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Metodologia filosfica

Dominique Folscheid
Jean-Jacques Wunenburger

A filosofia sempre mtodo - pensar


tambm saber pensar

mas um

mtodo acompanhado de sua razo


de ser e de uma verdadeira cultura.
por isso que o aprendizado da
filosofia no pode dispensara leitura,
a interpretao de textos e a redao
sobre questes constantemente
retom adas. Para todos esses exerccios
o leitor encontrar neste livro os
fundam entos tericos, os meios
de aplicao acompanhados de
exemplos concretos. Desse modo,
cada um poder, segundo o seu nvel,
familiarizar-se com as regras do jog o
para ter sucesso nos estudos filosficos
e, tam bm , aprender a dom inar e a
aperfeioar a capacidade do esprito
para julgar e raciocinar.
DOMINIQUE FOLSCHEID pro fe sso r

de filosofia na Universidade
de M arne-la-Valle. Suas pesquisas
e publicaes tratam da histria
da filosofia, m etafsica, antropologia
e tica, principalmente no cam po

da

medicina.

JEAN -JACOUES W U N EN BU R G ER
professor de filo so fia na U n iv e rs id a d e
Jean M oulin Lyon 3 e diretor do Centro
Gaston Bachelard de p esquisas sobre
o im aginrio e a racionalidade
da Universidade de Borgonha.

METODOLOGIA
FILOSFICA
Dominique Folscheid
Jean-Jacques Wunenburger

Traduo
PAULO NEVES

Mort/ns Fontes
So Paulo 2006

Esta obra foi publicada originalmente em francs com o ttulo


MTHODOLOGIE PHILOSOPHIQUE por Presses Universitaires
de France, Paris, em 1992.
Copyright Presses Universitaires de France, 1992.
Copyright 1997, Livraria Martins Fontes Editora Ltda.,
So Paulo, para a presente edio.
I a edio 1997
3* edio 2006
Traduo
PAULO NEVES
Reviso da traduo
Eduardo Brando
Revises grficas
Sandra Brazil
Maria Cecia de Moura Madars
Dinarte Zorzanelli da Silva
Produo grfica
Geraldo Alves
Paginao/Fotolitos
Studio 3 Desenvolvimento Editorial
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Folscheid, Dominique
Metodologia filosfica / Dominique Folscheid, Jean-Jacques Wunenburger ; traduo Paulo Neves. - 3* ed. - So
Paulo : Martins Fontes, 2006. - (Ferramentas)
Ttulo original: Mthodologie philosophique.
ISBN 85-336-2280-5
1. Filosofia 2. Metodologia I. Wunenburger, Jean-Jacques.
D. Ttulo, m . Srie.
06-27%______________________________________ CDD-101.8
ndices para catlogo sistemtico:
1. Metodologia filosfica 101.8

Todos os direitos desta edio para o Brasil reservados


Livraria M artins fontes Editora Ltda.
Rua Conselheiro Ramalho, 330 01325-000 So Paulo SP Brasil
Tel. (11) 32413677 Fax (11) 3101.1042
e-mail: info@martinsfontes.com.br http:Hwww.martinsfontes.com.br

ndice

Prefcio................................................................................... VII
Modo de uso........................................................................... XV
PRIMEIRA PARTE

OS TEXTOS FILOSFICOS
Seo I. Abordagem terica.............................................
I. A leitura dos textos.............................. .........
II. A explicao de texto....................................
III. O comentrio de texto...................................
Seo II. Exerccios prticos..............................................
I. Um clssico conhecido, demasiado conhecido
II. Exercitar-se no discernimento......................
III. Um texto clssico, mas antigo......................
IV. Um dilogo.....................................................
V. O obstculo da transparncia.......................
VI. Fichas rpidas.................................................
SEGUNDA PARTE

3
5
29
49
57
67
85
95
107
119
135

A DISSERTAO FILOSFICA
Seo I. Abordagem terica............................................. 155

I. Definio do exerccio....................,.....157
II. A preparao de uma dissertao................
III. A realizao da dissertao..........................
Seo II. Exerccios prticos.............................................
I. Uma citao familiar.....................................
II. Uma definio de noo...............................
HI. Um problema j explcito..............................
IV. Uma questo implcita..................................

171
213
231
237
251
265
279

TERCEIRA PARTE

OUTROS EXERCCIOS
Seo I. Contrao e sntese de textos..........................
I. A contrao de texto.......................................
II. A sntese de textos..........................................
Seo II. As provas orais....................................................
I. Os textos na prova oral...................................
II. A lio...............................................................

293
295
315
333
335
345

QUARTA PARTE

INSTRUMENTOS DE TRABALHO
Lxico......................................................................................
Orientaes bibliogrficas..................................................
ndice remissivo...................................................................
ndice sinptico..................................................................

355
375
385
389

Prefcio

Os estudos de filosofia, nos ciclos deformao universi


tria, tm, na Frana pelo menos, um estatuto paradoxal:
todo estudante teve ocasio de se familiarizar com essa disci
plina, ensinada em todas as sees do ensino de segundo grau,
de modo que o ensino superior apresenta-se como um prolon
gamento de uma disciplina j conhecida; mas, inversamente,
a forma e o contedo desse ensino, limitado, no essencial, ao
ltimo ano do ensino secundrio, no podem ir alm de uma
iniciao geral, muito distante ainda das exigncias de um
aprofundamento universitrio.
Nesse contexto, um livro de metodologia filosfica, desti
nado aos estudantes da universidade e dos cursos preparat
rios a certas faculdades, concebido primeiramente como
uma formulao sistemtica das tcnicas intelectuais para as
quais o estudante j foi preparado no ensino secundrio. Mas
ele mais do que isso: no se poderia abordar, nesse nvel, as
questes de metodologia sem lig-las cultura filosfica e
maturidade reflexiva j adquiridas. Pois no basta mais
adquirir mtodos de trabalho, que j mostraram seu valor
nas diferentes formaes de tipo universitrio, com o simples
objetivo de progredir na realizao de trabalhos escritos ou
orais. O essencial, agora, ser capaz de acompanhar as exi
gncias prticas de elucidao e de justificao propriamente
filosficas. Com efeito, a metodologia no poderia ser assi
milada e limitada a um conjuhto de tcnicas gerais cuja apli
cao hbil permitiria um bom resultado nas provas impos
tas. Ela no uma pura habilidade que se acrescentaria de

VIII

METODOLOGIA FILOSFICA

fora ao saber. Pois s possvel adquirir mtodos de traba


lho em filosofia se antes for compreendido que o mtodo ine
rente prpria filosofia. Elaborar uma metodologia, com efei
to, j fazer filosofia, j que isso envolve necessariamente
uma concepo filosfica da filosofia.
Nesse sentido, os exerccios acadmicos derivam sua
lgica e sua necessidade internas, no de um decreto arbitr
rio imposto pela instituio, mas das exigncias prprias do
pensamento filosfico quando ele analisa, raciocina, argu
menta, critica. O mtodo obedece a uma necessidade interna
e no a um capricho vindo de alguma outra parte. Seria in
til, portanto, esperar dominar tcnicas se no se compreende
a razo de ser que est inscrita no modo de pensar filosfico.
Por isso a metodologia filosfica no tem existncia em si,
autonomia em relao disciplina; ao contrrio, ela se con
funde com o conjunto das exigncias tericas e especulativas
do ato de filosofar, cujo objetivo dar s idias e reflexo o
mais obstinado rigor e a maior perfeio possvel. A preocu
pao metodolgica ultrapassa assim, largamente, a ambio
utilitarista, uma vez que segue o movimento pelo qual a refle
xo espontnea se transforma em pensamento filosfico. Ao
praticar exerccios de filosofia, trata-se de impregnar-se
ainda mais de filosofia e, finalmente, de melhor filosofar.
Por isso os autores deste livro, professores da Universi
dade e professor de classes preparatrias a certas faculdades,
no quiseram se contentar com uma caixa de ferramentas sim
plificada para aprendizes de filsofo. Eles se recusaram a pro
por, por um lado, uma apresentao dogmtica de tcnicas,
que poderia fazer o leitor pensar que existe, para todo exerc
cio filosfico, um nico mtodo, cuja aplicao cega e mecni
ca garantiria um sucesso infalvel; por outro lado, uma apre
sentao didtica, escolar, que consistiria em prever todos os
casos possveis, todas as dificuldades, todos os exemplos, o que
dispensaria o estudante de qualquer esforo de inveno e de
adaptao quando se v sozinho diante de um exerccio filos
fico. A exaustividade, nesse domnio, no possvel nem dese
jvel, porque inibiria a inteligncia.
Muito pelo contrrio, eles buscaram definir um verda
deiro rganon da prtica da filosofia em geral, do qual os

IX
exerccios filosficos j constituem a preparao. Nesse sen
tido, a metodologia filosfica aqui apresentada distingue-se
de um manual de tcnicas pedaggicas vlidas para esta ou
aquela situao escolar; ela pretende ser como uma teorizao acabada de toda atividade de leitura e de composio de
idias filosficas, do exame de 2e grau do concurso para o
magistrio. Ainda que os problemas prticos enfrentados pelo
estudante iniciante sejam sempre levados em conta, o objeti
vo essencial consiste em fazer adquirir, de uma vez por todas,
os mecanismos e os hbitos necessrios para conduzir qual
quer reflexo em filosofia. Se este livro publicado numa co
leo destinada antes de tudo aos estudantes do primeiro
ciclo universitrio, no porque lhes seria exclusivamente
destinada, como se pudesse haver posteriormente uma meto
dologia prpria ao segundo e ao terceiro ciclos; mas porque
exatamente nesse momento de sua formao que o estudan
te aprende, ou no, a filosofar. desde o comeo que nos for
mamos, bem ou mal, para uma prtica ou uma profisso, e
no h progresso possvel, numa atividade, se o esprito no
estiver bem formado desde o incio. Portanto, no se trata de
definir uma metodologia em pequenos passos, acanhada,
adaptada a um pblico de nefitos: uma metodologia
filosfica ou no ; verdadeira e fecunda, de direito, para
todos, iniciantes ou estudantes veteranos. Tal , pelo menos, a
ambio dos autores, com seus riscos e perigos.
PREFCIO

Certamente o ensino filosfico est exposto, mais do que


outros, a dificuldades especficas, que podem suscitar desni
mo ou iluses no estudante. Com efeito, escolhe-se geralmen
te seguir uma formao filosfica porque essa disciplina,
apesar de sua abstrao, responde a interrogaes e a inte
resses existenciais e porque envolve convices e valores pes
soais. No entanto, a filosofia, desde sua origem, apresentouse como uma atividade do esprito que pede que suspendamos
as opinies imediatas, que nos mantenhamos afastados das
discusses espontneas, na medida em que estas s nos reme
tem a nossos preconceitos e a nossas crenas irrefletidas.
De fato, a filosofia se imps atravs da histria como um
desvio em relao ao concreto, ao vivido, ao subjetivo, a fim

METODOLOGIA FILOSFICA

de dar-se os meios e o tempo de estabelecer os pressupostos de


nossos pensamentos, de formular questionamentos claros,
de desenvolver raciocnios sistemticos, de explorar diferen
tes configuraes possveis das idias, em contato com saberes ampliados e enriquecidos. Aprender a filosofar exige por
tanto uma pacincia tanto maior quanto mais cedo nos dedi
camos a tal, isto , na idade de todos os entusiasmos. Pois,
como j sublinhava Plato: Deves ter notado, acredito, que
os adolescentes que alguma vez experimentaram a dialtica
abusam dela e fazem dela um jogo, utilizando-a apenas para
contradizer, e, a exemplo daqueles que os confundem, tam
bm eles confundem os outros, sentindo prazer, como cachorrinhos, em acossar e espieaar com o raciocnio todos os que
se aproximam, quando o conveniente seria antes imitar "os
espritos moderados e firmes, e, ao contrrio do que se faz
atualmente, no deixar que se aproxime dela o primeiro que
chegar, se no trouxer alguma disposio" (A Repblica, VII,
539 b s.).
E essencial portanto dispor, em filosofia, como na apren
dizagem das cincias tericas ou aplicadas, de mtodos que
no se confundam com simples tcnicas pragmticas, aplic
veis a todos os problemas mas que permitam pensar melhor,
raciocinar melhor, refletir melhor por si mesmo sobre as
questes colocadas pela prpria vida. Aprender filosofia no
aprender a servir-se de um instrumento para aumentar
nosso poder sobre as coisas ou sobre os homens, mas
adquirir progressivamente a arte de desenvolver as aptides
de nosso prprio esprito a julgar e raciocinar em geral.
Em quais contextos encontram-se ento os problemas de
metodologia filosfica? Dito de outro modo, quais so as
principais vias de acesso filosofia e quais so suas dificul
dades?
Antes de mais nada, todo procedimento filosfico encon
tra diante de si uma histria, um passado. No poderamos
fazer como se comessemos a filosofar sozinhos e pela pri
meira vez. Filosofar , em primeiro lugar, colocar-se em presena de um a filo so fia anterior. Entretanto, isso no significa
inclinar-se diante de um a tradio, como se festejam os san

XI
tos; as grandes filosofias so algo bem diferente de obras-pri
mas insuperveis que suscitariam a venerao e que devera
mos visitar como um museu. Ao contrrio de uma fria histo
riografia, a histria da filosofia deve servir para descobrir
pensamentos vivos em ao, para encontrar filosofias em ato,
atravs das quais possamos dar a nosso prprio pensamento
um suporte, um quadro para orient-lo. Por isso a prtica da
filosofia , antes de mais nada, inseparvel de uma freqentao de textos que devemos aprender a ler, a explicar e a comen
tar. Por essa prtica podemos esperar reconstituir escrupulosa
mente o trabalho do pensamento de outrem, evitando os este
retipos escolares que simplificam as obras, contornando o
obstculo das palavras e a aparncia enganosa das frmulas
prontas, ao mesmo tempo que situamos as filosofias em iti
nerrios, contextos, sistemas coerentes, que as liberam de
todo peso histrico e as elevam categoria de pensamento
vivo e atual.
Mas a histria da filosofia torna-se, assim, um meio de
nos exercitarmos em formular e em resolver problemas. Tal
o objetivo da dissertao, que, atravs de questes, acadmi
cas ou inditas, permite ao aprendiz de filsofo confrontar-se
com modos de raciocnio, hipteses, escolhas, acompanhados
de suas premissas e conseqncias. A dissertao constitui
portanto, nesse sentido, uma espcie de pr-exerccio de toda
atividade filosfica chegada maturidade, um treinamento
em tamanho natural para pensar filosoficamente. Longe de
ser um exerccio de escola impessoal e rotineiro, ela torna-se
a ocasio privilegiada para um pensamento inexperiente prse prova, pr-se em jogo assumindo riscos, efetuando esco
lhas, formulando concluses, ainda que provisrias ou hipo
tticas. Compreende-se assim por que uma dissertao se
enriquece ao apoiar suas hipteses e seus raciocnios numa
cultura filosfica histrica, que sirva no de molde, mas de
matria-prima a um pensamento vivo e organizado. Com
preende-se tambm por que preciso evitar refugiar-se atrs
de resumos estreis de doutrinas que desempenhariam o
papel de tapa-buraco ou de enfeite, a fim de ostentar um
vaber ou de impressionar facilmente o leitor.
PREFCIO

XII

METODOLOGIA FILOSFICA

Deste modo, a aprendizagem da filosofia, que visa em


princpio autonomia intelectual, no pode dispensar o
domnio de tcnicas de leitura, de interpretao de textos e de
tratamentos sistemticos de questes clssicas. Ao conformar-se e ao obrigar-se a tais exerccios, o esprito se forma
autenticamente, se disciplina metodicamente, para satisfazer
aquilo que o motiva, um desejo de pensar.
Certamente, ainda que todo estudante se veja confronta
do s mesmas necessidades intelectuais, no se poderia subes
timar a importncia das situaes individuais de aprendizagem
e deformao, pois as vias de acesso e as normas de xito no
so as mesmas para todos. Em conseqncia, cabe personali
zar as formaes, seu ritmo e seu estilo, e isto por duas
razes, pelo menos:
- de um lado, importante modular as exigncias gerais
que vo ser expostas no livro, levando em conta a via universi
tria tomada pelo estudante. No se espere a mesma amplitude
de conhecimentos e a mesma profundidade de reflexo de estu
dantes especializados em estudos de filosofia e daqueles para
os quais a filosofia representa apenas um ensino opcional num
currculo. Uma dissertao ser avaliada diferentemente con
forme os cursos e as sries, mesmo se lcito esperar de todo
estudante, por exemplo, as mesmas aptides para ler um texto.
Alis, ter que se prestar ateno ao fato de que certos cursos
de formao (classes preparatrias para a HEC*, por exem
plo) podem, segundo a natureza dos concursos, valorizar, em
maior ou menor grau, esta ou aquela qualidade metodolgica;
- de outro lado, convm prever, para certos estudantes,
conforme o curso seguido no ensino secundrio, um programa
de trabalho preparatrio ou complementar de nivelamento ou
de reforo dos saberes e habilidades, sobretudo por ocasio
do primeiro ano do primeiro ciclo universitrio. Dadas a
diversidade de horrios, as diferenas de nvel de cultura e de
prtica filosficas, aconselhado a esses estudantes que com
pletem seus conhecimentos, pautando-se pelos contedos e pe
* Escola Superior de Comrcio. (N. do T.)

XIII
las exigncias do curso que teve o ensino filosfico mais com
pleto. Para tanto, recomenda-se que estudem por si mesmos, a
partir de obras adaptadas, as partes do programa que no
teriam sido abordadas e que reforcem sua cultura filosfica
atravs de livros de sntese sobre esta ou aquela parte do pro
grama, ou esta ou aquela corrente filosfica - algumas refe
rncias sero encontradas na bibliografia final. Seja como for,
pode tornar-se indispensvel aumentar o nmero dos exerc
cios (explicao e comentrio de textos, dissertao) em rela
o s normas em vigor no curso universitrio.
Mas, qualquer que seja o perfil da formao anterior, a
eficcia do trabalho depender sempre da parte de empenho
pessoal, da capacidade de iniciativa do estudante, de seu
desejo de ler e de escrever, nicos fatores a permitir que o
conjunto das orientaes a seguir dem seus frutos. 0 presen
te livro no poderia, assim, convidar o estudante a contentarse em reproduzir esta ou aquela receita. Como um bom mes
tre, ele no tem outro objetivo seno tornar-se perfeitamente
intil assim que se alcanou por si mesmo um domnio do tra
balho e do pensamento filosficos, o que implica em primeiro
lugar um desejo de filosofar, pura e simplesmente.
PREFCIO

Modo de uso

Este livro fruto de um trabalho em comum de trs pro


fessores, que trouxeram cada qual competncias, experin
cias e nuanas prprias. As orientaes de metodologia, com
efeito, devem estar protegidas, o mximo possvel, das inevi
tveis manias pessoais de todo professor. No obstante, a
preocupao com uma coerncia pedaggica e uma confor
midade filosfica jamais foi perdida de vista.
Para o bom uso do livro, aconselhado a todo princi
piante tomar conhecimento, na primeira vez, da totalidade
dos captulos seguindo sua ordem cronolgica, j que a con
cepo do livro segue, tanto quanto possvel, uma ordem de
progresso pedaggica: para cada exerccio, encontrar-se-
assim uma apresentao do sentido filosfico do exerccio, a
exposio terica das operaes preparatrias a conduzir,
acompanhada de conselhos prticos para sua realizao,
alguns modelos de exerccio com suas justificativas, e fichas
rpidas, que permitem entabular trabalhos pessoais. O ndice
detalhado permite ter a todo instante uma viso de conjunto
desses diferentes desenvolvimentos.
Num segundo momento, em funo das situaes peda
ggicas e das dificuldades pessoais encontradas, mais til
trabalhar apenas sobre este ou aquele captulo. Para orienta
o, pode-se consultar:
- ou o ndice detalhado, no final do volume, para localizar a
pgina da apresentao temtica de um exerccio dado:

XVI

METODOLOGIA FILOSFICA

leitura de textos, dissertao, explicao e comentrio de


um texto, outros exerccios, etc.;
-o u o ndice analtico, que permite encontrar as remisses
de pginas com informaes tcnicas relativas metodolo
gia em geral.
Peder-se- igualmente recorrer, conforme as necessida
des, ao ndice dos termos de metodologia, que sintetiza dife
rentes definies prprias s operaes intelectuais emprega
das nos exerccios.
Seja como for, deve-se evitar uma atitude passiva, que
apenas repita as orientaes do livro. Por isso, os trabalhos
prticos contm instrues que convidam a fazer exerccios
complementares destinados a verificar a prpria compreenso
e aplicar as instrues a outros exemplos particulares.
Ao longo de todo o livro esto inseridas igualmente, na
forma de janelas", diretrizes simplificadas, fceis de memo
rizar, que chamam a ateno para os reflexos e os hbitos a
adotar, sem com isso dispensar a compreenso das razes de
fazer, desenvolvidas no corpo do texto.

PRIMEIRA PARTE

Os textos filosficos

SEO I

Abordagem terica

Captulo I

A leitura dos textos

I. Por que ler textos filosficos?


Modo de uso

Voltar freqentemente a essa pequena "filosofia da leitura


filosfica" para interioriz-la, apropriar-se dela, modul-la de acor
do com seus conhecimentos pessoais, a fim de conseqentemente
clarificar seus objetivos e ajustar suas prticas a cada etapa de
seus progressos.

Do final do secundrio ao DEUG*, passando pelos cur


sos preparatrios, o estudante de filosofia no pode abster-se
de uma relao pessoal, ntima e constante com os textos.
Mas, antes de penetrar no terreno da prtica e para ajustar
da melhor maneira possvel os esforos metodolgicos aos ob
jetivos, preciso primeiro identificar com preciso a natureza
exata de tal relao, deixando-se guiar por suas exigncias fi
losficas. Sem isso, no se saber nem o que deve ser feito,
nem como faz-lo, e os esforos realizados no alcanaro seu
objeto ou o faro inutilmente.
*
(N. do T.)

Diploma de Estudos Universitrios Gerais, ou de 1 ciclo, na Frana.

OS TEXTOS FILOSFICOS

a - Uma relao necessria


A necessidade de uma relao direta e constante com os
textos pode parecer evidente. Mesmo assim preciso com
preender a necessidade em questo.
Sem dvida, a explicao e o comentrio de textos po
dem tambm servir de instrumentos de avaliao e constituir
provas de exame ou de concurso, tanto escrito como oral. Sabe-se, alis, que elas ocupam uma posio estratgica para o
CAPES* e para a habilitao ao ensino de filosofia, na Fran
a. Mas essas incidncias no devem nos ocultar o que pri
mrio, constitutivo, essencial: o desenvolvimento de um pen
samento pela confrontao com outros pensamentos, j cons
titudos e acabados.
Portanto, se preciso inclinar-se sobre as questes meto
dolgicas colocadas pelos textos, no em primeiro lugar para
aprender a sair-se bem em certas provas, mas para facilitar uma
atividade que todos devem realizar por conta prpria, sem que
ningum possa agir em seu lugar. Uma vez cumprida essa mis
so, o xito nas provas de avaliao ser dado por acrscimo o contrrio no nem vivel nem verdadeiro.
Descontadas a pura reflexo e a palavra viva nos cursos
e nas conversaes filosficas, os textos devem, portanto,
ser considerados como a estrada mestra da iniciao filos
fica. Mais ainda: mesmo os melhores cursos jamais nos dis
pensaro de trabalhar os textos. O estudante pode evidente
mente ser tentado a esquivar-se dessa necessidade, pois a
sano no seria imediata. Mas com o tempo ele sair sem
pre perdendo, pois toda a cultura filosfica pessoal que
est em jogo. Talvez se possa enganar um examinador, no
momento de uma prova escolar, mas no por muito tempo, e
sobretudo no se pode enganar a si mesmo.
Exceto no caso de um gnio capaz de reinventar tudo pe
las prprias foras, a filosofia no escapa a essa regra comum
da cultura que impe a cada um apoiar-se nos outros para se
alimentar e crescer. Desde a aprendizagem da lngua materna,
a educao se faz por uma retomada de herana. Nesse senti
* Certificado de aptido para o ensino secundrio. (N. do T.)

7
do, todo leitor comporta-se normalmente como vampiro. Se
voc vier a ser filsofo, ser por sua vez vampirizado. Essa a
lei da espcie.
Entretanto, o fato de essa relao com os textos efetuarse em filosofia coloca um problema particular, devido s exi
gncias especficas dessa disciplina. Eis por que essa relao
no ordinria.

A LEITURA DOS TEXTOS

b - Uma relao original


primeira vista, os textos dos filsofos afiguram-se de
fato como um meio de conhecimento filosfico, uma vez que
devemos obrigatoriamente passar por eles para conhecer os
filsofos que so Aristteles, Descartes ou Hegel, conhecer
os conceitos e o vocabulrio da filosofia, conhecer os proble
mas que foram colocados e as solues propostas.
Esse conhecimento ter naturalmente seu lugar e seu
tempo - sua geografia, sua cronologia, com tudo o que isso
implica. Uma disciplina familiar dedica-se inteiramente a isso:
a que chamamos histria da filosofia, a qual requer evidente
mente leituras abundantes e seguidas.
A histria da filosofia indispensvel a todo currculo
universitrio. Mas para que ela seja praticada de acordo com
o esprito da filosofia, preciso que duas condies funda
mentais sejam preenchidas.
1.
Primeira condio: preciso que a histria da filoso
fia seja filosfica, o que a impede de contentar-se em ser uma
histria. Por isso ela tem seu lugar nos departamentos de filo
sofia e no nos de histria, como obra de filsofos e no de
puros historiadores.
A razo simples: resulta da especificidade de todo con
tedo filosfico.
Em filosofia, com efeito, no lidamos com dados, acon
tecimentos ou fatos puramente exteriores que o pensamento
se contentaria em encontrar, constatar, registrar, porque seria
incapaz de produzi-los. O pensamento que se dedica filoso
fia descobre nela um pensamento filosfico - portanto, desco

OS TEXTOS FILOSFICOS

bre a si mesmo. O que dado de fato , portanto, sempre dedutvel de direito. No limite, um filsofo ideal poderia repro
duzir por si mesmo tudo o que j foi pensado. A exterioridade
aparente remete, pois, a uma interioridade de princpio.
Disso resulta que os conhecimentos filosficos no so
conhecimentos ordinrios que poderamos aprender, sem pe
netr-los e ser por eles penetrados, tal como se preenche um
esprito ignorante com contedos puramente exteriores.
Procedendo assim, poderamos no mximo adquirir uma
bagagem que, como o nome indica, sobrecarregaria e esma
garia o esprito, o qual permaneceria inalterado.
Certamente possvel aprender pensamentos sem pensar
por si mesmo e repeti-los sem implicar-se neles, at sem com
preender. Mas ento se pensa apenas por procurao. Ou seja,
no se pensa.
Kant mostrou isso: o conhecimento histrico parte dos da
dos de fato, enquanto o conhecimento racional parte dos prin
cpios. Quando se cr adquirir o conhecimento de um sistema
filosfico existente, apenas se imita, no se inventa. Em suma,
no se pode aprender a filosofia (entendida aqui como o sis
tema de todo conhecimento filosfico); no que concerne
razo, quando muito se pode aprender a filosofar"' - o que
eqivale a aplicar ao que se apresenta princpios que a razo
sempre livre para confirmar ou rejeitar.
V-se por que no se deve queixar-se, como se faz com
tanta freqncia, do desaparecimento dos pretensos mestres de
pensar. Se eles nos incitam a pensar por ns mesmos, tanto
melhor. Mas como servem em geral de banco de pensamentos
inteiramente prontos, eles so antes mestres de no-pensar.
A tentao clssica de muitos estudantes srios , no en
tanto, enxergar com complacncia essa operao de recupera
o, que consiste em suprir as prprias fraquezas pela riqueza
dos pensamentos que se acumularam como bens adquiridos.
Mas a iluso no dura muito. No melhor dos casos, logo
se revelar que os conhecimentos so colados por fora, no
retomados, no pensados. No pior dos casos, veremos aquelas
dissertaes constitudas de uma fieira de trechos prontos (os
1. Kant, Critique de Ia raison pure, trad. fr. de Delamarre e Marty,
Architectonique de la raison pure, Paris, Gallimard, Folio, p. 694.

9
famosos topos, no jargo dos corretores de redao), com
rosrios de autores recitados de cor, sem considerao nem
pelo tema a tratar, nem mesmo pelos autores arrolados fora.
A histria da filosofia no portanto uma loja de pensa
mentos prontos, onde se vestiria, como uma roupa, o que
apresentado no mostrurio. A menos que se tomem o pensa
mento por um cabide a ser recoberto, o que o condena a tor
nar-se, conforme o caso, em um manequim ou um espantalho.
Em vez de servirem ao pensamento, os conhecimentos tomamse ento um obstculo.
Para o filsofo, a lio clara: a histria da filosofia fi
losfica ou no .

-4 LEITURA DOS TEXTOS

2.
Segunda condio: preciso que o pensamento assi
mile sua presa.
Essa exigncia no evidente. Como possvel pensar
freqentando o j pensado? A resposta se encontra no enun
ciado mesmo dessa pergunta: em filosofia, o pensamento filo
sfico s se ocupa do pensamento filosfico. O fato de que
pensamentos nos precederam no altera isso em nada. Pensar
o j pensado repensar, e repensar sempre pensar. Ora, pen
sar um ato que no se aprende. Ningum pode comprar ou
adquirir pensamento. Ningum pode pensar em lugar de um
outro.
Como diz Kierkegaard, no h verdade verdadeira que no
seja subjetiva, isto , apropriada - literalmente: tomada al
go prprio, nossa propriedade. Cumpre adotar a nica atitude
realmente filosfica: a que consiste em retomar por nossa pr
pria conta os pensamentos j pensados por outros.
Apliquemos esse princpio leitura dos textos. Ler textos
filosficos entrar em relao com pensamentos filosficos
j advindos, para penetr-los e apropriar-se deles. A leitura
portanto indissocivel do prprio pensamento. Ao lermos Pla
to ou Descartes, pensamos ns mesmos como Plato ou Des
cartes. Pensamos no apenas por eles, mas neles - pensamos,
simplesmente.
Isso eqivale a dizer que a leitura filosfica dos textos
no primeiramente um meio de conhecimento, mas uma ini
ciao ao pensamento. E preciso conhecer, mas para pensar, e
no conhecer por conhecer. Ao fim e ao cabo, preciso que o

OS TEXTOS FILOSFICOS
10
pensamento repensado seja integralmente digerido, integrado.
o que os poetas franceses da Pliade, no Renascimento,
chamavam innutrition [inutrio]. a isso que Nietzsche nos
convida quando lamenta que tenhamos perdido a faculdade
conservada pelas vacas: a de ruminar. So necessrios conhe
cimentos filosficos, to ricos e rigorosos quanto possvel.
Com a condio de que no sejam um revestimento colado,
mas o bloco macio de nossa reflexo.

c - Uma relao difcil


V-se que a leitura dos textos filosficos cumpre duas
misses ao mesmo tempo, que jamais devem ser separadas:
no h conhecimentos filosficos sem iniciao filosfica,
no h iniciao sem retomada de pensamentos j advindos.
Entre as duas, h uma defasagem. Como iniciar-se para
melhor conhecer, se preciso tambm conhecer para iniciarse? que a totalidade jamais se oferece em bloco, mas em
bocados, o que multiplica as desvantagens. Tal a lei de toda
aprendizagem filosfica.
Recordemos o itinerrio inicitico descrito por Plato na
alegoria da caverna, no livro VII de A Repblica: o prisionei
ro recm-liberto, convertido filosofia (ou seja, literalmen
te, arrancado das aparncias imediatas e voltado para as reali
dades inteligveis em si), comea por tomar as estrelas mais
obscuras por astros deslumbrantes. Compreende-se, com mais
razo ainda, que ele seja incapaz de suportar o brilho do sol,
que representa o Bem em si, fonte de toda inteligibilidade e
de toda verdade. A iniciao filosfica requer, portanto, um
percurso longo e difcil, que nos faz primeiro perceber o que
mais evidente para ns, mesmo se isso no o mais verda
deiro em si. medida que se avana, as luzes mais aparentes
perdem seu brilho, e claridades novas surgem. apenas ao
voltar-se para seu passado de jovem filsofo que algum po
der avaliar o progresso efetuado, sabendo, de todo modo,
que a conscincia que tem de sua ignorncia e de suas defi
cincias crescer mais depressa que a de sua cincia. Tambm
a a filosofia se distingue das disciplinas ordinrias.

A LEITURA DOS TEXTOS

11

Um aprendiz de filsofo a par dessas dificuldades tomar


com toda a conscincia seu basto de peregrino filsofo, saben
do que suas alegrias sero proporcionais s suas penas. Ao me
nos, saber em que se apoiar nas dificuldades que encontra.
Dito claramente, se fcil ler um artigo de jornal, dif
cil penetrar um texto filosfico. Nada mais normal. preciso,
pois, evitar misturar os gneros. Em filosofia, no se pode,
no se deve esperar uma apropriao imediata. Essa ltima
seria antes o sinal de que no se atingiu o essencial.
Por que surpreender-se com isso? Se os textos filosficos
so de fato a mediao de nosso pensamento, sua freqentao depende do trabalho intelectual.
E, como todo trabalho, este tem suas regras.
Resumindo

- A leitura dos textos filosficos a condio necessria de


uma cultura filosfica pessoal;
- a histria da filosofia filosfica ou no ;
- ler um texto repens-lo, e repensar pensar.

II. Como ler os textos filosficos?


M odo de uso

Este captulo fornece a razo de ser de certas prticas indis


pensveis.
Convm no apenas tomar conhecimento dele, mas assimillo para desenvolver reflexos e hbitos de leitor.

a - A biblioteca
1. Freqentar os livros
Para ler textos filosficos, preciso primeiro dispor de
les. Esse trusmo recobre uma necessidade que tende infeliz
mente a ser apagada das preocupaes prioritrias. comum

OS TEXTOS FILOSFICOS
12
os alunos se habituarem facilidade que constituem os tre
chos fotocopiados pelos professores, em funo das necessi
dades de seus cursos. Tal prtica de modo nenhum substitui a
freqentao direta dos textos em sua forma normal, que a
do livro. Cumpre consider-la, portanto, como uma ocasio
para descobrir os textos, jamais como um contato suficiente.
As bibliotecas acessveis aos estudantes devem tomar-se
lugares familiares. preciso acostumar-se a buscar refern
cias nos arquivos, habituar-se disposio das estantes. E
preciso folhear vros para rapidamente tomar conhecimento
de seu contedo, retirar (e devolver!) regularmente.
Os hbitos so, aqui como em toda parte, a melhor ou a
pior das coisas. Se no se freqenta a ou as bibliotecas, no se
recorre ou pouco se recorre a elas. Se nelas se fica vontade,
volta-se a elas sem esforo.
A passagem pela biblioteca deve tomar-se um ritual.

2. A biblioteca pessoal
Nenhum dos modos de acesso aos textos anteriormente
evocados substitui, no entanto, a posse de livros sempre dis
posio, sobre os quais se medita longamente, que se pode
rabiscar e anotar vontade.
Claro que a aquisio de uma biblioteca pessoal repre
senta uma despesa. Mas um investimento necessrio. Alis,
ele no est fora de alcance, uma vez que um grande nmero
de textos de referncia se encontra hoje em colees de bolso.
preciso aprender a gerenciar a despesa com regularidade.
- Comece adquirindo os livros exigidos pelos cursos que
voc freqenta. No h estudo srio de outro modo!
- Constitua progressivamente um elenco de textos funda
mentais dos autores essenciais: Plato, Aristteles, Descartes,
etc.
- Em relao aos textos secundrios ou mais avanados
e tambm aos comentrios e ensaios, voc pode no comeo con
tentar-se com as bibliotecas universitrias, a menos que a von
tade o domine. Em semelhante caso, voc no deve contrariar
o seu impulso: deve comprar!
- bom tambm obter alguns livros de sntese, prprios
para facilitar a iniciao. Voc pode encontr-los em vrias

13
colees (ver o anexo bibliogrfico). Mas esses livros so
apenas instrumentos que desempenham o papel de suportes e
jamais substituem a freqentao direta dos autores.
- Para os que pensam em aprofundar seus estudos de filo
sofia, preciso elevar um pouco o nvel de exigncia, fazendo
a aquisio de algumas edies de referncia - por exemplo,
as que so citadas quando se redige a dissertao de mestrado.
- E preciso tambm obter alguns textos em sua lngua
original, a fim de poder se reportar aos conceitos e termos
tcnicos teis reflexo, e que as tradues nem sempre ex
primem bem.
Isso vale em primeiro lugar para os textos gregos, que se
encontram sem dificuldade em livraria.
Se voc no sabe grego, deve deixar de lado esse quesito?
Seria lamentvel. Sabendo que, na falta de saber bem o grego,
til saber um pouco de grego, procure todas as frmulas de
iniciao propostas na Universidade. No mnimo, a aprendiza
gem do alfabeto grego ser extremamente proveitosa. Ser pos
svel assim identificar os termos importantes, entender e ler o
professor que os utiliza ou comenta, fazer citaes exatas nos
trabalhos escolares. Penosa primeira vista, essa aprendizagem
mnima muito mais fcil de realizar do que se imagina. Em
todo caso, bem menos temvel que a da prpria reflexo filo
sfica!
O mesmo vale para as obras inglesas e alems, que exis
tem s vezes em coleo bilnge, e sempre em colees de
bolso estrangeiras. Tambm a seria bom seguir as inicia
es propostas. No se pedem as competncias do intrpre
te, longe disso. Uma certa familiaridade com a lngua j
um trunfo considervel. Ela est ao alcance de todos.

A LEITURA DOS TEXTOS

Resumindo

zado).

Freqentar as bibliotecas;
constituir uma biblioteca pessoal;
iniciar-se nos livros de referncia;
aprender lnguas vivas e antigas (ou retomar seu aprendi

14

OS TEXTOS FILOSFICOS

b - Que textos ler?


1. Os textos filosficos e os outros
Uma vez de posse dos textos, cumpre evidentemente llos, pois ainda no foi descoberto o meio de apropriar-se
deles por osmose. Que textos e em que ordem?
Convm aqui no se imobilizar em falsos problemas. Os
textos filosficos so, em primeiro lugar, os dos filsofos,
consagrados como tais.
Os textos dos filsofos patenteados so facilmente identifi
cveis pelo seguinte critrio: neles, a forma est inteiramente
submetida mensagem a comunicar, a prpria mensagem sendo
inteiramente redutvel a um pensamento racionalmente conduzi
do, que se move exclusivamente no universo conceituai.
Se houver a menor dvida sobre o carter filosfico de
um texto, pode-se fazer a seguinte contraprova: perguntar-se
se o discurso desenvolvido ou no redutvel inteligibilidade
filosfica.
- Se a forma do discurso resistir ao ponto de resultar
disso uma perda importante, que se lida com outra coisa que
no a filosofia - literatura ou poesia, em particular.
- Se o contedo do discurso resiste operao e mostrase condicionado por dados positivos, isto , obtidos por um
trabalho sobre dados provenientes da experincia, portanto
no dedutveis de direito, irredutveis a conceitos, que se
trata de cincias humanas - histria, psicologia, sociologia,
etc. Nesse caso, dispe-se efetivamente de contedos suscet
veis de se tomarem conhecimentos e que devem ser aprendi
dos como tais.
V-se imediatamente que a filosofia no uma cincia
humana", contrariamente ao que sugerem os rtulos afixados
em nossas Universidades (geralmente ditas de Letras e Cin
cias humanas) ou a meno cincias humanas aposta ao Di
ploma de Estudos Universitrios Gerais (DEUG) que obtm
classicamente os estudantes de filosofia.
No obstante, existem numerosos textos que no so dire
tamente de filosofia mas que podem ser objeto de uma leitura
filosfica.

