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LACAN

Jacques Lacan: 1901 -1981. Oitenta anos de


vida, mais de cinqenta deles envolvidos
com a prpria histria da psiquiatria, da
psicanlise e da vida intelectual francesa.
Psiquiatra,

psicanalista,

clnico;

terico,

mestre, fundador da Escola Freudiana de


Paris e, com a dissoluo desta, da Escola
da Causa Freudiana, diretor da coleo "O
Campo Freudiano" na editora parisiense

Seui I, ativo na vida acadmica na Escola


Prtica de Altos Estudos e na criao de
um Departamento de Psicanlise na Uni
versidade de Vincennes - Lacan sempre
atuou na transmisso oral da psicanlise
(foram quase trinta anos de Seminrios),

mas s em 1966, aos sessenta e cinco anos,

publicou seu primeiro livro, os Escritos,

reunindo trinta anos de anotaes, artigos,


comunicaes etc. Naquele momento ele
ainda era uma figura conhecida e respeita
da apenas por seus pacientes, alunos e co
legas. A apario de sua obra publicada
mudou esse quadro. A partir da dcada de
1960, a psicanlise passou a ser antes

e depois de Lacan. Por que esse nome se

tornou to essencial? Por que se considera


que a psicanlise, perto de completar cem
anos, tem dois nomes de mxima impor
tncia, Sigmund Freud e Jacques Lacan?

em parte o que este livro procura res

ponder, no atravs de uma apologia di


reta, mas com uma srie de artigos produ
zidos por onze importantes psicanalistas
lacanianos, reunidos por Grard Miller. A
maioria deles exerce a psicanlise em Paris, e todos so membros da mesma asso
ciao

psicanaltica,

a Escola da Causa

Freudiana, ltima iniciativa institucional de


Lacan, e todos tambm ensinam no De
partamento de Psicanlise da Universidade
de Paris VIII (Vincennes).
A reunio destes trabalhos faz do presente
volume uma introduo inovadora leitura
do mais clebre psicanalista da atualidade,

sob a forma de textos acessveis a um p


blico mais amplo e vido por conhecer as
idias do mestre. Abordando e elucidando
temas como o sujeito, o imaginrio, o sim
blico, o Outro, o sintoma, o tratamento, a
transferncia, a psicanlise aplicada, o ins
titucional, o fantasma e o sexo, estes au
tores abrem para um pblico mais expres
sivo, principalmente entre os estudantes,
as portas de um mundo admiravelmente
novo,.o mundo do pensamento de Jacques
Lacan - continuador da revoluo iniciada
por Freud.

[ J Z E] .hrge Zahar Editor

Grard Miller
(organizador)

Lacan
Textos de
Marie-Hlene BROUSSE, Scrgc COTTET,
Claude LGER, Jean-Daniel MATET, Grard MILLER,
Dominique MILLER, Franois REGNAULT,
Daniele SILVESTRE, Michel SILVESTRE,
Colette SOLER, Marc STRAUSS

Traduo:
Luiz Forbes

.Aluanbrt

iliblinttca iligital

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro

A Michel Silvestre

Ttulo original: Lacan


Traduo autorizada da primeira edio francesa,
publicada em

1987 por

ditiors Bordas, de Paris,

Frana, na srie "Philosophie Prsente"


Copyright Bordas, Paris,

1987

Copyright i{;) da edio em lngua portuguesa:


Jorge Zahar Editor Ltda.

3 I sobreloja
20031-144 Rio de Janeiro, RJ
(021) 240-0225 I fax: (021) 262-5123
rua Mxico

te!.:

Todos os direitos reservados.

A reproduo no-autorizada desta publicao no todo


ou em parte, constitui violao do copyright (Lei
Reimpresses:
ISBN:

1993, 1999

85-7110-061-6

5.988).

Sumrio

Prefcio
Sobre os autores

7
10

1.

Penso onde no sou, sou onde no penso


SERGE COTIET

2.
Que ouJro esse ento, ao qual sou mais apegado
do que a mim mesmo?
CLAUD..GER

3.
A verdadeira funo do pai unir um desejo lei
MARC S1RAUSS

4.
O ato falho por excelncia o ato sexual
Gffi.ARD MlLLER

11

24

45

58

5.
o sintoma o que muitas pessoas tm de mais real

68

6.
A frmula do fantasma? SOa

78

JEAN-DANIEL MATET

MARIE-HENE BROUSSE

7.

A transferncia amor que se dirige ao saber


DANIEILE

92

MICHEL SILVESTRE

8.

Uma teraputica como no h outra

102

COLETTE SOLER

9.

To s como sempre estive


em minha relao com a causa analtica

113

DOMINIQUE MILLER

10.

Essas esquisitices abundantes nos textos psicanalticos

123

FRANOIS REGNAULT
Para concluir

135

Referncias bibliogrficas

138

Prefcio

Estamos em 1966. Jacques Lacan publica seu primeiro livro. No h exa


gero em dizer que ele no estava com pressa. Ele tem sessenta e cinco anos.

E ainda esse primeiro livro, os Escritos, uma coletnea de textos, artigos,


comunicaes, escalonados ao longo de trinta anos.
Numerosos so aqueles- seus pacientes, seus discpulos, seus cole
gas - que sabem quem Lacan. Mas o pblico, esse, vai descobri-lo nos

anos sessenta.
Lacan no esperou. Ele continua. Primeiro seu trabalho quotidiano, a
psicanlise, que ele vai prosseguir exatamente at o dia de sua morte, em
1981 1 a 9 de setembro. Depois a obra que lhe est ligada, uma obra que se
pode comparar de Freud, e que se encontra entre as maiores deste sculo.
Na quarta capa de seus Escritos, Lacan evoca o "nico debate, sempre
o mesmo" que ele conduziu "e que, se fosse preciso dat-lo, se reconhece
ria por ser o debate das Luzes".
Lembre-se dessa referncia o leitor que encontrar aqui pela primeira
vez a obra de Jacques Lacan. Escrevendo este pequeno livro, destinado pri
meiramente aos estudantes, quisemos explicar esse racionalismo.
Tanto para atender s exigncias da coleo "Philosophie Prsente",
com limite de nmero de pginas, como por nosso gosto pessoal, no es
crevemos um manual atulhado de notas e discusses crticas. Preferimos
um livro de fcil manuseio. E de modo nenhum alheado das preocupaes
atuais, da orientao do campo em que trabalhamos, e que Lacan chamava
o campo freudiano.
Entretanto faz-se necessrio para ler este livro um pouco de paci.ncia,
indipensvel para esse "tempo para compreender" de que o analista, ele
tambm, tem necessidade. Um conceito aparece, mas s um pouco mais

tarde fica esclarecido; uma argumentao precisa ser cotejada na pers


pectiva de uma outra, presente na memria...
7

Lacan

Mas, afinal de contas, para compreender imediatamente isso que o


outro lhe diz, em um certo sentido no ser preciso j saber isso? Lacan
pensava assim, e fiel prpria maneira pela qual o inconsciente se mani
festa, ele sempre deixava oportunidade surpresa. Por nossa parte, espe
ramos que o leitor descubra nas pginas seguintes o que se ganha ao estu
dar de perto a obra de Lacan.
Acrescentemos enfim que este livro cuja edio dirigi, embora cole
tivo, no deixa de ser o produto de penas distintas. A cada um cabe mais
especialmente um captulo.
Serge Cottet escreveu o primeiro, sobre o sujeito, e Claude Lger o
segundo, sobre o imaginrio. Deve-se a Marc Strauss o terceiro captulo,
sobre o Outro, sobre o simblico; a Jean-Daniel Matet o que diz respeito ao
sintoma; a Marie-Hlene Brousse, o fantasma. Danielle e Michel Silvestre
trabalharam juntos sobre a transferncia. Colette Soler escreveu a parte
seguinte, sobre o prprio tratamento analtico. To s como sempre estive
o captulo que se ocupa espe
cialmente do lugar de Lacan no movimento freudiano, devido a Do

em minha relao com a causa analtica,

minique Miller. Franois Regnault enfim foi o redator da ltima parte do


livro, que vai pennitir fazer uma outra idia sobre a chamada "psicanlise
aplicada". Quanto a mim, tentei ilustrar, no captulo quarto, essa propo
sio lacaniana que muitas vezes pegou desprevenida a doxa: "no h rela
o sexual".
Jacques-Alain Miller, como se v, no . um dos co-autores do livro.

mais que isso. H mais de dez anos, seu curso e seu seminrio hebdoma
drio na Universidade de Paris VIII desbravam o caminho de uma ieitura
racional e consistente da obra de Jacques Lacan. Cada um dos redatores
deste livro segue, ou seguiu, esse ensino, e foi marcado pelo comentrio

que ele faz tanto dos Escritos como dos Seminrios, tendo ele recebido de
Lacan o encargo de lhes estabelecer o texto.
Como apurar o que este livro lhe deve? O inconsciente defmido como

"sem profundidade", a articulao "do sintoma ao fantasma", a disposio


em srie, homolgica a essa, do significante e do objeto, do deslocamento e
da inrcia, do desejo e do gozo, a definio da transferncia como distinta
da repetio, e basicamente "epistmica" (dirigida ao saber), a rearticula
o lgica, e a insero clnica, das operaes de alienao e de separao
que at ento haviam ficado opacas, etc.: outras tantas pontuaes devidas
a Jacques-Alain Miller que entraram no uso corrente do meio psicanaltico
e que este livro dar a conhecer a um pblico vasto, antes que aparea a
edio exaustiva merecida desse ensino, que provisoriamente circula em
cpias de todo tipo.
Quando nos reunimos para comear a falar do que era apenas um pro
jeto, ramos ento onze. Hoje, quando o livro aparece, estamos sem Michel
Silvestre.

prefcio

Michel morreu inesperadamente, em 27 de agosto de 1985, em Tu


cum, Argentina, no final de sua conferncia sobre a clnica psicanaltica.
Este pequeno livro dedicado a ele; um de seus ltimos textos pode ser li
do aqui. Depois de fechado este volume, talvez algum deseje, sua ma
neira, prosseguir com Lacan, orientar-se em sua bibliografia, etc. Pois en
to saiba que poucos analistas h que lhe sejam to teis em sua leitura
quanto Michel Silvestre.
RARD MILLER

Sobre os autores
A maioria dos autores exerce a psicanlise em Paris, e todos so membros
da mesma associao psicanaltica, a Escola da Causa Freudiana, ltima
iniciativa institucional de Lacan, e todos tambm ensinam no Departa
mento de Psicanlise da Universidade de Paris VIII.
MARIE-HLENE BROUSSE, agregao em filosofia, DEA (Diploma de Estu
dos Aprofundados) do Campo Freudiano, professora do INSEP.
SERGE COTIET, agregao em filosofia, doutorado do Campo Freudiano,
assistente na Universidade. Autor de Freud e o desejo do psicanalista
(Paris: Navarin, 1982; Rio: Jorge Zahar, 1989).
CLAUDE LGER, psiquiatra, mdico em exerccio hospitalar (Setor de
Lavallois-Perret).
JEAN-DANIEL MATET, psiquiatra, mdico em exerccio hospitalar no
Hospital Gilles de Corbeil-Essonnes.
GRARD MILLER, antigo aluno da ENS (Escola Normal Superior), douto
rado de filosofia, professor assistente na Universidade. Autor de
Pousse-au-jouir du marchal Petain (Paris: Seuil, 1976).
DoMINIQUE MILLER, DEA do Campo Freudiano, psicloga no Hospital
Esquirol, encarregada do Colgio Freudiano.
FRANOIS REGNA ULT, antigo aluno da ENS, agregao em filosofia, pro
fessor assistente na Universidade. Autor de Dieu est inconscient (Paris:
Seuil, 1985).
DANIELE SILVESTRE, mdica, encarregada de pesquisas no INSERM.
MICHEL SILVESTRE (1940-1985), psiquiatra. Autor de Demajn la psycha
nalyse (Paris: Navarin, 1987).
CoLETIE SOLER, antiga aluna da ENS, agregao em filosofia, doutorado
de psicologia.
MARc STRAUSS, psiquiatra, encarregado de ambulatrio no Hospital
Henri-Rousselle.

Penso onde no sou,


sou onde no penso

Subverso do sujeito
Perguntado por estudantes de filosofia como a psicanlise "podia fazer al
gum sair de sua conscincia", Lacan respondeu-lhes com uma piada digna
de Alphonse Aliais: "esfolando-o" ...
Esse dito pode servir de advertncia a toda concepo que pretenda ver
no inconsciente uma zona de sombra, de opacidade muda, como santurio
de onde o sujeito verdadeiro, encerrado na priso de interioridade, obteria
salvao.
Em oposio a essa concepo algo romntica do inconsciente, Lacan
construiu um inconsciente sem profundidade.
Pode-se mesmo afirmar que ningum mais que ele procurou rejeitar
uma viso simplista da "psique", assimilada interioridade do sujeito cuja
superfcie externa seria o corpo. Essa imaginao, que aproveita muitas
metforas da esfera, foi objeto por parte de Lacan de um verdadeiro tra
balho de dissecao ao cabo do qual emergiu uma nova teoria do sujeito.
A necessidade dessa nova teoria do sujeito como sujeito do incons
ciente se imps por diversas razes. Em primeiro lugar, porque h um
paradoxo em falar de sujeito do inconsciente!
Juntar estes dois termos parece pelo menos ilegtimo quando se coloca
em perspectiva a origem fllosfica do conceito de sujeito, identificado pela
tradio clssica ao sujeito da conscincia. Lugar da transferncia desta
conscincia a ela mesma, foco de todas as representaes, fundamento da
reflexo e pilar do idealismo fllosfico, o "sujeito pensante" no podia se
no ser desalojado. de seu lugar no edifcio filosfico pela incidncia do in
consciente. Mesmo se em referncia explcita filosofia, e mesmo tra
dio clssica de Descartes a Hegel, que Lacan ir justificar sua subverso
do sujeito.
11

12

Lacn

Mas Lacan no filsofo. Cabe psicanlise e no filosofia elaborar


uma teoria do sujeito adequada experincia freudiana, que demonstra que
"o eu no

senhor em sua prpria casa".


Ora. para fazer isso, o freudismo devia ser ajustado com diversas dis

ciplinas; justamente as que pennitem uma fonnalizao do inconsciente,


apenas esboada por Freud. A esse respeito, Lacan empregou todos os re
cursos: no somente a fosofia, mas ainda a lingstica, a lgica ou a topo
logia, e isso justamente para assumir uma descoberta que os seguidores
imediatos de Freud procuraram apagar ou atenuar.
Com efeito,

em reao a um progressivo deslizamento da psicanlise

freudiana para a psicologia, e sobretudo para "uma ortopedia do eu" que


Lacan reinterpreta o inconsciente freudiano de um modo que faz valer o
sujeito como dividido por seu prprio discurso.
De fato este conceito de diviso do sujeito o resultado final de todo
um trajeto, que vai da leitura de Freud ao estruturalismo.
Um conceito-chave assegura o rigor desse trajeto: o de significante.
Graas a ele, Lacan consegue a proeza que consiste, por uma parte, em re
ferir o inconsciente freudiano sua estrutura de linguagem, o que bem
conhecido, mas por outra parte, que menos, em preservar a categoria de
sujeito, afastada do "estruturalismo".
Mas de que sujeito estamos tratando?
Se o sujeito freudiano se caracteriza por uma fratura devida ao incons
ciente, sucede tambm que o inconsciente perturba a iluso de uma trans
parncia do pensamento a ele mesmo: o sujeito no sabe os pensamentos
que o detenninam; est a o exemplo do sonho ou dos lapsos para verific
lo, mas tambm o sintoma ou a inibio, como sinais de uma inadequao
do sujeito a si mesmo.
Ao definir o inconsciente por pensamentos e no por foras obscuras
ou representaes imperceptveis, Lacan recoloca no terreno da filosofia
clssica a questo do sujeito desses pensamentos. Mas, ao faz-lo, e para
evitar o crculo vicioso da dupla conscincia, tem o cuidado de construir
uma modalidade do sujeito fundada no sobre o subjetivo, mas sobre a cer
teza;
Por essa razo, Lacan recone paradoxalmente a Descartes, filsofo
que dificilmente pode ser tido como precursor da psicanlise. Com efeito,
sob a gide do cogito cartesiano que Lacan se inscreve quando anuncia: "O
sujeito, o sujeito cartesiano, o pressuposto do inconsciente" (crils,
p. 939).
Este recurso a Descartes julgado necessrio colocao d "ser do
sujeito", e este desvio, rejeitando o sujeito da psicologia, leva a uma defi
nio do sujeito barrado (que Lacan escreve 8) na qualidade de efeito de
linguagem e produo significante.

penso onde no sou

13

Em 1964, Lacan aflnna que o sujeito cartesiano, distinto do sujeito do


conhecimento e "revalorizado pelo inconsciente, passa categoria de pre
liminar da ao psicanaltica" (Ornicar?, n2 29, p. 8). Ele sublinha a ur
gncia de uma teorizao do sujeito, para assegurar a autonomia, em rela
o psicologia, dos "quatro conceitos fundamentais da psicanlise": repe
tio, transferncia, pulso e o inconsciente.
Para ele conjugam-se assim diversas fontes pertencentes a domnios
do saber at ento separados:
1. A filosofia, com o cogito cartesiano.

2.
3.

Freud reinterpretado graas teoria do significante.


O modelo estruturalista que permite definir um novo sujeito, no mais
substncia ou sntese, mas efeito de uma combinatria significante.

4.

E enfim um sujeito do fantasma relativo ao objeto do desejo.

Diviso do sujeito
O ponto de partida da teoria do sujeito do inconsciente , evidente
mente, ... freudiano: o que, a partir da experincia analtica, evidencia a
diviso, a partio, a Spaltung: "Que o ser do sujeito seja partido ao meio,
Freud no fez seno repeti-lo, sob todas as formas" (Ornicar?, n 29, p. 9).
Mas, justamente, essas fonnas so variveis, e tomam emprestado
terminologia da poca de Freud metforas e imagens que puderam extra
viar seus leitores. A Spaltung freudiana um termo utilizado por Freud na
ltima parte de sua obra para justificar o fato clnico que a perverso feti
chista. Esta revela uma dupla posio do sujeito, a coexistncia de uma du
pla afirmao contraditria: a ausncia de pnis na mulher e seu desmen
tido pela criao de um fetiche, que toma a mulher aceitvel como objeto
sexual. Com efeito, o fetiche toma suportvel ao fetichista a castrao fe
minina, erigindo-a em causa de desejo. Da Freud tira a conseqncia que
uma "clivagcm do eu", que uma fenda no eu, lesa de maneira definitiva a
possibilidade de uma funo de sntese do eu a respeito da realidade: em
outros termos, a realidade sexual, a castrao que o piv dessa diviso.
Ser o exemplo clnico o mais apto para evidenciar a diviso do sujeito
lacaniano como sujeito barrado pelo fato da linguagem? Em todo caso,
explicitamente a essa referncia que Lacan toma emprestado a sua "cliva
gem". Efetivamente, ele insiste sobre o fato de que Freud destaca essa

Spaltung

num texto (cf. por exemplo Fetichismo, 1927) em que ele a


"baseia numa clivagem no do sujeito, mas do objeto, ftico designada

mente"

(crits, p. 842).

Essa operao que Lacan chama separao conceme ao sujeito quan


do se divide ele prprio sob a ao do significante. A diviso do sujeito en-

14

Lacan

contra suas condies de possibilidade na estrutura interna do desejo, e no


no conflito psquico, como tenso entre dois desejos contrrios.
O prprio mtodo de Lacan conduz a uma releitura de Freud, apta a
fazer aparecer o lugar do sujeito no conflito. Os textos freudianos ditos da
segunda tpica (a partir de 1920) so assim reavaliados a partir dos dois
ltimos e grandes artigos de Freud: Anlise terminada e anlise intermin
vel e A clivagem do eu, que mais utilizam a "chave flica".
Graas interpretao de Lacan, torna-se evidente que os diferentes
"plos de personalidade", como se diz (o "eu", o "isso" e o "supereu" que
na imaginao popular so fantasiados, desde Plato, em corcis mais ou
menos recalcitrantes), no so aparelhos constitudos, dados "psquicos",
que dependeriam de leis de organizaes diferentes, e que tampouco se de
ve interpretar essa diviso sobre a base psicogentica que a maior parte dos
psicanalistas anglo-saxes quiseram impor a partir de 1925. Nestes lti
mos, com efeito, a "clivagem do eu" era equivalente superposio dos es
tdios essenciais da libido, sua coexistncia na vida psquica como outros
tantos resduos no ultrapassados, sobrevivncias arcaicas. Assim, a fase
depressiva de Melanie Klein sucedendo fase paranide era construda
sobre a base de uma clivagem do objeto: bom/mau, parcial/global.
As concepes psicogenticas de diviso do sujeito, inclusive eviden
temente no prprio Freud, tm valor explicativo ... Que haja sobrevivncia
dos desejos infantis, indestrutibilidade dos desejos da intncia que se
opem aos de uma idade mais amadurecida, quem pode contest-lo? Mas o
ponto sobre o qual Lacan intervm consiste em destacar o fundamento
estrutural dessa diviso, e no sua base histrica ou de estdios.
A que situvel a castrao. A razo, tanto cronolgica como psico
lgica, da diviso do sujeito, nada se no se percebe seu fundamento no
complexo da castrao, isso , na interdio do "gozo" a todo ser falante.
Lacan releu Freud utilizando ao mesmo tempo o fio condutor da cas
trao e o da linguagem. Da a correlao entre duas formas de perda ou de
amputao do gozo. A prpria opacidade do significante faz objeo pos
sibilidade de um gozo no-castrado. Assim como essa opacidade toma im
possvel a transparncia da conscincia como ela prpria (crits, p. 809),
toma impossvel um gozo que no seja dependente do significante flico.
esse o fundamento freudiano da alienao do sujeito ao significante.
Essa diviso do sujeito portanto realmente "constitutiva" (crits, p.
856) do prprio desejo e no constituda, se se compreende com isso um
desdobramento do qual o sujeito viria padecer na busca de uma impossvel
harmonia das tendncias.
Eis porque h uma dupla origem da diviso do sujeito em Lacan: di
viso pelo fato da linguagem, da incidncia do significante no desejo, e
diviso pelo fato da pulso sexual, que a contribuio propriamente freu

diana.

penso onde no sou

15

Essa oposio, que a tradio clssica quis reduzir quela da alma e do


corpo, ou quela da razo e das paixes, no poderia tampouco ser hipos
tasiada no conflito de duas instncias "psquicas", o eu e o isso. J de co
meo, Lacan mostrou que essas duas instncias no podem se articular sem
o terceiro simblico constitudo pelo Outro, quer se trate das identificaes
imaginrias do eu, quer se trate do isso, do Es pulsional. Sobretudo, este se
desdobra pela ao da pulso de morte que contradiz o prprio fim da pul
so, a satisfao, do que d conta sua sujeio palavra.
Tambm Lacan por vezes interpretou o Es freudiano como o "8"
barrado do sujeito por estas duas razes: de uma parte, a pulso atraves
sada pela pulso de morte como o limite sempre presente s suas possibi
lidades de satisfao; de outra parte, o conceito freudiano de pulso implica
uma redefinio do sujeito. Enquanto Freud no dispe seno de um con
ceito amplo, o do desejo, Lacan o desdobra: em demanda e desejo (cf. cap
tulo 4). Esta incidncia do significante do Outro ao nvel mesmo da pulso
freudiana mostra bem que a pulso no o instinto, mas que o desejo do
Outro condiciona os paradoxos do desejo. Por isso Lacan pode escrever
que " o reconhecimento da pulso que permite construir, com mais certe
za, o funcionamento dito por mim de diviso do sujeito, ou de alienao"
(Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, p. 228).
Da o interesse dos textos de Freud que, para Lacan, demonstram a
submisso da pulso ao significante: est bem longe, este, de garantir a
autonomia do sujeito.
Pelo contrrio, no s o sujeito se aliena aos significantes da demanda,
como ainda este sujeito se apaga ou se esvanece pelo fato mesmo de de
manda do amor. Ela o estrutura, e finalmente lhe oculta seu objeto. Essa
definio da diviso do sujeito como processo de desvanecimento ou de
desaparecimento ainda acentuada nas perverses: ali, o sujeito se deter
mina como objeto. O circuito mesmo da pulso torna possvel, entre outras,
essa posio do sujeito que, desaparecendo como agente, reaparece como
produto: segundo Freud, o fato da pulso aproveitar os estreitos caminhos
da gramtica permite a reverso do ativo ao passivo sem necessidade de
invocar uma bissexualidade constitucional.
portanto em razo mesmo de uma captura do sujeito no significante
que so limitadas as possibilidades dos diferentes pares de perverso. As
sim, a reverso do ativo sobre o passivo central, na articulao dos pares
sado/masoquista e voyeur/exibicionista. A incidncia do significante do
sujeito refletido, como no "fazer-se ver" ou "fazer-se ouvir", foi destacada
por Lacan como referncia maior da diviso do sujeito. Com efeito perce
be-se nesses exemplos clnicos que o sujeito no considerado como indi
vduo de quem a perverso seria um dos atributos.
O que propriamente chamado sujeito um efeito, o produto de uma
montagem significante: portanto realmente a prpria estrutura que toma
necessrios o uso e a subverso do conceito de sujeito.

16

Lacan

Disjuno do sujeito e do subjetivo


A estrutura da pulso freudiana portanto nos esclareceu sobre a definio
lacaniana do sujeito como sujeito barrado pelo significante. preciso
acrescentar a isso que o sujeito lacaniano desapossado das propriedades
que lhe so ordinariamente conferidas pela psicologia No a unidade
sinttica das representaes. Pelo contrrio, Lacan desune sujeito e sub
jetividade: h representaes inconscientes, portanto no subjetivadas, mas
que produzem o sujeito do inconsciente. A histeria, por exemplo, ao mate
rializar em tal ou qual funo corporal a repulsa inconsciente, demonstra
que se pode pensar com os ps, ou com o brao, quando este se toma r
gido.
Melhor ainda, pode-se sustentar que o subjetivo no est do lado da
quele que fala. A subjetividade est antes, escreve Lacan no seu Seminrio
sobre as

Psicoses, "presente no real".

O sujeito no nos aparece subjetivo seno na medida em que o real o

suposto fiador da objetividade. Ora, justamente a iluso dissipada por La


can ao recorrer clnica: aquela que mostra que o sentimento da realidade
pode muito bem dispensar a existncia objetiva logo que a linguagem faa
intruso na objetividade. Nesse ttulo, nada d mais sentimento da reali
dade do que uma alucinao.
Por sua recusa de fazer dela um fenmeno subjetivo, a ttulo de uma
projeo psicolgica, Lacan, seguindo Freud, concebe a alucinao como
retomo no real do que no foi simbolizado, em outras palavras, subjeti
vado, pelo complexo da castrao; dizer que o sujeito imanente sua
alucinao: ele se localiza nela, no reconhecendo seu prprio dizer nem
sua prpria voz. O "Outro" lhe fala.
Sem dvida, esse exemplo tomado

psicose radical, pois, nesse ca

so, a noo mesmo de subjetividade questionada. Nem por isso menos


revelador do "normal", que geralmente no reconhece sua dependncia do
Outro, quer o Outro da linguagem, quer o desejo do Outro.
As identificaes imaginrias, as rivalidades com um semelhante, e,
de modo geral, todas as formas fenomenais da dependncia do ideal, bem
mostram que a norma subjetiva no est "no" sujeito: este no se constituiu
seno por um desvio pelo Outro. Alis, que essa norma do sujeito esteja
no no sentimento subjetivo mas na relao exterior ao Outro nem sempre
escapou filosofia clssica. Mas foi somente Descartes que permitiu a
depurao do sujeito, ao mesmo tempo sua localizao simblica e sua
reduo a um s enunciado: um sujeito despojado de todos os seus ouro
pis psiolgicos, tal o "penso" cartesiano que Lacan vai utilizar.
Por que Descartes? Poder-se-ia tomar como uma tirada humorstica
essa conjuno de Freud e Descartes, ou, antes, do inconsciente com esse

penso onde no sou

17

sujeito no-psicolgico e to radicalmente distinto d o corpo que o sujeito


cartesiano.
O trao propriamente lacaniano consiste em destacar, na construo
cartesiana do "penso", a disjuno que a constitui; a do sujeito e do subje
tivo. Situa-se em vrios nveis.
Lembremos que sobre a base de uma distino que Descartes deno

mina real, a da alma e do corpo, que aparece a certeza do cogito. A dis


juno desses dois significantes alma/corpo permite a emergncia desta
certeza: penso. Essa certeza obtida sobre a base no de um saber, mas,
pelo contrrio, de uma iluso generalizada. preciso lembrar que a dvida
remete ao "gnio maligno", ao Outro enganador. portanto na rejeio de
todo saber subjetivo que vem luz a verdade do "penso, logo existo", ou,
em outras verses:

"penso, sou": isto pelo menos verdade durante o tem

po necessrio para diz-lo, no instante da enunciao.


Essa claridade (ou clareza) afrnal s tem por equivalente a de um Deus
criador das verdades eternas, que, a esse ttulo, no podem ser menos sub
jetivas. S o Outro garantia da verdade.
Disso, Lacan retm trs momentos que so trs disjunes ou ex
cluses:

1.
2.
3.

No h certeza sem iluso, sem o significante do Outro enganador.


No h "penso" sem uma suspenso, at excluso de todo saber: a
disjuno do saber e da verdade.
Pontualidade desSe sujeito no tempo, e necessrio desvanecimento
deste, conseqncia desse enganchamento da certeza a uma dvida
hiperblica depois metafsica, que se retoma em seu contrrio.

Existe a, diz Lacan, uma analogia de estrutura com o inconsciente: a


estrutura do que se fecha. O inconsciente , assim, um saber que no
exclusivo do sujeito mas que trabalha para seu apagamento.
Essa rejeio do saber como condio da emergncia do sujeito
cartesiano uma constante do ensino de Lacan. O enunciado cartesiano, a
esse respeito, revela-se por vezes prximo dos enunciados da clnica: "no
sei", "no estou certo", "duvido", so cortes reveladores, no discurso, de
um efeito de sujeito enquanto dividido. precisamente nesses enunciados
que se pode medir o privilgio do inconsciente.
Estamos longe de um "penso" kantiano, suposto poder acompanhar
todas minhas representaes, longe tambm do sujeito legislador das leis
universais da natureza ou da liberdade.
Com Lacan, , pelo contrrio, a rejeio do saber no Outro que d a
chave das relaes do sujeito ao inconsciente: no como em Jung, uma
espcie de saber pr-reflexivo do que ordena o sujeito a um saber de
smbolos universais, o sujeito definido o em seu movimento de excluso
do saber e de sua rejeio no Outro. Um "no penso".

18

Lacan

Esse sujeito "pontual e evanescente", sem espessura psicolgica, acon


tece a Lacan design-lo como sujeito da cincia, em oposio a um qual
quer sujeito das profundidades.
Por sujeito da cincia, ele entende, obviamente, bem outra coisa que a
subjetividade do sbio, o que teria reconduzido a um relativismo cptico do
conhecimento j refutado pelo kantismo. Lacan pretende, pelo contrrio,
no descobrir a dimenso do subjetivo da cincia, mas as condies de
emergncia do desejo da cincia, e a esse ttulo que esse sujeito nos inte
ressa.
Esse sujeito datado historicamente do momento em que a cincia
rejeita todo saber no-submissvel demonstrao matemtica, e at faz
tbua rasa de todos os saberes. Esse momento de fato para Lacan emi
nentemente representado por Descartes e a fsica clssica na medida em
que, pela rejeio dos saberes anteriores e a distino radical do pensa
mento e da extenso, ele reduz a cincia ao que as matemticas permitem
demonstrar.
Assim, quando Lacan diz que a cincia uma ideologia da supresso
do sujeito, no se deve por isso crer que o sujeito est suprimido: ele volta,
como desejo de dominar a diviso do sujeito, de nada querer saber do gozo.
Por a ele se identifica ao sujeito freudiano como sujeito do inconsciente,
que um "no sei", "duvido", e cujos efeitos de verdade (lapso, sonho,
etc.) no se manifestam seno na enganao do sujeito sobre ele mesmo.
O que est em jogo nesta reconstituio do "eu" do inconsciente no
nada menos que as relaes do inconsciente com o discurso do Mestre.
Sem dvida, antinmica essa relao... Entretanto, ela tambm com
plementar.
O que , com efeito, encoberto no desejo de certeza cartesiano o
desejo do Mestre, isto , a manipulao do real exterior reduzido exten
so. Desde logo, o desejo da cincia aparece como rejeio da verdade mesmo se esta comanda esse trabalho, a saber o gozo. Reduzida a verdade
a puro significante, excludo o fantasma. Se o discurso do Mestre o
avesso do discurso analtico, que este ltimo pe pelo contrrio o gozo no
posto de comando.
Mas no se deve crer que o inconsciente e o gow estejam do mesmo
lado e que vivam em harmonia. Quando Lacan, na Radiofonia, pretende
que a histrica o sujeito dividido, "em outras palavras, o inconsciente em
exerccio", ele situa o inconsciente como homogneo ao discurso do
Mestre. A histrica convive bem com o Mestre! Com o seu "no sei", ela
encosta o Mestre na parede para produzir um saber, revelando, uma vez
mais, a verdadeira natureza do sujeito do inconsciente que a diviso entre
saber e gozo.
"Ou no existes,
um novo cogito que vai resultar dessa diviso:
ou no pensas"-, dirigido ao saber.
-

penso onde no sou

19

Sujeito da enunciao, sujeito do enunciado


A diviso do sujeito em Lacan aparece como uma conseqncia imediata
da incidncia da lingstica em sua decifrao do inconsciente: o sujeito do
discurso no se confunde com o sujeito gramatical, nem com o locutor.
Algumas modalidades da negao, j examinadas por Freud (por exemplo,
a denegao) colocam bem em evidncia o apagamento do sujeito ou sua
excluso em diferentes tipos de discurso, e, por conseguinte, a produo de
um novo sujeito; sujeito da palavra, c no sujeito psicolgico ou grama
tical. Assim, suficiente dizer: "no lhe direi que... " para que precisa
mente a enunciao, o fato de diz-lo, apague a prpria mensagem que se
est emitindo.
Certos enunciados, ambguos ou paradoxais ao exame dos lgicos ou
dos gramticos, se iluminam com essa distino. Tomam, por exemplo, a
funo de sujeito preenchida pelo "ne" expletivo francs no "je crains qu' i/
ne vienne"* (receio que ele no venha). Assim tambm, percebe-se que um
enunciado como "eu minto" deixa seu contedo de verdade indecidvel, at
que a enunciao seja cuidadosamente destacada do prprio enunciado.
A esse propsito, Lacan mostra que "o eu que enuncia, eu da enun
ciao, no o eu do enunciado, quer dizer, o shifter [acionador da embre
agem] que, no enunciado, o designa" (Os quatro conceitos fundamentais
da psicanlise, p. 133).
Pode-se distinguir com efeito o enunciado formulado do lugar onde ele
emitido, e esse lugar pode perfeitamente ser o lugar da verdade. A expe
rincia analtica o certifica da melhor maneira, quando revela a inteno e
sobretudo o medo de enganar o analista.
realmente do lugar da verdade, ocupado, no caso, pelo "Outro de
transferncia", que o "eu minto" formulado. "Eu minto para voc". O su
jeito, anunciando-se a como mentiroso, de fato diz a verdade.
Essa distino, ainda uma vez, destri a idia de um sujeito substan
cial, e idntico a ele mesmo em todos os seus enunciados.
Com isso, mais evanescente ele se toma. Pontual, ilocalizvel, o su
jeito se esquiva a todo pinamento por um significante ltimo que permi
tiria dizer: o sujeito, ei-lo. sua prpria diviso que o defme.
Neste sentido, o sujeito nunca presena imediata: , pelo contrrio,
representado. um significante, umas vezes uma palavra. que faz as
vezes de um sujeito em sua relao a outros significantes. Por isso que o
sujeito pde aparecer, pelo fato de sua diviso, como lugar vazio. E pode
se talvez dizer que uma parte do ensino de Lacan- a primeira- reforou

No havendo

em

portugus essa partcula, podese traduzir

"por mim, ele no vai vir".

(N. T.)

com

frase tambm ambgua:

20

Lacan

o ponto de vista segundo o qual o sujeito era inapreensvel, sempre entre


dois significantes, representando mesmo a falta de significante. Da uma
corrida sem fim para interpretao do inconsciente, cuja derivao no
podia ser detida por nenhum significante ltimo do sujeito.
Num artigo famoso, Jacques-Alain Miller mostrava com efeito que
existia entre o sujeito e o significante uma relao para construir: a sutura.
"A sutura nomeia a relao do sujeito cadeia de seu discurso( . . . ) Ele
figura a como elemento faltante, sob a espcie de um lugar-tenente. Pois,
ao faltar, ele no est da pura e simplesmente ausente" (Cahiers pour
l' analyse, n2 1, p. 46).
H sem dvida a uma indeterminao do sujeito, que intrnseca, e
constitutiva da relao do sujeito a seu prprio discurso. Quanto a isso, no
se ir confundir o que Lacan chama "o ser do sujeito" "que a sutura de
uma falta" (Ornicar?, n2 29, p. 10) com o que supre o significante faltante
ao Um. A falta de Um no impede a a suplncia das formas de identifica
o subjetivas; assim o trao unrio do ideal do eu, ou at o que Lacan vai
chamar o objeto a, ele mesmo.

Sujeito suposto saber


Essa ausncia de "Um", significante ltimo do sujeito, faz ainda mais
necessrios os emprstimos da filosofia clssica a Lacan. De uma parte,
Lacan no considera nunca o sujeito como um dado primitivo mas como
um efeito; j se viu, h um efeito de sujeito que possvel somente pelos
cortes do discurso. De outra parte, esse sujeito que no precede o discurso,
mas que de algum modo no pode deixar de deduzir-se deste, sempre um
"sujeito suposto".
Relendo Aristteles na perspectiva da transferncia e de sua forma
lizao, Lacan se apia sobre o Hypokeimenon para justamente discutir a
existncia de sujeitos presumveis por outros sujeitos. Sem um saber, sem
um lugar de verdade representado, como se viu, por exemplo, pelo Deus de
Descartes, nada assegura a existncia de sujeitos.
Em outros termos, preciso esse terceiro que constitui o saber no
Outro para que a noo de sujeito tenha um sentido. Da, o tema lacaniano
da crtica da intersubjetividade: no se deduz o sujeito de outro sujeito, mas
o sujeito suposto pelo significante que o representa junto a um Outro
(Scilicet, n 1, p. 19). Ento, nada reala mais o sujeito do inconsciente do
que a experincia da transferncia e a suposio de um sujeito ao saber no
Outro. Com efeito, a transferncia vem suprir, ao nvel da suposio de um
sujeito ao saber, sua falta no inconsciente: "O sujeito, pela transferncia,

penso onde no sou

21

suposto a o saber d o qual consiste como sujeito d o inconsciente, e isto


que transferido sobre o analista" (Tlvision, p. 49).
pois o saber que precede o sujeito, e no o inverso. No o saber que
uma suposio; o saber est no real, como a cincia moderna o revela,

mas o que se supe que um sujeito trabalhe nesse saber. Somente a expe
rincia da anlise permite dar uma consistncia no-religiosa a essa supo
sio.

A diviso do sujeito com isso mais real ainda, ela tambm, e desde
logo ela pode escrever-se recorrendo aos significantes cartesianos que
Lacan destorce: "No penso, no existo".

Sujeito e objeto
O

cogito

"a"

de Descartes contm, claro, segundo Lacan, a antecipao do

sujeito suposto saber, mas sob condio de fazer aparecer uma antinomia: a
do ser e do pensamento, cuja coincidncia faz, pelo contrrio, a certeza do
filsofo.
O descolamento do "penso" e do "existo" vai constituir, para Lacan,
um outro momento de seu ensino e uma outra teorizao da diviso do su

jeito. No somente a evidenciao do sujeito da enunciao que permite


torcer num sentido inesperado o cogito . Que que penso? Penso: "logo
existo". H o "eu" do "(eu) penso" e o "eu" do "logo (eu) existo"; pode-se
sempre supor um sujeito ao enunciado: "logo eu existo", isso no prova
que os dois "eu" sejam idnticos.
Mas Lacan, aproveitando este binrio, o disjunge, usando os recursos

oferecidos pela lgica moderna (notadamente "as leis de Morgan" sobre a


dualidade entre a soma e o produto lgico). A negao da conjuno carte
siana permite escrever uma disjuno nova: "Ou eu no penso ou eu no

existo".
Esta outra formulao da alienao feita para pr em evidncia o
"falso ser" que o "eu", marcando que isto, o ser e o sujeito, com efeito,
faz dois.
O reviramento do

cogito

cartesiano obedece pois a vrias necessi

dades.
Primeiro, as consideraes sobre o ser do sujeito so ditadas pelo cui
dado de no reduzir a diviso do sujeito a uma diviso pelo significante. A
"lgica do fantasma" faz, efetivamente, intervir um objeto novo, o objeto a

(pronunciar: objeto petit a), dito causa do desejo, que ao mesmo tempo a
causa dessa diviso e a tampa que se oferece para tapar a brecha aberta pelo

significante. A estrutura do fantasma e a lgica do significante arranjam

22

Lacan

uma articulao ligando "condio de um objeto ( . . . ) o momento de

fading ou eclipse do sujeito, estreitamente ligado Spaltung ou clivagem


que ele sofre por sua subordinao ao significante" (crits, p. 8 16). A
articulao desse fading do sujeito pelo objeto e de sua clivagem pelo sig

nificante se constri em Lacan nos anos 1965-1970.


