeza: Mas a responsabi lidade ter de a assumir completa, porque no tem a seu lado
ningum a ajud-Ia a construir a sua soluo, ningum que, no momento decisivo, lhe
recorde a ordem de um deus,
29 Potica
1453b 17,

19
18

Esquecidos, ou pelo menos esbatidos, os pressgios sombrios


delineados pela Ama no prlogo, remetidos para os venenos dos seus
presentes e para o xodo no carro do Solos seus dotes sobrenaturais,
Medeia aparece em cena como a mulher que tudo sacrificou - a sua
famlia, o seu pas - por um homem que acaba de a trair. Ela nessa
ocasio urna estrangeira desamparada, que facilmente capta a simpatia
das mulheres de Corinto, simpatia que se transforma em conivncia, at
ao momento em que se lhes torna clara a ltima parte do plano da
herona (vv. 811-813). A partir da, repetidamente, quer na segunda
metade do cstsirno terceiro (apenas com urna palavra de compaixo no
final do estsirno quarto), quer no decurso do agitado cstsimo quinto,
o Coro tem conscincia do horror do crime que no consegue evitar.
Mas essa conscincia do horror do acto planeado tambm a da
prpria Medeia. E mais ainda: ela debate-se, a partir do terceiro
episdio, entre a atraco da vingana sobre o esposo infiel, e a autoflagelao que resultar do sacrifcio dos filhos". Precisamente, nas
hesitaes dilacerantes do seu esprito, que atingem o ponto culminante
no ltimo dos grandes monlogos, reside, a nosso ver, a essncia do
drama" .
~---- ------ Jaso tem sido justamente caracterizado como um exemplo acabado de egosmo". Falha por completo numa das mais sagradas obrigaes para os Gregos: a lealdade aos juramentos (vv. 21-22). O primeiro
dos seus dilogos com Medeia, o do segundo episdio, cnico e
calculista; o segundo, no quarto episdio, reencarece os seus ares
protectores. No xodo, no fica bem claro se prevalece o desgosto da
perda irreparvel dos filhos - a que nem sequer pode dar sepulturase o desespero de se ver totalmente privado de descendncia.
Diversas figuras menores so tratadas com o cuidado habitual em
Eurpides. Assim, a Ama umapessoadedicadasuasenhora,quesofre

'0 Aceitamos a hiptese, j defendida por vrios (c.g. Schlesinger 1966,49), de que
a partir deste momento que se fixa o plano definitivo de Medeia, embora reconheamos,
com Eastcrling 1977, 186, que vrios passos apontam desde o comeo para o infanticdio.
Esta autora observa ainda que as estatsticas modernas de alguns pases tidos como
civilizados demonstram que esse tipo de crime est longe de ser raro (p. 186).
li Como muito bem observou Barlcy 1989, 170, o facto significativo
que Medeia,
a despeito da enormiddae do crime, apresentada como um ser humano, no como um
monstro, e, como a maior parte dos seres humanos, como uma mistura de diferentes
elementos.
J1 CL Dunkle 1966, 102: Jaso o arqutipo do homem egosta.
-lhe impossvel
amar uma mulher. J nos parece duvidoso que Medeia deva considerar-se ainda mais
egosta (ibidem, p_ 103).

20

com ela (vv. 56-58), mas no sua seguidora incondicional (como a sua
congnere em lIiplito): pelo contrrio conhece o seu carcter impulsivo e temvel, e tenta afastar as crianas de perigos que s ela adivinha
(vv. 44-45, 89-95,98-105). O Pedagogo homem prudente, que ouve
sem parecer estar escuta (v. 67),junto fonte de Pirene, as ltimas
decises que ameaam o destino de Medeia, e s muito instado as revela
sua companheira de servido (65-68); facilmente d a sua sentena,
quer sobre o comportamento de Jaso (76-77), quer sobre o dos seres
humanos em geral (85-88). Mais compassivo no comeo do quinto
episdio, novamente com uma fala sentenciosa que tenta consolar a
sua senhora (1017-1018).
Egeu e Creonte tm cada um urna cena, em que ambos facilmente
so persuadidos pela sophia de Medeia. Os homens de idade no
conseguem resistir-lhe - como observa graciosamente Pagc", Ambos
tiranos no sentido histrico do termo, Creontc, a princpio solene e
incisivo nas suas ordens, deixa-se envolver pela argumentao a que
mais sensvclo seu amor de pai -, e reconhece: A minha vontade
em nada a de um dspota [literalmente: "tirnica"]; muitas vezes
arruinei a situao, por ser compassivo. E agora eu vejo que erro,
mulher, mas, mesmo assim, ser-te- concedido (348-351). No mais
tornamos a v-lo. Mas sabemos pelo relato do Mensageiro que morreu
ao tentar libertar a filha das chamas que a devoravam (1204-1221)34.
De Egcu se disse j que era um salvador pouco digno de admirao,
que no queria ofender as leis da hospitalidade, e que a sua relao com
Medeia era s de interesse". Esta interpretao, porm, no leva em
conta a importncia de tais leis entre os Gregos. Por isso, tudo ter de
ser feito segundo a justia (724). Com amizade e simpatia, ele ouvira
a histria da princesa da Clquida e censura o procedimento de Jaso.
Perante a splica de Medeia e a promessa de lhe obter a descendncia
que procurava, responde: Por muitos motivos estou pronto a conceder-te essa graa, mulher, primeiro por respeito aos deuses, depois pelos
filhos cuja procriao me anuncias (719-721). Prestado o juramento,

" 1938, XIV.


" Dunklc 1969, 103, vai ao ponto de afirmar. As relaes humanas que Eurpides
cria nesta pea so infrutferas, estreis, vazias deamor--excepto
num caso, a relao entre
Creorne e a fi lha. Sem dvida como contraste para acentuar a esteril idade das outras figuras,
Eurpides tornou Creonte capaz de um amor real e descomprometido do interesse prprio.
"Dunkle
1969,98,100.

21

o Coro confirma esta impresso de dignidade e bom senso do rei de


Atenas (759-763):
Possa o filho de Maia, o deus que guia
as gentes, a casa levar-te, e assim
se cumpram teus desejos, Egcu,
tu, que homem to nobre nos pareces.
Os Mensageiros so geralmente, nas tragdias gregas, figuras
compassivas para com aqueles a quem vm anunciar as desgraas
ocorridas. Mas algum pormenor individualiza habitualmente cada um
deles em Eurpidcs. Este, por exemplo, a ser autntico o v. 1121,
comea por invectivar o procedimento de Medeia, para logo adiante
classificar de louca a sua alegria perante as terrveis notcias (11291131). As palavras iniciais da narrativa revelam a sua dedicao
(<<regozijmo-nos, ns, os escravos, que com teus males nos havamos
afligido [... ] eu mesmo, era talo prazer, que segui com elas [as
crianas] para os aposentos das mulheres -1038-1039,1141-1142).
O final da rhcsis, porm, peremptrio: E, para mim, o teu .caso est
fora de discusso f ... ] aqueles dentre os homens que tm fama de sbios
e de artificiosos nos seus discursos, esses mesmos merecem o maior dos
castigos (1122, 1125-1127). do Mensageiro, afinal, a mais incisiva
das condenaes do primeiro dos crimes praticados no decurso da pea.
As crianas, a que Eurpides d frequentemente no seu teatro papel
de algum relevo, so figurantes todo o tempo, excepto no breve espao
entre cenas de 1271-1272 e 1277-1278, em que lhes cabe -ou melhor,
cabe ao actor que lhes dava voz - descrever, quase graficamente, os
movimentos da me filicida e silenciosa.
Do coro das mulheres de Corinto podemos dizer que no incorre na
famosa censura de Aristtcles". J vimos como elas se tornam solidarias com a situao da esposa ultrajada e lhe do o prometido apoio.
Vimos ainda como, a partir do anncio claro do plano do infanticdio,
elas se distanciam da protagonista, a quem censuram horrorizadas. No
se pode afirmar que seja um coro interveniente - como sucede
nalgumas tragdias gregas, embora geralmente se afirme o contrriomas pelo menos conivente e entusiasma-se facilmente com um certo
feminismo que percorre a pea"

" o Coro deve considerar-se como um dos actores, como parte do conjunto, que
toma parte na aco, no como em Euripides, mas como em Sfocles (Potica 1456a).
l"/ Sobre o assunto, vide infra, nota 46.

22

o grande

monlogo de Medeia (1021-1080)

Em toda esta pea se tm detectado as chamadas interpolaes de


actores, sobre as quais a maior parte dos editores est de acordo, e que
vo devidamente assinaladas na traduo com os sinais diacrticos
usuais. Geralmente so antecipaes de versos que tm o seu lugar
prprio mais adiante, e a sua excluso s melhora o texto. Diferente
o caso do chamado grande monlogo de Medeia que, esse sim, est no
centro do drama". A controvrsia sobre a autenticidade desta rhesis
entre 1056 e 108039 principiou h mais de um sculo e reacendeu-se nos
dois ltimos decnios, at atingir o clmax da exciso de todo o passo
na edio de Diggle.
Saudada por alguns como uma medida salutar=, outros helenistas
vieram, porm, em defesa - total ou parcialdos versos em causa.
No vamos renovar a discusso, que no seria oportuna neste lugar, mas
apenas mencionar as objeces principais: a presena ou ausncia dos
filhos em cena pouco clara (1021,1040,1053,1069
asseguram-na;
mas, a ser assim, eles ouviriam algumas referncias demasiado precisas
sorte que os aguardava); com o texto como est nos manuscritos,
Medeia mudaria quatro vezes de resoluo, em vez de uma s; e,
sobretudo, os vv. 1068-1080 importariam um tema - o da akrasia que seria estranho ao resto da pea.
A primeira e a segunda objeces podero resolver-se com os
argumentos de ordem estilstica e lgica de Kovacs, para cujo artigo
remetemos o leitor. Este hclenista limita a exciso a 1056-106441, o que
diminui o espao entre o acto de mandar os filhos para casa e a
despedida e reduz o nmero de hesitaes a uma s, a de 1040-104 7. Ao

"Pohlenz
1954,256, chama-lhe o cume da tragdia. No h tirada na tragdia
tica que lenha feito uma impresso mais forte sobre geraes posteriores do que o adeus
de Medeia aos filhos observou Rccvc 1972,51. Um dos passos mais poderosos do drama
europeu, disse Kovacs 1986,352.
" Bergk, Griechische Literaturgeschichte
1II (1884), 512, n. 14. A bibliografia
renovada sobre o assunto pode ver-se em Rceve 1972,55-58 e nota I, em Kovacs 1986,343
e n. I, em Rickert 1987,92 e n. 3, e ainda em Foley 1989,61-62, qual devem acrescentar-se Gellie 1988 e Barlow 1989 .
0 E. g. Gredley
1987,36. J, por exemplo, Folcy 1989,84, n. 79, reconhece que a
cxciso de t056-1080, total ou parcial, no resolve por completo as objeces levantadas
contra esses versos. Tambm Michclini 1989 defende a sua manuteno.
" Kovacs 1986, seguido por Barlow 1989. Um dos argumentos de peso a favor da
sua autenticidade , no entanto, a possvel pardia de Aristfanes nosAcarnenses 480-489,
j notada por Leo, Page e muitos outros, e retomada por Michelini 1989, 120, n. 28.

23

contrrio destes, os vv. 1065-1080 tm um estilo rigoroso, lcido, c


os seus caractersticos maneirismos so os da grande poca da tragdia

tca:".
A dificuldade persiste, porm, nos trs ltimos versos.justamente
os mais clebres e impressionantes. conhecido o entendimento que
deles teve Crisipo, o primeiro a cit-los, ao que parece, corno a
expresso do <::o~!!i~o_
entr_epaixo e razo. Depois do filsofo estico,
muitos grandes autores retomaram a explicao, dcsignadamcntc Snell
e Diller". O primeiro mostra (1964, 54-55) como O OVfL do v. 1079
corresponde ao-que futuramente Plalo designar por concupiscvcl
no conhecido passo do Livro IV-de A Repblica em que analisa os
elementos da alma (436 a-439 e) e colhe o seu sentido, mais do que na
tradio homrica, no fragmento B 85 Diels-Kranz de Hcraclito ()Vf-lwt
l'xwOat
xrx.nv
. 8 ye <'ir O.'YJt'Il'vX*
dJl'eLrat
(<< difcil
lutar contra a paixo; quem o quiser paga-o com a vida).
Autores mais recentes impugnam, no s esta interpretao, como
a presena da chamada akrasia nas palavras da herona".
A estranheza do facto reside, sobretudo, no sentido a dar a Ouus
e a f3ov.Vf-lnvv
tanto mais que este ltimo lcxcma-Iigura duas
vezes, apenas umas dezenas de versos atrs (I 044,1048), para designar
os planos de matar os filhos, e aqui parece ser exactamente o contrrio,
pois a eles se vai sobrepor o OVfL. Por isso tm sido propostas emendas como f1aOr;f1TOJV (Koechhy) - que seria uma hbil reencarecimento sobre o f1avOvw do verso anterior, se no tivesse contra ele
toda a tradio manuscrita e os muitos autores que citaram o passo.
Difcil tambm atribuir a f3ov.vfUlra
o sentido de conhecimento
do bem e do mal, como observam vrios helcnistas". Por outro lado,
reduzir o passo a um reconhecimento, por parte da herona, da dor e do
custo da sua aco, como prope Rickert 1987, 114, parece insufi-

" Citaes de Kovacs 1986,348, que seguidamente faz a anlise estilstica do passo.
"Snell no influente artigo Das Irhcste Zcugnis bcr Sokratcs, Philologus 92
(1948) 125-135, e no livroScencsfromGreekDrama
(Bcrkelcy 1964), cap.lll; Diller 1966.
267-275. Veja-se tambm W. Schadewaldt, Monolog und Selbstgespracb (Bcrlim, 1926)
198.
" t; o caso, entre outros, de Rickert 1987, seguindo na esteira de Lloyd-Jones e
Kovaes, que entendem que no est aqui presente o tema do conflito entre Leidenschaft e
besseres Wissen. Mais recentemente ainda, Michelini 1989, 133, julga, pelo contrrio, que
se encontra aqui o genne do que mais tarde h-de originar a linguagem filosfica daakrasia.
., E.g. Kovacs t986, 351, nota 12; Rickert 1987, \02. Diller 1966 cita O v. 744 de
Hcuba, onde a palavra significa pensamentos. reflexes. Gellie 1988,21, n. 20,
prope que se entenda por f3oVV/lUTU planos de vingana sem dor. Foley 1989 discute
os vrios sentidos dos dois Icxemas em causa, sobretudo em Eurpides, para concluir que

24

ciente para eplogo do grande conflito moral que acaba de se desenrolar


na nossa [rente. Alm disso, a insistncia na palavra ~a){ (trs vezes
entre 1077 c 1080) e o valor do aprendizado atravs da reflexo que est
implcito em f1avOvOJ (1078) levam a reconhecer a presena de
princpios morais em jogo. Por todos esses motivos, nem mesmo a
soluo proposta ultimamente por Barlow", a minha raiva impele-me
com mais poder do que o clculo das suas consequncias, nos parece
satisfatria, pelo que preferimos regressar interpretao de SnelI e de
tantos outros, designadamente Lesky, segundo o qual, diferentemente
do seu emprego anterior, os (Jov.vfLara do v. 1079 se referem s
longas e oscilantes reflexes de Medeia:".

o deus

ex machina

Das peas de Eurpidcs conservadas, so numerosas as que terminam com um deus ex machina, cuja funo , como geralmente se reconhece, fazer regressar a histria ao quadro mtico aque pertencia, forne-cer um aition para qualquer culto local, prever o destino de algumas
figuras. Tudo isto se verifica no final da pea de que estamos a ocuparnos: Medeia volta a ser a descendente do Sol, institui o eulto dos filhos
no templo de Hera Akraia, e profetiza o modo como Jaso sucumbir,
depois de ter anunciado a sua prpria partida para a terra de Erecteu.
Neste gnero de final, a divindade (com excepo do caso presente, sempre um deus, ou mesmo dois, como os Dioscuros em
Electra), pode querer provar aos homens que os seus caminhos, mesmo
que aparentemente errados, esto certos (como em on), mas na maior
parte dos exemplos no se preocupa com a reposio da justia, ou,
melhor dito, no uma teodiceia. Assim sucede na discuudssima e
dcsconccrtantc apario de Apoio ao terminar de Orestes, a ltima pea

melhor no classificar thvmos no monlogo como paixo irracional ou fria, mas


uma capacidade localizada em Medeia que a impele aco (p. 70), Suprimindo assim a
oposio moral entre pai xo e razo (p. 71).
" 1989, 166.
"Lesky 1972,312. O mesmo autor escreveu em Psychologie bei Euripides, in:
Euripides, ed. E. R. Schwinge (Darmstadt, 1968) 92, que a designao do opositor do
thymos por bouleumalano ser a mais fcil e a mais imediata; no entanto, compreendemos
que por meio dela se significa aquela actividade do entendimento que Medeia mostra
ordenao do mundo (p. 92). Veja-se ainda a lcida explicao de Dodds, The Ancienl
Concept of Progress and Other Essays on Greek Literature and Belief(Oxford
1973) 81:
as molas de aco esto no (JV/I para alm do alcance da razo.