15
Isso verdade em primeiro lugar para certos textos de
filsofos, que so difceis de classificar - por exemplo, o Zaratustra de Nietzsche.
verdade para muitos textos da literatura, como os de
Thomas Mann, Musil, Kafka, Aldous Huxley e muitos outros.
igualmente verdade para autores como Freud, Lacan,
Mauss, Lvi-Strauss ou Barthes.
Todos esses textos, que podem ser considerados interme
dirios ou de passagem, podem e mesmo devem reter a aten
o dos estudantes de filosofia, ser objeto de leituras assduas,
dar lugar a fichas. No se esquea de que a prtica da filoso
fia, que pode submeter a exame qualquer objeto, ganha em
sutileza e pertinncia quando acompanhada de uma verdadei
ra cultura geral. Conforme os gostos, as competncias ou as
lacunas, convm portanto se esforar sempre para ampliar e
aprofundar essa cultura atravs de um leitura regular de livros
de literatura, de histria, de psicologia, ou relativos s cin
cias da natureza, etc.
S que ser preciso distinguir os gneros e as coisas, evi
tando misturar o que tem a ver com a informao, com o
conhecimento e com a reflexo propriamente dita. Mas o tra
balho ser menos pesado. Como as matrias para a reflexo
filosfica so menos centrais nos cursos de formao, de
qualquer modo voc precisar dedicar menos tempo a elas.
Alm disso, gozar de uma liberdade bem maior, que deve
marcar a parte indispensvel dos gostos pessoais e da liberda
de de iniciativa.

A LEITURA DOS TEXTOS

2. Os textos de acompanhamento
Boa parte dos textos no coloca nenhum problema de
escolha: trata-se daqueles cuja leitura pedida ou recomenda
da pelos professores. Diretamente em contato com seus estu
dantes, eles sabem melhor que ningum o que necessrio ler
para acompanhar seus cursos, os quais, no comeo, so sem
pre de iniciao.
As abordagens, obviamente, sero mltiplas. Para alguns,
o campo privilegiado ser o da filosofia antiga. Para outros,
ser a filosofia clssica ou moderna. Para outros ainda, sero

16

OS TEXTOS FILOSFICOS

lies temticas (metafsica, tica, poltica, etc.). Mas sempre


haver textos a ler. A multiplicidade das entradas, que con
funde os estudantes primeira vista, na realidade favorece
sua iniciao.
Segundo as disposies e os antecedentes de cada um, o
estudante se familiarizar mais depressa com tal tipo de pen
samento ou com o pensamento de determinada poca. No
limite, pouco importa: o essencial sempre a entrada em filo
sofia.
Em ambos os casos - leitura pessoal espontnea ou diri
gida os problemas metodolgicos so os mesmos. preci
so, pois, avanar sem se questionar demais, mas avanar.
De que maneira?
3. Seguir a espiral certa
Afora os textos prescritos, o campo de ao aberto ao lei
tor constitudo por todas as obras filosficas, das origens at
nossos dias.
Se se fizesse a lista delas para elaborar um programa,
no apenas os iniciantes se acabrunhariam, mas os prprios
filsofos patenteados. Mas o verdadeiro problema no esse.
O essencial entrar na ronda num ponto ou noutro.
Deixaremos evidentemente de lado a ordem alfabtica
dos autores - se fosse assim, Plato seria relegado s calendas
gregas!
Evitaremos tambm a submisso ordem cronolgica,
que pode mostrar-se til mas nada tem de necessrio.
O essencial comear por autores e obras que realmente
iniciem filosofia e que no sejam de abordagem demasiado
difcil.
Por exemplo, convm no lanar-se de sada e sem guia
na Crtica da razo pura de Kant ou na Enciclopdia de
Hegel. Os Fundamentos da metafsica dos costumes, para o
primeiro, ou as Lies sobre a esttica, para o segundo, so
menos opacos primeira vista.
Do mesmo modo, prefervel comear pela Repblica
de Plato do que pelo Parmnides. Mas isso no o impede
de chegar bem depressa aos textos principais, privilegiando

17
em particular os prefcios e introdues, geralmente mais
acessveis.
Damos no final do volume um certo nmero de indica
es bibliogrficas. Convidamos o leitor a reportar-se a elas.
Contudo, uma vez mais, o essencial no est a. Onde est,
ento?

A LEITURA DOS TEXTOS

Para progredir, h apenas uma regra de ouro: dedicar-se


regularmente ao exerccio da leitura filosfica, ao menos
vrias vezes por semana, todos os dias, se possvel.
No incio, normal avanar muito lentamente. No con
vm precipitar-se, querer forar o obstculo, sob pena de criar
para si mesmo um muro intransponvel de dificuldades acu
muladas.
Mas tampouco convm adiar sempre para mais tarde o
momento da aprendizagem, esperando estar melhor preparado.
Em ambos os casos corre-se o risco de entrar numa espiral
viciosa, que faz crescer as dificuldades, em vez de aplain-las.
Para evitar isso, cumpre demonstrar ao mesmo tempo
tenacidade e pacincia. Com efeito, se os conceitos ignoram
largamente o tempo, o tempo permite entrar pouco a pouco
nos conceitos. Para ser claro: a iniciao exige durao.
Evidentemente, mais vale saber de antemo que uma ver
dadeira iniciao filosfica se desenrola num nmero indefinido
de anos. Ao contrrio do esporte de competio, eis a pelo
menos uma disciplina que no desqualifica seus adeptos ainda
no vigor da idade! Mas tambm no se deve exagerar: em filo
sofia, progressos considerveis podem ser feitos em alguns
meses, progressos que voc alis s poder avaliar retrospecti
vamente voltando-se para seu passado recente.
Para abordar os textos sem preveno, o novato dever
primeiro trabalhar sua atitude, a fim de evitar dois obstculos
preliminares: dramatizar as dificuldades e ter iluses por cau
sa de facilidades aparentes.
Isto se constatar na prtica: numerosos textos reputados
difceis e hermticos (por exemplo, os de Descartes, Kant ou
Hegel) so afinal mais fceis de dominar do que aqueles to
transparentes em que no encontramos, primeira vista, nada
a explicar ou a comentar, a tal ponto que as coisas parecem

18

OS TEXTOS FILOSFICOS

evidentes - o que se produz muitas vezes com Rousseau, Hume ou Bergson.


A razo desse paradoxo fcil de penetrar. Um texto
tecnicamente difcil se esclarece to logo possumos tecnica
mente suas chaves, justamente, o que se faz por identificao
das problemticas e dos conceitos, que atuam sistematica
mente.
Em compensao, um texto de forma muito literria,
acessvel de sada, oferece em geral dificuldades consider
veis. Nenhum conceito prende imediatamente o olhar; nenhu
ma tese parece destacar-se. Constatam-se apenas evidncias,
at mesmo banalidades. Se preciso tomar notas, dar uma
explicao, tem-se a maior dificuldade de evitar a parfrase.
Metodologicamente falando, convm portanto evitar enganar-se de regra. Em vez de invocar uma escala objetiva da
dificuldade dos textos filosficos, melhor dizer que ela de
pende sobretudo das capacidades do leitor, a nica verdadeira
medida da dificuldade dos textos. Se invoca a dificuldade
objetiva, a pessoa desarma a si mesma, quando deveria en
cher-se de coragem para dar o melhor de si. Pois o essencial
no o xito objetivo, como no CAPES ou no concurso de
admisso ao magistrio (Agrgation) mas os progressos pes
soais efetuados. Ora, esses progressos se fazem em todo tipo
de textos.
S que, e no apenas para variar os prazeres (ou os traba
lhos pesados), preciso procurar se familiarizar com os dife
rentes tipos de dificuldades que impedem a aproximao.
Esse um trabalho encarniado e contnuo que permite
elevar conjuntamente o nvel de suas exigncias, de suas lei
turas e capacidades. Mesmo os conhecimentos modestos ad
quiridos permitem ler melhor e, reciprocamente, essa leitura
favorece a iniciao, o que forma uma espiral virtuosa.
Resumindo

- Seguir primeiro os indicaes dos professores;


- privilegiar os textos fundamentais aa filosofia;
- ler outros tipos de livros conforme seu gosto.

A LEITURA DOS TEXTOS

19

c - A leitura em prtica
Todas as indicaes que acabamos de fornecer no tero
efeito, no sero nem sequer verdadeiramente compreendidas
e apropriadas, se no se passar prtica efetiva da leitura.
Do mesmo modo que em dissertao, no existe aqui
mquina de aprender, mtodo miraculoso que funcionaria
como um processo exterior. E lendo textos que se aprende a
ler os filsofos, no de outro jeito. As observaes e os con
selhos so um guia ao qual devemos constantemente nos
referir, mas margem do exerccio propriamente dito,
maneira do leo acrescentado regularmente nas peas ran
gentes da engrenagem.
Tambm a, mais vale saber de antemo que as coisas
no se fazem sozinhas. Assim, o estudante evitar tomar-se
por um imbecil ou por um caso desesperado.
Se no existe mquina de aprender a ler, h no entanto
regras puramente prticas para facilitar a aprendizagem pessoal.
Concretamente, toda leitura est situada entre dois plos:
o da leitura rpida, que tende a ser superficial, e o da leitura
aprofundada, que tende a ser uma explicao de texto instan
tnea.
Para iniciar-se, bom aplicar-se a essas duas formas extre
mas, que se completam mutuamente, a fim de aguar as capaci
dades para a leitura normal, ponto de equilbrio que permite a
reflexo, o enriquecimento da cultura e deixa vestgios.
1. A leitura rpida
Comecemos pela leitura rpida, que muito mais um
instrumento utilitrio que uma leitura no sentido filosfico
do termo.
A leitura rpida, no sentido estrito, uma verdadeira
tcnica, que se aprende e se cultiva. Ela utilizada em todos
tipos de meios, a propsito de textos de natureza variada (dos
jornais aos documentos, passando pelos romances ou os
ensaios). Se vedado utiliz-la tal e qual em filosofia, inte
ressante porm inspirar-se nela para facilitar certas tarefas
indispensveis.

20

OS TEXTOS FILOSFICOS

Com efeito, a leitura atenta dos textos filosficos lenta,


desesperadamente lenta, o que engendra dois tipos de incon
venientes:
- O primeiro de ordem psicolgica, pois tem-se a im
presso de no avanar, at de no sair do lugar. Enquanto a
leitura de um pequeno romance requer duas horas, a de um
texto filosfico de cem pginas pode exigir uma semana de
esforos ao iniciante. lcito ento perguntarmos se uma vida
inteira ser suficiente para darmos conta de dois ou trs auto
res maiores, enquanto, por outro lado, avaliarmos a necessidade
de um crescimento exponencial de nossa cultura filosfica.
- O segundo de ordem filosfica, pois, esmiuando o
texto como convm, corremos o risco de perder-nos em deta
lhes que ocupam tudo, o esprito de sntese sufocado pela
preocupao de anlise. Perdem-se de vista as questes, os obje
tos de discusso, o fim perseguido, o plano, o percursor.
Para fazer contrapeso, no portanto desinteressante
exercitar-se em percorrer um livro em seu conjunto, utilizan
do as idas e vindas como sondagens, de acordo com as neces
sidades e quase a seu gosto.
Tal exerccio no apenas salutar a ttulo de compensa
o, mas til:
- permite tomar conhecimento de uma obra em sua totalida
de;
- facilita a reviso deste ou daquele texto do programa;
- indispensvel para buscar a documentao de um trabalho
a ser feito e para determinar os livros de que se tem neces
sidade numa biblioteca.
Aplicada aos textos filosficos, tal leitura mais seletiva
que rpida, mais descontnua que apressada. No entanto, ela
supe adquiridos os princpios bsicos da leitura rpida:
- A apreenso fotogrfica das pginas do texto, apenas
pela viso, treinando a no pronunciar interiormente o que se
l. Com efeito, a enunciao interna, muda, o principal fator
de lentido. Convm sab-lo. O olho, em compensao,
muito mais rpido.

21
- A substituio de uma progresso palavra por palavra
por uma progresso por saltos, de termo-chave em termo-chave,
desprezando todo o tecido conjuntivo das frases.
- A aplicao de uma extrema ateno, pois se trata ao
mesmo tempo de dominar o conjunto do texto e de selecionar
os pontos essenciais (ou os elementos buscados com um obje
tivo muito particular).
Ter-se- especialmente o cuidado de ler e compreender o
sumrio, o ndice sinptico, tudo o que permite perceber melhor
o plano de conjunto de um livro, a progresso e a articulao
das idias e dos temas, e portanto orientar-se melhor no texto,
localizar esta ou aquela passagem que desperta mais nosso
interesse, etc. Em muitos casos, uma ateno particular ser
dada igualmente introduo ou ao prefcio, e sobretudo
concluso (que geralmente prefervel ler antes do prprio
livro, para compreender melhor sua tese e os objetos de dis
cusso). sempre melhor, em filosofia, dominar a organiza
o e a orientao de um livro, a fim de estar mais disponvel
para compreender o detalhe da argumentao, o que distingue
a leitura filosfica da leitura de um romance, no qual o prazer
decorre, ao contrrio, da ignorncia do desfecho.
A operao mais fcil de se realizar quando se l um tex
to pela segunda vez, aps ter tomado conhecimento dele de ma
neira mais pormenorizada. Mas igualmente interessante como
primeira abordagem.

A LEITURA DOS TEXTOS

Resumindo

- Exercitar-se na leitura rpida para avaliar um texto;


- treinar-se em no pronunciar o que se l;
- adquirir uma viso seletiva.

2. A leitura aprofundada
a leitura intensa, na qual pomos toda a nossa ateno,
esquadrinhando as palavras para nelas descobrir as noes, as
frases para evidenciar as teses, os pargrafos para esclarecer
os objetos de discusso, dos pressupostos, a argumentao e
as implicaes.

22

OS TEXTOS FILOSFICOS

Essa portanto a verdadeira leitura filosfica, no sentido


pleno da palavra.
Desta vez, preciso dar tempo ao tempo e fixar-se em um
campo extremamente restrito. Por exemplo: meia hora por pgi
na, dez minutos para uma frase importante. O objetivo quebrar
o osso do texto para retirar a medula substancial.
Sobretudo no comeo, convm colocar-se na atitude que
seria a da explicao de texto. Escolhe-se livremente uma pas
sagem e se faz como se fosse preciso explic-la numa prova
escolar (oral ou escrita).
Portanto, reporte-se anlise da explicao de texto para
ter sobre esse ponto todos os detalhes necessrios.
A ambio de tal exerccio vencer pouco a pouco o
abismo entre leitura e explicao, para que a leitura aprofun
dada se tome quase uma explicao instantnea, mesmo se
ela reduzida em suas dimenses e retm apenas o essencial.
nesse momento que o leitor de filosofia toma-se realmente
filsofo.
3. O treinamento misto
E bom exercitar-se em vrios tipos de leituras do texto
no qual se est trabalhando.
Por exemplo, procurar percorrer rapidamente certas pas
sagens, a fim de se ter uma viso de conjunto. Depois passe
leitura normal do mesmo texto, para deter-se nos pontos
importantes e praticar, ento, uma leitura aprofundada. Mais
tarde, volte leitura rpida por ocasio desta ou daquela ne
cessidade escolar, para deter-se de novo no que mais impor
tante.
Esse treinamento misto exige assiduidade, sem o que
impossvel progredir.
Cumpre esforar-se por repetir esses exerccios vrias
vezes por semana, variando os textos, para ajustar-se s diver
sas necessidades (um texto de acompanhamento a trabalhar,
uma dissertao a preparar, uma leitura de fundo a proceder).
Com o hbito, possvel tender a uma leitura filosfica
de ritmo normal, que ter a velocidade que voc capaz de
dar-lhe, levando em conta a dificuldade do objeto e as capaci

23
dades de que dispomos num dado momento. O essencial
obter a cada vez a melhor razo entre o tempo investido e o
resultado obtido.
Alm disso, voc deve procurar trabalhar ora de maneira
puramente oral, a fim de concentrar a ateno apenas no
texto, ora acompanhando esse esforo de um segundo, que
consiste em tomar notas.

A LEITURA DOS TEXTOS

Resumindo
- Dedicar o tempo que for necessrio para ler um pequeno
trecho de maneira aprofundada;
- alternar leitura rpida e leitura aprofundada.

d - Tomar notas
Tomar notas indispensvel para concretizar seus esfor
os, fixar ao mesmo tempo sua ateno e as idias, preparar
um exerccio escolar, aumentar sua cultura, criar instrumen
tos de trabalho duradouros que aliviaro os esforos ulteriores e permitiro as revises.
Existem dois grandes tipos de notas, conforme o objetivo
buscado:
- as notas diretamente destinadas a um trabalho escolar dissertao, explicao ou comentrio de texto. Reporte-se s
rubricas em questo;
- as notas de uso estritamente pessoal: as fichas de lei
tura.
1. Por que fichas?
A importncia capital das fichas pode ser provada a con
trario. Basta pensar nessa experincia to aborrecida quanto
corriqueira que o esquecimento de textos lidos de maneira
lenta e penosa, caso no se tenham conservado vestgios es
critos do trabalho.
No a memria enquanto tal que devemos incriminar
se no nos lembramos de um texto filosfico como de um

24

OS TEXTOS FILOSFICOS

filme ou de um romance. Com efeito, os pensamentos dos


outros no podem se tomar para ns lembranas no sentido
estrito. Existe a como que uma distoro de nossas funes.
A memria est de uma certa maneira envolvida, mas ela no
predomina - e no deve predominar, sob pena de travestir o
pensamento de saberes exteriores. Independente da integrao
dos pensamentos dos outros em nosso pensar, o verdadeiro
lugar onde se depositam os pensamentos o papel. Isso vale
tanto para o filsofo experiente quanto para o aprendiz. O
tempo passado sobre os textos, mas que no se concretiza em
fichas, praticamente tempo perdido.
As fichas so, portanto, absolutamente indispensveis.
a partir delas que se pode ter uma idia precisa, ao mesmo
tempo global e detalhada, dos textos filosficos e de seus
autores. So elas que devem ser revisadas em primeiro lugar,
antes de uma prova. O que h de til numa cultura filosfi
ca universitria depende diretamente da qualidade das fichas
redigidas.
Como esse trabalho no pode ser feito em situao de ur
gncia, por exemplo em perodo de exames, ele deve esten
der-se ao longo de todo o ano de trabalho, acompanhando
sistematicamente cada leitura.
2. Como fazer fichas?
As fichas so to pessoais que impossvel fixar normas
imperativas. Cada um deve aprender a conhecer-se em todos
os seus aspectos para montar fichas que sejam as mais provei
tosas. Elas dependem, com efeito, do tamanho da escrita, da
preferncia pelas fichas normatizadas ou por folhas soltas, blo
cos ou cadernos. Entretanto, possvel dar algumas indicaes
razoveis, diretamente deduzidas dos objetivos visados.
O tamanho das fichas deve corresponder ao contedo
dos livros. Por exemplo, uma ficha de formato 10 X 15 inca
paz de conter a Crtica da razo pura. Mas cinqenta folhas
frente-e-verso sero impraticveis. Cabe a cada um encontrar
a boa medida, que oscilar entre dez e vinte folhas de caderno
para o referido livro, que considervel. Em todo caso, pre
ciso que o essencial seja inscrito, com suas articulaes e seus
conceitos principais.

25
- Estabelea seu sistema pessoal de abreviaes. Todos os
termos repetitivos devem ser abreviados (por exemplo: sem
pre em sp, tempo em tp). As grandes categorias filos
ficas tambm (exemplo: moral em M). Os sinais matemti
cos oferecem abundantes recursos. Enfim, preciso acostumarse a redigir em estilo telegrfico (mas inteligvel) para econo
mizar espao e aumentar a densidade filosfica da ficha.
Quanto maior for essa densidade, melhor ser a ficha.
- Recorra a cores diferentes, seja para sublinhar, seja
para redigir. O essencial obter o mximo de clareza e possi
bilitar a reviso mais rpida e mais eficaz possvel.
- Habitue-se a anotar com preciso todas as referncias
(edio, ano, traduo, partes, paginao), a fim de poder lo
calizar-se depois no texto e partir da ficha para efetuar um
trabalho.

A LEITURA DOS TEXTOS

Observao - Quando se redige, as referncias devem


tender a se alinhar conforme o seguinte modelo: autor, ttulo
da obra, lugar de edio, editor, ano, pgina.
Exemplo: XYZ, Mthodologie philosophique, Paris, PUF,
1992, p. 27.
Com editor de texto ou mquina de escrever, pe-se o
ttulo em itlico (e no entre aspas), ou sublinha-se (equiva
lente dos itlicos ausentes).
mo, sublinha-se o ttulo (sem aspas).
Entretanto, essas exigncias sero adaptadas ao tipo de
exerccio pedido e ao nvel de estudo em que o aluno se
encontra (sem esquecer que convm antes de tudo satisfazer
s exigncias precisas dos professores). Por exemplo, para
uma dissertao de filosofia geral, manuscrita, o nome do
autor e o ttulo (sublinhado, sem aspas!) do livro sero em
geral suficientes. Quanto indicao da pgina, depende. Em
compensao, para uma dissertao de histria da filosofia,
um comentrio de texto e, sobretudo, uma tese acadmica,
preciso imperativamente submeter-se s exigncias maiores,
as dos editores. Toda negligncia ou omisso ento conside
rada uma falta.

26

OS TEXTOS FILOSFICOS

e - 0 caderno de vocabulrio
Para que uma leitura seja enriquecedora, preciso igual
mente assinalar e classificar os conceitos encontrados, forne
cendo seu contexto (autor, livro, referncias) e sua funo,
condies necessrias para que as definies indicadas sejam
de natureza filosfica.
Esse trabalho no somente indispensvel para aumentar
sua cultura filosfica, mas tambm extremamente rentvel
para toda espcie de exerccio. Os textos que freqentamos
so uma mina a explorar diretamente. No se prive de faz-lo.
Como?
Do ponto de vista material, cabe a cada um organizar-se
conforme suas preferncias, utilizando fichas ou um classificador, escolhendo uma classificao por ordem alfabtica.
Do ponto de vista metodolgico, preciso saber que se
ro encontrados trs grandes gneros de termos:
- o primeiro compreende termos que no so propriamente filo
sficos, mas podem adquirir um sentido filosfico. Por exem
plo: bom senso, senso comum, intuio, liberdade,
mundo, natureza;
- o segundo compreende termos filosficos universalmente usa
dos (por exemplo: essncia, substncia, idia, razo),
mas que adquirem significaes diferentes conforme a poca,
o contexto doutrinai ou o autor;
- o terceiro compreende termos absolutamente especficos,
que impossvel retirar de seu contexto sem o risco de
interpretao errnea (por exemplo: o transcendental em
Kant).
Do ponto de vista do esprito filosfico da operao,
deve-se avaliar de antemo toda a diferena entre um caderno
de vocabulrio e um dicionrio - instrumento perigoso para o
aprendiz de filsofo que o empregasse sem precaues.
Com efeito, um dicionrio indica para cada termo uma
ou vrias definies, atestadas pela lngua. Como esse instru
mento funciona segundo o princpio de autoridade, corre-se a
tentao de copi-la com toda confiana. Infelizmente, no se

27
v que, na maior parte das vezes, as pretensas definies
das palavras segundo o costume encobrem teses filosficas
concernentes a noes, ao passo que o contexto, as premissas,
os debates, o exame crtico e o esforo de produo racional
so escamoteados. A definio de dicionrio portanto do
tipo pegar ou largar.
Para a reflexo filosfica, ao contrrio, as noes filos
ficas jamais devem ser tratadas como entidades isoladas. Um
termo filosfico no um ponto de partida dado de antemo,
que impe seu sentido sem discusso, mas o resultado de um
processo racional com seus pressupostos, suas implicaes.
Em suma, todo termo cumpre uma funo num movimento
de pensamento coerente. Seu sentido decorre dessa situao, e
no o inverso. Jamais se parte de um sentido, chega-se a ele.
O sentido um resultado.
Vendo apenas por um lado, esse estado de coisas permite
compreender a recriminao feita comumente aos filsofos:
que eles falam lnguas diferentes e so incapazes de se enten
der. No entanto, o que h de mais normal? Por exemplo, como
se poderia definir o termo idia de uma vez por todas, quan
do se sabe o que significa idia em Plato, Descartes, Hume
e Hegel? E como se poderia definir em si mesmo o termo li
berdade, sabendo que isso envolve ao mesmo tempo toda
uma filosofia da liberdade?
V-se assim o interesse capital de um caderno de vocabu
lrio elaborado a partir de leituras diretas. As noes recebero
um sentido preciso, num contexto dado, num autor determina
do. Com isso, voc obter elementos de base perfeitamente
identificados e autenticados, que sero muito teis em inme
ros exerccios - explicao, comentrio ou dissertao.
Portanto, no h por que assustar-se com uma tecnicidade que pareceria insupervel. Basta classificar por ordem alfa
btica as noes principais encontradas (deixando de lado as
secundrias, para no ser esmagado pelo volume). Ao cabo de
certo tempo, um nmero importante de referncias devida
mente aferidas estar sua disposio.
Outra vantagem, que no deve ser negligenciada: voc
estar cada vez menos ingnuo diante dos termos propostos
nos enunciados de temas. Sabendo que no h um sentido

A LEITURA DOS TEXTOS

28

OS TEXTOS FILOSFICOS

decidido de uma vez por todas, vazado nas sentenas de um


dicionrio, mas um contedo a buscar, a refletir ou a produzir
no interior de um contexto em que o conceito tem sua funo,
voc ser estimulado pesquisa, com a vigilncia crtica que
se impe.
Dito isto, pode ser bom referir-se a certas obras especia
lizadas (vocabulrio e dicionrios filosficos). Se voc no se
deixar submergir pela abundncia e complexidade, se tomar
cuidado na elaborao que acompanha o material fornecido,
poder tirar lies edificantes. Mas nada substituir o caderno
de vocabulrio fabricado por voc mesmo, apropriado por
definio, portanto muito mais fcil de memorizar e utilizar.
Resumindo

- Estabelecer sistematicamente fichas de leitura;


- habituar-se s referncias exatas;
- manter em dia seu caderno de vocabulrio.

Captulo II

A explicao de texto

I. Os princpios da explicao de texto


M odo de uso

- Ler atentamente o conjunto do captulo;


- voltar a ele aps cada exerccio prtico, conforme suas
necessidades, at a completa assimilao.

A explicao de texto no um exerccio entre outros,


mais difcil que os outros, mas o melhor meio de se chegar
diretamente ao pensamento dos filsofos.
Portanto, s cumpre secundariamente uma funo escolar
- sua importncia decisiva para a cultura e a reflexo pessoais
justifica que ela possa servir de teste.
Com efeito, ela exprime e manifesta em todo o seu rigor o
trabalho direto sobre os autores, sem interposio de cursos
magistrais ou de comentrios.
Assim, ela , ao mesmo tempo, indissoluvelmente, uma
prova e um alimento. Antes de dissertar, antes de comentar,
preciso saber o que os autores realmente disseram. Antes de
pensar por si mesmo, para pensar por si mesmo, cumpre ini
ciar-se com o auxlio de pensamentos notveis. Por isso a
explicao de texto , em seu princpio, identificvel leitura
aprofundada, que a leitura filosfica por excelncia.

30

OS TEXTOS FILOSFICOS

a - O que no a explicao de texto


1. No um pretexto para dissertar
H normalmente um abismo entre a dissertao e a expli
cao: a primeira trabalha sobre um tema, a segunda sobre um
texto. Mas o desvio clssico. Consiste em apoderar-se do
tema do texto - ou do que se toma por tal - a fim de trat-lo
como sefaria com um tema ordinrio.
Com isso, o texto reduzido triste condio de pretexto.
Um pouco mais tarde, considera-se logicamente que ele est
sobrando. J mutilado, escamoteado, o texto se toma ento um
inoportuno a ser despachado na primeira ocasio - o que se
consegue geralmente na introduo.
Nessas condies, a explicao no apenas deficiente:
ela no existe. O autor da explicao perdeu seu tempo; o texto
no mais que um resduo posto de lado.
2. No um comentrio
Para dizer em poucas palavras, a explicao de texto busca
saber o que um autor verdadeiramente disse numa dada passa
gem, enquanto o comentrio uma interrogao armada (de
referncias, sobretudo) sobre o que ele disse de verdadeiro.
A explicao uma tarefa bem delimitada, portanto estri
tamente limitada.
Distinguiremos dois casos. Se o texto apresentado como
ocasio de um exerccio de anlise de um pensamento filosfi
co, deve-se excluir qualquer erudio relacionada com o con
texto (que no se supe conhecido) ou com a obra da qual
extrado. Pode acontecer, porm, que o conhecimento geral de
um autor ou de uma poca facilite, sem condicion-la, a boa
interpretao (em relao ao pensamento antigo, por exemplo
- reporte-se seo exerccios prticos). Em contrapartida,
quando o extrato de texto vem complementar o estudo de um
autor, aconselhvel situar o texto na obra, e fazer ambos dia
logarem. Convm, no entanto, no confundir os dois casos e de
maneira nenhuma permitir que conhecimentos exteriores ao tex
to retardem ou sobrecarreguem inutilmente a explicao do
texto apresentado.

31
importante, pois, primeiro tomar conhecimento do tipo
de trabalho pedido. Mas, seja como for, o que conta e o que
vale o trecho selecionado, que deve ser metodologicamente
considerado como um todo suficiente.
Para os detalhes sobre o comentrio de texto, veja o cap
tulo III, que lhe dedicado.

A EXPUCAO DE TEXTO

3. No uma parfrase
A parfrase o pecadilho dos iniciantes, que acreditam
agir acertadamente. Eles no dissertam, no comentam, taga
relam.
Parafrasear, como a palavra indica, consiste em frasear ao
lado do texto, a propsito do texto.
Por que recusar a parfrase? Porque ela a arte de repetir
de outro modo o que enunciado, simplesmente juntando-lhe
um coeficiente multiplicador de quantidade. Falando claro:
substitui-se um texto bom e breve por outro, longo e ruim - a
obra de um mestre pela imitao inbil de um aluno.
A parfrase antifilosfica porque oculta o texto em
vez de manifest-lo, aplaina suas asperezas em vez de real
-las, ignora o que ele pressupe, subentende, cala ou
implica em vez de mostrar, apaga as articulaes em vez de
exibi-las. A parfrase dilui, aborrece, enfraquece, toma ce
go, surdo e mudo.
4. No uma reproduo pontilhista ao p da letra
Embora essa tentao geralmente no seja a do iniciante,
ela no menos temvel que a anterior.
Para explicar um texto, certamente preciso preocupar-se
com as palavras, com o trono das frases, com todos aqueles
signos pertinentes que constituem o sentido. Mas to logo se
faz disso uma tcnica mecnica, aplicvel a qualquer texto, a
reproduo ao p da letra toma-se uma destruio sistemtica
do sentido. O desmembramento do texto, da primeira ltima
linha, pode dar a impresso de uma ateno escrupulosa. Na
realidade, cada termo isolado de seu contexto e explicado por
si mesmo, sem levar-se em conta a rede que lhe d - e s ela
lhe d - sentido.

32

OS TEXTOS FILOSFICOS

quase intil evocar aqui o bom trinchador, descrito por


Plato, para condenar essa carnificina insensata. Pois no se
corta segundo as articulaes naturais, isto , conforme o senti
do, mas segundo os interstcios dos signos. Dessa maneira,
pode-se despender uma hora de explicao sobre meia pgi
na. Mas nada de filosfico se faz, pois se confunde anlise com
pontilhismo.
Enquanto a anlise consiste em partir da totalidade dotada
de sentido para decomp-la em seus elementos, o pontilhismo
produz apenas peas isoladas, tratadas como entidades separa
das. Como o procedimento sistemtico, nenhuma seleo
feita. O essencial e o no-essencial so postos no mesmo pla
no. Tambm a, o que pressuposto, subentendido ou implica
do necessariamente escamoteado, j que no existe sinal
positivo que permita apoderar-se dele. Ao final do estudo, o
texto est simplesmente desmembrado.
Resumindo

- O texto a explicar no um pretexto para dissertar;


- explicar no parafrasear;
- a anlise desdobra o sentido, o pontilhismo o destri.

b -O que a explicao de texto


1. Seu princpio
Em seu princpio, a explicao de texto a operao mais
simples que existe. Consiste, como seu nome indica, em enun
ciar o que h num texto dado, nem mais nem menos. Explicar
desdobrar, mostrar o que est exposto, pressuposto, implicado,
subentendido ou calado por um autor preciso, num lugar bem
circunscrito.
Imediatamente se percebem as diferenas com relao
parfrase: a explicao no se contenta em bordar sobre o que
aparece, ela evidencia o que est envolvido, reala as expresses
mais carregadas de sentido, faz sobressair o que est presente em
baixo-revelo, classifica os elementos segundo sua importncia

33
para o movimento do pensamento e no segundo o lugar que ocu
pam fisicamente, detalha as articulaes geralmente implcitas
ou rapidamente assinaladas por termos de ligao, a fim de pro
duzir uma argumentao racional.

A EXPLICAO DE TEXTO

2. Seu esquema
Durante a preparao da explicao, procure respeitar os
princpios que seguem, certificando-se de que foram todos
empregados no momento da redao definitiva. Trata-se de
exigncias gerais que constituem o programa de estudos e que
ser proveitoso saber de cor, para t-las sempre presentes no
esprito.
Para fazer as coisas na ordem lgica, a explicao deve
portanto:
- separar o tema (aquilo de que trata o texto) da tese (aquilo
que o autor afirma), a fim de elaborar uma problemtica
cujos objetos sejam assinalados;
- identificar o movimento geral do texto, seus momentos parti
culares e suas articulaes, a fim de reconstruir sua argu
mentao',
- enquanto progride, revelar, analisar e fazer funcionar as
noes filosficas indicadas pelas palavras, subentendidas
ou implicadas;
- estatuir o discurso efetuado, a fim de apreciar sua natureza e
seu alcance.
3. Como abordar um texto?
Para abordar um texto, cumpre antes de tudo colocar-se na
atitude devida, isto , em situao de receptividade.
No estgio primrio das operaes, o primeiro esforo
consiste em eliminar as solicitaes da memria.
Com efeito, para ler realmente um texto devemos colocar-nos ingenuamente diante dele, sem preconceitos de nenhu
ma espcie, sem expectativas, sem saberes prvios - ou lem
branas de saber. Caso contrrio, estaremos perdidos. Busque
no texto apenas reencontrar conhecimentos adquiridos noutra
parte, apenas confirmar o que sabe ou acredita saber.

34

OS TEXTOS FILOSFICOS

Disso resulta que preciso primeiro afastar o que se sabe


para contentar-se com o que se l. Caso contrrio, voc no
enxerga. Sobretudo no enxerga aquelas evidncias macias
que, como diz bem a expresso consagrada, saltam aos olhos.
Para os estudantes j instrudos, o mais difcil repelir os
comentadores. Os comentrios interpem uma chave de inter
pretao, chave essa aprendida e no descoberta por si mesmo,
que modifica o olhar e conseqentemente o teor objetivo do
texto. Alm disso, como em geral costuma-se reter apenas as
verses simplificadas e vulgarizadas, o estudante corre grandes
perigos.
Por exemplo, basta considerar um texto de Aristteles
repetindo-se que esse filsofo empirista e biologista,
para que o menor sinal seja imediatamente interpretado como
uma confirmao, e, assim, os elementos que no se integram
nessa expectativa no sero sequer levados em considerao. E
voc cair na arte menor do colocado em cima, denunciada
anteriormente, quando a filosofia requer o macio. O texto
deve ser questionado e no massacrado.
Observao - No caso de uma explicao de texto inseri
da num programa de histria da filosofia bem determinado,
ser preciso, naturalmente, proceder a uma leitura armada, o
que impe reforar a ateno a todo um aparato de conheci
mentos. Nesse caso, a explicao tende a um comentrio erudi
to (ver essa rubrica).
No obstante, a ateno ao texto no perde seu privilgio.
Sem ela, corre-se o risco maior - muitas vezes verificado - de
no perceber o tema, a tese, os objetos de discusso, e de usar o
que se sabe sem conhecimento de causa. Comete-se ento uma
falta clssica, bem conhecida em dissertao: a de fugir ao
tema.
V-se por a que a explicao de texto comea por uma
ascese. A ateno verdadeira s possvel com essa condio.
No h outro jeito.
Esse despojamento assusta. Compreendem-se assim os
temores do estudante que se v sozinho e nu diante de um texto
de Rousseau ou de Kant, e a quem se probe, ainda por cima, o
recurso s suas defesas costumeiras. Compreende-se tambm

35
que ele busque a qualquer preo preencher esse vazio, do qual
sua natureza tem horror.
Contudo, no h com que se apavorar, pois resta um trun
fo maior: o prprio texto. O texto no apenas um objeto obs
curo, um guia. Ele que vale, e somente ele.
Isso no significa que os conhecimentos filosficos sejam
inteis. Simplesmente, preciso comear por coloc-los de
certo modo entre parnteses, para que a ateno trabalhe em paz,
mesmo se os conhecimentos, uma vez apropriados, contribuem
para cultivar essa mesma ateno. Os conhecimentos filosfi
cos prvios sobre o autor no devem suscitar pr-conceito
sobre o que o texto ir dizer. No mximo eles podem permitir
evitar - de vez em quando, se esses conhecimentos forem eles
prprios justos - interpretaes arriscadas ou intempestivas. Os
conhecimentos exteriores ao texto so mais um resguardo do
que um guia; seu papel principal consiste em controlar a leitura
e no em substitu-la. Portanto, a ingenuidade reclamada nada
tem a ver com uma estupidificao voluntria.
a que voc deve fazer uma dupla aposta: a do sentido e
a de suas capacidades.

