DILOGO

SRIE FRONTEIRAS ABERTAS

A EXPERINCIA FUTURISTA
E A GERAO DE ORFEU

CARLOS DALGE

A EXPERINCIA FUTURISTA
E A GERAO DE ORFEU

MINISTRIO DA EDUCAO

1989

ISBN 972 - 566 - 136 - 2

A EXPERINCIA FUTURISTA
E A GERAO DE ORFEU

INSTITUTO DE CULTURA E LNGUA PORTUGUESA

DALGE Carlos
A experincia futurista e a gerao de Orpheu / Carlos
DAlge. Lisboa: Ministrio da Educao. Instituto de Cultura
e Lngua Portuguesa, 1989. 189 p., 17 23 cm. Dilogo:
fronteiras abertas. Bibliogr.
Crtica literria Literatura Mudana Social Tese
Sc. XIX Sc. XX

Ttulo
A EXPERINCIA FUTURISTA
E A GERAO DE ORPHEU
1. edio, 1989
INSTITUTO DE CULTURA E LNGUA PORTUGUESA
MINISTRIO DA EDUCAO
Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa
Diviso de Publicaes
Praa do Prncipe Real, 14 - 1. 1200 LISBOA
Direitos de traduo, reproduo e adaptao reservados para todos os pases
Tiragem
3 000 exemplares
Capa
Maria Fernanda Carvalho
Composto e impresso
Grfica MAIADOURO
4470 MAIA
Depsito Legal N. 28583/89
ISSN 0871 - 4401

A EXPERINCIA FUTURISTA
E A GERAO DE ORFEU
Na sua forma inicial, este ensaio foi tese para o concurso de
Professor Titular de Literatura Portuguesa do Departamento de Letras
Vernculas da Universidade Federal do Cear. Durante o segundo
semestre de 1985, o autor, beneficiado com bolsa de estudos do
Servio Alemo de Intercmbio Acadmico (DAAD), fez pesquisas na
biblioteca da Faculdade de Filosofia e na Biblioteca Geral da
Universidade de Colnia, Alemanha, e na Biblioteca Nacional de
Lisboa, ampliando o ensaio e actualizando a bibliografia. No ensejo, o
autor agradece o apoio recebido dos Professores Doutores Helmut
Feldmann e Eberhard Mller-Bochat, da Universidade de Colnia, do
Dr. Friedhelm Schwamborn, do DAAD, e do Prof. Doutor Fernando
Cristvo, Presidente do Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa.

1. INTRODUO: TRADIO / INOVAO E VANGUARDAS

A vanguarda caracterizada por uma forte oposio aos valores e
tendncias vigentes e, em consequncia, sofre tambm a oposio da
parte do grande pblico. A inovao ope-se tradio, constituindo-se
assim um elemento de presso. Embora a denominao se aplique aos
movimentos que surgiram no principio deste sculo, ela se torna mais
abrangente quando absorve todos os movimentos que visam a uma
mudana. Assim poderamos aplicar o conceito de vanguarda ao
Romantismo e ao Simbolismo, como movimentos inovadores da
linguagem. A polmica de Coimbra, de 1865, pode ser definida como
um movimento de vanguarda. Na verdade, o que menos importava
eram os escritos de Antnio Feliciano de Castilho, ou os versos bem
comportados e insossos de Pinheiro Chagas. O que estava em jogo era
a novidade: o novo pensamento filosfico que, descendo os Pirinus,
atravs da linha frrea, recm-inaugurada, trazia aos intelectuais
portugueses as obras de Proudhon, Renan, Marx, Darwin, Spencer e
Michelet.
A dialctica tradio/inovao a base de toda a histria literria e
social. O modelo dessa luta est na pintura francesa do sculo XIX. A
partir do romantismo de Gricault e Delacroix, os pintores romnticos
revoltaram-se contra o academicismo dos discpulos e seguidores de
David. O mais conhecido entre eles, Courbet, tornar-se-ia mais tarde
realista. A guerra foi declarada em 1862, quando algumas telas de
Manet e dos primeiros impressionistas, Degas e Monet, foram
recusadas pelos acadmicos. Organizou-se ento o Salon des Refuss,
precursor da exposio impressionista de 1874 e dos seguintes Sales
dos Independentes. A luta da vanguarda francesa estendeu-se at as
primeiras dcadas do sculo XX. Mas, depois de 1918, no existe mais
vanguarda no sentido revolucionrio. Todas as inovaes, como o
7

Cubismo, Dadasmo, Expressionismo e Surrealismo, foram

amplamente aceites pelo pblico e pela crtica.
Pode-se argumentar que a pintura no literatura. Mas o problema
de conjunto o mesmo. E tudo ou quase tudo resta a fazer, observou
Pierre Daix ao comentar uma afirmativa de Pierre Francastel 1.
Efectivamente, o que mostrara Francastel que a crtica moderna
deveria aprender a fazer pintura as verdadeiras perguntas. Em lugar
de questionar que que representas?, deveria indagar a que que
correspondes?. A crtica literria deveria abandonar o que que isto
quer dizer?, para dar palavra obra e aprender, a partir dela, os seus
mltiplos significados.
A vanguarda traz em si uma proposta revolucionria que entra no
s em choque com os padres aceites e assimilados, como prope
meios de expresso para modificao desses mesmos padres. Ela
assume uma postura ideolgica, oferecendo sociedade uma
possibilidade de mudana, atravs de uma nova viso das coisas, e a
utilizao de uma nova linguagem. Em outras palavras, a vanguarda
prope uma nova weltanschauung, isto , uma nova concepo do
mundo, o que implica uma transformao radical de todos os valores. A
vanguarda est sempre alm do seu tempo, e o seu projecto radica no
futuro. Quando a vanguarda consumida ela perde o seu poder
revolucionrio, incorpora-se sociedade, figurando apenas como mais
um fenmeno histrico. Assim sucedeu com o Cubismo, o Dadasmo, o
Expressionismo, o Surrealismo e o Experimentalismo, movimentos
artsticos criativos caudatrios do futurismo que contaminou toda a arte
moderna.
A conscincia da inovao na literatura surgiu com os romnticos
alemes e ingleses. Deve-se observar que essa conscincia s
assimilada mais tarde em Portugal. Sabe-se, perfeitamente, que os
reflexos dos movimentos inovadores alemes e ingleses alcanaram
tardiamente os pases situados alm dos Pirinus. A primeira vanguarda
organizada foi o Romantismo francs, tendo como seu manifesto o
1

Crtica Nova e Arte Moderna, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1971, p. 120.
8

prefcio do drama Cromwell, de Victor Hugo, escrito em 1827. Muitas

das ideias que a se encontram j haviam sido formuladas antes de
Hugo, todavia o escritor as sistematizou naquele prefcio:
Quest-ce que le drame? Cest la mise en uvre, ct du sublime, dun
lment jusqualors nglig dans lart: le grotesque. Rvlation due au
christianisme, qui a signal, ct de nos sentiments levs, la persistance de
nos instincts animaux. Le drame doit tre la copie de la ralit totale: tout ce
qui est dans la nature est dans lart. Donc, bas la division des genres! bas
les rgles du got! 2.

A partir da sucedem-se os movimentos de inovao do sculo XIX,

at o romance experimental ou naturalista e todo o movimento
simbolista, que j contm algumas caractersticas dos movimentos de
vanguarda do sculo XX. Com efeito, muitas composies poticas de
Rimbaud, Lautramont, Jules Laforgue e Stphane Mallarm,
especialmente Un coup de ds jamais nabolira le hasard, deste ltimo,
precedem experincias revolucionrias do sculo XX. No poema de
Mallarm, o verso deixa de ser o eixo da composio e os espaos em
branco da pgina emprestam ao texto um aspecto funcional. Nesse
estgio, a poesia de Mallarm se torna cada vez mais obscura,
chegando a um rigoroso hermetismo que exige a participao do leitor,
o qual, a partir da sugesto lingustica, ter de participar tambm da
criao, recriando sua maneira o objecto que existe apenas como
signo de uma realidade espiritual e realmente difcil de ser totalmente
apreendida. Da possuir o poema de Mallarm um sistema aberto cuja
leitura no pode ser apenas linear, mas pluridimensional e polivalente 3.
interessante observar que Mallarm no quer romper totalmente
com a tradio, sugerindo que se leia o poema como se fosse uma
partitura. Certo, a tradio que se nega que vai permitir ao inovador o
prprio acto de negao, assim como toda a sua aco renovadora.
2

Cf. G. Lanson e P. Tuffraut, Le XIXe Sicle, in Manuel Illustr dHistoire de

la Littrature Franaise, Paris, Livrairie Hachette, 1931, p. 546.
3
Prefcio a Un Coup de Ds, de Gilberto Mendona Teles, in Vanguarda
Europia e Modernismo Brasileiro, Petrpolis, Editora Vozes, 1973, p. 44.
9

Ciclicamente, a tradio negada, recusada, revolvida; uma nova

ordem proposta, que comea por ser recusada, depois instaurada e por
fim ultrapassada. A inovao de Mallarm, notada pelo seu editor,
consiste no facto de que no existe o rosto ou o verso da pgina, mas
que a leitura se faz sobre as duas pginas ao mesmo tempo, tendo-se
em conta simplesmente a descida ordinria das linhas. Conforme o
autor de Un Coup de Ds:
Eu teria, entretanto, includo no Poema anexo, mais do que o esboo, um
estado que no rompe inteiramente com a tradio; levada sua apresentao,
em muitos sentidos, to longe que no ofusque ningum: o suficiente para
abrir os olhos. Hoje ou sem presumir do futuro que sair daqui, nada ou quase
uma arte, reconheamos facilmente que a tentativa participa, com imprevisto,
de investigaes particulares e caras a nosso tempo, o verso livre e o poema
em prosa. Sua reunio se verifica sob uma influncia, eu o sei, estranha, a da
Msica ouvida no concerto; encontrando nela muitos meios que me parecem
haver pertencido s Letras, eu os retomo. O gnero, que venha a ser um, como
sinfonia, pouco a pouco, ao lado do canto pessoal, deixa intacto o antigo verso,
ao qual rendo o meu culto e atribuo o imprio da paixo e dos sonhos;
enquanto que este seria o caso de tratar, de preferncia (assim como segue),
tais assuntos de imaginao pura e complexa ou intelecto: que no fica razo
alguma para excluir da Poesia nica fonte 4.

A criao potica do autor de Un coup de Ds abriu-se a todas as

possibilidades e arbtrios, especialmente no caso dos futuristas e
dadastas. Com efeito, o sentimento de modernidade e o desejo de
substituir velhas superestruturas produzem o aparecimento dos
movimentos de vanguarda das primeiras dcadas do sculo XX. O
sentido polmico essencial da vanguarda visa, duma maneira geral,
todas as situaes estticas bloqueadas, esclerosadas, sufocantes. a
resposta que as tradies provocam, de cada vez que se tornam
deprimentes, insuportveis aos espritos jovens, vivos, livres,
desprovidos de preconceitos, hostis s convenes.
4

Ob. cit., p. 48.

10

A perda, da aura da criao literria conduziu as vanguardas, por

vezes, a irreverncias humorsticas, cedendo espao inventividade
alucinatria. O antitradicionalismo atingiu o clmax no Futurismo e no
Dadasmo, enquanto no Expressionismo e no Surrealismo permaneceu
ao nvel dos mitos peculiares. Internacionalizando os seus produtos
literrios, as vanguardas acabaram por ser assimiladas pelo pblico.
Reproduzindo em srie, o objecto literrio facilmente consumido
pelas massas. Walter Benjamin questiona a decadncia actual da aura,
e diz-nos que ela se liga a duas circunstncias, uma e outra correlatas
com o papel crescente desempenhado pelas massas na vida presente 5.
Assim, encontramos dentro das massas duas tendncias igualmente
fortes: exigem, de um lado, que as coisas se lhes tornem, tanto humanas
como especialmente mais prximas; e do outro lado, acolhendo as
reprodues, tendem a depreciar o carcter daquilo que dado apenas
uma vez. A imagem contm as duas feies da obra de arte: a sua
unidade e a sua durao. J a reproduo apresenta duas feies
opostas: aquelas de uma realidade fugidia e que se pode reproduzir
infinitamente. Despojar o objecto do seu vu, destruir a sua aura, eis o
que assinala, de imediato, a presena de uma percepo, to atenta
quilo que se repete identicamente pelo mundo, pois, graas
reproduo, consegue at estandardizar aquilo que existe uma s vez.
A nvel histrico a vanguarda europeia regista os nomes de alguns
precursores imediatos, como Alfred Jarry, que antecipa com o seu
anarquismo o movimento suio conhecido como Dadasmo ou
simplesmente Dada, e Velimir Khlebnikov, antecessor e depois
participante mais radical do cubo-futurismo. Tambm podero ser
citados autores independentes das vanguardas e que influenciaram
decisivamente os seus contemporneos pelas novas concepes
estticas: Bertolt Brecht, com o seu teatro antiburgus; T. S. Eliot, com
5
A Obra de Arte na poca de suas Tcnicas de Reproduo, de Walter
Benjamin, in Textos Escolhidos, de W. Benjamin, Max Horkheimer, Theodor W.
Adorno e Jrgen Habermas, Coleco Os Pensadores, XLVIII, So Paulo, Abril
Cultural, 1975, p. 14.

11

suas experincias poticas; e James Joyce que, com Ulisses, faz a

sntese de todas as vanguardas; e com Finnegans Wake supera a todas
pelo radicalismo da linguagem e da estrutura narrativa. Marinetti e
Tzara sobrevivem hoje pelos seus manifestos. Entretanto, Apollinaire,
Maiakovski, Fernanda Pessoa, Almada Negreiros, Andr Breton e Ezra
Pound so figuras cimeiras dos movimentos de vanguarda do sculo
XX.
A novidade das vanguardas est, como dissemos, no seu
antitradicionalismo e na originalidade da sua criao literria. O
irracionalismo tambm constitui um princpio bsico. Claro est que
em oposio ao racionalismo positivista. A poesia o campo mais
propcio anti-regra, enquanto que, na narrativa, o realismo de
representao substitudo pelo irrealismo absoluto. Alis, inspirador
do reflorescimento da literatura fantstica, que em Portugal produziu
uma extraordinria novela, O Baro, de Branquinho da Fonseca, e, na
Amrica Latina, o aparecimento das obras de Jorge Lus Borges, Jlio
Cortzar, Ernesto Sbato, Gabriel Garca Marquez e Alejo Carpentier.
H tambm a questo da marginalidade. Melo e Castro, ao retomar a
condenao platnica (Plato expulsou os poetas da cidade e os
condenou a permanecer no campo dos arqutipos), define as
vanguardas pelo seu carcter de marginalidade. O poeta est
condenado a ser um marginal: marginal em relao vida social;
marginal em relao vida poltica; marginal em relao ao poder
institudo 6. Um exemplo da marginalidade est na obra de Almada
Negreiros. Ao aceitar a condenao platnica, Almada lutou at ao fim
da sua vida pela busca dos arqutipos, enfim pela renovao da sua
maneira de ser e estar na sociedade portuguesa.
A novidade, a liberdade e, agora, a marginalidade so formas que
definem as vanguardas e as projectam no futuro. A novidade, como
vimos, ope-se ao antigo, ao velho, tradio.

Para que servem as vanguardas?, in Essa Crtica Louca, Lisboa, Moraes

Editores, 1981, pp. 40-41.
12

Retomemos a oposio da tradio/inovao. Repetio ou

originalidade eis o dilema. Dois conceitos e ideais francamente hostis.
Todo o problema, todo o segredo das inovaes que por sua vez,
em muitas ocasies, chegam a ser tradio reside na forma como
esta anttese encarada e resolvida. No fcil super-la, diramos que
mesmo difcil resolv-la 7. Garrett foi um inovador da linguagem. O
discurso literrio sofre radical mudana aps a leitura das Viagens na
Minha Terra. Ea de Queirs segue o modelo garrettiano na sua prosa
colorida e irnica. Castilho, contemporneo de Garrett, retrico e
neoclssico. As farpas de Antero de Quental sabem a quem ferir. As
polmicas entre o esprito jovem e o imobilismo literrio esto bem
caracterizadas nos escritos que compem a polmica do Bom Senso e
do Bom Gosto. Entretanto, Garrett no rompe com a tradio. Apenas
recoloca o discurso ao nvel coloquial. A linguagem transfere-se do
convento e da academia para a praa. Os marujos e campinos que
dialogam nas Viagens so homens do povo e a sua linguagem a
linguagem da ria e da lezria.
O problema da tradio tem preocupado vanguardistas e
tradicionalistas. Eliot declara, no seu ensaio Tradition and the
Individual Talent: nenhum poeta, nenhum artista de qualquer arte, tem
o seu significado completo sozinho. O seu significado, a sua
apreciao, a apreciao da sua relao com os poetas e artistas
mortos. E acrescenta que a tradio envolve o sentido da histria, o
qual envolve uma percepo, no do que h de passado no passado,
mas da sua presena; o sentido histrico compele um homem a escrever
no meramente com a sua prpria gerao nos ossos mas com um
sentimento de que toda a literatura da Europa, desde Homero, e dentro
dela toda a literatura do seu prprio pas, tem uma existncia
simultnea e constitui uma ordem simultnea. Este sentido histrico,
que tanto o sentido do intemporal como do temporal, o que torna
um escritor tradicional () e o que o torna mais agudamente
7

Cf. Guillermo de Torre, Histria das Literaturas de Vanguarda, I, Lisboa,

Editorial Presena, 21972, p. 38.
13

consciente do seu lugar no tempo, da sua prpria contemporaneidade

8
.
A defesa da tradio resgatada, tambm, por Pedro Salinas, no seu
livro sobre o poeta medieval Jorge Manrique, cujo subttulo
Tradicion y originalidad. Escreve Salinas: Em qualquer forma do
espao cultural que o esprito escolha para sentar-se repete-se o facto:
vive-se sobre profundidades as da tradio. A tradio, para
Salinas, no escravizante, mas libertadora: O artista que consiga
dominar a tradio ser mais livre por ter mais veredas por onde
aventurar os seus passos. A reside tambm a sua trgica
responsabilidade, a responsabilidade que h sempre no gesto daquele
que escolhe 9. O passado, portanto, exerce uma presso sobre a vida
individual e sobre a realidade cultural. Negar ou romper com o passado
significa, dialecticamente, utilizar esse mesmo passado para afirmar o
presente. Acrescentaria Malraux, no seu museu imaginrio, que
mediante o seu simples nascimento toda a grande obra moderna
modifica a nossa perspectiva das obras do passado.
Em 1967, em plena Academia, Charles Perrault, autor dos populares
Contos de Fadas, desencadeou a clebre polmica entre Antigos e
Modernos, ao ler versos de sua autoria exaltando a superioridade dos
poetas modernos sobre os gregos e os romanos:
La belle antiquit fut toujours vnrable.
Mais je ne crus jamais quelle ft adorable.
Je vois les anciens sans plier les genoux:
Ils sont grands, il est vrai, mais hommes comme nous:
Et lont peut comparer, sans crainte dtre injuste,
Le sicle de Louis au beau sicle dAuguste 10.

A citao de T. S. Eliot de Ana Hatherly, no ensaio xtase e Herana

breve introduo ao futurismo portugus, in O Espao Crtico do Simbolismo
Vanguarda, Lisboa, Editorial Caminho, 1979, p. 56.
9
Cf. Guillermo de Torre, ob. cit., p. 49.
10
Cf. G. Lanson e P. Tuffraut, ob. cit., p. 323.

14

A negao do ideal clssico e a sua destruio anunciam o novo

sculo e colocam em discusso a ideia cartesiana do progresso.
Fontenelle e La Bruyre aderem tese de Perrault. Para as massas fica
uma questo lingustica: saber se a inscrio do novo arco do triunfo,
em homenagem ao Rei, dever ter uma epgrafe em latim ou em
francs. Fontenelle diz-nos, na Digression sur les anciens et les
modernos (1688), que a natureza sempre a mesma, inexaurvel em
sua fora, constante em seus efeitos: nasce-se hoje com talento e dom,
como antigamente. Cada idade lega seguinte as suas descobertas:
assim os pensadores de hoje trazem em si todas as experincias da
antiguidade. Experincias e no sensibilidade porque esta impossvel
de ser transmitida. Segundo Fernando Pessoa, em artigo publicado na
Revista Presena n. 5, de Novembro de 1927, seria transmitida apenas
a inteligncia dessa sensibilidade. Os artigos se j no foram superados,
devero s-lo. Na verdade, ao afirmar a ideia do progresso, os
modernos anunciam a filosofia do sculo XVIII, o iluminismo, que os
romnticos, por sua vez, negam e recusam como destrutivo.
Restabelece-se, assim, a tenso entre tradio/ /inovao. O
iluminismo, tendo como objectivo permanente o progresso, tentou, por
todos os meios, livrar os homens do medo e fazer deles senhores. O
programa do iluminismo consistia em livrar o mundo do feitio.
Pretendia o iluminismo dissolver os mitos e anular a imaginao, por
meio do saber. Entretanto a credulidade, a averso dvida, a
precipitao nas respostas, o pedantismo cultural, o receio de
contradizer, a parcialidade, a negligncia na pesquisa pessoal, o
fetichismo verbal, a tendncia a dar-se por satisfeito com
conhecimentos parciais, essas e outras causas semelhantes impediram
que o entendimento humano fizesse um casamento feliz com a natureza
das coisas 11.
O conflito entre tradio/inovao e a aco das vanguardas gera
uma srie de problemas que permanecem actuais. Em sntese: oposio
11

Cf. Conceito de Iluminismo, texto de Max Horkheimer de parceria com

Theodor W. Adorno, in Textos Escolhidos, ed. cit., p. 98.

15

entre linguagem e romance linear, oposio entre literatura engajada ou

documentria e vanguarda revolucionria. Seno, vejamos: a questo
da funo social da literatura foi posta por Sartre em Quest-ce que la
littrature? Nesse texto, o filsofo exige uma literatura engajada
como soluo para a ineficincia da literatura que s era acessvel s
elites. Como literatura engajada est a literatura documentria que
surge no ps-guerra e tem como paradigma o cinema neo-realista
italiano, com as realizaes de Rosselini, Zavattini, Luchino Visconti,
Vittrio de Sica, Elio Vitorini, e os romances de Alberto Moravia e
Ignazio Silone. O romance como depoimento ou denncia aparece nos
Estados Unidos, com as narrativas de Ernest Hemingway, John
Steinbeck e John dos Passos e o teatro de Erskine Caldwell; em
Portugal resulta no surgimento do neo-realismo literrio, com as
narrativas de Alves Redol, Manuel da Fonseca, Soeiro Pereira Gomes,
Virglio Ferreira, Fernando Namora, Carlos de Oliveira e Augusto
Abelaira, que registam forte influncia de escritores do Nordeste
brasileiro, como Graciliano Ramos e Jorge Amado. O neo-realismo
italiano foi, pois, o acontecimento mais importante do imediato psguerra. Surgiu em oposio retrica oca do fascismo e teve acentuada
orientao ideolgica. Repudiando as classes dominantes, sua falsa
moral e seus mtodos de manuteno do poder, o neo-realismo
promoveu o homem marginalizado, exaltando o sentimento de
solidariedade. Abolindo o mito do heri pretendeu traduzir a realidade
atravs da identificao do quotidiano. Assim, os roteiros de Zavattini,
Rosselini, Visconti e de Sica passaram a ter um carcter
semidocumentrio.
O cinema possiblitou, com eficcia, uma viso dialctica capaz de
mostrar a reciprocidade de aco entre a matria e o homem, como
notou Benjamin. A linguagem utilizada pelo cinema instaurou uma
nova viso da realidade. O que fazer com a narrativa? Procurar um
novo realismo? Gorki viu antes dos neo-realistas o problema. O
realismo de Gorki, que mais tarde se identificaria com o realismo
socialista, corrigiu o naturalismo. Pierre Daix escreve: Gorki introduz
um elemento activo na criao romanesca, mas no no estgio do
16

conhecimento, no de execuo. No se descreve bem o mundo quando

se quer ajudar a mud-lo. O escritor deve ser um organizador 12.
Como Zola, Gorki conservou a viso imitativa do real, isto , a mmese.
No entanto, foi buscar as suas leis em Marx. A organizao do romance
vista como a organizao da sociedade. A realidade de Gorki, como a
de Zavattini, ou a de Moravia, ou a de Steinbeck, no a realidade
pintada, em cores picas e singulares por Tolstoi, mas a realidade dos
marginais, dos vagabundos, dos proletrios e depois dos
revolucionrios de Outubro. O realismo de Gorki simultaneamente
imitativo e criador. O modelo criador no um modelo de natureza
artstica, o modelo de natureza poltica, o modelo do partido
revolucionrio, o modelo que anima o heri de A Me 13. Entretanto, a
vanguarda revolucionria no tem aceite o facto de que um escritor de
vanguarda, intelectual surgido da classe mdia, portanto, burguesa,
possa superar a sua condio social. H aqui uma contradio. Se o
escritor vem da classe mdia, no pode superar a alienao da sua
classe atravs do objecto literrio, dizem os radicais. Argumentam as
vanguardas literrias: o problema da desalienao est na linguagem.
Por outro lado, a literatura documental no pode ser considerada
alienante, porque o seu modelo no artstico, poltico. Os partidos
revolucionrios pedem uma literatura voltada para o realismo
socialista, negada pelos vanguardistas da linguagem, que o acusam de
servir-se da mesma linguagem burguesa do passado.
Vejamos essa questo. As novas vanguardas negam a relao directa
entre linguagem e realidade. Recusam a mmese, a arte como imitao
da realidade. Para as novas vanguardas no h mais lugar para uma
literatura de representao. O texto em que as fronteiras do gnero so
anuladas substituir a fbula. Seriam o Finnegans Wake e o Ulisses, de
Joyce, o canto final da narrativa moderna? A possibilidade de uma
narrativa linear foi tambm negada pelo nouveau roman, cujos autores
se manifestaram por um objectivismo extremo, em busca de uma
12
13

Crtica Nova e Arte Moderna, p. 124.

Ibid., p. 125.
17

desalienao que s pode ser conseguida quando, paralelamente s

reformas das estruturas sociais, econmicas e polticas, procedermos a
uma sria reviso dos postulados estticos (e, por isso, se pode dizer
que no existe ainda uma esttica marxista, embora seja cada vez mais
necessrio estud-la e, se possvel, codific-la), eliminando no plano
romanesco (constitudo por objectos, paisagens e entes), toda a carga de
adjectivos qualificativos que seguem uma linha caracteristicamente
antropogrfica e que apenas podem comprometer a nossa autntica
viso do mundo 14.
Entretanto escreve Fernando Guimares a linguagem crtica
para ser lida correctamente, isto , na sua realidade textual, no pode
deixar de pressupor uma negatividade que as vanguardas literrias,
alis, especificamente reclamam e que subverte quaisquer intenes
que subjectivamente testemunhem uma referncia poltica, quer seja
reaccionria lembremo-nos do consagrado exemplo, a que se refere
Engls, ao legitimista Balzac quer progressista. ( ... ) Da os muitos
equvocos de que se reveste uma interpretao da vanguarda literria
quando se tenta buscar a uma perspectiva poltica o lugar terico
privilegiado que lhe permita escapar ao condicionalismo da prpria
sociedade que no deixar de cercar e motivar tanto a criao literria
de vanguarda com a prpria crtica que em vo a exorcisma 15.
Hoje, as vanguardas no so mais ruidosas e polmicas,
sensacionalistas ou destruidoras. Estamos muito longe dos Manifestos
de Marinetti, Tzara, lvaro de Campos e Almada Negreiros. O espao
das vanguardas foi ocupado pela crtica da linguagem literria, marxista
ou no-marxista, estruturalista, experimentalista, psicanalista, sartriana,
heideggeriana. Enfim, a linguagem literria encontra-se em processo
constante de formao. Todorov, Roland Barthes, Umberto Eco,
Roman Jakobson, Merleau-Ponty, representam correntes que se ligam
14
Cf. Alfredo Margarido, O Novo Romance, in As Grandes Correntes da
Literatura Contempornea, Lisboa, Associao dos Estudantes do Instituto Superior
Tcnico, 1964, p. 50.
15
Simbolismo, Modernismo e Vanguardas, Col. Temas Portugueses, Lisboa,
Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1982, p. 24.

18

aos estudos da lingustica semntica, teoria da comunicao e da

informao. H tambm espao para o radicalismo de Philippe Solers,
para quem a prpria literatura lugar de alienao. Mas enquanto a
sociedade no se transformar, a tendncia ser consumir todas as
manifestaes, mesmo as mais radicais e contestatrias, j que elas, ao
cabo, constituem-se em instrumentos de produo.
No inqurito Vanguarda Ideolgica e Vanguarda Literria, Melo e
Castro diz que a noo de vanguarda no pode ser absoluta nem
esttica, ao examinar o quadro histrico-social da poesia experimental
portuguesa 16. O escritor contemporneo est mergulhado numa
realidade que j foi definida por Jlia Kristeva como a intertextualidade
do texto. Acrescente-se que no mundo actual a informao
excessiva, redundante em extremo, obsoletizante. () A comunicao,
num mundo fatigado pela divulgao, por ser cada vez mais difcil,
deixa de dizer respeito expresso: um facto que os autores
contemporneos comeam a aprender, duramente. J no se exprimem:
exprimem apenas o facto de o tentarem, o acto de tentarem comunicar,
e nessa prova de resistncia dos materiais que a arte potica,
tambm a prova de resistncia do humano que se processa, a prova de
resistncia de todos os valores que dizem respeito ao homem 17.
A vanguarda define-se pelo discurso aberto em oposio ao discurso
persuasivo. O discurso aberto tpico da arte de vanguarda. Umberto
Eco observa duas caractersticas 18. A primeira seria a sua ambiguidade.
Como diziam os formalistas russos da dcada de 20, o discurso artstico
nos colocaria numa condio de despaisamento, isto , apresenta-nos
as coisas de um modo novo, infringindo as normas da linguagem, s
quais havamos sido habituados. A minha compreenso difere da sua, e
o discurso aberto possibilita a leitura de discursos diversos, e assim
para cada leitor nasce um novo mundo. A segunda caracterstica do
16

Colquio/Letras, n. 23, Janeiro de 1975, p. 8.

Cf. Ana Hatherly, Da Intertextualidade na Poesia Experimental, in
Colquio/Letras, n 34, Novembro de 1976, p. 48.
18
Entrevista concedida ao poeta Augusto de Campos, includa na edio brasileira
de Opera Aberta, So Paulo, Editora Perspectiva, 1971, p. 280.
17

19

discurso aberto o facto de ele reenviar o leitor, antes de tudo, no s

coisas que ele diz, mas ao modo pelo qual ele as diz. O discurso aberto
tem como primeiro significado a prpria estrutura. Assim, a mensagem
no se consuma jamais, permanece sempre como fonte de informaes
possveis e responde de modo diverso a diversos tipos de sensibilidade
e de cultura. O discurso aberto, finalmente, um apelo
responsabilidade, escolha individual, um desafio e um estmulo para o
gosto, para a imaginao e para a inteligncia.
Cabe, ainda, uma referncia ao carcter, simultaneamente ldico e
subversivo, das vanguardas. A arte de vanguarda uma arte que
transgride, que recusa o adquirido e o estabelecido. uma arte
subversiva porque usa largamente dos recursos do pacto ldico para
efeitos de crtica e de insubordinao, manifesta-se atravs do jogo a
todos os nveis, esse jogo intelectual em que se arrisca a continuidade
das estruturas culturais vigentes. O carcter simultaneamente libertador
e algo desesperado do jogo ilustra com rigor os perodos histricos de
grande mutao, a que se aliam sempre a insegurana e a descrena,
previso e consequncia da queda dos valores estabelecidos 19.
Assim, o discurso das vanguardas assume no s um carcter de
novidade, marginalidade e liberdade, mas um contedo poltico e
subversivo que rompe com as estruturas vigentes. Esse aspecto de luta
se volta sempre para o futuro, embora, como veremos ao longo deste
ensaio, surjam contradies bsicas entre alguns poetas de vanguarda.
Bastaria citar Marinetti e os futuristas italianos, e ainda Ezra Pound,
que, no obstante lutarem pela liberdade, acabam aliados do fascismo.
O que nos interessa, agora, essa projeco no futuro, pois Passado
e futuro so eles prprios coordenadas dialcticas do presente e s um
entendimento crtico deste tipo pode tornar vlida a tradio e projectar
a actividade criativa do homem do futuro, porque dessa concepo

19

Cf. Ana Hatherly, Visualidade do texto, uma tendncia universalista da poesia

portuguesa, in Colquio/Letras, n. 35, Janeiro de 1977, p. 17.
20

estrutural do tempo que resulta a realidade factual que vivemos e no

de simplificaes dogmticas e populistas e por isso demaggicas 20.

20

Cf. E. M. de Melo e Castro, Maiakovski e uma possvel leitura marxista, in

Essa Crtica Louca, Lisboa, Moraes Editores, 1981.

21

2. A QUESTO DO FUTURISMO LITERRIO PORTUGUS

Haver um futurismo literrio portugus? H quem diga que
futurismo propriamente como preconizara Marinetti nos seus
manifestos no h. O que teria havido em Portugal seriam
movimentos estticos de vanguarda, paralelos ao futurismo italiano, ou
talvez at mesmo facetas do futurismo europeu. H quem afirme que o
orfismo caracterizaria melhor a revoluo vanguardista da gerao que
se integra no chamado Primeiro Modernismo. No se pode negar que
existem analogias entre os movimentos de vanguarda que aparecem na
Europa, a partir do primeiro manifesto de Marinetti, de 1909, e o
aparecimento dos dois nmeros da revista Orpheu, de 1915.
Essa fase, que poderamos designar de pr-futurista, teria incio com
a publicao em portugus do manifesto de Marinetti, no Dirio dos
Aores, em 5 de Agosto de 1909. A estada, em Paris, do poeta Mrio
de S-Carneiro e dos pintores Amadeo de Souza Cardoso e Guilherme
de Santa-Rita, este encarregado por Marinetti de publicar os seus
artigos em Portugal, concorreu, tambm, para a divulgao do
movimento futurista italiano.
O Orpheu , portanto, a iniciativa de vanguarda mais significativa
desses anos e vai afirmar, no quadro da literatura portuguesa, os nomes
de maior importncia e que tanta influncia vo exercer nas geraes
que lhes vo seguir: Mrio de S-Carneiro, Fernando Pessoa e Almada
Negreiros. Ao longo deste estudo vamos mostrar de que maneira e
como essa influncia se exerceu na jovem intelectualidade portuguesa.
No importa que a revista no apresente um contedo essencialmente
vanguardista, o que importa o impacto que ela vai provocar atravs
das colaboraes de S-Carneiro e Pessoa. Este ltimo, mais
notadamente, por ser ele o criador e o inventor de novas e originais
formas poticas: o paulismo, o interseccionismo e o sensacionismo.
22

Atravs da anlise de textos de Fernando Pessoa, publicados

postumamente, vamos tentar mostrar algumas das analogias entre os
movimentos estticos criados pelo poeta e a vanguarda europeia: o
futurismo e o cubismo. Interessa-nos, mais especificamente, o
sensacionismo, de que se tem afirmado constituir uma modalidade do
futurismo portugus. Mas, percorrer os textos de Pessoa depararmonos com ambiguidades e contradies.
A ambiguidade est na prpria criao do sensacionismo. Escreve
Pessoa: Quanto s influncias por ns recebidas do movimento
moderno que compreende o cubismo e o futurismo, devem-se mais s
sugestes que recebemos do que substncia das suas obras
propriamente ditas. Intelectualizamos os seus processos. A
decomposio do modelo que realizam (fomos influenciados no pela
sua literatura se que tem algo que com a literatura se parea
mas pelos seus quadros), situamo-la ns no que julgamos ser a esfera
prpria dessa decomposio no as coisas, mas as nossas sensaes
das coisas 21.
Sensacionistas foram lvaro de Campos, S-Carneiro e Almada
Negreiros, e legaram essa influncia a toda a gerao de Orpheu. H
muitos depoimentos, entretanto, do prprio Pessoa que aproximam
ainda mais o sensacionismo do futurismo. E disso vamos falar quando
abordarmos esse ponto, na anlise que fizemos dos textos tericos de
Pessoa e de Marinetti, e da Ode Triunfal, de lvaro de Campos,
anunciada por S-Carneiro como a obra-prima do futurismo em
Portugal.
Entretanto, essa aproximao relativizada por outros elementos
que com ela se articulam numa relao antinmica. Assim, segundo
Pessoa, o sensacionismo descende, alm das correntes de vanguarda,
simultaneamente de duas outras correntes: o simbolismo francs e o
transcendentalismo pantesta portugus. Na verdade ambas so opostas
ao futurismo. No portanto de estranhar que o sensacionismo (este
21

Fernando Pessoa, Pginas ntimas e de Auto-Interpretao, Lisboa, Edies

tica, 1966, p. 134.
23

sensacionismo futurista) em alguns aspectos se distancie por

completo do futurismo, assumindo a ambiguidade da sua origem. Deste
modo repara-se no s cada um dos heternimas que envereda por
um caminho diferente, a ambivalncia est contida (de forma mais
naturalmente esbatida, mas, mesmo assim, evidente) tambm no
heternimo mais declaradamente voltado para o universo futurista,
lvaro de Campos. Olhada de perspectivas diversas, esta
ambiguidade foi assinalada pelos crticos pessoanos fundamentais
como Jacinto do Prado Coelho, Eduardo Loureno e Teresa Rita
Lopes 22.
Teresa Rita Lopes observa em Pessoa/Campos duas atitudes
literrias contraditrias: o sensacionismo e o decadentismo: Campos
sensacionista ainsi que Campos Dcadent, ont t lis, leur dpart,
des attitudes littraires: le Sensacionismo et le Decadentisme. Quon
se garde pourtant de parler des influences: Campos joue le rle du
pote futuriste, dans Ode triomphale (et dans dautres pomes dans la
mme ligne) et du pote dcadent, celui que dclare, dans Opirio,
quil aimerait avoir des pomes et des nouvelles/publis par Plon et
dans le Mercure Ces deux attitudes sopposent frontalement,
consciemment 23.
Falamos da ambiguidade no que concerne s definies de
sensacionismo como movimento de vanguarda em Portugal. Em texto,
possivelmente de 1916, Fernando Pessoa identifica o sensacionismo
com a mesma corrente esttica onde se situam Marinetti, Verhaeren,
Kipling e a Condessa de Noailles. Seno vejamos: Em Portugal
debatem-se duas correntes, antes no se debatem por enquanto, mas em
todo o caso a sua existncia antagnica. / Uma a Renascena
Portuguesa, a outra dupla, realmente duas correntes. Divide-se em
sensacionismo, de que chefe o sr. Alberto Caeiro, e no paulismo, cujo
principal representante o sr. Fernando Pessoa. Ambas estas correntes
22

Cf. Teolinda Gerso, Para o estudo do futurismo literrio em Portugal, in

Portugal Futurista, edio fac-similada, Lisboa, Contexto Editora, 1982, p. XXIX.
23
Fernando Pessoa. Le Thtre de Ltre, Paris, ditions de la Diffrence, 1985,
p. 18.
24

so antagnicas quela que formada pela Renascena Portuguesa.

Ambas so cosmopolitas, portanto cada qual parte de uma das duas
grandes correntes actuais. O sensacionismo prende-se atitude
enrgica, vibrante, cheia de admirao pela Vida, pela Matria e pela
Fora, que tem l fora representantes como Verhaeren, Marinetti, a
Condessa de Noailles e Kipling (tantos gneros diferentes na mesma
corrente!); o paulismo pertence corrente cuja primeira manifestao
ntida foi o simbolismo. () O sensacionismo um grande progresso
sobretudo quanto l fora na mesma orientao se faz. O paulismo um
enorme progresso sobre todo o simbolismo e neo-simbolismo de l
fora 24.
Mais tarde, como veremos, Pessoa vai desprezar o paulismo e o
interseccionismo como experincias da juventude. O que importa,
agora, a aproximao do sensacionismo com os movimentos da
vanguarda europeia, notadamente com o futurismo italiano.
Tem-se dito que o surrealismo, o dadasmo, o expressionismo
movimentos estticos de vanguarda com afinidades com o futurismo
apresentam-se como novas formas de naturalismo. Na verdade,
podemos falar de um naturalismo alegrico. A determinao do
alegrico reconhecvel, entre outras coisas, pelo facto de a exposio
atravs da desintegrao temtica e lingustica chegar a ser
ininteligvel, ou quando menos, dificilmente compreensvel. A
determinao do naturalismo, de outra parte, essencialmente
reconhecvel no facto de que o material ou o tema que aparece nas
produes artsticas procede de aparncias superficiais do mundo
alienado, experimentadas intuitivo-esporadicamente.
O futurismo e o sensacionismo seriam tambm novas formas de
naturalismo, isto , de um naturalismo subjectivo-psicolgico que
reflecte sobre o aspecto superficial do mundo alienado e coisificado,
alheio a toda a mediao dialctica coincidindo com a configurao
sensualista, subjectiva-interior deste mundo, e no com sua
configurao racional no sentido do so entendimento humano, tal
24

Pginas ntimas (), pp. 125-126.

25

como no caso do homem quotidiano nos respectivos sectores da sua

vida e actividade.
O sensacionismo tem sido reconhecido como a experincia da
vanguarda portuguesa mais identificada com o futurismo. Marinetti j
havia reconhecido que o seu movimento esttico iria influenciar toda a
Europa, repercutindo intensamente no futurismo russo e, com menor
impacto, no futurismo argentino. Georg Rudolf Lind considera o
sensacionismo uma equivalncia portuguesa do futurismo. Todavia, o
sensacionismo no era para Pessoa um stio em que se pra, mas uma
direco em que se aponta25. Essa direco parece-nos estar contida
nas teorias do Ultimatum, isto , na criao de um poeta que possa
exprimir-se por todos os outros poetas e de maneiras diferentes. Ou
seja, a criao de um poeta dramtico, ou o definitivo encontro de
Pessoa com a sua vocao de poeta dramtico 26.
De facto, Pessoa via desdobrar-se em vrias personalidades,
assumindo cada uma delas uma diferente postura dramtica, ligadas por
um eixo paradigmtico comum: a unidade na diversidade, como
escreveu Prado Coelho. Atravs do heternimo Bernardo Soares, o
poeta confessa: Criei em mim vrias personalidades. Crio
personalidades constantemente. Cada sonho meu imediatamente, logo
ao aparecer sonhado, encarnado numa outra pessoa, que passa a sonhlo, e eu no. / Para criar, destru-me; tanto me exteriorizei dentro de
mim que dentro de mim no existo, seno externamente. Sou a cena
viva onde passam vrios actores representando vrias peas 27.
A vocao dramtica de Pessoa est patente na criao dos
heternimos e, principalmente, na criao e inveno de movimentos
estticos, tornando o poeta o promotor da vanguarda histrica que vai
aparecer, em 1915, com os seus escritos, em Orpheu. Esse
reconhecimento tem sido feito pelos crticos de Pessoa, em Portugal e
25
Cf. Teresa Rita Lopes, Pessoa, S-Carneiro e as trs dimenses do
Sensacionismo, Colquio/Letras, n. 4, Lisboa, Dezembro de 1971, p. 18.
26
Ibid., p. 26.
27
Fernando Pessoa, Livro do Desassossego por Bernardo Soares, I, Lisboa, tica,
1982, p. 35.

26

no estrangeiro. Ao longo deste estudo falaremos da crtica portuguesa

na anlise que fizermos dos poemas, textos tericos e/ou polticos e
narrativas de Pessoa, S-Carneiro e Almada Negreiros.
No momento, gostaramos de salientar o reconhecimento dessa
vocao dramtica, num texto de Luciana Stegagno Picchio: On ne
pourrait parler du XXe sicle et de lavant-garde, de toute lavant-garde,
sans mentioner Pessoa, car plus que quiconque, il porte les stigmates du
sicle. Non seulement parte quautour de lui, moteur et promoteur
dune avant-garde historique qui culmine en 1915, anne de la
publication de lOrpheu, gravitent tous les principaux artisans dune
europisation indite et tourmente du Portugal. Mais parce que Pessoa
sinstitue, ces mmes annes, en crateur et inventeur davant-gardes
en multipliant ct de lorphisme, du futurisme, du cubisme et du
surralisme de lcriture automatique, des mouvements qui naissent de
lui ou dune de ses formules potiques originales, tels le paulisme, le
sensationnisme, linterseccionisme- Il nest plus ds lors uniquement la
voix dune poque ou dune groupe mais un univers potique
autonome 28.
Interessa-nos, pois, o sensacionismo, mesmo que tenha sido o
ltimo -ismo de Fernando Pessoa 29, como a expresso portuguesa do
futurismo italiano. Trataremos, mais adiante, dos textos de Almada
Negreiros, o mais futurista de todos os colaboradores de Orpheu. SCarneiro no foi um poeta dramtico como Fernando Pessoa. Embora
tenha escrito um poema na vaga do movimento futurista, parece no ter
assimilado, seno superficialmente, as teorias de Marinetti.
S-Carneiro, pote dinspiration gocentrique, enferm dans un
solipsisme nvrotique et narcissique, dans un ddale intrieur, et donc
lcriture, attentive lalchimie verbale, est proche de lesthtisme
dcadentiste 30. De facto, S-Carneiro estava mais ligado ao
28
Cls de Lecture, in Fernando Pessoa Pote Pluriel (1888-1935), Paris,
Centre Georges Pompidou et Les ditions de la Diffrence, 1985, p. 30.
29
Cf. Teresa Rita Lopes, ob. cit., p. 26.
30
Cf. Pierre Rivas, Futurisme et Modernisme au Portugal, in Fernando Pessoa
Pote Pluriel (1888-1935), ed. cit., p. 52.

27

decadentismo simbolista do que s manifestaes estticas do

futurismo italiano. Embora tenha lido muito pouco sobre o futurismo e
at tenha ironizado as propostas do seu amigo Santa-Rita para a
divulgao das ideias de Marinetti em Portugal, encontraremos no seu
poema Manucure 31, declaradamente sensacionista e futurista, o
entusiasmo pela vida moderna, pela tecnologia, pelo cosmopolitismo,
pela exuberncia do progresso, temas constantes, para no dizer
obsessivos, em Marinetti e nos futuristas europeus. Outra razo a de
que his approach to Futurisme is anything to go by, he did not really
understand their aims. There is no evidence that he studied their ideas
carefully: he merely took what appealed to him in recent writings and
he reshaped it to serve the purpose he wanted 32.
No manifesto Ultimatum, assinado por lvaro de Campos,
divulgado no Portugal Futurista, de 1917, juntamente com o manifesto
de Almada Negreiros, Ultimatum Futurista s Geraes Portuguesas
do Sculo XX, Fernando Pessoa vai desenvolver, com maior amplitude,
as teorias sobre o sensacionismo. Sete anos mais tarde, na revista
Athena, Pessoa, ainda atravs de lvaro de Campos, retoma, no artigo
Elementos para uma Esttica No-Aristotlica, as teorias que fixara no
primeiro manifesto. Pessoa tenta definir os objectivos do
sensacionismo, que buscava no a beleza mas a fora, o dinamismo e o
domnio sobre os outros, afirmando que, na sequncia desta arte s
houvera trs verdadeiras manifestaes: os poemas de Whitman, os
poemas de Caeiro e as odes Triunfal e Martima dele prprio, lvaro
de Campos.
31

A propsito do poema Manucure cabe esclarecer um equvoco. Uma parcela da

crtica de lngua portuguesa e estrangeira refere-se sempre a dois poemas de Mrio de
S-Carneiro, de carcter sensacionista e/ou futurista: Manucure e Apoteose, escritos
em 1915. Ora, como ficou dito e explicado no II Congresso de Estudos Pessoanos,
realizado na Universidade de Vanderbilt, em Nashville, Tennessee, em 1983, trata-se
de um nico poema e no de dois poemas. Na verdade, Apoteose integra o texto de
Manucure, que deve ser lido e analisado como uma nica composio potica.
32
Cf. Pamela Bacarisse, A Alma Amortalhada. Mrio de S-Carneiros Use of
Metaphor and Image, London, Tamesis Books Limited, 1984, p. 160.
28

A conferncia futurista, de 14 de Maio de 1917, no Teatro

Repblica, ser a primeira manifestao pblica do Comit Futurista de
Lisboa. Em Novembro desse mesmo ano publica-se o nico nmero de
Portugal Futurista. Sobre esses acontecimentos, os manifestos, os
programas e as conferncias, bem como a participao de cada um dos
colaboradores de Orpheu, daremos conta no devido tempo. Interessanos, no momento, pinar as analogias e as sugestes que os
movimentos de vanguarda ocorridos na Europa, e, mais
particularmente, o futurismo italiano exerceram em Portugal.
Essas sugestes, como vimos, no foram to decisivas para a
gerao de Orpheu que, s teorias propostas por Marinetti, prefere
voltar-se para as teorias de Fernando Pessoa sobre o sensacionismo,
como se voltara, anteriormente, para o paulismo e o interseccionismo.
A crtica, entretanto, tem reconhecido a contribuio de Marinetti,
Boccioni, Carra, Balla e Severini no desenvolvimento das artes
plsticas e da prpria literatura portuguesa de ento, principalmente
atravs dos textos futuristas italianos publicados no Portugal Futurista
e, mais tarde, na revista Contempornea, que inclui, no seu nmero de
1922, um texto de Marinetti Le Contrat, alm de textos de Pessoa,
Antnio Ferro e Almada Negreiros.
Nos textos tericos de Fernando Pessoa encontramos uma
permanente aluso energia criadora e vibrante do sensacionismo que
se identificava com as dimenses da Vida, da Fora e da Matria. Ora,
Vida, Fora e Matria constituem o corpus das suas duas Odes e da
Saudao a Walt Whitman. A definio do homem e o gozo do poder
atravs do domnio das mquinas e da cincia e tecnologia esto nos
escritos de Marinetti, quer no Manifesto del Futurismo, de 1909; no
Manifesto Tecnico della Letteratura Futurista, de 11 de Maio de 1912;
no texto Distruzione della Sintassi. Imaginazione Senza Fili, Parole in
Libert, de 11 de Maio de 1913; e em Lo Splendore Geometrico e
Meccanico e la Sensibilit Numerica, de 1914.
Recordemos que Marinetti escrevera no seu primeiro manifesto que
um automvel de corrida era mais belo do que a Vitria de Samotrcia.
O poeta dispunha-se a cantar:
29

noi canteremo le grandi folle agitate dal lavoro, dal piacere e dalla
sommossa; canteremo le maree multicolori e polifoniche delle rivoluzioni
nelle capitali moderne; cantaremo il vibrante fervore notturno degli arsenali e
dei cantieri incendiati da violente lune ellettriche; le stazione ingorde,
divoratrice di serpi che fumano; le officine appese alle nuvole, pei contorti fili
dei loro fumi; i ponti simili a ginnasti giganti che scavalcano i fiumi, balenanti
al sole con un luccichio di coltelli; i piroscafi avventurosi che fiutano
lorizzonte, le locomotive dallampio petto, che scalpitano sulle rotaie, come
enormi cavalli dacciaio imbrigliati di tubi, e il volo scivolante degli aeroplani,
la cui elica garrisce al vento come una bandiera e sembra applaudire come una
folla entusiasta 33.

