Pitagoras (Mario Perez-Ruiz)

a4-494-7654-2
,ffillilillililruruil
s otR
IC
Pitrigoras
{
Mario M. prez Ruiz (Montevideo,
El nisterio de k aoz interior
1960) naci en el seno de una Fmlncata_

lana eraliada. Desde los ocho aos aj
por el mundo, ejerciendo los ms yariados
oficios
ocupaciones,
caballo de la
comunicacin, las letras y la gastronoma:
brero, consejero editorial, Lutor teatral,
crtico literario y guionista radiofnico,

periodista, z$tador cultural en barrios
populares de Barcelona, cocinero y
copro_
pietario de un conocido restaurante
en el
Raval brcelons. Ha publicado una
abun_
dante obra potica:
Ias tacuaras (Mon_

la sagrada ceremonia de Ia carne (Barcelona, l97g)
tevideo, 1977) Iebzul,
y sensaciones (Brcelona,
l97D El Rel m su umtana y otras ima_
Imgenes
gineras simbolistas (Barcelona, l9g9)

v
El
coleccionista de cajas de cerls

(Madrid, 199). Tambin es autor
de
Masonera (Barcelona, lg96), un libro
introductorio a este tema. Con pifugoras
inicia una lnea de encuentro y hailazgo
de
temas esotricos y su relacin
con
deter_
minados aspectos de la ciencia y

de la vida.
Una inuestigrcin
fu arqueolagafilasfica
j
I
da
es
RICA
Pitasoras
Mario P"., Ruiz
El misterio de ln aoz interior
ana inuestigacin
de arque ologa fi,lo s fi,ca
'*
Pitgoras
Una investigacin de arqueologa

filosofica
@
Mario prez Ruiz,2000
***
"
{uya
colaboracin ha sido ftindametal para la consecucin

de este libro-, el amigo Vctor Benedico.
***
A mi padre y a mi madre.
@ Ocano
Grupo Editorial, S.A., 2000

Milanesat, Zl_23 _ Eorr,lco OceNo
080 lT Barcelona (Espaa)
Tel.:91280 Z0 Ze: - iax:9j Z0i"_17 gI
Un espritu lcido, alguien que nos mira desde el otro lado del espeio dormitando en tu vientre, como un genio sentado sobre otra nocin
rvww.obeano.com
del tiempo.
***
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espaol
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Mno Pnsz Ruz
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*raio
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ISBN: 84,494-L6SAZ
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Impreso en Espaa _ printed in S.pain
00172030
dradezco la colaborain de faume de Morer, Mayte Colomar, Camino, Sonia Lpez, Biblioteca Priblica Rosend fus y de mi secretario
personal
Aseo de cubieita; Enric Iborra

Con Ia colaboracinde: Ignasi Gaya
y Rodofo Romn
******
'
Indice
Introduccin
l. La armona de las esferas/sirenas
l3
2. Lacaverna
TgY'
7. La transmigracin de las almas
39/
4. Ia biblioteca de Aleiandra
5. La palabra perdida. I.avoz del vientre
6. El mono sabio. Los smbolos de la
+9
arqueologa filosfica
7. La memoria en Giordano Bruno
8. Los siete sentidos
9. La orden de Thule: Hitler y Einstein
10. Los conshuctores de catedrales
I t. EI discurso sagrado
12. Otros libros
13. El Timeo
14. Concepcin de los nmeros y de la geometra
15. Pitgoras en Egipto: sus smbolos cientficos
16. La serpiente: smbolo de la geometra
17. Vuelta al lenguaje
18. Los versos dorados
Bibliografa
6l
67
9l
99
107
n7
r27
r33
137
147
l9l
199
ztg
229
237
Introduccin
Rosfro tallado en piedra det

filsofo pitgoras.
El germen de la espiritualidad occidental, nacido en el siglo vI

a.C. en los templos de la Magna Grecia, se extiende por el en- '
tramado del pensamiento europeo como una linterna de luz difusa. Esta luz tiene su comienzo en Pitgot"r. l hizo posible que
lo transcendental y lo divino se confundan en la lgica de Ia razn empleando Ia praxis matemtica -de raz mstica y esotricaconsiguiendo finalidades cientficas.
En Crotona, el maestro de Samos, utilizando el smbolo y los
sentidos, recrea con la dialctica y la geometra el sentido de la
vida, y descubre lo desconocido.
Un agua invisible moja nuestros pies, sin que reparemos en
ello.
Pitgoras vino al mundo hacia la cuadragsima olimpiada,
como slidamente estableci Dionisio de Halicarnaso, es decir,
en 590 a.C., Nabucodonosor reinaba en Babilonia y los profetas
Daniel y Ezequiel pregonaban la voz del Dios de los hebreos.
La escuela pitagrica planteaba el conocimiento como un eterno juego de adivinanzas: el enigma repetido de la simbiosis entre
pregunta respuesta conclusin planteamiento; un ciclo con infipara ver lo visible
nidad de variaciones bajo el principio de:
"ojos
e invisible, or lo audible y lo inaudible". El conde de Saint Germain poda escribir con las dos manos alavez, dos textos dife-
10
Pnconns
rentes; del mismo modo que los antiguos griegos tocaban dos flautas a Ia vez interpretando meloda y acompaamiento; la voz, y
sus ecos. Al fin, el hombre es capaz de realizar cualquier idea que
sea capaz de imaginar!; y su imaginacin se nutre de la contem-
placin y lectura de su nafuraleza.

Los pitagricos no aceptaban la esclavitud. su comunidad, infatigable buscadora del hecho individual, se convirti en una transgresora de las norrnas establecidas; una acracia ms pendiente de
las leyes de la Nafuralezay del cosmos, que de los dictmenes estatales- El especial celo puesto en no patentizar su desprecio por
lo establecido los convirti en un poder dentro del poder. un grupo hegemnico, intelect*al y espiritual, que acabra gobernando sin detentar el poder poltico eiecutivo.
Una condena al ostracismo de 2.500 aos deba ser rota.
Pitgoras (a la sazn, msico) fue el primero en introducir ros
pesos y medidas enhe los griegos, segn Aristxeno.
En el Diccionario Enciclopdico de la Lengua Espaora der
ao 1825 se hace la siguiente referencia:
"Pitgoras si bien es cierto invent, o al menos ense el sistema decimal de numeracin,
atribuidos erradamente a los rabes...o.
Pitgoras invent el reloi; y con su maquinaria super la crp
sidra egipcia (reloi de arena). Aport el teorema del tringulo rectngulo (que lleva su nombre: oTeorema de Pitgoras" y el ngulo recto. Descubri cosas manifiestas en la naturaleza que haita
ese momento no haban sido analizadas por el hombre: la rotacin
de los planetas, su traslacin alrededor el sol, la inclinacin del
eie terrestre cada 12.960 aos, los ciclos nafurales, elzodaco...
cre Ia estructura de la msica y habl de sus propiedades curativas, hoy aplicadas enla musicoterapa. Thmbin Ia fisognoma
(anJisis del espritu a travs de los rasgos faciales). Realiz viaies
en el tiempo y el espacio (bilocacin). Hablaba con los piaros, ios
animales,las plantas y los ros. Yse invent la palabra
tsota. naems, en su juventud, tuvo tiempo para ser campen de boxeo.
Segn el Diccionario Enciclope&co de Ia Lengu Espaora: olos
antiguos lo miraban como un hombre maravilloso y sobrenafural,,.
lnroduccin
t1
Nacido en Samos en el 590 a.C. (hiio de un escultor y de una

mujer bellsima), no traicion las espectativas de los orculos que
anunciaron su venida a la rbita terrestre: encontr el significado
de los elementos geomtricos, musicales y astronmicos (en el medioevo seran llamados trivium y cuatrviurn, los siete elementos
bsicos). En fin, los nmeros! Elementos que por su enigmtica
nafuraleza contenan la clave de todo conocimiento filosfico. El
Uno, la Mnada, sera Dios: unidad perfecta que contiene el espritu y la materia que, en un determinado plano, no admite divisin posible. El Uno de Pitgoras,la Mnada primigenia, es:
el mismo Dios.
Tras esta breve exposicin de vida, descubrimientos, planteamientos filosficos (este pasaje incompleto que no hace perder
Y
grandezaal que decan hio de Apolo, al hiperbreo, al semidis
" ,r., muslo de oro -claro exponente de un simbolismo alqumico (recordemos que Apolo es el Dios del Sol, el Dios areo)researemos una cita extrada dela "Tabla de Esmeralda": "Todas las cosas provienen del Uno por obra del Uno; todas han nacido de esa cosa nica por adaptacin". Por qu esta cita? Porque sera imposible el trabaio del alquimista sin los mtodos de la
es"uela que Pitgoras cre. Y, al hilo de esta aseveracin, an cabe
otra pregunta: Por qu este silencio y ostracismo al que ha sido
La teora de la evolucin de las especies fue sobra"orrd.nrdo?
damente conocida por la escuela pitagrica as como los paralelismos existentes entre la llamada evolucin csmica, o ciclo de
las reencarnaciones, y Ia evolucin del hombre.
Si abrimos el..Aca de la Sabidua" de ella saldrn revoloteando
canarios amarillos con los colores del sol en sus alas. Sus amables
trinos inundarn de destellos mgicos y luminosos la inteligencia
y, con ello, la recuperacin de la filosofa del nmero y la reivinicacin de la memoria. El silencio ha sido una condena, no oficial pero innegable, por el delito de hereia. Una condena por la
q,r. no se muestra ningn arrepentimiento ya que, el crimen sin
iams es un crimen demoshable. Pero, el crimen, se ha
""du.r,
cometido. Crimen contra el pensamiento y la lgica deductiva.
t2
Rrcons
Los grandes avances de ra humanidad

se deben a una metodologa de investigacin basada
.n *po'entes matemticos y
geomtricos y toda su. gama
de exponentes. pitgoras tuvo
acce_
so a una sabidura antigua,
antediluviana, que posean
los griegos
ancestrales: Ios Atrantes o Hiperbr.or.
io,
t-..."_
ros de esta sabidura fueron
tor.gip"ior, " lo,
p,_
tgoras, tal como demosh.
"url., "pr.rir.
El hombre tiene dos almas. Una
de ellas procede del primer
Inteligible' y participa deJ poder
.i"-iurgo; la otra es puesta
en el hombre por larevolucir,
de los c.rerpos celestes, y
en esta
lti_lra.gntra posteriormente
el
."p, z de vera Dios.
"trn",
Ha Ilegado el momento de entrecruru
p.oporiciones; de mez_
clar hiptesis y praxis.
#, il}I
La armona de las esferas

"En el silencio sigue
lnea pitagrica virando,
ef iris en laluz,la luz que llena
_la
mi estereoscopio vano.
Han cerrado mis ojos las cenizas
del fuego heraclitiano
el mundo es un momento
transparente, vaco, ciego, alado.o
ANroNlo Mcnnpo, Nuys cancones
aArmona de las Esferasn o el flamado

<Gantar de las sirenasn
un msico geniar. su instrumento predirecto era
con ella ofreca , r,tr lurnnos curto, sensibiiizacin y
conocimiento' La msica aliviaba
vez
que
retena y controra-ara
bala agresividad interior; esa que, en tantas ocasiones,
se manifiesta fsicamente. ..La nota'que emte una cuerda
vibrante es
proporcional a su longitud, ala raz cuadrada de su
densidad, e
inversamente proporcional a la ruz cuadrada de su
tensin,,. Eso
siqni-fica que, por este principio, si se conoce Ia longifud,
Ia den_
sidad, y la tensin de una cuerda, tambin ," .o.ro"i
Ia nota que
emite; al conocer la tonalidad de la nota emitida,
tambin se
sabe la tensin, la densidad y la longitud de la
cuerda. Las cuerdas de la lira (creada por los pitagiicos) son
propor"io.r"l., y
escala, de la distanc.ia que r"p"t" , ra Tierra .1
,.rto de los pra-"
netas del sistema solar por supuesto, del Sol.
Pitgoras
.la lira;
-Fue
t4
Pncons
15
Pitgoras imitaba el sonido de Ia msica csmica al cantar: la

voz es la expresin del alma humana. Pitgoras significa en grie-
rea y la otra, el alma corprea. stas son las dos puertas de entrada a las que hace referencia Homero, una para los hombres y oha
go antiguo "los que hablan con el vientreo (de ah q,r.

-.rho,
sostengan que no existi el personaie, pero s una escuela). Del
vientre sale una de las voces de los cuatro estadios del alma. Esa
metodologa Ia usaron Buda, Jesucristo, Zoroasfuo y el mismoAdolf
Hitler, (quien, perteneca a la orden secreta de Thule
-creada por
Pitgoras y deformada por el nazismo- y us una tcnica que produce eneantamiento sobre las personas y las multifudes). ste encantamiento tambin es conocido por la cbala juda; recordemos que el pitagorismo contiene la cbala y la alquimia y estas
dos a su vez contienen pitagorismo
-un iuego de vasos comunicantes-; de ah Ia importancia en la cbala de la voz, el lenguaie, y su valor numrico.
EI eco es un sonido -una vozque retorna. En el Zohar se
dice que hay tres voces que
no desaparecen: la voz de una
muier durante el parto,la voz del
ser humano cuando el alma deia
su cuerpo, ylavoz de la serpiente
cuando se deshace de su piel. Lavoz
de la tristeza penetra en las grietas y
agujeros de la Tierra. Cuando un
hombre grita, la emocin la despierta de su sueo de tiempo y, as, el
hombre trasciende.
EIAntro de lasNinfas de Homero
o Ia representacin de la caverna inicitica de Pitgoras (as como otros
muchos ritos ancestrales) son el esSirena medieval, talla en
tadio donde el alma se encuentra a
madere del siglorwn.
s misma sin el influio de los astros.
Es a Ia vez. un ser marino.
Las fuerzas telricas de Ia Tierra proterrenaly divino.
vocan la dualidad: una es el alma et-
para los dioses. La de los dioses sera la puerta entreabierta a otra

dimensin no perceptible y que animaria todo Io prodigioso e ins-
pirador de la creatividad abstracta, geomtrica o matemtica.

En la cueva que relata Homero, Ulises vio cmo las ninfas (sirenas imaginarias) tejan vestidos con algas prpura: al fin una bella toma de corporeidad para los espritus.
En el cntico cuasi infantil de las sirenas (parecido al de la cantinela de la tabla de multiplicar y en el que se habla de un cordero, del Sol y Ia Luna), resuenan ecos procedentes de puntos le*
ianos, con coros de variaciones repetitivas y adormecedoras, que
embelesan el alma; mas, cuando al orlo tenemos certeza de que
estamos en oho espacio temporal de conciencia, experimentamos Y
una indescriptible sensacin de terror; es, como entrar en el laberinto de Ddalo tan slo con el hilo de fuiadna -como hiciera Teseo para acabar con la amenaza del Minotauro, con Ia presencia de la Bestia y su peligro inminente- sabiendo que no
hallaremos la salida si se iompe el fino sedal que nos une r l" r.alidad. EI resultado, sera la locura.
Jmblico manifiesta en su libro Vida pitagrica:
"Considerando que Ia solicitud hacia los hombres deba comenzar
por Ia sensitva -Ia visin de formas y figuras humanas y audicin de
hermosos rihnos y meloda.y dio Ia primaca a la educacin musical por
medio de ciertas melodasy ritmos, con los que se obenen las curaciones de los modos de peraar y obrar y de las pasiones humanas. Y adems
se restituye Ia
armona original de las potencias del alma. Pitgoras ide
distintos sistemas de controlar y curar las enfermedades tanto corpreas como anmicas.Y
prkus,
Io que merece ser mencionado por encima de todo esto, que prescribi a sus dircpulosy compuso los determinados arreglosy terapias muiicales, de forma divina ideando mezclas de
ciertas melodas diatnicas, cromticas y armnicas, por medio de las
cuales fcilmente invertay refrenaba las pasiones del alma que recientemente de manera inconsciente haban aparecidoy desarrollado entre
16
Pncones
ellos, como dolor, ra, impied.ad,

celos absurdosy temores, deseos
de
to_
das ylases, clera, apetitos, orgullo,
negligencia y vehemencia. Cada

una de estas pasiones I las conegfa
en el sentido de la virtud a travlde
melodas apropiadas como si
se tra-
tara de una mezcla de ciertos

fr-
mdcos salvadores.
Al atardecer, cuando
sus discpulos
iban a dormir,los liberaba de

sus
turbaciones y resonancias
diumas.
se
tas imgenes de ello a sus discpulos en la medida de lo posible, imitndolo exactamente por medio de instrumentos y Ia simple yoz. cre-
a que l solo, entre todos bs tenestres, poda comprender y or

Ios sonidos del univerco, y de la misma
fuente y raz de Ia nafuraIem se couideruba a s msmo digno de aprender, invesgar y asimilarse segn deseo e imitncin del mundo celestial, pues l solo
por Ia divnidad que le haba engendrado, tan aforhtnad.amente
haba sido provisto para ello. crea que los dems hombres, que Ie
vean a l y a sus dones, deban darse por satisfechos con scrccfi provecho y seguir un recto camino, yd que no podan aprender en realidad
los primeros y puros arquetipos,.
purificaba su facultad intelectiva

agitada como por olas,los pona
en
Sirena csmica, smbolo de
los
cuatro elementos: tierra, agua,
aire y fuego. Tiene ala

angelicales y cola de srena
marna. Lo que est arriba
? como lo q_ue est abaio.
Kepresenta la serpiente del
vnat y a la armona csmica.
disposicin de tener sueos

sosega_
dos, agradables y a la vez proftcos.
Cuando
se levantaba de
la cama.
los liberaba de la somnolencia,
flo_
iera y pereza por medio de ciertos

peculiares cantos y melodas
eie_
t7
Segn Porfirio en su libro Vida de pitgoras:

sus cadencias tmcas, sus cnticos y sus ensarmos, mitigaba
padecimientos psquicos y corporales. Esos principios los desanollaba pdra sus discpulos, pero particularmente escuchaba Ia armona del universo, porque comprenda Ia armona universal de las
"con
Ios
esferas y de los astros que en ella se mueven, y que no Ia percibimos
por Ia pequeez de nuestra naturdleza,,.
cutadas con simplicidad,

o bien con
acompaamiento de Ia lira
o con
la voz. para s pitgorcl no

dispo_
na ni procuraba algo semeiante
de igual forma, por instrumento
y por
voz, sino que, sinindose
de un pider nno, inefable
y
aitJit
a"
comprende4 aplicaba sus odos
y concentraba su mente
en la su_
blime sinfona der universo, I
solo ur",urhond' y entendiendo,
se-
gn
sus manifestaciones, ra
universal armona y concierto
de ras esferas y de los astros gue se mueyen en
ellas. Esta armona produce
unamsica ms plena e intensa
que la tenenal por elmwimiento
y revolucin sumamente
meladioso y sutnamente bello
y variado,
producto de desiguales y
muy drfnnt", ,ondos, velocidades,
volmenes e intenalos.
"Por ella rociado, bien disciplinado mentalmente
/, por as decir,
entrenando como un atreta
ar niver corpreo, pens proporcionar
cier-
Vista, odo, pensamiento, intuicin, clarividencia, le servan

paru or las voces de los nueve planetas, y de Ia llamada oantitierra" (el vulcano de los antiguos astrlogos?). Estas esferas,
al realizar un movimiento de rotacin y traslacin alrededor del
sol, eiecutan una sinfona -efluvio de lo etemo- unamsca que
interpretan sirenas celestiales; las mismas que hacen enloquecer
a los navegantes. Sirenas aladas que navegan en ras aguas del
espacio de all arriba -macrocosmos- o en las de aqu abajo
-microcosmos-, con una meloda inmensa para una insignificancia,
la nuestra, que ha olvidado el punto de partida, y,.-h, perdido
en segmentos que no llevan a ninguna parte.
Robert Graves se preguntaba en La Diosa Blanca cul sera
el texto de la maravillosa meloda de las sirenas,la letra de dicha
cancin.
Prconas
]'18
19
Si la hubo, de seguro fue de
nafuraleza aritmca, con ritmo.

rito y significado; escrito
l.r,_
"r,
gua matemtica comn originaria,
segn cuentan Ias leyendas, de la
antigua Atlntida, y que se habl
antes de la construccin de la
L
.3.
ti'.
t\
Armona de las eiferas o msica
celesal. Se puede observar
la mano de Dos afinando
eI instrumento del lJniveno.
Conc e pcin cosmogni c a
I ro s acruz (Ro b ertT lud d)

con inspiracin pitagrica'.
de
To
ne de Babel, y la posterior con_

fusin de lenguas que su des_
huccin produio.
. En el gtico, el lenguaje que
inspir al gremio de construcio_
res, los francmasones, intentaba
hace_ revivir aquel esplendor
al
que ellos llamaban ,.Gotico,r, len_
guaie-smbolo de arquitectura, es_
tructura geomtrica en piedra.

Evocacin del lenguaje primor_
dial, universal y a Ia vez divlno. I.os
constuctores de catedrales inten_
taban ahapar lo divino del mismo
modo que un alquimista intenta
sihayunatuerzainteliolo.,.'[T;:il'i,:,#iiJ:#liiil:
ran seres vientes, sa sin duda,
ra interieencia.
y de elro er renguaie
regido por los n,i-..o,
isus teoremas filosficos y
1.-li:::t.a,
matemticos' Ese es er nctar qu.,
no pueda hacemos eter"urrque
nos, si nos ayuda en cambio
obterr...l
"
lavel que cientfico, de ro_originarioi.
ro rerativamente eterno.
Quinientos aos antes de isto, itgor* nos habra
de Ia gravitacin, del movimiento de rotacin
y hasracin de ra Tierra arrededor del Sol, el Apolo conductor
.1
d"
*rr"r'fri*_
nas alqumicas), cuya msica
"oro
era la armona
de las esferas que
giran en el ter de la vida, der universo.
Este conocimieni"i", pitagricos lo guardaban bajo ra rey
der secreto, y soramente res
"or;;;;;;;;;;"",
;;
era revelado a aquellos que poseyesen pureza en el corazn. Este

concepto, el heliocentrismo, debido al oscurantismo religioso no
volvera a ser tomado en consideracin durante casi dos mil aos,
hasta que Nicols Coprnico lo recogi e introdujo en sus trabaios astronmicos.
Aproximacones al sonido de las esferas

La Luna es, segn el esoterismo, el Prtico de ter de la vida.
Al morir, el alma, en aliento ardiente, se elevaba hacia el firmamento, flotando alrededor del satlite terrestrq, o dirigindose a la
Va Lctea. O, quiz, retornando a la Tierra, sin morada, tras
dar una vuelta alrededor de la luna. Esto lo que se ha dado en llamar <(Transmigracin de las almas>.
La msica puede interpretarse numricamente. Los ins-
trumentos musicales, como

por ejemplo la lira, constan de
siete notas bsicas; los astros,
sin embargo, de diez. La msica la percibimos, la omos,
como consecuencia de sus perodos de silencio, sus intervalos; pero los planetas no paran
de moverse. carecen de ese silencio; por ello, al estar acostumbrados a un sonido constante, nuestra mente no
consigue percibir la msica
csmica. Los planetas, segn
los pitagricos, a causa de su
enorme masa producen vibraciones. Estos ponan como
ejemplo un barco, cuyas jarcias
Orfeo interpreta con la lra el

Ienguaie del cuarto estadio del alma,
Io comprendeny escuchan las
plantas y los piaros.
20
Pnconas
21
y v3la suenan (emiten vibraciones),

al ser em_
pujados por la brisa marina;

ellos lo "no*i_
naban Rhuizemata (sonido,pi"1,
., Ji roni
oo que produce el movimiento,
en el
furbulento ter (observemosl"-llam"da
termodinmica).
La nota ms alta de esta msica
es inter_
pretada por Saturno; mientras
qu., l" *a,
baia, lo es por la Luna. Uf
Sliiirig, f"
orquesta mientras que las
estrella"s le_
anas emiten el acr
I as s i renas, r
o,
J:
"nollll,lxTllli""
lestiales.
[ "antitierra,, sera un simbolismo

seme_
iante al del Vitriol Masnico: l"l"or"*"*_
cin de una visita a las enha",
d. i" ii.rrr,
en busca de la morada de la pedra
Imagen bbrica de las ocurta. sta
sera tr
pr,' er paso
a otras dimensiones,"t"u.
y mantiene una
:f#::"*JnZ
faenad"tsonidll analoga manifiestacilegr] de los
]$ui91os
negros propuesta por Stephen
mo'abstraccinv::l-:':."."il}J'-'ffi
;:iff
la orquesta' para los pitagricos

r ,r?*rro
fecto. Como sOlo contab"an
con ,ru"ua rrt
,.1?'f
;:*:::
l0 era .t rr,i*"lo p"r-
os, crearon esta esfera,

dndole una constifucin absolui"*.""
vtrea.
Algunos autores,aseg:r?r,
que gracias al estudio matemtico
de tas notas musicales y det
il,
consiguieron medir ra distancia
ent . ro, ptanetas, as como
las dimensiones de los astros. Eratstener,
,rbio, p".-i", *li._-uar",
genial pertenecienr:,1,,
firrgori.", tres siglos antes de
Cristo, consigui a travs de
g;;;;ir(una escuadra) y un m_
todo geomtrico, geogrfico ""
y.ii,*Jrlo, determinar ras dimensiones de la circuferencia
terrestre. pero fue pitgoras
er primero que determin ros sorsticior,
to,
ras estaciones v
"quinoccios,
,*iJlirr.;;f;,
*"iral
ffir,"o,
Adny la situacin
cosmogniea del
hombrey lainvisible
lerusaln Celeste.
las horas. Fue el primero en construir reloies partiendo del posfulado de que toda mecnica es una fuerza. Pero hay otras fuerzas
de movimiento peqpefuo movidas por la mecnica de las almas.
fui el Uno (espacio), sera:
entidad sustancial, aunque apa-
"una
rente y absolutamente incognocible y viviente"
[.os nmeros l, 2, 3 y 4 sumados representan la divina Tetraktis,
smbolo sagrado de los pitagricos sobre la que iuraban los intervalos musicales bsicos (l:2,3:2,4:3...) analizados y descubiertos
por el sabio de Samos, que puso orden y belleza al caos musical y
al entendimiento humano de la msica. Tetrakts es la armona,
equivalente al Orculo de Detfos y a .esa msica celestial se la denomin: "El canto de las Sirenas"; o, ms sencillamente: inspiracin intuitiva. El Orculo de Delfos es una preparacin (una iniciacin), Tetratkis es un anlisis cientfico fundamentado en las
matemticas, que se sirve de las sirenas como representacin simblica de los seres que habitan la armona csmica de las esferas,
en una mezcla de realidad y eufemismo.
Hay una experiencia que comparten todos los seres humanos
de todas las lenguas y culturas: nacer. Si tenemos algn lejano
22
recuerdo de nuestro nacimiento es, sin duda, borroso. Es, ms

que un recuerdo, la sensacin difusa de una transfiguracin mstica. sera extrao que esta primera experiencia tariprofunda no
influyera sobre nuestros mitos y religiones, sobre nuestra filosofa y nuestra ciencia. El nacimiento de un nio evoca el
misterio
de otros orgenes, el principio y el fin de ros mundos, el infinito
y la eternidad. cmo se form el universo?,
qu habra antes
de l?, puede no haber tenido principio?
"*litira el universo
desde siempre? tiene fronteras el cosms? rt"r rorr las preguntas
que se planteaban, intentando obtener respuestas.
Actualmente se mantiene que el univeiso comenz con una
explosin, producindose as una expansin del espacio. Hace ms
de 15.000 millones de aos toda la materia y eneigra que hoy forman el universo visible estaba concenhad, .r,rr, p""io ms pequeo que la cabeza de un alfiler. El cosmos surgi de urr"
"olosal explosin, el tejido del espacio empeza expndirse
,
en todas
direcciones. El cosmos primitivo era incandescente, pero con
el
paso del tiempo se extendi la radiacin y se enfri, l^lu,
nfural el espacio se hizo ms oscuro, como es en la acfualidad. Entonces comenzaron a formarse pequeas bolsas de gas, hilos
de
nubes muy finas, que giraban lentamente con un brillo
continuo y que eran como monshuos compuestos de 100.000 millones
de puntos brillantes. Se haban formado las grandes estructuras
del universo: las galaxias las vemos hoy da. osotros vivimos en
una de ellas.
Es ste un universo de galaxias, de globos sin forma que
son las
galaxias irregulares, existen tambin galaxias elpticas y I"s
gal"xias espirales. Las estrellas estn ordenadas de form"s.if.rentes
dentro de las galaxias. cuando casualmente la cara de una galaxia-espiral se gira hacia nosotros, vemos sus brazos iluminados
por
miles de millones de estrellas, cuando en otro caso el filo de la
galaxia est frente a nosotros, vemos las veredas de gas y polvo,
de las
cuales se forman las estrellas. En las espirales r.*trrd"
un ro
de materia estelar a havs del centro de L galaxia, que conecta
los
brazos opuestos de la espiral. Hay galaxias-elrpticas de tamao
gi-
23
Pnconns
un universo
sante y tambin enanas. Las galaxias nos descubren
imagina3r."o y bello, aunque tambin una violencia iams
hostil; otras' puede que
da. El universo, , u...i puede Parecernos
indiferente a nuesamable; Pero, en realidad, es completamente
tras
--- inquietudes'
los astrC.rno se habla de la gran estructura del cosmos,
o que el universo es
nomos suelen decir que el espacio es curvo;
y Humason refinito, aunque ilimitado (como diieron Hubbel
a Pitgoras). Pero, en cuntas dimensiones debemos
*.rrrr"r,d
concebirlo?
Carl Sagan, dice al resPecto:
oPara esfudiar la cuarta dimensin tomemos un cubo de metacrilasombra podemos obto de referencia. cuando dicho cubo proyecta su
si obsemamos
sefya en ella dos euadrados con sus vrtices unidos.
lasombradeunobietotridimensionalendosdimensiones,vemosque
fodos sus
en este cc$o no todos ?os segmentos parecen igualesy gue no
reprebien
ha
sdo
ngulos son rectos. EI obieto tridimensional no
pero
sentado en su proyeccin en dos dimensiones,
eso es
debido a que
ahoa eI cubo
ha perdido una dimensin en Ia proyeccin.Tomemos
Para ello
tridimensional y proyectmoslo hacia una cuarta dimensin.
debemos hacerlo en ngulos rectosy
enlas
tres drecciones dimensio'
dimennales que conocemos. Imaginen ahora que existe una cuarta
sinfsica.Enesecdsocrearamosunhipercubodecuatrodimensioteserac,
tnmbin conocdocomo teserac . sera imposible mastar un
dimensiones'
porque tanto ustedes como yo, estdmos atrapados en ttes
que no
pero s se puede mostrar Ia sombra que proyectara un teserac'
nes,
con todos sus vrtices unidos por

tenda todos
segmentos. El verdadero teserac de cuatro dimensiones
Aunque eso es imsus dngulos rectos y todos los segmentos iguales'
diposibli de reproducir, s es posible pensdr en un mundo de cuatro
es
otra
casr
que
dos cubos inscritos,
menEionesrr.
Adems, existe una atractiva teora que sustenta las afirmaciones del famoso autor de Cosmos:
24
Pnconns
..El universo no es ms que el

sueo de un Dios, que
despus
de cien aos Brahma se disuelve,
y.t
hasta que despus de. otro

,igfo
urri**o
se disuelve
1,
.;pi.r" . _ou.rr. y se recupera,
"on
iniciando nuevamente.ru grr,

ru.;;;;l r.to csmico. Mientras
tanto' en ciha parte, existern
universos donde cada uno de sus dioses
î-.r" "nnitosu de
d..r;r;;;;i;n
sueo
csmico,,.
Thmbin se manene qu.
de
nuestro universo
es un cosmos en miniatura
que"rir;;;,
contiene grl*i"E .rh.I;:il;;
elechones. Cada uno d.
:
an ms pequ1oprogrerion., infinitas
"ll;;en";;ti;;?
ambas d,*::#:::
Ia humanidad se ha preguntad; dJ;
y el destino .r
iroi, .i
"or-o.real
nemos una posbilidad
"n
de encontrar rlgun" respuesta.
u.*p";:]fl:[:.j;ir,?
Mslca y matemticas
Volvamos a piHgoras y
Ia fi_
tosota que imparta
.n iu .r_
oleta respecto al universo.
l
esfera terreshe era sostenida

por
Atlas (representacin simbli_

ca del alma del mundo),
el es_
pritu que sostiene y mueve
el
planeta; una bola azul y

ana_
raniada que palpita, qu
vive,
::*.o un fruto, colgano de un
rbol invisible que lo nuhe

con
su savia.
-Cul
esfera de
Pitgoras estudiando los leyes

matemcas de la mtisic.
Medieval.
es el cuadrante de la
la msica taumr_
quica que dormita como
un
nio, entre sirenas con cabe_
llos de algas purpreas _como

musas que aguardan su
furno,
25
observan y esperan cantndole nanas y explicndole multitud de
historias?
Respecto al tiempo, se trata de una gran ensenada en el iardn
del bosque, junto al curso accidentado del torrente, un templo

para las nimas, donde un pjaro cuenta las horas imitando la sincronade los planetas, al verlo chorrear como el agua de una fuente. Su flujo forma figuras dibujadas en primavera por golondrinas
que se entrecruzan con las simetras de los diez dedos de las manos en un aire del color del algodn, que nadie puede atrapar, y
que Pitgoras lea adivinando el devenir, (a este mtodo le llamaba omitomancia).
Pitgoras cre una maquinaria que meda el tiempo segn la
filosofa animal y vegetal, que a su vez se rega por las leyes biorrtmicas del universo, el reloj metablico de la vida. El Dios Cronos gobierna el movimiento perpetuo de las esferas, la sincrona
de los vegetales y el reino animal. Pitgoras meda el tiempo y lo
divida geomtricamente con el doce como base, sesenta minutos
y sesenta segundos, esa maquinaria que contaba tambin las estaciones y el zodaco, y adems refleiaba el movimiento de la Tierra y la Luna alrededor del Sol.
En un mundo en continua transformacin, los pitagricos de
manera secreta realzarn un trabajo intelectual sagrado segn
unas leyes establecidas de geometra, ritmo, movimiento, nmeros, fisiologa, simbologa, astrologa y moral.
Interpretarn el Uno, Dios con su obra acabada y ala vez en
constante transformacin. Una mscara del universo. Pitgoras
era tambin conocido en los tiempos antiguos como
"El gran
relojero".
En un lugar de Egipto llamado Sas, a la puerta del templo,
baio la estatua de Palas se halla la siguiente inscripcin:
"Soy todo
lo que es,lo que ha sido y lo que ser y ningn mortal ha levantado todava mi velo".
El velo de Isis, ir hacia el umbral y volver, conocer la totalidad.
Para ello era menester tomar conciencia, estudiar las tinieblas,
analizar lo oculto con la paciencia de no divulgar nada hasta la
Prcones
ll
itj
lr,
lii
tii
lJl
ti,
il
tit
tiii
lij
ii1
lr
j
I
j
i
ir
I
consecucin de los estudios, como el teorema,

como el reloi. EI
erudito de Samos descubri Ia oblicuidad
d.l;;;;;;;""_
ci que Ia Luna reciba toda su luz del
Sol,
el arco iris, consideado mgico y sagrado'har,".ri"""'.r:li;
"omo;;;;;;. ".
sino la reflexin de la luz, y qu" esella
de la tarde, llr"o, V._

nus o Vesper es Ia mism, qr-r. l, de
la maana llamada Lucifer o
Fsforo, explicando su naturaleza
y su curso.
Fue el primero en llamar

al universo para indicar la
"oro,
belleza, el orden y la regularidad
que reinan en todas partes. El
movimierito del cosmos es la medida
del tiemp", ,"i*r"
ble e invisible nacidos iuntos. pero la
"iri_
sincrona nace en el mun_
do visible a nuestros sentidos, ms tardos;
pitgoras
por eilo
deq,r.
"el tiempo es la esfera del ltimo
qu. lo
:fo.
lo'ii*"
todo".
"i"lo
Los ritmos son la estructura palpitante
de la naturaleza, so_
metidos a ciclos temporales pr.r.rrt
, .r,Ios cdigos .
y desarrollo de los seres vivientes. En
los organismos "r*i_i."t"
vitales subyace una ecuacin (o varias) respecto
a ra rel"acin der tiempo
fer
espacio, planteada en trminos numricos.
La teurgia .n"io'r,_r,
conocimientos en los preceptos establecidos
por pigo.r, ; H;;_
mes, proyectando en larealidad,lo
manifi"rto, uirlblS f #;;;"
lo esotrico, para desvelar lo ms prof,rrrlo
d. lo, ";;;;, ;;
terrados como tesoros, en la recndita
isla d. nu.rtr,
cia, saberes escritos en la memoria.
"o""f."_
En elantiguo Egipto se crea que la
msica influa sobre el
curso de la naturaleza y curaba eniermedad.r,
tr"rrrfor*".rlo
materia'.En Pitgoras las matemticas
marcarn las craves der
sonido y la armona sagrada. Se explican
historias d;G;il;
sonidos pueden hacer levitar, ,o*p.,
cristates, provocar estados
propios del llamado cuarto nivel,
donde segn i" l.y.r,d,
"i;;l;_
dra filosofal" es .la piedra musical,,
lo, inltirdo, en la ciencia de
aquel entonces podan mover en el espacio
l"r.o""r,l;;;;
masas ptreas para la construccin
de las pirmides, al J'torr",
ciertos sonidos. Estos mantras y cnticos
tienen el poder d. ;;_
ver enormes piedras, superando la gravedad

terrest
",
,Iil;r;;
27
mgicas y poesa con poder

el peso de la materia slida' Danzas
de la isla de
rri" .""t,t"ir las pirmides de Egipto, las estatuas
el
templo e Machu Pichu,iiteralmente algo as como
ffi;
'"Zlt"r"sramo
"i
y la montaa se abri" de Ls mil y una noches'
""tvt",
Seall de l fantasa,la msica modelaba a los hombres.
deba velar por la msica que
e,in Pitagoras (y Platn), el Estado
la
3;;;;;;;*"ba'e' los colegios' La armona, como veremos'-es
rela
a
de los contrarlos (lo que en acstica equivale
""rrp"Ji.iO"
i;; de los sonidos entre los intervalos
sonoros). Los pitagricos

los intervalos, los cnticos y la poesa' de las composila en"r,rrdirron
musicales de las esferas, presidiendo estos estudios
;;;;;;
,.*"r,
;;;i";
los assobre la relacin entre las formas geomtricas,

longitud
la
colores y las notas musicales, con una ley de
La musicoterapia fue muy empleada para curar en" lr,
la ar"u.rdas.
i*rn.d"., corporales, y p^'iPoner t" 'i"tottit el aima con
*oni, de las esferas; siendo fundamental, a priori' la seccin ucuando se corta una lnea
rea. Esta proporcin divina se obtiene
y la proporcin entre el segmento menor y el m-a-
.n ot p"rt.r,
mayor. respecto- al total de la li
;;;, ;; ig""l q. l" d.i ,"g*.nto espirituales' el cuerpo se con,,.". Enlo, mantras y los cnticos
de instrumentos
vertir, segn los sonidos, en un gran variedad
musicales.
formas vivienEsta proporcin se halla presente en todas las

pentgono y el dodetes de la natl raleza;por eso se integr en el
de estos polgonos estn basados
-cada ,rrro d! los lados
"r"ro
un penen el nmero de oro. El pentgono, adems, contiene
(estrella de cinco puntas), de donde deriva el pentagrama
tculo
musical.
concepLos rosacruces, templarios y masones heredaron estos

en la pera -como
tos musicales (y otros) rferentes a los misterios
su msica' el nior
al
el llamado unto tvto,zart, que incrementa,
una Provel de inteligencia del oyente- y consideraban al hombre
del cosmos, su microcosmos ("lo que esta arriba
por"irr,
" ".r1",est abaioo). Segn el rosacruz Fludd' la msica
lo que
.,
"o*o
de numerologa que rige en equilibrio el cosmos
rrr,
"r
"o*p.rrdio
ljl
lti
PncoRas
li/
#l
I,1'":ilo,|.':"':iffi',T:: ""n,Dios' La armona de ras armas sera

poreidad, ,. uu.lu."t'111a8ud1s5ue' progresivamente, con la cormas y ms baios,
iul.r pr."
".
Tl'J$
li,
iniciti
i"-^lr:t-"
fanos,
no p.eparados
,i
',1:*
viaieror,
para
La Caverna
del universo. Ahlrr,

terrena' ove la meloda
d; h';;"r"o.,
s.;;;l;'j:|:f
;'":',?'il':f
r, lly;.,
enloquecer a los
,u.irr.".
;;
?lrii;;
i*i"##roye los*iiHi:,,,..il1
cnticos
su existencia
iri
hasta convertirse
en inau-
.i;td" i'
nT:"rt
I::l*
T::
;;;
t ms que pobres
pro";
:l
entenderlo.
, La caverna simboliza el centro y el cosmos,
el escondite de la
verdad manifiesta, verdad escondida. Es un mundo regido por un
Sol invisible. Templo primigenio donde, adems, tambin se acuna Io desconocido.
[a caverna en el pitagorismo
"
Las grutas y pasaies subterrneos tienen un efecto inspirador

vital en los orgenes de la sabidura, el pensamiento y la ciencia.
La penumbra
es acogedora y sedante, propicia para las palabras

maestro,
del
para las meditaciones. Thmbin de ellas dimanan las
entidades primordiales, las corrientes telricas y los ms secretos
piensamientos del planeta.
"':"En el antiguo Egipto el gato era un ser sagrado, vea en la os-
uridad y, como el hombre en la caverna, las miradas de luz de

sus-oios servan para mirar hacia sus adentros. EI gato es el iniciado, el maestro que ha comprendido los smbolos.
-'
As fue iniciado Pitgoras, como el profeta Isaas en la gruta

del Monte Carmelo. Despus se retir una temporada a un-subtrrneo egipcio, para conocer los misterios de los maestros se-
$lidores de Hermes Tiimegisto.
La Caverna
31
Prconns
percides daba clases

en su escuela: una caverna; tambin
a
ella asisti el sabio de Samos.
Sometida a las fuerzas telricas
de las criptas de Menfis y Te_
bas' la naturaleza sociabre der
hombrele enfrentaba a ros morta-
les espantos del iniciado.
Elaspirant" pit"gOri"o permaneca

una
,u, propior lr.,trr*rr[;;;
"or,
podan superar la prueba de
""
la soleda, .l
y la oscuridad,
no eran aceptados. Se les consideraba
"rr"i.rro
indigno, p";;;;;;;,
y
eran despedidos' La.segunda prueba
era de carcter interectuar,
pero igual de dura. fu nos la cuenta
Eduard Schur:
noche en la cueva a solas
"Bruscamente, sin preparacin, encenaban al discpulo en una

celda tiste y desnuda. Le deiaban
una pizana y le ordenaban que bus_
cara el sentido de uyto de los smbolos
pitagricos, por eiempio:
eu
sgnifica el trngulo ins*to en
el crculo?; o bien,
foo qua a"au_
caedro comprendido en Ia esfera
es ra cifta der universoz iasaba
doce
horas en la celda con su pizana y
su pro,blema, sin otra compaa que
un yaso lleno de
tanciatenan"".:,t;'1,#;:;'#t;,:;r!r";,f;:.';:;:r:':X';
humorado y hambriento, rompore"
ante ellos como un
"ury)ni,
Tias la humillacin se les enseaba

el don de la modestia; otras
virhrdes deban ser el respeto por
todo s., uivie'te y l,
la naturaleza.
"*il;;;;;
El proceso de iniciacin guarda muchas
-los procesos
connotaciones con
iniciticos de otls ,o"i"r", secretas:
rosacruces,
masones, templarios... El cuarto
de las reflexiones .
*_
ciedades era el ovitriolumo, el
"rtr,
lugar ond" se visitaba
eil;;;
Ia Tierra para rectific* y, d". .ri.