A EXPUCAO DE TEXTO

A aposta do sentido: parta do princpio de que o texto


tem um sentido. Ainda que este ltimo no se manifeste (quer
se trate do conjunto, quer de certas partes), no obstante existe.
A dificuldades do texto tm portanto sua soluo no texto. Se
voc no percebe nada, que examinou mal, omitiu um termo
importante, esqueceu-se de cotejar uma proposio em outra.
Cumpre ento ler, reler e investigar incansavelmente, de
uma ponta outra do texto, indo e voltando, convencido de
antemo de que h uma soluo, de que voc a tem diante dos
olhos, mesmo se no consegue ainda descobri-la - por falta de
ateno suficiente ou em razo de obstculos interpostos.
Sobretudo, jamais se deve pensar que a soluo esteja
alhures, em outras pginas, em outros textos, ou nos comenta
dores. Metodologicamente falando, preciso aferrar-se a essa
regra: o sentido est realmente presente, est dado ainda que
esteja velado.
Enfim, no se deve pensar, evidentemente, que as dificul
dades provm do autor, que teria escrito qualquer coisa, no

36

OS TEXTOS FILOSFICOS

saberia o que disse ou no teria conseguido exprimi-lo correta


mente.
- A aposta em suas capacidades: ela o reverso da prece
dente. Parta do princpio de que todos os obstculos podem ser
superados considerando mais atentamente o texto. Jamais
devemos incriminar de antemo nossas insuficincias, dizendo-nos que jamais chegaremos l. No se trata de um simples
exerccio de autopersuaso, digno do mtodo Cou, mas de
uma conseqncia lgica da atitude adotada. Se formos luta,
ganharemos. A experincia o demonstra sem cessar.
Evidentemente pode ocorrer que a coisa no ande da
maneira que gostaramos. Ento preciso assumir, mas no de
qualquer jeito. Se tivermos de nos render, melhor faz-lo com
honestidade, invocando nossa fraqueza e correndo o risco de
uma hiptese incerta, mas confessando-a como tal.
Resumindo

- A explicao de texto , em primeiro lugar, uma prova de


ateno;
- memria e saber devem ser amordaados e presos com cor
rente;
- a explicao prevalece sobre o comentrio e o precede
sempre;
- o texto no apenas um objeto passivo, mas um guia;
- o sentido do texto est no texto;
- preciso dizer-se que o texto tem sempre razo;
- preciso explicar o texto todo, mas explicar apenas o texto.

Uma vez descartadas as chaves, matrizes e preliminares,


podemos mergulhar no texto para consider-lo em si mesmo.
Essa fase positiva o essencial do trabalho pedido.
Armado apenas de sua ateno (e de uma ferramenta
mo), voc deve concentrar-se em todos os signos pertinentes,
de forma sistemtica. No hesite em escrever a lpis no prprio
texto, para sublinhar termos, anotar j na margem as noes
correspondentes. O uso do lpis (se for possvel, o que no o
caso quando o livro no lhe pertence!) tem a vantagem de tirar

37
do texto impresso sua apresentao montona e compacta, que
impede ver o essencial. Utilizando os cdigos apropriados a
cada um (palavras enquadradas, expresses sublinhadas, bar
ras de separao lgica, etc.), ser possvel objetivar melhor,
para o olhar, a compreenso das coisas, e ganhar tempo no
momento das mltiplas consultas do texto durante a redao.
Pois no se deve hesitar em efetuar releituras, tendo o cuidado
de redescobrir a cada vez uma espcie de virgindade do olhar,
de esquecer as compreenses anteriores, que podem ser res
ponsveis por falsos caminhos.
- medida que voc avana, deve interrogar-se constan
temente sobre as questes, os objetos de discusso, os movi
mentos, as articulaes, a progresso da argumentao, bem
como sobre os pressupostos e as implicaes.
- Nem por isso os detalhes devem ser perdidos de vista:
tudo, absolutamente tudo, deve ser examinado, inclusive (e at
sobretudo) os elementos que somos tentados a considerar es
pontaneamente negligenciveis, como os exemplos, os tor
neios de frase, os personagens postos em cena (num dilogo),
os termos articulatrios e os sinais tipogrficos (pontos de
interrogao, aspas, etc.).
- As respostas no vm de um s golpe. Se surgem imedia
tamente, temem-se ms respostas. Voc deve deixar-se acossar
pelas interrogaes e escrever numa folha, em estilo telegrfi
co, as idias ou hipteses que aparecem, sem hesitar em modific-las ou em suprimi-las medida que progride.
V assim at o fim do texto, sem tomar nenhuma deciso
irreversvel.
- Atingido o ponto final, retome ao ponto de partida, for
mulando sempre as mesmas perguntas, esboando respostas.
Por esse jogo de vaivm entre as partes, aos poucos vai sendo
traado um plano de conjunto, um movimento orientado.
4. A exposio dos movimentos
Assim que identificar as articulaes (que podem muito
bem estar ocultas), voc pode comear a individuar o plano.

A EXPUCAO DE TEXTO

38

OS TEXTOS FILOSFICOS

Vale para a explicao de texto o mesmo que para a dis


sertao: no existe plano padro. O plano simplesmente a
forma que adquire um pensamento preciso ao perseguir um
objetivo preciso. Portanto, as partes desse plano devem ser
constitudas a partir dos grandes momentos do pensamento do
autor.
Tenhamos cuidado: freqente que as articulaes das
partes correspondam aos cortes dos diversos itens; mas pode
tambm no ser esse o caso.
- Para hierarquizar os momentos, necessrio e sufi
ciente perguntar-se o que logicamente primeiro ou segundo,
inicial ou derivado. Distinguem-se assim vrias etapas, que
devem ser classificadas segundo sua importncia.
- Como o plano no seno a prpria forma do texto,
essa forma jamais deve ser desfeita e o texto reconstrudo de
um modo diferente. Tambm a, constatamos que o texto o
melhor dos guias.
Ponto delicado: quando acontece de a ltima fras esclare
cer todo o texto, preciso evitar pr de pernas para o ar a ordem
desejada pelo autor. Convm ento sugerir essa idia na intro
duo, formulando uma questo, mas sem abrir o fogo.
- A estrutura do texto determina igualmente o equilbrio
quantitativo da explicao. No devemos nos deixar enganar
pela aparncia das massas, pois a densidade de um texto pode
ser muito desigual. Por exemplo, uma parte abarrotada de
exemplos pode ser trs vezes maior em volume do que outra,
reduzida a uma simples frase. Tambm a, percebe-se toda a
diferena que h entre explicar e parafrasear um texto.
- Tome muito cuidado para no deixar a vigilncia ador
mecer medida que avanar no texto, o que leva com freqn
cia a negligenciar as ltimas linhas, que podem ser decisivas.
As primeiras frases no tm que ser privilegiadas sistematica
mente pelo simples fato de se acharem no comeo. Por precau
o, voc pode inclusive chegar a planejar o tempo dedicado a
cada momento de um texto, a fim de no ser surpreendido pelo

39
tempo (sobretudo no caso das explicaes de texto com tempo
limitado).

A EXPLICAO DE TEXTO

Uma vez terminada essa operao de desbravamento,


obtm-se a ossatura do texto, que a argumentao do autor
concretiza e instrumenta. Estando definido o quadro, passa-se
realizao prtica da explicao de texto.
Resumindo

- Trabalhar diretamente sobre o texto, com lpis na mo, do


comeo ao fim, tomando notas;
- individuar o movimento de pensamento cuja forma estrutura
da, articulada e orientada permite produzir um plano;
- a ordem do plano geralmente corresponde ordem do
texto;
- o equilbrio das partes deve depender do contedo da argu
mentao e no dos volumes aparentes.

II. A realizao da explicao de texto


a - A introduo
A introduo uma verdadeira prova dentro da prova. De
todos os momentos, certamente o mais delicado. sabido,
alis, que certos professores e examinadores acabam preferin
do a ausncia pura e simples de introduo para no terem de
suportar o que se entende geralmente por esse nome. Mas no
nos interessaremos aqui por essa metodologia do vazio. Pois,
inversamente, uma boa introduo, bem organizada e conceitualizada, ir dispor o leitor favoravelmente: nesse caso, a
introduo serve de imagem em miniatura do trabalho de con
junto.
Para comear, lembremo-nos que impossvel compor
uma introduo digna desse nome sem j ter resolvido, ao
menos em parte, os problemas colocados pelo texto. Primeira

OS TEXTOS FILOSFICOS
40
na ordem de apresentao, a introduo ser portanto a ltima na
ordem de fabricao (sobre esse ponto, reporte-se aos proble
mas similares colocados pela dissertao).
A seguir, lembremo-nos que uma introduo deve ser in
teiramente subordinada sua funo - que introduzir, justa
mente -, o que exclui qualquer excesso no sentido da apresen
tao retrica ou erudita, da explicao prvia dos termos, do
enunciado de opinies a favor ou contra, das comparaes, das
grandes sentenas gerais e inapelveis, sem esquecer, natural
mente, aquelas concluses antecipadas que se insinuam subrepticiamente na introduo, contra toda lgica.
A introduo, portanto, deve antes de tudo brilhar por sua
sobriedade e sua brevidade. Na prova escrita, aconselhvel que
ela no ultrapasse meia pgina; na oral, dois ou trs minutos.
Caso contrrio, invadem-se necessariamente outros terrenos,
que no tm seu lugar aqui. Salvo necessidade absoluta, intil
e ocioso fazer uma apresentao do texto - simples perda de
tempo, ocasio de tdio para o leitor ou o ouvinte (exceo:
quando a explicao o suporte de um comentrio erudito numa
prova de histria da filosofia).
Na prtica, deve-se portanto entrar imediatamente no
cerne do assunto, indicando sucessivamente:

1.
O tema ou objeto do texto, isto , aquilo de que trata o
autor nessa passagem.
Essa exigncia parecer simplista. A experincia mostra,
porm, que ela tanto mais necessria por no costumar ser
atendida. No entanto, ela a condio de todo o resto. Se no
soubermos de que fala o texto, jamais saberemos explic-lo.
Iremos nos equivocar, reter apenas este ou aquele ponto que
atrai o olhar, ou ficar completamente fora de curso.
Para satisfazer essa exigncia e proteger-nos contra qual
quer derrapagem, h um pequeno teste muito simples: neces
srio e suficiente que o tema corresponda efetivamente tota
lidade do texto, e no a uma ou outra de suas partes. Enquanto
essa exigneia no for satisfeita, voc no captar o tema cor
reto, no captar o objeto do texto.
Enfim, para enunciar o tema, contente-se com uma frase
muito breve. Uma longa explicao rebuscada jamais pode
apresentar um tema.

41
Observao - Presume-se aqui que a passagem foi bem
destacada e forma realmente um todo. E geralmente o que
acontece. Mas pode haver excees, para as quais ser preciso
mostrar-se vigilante, a fim de ajustar-se da melhor maneira.
Isso no razo para suspeitar do texto menor dificuldade.
Pelo contrrio, de boa regra metodolgica fazer como se tudo
estivesse em ordem.

A EXPUCAO DE TEXTO

2. A tese do autor nesse texto, isto , o que ele enuncia a


propsito de seu objeto. A tese a posio filosfica adotada
pelo autor a respeito do problema geral enunciado no tema; sua
enunciao deve permitir identificar claramente a especificida
de, e at mesmo a originalidade, da tese defendida. preciso,
pois, tambm aqui, contentar-se com uma frmula lapidar, qual
ser dada de preferncia uma forma interrogativa, a fim de atiar
o interesse e jogar realmente o jogo do questionamento. A tese
um ncleo duro, que preciso identificar sem erro, exprimir em
poucas palavras, sem revesti-la com um palavreado suprfluo,
que apenas serve para enfraquec-la ou para enrolar o leitor.
3. Os objetos de discusso do texto, tomados ao p da
letra: o que que tal discurso pe em discusso? Os objetos
de discusso podem ser variveis conforme o texto, mas de
vem sempre permitir avaliar a tese filosfica quanto a seu
alcance e a suas conseqncias para o tema geral. Importa an
tes de tudo fazer compreender o preo a pagar pela soluo te
rica, o que ela exclui, o que ela refora, sublinhando, de passa
gem, o interesse do caminho adotado pelo autor.
Essa exposio deve ser breve e at lapidar: estando enun
ciado isto, o que da resulta para aquilo? Quais so os riscos, os
ganhos, as perdas, em tal domnio, em funo de tal enunciado
ou de tal posio?
Observao - Certamente se perguntar o que vem a ser a
problemtica, to importante em dissertao.
Numa explicao de texto, a problemtica constituda,
em parte, pelo conjunto formado pelo tema, a tese e os objetos
de discusso. O discurso feito pelo autor a propsito de um
objeto tematizado suscita problema, envolve questes que
elevem ser deslindadas.

42

OS TEXTOS FILOSFICOS

Mas verdade que a problemtica remete tambm ao con


texto do texto, ou mesmo ao livro de onde o trecho foi tirado,
sem contar a obra inteira do autor. Como esses elementos esto
fora de alcance, por causa da regra do jogo, deve-se dispenslos. A soluo elegante consiste ento em descobrir essa pro
blemtica mais ampla no interior do trecho em questo, fazen
do falar os argumentos, as noes, o vocabulrio ou os exem
plos. Nesse ponto, a cultura filosfica far toda a diferena.
Nem por isso os iniciantes devem se apavorar: o trabalho
honesto sobre o trecho tal como ele , dentro de seus limites, j
permite dar conta do recado. Se, como todo trabalho filosfico,
a explicao de texto pode ser considerada uma tarefa ilimita
da, convm saber que ela bastante delimitada quando a consi
deramos no mbito de uma escolaridade.
4. Os movimentos do texto, isto , os diferentes momentos
do pensamento do autor, ligados racionalmente por articulaes
bem precisas, a fim de individuar a estrutura da aigumentao.
Evitemos aqui os estpidos rituais escolares, que so pura
retrica formalista. ridculo enunciar uma primeira parte,
que ser seguida de uma segunda, e assim por diante. Prefira
falar de momentos, aos quais ser dado um ttulo (sempre
muito breve), se possvel disposto em forma interrogativa.
Evitemos tambm desperdiar nossa munio e queimar
nossos ltimos cartuchos na introduo. Dito claramente: no
demos as respostas, mas aguardemos a concluso para fazer
isso. preciso sempre aguar o desejo do leitor ou do ouvin
te, sem hesitar em inquiet-lo com problemas que parecem
temveis.
Resumindo

- Expor o tema: aquilo de que trata o texto;


- expor a tese: aquilo que o autor afirma;
- interrogar-se sobre o que o texto pe em discusso;
- indicar os grandes momentos do texto, se possvel em forma
interrogativa;
- no desperdiar munies na introduo, que feita para
questionar e no para responder.

A EXPLICAO DE TEXTO

43

b - A explicao propriamente dita


Passa-se a seguir explicao detalhada do texto, momen
to por momento. Para tanto, aps a indicao do ttulo da parte
que se trabalha, preciso:
1. Assinalar os termos importantes e extrair deles as no
es filosficas, que devem ser analisadas com cuidado, levan
do em conta o contexto.
Quando houver noes subjacentes, s quais nenhuma pa
lavra corresponde, preciso faz-las surgir por deduo e ana
lis-las da mesma maneira.
Para cada noo assinalada, h de elevar-se ao movimento
mais geral do pensamento, a fim de revelar sua funo.
2. Assinalar os problemas e questes encontrados, ou dedu
zidos por implicao, num estilo sempre interrogativo, a fim de
fazer progredir a investigao.
Em todo caso, no interior do prprio texto que devem ser
buscados os elementos de esclarecimento e de resposta.
3. Destacar as articulaes e desenvolv-las, o que o
autor geralmente no faz, ou faz de maneira muito rpida e alu
siva. Os termos de articulao (se, ento, portanto, etc.) devem
ser considerados com o maior cuidado.
4. Explicitar, para introduzir cada novo momento, a ques
to subjacente s idias que vo ser desenvolvidas e que devem
ser apreendidas como resposta a uma questo geralmente no
formulada pelo texto (ver, por exemplo, como se d essa expli
cao a propsito de um texto de Descartes - cf. exerccios
prticos, captulo I, II).
Tudo isso permite fazer surgir a argumentao do autor,
operao essencial numa explicao.
5. Explicar os exemplos, quando houver, porque eles so
sempre passagens importantes, que o autor julgou eminente
mente significativas.

44

OS TEXTOS FILOSFICOS

Continue assim, por etapas sucessivas, at o fim do texto,


sem esquecer que a ltima frase , s vezes, a mais importante
ou a mais esclarecedora.
Observao - Certifique-se de que a redao tem uma
apresentao suficientemente clara, abrindo um novo pargrafo
aps cada desenvolvimento, e at pulando uma linha entre duas
grandes partes (medida de ordem tipogrfica que, lembramos,
de modo nenhum poderia substituir uma articulao ausente).
Resumindo
-

Proceder momento' por momento, segundo a ordem do texto;


extrair as noes dos termos importantes;
produzir as noes implicadas;
analisar cada noo no mbito de sua funo;
explicar os exemplos;
inaividuar e detalhar as articulaes;
explicar todo o texto at o final;
argumentar sempre.

Conselho importante: procure sempre equilibrar seus es


foros, a fim de poder concluir sua explicao dentro dos limi
tes de espao e de tempo estabelecidos. Todo o trabalho deve
se adequar a essas condies exteriores.
c - A concluso
Concluir uma operao to delicada quanto perigosa.
Geralmente pressionados pelo tempo, somos tentados a escre
ver qualquer coisa, obedecendo a reflexos escolares longamen
te experimentados, porm maus conselheiros.
A fim de evitar o perigo, convm mostrar-se de uma extre
ma sobriedade. Para concluir, preciso:
1.
Retomar sucintamente as questes essenciais e respon
der a elas, se houver uma resposta no texto.

45
2. Deliberar sobre o debate, se for possvel, sabendo que
nesse ponto que o perigo de derrapagem maior. Com efeito,
procure permanecer no mbito do texto, podendo ultrapass-lo
um pouco, se ele desempenhar um papel significativo e eviden
te no interior da obra ou no debate geral das idias. Se for pedi
do um comentrio, voc poder ir mais longe e encerrar a dis
cusso (na medida do possvel).

A EXPLICAO DE TEXTO

3. Ser comedido e modesto, proscrevendo qualquer am


pliao do debate no sentido escolar da palavra. Nunca invo
que a humanidade e os deuses como testemunhas, pontuando
grandes sentenas vazias com aqueles termos em ismo que
erradamente se acredita darem consistncia ao que se afirma.
nessa etapa da concluso que se comete geralmente o
maior nmero de erros ou de aberraes. como se, frustrado
por ter seguido docilmente um autor, voc buscasse uma peque
na revanche, querendo mostrar que tambm capaz de refle
xo. Resista com todas as foras a essa tentao.
Resumindo

- Fazer um rpido balano do trabalho efetuado;


- deixar-se guiar pelo texto para deliberar sobre o debate (ou
encerrar a discusso);
- jamais exceder-se, deixando-se levar pela fantasia ou pelas
lembranas.

d - A redao
Na prova escrita, siga o mtodo utilizado em dissertao,
mostrando-se ainda mais rigoroso em certos pontos.
1. 0 problema do rascunho
preciso evitar tanto quanto possvel o rascunho, pelo
menos para o corpo da explicao. O ideal redigir diretamente,
seguindo seu plano detalhado, no qual devem figurar as noes
importantes, sua anlise, bem como todas as articulaes.

46

OS TEXTOS FILOSFICOS

Por que esse conselho, que ir chocar mais de um estudante?


Porque o rascunho apresenta mltiplos inconvenientes:
- constitui uma perda de tempo, j que preciso passar a
limpo, quando h tanta coisa a fazer;
- no requer nenhuma vigilncia, j que sabemos que um
rascunho. Portanto, uma incitao ao desleixo do pensa
mento e da escrita;
- oferece um libi cmodo negligncia, pois nos dizemos
que vamos corrigir;
- em geral, intil, uma vez que a falta de tempo obriga seja a
recopiar o rascunho sem correes, seja a redigir um novo
texto diretamente na hora de passar a limpo, quando se tem a
intuio de que o primeiro esboo no convm.
Em compensao, preciso redigir antecipadamente,
com cuidado, vrias vezes se necessrio, a introduo e a con
cluso, onde os riscos so maiores. Essa redao preparatria
s deve ser feita depois de estabelecida inteiramente a explica
o com base no plano detalhado.
Cada um livre para seguir ou no esses conselhos; no
entanto, recomendamos uma tentativa. Se esta no for convin
cente, o estudante pode voltar sua tcnica habitual, procuran
do, ainda assim, tom-la o menos pesada possvel.
2. A arte de no se afastar do texto
Aqui, evite tanto escrever de mais como de menos.
Ao redigir, mantenha constantemente um olho no texto,
em vez de deix-lo de lado. Esse o nico meio de no derra
par, de reparar um erro ou um esquecimento.
Mas jamais ceda tentao cmoda de recopiar longas
passagens do texto, para mostrar que permaneceu atento. Con
tente-se, portanto, com as citaes estritamente necessrias.
Enfim, evite perder-se nas indicaes de linhas e de par
grafos, o que toma inutilmente pesada a leitura, sendo o texto
conhecido de quem corrige.

A EXPLICAO DE TEXTO

47

Resumindo

- Evite o rascunho, exceto para a introduo e para a con


cluso;
- redija conforme seu plano detalhado, e mantenha sempre
um olho no texto;
- no se perca nas referncias textuais.

Captulo III

O comentrio de texto

Modo de uso
- Impregnar-se deste captulo;
- reportar-se aos exerccios prticos para experimentar a dife
rena entre explicao e comentrio;
- voltar a este captulo toda vez que trabalhar num comentrio.

I. Os princpios do comentrio
Como seu nome o indica, o objetivo do comentrio mui
to diferente do da explicao.
Desta vez, no se trata mais apenas de expor o que um
autor realmente disse num texto preciso, mas de estalecer um
dilogo com ele, a fim de dar ao texto considerado sua funo
no interior da obra da qual extrado e de apreciar seu papel no
pensamento filosfico do autor.
normal que tal dispositivo resulte numa discusso mais
ampla, na qual a reflexo pessoal do comentador e o pensa
mento de outros autores tm um papel a desempenhar, s vezes
muito importante.
No horizonte do comentrio, que tambm o da filoso
fia, pura e simplesmente, mesmo se isso for apenas uma as
pirao impossvel ou uma simples idia reguladora, tratase de interrogar-se sobre o que o autor em questo disse de
verdadeiro.

50

OS TEXTOS FILOSFICOS

Nessas condies, o comentrio afigura-se como um exer


ccio muito mais vasto e ambicioso que a explicao. Entre
tanto, ele tambm possui seus limites, pois inscreve-se priorita
riamente no contexto da histria da filosofia. Por isso apresen
ta-se geralmente como um exerccio bem balizado, circunscrito
no interior de um programa fixado de antemo, a ttulo de con
firmao de um trabalho conduzido ao longo de todo um ano de
preparo.
Diferentemente da explicao, que pode ser realizada
com brilho sobre um autor que se conhece pouco ou at nem
se conhece, o comentrio supe conhecimentos precisos, len
tamente adquiridos e bem assimilados. Supe igualmente um
trabalho assduo sobre os textos dos comentadores.
Isso no impede a existncia de um tipo de comentrio
considerado como exerccio filosfico geral - caso, na Frana,
da terceira prova escrita do baccalaurat*.
Nessa hiptese, a cultura pessoal do estudante que so
licitada, independentemente da inscrio precisa de um autor
num programa de estudos.
V-se assim que o comentrio oscila entre dois plos:
- o exerccio de histria da filosofia, que confina com a eru
dio;
- o exerccio especulativo a partir de um texto-suporte. Nesse
ltimo caso, o comentrio dever integrar o essencial dos
elementos desenvolvidos a propsito da dissertao filosfi
ca, a diferena maior sendo que se parte de um texto em vez
de recorrer livremente a autores.
Assim, essencial no confundir explicao e coment
rio, que cumprem funes bem distintas e do lugar a exerc
cios muito diferentes.
Por exemplo, a explicao de texto, na Frana, uma pro
va do CAPES (sem programa determinado previamente), o co
mentrio, uma prova do concurso de admisso ao magistrio
(com base em programa).
O estudante deve portanto ajustar seus esforos ao tipo de
exerccio que lhe pedido, quer se trate de deveres, de controle
* Exame final do 2Bgrau, que d acesso universidade. (N. do T.)

51
contnuo, de exames ou de concurso. A regra do jogo sempre
claramente anunciada: pede-se para explicar ou para co
mentar, ou ento para explicar e comentar, quer o contexto
seja o de um programa de histria da filosofia ou de uma refle
xo temtica, quer no haja programa nenhum.
O COMENTRIO DE TEXTO

Resumindo

- A explicao est a servio de um texto, o comentrio inter


roga seu autor;
- a explicao parte do texto e se restringe ao texto, o comen
trio parte ao texto e no se restringe a ele;
- a explicao pode ignorar a histria da filosofia, o coment
rio faz dela sua condio;
- o comentrio oscila entre dois plos: a erudio e a especu
lao.

II. A realizao do comentrio


O papel considervel que desempenham a histria da filo
sofia e os programas no comentrio de texto limita estreita
mente a amplitude e a importncia das consideraes pura
mente metodolgicas sobre esse tema.
Com efeito, fica claro que o substrato do comentrio de
pende da aprendizagem filosfica propriamente dita, o que nos
remete aos cursos seguidos pelo estudante e ao trabalho pessoal
que ele realiza. No h, propriamente falando, metodologia dos
contedos filosficos. No que concerne aos cursos, uma ques
to de pedagogia', no que concerne ao trabalho pessoal, uma
questo de organizao. Trata-se portanto, essencialmente, de
aplicar sua cultura filosfica.
O comentrio ir assim aferir o nvel filosfico de um estu
dante singular, que ter seguido determinado curso, efetuado
determinadas leituras e digerido mais ou menos bem o conjun
to. Isso implica muitos fatores particulares para que se possa
propor uma metodologia sistemtica e universal.
Em compensao, possvel dar um certo nmero de indica
es prticas diretamente derivadas do princpio do comentrio.

52

OS TEXTOS FILOSFICOS

a - A explicao preliminar
No h segredo: no se pode comentar um texto antes de
saber do que ele trata.
Como vimos anteriormente, os conhecimentos filosficos
no so apenas inteis, mas geralmente prejudiciais quando se
trata de efetuar a primeira leitura, ingnua, de um texto. Para
voc se colocar na boa postura diante de um comentrio, pru
dente, portanto, afastar momentaneamente esses conhecimen
tos, o tempo suficiente para identificar a matria, a tese, os obje
tos de discusso, os momentos, as articulaes e as noes.
Sem isso, correr seriamente o risco de comentar uma frase,
uma idia, uma impresso, uma reminiscncia - em suma, no
far o que pedido, e toda a cultura de que dispe ser empre
gada inadequadamente.
b-Apreparao do comentrio
Como o objetivo do comentrio diferente do da explica
o, preciso que esse trabalho preliminar possibilite as modi
ficaes e os prolongamentos que se impem. Nessa etapa,
apresentam-se dois obstculos. Com efeito:
- preciso manter a ordem das operaes para no recair nos
perigos da leitura orientada, portanto, falseada;
- mas preciso igualmente evitar justapor duas exposies su
cessivas, uma constituda pela explicao, outra pelo comen
trio.
Na prtica, procure trabalhar em vrias folhas ao mesmo
tempo - ou vrias colunas -, a fim de inscrever primeiro o
que se refere explicao propriamente dita, depois encadear
horizontalmente as consideraes que pertencem ao comen
trio.
Por exemplo, numa primeira coluna disponha os elemen
tos de explicao (tema, tese, noes, etc.) e coloque ao lado,
numa segunda coluna, as referncias obra, doutrina e his
tria das idias.

53
Se o contexto do exerccio o exigir, disponha numa tercei
ra coluna os elementos de uma reflexo mais pessoal, a fim de
preparar a discusso.
Esse trabalho deve ser prosseguido minuciosamente at o
final do texto, respeitando sempre essa ordem, a fim de que
expectativas, lembranas ou preconceitos intempestivos no
venham turvar o olhar sobre o texto, o que a fonte principal
da fuga do tema, do comentrio lacunar ou deformado, e outros
defeitos bem conhecidos.

O COMENTRIO DE TEXTO

c - Construir um plano nico


Reconheamos, a dificuldade no pequena. No entan
to, preciso evitar esse tipo de plano to freqentemente pra
ticado pelos candidatos ao baccalaurat, que consiste em di
vidir seu escrito em duas grandes partes: 1) explicao; 2) co
mentrio.
Tal plano engendra fatalmente um resumo de explicao,
seguido de um comentrio sem estrutura prpria, condenado a
repetir o que j foi dito na primeira parte, para impedir que o
leitor se perca.
Evidentemente, semelhante ttica sempre pode ser utiliza
da nos casos desesperados, quando preciso a todo custo
entregar um trabalho num dia de exame. Mas no h nada de
bom a esperar disso - a no ser uma relativa limitao dos
estragos. Em suma, um mal menor, que jamais eqivale a
um plano nico.
Para obter esse plano, preciso:
1. Preparar o esquema em colunas, conforme indicado
acima. Isso significa, como em dissertao, prever um conjunto
de casas vazias que se procurar preencher metodicamente re
correndo aos materiais recolhidos na fase preparatria.
2. Fazer corresponder a cada elemento de explicao do
texto elementos de comentrio histrico (a obra, a doutrina, as
noes capitais, as referncias ao autor ou a outros filsofos) e
elementos mais pessoais (reflexo, discusso).

54

OS TEXTOS FILOSFICOS

3. Procurar temas ou motivos, enunciados na forma de pro


blemas ou de questes, que possam servir de ttulos comuns s
diversas partes da explicao e aos comentrios correspondentes.
Para descobri-los, preciso naturalmente elevar-se acima
da explicao linear, embora permanecendo fiel a ela, e per
guntar-se cada vez o que est em questo. Por exemplo: o m
todo em filosofia (Descartes), a definio do bem (Plato, Aris
tteles), etc.
Todos esses elementos reunidos permitiro preparar uma
discusso.
4. Seguir a ordem do texto, que no h a menor razo para
abandonar, a fim de realizar a mesma operao parte por parte.
5. Ajustar o plano de conjunto por um trabalho de vaivm.
Abrevie determinado ponto, se no dispuser de elementos sufi
cientes; desenvolva um outro, no caso contrrio. O essencial
obter um esquema nico, construdo da melhor maneira poss
vel, que ir estruturar ao mesmo tempo a parte de explicao e
a parte de comentrio propriamente dito.
apenas com essa condio que o comentrio de texto
funcionar de maneira satisfatria.
Observao - O equilbrio das partes ser normalmente
diferente daquele que se teria obtido para uma simples explica
o. Aqui, a necessidade de comentar que se impe.
Alm do mais, e por fora das coisas, cada um ir privile
giar inevitavelmente os pontos que sua cultura pessoal toma
mais fceis de tratar. Mesmo assim, deve-se ter presente que
normalmente o texto que deve servir de guia para decidir o
que essencial e o que no . Nisso reside toda a dificuldade
do comentrio, que sanciona sem piedade, de maneira muito
discriminante, o nvel de cultura ao qual se chegou.
d - A introduo ea concluso
Esboadas tantas vezes quantas for necessrio aps a ela
borao do plano detalhado, a introduo e a concluso devem

55
se ajustar s necessidades do comentrio tal como foi cons
trudo.
- importante no deduzir disso que elas devam ser mais
longas: conserve a mesma sobriedade e o mesmo rigor que na
explicao. Apenas a inflexo deve mudar. Em vez de centrar
tudo no texto, procure elevar-se ao nvel dos problemas que ele
coloca, seja no estrito contexto da obra do autor (comentrio de
histria da filosofia), seja no mbito do debate filosfico geral.
- O mesmo vale para o anncio do plano, que preciso
apresentar na forma de questes principais que correspondam
ao mesmo tempo ao texto de partida e aos objetos de discusso
histricos e filosficos.
- Enfim, o balano final e a concluso do debate sero
orientados conforme as situaes. No mbito da histria da fi
losofia, a concluso poder ser relativamente tcnica. No qua
dro da filosofia geral, ela tender mais para a reflexo especu
lativa.

O COMENTRIO DE TEXTO

Resumindo

- Todo comentrio de texto supe a explicao do texto;


- para evitar a dupla dissertao, habituar-se a trabalhar hori
zontalmente, em vrias folhas ou vrias colunas;
- elaborar um plano nico ordenado por temas ou questes;
- seguir a ordem do texto.

SEO II

Exerccios prticos

a - Dificuldades terico-prticas
As exposies preliminares, como as que precedem,
apresentam um defeito maior; o de decompor momentos que
devem imperativamente estar ligados to logo se passa ao ato
filosfico.
A dificuldade comparvel que se experimentava anti
gamente aprendendo a nadar com os velhos mtodos: comea
va-se por decompor num banco, fora dgua, os diversos movi
mentos da natao. Mas, para nadar efetivamente, precisavase, a seguir, recompor tudo na gua, num processo unificado.
Como no h mtodo milagroso em filosofia, preciso tra
balhar em dois planos ao mesmo tempo, segundo a lgica da
reflexo terica, que decompe artificialmente, e segundo a da
imerso prtica, que unifica mas confunde, cada uma corrigin
do a outra.
Entretanto, no surpreendente que o aprendiz de filsofo
experimente o sentimento dominante de que se debate com difi
culdade, para no dizer mais. Sejamos lcidos: nada mais
normal, pois a unificao das operaes, integrando a teoria e a
prtica, tambm a sano dos progressos efetuados.
Por isso necessrio recorrer ao vaivm, de um lado pelo
trabalho prtico no terreno dos textos, de outro pela medita
o constantemente retomada fios princpios filosficos que
servem de alicerce e de guia para a operao. Convm no su
perestimar um desses momentos e subestimar o outro: ambos
so absolutamente indispensveis.

60

OS TEXTOS FILOSFICOS

Guardadas as devidas propores, acontece aqui como


na aprendizagem de um esporte: preciso treinar fisicamente,
mas tambm pensar e repensar constantemente nos gestos, no
sentido destes, na atitude requerida. Esse trabalho com as repre
sentaes no de maneira nenhuma abstrato, ele contribui
poderosamente para os progressos puramente prticos.
Esse processo corresponde ao que chamamos espiral
virtuosa".
b - A escolha dos textos
Para no misturar os gneros e os objetivos, lembremos
que um livro de metodologia no poderia constituir um inven
trio exaustivo dos textos mais conhecidos dos filsofos mais
notrios. Portanto, no se deve esperar encontrar nestes exer
ccios prticos uma amostragem completa da histria da filo
sofia. No esse seu objetivo.
De que se trata, no fundo? De ajudar os estudantes a se
tornarem leitores, no de ler no lugar deles. Ao fornecer-lhes
exemplos to pertinentes quanto possvel, procuraremos antes
de tudo faz-los progredir na ateno ao texto e na arte de
resolver as dificuldades, solicitando progressivamente suas ca
pacidades pessoais de autovigilncia e auto-avaliao.
Por isso, a amostragem proposta no constitui de modo
algum um quadro de honra para os autores presentes, enquan
to os ausentes estariam excludos da lista dos grandes filso
fos. Sejamos claros: o nico imperativo que guiou nossa esco
lha de ordem pedaggica. So portanto deixados de lado os
autores cujos textos no apresentam dificuldade metodolgica
especfica em relao ao tipo padro, ou requerem um enor
me investimento em histria da filosofia para autorizar o aces
so a seu pensamento (, em particular, o caso de Spinoza e
Leibniz, entre outros).
Mas como esses autores merecem nossa ateno, est natu
ralmente fora de questo negligenci-los. Convm portanto preo
cupar-se com eles, articulando conjuntamente nossos conselhos
metodolgicos, os livros especializados em histria da filosofia
e os cursos seguidos.

EXERCCIOS PRTICOS

61

c - Pequena tipologia das dificuldades metodolgicas


Do imperativo pedaggico deduzem-se dois critrios prin
cipais, que correspondem a duas preocupaes maiores:
- um critrio de progressividade, a partir dos autores, dos tex
tos e dos temas mais familiares;
- um critrio de variedade dos gneros de dificuldades.
Quais so essas dificuldades?
Se considerarmos sua maneira de apresentar-se, as difi
culdades encontradas podem ser classificadas em dois tipos:
1. Os obstculos evidentes: eles se devem ao gnero do
texto (tratado, dilogo, mito, etc.), a seu estatuto histrico (an
tigo, moderno, contemporneo), a seu meio cultural (familiar
ou estranho), s obscuridades ou tecnicidade da lngua, aos
pr-requisitos e aos pressupostos.
Essas dificuldades podem marcar certos autores, textos,
esta ou aquela passagem, proposies, conceitos e, tambm,
exemplos.
Encontramo-las, em ttulos e graus diversos, em Arist
teles, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel, Husserl ou Heidegger.
2. Os obstculos no-aparentes: eles resultam, desta vez,
da transparncia inerente ao carter literrio de um texto, que
parecer primeira vista vago ou alusivo ou, ao contrrio,
discursivo, redundante, prolixo e vazio.
Essas dificuldades que no aparecem, ou que mal se per
cebem, verificam-se geralmente em Rousseau, Hume, Bergson,
s vezes em Plato e Nietzsche igualmente.
Mas as encontramos tambm em textos que deveriam nor
malmente ser do tipo aparente, mas que so to conhecidos e,
mesmo, desgastados por um uso escolar imoderado, que neles
no mais se localiza a menor aspereza onde fixar a ateno.
Enfim, preciso no esqueer os textos (ou autores) que
renem todos esses problemas: Pascal ou Nietzsche, entre
outros...

62

OS TEXTOS FILOSFICOS

Combinando todos esses fatores, obtm-se um certo n


mero de gneros-padro". Por exemplo:
- o texto muito conhecido de um autor familiar;
- o texto antigo;
- o texto falsamente transparente;
- o texto com armadilhas;
- o texto em forma de dilogo;
- o texto que se refere a um mito;
- o texto que remete a outro texto;
- o texto de um autor reputado difcil;
- o texto margem da filosofia; etc.
Os textos propostos neste livro foram escolhidos por cor
responderem de maneira exemplar aos diferentes tipos de difi
culdades, em graus diversos e segundo sua maneira prpria. As
exposies detalhadas so classificadas por ordem de dificul
dade crescente - se podemos nos exprimir assim, sabendo a
dificuldade de tal critrio. Em contrapartida, as fichas breves
so mais livremente dispostas, como convm a seu gnero.
Confessemos sem rodeios: dando, de sada, nfase s difi
culdades, tal apresentao parece pertencer esfera do dicio
nrio das enfermidades ou da maratona. normal. Um
livro de metodologia no tem que se preocupar com o que
evidente. Ao contrrio, sua funo mostrar que nada inso
lvel, se soubermos como agir. Para tanto, preciso comear
por assinalar os obstculos. Ao apresent-los um a um, forne
cemos os meios de adquirir ponto por ponto os reflexos de
defesa e de contra-ataque adequados. Uma dificuldade assi
nalada j meia dificuldade vencida. No se trata de maneira
nenhuma de esboar uma via-crcis, apenas de oferecer um
percurso inicitico, fornecendo os suportes e os procedimentos
que permitam exorcizar depressa o temor do nefito. Os pro
gressos viro por si mesmos, com o hbito.
d - Explicao e comentrio
Poderamos ter tratado da explicao e do comentrio de
texto em duas partes distintas. Mas preferimos, em geral, asso

63
ciar esses dois tipos de exerccios a propsito de um mesmo
texto.
O motivo no unicamente a preocupao de economizar
espao - o que, em matria de textos, tem a ver com uma evi
dente necessidade material. Trata-se sobretudo de aproveitar
ao mximo a sinergia dos exerccios. Com efeito:
como a entrada num texto preciso requer um forte dis
pndio de energia, convm aproveitar a penetrao nele para
melhor dedicar-se dimenso metodolgica e, portanto, tcni
ca, desses dois exerccios;
como o comentrio depende muito dos programas de
histria da filosofia, eminentemente variveis, no se poderia
trat-lo a fundo seno expondo a doutrina precisa de um livro
ou de um autor, o que nos faria sair do mbito puramente me
todolgico desta obra.
Disso resulta que os esboos de comentrios que propo
mos devem ser completados pela cultura filosfica de cada
um, no mbito do programa que ele cumpre.
Os livros da mesma coleo, dedicados histria da filo
sofia, fornecero a esse respeito complementos teis.
EXERCCIOS PRTICOS

e - Como trabalhar?
1. Demonstrar iniciativa
Como a escolha dos textos e sua progresso dependem de
critrios muito relativos, cada um deve demonstrar iniciativa
pessoal, a fim de ajustar da melhor maneira seus esforos.
O leitor aprendiz dever portanto percorrer uma primeira
vez os diferentes captulos, a fim de determinar o que melhor
lhe convm na situao em que se encontra, o que pode lev-lo
a modificar em seguida a ordem proposta, para equilibrar me
lhor os diversos parmetros em jogo.
2. Mostrar-se ativo
Os textos propostos so tratados de maneira varivel, em
funo da ordem pedaggica adotada e de sua posio na ti
pologia adotada.