As multides, as cidades e capitais modernas, cosmopolitas e

buliosas, os automveis, a luz elctrica, os navios e as locomotivas, os
aeroplanos, enfim tudo o que significa progresso, velocidade e
embriagus pelo controlo dos maquinismos, encontraremos nas duas
odes de lvaro de Campos, Triunfal e Martima, no poema Manucure,
de S-Carneiro e nos poemas, manifestos e narrativas de Almada
Negreiros.
O carcter mstico e epicurista do futurismo marinettiano constitui
uma dupla postulao: Il futurismo, lo abbiamo detto pi sopra,
almeno nella pi profonda ideologia marinettiana, obbediva a una
doppia postulazione: da una parte, voleva, con romantico empito
prometeico, dar lassalto al firmamento e intronizzare al posto del dio
morto luomo deificato; dallaltra, con ardore, frenesia ed entusiasmo,
si tuffava negli aspetti pi esterni, effimeri e vistosi della civilit
tecnologica, con lintento di sbarazzare il campo da tutte le muffe e i
vecchiumi. Questi due elementi, il mistico e lepicureo, ritroviamo
anche, compenetrati, nellodeologia futurista della machina 34.
Os maquinismos possuem tambm um duplo significado.
Constituem um meio para libertar o homem da sua existncia rotineira
33

F. T. Marinetti, Teoria e Invenzione Futurista, Milano, Arnoldo Mondadori

Editor, 1983, p. 11.
34
Cf. Luciano de Maria, Marinetti Poeta e Ideologo, Introduzione a F. T.
Marinetti, Teoria e Invenzione Futurista, Milano, 1983, p. XLIII.
30

presa de um trabalho montono e servil, e, ao mesmo tempo, so o

smbolo de uma nova sensibilidade: a sensibilidade futurista. Marinetti
observa a ocorrncia de mltiplos fenmenos graas ao poder da
mquina e do domnio do homem sobre a tecnologia moderna (o
telgrafo, o telefone, o gramofone, a bicicleta, a motocicleta, o
automvel, o transatlntico, o dirigvel, o aeroplano, o cinema, os
jornais quotidianos). Entre esses fenmenos destacamos os seguintes: o
aceleramento da vida moderna; o equilbrio fsico, intelectual e
sentimental; o desprezo pelo que velho e conhecido; o amor pelo
novo e pelo imprevisto; o desprezo pelo conformismo; o amor pelo
perigo e pelo herosmo quotidiano; a multiplicao das ambies e
desejos humanos; a modificao do conceito de patriotismo substitudo
pela solidariedade comercial, industrial e artstica das naes; a
modificao do conceito de guerra; a paixo, arte e idealismo pelo
desporto, amor pelo record; nova sensibilidade turstica com a negao
da distncia e da solido nostlgica, vencidas pelos transatlnticos
modernos; nusea pela linha curva e pela espiral, amor pela recta e pelo
tnel; desprezo pela lentido, amor pela velocidade 35.
A sntese esboada acima, retirada dos dezassete postulados de
Marinetti, escritos em 11 de Maio de 1913, a propsito do Manifesto
Tecnico della Letteratura Futurista, parece-nos estar contida nos
manifestos de lvaro de Campos e Almada Negreiros, e nos textos
poticos e/ou de interveno das duas maiores figuras do futurismo
literrio portugus. No importa que o mesmo Fernando Pessoa tenha
dito que no escrevera nada que se parecesse com o futurismo 36. No
importa, tambm, que brincasse com o prprio conceito de futurismo e
lhe desse o nome de sensacionismo. Todavia, no podia ficar
indiferente aos postulados marinettianos, e os seus textos tericos
provam essas leituras e reflexes. O sensacionismo o futurismo de
Pessoa e dos jovens colaboradores de Orpheu. A crtica portuguesa e a
estrangeira tm reconhecido o sensacionismo como o equivalente
35

F. T. Marinetti, Teoria e Invenzione Futurista, ed. cit., pp. 66-69.

Cf. Francisco Cortex, Um indito de Fernando Pessoa, in Colquio/Letras, n.
48, Lisboa, 1968, p. 61.
36

31

portugus do futurismo. Com propriedade, observou Winfried

Kreutzer, a propsito daquela frase de Pessoa: Apesar disso,
evidentemente Sensacionismo e Futurismo tm traos em comum. O
seu relacionamento com o mundo caracterizado pela inteno de
diminuir e, se possvel, at de anular a distncia entre o Eu e o mundo
dos objectos e da Matria, possibilitando uma aproximao integral. O
mundo dos objectos est sendo, sobretudo, compreendido como um
mundo tecnolgico, real e actual, e, num sentido novo, poderoso,
bonito e cosmopolita. O Eu igualado a certas estruturas racionais de
pensamento que tendem a se estratificar 37.
Sensacionismo e futurismo equivalem-se, portanto. Mesmo assim, a
atitude de Fernando Pessoa em relao ao futurismo europeu
depreciativa. O que em Portugal se fazia, isto , o sensacionismo, de
lvaro de Campos, ser-lhe-ia incomparavelmente superior. Pessoa
achava o sensacionismo mais atraente e original do que o futurismo
38
.
O futurismo significa, sobretudo, a rejeio ao passado. De acordo
com os postulados marinettianos, o futurismo poderia criar diferentes
futurismos em cada meio cultural, desde que estes atendessem s

37

Stile der Portugiesischen Lyrik in 20. Jahrhundert, Mnster Westfalen, 1980, p.

75. O texto original o seguinte: Trotzdem liegen Gemeinsamkeiten zwischen
Sensationismus und Futurismus auf der Hand. Beider Welverhltnis ist
gekennzeichnet durch das Bestreben, den Abstand zwischen dem Ich und der
Dingwelt, der Materie, durch Annherung an letztere zu verringern, nach mglichkeit
aufzuheben. Die Dingwelt wird dabei vornehmlich als die real gegenwrtige
technische Welt, kraftvoll, in einem neuen Sinne schn und kosmopolitich,
verstanden. Das Ich wird mit genissen rationalen und zur Verhrtung neigenden
Denkstruturen gleichgesetzt. Georges Guntert, in Das frende Ich Fernando
Pessoa, traduzido por Maria Fernanda Cidrais, para as Publicaes Dom Quixote,
Fernando Pessoa o Eu Estranho, tambm observa traos marinettianos em Pessoa:
lvaro de Campos realmente futurista. Um olhar de travs para Marinetti
contribuir para o seu aparecimento (p. 160).
38
Cf. Nuno Jdice, na Introduo edio fac-cimilada de Portugal Futurista,
Lisboa, Contexto Editora, 1982.
32

exigncias desse meio e tivessem como objectivo prioritrio a

destruio do que havia de pernicioso no passado.
Se se leva em conta esta definio, escreve Giovanni Lista: tout le
futurisme de Marinetti devient explicable et ce que lon croit pouvoir
indiquer comme les aspects ngatifs ou les paradoxes de son action (la
prdominance des manifestes sur les uvres, par exemple) ne sont en
ralit que les signes dune cohrence absolue. Ce que Marinetti entend
fonder en 1909 dpasse la problmatique mme de lart et de la
littrature. Il sagit dune doctrine pragmatique de llan vital formule
partir dun axiome que lon peut rsumer comme refus de la chane
gntique: Non! Le pass ne contient pas le futur!. Tout le rest du
programme futuriste de Marinetti nest que relatif sa personnalit et
la situation historique o elle se trouve insre 39.
Retornemos a Pessoa e a lvaro de Campos. Ao conhecer as teorias
do futurismo italiano, a que, evidentemente, no podia ficar indiferente
pela leitura de tudo o que se produzia e escrevia na Europa, e ao negar
o passado fazendo a crtica severa do que se escrevera at ento em
Portugal, Pessoa/Campos acaba por criar um futurismo sua maneira,
que no s romperia com esse mesmo passado, mas estimularia a
gerao de Orpheu a formular e a impor os postulados do que viria a se
chamar o Primeiro Modernismo.

39

Marinetti, Paris, Seghers, Potes daujourdhu, 1976, pp. 58-59.

33

3. O QUADRO POLTICO E SOCIAL

No ser fcil precisar os limites cronolgicos do Primeiro
Modernismo em Portugal. Os manuais de ensino da Histria da
Literatura Portuguesa dizem-nos que a partir de 1915, quando se
forma o grupo em torno da revista Orpheu, que se esboar o primeiro
movimento de vanguarda. Na verdade, a revista e os seus principais
inspiradores: Fernando Pessoa, Mrio de S-Carneiro, Santa-Rita
Pintor, e depois Almada Negreiros, constituem o que se poderia chamar
uma espcie de pr-futurismo. Fala-se muito em interseccionismo e
sensacionismo. A revoluo futurista portuguesa seria curta: duraria
exactamente oito meses, entre a conferncia-manifesto do Teatro
Repblica e a publicao do primeiro e nico nmero da revista
Portugal Futurista.
Entretanto, com o objectivo de melhor compreender a gnese desse
movimento, e a sua influncia nos movimentos esttico-literrios que
sucedem ao Primeiro Modernismo, convm verificar a situao social e
poltica de Portugal, no perodo que vai de 1910 a 1933. Nesse espao
de tempo ocorrem importantes transformaes na sociedade
portuguesa: em 1910, a Repblica pe fim a oito sculos de regime
monrquico, instaurando um governo democrtico que oscila entre
golpes militares, faz inmeras reformas no pas, desagradando a
sectores da Igreja, aos monrquicos e alta finana, envolve Portugal
na Primeira Guerra Mundial e, finalmente, sucumbe ao golpe militar de
1926. Em 1933, Portugal implanta um novo sistema de governo, de
inspirao nacionalista e direitista, que ficaria conhecido como Estado
Novo e duraria at 1974, quando as Foras Armadas fazem a revoluo
do 25 de Abril restaurando o regime democrtico.
As aspiraes republicanas vm de muito longe. Desde as lutas entre
liberais e conservadores. Podemos detect-las nos primeiros jornais
34

populares que surgiram em Portugal: A Repblica e Eco dos Operrios.

A proclamao da Repblica em Espanha (1868) e na Frana (1870)
contriburam, ideologicamente, para a exploso republicana. Lembrese, tambm, a aco da Internacional Socialista e a participao de Jos
Fontana e Antero de Quental. O programa das Conferncias do Casino
Lisbonense, que no chegou ao fim, constitui-se numa manifestao
francamente contestadora. Os primeiros romances de Ea de Queiroz
mostram, aqui e acol, algumas situaes favorveis aos republicanos,
at mesmo o romance at h alguns anos indito, Tragdia da Rua das
Flores. Vtor, o amante de Genoveva, republicano convicto.
Entretanto, uma das causas imediatas da revoluo republicana est
no Ultimato, que passou histria como mostra da solidariedade
ideolgica dos portugueses e o renascimento de um forte nacionalismo
que, em outros momentos, servira para unir a Nao. recordar 1640 e
1820. Na manh do dia 11 de Janeiro de 1890, o Governo ingls exigiu
de Portugal que este retirasse as suas tropas estacionadas no vale do
Chire, na frica. Simplesmente exigia a Inglaterra uma participao
maior nos territrios coloniais portugueses. Um cruzador ingls, no
Tejo, esperava a resposta do Governo de Lisboa. O Governo cedeu e
com ele a Nao. O episdio desencadeou uma revolta popular que
serviu para unificar partidos, favorecendo desta maneira a causa
republicana. Escritores, jornalistas, militares e polticos uniram-se.
Guerra Junqueiro escreve a Ode a Inglaterra, que faz enorme sucesso:
bbada Inglaterra, cnica impudente,
Que tens levado tu ao Negro e escravido?
Chitas e hipocrisia, Evangelho e aguardente,
repartindo por todo o escuro continente
a mortalha de Cristo em tangas de algodo 40.

Nessa mesma noite, no Teatro da Alegria, o povo assistia a uma

revista, cujo ttulo A Torpeza identificava no ultimato e na decadncia
da monarquia toda a desgraa de Portugal, quer internamente, quer no
40

Horas de Luta, Porto, Lello & Irmos Editores, 1965, p. 75.

35

chamado alm-mar. Ao fim da revista a plateia canta um novo hino,

composto para encerrar o espectculo, msica de Alfredo Keil, versos
de Henrique Lopes de Mendona. A cano lembrava vagamente A
Marselhesa e conclamava o povo, levantar hoje de novo o esplendor
de Portugal. A senha era mais do que precisa. E o caminho para
levantar de novo Portugal era um s: a Repblica.
Quem fez a Repblica? A pequena burguesia das cidades e das vilas,
atravs do Partido Democrtico que tentou aliciar ex-monrquicos e
capitalistas mais progressistas. O carcter pequeno-burgus das
primeiras reformas republicanas, escreve Raul Proena, revela-se logo
nos primeiros actos legais () o reconhecimento do direito de
propriedade, (incluindo a dos meios de produo e no apenas
individual), o alargamento das disponibilidades testamentrias, a
excluso do voto dos analfabetos, a abolio dos ttulos nobilirquicos,
a revogao das leis de excepo (), uma larga liberdade de imprensa
e associao, o reconhecimento do direito greve, a fixao legal do
horrio de trabalho, uma lei de inquilinato favorvel aos inquilinos, a
possibilidade de legitimao dos filhos naturais e, finalmente, um
acentuado anticlericalismo, concretizado pela revigorao das leis de
Pombal e Joaquim Antnio de Aguiar, que extinguiam as ordens
religiosas, pela separao da Igreja do Estado, pela instituio do
casamento civil e do divrcio. Todas essas medidas viriam a receber o
apoio popular, pois atendiam a reivindicaes das classes
trabalhadoras. Os trabalhadores no haviam recebido favores do
constitucionalismo. O rei era dominado pelos conselheiros interessados
apenas no seu smbolo para jogo dos seus interesses particulares. D.
Manuel pertencia a uma dinastia cansada, na qual aparecem msticos,
perdulrios e insanos. Os deputados ao parlamento assemelhavam-se
em atitudes e actos ao Conde de Abranhos, de Ea de Queiroz. Dizia o
Conde Cmara sobre a necessidade de se promover a felicidade das
classes trabalhadoras: No podemos dar ao operrio o po na terra,
mas obrigando-o a cultivar a f, preparamos-lhe no cu banquetes de
luz e de Bem-aventurana.

36

Nesse ambiente prepara-se a Repblica. Sobre o movimento

revolucionrio, Tefilo Braga, professor do Curso Superior de Letras e
Presidente do Governo Provisrio, d-nos o testemunho, numa revista
da poca: Uma das cenas mais vergonhosas e, deixe dizer, das mais
comoventes da nossa histria dos ltimos tempos foi o abandono a que
votaram o rei Carlos e o prncipe Lus Filipe na tarde trgica do
Terreiro do Pao. Onde estavam os militares graduados, os seus
dignitrios, os cortesos, os fiis? Para onde foram as suas dedicaes e
seu lealismo? Quando caram as primeiras granadas nas Necessidades,
onde se meteram os fidalgos, os generais, as camarilhas? Sabe onde
estavam? A salvo! E porqu? Porque j se perdera a f no passado. a
cruel lio infligida aos que ainda acreditam em ulicos. H s o povo,
e se o povo amasse o rei, ningum o destronaria. Como havia, porm,
ter-lhe amor, se ele prprio no tinha f no seu trono, se lhe faltava a
crena no seu smbolo?.
Continua Tefilo Braga a crtica ao constitucionalismo que tentou
abafar a vontade popular: De h muito se esperava este acordar que
no viera na poca do domnio francs numa exploso colectiva, que
em 1820 fora uma coisa quase platnica a esvurmar depois em cleras
nas lutas dos dois irmos reais. O constitucionalismo foi uma fico;
depois entrou-se a julgar que isso caminharia por si, apagavam-se nas
camadas dirigentes os generosos instintos, mas o povo que sofria
preparava-se, acreditava, queria o seu direito vida e lanava-se por
fim nos braos deste punhado de homens que lhe falavam num melhor
futuro. Era necessrio a revolta; revoltou-se 41.
A classe mdia teve um importante papel na revoluo republicana.
O proletariado e o campesinato ainda no possuam fora activa nas
decises de massa. O panorama social do princpio do sculo registava
uma aco determinada da pequena burguesia no activismo poltico.
Jornalistas, escritores, funcionrios civis, militares, compunham um
contingente aprecivel na defesa dos ideais republicanos. Do outro
41

Entrevista de Tefilo Braga ao jornalista Rocha Martins, em Ilustrao

Portuguesa, n. 244, de 24.10.1910, pp. 513-521.
37

lado, enfileiravam-se a alta burguesia bancria, os grandes proprietrios

e os terratenentes que detinham a posse da terra, todos ligados aos
capitais estrangeiros e explorao colonialista. E a Igreja? Bem, a
Igreja os apoiava e por eles era apoiada. O que explica, de certa
maneira, o anticlericalismo dos republicanos. Ainda faltaria muito
tempo a cumprir-se para que a Igreja retomasse o seu verdadeiro e
ecumnico caminho ao lado dos pobres e dos marginalizados. Oliveira
Marques v assim as classes sociais na primeira repblica:
Uma classe de burgueses ricos, ligados banca, ao grande comrcio e
propriedade fundiria, aliada antiga e mais ou menos pura nobreza
terratenente que continuava a existir, governava oligarquicamente o Pas nos
comeos do sculo XX. Estreitamente ligada aos capitais estrangeiros e
explorao das colnias via na Monarquia o smbolo da ordem e da
conservao dos seus privilgios e lucros. Apoiava a Igreja e era apoiada por
ela, ainda que no se mostrasse homogeneamente catlica fervorosa. Contava
com as patentes mais elevadas do Exrcito, sadas em parte da sua classe.
O seu grande inimigo era, no o povo mido dos operrios ou dos
camponeses, ainda insuficientemente evoludos, mas a classe mdia das
cidades. Muito mais numeroso, este segundo grupo social revelava-se
maioritrio nas grandes aglomeraes urbanas, como Lisboa e o Porto.
Compunham-no os pequenos burgueses ocupados no comrcio e na indstria,
os membros das profisses liberais, o mdio e o pequeno funcionalismo
pblico, as mdias e baixas patentes do Exrcito e da Marinha, a maioria dos
estudantes universitrios e alguns pequenos e mdios proprietrios rurais.
Desejosos de ocupar um lugar ao sol na governao e na direco
econmica, genuinamente preocupado com o futuro das colnias e com o
atraso do Pas, imbudo de ideologias francesas, era anticlerical e
antimonrquico, assim como geralmente se mostrava anti-socialista e
nacionalista ferrenho 42.

Nada mais didctico, est a a sntese sobre classes e ideologia.

Poucas mudanas ocorreriam nesse panorama, a no ser a presena,
agora, do proletariado, nos centros industriais do Pas, no pequeno
desenvolvimento industrial que vive Portugal no ps-guerra. Em 1974,
um factor novo e decisivo para a Revoluo: a descolonizao.
42

Histria de Portugal, II, Lisboa, Palas Editores, 1973, p. 209.

38

A primeira Repblica viu dividido o movimento vitorioso entre as

vrias correntes que desejavam o poder. A Assembleia Constituinte
reuniu-se pela primeira vez em 19 de Julho de 1911 e em Agosto tem
concluda a Constituio. Durante os anos de 1911 a 1914 organizamse os primeiros congressos obreiros. Foi um perodo muito duro para o
emergente proletariado portugus: muitas reivindicaes, prises,
greves, atentados. A Unio Operria Nacional criada em 1914. Em
1916, surge o Ministrio do Trabalho e da Previdncia Social. A
entrada de Portugal na guerra desencadeia protestos contra a ida de
soldados portugueses para a frente do conflito e contra o aumento dos
preos. nesse perodo que aparecem em Portugal as primeiras
experincias de vanguarda.
Um pensador, Baslio Teles, escreve importante obra poltica em
que analisa, com muita lucidez, o perodo de transio que medeia
entre o ultimato de 1890 e a entrada de Portugal no conflito europeu em
1917. Com efeito, Baslio Teles, alm de estudos filosficos e
econmicos como Carestia da Vida nos Campos, O Problema Agrrio,
A Cincia e o Atomismo, escreve, em 1905, Do Ultimatum ao 31 de
Janeiro, documento da mais alta importncia para a compreenso da
renovao mental ocorrida em Portugal, depois de 1865. Baslio Teles
(1856-1923) juntamente com Tefilo Braga (1843-1924) oferecero as
ideias de que se munir o radicalismo pequeno-burgus da primeira
Repblica.
J Antero de Quental vislumbrara, no ensaio sobre as Tendncias da
Filosofia, os problemas ideolgicos que seriam colocados em debate
por Baslio Teles e Tefilo Braga. Antero cria na inevitabilidade do
progresso humano conseguido atravs da cincia e do domnio da
mquina. Nele havia um certo materialismo metafsico, aqui e acol,
observa Raul Proena, mitigado por reservas agnsticas quanto a um
alm transcendente aos fenmenos verificveis, o que estabelece
transies para vrias formas de religiosidade mais ou menos

39

heterodoxa e indefinida 43. Acrescente-se a essa especulao anteriana

a realidade do meio circundante: o culto a valores nacionais como
Cames e Bocage, o culto a Pombal, como justiador de aristocratas e
jesutas, a teremos o essencial de um pensamento que se popularizou
em todo o Pas. Afora isso, nos meios cultos lia-se Spencer (o
evolucionismo), Littr (o positivismo), Haeckel (o monismo), sem
esquecer, claro, as reedies de Renan, Michelet, Darwin, Proudhon e
Quinet.
indiscutvel a contribuio literria de Tefilo Braga. A ele devese a recolha de contos e tradies populares portugueses e a
organizao de uma Histria da Literatura Portuguesa, distribuda por
mais de cinquenta volumes. De 1870 a 1902 realizou um trabalho de
pesquisa e recolha, objectivando essa investigao descoberta e
exaltao de um substrato tnico nacional. O nacionalismo e a filosofia
progressista-evolucionista de Tefilo aproxima-o de Baslio Teles. a
partir destes dois pensadores que iro se diversificar as correntes do
nacionalismo portugus, representadas no Integralismo Lusitano e no
Saudosismo do grupo Renascena Portuguesa.
O Integralismo Lusitano surgiu em 1913, na Blgica, onde se
reuniam monarquistas exilados em torno da revista Alma Nova. Em
Portugal aparece com os panfletos de Amadeu de Vasconcelos
intitulados Os Meus Cadernos. Em 1914 circula a revista Nao
Portuguesa que passa a ser o seu veculo de propaganda. Por outro
lado, o activismo poltico do grupo desenvolve-se em torno de D.
Manuel que, atravs do Pacto de Dover, em 1912, aceita a sucesso de
D. Duarte Nuno. O movimento assume alguma importncia at 1933,
quando se autodissolve, depois de um perodo de dissdios e deseres.
A doutrina do Integralismo Lusitano, escreve scar Lopes, deriva
de duas ordens de fontes directas: a Action Franaise, de Charles
Maurras (que por seu turno assimila o positivismo comteano atravs da
sua interpretao mais reaccionria do Conde de Montesquieu, a
43

Cf. scar Lopes, in Histria Ilustrada das Grandes Literaturas Literatura

Portuguesa, II, Lisboa, Editorial Estdios Cor, 1973, p. 450.
40

filosofia social de Leo XIII e aspectos unilaterais de crticas Frana

ps-revolucionria feitas por Taine, Renan, Fustel de Coulanges, etc.);
e aspectos unilaterais de crticas ao constitucionalismo portugus feitas
por Herculano, Garrett, Oliveira Martins, Ea, Ramalho, Tefilo,
Baslio Teles e outros. Deste modo, um leitor desprevenido de Antnio
Sardinha ou Hiplito Raposo ficar surpreendido com a coincidncia
entre alguns dos seus temas bsicos e os da tradio romntica, realista
e republicana portuguesa 44.
Os fundamentos dessa doutrina baseiam-se na concepo da raa
como a mais pura de toda a Europa; na diferenciao topogrfica de
Portugal, visto o seu territrio como um vestgio da Atlntida; na
apologia das tradies agrrias e no corporativismo; nas concelhias e
provinciais da Idade Mdia; no absolutismo e na administrao
centralizada e distrital; no liberalismo econmico; e no sebastianismo
de um grande destino ptrio ultramarino, um Portugal Maior, um
Atlntico Sul de novo feito um lago portugus.
A esto as caractersticas do Integralismo Lusitano que, se
literalmente ficou limitado ao grupo participante e de escassa
repercusso, pois os nomes que vo compor o outro segmento, o da
Renascena Portuguesa, alcancero maior notoriedade, nem por isso
deixou de influenciar cultural e politicamente no Pas. E serviu de base
poltica corporativista portuguesa que acabou por se fixar no regime
dirigido pelo professor Oliveira Salazar.
Note-se que o Integralismo desenvolveu a ideia do culto raa e de
uma verdade nacional que iria interessar o Saudosismo republicano. A
exaltao naturalista racista ponto-de-apoio do fascismo em Portugal.
O culto da Raa, o dia da Raa, so hoje, lembranas histricas
inspiradas no modelo nacional-socialista. Por outro lado, alimenta-se
tambm o miticismo como experincia positiva: vem baila, mais uma
vez, a crtica a Herculano. O mito nacional ou ideia-fora retoma o
episdio do campo de Ourique considerando-o o grande milagre
nacional. Os milagres patriticos de Santo Antnio compem, com o
44

Cf. scar Lopes, ob. cit., p. 460.

41

mito sebastianista e o do Quinto Imprio do Padre Antnio Vieira, essa

ideia-fora que vai sugerir, entre outras obras, poemas de Fernando
Pessoa, poesias de Afonso Lopes Vieira, textos de Antnio Sardinha,
etc.
J o grupo da Renascena Portuguesa, tendo frente Jaime
Corteso, Leonardo Coimbra e lvaro Pinto, tenta reunir, a partir de
1911, escritores jovens que, no dizer do prprio Corteso (1884-1960),
possam dar um contedo renovador e fecundo revoluo
republicana. O seu rgo, a partir do ano seguinte, a revista guia,
em sua segunda srie, fundada em 1910 por lvaro Pinto. Alm dos
escritos doutrinrios, o grupo organiza cursos de Universidade popular
nas cidades do Porto, Coimbra, Pvoa do Varzim e Vila Real,
concertos, exposies e edita o boletim Vida Portuguesa. O programa
atraiu novos talentos e muitas obras foram publicadas sob a direco do
grupo. Em 1913, deixam a Renascena os escritores Antnio Srgio e
Raul Proena. Em 1921, a vez de Jaime Corteso. Um nome
importante da Renascena o do poeta Teixeira de Pascoaes que dirige
a revista guia, a partir da sua segunda srie. A Pascoaes deve-se a
doutrina do Saudosismo. A sua frmula aparece em Verbo Escuro
(1914):
a saudade de algum ou de alguma coisa quebra a relao que a subordina e
torna dependente, para alcanar existncia abstracta, realidade espiritual em si
prpria 45.

A aco doutrinria de Pascoaes (1877-1952) est desenvolvida nos

ensaios O Esprito Lusitano e o Saudosismo (1912), O Gnio
Portugus na Sua Expresso Filosfica, Potica e Religiosa (1913) e A
Arte de Ser Portugus (1915), e constituir toda a base de sua obra
potica e aforstica. Como Guerra Junqueiro, Teixeira de Pascoaes,
escreve Jacinto do Prado Coelho, tem sido objecto de controvrsia
entre racionalistas e anti-racionalistas: elevam-no estes categoria de
genial filsofo, negam aqueles a validade filosfica ou pedaggica das
45

scar Lopes, ob. cit., pp. 464-465.

42

suas mximas e intuies. Mas o poeta-pensador (enquanto pensador

poeta ainda) que literalmente convm apreciar aqui; e, nesta qualidade,
o seu dinamismo espiritual, a fora original da sua imaginao, a
virgindade do seu olhar, sempre aberto ao mistrio da Vida e do
Homem, a sua tocante fidelidade Quimera e, no poucas vezes, o
sortilgio do seu canto, do-lhe jus a um lugar de cumeeira na histria
da literatura portuguesa 46.
Quem bem observou as contradies entre saudosismo e
integralismo foi o Professor Fidelino de Figueiredo, em artigo
publicado na Lucta, de 5 de Dezembro de 1917. No texto, o autor
critica Teixeira de Pascoaes, provando que a saudade no uma
concepo nem um programa poltico, a saudade s um estado de
alma. Reconhece o articulista que o saudosismo partiu da literatura e
quis renovar a poltica atravs do integralismo. A aco poltica do
grupo se declarava intransigentemente monarquista e antiparlamentar, e
envidava esforos para criar uma literatura que fosse a apologtica
artstica do seu iderio.
Escreve Fidelino: Estes dois movimentos de ideias no tm as
propores e o alcance, que seus propugnadores lhes atribuem, nem so
indiferentes como podem julgar os espritos preguiosos. Em nosso
pensar so simultaneamente nocivos e eficazes. So nocivos pela sua
atitude de estreito nativismo, sabido como que a prata da casa mais
que insuficiente para nosso governo, so nocivos pela sua atitude de
hispano-fobia, sendo certo que foi sempre em nosso prejuzo que se
quebrou a harmonia poltica e moral da pennsula ibrica e que a
Espanha hoje um pas de intensa cultura que muito nos pode ensinar.
So eficazes pela coragem moral que demonstram em afirmar
princpios: o saudosismo pelos servios prestados instruo e
educao por meio de suas publicaes, o integralismo pelo acordar de
velhos tratadistas portugueses de direito pblico, h muito esquecidos

46

Teixeira de Pascoaes, verbete em Dicionrio das Literaturas Portuguesa,

Brasileira e Galega, Porto, Figueirinhas, 1973, p. 591.
43

sob o p dos sculos e pelo ventilar de problemas novos. O tempo dir

qual das influncias h de prevalecer 47.
Sem dvida, o tempo respondeu; alguns anos depois deste artigo,
implantava-se a ditadura militar e, logo mais, o estado corporativista.
No mesmo ano em que Fidelino de Figueiredo publica a terceira
srie de artigos, discursos e conferncias, Jaime Corteso, Raul Proena
e Antnio Srgio, dissidentes de guia e da Renascena Portuguesa,
renem-se em volta de uma nova revista, a Seara Nova, cujo primeiro
nmero aparece a 15 de Outubro. Corteso renovara os estudos da
histria portuguesa. Srgio era o mais brilhante pensador do grupo, e
Proena o radical que desejava o triunfo do socialismo. O saudosismo e
as teorias nebulosas de Pascoaes, o seu racionalismo, a sua oposio ao
integralismo, fizeram-nos romper com a Renascena. O programa de
Seara Nova era bem claro: dirigido por um grupo de intelectuais que se
consideravam na extrema esquerda da Repblica Radical e desejavam o
triunfo do socialismo, para formarem, alheados dos partidos mas no da
vida poltica, uma conscincia nacional que assumisse, perante a
espoliao, a rapina, o egosmo e a mentira, uma atitude de protesto e
apoiasse ou exigisse as reformas necessrias.
Constituem o grupo inicial de Seara Nova: Aquilino Ribeiro, Faria
de Vasconcelos, Ferreira de Macedo, Francisco Antnio Correia, Jaime
Corteso, Azevedo Perdigo, Cmara Reis, Raul Brando e Raul
Proena. Em 1923 entram para a direco da revista Antnio Srgio e,
no ano seguinte, Mrio de Azevedo Gomes e Sarmento Pimentel. Em
1925 agrega-se Sarmento Beires. Esse grupo permaneceu inalterado at
1939. A revista, alm do aspecto doutrinrio e poltico, lutou por uma
reforma do sistema educacional e divulgou textos literrios e crticos de
autores contemporneos. Representou tambm uma afirmao da
intelectualidade portuguesa descompromissada com os partidos
polticos e assumiu uma postura democrtica na luta contra o fascismo.
47

Saudosismo e Integralismo, in Estudos de Literatura, Terceira Srie (19181920), Livraria Clssica Editora, Lisboa, 1921. O artigo foi publicado originalmente
no jornal Lucta, de 5.12.1917, e respondido por Antnio Sardinha, na Monarchia.
44

Raul Proena (1884-1941) foi o seu mais incansvel divulgador.

Lusa Dacosta revela que a ideia de uma nova revista j vinha sendo
trabalhada por Proena que, em carta a Cmara Reis e por este citada
no seu livro sobre Proena, escrevia: Pensei que havia uma larga e
importante obra a fazer () contrariar a aco monrquica da Liga
Naval e dos Integralistas () Por qu no reunir os republicanos
independentes () e fazer uma publicao (panfleto, revista, jornal, o
que quiser) em que s doutrinas monarquizantes opusssemos as
nossas doutrinas? 48. Integrando o grupo da Biblioteca, isto , dos
intelectuais que se reuniam, ento, volta de Jaime Corteso, director
da Biblioteca Nacional, Proena editou os Dispersos de Oliveira
Martins, a Antologia dos Economistas Portugueses, dirigida por
Antnio Srgio, e escreveu grande parte dos textos do Guia de
Portugal, obra modelar que mereceu uma reedio subsidiada pela
Fundao Calouste Gulbenkian. no prefcio dessa obra que vamos
encontrar uma posio de vanguarda e que poderia anunciar a literatura
documental que surgir na Europa com o movimento neo-realista.
Proena define o seu compromisso esttico-literrio quando afirma ter
escrito uma obra de sbria literatura descritiva que, sem as
desfiguraes e alucinaes caras aos romnticos () as divagaes
retricas e os devaneios poticos (...) tendo como norma suprema da
arte de escrever, a mais rigorosa e translcida fidelidade, ensine a ver
esteticamente, quer dizer com a mais perfeita realidade 49.
A acuidade mental de Raul Proena forma o entretexto do seu
testamento poltico, depois de ver o sonho da Repblica democrtica
cair por terra, quando os partidos aderem ao golpe militar de 1926, que
entroniza no pas o Estado Novo (1933-1974). A fragilidade dos
partidos ditos democrticos, que conclamam pela ditadura para
solucionar o impasse social e econmico de Portugal, vista por
Proena no que ele chama os sofismas liberais do nosso tempo:
Em Histria Ilustrada das Grandes Literaturas Literatura Portuguesa, II,
ed. cit., p. 474.
49
Cf. Lusa Dacosta, ob. cit., p. 475.
48

45

Chama-se liberdade de ensino, hoje em dia, o direito absoluto que tm os

educadores de atentar contra a liberdade da criana, como se no admitisse
discusso a faculdade de modelar o seu esprito segundo o tipo espiritual do
pai ou do mestre. Contra essa pretenso devemos sustentar, ns, os verdadeiros
liberais, que o ideal da educao deve ser criar homens livres, capazes de
escolher livremente o seu prprio tipo.
Chama-se liberdade de imprensa o direito exclusivo que tm certos
potentados ou certos malfeitores, graas sua fortuna ou s suas chantagens,
de influir na opinio do Pas. O problema no est, evidentemente, em impedir
a liberdade desses homens, mas em pr a imprensa ao alcance de todos, de
maneira que os argentrios no continuem a possuir o monoplio da opinio.
Enfim chama-se liberdade econmica a liberdade que tm alguns
indivduos de se oporem, em nome dos interesses criados, liberdade de todos
os outros.
Tais os tremendos sofismas que corrompem at a medula a Democracia
contempornea. O futuro da Democracia liberal depende, fundamentalmente,
duma revoluo nos sistemas do ensino, duma revoluo no regime da
imprensa, duma revoluo nas formas da propriedade. A Democracia
encontra-se viciada no seu prprio mago enquanto no resolver estes trs
problemas capitais: liberdade de educao para todos, direito de imprensa para
todos, independncia econmica para todos. 50

A Antnio Srgio (1883-1969) devem-se alguns dos momentos mais

lcidos na anlise de questes histricas, polticas, econmicas,
pedaggicas e de crtica de arte. Abandonando uma promissora carreira
na Marinha, Srgio adere ao republicanismo democrtico e ingressa na
Renascena Portuguesa. Dissidente, pouco depois, participa, com Raul
Proena e Jaime Corteso, na Seara Nova. Os seus escritos sobre
problemas pedaggicos compem uma viso que, em essncia, luta
pela reforma da mentalidade. Assim, O Problema da Cultura, O Ensino
como Factor de Ressurgimento, A Educao Profissional,
Consideraes Histrico-Pedaggicas, divulgam e questionam temas
de educao. A partir da, como notou Antnio Salgado Jnior, a obra
de Srgio se caracteriza pela propaganda duma pedagogia de selfgovernment, duma educao cvica de conscincia democrtica, duma
50

Cf. Lusa Dacosta, ob. cit., pp. 478-479.

46

soluo econmica de base cooperativista, duma cultura de amplido

universalista. Dizendo-se sobretudo interessado em chamar a ateno
para os problemas e em apontar a importncia da sua discusso
esclarecida, frequente v-lo afirmar a sua posio de pedagogo mais
do que outra qualquer, o que no deixa de ser verdadeiro, quando se
nota que grande parte da gerao que assistiu ao incio da sua
incansvel actividade de intelectual, por diferente que hoje seja a
posio que toma em relao s suas doutrinas, lhe confessa dvidas
mais ou menos importantes 51.
Interessado pela histria, Srgio publica uma Histria de Portugal
em espanhol e inicia com o mesmo ttulo um outro empreendimento
que, por fora da presso que sofria, e do exlio, diga-se, sem rodeios,
por desagradar ao poder de arbtrio do regime, no vai alm do
primeiro volume: Introduo Geogrfico-Sociolgica Histria de
Portugal. Os ensaios de Srgio so ensaios de fundo poltico, nos quais
o autor aponta os problemas bsicos que entravam o desenvolvimento
do Pas, como o da estrutura da propriedade agrria. Com o objectivo
de esclarecer o povo, Srgio edita, a partir de 1956, os cadernos da sua
Antologia Sociolgica, em que comenta trechos portugueses e
estrangeiros sobre questes fundamentais, como a liberdade de ensino,
educao profissional, reforma agrria, eleies, e ope ao
corporativismo salazarista o seu iderio cooperativista. Nos seus
Ensaios dedicados crtica da arte e da literatura, publicados em sete
volumes, Srgio examina e comenta as poesias de Cames, Antero de
Quental, Diogo Bernardes, Nicolau Tolentino e os textos de Raul
Brando, entre outros prosadores.
Era esse o quadro social e cultural de Portugal nos anos que
antecederam ao golpe militar de 1926 e implantao do Estado Novo.
Em fins de 1917, grupos de direita desencadearam um movimento
armado conduzindo ao poder o Major Sidnio Pais, que implanta a
ditadura. O Sidonismo, conservador e proclerical, trouxe paz Igreja,
51

Antnio Srgio, verbete em Dicionrio das Literaturas Portuguesa, Brasileira e

Galega, ed. cit., p. 759.
47

reviu a Lei de Separao, chegando o Presidente da Repblica, Antnio

Jos de Almeida, a impor, em 1923, o barrete cardinalcio ao nncio
apostlico, maneira dos reis. A primeira experincia presidencialista
durou pouco. Sidnio Pais, nos fins de 1918, assassinado em Lisboa.
Os monarquistas conseguem vencer no norte, chegando a proclamar a
Monarquia no Porto, de durao efmera. Voltam os republicanos ao
poder com o fortalecimento da Repblica Velha em oposio
Repblica Nova dos sidonistas. O perodo de 1920 a 1926 vive uma
enorme agitao, com lutas frequentes entre os partidos, chegando ao
assassnio de polticos de destaque.
Antnio Srgio assim descreve esse perodo: Os achaques de que
sofreu Portugal desde 1910 a 1926 tiveram como origem mais remota
certas condies sociais-econmicas a que esteve submetida a nossa
Grei durante o transcurso da sua histria, e como causa imediata e
prxima uma concepo desacertada da democracia, ou seja a que a
liga expanso emotiva e a ideais concebidos de maneira vaga, quando
a democracia se dever sempre basear na concentrao voluntria e no
autodomnio, bem como no empenho de ensinar o povo a libertar-se
dos parasitismos que de h muito o oprimem.
Qual a soluo? Srgio responde: Esta libertao convir que se
alcance pelo trabalho quotidiano criador, ordeiro, nas associaes
cooperativas e nos sindicatos livres, na administrao dos negcios das
autarquias locais 52. Nada, mais didctico, a complementar o
testamento poltico de Raul Proena, que transcrevemos atrs.
O Sidonismo esteve ligado ao mito sebstico, quela ideia-fora que
alimentou o pensamento integralista e incorporou-se ao saudosismo de
Pascoaes. Antnio Sardinha chega a falar de um bandarrismo
inteligente. Fernando Pessoa dedica um longo poema a Sidnio Pais em
quem reencarna o mito numa perspectiva utpica e romntica. De facto,
o poema, escrito em 1920, v no Presidente-Rei o Desejado e envolveo em signos e brumas:

52

Antropologia Sociolgica, Lisboa, 1956, pp. 5-6.

48

Mas a alma acesa no aceita

Essa morte absoluta, o nada
De quem foi Ptria, e f eleita,
E ungida espada.

Claro, a f e a espada, smbolos do poder temporal e do poder

espiritual que se unem na conquista do Imprio. A converso dos
hereges e dos incrus justifica a posse territorial. O nada que tudo, o
mesmo escrever o poeta sobre Ulisses, lenda que escorre a fecundar a
realidade. No mito a ideia-fora.
E, porque foste, confiando
Em QUEM SER porque tu foste,
Ergamos a alma, e com o infando
Sorrindo arroste,
At que Deus o lao solte
Que prende terra a asa que somos,
E a curva novamente volte
Ao que j fomos,
E no ar de bruma que estremece
(Clarim longnquo matinal!)
O DESEJADO enfim regresse
A Portugal! 53.

Todas as implicaes com o mito sebstico a esto patentes: o

DESEJADO, o QUEM SER, o clarim a romper a bruma e a tornar
Portugal o que j foi, inserem-se naquela ideia-fora, que a causa e o
credo maior do nacionalismo anti-racional que redunda no saudosismo
e no integralismo lusitano. Anterior a esse poema o manifesto
Ultimatum, assinado por lvaro de Campos, de que trataremos adiante,
e no qual a crtica viu uma atitude pr-fascista de Fernando Pessoa.
Todavia, deve-se notar que no poema memria do Presidente-Rei
Sidnio Pais, Fernando Pessoa assume uma postura semelhante que
adoptara nO Interregno: um profundo messianismo implcito na
53

Obra Potica, Rio de Janeiro, Companhia Jos Aguilar Editora, 51974, pp. 91-

95.
49

mstica patritica do seu nacionalismo. Na verdade, Mensagem, O

Quinto Imprio e Memria do Presidente-Rei Sidnio Pais formam
um conjunto de poemas de tom nacionalista que podem, dependendo da
leitura que se fizer, denotar um carcter reaccionrio. Gaspar Simes j
notara que nO Interregno e no Preconceito da Ordem Fernando
Pessoa afirmara que os regimes de fora e a poltica ditatorial no
eram seno meios de encontrar o verdadeiro sentido de uma slida e s
instituio poltica nacional. No dissera, contudo, o poeta, qual o
fundamento necessrio para se instituir o regime poltico que deveria
substituir a Ditadura Militar. Observa ainda Gaspar Simes que,
inconformista, Pessoa no se adaptaria ao regime de Sidnio Pais,
como no se adaptou ao regime institudo pela Ditadura Militar de
1926 54.
Parece-nos que no se trata aqui de uma questo de adaptao, mas
um desinteresse pelo aprofundamento da questo poltica. O
nacionalismo de Fernando Pessoa utpico e quimrico. Prado Coelho
j observara que o nacionalismo proftico de Pessoa era para
construo mental de quem, por insanvel cepticismo e ambio de
grandeza, se alheia do real para buscar refgio na quimera 55.
Doutra parte, a ideologia poltica de Fernando Pessoa e sua posio
patritica so conhecidas atravs da nota biogrfica que o poeta escreve
a 30 de Maro de 1935, exactamente oito meses antes de falecer, e que
foi publicada, em parte, como introduo ao poema Memria do
Presidente-Rei Sidnio Pais, em 1940. L constam:
Ideologia Poltica: Considera que o sistema monrquico seria o mais
prprio para uma nao organicamente imperial como Portugal. Considera,
ao mesmo tempo, a Monarquia completamente invivel em Portugal. Por isso,
a haver um plebiscito entre regimes votaria, embora com pena, pela Repblica.
Conservador de estilo ingls, isto , liberal dentro do conservantismo, e
absolutamente anti-reaccionrio.
54

Vida e Obra de Fernando Pessoa. Histria duma Gerao, II, Lisboa, Livraria
Bertrand, 1951, pp. 361-362.
55
A Letra e o Leitor, Lisboa, Moraes Editores, 21977.
50

Posio Patritica: Partidrio de um nacionalismo mstico de onde seja

abolida toda infiltrao catlico-romana, criando-se se possvel for, um
sebastianismo novo, que a substitua espiritualmente, se que no catolicismo
portugus houve alguma vez espiritualidade. Nacionalista que se guia por este
lema: Tudo pela Humanidade; nada contra a Nao.

O Estado Novo e a poltica corporativista, num regime de excepo,

marcado pela intolerncia, censura, e pela guerra colonial, sempre
procuraram ocultar algumas das mais importantes realizaes da
primeira Repblica, caracterizando-a como um perodo de agitao
social, greves e desordens. Cabe, entretanto, repor a verdade dos factos
e esse trabalho tem sido feito por historiadores atentos s
transformaes havidas na sociedade portuguesa. A mais urgente tarefa
do movimento revolucionrio de 1910 foi a de resolver o problema
cultural do Pas. Em 1911, Portugal contava 75,1% de analfabetos.
Alm disso, observa Oliveira Marques, os governos monrquicos
tinham-se indiscutivelmente ocupado mais de caminhos-de-ferro, de
comrcio ou de finanas, de que da educao. Davam prioridade ao
desenvolvimento material, relegando para segundo plano o
desenvolvimento espiritual do Pas 56. O regime republicano, ao
contrrio, pensou mais na educao. A legislao de 1911 estabeleceu a
instruo livre e oficial para todas as crianas aos nveis infantil e
primrio e a escolaridade obrigatria entre as idades de sete a dez anos.
O nmero de escolas primrias subiu de cerca de 5000 em 1910 para
mais de 6500 em 1927, enquanto o de professores aumentava de 6000
para 8500. Contudo, a taxa de analfabetismo baixou pouco, em 1930
havia ainda 67,8% de analfabetos. Dedicou-se ainda especial interesse
ao ensino secundrio e tcnico, criando-se em 1911 duas escolas de
nvel universitrio: o Instituto Superior Tcnico e o Instituto Superior
de Comrcio. Implantaram-se em todo o Pas escolas tcnicas
agrcolas, comerciais e industriais. Em 1923 havia ao todo 54 escolas
tcnicas de nvel secundrio. O ensino superior tambm mereceu
ateno. Em 1911, foram criadas duas Universidades: a Universidade
56

Histria de Portugal, II, ed. cit., p. 226.