25

que Eurpides apresentou em Atenas. O mesmo se passa na tragdia em


apreo, onde, como escreveu Gellie qualquer coisa que se parea com
um juzo tico est excludas'", Por isso no podemos, de modo algum,
aceitar a explicao de Bongie, de que esta ddiva do carro simboliza
o reconhecimento, a glria que a herona ganhou aos olhos dos deuses".
Diremos, sim, que, para alm das vrias funes habituais ao processo
em Eurpides, este tem a mais a de possibilitar a confrontao final com
Jaso'", e faz parte, portanto, da estrutura da pea".

o tema

da tragdia

As mesmas dvidas que tm agitado a crtica do teatro de Eurpides


se aplicam tambm dilucidao do verdadeiro tema da Medeia.
Assim, ser um drama psicolgico, uma Scelentrogodic,
para usar a
terminologia alem consagrada? Ser um estudo sobre o irracional, por
aquele que antigamente se dizia ser o poeta racionalista"?
A noo de que era a anlise psicolgica que mais interessava a
Eurpidcs foi seriamente abalada pela tese de W. Zrcher, mas no
cremos que derrubada, embora, se possa admitir, com W. Jens, que lhe
importavam mais psicologemas do que propriamente a psicologia".

., 1988.22. Easterling 1977, 190, nota tambm que este deus ex machina no repe
o sentido da normalidade. Podem ver-se indicaes bibliogrficas sobre esta questo em
Pucci 1980, 158. Este autor, por sua vez, entende que a ltima imagem de Medeia no carro
do Sol smbolo do xito da sua auto-mutilao sacrificial, do pharmakon que cruelmente
aplicou a si mesma e que ela aparece nos ares com uma aura sagrada.
lista bibliogrfica dePuccijh que acrescentar, pelo menos, Gredley 1987, Gellie
1988 e Barlow 1989.
'91977,54.
'0 O facto foi notado por Schlesinger 1966, 36, que sublinha que, sem o carro dos
drages, este encontro no seria possvel, e demonstra, na esteira de Strohm 1957, a
inverso de posies e simetria entre o segundo episdio e o final (pp. 6-9).
" Assim, se reconhecemos, como D. W. Lucas, The Greek Tragic Pocts (London'
1969),181
tapud Gellie 1988, 18) que o eplogo est num nvel diferente do resto da
pea, j no diremos, com o mesmo autor, que ela est virtualmente completa sem ele.
51 Cf. o ttulo do livro de A. W. Verrall, que fez poca, Euripides, lhe Ratlonalist: A
Study in lhe llistory o/ Arl and Religion (Carnbridge 1895) e o no menos influente do artigo
de E. R. Dodds, Euripides thc Irrational ist, Classical R eview 4 3 (1929) 97 -104, reeditado
pelo autor na sua srie de ensaios, The Aneienl Coneepl o/ Progress and Other Essays on
Greek Literature and Belie/(Oxford 1973) 78-91, e alm disso, includa, em verso alem,
no volume Euripides, ed. E. R. Schwinge (Darmstadt 1968) 60-78. Sobre a evoluo da
crtica em relao a este tragedigrafo, veja-se o capo I de Michelini 1987.
53 W. Zrcher,
Die Darstellung des Menschen im Drama des Euripides (Basel,
1947); W. Jcns, Euripides in: E. R. Schwingc, ed., Euripides (Darrnstadt, 1968),25.

26

difcil negar que a presena do irracional no comportamento


humano mereceu ao dramaturgo uma desvelada ateno. E o caso das
anlises de perturbaes do esprito, passageiras ou no, em obras como
Hiplito, /Jracles, lfignia entre os Tauros, Orestes, As Bacantes.
tambm o caso de Medeia, escalpclizado em todas as direces no
grande monlogo de que nos ocupmos atrs.
Mas a este tema, que, como tantos estudiosos, consideramos
central, outros h a acrescentar. Aqueles outros que fazem da tragdia
um campo de exercitao da Geistesgescnichte,
a que diversos helenistas, sobretudo ingleses, se esforam por se subtrair. Efectivamente,
fundamental para a compreenso da pea o conhecimento do valor dos
juramentos na sociedade grega", bem como do da hospitalidade e
obrigaes que esse vnculo comportava. J vimos como aquela a
grande culpa de Jaso, e como a cena de Egeu s se esclarece bem vista
luz desta ltima. Tambm nos referimos j ao interesse das informaes sobre a situao da mulher perante o casamento e o to discutido
feminismo da obra, bem como corrente exegtica actual que
pretende ver na protagonista os traos caractersticos do esprito herico,
no obstante comear j a esboar-se a noo de que Medeia no
consegue iludir a sua condio Icminil".
Um certo relevo assume tamm a an tinomia grego/brbaro, um dos
temas postos em voga pelos Sofistas". O mesmo Eurpides o faz entrar
vrias vezes nos seus dramas, frequentemente para mostrar, pelo
procedimento das suas figuras, que pode um brbaro ser superior a um

,. Sobre a questo do valor do juramento nesta pea, veja-se sobretudo Rickert


1987, \07-113 (com exemplos, no s literrios, como epigrficos).
" Barlow 1989, 158-171, pertence ao nmero dos que pem em grande evidncia a
sua adeso ao cdigo herico, mas reconhece (p. 167) que, depois do grande monlogo
vemos que Medeia, que anteriormente expressara tanto desprezo pelas opinies tradicionais acerca da mulher, no pode, no fim de tudo, escapar sua natureza como uma dclas.
Em linha semelhante, o artigo de Folcy 1989, e na sequncia de outros autores como
A. Burnct. e A. Dihle, v aqui o conflito num eu dividido entre o cdigo herico,
masculino, que afinal o seu, e o esprito, maternal, que a herona tambm partilha. Foley
distingue tambm outros temas subsidirios, como uma indagao ambgua sobre a
relao entre tica e estrutura social (p. 83).
." Antifonte equacionou-o com o fim de negar a existncia de qualquerdiferena (fr.
44 A7 B2 Diels). Ao tema foi consagrado o tomo VIII dos Entrctiens Hardt, Grees et
Barbares (Genve 1962), que mostra como tal oposio s tomou valores negativos aps
as Guerras Mcdo-Persas. H, no entanto, helenistas que negam o valor desta antinomia na
pea, como Knox 1972,216-218, e vo ao ponto de afirmar que Medeia to grega como
Jaso, jax e Aquiles. O mesmo autor no admite, tambm, que Medeia seja aqui uma
feiticeira, at ser salva pelo carro do Sol (p. 214).

27

grego, tal corno, noutras peas, um escravo pode s-lo a um homem


livre. O que curioso que, nesta tragdia, a antinomia joga nos dois
sentidos. Efectivamente, quando, no segundo episdio, aquele que foi
perjuro e traidor conta entre os benefcios que a mulher ganhou em o
acompanhar o de habitar a terra dos helenos, em vez da dos brbaros,
conhecer a justia e saber usar das leis, sem recorrer fora (536-538),
a ironia gritante. Mas j no xodo as posies se invertem, quando o
heri dos Argonautas reconhece que no havia mulher alguma na
Grcia que ousasse assim proceder (1339-1341).
No xodo, onde se ouvem estas palavras, Medeia recuperou a sua
condio de feiticeira, que, embora no ausente, estivera diluda no
decurso da aco. No nos esqueamos que, corno j notaram vrios
corncntadorcs, a herona que agira e sofrera como mulher, se dcsurnaniza agora ao sair no carro do Sol. Ao regressar ao plano mLico, tomouse uma pcrsoni ficao da vingana, no deusa, mas impassvel, como os
deuses.

A traduo e notas
Serviu de base traduo que agora apresentamos a nova edio
crtica de Eurpides por J. DiggIe na Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxonicnsis, Euripides Fabulae, Tomus I (Oxford 1984). Significa
isso que revimos totalmente a verso h anos publicada", que tomara
como ponto de partida a edio de Page. Nos poucos passos em que no
seguimos Digglc, assinalmos em nota essa discordncia.
As anotaes destinam-se, umas, a proporcionar dados mitolgicos,
histricos ou geogrficos ao leitor no-especialista; outras, cndcrcadas
aos estudiosos, discutem questes de autenticidade ou de encenao.
Possam elas servir para facilitar a compreenso de um dos mais
importantes textos dramticos da literatura europeia.

" 1.' edio: Coimbra, 1955.2.' edio: Coleco


dirigida por Paulo Quintcla, Coimbra, Atlntida, 1968.

~8

"O Grande Teatro do Mundo,

BIBLIOGRAFIA

SELECTA

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31

FIGURAS DO DRAMA

Ama
Pedagogo
Medeia
Coro das Mulheres
Creonte
Jaso
Egeu
Mensageiro
Filhos de Medeia

33

(A Ama s, emfrente

casa de Medeia)

AMA
Quem dera que a nau de Argos', quando seguia para a terra da
Clquida, nunca tivesse batido as asas' atravs das negras Simplgades', e que nas florestas do Plion no houvesse tombado o pinheiro
abatido, nem ele tivesse dado os remos aos braos dos homens valentes,
que buscaram o velo de ouro para Plias. Assim no teria Medeia, a
minha senhora, navegado para as fortalezas da terra de Iolcos, ferida no
seu peito pelo amor de Jaso'. Nem, depois de convencer as filhas de
Plias a matar o pai", habitaria esta terra de Corinto com o marido e os
filhos, alegrando com a sua fuga os cidados a cujo pas chegara', em
tudo concorde com Jaso. Porque essa certamente a maior segurana,
que a mulher no discorde do marido.
Agora tudo lhe odioso, e aborrece-a o que mais ama. Traindo a
minha senhora e os seus prprios filhos, Jaso repousa no tlamo rgio,
tendo desposado a filha de Creonte", que manda nestas terras; e Medeia,
desgraada e desprezada, clama pelos juramentos, invoca as mos que
se apertaram", esse penhor mximo, e toma os deuses por testemunhas
da recompensa que recebe de Jaso. Jaz sem comer, o corpo abandonado dor, consumindo nas lgrimas todo o tempo, desde que se sentiu
injuriada pelo marido, sem erguer os olhos, sem desviar o rosto do cho.
Como uma rocha ou uma onda do mar, assim escuta os amigos, quando
a aconselham. A no ser quando alguma vez, volvendo o colo alvinitente, de si para si lamenta o pai querido, a terra e a casa que traiu para
vir com o homem que agora a desprezou. Sabe a infeliz, oprimida pela
desgraa, o que no abandonar a casa paterna. Abomina os filhos e
nem se alegra com v-los. Temo que ela medite nalguma nova resoluo. [ que o seu esprito perigoso, e no suportar o sofrimento.
Conheo o seu carcter, e temo que enterre no corao uma espada
afiada, entrando silenciosa no palcio, onde est armado o leito; ou que
mate o rei e a esposa, e em seguida sofra alguma desgraa maior]".
que ela terrvel, e quem a desafiar como inimiga no alcanar
facilmente vitria.
Mas eis que os filhos, acabadas as corridas, se aproximam, sem
nada saber da desgraa da me; que a mente juvenil no gosta de
sofrer.
(Entra o Pedagogo com os filhos de Medeia)

3S

10

15

20

25

30
35

40

45

50

PEOAGOGO

AMA

velha guardi da casa da minha senhora, porque ests aqui


porta, nesta solido, a gritar alto a tua dor? Medeia, como quer que a
deixes s?

No faas segredo, por quem s", de uma companheira de servido; sobre isso manterei o silncio, se tanto for preciso.

65

PEOAGOGO
AMA

55

A algum ouvi dizer, sem parecer estar escuta, quando passava


no lugar dos jogos de dados", onde afluem os ancios, junto da linfa
sagrada de Pirenc", que Creonte, senhor destas terras, queria expulsar
do pas de Corinto estas crianas com a me. Se o que se disse verdade,
ainda no sei; quisera que o no fosse.

Velho companheiro dos filhos de Jaso, aos escravos fiis atingeos duramente a desgraa de seus amos, e do seu corao se apodera. A
tal ponto chegou a minha dor, que me veio o desejo de vir aqui clamar
terra e ao cu a sorte da minha senhora.

70

AMA
PEOAGOGO
E Jaso, apesar da dissenso com a me, h-de consentir que os
filhos sofram tal?

Ainda a pobre no cessou de gemer?

75

PEOAGOGO
AMA
60

o antigo

Invejo-te; o mal est no comeo, no vai ainda em meio.

parentesco cede ao novo, e ele no amigo desta casa.

AMA
PEOAGOGO
Pobre louca - se dos amos lcito diz-lo males mais recentes ..

que nada sabe de

Estamos perdidos, se ao mal antigo juntamos um novo, antes de


aquele ter murchado.

PEOAGOGO
AMA
Que , ancio? No te negues a diz-lo.

AMA

PEOAGOGO
Nada. Arrependo-me
36

Mas tu fica quieta e guarda silncio, que no o momento de a


senhora saber.

at do que j disse.

filhos, ouviscomo para vs o vosso pai? No lhe desejo a morte


o meu senhor. Mas a sua falsidade a perdio dos seus.

37

80

PEDAGOGO

85

E quem no assim dentre os mortais? Ainda agora que sabes


como cada um se ama mais a si do que ao prximo'", [uns justamente,
outros devido ao lucro] ao ver que por causa de novas npcias que o
pai os no estremece?

AMA

90

95

Ide, filhos, para dentro de casa, que l tudo estar bem. E tu


conserva-os parte o mais que for possvel, e no te aproximes da me
em delrio; que eu j a vi olh-los com os olhos bravos de um to ira, que
vai fazer algo de terrvel; nem cessar a sua clera, eu bem o sei, sem
se abater sobre algum. Que ao menos recaia sobre os inimigos, no
sobre os amigos.

MEDEIA (de dentro)

A I.
"'
Desgraada de mim e dos meus males.
Ai, ai de mim, que fim ser o meu?

MEDEIA

Ai! Ai!
Sofri, desgraada, sofri males muito para lamentar.
filhos malditos de me odiosa,
perecei com vosso pai, e a casa
caia toda em runas.

AMA

(Entra o Cora.formado

AMA
Vdes, caros filhos; a vossa me
o peito se lhe agita e move ira.
Correi depressa p'ra dentro do palcio,
e no vos acerqueis da sua vista,
nem vos aproximeis, mas defendei-vos
do carcter selvagem, temeroso,
de um nimo indomvel.
Ide, ento, correi cleres p'ra dentro.
(Os filhos de Medeia entram no palcio com o Pedagogo)
bem claro, em breve com maior paixo
inflamar a nuvem de gemidos
que comea a surgir; e que far,
to mal-ferida, e inaplacvel,
um'alma mordida p'la desgraa?

100

105

110

38

115

Ai, ai de mim, desgraada!


Porque entram as crianas na culpa
que do pai? porque os odeias? Ai,
filhos, como eu temo que algo sofrais!
Duro dos soberanos o querer
e, pouco mandados, podendo muito,
dificilmente mudam suas iras.
Melhor o costume de viver
na igualdade; a mim me seja dada
velhice tranquila e sem grandezas.
Da mod'rao, vaI' nome mais que tudo,
dela usar bem melhor para os mortais;
aos homens de nada serve passar tal medida.
Maior a pena da desgraa que sofrem, quando em fria
o demnio anda em casa.

120

125

130

por quinze mulheres de Corinto)

CORO

Ouvi, ouvi a voz e o clamor


da Clquida infeliz e sem sossego.
Mas fala, anci,
que j minha porta e dentro do palcio
ouvi um gemido; e eu no folgo,
mulher, com as dores desta casa,
de quem fiquei amiga.

135

AMA

140

Casa - j no ; isso j l vai,


que a um detm-no o rgio leito,

39

ela consome no tlamo a vida,


a senhora, sem que falas amigas
confortem o seu peito.

AMA
Ouvis como fala e grita
por Tmis, patrona dos votos, e por Zeus,
que vaI' como guardio das juras p'ra os mortais"?
No com pouco que a minha senhora
acalmar a ira.

MEDEIA

Ai! Ai!
O fogo do cu me trespasse a cabea.
De que vale ainda viver? Ai, ai!
Quem me dera deixar a vida odiosa,
pela morte libertada!

145

170

CORO
Como poderia ela vir

antstrofe

nossa vista, receber


CORO
Ouvis, Zeus, Terra, luz,
que grito agora soltou essa esposa desgraada?
Que desejo esse das npcias
que deves evitar", louca?
Acaso tens pressa de chegar
ao lermo da morte?
No peas tal.
Se o teu esposo
faz honra a novo leito,
no te exasperes com ele;
Zeus te far justia.
No te consumas, lamentando
demais teu companheiro.

150

155

MEDEIA

160

grande Trnis'", rtemis venervel,


vdcs o que eu sofro, eu que prendi a mim,
com grandes juras'", o esposo maldito!
Que eu um dia o veja
a arder com a prpria casa,
ele e a sua noiva, que primeiro
ousou injuriar-me.
meu pai, minha terra que eu deixei,
matando com oprbrio meu irmo!"!

165

40

estrofe

das nossas palavras o som,


a ver se a pesada ira
e capricho abandonava?
Porque, dos amigos, o nosso zelo
no estar longe.
Mas anda, vai
dentro de casa
e leva-lhe estas palavras
amigas. Apressa-te j,
antes que o mal chegue
aos que l moram; que a dor
j cresce, desmedida.