64

OS TEXTOS FILOSFICOS

Procuramos sempre nos colocar na posio do estudante


que aborda o texto e o trabalha. Quando um esboo de exerccio-modelo fornecido, de maneira auxiliar e secundria, a
fim de evitar toda recepo passiva e de dissuadir os amantes
de imitaes.
No incio dos exerccios prticos", desenvolvemos ao m
ximo a abordagem do texto e as recomendaes, sem hesitar
em repetir-nos. Porm, medida que avanamos, abreviamos
esse procedimento. Para alargar nosso campo e multiplicar os
exemplos, terminamos por fornecer simples fichas metodol
gicas.
Com esse reforo inicial, o estudante ser conduzido a uma
autonomia cada vez maior.
Em todo caso, convm no hesitar em voltar atrs. Com
pete a cada um selecionar os exerccios segundo suas necessi
dades do momento, a fim de possibilitar um mximo de traba
lho pessoal.
Por isso, para facilitar as coisas, pedimos explicitamente
que seja efetuada esta ou aquela pesquisa ou operao numa
etapa determinada do estudo.
Cumpre assim afastar-se do livro para s voltar a ele uma
vez realizada essa tarefa.
Enfim, como no h magia nesse domnio, convm reto
mar vrias vezes os mesmos percursos at a completa apro
priao.
O objetivo visado deve ser uma habilidade prtica, at o
aparecimento de uma segunda natureza" - uma virtude de
ordem intelectual.
3. Acumular os conhecimentos adquiridos
Para ser proveitoso, esse trabalho deve ser praticado em
alternncia com outros exerccios: leitura rpida, leitura
aprofundada, tomada de notas - sem esquecer o que pedido
no mbito de seu programa escolar.
Quando explicaes ou comentrios so praticados em
curso, por ocasio dos testes contnuos ou dos exames, preci
so aproveitar as ms notas para tomar conscincia de suas ca
pacidades e defeitos.

65
Em termos prticos, muito til constituir uma espcie de
lembrete" pessoal, ficha detalhada na qual se anotaro com
cuidado as dificuldades maisfreqentemente encontradas (tanto
na gesto do tempo como na relao com o texto), os erros
favoritos, os esquecimentos rituais, os tiques retricos, a fim
de transform-los em representaes claramente presentes ao
esprito e, depois, em reflexos (positivos ou de fuga). Esse tra
balho extremamente importante e, concretamente, sempre
muito recompensador.
EXERCCIOS PRTICOS

4. Trabalhar sobre outros textos


As amostras propostas so apenas exemplos a serem con
siderados no como fins em si mas como rampas de lana
mento.
Se elas devem ser trabalhadas com cuidado, a ttulo de
matrizes metodolgicas para exerccios praticados sobre ou
tros textos, determinados segundo as necessidades ou os gos
tos dos estudantes.
Portanto, preciso tambm aprender a fechar este livro
para retomar todos os seus procedimentos em relao aos tex
tos (e aos autores) que ele no aborda.
Resumindo

- Alternar o trabalho sobre a exposio terica e os exemplos


prticos;
- aps iniciao ao conjunto, concentrar-se nos captulos mais
estratgicos para cada um;
- trabalhar ativamente, em vez de submeter-se passivamente a
'exerccios-modeio";
-constituir um "lembrete pessoal";
- aplicar os mesmos mtodos a textos e autores que no figu
ram neste livro.

Captulo I

Um clssico conhecido
demasiado conhecido

DESCARTES
O bom senso o coiso mais bem distribuda do mundo: pois
cada um pensa estar to bem provido dele, que mesmo aqueles mais
difceis de se satisfazerem com qualquer outra coisa no costumam
desejar mais bom senso do que tm. Assim, no verossmil que todos
se enganem; mas, pelo contrrio, isso demonstra que o poder de bem
julgar e de distinguir o verdadeiro do falso, que propriamente o que
se denomina bom senso ou razo, por natureza igual em todos os
homens; e portanto que a diversidade de nossas opinies no decorre
de uns serem mais razoveis que os outros, mas somente de que con
duzimos nossos pensamentos por diversas vias, e no consideramos as
mesmas coisas. Pois no basta ter o esprito bom, mas o principal
aplic-lo bem. As maiores almas so capazes dos maiores vcios, as
sim como das maiores virtudes; e aqueles que s caminham muito len
tamente podem avanar muito mais, se seguirem sempre o caminho
certo, do que os que correm e dele se afastam.
Quanto a mim, jamais presumi que meu esprito fosse em nada
mais perfeito que o do comum dos homens; muitas vezes at desejei
ter o pensamento to pronto, ou a imaginao to ntida e distinta, ou
a memria to ampla ou to presente como alguns outros. E no conhe
o outras qualidades, alm destas que sirvam para a perfeio do
esprito: pois, quanto razo ou senso, visto que a nica coisa que
nos torna homens e nos distingue dos animais, quero crer que est
inteira em cada um, nisto seguindo a opinio comum dos filsofos, que
dizem que s h mais e menos entre os acidentes, e no entre as for
mas ou naturezas dos indivduos de unpa mesma espcie.
Discurso do mtodo, primeira parte.

68

05 TEXTOS FILOSFICOS

Modo de uso
- Ler atentamente esse texto;
- trabalh-lo tomando notas, conforme os conselhos dados na
parte terica;
- estudar o que segue.

I. Mtodos de trabalho
Eis-nos em presena de um texto celebrrimo. Com um
texto assim, lido e relido, freqentemente estudado j no lti
mo ano colegial, a ascese requerida mais difcil do que em
outros casos. Pode-se at sentir uma espcie de nusea: o que
h ainda a dizer sobre algo to conhecido que parece s pode
mos oferecer como que uma carne j mastigada?
preciso, pois, comear por adotar a atitude adequada.
Praticamente;
- Para respeitar o imperativo primordial da ateno ao
texto, poremos viseiras a fim de considerar apenas o texto, tal
como se apresenta, repelindo a memria para as trevas exterio
res, a fim de evitar a tentao de enriquecer o exerccio con
tando o que se julga reconhecer da doutrina cartesiana. Ar
mados de um lpis (para anotar o texto) e de um papel (para
registrar as primeiras indicaes interessantes), iremos primei
ro passar pelo crivo o conjunto do texto, conservando no esp
rito as diversas tarefas a cumprir.
- Para que esse primeiro experimento prtico seja real
mente inicitico, nos colocaremos na ordem de descoberta do
texto, que no a ordem de exposio (da explicao ou do co
mentrio).
Essa distino necessria, se quisermos contrariar a ten
dncia natural a precipitar o julgamento (tema bem cartesiano,
por sinal!), fonte de mltiplos equvocos.
Vamos luta.

UM CLSSICO CONHECIDO, DEMASIADO CONHECIDO

69

a -D e que se trata?
O objeto (ou tema) do texto no salta aos olhos - ou me
lhor, no deve saltar aos olhos. verdade que a primeira linha
retm o olhar: O bom senso a coisa mais bem distribuda do
mundo. Mas evitamos deduzir imediatamente que o texto
trata do bom senso. Uma linha no basta.
Indo um pouco mais adiante, poderamos supor que o
texto trata da razo. Mas, como Descartes remete finalmente
esse tema opinio filosfica comum, de modo nenhum
certo que faa disso o verdadeiro objeto de seu discurso - a
menos que ruminemos banalidades.
A tese central no mais fcil de se descobrir. Certamen
te, a frmula sobre o bom senso ou sobre a razo por natureza
igual em todos os homens precisa. Mas, como o fim do texto
anula aparentemente o carter singular (e at provocador) da
afirmao, no avanamos.
Resta considerar a segunda metade do primeiro pargrafo,
que faz surgir o motivo do mtodo. Para um livro que pretende
explicitamente tratar dele, um tema a assinalar. Mas preciso
ainda articular razo e mtodo, e integrar outros elementos pre
sentes no texto, o que complica nossa tarefa.
Assinalaremos em particular a utilizao da noo de es
prito, que permite a Descartes reintroduzir a desigualdade que
ele recusava razo.
Moral: renunciamos, por enquanto, a nos pronunciar so
bre o tema e a tese. Voltaremos a esse ponto quando estivermos
bem armados, aps a exposio da argumentao. O essencial
aqui ter levantado questes, evitando cuidadosamente comprometer-se em respostas.
nesse estgio inicial que se decide a sorte da explicao.
Toda resposta prematura funciona como uma chave, que obriga
em seguida a ler o texto de travs, a deformar seu sentido, a negli
genciar o que no coincide com a chave. A primeira lio, portan
to, que devemos deixar tudo em aberto.

70

OS TEXTOS FILOSFICOS

b - A identificao das noes-chave


1. A noo de bom senso"
Uma leitura atenta permite em primeiro lugar equacionar
esse bom senso, que introduz o discurso, em equao com o
poder de bem julgar e de distinguir o verdadeiro do falso, que
propriamente o que se denomina bom senso ou razo.
Eis a o que j elimina o sentido vulgar de bom senso
como sensatez. Indo um pouco mais longe (o que dever ser
objeto de anlises mais amplas, se a tarefa pedida for um co
mentrio), pode-se tambm excluir o bom senso (em latim,
bona mens) como sabedoria prtica.
Sendo assim, pode-se considerar que a proposio O
bom senso a coisa mais bem distribuda do mundo deve ser
compreendida exatamente como esta: A razo naturalmente
igual em todos os homens.
Compreende-se ao mesmo tempo o final do texto: A
razo ou senso (...) a nica coisa que nos toma homens e nos
distingue dos animais.
A invocao da opinio comum dos filsofos serve-nos
para caucionar filosoficamente o que foi dito mais acima:
quando se trata da forma ou da natureza - isto , da essn
cia - de um ser, no existe diferena de grau (mais e menos)
como o caso dos acidentes (o que acontece, mas no modi
fica a essncia).
Em outros termos, a razo como tal essencial para o
homem enquanto homem. Ela o define especificamente.
As duas proposies precedentes (sobre a distribuio do
bom senso e a igualdade da razo) so portanto identificveis a
esta terceira: a razo existe inteiramente em cada um de ns.
2. A noo de julgamento
Essa razo (ou bom senso) mais precisamente definida
como poder de bem julgar e de distinguir o verdadeiro do fal
so. Trocando em midos: a razo no primeiramente facul
dade de raciocinar - dito em filigrana: ela no consiste primei
ramente nessa operao temria capaz de identificar dois ter
mos pela mediao de um terceiro, qual chamamos silogismo.

71
A razo cartesiana antes julgamento (termo que designa tanto
o ato de julgar quanto seu resultado - um julgamento), operao
que consiste em identificar (julgamento positivo) ou separar
(julgamento negativo) um sujeito e um predicado.
O julgamento implica o poder de distinguir o verdadeiro
do falso, ou seja, de discriminar, dividir (em grego, julgamento
se diz krisis, que evoca a separao). Julgar, para Descartes,
portanto conceder ou recusar seu consentimento do ponto de
vista da alternativa do verdadeiro e do falso.
Podemos ento individuar uma noo implicada na espon
taneidade do julgamento, mas que no se mostra superfcie
do texto: a de liberdade da razo - livre para afirmar o verda
deiro como verdadeiro, o falso como falso, e discrimin-los.
Surge tambm, como veremos, a possibilidade de nos enganar
mos nessa operao.
UM CLSSICO CONHECIDO, DEMASIADO CONHECIDO

3. A noo de mtodo
Eis um bom exemplo de noo presente num texto, mas
que no apresentada como tal. Privados da palavra, temos no
entanto a coisa. De que modo?
Ao declarar que conduzimos nossos pensamentos por
diversas vias, Descartes no privilegia mais a razo, e sim a
maneira de conduzi-la. precisamente o sentido etimolgico
da palavra mtodo: conduzir segundo certa via.
Ora, Descartes observa - um fato - que as vias, as ma
neiras, so mltiplas. O mtodo - desta vez de direito - no ir
exigir uma via nica?
Descartes pode ento detalhar certas caractersticas tpi
cas da conduta metdica: andar muito lentamente ou correr,
seguir o caminho certo (enquanto alguns tambm podem afas
tar-se dele, saindo do mtodo).
O motivo central oscila portanto entre o bom senso (ou
razo) e seu uso. E esse uso consiste inteiramente no mtodo.
4. A noo de esprito
O tom muda bruscamente no incio do segundo pargrafo.
igualdade essencial da razo como tal ope-se a desigualdade
de esprito.

72

OS TEXTOS FILOSFICOS

Vemos imediatamente que o esprito distingue-se da ra


zo, embora esta ltima, constitutiva do homem, esteja tam
bm compreendida no esprito.
Descartes fornece trs atributos do esprito, para explicar
diferenas constatadas entre os homens: o pensamento, a ima
ginao e a memria.
- O pensamento: no se trata do pensamento em ato, pen
samento pensante do cogito, que permite identificar-me como
substncia pensante, mas de um instrumento - a inteligncia,
em suma -, cuja prontido uma qualidade (mas a precipita
o um defeito).
- A imaginao: a segunda qualidade do esprito. Como
seu nome indica, a faculdade de formar e associar imagens.
Seu campo de ao emprico e no desempenha nenhum papel
em metafsica (tratando-se, por exemplo, das idias de Deus ou
da alma). Sua matria-prima fornecida pela experincia, mas
ela tem o poder de combinar seus elementos de outro modo (por
isso capaz de produzir tambm monstros). Seus critrios de
qualidade so os da imagem: a nitidez e a distino - o
equivalente, num outro plano, da clareza e da distino da idia.
No obstante, a imaginao tem seus limites: por exemplo,
possvel construir geometricamente uma figura com mil lados,
mas no se pode imagin-la.
- A memria: o terceiro atributo do esprito. Ela deve
servir, como diramos hoje, de banco de dados, j que uma
faculdade de reproduo. Ela se caracteriza primeiramente por
sua amplido, que um critrio de ordem quantitativa. De
pois, pela presena, que de ordem qualitativa. Esta ltima
caracterstica tipicamente cartesiana (consideremos que o
cogito conjuga-se no presente). Os dados da memria devem
poder ser mobilizados no tempo da pesquisa, o que se ope ao
esquecimento e distrao.
Como esses trs atributos do conta plenamente do espri
to, Descartes considera sua lista esgotada: E no conheo
outras qualidades, alm destas, que sirvam para a perfeio do
esprito.
Com o esprito, obtemos a verdade daquilo que chamamos
abusivamente razo, quando queremos falar de nossas capa
cidades pessoais nativas, desiguais por natureza. O esprito po

UM CLSSICO CONHECIDO, DEMASIADO CONHECIDO


73
de ser julgado segundo seu desempenho, e admite diferenas
de grau - o que no o caso da razo.
Mais ainda: o esprito pode ser um objeto para a razo,
que o examina, pesa, aprecia e julga.

Primeiro balano - De que trata nosso texto?


Vrios estratos esto doravante identificados:
- No fundo, h a razo como caracterstica essencial do
homem, seja qual for o homem.
- Acima, h as diferenas de esprito, que decorrem do
desempenho varivel do pensamento (operatrio), da memria
e da imaginao.
- Mas essas diferenas mesmas no so a chave da diver
sidade de nossas opinies, uma vez que os lentos podem avan
ar mais do que aqueles que correm, contanto que sigam o bom
mtodo (o caminho certo).
Disso resulta:
- Que Descartes estabelece primeiro a condio de fundo,
incondicional, de toda filosofia em sentido amplo: a racionali
dade do ser humano. O tema do texto , portanto, o seguinte: as
condies de possibilidade e de realidade de toda filosofia pos
svel.
- Que a tese cartesiana destacada sobre esse fundo, cuja
banalidade o prprio autor reconhece, a importncia decisiva
do mtodo.
Ele opera assim em dois registros: o da igualdade (de fun
do) e o da desigualdade (do esprito), o que implica o emprego
de um mtodo, o conjunto explicando a variedade de nossas
opinies - portanto, a existncia do erro embora a faculdade
de julgar o verdadeiro e o falso no esteja em causa. Eis a toda
a originalidade da reflexo.
c - A argumentao de Descartes
Estando resolvidas as principais dificuldades de acesso,
preciso agora individuar a argumentao do autor, isto , iden
tificar e detalhar os movimentos lgicos de seu pensamento.

74

OS TEXTOS FILOSFICOS

Esse texto apresenta uma pluralidade de argumentos situa


dos em planos muito diferentes.
1. 0 argumento do desejo
A primeira justificativa da assero inicial sobre a igual
distribuio do bom senso causa uma certa surpresa. Com efei
to: a prova de que a razo a coisa mais bem distribuda do
mundo que os mais difceis de se contentarem com outras coi
sas no manifestam nenhum desejo de t-la ainda mais.
Esse tipo de argumento clssico: se a sede existe, tam
bm deve haver com que saci-la. O que no comum a de
monstrao pela ausncia de desejo. Dito claramente: ningum
deseja ter mais razo, todos acham que a tm suficientemente; a
prova: ningum deseja ainda mais razo. Assim como o desejo
revela a penria (basta considerar as frustraes sentidas em
todos os outros domnios para perceb-la claramente), do mes
mo modo sua ausncia manifesta a saciedade.
A frase certamente no desprovida de ironia. Descartes
pe assim de seu lado tanto os que riem (e julgam que ele est
sendo arbitrrio ao conceder a todos uma razo igual) como os
que no riem, porque tomam a argumentao ao p da letra.
Trata-se verdadeiramente de uma prova? No. Em matria
de demonstrao racional, estamos no regime da verossimi
lhana (No verossmil que todos se enganem).
Por que evocar tal inverossimilhana? Se todos se en
ganassem acerca dessa razo que jamais se apresenta como
se faltasse, ento ela seria uma iluso. Mas, em matria de
razo, isso no funciona. Uma iluso de razo no tem sen
tido, j que ela se inscreve sempre no registro da razo. Ao
contrrio do homem, o animal no sente desejo de razo,
nem teme uma iluso de razo. Alm disso, a inverossimi
lhana ainda mais inverossmil por incidir aqui primeira
mente sobre o desejo de ter mais razo. Ora, se o erro fre
qente em matria racional, inverossmil em matria de
desejo, o qual se demonstra experimentando-se, e experimen
ta-se exercendo-se.
verdade que a frmula de Descartes no exclui que
alguns se enganem ao no desejarem ser mais bem providos.

UM CLSSICO CONHECIDO, DEMASIADO CONHECIDO


75
No justamente o caso dos tolos, cuja estupidez , sem a
menor dvida, contentamento de si? O tolo ir portanto apro
var Descartes, que afirma a igualdade da razo em todos. Ser
essa aprovao tambm uma tolice? Quando muito, a marca
de uma incapacidade total de perceber a ironia do que dito.
Pois os felicitados do incio nada perdem por esperar: abona
dos como seres racionais, eles no o so em relao ao resto deficincias quanto ao esprito (segundo pargrafo), insufi
cincias graves quanto ao mtodo.
Na realidade, trata-se aqui de um testemunho. Essa falta
de falta o sinal da presena do poder de bem julgar, da capa
cidade de discernir o verdadeiro do falso. Ateno: Descartes
no diz de maneira nenhuma que todo o mundo julga infalivel
mente acerca do verdadeiro e do falso, apenas afirma que todos
gozam da faculdade de julgar. Isso no impede que haja muitos
enganos quando preciso efetivamente julgar a verdade ou a
falsidade. Porm, mesmo julgando erradamente, julga-se.
Nesse sentido, portanto, cada homem uma testemunha da
razo. E aqui no h diferena de grau. Dispe-se desse poder
(homem), ou no (animal).

2. A articulao central
Onde Descartes quer chegar?
Estando consistentemente formulada a premissa (igualda
de da razo em todos), a conseqncia salta aos olhos: A di
versidade de nossas opinies no se deve a uns serem mais ra
cionais que os outros.
Graas articulao do mas apenas, Descartes nos ex
plica a razo de um outro fato, que no mais o da presena da
faculdade de julgar, mas da diversidade (e desigualdade) de
nossas opinies.
Compreende-se ento a insistncia sobre a igualdade da
razo: se ela est inteiramente presente em cada homem, pre
ciso isent-la de qualquer responsabilidade na variedade das
opinies. Se esta ltima no provpi de uma desigualdade de
razo, provm de outra parte. De onde? Do mtodo.

76

OS TEXTOS FILOSFICOS

3. Consideraes sobre o mtodo


Dois fatores de diversidade so invocados: a via escolhi
da, o objeto visado (Conduzimos nossos pensamentos por di
versas vias e no consideramos as mesmas coisas).
- A via escolhida: Descartes introduz aqui a mediao
do mtodo. No h nenhum encadeamento mecnico direto
entre o poder de bem julgar e a opinio (ou a cincia), porque
observaes, escolhas de procedimentos, regras, raciocnios,
etc., se interpem. Em suma, o produto um resultado, no o
efeito de uma espontaneidade. Esta ltima permanece apenas
no ato de afirmar ou de negar, que propriamente um julga
mento.
- O objeto visado: sabendo que nossas opinies podem
variar conforme os caminhos escolhidos, preciso ainda acres
centar que elas dependem das coisas que consideramos. Em
lgica, o princpio de no-contradio s vlido se supuser
mos o mesmo objeto A. A verdade ento A ou no-A, neces
sariamente. Mas, quando samos da forma do discurso, tudo se
passa de outro modo, porque no se trata mais de A que A,
mas de uma infinidade de objetos possveis, todos diferentes.
Nossas opinies diferem porque os objetos considerados so
diferentes. Assim, uma opinio no mais se ope a outra como
o verdadeiro se ope ao falso, uma vez que elas no falam da
mesma coisa.
- Se combinarmos a diversidade dos caminhos com a dos
objetos considerados, compreende-se a diversidade das opi
nies. Quem o responsvel por isso? Ns. Descartes insiste:
ns conduzimos nossos pensamentos. Esses pensamentos
so tratados como produtos, elementos passivos, que resultam
dos procedimentos seguidos. O problema no mais ter o esp
rito bom, mas aplic-lo bem. Essa aplicao designa o mto
do. O advrbio bem designa a maneira de aplicar. Ele perten
ce, pois, a uma esfera diferente da esfera do instrumento. Pene
tramos num domnio que o da ao. A cincia cartesiana
voluntarista.

UM CLSSICO CONHECIDO, DEMASIADO CONHECIDO

77

Dois exemplos

- O exemplo das grandes almas: ao afirmar que elas


so capazes dos maiores vcios e das maiores virtudes, Des
cartes quer mostrar que nossas qualidades nativas nos tomam
apenas capazes dos contrrios (tanto o melhor quanto o pior).
O que sublinha a importncia de um mtodo para fazer a boa
escolha.
O exemplo situa-se no registro moral, o que pode sur
preender. Aqui se afigura que o mtodo cartesiano no disso
cia o puro saber da conduta prtica da existncia. A carta-prefcio dos Princpios o confirma: a moral o terceiro ramo da
rvore filosfica, cujas razes so a metafsica e o tronco
nico, a fsica.
- O exemplo dos caminhantes: uma variante da fbula
da lebre e da tartaruga aplicada ao mtodo. Em relao mar
cha, a corrida permite avanar mais depressa. No entanto,
mesmo que se ande muito lentamente, pode-se avanar
muito mais. Como explicar esse paradoxo?
De novo, tudo depende do caminho - da via seguida,
portanto do mtodo. A retido do caminhar mais do que com
pensa a velocidade, pois a reta representa a distncia mais
curta. Ora, a lentido permite a seleo do bom caminho,
enquanto a precipitao nos faz errar nos maus. A boa ordem
leva tempo, e o tempo uma condio do acesso verdade.
Quando se vai muito depressa, no se passa pelos pontos exigi
dos pelo encadeamento das razes, saltam-se as articulaes,
queimam-se as etapas. Fora do bom caminho, seria um milagre
ou um acaso topar com o objetivo buscado. E, ainda assim, fal
tariam as condies que fazem a necessidade da verdade en
contrada. A cincia, portanto, no independente de seus pro
cedimentos. Esse exemplo uma metfora da ordem do conhe
cimento.
4. 0 argumento da testemunha Descartes
Citando a si prprio como testemunha, Descartes confessa
que seu esprito inferior em qualidade ao de alguns outros.
Se brilhou nas cincias, no portanto a esse esprito que ele o

78

OS TEXTOS FILOSFICOS

deve, mas a seu mtodo. Se capaz de obter tais resultados


com o esprito que possui, fica ainda mais bem provado que a
causa disso , de fato, sua maneira de proceder - portanto, seu
mtodo - e no o desempenho nativo. Ele a prova viva da
explicao que fornece.
5. 0 argumento da tradio filosfica
Voltando a falar da razo no final do texto, Descartes aban
dona o registro do testemunho para recorrer argumentao
mais comum da filosofia. Para algum que recusa o argumento
de autoridade e quer reconstruir tudo a partir de um novo fun
damento, o caso no deixa de ser curioso. Alis, Descartes
mantm-se a uma distncia prudente do argumento de autori
dade: Quanto razo (...), quero crer que est inteira em cada
um. Trata-se de fato de uma tomada de posio voluntarista,
de ordem terico-prtica, que impe a adeso. quase uma
profisso de f racionalista (crer na razo). Mas essa no uma
simples crena, passvel de probabilidade, portanto de dvida.
A racionalidade do homem enquanto homem a base de todo o
edifcio do saber.
Qual a funo dessa nova argumentao? Tendo posto o
mortal comum de seu lado, Descartes no esquece de buscar
aliados no campo filosfico. Os intratveis podero questio
nar: na tradio de Aristteles, a forma humana s constitui o
indivduo real em composio com a matria. Descartes evita
essa referncia. Passa igualmente em silncio o princpio propri
amente cartesiano da separao das substncias (substncia pen
sante de um lado, suficiente para me constituir, substncia
extensa do outro, objeto de investigaes cientficas). Contenta-se em invocar a oposio clssica ntre substncia e aciden
te. O acidente pertence ao ser (por exemplo, ser moreno ou
loiro), mas no sua essncia. O esprito que acabamos de
opor razo , nesse sentido, um acidente. Mas a razo a
diferena constitutiva da espcie humana. E, nesse caso, no
h nenhuma diferena de grau, apenas de natureza. Ou se
homem, ou no se . Trata-se de um ou tudo, ou nada.

UM CLSSICO CONHECIDO, DEMASIADO CONHECIDO

79

Balano geral

- A razo igual em todos os homens, o que se prova, de


um lado, por testemunho universal (consenso a partir da ausn
cia de desejo), e de outro, por necessidade filosfica.
- A confuso entre a razo e o esprito explica as desigual
dades aparentes entre os homens.
- A diversidade das opinies e a existncia do erro explicam-se por diferenas de mtodo, o qual decide tudo.
II.

A confeco do plano
Uma vez anotado o texto, bem selecionados os conceitos
numa folha separada, com as anlises adequadas, e a argumen
tao cuidadosamente disposta com todas as suas articulaes,
eis-nos em condio de confeccionar um plano detalhado.
Diversos pontos de ancoragem, j assinalados, permitem
dividir o texto segundo suas partes naturais. As expresses
articulatrias (do tipo: pois, e portanto) nos oferecem os
meios de especificar os momentos, que a anlise dos contedos
permite intitular.
1. Primeiro momento: desde O bom senso... at ...igual
em todos os homens, Descartes trata do fato da razo.
Faamos portanto a pergunta: o que o bom senso?
preciso ento acompanhar seu texto linha a linha, apon
tando as noes importantes e desdobrando a argumentao
sustentada. O que nos d:
- o motivo do bom senso como razo;
- o testemunho da ausncia de falta, portanto de desejo;
- o poder de bem julgar e a liberdade da razo.
2. Segundo momento: a partir de e portanto... at ...dele
se afastam, Descartes interroga-se sobre a relao entre mto
do e verdade.
Faamos a pergunta: se a razo igual em todos, como
pode a verdade ser um problema? que tudo uma questo de
mtodo:

OS TEXTOS FILOSFICOS

- o fato da diversidade das opinies;


- os dois plos de variabilidade: o caminho seguido e o objeto
visado;
- a conduo de nossos pensamentos;
- os dois exemplos.
3. Terceiro momento: a partir de Quanto a mim... at o
final, Descartes esboa o retrato do filsofo (diramos at,
atualmente, do cientista), com sua condio essencial (a ra
zo natural) e suas condies acidentais (as qualidades e defei
tos de um esprito particular).
Faamos a pergunta: concretamente, o que constitui o
filsofo (em sentido amplo)?
- Poder-se-ia pensar que o desempenho do esprito deci
sivo. Ao mesmo tempo que indica as qualidades que o consti
tuem, e que podem variar, Descartes cita a si prprio como tes
temunha da insuficincia dessa tese: apesar de contar com um
esprito medocre, ele afirma ter avanado poderosamente.
- Se o esprito admite diferenas de grau, o mesmo no
acontece com a razo, por uma questo de princpio.
- Disso resulta que nem o gnio nem o talento fazem o
filsofo, mas o mtodo.
Para concluir

- A chave do saber o mtodo, nada mais.


- A condio de possibilidade e de realidade de todo saber
a razo, que caracteriza a condio humana.
- O problema toma-se, portanto, o dos meios empregados,
que o prprio Descartes experimentou para seu maior proveito.
- Ele nos recomenda, portanto, fazer como ele.
Observaes tcnicas

- Notemos que nem sempre fcil passar das palavras s


noes.
- Retenhamos o exemplo de noo subjacente, sem pre
sena da palavra: o mtodo.

UM CLSSICO CONHECIDO, DEMASIADO CONHECIDO

81

- Retenhamos o exemplo de noo implicada: a liberdade.


- Como a dificuldade principal desse texto saber do que
ele fala exatamente, demos nfase primeiramente busca das
noes chaves. A exposio da argumentao veio depois. Esse
dispositivo poder variar conforme os textos - em realidade, a
um vaivm entre argumentos e noes que se deve proceder.
- Foramos aqui deliberadamente a extenso das etapas
preparatrias. Com a prtica, voc poder entrar mais rpido
numa anlise ordenada.
III. Elementos para um comentrio
A natureza exata do comentrio pedido depende da inscri
o dessa prova num contexto: o da histria da filosofia (prova
sobre Descartes, verificao de uma lio) ou o do comentrio
geral.
Podem-se todavia sugerir algumas referncias e marcar os
pontos que necessitam de um desenvolvimento bem construdo:
1. A propsito do ttulo 1 do plano, sobre
o bom senso" ou a razo
- Do ponto de vista da economia do pensamento cartesiano, o consenso sobre a razo no aqui um elemento da busca
do cogito, mas o fundamento de toda cincia possvel.
- Essa razo a dos homens tais como eles so, e ela
obtm sua consistncia apenas de si mesma. Por isso poss
vel dar-se ao luxo de ironizar sobre a suficincia do bom senso
tal como ele experimentado. Esse tema remonta a Erasmo,
no Elogio da loucura (todos os homens so suficientemente
loucos para se acreditarem racionais), passando por Montaigne
(Ensaios, II, XVII), para chegar a esta explicao de Des
cartes em sua Conversao com Burman: Pois cada um se
compraz com a posio que assume, e cada cabea, cada sen
tena. Ora, justamente isso o que o autor entende aqui por
bom senso.
- Descartes desenvolve uma filosofia do juzo, no uma
filosofia do conceito ou do raciocnio (donde suas crticas do

OS TEXTOS FILOSFICOS
82
silogismo). Isso deve ser ligado teologia cartesiana, segundo a
qual Deus a onipotncia que instaura as verdades eternas, e
no primeiramente Sabedoria ou Logos (como na fdosofia de
Leibniz). O homem cartesiano existe imagem desse Deus. H
aqui toda uma temtica da liberdade.

2. Sobre o ttulo 2 do plano, acerca do mtodo


- O mtodo aqui central. No se trata de converso, de
contemplao, de reforma do entendimento ou de crtica da
razo. Muito menos de inscrio numa tradio filosfica her
dada. A verdade no o fruto de uma libertao do prisioneiro
por um outro (Plato), mas o resultado de uma busca voluntria
- voluntarista - conduzida na primeira pessoa (Eu). O ttulo
do livro todo um programa: Discurso do mtodo para bem
conduzir a razo e procurar a verdade nas cincias.
- A apresentao que faz Descartes do Discurso clara:
essas cincias so a moral, a metafsica, a fsica - tambm a
medicina. O mtodo tem, portanto, um uso geral, conforme as
indicaes contidas na carta-prefcio aos Princpios, que faz
da filosofia o estudo da sabedoria, a qual o mais perfeito
conhecimento de todas as coisas que o homem pode saber.
Isso nos faz compreender por que Descartes escolheu certos
exemplos e por que uma passagem do Discurso faz do projeto
das Meditaes um dos frutos do mtodo.
3. Sobre o ttulo 3 do plano, a propsito do cientista"
- Ao declarar-se entre os espritos mais comuns, Des
cartes recusa o modelo do cientista genial que deve suas desco
bertas a dons fora do comum. A superioridade da qual o Dis
curso pretende ser o manifesto, decorre portanto exclusiva
mente do mtodo. Sendo o esprito o que , o que conta aprender
a dirigi-lo - donde as regras para a direo do esprito (Regulae) que so o objeto de um livro parte, donde as regras
evocadas pelo prprio Discurso, podendo o conjunto, no caso
de um comentrio erudito, ser o objeto de uma comparao
instrutiva.
- As noes expostas por Descartes (pensamento, imagi
nao e memria do esprito, razo comum) excluem implici

83
tamente outros tipos de dados, como o recurso tradio filo
sfica ou a aprendizagem da lgica (silogismo). Isso prepara a
exposio que far Descartes sobre seu itinerrio pessoal, a
sorte que ele teve de no ser deformado, seu projeto de partir
de bases novas para construir um edifcio inteiramente novo.
Trata-se de um arrazoado favor da luz natural (razo) que, se
no foi deformada, necessria e suficiente para progredir
conforme o nico mtodo.
- A forte insistncia sobre o carter de experincia pessoal,
combinada ao princpio da razo comum e da relatividade do
desempenho dos espritos, faz de Descartes um pioneiro e uma
testemunha. Donde as exposies ulteriores sobre os resultados
j obtidos em todos os domnios do saber. Como ele explica
isso? Se a razo natural comum e um esprito no mais dotado
que o do homem comum lhe foram suficientes, tambm nos
sero. O empreendimento apresenta, deste modo, uma carcterstica quase democrtica. Para chegar aos mesmos resultados de
Descartes, basta-nos imit-lo - com a condio de tambm ns
passarmos por seu mtodo. Esse ltimo adquire, assim, o carter
de uma verdadeira virtude que nos cabe adquirir.
UM CLSSICO CONHECIDO, DEMASIADO CONHECIDO

Observaes tcnicas

- A explicao de texto contenta-se em apontar noes e


argumentos, e em detalhar o que so.
- O comentrio jamais deve romper a ordem e a continui
dade da explicao.
- Mas, em vez de ater-se ao trabalho de exposio, ele
serve-se dos dados como temas que, enriquecidos de informa
es diversas, so objeto de uma verdadeira reflexo filosfica
ampliada, dando ensejo a uma discusso.

Captulo II

Exercitar-se no discernimento

DESCARTES
Quis, depois disso, procurar outras verdades e, tendo-me propos
to o objeto dos gemetras, que eu concebia como um corpo contnuo,
ou um espao indefinidamente extenso em comprimento, largura e altu
ra ou profundidade, divisvel em diversas partes que podiam ter diver
sas figuras e grandezas, e ser movidas ou transpostas de todos os
modos, pois os gemetras supem tudo isso em seu objeto, percorri
algumas de suas mais simples demonstraes. E, tendo atentado que
essa grande certeza que todos lhes atribuem se fundamenta apenas no
fato ae serem concebidas com evidncia, segundo a regra a que h
pouco me referi, atentei tambm que nelas no havia absolutamente
nada que me assegurasse da existncia de seu objeto. Pois, por exem
plo, eu bem via que, ao supor um tringulo, era preciso que seus trs
ngulos fossem iguais a dois retos, mas nem por isso via algo que me
assegurasse de que houvesse no mundo algum tringulo. Ao passo
que, voltando a examinar a idia que eu tinha de um Ser perfeito,
achava que nele a existncia estava compreendida, do mesmo modo,
ou com mais evidncia ainda, que na de um tringulo onde est com
preendido que seus trs ngulos so iguais a dois retos, ou na de uma
esfera, em que todas as suas partes so eqidistantes do centro; e que,
por conseguinte, pelo menos to certo que Deus, que esse Ser per
feito, ou existe, quanto pode ser qualquer demonstrao de geo
metria.
Discurso do mtodo, quarta parte.

Propomo-nos aqui a trabalhar uma segunda passagem do


Discurso do mtodo, ao qual nosso primeiro captulo nos acli
matou, para nos exercitarmos na arte de discernir:

86

OS TEXTOS FILOSFICOS

- as dificuldades e armadilhas contidas em certas passagens;


- a parte que pertence leitura direta, atenta do texto, e a que
pertence cultura filosfica adquirida.
I. Um problema de leitura:
a comparao entre Deus e o tringulo
A comparao entre Deus e o tringulo clebre. Ela
constitui um dos momentos fortes daquilo que chamado
(desde Kant) de prova ontolgica da existncia de Deus,
segundo sua verso cartesiana.
a - Localizar a dificuldade
A dificuldade objetiva, uma vez que esse texto mais
complicado do que parece. Mas sobretudo subjetiva, na
medida em que extremamente tentador expor a comparao
entre Deus e o tringulo e ficar nisso, suprimindo qualquer
aspereza - o que eqivale a escamotear a dificuldade. Mas,
nesse caso, no evitaremos o contra-senso que nos espreita.
A boa atitude consiste, pois, em localizar a dificuldade,
depois em deixar-se deter por ela, em vez de fugir do combate
para contentar-se com o que parece evidente.
- Descartes efetua de fato uma comparao ao estabelecer
uma analogia, isto , uma relao entre dois pares de termos.
Ele declara, com efeito, que a existncia est inclusa na idia
do Ser perfeito do mesmo modo que na de um tringulo onde
est compreendido que seus trs ngulos so iguais a dois
retos. Ele precisa que se poderia dizer o mesmo com outros
exemplos do mesmo tipo: o crculo (cuja idia implica que
todos os seus raios so iguais) e qualquer figura geomtrica.
- A frmula do mesmo modo apresenta dificuldades.
Com efeito, somos tentados a concluir que preciso colocar no
mesmo plano: de um lado, a idia de Deus e a idia do tringu
lo; de outro, a existncia de Deus e a igualdade dos trs ngu
los do tringulo e de dois ngulos retos.