51

de Lisboa (agrupando o Curso Superior de Letras, Escola Politcnica,

Escola Mdico-Cirrgica e Escola de Farmcia) e a Universidade do
Porto (integrando a Academia Politcnica, a Escola Mdico-Cirrgica e
a Escola de Farmcia). Todas as Escolas foram elevadas categoria de
Faculdades. Foram criadas a Faculdade de Direito de Lisboa e a
Faculdade de Letras em Coimbra. Finalmente, em 1924, j se cuida de
estudos de ps-graduao criando-se a Junta Orientadora de Estudos.
Essa legislao progressista foi arranhada no perodo da ditadura
militar. A exemplo, cita-se o caso da Faculdade de Letras do Porto
extinta em 1928, pelo Governo Militar, e reavivada trinta e cinco anos
depois.
Na rea da cincia criou-se, tambm em 1924, o Instituto do Cancro
e desenvolveram-se pesquisas no campo da neurologia, psiquiatria,
anatomia e filosofia. No sector da aviao realizaram-se grandes
conquistas como a travessia do Atlntico, em 1922, por Sacadura
Cabral e Gago Coutinho. Na rea da cultura, o governo democrtico
enfatizou a educao popular, de divulgao da cultura entre as
massas como qualquer coisa de urgente e de vital para o progresso e a
prpria sobrevivncia da nao, acrescenta Oliveira Marques. Os
arquivos e bibliotecas receberam reformas profundas e subvenes
especiais. Em 1922, havia bibliotecas ao ar livre nos jardins pblicos.
No campo poltico, quando a Repblica, Democrtica chega ao seu
fim em Maio de 1926, existiam seis partidos derivados do Partido
Republicano Portugus, de 1911; eram, a comear pelos partidos de
Esquerda e terminando com os de Direita: Partido Radical, Partido da
Esquerda Democrtica, Partido Democrtico (o que restou do PRP),
Aco Republicana, Partido Nacionalista e Unio Liberal. Alm desses
partidos, outros grupos haviam surgido: em 1919, a Federao
Maximalista Portuguesa, que a partir de 1921 se chamou Partido
Comunista Portugus, e o antigo Partido Socialista, vindo do sculo
XIX e que manteve a mesma denominao. Havia ainda sociedades
secretas como a Maonaria e a Legio Vermelha, e associaes semisecretas como a Associao F e Ptria, Apostolado da Orao,
Juventudes Catlicas, com relevante aco poltica no Pas.
52

A Constituio de 1911 era demo-liberal e inspirou-se na

Constituio Brasileira de 1891, em textos constitucionais suo e
francs, e nas constituies portuguesas anteriores. Consignou a
doutrina dos trs poderes e foi revista duas vezes, em 1916 e em 19191921. A instabilidade parlamentar, presidencial e governamental
marcou tambm esse perodo. As razes, segundo o historiador
Oliveira Marques: excessivo peso do Congresso, indisciplina partidria,
a fraqueza governamental (a Repblica foi sempre uma espcie de
balana entre civis e militares, que no logrou alcanar o equilbrio) e
as manobras dos anti-republicanos, dos Catlicos e de potncias
estrangeiras, todos visando a subverso e o descrdito do regime. Os
monarquistas provocaram trs guerras civis (1911, 1912 e 1919).
Em 1924 j se clamava pela ditadura, como soluo para a crise. At
a Seara Nova, desse ano, reclamava que s a ditadura poderia salvar o
Pas. Mas no explicava que ditadura: No se diz tal ditadura, a
ditadura de tais homens, a ditadura com tal finalidade e tais processos,
a ditadura apoiada em tal ou tal fora nacional superior s classes, s
casernas, aos partidos. Diz-se, simplesmente, a ditadura 57. E
aconteceu o 28 de Maio de 1926, iniciando o perodo da Ditadura
Militar que governar o Pas at 1933.
O poder central e local ficou nas mos dos militares. A 7 de
Fevereiro de 1927 os democratas tentam retomar o poder mas so
novamente vencidos. Hermano Saraiva relata que em 1927 um
jornalista francs observara o carcter sui generis da ditadura
portuguesa e escrevera: o comando exerce-se de baixo para cima. So
os sovietes de tenentes que se impem aos generais e ditam a poltica.
Nos regimentos, cada messe de oficiais um parlamento, onde quem
tem mais autoridade no quem tem mais gales. De tempos a tempos
v-se um grupo de oficiais e subalternos subir as escadas de um
ministrio. Parecem muito contentes de si mesmos. uma comisso de
tenentes que vai dar as suas ordens. o regime ditatorial em aco 58.
57

Jos Hermano Saraiva, Histria Concisa de Portugal, Lisboa, Publicaes

Europa-Amrica, 1979, p. 348.
58
Ob. cit., p. 350.
53

O quadro muito claro e bastante elucidativo para julgarmos outras

ditaduras militares!
Os militares, entretanto, no assumem nenhum compromisso com os
monarquistas; estes sofrem duro golpe com a morte de D. Manuel, em
1932, no exlio. No se deve chamar fascista a essa ditadura; ela tentou
realizar um programa vagamente revolucionrio mas teve de ceder s
presses de toda a ordem e, principalmente, falta de um programa
poltico.
De facto, escreve o Prof. Medeiros Ferreira, O programa da
Ditadura Militar de 1926 no ia alm da proclamao da necessidade
de ordem e de moralizao e eficcia na administrao pblica. Da
que, sem doutrina sobre que tipo de regime poltico iria nascer da
transitria ditadura militar, esta ser anexada por uma ditadura civil
cujo principal protagonista foi Salazar. Este ainda se defronta com o
General Vicente Ferreira e com as reticncias de alguns comandantes
de unidades preocupados com o resultado do plebiscito de Maro de
33, ao qual se opem, mas Salazar distingue-se exactamente por ter
uma arquitectura institucional para o regime poltico resultante da
ditadura militar. Paradoxalmente os militares no a encontram 59.
Convocado pelos militares para resolver a questo econmica, um
professor da Universidade de Coimbra, Antnio de Oliveira Salazar,
consegue disciplinar as finanas e equilibrar o oramento, estabilizando
a moeda portuguesa, o escudo. Em 1929, Salazar o homem forte do
regime. Em 1932, nomeado Presidente do Conselho de Ministros e
trata de substituir os militares pelos seus colegas de Universidade. Em
1933, surge o Estado Novo, com o fortalecimento do Poder Executivo,
a abolio dos partidos e dos sindicatos de classe, a manuteno da
censura e o reaparelhamento das Foras Armadas e da poltica. Salazar
sempre se insurgiu contra os regimes totalitrios criticando, quer o
Fascismo italiano, quer o Nazismo alemo. Pretendia distinguir
59

Os Militares e o regime democrtico O MFA: uma interveno militar

singular, in Seminrio 25 de Abril 10 anos depois, Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian, 2 a 4 de Maio de 1984, pp. 49-50.
54

claramente entre autoritarismo e totalitarismo 60, revela Oliveira

Marques.
O Estado Novo (1933-1974) caracteriza-se, ideologicamente, pela
adopo da doutrina integralista que rejeita a luta de classes. O Estatuto
do Trabalho Nacional e a Constituio de 1933 representam bem essa
posio. O Estatuto tem grande influncia da Carta del Lavoro de
Mussolini. A Constituio reage contra o parlamentarismo. O chefe do
Estado passa de elemento do poder executivo para ser um prprio
poder, acima dos trs outros. Era o poder moderador. Cabia-lhe
designar o governo e tambm poderia dissolver a Assembleia. Salazar
rejeita tambm as noes de liberdade individual e de organizao
partidria. Funda-se o partido nico: a Unio Nacional. A partir de
1936, as experincias fascistas vitoriosas na Itlia, Espanha e
Alemanha fomentam o aparecimento de grupos paramilitares em
Portugal: a Legio Portuguesa e a Mocidade Portuguesa. Os seus
objectivos eram bem precisos: o combate aos comunistas, na chamada
cruzada antibolchevista, e a defesa do sistema corporativista. A
Mocidade Portuguesa era um misto de escutismo e doutrinao
ideolgica. Ambas as organizaes adoptaram uniformes e a saudao
de brao estirado, maneira dos fascistas italianos, e uma certa
terminologia muito caracterstica do seu envolvimento paramilitar. A
represso a quaisquer movimentos libertrios ficava por conta da
censura e das polcias, notadamente a Polcia de Vigilncia e Defesa do
Estado, que passou depois a ser designada como Polcia Internacional e
de Defesa do Estado (PIDE). Esta ltima ganhou muita notoriedade na
imprensa internacional, especialmente depois do 25 de Abril de 1974,
quando os seus arquivos foram revelados. Como em todos os Estados
totalitrios e/ou autoritrios, a PIDE esteve muitas vezes acima das
decises do Estado, desafiando-o seguidamente e s Foras Armadas.
Alm do que j foi citado, outros actos formavam a base da doutrina e
governo salazaristas: o Acto Colonial, a Carta Orgnica do Imprio, a
Concordata com a Igreja e o programa da Unio Nacional.
60

Histria de Portugal, II, ed. cit., p. 295.

55

4. A INSPIRAO FUTURISTA E O VANGUARDISMO DE

ORPHEU
Temos que afirmar esta revista, por
que ela a ponte por onde a nossa
Alma passa para o futuro.
Fernando Pessoa

Dissemos, no incio deste estudo, que sempre que a inovao rompe

com a tradio ocorre um movimento de renovao e/ou mudana que
pode ser radical, operando transformaes ao nvel da ideologia e da
linguagem, ou modificando apenas a linguagem, usando-a como um
simples veculo de comunicao. Em oposio linguagem-meio, est
a linguagem-fim, utilizada pelos escritores que compreendendo o
tcito compromisso que assumem perante o idioma exactamente pelo
facto de se servirem dele no desempenho da sua misso, procuram
renov-lo e enriquec-lo 61 . A linguagem-meio serviria indiferena,
entropia, ao vazio semntico; enquanto caberia linguagem-fim a
responsabilidade, a inventiva, a informao estetizada.
Garrett e Ea, em seu tempo, inovaram o discurso literrio. Ea foi
mais radical no processo; diramos que a linguagem-fim que o escritor
utilizou em suas obras mais revolucionrias: A Relquia, Os Maias, O
Crime do Padre Amaro, O Primo Baslio, O Conde de Abranhos, A
Capital e A Tragdia da Rua das Flores, no s foi inventiva mas
utilizada como recurso dialctico. A ironia como modelo esttico, os
contrastes violentos colocados em confronto atravs da linguagem
61

Cf. Pedro Lyra, Literatura e Ideologia. Ensaios de Sociologia da Arte,

Petrpolis, Vozes, 1979, p. 102.
56

obedecem a um fim determinado: minar uma classe responsvel pelo

aviltamento das classes dominadas, pondo a nu as suas contradies.
Casais Monteiro, em notvel ensaio sobre a poesia portuguesa
contempornea, encontra tambm inovaes em poetas anteriores aos
movimentos de vanguarda e que, segundo o crtico, so precursores do
moderno. Assim, Gomes Leal seria precursor pela imaginao; Cesrio
Verde, pela riqueza humana e pela msica que foi capaz de dar ao que
(para confuso de muita gente) ele chamou motivadamente de poesia
de compasso e esquadro 62; Antnio Nobre, pela criao de uma
msica de emoo; e Eugnio de Castro, por uma certa liberdade
formal. Todavia, Cesrio Verde o mais inovador dos quatro e visto
pelo prprio Casais como precursor do surrealismo, que se manifesta
no apenas na sua viso da realidade, rias est em cada uma das suas
imagens. Repetindo Heidegger, se a linguagem a linguagem do ser e
se o pensar recolhe a linguagem para junto do simples dizer, a poesia
de Cesrio a poesia do essencial, da viso interior e do concreto.
O Futurismo, considerado uma faceta do chamado Primeiro
Modernismo 63, e que se caracterizou pelos nomes de Interseccionismo
e Sensacionismo, embora sem correspondncia exacta com a
nomenclatura parisiense, apesar das evidentes afinidades com os
movimentos da vanguarda europeia, tem uma vida efmera:
exactamente oito meses. Inaugurado no Teatro Repblica, de Lisboa,
em 14 de Abril de 1917, com o espectculo preparado por Almada
Negreiros e Santa-Rita Pintor, termina com a edio malograda do
nico nmero da revista Portugal Futurista, apreendido pela polcia em
Novembro do mesmo ano.
62

A Poesia Portuguesa Contempornea. Lisboa, Livraria S da Costa, 1977, p. 7.

Sobre o futurismo, como movimento de vanguarda, so fundamentais para
consulta: Os Modernistas Portugueses, antologia organizada por Petrus; o artigo de
Jos-Augusto Frana, No Cinquentenrio do Futurismo, in Colquio, n. 44; o
ensaio de Joo Alves das Neves, O Movimento Futurista em Portugal, editado no
Porto, em 1966; os prefcios de Maria Aliete Galhoz para a reedio de Orpheu, n.os 1
e 2; e as introdues de Nuno Jdice (O Futurismo em Portugal) e Teolinda Gerso
(Para o estudo do futurismo literrio em Portugal), na edio fac-similada da
revista Portugal Futurista, Contexto Editora, Lisboa, 1981.
63

57

Marinetti e os seus manifestos e a experincia cubista iniciada em

Paris, onde viviam ento Mrio de S-Carneiro e Guilherme de SantaRita, so as fontes de inspirao e modelo da revoluo futurista em
Portugal. Nota Joo Alves das Neves que, enquanto em Santa-Rita
havia mais fumisterie do que sinceridade, o poeta de Disperso
anotava curiosa e tranquilamente as diversas fases dos movimentos 64.
A admirao de Santa-Rita dirigia-se a Marinetti e a Picasso. SCarneiro escrevia a seu amigo Fernando Pessoa, tambm um
estrangeiro, pois adquirira uma cultura inglesa na sua adolescncia
na frica do Sul, sobre as descobertas que ele e Santa-Rita faziam em
Paris. Com efeito, nessas cartas, datadas entre Outubro de 1912 e Abril
de 1916, podero ser pinadas algumas observaes sobre a revoluo
cultural que se desencadeava longe do lepidopterismo lisboeta.
O manifesto futurista de Marinetti, publicado em 22 de Fevereiro de
1909, no Figaro, conhecido em Portugal no mesmo ano, em traduo
do poeta Lus Francisco Bicudo, e aparece no jornal Dirio dos Aores,
de Ponta Delgada, edio de 5 de Agosto. Alm do manifesto, o jornal
traz uma entrevista com Marinetti. O deslumbramento perante a nova
era da mquina coloca o futurismo em primeiro plano. Com efeito,
registam-se nas primeiras dcadas do sculo as mais incrveis
experincias e faanhas: em 1909, Blriot faz a travessia area do canal
da Mancha; Lee de Forest realiza as primeiras transmisses pela rdio,
levando a voz de Caruso, que cantava no Metropolitano de Nova
Iorque, para diversas cidades; procedem-se s primeiras experincias
com transmisses de imagens, anunciando o advento, mais tarde, da
televiso; surge o cinema: em 1913, Elster e Gertel inventam a
fotoclula, que constitui a origem da televiso e do cinema sonoro; nos
Estados Unidos, a fbrica Ford produz 10 mil automveis por ano. O
mundo moderno tinha de que se orgulhar. E Marinetti foi o seu poeta.
Marciare non marcire (avanar e no apodrecer) o lema do autor
do primeiro manifesto futurista que aparece repetida e obsessivamente
gravado nas capas dos livros de Marinetti, nos seus folhetos, prospectos
64

O Movimento Futurista em Portugal, Porto, Livraria Divulgao, 1966, p. 27.

58

e folhas de papel de carta. Propaganda e estratgia de comunicao em

massa lanada para a Europa e Amrica. No mesmo ano em que
divulga o seu manifesto futurista, Marinetti responde a processo por
atentado moral, devido publicao do romance Mafarka il futurista,
considerado muito ertico. O autor acaba por ser absolvido depois de
ele mesmo fazer a sua defesa, como Garrett o fizera em Portugal,
quando da publicao do poema O Retrato de Vnus, tambm
considerado ofensivo aos chamados bons costumes. Depois dos
manifestos e dos romances, que so pouco conhecidos, a obra de
Marinetti caracteriza-se pela defesa da guerra e do fascismo. Basta
atentar para os ttulos de suas produes posteriores ao advento de
Mussolini: Democrazie futuriste, Al di l del comunismo, Fascismo e
Futurismo e o livro pstumo Canto eroi e macchine della guerra
mussoliniana 65.
A guerra passa a ser a estetizao da poltica, pela impossibilidade
de o fascismo resolver o problema das massas. A obra de arte perde a
sua aura, pela reproduo em srie, a partir do aparecimento da
fotografia. O advento da televiso e a expanso da publicidade pelos
meios de comunicao concorrem tambm para o desaparecimento do
culto da obra de arte. Esses dois aspectos vo marcar profundamente os
manifestos e as obras de arte do futurismo italiano e, em consequncia,
do futurismo portugus.
W. Benjamin viu o problema ao examinar o manifesto de Marinetti
sobre a guerra da Etipia. desse manifesto o trecho a seguir:
Decorridos vinte e sete anos, ns, futuristas, erguemo-nos contra a ideia
de que a guerra seria antiesttica ... Da porque ... afirmamos isto: a guerra
bela porque, graas s mscaras contra gs, ao microfone terrfico, aos lanachamas e aos pequenos carros de assalto, ela funda a soberania do homem
sobre a mquina subjugada. A guerra bela porque ela concretiza, pela
primeira vez, o sonho de um homem de corpo metlico. A guerra bela porque
65

O ttulo integral : Canto eroi e macchine della guerra mussoliniana, aeropoema

simultaneo in parole in libert futuriste alla gloria di Savar, Borsini, Ciaravolo,
Visentini, Pepe, Belloti, Morgani, Balbo, Bruno Mussolini, Pagliarini e dei Gondairi
Carabinieri di Cualquabert, Mondadori, Milano-Vrone, 1942.
59

ela enriquece um prado com flores de orqudeas flamejantes, que so as

metralhadoras. A guerra bela porque ela congrega, a fim de fazer disso uma
sinfonia, as fuzilarias, os canhoeiros, o cessar de fogo, os perfumes e os odores
de decomposio. A guerra bela porque ela cria novas arquitecturas, como
aquelas dos grandes carros, das esquadrilhas areas de forma geomtrica, das
espirais de fumo subindo das cidades incendiadas e ainda muitas outras ()
Escritores e artistas futuristas () lembrai-vos desses princpios fundamentais
de uma esttica de guerra, a fim de que seja esclarecido () o vosso combate
por uma nova poesia e uma nova escultura! 66.

Explica Benjamim que o manifesto tem a vantagem de dizer bem

claro o que quer. A proletarizao crescente do homem do nosso tempo
e o papel que as massas representam no processo histrico compem o
quadro da nossa contemporaneidade. O fascismo pretendeu organizar
as massas sem mexer no direito da propriedade, permitiu s massas
exprimirem as suas reivindicaes para a transformao desse direito,
mas continuou a preservar a propriedade. O resultado dessa contradio
que o fascismo tende a uma estetizao da vida poltica. E essa
estetizao significa a guerra, pois a guerra possibilita a mobilizao
das massas sem que se mexa no estatuto da propriedade. O poeta dessa
glorificao foi Marinetti. Esclarece ainda Benjamin: A guerra
imperialista, com as suas caractersticas de atrocidade, tem, como
factor determinante, a decalagem entre a existncia de meios poderosos
de produo e a insuficincia do seu uso para fins produtivos (em
outras palavras, a misria e a falta de mercadorias) () Em vez de
canalizar rios, ela conduz a onda humana ao leito de suas fossas; em
vez de usar seus avies para semear a terra, ela espalha as suas bombas
incendirias sobre as cidades e, mediante a guerra dos gases, encontrou
um novo meio de acabar com a aura. A est, conclui o pensador de
Frankfurt, a realizao perfeita da arte pela arte. Na poca de Homero,
a humanidade oferecia-se, em espectculo, aos deuses do Olimpo:
agora, ela faz de si mesma o seu prprio espectculo. Tornou-se
suficientemente estranha a si mesma, a fim de conseguir viver a sua
66

A Obra de Arte na poca de suas Tcnicas de Reproduo, de Walter

Benjamin, in Textos Escolhidos, ed. cit., pp. 33-34.
60

prpria destruio, como um gozo esttico de primeira ordem. Essa a

estetizao da poltica, tal como a pratica o fascismo 67.
So estas ideias que, trazidas a Portugal, se no produzem grandes
frutos so captadas na sua essencialidade por alguns manifestos e textos
sensacionistas/futuristas. No chamaramos de fascistas a estes
documentos, todavia convm lembrar que algumas dessas ideias
alimentam aquela ideia-fora de que se valeu o Integralismo Lusitano
para se afirmar poltica e culturalmente. acentuada essa tendncia no
manifesto assinado por Fernando Pessoa com o seu heternimo lvaro
de Campos. Nos poemas de Pessoa, marcadamente futuristas e/ou
sensacionistas, como Ode Triunfal e Ode Martima, encontramos
algumas imagens que lembram o fascnio pelas mquinas e pelo
nacionalismo revigorado na figura, embora efmera, do Presidente
Sidnio Pais. No esqueamos, mais uma vez, que o poeta Fernando
Pessoa se confessara liberal, nacionalista mstico, anti-reaccionrio,
anti-socialista e anti-comunista.
O que o futurismo, como movimento de vanguarda, produziu em
Portugal? Alm do espectculo inaugural do Teatro Repblica (hoje
So Lus), em Lisboa, a publicao do Portugal Futurista; os
manifestos de Almada Negreiros (Manifesto Anti-Dantas, 1916;
Manifesto da Exposio de Amadeo de Souza Cardoso, 1916;
Ultimatum Futurista s Geraes Portuguesas do Sculo XX, 1917); o
manifesto de Fernando Pessoa/lvaro de Campos, Ultimatum, 1917; os
poemas Ode Martima e Ode Triunfal, de lvaro de Campos; o poema
Manucure, de Mrio de S-Carneiro; os poemas A Cena do dio, Mima
Fataxa Sinfonia Cosmopolita e Apologia do Tringulo Feminino e
Litoral, de Almada Negreiros; os contos Saltimbancos e K4 o quadrado
azul, e a novela A Engomadeira, tambm de Almada Negreiros; o texto
de Raul Leal, LAbstractionnisme Futuriste. Os crticos tm apontado
outro poema de Fernando Pessoa, como resultado de influncia directa
do precursor do futurismo Walt Whitmam, a quem lvaro de Campos
dedica a Saudao a Walt Whitman. Acrescente-se o poema de
67

Benjamin, ob. cit., p. 34.

61

Fernando Pessoa, Chuva Oblqua, manifestamente interseccionista e

inspirado no cubismo.
Haveria um pr-futurismo portugus? Se considerarmos o
espectculo do Teatro Repblica, no sbado, 14 de Abril de 1917,
como iniciador do movimento, a resposta positiva. Os antecedentes
seriam as cartas de Mrio de S-Carneiro a Fernando Pessoa, o regresso
de Santa-Rita a Portugal, fugindo da guerra que rebentara na Frana, os
grupos que se reuniam em Lisboa nas mesas da Brasileira e do
Tavares Rico, a publicao da revista Orpheu e os seus anunciados
projectos que nunca chegam a cabo, os poemas sensacionistas de
lvaro de Campos, o poema blague de S-Carneiro, o poema A Cena
do dio (1915) e o Manifesto Anti-Dantas (1916), de Almada
Negreiros.
Em carta datada de 10.03.13, S-Carneiro fala a Fernando Pessoa
das experincias e manifestaes cubistas, ao criticar os trabalhos de
Santa-Rita. No ano seguinte, agradece a Fernando Pessoa a remessa da
Ode Triunfal, que considera a obra-prima do futurismo porque,
acrescenta, apesar talvez de no pura, escolarmente futurista o
conjunto da ode absolutamente futurista. Meu amigo, pelo menos a
partir de agora, o Marinetti um grande homem... porque todos o
reconhecem como o fundador do futurismo, e essa escola produziu a
sua maravilha. Depois de escrita a sua ode, meu querido Fernando
Pessoa, eu creio que nada mais de novo se pode escrever para cantar a
nossa poca (Carta de 29.06.14) 68. Em Julho do mesmo ano anuncia a
Pessoa o regresso de Santa-Rita a Lisboa. E pede que auxiliem o pintor
na tarefa que lhe fora confiada pelo prprio Marinetti: Veio-me pedir
para eu arranjar um editor para a traduo portuguesa dos manifestos
de Marinetti (livro Le Futurisme e os ltimos trabalhos). Pedido
disse feito em nome do Marinetti.
Santa-Rita quem divulga Marinetti no meio lisboeta. Conseguindo
publicar no jornal monrquico O Dia, edio de 4 de Dezembro de
68

Cartas de Mrio de S-Carneiro a Fernando Pessoa, Lisboa, Editora tica, pp.

58-59.
62

1916, trechos dos manifestos de Marinetti e uma entrevista com o

fundador do movimento futurista, Santa-Rita j havia sido considerado
por S-Carneiro um caso de Limoeiro (explcita referncia cadeia
de Lisboa). Fernando Pessoa considerava-o um caso de hospital, e
Amadeo de Souza-Cardoso, responsvel pela publicao dos escritos
de Marinetti nO Dia, acaba por agredir o pintor na Brasileira. A
participao de Santa-Rita no movimento breve como breve foi a sua
vida. Aps ver publicados 4 hors-texte duplos no Orpheu n. 2 e gozar
sua apoteose no nmero nico de Portugal Futurista, vem a falecer em
1918. Efmero tambm seria o movimento, embora Almada Negreiros
seguisse por longo tempo uma esttica de vanguarda.
Em Portugal, escreve Gaspar Simes, o futurismo colheu logo
aplausos e desde logo se viu imitado, por diferentes razes 69.
Considerando o futurismo antes um movimento de choque e de
agresso do que uma escola literria, o conhecido crtico, talvez por
achar desnecessrio, coloca de lado os aspectos de inovao da
linguagem. Aceita Gaspar Simes a anttese criada pelo movimento:
passadismo - futurismo, que corresponde ao modelo:
tradio/inovao. Todavia, o crtico v nessa oposio apenas uma
vitria poltica, recusa-lhe, citando o prprio Marinetti, qualquer vitria
esttica ou filosfica. Cremos, porm, que, alm do aspecto poltico,
que examinmos a partir do texto de Marinetti analisado com
fundamento na teoria de Benjamin sobre a obra de arte, a obra literria
de Almada Negreiros e Fernando Pessoa simultaneamente inovadora,
quer poltica quer linguisticamente. Claro est, e disso j falmos, que o
aspecto blico, a apologia da fora e da autoridade, redundaria, como
ocorreu, no fortalecimento dos regimes autoritrios e/ou fascistas.
A ideia de uma revista moderna aparece por volta de 1912. No ano
seguinte, Mrio de S-Carneiro, contista, escreve os seus primeiros
69
Gaspar Simes considera o futurismo, citando Len Daudet, um anarquismo
reaccionrio, isto , embora o futurismo corresponda a um ideal anrquico de
libertao pessoal independente de qualquer controlo, h nele uma reaco que
impede essa mesma libertao, no caso a apologia da guerra (em Marinetti claro,
no em lvaro de Campos).

63

poemas. Em 1914, Fernando Pessoa publica, no nico nmero da

revista A Renascena, sob o ttulo de Impresses do Crepsculo, dois
poemas: O Sino de Minha Aldeia e Pais, do qual nasce o
primeiro ismo da esttica rfica: o paulismo. Nesse mesmo ano
chegam a Lisboa S-Carneiro e Santa-Rita; retorna do Brasil, onde
estivera, o poeta Lus de Montalvor, pseudnimo de Lus da Silva
Ramos, ento no servio diplomtico junto Embaixada de Portugal no
Rio de Janeiro. no Rio que nasce a ideia da revista com Lus de
Montalvor e Ronald de Carvalho. Em Fevereiro de 1915 a revista est
quase pronta; seria trimestral e teria dois directores: Ronald de
Carvalho, no Rio de Janeiro, e Lus de Montalvor, em Lisboa. Em fins
de Maro o primeiro nmero de Orpheu distribudo aos assinantes e
vendido s livrarias.
Num indito, datado de Outubro de 1934, Almada Negreiros conta
como se formou o grupo de Orpheu. Vivendo num perodo decadente e
num meio hostil congestionado de realidades polticas que
tiranizavam exclusivamente todo o pas, tal era a realidade que
deveriam enfrentar as novas geraes de literatos e pintores. Havia
tanto que destruir como de construir. Queriam aco os mais ousados.
Se no nos entendessem, ao menos que nos ouvissem gritar.
Confessa Almada: cedo o grupo descobre o dio dos detentores da
verdade. Julgavam os modernistas que os erros que atacavam e a rotina
que queriam quebrar eram defeitos de todos, mais do que apenas de
alguns que se sentiram molestados nos seus privilgios. Sempre foram
assim: o privilgio no cedia espao a mais ningum e muito menos aos
rapazes que constituam a vanguarda esttica portuguesa.
Em 1912, continua Almada, o grupo preparava e fazia sair uma
revista literria, chamada Orpheu. Pouco depois outra, Portugal
Futurista, a qual mereceu uma recolha total da polcia. Depois ainda a
Contempornea, mas esta j defendida materialmente teria na verdade
maior durao do que teve se no tivesse sido desvirtuado o sentido do
grupo nas prprias pginas. Apareceria ainda uma quarta revista
Athena, mas o grupo estava virtualmente terminado na sua aco de
apresentao. Restavam apenas os autores. Qual foi o sentido do
64

grupo? interroga Almada, e responde: direco nenhuma, colaborao

convidada por unanimidade entre todos os colaboradores. Procedamos
conscientemente na formao de um grupo de lite, sem chefes e todos
autores, o que, na verdade, s possvel entre gente de Arte. O nosso
desiderato era por conseguinte s um: os autores. E foi o que ficou 70.
Qual foi o destino que juntou estes nomes (Mrio de S-Carneiro,
Fernando Pessoa, Guilherme de Santa-Rita e Amadeo de SouzaCardoso) se no uma nica f que animava estas personalidades to
distintas umas das outras? Depe Almada Negreiros no texto escrito em
Moledo do Minho:
Mrio de S-Carneiro suicidou-se em Paris ao peso de todas as suas
razes pessoais. Guilherme de Santa-Rita, o esprito mais brilhante que
conheci, alma veemente de iluminado trada por uma natureza ingrata que o
acabou por fim antes quase de comear a sua vida. Pintor em essncia mais do
que de oficina, algum seu ntimo cumpriu com a sua ltima disposio de
aniquilar as suas produes. Amadeo de Souza-Cardoso, o pintor por
excelncia, o autntico gnio do grupo, o exemplo mais formidvel de artista
portugus de hoje em qualquer parte do mundo, levado em plena vida em
meia dzia de horas por uma epidemia, no instante mesmo em que o seu
esprito exuberante produzia inmeras das suas telas mais vigorosas. Vive
ainda Fernando Pessoa na serenidade da sua imaginao literria, e sempre
pronto para tudo que seja elevado, superior de lite, isto , tudo o que no
sejam actualidades foradas e sem longo efeito perene 71.

ainda Almada quem testemunha sobre o grupo no vigsimo

aniversrio de Orpheu, escrevendo para o Dirio de Lisboa, em 8 de
Maro de 1935, o artigo Um Aniversrio Orpheu. Alm de
destacar os nomes que participaram do movimento e contar a histria
do aparecimento da revista, diz Almada que o que caracterizava
Orpheu era o seu europesmo e o caminho era ir conquista da lite
portuguesa. A lite que faltava sobretudo a Portugal. Reconhece
Almada que se tratava de uma aristocracia do esprito, voltada para a
70
71

Ensaios I, Obras Completas, Lisboa, Editorial Estampa, 1973, p. 19.

Ibid., pp. 20-21.
65

verdadeira essncia de valores. O que desejavam os escritores de

Orpheu era que houvesse Portugal e tambm portugueses.
Portugueses sobretudo visto que Portugal j h 72.
O primeiro nmero de Orpheu traz capa desenhada por Jos Pacheco
e refere-se ao trimestre Janeiro/Maro. So colaboradores: Lus de
Montalvor (escreve a Introduo), Mrio de S-Carneiro (inclui doze
poemas sob o ttulo geral de Para os Indcios de Oiro), Ronald de
Carvalho (5 poemas), Fernando Pessoa (o drama esttico O
Marinheiro), Alfredo Pedro Guisado (Treze sonetos), Jos de Almada
Negreiros (Frisos, prosas), Cortes-Rodrigues (trs Poemas) e lvaro
de Campos (Opirio e Ode Triunfal). A reaco da imprensa, pelos
ttulos das matrias, no foi favorvel ao grupo (Literatura de
manicmio; Os bardos do Orpheu so doidos com juzo; Os poetas
do Orpheu e os alienistas; O suposto crime do Orpheu; Orpheu
nos infernos; rilhafolescamente). No era para menos, o jornal A
Capital havia desancado os colaboradores da revista transformando-os
em escndalo nacional.
Gaspar Simes relata que esta reaco da imprensa ps em voga
uma falsa ideia sobre os colaboradores de Orpheu, especialmente
Mrio de S-Carneiro e Fernando Pessoa. S-Carneiro, pelo poema 16,
que causou espanto por trazer versos como estes: as rs ho de
coaxar-me em roucos tons humanos / Vomitando a minha carne que
comeram entre estrumes ou As mesas do Caf endoideceram feitas
ar / Caiu-me agora um brao Olha, l vai ele valsar / Vestido de
casaca, nos sales do Vice-Rei. E Fernando Pessoa, pela Ode
Triunfal. A falsa ideia que ento se generalizou em Lisboa, e no mais
se desvaneceu do esprito dos portugueses de bom senso, mas no de
bom gosto e era o bom gosto, no o bom senso que definia a
escola de Orpheu, em oposio escola de Coimbra, dado o sentido
poltico, social, moral e reformador desta e o sentido puramente
esttico, malgr os mea culpa com que Fernando Pessoa, de tempos a
tempos, pretendia resgatar o seu esteticismo estrutural, daquela a
72

Ibid., p. 25.
66

ideia de que os rapazes do Orpheu eram loucos varridos, seres

degenerados e perigosos, morfinmanos, cocainmanos, etc . 73.
A mesma reaco, por parte da imprensa e da sociedade, ocorreria
sete anos mais tarde, no Brasil, por ocasio da Semana de Arte
Moderna de 1922. Cassiano Ricardo assinala os efeitos dos dons
movimentos de vanguarda: a deflagrao, a ruptura aberta com a
velha mentalidade. Mas note-se: em So Paulo e em Lisboa as duas
figuras centrais que chefiavam grupos de doidos (como foram
chamados) eram respectivamente Fernando Pessoa e Mrio de
Andrade. Fernando Pessoa, com a sua Ode Triumfal, era o doido luso;
Mrio de Andrade, com a sua Paulicia Desvairada, era o desvairado
brasileiro 74.
O poeta brasileiro chega a fazer um trocadilho entre paulistas
(originrios do paulismo lusada) e paulistas, de So Paulo. Identifica o
paulismo como uma esttica de vanguarda, asseverando que a poesia
assumia uma forma de loucura existencial, de comportamento
neurtico, como queria Ronald David Laing. Assim, doidos de
Portugal e doidos do Brasil derrubavam os dolos do
conservadorismo. curioso que Cassiano Ricardo considere, tambm,
o paulismo como uma manifestao futurista.
Reconhece, ainda, o escritor a influncia de Fernando Pessoa no
Modernismo brasileiro, de 22, afirmando que o entusiasmo potico
pelo autor de Tabacaria chegara ao paroxismo. E d um exemplo: o
poeta Murilo Mendes revelava, a amigos, que teve vontade de quebrar
a pena depois de haver lido a poesia do excepcional poeta que Portugal
dera ao mundo.
73

Gaspar Simes cita parte da crnica de Andr Brun. O curioso que O Jornal,
de 13 de Abril, inseria uma entrevista com Almada Negreiros intitulada O Suposto
Crime do Orpheu, na qual o escritor dizia que em Lisboa se chegou a pedir uma
camisa de fora para Fernando Pessoa. No entanto, Almada Negreiros gostou da
revista e manifestou a sua opinio: Gostei, palavras de honra. H ali pginas de
blague e trechos sinceros (Ob. cit., p. 221).
74
Arte & In Dependncia, Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio Editora, 1973,
pp. 8-9.
67

O segundo nmero da revista traz duas dissidncias: Ronald de

Carvalho e Lus de Montalvor. Fernando Pessoa e Mrio de SCarneiro so agora os directores da revista. A revista correspondente ao
segundo trimestre de 1915 (Abril/Junho) tem os seguintes
colaboradores: ngelo de Lima (Poemas Inditos), Mrio de SCarneiro (Poemas sem Suporte), Eduardo Guimares (3 Poemas), Raul
Leal (Atelier, novela vertgica), Violante de Cisneiros (7 poemas),
lvaro de Campos (Ode Martima), Lus de Montalvor (Narciso,
poema) e Fernando Pessoa (Chuva Oblqua, poemas interseccionistas).
Santa-Rita colabora com 4 hors-texte duplos. Violante de Cisneiros
uma criao de Fernando Pessoa e os poemas aparecidos no Orpheu
com aquele nome so de Armando Cortes-Rodrigues. ngelo de Lima
um dos internos do hospital de Rilhafoles, casa de sade onde vem a
falecer anos depois. possvel que Fernando Pessoa tivesse encontrado
nesse poeta um super-realismo e que a sua presena na revista
constitusse tambm uma sensao.
Vinte anos mais tarde, Fernando Pessoa dar testemunho sobre esses
dois poetas ao escrever o texto Ns, os de Orpheu, publicado por
Almada Negreiros na revista SW-Sudoeste, em Novembro de 1935, em
homenagem ao vigsimo aniversrio de Orpheu. SW-Sudeste,
publicao mensal dirigida por Almada Negreiros, inclui neste nmero,
que ser o ltimo, colaboraes de autores de Orpheu e de Presena, e
anuncia para breve o que no vir a acontecer a publicao do
terceiro nmero. A colaborao dos autores de Orpheu em SW a
seguinte: ngelo de Lima (Soneto), Mrio de S-Carneiro (Serradura),
Fernando Pessoa (Conselho), Lus de Montalvor (Pausa), Alfredo
Guisado (Quando eu nasci), lvaro de Campos (Nota ao Acaso,
reflexo teortica), Raul Leal (Super-Estado, texto especulativo) e
Almada Negreiros (As Quatro Manhs, poemas).
Sobre ngelo de Lima diz Pessoa em seu texto: De ngelo de
Lima, como nada descobrssemos de indito, decidimos publicar aquele
extraordinrio soneto dos maiores da lngua portuguesa em que o
poeta descreve a sua entrada na loucura, em que longos anos viveu e
em que morreu. O soneto, se no indito, est contudo esquecido.
68

Publicando-o, no deixamos de, saudosamente, fazer lembrar quem,

no sendo nosso, todavia se tornou nosso. Acerca de CortesRodrigues esclarece: Nada porm foi possvel incluir de CortesRodrigues, que directamente de Orpheu e os poemas de cuja
personalidade inventada, Violante de Cisneiros, so uma maravilha
subtil de criao dramtica 75.
Angelo de Lima teve o reconhecimento da crtica portuguesa actual:
Alis em poucos poetas portugueses foi levado to longe um
paralelismo analgico capaz de ultrapassar a alegoria, a maneira de
privilegiar os significantes, a significao divergente ou
plurissignificao, em nsito sentido gnssico caractersticas que no
deixam de demarcar o Simbolismo em relao ao Decadentismo. E este
facto ainda mais valorizar a obra simbolista (e, liminarmente de
Vanguarda) que devemos a ngelo de Lima 76.
O nmero 2 anuncia, para breve, um programa de conferncias de
feio futurista: A Torre Eiffel e o gnio do futurismo, que ficar a
cargo de Santa-Rita; Teatro Futurista no Espao, por Raul Leal; As
Esfinges e os Guindastes: estudo do bimetalismo psicolgico, por
Mrio de S-Carneiro; e A Arte e a Herldica, pelo pintor Manuel
Jardim. No se realizou nenhuma e o programa ficou no papel. Em
Agosto, S-Carneiro desloca-se para a Frana. O nmero 3 da revista
fica em projecto. O custo da impresso e a venda diminuta de
exemplares eram um problema a resolver. Contudo S-Carneiro est
optimista e escreve de Paris a Fernando Pessoa:
Agora quanto ao sumrio: Almada Negreiros (Nota importante: convm
muito cortejar este pequeno que, em todo o caso e com grande interesse de
ser colaborador de Orpheu nos pode ajudar com uns 10 mil ris de
75

Texto escrito por Fernando Pessoa em 1935 para a revista SW-Sudoeste, dirigida
por Almada Negreiros. Transcrito na reedio do Orpheu n. 2, por Maria Aliete
Galhoz, Lisboa, Edies tica, 1976, p. XXXVI. Tambm includa por Jorge de
Sena, em Pginas de Doutrina Esttica, Lisboa, Editorial Inqurito Limitada, s. d.,
pp. 211-212.
76
Cf. Fernando Guimares, Simbolismo, Modernismo e Vanguardas, Lisboa,
Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1982, p. 19.
69

adiantamento, em qualquer ocasio e, com mais se no momento estiver

endinheirado. No deixe de lhe falar no Orpheu, e na sua colaborao no 3.
nmero aquela coisa soberba a que eu j esqueci o nome a do ergo-me
pederasta, etc.). Fernando Pessoa e lvaro de Campos: o 1. deve dar versos
rimados: Sonetos dos 7 passos e Alm-Deus. O 2. alguma coisa que
porventura tenha feito entretanto. Mrio de S-Carneiro: no sei propriamente,
mas alguma coisa se arranjar (quanto mais no seja os versos que tenho feito
e que por inferiores sempre so alguma coisa e irritantes na antipatia
furiosa das canes 3-4 que na minha ltima carta enviei. Mas isto pouco
e com quem podemos mais contar? Assunto grave 77.

Observem-se alguns pontos curiosos desta carta: S-Carneiro

reconhece a genialidade do pequeno Almada Negreiras, referindo-se
explicitamente ao texto de um poema que define como soberbo e que
A Cena do dio, que constar do nmero 3 do Orpheu. E diz que
convm cortejar o jovem autor: primeiro, porque pode ajudar
financeiramente a revista, segundo, trata-se de um autor de gnio. A
partir da, Almada, o mago e sedutor poeta, passa a ser a figura-chave
do movimento futurista que breve agitar Lisboa, j escandalizada
pelas loucuras de Orpheu.
A 13 de Setembro, S-Carneiro escreve uma desolada carta a
Pessoa: lamenta a impossibilidade de continuar frente da revista, no
tem mais condies financeiras e no deseja agravar mais o seu
relacionamento paterno. Junta uma carta do pai para que o amigo possa
avaliar a situao. No h mais que fazer seno suspender a
composio do terceiro nmero. Pede que o desculpe perante os amigos
e colaboradores de Orpheu. Considera-se o nico culpado pela morte
da revista.
Uma coleco de folhas j impressas do nmero 3 ficou em poder do
poeta Alberto de Serpa. O sumrio havia tambm sido alterado.
Continha as seguintes colaboraes: Poemas de Paris, de Mrio de SCarneiro; Aps o rapto, composio de Albino de Meneses; Gldio e
Alm-Deus, poemas de Fernando Pessoa; Por esse crepsculo. A morte
77

Cartas de Mrio de S-Carneiro a Fernando Pessoa, Lisboa, Editora tica,

(Carta de 10.08.1915).
70

de um fauno... por Augusto Ferreira Gomes; A Cena do dio, de Jos

de Almada Negreiros, Poeta Sensacionista e Narciso do Egipto (A
lvaro de Campos, a dedicao intensa de todos os seus avatares);
Olhos, por D. Toms de Almeida, (para Augusto Ferreira Gomes);
Para Alm dOutro Oceano, notas de C. Pacheco ( memria de
Alberto Caeiro); Nvoa, composio de Castelo de Morais (A Fernando
Pessoa). Terminara assim a experincia do primeiro grupo modernista
que tentou criar uma arte cosmopolita no tempo e no espao. Entendia
Fernando Pessoa que a verdadeira arte teria de ser maximamente
desnacionalizada, isto , acumular dentro de si todas as partes do
mundo, s assim seria radicalmente moderna. Orpheu representara essa
postura e a sua modernidade e cosmopolitismo rompendo com a
tradio traziam para as letras portuguesas um tom de originalidade e
de inovao. Diria Pessoa: Temos que afirmar esta revista, porque ela
a ponte por onde a nossa Alma passa para o futuro.
1915 o ano de Orpheu, no qual se desenvolvem as primeiras
experincias de vanguarda. Chamamos a esse perodo de pr-futurista,
considerando-se, j se disse, como incio do movimento futurista a
sesso do Teatro Repblica, em 1917. Dois anos antes aparecem os
primeiros poemas sensacionistas de lvaro de Campos, o poema A
Cena do dio e o Manifesto Anti-Dantas, de Almada Negreiros. Em
1916, Almada publicar outro Manifesto: Primeira Descoberta de
Portugal no Sculo XX, por ocasio da exposio de Amadeo de SouzaCardoso, e os poemas Mima-Fataxa Sinfonia Cosmopolita e Apologia
do Tringulo Feminino (publicado em Portugal Futurista, a 18 de
Maro de 1916) e Litoral, dedicado a Amadeo de Souza-Cardoso
(publicado no nmero 2 de Contempornea).

71

5. O SENSACIONISMO NOS TEXTOS TERICOS

DE FERNANDO PESSOA E EM ALGUNS
POEMAS DE LVARO DE CAMPOS
Os textos tericos de Fernando Pessoa sobre o sensacionismo so
escritos entre 1914 e 1916. Nota Georg Lind que Pessoa possivelmente
comeou a reunir reflexes sobre a nova corrente sensacionista depois
de escrita a Ode Triunfal. A Ode Martima e a Saudao a Walter
Whitman so tambm anteriores s manifestaes sobre o
sensacionismo. Que o sensacionismo? Lind define-o como o
equivalente portugus do futurismo 78. Pessoa, num manuscrito datado
talvez de 1916, aponta os trs princpios da nova esttica: 1. Todo o
objecto uma sensao nossa. 2. Toda a arte a converso duma
sensao em objecto. 3. Portanto, toda a arte uma converso duma
sensao numa outra sensao 79. Noutro manuscrito, mais longo, e da
mesma data, Pessoa discorre sobre os fundamentos do sensacionismo.
A nova esttica difere de todas as outras em ser aberta e no restrita.
Quando todos os estilos da poca assentam sobre determinadas bases, o
sensacionismo no assenta sobre base nenhuma. Aceita todas as
correntes literrias, com a condio de no aceitar nenhuma
separadamente. O sensacionismo assim porque, para ele, cada ideia,
cada sensao a exprimir tem de ser expressa de uma maneira diferente
daquela que exprime outra. A expresso , pois, condicionada pela
emoo a exprimir. E o nosso tempo, reconhece o poeta, traz consigo
uma riqueza de sensaes, uma complexidade de emoes que
nenhuma outra gerao chegou a experimentar. A industrializao
progressiva, o aumento dos transportes de massa, o acrscimo catico
78
79

Teoria Potica de Fernando Pessoa, Porto, Editorial Inova, 1972, p.159.

Pginas ntimas (), p. 168.
72

dos meios de diverso e de passatempo, as comunicaes internacionais

via telgrafo e rdio, o mercantilismo poltico, a decadncia da moral
social e familiar, so caractersticas de uma poca bastante singular,
frentica e avassaladora. Ora se um dos papis que cabe arte o de
interpretar e opor-se realidade social sua coeva, a arte correspondente
a este momento da civilizao deve, escreve Pessoa: l. ou cultivar
serenamente o sentimento decadente, escrupulizando em todas as
coisas que so caractersticas da decadncia a imitao dos
clssicos, a limpidez da linguagem, a cura excessiva da forma,
caractersticas da impotncia de criar; 2. ou, fazendo por vibrar com
toda a beleza do contemporneo com toda a onda de mquinas,
comrcios, indstrias.
Infere-se da uma explicao para os poemas sensacionistas de
lvaro de Campos: a paixo pela velocidade tendente
instantaneidade, a totalizao extensiva dos estados afectivos, e a
exaltao da fora e da violncia.
Entre os vrios textos referentes ao sensacionismo e que compem a
4. parte do volume Pginas ntimas e de Auto-Interpretao, na qual
Prado Coelho e Georg Lind renem os escritos de Pessoa sobre
Orpheu, sensacionismo e paulismo, destacamos o texto sobre a relao
entre a arte moderna e a vida moderna. Muitos outros textos seriam to
importantes como este, em muitos teramos dificuldades para deslindar
dentro das consideraes abstractas e dos paradoxos do poeta algumas
concluses definitivas. Tentemos mostrar, no que apresentamos, o
significado da esttica sensacionista, os seus valores e a sua funo na
sociedade contempornea. Chamemos ateno, tambm, para algumas
caractersticas da poesia de lvaro de Campos identificada com essa
nova esttica.
Esse texto, de que transcrevemos alguns pargrafos, pela sua
actualidade, revela um aspecto poltico na teoria literria de Fernando
Pessoa. que em alguns momentos a crtica tem esquecido as
conotaes ideolgicas de alguns autores do primeiro modernismo
portugus. Por exemplo, tem-se negado qualquer veiculao ideolgica
a poemas manifestamente polticos de Fernando Pessoa, consideram-se
73

algumas proclamaes futuristas apenas pelo seu aspecto provocativo

e/ou escandaloso. No se vai mais alm. Convm, no entanto, recordar
que, no momento em que a vanguarda rompe com a tradio, por
exemplo, no caso da chamada Questo Coimbr, o que estava em causa
e isso muito bem o observou Alberto Ferreira, no era Castilho, nem o
seu neoclassicismo ou as suas imitaes poticas. Estava em causa o
que ele representava: uma sociedade em que os intelectuais,
dominados pelo aparelho estatal, trocavam a independncia crtica e a
liberdade de criar pelas ovaes da burguesia 80.
Pessoa, no texto sobre a relao da arte moderna e a vida moderna,
mostra claramente as contradies em que vive a nossa
contemporaneidade asfixiada pelo individualismo, pela mentalidade
excessivamente comercialista e pelo amor ao luxo leia-se ao
consumo desenfreado, imposto pela sociedade capitalista e pela
constante alienao das massas manipuladas pela propaganda. V
Pessoa, e com muita lucidez, o crescimento da democracia que se deve
participao de proletariados cada vez mais hbeis e conscientes,
fora que se opor a todas as reaces tradicionalistas e aristocrticas.
Mas, vamos ao texto:
Os progressos da cincia e da aplicao da cincia dominam toda a poca
moderna e do-lhe o tipo civilizacional. Vejamos qual tem sido, de todas as
maneiras, mas cingindo-nos ao principal, o resultado de ser esta poca da
cincia.
Na esfera nacional o resultado do aumento da cincia foi: 1) o aumento
espantoso das facilidades de comunicao e transporte; 2) o aumento
espantoso, tambm, das indstrias e da actividade comercial; 3) o aumento,
no menos notvel, do mero contedo mental da experincia humana, pelo
prprio progresso da cincia, entendendo no s a cincia positiva, mas as
cincias histricas e outras, cuja investigao foi tambm beneficiada, no s
pelo geral aumento de facilidades, como pela maior nsia de cultura que elas
trouxeram, pela especializao crescente de misteres (intelectuais como os
outros) e pela ateno que aos estados eminentes mais merece a dotao
atinente realizao de tais estudos. ()

80

Perspectiva do Romantismo Portugus, Lisboa, Moraes Editores, 2 1971, p. 187.