175

Assim farei; mas temo no convencer


a minha senhora;
mas este penoso favor eu te concedo,
apesar de o seu olhar de leoa que pariu
ser oravo como um toiro para os servos, quando algum,
p'ra falar-lhe, se aproxima.
Se disseres inbeis e ignaros
os antigos mortais", no erras;
eles que para festas, banquetes e ceias
acharam da vida suaves acentos,
compondo hinos.
Mas entre os mortais, nem um descobriu
como fazer cessar

185

180

AMA

190

41

''''''',>
com a musa e o canto mu1tssono,
o hrrido desgosto, donde sai a morte
e o fado terrvel que abala as casas.
E contudo era bom
sarar com cantos os mortais.
Onde h lautos banquetes
p'ra que em vo levantam clamores?
L est a abundncia do banquete
que em si tem deleite para os mortais.

195

200

\ \
\

(A Ama retira-se)

CORO

Um grilo ouvi
pleno de lamentos,
e agudos grilos de dor clamam
pelo esposo infiel ao seu leito.
A que sofreu o mal invoca a filha de Zeus,
dos juramentos guardi, Tmis",
a que a trouxe
Hlade fronteira",
atravs do mar escuro da noite,
para a entrada marinha do Ponto sem limites.

205

210

'

morrer, amigas. Aquele que era tudo para mim (bem o sei) no pior dos
homens se tomou - o meu esposo.
De quanto h a dotado de vida e de razo, somos ns, mulheres,
a mais msera criatura. Ns, que primeiro temos de comprar, fora de
riqueza", um marido e de tomar um dspota do nosso corpo - di mais
ainda um mal do que o outro. E nisso vai o maior risco, se o tomamos
bom ou mau. Pois a separao para a mulher inglria, e no pode
repudiar o marido. Entrada numa raa e em leis novas, tem de ser
, adivinha, sem ter aprendido em casa, de como deve tratar com o
companheiro de Jeito. E quando o conseguimos com os nossos esforos,
invejvel a vida com um esposo que no leva o jugo fora; de outro
modo, antes a morte. O homem, quando o enfadam os da casa, saindo,
liberta o corao do desgosto [ou voltando-se para um amigo, ou para um
companheiro"]. Para ns, fora que contemplemos uma s pessoa.
Dizem: como ns vivemos em casa uma vida sem risco, e eles a
combater com a lana. Insensatos! Como eu preferiria mil vezes estar
na linha de batalha" a ser uma s vez me!
Mas a vs e a mim no serve a mesma argumentao. Vs tendes
aqui a vossa cidade e a casa paterna, a posse do bem-estar e a companhia
dos amigos. E eu,sozinha, sem ptria, sou ultrajada pelo marido, raptada
duma terra brbara, sem ter me, nem irmo, nem parente, para me
acolher desta desgraa.
Apenas isto de vs quero obter: se alguma soluo ou processo eu
encontrar para fazer pagar ao meu marido a pena deste ultraje [e ao que
lhe deu a filha que ele desposou"], guardai silncio. Alis, cheia de medo amulher, e vil perante a forae vista do ferro. Mas quando no leito
a ofensa sentir, no h a outro esprito que penda mais para o sangue.

~
230

235

240

245

250

255

260

265

(Entra Medeia)
CORO

'

I ' ~ :,'

MEDEIA

215

220

225

Sa de casa, mulheres de Corinto, para que nada me censureis.


Porque eu sei que muitos dentre os mortais so arrogantes, uns longe da
vista, outros porta de casa; outros, atravessando a vida com passo
tranquilo, hostil fama ganharam de vileza. Porque no h justia aos
olhos dos mortais, se algum antes de bem conhecer o ntimo do
homem, o odeia s de o ver, sem ter sido ofendido. Fora que o
estrangeiro se adapte nao; to-pouco louvo o cidado que acerbo
para os outros, por falta de sensibilidade".
Sobre mim este feito inesperado se abateu, que a minha alma
destruiu. Fiquei perdida e tenho de abandonar as graas desta vida para
42

Assim farei. Com justia castigars o teu marido, Medeia. No


me admiro que deplores a tua sorte.
Mas vejo tambm Creonte, o prncipe desta terra, que se aproxima,
mensageiro de novas deliberaes.
(Entra Creonte, acompanhado pelos seus guardas)
CREONTE

A ti, Medeia de olhar turvo, com teu esposo irada, eu digo que
saias como exilada deste pas, levando contigo os teus dois filhos. E no
43

270

l'~~

./
~,:.'--~/

275

hesites. Queeu sou de tal ordem o rbitro, e no voltarei para minhacasa


antes de te expulsar dos eonfins desta terra.

310

meu esposo, a esse que eu detesto. Tu - creio eu - procedeste assim


com sensatez. E agora, eu no invejo o teu bem-estar. Casai, sede
felizes. Mas deixem-me habitar neste pas. Mesmo ultrajadas, calarnos-emos, venci das pelos mais poderosos.

315

MEDEIA

280

Ai! Ai! Desgraada, que de todo estou perdida! O navio inimigo


avana a todo o pano, e no h sada deste mal, que seja fcil de
abordar". Mas, na minha desgraa, mesmo assim te pergunto: porque
me mandas embora desta terra, Creonte?

CREONTE

285

290

Eu temo - no vale a pena dissimular as palavras - que faas


minha filha algum mal irreparvel. Motivos de temor, h-os de sobra.
Tu s por natureza astuta e sabedora de muitos artifcios, e torturas-te
por estares privada do tlamo conjugal. Oio dizer - e anunciam-mo
- que algo ameaas fazer ao que d em casamento, ao esposo e
desposada. Disto me guardo, antes de o sofrer. Melhor para mim
mostrar-me agora odioso, mulher, do que gemer depois de cnfranquecido.

MEDEIA

295

300

305

Ai! Ai! No agora a primeira vez, Creonte, masj muitas vezes


a fama me foi nociva e me causou grandes males. Que jamais algum,
que seja por natureza astuto, instrua os filhos mais do que o preciso,
fazendo deles sbios. Porque, alm da mancha de inrcia, que tm,
ganharo malcvolcntc inveja dos seus concidados. que, para a
multido ignara, quem for portador de uma nova sabedoria, passar por
intil, e no por sbio. E quem, na cidade, for julgado melhor do que
aqueles que aparentem saber muitas coisas ser tido como indesejvel".
De tal sorte tambm eu mesma participo. A minha cincia faz com
que eu para uns seja invejada, [para uns sou urna pessoa tranquila, para
outros ainda outro o meu carcter"}, para outros ainda desagradvel.
E, contudo, no sou muito sbia. E ento tu tens medo de mim? Medo
de sofreres algo de desagradvel? No estou na disposio - ai! no
ternas, Creonte - de me tomar culpada contra quem governa. Pois tu
que mal me fizeste? Deste a tua filha a quem o corao te indicava. Ao

44

CREONTE

Dizes palavras brandas aos ouvidos, mas dentro da tua alma tenho
o temor de que premedites algum mal para mim, e tanto mais que antes
acreditei em li. Porque a uma mulher irascvel, tal como a um homem,
mais fcil guard-Ia do que a um sbio silencioso. Mas vai-te embora
o mais depressa possvel, no discutas. assim que convm, e no ters
artes de ficar junto de ns, tendo ms intenes contra mim.

MEDEIA

(abraando-se

No, suplico-te"

320

aos joelhos de Creonte)

pela tua filha h pouco desposada!

CREONTE

325

Ests a gastar palavras; nunca me eonvencerias.

MEDEIA

Expulsas-me ento e no te amerceias das minhas preces?

CREONTE

No te amo mais a ti do que ao meu lar.

MEDEIA

minha ptria, corno eu agora me lembro de ti!

CREONTE

Depois dos filhos, nada me mais caro.

45

CREONTE

MEDEIA

330

Ai! Ai! Que grande mal o amor para os mortais!

CREONTE

E ento porque insistes e porque no largas a minha mo"?

MEDEIA

Conforme a fortuna, ao que me parece.

MEDEIA

Zeus, no vos escape o causador desta desgraa!

Este dia s consente que eu fique, a pensar na maneira de nos irmos


e na direco que ho-de tomar os meus filhos, j que o pai nada se
importa como que se h-de arranjar para eles. Tem pena deles. Que tu
tambm s um pai com filhos. natural que tenhas benevolncia. Pelo
que me diz respeito, no tenho cuidados, quando nos formos, mas
choro-os a eles, pela desgraa que os atingiu.

340

345

CREONTE
CREONTE

Vai-te,

louca, e livra-me de trabalhos.

MEDEIA

Trabalhos sero os nossos, e de mais no precisamos",

A minha vontade em nada a de um dspota; mas muitas vezes


arruinei a situao, por ser compassivo. E agora eu vejo que erro,
mulher, mas, mesmo assim, ser-te- concedido. Mas previno-te, se a luz
do SOp4 que h-de surgir te vir e s crianas dentro dos confins desta
terra, morrers; esta sentena iniludvel. [E agora, se preciso ficares,
fica por um dia; que no fars nada do mal que eu terno.]"

CREONTI~

335

Em breve sers levada fora, nos braos dos escravos.

MEDEIA

Isso, ao menos, no, suplico-te, Creonte.

CREONTE

J-

350

355

(Sai Creonte, acompanhado dos guardas)

CORO

Ai de ti! infeliz pela desgraa,


pobre mulher,
p'ra onde hs-de voltar-te? que hospitalidade",
que casa, que pas salva teus males"?
Como um deus te conduziu, Medeia,
por um mar sem fim de calamidades.

360

Tu causars dificuldades, ao que parece, mulher.


MEDEIA

MEDEIA

(agarrando a mo de Creonte)

Fugiremos; mas no era esse o objecto da minha splica.

46

De todos os lados a desgraa. Quem contestar? Mas ainda no fica


assim, no suponhais. Ainda h lutas para os noivos de h pouco; para
os sogros, no pequenos trabalhos. Ou pensais que, se o lisonjeei, no

47

365

370

375

380

385

J911

395
I

400

405

Dos velhos aedos as musas cessaro


de celebrar do meu sexo a infidelidade",
O canto inspirado da lira, no o quis
Febo, senhor dos sons",
em nossa mente infundir": que, se o fizera,
eu comporia um canto contra os homens.
Deles e de ns tem que dizer o longo Tempo.

era para ganhar ou tramar alguma coisa? Nem lhe falava nem lhe tocava
com as minhas mos" ... E ele a tal loucura chegou que, sendo-lhe dado
tolher os meus planos, expulsando-me do pas, concedeu-me ficar este
dia, em que dos meus inimigos farei trs cadveres: o pai e a donzela e
o marido - mas o meu.
Dispondo de muitos caminhos, para lhes dar a morte, no sei,
amigas, qual ensaiar primeiro. Se hei-de deitar fogo casa nupcial ou
enterrar no corao" uma espada afiada, entrando silenciosa no palcio,
onde est armado o leito. Mas uma s coisa me adversa: se sou
apanhada ao entrar em casa e ao preparar o ardil, a minha morte dar
motivo ao escrnio dos meus inimigos. O melhor pela via mais directa,
na qual somos mais sbias, suprimi-los com veneno. Seja. Eles esto
mortos. E que cidade me receber? Quem, oferecendo urna terra imune
de ofensa e uma casa fidedigna, salvar o meu corpo com a sua
hospitalidade"? No h ningum. Espero ento ainda algum tempo, a
ver se me aparece algum baluarte seguro", e com o dolo e o silncio
executo este crime. E, se uma sorte irrcparvcl me atingir, eu mesma
empunharei a espada, ainda quando tenha de morrer, e os matarei, e
seguirei os cam inhos violentos da ousadia. Porque, pela minha Senhora,
a quem presto culto acima de todos, e que escolhi para me ajudar, por
Hcate'", a que habita no recesso do meu lar, nenhum deles torturar
inclume o meu corao. Amargos e funestos lhes farei os esponsais,
amarga a aliana e a minha fuga destas terras. Coragem, Medeia, no te
poupes a nada do que sabes, agora que j deliberaste e arranjaste um
expediente. Avana para esse fim terrvel; agora a luta dos nimos
fortes. Vs o que sofres? No deves oferecer motivos de escrnio por
causa destas npcias entre a raa de Ssito" e Jaso, tu que descendes de
um pai nobre e do So144.Bem o sabes. Alm de que nascemos mulheres,
para as aces nobres incapacssimas, mas de todos os males artfices
sapicntssimas.
1 '
'-I

l.
CORO

:',

Tu da casa paterna navegaste,


corao tresloucado, separando
do mar os dois escolhos":
em terra estranha habitas,
o tlamo deserto;
infeliz, p'ra o exlio,
sem honra, te atiraro.
Do juramento partiu a lealdade;
na Grcia magna a vergonha nos ares
se evolou. Tu, coitada,
a ptria casa no tens,
p'ra refgio das penas,
mas outra mais potente
reinar em teu lar.

"

P'ra trs volvem as guas dos rios sagrados"


ao contrrio andam justia e o mais;
nos homens, fraudulentas sentenas; nos deuses
no mais temos confiana.
A fama mudar, trazendo minha vida
glria; a honra vir p'ra a raa das mulheres
e fama inglria no mais nos manchar.

415
420

\ \. 'estrofe

"

(\

430
estrofe

435

antistrofe

440

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JASO

410

425

(Entra Jaso)

.,

\."

antlstrofe

..-,

(.. ~.

.:
~-,

'.

\,

(:

'.

No esta a primeira vez, mas j muitas eu vi como a clera


violenta um mal irremedivel. Era-te permitido estar neste pas e nesta
casa, se suportasses bem os desgnios dos mais poderosos, mas pelas
tuas palavras estultas sers expulsa desta terra. Eu no tenho nada a ver
com isso. No cessars nunca de dizer que Jaso o pior dos homens?
Mas, quanto ao que disseste contra os soberanos, fica sabendo que para
ti grande lucro ser a fuga o teu castigo. E eu sempre a tentar dissipar as
iras dos reis enfurecidos, e a querer que tu ficasses: e tu sem desistires
da tua insensatez, sempre a dizer mal dos soberanos; por isso sers
expulsa desta terra Venho, no obstante, depois disto, sem me negar aos
amigos, olhando pela tua sorte, mulher, para que no vs daqui para
fora com as crianas, indigente ou necessitada. Muitos males carrega

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48
4

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consigo o exlio. E, ainda que tu me odeies, jamais eu seria capaz de te


querer mal.

MEDEIA

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500

505

Bandido dos bandidos - que esta a pior injria que a minha


lngua tem para a tua covardia - tu vieste ter connosco, tu vieste,
odiosa criatura [para os deuses e para mim e para toda a raa humana'i]"
Isto j no atrevimento, isto j no ousadia - olhar de frente para
os amigos a quem se fez malmas a maior de todas as enfermidades
humanas, a falta de vergonha. Mas fizeste bem em vir. Porque eu,
injuriando-te, aliviarei a minha alma, e tu, ouvindo-me, passars pela
tortura.
Pelo princpio principiarei a dizer. Fui eu quem te salvou, como
sabem dos helcnos quantos embarcaram na mesma nau de Argos,
quando te mandaram pr o jugo aos touros ignispirantes e semear o
campo mortfero. E o drago, que, envolvendo o velo de ouro, enrolado
em espiral, o guardava insomne, matei-o", levando tua frente a luz da
salvao.
E fui eu que, traindo o meu pai e a minha casa, contigo vim par
Iolcos do Plion, com mais paixo do que sensatez. E matei Plias, da
maneira mais dolorosa, s mos das suas filhas, e toda a cas. destru".
E, depois de teres recebido tais benefcios da nossa parte, tu, o mais
celerado dos homens, atraioaste-nos e contraste novas npcias, havendo filhos; se ainda ao menos no tivesses descendncia, seria
perdovel teres-te enamorado de um novo tlamo. Desvaneceu-se a f
nos juramentos, nem sei se crs que os deuses de ento j no governam,
ou que h novas leis agora para os homens, j que ao menos tens
conscincia de no teres sido fiel ao juramento que me fizeste. Ai,
minha mo direita, que tantas vezes apertaste, e estes joelhos, como em
vo se agarrou a eles, como suplicante", um homem perverso! Como
falhmos nas nossas esperanas!
Mas vamos; conversarei contigo, como se meu amigo foras.
Supondo que algum bem me vir da tua parte? Seja como for. Sujeito
a um interrogatrio, mais infame parecers. E, agora, para onde hei-de
voltar-me? Para a casa paterna e para a minha ptria, que tra por amor
de ti, vindo para este pas? Ou para junto das desgraadas filhas de
Plias? Sem dvida, elas haviam de receber-me bem na casa onde lhes
matei o pai ... assim mesmo. Aos da minha casa, que me eram caros,
me tornei odiosa e, naqueles a quem no devia fazer mal, criei inimigos,

50

para te favorecer a Li.Foi assim que, em troca de tudo isto, me fizeste


feliz aos olhos das mulheres gregas; admirvel o marido que eu tenho
_ e fie! - desgraada de mim! Se me expulsarem e eu fugir desta
terra, privada de amigos, sozinha, com os filhos, sozinhos, bela honra
para o recm-casado, que vo errantes, como mendigos, os teus filhos
e eu - a que te salvei. Porque seria, Zeus, que do ouro falso deste
humanidade indcio clard, e para conhecer nos homens a maldade no
h contraste" no corpo, que os distinga?

510

515

CORO

Terrvel a ira, e insanvel, quando amigos contra amigos lanam


a discrdia.

JASO

.v

520

'.