Depois, essa dupla diviso pelo significante e pelo objeto ditada pela
prpria histria da psicanlise: a segunda tpica freudiana lhe constitui as
premissas com a distino do isso e do inconsciente. Ela corresponde, por
uma parte, s formaes do inconsciente e, por outra parte, inrcia do
gozo.
Essas duas entidades freudianas so, elas prprias, clivadas: o incons
ciente pela linguagem, e o isso pelo dualismo pulsional que situa na pulso
de morte a origem dos paradoxos do gozo.
Enfim, uma dupla castrao da resulta: clivado pela linguagem, efeito
de linguagem, o sujeito , tambm, simples efeito de perda, pois dessas
quedas do gozo que constituem os objetos a que ele se sustenta em seu ser.
Assim, as consideraes sobre o objeto a e o gozo conduzem Lacan, a
partir de 1965, a situar o Dasein, isto , o ser do sujeito, no que sutura a
falta em ser: o objeto e no o pensamento. A alienao do sujeito pelo sig
nificante encontra um ponto de parada no fantasma e especialmente no en
quadramento do gozo que o objeto permite.
Lacan retoma os prprios termos de Descartes, mas, pelo lugar que
lhes reserva e a funo a desempenhada pela negao, o sentido varia
completamente. O ser do sujeito, estando desalojado do "penso", dora
vante situado pela experincia analtica no gozo enquanto no inteiramente
subjetivvel.
Da, a alternativa. Afirma-se: "eu penso"? Ento preciso concluir,
conforme a experincia analtica: "portanto no existo". Afirma-se: "eu
existo"? preciso concluir: "portanto no penso".
Essa excluso lgica recobre um impossvel conforme experincia:
nunca se fica to seguro em seu ser como quando no se pensa, afirma La
can na ocasio.
A incompatibilidade do "penso" e do "existo" traduz, portanto, no pla
no da lgica, a tenso freudiana do inconsciente e do isso, mas cruzando-os
pela linguagem: no se trata mais de um conflito de instncias ou de
aparelhos, como se disse, mas de um redobramento, por causa da lingua
gem, de uma impotncia por um impossvel. Mas a psicanlise, ento, vai
em um sentido ou em outro?
O gozo, estando barrado pelo inconsciente, no poderia ser um "em
purra a gozar". Donde a frmula: "A psicanlise postula que o incons
ciente, onde o "no existo" tem sua substncia, invocvel pelo "no
penso", enquanto se imagina senhor de seu ser, isto , no ser linguagem"
(Ornicar?, nQ 29, p. 14).

penso onde no sou

23

\ dizer que se pode brandir wn "no penso" para se ficar seguro de um


gozo e colocar entre parnteses o inconsciente. O objeto no qual o sujeito
vai se assegurar de seu ser no ser ento, mesmo assim, seno um vazio.
Inversamente, o "no existo" no qual o neurtico pendura sua queixa,
no o dispensa de no poder pensar seno em seu falso ser.
Entretanto, essa diviso, que tem estrutura de alternativa, no deixa
indiferente o sujeito. Entre os dois preciso escolher. Mas wna escolha
forada:
1. No se pode no escolher pois no se pode ao mesmo tempo pensar
e ser, e o que se ganha de um lado perde-se do outro.
2. No importa o que se escolha, perde-se alguma coisa. Viu-se isto
para a filosofia. "Essa escolha do pensamento enquanto tal exclui o
"existo" do gozo, o qual "existo" "no penso': (Scilicet, n 1, p. 58).
V-se que a alternativa dissimtrica: a experincia analtica, com
efeito, vectoriza essa escolha forada, pois no faz o impasse sobre o fan
tasma que escolheu contra o pensamento. A psicanlise no tem por funo
colmatar a hincia subjetiva. Pelo contrrio, o discurso analtico s pode
reforar a diviso do sujeito, mas esta diviso no idntica alienao.
Dito isso, a psicanlise tampouco tem vocao de instalar o sujeito em seu
"desser" ou convid-lo a wna resignao de que a castrao o smbolo
impotente.
Acentuando a destituio subjetiva, o tratamento leva antes a separar o
sujeito da cadeia de seu discurso, isto , dos significantes de sua falta em
ser. Fazendo isso, nessa separao, o tratamento acentua a densidade do
ser: wn Dasein, verdade, que no conduz seno a situar o sujeito ao nvel
do desejo do Outro, a deslocar a falta situando-se como a ao nvel do de
sejo do Outro, onde, como neurtico, ele no estava.
Essa separao outro nome da diviso do sujeito. Mas h de fato a
dissimetria entre alienao e separao, pois o tratamento tende a privi
legiar wn sentido da falta sobre o Outro. Em outros termos, no se tem por
equivalente a castrao de um e a castrao do Outro. o que exprime a

frmula: "pelo que o sujeito acaba encontrando no dese o do Outro sua


equivalncia ao que ele como sujeito do inconsciente" (Ecrits, p. 843).
Assim o sujeito no mais quantidade evanescente ou intruso im
possvel de ser alcanado que a cortina da linguagem deixa perdido para
sempre, no mais pergunta ao infinito sobre o seu ser, mas, para retomar
uma expresso qual Jacques-Alain Miller deu todo o seu alcance no
ensino de Jacques Lacan: o sujeito como resposta do real.
Em relao pergunta cartesiana: "que sou?" e sua resposta: "uma
coisa pensante" (res cogitans) h a lacaniana: "que sou no desejo do
Outro?" e a resposta do real: "o objeto a".

Que outro esse ento, ao qual sou

mais apegado do que a mim mesmo?

Ele, sou eu
Quando ele critica o organodinamismo de Henri Ey, por ocasio do ltimo
grande debate da psiquiatria francesa - no plano da ideologia, entenda-se
-, a saber, em Bonneval em 1946, Lacan no deixa de marcar a data
lembrando que dez anos antes ele fora autor de uma comunicao sobre o
no momento mesmo em que ele transpu

Estdio do espelho, pronunciada

nha "as portas da psicanlise", acompanhando essa inveno, com um es


quecimento, o do texto de sua comunicao, o que lhe permitiu reelaborar
esta questo por diversas vezes.

A primeira dessas ocasies lhe foi fornecida por Henri Wallon, res

ponsvel pela parte da Encyclopdie Franaise consagrada vida mental,


que apareceu em 1938 e da qual ele confiou a Lacan a redao do captulo
sobre a famlia, intitulado: "O complexo, fator cencreto da psicologia
familiar."
Lembramos desde logo que o projeto de Lacan, segundo seus prprios
termos, tinha sido, com seu Estdio do espelho, de manifestar a a conexo
de um certo nmero de relaes imaginrias fundamentais num compor
tamento exemplar de uma certa fase do desenvolvimento.
curioso verificar retrospectivamente que com o termo de "com
plexo" Lacan se tenha servido de um conceito devido a Jung, designando
uma unidade funcional do psiquismo e que ele aplica para definir tudo que
liga o conjunto das funes orgnicas, das menos adaptadas s mais ela
boradas, aos fatores culturais com articulaes no direito, na histria, na
demografia para cujo estudo til o interesse do psicanalista (Lacan, mais
tarde, far mesmo desse conselho um dos eixos da formao dos psica
nalistas).

24

que outro esse ento

25

O uso feito por Lacan do termo "complexo" freudiano no sentido de


que v a a causa de efeitos psquicos inconscientes, "formaes do incons
ciente", tais como os sonhos, os atos falhos e os sintomas, mas este vocbu
lo tambm pode se entender num sentido econmico, como quando se fala
de complexo industrial. A famlia uma estrutura, tanto como tambm
um grupo, cujo elemento fundamental no o lao conatural do organismo

"ambincia onde esto suspensos os enigmas do instinto", mas a imago,


isto , uma representao inconsciente, radicalmente distinta do instinto.

A forma primordial disso a imago materna, dominada, como as ou


tras, pelos fatores culturais e tomada num certo nmero de eventos, como o
desmame. Sabe-se que o desmame pode ser ruptura de uma grande bruta
lidade, como por exemplo na frica, onde a criana ainda muitas vezes

carregada constantemente pela me durante o peodo de amamentao.


Lacan definiu - em 1938, pois mais tarde vai abrandar essa assero - o
desmame como traumatismo psquico, cujo mecanismo a frustrao: "Pe
la primeira vez, escreve ele, uma tenso vital se resolve em inteno men
tal", trao permanente conservado no psiquismo, de uma relao interrom
pida, que se vai reencontrar na idade adulta nos efeitos de tipo anorxico,
toxic9manaco ou psicossomtico.
E a recusa dessa ruptura que funda a imago do seio matemo. O con
junto das sensaes, sobretudo proprioceptivas (a fuso oral), funda a am
bivalncia do vivido que do mbito dessa situao: "O ser que absorve
est todo absorto, e o complexo arcaico lhe responde no enlaamento ma
temo." Trata-se de um verdadeiro canibalismo fusional cujo vestgio se en
contra to freqentemente na idade adulta nos jogos amorosos: "vou comer
voc . . . meu chuchu ! "
Se o desmame u m tal traumatismo, que ele remete a outra privao
brusca, pouco mais antiga, a da matriz, dando assim a medida da prema
turao do nascimento. Mais tarde, Lacan ir definir a posio do pequeno
ser humano nesse instante como "defesa absoluta da entrada no mundo",
Hilflosigkeit insupervel. "S a imago que imprime no mais profundo do
psiquismo o desmame congnito do homem pode explicar a fora, a rique
za e a durao do sentimento matemo."
Assim, na medida em que esse complexo no corresponde a funes
vitais, mas antes " insuficincia congnita dessas funes, que se revela
no homem a 'pulso de morte' , como Freud designou essa tendncia ps
quica que visa o retomo ' ao seio' da me". A tambm Lacan encontra
apoio para sua tese na anorexia e nas toxicomanias orais. Ele pode at ligar
a todas as grandes nostalgias da humanidade: "Miragem metafsica da har
monia universal, abismo mstico da fuso afetiva, utopia social de uma
tutela totalitria, obsesso do paraso perdido de antes do nascimento e da
mais obscura aspirao morte."
O segundo complexo a aparecer cronologicamente corresponde ao que

Lacan chama intruso: "o arqutipo" dos sentimentos sociais.

o meca-

26

Lacan

nismo pelo qual o pequeno ser humano vai conhecer-se um semelhante: "A
identificao, especfica das condutas sociais nesse estdio, se funda num
sentimento do outro, que s pode ser mal conhecido sem uma concepo
correta de seu valor inteiramente imaginrio" (Os complexos familiares, p.
32). Encontramos a o que Lacan j sustentava em sua tese de doutora
mento em medicina (sobre um caso de parania de "autopunio", dora
vante conhecido como o "caso Aime") a saber que a agressividade pri
mordial, mas supe uma identificao rvia ao outro como semelhante.
essa identificao que Lacan situa no "estdio do espelho" e ele lhe dar
sempre o mesmo valor alm de todos os desenvolvimentos que atribuir
depois a essa categoria (ou registro, ou ainda ordem) do imaginrio.
O estdio em questo corresponde ao declnio do desmame: o reco

nhecimento, pela criana entre seis e dezoito meses, de sua imagem no es


pelho.
Esse momento demarcvel, observa-se, na jubilao que a criana
demonstra nesse instante decisivo. Dessa experincia, j descrita por Dar
win, finamente estudada por Henri Wallon como etapa do desenvolvimento
indispensvel para apreenso do "espao supra-sensorial", Lacan vai fazer
o momento fundador da "funo do eu". Este "eu" uma maneira gramati
calmente mais certa de traduzir o lch freudiano, habitualmente vertido co
mo "moi" em francs.1
Para o Lacan de 1938, o fenmeno do espelho significativo, por
duplo motivo:
1. Seu estudo revela de fonna demonstrativa a s tendncias que consti
tuem ento a realidade da criana.
2. A imagem especular d um bom smbolo (o termo retomado de
Henri Wallon) dessa realidade, de seu valor afetivo, ilusrio como a
prpria imagem, e, por outro lado, de sua estrutura, reflexo da fonna
humana.
Se a busca de sua unidade afetiva promove na criana as formas em
que se representa sua identidade, a forma mais intuitiva ento dada pela
imagem especular, em que a criana, com a jubilao j assinalada, encon
tra sua unidade mental ao reconhecer "o ideal da imago do duplo". En
quanto a imagem do semelhante fica limitada sua funo de expressi
vidade, desencadeia na criana emoes e postura similares, segundo um
modo habitual aos animais, como os etnlogos j mostraram abundan
temente. Mas, quando a criana submetida a essa sugesto emocional ou
motora, no se distingue da prpria imagem; mais ainda, esta no faz seno
acrescentar uma dimenso "xenoptica" (de "xenopatia": afeco devida a
um corpo estranho), que determina a estrutura do moi. Antes de poder
I Depois Lacan ir utilizar novamente o termo "moi" para no deixar o "je" fazer
ambigidade com o sujeito.

que outro esse ento

27

afirmar sua identidade, a criana se confunde inteiramente com essa ima

gem que o forma, ao mesmo tempo alienand<>-a primordialmente.


Pode-se portanto falar de tendncia intrusiva, o que faz eco ao meca
nismo de projeo do moi descrito por Freud em 1896, e que encontrado
em certo nmero de fenmenos tais como o transitivismo de aspecto mito
manaco da criana. - "No fui eu, foi o outro" - ou o do paranico "No sou eu que o amo, ele que me odeia."
"O moi conservar dessa origem, escreveu Lacan no Estdio do es
pelho, a estrutura ambgua do espetculo que, manifestado nas sitnaOes do
despotismo, da seduo, da parada, d sua forma a pulsOes sadomaso
quistas e escoptoflicas, destrutivas dos outros em sua essncia."

A inquietante estranheza
Compreende-se melhor como essa noo de intruso pode determinar o
que Lacan denominar "o drama do cime".
Este implica a introduo de um terceiro, designado no texto de 1938
como "terceiro objeto", o qual vai substituir a ambigidade especular pela
concorrncia nascida da inveja. Essa invidia retomada de Santo Agostinho,
do qual Lacan jamais dir bastante que ensino a encontrou no curso de
suas humanidades, pe a criana, espectadora de um irmo mais novo
apenso ao seio matemo, diante de uma escolha, uma alternativa em que se
decide para ela o destino da realidade, e por isso mesmo a possibilidade de
estruturao, at o estilo de todo o lao social ulterior:
ou ela encontra o objeto materno agarrando-se recusa do real como
irremediavelmente perdido, e assim destruio do outro;
ou reconhece esse outro com o qual logo se trava a luta e a perspectiva
de um possvel contrato social, isto porm ao preo da perda do objeto
cobiado.
Lacan no deixa de precisar que o outro fraterno - "irmo" utili
zado de modo neutro: pode ser tambm uma irm como, em particular, no
caso do pequeno Hans de Freud - pode ter efeitos variveis conforme a
poca de seu aparecimento. Desde ento se fez lugar comum a regresso
reativa a essa intruso, quando sobrevm antes do fim do desmame, ou
mesmo no perodo dito edipiano. A criana invadida pode ento desen
volver impulses quase perversas, ou uma culpabilidade que se ostenta nos
ritos obsessivos. Essa regresso se encontrar na idade adulta na psicose
paranica, onde o perseguidor ter os mesmos caractersticos de intruso.
Desse modo, o registro do imaginrio, definido a partir do estgio do
espelho (diversas ocasies entre 1936 e 1949), permite a Lacan reforar

28

Lacan

certos eixos de seus primeiros escritos sobre a parania, em particular, os


comentrios que fez em

1933 para a revista surrealista Le Minotaure, a pro

psito do duplo crime das irms Papin .


Essa questo, d a qual se servir mais tarde Jean Genet para escrever

sua pea As Criadas (194 7), entretm a crnica - e no somente judiciria


- da poca, em razo do horror da atroz matana cometida: duas criadas,
duas irms, Christine e La Papin, haviam assassinado cruelmente e sem
motivo srio sua patroa e a filha durante um verdadeiro transe mutilador
com aspecto de ritual desregrado. A dimenso imaginria salta aos olhos,
se se pode dizer, nessa situao de parelhas. Assim, da enucleao das
vtimas, Lacan no deixa de observar o seu carter excepcional nos anais
j udicirios; ele nota que executada literalmente "a mais velha metfora
do dio: vou arrancar-lhe os olhos".
Descobre-se a<>sim que bem cedo Lacan considera o inconsciente
numa estrutura de linguagem. Freud mesmo, ao abordar o imaginrio em
sua dimenso epecular, o faz logo como lingista, isso num texto funda

mental de 1919: Das Unheimlich, A inquietante estranheza, sobre o qual


vamos nos deter na medida em que a reencontrarmos a referncia maior de
Lacan.
Freud se serve do como de E.T.A. Hoffmann,

Der Sandmann

(O ho

mem de areia) como paradigma dos efeitos do imaginrio: jogos de ptica,


prevalncia do especular, fascinao no sentido etolgico pela boneca au
tmata Olympia, e, enfim, ato suicida resolutrio: no andino que a
figura diablica do supereu - a perda da viso ligada morte do pai apanhada do pantco dos terrores infantis, seja a um tempo representada
por um ptico e por um advogado, um homem da lei portanto, mas de uma
"lei obscena e feroz", como Lacan define a "injuno superumica". O
tema do cegamento ento estusJado por Freud sob o ngulo do complexo
de castrao: o castigo que Edipo inflige a si prprio aps seu duplo
crime, figurando o melhor possvel a castrao no registro imaginrio. A
articulao que Freud estabelece aqui correlativa de uma outra "fico": a
da pu/so . Em Pulses e destinos das pulses ( 1 9 1 5), ele coloca alis em
relao de maneira combinatria "os olhos e o membro viril", em particular
para o que referente ao voyeurismo e ao exibicionismo.
A anlise feita por Freud do duplo nesse texto particularmente fina
(cf. nota, pp.

1 82- 1 83

da edio francesa): o autmato Olympia o duplo

feminino do heri Nathanael ; representa a posio feminina do filho em


relao ao pai - tema desenvolvido por Freud em seu comentrio da
anlise do Homem dos Lobos, contemporneo de Das Unheimlich: "Como
exato, psicologicamente, que o jovem fixado ao pai pelo complexo de
castrao se torna incapaz de sentir amor pela mulher, o que demonstram
numerosas anlises de doentes cuja matria menos fantstica, mas no
menos triste " Nfio de adm i rar q ue Lacan tenha consagrado seu pri. . .

que outro esse ento

29

meiro seminrio pblico ao Homem dos Lobos, j quando comeava a


elaborar a tr(ade conceitual do real, do simblico e do imaginrio.
O duplo nasce do que Freud chama narcisismo primrio: o exemplo
mais corrente disso o transitivismo da criana cujo vestgio se encontra
nas manifestaes do supereu (a injuno) e nos casos de "delrio de in
trospeco". Em todos os casos, o duplo uma instncia malevolente, quer
o autor das tolices da criana quer o perseguidor do psictico, ou pelo
menos inquietante, quando o prprio Freud que surpreendido pela
prpria imagem no reflexo de uma vidraa.
O duplo uma "repetio de idntico" e provoca em si a inquietante
estranheza que tambm uma estranha familiaridade. Temos disso
exemplo no raro com a gemelidade monozigtica, da qual se sabe que tem
outros traos alm dos somticos. O duplo se encontra ligado no incons
ciente ao que Freud chama "automatismo de repetio", inscrito alm do
princpio de prazer.
Esse fenmeno imaginrio chega em seu trmino a uma das formas
mais estranhamente inquietantes da superstio: o "mau olhado". A an
gstia suscitada pelo Unheimlich , ela sozinha, responsvel pelo fen
meno, como marcando o retomo do recalcado. Nesse sentido, ela "o que
no engana", como dir Lacan, e, de fato, o nico sentimento do qual
temos certeza de partilh-lo com outros animais: a etologia, em particular
Konrad Lorenz, nos trouxe as provas disso.
A literatura tem outro exemplo de Unheimlich com o Horla de Guy de
Maupassant.
Aqui, em primeiro plano est a dimenso da angstia: mesmo disso
uma descrio entomolgica. Est na lembrana dos leitores que nesse caso
o duplo tem a particularidade de no ser visvel, mas toma uma consis
tncia imaginria progressiva que tambm aqui vai conduzir o heri ao
suicdio. Esse Horla cujos fonemas evocam em si a estranheza no est
afastado do que Lacan ir definir como objeto da angstia ao qual volta
remos. Com efeito, por no ser especularizvel, inapreensvel e portanto
est em toda parte, sempre l, mas ao lado, atrs, adiante, impossvel sab
lo; logo o sujeito que fica fora de si, at o gesto que vai partir o espelho:
"sem dvida nenhuma. . . ele no morreu . . . Ento. . . ento, vou ter de me
matar, eu! . . . "
A essa srie de referncias literrias encontradas no sculo XIX que
cultivou esse tipo de fantstico, pode-se acrescentar o William Wilson de
Edgar Poe, onde o heri vem literalmente esbarrar no seu duplo, que o
mata. Essa fascinao mortal vai mesmo acarretar a prtica de suicdios em
frente ao espelho - o exemplo mais clebre continua sendo o do psiquiatra
G. Gatian de Clrambault - onde o sujeito tem a iluso de "olhar a morte
de frente".

Lacan

30

Sou eu ou ele
Estes exemplos pennitem talvez entender melhor como Lacan articula o
duplo freudiano e sua dimenso narcsica com o que ele chama "complexo
fraterno". O "delrio a dois", descrito de modo original no sculo XIX por
Lasegue e Falret, do qual as inns Papin representam um caso, explica
superionnente as relaes que a parania entretm com este "complexo";
assim tambm, os temas de filiao fantstica, em que so centrais a usur
pao e a espoliao (delrios parafrnicos). De modo anlogo, a estrutura
narcsica do delrio se revela nos temas paranides da influncia (cf. Victor
Tausk: "Do aparelho de influenciar" assim como o espelho intrusivo que
constitui para certos psicticos a televiso), do desdobramento (delrios de
ssia) ou ainda de todas as "transmutaes delirantes do corpo" segundo a
expresso do prprio Lacan, de que reencontraremos mais adiante os
desenvolvimentos a propsito do caso do Presidente Schreber de Freud.
Mais tarde, Lacan vai dar a essa dimenso narcsica da psicose o nome
de "regresso tpica ao Estdio do espelho". J se esboa atravs do fato
que "eu um outro" a idia de que a palavra pode ser estranha ao sujeito,
efeito estritamente imaginrio, culminando em uma fnnula como: " ele
ou eu." Lacan ir ainda mais longe ao demonstrar a funo de domnio

moi cuja dimenso estranha mostra bem a exterioridade.


Estdio do espelho esclarece assim as observaes de Freud em
Para introduzir o narcisismo em 1914 (texto escrito em grande parte para
desse

refutar as teses junguianas sobre a libido e a esquizofrenia) a propsito do


delrio de observao (Beobachtung): "Os doentes se queixam ento de
que so conhecidos todos os seus pensamentos, que so observadas e vigia

das suas aes; eles so advertidos do funcionamento soberano (grifo nos


so) dessa instncia pelas vozes que lhes falam, de maneira caracterstica, na
terceira pessoa ("agora ela ainda pensa nisso"; "agora ele est indo
embora"). Esta queixa justificada, ela descreve a verdade; existe efetiva
mente, e isso em todos ns na vida nonnal, uma fora dessa ordem que
observa, conhece, critica todas as nossas intenes . . . " (p.
francesa).

100

da edio

Freud, nesse artigo, particulariza que no psictico (parafrnico) a

libido no fica "ligada a objetos no fantasma, mas reflui sobre omoi ". La
can retomar a questo do "desprendimento do objeto" (Objektverlust),
enriquecendo-o com a contribuio metapsicolgica de Melanie Klein, em
particular com a noo de "mau objeto interior", na origem do despedaa
mento da imagem do corpo humano.

O termo objeto absolutamente no recobre a o uso dele feito por


Freud, que est ainda em 1914 em via de elaborar uma teoria das pulses;
trata-se de objetos parciais, "incluses imaginrias de objetos reais, ou

que outro esse ento

31

inversamente ( . . . ) tomadas de objetos imaginrios no interior de um


recinto real". O recinto primordial para a criana bem pequena o corpo
materno. Os objetos vo se definir por uma srie de movimentos, "de pro
jees, introjees, expulses, de reintrojees" sobre o modo de incorpo
rao e da rejeio que permitiro criancinha construir sua realidade1 , seu
Umwelt que ter necessariamente para Melanie Klein a consistncia de
uma unreal reality, por no poder distinguir o imaginrio do real. No
obstante, a noo de continente e de contedo, atravs da anlise que Lacan
far, do sistema "paranide" da criancinha segundo Melanie Klein, vai
permitir-lhe figurar as relaes entre o especular e as funes do moi, e
abordar o problema da "juno do simblico e do imaginrio na constitui
o do real", pois no h introjeo que no seja do significante.
Mas fica ainda a questo da "prematurao especifica do nascimento
no homem".
Com efeito, o humano o nico entre os animais a no atingir sua
maturidade fisiolgica seno depois de mais de dez anos de existncia, e a
conservar por vrios meses aps o nascimento reflexos seqelares da sua
vida intra-uterina, testemunhos da imaturao de seu sistema nervoso cen
tral (cf. os testes de Brazelton). Concebe-se ento que o Estdio do espelho
possa ser esse "drama cuja impulso interna se precipita pela insuficincia
antecipao", como escreve Lacan, sabendo que ele faz bascular num
golpe a criana de uma apreenso imaginria fragmentada a uma imagem
totalitria: "Complemento ortopdico dessa insuficincia inata, desse des
concerto, ou desacordo constitutivo, ligado sua prematurao no na"ci
mento." Alguns etlogos (A. Gehlen, em 1950) foram conduzidos a batizar
o humano, "o ser da falta": com o detalhe que a falta concerne para eles a
especializao nos movimentos instintivos.
Lacan ir alm dessa concepo da discordncia psicomotora sobre a
constituio do moi e da superioridade humana ligada imaturao neuro
lgica. Com efeito, se a experincia do espelho revela, por atitudes de im
ponncia ou de intimidao comuns a outras espcies animais, a iluso da
totalidade, ela introduz o indivduo "miragem do domnio de suas fun
es", e antes de conduzir a uma sntese em torno do moi (moi'que) desem
boca numa alienao definitiva, do tipo da que liga o senhor ao escravo:
Lacan, aluno de Kojeve, leitor de Hegel (referncia manifesta a partir de
Proposies sobre a causalidade psquica, de 1946) considera ento a
prematurao do nascimento, especfica do homem, como a "doena feI

Melanie Klein:

"A

primeira fase das relaes humanas

dominada por pulses sdico

orais ( . . . ) . Nessa fase, com efeito, a realidade exterior est cheia, segundo a imaginao da
criana, de objetos dos quais ela espera precisamente o mesmo tratamento sdico, igual ao
que impelida a infligir. Essa relao constitui verdadeiramente a realidade primitiva da

criana ainda muito pequena." (A psicoterapia das psicoses, 1930).

32

Lacan

cunda, a culpa feliz da vida, em que o homem ao se distinguir de sua essn


cia, descobre sua existncia". mesmo da prpria noo de existncia que

Lacan ir definir o real.

O nascimento d ao homem esse "toque da morte" que desponta no

imaginrio sob a forma de agressividade: o homem distingue-se dos outros


animais nisso que, a considerar sua imagem , l nela a significao mort
fera, pois ela lhe essencialmente "arrebatada". O que conduzir Lacan a
enunciar que o

moi no sempre seno a metade do

sujeito; o que permite

entender melhor porque o sujeito est to preso a esse moi que o reves
timento que o possui e porque, em toda relao humana, essa ligao que

Lacan qualifica de sinete est presente, trao de cada uma das "experi
ncias de impotncia, em que essa forma se modelou no sujeito": suserania
do moi, servido do sujeito.
Lacan usou, diversas vezes, o significante "paixo" (inclusive para de

signar a "paixo do significante" que submete o sujeito); mas, nas Pro


posies sobre a causalidade psquica, serve-se ainda dele para referir sua
fonte cartesiana ao narcisismo: "Esta paixo de ser homem, direi que a
paixo da alma por excelncia, o narcisismo, o qual impe sua estrutura a
todos os seus desejos, mesmo aos mais elevados."
Tem-se a tendncia de considerar o narcisismo como uma noo evi
dente por si; o vocbulo at saiu do dicionrio dos psicanalistas para se ins
talar no discurso comum. Fazendo-se leitor de Freud, Lacan se imerroga
sobre o processo que, ao nvel do imaginrio, conduz o psictico ao ponto
terminal da retrao da l ibido do objeto exterior, ponto que corresponde ao
espelho. Compreende-se que na origem a criana antes de se virar para
objetos exteriores, de investi-los com carga ertica, "tome seu prprio cor
po como objeto", mas como fica o movimento de regresso que qualificaria
a psicose? E, para comear, est ligado a uma modi ficao na prpria
estrutura do objeto?

Moi - ideal - moi


Lacan vai consagrar todo um ano de seu ensino a essa questo da psicose,
mas, antes de chegarmos aos resultados por ele alcanados, convm que
nos detenhamos no "aparelho de pensar" que lhe permitiu traar, entre
1 953 e 1958, caminhos francesa na concepo freudiana do narcisismo.
Esse aparelho que nos apresentado na Observao sobre o relatrio

de Daniel Lagache

uma maquinaria ptica derivada da experincia dita


do buqu invertido. Evidentemente a escolha de um dispositivo ptico no
estranha ao Estdio do espelho, cuja apresentao em si mesma uma

que outro esse ento

33

experincia ptica admitindo, alm de um objeto, uma imagem e um sis


tema refletor que a condio sine qua non de uma experincia: o olho do
observador. Mas o dispositivo imediatamente puxado para o lado da psi
canlise - e no do fantasma do cientfico: o Outro no est onde se cr
que esteja, no tem o lugar de quem v: ele no seno aquele por quem a
operao efetiva, isto , superfcie refletidora que toma possvel um
espao atrs do espelho. Com efeito, por haver um terceiro lugar entre o
moi e sua imagem que h um sujeito possvel: a captao imaginria ne
cessita de uma testemunha para que o Estdio do espelho possa funcionar
como tal.
"No gesto pelo qual a criana ao espelho, virando-se para quem a car
rega, apela para o olhar da testemunha que clarifica, por verific-la, o
reconhecimento da imagem, da assuno jubilante, onde por certo ela j
estava." O tempo de um olhar. mas que implica um desvio: preciso ne
cessariamente que haja perda para que isso advenha, e Lacan, referindo-a
forma mesmo (e ao nome) do imperfeito, indica ali uma reduo que no
deixa de evocar uma decantao por mergulho na linguagem. Pois esse "j
estava" substitui o terceiro na srie significante que ele encama, habi

tualmente sob os auspcios matemos.

Vamos penetrar no aparelho de Lacan para entender melhor seu fun


cionamento antes de ver a que concluso ele chegou.
Sabemos pelas leis da ptica que as imagens podem se tomar seme
lhantes a objetos, como por exemplo a miragem do osis no deserto: "As

34

Lacan

imagens pticas apresentam diversidades singulares - algumas so pu


ramente objetivas, so as chamadas virtuais - enquanto outras so reais, a
saber, por certos lados comportam-se como objetos e podem ser tomadas
por tais." Estes vo dar imagens virtuais: se a imagem real se toma objeto
para um outro sistema. um objeto para um outro sistema, um objeto
virtual.

Lacan tenta dar com esse modelo uma forma generalizada do Estdio
do espelho; no impede que fiquemos ainda na metfora: ser preciso a
topologia para ultrapassar sua dimenso. No obstante, j para isso que
ele tende, pois o que retm da experincia do buqu no sua analogia ana
tmica (o homenzinho que estaria no homem) nem mesmo sua referncia
funo visual, , antes de tudo, um operador terico que visa distinguir nas
"estruturas (intra)-subjetivas", o imaginrio do simblico.
A metfora em questo com o vaso de flores a do corpo: traduz a vi
so dele constantemente fragmentada, tal como os sintomas histricos do
conta em seu recorte anatmico que segue as leis da linguagem.
Somente a presena do espelho cncavo permite obter uma imagem
real do vaso oculto viso direta, que d a iluso de estar no lugar que ele
deveria ocupar estando com flores (objeto real): a antecipao alis j est
inscrita nesse sentido que um vaso deve ficar com a abertura para cima, pa
ra servir colocao do buqu. "O processo de sua maturao psicolgica
permite ao sujeito, em dado momento de sua histria, integrar efetivamente
suas funes motoras e chegar a um domnio de seu corpo"; entretanto h

que outro esse ento

35

uma coisa: bem antes desse momento de efetivao que ele toma
conhecimento de seu corpo como totalidade, ao imaginar a obteno de seu
domnio; ele antecipa portanto sobre o completamento desse, e essa ante
cipao que "imprimir o seu estilo a todo exerccio ulterior do domnio
motor efetivo".

Espelho

Um passo mais e Lacan pode afirmar que essa aventura especular


original vai estruturar assim toda a "vida fantasmtica" do ser humano. Ele
destaca assim a noo de uma realidade original que no pode ser objeto de
definio alguma, que em todo caso "no boa nem m": o que Freud
qualifica de julgamento de existncia na Verneinung e que se pode reduzir
a uma formulao binria, (O ou 1). A constituio do mundo exterior do
Umwelt depende pois das relaes entre o imaginrio e o real, elas por sua
vez dependendo da posio do sujeito, ela mesma determinada pelo signifi
cante, o qual efeito do mundo simblico cuja impulso se situa no Outro.
O fantasma, v-se agora, vai constituir um recurso que o sujeito -
evidente no adulto neurtico - vai opor realidade, no registro do no
reconhecimento ou at da rejeio: percebe-se a um dos elementos que
conduziro Lacan mais tarde a fazer equivaler a realidade ao fantasma.
Verifica-se que o imaginrio remete de uma parte relao do sujeito
com suas identificaes formadoras - o imaginrio tal como funciona na
anlise - e de outra parte relao que o sujeito mantm com o real, apon
do a a marca narcsica.

36

Lacan

O narcisismo funciona em dois nveis, que Lacan vai se empenhar para


distinguir e articular:
um primeiro referente imagem corporal e que leva o sujeito a dar sua
prpria forma a seu Umwelt; a origem do moi ideal (/dealich); ele
que Lacan em sua montagem ptica situa ao nvel da imagem real; o
reflexo da unidade do corpo;
no homem, contrariamente aos outros animais, sua reflexo no espelho
constitui "uma possibilidade potica original" que introduz ao segundo
narcisismo, aquele que faz com que o outro, enquanto a/ter ego, v se
confundir - e isso mais ou menos conforme os momentos da vida com o ideal do moi (Ichideal). Trata-se de uma identificao narcsica
ao outro; o sujeito v o seu ser numa reflexo em relao a este outro
como ideal.

Estamos pois no que se convencionou chamar as funes do moi; elas


desempenham para o homem (mas tambm, em certa medida, para os ou
tros animais) um papel fundamental na imagem especular, forma original

(Urich) do ideal do moi e portanto da relao ao semelhante.


Que esse ideal do moi? O ideal do moi constitutivo de toda relao
simblica. Lacan, desde 1 948, na Agressividade em psicanlise, j lhe assi
nalava a funo pacificante ou conexo da "normatividade libidinal com
uma normatividade cultural" cuja eficcia ele atribua imago paterna. Ele
a determina em seguida como o que define "o maior ou menor grau de per
feio, de completude, de aproximao do imaginrio". Trata-se portanto

de uma instncia simblica comandando - a referncia autoridade


explicita - qualquer relao a outrem da qual dependa, por outro lado, o
carter mais ou menos satisfatrio da estruturao imaginria; da, esta
definio, em fecho: "O ideal do moi, segundo a lei de agradar, conduz o
sujeito a se desagradar ao sabor do mandamento." O ideal do moi um
guia, mas tambm mando quando ordena como supereu.
Lacan, ao introduzir essa funo simblica no imaginrio, d preciosa
indicao do processo da anlise tal como ele o concebe ento, no tendo
ainda elaborado a dimenso do real em jogo no tratamento: "No homem ,
nenhuma regulao imaginria que seja verdadeiramente eficaz e completa
pode se estabelecer seno por intermdio de outra dimenso (o simblico).
O que pretende, pelo menos miticamente, a anlise."
Isso no o impede de tentar mostrar como o imaginrio e o que ento
ele chama o real funcionam no mesmo nvel.
Nessa perspectiva, ele vai mesmo at sofisticar sua montagem ptica
substituindo o espelho plano (A) por um vidro que permitiria fazer coin
cidir certas imagens com objetos. Seria a maneira de mostrar o que a "ho
minizao do mundo", em que os objetos reais e os "objetos" imaginrios

esto no mesmo lugar. A conseqncia disso um aclaramento novo sobre


o objeto segundo Freud: o investimento libidinal no outra coisa seno a

que outro esse ento

37

maneira pela qual um objeto se confunde com a imagem que dele temos,
"diversamente e mais ou menos estruturada".
Se ele no tem, na ocasio em que produz seu modelo ptico, a possi
bilidade de tratar do real, que Lacan segue ainda um caminho no afas
tado do que produz ento o Colgio de Patafsica, a saber, mquinas de
pensar que ele chama "psicanlise divertida", em que, como em cada etapa
de sua pesquisa, o uso metafrico precede - e por que no dizer: antecipa,
a confrontao com o real mesmo do anteparo terico.
Resta que Lacan produziu com o esquema ptico uma montagem te
rica apegada tcnica analtica, que completa o esquema de intersubje ti
vidade mostrando suas modificaes no decurso do tratamento e como a
relao ao a/ter ego, a captura do moi ideal, servem para "levar o sujeito ao
campo onde ele se hipostasia no ideal do moi", isto , o campo simblico.
No fundo, Lacan, nesses anos preliminares de seu ensino, visava
ordenar o imaginrio e desobstruir assim a tcnica analtica que apresen
tava tendncia para atravancar: aqui o simblico tambm podia ter efeitos
pacificantes.

Uma pea destacada


A passagem que Lacan far depois da ptica fsica para a ptica geomtrica
lhe perm i tir definir o objeto referindo-o ao visual, como olhar: mas ento
os dispositivos que ele vai utilizar para sua demonstrao escaparo pro
gressivamente noo de modelo para se tomarem elementos mesmos da
estrutura.
Esse objeto, que Lacan denomina objeto

a,

causa do desejo, encontra

sua definio a partir da imagem do corpo, mas j ustamente do que lhe es


capa.
Trata-se de um objeto parcial (objeto da pulso; termo retomado por
Melanie Klein de Karl Abraham) de uma "pea destacada do dispositivo
imaginando o corpo". Esse objeto destacado das zonas ergenas e ins
creve uma srie quase indefinida: bico do seio, fezes, urina, falo, fonema,
olhar, voz, e at, nos diz Lacan, o "nada". Sua particularidade de no se

apresentar como parte de uma totalidade - que seria o corpo - e portanto

por isso no tem imagem especular, propriamente falando, nem alteridade.


O esquema ptico j lhe esboa as caractersticas com a funo de "borda
de abertura do vaso", mas ser preciso esperar 1962 para que Lacan d a
sua estrutura, referindo-a topologia das superfcies.
Entretanto, a imagem especular no deixa de ter relao com esse
objeto: ela lhe d sua vestimenta e isto se escreve: i(a). Essa metfora

38

Lacan

retomada de Subverso do sujeito e dialtica do desejo, texto no qual La


can, em 1960, estuda em particular o "processo imaginrio que, da imagem
especular, vai constituio do moi no caminho da subjetivao pelo
significante", isto , o moi, nascido dessa captura imaginria. promove uma
conscincia imanente que desconhece o trao unrio - marca do signi
ficante que delimita a realidade do sujeito e, fazendo isso, o aliena no ideal
do moi, o qual se resolve, portanto, nesse trao.
Isso permite fazer aparecer o campo do simblico e seus efeitos no
imaginrio: o fato de haver uma ordem possvel, uma conta, faz que o ima
ginrio possa ordenar o real do organismo, tendo como efeito fazer ento
aparecer o objeto como causa do desejo. Isso supe alis que o Outro,
como "stio prvio do puro sujeito do significante" tenha alguma relao a
esse objeto a: essa relao topolgica.
Podemos ento conceber que a alteridade original a do significante,
tendo como conseqncia que s "um significante representa um sujeito
para outro significante", e que o sujeito est essencialmente inscrito no
campo do Outro. Este Outro pois a esse respeito matriz e testemunha "testemunha da verdade" ou lugar "onde isso se sabe" -' sem o qual "a
iluso da palavra no se distinguiria do fingimento que na luta combativa
ou na exibio sexual, entretanto diferente disso".
A etologia mostra ainda que um animal est muitas vezes afeito aos
jogos de aproximao e ruptura que constituem a "parada" (exibio). Os
animais em perigo fazem mesmo alternar atitudes de fuga e agressividade
que evocam a dana, nunca porm um animal fingir fingir. Assim, ele no
deixa pistas falsas apagando seus traos, o que j seria para ele "fazer-se
sujeito do significante". Sendo mais preciso, Lacan escrever no tourdi
que os animais podem se servir de smbolos, "com a diferena que esses
smbolos nunca so equvocos".

O grafo do desejo
Para medir o trabalho de formalizao operado por Lacan sobre a intruso
do simblico no imaginrio, pode-se estudar sua colocao sobre o grafo
(topologia do plano porm tambm combinatria, inaugurada na origem
dessa disciplina por Euler e Hamilton), de Subverso do sujeito e dialtica
do desejo:
O vector s(A) - A designa a submisso do sujeito ao significante d-se-lhe o nome de "cadeia significante" - enquanto o vector inverso,
A
s(A) , que faz retomo sobre o primeiro como ponto de capiton, fecha
-

que outro esse ento

39

a significao (por exemplo de uma frase na sua ltima palavra). Ora,


i(a) - m explica. pela sua dupla articulao vectorial, que "o moi no se
completa seno por ser articulado, no como 'eu'
como metonmia de sua significao".

(shifter) do discurso, mas

I(A): ideal do moi


A: o lugar do tesouro de significante
S(A): a significao

I(A)
Vamos adiante:

"A

'$

nica funo homognea da conscincia est na

captura imaginria do moi pelo seu reflexo especular e na funo de no


reconhecimento que lhe continua ligada" ("Posio do inconsciente",
crits, p. 832).
Lacan rebate a conscincia - trata-se do

cogito

cartesiano - sobre o

imaginrio enquanto a relao ao outro, pelo fato mesmo da especularidade


que gera a agressividade, produz uma relao de senhor a escravo que

instaura no somente a servido do moi, mas uma posio de fundamental


no-reconhecimento: "A imagem especular um erro; no simplesmente

uma iluso, um engodo da Gestalt cativante cuja agressividade d o acento;


ela fundamentalmente um erro enquanto o sujeito no se reconhece a. "
(A identificao, indito).
. .