*oo, hallar la piedra
1or .
Oculta, inicio de Trayecto.
Tras la iniciacin, el joven discpulo
se hallaba frente a un
mundo secreto, una cosmologia invisibl"
y u.r, nueva visin de
la realidad. se les introduca !n .r
;;;l; de ra evorucin universal y en el territorio de los
semidioses _r.r., de una.;;d;;;
superior emparentados con las abstracciones
matemticas_ y con
una metodologa aritmtica para poder comunicarse con los apoderados invisibles, imaginarios o no. Aprendan que, as como los
espritus benvolos se aproximan a la Tierra con la radiacin solai, los genios malignos se mezclan y se confunden con la noche'
Descubran el por qu de su miedo a la gruta, ese templo primigenio frecuentado por seres desconocidos.
Gavernas
En el poema padre del simbolismo y surrealismo llamado La
boca de sombras,Victor Hugo describe las cavernas -espirituales
o reales- como la entrada al mundo subterrneo del Pars de Los
miserables (del mismo autor). Este mundo presenta un aspecto y
una disposicin arquitectnica similares al "antro de las ninfas"'
la guta de Itaca que visita Ulises enLa Odisea.
t" gruta oscura de las nyades, entre nforas de piedra, con
las ninfas cubiertas de vestidos teidos de prpura,las abejas liban la miel del sueo y beben el agua viva de las fuentes (que contiene las emanaciones telricas del saber) en las manos unidas de
las ninfas, como cuencos incorpreos.
' El antro es el centro imaginario, lugar de las nforas llenas
de miel, maniar curativo preparado por las abejas, representacin
suprema de las almas que construyen el templo. La gruta es una
imagen del universo, el orden csmico. Sus hmedas paredes
rezuran como la osament4 del cuerpo humano. Conocer el antro es conocerse a s mismo, la misma materia del cosmos y del
ensueo, pasaie enigmtico, celda convento, la gruta de Samos,
nacida de la naturaleza por la cual las almas buscan su camino
hasta la luz, prototipo de los templos que se conshuirn siglos ms
tarde por los neopitagricos, maestros constructores llamados francrnasones. Homero en el captulo XIII de sus Ods escriba:
.'
'
oLa gruta tene dos entradas: por una de ellas abierta al Norte desciqtden los humanos; Ia otra se abre aI Medioda, pero sta solamente
i-_
32
Pncons
tilt
es
Illl
Ia entrada de los dosts;

iams hombre alguno utiliz este
camino
los inmortales,.
de
/llr
f_3":*lq.*^s11ta
e.l;vo Ulises tiernas splicas,

a eilas en
*ff:*:,t::,*"::;;,-,;;;L:il::;T.i"::',ff
closas que trajo de los

Feacios.
'l/l'
il'
ll
j
33
La Caverna
*]}.c,]:l':|.: :
j$,.J
9n:,tres y Notre Dame, piniadas en las
oil;#.ff :iJ'ff ff.::.'::

311::T:**i:r""'i"r',f
;tr
#,
;; ffi :' :':ff :l"i ::: :::1i ::'::, T:'j:i, li:'
jilTjj".*,!;
il:i:*1"":Xi."to,"co.,";;;,nffi",i'
]ffel templo
llyilT:'fl
*,ai**"'i'g""";,,'Jt,J;4""T::,:
en
de Delfos.
,
En Ia mitoloea babilnica
Gilgamesh visita a sus antepasados

en el interior de"ra
de las pirmides ros
egipcios estaban en contact
cor,
.rrundo subterrneo.
La mitoloea esotrica f,rUf" "l
" ag".tha, ciudad subterrnea
gobernada mdiante r,.
n.,.oi.
mundo. Exisren infinij.,,.3.as y leyerd": g;-
,11d
de los accesos a
travs de los raberintos
der Tbet.
habran er maremti_
co Euler (descubrido, .1
Hrlf.
y
el norteamericano
"o_.i"
John cleves svmmes (seguidor
. g,ri...n el planteamiento
de
las
ri.r,;;';;;;;:;;,:r""
J"ii.tTt
i;;l;lu.""",
;.ii*
esferas concntricas
dice en su obra
El
.i ;;.i;r-rl.oqu.o;.
rey del mundo,
"Tras ser expulsado del paraso, el hombre, separado
ginal,
se
encontr
d.e
su centro ori-
de
:::::::":::::l;;:rr:i::,;:
pri*oriit,
habitacin de Enochy
fu*o dula influencia lunar; punto
comunicacin entre Io tuoural

y Io
,rt,
o"utto baio la Tierra,.
En el interior de la monJaa
de los profetas hay que
buscar la
palabra perdida, el centro
La representacin plstica
geometra pura.
una abstraccin primordirl
,.pr.r."i",
d.i;il;:."r'^.0r,.
;;i;#*i,,
a.
girarla rueda csmicay va ala

bsqueda del centro, piarticipa desde otra perspectiva de la
realidad y, con su sola Presencia, influye sobre ella.
Pitigoras, as como otros filsofos griegos, eiercitaba un
juego de bsqueda de sabidura ala que llamaban filosofa;
y es en el seguimiento de lo des-
conocido, donde hay mucho

de intuitivo,la morada del interior de la Tierra cobraba una
gran importancia, por su alejamiento del influio de lo mundano y lo astral.
Digenes Laercio escribi:
Ren Guenn
contraretpun"uXi:J::f
pecto de la etemidad
[...] estado
tierra de los santos, que
se halla
tasmagricas que el iniciado

halla en su experiencia en la
caverna. All el hombre deja
Ias entidades fan_
"Tambin otra cosa cuenta Hermipo acerco de Pit-
.
'
goras. Dce, en efecto, que
En esta imagen
se aprecia
la
entrada de la luz en eI interor

del taller del alguimista.
La suprema reconciliacin entre
contrarios luz-oscuridad busca
como finalidad el conocimiento.
De esta forma, Ia cueva es eI
taller de estudio.
al
Ilegar a ltalia, construy una
morada subtenneay orden a su madre que tomara nota de Io que

pdsaba y en qu mamento, Io escribiera en und tableta y se le hiciera
Ilegar abaio, hasta que volviera
a subir. Su madre lo hizo. Al cabo
de un tiempo, sub Pitgoras con un aspecto consumido y esque-
ltco; se present a la asamblea, y diio que vena desde el Hades,

y les ley las cosas que haban acontecido. Los presentes se estremecieron ante su relato y lloraron y se lamentaron; y creyeron que
Pitgoras era alguien divino, a punto tal que Ie enviaron a sus esposas para que aprendieran algo de Io que I saba; ellas recibie-
ron el nombre de 'pitagrieas'."
PITGonnS
La Caverna
35
'
Antes de citar uno de los poemas der cpituro dedicado ,,Anar

tro de las ninfas" en La Odisea,hay que deci, que
en ar., ," h""
ninguna gruta; as lo explican los viaieros d.lo,
tiempos
moriales y los estudios histricos; sin embargo,
Homero ro ubica
all. Se trata de una gruta desaparecida
o, ms bien, de una me_
tfora sobre una sabiduria exnguida,
anteiluviar"e'gr* *-t r_
te dc- un signo que marca el c"-rnino
de los inmortales, como la
va7ctea, donde las almas (segn pitagoras,
citado por porfirio)
se alimentan de leche tras su
mluerte
en su recorrido ha"oipor.,
cia la inmortalidad.
i;;1
oAl extremo del puerto hay un

olivo de anchas hoias y cerca de I
una gruta amena y sombra consagrado
a las ninfas que llaman
nyad3s. Dentro hay crteres y nfoias
de piedra,
donde
iabrican
sus
panales las abefas. Dentro hay

grandes tularu d, piedra, donde las
ninfas teien sus tnicas con prpuras
marinas, maravilla de ver. y
O::yr, aguas siempre manantes. Dos son sus puertas:
una del lado
del Boras, descenso aceesible a los
dioses, iams por ella entran los
hombres, sino que es el camno de
los inmortales,.
Ia
una puerta
La gruta es el smbolo de todos los poderes

invisibles, el lugar
donde mana del hombre el .yoo or"ur.
E Respuesta a lob, Carl
Gustav Jung afirma:
"Incluso el hombre ilum.inado queda el que
es
y no ms gue su yo
limtado ante aquel que vve en al, cuya

forma no posee fronteras discemibles, que le rodea por tod.as partes,
profundo'como'los
de
laTiena,
cimienttos
extend.ido hasta el infinto'como

el cielo,.
Los abismos profundos de la Tierra

estn en los lmites de no_
.
sohos mismos, el ,.yo, profundo,
el alma ancestral, t prrrao por
los estadios de la evolucin con un
"
.rpiritu primigenio.
Entrada en la cavema, templo subtenneo de Ia etema sabidura,

vientre del mundo. Crabado de HeinrichKunrath.
Para Platn haba dos puertas de entrada: una para ascender

a los cielos, la otra para bajar a las aberturas de la Tierra. El Sol
y la Luna son las puertas de las almas y el significado singular del
andrgino. Segn Homero, hay que desprenderse de todo lo superfluo y material, abominar de las cosfumbres a las que nos someten los sentidos, despojarnos de nuestros harapos e interpretar en el antro los enigmas que comenzarn a ser visibles a nuestro
yo interior. El fatigoso trabajo interno nos llevar, como al mono
-que en la simbologa tibetana representa nuestra conciencia- a
vagabundear de rama en rama, a aprender qu debemos controlar y conocer, a hacer un viaje (como en el del mito de Hivana-tsang ) para encontrar los libros sagrados de la sabidura.
En la luz griega tambin existan sombras: el mito subterrneo de Orfeo que, con su lira, interpretaba los profundos caracteres y el comportamiento de la materia,y as hipnotizaba a hom-
Pnconas
La Caverna
bres y animale
cin) en
Ls";
.l rnti^?^",int
el posible sentido
esotrico (de inicia-
il ;;"'*+:i
no son _5
*^
fJ
L;,",;.:
queifg.r,.rd. r;;;l_r,
almas.
jn,'#
li.ll"ifllj1"i :"" "';;; ;il iil ro," * a re rda r vi da s nque su ,l*, hrttflii Pt9:td:ntes de Ia materia>, cosas divinas
,..,
fl*;il : :i:r;i; r;
ldifh:,i;,g-;
rc rrilrrl,esquizofrenia
no
.;i:"#:ffi
que un camino
co
d.vr,l].-l^';v
es ms
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ci
*.,:,'"""",::
37
dos los sentidos), es recuperado. Hacer memoria, recordar y proyectar, ayudan a (conocer la naturaleza del ser divino qu.'h"bita en el hombre". La contemplacin y el examen de conciencia,
el rec,erdo de los propios actos, de todas las parabras dichas, el recuerdo de todo lo vivido, era una metodologa que ayudab
pitagricos a reencontrar las vidas anteriores.
a los
n espritu con-
templativo generaba el estado intuitivo que permita al pensamiento concebir el saber de un modo abstracto, nvolverse
restablecer los poderes intuitivos: la telepata, la bilocacin,"l"doo,
Ia lectura de la mente, lasdotes curativas, la transmisin del pensamiento, cosas todas ellas que nada tenan que ver, para ellos, con
los milagros. Concluyendo: ounifor-rrr con la recta raznn.
A ]a mnada , aZeus se deba tender a imitarlo: oseguir a Dios'
T
elevndose en un camino de hipottica perfeccin. L quimrica
iniciacin era una ruptura con las desdibujadas costumbres sociales, con su moral y sus supersticiones
tan sro, con la sistemtica ciencia del nmero.
En Titulcia, en los alrededores de Madrid, se conserva una cueva laberinto (donde se dice que hay pasos a ra cuarta dimensin)
llamada la cueva de la Luna. En ella se han encontrado inscripciones templarias, una de las rdenes secretas sucesoras del llamado pitagorismo.
Con el descenso a las entraas de la tierra (a veces represen_
tada grficamente por el ciclo de la serpiente alqumica que
se
muerde la cola en crculo, el ascenso.r.l o.r, de la meditacin
budista e hind y su reverso el Em de los templos lamas (equivalente vocal de los antiguos pitagricos) se intnta
"o.,r.glii,rn"
muerte simblica, renovar los sentidos, tener presentela
constncia mental de vidas pasadas, el hilo insistent del germen inicitico; algo que, posteriormente, permita el nacimienlo de un
ser
primordial, Iibre de ataduras. Estos mantras son insistentes como
el del Babuino, es decir, como el de nuestro antepasado,
un simio
sagrado en Egipto que interpreta una sabia msica mienhas
come:
exhaas vibraciones derivadas de la pronunciacin de

cuaho vocales que resuenan en su caverna interna sin abrir la boca.
i.4
:sii";:: i:i
La ransmigracin
de las almas
"Cuando en otra vida fui rey y masn -hbil y clebre arquitectoabr un claro en el bosque y erig un palacio suntuoso y real,
y ahora he descubierto las ruinas del palacio que un rey edificata,
sepultadas en el polvo implcable d los aos,.
RITYARD KIPLING
las viviendas del alma

Los astros son las sedes del alma tras la muerte; las estaciones
de paso donde el ter del espritu, geometra pura, espera su encarnacin; su nacimiento. Los pitagricos afirmaban que la comprobacin cientfica de la metempsicosis es posible hallarla por el
medio prctico y psicolgico de la retrospeccin: un ejercicio recordatorio de las existencias vividas, de los lugares recorridos en
los sueos ocultos.
El alma humana desarrolla visiones de apariencia transcendente; pueden ser verdad o fruto de la imaginacin; pese a ello,
la embriaguez dela luz, el xtasis de la belleza, se abre paso. Si
sabemos leer dichas visiones, sern una puerta abierta al discernimiento que encender la chispa de Ia sabidura y dar como
fruto la evolucin. De este modo la esfera del alma supera la de
Ia conciencia. Eduard Schure afirma:
PncoRAS
4l
La transmigracin de las almas
"El filsofo ab-mln schering haba reconocido ra importancia capital del sonamburismo en ra cuestn
de
observa que, en
lcdo,
se
ra inmortata alma. nt
produce una eleyaciny una
libe_
:t,r:ro
racin rerava der
arma con respecto ar cuerpo,
tar como nunca tiene
lugar en un estado normal. En los
sonmbulos, todo anuncia la ms
elevada conciencia, como si todo
su ser estuviera concentrad.o en
un
foeo luminoso que rene el
el presente y el powenir. lzios
de
-pasado,
perder el recuerdo, el pasado
se ilumina para
ellos, el
se revela a veces en un radio

considerbb. Si
vida tenestre _se pregunta Schelling_,
es
sonalidad espiritual que

sotros de
no
nos
sigue
eila
esta vida ro
clndose a todo, paralza en nosotros

ro esenciar.
samente ar estado futuro: crarvidencia.
en
no_
accdentar,'ûz-
schering,ama ri-
EI espritu, desembarazado de
todo ro que hay de accidentar en
ravida terrestre se vuerve ms vvido
y ms fuerte; el malvado se yuelve
ms malyado, el bueno, *uor,.
Charles du prel sostuvo la misma

tesis con gran riqueza de
hechos y puntos de vista, .n u'
h..-or;ir" philosophie der Mys_
t (1336). l pa*e de este
h."h",
del yo no ago_
ta su obieio. El alma y la conciencia"i;;ciencia
no son oo, trminos adecua_
dos; no se cubren Dorque no tienen
igual extensin. La esfera del
ire-i;;;;?;,1,.
atma rebasa
pues, en noso_
"on -u"ho
hos un yo latente.
Ese yo latente que se manifiesi;"
y el sueo, es el verdad- yo,
,upt *;r* y transcendente, cuya
existencia ha precedid?
terrestre,
"",
ha dicho: oDesde esta tierra,

La cueva era el recinto para
colaboradores
esprituales,
animales y piaros
que Ie proporcionan
alimento y
proteccn.
Ios
es simple_
mente libertada y se muestra en

el momento en que no est ligada
al
mundo exteror por los sentidos? El
estado post mortem, es, pues, ms
real que er estado terrestre. porque
"l Io
dibuio podemos ver

a un chamn con
es;to u, pro,r,f,tu-ui to
cierto que nuettra per-
mtrcrte, esi presente ya
.;;;;;
ig"d; ;i;;.rp_H'r#
:yT. es perecedero; el yo transcendenteis

Pablo
la transmigracin
de las almas. En este
poweni, mis*o
un modo actual, que ella no ncrce

entonces, que
en
Imagen esquimal de
inmortal. por.ro ,rn
mar.frr*or;";
;,;:
con seres"lantiguos
"orri"rrre
superiores a Ia humanidad, hroes,
semidioses, protectores, y guas,
representados por formas geomtricas
y nmeros. Tras una me_
todologa de vida y accin .' i'i"irdor.
or*rni"rba con ellos con
el empuje de las preguntas repetidas por la humanidad: "De dnde viene el alma?, a dnde va?, por qu ese misterio del antesY
de nacer y de despus del morir?
fenfanes explica que Pitgoras, en una ocasin, oy ladrar a
un perro y reconoci lavoz de un amigo; al ver como el animal
era maltratado por su arr le dijo a ste: "Deja de golpearlo puesto que es el alma de un varn; la he reconocido al or el sonido de
su voz>.
Los filsofos presocrticos estimaban que, peridicamente, lo

que ha sucedido se repite y, por tanto, nada es absolutamente nueyo; que el alma era inmortal y que se instalaba en otras especies
vivientes; lo cual vena a decir que todos los que han llegado a ser
animados deben ser considerados del mismo gnero.
Se sostiene que Pitgoras fue el primero en inhoducir esas dochinas en Grecia. Herclito agrega:
oDicen los egipcios que los que gobeman baio tiena son Demter
y Dioniso. Tambin los egipcios son /os primeros que afirmaron que
el alma del hombre es nmortal y que, al conomperse el cuerpo, ingresa sempre en otro ser vivo que nace.Y despus de pasar por todos /os seres tenestres, martimos y volles, nueyamente ingresa en
un cuerpo humano que ndce; y el ciclo se produce en tres mil aos.

Algunos gregos se han servido de esta doctrina, unos antes, otros des-
Pmcones

pus, como si
fuera propia de ellos: dungue yo s los
nombres
no los escribo,.
de
ellos,
cesidad, cambia de forma viva en cada una de sus etapas.

Segn expertos egiptlogos, parece que el maestro de Saro,
fue quien Ilev esta doctrina al antiguo Egipto, o fue a la inversq2
Encarnaciones y reencarnacones
EI crculo aloumicg
es de.360",
equivalente a 360 aos, uno

As el alma sevestira con
un ropaje
".r"ar.,a"iorres.
animal
o vegetal, p.ro
rr_",los ros,las mon_
taas, las
Slferay planetas, .l ui.nto... oa alma que los armo_
niza es
de los tipos de
toaJ.i.
i
flforla
el Uno, Dios o la Unidad,
Todos los entes corpreos poseen una relacin espiritual universE.

La Tierra y el cosmos seran seres vivos. En
"El discurso sagrado,,
se obliga a respetar a todos los seres vivos, a respetar la armona "
la naturaleza. Este respeto ecolgico al equilibrio ordena:

oNo matar, no destrur nnguna dulce criatura, ningn 4nimal que
no sea nociyo para los hombres, pues la llama de la vida que encienu
la materia de la
que estn hechos los sueos.

"o*Jri'ru.ra
que la entrada de los hombres
en Ia vida se aseItlrfl::::ca
H : :,':J*'11::: 1"' 1 1,' ;; :;;;;;:;

ilT::;
j;;:;d;";
j'""
jlf
j
o*
-:*:1,":.oj5"l::entedispu{;;;
y
ff 'j ::1": il,,:'- I " '", : : ;,."p;;# ;;' " H""H:1 il
la existenca de los anmales y plantas

furaleza que la que anima a los seres
l:
[xm:y :r
ld;"",,"*::i illlTj
Co_o.r-i. orligen celeste
pue-
permanec, segn sus teoras,

!1.al-ma
encerrada en el cuer_
po debido a errores del pasaio.
nr-"",'"Ut"u.rpo.,
que una prisin, es una tumbar.
"l;;;;. el
La contemplacin, Ia ascesis,
conocimiento, Ias ecuaciones y
la
ayudan a liberarla, nada
se pierde' todo se transforma,
"ie.,cia
,fir-ru,
sicos posteriores. peridicamente
a otros f"erantndose
reencarnacin se re-
nace ms o menos purificado.

";;;
Pitgoras recordaba sus reencarnaciones
tes; Aetlides,
que son las siguien_
hijo de Hermes; Euforbio, t oyano

heroico muer_
to por Menelao del que reconoci
,u .r"uo
templo; Hermotimes
""*" ,ry"'." .l
do, i. , i, u .- o
T :lel subconsciente hasta el momento
ilr;
despertadas,,
es lgico con todo su bagaie-de
"o_J
r"b.;;;;rchivo interminable.
La
il'illl,lJlm*;f.m.$i:ff:;
metempsicosis es un elemento
r*"i"1. Digenes Laercio
seal:
pitgor"r,
alma,
deca
"El
,""orrLdo el ciclo de Ia ne_
es de
Ia misma esencia y ,o_
humanos,.
o'
toma fo.rma
sta, :i1li:ion'
cobra forma.
,y,
de explicar la verdad absoluta.
43
La dieta vegetariana era relativamente obligatoria pues, segn

Digenes Laercio, ste habra autorizado el consumo de carns5,
los atletas. En cambio recomendaba la abstinencia del consurno
de habas y de la carne de los bueyes de labor, y s aconsejabq .1
consumo de legumbres, frutas, leche, miel, alimentos sin efusin
de sangre, ricos en vitaminas y protenas, siendo abundantes en 1.
naturaleza. Predicaba:
"No imitemos a los leones y los tigres qus
se deleitan con festines sangrientos. Thn criminal es engordar q.a
la substancia de los seres vivos, como vivir de su muerte". Con_

dena insistentemente el rgimen alimenticio contemporno s
poca, donde el vegetarianismo era una novedad.
Para quienes la verdadera patria es el espritu, lo generas._
nal no es casualidad. Ser hijo, padre o madre de alguien vie"
ya dado de antemano y reflexionaba:
"y as es como el padre lle_
inmolar a su hijo para comrselo, el hijo a inmolar a su r"_

dre, y a hacer banquete de los miembros de los seres que le fue_
ron tan queridos. Cmo no estremecerse de horror?o
Antes de la construccin de la torre de Babel se dice Que los
animales hablaban una misma lengua, una lengua originaria s.
mn, que se basaba en los ritmos musicales y numricos de la _
turaleza. La conexin en realidad se realiza desde
"el sstado pri_
mordial". La misma lengua que los francmasones intentars,
ga a
Prconns
La hansmigracin de las almas
restayralel lenguaje. tallado sobre

piedra. Si pudiramos com_
prender dicho lenguaie,pod.ram",
.'-pil;;;ros
fcilmente los fe_
r----nmenos recogidos por
'
hechizo procedente de su boca,,.
sobr
posea en su palabra un poder

disuasorio
incluso a los animales irracionales,
libre. La
osa,
ol purto, ,u otui
",
los bosgues, y dendelnnnces

ya no se la ha
visto ms atacar a un animal

irracional.
"Habiendo yisto enTarento en un pasto de hierbas varias un
buey
que haba cogido habas rurdur,

o"nrcndose al boyero le recomend
le dlera al buey que se abstuviera
de las habas. El boyero se bur1ye
l por el trmino,decir, y Ie
contest gue no ,)ro rotto,
el lengua_
ie de los bueyes, pero q,ue si pitgoras lo
saba el conseio era int|,
ya que era l quien deba.aconseiar
al buey. Acercndose, pues, pi_
tgoras al buey le susurr
empo of do, y re hizo abstenerse
-rargo
de las habas de buen grado,
io sOto en uru *urb sino que inclu_
so posteriormente, se dce,
aquel buey no com en absoluto
habas.
Muchsmo tempo, ya vieio, vivi
en Tarehto en la zona del
templo
de. H_era, llamado por todos ,el
sagrado b:"; ;" pitgoras,,
alimen_
tndose de los maniares provenentes
de los
"Cuando
Sobre este hallazgo Porfirio en su libro Vida de Pitgoras re-
lata:
r::;:::';;:r:,:::::::;;
demorando con ello que su en_

seanza es superior en todo
a los que tienen ntelecto, pLesb qute
ncluso lo era a los animales gue
se consideran no domescados
y priyados de razn. Habiendo
apresado, segn s;e dce, a la
osa de Dau_
nia, que daaba terriblemente
a los habtues, la acarici torgo ti*po, le dio de comer pan de
cebada y frutos, le h-izo
iurar que no volyela
a atacor a un ser vivo y la dei
que se topaban con
digios de este tipo y otros similares demostr tener el mismo dominio que Orfeo sobre las fieras. Las encantaba y dominaba con eI
Jmblico:
"Adems, si hemos de creer a tantos autores antiguos y

memorables
gue nos han transmitdo informaciones
direccin a los montes
45
hombres que le daban los
1.
pitgoras casualmente
se encontraba en Olimpa
conversando con sus discpulos

sobre omitomanca, adivinacin
proporcionada por los piaros por-medio
de presagios y signos celestes
en el
yntjdo gue son mensaies de ros diosis o u noin*, gue
res son verdaderamente queridos, se dice que
entonces hro ur"urdnr
un gui_
la que Ie sobreyolaba y tras acariciarla
la dei de nuevo ir. Con
bro_
"Tambn Pitgoras se encamn hacia los egipcios, asegura Digenes, rabes, caldeos y hebreos, de los que perfeccion su conocmiento sobre los sueos. Fue eI primero tambin que utiliz la adi-
vinacin valndose del incienso. Se trataba, en Egipto, con los

sacerdotes y aprendi su ciencia y la lengua egpcia en sus tres diferentes alfabetos, a saber, el epistologrfico, el ieroglfico y eI simb-
lico, que emplean las palabras en un sentdo propio, por imtacin,

y en un senti'do alegrico, por una especie de enigmas,.
La mente por s misma todo lo ve y todo lo oye; en apariencia

es sordo y ciego. Ve lo incopreo all en el cosmos,
en los astros, en los lugares de las almas. En la naturaleza todo tiene principio, desarrollo y fin. Esto est representado numricamente por la trada.
La sociedad pitagrica crea que el espritu vuelve a nacer sobre la tierra con otra envoltura, ya sea carnal o vegetal. Esta regeneracin, o hansmigracin de las almas, puede adquirir forma
segn la conducta anterior. Ello hace que la osamenta adquirida por el alma sea dolorosa, infernal, divina o semidivina. Todas
las personas experimentan la reencarnacin infinidad de veces,
repitiendo el eterno retorno de vida, muerte, alma y forma. El
hombre debe luchar para ennoblecerse. fs encamaciones le ayudan a salir de este crculo vicioso, a obtener la divinidad etrea. El
mejor mtodo, segn sus razonamientos, era la bsqueda del saber, el cultivo esencial de la moral.
El mundo, cual si se tratara de un ser viviente, posea alma a
la que llamaba tery tena como los otros planetas forma esfrica.
EI mundo, en definitiva, estara dividido en las formas mutables
todo lo dems
PncoRas
47
En la alquimia
se entrecruzan
coordenadas, la
Putrefaccin. el
Nacimiento, atad
El andrgno, el yo
geomtrico que
guarcla y corono
a la gareia con
la fuerza divina
del orgasmo.
real y eI yo
profundo, Ia
armona del ben y
el mal, el huevo
alqumico, creacin
y totali-dad.,-
de los espritus y las inmutables

(no absolutamente
inmutables,
en menor grado).
Cultivar la moral
En su estancia en Crc
tas
olmnin^.
F..+^^
pitgoras
lleg al gimnasio
,llorr,
v , vvo rurpcncleron-
jercici
,'#:ffi
or al maestro de Sam
:*:nT#'Jl"'rl*::,,"j::?,d.l:'..:Tfr
os,.y frente aquellos
,
tenro A^1
^_)^,,
"
sus
. .
de los
f;
jlJ
"olar"a.rtol",
ll?:*f l1:ii::':'ii';--*,ilJ:iTi::::'iX*::::
mayores
l"p"i,r*
petando la edad. As
habl i",
res_
oEn el mundo, como

en la yida human,
enlamismarotuyyrl,hr*";";;;;;:,e:::"r::i:r:::!:!"tr:
:::;::;:i: !:::'::'to :Y:'ol'" #i''
et comienzo
at
nn,ta ge.
j::,tr:!:
i"i:';;:X:Y
Yll;i,,,:x;:":i;;l::";!'f
lofai-mon1s' lo' doi*o'n';;'-;;;;:,
a
tos hroes
,",
"
los hiios,.
olYi:::
mbres' y entre stos
hay que preferir
to, poarur"o
La maternidad y paternidad
permiten dar la vida
a un nuevo ser
que hubiese podidt
permanecer
cio E n L
-,y; ;5 *r
olvidado
gi
",., "j';#;
:';j ;Til::J, 1".:?:-
:rmedades engrandecen la envoltura carnal y el dolor

ani_
I espritu.
el mismo sentido se expresa Leonardo da Vinci: oDe

los
porrer comidos no podrn generar pollitos:
Oh, cun_
i]/gs que
3brn aquellos a quienes les ser
piohibido nacerl,.
los lmites
ra el alma, mientras el cuerpo suea, no
existen las limita_
48
Pnconas
tica (o sencillamen,.,:3::r,.rl
que existe en esos otros

planos de
S.
un
eiercicio
trospeccin. plotino
de in_
escribia ,"1^,
ra materia llamados
dimensions.
;;;;.
i#")^,
"Qu es este viaie,y esta huida?

No lo realizaremos con
nuestros
4ues nuestros pasos von u
uno turo , otra; no
liys,
parar un cato ni
hay
que
pre"u'1a
c.erraldo
ros oios,
";"r,,;::'-::::
facuttad que bdo ",;;li::;;';:,"';:n;,:::que.cesar

et mundo posee,
pero
La bilocacin c,
a,, rug,,..,TJ,1"l",oi:,,],
sarrolla .., .l
sona en
de miiar y
n* l:;:r#;r!::r::*
^"
der cuerpo
per_
ffi:,fi:: un almadequeunasedeilrno;;;;;i,;ilY^11'"',"s
y oha que se desarrolla
.r';i;;;"
astral. La mayora
^Tlltti"l
.r,";;;;'iJ;;::J:"r',';:,:,:,,W:;,r:::;m"#S;
lir
tii
11ilr'
jrlrt
fiiir'1r
litl
lritir
lrii
Ji'i
ili
lri
dominio del cuemo

,rr1,
,.,'#,J0", pitgoras, as como
por.Cristo y Buda, .ntr"
"r,
otrorl,,i"Jffit
cii en tfi ca mente, la
caci n pr r""';;;;;;,
bil o;:i:'" :',':1"*
ta alucinacin
provocada.
po-un .r."t" t i.ptico a distancia; ,,
es su apariencia'
Bl f*;;;;;
gato de s"h.*i;;;:ti:l
. r, -"
I,a biblio[eca de Ateiandra
.;,""i;
gatos: el observado
:T
u.l
"t
wis Carroll en Alicia

a ytvai d"l
il,Tfi IIiHij::
j*.,il**:."
ilS,ll
: lfi,:j'g.."ff ire lo que propuso
no.p".r9,U,ni"
en,Er
rtodoxo.
esto se elaboraba a la plida sombra de ros antiguos
dio$;99;e$Pcros.
$..j,ft"
Le_
^;;i":;;r.u'do,
tr;:r,o
.maso;:;
Enoch, ra Jerusarn'd:,.1?.1"
'En los tiempos

En
de cristo, la ciudad de Alejandra era un verlaboratoio filosfico,-un crisol donde se fundan el plafero
kpbT". pitagrico y rfico, el judasmo, el mazdesmo iran,los
del budismo I, muy pronto, el cristianismo gnstico junto
..
vive en la
paralelos tam_
de Schrdinger
ha_
iamadat,;tilil;:
I biblioteca de Alejandra fue fundada en el ao 330 a.C. por
meo I, con un fondo de setecientos mil volmenes. Su

iri_
gBanizador fue Demetrio de Falera. Su libro principal iol_
lres o EI pastor, era una serie de conversaciones entre Her_
iimegisto y sus hijos espirituales
-Asclepios (Esculapio) y
lThot de los egipcios)-, sumidos .., ,rrm especie . "ir_
in este-marco pintoresco, Hermes les ensea una doctrina pi_
rico-platnica adulterada de un modo bastante

curioso:
,,,.1Dos Uno, o mnada ue el mundo por

la virtud del Nmero de',nario,
de emanacin en emanacin, del Sol espiritual
e intelgible al
ftrconas
La biblioteca de Aleiandra
Sol natural, On Oo:!: naci toda

generacin a excepcin del alma
interior -incomtptible e nmortal_,
que, olvidando su naturaleza d.ivina, se dei tentar por Ia
forma y qued suTeta a un cuerpo mortal,
sometdo a las adversidades
del mundo sublunar. ,\s, mientras
no re_
conozcct su verdade.ra naturaleza
, desprendindose de to, por;or.ur,
ir de reencamacin en reencamacin,.
Eratstenes, era un cientlico que utiliz el gnomon pitagrieo.para medir el mundo. Tras la prdida y desaparicin de los saberes de la secta pitagrica, Eratstenes tuvo la capacidad de experimentar, de llegar a preguntarse si cerca de Alejandra una
bstaca dara sombra al medioda el2l de iulio; y, result, que as
-tura. Cmo era posible que en el mismo momento una estafl'"n Srftr no diera sombra, y una estaca en Aleiandra situada a
800 kilOmetros al norte diera una sombra muy definida? Si la Tieiir fu"t" plana, tanto en San como en Alejandra las estacas no
loduciran sombra, o las dos sombras tendran la misma exten-
Primer clculo de la Tierra
Hubo un tiempo
q:" nuestro pequeo planeta pareca

:"
I ni o
nd o qu. p oa *
,Tljjl
: i^rl*
.mu
-".r."
verdadero
tamao
fue calculad" p"r;;;;;;;; ", "i;;;;.
#'r#:
c
ii;;;; ,,,*r;;#IT
vi en Egipro en el siglo
gr;rtosi..il,
sencilla e ingeniosa
qor-Er3s!st..r;
lrr
r.C.
f,_,.
astrnomo, historiador, gegrafo,filsofo,

poe_
ta,.crtico de-teatro y matemtico,
adem's de
crrector de Ia gran biblioteca de
Alejandra.
En un papiro de sus estanteras hailO

rela_
tado un hecho curioso:
oHacia el sur, en Ia
frontera de San.
poda obsewar algo muy notable
el da ms largo del ao. Et
iunio las sombras
2l
se
de
froducidas bor
vertical se achcaban cuando eI

me_
doda se acercaba, y a medida que
pasaban las horas aproximndose
a
las doce los rayos del sol se deslizaban
Hermes Trimegisto, el tres yeces

grande, quien descifr los
secretos de la otra columna
del
templo de Salomn, llamado
tambin Thot (en Egpto)

o Mercurio en Ro"mb.
una
ffihclusiOn heredada de Pitgoras- que la superficie de la Tierra

ffi'.u*a,y no solamente esto: que cuando mayor era la curvai.;i;.:ffifa mayor era la diferencia en el tamao de las sombras. El Sol
-tan lejos que sus rayos se hacen paralelos cuando alcanzanla
ri. See,in la diferencia observada en el tamao de la sombra,
i diiancia entre Aleiandra y San tendra que ser de un arco de
.'
i'Segn esto, si se pueden imaginar estas estacas llegando hastl centro de la Tierra se cruzaran con un ngulo de unos 7o,
a ms o menos l/50 de una circunferencia comple-
en
las columnas de un templo

o un ptalo
al interior de un pozo profundo
_*fu-At, Eratstenes lleg a la conclusin -comprobando
que
otros das quedaba en la sombra. y

precisamente a las doce las columnas
no daban sombra y el sol brllaba
di_
rectamente sobre el agua del pozo.
En
ese momento el sol se encontraba

exactamente encmdrr.
nes saba cul era la distancia entre Alejandra y San,

de 800 kilmetros, porque haba contratado a un hombre
midiera la distancia con el fin de poder hacer este cl3ien, 800 kilmetros por 50 son 40.000 kilmetros y sa debe
rencia de la Tierra o lo que es igual, la distancia que
recorrer para dar la vuelta a la Tierra. Eratstenes tena
tmientas palos, ojos, pies, su cabezay un gran sentido de
y bsqueda del conocimiento. Con estas henamientas
mente la circunferencia de la Tierra, con una enorn y un porcentaje de error mnimo.
a de saberes
jandra conserva pocos rasgos de su antigua gloria, de
'eri
que Eratstenes se paseaba por sus avenidas. Durante
PrcoRs
53
stano. Est en el anexo

legendaria biblioteca es un hmedo
en un tiem"-t, UiUtioteca, el Pserapeum, el cual fue templo
po y luego nuevamente consagrado a la ciencia. Estas Pocas eslugar
l#.r"r".nmohecidas son los nicos restos fsicos de este
fr" en un tiempo la gloria de la ms grande ciudad del pla"r.
ieta. La biblioteca contena diez salas, todas de piedra, cmapara la experimentacin puras aisladas para el estudio y otras
. ramente cientfica'
intelectual que nos ha conduinspir la
lvlntura
conocimiento. Toda la ciencia del mundo antiguo estuvo
"idJ"t
antigua sabialbergada en sus paredes de mrmol. Si hubo una
retradurialde civilizaciones anteriores estuvo all. Aleiandro fue
a
homenaie
en_
los
egipcios,
hacia
gesto
un
en
tado como faran
era
Aleiandra
las enseanzas egipcias recibidas por los griegos.
una ciudad, un mundo con
I
*-.
' suS coniradicciones. Sin em-
pogeo.
-El personaje
de este fresco es Aleiandro Magno, q-uien

h.all _segn
i;;
lass Iley.endase y e n d a s- Ila

aT
Tabla
ab I a E s me r d a d, H
H;i;;;;r
; ; +;rtmesrsto
r* ;;; en un
I.smerlda
!
escondriio
*condriio de la pirmide
ptlmide-de
de Ghiz, orf
orr ,o,i
ro,i
Ia
d?
?.pr:!::"(:s.ofat1ue
t)^bn
;; r; ;:i
el secreto
te tteT a dominar er mundo.
r.
All
se
^\
siglos oleadas de conquistadores convirtieron

sus palacios y tem_
plos en
e iglesias, que luego pasaron , ,.,
*in"r.tes y mez_
_castillos
quitas. La ciudad fue elegida por Alejandro

Magno
tal del imperio en el invieino del ano Bi a.c.un"sigro"o* "rfi
ms tarie
se haba convertido en Ia ciudad ms grande
del muido. cada civilizacin sucesiva ha- dejado su huelfa.
eu queda ahora de la
ciudad de mrmol del sueo de Aleiandr-J Ale:andra
., .r, f*
te lo que fue: un mercado prspero, un cruce
de caminos p"rJim
gentes del Oriente prximo.
Sin embargo, cmo se puede recuperar una
historia pasada
a travs de unas estatuas rotas y,rnos frrgrnentos
dispersor?. ,r,_
tiguos manuscritos? En Alejandra hab una
biblioteca inmen_
sa, y un instituto de investigacin en los
que trabajaron ras mentes ms privilegiadas del mundo antigu.
Sabemos los grandes
avances de la medicina, de lo cual nos queda
el juramentJ " Ui_
pcrates, quien trabaj all. Lo nico que ha
sobrevivido de esa
iffii .'
. 3::t-:;i':"',':?::,:;3:;:
yes griegos de Egipto que hai ,'rur'
i
I
r
banseguidoaAlejandro
.
t
'
(todos pertenecan a la sociedad pitagrica Y Por deduccin lgica, el mismo Aleiandro), apoyaban el
avance de la cultura. Las ideas sobre cosmogona fueros puestas en duda, analizadas, discutidas, investigadas y sustituidas por otras tesis' El
acervo cultural fue ampliado constantemente,
recogido y preservado durante siglos en sus
estanteras con aportaciones brillantes de sntesis. La ciencia madur en esta biblioteca. Los
Observando
tr a los cstros.
;..-
pitagricos recogieron el pensamiento antiguo. Apoyaron, con grandes resultados, la

investigacin cientfica y filosfica, almacenando sin secretos el conocimiento hu-
manoantirguo.
till
lii/
il
it
54
prrcones
La biblioeca de Aleiandra
Definiendo ef universo
'
""''iT,',i,3:":"',f"ba
'"?t:;,1J,1;"":'^,':i:-",ffi
ffi
rosos descr
ffiT:fff I':?:',""ito**-.;'ii:; ^*"";:;:'*X
truccin de este lugar, siete siglos despus de haberse fundado.
descubriPetga es
Como hemos visto, los
rrroderno' Apolonio
d"
que' como hov
t'ut"*oi
"-""i-'s
describen,"ti}!
(los,1^'i1l::L""
ErndeTLf^*,.",0,",,,",i,1.011,11.ff 1"il,i1lr":,:i;;;]
m o ro res,
p;; ;,s tren e s
: :iTJ,T"j:'iJ?'
i"
"
",
tenes reafirmll,
sobre
,ooi. Erats_
ro la esfericidad
*C.1"",, ,:l:T.:.libro
tatorio
**#'f;
dela Tierra,
tamao.
El astrnc
intent
martirio est ligado a la des-
;;::
creada por Pit:
hizo un
btitio " ,rl

-.o,iTlHjgargo
"rr"utrnJli"_r
de las constelaciones
movimienro,l"l
ento v
o"*'i"' "r,iJil*'p3, "*.qrv6drluO
y/ -..qruluu.
magnirud.
Euclides sister
posiciones
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il;.'Xt';i:T1"*:rur,:l;
pOSiCif
,u*ullt#;""J"tllil"i:ifentifco
. A.qurm"" J"*]',',n'"li*encia'
'" "il',;
{"i"Yft ;,t't*",|ir
Iomeo, olvidando
srsrema solar de
re c a, m u c h
o 0.,
gra. )u teora de
v,gor durante
i',:
:;*; ; :,,
ffi
?,1,T[""T'fi
l'i
50
L:
l:I
;"'il,?'Tff
l:
t" da
es la fals
JJ]" ";;
Entre estos grrnd"
temtica,;;;u";;"" j.1?':'
Fue la
p.s
poiado del gobierno de Atenas

pconfinado en Tebas. Escribi
gl.libro Sobre eI haz de luz en
elcielo, al parecer el nico Ii-
. bo que se conserva sobre el

. enigma de los OVNIS.
;,;Jil:H:i:
HermesT. tiene entre sus mdnos

el libro de la sabidura. Se guardan
slo las ilustraciones del ixto de
los antiguos saberes antidiluviaios.
stos
forman parte (con matices)
de las baraias del llamado
Tarot
E gipcio.
curnul aror perga mi nos, pap iros y gr ab a_

#::tll*11] :*:r,r.
d,e los texros estaban ecritos e.,
g.i"go.
l:.Trt"lt:
hindes y tibe_tanas
a
un. PSto el astrnomo

pto_
Pto
"l
,., -ti-o'T'pt"gu"l.#;P'tlo)
t' i i*
u
en el
tentaron reconstruir desde la

biblioteca la antigua sabidura
*- -antediluviana; conocimientos
que en otro tiempo la humaridad posey. Demehio de FaIera, su primer director fue des-
er cerebro, en
rugar der cora-
lrjo.,,,.* :;^:.":y
" o,
ou" ll
ase Asclepios inspirados
Asclepio de Hermes). As como

los sabios egipcios y griegos in-
Ia geometra
y escribi su
ffi :' ::ff ::Ti lT::'il

?."li"f;
".,i:
es-
tudiosos helenos y asclepios (l-
SU
libro de proUateno elabor vanos

.
hatados sobre
dominaron Ja terap
medicina y anatoma
gue
*""-u,1,1'j
55
19
"",',H
,;i'j:::-
j"tt_altbl
maol,i-'iir.u#raTult':HiPatia'
de la biblioteca;
su
"o*Jlor "rldeos, el
';;;;i:;:
imiento hallado en el camino Jel saber

causal, como el se_
de la piedra filosofal, los viajes .., .l
ti.-fo, la telepata...
rt.1. No es de extraar
qr:
-":-ln:r 1.j
hu.bo una grar
buscaban,
----
".,ior,".,
t;il;
'";;";;;:
;;ffi'?-
F-r-^
lt
t i.l
r.Entre
ellos el libro cle Toth, obrad Manethn:
ocho vol_
j
f
56
Prcons
menes y cuarenta pergaminos

con todos los secretos
(como el desarroltod.L
egipcios
Mocos).
Exisra
gos dominar a otros pueblos. Eratstenes, partiendo de actitudes

igualitarias, critic a Aristteles Por su actitud discriminatoria.
t.o;"r*;;;de
una seccin d.
naturales, as como
"i";;;;;iil,rr,"r, y orra de ciencias
"rrr-iiJ"i;;;rr_tica.
A la salida de la sala principal de la biblioteca haba diez grandes laboratorios de investigacin. Se oa manar el agua de las fuentes entre bellas columnas, haba iardines botnicos e incluso un
zoollgico con animales de la India y del Shara- Haba un laboratorio de anatoma y un observatorio ashonmico. Pero el tesoro
tle la biblioteca era su coleccin de libros: los organizadores de la
biblioteca buscaron libros de todas las culturas y lenguas del mun-
Se irataba de
"l
continuar ta obra
o,j:g:::-1, h;;;;;;,-que fue recuperada
vamente en el Renaclmlento.
nue_
Diocleciano, emperador
romano en el2g4 destruy
todas
r lrt
las obras relativas
r.r_ui,# ;i"s
metales, con la idea
de que si los egipcio,

frb"rtrJ
ran fcilmente eiercitos
os y matanzas espantosas.
Ofr"
levanta_
Lr;;;, "r"',J"|,Js"
causa, sufri saque_
a voluntad,
Enhe lo. li'b'., je alquimia

y magia fue_
ron destruidos los volm,enes
que ir;,rbr; de las civiliz""ion.,
anteriores a la esipcia.
af"rnali,
de la ciencia
Obviamente,-rllr"
l"r
r._iilr,
de nuestro mundo
moderno. occidente "rr"ontraban
fr;';;.*o.ia
d.._i;il;;ri. *ir'.. mil aos d.
57
do, enviaron emisarios al extraniero para comPrar bibliotecas

enteras. Los barcos comerciales que ahacaban en el puerto de Ale-
"
.
ian&a eran revisados Por la polica, que no buscaba contrabando sino libros. Los rollos de pergaminos se pedan prestados para
or"uril
gTury" r'rrr'""rr._porneos redescu_
dad hasta que Coln,

brieron el trabajo realizao
I
11:1T T..t1,"i.."".,,
cuantos
privilegiados
rffrii"ir;;*r,
Grecia. Es de
re_
I ]iu.1.1'-.r_ri#ban
reservados a unos
qel poder esta bl ecid o
i;' ;;:
desharrazgo'"t.*l.o:lil;F;;;Jr#',Hjl!iffi
d" h' r'i'eo;';T H i : |ilTll:
g-;
tenido les
I
beneficiaba poco.
L"
tormaba parte de sus

vidas' Los logros tericos
"ien"i"-rro
eran secretos
hermticos, el gran error
metido por la secta oitagrica
co, d.;;;esmccin _gesto
here_
dado de los maesrros egifcios_
la ciencia y sus con_
tenidos, llegando incluso
__ E
a qqworrdr
asesinar ;rruDoflcamente
simbli
,"t
fue;;;il;rr
revelaran.
a quienes Io
Los tesoros
,^^
l:-r
r"t.s, dg Egipto quesucedieron

a Alejandro consideraban
::
; ra
iteratural'rl
::i ffi
"h-;LTr:
riscinr.*.,?,',1ilT"?,'JI:f
jefes de Estado,
tanto entonces como
que Ia humanidad estaba
do, a quienes llam
m edi
,'ff
na
;;
il;
;#
:HnTn,ill**
arirtOteles haba icho

i",ir'." "ror*
y el resto del mun_
il;;;",
"berbrro_-#; il;,.*
propio de los grie_
Los descubrimientos en el campo de la mecnica o la tecnou;r^

l^l ,,.^^' o"o- o-liônc nrinninnlmcnte ,l nerfer.-i...",,,1o'gh del vapor eran aplicados, principalmente, al perfeccionai$iliiiento de armas para reforzar el poder establecido.
${& Sabemos que en un tiempo existi aqu un libro escrito por el
mo Aristarco de Samos, quien defenda la teora que la
un planeta ms que giraba alrededor del Sol, y que las
era
erra
las estaban enormemente leios. Su teora era correcta pero
i'imos que esperar casi 2.000 aos para su redescubrimiento.
#astronoma abundaba en la biblioteca de Alejandra: Hipari,'Ptolomeo, Aristarco... Qu til sera para la ciencia saber
Aristarco hizo sus clculos! pero su libro desapareci del
y para siempre. Si multiplicamos por cien mil nuestro sende la prdida de esta obra de Aristarco, podremos apreciar la
deza del logro de la civilizacin clsica y la tragedia de su
;;;Ll,q
il:.-ii"l.!
n duda hemos avanzad,o mucho en el campo de la ciencia

lacin con lo que se conoca en los tiempos antiguos, pero
PncoRs
existen lagunas ineparables

en
nuestros conocimientos
comprender el movimiento y la disposiboradas maquetas Para

la antigedad. Sus
;" " los planetai que Aristarc_o explic en: las
matemticas de
.r ierra mientas cientficas fueron
hist_
ricos. Cuntos misterios

del
ori""ip"f
pasado podran resolverse

si se
conservara esta bibliotecal
Sa_
N,icols Coprnico retoma

los
to,2u,ru.t ptta gricos
con respecto
at. untverso, rescatndolos.de
la
tgnorancia inquisitorial
y del
. " sectarismo masnico. La
tnormacin
es poder mientras
no
es divulgada.
tracin pIanetiro
w
opernt
.llus
c
no
( si
glo xvt t).
432.000 aos
-unas cien veces
(a los que
cafandras y habran
aportado
ficos a Ios hombrer. "roru,
;;;J;;;i:uadrante semicircura
solar y describi ras enseanzas
de los extraterrestres en
ra desaparecida Hstoria del
que
otras
civiliza_
ciones anteriores Dosean,
l, d",ro;;;;ia
mund.o;;r.;r;nzas
,.antigua
sabidura,,.
donde;;;;rr"n a recopilar
de una
ro,
de
Ia
humanidad.
estas paredes se comenz
En
"o.rJ;;"";,
r".,t"r,d.r
r,,r.ril
u"r".ra relacin con
d;i;;;;*u"irTo,"ron
sos en esa direccin

antes de que
,i
en el siglo xr Europa:r";;;;;
"i"illr"in
Cuando
tar de su t"rgo ,u?io, ,.".r..i
y conceptos, que existieron
los primeros pa_

se desmo.onrrr.
ilr:::fifj;:ffir5fr:;
"lgr.,o,
en Alandria
ms de
Hacia 1600 se redescubri".";

grico Aristarco de Samos.
lro,
;;^;'llu,"r,
,ohr";It;p"l..
mil aos antes.

icleas del pita_
unas ela_
"or,rtruy
asombro general' Descubrieron que el universo enestaba exPandindose'
Ulrto
F[
:i;. -
ms que la cronologa
delAn_
r,_,;r:r"::.:terrestres
I", p.,-;;1:ni"HH;.,Jr";
a Poner su inte-
;; ;"
oirr, t"t..l
el
tiguo Testamento_. Berosus

nos habla de un encuentro
Mil
unas de
los planetas y las estrellas. Las galaxias se alejaban
diluvio universal, perodo

que
l!q" el autor habia durado
da el nombr e de Akpalos);
seres
el cosmos. Los cientrfic",
;u.,o,ttir. Los nuevos aventureros emPezaron
crea_
cin del mundo hasta
hechos.
i, illii"...a de Ale jan dra y un fiel respeto a los el Sol de Pi,"t".i""tot aos ms tarde, el universo, centrado en
para la ciencia por Coprnico'
iat"*t y Aristarco, recuP-erado
aceptado por la Europa renacentista. DoscienrZ
"*pli"-ente
aos ms tarde, la Tierra haba sido explorada en
il, .*r""ta
bemos, por ejemplo,

que exis_
ti una historia del mundo
en
tres volmenes, escrita por
u
.sacerdote de Babilonia
ll"*"_
do Berosus. El primer volu_
men abarcaba desde la
Fue en esta bibjioteca

forma seria y sistemticr
59
mrtir
..'
g,1 lmo cientfico que trabaj en la biblioteca fue matemtiFtl,

ri]lg,1lmo
de filosofa neoplat$i"itnnomo, fsico y iabe'a de la escuela
variai;i en Alejandra. Sus xitos fueron extraordinariamente
. ;l et;Dara una persona de su poca. Se llamaba Hipatia, era mujer
;f ,;ffi,"r"i0 en aqeila ciudad el ao 370. En aquella poca las muieres
de eleccin, estaban consideradas como objetos en

i.*#;ioi""d, peto no enhe los pitagricos y neoplatnicos' Hipatia se
muchos
i con iib.rt"d, era de una gran belleza y' aunque tuvo
iradores- no tuvo inters en casarse. La Aleiandra de los tiem-
FEr;ffiu t"r,fm
poi",
de Hipatia, que para entonces estaba baio el dominio romano'

gt conflicto- La esclavitud, el cncer del munurr,
"irrd"d.;
'ntiguo,
habialobado a la civilizacin clsica su vitalidad. La
1a in:sia fririir.ra consolidaba su poder e intentaba erradicar
epiel
i"nci" de la culh,rra Pagana. Hipatia estuvo en el foco, en
ntro, d. las poderosa, ft"r""tio"iales' Ciro, el obispo de AIeamistad con el gobernador
flra, la desireciaba; en parte Pgt ty
i4no, y en parte Porque simbolizaba el saber y la ciencia -ampor la iglesia primitiva con el paganisi.or"r'.r^r,'identificadas
i. A
p"r"t
de enconharse en peligro, Hipatia continu ensean-
60
Pnricons
do ypublicando
ha
o";,i,J aoffi ;::lXlj,l;.",.'.: de su ha baio, ru e

: ::*
de
su carro, r. .rg,,on
ra sacaron
r,r,;p;i;5;,j;lll j"^con
9'-,conchas
rtnas. sus restos
fu-eron
ma_
sus obras destruidas,
",,";""i:^r:a-tcsollron
:Y"T:d?''
r,
cirol;;:i
;;;l;"
"l"ir".
iglesia' se convirti
r,
en un sanro.
gtori, t".l,"J;t-o,tlt
ffl:i:l,T, ;l,l:::?:
::^!,:;lde ]a,muerte
oespus
i
se h u bi ra hecho
:.fif q ',: "T'1':T:'*il:"il;
J j:T!
; ;r;T
: toj. ", e,
La prdida ., in"rl"il"j";
t,,,:ff ',,:",f
,tj:T::"
ron
destrozaor, rorr*"n'",
j,"^].S, vor menes que fu e_
# 1?i1
queda
el vestigic
del trtulo .t-'3r11"
;;
rec u e rdo, ya
n o exis.
I,a palabra perdida.