87
Assimilamos ento a existncia de Deus aos dois ngulos
retos do tringulo, o que conduz a fazer da existncia um atri
buto e a deixar supor que a deduzimos por anlise a partir da
idia inicialmente colocada.
Com isso abre-se o flanco a todas as crticas. Como nota
ram os contraditores de Descartes, ou como percebeu Kant, a
existncia no poderia ser tratada como um simples atributo e
surgir de uma deduo a partir de uma idia, sempre neutra em
relao existncia.
Concluso: por mais que se tente deduzir a existncia da
idia de Deus, disso no resulta que Deus exista. Comparando
Deus ao tringulo, v-se bem que este ltimo deve ter necessa
riamente seus trs ngulos iguais a dois retos, mas isso de
nenhum modo implica que um tringulo deva existir. Mais
ainda: alguns acrescentaro que, se no existe tringulo, tam
pouco h identidade desses trs ngulos com dois retos.
Ora, Descartes de maneira nenhuma nega tal conclus
Ao contrrio, ele a sublinha claramente. Escreve: Pois, por
exemplo, eu bem via que, ao supor um tringlo, era preciso que
seus trs ngulos fossem iguais a dois retos, mas nem por isso
via algo que me assegurasse de que houvesse no mundo algum
tringulo.
Como podemos ento estabelecer tal comparao? Para
descobrir a verdadeira argumentao de Descartes, cumpre
voltar ao texto, nico rbitro legtimo.

EXERCITAR-SE NO DISCERNIMENTO

b - Descobrir os elementos corretores


A comparao entre Deus e o tringulo nos fez contar
quatro termos. Entretanto, desembaraamo-nos demasiado de
pressa, porque a existncia no pode ser tratada como um ele
mento entre outros.
Se relermos atentamente a frase que acabamos de citar,
veremos que ela seguida de um ao passo que (Ao passo
que, voltando a examinar a idia que eu tinha de um ser perfei
to, achava que nele a existncia estava compreendida, do mes
mo modo que na de um tringulo onde est compreendido que
seus trs ngulos so iguais a dois retos...). Esse ao passo

OS TEXTOS FILOSFICOS

que serve portanto de moldura e de limite ao do mesmo


modo, que provocava o mal-entendido. Dito claramente: ele
faz compreender que a relao do tringulo com a existncia
no em absoluto a mesma que a de Deus com a existncia. A
analogia entre Deus e o tringulo nos inclinava a supor que
tudo isso era equivalente, ao passo que Deus e o tringulo, por
causa de suas relaes respectivas com a existncia, se opem
radicalmente. A existncia (de Deus) nada tem de comum com
os trs ngulos (do tringulo).
O texto o confirma: se considerarmos o tringulo, vere
mos que a necessidade de um tringulo ter trs ngulos iguais a
dois retos de maneira nenhuma implica que ele exista. A exis
tncia , assim, posta de lado. Mas a idia de tringulo perma
nece.
Ao contrrio, se retomarmos a comparao a partir de
Deus, veremos que a existncia est implicada na idia do Ser
perfeito, ao ponto de, se este ltimo no existir, no haver mais
idia do Ser perfeito. Ora, ns temos essa idia.
Em outros termos, Deus e o tringulo so incomparveis.
Por que, nessas condies, introduzir essa incomparabilidade numa comparao?
c - Resolver a dificuldade
A menos que se admita a execrvel soluo que consiste
em dizer que o discurso cartesiano contraditrio em si, cum
pre descobrir o meio de ligar o incomparvel e o comparvel
no interior da comparao.
- Coloquemos primeiro a diferena: o caso do Ser perfeito
(Deus) exatamente contrrio ao das figuras geomtricas, j
que sua existncia est compreendida em sua idia, ao passo
que isso no acontece com estas ltimas. Com efeito, no a
existncia mas a identidade dos trs ngulos com dois retos
que descobrimos na essncia do tringulo. E essa identidade de
maneira nenhuma implica que um tringulo exista. Deus por
tanto um caso nico, a exceo que confirma a regra.
- Passemos agora comparao: o que anlogo em Deus
e no tringulo a conexo necessria que liga dois conjuntos

89
respectivos: o primeiro formado pela essncia do tringulo e a
igualdade de seus ngulos a dois retos, o segundo formado pela
idia do Ser perfeito e sua existncia.
- Se contarmos os elementos, no so quatro que desco
brimos, como parecia primeira vista, mas cinco: a idia de
Deus, a idia do tringulo, a igualdade dos trs ngulos a dois
retos, a existncia de Deus e, finalmente, a existncia do trin
gulo. Eis a como explicar disfunes da analogia!
- A conjuno do comparvel e do incomparvel toma
novo rumo.
Em primeiro lugar: assim como no h mais idia ou es
sncia de tringulo se essa figura no tiver seus ngulos iguais
a dois retos, tambm no h idia do Ser perfeito se a conceber
mos sem a existncia necessria.
Em segundo lugar: o tringulo pode no entanto ser forma
do em idia sem que exista qualquer tringulo, enquanto, ao
contrrio, no podemos ter a idia de um Ser perfeito e negarlhe a existncia necessria.
Disso resulta que a idia de tringulo no uma idia da
mesma natureza que a do Ser perfeito. A primeira no implica
a existncia, a segunda a compreende necessariamente. Dito de
outro modo: se recusarmos a existncia do Ser perfeito do qual
temos a idia, no temos mais a idia que pretendemos ter. H
portanto uma conexo necessria entre a natureza de uma idia
e o que ela representa. Nessas condies, a idia de Deus um
caso nico.
Finalmente, no a existncia do tringulo que preciso
contar como quinto fator que se acrescenta aos quatro outros,
mas antes a idia de Deus, que no , enquanto idia, da mes
ma natureza que a idia de tringulo. Nossa comparao era
capenga porque havia duas espcies de idias em jogo.

EXERCITAR-SE NO DISCERNIMENTO

II. Problemas de discernimento:


como situar e interpretar esse texto?
Se considerarmos a passagem em seu conjunto, podemos
afirmar que sua explicao completa no possvel sem
conhecimento do contexto e da doutrina cartesiana.

90

OS TEXTOS FILOSFICOS

Eis por que, ao menos no estgio de um primeiro ciclo


universitrio, ela ser preferivelmente objeto de um coment
rio dentro de um programa dado.
Para os que quiserem experimentar isso, ser muito instru
tivo exercitar-se em combinar aqui observao do texto e cul
tura filosfica adquirida.
a - Identificar indcios
- A inscrio num contexto preciso indicada na primeira
frase: Quis, depois disso, procurar outras verdades.
A ser detalhado: Descartes conduz uma investigao voluntarista, em primeira pessoa, expondo suas descobertas su
cessivamente, na ordem em que lhe so fornecidas por seu
mtodo. Ele passou pela experincia da dvida, a do cogito.
Descobriu sua identidade de substncia pensante. A alma se
conhece portanto antes do corpo.
- O que descobre a seguir? Ele prope-se examinar o
objeto dos gemetras. Esse corpo de que ele fala no per
cebido, mas concebido, despojado de todas as suas qualidades
sensveis. Eis a condio para que ele se tome objeto cientfi
co. seguida claramente a ordem das razes, que exclui que se
parta dos sentidos.
A ser detalhado: o que no o pensamento a extenso,
de natureza geomtrica. Esse corpo contnuo (no sepa
rado como os objetos sensveis), assimilvel ao espao homo
gneo cheio (que exclui o vazio, que Pascal defender), defini
do segundo trs dimenses (comprimento, largura, altura ou
profundidade), sempre idntico seja qual for o objeto conside
rado, inteiramente disponvel para as operaes matemticas.
Indefinidamente extenso, ele no goza da infinidade positi
va, em ato, como Deus. Quantidade pura, ele divisvel em
partes homogneas, podendo adquirir todas as formas e figu
ras, segundo as mesmas leis simples e universais de constru
o. Isso exclui radicalmente as formas substanciais, as al
mas e as virtudes da antiga fsica. As transposies ao infi
nito exprimem a identidade da extenso, sem diferena de na
tureza devida aos lugares e aos tempos.

EXERCITAR-SE NO DISCERNIMENTO

91

- As verdades do saber geomtrico revelam-se em s u


certeza, fundada no fato de serem concebidas com evi
dncia. Mas isso de maneira nenhuma nos faz passar exis
tncia.
A ser detalhado: temos aqui um critrio de verdade que <
a evidncia. Recordaremos que o cogito a primeira das evi
dncias, modelo de toda idia clara e distinta. As idias mate
mticas no so, portanto, obtidas por abstrao, a partir di
experincia, mas como essncias produzidas pelo esprito
construdas segundo suas exigncias intrnsecas (para que un
tringulo seja um tringulo, um crculo um crculo, etc.). Ma
h dois limites: 1) trata-se de uma verdade de fato - o fato d
evidncia -, atestada pelo consenso (todos), quando faz falt
um fundamento de direito; 2) pode-se apenas supor tal un
verso de figuras geomtricas, sem que isso implique sua exis
tncia (ao passo que o cogito, modelo de clareza e distino
dava-me acesso minha existncia).
- Da a relao estabelecida com a idia do Ser perfeito
cuja essncia, esta sim, implica a existncia.
A ser detalhado: a comparao com o incomparvel, qui
faz intervir Deus na ordem racional de descoberta das verdade
(cf. supra).
- Quanto ao plano dessa passagem, trs momentos suces
sivos revelam-se claramente: 1) a descoberta da extenso; 2) i
aparecimento de um universo de certezas puramente tericas
3) a necessidade de articulao mediante a idia de Deus.
b - Lies e questes de discusso do texto

Tal ordem surpreende - deve surpreender. Esse espanto


prprio para que possamos perceber a originalidade do prop
sito de Descartes, tanto em sua doutrina como no mtodo qu
permite produzi-la.
Ao inscrevermo-nos no fio do Discurso para comentar es
sa passagem, podemos enfatizar um certo nmero de pontos.
Assinalaremos que a existncia emprica do mund
terior brilha por sua ausncia. Ela foi posta em dvida metodi

92

OS TEXTOS FILOSFICOS

camente. A nica existncia indubitvel a minha, descoberta


na experincia do cogito. Mas estou sozinho no mundo?
- No inventrio das verdades que podem ser autenticadas,
descubro a consistncia da realidade visada pelas matemticas.
Podemos desenhar seu retrato falado. Mas, se as verdades des
sa ordem provm de fato da certeza, que o critrio cartesiano
por excelncia, elas permanecem encerradas no universo das
construes tericas, sem nenhum vnculo necessrio com a
existncia.
- Contrariamente a certas aparncias (enganosas), no se
trata em absoluto aqui de apoiar a demonstrao da existncia
de Deus na certeza das matemticas. A comparao deve, aci
ma de tudo, fazer surgir a diferena: a idia do Ser perfeito im
plica a existncia necessria. Entre as idias, existe portanto uma,
e uma s, que nos d acesso existncia.
- A necessidade que permite essa concluso pode no
obstante ser comparada necessidade de tipo matemtico, da
a comum certeza de ambas.
- Feita essa constatao, a superioridade da idia de Deus
manifesta, porque ela no nos remete ao simples fato de a
concebermos como evidente, mas nos obriga a ultrapassar a
idia como fato de pensamento, para nos fazer reconhecer que
ela no seria de modo algum idia se no fosse inseparvel da
existncia.
- Da esta inverso, que subjaz a todo texto: longe de
Deus depender das certezas matemticas, so estas ltimas
que, em ltima anlise, dependem de Deus. Se as verdades ma
temticas so certas, porque Deus criou essas verdades e nos
sos espritos de tal forma que nos impossvel conceber um
tringulo cujos trs ngulos no fossem iguais a dois ngulos
retos. Deus portanto o verdadeiro fundamento das verdades
matemticas.
Compreende-se assim por que Descartes pde declarar
que o ateu no tinha cincia certa. Se o ateu conhece claramen
te que os trs ngulos de um tringulo so iguais a dois retos,
ele no tem nenhuma garantia dessa evidncia - garantia que
uma verdadeira e certa cincia requer (cf. as Respostas s
segundas objees).

93
Ademais, como a onipotncia divina poderia fazer crcu
los quadrados ou tringulos cuja soma dos ngulos no fosse
igual a dois ngulos retos, cumpre ainda mostrar que Deus
bom e no quer nos enganar quando estamos aparentemente
certos.

EXERCITAR-SE NO DISCERNIMENTO

Conselhos prticos

- Preparar uma explicao ordenada desse texto;


- fazer o plano detalhado de um comentrio;
- exercitar-se com outras passagens do Discurso do mtodo.

Captulo Dl

Um texto clssico, mas antigo

ARISTTELES
A virtude portanto uma disposio adquirida voluntria, qu
consiste, em relao a ns, na medida, definida pela razo em confor
midade com a conduta de um homem ponderado. Ela ocupa a mdia
entre duas extremidades lastimveis, uma por excesso, a outra por
falta. Digamos ainda o seguinte: enquanto, nas paixes e nas aes,
o erro consiste ora em manter-se aqum, ora em ir alm do que con
veniente, a virtude encontra e adota uma justa medida. Por isso, embo
ra a virtude, segundo sua essncia e segundo a razo que fixa sua
natureza, consista numa mdia, em relao ao bem e perfeio ela
se situa no ponto mais elevado.
tica a Nicmaco', II, , trad. francesa dejean Voilquin,
EdioGarnierFlammaron, 15-18.

I. Mtodos de trabalho
Aproveitaremos essa breve passagem de Aristteles para
abordar alguns problemas de mtodo colocados pela freqentao dos textos filosficos antigos. Esse trecho servir, as
sim, de prottipo, no sendo o caso de extrair dele uma smula.
1. Utilizamos aqui o texto da edio mais difundida. Mas, como a tradu
o mais corrente e mais adequada do ttulo tica a" e no de" Nicmaco
(ver adiante nossa exposio sobre os problemas de traduo, bem como o
texto da mesma passagem na edio Tricot), utilizaremos neste captulo a pri
meira verso.

OS TEXTOS FILOSFICOS
96
A iniciao filosofia antiga, como se pode imaginar, um
trabalho de longa durao. Portanto, buscaremos aqui apenas
reter a dimenso metodolgica, a fim de poder transp-la a
outros textos.
Por razes que ningum ignora (basta consultar a lista dos
grandes autores), normal, porque necessrio, consultar os
textos de filosofia antiga. Alguns so escritos em latim (o que
no implica que todos os textos em latim sejam da Antiguidade
- pensemos na filosofia medieval), muitos so escritos em
grego. O fato de poucos estudantes terem praticado o grego du
rante seus estudos secundrios complica um pouco as coisas
(remetemos, nesse ponto, a nossas consideraes terico-prticas). Mas, contanto que haja um mnimo de empenho, esse no
um obstculo ao trabalho filosfico. Tambm a, cabe evitar
dramatizar a situao fazendo de dificuldades secundrias, so
bretudo de ordem lingstica, um bicho-de-sete-cabeas, negligenciando-se com isso o que deve mobilizar nossa ateno e
nossa reflexo.
Com os textos de filosofia antiga, encontramos assim trs
tipos de dificuldades muito diferentes.

a - O problema da filosofia antiga


O universo antigo no poderia ser estranho a quem se con
sagra filosofia. Apesar disso no se trata de uma simples via
gem me ptria, em busca de razes que teriam se expandido
em produes familiares. H numerosos elementos de conti
nuidade, mas tambm mltiplas rupturas. A atitude adequada
consiste em cultivar ao mesmo tempo dois aspectos:
Cumpre saber recolher nos textos antigos o que h de
eternamente atual para o pensamento filosfico. Conforme os
casos, tratar-se- de problemas, de noes, de doutrinas, de difi
culdades diversas. Ser preciso apont-los um aps o outro, pois
nesse domnio no h nenhuma regra. Esse trabalho faz parte
das explicaes e dos comentrios a realizar.
Nessa passagem de Aristteles, por exemplo, reconhece
remos um termo (a virtude moral), uma problemtica e respos
tas que efetivamente fazem parte de nosso universo de pensa

97
mento - mesmo que nos oponhamos doutrina defendida.
Nesse sentido, no falso dizer que nossa reflexo tica (ou
mesmo nossa moral) profundamente marcada por Arist
teles.
Cumpre igualmente saber reconhecer nos mesmos te
tos o que pertence a um universo tomado estranho por diversas
razes, a principal sendo a ruptura provocada pela revoluo
judaico-crist.
Freqentando e trabalhando por exemplo a tica a Nic
maco (sem nos limitarmos simples passagem que serve de
suporte a esta explicao), aprenderemos a reconhecer um bom
nmero desses pontos de ruptura, cuja ignorncia nos conduzi
ria no melhor dos casos a nada perceber, no pior, a cometer
contra-sensos monumentais.
Veremos assim:
UM TEXTO CLSSICO. MAS ANTIGO

- que a palavra arte no tem de modo algum o sentido mo


derno de esttica (ele prprio surgido no sculo XVIII),
mas o de tcnica;
- que o termo ao, que acreditamos compreender esponta
neamente, remete na realidade a dois conceitos diferentes, o
de prtica (praxis) e o de produo, fabricao (poticaou poitica, de poisis - o que nada tem a ver com
nossa poesia literria);
- que o sentido positivo que atribumos sem discusso noo
de infinito decorre da base cultural judaico-crist, portanto
de uma novidade histrica, quando esse valor modemo de in
finito , na realidade, conferido, entre os gregos, noo de
finito - o que delimitado, acabado, bem finalizado -,
por oposio ao ilimitado que , para eles, o infinito;
- que a noo moderna de pessoa livre e singular, sujeito de
direitos subjetivos, como se diz, no coincide com a noo
aristotlica de sujeito tico e poltico, que pertence plena
mente sua cidade.
Chega de exemplos. Eles so suficientes para compreen
der que uma aprendizagem completa necessria, levando em
conta no somente as especificidades do mundo grego, que no
o nosso, mas tambm as dos filsofos que o povoam.

OS TEXTOS FILOSFICOS

b-O problem a das tradues


Como o essencial do trabalho sobre os filsofos antigos
feito sobre tradues, cumpre evidentemente levar em conta
esse fato para explicar e comentar os textos.
Isso no significa que as dificuldades so redobradas, acres
centando-se aritmeticamente as da traduo s da leitura direta.
Na realidade, como h em toda traduo uma parte de
interpretao, antes de um redobramento de leitura que se
trata. Quando estudamos a traduo, lemos o que o tradutor
compreendeu do texto. Assim, dependemos no apenas de
seu talento de lingista, mas tambm de sua perspiccia filo
sfica.
O leitor ganha com isso, j que certas dificuldades de
compreenso so resolvidas pelo tradutor. Mas esse ganho
converte-se em perda se a soluo dada no for correta. Nesse
caso, preciso proceder s retificaes necessrias.
Percebe-se, assim, a dificuldade que h em separar niti
damente os problemas de traduo dos problemas de interpre
tao.
evidente que o tratamento desses problemas no est ao
alcance dos estudantes iniciantes - salvo excees.
As regras do jogo tradicionalmente praticadas no primeiro
ciclo universitrio sero portanto as seguintes:
- o professor responsvel por um curso pedir que estudantes
adquiram determinada edio do texto, tendo em vista seu
estudo seguido. No caso, a edio de bolso Gamier-Flammarion de Aristteles (intitulada thique de Nicomaque (sic),
trad. J. Voilquin) de uso corrente;
- para as explicaes e os comentrios, ele poder propor tre
chos na traduo que lhe convm, eventualmente retocada
por sua conta. Nesse caso, evidentemente esse texto que
vale;
- para o trabalho pessoal (quer se trate de leitura acompanhada
com fichas, de explicao ou de comentrio), deve-se adqui
rir o hbito de reportar-se a edies reconhecidas, mais dis
pendiosas, porm correntes e presentes em todas as bibliote
cas universitrias. Elas tm a imensa vantagem de fornecer

99
UM TEXTO CLSSICO. MAS ANTIGO
em notas os termos gregos importantes e de assinalar certos
problemas de traduo.
Temos assim uma Ethique Nicomaque traduzida para o
francs por J. Tricot, ditions Vrin. a edio mais clssica e
mais difundida, sem contar as edies de bolso.
Para ir mais longe, temos a edio de referncia da mesma
obra, na traduo de Gauthier e Jolif (Louvain-Paris, 1970).
Esse tipo de instrumento indispensvel para identificar
bem as palavras e, portanto, as noes. a condio de uma
iniciao bem-sucedida e de um progresso regular.
A ttulo de exemplo, eis uma traduo de nosso trecho por
J. Tricot (II, 6, 1106 M 107 a). Sublinhamos em itlico as ex
presses que fornecem precises significativas capazes de facili
tar o trabalho. sobre essas indicaes que nos apoiaremos lar
gamente para a seqncia de nossa exposio.
Assim, pois, a virtude uma disposio a agir de uma ma
neira deliberada, que consistindo em uma mediedade relativa a
ns, a qual racionalmente determinada e conforme a determina
ria o homem prudente. Mas uma mediedade entre dois vcios,
um por excesso e o outro por falta; e < ainda uma mediedade>
na medida em que certos vcios esto abaixo e outros acima do
que convm tanto no domnio das afeies quanto no das aes,
enquanto a virtude, por sua vez, descobre e escolhe a posio
mdia. Por isso, na ordem da substncia e da definio que expri
me a qididade, a virtude uma mediedade, enquanto na ordem
da excelncia e do perfeito, um vrtice.
c-0problem a do vocabulrio
A regra bsica sempre a mesma: para ler corretamente
um texto filosfico, cumpre localizar os termos importantes que
remetem a noes.
A situao complica-se um pouco quando os termos origi
nais so traduzidos - sobretudo se o so de maneiras diferentes
conforme as edies, como o caso aqui.
E importante, pois, completar regularmente as fichas e ca
dernos, anotando os termos gregos originais e os equivalentes
da prpria lngua mais adequados, sabendo-se que so as no

100

OS TEXTOS FILOSFICOS

es que primam, muito mais do que sua embalagem lingsti


ca (sempre mais ou menos discutvel).
Esse tipo de trabalho no mais temvel que a reflexo
filosfica propriamente dita. Como os termos essenciais so
em pequeno nmero, todo mundo capaz de confeccionar um
glossrio mnimo para um texto dado - por exemplo, a tica a
Nicmaco. As informaes necessrias so fornecidas nos cur
sos de histria da filosofia, nas notas dos tradutores e nas expo
sies dos comentadores. Lembremos que de maneira nenhu
ma se trata aqui de transformar-se num tradutor patenteado,
mas de adquirir progressivamente o instrumental intelectual
exigido pela atividade filosfica.
No trecho que nos interessa, indicamos, com um breve
comentrio, os termos e noes que convm assinalar e re
colher:
- Virtude (art): este termo designa toda excelncia
prpria de uma coisa, em todas as ordens de realidade e em
todos os domnios. Aristteles o emprega assim, embora lhe
acrescente um uso propriamente moral.
- Disposio (hxis). A virtude definida como uma
maneira de ser adquirida. Portanto ela no nem uma afeio,
nem uma faculdade natural inata, nem uma disposio passa
geira. O latim traduziu hxis por habitus. Diremos assim que a
virtude habitus, com a condio de retirar desse termo seu
carter de disposio permanente e costumeira, quase mecni
ca. O grego distingue a disposio de carter (thos) do sim
ples hbito (thos), embora jogando com as palavras.
- Ao deliberada: a noo de proairsis. Diversa
mente das produes da arte (no sentido antigo e no esttico
do termo, convm lembrar), a atividade virtuosa exige que o
agente saiba o que faz, escolha deliberadamente seu ato, tendo
em vista esse ato mesmo e no por uma razo exterior virtu
de. Isso requer uma disposio de esprito firme e inabalvel
(cf. II, 3).
- Mediedade (msots): este termo remete tanto ao
termo mdio de um silogismo quanto mdia (ou ao meio-ter
mo) que caracteriza a virtude. Como essas expresses so
equvocas em francs, deve-se preferir mediedade, que evita
qualquer engano.

UM TEXTO CLSSICO, MAS ANTIGO

101

- Afeies ou paixes (pathos): trata-se de todos os


movimentos da alma provocados por um objeto exterior (cf. II,
4). Por exemplo: os apetites, a clera, a audcia ou a inveja.
Somos movidos pelas afeies, as quais se opem, evidente
mente, a nossas aes.
- Aes: ao contrrio das afeies, a ao designa o
movimento que vai do agente (humano) ao exterior. Mas cuida
do! O grego tem duas palavras diferentes. A ao de que se fala
aqui apraxis, operao cujo resultado no exterior ao agente.
Na poisis, ao contrrio, o resultado da operao - a obra - ex
terior ao agente. o que se produz com a fabricao.
- Qididade (expresso de origem latina, propriamente
intraduzvel, para exprimir o to ti n einai, igualmente intraduzvel). Eis um exemplo notvel de dificuldade monumental - o
osso que encontramos num texto. No o caso, para um es
tudante iniciante, de encarar um problema que suscitou volu
mes de comentrios mais ou menos discordantes. Literalmen
te, seria preciso traduzir a expresso, que emprega duas vezes
o verbo ser, no imperfeito e no infinitivo, por o que era ser. A
qididade designa portanto o que uma coisa por si, no
somente em seu gnero, mas tambm aps adjuno dos atri
butos que lhe pertencem. O imperfeito poderia exprimir a defasagem entre o ser, que existe primeiramente, e a linguagem,
que tenta restitu-lo. Como o pensamento, para Aristteles,
parada e repouso, isso significa que o pensamento da coisa
caracteriza-a posteriormente (da mesma maneira que no se
pode julgar verdadeiramente a vida de um homem seno em
sua morte, que consuma essa vida em seu ser). Nessas condi
es, a traduo proposta por Voilquin (a razo que fixa sua
natureza) j um comentrio.
II. O texto tal como se apresenta

O que precede parecer talvez desencorajador a mais de


um. normal. Na realidade, essa impresso ir se dissipando
medida que se avanar a iniciao1no pensamento do autor.
O importante ter bem presente no esprito a necessidad
de ligar a aprendizagem erudita (lingstica, histrica e doutri-

102

OS TEXTOS FILOSFICOS

nal) leitura propriamente filosfica. Se verdade que esta


ltima deve evitar a ignorncia, obcecar-se com a erudio
condena a explicao de texto ao pontilhismo. No se entra
num texto filosfico a partir de seus elementos particulares,
por mais importantes que sejam para a doutrina. O conheci
mento prvio deles certamente facilita seu reconhecimento, o
que permite colocar algumas balizas. Mas a ordem verdadeira
- a do sentido - vai do todo s partes, e no o inverso.
Tudo o que expusemos acima deve, portanto, ser conside
rado como uma amostra do resultado a que pode chegar um
estudante assduo ao cabo de certo tempo. No se deve fazer
disso um pr-requisito sem o qual de nada serviria abrir a tica
a Nicmaco. Ao contrrio, penetrando nesse livro que chega
remos pouco a pouco aos conhecimentos que, em recompensa,
permitiro elevar o nvel de nossas explicaes e comentrios.
a -D e que se trata ?
- O tema salta aos olhos: trata-se da natureza da virtude
moral.
- A tese que Aristteles sustenta no to fcil de apreen
der. Lembremos a instruo: preciso ter inventariado todo o
texto, identificado sua progresso e suas articulaes lgicas
para nos pronunciarmos.
Aqui, cumpre reportar-se ltima frase: segundo sua es
sncia, a virtude uma mediedade, mas, em relao perfei
o, o pice.
Eis a ocasio de aplicar esta outra instruo: no dissimu
lar as dificuldades, antes sublinh-las. Pergunta: como pode a
virtude ser ao mesmo tempo mdia e pice? A est o que cum
pre apresentar. A tese de Aristteles ser a soluo do proble
ma. Ela s aparecer verdadeiramente aps a exposio e a an
lise dos argumentos. H por que lament-lo: nada melhor que
uma boa pergunta sem resposta para construir sua introduo.
- J esse o objeto de discusso, prprio para estimular o
interesse: podemos nos contentar em fazer da virtude uma
mdia? No ser esse justamente o melhor meio de subvert-la
em seu contrrio?

UM TEXTO CLSSICO, MAS ANTIGO

103

b - 0 desenvolvimento do pensamento de Aristteles


Duas indicaes permitem precisar o movimento:
- Primeiro elemento: Aristteles lembra o que foi obtido
nos captulos precedentes e nos d uma primeira definio da
virtude (disposio a agir de maneira deliberada).
- Segundo elemento: a virtude um pice.
O por isso que lana a ltima frase implica que tudo o
que precede permite obter a dupla concluso sobre a virtude: 1)
0 que a virtude na ordem da essncia; 2) o que ela na ordem
do bem.
Cumpre agora detalhar a argumentao.
Considerando mais de perto as indicaes sucessivas de
Aristteles, constatamos que o autor restringe e precisa seu
propsito a cada retomada. Ele comea pelo mais geral (a defi
nio da virtude segundo seu gnero) e acumula uma srie de
determinaes mais precisas que enriquecem e delimitam ao
mesmo tempo a primeira definio.
O que nos d um efeito de encaixe: o inventrio das deter
minaes da virtude moral.
O plano consistir aqui, simplesmente, em expor ponto
por ponto os elementos articulados da argumentao.
1.Definio genrica da virtude moral
- Ela uma disposio (hxis, habitus), isto , uma capa
cidade adquirida, constante e duradoura (cf. mais acima a
rubrica vocabulrio).
Isso eqivale a excluir duas maneiras de considerar a vir
tude: 1) fazer dela um em si que existe independentemente
do homem, o que impossvel e ruinoso para a moral; 2) fazer
dela uma qualidade natural inata. Aristteles fala certamente
da virtude do cavalo e do olho para indicar que esse animal
e esse rgo correspondem excelentemente funo que espe
ramos deles. Mas isso no vale em moral.
- Essa disposio consiste m agir de maneira delibera
da, o que introduz uma dimenso de livre escolha, especifica
mente humana e moral. O homem no espontaneamente bom
ou mau, e se, ainda assim esses qualificativos so empregados

104

OS TEXTOS FILOSFICOS

para caracterizar sua natureza, suas qualidades inatas, no se


trata de moral. Uma pessoa pode ter boa natureza sem ser vir
tuosa.
2. Essa virtude uma mediedade relativa a ns"
- A virtude no uma entidade abstrata, um em-si fixo,
imutvel, mas uma maneira de ser humana, encarnada, portan
to relativa nossa condio e nossa situao. Mas no so os
homens e as situaes sempre diversos? Ao encarnar assim a
moral no se corre o risco de um relativismo destruidor?
3. A medida dessa mediedade
racionalmente determinada
- Isso significa primeiramente que a moral racional ou
no moral. A virtude conduta regida pela razo, no pelas
paixes ou pelo desejo. Com efeito, a razo uma instncia
superior, universal, que permite conhecer a medida. Ela no se
submete s inclinaes, mas as julga. Ela faz perceber os fins e
os meios, e os articula. Em suma, ela pe ordem.
- Nem por isso se trata absolutamente de fazer da virtude
um saber - pois ela no seria mais a virtude, um habitus. O
bem concreto no dedutvel a priori, no se aprende como
um saber. A razo de que se fala no especulativa mas prti
ca. Mas como pode ela permanecer racional, sendo ao mesmo
tempo a razo de homens concretos, confrontados a circuns
tncias mutveis?
- Aristteles introduz aqui um corretivo: a razo prtica
que rege a conduta deve j ser uma razo praticada, uma razo
que j passou pela prova dos fatos; a mediedade, diz ele, a
que o homem prudente determinaria. Vale dizer que nin
gum est abandonado a si mesmo, merc das exigncias
diversas de sua natureza, de sua situao, de uma racionalidade
abstrata. Os homens precisam de modelos - os que so ofereci
dos por outros homens que j alcanaram o estgio da virtude
encarnada. Surpreendente retomada da famosa doutrina do
homem-medida, sob a forma do sbio-medida! Em matria de
virtude, os homens aqui no se valem. Por isso oportuno acon
selh-los a imitarem os melhores. Trata-se de uma mediao

UM TEXTO CLSSICO, MAS ANTIGO

105

suplementar, tambm de uma economia, seguramente de uma


garantia.
4. A virtude-mediedade ope-se a dois vcios simtricos
- Com efeito, o termo mediedade implica uma relao,
j que pretende ocupar o lugar mediano entre dois termos.
Como estamos no terreno moral, essa postura intermediria
no se situa entre idias, mas entre prticas. Quais so essas
prticas que no so virtude? Os vcios. Por que dizer isso?
Porque a natureza moral jamais natural, e sim o resultado de
uma maneira de ser adquirida. Portanto, a virtude moral no se
ope natureza, mas a condutas que no so conformes
medida. Propriamente desmedidas, tais condutas devem ser
compreendidas como excesso ou como falta em relao ao
que a razo reclama.
- Certamente h uma infinidade de condutas possveis.
Mas uma s - a que obedece medida - merece o nome de vir
tude. Os vcios caracterizam assim os dois blocos que no so
virtude e se apresentam respectivamente do lado do menos e
do mais. Por exemplo, a coragem a virtude delimitada por
essa falta que a covardia e esse excesso que a temeridade. A
virtude revela-se portanto como um meio-termo.
- Reencontramos aqui uma noo muito conhecida mas
bastante perigosa. Primeiro porque o meio-termo tem uma
conotao de mediocridade. Depois, porque ela nos conduz ao
registro quantitativo. No o ignora Aristteles, que alis forne
ceu anteriormente exemplos desse tipo: a um preciso mais
alimento, a outro, menos. Para descobrir o meio-termo, somos
tentados a calcular uma mdia. Em moral, isso um desastre.
O avaro que faz um pequeno gesto de generosidade continua
sendo avaro. Um Don Juan que seduz cem mulheres em vez de
mil permanece um sedutor. Com isso, a virtude corre o risco de
ser assimilada mediocridade, e o homem virtuoso se tomar
um extremista. Cumpre, portanto, ir mais adiante.
5. A virtude o que convm"
- Voltemos um instante proposio anterior: a virtude
no a mdia, ela a mdia justa. Samos ento do registro da

106

OS TEXTOS FILOSFICOS

quantidade, onde tudo est situado num mesmo plano, para


passar ao registro da qualidade. Tanto nas paixes como nas
aes, h condutas que esto abaixo ou acima do que convm.
H apenas um justo ponto e somente um - aquele que pura e
simplesmente justo. A virtude no a resultante de vcios que
se contrabalanam, sua mdia aritmtica, mas a medida em
relao qual os vcios aparecem como vcios. Isso permitir
definir finalmente a virtude como vrtice de eminncia.
c - Concluso
Aristteles tira uma dupla concluso dessas anlises:
- Na ordem da essncia fixada pela razo (a qididade), a
virtude define-se simplesmente como mediedade. Ela consiste
numa posio mdia, j que est cercada por dois vcios sim
tricos, segundo o excesso e a falta. No se pode dizer mais do
que isso, pois permanecemos no universo das essncias que
no fornece o bem prtico.
- Na ordem da excelncia e do perfeito, a virtude um vr
tice. Samos do registro da definio terica para entrar no da
racionalidade prtica. Mas nem por isso camos na posio
mdia entre comportamentos excessivos e contrrios. Com efei
to, a noo de meio no deve mais ser apreendida de maneira
horizontal, plana, mas verticalmente, em relevo. Portanto, o meio
justo deslocado em relao aos vcios. Ele sobressai, como o
vrtice de um tringulo. Essa mediedade, verdadeiro vrtice de
eminncia, exatamente o contrrio da mediocridade.
Conselhos prticos

- Exercitar-se, em outras passagens, em distinguir e associar


informao (erudita) e compreenso (filosfica);
- preparar por conta prpria uma explicao ordenada desse
texto;
- esboar um comentrio, retomando os elementos acumula
dos.

Captulo IV

Um dilogo

PIATO
Scrates - Eis, pois, at onde vai o papel das parteiras; bem
superior minha funo. Com efeito, no se verifica que as mulheres
s vezes dem luz uma v aparncia e, outras vezes, um fruto real, e
que se tenha alguma dificuldade em fazer a distino. Se isso ocorres
se, o mais importante e o mais belo trabalho das parteiras seria fazer a
separao entre o que real e o que no . No s dessa opinio?
Teeteto - Certamente.
Scrates - Minha arte de maiutica tem as mesmas atribuies
gerais que a delas. A diferena que ela gera os homens e no as
mulheres, e que em seu trabalho de parto se preocupa com as almas,
no com os corpos. Mas o maior privilgio da arte que pratico
saber verificar e discernir, com todo o rigor, se aparncia v e men
tirosa o que a reflexo do jovem concebe ou se fruto de vida e de
verdade. Com efeito, tenho a mesma impotncia que as parteiras.
Dar luz em sabedoria no est em meu poder, e a recriminao
que muitos j me fizeram, de que, ao fazer perguntas aos outros,
jamais dou minha opinio pessoal sobre nenhum assunto e que a
causa disso est na nulidade de minha prpria sabedoria, uma
recriminao verdica. Eis a causa verdadeira: dar luz os outros
obrigao que o deus me impe; procriar um poder de que ele me
privou.
Teeteto, trad. francesa

Dis, Les Belles-Lettres, 150 ac.