40

Lacan

Esse no-reconhecimento, ligado imagem especular, prende-se dis


simetria que ela implica pelo fato mesmo do espelho: dissimetria esquerda

direita de que se descobrem traos na neurose, inclusive na confuso entre


objeto do desejo e demanda, distrbio da lateralidade que no cede seno
pelo corte do sujeito na anlise, ou mais precisamente quando o sujeito se
produz do corte do objeto que delimita a demanda (operao topolgica no
plano projevo).
O que o neurco visa no fantasma a imagem especular na medida
em que a dissimetria que existe no sujeito entre demanda e objeto, em re
lao com objeto e demanda do Outro, reproduz aquela que suportada
pela imagem especular.
Portanto, tem de se levar em conta duas dissimetrias ao mesmo tempo
disntas e superpostas em certos momentos de uma psicanlise; e portanto
tem de se considerar que a funo do moi incluindo o narcisismo deve ser
disnguida daquela que ela mascara por uma captao devida ao efeito do
prprio significante, sobre o sujeito, a relao ao objeto tomada na deman
da, Cl}jo corte a inteno da anlise.
E porque a relao narcsica est ligada estruturalmente relao ao
objeto que ela recobre esta, mas como complementar, no sendo em que o
sujeito, marcado de modo indelvel pelo trao unrio, no encontra sua ba
se - mas um engodo - seno na imagem do corpo como constutiva, a
relao ao objeto no sendo seno indireta, ocultando atrs do outro o fan
tasma fundamental.
Finalmente, a relao especular s pode estar situada no plano da rela
o ao Outro que funda o sujeito como sujeito do inconsciente. E ao si
tuar o sujeito como corte do objeto a, portanto em relao deficincia fun
damental do Outro como lugar da palavra, pondo em evidncia o suporte
que o sujeito encontra nesse objeto pela estrutura do fantasma no ponto em
que recebe deste Outro a sua marca (o trao unrio) que o disngue ao su
jeit-lo ao significante, que podemos medir o que se apaga da funo signi
ficante diante da irrupo do objeto.
Temos a uma superposio de planos que no se organiza seno por
estraficao no ensino de Lacan. Mas certas intuies que causam desen
volvimentos ulteriores fazem aparecer uma organizao com um fecho: as
sim a estrutura do fantasma ter sido proposta como plano projevo j em
1958 (Questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose) enquanto
Lacan lhe demonstrar a lgica e a topologia vrios anos depois. Do mes
mo modo ele refutar o corte de seu ensino em um tempo preliminar que
teria sido consagrado ao Estdio do espelho, e um segundo que teria decor
rido da descoberta do significante, na medida em que a relao especular
depende do fato que o sujeito se constitui "no lugar do Outro" e de sua
marca pelo significante, e que nessa operao, h um resto.
Esse resto no especular, dissemos, pois, se retomarmos a experin
cia do espelho, o que escaparia no movimento de virada da criana no au-

que outro esse ento

41

ge da jubilao, para aquele que a leva - digamos: aquela que a leva, pois
habitualmente a me - fundando assim no sujeito alm da prpria iden
tificao i(a) pelo retorno imagem, a funo da falta, corte, escanso que
Lacan vai referir aos dois registros do imaginrio e do real.
De uma parte, trata-se do falo designando a castrao, nem que fosse
porque, se o Outro tem funo de olhar primordial para o sujeito, este in
vestido de um valor flico para a me; por outro lado, o sujeito tenta atingir
realmente, sem o intermdio do Outro, o que escapa imagem especular, a
saber, o objeto de seu desejo, e por no ser esse visvel que o pequeno ser
humano lhe constitui, por diversos artifcios, a imagem.
Assim pode se completar o esquema ptico, do objeto que flutua por
assim dizer acima do vaso invertido, o qual simboliza muito bem o conti
nente narcsico da libido, que por intermdio do Outro (espelho plano) po
de ser colocado em relao com sua prpria imagem: i(a). Entre os dois
opera uma "oscilao comunicante", essa mesma que Freud designa como
a reversibilidade libidinal do corpo prprio ao objeto. E o que escapa desse
movimento oscilatrio produz uma perturbao que tem por nome a angs
tia designada por Lacan como "o sinal da interveno do objeto a".
Encontramos, pois, o Unheimlich freudiano em que o duplo vem en
cher a falta imaginria da castrao por efeito do olhar. O que Lacan for
mula da seguinte maneira: "O que temos diante de ns, que nossa esttua,
nosso rosto, nosso par de olhos, deixa surgir a dimenso de nosso prprio
olhar; e o valor da imagem comea ento a mudar, sobretudo se acontece
que esse olhar que aparece no espelho comea a no mais nos olhar a ns
mesmos, initium, aura, aurora de um sentimento de estranheza que a porta
aberta para a angstia" (A angstia, indito).
A angstia um fenmeno de borda, "hincia em que a constituio da
imagem especular mostra seu limite, limite da cena imaginria, janela aber
ta vertigem.'
Dessa releitura da intruso articulada funo do objeto, Lacan intro
duz dois elementos novos: a dialtica da separao pelo deslocamento do
desmame e o olhar como paradigma do objeto pelo deslocamento do es
pelho.
O Unheimlich, tal como dele se serve Freud para definir a angstia da
qual far em seguida um sinal, indica a intruso de algo to radicalmente
outro que no h mesmo seno o prprio nascimento para comparao: e se
traumatismo h, no o da separao com o seio, nem mesmo o da sepa
rao com a placenta materna, mas o da aspirao num meio essencial
mente outro que a atmosfera. Pois a respeito do desmame nutritivo, ele j
est ligado na dialtica do desejo e da demanda, seno como se poderia
conceber as formas precocssimas da anorexia? O desmame no marca a
ruptura de um lao com o Outro, ele o seu esboo e nisso que ele tam
bm produz a angstia, dando ao seio o seu valor de objeto, isto , perdido,
invejvel.

42

Lacan

O segundo ponto diz respeito ao olhar. Para continuar no nvel que nos
ocupa, a saber, o imaginrio, com as referncias de Lacan, isto , o espelho
e a etologia, preciso introduzir a noo de uma dupla simetria para com
pletar a teoria da angstia. De uma paite, a do olho, que vai como par, pro
duzida pelo cruzamento (quiasma ptico) com suas conexes corticais; de
outra parte, a que faz do prprio olho um espelho, o qual confunde alis na
lngua olho e olhar: h inverso e miragem.
Lacan refere-se a Roger Caillois para colocar a partir de Mduse et Cie
( 1 960) a questo de intimidao pelos ocelos nos insetos; com efeito, os
ocelos so sempre frontais como os olhos humanos e isso tem por efeito
fascinar animais cujos olhos so sagitais. Alm do mais, esses simulacros
corporais no reproduzem a forma dos olhos do animal mas a dos huma
nos. Caillois supe que o fascinwn ligado forma circular do ocelo, for
ma que hipnotiza, paralisa, adormece. Ora, os raros animais cujos olhos so
frontais so as aves noturnas (coruja, mocho, etc.), aves de sinistro agouro
ou reencarnao de almas malevolentes. Encontramos de novo o "mau
olhado" j evocado a propsito do crime das irms Papin.

Conseqncias clnicas
Isso nos leva a retomar novamente a questo das psicoses na medida em
que Lacan destacou na intruso a dimenso do real: mesmo a operao
que desencadeia a psicose, como veremos no captulo seguinte, a inter
veno de um "pai real" ali onde a funo paterna como simblica (Nome
do-Pai) no adveio ao lugar do Outro. Da resulta a impossibilidade para o
sujeito de encontrar um lugar fixo no Outro.
A esse Outro repelido ao infinito vem pois se substituir uma multipli
cidade de pequenos outros, imagem especular em abismo onde se alinham
tanto os rivais mortferos com as criaturas pardicas do ideal do moi (me
galomania) quando no so, n processo de decomposio que isso im
plica, sombras efmeras e incalculveis (cf. as Memrias do presidente
Schreber e a leitura delas, feita por Freud e depois por Lacan).
" a falta do Nome-do-Pai nesse lugar (simblico) que, pelo buraco
que abre no significado, d incio cascata de manejamentos do signi
ficante de onde procede o desastre crescente do imaginrio, at ser atingido
o nvel onde significante e significado se estabilizam na metfora delirante"
(Question prliminaire tout traitement possible des psichoses, p. 577).
Lacan reencontra portanto agora o aforismo freudiano que faz do de
lrio uma tentativa de cura. Mas falta - e essa a questo preliminar pro
posta por Lacan - precisar o que pode manter essa estabilizao do ima-

que outro

esse

ento

43

ginrio, e, por a mesmo o real, do qual afiJllla nos ltimos anos de seu en
sino, que ele forma para o paranico, com o simblico e o imaginrio, uma
consistncia em continuidade, maneira de trs laos de um n de trevo.
A psicose paradigmtica nisso que ela mostra o inconsciente como a
cu aberto, na expresso de Lacan. Mas no ela a nica estrutura a apre
sentar perturbaes do imaginrio, ao que conviria determinar que elas
existem tambm fora dos fenmenos estruturais, como por exemplo na de
mncia, precoce ou senil.
As notaes clnicas abundam na obra de Lacan sobre o imaginrio na
histeria e na neurose obsessiva Tomemos quase ao acaso.
Para a histrica: "Em busca sem descanso do que ser uma mulher, ela
no pode seno enganar seu desejo, pois esse desejo o desejo do Outro,
por culpa de no ter satisfeito identificao narcsica que a teria prepa
rado a satisfazer um e outro em posio de objeto."
E no mesmo texto de 1957, A psicanlise e seu ensino, a propsito do
obsessivo: "Mas o gozo de que o sujeito assim (por abdicao do desejo)
privado transferido ao outro imaginrio que o assume como gozo de um
espetculo: a saber, aquele que o sujeito oferece em sua jaula, onde com a
participao de algumas feras do real, as mais das vezes obtida custa de
las, ele prossegue a promessa dos exerccios de alta escola pelos quais faz
suas provas de ser vivo." Nesse caso, a morte que toma pois o aspecto do
outro imaginrio.
Entende-se a importncia que teve para Lacan destacar o imaginrio,
tanto para fazer a desobstruo evocada acima como para definir a "juno
do simblico e do imaginrio" na perspectiva de salientar o real em jogo na
anlise, coisa a qual ele se dedicar desde o discurso de Roma em 1953,
Funo e campo da palavra e da linguagem em psicanlise, que se ocupa
da realizao psicanaltica do sujeito. Esse texto por certos aspectos tem
valor inaugural, no mais mtico no sentido freudiano como para o dipo,
ou, como o foi o Estdio do espelho com a assuno do moi, cena verda
deiramente primitiva, mas tomada do sujeito na anlise, no discurso que ela
produz, e at na impossibilidade em que o sujeito est de ser o Outro deste
discurso: "O sujeito no empenha nisso numa despossesso sempre
maior desse ser de si mesmo do qual, fora de pinturas sinceras que no
deixam menos incoerente a idia, de retificaes que no chegam a soltar
sua essncia, de escoras e defesas que no impedem a vacilao de sua
esttua, de amplexos narcsicos, feitos sopros para anim-lo, ele acaba por
reconhecer que esse ser nunca foi seno sua obra no imaginrio, e que essa
obra o frustra de toda certeza. Pois nesse trabalho que ele faz de reconstru
la para um outro, ele encontra a alienao fundamental que lhe fez
constru-la como uma outra e que sempre o destinou para lhe ser oculta por
um outro (crits, p. 249).

44

Lacan

Lacan ento tomou o encargo, nesses anos de seu ensino, de denunciar


os efeitos desastrosos de uma concepo de tratamento conduzido segundo
o eixo imaginrio a partir da noo de relao de objeto. Chegar mesmo a
qualific-la de "antecmara da loucura", pela produo artificial de um
amor de transferncia "que nada distingue do amor paixo" ou, inversa
mente, do dio.

A verddeira funo do pai


unir um desejo lei

O lugar do outro
J no comeo de seu ensino, Lacan afirma a anterioridade e a preeminncia
do Outro sobre o sujeito.
Mesmo antes do nascimento de um ftlho, as relaes entre seus geni
tores so organizadas pela palavra; elas se situam no mesmo quadro das
"leis da linguagem". As circunstncias que presidiram ao encontro de seu
pai e sua me, sua prpria histria, j formam uma constelao que ante
cede at sua concepo.
"Isso fala dele" de mltiplas maneiras. Ele aguardado com esperana
ou com receio. Ele se impe ou desejado, assim como pode ser pedida
ajuda da cincia para sua vinda. No indiferente o momento de sua che
gada, que sobrevenha por exemplo aps o luto de um parente, ou ainda que
ele suceda a um mais velho com o qual faz uma diferena de idade signifi
cativa para um dos genitores. Ser dotado de um nome sobre o qual concor
dam os pais, e de uma maneira que excede o querer de uns e de outros, de
sobrenome, etc.
Toda uma histria de geraes, lendas familiares invocadas, deveres
alegados, esperanas mais ou menos claramente formuladas.

nesse banho, que tudo menos indiferenciado, que vai ser mergu
lhado o pequeno ser humano, e que ele ter de "subjetivar", isto , fazer a
sua histria para se achar a, se reencontrar a. Esse lugar onde se inscreve
o "tesouro da lngua" que se dirige ao sujeito o que Lacan denomina
lugar do Outro. Muito mais, portanto, do que servir comunicao e
compreenso das mensagens, a linguagem tem essencialmente por funo
esse efeito de identificao que lhe permitir in

identificar o sujeito.

cluir-se na "ordem simblica" situando-se como mortal e sexuado.

45

46

Lacan

A primeira forma organizada desse processo de constituio subjetiva


proposta por Lacan , como j vimos, o Estdio do espelho. A criana,

infans,

prematura pelo que da apercepo de sua unidade, vai se apre


ender numa imagem totalizada dela mesma, que ela intercepta. Uma figura

se apresenta como uma imagem ideal dela mesma, que a deslumbra, na


jubilao de um acabamento, ao mesmo tempo que essa imagem no pode
seno se esquivar na sua captao, presa inapreensvel
seno se identificar, sem jamais conseguir alcan-la.

qual ela no pode

Para que esse Estdio do espelho opere, preciso que a esse espelho o
Outro d uma moldura, que no pode ser de imagens que se remeteriam
uma outra ao infinito, mas de ordem simblica. a arquitetura no Outro
que ordena, organiza o mundo imaginrio ao qual o sujeito se aliena como

Moi dando

as regras e seus limites a seus jogos, que sejam de imponncia,


de rivalidade, de parada amorosa.
Esse Outro tem suas leis prprias, que Lacan, retomando Ferdinand de
Saussure e Roman Jakobson, desenvolveu longamente como sendo as pr
prias leis do significante. A articulao, a combinatria significante, os jo
gos de metfora e metonmia, so o que se encontra na descoberta freu
diana do inconsciente e de sua sintaxe, tal como Freud a descreveu nos trs
livros essenciais, a saber: Interpretao dos sonhos, O dito espirituoso e

suas relaes com o inconsciente e Psicopatologia da vida quotidiana.


Se o emprego dos termos significante e significado remete ao Curso de
lingstica geral de Saussure, do exemplo de uma simblica dos dons tro

cados entre homens, na ocorrncia os Argonautas, que se sustenta o signi


ficante no relatrio de Roma: "Pois esses dons j so smbolos, nisso que
smbolo quer dizer pacto, e que eles so sig!)ificantes do pacto que consti
tuem como significado" (crits, p. 272). E uma acepo mais antropo
lgica do que lingstica que prevalece na primeira definio do signifi
cante por Lacan.
Em 1957, em "A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde
Freud", as definies essenciais que marcam esse perodo, que se pde di
zer "lingstico" da teoria lacaniana, so dadas. A divergncia se cava com
efeito nitidamente com as teorias dos lingistas. Insistncia colocada so
bre o algoritmo saussurian\) S/s - S significante sobre s significado. Mas
enquanto em Saussure dois elementos, colocados assim em relao, consti
tuem a entidade do signo, a variao de um ou outro no alterando sua coe
so, para Lacan, a barra que os separa que, pelo corte introduzido no sig
no, faz toda a histria. Essa barra definida como "resistente signifi
cao". O significante no representa o significado. Ele representa o su

jeito para um outro significante.

Voc est, dir por exemplo Lacan, num deserto. Voc acha uma ins
crio sobre uma pedra. Se voc a toma como uma inscrio e no como al
guma escoriao feita pelo vento, seu primeiro movimento h de ser, sem
dvida, o de Robinson Cruso vendo marcas de passos na ilha deserta. Foi

a verdadeira funo do pai

47

um homem que escreveu isso, dir voc. E voc vai procurar o que ele quis
dizer, at o que ele quis dizer a voc.
Ento fique certo que voc vai andar em roda, e vai cometer todos os
erros do mundo. Pelo contrrio, se renunciando a colocar-se no lugar desse
homem, que no seno o produto de sua imaginao, voc procura con
frontar esse sinal a outros sinais - da mesma escritura ou de uma outra es
critura - voc estar, com maior probabilidade, no caminho onde estava
Champollion. quando descobriu os hierglifos.
Ele dispunha da articulao dos hierglifos entre eles e de uma pedra
que continha um mesmo texto ( o sujeito suposto por Champollion) escri
to em trs escrituras diferentes (a pedra de Roseta). "Esse mtodo se im
pe, tratando-se do significante, diz Lacan, pois que a articulao, eu o sa
liento sem cessar, lhe em suma consubstanciai - no se fala de articula
o no mundo seno porque existe o significante" (Ornicar?, nQ 24, p. 1 3).
A operao consiste ento em deixar de lado o signo para aceder or
dem dos significantes que representam o sujeito cada um para um outro.
Mas ento o sujeito no mais, no exemplo, o egpcio que ter traado o
signo na pedra, o sujeito a quem voc vai atribuir que essa mensagem de
pedra lhe chega do Outro, o Outro sendo aqui a ordem dos hierglifos, ou a
lngua egpcia.

Metfora e metonmia
Sucede o mesmo com a linguagem inconsciente, aquela que est escrita co
mo uma linguagem no inconsciente. A cincia dos sonhos de Freud no
procede de outro modo, e a comparao com os hierglifos constante em
Freud. No se considerava ele um pouco como o Champollion do incons
ciente?
Para Lacan, o corte instalado no signo conduz portanto autonomia do
significante, a sua primazia sobre o significado e no mesmo tempo a seu
redobramento, como mostra o clebre desenhinho colocado na "Instncia
da letra" (crits, p. 499) onde se v duas portas iguais encimadas por um

"HOMENS, MULHERES".

HOMENS

MULHERES

CJ

CJ

48

Lacan

"V-se que sem estender muito' o alcance do significante interessado


na experincia, seja somente redobrando a espcie nominal pela s justapo
sio de dois termos cujo sentido complementar parece dever se consolidar
com isso, a surpresa se produz por uma precipitao de sentido inesperada:
na imagem de duas portas iguais que simboliza com o mictrio oferecido
ao homem ocidental para satisfazer suas necessidades naturais fora de sua
casa, o imperativo que ele parece partilhar com a grande maioria das comu
nidades primitivas e que submete sua vida pblica s leis da segregao
urinria".
Mas se assim nos aproximamos, atravs as relaes que os significan
tes entretm acima da barra do algoritmo, da noo de cadeia significante,
dois outros termos, originrios do mundo lingstico, vm precisar o seu
funcionamento: metfora e metonmia que assim recebem um tratamento
especificamente lacaniano.
Na retrica clssica, essas duas figuras ligavam-se ao pensamento l
gico, em que o locutor, quase sempre o poeta, ficava senhor da significao
produzida. No assim para Lacan. A metonmia est estreitamente ligada
aos significantes, abstrao feita de sua significao. sobre a "palavra por
palavra" da conexo dos significantes que a metonmia se apia.
O exemplo de "trinta velas" utilizado por "trinta veleiros" vem ilustr
lo, sustentado pela observao que raro o veleiro ter uma vela s, o que
toma impossvel apreciar a importncia da frota. "Vela no um signi
ficante conectado a um significado, 'navio' , mas encontra-se ligado a 'na
vio' como significante."
A metonmia ento parece ser mesmo figura de estilo que explicita a
relao entre os significantes na cadeia significante. Mas das duas figuras,
a metfora a que permite surgir o sentido.
Um verso de Victor Hugo, tirado de Booz adormecido guia a demons

trao: "Seu feixe no era avaro nem odioso. . . " A contigidade entre Booz
e seu feixe poderia fazer evocar a metonmia, mas o surgimento de sentido
especifica a utilizao do termo de metfora por Lacan. Ele insiste em que
a metfora no brota de duas imagens, isto , de dois significantes igual
mente atualizados como na metonmia, mas entre dois significantes, "do
qual um se substituiu ao outro tomando seu lugar na cadeia significante, o
significante ocultado permanecendo presente por sua conexo (metonmi
ca) ao resto da cadeia" (crits, p. 507).
Retomando um ttulo de Jean Tardieu, Lacan sublinha que a frmula
da metfora mesmo uma palavra por uma outra. Nessa substituio de um
significante a um outro, o sentido no salvaguardado, pelo contrrio
abolido. O nome de Booz no ressurge nunca como era antes. o momento
da perda do sentido que permite o advento de um novo sentido e esse
sentido que aparece agora, quando "o doador desapareceu com o dom", a
fecundidade que Booz, nobre ancio, recebe num contexto sagrado de seu
advento paternidade . . .

a verdadeira funo do pai

49

A metfora parece particularmente propcia a dar conta do sintoma,


como veremos, mas Lacan indica tambm a eficcia da metfora potica
para realizar a significao da paternidade enquanto ela reproduz o aconte
cimento mtico pelo qual "Freud reconstituiu o andamento no inconsciente

de todo homem, do mistrio paterno" (crits, p. 508). Encontramos agora o


alcance do Nome-do-Pai como metfora.
As leis do grande Outro que fazem "o inconsciente estruturado como
uma linguagem" a que, efetivamente, elas conduzem o sujeito? A encontrar

na sua identificao limites, paredes lgicos.


Se o Outro o lugar onde antes de tudo isso fala, no ensejo, dele e
para ele, no pode ser sem entrar em funo a dimenso essencial da ver
dade. O Outro evidentemente o garantidor da Lei e, por a, a referncia
terceira verdade no encontro com o semelhante. Mas se ele garantidor
do pacto simblico nem por isso no deixa de esbarrar num impossvel, o
de articular o que funda a sua prpria garantia.
Ao mesmo ttulo que para as cincias o teorema de Gdel, na lgica do
significante a Lei pode dar conta de tudo salvo do que a origina. impos
svel definir a verdade, quando muito pode se tentar diz-la: "A palavra no
pode se apreender ela mesma, nem alcanar o movimento de acesso
verdade, como uma verdade objetiva. Ela no pode seno express-la - e
isso, de uma maneira mtica" ("O mito individual do neurtico", Ornicar? ,
n2 1 7 - 1 8).

O outro da lei, o outro do desejo


Lacan parte dessa impossibilidade que afeta o sujeito j no seu artigo sobre

Le mythe individuei du nvros, em

1952.
Se uma palavra, na sua definio, remete a outras palavras que, elas

tambm, remetem a palavras, o que nos d a estrutura sincrnica da lingua


gem, nenhuma realidade exterior a essa linguagem d a significao. Con
trariamente ao signo, o significante no uma mensagem. Assim

que no

h significante que se signifique ele prprio.


Que ento que pode fazer parada na s ignificao, pois que, como diz
Lacan, na condio de falar por suficiente tempo, possvel fazer significar
no importa o que, a no importa qual palavra? Se h sempre por parte da
lngua uma palavra que falta para fechar a cadeia sobre ela mesma, o que
faz parar no portanto um significante ltimo que se igualaria sua sig
nificao, mas uma funo que Lacan retomando Freud chama de funo
paterna. o Nome-do-Pai, que por sua operao elide o que ele chama
Desejo da me, como figurando o Outro anterior para fazer parar uma
ordem de significao que a significao flica.

50

Lacan

Que o Nome-do-Pai faa eliso do Desejo da me mostra sua parti


cularidade respectiva.

A me "lacaniana", esse Outro anterior, uma personagem essencial


mente inquietante. Para ela e o ftlho, nenhum sonho de completude no inte
rior de um vacolo englobando-as, cortados do mundo numa efuso bem
aventurada. Suas idas e vindas, esperas, reprimendas, encorajamento, todas
as manifestaes de sua yresena no tm nelas mesmas outro sentido que
no o de seu capricho. E necessrio a este mundo, feito ao deus-dar, im
previsvel, enlouguecedor, um princpio organizador. Esse princpio a
funo paterna. E ela que a chave da significao a partir da qual o

mundo incoerente faz sentido.

Esse arbitrrio insensato do Nome-do-Pai o que funda a Lei e per


mite o sentido a partir do qual as significaes se ordenam como sexuais.
Esse Nome-do-Pai portanto uma pura funo lgica, que ao mesmo
tempo significante no Outro e significante do Outro. Ela a inscrio da lei
fundamental que recobre as leis da troca simblica, as geraes, o reconhe
cimento do sujeito como sexuado e mortal. esta funo que metaforiza a
obscura vontade do Outro em desejo suportado pelo significante, desejo
que se abre dialtica do desejo do Outro e do desejo do sujeito.
Como se v, essa estruturao em um Outro anterior e o significante
dessa Lei se situa inteiramente no registro do simblico. Ela pe em posi
o secundria as figuras da realidade com a sua particularidade ou suas es
quisitices prprias que so invocadas pelo sujeito para encarn-las.
O que no significa que a realidade das personagens maternas ou pa
ternas no incida sobre as conseqncias desse dispositivo simblico. O
impossvel recobrimento do eixo simblico e das figuras da realidade da
histria do sujeito o lugar de um rasgo, de uma falha que o neurtico
precisa se empenhar para encher. Que essa funo paterna seja encarnada
para a me por um outro que no seja o genitor, que o prprio pai se revele,
como inevitvel, ausente em relao sua funo simblica, determina o
modo particular pelo qual um sujeito vai organizar seu mito individual para
obviar essas discordncias.
Essa elaborao que acentua o simblico d conta da significao f
tica pelo recobrimento de duas faltas: a falta do significante de que fala
mos, ao qual corresponde o Nome-do-Pai, de uma parte; de outra parte, a
falta possvel do rgo a partir do qual se reconhecem os sexos.
A repartio dos humanos entre os que so portadores desse rgo e os
que so dele desprovidos o toma, se a funo simblica opera, presente so
bre o fundo de ausncia, ou ausente sobre o fundo de presena. Isso faz de
le um rgo afetado de caducidade, cessvel.
Est a mais um desenvolvimento na linha reta de Freud que no reco
nhece seno uma libido, a libido masculina, o que retraduzimos pelo fato
de que em relao ao falo que os dois sexos tm de se repartir. Lacan

a verdadeira funo do pai

51

reformulou isso d e modo mais surpreendente, ao dizer que "A" mulher no


existe.

dizer que

instituio do Nome-do-Pai com seu efeito de signifi

cao flica corresponde uma foracluso do nome d' A mulher.


Observamos que essa tese da preeminncia do simblico que faz do
Nome-do-Pai o significante da Lei, e do Outro, um Outro do desejo, seria
uma concepo idealizante, se no restasse a impossibilidade lgica de de
signar esta falta no Outro. O Nome-do-Pai, com efeito o correspondente
simblico dessa falta, mas nem por isso ele sutura o que falta a esse Outro,
falta em dizer, que tem por nome: o gozo.
O Nome-do-Pai separa o sujeito e o Outro do gozo, faz do Outro
significante como do corpo do sujeito um

deserto de gozo,

exceto o gozo

flico, nico permitido pelo significante. Mas esse gozo flico no todo o
gozo. Ele o que do gozo metaforizado, significantizado.
A causa do gozo, por ser fora do significante, no portanto causa
sexual, e desse a-sexual que se funda o sexual. Essa falta em dizer a causa
do gozo a falta do Nome-do-Pai que o neurtico imaginariza a propsito
de seu pai na queixa:

"Por que ele nos aprontou assim to mal?"

A angstia

A aproximao dessa falha em que desfalece o significante clinicamente


assinalada pelo nico afeto, que, por no ser deslocado, no engana, a an

a angstia que assinala a aproximao do gozo enquanto oposto


ao desejo. ela que se apodera do sujeito quando ele levado a se inter

gstia.

rogar sobre o que lhe quer o Outro. Fora desse momento de vacilao, o su
jeito assegura para si um funcionamento homeosttico graas ao fantasma.
-

E o fantasma inconsciente que determina para um sujeito sua realidade. o prisma atravs do qual ele apreende seu mundo, isto , tanto seu
semelhante como o parceiro sexual . O fantasma para o sujeito uma res
posta que ele se constituiu para obstar ao enigma do desejo do Outro, uma
resposta prvia que poderamos qualificar de resposta para todo servio.
Ela garante ao sujeito um lugar no Outro e lhe d a significao desse
lugar. V-se portanto a parte de tampo para a falta no Outro que o fan
tasma, assim como sua parte, que lhe homognea, de suporte ao desejo.
Ele institui um Outro para o qual o sujeito saberia o que ele , mediante o
que resta-lhe repetir indefinidamente situaes em que ele realiza, sem sa
ber, sempre essa mesma resposta. Para um sujeito, o encontro do Outro, a
possibilidade de se defrontar com uma novidade inesperada so pois, como
se v, singularmente limitados pelo andamento em crculos assegurado
pelos caminhos do fantasma.

52

Lacan

Algumas vezes, o imprevisto irrompe, o fantasma no mais sufici


ente para garantir os reencontros do sujeito consigo, e ento vem a angstia
e, ocasionalmente, o desencadeamento clnico da neurose, o aparecimento
de sintomas perturbadores do prprio sujeito. Esse desencadeamento se faz
sempre pelo encontro do sujeito com um gozo dele desconhecido, que no
se deixa reduzir significao flica que o fantasma lhe garante, resulta do
encontro de um gozo Outro que no o que o sujeito julga dominar. No
raro o desencadeamento se acompanhar de um sentimento de impotncia
diante desse imprevisto. Ento o que se chama ordinariamente a depres
so, que no uma afeco em si, mas denota o abalo do fantasma, o desfa
lecimento do sujeito e sua renncia.
Assim um homem quarento, j tendo por seu esforo obtido os bens
aos quais julga ter direito, e a posio social que lhe parece necessria para
figurar no mundo, sente-se, no momento de obter a situao to sonhada,
invadido por uma sensao de vacuidade e inutilidade, de tristeza e de inca
pacidade. Para ele, como para tantos outros, justamente quando tudo devia
e podia estar bem, incompreensvel, nada d certo.
Ou ento, tal mulher, aps ter vivido anos aguardando o mesmo
homem, e afinal chegar posio de realizar o que era sua exigncia mais
insistente, faz-lo abandonar tudo por ela, percebe que j no tem por ele o
mnimo desejo, mas, pelo contrrio, uma implicncia agravada com repug
nncia.
que a verdade do sujeito no a apreenso, a partir de seus ideais, de
sua imagem, da qual vimos que ela duplicava no Moi a alienao primeira
do Outro. Tanto mais que, alm de ser enganadora e de deixar o sujeito na
ignorncia quanto ao que funda o seu desejo, a imagem impossvel de
pegar, no que seria uma dominao absoluta. A verdade do sujeito, o que o
impele para a frente, mais que aquilo atrs do qual ele corre, deve ser pro
curada em outro lugar que no o do ideal, onde ele se faz amvel aos olhos
do Outro, em outro lugar que no no deslizamento infinito da cadeia signi
ficante onde seu desejo vai carambolar. Ela deve ser procurada do lado do
no-senso do Nome-do-Pai e do real de um gozo que para ele insiste
atravs de mltiplos disfarces e retoques. Se o neurtico dispe desse fan
tasma j "pronto-para-vestir" para oferecer ao Outro para obviar angstia,
a partir desse ponto de angstia que Lacan distribui os tipos clnicos de
neurose, a saber, fobia, obsesso, histeria.
Que faz ele da fobi? Uma placa giratria onde o objeto fbico
chamado como significante para suprir a falta do Nome-do-Pai , servindo
de muralha ao gozo. Quanto ao obsessivo e ao histrico, eles tm com a an
gstia diante do desejo do Outro uma estratgia diferente. O obsessivo to
ma sobre si a culpa do pai, assegurando assim a este ltimo uma funo
idealizada do domnio. Ele fica diante do outro ao mesmo tempo no terror
que desse domnio ele se sirva para dele gozar, e na espera de sua morte

a verdadeira funo do pai

53

para poder gozar, por sua vez. Mediante isso, suas realizaes amorosas ou
sociais lhe escapam, por no poderem a alojar o menor gozo, e ele se
encontra repleto do sentimento de tdio produzido por essa unificao do
Outro.
A histrica no se resigna ao primado ftico e quer um Outro a quem
no falte o significante de seu gozo, um Outro que goze alm do derrisrio
e sempre frgil gozo flico. Ela interroga o Mestre para faz-lo produzir
esse saber sobre o gozo, sobre a qual ela quer imperar, mas que sempre a
desilude.

O outro na psicose
O impacto da dependncia em que o sujeito se encontra em relao ao que
acontece no Outro leva Lacan a apreender a psicose ento a partir da
estrutura do Outro, isto , como efeito de linguagem. Ele rejeita as teorias
que pretendem explicar a psicose por uma perturbao das funes no inte
rior de uma unidade orgnica, ou mesmo psico-orgnica. Ele produz o con
ceito de foracluso do Nome-do-Pai para dar conta dos efeitos sobre o su
jeito, do desregramento da cadeia significante manifesto nos fenmenos
clnicos da psicose.
A foracluso do Nome-do-Pai a ausncia radical dessa funo que

significantiza,

transforma em desejo levado pelo desfiladeiro do signifi

cante, a obscura vontade do Outro. O Outro continua o lugar desregrado de


uma vontade que submete o sujeito aos caprichos de um gozo contra o qual
ele no pode levantar nenhum baluarte.
Em

tal ou qual situao de sua existncia em que ele chamado a ocu

par um lugar puramente simblico, assegurando-se da funo paterna (en


contro sexual, empenho de seu nome numa relao socializada, servio mi
litar, noivado, etc.), ele no est capacitado a enfrentar, s o vazio faz eco

s invocaes do pai. o momento dito do desencadeamento ao qual La


can refere a dissoluo do trip imaginrio que permitia at ento ao sujeito
sustentar-se na vida.
Do ponto de vista clnico, essa situao de desencadeamento ligada a
um encontro particular do sujeito conjuntural, e pode fazer-se em no
importa qual momento da vida; mas freqente, pelo fato das solicitaes
que se ligam a, que ela se produza no comeo da idade adulta, isto , no
momento quando o sujeito deve deixar o meio protegido de sua famlia.
Assim, por exemplo, tal sujeito masculino, at ento como tantos ou
tros, tmido e acanhado, viu-se de repente, sem saber bem que circunstn
cias haviam concorrido para o fato, na ocasio de uma festinha rica em

54

Lacan

diversos estimulantes, pela primeira vez na cama com uma parceira. A

angstia o tomou, ele tem sentimento de estranheza, o mundo ambiente lhe

parece esquisito, e de repente o retrato pendurado na parede se


sult-lo . . .

pe a in

A exploso desse fenmeno qualificado como elementar em psiquia

tria, esse sentimento bi zarro de transformao do mundo e tambm dele

mesmo, essas alucinaes, vo determinar, devido ao estado de pnico que


suscitam, e pelo comportamento desordenado que os acompanha, a hospi
talizao.

a ento que uma conversa atenta pode descobrir alguns fenmenos

discretos, isolados, na infncia ou no comeo da adolescncia. Ao lado


deles, o sujeito ter tido vida praticamente normal, talvez at normal de
mais no sentido de que nada marcante, nada que assinale sua relao parti
cular a um desejo qualquer, perceptvel.
A evoluo para ele como para outros tambm muito varivel. Esse
episdio pode se "encerrar" com um retomo ao estado anterior, sempre
susceptvel de uma recada quando as circunstncias da vida o conduzirem
a precisar se apoiar na invocao ao pai. Mas acontece tambm que esses
fenmenos soltos, sem ligao uns com os outros, sejam retomados e inte

grados na elaborao das significaes novas do mundo, onde tm explica


o: e o delrio como veremos a propsito do presidente Schreber de
quem Freud nos fala em suas Cinco Psicanlises, o qual teve antes, grande
jurista apreciado, uma carreira extremamente brilhante.
Assim, por exemplo, nosso sujeito poder deduzir que ele objeto de
uma gigantesca conspirao internacional na qual ele est envolvido em
razo dos excepcionais dons que acabam de lhe ser revelados, e decide en
to dedicar sua existncia a combater as exaes dessa organizao que ele
o nico a ter descoberto.
Sozinho quase todo o tempo, acontece que ele convence uma pessoa
afetivamente prxima dele, o que se chama o delrio a dois, onde a con
vico de um refora a do outro. Deve-se notar que esse delrio a dois ra
ro e, quase sempre, s um dos dois o verdadeiro motor da elaborao, o
outro deixando de delirar logo que se separam. Assim viu-se uma idosa

me com o filho, que nunca se deixaram, vagarem nas estradas, persegui


dos pela Mfia, cujas exaes eles viam em toda parte. O delrio a dois

excepcional porque tanto inabalvel a convico do neurtico, assegu

rando-se, como dizia um deles, de uma realidade mais real do que a reali
dade, impermevel aos argumentos como ao raciocnio dos outros, quanto
s crenas que suportam essas convices so pouco convincentes pelo
fato de sua extrema singularidade. Assim se pode observar nos hospitais
psiquitricos que os psicticos no fazem grupo, cada um encerrado em seu
mundo.

a verdadeira funo do pai

55

Poderamos evocar uma infinidade de exemplos, cada u m merecendo


que se demore nele pelo que revela da constituio da realidade para o ser
humano, e confirmando que o fantasma, e no os rgos sensoriais, que
organiza essa realidade.
Peguemos o caso dessa mulher jovem, que nunca inquietou sua roda
familiar, e que acaba de dar luz. No momento em que lhe trazem o recm
nascido para a primeira mamada, ela se sente invadida por um sentimento
de pnico e por confusas sensaes corporais. Vem-lhe a idia de estar
envenenado o seu leite, e o sorriso da enfermeira que lhe entrega a criana
lhe confirma que ela est ciente do caso. De um s golpe lhe vem me
mria uma infinidade de pequenos fatos, observaes incidentais do ma
rido, da sogra, que esclarecem a verdade atroz que ela acaba de descobrir.
Em quem ela pode confiar que no faa parte do compl? S lhe resta
berrar, urrar at que os mdicos de planto, estupefatos, faam tudo para
acalm-la.
Isso abre a questo das substituies ao Nome-do-Pai. J na Questo
preliminar Lacan prope, como modalidade possvel, a identificao ima
ginria ao desejo da me. um fato clnico, como vimos, que o desenca
deamento se produz quando o sujeito no pode se ordenar sobre a obedi
ncia ao discurso corrente, sobre a imitao de um amigo, enfim sobre a
submisso quele ou quela que lhe faz as vezes do Outro.
Esse desencadeamento deixa o sujeito aberto e oferecido intruso
catastrfica de um Outro cujo gozo por no ter significao flica, devido
oracluso, absolutamente desregrado. A vontade de gozo inscrita no
Outro faz retomo. o que Lacan exprime na frmula: "O que foracluso
do simblico faz retomo no real."
Isso se manifesta pela alucinao verbal e o fato de que tudo faz sinal
ao sujeito para confortar sua convico: todos se dirigem a ele e falam dele.
Esse Outro do qual vimos que efetivamente estava fora do sujeito e falava
dele passa no psictico a ser percebido como estranho. Voltando do real,
esse retomo se faz portanto no significante pela autonomizao e exterio
rizao da cadeia, sob as espcies das vozes e da perseguio. Faz retomo
tambm no corpo sob as espcies de uma desorganizao de suas sensa
es. Assim que os psicticos podem queixar-se de que se pratica neles
mltiplas manobras, por intermdio de raios ou que se agride sua integri
dade corporal contra sua vontade. Alguns, por exemplo, afirmam que lhes
implantaram no crebro, durante o sono, uma mquina que, teleguiada pe
los perseguidores, dirige seus atos e palavras. Havia outra, convencida de
que, durante seu sono, vinham retirar-lhe os ovrios para fecund-los e en
cher o mundo de monstrinhos teleguiados que eram seus filhos naturais.
A psicose pode assim desorganizar completamente a imagem do cor
po, e um psictico contava, aps ter afundado numa piscina onde tinha sido

56

Lacan

levado com outros, que a gua penetrava por todos os orifcios de seu
corpo, acumulando-se no estmago para lhe invadir a cabea e subir ao c
rebro, o que o impedia de nadar.

O trabalho do delrio
O fato de ser objeto da vontade de gozo do Outro coage o psictico, para se
restaurar um lugar no Outro, e relocalizar seu gozo, a produzir o delrio.
Com efeito, a tese tambm freudiana, o delrio uma tentativa de cura,
um trabalho de significao elaborado pelo sujeito para pacificar o gozo e
restaurar para si uma identidade. Schreber disso, desde Freud, exemplo
paradigmtico.
Schreber necessita todo o seu trabalho delirante para chegar afinal a
consentir vontade de gozo do Outro. Acaba aceitando submeter-se aos
piores ultrajes que o Outro, ele est certo disso, quer exercer sobre ele. Faz
se parceiro passivo de Deus. Por sua megalomania, ele se reconcilia com
esse Outro intrusivo, no sem precisar sofrer, de passagem, a desvirili
zao, sua transformao em mulher, mas dessa vez por uma causa nobre,
pois no se trata de nada menos que ser a me de uma nova humanidade, o
pai sendo Deus.
Eis a os fatos ditos por Lacan de "empurra--mulher" da psicose: por
dever se construir uma identidade fora da significao flica, a nica a ga
rantir o no-senso da metfora paterna, o sujeito coagido a realizar o que
a metfora paterna foraclui, "A" mulher.
Tambm a um exemplo pode ilustrar a dedicao necessria para a
elaborao de um trabalho delirante, tranqilizador, para o sujeito. Trata-se
de uma mulher cuja psicose se desencadeou aps uma interveno gineco
lgica praticada por um amigo seu de longa data. Ao despertar, o mundo
est transformado. Explode o que ela chama "sinfonia dos cinco sentidos",
que evocam perfeitamente as sinfonias de Saint-Saens, como ela verificou
depois. A revelao de um mundo maravilhoso, inacessvel porm ao co
mum dos mortais, e o contraste entre esse mundo e a triste realidade quoti
diana, feita de mal-entendidos e de violncia, a fazem aplicar-se sua tare
fa. Como toda verdade subordinada ao verbo, ela vai, graas a seus exten
sos conhecimentos lingsticos, inventar uma nova lngua composta de
elementos tomados ao que para ela so as lnguas da cultura e da civiliza
o; hebraico, grego, latim, ingls, alemo e francs. Essa lngua nova da
qual a msica d perfeitamente conta do sentido deve .transformar a huma
nidade e trazer-lhe a felicidade. Ela no gasta menos de dez anos para com
pletar sua obra na solido e na exaltao febricitante, segura de uma misso

a verdadeira funo do pai

57

incomparvel. Aps esses dez anos, ela inicia as atividades de programa


o de sua obra; e de sua convico. A hospitalizao imposta pelos pode
res pblicos s faz reforar sua crena e a reconduz ao trabalho, para aper
feioar essa lngua at tom-la evidente a todos. As coisas entretanto toma
ram outro rumo, pelo fato da obstinada incompreenso do mundo, e a for
aram a precisar argumentar com veemncia tal que se tomou perigosa,
pois vez por outra ela apela para uma velha espingarda de caa.
A "cura" da psicose no funda, como na neurose, um fantasma servin
do de tampo falta, e que sustenta o desejo. Ela no negativa o gozo, mas
com ele reconcilia o sujeito, por falta de reconciliar este ltimo com seus
semelhantes. Ela o reconcilia sob as espcies de megalomania quando esse
gozo se inscreve do lado do significante, sob as espcies de mania quando
o corpo participa disso. Pelo menos ela no abandona o sujeito, para reto
mar a expresso de Schreber, largado por um Outro que se retira absoluta
mente, deixando-o sua sinistra encarnao de ser real, resduo putrefato
de um mundo onde ele no tem lugar.
Esta ltima posio o melanclico que a sofre mais fortemente, e no
raro que ele a realize efetivamente pelo suicdio.
Falta examinar a questo de outras formas de suplncia alm dessa do
trabalho delirante pela significao. Assim, Lacan pde, a propsito de Ja
mes Joyce, falar de substituio pela escrita. Coloca-se ainda a questo da
criana psictica, isto , aquela que nem mesmo pode obviar a foracluso
pela identificao imaginria. Ela num s golpe entregue ao gozo capri
choso do Outro. Nela se observam os mesmos fenmenos de intruso de
vastadora alterando com momentos de inrcia, de abandono. Quando seu
corpo que ofertado mortificao pelo Outro, no raro o recurso auto
mutilao para localiz-lo.
Se Lacan disse que a psicanlise no devia recuar diante da psicose,
no somente porque ela ensina a preeminncia do simblico na constitui
o da realidade de um sujeito, mas tambm porque o psicanalista pode,
diante do sujeito psictico, sustentar um lugar essencial. Com efeito, ele
no nem representante habilitado da ordem na cidade nem aquele que, a
partir de seu saber, exerce um poder que constrange o outro a uma norma.
Reconhecer a particularidade do psictico, pela operao da transfe
rncia que existe, embora suas coordenadas n'o sejam as da neurose, pode
permitir a esse sujeito a pacificao de um gozo custoso pelos estragos que
produz em sua vida ntima e social.
Quanto criana psictica, d-se o mesmo. A tambm permitir uma
condensao do gozo fora do corpo e fora da cadeia significante pode
produzir melhoras clnicas considerveis.