74

Qual foi o resultado que estes trs elementos trouxeram modalidade da

civilizao? Da sua convergncia esse resultado facilmente se deduz. Traduzse pela palavra internacionalismo, ou pela sua sinnima cosmopolitismo.
A maior facilidade das comunicaes tornou fcil, e, por fcil, constante, a
flutuao de populaes, as viagens, as relaes comerciais, a emigrao, a
aco comercial e industrial de importadores e exportadores. Esta, por sua vez,
tornou maior a prpria facilidade de transportes, que a gerara no auge que
atingiu. Fatalmente, pois, que o ponto de apoio da mentalidade moderna
passou gradualmente a estar naquela parte da vida social que intimamente se
relaciona com, e necessariamente se desenvolve por, uma crescente facilidade
de comunicaes, e esse ponto a vida comercial, no que vida internacional de
exportao e importao. E o acrscimo de vida industrial, que por o aumento
das condies cientficas paralelamente se dava, maior tornava a actividade
comercial que naturalmente a prolonga. Resultou a mentalidade
essencialmente comercialista e industrialista das sociedades modernas, com os
caractersticos que, em todo o tempo, corresponderam e foram o resultado de
tal vida: o amor ao luxo, a degradao do senso moral pela predominncia do
instinto mercantil, a indiferena aos fins elevados nas questes sociais e
polticas, etc. Mas sobre este ponto passo de leve agora, porque ele no um
resultado internacional, mas individual, das condies modernas da
civilizao. ()
No campo individual os resultados foram de ordem idntica. A
mentalidade comercialista em todos os tempos produziu determinados
resultados: o aumento do amor ao luxo, o enfraquecimento do senso moral, a
moleza social at certo ponto ()
O curioso e notvel que a mentalidade criada por esta aco da era das
mquinas sobre o indivduo, no que indivduo, coincide com o que, em outras
pocas, a mentalidade da decadncia. E este tipo mental, em que o lao
social fraqueja, em que o amor ao luxo toma aumento, em que o
individualismo se torna ntido e forte, contm com efeito todos os
caractersticos da obscura causa a que se tem chamado Decadncia. Apenas a
causao , nos dois casos, diversa. Quando, na antiguidade, este tipo mental
aparecia, e era de feito o tipo mental das decadncias, ele resultava, no do
aparecimento de um novo factor na vida social, seno do enfraquecimento e
perturbao dos velhos factores. () O mesmo se no d com a era das
mquinas na nossa civilizao. O internacionalismo, por certo, estava criado
com as descobertas dos portugueses, o espalhamento de cultura da renascena
italiana, e o princpio das invenes (propriamente tais), como a plvora, a
imprensa, que vieram dar comeo facilidade da vida de relao entre as
naes da Europa.

75

Assim, a era das mquinas produziu, nos indivduos da Europa, um

individualismo excessivo, uma nsia feroz de viver em toda a extenso a vida
individual, um abandono correspondente e concomitante, resultante do senso
moral, das prises da religio, dos chamados preconceitos que haviam sido a
base da vida nos sculos anteriores.
Adentro da vida das naes, encarando agora, no j os indivduos, nem as
naes na relao entre umas e outras, mas cada uma adentro de si, como
sociedade, outro foi o fenmeno resultante. Ele foi a crescente separao de
classes. O fenmeno industrial alargou o intervalo natural entre o capital e o
trabalho; o aumento de cultura alargou o intervalo entre o povo de educao e
a aristocracia do pensamento; e o acrscimo constante da democracia,
inevitavelmente produzido pela criao de proletariados cada vez mais hbeis
e conscientes, veio pr de p todas as reaces tradicionalistas e aristocrticas
contra esse acrscimo 81.

O texto bem claro: o desenvolvimento comercial e industrial

trouxe maiores possibilidades comunicao entre os povos,
enriqueceu as naes importadoras de matrias-primas e empobreceu as
naes colonizadas.
bem verdade que ler os textos de Fernando Pessoa, como ler seus
poemas, obriga a um estado de esprito muito tranquilo, que possa
perceber os caminhos do escritor, muitas vezes enredados por
paradoxos e contradies. A contradio, como diria o poeta, est
imanente na prpria natureza do escritor. Em consequncia leremos,
mais tarde, o Ultimatum, que quanto mais contraditrio, mais poeta.
Para Fernando Pessoa e os seus colegas de Orpheu, que constituram
uma elite de pensamento, o artista no deveria importar-se com o fim
social da arte, essa preocupao, julgavam, devia caber ao socilogo e
no ao artista. Mas aceitavam a possibilidade de o artista especular
sobre o fim da arte das sociedades, a no seria o poeta o agente e sim o
socilogo. Embora assim pensando, em muitos momentos, o poeta
simultaneamente poeta e socilogo. Poeta e poltico. Os poemas de
vanguarda, chamem-se sensacionistas, cubistas, interseccionistas, ou
futuristas, so sempre uma manifestao ideolgica e esttica.
81

Pginas ntimas (), pp. 195-199.

76

Reconheceria Pessoa que a propaganda desenvolvida a partir do

fascismo era uma arte que fazia mal, porque por ser propaganda,
sempre m arte, e, por ser arte, sempre m propaganda.
Vejamos os poemas sensacionistas 82 de Fernando Pessoa, assinados
por lvaro de Campos, o poema de Almada Negreiros (A Cena do
dio, lembremos assinado pelo Poeta Sensacionista e Narciso do
Egipto), o poema-blague de S-Carneiro e o Manifesto Anti-Dantas,
datados e/ou publicados em 1915. Gaspar Simes assevera que tanto a
Ode Triunfal como a Ode Martima foram escritas em 1914 83. Embora
publicadas nos dois nmeros de Orpheu, nesse mesmo ano que
Fernando Pessoa chamar de insinceras a essas obras. Temos, portanto,
um lvaro de Campos sensacionista, identificado com os aspectos
estticos da vanguarda futurista, e um lvaro de Campos, dominado
pela tenso Eu-Isto, que assina os mais patticos poemas escritos em
lngua portuguesa, como este:
Quero acabar entre rosas, porque as amei na infncia.
Os crisntemos de depois, desfolhei-os a frio.
Falem, pouco, devagar.
Que eu no oia, sobretudo com o pensamento.
O que quis? Tenho as mos vazias,
Crispadas febrilmente sobre a colcha longnqua.
O que pensei? Tenho a boca seca, abstracta.
O que vivi? Era to bom dormir! 84.

A Ode Triunfal, a Ode Martima e a Saudao a Walt Whitman,

juntamente com a Passagem das Horas so os poemas mais extensos
de Fernando Pessoa: OT com 240 versos, OM com 862 versos, SWW
com 219 versos e PH com 507 versos. Entre os quatro, a Ode Martima
82

Sensacionistas ou futuristas ou interseccionistas? Fernando Pessoa escreve:

Interseccionismo: o sensacionismo que toma conscincia de cada sensao ser, na
realidade, constituda por diversas sensaes mescladas. Em Pginas ntimas (),
Sobre Orpheu, Sensacionismo e Paulismo, p. 187.
83
Heteropsicografia de Fernando Pessoa, Porto, Editorial Inova, 1973, p. 241.
84
Obra Potica , ed. cit., p. 400.
77

 o mais longo de todos os poemas assinados por Fernando Pessoa e

seus heternimos. Celebra a Ode Triunfal o entusiasmo do poeta pela
velocidade e pelo progresso. Velocidade dos transportes, das
comunicaes modernas e do progresso, fruto do desenvolvimento
imperialista e da industrializao crescente. de Kipling, poeta do
colonialismo ingls, a afirmao de que civilizao = transporte. A
velocidade encurtou as distncias e aproximou os povos, desenvolveu o
comrcio e a indstria, aumentou a fora do operariado, e a guerra
acabou por enriquecer novas naes. O mundo realmente comeou a
ficar pequeno, possibilitando a criao de uma conscincia
cosmopolita. So esses resultados que Fernando Pessoa questiona no
texto terico de que falamos atrs. O modelo potico teria de resultar
numa apoteose da civilizao moderna.
Escrevera Marinetti, no manifesto A Nova Religio Moral da
Velocidade: Ao contrrio da moral crist, que proibiu ao corpo do
homem os excessos de sensualidade, a moral futurista, opondo-se
lentido, recordao, ao repouso, pretende desenvolver a energia
humana, a qual, centuplicada pela velocidade, h-de vir dominar o
tempo e o espao 85. Nesse mesmo manifesto, o criador do futurismo
europeu d largas sua fantasia e sua imaginao. Exalta as rodas e
os vages ferrovirios, cria metaforicamente um universo maravilhoso
e lrico conquistado pela velocidade. Do outro lado do Atlntico, Walt
Whitman publica entusisticos poemas que celebram a energia
explosiva que se pode encontrar nas mquinas e na velocidade. a
nova religio que transforma lvaro de Campos no poeta sensacionista,
cantor entusiasta da civilizao industrial.
Inspirado em Whitman, a quem dedica uma Saudao, Campos
adopta, observa Prado Coelho, um estilo esfuziante, torrencial
espraiado em longos versos de duas ou trs linhas, anafrico,
exclamativo, interjectivo, montono pela simplicidade dos processos,
pela reiterao de apstrofes e enumeraes de pginas e pginas, mas

85

Cf. Guillermo de Torre, ob. cit., p. 165.

78

vivificado pela fantasia verbal perdulria, inexaurvel 86. Apoiado num

estilo vertiginoso, canta a hipertrofia de uma personalidade viril e
os impulsos que emergem da lava sombria do inconsciente, o
masoquismo, a volpia sensual de ser objecto, entregue prostituio
febril das mquinas e da civilizao.
A associao de maquinismos e objectos que conduzem
velocidade emerge ao longo do poema: lmpadas elctricas / rodas /
engrenagens / motores / correias de transmisso / mbolos / rodas
dentadas. Em funcionamento, estes maquinismos vo accionar os
Tramways / navios / comboios / funiculares / transatlnticos /
metropolitanos / nibus, que se deslocam e conduzem o progresso. A
associao de categorias sociais e de locais de aglomerao de massas,
seja para a diverso e/ou desporto, assegura a projeco de um universo
febril, onde cinemas, teatros, corridas de cavalos, avenidas fericas,
centros comerciais, entretm multides que se agitam em espasmos no
gozo da velocidade: Longchamps / Ascots / Derbies / Piccadillies /
Avenue de lOpra / / Luna-Parks. Nas multides encontram-se:
comerciantes / vadios / escroques / chefes da famlia / burguesinhas /
pederastas. Nas lojas e vitrinas: manequins / fazendas / figurinos.
Campos, na pegada de Marinetti, tambm exaltar a guerra e os
smbolos de combate, velocidade e destruio: couraas / canhes /
metralhadoras / submarinos / aeroplanos / couraados.
Observemos, na sequncia de estudos j publicados por Jacinto do
Prado Coelho, Eduardo Loureno e Jos Augusto Seabra 87, que o
verdadeiro e legtimo significado destes versos no est na beleza dos
maquinismos enquanto tais, mas nas sensaes que esses mesmos
maquinismos provocam. Pessoa/Campos realmente o cantor da
mquina e da velocidade, realidades concretas que no podemos
ignorar. Mas, como escreveu Eduardo Loureno, seria mais prprio
86
Diversidade e Unidade em Fernando Pessoa, Verbo-Edusp, 5. ed., rev., 1. ed.
Bras., p. 71.
87
Diversidade e Unidade em Fernando Pessoa, de Jacinto do Prado Coelho;
Fernando Pessoa Revisitado, de Eduardo Loureno, e Fernando Pessoa o
Poetadrama, de Jos Augusto Seabra.

79

cham-lo de des-cantor, se a palavra existisse, claro. O carcter

intensamente negativo em relao a toda e qualquer aproximao
autntica do Moderno, significado pelo triunfo tcnico, anunciado
sem ambages no comeo mesmo da pseudo Ode Triunfal:
dolorosa luz das lmpadas elctricas da fbrica
Tenho febre e escrevo 88.

O que pretende Campos? Tornemos a Eduardo Loureno: Na mola

imersa do cantor da vida livre, da democracia, do trabalho, Pessoa fixase ( o exacto psicanaltico) num nico ponto. Prodigiosamente
fantasmizado, e sua volta faz girar, em sentido figurado e prprio, as
mquinas poticas capitais que so a Ode Triunfal, a Ode Martima e a
Saudao. Esse ponto, escusado ser diz-lo, a passividade ertica,
cujas figuras sem cessar renovadas inundam esses poemas at
insuportvel obsesso 89.
Em trs poemas, Ode Triunfal e Saudao a Walt Whitman, de
Campos, e A Cena do dio, de Almada, notamos os seguintes versos:
A graa feminil e falsa dos pederastas que passam, lentos;
(OT. Campos)
Grande pederasta roando-te contra a diversidade das coisas.
(SWW, Campos)
Ergo-Me Pederasta apupado dimbecis,
(CO, Almada)

para os quais propomos esta leitura: no primeiro verso,

denotativamente, os pederastas compem aquela multido vertiginosa
que se agita nos parques e avenidas; no segundo verso, Campos chama
o seu inspirador, Whitman, de grande pederasta, isto , invoca o poeta
de Leaves of Grass, a quem celebra de diversas maneiras, exaltando-lhe
88
89

Fernando Pessoa Revisitado, Lisboa, Moraes Editores, 1981, p. 87.

Ibid., p. 87.
80

a sexualidade que atinge paroxismos no gozo das mquinas e da

velocidade. O Grande pederasta tambm grande heri entrando
pela morte, grande democrata, grande Camarada, Grande
Libertador, vivendo mltiplas sensaes e inspirando todas as aces
no mundo das mquinas e do progresso. com Whitman que Campos
enceta a grande corrida e a quem enderea os seus versos, a que chama
de ataques histricos. Prope-lhe Campos parte-te e esfrangalha-te
comigo. Entenda-se aqui o apelo de fraternidade, de ntima comunho
de ideias, que h entre os dois poetas. A linguagem a servio da
sensao. Em Almada, o verso Ergo-Me Pederasta apupado
dimbecis assume o tom de provocao e escndalo. Em verdade, o
que ocorre , mais uma vez, o confronto, cujo petardo de maior efeito
ser o Manifesto Anti-Dantas. Cabe ainda uma outra explicao: fruto
do cosmopolitismo, o termo pederasta, revelador de uma realidade
social existente, utilizado nos textos poticos para assegurar
linguagem um poder mais contundente. Assumindo uma postura real
mas execrada numa sociedade conservadora e marialvista 90
natural escrevesse aquele verso personalizando duplamente aquela
postura: ao colocar em maisculas o pronome e o substantivo, e,
paralelamente, ao defender uma das minorias que ento j reclamava os
seus direitos.
A sexualidade, na Ode Triunfal, vista de uma maneira passiva.
Campos deseja morrer triturado por um motor / Com o sentimento de
deliciosa entrega duma mulher possuda; v o seu mestre Whitman
sexualidado pelas pedras, pelas rvores, pelas pessoas, pelas
profisses. A glorificao da maravilhosa vida moderna e da
velocidade ter que ser apreendida dessa maneira, numa total e plena
fruio, afinal de contas, diz Campos, na Ode Martima: A minha
imaginao higinica, forte, prtica / Preocupa-se agora apenas com
90
O termo foi cunhado por Jos Cardoso Pires na Cartilha do Marialva.
Marialvista a tem o mesmo significado que machista. Historicamente o 8. Conde de
Marialva notabilizou-se pelo excessivo luxo em que vivia. Entretanto, cabe a Jos
Bacelar a criao do termo, em 1939, quando definiu marialvismo como um
comportamento irracional.

81

as coisas modernas e teis. E as coisas modernas e teis s a

civilizao industrial e cosmopolita, e a actividade comercial de
exportao e importao, podem proporcionar ao homem.
Nas duas Odes h uma espcie de contraponto: glorificao da
sociedade moderna e da ruptura com todas as cadeias que prendem o
poeta tradio, ope-se a memria evocativa das lembranas do
passado e da realidade do presente, entrevista, na Ode Triunfal, nas
minorias marginalizadas das grandes cidades (Ah, a gente ordinria e
suja, que parece sempre a mesma, / Cujos filhos roubam s portas das
mercearias / E cujas filhas aos oito anos (...) Masturbam homens de
aspecto decente nos vos de escada); e na Ode Martima, na
celebrao de todo um passado de gesta nacional que recupera o
arqutipo na matria do Grande Cais.
Ensina-nos Bachelard que a casa um corpo de imagens que do ao
homem razes ou iluses de estabilidade. Distinguir todas as imagens
seria revelar a alma da casa. E prope dois temas de ligao: 1) A casa
imaginada como um ser vertical. Ela se eleva. Ela se diferencia no
sentido de sua verticalidade. um dos apelos nossa conscincia de
verticalidade. 2) A casa imaginada como um ser concentrado. Ela nos
convida a uma conscincia de centralidade. A verticalidade
assegurada pela polaridade do sto e do poro. Entre os dois h uma
forte oposio: a oposio entre o telhado (racional) e o poro
(irracional). O poeta, em seu devaneio, constri a sua casa onrica. Para
ele, o telhado significa a liberdade e a possibilidade de chegar s
nuvens. Em contraste, o poro o ser obscuro da casa, o ser que est ao
lado das potncias subterrneas. Bachelard cita C. G. Jung para
explicar esta oposio: A conscincia se comporta ento como um
homem que, ouvindo um barulho suspeito no poro, se precipita para o
sto para constatar que a no h ladres e que, por consequncia, o
barulho era pura imaginao. Na realidade, esse homem prudente no
ousou aventurar-se ao poro. claro: no sto os mtodos se
racionalizam rapidamente; no poro so mais demorados e menos
claros. No sto, terminada a noite, surge a claridade do dia; o poro,
em contrapartida, est sempre escuro. Descemos ao poro e subimos ao
82

sto pelas escadas. Pela escada do sto subimos. Embora mais

abrupta, mais gasta, ns a subimos sempre. H o sinal de subida para a
mais tranquila solido. Quando volto a sonhar nos stos de outrora,
no deso mais 91.
A casa onrica, polissimblica, resgatada por lvaro de Campos. O
poeta inicia a subida ao sto para ver a claridade e romper o pesadelo
do obscuro:
Abram-me todas as janelas!
Arranquem-me todas as portas!
Puxem a casa toda para cima de mim!
Quero viver em liberdade no ar, (...)
No quero fechos nas portas!
No quero fechaduras nos cofres!
(Saudao a Walt Whitman) 92.

O devaneio conduz o poeta negao e at recusa da casa natal:

Ser to alto que no pudesse entrar por nenhuma porta!
(Ode Triunfal) 93.

Um cofre fechado guarda segredos e pode guardar promessas.

Rimbaud, ao cantar, em Les trennes des Orphelins, os mistrios
adormecidos de um velho armrio, percebe que h ainda uma esperana
escondida:
Com os mistrios adormecidos entre os flancos de madeira
E acreditava-se ouvir, de dentro da fechadura
Maravilhada, um barulho distante, vago e alegre murmrio 94.

91
A Potica do Espao, Col. Os Pensadores, XXXVIII, Textos de Henri Bergson
e Gaston Bachelard, So Paulo, Abril Cultural, 1976, pp. 366-367.
92
Obra Potica, ed. cit., p. 336.
93
Ibid., p. 306.
94
Cf. Gaston Bachelard, in A Potica do Espao, p. 407.

83

Campos, em busca da plena integrao do ser com o universo que o

cerca, no quer fechos nas portas nem fechaduras nos cofres. No h
por que guardar mais segredos ou possibilidades de novas descobertas:
a descoberta do homem o que importa. O cofre e a porta
correspondem a sistemas fechados. Os espaos limitados so inviveis
para o novo homem do sculo XX. Mesmo porque toda a fechadura
um apelo ao arrombador. Os cofres da nossa infncia, nos quais
guardvamos moedinhas, e que constituam tambm o nosso mistrio,
nos proporcionavam um extraordinrio poder, at que arranjssemos
outros cofres para aliment-los com os segredos da nossa vida, para,
mais tarde, serem revelados.
Dissemos que, na Ode Martima, lvaro de Campos resgata a gesta
do passado portugus em versos enunciadores da velocidade
desmedida e pavorosa, abrigo e refgio de todas as sensaes. O
poema oferece a perspectiva de uma leitura em vrios nveis. Assim, no
primeiro nvel, teramos a reteno do passado, isto , a evocao da
aventura martima e a conquista imperialista dos territrios para almmar; no segundo nvel, o triunfalismo cosmopolita j exaltado na Ode
Triunfal, de acordo com a esttica proposta por Marinetti; no terceiro
nvel, a memria recuperada da infncia e dos locais de estimao; no
quarto nvel, um mergulho na profundidade do ser, a leitura de uma
direco mtica e de uma raiz paradigmtica do existir no mundo.
A Ode Martima o poema tambm de uma monstruosa
culpabilizao cujo mistrio, por nele justamente se esconder em
exploses de sadismo e masoquismo que ultrapassam o entendimento,
no podia ser percebido de fora. E como o poderia ser, se ao prprio
cantor era mais do que a ningum interdito de o tocar noutra espcie de
exterioridade do que essa, desvairada e heteronmica de Campos? 95.
Na grande aventura, o homem, peregrino de todos os mares e
oceanos, tenta reencontrar o porto mtico que o seu destino e verdade,
o Cais absoluto da cidade arquetipal fora do tempo e do espao:

95

Eduardo Loureno, ob. cit., p. 113.

84

Ah, todo o cais uma saudade de pedra! ()

O Cais Absoluto por cujo modelo inconscientemente imitiado,
Insensivelmente evocado,
Ns os homens construmos
Os nossos cais de pedra actual sobre a gua verdadeira, ()
Ah, o Grande Cais donde partimos em Navios-Naes!
O Grande Cais Anterior, eterno e divino! 96.

O Cais Absoluto (modelo inconsciente) o Cais arquetipal, o

Grande Cais Anterior a que nos conduz lvaro de Campos, do qual
havero de partir os Navios-Naes, experincia primeira que
transmitir ao sangue dos portugueses o poder de realizar faanhas a
partir do cais concreto de pedra sobre gua verdadeira. O cais, lugar
geomtrico entre o partir e o chegar: Ah, a frescura das manhs em
que se chega, / E a palidez das manhs em que se parte. O real e o
transitrio. O paradigma e o esforo. A descoberta de um sentido
parado como bem viu Maria Lusa Guerra: Ponte, lao, relao, o
sentido ltimo da experincia actual que nos transporta do contigente
para o necessrio e do imperfeito para a plenitude. impossvel
escapar a este ciclo de irremedivel regresso e a esta viagem herica
que incessantemente nos reconduz ao Princpio 97.
As sensaes em Campos so um barco de quilha pro ar que se
dirige ao Infinito, na aventura pelos mares em que a inspirao uma
ncora meio submersa, a nsia um remo partido, e a tessitura dos
nervos uma rede de secar na praia. A associao de maquinismos e
instrumentos de marinharia segue, caoticamente, a mesma vertigem que
vimos na Ode Triunfal. Aqui aparecem a servio da grande viagem:
quilhas / mastros / velas / rodas de leme / cordagens / chamins /
hlices / gveas / galdropes / escotilhas / caldeiras / colectores /
vlvulas. A pluralidade tnica e a exaltao dos navegadores do
passado e do presente faz-se tambm por associaes:
96

Obra Potica, ed. cit., p. 314.

Ensaios sobre lvaro de Campos, I, Lisboa, Empresa Literria Fulminense,
1969, p. 19.
97

85

gente de bon de pala = homens do mar actual

gente de camisola de malha = Portugueses atirados de Sagres
gente de ncoras e bandeiras = combatentes de Lepanto
gente tatuada = escravos das gals
gente de cachimbo = homens do mar passado
gente de amurada = Piratas do tempo de Roma
gente escura de tanto sol = navegadores da Grcia / Fencios
[Cartagineses.

Essa gente, to diversificada, constitui na sua uniformidade esttica

o modelo do conquistador/opressor, senhor/escravo, votado a
conquista/posse. Os homens que saqueiam as tranquilas povoaes
africanas, que matam, roubam, torturam, ganham e que seviciam as
negras atnitas, esto a servio da mesma causa e da mesma
civilizao, celebrada nos versos pela sua limpeza, mquinas e
sade. Afinal de contas, uma nova ordem imposta pelo imperialismo e
pela poca em que As facturas so feitas por gente / que tem amores,
dios, paixes polticas, s vezes crimes / E so to bem escritas, to
alinhadas, to independentes de tudo isso!. Cesrio Verde pressentira
essas transformaes e acordara para a realidade do empreendimento:
Ns vamos explorar todos os continentes
E pelas vastides aquticas seguir! 98.

Campos enxerga a contradio: se celebra os Homens que saqueastes

tranquilas povoaes africanas e v partir-se em si prprio o mundo:
Ardo vermelho!, O vermelho anoiteceu, observa tambm:
A nsia do ilegal unido ao feroz,
A nsia das coisas absolutamente cruis e abominveis.

O pilho, mato, esfacelo, rasgo! cede lugar, agora, memria

reconquistada como numa sinfonia, em que ao clangor dos metais e ao
98

O Sentimento dum Ocidental, in Lricas Portuguesas, l. srie, seleco e

introduo de Jos Rgio, Lisboa, Portuglia Editora, s. d., p. 331.
86

troar dos tambores e pratos sucede o acordo suave dos violinos num
intermezzo: so as imagens da infncia, da velha casa, e do velho rio,
aquela inexplicvel ternura que como um vidro embaciado, azulada, /
Canta velhas canes na minha pobre alma dolorida. A infncia feliz
que acorda no poeta as imagens ancestrais duma felicidade ento no
mais possvel:
Era na velha casa sossegada ao p do rio...
(As janelas do meu quarto, e as da casa-de-jantar tambm,
Davam, por sobre umas casas baixas, para o rio prximo.
Para o Tejo, este mesmo Tejo, mas noutro ponto, mais abaixo...
Se eu agora chegasse s mesmas janelas no chegava s mesmas janelas
Aquele tempo passou como o fumo dum vapor no mar alto...).

As janelas so as mesmas, o poeta que mudou. O tempo esvaneceu

como o fumo, a infncia recupera-se apenas na saudade. Das janelas
pode-se ver o rio e as casas e atravs das casas e do rio viaja a memria
na qual
...gaivota que passa,
E a minha ternura maior.

Que o existir, seno a transitria viagem? Viagem ancestral

iniciada por Ulisses no velho mar sempre homrico, viagem
realidade do ser e do existir, dos navios que transportam a febre e a
tristeza dos nossos sonhos, e que demandam portos reais e/ou
imaginrios.

87

6. DECADENTISMO E SENSACIONISMO EM
MRIO DE S-CARNEIRO
Mrio de S-Carneiro compe um poema sensacionista/futurista em
Maio de 1915: Manucure, que ser publicado no segundo nmero de
Orpheu, no conjunto Poemas sem Suporte, dedicados a Santa-Rita
Pintor. Uma Elegia em tom sensacionista completa esta colaborao.
Em um apontamento, possivelmente datado de 1916, e dactilografado,
lvaro de Campos fala dos poetas sensacionistas. Escreve sobre SCarneiro: Nenhum sensacionista foi mais alm do que S-Carneiro na
expresso do que em sensacionismo se poder chamar de sentimentos
coloridos. A sua imaginao uma das mais puras da moderna
literatura, pois ele excedeu Poe no conto dedutivo em A Estranha
Morte do Professor Antena corre desenfreada por entre os elementos
que os sentidos lhe facultaram, e o seu sentido da cor dos mais
intensos entre os homens de letras 99. S-Carneiro, sabe-se, comea a
escrever poemas a partir de 1913. Anteriormente redigiria as novelas de
Princpio e a pea Amizade, em colaborao com o colega liceal Toms
Cabreira Jnior. De 1914 a narrativa A Confisso de Lcio, e de 1915
as novelas de Cu em Fogo. Os poemas so escritos entre 1913 e 1916.
A princpio, S-Carneiro no dava muita importncia aos versos que
escrevia, ele mesmo o confessa em uma das cartas a Fernando Pessoa.
As cartas, alis, constituem o mais importante documentrio sobre o
movimento de Orpheu e a personalidade artstica e/ou potica de seus
componentes. So 114 as cartas escritas por Mrio de S-Carneiro a
Fernando Pessoa, entre 20.10.1912 e 18.04.1916. Oito dias depois desta
ltima carta, S-Carneiro mata-se em Paris.

99

Pginas ntimas (), p. 148.

88

Como se viu, a estrada do escritor em Lisboa, por ocasio do

aparecimento do Orpheu, breve; o poeta retorna a Paris em Julho de
1915, depois do lanamento do nmero 2 da revista. Vimos que atravs
de carta a Fernando Pessoa, S-Carneiro lamenta a impossibilidade de
se editar o nmero 3. As dificuldades de dinheiro o perseguiam e pede
ao amigo que suspenda a publicao. Em Fevereiro de 1916 escreve os
seus dois ltimos poemas Aqueloutro e Fim. Nesse mesmo ms,
provavelmente, inicia um caso amoroso com uma certa Helena, que
encontrara num bar em Montmartre. Fala dos ltimos dias da sua vida:
o peso das contradies, as dificuldades de dinheiro, as brigas com o
pai e a indiferena da madrasta, a inadaptao vida e ao quotidiano,
conduzem-no ao desenlace. Escreve a seu amigo Pessoa anunciando
que vai se matar. No o faz logo. Mas, dias depois, s oito horas da
noite de 26 de Abril toma veneno. Foi enterrado a 29 no cemitrio
Pantin, em tmulo alugado por cinco anos pelo amigo Jos Arajo.
Mais tarde, seus restos mortais vo para a vala comum. A 6 de Abril
enviara um telegrama a Fernando Pessoa com apenas uma palavra:
Bien 100.
Pessoa extravasa a sua decepo e a sua amargura, pelo
desaparecimento do amigo, em carta a Armando Cortes-Rodrigues, de
4 de Maio de 1916: O S-Carneiro suicidou-se em Paris no dia 26 de
Abril. / No tenho cabea para lhe escrever, mas no posso deixar de
lhe comunicar isto. / Claro est que a causa do suicdio foi o
temperamento dele, que fatalmente o levaria quilo. Houve, claro,
uma srie de perturbaes que foram as causas ocasionais da tragdia. /
Ele suicidou-se com estricnina. Uma morte horrorosa. J tencionara

100

Arnaldo Saraiva, na introduo Correspondncia Indita de Mrio de SCarneiro a Fernando Pessoa, Centro de Estudos Pessoanos, Porto, 1980, revela este
telegrama, que deveria ter sido enviado a 4 de Abril, um dia depois de S-Carneiro ter
anunciado a Fernando Pessoa o seu suicdio, atirando-se para debaixo do Metr
trs dias antes anunciara o suicdio com estricnina, quando tambm escreve uma carta
em que diz: Venho de resto enviar-lhe um telegrama e sosseg-lo.
89

suicidar-se trs vezes em 3 de Abril a primeira. / Uma grande

desgraa! 101.
Algumas analogias podiam ser encontradas entre o suicdio de SCarneiro, a morte prematura de Santa-Rita Pintor e Amadeo de Souza
Cardoso, todos falhados no seu projecto de vida, com o suicdio de
Maiakovski, em 1930, ou o de Essenin, em 1925, lembrados por
Luciana Stegagno Picchio 102, e comparados a uma gerao destinada a
ter um crepsculo dos deuses, na qual no podia deixar de estar
presente Fernando Pessoa, morto aos quarenta e sete anos, de uma crise
heptica.
S-Carneiro adere esttica palica e os seus primeiros poemas so
escritos ao sabor de uma hipersensibilidade que se encanta com o vago,
o subtil e o extravagante. Poeta decadente, vai evoluindo medida que
se identifica com o esteticismo rfico. L Camilo Pessanha, que lhe
revelado por Fernando Pessoa. Procura encontrar no inconsciente novas
possibilidades de criao potica, os seus versos cheios de sinestesias e
de novas sensaes conferem-lhe uma posio de precursor do
surrealismo em Portugal. Do paulismo evolui para o interseccionismo e
deste para o sensacionismo. Aps o drama da disperso, o drama do
reconhecimento, como bem observa Urbano Tavares Rodrigues: Um
drama cerebral e histrinico laivado de orgulho astral, depois o drama
daqueloutro, o pobre menino ideal sem jeito para viver, at aos
ltimos versos e aos ltimos momentos 103. O Emigrado, o Astral, o
Esfinge-Gorda ir escrever uma obra-prima da megalomania virada
pelo avesso: Aqueloutro, um insulto sua impossibilidade de copular
com a vida, a sua despedida que na aparente objeco, se resgata, pela

101

Cartas a Armando Cortes-Rodrigues. Introduo por Joel Serro. 2. ed.,

Lisboa, Editorial Inqurito Limitada, s. d., pp. 111-112.
102
Cls de Lecture, in Fernando Pessoa Pote Pluriel (1888-1935), Paris,
Centre Georges Pompidou et ditions de La Diffrence, 1985.
103
Mrio de S-Carneiro, verbete no Dicionrio das Literaturas Portuguesa,
Brasileira e Galega, Porto, Figueirinhas, 1960, p. 725.
90

dignidade da muita vida represa na fora e rigor da expresso 104. O

soneto Aqueloutro perfeito na sua forma em decasslabos hericos e
rimas propositadamente assinalando as palavras chave: mentiroso:
rigoroso; incgnito: atnito; presunoso: pressuroso; vmito:
indmito; papa-aorda: corda: Esfinge Gorda; Ideal: desleal: astral.
Na sua verdade final, S-Carneiro o dbio mascarado, o Rei-lua
postio, lacaio invertido, nervos sem nsia, o corrido, o raivoso, o
desleal; o balofo arrotando, o mago sem condo. Outro pequeno
poema, o ltimo escrito por S-Carneiro, a dois meses do suicdio,
revela, de uma maneira farsante, o seu ltimo desejo, colocando o
ponto final nesta fase de autodesprezo. Apesar do tom circense, a
derradeira afirmao do poeta, que ainda possui inacreditvel fora
para mostrar uma energia que, para si mesmo, inaproveitvel:
Quando eu morrer batam em latas,
Rompam aos saltos e aos pinotes,
Faam estalar no ar chicotes,
Chamem palhaos e acrobatas!
Que o meu caixo v sobre burro
Ajaezado andaluza
A um morto nada se recusa,
E eu quero por fora ir de burro! 105.

O poema Manucure aparece no nmero 2 de Orpheu. Apesar de ter

sido escrito com inteno de blague, , efectivamente, a nica
composio de cunho futurista do autor de Disperso. Trs anos antes,
S-Carneiro chegava a Paris e encontrava Santa-Rita Pintor, que o
introduz no meio artstico parisiense onde o cubismo e o futurismo
eram a novidade. Santa-Rita estudava Belas-Artes, ia a exposies e
conhecia alguns artistas plsticos, entre eles Picabia e Picasso. Todavia,
a amizade entre S-Carneiro e Santa-Rita, Pintor sofre uma breve
mudana. Gaspar Simes conta como foi: No tardou que uma grande
Cf. Lusa Dacosta em Histria Ilustrada das Grandes Literaturas Literatura
Portuguesa, II, Lisboa, Editorial Estdios Cor, 1973, p. 683.
105
Poesias, Obras Completas, Lisboa, Edies tica, 1946, p. 168.
104

91

mudana se operasse na opinio de S-Carneiro acerca de Santa-Rita

Pintor, o qual, alis, no perdia qualquer oportunidade favorvel para
humilhar o ingnuo poeta. (Mrio estava com 22 anos). Certo dia
apresentou-o a uma amiga estrangeira como homossexualista e, de
outra vez, numa roda de artistas, chamou-lhe operrio futurista seu
operrio futurista, pois, explicou, os artistas futuristas, como ele,
no pintavam, limitavam-se apenas a imprimir orientao aos seus
trabalhos, trabalhos esses que os operrios executavam. Em Dezembro,
j Santa-Rita Pintor estava classificado por Fernando Pessoa como um
caso de Hospital; e S-Carneiro, irritadssimo, retratava-o desta forma
cruel e excessiva: No me parece um caso de Hospital, mas vai
talvez pasmar dizia em resposta observao do poeta de AlmDeus, um caso de Limoeiro 106. Na verdade, o juzo parece
demasiado severo, acrescenta Gaspar Simes, mas compreensvel numa
natureza como a de Mrio de S-Carneiro. Santa-Rita proclamava-se
muito lido e conhecia Max Jacob e Apollinaire, alm de Picasso e de
Picabia, de quem j falmos.
O ano seguinte, 1913, o ano decisivo da vanguarda. Ano que
merece um estudo monumental de Liliane Brion-Guerry, LAnne
1913, citado por Arnaldo Saraiva na introduo que fez edio
portuguesa de Ideologia e Linguagem, de Edoardo Sanguinetti. Ao
propor uma data-baliza para a afirmao da vanguarda, Saraiva prefere
o ano de 1913, em que a vanguarda artstica se afirma sem titubeios
nem tenteios. Com efeito, continua o crtico: esse o ano em que so
publicados Alcools, de Appollinaire; Prose du Transsibrien, de
Cendrars; Du Cot de Chez Swann, de Proust; Dubliners, de Joyce, que
escreve tambm parte de A Portrait of the Artist as a Young Man e a
primeira carta a Pound; Morte em Veneza, de T. Mann, e um captulo
de Amrica, de Kafka; o ano em que Freud publica Totem e Tabu;
Husserl publica Filosofia Fenomenolgica, Watson publica a
Psicologia do Comportamento, Niels Bohr publica As rbitas
Privilegiadas, Maurice de Broglie publica Spectres de Rayons X,
106

Vida e Obra de Fernando Pessoa Histria duma Gerao, ed. cit., p. 107.
92

Einstein prepara para publicao a Teoria da Relatividade; ainda o

ano em que Jacques Coupeau funda o Vieux-Colombier, Adolfo Appia
encena LAnnonce Faite Marie, de Claudel, os ballets russos de
Diaghilev Nijinski se impem em Paris; tambm o ano em que
Stravinski aparece com o Sacre du Printemps, Schonberg lana as
bases do dodecafonismo, Debussy compe os Jeux; e ainda o ano em
que Picasso defronta e resolve os problemas do volume e das
sombras, Marcel Duchamp expe o Nu descendo uma escada e
comea a srie dos ready-made (Roda de bicicleta), e em que
Brancusi, Gaudi, Le Corbusier fazem ou trabalham em obras
fundamentais da arte do sculo XX 107.
O ano de 1913 tambm um ano culturalmente importante para
Portugal: discute-se o ensaio de Fernando Pessoa A Nova Poesia
Portuguesa, publicado em fins de 1912; S-Carneiro escreve A
Confisso de Lcio e os poemas de Disperso; Almada Negreiros
expe desenhos, e Santa-Rita Pintor faz composies-colagens e
participa em Paris, do Salo Independente; Amadeo de Souza-Cardoso
experimenta a pintura cubista; Pessoa escreve o drama esttico O
Marinheiro e o poema Epithalamium. Compreende-se, pois, que SCarneiro, em Paris, teria possibilidades de tomar contacto com todas as
experincias de vanguarda. Certamente lera Appollinaire e os eus
poemas, editados em 1913, em Alcools, e a crtica de arte compilada
em volume tambm aparecido naquele ano sob o ttulo Mditations
esthtiques Les peintures cubistes. Appollinaire d s artes uma
contribuio especial com a publicao do seu primeiro lbum de
ideografias lricas, em 1914, Anchio sono pittore. Utiliza a fuso, a
interpenetrao de planos temporais e espaciais: tcnica que muito se
assemelha do cubismo analtico em pintura. Comea por abandonar
os dois temas mais comuns em poesia: o puro subjectivismo e a

107

A Vanguarda e a Vanguarda em Portugal. Separata da edio portuguesa de

Ideologia e Linguagem, de Edoardo Sanguinetti, Porto, Portucalense Editora, 1972,
pp. 21-22.
93

motivao limitada. Introduz na sua poesia o mundo exterior,

misturando-o, porm, com o seu mundo interior psquico 108.
S-Carneiro inspira-se em Appollinaire e nas inovaes do autor de
Alcools e, sob o fascnio da modernidade e da surpresa, escreve o
poema sensacionista e/ou futurista Manucure. Blague ou no, o certo
que tentou, nesse poema, conciliar os sinais do mundo exterior, da
metrpole febricitante e embriagada com o progresso, com o seu
psiquismo. sentado no caf, no boulevard, que percebe os rumores
sua volta, a conversa dos presentes, o rudo de um nibus que se
aproxima. Escreve, ento, versos que constituem um tecido de imagens
e de vises justapostas, de acordo com a sua viso pessoal. num dia
brutal, provinciano e democrtico, que o poeta v a cidade-luz. O
simples facto de polir as unhas remete-o a uma autocontemplao,
emotiva e narcsica. Os olhos delicados, refinados, esguios e
citadinos no podem aceitar amigos que, embora assistam a
congressos republicanos, / Vo s mulheres, gostam de vinho tinto / De
peros ou de sardinhas fritas. no Espelho de fantasmas onde
ondula e se entregolfa todo o meu passado, / Se desmorona o meu
presente, / E o meu futuro j poeira que o poeta, atravs de
interseces de planos, mltiplos e livres, mistura vises e recordaes
to sentimentais quanto grotescas:
Que esferas graciosas sucedendo a uma bola de tnis!
Que loiras oscilaes se ri a boca da jogadora
Que grinaldas vermelhas, que leques, se a danarina russa,
Meia-nua, agita as mos pintadas da Salom
Num grande palco a Ouro! 109.

Os olhos ungidos de Novo so os olhos futuristas, meus olhos

cubistas, meus olhos interseccionistas que no param de fremir, de
sorver e faiscar. No caf, as mesas disparam pelo ar formando
desenhos de simblicos traos herldicos, o vermelho e o ouro, como
108
109

Cf. Guillermo de Torre, ob. cit., p. 145.

Poesias, ed. cit., p. 171.
94

sempre, compem as sinestesias mais variadas. Uma poeira multicor

invade o espao, o poeta sente vibrar em si toda a intensidade do
momento, o sol explodindo nas vitrinas cria novas sensaes, no ar
uma fantasia de nfora grega, cristalizaes nevoadas e difusas. Como
j sentira Appollinaire:
Du rouge au vert tout le jaune se meurt ()
La fentre souvre comme une orange
Le beau fruit de la lumire 110.

Como Pessoa, na Ode Triunfal, S-Carneiro extasia-se com as estaes

e cais de embarque. O Comrcio & Indstria so to motivadores e
inspiradores e to belos, sempre a sugerir um trnsito cosmopolita e a
velocidade dos paquetes e dos comboios pejados de mercadorias que
so despachadas para Lisboa e Madrid! (FRGIL! FRGIL! / 843-AG
LISBOA / 492-WR MADRID). Fundem-se, assim, poesia e pintura,
criando o que chamaramos de lirismo atmosfrico:
E pelas estaes e cais de embarque,
Os grandes caixotes acumulados,
As malas, os fardos...
beleza futurista das mercadorias!
Sarapilheira dos fardos,
Como eu quisera togar-me de Ti!
Madeira dos caixotes,
Como eu ansiara cravar os dentes em Ti!
bailam faiscantes
A meus olhos audazes de beleza,
As inscries de todos esses fardos
Gritos de actual e Comrcio & Indstria 111.

Em Manucure, debaixo das palavras a realidade do mundo: um mundo

vertiginoso e quente: o lirismo dos anncios comerciais, a publicidade
110

A citao do poema de Apollinaire Les Fentres de Guillermo de Torre, ob.

cit., p. 148.
111
Poesias, p. 172.
95

a devorar a beleza, a estratgia do merchandising, que breve e

rapidamente atingir toda a indstria cultural. A exaltao do moderno,
da civilizao dos perfumes, desodorantes, crditos bancrios, dos
ateliers de alta costura, dos grandes magazines, da imprensa
cosmopolita, a encurtar o mundo. A sensao de estar em tudo e em
todo o lugar. O poeta percebe a nova realidade e imagina-se ele prprio
a ser transmitido pelo ar, como o telgrafo sem fio e o rdio, aos
novelos.
As experincias de colagem esto patentes no poema. Blaise
Cendrars inserira, tambm, em muitos dos seus poemas, linhas de
jornais e etiquetas comerciais, como no poema Atelier:
La Ruche / Escaliers, cortes, escaliers / Et sa porte souvre comme un journal
/ couverte de cartes de visite / Puis elle se ferme / Et au dos / Au dos / Des
uvres frntiques et des tableaux / Bouteilles vides / Nous garantissons la
puret absolue de notre sauce / Tomate / Dit une tiquette / La fentre est un
almanach 112.

S-Carneiro mistura caracteres tipogrficos, nmeros, ttulos de

jornais e crditos comerciais (etiquetas, nomes de empresas, etc.) em
associaes de palavras ttulos: MARINONI / LINOTYPE / O
SCULO / BERLINER TAGEBLATT / LE JOURNAL / LA PRENSA
/ CORRIERE DELLA SERA / THE TIMES / NOVOI VREMI;
crditos comerciais: LE BOUILLON KUB / PASTILLES VALDA /
BELLE JARDINIRE / FONSECAS, SANTOS & VIANNA /
HUNTLEY & PALMERS / RODDY / JOSEPH PAQUIN,
BERTHOLLE & CIE. / LES PARFUMS DE COTY / SOCIT
CRDIT LYONNAIS / BOOTH LINE / NORDEUTSCHER LLOYD /
COMPAGNIE INTERNATIONALE DES WAGONS LITS ET DES
GRANDS EXPRESS EUROPENS. A esttica futurista, diz o poeta,
est na emotividade zebrante do Reclamo, no up-to-date das
marcas comerciais e na folha dos anncios. Os nmeros so uma
maravilha, as manchetes dos jornais reduzem o mundo palma da mo,
112

Cf. Guillermo de Torre, ob. cit., p. 167.

96

os caracteres tipogrficos criam sensaes de sonho, a beleza est nos

cartazes, nos alto-relevos, nas firmas, nos espelhos. O poeta extasia-se
com esta contradana de paisagens. Grita para o universo que o rodeia,
a beleza inatingvel, a beleza pura, estorce-se em espasmos de Oiro. a
apoteose do progresso, do mundo das coisas tangveis e consumveis,
do novo e do moderno, que S-Carneiro tenta exprimir na equao:
MARINETTI + PICASSO = PARIS < SANTA-RITA PINTOR +
FERNANDO PESSOA LVARO DE CAMPOS!!!!
Isto , Marinetti e Picasso, que representam, a partir de Paris, a
modernidade e a inspirao para o mundo exterior, na verdade, no so
to grandes, se comparados genialidade de Santa-Rita Pintor e
Fernando Pessoa/lvaro de Campos, que no podem ser limitados a
nenhum espao geogrfico. Mas, mesmo sem aluso explcita a
qualquer espao, S-Carneiro substitui o referencial geogrfico por
quatro pontos de exclamao. Efectivamente, seria impossvel ali ler-se
Portugal. Explica-se: quando Pessoa falava em escrever em europeu
queria exorcizar o conformismo e a falta de originalidade na literatura
de sua terra. Pois j dissera causticamente que a literatura portuguesa,
chamada de moderna, era o eco de um eco de um eco de algo que no
valeu a pena dizer-se. Quando no puro esterco, como nos romances
de Abel Botelho, deveria s-lo, para, ao menos, ser alguma coisa, como
nos romances e poemas de todos os outros autores. Escrevera Pessoa
que em Portugal havia duas coisas apenas interessantes: a paisagem e o
Orpheu. Ora, S-Carneiro no poderia terminar a sua equao com
referncia a um pas cuja crtica sua literatura fora to acidamente
dissecada pelos poetas do primeiro modernismo: os seus amigos
Fernando Pessoa, Santa-Rita Pintor, depois Almada Negreiros, e ele
prprio. Ser esse o mesmo esprito que animar a saison futurista em
Lisboa e os manifestos de Almada Negreiros e lvaro de Campos. No
Prefcio para uma Antologia de Poetas Sensacionistas, escrito por
lvaro de Campos, e conservado indito at 1952, Pessoa faz uma
crtica radical da literatura portuguesa clssica:
97

Toda a literatura portuguesa clssica dificilmente chega a ser interessante;

at dificilmente chega a ser clssica. Pondo de parte algumas coisas de
Cames que so nobres; vrias outras de Antero de Quental que so grandes;
um ou dois poemas de Junqueiro que valem a pena ser lidos, quanto mais no
seja para vermos at que ponto ele se pde educar para alm de se ter educado
em Hugo; um poema de Teixeira de Pascoaes que passou o resto da vida
literria a pedir desculpa em m poesia por ter escrito um dos maiores poemas
de amor do mundo se exceptuarmos isto e outras insignificncias que so
excepes precisamente por serem insignificncias, o conjunto da literatura
portuguesa dificilmente literatura e quase nunca portuguesa. provenal,
italiana, espanhola e francesa, ocasionalmente inglesa, em alguns, como
Garrett, que sabia o francs bastante para ler ms tradues francesas de
poemas ingleses inferiores e acertar quando eles erram. Possui a literatura
portuguesa alguma boa prosa; Vieira um mestre em qualquer parte, embora
esse fosse um pregador. Diz-se tambm que um guia da linguagem, mas isso
pode-se desculpar porque ele um guia para Maquiavel atravs da sua
natureza de jesuta. H coisas esplndidas nos cronistas antigos, mas estes
surgiram antes de Portugal ter dado conta de si, ausente por todo o mundo,
com todos os mares abertos aos povos que no ousaram l ir primeiro 113.