108

OS TEXTOS FILOSFICOS

I. Mtodos de trabalho
a - Particularidades do texto
1. Um texto antigo
Sobre este ponto, remetemos primeiramente o leitor s
consideraes gerais expostas a propsito de Aristteles, no
captulo anterior (III). Sendo Plato um autor com o qual o
estudante geralmente est familiarizado desde o final do se
cundrio, as dificuldades deveriam ser menores - pelo menos
no plano psicolgico.
Recorremos traduo da Belles-Lettres a fim de incitar
os estudantes a freqentarem esse tipo de edio, que comporta
o texto grego ao lado e fornece indicaes teis. Lembramos
que a leitura dos textos antigos deve tambm ser uma ocasio
de nos familiarizarmos com certos dados, mesmo que no se
trate de se tomar um erudito ou um especialista.
Naturalmente, isso de maneira nenhuma impede que se
trabalhe o Teeteto numa edio simples, no acompanhada do
texto grego.
2. Um dilogo
Esse gnero literrio parece a princpio difcil de tratar.
Que fazer dos personagens? Deve-se dividir sua explicao em
funo das rplicas? De que maneira descobrir nelas a substan
cial medula filosfica?
Entretanto, cumpre afastar a idia de que seria preciso tra
tar um dilogo diferentemente de um texto de forma ordinria.
Isto por duas espcies de razes, de ordem tcnica e de ordem
filosfica.
- Tecnicamente falando, a forma dialogada no requer
nenhum tratamento particular, j que se trata sempre de recons
truir a argumentao, de produzir as articulaes, de identificar
e analisar as noes. O modelo de explicao ou de comentrio
deve, portanto, aplicar-se integralmente, sem nenhuma outra
formalidade.
- Filosoficamente falando, no h nenhuma diferena
substancial a estabelecer. O prprio Plato no-lo diz (O sofista,

109
217 6-218 )\ o mtodo interrogativo no decorre da obriga
o doutrinai, mas da comodidade prtica. Se dispusermos de
um parceiro complacente e dcil, explica ele, o mtodo
com interlocutor o mais fcil. Se essa condio no for
cumprida, mais vale argumentar sozinho. Eis o que nos re
mete definio do pensamento como dilogo da alma consi
go mesma (Teeteto, 189 e). Em todo caso, preciso uma duali
dade, porque o movimento do pensamento requer, em primei
ro lugar, um distanciamento em relao aparncia imediata,
depois uma retomada em nvel superior. Assim se desdobra a
arte de dar e pedir razo que propriamente a dialtica filo
sfica (A Repblica, 531 d).
- Cumpre, no entanto, evitar deduzir disso que a forma
dialogada deva ser considerada como puro acidente retrico.
Ao contrrio, todo pensamento filosfico revela-se de nature
za dialogai. A verdade filosfica no se d num discurso mo
noltico que bastaria apreender como um saber acabado, mas
por um longo encaminhamento pessoal, que cada um deve
assumir por sua prpria conta. O mtodo socrtico , portan
to, indissocivel do pensamento em ao. Por isso encontra
remos no interior mesmo do texto uma parte dos fundamen
tos filosficos de tal procedimento. A filosofia uma prtica
inicitica, que requer uma alteridade.
UM DILOGO

b - 0 procedimento de abordagem
Recordemos os procedimentos habituais:
- Somente o texto vale. preciso primeiro trabalh-lo
dentro dos limites desse trecho. Atenha-se a isso no caso de
uma explicao, v mais longe (valendo-se de cursos, de livros
de comentadores, etc.) no caso de um comentrio.
- A problemtica, as questes, os objetos de discusso, a
argumentao, o plano e as noes devem portanto ser deduzi
dos do texto, estabelecidos pelo texto.
- Isso requer um trabalho prvio sobre o texto para faz-lo
falar, sem tomar decises prematuras. O que se busca vai apa
recer aos poucos.

110

OS TEXTOS FILOSFICOS

Exerccio

- Trabalhar meia hora em cima desse trecho, de lpis na


mo, para assinalar os elementos importantes;
- numa folha de papel, esboar respostas s perguntas rituais
(tema? tese? objetos de discusso? plano? argumentao? no
es?), procedendo por vaivm;
- retomar a leitura deste captulo, confrontando a ele seus
resultados.

II. A retomada do texto


Essa passagem, muito conhecida, ao mesmo tempo lmpi
da e complexa. Convm darmos toda a ateno a ela, esforan
do-nos por deixar de lado os clichs e esteretipos escolares
sobre a maiutica, que servem apenas para nos impedir de ver,
interpondo o anteparo de um pretenso saber.
a - Introduzir
- O tema evidente: trata-se da maiutica.
- A tese s pode ser identificada aps leitura aprofundada
da passagem inteira. O motivo da impotncia socrtica deve,
com efeito, ser invertido: para iniciar-se filosofia, preciso
passar por uma mediao encarnada num mediador, cujo mo
delo Scrates.
- O objeto de discusso fundamental surge ento: trata-se
do estatuto da verdade filosfica. Com efeito, esta reside no
mais ntimo de cada um de ns, e todo o trabalho consiste em
traz-la luz. Ela d a impresso de nascer, quando, na realida
de, j estava presente.
Observao - Para apresentar sua explicao de maneira
satisfatria, convm apresentar esse ponto na forma de ques
to. Por exemplo: qual o estatuto da verdade filosfica? esse
o principal objeto de discusso dessa passagem.

UM DILOGO

111

b - Preparar um plano
O plano difcil de identificar. Esse um dos inconve
nientes da forma dialogada. Sabendo que o contedo que pre
valece, cumpre reconhecer as articulaes da argumentao
antes de proceder diviso em partes.
- Observaremos primeiro que Scrates procede a uma
comparao ponto por ponto entre a arte das parteiras e a arte
do maiutico, partindo de um fundo de similitude. Voc pode
r, assim, apresentar sua primeira parte perguntando-se se h
uma especificidade da maiutica.
- Ao introduzir o motivo da impotncia das parteiras,
Scrates faz com que seu discurso se desloque para sua prpria
impotncia (filosfica, desta vez). a segunda fase de sua argu
mentao. Voc poder, portanto, apresentar sua segunda parte
perguntando-se se Scrates filosoficamente impotente.
Observao - Esse trecho pode ser explicado em dois
momentos, em decorrncia de sua diviso em partes. No se
choque com isso, pois o que conta o texto. Voc poderia cer
tamente dividir em trs pontos, dissociando dois tipos de dife
renas entre a arte de parir e a maiutica: 1) conforme a oposi
o entre o que real e o que no ; 2) conforme sejam paridos
homens-almas e no mulheres-corpos. Mas correria ento
o risco de tomar sua explicao inutilmente pesada.
c - A explicao do texto
1. H uma especificidade da maiutica?
Essa pergunta a primeira que o leitor deve fazer-se. O
texto no se compreende sem um fundo de similitude entre a
maiutica e a arte de parir, sem o que a comparao seria impos
svel. Em sua segunda interveno, Scrates o indica explicita
mente isso: minha arte de maiutica, declara, tem as mesmas
atribuies gerais que a arte das parteiras.
Sabemos, por outro lado, que Scrates designava a si pr
prio como filho de parteira (trata-se de Fenareta). Cumpre

112

OS TEXTOS FILOSFICOS

ainda acrescentar que o termo maiutica significa literalmente


arte de parir. Enfim, Scrates descreve os diversos aspectos
de sua arte confrontando-a com a das parteiras.
Como ento preservar a diferena? Scrates ir detalh-la
em vrios registros.
- As parteiras no precisam discriminar o real e a aparn
cia, enquanto o maiutico deve faz-lo.
Com efeito, no acontece que as mulheres ora dem luz
uma v aparncia, ora um fruto real. Todo nascimento
situa-se no mesmo plano do real corporal. Uma criana pode
nascer de mltiplas maneiras, mas pertence sempre ao mesmo
gnero de realidade. No h crianas verdadeiras e falsas,
crianas reais e crianas aparentes.
Pode-se confirmar isso a contrario: se no houvesse tais
diferenas, a arte de parir e a maiutica socrtica seriam rigoro
samente idnticas. E poderamos afirmar que o maior e mais
belo trabalho das parteiras seria operar a discriminao entre o
que real e o que no o . Ora, no o caso.
V-se, assim, por diferena, o que o trabalho da maiuti
ca: discernir o real da aparncia, o verdadeiro do falso. Em re
lao arte de parir, mudamos de plano, de registro ontolgico. Por isso Scrates afirma desde o incio que sua funo
bem superior.
A oposio completada um pouco mais abaixo: o disc
pulo d luz ou aparncias vs e mentirosas, ou um fruto de
vida e de verdade. Tal alternativa s adquire sentido em filo
sofia.
- Segunda diferena maior: a arte de Scrates gera os ho
mens (entenda-se: os machos, no os homens em sentido
genrico, a lngua grega clara) e no as mulheres.
Essa oposio tem um sentido primrio: ao homem com
pete o trabalho filosfico, mulher o trabalho gensico. Disso
resulta que a verdadeira vida no da ordem dos vivos carnais,
mas da ordem do esprito (em O banquete, Plato explica que
os vivos que se reproduzem imitam sua maneira a eternidade,
que no possuem neste mundo inferior).
Cabe concluir que Scrates um abominvel misgino?
A soluo no to simplista.

UM DILOGO

113

- Terceira diferena, com efeito: trata-se do parto das


almas e no dos corpos. A oposio entre alma e corpo com
pleta e esclarece a oposio entre homem e mulher. Scrates
estabelece uma conexo entre o homem e a alma, de um lado, a
mulher e o corpo, de outro.
A inferioridade presumida das mulheres decorre, portan
to, na realidade, da inferioridade ontolgica dos corpos. Disso
resulta que as noes de homem e de mulher tm aqui uma
dimenso simblica: homem o ser centrado na atividade da
alma, mulher o ser centrado nas atividades corporais (os que
tiverem a curiosidade de ler todo o dilogo vero em 176 c-e,
sobretudo no texto grego, a maneira como Plato nega a viri
lidade aos homens que se desviam da verdade).
Isso confirmado em nosso trecho pela prpria compara
o entre os homens que buscam a verdade e as mulheres parturientes: trata-se de homens que esto de fato prenhes de
uma verdade que trazem dentro de si. Eles ocupam, portanto,
no plano das almas, a posio exata das mulheres no plano dos
corpos. Do ponto de vista da simblica filosfica, so eles as
verdadeiras mulheres.
- Feita essa exposio, pode-se confirmar o que sugeria o
primeiro pargrafo: a diferena decisiva no se situa entre as
realidades corporais e as da alma, mas, no interior do domnio
espiritual, entre as vs aparncias (mentiras, simulacros) e os
frutos de vida e de verdade que so os belos e verdadeiros pen
samentos. A oposio entre verdadeiro e falso apenas da es
fera da linguagem, no do universo sensvel. A verdadeira vida
est na alma que entra em contato com a verdade, no nos cor
pos, cuja vida no seno uma espcie de morte, que a repro
duo fsica se esfora por compensar em seu nvel.
Scrates pode, portanto, legitimamente falar de privi
lgio - e no mais apenas de diferenas. Atingimos aqui a
essncia mesma do mtodo filosfico, que consiste em veri
ficar e discernir com todo o rigor. A busca filosfica experi
menta, seleciona e passa pelo crivo, a fim de discriminar o que
verdadeiramente e o que no passa de aparncia. preciso
ngor para no nos contentarmos cm a verossimilhana, com
semelhanas - noes que remetem aos jogos da aparncia e
nos encerram no universo da iluso, do erro e da mentira.

114

OS TEXTOS FILOSFICOS

Isso coloca um problema: se Scrates um parteiro e no


um parturiente, que ele no traz nenhuma verdade dentro de
si. Qual , portanto, sua funo?
2. O que a esterilidade" socrtica?
Se esmiurarmos demais a comparao entre as parteiras
e o maiutico, expomo-nos com efeito a uma conseqncia ter
rvel. Scrates confessa-o sem rodeios: ele tem a mesma
impotncia que elas. Insiste: dar luz em sabedoria no est
em meu poder. Cabe concluir que o mestre em filosofia no
deve ele prprio ser filsofo? Como pode ento iniciar seu dis
cpulo filosofia?
- Antes de mais nada, a noo de impotncia afigura-se
equvoca. Scrates confunde em seu discurso os dois planos
que no obstante havia distinguido mais acima. Declara que
dar luz em sabedoria no est em seu poder. Ora, esse no
o caso das parteiras, j que basta elas terem se tornado estreis
para se dedicarem inteiramente ao parto das outras mulheres.
Na ordem corporal, a passagem da fecundidade esterilidade que uma mudana de estado - est na natureza das coisas.
Mas o mesmo no acontece com as almas. Scrates no se tor
nou estril aps ter sido fecundo, como se tivesse sofrido uma
espcie de menopausa filosfica. No caso dele, portanto, esse
no um problema de situao (temporal e acidental), mas de
condio. Como estabelecer isso? Cumpre reconhecer que h
motivos de engano.
- Scrates expe ele prprio o mal-entendido que sua
conduta provoca no julgamento exterior dos outros: acusam-no
de no possuir sabedoria alguma. A prova: ele jamais d sua
opinio sobre nenhuma questo. A recriminao verdica,
admite ele. Mas em que sentido, exatamente? No sentido de
jamais dar sua opinio pessoal, apenas isso. Pode-se tirar de tal
constatao a concluso de que Scrates filosoficamente
nulo? Claro que no.
Imaginemos por um instante o que aconteceria se Scrates
emitisse opinies pessoais sobre todos os assuntos, manifestan
do assim o extravasamento permanente de sua prpria sabedo
ria. As pessoas que julgam do exterior talvez o louvassem, mas

115
justamente a que Scrates seria recriminvel. Pois ele trans
formaria ento a filosofia - termo que significa literalmente
amor sabedoria - em saber acabado, pronto a ser servido e
consumido. Os discpulos no seriam mais do que receptculos
vazios nos quais seriam despejados conhecimentos. Scrates
poderia de fato ser considerado um mestre, seus discpulos
no seriam mais discpulos, apenas alunos. Isso significa que no
seriam capazes de nenhuma verdade, apenas de receptividade
passiva. E a verdade no seria mais a verdade. No haveria mais
parto, mas violao das almas.
Scrates nos revela, enfim, a verdadeira causa de sua
impotncia: a obrigao imposta pelo deus. Isso nada tem
a ver com a esterilidade das parteiras. A deusa que protege
estas ltimas (rtemis) efetivamente estril e jamais deu
luz. Mas o que verdadeiro para uma natureza divina no o
para uma natureza corporal. Elas no podem ser validamente
comparadas seno mediante uma inverso: enquanto uma deu
sa eternamente o que , sem mudana, uma parteira tomou-se
o que mudando de estatuto - de mulher que deu luz a
mulher que no mais d luz.
A maiutica certamente no uma atividade divina, mas
tampouco puramente humana. essa posio intermediria
que faz a singularidade de Scrates. A maiutica depende de
uma vocao - no sentido prprio: um chamado divino. Se
Scrates fosse dotado da capacidade de procriar, ele prprio
seria uma dessas almas que precisariam dar luz o fruto que
trazem. Seria preciso, ento, um outro Scrates para pari-lo,
depois um Scrates de Scrates, e assim ao infinito. Ora, para
que haja filosofia, cumpre que um outro (um marginal, uma
exceo que confirme a regra) esteja votado a parir os ou
tros. Essa necessidade implica uma diviso das tarefas, a qual
obriga a confinar Scrates na funo de mediador. Mas de
mediador para os outros. Se ele prprio se mediatizasse, seria
um deus.
Nesse sentido, Scrates pertence a uma condio muito
especial. Ao excluir uma misso (a sabedoria) para tomar poss
vel outra (a maiutica), a invocao do deus mostra que a alteridade est situada no ncleo mesmo do ser de Scrates. Trata-se
de uma clara aluso ao motivo bem conhecido de seu demUM DILOGO

114

OS TEXTOS FILOSFICOS

Isso coloca um problema: se Scrates um parteiro e no


um parturiente, que ele no traz nenhuma verdade dentro de
si. Qual , portanto, sua funo?
2. 0 que a "esterilidade" socrtica?
Se esmiurarmos demais a comparao entre as parteiras
e o maiutico, expomo-nos com efeito a uma conseqncia ter
rvel. Scrates confessa-o sem rodeios: ele tem a mesma
impotncia que elas. Insiste: dar luz em sabedoria no est
em meu poder. Cabe concluir que o mestre em filosofia no
deve ele prprio ser filsofo? Como pode ento iniciar seu dis
cpulo filosofia?
- Antes de mais nada, a noo de impotncia afigura-se
equvoca. Scrates confunde em seu discurso os dois planos
que no obstante havia distinguido mais acima. Declara que
dar luz em sabedoria no est em seu poder. Ora, esse no
o caso das parteiras, j que basta elas terem se tornado estreis
para se dedicarem inteiramente ao parto das outras mulheres.
Na ordem corporal, a passagem da fecundidade esterilidade que uma mudana de estado - est na natureza das coisas.
Mas o mesmo no acontece com as almas. Scrates no se tor
nou estril aps ter sido fecundo, como se tivesse sofrido uma
espcie de menopausa filosfica. No caso dele, portanto, esse
no um problema de situao (temporal e acidental), mas de
condio. Como estabelecer isso? Cumpre reconhecer que h
motivos de engano.
- Scrates expe ele prprio o mal-entendido que sua
conduta provoca no julgamento exterior dos outros: acusam-no
de no possuir sabedoria alguma. A prova: ele jamais d sua
opinio sobre nenhuma questo. A recriminao verdica,
admite ele. Mas em que sentido, exatamente? No sentido de
jamais dar sua opinio pessoal, apenas isso. Pode-se tirar de tal
constatao a concluso de que Scrates filosoficamente
nulo? Claro que no.
Imaginemos por um instante o que aconteceria se Scrates
emitisse opinies pessoais sobre todos os assuntos, manifestan
do assim o extravasamento permanente de sua prpria sabedo
ria. As pessoas que julgam do exterior talvez o louvassem, mas

115
justamente a que Scrates seria recriminvel. Pois ele trans
formaria ento a filosofia - termo que significa literalmente
amor sabedoria - em saber acabado, pronto a ser servido e
consumido. Os discpulos no seriam mais do que receptculos
vazios nos quais seriam despejados conhecimentos. Scrates
poderia de fato ser considerado um mestre, seus discpulos
no seriam mais discpulos, apenas alunos. Isso significa que no
seriam capazes de nenhuma verdade, apenas de receptividade
passiva. E a verdade no seria mais a verdade. No haveria mais
parto, mas violao das almas.
Scrates nos revela, enfim, a verdadeira causa de sua
impotncia: a obrigao imposta pelo deus. Isso nada tem
a ver com a esterilidade das parteiras. A deusa que protege
estas ltimas (rtemis) efetivamente estril e jamais deu
luz. Mas o que verdadeiro para uma natureza divina no o
para uma natureza corporal. Elas no podem ser validamente
comparadas seno mediante uma inverso: enquanto uma deu
sa eternamente o que , sem mudana, uma parteira tomou-se
o que mudando de estatuto - de mulher que deu luz a
mulher que no mais d luz.
A maiutica certamente no uma atividade divina, mas
tampouco puramente humana. essa posio intermediria
que faz a singularidade de Scrates. A maiutica depende de
uma vocao - no sentido prprio: um chamado divino. Se
Scrates fosse dotado da capacidade de procriar, ele prprio
seria uma dessas almas que precisariam dar luz o fruto que
trazem. Seria preciso, ento, um outro Scrates para pari-lo,
depois um Scrates de Scrates, e assim ao infinito. Ora, para
que haja filosofia, cumpre que um outro (um marginal, uma
exceo que confirme a regra) esteja votado a parir os ou
tros. Essa necessidade implica uma diviso das tarefas, a qual
obriga a confinar Scrates na funo de mediador. Mas de
mediador para os outros. Se ele prprio se mediatizasse, seria
um deus.
Nesse sentido, Scrates pertence a uma condio muito
especial. Ao excluir uma misso (? sabedoria) para tomar poss
vel outra (a maiutica), a invocao do deus mostra que a alteridade est situada no ncleo mesmo do ser de Scrates. Trata-se
de uma clara aluso ao motivo bem conhecido de seu dem
UM DILOGO

116

OS TEXTOS FILOSFICOS

nio, intermedirio entre o mundo dos deuses e o dos homens (o


termo demnio significa originalmente o quinho de vida
dado a cada um; ele pode evocar o gnio em todos os sentidos
da palavra). H algo de estrangeiro, ou mesmo de estranho em
Scrates. Graas a isso, a verdade encerrada no mais ntimo dos
seres pode aparecer em plena luz.
d - Para concluir
Este texto revela-se bem mais rico do que parecia pri
meira leitura. Contentemo-nos com algumas de suas lies
mais importantes:
- A filosofia no uma atividade espontnea. Ela requer a
presena ativa de um mediador, que s pode cumprir essa fun
o se, por sua vez, foi chamado de outra parte, votado a essa
atividade (chamado de ordem divina, como atesta seu de
mnio).
- A verdade filosfica no produzida por um mestre,
inventada por um gnio; ela primria, est sempre presente,
mas dissimulada, encoberta, velada (a palavra grega althia,
que significa verdade, decompe-se literalmente em novelamento). A maiutica nos remete aqui ao tema da reminiscncia (ou anamnese): a verdade no engendrada, ela trazi
da luz. uma recordao - porque a alma esqueceu a
verdade ao ser mergulhada num corpo (segundo a metfora do
mergulho da alma no rio Lete).
- A maiutica, portanto, jamais pode ser considerada como
uma cincia, mas como uma habilidade, uma arte. Ela se ma
nifesta ao se executar. Os maiuticos jamais aprenderam a pe
dagogia em casa, na escola: eles so prticos. A cincia
amada e buscada pelos filsofos no , portanto, a maiutica,
e a maiutica no a filosofia, apenas sua mediao.
- Essa mediao no uma abstrao, pois no significa
nada sem a pessoa de um mediador - neste caso, Scrates. A
filosofia requer, assim, um encontro pessoal singular. A lingua
gem no nada sem a palavra viva.
- Essa passagem , em si mesma, a demonstrao prtica
do que nos quer fazer compreender. A comparao com as par

117
UM DILOGO
teiras destina-se a tomar-nos l onde nos encontramos - no
mundo dos corpos - para introduzir-nos a um mundo superior,
onde as leis no so as mesmas, embora correspondncias pos
sam ser estabelecidas. Trata-se, pois, de uma introduo dia
ltica, que nos eleva em espiral s alturas, fazendo-nos passar
pelas difceis e dolorosas experincias do trabalho de parto.

Captulo V

O obstculo da transparncia

ROUSSEAU
A medida que as idias e os sentimentos se sucedem, que o espri
to e o corao se exercitam, o gnero humano continua a domesticarse, as ligaes se ampliam e os vnculos se estreitam. Adquiriu-se o cos
tume de reunir-se diante das cabanas ou ao redor de uma grande rvo
re: o canto e a dana, verdadeiros filhos do amor e do lazer, tornaramse o divertimento e sobretudo a ocupao dos homens e das mulheres
ociosos e arrebanhados. Cada um comeou a olhar os outros e a que
rer ser olhado, e a estima pblica passou a ter valor. Quem cantava ou
danava melhor, o mais belo, o mais forte, o mais hbil, ou o mais elo
qente, tornou-se o mais considerado; e esse foi o primeiro passo para
a desigualdade e, ao mesmo tempo, para o vcio: dessas primeiras pre
ferncias nasceram, de um lado, a vaidade e o desprezo, de outro, a
vergonha e a inveja, e a fermentao causada por esses novos levedos
produziu enfim compostos funestos para a felicidade e a inocncia.
Discours sur 1'origine de 1'ingalit, 2S parte, 1 0 /1 8 ", 1973, p. 353.

I. Mtodos de trabalho
Essa passagem ilustra perfeitamente as dificuldades que
pode apresentar a transparncia imediata de um texto. No h
nessa pgina de Rousseau (e em tantas outras) nenhum termo
obscuro, nenhuma noo tcnica, nenhuma tese hermtica.
Trata-se ento de um texto fcil? Certamente no, pois preci
so redobrar a ateno e a argcia para no cair na parfrase, na
diluio e na conversa fiada.

120

OS TEXTOS FILOSFICOS

A dificuldade reside primeiramente na produo das no


es filosficas a partir de um discurso de aspecto muito liter
rio, quando, na realidade, elas afloram discretamente ou esto
apenas implicadas. Fazendo isso, a argumentao se desvenda
r aos poucos. Como a passagem compacta, privada de par
grafos, cumpre enfim construir sua explicao para dar forma
exposio.
O comentrio, que requer uma certa iniciao no pensa
mento de Rousseau, vir a seguir.
Exerccio

- Procure extrair as noes filosficas deste texto;


- esboce a argumentao de Rousseau;
- prossiga a leitura deste captulo.

II.Produzir as noes
Esse primeiro trabalho - base de todo o resto - antes de
inveno (no sentido em que Colombo inventou a Amrica),
do que de inventrio, pois as noes filosficas no so aberta
mente dadas como tais pelo autor.
Isso se deve em grande parte forma de seu discurso. Mas
aqui preciso prestar ateno onde se pisa, pois h dois aspec
tos a considerar:
- de um lado, essa forma pode ser qualificada de literria - o
que nos remete morfologia, esttica e, tambm, a uma
determinada poca. O filsofo nada tem a dizer dela, precisa
apenas lev-la em conta para satisfazer, a despeito dela, as
exigncias gerais do pensamento conceituai, cuja preocupa
o outra;
- de outro, essa forma corresponde a uma exigncia precisa, de
natureza filosfica, que obriga a recorrer narrao, ao qua
dro, parbola, at mesmo ao mito. E, a, temos matria de
reflexo. Voltaremos a falar disso, sobretudo no comentrio.

O OBSTCULO DA TRANSPARNCIA

121

Para seguir a ordem lgica das operaes, comecemos


portanto por seguir Rousseau ponto por ponto - isto , palavra
por palavra e linha aps linha -, esforando-nos a cada vez por
tomar manifesta uma noo.
1. Uma gnese empirista
Lido ingenuamente, em primeiro grau (como se deve fazer
para comear), o texto expe um movimento contnuo, orienta
do, detalhando suas diversas seqncias. Os verbos emprega
dos so eloqentes: se sucedem, se exercitam, continua,
se ampliam, se estreitam, adquiriu-se o costume, tomaram-se, etc. Produes novas disso resultam da: os olhares, a
estima pblica, a considerao, a desigualdade, o vcio... A
noo que se impe claramente a de gnese.
Como Rousseau explica o aparecimento dessas novida
des? Recorrendo a categorias bem conhecidas, que so as do
empirismo filosfico: os verbos empregados evocam, com efei
to, a associao, a sucesso e a repetio na experincia. Os
primeiros verbos esto no presente (constatao), os seguintes
no passado (narrao). No se trata, portanto, de deduo de
conceitos. Tudo se passa como se assistssemos ao nascimento
e ao desenvolvimento, no tempo, de fenmenos humanos vivi
dos por homens e mulheres cujas faculdades naturais so todas
tocadas (idias, sentimentos, esprito, corao), em lugares
cotidianos e concretos (cabanas, rvore). Se considerarmos a
continuao do texto, veremos que nos elevamos do imediato
ao derivado, do simples ao complexo: dos sentimentos espon
tneos aos vcios primrios, depois aos compostos.
Portanto, essa gnese no apenas emprica (da ordem da
experincia), mas empirista, j que se vincula a uma filosofia
muito precisa, com seus modos tpicos de explicao.
2. A humanidade do homem
Quem o sujeito dessa gnese? O homem como tal. Rous
seau o declara explicitamente ao falar do gnero humano.
Mas como falar do gnero humano? Como apreend-lo em sua
essncia e em sua pureza, quando temos de considerar dois
tipos de homem?

122

OS TEXTOS FILOSFICOS

- Aquele que resulta do processo gentico, que um


homem socializado, domesticado (Rousseau utiliza intencio
nalmente o verbo domesticar, apprivoiser), em relaes com
plexas com outrem, vtima de compostos funestos.
- Aquele que esse processo evoca e contradiz e que Rous
seau evoca aqui em contraponto. Basta seguir o texto passo a
passo para fazer seu retrato falado: esse homem tem idias e
sentimentos nulos ou raros, o esprito e o corao em estado
bruto, pouca ou nenhuma relao com outrem (mesmo quando
a alteridade de outrem ainda no est constituda como tal). Ele
ignora o trabalho. Essa vida onde triunfa a igualdade inocente
e feliz.
A noo assim obtida a do selvagem (ou homem na
tural). O estado primitivo e no-social no qual ele se encontra
o estado natural.
Outras noes podem ser tiradas dessa passagem para
caracterizar mais precisamente esse estado:
- a noo de insularidade (o homem selvagem aparece, por
diferena, como um ser isolado, solitrio, sem alteridade hu
mana);
- a noo de ociosidade (com a tese implcita segundo a qual
o trabalho no natural ao homem - o que faz dele pura
criao social);
- a noo de felicidade (no sentido restrito de uma existncia
imediata, reduzida a seus componentes naturais);
- a noo de inocncia - e no de bondade nativa, como
repetem constantemente (sendo o homem natural o que deve
ser, ele est situado aqum do bem e do mal, do vcio e da
virtude, cujo aparecimento est ligado socializao).
Enfim, se a dualidade do homem atual (socializado) e do
homem natural comanda a economia dessa passagem, cumpre
notar que a descrio feita a de um estado intermedirio e
transitrio do homem. Ele no mais selvagem, ainda no
plenamente social: esses homens so domesticados (o que
remete antes domesticao dos animais que socializao
dos homens) e arrebanhados [attroups] (o que evoca o reba
nho, mas tambm a sociedade poltica ou Cidade). O signo tan

O OBSTCULO DA TRANSPARNCIA

123

gvel dessa situao a cabana: no ainda casa, mas j abri


go, enquanto a natureza (reputada hospitaleira) constitua o
ambiente normal do selvagem. Artificial, a cabana o indcio
de uma ruptura j consumada, que marca a necessidade, para o
homem, de proteger-se - o que supe uma ameaa sua sobre
vivncia.
3. 0

mtodo
A produo das noes precedentes nos permite meditar
alguns instantes sobre o mtodo utilizado por Rousseau. Pro
cedendo por vaivm entre o estado atual e um suposto estado
primitivo e passando por um estgio provisrio, ele indireto,
negativo, retrospectivo, (re)construtivista. O empirismo dessa
gnese , portanto, apenas uma aparncia, ligada s necessida
des da descrio. Na realidade, o mtodo puramente deduti
vo, j que o homem primitivo e o homem transitrio so produ
zidos por raciocnio puro.
4. A festa
O quadro traado do estado transitrio do homem supe
que se fixe um momento tpico, eminentemente expressivo e
significativo. Esse momento umafesta.
A festa uma atividade propriamente humana, de natureza
coletiva. Ela suficientemente espontnea para no ser social
em sentido pleno. A existncia arrebanhada basta.
A festa supe um lugar: diante das cabanas ou ao redor
de uma grande rvore. No se poderia marcar melhor o car
ter intermedirio: a cabana j exprime o artifcio, a rvore ain
da evoca a natureza. A cabana e a rvore so dois lugares pos
sveis de reunio. A rvore um plo antinmico e corretivo
da cabana. Danar ao redor de uma rvore festejar a natureza
como um centro, como um eixo. Mas, se pela cabana que os
homens se congregam, a reunio em volta da rvore. Assim,
a cabana exprime antes a coero (ela protege, mas encerra ao
mesmo tempo) e a rvore, a espontaneidade. Oscilando entre
rvore e cabana, a festa um timo provisrio, um ponto no
qual o antagonismo entre natureza e artifcio ainda deixa, por
enquanto, transparecer apenas uma harmonia.

124

OS TEXTOS FILOSFICOS

A festa a ocupao tpica dos homens isentos do regime


do trabalho. Rousseau escreve: o divertimento e sobretudo a
ocupao dos homens e das mulheres ociosos e arrebanhados.
E o inverso da opinio comum, que v no trabalho a ocupao
normal dos homens, na festa uma distrao (divertimento) e
um parntese. O que se faz na festa? Os homens se entregam ao
canto e dana, duas atividades propriamente humanas,
mas ainda prximas da espontaneidade natural. O canto aqui
compreendido como um aqum da linguagem, um rudo vocal
modulado mas ainda no articulado, que permanece prximo
desse grito da natureza acerca do qual Rousseau nos diz,
noutra parte, que ele precede a linguagem socializada. A dana
a atividade expressiva dos corpos. Canto e dana permitem
uma pr-comunicao e uma verdadeira comunho entre os
homens (num comentrio, no se deixar de discutir essa dou
trina, que parecer muito contestvel a mais de um cantor e um
danarino!).
Mas a maneira mais original que emprega Rousseau para
caracterizar canto e dana a seguinte: verdadeiros filhos do
amor e do lazer. Essa frmula implica que os filhos propria
mente ditos (as crias dos homens) so falsos filhos. Por qu?
Porque a procriao considerada simples reproduo biolgi
ca - e, portanto, animal.
5. A alteridade
Nessa etapa transitria, aparecem ligaes e vnculos, o
que implica a alteridade entre semelhantes - que compem o
gnero humano. Essas relaes se desenvolvem com o hbito,
o costume, a repetio (adquiriu-se o costume de reunir-se...).
Mas preciso ainda notar trs coisas:
- a preexistncia do homem como tal em face dessas relaes
com outrem (dito claramente: a humanidade no o resulta
do da interao social, mas seu fundamento);
- o fato de que a diferena humana entre os sexos j est dada:
a festa ocupa homens e mulheres, e no apenas machos e
fmeas (biologicamente falando). Tambm a, no h media
o social para constituir o homem e a mulher como tais;

O OBSTCULO DA TRANSPARNCIA

125

- a ausncia eloqente da categoria At famlia : o amor engen


dra o canto e a dana, mas nem filhos, nem famlia.
6. 0 olhar
O olhar cria a ruptura: Cada um comeou a olhar os
outros e a querer ser olhado. na e pela experincia do olhar
que o outro aparece ao eu, e reciprocamente. H aqui uma dia
ltica, pois, se o outro outro segundo meu olhar, ele igual
mente capaz de olhar, j que como eu. Devo portanto - quero
ou desejo, portanto - ser olhado, para ser o outrem do outro, e
no apenas um objeto qualquer.
7. 0 aparecer
O texto de maneira nenhuma nos diz que o ser do homem
constitudo pela dialtica dos olhares; trata-se apenas do
aparecer. O que se estima num homem o que aparece dele,
mesmo se ele no isso (o mais eloqente leva a melhor nos
dilogos, e no o mais verdico). Portanto, ele pode ser toma
do por um outro, que ele no . A alteridade toma-se, assim, a
origem de uma alterao-alienao. Os indivduos so con
fundidos com personagens que desempenham um papel. Essa
diviso entre o ser e o parecer o primeiro resultado da dial
tica do que olha e do que olhado, arbitrada por um terceiro
coletivo. Por isso a estima pblica passou a ter valor. Se tal
mulher prefere tal homem porque os outros o julgaram
melhor danarino, mais belo, etc. Os critrios de julgamento
so sociais.
A nica coisa em jogo meu parecer para outrem, mas
tambm meu parecer para mim mesmo, mediatizado pelos ou
tros. Eis por que nascem, segundo Rousseau, dois tipos de pai
xes relacionais: 1) de um lado, o julgamento de mim e dos
outros por mim, a partir de mim - como a vaidade (dilatao
do eu em meu aparecer que me enviado pelo olhar do outro) e
o desprezo (a rejeio do outro como inferior a esse eu dilata
do); 2) de outro lado, o julgamento de mim atravs de outrem a
partir dos outros - como a vergonha (que me faz sentir culpado
de ser julgado negativamente) e a inveja (que me faz conside
rar a felicidade vivida pelo outro como usurpada da minha).

126

OS TEXTOS FILOSFICOS

8. A corrupo
A festa de fato um timo, um ponto culminante. Mas ela
s possvel se puser em jogo um conjunto de relaes e de
foras que faro tudo desequilibrar-se. H aqui, propriamente,
perverso dos efeitos, isto , toro das condies positivas no
sentido das conseqncias negativas. Rousseau claro: quan
do no mais se trata simplesmente de cantar ou danar, mas de
cantar ou danar bem, a diferena se instaura. Os desempe
nhos, louvveis em si, so apreciados pelo comparativo ou
pelo superlativo (...o melhor, o mais belo, o mais forte, o mais
hbil ou o mais eloqente...). Mas essa diferena no um
mais que enriquece a humanidade. O veneno , aqui, a com
parao, resultante da alteridade-alienao. Os homens se me
dem entre si e sua sociedade erige em normas (estima pblica)
o que da resulta, segundo um processo interativo.
assim que o vcio resulta da desigualdade, que a resul
tante das comparaes de desempenhos, eles prprios ligados
alteridade social.
Rousseau exprime essa idia por uma comparao tirada
da qumica orgnica: as primeiras preferncias so levedos
causadores de uma fermentao que faz trabalhar no mau
sentido toda a massa humana e produz compostos funestos.
Do ponto de vista filosfico, isso significa que existe um
processo necessrio que nos faz passar da alteridade altera
o e alienao no sentido literal do termo: o ser que o que
(o selvagem) toma-se diferente de si (cindido em ser e pa
recer, dualidade que fonte de duplicidade). o fim de sua
felicidade e de sua inocncia.
III. Construir a explicao
Por causa das necessidades da exposio, estendemo-nos
longamente sobre as noes e sua anlise. Mas evidente que
o trabalho de preparao da explicao liga desde o incio a
produo das noes, sua anlise e a revelao da argumenta
o, mesmo se somos obrigados a faz-lo de maneira parcelar e
anrquica. A ordem da preparao , portanto, a desordem pro
visria do vaivm. No h razo para escandalizar-se com isso:

127
nesse estgio que o rascunho merece seu nome e justifica
sua funo nos limites estritos que descrevemos anteriormente.
O passar a limpo consiste, portanto, numa retomada desses tra
balhos preparatrios. Para orientar-se, cumpre seguir ao mes
mo tempo o programa-modelo da explicao e o texto da pas
sagem que se tem sob os olhos.

O OBSTCULO DA TRANSPARNCIA

a - Para introduzir
- O tema do texto evidente: trata-se de explicar o mal noo que resume aqui a ausncia de felicidade e de inocncia,
com todas as ambigidades que esses termos comportam, e
que Rousseau ir conduzir sua maneira, para servir sua tese.
- Essa tese a seguinte: a alienao social (alterao da
identidade do homem pela alteridade dos outros) que perverte
o homem, considerado naturalmente inocente e feliz.
- Os objetos de discusso esto altura do projeto: se o
mal o fruto de tal alienao, porque no decorre do pecado
original, da natureza das coisas ou da ignorncia. Da esta difi
culdade: a humanizao do homem , ao mesmo tempo, e indissoluvelmente, a infelicidade do homem?
b - 0 plano detalhado
Essa passagem, desprovida de divises em pargrafos,
no apresenta partes, propriamente falando. Mas podemos dis
cernir trs momentos no movimento que ela descreve:
- uma fase de desenvolvimento social;
- uma fase de culminncia;
- uma fase de corrupo.
Para apresentar esse esquema em forma interrogativa,
faremos as seguintes perguntas:
- o que permite o progresso da humanidade?
- o que a festa revela?
- como surge o mal?

128

OS TEXTOS FILOSFICOS

1. A fase de desenvolvimento social exposta nas primei


ras linhas da passagem. Cumpre enunciar suas idias, produ
zindo as noes (gnese de tipo empirista; relaes humanas),
e destacar a argumentao, bem mais diluda. Deve-se mostrar,
assim, que duas noes do homem esto em jogo, sendo uma o
negativo da outra, enquanto o quadro que nos apresentado
uma etapa intermediria, provisria mas reveladora. H que se
apoiar mais particularmente no verbo domesticar-se e na
evocao do gnero humano para deduzir o postulado do
homem selvagem no estado natural.
2. A fase de culminncia impe uma descrio precisa da
festa, com anlise da cabana, da rvore, da ociosidade natural,
do canto e da dana, dos verdadeiros e dos falsos filhos, das
relaes entre o homem e a mulher. Todas essas noes sero
ligadas e articuladas pela rede de um raciocnio: o do autor que
constri minuciosamente seu discurso sobre o homem e a
sociedade.
3. A fase de corrupo nos leva a encadear as anlises do
olhar, da alteridade, da alterao-alienao pela diviso do ser
e do parecer, e a transformao, que da resulta, da diferena
em desigualdade, causa do mal e da infelicidade humanos.
c - Para concluir
A forma desse texto original. Ela resulta da interao
paradoxal entre o fundo e a forma: o autor expe uma gnese
emprica, e at empirista, ao passo que o movimento real con
trrio, e duplamente:
- ele parte dos vcios e das infelicidades do homem atual,
socializado, para fazer surgir por diferena um homem sel
vagem, reputado feliz e inocente, e posto oficialmente co
mo ponto de partida.
- ele d a esse processo uma dimenso empirista, quando na
realidade, se trata de uma pura reconstruo terica do ho
mem - portanto de uma deduo s avessas. O selvagem

129
erigido em fundamento no portanto seno um asselvajado.
Esse conjunto caracteriza o mtodo utilizado por Rousseau.