O ato falho por excelncia


o ato sexual

No h relao sexual
Freud inventou a psicanlise por uma razo muito simples. Aceitou dar
ateno s histrias de suas pacientes histricas. Aceitou ouvi-las, sem se
fazer de mestre, docilmente.
A histrica, sabe-se, por definio difcil de suportar. Histricas as
feiticeiras que durante sculos foram condenadas fogueira, histricas as
possessas acossadas, como em Loudun, histricas as doentes que o sculo
XIX findante medicava de maneira extremada. . . Mas de que depende esse
insuportvel?
A histrica no sabe viver. Mais exatamente, no sabe "gozar". Ela o
proclama, das mais diversas formas, ao acusar o outro - marido, padre,
mdico, juiz - de ser um incapaz. Incapaz de compreender aquilo de que
ela sofre, de equiparar-se ao que ela reclama: um homem que seja mesmo
homem.
A solicitao histrica no tem graa. O pior que verdadeira. No
que diz a histrica h saber guardado. "Saber", termo ao qual Lacan d
destaque e que est sempre presente no discurso dos que sofrem. O espan
toso na histeria que esse saber incide sobre o impossvel em jogo na se
xualidade.
O que diz a histrica, o que ela berra, sintomas com sentido oculto, no
cessamos de nos confrontarmos com isso: o fato macio de que aquilo
no combina entre homens e mulheres, que nunca combinou no passado
de que outra coisa se fala, desde a aurora dos tempos, em todas as literatu
ras? - e no h razo alguma para supor que no futuro isso combine me
lhor. Como Freud, Lacan toma a srio esse dado e da tira as conseqncias
convenientes. A psicanlise num sentido a prtica que se deduz dessa
58

o ato falho por exce/ncia

59

constatao, ass im fonnulada pela teoria lacaniana: "No h relao


sexual."
Evidentemente no se refere isso ao ato sexual - o que seria uma
curiosa aftrmao, tendo em conta a incessante atividade sexual do gnero
humano - mas da relao sexual. Relao a ser entendida no sentido de
hannonia. de complementaridade entre os sexos. O que Lacan resume em
sua fnnula a separao estrutural entre homem e mulher, colocada em
evidncia pela sexualidade.
Freud, comparando o amante ao brio, faz observar que eles tm con
duta exatamente oposta. Quanto mais o brio bebe, mais procura beber,
mais desejvel se toma o vinho. O amante tende pelo contrrio a se afastar
inelutavebnente daquela que ele cobiava, desde o momento em que dela
pde gozar. A psicanlise revelava assim uma espantosa antipatia: alguma
coisa na natureza da prpria pulso sexual no convm, sem dvida, com a
realizao da satisfao completa.
Freud evoca o caso desses homens que no desejam as mulheres que
eles amam, e que no amam as mulheres que eles desejam. Ele ilustra a
existncia de duas correntes: uma ligada "afetividade", a outra "sensua
lidade". Duas sries que se combinam habitualmente para deftnir a atitude
dita nonnal, mas que sempre so distintas e, por vezes, antagnicas. que
a relao que o sujeito entretm com seus objetos no evidente.

A escolha dos primeiros objetos se faz no ambiente familiar do pe


queno ser humano, e continua ligada experincia das satisfaes obtidas

na dependncia do outro. o tempo das primeiras ftxaes afetivas. To


talmente distinta a segunda corrente, sensual propriamente falando, que

na puberdade se rene outra precedente. Agora porm que se poderia pas


sar ao ato, concretizar suas afeies, depara-se a barreira do incesto que
impede a coincidncia de afetividade e sensualidade. Da a escolha de uma
nova srie de objetos exteriores, de substitutos construdos pelo modelo
dos primeiros objetos, e para os quais trata-se agora de deslocar a afeio
que estes retm.
O triste, explica Freud, que ningum consegue fundir as duas corren
tes, e que cada um pennanece "assombrado" por fantasmas incestuosos in
conscientes. Nunca poderemos amar completamente o que desejamos e s
teremos o recurso de encontrar acertos.
A atividade sexual fica assim caprichosa, marcada de um dficit que
no reabsorvido. Freud far passar essa linha de fratura entre a sexua
lidade e a cultura; Lacan entre a sexualidade e a linguagem. A conseqn
cia do homem falar que ele no tem mais nenhuma possibilidade de achar
um acesso no-mediatizado ao sexual. Para ele manter-se- a disjuno en

tre amor e desejo, entre a superavaliao do objeto de amor e o aviltamento


do objeto de desejo. Toda satisfao sexual se acompanhando necessaria

mente de uma desvalorizao do objeto, o que refreia a satisfao aumen-

60

Lacan

tar paradoxalmente o valor deste. Uma certa parte de proibio portanto


necessria para manter durvel um lao (uma ligao).
Uma cultura enquanto regula as relaes entre homem e mulher no
seno a rede pela qual a satisfao diferida. Um obstculo requerido pa
ra aumentar a libido, e, quando os obstculos naturais satisfao deixa
ram de ser suficientes, em todos os tempos os homens erigirarn resistncias
convencionais para poderem continuar a gozar do amor. Compreende-se o
lugar que Lacan reservou ao amor corts, a maneira mais elegante de se
retirar da no-relao sexual, empurrando para o dia seguinte o que de todo
jeito no se poderia mesmo conseguir naquele dia marcado. Nada h mais
fcil do que a sublimao. A sublimao, longe de se reduzir arte e
literatura, muito mais natural ao ser falante do que a sexualidade.

Necessidade, desejo, demanda


Para compreender o porqu da desarmonia, do desacordo de estrutura que
marcam a sexualidade, um termo serve de marco, o de desejo, que j indica
haver no centro do ser falante uma fratura, uma hincia. Lacan coloca uma
tripartio til: a da necessidade, da demanda e do desejo. Trs termos
heterogneos que determinam sujeitos, objetos e modos de satisfao
distintos.
Comer, beber, dormir: pode-se imaginar a necessidade. Acontece que
ela nunca encontrada em estado puro. Como dizia Marx, a fome que se
satisfaz com carne cozida e temperada no a mesma fome que se satisfaz
com carne crua, comida com as mos. A demanda, quer dizer, a formu
lao da necessidade, tem o interesse de introduzir a ordem simblica. Mas
a demanda transforma a necessidade, a oblitera, a opacifica. O ser falante
faz a experincia de uma sujeio. O desejo ser o efeito dessa dependncia
gerada pela demanda, isto , o efeito do significante sobre a necessidade.
A demanda produz um desperdcio da necessidade; o desejo o vest
gio desse desperdcio, o resultado de uma operao de subtrao. Da de
manda, subtraindo a necessidade, sobra o desejo, o que no est saturado
da necessidade. Entre a necessidade e a demanda, h uma clivagem . Como
escreve Lacan em "Subverso do sujeito e dialtica do desejo": "o desejo
se esboa na margem em que a demanda se rasga da necessidade"
p.

(crits,

8 14).

Qual o objeto da necessidade, que a demanda em seguida ir trans


por? E um objeto ao mesmo tempo particular, no substituvel (a quem tem
sono, no se pode propor que beba para satisfaz-lo), mas tambm indife
renciado (a quem tem sede, pode-se propor gua ou suco de laranja). A

o ato falho por excelncia

61

demanda, sim, prope uma outra dimenso, onde o importante no o que


se d, no mais o objeto, mas quem o d. No horizonte de toda demanda,
h o amor, o ser daquele que d, e que no se pode cercar seno como al
guma coisa diferente de tudo que dado, seno como uma falta. A frmula
de toda demanda ser essa: na verdade pouco importa o que voc me d, se
voc quem o d para mim. Enquanto para a necessidade s no havia se
no satisfaes particulares, desenha-se uma outra satisfao, universal. E,
em Lacan, o amor ir consistir justamente em "dar o que no se tem": um
dom em que se transfere outra coisa alm da particularidade de todos os
objetos. A necessidade era condicionada, a demanda ser incondicional e
abrir sobre o insacivel. Na "Significao do falo", conferncia de 1 958
pronunciada por Lacan diretamente em alemo, ele escreve que "a deman
da anula a particularidade de tudo que pode ser concedido, transformando
o em prova de amor" (crits, p. 69 1).
Se a demanda no pode ser seno incondicional a respeito do outro, o
efeito dessa inadequao da demanda e da necessidade ir provocar a an
gstia, que se escreve na lgebra lacaniana: S (A) significante de uma falta
no outro. Ser que o outro sabe o que me falta, o que sou em minha singu
laridade? Vai ento Lacan evocar o objeto transicional - o cobertor velho,
o leno, a pelcia - do qual a criana nunca se separa e como a tampa
dessa angstia, garantindo ao sujeito que pelo menos isso no lhe faltar.
A demanda e o desejo que dela se destaca nos orientam para um objeto
singular, nico, que no tem comparao com coisa alguma, que no se
pode trocar, absoluto. O objeto transicional e tambm o fetiche do uma
idia disso. Esse objeto absoluto ficar marcado pela maneira como se
constituir, o que um corte. Esse objeto destacado, que Lacan denominar
a pequeno, s a castrao o pe em perspectiva.

experincia da castrao

"castrao". Quem no conhece a conexo que existe entre esse termo e


a descoberta freudiana? Mas, quando Freud prope a pergunta de saber o
que ela , que diz ele exatamente? Vejamos isso para o menino.
A castrao uma surpresa. O menino, de comeo, est persuadido de
que todo mundo, inclusive as mulheres, possui um pnis. Mesmo se ele
sempre teve meninas junto dele, s vezes at nuas, chega um momento em
que toma efetivamente conhecimento do fato de que elas so "castradas". E
essa descoberta da castrao, portanto de ameaa que ela implica para ele,
vale como uma ferida narcsica, impede que ele se imagine o mais forte, o
maior, intocvel. O menino tem, ento, dificuldades com sua completude,
A

62

Lacan

explica Freud: ele est desvalorizado. A castrao mexe em sua imagem,


mas ao mesmo tempo, como Lacan explicar, nesse ponto que o menino
vai se identificar, vai ele mesmo descobrir-se mais.
Aqui o termo "falo" toma o seu sentido.

O falo de que fala a psican

lise no o pnis, no o rgo: um significante, o que simboliza esse


rgo. Dissimetria decisiva: dos dois rgos sexuais, s um, o masculino,
entra em linha de conta, e isso para os dois sexos. O falo funcionar como o
equivalente geral, o prprio significante do desejo: no o termo ltimo,
"metafsico", do qual todos os outros no seriam seno rebentos algo defi
cientes; mas ele tambm um substituto, um suplente, uma conseqncia da
falta. Da que o falo que verdadeiramente ter importncia ser, em funo
de sua prpria definio, o da me, o falo feminino.
Essa ferida narcsica, ligada para o sujeito perda de uma parte valo
rizada de seu corpo, no a primeira de sua vida. A psicanlise isola sem
dificuldade duas outras experincias que todas as crianas atravessam: o
desmame, perda do bico do seio que, embora pertencente me, tampona
de tal modo a boca da criana que no seno um para ela, e a produo
das fezes. A castrao coloca em perspectiva a histria do sujeito, ordena
retroativamente as perdas anteriores, revela-as mesmo como tais, e ante
cipa todas as que viro depois fazer srie.

O objeto a de Lacan inscreve-se portanto na linha certa freudiana. Ca

da objeto, enquanto valorizado pelo desejo, ser um objeto desse tipo,


perda, resduo, efeito de uma separao, de um corte. O falo permanecendo
o emblema de toda perda, o princpio da disjuno que distribui no mundo
nossos objetos estimados.
Da experincia de castrao cada qual se sair mais ou menos bem. E
sair-se mal dela, para Freud, ser por exemplo recusar tomar verdadei
ramente conhecimento do fato de que a mulher no tem pnis. Exemplo do
fetichista. Ele inventa para si, de repente, substitutos reais ao falo que falta,
objetos indispensveis cujo testemunho ele reclama constantemente, e sem
os quais para ele no h desejo. alis um fato clnico comprovado que os
fetichistas no suportam a viso dos rgos sexuais femininos, no supor
tam a falta. Mas a maioria dos homens, acrescenta Freud, ultrapassa o feti
chismo.
Para Lacan, que dizia ser fundamentalmente perversa a sexualidade do
macho, a coisa fica mais complexa: todos os homens so talvez fetichistas,
at quando se inclinam para as mulheres! Pois que outra coisa os ocupa em
seu desejo seno os substitutos do falo? Tudo se passa como se o corpo to
do da mulher estivesse todo falicizado.

homem no se relaciona a outro

como pessoa, antes se relaciona ao objeto que o outro contm. O a de


Lacan ter esse valor: um objeto que o outro pode incluir e a partir do qual
se estabelece essa relao que estudaremos depois e que se chama o fan
tasma.

o ato falho por excelncia

63

Dito isso, que acontece com as meninas, as mulheres? Se se admite


que o complexo de dipo, a experincia da castrao, representam para o
menino uma catstrofe, que se passa com as que, afinal de contas, parecem
at mais harmonizadas ao dipo, para as quais difcil se sentirem
ameaadas de serem privadas do que elas no tm? Justamente a se tem
um dos eixos da diferena entre homens e mulheres que a psicanlise
marca: a castrao no funciona como limite nos dois casos, e isso nos
introduz escrita lacaniana da diferena dos sexos.

As frmulas da sexuao
A obra de Lacan pontuada com letrinhas de uma lgebra que lhe pr
pria, e as chamadas frmulas de sexuao esto entre as mais clebres. A
que necessidade correspondem o que ele denominar seus "maternas"?
necessidade de anular a fantasmagoria, de reduzir a imaginarizao corre
lativa de qualquer compreenso, de formalizar a experincia analtica para
lhe dar pontos de referncia seguros, integralmente transmissveis. Veja
mos como ele escreve em termos de funo a no-relao sexual entre ho
mem e mulher.
Se o falo um atributo nico em relao ao qual se ordenam um e ou
tro sexo, chamemos <I> uma funo: ter o falo, e suponhamos uma dada po
pulao, x. Escrevamos <I>x e estabeleamos que todos os indivduos com
ponentes dessa populao so suscetveis de ser argumentos da funo,
podem substituir-se em lugar da varivel.
O princpio que guia Lacan para diferenar o homem da mulher sua
prpria relao castrao. O essencial da experincia do menino pequeno,
como vimos, a descoberta de uma exceo regra. Num primeiro tempo,
ele est convencido de que todo mundo tem o falo, portanto que Vx (para
todo x), <I>x - a funo anda; at o momento em que ele obrigado a
tomar conhecimento do fato de que existe pelo menos uma pessoa que der
roga a regra, que existe pelo menos um x para quem a funo negativa:
portanto, 3x (existe um x) tal que <I>x (no <I>x).
As duas proposies Vx<I>x e 3x<I>x se opem, mas so igualmente
ligadas. A primeira uma universal afirmativa, isto , no tem propria
mente valor existencial algum. Quando digo: todos os anjos tm asas, isso
no prova que eles existam. Uma universal afirmativa no pode ter valor
existencial se no h pelo menos um termo que lhe escape; ela precisa
conter uma existncia que a negue, pois para formar um todo necessrio
que haja um exterior a esse todo que lhe permita fechar-se. portanto de
fato a segunda proposio, a exceo, que d consistncia primeira,

64

Lacan

regra. A castrao, realizada na mulher, pennite ao homem constituir-se


como tal, como semelhante aos outros homens: a castrao constitutiva
de seu ser.
E isso no pode ser operante do lado da mulher. Para ela, a castrao
fato consumado - ela no mais castrvel, e j que no h encontro com a
exceo, nQJ! constituio de um todo do quala seria parte. Lacan
escreve: 3x <l>x (no existe um x tal que no <l>x) e Vx<l>x (no para todo x,
<l>x).
Para Freud, a diferena homens/mulheres seguia pura e simplesmente
a anatomia. "A anatomia o destino!", escrevia ele, parodiando uma ex
presso de Napoleo. Mas para Lacan a diferena dos sexos de outra or
dem: elaborando a lgica do complexo de dipo, ele prope uma fonnali
zao que no exclui que um representante da parte masculina de nossa hu
manidade se inscreva do lado "Mulher" das fnnulas de sexuao. E reci
procamente.
No homem, h um limite que faz consistncia, na mulher no. Com os
homens, de imediato se tem a lei do conjunto: seja qual for o elemento, sa
be-se que ter a m<?sma propriedade que todos os outros. No h surpresa
alguma a esperar. E porque todas as organizaes, todos os grandes agru
pamentos - partidos, exrcitos, Igrejas - so em primeiro lugar mas
culinos: funcionam bem. A dificuldade aparece do lado do "no-todo", da
mulher. Com ela no h princpio organizador, nenhuma certeza, a outra
mulher ser de fato a mesma? preciso sempre verificar.
O mito de Don Juan relido por Lacan. Don Juan, fantasma de ho
mem? De jeito nenhum. Esse homem que teria as mulheres, que poderia
gozar de todas ao mesmo tempo, , pelo -contrrio, um fantasma de mu
lher . . . Alis, quando Freud inventa em Totem e tabu o mito do pai pri
meiro, aquele que possui justamente todas as mulheres, e que os filhos pre
cisam matar para delas se apropriarem, com quem ele aprendeu isso, seno
com suas pacientes histricas?
Compreende-se que a proposio lacaniana tantas vezes retomada: "I{
Mulher no existe", requer que as maisculas no sejam esquecidas! As
mulheres, elas, existem mesmo, existem mesmo tanto mais - uma mais
uma mais uma, sem jamais fechar a lista - que o que falta, o ser Mulher,
"A" Mulher, alguma coisa que deteria o infinito de sua enumerao.
Esse componente heterogneo, irracional, far Lacan dizer que a
mulher presentifica por excelncia o Outro para o sujeito, e ele escrever:
"I< Mulher no existe", barrando o A com a mesma barra que em seu grafo
ele ir colocar no grande Outro. Tambm essa dimenso do "no-todo"
que o levar a aproximar a mulher e a verdade. Pois a verdade tambm
no-toda, ela no pode dizer-se seno no-toda, e pelo contrrio quer ser
procurada entre as palavras, entre as linhas.
Haver muitas outras leituras possveis das fnnulas de sexuao . . . A
comear pelas variaes que o ponto de exceo autoriza, <l>x, que poder

o ato falho por excelncia

65

ser por exemplo - afinal de contas no seno outro nome da castrao


- o Nome-do-Pai; pois por ele, se assim o quiser a Me, que os inter
ditos so veiculados. O lado "Mulher" das frmulas de sexuao remeteria
nesse caso foracluso do Nome-do-Pai, psicose. Isso que todas as mu
lheres so "loucas", como no cessa de repetir a doxa masculina? Isso
permite em todo caso refletir sobre a conexo feminilidade/psicose re
velada pela clnica, e que Lacan denominou efeito "empurra--mulher":
sentimentos que o paciente tem de se transformar em mulher (como no
caso Schreber), de ser ameaado por homens que odeiam sua integridade
fsica, de ser penetrado, e at engravidado . . .

O gozo
Diante da diferena dos sexos, o ser falante fundamentalmente s. Do
Outro, est separado. Isso no o impede de imaginar o contrrio. Porm,
para alm de todas as histrias que ele inventa para si, alguma coisa insiste,
que Lacan vai denominar gozo, e que a psicanlise no descobriu de uma
vez s.
Em 1 9 1 1 , em Formulaes referentes aos dois princpios do fun
cionamento psquico, Freud supe um estdio no qual o que governa a
atividade pquica do sujeito est submetido s ao princpio, inconsciente,
do prazer. E uma lei de atrao e repulso: a atividade mental de tudo que
pode provocar dor para buscar somente o que favorece o prazer. Nesse
estdio, o indivduo no se preocupa com o que real: real ou alucinatrio,
um objeto s lhe interessa pelo prazer que ele lhe traz.
Depois, supe Freud, no desenvolvimento do indivduo intervm um
segundo princpio que permite pelo contrrio isolar o que real, ainda que
esse real seja desagradvel. Pois necessrio, com efeito, que o sujeito
subsista no mundo, que se dobre s suas leis, que leve em conta exigncias
que no so necessariamente agradveis. o princpio de realidade. Ele
suplantar o do prazer, e o indivduo ir adaptar-se, aprendendo a fazer-se
de importante, a calcular, a tomar atalhos, em suma, a ficar inteligente. O
princpio de realidade se ope ao princpio de prazer, mas no o contradiz
seno na aparncia, pois sempre a questo para o indivduo obter prazer:
seguindo simplesmente pelo bom caminho, que nunca o mais curto.
Freud acrescenta que isso permite compreender o lugar singular que a
sexualidade ocupa na economia psquica. No momento em que esta deveria
sentir a influncia do princpio de realidade, isto , modelar-se s exign
cias do mundo exterior, h o perodo de latncia j evocado acima, e as ex i
gncias supostas orgnicas da sexualidade passam por u m perodo de baixa
at o seu retomo na puberdade. A sexualidade estando subtrada s exign
cias do princpio de realidade, enquanto as outras funes vitais lhe so
submetidas, continua a ser regida, mais que qualquer outra, pelo princpio

66

Lacan

de prazer. Ela fica mais prxima desse princpio e, elo fraco de nossa orga
nizao psquica, por esse buraco que o pensamento, que chegara esfera
do racional, estar sempre ameaado de regredir sob a dominao do prin
cpio de prazer. Como dir Lacan, o princpio de prazer de fato um princ
pio de homestase: o processo primrio apresentado por Freud como ani
mado pelo nico desejo de manter no aparelho psquico a menor tenso, o
maior equilbrio.
Ora, o que a teoria analtica vai ser levada a propr, contrariamente
elaborao de 191 1? Exatamente o contrrio. Que o inconsciente no obe
dece ao princpio de prazer, que correlativo, ele, no de um equiHbrio
mas de um transtorno constitutivo. O inconsciente tomar todo seu valor
por ser no o que obedece ao princpio de prazer, e que fica em seguida
reprimido pelo princpio de realidade, mas pelo contrrio o que transgride
fundamentalmente o princpio de prazer. No pela emergncia de um pra
zer que se manifesta o inconsciente, mas antes pelo sofrimento. Em Alm
do principio de prazer, Freud descobre a compulso de repetio. Com
pulso de repetio a tenso que no desaparece, que insiste. O incons
ciente toma-se o que no pode ser reabsorvido na homestase do prazer.
H uma diferena entre o que ressentido como prazer ao nvel do
moi, conscientemente, e o que satisfaz qualquer coisa no nvel do incons
ciente. O que satisfaz o sujeito no nvel do inconsciente tem todas as chan
ces de ser ressentido como desprazer pelo moi. O corte consciente/incons
ciente reforado por esse fator. O desprazer ressentido, por exemplo, pe
los neurticos seria um prazer que no pode ser percebido como tal. Freud
acrescentar alis em nota, alguns anos mais tarde, que prazer e desprazer,
sendo sentimentos conscientes, ficam ligados ao moi. Em outras palavras,
so termos inadequados para o inconsciente. Tese que Lacan retomar,
valorizando o termo gozo.
Falar de satisfao inconsciente tem como conseqncia perturbar a
relao do sujeito com o que o satisfaz. "L onde voc sofre, talvez seja
que voc mais goza", eis o que ele corre o risco de ouvir da psicanlise. E
anunciar-lhe: "voc no sabe onde voc goza".
"O gozo o momento que no posso dizer", escreve Lacan. No se
trata de um momento paroxstico, tal aquele em que a palavra desfalece no
orgasmo, mas um ponto que no posso localizar. Posso dizer o que me faz
prazer, no o que me faz gozar.
Talvez o gozo, ele mesmo, esteja bem prximo do horror. Lembremos
essa passagem do tratamento do homem dos ratos: relatando a Freud seu
terrificante fantasma (ratos penetram-lhe pelo nus para lhe roerem as en
tranhas), ele se levanta bruscamente e Freud v em seu rosto o horror de
uma volpia que ele no conhecia. O gozo nada tem a ver com o prazer,
pelo menos pelo fato de que o gozo, isso no engana: tanto o prazer e a dor

o ato falho por excelncia

67

vo e vm sem que no se ache a nada de finn e quanto o gozo para cada


um, mesmo que o ignore, uma certeza.
O gozo porm sempre sinnimo de complicao. Seu imperativo se
ope propenso felicidade. O que Lacan chama "saber inconsciente"
so as complicaes do gozo. No caminho de seu gozo, o sujeito topa ne
cessariamente sobre o sofrimento. dele que se motiva o recalcamento. O
sujeito renuncia a suas satisfaes pulsionais, e essa renncia determina
sua histria. Pois, correlativamente, h um retomo desse recalcado; o gozo
volta porm deslocado; o sintoma, um dos substitutos do gozo. Decifr-lo
nada seno encontrar a o gozo que est nele implicado e que no se ache
como tal.
O gozo interdito a partir do fato de haver as leis da palavra e da lin
guagem, e se ter depositado um resto de gozo. Renncia, de um lado, in
veno de substitutos, do outro: um pequeno benefcio decantado, al
guma coisa de gozo consegue passar. Lacan constri sobre o modelo da
mais-valia o mais-de-gozar, um excesso de gozo to difcil de localizar
como a mais-valia no sistema das trocas econmicas.
Lacan inverte a perspectiva freudiana sobre a libido: ele a explica a
partir da castrao, e a faz aparecer como falta. Ao mesmo tempo, define o
gozo como uma "substncia", em oposio a essa falta, em oposio ao de
sejo que o exprime. Mas para indicar aquilo com o qual estamos efeti
vamente lidando: no o gozo, mas seu resduo, passado pelo crivo do signi
ficante. Esse mais-de-gozar no ser precisamente sexuado, e h um fosso,
que o separar do que seria o gozo sexual, o gozo do Outro sexo. Da a
inexistncia de relao sexual, salvo imaginariamente, no amor, no qual o
sujeito poder viver as miragens de uma fuso, de uma completude com
outra. E quando, em compensao, confrontado diretamente ao gozo, en
tregue sem mediao simblica a suas injunes, ele viver a possibilidade
de uma relao sexual no real, isso ser, como j vimos, a psicose.
O que Freud apontou com o termo de castrao o esvaziamento do
gozo, tendo como complementos a existncia de pontas de gozo concen
tradas nos limites do corpo, no que se chama por exemplo de zonas erge
nas. Se h alis o termo de mais-de-gozar que h troca mercantil: sig
nificante contra gozo. E o que resta do gozo quando foi embora ns o cha
mamos de desejo, o desejo eminentemente humano de proteger o sujeito do
gozo.

O sintoma o que muitas pessoas

tm de mais real

Sintoma e palavra
Que vem fazer, indaga-se, aquele que procura um psicanalista, que lhe
pede ele seno que compreenda seu sofrimento e, dentro do possvel, o
alivie?
Recensear os sintomas no contudo o propsito que orienta o psica
nalista. Freud indicava isso no prprio ttulo de um de seus trabalhos: Inibi
o, sintoma, angstia: sintoma vem a escrito no singular. Os psicanalistas
ento teriam uma clnica do sintoma e no dos sintomas, espalhados como
costumam estar atravs da observao clnica.
essa clnica que Jacques Lacan desenvolveu ao longo de todo o seu
ensino. Sua formao em psiquiatria, seguindo os passos de Clrambault,
seu "nico mestre em psiquiatria", foi determinante: "A fidelidade ao
envoltrio formal do sintoma, que o verdadeiro trao clnico do qual to
mamos o gosto, nos trouxe a esse limite, em que ele se levanta encrespado,
em efeitos de criao" ("De nossos antecedentes", crits, p. 66). Mas
sobretudo a leitura de Freud, na aurora de sua experincia analtica, que lhe
vai sustentar a renovao.
Isto pode at parecer estranho, hoje, ver Lacan relembrar a seus cole
gas dos anos cinqenta que um tratamento psicanaltico supe primeiro que
um sujeito fale a um psicanalista que, para ordenar sua prtica, escuta o que
se diz. Pois Freud no havia abandonado a hipnose em favor da regra fun
damental, que exige justamente do paciente que ele associe livremente, isto
, que deixe ir a enunciao de seus pensamentos ao sabor de seu apare
cimento? Mas sucede que os psicanalistas tinham percebido que isso no se
fazia to livremente como teriam gostado, e que muitos deles progressiva
mente tinham se decidido a dirigir os tratamentos de "outra maneira", a

68

o sintoma

69

partir de no importa o qu, a partir de indcios, por exemplo, traduzindo os


"sentimentos" do paciente, ou, ainda, suas "resistncias" ao tratamento. E,
com isso, a importncia por eles atribuda palavra se tinha reduzido con
sideravelmente.

Ora essa palavra permanece a verdade do sujeito, at e sobretudo, se as


mais das vezes ele no a reconhece. Essa relao problemtica do sujeito

consigo mesmo a descoberta prpria da psicanlise, que pe em conjun


o essa relao com o sentido dos sintomas. esse sentido que constitui

problema para o sujeito, que ele recusa, conforme o caso, que ele pode se
propor tambm a "subjetivar", empreendendo uma psicanlise.
Essa concepo do sintoma, como formao do inconsciente, num es
tatuto comparvel ao do sonho, do lapso ou do dito espirituoso, num pri

meiro tempo contempornea em Lacan de suas elaboraes sobre a consti


tuio do eu atravs do Estdio do espelho. O sintoma se faz palavra de
uma verdade, de um sentido recalcado (uma forma desviada de satisfao
sexual) mas continua ainda nessa poca produo de um corpo imaginrio
ligado sua constituio a partir da imagem do outro. Em 1953, "Funo e
campo da palavra e da linguagem", ancorando pelo contrrio o incons
ciente do lado da linguagem, a palavra enquanto a articulada no se sus
tenta mais com o imaginrio, mas antes de tudo pelo sistema simblico
constitudo por essa linguagem. O sintoma neurtico, cujas relaes com o
sonho so evocadas, pe em jogo a estrutura da linguagem em geral e mais
precisamente na palavra a relao do homem linguagem. A funo sexual

das formaes sintomticas, descrita por Freud, acompanha-se assim de


uma outra srie de motivaes, levada pelo simblico.
O sintoma assim definido afasta-se defmitivamente de uma concepo

natural do humano de que a medicina, no uso que faz desse termo, pensa
ter conservado a abordagem. O Estdio do espelho, desde 1936, tinha ins
crito o sujeito humano em ruptura com o mundo animal, ao qual ele parecia
disputar a noo de imagem. O sintoma, como formao do inconsciente,
estruturado como uma linguagem, lhe acentuar a condio humana. Lacan
no reduzir o sintoma s ao campo simblico (o lao entretido pelo sin
toma com o imaginrio, pelo menos o do corpo, e o real, enquanto impos
svel a dizer, continuar a ser interrogado), mas ele lhe afirmar decidida
mente a supremacia.

Sintoma e recalcamento
Mas, qual , nessa ordem o estatuto do sintoma?
significativo?

sinal, significante ou

70

Lacan

O sintoma no representa alguma coisa para algum - algum, su


jeito incerto como o nota Lacan - e portanto no corresponde na clnica
psicanaltica a uma defmio do sinal, o que ele pode ser em medicina ou
em psiquiatria.
O sintoma um significante? um andaime significante no sentido
em que ele representa o sujeito para um outro significante, dele porm
estando deslocado. O significante, em cujo lugar veio o sintoma, ignora
do do sujeito ao mesmo tempo que o representa. Deslocamento muito bem
caracterizado pela metfora
Ora, o sintoma tambm snificao. Isto , verdade que se enuncia,
verdade colocada em forma. E um efeito da transposio da barra do

. Em outras palavras, um efeito do recalcamento. O sins


toma, sublinha Lacan no Seminrio sobre as Psicoses (p. 75), " a lngua
do recalque" para os neurticos, particularmente demonstrativo para o his
trico. uma outra maneira de carac terizar o sintoma designado por Freud
como retomo do recalcado. Sua significao a significao ftica na me
dida em que o desejo que vem significar o sintoma. O que sustenta a per
gunta do neurtico o desejo, trazido pela cadeia metonmica: este o
efeito dessa pergunta, enquanto o sintoma o seu resultado.
Mas tomemos o exemplo de Dora e a leitura que Lacan prope de seu
sintoma "afonia". Dora, caso primeiro de uma anlise de histrica inter
rompida que Freud descreve e comenta em suas Cinco psicanlises, uma
moa histrica presa num estado sintomtico patente.
O sintoma mais claro representado por uma afonia que sobrevm em
circunstncias muito peculiares: no momento quando seu pai se ausenta e
ela se encontra s com uma certa Sra. K.
Dora havia pedido ao pai para partir em viagem com ele, deixando em
casa a me, para se reunirem com o Sr. e a Sra. K ., pessoas com as quais o
pai havia travado relaes, quando estava gravemente doente. O pai encon
trara junto Sra. K. compaixo e apoio. Quanto ao Sr. K ., ele teria corte
jado Dora, o que um dia, acusado, ele desmentiu energicamente. Seja como
for, Dora sem dvida facilitara as relaes de seu pai com a Sra. K., por
exemplo tomando conta dos fllhos dessa senhora para deix-la mais livre, e
as duas mulheres mantinham alis relaes firmes, baseadas em grande
confiana recproca.
Freud ele mesmo admite ter errado sobre o objeto do desejo de Dora
A bsica duplicidade do objeto do desejo, ligada a sua matriz imaginria tal
algoritmo

como o Estdio do espelho ir evidenciar, no lhe aparece. Nesse bal de


quatro, observa de seu lado Lacan lendo Freud no Seminrio III - Dora, o
pai, o Sr. e a Sra. K. - o eu de Dora o Sr. K . enquanto ela este que os
sintomas tomam o seu sentido definitivo. A afonia de Dora, sintoma que
aparece quando desaparece o Sr. K., no est ligada, como Freud chegara a

o sintoma

71

pensar, s sua ausncia, mas ao fato de se encontrar s diretamente em

presena da Sra. K.
A pergunta de Dora sobre sua existncia pode se formular assim : que
ser uma mulher? A conseqncia dessa pergunta a afonia na presena da
Sra. K. Que que o pai abandonando a prpria mulher, mae de Dora, mas
pelo contrrio to generoso com a Sra. K., ama nessa ltima alm dela
mesma?
Duas observaes que se juntam. De uma parte, Freud indica que no
momento do dipo de Dora a impotncia do pai estava no proscnio, sob a
forma de uma grave doena. De outra parte, o Sr. K. recebera uma bofetada
de Dora, por ter dito que sua mulher no era nada para ele. Desdobra-se
assim a pergunta de Dora que conjuga o que h nisso de ser mulher, com o
desconhecido do amor que lhe pode indicar o pai. Tudo o que ela conse
guiu entender da relao da Sra. K. com o pai gira em torno da felao, o
que aparece significativo do sentido sexual de seus sintomas orais (vmi
tos, afonia) que se inscrevem pois como resultado de sua pergunta.

Sintoma e verdade
Se h uma pedra de toque de psicanlise certamente esta: a verdade do
sujeito pode se entender a partir das formaes do inconsciente, sonhos,
lapsos, ditos espirituosos, sintomas. . . a tese freudiana. Lacan nunca ces
sou de lembr-la. No sintoma, o inconsciente se manifesta como verdico,
mas, tambm, no basta escut-lo, procurar conhecer-se melhor para que
essa verdade se manifeste. Ela no se deixa reconhecer seno surpreen
dendo, impondo-se. uma definio possvel do sintoma apresent-lo
sempre como enigmtico. A verdade surpreende o saber que o sujeito cr
possuir, dando ao sintoma essa caracterstica que Lacan qualificava assim:
"o que claudica".
O sujeito sabe que o sintoma lhe diz respeito, mas nem por isso ele
sabe o que ele . Lacan notava que na experincia do psicanalista, " essa
relao muito particular de um sujeito a seu saber sobre si mesmo que se
chama sintoma" (Problemas cruciais para a psicanlise, indito).
O que que faz enigma fundamentalmente para o sujeito, e que a
verdade cobre? O que esse "real no sabido", segundo a expresso de
Lacan? o "real do sexo", e tambm o que recobre o objeto real que causa
seu desejo, isto , o objeto a.
A posio mtica idealizada do psicanalista - Sasz, por exemplo,
dizia dele que sempre tinha razo - tem o seu contraponto na prpria
dimenso da verdade tal como evocada por Lacan. Essa busca da verdade
sustentada pelo paciente numa relao dissimtrica, na instaurao do
sujeito suposto saber. . . pelo menos, de saber disso um pouco mais que ele.

72

Lacan

A profunda ambigidade de toda assero, sua dupla face, implica de


fato uma mentirn que se coloca ela mesma nessa dimenso de verdade. La
can pega o exemplo de um outro psicanalista, Nnberg, que se interrogava
sobre o fato de saber o que poderia mesmo impelir um paciente a recorrer
anlise para recuperar o que ele chamava sade, quando de fato seu sin

toma era feito para lhe trazer satisfaes certas. Lacan comenta assim a
coisa: o que motivou no paciente a procura da sade, do equilbrio, justa

mente sua inteno consciente. "Que abrigo lhe oferece o recurso anlise
para restabelecer a paz de seu casamento quando algum desengono sobre
vm em sua funo sexual, ou algum desejo extraconjugal! Desde os pri
meiros tempos, verifica-se o paciente desejar, na forma de uma suspenso
provisna de sua presena no seu lar, o contrrio do que veio propor como
o tito primeiro de sua anlise - no a restituio de seu c asamento, mas
sua ruptura"

(Os quatro conceitosfmdamentais da psicanlise, p. 1 32).

Sintoma e real
No faltaram a Lacan iniciativas tericas para arrancar seus alunos da ten
dncia a uma psicologizao, medicinizao da psicanlise, sobre a qual
pode escorregar todo analista, ainda que fosse para atender a demanda de
auxilio que se formula em torno do sintoma, fazendo simtrica a relao do
suJeito e do analista. Mas o inconsciente no se "terapiza".
Situar a origem do sintoma do lado de Karl Marx, quando o discurso
mdico se orgulha de sua origem mtica do lado de Hipcrates, operar um
deslocamento promissor. No Seminrio (indito) De um discurso que no

seriafingimento, Freud revolucionrio, diz Lacan (ambigidade do termo

"revoluo", no campo social ou no sentido da fsica de Coprnico), por ter


colocado no primeiro plano, como Marx, a funo que trata os fatos como
sintomas. no campo !lo real que surge o sintoma como o que no vai.
como funo de significante que se enuncia o sintoma, situando assim um
efeito particular do simblico no real.
O movimento da histria, do feudalismo ao capitalismo, determinando
o homem proletrio lhe fez perder tudo de que gozava. Lacan sublinha
assim, no sem ironia, o efeito benfico em Marx dessa passagem que pro
move esse homem despojado de tudo a messias do futuro. Abstendo-se de
fazer do homem um futuro ideal, a psicanlise, no particular do caso, deixa
no obstante o sintoma no lugar em que Marx o colocou, modificando-lhe
o sentido, ao considerar o inconsciente e a maneira pela qual o homem
goza dele.
Os pacientes no se satisfazem com o que so. E entretanto o que eles
so, o que eles vivem, seus prprios sintomas dizem respeito satisfao.

o sintoma

73

Freud no dizia menos. Lacan o evoca: "Eles no se contentam com seu es


tado, mas apesar disso, sendo to pouco contentveis, eles se contentam."
Lacan introduziu nessa satisfao paradoxal a categoria do impossvel, e ao
opor o real ao possvel, o define precisamente como esse impossvel. Para
Freud o real aparecia como obstculo ao princpio de prazer: o real estava
l, por isso mesmo que as coisas no se arranjam logo, "como a mo que se
estende para os objetos exteriores". Mas essa concepo do real consi
derada restritiva demais por Lacan. Ele insiste sobre a separao desse real
do campo do princpio de prazer, "por sua dessexualizao, pelo fato de
que sua economia admite algo de novo, que justamente o impossvel" (Os
quatro conceitosfundamentais de psicanlise, p. 1 59).
Esse impossvel tambm conceme relao sexual de que o aforismo
lacaniano nos lembra que no h. O sintoma aparece como a tentativa de
invalidar essa proposio. O sintoma indica que h alguma coisa no fun
cionando no campo do real, enquanto o neurtico encontra seu gozo no
sintoma, por menos satisfatrio que ele seja. O gozo, termo introduzido por
Lacan, em referncia ao que, em direito, conceme ao gozo dos bens, est
do lado do objeto e assim se distingue do desejo. alis nisso que o sinto
ma se distingue da ordem do desejo como sendo o gozo. O prprio Freud,
especifica Lacan, havia estabelecido a equivalncia do sintoma e do
orgasmo.
O sintoma constitui portanto essa anomalia no campo do real em que
consiste o gozo. Essa relao ao gozo, o homem dela se queixa, mas no a
reconhece.