Aconselhava Pessoa que se deveria aprender o portugus para ler o

Orpheu: no que em Portugal existisse algum Goethe ou
Shakespeare, mas havia o suficiente para compensar no haver em
Portugal um Goethe e um Shakespeare: o Orpheu, soma e sntese de
todos os movimentos literrios modernos.
Ironias parte, bastante precisa a anlise feita por Pessoa/Campos
sobre a literatura portuguesa vista sob uma perspectiva renovadora e/ou
inovadora. primeira leitura, perguntaramos: mas onde se situariam
um ou outro autor que se destacaram pelo esprito de renovao e/ou
inovao? Vamos encontrar uma possvel resposta em outro texto de
Pessoa escrito em ingls e datado, provavelmente, de 1912, e em uma
carta dirigida a Camilo Pessanha, em 1915. Nesta carta, Pessoa d a
notcia da publicao de Orpheu e pede a Pessanha, que ento morava
113

Pginas ntimas. O texto foi escrito originalmente em ingls e publicado pela

primeira vez em Tricrnio, antologia de inditos organizada por Jos-Augusto Frana,
Lisboa, 1952; a traduo de Toms Kim, p. 153.
98

em Macau, que autorize a publicao de alguns dos seus admirveis

poemas, no terceiro nmero da revista. Diz Pessoa que o Orpheu a
nica revista literria a valer que tem aparecido em Portugal, desde a
Revista de Portugal, que foi dirigida por Ea de Queirs 114. Os
poemas de Pessanha escolhidos por Pessoa so os seguintes:
Violoncelos, Tatuagens, O Estilita, Castelo de bidos, O Tambor,
Nocturno, Passeio no Jardim, Ao longe os Barcos de Flores, O meu
Corao desce Passou o Outono j, Floriram por engano as rosas
bravas, O Fongrafo, e o soneto Regresso ao Lar, um dos maiores que
Pessoa j lera. Camilo Pessanha, ento pouco conhecido em Portugal,
um dos autores modernos em quem Pessoa v talento, originalidade e
beleza. No texto de 1912 (?), Pessoa v em Antero de Quental um autor
que rompe com a tradio literria portuguesa, e no movimento de
Coimbra uma inovao que tivera prenncios e tentativas com o
esquecido Jos Anastcio da Cunha, considerado por Pessoa como
superior ao exageradamente apreciado e insuportvel Bocage. Jos
Anastcio, que, alm do francs, sabia o ingls e o alemo e traduzira
Shakespeare, Otway e Gessner, representaria o primeiro lampejo da
alvorada no horizonte da literatura portuguesa, pois constitui, remata o
crtico, a primeira tentativa de dissolver a forma endurecida da
estupidez tradicionalista pelo processo usual dos mltiplos contactos
culturais 115.

114

Pginas de Esttica e de Teoria e Crtica Literrias, Lisboa, Edies tica,

1966, pp. 357-361.
115
Ibid., p. 353.
99

7. UM PINTOR E UM EDITOR NO MOVIMENTO FUTURISTA:

SANTA-RITA E ANTNIO FERRO
O nmero 2 de Orpheu traz, como dissemos, quatro hors-texte de
Santa-Rita Pintor, executados em 1912,13 e 14. Santa-Rita, que
participara do Salo dos Independentes, em Paris, chega a Lisboa em
Setembro de 1914, anunciando as grandes descobertas do cubismo e do
futurismo. Os seus trabalhos reproduzem essas duas fortes influncias:
ele consegue conciliar a poesia e a pintura numa sntese artesanal. De
facto, a literatura muito contribuiu para dar coerncia e sentido ao estilo
cubista. Em 1907, Picasso pinta o quadro Les Demoiselles dAvignon,
cuja caracterstica essencial a deformao, feita propositadamente
como oposio perspectiva impressionista. Os princpios da nova arte
eram: bidimensionalismo, interpenetrao de planos, simultanesmo da
viso, cor local. Escreve Jean Cassou: O cubismo um estilo de
ruptura intelectual, e as suas obras assumem o aspecto de uma
combinao de formas descontnuas. por isso que se aproximam da
poesia moderna, que foge ao discurso, regularidade mtrica,
pontuao, e que se manifesta sob a forma de fragmentos ou
instantneos. A melhor equivalncia potica dos quadros cubistas,
encontramo-la ainda em certos poemas a que o autor de Alcools dava
o nome de poemas-conversa, nos quais se misturam, num mesmo
plano, percepes directas, rasgos de memria, troos de dilogos
ouvidos no caf ou na rua, ttulos de jornais; poemas esses que
equivalem s collages 116
So exactamente colagens os quadros hors-texte publicados em
Orpheu. O primeiro deles, denominado Interseccionismo plstico,
envolve a decomposio dinmica de uma mesa mais o estilo de
116

Cf. Guillermo de Torre, ob. cit., pp. 94-102.

100

movimento e traz a data de 1912. O segundo e o terceiro,

respectivamente: Sensibilidade litogrfica e Sensibilidade radiogrfica,
so de 1913. No segundo, a compenetrao esttica de uma cabea
equivale ao complementarismo congnito absoluto. No terceiro,
Santa-Rita prope uma interpenetrao dos seguintes planos: sntese
geometral de uma cabea infinito plstico do ambiente
transcendentalismo fsico. O quarto hors-texte, de 1914, chamado
Sensibilidade mecnica, mais complexo: envolve o estojo cientfico
de uma cabea + aparelho ocular + sobreposio dinmica visual +
reflexos de ambiente luz. Estas colagens e mais alguns poucos
desenhos, e dois a trs quadros, compem a obra efmera de Santa-Rita
Pintor. Verstil, blaguer, histrinico, vaidoso, snob, intolervel, assim
o viram a crtica e o pblico. Rpida a sua passagem no futurismo
portugus, breve a sua existncia terminada aos vinte e sete anos.
Na verdade, escreve Joo Alves das Neves, proclamando-se
pintor, acima de tudo, Santa-Rita no fez a sua obra (ou, pelo menos,
no a deixou) nem se imps socialmente: Dois ou trs quadros
pesquisas, sondagens e meia dzia de desenhos mergulhos,
confisses. raridade de enganar a posteridade, Santa-Rita s existiu
para o tempo de quem lhe compreendeu a personalidade. Na evocao
dos amigos deixou desenhadas e pintadas as suas fantasias de
revolucionrio e agitador. Imaginava, suspenso. Foi um relmpago que
ateou labaredas. Este retrato de Diogo de Macedo; e certamente um
dos mais fiis, se no o mais exacto que at hoje se fez daquele que foi
o papa do futurismo portugus 117.
O relmpago que ateou labaredas chamuscou tambm os amigos.
S-Carneiro, em mais de uma carta a Fernando Pessoa, critica SantaRita. O facto que parece no teria havido dinheiro suficiente para
reproduzir os hors-texte de Santa-Rita em Orpheu. E Santa-Rita se
indispusera com Pessoa. S-Carneiro escreve em carta de 13 de
Setembro de 1915: Se no fossem as impossibilidades juro-lhe em
face da atitude do futurista e da sua carta o Orpheu saa com bonecos
117

O Movimento Futurista em Portugal, Porto, Livraria Divulgao, 1966, p. 51.

101

mas do Jos Pacheco. As colagens de Santa-Rita acabaram por sair,

como vimos, e Jos Pacheco ficou, no que tange revista, com o
desenho da capa do nmero 1. Em carta de 2 de Outubro do mesmo
ano, S-Carneiro volta ao assunto: O Santa-Rita deveras um grande
maador. Estou farto de o aturar aqui com a questo do Orpheu. Hoje
vai uma carta para voc ler e que chegou hoje mesmo. A j est
disposto a que voc dirija inteiramente a revista: ele s tem interesse
em publicar os seus bonecos e do Picasso. Em primeiro lugar isto
uma chuchadeira, pois eu no creio de forma alguma que o Santa-Rita
v pagar o Orpheu mesmo para publicar os seus bonecos: tanto mais
que o conheo bem em questes de dinheiro: a perfeitamente normal,
tocando a economia quase. Nada o meu gnero ou Pacheco. O contrrio
at, quase. Que hei-de eu responder ao Pintor? Olhe, continuo a dizerlhe que sim e mais que tambm que se entenda com voc: que eu
no quero fazer o Orpheu e que ele meu e de voc, unicamente.
Voc mande-o para o diabo 118.
No havia nada mais a fazer: o nmero 3 de Orpheu, parcialmente
impresso, em 1917, foi vendido a peso pelos credores da tipografia
onde era impressa, por motivo da falncia da empresa. Santa-Rita
morreria no ano seguinte. Deixou, alm da obra plstica, apenas um
escrito revelado por Gaspar Simes: uma carta dirigida a Homem
Cristo Filho, de 29 de Abril de 1916, director ento da revista semanal
monrquica A Idia Nacional. Nessa carta, vale a pena transcrev-la
um documento da histria da vanguarda futurista , Santa-Rita ope
o futurismo ideia de ordem, disciplina e beleza eterna defendida
pelos idelogos da publicao. A revista havia responsabilizado o
futurismo pela anarquia nacional e desorganizao dos servios
pblicos.
Escreve Santa-Rita:
Que desgraas hipotticas so essas que V. prev para o futuro da
nacionalidade, e de que aqueles que V. chama de futuristas seriam os
118

Cartas de Mrio de S-Carneiro a Fernando Pessoa, ed. cit.

102

causadores? Porque V. na nsia de colocar em algum as culpas de erros

que V. sabe de sobra de quem so determinou chamar futuristas a todas as
coisas ms que h por c, desde a desorganizao das reparties pblicas at
anarquia da vida nacional. Isso que sentido tem? Para que servem as palavras
seno para definir as ideias? Que deplorvel exemplo de anarquia mental no
d V. com a sua infeliz nota. / V. tem a obrigao de saber o que o futurismo.
V. tem a obrigao de saber que, futurista declarado em Portugal, h s um,
que sou eu. A sua frase futuristas conscientes e inconscientes uma reserva
sem habilidade. O futurismo no admite inconscientes. V. tem a obrigao de
o saber, porque tem a obrigao de saber o que o futurismo. E, se no sabe o
que ele , para que emprega o termo? Triste exemplo o seu de anarquia mental,
repito-lhe... / Bem bastam as dificuldades que a chamada crtica portuguesa
cria ao desenvolvimento de qualquer grande ideia artstica. Bem bastam essas.
Que lamentvel v-lo de brao dado com toda essa imprensa com que V.,
noutros pontos, no se associa de bom grado! / V. conhece-me bem, sabe qual
tem sido a minha vida de trabalho artstico, de esforo constante e consciente.
E V. sabe que esse trabalho tem sido todo, de h anos para c, dentro do
futurismo. No acha V. que um esforo honesto e probo merecia mais
considerao da parte de algum que, por se intitular defensor do bom senso,
devia impor-se a suficiente disciplina mental para pesar bem as suas palavras,
medir bem os seus efeitos, e avaliar bem o alvo em que iam bater? / V. foi
amigo do Marinetti em Paris. Leu os seus livros nos exemplares que ele
prprio lhe ofereceu. Foi comigo recordo-me bem ouvi-lo algumas
vezes, no seu esforo herico de propaganda, s conferncias que ele realizava
na casa Berheim Jeune. Conhece portanto, por o ouvir, o carcter
absolutamente nacionalista da sua doutrina, o seu carcter absolutamente
antianrquico. No compreendo portanto como V. pode justapor as palavras
futurismo e anarquia! Essa aproximao no verdadeira. Ento faa o que
a seu dever. Diga ao pblico do seu jornal o que no de justia dizer-lhe
para ele e para mim. E fica a cousa arrumada, e no se fala mais nisso 119.

Mais uma vez volta-se a falar em bom senso; como em 1865,

opunha-se o bom senso (a tradio) ao bom gosto (a inovao). SantaRita assume, pois, alm de uma participao renovadora nas artes, uma
postura ideolgica, isto , define-se nacionalista e antianrquico. Em
1916 j h indcios de que sectores de direita, contrrios entrada de
Portugal na guerra, tramam contra a Repblica democrtica e querem
119

Cf. Joo Gaspar Simes, ob. cit., II, pp. 108-109.

103

instaurar uma ditadura, o que vem acontecer no ano seguinte, com a

subida ao poder de Sidnio Pais. De uma maneira geral, os futuristas
e/ou antianarquistas. Convm esclarecer e tornaremos ao assunto
que o nacionalismo de Pessoa, por exemplo, no o nacionalismo
estadonovista de 1933.
O futurismo, pelo seu carcter de ruptura com a tradio, pela
contestao a todos os valores assentes pelo escndalo dos manifestos e
das exposies, pela sua conscincia de vanguarda, teria de enfrentar
um nmero crescente de inimigos. Entre eles, estavam Jlio Dantas,
que fora alvo do manifesto de Almada Negreiros, e, curiosamente,
apontados pelo prprio Almada, em artigo publicado no Dirio de
Lisboa, em 25 de Novembro de 1932, Ades Bermudes e Antnio
Ferro, o mesmo Antnio Ferro que teve um momento futurista, com o
manifesto Ns, escrito em 1921, e que se deslocara no ano seguinte ao
Brasil, onde faz a conferncia modernista A Idade do Jazz-Band.
No artigo, Almada comenta a visita de Marinetti a Portugal. Vinte e
trs anos depois do primeiro manifesto futurista, Marinetti faz uma
palestra na Sociedade Nacional de Belas Artes: est mais velho e
acadmico, naquela idade e fase intelectual, escreve Almada que se
prestam lindamente para ser manejadas pelos putrefactos e pelos
arranjistas. Efectivamente, em 1929, Mussolini nomeara o chefe dos
futuristas como membro da Real Academia da Itlia, recm-fundada.
Marinetti, mais velho, no o mesmo destruidor e anticonformista de
1909: o mitmano dos manifestos e o Orpheu da velocidade e do
progresso agora um respeitvel senhor com mais de setenta anos de
idade. Ele, que desprezava as mulheres, pelo menos nos manifestos
mais exacerbados, casara com a pintora futurista Benedetta, que o
acompanha s viagens e conferncias pelo mundo afora. Em Lisboa,
esto frente da comisso que organizara a visita de Marinetti os
inimigos figadais do futurismo: Jlio Dantas, Ades Bermudes e
Antnio Ferro, que representam a carbonria-manica-artsticaliterria portuguesa, segundo Almada. O azedume de Almada para
com o jornalista Antnio Ferro decorre de um ponto de vista muito
pessoal. Antnio Ferro aderira ao primeiro modernismo portugus (fora
104

editor de Orpheu). O seu manifesto Ns, de 1921, segue a mesma linha

dos manifestos futuristas, e nesta condio que se aproxima dos
modernistas brasileiros de 22. Visitando o Brasil, Ferro entusiasma as
plateias no Rio de Janeiro e em So Paulo com a sua palestra sobre A
Idade do Jazz-Band, que publicada em 1923 pelos editores Monteiro
Lobato & Cia., em volume que inclui os discursos de Carlos Malheiro
Dias, Guilherme de Almeida e Ronald de Carvalho. Na conferncia,
Antnio Ferro exalta Matisse, Picasso, Poulenc, Milhaud, Baudelaire,
Oscar Wilde, Diaghilev e Nijinski e, naturalmente, Marinetti. Rompe
com a tradio e com as saudades do passado chamando os nostlgicos
de esqueletos mutilados e ataca o academicismo na figura, no
poderia deixar de ser, de Jlio Dantas. No manifesto Ns, Antnio
Ferro escreve:
Cheira a defuntos, cheira a defuntos em Portugal. No andamos, no
andamos, trasladamo-nos... preciso gerar, criar. Os livros so cemitrios de
palavras. As letras negras so vermes. As telas dos pintores so pntanos de
tinta. O nosso teatro um Museu Grvin. No h escultores, h ortopdicos /
Que os nossos braos, como espanadores, sacudam a poeira desta sala de
visitas que a nossa Arte. Que as bocas dos Poetas sejam ventres dos seus
versos! Que os dedos dos pintores sejam sexos na tela!/.

A Grande Guerra na Arte est declarada: os modernistas (cubistas,

futuristas,
instantanestas,
dadastas,
sensacionistas,
antiintelectualistas, etc.) opem-se ao passadismo, ao comodismo e
conformismo, ao lugar comum, inrcia e ao estabelecido. Antnio
Ferro ope dAnnunzio a Paul Bourget; Blaise Cendrars a Marcel
Prevost; Marinetti a Geraldy; Picabia, Stravinski e Picasso aos Delille,
Greville, Ardel, etc. Exalta os ballets russos, Baskt, Cocteau, Bernard
Shaw e Collette. Sobre os seus patrcios faz coro como manifesto de
Almada e para Jlio Dantas reserva tambm a sua farpa:
Est o Dantas, coiffeur das almas medocres e o Carlos Reis, rainha,
foi ao mar buscar sardinha Est o Lopes de Mendona barrete Frgio s
trs pancadas, matrona que j foi patrono dos cadveres da Ressurreio. Est
o Costa Mota que alm de Costa Mota Est o Jlio de Matos manaco
105

dos doidos, e o senhor Antero de Figueiredo, feminilmente, a trabalhar, em

coiro, a Histria Ptria 120.

Ao negar a presena de Antnio Ferro como futurista, Almada

Negreiros est a questionar o adesismo de Ferro s instituies que o
movimento combatera. Com efeito, Ferro agora est mais prximo do
conformismo intelectual. Cooptado pelo regime, o autor do manifesto
Ns integrar os escales burocrticos do estadonovismo portugus.
evidente pois a reaco de Almada participao de Antnio Ferro no
programa de recepo a Marinetti. Ou Ferro explica Almada
aderiu ao conformismo senil de Marinetti ou est a utilizar o programa
para promoo pessoal. Almada prefere a segunda hiptese: Ferro o
que queria mesmo era a promoo pessoal, num ameno sarau
mundano. Ora, a visita de Marinetti a Lisboa se faz quando o Estado
portugus est prestes a implantar, aps a ditadura militar, o programa
corporativista: Salazar, em 1932, assume a Presidncia do Conselho de
Ministros. L-se no artigo de Almada:
precisamente neste momento em que na vida portuguesa os artistas
portugueses se juntam para recordar aos prprios poderes do Estado toda a
importncia da Poltica do Esprito, que o sr. Antnio Ferro no teve o
instinto para reparar que a presena do sr. Marinetti em Lisboa era por grande
favor do acaso a coincidncia mais prpria e feliz para marcar brilhantemente
a nossa atitude de artistas novos diante do Estado portugus () Pois o que
devia ter sido o entusistico incio dos nossos desejos de artistas portugueses
junto do Estado portugus, resultou por culpa do sr. Ferro (autor do artigo de
fundo do Dirio de Notcias intitulado Poltica do Esprito), num ameno
sarau mundano para deleite dos pompiers nossos amigos. / No, sr. Antnio
Ferro, a Poltica do Esprito o interesse e j antigo de todos os novos
artistas de Portugal e no pode de maneira nenhuma estar subordinado s
habilidades e caprichos mundanos do programa pessoalssimo do sr. Ferro. /
Quanto ao admirvel e sempre novo criador do futurismo, F. T. Marinetti,
lastimamos, ns, os futuristas portugueses, a sua amnsia quanto a Portugal, a
sua falta de memria acerca de que nomes hericos do futurismo fizeram aqui
120

O manifesto Ns, de Antnio Ferro, est no volume I da antologia Os

Modernistas Portugueses, organizada por Petrus.
106

nesta terra uma guerra sem trguas contra putrefactos e botas de elstico. /
Lastimamos, ns os futuristas portugueses, que o grande cosmopolita sr.
Marinetti tenha por desgraa o grande e imparvel defeito de no saber viajar,
pelo menos em Portugal! / Para terminar, ns os futuristas portugueses,
saudamos com o maior dos nossos entusiasmos o sempre novo criador do
futurismo nesta sua paragem pela capital da nossa terra, e desejamos-lhe uma
feliz viagem de regresso sua grande ptria, onde o espera o seu lugar bem
merecido de acadmico do fscio italiano 121.

Que Antnio Ferro esteja, pois, frente da comisso de recepo a

Marinetti compreende-se. Aderira um pouco tardiamente ao futurismo
e j agora, com Marinetti celebrado pelo fascismo e tornado seu mentor
intelectual, natural que Ferro, bem visto pelo poder, e na antevspera
da criao do estadonovismo, procurasse cortejar o convidado da
Sociedade Nacional de Belas Artes. Quanto a Almada, a frase final do
seu artigo soa um tanto ambgua.
Este facto foi lembrado por Pierre Rivas no artigo que escreveu para
o livro em homenagem aos cinquenta anos da morte de Fernando
Pessoa. Observa Rivas: Lorsquen 1932 Antnio Ferro, ancien
futuriste, auteur dun Manifeste Ns (1923) rvlateur de son
cletisme, et chantre de dAnnunzio, devenu grand matre de la
propagande salazariste, invita Marinetti, Almada denona cette
manuvre politique, mondaine et fasciste.
Mais adiante, ao recordar a visita de Valry Larbaud a Lisboa, em
1926, cita a crnica que este publicara no Jaune BleuBlanc, sob o ttulo
Lettre de Lisbonne, na qual se encontra uma referncia a Almada
Negreiros, que lera para o escritor francs o seu poema Histoire du
Portugal par cur. Uma outra referncia feita a Antnio Ferro:
rescap du futurisme, converti lAir du Temps (une sorte de
121

Obras Completas, 6, Textos de Interveno, Lisboa, Editorial Estampa, 1972,

pp. 136-137. O artigo de Almada Negreiros foi originalmente publicado no Dirio de
Lisboa, edio de 25.11.1932, sob o ttulo Um Ponto no I do Futurismo. Como
houve quem no gostasse da opinio do escritor e escrevesse ao jornal reclamando,
Almada publica uma rplica na edio de 29.11.32, com o ttulo Outro Ponto no I do
Futurismo.
107

Delteil, dit Larbaud, qui nhesitera pas le publier dans la Revue

Europenne) avant de devenir le chantre de Salazar 122.
Em 1915, quando escreve A Cena do dio, Almada Negreiros tem
pouco mais de vinte anos. Em 1911, publicara o seu primeiro desenho
no jornal A Stira, de Lisboa. Em 1912, participa na primeira exposio
do Grupo de Humoristas Portugueses e, no ano seguinte, realiza a sua
primeira exposio individual, na Escola Internacional. nessa altura
que se junta aos outros rapazes que frequentavam os cafs da Baixa
lisboeta: Fernando Pessoa, Mrio de S-Carneiro, Armando CortesRodrigues. Hernni Cidade, que conheceu o grupo e frequentou-lhe as
tertlias, depe: De Almada Negreiros, surpreendeu-me o talento
quando, antes de Amadeo de Souza-Cardoso expor em Lisboa a sua
pintura futurista, aquele seu par na envergadura da asa, que no na
amplitude do voo (creio que ainda ento no tenha sado de Portugal),
fizera, no Salo Bobone, a sua segunda exposio. Souza Cardoso fezme sentir o anseio futurista de exprimir na tela o tumulto vital da
realidade em sua imediata apreenso, no momento psicolgico em que,
antes da ordenao imposta pela conscincia que converte o caos em
cosmos, elementos sujectivos se confundem com elementos objectivos,
e a desordenada simultaneidade no espao antecede lgica sucesso
no tempo. Pelo que toca a Almada Negreiros, se no estou esquecido,
dava-nos ainda a lio do respeito pela elegncia do trao, embora j
com imprevistas fugas de fantasia e a gavrocherie do seu esprito
faceto e irreverente. Lembro o seu quadro Uma inglesa na praia
representada por um trao perpendicular erguendo-se de uma linha
horizontal, e do quadro Cena num tnel uma tbua quadrangular
pintada de preto 123.

122
Futurisme et Modernisme en Portugal, in Fernando Pessoa Pote Pluriel
(1888-1935), Paris, Les Cahiers, Centre Georges Pompidou et ditions de la
Diffrence, 1985, pp. 51 e 59.
123
Almada Negreiros H Meio Sculo, in Colquio. Revista de Letras e Artes,
n. 60, Outubro de 1970, p. 123.

108

8. DOIS PETARDOS FUTURISTAS: A CENA DO DIO E O

MANIFESTO ANTI-DANTAS
A Cena do dio, escrita durante os trs dias e as trs noites em que
durou a revoluo de 14 de Maio de 1915 assinala Almada
dedicada a lvaro de Campos (a dedicao intensa de todos os meus
avatares), autodenominando-se o poeta de sensacionista e Narciso do
Egipto. O poema o mais longo dos poemas de Almada Negreiros, tem
710 versos e foi publicado em separata do nmero 7 da revista
Contempornea. Como se viu, j estava pronto para o nmero 3 de
Orpheu. Na verdade, um poema onde aparecem todas as tendncias
estticas em moda: sensacionismo, interseccionismo, cubismo, antiintelectualismo, instantanesmo, expressionismo e, naturalmente,
futurismo. J se disse que os poemas de lvaro de Campos e SCarneiro, pertencentes a essa fase, eram sensacionistas e que o
sensacionismo portugus um futurismo criado por Fernando
Pessoa. As definies so por vezes ambguas. Tem-se dito que os
ltimos poemas de S-Carneiro so sensacionistas, interseccionistas,
sensacionistas/futuristas e interseccionistas/futuristas. Blague ou no,
Manucure uma experincia inovadora; mesmo que S-Carneiro
continue preso, afectiva e esteticamente, ao orfismo, os dois poemas
apresentam caractersticas futuristas e cubistas. A ruptura com o
esquema tradicional tipogrfico traz tambm novidades. Embora tenhase dito que as inovaes grficas sejam privadas de significao, elas
recriam poeticamente um espao de que j falmos ao escrever sobre os
poemas sensacionistas/futuristas de lvaro de Campos. evidente,
nesse aspecto, a influncia de Marinetti, de Appollinaire e de Cendrars.
O criador do futurismo chegou a publicar um manifesto sobre a
liberdade dos arranjos tipogrficos: Les mots en libert futuriste. Isto :
os escritos no-poticos, dependendo da estrutura onde se encontram,
109

podem se transformar em escritos poticos. R. Jakobson interpretou

como poticos os escritos como o julgamento de Gogol (que atribuiu
qualidades poticas ao inventrio dos objectos preciosos dos prncipes
de Moscou), a nota de Novalis sobre o carcter potico do alfabeto, a
declarao do futurista Krutchnik sobre a impresso potica deixada
por uma conta de lavandaria, e a do poeta Klebnikov, que via por vezes
um sentido artstico na alterao de uma palavra por uma troca de letras
124
.
O poema recebido com entusiasmo: Fernando Pessoa, que, em
1913, considerava Almada Negreiros sempre exageradamente
garoto, aplaude A Cena do dio e em Carta a Cortes-Rodrigues diz do
seu interesse por aquele homem de gnio absoluto, uma das grandes
sensibilidades da literatura moderna. Em apontamento posterior e que
foi conservado indito at Lind e Prado Coelho publicarem as Pginas
ntimas e de Auto-Interpretao, de Pessoa, l-se: Jos de AlmadaNegreiros mais espontneo e rpido, mas nem por isso deixa de ser
um homem de gnio. Ele mais novo do que os outros, no s em
idade como tambm em espontaneidade e efervescncia. Possui uma
personalidade muito distinta para admirar que a tivesse adquirido
to cedo 125.
O poema de Almada uma imprecao, de fio a pavio, contra a
chatice burguesa: a Cena , de facto, antiburguesa, anti-intelectual,
antiaristocrtica e antitradicional. Rica em metforas, aliteraes,
anforas e metonmias, compe uma imensa stira da vida nacional:
uma diatribe caricatural e hiperblica da burguesia portuguesa. Todos
os segmentos que formam a burguesia esto aqui caricaturados: o
comrcio, a alta finana, a literatura acadmica, a poltica, o jornalismo,
a polcia. A Cena no esquece outros sectores da sociedade: ali esto
presentes: a aristocracia arruinada, os pequenos burgueses e a canalha.
Na verdade, um rico painel onde transparece o desprezo do poeta pela
124

Do Realismo Crtico, in Teoria da Literatura Formalistas Russos, Porto

Alegre, Editora Globo, 1970, p. 42.
125
Pginas ntimas (), p. 143.
110

terra onde Cames morreu de fome / e onde todos enchem a barriga

de Cames!.
Sob o signo de lvaro de Campos e Walt Whitman, Almada inicia a
Cena com um manifesto pansexualista que exalta os chamados vcios
como uma forma perfeita de vida: Ergo-Me Pederasta apupado
dimbecis, / Divinizo-Me Meretriz, ex-libris do Pecado, / () Sou
Vermelho-Niagara dos sexos escancarados nos chicotes dos cossacos.
Essa maneira de cantar a vida, enunciada, explicitamente, nestes
versos:
Ladram-Me a Vida por viv-La (...)
Agora quero viv-la.

e, concretamente, no substantivo e nos pronomes escritos em

maisculas, revela a necessidade que o artista tem de fundir a arte com
a vida cotidiana. Maiakovski j havia proclamado: Abaixo a arte, viva
a vida. Um paradoxo, mas um paradoxo de que se tinha conscincia e
que se aceitava como um dos aspectos dialcticos do fenmeno
literrio. Almada exalta a vida em todas as suas manifestaes de
oposio, desprezo e vanguarda, nos versos dirigidos contra a cultura
acadmica e conformista, contra a burguesia nacional, contra os
putrefactos e os de botas de elstico. Narciso do meu dio, o poeta
celebra e assume as individualidades de tila, Nero e Maom. Cantar
a Vida e ser o raio, o trovo, o assombro, e carregar as dores de todos
os aviltados atravs de sucessivas declaraes anafricas:
Sou trono de abandono mal-fadado ()
Sou runas rasas, inocentes ()
Sou relquias de mrtires impotentes ()
Sou clausura de santa professa ()
Sou rasto espezinhado dinvasores ()
Sou a raiva atvica dos Tvoras ()
Sou as sete pragas sobre o Nilo ()
Sou gnio de Zaratustra ()

111

Sou Raiva de Medusa e Danao do Sol! 126.

Dissemos que as imagens poticas da Cena so ricas em metforas e

metonmias. De facto, h no longo poema constantes associaes de
termos que objectivam esse efeito. Ensina-nos V. Chklovski que a
imagem potica um dos meios de se criar uma impresso mxima.
Enquanto a imagem prosaica um meio de abstraco, a imagem
potica um dos meios da lngua potica. A imagem potica tem
apenas uma semelhana exterior com a imagem-fbula ou a imagempensamento. Num exemplo citado por Chklovski, retirado da obra de
Ovsianiko-Kulikovski (A Lngua e a Arte), uma mocinha chama a bola
que tem na mo de pequena melancia. uma imagem prosaica, pois
a melancia, em lugar da bola ou mesmo da cabea, no uma
abstraco da qualidade do objecto e no se distingue em nada da
cabea = bola, melancia = bola. um pensamento, mas no tem nada a
ver com a poesia 127.
Nos versos de Almada encontramos um sem nmero de imagens
poticas, com poder denotativo e/ou conotativo. Metonmia e metfora
so identificadas como as relaes fundamentais da linguagem, isto , a
seleco e a combinao, e se situam nos eixos paradigmtico e
sintagmtico. Assim a metfora considerada como uma relao
interna ou de similaridade e a metonmia como resultado de uma
relao externa ou de contiguidade 128.
Leia-se o verso: Arsenal-fadista de ganga azul e coco
socialista, retirado da Cena, no segmento em que o poeta impreca
contra os pequenos burgueses e contra toda a gente submissa aos
patres. Os de ganga azul e os de coco socialista, isto , os operrios
126

Obras Completas, 4, Poesia, Lisboa, Editorial Estampa, 1971, pp. 19-40. A

Cena do dio foi publicada pela primeira vez, na ntegra, nas Lricas Portuguesas,
3. srie, antologia organizada por Jorge de Sena, Lisboa, Portuglia Editora, 1958.
127
Em A Arte como Procedimento, in Teoria da Literatura Formalistas
Russos, Porto Alegre, Editora Globo, 1970, p. 42.
128
Cf. Roman Jakobson, Lingstica e Comunicao, So Paulo, Editora Cultrix,
1969, p. 37.
112

que trajam uniformes azuis e os pequenos burgueses que trazem chapu

de coco e so socialistas, formam um universo que representado
denotativa e conotativamente pelo ncleo Arsenal-fadista. A metonmia
Arsenal diz onde vivem os de ganga azul e os de coco socialista; a
metfora fadista, a inviabilidade desse pequeno mundo realizar
qualquer revoluo. Enquanto permanecer fadista, vai limitar a sua
radicalizao mesa do caf e/ou da tasca. O verso aparentemente
denotativo alcana um carcter metafrico, que a maneira de o poeta
radicalizar a sua oposio atravs da linguagem. Outros exemplos
poderiam ser pinados nA Cena do dio, como estes: Mar-alta /
ambio-toiro / Espelho-aleijo / Macaco-intrujo / Alma-realejo /
dique-empecilho / Zero-barmetro / Amarelo-mmia / torneios-loterias
/ donzelas-glrias / Floresta-ardida /.
A maior extenso do poema constituda por imprecaes contra os
burgueses, isto , contra os putrefactos e os de botas de elstico, cuja
caricatura o prprio Almada esboou na ilustrao Orpheu e o
Acadmico, de 1915. Essa imprecao simultaneamente caricatural e
pacifista (no caso da guerra e da violncia), caricatural e republicana
(contra a aristocracia), caricatural e revolucionria (contra a inpcia da
pequena burguesia e o conformismo nacional). O desprezo pelo
burgus amplo, irrestrito e geral: ele bruto / parvo / nada, poeira /
pingo / micrbio e bugiganga / celulide / bagatela. Como notou
scar Lopes, as grandes qualidades do poema so a percepo
flagrante do pitoresco tpico, uma grande coragem do absurdo e uma
imaginao caricatural hiperblica. Imaginao, acrescentamos, que
chega s raias do insulto total:
burguesia! ideal com i pequeno ()
claque ignbil do vulgar ()
A! lucro do fcil ()
coito dimpotentes ()
competncia de relgio de oiro
e correntes com suores do Brasil ()
E tu, meu rotundo e panudo-sanguessuga,
meu desacreditado burgus (...)

113

Tu arreganhas os dentes quando te falam dOrpheu

e pes-te a rir () sem saber porqu ()
Eu queria cuspir-te a cara e os bigodes,
quando te vejo apalermado pelas esquinas
a dizer piadas s meninas ()
Por que que dizes a toda a gente que o teu filho idiota estuda pra
poeta?
Por que casaste com a tua mulher
se dormes mais vezes coa tua criada? ()
Cpula do Egosmo, Cartola despantar pardais!.

Para essa classe, dique-empecilho do processo e da inovao,

merecedora do desprezo e do insulto, e que representa a oposio
vanguarda futurista, o poeta reserva as piores premonies:
Hei-de ser cigana da tua sina!
Hei-de ser bruxa do teu remorso! ()
Hei-de reconstruir em ti a escravatura negra!
Hei-de despir-te a pele a pouco e pouco ()
Hei-de rasgar-te as virilhas com forquilhas e croques ()
Hei-de corvo marinho beber-te os olhos negros! 129.

O pitoresco tpico da vida lisboeta, que lembra versos de Cesrio

Verde, apresentado atravs de interseces: a aparecem pequenos
burgueses, gente do povo, a canalha, jornalistas e polticos, policiais
fardados. Aos polcias o poeta solicita: apeia-te das patas de barro /
larga a espada de matar () Pe de parte a guilhotina / d frias ao
garrote. Aos polticos recrimina o seu falso patriotismo: E vs
tambm, nojentos da Poltica / que explorais eleitos o Patriotismo. A
beleza canalha, vista tambm por lvaro de Campos, na Ode Triunfal,
identificada pela sua submisso e explorao: xale e leno a
resguardar a tsica! / franzinas do fanico / co a sfilis ao colo por
essas esquinas! / nu de aluguer na meia-luz dos cortinados
corridos! / esteiras duras pra dormir e fazer filhos! / carretas da
Voz do Operrio!. Os pequenos burgueses assim passam os seus fins129

Obras Completas, 4, ed. cit., pp. 19-40.

114

de-semana: tdio do domingo com botas novas (...) / santa

Virgindade / a garantir a falta de lindeza! / bilhete postal ilustrado /
com aparies de beijos ao lado! () / E vs gentes que tendes patres
/ autmatos do dono a funcionar barato!.
O Manifesto Anti-Dantas data de 1915, mas somente foi impresso
em papel de embrulho no ano seguinte, em edio que breve se esgotou
130
. Na capa, de acordo com o grafismo de Marinetti, a disposio dos
ttulos na seguinte sequncia: Manifesto / Anti-Dantas / e / Por Extenso
/ por / Jos de Almada Negreiros / Poeta dORPHEU / Futurista / e /
Tudo. O Manifesto, todo impresso em letras versais, tem o subttulo de
Basta Pum Basta, ilustrado por seis mos com os indicadores em riste
a determinar o fim de Jlio Dantas (Morra o Dantas! Morra! Pim!).
Irrequieto, bota-abaixo, agressivo e iconoclasta, Almada vai entrar
numa fase que o acredita, de facto, antes como futurista do que como
sensacionista: O Manifesto Anti-Dantas, na sua violncia impulsiva
e na sua cega agressividade, visava toda uma gerao literria onde,
com efeito, o talento no abundava, mas em que avultava,
principalmente, esse culto do convencionalismo e da solenidade, da
retrica e do verbalismo, da sentimentalidade e da pieguice, do lugarcomum e da frase feita, alvo capital da gerao decidida a europeizar
o Pas e a dinamizar o panorama mental em que a estagnao floria em
nenfares literrios de uma unanimidade sem remdio. / Diga-se, em
abono da verdade, que Jlio Dantas, no obstante o embevecimento
acadmico das suas ideias e dos seus temas, ainda no era o pior dos
representantes da mentalidade marasmada das nossas letras coevas.
Mas sempre assim acontece; como era ele, na verdade, o mais
representativo, sobre ele choveram as ironias e os sarcasmos, as chufas
130

A edio princeps deste manifesto, com capa cinzenta, em papel de embalagem

e texto distribudo por oito pginas sem numerao, foi composta em versaletes, na
mancha de 197 x 125, e ilustrada por seis mos negras, semeadas no texto sempre que
seu autor proclamava a necessidade de matar Jlio Dantas. O opsculo custou na
poca 100 ris e tornou-se dificlimo de obter logo aps o seu aparecimento em
pblico, que Joo Gaspar Simes situa em Abril de 1916. scar Lopes refere o ano de
1912 como o de elaborao do folheto e 1913 o de publicao.
115

e os doestos dos agarotados futuristas representados pelo imaginoso e

clownesco Almada-Negreiros 131.
Na Brasileira, onde se reuniam os agarotados do futurismo, isto ,
Santa-Rita Pintor, Almada Negreiros e os mais velhos, Fernando
Pessoa e S-Carneiro, rejubilava-se com os acontecimentos. Santa-Rita,
vestido de negro, da cabea aos ps, portando um gorro negro de
presidirio, e Almada, vestido com um fato-macaco e barrete de
campino cabea, espantavam os transeuntes e o frequentadores do
caf e anunciavam, j naqueles tempos, a moda, tida ento como louca,
mas ajustvel s novidades futuristas.
Posta venda, a edio do Manifesto desapareceu da livraria onde
havia sido depositada, tendo sido adquirida, comentava-se na poca,
pelo prprio Jlio Dantas, que a mandara queimar. Ficaram os poucos
exemplares com os que j os possuam e o escndalo parece ter sido
abrandado. Todavia, o Manifesto permaneceu como o grito de alerta de
toda a gerao futurista. A oposio a Jlio Dantas, que representava a
cultura estabelecida, j vinha de 1911, quando Almada ilustra um
soneto de Jos Brando, intitulado A Caixa de Rap do Prior, que
uma pardia a um outro soneto de Jlio Dantas, A Liga da Duqueza.
Em 1915, Almada volta a ilustrar uma entrevista sua nO Jornal,
aparecida a 13 de Abril, com a caricatura de Orpheu e o acadmico. A
19 de Abril do mesmo ano, Jlio Dantas escreve um comentrio ferino
na Ilustrao Portuguesa, chamando de paranicos aos poetas de
Orpheu.
O alvo da polmica era, pois, Jlio Dantas e toda a sua gerao. O
Manifesto teria sido redigido aps a estreia da pea de Dantas, Sror
Mariana, em Lisboa, a 22 de Outubro de 1915. Estreia que foi
tumultuada pelas vaias da plateia. Dantas fizera da clebre freira de
Beja o que certamente fariam hoje os scripts de televiso. Optando pelo
sucesso de bilheteira, de acordo com o gosto do pblico consumidor,
Dantas escrevia peas lacrimosas, romnticas e inverossmeis. Acima
da arte o sucesso comercial, e isso no perdoaram os futuristas
131

Cf. Joo Gaspar Simes, ob. cit., p. 113.

116

portugueses, que viam em Jlio Dantas no s a cultura oficializada,

mas o conformismo intelectual posto a servio da comercializao da
arte. Na verdade, a posio de Dantas e seus colegas de cultura era
comercial, no criadora; para Almada, Sror Mariana valia como
exemplo acabado de cultura comercial. No havia nada de original na
pea, pois o importante () era agradar ao pblico como fez Dantas
em 1901. Naquela altura, preparava A Severa para o palco. Hintze
Ribeiro, ento presidente do Conselho de Ministros, tinha sugerido que
Dantas mudasse o nome do amante da famosa fadista porque o filho ia
assistir e talvez ficasse incomodado com a publicidade dada s proezas
amorosas do seu nobre pai. Foi assim que o Conde de Vimioso passou
a ser, nA Severa, o Conde de Marialva 132.
No Manifesto, encontramos, entre outras imprecaes, uma stira ao
carreirismo comercial de Jlio Dantas, identificado pela nomenclatura
de produtos do merchandising:
Continue o Senhor Dantas a escrever assim que h-de ganhar muito coo
Alcufurado e h-de ver que ainda apanha uma esttua de prata por um ourives
do Porto, e uma exposio das maquetes pr seu monumento erecto por
subscrio nacional do Sculo a favor dos feridos de guerra, e a praa de
Cames mudada em praa do Dr. Jlio Dantas, e com festas da cidade plos
aniversrios e sabonetes em conta Jlio Dantas e pasta Dantas prs dentes, e
graxa Dantas prs botas, e nivena Dantas, e comprimidos Dantas, e
autoclismos Dantas e Dantas, Dantas, Dantas, Dantas... e limonada Dantasmagnsia.

O escritor, entretanto, no era o nico a sofrer os ataques de Almada;

era o alvo natural, mas, junto ao autor dA Ceia dos Cardeais, estavam
outros autores teatrais, actores e actrizes, jornalistas e artistas plsticos.
Toda uma gerao que nunca o foi por deixar-se representar pelo Jlio
Dantas, toda uma gerao l-se no Manifesto de indigentes,
dindignos e de cegos, de charlates e de vendidos. Assim a cultura
e a literatura portuguesa estavam representadas pelo:
132

Cf. Gregory McNab, Sobre duas intervenes de Almada Negreiros, in

Colquio/Letras, n. 35, Janeiro de 1977, p. 35.
117

Chianca que j fez rimas pr Aljubarrota que deixou de ser a derrota dos
castelhanos pra ser a derrota do Chianca. / E as pinoquices de Vasco
Mendona Alves passadas no tempo da avozinha! E as infelicidades de
Ramada Curto! E o talento inslito de Urbano Rodrigues! E as gaitadas do
Brun! E as tradues s pra homem do ilustrssimo excelentssimo senhor
Mello Barreto! E o Frei Matta Nunes Moxo! E a Ins sifiltica do Faustino! E
as imbecilidades do Sousa Costa! E mais pedantices do Dantas! E Alberto
Sousa, o Dantas do desenho! E os jornalistas do Sculo e da Capital e do
Notcias e do Pas e do Dia e da Nao e da Repblica e da Luta e de todos,
todos os jornais! E os actores de todos os teatros! E todos os pintores das Belas
Artes e todos os artistas de Portugal que eu no gosto. E os da guia do Porto
e os palermas de Coimbra! E a estupidez do Oldemiro Cesar e o doutor Jos de
Figueiredo amante do museu e ah oh os Sousa Pinto hu hi e os burros de
Cacilhas e os menus do Alfredo Guisado! E o raqutico Albino Forjaz de
Sampaio, crtico da Luta a quem o Fialho com imensa piada intrujou de que
tinha talento! E todos os que so polticos e artistas! E as exposies anuais
das Belas Artes e todas as maquetes do Marqus de Pombal! E as de Cames
em Paris; e os Vaz, os Estrela, os Lacerda, os Lucena, os Rosa, os Costa, os
Almeida, os Camacho, os Cunha, os Carneiro, os Barros, os Silva, os Gomes,
os Velhos, os idiotas, os arranjistas, os impotentes, os celerados, os vendidos,
os imbecis, os prias, os ascetas, os Lopes, os Peixotos, os Mota, os Godinho,
os Teixeira, os diabo que os leve, os Constantino, os Tertuliano, os Grave, os
Mntua, os Bahia, os Mendona, os Brazo, os Matos, os Alves, os
Albuquerque, os Sousas e todos os Dantas que houver por a!!! 133.

A essa gerao faltava esprito inventivo, todos repetiam os mesmos

temas e motivos. Havia que universalizar e cosmopolitizar a arte
ofcio que Dantas e seus contemporneos no consideravam essencial.
Estava-se na Primeira Repblica, e Lisboa modorrava sombra das
Severas e das Marianas.
Como diria mais tarde Andr Breton, era preciso dar um tiro de
pistola no mundo. Era preciso transformar a linguagem e for-la a
ultrapassar os seus recursos naturais de significao para a converter
133

Manifesto Anti-Dantas, in Os Modernistas Portugueses, I Do Orpheu

Presena, Antologia organizada por Petrus, Textos Universais, Porto, C.E.P., s. d.
[1954], pp. 33-45.
118

em novos significados. A proposta de Almada Negreiros tambm

modificadora do poder da linguagem. Um tiro no conformismo e na
inpcia criadora. O que havia em Portugal era uma intrujice mas a nvel
provinciano, como muito bem a definiria lvaro de Campos, em texto
dactilografado em 1919. Nesse escrito, lvaro de Campos d uma
entrevista a um possvel jornal lisboeta, na qual analisa a situao da
Inglaterra, da Europa e de Portugal. Diz o entrevistado: Portugal
uma plutocracia financeira de espcie asinina. , como todos os pases
modernos, excepto, talvez, a Itlia, uma oligarquia de simuladores. Mas
uma oligarquia de simuladores provincianos, pouco industriados na
prpria histeria postia. Ningum j engana ningum o que
tristssimo na terra natal do Conto da Vigrio. No temos seno os
vigaristas de praa como prova de qualquer sobrevivncia das
qualidades de intrujice da nao. Ora, um pas sem grandes intrujes
um pas perdido, porque a civilizao em qualquer dos seus nveis,
essencialmente a organizao da artificialidade, isto , da intrujice.
Quem no intruja no come; esta a forma sociolgica dum
provrbio que o povo no sabe dizer, porque o povo nunca sabe dizer
nada 134.
Era esse o quadro prenunciador da exploso futurista em Portugal,
que duraria pouco tempo, o suficiente para aparecerem os manifestos, a
crtica, os poemas e a fico de vanguarda que, a exemplo da revoluo
cultural de 1913, iriam actualizar e cosmopolitizar a literatura
portuguesa, provocando o surgimento de novas correntes estticas.
O curioso que, aps o Manifesto de Almada provocar o impacte
que produziu, aparece em Coimbra um outro manifesto assinado pelo
poeta futurista Francisco Levita, autor do livro de versos I Assim /
Poemas seguidos do / Elogio do I / e da tragdia em I ato / Amor /
Amor. Declarado futurista, o poeta Levita insurge-se contra Almada
Negreiros, assinando um manifesto contra o autor dA Cena do dio, o
que causa assombro, pelo inesperado, contraditrio e paradoxal. J com
os seus poemas futuristas, Levita espantara o sossego coimbro: um
134

Pginas ntimas (), p. 420.