La voz del vienre
m*if#
ji j-,i,
-'l,ii::,::::1:_:,,lur;x,::#:tTT[""?.:l',,1:iT:?
H i:,"*"Hf n,,""? n t
Hi:
n::
i#
l* ]:;j?,T;Tfu iiFli i
gran nmer" "
liur"r rl#';;:
fl"r"i, ,testruy
;.;; :tlt
:i!ffi; : i: :itr;lxtT
alquimia,
.,
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J'n
i:!' :::ffi
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n-E t-As,
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:ru;:::;i,}, m:
os
e !;:fi
e
:?:T:"*"'i
n de
;jilTJ":":lT
ltla 1tes,
el primera
la destruccin.
o
ataque
piar ros
cho,
euc
qu
sa r va ro
Tlas
. Irl;" cesr, por
segundad, se procedi
"}"]:"-":1u"'on
a co-
.*|;#;;It3
rlgunoilff/*T-tmPortancia,
:xtos
Pata se.r escondidos. De

heha aparecido en
el Tbet.
continuado,
surge la palabra,
con su inmenso
desrruidos7 La
esfinge de Gizeh
." *'.;: H*n* :

i *17
ffi
:k?
pudo
en l" uiliot
tor"rpi.nrrr,;;;i- "'que
uso
cuasi narctico de
las matemtcas y la
geometra creativa,
nos abre de manera
natural las buertas
de lo nvisbie dond.e
L:riTJ:"d"s
,os judos
egipcios consideraban sagrada y secreta la pala_
pronunciaban la palabra fehov (IOVA) como uno
i5 nombres inefables de Dios. El gran rabino, profera

dicha
)ra una sola vez nicamente el da diez del mei Tisri.
Era un
lde recordatorio; con el]o se consegua que ningn levita (sa_

pbte iudo) olvidara su pronunciacin, o l" uulgrizrr..
Er,.rt,
iimonia, acompaada el ayuno, el pueblo hca mucho
rui_
62
Plrconas
La palabra perdida
En la naturaleza yiviente hay un
fi*****-ruirilf,,t:#,jl",,:,r::;;ii ji:$F
s_er
o:iryo!
k"ffig\
\W/
UIAI
NAIZ
.tambin.es sa.grado. Cmo es

postble, st en Amrca no existen
los elefantes, y no se han hallado
restos arqueolgicos de dichos
frodrra, conrena
,i';:"lz;:,;;;',,:n,i:::::::'*,irH:J,'i,T,*"::i::
n rmo nn, u_reen ca rn,
r.,r"il,j;fi :rililrlT;
r::;,!:"i:'"2#f:r Jugares que r*",ilr",
s
",ili::F':"'
'basatto nesro.
rl}
t1'#;3;
;i:lfitii:lii I'Ji
,.^y,]*,,lJJJJirr, *Con las palabras se
seoscasi,,"o*,0,.,.#i:-:'{1,!rl1*l*ri;*ir*l
enJ
"
a pi e d,a
h o,; ;; ;1"
:'J ": #:',:i: :'# ?l j,"::
) ".',,
"#r"JrXt:,::o;:,u' *' p' l' ." J*u
ta
tetforas
cua
rer
ott'
rr,
avispados bruios,
. ou"t'^l'-bi"
s
cia
hrmanas.
r__
aprovechan
a d ro n es
de un poder'
dorados de los pide los demonios
r'J"il ,":
"uo"r",'ltt
*':'
desconocido:l:9:j"$;;;
h'".;;;'1s
tagricos,
periores
insina la pa[abra perdida,

la piedra de Ia filosofa'musical.
En este grabado observamos el
nmero tres, el seis, el nueve,
el pequeo elefante como ser
prtmtgenrc o rey coronado
que dira Ncolas Flamel.
Es aqu Iss y el nio...
primer Dios
eraherma-
d"";:.j{":s;
.; sf,,pl,Om y el.Em de los pitagricos son, tambin, el arriba y

aba_
. . gd.e los monjes lamas: cnticos saridos der vientie p-r""o
a
l,'.fur. En la llamada musical del cuerno usrdo poilor lr-rr r.

. pgp":t|rn las proporciones armnicas del crecimierr" g;-e
de las caracolas. El cuerno, convertido en rgano
que su sonido,el hlito respirado de l,
d$"rq
ilo, f,.1.
d"e
vien_
"";;;;;r,';i
en ta cursiva matemrica desarrollad" po.l,

existencia. La armona invisibre cre las caterares
qas (construidas en base a la ,.divina proporcino
explicada
qluca de?accioli) son una manifestac., i. Io mismo,
el de_
vncuto con la perfeccin, ensayos del lenguafe
lire
divino. El
del gtico intenta recrear la naturaleza y
su geometra con
olos visibles e invisibles, hermticos
y t.giUt."r, nmero, di_
in, forma, material, color, son intentos?e
f,gryj:
i::ll,Ton.:
feccin
de la
:sear, Io eterno.
zu-
::J;:i,r,;:::;lr"H:
adrup e d os? R sq ui cio Atlante
nos
o.llli#'l,1.3ll'1'"h" era er nombre
rn;,:: i:? ;:T:;l:l-I:liil Til,E :'Tj:
se r p e n t e s.
cu
p'o"un"iao,
",'.ti:il:'f ililrF;
aparece en la Mitologa
ame ric an as pre co lom b inas do nde
t,"-ln::".",,
"
r:'iF'Tlfl"
",0, pe,dao, un
que' bien
*" ,,X'lli,l::o*
el elefante, quin
Hind, y en representacones
:"i
@- \
-.nico:
habla con el vientre. icho
;:::,fi ':::*:;U":*t^"^1*:"{;:,1.,'":i:ffi ,,.,",:fl ",,"ffff

oJ,L 1
II:';:,::^": "r " " ;s;; ; ; :il '* fi
u,,u{}"y,,:".1:T",,,." jililff
:[#?;;fi ,:#,,,:;.
il
63
evocar, alavez
pitagrica,.y posteriormente la
platnica, inspiran
-:::Y"l?
ueda de un nuevo idioma. Van en busca de la palabra per_
4del nombre inefable. pero surge la pregunta:

slo e, l"'pa_
*perdida, o se trata de un lengria" *-"pl.to?
La metodolo_
Prcons
,*_11r1",
La palabra perdida
de Ia expresin,intelectual
(el habla) debiera rener,
al
:?::iJ[J: :::;:T] :"':
d' r" pr""i"')
sobre un muro con 231 puerias), sta se hace girar adelante y
"" "*,-r"', "r.",1,,'

;;:;; fii:il,i I;*;t'::*T ,ru,,,:lx
Esto nos hrce p"nsJ, quael
f
l.;gd;.1,,
d
atrs.
;;,;;
",
Moscos fue un eminente fsico, autor del Dogma de los tomos.En apariencia, fue el nombre corrompido de Moiss. Pitgoras aprendi en |erusaln, de boca de un descendiente de Mois;, este modo de expresin. Por tanto, el cuaternario de Pitgoras,
el Quatrivium, no es otra cosa que el nombre inefable: el lehov
c;uiliraciones
tas tambin fue una
manifesraci;#;;; armnica. pretri_
Er trino de
los piaros era el canto
metafrico . i, i"*r,
del alma de Ia na_
turaleza. En el bel canty
sepretendi ;;;;;, dicha
metodologa.
pero qued muy emD
faltaba algo. La p"ro ,
,oîl)',
en
e
n et
el re
relaro.lo
I a ro d e vi
v;^*^"'lr?.tjlt_d.1t
c to i
p;
:,::,.ri
:
Tys"
i?
vitado, eleuadriviur..gliir*o
sa pero invisible-del
";;;;",,ado, sentado a la me-
;;
dilogo
er
ffi
,t;#
:#:
pr",o"i"" iimeo. All,el cuarto

e
no;;"d" il *,ru.,
ffi':,:il;jiili":s
-o,.,r,, ,r'r,,;,;;:i:;::;;:l'l'JiJ:ffi
bien, at eua_
t^ vi^
i,,::ffi:
Pero el
"o.,o"imie'to dir.u*i*;;l;l.rgra, Ia lgica del
01
l. _ u,, m o b en ara
povo en i.; :,T,: 1, :, ;i
Marta
ffi,'T:::""1,
" "-r.o,
Ervaror
cuela pitagrica der
ri"iri''itr,
3
eu.adrviu;;i;#r
""" ;;;;i
lJ",,, ,",
J.
riores. En ellas se habJaba
[1:;:,::"
";;
co
;r-jffHiirTJ:f
i
en ras rdenes supe-
i;ffiff:;nH$:::
En el Sefer-yet Zirl!,el
libro de Ia formacin (uno
de los ms
antiguos textos conocidos
sobre lJi"'ra hebrea
de
ra cosmo_
gona metafsica cabals,tica),
v
se
q"",'fffii
(Dios),
estableci
22 letras (poderes) formadas
-a".
por el hli d.l ,ir. (la
voz)y
las fi j
en cinco lugares
de la boca "_"";;;';;r:
latales, 3) Iinguales, 4)
dentales, iiirirrc,
hay
nada
meior
que et
"No
;rr:r-,;;;;a
l)
guturales, Z) pa_
peor que el pesar
o
ff
capturo rr de,serer.
':i::;';{:;::5-::
YetZirah.Afirma
:*T':-']i
la existencia . zi
il;:,'"T#;i:tli:;
tura y toda palabra emanan

de un rolo
rJ*Ure, el nombre ine_

fable' Las 22 letras (poderes)
integran, combinndolas e
intercambindolas.
la expresin
los seres de la existen"ia.

iraas
de las almas de todos
"orpo-.rl
ta;;;;;;r'r"bre
la esfera (como
65
de los hebreos. Nuestro filsofo, habiendo aprendido este gran

. nombre en los libros de Moiss y en su comercio con los judos,
.tyviendo que en hebreo era iustamente de cuatro letras, lo traduru lengua por la palabra de cuatro letras: Iova, dndole su ver-io
.
r:'r "r
f--^-t^
l^ t'ft--.f
^--^ -Cl----naturaleza que
fluye,, ,---L/fmetfora
significado^ "fuente de la --r---^t^-.iird" Irir, explicacin matemtica y geomtrica del trmino cudtro,
;b] invisible; la pirmide de base triangular o tetraedro.
-
El mono sabio. Los smbolos

-- de la arqueolo ga filosfica
.Su esencia vtrea -como la de un mono colricorepresenta tan fantasiosas comedias a los oios del cielo,
que hara llorar a los ngeles."
WnuH,t Surcspene, Medida bor medida
v1
l*i
j:,'l
;iil
--,:.Ir*i
::.T;'F
aY Luca de Paccioli y Leonardo da Vinci en su obra La di'proporcin definieron la hiptesis de la siguiente manera:
."Por hiptesis debe entenderse eI presupuesto adtntido y concedido

dos partes, el autor y su adversario, mediante el cual se pretenllegar a Ia conclusin de tal modo que si este presupuesto se nie'
ga no se siga la conclusin. No obstante, es costumbre no admtirla
'de
no es posible"
ra madame Helena Blavatsky, hiptess o nuevo descubris <esa palabra que no es palabra". La hiptesis surge como
de un enigma onrico.
hombres misteriosos y sus maneras de hablar

cientficos que descubrieron los restos del "hombre de Ataafirman, tras el anlisis de la cavidad craneal de este an',
? del hombre actual, que su cerebro, al menos aparen, deba estar mejor dotado que el nuestro, pero que su
PITGonas
El mono sabio. Los smbolos de la arqueologa filosfica
civilizacin no pud
d;
:::1"
d,i
j;';
il
"
* : I,"JLl1;:"rHH:
"a
re c a
er
.#:i:Hffi::i:i:T:1" ;;;:ltj*1u",,a",*.,enecan,
lil?:tmffi;*:*k1,.*",:iT5:i:lu:;
.1.i",r" il_:l:,,",rjrr:,or dotados que
sotros cerebralmente.
no_
,T;i:ff r'"rr,:l*i1$:H',J'"1Tn:',''"'3:',:1.,:ii
lugar' po-r quin
y por qu razones
emitida. platn
""
es
"::l:
,.::"?"'o'di;,;"',"{_l'_.i.Jî:::!!,:::J:l****.
:'ff :d.,?i:i:':*"
nos induce
:l"'l,
a pensar
La pirmide
nirl^jA^ de
La
^^
iffi
r^1::
--I'u,ror"
;;;;,",
d e a ro
ve s ri gi os
3, i
lenguaie, la
arquitectura,
___, que
1?t-'de
el
asunto que aqui
" srurrtu
aqu tratamos.
tratamos.
3
$:,,
tricos
pitagricos, a{l3:,r:lilft:t
los
que
fr*
r""
1,1
; ;, d e cri s_
:l ",cuerpos
geom-
"0,"":
p""",:j,":"
imagnaro-de la Atlntida habtado por una raza de

hombres
" raccrolr har referencia

rante el Renacimient" j,
du_
,, ou" Pitgoras
o-,ir.l]^"^ elabor
"
matemticas
iu"to
reos, con dones sobrehumanos como
,uri.l;,
,,oI
"on
,?,:og:a.,pJ,;;;*J:,1.:".i:i;r?X**::.t'
j";r:;:m
o la yoz del vientre.
en el
ilfflt'.;ril::f ' 1e" ls;|\":i.',il, Sesn ",tuiios de

j,*il"1l',111"JTJff:l:ler.c.ua"drante"J,.r*
j"s*,r"J;,
,1:entes,
ren menos
(dir uvios)
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:'i:IS T:li:, "sy nacrmrentocorrespon_
zaciones
ci on es y esuecies rj:::l": i
de civilies
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geo de.una cultura; i";1i*:
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:^dl,,;";.r-;
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asr.icaf*"-.*
i.'r,,r*orrs significa oel
o. ) s,
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"
I,1::#i
o q u e ru e: rorma
;"""::' .
;1"1,
. -"i'"",
[:1T
cin anterior'
"
ff li
ffi
"1;lffi nlo,rorn"i.,:ff
l* ptlgll"",
de la
Tambien
nacin del alma, enseanza
Ll
"?,
."r*r#
j:
reencar_
O"l mismo lugar que
ia telepata, la bilocacin
gnguaje ventral, y del alma eterna y de las dos voces que po_
h,"bft al unsono. Fenomenologas intimamente ligaas
la
?
ologa de Ia sombra,los eiercicios de birocacin, Ia
dbre
con-
(femenino-masculino) del andrgino arqumico,

er habi.feliz del paraso o los seres q,r. p,r.bl"r, la jerusaln
Celes_
gs Ren Guenn o HelenaBlavatsky). Los lemuritas
posean
;bltfd{ de ejecutar una doble cancin, la primera con la voz
n-
la que se hace sonar con los labios y L garganta;

Ia otra,
rnda, era eiecutada con las facultades de tro
estadio cor_
_el del estado inmanente del alma. Moiss Io usaba al ha_
los suyos; los maestros egipcios lo enseaban
y practica_
Labla,
secreto.
mndo de los sueos, el sonambulismo y las afirmaciones

,es
en el tie.mpo y el espacio, son algunos e

los apuntes que
t sospechar que en la Tierra ha habido
otras civilizacioavanzadas que nosohos) desaparecidas
como consecuencia
Prconas
de cataclismos ccricos.
Estas catstrofes se
producen debido ar
desplazamiento der eje
te'estre
"rll;qg
aos como est do-
cumentado en EI esotersmo
en D;;;r^;;ien
Guenn , El sran
de Armandodaffi;
trffi: t
t#::
";
Et nmero de oo
dte
Lemr es el nombre de
un animal parecido al
mono que habita
la isla de Madasascar
y_." a"r.r*irralr';;",
de
la India y Malasia. El bilogo a-lemn
E*rt
Lemuria pudo ser
ta cuna de una humanidad
___** vr,drsrrraqa
con estos animates
animales, as
como
Hr;ili;._";..
";r;;it;ion
Thule, a_mbas
pred""".o;
como la civilizacin
""
;;"r,o,
I;;;'r. conoce
delarbolge;;; humano.
Nada se pudo saber
sii un, cultura anterior.

investig en el saber
ta ratz crentfica y
filosfica, y asumi di_
cnos conocimientos
limpindolos del pol_
il;;;;
lt**:*:
y::pd
e I as rel igr
o"",
ur."
f
cta;1^!
î
apartndolos del dogma 3
(rnstrumento
,:::
t"fY:,za
ignorancia
permiri.,rd;-;
-Ia
*,oi,"b,"mos,in,."up*,i
:,1,;n:f::ll]:
la creativa
abstraccin
"irf
-;;;;;;;#;1fi:i
qurvr
' ff::Tiuardan
uarqan secretos pues saben
'::!:;.i;:::
naturaleza. Estatuilla;:t
i:,i:;ti:
que
la informacin .r poar.
sta han sid.o
el;;;;,
, l?\o
,ti^'!i,:';rr:;;z,i;,T?"T,,ryj:lJ;,Tf,:T:I:::;,
'::;:::tr;:r1:rl:;H *T
espacio segn
rohn
".i..p"l.r
.:j!:1iii!,::",,:a:::iff :,Hi:ffifl ;:H[;g:?.
tyr:;';:f if;:::':,":: ; lll T T:" " f ,. u. n os es tra nsmi ti o
por nuestra_madre al engendrarnos.
se.expresd t"
q
ri*"
Del
tientre. (ver stuori mismomodo, el lenguaje
de los sfmbo_
'":0,:;:);*':f;';:,*' Ios (Ja lengua de lalivil;zacin) sl"o
n""i
'
espntu, crea,
d.estruve.
transofi;".''*t"'
pue-de
ser entendida en clave

ca:,la madre generadora
rual concepcin de]
universo.
tt;;;;;i
d".r'.;#;;_
El lenguaje, la palabra relacionada con la magia, est hecho

de msica y nmero. ste era un lenguaje que los iniciados con.bervaban para s mismos, pero los mensajes (de otros tiempos) que
llbs descodificaban persisten, slo que ahora son recibidos por

dtniifi"or locos o, sencillamente, por iluminados: fohn De,la
:.p!a-vatsky, Hitler... El proceso del pensamiento que permite es'.'.81i.."t el significado de una intuicin o un hecho mstico punpo.
ri-ftl dee tener esencia cientfica, racional: hay que
"o*.nr"i
I abshacto para avanzar hacia lo concreto.
Cmo canalzar la realidad que traspasa dimensiones conteen el vud, la cbala o el cristianismo? La fascinacin nos
conducir, inevitablemente, a la memoria colectiva de vai"$eneraciones: al archivo gentico. Segn elZohar (el libro
Moiss de Len, libro del Esplendor), (puesto que el santo
iilito sabe que los hombres han de morir, por qu enva alil mundo?".
'conocimiento es una sopa de letras, un rompecabezas, desque hay que construir y organizar la realidad del cosmos.
ello es necesario tener mtodo, rito, lenguaje y un cdigo
ihico-numrico) de dicho lenguaje. Y hay que empezar por
ho: las cuatro letras de la palabra del demiurgo para deno#e a s mismo. Tambin son cuatro las combinaciones cabas
(hebrea o griega) con las que asociar los heinta elementos.
Idame Helena Blavatsky apuntaba que las teologas ,,han

de una creencia original comn y abstracta, con un lenesotrico (del misterio) universal,. Los sabios iluminados
n la clave del lenguaje universal antiguo (la lengua de los
ntes, los maestros de las nociones recnditas) y lo han usat-txito para abrir la puerta hermticamente cerrada que conal vestbulo de los misterios.
es mntico de la pitonisa produce curiosos efectos de
loquia; la mdium es usada como vehculo para el lenlEl vientre del sonmbulo habla espontneamente. Tampede llegar a hablar con el vientre de forma magntica
provocacin en grupo; la primera de estas dos moda-
Prconns
1*9r
"o"r,igl..por
mtento' 1"
v una discip'
medio de una vida de lucidez

y conoci_
itagJri"''
l""gu";;;
vocada por efectos externos:
:::-1lT:"aria
lo,
tado de mantras, el espiritism" ".r.-iales del vud, el reci_
Dee, utilizando un
espejo. En la cueva los discpulo,
",
p
periores desconocidos; estos,
;;
";;;;;hr,
piffi"os
hablaban con su_

por la boca de
enhe los aos t5g4
, ,u u"r,irblaban
los discpulos utilizando.l

y i 588 compr el manuscri "i;;;;.;Jt;",
to
Voyiici,.l._".rto
externo vincu_
lado a nuestro tema.
Helena Blavatsky en La doctrina
secretaafirma:
""' la magia de bs sacerdo-tes anguos (ra cuarta raza ,amada

a los dios en )t tnnguou p*pio
te) conssta en dirisirse
el lenguaie de
de
sus et
,,.Ia bsqueda del saber.
evolucn, una certeza de la antgedad
stos, en
';:';:';:#;;:;r:;::try:::'::":i:,::';:;;;,,*i;:l*,;,
:Pitgoras hablaba con smbolos y metforas, haba desarrollardo'los dones de la clarividencia,la telepata,la metagnoma,la
quis, la percepcin y prevencin proftica de terremotos
fepidemias. Haca cesar con sus palabras los vendavales, con-
con un ro enfurecido calmando sus aguas, con la osa de

unia, con el buey de Favento, con los peces y los pjaros... En-
creacin".
es inmortar y que se pue'rrrltur:at.y

Irun::l'::l*"":":l-1-'lT,.qu.
Pue,,;-,1:::l
vivientes; adems,
de transformar en otras
qc
La sabidura antigua contena una metodologa de pensamiento

. y una creencia en la mente como mecanismo de infinita capaci- ad "tr los actos de creacin de las ideas y su memoria. El om. bre es un microcosmos hecho de la misma materia que las estre: llas; nuesha comprensin: algo infinito que se multiplica, que abre
interno para hallar las claves escondidas y disgregadas
;. su cosmos
.-.i1ue aumentan, con su meiodologa,la praxis del pensamiento y
"-"";;;"
rcniro ^^_,.1,r^:rp.cies
o qu.
::*"'::"'_"^r_::pendicamer,.r"giri";:ffi
d;_
:il"li:l;;:i
iJ,.#;#
;:?.i-,::l
on
vdrrtrua(l qe rormas,
animales y vegetales: p:r
; : "i',.""
ello
1r"., que
"ul oor Iello.
hay
-1,^_"Îd
-"--t
protegerlor.
YqL Hrwtsgslos' flerodoto
H.rdoto hap;+_^__^^^_:
hnl
hla
bla .t.
de Pitagos
' ' lr.n"o_que
d",l
habla
del
conocimiento
"o-,'
rlel dualismo
rl,,olio_ ^ t^,-^_-_,
del
(cuerpo y
tu que, a su vez, contienen
"rr_".lijl
diez.
;:1ffi J:':::::,
:':
d;"j;;;,
Anaximandro conceba alguna

forma d
nuestro estudio bastar
I"
-"o., "it*
Newron bebi de las fuentes
d.
*.
?Lrtt::::ff:ri:
tffi:
an son y seguirn siendo

hiptesis,
y secretos ya desapa_
recidos' En nuestros dias
est firosoi;; r;prr.is
ha sido diseminada y deteriorada en el
inreriord;l;';;*iones.
;;;;,
liberar a sus discpulos de las atay prejuicios adquiridos al comenzar la existencia terrenal,
trabas mentales que les impedan percibir por s mismos
cuanto eran y les rodeaba, del mismo modo que lo hacan
kabricos. Estos objetivos se realizaban sobre un gran
de personas, sin distincin de sexo, raza o situacin ecoica, por medio de un adiestramiento metdico que serva de
de selecccin; con l se meda el nivel de inteligencia:
sus objetivos se encontraba
se
""";t"t;:,';,Xn::t*::
;;;;;"a
sabidura..
,, Como vemos, la sabidura d" ";;r;r"

(lemu res-atlantesj ri
rrr," extensa r" .
t!
atlan-
pue.s,eserensuaie,::;,';ti:;:x::;?",,;:#:::"!#:,,:,,/.a,;
ce.i,o
puede tallar un Hermes en cualquier leo,i, deca Pit-
Este adiestramiento y seleccin, la consecucin de los obdel maestro, se llev a la prctica a gran escala durante mu-
;aos. Los discpulos vivan en falansterios (comunidades),

reunan para hablar. Hierocles, en sus comentarios a los
dorados, diio:
jde se
<La ms alta cima de la filosofa integral es el esprtu contemplativa; eI espritu moral es el escaln de debaio y, an ms abaio, se en-
Il'r
r::'
,t
ri
?$
II
I
Pncons
cuentra el espritu incitco

t...1 El prmero representa, en relacin
con los otros dos, un pdpel anlogo al del oio;
los dos que le sguen
tienen, en relacin con el primero, una
funcin parecida a Ia de
mcmo y el pie,.
la
No hay que separarlos, si no, por el contrario,

unirlos en un
mismo conjunto: el conocimiento diarectico
descubre la verdad
inteligible y el ejercicio.de.la vohrntad produce
la virtud
fi;,
el poder de la contemplacin: el estad de pureza
divina. ";
El alma humana es divina en su esencia. Ciertas
almas (es di_
fcil esclarecer el cmo y el por qu), entraron en
la esfera et_
rea_y tomaron posesin de cuepos
luminosos carentes de necesi_
dades corpreas. como er alma existe
en un hilo
qr;
al encarnar olvida, Io b.ueno, lo bello y armonioso, """d;J;;
seran, .r, p"r_
te, reminiscencias, residuos, de los vivido en
su exister,"ia s,rpe_
rior' En la ordenacin der universo existe ra rey
de r" i"rt" ,"iribucin, la quecarga a cada cual con ,u, .rror.r,
obr",
,rrt
es_ imprescindible para que
",
el alma se vea reflejada .r, "or,
l, ,r*orr?,
csmica, en sus ritmos originales de belleza.
.
Pitgoras ayudaba al adepto a recordar

sus vidas pasadas en el
empreo, a prepararlo para la revelacin del
lenguaje,i*Uoii"",
a Ilegar a las capas del ser con un ritual
potico
estructurado so_
bre trozos escogidos de la llada y Ia Oisea,que
eran acompaados de msicas que remarcaban el significao
los textos. En Crotona, Ja escuela- pitagJrica
"";_pli"i,;i;
ayudaba ,'lor r.p
tos a conocerse a s mismos, a descubrir
el ser divino qu" l,
habitaba. El rgimen alimenticio era frugal:
legumbres (";Jrr;
hervidas), pan, miel, leche; .ro
prductos d.f _", y
slo beban agua. Ni el celibato "orrrrrri"n
ni la castida for_aba'prri. a
las prioridades de esta comunidad,
a cambio trataban de dominar
las pasiones o los impulsos violentos.
Una vez le preguntaro*; pt
tgoras sobre el acto carnal y cuntas ur".,
,."iira"rlo; contest:
"Tojlas las veces que quieras ser menos de los que eresr.
Estos mtodos, en realidad, tan slo
.r"r, forrr, acfudes, con
-las que
se buscaba hallar la sabidura y, con
eta, Ia serenidad. Esta
para casarse: el propio Pitgoras

bsqueda no era impedimento
un hijo llamado Te-lauges.'
ten esposa y
por los mtodos y obietivos de la escuela pirepaso
este
nos centraremos en lo que el maestro de Samos Pensala evolucin del hombre. El texto es de Plutarco, y en su
ilra obse*a-os que no todo est escrito sobre el tema de la
in, pero s que mucho ha sido ocultado, y que otro tanto
il^p^r^, a las fauces depredadoras de otra filosofa que lo ha
isuyo. En este texto hay una certeza relacionada con la deida Atlntida y que al tiempo confirma el fenmeno de
in, adelantndose a los habajos de Darwin en Del oriias especes. Segn Plutarco en su reconocido texto Los
I presocrticos, Pitgoras pensabat

:at comienzo eI hombre se gener de anmales de otras especies
,ndolo, ya que las dems especies se alimentan pronto de s
'mas,
mientras que el hombre necesita un largo tempo de ama'

iento. Por ello, si en eI comenzo hubiera sido como es aho-
hubiese sobrevivido"
las verdaderas fuentes del evolucionismo moderno.

ra puede (y debe) ser reconstruida extrayendo las claismo v de su simbolismo escondido. Si aplicamos esta
con mtodo, exaeremos de la mitologa y las religio-
:stiarios de animales y plantas, toda una simbologa geda bajo otra apariencia; apariencia que desencon una lecfura profunda de la ciencia y sus orgenes,
iilidades de los nmeros como factor interpretativo de
jroceso y sus conclusiones es lo que el autor llaf-,oJoga filosfica". Una mirada superficial a iodo el en:conclusiones deiara oculto su verdero contenido.
llam al mar
a las constelaciones de las
"lgrimaso,
de Rea" y a la de las Plyades, .,Lira de las mu-
ntiz con el nombre de "Perros de Persfone"
bin, el padre de la lgica racional interna de
Prconns
la msica. pitgoras oa
vibrar
el nima de los planetas
en
Los cuerpos cambian y se hansforman sin reposo. Todo forma

parte del Uno. El soplo que anima a las bestias es de la misma
nahalezay calidad que el que anima a los hombres. Hay un ntrero inmanente de almas que Permanece y una forma corprea
el
crelo, las imaginaba danzar
con invisibles velos de danza_

rines, con los pulmones
llenos
ce_alegra recordndonos
que
que se transforma (me refiero al llamado Nmero Nupcial).

,. Etr el ritual funerario egipcio se menciona, simblicamente,
la imagen que est ntimamenie ligada a lo que los alquimistas
toda materia es armona,

que
todo transcurre por los sitios
preclsos, que est donde
han dado en llamar "el tema y sujeto de los sabios":
de_
bera estar y que, quiz _como

en Ia imaginaria Utopa
de To_
ms Mo_ro- llegue a quedar

prohibjdo el dolor en el
uni_
verso. Pitgoras no necesitaba
construir catedrales o pirmi_

pero s liberar las mentes
de los alumnos de su
escuela,
descorer el velo que cubra
el
rostro de Isis, mirr dentro
de
as c.iclos de la evolucin
de las
especles. se repiten en
la gestacin
embnonaria del hombie,
algo
as como un diario donde
e
memorizan miles d.e aos
de
la vid.a en Ia Tiena.
des_,
,""
toda naturaleza las almas

con_
tenidas en el ser h."ho

d. i,
mrsma materia que ellas.
Con
g" ayu ba '.'t,ffi i"uli,:,';

" ?:':::l
o ocurto'
"1:
El proceso
^T.,_"_1
evol utiio del
ot ;;;:
h.ombre ::: :' i""'
da
rir
ric,,ol
ffi'i":,XT::::l-
i"t.,io,;
marca y mantiene una

me_
u*:;;'d#;T: ::iJj-
t;;;.#;il:il:ff
I;;;;;;#,:
::il:
l:ir;n: lllo. 9:l: e"",
:::rffi:"ri j:,::1,_,:"r,d;i;;;:;;;,;i;,;::#l;ltliii
;:fi,##j:i
:ff ff :l"j*,: ry*,.,
j:l1.,::T.:::lL.,a.*t;#il;ll,',,1#fJj:,,:
dentro de la misnia materia.

Aristoxeno recoge el siguiente
pensamiento pitagrico: ,.el
alma, recorriendo .'j
d" lr;";;;iad, cambia
de forma
"rmino
ffi,", que ruego encon_

ffJ'j,'.:T"iilHf.mo'{-Jr,r.,
El origen de las ispecieia.f
les
Darwin.
i"!fe,
-frrr_
77
:*,1
oYo soy Horus, de ncontables aos [...] Soy el cinocfalo (mono

de or1
p:*o',",
tonante,en,e
r"
yrrino)
.**l!: !, Y
'r;;i' ;
i"
l, ::*,,
- fis. Si yo me perfecciono,
tambin Io hace 1, el cinocfalo de oro
;*'I
i:
Este cinocfalo es la representacin, a nuestro modesto enten,i:lijr, ,ro del mono-perro tradicional sino de momo, o momos, de
i,@iordano Bruno. Momo, el simio inteligente, nuestro predecesor
cadena evolutiva, el eslabn perdido que ha dejado su hueen nosotros y que, reencarnacin tras reencarnacin, nos retrG
yo me perfecciono
a una civilizacin del remoto pasado.
"Si
in lo hace 1", el cinocfalo <tonante en el templo de Men,; dice el rito funerario egipcio. El tonante es la voz interior del
profundo. Esta voz, cuando el Yo alcanza una cierta elevacin
ifual, emite, con el vigor concenhado en una parte del cuerpo
), un sonido musical, una tonada.
En elTimeo (obra de Pitgoras recuperada por Platn y atrilla a ste), se lee, refirindose al Demiurgo: ,.En el cielo de las
el que une el esprifu y la ciencia de investigar, pri'teciones,
las causas de la nafuraleza inteligente".
tgoraspropone en el Dscurso sagrado una fraternidad de
bres y animales; aPunta caractersticas y comportamientos, y
la sobre las diferentes fisonomas, todo ello baio el denominacomn de la firme creencia en las reencarnaciones.
macin y evolucin son dos formas geomhicas, ya que
es la llave de la ciencia y el esoterismo.
Prconas

de la arqueologa filosfica
El hombre y
sus animales
nteriores
En el palacio
oEstamos muy leios

del esote_
rismo serpentario guardado
nr:,:h:ji'";l:Ti;$1l{n:i$:,i,?::::*:;.:H,
por
unos pocos que

forman palte
Io pretenden_ de la lite
de ini_
ciados que con sus conocimientos
;'l+id*fi*trijf['',ffiffi
intentan detentar el poder

sobre to_
dos los otros miembros de
la co_
munidad humana,.
gmrurmruffi
Esopo, Samaniego, los
bes_
tiarios medievales y la antigua

re_
Iigin egipcia; el culto r lr"mer,_
El simbolismo mitolgico
no es
te y sus representaciones paganas
con un contenido cientfico

poco
o mal estudiado, y.r,

-u"hm
ocasiones ridicu]izado, echan
mano de Ia figura de los animales.
En el palacio real d".a.rnu.r,
fli:pi[Fi,:#":ffifr*-ffffi
;*gtga1;mt:.x':r"**ffi;l
sala'totalmente de oorcerana
cabezas
gg1g[gg#i{fi;fiffi
*'iTJ
U:it.:;,1;1.ii:m,*U- ;;" J#,"j liT
oTailado
en Ia bietJrn
)-
t_
-" *"
-rtanhda:
tw#f";i",'{f
#!,,";;"t'.;,ffi
*oiililil::i:t*:
Lux (Abraxas),
er perro sabio
represen_
una e tucu b rac i n suferst

i c i os a
y st et reEumen divertido
de
c.i e nt c o s, cuy
fi
a
::.:,es:y:*,
":
ctaye
desyelada
por iniciaos.
Carlos
i .ilffire;
III hizo construir una
un dericado rompeqr" pod.rLrrrar.i..,"rr",

.l'"urlqui"r sala de cual_
quier Iugar gue tuviese^lr,

ir_"r'ir"j"r","".s que Ia Sala
de
oriente del paracio de Araniuez. g"r*il
escurturas de esta sara
de porcelana encontramos
otro ,rri_"i rrUio: el mono,
que en
prcticamente todas las
escenas rp*... edicado
a
taeas
erevadas: leer, pintar, tocar
varios instrumentos
I
as
con ju n
ci
";; ;;y.
to ri as d
e,
r, * *r.
ff;,;:
lrltJ
ma_del ao 1763 sobe la
evolucin del hombre?
:.fi T:::
Hieronymus Bosch,cono"lJ"
dro que lleva el ttulo

de
"jUor"o", pint un cua_

""*" ill
t" ,r*"i,n
de la pintura
se encuentra el Gran
"..,tro
Hacedor robr. un, mquina
(el atanor al_
qumico de las mutaciones)
perfectos,
estamos
en el paraso; pero ra parte
uri" . r, p,irur", que forma
tam_
bin parte del cuadro,
,ror.eu"l, u., prrlorro, un
barrizal de agua
tlerra,.del
que salen seres que se
y
metamor
_d.rd;;;;",
(el orni torri
".", "i.,
.1 .r"u
brl.#;r;:.
il;il,?ffi ::::
7g
I
Prconas
B1
con piernas y un largo etctera. oEl Boscor, al parecer,

tena una
opinin similar a la de Dry,: con respecto al
iroc"so'por.l q,r.
llegamos a ser hombres. oEI Boscoo . un conocido
,or""rl.r, )1"
evolucin de las especies y del hombre era uno ms
de los secre_
ios guardados por esta sociedad hermtica?
. - " las figuras animales (como dira Eliphas Lev) se encierra
la clave de los grandes misterios que ros cuentos y fb,rl"s
atesoran' Se trata de misterios mentares, magnticos, cientficos,
de
misterios humanos ya que los animale, rr"rrnr' los
instintos y
pasiones humanas; son los smbolos vivos de stas.
si encontra_
mos un hombre imido lo acorraramos como a una
riebre, si responde con ferocidad se comporta como un tigre.
No es, traus
del vuelo de los pjaros que los dioses de Ia naiurai.r,
,. han comunicado siempre con el hombre?
fue
Ia seqpiente quien diio
No
hace miles de aos.que el veneno, si se utiliza ,rbir*.rrt",
fo_
da convertirse en elixir de vida?
eu clase de ritos cerebraban
los paganos, y ms tarde los templarios, bajo las

verdes frorrdas .
los olmos negros diseminados por Europa? Del
mismo
q,r"
las ma-dreselvas y los girasoles
*odo
r. ,',r.u.n al comps . l" ri"r.irl,
espiral del sol y su luz, en las actitudes de los urrra'o,

,. ,.fl.ja Ia geometra de la nahrraleza. Er arte
y Ia creacin son er espejo en el que nos miramos y que no debemos
destruir; ,Olo .r"ir_
pejo puede hacer que empecemos a olvidar como
se olvidan los
secretos: como hemos perdido el significado de: ,.la
Osa Mayoro,
perros de Persfoner, .,las
de Reao, .el
"los
piaros",
"la se{piente"...
-rrro,
vuelo . lo,
Los_hierofantes (maestros de conocimientos recnditas)

apren_
den del comportamiento del animal, lo que hoy se
ha dad ;;il*
mar etologa. Los chamanes, bajo el uso de narcticos,

usan los
sueos para convertirse en animales (o imaginarlo);
podramos decir que no pueden sustraerse ar infrujo de Ia memoiia
de una sabidura ancestral, una sabidura que impregna la compl.;";;J;;_
ntica de la mente humana.
. Todo-aquello que conocan nuestros antepasados (y queremos
decir todos: desde los lemures ar austraropiteco y er
cromrg'or,)
pinturas y
cordano Bruno y eI conde cagliastro no menospreciaban las
velo
eeipcis de aparienc"ia nfantil. stas..esconden, tras dicho
-'di
'-lr"nltnr",
perenne'
L'a
o
natural
Ia
de
cieniia
tmbIs,Ia
fiIosofa
ryeior
ietodotogf para acceder a ellas es Ia del pensamiento pitagrco'
desde ella toest en esa red gentica; ahora se trata de descifrar

en las vidas
das nuestras reencarnaciones, todo el saber contenido
pugde
corpreas de nuestros ancestros. Slo nuestra inteligencia
des"ifrarlo, solamente ella puede decirnos cul es su propio brillo y resplandor cuando somos incorpreos, cuando habitamos el
peretei. Esto era lo que hacan los experimentadores pitagricos:
seguan el estad evolutivo anterior a la forma humana,la metfoia del genio de la lmpara; trataban de retrotraerse, de recordar,
de analizar y en definitiva, de aprender'
hombre lobo? Una psique desQue hay detrs del mito del
desequilibrada; un sonmbulo metamorfoseado, un
"orip.r,r"d,
simbolo bestial que nos da la clave de una de nuestras caractersnuescas como humanos. Lamentablemente, al no hacer uso de
tra sabidura gentica, cualquier manifestacin similar a la del
Pnncons
mito deliicntropo se ha acha-ca-do, por parte

de religiosos igno_
rantes y febriles, a posesiones dibolicas.
El animismo encerrado en el mito de la metamorfosis

de
humano a animal durante la luna llena, es
manifiesto en la re_
presentacin totmica del Dios Abraxas,
deidad a.rdrOgirra |
tropomorfa que representa la animaridad:
"rr_
sus sentidos, iu, ,titudes, su valor, su belleza,su inteligencia,
su,rbiduJ. E;;;;;r"
se halla ntimamente rigada a ras"rerigiones
paganas de ra Grecia
helnica, el Egipto faranico o l, mag"i,
brbil;;i;__
""Id.""y
bin es la representacin templaria d"el Baphoet.
Pero rehocedamos mucho ms atrs en
el tiempo, busquemos
el gen predecesor: situmonos ante los hiperbreos,ir,
_1, ir"r_
parentes que habitan un planeta sin luz porque
sta emerge de
sus cuerpos etreos. 9uiz, como los peces
abisales que ilurinan
con su fosforescencia Ia regrura del iondo marino,
los iniciados
pitagricos tambin pudiesen,_al igual que
los Irip.rOr""r,l.r_
un prodigio semejante .r,Io pf,rr,o de las _aiga_"r]"
fizal
,ri
iniciticas cavernas.
Los animales son una muestra de todo
lo que la naturaleza nos
ofrece p.ara estudiar y descubrir, libros abiertos
donde la escritura
es: sus signos vitales. Si Dios nos hizo
a su imagen y semejanza y
hemos evolucionado del simio, por consiguiteia

i_;;;.
Dios es la de un simio. Cuando Aldous Hu"*ley.n
,u obrr"Mrrro
y esencia escribi "en el nombre del mandrii,
era como ,i ,.r,_
tenciara "en el nombrede Dio',. El ,,yo soy
lo que ,oy,,
a.
Voi
;;_
halla en la misma lnea, el matoi que-ard.

y haba es I"
teria vital toda ella divina.
ss se
El fenmeno de personas que en estado de coma

y prdida
real del conocimiento hablan iiomas que

descono".r,,lr rrioo,
prodigio, las conversaciones ordenadas y trascendentes
con so_
nmbulos, la voz del ootro, de los videnies
en la sesiones de es_
piritismo... todos son sucesos que pueden formalizar
h ;*"fu;;_
bilidad dealgo que no es ms q,r ,nn teora:
poseemos datos
almacenados en nuestro interilr, informaciorr",
pro""drrrt",
de las sucesivas reencarnaciones a ras
que hemos i".ro
""""-
B3
so, como si de estancias paralelas a la realidad cotidiana se tratase.
No es posible relatar la fascinacin que produce el contacto

con dichos archivos, la exploracin de los planos perdidos, rescatar del olvido psicolgico la certeza de la pervivencia indefinida
de las almas y su incorporacin a cuerpos celestes y terrenos.
Los autistas fueron tratados como semidioses en la antigua Gre-
cia; en la Edad Media se les consideraba posedos por Satans y

se les quemaba en la hoguera; en la actualidad, se les mantiene
sedados todo el da debido a su carcter autodestructivo. En realidad, tanto antes como ahora, estas personas se mantienen en un
esfera de percepcin distinta al resto: se han dado casos de autistas capaces de repetir sinfonas enteras habindolas escuchado
una sola vez y sin saber msica; de dibujar, con una perfeccin
de detalles rayana en lo sobrenatural, una imagen vista una sola
vez; de imitar cualquier voz, cualquier sonido, con una pureza
que pone la piel de gallina. Tendrn ellos respuestas a los enigmas que nos plantea la lectura de la antigua sabidura?
Hasta que nos hable el periespritu (el cinocfalo tonante del
templo de Menfis) con sus extraas vibraciones orales, recordemos que la boca es una puerta, que el plomo se puede transformar en oro y que aquel que se atrevi a abrir su puerta (la boca)
para desvelarnos la geometra del universo, pudo cambiar el plomo (la carne) en oro: Pitgoras, tena un muslo de oro.
El animal y sus Nombres

En los cuentos hadicionales rusos y chinos, as como en la mitologa griega se representa con la hidra (dragn-sepiente) de siete cabezas los posibles estados de la mente.
El enigmtico mono alqumico representa los cuatro elementos. El hombre es una quimera que oculta en su interior vetas
de oro que hay que buscar escarbando en el fondo de la tierra que
representa el Universo, el cuerpo humano, su territorio.
Pncones
El mono sabio. Los smbolos de la arqueologa

filosfica
!." -.;;
i::
- ,.-, li
r '. i''r'i'
l-r;-:":.:ii.:i
En el llama do nmero nupcial podemos

descubrir las claves
para la comprobacin lgica y cientfica
de los a"t"*" y
ceso que condujeron a la evolucin
"f-pr"_
humana.
materiares que determinan ?as tendencias,

"La forma de los
'rganosde ros seres
nclinaciones e instintos
vivos pued.en modifcarse. As
pues, en la tiena, todo ser generador y libre
es, esencialmente, mu_
table".
n" U _"t *fj"o_
produce ese mismo proceso evolutivo pero

desde ," ilI"
completamente metafsico que mantiene
una manifiesta analosa
con la fecundacin y desarrllo embrionario
h";;;;;;;";
sis se
Thot es un Dios mutable, un Dios que afirma la trasmutacin

porque adems de ser 1, tambin es Thut y Hermes.
Baio Ia forma griega de Hermes (en la mitologa
de los mecanismos de seleccin natural

sujetos a unas determi_
nadas leyes que tambin rigen el universo
(Darwin basa en esta se_
Ieccin su teora evolutiva nEI origen de
ias especes) y de las me_
todol ogas aritmticas que permit
estudiarls : fri;,
romana es
convirti en mensaiero de los dioses
/por eilo tenia
alas en los pies; tambin suietaba un bculo
lsimUoto.ro,ri"o
secreto) y una serpiente con varios sombreros. para
satisfacer a
Zeus (Hermes fue ladrn) construy el primer instrumento
mu_
sical, la lira, con el caparaznde una toihrga, adems
a. grJ,
Ias sombras de los muertos hacia su destin.
Es una entid"ad be-"
_Mercurio)
-;;"i;;,
cosmogona... El nmero nupcial, en este

caso, no prsn de r., urr
hipdtesis, una intuitiva y ruimentari,
p*
puesta, un primer paso aproximativo

a
la idea de que, posiblemente, Ios ma_
estros y discpulos pitagricos co_
nocan soluciones matemticas

-hoy olvidadas, cercenadas, ex_
cluidas- que estaban intima_
/
f
,/1
\-!r, __
mente ligadas a la explicacin del

rsLrru
hecho svuluuvo,
evolutivo, que podran
podran des_
vetar la significacin de las lagunas
con respecto a sta, lo que se da
Anatomasexualzadade en llamar,,eslabn plrdido".
atquimia
j::f!_r:"r:En ta
cnEttana, en el Gnesis, en
Kbala hebrea, se
Enhe Ia Cbala y el tOdigo ge_
la ntico
- -r existen
-':'"'-' elementos _"u_
considerd nes.relacionadoscon
laconfigui"ai'pi"'inliii-p;;;;;;;
raclon geomtrica del
acto de amor pard. acceder aI
''*
'
eeometra, microcosmos: *A quien Ia natu_

e"u
,rl.r" ,rgrJa presenta
la reveFf"!""##;!!ru
nos
ctsombra.
conocimiento de la
Iacin de los misterios ocultosr.

segn los Versos ureos.
La G es la inicial de generac.ii y geometra
y delaletra gam_
produce la.misma-"ibracin oral al r.,
proi,r,_
:2::ll-11:r*
l11nis3a equivalencia; sin embargo
iadas,
llDro de I ftof leemos:
se transforma.
En el
B5
se
nvola qu9 regala sus dones, y patrn de los comerciantes,

los aven_
tureros y los ladrones. Regar a los hombre ros pesos
y tr, -.idas, los deportes, la msica y_la seguridad pblica;
po, ,
viajeros, por ello su efigie se hailaba en todos ros ".fU,
caminos. do,
y cuidaba los jardnes (se cuenta que en un
i?b?
iardn se cam_
bi la estatua de un importante famiriar . ro,
du.os der mismo

por ul1 de Hermes) adems de representar la heren"i,
g;;;;;_
cional, las generaciones Cmo ,ro ib, a ser as?
Acaso Hermes
no es Thot? , y no es Thot representado por
un mono (smbolo
de la evolucin), un cinocfalo?
Somos descendientes de los simios
-segn afirm Danvin- en el
canal gentico de ]a coporeidad y la, ger,"era"iones;
entonces,
tam_
bin debemos serlo en er terreno d" io inmateriar,

de la enersa.
Hemes es fuerte, jovial, amable, barbudo, anial;
.t
r"r".
",
y figuras, y pertenece a nuestro jardn, p.r*rrr.".
:alas
nuesho lado, cuida de nosotros y de nueshos
faile"ids
las
mil
"G;;;;;
e., forrr,,
- En un dibuio de la antigedad aparece representado
de e_ctoplasma junto a una mujer y un nino
y tocado
un go_
rro frigio: el gorro contena ra mente de Hermes.
"o.,
(La represeniacin de la Repblica es una muier con un
gorro
irigio;'la barre_
tina catalana es una variante de dicho gorro.
Thnto la actual
!,;
f4"lr
lili;
Ylirll
'
Pncons
repblica francesa como la virtual repblica catalana tienen una

cuna comn: las sociedades secretas de inspiracin pitagrica).
Thmbin ha sido representado con un gorr
forma d!
"o.ro,
ese_tocado tan querido a los magos, representa "r,
lo que no tiene
fin
en la especie humana, las almas, la capacidad para absorber las
maravillas del universo. En Hermporis se repiesentaba a Thot
como un mono. Hacia el 2800 a.c. se Ie identificaba con el vellocino de oro. Schilleman descubri en creta una tablilla en la
que se pudo descifrar:
"I'os egFcos descienden de Misar; Misar era hiio de Thot, er Dios
de la historia. Thot era el hiio emigrado de un sacerdote de la
Atlntida. Fue el constructor del primer templo de sais y all ense la sabidua de su tiena natal. cumpt er paper de Dios ordenador enseando a los hombres creencias y disciplinas cientfi.cas en lenguaje
oral y escrito baio un solo precepto: no comentar los secretos,.
La coordinacin ente lenguaje oral y escrito es un smbolo,

un rito de fusin entre lo etreo y lo animal, una forma oculta
de ensear, por medio del lenguaje, los pensamientos eracionados con lo invisible.
Platn estudi a Hermes Trimegisto y descubri con l la secreta vibracin encarnada en la abstraccin de los nmeros. Despus puso aquel conocimienio en interrelacin con la geometra,
la_astronoma y las letras. El Pomaindres o er Asclepios Jnsean
er
alfabeto de los ingenios-indescriptibles. para desciar el juego que
encierran es necesaria la destreza del halcn.
La formacin recibida por el hombre en la Tierra es para evitar la tragedia que ocasion la prdida de la gloria intelectual, la
bsqueda antediluviana, la Edad de oro. Loi griegos perseguan
el Toisn (vellocino de oro) que se encontraba " l al de in arbol; el rbol genealgico representado en er ribro de la sabidura.
Newton-pensaba que las claves abiertas del pensamiento se po_
dan hallar en la Edad de oro (entre ellas las teoras copernicanas
y la suya propia sobre la ley de la gravedad).
87
La preparacin pitagrica significa un salto perfecto hacia los

logros que desaparecieron iunto con una inmensa parte de la historia y el pensamiento cientfico de la antigedad. Una desaparicin que ha mutilado las capacidades intrnsecas del ser humano.
La desaparecida Atlntida, cuyos ros imaginarios cruz Pitgoras, segn narra la leyenda, fue'una tierra de igualdad social
donde el dolor no exista. Lugar donde el don de la eterna juventud impeda el envejecimiento. Hermes llega a Grecia y Egipto 2500 aos a.C., procede de una civilizacin cuya antigedad
es de miles y miles de aos. Thot ense a los hombres a leer
el pensamiento, a conocer los astros, a coordinar sus discursos
con la armona de la naturaleza; tambin el perfecionamiento
fsico a travs del deporte, la medicina, el arte de la trasmutacin
de los metales y el uso delavoz. Recordemos que en aquellos
tiempos, segn textos antiguos, slo existan tres estaciones y a
ese ciclo estacional fue al que Thot se ci para regular las tonalidades de la voz: agudo-esto (verano), grave-invierno, bajoprimavera.
Recapitulacin
Las imgenes de Thot
En el antiguo Egipto los sacerdotes conocan la descendencia

del hombre de su antepasado el simio. (Hoy se llama nteora de
la evolucin' y su autora se atribuye a Charles Darwin).
Este conocimiento utliza la mitologa alredor del Dios Thot
para ser transmitido. Thot es igual al Dios de la palabra sagrada.
Thot
es representado de la siguientes maneras:
l) Un mono con un libro.