De alguns sintomas
Essa relao ao gozo diferente, particular para cada um: concebe-se uma
tipologia. Mas nem por isso uma classificao, da qual notvel que ela
participa de uma outra concepo do sintoma.
Na psicose, a falta da metfora paterna, falta do Nome-do-Pai em
considerao do desejo da me, expe o sujeito, por falta de um anteparo
aos desfiles da cadeia significante que possa deter uma significao, a um
gozo no-regulado pelo Outro. O exemplo das vozes alucinatrias indica
bem a crena inabalvel do psictico em sua-realidade. "Ele acredita ne
las." O neurtico, esse, acredita no sintoma do qual veio queixar-se, "Ele
acredita nele", na medida em que julga que o sintoma capaz de dizer
alguma coisa, e que basta decifr-lo.
O sintoma do neurtico obsessivo se sustenta pelo fato de "que ele
nega o desejo do Outro formando seu fantasma ao acentuar o impossvel do
esvaecimento do sujeito", ao passo que o da histrica, como foi desenvol-

74

Lacan

vido para Dora, supe que "o desejo no se mantm a seno pela insa
tisfao que se traz a ao esquivar-se como objeto".
Jacques-Alain Miller, num curso intitulado Do sintoma ao fantasma, e
volta, tinha muito bem evidenciado a necessidade proposta por Lacan, na
ltima parte de seu ensino, de uma clnica orientada a partir do fantasma e
no somente do sintoma, mas sempre implicando sua relao.
Freud, bem cedo em sua obra, articulou uma implicao do fantasma
no sintoma (Os fantasmas histricos e sua relao com a sexualidade,
1908). No inconsciente, os fantasmas so como rebentos dos devaneios di
urnos, conscientes em estado de recalcado (ataque histrico, por exemplo).
O objetivo da anlise pode ento se simplificar em um "tomar consciente"
os fantasmas como causa dos sintomas. O que aparece de uma vez s a
Freud toma em Lacan, no incio de seu ensino, um carter problemtico. O
sintoma est situado na ordem da linguagem, ao passo que o fantasma da
ordem imaginria (cf. o estdio do espelho como matriz de todo fantasma).
A dissoluo contnua da unidade egica, o imaginrio, d seu material sig
nificante ao sintoma: " na desagregao da unidade imaginria que o eu
constitui que o sujeito encontra o material significante de seus sintomas."
Colocando em causa o objeto real no fantasma, SOa, articulao do
sujeito barrado ao objeto (a), o objeto real causa do desejo, Lacan restitui
ao fantasma uma causalidade sobre o sintoma Assim se desdobra uma cl
nica da articulao do fantasma ao significante, que passa pela utilizao
do Outro barrado, portador de uma falta fundamental, identificada como
significante (ct>) falo enquanto a clnica do significante no utilizava seno
o Outro no-barrado, S(A). Isto pode ler-se no grafo do desejo (crits, p.
817). Do fantasma, o sujeito fala pouco, contrariamente ao sintoma, mas
orienta a experincia analtica a ponto de se tomar o seu ganho pretendido.

O psicanalista, complemento do sintoma


Nunca Lacan promoveu uma tcnica da psicanlise cujo sentido de receita
tivesse sido suficientemente denunciado pelos alunos de Freud. As refle
xes por ele propostas ao longo de seu ensino devem ser tomadas como
apontamentos ditados pelo seu discurso sobre a psicanlise. A isso no se
recusou, pois tambm ele procurou levar ltima conseqncia os pontos
que ele desenvolvia. Se para facilitar sua leitura reagrupamos certas refle
xes suas, no devemos esquecer que elas surgem em momentos lgicos de
sua elaborao conforme disso do testemunho os desenvolvimentos pre
cedentes.
Ir falar a um analista institui esse fenmeno que inclui o sujeito e o
analista, a transferncia. A instaurao da transferncia pode produzir

o sintoma

75

alvio da atualidade do sintoma, isso se passa na experincia comum. Isso


no implica que ele desaparea, mas ele vem a ser o que se analisa, e fica
preso nessa atualidade de transferncia Podem at aparecer sintomas
transitrios, como se o sujeito estivesse pondo prova esse Outro suposto
saber.
A inteno do tratamento no a cura, j Lacan o recordava com
Freud, no sentido em que esta obtida por acrscimo. Ordinariamente a
cura esse estatuto do sujeito, anterior ao aparecimento dos sintomas.
Como poderia o psicanalista imaginar a volta a um antes da neurose, quan
do justamente ela veio dizer das relaes particulares do sujeito aos signi
ficantes do desejo que o constitui?
Se o psicanalista se introduz na transferncia, junto do paciente, como
aquele que sabe, ele recebe como troco o estatuto de sintoma. No mesmo
sentido um sujeito, psicanalista para um outro, no um "sbio atrs do
baluarte das categorias nas quais ele dispusesse de gavetas para arrum ar
sintomas psicticos, neurticos ou outros", coisa que ele s evita se "entrar
no jogo significante". No ficar preso ao sentido, nem mesmo metfora,
mas ao significante como uma senha para Lacan. Uma senha que ele
lana aos psicanalistas, sem o que eles correm o risco de reforar o sintoma
que se produz a. Pois introduzir uma metfora suplementar d consistncia
ao sintoma. Freud j verificara: no adianta nada revelar ao paciente o
sentido dos sintomas, que deve ser assumido por ele. Todavia, a sano te
raputica obtida sobre o sintoma avalizava o alcance da psicanlise, quanto
forma de satisfao sexual desviada que ele representava. De qualquer
modo, no h possibilidade alguma de verificar a sua resoluo, se o ana
lista no colocar em primeiro plano de sua ao a questo do ponto a ser vi
sado do sujeito. Na poca em que a anlise dita das resistncias parecia
uma panacia, Lacan fez essa resistncia bascular do lado do analista. No
h resistncia do lado do sujeito referente ao sintoma, h resistncia even
tual do analista a considerar a insistncia que se faz ouvir nos sintomas.
"A prxis analtica literalmente o complemento do sintoma." Tomar
sua parte no sintoma a nica via possvel do psicanalista. Essa "comple
mentao" do sintoma pelo psicanalista s possvel em razo da prpria
anlise deste ltimo. O sintoma sublinhado de "ser de verdade" inflete, im
plica o "ser de saber" trazido pelo analista. o lugar dessa conjuno do
ser de saber e do ser de verdade que Lacan reconhece como sintoma anal
tico. Da, ento, a prtica do psicanalista se empenha em desmascarar, des
vendar no sintoma essa relao ao gozo. a interpretao que sustenta o
seu drama.
O que o neurtico julga encontrar a dirigir sua quixa ou sua pergunta
a um psicanalista a interpretao de seus sintomas. E nesses termos que
ele consente na transferncia. Quem se engaja na experincia analtica pen
sa poder oferecer seus sintomas interpretao, e o analista pode figurar

76

Lacan

como seu interpretante. um pleno saber que lhe suposto pelo analisante,
pleno saber sobre a causa de seus sintomas. em lugar de grande A que o
analista est instalado como sujeito suposto saber; a iluso que impele o
sujeito a buscar sua verdade no analista como se ela j a estivesse dada e
ele j a conhecesse de antemo, e tambm o que se oferece "interveno
objetivante" do analista, insiste Lacan. Fingindo de objeto (a), causa do
desejo do analisante, a pergunta abre-se para ele: "Que quer ele de mim?"
Se tratar o sintoma, no sentido em que se trata uma questo, e o objeto
da interpretao, essa no deve alimentar o sentido, mas apoiar-se sobre a
ambigidade. Alimentar o sentido d ao sintoma "continuidade de sub
sistir". Ora, o que visa a ambigidade da interpretao reduo do sentido
do sintoma at o ponto intransponvel do recalcamento primordial. Jogar
com a ambigidade a nica possibilidade oferecida interpretao,
sublinha Lacan nos Seminrios sucessivos dos anos setenta, nica possi
bilidade oferecida decifrao do sintoma, dado em termo de lgica modal
com um "no cessa de se escrever do real".
Ao atenuar o sentido do sintoma, o sujeito se acha parcialmente
aliviado, a ponto de ser s vezes tentado de satisfazer-se com isso e
interromper sua anlise, operando pelo vis dessa nova satisfao um des
locamento do dito sintoma. Mas alm do ganho obtido sobre seu sintoma,
que pode tentar o sujeito a tomar seu benefcio, a pergunta insiste com um
"que quer ele de mim, alm de meu bem?" Com efeito, todo alvio de
sintoma implica uma falta em gozar, de onde o sujeito se refere ao recurso
que ele encontra no fantasma. por isso que todo ganho sobre o sintoma
induz uma vacilao da relao que o sujeito entretm com o Outro: "Que
estou fazendo aqui nesse div?", interrogao que traduz a intolervel sus
peita do neurtico que poderia no ser a seno o instrumento do gozo do
Outro. A direo do tratamento, enquanto registra o desejo do analista,
aqui particularmente solicitada para que possa ser discutido o seu resul
tado.

Saber fazer com seu sintoma


Se os termos achados por Lacan de travessia do fantasma, de queda do
objeto (a) do qual o analista "tomava a aparncia", renovaram em seu
desenvolvimento as perspectivas do tratamento psicanaltico, relegando a
concepo do fim do tratamento como identificao ao analista do lado de
seus avatares, que se passa com o sintoma nesse momento de fim de
anlise?
No Seminrio de 1 976- 1 977 (L'insu que sait de /'une bvue s'aile
publicado em Ornicar?), Lacan considera diferentes destinos do

mourre,

o sintoma

77

sintoma, especialmente o de ser conhecido. Conhecer seu sintoma significa


saber o que fazer dele, saber esclarec-lo, manipul-lo.

"O que o homem

sabe fazer com sua imagem corresponde a isso por alguns lados, e permite
imaginar a maneira como se pode desembaraar-se do sintoma" (Ornicar?,
ns 12/13, p. 6). Saber como lidar com seu sintoma seria um limite imposto

s intenes da anlise?
Desenvolvendo durante um ano de seminrio a funo do sintoma
escrita em James Joyce (Joyce /e Sinthome), Lacan havia estabelecido toda
a dimenso desse "saber lidar com". Esse limite no decorre de uma incon
sistncia da experincia analtica, mas do estatuto do sintoma no real: "O
sintoma conserva um sentido no real" (Ornicar?, n

17, p. 9). o que pode

permitir ao analista intervir eventualmente de maneira simblica para dis


solver o sintoma no real.

A figurao topolgica de um n, o n borromeano, sem entrar em sua


descrio, permite a Lacan situar o sintoma de Joyce como o que mantinha
juntos os crculos do real, do imaginrio e do simblico. Essa apresentao
. propcia para salientar que a anlise no consiste na liberao do sintoma,
mas no fato de saber por que se est embaraado nele.
O fim do tratamento, e seu corolrio de modificao do registro do
gozo do sujeito, reduz o sintoma na sua determinao pelo fantasma que o
causa. A cura como acrscimo, produzida pela psicanlise, encontra assim
sua orientao.

A frmula do fantasma? SOa

Dos fantasmas ao fantasma


As palavras da psicanlise existiam antes de Freud. Inconsciente, interpre
tao, pulso, recalcamento, estavam j na lngua quando Freud as foi bus
car. Isso considerado, no h vocabulrio da psicanlise. Todas as palavras
do psicanalista so comuns. Simplesmente, Freud transformou sua signifi
cao. a aceitao e repercusso dessa viravolta no uso comum das pala
vras - o discurso corrente, como Lacan o chamou - que marcam a pre
sena e a extenso social da psicanlise.
O fantasma um termo de psicanlise que, contrariamente a outros,
qualquer pessoa pode achar familiar, um desses termos que a psicanlise
no inventou - era desde 1 836 empregado em psiquiatria com o sentido
de alucinao - porm imps especialmente com deslocamentos de sen
tido, na opinio comum e em certos campos do saber. Este sucesso faz apa
recer uma dificuldade da prpria psicanlise: a generalizao do conceito
indica efetivamente a indeterminao de sua significao, como das suas
modalidades de aparecimento e de utilizao no tratamento psicanaltico.
Esse conceito deturpado, qual seu lugar?
Lacan, no Seminrio XI, no o inclui nos quatro conceitos fundamen
tais da psicanlise. Paradoxalmente, ento um termo muito utilizado, at
mesmo banalizado, mas cuja importncia no seria capital para a teoria
analtica. Por qu? A resposta est no fato de ter Freud inventado a psi
canlise pela descoberta do inconsciente; o modo de acesso ao inconsciente
passa pelas formaes, lapso, dito de esprito, sintoma e, sobretudo, pelo
sonho. Ora, osfantasmas se opem aos sonhos.
Os devaneios so diurnos, enquanto o sonho noturno, desenvolvem
se no estado vgil e parecem obedecer aos caprichos de seu autor, que sabe

78 .

a frmula do fantasma?

79

que ele mesmo o seu organizador, enquanto o sonho supe o sono, e a


perda dos processos de controle conscientes. Ao sonhador, seu sonho lhe
parece alheio, tecido numa lgica at a desconhecida. Para quem se en
trega a seus fantasmas, estes so conhecidos e familiares, e chegam s ve
zes at a provocar vergonha, por serem, como costumam ser, destoantes de
seus prprios valores.
Freud, rompendo a tradio das chaves dos sonhos, onde tal significa
o corresponde a tal sonho, estuda o sonho como mensagem cifrada, com
posto segundo leis precisas, a partir de elementos como tais desprovidos de
significao, sinais constitutivos de um sistema, cuj sentido ou falta de
sentido no podem aparecer seno por sua articulao no texto do sonho.
Lacan sublinhou essa reduo do smbolo ao significante. Os fantasmas po
rm no se decifram da mesma maneira: no constituem um texto organi
zado pelas leis de codificao do inconsciente. A oposio entre o sonho,
estrada real do inconsciente, e os fantasmas conscientes permite explicar a
excentricidade do conceito de fantasma em relao ao ponto inaugural da
psicanlise.
Entretanto num texto de 1919 (Batem numa criana), isto , num mo
mento em que ele avalia as primeiras conquistas da psicanlise, ao verificar
as dificuldades subseqentes ao otimismo teraputico dos comeos, Freud
ele mesmo enceta o estudo do fantasma erri uma outra direo.
Reconheamos desde logo que a ateno dedicada ao fantasma
conseqncia, j nesse momento, da verificao dtJs embaraos inextri

cveis de uma prtica organizada exclusivamente a partir das formaes


dtJ inconsciente, e dirigida para o tratamento dos sintomas. Lacan ir su

blinhar esse valor de inrcia do fantasma em relao dialtica do incons


ciente, onde emparelham, em interao, sintomas e interpretao, inrcia
que Freud aponta no silncio que envolve o fantasma, na dificuldade dos
analisandos em falar dele, em associar sobre ele, assim como em sua per
manncia, at em sua resistncia ao tratamento.
Essa virada praticada por Freud ir lev-lo sua segunda teoria do
aparelho psquico como tambm ao novo dualismo pulsional, isto , a uma
modificao da abordagem do fantasma, que os ps-freudianos no iro
manter, mas qual Lacan dar toda a sua amplitude.
Nesse texto, Freud reduz os fantasmas a uma frase, portanto a um
fantasma; passando do plural ao singular, ele passa tambm da exube

rncia das formulaes imaginrias (com mltiplas variantes) secura de


uma frmula impessoal: "Batem numa criana". Um fantasma nico ope
se s produes fantasmticas, o que fora a no mais atribuir, no que con
ceme ao estudo do fantasma, prevalncia imaginao manifestada na
produo de histrias, compensao s asperezas da vida, mas a evidenciar
uma formulao condensada, que resulta enigmtica para o sujeito, embora
devesse lhe ser familiar, por lhe apresentar seus mais prximos desejos.

80

Lacan

nesse sentido que Freud e Lacan na seqncia falaro de fantasma funda

mental.

O fantasma pode ento assumir uma importncia antes reservada s


formaes do inconsciente, e pelo fato de percorrer as diferentes organiza
es neurticas, sendo encontrado, o que diz Freud, em estruturas histl;i
cas, obsessivas ou perversas, em homens como em mulheres, ele adquire
ao mesmo tempo valor de base e de barreira ao trabalho analtico, pois na
anlise se poder pretender isolar sua frmula, mas no interpret-la
As duas ocorrncias do termo de fantasma, no singular e no plural, as
sim como a maneira com que Freud observa como de seu fantasma o
paciente nada pode dizer, assim que o formulou - disso vem o seu valor
de resposta absoluta desligada do resto de sua vida psquica - eram difi
culdades que s uma nova abordagem, que ser a de Lacan, poderia des
fazer, abordagem fundada na diferenciao dos trs registros do real, do
simblico e do imaginrio.

O fantasma passou a ser o penhor da avanada da psicanlise. Ele exi


gia a descoberta de solues: que fazer de sua inrcia frente ao trabalho
analtico, como Freud j se havia perguntado em seus ltimos textos particularmente em Anlise terminada e anlise interminvel? A questo
do fantasma empenhava a psicanlise quanto sua fmalidade e quanto a
seu estatuto em relao s outras disciplinas. Lacan ir elaborar para o fan
tasma um materna fundamental.

E isso pode servir de indicao: a via que ele escolheu para a psican
lise a da inovao e no a da repetio. Aquela tambm da transmisso
racional, pois o materna se apresenta justamente como uma formulao das
estruturas que organizam o desdobramento dos fenmenos na clnica ana
ltica.

O incio do ensino de Lacan , como j vimos, constitudo por uma


elaborao totalmente nica no movimento analtico do imaginrio: o
Estdio do espelho, e tambm a Agressividade em psicanlise, onde ele
analisa a relao do ser vivo a seu semelhante. Lacan formula essa reao
como em espelho, sobre o fundo de prematurao para o homem, tal que,
afundada no despedaamento funcional, a criancinha descobre primeiro na
forma do outro a unidade que lhe falta.
Lacan formaliza essa reao do um ao outro segundo um eixo a-a',
relao a uma imagem do outro, ao outro como imagem, fazendo disso "a
marca de fbrica do eu", sucesso de identificaes a essas imagens de
pequenos outros. A unidade do eu ento escapa sempre ao sujeito, no sen
tido em que ela no pode seno lhe ser devolvida por essa imagem. O dio
e a enamorao so conseqncias disso para o eu e marcam a relao aos
semelhantes. Primeiro conforme esse eixo a-a' que o fantasma ser
estudado por Lacan.

a frmula do fantasma!

81

(V'utre

(moi) a

@utre

O esquema completo do que Lacan ento chama a dialtica intersub

jetiva - dito esquema L nos Escritos - efetivamente pe em evidncia,


ao mesmo tempo que esta relao dual do eu a sua projeo a--a' (sua
imagem ou a do outro, isto , o outro semelhante), o eixo S-A que vai do
sujeito S ao lugar do outro A, isto , o lugar onde o sujeito pode encontrar
sua "determinao significante". Ora, o eixo a-a' corta o eixo S-A:
pode-se ento definir o fantasma como o que vem fazer obstculo a essa
pegada do sujeito na cadeia significante.
Ele se interpe como cenrio imaginrio - construdo a partir das be
las formas globais do corpo - frente ao inconsciente definido como essa
tenso S ujeito-Outro, "tesour dos significantes"; ele portanto rebelde ao
inconsciente, rebelde enquanto tal psicanlise, dependente do eu e de
suas diferentes identificaes. nisso que ele pode se apresentar como
uma novela, cenrio disposio do sujeito e para glria do eu, que sinteti
zando as eflorescncias imaginrias do sujeito, aparece-lhe como seu bem
mais querido, mais ntimo, e permite-lhe acreditar-se, por meio desse ins
trumento, senhor do seu prazer. A teoria especular do narcisismo permite
explicar as viravoltas transitivas presentes no fantasma; quem come co
mido, quem bate batido, etc.
Duas observaes devem ser feitas. Lacan no se limitar a essa preva
lncia do .imaginrio na explicao do fantasma, mas no abandonar seu
valor imaginrio possvel. As histrias de amor ou de dio que o sujeito
narra para si encontraro na dimenso simblica do fantasma a matriz que
pride

sua organizaO, quand9 a marca do eu, a iluso de domnio as

caracterizam em seus deserivolv!inentos. Por outra parte, essa reduo do


imaginrio ao especular opera uma j>rimeira simplificao em relao a
textos da literatura analtica ps-freudiana que articulam fantasmas e
sintomas. Melanie Klein, com efeito, considerando os fantasmas tais como
se enunciam nos jogos e desenhos de crianas, tinha-se dedicado a lhes
decifrar as significaes segundo uma teoria do simbolismo favorecendo
os significados em detrimento dos significantes. O estudo do fantasma

82

Lacan

equivalia ento a uma deriva das significaes imaginrias. Diante disso, o


imaginrio especular ficando reduzido a essa frmula a-a', provoca uma
primeira formalizao dessas construes transitivistas, em que a introje
o remete projeo e reciprocamente, que sufocam a interpretao klei
niana tomando-a infmita.
Entretanto, a avanada de seu ensino vai conduzir Lacan a uma ruptu
ra. Se a teorizao pelo imaginrio podia explicar sua inrcia na relao
intersubjetiva, a atribuio ao eu vinha topar contra sua natureza enigm
tica Esse enigma, isto , sua ausncia de qualquer significao, dedutvel
do texto de Freud Batem numa criana, remetia ao inconsciente, mais do
que ao eu. Por outro lado, o funcionamento significante do simblico,
dando total explicao do funcionamento das formaes do inconsciente a
partir de sua estrutura significante, a diferena do fantasma era tanto mais
realada porque no era, ele, reabsorvvel pela interpretao.
De uma frmula homognea do fantasma a-a ' , completamente ima
ginria, passa-se ao que ficar sendo, na continuao, definitivamente o
materna (80a),1 materna que unifica numa liga dois elementos heterog
neos: um sujeito barrado (8), que desde sua utilizao por Lacan como
signo situa o sujeito na ordem simblica, correlato a um objeto a que to
mar diversos valores - um decorrente dessa abordagem imaginria do

fantasma faz dele um objeto imaginrio, o outro o situar como real, isto
, impossvel, pois que perdido.

Por conseguinte, a partir da tese que exige que o inconsciente seja


estruturado como uma linguagem , a caractestica intransponvel do fantas
ma ser de ligar ao sujeito do inconsciente um objeto que lhe fundamen
talmente estranho, no sentido em que no significante; o sujeito no est
ligado ao objeto por nenhuma relao natural nem por intermdio de ne
nhuma necessidade. Freud havia alis mostrado que o fantasma amarrava
essas duas coisas bem diferentes que so a satisfao de uma zona ergena
com a representao de um desejo.
portanto a partir da teoria do sujeito do inconsciente que se edifica a
reflexo sobre o fantasma. Este, com efeito, conseqncia necessria do
sujeito ao mesmo tempo que constitui o limite no ser falante do funciona
mento simblico. No h sujeito sem fantasma, mas o fantasma o que
permite ao sujeito pensar que escapa supremacia do significante.

O fantasma fundamental
Se uma boa parte da vida fantasmtica se deixa elucidar pelas relaes
duais do eu e de seu duplo, Freud havia evidenciado no j citado artigo de
I O O chamado puno e designa "todas as relaes possveis" entre 8 e a. Isto l-se: 8
puno a .

a frmula do fantasma/

1919

83

como a busca do fundamental no fantasma no se resolve por a. Ele

mostra que sua estrutura que atravessa os casos clnicos no remete a su


jeitos particulares mas prpria funo de sujeito, qual, como ser falante
tomado no universo da linguagem, est submetido todo sujeito. Relendo

Batem numa criana, Lacan mostra que se trata para Freud de defmir o mo

mento em que surge o sujeito do significante, isto , esse momento quando,


preexstindo-lhe o universo da linguagem, ele "advm como sujeito no mo
mento em que desaparece sob o significante que passa a represent-lo". O
sujeito toma-se pois um significante, que no era, antes dessa operao. A

causa do sujeito ao mesmo tempo sua queda. O sujeito no preexiste ao


recalcamento, mas s h sujeito recalcado. No significante algo suprime o
sujeito que comea a existir, marcado porm pelo significante mestre e sua
lei. Essa falta em ser supe uma perda de ser do sujeito: o objeto a se des
taca ao mesmo tempo, perdido.
Esse momento da castrao significante correlativo do recalcamento
originrio, conceito freudiano que Lacan escreve pondo barra sobre o 8,
com o fantasma fundamental; ao recalcamento originrio est ligada a i
dentificao primeira. Disso porm decorre tambm o masoquismo pri
mordial, isto , a sexualidade no ser falante. Por outro lado, Freud insiste
em afirmar nesse texto que no h sexualidade antes do recalcamento que
contrariamente a Adler e Jung no se deve sexualizar os motivos do recal
camento: antes desse recalcamento que constitu o sujeito do inconsciente
como barrado, para ele no h sexualidade; a sexualidade biolgica no a
do sujeito do inconsciente para quem ela sempre tomada na ordem sim
blica, quer dizer, tendo passado pelos desfiladeiros da castrao. O fan
tasma fundamental inscreve o organismo recortando-o, na lgica signifi
cante da castrao.
Recordemos os trs tempos destacados por Freud no seu texto, que de
fato so tambm trs enunciados: "Batem numa criana", "O pai est me
batendo", "O pai bate num menino que eu detesto".
Na anlise, o analisando admite a primeira frmula e a obteno do
prazer que disso ele tira, com reticncia: o fantasma fundamental pro
priamente dito, para o qual Lacan evoca o "talo do mito" individual do neu
rtico, utilizando o termo de mito maneira dos antroplogos, entre os
quais Uvi-Strauss, como tentativa de escrever numa s seqncia uma
contradio binria lgica. As variveis do mito, e na anlise as variveis
do fantasma fundamental, so outras tantas tentativas de superar essa
contradio primeira, esse impossvel de decidir, de dar pois uma forma ao

impossvel de uma relao binria entre dois elementos. nesse sentido


que o fantasma tem estrutura de fico mesmo no sendo uma iluso, mas
um real do universo do discurso: ele d uma forma ao impossvel da
relao sexual. Como Lvi-Strauss libertou o estudo dos mitos da noo do
imaginrio social para fazer surgir suas construes lgicas, Lacan, no-

84

Lacan

tando a ausncia de referncia para o fantasma fundamental, mostra que,


indo alm das ocorrncias da realidade e no se imaginarizando, ele depen-
de do puro lgico.
Freud j tentara reconstruir as etapas da elaborao desse enunciado.
No tratamento analtico, sob sua insistncia, os pacientes haviam recordado
um primeiro enunciado: "O pai bate num menino que eu detesto". Nessa
frase, o sujeito est presente no "que eu detesto", indicador do sujeito que

d sua significao ao significante "bater", o nico a aparecer nas trs fra


ses. un;t momento de rivalidade dual com o semelhante, aqui o irmo ou a
irm, a outra criana: o eixo a-a' ainda prevalente nesse tempo que
Freud chama de primeiro: um pai imaginrio castiga um rival detestado.
Mas o momento crucial da construo do fantasma fundamental o do
"o pai est me batendo", tomando bem nota que no pode se tratar seno de
uma construo da anlise na medida em que, em nenhum caso, esse enun
ciado pode chegar conscincia: ele foi totalmente afundado aos golpes do
recalcamento. Aqui o sujeito aparece ao mesmo tempo que est sendo ba
tido pelo pai. O verbo "bater" est ligado por Freud ao significante "amar".
Sumida a outra criana, o sujeito assume o proscnio como barrado pela
funo paterna. O sujeito pois causado pelo significante: "mas esse su
jeito o que o significante representa, e ele no pode representar nada
seno para outro significante" (Ecrits, p. 835). O sujeito "efeito" e "nasce
dessa refenda original". Ele nasce nessa "pulsao temporal primordial"
que o "fading constitutivo de sua identificao".
Ao tempo do recalcamnto originrio do qual d testemunho essa pr
histria do fantasma, reconhece Freud um alcance clnico $eral, ao lhe
assegurar a generalidade, e ao afirmar o carter universal do Edipo. Lacan,

nos Escritos, define essa operao de construo do sujeito como a opera


o de alienao: "O significante produzindo-se no lugar do Outro no ain
da demarcado faz a surgir o sujeito do ser que ainda no dispe da palavra,
mas ao preo de deix-lo estacado, imobilizado. O que ali havia de pres
tes a falar [ . . . ] o que ali havia desaparece por no ser mais que um signifi
cante" (crits, p. 840).
Jacques-Alain Miller, no trabalho sobre Lacan ao qual se dedica j faz
alguns anos, ressalta o carter de varivel do sujeito em Lacan, no sentido
lgico-matemtico do termo. A identificao a esse significante primeiro o
faz desaparecer: no subsiste seno um buraco, na medida em que uma sig
nificante - at um nome prprio - no podendo se conceber sem relao
a outro significante, no poderia constituir um ser estvel ao sujeito que fi
ca relegado ao longo da cadeia significante. O recalcamento originrio, ao
fazer desaparecer um significante, faz do sujeito esse buraco na cadeia sig
nificante. Intervalo entre dois significantes, o sujeito busca representar-se,
isto , tapar esse buraco; ali intervm um ser de um outro registro que no
o do significante, com o qual o fantasma articula o desser do 8. No encon-

a frmula do fantasma!

85

trando seu lugar em A o conjunto significante e havendo falta do elemento


que o representaria uma vez por todas, o sujeito convoca o fantasma que re
gula sua posio velando essa falta no Outro por interposio de um ele
mento heterogneo: a frmula "uma criana batida" vem ocupar o lugar
delimitado pela varivel sujeito: notemos que o sujeito no aparece na fr
mula, ele apenas a sustenta, a enuncia, mas no est presente no enunciado:
ele sumiu dele.
"Bater" virou um significante puro sem significado e a frase no tem
significao para o sujeito, que nada tem a dizer a seu respeito: fora de sig
nificao ele apresenta o objeto, quando o sujeito da ordem da repre
sentao. A montagem do fantasma fundamental de fato, fundamental,
por vrios ttulos.
Primeiramente, ele concernente ao sujeito do inconsciente e pode-se
notar a ausncia do eu, o que o distingue das fantasmagorias onde esse eu
rei e que podem, como bolas de borracha, ficar batendo aqui e ali, indefini
damente. Depois, ele apresenta o modo segundo o qual a castrao operou
para o sujeito. E, enfim, ele d a chave da posio do sujeito em relao

sexualidade e ao gozo.
Acompanhando o andamento do pensamento de Freud ao longo de sua
obra percebe-se que j nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade ele
associa a satisfao pulsional e a questo do masoquismo at a afirmao
do masoquismo primordial. A Sexualidade no ser falante de ordem pul
sional e no biolgica: ela se regula pois no sobre o instinto mas sobre o
fantasma que de estrutura perversa, no sentido em que permite ao sujeito
esconder a si mesmo a barra que o anula: posio paradoxal de obter satis
fao com a dor de que "bater" aqui, sob suas diferentes ocorrncias, "ba
ter" "ser batido", "fazer-se bater", o indicador.

A frmula do fantasma apresenta portanto o objeto que causa o desejo


absoluta, ela , diz Lacan, um axioma, sem
efeito de significao. Mas enquanto tal ela funciona como reparo de sig

de wn sujeito e limita seu gozo:

nificao absoluta e ndice de verdade permitindo ao sujeito definir o gozo,


dando a matriz dele.
O fantasma portanto a cena onde o sujeito deve suportar em seu de
sejo: nesse sentido que se pode cham-lo de tecido que vem dar um pou
co de seu ser ao sujeito a partir dessa coleta de objeto efetuada sobre seu
prprio corpo, quando da insrio na ordem simblica: esse objeto no
pode retomar ao sujeito seno a partir de seu advento significante mas no

alcanado seno no fantasma.


A identificao ao significante constri um sujeito que j no atende
ordem da necessidade, e para quem, em conseqncia, o desejo, surgido
dessa ruptura com o mundo do vivo operada pela entrada no simblico "a letra mata . . . " diz Lacan ("Posio do inconsciente", crits) - e ressal
tando de significante a significante, um enigma. O sujeito - estrutu-

86

Lacan

ralmente - no sabe o que ele deseja O fantasma, indicando como gozar,

d wna resposta ao desejo e oculta sua nescincia originria, vindo

ao

sujeito sempre do Outro.

Fantasma e desejo
Num texto dos Escritos, "Kant com Sade", Lacan d toda a sua amplitude
relao do fantasma ao sujeito. Efetuando a demonstrao que a psicanlise
uma tica do desejo alm do princpio de prazer, portanto em sua emer
gncia radicalmente ps-kantiana, com a condio de ler Kant com Sade,
isto , com a ilwninao que Sade traz tica kantiana, ele prope dois es
quemas destinados a explicar o fantasma sadiano com a existncia mesma
de Sade, opondo as duas lgicas.
Ele retoma nesse texto (pg. 774 dos crits) a frmula do fantasma
(80a) onde a puno se l "desejo de" e mostra que ela particularmente
fcil de animar no caso presente. Ela a articula efetivamente o prazer ao
qual foi substitudo um instrumento - objeto (a) da frmula - "espcie
de diviso sustentada do sujeito ordenada pela experincia".
De novo se encontra a a propriedade de relacionamento de elementos
heterogneos do fantasma, ao mesmo tempo que a necessidade, para en
tender sua funo como a lgica, de partir do sujeito. Lacan ento explica
particularmente em que consiste a conseqncia do recalcamento origin
rio, a barra sobre o sujeito, e da por conseguinte a diviso do sujeito numa
escolha forada da alienao.
O sujeito da psicanlise ou sujeito do inconsciente um sujeito divi
dido entre um sujeito patolgico - a Lacan retoma o termo kantiano sujeito apegado busca do prazer guiado por bens que lhe seriam natu
ralmente adequados, e um sujeito barrado ao qual no corresponde bem
algum, e de que o prazer no ndice de nenhum bem, determinado como
est pelo alm do princpio de prazer. "A linha sinuosa inscreve a cadeia
que permite o clculo do sujeito" (crits, p. 775).

___.

a frmula do fantasma?

87

Nos textos de Sade, torturadores empregam todos os meios para obter

das vtimas essa diviso de um sujeito em posio de precisar escolher mesmo estando viciada essa escolha - entre a riqueza . . . a vida, isto , tu
do o que sempre esteve na tradio ocidental associado idia do Bem, e o
que est alm, esse ponto limite do desejo: "O que se chama desejo basta
para fazer com que a vida no tenha sentido em produzir um covarde."
O operador do fantasma sadiano portanto justamente esse V a ser
entendido como vontade pura de diviso do sujeito. Essa lgica do fantas
ma uma construo que permite acomodar-se com a diviso do sujeito,
ponto absolutamente necessrio produo do desejo, mas atribuindo-a,
pelo vis dessa vontade, totalmente vtima. O torturador no lugar de a,
isto , de objeto, fica intocado por essa diviso ao se empenhar em produzi
la em um outro que lhe vai devolv-la.
O fantasma articula portanto um objeto em posio de instrumento e
um sujeito desejante no mais vivo de sua diviso: o que se aplica inteira
mente ao enunciado "batem numa criana", a criana sendo aquele que,
como a vtima sadiana, toma-se o portador da diviso do sujeito, o qual
some como tal, e "batem" apresentando a o objeto causador dessa diviso,
objeto causa do desejo, escapando, inerte, dialtica significante. nisso
que todo fantasma pode ser dito, quanto sua estrutura, perverso, o neur
tico oscilando de um plo ao outro.
Pode-se medir aqui a operacionalidade da diferena evidenciada por
Lacan, entre o objeto que causa o desejo e os objetos desejados, at dese
jveis.
O objeto em questo no fantasma no o objeto pelo qual meu corao
suspira, mas o objeto que est na base da prpria capacidade de desejar do
sujeito do inconsciente. Enquanto os objetos do desejo se especificam, es
ses, por sua plasticidade e constituem uma lista heterclita presa nas ma
lhas da ordem simblica (nesse sentido, so significantes) os objetos causas
do desejo so em nmero finito e deles se pode levantar a lista exaustiva.
Perdidos quando da inscrio significante do sujeito, eles constituem a
chave de acesso de um sujeito a seu desejo. O desejo se elucida pelo que o

causa, e no pelo que o pretende satisfazer.

Efetuando em seu segundo esquema um quarto de volta Lacan mostra


o deslocamento da lgica do fantasma vida de Sade: "Para Sade, o 8, v
se afinal que como sujeito na sua desapario que ele assina, as coisas
tendo chegado ao seu termo."
Em sua vida, Sade suportou com constncia a diviso sobre si mesmo
que num sculo indulgente s extravagncias dos fidalgos consegue, sob os
sucessivos poderes polticos, obter de cada um, atravs da presidente de
Montreuil, seu encarceramento, sua desapario do mundo, at sua aliena
o administrativa: para ele opaca a causa de seu desejo enquanto no seu
fantasma o torturador em a decide sobre ela.

88

Lacan

Se a estrutura de seu fantasma perversa, a lgica de sua vida o mostra


classicamente neurtico, na relao que entretm com um desejo que ele s
mantm por no satisfaz-lo, sem lhe dar outra soluo seno a da sua obra.
E nisso, observa Lacan, ele no logrado por seu fantasma.

O fantasma no tem outra realidade seno a de discurso, Sade nada


espera de um poder que o convertesse em ato; o que Freud j salientava a
propsito de "uma criana est sendo batida": ver bater numa criana, bater
numa criana, produzem, nas pessoas com esse fantasma, efeitos total
mente contrrios ao que espera o sujeito de seu fantasma, isto , prazer.
A funo do fantasma no ser falante, enquanto barrado, fazer desa
parecer a diviso do sujeito e do objeto, e comprova a recusa de se repre
sentar como boneco manobrado pelo significante, pretendendo dominar
seu desejo.
Mas o afeto de vergonha que muitas vezes acompanha a enunciao
pelo analisando de seu fantasma resulta, j o recordamos, do fato de estar
esse fantasma em desacordo com os valores do sujeito. No entanto isso a
prova de que o gozo por ele obtido do fantasma no o seu, e sim, lhe vem
do Outro: diante de seu prazer desnivelado de seus ideais, que o faz sentir
se no-humano e que explica a reticncia em admitir-lhe a frmula, o su
jeito procura desaparecer: "no, no ele que bate numa criana, nem a
criana que batida, ou ento ele pode ser os dois . . . "
O fantasma "uma cadeia macia" (crits, p. 826) que faz passar a
funo imaginria da castrao de um de seus termos ao outro, incluindo-a
tanto no objeto a, e ento o objeto do desejo como objeto ausente e pre
cioso que o vem imaginarizar, como deslizando-a sob o g e favorecendo
ento a imaginarizao pelo "eu forte". No fantasma a castrao vem pois
regular o desejo, mas a castrao imaginria.
Lacan freqentemente ligou o fim da anlise ao que ele chamou "a tra
vessia do fantasma", que no deve ser entendida como superao do fantas
ma: o analisando no fim do tratamento no est sem fantasma. O fantasma

atravessado quando o sujeito sabe alguma coisa de sua articulao ao

a frmula do fantasma?

89

desejo do Outro, que o fantasma fundamental mascarava, isto , quando


ele no pode mais ignorar o que significa "no ser outro seno o desejo do
Outro". Cai ento a iluso de autonomia que o fantasma lhe proporcionava:
invocao ao imaginrio da castrao, este ocultava a falta no Outro cons
tituindo um objeto idealizado e um eu ideal.
A anlise conduz o sujeito a esse ponto de proximidade com seu fan
tasma fundamental onde se revela a natureza do desejo do Outro como sua

incompletude. Em "Subverso do sujeito e dialtica do desejo" (Escritos),


Lacan estabelece o funcionamento da anlise como surgimento para o su
jeito em anlise de um "Che vuoi?" que pela natureza de enigma do desejo
do analista o conduz a enfrentar o que o objeto em causa no seu desejo.

Da pulso ao fantasma: o lugar do real


O fantasma no um conceito fundamental da psicanlise, e no entanto o
ensino de Lacan, medida que avanava, lhe acentuava a importncia at

fazer do acesso ao fantasma fundamental e sua dita travessia a alternativa


lacaniana a uma teoria da terminao da anlise em termo de retirada de
sintomas, ou mesmo de adaptao, maneira ps-freudiana. Ponto at ao
qual Lacan conduz a resoluo da aporia freudiana enunciada em Anlise

terminada e anlise interminvel, ponto ligado a essa inovao que se


chamar "o Passe", inovao que levar Lacan, no fim de sua vida, a repor
em jogo, para a projeo da psicanlise, at a instituio que ele mesmo
criara anos antes.
Quo srio o que se disputa aparece nos fatos mas tambm de
monstrvel: a partir do momento (Seminrio de 1966- 1967 intitulado A l
gica do fantasma) em que o fantasma est em "funo de axioma", a dire

o do tratamento exige sua construo. Esse de fato no pode se resumir


em trabalhar unicamente sobre as formaes do inconsciente, visto que a
posio do sujeito em relao ao que causa seu desejo no modificada
pelo trabalho sobre as identificaes significantes.
As leis de deduo variveis remetendo estrutura do inconsciente va
lem para a reduo dos sintomas. Mas o fantasma no est submetido a
essas leis da interpretao. No interpretvel, porm piv da inter
pretao, no sobre a vertente dialtica repousando sobre a repetio signi
ficante, mas enquanto ela possibilitada pelo amor de transferncia, sobre
sua vertente de enigma, portanto, reavivando a falta no Outro. O fantasma
fornece de fato ao analista a chave "do lugar que ele ocupa para o sujeito.
o mesmo que designado pelo teclado lgico, e o lugar do real" (Or

nicar?, n 29, p. 10).