119

dos poemas, A Criao do Nada, constava de uma fiada de versos

formados por pontinhos tipogrficos, concluindo pela afirmao
filosfica E foi assim que o Nada se criou!. Como at no silncio
h poesia e h, poesia nos gritos da Ode Martima, de lvaro de
Campos, Levita passa tambm para a histria do movimento futurista
em Portugal. No seu manifesto Negreiros-Dantas / UMA PGINA /
para a Histria da / Literatura Nacional / por Francisco Levita, datado
de 1916 e divulgado aps o Manifesto Anti-Dantas, em seguida a uma
apoteose das cores (cor da luz, ncora roxa, cor de branco, cor de
timbre, cor de brazonado, cor de GaliZZZa) e gritar que tem na alma
todas as cores de que amante, investe contra Almada:
Aventei-me ao espao Sul e enxerguei somente um fumo que em forma
de espiral de embrionagem, bailava o nome Almada Negreiros; Jos!
Entre um quadro! Apontei esse em prosa de algodo, tratando dum outro
imbecil, o Sr. de Dantas!!! J preciso ser Rasco em literatura pra se prender
com tal banalidade! ! ! necessrio ser-se idiota ou burro, tarado corpo voltil
como apontaria qualquer outro. Julguei-o, logo, um cretino, porque, s, um
cretino, e, Sem talento, foge das aureoladas, Esperanas, Espao Norte, para,
Espao, de, Sul, e, de, l, faz, reflectir, o, seu, dirio, em, fragmentos, laia de
meio bife de taberna, ou de, servio, obrigatrio, de, W. C., em, dia, de
beberagem da tal Magnsio, Dantas. Os meus pensares confirmaram-se
quando o pateta que se diz Futurista e Tudo, lanou pra um manifesto ou
imbecil, ou Dantas, ou cretino ou Almada Negreiros!!! / Julga o Dantas
destalentado porque usa ceroulas de malha! / burro, positivamente, burro,
30 milhes de vezes BURRO. / O Cretino no sabe que se essas ceroulas
forem de cor de Nile do intelecto ao possuidor? / E diz-se futurista e diz-se
Tudo! / Burro, burro que V. . / Diz que o Dantas cheira mal da boca, e V.
tem bid no quarto? / Esse Sterico que eu j vi fazer de gaivota, bailando em
noites de podrido, classificou-se agora, o DANTAS n. 2 135.

O manifesto de Levita no causou o impacte promocional que o

autor esperava, ficou circunscrito s tertlias coimbrs. Enquanto isso,
Almada, pelo seu anticonvencionalismo e pelo seu vanguardismo,
135

Negreiros-Dantas Uma Pgina para a Histria da Literatura Nacional, in Os

Modernistas Portugueses, I, antologia organizada por Petrus.
120

preparava outras manifestaes que culminariam com a Primeira

Conferncia Futurista, anunciada em 1917, para o espectculo do
Teatro Repblica. Para a exposio de Amadeo de Souza-Cardoso, a 12
de Dezembro de 1916, escreve o manifesto Primeira Descoberta de
Portugal na Europa no Sculo XX. Vindos de Paris em 1914, Amadeo
de Souza-Cardoso e Santa-Rita Pintor haviam aderido ao grupo de
Orpheu. Eram escreve Almada no indito de 1934, j citado
duas fortes personalidades opostas, plenas de modernismo e
absolutamente inditas na ideologia e sensibilidade portuguesas, mas
portuguesas, encontraram-se menos exilados no seu prprio pas do que
o haviam previsto. Neste manifesto, Almada ataca, mais uma vez, o
comodismo burgus e a indiferena dos portugueses s novas
manifestaes de arte que vinham de Paris a indiferena espartilhada
da famlia portuguesa a convalescer beira-mar 136. A exposio de
Amadeo de Souza-Cardoso, na Liga Naval de Lisboa, o grande
acontecimento do sculo. a primeira descoberta de Portugal na
Europa no sculo XX. O limite da Descoberta infinito porque o
sentido da Descoberta muda de substncia e cresce em interesse por
isso que a Descoberta do Caminho Martimo pr ndia menos
importante que a Exposio de Amadeo de Souza-Cardoso. o gnio
pintor, o substantivo mpar 1, o detentor da apologia, o amante
preferido da luxria e do vcio, cuja vida, to efmera como a glria,
acaba, pouco depois da apoteose de Santa-Rita Pintor, no Portugal
Futurista. Em 1959, ao depor sobre o amigo e a genialidade da sua
pintura, escreve Almada Negreiros:
Com Amadeo de Souza-Cardoso evitou-se ser Orpheu apenas mais um
grupo de gente de verso. O movimento era unnime e no apenas literrio. Se a
falncia literria do princpio do sculo era flagrante, a falncia das artes
visuais no lhe era menor nem muito menos to recente. Orpheu queria
denominador comum de unidade de todas as artes. Amadeo de Souza-Cardoso.
Santa-Rita Pintor e eu, diante de tbua quinhentista Ecce-Homo do Museu de
136

Manifesto o Descobrimento de Portugal no sculo XX na Exposio de

Amadeo de Sousa-Cardoso, in Modernistas Portugueses, I, ed. cit., pp. 52-55.
121

Arte Antiga firmmos o pacto do grande frete da Poesia: enquanto a Poesia

no . Assim que samos do Museu fomos cortar os nossos cabelos e
sobrancelhas navalha de barba e assim passevamos pela capital do
remotssimo grito do silncio. Amadeo e Santa-Rita no sobreviveram um ano
ao nosso pacto 137.

Assim v Almada a arte do amigo e o papel que esta exerceu nas artes
plsticas: Quando fui a primeira vez terra natal de Amadeo, dezoito
anos depois da sua morte, a luz na paisagem e as cores nas propores
eram as mesmssimas nos seus quadros de pintura. Tanto na sua
primeira fase, influncia burguesa do Porto, como na segunda,
influncia internacional de Paris. Toda a sua arte reflecte o seu rinco
natal. E nunca o rinco natal que o pintor retrata. O seu rinco natal
so as suas prprias cores, as do seu rinco natal. Foram estas as cores
que teve para comear a sua mensagem de poeta. Entre come-la e
conclu-la j sabem o que aconteceu 138.
O percurso do futurismo em Portugal breve, entre o Vero de
1915, quando sai o segundo nmero de Orpheu, com os hors-texte de
Santa-Rita Pintor, e Dezembro de 1917, com o aparecimento do
primeiro e nico nmero da revista Portugal Futurista. J estava ento
no poder Sidnio Pais, o Presidente-Rei, em quem Fernando Pessoa
depositara esperana de renovao! A revista apreendida pelo mesmo
governo, por causa, diz-se, de outro texto de Almada. O escritor e os
demais futuristas portugueses, com excepo de Antnio Ferro, ficaram
alheios ditadura sidonista. Almada, cepticamente, faz um comentrio
contraditrio aos projectos do receiturio futurista: O povo completo
ser aquele que tiver reunido no seu mximo todas as qualidades e
todos os defeitos. Coragem, portugueses, s vos faltam as
qualidades.
137
Obras Completas, 6, Textos de Interveno, Lisboa, Editorial Estampa, 1972,
p. 224. Este artigo apareceu originalmente no Dirio de Lisboa, de 21.05.1959 e foi
includo no Catlogo da Exposio retrospectiva de Amadeo de Sousa-Cardoso,
organizada pelo Secretariado Nacional da Informao, em Maio de 1959.
138
Ibid., pp. 224-225.

122

9. AS NARRATIVAS E OS POEMAS INTERSECCIONISTAS/

/FUTURISTAS DE ALMADA NEGREIROS
Anterior exploso futurista do Teatro Repblica a produo de
alguns contos e poemas de Almada Negreiros. Em 1915 escreve a
novela A Engomadeira, que sai em folheto em 1917; em 1916 redige o
conto Saltibancos (Contrastes Simultneos), publicado no ano seguinte
no Portugal Futurista; e de 1916 so ainda os poemas Mima-Fataxa
Sinfonia Cosmopolita e Apologia do Tringulo Feminino, que tambm
aparece no Portugal Futurista, e Litoral, dedicado a Amadeo de SouzaCardoso, includo no nmero 2 da revista Contempornea. De 1917
tambm o conto K 4 O Quadrado Azul, datado futuristicamente da
Europa, 1920! O conto Saltimbancos, dedicado a Santa-Rita Pintor,
uma composio interseccionista. O texto, escrito sem pontuao,
compe-se de uma srie de imagens que se encadeiam sem soluo de
continuidade. Como observou scar Lopes 139, algumas dessas imagens
se repetem quase obsessivamente (sol, brim, cinzento). No conto,
escrito em trs partes a primeira com o ttulo Instruo Militar
Volteio e Zora a ver os Cavalos de Cobrio e as duas outras sem
apresentar nenhum ttulo, h, apenas uma personagem, Zora, uma
adolescente, que evoca, atravs de um monlogo interior, uma srie de
imagens da paisagem rural, entremeadas com lembranas circenses e
pela viso do quartel, dos soldados, e dos garanhes no acto de
cobrio das guas. O subttulo do conto indica que a narrativa se ir
desenvolver em planos simultneos e contrastantes, tais como
casa/quartel,
soldados/garanhes,
priso/circo,
cinzento/sol,
muro/praia, etc. J falmos do simultanesmo como uma das
Histria Ilustrada das Grandes Literaturas Literatura Portuguesa, II,
Lisboa, Editorial Estdos Cor, p. 691.
139

123

caractersticas do futurismo literrio. O mundo mudou de aspecto, a

velocidade e os meios de comunicao, como o rdio e o cinema,
aproximaram pessoas e objectos. O escritor abandona-se aos primeiros
impulsos da sua pena e a uma viso simultnea de todas as coisas que
atingem a sua sensibilidade, inteligncia ou memria. Escreve Blaise
Cendrads:
Os nossos olhos chegam ao sol. Uma cor no cor em si mesma. S o
em contraste com outras O contraste a arte da profundidade. O
simultneo uma tcnica. A tcnica trabalha a matria-prima, a matria
universal, o mundo. A poesia o esprito dessa matria 140

Cores, imagens rpidas, ternas e violentas, claro-escuro, paz e treva,

sons e silncios, cio e posse se misturam visualmente no conto de
Almada, a criar frases metafricas e de grande efeito plstico:
a querer fugir pra dentro do sol por todos os lados do sol sempre pra baixo do
sol sempre pros olhos do sol com mastro sem bandeira embandeirado a sol
amarelo de quartel amarelo ao sol furado de sol cego mesmo no meio do
mastro sem bandeira do mastro partido de sol por detrs do mastro sem
bandeira cor de leno vermelho de rap a corar ao sol com quatro pedras nos
cantos 141.

As imagens repetidas, como sol cinzento, sol brim, sol de

chumbo, compem o pitoresco provinciano em contraste com a ordem
e a disciplina do quartel:
e basta aquilo de zero-brim ao sol de chumbo a derreter no amarelo do muro
igual pra dentro igual pra fora das janelas fingidas em correnteza de revoltas
que morrem pra dentro de brim com clarins a berrarem co sol nos metais
amarelos de sol de ngulos agudos de reflexos de sol de brim calado.142

140

Cf. Guillermo de Torre, ob. cit., p. 166.

Obras Completas, ed cit., p. 39.
142
Ibid., p. 40.
141

124

Claro, as revoltas que morrem para dentro do brim com clarins a

berrarem co sol nos metais amarelos so as revoltas silenciosas que
querem ultrapassar os muros queimados de sol, no as revoltas do brim,
que por fora denotativa da metonmia, anseiam pela
sombra azul dos pinheiros solteiros encostados nostalgia do fresco da tarde
na distncia na gua dos girassis e na outra freguesia com as raparigas de
chapus de palha de aba larga ao sol queimado das raparigas a cantar em cima
dos carros de bois cheias de papoilas ao sol das raparigas ao meio-dia a passar
a ribeira a vau coas saias arregaadas at s virilhas nuas ao sol 143.

O contraste soldados/garanhes dos mais vigorosos e plsticos, e tem

correspondncia metafrica na dicotomia clarins (do quartel) e
cornetins (do circo). Os Garanhes, cuidados e tratados com zelo,
destinam-se cobrio das guas. Os soldados, so tambm garanhes,
mas reclusos, no tm a liberdade dos machos. O quartel igual
fbrica, e todo homem, de certa maneira, deseja saber para que serve o
seu trabalho. A soldadesca, na sua inconscincia de brim, diverte-se
com o espectculo das guas e dos machos:
porque no proibido rir co cavalo a galope pra gua e j l est o soldado da
luva pra lhe pegar o sexo erecto e enfi-lo nas ancas da gua numa ovao
entusistica com palmas e vivas e indecncias e o soldado da luva a aproveitar
o capito de costas voltadas pr agradecimento a p coxinho como o homem
do circo dos ciganos e outra gua e o mesmo soldado e a mesma luva e os
mesmos aparatos e os mesmos dichotes e outro cavalo a galope pela cancela
em p sobre as patas de trs firme apressado muito negro e muito vivo
sobretudo imenso cavalo meridional pequeno desenhado sensual cos rins a
latejar aflies de vido cobridor no reluzir dos olhos redondos coas orelhas
retesadas e o sexo negro em riste pr gua pr choque brutal violento infalvel
e o soldado sem acertar primeira e segunda coa mo esmigalhada contra as
coxas da gua em sangue dos trs e a gua a menear-se em trejeitos de regoda
a ser preciso chicotear-lhe os rins pr trazer s boas pra cima da gua um
tempo infinito e os soldados a gritarem basta e o focinho a roar plo dorso da
gua numa aceitao de delirante e maravilha e o cavalo a perder as foras
num desequilbrio de fraco sobre a gua e zs pr lado satisfeito e chicotadas
143

Ibid., p. 41.
125

outra vez de p a morder as coxas da gua e a lamber-lhe o sexo em espuma e

o soldado e o capito dum lado e doutro cos cabos dos chicotes 144.

O conto K4 O Quadrado Azul datado de Lisboa, 1917, e

futuristicamente da Europa, 1920. Foi editado por Almada Negreiros e
Amadeo de Souza-Cardoso em folheto. O conto se caracteriza mais
pela agressividade do que pela realizao literria. H nele uma
curiosidade: Almada aconselha o leitor a ler as suas obras, isto ,
Todos os livros devem ser lidos pelo menos duas vezes prs muito
inteligentes. Um mirfico quadrado azul serve de pretexto para a
associao das mais delirantes ideias, concluindo o autor a sua narrao
por meio de palavras em letras versais, na forma de um longo
telegrama em que se misturam elementos reais e imaginrios.
Mima-Fataxa e Litoral so poemas declaradamente futuristas. O
primeiro mistura decadentismo com futurismo e grafismo, inclui versos
em francs, exalta os amores homossexuais de uma bailarina que o
poeta conhece em Paris, e que se chamaria MIMA / MIANJA /
PETROUCHKA / FOKINA / MAGDA / CLEOPATRA / MARIA / e
que ama os homens e as mulheres e que dorme com o Sol e a
Amante da Lua / a fornicadora do Mistrio!; invoca figuras como
Nijinski, scar Wilde, Isadora Duncan e Dgas, contemporneas da
aventura futurista, intersecciona fantasias, evocaes e aventuras no
mundo das cores, da luxria e dos sons; mistura o vocabulrio extico
(Aljabas, Valqurias, alades, tendas, Abanindra, Euphrbia,
salamandra) com verbos de efeito musical (zune, tine, tilintam); joga
com a rima interna e as aliteraes em versos como estes:
Esticos volteiam arcos voltaicos adormecidos em plintos de brim.
Estticos riem ngulos agudos funmbulos tortos num cobertor. ()
Vocais de clave embaciada e longa inda reais da fundao. ()
e a margem dana nos habitantes enigmas fluidos de formas ruivas.

144

Obras Completas, p. 45.

126

Embora se tenha dito tratar-se de um poema sem importncia mas

haver alguma coisa sem importncia na criao literria, se tudo
importante, at os sons, os espaos e os silncios? Mima-Fataxa
um exemplo bem acabado da esttica futurista: a interseco de planos,
os jogos de sons e cores, a utilizao de vrios tipos de letras e o espao
grfico por eles ocupado, revelam aquele cosmopolitismo to
caracterstico do primeiro modernismo identificado, no poema, pela
cidade-luz Il ny a quune Ville: PARIS / Cest l haut quElle vive
partout! e pela exaltao do luxria com a Apologia do Tringulo
Feminino.
Litoral teve duas redaces. A primeira circulou em manuscrito do
autor, datado de 7 de Maio de 1916. A segunda, variante da primeira,
foi publicada no nmero 2 de Contempornea. O poema dedicado a
Amadeo de Souza-Cardoso. No texto, alternam-se imagens poticas de
uma viagem que se desdobra em dois planos: no primeiro, segue-se
uma linha hipottica que vai da capital a Sintra; no segundo percorre-se
a linha do Norte, que vai de Lisboa ao Porto, costeando as vilas e
cidades praieiras. Trata-se de uma viagem feita num tempo de memria
e evocaes: imagens instantneas e fortes que aproximam pessoas,
lugares e objectos. Em linhas paralelas, como nas linhas frreas, os
versos adquirem uma fora denotativa e/ou conotativa e contrastante:
Linha do Norte
()
Jarro de barro vidrado
()
chita de domingo
()
tricanas
()
o mirante

= Rocio-Campanh
= Recordao das termas
= III classe a dormitar lamparina
= Arrufadas Coimbra B
= o culo bric--brac.

Por exemplo, no verso tricanas = Arrufadas Coimbra B, o poeta

transforma uma estrutura metonmica em vigorosa metfora. Assim, a
imagem da tricana, mulher do povo, que vende pes e doces caseiros

127

(arrufadas) passagem dos comboios, transforma-se na prpria estao

de Coimbra B: isto , pessoa, objecto, espao, tudo se reduz a um nvel
potico, de grande efeito, a sugerir uma simultaneidade de imagens. H
ainda no poema versos de curioso efeito como A lua a mijar na
cisterna e O Sol macho e relincha; ou de inspirao a lvaro de
Campos a Kermesse s bonita quando eu estou doente ou a areia
mergulha pr fundo do Mar plos olhos do pirata; ou a flagrar o
instante anedtico vai chover / a Maria perdeu o broche / se o tnel
caisse! / agoiro borboleta preta mau sinal; ou o instante pitoresco
foot-ball domingo meios preos encarnado e branco, a cigana de
lato tem uma saia de amarelo esborrachado, o fado tinto e
sentimental este certamente ouvido numa tasca de Coimbra onde
esteve uma tal Rosa Maria no dia 7 de Maio de 1916 com o poeta
futurista Jos de ALMADA-NEGREIROS.
A Engomadeira, novela vulgar na definio do autor, foi escrita em
1915 e editada em folheto em 1917. Traz uma dedicatria a Jos
Pacheco, o artista que fez a capa do primeiro nmero de Orpheu.
considerada uma das obras-primas de Almada Negreiros. Nos seus
doze captulos, o autor intersecciona o que ele chama de evidentes
aspectos da desorganizao e descarcter lisboetas. O
interseccionismo representou, para a gerao de Orpheu, uma atitude
esttica radicalmente de vanguarda, sobretudo na tentativa de transferir
para um nvel de maior objectividade um conjunto de transferncias de
tipo alegrico e subjectivo, que os saudosistas da Renascena
Portuguesa estabeleceram entre a Natureza e a presena do ser definida
sentimentalmente. A composio narrativa obedece a uma inteno
declarada. A recomposio da realidade tal como ela se apresenta,
banal e linear, vista atravs de planos ora expressionistas ora
surrealistas. A histria simples: uma jovem trabalha numa lavandaria;
a me, com a inteno de lhe arranjar melhor situao, favorece a sua
ligao com um sr. Barbosa, burgus casado; aparece depois a jovem
num quarto mobilado e pago pelo burgus a oferecer-se ao narrador;
segue-se no quarto uma cena surrealista com o aparecimento de chaves
por todos os cantos; vm depois cenas meio confusas, entremeadas com
128

a ligao do narrador, o suicdio da me da Engomadeira e a

interveno da esposa do burgus; no final, a Engomadeira passa por
sucessivas ligaes amorosas, com peixeiras, uma preta e um ano
deformado, tudo isto testemunhado pelo burgus e/ou pelo narrador;
termina a novela num apocalipse de absurdos com o ano expulso da
torre onde morava.
Almada mistura elementos naturalistas, expressionistas e
surrealistas, de acordo com os planos em que intersecciona a novela.
As imagens so evocadas, sonhadas ou simplesmente justapostas,
levadas, s vezes, ao absurdo (Um sero, tinha guardado o lunch pr
noite, foi abri-lo era um rato podre e as outras danaram um vira
instantneo), ao cmico (O criado disse-me o menu com muita pena
do barbeiro de que considerava o assassinato um verdadeiro
vandalismo mas que se eu no quisesse potage la valencienne
tambm tinha pur de lgumes la mexicaine. Pobre barbeiro!), ao
delrio (j se no sabia bem qual das duas era a varina eram s
pernas nuas e seios a reluzir na saliva. S se ouviam gemidos de
cansadas at que o gato entrou fortemente convulsionado nas agonias
de uma indigesto de sardinha); e ao inslito (A tresloucada criatura
numa dor cruciante e fatal tinha acertado no umbigo, num instante de
revolta, uma bala que a pusera repentinamente horizontal coa cabea
sobre uma bosta de boi).
A fantasia alcana a plena liberdade no captulo das chaves que
parece anunciar, avant la lettre, o que Andr Breton preconiza, mais
tarde, no manifesto surrealista de 1924, a ruptura com o reinado da
lgica, a liberdade de a imaginao recobrar os direitos que lhe
pertencem:
De repente ouvi rumor debaixo da cama, e ela disse cum toco no
sobrado: saia da, Romeu! e logo saiu um gato cor de chave cum molho de
chaves guisa de coleira. / Depois deu-me a curiosidade pra lhe ir espreitar as
toilletes no guarda-vestidos mas o guarda-vestidos era uma srie de prateleiras
com chaves numeradas e j devidamente classificadas e postas cardinalmente
plas alturas desde a minha chave do estojo da rabeca at s chaves de So
Pedro. A certa altura ela tinha sado do quarto, dei cos olhos numa caixa de

129

lata relativamente pequena e relativamente pintada de verde-escuro com letras

brancas escrevendo chaves. Abri a caixa e qual o meu espanto quando a vejo
a ela, sentada l dentro a gritar envergonhada pra que eu lhe fechasse a porta!
Bom, fechei / Chego-me junto da cama levanto a roupa e zs, uma chave da
altura de um mancebo apurado pra cavalaria. A prpria cama se a gente
reparasse bem era um pedao de uma chave de que eu tambm fazia parte.
Cansado j deste ambiente e at com medo de tudo isto fui abrir de novo a
caixa de lata pra lhe pedir que se aviasse mas, longe do que queria, comearam
a transbordar chaves e mais chaves desta vez todas iguais. E j estava o oleado
todo coberto de chaves e ia crescendo o monte cada vez mais e at j nem
podia mexer-me com chaves at ao pescoo quando ela entrou e to
serenamente por cima de todas aquelas chaves como se no fosse nada com ela
at que lhe perguntei quase louco a razo de tantas chaves. / Afinal era pra
brincar aos soldadinhos, mas disse-me muito apoquentada que no lhe fizesse
mais perguntas porque ultimamente andava muito desgostosa da vida 145.

H em Almada um tom de ironia que lembra Ea de Queirs,

especialmente na caricatura dos ambientes (A histria era muito triste
e ainda mais extensa que a garrafa de champagne mas enquanto o
criado me aconselhava o puding de cozinha que estava delicioso, que
at tinha sido feito pelo Augusto, ela prometeu beber outra garrafa de
champagne no s pra acompanhar co puding como para esquecer
aquela infelicidade que lhe cortava o corao s tiras de salame curva
navalha de barba com trinta anos de servio). Observa-se neste e em
outros trechos citados a linguagem aparentemente ingnua de Almada.
Ela faz parte do seu programa futurista, da sua maneira de ver e encarar
o mundo. Maneira, alis, continuada pelos modernistas brasileiros,
especialmente Mrio e Oswaldo de Andrade (Macunama,
essencialmente), a Carlos Drumond de Andrade, nos poemas da
primeira fase.
A candura recuperada de Almada integra-se como desiderato e como
conseguimento estilstico. A concepo bsica a de que o poeta se
deve esvaziar de todas as aquisies de adulto, de todo o seu
aprendizado intelectual e at moral, reaver-se, reaver a sua ignorncia,
reaver a sua ingenuidade, reaver todas as condies em que foi gerado
145

Obras Completas, pp. 71-72.

130

ou seja, um estado de pureza em que tudo se sabe sem se dar por

isso 146. Essa ingenuidade constituir a principal virtude de alguns
contos e poemas de Almada, entre eles a Histoire du Portugal par
Cur (1919) e A Inveno do Dia Claro (1921). A ingenuidade
enriquece a linguagem, libertando-a da chave gramatical.
Ainda um aspecto a verificar na novela A Engomadeira o que
scar Lopes chama de justeza da atmosfera lisboeta. Com efeito,
nenhuma outra novela contempornea absorve to fielmente a
atmosfera lisboeta de 1915. A desfilam o pequeno-burgus de brao
dado esposa insatisfeita, e com a amante, mais nova, por conta; os
burgueses, que vo almoar a Sintra aos Domingos; os comcios a favor
dos Aliados; os espectadores, que aplaudem, no teatro, Os Sinos de
Corneville; os gramofones de campnula, que tocam as melodias de
sucesso; a fria anticlerical e antimonrquica dos marinheiros, que
bebem nos cafs; o povinho, que se mistura nas praas e arrabaldes e
discute a actualidade: a guerra na Europa, o ltimo crime em Lisboa, a
revista do ano no teatro de comdia.
Reaver a inocncia reinstaurar o mistrio da linguagem, o mistrio
de ser, cuja morada a prpria linguagem. Almada conseguiu-o
mediante uma espantosa agilidade verbal e uma sempre renovada
inveno plstica, cujos exemplos, na histria do movimento futurista,
so o poema A Cena do dio, a novela A Engomadeira e a sua obra de
pintor. Os portugueses, esses estavam indiferentes ao que se passava:
entretanto o espectculo que se iria realizar no Teatro Repblica teria o
efeito de um tiro que sacudiria, ainda que por pouco tempo, para
escndalo dos burgueses, a letargia e o marasmo em que se encontrava
a cultura oficializada. Mais tarde, depois da revoluo futurista de
1917, Almada escreveria, em Paris, a Histoire du Portugal par Cur,
na qual faz a sntese potica do que representava o movimento como
opo de vanguarda:

146

694.

Histria Ilustrada das Grandes Literaturas A Literatura Portuguesa, II, p.

131

Un jour, Dom Sebastio, notre roi le plus jeune, notre plus beau Roi,
rassembla toute la jeunesse Portugaise pour accomplir la grande Victoire.
Mais Dieu garda cette Victoire, en attendant... en attendant demain... en
attendant toujours demain...
...Nous attendant, nous autres, les Portugais daujourdui!.

132

10. A CONFERNCIA-MANIFESTO DO TEATRO REPBLICA E

O ULTIMATUM FUTURISTA
A conferncia-manifesto de Almada Negreiros, no Teatro
Repblica, na tarde de 14 de Abril de 1917, endereada s geraes
portuguesas do sculo XX, o mais importante texto do iderio
futurista portugus. Na vspera, Almada publicara uma carta no dirio
A Capital, tranquilizando as senhoras que porventura quisessem assistir
sua conferncia. Explica-se: como Almada e os seus camaradas de
Orpheu tinham sido considerados dignos de Rilhafoles, isto , do
hospital de alienados, achava-se prudente oferecer um calmante
ociosa burguesia lisboeta. Havia ainda o pequeno escndalo causado
pelo Manifesto Anti-Dantas, que no assumira maiores propores
porque todos os exemplares do folheto haviam sido adquiridos pelo
indigitado antes que fossem postos venda. curioso que A Capital,
no momento em que transcreve a carta de Almada, publica um anncio
da nova obra de Jlio Dantas: As Grandes Batalhas da Histria, que
teria o subttulo: pginas sublimes da epopeia portuguesa!. O
espectculo anunciado para o Teatro Repblica tinha o seguinte
programa: 1. Parte Ultimatum Futurista s Geraes Portuguesas
do Sculo XX, por Jos de Almada-Negreiros; 2. Parte Manifesto
Futurista da Luxria, por Mme de Saint-Point; 3. Parte Music-Hall
et Tuons Le Clair de Lune, de Marinetti. Os textos da 2. e da 3. partes
seriam lidos por Almada e comentados por Santa-Rita Pintor. A carta
de Almada a seguinte:
Exm. Sr. Redactor de A Capital: Pedia a V. Ex. a publicao da seguinte
carta: Tendo sido transferida a minha conferncia futurista para sbado, 14, s
cinco e meia da tarde, no Teatro Repblica, por dificuldades nascidas sobre a
2. parte da minha conferncia, Manifesto Futurista da Luxria, e tendo eu sido

133

perguntado por numerosas senhoras se a minha conferncia respeitava a

presena de todas as mulheres, tenho a dizer: / 1. Que o Manifesto Futurista
da Luxria assinado pela mais genial das artistas contemporneas da Frana,
Madame Valentine Saint-Point. / 2. Que este mesmo manifesto foi publicado
em Paris e espalhado por todo o mundo, dapois de lido publicamente em Paris
a um pblico quase exclusivamente feminino que aclamou a conferente de
Libertadora. Todos os jornais e revistas parisienses reproduziram na ntegra o
extraordinrio manifesto. / esta a nica resposta que posso dar s Senhoras
que me interrogaram sobre a minha conferncia futurista sbado, 14, s 5 e
meia da tarde, no Teatro Repblica 147.

A carta de Almada teve efeito publicitrio: efeito no muito bem

sucedido, pois o escritor no conseguiu lotar a plateia do Teatro
Repblica. Como se cobrava a entrada, a 52 centavos, muita gente
curiosa fugiu ao ingresso; se fosse de graa ontem como hoje
certamente o teatro receberia maior plateia. Assim mesmo foi vlido o
anncio nA Capital. Ao assumir a defesa de Mme. Saint-Point, uma
feminista, sem dvida, naqueles tempos, Almada projectava para o
futuro uma questo que hoje o leit-motiv de todas as reunies
feministas: a libertao sexual da mulher.
Escreve Almada no Portugal Futurista: minha entrada no palco
rebentou uma espontnea e tremenda pateada seguida de uma calorosa
salva de palmas que eu cortei de um gesto. / Reduzida a plateia sua
inexpresso natural tive a glria de apresentar o futurista Santa-Rita
Pintor que o pblico recebeu com uma ovao unnime. / Comecei
ento o meu ultimatum juventude portuguesa do sculo XX e a
plateia costumada a conferncias exclusivamente literrias e pedantes
chocou-se nitidamente com a virilidade das minhas afirmaes pelo
que executava premeditadas e cobardes reprovaes isoladas mas sem
efeito conjunto. / Tendo sido concedido plateia, segundo a orientao
futurista, interromper o conferente, todas as contradies foram
visivelmente ineficazes a no ser no que dizia respeito incompetncia
dos contraditores. / Os chefes polticos presentes, quando as nossas
afirmaes futuristas pareciam estar de acordo com as suas restries
147

Cf. Joo Gaspar Simes, ob. cit., II, p. 117.

134

monrquicas ou republicanas, apoiavam sumidamente com um muito

bem parlamentar, mas se a nossa ideia lhes era evidentemente rival o
seu nico recurso resumia-se na gargalhada, smbolo sonoro da
imbecilidade. / Consegui, inspirado na revelao de Marinetti e apoiado
no genial optimismo da minha juventude, transpor essa bitola de
insipidez em que se gasta Lisboa inteira, e atingir ante a curiosidade da
plateia a expresso da vida moderna, sem dvida de todas as revelaes
a que mais distante Portugal. / Em seguida a minha conferncia ir
dizer as minhas razes expostas no Teatro Repblica no sbado 14 de
Abril de 1917, data da tumultuosa apresentao do Futurismo ao povo
portugus 148.
Quem eram os chefes polticos presentes conferncia de Almada?
Em 1917 estavam no poder Democrticos, Evolucionistas e Unionistas,
isto , havia um governo de conciliao nacional, extrapartidrio,
presidido por Bernardino Machado. A guerra dividia a Europa em
partidrios dos Aliados e partidrios da Alemanha. A Espanha
permanecia neutra e germanfila. Portugal, com o objectivo de
consolidar a Repblica e manter seu domnio colonial fora do jogo de
interesses da Alemanha, interveio na guerra a favor dos Aliados. Uma
fora expedicionria portuguesa enviada frente de batalha.
Democrticos e Evolucionistas aplaudem a medida, Unionistas e com
eles muitos monrquicos e clericais pensavam o contrrio. Afinal de
contas, alinhar com os Aliados era alinhar com a Frana ateia e
manica, com a protestante Inglaterra que tanto ofendera Portugal, e
com a cismtica e autocrtica Rssia. E, alm de tudo, era alinhar com
Afonso Costa, o inimigo n. 1, o smbolo de todos os males 149. A
148

Cf. Petrus, Os modernistas Portugueses, I, Textos Universais, Porto, CEP, s. d.

[1954], p. 59.
149
Cf. Oliveira Marques, Histria de Portugal, II, p. 269. Afonso Costa (18711937) foi a figura mais notvel e mais discutida da Primeira Repblica.
Implacavelmente odiado por uns, delirantemente aplaudido por outros. Foi Ministro
das Finanas em vrios governos. Criou o Ministrio da Instruo (Educao mais
tarde). Previu o conflito de 1914-1918. Com o sidonismo, exilou-se na Frana.
Presidiu no aps-guerra delegao portuguesa Conferncia de Paz. Foi professor
aos vinte e cinco anos de idade e fundou a Faculdade de Direito de Lisboa.
135

participao na guerra e a situao internacional agravaram os

problemas internos de Portugal: falta de gneros de primeira e segunda
necessidades, revolta do povo que no compreendia a razo de Portugal
ter entrado no conflito, agitao social, intrigas contra Afonso Costa.
Entre o Vero e o Outono de 1917, os problemas se agravam obrigando
o governo a tomar medidas severas de represso. O patronato faz
crticas abertas ao ministrio que chama de marxista, a Igreja e os
monrquicos, aproveitando o descontentamento, pem mais lenha na
fogueira e conspiram contra o regime. Tal a situao em que se
encontra Portugal no momento da revoluo futurista do Teatro
Repblica. Teria razo, pois, Almada Negreiros em se referir aos
chefes polticos ali presentes e criticar os seus aplausos condicionados,
como sempre, aos interesses meramente partidrios.
Trajando fato-macaco, o jovem Almada Negreiros l para uma
plateia atenta e composta de artistas, escritores, jornalistas e jovens
intelectuais na qual sobressaem algumas senhoras e, entre estas, duas
mulheres conhecidas nos meios bomicos da capital, o seu Ultimatum
s Geraes Portuguesas do Sculo XX. O jornal A Capital comenta,
no dia seguinte, a sesso futurista em extensa reportagem sob o ttulo
O Elogio da Loucura. Santa-Rita Pintor apresentado como o chefe
do futurismo portugus. Na verdade, ele quem movimenta a cena,
quem dirige o espectculo. Na plateia, entre outros intelectuais e
escritores, uma figura magra, de culos, Fernando Pessoa, aplaude e ri,
vestido na pele de lvaro de Campos, que aderira ao futurismo. A
reportagem dA Capital um delicioso flagrante do ambiente em que
se desenrola o espectculo futurista. Alguns pequenos trechos:
O conferente no momento em que entrmos na sala, procedia, j com voz
de stentor, leitura de um sem nmero de frases, mais ou menos desconexas
sobre a guerra, sobre a poltica, sobre a decadncia da raa, etc. Numa frisa
prxima do palco, uma conhecida caboverdiana que j uma vez toureou, em
travesti na praa de Algs, (por sinal que um irreverente garraio lhe
despedaou os cales em plena praa), seguia com infinita ateno o exrdio
do Sr. Almada Negreiros, notando-se-lhe no ebrneo rosto uma visvel
satisfao sempre que o conferente fazia a apologia do velho mundo.

136

Sejamos europeus! berrava do palco, abrindo largamente os braos, o moo

futurista;

sobre a segunda parte, com a leitura do manifesto de Mme. Saint-Point:

A segunda parte preenchida pela leitura de uma traduo: o manifesto
da Luxria ou coisa que o valha. Apesar do aviso prvio de que esse trabalho
uma divinizao da mulher, a maior que se tem feito at hoje, algumas
senhoras que assistem deliberam subitamente eclipsar-se;

a terceira parte e o fim do programa:

alguns minutos depois comea a terceira parte: a apologia do Music-Hall,
como expresso futurista da arte do Teatro, traduzida de Marinetti.
Registaram-se ainda algumas interrupes e h um espectador que manda
vestir de polcia o sr. Santa-Rita Pintor, ao que este, desdenhosamente, volta a
cabea num gesto de supremo enfado/ Terminada a conferncia, notava-se, c
fora uma certa desiluso. Como futurismo, dizia-se, fora uma manifestao
inferior (se houve at iniciados que alcunharam de burgus o sr. Almada
Negreiros!) e como conferncia humorstica, deixaria muito a desejar sem a
colaborao efectiva do sr. Santa-Rita Pintor. Anunciava-se tambm para
breve uma conferncia humorstica de D. Fernando do Vale. E h j quem fale
numa tourada e numa fita animatogrfica de puro futurismo. / Decididamente a
progresso de malucos cresce de forma assustadora! 150.

compreensvel que a imprensa assim se manifestasse sobre o

programa futurista. Se no aceitara a inovao de Orpheu, no teria
condies de ver com outros olhos que no os do riso e do deboche o
espectculo preparado por Almada e Santa-Rita Pintor. Como poderia
um rgo de imprensa dirigido e financiado pelos sectores mais
conservadores do pas aceitar um movimento de vanguarda em
oposio radical cultura estabelecida? Se no aceitava o governo
progressista de Afonso Costa, se manifestamente esses sectores
tramavam contra o governo democrtico, poderiam aceitar proposies
150

Cf. Petrus, Os Modernistas Portugueses, pp. 76 e 79.

137

sobre liberdade feminina, liberdade sexual, universalizao e

europeizao da cultura, exaltao do mundo do Music-Hall, louvao
da guerra, decadncia do povo portugus, negao do saudosismo
como sentimento mrbido e decadente? E as classes ditas
conservadoras, a alta finana, os grandes proprietrios, a aristocracia
militar, o clero, o burgus de colete e corrente de ouro algibeira, botas
delstico, como poderiam ver os jovens do Teatro Repblica seno
como doidos varridos a merecer um lugar especial em Rilhafoles? A
Primavera de 1917 foi breve, no Inverno seguinte o pas acordou sob a
ditadura de Sidnio Pais. Os futuristas portugueses partidrios de uma
situao de fora que politicamente pela fora militar parecia dever
exprimir-se (como aconteceria na Itlia de Mussolini cantada por
Marinetti) manter-se-iam porm alheios ao sidonismo com a mera
excepo de Antnio Ferro, seu muito jovem companheiro, dado como
editor de Orpheu, que por ali faria outra carreira 151. Como se sabe, e
disso j se falou, Antnio Ferro vai transitar do sidonismo para o
Estado corporativista.
Sem levar em considerao a ironia do jornal, Almada escreve seis
dias depois da conferncia-manifesto uma carta ao dirio lisboeta: Sr.
Redactor de A Capital: Agradecendo a camaradagem futurista de toda a
imprensa de Lisboa, especialmente A Capital, e verdadeiramente
maravilhado pelo extraordinrio sucesso da minha conferncia no
Teatro Repblica, pedia a V. um lugar no seu jornal para poder felicitar
de uma s vez o pblico de Lisboa pela brilhante apoteose de que fui
alvo. Alguns jornais frisaram o desgosto que tiveram de ter
compreendido a minha conferncia e disto tambm se mostrou
surpreendida a escolhida plateia; porm, eu tenho conscincia de ter
encontrado a explicao deste facto nas extraordinrias aptides
futuristas no inteligente pblico de Lisboa. E a prova que Lisboa que
me ouviu no se satisfez com a minha conferncia terica, alis
necessria para a elucidao urgente. Portanto (e a honra de
151

Jos-Augusto Frana, No Cinquentenrio do Futurismo em Portugal, in

Colquio Revista de Letras e Artes, n. 44, Junho de 1967, p. 6.
138

intermedirio tem-na A Capital), Lisboa vai brevemente assistir a um

espectculo prtico e positivo de Futurismo, em que se resolvam vista
do pblico as energias mais assombrosamente cerebrais e as mais
fisicamente record. / Sendo-me inteiramente impossvel descrever,
gramaticalmente, o cartaz, limito-me a anunciar que a segunda parte
uma comdia futurista, em que tomam parte, interseccionisticamente,
os melhores nmeros de variedades actualmente em Lisboa e ainda
outros elementos espontaneamente civis. / Desta maneira
conseguiremos a nossa misso urgente de fazer jovem e alegre o nosso
Portugal 152.
Na carta, o conferencista desfecha tambm as suas farpas. A
afirmao de que o inteligente pblico de Lisboa no s compreendeu o
manifesto como possui extraordinrias aptides futuristas uma
blague, a menos que Almada visse na reduzida e heterognea plateia do
Teatro Repblica o seu pblico ideal. O grande pblico no tinha
vislumbres nem interesses futuristas, muito menos aptides: estava,
sim, preocupado com o custo de vida, a agitao social, os mortos da
guerra, e, nos altos escales, intrigava-se e armava-se o golpe sidonista.
Os jovens escritores e os intelectuais abertos ao progresso viram no
futurismo um movimento de conscincia e afirmao vanguardista,
viram a revoluo plstica nas obras de pintura e cultura, assitiram aos
primeiros filmes de Charles Chaplin, celebraram o progresso cientfico
e viram no desenvolvimento dos meios de comunicao uma
possibilidade de aproximao dos povos e das culturas, sacudiram o
torpor em que se encontrava a cultura em Portugal, universalizaram-na.
Pena que para alguns s tenha ficado como resduo o colorido das
roupas de Almada e Santa-Rita ou o espalhafato e escndalo dos
manifestos e programas. Por outro lado, essa breve Primavera do
esprito cederia lugar ao radicalismo estreito dos nacionalismos, no que
152
Cf. Petrus, ob. cit., p. 80. Alm desta carta, o Comit Futurista de Lisboa
manifesta-se publicamente em 15 de Julho de 1917 dirigindo uma carta ao O
Heraldo, de Faro, onde Lyster Franco, sob o impulso de Carlos Porfrio, ambos
pintores, abrira uma pgina sob a rubrica Futurismo. Cf. Nuno Jdice, na
introduo sedio fac-similada de Portugal Futurista.

139

pior restou do futurismo: o belicismo e a exaltao do Estado como

ente supremo, cujo exemplo est bem patente no livro pstumo de
Marinetti: Canto croi e macchine della guerra mussoliniana.
O Ultimatum Futurista, de Almada Negreiros, como todos os textos
doutrinrios que compem o quadro do futurismo portugus, vincula-se
s ideias de Marinetti, cujos textos so introduzidos em Lisboa por
Santa-Rita Pintor. este que se encarrega de divulgar o Manifesto de
1909 publicado no Le Figaro, bem como o Manifesto dos Pintores
Futuristas, publicado em Milo, no ano seguinte. As ideias contidas
nestes manifestos podem resumir-se no manifesto-sntese de Marinetti:
Arte vida explosiva. Italianismo paroxstico. Antimuseu. Anticultura.
Antiacademia. Antilolgica. Antigracioso. Anti-sentimental. Contra as cidades
mortas. Modernolatria. Religio da nova originalidade velocidade.
Desigualdade. Intuio e inconscincia criadoras. Esplendor geomtrico.
Esttica da mquina. Herosmo e farsa na arte e na vida. Caf concerto, fsicoloucura e seres futuristas. Destruio da sintaxe. Imaginao sem fios.
Sensibilidade geomtrica e numrica. Palavras em liberdade ruidistas. Quadros
palavras livres sinpticos coloridos, Declamao sinptica andante
Solidificao do impressionismo. Sntese de forma-cor. O espectador no centro
do quadro. Dinamismo plstico. Estados de alma. Linhas-fora.
Transcendentalismo fsico. Pintura abstracta de sons, rudos, cheiros, pesos e
foras misteriosas. Interpenetrao e simultaneidade de tempo longe-perto,
exterior-interior, vivido-sonhado. Arquitectura pura (ferrocimento). Imitao
da mquina. Luz elctrica decorativa. Snteses teatrais de surpresa sem
tcnica e sem psicologia. Simultaneidades cnicas de alegre-triste, realidadesonho. Drama de objectos Dinmica cnica Dana livre-palavra
mecnica do corpo multiplicado Dana area e teatro areo-Arte dos rudos.
Sonoridade. Arcos inarmnicos Pesos medidas prmio do gnio criador.
Tactilismo e mesas tcteis. Em busca de novos sentidos. Palavras em liberdade
e sntese teatrais e olfactivas Flora artificial. Complexo plstico motoruidista Vida simultnea Proteco das mquinas Declamaes em
vrios registos 153.

No Ultimatum, Almada comea por questionar a impotencialidade

criativa da Repblica portuguesa: de facto o saudosismo oriundo da
153

Cf. Guillermo de Torre, ob. cit., I, pp. 197-198.

140

Renascena Portuguesa no gerou uma conscincia libertadora;

produziu alguns poemas idealistas e msticos, juntou monrquicos e
catlicos no integralismo lusitano, no cumprindo o dever
revolucionrio que se impunha. A ptria portuguesa do sculo XX no
fora criada: urgia cri-la, mesmo indo guerra, pois a guerra a grande
experincia. Mas, leia-se bem, a guerra no s o confronto blico e
armado. Certo, Marinetti envereder pelo belicismo declarado e isso j
mostrmos. Mas h uma outra guerra que se realiza no no espao
geogrfico: a guerra das palavras e das aces, a guerra da vanguarda
que acorda todo o esprito de criao e de construo assassinando
todo o sentimentalismo saudosista e regressivo. A guerra de que fala
Almada prope-se a apagar todos os ideais romnticos e outras
frmulas literrias que ensinam que a nica alegria a vida; a liquidar
com todas as convenes de arte e sociedade mostrando as suas
contradies e a misria que h por baixo.
A guerra contra um Portugal decadente e fraco: contra os
putrefactos e os de botas de elstico que, representados por Jlio
Dantas, receberam forte estocada no primeiro manifesto de Almada.
Explica o autor que, alm destes, h outros motivos que caracterizam a
decadncia e os enumera numa espcie de declogo sobre os males
nacionais:
1 porque a indiferena absorveu o patriotismo.
2 porque aos no indiferentes interessa mais a poltica dos partidos do
que a prpria expresso da ptria, e sucede sempre que a expresso da
ptria explorada em favor da opinio pblica. ()
3 porque os poetas portugueses s cantam a tradio histrica e no a
sabem distinguir da tradio-ptria. ()
4 porque o sentimento-sntese do povo portugus a saudade e a saudade
uma nostalgia mrbida dos temperamentos esgotados e doentes. (...)
5 porque Portugal no tem dios, e uma raa sem dios uma raa
desvirilizada porque sendo o dio o mais humano dos sentimentos ao
mesmo tempo uma consequncia do domnio da vontade, portanto uma
virtude consciente. (...)

141

6 porque a constituio da famlia portuguesa no obedecendo, unnime

ou separadamente, a nenhum princpio de f, o nosso descrdito de
nao da Europa. (...)
7 porque a desnacionalizao entre ns uma verdade, e pior ainda, sem
energias que a inutilizem nem tentativas que a detenham. (...)
8 porque Portugal no um pas de vadios um pas de amadores. A f
da profisso isto , o segredo do triunfo dos povos, absolutamente
alheio ao organismo portugus de que resulta esta contnua atmosfera
de tdio que transborda de qualquer resignao. (...)
9 porque Portugal a dormir desde Cames ainda no sabe o novo
significado das palavras. (...)
10 porque o aspecto geral dos tipos exala um estertor a podre. Portugal,
uma resultante de todas as raas do mundo, nunca conseguiu a
vantagem de um cruzamento til porque as raas belas isolaram-se por
completo 154.

Em sntese, os portugueses s conheceriam os sentimentos passivos: a

resignao, o fatalismo, a indolncia, o medo do perigo, o servilismo, a
timidez. A guerra que se prega contra essa passividade e esse
conformismo. preciso criar novo esprito de aventura destruir o
atavismo alcolico e sebastianista de beira-mar , terminar com todo
o esprito pessimista proveniente do velho sentimentalismo. Almada
no acredita no iderio democrtico da primeira Repblica: acha que os
interesse dos partidos prejudicam o interesse da ptria, que democracia
no bem aquilo que os portugueses esto a viver. Explica-se esta
contradio: Santa-Rita Pintor e Raul Leal so declaradamente
monrquicos; Fernando Pessoa exaltar a figura do Presidente-Rei
Sidnio Pais; seria, pois, difcil, para Almada, entusiasmar-se pela
Democracia; a experincia democrtica em Portugal era recente e os
males advindos do constitucionalismo no haviam sido exorcizados, e
ainda havia a guerra na Europa e os problemas sociais. Achava tambm
Almada que o patriotismo comprometido aviltava e degenerava,
propunha substitu-lo pelo patriotismo desinteressado. tradio
histrica prope-se em contrapartida a tradio-ptria: isto , os poetas
portugueses s buscavam a inspirao na histria (talvez Almada
154

Cf. Petrus, Os Modernistas Portugueses, pp. 68-72.