Z) Un hombre con la cabeza del (pjaro) Ibis.
3) Un babuino que dicta sus textos de mensajero de los
al escriba.
dioses
Pncons
de la arqueologa filosfica
Thot es Hermes
Los ciclos de las reencar_

naciones permanecen intac_
tos en nuestro interior,
son
nuestra enciclopedia cs_
mrca particular simboliza_
dos (metafricamente) por
Thot (la voz vital de nues_

tros antepasados) en el
libro sagrado.
Hermes Trimegisto
es tres veces grande por_
,0"?r:r!g:r"i*t"
,j
!:
que tiene las tres inter_

pretaciones animales re_
P dicta at esciba
i; * r ;; ""; 7: i;
ta"J"t.'ii,i::;;:o
u'b
^l,T:2*
iiu:o:y,:f
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i;:: i;,
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"!;x:#::":,"i!:!.:"1;,';;i;ii",,
3i-11jd:j,et tibr de li sabdurra
ancestral
esi escrto et
gentca,
n"*a"'] lf Presentacin
a y us
s
re e r
""
seadas
en el punto
anterior.
Se afirma la existencia
de Dios
la existencia de Dios,
ta
.exrstencia
,iiT:recibi
un,opro, l^,J,",t
:tT':
j,1
: :1:
i,rr:?
]
"
ff
De una cuftura a
otra
h::;,,T:.:,:::lTd"s
.;::ilTffiililf#.
lg.largo der capturo fueron trans_

urvr'Zcton
-q
anterior (Lemuria-Atln-
t11;;;';;;ffi
ffi
tida).
fr'lf Los :"j,::',::fl
.giplior lor'-'
transmitieron a Pitgoras,
y ste hizo lo propio_con
pio con los griegos.
griegos.
Los restos ftsiles deno
----"suvr 1(rruurDre de Neardenthal"
Neardenthalo y de
.Atapuercao
apuerca> nos pon(
Donen
la pista de que carecan
"Tli":,:l"mbre
Ila
palabra
a pat
del don de
a b ra t,
talr yv c,,
c., o,:i::.b*
ir"rput*
p;;il;i"
recuperan junto con otras habilidades,

cualidra., y iori"U,iil;,
innatas al hombre y que en nuestros
das parecen estar dormidas.
Colofn
La hiptesis de pitgoras que

exponemos textualmente pre_
tende innovar el actual concepto
que tenemos del hombre,
su co_
nocimiento y posterioreuolr"ir,,
t
rus
de
l,
nlorolirll
;;;
"A
p'ede llegar a un estado de Entonac;;
le permita retornar
--t'
;;"
al estado
primordial de los nmeror".

Sus estudios de la armona
de las esferas, Ia explicacin
cien_
tfica de la msica, la geometra
, iranencaminadas a descubrir
con la fuerza analtica de Ia lgica
y;;;;,"1a
configuracin de
---e)
la deidad que
llevamos
dentrol
mismo mito.
riores enunciados niega
sino que en algn

mc
d
don
on d
de
e rr,;;i;B;;'"'::T:i?
a p a r a ra, ;;'
;i : l; :l
;
de emitir sonidos simirares ar trino

de ros pjaros; Ia voz der vierrtre aparecera ms tarde y se perdera,
to,
Thoty Hermes son el
Ninguno de los ante_
"*" ";::::.m
B9
;;;;, i :ilffi.Hffi':?*.:"::
"
La memoria en
Giordano Bruno
,,Para contemplar las cosas divinas hace falta
abrir los ojos por medio de

figuras, semejanzas y ohas razones que los peripatticos retnen
bajo el
nombre de fantasmas, o por medio del ser pasai al conocimiento
de la
esencia y, desde los efectos, pasar al conocimiento de la causa.,
GronoNo BRuNo, Furores heroicos (Dilogo italiano)
tl
'
r;.,
{t,.1
,'lill
El arte de Ia memoria
Giordano Bruno
es
en
jrl
el arte pita-
grico-hermtico de Hermes
Tiimegisto. Bruno identificaba
las ciencias pitagricas con las
hermticas. Hermes Trimegisto era pitagrico
-y
Pigoras era
hermtico, buscaba en la religin egipcia,la

"religin del intelecto o de la mente,,, que se
alcanza superando el culto al
ser visible-. Segn los ocultistas, Bruno es la segunda reen-
Los sstemas ptolomicos y

copemicano, Cena de las cenzas
(La memoria y Giordano Bruno)
carnacin de Pitgoras.
Bruno, con el arte invisible
de la memoria, recoge la magia de la geometra: utiliza puntos de
reflexin; marcas en una lnea tirada mentalmente en el espacio;
la cuadrcula dividida (siempre mentalmente) de un libro,le serv
de sistema de referencia imprimiendo imgenes y arquetipos para
92
Pncons
la localizacin mental (memo
rstica) del tema en discurso

(arte ya practicado por los egipcios). Localizacin y referencia,
J':
-. ..,_':.I.i
prestan lugar al desenvolvimiento de la inteligencia entendida como el conocimiento
-,.4:i
i:r-?::
-::i
I
"i-.ra
r::-ii*i
";.
jii'
del Universo a travs del ojo interno (estadio preparatario de
j':firl.,
los llamados viajes astrales).

Frances A. Yates intenta demostrar-en el libro Ciordano
Bruno y la tradicin herntca,
Sistema ptolomeico de los astros.
sobre el arte de la memoria, que
para el filsofo nacido en 1548

en la ciudad de Nola. cercana
al vesubio, este arte se halla orgnicamente ligado a la filosofa hermtica -presente tambin en Pitgoras y la consecucin de su pro_
yecto, as como en la metodologa del mismo:
"Una memora lcda
imprescindible para recordar vidas pasaser la explicacin de ra

fenomenologa expansiva y creativa de los nios prodgio y de algunos genios, como Mozart. EI esfudo acumulativo es la misin que se
marca Gordano Bruno: conoce, analiza y recuerda,.
es
das, los conocimientos de las cuales pueden
Pitgoras deca recordar sus vidas anteriores. El intelecto marca

punto y tira lneas, uniendo stas en maravillosas geometras. La visualizacin de estas formas y nmeros (muy utilizada en ros mandalas tibetanos), se conjuga con la abskaccin mental unida a ra in-
tenelacin de datos (no importa si estos provienen de la memoria

vivida -anterior-, del conocimiento adquirido, o de la impronta intuitiva). Seleccionando acertadamente son un equipaje ulioro qu.
debemos llevar en nuestro camino de bsqueda del saber, er ilamado arte de la filosofa, como lo denomin pitgoras.
La memoria en Giordano Bruno
93
El intelecto comienza a desperezarse e iluminarse con la

luz etrea que poseen
las almas
antes de nacer a cada uno de

sus ciclos. Por eso Ia memorizacin de formas geomhicas,
su configuracin en el espacio
mental, la situacin de los planetas y estrellas en nuestra visin interna reviste a estos sabios de una gran personalidad.
El ejercicio y resolucin de
liri
lrl.
enigmas, sumergindose en sus
profundidades, debe ir acompaado de un rgimen de dietas y cosfumbres adecuadas y racionales.
,i;i..1li
E per si muove. oY sin embargo,

mueye>, faeron las palabralde
Calile.o a Ia Inquisi'cin para
retvrndtcctr los moyimientos dela
Tierra alrededor del Sol.
Ee
El proceso que conduce de

Ia sombra de la idea primigenia a la construccin de_la idea abstracta pura,
y ms tarde mate_
mticamente comprob.able (hasta formar parte
de la realidrdt;,
un proceso de descubrimiento y curacin, que
transfor_" el roterismo (intelectual) en un saber anlogo a la
ciencia t"*r,i"iri
cientfica). Giordano Bruno meditab sobre
una;;it"
mente basada en smbolos, que fueron conocidos."
;l
;;l;
,";;;
Egjpr:: reledos y reinterpretados por pitgoras

y habran pr""Ji
cado Platn, Leonardo da Vinci, iccino, pico
della Mirndola,
Galileo, el Conde Cagliostro y el Conde .
Sri"i.r;;G;;
ltimos condenados por la inquisicin como
el propio Br;;;j:
En el estudio de Giordano Bruno, l-a expulsin
u n"rro iri-
fanteleemos:
odebemos pensar en el Sol como

un ente que se halla en el azafrn,
en el narciso, en el grasol, en eI gallo y
en'el len; lo ms,ro dubu*o,
pensar respecto a cada uno de los
dioses, a cada una de las especies,.
94
Prrcons
La divinidad desciende, en cierto modo, de todo cuanto establece relacin y comunicacin con la naturaleza. Debe tenerse
en cuenta que una de las formas de ascender a la divinidad es a travs de la naturaleza. Por mediacin de la vida que resplandece en
las cosas nafurales, nos es posible ascender a la vida que las preside y gobierna. Los hombres que lo consiguen (los citados arriba,
por ejemplo), lo hacen por la misma escala que descienden los

ngeles, para comunicarse (por medio de ritos mgicos a veces no
carentes de peligro) con las cosas ms insignificantes de la naturaleza (a veces a travs de voces emanadas de estatuas proporcionan
conseios, doctrinas y todo tipo de predicciones).
Uno de estos seres inanimados hijo de la luz es el girasol de la
catedral de Charhes. El vitral cenhal imita la colocacin arquitec-
tnica de las semillas del girasol (esta planta se mueve orientndose siempre al Sol, eclipsada por su belleza). Este girasol crece en espiral, siguiendo un cdigo de proporcin geomtrica (el nmero
de oro) registrado en la pirmide de Keops, donde el hombre imit ala naturaleza. Los ojos abiertos del cristal de la catedral, se enfocan hacia la luz solar, esperando que denho suyo la atmsfera pueda envolver a los iniciados para hasladarlos por el camino del ascenso.
Paradoia mstica la de este vitral, en el que los constructores masones escribieron en secreto su religin de la mente en el mismo recinto de quien la prohiba, siguiendo las races inspiradoras de la
tradicin sagrada.
ElAsclepio es un texto egipcio de Hermes Tiimegisto que se suele estudiar con precauciones por la manipulacin que el cristianismo ha hecho de 1. Bruno cita el lamento del,\sclepio:
"No sabes, oh Asclepio, hasta qu punto Egipto es la imagen del
cielo [...] nuestra tierra es eI templo del mundo. Pero, escchame bien,
tiempos yendrn en los que de poco Ie habr servido a Egipto haber
sido un pas religiosoy amante de las dvinidades [...] Oh, Egpto, Egpto, de tus religiones tan sIo quedarn fbulas como reeuerdo
[..J
tnieblas dominarn sobre la luz, la muerte ser iuzgada ms
In
til
que la vida, ninguno alzar sus ojos al cielo, el religioso ser tomado
95
por loco, eI impio ser tomado por prudente,

el violento por fuerte, el
malo por bueno, y ugme, tambin ser aplicada
ta pena
o
"opnot
aquellos que se dediquen a culvar la religin d.e
la mente [...] ian slo
permanece.rn sobre este mundo ngeles
malignos, quenes, mezclados
con
hobres, forzarn a ros mlerables para arcanzar

Ia audacia
que les permta llevar a cabo todo el mal como
si fuese iustcia...,.
los
Coprnico y su mapa celeste

Qu significaba para Giordano Bruno la obra de Coprnico? Para el nolano, el diagrama de Coprnico .,o .r, ,
que un jeroglfico, un secreto
hermtico que esconda poten-
-l
,ri
,,:i.ri
lirii,
,,,!J
tes misterios divinos, que l

pudo descifrar. El primer esquema completo que Coprni_
co reaTiz de sus sistemas, su
Commentariolus oEsbozo de su
hiptesis sobre los movimientos
celestes, no se imprimi hasta
despus de su muerte. Slo
unos cuantos ejemplares ma_
nuscritos circulaban entre sus
amigos. Aunque resulte exhao,
n,:r 1'
cannigo, mdico,
-.Copmico:
filsofo y astrnomolEl cientico
se.inspir en un alumno suyo,'hiio
de una vctima de ta InquiiciA,
que guardaba en seereto los
la primera descripcin hecha

saberes helnicos.
ante el mundo del revolucionario sistema de Copmico, no
se debe
pr:pj9 Coprnico, sino a un brillante y excntrico
dis_
"l de
cpulo suyo
25 aos de edad: Georg
Joachim 1i I t+_t 574). Este
austraco adopt el nombre de Rheticus para
no llevar el .rti*_,
de su padre, un mdico que fue decapitao
po, U*;.rfr.
fi de Ptolomeo y de otroi textos,
r,rg.r.ncias, pensaba 1,
b;il;
"uyr
no
96
Pnconns
97
haban sido llevadas a la prctica con la

suficiente energa. Thmbin Coprnico hall puntos de referencia en las teoras antiguas y ms concretamente en la
influyente doctrina de los seguidores de
Pitgoras de Samos.
Los dos ltimos manuscritos de Coprnico donde se explicaba la teora de
la evolucin y movimiento de los planetas desanollada fueron robados. El nico original que queda de dicha obra se
encuentra en la biblioteca del Vaticano.
En ella Copmico realiz una relecfura
pitagrica, por tanto, geomtrica, del espacio. Las conclusiones a
las que lleg Coprnico ya aparecan reflejadas de forma similar
tanto en elTimeo platnico como en la obra de Hermes Tiimegisto, relacionada con la religin egipcia de la mente.
Segn Henry Bergson, la intervencin de la lgica en los descubrimientos cientficos (contiene un elemento irracional, una infuicin creadora,'. Sin introspeccin no hay teora reveladora, es
necesaria la intuicin (y otros ejercicios mentales) para alcanzar
ruyv-*:
Sistema copemano del
el mecanismo que permita proyectar mentalmente la experiencia:

"La certeza cosmognica a travs de la experiencia filosfica"
a la que tan apegados estaban los pitagricos. En el antes citado Timeo se afirma algo que, en este aspecto, resulta de lo ms significativo:
ola tena es una esfera con unas
dimensiones determinadas que tie-
ne un movimiento de rotacin y de traslacin alrededor del SoI, que

existen nueve planetas y iunto a ellos una antitierra que formarn en
total diez, la dcada".
Los astros al moverse componen una msica del universo llamada Armona de las esferas, y la fuerza que los mueve de modo
permanente, su motor generador, es el espritu, el alma del mun-
Enseanza delTeorema
de Pitgoras durante la
construc c in del T emplo
de Salomn. Durante
siglos, el teorema fue un
secreto para iniciados,
dado que los

conocimientos geomtrcos
y matemticos se
ocultab an celos amente.
No en vano. eran la llaye
de lo invisible y del
pragmatismo esotrico-
cientfico.
do. Coprnico la liber de esa burla: adjunto al diagratma de su libro, introduce una referencia a Hermes Trimegisto, un solapado
referente a los conocimientos de la antigedad. Cabra discutir
si Cpernico acert al citar a Trimegisto, o si habra sido ms correcto filosficamente mencionar al sabio griego en lugar de Hermes. En fin, slo una pequea anotacin al hilo de esta diatriba:
en el templo de Salomn haba dos columnas, Jakim y Boaz, cada
una contena un mensaje, Hermes fue capaz de interpretar el
de una de ellas y Pitgoras, el de la otra.
Volvamos a Bruno y su opinin sobre el trabajo de Coprnico.
En su libro Ia cena de las cenizas (relato de una discusin con unos
pedantes a los que Bruno solicita el libro de Coprnico para expli-
TI ]J,
\;ri l, I
''h', i-
9B
Pncons
car las razones por las que lo compara con un jeroglfico. cuando
le presentan el ejemplar Bruno no puede ms qui echarse a rer
porque le traen Ia versin cristiana, retocada, de Ficcino) dice:
"La causa de un tal movimiento es Ia renovacin y eI renacimiento de este cuerpo que por esta misma razn no puede mantener una
misma forma etemamente [...] del mismo modo que las cosas que no
pueden ser etemas se perpetan como especies, Ias substancas que
Los siete sentidos
no pueden permanecer etemamente baio un msmo aspecto, cambian

constantemente su apariencia [...] esta masa que forma la Tiena se
renueyd alterando y cambiando cada una de
sus
formas...,.
Observemos que tanto Coprnico como Bruno asociaban la in_

finihrd de la existencia de incontables mundos al trabaio de un artesano hacedor, un Gran Arquitecto del universo que no tiene l-
mites en su creatividad, y que, por tanto, sus efectos deben ser

infinitos, como la materia con la que est creada la mente del hom-
t"
ii-,1
En el libro VIII "Sobre los nmeros geomtricos" en La Repblica, Platn afirma:

"I"a
bre. Para ellos, los planetas son seres animados y eternos (en ra cantidad de un nmero preciso que representa lo inmanente); el flui_
ll;r{.r
"
,' tlfr
progenie sesquterciaria ofrece dos armonas cuando se coniunta
re tres veces aumentada. Una de ellas es cien veces cien, y la otra, de longitud ciertamente igual.pero ms oblonga,
es de cien nmeros de dimetro de pntadas efables, siendo cada una
con Ia pntadat
do que no solamente se mueve, sino que permence. Los planetas

son como dioses, como animales mitolgicos que se muevn hacia
el infinito animados po un soplo divino, recorren el universo.

La mente csmica es la receptora de todas las formas sensibres
de conocimiento. La percepcin humana depende de ra retentividad de la memoria, del recuerdo de todas las experiencias que
forman parte del pasado. El pensamiento, sin embargo, difiere de
la mente a este respecto: consigue por esfuerzo el iipo de sabidura que corresponde al carcter de la mente csmia; habiendo venido a conocer cosas csmicas, va ms all, y alcanzaun conocimiento de la eternidad. Por esto los hombres vemos las cosas
del cielo, hasta donde esto es compatible con las condiciones de
la mente humana, como a travs de una bruma oscura. Nuestros
poderes, cuando aspiramos a la visin de las cosas tan elevadas,
estn limitados por estrechas fronteras; pero grande es la felicidad
del hombre cuando ha tenido esa visin.
se
deficiente por und unidad y dos nmeros inefables, y de cen cubos

de Ia trada, y eI nmero geomtrico entero es eI autor de generacio-
11
',
1,';
.,
nes meiores...".
No queris comprender que cada pjaro que hiende los aires

un mundo inmenso de delicias, cerrado para sus cinco sentidos?
Nacer o morir no es indiferente; mente y alma son, segn el
Timeo de Locres, <un compuesto de lo mismo y lo otro". La mente debi salir del clido y alavez fro ter. El alma debi modelarse como un manantial que no cesa de llenar el recipiente. Habiendo nacido juntas -y ala vez- el alma y la mente deban
abandonar el cuerpo fsico del mismo modo y, unidas, volvan a
su astro (cuepo astral) y al templo de la Inmortalidad en los campos elseos; pero un comportamiento estpido (ignorar su esencia), las hara errar sin rumbo alrededor de la Luna.
es
il
,l
Pncons
Los siete sentidos
Un momentopara nacer; un momento

para morir. Segn los
,
nmeros, hay ciclos csmicos, es
decir: h
";i;;J;;"]iii=ir"
;:;.::!i:5r$t:r*::i:T#*H:,t"*{li,*T:""
recorrido completo por el da de
la evoluci"
f,
humanidad (considerada como un
todoj est harta de"rga..",
su acfual siya que.ha pasado (er feto ro demuestra)
por todos ros escaflaci.n
lones intermedioso. En esta prueba
de laboratorio,
el desarrollo de
la envolfura camar ha trado rp"t
d.scenso
rao.i
der arma ara crcel de lo corpreo; en el desanollo
euolutiuo, .l ho*br.
fi.;;;r_
tidos, quedndose tan slo con Io,

,"fualmente conocidcs.
"in"o
Los hombres hablaban con la mente;
los pies;;;;;;
dar erguidos, y eran usados ala vez"ornt
rnnrror.
El tacto era una fa.cultad psicomtrica,
clarividente, que revelaba la naturaleza ntima d. ir,
externa.
"orrr,
,ri"o_o
su conformacin
La vista reconoca todos los colores

del arco iris, sus mezclas,
tena el poder de ver ras estreilas
sin ras rimitaciones de distancia
y opacidad.
- El odo (una facultad muy espirifual, pues est relacionada con
la transmisin del pensami.ntoj.-ft;;'d;
voluntad, alcanzaba
un elevadsimo grado de agudeza: poaf, "
el sonido de una
hoja al nacer y rr.r,
""ptrr
i, *riJ yJ; Jrdencia,
de ste el m*
vimiento de las esferas, "on
su armona d concierto (q,r.
,.pit ;;;
clos y no su meloda), de himno
a" l, .ji.r". EI odo, como los
dems sentidos, fue refinado por
la,".i.Jr pitagrica. Nuestra
rudeza e ignorancia limita.nuesho
go", . h;rfr;-,';;;
nos valemos de aparatos electrnis
(telescopios, audfonos...)
para ampliar nuestra percepcin.
William Shakespeare escribe en el V

acto
-Venecia:
"Mra el cielo
cun ncrustado est de lenteiuelas
de oro brillantsimo: ni uno
de
El mercader de
101
de esos globos que ves; al par que gira
cuI ngel, deia de cantar de acuerdo

con la voz de inocentes querubines
Oye, el alma inmortal de esa armona
Pero mientras la enciena toscamente
Esa enyolfura de comtpto cieno,
No podemos nosotros entenderla".
Pitgoras y sus discpulos desarrollaron esa facultad: subordinaron el componente fsico hablando a travs de grandes distancias. Lo llamaron: "odo espiritual entre almas en simpatar. Se
hablaban y contestaban desde los confines del planeta.
El olfato tena muchas connotaciones asociadas al tacto, la visy
ta el odo. En los insectos aqul suple a otros sentidos, pudiendo prever la lluvia o el fuego. Lo invisible, lo que no poda ser
tocado, ni visto, ni odo, s poda ser olido...En el espiritismo se

conoce la presencia real de la fantasmagora por su olor personal,
su perfume habitual, o de los alimentos que al espectro le agradaban en vida: fresas, manzanas, etc. Es famosa la expresin "huele azufre" si la presencia es maligna.
El gusto lo relacionaban con el olfato. Ellos sostenan que el
hombre no deba depender del alimento, que deba nutrirse por
smosis, absorber del aire los elementos nutritivos (como algunos
cocineros, que engordan sin apenas comer). Con la transformacin de los alimentos se lleg a desarrollar el placer de comer, rudimentndose el gusto. En esa cadena, el vegetarianismo,la prohibicin de las habas y las carnes cumplan un objetivo importante
en el proceso de perfeccin del discpulo.
La miel era un alimento sagrado, as como la leche y las frutas. Somos lo que comemos, y las enfermedades son producto
de nuestra alimentacin, al menos en un grado importante.
El hombre tiene cinco sentidos groseros que pueden ser desarrollados hacia los sentidos astrales. Pero poseemos dos sentidos
ms, de naturaleza astral, espiritual y fsica; tambin adormilados.
Estos dos sentidos latentes son la intuicin, que sirve para adivi-
ii
i,.i:r
,,'lfiJ
102
Pmcons
Los siete sentidos
nar el futuro y viajar en el tiempo y el espacio, y la transmisin

del
pensamiento o telepata, ligadas a Ia bilocacin. El sptimo
sentido lo denominaramos como la voz del vientre.
Para verificar la existencia de una abstraccin (para que
argo
externo exista) son necesarios los sentidos. Las maiemtica, so.
un puente tendido hacia lo desconocido que ratifica lo transcendente. si la humanidad camina en busca del desarrollo de otr<s
sentidos, ir descubriendo planos de existencia (dimensiones)
que
nos son negados, y que conocimos hasta .,la cada del homrer.
La expulsin del hombre del paraso es un camino de sarida

alrededor del camino de la serpiente; un retorno a un punto de
partida inicial que no es el mismo del que salimos, el crculo
se
transforma en espiral; un ciclo enlaza con otro, y otro y otro. El
Adn andrgino es separado en dos mitades (po, q,r.r"i compro_
bar la posible dualidad del conocimiento), y,. ,rL, der arbI,
y
del Uno, que es Dios.
segn la cbala (que bebe en ras mismas fuentes que el pitagorismo, la alquimia y la tradicin primordiar), Dios ense ros
,ecretos a los arcngeles superiores y les dict las leyes que
gobernarn Ia creacin. Estas leyes estn basadas en los diezahiutodiuinor,
los diez sephirot, o manifestaciones del Absoluto. El Absoluto
es
el un_o pitagrico, y los diez sephirot (los diez dedos de ras manos)
son el nmero diez pitagrico: la dcada (r+z+3+4 l0).%dos
=
los principios estn encerrados en el nmero diez (vase
Laptulo
sobre la concepcin de los nmeros). El fin de Dios.r, u.rr.
,"flejado en su propia creacin, que el Dios arquitecto pudiese
contemplar al Dios Arquitecto (segn un manuscrito de Ia Biblia
de
Holkham publicado en Inglaterra en el siglo xv).
Los animales egipcios: el escarabajo y
la rueda
sus
cabellos purpreos con

vrtebras talladas de ballena, mienhas los lamos
hacen gestos al viento con
unas hojas semejantes a
las manos del hombre.

habla" dia Vctor
"Todo
Hugo, y todo nos ensea,
aadimos. Aprendimos a
volar como los pjaros, a
tener doble mirada ptica
como el halcn, a ver en

el calor como la serpiente, a or los ultrasolidos
{-,
YI;;,
rlr
como Ios delfines y el crepitar terrible del fuego. Es

evidente que hay otros
sentidos y otros sentires:
cmo sienten los rboles
la luz, en el alma escondida de su clorofilada osa-
menta? Como una mquina que pretende imitar

a la naturaleza (animal,
vegetal o cosmognica),
el cerebro humano intenta hacer imitaciones

por la inteligencia artificial (robots, ordenadores
llit,
j?
El escarabaio pelotero simbolza el

trabaio, la transformacin de la matera
en energa, el transporte (la idea
primigenia de la rueda),la fuerza de
la inteligencia le har mover pelotas
de estircol que pueden llegar a pesar
ochenta yeces su propio peso, y todo con
la forma sagrada de las ciencias arcanas,
representacin del uniyerso, del alma
del mundo, la esfera.
y realidad virtual). Los ciegos, cmo ven las eshellas? Quizlas adi-
Todo el mar conteniendo su aliento en las espirales de ncar

de
las caracolas, y su nmero ureo, donde ,.r,r.rr" el eco
de la m_
sica de las esferas y el pndulo , y la voz de sirenas que peinan
,,i
103
vinan, oyendo los violines de los grillos que las adoran al anochecer. Con la tecnologa inspirada en el reino animal, en la naturaleza, el hombre supera sus limitaciones.
El simbolismo de los animales egipcios es importante en la medida en que nos permite contemplarnos a nosotros mismos en su
,1r,.ft
\,].1
'l.rr ) r'
).|
Prconas
Los siete sentidos
105
pelotas de excrementos, un movimiento de rotacin y traslacin

como el de los planetas. Este movimiento da una idea de la rueda csmica, y tal vez, por razonamiento y abstraccin matemtica,
una rebanada de esfera y un eje, que permite imaginar una rue_
da. Un tronco, si gira limpio sobre s mismo, puede ser, al mismo
tiempo, eje y rueda. El movimiento de la esfera sobre un eje dio
Iugar a la rueda. Los planetas giran y se trasladan sobre s,, ei..

como en el mito mgico del carro de Ezequiel, donde l"r ru.i*
Los siete sentdos.
La telepata y la
transmsin de
pensamiento v su
influencia trrro,
sentido desanollado
para la escuela
pitagrica de Crotona,
recuperado por
el mesmenismo
en el siglo xtx.
naturaleza; una de ras fuentes

secretas der conocimiento
radica en
conocer la utilizacin de los sentidos
.., .l ,.i'o
d.
sanollar los nuestros fsicamente
o
l, ,yua" a"";r",rl,;;r,
*aq,ri,"L
n,
trule.ntol' Las prcticas rerigiosas "o.r
"
orientars y artes marciares estn

cuajadas de actitudes y posturas
de animales. Hay un animal,
Ia ara_
a amaznica, que
nuestra especial atencin:
oios y puede ver en seis direccior,.,
i"
f.l seis era el nmero
del sello de Salomn: este,.oeste,
"
nort",
sur, arriba y abaio), las seis
medias esferas de sus oios Ie ..ulrn
Ie rodea: cmo con_
iuga la mente de este animal .r" uirir,
*:y.
l.i
,!'!.?
ti.".'"rJt,
".,
jj
";;;i;
cuatro (ojos)
+ seis (direcciones) diez, una
"onjunta?
=
sora uri,in.
una totaridad cercana al absoluto, al centro.
escarabaio pelotero egipcio
es sagrado.
_El
Cul es el moti_
vo' Mi respuesta
es: p_orque este
insectoi."ol.Jtr;;;;;;
,."1ir", *;;.#
"i
hace con ellos una esfera Es

sagrado porque
mueven el sistema solar. Recordemos que del antiguo Egipio procede, supuestamente, la invencin de la rueda.
ovidio en su Metamorfosis pone en boca de pitgoras: ,.Er
espritu pasa de los animales a los cuerpos humanos, y"el nuestro
a las fieras; y no aparece en edad ningunar,. El tema e la, ,.er,_
carnaciones es un tema subyacente en el libro Las Metamorfosis
(Ovidio).
Segn los pitagricos hay memoria y experiencia de lo ocu_
rrido en vidas anteriores en un crculo de 160' 360 aos. fu,
el alma del hombre no difiere de la de los animales: es la forma la
que condiciona. Segn Onorio:
;.
, ,
itJ
,ril
il*r_
'1r ,,
"La forma del hombre
la misma, en esencia especfica y genrico, que la de las mosccts, ostras marnas y plantas; igual qu,eio
hay
cuerpo que no contenga en su interior, la presencia,;ns
o menos
es
l;
.,,rl.l
I'
vvazy perfecta, del espritu".
segn Giordano Bruno en La'cbala der cabailo pegaso:

"Se une en grado a la perfeccin, adquiere los instrumentos corpo_
rales, inteligencia propa de los sentdos que valorarn Ia
cahaci-
dad cognitiva, de ah que er conocimiento de ros sentidos de

toda ra
naturaleza su imitacin redunde en beneficio del desenvolvimiento
de Ia inteligenca".
ii
Ls manos son: .el instrumento de los inshumentos>; diez

de_
dos: la dcada; de ah la importancia del mono y el oso en
ll
la sim-
Pnconas
bologa pitagrica y egipcia pues,

como se dice en El nmero
de oro:
"Un aforte egipcio py todo lo que pitagoras copi al pensamien_

to egipcio: la lectura de Herodoto,
de platn y de plutarco, no
deja
I,a Orden de Thule:

Hiler y Bins[ein
ninguna duda sobre la importancia

de esos elementos ugiprio, quu
podemos precisar as: carcte-r
casi sagrado
luego a la perfeccin de
mo), valor mgico del
atrbuido a ra geometra,
Il
forma, itportancia der secreto (esoteris(y por cotnsiguente, a yeces

de la pala_
bra), valor mgico del.verbo
signo y'luego de smbolo,
valor mgco del
rito y del ritmo...,
"EI hombre
la medida de todas las cosas,,

como dijo pit_
un.orden geomtrico y es ra
Foras'.porque.pose-e
sntsi, J. t"",
los animales: ha adquirido r.ndo,
de toos ellos (basta con con_
templar sus hbitos). Adems,
es capaz e est"blecer con
claridad
encadenamientos
es
dededuccion., gi"rr, y comprenderlas
cien_
tficamente; desarrora aptitudes
frr;;;;; funcin de una com_
plexin y capacidad corporar ri"
;";;;" en Ia natura reza; por
b'squeda yconsecucin del cocimiento
le ha llevadcr
a:*:::
rnventa y crear todo un abanico
de cualidad* .rprrf i*Lr";;:
lo confirman como un ser con
orden geomtrico.
La cuarta dimensin suele servir
plr,
paranormals. Si som
"*pfi"rr
los fenmenos
ii*.,,,io,,.;;,;;;;fi :1t;r?'.'"',Il-ii:::f"t;;:,.:J::Ti
quier espacio cerrado,. Instuyndor",

."' l" pi:a"u"rlii";#;
podremos utilizar esta cuarta
dimensin como tnel, sin
gredir las leyes de la natural.r",

prrr-.-r-tl,
espacio tridimensional.
trans_
e"n
",rrlquier
punto del
llijle.r ytilil,pr11 lograr sus fines, las tcnicas ocultistas de Ia

sociedad de Thule, llamada Orden
Vril, o Logia
(rr_
ciedad masnica ocultista, germnica
y ari^,que escogi su nom_
bre hacindose herefr.a dJh.thule
a. t,
'v,i
-gr;"g^y
na -en el tiempo histrico_
";"
L";i"^;
_;;l;;;
Thule atllnte] o f,ip.rUor."j.---
Su objetivo era conseguir una raza

perfectr;.,rp;;;mbres
de pura sangre aria, que pudiesen
1.., i, mente, trasradarse en er
tiempo y el espacio, habrr con er vientre,
y
recibir
seios, en cuevas naturales o fabricadas

'efecto,
res desconocidos.
rd.;;;;;;;_
d;
il;;;
En
fin, construir la repblica de sabios, una

lite de elegidos
para tratar de invertir los trminos
de una
llevaba al hombre, segn sus teoras,
a la degradacin: .rSi los se_
res ms dbiles, isnorantes, marginados
y uior ror, ,
digos en descendncia,
ser
de
la pureza d,e la raza?,.
qu
Halra. que ayudar a la seleccir, ,,rtu.ri
d. t", .rp."i.r, los ms
""olr.i,'l;;#;;
#;;;
puros deban sobrevivir; para ello

se haca urgente y necesario,
como primer paso, la esterilizacin
de todos aq-uellos que ,ro ,.ul
nieran los patrones de pureza. Luego,
aprovechando Ia situacin
de guerra, dara paso aI exterminio.
108
Prcones
La Orden de Thule: Hitler y Einstein
siglo. Recordemos tambin

lo peligrosos que fueron en
su da para la iglesia y el gobierno de turno: Coprnico,
Galileo o Giordano Bruno.
Para alumbrar una nueva
raza humana (el superhombre) se necesita una sociedad
ms iusta, con plena educacin,libertad e igualdad. Hay
una frase de Carlos Marx

(quien tambin era judo)
que resume como deba ser
sociedad: oa cada cual segn su capacidad, a cada
esa
Albert Enstein en su despacho. El cientfico sola decir que <ct

lo larso
de toda mi vida, y en toda mi obra,lo quu hu he"ii'";;;
que aprender geometra,
",;;";;;*
Apoyndose en adelantos tcnicos, fue prdigo en ayudar

a te_
ner hijos a los meiores ejemplares de raza arirr ro, d"r.ndientes
directos de los hiperbreos, Ios semidioses ilegados d.
1", .J.li"r.
Por esa razn,la esvstica
smboro
iorar,
de luz, utiliza-antiguo
do por masones y budistas- tenia las aspas invertidas.
En el reverso de la moneda tenemos ar prodigioso Arbert
Einstein, judo, cabalista, esoterista miembro de l logia masnica

hebrea con sede en Berna y Nueva york, quien tabien
intuy
muchas de sus teoras en la lecfura de crsicos (der pitagorismo,
el sepher sephirat, el Zohar ola Bibriay fue ayuado
pori.orofo,
que antes apoyaron a Hitler (los lamas y la sociedad
ieosfica de
madame Helena Blavatsky).
Einstein, un hombre grande, sabio y bueno, acab siendo
pe_
ligroso para el anticomunista y antisemita gobierno

de Estados unidos en plena Guerra Fra. No olvidemos"el gran poder
de este sabio, que fue, tambin uno de los mayores
-rgo, abalistas de este
quien segn su necesidad".

En una sociedad as( en la que
estaran cubiertas las necesidades ms perentorias -edu-
cacin, sanidad,
goras se pregunta
etc."Qu
Pites lo
109
rhc ffit-rfis
SffiffiH
+
oe
Sru trg
'i:.tli
t ii.
!:
;i'3
"
,,II
La inversin de las aspas de Ia

esystica signific eI retorno a
la antigua glora de Ia civilizacin
atl ante. E I nacionalsoc alismo
alemn invirti los trmnos y Ia
simbologa tibetana y benedictina
de la esvstica.
ms sabio?: la medicina".
Un nuevo sueo no se puede alumbrar con el exterminio de
viejos, impedidos, disminuidos (psquicos o fsicos) o miembros
de una determinada aza, etnia o religin. En la primera batalla
debera vencerse la miseria; en la segunda, la ignorancia; despus,
gobernar con verdadera sabidura.
Ante el <(caos>, Thule era geometra, perfeccin; la alternaiiva al desorden social, humano y natural. Thule era sinnimo de
orden, de nmeros perfectos.
Helena Blavatsk en La doctrind. secretd, hablaba de ..los siete
sucios cabalistas judos que gobieman el mundoo y que
el
"llegara
da en que un profeta onio anunciara la llegada de una nueva raza)>.
Y agregaba:
"Tratad a los irracionales segn la constitucin de las
figuras csmicasr.
1l'
1rt
'l,ii
110
,i,i
iil'
tl
Pmcones
1,17
L,as operaciones subterrneas de la naturaleza convierten, bajo

la ptica del oio invisible y la sublimacin de nuestros sentidos, a
una constelacin en una osa; osa Mayor para los pitagricos (re-
tores, se produce uno de estos cataclismos por una inclinacin del

eje de la Tierra, un progresivo deshielo de los polos y una posterior inundacin ("diluvio"). Es curiosa la existencia de una ciu-
presentados de manera justa en el mapa o gua de ia dapar."id"

Atlntida). Pitgoras bautiz a esta constelacin como: ..Las manos
de Rea" (la osa Mayor yla osa Menor representan el precepto .lo
dad llamada Thule en Groenlandia.

Frederich Nietzsche tambin opinaba que siempre hay un eterno retorno, un final cclico. Para Ia sociedad pitagrica el fin del
mundo no es otra cosa que el cambio de inclinacin del eje de la
Tierra (el diluvio universal, ya acontecido, y que habr de repetirse en el futuro). Si hubo una humanidad perfecta (la hiperbrea), sta puede volver a existir. Para ello, la ciencia ha de ponerse al servicio del sentido comn, en armona con la naturaleza.
Una vuelta al paraso terrenal (smbolo de toda vida natural), y a
la ferusaln celeste (la vida espiritual simbolizada en la talla de la
piedra de la que est hecho El Escorial).
La Osa, el centro del mundo, es el lugar donde se perdi la tradicin primordial, la antigua sabidura, representada por el santo Grial. San Agustn crea que el paraso bfblico no fue destruido, sino que fue cambiado de lugar; por ello puede estar en el
punto ms alto de la Tierra, o en sus profundidades ms insondables. El camino para recuperarlo pasa por
"la habitacin de
Enocho, un punto de contacto enhe lo terrenal y lo csmico, aquello que en su da fue el templo de Salomn.
El ascenso a los lugares superiores viene dado por el trabajo interior. En el sueo de facob se narra el paso por los cuatro estadios del alma, la escalera de los ngeles que conduce a los cieIos. El carro de Ezequiel y la Osa Rea son tambin representaciones
de la misma cosa: el lugar perdido. Segn la cbala, se accede a
l a travs de la inteligencia y el conocimiento,los caminos que
agradan al Gran Gemetra:
que est arriba es como lo que est abajoo; macro y microcosmos

sagrado, mente y alma). Las manos representan la cada. Ambas
se comunican en secreto y representan signos, formas y nmeros,
pues con las manos se pueden representar uno o diez mil.
Pero, quin era Rea? En los himnos rficos Rea es: osobera_
na Rea, hiia del multiforme Primigenio, que dirige un carro de sagradas ruedas [...] salvadbra y liberadora, origen ela raza.Madre
de los dioses y de los humanos mortaleso. sta es la forma de Thule, la sociedad de la sabidura secreta.
Cuando Yelzquez pint Las meninas,aparte de muchos sm_
bolos esotricos del cuadro, como las .trr.rri o la puerta de los reyes, coloca los personajes en la situacin de un piano o mapa as_
tral, en concreto el de la osa Mayor desde nuesha visin terrenal.
Perteneca el gran pintor a la orden de Thule, que renace con el
Tercer Reich?
Afirmemos, sumndonos a la opinin de Donelly y Geoffrey
Ashe, que la edad de oro de la humanidad, el tiempo
q,re l,
"n
antigua sabidura, mxima representacin de la arqitectuia
del
Edn perdido, se sita en la desaparecida Thule, lugar del que pitgoras deca proceder.
Pitgoras crea en el ,.eterno retorno> de los ciclos csmicos;
geometra y tiempo a los cuales se somete el universo. si analizamos las profecas apocalpiicas, veremos el reflejo de lo ya pa_
sado anteriormente. En este tema de los ciclos es interesante'E/
esoterismo de Dante, de Rene Guenn, que versa sobre el ciclo de
oTodos los compaeros (iniciados) la comparan a un hombre que
las destrucciones ya conocidas en el antiguo Egipto y recogidas

en_cifras por Pitgoras y Platn. Segn estas teoras (tambiericen-
tuviese una escalera enmedio de su casa, por Ia que puede ascender
por los rosacruces) observamos que cada 12.960 aos, en

opinin de Matila G. Ghyka, y 13.000 aos para Dante y otros ausadas
y descender sin que nadie se lo impda. Seor, t que conoces todos

los secretos y eres el seor de las cosas ocultas" (Pirke Hecalot, Babilonia siglo w)".
,1
Y iu,'
)t
'I
I
"ii
;'
f'
112
Pncons
segn el rabino Ismael, cuatro estadios tiene er arma

del hombre, como la cancin infantil celta: ocuatro esquinitas
tiene mi
cama, con cuatro angelitos que el sueo
gurid"r,r,.
De mano
-.
de los guardianes se puede acceder al subco"nsciente,
al .rpr"io
en el que se desenvuelve el otro (yo>, segn Rene
Guenn:
"El Crial fue confiado a Adn en el paraso terrenal, pero en eI mo_

mento de su cada lo perdi, al no poder llevarlo
co,n t al ser ex_
pulsado del Edn; con esto, el significado

de lo que acabamos de de_
cir resulta muy claro: el hombre, separado de su centro
original, se
encuentra desde entonces encerrado en la esfera temporal;
yi no pu+
de encontrar el punto nico donde todas las
,oro* ,u contumLhn
baio el aspecto de'etemidad,,.
En el Aleph, de Jorge.Luis Borges, hay un punto en

el espacio
que es la puerta de entrada externa e inteina para
halrar todo er conocimiento. En el estado primordial lo poseamos,
conocamos el
"libro de Io oculto,,, smbolo de todo ei saber r.j,ir,

A,
"lZ"no,
Moiss de Len, escrito en el sigro ruI, as como er
iombre
de Dios,
(que hace resonar los cantares por la nocheo.