O OBSTCULO DA TRANSPARNCIA

Por que esses jogos? Porque Rousseau tem necessidade


deles para explicar as infelicidades e os vcios do homem atual.
Essa explicao constitui sua tese, cuja originalidade distin
gue-se em relao s teses rivais que ela pretende substituir (as
que explicam o mal pelo pecado, a natureza ou a ignorncia
obscurantista).
Essa exposio pode parecer paradoxal, j que no se po
de dissociar o progresso do homem de sua corrupo, pois os
elementos que asseguram o primeiro provocam tambm - e
necessariamente - a segunda.
Mas cumpre considerar que essa explicao social do mal
tambm a condio de uma restaurao social possvel: todos
os empreendimentos reformistas (e mesmo revolucionrios)
oriundos de Rousseau decorrem disso.
IV. Preparar um comentrio
Lembremos, de passagem, a especificidade precpua do
comentrio: em vez de relatar o que o autor realmente disse,
como faz a explicao, ele busca saber o que o autor disse de
verdadeiro. Por isso o comentrio recorre ao contexto do texto
(a obra de Rousseau), bem como a comparaes com outros
autores, para sustentar uma discusso filosfica.
Lembremos tambm que no convm cindir o trabalho em
duas fases sucessivas, mas propor um plano comum parte de
explicao e parte de comentrio, a fim de comentar o que se
acaba de explicar.
Por conseguinte:
O alargamento imposto pelo comentrio pode nos con
duzir a um plano do seguinte tipo:
1) o problema antropolgico;
2) o problema da comunho social;
3) o problema do mal humano.

130

OS TEXTOS FILOSFICOS

A problemtica da introduo poder centrar-se no


paradoxo que liga progresso e corrupo do homem. O que
est em discusso no apenas propor uma explicao do mal
a partir da sociedade, mas preparar remdios.
a - O problema antropolgico
Deve-se retomar o contedo da explicao, mas com
desenvolvimento mais amplo de certos aspectos, para discu
ti-los.
- primeira vista, o autor parece contar a histria da hu
manidade (aproximaram essa descrio do perodo neoltico,
e Rousseau no hesita, alis, em buscar ilustraes em diver
sas obras cientficas da poca). Mas cuidado para no tirar con
cluses com base numa aparncia. O Discurso de maneira ne
nhuma um livro de histria, e o prprio Rousseau admite, em
seu prefcio, que formula hipteses sobre um estado natural
que talvez jamais tenha existido. Ele descarta portanto todos
os fatos, a comear por aqueles que a Bblia relata no Gnesis.
Simplesmente, essa conjectura lhe parece a mais adequada
para explicar a razo do estado atual do homem, do qual ele
parte. Em Jean-Jacques Rousseau, la transparence et l'obstacle [Jean-Jacques Rousseau, a transparncia e o obstculo],
Jean Starobinski fala acertadamente de postulado especula
tivo.
- Quanto s modalidades prprias da exposio, elas
resultam desta situao propriamente filosfica: sendo dado
apenas o homem atual, cumpre proceder negativamente (en
quanto a histria procede sempre positivamente) para revelar
o homem selvagem e tirar da comparao entre esses dois
homens uma explicao da origem /fa desigualdade, fonte do
mal.
- Isso posto, Rousseau vaza seu discurso numa forma
figurada, em vez de contentar-se em expor um puro raciocnio.
Para ele um meio de tom-lo imediatamente evidente ao lei
tor, dirigindo-se sua sensibilidade e sua intuio. Para
Rousseau, o corao v bem e a razo enganadora... Ele utili
za, assim, uma parbola (a da festa primitiva) para fazer passar

O OBSTCULO DA TRANSPARNCIA

131

sua mensagem de uma maneira que no a de um racionalista,


partidrio das Luzes. Rousseau um musts (iniciado nos mis
trios) que faz ver, que revela.
b - 0 problema da comunho social
Apoiando-se na explicao do texto, voc poder desen
volver e discutir os seguintes pontos.
- Rousseau postula um homem a-social e a-socivel - o
que significa que o homem imediatamente, naturalmente
homem, enquanto indivduo insular, e no um resultado. Isso
implica que a sociedade no natural ao homem, que ela ,
portanto, da esfera do artifcio.
Rousseau ope-se aqui maior parte dos filsofos, que
vem no homem, como Aristteles, um ser naturalmente po
ltico (o que faz que um ser isolado, sem Cidade, no possa ser,
acrescenta Aristteles, seno um bruto ou um deus).
- Rousseau ignora a famlia como base natural da socieda
de (tese apresentada por Aristteles em sua Poltica, abundante
mente retomada a seguir por mltiplos autores). Os homens so
homens no estado isolado, e as relaes entre os sexos so ou
gensicas, ou contratuais, jamais ao mesmo tempo amorosas,
sexuais e relacionais. Isso coloca um grande problema para o
estatuto dos filhos, considerados por Rousseau como seres a
princpio puramente biolgicos, depois como quase-cidados
que reconhecem seus pais para formarem uma famlia social.
- Estamos igualmente nos antpodas da dialtica hegeliana do senhor e do escravo (Fenomenologia do esprito, t. 1,
cap. 4), que nos mostra a necessidade da alteridade para chegar
a uma conscincia humana de si, tambm a necessidade da luta
mortal e, enfim, a do trabalho. O nico ponto comum entre
Rousseau e Hegel diz respeito ociosidade nativa do homem.
Para Rousseau, por conseguinte, essa sociedade que no
natural ao homem s pode desnatur-lo.
- Dito isso, Rousseau de maneira nenhuma nos recomen
da (como Voltaire gostava de dar a entender) um retomo qual
quer ao estado natural. No O contrato social (I, 8), ele fala, ao
contrrio, desse instante feliz que fez de um animal estpido e

132

OS TEXTOS FILOSFICOS

limitado um ser inteligente e um homem. A fico do estado


de natureza, portanto, antes de tudo de ordem metodolgica,
para explicar um mal compreendido como corrupo. Ora, no
poderia haver corrupo sem postular um estado inicial de feli
cidade e de inocncia - noes que preciso compreender de
maneira to restrita quanto possvel, como um aqum.
Entretanto, Rousseau nos prope em La nouvelle Heloise
[A nova Helosa] (parte V, carta 7) um segundo tipo de festa uma festa igualitria, que acaba bem e, no obstante, est situa
da em regime de sociedade. que entre as duas festas tem lugar
todo o esforo de restaurao empreendido por Rousseau em to
dos os planos (poltico, pedaggico, moral, religioso). Ele esbo
a a um gnero de comunho que no corrompe, porque a alie
nao devida a outrem, quando este outrem se intercala como
intermedirio entre mim e mim, entre meu ser e meu parecer,
excluda pela transparncia recproca dos seres.
c O problema do mal humano
Para completar a explicao, cumpre aqui evidenciar esta
tese maior de Rousseau, segundo a qual o mal humano de ori
gem social. Essa tese lastreada com todas as outras explica
es do mal que ela recusa:
- o mal como expiao do pecado de Ado e Eva, que quise
ram substituir-se a Deus para decidirem eles prprios a alter
nativa do bem e do mal. Rousseau nos oferece, ao contrrio,
uma explicao que inocenta o homem e incrimina as rela
es sociais;
- o mal inerente a deficincias da natureza ou ao carter cati
co do que chamamos natureza (tese epicuriana, por exem
plo). Para Rousseau (incio do Emlio), a natureza uma
ordem, bom tudo o que sai das mos do autor das coisas (o
Deus criador), mas tudo degenerou com as aes humanas;
- o mal ligado natureza agressiva dos homens sem Cidade,
como querem autores inspirados por um protestantismo laicizado (Hobbes, por exemplo). Para Rousseau, o homem sel
vagem inocente e feliz, mas tudo se estraga com sua socia
lizao;

O OBSTCULO DA TRANSPARNCIA

133

- o mal devido ao obscurantismo ligado ignorncia, que


ser combatido pelas luzes da razo. Victor Hugo resumia
essa tese com a frmula: Abram uma escola, fecharo uma
priso. Encontramos uma posio similar em Spinoza, que
faz do mal uma conseqncia da ignorncia. Reencontra
mo-la, de forma vulgarizada, entre os filsofos das Luzes.
Vemos aqui que Rousseau assume uma posio oposta des
tes. Para ele, a histria humana lugar de decadncia e no
de progresso necessrio e cumulativo - a menos que nos con
vertamos a uma outra lgica, que por fim da alienao;
- a dialtica dos olhares significativa: a relao com outrem,
no obstante requerida pelo desenvolvimento da humanidade
do homem, indissociavelmente fonte de alienao. Em Ltre
et le nant [O ser e o nada] (parte III, cap. 1), Sartre detalhou
minuciosamente essa dialtica, segundo a qual o olhar transfor
ma fatalmente outrem em objeto, com reaes em cadeia de
todo tipo. Mas, ao contrrio de Sartre, que anula a essncia hu
mana em proveito da existncia e reduz o ser ao fenmeno,
Rousseau jx>stula primeiramente um ser humano, uma essncia
humana. E uma promessa de restaurao possvel.
d - Para concluir
A concluso do comentrio depender das inflexes da
das s anlises comparativas e s discusses. Apenas demos
algumas pistas, sabendo que existem muitas outras referncias
possveis. Enquanto a explicao de texto um trabalho muito
padronizado, o comentrio desfruta da mesma liberdade da
dissertao.
Seja como for, essencial no entanto permanecer na dire
o certa do texto, mesmo se voc insistir nesta ou naquela
linha de fora. Poder, assim, concluir privilegiando:
- o tema do progresso, ambguo em Rousseau, j que se identi
fica com a corrupo;
- o tema da relao com outrem.(a relao entre os sexos, a
famlia e a sociedade, o olhar);
- o tema da comunicao (ou da comunho) social.

Captulo VI

Fichas rpidas

Estando os procedimentos doravante bem estabelecidos,


e bem assimilados na medida do possvel, propomo-nos agora
passar em revista um certo nmero de passagens tpicas, das
quais quebraremos a casca para extrair a noz.
Cada um dever trabalhar esses textos de acordo com
seu ritmo, escolhendo ora a explicao, ora o comentrio,
procurando chegar, pela anlise das noes e a exposio dos
argumentos, aos resultados que indicamos esquematicamente.
Ao propor essas muletas, temos apenas um objetivo em
vista: ajudar o nefito a dar seus primeiros passos pessoais.
Quando as passagens so demasiado longas para serem
integralmente reproduzidas, praticamos alguns cortes. Para
exercitar-se melhor, convm evidentemente reportar-se ao tex
to original, com seu contexto.

Modo de emprego
- Escolher um texto e trabalh-lo sozinho, segunda o progra
ma explicao/comentrio;
- reportar-se a seguir aos resultados esquematicmente indica
dos aqui;
- retomar seu prprio trabalho fiara corrigi-lo e ajust-lo.

136

OS TEXTOS FILOSFICOS

I. Um mito
PLATO
O que primeiro devem aprender qual a natureza do homem e
quais foram suas provaes; que no tempo de outrora, com efeito,
nossa natureza no era idntica ao que hoje, mas diferente. Saibam
em primeiro lugar que a humanidade compreendia trs gneros, e no
dois, masculino e feminino, como no presente; no, havia tambm um
terceiro, que participava dos outros dois e cujo nome subsiste ainda
hoje, embora tenha desaparecido: naquele tempo, o andrgino era
um gnero distinto e que, tanto pela forma como pelo nome, tinha algo
dos outros dois, ao mesmo tempo do macho e da fmea; atualmente,
no mais que um nome carregado de oprbrio. Em segundo lugar, a
forma de cada um desses homens era inteiria, sendo as costas redon
das e os flancos circulares (...). E por que esses gneros eram em
nmero de trs, e assim constitudos? que o masculino originaria
mente um rebento do sol; o feminino, da terra; e o que participa dos
dois, rebento da lua, j que tambm a lua participa dos outros dois
astros; ora, se eles eram justamente circulares, tanto na estrutura como
na locomoo, devido semelhana com aqueles progenitores. Por
conseguinte, eram seres de uma fora e de um vigor prodigiosos; seu
orgulho era imenso: chegaram ao ponto de desafiar os deuses. (...)
Ora, Zeus e as outras divindades perguntavam-se o que deviam
fazer, e estavam muito confusosl Com efeito, no podiam nem faz-los
perecer, nem fulmin-los como aos Gigantes e aniquilar sua espcie
(pois teria sido, para eles, aniquilar as nonras e as oferendas que lhes
vinham dos homens!), nem tolerar sua arrogncia. Zeus (...) toma a
palavra: "Acho que sei de um jeito, diz ele, de conservar ao mesmo
tempo os homens e pr um termo sua indisciplina, porque eles fica
ro enfraquecidos. Vou cortar cada um deles pela metade (...). E, se
mesmo assim perseverarem em sua arrogncia e no quiserem nos dei
xar em paz, ento tornarei a cort-los em dois, de modo que andem
sobre uma perna s, aos pulos." Dizendo isso, cortou os homens em
dois (...). Aos que havia assim cortado, mandava a Apoio que lhes
virasse o rosto e a metade do pescoo para o lado do corte: o
homem, tendo sempre sob os olhos o secionamento que sofrer, seria
mais moderado (...).
Nessas condies, o secionamento dividira em dois o ser natural.
Ento cada metade, com saudades da outra, buscava-a de volta;
envolvendo-se com os braos e enlaadas uma outra, no desejo de
formarem um nico ser, elas acabavam por sucumbir inanio e, de

FICHAS RPIDAS

137

maneira geral, incapacidade de agir, porque uma nada queria


fazer sem a outra (...). Compadecido, Zeus concebe um novo artif
cio: passa-lhes para a frente as partes pudendas, pois, at ento, era
na face posterior que estas se encontravam, a gerao e o parto se
dando individualmente em contato com a terra como acontece com
as cigarras (...). Seu objetivo era este: o acasalamento devia ter por
efeito, no encontro de um homem e uma mulher, que houvesse gera
o e reproduo da espcie; ao mesmo tempo, no encontro de um
macho com um macho, que a satisfao fosse ao menos o fruto de
seu comrcio e que, saciados, pudessem voltar-se para a ao, interessando-se pelas demais coisas da existncia. Portanto, segura
mente desde esse tempo remoto que no corao dos homens se im
plantou o amor de uns pelos outros, amor pelo qual reunida nossa
natureza primeira, amor cuja ambio fazer, de dois seres, um s,
e assim curar a natureza humana.
O banquete, 189 c-191 cf, mito de Aristfanes (trad. francesa
de L. Robin, ed. Belles-Lettres)

Mito: discurso vazado nas formas da narrativa figurada,


porque no h Idia daquilo que ele visa, no havendo portan
to dialtica possvel para nos elevar cincia. Como somos
seres encarnados, vivendo neste mundo, no tempo, no pode
mos proceder a no ser por representaes, smbolos, ima
gens, fices. O pensamento, porm, funcionando em sentido
contrrio da imaginao, consegue extrair dela a significao.
Interpretado, o processo mtico transcrito em gnese racio
nal. A antropologia fantstica de Aristfanes situa-se entre a
pilhria (que distancia) e o mistrio (cerimonial inicitico
para fazer do nefito um musts - aquele que iniciado nos
mistrios).
Tema geral: a origem de eros (o amor-desejo).
Tese: eros, fruto de uma diviso, o grande mediador.
Objeto de discusso: compreender a condio humana.
Momentos do texto: 1) quadro da natureza original do
homem; 2) a punio divina: ato de nascimento de nossa natu
reza atual; 3) nascimento e funes de eros.

138

OS TEXTOS FILOSFICOS

Idias e argumentos

- Nossa natureza humana no uma essncia intemporal,


mas um resultado.
- Esse resultado no depende nem de uma necessidade,
nem de um destino, mas de um acidente dramtico, decorrente
da tentativa dos homens, movidos pela hubris (desmedida), de
rivalizar com os deuses.
- Para aprecir nossa natureza atual e o alcance desse aci
dente, cumpre produzir, pelo jogo fantstico da imaginao, o
padro da integridade primitiva.
- No se trata apenas do mito do andrgino, como se repete
com freqncia, j que existem trs tipos de seres primitivos:
macho-macho, fmea-fmea, macho-fmea (o andrgino).
- Os gneros masculino e feminino dependem de uma sim
blica csmica (macho = sol, fmea = terra, misto = lua) e no
da diviso em sexos (sexus = dividido), que posterior.
- O que motiva a queda do homem no sua imperfei
o nativa, mas, ao contrrio, sua perfeio (simbolizada por
sua compleio esfrica, etc.), que provoca a hubris.
- Os homens so intolerveis, mas os deuses tm necessi
dade dos homens, que s so homens se permanecem em seu
lugar, que intermedirio (nem animais, nem deuses).
- O homem atual afigura-se-nos como um indivduo,
quando na verdade um divduo (um dividido). o que o faz
andar direito, literalmente. Se no o fizer, ser punido de
novo, re-dividido, e andar numa perna s.
- Apolo-mdico trata e ajeita o dividido, para tom-lo vi
vel, fazendo que ele veja a marca de sua condio dividida: o
umbigo (o homem no um todo, no sua prpria origem, e
depende de um outro).
- A sexualidade decorre da diviso do homem em dois,
no dos gneros (csmicos) macho e fmea.
- Essa sexualidade se distingue da reproduo, j que a
gerao pode reduzir-se a um contato com a terra (cigarras) e as
relaes macho-macho e fmea-fmea no so (re)produtivas.
- O amor-desejo o efeito da diviso; portanto ele est,
como os sexos, ligado existncia e no essncia.

139
- Nascido da diviso, ele negativo, marca em baixo-relevo da integralidade - da integridade - perdida.
- Eros no primeiramente sexualidade, mas busca de
totalidade reunificada (porque perdida). Esse o sentido de
todas as relaes amorosas em geral.
- A relao homem-mulher no seno um caso entre os
trs possveis, mas o nico a permitir a continuao da humani
dade (procriao).
- Eros resolve o problema da hubris, pois leva o homem a
unir-se a seus semelhantes e no aos deuses.
- O amor no produtivo (procriao impossvel entre macho-macho e fmea-fmea) engendra apenas a saciedade do
prazer ertico.
- Essa saciedade constitui seu limite e engendra o tdio (e
no filhos). A energia ertica exprime-se ento por outros
meios: a ao. O trabalho portanto de essncia ertica.
- Eros, como mediador da totalidade, o grande mdico
de nossa condio humana.

FICHAS RPIDAS

Lio

Eros, o amor-desejo, o efeito, a marca e o remdio de nossa


natureza em queda, e a chave de todas as atividades humanas.
Ele fundamentalmente aspirao totalidade (re)unificada, por
tanto mediador de todos os seres encarnados. Mas ele s ultrapas
sar este mundo aspirando Beleza em si, que de uma outra
ordem.
II. O n grdio de um sistema filosfico
KANT
Se a crtica no se enganou ao ensinar a tomar o objeto numa
dupla significao, saber como fenmeno ou como coisa em si; se a
deduo de seus conceitos do entendimento justa; se portanto o prin
cpio de causalidade somente se relaciona s coisas no primeiro senti
do, enquanto elas so objetos da experincia, ao passo que essas mes

140

OS TEXTOS FILOSFICOS

mas coisas no se submetem a ele do ponto de vista da segunda signifi


cao, ento a mesma vontade ser pensada no fenmeno (as aes
visveis) como necessariamente conforme lei da natureza, e nessa
medida como no-livre, e no obstante, por outro lado, como perten
cente a uma coisa em si, como no submissa a essa lei, e portanto
como livre, sem que haja a uma contradio. Embora no possa
conhecer minha alma, considerada do segundo ponto de vista, por
meio de uma razo especulativa (e menos ainda pela observao
emprica), e assim tampouco possa conhecer a liberdade como proprie
dade de um ser ao qual atribuo efeitos no mundo sensvel (...), posso no
entanto pensara liberdade, ou seja, sua representao pelo menos no
contm em si nenhuma contradio (...). Ora, uma vez admitido que a
moral supe necessariamente a liberdade (no sentido estrito) como pro
priedade de nossa vontade, trazendo a priori como dados de nossa
razo os princpios prticos originais que se acham nela, e que, sem a
suposio da liberdade, seriam absolutamente impossveis: se a razo
especulativa tivesse demonstrado que a liberdade no pode ser pensa
da de modo nenhum, ento a primeira suposio, a suposio moral,
deveria necessariamente ceder diante daquela cujo contrrio contm
uma contradio flagrante, e portanto a liberdade e com ela a morali
dade (cujo contrrio no contm nenhuma contradio, se a liberdade
no estiver j pressuposta) deveriam dar lugar ao mecanismo da nature
za. Mas, como necessito apenas, para a moral, que a liberdade no
se contradiga ela prpria, e assim possa pelo menos ser pensada, sem
que seja necessrio ainda ter uma intuio dela, e portanto como a
liberdade no nenhum obstculo ao mecanismo da natureza para a
mesma ao (considerada sob uma outra relao), a doutrina da mora
lidade pode conservar seu lugar e a fsica o dela, o que no teria ocor
rido se a crtica primeiro no tivesse mostrado nossa ignorncia inevit
vel acerca das coisas em si e no tivesse restringido tudo o que pode
mos conhecer teoricamente a simples fenmenos. (...) Portanto, no
posso de modo nenhum admitir Deus, a liberdade e a imortalidade a
servio do uso prtico necessrio de minha razo, se ao mesmo tempo
no destituo a razo especulativa de sua pretenso a intuies transcen
dentes, porque, para chegar a estas, ela deve servir-se de princpios
que, visto se estenderem ae fato apenas aos objetos da experincia
possvel, e se no obstante forem aplicados ao que no poae ser um
objeto da experincia, transformam isso [sobre o qual se aplicam] real
mente em fenmeno, e declaram assim impossvel toda extenso prti
ca da razo pura. Eu devia portanto suprimir o saber, a fim de encon
trar um lugar para a f (...).
Crtica da razo pura, prefcio da 2fl edio (trad. francesa
Barni, Delamarre, Marty, Gallimard, "Folio", pp. 52-54).

FICHAS RPIDAS

141

Natureza do texto: trata-se da passagem que faz compreen


der a relao estabelecida por Kant entre sua filosofia do conhe
cimento (Crtica da razo pura) e sua moral (Crtica da razo
prtica). Ela mais significativa do que parece, se tivermos o
cuidado de estud-la em mincia, se tivermos algumas noes
sobre Kant, e se meditarmos o final do trecho, que desvela todo
o conjunto. Momento filosfico capital, porque fornece as cha
ves de leitura da obra kantiana, esse texto cumpre, do ponto de
vista metodolgico, e pela mesma razo, a tripla funo de ini
ciao, de teste e de prova.
Tema geral: o problema da causalidade (determinismo ou
liberdade? Um e o outro).
Tese: cumpre recusar as pretenses do saber especulativo
para dar lugar moral.
Objeto de discusso: como fundar a moral, seno pela li
berdade de um ser racional?
Movimentos do texto: 1) os conhecimentos adquiridos da
crtica; 2) conhecer e pensar; 3) a exigncia moral.
Noes e argumentos

- Se a crtica no se enganou... ento a mesma vonta


de...: frase que enuncia como condio de uma vontade livre
(portanto, de uma moral fundada) a validade dos conhecimen
tos adquiridos da crtica (= busca das condies de possibili
dade de).
- Primeiro resultado da crtica: o termo objeto, corre
lato do sujeito, significa duas coisas: fenmeno ou coisa
em si.
- Sentido ns 1: os fenmenos so os objetos (aes morais
inclusive) tais como existem para e por intermdio de ns,
resultados de uma dupla operao do sujeito (primeiramente
fornecidos como dados brutos informes numa experincia sen
svel, depois organizados pelas categorias de nosso entendi
mento).
- Os fenmenos constituem o mundo de nossa experin
cia (real ou possvel), regulado pelo princpio de causalidade,
donde um implacvel determinismo que deciframos como
sendo o das leis necessrias da natureza.

142

OS TEXTOS FILOSFICOS

- Na medida em que dependem desse mundo fenomnico,


nossas aes morais e nossas vontades submetem-se a esse
determinismo - o que lhes tira toda liberdade, e portanto todo
valor propriamente moral.
- Sentido nB2: as coisas tais como no existem para ns,
mas para elas mesmas, portanto em si, escapam nossa sensi
bilidade e s categorias de nosso entendimento, e portanto
causalidade e ao determinismo natural. Assim o princpio de cau
salidade no tem nenhuma validade fora do campo fenomni
co. Conseqncia: no se pode conhecer as coisas em si.
- Essas coisas em si so o eu (como sujeito no emprico),
a alma, Deus.
- A vontade livre, a alma ou Deus, que no podem ser
conhecidos por nosso entendimento, podem no entanto (mas
apenas) ser pensados por nossa razo.
- O que prova que se pode pens-los que sua representa
o no encerra nenhuma contradio (= o fato de no poder
conhecer a liberdade, a alma ou Deus de maneira nenhuma im
pede que essas representaes sejam possveis).
- Se pudssemos conhecer as coisas em si, as transforma
ramos em fenmenos. Ento a liberdade no seria mais livre, a
alma seria uma coisa psicolgica e Deus, transformado em pri
meiro elo causai do universo, no seria mais Deus.
- Portanto, no por ceticismo ou por atesmo que se
recusa a pretenso dos filsofos, ignorantes do procedimento
crtico, de conhecer as coisas em si pela razo especulativa,
mas sim para impedir que eles as deturpem em fenmenos, fa
am triunfar o determinismo e arruinem assim o alicerce da
moral. Tudo seria natureza, no haveria liberdade.
- Conseqncia principal: a razo prtica (= o que pos
svel pela liberdade), e portanto a moral, no depende de um
saber racional. O ignorante, o no-filsofo pode ser mais ou
menos moral que qualquer outro. Mas o ser moral moral
enquanto for um ser racional (racionalidade prtica e no
especulativa).
- Mais ainda: a distino radical entre mundo dos fen
menos e mundo das coisas em si permite ao (inclusive
moral) ser considerada como causada, determinada, enquanto
for da ordem fenomnica, muito embora seja considerada como
livre, e portanto moral, enquanto inteno.

FICHAS RPIDAS

143

- A cincia reina sem rival no mundo dos fenmenos, mas


nada tem a dizer em moral.
- Pondo limites ao conhecimento, Kant obtm o lugar
para a f. Essa f no de natureza religiosa (para Kant, a
religio que se apia na moral, no o contrrio); ela o segun
do dos trs graus da crena, situada entre a opinio e a cin
cia. Chama-se f por ser subjetivamente suficiente. Ela a f
pura da razo (prtica).
Lio

- A moral no-saber, mas nada tem de irracional, pelo


contrrio.
- A chave da doutrina a diviso radical em dois mundos:
fenmenos (objetos de cincia) e coisas em si (incognoscveis
mas pensveis).
- Cincia positiva de um lado (fsica), moral de outro, no
h mais lugar para a metafsica especulativa, a grande sacrifi
cada da operao - mas o preo a pagar.
- Kant revela aqui o objetivo da Crtica da razo pura: mos
trar a legitimidade de um conhecimento cientfico (pela fsica)
dos fenmenos para impedir o uso desse conhecimento a prop
sito das coisas em si, e portanto deixar aberta a possibilidade de
uma liberdade, de uma alma, de um Deus.
- A ordem aparente da doutrina kantiana, portanto, vai da
crtica do conhecimento moral; a ordem real vai da exigncia
moral crtica do conhecimento.
III. Um nuanador sutil
PASCAL
Imaginao.
E essa parte dominadora no homem, essa senhora de erro e de
falsidade, e tanto mais velhaca por no s-lo sempre, pois seria regra
infalvel de verdade se o fosse infalvel da mentira.

144

OS TEXTOS FILOSFICOS

Mas, sendo na maioria das vezes falsa, no d nenhuma marca


de sua qualidade, marcando com o mesmo carter o verdadeiro e o
falso. No falo dos loucos, falo dos mais sbios, e entre eles que a
imaginao tem o grande dom de persuadir os homens. Por mais que
a razo proteste, no consegue valorizar as coisas.
Essa soberba potncia inimiga da razo, que se compraz em
control-la e domin-la para mostrar quanto pode em todas as coisas,
estabeleceu no homem uma segunda natureza. Tem seus felizes, seus
infelizes, seus sos, seus doentes, seus ricos, seus pobres. Faz crer,
duvidar, negar a razo. Suspende os sentidos, f-los sentir. Tem seus
loucos e seus sbios. E nada nos despeita mais do que ver que enche
seus hspedes de uma satisfao bem mais plena e completa que a
razo. Os hbeis por imaginao satisfazem bem mais a si prprios
do que os prudentes podem razoavelmente faz-lo. Olham as pessoas
com autoridade, disputam com ousadia e confiana - os outros com
temor e desconfiana - e essa satisfao visvel lhes d geralmente
vantagem na opinio dos ouvintes, a tal ponto os sbios imaginrios
gozam de favor junto aos juizes de mesma natureza. Ela no pode tor
nar sbios os loucos, mas pode torn-los felizes, ao contrrio aa razo
que s pode tornar seus amigos miserveis, uma cobrindo-os de gl
ria, a outra de vergonha.
Quem dispensa a reputao, quem d o respeito e a venerao
s pessoas, s obras, s leis, aos poderosos, seno essa faculdade
imaginativa? Todas as riquezas da terra (so) insuficientes sem seu
consentimento. No direis que esse magistrado, cuja velhice vener
vel impe o respeito a toda a gente, governado por uma razo pura
e sublime, e que ele julga as coisas por sua natureza, sem deter-se nas
circunstncias vs que s afetam a imaginao dos fracos? Vede-o
entrar para assistir ao sermo, com um zelo devoto que refora a soli
dez de sua razo pelo ardor de sua caridade; ei-lo pronto a ouvir com
respeito exemplar. Que o pregador aparea: se a natureza lhe deu
uma voz rouquenha e feies bizarras, se o barbeiro o barbeou mal e
ainda por cima deixou-lhe manchas no rosto, por maiores que sejam
as verdades que ele anuncia, aposto que nosso magistrado perder a
gravidade.
O maior filsofo do mundo, andando sobre uma tbua suficiente
mente larga, se abaixo houver um precipcio, ser dominado pela ima
ginao, ainda que a razo o convena de sua segurana. Muitos
no poderiam sequer pensar nisso sem empalidecer e suar.
No vou relatar todos os seus efeitos: quem no sabe que a viso
dos gatos, dos ratos, o esmagamento de um carvo, etc., tiram a
razo dos eixos? O tom de voz impressiona os mais sbios e modifica
o carter de um discurso e de um poema.
A afeio ou o dio mudam a face da justia, e sabe-se o quanto
um advogado bem pago de antemo considera mais justa a causa que
defende. Seu gesto arrojado a faz parecer melhor aos juizes enganaaos

FICHAS RPIDAS

145

por essa aparncia. Divertida razo que um vento maneja e em todos os


sentidos. Eu relacionaria quase todas as aes dos homens, que pratica
mente s se abalam com suas sacudidelas. Pois a razo foi obrigada a
ceder, e a mais sbia toma como seus princpios aqueles que a imagina
o dos homens temerariamente introduziu em cada lugar.
Penses, Fragmento 44, ed. Lafuma, Seuil, 1963, p. 504.

Natureza do texto: essa passagem clebre apresenta uma


dupla dificuldade:
- por um lado, Pascal sugere, mais do que analisa, com o aux
lio de frmulas curtas e figuradas, a natureza e os efeitos da
imaginao, que cumpre portanto reconceitualizar e reagru
par de uma maneira coerente e nuanada;
- por outro, o texto pe em cena sobretudo exemplos e qua
dros que ilustram a onipotncia da imaginao na vida
social, o que obriga a interpret-los e a problematiz-los, a
fim de evitar a parfrase e a impresso de uma acumulao.
Tema geral: a onipotncia intelectual e afetiva da imagi
nao sobre a razo e a sociedade.
Tese: a imaginao dispe de tal fora de persuaso que
prevalece sobre a razo dos mais sbios, tanto em suas repre
sentaes como em seus comportamentos, sendo assim res
ponsvel pela misria da condio do homem.
Objeto de discusso: a fora da imaginao permite com
preender melhor os limites da razo na condio atual do ho
mem.
Movimentos do texto: 1) A imaginao domina a razo ao
suscitar em ns falsos valores; 2) ela proporciona mais prazeres
que a austera razo; 3) suas fices so no entanto frgeis e irri
srias; 4) ela exerce um poder total sobre o esprito humano.
Idias e argumentos

1)
A imaginao como faculdade exerce um domnio
(senhora de erro e de falsidade) temvel sobre o homem, por

146

OS TEXTOS FILOSFICOS

induzir-nos em erro (falsa) e fazer-nos inadvertidamente cair


em iluses (velhaca);
- no obstante, ela difcil de identificar infalivelmente,
na medida em que seus efeitos mentirosos no so constantes,
o que lhe permite s vezes substituir-se razo;
- mesmo os homens sbios podem ver-se desprotegidos
diante dela, sendo ela a fonte de todos os seus valores.
2) A imaginao leva sempre vantagem sobre a razo e
por si s causa de todos os estados da condio humana;
- alis, os homens encontram nas mentiras e nas iluses
da imaginao mais prazeres do que na verdade racional;
- exemplo: na vida em sociedade, os habilidosos, ao con
trrio dos prudentes, imaginam-se diferentes do que so, o que
lhes d segurana, brilho e satisfaes.
3) O imaginrio revela-se como sendo a mola do conjunto
da vida social, j que est no princpio do prestgio e da autori
dade;
- exemplo: descrio de uma cena da vida pblica, na
qual vemos que a aparncia cerimoniosa de um magistrado afi
nal no passa de uma construo artificial;
- no surpreende, assim, que tais fices venham pertur
bar o esprito, a ponto de suscitar o pnico num filsofo.
4) A imaginao corri os fundamentos mais seguros da
vida social, ao fazer os homens perderem a razo (superstio)
ou ao falsear as instituies mais veneradas (a justia).
Lio

- Os perigos da imaginao vm do fato de ela nos masca


rar seus efeitos.
- Longe de limitar-se s fices e s fantasmagorias, sua
ao mescla-se da razo, j que ela atua sobre nosso entendi
mento e nossa vontade.
- Os efeitos da imaginao pem a descoberto os meca
nismos imaginrios que regulam a vida coletiva.
- A potncia da imaginao se mede sobretudo por seus
afetos de prazer ou desprazer.

147
A imaginao uma potncia de jogo (com nossas
representaes, crenas, valores) que nos faz esquecer que
somente um jogo, o que a toma responsvel pela ausncia de
razo no homem.

FICHAS RPIDAS

IV. s margens da filosofia


DURKHEIM
Em resumo, as caractersticas desse mtodo so as seguintes.
Em primeiro lugar, ele independente de toda filosofia. Por ter
nascido das grandes doutrinas filosficas, a sociologia conservou o
hbito de apoiar-se num sistema qualquer do qual se cr solidria.
Assim ela foi sucessivamente positivista, evolucionista, espiritualista,
quando deve contentar-se em ser sociologia estrita. Inclusive hesita
ramos em qualific-la de naturalista, a menos que se queira apenas
indicar com isso que ela considera os fatos sociais como explic
veis naturalmente, e nesse caso o epteto bastante intil, pois sig
nifica simplesmente que o socilogo pratica cincia e no um ms
tico. Mas repelimos a palavra se lhe derem um sentido doutrinai
sobre a essncia das coisas sociais, se quiserem dizer, por exem
plo, que elas so redutveis s outras foras csmicas. A sociologia
no precisa tomar partido entre as grandes hipteses que dividem
os metafsicos. N o precisa afirmar nem a liberdade, nem o deter
minismo. Tudo o que pede que lhe concedam que o princpio de
causalidade se aplique aos fenmenos sociais. E esse princpio
colocado por ela, no como uma necessidade racional, mas ape
nas como um postulado emprico, produto de uma induo legti
ma. J que a lei de causalidade foi verificada nos outros reinos da
natureza, j que progressivamente estendeu seu domnio do mundo
fsico-qumico ao mundo biolgico, e deste ao mundo psicolgico,
lcito admitir que ela igualmente verdadeira para o mundo
social; e possvel acrescentar hoje que as pesquisas empreendi
das com base nesse postulado tendem a confirm-lo. Mas a ques
to de saber se a natureza do vnculo causai exclui toda contingn
cia nem por isso est resolvida.
Les ryjes de Ia mthode sociologique,
15ge d Paris, PUF, 1963, pp. 139-140.

148

OS TEXTOS FILOSFICOS

Natureza do texto: trata-se da concluso de um livro que


busca fundar e especificar a sociologia como cincia. Estamos
lidando portanto com um discurso do mtodo. Isso coloca
um problema: esse texto de natureza filosfica ou sociolgi
ca? Das duas, uma:
- Ou esse texto de natureza puramente sociolgica. Mas
ento se teria que admitir que a sociologia, como a filosofia,
uma disciplina reflexiva - capaz de refletir sobre si prpria.
Nesse caso, a sociologia de fato a cincia positiva que preten
de ser, ou depende ainda dessa filosofia da qual pretende se
destacar?
- Ou o discurso mantido nesse texto efetivamente de
natureza filosfica. Mas ento no haver contradio com a
pretenso independncia proclamada pela sociologia?
Esse problema ilustra bem as dificuldades com que se
depara o filsofo s voltas com textos desse gnero.
Tema geral: o estatuto da sociologia.
Tese: a sociologia uma cincia positiva.
Objeto de discusso: a existncia de uma sociologia inde
pendente da filosofia.
Movimentos do texto: 1) sociologia e filosofia; 2) a socio
logia estrita; 3) sociologia e cincias da natureza.
Idias e argumentos

- Distingue-se o que a sociologia foi de fato (seu nasci


mento a partir da filosofia, seu hbito de tingir-se com as ml
tiplas cores filosficas) e o que ela deve contentar-se em ser:
a sociologia em sentido estrito.
- Jogando com os pares de termos independncia/nasci
mento, hbito/exigncia, Durkheim alimenta assim a idia
comum segundo a qual as cincias do homem progressiva
mente se separaram da filosofia da qual nasceram.
- Opem-se dois conjuntos: de um lado as sociologias (no
plural) solidrias de suas origens filosficas - da uma sociolo
gia positivista (Comte), uma sociologia evolucionista (Spencer; Comte), uma sociologia espiritualista (Darmesteter; a so
ciologia dos psiclogos; pouco importa aqui!), uma sociologia
marxista, etc., de outro lado a sociologia como tal.