Fora , ao que parece, que eu no seja mau orador, mas, qual


timoneiro de uma nau valente, com os extremos das velas me furte tua
loquacidade temerria, mulher. Eu, por mim,jque tanto exaltas o teu
favor, creio que, dentre homens e deuses, foi Cpria a nica salvadora
da minha viagem. Tu tens o esprito subtil, mas -te desagradvel
explicar como Eros te forou com armas iniludveis a salvar a minha
pessoa. Mas no vou insistir por demais nesse argumento. Fosse qual
fosse a tua ajuda, no est mal. Recebeste mais do que deste para me
salvar, como te vou demonstrar. Em primeiro lugar, habitas na terra dos
lietenos, em vez da dos brbaros, conheces ajustia esabes usar das leis,
sem recorrer fora". Todos os gregos perceberam que eras sbia e
tornaste-te famosa; se habitasses nos confins da terra, no se falaria de
Li.Que eu no tivesse o oiro em casa, nem cantasse uma melodia mais
bela que a de Orfeu", se a fortuna insigne me no tocasse!
Tal o que eu tenho para dizer dos meus trabalhos, j que tu
preferiste uma luta de palavras. Quanto ao que me censuraste sobre as
npcias reais, nisso te mostrarei primeiro que fui sensato, depois que fui
esperto, depois ainda que fui um grande amigo, para Lie para os meus
filhos. (Medeiafaz um gesto de indignao.) Mas est quieta. Desde que
da terra de Ioicos para aqui passei, transportando muitas desgraas
irreparveis, que soluo podia achar mais acertada do que esta, de
desposar a filha do rei, sendo um exilado? No da maneira pungen te que
supes, por abominar o teu leito, ou tomado pelo desejo de outra noiva,

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530

535

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nem com a aspirao de rivalizar com os que tm muita descendncia.


Bastam os que nasceram, nada tenho a censurar. Mas - o que mais
importante - para que pudssemos viver bem, e no sofrssemos
privaes, sabendo que todos os amigos fogem de quem pobre ... e para
criar os filhos como devido minha linhagem, dando-lhes irmos, s
crianas de ti nascidas ... para os colocar no mesmo grau e, aliando a
raa, sermos felizes. Pois tu para que precisas de filhos? A mim importa,
com os que ho-de vir, ser til aos que j existem. Acaso pensei mal?
No eras tu que o dirias, se no te dilacerasse o novo tlamo. Mas a tal
ponto chcgastes que, estando o consrcio em boa ordem, vs, mulheres,
supondes ter tudo; se, porm, surge algum contratempo no matrimnio,
das melhores e mais belas relaes fazeis as mais hostis. Deviam os
mortais gerar os filhos de outra maneira, e no existir o sexo feminino"
E assim no haveria mal para os homens.

MEDEIA

No foi isso o que te deteve, mas que no te pareceu que, na


velhice, um tlamo brbaro te seria glorioso.

JASO

Pois fica a saber duma vez para sempre: No foi por amor de uma
mulher que eu fiz esta aliana com O leito real que agora tenho, mas,
como j disse, com o desejo de te salvar e de gerar filhos rgios, da
mesma origem dos mais, que sejam o sustentculo da casa.

595

MEDEIA

CORO

Bem efcittlste, Jaso, tuas palavras; mas a mim se me afigura, se


bem que contra a tua opinio fale, que, traindo tua esposa, no fizeste
justia.

MEDEIA

580

585

verdade que em muitas coisas sou diferente da maioria dos


mortais. Para mim, quem, sendo injusto, hbil no dizer merece muito
maior castigo". Com uma lngua artificiosa se gaba de enfeitar a
injustia e ousa cometer o mal; mas ele no to destro como isso. o
teu caso. Agora vais mostrar que no s to hbil para mim, nem
eloquente; porque uma s palavra te abater! Era preciso, se no fosses
malvado, que fizesses esse casamento depois de me teres convencido,
e no a ocultas dos que te amam.

JASO

590

Belamente terias favorecido tal proposta, bem o creio, se eu te


houvesse falado do casamento, tu que nem agora te afoitas a depor a
grande ira do teu corao.

52

Que no me caiba em sorte essa prspera vida de dor, nem essa


felicidade, que dilacera o meu esprito!

JASO

Tu sabes como hs-de mudar e mostrar-te mais sensata. Um dia o


que til no te parecer doloroso, nem te julgars infeliz, sendo'
afortunada.

600

MEDEIA

Mostra-te insolente, tu que tens refgio, que eu sozinha hei-de


evadir-me desta terra.

JASO

Tu mesma escolheste; no acuses mais ningum.

605

MEDEIA

Fazendo o qu? Casando, por ventura, e atraioando-te?

53

CORO

JAsAo
Lanando maldies molestas aos soberanos.

MEDEIA

Sim, tambm para a tua casa eu sou uma fonte de maldies.

JASO

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615

No continuemos a questionar sobre isto. Mas, se algum auxlio


queres dos meus haveres, para os filhos ou para a tua partida, fala, que
eu estou pronto a dar com mo liberal, e a mandar senhas aos amigos",
que te ho-se receber bem. E, se o no quiseres, loucura, mulhercessando a tua clera, ganhars mais.

MEDEIA

Da hospitalidade dos teus amigos no carecerei; nem receberei


coisa alguma, nem no-la ds; que a ddiva de um malvado no tem
utilidade.

JASO

620

Mas eu tomo os numes por testemunhas de que quero fazer todo o


bem, a ti e s crianas. A ti no te agrada o que bom, mas por orgulho
rejeitas os amigos; tanto mais h-de doer-te.

MEDEIA

625

Corre. Tomar-te- a saudade da donzela recm-desposada, se te


demoras fora de casa, longe da sua vista. Celebra as tuas npcias; que
ainda pode ser que, com o auxlio do deus, se diga que casars de
maneira a chorares o casamento.
(Sai Jaso)

o amor,

quando forte'",
nem renome nem virtude
d aos homens.
Ai! mas Vnus, quando branda,
no h deusa mais graciosa!
Contra mim, nunca, senhora, tu lances
do arco doirado a seta inevitvel
ungida de paixo.
Seja eu antes sensata,
dos deuses dom mais belo;
nunca, ferida
a minha alma pela ira adversa
e discrdia insacivel,
Vnus terrvel me d outro leito;
antes honrando uma unio tranquila,
a distinga das outras.
ptria, meu lar,
nunca eu de vs seja privada,
tendo na frente uma vida
impossvel de viver,
misrrima em seus males.
A morte, a morte me vena antes
de chegar esse dia.
Dentre as penas maior no h
que ser da ptria arrancado.
Ns vimos, no soubemos
por outros o que ns pensamos.
Nem cidade nem amigo
do teu mal se condoeu,
que dos males o pior.
Possa como ingrato perecer
quem no honra os amigos,
depois de dar da alma pura
as chaves. Para mim no amigo.

estrofe

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antlstrofe

640

estrofe

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anttstrofe
655

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(Entra Egeu)
55

54

EGEU
Medeia, salve: que no h preldio mais belo do que este, para no':
dirigirmos a um amigo".

EGEU
No somos livres do leito nupcial.

MEDEIA
MEDEIA

665

Salve tu tambm, filho do sbio Pandon, Egeu'", Donde vens


para o solo desta terra?

E que te disse Febo sobre filhos?

EGEU
675

Palavras demasiado sbias para um homem entender.


EGEU
De Febo deixei o orculo vetusto?'.

MEDEIA

Mas lcito conhecermos o orculo do deus?


MEDEIA

E porqu~ ao centro da terra fatdico chegaste?

EGEU
Claro, tanto mais que ele pede um esprito subtil.

EGEU
'Buscando ter dos filhos a gerao.

MEDEIA

Que orculo deu ento? Diz, se lcito ouvir.


MEDEIA

EGEU
deuses! Sem filhos chegaste at aqui?

670

EGEU
Sem filhos somos, pelo fado de algum deus.

MEDEIA

Tendo mulher, ou sendo estranho ao tlamo?


56

Que do ventre eu no solte a parte proeminente ...

MEDEIA

680

Antes de fazer o qu ou de chegar a que terras?

EGEU
... Antes de voltar a entrar no lar paterno.

57

MEDEIA

EGEU

E com que necessidade navegaste para esta terra'"?

Que dizes? Conta-me claramente as tuas aflies.

MEDEIA

EGEU

H um homem chamado Piteu, senhor da terra de Trezeno ...

Jaso me ultraja, sem que eu nada lhe tivesse feito.

EGEU

MEDEIA

E que fez ele? Explica-me com mais clareza.

Filho ao que dizem, muito piedoso, de Plops."

MEDEIA

EGEU

Uma mulher est agora acima de ns, como senhora da casa .


... Com ele quero conversar sobre a ordem divina.

685

EGEU

MEDEIA

695

Mas ele no ousou cometer esse feito to vergonhoso?


Sbio o varo e experimentado

no assunto.
MEDEIA

EGEU

Pois fica a saber que sim; desonrada est quem dantes era sua
E a mim o mais caro de todos os companheiros

de armas.

MEDEIA

Que sejas bem sucedido e consigas o que desejas!

EGEU

(atentando melhor em Medeia)


Mas porque tens esse olhar e essa cor"?

MEDEIA

Egeu, de todos os maridos, o meu o pior.

690
58

amada.

EGEU

Mas ele apaixonou-se ou aborreceu o teu leito?

MEDEIA

Uma grande paixo -

e no fiel aos que o amam.

EGEU

Deix-lo ir, se um malvado, como dizes!

59

MEDEIA

o seu desejo

700

foi apoderar-se da glria de mandar.

EGEU
E h algum que lha d? Completa a tua histria.

715

esses remdios.

EGEU

MEDEIA

Creonte, que quem manda nesta terra de Corinto.

EGEU
Compreensvel

710

-tc pelas tuas barbas e pelos teus joelhos, como tua suplicante?", compadece-te de mim que sou uma desgraada, e no olhes com indiferena
a minha queda e o meu abandono, mas recebe-me no teu lar, no teu pas,
na tua casa. Assim o desejo de ter filhos seja atendido pelos deuses e tu
morras feliz! Tu no sabes que achado fizeste. Farei com que deixes de
ser um homem sem descendncia e far-te-ei gerar filhos. Eu conheo

era,

mulher, a lua aflio.

MEDEIA

Por muitos motivos estou pronto a conceder-te essa graa,


mulher, primeiro por respeito aos deuses, depois pelos filhos cuja
procriao anuncias. Que eu para isso j de todo estou sem foras. Mas
ser assim: vindo tu ao meu pas, tentarei dar-te hospitalidade, segundo
ajustia. [Aqui tens contudo, mulher, os avisos que te dou: eu desta terra
no quero levar-te. I Por ti mesma sairs desta terra; mas lu que, se
fores por tua vontade para minha casa, ficars livre de ofensas, e no
tenhas medo que a algum te abandone. Pois at para os que me deram
a hospitalidade quero ser ileso de culpas".

720

725

730

Estou perdida. E, alm disso, sou expulsa do pas.


MEDEIA

EGEU
Assim ser. Mas se eu tivesse disso a f, em tudo estaria de bem
705

Por quem? Ests a falar de outros males ainda.

MEDEIA

Creonte me expulsa, exilando-me

contigo.

EGEU
da terra de Corinto.

Acaso no confias em mim? Ou que dificuldade existe?

EGEU
MEDEIA

E Jaso consente? Tambm o no louvarei.

MEDEIA

No o diz com palavras; porm, a sua vontade consentir. (Toca-lhe com amo direita na barba e a esquerda nosjoelhos). Mas imploro-

60

69

Confio. Mas inimiga para mim a casa de Plias , e Creonte.


Ligado por estes juramentos, ainda quando quisessem levar-me
fora da lua terra, no me abandonarias. Ao passo que, sendo o nosso
acordo s em palavras, e sem juramento face dos deuses, tomar-te-ias
num amigo, que logo obedeceria s proclamaes do arauto". Dbil
o meu estado; ao passo que eles detm a felicidade e uma casa reinante.

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735

740

745

EGEU

MEDEIA

Grande prudncia mostram as tuas palavras. Mas, se assim te


parece, no me negarei a faz-lo. Para mim mais seguro mostrar aos
inimigos que tenho um pretexto, e a tua situao ficar mais firme.
Nomeia tu primeiro os deuses.

Podes ir-te em paz. Est tudo bem. Eu chegarei tua cidade o mais
depressa que puder, depois de ter feito o que pretendo e de ter
conseguido o que quero!

CORO
MEDEIA

Jura pelo solo da Terra e pelo So]11, pai do meu pai, e associando
dos deuses toda a raa.

Possa o filho de Maia", o deus que guia


as gentes, a casa levar-te, e assim
se cumpram teus desejos, Egeu,
tu, que homem to nobre nos pareces.

EGEU

760

(Sai Egeu)

E o que preciso fazer ou no fazer? Diz.


MEDEIA
MEDEIA

750

Que jamais me expulsars do teu pas, espontaneamente, nem me


abandonars com vida, por tua livre vontade, se algum dos meus
inimigos desejar levar-me.

EGEU
Juro pela Terra e pela luz brilhante do Sol e por todos os deuses
manter-me fiel ao que de ti ouvi.

MEDEIA

Basta. E se no mantiveres o juramento, que ters de sofrer?

EGEU
755

A sorte dos mpios.

62

Zeus, Justia, filha de Zeus, e luz do So]13,vitoriosas estamos


agora, amigas, sobre os nossos inimigos, e entrmos j no caminho.
Agora h esperana de fazer justia sobre os nossos inimigos. Porque
este homem, quando penvamos na maior aflio, apareceu como um
porto de abrigo das minhas decises. A ele prenderemos as amarras da
popa", dirigindo-nos para a fortaleza e cidade de Palas". Os meus
planos, j tos vou dizer todos. Mas no recebas as minhas palavras a
ttulo de deleite.
A Jaso algum mandarei, dentre os meus servidores, pedindo-lhe
que comparea minha presena. E, quando ele chegar, dir-lhe-ei
palavras brandas, de como tambm eu sou desse parecer", que esto
bem as npcias reais, que, traindo-me, ele celebra, e que belo o partido
e bem calculado. Pedirei que os meus filhos fiquem, no para os deixar
em terra hostil, [a fim de serem maltratados pelos inimigos.]" mas para
matar ardilosamente a filha do rei. Mand-los-ei ento com presentes
nas mos [para os levarem noiva, e no sarem desta terra]", um peplos
subtil e uma coroa de ouro lavrado. E quando ela pegar nesses enfeites
e os cingir ao seu corpo, ter uma morte horrorosa, assim como todo
aquele que tocar na donzela, Tais sero os venenos com que hei-de de
ungir os presentes! Mas neste ponto eu suspendo as minhas palavras.
Gemo ao pensar na aco que em seguida tenho de praticar. Porque eu
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vou matar os meus filhos. No h quem os possa livrar. E, depois de ter


derrubado toda a casa de Jaso, saio do pas, fugindo do assassnio dos
meus filhos adorados, eu, que ousei a mais mpia das aces. que no
se pode tolerar que os inimigos escarneam de ns, amigas.
[Vamos. De que me vale viver? No tenho ptria, no tenho casa,
no tenho refgio para esta calarndade.]" Errei uma vez, quando
abandonei a casa paterna, confiada nas palavras de um grego, que, com
a ajuda do deus, sofrer a nossa justia. Porque no tornar a ver com
vida doravante os filhos que de mim teve, nem gerar nenhum da noiva
recm-casada, porque ser foroso que essa m tenha m morte com os
meus venenos. Ningum me suponha fraca e dbil, nem sossegada;
outro o meu carcter: dura para os inimigos, benvola para os amigos.
Porque de tais pessoas a vida gloriosssima'".

CORO
J que tais desgnios nos comunicaste, ns, no desejo de te ajudar,
e de acordo com as \eis dos mortais, no te aconselhamos aque cometas
essa aco.

MEDEIA

815

No pode ser de outra maneira. Tu tens desculpa de assim falar, tu


que no sofreste, como eu, duramente.

MEDEIA

Vamos. Suprfluos so todos os argumentos que se meterem de


permeio. (Chamando uma aia) Mas, anda", corre a trazer Jaso, j que
de ti nos servimos para todas as misses de confiana. Nada digas das
minhas decises, se na verdade queres bem aos teus amos e s mulher.
(A aia sai).

CORO

820

(-c.:-j -.

Felizes so de h muito os Erectidas'",


filhos dos deuses bem-aventurados,
os da sagrada terra inviolada,
que da mais ilustre cincia" se nutrem,
e pelo ar do mais belo fulgor
movem seu passo leve, onde uma vez
as Musas puras, as nove Pirides,
criaram - fama - a loura Harmonia".

estrofe

E dizem que Cpria" ao p do Cefiso"


das belas guas que ela fez brotar,
largou sobre o pas as brisas suaves
dos ventos moderados"; de rseas flores
as comas com grinaldas odorferas
enfeitadas, como do seu costume,
Cincia mandou, para a acompanharem,
os Eros que da Arte" so estmulo.

antistrofe

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835
840

845

CORO
Mas tu hs-de atrever-te a matar a tua descendndia,

mulher?

MEDEIA

Nada morder mais rijo no corao de meu marido.

Mas dos rios sagrados a cidade


ou de amigos a terra hospitaleira
como h-de receber
a me que mata os filhos
mpia, entre as demais?
Olha o golpe nos filhos,
olha o crime que fazes!
Ns te suplicamos e te imploramos:
no mates os teus filhos!

estrofe

Onde a coragem na alma e na mo


ters, dos filhos" contra o corao,

antstrofe

850

855

CORO
E tu virs a ser, por certo, a mais desventurada

64

das mulheres.

65

com audcia tremenda?


Como, volvendo os olhos,
a teus filhos, sem lgrimas,
dars sorte fatal?
Quando eles carem, splices,
no poders tingir mo homicida
com nimo constante.