Recordemo, lu. e*
la versin cabalstica hebra de la armona de las.rf.r"r,
ol"
voz del Sahadai que nunca cesar,. oI as alas de las
criaturas
es
"i nr_
mamento nunca cesan de moverse, con ellas extendidas,

cantan su
meloda mientras aleteano (Zohar). El carro de Ezequier
est representado, sobre todo, en la Osa Mayor (las
manos de Rea hu_
manizada). I,os guardianes der carro de Ezequier
son animales con
cara de hombre. La mirada humanizada de ras
cuatro
u.rir, ae
i:ilt.
I
ir
,1lllt
iliir:
rl
muestra que el alma est en todas las formas de

la naturalezal
EI
hombre
primordial
(hiperbreo)
est
en
nuestro
,
interior:
"EI cre una forma dentro de oha forma para poder hansportar
en ellos lo ms secreto de todas las cosas qu.
., .l
a. i" qu.
toda Ia vida superior e inferior depende y en ella"l*",
r. .rt"bl."lf
como se lee en elZoharIII. pero el almahuye como
rr_
ciende y desciende, toma el cuepo que Ia contiene, "l "gu",

o como de_
ca Pitgoras, ,<toma la forma del cuenco que la
retiener,.
113
Pitgoras era un filsofo pagano, que prohiba ros sacrificios,

quien el primer ser (inteligible e incorruptible) no se ma_
nifestaba en nosotros de forma directa; rograr esa manifestacin
requera todo un proceso de purificacin mental y una muv
dis_
cipl inada ali mentacin. Este proceso, denominad o Teurgia' (bsqueda del estado primordial), nos sita en la puerta deico'o"i
pa_ra
miento (mediante la meditacin) que permite transmitir los
misterios de la antigua sabidura a travs de tres mtodos: el coloquial, el-ieroglfico y el simblico (slidamente encauzados por
la fuerza de la intuicin).
La osa Menor era sagrada para pitgoras (tambin para Giordano Bruno), puer la relacionab,
d.rtino y las mut"ciones.
"orr.l
La osa Menor obedece a la ley de
la metensomatosis (transformacin conjunta del alma y el cuerpo): es idntica a s misma;
que no es otra que la- Osa Mayor. Se hallan en Ia parte ms
pro_
minente del cielo y eltrazado de su trayectoria, de alb, (Orn i4e_
nor) a ocaso (osa Mayor), es el trazo de la predeterminacin
dei
destino. Pero el destino es susceptible de cambio: el espacio (tanto el csmico como el interno) puede ser transitado poi irrfirrid"d
de senderos; el recorrido que de stos se hace es ro q,re
acaba conformando el ser.
Escribe Giordano Bruno en la Expukin de Ia bestia triunfante:
uDecid: qu os parece y que juicio hacis de aquella
ii'.il11
1'rl
ir'l'l
rl
lir
I
Osa?". Los
dioses a los que tocaba hablar en primer lugar encargaron

a
que respondiera y ste diio:
Momo
i
l
"Vergenza grande lpiter, y mdyor de lo que t puedes reconocer

el lugar ms clebre del mundo, all donde pitgoras (que
supona que el mundo tena brazos y piemas, busto y cabeza)
es gue en
ctiio
que estaba la parte superior del mismo, a Ia cuar se contrapone

er otro
extremo, que dice ser Ia regn inferior;
iunto a aquel punto que can-
t un poeta de aquella secta,, como expresaVirgilio en el

/ Eneida.
libroVl
de
tenemos aI Polo siempre encima de nosotros; en cambio

el otro
a nuestros pies lo ven Ia negra Estige y los mares profundos
t...1 AU
"All
114
Pnconqs
115
donde los marneros se orientan en los extrayiados inciertos caminos

del mar, all donde alzan las manos todos los atormentados que su-
fren tempestades, all donde anhelaban llegar
los gigantes...".
El hombre tiene cabeza, brazos, piernas; herramientas de movimiento. Siguiendo la creencia de Pitgoras, el hombre no es
ms que un smbolo del alma del mundo, de sus movimientos:
rotacin, traslacin, inclinacin; y -tambin como el hombrepone de manifiesto su inarmona cambiando de humor: tempestades, erupciones volcnicas y otros fenmenos naturales;
incluso ordena plagas como la peste cuando se desequilibra su
naturaleza como consecuencia del excesivo crecimiento demogrfico.
A la bsqueda de Thule (situada en el espacio, y tambin en

el norte terreno) van los prncipes del espritu rtico, los magos y
los cabalistas, pues en ella brilla la verdad que impide que las tinieblas del error echen races.
En la mitologa griega, Calisto era la bella ninfa a la que adoraba Zeus y que fue transformada en Osa por Hera, la mujer del
Dios, a causa de los celos que sufra por los encantos prdigos de
la ninfa.
La Osa es entonces ella misma yla otra; geometra disfrazada
de animalidad; el secreto que encieran los interrogantes que plantean una ecuacin y, a su vez,7a resolucin de la misma.
Corre el ao 1945 y los rusos, tras la toma de Berln, entran
en el bnker de la Cancillera donde Hitler se refugi al empezar el bombardeo de la ciudad. En l hallan los cuerpos sin vida
de seis tibetanos con guantes verdes, formando un crculo, Ms
tarde hallaron algunos otros cadveres de monjes tibetanos; todos se encontraban bajo la direccin del Lama Supremo: el Ftihrer, guardin de las llaves del reino secreto de Agharta. Los tibetanos de los guantes verdes tenan conexiones con la sociedad
Thule (que persisti desde la antigedad en el Tbet). La Osa est
arriba y est abajo. Durante el nazismo se abri una puerta que
daba acceso al territorio de los fenmenos paranormales. El Ter-
de Dos, en un barco serpentario, conducen a transformaciones

-oios
de la materia en energa (ver escarabaio) en un mar d.e eometra
Los
(la serpiente).
cer Reich estuvo en posesin de un libro lleno de secretos v claDicho volumen fue obtenido por mediaci., e .rn
desconocido anciano de origen judo, que se lo cambi a Hitler
por una fortuna que igualaba la suya. Adolf Eichmann fue el
ves ocultistas.
ltimo en conocer el paradero de dicho manuscrito que acab

enterrado, junto con el dinero del Reich, en el Blan Aim.
Los nazis de la orden de Thule afirmaban que ros secretos de
la vieja civilizacin haran de los arios una azade superhombres.
Turquestan,la meseta de Pamir, o el desierto der Goti son los lugares de origen de los arios. All se encuentran las puertas del
reino de Agharta que deba ser reconquistado. Dietrich Eckart Alv
fred Rosenberg, fundadores del partido Nacional Sociaiista
Alemn, posean la odoctrina secreta,, conocan los enigmas ocultos en la isla situada en el norte de Europa; la abertu del polo
Norte que comunica con el mundo subterrneo.
Bulwer Lytton en su obra La raza que vendr narra la aven_
tura de un personaje que viaja al interior de la Tierra y que como
r"li
116
Pncons
Christian Rosenkreuz en Alemania en el siglo xvlr -que tambin

bai a las entraas de la Tierra- halla una biblioteca subterrnea
llena de sabidura secreta: alquimia, viajes astrales, visin a distancia. Segn estos autores, el descubrimiento del tesoro de estos libros escondidos nos devolvera la palabra perdida, la inmortalidad y la respuesta a los enigmas del universo.
Thule fue una isla-continente, en la que exista una civilizacin tecnolgica que desarroll la utilizacin de cristales -similares a los chips electrnicos- que desapareci como consecuencia de un cataclismo. Thmbin se baraja la hiptesis de que fue
devastada por una terrible guerra desatada para liberar anaraza
de esclavos creados artificialmente. Thmbin era la Orden Superior de los maestros pitagricos 600 aos antes de Cristo. Los matemticos griegos de la pentada o pentgono debieron escribir los
signos de su alfabeto numrico, tallndolos en secreto sobre oricalco (el metal con el que se hacan esculturas y fuentes en la
legendaria Atlntida). La ciencia ha querido ver en el platino iridiado el preciado oricalco.
ro
Los constructores
de caedrales
",,
';r,
,"!*
En E/ secreto de las catedrares, deJ. p. Bayard y enEI misterio
de las catedrales, de Fulcanelli se habra de ra curta p,r"rta
g.o-
mtrica.
EI Dios de los judos encarg ar rey David ra construccin
de
un templo que deba ser la antesala del cielo, la puerta de
acce_
so al lugar qylgl propio Dios habitaba, el espacio
donde pod.,
hablar con 1. El rey David se hace indigno de esta construccin
al contravenir algunos de los diez manJamientos divinos
a con-
secuencia de sus inefrenable deseo por Betsab, ra esposa

de uras,
general de sus ej.rcitos. Pero, como el sentimiento que Betsab
le
inspira es puro, su Dios bendice esta unin dndoles un
hijo, quien
ultimar dicha obra: Salomn.
Para la construccin del templo que llevara su
nombre, Sa_
lomn cont con la ayuda de Ia divinidad que, a la hora
nr_
cer los planos, le ilumin con las proporciones geomtricas.
Ms
tarde, tales oropociones haran de es. templo ,ra
,
"orrtr,r""in
imitar. Y es lo que hicieron los francmaso.,.,
las catedrales g
"r,
ticas: imitar la arquitechrra inspirada por el Gran
Hacedor del u"ni
verso; pero ellos no fueron los primeros, antes ya lo
intentaron romanos y egipcios.
Pncones
Los constructores de catedrales
r19
TtB
QJ
CONSTITUTI'ONS
OF TH!
FREE;MASONS.
coNrrlrnc
rr!
"i
Hifory, Cbarges, Rcgalatiott. &c

rBg TgftFcint and irigt
..J
IVorthipll f nrtT a n tf n=f
For rhe UG of rhc LODGES.-
LONDoN'
H'"T'"':1.*
In rhc
Y<r
M'DMiil
Manuscrto Cooke, donde Ia geometra aparece como el principio del

saber. La masonera, tan antigu-a c-omo Bbel, tiene un le'nguajL secreto
de sgnos, que ocultaban la filosofla berenne.
cubierta de las consttuciones de

t e or e m
a de
P it eo r a s,,r
: :u ?
ma
And.erson.
ic
de ngulos reclos. Er maestro ensea
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l-%*:i"*i.'':ni!.s$ili
of Mfory
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r?l
iiLi
En er suelo se observa er
"
,,,
r !+ii
i o n "ii i rZ'
ti 4i; proposicin de Eucrides.
"
o. q u.e_9 r d. ut l z. a
1
I
Para el historiador Flavio fosefo, Adan revel a su
hiio Seth
que se acercaba una catstrofe de agua y fuego, y le encarg a

ltimo la construccin de dos columnas donde debera grabar todos sus saberes y conocimientos relacionas con el creaor.
Para algunos estudiosos estas columnas fueron de mrmol, para
otros de piedra, y, an para otros, una de piedra y otra de ldri_
llo. Estas columnas sern situadas por Saiomn a la puerta de
su templo tras ser recuperadas (segn el manuscrito Cooke, datado en la primera dcada del siglo xrv). En los templos masnicos del gtico tambin hallamos dos columnas situadas en
su entrada; no debemos olvidar que ellos deseaban, al igual que
Salomn, que en su interior habitara el Gran Arquiteto y, de
este modo, vincular al hombre con el universo. Entre los masones medievales, como antes entre los pitagricos, la geometra
era un secreto sagrado, una perenne filosofa que nace en la no_
che de los tiempos para conducir el hilo invisible de la tradicin
este
primordial.
La gran aventura de la cristiandad fue construir

el espacio de
sus templos para conseguir er vncuro
del hombre con .i;;;.,
tg.r:g,i.t saberes que el dogma cristiano prohiba:
la ciencia ini
citica y secreta de pitgoras (geomehia)

y
qrii;;f
velo de su rostro slo delante d! aquellos

que se muestren dignos
de interpretar, observar y sobre tod,
de ,".rtir. Los secretos slo se
revelarn a los que sepan el arte de la
primera letra, el 1."g"r,.1"_
grico.de la alquimia y la numerologa gramatical
e h C;b;i; ;;_
tes, todas ellal,_ muy conocidas po, I,
cnshuctores de catedrales).
San Agustn (354-430) r."o.ro". ras
siete artes liberar es: Trivium
(gramtica, retrica y dialctica) y el
euadrivium (geometa, ari
lr
I
irj
ii{
11,l
i'ir
mtica, msica y astronoma). Estas artes

consisten en:
i:i
ir1
I
Gramtica: hablar y escribir segn las normas

del lenguaje.
Retrica: xpresarse elocuenteilente
escogiendo los trmi-
nos ms adecuados.
i{.r_., fri*.gt"llr",
metismo) con toda su-simbologa. La naturaleza,

Isis, ,3
o
r
ji
l,f
i,ii
ltrl
lJ i:ll
'
,J
'll
lil
iili
ij,
ijl
ll
i, i
rl
,
ll
120
Pncons
Los consructores de catedrales
127
Entre los francamasones el manejo de las he-
Hueyo csmico
alqumco.
Obsememos
la coniuncin
de fuego y
geometra para
el acceso a los
estadios de
la conciencia.
j;it,
.
o
o
,r
l
il
Lgica: aplicacin de la metodologa matemtica para dis_

cernir lo absurdo de lo razonable.
Aritmtica: ciencia del clculo numrico.
Geometra: ciencia para concebir el espacio, elevada a la ca_
tegora de arte por los masones.
Msica: arte de or, componer e interpretar los sonidos de la
naturaleza con instrumentos artificiales.
Astronoma: ciencia que desentraa los diferentes movi_
mientos de los astros.
if
rramientas se asocia a los

saberes de la antigedad y
a Ia necesidad de integrar
todas las artes en la geometra (de cuya ciencia
ninguna otra escapa); a
una vigilancia preventiva
que evite su destruccin,
para testimonio de la hu-
manidad. El manuscrito
Cooke habla de la naturaleza sagrada de la geometra:
"Querra daros otras
muchas pruebas de que la
geometra es la ciencia
que hace vivir a todos los
hombres dotados de razn". Yel Regius dice:
"la
noble ciencia de la geometra es la base de todas
,r
Y ril,l
'\il*,
Los maestros talladores de madera y
piedra, al igual que los antiguos
egpcios, disimulaban baio Ia \elleza

esttica las ideas de la flosofa natural,
la mayora de las veces baio la mrada
ignorante de Ia Iglesiay eI pueblo.
;til
r1
las otrasr.
Dichos conocimientos se impartan en las escuelas de Ia no_

bleza con una metodologa que nos retrae a las enseanzas helnicas. La masonera beber en esas fuentes y guardar sus secretos expresados en los enigmas planteados en la piedra de las
catedrales y otras iglesias menores.
Cervantes pone en boca de Don Quijote la siguiente frase: .los
caballeros andantes medimos toda la tierra con nuestros piesr.
En las constituciones de nderson (r717) se elimina ei catolicismo y el iuramento: ,,En el nombre del padre, del Hiio y del
Espritu S1n", adoptndose los
"vieios deberes,, compilados en
elRegius (1390), o elCooke (1410), como una promesa en nombre del Gran Arquitecto del Universo.
Estas son las enseanzas elementales y primarias; aquellas

que
nos leg Pitgoras y su mtodo
Los cuatro grados de los filsofos pitagricos son: acusmticos, esotricos, matemticos y los pertenecientes a la
orden de
Thule. A estos ltimos -segn Digenes Laercio- les fue revelado el arte que Pitgoras aprendi e los egipcios, caldeos y he_
breos
"el conocimiento sobre los sueos,. porfirio, concretamente, aade al respecto:
"Ptgoras fue el prmero que utirz ra adivinacin varindose del
incienso- En Egpto trat con ros sacerdotes y aprendi
de
eilos su
122
Pncons
123
ciencia y su lengua, en sus tres dferentes alfabetos: el epistologrfico (que emplea las palabras en sentdo propo), el ieroglfico (que las
emplea por mitacn de otros obietos) y el simblico (que las emplea
como enigmas o alegoras)".
Su continuador filosfico ms inmediato sera Platn que,

sin referirse a la geometra y su acceso esotrico, dice en su obra
Cartas (YlI):
oDesde luego, yo no he escrto nada sobre estas cosas, y nunca Io escrbr; ese conocimiento no
es
en modo alguno comunicable, como son
otros; el establecimiento de un comercio repedo conlo que es la propia

mdterid, el propio saber, rewlta de Ia existencia compartida con ella...,.
EI saber que permanece oculto es adquirido mediante esfuerzo; slo as se consigue el estado de iluminacin: el cuarto estadio del alma.
Es indispensable citar el templo de Salomn al hablar de la
francmasonera. Este templo estaba sostenido por doce columnas, porque a las doce del meridiano (medioda)laluz solar no
proyecta la sombra de los cuerpos; a esa hora el hombre recibe
verticalmente la luz divina, la cual se escuadra en ngulo recio
sobre nuestra alma. Doce horas, doce columnas, doce smbolos
zodiacales.
"Verdaderamente, Pitgoras, al fundar la matemtica europea

la dot con la ms afortunada de las conjeturas; o, acaso fue un
resplandor de genio divino que penetr hasta la naturaleza ms
ntima de las cosas?,,, dice A. N. Whitehe ad en La cienca y el
mundo modemo.
En mi libro L masonera, una ntroduccin al tema, afvmaba
que la masonera especulativa no nace hasta el aflo 1717 con las
Constifuciones de Anderson. Cuando desaparece el oficio de constructores de catedrales, stos ocultan sus herramientas, la columna vertebral. El rbol de las sociedades pitagricas o masonera especulativa existe en las antiguas sociedades de gemetras
El-Templo de S{gmy fue construido a partr de las medidas que Dios

ofrec a Dayid. Dado que ste ltimo tena las manos manchadas de
sctngre, Salomn edific un templo donde todos los materiales
y Ia geometra tienen significado.
(y ms all, segn Cagliostro en el antiguo rito egipcio), sociedad
de sacerdotes en la cual tras muchos esfuerzos logr ingresar Pitgoras, recibiendo los antiguos saberes, entre ellos los de Hermes
Trimegisto. A pesar de numerosos esfuerzos y persecuciones estas
sociedades se mantendrn con este nombre, pasando por Platn,
hasta la deshuccin de la biblioteca de Alejandra, renaciendo en
los Collegia Fabrorum romana, con las rdenes del Temple, los
constructores masones, los rosacruces y en la masonera especulativa. En el Renacimiento el cristianismo volver a aceptar lentamente su figura, que no volvei a respetar hasta que finalice la
inquisicin, hecho realmente lamentable si tenemos en cuenta
la versin de que fesucristo haba recibido las enseanzas pitagricas. Esta sera una buena explicacin a muchos de sus actos
y milagros.
124
Pnacons
Con
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ii
125
Para concluir este captulo vale traer un fragmento del libro

Pitgoras, de Santiago Richter:
"Al saludar a
los vgilantes, el
nciado completa las aristas del lado

norte, que une las dos hpotenusas. Por su parte, eI segundo vig_
lante, al contestar el saludo describe dos lneas de unin der rado sur
de las hipotenusas, cenando de este modo, los cuadrados inferior y
superior, pues al sealar su ioya completa las arstas vertcales y deia
formado el cubo perfecto. De esta manera, en forma casi impercep_
A la izquierda: a) y b) lntemalos
lrllli,;,
de la gama pitagrica.
c) Trazado gtico (anchura de la
nave y dimetro de los plares
unidos por el pentagrama),
,l
segn F.M. Lund.
Algo similar argumentan Daider y pico dela Mirndora en E/
poder secreto de los nmeros
y Las 600 craves del Hermetismo y la
ala, respectivamente.
La estrella flamgera de cinco puntas con la letra G (de geo_
metra) en el centro, es uno de los smbolos de la
-"rorr"rir. T*bin el tringulo isosttico y otros muchos instrumentos v libros.
gestos slo entendidos por los iniciados y que ayudar ,
la excitacin... mtodos diseados para mantener oculta"tnt.n.i
a los no
iniciados la sabidura sagrada de Ia tradicin primordial. La geomeha (doctrina de los rosacruces y masones) fue llamada d,rte
muchos aos otradicin concerniente a pitgorasr, as lo recoge
Thomas Thylor en el libro Los nmeros: arittica terica de os
pitagricos:
"...Ia primera conspiracin de cirin en crotona, en
C b
Ia que se dio muerte a la mayora de pitagricos, y tras la

cual ocu_
rri el suicidio del filsofo"
tble, se construyen los cuadrados y el cubo con simples moyimien_

tos rtuales que se ejecutan en el espaco, dando cumplimiento a Ia
sentencia hermtca que dice:'as como es abaio es anibay as como
es arrba es abaio'. Cateto significa en griego lo siguiente: lnea yertcal, perpendicular, plomada, tirar de aniba abaio, que en buen ro_
mance, ha sido la labor que han eiecutado los vgilantes al saludar
al hermano que ingresa a la logia. Qu sgnfcd pard nosotros el
trngulo? En la francmasonea el trmino tringulo es, por anto_

nomasia, el rea de los tres puntos de la perfeccin masnica estatuidos en nuesfras doctrinas y que est simbolizado en todas nuestras reuniones por las tres luces del taller. volvendo ar teorema de
Pitgoras, el cuadrado construdo sobre la hipotenusa puede considerarse como el punto cntrico del templo del uniyerso que, al mismo tiempo, es el de Ia logia y del inciado francmasn, por lo cual
debemos estimar que cada uno de sus lados representa las purficaciones de la iniciacin, a saber: en el occidente, la tiena; al norte, el
fuego; al oriente, el agua; y al sur, eI aire. Creo que apenas he he_

cho una especie de bosqueio, pero espero que por lo menos nos lla_
me al estudio de una tradicin que nosotros, como masones,
To po_
d.emos deiar de lado. La masonera tiene un
pitagrico.
fundamento
Cuando el venerable maestro Ie dce al recipiendario ,Aprende por

la regularidad del comptis a dirigr nuestros paso{ le est transmitendo una enseanza pitagrica".
-;
.r,
'!il{,
tl
El discurso sagrado
Dicen las leyendas que pitgoras dej escritos diez libros.
Uno de ellos era La doctrina

sagrada, o Discurso sagrado.
La enseanza impartida por
Pitgoras era oral. El libro no
era comn en Ia poca. Los
antiguos utilizaban la memoriayla fiiacin de imgenes
como ejercicio de la inteligencia. No en vano deca el sabio de Samos:
"Leios de la agitacin del

mundo voy a cantar para
Pitgoras, sealando con el dedo

ndice la unidad de Dios. En su
mano izquierda, sostiene el zodaco.
aquellos que quieran escuchar y que puedan entender, cenando las puertas
a los profanos
[...] ivenes, adorad con un silencio respetuoso todas las yerdades,.
Sus clases tenan por aula la nafuraleza, haciendo
entender a sus
"
alumnoslos
mensaies cifrados que
en la geologa, en la botnica,
se harian en nuestra anatoma,
.r, l, frr.,r, en el cosmos, etctera.
t28
Prrcons
El discurso sagrado
El filsofo revela a sus discpulos los impactantes misterios encerrados en el ejercicio de la metempsicosis y la metacosmosis,
explicndoles lo estpido del miedo a la muerte. Les hace cmplices del secreto de sus reencarnaciones y les dice: ,.As como en
la cera en la que se imprimen nuevas figuras permanece Ia primera que se imprimi, aunque la guarde diferente forma, as el
alma queda siempre igual, aunque emigre a figuras nuevas>.

Digenes Laercio, aludiendo a Pitgoras, escribe: ,,El alma, recorriendo el 'Ciclo de la necesidad', cmbia de forma de vida en
cada una de sus etapaso.
Pitgoras condenaba la muerte de animales inofensivos para el
hombre:
"No imitemos a los leones y gres que se deleitan en fesnes sangientos
[...] Tan criminal es engordar con la sustancia de los vivos, como yvir
de su muerte.
obrar
as es volver al salvaiismo de los cclopes antropfagos. Volyamos a Ia edad de oro, cuando eI hombre se contentaba
con bellotas y Ia liebre erraba sin miedo por los campos. Cuando desgarrs con vuestros dientes un trozo de
yoraseis a
buq,
sabed que es como si de-
129
curso se imparte en la caverna-templo. AII transmite sus secretos a 28 discpulos. Pitgoras les ensea tica, moral, teologa, ge_
ometra, astronoma, matemticas, esoterismo, filosofa y ma_

gia; y ya en un hemiciclo al aire libre, ampla la clase, sin
distinciones, a un mayor nmero de personas: ..Una escuela de
piedad y de buenas costumbres, de templanza, de valor, de obe_
diencia a las leyes y de fidelidad), como cita Zeiten. Reduce el
nmero de discpulos en los niveles superiores de enseanza, porque los espritus limitados no pueden entender esos saberes' ,.No
pongis vuestro alimento en un recipienie sucio. No sirven las
palabras sensatas a los espritus neciosr. Plutarco pone estas palabras en boca de Pitgoras. Bajo la inscripcin el templo de
Delfos hay la siguiente frase: ,.Concete a ti mismo, u
"rro".rs el universo y a los diosesr.
Las tres primeras preguntas que pitgoras formulaban a los
adeptos eran:
"Qu es lo que existe? Qu es lo mejor? eu de_
bemos y que no debemos hacer?,,.
Pitgoras haca preguntas que eran verdaderos enigmas.
Jm_
blico, en suVida pitagrica escribe:
un labriego".
El vegetarianismo pitagrico
es
un hito en el helenismo, as
como su concepto de patria: ul-a verdadera patria es la de los esp-
rihrs". Para el filsofo, el cuerpo era la crcel del alma. por eso condenaba los excesos alimentarios: .Un cuerpo grueso es un obstculo para la felicidad y una lejana para el alma,. prohiba a sus
discpulos comer habas; y lo aconsejaba por varias razones: son
flafulentas -algo poco aconsejable en las cavemas-templo en las que
se encerraban-, es un alimento ardiente, irritante, nubla el
y provoca esterilidad. Aunque, probablemente, el motivo""r"bro
fundamental de esa prohibicin fuese que las habas eran moneda de cambio; lo cual significa que no se deba esclavizar las matemticas al
pueril beneficio econmico, ya que eran de origen divino.
El Discurso obliga a revisar las acciones dos veces al dia. A

cada nmero corresponde, segn su aritmtica, un Dios. El dis-
"El dvino Pitgoras ha disimulado las luces de Ia verdad, encerrado as en una frmula concisa, destinada a aquellos gue podan en_
contrar en su seno el rayo lumnoso, los lmites infnitos e inaccesbles de la especulacin".
La sociedad pitagrica estaba dividida en cuaho escuelas: acusmticos, maiemticos, polticos y esotricos.
Segn Frangois Millepierres en su libro pitgoras, hiio de Apo/o, en el catecismo de los acusmticos se planteaban las siguientes preguntas:
"Pregunta -Qu es Ia isla de los benaventurados?
Respuestn -Es el Sol y es la Luna.
P. -Qu es eI Orculo de Delfos?
R -Es laTetratkis.
,:,
'lil
130
Prrcones
P. -Qu es Ia armona?
R -El canto de las sirenas".
La oscuridad de los conceptos es evidente: en la primera respuesta el Sol y la Luna se mantienen en equilibrio simblico para
las almas que van en busca de la Isla de los Bienaventurados. En
la segunda, las matemticas son la fuente y la raz eterna de la na-
turaleza. En la tercera, el simbolismo se refiere a la perfeccin

de la msica csmica de las esferas, de los movimientos de los
planetas; el canto de las aladas, csmicas y alqumicas sirenas. Re-
sumiendo: considera el mundo sublunar como imperfecto, oscuro y engaoso; el nico modo de conocer aqu abajo la verdad
es consultar los nmeros cuya clave es la divina Tetractys; la ms
excelsa ciencia es la armona que fiia el orden de las cosas, y que
regula las leyes que relacionan los movimientos humanos y divinos. A continuacin, vienen en el catecismo las cuestiones en
torno a qu es lo mejor:
"P. -Qu es lo ms iusto?
R -El
acto del sauificio.

P. *Qu es lo ms sabo7
R -El
El discurso sagrado
131
varios tiempos y ocasiones y proyectada a un pblico iniciado para

ser debatidas, segn el nivel de conocimiento adquirido. por ejem-
plo: si el cuerpo es una crcel para el alma, si a mayor obesidad

menor libertad, si el cuerpo est enfermo, la libertad y dependencia del espritu aumenta an ms; de aqu que a mayor salud,
mayor libertad, y de aqu la importancia de la medicina. El discurso ofrece un juego multiplicado de preguntas y respuestas, y a
diferencia de un dogma religioso, este catecismo provoca en la
mente el poder para abstraerse con los distintos mecanismos de
lgica, interrogacin, adivinanza, afirmacin metafrica y simblica, en un ejercicio algebraico en el que la prxis adiestra el
discernimiento).
Pitrgoras imita aqu a los siete sabios, al atesorar los saberes perdidos en el pasado.
El sabio no se contentaba solamente con este juego de adivinanzas, sino que expona de manera razonada su doctrina ontolgica (la ontologa es la ciencia que esfudia exclusivamente el ser
o ente en toda su generalidad o abstraccin. La doctrina filosfica ontologista reconoce absoluta prioridad gnoseolgica al Ser infinito sobre los finitos) y teolgica sobre las esencias del cosmos.
nmero, y en segundo lugar el verbo (cabala-nmero).
P. -Qu es Io ms sabio aqu abaio?

*La medcna.
Pitgoras,
P. -Qu es Io ms bello?
-La armona.
con los magos
P. -Qu es lo ms poderoso?
R. -El espritu.
El filsofo fue
P. -Qu es lo mejor?
-La dcha.
P. -Qu es lo ms yerdadero?
-Que los hombres son ruines,.
Con las repetidas y continuas preguntas, nos suceder lo mismo que con los Versos dorados,la lectura puede ser practicada en
caldeos.
un viaiero
mpenitente
que recorr
Oriente
y Occidente
seleccionando
lo ms valioso
de todo
cuanto
aprenda.
;,
'xi
132
Pnconns
ste, segn Piigoras, es una parte del todo (Uno), puede conocer una realidad armnica de nmeros perfectos (divinos) y otros
imperfectos (espritu), que hacen girar la rueda de la vida en todos y cada uno de los elementos. Si el alma es del mismo origen
y materia que lo csmico, posee la llamada inteligencia divina,
sta puede conocer las verdades transcendentales eternas pues
I
se halla en sus genes, en su interioridad. El cuerpo es un aiad
para el espritu, que paga anteriores errores. cuando ste quiere
liberarse Io ms importante es el ascetismo, la contemplacin y la
bsqueda del conocimiento.
En sus tcnicas, los pitagricos utilizaban el ensueo, el sue_
o y el xtasis, considerando que son las tres llaves para acceder
a las estancias del ms all (a las que podramos llamar ciencia,
creacin y adivinacin. Estas no se hallan exactamente ordenadas en el juego de las leyes de lo vital, sino entrecruzadas con la
t2
Otros libros
'qil
triada de la evolucin -que rige la vida-: el nmero, lo micro y

macrocsmico, y la unidad, fruto de la conluncin de los rii_
mos y los ritos).
El Hieros (Logos o Discurso sagrado) es un tratado filosficocientfico con trazos en apariencia religiosos. pitgoras aprendi
su ciencia en Egipto, un pas pleno de smbolos, signos, aforismos,
bestiarios, mitos, leyendas y f,bulas; todo un instrumental del arte
de la comunicacin y saber verbal.
Como un semidios presocrtico, el hombre se abre espacios en

la mente. El cerebro es una industria en la que slo trabajan el
5% de sus mquinas, una mansin que ha tenido el95% " r,r,
habitaciones Iargamente cerradas, deshabitadas. La filosofa. usacon inteligencia, nos sirve para hallar las llaves perdidas que
abren las puertas y ventanas que dejan pasar la lur y el oxgeno de
la sabidura, para reconocerla como nuestra. con ella vlvern
nuevamente a nosotros todos los recuerdos que perdimos en el
trauma que supone nacer. Qu fuimos antes de nacer?
d_a
s entacin demo strativ a

medieval delTeorema de
Pitgoras. Este se aplic en
Repre
el Antguo
Egipto, siglos antes

del nacimiento del filsofo.
Tras la estancia de Pitgoras
en los Templos del Ni y eI
demtmbe de esta civIizacin.

.maestro guard celosamene
el teorema con el fn de evitar
el
su desaparicin y proyectar,
asimismo, esfudios centfi cos.
Algunos insisten
pitgoras
no dei ningn libro: se equi_

vocan. Herclites, el"1q:"
fsico, escribi:
"pitgoras]hijo de Mnesarco, se ejercit en informarse ms que los ems

hombres, y con
lo que extraio de esos escritos form su propia sabidura
mu_
cha erudicin". Si habla as es porque, af comienzo
del libro de
la Fsica, Pitgoras dice: ,.Por el iire'q,re respiro
y por el agua que
134
Pncons
bebo: nunca tolerar censura respecto de este discurso". Adems

del ya citado de la Fsica, Pitgoras escribi un libro de Pedagoga y otro de Poltica. Hay tambin un libro que Pasa por ser de
Pitgoras que, sin embargo, escribi el pitagrico Lisis de Thrento, que huy a Tebas y se convirti en maestro de Epaminondas.
El hijo de Serapio, Herclites, dice en el "Eptome.de Socin"
que Pitgoras tambin escribi Sobre el unverso, un texto versificado. Otros textos suyos son Sobre el alma, Sobre la devocin, H*
locales y Crotona, adems del ya mencionado Discurso sagrado.
Thmbin menciona que el Discurso mstico, atribuido a Pitgoras,
es de Hpaso, quien lo escribi para calumniar al maestro; tambin afirma que muchos escritos realizados por futn de Crotona
fueron atribuidos a Pitgoras.

Segn otras versiones -entre ellos de Hermipo- escribi un
solo libro, y afirma algn recopilador que Platn lo compr por
cuarenta minas aleiandrinas de plata a los parientes de Filolao,
cuando lleg a Sicilia para visitar a Dionisio y que de all copi el
Timeo. Lo cierto es que antes de Filolao es imposible fechar ninguno de los hatados pitagricos; l fue el primero que public esos
hes libros de los que tanto se ha hablado.
Por su parte, Hierocles, en su comentario a los Versos ureos,
registra otros textos escritos por el maestro de Samos y, aunque
se duda de su autenticidad, las obras son: Instituciones, Cosmos,
Del alma, De la piedad, Helotal, Crotona y Escupiadas.
Con los medios de que dispuso y la continuidad de sus mtodos por la sociedad pitagrica, as como los esfuerzos y el tiempo
empleado en investigaciones propias y bebiendo del pasado (magos babilonios, hebreos, maestros y gemetras egipcios), la obra
conseguida debi ser ingente y hall el silencio con la quema de
la biblioteca de Alejandra.
La inteligencia actual necesita de soportes tecnolgicos Para
sacar conclusiones. Esto hace reflexionar sobre lo poco que ha
avanzado el cerebro humano. Los adelantos cibernticos (ordenadores, calculadoras...) suplantan las necesidades del pensamiento
y terminan por ,.oxidarlo". En el Corpus hermticum (atribuido
Oros libros
135
como el Asclepio a Hermes

Tiimegisto) hallamos las doctrinas adscritas a Pitgoras y
Platn. La frmula de la relatividad de Einstein se inspir
en un planteamiento filosfico de Pitgoras. Esto no hace
ms que poner de manifiesto
el enorme poder de su filosofayla escasa informacin que
se tiene al respecto.
Es posible que alguno de
los textos citados se encuentren en Ia biblioteca de alguna sociedad secreta, de la
NASA, o el Vaticano... Si en la
La memoria en la enseanza oral era
antigedad la inteligencia iba
fundamental para la educacin de los
ms all de nuestro actual sadiscpulos. El pensamiento, con estos
eierccios mentales, haca que eI
ber, ocultar lo que an no se
cerebro guardara lo adquirido, sin
ha desarrollado otorga a quien
apenas necesdad de libros.
lo posee unas capacidades intelectivas diferenciadas y superiores, adems de una gran dosis de poder (como cualquier
informacin importante que permanece en manos de una minora que puede usarla de forma arbitraria, es una forma de ultraje y discriminacin para el resto de la humanidad).
La palabra filsofo -que significa amante de la sabidura ("philoso, amante, y ,,sophiao, sabidura- fue utilizada por primera vez
por el maestro de Samos. Una nueva denominacin para los inquietos que buscaban las razones y orgenes de la vida y que hasta aquel momento, se autodesignaban con el ms ampuloso y menos modesto nombre de sabios.
Hacia el ao 180 a.C. fueron hallados en Roma los llamados

Libros de Numa. Aunque su autenticidad no es segllra, demuestran un empeo de los pitagricos en la divulgacin de las ense-
"lil
136
Pnacons
anzas del maestro. Y Nigidio Figuralo, amigo de Cicern, fund una comunidad pitagrica en el 70 a.C. y construy un templo para sus reuniones. Veinte aos ms tarde, el emperador Claudio era permisivo con la cultura y costumbres de la comunidad
filosfica.
13
El Timeo
Anotaciones prevas
:l
rlt*,,
Platn habla en Timeo, en

Critias, en La Repblica y en
La naturalez de la Atlntida
y sus habitantes, quienes tras
una inundacin entran en Europa y recalan en una ciudad
del Egipto ancestral llamada
Sais, a orillas del Nilo. Un anciano sacerdote del templo de
esta ciudad transmitir a Soln la historia atlante y sus saberes. Le hablar de los seres
elementales del aire, de los
hiperbreos, de los esprihrs le-
mures, llegados de la ltima

Thule, que Sneca y Giordano Bruno -en La cena de las
cenizas- situaban en las Islas
Canarias y del dominio de la
piedra filosofal, compuesta de
Busto de Platn, Ilamado Aristocles

(427-347 a.C.). En sus dilogos
Timeo, Crtias y La Repblica
rememorct la Atlntida,
proponindola como utopa, donde
Ios nmeros expresan sentimientos.
Inspirado en la repblica de sabos
propuesta por Pitgoras, en
Catalunya yolv a ser puesto en
prctica con el Consejo de Ciento.
138
Pncons
una substancia anloga a la del Sol y que, como ste, es una esfera de fuego que concede el don de la eterna juventud, el secreto de la transmutacin de los metales, y el de la invisibilidad. Thmbin se la ha llamado
"piedra parlante,: con ella es posible
aprenderel lenguaje de los piaros y el del vientre, cuyo verbo es_
tuvo, y tal vez continue estando,.en poder de un Moiss bblico,
seor de los planos superiores de la conciencia. Este Moiss y Hermes Trimegisto han sido confundidos, a veces, como la misma
persona (recordemos la ascendencia gentica atlante de Hermes
segn un hallazgo arqueolgico): era una piedra .,viva como luz
inextinguible".
El Timeo
139
francesa (Descartes, Voltaire,

etc.) y la norteamericana (Was_
hington, Franklin, etc.); que

con el esoterismo de Helena
P. Blavatsky y de Ren Gue_
nn, y con las leyes de la fisi_
ca cuntica de Einstein ha he_
cho posible los extraordinarios
avances cientficos de este si_
glo: la conquista del espacio

y los grandes logros biolgicos.
Las enseanzas a soln incluan la de la parte inmortal del

hombre que reencarna en los reinos inferiores y tambien en el ser
humano, aspirando, al entrar.en ste, al ser que se define como

divinidad.
De la mano del descendiente de Moiss, Moscos, pitgoras ac_
ceder a la comprensin de la raza anterior (atlante),1on los
maestros y sacerdotes egipcios. Ellos le ensearn a descifrar los
jeroglficos encerrados en los smbolos de las columnas de basalto de los templos de Sais y de Menfis, donde se encuentraba el
grmen de Ia geomeha y de la Biblia.
En ediciones secretas de La Biblia hay un pentateuco de libros
ocultos de Moiss. En uno de ellos, en ia irroduccin, se alude
a un tal Sadock, sumo sacerdote de Salomn, que tuvo una parte
muy activa en la concepcin y construccin del templo qu. Il._
vara el nombre de su seor. Hallaremos algn da is ,.rtor rr_
queolgicos de dicho templo? Encontraremos en ellos la substancia perdida de la antigua sabidura, el ..fiat lux' que ilumina
los estadios del alma?
Isis, Moiss, Hermes, Salomn, Pitgoras,
Jesucristo: todos fue_
ron iniciados de la escuela de la antigua sabidura; del mismo

modo que lo han sido: Eclides, Platir, Giordano Bruno, Galileo, Leonardo da Vinci, Luca de Paccioli, Caliostro, el Conde de
Saint Germain, Francis Bacon... una escuela que vuelve a irradiar
su luz en la aventura del enciclopedismo ilustracro,la revolucin
ElTimeo
En el dilogo platnico
Ti
meo (de Locres)se afirma: oEl
Demiurgo hizo el alma primera en origen y en virtud y

ms antigua que el cuerpo>.
Este libro nos habla de la es-
I lustracn
"ll*
geomtrica de Leonard.o
a3liyc; pay
de F.
/a Divina proporcin
L. de Paccioli. EI renacimiento
recoger las ciencias matemtcas

de los helenos.
tructuracin cosmognica:
"La comqosicin del mundo necesitaba los cuatro elementos: fuego,
aire, agua y tierra. Y se propuso Io siguiente:
que el coniunto fuer b
ms posible un ser vivo, que no enveieciera
ni enfermara; ya que pun_
s que si obietos calientes o
fros, o de fuertes propiedades, rode'an a
un cuerpo coripuesto, y lo atacan ino,portur)*ente,
Io dsuelven y
lo corrompen porque introducen enfermedades
y
veiez
figura conveniente y adecuada: lo consttuy iruri"o,
ti
AIA
url
mAs perfec_
tay semeiante de todas las figuras, aunque dotado

de alma
7 Cor_
sider que no deba agregarle mctnos, que
no ?as precisaba para to_
mar o rechazar nada; ni pies ni ningn otro
instrumunto poro
desplazarse pues Ie proporcion el movimento
de su propio cuerpo,
el ms cercano al intelecto y a la inteligencia
pigo:_
de los
siete (en
r40
Pnconns
',
rcts
El Timeo
son nueve, ms la antiena), y
lo gui de manera uniforme alre-
dedor del mismo punto, imprimindole un movimiento gratorio
cireular [...] El Demiurgo orden

que los crculos marcharan de manera contraria unos a otros, tres con
una velocidad semeiante, los otros
cuatro de mctnere desemejante entre s y con los otros tres, dunque
manteniendo una proporcin [. .]
Una yez que, en opinin de su ha-
cedor, toda Ia composicin del

alma hubo adquirido una forma
Ms tarde o temprano la abstraccin
geomtrica se materializa en la
realidad.
y no contradictorio sobre Io que es dverso o lo

que es id.ntico, que se
traslada sin sonido ni voz a travs de Io que se
mrreve a s mismo, y
cuando eI crculo de lo otro, en un. marcha sin
d.ewiaciones, lo anunca a toda su alma, entonces se originan opinionesy
creencias slidas
y verdaderas, pero cuando er razonamiento
es acerca de ro interigibre
y el crculo de ro mismo con un movimento
suave anuncid su contenido, resultan, necesariamente er conocimiento
notico y ra ciencia
(entendido como er grado ms arto de
conocimento y se caracteriza
por su perfeccin inmedata y unitaria
del obieto nAi"o, ya sea la
idea o el princpio transcendente a ellas, la
Mnada). Si guro ru,
alguen diere que aquello en que ambos sur.gen
es algo quu-no rua ul
alma, dr cualquier cosa, menos ra verdad. Ar
ordelaier ciero hizo
de la etemdad que permanece siempre en
un punto una imagen eter_
na que marchaba segn el nmero,
raconal, ste entram todo lo corpreo dentro de ella, para Io cual

los
aiust reuniendo el centro del
r41
eso
gue llamamos tlembo,.
Prodigios
cuerpo con el alma. sta, despus

de ser entrelazada por
de el centro
hacia
doquier
des-
los extremos
del
universo y cubrirlo exteriormente en crculo, se puso a girar sobre s

misma y comenz el gobiemo divino de una yda inextinguible e in_
telgible que durar etemamente. Mientras el cuerpo der IJniyerso naci yisble, eIIa fue generada nvisible, partcipe del razonamiento
_ La representacin de Dios es la esfera que contiene todas las

figuras geomtricas. El hombre es la representacin
der cuatro,
pues contiene los
eJementos;
aire, tierra
proporcionalmente y despu's la uni, cuando al girar (eI alma) sobre

s misma, toma contacto con algo que posee una esencia divsible o
y agua. Su
fuego,
representacin en ""Ii?
la cbara es ra duaridat, versin deform"ada
der
nmero dos, puesto qu. slo es una hiptesis
(f
deductiva)
,l*"
del hombre (representado por el nmeio cuatro
y por el "l
primer
slido de base triangular) no sera sino cuepo_esprifu,
cuerpo etreo y espritu etreo, con ro cual confirmarams
er cuaternario.
sin esta concepcin fsica seran imposibles ros viajes
.r, .r ti"-po y el espacio realizados pot.r mrestro de
sa-os; la birocacin
y otros fenmenos.
cuando lo hace con algo que la tiene indivisible, dice, movindose

en su totalidad, a qu es, eventualmente idntico, de que difiere o de
El andrgino,
_
hombre
Ia armona, creada Ia meior de las criafuras por el meior de los seres

nteligibles y etemos. Puesto que el Dios lo compuso de estos tres elementos (la naturaleza de lo mismo, Ia de lo otro y el ser), la dividi
qu es relativo y, ms precisamente, cmo y de qu manera y cundo

sucede que un obieto particular es relativo o afectado por otro obieto
del mundo del devenir o del de los entes etemos e inmutables. cuando en el mbito de lo sensible tene lugar el razonamiento verdadero
el hermano gemelo, dormita. La sombra y,,ei

,o' uri" representacin literaria de esta
afirmacin. El doble de Borges q,_,. ,. sent a
hablar con l en
una plaza y se dio cuenta de que tena una
edad ms aua.,rada
9fe sr interlocutor, no era ms que l mismo, pero ms tarde; era
el que suea mientras soamos;Lr esprifu etreo
que represnta
que la perdio
,,i|ilil
El Timeo
Pnconns
142
acciones con nuestro cuerpo cuando no lo habitamos, y que, en

el caso del sonmbulo, se aduea por completo de 1. El sueo'
del sonmbulo no es ms que Ia incruenta invasin de nuestro
cuerpo por nuestro otro yo. El extraordinario caso del doctor lekyll
y mster Hyde, de Robert Louis Stevenson, es la narracin de esto
que acabamos de decir: el subconsciente viene a apropiarse de
nuestra realidad. En la narracin de Stevenson se consigue por
medio de una droga y en altemacia con el yo real. El doble, el otro
yo, el alter ego, pertenece a la creencia popular y est en posesin
del don de estar en dos sitios a lavez.
El arte de la bilocacin, la proyeccin astral (copia o reproduccin del cuerpo en distintas direcciones) es concebible a partir del precepto del alma como nmero cuatro. Pitgoras posea
ese don de proyectar su cuerpo astral, su alma, su espritu; ser,
nquienes pudimos ser y no fuimos"; dos hermanos tomando distintos trenes en inversas direcciones; mirar alrededor y percibir la
dualidad en la naturaleza.
Teresa Baltll hace una referencia en este sentido:
profundidades de la vda, all
"En las
est
mi alma, d
yeces duerme,
duerme, suea y me revela imgenes, sensaciones. Es muy muier, muy
maternal como eI mdr que alberga odos sus peces y riquezas marinas.Yo las pinto y siento que todas esds cosos me pertenecen y soy rica,
farman parte de m, revelan que no sempre
es
Ia realidad lo que hay
delante. El hombre puede llegar a sentir la belleza de laviday
disfr-
tarla de diferentes formas limitadas, sentirse feliz ahora y siempre, be-
143
mo da fue visto por muchos en Metaponto y en Crotona, y que, dulos iuegos olmpicos, se puso de pie en el teatro y mostr que uno
rante
de sus muslos era de oro. Tambien dice que mientras cntzaba er o cosa
fue saludado por el ro y se cuenta que muchos oyeron este saludo,.
fmblico refiere en otras palabras los mimos sucesos:

"Mientras cruzaba con otros el ro cosa escuch una enorrne voz sobrehumana que Ie deca:'Benvenido, pitgoras!, ante Io cual los
presentes fueron presas del medo. (Jna yez aparec en Crotona y
Metaponto eI mismo da y hora. En otra ocasin, mientras estaba

sentado en el teatro -segn dce Aristteles- se puso de pie y mostr
a los espectadores que uno de sus muslos era de oro,.
Y ms adelante relata:
"Pitgoras march desde Sibars hasta Crotona por la costa, y se
aproxim a los pescadores. Estaba an sumergida en el mar Ia red
cargada de peces, y les diio qu cantdad haban pescado, precisan_
do el nmero de peces recogidos; a su vez los hombres prometieron
hacer Io que l les ordenara, si eI pronstico era acertado. Despus de
que eI recuento mostr que era exacto Ptgoras orden poner nue_
vamente en lbertad a los peces vivos.Y lo ms asombroso: durante eI
tiempo del recuento, ninguno de los peces que permonecan
fuera del
agua expir, por haber estado l a su lado. Tras pagar a los pesca_
dores por los peces, se march a Crotona,.
sar las estaciones del ao: primavera, verano, otoo e nviemo. Muieres que florecen y mueren
tan bellas, sirenas que un da el marinero vio,
como nos Io cantan en los amaneceres tranquilos, frescos y serenos>.
Igualmente, en la obra Pitgoras y
los primeros pitagricos en-
contramos referencias a la bilocacin:

oArstteles dice que Pitgotas fue llamado por los crotoniatas Apolo
Hiperbreo. El hijo de Nicomato aade que, a la misma hora y el mis-
El don de Ia bilocuidad lo poseen algunos chamanes de Siberia y Centroamrica. Sin un uso de la magia, de la capacidad
de bilocacin en el tiempo y el espacio mentales resulta complicado poder explicar el milagro del recuento de los peces.
Cmo
realizarlo sin ese don? Queda claro, pues, que pitgoras empleaba la magia aprendida entre persas y caldeos.
Jmblico afirma que Platn ,.compr por treinta minas de plata un pequeo libro de Pitgoras y partiendo de l se puso a es-
'
l*
144
..,:.
Pnconas
r45
El Timeo
,t
li-j,
/,,g;
En las discusiones
de Ia Academia de
Platn, el tema de
Ia Atlntida ea una
referencia constante
(mosaco de una
vlla cercana a
Pompeya, antes del
ao 79 d.C.)
a su pensamiento un colorido propio

(Fedro,Timeo,Tetetos), pero se le escapa el dibujo (a veces en filigrana) de la metafsica: al pintar el gran fresco de la Repblica
ideal, meditaba sobre la constitucin de una sociedad fundada en
la armona exterior e interior, tal como lo haba concebido el maestro de Crotona.
cribir el Timeo. Platn da
A decir verdad, es difcil (por no decir imposible), hacer distingos en la obra platnica entre el legado rfico y pitagrico y
la doctrina personal del autor. Aunque, dicho sea de paso, el hecho de considerar a Platn ms como continuador de Pitgoras
que como innovador, no mengua su mrito como filsofo.
Antes que Platn,los pitagricos ya trataron los mismos temas.
Sin acusar de apropiacin indebida o plagio alTimeo, se contina
en l la obra de interpretacin cosmognica basada en las matemticas y la geometra. Aos ms tarde, con la represin religiosa
cristiana y musulmana y con la manipulacin hebrea, la figura de
Platn fue menos contradictoria para sus exacerbados dogmas por
ser menos clara su postura que la de Pitgoras. Recordemos la afirmacin de Galileo Galilei poniendo buen cuidado en repudiar la
El hombre, con toda
su naturaleza, es un Eer de proporciones geomtricas.

