Expresses Portugus 12.

ano

Textos Informativos Complementares

SEQUNCIA 2

EXP12 Porto Editora

DOs Lusadas Mensagem

Os poemas de Cames e de Fernando Pessoa sobre Portugal situam-se respetivamente no incio e na fase terminal do longo processo de dissoluo do imprio. Da notveis diferenas, a par
de afinidades sensveis. []
Ambos se mostram impregnados duma conceo mstica e missionria da Histria portuguesa
(talvez seja melhor dizer missinante, para evitar equvocos). D. Sebastio, nOs Lusadas, um
enviado de Deus incumbido de alargar a Cristandade: Vs, novo temor da Maura lana, /
Maravilha fatal da nossa idade. / Dada ao mundo por Deus, que todo o mande. / Para do mundo
a Deus dar parte grande (l, 6). Na Mensagem, Portugal um instrumento de Deus, a Histria
ptria obedece a um plano oculto, os heris cumprem um destino que os ultrapassa: Fosse Acaso,
ou Vontade, ou Temporal / A mo que ergueu o facho que luziu, / Foi Deus a alma e o corpo
Portugal / Da mo que o conduziu.
Se, nOs Lusadas, o nosso pas qual cume da cabea / Da Europa, na Mensagem, em descrio semelhante, Portugal o seu rosto, e a diferena reside na personificao da Europa, figura
feminina, de olhos negros, romnticos cabelos, o rosto apoiado na mo direita, atitude esttica, pensativa.
Tanto Cames como Pessoa, cantores da ptria, so poetas da ausncia. Poetas do que foi ou
do que poder vir a ser. Dum amor que ou se refugia na memria ou, revigorado, se traduz na
vibrao dum apelo. Mas as situaes divergem, um intervalo multissecular tinha de separ-los.
No Cames pico predomina o elemento viril a viagem, a aventura, o risco. Tradicionalmente, a mulher a que fica, esperando, imvel, na felicidade e no sonho do regresso: como Pessoa e as figuras em que se desdobra, de olhos fitos no indefinido. Homem de ao, e no s de
inteligncia, Cames ainda conheceu o imprio no concreto da sua grandeza e das suas misrias,
era-lhe fcil ainda ter esperana, o D. Sebastio a quem se dirige um jovem de carne e osso, vale
a pena mostrar-se, exibir os seus prstimos, para que o Rei o distinga, confie nele, se lance na conquista do Norte de frica levando-o consigo. Outro imprio terreno ainda parece possvel, como
a pressaga mente vaticina, o prprio Velho do Restelo sanciona a aventura, e Cames prepara-se
para cantar a nova empresa. O D. Sebastio da Mensagem, elaborado longamente pelo sebastianismo e pela humilhao, esse o Encoberto, o Desejado, uma sombra, um mito. Pessoa sobrevive na aridez dos dias vcuos, j lhe faltam razes para acreditar, o seu desejo est no limite,
calcinado pela espera de quatro sculos. Refaz o trajeto camoniano da evocao para a invocao.
Mas, perante o Rei ausente, que talvez nunca mais regresse da sua ilha encantada, como se fosse
o menino rfo, abandonado, que, na desolao da sua prpria intimidade, dirige me uma
derradeira splica: Screvo meu livro beira-mgoa. / Meu corao no tem que ter. // Ah,
quanto querers, voltando, / Fazer minha esperana amor? / Da nvoa e da saudade quando? /
Quando, meu Sonho e meu Senhor? (Terceiro dOs Avisos). O seu enorme anseio tornou-se
insuportvel, s pela palavra potica ilude o silncio, o vazio. Em Cames, pem-se no mesmo
plano a memria e a esperana. Em Pessoa, no, porque o objeto da esperana se transferiu para
o sonho, a utopia, e da uma conceo diferente de herosmo. Pessoa identifica-se com os heris
da Mensagem, ou neles se desdobra, num processo lrico-dramtico. O amor da ptria converte-se
numa atitude metafsica definvel pela deceo do real, pelo anelo de absoluto, por uma loucura
consciente, pela busca do que no existe, pela demanda que s tem finalidade em si prpria, porque atingir estagnar, ser vencido. Esta , na Mensagem, a lio do Encoberto.

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Se a alma que sente e faz conhece

S porque lembra o que esqueceu.
Vivemos, raa, porque houvesse
Memria em ns do instinto teu.