860

865

(Entra Jaso)

filhos, filhos, vinde c, deixai a nossa casa. (Os filhos entram.)


Sa, vinde beijar o vosso pai e dizer-lhe adeus comigo e, ao mesmo
tempo, abandonai a antiga averso contra os inimigos, tal como a vossa
me. Porque trguas j fizemos e a ira aplacmos. Tomai-lhe a mo
direita. (As crianas pegam na mo do pai) Ai de mim, como eu penso
nos males dissimulados! (As crianas estendem os braos para o pai.)
filhos meus, ainda por muito tempo podereis assim estender os braos
caros? (Medeia chora) Desgraada de mim, como eu estou propensa s
lgrimas e cheia de temor! Agora, enfim, que erradiquei a inimizade ao
pai, esta cena de ternura encheu-me os olhos de lgrimas.

895

900

905

(chorando)

JASO

CORO

Ao teu chamamento venho, Apesar da tua hostilidade, no deixars


certamente de ser servida. Mas quero ouvir o que pretendes de novo da
minha parte, mulher.

Tambm a mim aos olhos vem um pranto vivo. Oxal o mal no


avance mais do que agora!

JASO
MEDEIA

870

875

880

885

890

Rogo-te, Jaso, que perdoes as minhas palavras. r uural que


suportes as minhas iras, dadas as muitas provas de amor que trocmos.
Eu entrei em discusso comigo mesma, a mim censurei. Miservel, que
insnia esta, e que hostilidade para com quem me quer bem? E estou,
como uma inimiga, contra os soberanos do pas e contra o marido, que
fez o que havia de mais conveniente para ns, desposando uma rainha
e gerando irmos para os meus filhos? No hei-de eu libertar-me desta
ira? Porque me aflijo, se os deuses do providncias desta maneira? No
tenho eu os filhos e no sei que temos de abandonar esta terra e que so
escassos os amigos? Nisto reflectindo, compreendi que foraestultae em
vo me enfurecera. Agora eu louvo-te e pareces-me sensato em nos
arranjar este parentesco, e eu insensata, eu que devia tomar parte nestas
decises e ajudar a lev-Ias a bom termo, e estar ao lado do teu tlamo
e regozijar-me por prestar noiva e a ti os meus cuidados. Porm ns
somos como somos, no direi ms, mas mulheres; mas no deves
igualar-te na maldade, nem a uma loucura responder com outra.
Pedimos-te este favor e admitimos que errmos h pouco, mas agora
pensmos melhor.
(Medeia vai porta da casa chamar osfilhos)

66

Isso louvo, mulher, e aquilo no eensuro. Porque natural que o


sexo feminino se enfurea contra os maridos [quando eles contraem
npcias estranhas"]. Mas o teu nimo mudou para melhor e, embora s
com o tempo, reconheceste a deciso que prevaleceu. Esse procedimento de uma mulher sensata. Para vs, filhos, conseguiu vosso pai, no
sem cuidados e com o auxlio dos deuses perfeita segurana. Penso, na
verdade, que haveis de ser ainda, com vossos irmos, os primeiros desta
terra de Corinto. Crescei, que o resto vos arranjar vosso pai e quem dos
deuses vos for propcio. Possa eu ver-vos chegar florescentes ao termo
da juventude, superiores aos meus inimigos! (Medeia volta a cara e
chora novamente).
Mas tu, porque de lgrimas abundantes banhas teus olhos, volvendo para o lado o branco rosto, e sem prazer recebes as minhas palavras?

910

915

920

MEDEIA

No nada. Pensava nestas crianas.

925

JASO

Est descansada. Eu velarei por elas.

67

MEDEIA

MEDEIA

Assim farei. Nem eu desconfiarei da tua palavra. Frgil a mulher


e nascida para as lgrimas.

Mas tambm nessa diligncia eu te ajudarei. Vou-lhe mandar uns


presentes, que em beleza excedero em muito o que se usa, creio eu, um
pcplos subtil e uma coroa de ouro lavrado"; e que sero levados pelas
crianas. (Chamando para dentro de casa.) preciso que um dos
criados traga aqui o adereo a toda a pressa". E ela ser feliz no uma,
mas mil vezes, por lhe ter cabido em sorte por companheiro um homem
excelente, como tu, e por possuir um adereo que outrora o pai do meu
pai, o Sol, deu aos seus descendentes.

JASO

Mas porque tanto gemes por estes filhos?

935

940

Eu lhes dei o ser. E, quando tu fazias votos por que os pequenos


vivessem. invadiu-me um sentimento de piedade, se assim viria a
acon tecer ...
Quanto aos motivos que te trouxeram a falar comigo, uns foram j
ditos, dos outros vou fazer meno. J que aos soberanos parece
conveniente mandar-me embora do pas (e que melhor para mimreconheo-o bem - que eu no habite demasiado perto de ti e dos
senhores desta terra, pois que me consideram malfica p: -a a casa
deles), ns fugiremos destes lugares; mas as crianas, pede '- Creonte
que sejam educadas por tuas mos e que no sejam exiladas desta terra.

Tomai estes dons nupciais em vossas mos, filhos e, lcvai-os,


para os dardos feliz noiva real, que no receber ddiva desprezvel.

JASO

MEDEIA

No sei se o convencerei; preciso tentar.

MEDEIA

Mas, ao menos, mandaa tua esposa pedir ao pai que as crianas no


saiam do pas.

JASO

945

Sim, imagino que, a ela, sempre a poderei convencer, se realmente


uma mulher como as outras".

68

955

(Um servo traz o adereo e retira-se)

MEDEIA

930

950

JASO

Insensata! Para que deixas tuas mos vazias destes bens? Julgas
que o palcio real escasso em peplos, escasso em ouro? Guarda essas
coisas, no as ds. Se, na verdade, alguma considerao tem por ns a
esposa, colocar-nos- acima dos dons, eu bem o sei.

No me digas isso. H um provrbio que diz que os presentes at


aos deuses convencem. O ouro para os mortais mais potente que mil
argumentos. Dela o gnio protector, a ela que o deus d agora a
prosperidade, jovem e soberana. E o exlio dos meus filhos, por ele
eu dava a vida, que no ouro apenas. filhos, entrai os dois no rico
palcio e suplicai nova esposa de vosso pai, e minha senhora,
implorai-Ihe que no vos expulse desta terra, edai-Iheo adereo, porque
o mais necessrio que estes dons sejam recebidos pelas prprias mos
dela. Ide o mais depressa que puderdes. Sede bem recebidos, para serdes
para vossa me os arautos da boa-nova, que ela anseia por que acontea.
(Saem Jaso e os filhos)

69

960

965

970

975

CORO
No mais tenho, no mais
esperana que vivam
as crianas: p'ra a morte
j caminham.
Dos adereos de ouro
a noiva o mal recebe.
Oh! Recebe!
E na loira cabea
co' as prprias mos
o enfeite mortal colocar.

980

estrofe

real com prazer recebeu os presentes das suas mos; daquele lado
haver paz para as crianas. (Medeia mostra-se aflita e volta o rosto.)
Mas ento? Como ests perturbada, quando tudo corre bem? [Porque
volves para o lado o branco rosto, e sem prazer recebes as minhas
palavrast'"]

1005

MEDEIA
Ai! Ai!

PEDAGOGO
antistrofe

A beleza esplendente
c a graa divina
lhe faro pr o peplos
c a coroa
dourada; sob a terra
em breve noivar.
Desgraada,
tal a rede fatal,
onde ela h-de cair.
E no pode fugir a tal desgraa.

985

990

Os lamentos no esto de acordo com to boas notcias.

MEDEIA
Ai! Ai! Digo eu ainda.

PEDAGOGO

E tu, desgraado, mal-casado,


genro do soberano, sem saberes,
morte funesta, horrvel,
aos filhos, mulher, a ti preparas.
Iluso, infeliz, teu destino.

995

Contigo gemo ainda a tua dor,


me desgraada de filhos, que matas,
por causa de um noivado,
que celebra teu marido, vivendo
com uma companheira, contra a lei.

1000

(Entra o Pedagogo

estrofe

Acaso anunciei uma desgraa sem saber, e me enganei, julgando


trazer boas-novas?

MEDEIA
antlstrofe

com as crianas)

O dito est dito; no te censuro. (Baixa os olhos e chora.)

PEDAGOGO
Ento porque baixas os olhos e choras?

MEDEIA
PEDAGOGO
Senhora, teus filhos que aqui esto escaparam ao exlio e a noiva

70

Fortes razes tenho, ancio; porquanto os deuses e eu pensmos


mal, quando planeei este acto".

71

1010

PEDAGOGO

1015

Tem confiana; ainda um dia hs-de partir para junto dos teus
filhos.

MEDEIA

Antes disso, outros farei partir?", coitada de min!

PEDAGOGO

No s s tu que te separas dos filhos. E quem mortal tem de


suportar melhor a desgraa.

MEDEIA

1020

Assim farei. Mas tu vai dentro de casa e prepara aquilo de que


as crianas necessitam todos os dias".

(O Pedagogo retira-se)

1025

filhos, filhos, vs tendespas e tendes morada, na qual, depois de


terdes abandonado esta desgraada, habitareis, para sempre privados de
vossa me. Eu tenho de partir para o exlio, para outra terra, antes de ter
gozado a vossa companhia e de vos ter visto felizes, antes de ter
adornado o leito, e a noiva, e o tlamo, e de ter pegado no fachos

nupciais".
Oh! Desventurada que eu sou, por ser to indomvel! No era para
isto que eu vos tinha criado, filhos, no foi para isto que eu sofri
1030 trabalhos e passei torturas, suportando as dores agudas de dar luz.
Coitada de mim, que em tempos tive tanta esperana em vs, que
haveis de amparar-me na velhice, e que, depois de morta, me haveis
de arranjar por vossas mos, piedosamente, causando inveja aos ho1035 mens; e agora se foi o doce pensamento. Porque, privada de vs, eu
levarei uma vida amarga, e para mim dolorosa. E vs nem sequer ao
menos vereis a vossa me com esses queridos olhos, porque tereis
passado a outro gnero de vida".
1040
Ai! Ai! Porque fitais em mim os olhos, filhos? Porque sorrides
pela ltima vez? Ai! Ai! Que hei-de eu fazer? O nimo fugiu-me,
72

mulheres, desde que vi o olhar lmpido dos meus filhos. No, eu no


seria capaz. Deix-Ias ir, as minhas decises anteriores. Levarei desta
terra os filhos, que so meus. Para que hei-de eu, para afligir o pai deles 1045
com a sua desgraa, infligir a mim duas vezes os mesmos males? No,
eu no, por certo. Deix-Ias ir, as minhas decises.
E contudo, que se passa em mim? Quero provocar o escrnio dos
meus inimigos, deixando-os sem castigo? Tenho de me atrever. Ah! 1050
Mas que vileza a minha, ter sequer admitido pensamentos de brandura
no meu esprito! Ide, filhos para casa'?". A quem no agradar assistir
aos meus sacrifcios, consigo. O meu brao no estar enfraquecido.
1055
Ai! Ai! Mas no, meu corao, tu, ao menos, no fars isso. Deixa-os, desgraada, poupa as crianas. Vivendo l connosco, eles sero a
tua alegria.
Juro pelos gnios da vingana, que esto no Hadcs'?', nunca
acontecer que eu entregue os meus filhos aos inimigos para lhes 1060
sofrerem as insolncias. [ absoluta a necessidade de os matar, e, j que
foroso, mat-los-em os ns, que os germos.] assim, absolutamente, e no h que fugir-lhe. E certo que com a coroa na cabea,
envolta no peplos, a noiva perecer, eu bem o sei. Mas eu sigo pelo 1065
caminho mais desgraado, e a estes vou mand-los por um ainda pior!
Quero dizer adeus aos meus filhos. Deixai-me, filhos, deixai vossa
me apertar a vossa mo direita.
1070

(Medeia agarra nas mos dos filhos, beija-os e abraa-se a eles)


mo to querida, boca mais cara de todas, e figura e rosto nobre
dos meus filhos, gozai de felicidade, mas l; que a daqui vosso pai vo-Ia tirou. doce abrao, tenro corpo e sopro suavissmo dos meus
filhos!
Ide, ide. J no estou em estado de olhar mais para vs, que sou
dominada pelo mal. E compreendo bem o crime que vou perpetrar mas,
mais potente do que as minhas deliberaes, a paixo, que a causa
dos maiores males para os mortais!".

(Os filhos saem)


CORO

Muitas vezes j,
tenho usado de razes mais subtis
e entrado em disputas mais altas

sistema anapstico

73

1075

1080

do que dado ao sexo das mulheres.


Mas tambm para ns h uma Musa,
connosco anda p'ra nos ensinar.
Mas no com todas. Talvez entre muitas,
poder-se- <algumae-t'" encontrar,
no estranha s Musas.

1085

J aso aproximar-se. A sua respirao arquejante indica que vai anunciar


uma nova desgraa.

1120

(Entra o Mensageiro ofegante)

MENSAGEIRO

Dentre os mortais, quem filhos nunca teve


nem experimentou, digo eu que est
no melhor caminho da felicidade,
mais que quem os teve.
Quem no tem filhos nem experimentou,
seja isso um bem, seja isso um mal
para os mortais - no tendo descendncia,
muita dor evitam.

1090

1095

[ tu, que cometeste uma aco terrvel e fora da lei'?'], Medeia,


foge, foge, no desprezes navio que te leve ou carro que ande sobre o
solo!

MEDEIA

Que aconteceu que exija a minha fuga?


Mas aqueles p'ra quem dos filhos em casa
existe o doce rebento, eu vejo
o tempo em tormento passar.
Como cri-los da melhor maneira,
depois, da vida deixar-lhes os meios.
Depois, se p'ra o bem, se p'ra o maios criam,
e para isso se esforam,
't isso incerto.

1100

MENSAGEIRO

Morreu h pouco a princesa e Creonte, que a gerou, por causa dos

1125

teus venenos.

MEDEIA

De todos os males, guardei p'ra agora


um s que pior pr 'a todos os homens.
Na vida acharam bem-estar bastante,
flor da juventude eles j chegaram,
e nobres so; mas a sorte o decide,
os tira do caminho e a morte lhes leva
dos filhos pr'a o Hades os corpos belos.
Pr'a que serve ento aos homens que os deuses,
alm dos outros males, um desgosto,
mais forte que todos,
por causa de ter filhos, lhe acrescentem?

1105

1110

1115

Disseste as palavras mais belas, e entre os benfeitores e amigos


meus para sempre te contarei.

MENSAGEIRO

Que dizes? Estars no teujuzo, ou estars louca, mulher, tu que,


depois de arruinar a casa dos soberanos, te comprazes em ouvi-lo e no

1130

te atemorizas?

MEDEIA
MEDEIA

Amigas, h muito que eu aguardo os acontecimentos, com O nimo


atento ao que h-de vir de acol. Mas eis que vejo um dos criados de

74

Tambm tenho algo para responder s tuas palavras. Mas no


tenhas pressa, amigo, conta. Como morreram? Porque nos deleitars
duplamente, se eles morreram na maior aflio.
7S

1135

MENSAGEIRO

1140

1145

n so

1155

1160

1165

Depois que os teus dois filhos chegaram com seu pai e entraram nos
aposentos nupciais, regozijmo-nos, ns, os escravos, que com teus
males nos havamos afligido. Logo se murmurava com insistncia que
tu e teu marido vos tnheis reconciliado da vossa prvia dissenso. Beija
um a mo, outro a loira cabea das crianas. Eu mesmo, era tal o prazer,
que segui com elas para os aposentos das mulheres.
A senhora que ns agora veneramos na tua vez, antes de fitar os
teus dois filhos, tinha o olhar ardente preso em Jaso. Depois, cobriu os
olhos e voltou para o lado a face branca, tacada pela averso que lhe
causara o ingresso das crianas. Porm o teu marido dissipa as iras e a
fria da donzcla, dizendo-lhe assim: - No sejas hostil a quem me
caro, aplaca a tua ira, torna a volver o rosto, e tem por amigos aqueles
que o so para teu esposo; recebe estes presentes e roga a teu pai que
perdoe o ex lio a estas crianas, por amor de mim.
E ela, ao ver o adereo, no resistiu, e deu ao marido o seu
consentimento para tudo. E, mal se tinham afastado de casa o pai e teus
filhos, pcgou no peplos matizado e vestiu-o e, colocando a urea coroa
sobre os anis do cabelo, compe o penteado a um espelho brilhante,
sorrindo imagem inanimada do seu corpo. E depois, levantando-se do
trono, passeia pela casa, caminhando leve, com seus alvos ps, muito
feliz com as ddivas e, muitas e muitas vezes, retesando a perna, olhava
para trs, a ver se caa bem.