142

penssasse no novo livro de Jlio Dantas, anunciado nA Capital, e que

teria sido inspirado nas pginas sublimes da epopeia portuguesa,).
Eram, portanto, insensveis s expresses do herosmo moderno, de
onde resultaria toda a impossibilidade de criao de um novo sentido
da ptria. A saudade, por sua vez, manipulada ideologicamente pelos
saudosistas Teixeira de Pascoaes e pelos integralistas Amadeo de
Vasconcelos, um sentimento mrbido que nada constri, a no ser o
fado, manifestao popular de arte que traduz apenas esse sentimentosntese.
A famlia portuguesa, alvo das farpas queirosianas, nos folhetos de
1871 e nos romances escritos at 1880, est condenada estagnao. E
tudo tem causa esclarece Almada na inconscincia em que cada
um existe: em Portugal toda a gente pai pela mesma razo porque
falta repartio. Do estado de solteiro para o estado de casado d-se
exclusivamente no pas uma mudana de hbitos. Parece que estamos a
ler Ea Educar em Portugal significa burocratizar, continua o
manifesto. E no h salvao: na maioria, o portugus analfabeto e
ignorante; na unanimidade impostor e deficiente. Por fora disso
ocorre uma desnacionalizao no pas: a literatura resume-se a meiadzia de bem intencionados acadmicos cuja obra, no satisfazendo a
projectos mais arrojados, obriga a recorrer-se s literaturas estrangeiras.
No aparecera ainda nenhum verdadeiro valor; talvez por isso, fazendo
coro com Almada, Fernando Pessoa voltar ao tema do Supra-Cames.
Neste passo estamos a comentar o item 7 do declogo futurista
Almada escreve algumas observaes de interessante actualidade sobre
o problema da desnacionalizao: O portugus assimila de preferncia
todas as variedades de importao e em descrdito das prprias
maravilhas regionalistas; o comrcio e a indstria tm quase sempre de
se mascararem de estrangeiros para serem eficazmente rendosos.
porque todas essas variedades de importao cumprem mais
exactamente as exigncias dos mercados do que os nossos comrcios e
indstrias regionalistas. Estas no satisfazem nem as necessidades nem
as transformaes sucessivas das sociedades, enquanto que a
importao aparece sempre como uma surpresa e, sobretudo,
143

obedecendo a todas as condies do que til, actual e necessrio. De

modo que nem chega a haver luta a importao entra logo com o
rtulo de vitria. O que faltou a Almada foi mostrar como se geraram
essas necessidades, manipuladas pela estratgia do merchandising
industrial e/ou comercial. Ele aflorou o problema mas no lhe viu a
origem. Vinte anos mais tarde os jovens neo-realistas de O Sol
Nascente e de O Diabo veriam com mais acuidade a contradio.
Para a Arte e a Literatura o manifesto reserva a sua catilinria
mxima: os portugueses haviam estado a dormir desde Cames; para
eles, ptria significava o equilbrio dos interesses comerciais,
industriais e artsticos. O burgus no sentia necessidade da arte
como no sentia a necessidade de lavar os ps, escreve Almada. A
Literatura, com todo o seu gramatical piegas e salista, divertia mais as
visitas do que a necessidade de no ser ignorante. A misria moral
transparecia em todas as manifestaes da vida nacional e em todos os
aspectos da vida particular. Havia, pois, a necessidade de se criar uma
nova ptria: a gerao do sculo XX, a quem o poeta recomendava:
Insultai o perigo. / Atirai-vos pr glria da aventura. / Desejai o recorde. /
Dispensai as pacficas e coxas recompensas da longevidade. / Divinizai o
Orgulho. / Rezai a Luxria. / (...) Fazei a apologia da Fora e da Inteligncia
155
.

Anos mais tarde, em 1921, Almada intervm num comcio dos novos
no Chiado Terrasse, e tem azeda discusso com Leal da Cmara; tratase de antiga e anci questo entre novos/velhos, entre
tradio/inovao. Parece incrvel, mas, quatro anos aps o Ultimatum
Futurista, surgem frente do movimento novos e combativos
defensores; Almada j no era considerado novo. Todavia Almada
o chefe inconteste. Escreve ao Dirio de Lisboa uma carta com
explicaes sobre o incidente e conclui:

155

Cf. Petrus, ob. cit., pp. 74-75.

144

Quando entrei em casa, a seguir ao comcio intelectual, abri o Zaratustra,

Frederico Nietzche tinha, entretanto, escrito com o prprio punho: Tu deves
ser o martelo, eu pus o martelo na tua mo! / Para qu, Zaratustra? Para qu, o
martelo?! Pour cesser dtre des hommes qui vient pour devenir des hommes
qui benissent 156.

A segunda parte do programa constou da leitura do Manifesto

futurista da luxria, de Mme. Valentine de Saint-Point, em traduo
portuguesa de Almada. A luxria a aparece em oposio ao
sentimentalismo: enquanto este no passava de uma moda romntica, a
luxria pela sua fora seria eterna. O manifesto era a apologia do
herosmo e o elogio do Desejo, injuriado pela moral crist, que o
impedia de se cristalizar em maravilhosas obras de arte. A terceira e
ltima parte da sesso futurista foi dedicada leitura de uma
conferncia de Marinetti, Music-hall et tuons le clair de lune, como se
lia no programa. No texto original italiano: Uccidiamo il chiaro de
luna? A conferncia de Marinetti uma exaltao do music-hall, como
forma de maravilhoso futurista, nascido do maquinismo moderno. O
music-hall, pela sua variedade de luzes, cores, aco, onde se
misturavam danarinos, mgicos, sesses de cinema, acrobatas,
pantominas, sons, rudos, palavras, representava uma sntese da prpria
arte futurista: isto , uma arte de aco, velocidade, som, cor, luz e
destreza, que elimina qualquer possibilidade de mistrio ou
sentimentalismo.
O espectculo futurista anunciado por Almada, em carta, no chegou
a se realizar. Prestes a terminar o ano de 1917, em Novembro, circula o
primeiro e ltimo nmero de Portugal Futurista, apreendido, como
dissemos, pela polcia, por motivo, dizia-se, da publicao do conto de
Almada, Os Saltimbancos, no qual apareciam cenas consideradas
chocantes para a ento sociedade lisboeta. Estava-se em plena ditadura
sidonista e a moral e os chamados bons costumes tinham de ser
preservados!

156

Obra Completa, 6, pp, 50-51.

145

Sob a direco de Carlos Filipe Porfrio, amigo de Santa-Rita Pintor

e financiador da publicao, a revista traz as seguintes colaboraes:
manifestos de Marinetti, Boccioni, Carr, Rusolo, Balda e Severini;
Manifesta Futurista da luxria, de Mme. Saint-Point e o manifesto de
Marinetti Music-hall et tuons le clair de lune, lidos no Teatro
Repblica; poemas de Apollinaire, Max Jacob e Blaise Cendrars; o
conto Os Saltimbancos e o poema Mima-Fataxa Sinfonia Cosmopolita
e Apologia do Tringulo Feminino, de Almada Negreiros; trs poemas
de Mrio de S-Carneiro; poemas de Fernando Pessoa sob o ttulo de
Episdios e Fices do Interldio; o artigo de Raul Leal
LAbstraccionisme Futuriste (Divagation outrephilosophique-Vertige)
propos de luvre gniale de Santa-Rita Pintor, abstraction
congniale intuitive (Matire-Force), la suprme ralisation du
Futurisme; o manifesto sensacionista de lvaro de Campos Ultimatum;
e artigos sobre a obra artstica de Amadeo de Souza-Cardoso e SantaRita Pintor. A pice de rsistance da revista o Ultimatum de lvaro
de Campos. Os outros manifestos ali divulgados j eram conhecidos
das rodas dA Brasileira ou haviam sido lidos no Teatro Repblica,
novidade seriam o conto de Almada, os poemas franceses (embora
inditos talvez no despertassem tanta ateno), o texto polmico, com
a filosofia confusa e vertiginosa de Raul Leal sobre o abstraccionismo
futurista, e o manifesto sensacionista de lvaro de Campos. Raul Leal
j era conhecido dos leitores de Orpheu: publicara no segundo nmero
da revista uma novela vertgica sob o ttulo Atelier, na qual faz a
apologia de um inquieto e excntrico artista de nome Luar, na verdade
anagrama de Raul. Aristocrata monrquico, exilado poltico na
Espanha, gastou a fortuna da famlia numa vida estrina e fundou um
sistema teocrtico de governa, que denominou Teocracia Universal
Paracletiana, fundindo ideias anticlericais, monrquicas, futuristas,
anti-racionais, que j aparecem no seu artigo escrito para o Portugal
Futurista, no qual procura reduzir a filosofia futurista teoria segundo
a qual, no existindo coisas em si nem verdadeiro concreto, tudo se
cifra em relaes, num desenrolar de pura relatividade inteiramente
subjectiva, concluindo que o verdadeiro real a relao em si en-soi
146

Vertige, algo de indcisement, de vertigiquement rel, concret-enabstrait-Vertige, um rel-irrel, une activit-Vertige. A sua
doutrina, confusa e tomando o seu termo vertiginosa, foi levada a
srio pelo primeiro modernismo. Causou irritao nos meios catlicos
pela publicao em 1923 do livro Sodoma Divinizada, logo apreendido,
no qual diz coisas como estas: na Besta, no Mundo, que Deus se pe
em evidncia, acentuando-se puramente. Isso bem compreendido pela
Igreja que bestialmente o acentua numa pompa berrantssima: a pompa
em que se sente Deus o prprio Manifestar-se Divino, puro, berrante,
bestial, e sobre o castigo de Sodoma: Sodoma no foi condenada s
chamas por ser viciosa, mas por no ser misticamente viciosa, pois
Luxria, luxo, comrcio, indstria, cincia, filosofia, devem ser
abominadas quando se exercem apenas duma forma terrena, alheada
dos Cus 157. Num texto anterior, de 1915, desacatara o governo
democrtico, insultando Afonso Costa no folheto O Bando Sinistro. Por
fim, prope um fantstico plano de salvao do mundo em que tenta
conciliar sua viso mstico-poltica atravs do que chama Sindicalismo
Personalista: uma utopia na qual o dinheiro jogado em torrentes pelos
Estados Unidos na Europa possibilitaria quele pas o que de certa
maneira premonitrio o domnio econmico do mundo, fundindo
comunismo, fascismo e capitalismo, substitudos pelo sindicalismo
personalista que conduziria as naes idade Paracletiana.

157

Cf. scar Lopes, ob. cit., p. 708.

147

11. O MANIFESTO SENSACIONISTA/FUTURISTA

DE LVARO DE CAMPOS
Dois anos antes do aparecimento do Ultimatum, Fernando Pessoa j
ultrapassara a fase interseccionista, confessando-se por qualquer
manifestao a favor dessa esttica. Com efeito, sobre o Manifesto
interseccionista, assinado por Fernando Pessoa e lvaro de Campos,
escreve o Pessoa ortnimo: Chamo insinceras as cousas feitas por
fazer pasmar, e s cousas, tambm () que no contm uma
fundamental ideia metafsica, isto , por onde no passa ainda que
como um vento, uma noo de gravidade e do mistrio da Vida. / ()
Por isso, no so srios os Pais, nem o seria o Manifesto
interseccionista. () Em qualquer destas composies a minha atitude
para com o pblico a de um palhao. Hoje sinto-me afastado de achar
graa a esse gnero de atitude 158. Estava aberto o caminho para a
defesa do sensacionismo e para a fixao do iderio poltico-metafsico
de lvaro de Campos. significativo um pequeno pormenor: o
Manifesto Interseccionista havia sido lanado com as assinaturas de
Fernando Pessoa-lvaro de Campos; o depoimento sobre o manifesto
dado como ultrapassado assinado por Fernando Pessoa; o novo
manifesto sensacionista aparecer no Portugal Futurista com a
assinatura de lvaro de Campos. O paulismo e o interseccionismo so
considerados como uma forma de decadentismo, para super-los uma
nova frmula esttica: o sensacionismo, inspirado em Walt Whitman,
mais de acordo com a dinmica dos novos tempos em que uma nova
religio, a da velocidade, proposta pelo criador do futurismo,
Marinetti. J se disse que o sensacionismo o equivalente portugus do
futurismo, e que h sugestes de Marinetti nas Odes de lvaro de
158

Cf. Petrus, Os Modernistas Portugueses, p. 6.

148

Campos escritas em 1915. Gaspar Simes acha que o sensacionismo de

lvaro de Campos no o mesmo de Fernando Pessoa. A distino que
prope a de que o sensacionismo de Pessoa origina-se no paulismo e
o de lvaro de Campos em Whitman e Marinetti. Todavia, o mesmo
Pessoa dir que o paulismo e o interseccionismo no foram coisas
srias. Ser srio o Ultimatum sensacionista de lvaro de Campos?
Escreve Pessoa em artigo publicado na revista Exlio:
O Sensacionismo surgiu, pois, como primeira manifestao de PortugalEuropa, como a nica grande-arte literria que em Portugal se tem revelado,
livre de estreiteza crnica que tem prendido no seu leito de procustes todos os
nossos impulsos estticos, desde a tsica espiritualidade que subjaz o pseudopetrarquismo dos tristes poetas da nossa Renascena, at sua comotividade
em torno qual nucleou o neo-huguismo (grande embora) do actual chefe
honorrio da intelectualidade portuguesa. Sinttico assim, o Sensacionismo
triunfou. Primeiro pelo escndalo, que outro no podia ser o triunfo entre os
feirantes que erguem barracas no terreno desocupado da nossa crtica. O nosso
meio jornalstico e literrio acostumado ou a ser latoeiramente estrangeiro,
ou a ser nacional a nvel da Praa da Figueira, deu a Orpheu a nica honra que
em tais almas cabia conferir a da sua invertebradamente espontnea,
supreendentemente sincera averso. Assim, no que facto pblico, se lanou o
Sensacionismo. A nica propaganda que se fez foi no se fazer propaganda
nenhuma. Grtis lhe fez esse frete a amabilidade voluntria dos crticos 159.

Depreende-se que Fernando Pessoa associava o sensacionismo ao

movimento Orpheu e que o sensacionismo de lvaro de Campos seria
diferente da revoluo desencadeada pelo aparecimento da revista. Era
no um culto sensao (isto , ao que fica da percepo, se dela se
retira tudo que lhe acrescenta a memria, o hbito, a razo e o
entendimento e se lhe restabelece tudo o que a abstraco dela afasta: a
tonalidade afectiva e o aspecto dinamognico ou inibitrio ensina a
filosofia) mas ao que era sensacional, isto , aquilo que Campos
retivera da leitura de Whitman, e dos futuristas italianos. Afinal de
contas difcil, por outro lado, estabelecer certas linhas divisrias ou
dissidentes entre Pessoa-Campos, ou Campos-Pessoa: se o paulismo e o
159

Cf. Joo Gaspar Simes, Vida e Obra de Fernando Pessoa, I, p. 281.

149

interseccionismo foram mistificaes o que representaria, de facto, o

sensacionismo? No seria mais uma mistificao, genial e superior, do
poeta? possvel tambm que o Pessoa artnimo de 1917 no pensasse
como o lvaro de Campos do Ultimatum. Mesmo assim concordaria
com o seu propsito vanguardista, o que resulta na escrita de um
panfleto poltico-literrio de alto calibre cuja detonao acertou o alvo:
o desacordo entre o progresso cientfico e a sensibilidade humana.
Sempre mistificados (genialmente consciente), Pessoa redige em
1919 um texto em ingls informando ao leitor que ir traduzir o
Ultimatum de lvaro de Campos para aquele idioma e explica porqu.
Recorramos traduo de Jorge Rosa:
Ultimatum, de lvaro de Campos, foi publicado no primeiro e (pelo menos
at data) nico nmero de Portugal Futurista, publicao literria cuja
natureza vem suficientemente expressa no ttulo, que no carece de traduo. /
Tendo escapado censura por qualquer inexplicvel golpe de sorte, esta
desapareceu quando algum chamou para Ultimatum a ateno das autoridades
j depois de a revista se encontrar nos escaparates das livrarias. Portugal
Futurista foi imediatamente apreendido pela Polcia, e instaurado processo
contra todos os escritores que colaboraram. Passou-se isto (cumpre explicar)
durante o ministrio democrtico derrubado por Sidnio Pais na revoluo de
5 de Dezembro de 1917. No entanto, difcil imaginar como qualquer
ministrio, estando o pas em guerra, poderia consentir na publicao do
Ultimatum, que, original e magnfico como , embora no germanfilo (pois
anti tudo, Aliados e alemes), contm insultos contundentes contra os
Aliados, e bem assim contra Portugal e o Brasil, os prprios pases aos quais,
sem dvida, P. F. se destinava. / Se traduzi Ultimatum, foi por ser bem a obra
mais inteligente de literatura jamais sada da Grande Guerra. Podemos
contemplar com espanto as suas teorias como indizivelmente excntricas,
podemos discordar da violncia excessiva da invectiva introdutria, mas
ningum, julgo eu, pode deixar de confessar que o aspecto satrico magnfico
na sua justeza estudada de aplicao e que o aspecto terico, pensemos o que
pensarmos acerca do valor das teorias, tem, pelo menos, os mritos raros da
originalidade e da frescura. / So estas boas razes para traduzir Ultimatum, e
a circunstncia de, embora publicado desde Setembro de 1917, s agora eu o
fazer devida ao facto, que o manuseio da obra tornar evidente, de ser
impossvel tal publicao durante a guerra. / Resta dizer alguma coisa ao leitor
ingls acerca da natureza da obra e acerca do autor. A tendncia da obra bem

150

clara insatisfao ante a incapacidade construtiva caracterstica da nossa

poca, em que no surgiu nenhum grande poeta, nenhum grande estadista, nem
mesmo, bem vistas as coisas, nenhum grande general. Falando acerca do
Ultimatum, dizia-me certa vez lvaro de Campos: Esta guerra a dos
pigmeus mais pequenos contra os pigmeus maiores. O tempo mostrar (foi isto
dito em Janeiro de 1918) quais so os maiores e quais os mais pequenos, mas,
de qualquer modo, so pigmeus. Pouco importa quem ganha a guerra, pois
ser ganha, de certeza, por um imbecil. Pouco importa o que dela resultar,
pois o que vir ser seguramente imbecilidade. J chegou a era da engenharia
fsica (acrescentou ele caracteristicamente), mas estamos ainda longe da era da
engenharia mental. Isto mostra a medida em que recuamos da civilizao grega
e romana, e o crime que o Cristianismo representa contra a substncia da
cultura e do progresso. Esse sofisma reles, o Presidente Wilson disse-me em
certa ocasio, o tipo e o smbolo do nosso tempo. Nunca disse nada de
concreto na sua vida. Seria incapaz de dizer algo de concreto para salvar aquilo
que, suponho, ele julga ser a sua alma. / So estas quase as palavras exactas,
que, por haverem sido pronunciadas em ingls, menos provvel em esquecer.
/ lvaro de Campos nasceu em Lisboa em 13 de Outubro de 1890, e viajou
muito pelo Oriente e pela Europa, vivendo principalmente na Esccia 160.

O texto, indito at 1966, mistifica o problema da apreenso da revista:

Pessoa quer nos dizer que o motivo se deveu aos conceitos emitidos no
Ultimatum, de lvaro de Campos. Uma maneira, evidente, de realar o
texto sensacionista. Todavia, mesmo que no se soubesse que o motivo
fora o conto de Almada Negreiros, seria inaceitvel que a polcia e a
censura existentes em Portugal, no recuado ano de 1917, entendessem
patavina das teorias antibelicistas e doutrinrias expostas no artigo de
Campos.
Mas,
em
se
tratando
de
Pessoa/Campos/Reis/Caeiro/Soares/Coelho/, tudo possvel. Alls Well
that Ends Well, como escreveu o dramaturgo de Stratford-on-Avon.
Segundo o texto, dois aspectos podem ser observados no Ultimatum:
o satrico e o terico. A obra a mais inteligente aparecida depois da
160
Pginas ntimas (...), pp. 409-411. A questo do nascimento de lvaro de
Campos contraditria. No texto acima, Pessoa d lvaro de Campos como nascido
em Lisboa. Na carta que escreve, em 13 de Janeiro de 1935, a Adolfo Casais
Monteiro, lvaro de Campos passa a ser natural de Tavira, no Algarve, havendo
nascido no a 13 de Outubro, mas dois dias depois.

151

Grande Guerra, a stira magnfica na sua justeza, e a teoria tem o

mrito da originalidade e da frescura, O motivo por que foi escrita:
insatisfao ante a incapacidade construtiva da nossa poca. poca,
acrescenta Pessoa, que no produziu nenhum grande poeta (o SupraCames?), nenhum grande estadista (o malogrado Sidnio Pais?) e
nenhum grande general (Gomes da Costa, em 1926?). Como bem notou
Eduardo Loureno: Com o interesse renovado pelos movimentos
iconoclastas do comeo do sculo, textos como os do Ultimatum
suscitam hoje a mais viva ateno 161. Mais poeta que crtico,
prevalece, no texto, a genialidade do poeta: as teorias so confusas,
abstractas e inviveis, no passam tambm de uma mistificao, de
uma teoria que, vista na sua essencialidade, no vai conduzir a nada,
ressalvando-se, contudo, as ideias que, correntes na poca, vale a pena
examinar. Sem dvida, o programa futurista de Marinetti mais slido
do que o projecto futurista de Campos.
Por detrs da stira est o grande conhecimento de Pessoa da
literatura contempornea e da cultura poltica do seu tempo,
principalmente o referente a Nietzche. Campos contesta os literatos da
sua poca, critica a religio, a filosofia, a arte, a crtica, a poltica, as
naes que se digladiam na guerra, manifesta-se ao contrrio de
Almada e Marinetti, contra a guerra (Proclamem bem alto que
ningum combate pela Liberdade ou pelo Direito. Todos combatem por
medo dos outros! No tm mais metros que estes milmetros a estatura
das suas direces!), verbera contra o comodismo e a subservincia
(poca vil de secundrios, dos aproximados, dos lacaios com
aspiraes de lacaios e reais-lacaios), e contra o culto dos ismos
(Passai, frouxos que tendes a necessidade de serdes os istas de
qualquer ismo), para se declarar ortodoxamente futurista:
A Europa tem sede de que se crie, tem fome de futuro!
A Europa quer grandes Poetas, quer grandes estadistas, quer grandes generais!
Quer o poltico que construa conscientemente os destinos inconscientes de seu
Povo!
161

Nota em Eduardo Loureno, Fernando Pessoa Revisitado, p. 196.

152

Quer o Poeta que busque a Imortalidade ardentemente, e no se importe com a

fama, que para as actrizes e para os produtos farmacuticos! 162.

A primeira parte do Ultimatum abre com um mandado de despejo

aos mandarins da Europa, isto , a todos os intelectuais e/ou polticos
que representavam a traio, o sentimentalismo e o conformismo, e que
se encontravam rectaguarda do sculo XX. Os futuristas italianos j
haviam repudiado DAnnunzio (pela sua obsesso do passado) e os
ltimos adoradores da lua: Baudelaire, Mallarm, Verlaine e Edgar
Allan Poe. Aceitavam como precursores do futurismo: Zola, Rosny o
Velho, Paul Adam, Octave Mirbeau e, naturalmente, Walt Whitman.
lvaro de Campos insurge-se contra Anatole France, a quem chama de
Epicuro de farmacopeia homeoptica e salada de Renan-Flaubert
em loua do sculo XVIII falsificada. Sobre Anatole France, Pessoa
escrevera um artigo em 1914, no qual critica o autor de O Lrio
Vermelho, que em 1921 receberia o Prmio Nobel de Literatura, a
quem considera um diletante amador (diletantes verdadeiros haviam
sido Goethe e Shakespeare!). Reconhece que Anatole possua a
suficiente curiosidade, cepticismo e humanismo, mas isto no valia
para conceder originalidade obra de arte. Por outro lado, Pessoa
execrava o comunismo do escritor francs denominando-o de doena
cancerosa. Assim, Anatole teria sido uma espcie de fmea do
diletantismo, possua um estilo admirvel, posto que sem
originalidade e tinha um admirvel senso esttico, o que
frequentemente acontece s mulheres nas coisas em que no muito
importante ter um senso esttico 163.
Maurice Barrs chamado de Chateaubriand de paredes nuas,
alcoviteiro do palco da ptria de cartaz bolor de Lorena. Autor de uma
conhecida trilogia de exaltao s tradies nacionais, Barrs teria que
seguir aps Anatole France; se este representava o compromisso em
favor da justia social que Pessoa rotulava erroneamente de
comunismo , Barrs representaria o lado oposto: a direita nacional.
162
163

Cf. Petrus, ob. cit., p. 19.

Pginas de Esttica e de Teoria e Crtica Literria, pp. 345-346.
153

Segue-se a imprecao contra Paul Bourget, chamado de psiclogo de

tampa de braso, reles snob plebeu, explica-se: sendo excessivamente
conservador, Bourget enveredou pela exaltao das tradies locais
atravs da elaborao de romances de cunho psicolgico. O escritor
ingls Rudyard Kipling o imperialista das sucatas, pico para
Majuba e Colenso, Empire-Day do calo das fardas, tramp-steamer da
baixa imortalidade, numa aluso ferina ao cantor e propagandista dos
sucessos coloniais ingleses na ndia. George Bernard Shaw o
charlato da sinceridade, tumor frio do ibsenismo, arranjista da
intelectualidade inesperada. Na verdade, Pessoa no apreciava o
dramaturgo ingls, achava que no havia poesia em suas obras e que
Shaw no passava de um artista menor, um brbaro que estaria no
mesmo nvel de Wells e de Lenine. Escreve Pessoa, no Ensaio sobre a
Fama Pstuma de Obras Literrias, possivelmente de 1925: Shaw,
embora possivelmente um artista menor, possui, no entanto, a virtude
de ser estimulante. Estimula o pensamento crtico, embora este, uma
vez estimulado, comece por lhe derrubar todas as iluses acerca da
humanidade, que no quer saber da humanidade para nada, e da justia,
em que ningum acredita. () O defeito capital de Shaw o defeito
capital de qualquer homem que pretenda ser considerado artista
no ter poesia, o que significa que nele no h humanidade. / Shaw
parece mais fundador de uma religio do que criador de literatura o
que, alis, no . No um Synge, nem mesmo um Wilde 164.
Campos impreca tambm contra os escritores ingleses H. G. Wells,
G. K. Chesterton e Yeats, que tiveram bastante sucesso junto ao
pblico leitor. Wells e o ideativo de gesso, saca-rolhas de papelo
para a garrafa de complexidade. Nele, Pessoa v a celebridade que a
poca pode dar mas recusa-lhe a imortalidade. E acrescenta: Os
deuses vendem o que do, diziam os gregos. E s crianas inglesas dizse que no podem comer o bolo e ficar com ele mesma. Reconhece
Pessoa, no ensaio citado, que um dos triunfos crticos de Edgar Allan
164

Pginas de Esttica..., pp. 260 261. Nota do tradutor: Synge: John Millington
Synge (1871-1909), dramaturgo irlands, que se identificou com o chamado
Movimento de Renascena Celta.
154

Poe foi prever a necessidade de poemas breves. Estes e os seus contos

policiais constituram uma antecipao do futuro. Assim Edgar Wallace
mais interessante que Walter Scott, mas no mais interessante que
Shakespeare. E, conclui, em Shakespeare h um Edgar Wallace. O
catolicismo de G. K. Chesterton provoca em Campos uma reaco
desfavorvel; ele representa o cristianismo para uso de
prestidigitadores, o barril de cerveja ao p do altar. Pessoa nota
que Chesterton mais seguro que Shaw; enquanto o primeiro v a
humanidade apenas como um problema, o segundo sabe que a
humanidade um facto. E acrescenta: Chesterton vive naquele
ambiente de mais verdade (naquela neblina de verdades) de que as
verdades brotam nebulosas. Quando tem razo, geralmente arranja
maneira de no a ter. / Defendeu a f catlica (romana) com uma
assimetria admirvel que qualquer catlico repudiaria calorosamente;
baseou o medievalismo num repdio da modernidade que nada tem a
ver, nem mesmo por contraste, com a Idade Mdia 165. A crtica a
Yeats injusta: alm de Pessoa s possuir uma antologia das obras do
poeta simbolista ingls 166, em 1917, Yeats ainda no havia escrito as
suas obras mais importantes que lhe valeriam o Prmio Nobel de
Literatura de 1923. Efectivamente, depois de 1917, Yeats dedicou-se ao
estudo dos mitos clticos, tornando-se a mais importante figura da
literatura nacionalista irlandesa. Os seus ltimos trabalhos
distinguiram-se pelo emprego do simbolismo aliado grande
quantidade de elementos da mitologia cltica (Os Cisnes Selvagens de
Coole, 1917; A Torre, 1928; A Escada Rolante, 1929; e O Livro de
Versos Modernos de Oxford, 1936). Portanto, a imprecao de lvaro
de Campos: saco de podres, que veio praia do naufrgio do
simbolismo ingls, dirigida a Yeats, deve ser entendida mais como
uma recusa da poesia simbolista, como estilo de poca j superado, da
mesma maneira com que Marinetti nega os simbolistas franceses.

165
166

Pginas de Esttica..., p. 263.

Cf. Georg Rudolf Lind, Teoria Potica de Fernando Pessoa, Porto, p. 208.
155

DAnnunzio, recusado por Marinetti, que nele via a obsesso do

passado, chamado por Campos de D. Juan em Pathmos.
Maeterlinck o fogo do mistrio apagado, e nele Campos v o
falhano pelo excesso dos smbolos em suas obras. Loti a sopa
salgada fria, o narrador de aventuras exticas passadas no Oriente e de
travessias martimas; no passa de um escritor decadente e evasionista.
Nisso, Campos faz coro com Max Nordau que v no simbolismo
apenas elementos de decadncia. Todavia, Pessoa ver por outro
ngulo a esttica do simbolismo, nele enxergando uma trplice
natureza: uma decadncia do romantismo, um movimento de reaco
contra o cientismo, uma etapa na evoluo de uma nova arte. Escreve
Pessoa no texto sobre a arte moderna e a arte do sonho, provavelmente
de 1913:
Havia trs caminhos a seguir ante este novo estado civilizacional: 1)
entregar-se ao mundo exterior, deixar-se absorver por ele, tomando dele a vida
oca e ruidosa, o esforo sumamente esforo, a Natureza simplesmente
Natureza e este caminho seguiram Whitman, Nietzche, Verhaeren, e, entre
ns, a corrente incluiu Nunes Claro, Slvio Rebelo e Joo de Barros. 2) Pr-se
ao lado, parte dessa corrente, num sonho todo individual, todo isolado,
reagindo inertemente e passivamente contra a vida moderna, quer pela nsia
medieval, a Mdivalit, quer pela fuga para o longe do espao, quer para o
estranho e invulgar na vida o Longe na vida afinal. Foi o caminho que
seguiram Edgar Poe, Baudelaire (fugindo para o Estranho), Rossetti, Verlaine
(para a Idade Mdia e para o Estranho), Eugnio de Castro (para a Grcia),
Loti (para o Oriente). 3) Metendo esse ruidoso mundo, a natureza, tudo, dentro
do prprio sonho e fugindo da Realidade nesse sonho. o caminho
portugus (to caracteristicamente portugus) que vem desde Antero de
Quental, cada vez mais intenso at nossa recentssima poesia 167.

Anterior ao movimento futurista, o texto ilustra muito bem a viso de

Pessoa sobre as correntes estticas daquele momento. Assim os
futuristas haviam sido o primeiro caminho, e entre eles Whitman,
Verhaeren e Nietzsche. Dos portugueses referidos no texto no consta
que tivessem participado de Orpheu ou de Portugal Futurista: Joo de
167

Pginas de Esttica (), p. 159.

156

Barros, democrata e republicano, notabilizou-se como pedagogo e pela

direco da revista Atlntida (1915), tambm rgo de divulgaco do
primeiro modernismo e de aproximao cultural com o Brasil; Nunes
Claro, mdico e poeta, havia escrito o panfleto Orao Fome. No
segundo caminho estavam todos os simbolistas. No terceiro o
caminho portugus estava o prprio Pessoa, que tentou conciliar o
mundo ruidoso, a natureza e tudo dentro do prprio sonho. Ele mesmo
escrevera que o maior poeta da poca moderna seria o que tivesse mais
capacidade de sonho.
Os outros mandarins da Europa que merecem o despejo so os
polticos: Guilherme II, da Alemanha, canhoto maneta do brao
esquerdo, Bismarck sem tampa a estorvar o lume, David Lloyd
George bobo de barrete frgio feito de Union Jacks, Venizelos fatia
de Pricles, sem manteiga, Briand, Dato, Boselli, incompetentes,
estadistas po-de-guerra, lixo, cisco, choldra provinciana,
safardanagem intelectual. A poltica, a arte, a crtica, a filosofia e a
literatura so vistas com pessimismo. Campos recusa Fouill, Rodin, e,
mais uma vez, Bourget e Barrs. escultura de forma clssica, criada
por Rodin, Campos ope a arte cubista. O fracasso dos polticos
tambm o fracasso das naes: um ultimato para todos os povos,
incluindo Estados Unidos, Portugal e o Brasil. Denncia de todos os
imperialismos, britnico, alemo, espanhol, russo. Os Estados Unidos
representam a sntese-bastardia da baixa-Europa, alho da aorda
transatlntica, Portugal resto da Monarquia a apodrecer Repblica e
o Brasil blague de Pedro lvares Cabral, que nem te queria
descobrir. Abaixo, portanto, os polticos incompetentes, o catolicismo
militante dos Maurras de razo-descascada, os ritualistas nirvnicos, os
intuicionistas catlicos, os burgueses do Desejo, os ambiciosos do luxo
quotidiano, os radicais do Pouco, os incultos do Avano, pragmatistas
do jornalismo, burgueses da Liliput-Europa, lordes de serradura,
pretendentes a reis, cultores do hipnotismo, tradicionalistas
autoconvencidos, rotineiros da revoluo, anarquistas sinceros,
prussianos da biologia aplicada, vegetarianos, calvinistas, amanuenses
de botequim, eugenistas, lixo guerreiro-palavrosa, mixrdia
157

inconsciente e caserneiros da Disciplina. Para todo este elenco, que

constitui a infmia do cosmopolitismo, a palavra final: o palavro.
A parte terica do Ultimatum, vista como original e fresca por
Pessoa, contm, como dissemos, uma mistura de opinies utpicas,
subjectivas e mistificadoras. Campos prope uma srie de corolrios
sobre o que chama de A Lei de Malthus da Sensibilidade, isto , os
estmulos da sensibilidade aumentam em progresso geomtrica; a
prpria sensibilidade, em progresso aritmtica. A sensibilidade vista
no mais amplo dos seus sentidos e ela a fonte de toda a criao, que
s se pode efectivar quando a sensibilidade estiver adaptada ao meio
em que funciona. Ora, como a sensibilidade progride por geraes e os
estmulos crescem no por obra de geraes mas por fora dos
indivduos, fatalmente ocorrer, a certa altura, uma desadaptao da
sensibilidade ao meio. Essa desadaptao a causa da incapacidade
criativa que asfixia a civilizao em determinadas pocas. Escreve
Campos: Temos, portanto, um dilema: ou morte da civilizao, ou
adaptao artificial, visto que a natural, a instintiva, faliu. Para
resolver a questo, Campos prope a necessidade da Adaptao
Artificial, que, na prtica, ser processada pela Interveno Cirrgica
Anticrist. Devem ser eliminadas todas as aquisies fixas do esprito
humano, que derivam da sua imergncia no cristianismo. Isto , devem
ser negados todos os princpios cristos que so contraditados pela
cincia moderna leia-se: o positivismo comteano. Esta contradio
explicada por Campos: desde a Renascena at ao sculo XVIII os
estmulos civilizacionais tinham sido predominantemente de ordem
cultural chegando s camadas mais privilegiadas da sociedade. S no
sculo XIX que a cincia comea a progredir to rapidamente, que a
sensibilidade no lhe consegue acompanhar o passo e fica para trs. As
descobertas cientficas e o desenvolvimento dos meios de comunicao
no atingem s uma camada social mas toda a comunidade. Por outro
lado, estas mesmas descobertas, relacionando-se
com a reproduo em srie das obras de arte, atravs das tcnicas e
recursos os mais diversos: fotografia, cinema, serigrafia, acabam por
destruir a aura de que se revestiam aquelas obras tornando-as acessveis
158

a toda a sociedade. Resulta da que a sensibilidade tenha entrado num

estado mrbido, por se sentir desadaptada face ao crescimento
geomtrico dos estmulos.
A interveno cirrgica anticrist prope-se a liquidar a oposio
entre cristianismo e cincia. Para tanto, Campos requer a eliminao
imediata dos trs preconceitos / dogmas impostos pelo cristianismo: 1
abolio do dogma da personalidade; 2 abolio do preconceito
da individualidade; 3 abolio do dogma do objectivismo pessoal.
Aqui aparecem, de imediato, as implicaes ideolgicas, filosficas e
literrias. Alis, o prprio Campos apresenta os resultados finais do
acto cirrgico na poltica, na arte e na filosofia. Poderamos definir,
arbitrariamente, que a essa cirurgia corresponderiam trs posies: uma
postura protofascista, uma atitude (intuitiva) sobre a ditadura do
proletariado e uma postura esttica que explicaria o problema da
heteronmia do poeta. Se no vejamos: enquanto o sentimento cristo
diz eu sou eu a cincia contradita-o eu sou todos os outros. Deste
modo o homem completo ser o Homem-Sntese da Humanidade. A
ideia de sntese aparece nos poemas sensacionistas de lvaro de
Campos: isto , sentir como todos os outros para alcanar a plenitude
do Eu. Em termos polticos, Campos preconiza a abolio do conceito
de democracia, conforme a Revoluo Francesa. A sua posio
antiliberal e aristocrtica. De acordo, observa G. R. Lind, citando o
intrprete alemo de Yeats, Johannes Kleinstuck, com o facto de
Baudelaire, Nietzsche e Yeats, cultivarem uma aristocracia intelectual
que via no ideal democrtico, tal como o Conde de Keyserling, um
inimigo de cultura. Yeats estava convencido de que igualdade social e
liberdade de esprito se excluam mutuamente 168.
Qual seria a alternativa para substituir a democracia? Responde
Campos: a Ditadura do Completo, do Homem que seja, em si prprio, o
maior nmero de Outros, que seja, portanto, A Maioria. A definio
assemelha-se do conceito de super-homem de Nietzsche.
Corresponderia ao Homem Completo o Rei-Mdia que instauraria uma
168

Teoria Potica de Fernando Pessoa, p. 215.

159

monarquia
cientfica,
antitradicionalista
e
anti-hereditria,
absolutamente espontnea. Parece um tanto utpica essa proposio.
Embora a se vislumbre uma atitude pr-fascista, no consta que Pessoa
houvesse feito a apologia de Mussolini, Hitler ou Salazar. Escreveu, de
facto, um manifesto a favor da ditadura militar de 1926 de que
falaremos adiante , mas tambm se manifestou contra Mussolini,
depreciou o prprio Marinetti, ao ter este aceite a indicao, feita por
Mussolini, para conduzi-lo Academia, e escreveu versos de crtica a
Salazar, que circularam clandestinamente em Portugal at revoluo
de 1974. Sobre Mussolini, fez esta referncia no ensaio escrito em
ingls Erostratus: When Caesar begins to have heard Mussolini, he
will be no will than he now yet has been 169. bem verdade que
Pessoa, atravs de Campos, tentara se referir a Sidnio Pais como o
Rei-Mdia; talvez o julgasse um modelo do Homem Completo em
quem depositaria as esperanas patentes no j citado poema Memria
do Presidente-Rei Sidnio Pais. De facto, datado de Novembro de
1917, o manifesto de Campos precederia ao golpe de Sidnio Pais, que
implantou a ditadura apoiada pelos sectores de direito contrrios
participao de Portugal na guerra. Um ano aps, Sidnio Pais
assassinado na estao do Rossio, em Lisboa, alvejado a tiro por um
antigo sargento do exrcito, que lutara na frica contra os alemes. O
Sidonismo no teve condies de sobreviver ao seu fundador. Sem
coeso poltica, no possuindo qualquer corpo de doutrina, nem topouco um programa de governo em torno do qual fosse capaz de
aglutinar e disciplinar uma grande fora nacional, intransigentemente
decidido a defender a Repblica e a apoiar todos os empreendimentos
que tivessem por objectivo, alm de reparar erros e injustias do
passado, lanar as bases de uma poltica de concrdia entre todos os
portugueses, o sidonismo no tinha condies para sobreviver ao

169

Pginas de Esttica (...), p. 227. A traduo de Jorge Rosa : Quando Csar

comear a ouvir Mussolini, no ficar mais sbio do que era.
160

prprio Sidnio Pais 170. Sidnio entusiasmou-se pela Alemanha

quando ali exerceu o cargo de ministro de Portugal em Berlim era
oficial de artilharia e professor de Matemtica na Universidade de
Coimbra deslumbrando-se com a grandeza militar e o aparato das
paradas marciais, bem como pela obedincia e pela passividade de
quase todo o povo alemo perante os poderes do Estado.
Por outro lado, o Homem-Sntese sugere uma viso do HomemColectivo que, em Outubro de 1917, d o primeiro passo ao apoderarse do Palcio de Inverno em Petrogrado, instaurando o primeiro regime
marxista na Europa. Gaspar Simes v neste trecho do Ultimatum uma
antecipao intuitiva das sociedades comunistas: De facto, a
sociedade marxista no tem outro objectivo seno a ditadura do
Homem-Sntese da Humanidade, visto que o conceito de personalidade
individual incompatvel com a mquina social de que o indivduo
apenas uma pea da engrenagem total. E a viso de lvaro de Campos
mostra-se proftica quanto certo ser baseada numa intuio cuja
demonstrao racional, dentro dos vcios estruturais da mentalidade
logicista deste intuitivo, no era mais do que uma exibio paradoxal
de uma concluso implcita na intuio base. Conclui G. Simes: a
abolio total do conceito de Democracia, conforme a Revoluo
Francesa que ns assistimos desde o advento de Lenine e de Mussolini,
um em aco j a esse tempo na Rssia, o outro dentro de quatro anos
senhor do Poder na Itlia 171. Faltou acrescentar, em Campos e em
Simes, que tanto o fascismo como o comunismo tentaram resolver o
problema das massas: o primeiro, sem mexer na propriedade, quis
organizar o proletariado; o segundo, acabando com a propriedade,
instaurou a ditadura do proletariado.
Os paradoxos podem mais que a intuio poltico-social: Campos v
na arte as consequncias da abolio do dogma da personalidade e do
preconceito da individualidade. Assim como na poltica, na arte s tem
170

Cf. David Ferreira, verbete sobre Sidnio Pais, em Dicionrio da Histria de

Portugal, III, direco de Joel Serro, Lisboa, Iniciativas Editoriais, 1971, pp. 281287.
171
Vida e Obra de Fernando Pessoa, II, pp. 134-135.
161

o direito de se exprimir o indivduo que sente por vrios: o artista deve

realizar uma arte que seja a Sntese-Soma e no uma Subtraco-Soma
dos outros de si, como a arte da sua actualidade. O maior artista ser o
que menos se definir e o que escrever em mais gneros com mais
contradies e dissemelhanas. Observe-se: com mais contradies e
dissemelhanas. E mais adiante: nenhum artista dever ter s uma
personalidade, dever ter vrias, organizando cada uma por reunio
concretizada de estados de alma semelhantes, dissipando assim a fico
grosseira de que uno e indivisvel. Observe-se mais uma vez: nenhum
artista dever ter uma s personalidade, dever ter vrias. No estar
a a explicao terica dos heternimos? O drama em gente no teria
razes nessa perspectiva do Ultimatum, alis utpica, abstraindo-se o
caso pessoal do escritor?
Campos preconiza a abolio total da Verdade como conceito
filosfico, mesmo relativo ou subjectivo. Prope Reduo da filosofia
arte de ter teorias interessantes sobre o universo. O maior filsofo
aquele artista do pensamento, ou antes, da arte abstracta (nome futuro
da filosofia) que mais teorias coordenadas, no relacionadas entre si,
tiver sobre a Existncia. Esta afirmao de carcter proftico
reduzindo a filosofia arte e propondo substituir o nome da filosofia
pelo de arte abstracta; Campos v a filosofia de Bergson e Croce, dois
inspiradores do futurismo, como uma forma de arte literria e no
filosfica. Para ele toda a filosofia ps-kantiana constitui uma espcie
de literatura escrita por poetas ou literatos, e a estariam includos o
fenomenologismo e o existencialismo. A Filosofia seria substituda
pelo conceito de Cincia, isto , a filosofia como metafsica-cincia
seria integrada na filosofia da arte e na cincia. Pedia ainda o manifesto
o desaparecimento de todas as formas do sentimento religioso (desde o
cristianismo ao humanitarismo revolucionrio) por no representarem
uma mdia.
Conclui lvaro de Campos o Ultimatum com os resultados finais
sintticos das suas teses:

162

 Em Poltica: Monarquia Cientfica, antitradicionalista e anti-hereditria,

absolutamente espontnea, pelo aparecimento sempre imprevisto do ReiMdia. Relegao do Povo ao seu papel cientificamente natural de mero
fixador dos impulsos do momento.
Em Arte: Substituio da expresso de uma poca por trinta ou quarenta
poetas, por a sua expresso por (por exemplo) dois poetas cada um com quinze
ou vinte personalidades, cada uma das quais seja uma Mdia entre correntes
sociais no momento 172.

Profeta, utopista, sensacionista/futurista, mistificador, o que se queira

dizer, o certo que Pessoa/Campos tocou em pontos certssimos:
previu o nascimento das sociedades fascistas e comunistas, previu a
destruio da individualidade nos pases hipermecanizados e
capitalistas, como os Estados Unidos, previu a realidade do final do
milnio: o homem que perde a sua personalidade e/ou individualidade
na alienao crescente, manipulado pela indstria cultural e pela
sociedade escravizada informtica e ao consumo. Conclui o manifesto
pela impossibilidade actual de se adaptar a sensibilidade ao meio. Na
verdade, Campos, no sabia qual a soluo. O caminho pertenceria ao
futuro, gerao futurista, que seria a Humanidade dos Engenheiros, a
Humanidade matemtica e perfeita, que teria resolvido o impasse, na
qual
O Super-homem Ser, No o Mais Forte, Mas o Mais Completo!
O Super-homem Ser, No o Mais Duro, Mas o Mais Complexo!
O Super-homem Ser, No o Mais Livre, Mas o Mais Harmnico!.

172

Cf. Petrus, ob. cit., pp. 29-30.

163

12. POR UMA ARTE NO-ARISTOTLICA:

DOUTRINA ESTTICA E POLTICA
Tenho estado velho por causa do Estado Novo.
Fernando Pessoa

Pouco depois, na revista Athena nmero 2, com o ttulo de O que

a Metafsica?, lvaro de Campos d uma explicao para o
Ultimatum: A minha teoria esttica e social no Ultimatum resume-se
nisto: na irracionalizao das actividades que no so (pelo menos
ainda) racionalizveis. Como a metafsica uma cincia virtual, e a
sociologia outra, proponho a irracionalizao de ambas isto , a
metafsica tornada arte, o que a irracionaliza porque lhe tira a sua
finalidade prpria; a sociologia tornada s a poltica, o que a
irracionaliza porque a torna prtica quando ela terica. No proponho
a substituio da metafsica pela religio e da sociologia pelo utopismo
social, porque isso seria no irracionalizar, mas sub-racionalizar essas
actividades, dando-lhes, no uma finalidade diversa, mas um grau
inferior da sua prpria finalidade. / isto, em resumo, o que defendi no
meu Ultimatum. E as teorias, poltica e esttica, inteiramente originais e
novas, que proponho nessa proclamao, so, por uma razo lgica,
inteiramente irracionais, exactamente como a vida 173. Como vemos,
Campos volta a falar em originalidade e novidade, mas seriam
realmente originais e frescas as ideias contidas nesse manifesto? Ou se
trataria de mais uma mistificao de Pessoa/Campos? A antifilosofia
que se l no Ultimatum j havia aparecido na Itlia com Marinetti e os
seus discpulos. Afinal de contas ser anti era estar na vanguarda, e os
manifestos so, em verdade, proclamaes contestatrias e negadoras
173

Pginas de Doutrina Esttica, pp. 112-113.

164

do passado e da tradio. A antifilosofia italiana seria encabeada pelo

escritor Giovanni Papini, que publicara pouco antes O Crepsculo dos
Filsofos. A reduo da filosofia arte e a teoria do Super-homem, que
ser um supertcnico (a Humanidade dos Engenheiros), inspiram-se no
Zaratustra, de Nietzsche, bem assim como a argumentao anticrist
do manifesto. A posio antidemocrtica de Campos, com a proposta
da substituio do governo parlamentar pelo Rei-Mdia, essa original
e reflecte o sentimento da sua poca: um perodo difcil para a
Repblica Democrtica que breve iria soobrar vtima de
ressentimentos, intrigas, conflitos entre partidos, incurses
monrquicas, atentados terroristas 174 e problemas econmicos gerados
pelo ps-guerra.
Uma teoria esttica sobre os problemas gerados pelo Ultimatum est
nos Apontamentos para uma Esttica No-Aristotlica, de Fernando
Pessoa, publicados nos nmeros 3-4 da revista Athena (Dezembro de
1924 / Janeiro de 1925). O sensacionismo recebe um novo nome, o de
arte no-aristotlica, correspondendo o aristotelismo arte clssica de
Ricardo Reis. Nesse texto, Pessoa tenta conciliar as aquisies, cada
vez mais rpidas, da tcnica com a literatura. Um esboo dessas ideias
aparece no artigo A Influncia da Engenharia nas artes racionais,
datado de 1924. Nele se l: De h muito sustento a teoria que a
civilizao a criao de estmulos em excesso constantemente
progressivo sobre a nossa capacidade de reaco a eles. A civilizao ,
pois, a tendncia para a morte pelo desequilbrio. A coisa mais til que
a fico real chamada um povo pode fazer resistir a civilizar-se por
excessos de civilizao. Existir no se deixar matar; ser civilizado
inventar reaces para os estmulos que excedem j a reaco possvel,
isto , inventar reaces artificiais, quem dizer civilizadas, contra a
174

Depois do Sidonismo, Portugal mergulhou numa fase agitada, sendo o perodo

mais crtico os anos de 1920 a 1926. Em 1921, a 19 de Outubro, foram assassinados
polticos de destaque, entre eles Antnio Granjo, Presidente do Conselho de
Ministros. As consequncias advindas da Primeira Guerra Mundial contriburam para
o agravamento dos problemas econmicos e sociais que, juntamente s intrigas de
sectores radicais, levaram o pas ditadura militar de 1926.
165

prpria civilizao. E mais adiante: O que faz subsistir nas

sociedades? A tradio, a continuidade, a tendncia para permanecer,
isto , para no viver. E a tradio, a tendncia para permanecer, tem
trs formas o apego ao passado, que a tradio vulgar; o apego ao
presente, que a moda; e o apego ao futuro, que o ideal social em que
se confia. O que faz viver, isto , no subsistir, nas sociedades? A
antitradio, a tendncia para no permanecer. E a tendncia para no
permanecer tem s uma forma o apego ao no-passado, ao nopresente, e ao no-futuro. Isto quer dizer o apego ao abstracto e ao ideal
em que no se confia. Por isso a fora que conserva as sociedades a
inteligncia de abstraco e imaginao. Essas ideias j as
conhecemos do Ultimatum e esto no que o poeta chama de Lei de
Malthus da Sensibilidade. Pessoa vai mais adiante e explica quais so
as formas da inteligncia de abstrao e imaginao: A inteligncia de
abstraco e imaginao tem duas formas a matemtica e a crtica. A
matemtica abstrai de toda a experincia, excepto da essncia da
experincia; o nico critrio de verdadeira objectividade que temos o
critrio da matematizao. A crtica abstrai de toda a experincia,
excepto de ela ser nossa; o nico critrio de verdadeira subjectividade
que temos o da confrontao, no das nossas impresses com as
cousas, mas das cousas com as nossas impresses 175.
O facto que estes Apontamentos acabam por ser uma especulao
abstracta, mais um exerccio de imaginao de Pessoa. Campos, o
poeta-engenheiro, o sensacionista/futurista das Odes e da Saudao a
Walt Whitman, estava afastado, a viver o seu desencanto com o mundo.
Depois de 1916, s se lero versos de Campos datados de 1926 em
diante, a concluir pelas datas apostas aos poemas. O prprio Campos
tem pena de si:
Coitado do lvaro de Campos!
To isolado na vida! To deprimido nas sensaes!
Coitado dele, enfiado na poltrona da sua melancolia!
Coitado do lvaro de Campos com quem ningum se importa!
175

Pginas de Esttica (...), pp. 33-35.