aprecia en estas dos imgenes. En la de Ia izquierda, fodemos ver
el discbolo de Leonardo, mientrds que la de Ia derecha est protagonizada
por el hombre geomtrico de Vitrubio. La intuicin, el l.Jniverlo y eI
alma estn regidos por las leyes de armona y proporcin abstraita
de las matemticas, cuyo culto racional fue un constante objetivo
,\s
se
o'l:.:*y:!:
!'i'e
numerologa pitagrica,,disocindose explcitamente de la corriente cientfica oculta y del racionalismo pseudopitagrico, que
conoci un extraordinario resurgir en las ltimas etapas del Renacimiento, y que culminara con el trgico destino reservado a
Giordano Bruno. Parece que la concepcin alqumica de Bruno,
su lectura esotrica del original de Coprnico encubri a los ojos
de los inquisidores otros saberes ocultos considerados herticos.
Fue una poca en la que conocer la obra del griego universal significaba la hoguera. Platn resultaba ms aceptable para el cristianismo por su hibridez.
An cuando la obra tiene estas caractersticas es imprescindible, y cobra mayor relevancia por dar conocer las ideas relacionadas con el metafrico hijo de Apolo, y con quienes recogieron
su obra y continuaron con su metodologa de persistente lgica
cientfica, limpia de religiosidad y de dogma.
Y ,,
'lilf,,
t4
Concepcin de los nmeros
ydela geometra
'il*
Pitgoras fue filsofo, como
Soln; y tambin como Soln,
fue un incansable viajero, ade-
ms de maestro. Viaj por

Grecia, Italia, Asia Menor y
Egipto; en este pas fue inicia-
ir'r'
do en los saberes kabricos, caldeos y eleusinos. Se dice que
en Oriente conoci a Buda y

a Shri Krishna. En el ao 529
a.C. se establece en Crotona
y funda Ia escuela de pensamiento que conocemos con su
El crculo y su cuadratura.
El cuadrado, El Cuatro y las manos
sobre elTalmud. Cuadro de
nombre. Mantuvo todo el eie

Durero de 1506.
.en los nmeros como principio y gua de
la vida humana y de la naturaleza,..El paso del tiempo y el
estu_
dio del universo han demostrado que stl se mueve a havs de
esa
abstraccin que desarrolla la lgica. pitgoras fue el primer..occidental" que hizo de las matemticas una ciencia para el anlide su filosofa
148
Prconas
Colcepcin de los nmeros y

de la geomera
mlca, det mundo

de las ideasyla potti_
::fli#::':'i;,0;,i
:iln :,T$r; *hfil*lfi'n:
l
I
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par3ra."";;;?1j"1::lT:l j:;'r::*^,:,1,,"*1,,"-"
lr
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urea y otras reglas de la geo_
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i :*f ',:"ffi :r t !: :fi:il:.::,Tffi l,"x * :1si
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El nmero y r, ar*r-.."
o""rrrvttru eran sagrados:
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un significado yv,n,e
cada uno tereur
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pertectaeraeltrins#ti"t::,"r':diferenc]adat-t;t;;;r";
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prohabla? Y, ,l t.rnrfo.,o
ca
,a una caracota
caracora cuando
Prenltud
ni31il; ;:1,
de la natu
naturalera
ra,eza curnd
nmeros pueden
. _ "Los
ser intelectuales
o cientficosr. La
sron natura] pitagrica
divi_
era de
rmpares;
or*
los impares, aclems, podan r.t ji"iiJ*
""",.",
en
nmeros
ig'ale, que despus
".*:::::
de di-
"ii'J"1"';;H;:*
Leonardo da Vinci ilustr

el libro La divina proporcin,
que versaba sobre Ia seccin
metra aplicada, escrito po,
el
monje bolos Fray Luca pac_
cioli de Borgo. Leonardo de_
ca ser un i]etrado porque no
dominaba el latn, pero tam_
bin admita poseer una fuerza creativa que manaba de su
interior. El conocimiento geo_
mtrico y maiemtico de ieo_
nardo da Vinci, platn, Vitru_
vio, Paccioli, o elaritmtico de
Nicomato de Gerasa, Erats_
tenes, Kepler, Newton, Des_
cartes, Russell, Einstein; o
el
msical de Mozart; o el litera_
io de Dante Alighieri, Paul
Va-
R3tratg de Isaac Newton. Tras

el
de
la
C*ruioi,'
ewto.n, dedc los I t imos

j\^dnt,tubrj\:nnt9
es fuerzos
ae su vtda a escudriar el
hermetismo
relacionado con la creacin

d.e
la piedra filosofal, ut ,ir*to
ae
de
Ie |os sec.retos del alquimista
Nicols valois.
lery victor uug?, ruaeraire:

o el pictrico de E/ Bosco yVJ_
lzquez siguieron un hilo de
oro, una lnea de transmisin,
invi_
sible en el devenir de Ia historir'u"
rr" ae oro fruto der esoterismo aritmtico-firosfico que
es er ter;;iorio en er que
se haran
los manantiales, fuentes y
,r"., del milenario rbol, en cuyo tron_
co se guarda un arcano conocimiento,
anterior a Ia civilizacin
griega' La proporcin urea
se encuentra en todos los
fenmenos
de la naturaleza: tanto en el
crecimi";;;. algunos crustceos,
como en la compleja,estructura
humana; iguan L d;rp*;j;;
de los crisrales mlner"les, qu"
.l;;;;;;;li"
de las plantas. Thm_
"n
bt" aplicable, y
la
misma
,*i,l,
::
a la moderna com_
"or
putacin de las vibraciones.
Pitgoras, guardin de las palabras
y de los nmeros, e impul_
sor de las cualidad", ,.,pr.-n,
d.l .rpritu humano,
cuyasumma
Concepcin de los nmeros y de la geometra

150
151
Pnconqs
mdgnd es la inteligencia, desvel el cdice invisible que rige al

hombre y la naturaleza, al cosmos y al macrocosmos, poniendo
de manifiesto que: "los nicos dioses cientficamente comprobables son los nmerosr'. En ese rbol milenario florecen, adems de los frutos cientficos y artsiicos antes mencionados, los
frutos secretos y esotricos de la geometra sagrada, como es el
caso de las constelaciones: Osa Mayor (presencia invisible enLas
meninas de Velzquez)y Sirio (en las pirmides). La geometra
est presente en los secretos enterrados del antiguo Egipto, en la
Cbala hebrea, la alquimia; en la oscura y triste Nigromancia; en
la estructura ritual de las sociedades rosacruces, templarias, drudicas, teosficas y masnicas. Este rbol crece a un ritmo aritmtico; sus ritos son marcados a rebufo de la plural concepcin
que poseen todos y cada uno de sus visionarios, maquillndolo
segn su propia interpretacin y delimitando una estructura en
abanico de las verdades fundamentales de la siempre manipulada tradicin primordial.
La interpretacin de los nmeros es el principio de esta filosofa, pero no ser igual en ninguna de las escuelas posteriores;
por ello es recomendable la lectura de los diferentes textos que
aparecen en la bibliografa del presente trabajo. El autor ha tratado de que su aproximacin al tema fuese la ms cercana posible a los autores de la antigedad. El conocimiento ayuda a desvanecer el error; la reflexin es el primer paso en la facultad de
conocer. En la aplicacin de la metodologa de esta escuela helenstica confluyen todos los grandes descubrimientos. Leha y nmero se transforman en un enigma perpetuo, que crece con el estudio en proporcin geomtrica.
Porfirio, basndose en uno de los once libros de Moderato de
Cdiz (en el que tambin se inspir fmblico) escribi:
no Poder transmir de palabra con claridad las primeras formas
y los primeros prncipios, a causa de la dificultad de concebirlos y de
"Al
expresarlos, se aplicaron a los nmeros por la claridad de su ensean-
za, imitando de ese modo a los gemetras y a los maestros de escuela.
La pentalfa sagrada
de los helenistas
y una peque(l
muestra de su
aplicacin por parte
de los constructores
li{,
medieyales.
,rl
1l
Porque como stos, en su intento por transmitir el sgnificado de las

letras y estas mismas letras, recurrieron a los caracteres del alfabeto, diciendo que estos caracteres son /as letras en lo que respecta al comienzo de una enseanza; despus, sin embargo, ensean que esos c(trocteres no son letras, sino que representan un concepto, a travs de ellos,
de las autnticas letras; y tambin los gemetras, al no poder representar con la palabra las formas corpreas, se aplican al dibuio de las
figuras, diciendo que un trngulo es esto, pero sn querer que ello sea
Io que cae baio la vista, sno lo que tiene determinada caractestica, y,
sobre Ia base de ello, sostienen su concepcn del tringulo; as tambin, en lo gu respecta a las primeras razones y formas, los ptagicos
hcieron lo mismo: como no podan explicar por la palabra las

formas
y los primeros principios, se aplicaron a la demostracin
ncorpreas
por medio de los nmeros.
rll
152
Prrconns
153
"Y as, llamaron'uno' a Ia razn de la unidad, de la identdad, de

la igualdad, y a Ia causa del acuerdo y simpata del universo y de Ia
consemacn de lo que se mantiene en und identidad inmutable. En
efecto, el uno, en las partes, lo es tal por encontrarse unido y de acuerdo con ellas por Ia participacn en Ia causa primera. En cambio, a
la razn de la alteridad, de la desigualdad, de todo lo divisible que

se
sustenta en el cambio y en Ia inestabilidad, lo llamaron'biforme' y
'dualidad'; porque, tambn en los particulares, tal es Ia naturaleza

dual. Estas concepciones no es que se den en ellos, y en los dems en
modo alguno; ciertamente es posible yer que otros fiIsofos han aceptado algunas potencias unificadoras y sustentadoras del universo, y
en ellos aparecen algunos conceptos de igualdad, de dismltudy de
alteridad. Pues ben, a
estas concepciones,
por mor de docente,las IIa-
mctn con el nombre de uno y de dualidad. Pero por supuesto, no les
importa decir biforme, desigual y dismil. De igual modo,
estd.
'ill
con-
cepcn se da tambin para los dems nmeros: cada uno de ellos, en

efecto, ha sdo estructurado de acuerdo con determnadas potencias.
"Porque, volviendo a lo anterior, en Ia naturaleza exste algo que tiene prncipio, medio y
fin. De tal forma y de tal naturaleza procla-
maron el nmero tres. Por ello, tambin dicen que es triforme todo lo
que se basa en uno situacin medial, y de este modo tambin deno-
minaron a todo lo que tiene fin.Y lo que es final dicen que se conformd d ese prncipio y en l se ordena. No pudiendo denominarlo de
otrd manera, se sirvieron del nombre de trada; f, al querer llevamos
a eso concepcn, nos ntroduieron en ella por medio de esa forma.
,Esa concefcin
da tambin para los dems nmeros. sfcs son,

en efecto, las normas segnlas wales se ordenaron los nmeros de que
se
hablamos. Los siguientes se mantienen en una clase y potencia, a la

que llamamos'dcada', como si fuera un receptculo. Por ello, tambin, dcen que eI diez es un nmero perfecto, m.s bien, eI ms perfecto de todos, porque comprende en s toda diferencia numrica, toda
clase de razonamento y toda proporcn. Porque si Ia naturaleza universal se circunscribe en las razones y proporciones numricas y todo
Io engendrado se regula en su crecimento y perfeccionamento, de

acuerdo con unas razones numricas, y si, adems, todo razonamento,
En el lanzamiento mgico de piedras debemos obsenar las manos y las

formas que stas ndican. Signos y toques del gremio de constructores
: d::: :t:: !?: d: : .fr:" : m as on
es
toda proporcin y toda forma numrica se contiene en Ia'dcada',

cmo no se la puede llamar nmero perfecto? Tal era el estudo pitagrico de los nmeros.
"Por su causa aconteci que esta singulasima filosofa se extingui,
en un principo, por su carcter enigmtico; despus, tambin, por eI
hecho de haberla estito en drico, porque este dialecto resulta algo
obscuro, y iustamente por ello se sospecha la condicin de apcrifas
y de entendidas a medias las opiniones formuladas en 1, en el sentido de que no eran autnticos pitagreos los que las expresaron.
Aparte de esto, Platn, Aristteles, Espeusipo, Arstxeno y lencrates, segn dseyeran los pitagricos, se apropiaron, mediante un pequeo aneglo, de los aspectos fructferos; en cambio, Ios rasgos superfluos, ligeros y todo aquello que posteriormente presentaron los
calumniadores de un modo iniuroso, pa.ra. destruccin y burla de Ia
escuela, los recopilaron y dispuseron como aspectos propios de la sec-
ta. Pero esto realmente sucedi desbus".
" i;.:
i:;:.-
:r,t:E
.f-s
:i
Concepcin de los nmeros y de la geomeFa
Pncons
t54
Las palabras y su musicalidad dan lugar al lenguaje. En ocasiones lo que no puede explicar la gramtica, tampoco lo puede
expresar la geometra. De ah la simbiosis entre estas dos artes con
el obetivo de transmitir conceptos para la comprensin y ense-'
Los nmeros son las grafas de un lenguafranza de
"lo ocultoo.
je arcaico, el de los smbolos, y como tales, son capaces de transmitir pensamientos e incluso, emociones. Son la manifestacin
fsica que la fenomenologaperceptiva del conocimiento ha ido
adquiriendo de las diferentes facetas de la creacin. En los nmeros se observa lo hermosa que es la naturaleza. Jmblico, concretamente, escribi:
ras, se les lberaba de Ia forma enigmtica y se les adapta, mediante

tradicin simple y sin adomos, a la naturaleza noble de estos filsofos, cuya dvinidad excede eI pensamiento humano".
Pitgoras conduca a sus

discpulos a la
"contemplacin de los seres incorpreos eternos y de su misma
Pitgoras denomin
a la geome"investigacin"
tra y, segn Tnnery, sta
sera llamad a tradcin conraza>>.
oEI maestro de Samos agreg que era hermosa Ia contemplacin del

cielo en su coniunto y la obsewacin de los astros que se mueven en
cerniente a Pitgoras. Las

formas originales del alma
pero que ello se deba a Ia particpacin de la esencia primera e

inteligible. La prmera esencia era la naturaleza de los nmeros y
son geomtricas; por ello, en
proporciones que se extende a travs de todas las cosas, de acuerdo

con los cuales todo esto est armncamente dispuesto y convenen-
truidos a imagen de la na-
1,
temente ordenado. Sabidua es un conocimiento real que versct so'

bre Io bello, primero, divno, puro, y que tiene siempre una sustancia
inmutable, por cuya partcipacn las dems cosas pueden ser llamadas bellas. Filosofta es Ia aspiracin a tal contemplacin. Hermosa es tambin esa solicitud por la formacin integral que pretende enderezar al ser humano".
155
los templos que fueron cons-
furaleza "divina" se pueden

conectar, a travs de la geo-
La divna T etratkis sobre

la gue iuraban los
discpulos. Algo as
como iurar sobre la
figura de Dios, de
las formas reducidas
a smbolo-punto,
nmeros que rigen
a
eI Unverso.
En realidad, los
puntos eran en
aquel entonces
indicados con
lo que ahora
conocemos como
comas (,), pues, no
en yano, la coma era el punto que
insinuaba la lnea, como un pequeo
renacuajo.
a. a o
aaaa
aaoa
aaoo
'trl
metra sagrada, con la espiritualidad.

Las matemticas son creadoras del cosmos, por tanto, para esta
filosofa, los nmeros son los dioses. Hierocles es representante de
la corriente que opina que la Tehaktis es el Dios supremo, el ar-
quitecto del universo:

Y para referirse a su procedimiento y metodologa de enseanza,
li'
oPero cmo el cuatro llega a ser Dios? Esto lo aprenders en el

bro sagrado atribudo a Ptgoras,y en eI que oDios" es consderado
contina:
por medio de
"EI modo de enseanza
smbolos erd en su escuela es-
pecialmente importante. Esta forma era cultivada por casi todos los
griegos con carcter ancestral, pero era especialmente venerada en-
tre los egipcios en sus ms varadas formas. Igualmente, Pitgoras

le conceda una gran importanca. Si se exponen con claridad los significados y pensamientos secretos de los smbolos pitagricos, cun'
ta exactitud y wrdad contenen si se les desprende de sus envoltu'
como eI nmero de los nmeros. Puesto que s todas las cosas exis'
ten por su etemo decreto, es evdente que en cada especie de cosas el
nmero dependa de la causa que Io produio' All encontramos al n'
mero y por consiguiente l nos llega a nosotros".
Pitgoras comparaba al hombre con un cuadrado. En su filosofa de los nmeros es importante su teora de los diez contrarios:
156
=-l:i'
r.-3-.',frJ
l+.i,r
P
i-".,'.-;
Lmite
Impar
Uno
Derecho
Masculino
Pncons
Ilimitado
Par
Mltiple
Ltz
Izquierdo
Femenino
En movimiento
Torcido
Oscuridad
Bueno
Cuadrado
Malo
Oblongo
Esttico
Recto
La armona llegara del entendimiento entre lo dismil y contradictorio; de las conclusiones exiradas por los diferentes puntos
de vista en su recorrido por la senda de bsqueda de la verdad.
No hay lugar para actos olvidados, es un lbum de fotos personales para toda la humanidad, con velas encendidas que iluminan
rostros de anonimato interminable, que antes de morir sospechan
su futuro desamparo. Las hormigas recorren el camino inicitico
hacia el templo imaginario que una mano invisible dibui en sus
anteriores y quimricos recuerdos, campanas de imprescindible
simetra que por las ondas vibratorias de sus proporciones mantienen siempre dormida y fra el agua de las pasiones.
En las tallas de madera, en los enigmas que guardan como recuerdo los mrmoles del suelo, estn las lgrimas de sus autores
que perdieron sus facciones viendo como el trabajo de sus manos,
y los aos, terminaban por desdibujar en la obra, en el otro lado:
el nmero Uno.
Inspirador del trabajo con cincel, el mensaje secreto y el aspecto cualitativo y cuantitativo de los nmeros, lo hallamos en el
esoterismo pitagrico: los smbolos son componentes representativos de las abstracciones que el yo cultivado debera analizar
desde su individualidad con sed de saber.
" Los smbolos son peldaos en la escalera de la llamada <tradicin primordial" que nos conducen a desvelar el rostro de una
antigua sabidura. Los smbolos actuales, cotidianos, nos hacen
Concepcin de los nmeros y de la geomema
157
permanecer aletargados, esclavizados a los dictados de la sociedad de consumo. En cambio,

aquellos que son fruto de la naIuraleza esotrica del cosmos y
sus fluidos, desarrollan nuestra
inteligencia.
Cuando se habla de naturaleza oculta nos viene a la mente la magia, el desconocimiento, la prctica ignorante de los
ritos, las actuales supersticiones
que en sus orgenes tuvieron
motivaciones profundas, y que
ms tarde (a veces por el secre-
tismo de la tradicin oral)
se
convertiran en estpidas mancias, con un elemento transgresor. tal vez interesante.
Todo en la nafuraleza est sometido

a ritos y ritmos, segn las
ordenaciones de la geometa.
Vista transversal de una caracola.
Las mancias son asimilables -al igual que los fenmenos parapsiclogos- al trance, al sonambulismo, a la hipnosis, a la clarividencia, a la intuicin al servicio de la bsqueda del saber. Demasiadas veces intereses espurios detendrn estos anlisis. La
ciencia oficial no recuerda, en trminos generales, el sentido del
inmemorial precepto del poder omnipotente del pensamiento humano; olvida que los hallazgos cientficos proceden de lo intangible, del furor divino, de la intuicin creadora despus de ser paulatina y meticulosamente contrastada. En la Cosmogona de los
primeros pitagricos, de Aristxeno, hay un anlisis con respecto
al espacio y el tiempo que nos recuerda el planteamiento de Einstein en su clebre teora de la relatividad.
"Es absurdo afirmar Ia generacin de entes etemos, o ms bien sta
una de las cosas imposibles. No es necesario dudar si los pitagricos hn pensado o no esta generacn. En efecto, claramente dicen
es
'illil
'
'1':;
-.' t:t"
'i:' :"
'
Concepcin de los nmeros y de la geometria
PncoRAS
158
que constituido Io IJno, sea a partir de planos o de una supetficie sea

una simiente o de elementos difciles de precisar enseguida Io ms
prximo a lo ilimitado es arrastrando y definido por eI lmite"'
El joven Pitgoras, campen olmpico de boxeo, tras sus inquietos viajes iniciticos en constante bsqueda: "'..lleg a tal pun-
tt su ejercitamiento en geometra que intent descubrir
la cua-
dratura del crculo", dice Filolao.

Si el crculo es Dios, que tiene simbolizacin,la cuadratura es
el resultado de una investigacin cosmognica del alma humana'
De este modo, la cuadratura del crculo resultar ser la metfora
de hallar el ..alma de Dios" con su correspondiente proposicin
o proposiciones matemticas.
Las substancias sensibles (segn estos planteamientos) estn

todas compuestas del nmero Uno (Dios est en todas partes)'
Segn Aristxeno, cuando se preguntaba a los pitagricos sobre
el rigen del nmero Uno no saban contestar, aunque si sab,r, qrr. el cosmos estaba compuesto de nmeros y no de unidades abstractas (racionales o irracionales).
Dios es el nmero Uno; debe Pues su explicacin a la resolucin de la cuadratura del circulo. A partir de este resultado matemtico podramos hallar su nombre con un mtodo cabalstico.
(La cbala es el valor numrico de la palabra y su conexin con
el verbo divino y las diez sephirot). El hebreo o el snscrito son
lenguas ms cercanas al idioma primigenio de msica, nmero
y palabra. La palabra no es una ciencia exacta y s un iuego en
Ll-q,r. a veces el azar resuelve premiar. De ah que del resultado
maiemtico pueda obtenerse el nombre del Uno.
Henri Bergson, un moderno gemetra de la inteligencia, cree
en llTim-ifilones de la mente Pero como se lee en su obra Memoriayvid, ,,cerca del lmite se halla lo ilimitado; la conciencia
llas que los antiguos llamaban dioses".

se esPrifu o el alma
de esa misma estrella o planeta. As como el Sol irradia su luz y
159
sus rayos en todos los cuerPos
del espacio comprendido en

los lmites de su sistema..o.,
afirma Helena Blavatski en L
doctrina secreta.
Se afirma que: "el Uno es
un nmero, hallar la resolucin del enigma de la cuadratura del crculo es un paradigma, un intento de resolucin
perpetua>. Encontrar el valor
absoluto en la que un cuadraDemostraciones geomtncas de
Ia proporcin o nmero ureo.
do equivalga, en superficie, a
la superficie limitada Por un
crculo. La constante que haY
fuera de la avanzada del universo y la mstica del alma del hombre hecho a semejanza de la divinidad.
Gayne escriben en El secreto de
f ean Pierre Bayard y Claude
Ias catedrales: .rA un crculo al que da la vuelta un tendel de cuatro unidades corresponde un cuadrado de una unidad de lado".
En la construccin de las catedrales, y por medio del pentagrama y la cuadratura egipcia o la cuadratura perimtrica del
crculo de los maestros de obras saltaron de la esfera al cubo con
la escuadra smbolo medida de lo terreno al campo de la otra vida
de origen divino y con un error de l/10.000 conseguir un cuadrado y un crculo mutuamente inscritos, aplicables en relizaciones prcticas. stos se basaron en el tringulo rectngulo ureo, que tiene por base la unidad y el nmero ureo como
hipotenusa.
Para el cuadrado,la escuadra; para el crculo, el comps. En
el antiguo Egipto las serpientes tienen alas para poder descorrer
suavemente el velo que cubre el rostro de Isis. Para hallar las puertas abiertas de otras dimensiones y los libros de la sabidura, es necesaria la serpiente que simboliza el pensamiento y todos sus com-
ponentes.
"llifi,
Pncons
160
Cuatro ojos pueden ver seis

cosas. Cada 614 = I,5. Un ojo
GldGl
d6
Fsms
mdo u.eo 6
la
nu
pbb
representa uno v media fraccin, donde I = 1,5, cuando

se multiplica por cuako en posiciones inversas, ya que comparten visiones fraccionarias;
ngulo de visin en la circunferencia de 180' es igual a 6.
Si el volar lo sacamos de los
pjaros, de qu animal cooiamos el movimiento de la
iueda? Del escarabajo pelotero. Porque el escarabajo pe-
En Ia catedtal de Retms, como en

otras, se intuye conflur lo dvino
atrapado por Ia geometra sagrada
aplicada. EI cuerPo es una crcel
y un temblo bard el alma. Una cueva
' doni'de ormita una deidad.
lotero es un animal divino en

el antiguo Egipto? Porque realiza un movimiento giratorio
de traer y llevar, de girar su
propio cuerpo, y no existe nin-
gn otro en toda la naturaleza.

De su observacin el hombre
extrajo la idea de la rueda, que
de los planetas. L'a
movimiento
y
el
inspiraba la rueda csmica
imitacin,la dilucidacin y el posterior razonamiento. Una esfera gira,se traslada, una porcin de esfera, una rebanada con cuatro puntos en movimiento. Se debe aprender de la naturaleza; del
urrelo d.las guilas, del movimientddel escarabajo y adorarlos,
ya que han sido ellos los que nos han dado la idea de rodar y rodar como las bolas de estircol del escarabaio; transformar la ma-
teria en energa y viceversa.

El estudio persistente de las ciencias aritmticas: analtica,
geometra, matemticas... inducen a la mente a un estado de abstraccin, como si de.una dimensin paralela se tratara, que nos
absorbe e incluye en su marisma aglutinadora y de cuyo gozo nos
hace partcipes, derivndose Por ende en una adiccin sobrecoge-
l,i
I
,1,
I
Concepcin de los nmeros y de la geomera
161
dora, que nos retiene y a la

vez aleia de las realidades
temporales, demostrndonos verdades eternas.
La geometra
La geometra es la autntica filosofa de la que nos

hablaba el sabio de Samos y
que Platn defina como:
"El bien ms grande que la
divinidad haya impartido al
hombre nunca). Con respecto al estudio y elucubraTalla medieval de IaVoz delVientre,
cin de los enigmas,las maestadio mental anglico, divina
temiicas cumplen una
ab str acc i n intempor aL
funcin de muletas para
nuestras amputaciones intelectuales. Recordemos que en la prehistoria el uso de un instrumento, posiblemente una rama de rbol, sirvi para alcanzar
frutos inalcanzables, flracias a la configuracin de las manos (situacin evolucionada de los dedos) bajar lo que trepando era
imposible. El mismo instrumento fue utilizado para agredir (el
lenguaje de la violencia) y fue una clave de la seleccin de las especies y de la evolucin humana. Las matemticas cumpliran en
el desarrollo perceptivo interior esa funcin de palo para alcanzar
objetos, de instrumento para saber y ver lo invisible.
El estudio y la reflexin de la mstica del nmero (no del beneficio econmico) y los paradigmas de Io desconocido, su prxis,
alberga un cmulo de informaciones inscritas en el saber, que nos
aleja de esa incierta manera de vivir, a expensas del mercantilismo extremo, que lleva aparejada la destruccin de la naturaleza
y su armona.
162
Pncons
Las habas sirvieron antao como moneda de cambio. es

er nmero al servicio del mercado; *habas contadas,, dicen proverbia_
Ies los catalanes. La clave de la prohibicin de comer
haas est en
el aforismo (no pongas el nmero al servicio del dineror. Las de_
ms especulaciones, su flafulencia, su aspecto semi-humano
y se-
xual etctera... son tonteras. La conclusin ante la sieuiente sen_

tencia es que el nmero debe servir, ante todo, al a.riri, y no a
las
mezquinas andanzas del egosmo. El precepto .r,o
habaso
es igual a no pondrs al servicio de la usura lo que "o-.r,
es divino, aque_
llo que configura la totalidad: el nmero. primera definicin d! ]a
que me honro coordinada con el pensamiento del filsofo, que
no
relega su sentencia a una estpida supersticin, obsesir,
h,r-a.r,
que l tanto combata. sus se_ntencias no pueden ser inteqpretadas

texfualmente, pues son metforar p"r, r.rilucidadas en cuatro niveles de comprensin.
En los banquetes masnicos se ofrece un plato de habas en el lugar del antepasado fallecido que se hallan en er oriente eterno.
silla vaca y un plato de habas, esta norma y ofrenda tiene por
una
objeto desi que ya has conseguido el templo de la inmortdiad y po,

analoga,la sabidura. Es una ofrenda a los muerto, po. prri. d.
Ios vivos, as como un signo de la fecundidad y la reenca.nacirr.

Las matemticas son una brjula, ur,
de bsqueda de
"r*irro
lo sagrado, un mltiple mtodo para el conocimiento
de lo
divi-
no. ]mblico vivi el gozoso estadio; no obstante, este saber

sentir tambin debe ser enseado, por ello afirmaba:
oTenemos que disfrutar en el mayor grado posble
de los teoremas
de la filosofta, como si de ambrosa y nctar se tratara. porque
eI pla.
cer derivado de ellos es genuno, incomtptible y divino.
son tamLin
capdces de generar magnanimidad y, aunque no pueden hacer
seres etemos de nosotros, nos
permiten obtener un conocimiento cientfieo de las naturalezas etemas,,.
EI
parcial e oinnoble,, de las matemticas algebraicas
_estudio
en definicin de Thomas Thylor, es la sordidez de la i"u-ul"-
Concepcin de los nmeros y

de la geomera
(.,"F6s
dc
163
proor""J]Vjg
Al;
Ilustracin del pintor catalln_uruguay.o
que, presuntamente,tel
loaqtln
Torres Carca. Dado
norlr,;;,1;b" extraar la presencia

. del
,artisto .u*
comp.s
en esta imagen.
;.*
*_*.
*. *:,*-":
_^-"*%'*,**,$
cin ilimitada de riquezas materiares

as como ra ciencia al serviciode la guerra (rase ras
"ontrri""iones de Leonardo da vinci o de Einstein) usados trirt"m".te
f", f", ;;r;r;"
rm
espurios intereses, anulan Ia
proposicin geomtrica de *una
ci_
fra y un paso, pero no una
y t.., bolor".
"iir" r
La energa interectuar. bajo
introspeccion contemprativa,
con una disciplina sensorial
nos sirve colo l;rrter;;;#ilil,
la orqd filosofal,,,-el nestado
pri_"Jirf
",la ,.iiedra parlanperdidao,
.l
"palabra
;;;
el olibro de la sabi_
1:",,1,
"r"r,io
dura"
en los laberintos y vericuetos
"
E;i;."f#,
de la materia.
osc.uridad nos guiar, indicando
iu"ll" y cada paso, po_
sesionados de un senrimienro
" "r,
d. p.;l.,idrd
segn San Agustn no pudo
^l"^n)^rit f"oiro, ste qued como
"la habitacin de Enoch", tugar Jo"i5.l hombre conserva
su
estado de centro espiritual.
i;iri;; H;;
El intelecto nos areja de ra oscura

informacin de ros sentidos' Ia ciencia matemtica
ioia r" uida interectuar, Ia
"on"ur""
filosofa,
Fr ":,:, y las ciencias, estn
peccin. En el
"-i"ionrdas a la intros_
Tbet de los lamas, h _;;;;"in,
Ios mantras. los
lantras y los mandalas comportan
una ,"ai.',g^rr";ffiilil,
pero su desarrollo queda
a medio
cho Ia sola abstrac"iOn y" que
"r_;;;;'pues no sirve de mu_
sta no es e obf etivo en
s mismo.
'
ll#
164
Pncones
Ms all de la mstica, la proposicin esquem atizada de las proporciones nos conduce a travs de nuestia memoria, ,ro, ,lu-_
bra y redescubre los verdaderos tesoros escondidos. Nos permite y nos hace pronunciar las palabras olvidadas.
La ciencia de los efectos y las causas del conocimiento supe-
rior, no nos conducir ala opulencia, pero nos libera de la miseria en la que muchos pueblos orientales malviven entre enfermedades y necesidades de las cuales ningn ser humano debe ser
vctima. Los discpulos de la escuela de pensamiento se eiercitaban con prcticas asimilables al yoga p"r,
oblevos
ulteriores de contemplacin relacionados, al"o.rr.guir
pa.eJer, co., .l
"onocimiento superior. Los mandalas geomtricos que visualizamos
mentalmente en este proceso de concentracin hallaran sienificaciones, numerolgicas y simblicas, en fin filosfica, .n .fr"r,tido que esta palabra posea en la antigedad, recuperar deter_
minadas certezas de las cuales ya estbamos informados con
anterioridad. Ideas de la razn y la lgica que olvidamos en el trauma del nacimiento. condicionamientos psicolgicos que se ven
aumentados al entrar en la esfera de lo terrenal.
_ Al poseer la corporeidad nos convertimos en simples espectadores del circo de la materia y la sociedad, con actitudes pasivas,
y no en intrpretes de los planos de la realidad, aunque io, pro_
cesos de este ejercicio y sus resultados son desconocids. El amor
por el saber embriaga nuestra alma, con estos ejercicios los pitagricos buscaban acceder a puertas interiores abriendo canales de
percepcin. si la boca era-en el antiguo Egipto y en Grecia la puerta, los llamados mantras, la msica y el cinti"o nos enseaban
un
tnel hacia la cuarta dimensin. Las hipotiicas llaves, clave de
los estadios mentales que pudieran ser ilusiorios, son rearidades
invisibles que gracias a esta metodologa se hicieron perceptibles.
Las religiones en sus smbolos primigenios ron por".dras
del
ij
il
i
I
'i
germen de una antigua sabidura ms tarcle olviclada, clebido al

dogma fantico y a las supersticiones.
Lo ms cercano a la naturaleza es el intelecto, sin olvidar que
nuestras caractersticas sensoriales forman parte de esa actitucl.

y de la geometra
165
En un conocimiento
armnico de percepcin
e intelecto, el homr
bre puede descubrir
divinoEi";;;;;;il,:r,3J:j;ffi
ii:lttid;H,::""
"o"
Io'
ni,LlS:..:n:n:{{I
'.it'-l;;i, ru"h, d;i;;;;]";;;
En palabras de Thomas
Taylor:
.,i"!::::::,,r-::::!,*"
ptatn que
et
fitsofo no debe descen_
!ili:j::"i:"!:::I::::i"y'"1",L",;';":;::!::;;!"',!:::i.
';:::i'!:::1:,::'?:*':'u'uot**"'i*'"),):Y;::,:;,i:"
contemplacin de los,enteros,
yy Los'universales,,
los,,
porque el que des_
y at mtsmsimo
Hades y voga entre los
uruo"rr^" vacos.de
-.,1)^'-";:::"""u
la mente y se expone
al
belipro de rnnto^st-_ ,r)prrror
oi!,Y:".::::e:::,rtaco'goi,o;;t;",";;:';'::o:":#:::i:
',""Ltv vPu.'Loso ae lct

materay de convertrse,con
con t^.ello en piedra,
por
^r-1--la
saciedad
estpidas
estbidas pasiones,.
hn<innon_
du rri,
La prioridad de la aritmtica
y geometra sobre
las dems cien_
es aigo demostrado,
fl1f
J"Ur" -,
."rt.r
;":'H:T"X";til;"'u'ri'l""lli'#;l:f ;nffi:,,;hl
Nmero y mnada
Pitgoras defini el
nmero como la extensin
de energa y el
germen de las razonesprocreacloras
conteniclas en la mnada..Lo
que subyace en todas
,
con un orden indiso_
Iuble,-a pesar de las tansformr"io.,"r.""'
"orr,
Thles a su vez definia
el
una coleccin de m_
""","",i*
";;;r;"_o
frifJ;: lr:T,#:i#:;i**rr;+ ffi;

:',t
re y agrutinante _semira
y ,;;;;;;ff;i,ill'3i1,xffflxf;5;
infinitamente'
Difcir?ri"ifi"
misferio izquierdo
f*" :;"
humana, cuvo he-
estsumameil;;;r,r-brado
sumar' y q,e ha'a ciertas

compricaciorr.,
a murtipiicar v
ast ra razn crei
".r'iuiir
'l*
166
Pncons
Concepcin de los nmeros y

de la geomera
nmero permanece estable y firme mientras la multiplicidad disminuye con la abstraccin. El uno es el nmero no divisible (metafricamente). Las naturalezas primarias en las que coexisten los
nmeros son pares e impares. Nacen de un mismo manantial y se
unen en un composicin de distintos y conharios.
La primera definicin de los nmeros es en pares e impares.
De acuerdo con los platnicos, la mnada es .aquello que contiene multiplicidades distintas y alavez profundamente unidas,
la multiplicidad de la causa alavez que la causa de todo. Al mismo tiempo, las esferas de los elementos son mnadas, que se denominan enteros, y su existencia es perpetua en sus mutaciones
interior e inmanente.
Aeropagita deca que los pitagricos comparaban la miel a Dios,
a la mnada (metstasis de materia y energa), alimento de los dioses y los santos. Designa la cultura de los bienes msticos con sus
propiedades de curar, purificar y conservar.
La miel es una transmutacin del polvo en polen y ste en nctares, transformacin inicitica y alqumica, integrada a su vez por
mltiples componentes. Esta es el smbolo ltimo, el estado ulterior en reposo del estado en su decrecimiento.
En la cspide del tringulo el primer punto simbolizaba el origen de todas las cosas, la energa o esencia eterna no manifesta-
da, que al hacerlo se convertira en dada. El oio del hacedor.
[a Tetratkiq
LaTetratkis es el tringulo formado por cuatro hileras superpuestas de puntos, en su cspide el primer punto (el oio) simbolizala mnada o principio elemental, que junto a la dada expresan la doble naturaleza de todos los seres manifestados. Los
puntos de la Tetratkis simbolizan nmeros cuyos valores conceptuales hablan al intelecto y sus principios significativos sintonizan con el inconsciente, abriendo al hombre lo desconocido,
alavez que modera su comportamiento.
167
Los princpios
constitucionales,
morales e ntelectuales
gue ilumnaron la
revolucin masnica
de
.EE UU, reduieron
_lamentablemente la
L'etratkis a una moneda
de cambio. La mnada
se hizo dineroolvidando que io
sagrado del n.mero nos

desvela lo aculto v
mgico, gue deiar'de

ser mgico para
conyertirse en reflexin
y cîencia. La memoria
Ittost'ica de Eeibto
se
empobreciicon
el dlar.
*..'"*%
- Las diversas manifestaciones

del espritu revelan su integra_
cin unitaria, de Ia dada
de l, T.;;rr; bajamos
a Ia dada_de
la proyeccin mortal . l" ji"l",
i"
,r..gr,r,
el
otro,
pasamos
a la trada
-una lnea por debajo q". ri_U"lira Ia
composicin
ternaria del macrocosmos
y.l .rri"ro"or*os_, expresin de que
pervive un plano terrestre,
otro humano-y otro divino.
La hilera
inferior representa con suscuatro
puntos ra murtipricidad
der universo, material representado
por ll, cuatro .1.r""t"r,l;;*;
puntos cardinales, las cuatro-estaciones
y alavezla suma de to_
ero,s nos dn por
smboro de ra unidad
_dos
primordial acabando en la
cspid. pir"*rr
,1,
punto de origen y final.
La Tetratkis se representa
en forma de tringulo de
diez pun_
tos dispuestos en cuatro
pisos como una-pirmide.
su
vitice
superior simboliza .l
3 o la mnada,lo diuino, bajo Ios dos
puntos el dos, Ia manifestaciOn
dell.riir,,r"f evoca, asimis_
r.rurtrdoil;;;,
i; ;;;';;.:
i*
168
Pnconas

y de la geometra
trt
y los secretos deban sellarse
,b re u n reglas
i o
s
qu
ir
stra ba
ildiil'ilHl,
:iT
i,l,'j ;'"";
ffi;
alma,
qui"n
";uestra
l" .t"*,
naturaleza" . ".,
Hay a)go
.., i, nguacin.
aquel que transrniti la divina

se encuentra la fuente
yla raz.
incomunicalr.
169
Juramento sobre fa Tetratkis

Cuando pitgoras preguntaba-qu
es lo ms sabio?,
respon_
dan: el nmerolero en
segundo lulrr
pone
cosas' su juramento
l;;r"
nombre a las
,o.. u yr-r-"r.ril Tetratkis:

".,
_oBendcenos, nmero d.ivino, t gue penet
hombres!or,iontorn,,"rui,:,"iiiJi""!r';::::i:k:::r!;;:'/"rti',
etemo fluir de la creacin! puesto
que el nmero divino comenza
con
'/
la undad pure y profunda

hasta
alcanzar el sagrado cuatro;

enton_
ces se
engendra la madre de
todo,
el que comprende todo,
el
sue l_
Los cuatro eleme.ntos..Re,p/)ie.ntaciOn.esotica,
pitagrico. Ilustracin du
vestigio del
vel teorema
Lvutvtt
fururo'niii.'v
jlri;
mita todo, el primognto,

nl in o-
rable, el incansable diez

sagrado,
que guarda las llaves
de todas las
cosas>.
jr
;i
ll
dualidad,los trespuntos. El tres, nrmero

--o,1,
de los niveles de
corporai intelectuaf y rpiritrrf (aunque
el hom_
l1lt3-!-ana;
bre es representado por el nmero
cuatio o cuadrado), lo, *r_
tro puntos del universo. Representa
en su conjunto
los elemen_
tos: tierra, agua, fuego, aire, los cuatro

estadios del alma,
estaciones...
;;;
La suma de todos,ellos constituye

la dcacla, el diez, la totalidad visible e invisible, lo creado
y'to ir,"r"rao.
El orden del cosmos responde a interrelaciones
en las que
ecuaciones y teoremas son slls exponentes,
juez y parte de todo
ello.
Plegaria dirigida a la cuartena

que se supona represen_
la{ad,a
rante de los cuatro elementos:
fue_
go, agua, aire y tierra.
Hipaso, que revel los conoci_

.
mientos confinados, morira
en for_
ma metafrica, enterrando
su nom_
bre-y ms tarde de modo
t agi;
y
real en un dramti.o nrr"gio.

Este matemtico indic
por".r_
crito al pblico en general
Ll "r._
Representacin de las
s geomtricas
propo rcone
':
"":':'ipy? Egipto.
t70
Pruconns
creto de la esfera de los doce pentgonos" y la existencia de longitudes absoluta y totalmente inconmensurables'
Los pitagricos tambin iuraban por el cuadrado, que es la base
del tringulo. Su representacin es la de los cuako mundos de la cbala hebrea.
Resumiendo, la Tetratkis se representa por el ternario o tringulo decdico,llamado tambin cuatemario. Es el nmero diez
iormado por la adicin de los cuatro primeros nmeros I+2+3+

4 = 10, fundamento de la doctrina secreta formada por la progresin delarazndos y tres de cuatro nmeros a partir de la uniad. De los dos ltimos nmeros uno es el primer nmero par, el
segundo el primer cubo impar que sumados a la unidad nos dar
como resultado los ocho primeros nmeros: cuaho pares y los cuatro impares. El cuatro y el tres dan como resultado el siete, y as
,""orr"r.*os los diez piimeros nmeros de la dcada y su iden-
tificacin simblica.
Los cuatro tringulos

i
i
1
Las transmutaciones alqumicas estn representadas por los

nmeros | +2+7 +4 = 10. Pitgoras sintetiz aslos cuatro elementos.
Los smbolos de los elementos son:
1. Tringulo equiltero: representa el elemento tierra, lo slido, lo cientfico, aquello que da vida a las plantas y puede
transformarse en fuego.
el smbolo del fuego, lo etreo, transforma la vida. Por condensacin el fuego se transforma en
2. Tringulo
aire.
issceles: es
) Tringulo rectngulo: simboliza el agua, representa la humedad, lo lquido, lo fro, aquello que alimenta a los peces.
Al condensarse se forma la tierra.
4. Tringulo escaleno: simboliza el aire, aquello que respira lo
gaseoso. Por condensacin del aire se forma el agua.
t71
Teorema de Pitgoras
Toda la serie numrica de
la Tetratkis se halla contenida en el diez, en la unidad.

El conocimiento de los ritmos
es
la esencia de la cosmologa cog-
noscible por el hombre. Por medio

del nmero, Apolo y las nueve musas
se expresaba ante el hombre. Estas leyes rigen el cosmos, y por analoga representan a todos los seres. El discpulo, el iniciado, deba reunir
Teorema de Pitagras representando
lo disperso y reinterpretarlo,
otras formas geomtricas utilizadas en
sentir la naturalez a y la palla construccin del templo de Keops:
pitacin de la vida.
N + 82 = C2, donde A= Isis; B =
El teorema de Pitgoras
Osiris; C = Horus.
rene lo disperso, estudia la
relacin de las distintas potencias o ritmos.
Rene Guenn escribira:
"El equilibrio entre la voluntad y la
providencia por un lado y el destino por otro, est simbolizado
geomtricamente por el tringulo rectngulo, cuyos lados son respectivamente proporcionales a los nmeros 3:4,5". El ngulo
recto del tringulo vale tanto como los tres lados que lo rodean..
Esta proporcin de aZ+bz= c2 fue utilizada de forma tradicional y hermtica en los templos sagrados, y en los rituales de sociedades secretas. En el tringulo la hipotenusa representa la progenitura de la vertical y la horizontal, la escalera de subida al cielo,
el ascenso de los estadios mentales, y se interrelaciona con el espiral y el pentagrama. Esta sincronizacin entre mente, voluntad,
alma e instinto, da por resultado un teorema de la armona, metodologa en busca de la equivalente humana, del estado primordial o ednico, sta y ohas resultantes persiguen este objevo. Todo
lo que se da en la nahrraleza universal y cosmognica se da en los
172
nmeros y todo teorema o paradigma comprobable por los nmeros,lo hallaremos tambin explcito en la naturaleza.
En los nombres y su poder cabalstico, en sus medidas, en su

proporcin vibrante, las distintas notas, el nimo y la longitud de
la onda generaba notas equilibradas o discordantes.
El nmero mantiene relacin y correspondencia con los sonidos y las magnitudes geomtricas, sonoras, astronmicas, mdicas,
socio-polticas..
Como en una geometra plana, cul es el volumen y espacio que ocupa el alma? Cmo se expresa sino a travs de formas
corpreas y en el subconsciente a travs de geometras.
Los dibujantes de geometras que utilizan el nmero de oro,
la proporcin urea y la cuadratura del crculo como Da Vinci,
Durero, Escher, Juan Gris, Vitruvio, Torres Garca... son pesadores de almas? Filosfos alavez que artistas de una puesta a.
da (inconsciente) de los saberes egipcios?
Introduccin a la dcada de los nmeros

El cero
Anterior o posterior, es el espacio en que las imgenes cobran

vida, es la cifra, el Dios no conocido. Se trata del vaco, el crcu1o del zodaco, el silencio que hace audible los sonidos, el intervalo, el urea humana, el principio viviente y el poder del verbo
inexpresado.
Los pitagricos lo dibujaban como un dragn mordiendo su
cola, con tres orejas vapores sublimes y cuatro patas, los cuatro
elementos. Es la nada, que en determinadas ocasiones puede serlo todo. Puede abrir las puertas de la sabidura. Representa el c!
clo csmico.
El uno o mnada
Representa lo ilimitado que es limitado en su potencia. padre creador, simboliza la creacin en la idea del furor divino, la
t73
memoria fundamental en el
conocimiento. Representa al
hombre, nico animal que camina recto.
Astrolgicamente es representado por el Sol, en la msica con Ia nota Do, en geometra es la lnea partcipe en
el principio de formacin humana, tiene por color el blanco, y es analgico en el alfabeto con las letras A,I,P y Z.
A,l, P yZ,es el hemisferio
de la paternidad, el espritu
emprendedor, la igualdad de
la existencia. Aadiendo al
uno una cabeza obtenemos la
La fisognoma fue un anlisis
geomrco
creado por los pitagricos
letra P de paternidad, y la lepara el estudio cientfico de la
tra R el hombre andando. el
personalidad a trays de las
poder creador.
proporciones matemticas del rostro.
lens ifurus. Mono es uno en
griego, la unidad, el principio
activo del universo. Primera causa, nmero de los nmeros llamado Pan, que significa todo.
El Dios o dada
Es la dualidad, la diversidad, lo impar y lo par, y a su vez la

multiplicacin y la divisin, y lo que sta representa. En su aspecto
negativo es la disimilitud,la discordancia, el remordimiento,lo
efmero, pues es lo divino al tornarse corpreo, la muerte.
En la astronoma se relaciona con la Luna, en geometra son
los dos lados del tringulo inacabado, en msica la nota Re, sus
letras del alfabeto son B, J y Q.
La recta y la curva del signo matemtico 2 son el equilibrio de
lo material y espiritual. Su intento produce atracciones y repul-
174
Pnconas
Concepcin de los nmeros y de la geomera
175
siones al actuar su fuerza como en las sinfonas. segn los pitagricos, la dada es el estado imperfecto que encarna un ser, pues
debe separarse de Dios, de la mnada, el uno. As estos seres solcr
reciben imgenes ilusorias sesgadas de lo invisible.
La dualidad o dada (dyas es dos en griego) encarna las im_
perfecciones de los seres (animados o inanimados). Es el axioma
pasivo de Io terrestre.
El tres o trada
Es el principio absoluto universal. Representa la transmuta-
cin y la expresin de Ia msica y la geometra, la virtud, la razn y la sntesis a la que llega el intelecto por el resuliado de la
diversidad y la discordia.
Astrolgicamente se representa en el planeta
fpiter, y en msica por la nota Mi. Su color es el prpura. En la mente humana representa las tres dimensiones. En geometra es el tringulo.
El bestaio animal,
vegetal y humano de la
nafuraleza se confunde
con la numerologa
Es principio viviente y su manifestacin. Sus letras en el alfabeto son C, K y R. Rene lo manifestado, lo oculto, el porvenir que
es siempre un presente, es la inteligencia y su pragmatismo.
El ternario de los filsofos es reverenciado por los masones,

as como en mltiples combinaciones, en la antigedad y en los
llamados misterios. Los masones tienen tres grados: aprendiz,
compaero y maestro. Veneran el tringulo o ternario sagrado,
dividiendo la naturaleza en sus tres reinos, que a su vez cada uno
de los cuales es triple. El delta es la primera figura realizada y
en su interior tiene como inicial la letra G. Ia cual evoca la
geometra:
l.
El primer lado del tringulo,
es
el reino mineral, simboliza-
do por Tulbac, cuyo grado es el de aprendiz.

lado del tringulo, cuyo grado es el de compaero. El reino vegetal, simbolizado por Schibb, la espiga donde
inicia la configuracin de los cuerpos.

es el maestro. El reino animal. Su
simbolismo es Macben (hijo de la putrefaccin).
se
alquima.
El estudio de los tres grados o lados se denomina trinosofa.