EnlL10um espectculo terrvel se pde ver: a cor se lhe muda, e


avana cambaleante, os membros trementcs, e a custo consegue deixar1170 se cair sobre o trono, antes de tombar por terra.
Uma das criadas antigas, crendo que vinham a as iras de P105 ou
de algum dos deuses, soltou um grito, antes mesmo de ver pela boca
1175 golfar alva espuma, as meninas dos olhos reviradas e o corpo exangue.
Ento um grande lamento em contrrio respondeu quele grito. Logo
uma se precipitou para a casa do pai, outra para o esposo de h pouco,
a contar a fatalidade da noiva. E toda a casa ressoava com o rudo da"
1180 correrias apressadas.
J ento um corredor veloz, movendo-se num dos lados de uma lia
de seis pletros, teria tocado na meta'?". E ela, no meio do seu silncio e
de olhos sem i-cerrados, despertou, pobre donzela, com um gemido.
1185 Uma dupla aflio a atacava: o diadema de ouro, colocado na cabea,
a largar uma torrente mgica de fogo omnvoro, eo peplos subtil, ddiva
dos teus filhos, lacerava as brancas carnes da desventurada.
1190
Do trono se ergue, em chamas, agitando o cabelo e a cabea em
todas as direes, querendo arrancar a coroa. Mas, solidamente, o ouro
76

retinha a sua presa, e o fogo, depois de ela sacudir a cabea, brilhava


com outro tanto fulgor. Cai no solo, vencida pela desgraa, perfeitamente irreconhecvel, excepto a quem a gerara. Pois j nem dos olhos
era visvel a bela forma, nem a nobreza do seu rosto, mas sangue
mistura com fogo que gotejava do alto da cabea, e dos ossos as carnes
lhe escorriam, tal a lgrima que cai do pinheiro, consumidas pelas
fauces ocultas dos venenos - um espectculo pavoroso! Todos tinham
medo de tocar no cadver. A sorte fora a nossa mestra.
Mas eis que o infeliz pai, da desgraa ignaro, entra de sbito em
casa e cai sobre o cadver. Logo um grito soltou, e cingindo-a com os
braos, beija-a, exclamando:
- desventurada filha, quem dos deuses te perdeu desta forma
ignominiosa? Quem priva de ti este velho, ao p da sepultura? Ai de
mim! Possa eu, filha, contigo sucumbir!
Depois que cessou gemidos e lamcntaes, querendo erguer o
velho corpo, ficava aderente ao peplos subtil, como a hera aos ramos do
loureiro, e era uma luta temerosa. Ele tentava levantar o joelho, e ela
retinha-o. Ecada vez que fizesse fora separava dos ossos as suas velhas
carnes. Por fim, desistiu e exalou, o infeliz, o seu esprito, poisj no era
superior ao mal. Jazem os cadveres, o da filha e o do pai [ao p um do
outro, uma desgraa que clama pelas lgrimas'?"].
E, para mim, o teu caso est fora de discusso. Tu mesma
descobrirs a maneira de te subtrares ao castigo. As coisas dos mortais,
no agora a primeira vez que as tenho por uma sombra, nem sinto
temor de dizer que aqueles dentre os homens que tm fama de sbios e
de artificiosos nos seus discursos, esses mesmos merecem o maior dos
castigos. Dos mortais, no h um s homem que seja feliz. Pode, se
sobrevier a prosperidade, ser um mais bem sucedido do que o outro, mas
feliz, no nenhum'?".

1195

1200

1205

1210

1215
1220

1225

1230

(Sai o Mensageiro)

CORO

Parece que muitos foram os males que com justia o nume infligiu
a Jaso neste dia. [ desgraada, como lamentamos a tua desventura,
filha de Creonte, que partiste para a manso de Hades por causa das
npcias de Jaso'F'I]

MEDEIA

Amigas, decidida est a minha aco: matar os filhos o mais


depressa que puder e evadir-me desta terra, no v acontecer que,
77

1235

ficando eu ociosa, abandone as crianas, para serem mortas com mo


mais hostil. absoluta a necessidade de as matar, e, j que foroso,
mat-Ias-emos ns, ns que as geramos. Mas vamos, arma-te, corao!
Porque hesitamos e no executamos os males terrveis, mas necessrios?
(Erguendo a mo.) Anda, minha desventurada mo, empunha a
1245 espada, move-te para a meta"? dolorosa da vida, no te deixes dominar
pela cobardia, nem pela lembrana dos teus filhos, de como eles te so
caros, de como os geraste. Mas por este breve dia, ao menos, olvida, que
depois os chorars. Porque, mesmo matando-os, eles te so sempre
1250 caros e eu - que desgraada mulher que eu SOU1l1!

CORO

1240

Ouves este grito?


Ouves as crianas?
Ai que desgraada,
mulher de m sorte!

estrofe
1273
1274

1.0 FILHO
1271

Ai, que farei? P'ra onde fugir me?


(Medeia entra em casa. As portas ficam trancadas.)
2. FILHO

CORO

1255

1260

Terra, raios
do Sol coruscantes!"
vdc, oh! vdc esta mulher perdida,
antes que com mo suicida!'?
ela ataque os prprios filhos.
Da tua dourada estirpe
ela procede'v', e os mortais
temem derramar o sangue de um deus.
Detm-na tu, luz, filha de Zeus!
Desta casa arranca o crime infeliz
e a vingana da Ernia'Pl

Em vo O trabalho
dos filhos, em vo
a descendncia cara lu geraste.
Tu, que sem medo passaste
das Simplgades o estreito
com as suas rochas negras!".
1265
Porqu, desgraada, a ira
pesada na alma te cai e o crime
hostil vem? Mancha que no se redime
em casas genocidas, onde cai
1270
dos deuses a maldio!".

CORO

Ai de mim!

78

1275

Entramos?
Salvemos do crime
estas crianas.

l.FILHO

antistrofe

Sim, pelo deuses, salvai-nos, precisamos.


2 FILHO

Como a ponta da espada j est perto!

CORO

Desgraada, eras de pedra


ou de ferro, tu que os filhos,
esses frutos que geraras,
com a prpria mo mataste!

FILHO (dentro)

1270a

1272

No sei, querido irmo, perdidos estamos.


estrofe

Uma s mulher
uma s 't agora

1280

antistrofe

79

ouvi, que p'ra os filhos


levantasse a mo.
Foi Ino!" que os deuses enlouqueceram,
1285 quando Hera!" de casa a quis expulsar.
No mar cai a pobre,
pelo mpio crime
dos prprios filhos,
estendendo o p para alm da margem,
morre, consigo os dois filhos levando.
1290
Que horror pode vir ainda?
tlamo feminil,
causa de tantos trabalhos,
que mal tens feito aos mortais!
(Entra Jaso, acompanhado por servos)

CORO

Teus filhos esto mortos pela mo de sua me.

JASO

1310

Ai de mim, que dizes? Corno tu me deitaste a perder, mulher!

CORO

Pensa em teus filhos, como seres que j no existem.

JASO

Onde os matou ento? Dentro ou fora de casa?


JASO
CORO

1295

1300

1305

,Mulheres, que estais junto destes tectos, por ventura ainda se


encontra nesta casa a autora de tantos horrores, Medeia, ou conseguiu
ela fugir? Pois fora que ela se oculte debaixo da terra ou que asas lhe
levantem o corpo para o ar profundo, se no quer pagar a pena casa
real. Estar ela convencida de que, depois de matar os soberanos do pas,
lhe ser dado fugir inclume desta casa?
Mas no venho tanto por cuidado nela, como nas crianas.
Aquela que fez mal, o pagar com a desgraa. Eu vim para salvar
a vida dos meus filho~tf{o vo os parentes fazer-lhes alguma coisa para
vingar o mpio crime matemo.

Abre essas portas, vers os teus filhos assassinados.

JASO

Correi j as fechaduras'?", servos, soltai essas trancas, para eu ver


a dupla desgraa, [os que morreram ... e aquela a quem eu farei pagar as
culpas.l!"

1315

(Medeia aparece na mcchane,"! em plano mais elevado, no carro do


S I, com os cadveres dos filhos)
CORO

desgraado, que no sabes a que ponto chegaram teus males,


Jasol Se no, no proferirias tais palavras.

JASO

Que ? Acaso tambm quer matar-me, a mim?

MEDEIA

Para que abalas e tentas destrancar essas portas; procurando os


cadveres e a mim, autora dessa obra? Cessa esse trabalho. Se precisas
de mim, fala, se quiseres, que com a mo nunca me tocars. O Sol, pai
de meu pai, me deu este carro como meio de defesa contra mos
inimigas.
81

80
G

1320

JASO

abominada, mais que todas odiosa mulher, para os deuses e


para mim e para toda a raa humana, tu que quiseste enterrar a espada
1325 nos filhos que geraras, e me deitaste a perder, deixando-me sem
descendncia! E depois de fazer isto, ainda contemplas a luz do Sol e a
Terra, tendo executado a mais mpia das aces?
Quem dera que morresses! Vejo agora o que ento no via, quando
1330 de uma casa e de um pas brbaro te trouxe para um lar helnico, a ti,
grande flagelo, que atraioaste o pai e a terra, que te criaram. O teu
gnio da vingana, os deuses o assestaram contra mim'>'. Depois de
teres matado o teu irmo junto do prprio lar, embarcaste na nau de
1335 Argos, de bela proa.
Tais foram os teus princpios. Casando com este homem, e gcrando-me filhos, s npcias, ao leito os imolaste. No h mulher alguma na
Grcia que queira jamais fazer tal, essas s quais eu te dei preferncia
1340 como esposa, contraindo umaalianaodiosae
funesta para mim, tu, que
s leoa, no mulher, dotada duma natureza mais selvagem do que a Cila
Tirrnica!".
1345

1350

Mas a ti nem mil improprios seriam capazes de te morder. Tal


o impudor inato que possuis. Desaparece, desavergonhada as. assina de
teus filhos! A mim cabe-me em sorte lamentar-me, a mim, que nem
gozarei do novo leito nupcial, nem me dado dizer adeus ainda em vida
aos filhos que gerei e criei, pois que os perdi.

MEDEIA

Fica sabendo bem. A dor se esvai, desde que no podes rir-te de


mim.

JASO

filhos, que me perversa vos coube em sorte!

MEDEIA

filhos, como a loucura paterna vos perdeu!

JASO

1365

No foi contudo a minha dextra que os imolou.

MEDEIA

Mas a tua insolncia e as tuas novas npcias.

JASO

E por causa do tlamo entendeste dar-lhes a morte?


MEDEIA

Podia alongar-me muito a refutar os teus argumentos, se o pai Zeus


no soubesse o que de mim sofreste, o que de mim ganhaste. Tu no
havias de gozar uma doce vida, depois de teres desprezado o meu leito,
1355 escarnecendo de mim. Nem a soberana, nem o que te props o
casamento, Crconte, de expulsar-me inclume desta terra. Depois disto,
chama-se leoa, se quiseres, [chama-me Cila, a que habita o rochedo
1360 tirrnico.]!" que o teu corao, eu atingi como cumpria.

JASO

Mas tambm sofres esta tortura e participas da desgraa.

82

MEDEIA

Crs que isso pequena calamidade para uma mulher?

JASO

Se for sensata; mas para ti tudo perverso.

MEDEIA

1370

Eles j no existem. o que te h-de pungir.

83

JASO

Eles existem, ai de mim, como gnios da vingana sobre a tua


cabea.

MEDEIA

Sabem os deuses quem deu incio s calamidades.

JASO

inimigo os profane, revolvendo os tmulos. E nesta terra de Stsifo!"


instituiremos uma festa e ritos sagrados para sempre, em compensao
deste crime mpio. Quanto a mim, vou para a terra de Erecteu, habitar
com Egeu, filho de Pandon. E tu, como natural, mau, de m morte
acabars, ferido na cabea por um fragmento da nau de Argos':", depois
de ter visto das minhas npcias o amargo fim.

1380

1385

JASO

Dos filhos a Erfnia!" e a Justia,


que vinga os crimes, te faam perecer.

1390

Sabem sem dvida como a tua mente execranda.


MEDEIA
MEDEIA

Quem te ouvir, dos deuses ou demnios,


a ti que s perjuro e falso aos hspedes!"?

Odeia-me. Tambm eu detesto o azedume da tua voz.


JASO
JASO

1375

Ai, exccranda assassina dos filhos!

E eu o da tua. Mas fcil a separao.


MEDEIA
MEDEIA

Como assim? Que tenho a fazer? Tambm eu a desejo ardentemente.

Vai para casa enterrar a tua esposa.

JASO

1395

Vou, mas privado de ambos os meus filhos.


JASO

Que me concedas dar sepultura a estes cadveres e chor-los.

MEDEIA

No chores ainda; aguarda a velhice ...


MEDEIA

Isso no, que eu mesma com minhas mos lhes darei sepultura,
levando-os para o templo da deusa Hera Akraia.!" para 'que nenhum

84

JASO

filhos to queridos! ..,

85

MEDEIA

me, no a ti.

JASO

... Que depois mataste?

infanticida, no mulher, mas leoa?


Ah! Mas at onde dado e eu posso,
hei-de lamentar-me, invocando os deuses.
Os numes tomarei por testemunhas
de como tu me impedes de tocar,
de sepultar os filhos que mataste,
os filhos que quem dera eu no gerasse
e nunca mortos por ti visse .

1410

CORO

MEDEIA

Para te castigar.

JAsAo

1415

De muita coisa Zeus no Olimpo o Senhor,


e muita coisa os deuses fazem sem se contar.
Vimos o que se esperava no se realizar,
p'ra o que no se sabia o deus achar caminho.
Assim vistes o drama terminar!".

Ai de mim, que a boca querida dos filhos


eu queria, desgraado, agora beijar.

1400

i\'IEDEIA

Agora lhes falavas, e os beijavas,

ento expulsaste-os.

JASO

D-me, pelos deuses,


que eu toque dos filhos no tenro corpo.

MEDEIA

No pode ser; em vo gastas palavras.

JAsAo
Ouvis isto, Zcus, como nos afastam,
o que ns sofremos desta cxecranda

1405

87
86

1 Argos era o nome da nau em que navegaram


Jaso e os outros heris (por isso
chamados Argonautas) at Clquida, onde, por ordem de Plias, rei de Io1cos na Tcsslia,

iam conquistar o velo de ouro.


2

Metfora nutica para sugerir o erguere baixar rtmicos dos remos, de um e de outro

lado da embarcao.
J Ag Simplgades
eram rochas entrada do Ponto Euxino (hoje, Mar Negro).
Segundo a lenda, eram a princpio mveis e embatiam uma contra a outra, caracterstica que
transparece na etimologia do seu nome. Depois da passagem de Argos - o primeiro navio
que conseguiu transp-Ias (feito quej consta da Odisseia, Xl. 69-70) - tomaram-se fixas.

, Montanha na Tcsslia, onde a nau fora construda.


s Medeia, filha de Eetes, rei da Clquida, tendo-se apaixonado por Jaso, ajudou-o,
com as suas artes mgicas, a vencer a prova que seu pai lhe impusera para poder levar o velo
de ouro -lavrar
a terra com touros ignispirantes - e ainda a escapar ao drago sempre
vigilante que o guardava. Em seguida, fugiu com Jaso, depois de matar o irmo, Apsirto,
e de espalhar os seus restos mortais, a fim de que o pai, ao colh-los, se atrasasse na
perseguio que movia ao par fugitivo.
, Chegada a Io1cos, Medeia convenceu as filhas do rei Plias a cozerem o pai num
caldeiro, com ervas mgicas, para que ele recuperasse a juventude. Por mais este crime,
viu-se na necessidade de fugir para Corinto.
Sobre aquele tema, comps Eurpides a tragdia perdida As Peliades.
7 Segundo o escoliasta de Pndaro, Olmpicas, XIII. 74, Medeia ps termo fome que
lavrava em Corinto. O texto est corrupto. mas o sentido geral claro .

Eurpides no d nome princesa de Corinto, emborajo argumento antigo da pea


lhe chame Glauce, apelativo que se conserva na tradio local como o de uma fonte da
cidade; a cujas guas ela se atirou, em busca de antdoto para os venenos de Medeia
(l'ausnias,11. 3.6). A par desse nome, os autores tardios designam-na tambm por Cresa.
O kratcr-de-volutas de Munique, ao ilustrar este tema, chama-lhe Creonteia, o que significa
igualmente filha de Creonte.
9 O juntar das mos era parte do cerimonial
da promessa de fidelidade. A traduo
literal, segundo a acentuao adoptada no texto seria: invoca o penhor mximo da mo

direita.
lO Os parntesis
rectos assinalam uma interpolao. Efectivamente, os vv. 38-43 so
em parte uma antecipao do desenrolar dos acontecimentos, feita com frases que ocorrem
mais adiante no lugar prprio (assim, 40-41 = 379-380).

91

11 O texto diz exactamente


pelo teu queixo, modo de implorar em relao com a
atitude clssica do suplicante: tocar com a direita na barba ou no queixo, e com a esquerda
nos joelhos (cf. lllada, 1.500-501, e o quadro de Ingrcs, no Museu do Louvrc, que ilustra
esse passo).

12 duvidoso
se se tratava de um jogo de dados ou das damas, pois a dificuldade em
distingui-los data j do texto de Horncro (Odisseia, 1.107). O segundo, que tem larga representao em vasos gregos, vinhaj dos tempos rnicnio s, e inclinar-nos-amos para ele, sem
reservas, se no fosse a nota do escoliasta a este passo, que o identifica com o primeiro.

IJ A mais famosa fonte de Corinto, que, tal como a mencionada


se conserva, na forma que lhe deram os Romanos.

na n. 8, ainda hoje

" J o escoliasta antigo notou que era suprfluo o v. 87.


Do mesmo modo pensou Brunck, seguido por quase todos os editores modernos.
" Aluso ao leito fnebre.
"Tmis a deusa da Justia, qualificada logo adiante pela ama corno patrona dos
votos (v. 169) e corno guardi dos juramentos (v. 209). A invocao seguinte, a
rtcrnis, mais difcil de explicar, razo por que alguns comentadores tm proposto
emendas ao texto. Toma-se clara, se adrnit innos quej se deu o sincretismo com I!cate,
deusa das artes mgicas, pela qual Medeia muito apropriadamente jura em 395-398.
17

('f.

li

2l

ao dote.