Nao porque reencarnaste.

Povo porque ressuscitou
Ou tu, ou o de que eras a haste
Assim se Portugal formou.

Teu ser como aquela fria

Luz que precede a madrugada,
E j o ir a haver o dia
Na antemanh, confuso nada.

Em Cames, temos to-s a descrio laudatria: em Pessoa, Viriato no j um heri confinado

no seu tempo, encarna um momento da vida duma nao, o momento da gestao latente; prefigura
o que havia de vir, o sinal dum plano que tinha de cumprir-se. O indivduo apaga-se em favor do
ente metafsico chamado Portugal. Os elementos descritivos e narrativos ficam obliterados.

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Se continussemos procura de pontos de contacto entre Cames e Fernando Pessoa, ainda

poderamos registar a sua capacidade e preocupao arquitetnicas. Jorge de Sena valorizou o
extraordinrio equilbrio construtivo que, em Os Lusadas, encontramos, seja qual for o aspeto por
que examinemos o poema. Por seu turno, os textos que compem a Mensagem distribuem-se em
grupos e subgrupos, obedecendo a um plano cuidadosamente estabelecido. Aqui a diferena est
no facto de Os Lusadas serem, pela forma, que no s pela substncia, uma epopeia clssica, narrao onde enlaam a viagem de Vasco da Gama, a comdia dos deuses e a Histria de Portugal,
mediante alternncias e discursos dentro do discurso, uns retrospetivos, outros prospetivos,
enquanto a Mensagem integra, como se sabe, 44 poesias breves, datadas de vrias pocas e arrumadas em trs partes principais: Braso, Mar Portugus e O Encoberto. A primeira e a terceira partes ainda esto subdivididas: a primeira em Os Campos, Os Castelos, As Quinas,
A Coroa e O Timbre, reproduzindo assim os elementos da bandeira nacional; a terceira os
Smbolos, Os Avisos e Os Tempos. Da face interna, emblemtica, desta arquitetura, alis de
sentido oculista, infere-se um carcter menos narrativo e mais interpretativo, mais cerebral, que o
dOs Lusadas. certo que j no poema camoniano h uma tendncia abstratizante, livresca, assinalada por Antnio Jos Saraiva quando escreve que nele a ideia de ptria uma noo abstrata,
fora da histria, e os heris histricos se reduzem a puras abstraes ou medalhes convencionais. Precisamos de subir ao Olimpo observa A. J. Saraiva para encontrar os corpos vivos
e reais banhados pela luz e capazes de movimento: no mundo histrico h somente sombras e
abstraes. Mesmo descontando uma ponta de exagero, teremos aqui outra afinidade entre
Cames e Pessoa. Este, porm, leva o cerebralismo muito mais longe. Possui aquilo a que Cesare
Pavese chamava o senso herldico, isto , a faculdade de ver smbolos em tudo. Os heris da
galeria da Mensagem funcionam, com efeito, como smbolos, elos duma trajetria cujo sentido Pessoa se prope desvelar at onde o permite o olhar visionrio. O assunto da Mensagem no so os
portugueses ou eventos concretos, mas a essncia de Portugal e a sua misso por cumprir. Em
fragmento recolhido nas Pginas de Esttica e de Teoria e Crtica Literrias, Pessoa censurava a Os
Lusadas a falta dum pensamento. Pois na Mensagem a reduo a um pensamento que descarna,
espetraliza as personagens da Histria nacional.
Tanto Cames como Pessoa usam o processo da descrio sucessiva, fragmentria, de figuras-padro. Nos discursos esta tcnica verifica-se quer na explicao das bandeiras por Paulo da
Gama perante o Catual, quer no relato da Histria de Portugal feito por Vasco da Gama destinado
ao rei de Melinde. Os retratos (por vezes autorretratos) morais da Mensagem filiam-se no epigrama
ou inscrio tumular dos clssicos (que Pessoa, alis, cultivou nas Inscriptions). Observemos, por
exemplo, a figura de Viriato no poema camoniano: Este que vs, pastor j foi de gado; / Viriato
sabemos que se chama, / Destro na lana mais que no cajado; / Injuriada tem de Roma a fama, /
Vencedor invencvel, afamado; / No tm com ele, no, nem ter puderam / O primor que com
Pirro j tiveram (VIII, 6). E, ponhamos, em confronto, a composio intitulada Viriato na Mensagem:

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Algo semelhante ocorre no tratamento doutra personagem: o Rei D. Dinis. Cames narra, em
trs oitavas, o que ns hoje aprendemos na escola: o seu reinado foi pacfico e prspero, fundou a
Universidade, que depois transferiu para Coimbra, promulgou novas leis, reformou o pas Com
edifcios grandes e altos muros (III, 96-98). Falta qualquer aluso a ter mandado semear o pinhal de
Leiria. Pelo contrrio, na Mensagem este o facto posto em relevo pelo seu valor simblico:
D. Dinis surge como plantador de naus a haver; encarna outro momento da Histria secreta de
Portugal, tambm o instrumento duma vontade transcendente, prepara de longe o Imprio, ouve,
de noite, enquanto escreve um cantar, o rumor dos pinhais que, como um trigo / De imprio,
ondulam sem se poder ver.
Sem dvida, na segunda parte da Mensagem, Mar Portugus, perpassa um sopro pico, exalta-se o esforo heroico dos Portugueses no domnio dos mares, Pessoa d, por vezes, a rplica a Os
Lusadas. O Mostrengo, do mesmo modo que o Adamastor, ope hostilidade bravia da Natureza
a energia indmita dos Portugueses: Sou um povo que quer o mar que teu diz ao Mostrengo o
homem do leme. Na Mensagem retoma-se, embora em diferente registo, o tpico da vantagem
que levam os Portugueses aos navegadores da Antiguidade: Que o mar com fim ser grego ou
romano; / O mar sem fim portugus. E, como nOs Lusadas, no se esconde que o reverso da
vitria so as lgrimas: a pica integra em claro-escuro a histria trgico-martima: a Mensagem
tambm um livro-sntese: mar salgado, quanto do teu sal / So lgrimas de Portugal! Mas a
perspetiva mudou. Austero, absorto, Pessoa no canta a expanso terrena, menos ainda a guerra
contra os Infiis. No catlica apostlica romana a sua inspirao. O emprego do singular Deus,
com maiscula, imposto pela matria da obra, no vale mais, como prova de convico pessoal, que
o emprego do plural deuses em Ricardo Reis. A atitude tpica dos heris da Mensagem contemplativa e expectante: olham o indefinido, concentram-se na febre do alm que o poeta encarna nos
versos admirveis de A Noite: Com fixos olhos rasos de nsia / Fitando a proibida azul distncia. Depressa esta atitude significa uma nsia metafsica, a busca duma ndia que no h. A primeira grande misso cometida por Deus a Portugal, desvendar o mundo, chegou ao seu termo:
Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez diz Pessoa em O Infante. Ento qual o destino nacional que vem anunciar? Que sentido tem o verso Senhor, falta cumprir-se Portugal? A inspirao
da Mensagem, como foi lembrado, oculista, e o Imprio entrevisto no futuro uma aventura do esprito, viagem sem fronteiras ou limitaes movida pelo amor do diverso e uma constante inquietao. Quando muito (a fala sibilina deixa sup-lo) um imprio da lngua portuguesa, superior por
natureza ao imprio terreno, obscuro e carnal anterremedo que o tempo destruiu. Na terceira
parte do livro, o lema Pax in excelsis e a despedida, Valete, Fratres, sugerem um projeto de fraternidade universal entre os homens. Talvez o que se aponta seja, na verdade, a utopia, e por isso o
elogio do heri, ao contrrio do que sucede nOs Lusadas, redunda no elogio da loucura essa
loucura de sinal positivo sem a qual o homem no passa de besta sadia, essa loucura que nos
salva da metade de nada em que viver morrer.
Em contraste com o realismo dOs Lusadas (ou do que realista em Cames se pretende), a Mensagem reage pela altiva rejeio a um real oco, absurdo, intolervel, propondo-nos em seu lugar a
nica coisa que vale a pena: o imaginrio. [] Resta saber at que ponto o imaginrio suscetvel de
transformar o leitor enquanto homem e lusada, coitado, e em que medida o projeto de Pessoa,
vate, cantor de mitos, visava alm do simples, conquanto nobre e apaixonado, divertimento esttico. Porque esta , em certa perspetiva, a dupla face de Pessoa.
COELHO, Jacinto do Prado, 1983. Cames e Pessoa, Poetas da Utopia.
Mem Martins: Europa-Amrica