90

Lacan

O materna do fantasma reencontrado pois como um dos dois ele


mentos que estruturam o tratamento analtico, tal como Lacan o formaliza
no discurso analtico. Quanto mais ele avana na via do materna, at escre
ver seu materna dos Quatro discursos, tanto mais o fantasma se verificou
ocupar uma posio fundamental na estrutura da relao analtica.
Um outro argumento, porm, permite colocar em evidncia em que o
fantasma se liga, na perspectiva de Lacan, no fundamento da psicanlise, o
que nos ensejar ao mesmo tempo elucidar a natureza do objeto a no ma
tema (SOa).
Esse objeto, com efeito, j o definimos como objeto causa do desejo.
Lacan diversas vezes apontou que essa era a sua verdadeira inveno em
psicanlise, em referncia a Freud. O acento colocado sobre o objeto a es
cande toda a ltima parte de seu ensino, coerente pois com a importncia
cada vez maior atribuda ao fantasma no fim da anlise. Mas esse objeto
que o fantasma apresenta o que ? Ou, antes, de onde vem? A princpio
imaginrio, como Lacan acaba por decidir de seu carter real?
Evocamos Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Um de
les a pulso. Pois esse um conceito que, nesse ponto de nosso desenvol
vimento, pode nos interessar por mais de um motivo. Para comear o ma
tema que Lacan lhe d: (80D) - D valendo pela Demanda - no deixa de
ter ponto em comum com o do fantasma (SOa). Como um se articula ao
outro?
Por outra parte, a pulso uma "montagem" da qual se pode dizer que
tem um produto: a pulso produz objeto. A cada pulso corresponder um
objeto, resultado do recorte que ela opera no organismo. O sujeito, "isso
fala dele, isso se dirige a ele"; e por isso, diz Lacan, isso o constitui ins
crevendo-o no registro simblico. Essa invocao, essa Demanda do Outro
"quando o sujeito a se desvanece" converte-se na pulso (crits, p. 8 1 7)
sempre parcial, em conseqncia, recortada pelo significante sobre o org
nico. Como Demanda incondicional do Outro, a pulso produz esses obje
tos a por pega e efeito de perda: objetos como tais no-totalizveis, eles
podem ter lista, mas no tudo.
So esses objetos que o fantasma tenta ligar ao sujeito, objetos que de
vem ser distinguidos portanto do que a tradio psicanaltica delimitou na
"relao de objetos". O objeto a real no um objeto da necessidade, nem
um objeto do desejo como metonmico. No especularizvel, ele pode cau
sar o desejo, por conter o vazio que a castrao origina pela alienao sig
nificante. O fantasma se pe em posio de dispor um sujeito vagabundo,
com mais firmeza, na cadeia significante: "Eles presentificam no prprio
campo do percebido a parte suprimida (por essa diviso do sujeito, isto ,
pela operao que ao barr-lo o faz desejante) como propriamente libidi
nal" (Ornicar?, n 28, p. 1 3).

a frmula do fantasmal

91

A trajetria de Lacan sobre o fantasma exemplar do movimento que


animou seu ensino, levando-o na via do materna.
Assim, do mito freudiano do dipo organizador do fantasma funda
mental a partir do recalcamento originrio, ele passa a uma lgica do fan
tasma cujo esforo articular a castrao significante com o objeto causa
do desejo: necessrio ao sujeito para ser, malgrado a falta em ser que o
constitui ele lhe toma possvel um gozo para sempre parcial e assexual, no
sentido em que ele se obtm a partir de objetos que no se repartem
segundo a linha divisria homem-mulher.

A transferncia amor
que se dirige ao saber

Deslocamentos
A prtica psicanaltica resulta de um estranho encontro, o do psicanalista e
seu psicanalisando. Bastam esses dois para definir a experincia, mesmo
porque o psicanalista no poderia se excluir da comunidade - do grupo
que o acolhe, e o analisando, para vir a esse encontro, com certeza sabe pe
lo menos, previamente, que tal encontro possvel e que lhe oferecido.
O psicanalista o lugar dessa oferta: um tratamento. Em princpio,
est organizado para isso. Est constitudo para o que se espera dele, para o
que lhe pedem.
Se o psicanalisando pede isso porque outros, antes dele, o precede
tambm porque sofre. Quer confiar seu sofrimento ao psicanalista.
Aps um sculo de litanias e de idias vulgarizadas sobre a psican
lise, todos sabem disso. E essa difuso cultural o primeiro elemento sobre
o qual o psicanalisando baseia sua confiana, primeiro na psicanlise,
depois no seu psicanalista, o seu escolhido.
Esses dois nisso envolvidos, o ps icanalista e o psicanalisando, vo po
rm, logo que iniciado o procedimento, ficar ligados numa relao que s
ceder no momento de sua separao. Essa relao o que se chama trans
ferncia.
A transferncia est j no comeo dessa relao, nasce da confiana
outorgada pelo analisando e do sofrimento que motiva sua palavra. A trans
ferncia o que, j no incio, d a consistncia do processo todo inteiro, o
alfa e o mega do tratamento, o terreno, como o chamava Freud, onde a
neurose pode se resolver. A transferncia essa dimenso especfica da
experincia, palpvel para aqueles que decidem seguir esse caminho, onde
o sujeito pe em jogo os impasses de sua existncia, para que lhe sejam
reveladas suas razes.
ram.

92

a transferncia amor

93

A prova do reconhecimento cultural da psicanlise est ao alcance da


mo, como j vimos para o fantasma; est na lngua: a lngua que, desde
Freud, se enriqueceu com palavras, mas sobretudo com significaes intro
duzidas pela psicanlise.
Transferncia palavra bem comum. O dicionrio comprova um
deslocamento. Primeiro, de pessoas, seu uso mais antigo; de objetos, em
seguida; de sentimentos, enfim, quando a psicologia do fim do sculo XIX
dela se apodera.
Entretanto, pode-se apostar que o uso mais comum, mais espalhado, o
contexto mais banalmente evocado para esta palavra - transferncia resulta da psicanlise, refletindo-lhe a influncia. A ponto que o profano
o usurio - no hesitou em estender essa significao psicanaltica do
substantivo ao prprio verbo. Quem j no ouviu, a propsito de um amigo
que tenha empreendido uma psicanlise: "Faz to poucos meses que ele
comeou, e j transfere adoidado"? Esse uso abusivo, mas talvez,
tambm, sinal de um sucesso semntio.
Observemos desde logo que a transferncia evocada primeiro sob os
traos de uma estranha paixo.
Cada um dos trs usos, acima retomados ao dicionrio, convm total
mente ao psicanalista. Transferncia de pessoas, efetivamente, quando se
pode ficar admirado do retomo regular e assduo do psicanalisando a entre
vistas que nem sempre so momentos alegres; transferncia de objeto na
espcie do pagamento das sesses, que no somente retribuio de um
trabalho mas o dom, a desistncia, a perda ou at a privao do bem pr
prio ao sujeito; transferncia de sentimentos, enfim, quando o tratamento
os provoca, para surpresa do paciente que, embora prevenido, no os es
perava assim.
A transferncia pois antes de tudo a verificao de que uma coisa
chega a um lugar onde no aparecia antes, e que por ser assim "deslocada"
("antes" era naturalmente preciso que ela estivesse "em algum lugar", alhu
res), ela toma uma significao e uma funo inditas; significao e fun
o que se impem ao sujeito porque ele descobre que o que ele encontra
assim o que ele procurava.
A anlise, pela via de transferncia, permite uma adequao entre a
pergunta do sujeito e sua resposta.
Por isso que o emprego inicial por Freud do termo "transferncia"
no conceme a nenhuma das trs possibilidades que vimos de considerar.
Freud define, no incio, a transferncia como um deslocamento de palavra.
a palavra, enunciada pelo analisando - sem ele saber - ou introduzida
pelo analista - quando ele interpreta -, que constitui o primeiro sentido
freudiano da transferncia, o que prevalece, por exemplo, em sua obra A
interpretao dos sonhos. Essa "palavra" portanto transferida de um
lugar da fala a um outro, de um contexto onde ela esperada a um outro
onde inesperada.

94

Lacan

V-se, portanto, nessa primeira aproximao, que a transferncia com


pleta dois outros termos da psicanlise, bem conhecidos esses tambm: a
associao livre e o inconsciente.
O sujeito aquele que fala; sobretudo, na definio de Lacan, esse

lugar designado - representado - por essas palavras que ele pronuncia.


Chamemos isso - por enquanto - um lugar. Isso nada tem de surpreen
dente. Pode ser o lugar que ele ocupa numa famlia; bom ou mau filho, pri
mognito, caula, o segundo, o mais mimado, fho ou filha, irmo ou ir
m . . . ; pode ser o lugar que ele ocupa no banco da escola, bom ou mau alu
no, estudioso ou irregular, o do "poderia caprichar", ou do "melhoran
do" . . . ; pode ser o lugar que ele obtm numa empresa, ou o que consegue
no corao da amada (ou do amado); no todavia seno um lugar que lhe
vai bem ou mal, mas onde ele no jamais seno representado por pala
vras, significantes - assim como Lacan nos convida a diz-lo.
Habitualmente, "na vida", esse lugar estvel: o sujeito identificado
e identificvel. primeiro essa identificao que a anlise revela ao su
jeito, que sente e constata esses diferentes lugares que sua histria o fez
ocupar.
Mas precisamente a "livre palavra associativa" da anlise acarreta mo
dificaes. O sujeito logo verifica que esses lugares so determinados,
mais alm do que ele sabia deles - e tambm, que no so estveis nem
instveis: que ele responsvel, tanto por sua histria passada como pela
que vir - em resumo, que seu desejo a se encontra, para sempre, impli
cado. Um desejo no qual nem sempre se reconhece por lhe escaparem suas
razes.
Um significante deslocado pela transferncia uma palavra que esca
pa ao sujeito. Mas o que est dito, est dito, no pode voltar para trs, o su
jeito que reconhea que ele o representa - queira ou no queira. Cada qual
reconhecer facilmente no mecanismo assim descrito o lapso como ato fa
lho pelo qual o filho bom dever se aceitar como eventualmente o mau, e
reciprocamente; onde o mau aluno reconhecer no inveja do bom, coisa
banal, mas antes o esforo que aplicou para no aprender, a onde ele pen
sava ingenuamente ter escolhido preguia e facilidade.

A transferncia do significante implica o que facilmente se deduz do


que precede: que o sujeito se divide consigo mesmo, que ele no senhor
do que diz.
Esse no-domnio da palavra - conseqncia da associao livre -
a condio da transferncia: isto , que o sujeito possa dizer o que no sabe,
mas no obstante guarda. No que a transferncia o que faz conexo do
sujeito que fala com o inconsciente que sabe.

a transferncia amor

Um

95

saber possvel

A hiptese do inconsciente necessria para explicar a transferncia Pode


se at dizer que num mesmo movimento que Freud, por uma parte, veri
ficou em seus pacientes os surgimentos de lembranas e de palavras "des
locadas", a que denominou suspenso de recalcamento, e, por outra parte, a
hiptese do inconsciente se impe.
O inconsciente pode neste ponto ser defmido como o lugar onde so
guardadas em reserva as determinaes do sujeito, e a transferncia, como
o movimento, o processo pelo qual tais determinaes so reveladas pela
palavra.
O inconsciente pois o lugar de um saber. Um saber que designa o
conjunto das determinaes que regem a vida de um sujeito - um saber
porm que escapa ao sujeito.
Aproveitamos a ambigidade semntica do ltimo verbo para melhor
delimitar esse lugar e ento dissecar suas relaes com o sujeito.
um saber que escapa ao sujeito no sentido de que ele o ignora.
evidentemente uma ignorncia ambgua, pois incide sobre tudo o que
constitui o tecido, o prprio ser do sujeito: o que ele esqueceu de sua hist
ria, dos acontecimentos por ele vividos, dos pensamentos e dos sentimen
tos que o constituram e que ainda o constituem. uma ignorncia ativa,
uma rejeio: o que ele prefere no saber. H uma escolha no recalcamento
- uma escolha precisamente discutida pela anlise, e remanejada pela
transferncia Desde logo se pode pressentir que essa ltima - caso o
sujeito dela pretenda o alvio de seus sofrimentos - implica igualmente
um saber que no vem sem desprazer. Ningum melhor que o analista - a
no ser seu analisando - sabe que a verdade pode no ser fcil de suportar.
Mas no s pela transferncia que o saber do inconsciente pode se
manifestar. H na vida quotidiana formaes do inconsciente: lapsos, atos
falhos, sonhos e tambm sintomas. Essas formaes so significantes, pois
no so feitas diretamente de linguagem. Elas dizem alguma coisa. Ad
mitem uma significao na qual o sujeito hesita em se reconhecer.
Por esses sonhos, essas palavras, esses atos, esses comportamentos, o
inconsciente se faz recordar boa lembrana do sujeito, a quem escapa o
pretendido domnio sobre sua prpria existncia. Com isso pode se pro
duzir um sofrimento, mas tambm uma curiosidade, um questionamento:
que saber esse, que me escapa e que, entretanto, me determina?
Para haver demanda de anlise, so necessrios os dois: o sofrimento e
o questionamento. A demanda de anlise demanda de ajuda, de alvio,
mas sobretudo uma demanda.- uma pergunta - dirigida ao analista em
funo desse saber suposto ao inconsciente.
Ningum interroga no vazio. Quando os sbios interrogam os astros
por suporem que seus movimentos so regidos por leis: supem atrs

96

Lacan

desses objetos um saber organizado em lei e calculvel. wna suposio


coextensiva ao saber que falta descobrir.
O analisando no interroga as estrelas, mas de qualquer modo dirige
se a um lugar, o do Outro, onde tem de admitir que sua existncia se de
cida Pois o lapso no o erro - como tampouco o ato falho ou o sonho
por mais abswdos que paream: essas manifestaes inquietam o sujeito
por serem "dele", mesmo quando ele recusa se reconhecer a. So dele, e
lhe trazem wna mensagem sobre sua ntima verdade.
O incio da transferncia reside no reconhecimento pelo sujeito desse
estranho saber. O que o sujeito no sabe sobre si mesmo - desde que exis
ta tal saber - preciso deduzir que quem sabe o Outto. Um OubO que,
do lugar do inconsciente, pode responder a quem o interroga.
V-se que a transferncia o que oferece ao analista o lugar de onde
ele pode ouvir aquele que nele confia, e de onde ele pode responder-lhe
isto , interpretar. Esse lugar j designado pelo analisando, por pouco que o
admita, esse lugar se apia sobre wn saber - somente suposto, visto que
no incio ningum o pode enunciar.
Claro, o analista no adivinho nem telepata, tanto como seu paciente
ele no sabe o inconsciente. Pode somente diz-lo, isto , decifrar, decodi
ficar o que as associaes do psicanalisando (o "material") contm como
mensagens. Por isso conveniente que ele no seja surdo. E isso no signi
fica somente que seus ouvidos estejam em bom estado.
Que ele entenda o que lhe dito - mais exatamente, que ele entenda
alm do que lhe dito - necessita que ele no oponha nenhuma barreira a
seu entendimento. Preconceitos, prevenes, opinies diversas ou julga
mentos apressados, evidentemente, no cabem aqui . . Devem mesmo ser
banidos pelo analista. Igualmente, ele deve manter-se afastado da esfera
dos sentimentos e dos estados de alma.
Pode o paciente ser guiado por seus sofrimentos e paixes, isso no
razo para o psicanalista partilh-los nem rejeit-los. Sua funo no de
compaixo, nem mesmo de simpatia nem compreenso; sua funo con
siste em marcar o que a transferncia produz fora do inconsciente para a
revelar o desejo assim veiculado pela palavra.
O analista, como Lacan sublinha, no tem como guia a sua subjetivi
dade, basta a do paciente. Digamos, para repisar, que o analista estaria mais
do lado da objetividade.
Organizada como uma mquina de produzir significantes inconsci
entes, a transferncia pode portanto conceber-se de modo muito simples.
No h mistrio. S complicaes.

o amor?

Estabelecer que o saber inconsciente est no princpio da transferncia


deduz-se imediatamente dos primeiros textos de Freud. Entretanto, pre-

a transferllcia amor

97

ciso admitir que essa definio no a adotada pelo uso comum - o do


"grande pblico".
O uso comum, esse alis registrado pelo dicionrio concernente
psicanlise, designa a transferncia como sentimento. J no mais um
deslocamento, um transporte, um transporte amoroso. A tal ponto que a
transferncia passou a ser equivalente do prprio sentimento.
rncia amor - isso merece desenvolvimento.

A transfe

Primeiro, trata-se de distinguir essa vertente da transferncia - a ver


tente passional, por oposio vertente dirigida para o saber inconsciente
- do conjunto dos afetos que surgem no tratamento. Em seguida, cuida

remos de precisar o que h com o analista. Enfim, iremos considerar a re

lao que liga essas duas vertentes da transferncia.


Que o analista provoca no analisando emoes e sentimentos, fato j
bem conhecido. Todos os sentimentos so possveis, na sua maior varie
dade, e com intensidade extremamente flutuante. Claro est que isso de
corre da evocao induzida pela associao livre de situaes presentes ou
passadas. O leitor de Proust sabe que a emoo que acompanha um acon
tecimento surge com a evocao da lembrana desse acontecimento, e pode
at se fixar em lembranas, por si mesmas andinas, mas associadas, ou
ocupando espao na lembrana do acontecimento central - chamado trau
mtico por Freud.
Essas emoes no so seno os lados mais ou menos significativos da
palavra associativa. No pertencem como tais transferncia mas repe
tio que uma caracterstica da conduta do neurtico e talvez do ser hu
mano em geral.
O amor de transferncia outra coisa. Est ligado presena do ana
lista e funo que ele ocupa no tratamento.
Primeiro, pode suceder que o amor d lugar ao dio - fala-se ento de
transferncia negativa. Entretanto, ela em nada negativa, apenas mais di
fcil de manobrar pelo analista, e sem dvida menos agradvel para ele. Do
ponto de vista da transferncia, amor e dio so equivalentes, so paixes,
paixes produzidas pela transferncia.
O analisando ama seu analista por causa do que ele lhe confiou quando
decidiu comear sua anlise.
Obviamente, isso j est implicado
confiana.

a minima pelo

fato dele lhe fazer

tambm induzido pelo conjunto das confidncias feitas ao

analista, quando levado a lhe dizer "tudo" sobre ele. Isso fcil de con
ceber por no estar limitado s situao analtica. O ensinante, o padre, o
sbio, o patriarca, o amigo suficientemente disponvel so do mesmo mo
do, em tal ou qual ocasio, objeto de transferncia - de sentimentos trans
ferenciais - indo da afeio amistosa ao amor apaixonado. O amante, para
se ficar no mais imediato, quem recolhe no somente o desejo do par
ceiro, mas ainda suas confidncias, seus dios como seus amores, seus gos-

98

Lacan

tos como suas averses, suas recordaes como seus projetos. No est a,
contudo, o fator estimulante da transferncia analtica, embora em parte
seja seu campo.
Quando o analisando comea sua anlise, o que ele confw ao analista
, antes de tudo e principalmente, o que ele no sabe de si. Seno, se ele o
soubesse, que haveria a aprender no tratamento? O que ele no sabe, como
j vimos, o que ele supe a seu inconsciente e que "transfere", com essa
suposio, a seu analista. Por outras palavras ao comear o tratamento, o
analisando confw a seu analista como um depsito - em envelope fechado
- o que ele tem de mais querido e mais precioso. Chamemos isso: o sen
tido de sua existncia, a significao de seu ser, o segredo e a verdade de
seu desejo, ou ainda a prenda do que constitui o seu gozo. preciso, efeti
vamente, tal parada nesse jogo: vital, seno a anlise se converte em lance
ftil, para sales mundanos. Eis de que investido o analista e que encargo
lhe foi atribudo.
Mais vale que ele esteja convenientemente preparado, isto , que ele
mesmo tenha passado por essa experincia - o necessrio - mas ainda
que faa bom uso de seus instrumentos, isto , dos conceitos, com os quais
trabalha. a condio para que o necessrio fique suficiente.

Com efeito, o que o analisando lhe confiou, ao dar a partida, obvia


mente o analista disso no sabe nada. O que ele sabe, do saber inconsci
ente, s sabe medida que o sujeito o diz. O analista s pode saber o que o
analisando diz sem entend-lo porque prefere continuar a ignor-lo recalc-lo.
Paradoxalmente, essa ignorncia do analista lhe at til. Permite que
ele no se deixe engodar sobre o amor que lhe dedicado; permite-lhe
manter-se afastado dos sentimentos dos quais objeto. Ele sabe que causa
esses sentimentos pelo lugar que ocupa, e no por suas qualidades. Isso
explica que ele suporte tais sentimentos sem ficar demasiado afetado, e
sem sentir-se obrigado reciprocidade.
O analista somente obrigado a responder. obrigado a responder ao
amor, em termos de saber. Ele responde - interpreta - para fazer desse
saber uma verdade tal que mude o sujeito.
Assim a posio do analista e mesmo sua tcnica, se j no so simples
nem fceis, no deixaRl de ser determinadas por mecanismos acionados
pela situao analtica, e que se desdobram na transferncia. A nica coisa
que ele deve evitar entravar esses mecanismos, razo pela qual Lacan
pode declarar que s h resistncia por obra do analista.
Resistir resulta da interposio de sua subjetividade - digamos seus
estados de alma - entre o sujeito que fala e o retomo dessa palavra a partir
do lugar onde ele a envia - que se chamar, depois de Lacan, o lugar do
Outro.

a transferncia amor

99

Sempre ao Outro que a pessoa se dirige quando fala, mesmo quando


fala sozinha. Quando se fala sozinho, evidentemente h pouca probabi
lidade de obter resposta :- a alucinao tambm no resposta. Mas por
mais espantoso que parea, quando se fala do mesmo modo a outros sujei
tos, excepcional esses outros sujeitos responderem. A comunicao "in
tersubjetiva" , na vida quotidiana, um logro. Pode-se, evidentemente,
transmitir informaes, como tambm se pode l-las em livro ou ouvi-las
no rdio. Porm, essas informaes s tm valor informativo na condio
do apagamento do sujeito que as profere. Quando a inteno desse dilogo
falso no infonnar nem educar, se algo passa da palavra do Outro, ha
bitualmente so ordens. Quem as ouve no pode deixar de obedecer - ou
tapar os ouvidos, isto , desobedecer.
H uma nica situao em que esse dilogo est no limite do sucesso:
o amor. mesmo o que permite defini-lo: uma compreenso mtua e rec
proca. excepcional, como comprovam os poetas, em todos os tempos: o
amor to belo quanto infeliz. Isso explica ainda que o amor possa, al
guma vez, reforar os discursos dos que educam e dos que ordenam.
A situao analtica distinta desses dois laos sociais chamados por
Lacan respectiv ente discurso da Universidade e discurso do Mestre. O
amor tambm est presente a, e permite a quem fala obter respostas a suas
perguntas, porm numa condio, que o analista no se inclua a como o
outro sujeito.
fcil pois simplificar as habituais elucubraes de certos analistas
sobre o que denominam "contratransferncia". No h nenhuma simetria
ou reciprocidade na anlise , como tambm o analisando no est submisso,
dependente da pessoa de seu analista . O analisando depende to-somente
de sua demanda de anlise e do prmio que ele visa, a colocado por ele,
como tambm est submetido s ao desejo que a o conduziu.
A esses imperativos - e to-somente a eles - o analista est igual

mente submetido. Por isso que sua subjetividade deve ser da radicalmen
te excluda. O analista no neutro, como se chega a repetir de maneira en
ganadora, o analista est comprometido no tratamento, do lado do sujeito, e
s vezes contra a vontade e o conforto do prprio sujeito, a quem acontece
em certos casos preferir abandonar sua parada antes de terminado o jogo.
Com efeito, vimos que a transferncia repousa sobre o deslocamento,
o depsito do lado do analista de um saber suposto. Esse saber, o sujeito
nada sabe dele, sabe somente que lhe deve seu s ofrimento. E ele recorre ao
analista quando espera que ao tomar conhecimento das razes de seu
sofrimento este ser suprimido. Porm, saber essas razes no as suprime
obrigatoriamente. Pelo contrrio: o sujeito, agora j as conhecendo , deve,
doravante, agir com elas . Sucede - e isso fcil de admitir - que as ra
zes de um sofrimento, um saber, podem ser to dolorosas quanto o sinto
ma que produziam q uando permaneciam inconscientes, recalcadas. Afinal

1 00

Lacan

de contas, o recalcamento, e Freud j o escreve no princpio, um meio de


conforto.
Quando um sujeito demanda uma anlise por ter sido destrudo o
conforto entretido pelo recalcamento. Somente, ao confiar ao analista a
causa de seu desconforto. estabelece-se um novo equilbrio, que produz um
alvio ilusrio. Esse equilbrio pode parecer ao sujeito que exija a manuten
o de sua ignorncia - tanto mais suportvel que desde ento, para ele,
o Outro quem sabe: o que ele sabe, e que lhe confiei, pois fique com ele.
Claro, o analisando bem sabe que o depsito confiado ao analista con
tinua a ser seu mais precioso bem - o mago de seu ser - e por isso
que, habitualmente, no pretende romper a relao. Essa relao, ento, ele
a mantm. Mas seu impulsor no mais a convocao de um saber, sua li
gao ao analista se reduz agora ao amor. O analisando ama seu analista
para que ele se cale sobre o que lhe confiou.
Sendo assim, a transferncia se apresenta sob duas vertentes, confli
tantes. De uma parte, sustenta o apelo do sujeito ao saber inconsciente, e,
de outra parte, sob o disfarce do amor, mantm o sujeito separado desse sa
ber. Na primeira vertente, ela marca a abertura do inconsciente, e, na se
gunda vertente, seu fechamento. Essa alternncia, esse batimento temporal,
marca com suas escanses o desenvolvimento do tratamento.
No entanto, o momento de fechamento no parada do processo. O
amor de transferncia um material, ao mesmo ttulo que a associao
livre - como ela, posta em ao, no discurso especfico do tratamento
analtico, do inconsciente. A diferena reside to-somente nas respostas
que tanto esse amor, como essa associao, reclamam do analista.

A manobra da transferncia
(o exerccio da transferncia)
O sujeito adentrado na psicanlise levado a produzir, por sua prpria
palavra, o saber inconsciente. Isso, evidentemente, porque sua palavra nada
tem de livre. O inconsciente significa que o ser falante no livre - nem
com respeito a seus atos nem com respeito a suas palavras. somente livre
para escolher concordar com eles. A neurose, o recalcamento, o sintoma
no sendo seno a manifestao da escolha inversa: o sujeito de sua prpria
verdade e de suas conseqncias.
A situao analtica acentua ao extremo essa coao, que diviso do
sujeito entre o que ele aceita pensar e dizer, e o que pensa e diz . . . sem o
saber. O analisando levado a verificar que no sabe o que diz - a veri
ficar que as palavras que pronuncia so as de um outro. Palavras ouvidas na

a transferncia amor

1 01

infncia, por exemplo, e que desde ento pesam em suas condutas. Pesam
tanto mais em suas condutas que ele esqueceu que elas provm de um
outro.
Essa descoberta do inconsciente - abertura - exige do analista ape
nas uma discreta presena. Essa simples presena basta habilllalmente para
que o analisando perceba em suas prprias palavras - eventualmente reto
madas ou sublinhadas pelo analista - a interpretao do saber incons
ciente.
Quando cessa ssa abertura do inconsciente, quando essa palavra in
terpretativa se interrompe e se eleva a voz do amor ou em vez dela se
estende o silncio, a discrio 'no tem mais razo de ser.
Alis, no h necessidade do analista se manifestar para que sua pre
sena se acentue. O amor suficiente para lhe conferir um peso macio uma presena, diremos ns, sem precedente para o sujeito. Claro, o sujeito
a encontrar alguns vestgios de seus amores infantis, e o analista
pode tentar ento, por suas palavras, deslocar suas satisfaes, ou des
marcar-se disso. O caminho a percorrer pennanece ainda a provao do go

pode

zo contido nesse amor, qual se apega - "fixao", dizia Freud - o su


jeito. Um desprendimento precisa se operar, no sentido quase cirrgico que
Freud no hesitava em utilizar freqentemente em seus artigos sobre a tc
nica psicanaltica, ao tenno do qual o analista ser resduo do processo da
transferncia.

Uma teraputica como no h outra

Associao livre e interpretao


Freud inventou, viu-se agora, uma prtica bem prpria para atrapalhar o
papagaio de Queneau. Fica-se embalado ao sopro das palavras, e no en
tanto esse "bl-bl-bl" faz mentir o seu "bates papo, bates papo, s o que
sabes fazer", ao ponto de desfazer, ele, os sintomas, esses que motivaram a
demanda de uma psicanlise. a surpresa primeira, sempre nova.
Numa psicanlise, fala-se somente, e, no entanto, o corpo ou o pensa
mento ficam mudados com isso, ao menos em parte. Portanto necessrio
que seja o sintoma homogneo ao que o reduz. Jacques Lacan partiu da: "a
insero na experincia da palavra" dessa prtica freudiana que ele fez sua.
A psicanlise evidentemente no a primeira da histria, nem a nica,
a no operar seno pelo verbo - o retor, o comentador, o pastor, o con
fessor, o xam, em determinado caso o publicitrio, o comprovam - mas o
uso que ela faz do verbo, esse nico, sem precedente. sobre um artifcio
de palavra que ela conta, na "situao combinada", por ela instaurada entre
esses dois parceiros.
quele que se meteu na empreitada, o psicanalisando, ela impe a dita
associao livre; ao psicanalsta, deixa o encargo da interpretao. Esse par
associao livre-interpretao fixa o eixo da psicanlise, colocado pois no
singular. Falta entender o que opera nesse dispositivo. A pergunta do ne
fito curioso: "Uma psicanlise, o que ?" junta-se dos prprios psicana
listas, sempre preocupados em demarcar os limites de sua prtica e em
apreender a essncia de sua operao.
Curiosa regra a da associao livre, que ordena proferir os pensa
mentos seguindo-os no fio de sua seqncia efetiva sem omisso. Faz mui
to tempo que as burlas da imaginao inventaram a mquina de ler
1 02

uma teraputica como no h outra

1 03

pensamentos, os do outro. Sob injuno de Freud, o analisando se pe no


trabalho forado de diz-los, os pensamentos, os seus. Sem escolha e sem
descanso.
Lacan interpreta, em 1973, "dizer asneiras". A tomar como se repara
nos despropsitos inoportunos: "No preste ateno, so asneiras". Justa
mente o psicanalista presta ateno s asneiras enunciadas por aquele que
concorda em ir alm de qualquer considerao de coerncia lgica, alcance
- tcnico ou convenincia mundana de seus ditos. Aquele que se aplica em
neutralizar a censura dos "isso no se ctiz", e em descuidar dos ideais da
palavra policiada. Com isso, o que pode ele prometer-se? essa justamente
a pergunta.
De qualquer modo, isso no liberao alguma, pois os ditos liberados
pela regra no se revelam menos contrafeitos. Dizer no importa o qu., no
sentido do verdadeiramente aleatrio, o que se revela impossvel . Nada
menos livre do que essa associao com liberdade imposta. O analisando
tira a prova disso, preso como ele fica entre o que lhe reprime o dizer
(pudor, vergonha, temores de transferncia, etc.) e a obscura inrcia que o
reconduz sempre nas mesmas trilhas, para crav-lo no crculo de suas repe
ties, sacudido entre dizer demais e no dizer o suficiente. Pois seja como
for, dir mais do que quer, mais do que sabe, para seu espanto ou sua con
fuso, pode variar, mas, em todos os casos, a inatingvel palavra ltima
sempre fugir sua vigilncia.
Nesse jogo do anel que passa de mo em mo, ele sofrer entre o
Carbctis da compulso de dizer o que lhe faz tremer s de pensar em dizer
e o Cila da impossibilidade de dizer, de dizer totalmente . . . o buslis revelando e escondendo ao mesmo tempo, visto ser impossvel, com a
associao livre, no dizer a verdade - j que engano e mentira tambm
levam verdade - impossvel tambm dizer tudo. Tal o caminho estreito
da revelao analtica que no se entrega seno ao "equvoco" do sujeito.
Essa de fato a descoberta de Freud. Todas essas asneiras portam uma
revelao que muda tudo. Que coisa essa ento acossada pelo ladino da
palavra? Desejo inconsciente, diz Fred. Desencovado, eminentemente nos
sonhos, ele est, nos diz ele, no final da Interpretao dos sonhos, sempre
l, sempre idntico, indestrutvel. Desejo, oscilando efltre voto e vontade,
dito de obscura intencionalidade filtrando pelos enunciados do sujeito.
Essa presena, mais eu mesmo do que eu mesmo, e para mim mesmo
desconhecida, que faz m inha lngua trocar palavras e meus atos sarem do
caminho certo, que cativa minha conduta nas vias de repetio, que habita
meus devaneios e precipita meu destino, o que ? a pergunta mesma do
analisando. Alm dos sintomas dos quais quer se curar, ele procura o in
quietante estranho, esse outro "extimo" que ele mesmo. Que sou cu?
uma demanda de saber; isso pelo que Lacan fez do sujeito suposto saber o
piv da transferncia.

1 04

Lacan

A resposta pergunta est subordinada a esta outra: como dizer? Ora,


essa opacidade no aproximada seno pelas vias da palavra analtica portanto no sem interpretao - e esta implica mais outra coisa: as leis da
linguagem, sem a qual pode at haver expresso - o mundo animal disso
regurgita - mas no palavra, propriamente falando. Essas leis isoladas
pelo lingista regem o destino da verdade, pois essa verdade, que o ana
lisando deixa vazar com intermitncias e que o intrprete lhe restituiu, no
indizvel nem anrquica. Pode vir luz, bastando uma interpretao m
nima para faz-la "apare-ser", se obedecer s regras da decifrao freu
diana.
Com efeito, no h revelao do sujeito sem o Outro, O maisculo, o
Outro, endereo e testemunha cuja dimenso, diz Lacan, exigida assim
que a palavra se pe como verdade. A palavra nos prope o paradoxo de
uma comunicao na qual o sujeito "recebe do Outro sua mensagem de
uma forma invertida". Esse mistrio decorre da ambigidade que as parti
cularidades do significante - sua poli valncia semntica e seus modos de
produo do significado - impem a todo enunciado, ainda que fosse ele
reduzido ao ncleo s da designao. Pois se eu digo, e no a mesma coi
sa que apontar com o dedo, seja apenas: "isso", este simples ndice no
deixar de oscilar entre o depreciativo, o exclamativo e o eureca do: "isso o
qu?" do "isso agora", ou do "era isso ento ! "; e se quero dizer oportuno,
por exemplo, depender de quem me interromper que ele oua "o", "opor"
ou "o porto", e tenha a surpresa de um sentido inesperado.
Essas surpresas de lngua - h inmeras e bem mais elaboradas dispensam, em sua objetividade, todo consentimento do locutor. O sujeito
inconsciente est a sendo partejado, mas tais surpresas s valem se
recolhidas, ratificadas pelo Outro. Dele, com efeito, depender que o banal
na mesa de jantar "passe-me o sal" seja tomado antes como a irreverncia
do imperativo, e sua acolhida decidir da mensagem que se impe como
sendo do sujeito, como tambm o caso do trocadilho e do dito espirituo
so, que somente o riso do ouvinte sanciona.

A tica do bem dizer


Dessa estrutura, Lacan construiu, como sabemos, um grafo. Dois vectores
orientados nele se cruzam, o primeiro vai do sujeito ao Outro, como cadeia
significante da direo, enquanto o segundo, orientado em sentido inverso,
volta do Outro e inscreve o "poder todo" do ouvinte no fechamento, afi
velado, retroativo da mensagem que pode escrever-se da em diante: S(A}
ler S de A maisculo, significado do Outro.1
I

Ver nota pgina

105.

uma teraputica como no h outra

1 05

A relao analtica se inscreve nessa estrutura, mas o analista enquanto


interpreta leva "segunda potncia", diz Lacan, "o poder discricionrio do
ouvinte", ao passo que a associao livre pe sua merc a sobredeter
minao do sujeito. Ele opera - o analista - efetivamente do lugar do
Outro, "Mestre da verdade" que ele pode, sua vontade, recolher ou obli
terar. Pois este lugar o mesmo de onde se impe silncio, e de onde o or
culo decide do sentido nico do escutado, a palavra no servindo menos em
sua estrutura s intenes do mestre como s do analista.
De quantos sugerem, poltico, educador, at mdico, a quem inter
preta, o analista, vai a distncia do dizer o que deve ser ao dizer o que .
Eles se distinguem como a prescrio que comanda se ope decifrao do
real. No princpio disso encontra-se a rejeio das tcnicas da hipnose e da
sugesto. De Charcot e de Bemheim a Freud, 11 distncia se avalia pelos
recursos dos quais este se priva. Questo de tica, pois h necessidade de
um desejo, o de ser o mestre sendo contraditrio ao do analista, e Jacques
Lacan ministrou, durante um ano inteiro, um seminrio sobre a tica da
psicanlise. Ela implica em deixar em suspenso os objetivos do domnio,
ainda que imbudos das melhores intenes, em favor de uma busca epist
mica do ser, que faz da psicanlise "uma teraputica como no h outra".
Mas tica no deontologia. Tem incidncia tcnica direta. que o in
consciente, como tudo que fala, "supe que o escutem". No se abre e no
se fecha seno ao talante de quem o interroga. A "coisa freudiana", pois
que ela fala, no simplesmente uma coisa, e s vem luz num intervalo
do sujeito e do Outro. Em vista disso, o analista no poder "lavar-se as
mos" por lhe incumbir, j que ele lhe constitui o endereo, a prpria
"posio" do inconsciente.
Parteiro do que balbucia na palavra do analisando, ele precisa em
pregar "o ssamo do inconsciente". Senhor da verdade, no pois o senhor
nico a bordo, porque esse ssamo tem funo de palavra, estrutura de lin
guagem, e o intrprete, se for freudiano, fica submetido a ele, tal qual o
analisando.
Nesse "o que se ouve", diz-se Outra coisa, no o que o locutor pde
dizer. o princpio de toda interpretao, tanto a do orculo como a do
paranico. A interpretao analtica se distingue dessa por ser subordinada
a uma decifrao regrada. O exemplo de Freud nesse ponto incontestvel.
Descriptizando os sonhos, Freud no l na borra de caf e no d
ouvido a nenhuma intuio. Ele segue o texto, palavra por palavra, no qual
a mensagem se constri segundo as regras, denominadas por ele "condenI Este grafo, dito de "ponto de capiton", serve para representar tanto a estrutura da palavra
como as determinaes do significado pelo signi ficante. No porm seno uma cdula
elementar cuja forma estendida d o grafo do desejo inconsciente.

1 06

Lacan

sao e deslocamento" que fazem todo o "trabalho" do inconsciente. Lcan


demonstra serem essas regras justamente as leis da substituio signifi
cante, sobre o duplo eixo da metfora e da metonmia So elas que de
notam nos enunciados do analisando - os quais tm a objetividade do re
gistro possvel - o recuo de uma enunciao que diz outra coisa. Alguma
coisa que se l, com o paradoxo que o locutor nem sabia diz-lo, pois a
ambigidade prpria de todo enunciado linguageiro faz do ser falante, do
"loqente" segundo a expresso de Lacan (parltre), um ser dividido,
sempre, entre enunciado e enunciao. Essa responde, evidentemente, pela
mediao do Outro, pergunta: "que quer dizer isso?" mas seus caminhos
so traados pelo funcionamento significante: de suas "ambigidades"
que se inscreve o "de lado" da enunciao.
O inconsciente freudiano, ento, toma-se letra, no intuio. Es

criba do inconsciente, o decifrador est submetido disciplina do sim


blico, no aos jogos de espelho do imaginrio. E, analisando ou intrprete,
no posso portanto saber nada, "que no tenha a estrutura da linguagem"
no que, a psicanlise no "mistagogia" e o tratamento no iniciao.

Se o psicanalista recusa fazer-se agente do significante mestre, no para


unir-se ao silncio do xtase mstico ou da ascese, iluminadora, mas para
introduzir o sujeito numa tcnica que no se acerca do real seno medida
de sua tica, aquela do "bem-dizer".

A alienao analisante
A questo portanto saber que sorte a experincia reserva ao sujeito que se
determina no tratamento. Pois o sujeito no nem o vivente nem mesmo a
pessoa. Primeiro no seno um suposto; suposto pela palavra, desde logo
identificvel ao significado de seus ditos, e, como tal, regido pela estrutura
significante. Ora, com o significante no h nada que seja todo: devido
sua estrutura binria que determina que um significante, vamos escrev-lo
S1 no se distingue seno comparado a um outro, a escrever S2 ou a todos
os outros, sem os quais o primeiro no tem sentido algum. Desde ento, o
"a ti mesmo" do sujeito sofrendo da identidade, no "conhece-te a ti
mesmo" de Scrates ser, diga o que disser, cortado em dois, partilhado
entre o significante, sem nenhum sentido por ele mesmo, que o representa
sem lhe dizer o que ele - identificao, diz a doutrina - e o sentido que
lhe vem do Outro, e comandado pelo outro significante.
Por outro lado, essa mesma estrutura que presidiu entrada do
sujeito na psicanlise. Ela no se faz sem alguma razo. Quase sempre
motivada por alguma coisa (sintoma ou experincia) que se impe fora de

uma teraputica como no h outra

1 07

qualquer sentido possvel, ou, em outras palavras, sem que o sujeito saiba
por qu. Inscrevamos essa "alguma coisa" como um significante que re
presenta a parte desconhecida do sujeito. O analisando que se entrega as
sim com ele ao dispositivo analtico apela para aquele que suposto, se no
saber, pelo menos poder trazer luz significantes supostos que lhe daro
sentido. a prpria estrutura da transferncia. De entrada, alm de suas es
peranas de cura, o analisando "se procura", como se diz, em sua face
oculta, mas paradoxalmente se remete com isso ou para isso a uma tcnica
em que sua diviso se consuma.
Logo que ele fala, efetivamente, faz a experincia de sua clivagem. Ela
o condena a oscilar numa "escolha forada" entre o contra-senso de uma
identificao que o petrifica - pois o significante em si mesmo no tem
nenhuma espcie de sentido, "diktat cego" - e uma busca de sentido que
no est menos em impasse: ela no reduzir a parte do contra-senso pri
meiro da qual ela fica "quebrada num canto", e nunca fechar de novo sua
pegada seno sobre uma parte de sentido, e pois somente por pouco tempo.
A verdade que "no-toda" tambm Eurdice. "Recalcamento origin
rio", diz Freud, designando com isso nada mais que a impossibilidade com
o significante de esgotar a significao. Seja como for nessa escolha for
ada - a "alienao", diz Lacan, realando assim a definio hegeliana
como no clebre "a bolsa ou a vida", uma parte, de toda maneira, est per
dida.
Curioso sujeito esse que se descobre ao se construir pelo tratamento
no sem des-ventura, cortado em dois, e na expectativa de seu ser. No o
bom sujeito unitrio de antanho, do cogito e da psicologia. Como sujeito
no como vivente - ele no nada (no nado) se no representado,
quando "isso fala dele", nos ditos onde se esconde, espreita, o signifi
cante desprovido de sentido que lhe faz bandeira sem lhe dizer o que . A
convocao do segundo significante lhe dar sentido, mas somente em par
te. Sero pois preservados os direitos do contra-senso, sem que a opacidade
do ser seja levantada, visto que significado no referente.
Analisando, bem posso ficar encantado algum tempo com os achados
da associao e de suas emergncias reveladoras, elas assim mesmo me
prometem o destino de Orfeu: o desapossamento. O pensamento e o ser se
excluem to bem que um novo cogito com isso se promove, compassado na
alienao analisante, e do qual Lacan prope a frmula renovada que j
vimos (cf. captulo 1: "ou no penso, ou no existo"). Pois l onde penso
(associao livre), sou o furo . . . correndo atrs de sua cauda. Castrao
portanto, enquanto o ser - a parte de ser que me cabe - permanece na
espera. E especialmente no posso dizer o que sou como ser sexuado, salvo
ao me "representar" como homem ou mulher, aparncia portanto.