Verso interpolado, que j Wilamowitz

condenou.

26 Literalmente,
colocar-me ao lado do escudo. Os escudos dispunham-se
combate de maneira a formar uma linha contnua.

em

27 O verso 262 foi considerado


interpolado por Lcnting e, na sequncia dele, pelos
melhores e mais recentes editores, por razes de ordem lingustica e tambm dramtica
(Medeia no iria revelar o seu plano to claramente antes de obter a promessa de silncio
por parte do Coro).

28

Uma das muitas metforas nuticas da tragdia grega. Vi de infra, vv. 523-524.

29 Este famoso passo, de 292 a 301, tem sido considerado


como uma defesa do
prprio poeta. Alis, Eurpides retomou vrias vezes o tema dos inconvenientes da sophia.

30 O verso 304 geralmente


considerado esprio, no s porque se repete, com
pequenas variantes, no v. 808, onde faz sentido, como porque prejudica a clareza da
argumentao da herona.

J\ Literalmente:
Vide supra, n. 11.

suplico-te pelos teus joelhos e pela tua filha h pouco desposada.

afirmao da ama nos vv. 21-22 e a n. 9.

"Primeira

referncia

12 Page aceita o v. 334, tal como est nos manuscritos,


e prope para ele a verso que
seguimos, embora reconhea o seu carcter tautolgico e artificial. Diggle assinala-o corno
corrupto.

explcita ao assassnio de Apsirto, Cf. supra, n. 5.

19 Desde a tliada (111.276-280 e XIX. 258-260)


se afirmara a noo de que Zeus
castiga os perjuros.

20 Segundo
E. Fraenkcl (apud Page, 1938, 85), uma aluso aos antigos aedos, que
durante os banquetes entretinham os convivas com os seus cantos. Murray, The Medea of
Euripides (London 1913), pp. 83-84 encontra nestes versos a descrio da essncia da
tragdia. Ao citar o famoso helcnista, Pucci 1980,21-45, acrescentou que nesta deciso de
pr na boca de uma escrava a verso de um mito herico, Eurpidcs quer degradar
intencionalmente a nobre e herica poesia de Pndero, herdeiro da tradio pica, pois,
se fosse urna histria de poetas sensatos, seria tambm um mito sensato e ajudaria os
homens nos seus desgostos (p. 45). Parece-nos que o desgnio do dramaturgo ter sido
fonnular a questo, sempre latente, do poder consolador da poesia, tpico que surge em
lIesodo, Teog onia 94-103 e ser repetido vezes sem conta.

Fm Hcsodo, Teogonia, 901-906, Tmis esposa de Zcus, me das Horas e das


Parcas. squilo, Promctcu Agrilhoodo, 209-210, d-a corno me de Prometeu, identifieando-a assim com a Terra. Vidc supra, n. 16.
Confiada no juramento de que a deusa era guardi, que Medeia abandonara a
Clquida e viera para a Hlade.
21

22 J em squilo,
Persas, 66-67, a Europa dada corno fronteira sia.
oposio mais vaga, pois se refere aos dois lados separados pelo llelesponto.

Aqui a

2J Os vv. 219-224 so dados corno no autnticos


por Hbner 1985,20-22, com base
na sua inadequao ao momento e em pormenores de estilo. Embora contenham, efectivamente, dificuldades, os argumentos aduzidos por esse autor no nos parecem decisivos.

92

" Referncia

JJ Traduzimos
de acordo com o texto de Diggle, que segue a emenda de Wilamowitz
no v. 338 (XE(!6), a qual refora a insistncia de Medeia, melhor do que a lio dos
manuscritos (XBov6 ), que levaria a traduzir por no te afastas desta terra.

" Literalmente: o facho do deus - perfrase para designar o Sol, dando maior
solenidade ao decreto que Creonte est a proclamar.
" Os vv. 355-356 foram eliminados por Nauck, a quem segue Diggle, corno
suprfluos. Na verdade, o argumento da inocuidade de um s dia urna das iluses de
Crcontc,
J6 O Grego exilado pensava, em primeiro lugar, em recorrer queles a quem estava
ligado pelo vnculo da hospitalidade. Efectivamente, quem acolhia algum sob o seu tecto,
dando-lhe assim proteco, tinha direito a esperar retribuio de favores, se um dia as
posies se invertessem. Esta norma de etiqueta social, j bem definida nos Poemas
Hornricos, enferma o ideal aristocrtico de felicidade de Slon:

Feliz o que tem filhos caros, cavalos monodctilos,


ces de caa, e um hspede em terra alheia.
(fr. 23 West)
A salvao de Medeia vir, de facto, da hospitalidade
no terceiro episdio.

que Egeu h-de prometer-lhe,

J7 Entre este verso e o seguinte, omitiu-se o 361, constitudo


apenas por um verbo,
descobrirs, incompatvel com a sintaxe da frase. Diggle coloca-o entre parntesis.

93

" Aluso atitude de suplicante, que Medeia tomara no v. 324 (vide supra, n. 31).
Quer esta explicao, quer o delinear de um plano, de vv. 368 a 394, dada como
inautntica por Ilbner 1985,22-32. Sendo assim, ficaramos privados do dcsvclamcnto
em cena do carcter e dos planos de Medeia, e o discutido episdio de Egcu no ficaria
previsto.
" O texto diz no fgado),. Entre os Gregos, corao c Igado empregam-se
indifercntcmcnte para designar a sede da vida ou das emoes.
'0

Medcia retoma e analisa as dvidas do coro. Vidc supra, n. 36.

" Insere-se aqui a motivao dramtica da cena de Egeucena cuja relevncia para
a tragdia tem sido objecto de larga discusso, como vimos na Introduo.
" O juramento por Hcate, deusa das artes mgicas, especialmente apropriado a
este monlogo, em que Medeia prepara o seu plano de vingana por meio de venenos.
'] Sisifo era o fundador da casa real de Corinto, qual pertencia a noiva de Jaso.
" O pai de Medeia, o rei Ectcs, era filho de Hlios

(o Sol).

sz Vide supra, n. 6. A partir do v. 490 at 515, Hbner 1985,32-38, d tudo como


interpelado, por perturbar a unidade da fala, quer nos argumentos (repetidos, por vezes),
quer no estilo, quer na adequao. No vemos, no entanto, que este acumular de motivos,
entre os quais o do valor dos filhos (496), seja estranho ao modo de ser da herona.
" laso fora suplicante de Mcdcia, mas esta agora no recebia a paga da sua
generosidade. Sobre a atitude da splica, vide supra, nn. 11,31 e 38. provvel que, como
supe Flory 1978,71, a meio do v. 496 Medeia se voltasse para Jaso, para lembrar a sua
anterior humildade.

'4 Metfora

tirada da cunhagem das moedas.

" Depois de afirmar que Medeia se limitara a obedecer sua paixo - simbolizada
aqui por Cpria ou Afrodite (vide infra, n. 85) - Jaso aponta como primeiro benefcio o
t-Ia trazido para a Grcia. O tema da oposio entre brbaros e helenos, posto em voga pelo
sofista Antifonte (vide supra, n. 56 da Introduo), era corrente na segunda metade do
sc. V a.c., e quase um lugar comum das tragdias de Eurpides. Geralmente, o contraste
definia-se a favor da superioridade grega, atribuda ao conhecimento da Justia - como
aqui. Note-se, no entanto, a ironia dramtica resultante do facto de essas palavras serem
postas na boca dc Jaso.
o

.-

., Partindo de uma expresso proverbial para sublinhar a alterao da ordem natural


das coisas, o coro significa o seu espanto perante a inverso de valores na ordem moral.
1)0,,1\'3ntc, os homens, c no as mulheres, sero acusados dc infidelidadc.
" As ohjurgatrias anti-Icministas
surgem em vrios passos de I1esodo e tm a sua
cx prcsso mais violenta na chamada Stira contra as Mulheres, composta no sc. VI a.c.
por Semnides de Amorgo.
O prprio Eurpidcs era acusado de misoginia pelas suas contcrnporn .as, como O
prova a esfusiante pardia de Aristfanes na comdia As Mulheres que ( 'lebram as
Tesmoforias. (~ certo que muitas das peas conservadas (nomeadamente Andrmaca,
Hcuba, Hiplito] abundam em tiradas anti-feministas: mas, por outro lado, a Medeia,
embora inclua algumas (veja-se, por exemplo, o final do monlogo que termina o primeiro
episdio e vv , 889-890), toma frequentemente a defesa dos direitos da mulher (cf. a
primeira fala da protagonista, a partir do v. 230), a ponto de os seus versos terem sido
cantados, no sculo passado, pelas Inglesas participantes no chamado movimento sufragista (vidc Murray, Euripides and his Age, 1965, 18). Todos estes factos servem para nos
advertir do perigo de confundir a verdade dramtica com a verdade do autor.

"Orfeu eram um cantor mtico, que com a sua arte subjugava at a natureza. O facto
dc ele ter sido um dos membros da expedio dos Argonautas no certamente o motivo
desta referncia, por trs da qual sentimos o ideal artstico do prprio poeta.
57 Uma argumentao
semelhante, embora em circunstncias
por Hiplito na tragdia homnima de Eurpidcs, vv. 616-629.

bem diversas, usada

"Tpico muito versado por Eurpidcs. especialmente na Hcuba, 1187-1194. Os


perigos resultantes da ausncia de ligao entre a eloquncia e a tica eram j apontados
pelos inimigos dos Sofistas, aos quais tal relao era indiferente.
'9 O texto diz aos hospedeiros.
Jaso promete a Medeia que gozar da mesma
hospitalidade a que ele teria direito, segundo a etiqueta j mencionada em notas anteriores.
Esta transferncia da hospitalidade equivale, grosso modo, nossa moderna carta de
apresentao.
Os antigos provavam a existncia deste vnculo da hospitalidade por meio das
senhas a que o texto se refere, as quais, segundo o escoliasta, se formavam partindo um
dado de osso; a metade do hspede devia acertar com a do hospedeiro.

" H na lliada Fcbo Apolo era deus do canto e da msica.


" A Literatura Grega regista uma srie de nomes que invalidam a afirmao destes
versos sobre a incapacidade potica da mulher. Porm, anteriormente a Eurpides, s duas
alcanaram notoriedade, Safo e Corina (se que esta ltima no mais tardia, como
sustenta com bons argumentos, D. L. Pagc, Corinna, l.ondon, 1953). Compare-se com a
restrio feita adiante, vv . 1085-1089.
" Nova referncia travessia das Simplgades,
'0 Este verso tem sido considerado
desnecessria do v. 1324.
" Vide supra, n. 5.

94

mencionada no comeo do drama.

esprio a partir de Brunck, como antecipao

60 No primeiro par de estrofes, o Coro faz votos por que lhe seja concedida uma unio
tranquila, livre da ira, da discrdia, do adultrio; que Afrodite no perturbe os casamentos
felizes! O segundo par de estrofes evoca as amarguras do exlio (tema que Eurpides
retomar mais tarde nas Fenicias, por exemplo) e censura veladamente a ingratido de
Jaso.

" Com as ltimas afirmaes do Coro, de censura ao amigo ingrato, forma contraste
a interveno de Egeu. O facto evidencia-se logo na saudao, que repete a palavra
amigo.
62 Egcu, filho de Pandon e pai de Teseu, era um dos rei mticos de Atenas, a quem,
por tradio, estava ligada a figura de Medeia. Eurfpides comps uma tragdia intitulada
Egeu, que no se conserva.

95

6' O orculo de ApoIo em Delfos, o mais famoso da Grcia, donde vem Egeu, desde
meados do sculo VIII a.c. era consultado por todos os Hclcnos e at veio a s-lo por
brbaros. Dentro do templo guardava-se, entre outras preciosidades, o omphalos (literalmente: umbigo) que os Gregos diziam assinalar o centro da Terra. Os modernos pensam
que se trata. de uma pedra adorada pelos antepassados.
O acesso a Delfos, ainda hoje difcil, devido s altas montanhas em cujas encostas
se situa, faziam-no geralmente os antigos atravs do porto de Itea. A embarcara Egeu para
efecturar a travessia do golfo de Corinto, at ao Istmo. Da seguir para Trczcno, que fica
a nordeste do Peloponeso.
61 Plops, filho de Tntalo, era o heri
epnimo de toda a Pennsula <l'eloponeso
a ilha de Plops), antepassado dos Atridas, e primeiro vencedor dos Jogos Olmpicos.

S neste momento Egeu repara na expresso de sofrimento de Medeia, que


provavelmente a mscara traduzia. De qualquer modo, na tragdia grega as rubricas de cena
esto quase sempre incorporadas no texto, como aqui sucede.
66

61

A casa reinante da Tesslia. Vide supra, n. 6.

70

O arauto que, em nome do rei de Corinto, iria reclamar a entrega de vledcia.

Sobre a ascendncia de Medeia, vide supra, n. 44.


A Terra e o Sol costumavam ser invocados em primeiro lugar, para garantir os
julgamentos. Assim na lIada IlI. 276-280 e XIX. 258-260.
71

O filho de Maia (e de Zeus) Hermes, o deus dos viajantes.

7) Medeia
invoca os deuses que protegem os juramentos,
aqui sinnima de Tmis - e ainda o Sol, seu antcpassado.

Zcus e Dike (a justia) -

-u Ouua metfora

nutica. Os navios gregos tinham, alm das ncoras, amarras na


popa, para os prenderem praia.
" Atenas, 'cidade cuja divindade protectora era Palas Atena,
Texto sintacticamente

Brunck omitiu este verso, por repetir em parte o v. 780 e antecipar, tambm em
parte, 1060-1061. Diggle segue-o.
"Desde

das artes e da cincia,


de Erecteu, fundador
da Acrpole dedicado
de estreada esta pea.
das letras e das

artes .
.A unio das nove Musas, patrona s de todas as fomas esophia, produz a harmonia.
" Um dos nomes de Afroditc, por ter abordado primeiro a ilha de Chipre, quando
nasceu das guas do mar (outra verso da lenda refere o mesmo em relao a Citcra, donde
o eptero de Citereia).
O Cefiso era um dos rios de Atenas. No v. 846 alude-se de novo a ele, bem como
ao lIisso (<<dosrios sagrados a cidade).
"Exaltao

do clima de Atenas, como causa da sua excelncia.

Afirma-se nestes versos que Afrodite mandou os Amores, bem como a Cincia
(Sophia), pois todos juntos levam excelncia na poesia, na msica, na filosofia. f! essa
superioridade (em grego, are/) que, por esse motivo, aqui traduzimos por arte.
'9 Dificuldades
sintcticas de vria ordem levam os editores a dar o texto como
corrupto neste passo. O sentido geral, porm, no oferece dvidas.

90 O v. 910 aparece em quase lodos os manuscritos


com uma sintaxe certamente
errada, e o nico que difere no oferece um texto seguro. Das muitas emendas propostas
nenhuma totalmente satisfatria.

duvidoso, mas cujo sentido geral claro.

77

Valckenaer que se omite este verso, que um arranjo de 950, 940 e 943.

79 Na esteira de Leo, Diggle considera


interpelados estes versos, que, na verdade, so
inconsequentes. Page, no entanto, pensa que Medeia ter no palcio de Egeu apenas um
refgio contra o castigo, no contra a sua desgraa.

96

" O Coro canta o elogio de Atenas, a hospitaleira metr6pole


onde Medeia vai habitar.
Os Atenienses intitulavam-sc Ercctidas, como descendentes
rntico da sua cidade, o qual nascera da Terra. O conhecido templo
a Erectcu s comeou a construir-se em 421 a.c., dez anos depois

" Aqui cincia traduzo grego sophia, que designa o conhecimento

69

76

.1 Esta ordem dada a uma das aias de Medeia. As palavras que se seguem sugerem
que a encarregada do recado seja a Ama. Neste caso, seria a sua nica presena em cena,
depois do prodo. No nos parece necessrio supor, como Gredley, 1987,32 e n. 29, que
o facto de no v. 180 o coro dar instrucs Ama para trazer c fora Medeia sugira que a
mesma reaparea como figura muda em 214 e permanea ao fundo de cena at ser mandada
procurar Jaso em 820. Sobre a hiptese do mesmo helenista, de que Medeia tambm sai
da cena nesta ocasio, vide infra, nota 93, bem como a nota 12 da Introduo deste livro.

Novamente a atitude de splica, j descrita na n. 11.

Enquanto se encontra no territrio de Corinto, Egeu hspede de Creonte, motivo


por que no pode desrespeitar as suas ordens, sem faltar lealdade que lhe deve.
Seguimos a ordem dos versos adoptada por Diggle, de acordo com um papiro de
Oxirinco indito, (011), o qual tambm omite os vv. 725-726.

72

ec Era a doutrina corrente entre os antigos, no s6 em espritos vulgares, como


Arquloco (fr. 126 West) ou Tegnis (vv. 869-872), como num homem a muitos ttulos
superior, como era Slon (fr. 13,5 Wcst). A primeira derrogao a esta lei de Talio
encontra-se no Crtton (49c) de Plato, posta na boca de S6erates.

91 Uns manuscritos
atribuem este verso a J aso, outros a Medeia, outro ainda omite-o. A verdade que tem uma certa relevncia dramtica, e, sob o ponto de vista formal,
parece mais apropriado que Jaso responda mulher com o mesmo nmero de versos. A
hiptese de esta restrio vir de Medeia contribui para acentuar a falsidade da atitude que
assume em todo o episdio.