Una de las doctrinas de Manes era la trada agnstica. Un Dios
(l) y dos (2), principio uno, bueno y otro, mal.
Isis se simbolizaba en la flor de loto, por su rudimentaria evocacin del tres en su naturaleza.
El cuatro o ttrada
2. El segundo
3. El tercer lado, cuyo grado
en el contexto de Ia
Representa la realidad tangible e intangible. Contiene la mnada,la dada, la trada. Est formado por los cuatro elementos,
las cuatro estaciones, los cuatro niveles de conciencia, los cuatro
puntos cardinales, las cuatro regiones del espacio, los cuatro pilares del mundo, los cuatro santos coronados.
Se, representa en geomeha plana por el cuadrado y en la tercera dimensin en el espacio por el cubo. Su planeta es Urano y
su nota musical es Fa.
176
Pncons
177
El nmero cuatro contiene dos formas: un tringulo y una

cruz, divinidad y materia. El crculo dividido por la cruz representa el denario. Es el ciclo primario completo, y se denomina
..circulatoria del cuadranteo variante de la representacin de la
Tetratkis, y representacin simblica inversa de la cuadratura del
crculo.
Segn Matila Ghyka enFilosofay mstica delnmero, un cuadrado mgico est formado por un nmero de casillas iguales para
cada lado en las que se encuentran los guarismos dispuestos uno
illi
por casilla; de manera que la suma de los nmeros de cada columna en hilera y en las dos diagonales resulten las mismas constantes. Esta constante da como resultado el mismo cociente.
El maestro Durero aprendi geometra en Florencia. Quizs all alguien le desvel que en la antigedad los nmeros
eran capaces de transmitir emociones y sentimientos. As en el
grabado en el que aparece un alquimista, Durero dibuia el cuadrado mgico, y lo llama poticamente Melancola.
Interesante abstraccin matemtica, pasatiempo y expresin
de un artista voluble que se adelanta a lo que ms tarde se llamara pintura cubista conceptual en sus distintas vertientes. |uega con el cuadrado numrico cuando le invade la melancola del
saber, o es la aritmtica y su juego continuado lo que le produce tristeza?
Y es que el cuadrado es adems la representacin del alma

humana, sus cuaho lados: cuerpo terrestre, mente, alma (3) y cuerpo astral. Se trata del hombre portando el principio divino: nEl
alma es un nmero que'se mueve por s mismo; ella encierra en
s el nmero cuaternario".
En la masonerala perfeccin se consigue tras tallar la piedra

bruta, que es el hombre hasta conseguir el cuarto estadio, la perfeccin que en la tercera dimensin es la piedra cbica. El nombre de Dios tiene cuatro letras. La pirmide de base triangular es
el primer slido geomtrico, smbolo de la inmortalidad. Representa el cuaternario y no hay cosa alguna que no se supedite a
1. La idea es que si al tringulo le aportamos un punto en el es-
La,melancola que conduce aI alma a Ia ayentura del saber, Ia pequeez,

el desasosiego de Ia inmensidad que se abre ante nosotros. Del maestro
Durero. En la ilustracin un alquimsta denota su lueha intelectual
por vencer el tiempo, dominar la lurz y la materia. Hallamos tambin otros
smbolos de importanca: el ngel negro iluminado por eI crisol encendido;
Ia escala de los sabios (de los estadios del alma), la piedra tallada de
la perfecen humana; Ia lmpara de petrleo eyocando a los genos
de Oriente, el cuadrado de lpter, la clepsidra, el comps
-medida
de las cosas-,
cosas-. las llaves de la sabdura, Ia perra de Armenia acurucd(
acunucada,
ta rueda de fueso
tos para ta bsqueda
t"';;;f"iz";;i2[::
"
178
Pncones
pacio, perpendicular al centro de la figura plana obtendremos la

pirmide referida, tetraedro.
Los cuatro primeros nmeros en alemn expresan a su vez la
denominacin de los cuatro elementos:
179
El cinco o pntada
Es el smbolo matemtico misterioso, se le llama andrgino pues
se compone de
lo eterno y lo corporal, del doble, del dos y del
tres. La dada y el llamado ternario. Es orden y desorden, felicidad
infortunio. Pitgoras lo llamaba pareja: macho y hembra, unin,

comunin, los dos gemelos, la Osa Mayor y la Osa Menor.
e
Ein: es el uno. Significa el aire. Est en todas las partes de la

materia, visible o invisible, en todos los fluidos, esencias
transmisoras de la vida.
Zwq: es el nmero dos, derivado del fudesc o Zwqfl, significa germen y fecundidad y la madre fecunda, la Tierra.
Drey: Es el nmero tres y designa el agua, trenos griego que
significa tres. Los tritones, divinidades marinas mitolgicas

griegas derivan de este nombre. Tambin as proviene tridente, el arma que empuaba Neptuno, Dios de los mares. Al
agua en alemn se le llama Anfitrite, agua que rodea.
Vire: es el nmero cuatro en lengua belga. Significa fuego,
el cuarto elemento. Por otra parte, el edificio de la sabidura
gnstica era la base cuadrada sostenida por cuatro ngeles.
En sus ngulos descansaban: sigh, silencio; bathos,la profundidad; nous,la inteligencia y aletheia,la verdad.
La materia
se representa
por el nmero nueve, o la suma de
3. Tres veces tres, as el llamado enigma o paradigma, jeroglfico de la esencia inmortal del hombre, el nmero cuaho, el hom3
Isaac Newton segn William Blake. El comps, Ia espiral, Ia caracola,

el pergamno y eI sabio vestido de la primigenia desnudez, serena armona,
divina proporcin.
bre al andar por el laberinto de la materia inmersa en lo social y sus

costumbres. Viaja por un sendero, dejando atrs el cuatro, su origen, dirigindose al nueve, que causa el malestar de haberse per-
dido a s mismo. Reencontrando la necesidad de encontrarse a s

mismo. Es por este motivo que en los Vrsos dorados se escribe:
En el jeroglfico de Juno se expresa el nmero cinco. Tiene

las propiedades del nmero nueve, se reproduce al multiplicar-
o)OCflX. Haz, pues, aquello que no te perjudique y reflexio-
por s mismo, quinta esencia universal, espritu animador que

serpentea por todo el universo. La serpiente es geometra,yla
pntada era el cdigo secreto de comunicacin entre los llama-
na antes de obrar.
dos pitagricos.
XL. No permitas que el sueo cierre tus oios.

XLI. Antes de haber examinado cada uno de los actos del
da..".
El cinco para ser pronunciado en griego antiguo rene dos

acentos griegos u"o que se colocan sobre las vocales para ser pronunciadas. As las dos vocales han de ser aspiradas o no (pronun-
se
Pnconas
Concepcin de los nmeros y de

la geomera
ciadas rudamente spera con hiator. El hiato son dos vocales o

labas que producen un sonido sin formar diptongo, como en
s_
va,
baL, crear, en fin dos vocales juntas acentuadas

{,re produ"er, ,r'
mecanismo de expresin duplicada y resonante, cuyoionido como
a su vez indica la palabra hiato,parecen producir una interrup-
cin en el espacio y en el tiempo.

msica es representado por la nota Sol.IJga, acentuada
- _En
doblemente, significa salud, pentagrama, y al ser pionunciada con
la.doble voz, significa hermano de la sociedad pitagrica, pues
slo quien ha cultivado estos particulares sabere, pJdr, ,"ilir^,
esta prctica verbal.
Los cinco dedos de cada mano y cada pie, cada punia de la estrella representa una extremidad humana; c"berr, do, pies y dos
manos. Smbolo de Horus, hiio de Osiris, el Sol gua, trir. .g,
el emblema del genio que inspira en el alma los idleales. Est iluminada porque Pitgoras recomend no hablar sin luzo. Este tri_
ple hingulo cruzado-era re-conocido por oho nombre, el de uga
relacionado con la diosa de Ia salud Hygia y corocaban ,rrrr'1.tra en cada vrtice.
Las cinco puntas representan los cinco sentidos corporales.
Su centro es la letra G, siempre latiendo en el corazr, diui'o.
En sus puntas hallamos el siguiente paradigma: gravitacin, ge_
nio, gnosis, geometra y generacin. Los cinco vijes inicitics.
AI primer signo de acentuacin se le denomina espritu fuerte y significa el espritu divino, aspirado y respirado ptr el hombre. El segundo signo es llamado espritu suave y representa el
espritu secundario puramente humano.
En la antigedad, algunos iniciados conocan el carcter oculto de los caracteres y los smbolos. En la escritura, las letras expresaban imgenes y sonidos, en su forma admitan un sentido.
adems,1a significacin de la palabra .,admita una interpretacin doble la cual se adaptaba a la doctrina doblen. co.roi, p"labraMoiss, que adems significa (quien recibi el bautismo astralo, nombre que recibi al iniciarse en los misterios de Isis.
Moiss es adems un nombre simblico.
181
En las tramas religiosa-s, el lenguaje

secreto se esconda en
enigmas, en el interior de historiar"fi"ti, .
,or,rylugares,confundindoselosr"?:n:H:lr?:::i":%:1
maestro entre las palabras, las letras

f cdigos *rt"_iti""r. n"
el sonido hay
imposible
d.
lgo
"*p"rrr, . .r"ribir;;;;"__
pleto, algo inefable. La antigua .r"rit.rr"
expresaba sonidos y a Ia
vez ideas. Con slo leer se podf"., interpreiar
toa", Uri.r,g,rrr,
pues se trataba de caracteres g],e podramos
denominar anitgos
a la aritmtica. Sera similar ni"
nos, a pesar de hablar lenguas diferentes.
"t,
*-pr.#;;;;;;J#
J M. R;';;;;r"""
el libro La masonera o"ultu y Ia tradicin

hermtica:
oBastaba con leer al iniciado

el nombre de un mineral o de una
qlanta, para percatarse inmed.iatamente de ra naturareza,
lidad y del uso der mineral o der uso y
ra propiedad particurar de ra
planta. Se percataba
fcilmente de ia esencia d.u ,ado cosa, porque
sta se haba frgurado en ros caracteres
que ro hacan sensib're a'ros
oios del lterato".
i;;r,
Delgarn y Leibnitz estudiaron y

hablaron de
lengua filoiofica. Demaimieuex escribi
un libro lramado Pasigraphie. Es importante destacar
el uso de la metar_
_Demaimeux,
-la llamda
qua en la voz directa.

, Volvamos al pentagrama. El pentagrama era para Ia escuela
de la magna Grecia
,i*bolo rpr.rJrr,rrrte
"l de sus
Lo insertaban al finar
del conocimiento.
,
"r"iito, *odo de sarudo frater-
nal. Representa el microcosmos, el hombre.

aparece en el Discbolo deleonardo,
donde
^r^t,l."rrgram,a
aoems
aparece la cuadratura del crculo,
el microcoro, y *
inversin en lo divino,.-El pentagrama
hacia arriba ., ,"tiu, i"
bondad y el estudio. Hacia ,brio
la maldad y la su_
f"riuo,
",
persticin (magia negra).
el pentagrama podemos construir el
pequeo misterio de
,^
Ia _"on
proporcin
urea. Se le relaciona con el

con el color amarillo.
plan.t,
M;.;;il;
Concepcin de los nmeros y de la geome[ra
Pnconns
182
En la masonera representa el grado de compaero y la estrella

flamgera asociada al hermetismo, pues en su cenho est la letra G,
espritu que anima al universo del magnetismo, del fuego de la vida.
Para los masones constihrye los cinco puntos de la perfeccin: fuerza, sabidura, belleza, virtud y caridad. En elZohar leemos:
oLa forma del hombre resume todas las formas tanto de las cosas superiores como de las inferiores. Puesto que dicha forma resume todo
cuanto es, nos servimos de ella para representar a Dios baio la forma
del anciano suPremo".
El nmero seis o hxada
La hxada representa el principio del movimiento y el rePoso'

vicio y virh:d para los pitagricos era la perfeccin en s misma, pues
contiene el matrimonio en armona, los dones recprocos recibidos
del antagonismo. Se representa con el signo o6" similar a "G" de
geometa. Une dos tingulos, uno la del alma

humana con el alma universal, el cielo con la
tierra y las seis dimensiones simbolizan la estrella de seis puntas, que a su vez es la conjuncin de seis hingulos equilteros sobre la
base del hexgono. Bblicamente es el signo
del bien. El hexameron es el nmero de das
en que Dios realiz la creacin y es el nmero
SeIIo de Salomn o
emblema ile David.
de la bestia cuando se repite tres veces:
nEI falso profeta estaba marcado con el nombre

de Ia bestia o con el nmero de su nombre. Aqu se refiere Ia sabidura! Que eI que tenga inteligencia calcule el nmero de Ia Bestia.
Es un nmero de hombre, su cifra es 666".
El evidente simbolismo que Poseen los seis tringulos inscritos en un crculo representa la suma perfeccin en la armona de
la revelacin: lado del trineulo = radio del crculo =

circunferencia.
l/6
de la
183
Alma y esprifu se conjugan en el seis, representados por un crculo y un semicrculo. En msica se le representa con la nota La.
El sello de Salomn o emblema de David, entrelaza los dos
hingulos esenciales de divinidad y naturaleza, mortal y espiritual,
al sintetizar los opuestos funciona como talismn. Es una unidad
csmica. Con l se puede percibir la realidad visible e invisible,
cualidades que al parecer poseemos nosotros. Es adems un importante smbolo cabalstico.
El mundo cabalstico -hebreo y cristiano- fue fuertemente influenciado por las ideas pitagricas.
Es la base de las tradas y utilizando la espagirizacin, el 6
significa el globo terrestre animado por un alma. La cifra de los
das del ao ledas de derecha a izquierda, 365 das.
Representado por el color azul, su planeta es Venus.
El espritu
del
563
globo animado de la Tierra
El siete o hptada
Representa la recta y la curva, el tiempo y el espacio. Para los pitagricos era la cadena del destino, y los que llegaban a este nmero
deban comportarse segn siete reglas morales. Compuesto de los
nmeros 3 y 4, representando el primero los hes elementos materiales y el segundo, todo principio o copreo, invisible.
El siete es el cuadrado y el tringulo, unin y realizacin. La

alianza de la idea y la forma, por ello en la mente coordina la
ley de la conciencia.
Considerado por la suma del senario y la unidad 6 + l; serva
para designar el espritu de cada elemento, y la Jerusaln celestial. El siete, para los antiguos, tena la perfeccin de la unidad increada, el Uno es increado por no ser producido por ningn nmero ni cifra.
Thmbin el siete es increado a partir de los otros diez primeros
nmeros, y el cuatro es el medio aritmtico entre la unidad y el
siete, lo es entre el cuatro y el mismo.
t84
PnccoRAs
El nmero siete representa un papel muy importante, bsico

en las religiones y antiguos misterios, en los libros sagrados, en
el Apocalipsls, en la Divina Comedia de Dante...
Representado por el planeta Neptuno. Su nota musical es S.
cielos esotricos y de la esfera, o de los siete planetas y la

esfera de
los astros, la unidad eterna sumada al siete, anierior
a tetra*is pitagrica; era el nmero ms venerado.
El ocho indica el movimiento regurar y pepetuo del universo.

La ogdoada gnstica tena ocho estrellas, ,.ralog* de Ios ocho
ca_
bires de Samotracia, a los ocho principios del aitiguo Egipto
y de
Su color es el magenta. Entre los antiguos egipcios la letra 7 era

el siete, emblema de la vida, laZ griega. Los siete sabios, los siete cabalisias...
los fenicios los ocho dioses de xencrates y a los o"o

a'girio, . l,
piedra cbica.
La tabla esmeralda alqumica atribuida a Hermes Trimegisto
que tanto revolucion el medio evo, es la base de las transfolmaciones, basadas o a la inversa en el paradigma pitagrico
de la Tetratkis. Despus de hablar del nmero 9 prod""lemos los
nue-
El ocho u ctada
La octava representa dos principios: el de la evolucin y el de

la involucin, la luz y la oscuridad, lo que nace y lo que perece
de la existencia pues la forma del 8 es la forma de Moebius, cinta que al recorrerla vuelve al mismo sitio de partida. Es el universo,
la msica de las esferas, donde dormita Ia vida y el movimiento
.r
.'
.,.
:.
j
ri
'
ilustracn de
Leonardo daVinci.
O ctaedro.
perpetuo, la eternidad. Se le
representa por dos cuadrados
cuadrilteros. En la mente humana es la ley del equilibrio.
El ocho est constituido
por dos crculos, uno menor y
otro mayor, mente y espritu,
el doble. La justicia, el conocimiento y la exaltacin de lo
verdadero.
Pitgoras deca que hay

ocho gracias para los discpulos,
185
ve versos principales.
El sendero ctuple es el camino para alcanzar ra valctea.

se
consigue a travs de ocho virtudes: el conocimiento, las decisiones,, el lenguaje, las acciones, las adquisiciones,
el esfuerzo y la
meditacin correctas, para hallar en trminos orientales
*nir-
vana> o
'
"estado primordial".
"l
El nueve o la enegona
Representa el principio del bien y del mar, el cuadrado y
er rec-
tngulo, la unin, ellazo que une al pensador con su
p.rrr-ien_
to y con el objeto pensado. Es el tringulo que contiene otros

tringulos en su interior.
Pitgoras lo nombraba como el fluir que une los elementos.
Sr
el tres es lo perfecto, lgicamente el .ruevi es lo tres veces perfecto,
ochenta y ocho penalidades
por contenerlo.
para quien no se haga merecedor del equilibrio de las formas.
Es el Bemol musical; en geometra, tres tringulos, es

el color
rojo y las letras H, O, Y.
El nmero ocho. octaria es el

emblema de la igualdad de to.
Como da luz a la intuicin colabora en la mano que labora y

propicia Ia conclusin de los proyectos.
dos los hombres. [,a ogdoada es
Para obtener el noveno grrdo'"n la escuela pitagrica

era totalmente imprescindible cumplir hes aos de silencio (or), hes
aos
de estudio matemtico y hes aos como educador de los
iscpulos
en grados inferiores.
el primer cubo de los pares, que
en filosofa o geometra es sagrado, se compone de los siete
186
Prrcons
El nmero diez o dcada

Representa la periodicidad, causa-efecto, el infinito y su continente de eternidad, cielo, destin o, Itterza, fe, ne'cesidad, memoria,
alfabeto y aritmtica. El diez c.ontiene las propiedades de todos los
nmeros. Su formacin geomtrica es el crculo que contiene dos
tringulos y el cuadriltero, en msica su nota musical es el Do.
Como es parte del principio de progresin se halla vinculado al I
y al 0. Es la Tetratkis. Diez son los dedos de las manos y de los pies,
los diez mandamientos de Moiss,los diez planetas; es el grado superior, el diez desvela que existe el eterno retorno.
Concepcin de los nmeros y de la geomeFa
187
que crece indefinidamente y dibuja
una espiral que aumenta de modo

logartmico
Estas eshucfuras se hallan en la
naturaleza, por ejemplo, la estructura corporal humana, las espirales
galcticas, las caracolas, las estrellas de mar de cinco puntas, y la
imitacin en las catedrales,la msica y las pinturas de los grandes
maestros.
Los nmeros irracionales
Los pitagricos haban descubierto que existen nmeros irrapor la dochina armnica, como v2 que no
cionales,
"inexpresables>
eran enteros ni fraccionarios probado POr un teorema pitagrico.
Los nmeros referidos representan sentimientos dolorosos e imperfecciones materiales. Al no corresponder stos a una forma perfecta, lo suyo sera engaoso si no demoshara las insatisfacciones.
As, con el pensamiento irracional se llega a una ansiedad por el saber, fundada en que la solucin de un problema lleva a las puertas
del siguiente,la inteligencia descubre su inseguridad existencial.
Es la representacin de la belleza intangible del Uno de la mnada, simetra, orden, equilibrio,

armona y belleza. En geometra
es la particin de una recta en extrema y media razn,la tambin
llamada
"divina proporcin' ss expresa con Ia siguiente ecuacin:
C aracola. Proporcin de
crecimiento areo, geomtrico
y recepcin del sonido.
A+b=ayb=v5+l=l'6180
A bb2
Nmeros amgos
Al ser preguntado Pitgoras qu era un amigo, respondi:
que es el otro yo, como ocurre con el ZZA y el284". Esto
"Aquel
es as porque los nmeros que pueden dividir a284 (1,2,4,7I,
142) sumados dan 220 y los que pueden dividir al2Z0 (1,2,4,5,
10, ll,20,22,44,15 y ll0) sumados dan784. Estos nmeros
eran denominados nmeros amigos; existen aproximadamente un
centenar de ellos.
La frmula aritmtica inversa sera 0'618 aproximado de la razn 3 a 5. Esta razn fue empleada en las pirmides, en Ia cons_
truccin del templo de Salomn, en la catedral de chartres.
[a vigencia del pitagorsmo

El cientfico ruso Strafarevich dira:
El nmero de oro o la proporcin urea

Calileo Galilei dira que ..Las matemticas son el alfabeto con
el cual Dios ha escrito el universoo. El nmero de oro nace a partir de un punto central que se expande, generando un movimiento
oLa matemtica como cienca naci en eI sglo vt a.C. en
la
co_
munidad religiosa de los pitagricos y fue parte de esta religin. Su

propsito estaba ben claro. Revelando la armona del mundo ex-
1BB
Pnconqs
presada en la armona de los nmeros proporcionaba un sendero ha-
cia una unn con lo diyino. Fue este objetivo eleyado el que en aquel
tiempo proporcon las fuerzas necesaras para un logro cientfico del
que en principio no puede darse parangn. No se trataba del descu-
brmiento de un bello teorema ni de la creacin de una nueya rama

de Ia matemtica, sno de la creacn misma de las matemtcas.
Entonces, cas en el momento de su nacimento haban aparecido ya
aquellas propiedades de la matemtica gracas a las cuales las tendencas humanas generales se manifiestan ms claramente que ninguna otra parte. Esta es precisamente la razn por Ia que en aquel
tiempo las matemticas sirvieron como modelo para el desanollo de

los princpios fundamentales de Ia cencia deductiva.
En suma, quero expresar la esperanza de que por esta misma razn Ia matemtca ahora pueda servir como modelo para la solucin
del problema fundamental de nuesho tempo: revelar un supremo ob-
ietivo y propsito religioso para Ia actividad cultural humana".
ri
Pitgoras ensea a sus alumnos a

dscplinarse con
El maestro.deca gue duba*o, iu"iri;";;r"*;;" la observacin.
dentro nuestro
y ver nuesha alma refleiada en animales,
paijr y, nubes, en los
seres viventes y en los
fenmenos
t5
Pigoras en Egipo:
sus smbolos cientficos
El pas de la ciencia velada

por smbolos
En Egipto, pitgoras fue recibido

y agasajado por el faranAmasis. ca_
sado con una muier griega de Cirene.
El faran se senta org"tloro de hablar

con un genio, alguien excepcional en_
tre los helenos. Su condicin de usur_
pador haca que Amasis slo fuese re_
conocido como monarca por el

pueblo. Por eso la peticin quele hizo
Polcrates de actuar como mediador
Ptgoras, luciendo un
gorro rabe. EI filsoto
sera el heredero del
hermetismo egipco, yd gue
tntent presemar sus logros
basndose en su d.iscipna,
entre.Pitgoras y el sacerdocio para

que el iniciado entrase en aquel m_
bito, puso en un aprieto a Amasis,
lo que Ie permtib
quien mantena una relacin de deli_
crear escuela.
cado equilibrio con la casta de los sa_
cerdotes' No obstante, el faran dict
una carta a su escriba, recomendando al sabio viaiero. pitgoras, con
el do"u_.nto v t
",
l92
Pn(cons
candelabros de oro tallados por

su padre a modo de preserite,
dirigi a la ciudad duea de

Egipto en lo temporal y Io espiritual: Helipolis, ciudad de
Ra, el Dios egipcio del Sol.
Los sacerdotes -que aparte de
cultivar la ciencia de la astronoma y el ascetismo (no beban agua durante el da), se titulaban a s mismos:
"los que
ven>> y
defienden
las inde
"se
discreciones y de la impiedad
de los profanosrr, segn narra
Frangois Millepierres- no
aceptan a Pitgoras y le envan
Los i ero glficos e gipcios encierran
con los sacerdotes de Menfis.
una cencia sagrada.
En este viaje visita las pirmides
"elemento constifutivo de
la materia, yla raz6n matemtica del fuego" y se pregunta por secretos divinos (como el de la esfinge), y por los que se ocultaban
en los miles de signos enigmticos cuidadosamente grabados en
las paredes. Las sagradas construccions del antiguo Egipto eran
letanas al Sol, un juego de geometra en el que el templo deba
ser habitado por Dios. En Menfis tambin se niegan a la peticin
de iniciarle.
Pero Pitgoras no se desanima (segn Plutarco, cultivaba la
mxima de no asombrarse por nada) y como para l es ms importante la teora de la construccin geomtrica sobre el papel,
que sus aplicaciones fsicas, insiste una y otra vez hasta que, tras
una demostracin de sus dones de adivinacin,la casta sacerdotal admite su solicitud para ser iniciado. El primer paso fue la circuncisin, tal y como ordenaba el ritual. En Dispolis es admitido en el Aditum, lugar misterioso donde vive la imagen viva de
Dios, aloiado en el interior de la barca sagrada.
se
Pitgoras en Egipto: sus smbolos

cientficos
193
El protocolo del papTo de Leyde, de la )tX

dinasta dice: ocuan_
do hay un mensaje en er cieroer oro
primero."
ve a orse en Menfis y de allsale .rn"

La respuesta sale de Tebas,r.
u.riJporiq
"rrt,
^.r-
para la ciudad deAmOn.
Pitgoras permanece r 22 aos en

el pas faranico. All re_
cogi su saber filosfico, cuajado de parabrar
i";;;;;;"ft.r, y
su religin cientfica; y aprendi a dminar ""ri
el idioma d.lo, .roglficos y la escritura sim-blica, los caracteres
fonticos y
*ir_
terio de la palabra.
"i
Thmbin se interes por los mecanismos

de comunicacin abshacla que posea el mundo der clero, una
mezcra r"rpi""" i. I.yendas, mitologa y ciencia sagrada.
Interpretacin de los smbolos egipcios

Primero
Toth, seor de las palabras, regentaba la

armona; ptah, era la
inteligencia; Horus, el corazn.
las primeras recciones de textos jerogrficos
.dotesDesde
los sacerle aplicaron a pitgoras hoias de pan de
orJ.r, .l _rrr"o,
la imagen de Atn-R, figura simblica
del disco ro ir.*Jn _
gunos autores esto dio pie a Ia reyenda der
musro d. oro ? pitgoras, como hiio de Apolo).
La iniciacin ense a pitgoras que tanto
la muerte natural
como la inicitica son un renacimienio; er
comierrro d. un".r.r.va vida. con el rito totmico de ra pier
generadora ar iniciado se
le aseuraba la eternidad espirituar. nr
creencia haca una sarvedad con el sacerdocio: solamente aquellos
qu. a.i"t"r, ia,
terrestre sin mcula podan alcanzarl;deban
..r.prrrrr. . ,u,
pecados para ver la cara de los dioses,,.
sta es L t?"."q,r. ,rra,
tarde seguir el diario examen de conciencia
de ros discffis pi
tagricos, indicado en los Versos dorados,
Thmbin la iniciacin en ra rerigin egipcia
re ensea ra teora de la transmigracin de las alms
o reencarnacin y, lo que
194
Pncons
Pigoms en Egipo: sus smbolos
cientficos
ms le embelesaba: las matemticas avanzadas y sus signos; amn de otros smbolos
del bestiario animal.

Las matemticas especulavas se hallaban cuiddosamente ocultas en el fondo de
unos pocos sanhrarios, de muy
restringido acceso. Los grandes secretos y misterios de las
artes y las ciencias nicamente eran alcanzados por

unos pocos hombres y
"slo
por revelacin divina". Y piLo que lsis esconda fue para
tgoras fue uno de ellos.
^.
Pitgoras
magistral e inimaginable.
As conoci el nmero pi.
el nmero de oro (relacin
matemtica del lado del pentgono y ra diagonar), Ia
distancia enhe Ia Tierra y el Sol, Ias dimensiorr.r d. la circunferencia
terrestue,
as como las proporciones enhe tringuros y su reracin
arqumica.
Igualmente, conoci la orientacion de las construcciones
segn el
sol, la estrella de los vientos, Ias constelaciones celestes y
h3fueo
zas telricas de la Tiena.
El maestro de Samos aprendi ras matemticas como una
ciencia religiosa de esencia mstica. En el smbolo numrico
hall Ia
y la explicacin de todas las cosas, sobrepasando
en la rea_
:??!
lidad concreta el anlisis de clculo y abordano Io .rp"",ri"tiuo.
Estos secretos los transmitir a la humanidad,
iunto a Homero
y Hesiodo, y ennoblecern las concepciones poticas
del hombre
inspirando a Platn y a Hipcrates en la investigacin
de Ia realidad y la apariencia, en el camino que co'duce"a hailar
ra verdad
por medio delarazn- Por sus enseanzas sabemos
que el templo
es la imagen del cielo: ,.La encarnacin de lo,
cor,ofimientos astronmicos para traducir la ley del nmero,,. EI principio
divino, el
neter egipcio, es lo que ms tarde ros pitagricos lramarn
unidad.
195
Pitgoras vio avecinarse Ia cada

de Egipto, er fin de sus das
de
esplendor' Los brbaros asartaban
urr y ot vez los tempros y profanaban Ios sepurcros, mientrar
"
-- :
*u"r_
din de los secretos supremos.
Ms tad9, cay prisionero de
cambises, rey de Babironia. En
.
esta oha civilizacin desentraara
i;i"drb;Jil;I""o
los
ab
eres
e I os-ma gos
pulos de Zoroasfto.
c ard
eos,
t "; :ff rtff ;:t:::'-, :illr:?

"
Segundo
Las consteraciones son geometras
cuyo contenido nos es desconocido tanto en la cartografa
tradicional (plrr"),,p;r;;.:velar
i;i."grun_
ca (cbica) o la virtual (rec"reacin
po, ora.rrrd"r).
sus secretos es necesario desenhaairas

craves
q".i";;;;an
recurriendo a la ciencia. Del mismo

*odo, l;r;;;:l.r'i'",",
para ser comprendidos deben
ser ledos a traves de ros
oo" a. I"
ciencia pitagrica hermtica.
El Dios Thot es.representando por
un hombre con cabeza
de piaro o por un simio cinocfalo.'
Ibis es una cabeza.9. pi,-r-ro que
representa lenguaie primor_
dial antes de la aparicion iei hobr..-'
El simio es el antepasado del hombre
pero tambin _como
todo el reino animSl
parte de la"r,l*"lidad primordial
- :r
sub_
yace.nte, es
"el que habla con el vientrer, pertenece a nuestra me_
moria gentica. A partirde Io mortar
y ro inmortar Dios hizo una
cosa nica: er hombre. ylo puso
entr ro que es divino (inmortar)
y lo que es mutable (mortar
p"t q;;;;enda a ras cosas de ra tieque contempia'"o" *"ouillada
1a,al [gmno
reverencia las del
cielo. El cinocfalo dicta su ,rU.r
ri .r"riba (al;g;;l ;; .i"*"_
estro Hermes).
. Cha.mpollin habl de los ideograma
r,
;
in.co
J :1Ios smbolos egipcios es (o,iebe
r..) p""o nosotros, la representa_
cin de una ciencia sagrada; no
po,,.r.nagi"", sino porque de_
termina la existencia de una sabidurfa
anterior a la nuestra.
i.,sd a
,b"*H u5llH'.liffi
,
,
196
Pmconas
Pitaeoras en Egipto: sus smbolos

cientficos
Cuantos ms elementos de
conocimiento posee el que

analiza los smbolos, mayor
contenido les concede. El gato,
por ejemplo -que para gentes
con pocas luces podra representar el calor del hogar, el cario de la familia-simboliza al
que ve en la oscuridad. al iniciado. Recordemos que el rito
de Ia iniciacin se realizaban
en oscuras cavemas para hatar
de desarrollar el tercer oio. los
gatos ven en la oscuridad, ven
lo invisible, el territorio sublunar, el subconsciente. El gato
representa a Egipto y su cien_
cia, a los que ven.
Utilizando el mismo mtodo que para dar lecfura a los

Versos dorados, nuestra comprensin no debe ser texfual e
Llave de Io esotrico.
infantil, ni tampoco complicada. Solamente debe ser inteligente y cientfica, sencilla.
Otros ejemplos de simbologa

[a cruz
La cruz es el cuatro. La cruz egipcia tiene un valo
en su parte ms corta. La cruz egipcia es una ilave. Er varo
es ur" b"";
una puerta. La cruz egipcia es la llave que abre la
puerta (el sub_
consciente) al cuatro (elJrombre) paraincontrar ia
voz (ia palabra perdida) que lo conducir a la percepcin
de otros estados
del alma.
197
El escarabafo
El escarabajo representa er cicro de ra

transmutacin de ra energa en materia, de sta en esfera con
movimiento de trasracion y
rotacin, y de nuevo en energa ar convertirse
en arimento. Eso es
lo que hace un escarabajo p"erotero,
no hay -a, q""
con detenimiento' Ar hacerio, seguro
nos nos reculrda ros orgenes de la rueda y los movimientoi
de los planetas; y ri
le ponemos toda nuesha atencin,
uuo""ln ,.pr.r.rrrr"iJ"?rrr""
del principio de la relatividad de Einstein:
oNada se crea ni se des_
truye, simplemente se transforma>).
"fr.La"
rfri*.*.
El cetro y la corona faranicos
La serpiente del cetro faranico representa

ra geometra, concepto que desarrollamos en el captu
siguiente."L"
q,r.
tiene forma de halcn representa, Iucidez,
"oror,"
olvidar:u,.
idezy.rtr.rr.
*O^:ry
de
esas tres cuaridades, adems
de ra de doble
("
"ir;
Oy:.," sirve para captar l, imagen general
de
piil-"_
cuanto le ro_
aea y ar empo, como un telescopio,
Ie permite acercar o alejar,
dentro.del campo visual, el obieio .
,,1 irrt"rs. Como u.*or,
el faran se vesta con los meioies
bienes.
?1._),
No
." cetera, el halcn se usa por ser poseedor
rap
r6
La serpiente: smbolo
de la geomera
Es tanta la influen_
cia de la tradicin b_
blica sobre la imagen
que tenemos de deter_
minadas cuestiones,
que resulta complicado
tratar algunas de ellas
desde una perspectiva
distinta a lo que ofrece
el Libro de los Libros:
la serpiente es una de
ellas. Este animal est
asociado en la cultura
occidental a lo maligno
y repulsivo, a lo desa_
gradable. Tratarlo por
tanto sin animadversin
no va a ser tarea fcil,
aunque Io intentaremos
con ahnco.
La serpiente alqumica
es
el animal
que muta su piel-y ods

sus formas:
et c-irculo,.el ocho, el tr.ingulo,
la
,ntetrgencia, Ia perservbraca y
el
erottsmo. por esta razn, el
ofidio
representa la geometra.
200
PruAconas
de la geometra
201
[a mutabilidad de la serpiente
lEt pentw:
En alquimia, la seqpiente se muerde la cola formando

un crcuro:
el nmero cero. El cero est asociado a la rueda csmica,
al cerebro y a la medicina; y tambin
EI ttvo: s *azan ts los

hfuMA,leAX,
: ry'-b @ttu O, no A )(
@@.@tuO,
ndioO,X-
La serpiente al_
qumica es un dragn que
La serpente
aqu la espral,
e;po-;"-;;;;;;"
sitio.
es
y represLntu el
sin volver a,pasar por el mismo
Segn.la doctrina rfica; asumida
'r,'fhl:fr1;:::2;:!::::r
plateado del cosmos,.
detenimiento sus escamas podemos ver distancias exactas

entre anillos de colores que
crecen
--;; simtricos.
. -Moiss, para demostrarle
al faran que posea facultades mgicas y que no habla_
ba en bioma Ln cuanto ar deseo de su Dios de que deiase
salir en libertad al pueblo he_
breo de Egipto, convirti su
bastn en serpiente. Aqul prodigio de transfor"mar io inanimado

en un ser viviente con el uso exclusivo de la palabra y la
voz del
sabio (la palabra ylavozde la divinidad), la h"rr rpr.ndido
de los
magos egipcios. Moiss pues, con Ia informacin
de lo invisible
-cuya praxis y metodologa llamaremos geometra sagrada_, supo
transmutar un obieto_ en un ser viviente; domesticar-la lnea
y-el
punto hasta modelar Ia fornia de los cinco slidos regulares.
La metfora bblica nos ensea que lo inanimad-o contiene
el
germen-de la vida, y que sta debe sr guiada por ra aritmtica
secreta. El bastn es Ia lnea; la selpiente,l* for-", que la
lnea contiene; la lnea es una coniuncin de puntos.
Para los pitagricos hay una reracin entre ros
dioses v los nmeros.-Pitgoras aprendi secretos en las cuevas del
sinai po, bo""
de un descendiente de Moiss. l arictomancia nos
di". q,r el alma
es un nmero que se mueve por s mismo.
ocoryi
\M@ry-
es veneno.
muda de piel, adems, es pura

geometra: si observamos con
twto
c.ttfr y rE. @rc n@, s tu

la ME klfa) - t o Ltpcn.
(J
Laspit [:I6ww
se lctmiw po
co$ttucctt . tngths
B6QB t.gatw a[ tnqo
J.,J,,S
5" S" S,-.
En esta-imagen, se aprecia
la dinmica del nmero
cinco, el huevo
cosmrco, ta broborcin
dyya, ut
e:n.esptrat y el pentsono.
E n t a i Iu s t ia c i n c o
n t i gu;, "rul"iirin
;;; ;;I i* u o,,, o t a o me tr t,
se
u; t o i
*. _ " _
J:e:::* : :
En reposo, la
(esa ave que en suerqie1t3
estupide
; '
i, i", io;; ;;;:;
sab.e
up
r s t i c i o s a s.
_djbuilr Ia espiral como

la gallina
sabe poner er hulvo,
Ia
z orvid"iro
forma del espacio csmico,

.1 unJu.rr'o. Segn Saint
Martn, .<Los
nmeros constifuyen las
e.,uoltura, _ii_", d" lor
grtti
na y 7a serpiente *^1o]pr.ror,
huevos:
fonen
la
nafuraleza
es siempre parecida
"_U",
a s
r*_. i"
misma.
sobre este tema se pronunci

Giordano Bruno en cbara
der
caballo pegaso:
"profiri Mois-s de Ia serpiente -a Ia que denomin
sapientsima
entre todas las dems bestias
de la tien)
.
trumentos resutta tnferlr
a
la abundancia y don
a,
^;;::::";::i:::::
rriiir""iri::::rr:;:J:o:
rfir;:
"rnuntlr,.
La selpiente puede serJa

lnea y el punto, el cuadrado,
el Dentgono, el hexgono, el
crculo, .i
en las imgenes que'ushan
trirg"il;;;;".i.,..n
ror
n t"o, de ciencias
hermcas: en
aparecen dos serpienres.
Pitgoras enseaba a ros
nios m"s despiertos ras
tabras de murtiplicar (que introduio,"r
ta v ara del alqu
mistlt]e,r1e1
_;;
]ri
G;;;r"p; de que re fueran transmitidas por los caldeos)

con un
sobre una madera sem_
brada de clavos alineados
"oid.l
f";;"d;;;adrculas,
las primeras
202
Prcons
de la geomera
formas geomtricas. Los pitagricos,

al anochecer, recitaban los
siguientes versos a un Zeus serpenteante
(gemetra),
cuentra en Argonutcas rficas:
";;;;""_
bsicas: la eshella de
cin_
copuntas (pentagrama)
y el pentgono (smbolo
que se dibuiaba en el
alre para comunicar al
interlocutor la pertenen_
"En medio, tan alto como el celo, se alza, en una gran parte del
bosque' el robusto tronco de una encina
cubierto
tomo; y en ella, como
es
de ramas en su ensabido, penda sin ms, de una

larga rama,
cia a la sociedad filosfi_

ca helena.
elVellocino de Oro que vigilaba, prestamente,

una tenible serpen_
te: monstruo funesto para los mortales;
indecible. [ ..] pues *,[in"
d3 ulamas de oroy anastrando
su tronco
da el monumento de Zeus serpenteante,.
A la cuerda que ador_

na los templos masni_
cos,con sus nudos hav
que buscarle su autnt_
de enormes repliegues guar_
co significado: con el
lazo y la cuerda se ense_

aba geometra a los
aprendices francmaso_
nes; los nudos marcaban
los ngulos de inflexin
o puntos. En el an,tig.uo
USAG
rr7
luego con lazos de constructores medievales; obseryamo:s

eI lazo,
----,
su evoluciin, la serpiente y ta egra
C.
Aj". y
Iy", que son la misma persona (no nace Eva de una

costilla deAdn?) es er andrgi'o
que pierde-su .rt"doffio"r
a consecuencia der marestar (interlctuar
y por tanto, existenciar)
que aqueia a los que quieren salir
de ur,
men el fruto del rbol del conocimiento. "rtrdo
Ietra G que est en el interior de
la eshella flamgera (sm_
,.letra d.l
o,,; adems de ser la le_
P"l: T..9i:val)significa:
tra inicial de palabras ntimamente
reracionadas con Ia iniciacon
a la sabidura oculta: gnosis (conocimiento),
geometra,
".g;*J;;;;."_
*".rt
genera_
cin"' los constructores de catedrares sustiluye'
t" ,"r"pi..,t,
por el cordel para ensear el teorema
de pitgor", y ot oio'r-_r,
203
r\,KAM.tA
P;!rre,[ac cj A n, re n a c
im i e nto y
ae dra qn,,serpi ente
mu
s i m bo I o g a
tante, anlmi c a
-t.
y corporal, resumen d"

L bir;;;;;
del ser primorda
,
Egipto, los nudos simbolizaban

mites, el territorio de-ra
inrio'ririil"i.'r"s rabes anudan los l_
ra bar_
ca Para coniurar los
malos espritus. Los nudos
limitan
lo infini_
to para hacerlo comprensitl..
o"ho, en las tradiciones
esotricas' es Ia cuerdainfinita,
.r
csmico que
une a ra
tradicin primordial. r,
,.rf-i.n;;;;, cuerda, unaroslnea,
que
gidez' una lrne'a
duerme suea que es
u
r-;
lr. **"
i":tffj:r;
,"
.:il:fli1,:j:r..
tas mismas cuaridades

que el ser real que
!yryn,,"i.;;,"j:::ffi #ilTi:JJ:-,::".Tf
rboles o en el
asua-.Su,ibh;;;;l
l:',:ilff,.:?::.;lfi
j}::tlii
;
violencia. Es de
""r,un"i,
r_
:i:ilj,;,*'*assirenas,uy"1-.-"rgo
ton dos serpientes
y
con ra boca abiert".*"
""b.r,
Incluso hay
uno de estos
puede vola:
coal' la serpiente r-pru*"d";.
euetzalt_
#cas. En er estudio de ros
sus pis, 1",
"itd,*;;
h
204
Pncons
de la geomeFa
205
merosas ilustracio
cen ererend;i
na alngel
,:;,q:: illff,Tll,,g'textos
secretos que ha_
santo Grial r" a"i;"ri'L-serpient".n""rprendida de"rr".'nr

su frente. En esa
su sangre en vino.
Desde aquetta.Jtti;
hombres lo han buscado
"tt? generaciones de
crculo, Ia rueda c
repite
lil"3;.Hl:1Tr'.1;.::r1
que nos invita ,"1'*'"'que
;;;;;#ftlt::T;Tii,ff;
il;ilJ;+,t
,,
" H;;
"
;;:.",n""[,,
"'
; :_A",:T
mica: la geometra, animal
reve]a
"iii*t., *, de la natural.r"_gu. r,o,
"el arte relativo a pitagorrs".'Si'su-stituto,
la cuerda, hizo
r'" t*: : ;;
",
.
a
c
iv
it i z a c o r, r
; l,l:i
"
consigui totpt';'ir"i.irr'b,
" " "el anillo d. Moebi,?"t'^Yif*
r.rs, en el que los
nudos ,iru.l
r:'fr'*:
i*
ii
ij ffi.Jffi
d.
;;;;",
[a serpiente y la metamorfosis
En la alquimia,llfiqur3
hermafrodita (tal como
humano) se repite.
era el primer
Erir
interior, el estado primordi,
lg=r.""i'r,u.rtigr, que busca,el oro
lor'.uriro elementos,
as como Ia
.n
l"' uiad es, ras esta ci on
-t
l.TrH"rJ,}I
bfidas.
oi#|fj,h!Jru{t^jo,g-'i!:_11,:lospitagricotiii,-i'ritlur,
cuyos vrtices son tas eabezas
orrn-t",)
es
tambin
Ia
lengua du lo'rurpTun;;:'
***;**
,"",
s u vy;.,
;*t
ti
"*l. q"
", igu
cas;
es]
-*
rr
i"u"
su vara-serpienteJnea_cuerda,
_,_9or
ptagas a Egipto
Moiss enviar las diez
y abrir el.mar Rojo en d",
pueda huir de las huestes der faran.

quimista es una serpiente. Thmbin
i"
p;;;;;. ,, O".Ul"
tr".nrg.ra espada der ar.rrm serpiente el pequeo

husped del santobrial; y;r;;r.pr;;entada
",
en las muy nu_
-l
ra s
esa
g:i# i,ii:T,"o"\: ;;'J: I, :l j:#::ij, :
i,::l'"Tff ,.*l::::ini'"'"';;:i;iilxilt:1,,11;
o
misterios de ra antigedad, sus

atributos varan der mismo
modo
que el ofidio mudaia piel.
i", rr-
rl; ;;;;; e
Jr; :ii:::Y
uso la razn por
la que" fuim
""
paraso.
""ill", .1
i
p ro m
p i ra
modo,.rh;;;f;d::1:Hf
il:,,il,Ti:;,,#**i:,;'";
ra e",""ffi
:x*L*#:*r;;?r
vvrv.r a ser' como
ilffi
",
-:r'ir=;l
Pitgoras,
",
hiio de Apolo:
un
hiperb#.
a
Cuando la metamorfosis
es una fbula sobre
un ser viviente,
sta sirve para ilustrar
por analogf" p". qu
posee su espritu.
206
PnAconas
La serpente: smbolo de
la geometra
207
Herramientas de la Geometra
se dice que Moiss conoca los secretos de los constructores
de pirmides.
Baio las cpulas acristaradas de argunas catedrales se
coroca-ba ungancho
para subir y bajar ra luz o-er incensario
,rr" rog,
"or,
(cuerda)- En las construcciones masnicas de la
Iglesia catlica
tambin se usaba una soga para subir y bajar anim"ales cuyos
rostros expresaban secretos del arma humana. un texto
"rqli-i"o
reza: <<cuando veas subir y bajar el len es que comienr",
,
prender el arte sagrado,r. Esta soga y este rito simbolizaban "o*la escala de Jac_ob, aquella por Ia queiuben y baian los ngeles
I que
es hansitada por algunos hombres preparados para
eilolD"bl*o,
recordar que hablamos de smbolos, nunca de sacrificios
o sufrimientos: estos animales eran de terracota, de barro, como
Adn
antes de nacer. PiHgoras jams acept sacrificios (ni sufrimientos)
de ningn ser de la naturaleza. paia r todo tena alma,
todo hablaba en el cosmos:
"Pitgoras iams ofreci un sacrificio sangriento. r,os histoiadores

nos refieren que en Delfos no or, sino ante eI ara
de Apolo, que
preside el nacimiento porque es eI nico artar que
no se mancha de
sangre, pues se presentaban animales muertos en un retablo
dedica-
Humanizacin
de la serpiente
corbal.
do al nacimiento y Ia vida,.
Segun Porfirio,
"ofreci un buey en sacrificio pero no vivo, sino

un bueyhecho de pastao. Hay ohosautores comoAteneo qu.
i..n
que ganando-Empdocles una corona en los juegos olmpicos
dis_
hibuy enhe los asistentes un buey de mirra, incieriso, vainiila
y obos
aromas. Dicha costumbre la haio de Egipto, donde inmolabn
cerdos de pasta, a veces de pan con almendls o de bano.
cuando enunci su teorema,hizouna hecatombe (sacrificio)
en hone de cibeles, Demter y Gea
-los tres son la misma divini-dad; pero Gea es la primera (la Tierra), Ia esposa
de Cronos
(el Tiempo). Gea: G. Primera letra del Gran fuquitecto
del uni-
x*%*i.e
verso' Gea: G' Mater generatrx:madre

natura generadora de formas vivientes, de bocetos
no perfectamente escuadrados
someti_
dos al pulso reverberante
de ra existencia, ar espacio
de ros esquemas de la geomeha, ar
ritmo de ro,li"ro,
poseen proporciones numricas
ou.
propias.
La medida de estas pulsaciones
es la ciencia que por
medio de un cdieo inexcrutabr.,
se
dad y pragmatiza is sentidos
"brt*"to, inflama de reariprr;;;;bocarlos
en los paisaies
superiores de ros estadios
de Io invisibre. La tradicin
-.r,trr.r,
primordial nuela razde ese triste
hipiia-ro rerigin, que ar nacer bebi de esa fuente de
agua
del cenagal
d.r;;;;;;;
i;i;r,
.;,;;"
.n el qu"
Prconns
208
sehaconvertidolareligin:unlugardondeelconocimientomuet. ttfi-it" por el dogLa, una senda por la que' al final' la geo-
metra fenece sin poner colofn a su destino'

unor Dios del rayoy el trueno' Dios
|piter yZeustmbin son
(antao serqrr., .o*o Moiss, empuar una espada flamgera
se mezclaron la luz
piente alqumica) extraida del atanoidonde
Dios ordena;l ;;yt y el sonido del trueno: lahtetzadel Verbo'
sabiendas de que la luz precisa de-la-oscuridad'
", f
""or, "
."*"ft*ri""delsilencio,ol"thojasprecisandelosrboles;
precisa del Sol'

como el primer gallo que canta en la maana
precisa la luz de la oscurio como el leOn pr.r" d" stts ojos, as
J E; las part?culas de ese contraste se refleia el alma del Demiurgo, como en un esPelo'
dd;t estos smbolor r. t'"o"den en la naturaleza' atesorando
dormitar' jams desla sabidura de antao;y, aunque Parezcan
transcurrido,
Es difcil h"".rr rrr" i." e todo el tiempo
"rrrr"r,.
que nos brindan y la espero, para una mente abierta, el mensaje
lo mis..r," i r. los vio nacer resulta fcil de imaginar: nos dicen Transmiles de aos, lo mismo que en el principio'
,no q"-. t
""e
est denbo de nosobos'
miten un mensaie que ya conocemos porque
durante el sueyo subconsci.,,t" t' el encargado desvelarlo
u.rt o-'o,p"r"devolvemoslamemoria'Elpeculiarsendoedu-
as
y forcativo de la tradicin (basado en sus nmeros

la
mas) nos hansmite emociones al inteqpretar
,,riil -ri"a de los compositores iniciados,
que redoblan su esplendor en nosotros'
El gallo, el ave csmica que anun-cia la
El gallo mira a
Oriente Y canta
el nacimiento
de la luz.
La serpiente: smbolo de la geometra
20s
Y siguiendo con el gemelo, con la doble alma, hablemos de

pintura. El pintor )aume Moreras pint en Holanda dos cuadros
-que se encuentran en el Museu d'fut |aume Morera i Galicia,
en el Ajuntament de Lleida- con un mismo paisaie y similar ttulo: Esudio de charca con figurasy Paisaie de Ia charca. A pesar
de tratarse del mismo marco pictrico, tienen diferencias, y el panorama se transforma. En uno de los dos lienzos podemos observar una barca de pesca con una figura humana; en el otro, el
pintor modifica levemente el ngulo de visin que se ve alterado, adems, por el cambio de momento, de hora, de estacin, de
luz. Todos estos elementos nos dan una misma ecuacin con
resultantes diferenciales. El artista plasma, en las dos pinturas un
olmo negro (rbol de simbologa templaria) dotado, en este caso,
de una doble mirada que da como resultado ngulos diferentes
que insisten en evocar la melancola de lo efmero. El pintor percibe y retiene el dulce aliento, impregnado de verdante musgo,
que flota en el ambiente como los nenfares sobre el agua, como
la barcaza sostenida por los acusosos crculos que, sobre la charca, delinean los peces y los insectos. Esta nocin de lo etreo que
parece dormitar adentro de las pinturas, es una operacin matemtica que intenta descifrar cunto, en qu cantidad, Permanece el alma del mundo en el escenario de lo perecedero, este teatro de sombras chinescas en que nos desenvolvemos. El paisaie
de estos dos cuadros, como la realidad de la que parten, son arquitectura en constante transformacin, un libro vivo de poesa
o, si lo prefieren, de geometra potica.
lu" y a perdido el verbo, nos evoca la dis.r.ir, e h inteligencia' La discrecin de
El pie y sus pasos
renacer de las cenizas.
En el mismo museo en el que estn las dos pinturas que acabamos de citar, hay otro lienzo cuyo tema es el invierno en la sierra. La imagen es sobrecogedora: una anciana que arrasha un atado de ramas, lea para un fogn, camina sobre la nieve con tan
slo unos harapos como calzado y se cubre la cabeza con un
la serpiente rebela los dones y el fruto del rbol el conocimiento, pero ella en s misma
es
es manifestacin de la geometra oculta:
la vuelta al doble, el iuego de la cuadrcula parcial;y, en un mbito ms potico, el
2t0
pauelo hmedo de la llovizna de aguanieve. Es el rostro

de Ia miseria, de las vicisitudes
para sobrevivir. Las huellas de

los cansados pies sobre la nieve hablan de habajo y histeza,
y nos hacen pensar en dos co-
sas: que somos corpreos y
mortales, y que la huella del

caminante deia el rastro de
quien Ia produio, es decir, la
estela de su alma.
La magia negra y el vud
son vertientes deformadas del
pitagorismo que hacen uso de
las huellas (tanto de persona
como de animal) para sus propios fines.
Las huellas en Ia nieye son las
huellas del alma. El sortilegio har

enfermar a Ia bestia halta la
muerte. Cabado del siglo xtx
de Ia obra nMagus,.
La serpiente: smbolo de
la geometra
Prcons
Estas disciplinas saben

(perfectamente) que la impresin de los pies en el suelo
son un residuo del arma, una
representacin de sta.
Los pasos olvidados son las
lneas invisibles, los paralelos
y meridianos de la no cartografada fisonoma del alma.