1 08

Lacan

O que volta sempre ao mesmo lugar


Esse "lado sem f da verdade" no porm a ltima palavra. A psicanlise
no faz "superstio do cepticismo" e no obriga o analisando s a se
mancar nas suas "mancadas". De fato, a fenomenologia da experincia
impe mais outra coisa; o retomo dos mesmos traos, e o fato de andar em
crculos.
No seu curso, o bl-bl-bl incessante inscreve em seu centro o stio
do que volta sempre ao mesmo lugar. Efetivamente, no obstante as infi
nitas possibilidades abertas s pela linguagem, os ditos do sujeito no so
centrfugos. Tm seu centro de gravidade, seu ponto de inrcia. Dizer sem
pre a mesma coisa tambm o que faz o analisando, mesmo sendo com
dizeres diferentes. Isso to verdadeiro que, a crer Freud, todos os sonhos
de uma anlise, e porque no generalizar, todas as formaes do inconsci
ente, uma vez decifradas, conduziriam ao mesmo ncleo inamovvel. Ora,
o significante por si s no poderia explicar essa gravitao do dizer
analisando. Sua causa outra.
A Outra coisa, que, por "no largar" o intervalo significante, se per
cebe nos ditos do sujeito, esse significado a mais que interfere com aquele
engendrado to-somente pela articulao dos significantes (S1-S2)1, e que
comea por se impor como um x (no sentido de uma incgnita) revela-se

no ser indeterminado, mas isso por outra coisa que no o significante, um

real portanto.

Tudo passa, evidentemente, pela linguagem, mas tudo na estrutura


"no significante". H a libido freudiana, que, em seus paradoxos, fica
bem longe do impulso vital. Para Freud, esse ncleo inamovvel no mago
do inconsciente o fantasma, que em sua permanncia ordena as pulses e
o gozo do corpo. Para Lacan, voltando sobre seus traos (rastos), o que
ela isola como objeto do fantasma, escrito por ele: a. Esse objeto que justa
mente faz as associaes no serem livres, que se impe como uma cons
tante assediada pela ronda de todos os ditos analisandos, sem o qual o su
jeito no seria mais que o fantoche sem rumo do significante, que iden
tificvel a seu prprio ser, eis o que constitui o objetivo disputado de uma
psicanlise.
Ora. a transferncia pe "em ato" essa "realidade sexual do incons
ciente", numa operao dita de "separao", a segunda em que se assegura
a causao do sujeito no tratamento, e pela qual ele escapa s vacilaes de
sua alienao. ao encontrar a presena efetiva no discurso do x do desejo
(do Outro) que ele acha a sada de sua alienao. Efetivamente ele a re
conhece "sua equivalncia ao que ele como sujeito do inconsciente", coI Escreve-se do materna: S(A): Significante de uma falta no Outro.

uma teraputica como no h outra

1 09

mo se v quando ele chega a examinar ou a realizar, tal Empdocles pelo


seu suicdio, a prova "pode ele perder-me?" pela qual interroga seu lugar
no desejo do Outro, menos entretanto para satisfaz-lo do que para voltar
questo do seu ser. "A expectativa desse ser em sua relao ao que desig
namos como desejo do analista, eis o impulsor verdadeiro e ltimo do que
constitui a transferncia", diz Lacan, e essa outra vertente, no a relao
ao sujeito suposto saber.
A interveno do analista no discurso do paciente deve responder
necessidade de atualizar na transferncia a questo de seu desejo. Pois so
mente na condio que ele venha a no lugar do x que poder ser desdo
brada a "soluo" que ao analisando entrega seu ser. Mas a resposta no a
do significante que, esse, no traz seno a falta em ser, ela a do real; o
fantasma que responde
termo, seu objeto.

questo do desejo, mais precisamente, ao ltimo

Ora, o fantasma, se bem que possa se manifestar na fenomenologia da


experincia sob formas diversas (cenrios imaginrios, ou frase-postulado
do tipo "batem numa criana"), depende duplamente do real. Enquanto ele
volta sempre ao mesmo lugar na dialtica do sujeito (a da resposta) e en
quanto tambm o objeto que a causa o desejo no significante, mas real,
"mais-de-gozar". Esse objeto que foi aproximado no objeto da relao pr
genital, Lacan o especifica segundo as pulses como sendo qudruplo,
seio, excremento, voz, olhar. So peas destacadas do corpo, pelo fato de
estar o organismo preso dialtica significante, e em que se condensa um
gozo que na atividade da pulso acaba por compensar e restaurar a perda
primria do loqente.
a funo desse objeto na transferncia que regula a marcha do trata
mento que decide de seu alcance teraputico e de seu resultado. Efetiva
mente ele que convocado na transferncia para obturar a hincia do su
jeito, enquanto o analista apela para a reabertura do inconsciente. ele
tambm que sobredetermina o sintoma (como alis o conjunto dos ditos do
sujeito) de um mais-de-gozar (satisfao, diz Freud) que, este, no fala e
portanto resiste ao efeito teraputico da palavra, pois esta no opera seno
sobre a parte do sintoma que mensagem. L onde ele satisfao, ele no
cede - o sintoma - a no ser que o sujeito admita separar-se de uma parte
de gozo, a que ele obtm de seu fantasma. ele enfim que condiciona a
anlise acabada.

O pacto
A distino dessas duas operaes em que se produz o sujeito - alienao
e separao - tem evidentemente seu alcance tcnico, sobretudo no

110

Lacan

concernente interveno do analista na escanso do discurso do paciente


e sua temporalidade. Sobre esse ponto, sem dvida sabemos que h po
lmica: tempo padrao (standar) ou tempo varivel? A pergunta mais
ampla: que requisitos deve o psicanalista oferecer para haver chance de
psicanlise?
Primeiro, h o modelo freudiano: a recusa do face-a-face, o paciente
deitado, as entrevistas planificadas quanto a seu nmero, horrio, durao,
preo. Ao analisando solicitado obedecer a uma "regularidade quase
burocrtica" assentada no sobre os imprevistos da inspirao, mas sobre a
disciplina de uma palavra forada. O paciente portanto chega, deita-se, fala
e paga, com a certeza que tem da presena pontual de seu analista. Tal a
descrio do dispositivo adotado por Freud e que alis em parte prorroga,
deve-se dizer, os hbitos mdicos. No que lhe diz respeito, Freud sempre
advertiu seus discpulos para no fazerem disso uma norma, julgando-o
somente feito sua medida, contingente portanto em tudo que no seja
procedimento de palavra.
Inmeros analistas entretanto se enredaram nisso sem remdio,
alando-o dignidade de um paradigma, que julgaram indispensvel ao
processo sem saber direito dizer por qu. Qual pois esse pacto sem o qual
se estaria por fora da prtica freudiana? Por no poder responder per
gunta, a Associao Internacional de Psicanlise (a IPA), essencialmente
dirigida pelos norte-americanos, ficou na prudncia de um mimetismo de
pura forma, que torna obsessiva a prtica at rotina.
A foi exemplar a posio de Jacques Lacan: as necessidades devem se
julgar pelo ato analtico, no simplesmente pelo hbito. O ato aquilo pelo
que o analista se compromete a receber a investidura da transferncia para
se fazer a causa de um dizer do qual se espera que ele satis-faa, faa bas
tante. Isso o conduziu a marcar a durao das sesses ao passo da tempo
ralidade do sujeito. "Pedra angular, ou pedra descartvel", diz Lacan, o uso
do tempo indica a concepo que se tem de ser objeto. Sempre mais regu
lamentado na Associao Internacional de Psicanlise, visto que progres
sivamente foram sendo fixados, no s a durao das sesses, mas seu rit
mo e seu nmero total, o tempo padro que se pretende subtrair interven
o do analista imposto coin menosprezo do sujeito, considerado este em
sua alienao significante ou em sua causa real.
O primeiro passo observar que o sujeito que se conclui de palavra
no sem o tempo. No somente que ele precise de tempo para dizer-se,
como, por exemplo, preciso tempo para desenvolver um silogismo, pois
nesse caso o tempo fica heterogneo dos elementos da deduo, e por isso
estranho concluso. As metamorfoses do sujeito, estas, so homogneas
temporalidade em que se constitui a mensagem que as determina. Ignoram
o tempo espacializado dos relgios, tanto quanto os ritmos das funes
instintuais do vivente. Obedecem a um tempo reversivo comandado pela

uma 'eraputica como no h outra

111

"retroao do significante em sua eficcia", em que deve se colocar a inter


veno do analista.
O sujeito que se antecipa no movimento de sua palavra no se apre
ende a seno ao termo da sua seqncia num movimento retrgrado, do
qual o futuro anterior d a forma gramatical, e que o suspende entre ante
c ipao e s ao depois: ele ter sido. Esse tempo comporta um momento
privilegiado, o da escanso, que tal como uma pontuao, ratifica o efeito
de significado, precipitando ou diferindo o momento de concluir. Homo
gnea interpretao, a escanso compete ao analista, ao passo que sua
resposta faz ponto de capiton para a mensagem.

A suspenso da sesso em que ela se realiza no poderia portanto ser


indiferente trama do discurso particular do analisando sem que haja falha
para o sujeito. A objeo segundo a qual seria necessrio tempo para o
inconsciente falaciosa, pois o inconsciente no conhece hora. Trabalha
dor ideal, ele trabalha tambm sem folga, por que ento no fazer sesso
sem fim? A menos que se compreenda que ela no seno um tempo de
"recepo do produto", em que esse trabalho sancionado, sem o que ele
se perde ou se seca.
Obviamente esse tempo reversivo, prprio

alienao do sujeito no

significante, se combina na anlise com um ritmo diferente, em que tempos


de fechamento do inconsciente vm escandir seus momentos de abertura.
Pois o inconsciente no fala sempre, s vezes tambm toma folga. O tempo
necessrio ao sujeito para dizer-se no portanto homogneo, tem suas
alternncias de dizer o verdadeiro e de silncio, de fecundidade e de esgo
tamento. "Hincia, batimento, uma alternncia de suco para seguir certas
indicaes de Freud", eis a aquilo cuja explicao, coordenando-se com o
tempo reversivo comandado pelo simblico,

dada pela funo obturadora

do objeto, em ao especialmente no amor de transferncia, cujo efeito de


fechamento reconhecido j h muito tempo.
Pois bem, essa pulsao combina com a escanso do discurso do pa
ciente pelo analista. Geralmente se considera como acertado que essa es
canso visa um efeito de abertura do inconsciente. De fato, mas na con
dio de no esquecer que esse mesmo efeito, ao atualizar a diviso do
sujeito reconduz "isso" que o obtura num tempo de fechamento que, por
alternar com o primeiro, permite ao fantasma que efetive sua construo.
No h meio portanto de operar efetivamente com um tempo metronmico,
ignorando os momentos da construo do sujeito - e no

de admirar

que, a onde se fica preso nisso, no se possa conceber o fim da anlise. O


que o analista deve seu ato, no seu tempo.

112

Lacan

Entrar, sair
Dos momentos cruciais do tratamento, dois se distinguem: so a entrada e a
sada. Jacques Lacan construiu o materna de cada um.
A questo de entrada parece simples. Ela se divide entre: "por que
solicitar uma anlise?" e "a quem aceitar em anlise?". Respostas j pre
paradas circulam dizendo, para a primeira: porque se sofre; para a segunda:
as pessoas analisveis. So, se no falsas, pelo menos de viso curta, pois
preciso acrescentar que somente quando o sofrimento do sintoma se abre
transferncia como dirigida ao saber que o sujeito fica analisvel, se pelo
menos ele aceita, alm disso, submeter-se ao trabalho de transferncia.
"No comeo h a transferncia" portanto, e seu materna d o da en
trada. Ele se avalia nas entrevistas preliminares, das quais se sabe que Jac
ques Lacan fazia uma regra. Ele se suscita tambm, pois a analisabilidade
no uma aptido, ela j retroao do ato que pe o analista no lugar da
causa. E o analisvel no far o analisado seno tendo encontrado esse
parceiro que tem "chance de responder". Se for esse que se toma como
sujeito suposto saber, no ser esse o bom.
A sada, agora.
L onde Freud desiste com a "anlise infinita", Lacan diz: fim de an
l ise. O inconsciente indestrutvel e a castrao irredutvel que ele ratifica de
Freud no impedem que fiquem as chances da anlise acabada. essa que,
ao analisando, "entrega seu ser", no sem um resto, seja dita a verdade. No
tmtamento, com efeito, o analisando no faz somente a prova da castrao.
Tambm verifica o objeto que ele , o objet causa de seu desejo, que ele
assumiu a obrigao de dizer, do momento que entrou no dispositivo.
Desse fim, que abre ao sujeito a via do ato analtico, Lacan construiu um
materna.
Que se saiba to-somente:
que ele se impe como "destituio subjetiva" quando, tendo condu
zido o analisando resposta que ele buscava, ela conseguiu produzir o
"incurvel";
que ele deixa seu sujeito assegurado de um saber;
e que ele deve se atestar num procedim ento institucional, denominado
o "passe" concebido por Jacques Lacan, para a provao e recolhi
mento dos testemunhos relativos a esse momento em que o analisando
vira analista.

To s como sempre estive em minha

relao com a causa analtica

O desafio lacaniano
Lacan jamais separou da prtica psicanaltica a teoria. justamente desse
fato que vem a singularidade de seu ensino. O incisivo de seu trabalho
conceitual antes de tudo devido incidncia constante de sua prtica. O
que ele procurou conciliar, ele mesmo lhe dava o nome de psicanlise em
"intenso" e psicanlise em extenso. Que significa isso?
A psicanlise no eterna. Um"dia ela nasceu, outro dia corre o risco
de desaparecer, o problema de seu futuro est presente a todo instante. A
psicanlise em extenso sustenta no exterior a existncia da psicanlise em
"intenso", essa que faz os sujeitos se deitarem no div. As conferncias,
os artigos, as publicaes, os congressos ou as instituies psicanalticas
podem ser os suportes dessa extenso: mantm como tais a presena do
inconsciente no campo social. Mas essa difuso se estrutura a partir da
psicanlise em "intenso", da psicanlise do particular. A tenso implicada
pelo termo de "extenso" aquela induzida pelo trabalho feito sobre o
inconsciente no prprio tratamento.
Por seu "retomo a Freud" ao qual ele consagrou seu ensino, Lacan

ligou seu nome ao do inventor da psicanlise. Essa senha. como ele mesmo
a denomina nos Escritos, veio "corrigir um desvio demasiado evidente para

no aparecer como tal em todas as viradas". preciso ler A coisa freudiana


para medir a importncia de tal projeto. Mesmo quando no tiver comen
tado diretamente os textos freudianos, a referncia de Lacan a Freud no

ser menos presente, insistente, sempre viva nas entrelinhas. Quando tiver
criado sua prpria escola, ele vai alis pretend-la "freudiana", a Escola
Freudiana de Paris, e, mais tarde ainda, a Escola da Causa Freudiana. As
sim tambm, o Departamento de Psicanlise, sua coleo na editora Seuil,

113

114

Lacan

a revista Ornicar? ou sua Fundao, todos pertencero ao que ele designou


como o Campo Freudiano. Em Caracas, por ocasio do ltimo seminrio
pblico que ele conduzira, um ano antes de sua morte, em 1980, ele se di
rige nestes termos a seu auditrio: "Vocs podem ser lacanianos, se quise
rem. Eu, eu sou freudiano."
Esse retomo a Freud ento no pode ser entendido como uma refern
cia exterior ao ensino de Lacan, uma referncia cultural, uma contribuio
de saber, que viria alimentar seu pensamento, sua conceitualizao. E o
piv a partir do qual se construiu seu ensino. E foi ele tambm que meteu
Lacan numa polmica com a maior parte da comunidade psicanaltica.
que ele considerava, como ir dizer num texto bem irnico, Situao da
psicanlise em 1956, que desde a morte de Freud os analistas tentavam
nada menos que fazer o mundo esquecer o alcance da descoberta do in
consciente. Os analistas nunca compreenderam nada do inconsciente, o
que ele se diverte em observar, dez anos depois.
Essa posio de exceo, que Lacan assumiu na comunidade analtica,
sustentada por uma tica: a tica da prpria psicanlise. Lacan a pro
moveu durante um ano inteiro num seminrio, exatamente denominado A
tica. A ele no fazia seno conceitualizar as incidncias da psicanlise
sobre a prtica, o ensino, as instituies que ela gerava. A psicanlise in
troduziu na sociedade, na cultura, nos seres falantes como Lacan designa
os homens, uma bscula, uma ruptura, uma "revoluo". A tica da psica
nlise o que tenta preservar no seio da experincia analtica essa dimen
so do corte, do buraco: "Elaborar o inconsciente, como se faz na psica
nlise, nada seno produzir a esse buraco" (Seminrio de Caracas,
L'ne, n2 1 ).
Pode-se marcar perodos no ensino de Lacan. E isso tomando como
referncia as cises do movimento psicanaltico, cises essas das quais
veremos que Lacan foi, em todas as vezes, a "parada" disputada. Jacques
Alain Miller mostra isso perfeitamente em seu artigo da Encyclopedia

universalis:

1 953, data da primeira ciso, Lacan introduz a proposio do incons


ciente estruturado como uma linguagem;
1963, data da segunda ciso, Lacan comea a matematizar seus con
ceitos, o sujeito barrado, o a minsculo, o grande Outro;
1 974, data de uma bscula interna no movimento lacaniano, que se
solda pela reforma do Departamento de Psicanlise; Lacan toma como
objeto os prprios fundamentos de seu discurso e especialmente a
tripartio real, simblico e imaginrio - tambm o momento da
introduo da topologia borromeana.
O prprio Lacan sempre tirou as conseqncias para seu ensino desses
momentos de bscula. Assim que ele ir inscrever, por exemplo, "concre
tamente" no curso de seu trabalho um buraco, reduzindo a uma nica

to s6 como sempre estive

115

sesso o que deveria ser o seminrio de um ano, o do Nome-do-Pai. Foi em

1963, no momento de sua "excomunicao" da Associao Internacional


da Psicanlise.
O ensino de Lacan no integra somente essa dimenso da ruptura por
sua temporalidade, mas tambm por seu contedo. Seus primeiros desen
volvimentos sobre o imaginrio, varrendo a idia considerada ortodoxa e
no entanto antifreudiana de um eu instncia de sntese e de domnio, acu
savam de falsa a teoria que grassava nos Estados Unidos: a ego-psicologia.
A inveno da categoria do real vinha contradizer a toda-poderosa idia
que a psicanlise adapta o sujeito realidade. A descoberta de objeto a, o
objeto perdido para sempre, aniquilava todas as iluses de reencontro do
objeto bom, todas as iluses de felicidade genital.
A oposio conceitual de Lacan com o establishment freudiano incide
de fato sobre a maior parte dos conceitos analticos. Em Situao da psicp

nlise em 1956, ele mostra, por exemplo, como os conceitos freudianos so


"idnticos estrutura e coisa" e "no correspondem intuio", como
pensam os psicanalistas anglo-saxes. L , onde para esSes abundam ins
tinto e necessidade, ele substitui o saber e a verdade. L, onde eles anali

sam a resistncia, ele deduz desejo a demanda. L, onde se multiplicam


imagens e afetos, ele elabora o simblico. L, onde tudo est reduzido ao
eu, ele distingue duas inslncias diferentes: o eu e o sujeito, fazendo do
sujeito uma instncia de indeterminao, essa mesma instncia onde se im
plica o inconsciente, o sujeito sem nome para se significar fazendo eco ao
buraco implicado pelo inconsciente na estrutura.
Ruptura, Lacan tambm a proclama pelos novos significantes que ele
cria para explicar a experincia analtica: o Outro, o real, o gozo, a fora

cluso, o Nome-do-Pai . . . Mas o que talvez causa ainda maior surpresa para
os psicanalistas no so tanto suas referncias filosofia ou literatura
quanto a volta s matemticas, lgica, topologia, lingstica. Es
quemas, grafos, maternas, figuras topolgicas, constante o seu cuidado de
preservar no seio do discurso analtico o valor de enigma prprio ao in
consciente e de tomar possvel isso para o qual tende todo seu ensino: a
transmisso da psicanlise.
Tal efetivamente a posio que lhe coube ocupar na histria do mo
vimento psicanaltico. Pouco a pouco ele foi levado a opor posio dita

ortodoxa da psicanlise anglo-sax sua prpria concepo, e pois a propor


bem naturalmente uma outra forma de instituio psicanaltica, a elaborar

um outro modo de formao dos analistas. Fez isso, porm, porque a ins
tituio reinante, a IPA, a Associao Internacional de Psicanlise, no ti
nha podido admitir em seu seio uma contradio a seus prprios princpios.
Dessa histria que gira em tomo da pessoa de Lacan, podemos des
tacar quatro perodos: 1953, 1959- 1963, 1 964-1980, 1980- 1 98 1 . No meio
desses produziu-se uma bscula ainda mais importante do que as outras,

116

Lacan

aquela quando Lacan foi levado a construir sua prpria Escola e isso fora
da instituio internacional reconhecida

A ciso de

1953

A Associao Internacional de Psicanlise foi criada por Freud, em


Nuremberg, em 1910. A Frana era ento considerada por ele como "a
nao menos disposta a acolher a psicanlise". O grupo francs de fato se
constitui a partir

de um meio intelectual e mdico hostil psicanlise. E

esse mesmo grupo era pouco inclinado a seguir Freud. Hesitou em men

cionar seu nome na capa de sua revista, a Revista Francesa de Psicanlise,


e, quando se constituiu em associao, a Sociedade Psicanalista de Paris,
hesitou em aderir Associao Internacional. Essas hesitaes eram muito
justamente tomadas por Freud como uma resistncia psicanlise.
Lacan chega a em 1934. Tem trinta e trs anos. A insipidez terica
rivalizava com a moleza institucional, e ele logo se distingue por esses dois

textos: o Estdio do espelho e a Famlia (Os complexosfamiliares). Assim


no de admirar que o encontremos alguns anos depois, em 1949, encarre
gado de estabelecer o regulamento e a doutrina de uma comisso de ensino.

Descobre-se ento um Lacan totalmente fiel aos princpios da insti


tuio ortodoxa criada por Freud. Ele defende a idia clssica da anlise
didtica, a que conduz um analisando at se tomar psicanalista seguindo
um procedimento de garantia e de reconhecimento institucional, que s um
pequeno nmero de analistas est autorizado a dirigir. Lacan retoma os
critrios definidos pela Associao Internacional. Uma anlise didtica
deve ser feita em doze meses, trs sesses de trs quartos de hora por
semana. E um analista no pode "qualificar-se por si mesmo com o ttulo
de psicanalista antes que seja autorizado por sua admisso Sociedade Psi
canaltica".
A formao do analista em segundo lugar inclui "a superviso de suas
primeiras anlises por dois analistas" supervisores. Enfim, o novel analista
precisa obter para admisso de sua candidatura Sociedade Psicanaltica
que "os psicanalistas tutores declarem satisfatria sua formao", e apre
sentar "um trabalho original, comunicando-o numa das reunies cientficas
da Sociedade".
Tal o modelo da anlise didtica das sociedades psicanalticas filia
das

Associao Internacional, isto , de todas as sociedades, salvo a que

Lacan vai criar depois. Que tenha sido ele mesmo quem elaborou os textos
da Sociedade Psicanaltica de Paris, ainda em vigor, no pode deixar de
fazer sorrir, quando se conhecem os eventos que sobreviro bem depois de

to s como sempre estive

117

sua redao. Mas j se percebe nesse regulamento o apego de Lacan ao


ensino da psicanlise.
A questo da fonnao do analista, por exemplo, est a bem marcada.
Ora, precisamente, a fonnao do analista est na encruzilhada da
psicanlise em "intenso" e da psicanlise em extenso. Ela diz respeito
instituio que deve tom-la a seu cargo, e, entretanto, ela depende de uma
escolha "pessoal" particular, a de se tomar analista. Da fonnao
dependem o porvir da psicanlise e a aptido de um psicanalista para tratar
seus pacientes. Essas duas questes, fonnao do psicanalista e tcnica da
psicanlise, traam afmal na histria da psicanlise uma linha divisria
entre duas concepes.
A primeira ciso, em 1953, inicia esse debate. Na origem, trata-se da
abertura, ao lado da Sociedade Psicanaltica de Paris, presidida por Lacan,
de um Instituto de Psicanlise que deve aliviar a Sociedade de suas funes
de ensino. Lacan logo pressente o perigo de uma poltica pessoal da dire
o. Especialmente porque o poderoso Sacha Nacht acabava de se fazer no
mear diretor desse Instituto em condies no limite da legalidade. Lacan
tenta em seus estatutos abrandar "as exigncias fonnais de assiduidade"
dos estudantes, e insiste pelo contrrio para que a psicanlise no fique
"confmada num isolamento doutrinai". Ter em conta a "primazia da pala
vra" o que somente deve guiar o ensino, afirmava ele.
Esses princpios porm estavam longe da preocupao de uma direo
ciosa em controlar antes de tudo seus estudantes, sua fonnao, o Instituto.
Sacha Nacht impe ento um regulamento muito estrito de escolaridade, e
uma fnnula de compromisso particulannente inaceitvel ento subme
tida assinatura dos estudantes. Quanto a Lacan, ele considerado o insti
gador da contestao. O que de modo nenhum era exato, ainda que Lacan
gozasse efetivamente da estima, at da admirao, dos que seguiam seus
seminrios sobre os textos freudianos. Seja como for, a SPP o demitiu de
suas funes a 16 de junho de 1953. Lacan pediu demisso, e no mesmo
lance perdeu sua qualidade de membro da Associao Internacional.
Conheceu ele ento uma situao que vai se reproduzir ao longo de sua
vida. Suas idias, sua ao pessoal, em suma, sua prtica, forneciam o
pretexto para excluso da Sociedade Psicanaltica. Como Hartmann, o
presidente da IPA, disse ele prprio: "Estavam em causa srios desvios da
psicanlise didtica", ou ainda Daniel Lagache: "Todos estavam de acordo
para rejeitar a tcnica de Lacan." que Lacan havia tirado as concluses de
sua experincia analtica, e tinha progressivamente sado do rgido quadro
prescrito pela Associao internacional. A durao das sesses, e tambm
seu nmero na semana, ou ainda a durao mesma da psicanlise, o que a
Associao Internacional chamava os padres (standards) no tinham
valor para ele. Ele se explicou, por outra parte, sobre as razes tericas de
uma tal transformao no seu relatrio de Roma, em setembro de 1 953: o

118

Lacan

tratamento especfico a cada sujeito devia ser a nica coisa a orientar a


posio do analista.

A excomunho
Lacan porm no deixou sozinho a SPP. Participou ento com aqueles que
o haviam acompanhado, em 1 8 de junho de 1953, na criao de uma nova
sociedade: a Sociedade Francesa de Psicanlise, para onde se transferiu a
maior parte dos alunos da antiga escola.
Imediatamente surgiu a questo do reconhecimento da nova sociedade
pela Associao Internacional. Resultava isso do lugar que a IPA desde sua
fundao por Freud havia tomado. Verdade que Freud contava com essa
organizao para garantir a psicanlise "contra os abusos de que ela pode
ria ser objeto, uma vez tomada popular". Mas garantir a psicanlise no
garantir os psicanalistas: esse o abuso que a IPA, dizendo-se ortodoxa,
tinha praticado. Pois sempre aparece a indagao de saber se o analista que
se vai encontrar, ou que se encontra regularmente h vrios anos, um bom
analista. Nada justamente pode garanti-lo de uma vez para sempre e Lacan
sustentar essa posio por toda sua vida. A IPA, essa, institui tal garantia.
O reconhecimento oficial e institucional se faz por intermdio da
sociedade qual cada analista pertence em seu pas: a IPA reconhece as
sociedades nacionais de psicanlise, e no interior de cada uma delas os psi
canalistas se fazem reconhecer por sua anlise didtica, por sua formao.
Lacan quer escapar dos efeitos imaginrios da soluo IPA que termina
fabricando psicanalistas da "suficincia, psicanalistas por uma operao
institucional, por aderncia a uma psicologia mais do que por um percurso
pessoal, o nico possvel, uma anlise. A IPA antes homologa do que
forma.
Para Lacan, esse sistema de reconhecimento no fazia seno refletir a
concepo ortodoxa da psicanlise, aquela em que o imaginrio, a identi
ficao ao analista, a fortificao do eu vinham alimentar a ideologia da
ego-psicologia. O tratamento ortodoxo programava assim uma inchao do
imaginrio, garantindo o sujeito contra qualquer irrupo sintomtica. Me
diante o que, quando o inconsciente vinha a manifestar-se, pois evidente
mente nenhuma armadura tinha capacidade para coagi-lo, o analista po
deria contentar-se por ter descoberto nisso uma incapacidade do paciente
para se amoldar aos quadros e portanto psicanlise. A ego-psicologia, a
psicologia do eu, respondia a critrios sobretudo sociais, de adaptao, de
dominao dos afetos. Por isso Lacan situou essa corrente no que chamou
discurso do Mestre, o discurso comum sobre o qual repousa qualquer so-

to s como sempre estive

119

ciedade, com seus princpios de hierarquia e submisso ao consenso social.


Se o discurso do Mestre tem como pretenso domesticar o incons
ciente, o que a IPA faz , a psicanlise, essa, no pode seno sustentar a po
sio inversa. S ustentar a posio do inconsciente. Assim definiu Lacan
um novo discurso, o discurso do psicanalista que abre, este, a via do in
consciente. A da estrutura feita de rupturas, falhas, bsculas. O discurso
analtico vem como o avesso do discurso do Mestre.
Essa posio acarreta a Lacan ser o n do reconhecimento da Socie
dade Francesa de Psicanlise pela IPA. A primeira solicitao de reconhe
cimento, em 1 954, foi primeiramente objeto de um verdadeiro inqurito
conduzido por uma comisso da Associao Internacional. Enquanto os
membros dessa comisso decidiam em maio de

1 954 rejeitar essa soli

citao, Lacan comeava o que se chamou seu Seminrio. Durou trinta


anos, e iniciou-se pelos Escritos tcnicos de Freud.
A SFP entregou em 1 959 uma nova solicitao de filiao IPA. A
segunda comisso de investigao fixou suas condies, inegociveis: a re
jeio pura e simples de Lacan. Fez-se isso em dois tempos.
aos

Em primeiro lugar, pediu-se, a ele pessoalmente, que se submetesse


e mantivesse as sesses de trs quartos de hora. Depois a

standards,

IPA imps um ultimato

S FP: que "Lacan no fosse doravante reco

nhecido como analista didata". Essa notificao deveria ser efetiva em 3 1


de outubro de 1 963, no mais tardar. Era pura e simplesmente no mais o
reconhecer como psicanalista. No mesmo lance visava-se impedir sua pr
tica, desencorajar o paciente de recorrer a ele. Restava SFP gozar e pros
perar de seu ensino, ainda que ele no mais figurasse em seu programa.
Uma moo dentro da SFP ratificava o ultimato da IPA: "Lacan no figura
mais na lista dos membros efetivos habilitados anlise didtica e
superviso".

A escola freudiana de Paris


Estava Lacan de novo na origem de uma fratura no seio da comunidade
analtica francesa. A SFP foi dissolvida, quando j estava dividida em dois
grupos. O primeiro, uma nova ortodoxia francesa, reconhecida de imediato
pela IPA, dar a Associao Psicanaltica Francesa, a APF, que partilha
atualmente essa ortodoxia com o Instituto. O segundo dar a Escola Freu
diana de Paris, criada por Lacan aps sua rejeio, em

21 de junho de 1 964 .

Foi n o dia seguinte a o d e sua excomunho pela SFP que Lacan fez a nica
sesso de seu Seminrio sobre os Nomes-do-Pai.
"To s como sempre estive em minha relao causa psicanaltica":

tal a frmula com a qual Lacan abre seu Ato de Fundao da Escola

1 20

Lacan

Freudiana de Paris. Alm da tristeza da qual testemunho, essa frase traz


uma primeira resposta questo da garantia e do reconhecimento do psi
canalista.
Ficou claro para Lacan que da por diante lhe incumbe a responsabi
lidade de fundar uma Escola de Psicanlise fora da IPA e a garantia que ela
representa para a maioria dos psicanalistas. Ele faz questo portanto de
afirmar que o psicanalista, mesmo fazendo parte de um grupo, est s, s
no ato que consiste em receber pacientes, como no ato que o conduz a
aderir a uma associao de psicanlise. Est s como sempre esteve ao lon
go de sua prpria psicanlise. Nenhum psicanalista didata ou supervisor,
nenhum grupo, nenhuma associao nacional ou internacional bastam para
preencher essa solido.
Em seu Ato de Fundao, Lacan estabelece os princpios de sua Esco
la. O trabalho de anlise vem se opor a qualquer legitimao. A formao
do psicanalista entretanto deve ser assumida pela Escola. Mas a direo e o
funcionamento dessa Escola no implicam hierarquia alguma. A psican
lise didtica sai dos sulcos institucionais para se definir como psicanlise
em intenso.
No se pode ler o Ato de Fundao sem a Proposio de 9 de outubro
de 1967. Nos anos que os separam, Lacan definiu a formulao de seus
princpios. A Proposio de 9 de outubro de 1967 emerge em ruptura total
com o establishment ortodoxo: "O analista no se autoriza seno por ele
mesmo" sem dvida a mais clebre proposio dessa declarao.
O psicanalista no encontra as razes de seu ato seno em sua prpria
psicanlise. Trata-se para Lacan de compreender o que se opera no fim de
uma anlise, que Freud, ele mesmo, tinha considerado um lugar de pare
do, um impasse, verificando que o fim no traz soluo para a castrao.
Lacan salienta esse fato e o integra em sua teoria.
A palavra de primacial importncia para o inconsciente, mas nem
por isso se pode dizer que seja tudo. H no inconsciente um impossvel de
dizer. Tal o ponto de batente que Freud encontra e que Lacan teoriza. O
que um impasse no tratamento participa da natureza do inconsciente, da
falha que ele implica. Apresenta-se ento este enigma: como pode aconte
cer que uma pessoa tendo percebido em sua prpria anlise esse impossvel
decida entretanto fazer dessa confrontao o seu ofcio? Como compre
ender e conceitualizar essa passagem da posio de psicanalisando de
psicanalista? E tambm como a instituio psicanaltica pode assumir o
que afinal de contas se faz sem ela, e que no entanto lhe diz respeito?
O Passe o procedimento que Lacan inventa para que a instituio
possa se encarregar dessa passagem. s ao-depois que a Escola intervm.
O psicanalista uma vez instalado, como se diz, vem elaborar com um outro
as razes de sua instalao. O Passe o procedimento que pretende expli
car depois o que a IPA achava melhor codificar e legislar antes. A instala-

to s como sempre estive

1 21

o como analista de um sujeito recupera, graas a esse Passe, seu valor


analtico, ao passo que j no era mais do que um processo institucional. A
partir da, a formao do psicanalista toma uma dimenso bem outra. A
conformidade se apaga diante da preocupao da prtica psicanaltica. A
gora o analista encontra, em outro lugar dessa vez, o impossvel inerente ao
inconsciente. No mais para vend-lo e escond-lo por standards que so
apenas respostas j preparadas mas para tentar suport-lo, at endoss-lo.

isso que Lacan assinala deste modo: "A formao diz respeito ao real em
jogo na experincia."
Lacan se inscreve ainda em total ruptura com a ortodoxia, ao afirmar
que a formao do analista de modo nenhum implica que o analista detenha
um saber. Por um lado, insiste em que o analista possua "os meios mentais
de sua operao", que seja por exemplo "informado", tanto em filosofia co
mo em literatura, matemtica, lingstica e lgica. Por outro lado, afirma,
conforme Freud, que o analista no opera seno abordando cada indivduo
"como novo", esquecendo o que ele possa j conhecer. Pois o saber para
Lacan distinto do conhecimento. O saber inconsciente o que no se co
nhece. S a partir desse, o analista poder funcionar.
A formao do psicanalista no visa

aquisio de um estatuto, que se

tomaria puro estatuto de imponncia. Isso atestado pelo funcionamento


previsto da Escola Freudiana. Os psicanalistas que possuem um ttulo da
Escola no gozam de nenhum poder particular, nem didtico nem de deci
so. 0 analista com um ttulo nem por isso tem estatuto. No nem mais
nem menos psicanalista que os outros. Lacan denomina esse ttulo gradus,
assim especificando que ele no implica hierarquia. Um gradus no um
grau. O

gradus no d nada ao analista,

mas pelo contrrio o obriga que se

dedique ao trabalho. Pode at ser prestar testemunho sobre o Passe, sua


prtica, seus avanos tericos-. Lacan, diretor da Escola Freudiana, com
esse ttulo n(} d nada, solicita.
Mas esse procedimento do Passe, essa concepo da formao do
analista, esse funcionamento da instituio, longe estavam de ser evidentes.
Pela primeira vez, entre os prprios alunos de Lacan, um desacordo nascia.
Trs analistas, at ento fiis, pediram sua demisso no momento da vota
o dessa Proposio de 9 de outubro, em janeiro de 1 969, por julgarem
que "os modos de designao e de promoo analticas propostas eram

incompatveis com as garantias necessrias a uma atividade psicanaltica


rigorosa". Eles se foram, para constiturem em seguida o que chamaram de
"Quarto Grupo".
E no foi esse o nico abalo a sacudir o movimento lacaniano. O se
gundo abalo aconteceu fora da Escola Freudiana, dentro do Departamento
de Psicanlise, na Universidade de Paris VIII . Esse Departamento, que
existia desde a criao da Universidade, em 1 968, havia sido confiado a
alunos de Lacan . Lacan era porm muito reticente diante do que se desen-

1 22

Lacan

rolava a. Em 1974 ele decidiu revel-lo. O Departamento invocava o seu


ensino? Declara ele ento que a se havia alm do mais adquirido o hbito
de "calar-se, ficar na toca, abster-se, ou fazer uma psicanlise coletiva", em
suma de virar as costas ao que ele acreditava ser necessrio, a transmisso
da psicanlise. "Um ensino a partir da psicanlise possvel", afirmou, ao
reorganizar o Departamento e encarregar outros alunos seus, entre os quais
Jacques-Alain Miller, de fazer a prova.

A dissoluo
A terceira grande ruptura produziu-se no interior da Escola Freudiana, mo
tivada por dois problemas j encontrados, o Passe e o que Lacan tinha de
nominado em 1974, a propsito do Departamento de Psicanlise, a "debi
lidade ambiente".
Lacan tem a impresso de ser abandonado por uma parte dos membros
de sua Escola, a quem ele censura suas elucubraes tericas ou simples
mente sua letargia. Por seu lado, esses no demoram em denunciar seu en
sino, a autoridade de sua direo, at a espreitar sua velhice. Mas ningum
tenciona dessa vez deixar a Escola Freudiana, to grande seu renome, por
causa de Lacan!
Prevendo as conseqncias dessa situao bloqueada, Lacan lana a
surpresa. Decide a dissoluo de sua prpria Escola, em 5 de janeiro de
1980, devolvendo a cada um a liberdade. Assim, ele recusa constituir sua
Escola como "grupo consolidado", em instituio, em detrimento do dis
curso, da palavra. Essa dissoluo, verdadeira revoluo cultural no mundo
lacaniano, levar dez meses para ser efetiva.
Em sua carta de dissoluo, Lacan entretanto no renuncia. Prope
uma "outra experincia". Funda pois imediatamente uma nova escola. Mas
precisou tentar duas vezes, to viva era a oposio. A segunda tentativa deu
certo.
A Escola da Causa Freudiana representa hoje a derradeira iniciativa
institucional de Lacan, a Escola que Lacan legou aos alunos que o
seguiram, e aos que se juntaram a ele, aps a dissoluo. Ela, para ele
representava: "a nica sada possvel - e decente".