92 Este verso apenas a repetio de 786, pelo que Bothe, seguido por Diggle, o deu
como interpolado.

97

A ordem aqui dada por Medeia prontamente realizada, pois cinco versos adiante
j ela faz entrega das ddivas aos filhos. Como a protagonista nunca sai da cena at ao
v. 1250, no ficou oportunidade para ungir os presentes com venenos, conforme anunciara
no v. 789. A maior parte dos comcntadores, entre eles Pagc, explica o facto como uma
pequena inconsequncia do dramaturgo.
Outros, corno Grcdlcy 1987,33, entendem que os venenos anunciados em 789 tm
de ser realmente aplicados pela protagonista, equea aco se realiza enquanto o Coro entoa
a ode de elogio a Atenas, como j vimos na Introduo, nota 23.
Estes versos, que repetem com pequenas variantes 923-924, so considerados
intcrpolao desde Valckenaer.

uma

., A responsabilidade dos seus actos suficientemente ntida para Medeia, para a


levar a este aparente anacoluto de usar a primeira pessoa do singular, depois de ter
principiado por falar dos deuses como sujeito da aco. Esta tambm a interpretao de
Page, comm. ad loc. Pelo contrario, Knox 1977,205, considera que este passo mais um
exemplo de como Medeia pensa sempre ter os deuses a seu lado.
., Jogo de palavras sinistro sobre o sentido de partir.
97

Medeia manda o Pcdagogo sair para cumprir a sua tarefa diria de tratar das coisas

das crianas

--

tarefa que ela sabe

no mais

ser neccss:.ria. (: provvel,

como pensa

l lhncr 19);1, 1ll2. que ele estivesse em cena desde o v. 891.


Srie de cerimnias
99

Novamente

nupciais

que pertencia me do noivo executar.

um jogo de palavras que alude ao destino que espera as crianas.

100 Murray
entende que os filhos saem de cena neste ponto e regressam, chamados
pelos servos, no v. 1069. Page e outros supem que as crianas hesitam, mas no chegam
a retirar-se, neste v. 1053. A edio de Diggle, ao considerar interpelados os vv. 10561080, exclui esta ltima hiptese. Merece especial relevo a soluo proposta por Dodds
1952, 13-18, ao escrever que as palavras natoa n(!OUE/nEv f3oVAoflat
no so instrucs para escravos visveis, mas parte integrante do seu solilquio. Mais recentemente,
Hbncr 1984, 403, vai ainda mais longe, ao colocar a sada das crianas em 1020,
juntamente com a do Pedagogo. Barlow 1989, 166, reconhece que a sua presena em cena
crucial, visto que confronta Medeia com urna realidade que ela no capaz de evitar.
Merece relevo, neste ponto, a observao de Foley 1989,84, de que o contraste visual
entre a perturbada me c as crianas inocentes produz um efeito cnico que vale a pena
prolongar.

101

()

inferno gr~go.

10) A edio de Digglc segue aqui a opinio de Bergk, segundo a qual todo este passo
uma intcrpolao. Grcdlcy 1987, coloca aqui a segunda sada de cena de Medeia. Do
muito que sobre este texto se tem escrito, veja-se, em especial, Kovacs 1986 e Michelini
1989, e o que dissemos na Introduo a este volume.

lO. A emenda de Elrnsley, por comparao


com Heraclidas 327- 328. Quanto
ideia, confronte-se que o Coro disse supra, 424-426, e a nossa nota 48.

1001Vrios manuscritos
omitem este verso.que Lenting. seguido por Diggle,deu como
interpelado. Deste modo a fala do Mensageiro toma-se mais abrupta e incisiva, ejustifica-

-se melhor a aparente surpresa de Medeia.

98

105 O escoliasta explica: Antigamente


os homens supunham que quem sucumbia de
repente era porque o seu cspruofora atingido por P, sobretudo, e por Hcate. Algo desta
noo prevalece ainda nas expresses modernas medo pnico ou ser tomado de
pnico.

Texto pouco seguro (Diggle adoptou. a emenda de Lenting, rlve},O,J,v para


dos manuscritos, em 1181, e a de Musgravc, av ~nTTO para rhO~neTo no
v. 1182), mas no qual se percebe claramente a metfora tirada das corridas, para sugerir O
breve lapso de tempo decorrido. Um pletro equivalia a pouco mais de 30 m. Portanto, o
corredor teria percorrido um dos lados do estdio, ou seja, pouco mais de 90 m .
106

uvx(bv

107 O v. 1221 apresenta uma construo


obscura, que tem suscitado vrias tentativas
de emenda e a rejeio total de Reevc, a quem Diggle segue.

10. Depois de verberar os perigos da sabedoria e da eloquncia


(vide supra, n. 58), e
de lamentar a triste condio do homem, o Mensageiro abandona a cena.

109 J Wilamowitz
(liames, XV, 485 seqq., apud Page 1938, 166) declarou estes trs
versos interpolados por um actor sentimental que entendeu que a atitude do coro para com
a noiva inocente era demasiado impicdcsa.

110 Outra metfora tirada das corridas. Vide supra, n. 106. Quanto espada, Grcdley
1987, 38, supe que podia ser um objecto visvel, trazido por Medeia no v. 1116, quando
da reentrada em cena que atribui protagonista nessa ocasio. A formulao do texto no
obriga, porm, a essa hiptese. Mais provvel parece a suposio de Flory 1978,71, de que
Medeia aqui faria um gesto com a mo direita, para reforar o efeito dramtico.

111 Medeia sai por algum tempo de cena, onde se tinha mantido sem interrupo desde
a primeira entrada, ao comear o primeiro episdio.

112

As mesmas invocaes do v. 148.

li.

Mo suicida, porque, destruindo a sua descendncia,

se aniquilava tambm a

si.
'" Vide supra, n. 44.
115 As Ernias
eram divindades subterrneas, que vingavam os crimes cometidos
contra pessoas do mesmo sangue.
O texto grego apresenta vrias dificuldades, entre as quais a expresso 'T!,
rwTeWl',
que Page emendou para VJWA,rrTOeOV
e Diggle coloca entre cruces, pois
sintacticamente inaceitvel. Quanto ao alastor, um dalmon malfico que est prximo
da esfera de aco das Ernias, vide E. R. Dodds, The Greeks and lhe Irrational (Bcrkclcy,
1951),39-40.

116

Vide supra, n. 3.

117

Traduo aproximada

de um texto corrupto.

118 Segundo a verso mais corrente, Ino, filha de Cadrno, lanou-se ao mar com o seu
filho Mclicertes, fugindo perseguio de seu marido, O rei Atamante, que, tendo enlouquecido, matara j o outro filho, Learco. Ino foi depois divinizada, com o nome de

99

Leucoteia, e outro tanto aconteceu a Melicertes, que passou a chamar-se Palmon, Nesta
pea, Ino que, tomada de loucura, matou os dois filhos e saltou para o mar. Provavelmente
seria esta a verso adoptada por Eurpides na sua tragdia perdida,lno.

129

Devia tratar-se de um fragmento da nau, que Jaso consagrara num templo.

130

Sobre a funo da Ernia, vide supra, n. 115.

Mais uma vez, Medeia insiste na gravidade dos crimes de Jaso: violao do
juramento e das leis da hospitalidade. Jaso fora hspede da casa de Medeia na Clquida.
131

O texto diz precisamente


substitumos por "Hera.
119

a esposa de Zeus, que, por convenincia

mtrica,

Medeia tinha fechado e trancado as portas, razo porque o Coro estava fisicamente
impossibilitado de intervir. Agora, Jaso tem de chamar pelos servos, para abrirem a casa.
No , portanto, aos criados que o acompanhavam que ele d esta ordem.
120

121 A tradio
manuscrita apresenta aqui variantes, das quais a de L e P a mais
saiisfatria
Tr(T(f)ltOt My.'I". Mesmo assim, Diggle, na esteira de Schenkl, assinala o verso
como interpolado.

m Com estes mesmos cinco versos (salvo umas alteraes no primeiro) terminam
mais quatro peas de Eurpides: Alceste, Andrmaca, Bacantes, l lelena , Outro grupo de
dramas (lfignia entre os Tauros, Orestes, Fencias) tem tambm finais iguais entre si.
Destes factos parece lcito tirar a concluso de que o poeta no atribua significado especial
ao remate das suas peas.
De qualquer modo, este final apropriado ao desfecho do drama, e no lugar certo,
como observou Knox 1977,205. Por isso o mantemos, a despeito de a edio de Diggle o
dar como acrescentado.

122 Enquanto Jaso tenta forar a porta, Medeiaaparece


namechane
(maquinismo que
colocava em cena as figuras num nvel mais elevado). Vem no carro do Sol, que, segundo
os comcntadorcs antigos, era puxado por serpentes, Este carro est presente no famoso
k rater-dc-voluta s de Munique (Pf uhl, figo 795), que ilustra, com pequenas variantes, a pea
de Eurpidcs. Sobre a sua descrio e interpretao, veja-se Pagc 1938, LX-LXIII.

12]

Vidc supra, n. 5. Regressa aqui a antinomia gregos e brbaros (supra, n. 55), mas

agora sem ironia.

A vingana divina, que devia ter-se exercido sobre Medeia, atingiu o prprio
A palavra usada alas/ar, sobre a qual vide supra, n. 115.

124

Jaso.

l2S Cila era um grande


escolho marinho, em frente a outro mais temvel ainda,
Carbdis. Segundo a Odisseia (XII. 85-94), era um monstro horrvel, com doze ps
disformes, seis pescoos compridos, cada um com sua cabea, e trs filas serradas de
dentes; at meio corpo, estava metida numa caverna, e apenas deitava de fora as cabeas,
ladrando de maneira temvel. Nunca os navios passavam por ela inclumes, pois Cila
arrebatava-ose devorava a tripulao. Assim fez a seis dos companheiros de Ulisses, que
viu ento a cena mais lamentvel de toda a sua viagem de regresso.
Como todos os stios homricos, este veio tambm a ser localizado. Era o estreito de
Messina, que d acesso ao Mar Tirrnico. Da viria talvez o qualificativo do texto que j o
escoliasta explicava como vindo do Mar Tirrnico (ou dos Etruscos). provvel que, como
sugerem alguns comentadores, houvesse aqui tambm uma aluso aos actos de pirataria do
povo etrusco, conhecidos do prprio Euripides (Ciclope 11-12).

'" Verrall, que considerou este verso interpolado, objectou que uma imitao de
1342 e que, alm disso, Cila no morava em solo tirrnico, nem em solo nenhum [... J nem
Eurpides teria dado esta preciso sua geografia potica.
127 O templo de Hera Akraia ou Hera do promontrio
seria o que ficava num cabo
em frente de Scion, prximo de Corinto, segundo Elsmley; ou o que existiria na acrpole
de Corinto, segundo o escoliasta.

128 Vide supra, n. 43. Medeia, comportando-se


como um deus ex machina, anuncia
a instituio do culto dos filhos em Corinto. Sobre este assunto, veja-se o que ficou dito na
Introduo.

100

101

NDICE

Pgs.
...................................................................

INTRODUO
Data

10

O Mito
Anlise

12

da pea..........

As figuras
O grande

17
monlogo

de Medeia

(\ 021-1 080)

23

O deus ex machina

25

O tema da tragdia

26

A traduo

28

BIBLIOGRAFIA
FIGURAS

e notas

SELECTA

DO DRAMA

29
33

ME DElA

35

NOTAS

89

103

c, i
r

~I

t~

,,
CENTRO

DE

ESTUDOS

CLSSICOS

E HUMANSTICOS

FACULDADEDE LETRASDE COIMBRA

Textos

clssicos
I.
2.
3.

PLAUTO, Anfitrio. Introduo, verso do latim e notas de CARLOS ALBERTO


LOURO FONSECA. 1978. 3." edio, 1988.
PLAUTO, O Gorgulho. Introduo,
verso do latim e notas de WALTER
DE MEDEIROS. 1978. 2." edio, 1986.
ARISTFANES, As mulheres que celebram as Tesmofrias.
Introduo,
verso do grego e notas de MARIA DE FTIMA DE SOUSA E SILVA. 1978.

2. edio, 1988.
SFOCLES, Filoctetes. Introduo, verso do grego e notas de Jos RIBEIRO
FERREIRA. 1979. 2." edio, 1988.
5. SFOCLES, Rei dipo. Introduo,
verso do grego e notas de MARIA
DO CU ZAMBUJO FIAUlO. 1979. 2. edio, 1986.

4.

6.
7.
8.
9

EUR!PIDES, Iliplito. Introduo,


verso do grego e notas de BFRNARDINA DE SOUSA OLIVEIRA. 1979.
PLATO, Llsis. Introduo,
verso do grego e notas de FRANCISCO DE
OLIVEIRA. 1980.
PLAUTO, O soldado fanfarro.
Introduo,
verso do latim e notas de
CARLOS ALBERTO LoURO FONSECA. 1980. 2." edio, 1987.
ARlSTFANES, Os Acarnenses. Introduo,
verso do grego e notas
MARIA DE FTIMA DE SOUSA E SILVA. 1980. 2." edio, 1988.

de

10.

PLAUTO, Epdico. Introduo,


verso do latim e notas de WALTER DE
MEDEIROS. 1980. 2. edio, 1988.
11. ARISTFANES, Pluto. Introduo,
verso do grego e notas de A~IRICO
DA COSTA RAMALHO. 1982. 2." edio, 1989.
12.

PLATO, Crmides. Introduo,


verso do grego e notas de FRANCISCO DE
OLIVEIRA. 1981. 2." edio, 1988.

13.

EURPIDES, Orestes. Introduo,


verso do grego e notas de AUGUSTA
FERNANDA DE OLIVEIRA E SILVA. 1982.
14. TER~NCIO, Os dois irmos. Introduo, verso do latim e notas de WALTER
DE MEDEIROS. 1983. 2." edio, 1988.
15.

PLATO, Fdon. Introduo,


verso do grego e notas de MARIA TERESA
SCHlAPPA DE AZEVEDO. 1983.
16. PLAUTO, Os dois Meneemos.
Introduo,
verso do latim e notas de
CARLOS ALBERTO LoURO FONSECA. 1983. 2." edio, 1989.
17.

ARISTFANES, A Paz. Introduo,


DE FTIMA DE SOUSA E SILVA.

verso do grego
1984. 2." edio,

e notas
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de MARIA

18. SFOCLES, As Traqulnias. Introduo,


verso do grego e notas de MARIA
DO Cu ZAMBUJO FIAUlO. 1984.

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Srocr.ss, Antigona.

Introduo.

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OLIVEIRA. 1987.

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traduo,
2.

e notas

e notas

duo,

Portugal

seleco,

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Latim renascentista em Portugal.

do latim,

em Portugal no sculo XVI.

comentrio

introdutrio,

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e notas

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e notas

de

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e notas

de FRANCISCO DI

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Introduo,

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texto

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Renascentista

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Introduo,

de MANUEL DE OUVEIRA PULQuRln.

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de MARIA DE FTIMA DE SOUSA E SILVA.

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HELENA DA ROCHA PEREIRA.

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grego

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DE

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CLSSICOS

FACULDADEDE LETRAS DE COIMBRA


A. CoSTA RAMALHO e J. CASTRO NUNES -Geral da Universidade

JORGE ALVES OSRIO sidade (1548).

M.'

Catlogo

de Coimbra,

Joo

Fernandes

Prefcio,

dos manuscritos

relativos
-

A Orao

introduo,

traduo

ANA PAULA QUINTELA F. SOTTOMAYOR- squilo:


traduo do grego e notas, 1968.
Cataldo

Parsio

Sculo -

Martinho

Verdadeiro

sobre

Clssica.

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M. HELENA DA ROCIIA PEREIRA-" Romana.

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FRANCISCODE OUVEIRA -

Antologia

1deias morais e politicas

CARLOS ALBERTO LOURO FONSECA-

CARLOS ALBERTO LOURO FONSECA-Iniciao

CENTRO

DE

da cultura

ESTUDOS

Iniciao

ao grego.

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em Pllnio o Antigo,

Sic ifur in Vrbem.

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de DULCE DA C. VIEIRA. Introduo

da Biblioteca-

Antiguidade

ao latim.

1986.
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E HUMANSTICOS

FACULDADEDE LETRAS DE COIMBRA


J. GERALDES FREIRE Patrum,

A verso

2 vols.

J. RIBEIRO FERREIRA notas.


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J. GERALOES FREIRE -

latina por Pascsio

Eurlpides:

Introduo,

Andrmaca.

Commonitones

Estudo

"de apotegmas.

de Dume

Sanctorum

filolgico.

critico.

Duas oraes.
Prlogo, traduo
GARIDA BRANDO GOMES DA SILVA. Introduo

DA COSTA RAMALHO. 1974.


C. A. PAIS DE ALMEIDA- Eurlpides: Ifignia

traduo
Uma

Patrum.

Texto

ulide.

em

do grego
nova

coleco

1974.
e notas de MARIA MARe reviso de AMRICO

Cat aldo Parlsio Slculo -

do grego.
M. SANTOSALVES-

dos Apophthegmata

1971.

Introduo

e traduo

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M. DE FTIMA DE SOUSA E SILVA -

Menandro:

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NAIR DE NAZAR CASTRO SOARES-

Diogo

1977.
AMRICa DA CoSTA RAMALHO-

Estudos

traduo

O dlscolo,

de Teive -

camonianos.

Introduo,

Tragdia

11980.

do grego e notas,
traduo

do Prncipe

Joo,