166

Coitado dele que tem tanta pena de si mesmo!

Nada de estticas com corao: sou lcido.
Merda! Sou lcido 176.

Os Apontamentos, que no conseguem explicar nada, no passam de

uma especulao engenhosa sobre a transponibilidade dos
conhecimentos cientficos para o domnio da esttica, sem relao,
porm, com a prtica potica 177. Talvez, no ntimo, Campos desejasse
contrapor uma teoria original de Marinetti; teoria aristotlica
corresponderiam a beleza, a inteligncia e a unidade; arte noaristotlica, a fora, a sensibilidade e a unidade. Como elemento
comum a ambas, temos a unidade; entretanto, a unidade da arte
aristotlica artificial, construda, inorgnica; a no-aristotlica
espontnea, orgnica, natural. Estas ideias, Campos as aplica a outras
teses contidas no Ultimatum. Assim, sobre poltica: Campos define a
democracia como a arte da captao e a ditadura como a arte da
subjugao. primeira corresponderia a arte aristotlica; segunda a
arte no-aristotlica. evidente, mais uma vez, a simpatia de Pessoa
pela ditadura como forma de estado; antes apoiara a ditadura sidonista
e exaltara a figura de Sidnio Pais, o Presidente-Rei, como vimos.
Alguns anos depois de publicar os Apontamentos, escreve um panfleto
pelo qual tenta justificar a ditadura militar implantada atravs do golpe
de 1926. De facto, O Interregno, de 1928, provocou suspeitas de que
Pessoa estivesse includo entre os preparadores do estadonovismo de
1933. Suspeita infundada, pois o adesismo de Pessoa, como tudo que
escreve ou realiza, se reduz a uma concepo esttica e/ou tica. Seria
impossvel aceitar a figura do poeta como um militante activo: a sua
militncia ocupava um espao muito pequeno: ia do escritrio onde
trabalhava ao caf Martinho, na Baixa lisboeta. Contudo, h, no
Interregno, algumas ideias que convm examinar. Diz Pessoa que at
data ningum pde falar nacionalmente ou superiormente ao pas: os
portugueses, polticos ou no-polticos, uns eram escravos da
176
177

Obra Potica, p. 414.

Cf. Georg Rudolf Lind, Teoria Potica de Fernando Pessoa, p. 221.
167

mentalidade estrangeira, outros escravos da falta de mentalidade

prpria. O pas encontrava-se dividido: metade monrquico e metade
republicano, facto que gerava um problema institucional inteiramente
irresolvel. Observava Pessoa:
Mas quando um pas est assim organicamente dividido, metade oposta a
metade, est criado o estado de Guerra Civil de guerra civil pelo menos
latente. Assume-a, ordinariamente, em subordinao a um poder poltico
constitudo, a um regime. / No nosso caso, porm, precisamente o que falta
um regime. Tem pois a Fora Armada que ser ela mesma o Regime; tem que
assumir por si s todo o Poder 178.

Na segunda parte do panfleto, Pessoa estuda as contradies do

constitucionalismo ingls, embora credite Inglaterra um ideal
nacional e uma opinio pblica espontnea. E acrescenta que, em
Portugal, no h ideal nacional nem opinio pblica, o que resulta num
conflito entre constitucionalismo e a prpria nao. Assim, prope a
substituio do regime pelo Estado de Transio. E doutrina:
Os governantes de um pas em um perodo destes, tm pois que limitar a sua
aco ao mnimo, ao indispensvel. Ora o mnimo, o indispensvel social a
ordem pblica, sem a qual as mais simples actividades sociais, individuais ou
colectivas, nem sequer podem existir. () Se uma nao fosse uma aldeia,
bastaria a polcia; como uma nao, tem que ser a Fora Armada inteira 179.

Na terceira e ltima parte do Interregno, discute o autor o conceito de

democracia, que considera a sistematizao da anarquia, e o problema
da opinio pblica, apresentado em sua dicotomia: a opinio de hbito
e a opinio intuitiva. Acha Pessoa que o conceito vulgar de democracia,
que se baseia na opinio pblica e na soma das opinies individuais
fornecidas pela inteligncia, errneo. Argumenta Pessoa que no h
opinio que se fundamente na inteligncia: ela se assenta ou se funda
no instinto, no hbito, na intuio. a opinio de hbito que mantm e
178
179

Obras em Prosa, Rio de Janeiro, Cia. Jos de Aguiar Editora, 51974, p. 604.
Obras em Prosa, ed. cit., p. 609-610.
168

defende as sociedades; j na intuio se funda aquela opinio com que

se promove o progresso nas sociedades, mas, se a de hbito a no
equilibrar, tambm ocorrer a desintegrao delas. , portanto, no
equilbrio de foras opostas que se poder governar e construir um pas.
Um pas unnime numa opinio de hbito no seria um pas seria
gado. E um pas unnime numa opinio de intuio tambm no seria
um pas seria sombras. Escreve Pessoa:
O progresso consiste numa mdia entre o que a opinio de hbito deseja e o
que a opinio de intuio sonha. Figurou Cames, nos Lusadas, e em o Velho
do Restelo a opinio de hbito, em o Gama, a opinio de intuio. Mas o
Imprio Portugus nem foi a ausncia de imprio que o primeiro desejara, nem
a plenitude de imprio que o segundo sonharia. Por isso, por mal ou por bem,
o Imprio Portugus pde ser 180.

Conclui o panfleto: a Doutrina do Interregno a justificao da

Ditadura Militar, pois s a Fora Armada possui um carcter social,
tradicional e que por isso mesmo no ocasional nem desintegrante.
Prado Coelho chama a ateno para o comportamento poltico
(pblico) de Pessoa e o pensamento poltico do escritor 181. No se
devem confundir as duas coisas; ainda bem, pois o pensamento poltico
de Pessoa fortemente reaccionrio. O Interregno, se lido hoje,
entusiasmaria qualquer candidato a instalar um regime de fora. Como
possvel, pois, conciliar o imenso poeta que Fernando Pessoa foi com
o seu pensamento poltico, francamente direitista? So contradies
que se podem explicar atravs de tantas contradies e/ou mistificaes
de Pessoa e seus heternimos, e, especialmente, atravs dos inditos
que vieram recentemente luz. Quanto mais contraditrio mais
verdadeiro, escrevera o poeta. E parece que assim conduziu o seu
comportamento poltico. Em 1933, elogiado pelo jornal A Revoluo,
dirio do nacional-sindicalismo, cujos modelos escreve Alfredo
Margarido eram o fascismo italiano e o nazismo anti-semita,
180

Obras em Prosa, ed. cit., p. 614.

Nota ao artigo de Alfredo Margarido, Sobre as posies polticas de Fernando
Pessoa, em Colquio/Letras, n. 23, Janeiro de 1975, p. 68.
181

169

alemo, pela publicao da colectnea de poemas sob o ttulo Mar

Portugus, aparecida alguns anos antes na revista Contempornea. O
jornal anuncia a republicao do poema, com uma pequena nota
introdutria de Augusto Ferreira Gomes, onde se l: No nosso artigo
de ontem, sob o ttulo necessrio renovar a mentalidade portuguesa,
no qual citamos as palavras ponderadas, como sempre, do Dr. Salazar:
Se no constituirmos outro esprito nacional, uma mentalidade nova,
esse passado que ns dizemos no voltar, voltar por certo
mostramos que, tendo sido resolvido pelo Ministrio da Instruo
recomendar e aconselhar nas escolas e liceus do pas a leitura do
poema, A Histria Maravilhosa de Nunlvares, de Zuzarte de
Mendona Filho, ao mesmo tempo que se considera essa obra de
utilidade nacional, se esqueceu um outro poema Mar Portugus de
Fernando Pessoa de incontestvel superioridade, de incontestvel
elevao espiritual, de incontestvel patriotismo e de incontestvel
utilidade nacional 182.
Vimos, no captulo dedicado anlise do Ultimatum, numa das
notas sobre o nascimento de lvaro de Campos, que, ora a naturalidade
lisboeta, ora algarvia. Sabemos, tambm, das homenagens que os
escritores e pintores de Tavira prestaram ao movimento futurista
atravs de O Heraldo de Faro. Nuno Jdice atribui a tese do
nascimento de lvaro de Campos em Tavira, ao propsito de Fernando
Pessoa em homenagear a provncia que melhor acolhera a ideia
futurista 183.
Em artigo publicado no JL, Alfredo Margarido retoma a questo do
nacional-socialismo portugus, a propsito, tambm, do jornal de Faro
e da colaborao do pintor Lyster Franco e do seu filho Mrio Lyster
Franco, que participara das ltimas manifestaes futuristas. Margarido
assinala o papel de Lyster Franco no quadro do nacional-sindicalismo,
asseverando que no se pode dizer que os futuristas de Faro estejam,
182

Sobre as Posies Polticas de Fernando Pessoa, in Colquio/Letras, n. 23,

Janeiro de 1975, pp. 66-68.
183
O Futurismo em Portugal, in Portugal Futurista, edio fac-similada,
Lisboa, Contexto Editora, 1982.
170

pelo menos na aparncia, directamente ligados a este surto violento de

nacional-sindicalismo. Digo aparente: na verdade, podemos constatar
que futurismo e extrema-direita fascista coincidem de maneira total. Ao
surto explosivo do futurismo farense, corresponde uma exploso do
nacional-sindicalismo de direita, que se queria mais revolucionrio
que o salazarismo 184. Em outros termos: entre os camisas-azuis que
integram o fascismo portugus encontravam-se alguns amigos de
Fernando Pessoa, e as biografias de Pessoa tm esquecido este facto.
Nas relaes entre futurismo e fascismo ainda no devidamente
aprofundadas, escreve Luciano de Maria: Lanalisi della concezione e
della prassi poltica futurista e, in particolare, i rapporti tra futurismo e
fascismo non sono stati finora sufficientemente approfonditi 185, cabe
apenas referir que algumas prticas de direita foram assumidas por
amigos de Fernando Pessoa; quanto ao poeta, preferimos v-lo como o
viu o Professor Prado Coelho, de que falaremos adiante.
Mais tarde, como se sabe, Pessoa rene a outros poemas os poemas
de Mar Portugus, em Mensagem, e, com este livro, concorre aos
Prmios do Secretariado de Informao Nacional, recebendo o prmio
de segunda categoria. Se Pessoa concordou com o artigo de A
Revoluo, no se pode ver nisso um acto adesismo poltica
salazarista; quando muito uma pequena contradio entre o
comportamento poltico do escritor e o seu pensamento poltico. Pessoa
, como se disse, antidemocrtico, monrquico, esotrico, antireaccionrio, anticatlico, anticomunista e liberal-conservador; pelo
menos, o que se deduz na nota biogrfica escrita pelo prprio Pessoa
em 30 de Maro de 1935, oito meses antes da sua morte. O
anticatolicismo de Pessoa francamente oposto ao catolicismoapostlico e monoltico de 1934. Portanto, os poemas de Mensagem,
no fazendo a apologia do catolicismo, no estariam ao agrado do
idelogos do regime, e no teria sido essa a causa da concesso do
184

A propsito de um Jornal de Faro. Futuristas e Nacional-Socialistas, in

Jornal de Letras, Artes e Ideias, Lisboa, Ano III, n. 68, de 27.09 a 10.10.83.
185
Marinetti Poeta e Ideologo, in F. T. Marinetti Teoria e Invenzione Futurista,
Milano, Arnaldo Mondadori, 7 Meridiani, 1983.
171

prmio de segunda categoria? bem possvel que sim, como

tambm crvel que o jri no houvesse descodificado o livro de
Pessoa. Depois disso, o poeta veria a distncia em que se encontrava do
salazarismo; os versos contra o ditador daro conta desse estado.
Os mentores do estadonovismo no poderiam compreender e muito
menos decodificar os poemas da Mensagem. A propsito, o Professor
Ronald Sousa observa: The presence of selected Mensagem poems in
what is essencialy on Estado Novo propaganda organ does (referncia
ao editorial do primeiro nmero de jornal O Mundo Portugus, de
Janeiro de 1934, na esteira das consideraes poltico-patriticas
publicadas no Jornal A Revoluo) of course, indicate ignorance of
both the interdependence of the individual poems in Mensagem and
also the personal referent built into it not to mention the
unrealistically intellectualist nature of the Quinto Imprio that Pessoa
foresees and the obvious lack of direct applicability to sociopolitical
reality therein manifest 186.
As ideias de Pessoa, na sua obra literria, funcionam como formas,
explica Prado Coelho: e que portanto aderir esteticamente no obriga
a aceitar as ideias elaboradas em poesia, o prprio Fernando Pessoa,
prximo aqui dos formalistas russos, no-lo ensinou: Na arte, tudo
forma e tudo inclui ideias. No interessa opinio da posteridade se um
poema contm ideias materialistas, ou idealistas; o que interessa se
elas so elevadas ou no, agradveis na sua forma ainda que na sua
forma mental e abstracta ou desagradveis. Ora, este mesmo
conceito, de Coelho/Pessoa, ns poderemos aplicar s ideias
dogmticas e doutrinrias de Pessoa e lvaro de Campos: v-las como
formas. Ou, dizendo melhor, como expresso esttica de um Pessoa
doutrinrio. Ou apenas como uma faceta de um homem ambguo,
esquivo, que nunca se d por inteiro. De um escritor que defende a
mentira pela incapacidade de a inteligncia captar a verdade (O poeta
um fingidor) e que um inqurito literrio, em 1926, afirmara: De
186

The Rediscoverers. Major Writers in the Portuguese Literature of National

Regeneration, The Pennsylvania State University Press, University Park and London,
1981.
172

instinto, a humanidade odeia a verdade, porque sabe, com o mesmo

instinto, que no h verdade, ou que a verdade inatingvel. O mundo
conduz-se por mentiras; quem quiser despert-lo ou conduzi-lo ter que
mentir-lhe delirantemente 187.
Seria mentira ou profecia a entrevista imaginria com o engenheiro
naval e poeta futurista lvaro de Campos, de 1919, revelada nas
Pginas ntimas? Nela, o engenheiro-poeta alude situao em
Portugal e situao na Europa, e atravs de pontos-de-vista
originalssimos, como se l no texto, excursiona pelo caminho da
futurologia e da utopia. Pergunta um reprter tambm imaginrio a
lvaro de Campos o que se haveria de fazer para salvar o mundo.
Responde-lhe o poeta:
Aderir antecipadamente ao futuro imprio de Israel. Os judeus tm ganha a
primeira batalha; ganharam-na em Moscvia, como ali a perdeu Napoleo. No
devido tempo ganharo tambm o seu Waterloo. A civilizao europeia actual
est moribunda. No o capitalismo, nem a burguesia, nem nenhuma outra
dessas frmulas vazias que est morrendo; a civilizao actual a
civilizao greco-romana e crist. J nada a pode salvar. Poderiamos pensar,
um tempo, em nos salvarmos com a plutocracia industrial, mas como, se a
plutocracia industrial est caindo? Se est caindo em proveito da plutocracia
financeira? 188.

Como aderir a esse futuro imprio de Israel, suponho que ele seja
vivel, indaga o entrevistador. Responde Campos:
Desintegrando propositadamente todas as foras contrrias, esforando-nos
por escangalhar a indstria nacional, por aluir o pouco que resta da influncia
catlica (excepto ritualmente no grande coisa), por substituir uma cultura
tcnica cultura clssica, por desintegrar a famlia no seu sentimento
tradicional 189.

187

Diversidade e Unidade em Fernando Pessoa, p. 256.

Pginas ntimas (...), p. 421.
189
Ibid., p. 422.
188

173

Mas isso seria monstruoso, retruca o entrevistador, como um

engenheiro naval pode falar em desintegrar a indstria? Continua o
poeta-engenheiro:
monstruoso, ; a vida frequentemente monstruosa. E quanto a eu,
engenheiro, falar em desintegrar a indstria, no me refiro indstria seno
como indstria nacional. No digo desintegrar a tcnica. Devemos criar a
humanidade dos tcnicos... Alguma coisa disto antes de toda a orientao
neste sentido que tem surgido adentro do bolchevismo, dirigida de cima, de
fora, e por mo de mestre , j eu tinha proclamado a essncia no meu
Ultimatum de 1917, publicado no nmero nico do Portugal Futurista, nesse
mesmo ano. Mas isso bolchevismo! exclama o reprter No , e .
No bolchevismo porque nada vai aqui de interesse pelas plebes, pelos
operrios, que devem ser reduzidos a uma condio de escravatura ainda mais
intensa e rgida que aquilo a que eles chamam a escravatura capitalista. A
massa humana deve ser compelida a amalgamar-se numa classe composta do
actual proletariado e dos restos das classes mdias 190.

No deixa de ser curiosa, neste trecho, uma certa perspectiva marxista

quando Pessoa prev o amlgama do que ele chama de restos das
classes mdias com o operariado, constituindo, assim, um imenso
proletariado. De facto, um dos trechos mais memorveis de O Capital,
de Marx, descreve as etapas que conduziriam a essa situao:
Enquanto h uma diminuio progressiva do nmero de magnatas
capitalistas, ocorre um aumento correspondente na massa da pobreza,
opresso, escravizao, degenerescncia e explorao. Mas, ao mesmo
tempo, h uma intensificao crescente da classe operria uma
classe que se torna cada vez mais numerosa e disciplinada, unificada
e organizada pelo prprio mecanismo do mtodo capitalista de
produo. O monoplio capitalista se transforma num estorvo para o
mtodo de produo que floresceu com ele e sob o seu domnio. A
centralizao dos meios de produo e a socializao do trabalho
chegam a um ponto em que se revelam incompatveis com a sua
carapaa capitalista. Esta se rompe. Soa o dobre de finados da
190

Pginas ntimas (...), pp. 422-423.

174

propriedade privada capitalista. Os exploradores so expropriados 191.

As contradies do mundo capitalista lev-lo-iam ao aumento da
concentrao e do monoplio. A classe mdia desapareceria, com os
pequenos capitalistas sendo engolidos pelos maiores. No fim, restaria
apenas um punhado de grandes capitalistas diante duma multido
proletria.
Voltemos entrevista imaginria do poeta-engenheiro lvaro de
Campos. O entrevistador pergunta-lhe qual seria a relao do imprio
de Israel com o imprio dos tcnicos. Explica o entrevistado:
Essencialmente, nada. Mas o nico imprio que pode haver o de Israel, e a
nica maneira de realizar hoje um imprio utilizando a tcnica, que o
caracterstico distintivo da nossa poca. (...) Todas as civilizaes, parece,
nascem de um domnio de uma nao sobre a outra, de uma classe sobre a
outra. Um velho socilogo, dos mais notveis, embora esquecido, Stuart
Glennie, exps h uns bons trinta anos esta teoria 192.

Indaga ainda o reprter sobre a natureza do judasmo, pois parecia-lhe

que o perigo judeu era uma madureza de fanticos. Conclui lvaro de
Campos, com uma genial comparao, irrefutvel e simultaneamente
proftica:
Nalguma das suas manifestaes, . Mas na essncia no madureza
nenhuma. Madureza seria, sem dvida, a de algum que no tempo de Tibrio
ou de Nero se lembrasse de dizer que o Imprio Romano corria risco de ser
absorvido, conquistado, por uma obscura seita judaica chamada o
cristianismo 193.

Diramos que o pensamento poltico aqui manifestado por lvaro de

Campos, embora coerente com alguns pontos de vista j anunciados no
Ultimatum, completamente oposto, por exemplo, sua doutrina de O
Interregno. No reaccionrio, nem direitista. proftico e... futurista.
191

Cf. Roberto B. Downs, Livros que Revolucionaram o Mundo, Porto Alegre,

Editora Globo, 1977, p. 107.
192
Pginas ntimas (...), p. 423.
193
Ibid., p. 424.
175

 bem possvel que, guardada durante anos, no clebre ba, e somente

h alguns anos revelada, essa entrevista proftica-futurista no passe
tambm de uma mistificao. Mas, nesse fingimento, podem ser
pinadas algumas certezas para o nosso tempo, claro.
Pessoa/Campos diz que os judeus ganharam a batalha de Moscvia e,
no devido tempo, tero o seu Waterloo. O texto datado de 1919; dois
anos antes os bolchevistas haviam invadido o Palcio de Inverno,
implantado o regime comunista na Rssia, transformando um pas
aristocrtico e feudal na Repblica dos Sovietes. O Waterloo dos
judeus/bolchevistas ainda estaria para acontecer? tambm um
exrcito de futurologia. A civilizao grego-romana-crist, a decantada
civilizao ocidental, contudo, est a morrer. Nem o capitalismo, nem a
burguesia a podero salvar. S a humanidade dos tcnicos, dominando
todas as foras vitais da natureza, transforma-a e colocando-a a servio
no de uma classe, mas de todos o homens, como imaginou um outro
utopista, Sir Francis Bacon, na sua Nova Atlntida.
Os entusiasmos de lvaro de Campos pelo mundo das sensaes
sero to breves como breve foi o movimento futurista em Portugal. J
dissemos que entre os poemas de Campos h um hiato enorme; de
facto, entre 1916 e 1926, so dez anos de total isolamento, de
desencanto, da autoconscincia de ter falhado, da recusa a quaisquer
estticas. Por fim, o sensacionismo/futurismo do poeta ficou reduzido
aos poemas publicados em Orpheu e sua participao no Portugal
Futurista. Entre as duas revistas medeiam dois anos: 1915-1917, anos
de agitao, de manifestos e proclamaes, de espectculos e
exposies, de cartas e artigos em jornais (pr e contra o movimento),
de atitudes clownescas e sensacionistas, de memorveis conversas e
discusses nos cafs de Lisboa, de atitudes arbitrrias por parte da
censura, de uma experincia presidencialista que leva o pas ditadura,
do envolvimento do pas na guerra contra a Alemanha, do suicdio de
S-Carneiro num hotel em Paris, dos delrios de ngelo de Lima,
Almada Negreiros e Santa-Rita Pintor, das participaes ora tmidas
ora audaciosas de lvaro de Campos, da afirmao da vanguarda
futurista, que tenta colocar Portugal no trilho da poca moderna, do
176

jazz-band, do music-hall, da pintura cubista, do desenvolvimento

industrial e tcnico, das comunicaes de massa, atravs do cabo
submarino, do rdio e do cinema, do mundo das cores e sons, dos
cartazes e dos anncios luminosos, negando o conformismo e o apego a
um passado de glrias que no resolvem os problemas do presente,
apresentando uma nova proposta de arte para substituir uma literatura
oficializada e emoliente. Foram esses dois anos muito significativos
para as novas geraes; na raiz desses anos podem encontrar-se os
indcios de novas manifestaes de modernismo, de novas atitudes de
vanguarda, que iro irromper em outros movimentos to importantes
como foi o futurismo. lvaro de Campos despedia-se do futurismo,
ironicamente, ao saber da nomeao de Marinetti para a Real Academia
de Itlia, em 1924, por ocasio do primeiro congresso futurista
realizado em Milo. A essa altura nada restava do Marinetti de 1909 e
1911: a obra literria do escritor havia terminado com o advento do
fascismo. O novo Marinetti agora o pensador poltico admirado por
Mussolini, a quem dedica o Canto eroi e macchine della guerra
musoliniana. Desaparecera o anticonformismo do italiano, que cede
lugar, cada vez mais, ao adesismo poltico. assim que Pessoa/Campos
despede-se do futurismo:
L chegam todos, l chegam todos...
Qualquer dia, salvo venda, chego eu tambm...
Se nascem, afinal, todos para isso...
No tenho remdio seno morrer antes,
No tenho remdio seno escalar o Grande Muro...
Se fico c, prendem-me para ser social...
L chegam todos, porque nasceram para isso
E s se chega ao Isso para que se nasceu...
L chegam todos...
Marinetti, acadmico...
As Musas vingaram-se com focos elctricos, meu velho,
Puseram-te por fim na ribalta da cave velha,

177

E a tua dinmica, sempre um bocado italiana, f-f-f-f-f-f-f-f 194.

Parece-nos, a esta altura, que poderamos aqui colocar o problema

do fingimento de Pessoa, uma maneira muito sua de compreender o
mundo, na viagem que enceta em torno de si, dos outros e do seu
tempo, na tentativa de se explicar e de explicar o que se passa sua
volta, como poeta e pensador. Um dos testemunhos de Pessoa, em carta
dirigida a Adolfo Casais Monteiro, serve-nos a propsito. Escreve
Pessoa:
O que sou essencialmente por detrs das mscaras involuntrias do
poeta, do raciocinador e do que mais haja dramaturgo. O fenmeno da minha
despersonalizao instintiva (...) conduz naturalmente a essa definio. Sendo
assim, no evoluo, viajo. (...) Vou mudando de personalidade, vou (aqui que
pode haver evoluo) enriquecendo-me na capacidade de criar personalidades
novas, novos tipos de fingir que compreendo o mundo, ou, antes, de fingir que
se pode compreend-lo. Por isso dei essa marcha em mim como comparvel
no a uma evoluo, mas a uma viagem: no subi de um andar para outro,
segui, em plancie de um para outro lugar. Perdi, certo, algumas simplezas e
ingenuidades, que havia nos meus poemas de adolescncia, isso, porm, no
uma evoluo, mas envelhecimento 195.

O pensador e o socilogo, o especulador de sistemas e ideias

polticas e filosficas, que assume, aqui e acol, posies to
contraditrias e, por vezes, extremamente ambguas tem que ser visto,
lido e analisado de acordo com o depoimento feito a Adolfo Casais
Monteiro, a quem se deve, no Brasil e em Portugal, o impulso dado aos
estudos pessoanos. Foi Casais Monteiro um dos maiores, seno o maior
divulgador da poesia de Pessoa entre ns.
Quem bem compreendeu o socilogo Fernando Pessoa e a
metfora representada pela viagem, na carta dirigida a Casais Monteiro,
foi Joel Serro: com efeito, a viagem metfora bem apropriada
quilo que foi o desenvolvimento do projecto potico-cultural de
194
195

Obra Potica, ed. cit., p. 415.

Carta a Adolfo Casais Monteiro, in Pginas de Doutrina Esttica, ed. cit., p.

275.
178

Pessoa seja relativamente a si prprio, seja no que concerne sua

incluso numa dada fase da cultura europeia, seja ainda sua relao
com a Ptria, isto , com Antero, com Pascoaes, mas sobretudo consigo
mesmo nas entressonhadas lonjuras do Quinto Imprio a haver, em
Pentecostes da universalidade portuguesmente assumida (...) s as
viagens caracterizam, afinal, tanto os itinerrios poticos como os de
socilogo (...) Porque, importa esclarecer desde j: nenhum, mas
nenhum mesmo, dos escritos sociologicamente polticos de Pessoa se
conclui nos termos de uma obra acabada. Tudo se reduziu sempre a
esquemas, a apontamentos mais ou menos elaborados, a notas para
desenvolver oportunamente 196.
Julgamos, para encerrar este captulo final, que nada h a
acrescentar.

196

Fernando Pessoa, cidado do Imaginrio, in Fernando Pessoa Ultimatum

e Pginas de Sociologia Poltica, Lisboa, tica, 1980.
179

13. CONCLUSO
O Futurismo o primeiro movimento artstico de vanguarda a
integrar explicitamente o futuro no presente. Em Portugal, o Futurismo,
como movimento radical, teve uma existncia muito breve, na verdade
quase oito meses, entre a conferncia-manifesto do Teatro Repblica,
escrita e lida par Almada Negreiros, e a publicao do primeiro e nico
nmero da revista Portugal Futurista. certo que, em 1921, apareceu o
manifesto Ns, de Antnio Ferro, sensacional e burlesco, logo posto
fora do mercado e ausente at mesmo da bibliografia do autor; em
1922, o mesmo Antnio Ferro vai a So Paulo e faz a conferncia,
modernista, sobre A Idade do Jazz-Band; em 1923, lvaro de Campos
volta a escrever um novo manifesto, em forma de aviso, em que
protesta contra a campanha feita por alguns estudantes moralistides,
que se insurgiram contra a reedio das Canes de Antnio Botto (a
editora que lanou o volume, Olisipo, havia sido fundada por Fernando
Pessoa); em 1925, surge um novo manifesto (tardio) assinado pelos
quatro de Coimbra: Oscar (Mrio Coutinho), Pereira-So-Pedro
(Pintor) (Celestino Gomes), Tristo de Teive (Abel Almada) e Prncipe
de Jud (Antnio Navarro). O Aviso por Causa da Moral ressuscita o
sensacionista/futurista lvaro de Campos. Com efeito, resultou o
manifesto do facto de Fernando Pessoa ter sido atingido na sua vida de
editor, da o protesto contra a apreenso da edio das Canes, por
parte da censura. O Aviso, que foi impresso num rectngulo de papel
com o reverso branco, hoje pea rara. O Manifesto dos Quatro de
Coimbra anuncia um novo movimento nas artes em Portugal: o clima
potico e literrio da revista Presena, cujo primeiro nmero, aparecido
em 1927, traz o notvel artigo de Jos Rgio sobre Literatura Viva.
Contudo, o Manifesto, no seu aspecto grfico, utilizando vrios tipos de
letras, rompendo tambm com a sintaxe clssica, trazendo epgrafes de
180

Marinetti, S-Carneiro e Matisse, est de acordo com a esttica

revolucionria futurista:
O Som no ko e tem dentro a alma vibrtil do Ser, da Existncia animika.
A Luz pouka e o Som o KUASI da Luz ke-falta. Por isso o som Luz em
princpio. Sendo o Som o KUASI da Luz-ke-falta, o artista a grifagem desse
som ke kompleta a Luz-ke-falta. Assim, o artista essa Luz-ke-falta,
preenchida em Som, mais a LUZ-TODA. Assim, o Artista toda a Luz, todo o
SOM e todo o Universo. Logo, artista = toda a Luz + todo o Som + toda a cor
> que Universo 197.

O Futurismo em Portugal teve dois aspectos singulares:

nacionalismo e universalismo. O Manifesto de Almada Negreiros tem,
como vimos, um tom nacionalista e a favor da guerra para superar o
estgio de atraso em que se encontra Portugal; em lvaro de Campos o
tom mais universalista e antibelicista. O activismo esttico e
programtico utiliza todos os meios de comunicao ento possveis: o
teatro, o jornal, os manifestos, a literatura, as artes plsticas e a revista.
Nesse aspecto o Futurismo portugus possui uma dinmica de
organizao como os movimentos futuristas italiano e russo. O
movimento de Orpheu tambm um movimento de vanguarda e
precursor do movimento futurista. S-Carneiro e Santa-Rita Pintor so
os introdutores do Futurismo como movimento de vanguarda esttica
europeia. O Orpheu tem mais caractersticas de vanguarda literria que
de vanguarda ideolgica. H uma interferncia devastadora do
Futurismo em todas os domnios da arte, como bem observou Ana
Hatherly: o seu carcter de unanimidade da renovao violenta ou da
violncia da renovao o trao mais caracterstico do Movimento e
ele que vai propagar-se no futuro, servindo de modelo de aco para os
Movimentos de Vanguarda subsequentes; d origem a uma ciso
autntica dentro da literatura contempornea, que passa a ser
marcadamente a que praticada por indivduos deliberadamente
isolados e a que praticada por indviduos que se associam, pelo
197

Cf. Petrus, Os Modernistas Portugueses, pp. 103-117.

181

menos partida, em grupos, formando um Movimento 198. notria a

influncia que o Futurismo, ainda que breve, exerceu nos movimentos
de vanguarda que se seguiram, notadamente no surrealismo. O primeiro
Modernismo, que abrange um perodo maior, compreendido entre a
Primeira Guerra Mundial e o fim da Primeira Repblica Democrtica
(1915-1926 ), em termos literrios, vai de 1915, data do aparecimento
do primeiro nmero de Orpheu, at 1927, quando publicado o
primeiro nmero da revista Presena. Nesse perodo, distinguem-se
diferentes correntes estticas como o Paulismo, o Interseccionismo, o
Sensacionismo e o Futurismo; so tambm editadas revistas que tratam
de divulgar a nova esttica modernista: Orpheu, 1915 (dois nmeros),
Centauro, 1916 (um nmero), Exlio, 1916 (um nmero), caro, 1916
(trs nmeros), Portugal Futurista, 1917 (um nmero),
Contempornea, 1922/1926 (trs sries, 13 nmeros), Bizncio,
1923/1924 (seis nmeros), Athena, 1924/1925 (cinco nmeros). A
Presena, agindo como rgo de crtica e tambm de divulgao das
obras e das personalidades literrias do Primeiro Modernismo, deve ser
acrescentada a esse elenco. Os seus cinquenta e seis nmeros (19271940) 199 constituem uma excelente fonte de pesquisa para avaliao
das correntes estticas vigentes naquele perodo.
O Futurismo, como se escreveu, teve uma existncia efmera em
Portugal. As suas obras muito poucas: a Ode Triunfal, que Mrio de
S-Carneiro considera a obra-prima do Futurismo, a Ode Martima e
a Saudao a Walt Whitman, de lvaro de Campos; o poema
Manucure, de S-Carneiro; A Cena do dio, Mima-Fataxa Sinfonia
Cosmopolita e Apologia do Tringulo Feminino, Litoral, os contos K4
O Quadrado Azul, Saltimbancos (Contrastes Simultneos) e A
Engomadeira (novela), de Almada Negreiros. Santa-Rita Pintor no
198

O Espao Crtico do simbolismo vanguarda, Lisboa, Editorial Caminho,

1979, pp. 67-68.
199
Na verdade, houve duas sries da revista Presena. A primeira, vai de 1927 e
1939. Neste ltimo ano, inicia-se uma nova srie, com formato diferente e maior
nmero de pginas, de que saram apenas dois nmeros: o 1. no ms de Novembro
de 1939 e o segundo em Fevereiro de 1940.
182

passou de um divulgador e vedeta do movimento; Amadeo de SouzaCardoso, a sua expresso plstica. O Manifesto Anti-Dantas o
estopim da revoluo futurista. Todavia, a parte mais substancial do
futurismo portugus est contida no nico nmero de Portugal
Futurista, que reproduz os textos lidos no Teatro Repblica. SCarneiro, Amadeo de Souza-Cardoso e Santa-Rita Pintor tm uma
existncia breve como o movimento: S-Carneiro mata-se em 1916,
Amadeo de Souza-Cardoso e Santa-Rita Pintor falecem em 1918,
moos ainda, Raul Leal, o apstolo Henoch, da doutrina paracletiana,
criador do Sindicalismo Personalista, autor da Sodoma Divinizada,
morre louco e na misria. Restam, pois: Almada Negreiros, que ainda
ter uma longa vida activa, e Fernando Pessoa, que viver at 1935. O
Futurrismo de Pessoa, j falmos, est patente nos poemas e manifestos
sensacionistas de lvaro de Campos. Os poemas so inspirados na obra
literria de Walt Whitman e Marinetti, todavia escritos com
genialidade: como tudo o que Pessoa faz, mostram uma faceta
explosiva, dinmica, simultaneamente custica e lrica da aventura
humana, no mar e no universo mecanizado das cidades estonteantes
com o progresso e com a vida. Os manifestos so invectivos,
actualizam os contemporneos de Pessoa que desconhecem a literatura
europeia, so profticos, e delirantes, sempre estimulantes, mesmo
quando Pessoa est a mistificar e a fingir: mostram a diversidade do
poeta que brinca com as ideias e nos prope teses que integram o futuro
no presente ou simplesmente defendem utopias criadoras. Pessoa, mais
tarde, to desiludido como cansado, escrever no poema Lisbon
Revisited estes versos: No me tragam estticas! / No me falem em
moral! / Tirem-me daqui a metafsica!, e dir, contraditoriamente, em
carta ao seu amigo Cortes Rodrigues:
Tanta saudade cada vez mais tanta! daqueles tempos antigos do
Orpheu, do paulismo, das interseces e de tudo mais que passou! 200.

200

Cartas a Armando Cortes-Rodrigues, p.116.

183

Almada Negreiros a figura capital do movimento futurista; nele h

uma alegria de viver que se extravasa em todas as suas criaes. A sua
obra estende-se por um longo perodo: 1911, data do primeiro desenho,
e 1969, quando realiza a sua ltima obra e testamento espiritual, o
painel Comear, para a Fundao Calouste Gulbenkian. Nesses
sessenta anos, Almada foi o artista plstico, o poeta, o ficcionista, o
crtico, o inovador, o dramaturgo. Ingnuo e primitivo, aliou a intuio
ao esprito crtico. A sua obra literria, iniciada com o poema Rondel de
Alm Tejo, de 1913, compreende um romance, Nome de Guerra,
contos, poemas, artigos de crtica, textos de interveno, ensaios e
peas de teatro. O projecto de Almada um projecto que avana para o
futuro, e s para o futuro, com um ultimato e como ultimato. E nisto
escreve Ernesto de Souza nesta abertura que reside a
modernidade e o interesse actual de Almada Negreiros. E acrescenta,
depois de entrevistar Almada: falava nos dez anos que lhe faltavam,
ainda, para completar o qu? Num criador sem programa, ou cujo
nico no-programa, franca e publicamente declarado, era COMEAR,
dez anos s pode ser o Futuro, o futuro dos futuristas. Esse mesmo, se
descermos ao fundo das intenes que no podem estar contidas nas
palavras de um qualquer manifesto, mas numa constelao conjuntural
se me permitem o paradoxo, isto de constelaes, afinal, sempre um
ponto de vista. Mas nesse ponto de vista tem que se abranger um
Maiakovski, como um Boccioni, Marinetti ou Almada; a
industrializao nascente e possvel da Itlia, o impacte social russo, e a
indiferena portuguesa. (A tendncia dadasta do futurismo
portugus, j lucidamente assinalada, um equvoco mais, Pessoa e
Almada, para s citar esses dois, foram construtores de tendncia, uma
gerao construtiva. A destruio situou-se sempre, em Almada
Negreiros, ao nvel do processo e da impossibilidade de programa.
Ultimatum, sim, mas para o futuro. Os prximos dez anos, o futuro... O
humor tambm; aquele que acompanhou os primeiros passos da nossa
modernidade, e que no era puro pretexto) 201.
201

Chegar Depois de Todos com Almada Negreiros, in Colquio, Revista de

184

Tem-se dito que o futurismo foi programa e no obra. Parece-nos

muito simplista esta afirmativa. Primeiramente, se s programa, foi um
programa de inovao radical que modificou todas as artes e ensejou o
aparecimento ao longo do sculo de movimentos vanguardistas. Foi um
programa que nasceu com a revoluo dos meios de comunicao; se
projectou ideias desconexas, utpicas, delirantes e arbitrrias, isto
outra coisa. Pode-se dizer tambm que, recusando o passado, o
futurismo aboliu uma esperana do futuro, encerrando-se num recinto
sem sada, tornando-se incuo. Pode-se chamar Marinetti de mitmano,
e Almada Negreiros de clown. Mas no se pode deixar de reconhecer
que o movimento representou, pelo menos no caso portugus, um corte
assptico na cultura estratificada, actualizando o pas, mesmo fora da
gargalhada. Tem-se guardado tambm do movimento a ideia de
escndalo, em que avultam a pintura cubista, os bailados russos, os
manifestos de Marinetti, as sensaes plsticas da moda lanada pelos
artistas recm-chegados de Paris, os potins dos jornais. Pouco se tem
estudado esse perodo e no se deu a devida ateno s narrativas de
Almada, como se ignorou grande parte da obra literria de Marinetti.
Em 1954, quarenta e cinco anos depois do Manifesto Futurista,
escrevia-se no semanrio italiano La Fiera Letterria: F. T. Marinetti
um dos escritores menos lidos e mais desfigurados do nosso tempo.
Ora o que urge fazer em relao a Marinetti, mais do que a qualquer
outro escritor de vanguarda, destrinar o que na sua obra h de vivo
e de morto, se que esta expresso de Croce o mais irredutvel
adversrio de quantos teve o fascismo segundo Hegel pode ser
aplicada ao heri futurista e ao seu movimento 202. Pode e poderia:
ningum conhece, na actualidade, a obra literria de Marinetti:
romances como Otto anime in una Bomba, Mafarka il futurista,
LAeroplano del Papa, Un ventre di donna e Lisola dei baci so
completamente desconhecidos. O mesmo critrio se poder aplicar
obra de Almada Negreiros, que a mais substancial entre os futuristas
Letras e Artes, n. 60, Outubro de 1970, p. 47.
202
Cf. Guillermo de Torre, ob. cit., I, p. 149.
185

portugueses. Torn-la mais conhecida e divulgada, eis um bom

programa a cumprir.
Os futuristas portugueses (sensacionistas como lvaro de Campos e
S-Carneiro, mesmo pela blague; utopistas como Raul Leal,
excntricos como Santa-Rita Pintor e Amadeo de Souza-Cardoso; e
futuristas e tudo como Almada Negreiros) projectam nos seus trabalhos
a linguagem inovadora do futurismo: as onomatopeias, as palavras em
liberdade, sem pontuao, os artifcios tipogrficos; escrevem com o
ritmo da velocidade, da cor e da luz; em suas obras, as palavras
adquirem novos significados para alm da informao e do
pensamento. A semitica e a lingustica exercem nelas um papel
importantssimo: se logra impedir que el pensamento o la informacin
se agote en las expresiones verbales o alcance solamente los conceptos,
que encierran, sin penetrar hacia sus referencias objetivas, que
constituye la existencia siempre significativa para el hombre, y a la vez,
siempre cambiante 203.
Por outro lado, cabe, mais uma vez, assinalar a importncia
fundamental da revista Orpheu, no Primeiro Modernismo. Esse facto
reconhecido por todos os crticos e estudiosos da literatura portuguesa.
Mesmo que, no seu contedo, a revista no tenha sido apenas e
somente uma revista de vanguarda, ela sacudiu o torpor em que
modorrava a sociedade lisboeta e o meio acadmico. No se pode
deixar de reconhecer que Fernando Pessoa, S-Carneiro, Santa-Rita
Pintor e Almada Negreiros romperam com a tradio. Mesmo que
aceitemos o carcter ambguo do sensacionismo, como uma das facetas
do futurismo literrio portugus, os doidos de Orpheu cumpriram um
papel decisivo: o de colocar Portugal no trilho da modernidade e em
contacto com as ideias progressistas dos movimentos de vanguarda.
Assim reconhece David Mouro-Ferreira: Em Maro de 1915,
muito poucas pessoas, certamente, tero sequer suspeitado de que esse
primeiro nmero da revista Orpheu assinalava o incio de uma nova
203

Cf. Lus Alberto Warat, El Derecho y su Lenguaje, Buenos Ayres,

Cooperadora de Derechos y Ciencias Sociales, 1976, p. 34.
186

poca na histria da poesia portuguesa e de que pelo menos trs dos

seus colaboradores viriam a ser os vultos tutelares da poesia do futuro.
Esse futuro de ento o nosso presente 204.
Ideologicamente, em oposio democracia burguesa, os futuristas
portugueses foram monrquicos (por uma monarquia anti-hereditria e
antitradicional), nacionalistas e universalistas (variando o seu
nacionalismo entre posies nitidamente fascistas e profeticamente
esquerdistas), anticatlicos e agnsticos. Os anos de 1915-1917 so
politicamente explosivos: h dois golpes militares, o primeiro em 1915,
com o General Pimenta de Castro; o segundo em 1917, com Sidnio
Pais. Breve, a ditadura do primeiro durou quatro meses; quase um ano a
do segundo. Em 1917, Portugal entra na guerra e sofre presses da
direita clerical, monrquica, que se manifesta contra a ida das tropas
para a frente dos conflitos. Duas divises, com cinquenta e cinco mil
homens, foram enviadas para a Frana, no princpio de 1917 e ali se
mantiveram at ao Armistcio, em Novembro de 1918. A guerra na
Europa provocou srios problemas em Portugal, principalmente nas
massas urbanas: aumento do custo de vida e agitao social. Houve
sria represso por parte do governo no Vero e Outono de 1917: a
igreja e os monrquicos aproveitam o descontentamento popular e
tramam contra a Primeira Repblica. O ministrio chamado de
marxista: estava-se em fins de 1917 e, em Outubro, oficiais russos,
intelectuais, praas da marinha e do exrcito, populares atacam o
Palcio de Inverno em Petrogrado, instalando um novo regime na
Rssia.
Mas h tambm a alegria de viver, e Almada proclama, em Lisboa,
que nasceu completo e exorta a gerao portuguesa do sculo XX
sublime brutalidade da vida, condenando o medo da morte e todo o
sentimento saudoso e regressivo. 1917 o ano dos futuristas
portugueses, o ano da guerra, entendamos: guerra da palavra mais do
que conflito entre naes. Como no front, s se conseguir a paz com a
204

Hospital das Letras, Lisboa, Guimares Editores, 1966, p. 168, cit. por
Teolinda Gerso.
187

guerra, seja ideolgica, seja gramatical. A guerra da gramtica, como

pediria Cortzar em 1969, achando necessrio criar-se Vietnames na
gramtica 205. Campos, S-Carneiro, Almada, este ltimo com maior
contribuio, tambm fizeram a sua guerra das palavras. As aluses
polticas latentes nos manifestos podero conduzir a duas direces;
uma positiva e outra negativa. Maiakovski preferiu a primeira,
Marinetti optou pela segunda. A vanguarda literria, pela sua revolta
intelectual coloca a intelligentsia no lugar que lhe cabe. As suas
relaes com a vanguarda ideolgica podem variar: ora ela pode afinar
com os movimentos progressistas, ora com as foras retrgadas. A
vanguarda ideolgica, por sua vez, no necessariamente um privilgio
de qualquer partido de esquerda, da mesma maneira que ningum
dessa vanguarda s por pertencer a qualquer partido de esquerda 206.
Estar com os movimentos progressistas estar na vanguarda, na guerra
da palavra, fazer guerra a si mesmo, contra a mentira e o erro, contra
a ignorncia e contra o conformismo.

205
Citado por Arnaldo Saraiva em A Vanguarda e a Vanguarda em Portugal,
Porto, Portucalense Editora, 1972, p. 23.
206
Cf. Jorge de Sena. Depoimento no Inqurito Que pensa das relaes entre os
conceitos de VANGUARDA IDEOLGICA e VANGUARDA LITERRIA luz da
experincia actual?, em Colquio/Letras, n. 23, Lisboa, Janeiro de 1975, p. 19.

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SUMRIO
1. Introduo: Tradio/Inovao e Vanguardas ....................................................... 7
2. A Questo do Futurismo Literrio Portugus ...................................................... 22
3. O Quadro Poltico e Social .................................................................................. 34
4. A Inspirao Futurista e o Vanguardismo de Orfeu ............................................ 56
5. O Sensacionismo nos Textos Tericos de Fernando Pessoa e em alguns
Poemas de lvaro de Campos ............................................................................ 72
6. Decadentismo e sensacionismo em Mrio S-Carneiro....................................... 88
7. Um Pintor e um Editor na Experincia Futurista: Santa-Rita e
Antnio Ferro ..................................................................................................... 100
8. Dois Petardos Futuristas: A Cena do dio e o Manifesto Anti-Dantas ............ 109
9. As Narrativas e os Poemas Interseccionistas/Futuristas de
Almada Negreiros............................................................................................... 123
10. A Conferncia-Manifesto do Teatro Repblica e o Ultimatum Futurista .......... 133
11. O Manisfesto Sensacionista/Futurista de lvaro de Campos ............................ 148
12. Por uma Arte No-Aristotlica: Doutrina Esttica e Poltica............................. 164
13. Concluso .......................................................................................................... 180
14. Bibliografia........................................................................................................ 189