Essas esquisitices abundantes

10

nos textos psicanalticos

A verdade no-toda
Talvez no haja mais Sales como no sculo XVIII. H, porm, no rdio,
na televiso, nas salas de conferncias, suficientes encontros, colquios,
simpsios, debates, entrevistas, estgios, sesses, congressos, para que re
presentantes de disciplinas diversas possam dizer a, cada um, sua opinio.
No sculo XVIII, uma mulher talentosa reunia o filsofo, o desta, o ateu, o
escritor, o poeta, o naturalista que rivalizavam com suas luzes. Nas reu
nies que atualmente lhes fazem as vezes, e que so animadas por um jor
nalista, ou um moderador, como se diz, os especialistas vm para arranhar
uns nos outros as suas especialidades.
H pouco tempo pde-se ouvir um debate sobre Don Juan. O de
Moliere.
O especialista do sculo XVII tratou de recordar que na poca em que
Moliere o escreveu, j trs ou quatro Don Juan circulavam nos palcos.
Citou Tirso de Molina, as adaptaes francesas, engatou em Mozart, Kier
kegaard, Puchkin e Lenau, imaginou o que seria Don Juan hoje com a li
berdade de costumes, e at sugeriu que Don Juan poderia ser uma mulher.
Um pensador de inspirao catlica lembrou que isso dizia respeito ao
maior drama religioso dos tempos modernos: Don Juan, diz ele, o pro
blema de Deus.
Um ateu mostrou que a famosa rplica: "Acredito que dois e dois so
quatro, Sganarello, e que quatro e quatro fazem oito", era uma profisso de
atesmo e traou paralelo entre Moliere e Espinosa.
Um marxista deduziu da frmula: "grande senhor homem mau" di
versas consideraes que situavam Moliere na luta da burguesia ascenden
te contra a aristocracia decadente, assinalando que a idia segundo a qual
1 23

1 24

Lacan

Don Juan

devia representar o ponto de vista de Moliere, ser simptico e


conquistar a adeso do espectador, era uma viso romntica, que num sen
tido o heri anunciava a luta das foras vivas, materialistas, contra a tirania
da Igreja, mas que, preso aos preconceitos de sua classe, ele no conseguia
separar-se deles. A tirada sobre o tabaco, no incio da pea, era uma aluso
Amrica, ao nascimento do mercado mundial, determinao em ltima
instncia pela economia.
Um psicanalista de servio (por no estar realmente em servio)
declarou que a pea, composta como um mistrio medieval, ilustrava antes
Totem e tabu de Freud e apoiou-se na rplica: "Ei! morra o mais cedo que
puder, . . . fico furioso ao ver pais que vivem tanto quanto seus filhos", para
mostrar que a se encontrava o assassinato do pai para obter a posse das
mulheres. O Comendador de Pedra, pai simblico, era a angstia de cas
trao sentida diante da ameaa de petrificao, como a Medusa, segundo
Freud; a mulher com vus do fim era a Esfmge de dipo, e o tabaco. . . era a
circulao das mulheres, ou do significante.
Um heideggeriano sublinhou que, pelo contrrio, era necessrio para
Moliere, diante do triunfo cartesiano da cincia ("dois e dois so quatro"),
lembrar a diferena do ser e do sendo, ilustrada pela tirada sobre a hipo
crisia, dialtica do ser e do parecer.
O jornalista sintetizador, encantado com a colaborao, concluiu o
debate dizendo que nunca se chegaria ao fim com Don Juan, que todas as
interpretaes afinal convergiam para a frmula que ele props a todos por
lhe parecer democrtica: Don Juan um mito eterno. E isso, confessem,
no era de esperar como possvel para um heri de que mal se havia ouvido
falar antes de Tirso de Molina e de quem algumas mulheres se queixam
que ele no passeia mais pelas ruas.
No que no haja nada a aproveitar dessas rpidas contribuies,
mas o inconveniente, como vem, que se fica com uma idia algo fraca
do Don Juan de Moliere. Se a verdade consiste em poder dizer dela tudo,
da no segue nada de verdadeiro. Para dizer a verdade, como se viu, no se
deve dizer tudo, no se deve diz-la toda, preciso diz-la no-toda.
Alm do mais, dita toda, ela larga sobre cada um a pergunta: Moliere,
ele, que queria dizer ao escrever Don Juan? Quantas vezes surgiu essa
pergunta na explicao literria logo que a tese proposta toma-se um tanto
original: estava Moliere consciente de tudo isso? E vai ento cada um iden
tificar-se ao cidado Jean-Baptiste Poquelin e tentar por imitao, por
mimetismo, por projeo, colocar-se em seu lugar, perigoso exerccio. O
curioso contudo que cada um consegue isso, acredita pelo menos con
seguir isso, o que pelo menos mostra que a identificao nunca da ordem
do impossvel.

essas esquisitices nos textos psicanalticos

1 25

Psicanlise aplicada
A psicanlise aplicada a obras de arte, literrias, plsticas, musicais, como
tambm a acontecimentos histricos, e, cada vez mais, a fatos e gestos, s
cidades e aos campos, aos animais e s pessoas, d freqentemente essa
impresso de gratuidade na interpretao, acompanhada por uma certeza da
identificao. Instala-se diante da obra, e descobre-se um autor atrs dela,
acima, abaixo, ao lado dela. Busca-se, busca-se, e acredita-se ter achado.
Entretanto, faam a experincia seguinte: renam-se, cinco, dez, ou
cem pessoas. Tome cada um uns papeizinhos. Escrevam em cada papelzi
nho, ao acaso, um verbo, um substantivo, um adjetivo, os que passarem em
sua cabea. Misturem todos esses papeizinhos num chapu. Tirem-nos em
seqncia, um por um. Agora podem escrev-los na ordem em que os tira
ram. Com pequenos arranjos gramaticais, vocs agora obtm uma espcie
de texto, de poema. Peam em seguida a um de vocs, tenha ou no par
ticipado do jogo, que o explique. Quem o impedir de encontrar a belezas,
uma explicao convincente (crist, de ateu, marxista, freudiana, etc. vejam acima) e de at perceber obsesses, fantasmas, preferidos pelo "au

tor"? E entretanto no existe autor. Mas vocs verificam que, se no existe


autor (e nem h tampouco colaborao de vrios autores) nada impede que
se suponha um sujeito ao poema. O poema parece ter sido escrito por um
sujeito, e no entanto esse sujeito no seno aquele que surge - no ca

minho de cada palavra


diremos de cada significante
do poema. Con
funde-se mesmo demais com o que se pode chamar o assunto do poema.
Pois bem, esse jogo um pouco surrealista (e que os surrealistas cha
-

maram jogo do Cadver agradvel porque, no dia em que eles deram nome
a esse jogo, foi "cadver agradvel" que surgiu) est mais prximo da
interpretao no sendo de Lacan do que todas as projees e construes
psicolgicas, do que m uitas contribuies interdisciplinares.
Mas sobre o que baseia Lacan uma tal alegao? Vejam que lhe pri
meiro necessrio supor a tais escritos um saber inconsciente. A questo de
saber se X ou Y quis dizer o que est dito fica apagada a partir da. Para ser
mais preciso, ele estabelece o axioma j comentado: "O significante repre
senta o sujeito para um outro significante."
Somente, eis a: no exemplo dos papeizinhos mais acima mencionado,
se h mesmo algum sujeito que surja da explicao do poema (o sujeito
est no poema, no aquele que o explica, ou ainda, o sujeito recebe a
mensagem do poema do Outro, que no est a), o sujeito assim suscitado
no est ligado a nenhum corpo: ele lido, mas no fala, e no ouve. Pode
se decentemente, para retomar o exemplo de Don Juan, supor a esse sujeito
posio de classe, desejo, fantasma, etc.? S im , por certo. Por que no? E
todavia sabe-se bem que essa posio de classe, esse fantasma, etc., no

1 26

Lacan

so reais (fala-se aqui somente do Don Juan de Moliere). Em outras pala


vras, no ficam presos no n em que um sujeito geralmente se prende: um

inconsciente, um corpo, uma linguagem, uma voz, ou ainda: a ordem sim


blica no se am arra a a nenhum imaginrio, nem a nenhuma real. Donde
a frmula precisa de Lacan que servir de regra de mtodo para nossa an
lise: "A psicanlise no se aplica, no sentido prprio, seno como trata
mento, e portanto a um sujeito que fala e ouve"

(crits, p. 747).

Ele acrescenta: "Fora desse caso no pode ser questo seno de m


todo psicanaltico, esse que procede ao deciframento dos significantes sem
respeitar nenhuma forma de existncia pressuposta do significado."
A primeira frase implica literalmente que no se pode aplicar a psica
nlise seno a um sujeito sobre o div, no tratamento analtico.
A segunda implica que fora desse caso fica-se como que diante de uma
escrita a ser decifrada, e que de modo nenhum se deve procurar compre
ender (o significado). Ressurge a mxima: "Seja cauteloso, no queira
compreender", que alis vale tambm para o tratamento psicanaltico. O
significado o efeito do significante. O significado, alis, no o que se
compreende, , diz Lacan, o que se l no significante que se ouve (Semi
nrio XX, Mais. ainda, p. 47).
Se, pois, se quisesse seguir a regra lacaniana com todo o rigor, isso

significaria que no h obra de arte, literria, plstica, musical, etc., qual


se possa aplicar a psicanlise. E como esta regra tambm exige ser tomada
literalmente, de preferncia a ser "compreendida" em seu esprito, no se
deve ter receio de levar avante esse rigor.
Esse rigor conduziria a se interditar toda tentativa de aparecer o
psicanalista de servio, que venha dizer alguma coisa sua. E Jacques La

can, por outro lado, no foi ao rdio nem televiso para ditar regras sobre

a sexualidade dos franceses. (Ao rdio e televiso a que foi, ele fez
psicanlise terica, um curso a ais, em suma.)

Freud?

Ora, a tradio psicanaltica costuma mostrar sobretudo o contrrio, e se h


queixas de tanto falatrio inconsistente sobre as obras, os escritos, as pala
vras, os fatos, os gestos, os bichos e as pessoas, no ser porque os psica
nalistas do tempo de Freud acharam bom aplicar a psicanlise aos mitos e
aos contos, arte e religio, a civilizaes inteiras? Citamos ao acaso
Rank sobre o nascimento dos heris, Jung sobre a religio e a alquimia,
Jones sobre

dipo

e Hamlet, Reik sobre a msica, etc. No ser porque o

prprio Freud . . . ? Mas, afinal de contas, que fez o prprio Freud?

essas esquisitices nos textos psicanalticos

1 27

Deixemos de lado seus escritos propriamente tericos, tais como a

Interpretao dos sonhos, Alm do princpio de prazer,


logia . . .

Metapsico

Primeiramente, a ttulo de "tratamentos" foram coligidos sob o nome


de Cinco psicanlises, cinco anlises de casos por Freud. Dora, o Homem
dos Lobos, o Homem dos Ratos, Freud os teve sobre seu div; eles lhe
falaram, ele os ouviu, eles o escutaram, eles puderam ouvi-lo, ele lhes fa
lou. Mas j o pequeno Hans, talvez Freud o ouvisse, em todo caso no o
escutou, e o pequeno Hans no lhe falou nem o ouviu, salvo uma nica vez.
Foi por intermdio do pai que a "anlise" aconteceu. Quanto ao presidente
Schreber, sujeito que falava e que ouvia (ouvia at vozes), no seno por
ter ele escrito que Freud o entendeu sem nunca lhe ter falado nem visto. E
no entanto de fato a existe uma autntica experincia analtica.
Deixando de lado os sujeitos que falam e ouvem, podemos nos divertir
com a enumerao das seguintes situaes, que no so mais sujeitos do
div de Freud.
Sujeitos tendo sido "analisados" por Freud a ttulo pstumo, a partir de
um fantasma ou de uma recordao infantil: Leonardo da Vinci,
Goethe.
Obras de arte "analisadas" por Freud, sem referncia a algum sujeito,

nem a seu autor (ou apenas): a Gradiva de Jensen, um conto de Hoff


mann, o Moiss de Michelangelo.
"Sujeitos" analisados por Freud, no tendo existido, ou lendrios:
dipo, Hamlet.

Caracteres analisados por Freud: os que no obtm sucesso, os crimi


nosos por culpabilidade . . .
Religies, instituies, formaes sociais analisadas por Freud e que
no so sujeitos: cristianismo, judasmo, Igreja, exrcito, civilizao
moderna.
Cidades analisadas por Freud: Roma, Atenas, feso.
Enfim, Moiss.
Suponhamos agora que se aplique a esses trabalhos de Freud o dilma

lacaniano: ou bem o tratamento de um sujeito que fala e ouve, ou bem uma


decifrao de significantes (ou bem a psicanlise aplicada ou bem a psica
nlise terica). Pois bem ! possvel mostrar que Freud procede segundo
esse dilema, porm isso exigiria a efetivao de algumas transformaes
sobre a leitura que disso se pode fazer.
Tomemos apenas dois exemplos muito diferentes: Leonardo da Vinci,
Moiss. Certamente, Leonardo da Vinci julgou que um nibbio (milhafre,
em italiano, abutre para Freud) lhe havia encostado a cauda na boca quando
ele estava em seu bero, mas esse o nico dizer do sujeito sobre o qual se
apia Freud. O resto, se considerado como anlise do caso (o sorriso da
me descoberto nos quadros, etc.), pode ser contestado. Mas se for lido

1 28

Lacan

como antecipao da teoria:

1) da neurose obsessiva; 2) da homosse

xualidade; 3) da sublimao; 4) do fantasma (batem numa criana, pois o


"abutre" "bate sua cauda entre os lbios"), ento, at as obras de Leonardo
da Vinci podem conter elementos de resposta teoria analtica Um quadro
passa a ser uma estrutura, um esquema, um "grafo".
Moiss: nenhuma recordao de infncia, um personagem histrico e
lendrio ao mesmo tempo, a quem se atribui os cinco primeiros livros da
Bblia, etc. Um sujeito problemtico. Pois bem! querendo seguir Freud na
vertente "aplicada", ser preciso acreditar que Moiss era egpcio (a crtica
cientfica no prope nada de semelhante) e que foi assassinado (elucu
brao do historiador alemo Sellin - Lacan convidou a seu Seminrio
um especialista hebrasta que desmontou essa elucubrao) e agora se che
ga a um impasse. Se pelo contrrio nisso decifrada alguma coisa como
fragmento da teoria do Pai e de seus nomes, uma anlise dos fantasmas
anti-semticos, at, como supe Lacan, uma incurso na tica da psican
lise, ento o quadro fica iluminado na boa perspectiva, e a estrutura oculta
da obra percebida. O nome de Moiss converte-se ento em sinnimo de:
psicanlise.1

Lacan e as obras de arte


Mas Lacan, como que ele procede? No comenta nunca alguma obra de
arte? Poder deduzir-se dos princpios acima enunciados que ele no aplica
a psicanlise seno a casos clnicos - dos quais seu ensino escrito e oral
estaria recheado, segundo essa viso - enquanto que ele se recusaria a
falar sobre obras de arte, e evitaria essas aluses literrias ou poticas, que
to freqentemente infundem a certos analistas um tom de encantamento?
Olhando porm o que hoje se pode ler dele: nenhum nico caso cl
nico, salvo o caso "Aime" (parania) analisado em sua tese de psiquiatria,
numa poca em que ele ainda no encontrara o que faz dele Lacan, e que
ele no publica seno tardiamente, "no sem reticncia".
Em compensao, poder-se- enumerar nos Seminrios:
Livro 11: as lies sobre a Carta

roubada de Edgar Poe

(caps. XV-XVI

Repetio nos Escritos).

1 Havia na Idade Mdia um sistema de interpretao da Sagrada Escritura segundo quatro


sentidos : literal, moral, alegrico, anaggico. Segundo a Igreja, Cristo podia dizer no
somente: Moiss meu precursor (aplicao), mas tambm: Moiss falou de mim
(decifrao de significantes). A psicanlise, que procede segundo a decifrao, s utiliza o
sentido literal.

essas esquisitices nos textos psicanalfticos

1 29

Livro III: anlise de Booz adormecido de Victor Hugo (caps. XVII-XVIII).


Livro V: anlise do Balco de Jean Genet
Livro VI: sete lies sobre Hamlet (publicadas na revista Ornicar?, ns 24
a 27).
T .io VII: anlises de Antgona e de dipo em Colona, de Sfocles.
Livro VIII: anlise de trilogia de Claudel (O refm, O po-duro, O pai

humilhado).
Livro IX: as anlises sobre o quadro, a pintura.
Livro XXIII: sobre o sintoma: Joyce.
Ao que se pode acrescentar: "Mocidade de Gide", publicado em 1958
e retomado nos Escritos.1
Na verdade, parece (no esto ainda hoje publicados todos os Se
minrios) que, com exceo de Joyce (Joyce - a exceo!), ser mais nos
anos 1955- 1965 que houve referncia dele literatura ou pelo menos ao
teatro. Seria talvez porque o teatro supe a cena e a cena est prxima da
psicanlise (a "cena primitiva. a "outra cena" do sonho)? Rank salienta a
esse respeito, diz Lacan, todos os traos que mostram que, na estrutura
mesma do fato de assistir a uma pea, h alguma coisa que evoca as
primeiras observaes pela criana da copulao parenta!: (Ornicar?, n
24, p. 28).

Do teatro
Essa razo entretanto lhe parece incompleta. A cena do "teatro no teatro",
em Hamlet, antes presentifica a "estrutura de fico da verdade" (assim o
teatro no teatro ser mais verdadeiro do que o teatro simples, e demonstra
ria, melhor que um romance, que a verdade sempre da ordem da fico).
Mas um outro texto pode tambm nos colocar no caminho. que a prop
sito do conto de Poe, a Carta roubadLJ, um dos textos que no9sendo do
teatro mais longamente comentado por Lacan, ele distingue o drama e a
narrao: "A narrao com efeito refora o drama com um comentrio sem
o qual no haveria encenao possvel. . . Em outras palavras, nada do dra
ma poderia aparecer na ateno dada s cenas e aos sons, sem a iluminao
de dia claro, se se pode dizer, que a narrao imprime a cada cena do ponto
de vista de cada um dos atores ao represent-lo" (crits, p. 12).
1

Assim como "Hommage Marguerite Duras" sobre

o RavissemenJ de

Lei V Stein

(Cadernos Renaud-Barrault) e um prefcio traduo do veil du Printemps de Wedekind


,
(Gallimard). Sobre o MisanJhrope de Moliere, ver tambm os Ecrits, pp. 173-175. Deixa-se
de lado aqui a filosofia, para s falar das obras de arte.

1 30

Lacan

A narrao teria portanto a funo, como o teatro, de enquadrar a cena.


de disp-la (em cena), e como essas luzes dardejantes que fazem aparecer
ou como esses olhares em
num quadro um qualquer retoque invisvel
vis que fazem ver um crnio num objeto oblongo que no se pode iden
tificar de frente (vejam a anlise feita por Lacan da "anamorfose" dos
Embaixadores de Holbein no Livro XI do Seminrio), sua funo seria a de
fazer perceber o inconsciente, ou a estrutura.
Toma-se aqui apenas o exemplo das lies de Lacan sobre Hamlet.
Sem seguir o detalhe de uma anlise que deve ser lida por inteiro, vai-se
mostrar que ela segue os princpios do dilema enunciado: no h psican
lise aplicada em Hamlet, mas Hamlet concebido como a ocasio de um
adiantamento terico. Como assim?
As lies sobre Hamlet se escandem em trs ou quatro momentos es
senciais: a relao de Hamlet com o fantasma de seu pai, com sua me,
com Oflia, com Cludio ou Laerte.
Com o fantasma aparece toda a diferena entre Hamlet, pea moderna,
e dipo, pea antiga. "Em Hamlet, a coisa est oculta mas - o ponto
importante - o pai, esse, a conhece e vem desvend-la . . . dipo, esse, no
sabe" (Ornicar?, ng 24, p. 1 3). Disso decorrem evidentemente modifica
es na estrutura - ainda uma questo de articulao. Segue-se notada
mente a pergunta: se ele sabe, ento por que no mata o usurpador, seu tio?
Um desejo certamente lhe impede de fazer isso. Que desejo?
"Observem que a preocupao de Hamlet, todo o tempo, isto com o
que ele se engalfinha, um desejo. . . Esse desejo est bem longe do seu.
No seu desejo por sua me, o desejo da me" (Ornicar?, nQ 25, p. 20).
"Que poderemos articular a esse propsito mesmo, concentrando-nos
na cena de Hamlet diante de sua me? No h momento em que, de uma
maneira mais completa, a frmula: o desejo do homem o desejo do Outro,
seja mais sensvel, mais realizada, anulando completamente o sujeito"
(Ornicar?, nQ 25, p. 23).
"Hamlet est sempre pendurado na hora do Outro. Isso, atravs de toda
a intriga, at o fim" (Ornicar?, ns 26-27, p. 14).
Esse desejo deve estar situado a partir do que a sua pedra de toque,
"a saber o objeto" (Ornicar? , nQ 24, p. 14). "O drama do objeto feminino
que aparece na orla de uma civilizao sob a forma de Helena talvez
levado a seu auge com a desgraa de Oflia" (Ornicar?, nQ 24, p. 14).
A me o "sujeito primordial da demanda". Dialtica da demanda e
do desejo. O fantasma, doravante, relao do sujeito a esse objeto, rege o
desejo que, seno, ser situado em um ponto varivel, indeterminado.
-

essas esquisitices nos textos psicanalfticos

1 31

r (toa)
Isso se desenha. Lembramos que g: o sujeito, D: a demanda; d: o
desejo; a: o objeto; A: o Outro; 0: a relao de um termo quilo que lhe
falta; gon: a pulso; SOa: o fantasma.1 Isso o fragmento do grafo
completo ao qual Lacan aplica Hamlet.
Aquilo de que est privado o sujeito, entretanto, o que ? " o falo, e
do falo que o objeto toma a funo que ele tem no fantasma, e que o desejo
se constitui com o fantasma por suporte" (Ornicar, n2s 26-27, p. 1 1 ).
Esse falo, se o objeto, Oflia que lhe faz as vezes. Ela o . Mas um
segundo tempo nessa relao ao objeto assume a forma de uma distncia
tomada com ele. Oflia ento "dissolvida como objeto de amor" e condu
zida loucura. "Oflia a o falo, exteriorizado, rejeitado pelo sujeito en
quanto. smbolo significante da vida" (Ornicar?, n2s 26-27, p. 1 8).
Por entremetimento do desejo da me, tambm o falo do usurpador
que Hamlet encontra. Esse falo, o outro o tem. Da sua hesitao, pois seu
objeto, em atac-lo.
Por entremetimento enfim de Laerte, o irmo de Oflia, a quem
Hamlet se identifica como a um semelhante (ele salta dentro da fossa de
Oflia com Laerte e o censura, lhe inveja o luto) - pelo efeito do duelo
com esse Laerte "h no fim de tudo identificao ao falo mortal" (OrniI Notar que S designa o significante. No-barrado quando confrontado quilo que falta no
Outro: S(A:) (seu pai mal vingado por exemplo, Ornicar?, ns 26-27, p. 35), ele recebe a
barra da relao em O com aquilo do qual est privado.

1 32

Lacan

car?,

n2s

26-27, p. 27). a conseqncia da presena imanente do falo que

no poder aparecer seno com a desapario do prprio sujeito.


Cada etapa da demonstrao (aqui resumida) est alicerada sobre
uma rplica ou um jogo de palavras de Shakespeare. Por exemplo, Hamlet

diz: "O corpo est com o rei, mas o rei no est com o corpo." "Substi

tuam", diz Lacan, "a palavra rei pela palavra falo, e percebero que pre
cisamente isso de que se trata - o corpo est comprometido nesse caso do
falo, e quanto! mas pelo contrrio o falo, esse, no tem compromisso al
gum, escorrega-lhes entre os dedos" (Ornicar?, n2s 26-27, p. 43). No te
mam nem essa audcia nem essa obscuridade. Voc tambm, homem ou
mulher, tem que se haver com o falo. Voc tambm, ser falante, muitas
vezes toma wna palavra por outra. Tal o segredo da interpretao em psi
canlise. Voc bem v que nada, salvo wn lapso, ou o inconsciente, nada
pode substituir wn falo a um rei. E no entanto muitos povos da antiguidade
dele fizeram um deus, desse falo. Pouco importa que essas coisas no se
digam em um congresso, a menos que seja, justamente, para fazer rir.

A inverso lacaniana
- V l que seja, vocs ho de dizer. Que importa saber se Shakespeare
pensou em tudo isso? - Num sentido, a resposta que vocs tero aqui ,
ele no pensou (conscientemente)

em

tudo isso: ele pensou (inconscien

temente) tudo isso. Mas tudo isso, so fragmentos da teoria psicanaltica.


Ento uma pea de teatro escrita na poca elisabetana serviria para fazer
progredir uma teoria inventada no sculo XX? - Exatamente. Pode-se at

dizer por a que a obra de arte que se aplica psicanlise e no o


inverso. A perspectiva lacaniana portanto inverte, "subverte" totalmente a
prtica ordinria das psicologias, mesmo sendo estas de "inspirao psica
naltica", significando isso apenas que o fator sexualidade tomado em
considerao. Um dedo de luta de classes para quem_ se apregoa marxi.s ta, e
dois dedos de sexo para quem se apregoa freudiano, e pronto, acabou.1
Poder-se-ia at dizer que, se Marx soube utilizar o

Tmon de Atenas a

propsito de sua teoria da mercadoria2, foi como se aplicasse uma pea de


Shakespeare economia poltica. E a razo de no haver contradio dos
pontos de vista freudiano e marxista (sem falar dos outros) que eles no
1 No se trata de criticar a histria literria, que pertence cincia histrica e que diz
respeito biografia dos escritores, s escolas, s correntes, etc. Ela tambm depara
necessariamente com o problema da interpretao, como toda histria.
2 Marx: Le Capital, livro I, Ed. Sociales, t. I, p. 1 37. Freud tambm fala dessa pea
(Ornicar 7, n 24, p. 10).

essas esquisitices nos textos psicanalticos

1 33

se encontram na obra, mas devem se articular em outra parte, em campos


distintos.
Da a iluso de um debate, colquio ou simpsio, que lhes iria impor a
convergncia num mesmo ponto. Um pouco dessa geometria dita projetiva
indicaria alis aos interessados que tal ponto deve estar situado no infinito,
mas que possvel perfeitamente fazer a seu propsito construes e clcu
los; a iluso de um debate querer mostrar o ponto no infinito, diretamente
no campo da viso. Da resulta que todo debate, como sabem, comporta
sempre um inocente que no viu esse ponto, e que abre a boca ao cabo de
trs quartos de hora para informar que em sua opinio o problema est, ao
que lhe parece, desde o incio . . . mal colocado!
As consideraes seguintes de Lacan sobre Hamlet podem portanto
servir de exemplo de emprego das obras de arte no campo da psicanlise.
Hamlet no um personagem real. "Supe-se invencivelmente, quan
do se trata de obras de arte, e especialmente das obras dramticas, que se
est lidando com caracteres, no sentido entendido em francs. Caracteres,
isto , personagens dos quais se supe que o autor conhea toda a con
textura. Ele tem a reputao de ser capaz de nos comover pela transmisso
dos caracteres desse tipo, e de nos introduzir por essa sinalizao a uma
realidade que estaria para alm do que a obra de arte nos oferece. Pois bem !
direi que Hamlet j possui essa propriedade de lhes fazer sentir a que ponto
essa opinio, encontradia em qualquer lugar, que aplicamos a cada passo,
espontaneamente, deve ser, se no refutada, pelo menos recebida com
desconfiana" (Ornicar?, n2 25, p. 1 3).
"O heri, se me esto seguindo, estritamente idntico s palavras do
texto. Devemos ento nos persuadir que o modo sob o qual uma obra nos
atinge da maneira mais profunda, isto , no plano do inconsciente, consiste
em um arranjo, em sua composio. Esse o outro segurador ao qual peo
que vocs se pendurem" (Ornicar?, n2 25, p. 15).
Como vem, de novo encontramos a idia de ser articulado o signi
ficante.
E mais: "Procurar nas obras alguns traos, que informam sobre o autor
no analisar o alcance da obra como tal" (Ornicar?, n2 25, p. 1 5).
Nessas condies: "nosso propsito mostrar em Hamlet a tragdia do
desejo, do desejo humano com que lidamos na anlise" (Ornicar?, n2s 2627, p. 7).
E mais: "A pea de Hamlet uma espcie de aparelho, de rede, de
arapuca, em que est articulado o desejo do homem, e precisamente nas
coordenadas que Freud nos revela, a saber, o dipo e a castrao" (Orni
car?, n2 24, p. 24).
Disso resulta que, se Shakespeare preparou uma armadilha para nosso
desejo, de ns, que somos modernos, o significante Hamlet nos representa
como sujeito para outro significante: a teoria analtica. Mas, para ele, Ham-

1 34

Lacan

let, no se aplica a psicanlise, e, menos ainda, a clnica que consistiria por


exemplo em consider-lo histrico ou neurtico obsessivo.
"Sobre o desejo de Hamlet, j se disse que era o desejo de um histrico
- e talvez seja de fato verdade. Tambm pode-se dizer que o desejo de
um obsessivo - fato que ele est empanturrado de severos sintomas psi
castnicos. Em verdade, Hamlet as duas coisas. Est pura e simplesmente

no lugar desse desejo. Hamlet no um caso clnico. No um ser real,


um drama que apresenta como uma placa giratria em que se situa o de

sejo" (Ornicar?, n 25, p. 25).


Com isso Lacan contradiz diretamente Freud (e Jones), que fazia de

Hamlet um histrico. Mas Lacan passa do: "ele as duas coisas" da psi
canlise aplicada a "ele no nem uma coisa nem outra" que d lugar
teoria analtica. No quer isso dizer que Hamlet seria genial demais, muito
acima de ns, para se lhe apor uma denominao clnica. No.

Hamlet

uma composio maquinada de tal maneira que histeria ou neurose obses


siva podem a encontrar escritos seus sintomas, mas tambm suas estru
turas e suas leis.
Se, para terminar, me disserem que a anlise de Lacan no permite
compreender bem o Hamlet todo, nem l-lo direito, nem mont-lo, nem re
present-lo, preciso responder que esto confundindo duas ordens.
Primeiro, compreender. Lembrem-se: a questo no compreender.

Depois, ler: no se trata seno de ler, no sentido do significante. E o prazer


no menor quando se percebe, se adivinha, sabe-se, que uma tal armadi
lha est preparada para o desejo. Pode-se pensar que se no fosse assim,
essa pea faria tanto efeito sobre os que a encontram? Para mont-la, visto
que agora a questo de montagem, ou de encenao, a qual uma inter
pretao, a leitura de Lacan ser tanto mais nova quanto ela se articula em
um outro campo, to til quanto era por exemplo para Leonardo da Vinci
seu conhecimento da geologia quando ele pintava uma montanha. E quanto
a represent-la, isto , a ceder seu "fantoche", seu corpo, ao que no se
no um escrito dormindo a sono solto numa prateleira de livros, a leitura de
Lacan faria tambm entrever ao ator como sujeito a importncia de compe
tio que implicaria o enganchamento de seu inconsciente numa tal com
posio, a inscrio de sua figl,lfa no quadro.

Hamlet, uma obra de arte',


temor e piedade, produz prazer.

direita, isso se l, se representa, suscita

Do lado esquerdo, isso faz progredir a psicanlise.


H um tempo para tudo, diz o Eclesiastes.

Para concluir

Em 1907, escrevendo quele que ele julgava ter condies para permanecer
seu mais fiel discpulo - J ung -, Freud evoca os dolorosos comeos da
psicanlise: "a falta de interesse e de compreenso de seus mais ntimos
amigos"; "os perodos de angstia" quando ele mesmo acreditava estar en
ganado, e procurava "meios de tomar ainda til aos [seus] uma vida malo
grada"; depois, "a convico cada vez mais firme que se agarrava inter
pretao dos sonhos como a um rochedo num mar encapelado"; enfim, "a
certeza apaziguadora" que finalmente se apoderou dele e lhe dizia "aguar
dar uma voz saindo da multido dos desconhecidos para responder
[sua]".
Freud teve sempre a prudncia de no acreditar demais em risonhos
dias futuros, ele cuja vida acabava quando o horror nazista ia rebentar o
mundo. E, mesmo sem apelar s suas declaraes mais pessimistas, vale
lembrar o que ele tambm dizia a Jung, nesse mesmo feliz ano de 1907:
"As pessoas simplesmente no querem ser esclarecidas. Por isso que no
compreendem as coisas mais simples [ . . . ] . Pode-se to-somente continuar
a trabalhar, e discutir o menos possvel. S se poderia dizer a um : 'Voc
um imbecil . ' A outro: 'Voc um patife.' [ . . . ] Sabemos alis que se trata
de pobres coitados que tm medo de escndalo, de prejudicar a carreira, ou
que so contidos pelo temor de seus prprios recalcamentos."
Acrescentava ele com compaixo: "S podemos esperar que eles morram
ou fiquem lentamente reduzidos a uma pequena minoria."
Lacan levou a srio a subjetividade de Freud. Tomou como dado
essencial da histria da psicanlise o que ele chamou "o carter sofredor da
personalidade de Freud, o sentimento que tinha ele da necessidade de
autoridade". E por uma simples razo: que uma parte do futuro modelado
por Freud tomou, por causa disso, o aspecto de uma instituio ortodoxa,

1 35

1 36

Lacan

autoritria e burocrtica, a Intemational Psychoanalitic Association (IPA)


que o movimento lacaniano procurou justamente contrabalanar no mundo.
o mesmo homem que se comparava em 19 10, em As perspectivas de
fuJuro da teraputica analtica, a um ginecologista turco, privado da con
fiana de seus concidados, e precisando contentar-se em tomar o pulso de
sua doente atravs do buraco de um tabique, indagando se algum saberia
quando a sociedade afmal iria conferir ao analista a autoridade necessria
para o exerccio de sua misso . . . e que exigiu a Intemational. Lacan, no
Seminrio I, observa que isso nos permite "vislumbrar por que Freud, ao
contrrio do que existe em seus escritos, usou concretamente o peso de sua
autoridade para garantir, julgava ele, o futuro da anlise".
Estaro os psicanalistas hoje preservados do que assediava Freud?
Afinal no foram desacreditadas essas "resistncias exteriores" como ele
dizia? Ele distinguia as resistncias exteriores e as interiores. "Estamos
armados contra as resistncias interiores, vindas do paciente, explicava ele,
por exemplo, na Introduo psicanlise, mas como nos defenderemos
das resistncias exteriores? (Alis), a maioria de nossos insucessos depen
dem s de fatores exteriores". E ele tomava como ilustrao dessas resis
tncias em extenso o caso das famlias dos pacientes: "Nos casos freqen

tes em que a neurose tem relao com membros de uma mesma famlia, o
so no hesita ao escolher entre seu prprio interesse e o restabelecimento

do doente. No de admirar que um esposo no aceite facilmente um trata


mento que implica, como ele presume com razo, na revelao de seus pe
cados. Assim ns outros, psicanalistas, declinamos de toda censura quando
nosso tratamento no obtm sucesso ou precisa ser interrompido porque a

resistncia do marido vem reforar a de sua mulher."

Infelizmente, felizmente, para ns? Quando a revista freudiana L' ne


organizou em fevereiro de 1986 uma sondagem nacional sobre Os france
ses e a psicanlise, quinta pergunta: - "Se o seu (ou a sua) cnjuge
decidisse fazer uma anlise, qual seria sua atitude?"

63% das pessoas

interrogadas responderam que o permitiriam e 1 0% at o encorajariam, ou


seja, 73 % de respostas favorveis!
Teria Freud ficado feliz com o sucesso hoje reconhecido psicanlise?

Certamente ele esperava muito do exterior do discurso analtico. E quando,


arrebatado pela alegria de encontrar os seus discpulos no Congresso, em

Budapeste, em 19 18, invocou com seus votos o tempo em que psicanalistas


e psicanalisandos seriam legio afinal, em que as clnicas psicanalticas,
aprovadas e sustentadas pelo Estado se multiplicariam como flores na pri
mavera, ele estava bem prximo de seu desejo. Sim, desejava que a psica
nlise, atenta por definio ao que h de mais singular no sujeito, no
deixasse de ser menos "democratizada" como dizemos hoje, isto , colo
cada de um modo ou de outro no caminho do maior nmero possvel de

para concluir

1 37

seres falantes, livres depois, para serem levados pelo seu destino a outro
lugar.
Freud legou aos psicanalistas sua contradio. Sua solido histrica a
solido deles, de cada um, o que Lacan formulou magistralmente no instan
te mesmo da fundao de sua Escola: "To s como sempre estive em mi
nha relao causa analtica." Essa solido porm, que pretende s haver
esperana no particular, no os separa, de modo nenhum, do que se pode
chamar a "questo do nmero", e que um livro de divulgao geral como
este faz ecoar.
A psicanlise tem que ver com o nmero? preciso responder clara
mente! Sim e no. No, porque no pega os sujeitos seno um a um, no os
soma, eles no se somam. Sim, porque precisamente enquanto acolhe o
particular num tempo em que o universal dominante que ela suscetvel
de aglutinar multides.
A psicanlise no engendra grandes consideraes ocenicas, a psica
nlise no faz promessas. terceira das interrogaes que, para Kant,
"O que me permitido esperar?",
resumem o interesse de nossa razo
Lacan no respondia na televiso: "Esperem o que lhes agradar"? Num
-

sentido, s as iluses tm futuro. Que se pode perceber que est chegando,


que nossos sintomas j no tenham modelado?
"Ganhei sem dvida. Pois que fiz entender o que eu pensava do in
consciente." Evocando em 1 976 as lutas travadas dentro mesmo da comu
nidade analtica - para no falar das outras - Jacques Lacan no se rego
zijava entretanto verdadeiramente. Pois que para o Campo Freudiano, a
nica questo importante saber em que condies a experincia que o
delimita continuar a permitir a emergncia do real, ou seja, nada mais que
aquilo que Freud pensava estar trazendo aos norte-americanos, a peste.
Nem preciso esbugalhar os olhos ao horizonte para verificar que hoje,
como ontem, no h psicanlise seno insuportvel.
G.M.

Referncias bibliogrficas

O Seminrio
Primeiro em seu domicilio, depois no hospital Sainte-Anne, na Escola Normal Superior e na
Faculdade de Direito do Panthon, Jacques Lacan manteve durante trinta anos um ensino
oral, conhecido sob o nome de Seminrio, do qual encarregou Jacques-Alain Miller de
estabelecer o conjunto do texto. Esse trabalho, em curso, j permitiu a publicao dos
seguintes seminrios (editora Seuil; traduzidos e publicados no Brasil por Jorge Zahar
Editor):
- Livro I, Os escritos tcnicos de Freud
- Livro li, O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise
- Livro ID, As psicoses
- Livro Vll , A tica da psicanlise
- Livro XI, Os quatro conceitos fwu/amLntais da psicanlise
- Livro XX, Mais ainda
Na revista Ornicar? (editora Navarin) foram publicados, em primeira ve rso, os seminrios
seguintes:
- Livro XXII, R.S.l.
- Livro XXIII, Le Sinthome
- Livro XXIV, L' lnsu que sait de /' une bevue, s' ai/e mourre
- Livro XXVII, Dissolution

Escritos
Coletnea de uns trinta textos, artigos, conferncias: o prim ei ro "livro" de Lacan, publicado
em 1 966 pela editora Seuil. H tambm uma verso reduzida em formato de bol so.
Televiso
o texto da emisso relizada em 1 973 pelo servio de pesquisa da ORTF (Rdio-Televiso
da Frana), em que Jacques Lacan aceitara responder a uma srie de perguntas diretas,
"leves, elementares" (Scuil, 1974).

1 38

referncias bibliogrMicas

1 39

Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade


Tese de doutorado em medicina de Jacques Lacan, editada pela primeira vez em outubro de
1 932 (Seuil, 1 975; ed. brasileira, Forense, 1 987).
Os complexos familiares

Refeito em volume, o artigo de en ciclopdia encomendado em 1 93 8 a l..acan, ento


psicanalista bem jovem, para um volume em que ocupava um lugar no captulo "A famlia".
Um escrito precursor de seu ensino (Navarin, 1 984; ed. brasileira: Jorge Zahar Editor, 1 987).

A orientao lacaniana
sob esse ttulo que se desenvolve em Paris, s quartas-feiras de tarde, o curso de Jacques
Alain Miller, ao qual numerosas referncias so feitas ne ste livro. Esse curso que orienta h
alguns anos, tanto na Frana como fora da Frana, o trabalho dessa comunidade analtica
chamada com Lacan o Campo Freudiano no est, entretanto, editado at agora e circula
unicamente sob a forma de fotocpias.
De Jacques-Aiain Miller pode-se, por outro lado, ler toda uma srie de textos,
conferncias, artigos publicados em volumes coletivos ou revistas e, particularmente,
Ornicar?, n2 10 "Ensino da apresentao de doentes", n 24 "Enciclopdia", n 28 "De um
outro Lacan", n 29 "CST'', etc. Mas, especialmente sobre o estabelecim ento dos Seminrios
de Lacan, citemos igualmente Entrelien sur le Sminaire avec Franois Ansermet (Navarin,
1 985). No Brasil, indicamos tambm o livro de J.A. Miller Percurso de Lacan (Jorge Zahar
Editor, 1987, 21 ed. 1988).

O Campo Freudiano
So numerosas as publicaes nascidas da obra de Lacan. Para ficarmos na Frana e s no
Campo Freudiano assinalemos a coleo que tem esse nome, dirig ida por Lacan de 1964 a
198 1 , na editora Seuil. Nela foram publicadas cerca de quarenta obras e inaugurou-se
recentemente uma nova srie dirigida por Jacques-Aiain Miller. A coleo O Campo
Freudiano no Brasil, tambm dirigida por Jacques-Aiain Miller, teve incio em 1 987 na
editora Jorge Zahar.
Quatro publicaes peridicas, nas quais colaboram os autores deste livro, podem ser
consultadas: a revista Ornicar ?, j citada, o magazine L' ne, os cadernos Analytica, assim
como a Carla mensal da Escola da Causa Freudiana. Os trs primei ros ttulos esto
inscritos no catlogo da editora Navarin, que tambm publicou livros de numerosos
discpulos de Lacan.
O Clip
Um Centro de Ligao e de Informao sobre a Psicanlise, o CUP foi criado este ano, em
Paris (rua Navarin n 3 1 , 75009 Paris). Todos aqueles que desejem, doravante, obter
referncias ou informaes complementares podem dirigir-se a esse Centro.

(O

Campo Freudiano no Brasil

Coleo dirigida por Jacques-Alain e Judith Miller

Alain Juranville

Jacques Lacan, O Seminrio


Livro 1: Os escritos tcnicos de Freud
Livro
O eu na teoria de Freud e na
!
tcnica da psicanlise
Livro 3: As psicoses
Livro 4: A relao de objeto
Livro 7: A tica da psicanlise
Livro 8: A transferncia
Livro 1 1 : Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise
Livro 17: O avsso da psicanlise
Livro 20: Mais, ainda

Lacan e a Filosofia

ric Laurent
Verses da Clnica
Psicanaltica

Serge Leclaire
O Pas do Outro

Dominique e Grard Miller


Psicanlise s 18: 1 5h

Grard Miller (org.)


Lacan

Jacques Lacan

Jacques-Aiain Miller

Os Complexos Familiares na

Percurso de Lacan

formao do indivduo

Judith Miller (org.)

Jacques Lacan

A Criana no Discurso

Televiso

Analtico

Jacques Lacan e outros

Catherine Millot

A Querela dos Diagnsticos

Freud Antipedagogo

AMP

Antonio inet

Como Terminam as Anlises

As 4+1 Condies da
Anlise

Serge Andr
A Impostura Perversa

Stuart Schneiderman

Serge Andr

Jacques Lacan - a morte

O Que Quer uma Mulher?

de um heri intelectual

Paul Bercherie

Michel Silvestre

Os Fundamentos da Clnica

Amanh, a Psicanlise

Serge Cottet

Patrick Valas

Freud e o Desejo do Psicanalista

Freud e a Perverso

IRMA (Fundao do Campo Freudiano)

Roger Wartel e outros

Clnica Lacaniana

Psicossomtica e Psicanlise

I SBN 85 - 71 1 0 - 06 1 - 6

1 1 1 1 1 111 111 1 1 1 1 1
788571

1 00619

[ J Z E ] Jorge Zahar Editor