"...a1 andar se hace camino,
y al volver la yista atrs
Ia senda que nunca

se ha de yolver a pisar...,
se ve
Don Antonio Machado, venerado maestro de poetas, hablaba as del camino en sus Proverbios y cantares. Estos maravillosos versos invitan a la reflexin, a ser ledos con todos
los niveles
2t1
de nuestra conciencia; a pesar

de su aparente sencillez
son alta_
mente intelectuales.
Buda, al nacer, mide el universo

dando siete pasos en la
di_
reccin de cada uno de los
puntos
En
Ia
francmaso_
nera, el paso representa
_rr.h,"".dirr"l"r.
orJ.nra" y medida del es_
pacio"' El misterio de los"1,
pasos en iorlitu.l., masnicos
tiene
ms razone, ocults a. fm
qu. p".a, parecer a primera
fr.nrr
Tenjgndoresente que el paso
nea residual del rosho
es la
k-
il r, d
templar el cuadro par de ,uuior, "on_
d-r-
Van Gogh, o las fotografas

de ias
montaas de zapatos de los judos
asesinados en el campo de
Auschwib
nos viene a Ia imaginacin
un cemen_
terio de almas errantes; zapatos
que ha_
bitaron unos pies que tambi.,

fu._
ron motivo pictrico para un
cuadro
b,
fY:r:._
;P;;;;
1,:1,:11;
alguien conocers
l,
"
los llevar,, dice un antiguo
refrn.
aspodramos
enume
p.;;; ;;; ",,IiJ,'il'!Jiz:n,:

;;i";;;:*;:"";:T:f"::o"
y , en energa y el esfuerzo
pj;;;11ffij::r:i
ij1-nr*
alma;
pero lo deiaremos aqu.
d.r
La materia de la que est hecho

el cuerpo humano.,l" *ir-"
*"_
teria con la que estn Jrechos
animares
humano trani.sforma el caos
i,;!! n!":rii:,*,im,
e inmovilidad.
y prantas. Este parentesco hace que debamos definir.r

un dupricado der cuerpo material (como las dos
escenas de Ia charca), un
hombre etro,
"r;;;*o
un fantasma, un ..dopoel
Este cuerpo asrrar
gtinger";." .i"iri",
es'" .{".iri..t .iftt".ipio
il.ry"
"r*1.
der deseo, y una

forma distinta v superior d.
int r.""ill'ar.n. Ia memoria de
to_
das las edades uui", por
el alma. En ur
tico: es I'
r,
ltr*;;;rul p".;; J#:5ffm:l:,t"T
bidura' Traspasar en ras a"r

it.""iJn"., .rr. puerta (vorver
La serpiene: smbolo de la geometra
Pnncons
213
pulsin o de excitacin (lo que hace que el todo se conjugue), al

que denominaremos: Y. La escala conserva estos varores ya s-ea aplicada tanto al hombre como al Universo.
Algebricamente expresada nuesha ecuacin ser:
A+B+C+D+E+N+y=X
cada una de las seis primeras letras representa, por as decirlo, el espritu de la abstraccin; aquello que habitualmente llamamos elementos. El espritu rige toda la lnea de la evolucin
en el ciclo entero de la actividad csmica, siendo en su propia esfera , la causa informadora y vivificadora del proceso .uolutiuo
La esfnge esconde un
secreto,
eI
en eI
acerti-io enigma de Ia esfinge
bosquebaio.Iao*"no''i"diJ"l'!::1:!:,'-:fit*i:"lf
'il'nliiJti"';';;;;';;;"y:::YX,X:*^':"::#:f,:i:':
:X::n
dimensin fsica y re!o11los renuevamente a la realidad de la

lo descubierto al otro lado) es una
ferentes cotidianos sin olvidar
quien se enfrasca en la bsqueda
tarea ardua; la locura acecha a
del andrgino alqumico'
las posibles variaciones (des
El uno contiene .i"u^rri.o de todas
delapuraabstraccinhastalaconcrecinmsincreble)delaevo'es
elementos
i*t'J;i;i*, .l fuego, el agua"' Si las llamamos
innumerables
los
de
para indicar l", pot*li^lid"d"t' productivas
con una Xla cantidad
cambios del Ser; del Uno' Representaremos
Esta cantidad (X) es el principio'
desconocida de esas variaciones'
B' C' D' E' cinco de los seis'prinl Uno eterno . i,t*uinblt, Y A'
(tierra' agua' aire' fuego y ter)' rescipios (componentt'j *t*its
*P';llt'iv t*pt""nd-o por el inferior' Pero' haval
que tambin conesponde
un sexto pnnclPlo' qut ift*ttt*-o'N'
inferioi e. esta escala estara la absprincipio eterno. il";;;;
el superior' la concrecin (el todo
traccin (el Todo i"f";;ttt, en
que aadir el principio de imordenado). A esta ."r""ir, habra
il;i;;td.:
qu.
subyace trs innumerables manifestaciones de ra Naturaleza.

Los templos en cuya entrada hay una esfinge (egipcia, griega,
_
atlante) guardan saberes enigmticos, as nos lo indic i" g,ridir.r,
de su puerta. Los misterios de espirifualidad que contien-en deben
ser propagados a havs de todo un compendio de ritualidad. El espritu de individualidad es el recipiente contenedor de esa ritualidad, construida con saberes que los iniciados comparten con hes
clases de eslos: coloquial (sencillo), ieroglfico y simblico. El coloquial es inteligible para todos (iniciados y no iniciados). El jeroglfico oculta las ideas con imgenes y caracteres que hansmiten los
misterios por s mismos. El simblico enmascara los saberes con expresiones concepfuales y matemcas, o figuradas en el caso de animales fabulosos.
Para los pitagricos la mente, su parte coqporal
-materia sutil al
entendimiento- era germinada con un sushato espirifualizado. para
ellos, el esprifu era un cuerpo inmaterial en simLiosis con el cuerpo material y terrestre. un espritu donde y es una variante de X.
Afirmamos esto sin olvidar la frase de salomn: oToda ciencia
sin-examen y sin prueba, no es ms que un engao>. por eso este
trabaio de investigacin no pretende ser categrico en sus conclusiones y s inquisitivo: no busca afianzar ningn dogma, pero
s plantear interrogantes, construir una hiptesii sobrela qrrl ,.guir investigando.
214
Pnconns
Letra "Y" nvertida, usada

por los zahores modernos,
Ios radiestesistas. La punta de
Id
av
"V"
es
Los antiguos griegos descubrieron el ngulo recto al ver la

sombra de un hombre de pie: le
llamaron <gnomon>. La sombra
es un lado invisible. Si los pies de
un hombre parado formasen una
escuadra, un ngulo recto, seran
los dos catetos (A y B) de un hingulo rectngulo. La lnea invisible que ira del extremo del dedo
gordo del pie derecho, al dedo
gordo del pie izquierdo, sera la
hipotenusa invisible. Una hipotenusa que podramos mensurar
sumando el cuadrado de los dos
catetos (Az+Bz = C).
Vale decir que el cuadrado invisible del alma es igual al del
hombre real, a pesar de que cada
uno de ellos tiene unas caractersticas bien diferenciadas.
una oY" de madera de
ellano, utilizada actualmente

por Uri CeIIer para realizar
prospecciones de petrIeo
y tambn de oro.
El aroma del perfume:

tambin un smboo
En el desarrollo de los sentiintuicin, al experimento.
dos dormidos el olfato se asocia a la
Los perfumes provocan estmulos psquicos, como los colores, y

a estos estmulos se suele responder de forma fsica.
La Biblia nos narra en el Exodo 30: l,l0 como Moiss ordena al pueblo hebreo detenerse para quemar incienso en honor
a su Dios; aquel que los libr de la tirana de Egipto. Yaveh habla con su profeta sobre el compuesto de aromas que deben arder en el pebetero:
La serpiente: smbolo de la geometra
215
"Hars un altar para quemar en l incenso. l-a hars de madera

de
acacia. su rongtud ser de un codo y
de un codo su anchura. Esto
es, cuadrado; su altura de dos
codos ['...] no me ofrecers
so,i,re Al per_
fume profano ni horocausto, ni obiacin; ni tampoco
denamards
sobre l libacin
[...] procrate aromas; estacte, ua aromtica, gl:
bano e incienso puro y santo en partes
iguares. Har.s con eilos un
perfume, una composicin aromdtica
obra de un artista en petfu_
mera: salado, puro y santo. pulverizars
una parte y Io pondrs de_
Iante del testimonio, en Ia tienda
de ra reunin dond.e yo me comunicar contigo; y ser para vosotros
cosa santsima>.
Este mandato divino nos hace pensar

que quizs el incienso
y la mina con los qu"
i
Ori.r,L
uirit.ron .l-fJr.U..
1?: Tragos
de Beln fuesen enrearidad
',
,in"
der
espiri""r.ditacin
tual y divino de la natural
"rrn"t
un
caracter
y una nafuraTza f'fess;
leza foriados en la
Jerusaln c"l.rt .
Slo cabe aadir que el incienso
cumple funciones antispti_
cas (en los dos planos existencialer)
y.por.f f" pr.iri""", f"
llamda de Ia pirificacin .rpitii"r1.'r-os
espritus poseen' orores. El destino es legible en l.os
perfumes de I natu
"r^.
[a fetra Y o la simbolizacln del todo

La leha Y griega,era un signo sagrado.
El Uno (el alma) es la
recta que nace y en Ia que convivenos
caminos: Io qu. p,ri*o,
ser y no fuimos, y Io que somos;
ambos forman el serintrno que
habita la materia d. i, q.r. .r;;;l;;hos,
que se forma en la
materia dentro de nosotros.
Ypitagrica es la lengua-de Ia serpiente:
,La
dos caminos; dos
palabras, el hombre y su gero.
Esta niuncin copurativa es
de gran significacin: no en vano,
Ia coniuncin invertida ana
las partes con el todo.
La lengua de la serpiente es bfida,
tiene dos puntas que nacen
-Si
de un mismo tronco.
ra anarizr*;r-;; ra boca der
ofidio ten_
216
Pnnconns
La serpiente: smbolo de la geometria
217
En la catedral de
Estrasburgo se
encuentra un cuadro
que representa Ia
letra "Y". La figura

primitiva, abaio a Ia
izquierda, representa
nuestra alma
perenne, dos
hombres a la
derecha ilustran los
camnos que se
habrn de tomar,
el de Ia derecha el
difcil camno de la
perfeccin; el de
Ia izquierda, el
caryno fcil de
la vda suprflua.
Los tres representan
al ser humano:
el yo profundo, Io
que somos y Io que
seremos, lo que
pudimos ser y Io
que no fuimos. En
la antigedad,
el hombre era
comparado a Ia
piedra, pues
del mneral
eyoluconamos hacia las deidades, pasando por lo wgetal, lo animal
y Io humano. As pues, los tres hombres de la imagen representan
tres piedras: el camino de Ia izquierda es la piedra en bruto, el de
Ia derecha, la piedra en bruto tallada. Finalmente, el salvaie
de la izquierda sgnifica Ia piedra filosofal, el alma que prevalece
a los ciclos de las reencamaciones.
Y grafema alfabtico, smbolo y representacin geo.

mtrica. Simboliza (entre otras cosas y por extensin) su eje, la hipotenusa; los catetos, los dos lados de su bifurcacin. l doble voz.
Los caminos divergentes.
dremos una
du
francmasonera vvssexprica
v/rrrv4
opara
que
Yus <(I
dcimo noTb.': d_e Dios
ffasin) que
::j"?*1#::'":1p^':::_l'1el
I
I
3:":13::'::!l:o
Il::
Esra
.to
.1, .no-i,,"
X,":1":^
1:ll,
bol
de Samos', por utilizarla
ste prr,
hombres:
J,Ailg"*)fi :i;:
"l*U"frr*l ,"rrl'.',",
"los hombres siguen al principio una msma senda, hasta que al lle_
gar a un lugar que se divide en dos;
unos toman la de la derecha,
spera y escarpada, que ros conduce
a la virtudy la sabidura; mien'_
trds que otros toman el de Ia izquierda,llano
y sembrado de flores,
pero que los conduce al abismo
de los vicios,.
En la instruccin masnica, la encruciiada

que separa la va
de la inicir 'i6n Ao lo .,^ --^r-
P'?r'T elt.reffiil#i-; y
f":::'::1t.1 9:l".ut"
,.La revelaci.n
lr,;.ry,;;;; il;_
t; ;;rr*ffiJil
f1:::"rvud,
sar de carecer de su contenido originar{e

."tismo aadido, pertenece a-la antilua
r"bidurr"p"rdrd;;;i;._
rasmo de Ia desmemoria y la supticin.

doble lengua de ra serpiente, Ia retra
es er sonido de nuesla patabra perdida, Ia pi.ar"
U
:':i:0.:::::,H''"..1"r,
9l':
qy,e somo,s
j,
;i
;:i,':::::i
J" gv' :'" ;
debi
ser a la"u.lderecha; la lnea es Ia divinidad.
_url"i
i;#;".
t7
Vuelta aI lenguaie
El gran lenguaje: sus perversiones

Las matemticas, asumidas desde una perspectiva creativa son,
en realidad, un lenguaie universal capaz de transmitir pensamientos y emociones compleias: Cmo entendernos con una
vida inteligente procedente del exterior de nuesho planeta? Con
el cdigo con el que se organiza el cosmos. Todo lo que nos rodea participa de ese lenguaje. La msica (o el sonido) es nmeros en movimiento. Las vibraciones que producen los cambios
de intensidad de la luz son nmeros en movimiento. Las matemticas podran definirse como el lenguaie que permite descodificar la armona, ese codificado e infinito conglomerado de leyes naturales que en un aparente caos, rigen todos y cada uno de
los movimientos del universo.
Ls notas musicales, tan instruidamente transmitidas y comprendidas por Pitgoras, son nmeros acfuando en el espacio, que
repiten el eco del sonido y sus intervalos de silencio. En La Biblia, en el libro de Job, se lee: (cuando las eshellas de la maana cantaban a coro...>.
El sonido se produce por las vibraciones del aire. La gran revelacin matemtica de Pilgoras es resear longitud, tensin y
proporcin (algo en lo que Galileo volvi a insistir): el sonido, de
Vuelta al lenguaie
Pncorns
220
en una energa
un misterio y se convierte
material (el aire)'
que atraviesl un
codificable (vibraciOni
lPacio
nt"n que describe una travectoria' la fueri,". *#;;,
""^
a aire v l'o llena con
El sonido de las;H;;-;ii"
prodigados Por los
Por eso lo'
intngible'
sentido
su
"a"io'
za de
etc"') dei"tn* tplacenteros' curativos'
discpulos at t"ttt"
f"tgo de la llama primigenia'
volvan al interior l'"'*O"ito
evopitagris' cuando en la escala
Segn ,,"o'*"'i"'"tito'
el del
ste traio apareiado
ti;;td;'dellusto'
lutiva adquirimos
lenguafe'
' crcel
â
il;;,;J;-ello,la aparicin del
una'
humana -"El cuerpo es
t"'uoltt'ra
la
dt
La rudeza
desapa'icin del poder
para el alma", d"t;
dtl p"o'"miento' Desde ese momento
e transmisin espiritu^l
El primer
facilite esa transmisin'
hallar
se intenta
anima";;;;q"l
de.los piaros y de los
intento: -la i*itatio;"J;"'';es
*"tiltiitativa sea aplicable a los
ser
este modo, deia de
ti"P:i,lil:i:^lt
les,, (los filsofos
;;il;I.J,
#;;; O*,li
donde
'^nv
palabra van unidos'
en ciclos
H hombre se materiallza
recibe
se habla una lengua'que
tiit"t
to,
Entre
de ozansrr, f lu.,l.str"git-ta:"^:.,t]
secretamente el nombre
sealan la extsLos filsofos snscritos
el
lenguaie de los "t;;t;t'
t la lengua atlante que' recibe
tenia de un
por
hablado
Bhasay que sera"el lenguaie
nombre de, Rksh si
ms
invadieron Eutop"' y que
o'it"tttti'qt"ito''q"t
arios
los
griegos'
tarde seran llamados
en Egip
en Caldea por Zoroastroy
Los encanta*H;ilil;;
de esta
con fines esotiicos' provenan
to por H.r*t'-T'i-*tgi""
la postcientficas especulan con
u"'iEt""io"tt
r"'
nqt'i,
lengua.
n'"(el lenguaie en
1l:1111'"
bilidad de que ";;;;i;Pdabra
mude
una cuestin
f'acia efectivos; es d-ecir'
f"'
q"t
f"
nunciacin
ritmica de dicha.s
sicalidad, dt e"tJ"aciOn
conlos pitagoricos I We
;-(-;Jt
Por
1in
slaba
La
cobui't"' tt r7ut0 pronunciada
serva su uso en
Dicha
y iespiratorias'
las funcione"n""t'lt'
rrectamente
i"i"i'il'
did#;;;""
p{t*-
*t#;
i;;;Pi;t
"gul"'i"
22r
pronunciacin ana un trabajo mental y res_

piratorio rtmico y armnico para que su repe_
ticin hanquilice emocionalmente v domin.
las pasiones. En los encantamientos
Ls pri_
mordial asumir el estado corporal (fsi_ r
co) de la fuer"a espiritual (psquica) de|
seada. Una palabra mal prnunciaa, o
un equvoco acento, pueden llegar a pro_
ducir efectos conbarios los desedos.'\hf
"
reside el peligro de la prctica
inculta de
los charlatanes teolgicos y magos de pa_
colla (muy abundantes en los .rrrpos qu.
conen).
Como sostiene A. Dacier en Los sm_
bolos pitagricos con su explicacin, pitgoras dice sobre los smbolos:
u'Faculae sedem extergto, (No ocultis
pCll. Lo que sig_
el lugar de la antorcha
nifica: no deiis extinguir

uoroto, li,
"nmenos,
luces de la razn,y defad, al
el si_
tio de la antorcha que os ha iluminado.
a fin de que os pueda alumbrar an,,.
El vocablo ..ha' repetido insisten_
El templo de Sais fue
temente (solo, o como final de pala_
bra) produce efectos desagradables en
personas sensibles; pertenece al as_
pecto destructor de la nafuraleza. Los
hechiceros utilizan ritos,.pronun_

cindolos al revs para conseguir efec_
tos conharios" (las misas negas); pero
ms que las palabras es la pronuncia_
cin (por guardar una mayor relacin
con el sonido y las perfurtaciones vibatorias psquicas de ste) la que en_
cierra verdadero peligro.
heredero, al parecer, de los
conocimientos atlantes. En
esta escultura obsemamos
una representacin del yo
interior, el-alma que sigue
subsistiend.o a peiar de-las
reencarnaciones. Su boca
sobre eI yientre representa
ld voz del yientre v su
corona, Ia denominada por
Nicols Flamel
"eI'
pequeo rey coronadoo,
smboliza el alma
d:yi
:2:.t .d:!J:
d iv i n
222
PnconAs
Om es evolucin, ciclo, armona, traslacin de los planetas.Vam

es su conharia: involucin, deshuccin.Omse encarama a las cumbres, el cielo; Em ahonda en las entraas de la tierra.
Durante la infancia, el lenguaie depende de la entonacin; es
sta la que le da sentido. La religin proviene de la infancia de la
humanidad, porque nace en la confusin que dar a luz al lenguaie.
Antes de esto, los pensamientos eran tan transparentes que se reconocan con la misma facilidad con la que sentimos las diferencias de temperatura. El hombre viva en la verdad encarnada en
la luz que forma su verdadero yo. Con la ignorancia, el hombre perdi su origen, su destino, su mnada interior.
La lectura supersticiosa y sectaria esclaviza la sed de saber, po'
nindola en manos de los poderosos. La terminologa simblica y
los proverbios pitagricos no sometidos al anlisis de la razn, corren el mismo peligro que los coniuros mgicos cuando se invierten ss trminos y son pronunciados al revs. El practicante de magia negra tiene el rostro deformado por la maldad de la que est
posedo; entona rituales que evocan desagrado, inquietud y una Profut da tristeza por la ignorante y deshuctiva inflexin del tono de
voz, al pronunciar las palabras'
Los mecanismos de la voz humana y su mayor exponente, el arte
de la pera, fueron creados por la hadicin primordial. Toda la historia de la msica est plagada de compositores y msicos masones
que, rememorando la escuela pitagrica, andaban en busca de la
palabra de luz. Ficcino cantaba los himnos rficos acompaado de
ia lira. El gallo canta al amanecer y al anochecer, entonando la msica que es agradable al Sol y a la Luna. Esta afirmacin la encontrams en la expresin "Libad a los dioses por los odos" en el texto deA Dacier. Los iudos cantan e interpretan msicas en alabanza
a Dios. Apolo tocaba la lira. Las musas cantaban metforas y encantamientos con una voz que Homero poda or. Apolonio de Tiana, un pitagrico, parafrasea a Pitgoras:
nLibad a Dios vuestra copa llena de cnticos,Ia'antadla para darla
a beber en ofrenda, remontando eI transparente conducto por el cual
Vuelta al lenguaie
223
fluyen los espritus de la naturareza; ro anba, como

ta nuestro punto de oigen".
las
truchas. has-
Para los hiperbreos

placer
no exista el dolor, slo Ia hermosura y el

que descansan en el vivir armnico con ra nafuraleza.
Antes
de la cada en el feudo de_ra corporeidad, en ra
idorat* .ip".-
blo primitivo se comunicaba con ros rbores y las grande,

*orrtnas; su percepcin les permita entender el mensaiJde
lo animado
e inanimado: del viento, las nubes, las piedras, el
Sol y la Luna.
En el octavo libro de La Repblico, plrtn explica,l
"No slo con relacin a las pranta terrestres, sino tambn a los animales tenestres, ene lugar una
fertilidad y una esteriridad der armat.
y del cuerpo. cuando ras revoruciones de ros cuerpos
tenestres com-
pletan Ia periferia de
sus respectivas rbitas, que son ms cortas para

aquellos que viven poco, y Io contrario... er nmero
geomtrico entero es el autor de generaciones peores o meiores,
dependiendo
bemadores ignorantes que
iuntan ras pareias mpropiamente.

ios no sern de buen genio ni afortunados.,
de
go_
Los
hi-
lo que se mueve y peryeta circularmente bajo el cielo,

-Tdo
todo lo que es generado, dio como resultado una civirizacin
de
virh-des y prcticas intelecfuales, transcendentes.
Ese movimiento pelpetuo se detiene en la estacin de los siete sentidos.
Luego, vuelve sobre sus pasos y recomienza la bsqueda
de la huella
sincrtica de Ias civilizacio-nes desaparecidas. Esto explica
por qu
muchas parcelas de la realidad mantienen una constante
que
no
r
puede ser analizada directamente por la historia.
Champollion y la piedra de Rosetta

En Egipto,los soldados franceses de Naporen descubren
una
piedra de basalto negro en las proximidades de ra ciudad
de Rosetta. Contiene el mismo texto en tres lenguas: el
egipcio
iero_
224
Vuelta al lenguaie
Prconns
Segn las
proporciones del
Teorema de
Ptgoras, Ia bala
de basalto negro
muestra partes del
mismo texto en
ieroglficos
(14 lneas),
escritura demtca
(32 lneas) y griega
(54 lneas).
Campollion
consigui
descifrarla. EI
original de la
Piedra de Rosseta
se
halla en eI
Museo Britnico
de Londres.
glfico, el demtico, y el griego clsico. Los especialistas
se es-
fuerzan vanamente en descifrar las escrituras de la piedra.

En Pars, |ean-Frangois Champollion es un estudioso del lenguaie: estudia chino, rabe,sirio, caldeo y griego. Pero es el griego copto, una lengua que conoce casi por casualidad, la que le
ayuda a descifrar la piedra, que adems Posee ciertas singularidades numricas relacionadas con el teorema de Pitgoras y los
nmeros sagrados. En la tranquilidad del campo, cerca de Grenoble, estudia Champollion una y otra vezla copia de la piedra.
En su estudio averigua que los jeroglficos son una forma ideogrficade escritura. Comparando el texto demtico con el griego, halla el valor fontico de las palabras egipcias. Y llega a la
conclusin de que la escritura hiertica es una deformacin de
los jeroglficos. Champollion ya dispone de un alfabeto ieroglfico fnetico de doce letras y sus valores corresPondientes en
demtico. Hay que unir los ieroglficos figurativos.
225
En el ao 1828, al mando de una expedicin franco-toscana, tocado con un enorme turbante, Chmpollion,
un hombre
renovado, compara sus razonamientos a luz de ras
rquitecturas
por el pasado: obras maestras de la ciencia y i,
fgtjr:
-lrri"r.
En Tebas visita el templo de Karnak y entra en contacto
con
Amn, el oculto. Descubre que para egipcios y pitagricos
ra boca
simboliza Ia puerta,.de qu luga, proui.n.
y qu
"ra"ialabra
puertas es capaz de abrir con ellas. champoilion
oye el
d.
las palmeras, y entiende lo que dicen las voces
"r.,to
de ios sacerdotes
vestidos de lino blanco. Recita en la tumba de Ramss
vI las frmulas secretas de los escribas para defenderse de los
genios malignos, y lee en las imgenes d hs paredes el misterio
e ra transmigracin de las almas. permanece das y noches en
el templo.
con extraos soliloqu_ios, se explica a s mismo el signific"do d.l y
Iibro de los muertos: el retomo oho mundo, aquel ri
q,r. r. p,r._
de acceder con las llaves del intelecto. En el recinto
sagrado afirmar:
"No puedo confiar sino en m mismo para cJ iar estas
escenas que reproducen todas las potencias y las
costumbres del
otro mundo'r.
A qu otro mundo se refera? Las experiencias tctires, viruales y audibles se han mostrado insuficientes en el
estudio de
determinados aspectos de Ia realidad. pero la intuicin
de lo
intangible de la realidad ha sido comprobable, en muchos
casos,
gracias a la creatividad geomtrica pitagrica, eucldea
y proyectiva; como en el caso de champolrion y su acervo
metodolgico: sin los saberes a los que tanio cost tener acceso pita
qors' Apolonio de Tiana, cagliosho o Giordano Bruno, ras llaves
de la ciencia no habran podido desv.elar los misterio,
i. lo q,r.
se da en llamar
egipcia,,,
una
disciplina
dedicada
a cur"religin
tivar los saberes simblicos y el esoteris*of., decir, la
facultad
intelectiva. En palabras de Arthur zaionc en el libro
Atrapando
luz, "eI espacio de las formas es totalmente mvl, pufao,
.Ia
una geometra de vida metamrfica, d.inmica, donde lai
matemticas viven con una fuerza vital...,.
As lo expresaba en Poimandres Hermes Trimegisto:
226
Pnconns
provino una palabra sagrada, que se impuso sobre la sus"De Ia luz

tancia ocuosa; y pens que esa palabra era Ia voz de la luz.
Y Poimandres habl pdra que yo lo escuchara, y me diio:'Entiendes el significado de Io que has vistoT'. Cuntame su significado,
le diie, y sabr. 'Esd luz', diio 1,'soy yo mismo, Ia mente, el primer Dios, que fue antes que Ia sustancia dcuosct que apareci en la
oscuridad;y la palabra que surgi de Ia luz es hiia de Dioi'. Cmo
as? , diie yo. 'Aprende Io que quiero decir', diio 1,'mirando Io
que t mismo tienes en ti; Pues tambin en ti,la palabra es hiia, y
la mente es padre de la palabra. No estn separados uno del otro;
pues la vida es la unin de Ia palabra y Ia mente'. Te doy las gracias por esto, contest. 'Fiia ahora tu pensamiento en la luz', continu:'y aprende a conocerld'.Y cuando as hubo hablado, me mir
fiiamente por largo tiempo, de oio a oio, de mod.o que tembl ante
su aspecto.Y cuando alc de,nuevo mi cabeza, vi en mi mente gue
la luz consista en innumerables poderes, y haba llegado a ser un
mundo ordenado, pero un mundo sin lmites. Esto lo percib en pensamiento, vindolo en razn de la palabra que Poimandres me haba hablado.Y estandoyo asombrado, habl l de nuevo,y me diio:
'Has visto en tu mente Ia forma arquetpica, que es anterior aI co-
mienzo de las cosas, e ilimitada'. As me habl Poimandres,.

Moiss recibi lavoz del hueno, el divino furor de la palabra,
la lmpida poesa. Pitgoras bebi del manantial cabalstico del
Pentateuco, en la tradicin de Moiss, del mismo modo que lo
hicieron Hermes, Platn, Bruno o Ficcino. Todos buscaron, a sabiendas, la verdad escondida en el axioma pitagrico: ..Lo que
nos pone en el camino de la revelacin es la inteligenciarr. Es decir, la luz interior primigenia, el infinito universo en su eterna cadencia, el pequeo sol perpetuo del alma que tanto anhela el
filsofo, el autntico sabio, el soador.
E nuestros genes llevamos escrita toda la memoria de nuestros antepasados, todas las vidas de generaciones anteriores. La
reencarnacin recupera la capacidad intelectiva de las vidas pasadas, como si stas estuvieran impresas en un material indele-
,it
ri,
Vuelta al lenguaie
227
ble. La llave de acceso es

la geometra, el Thot egip
cio. Hermes y su libro son
una metfora de la humanidad: Hermes es el
mono, nuestro antepasado; el libro no es oha cosa
que nuestra oculta memoria gentica que debemos recuperar del ayer imborrable, remontando el
ro de la historia, ascendiendo, como las truchas,
la corriente inversa del ro,
Mithra: Dios So/ invictus. pitgoras
trepando a nuestro rbol como poseedor de Ia
"luz perptla" del
genealgico por la senda conocimiento. Luz interna
que ilumina
lo externo, como (os oios'del gato.
que abrieron nuestros antepasados, siguiendo las
huellas que deiaron los pasos de nuestros ancestros.
1B
Los versos dorados
uno de los libros que se ahibuyen a pitgoras es Los versos dorados. La versin ms conocida es la de Hiocles,
discpulo
ale-
jandrino del siglo v antes de cristo, traducida

ar frances por Mario Meunier, y un poco retocada por el cristianismo. Lts
ohos
comentarios son los de la versin de Fabre olivet, I-esvers

dores de
Pythagore, quien ofrece una versin ms prxima ar librepensamiento y al esoterismo. verso a verso, al estilo orientar,
"urrqu.
enraizado en occidente, cada lnea ofrece un cmulo de
enseanzas
y varios niveles de lectura del texto, que se engrandece
con su esfudio y relecfura. En ellos encontrambs su pensamiento, su
moral
y su dochina, entendidos en el mbito de ras cuaho categoras

de
iniciacin que tenan los pitagricos.
Muchos autores han visto las sentencias pitagricas desde
una
perspectiva religiosa y dogmtica, aunque

t rlidrd se trate de
citas para el desarrollo del pensamiento. pitgoras deca: ..La
facultad que nos pone en el camino de la revehcr, es Ia interigencia,,.
se han conservado slo algunos verss sueltos de Los ersos
du
oro, que ahora reproducimos:
Relieve de la po-rtada de Ia catedral de chartres (Francia). piteoras
a
pulsando las cuerdas de una caia de
sonido.
"1.
il.
Honra ante todo
a ros dioses inmortales tal cual lo estable-
ce Ia Ley.
Venera eI iuramento
Pncons
230
23r
Los versos dorados
E igualmente a los iniciados de laTiena, ventalos,
que salen por boca de los hombres,
eiecutando lo que dicen las reglas de la I'ey-
N.
Honra tambin a tus Padres,
)cK/I.
)OflV.
Y lo que ahoravoy a decirte,
V.
as como a tus Parientes.

En cuanto a los dems,
haz tu amigo al gue se distingue por su virtud'
Presta atencin a sus conseios
)trIfl.
buenas las unas, malas las otras,

Ni te turben ni te deies influenciar por ellas.
Y si alguna mentira se pronuncia,
d sus Yirfuosos actos.

Evita sentir odo hacia tu amigo
soprtala con paciencia y dulzura.

mucho cuidars de cumplirb en toda ocasi6n:
Vl.
Wil.
.[X.
X.
Por una falta Pequea.

Hazlo as mientras Puedas;
recuerda que el poder habta cerca de Ia necesidad'
Aprende, Pues, Por una Parte,

que estas cosas son as;
por otra, acostmbrate a conguistar y superar lo siguiente:
La gula antetodo;
luego Ia Peezd, la luiuria
XII.
Il.
nV.
S no que ante todo respate a
^/.
lL
Y en cuanto a las riquezas,

acepta ora el adquirirlas, ora el perderlas; recuerda
que las bondades ile la fortuna son inciertas'
KIIII.
XIX.
ti
)C{lnU.
Enseguida eierce Ia iusticia en actos,y en palabras'

Y no tomes por hbito eI compoftarte sinreflexin'
Recuerda que morir es el destino de todos'
Es, en decto propio de los hombres dbiles, hablar
)trIX.
Por tu parte, cumple en realizar aquello que posteriormen-
a los sufimientos que
o te obligue a anepentirte.
)ocK.
)otrI.
Abstenindote siempre de aquello gue no conozcds;

Pero aprendiendo todo cuanto te sea necesaro
con Io que tu vida ser la ms dichosa.
)OOI.
No
es preciso de
la salud de tu cuerpo
tener neglgencia.
)o0I.
Pero en Iabebida, eI alimentoy la gimnasia,
que Ia medida sea obseoada.
)CC([V. Llamo
W/.
los mortales teciben
medida a Io que nunca te apenar-
HabihJate a llevar un gnero de vida limpio

y decente pero no luioso.
mediante los destinos divnos,
)OCXW. Y wita siempre hacer
Soporta con paciencia Io que te toca en $rcrte,

sea lo que sed, y nuncct te queies o indignes'
Aunque ser conveniente curatte del meiot modo que pue'
)OtrWI.
Que a
Io que pueda provocar la envidia.
estas cosas da el destino'
No seas avaro tampoco;

en todas las cosas excelentes, guarda Ia medida.
fC(ln/J'. No gastes inoportunamente, como
las gentes de bien,
no muchas de
ti lo meior.
y actuar ineflexivamente.
mismo'
das, reflexionando de esta manera:
)OC
sea para
Reflexiona antes de la accn

para que no se produzca nada censurable.
te no te cause pena
XI.
Respecto
[(Iil.
X(Im.
Y Ia ira'
Y no hagas iamds algovetgonzoso'

Ni con otros ni t solo.
X\/il.
ni con actos,
A hacer o decir aquello que no
XC{/X.
aquel que gnora Ia de-
cenciay Ia medida de Io adecuado.

Haz, pues, aquello que no te periudique,
y reflexiona antes de obrar.
XLI.
No permitas que eI sueo ciene tus oios,

Antes de haber examinado cada uno'
XLil.
de tus actos del da:

En qu he cometido enor?
xllil.
Qu he hecho?
que deba hacer?
Qu no he hecho
Empezando por el primer punto ve hasta eI fin
-.
fl,v.
LVll
Si son coss vergonzosds las que has cometdo,

castgate, pero si has obrado bien, algrate'
Practca de este modo con todo tu esfuerzo
XLV.
es preciso que dmes esta Prctca

con todo tu corazn.
Ella te pondr sobre las huellas de"la divina virtud;
fl-vil.
Te
Ios
N-IX.
L.
dan,
Lvlil.
fuente de Ia etema naturaleza'

Pero slo emPrende una taret,
tras haber rogado. a los dioses poder acabarla'
Y habindote trandormado en el amo de estds cosas'
Conocers Ia naturaleza del hombre
y de los dioses inmortales;
Y hasta qu punto los elementos se separan

y hasta dnde Permanecen unidos'
LII.
Y conocers, en Ia medida de Ia iusticia,

que Ia naturaleza es und y en todo semeiante'
esperars Io que no puedes esperar n
Con lo que
iams
habr nada oculto Para ti.
uv.
sabrs tambin que los hombres atraen
voluntariamente y por prop a eleccin

Ios males que los aqueian.
LV.
LV.
De una Parte a otra

van, sufriendo males
/-JX.
Desgraciados como son, no ven ni alcanzan

a comprender que el bien est iunto a ellos'
Pocos son los que saben lbrarse de desgracias'
Triste comPaera Ia
discorda,
Ios
extrava sin que de
ello se den
cuenta.
LX..
lnnata en ellos, es Pre'

ciso no excitarlay
provocarla, sino Por el
contrario, ceder Para
aseguro por aquel que a nuestra alma
LI.
LIil.
mortales; y
como obietos que rue-
ha transmtido la T etratkis,
xr-vm.
es Ia suerte que ex'
trava el esPritu de
y medita acercd de ellos;
lo
Tl
infinitos.
y enseguida,
xl,tv.
233
Los versos dorados
Pncons
232
El busto de Pitgoras, quien

descubri en los nmeros
los nicos dioses posibles
para Ia cienca.
poder evitarla.
LX.I.
LXil.
Lxill.
LruV.
OhZeus Padre!
De muchos males libraras a los hombres,
Con sIo mostrarles de qu divinidad se ayudan.
En cuanto a ti, ten confianza,

puesto que son de raza divna
los mortales
A quienes Ia naturaleza sagrada presenta la revelacin

de los misterios ocultos.
L^/.
LX\/I.
LXVil.
Si en ello te interesas, triunfars en Io que te ordeno,

Y tras haber curado tu alma,Ia salvars de tus penasPero evita los alimentos que hemos sealado en los libros
Purificaciones y Salvacin del alma.
L /m.
UtIiza tu razn
y examina cuidadosamente cada cosa,
LXIX.
Deiando que te guey diriia la comprensin

que viene de Io alto, que es Ia que debe llevat las rendas.
LK{-
Luego, tras el abandono de tu cuerpo,

si llegas al ter libre,
PmconRs
234
I.r(I.
Sers inmortal. IJn Dios incomtptible. Y Ia muerte ya no
tendr sobre ti dominio alguno".
Denbo de la sociedad pitagrica, estaban ms preparados los que

ms sentencias orales grababan en su memoria y, a posteriori, desarrollan en su vida cotidiana.
Los versos van acompaados de preguntas y comParaciones,
en un lenguaje alegrico, simblico y metafrico'
Toda l elaboratin de los Versos ureos -que reciben esta de-.'
nominacin por el nmero ureo o de oro del cual hablamos atrsdel comse acometi con plena conciencia para dar pie al debate
portamiento rnorI, hacindose imprescindible la bondad humana;
insin ella, no conseguir el hombre brillar con luz propia,-la luz
terior con la que nos iluminan los dioses, el mismo resplandor de
las eshellas. Pero estos versos de contenido filosfico y potico tienen, adems, oho obietivo: Provocar el proceso intuitivo, que participa de una mezcla de ciencia y misticismo'
El hombre busca respuestas. como la :zn y el estado consciente agotan su capacidad para obtenerlas,la escuela pitagrica.intenta, afuvs de estos versos, hallarlas en nuestras propias facultades intuitivas.
La filosofa nacida al amparo de la reflexin de estos versos busca conseguir la sabidura, el conocimiento de lo divino, el significado dej alma del mundo, ver lo invisible con los ojos del alma,
ditranscender con ellos la dimensin de lo oculto. En las diez
mensiones paralelas lo lejano no existe; y el quiebre del tiempo,
tampoco. Ei innegable el valor de lo intuitivo en las matemticas,
las artes, la msica; en la investigacin y en sus descubrimietos
.,4
cientficos. Pico della Mirndola afirma en sus conclusions5;
travs de los nmeros se puede saber qu mtodo se tiene que
tener en la investigacin, si sobre la naturaleza de las cosas corEn

porales se puede dar una naturaleza racional e incorpre,'.
oPor
natuqu es
nmero 73, abunda en el tema:
,,,
"o.rclrrrin
razn unila
de
medio
por
ral para el hombre el modo de conocer
d" a la fantasa,,. La prctica de la filosofa contenida en estos ver-
Los versos dorados
235
sos, y su recitado, nos ubicara en la debida situacin ante el fenmeno contemplativo; pero, antes, nuesho cuerPo ha de ser acos-
tumbrado a unos estrictos hbitos: limpieza y p:ureza mental en

todos sus aspectos y comportamiento moral de respeto por la vida
humana, por la naturaleza plena.
Para concluir dir <le ste es un libro inacabado, pues, no
en vano, el conocimiento se expande como el Universo y, en consecuencia, infinidad de saberes se nos escapan y nos emPequeecen. Me horrorizan las supersticiones,la magia, el secreto, lo
que algunas sectas hacen intransferible para as esclavizar a sus
adeptos. Hay que socializar el conocimiento, pues ello nos har
libres e iguales. Por este motivo, estoy enamorado de las universidades sin profesores conspicuos, sin maeshos mezquinos que hacen usura de la educacin. Quisiera que el saber se impartiera entre los rboles, en las plazas a plena luz del da, en un intento
perphro de hallar las verdades y la bondad humana, descubriendo
lo esotrico alaluz de la ciencia.
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a4-494-7654-2

Mario M. prez Ruiz (Montevideo,

El nisterio de k aoz interior

1960) naci en el seno de una Fmlncata_

por el mundo, ejerciendo los ms yariados

crtico literario y guionista radiofnico,

dante obra potica:

Ias tacuaras (Mon_

gineras simbolistas (Barcelona, l9g9)

coleccionista de cajas de cerls

minados aspectos de la ciencia y

El misterio de ln aoz interior

Una investigacin de arqueologa

Mario prez Ruiz,2000

colaboracin ha sido ftindametal para la consecucin

Grupo Editorial, S.A., 2000

del copyight, bajo [as sanciones establecidas

Mno Pnsz Ruz

obra pot cuotqui",

m"aio"t, otquitn o pttstamo ptiblico.

Aseo de cubieita; Enric Iborra

l. La armona de las esferas/sirenas

7. La transmigracin de las almas

Rosfro tallado en piedra det

El germen de la espiritualidad occidental, nacido en el siglo vI

placin y lectura de su nafuraleza.

Nacido en Samos en el 590 a.C. (hiio de un escultor y de una

Los grandes avances de ra humanidad

La armona de las esferas

aArmona de las Esferasn o el flamado

La armona de las esferas

Pitgoras imitaba el sonido de Ia msica csmica al cantar: la

go antiguo "los que hablan con el vientreo (de ah q,r.

para los dioses. La de los dioses sera la puerta entreabierta a otra

pirador de la creatividad abstracta, geomtrica o matemtica.

armona original de las potencias del alma. Pitgoras ide

La armona de las esferas

ellos, como dolor, ra, impied.ad,

das ylases, clera, apetitos, orgullo,

negligencia y vehemencia. Cada

tara de una mezcla de ciertos

iban a dormir,los liberaba de

a que l solo, entre todos bs tenestres, poda comprender y or

purificaba su facultad intelectiva

aire y fuego. Tiene ala

disposicin de tener sueos

los liberaba de la somnolencia,

iera y pereza por medio de ciertos

Segn Porfirio en su libro Vida de pitgoras:

esferas y de los astros que en ella se mueven, y que no Ia percibimos

por Ia pequeez de nuestra naturdleza,,.

cutadas con simplicidad,

la voz. para s pitgorcl no

"Por ella rociado, bien disciplinado mentalmente

Vista, odo, pensamiento, intuicin, clarividencia, le servan

La armona de las esferas

Si la hubo, de seguro fue de

nafuraleza aritmca, con ritmo.

I ro s acruz (Ro b ertT lud d)

ne de Babel, y la posterior con_

tructura geomtrica en piedra.

modo que un alquimista intenta

era revelado a aquellos que poseyesen pureza en el corazn. Este

Aproximacones al sonido de las esferas