149
- Deve-se qualificar de naturalista essa sociologia es
trita? Ou se trata de um pleonasmo intil? Durkheim distin
gue dois sentidos diferentes do adjetivo: 1) um sentido filosfi
co (tese metafisicamente redutora, segundo a qual no h
seno realidade natural); 2) um sentido cientfico, segundo o
qual toda realidade social dada, portanto positiva, explica-se
naturalmente.
- Disso resulta a oposio do cientfico ao mstico (que
pretende explicar um dado social - por exemplo, a religio pelo sobrenatural, como a f ou o Esprito Santo).
- Durkheim amplia a oposio para a de dois blocos: o das
hipteses (= doutrinas) que dividem os metafsicos, o da
explicao pela causalidade natural, que une todos os cientistas.
Esse tipo de explicao o critrio da cientificidade.
- Temos aqui a condio necessria e suficiente para que a
sociologia seja uma cincia.
- Isso supe uma condio prvia, qualificada por Durk
heim de postulado emprico (noo inteiramente surpreen
dente, e at contraditria nos termos): que se conceda socio
logia que o princpio de causalidade se aplique aos fenmenos
sociais.
- Ao apresentar esse postulado como o produto de uma
induo legtima, Durkheim resvala de um registro (o do di
reito) a um outro (o da demonstrao experimental).
- Essa pretensa demonstrao no sequer completa, j
que preciso invocar o progresso, compreendido de manei
ra necessariamente linear e cumulativa. Quatro etapas: 1) a lei
de causalidade foi verificada nas cincias fsicas; 2) o
modelo fsico permitiu produzir uma biologia cientfica; 3)
depois, uma psicologia cientfica; 4) em seguida se passar
sociologia cientfica. A questo de direito assim revestida na
comprovao de fato (o sucesso constatado em fsica), o que
repercute sobre o direito (da sociologia) quando o fato vem a
faltar.
- Isso esclarece o discurso latente sobre a filosofia: ela
no passa de metafsica (meta-fsica, no sentido literal) e meta
fsica no cincia.
- Reciprocamente, vemos que a cincia reduzida
explicao causai (causalidade eficiente) dos fenmenos dados

FICHAS RPIDAS

150

OS TEXTOS FILOSFICOS

na experincia. Explicar conhecer por causas. E essas causas


so puramente naturais. Da o privilgio da linguagem indutiva
(que vai dos dados experimentais ao saber) sobre a linguagem
dedutiva (a da filosofia... mas tambm das matemticas, o que
cria problema).
- Cumpre ainda admitir que a sociologia se ocupa de fato
com fenmenos dados na experincia. Na associao das ex
presses fatos sociais e coisas sociais, percebe-se sem difi
culdade a clebre tese de Durkheim: que preciso considerar
os fatos sociais como coisas.
- Sentido fraco dessa tese: preciso tratar cientificamente
o social. Sentido forte (que desencadeou as polmicas): existe
um objeto social, to exterior e indedutvel quanto o objeto das
cincias naturais, somente explicvel por um encadeamento de
causas naturais objetivas.
Lio

- Esse texto coloca assim o objeto da sociologia: o social


uma realidade dada, inteiramente constituda, de ordem pura
mente fenomnica, que se explica por causas naturais.
- O texto pressupe que s h cincia do fenomnico, que
s h explicao cientfica causai, que s h causalidade na
tural.
- Reconhecemos facilmente aqui o enorme peso do mode
lo de cientificidade oferecido pela fsica.
- O termo natural equvoco, pois designa tambm o
social.
- H igualmente um equvoco entre a sociologia como
mtodo (um modo de abordagem do real) e o debate sobre os m
todos no interior do campo sociolgico.
- Trata-se ento de fundao (em razo) ou de ato de
violncia? Pretende-se ao mesmo tempo estabelecer um pos
tulado e que esse postulado seja demonstrado pela experin
cia; invoca-se uma experincia do social, quando s pode
haver tal experincia se se presume um tipo de causalidade
que se tratava precisamente de justificar. Enfim, pode-se per

FICHAS RPIDAS

151

guntar se esse discurso pertence de fato simples sociologia


(suposta capaz de refletir sobre si prpria), tanto ele pressu
pe filosofia.
Eis a toda a ambigidade - e tambm a riqueza - de tal
texto.

SEGUNDAPARTE

A dissertao filosfica

SEO I

Abordagem terica

Captulo I

Definio do exerccio

I. Por que a dissertao filosfica?


M odo de uso

- Este captulo esclarece a razo de ser do exerccio da dis


sertao.
- E bom pensar em assimil-lo de uma vez por todas, para
convencer-se de seu interesse e de sua legitimidade.

Se a dissertao filosfica um exerccio difcil, essen


cialmente por razes filosficas. um exerccio temido, mas
no ininteligvel, do qual deve-se, antes de mais nada, verificar
a racionalidade. Com efeito, ela constitui um exerccio coeren
te, que tem suas regras prprias - regras em conformidade com
sua natureza de regras -, portanto regras que se podem apren
der e s quais se pode obedecer. Tudo aqui inteligvel, isto ,
suscetvel de ser entendido e compreendido. O resto uma
questo de prtica assdua; voltaremos a falar disso, no mo
mento oportuno, sobre temas precisos.
Examinaremos o que a dissertao, mas antes, e sobretu
do, o que ela no , para evitar as aparncias enganosas (os
pretendentes, como diz Plato em O poltico). Eliminamos as
sim os preconceitos negativos e negadores para reduzir a
inquietude ou a aflio, que so to freqentes, e para evitar
que o exerccio se tome um drama.

158

A DISSERTAO FILOSFICA

a - O exerccio filosfico por excelncia


A dissertao filosfica uma experincia difcil, por duas
razes pelo menos: experincia difcil para o estudante que se
depara com uma racionalidade ao mesmo tempo exigente e
rebelde, prova para o professor que nela descobre, sem disfar
ce, as conseqncias de seu ensino. O curso pode ser vivo, ani
mado, estimulante para todos; o resultado escrito desencoraja
s vezes at os mais indiferentes. Basta considerar um mao de
trabalhos de aula para se perceber isso: idias, exemplos, refe
rncias apresentadas em desordem, frases soltas inacabadas,
derrapagens diversas, leitura errnea ou mutilada do tema, la
cunas inquietantes na cultura (filosfica, em particular), pouco
domnio da manipulao dos conceitos, ausncia total de problematizao, ignorncia da lngua corrente e, obviamente, da
lngua tcnica, etc.
Isso os estudantes sabem, e os que ainda no sabem tm o
direito de saber. Desde o final do secundrio, eles j conhecem,
de qualquer modo, essa desoladora experincia (notas baixas,
pouco progresso e a impresso de que os professores so, s
vezes, severos demais). Resultado: decepo, cansao, incom
preenso.
Claro que existem outras disciplinas igualmente desanimadoras: que aluno rebelde matemtica no sofreu cruel
mente ao receber seus exerccios corrigidos? Mas esse aluno
pode ao menos dizer-se: se eu tivesse queda (noo suspei
ta...), se o ensino fosse melhor, se tivesse me aplicado mais, se
ria bem-sucedido.
Ora, sucede que, em filosofia, no se pode recorrer a esse
tipo de consolao: uma dissertao filosfica no compar
vel a um problema de matemtica, e se por bem-sucedido
entende-se facilmente ideal ou perfeito, a dissertao bemsucedida parece justamente inacessvel.
Afirmamos que a dissertao filosfica um exerccio
possvel, portanto realizvel; mostraremos como, por que e a
que preo se podem e se devem fazer dissertaes filosficas.
A dissertao filosfica, com efeito, o exerccio filosfico
por excelncia. No h melhor lugar para exercitar nosso pen
samento sobre um tema preciso, para analisar e produzir con

159
ceitos articulando-os dentro e atravs de um discurso, no h
outro meio de colocar-nos na necessidade de ter de construir
uma problemtica. Em suma, a dissertao, em filosofia, in
substituvel, essencial: tem a ver com a essncia do ato de filo
sofar.
Certamente podem-se imaginar outros exerccios, mas
no se pode ter iluso sobre esse ponto: tais exerccios s pode
ro responder a funes e a exigncias mais limitadas - segura
mente menos filosficas.
Em suma, a dissertao filosfica sem dvida um exerc
cio parte, mas o exerccio filosfico por excelncia.

DEFINIO DO EXERCCIO

b - Um exerccio realizvel
Por que muitas dissertaes filosficas fracassam? Porque
as qualidades requeridas fogem do padro comum dos exerc
cios escolares. O fracasso parece inscrito, antes da hora, nas
exigncias desse exerccio. Com efeito, a dissertao no exis
te como um modelo em si, em relao ao qual seriam avaliados
os trabalhos entregues pelos estudantes. Em dissertao no h
lacuna a preencher com a boa resposta. Logo, no h resposta
nica, mas respostas, uma multiplicidade de respostas poss
veis, uma democracia de respostas filosficas.
Consideremos isto: um nmero infinito (em princpio) de
dissertaes, todas igualmente vlidas, so possveis sobre um
mesmo tema, a partir do simples respeito a certas exigncias
(anlise do tema, exposio da problemtica, discernimento do
objeto de discusso). Assim, no h jamais perfeio absoluta,
mas um grande nmero de aproximaes possveis. Pode-se
dar a nota mxima, mas, perseguindo-se excessivamente o ne
gativo, sempre se poder descobrir algo a questionar e a re
gatear, acabando por desencavar falhas, defeitos de constru
o, lacunas ou aproximaes indevidas.
No entanto, j que a dissertao um exerccio escolar,
tem de ser realizvel. No fosse assim, no seria em absoluto
um exerccio. Escolar ela , no festa dvida. Afinal de con
tas, salvo excees, os filsofos produzem ensaios, teses,
comunicaes, livros, e no dissertaes. Quando for esse o

160

A DISSERTAO FILOSFICA

caso (mas A dissertao de 1770 de Kant e as trs dissertaes


de A genealogia da moral de Nietzsche sero dissertaes no
sentido em que o entendemos?), elas no recebem nota, no
do ensejo a correes. verdade que so prestigiosas: so
obras de autores.
E um fato que a dissertao apresenta todas as caractersti
cas exteriores, todas as aparncias do teste escolar, com seu
quadro estritamente definido: um assunto preciso, um tempo
limitado, um espao circunscrito a algumas pginas ou folhas,
prazos para sua execuo. Produo fechada, ela deve ser conceitualmente completa ou acabada, mesmo se esse acabamento
deixa a questo em suspenso, ainda aberta, sugerindo desdo
bramentos.
Ora, o que o professor corrige, j que ele s pode corrigir
o que lhe entregue, bem diferente de um exerccio: a maior
parte das dissertaes so parciais, confusas, freqentemente
fogem do assunto, e isso apesar de lembradas as exigncias e
as regras. Pior, tudo acontece como se estas ltimas constitus
sem uma desvantagem, um obstculo, quando deveriam ser
consideradas e compreendidas como as verdadeiras condies
de possibilidade de realizao da coisa. que h nos espritos
uma espcie de superestimao: invoca-se, e de forma fantas
magrica, o modelo, a Idia, o ideal da dissertao, para tentar
conformar a isso, custe o que custar, os trabalhos produzidos.
Assim, encarniando-se em constru-la segundo um mo
delo padro, corre-se o risco de transformar a dissertao em
objeto tcnico. Mas o que um objeto tcnico que funciona
mal ou que simplesmente no funciona? E se funciona, que
pode ter ainda de filosfico? Do gadget ao exerccio retrico,
sempre e toda vez, o objetivo no alcanado. Claro, isso s
agrava a situao, e a vocao escolar da dissertao, sem a
qual no h razo de faz-la, arruinada em seu fundamento.
Eis-nos no mago do problema.
Se a dissertao for apenas um exerccio escolar, ela deve
corresponder s capacidades reais dos estudantes. Mas, se a
dissertao se tomar infactvel (e se a exigncia for adequa
da s capacidades reais), a dissertao, tal como se apresen
ta, no ser mais exigvel. preciso parar de pedi-la e reduzir o
nvel das exigncias, at que o estudante se acomode perfeita

161
mente a elas, sinta-se bem ou menos mal. Isso eqivale a impor
dissertaes que no so dissertaes ou a inventar outros tipos
de exerccios. Mas estes sero menos filosficos, pr-filosficos ou, pior ainda, absolutamente no-filosficos.
Em contrapartida e inversamente, se a dissertao no for
apenas um exerccio escolar, se j for o esboo de uma obra,
no se pode transform-la em teste. Sendo assim, caberia pre
ferir aqui a exposio, o ensaio, a comunicao, que oferecem
ao esprito toda latitude, licena e liberdade de pesquisa, e de
sempenham inclusive um papel inicitico no desprezvel.
Balano do argumento: uma dissertao bem-sucedida co
mo exerccio no ser mais inteiramente um exerccio; mas um
exerccio malsucedido, tampouco ser uma dissertao.
Teria sido cultivado, ento, durante geraes, um gnero
impossvel, um gnero que estaria na hora de declarar prescrito
e caduco? Mas, se giramos em crculos, em primeiro lugar
porque comparamos a dissertao com outros exerccios esco
lares que tm a ver com disciplinas diferentes, radicalmente di
ferentes da filosofia. A diferena e a especificidade das disci
plinas requerem as de seus exerccios. A dissertao filosfica
no nem o que se julga que ela , nem o que se gostaria que
ela fosse. O que , ento, uma dissertao filosfica?
Em suma, a dissertao filosfica, sendo um exerccio, s
concebvel em razo de suas regras. Cumpre portanto compreend-las.para evitar os mal-entendidos.

DEFINIO DO EXERCCIO

II. O ciclo pedaggico da dissertao


A dissertao um objeto definido pela redao de um
trabalho, constitudo de um certo nmero de pginas entregues
por um estudante a um professor.
Esse exerccio pedaggico, que a redao, pertence de
pleno direito formao filosfica do estudante, mas insepa
rvel de dois outros momentos que delimitam sua funo e pre
cisam sua natureza: a avaliao dentro de um sistema pedag
gico determinado e a correo, que permite sempre uma con
frontao com um outro e, talvez, melhor tratamento do assun
to da dissertao.

162

A DISSERTAO FILOSFICA

A compreenso do exerccio da dissertao passa portan


to pela interao destes trs momentos: redao, avaliao,
correo.
a - O momento da redao
H aqui um paradoxo. A dissertao faz do estudante, em
certa medida, um autor; entretanto, seu texto dificilmente
pode ser j considerado como um texto de autor, isto , um
texto que seria objeto de comentrios (em vez disso, temos
correes) e que se anunciaria como original, fundador, dis
pondo de sua prpria autonomia, de sua prpria autoridade.
No entanto, a realizao de fato da dissertao encena um
direito, j que o autor do exerccio efetivamente o sujeito de
um discurso filosfico que se supe sensato e inteligvel e que
deve ser tratado como tal. Esse o postulado fundamental: no
qualquer um que escreve uma dissertao filosfica. Ela
solicitada a um sujeito dotado de razo, pede-se que ele a es
creva, j que consente em manifestar essa razo no ato de reda
o de seu pensamento.
preciso, pois, jogar o jogo, supor que a dissertao do
estudante legvel e inteligvel. Isso implica o respeito que se
deve ter pelo estudante e por seus trabalhos, e que fonte de
dilogo, de discusso, de correo (no sentido de retificao,
mas tambm de rigor moral) e de progresso. Produo de um
autor mas nem por isso obra, a dissertao assemelha-se aqui
ao ato do mdico, que se prende a uma obrigao de meios
mas no a uma obrigao de resultado.
Em suma, para escrever uma dissertao, voc deve fazer
como se fosse um autor. Precisa, pois, ter (boa) vontade de
escrever.
b - 0 momento da avaliao
Uma dissertao essencialmente feita para ser corrigi
da. Prova disso que o professor parte do princpio de que, no
exerccio de um estudante, h sempre menos do que o que ele

163
quis colocar, enquanto no texto de um filsofo h sempre
mais. Uma dissertao no corrigida no verdadeiramente
uma dissertao, ela no conta, uma simples ida sem volta,
que se perde nas areias do informe, como um dilogo platni
co do qual Scrates subitamente se ausentasse. Da a impor
tncia maior que o estudante atribui nota, importncia que
est longe de ser o sinal de um esprito imaturo e que merece
algo bem diferente do desprezo. Um exerccio sem nota nem
correo digna desse nome simplesmente no realiza sua
essncia, eqivale a um filme fotogrfico operado mas no re
velado nem copiado.
Certamente se pode questionar a avaliao, suas regras ou
seus avatares, mas preciso respeitar seu princpio, pois ela
cumpre uma funo capital. Todo corretor sabe que deve entre
gar todos os exerccios com nota e anotaes, j que se encon
tra na posio socrtica do espelho que, literalmente, nada
deixa passar e reflete todos os raios emitidos. O exerccio filo
sfico nada significa sem esse penoso trabalho do negativo.
Sem ele, o corretor um demagogo que, a exemplo da vidra
a, deixa passar tudo sem nada refletir de volta. Ao deixarem
Scrates, seus interlocutores talvez nada tivessem aprendido,
mas uma coisa ao menos restava: acreditavam saber e no
sabiam.
O estudante tem direito portanto a uma nota - boa ou m,
no importa. Essa condio permite ao pensamento em gesta
o e em atividade apoiar-se sobre um real resistente, num
obstculo para dimensionar a si prprio e retomar a si mais
bem preparado.
Moral da histria: preciso multiplicar as dissertaes e
terminar por entreg-las - sem esticar os prazos e sem abusar
da pacincia do professor -, termin-las para entreg-las, em
vez de passar semanas sobre uma obra-prima em potencial que
no entrar no circuito, em nome de uma exigncia de qualida
de inteiramente deslocada, quando no um tanto louca, prove
niente daquele fantasma de perfeio que conduz m abstra
o do interminvel e ao drama do inacabado. preciso apren
der a terminar uma dissertao, e a correo com nota, afinal
de contas, um trmino bastante bom.

DEFINIO DO EXERCCIO

164

A DISSERTAO FILOSFICA

c-O m om ento da correo


Esse ltimo momento o do retomo do pensamento em si
mesmo e sobre si mesmo, uma vez depurado, completado, re
talhado, retificado. preciso uma correo, mesmo se for
sucinta (observaes gerais, plano, esboo de problemtica). O
fim buscado que o estudante reflita, considere o que fez, para
dar a seu exerccio, que, no fundo, era apenas uma aspirao,
uma tenso, a forma que ele deveria e poderia ter tido, se seu
domnio fosse maior. diante da forma completa que o infor
me e o malformado (o disforme) adquirem sua determinao e
a conscincia de seu valor. Ao mostrar o que um pensamento
em exerccio, em busca de sua gnese e de seu desenvolvimen
to, a correo cumpre sua funo.
Vemos, assim, o que verdadeiramente uma dissertao
completa: o conjunto desses trs momentos, sob o duplo go
verno do estudante e do professor-corretor. Esta a dissertao
bem-sucedida: um processo no qual e pelo qual seu autor se
avalia e se corrige, at dominar o pensamento e a escrita. A dis
sertao nunca mais que a sano da autonomia do pensa
mento.
Em suma, a dissertao no um produto acabado entre
gue pelo estudante, mas um conjunto feito para ser lido, ava
liado e corrigido.
Redao, leitura, avaliao e correo constituem as
condies elementares da compreenso do exerccio, de suas
regras e de sua razo de ser.
III. A complexidade do exerccio
Por conjugar necessariamente o filosfico e o pedaggi
co, o pensamento e a escrita, a dissertao, submetida a essas
mltiplas exigncias, parece de fato pertencer a um gnero
misto, donde sua complexidade certa e singular. Isso precisa
ser sabido, para que no se pea o que ela no pode nem deve
fornecer.

DEFINIO DO EXERCCIO

165

a - Mais uma aprendizagem do que um mtodo


A dissertao filosfica antes de mais nada filosfica:
no se pode reduzi-la a um simples exerccio pedaggico,
ainda que ela seja efetivamente um. Por isso prefervel
cham-la dissertao filosfica dissertao de filosofia.
Contrariamente s aparncias (retricas e formais), no existe
primeiro o gnero dissertao, descoberto ou constitudo como
tal a priori, e a seguir espcies que o preencheriam, que o ca
racterizariam exteriormente ou que o recobririam como se fos
sem vestimentas: dissertao de literatura, de histria, de eco
nomia. Cada uma dessas pretensas espcies um gnero pr
prio com injunes indissociveis de forma e de contedo, por
serem formas resultantes de um tipo determinado de contedo.
Disso podemos tirar duas conseqncias:
1) no h mquina de dissertar;
2) no h mquina de aprender a dissertar filosoficamente.
Concretamente, significa que no h mtodo mecnico
possvel, no sentido de um conjunto de regras que funcionem
independentemente e aqum do contedo filosfico preciso do
assunto e do problema. Assim, por exemplo, no h mquina
de aprender por decomposio das dificuldades em elementos
simples, depois por recomposio do complexo a partir do
simples. E seria ingnuo querer, por exemplo, aplicar sem
nuance as regras cartesianas do mtodo (regras 2 e 3 do Dis
curso do mtodo, segunda parte). As regras no valem em si,
preciso saber a que, de que modo e com que finalidade se apli
cam; ainda sim, dizer que elas se aplicam desastrado, pois
isso faz supor que haveria aqui as regras e ali sua aplicao,
quando, na realidade, a dissertao manifesta uma exigncia
mais profunda de unidade entre forma e contedo, entre regra
(injuno) e pensamento. preciso abandonar essa maneira
abstrata de pensar o problema: a dissertao no uma questo
de tecnicismo nem de pensamento puro.
Assim, no porque se pode desmontar, a posteriori, uma
dissertao malograda, fazer perceber o que no funciona, o
que deveria e poderia ser feito, que esta ltima apenas um

166

A DISSERTAO FILOSFICA

produto fabricado. No se pode revelar as falhas de mtodo


seno a posteriori, no se pode partir de um bom mtodo
para confeccionar infalivelmente uma boa dissertao. preci
so fazer, produzir, escrever, para se enganar, para ter alguma
chance ento de progredir, e preciso se enganar para aos pou
cos aprender a fazer.
Claro, sempre possvel buscar um modo de uso prfabricado e crer ento ilusoriamente que basta aplic-lo meca
nicamente para fazer dissertaes bem-sucedidas. Mas isso
jamais poderia bastar: necessrio, alm disso e sobretudo,
experimentar na prtica conselhos que permitam adquirir bons
hbitos e atitudes. Pensar , em primeiro lugar, exercitar-se.
V-se que a aprendizagem intelectual da dissertao no est
to distante da aprendizagem fsica de uma disciplina esporti
va, na qual o corpo jamais se contenta em reproduzir regras
gerais. No se aprende a nadar no seco, com um manual: pre
ciso cair na gua.
Assim, uma vez que arte existe (no sentido de habilidade
segundo regras - as regras da arte, como se diz), podemos
nos dedicar sua aprendizagem. Isso se faz na prtica, pondo a
mo na massa, a propsito de temas de dissertao precisos e
bem colocados, jamais no vazio. fcil perceber: no h modo
de uso geral, que valha para todos os assuntos uniformemente,
que bastaria aplicar em qualquer caso; no h retrica mgica e
que abra todas as portas, mas apenas regras de uso que permi
tem adestrar-se, adquirir bons reflexos, reaes adaptadas.
Pertencem a essa rubrica prtica todas aquelas regrinhas
e proposies de habilidade que indicam a diversidade da ao
possvel, que pem o esprito do estudante em funcionamento
e em alerta, que lhe permitem ter uma atitude correta diante do
enunciado do tema, que guiam sua ateno (ele acaba conhe
cendo suas fraquezas caractersticas), que o ajudam a no
ceder s manias tradicionais do estudante em dificuldade e
que facilitam a administrao de seu tempo e de sua energia. E
preciso comear por mostrar como se pode aplainar, varrer ou
contornar os primeiros obstculos e as dificuldades elementa
res, que muitas vezes so fsicas, materiais.
Dessas consideraes tira-se, em primeiro lugar, uma li
o de humildade, ou, se essa palavra assusta, de modstia. Para

DEFINIO DO EXERCCIO

167

dissertar bem, preciso pensar e escrever da melhor maneira


possvel. Melhor maneira possvel quer dizer: conhecer seus
defeitos mais correntes, aprender a remedi-los pouco a pouco,
pelo emprego de poros, de escoras, de construes anexas, de
rituais tambm, mais fceis de reter e manipular do que regras
abstratas, e que acabaro por tomar acessvel o que a princpio
parecia fora de alcance. Nenhuma corporao, nenhum ofcio
escapa desse tipo de obrigao e de exigncia. Por que o filso
fo, sobretudo o aprendiz de filsofo, haveria de querer esca
par? A esse preo, e dentro desses limites estritos, existe de
fato um mtodo da dissertao filosfica.
Em suma, no h mtodo infalvel e universalmente vlido
(que valha para todos os assuntos) da dissertaofilosfica.
Se mtodo existe, ele se limita a regras de uso, que podem
ser acompanhadas, segundo a ocasio, de algumas receitas
adequadas.
b - O domnio da lngua filosfica
Esta uma verdade bvia: um dos obstculos maiores da
dissertao filosfica constitudo por dificuldades encontra
das no plano da lngua. Com efeito, como pretender ter acesso
ao pensamento filosfico e, portanto, lngua tcnica da filo
sofia, sem dominar os princpios fundamentais da sua lngua?
Os estudantes de filosofia passam muitas vezes por esta
dolorosa experincia: eles sabem, ou melhor, julgam saber, o
que tm a dizer, querem diz-lo, mas no conseguem. As difi
culdades seriam, ento, simples problema de transmisso e de
comunicao?
Certamente tentador cultivar assim a dualidade um
pouco abstrata do pensamento e da lngua. Se Sofia muda
porque no domina a lngua, tudo se explica: o professor de
letras tentar remediar isso. H efetivamente um estgio em
que a lngua to pobre, to imprecisa, to aproximativa, constelada a tal ponto de palavras-curinga, de palavras mgicas,
sempre as mesmas, com as quais se pretende dizer tudo, que o
pensamento de fato dificuldade para filosofar. Como analisar

168

A DISSERTAO FILOSFICA

conceitos, como saber o que um conceito, se as prprias pala


vras no esto disponveis?
preciso, porm, evitar cometer qualquer deslize: essa
disjuno de fato no permite de maneira alguma tirar conclu
so de uma dualidade de direito entre lngua e pensamento.
No h o pensamento aqui e a lngua acol. No h entre
pensamento e lngua a relao mercadoria-embalagem, contedo-forma, idia-aparncia.
verdade que, em algumas dcadas atrs, a retrica for
mal triunfava. A dissertao devia antes de mais nada ser bemfeita, devia dizer bem: exigncia de rigor, obviamente, mas
sobretudo respeito das formas, correo da lngua (que ,
admitamos, pelo menos a cortesia do esprito). O nico defeito,
gritante e de porte: o formalismo oco, j que ningum se preo
cupava muito com o que era dito.
Depois, em conseqncia de uma inverso que em nada nos
surpreende ( o destino das modas pedaggicas), mandou-se a
retrica s favas, privilegiou-se o esforo pessoal. A dissertao
podia ento ser ilegvel e incoerente que mesmo assim era perdoa
da, pois correspondia expresso espontnea de algum (mito
nocivo e txico). Toda dissertao era honrosa em seu princpio,
pois provinha de um esforo para exprimir-se pessoalmente
sobre um problema. Era levar demasiado em conta as intenes e
o pressuposto de um grau de verdade da expresso de si.
Em ambos os casos, o divrcio do pensamento e da lngua
era perenizado e consumado: ou a correo da lngua encobria
o formalismo do pensamento, ou o mito da verdade imediata
escusava o depauperamento da lngua. Nada de muito satisfa
trio, como se v.
Para pensar bem, cumpre primeiramente dominar a lngua
e saber que esse domnio condiciona o modo de pensamento:
ter vocabulrio, dominar a sintaxe, saber o que as palavras que
rem dizer, saber distinguir o esprito da letra, compreender o
sentido de certas expresses, etc.
O pensamento filosfico, mais que qualquer outro, busca
esse ideal da mais perfeita unidade possvel do pensamento e
da lngua, e isso por uma razo filosfica: a relao lngua-pensamento verdadeiramente de ordem gentica, a ponto de ln
gua e pensamento acabarem por se produzir mutuamente.

DEFINIO DO EXERCCIO

169

No entanto, seria preciso evitar confundir o domnio da


lngua com o uso afetado e intempestivo de um jargo. Com
efeito, nada mais caricatural do que a substituio sistemtica
de certos termos correntes por este ou aquele conceito especia
lizado, tirado de um autor, de uma obra, at mesmo de uma
moda. No basta empregar um termo tcnico pronto (por
exemplo: epistemolgico, dialtico, transcendental, su
perao) para crer - ou fazer crer - que est pensando ou se
exprimindo filosoficamente.
A dissertao filosfica deve, portanto, ser composta de
tudo isto: correo da lngua, esforo de formular um pensa
mento que se busca e que no teme mostrar essa busca, traba
lho mais ou menos bem-acabado sobre a linguagem, concreti
zado em uma lngua tcnica. Cumpre, pois, manter sempre os
dois fomos acesos, estar sempre com dois ferros no fogo, cui
dando ora de um ora de outro, indo e vindo sem parar. E, tam
bm aqui no faltam regras de destreza para melhorar os servi
os e o desempenho e facilitar esse trabalho que constitui uma
condiro sine qua non.
E preciso, portanto, lembrar-se que a dissertao filosfi
ca um escrito que tem por objetivo expor as condies de
inteligibilidade (em si) e de compreenso (para um esprito,
por exemplo, o do leitor) de um problema filosfico.
Trata-se de um texto escrito, destinado a ser lido e sobretu
do corrigido: ele deve, assim, corresponder s exigncias de
legibilidade de um texto, de sua autonomia de sentido, de sua
suficincia (no sentido de que um texto deve bastar-se). Pla
to lembra (Fedro, 275 d-216 ) que o texto escrito, chamado a
defender-se sozinho, a responder s questes e crtica do leitor
na ausncia de seu genitor, cala-se quando o interrogam: ele
incapaz de socorrer a si prprio, uma vez questionado.

Resumindo

- A composio de uma dissertao exige um domnio seguro


da lngua;
- tomar cuidado com a falsa seduo do jargo filosfico.

Captulo II

A preparao de uma dissertao

M odo de uso

- Ler e reler muito atentamente este texto;


- trabalh-lo pessoalmente, tomando notas;
- voltar a ele a cada ocasio de dissertao.

Sabemos agora que a dissertao um exerccio de pen


samento; esse exerccio, a partir de um tema tomado da cultu
ra filosfica, deve permitir desenvolver um conjunto de anli
ses e de raciocnios, sustentados pela referncia a autores
clssicos, para dar ensejo, no final, a uma tomada de posio
afirmada sobre o tema proposto.
O que se pede ento? Uma exposio escrita num tem
po limitado, sobre um tema preciso, organizada de maneira
rigorosa e racional, segundo um movimento de pensamento
nico, em torno de um problema filosfico que primeiro
deve ser produzido a partir do enunciado do assunto.
Queremos aqui, j que preciso comear pelo comeo,
ajudar o estudante a entrar pouco a pouco nas primeiras coi
sas a fazer: com o que ele deve contar? Como ler e com
preender um assunto? Que fazer dele? etc.
Vamos mostrar, assim, como proceder para preparar a
pesquisa e o enunciado das descobertas, antes de passar s
tarefas de redao e de composio propriamente ditas.

172

A DISSERTAO FILOSFICA

I. A leitura do tema
a - 0 que um tema de dissertao filosfica?
Trata-se primeiramente de um objeto (o que colocado
diante) de estudo, proposto reflexo, isto , um enunciado
que submetido ao esprito, ao exerccio do pensamento. Mas
isso no quer dizer que voc livre para fazer dele o que qui
ser, muito pelo contrrio.
Ler esse enunciado exige uma certa obedincia: preciso
servir o tema. Essa palavra tema [em francs, sujet, sujei
to] indica que estamos em presena de um enunciado que
determina para o pensamento uma situao - momentnea e
provisria, certamente - de sujeio ao que se nos impe quan
do fazemos um exerccio. Paradoxalmente, o tema de disserta
o deve aqui ser considerado como um Mestre ao qual nos
submetemos. Precisamos reger nosso pensamento por ele.
No se trata apenas de ser fiel a ele: se o tema ordena,
porque d ordens (ele tem exigncias, vontades, razes para
d-las e formul-las, uma lgica interna prpria, e ser preciso
explicar isso, em particular na concluso); mas tambm por
que ele d, implcita ou explicitamente, uma ordem de pensa
mento, de interrogao, de problematizao, de argumentao
e de raciocnio.
Eis o que respeitar um tema: colocar-se a servio dele
seguindo as existncias e injunes de seu enunciado, obedecer
lgica de sua singularidade - no h dois temas semelhantes
a seu perfil, sua dimenso, e tanto sua letra quanto a seu
esprito. No devemos, pois, violent-lo, por exemplo transformando-o, amputando-o, reinventando-o. O simples enunciado
deve determinar aquilo sobre o que se ir refletir.
b - Anlise e compreenso do tema
Ttulo escrito e supostamente sensato (supe-se que tenha
sentido, mas qual?), um tema deve ser lido e compreendido.
Comeam ento as dificuldades e o trabalho verdadeiramente
crucial, j que tudo parte da. Cumpre portanto ter cuidado com
essa fase e seguir certos conselhos prticos elementares.

A PREPARAO DE UMA DISSERTAO

173

1. Saber dar tempo ao tempo, demorar-se, sem se compro


meter numa escrita apressada, em frases e frmulas que aprisio
nam posteriormente a reflexo. Cumpre assim evitar ceder
precipitao (Descartes), lanar-se ao rascunho ou introdu
o, adotar imediatamente um plano, queimando etapas. nica
palavra de ordem: a pacincia atenta ou a ateno paciente.
2. Convencer-se de que o tema inteligvel. Esse um
princpio sem o qual o trabalho terico simplesmente impen
svel. O tema , portanto, suscetvel de submeter-se ao traba
lho de uma inteligncia, j que est colocado. Como lhe devi
da a obedincia, cumpre pensar em no olh-lo (muito) de
alto. Por conseguinte, nada de presuno, de vaidade descabi
da, de juzo prvio (a propsito de sua facilidade, de sua evi
dncia ou de sua ininteligibilidade, por exemplo).
3. Desconfiar de sua memria, porque no esto lhe pe
dindo para recitar tudo o que voc sabe a respeito do tema;
toda lembrana demasiado insistente arrisca-se a perturbar, a
confundir a leitura do tema, pois voc se expe a praticar a
poltica de encher pginas. Para abordar devidamente um
tema, preciso colocar-se na atitude adequada, que de total
abertura: cuidado portanto com as solicitaes da memria
(que deve esperar).
Chamamos aqui a ateno dos estudantes, que reparam
muito pouco neste grave perigo: acreditar reconhecer no tema,
tal como colocado, algo j visto, j conhecido ou j
compreendido. Corre-se ento o risco de trair o enunciado,
pois se confundem dois enunciados diferentes. A experincia,
alis, acaba nos levando a desejar, para os estudantes, temas
que eles jamais trabalharam, nem de perto nem de longe, na
medida em que grande a tentao - perniciosa e recorrente de assimilar o tema a um de seus anlogos j conhecidos.
Cumpre portanto considerar apenas o tema proposto, nada a
no ser o tema, mas todo o tema.
4. Permanecer fiel ao tema. Para isso, pode-se recorrer a
dois meios prticos.

174

A DISSERTAO FILOSFICA

Em primeiro lugar, prudente copiar fielmente o tema em


letras grandes numa folha, de modo a t-lo claramente sob os
olhos e a poder voltar rapidamente a ele, o maior nmero de
vezes possvel, para rel-lo e perguntar-se: estou realmente den
tro do tema? Estou nele sempre? Qual a ligao entre o que
estou pensando, escrevendo, e o tema propriamente?
Mas aconselhvel, simultaneamente, aprender o tema de
cor, para melhor faz-lo retomar medida que se desenvolve o
trabalho de pesquisa e de composio. Cumpre pensar nele
sempre, no crer que o compreendemos s porque o lemos
durante longos minutos. Precisamos dizer a ns mesmos que
um tema pode adquirir sentido (espessura, riqueza, fora) com
o desenrolar do trabalho e que, por isso, bom t-lo sempre em
mente, pensar somente nele: o tema, convm lembrar, deve ser
o mestre do pensamento.
5.
Estudar com cuidado os termos do tema. Considerar
uma a uma cada palavra, prestar ateno na pontuao, em par
ticular as vrgulas, os pontos de interrogao e as aspas, mar
cando-os com um crculo, traando flechas, utilizando canetas
de cores diferentes (cada um inventar seus sinais aos poucos,
quando estiver trabalhando), para indicar os lugares, os regis
tros e noes sugeridos. Depois, comea-se a cruzar essas indi
caes, a fazer com que elas se encontrem, j que os primeiros
achados entram em relao e engendram algo novo. A pesqui
sa toma-se ento descoberta.
Nesse sentido, particularmente importante:
- estar atento aos detalhes significantes e operatrios: assim,
Que um homem? e Que o homem? no so as mes
mas questes. Ateno com os verbos: por exemplo, o tema
Fazer o mal, como possvel? deve conduzir a uma refle
xo sobre a liberdade, a conscincia moral, a ao, o saber
que a acompanha, etc., e no, como convida, o impasse
sobre fazer (prova de que no se leu realmente o enuncia
do), a um desenvolvimento estereotipado e genrico (o famo
so discurso") sobre o mal, sua realidade metafsica (o Mal),
sua dimenso ideolgica, etc. Ateno igualmente com os
plurais e os singulares, com os artigos, os advrbios;

A PREPARAO DE UMA DISSERTAO

175

- no se contentar em apreender o enunciado ao p da letra,


mas compreender seu esprito: ver o que o enunciado
comporta de provocador, de irnico, de paradoxal, perceber
o que ele subentende, passar do explcito ao implcito.
6.
Evitar toda transformao do tema: com efeito, pode
ser grande a tentao, se no se compreende imediatamente o
tema, de desloc-lo para que se encaixe numa formulao j
conhecida. Esse risco tanto maior se nos refugiamos atrs da
impresso de que o tema no factvel ou que contm uma
armadilha. Ora, mesmo se podemos ser levados a julgar que o
tema poderia ter sido colocado de outro modo, cumpre aceitar
trat-lo tal como nos dado. O exerccio da dissertao vive,
com efeito, deste imperativo: podes (compreender, pensar,
fazer), logo deves, e deste pensamento das condies pode ser
formulado assim: para fazer, preciso compreender e obede
cer. Isso para evitar a folha em branco ou as garatujas, a que
corresponde o pensamento da maldio (nos dois sentidos do
termo: que se tem toda razo de maldizer e que maldito: o
tema maante, mal colocado, incompreensvel, ruim, etc.).
Certamente h temas mal costurados; tanto pior, preciso se
arranjar com eles. Alis, no h nenhuma razo para que isso
impea o trabalho inteligente.
Por todos esses motivos e em todo caso, deve-se aprender
a ler um tema. Em particular, preciso mostrar-se atento ao
efeito surpresa, jogar o jogo da perplexidade (fonte de interro
gao), sem com isso abandonar-se angstia. H uma epifania, um raiar do sol, uma aurora do tema que precisamos
deixar surgir em nosso esprito: o tema constitui uma solicita
o, uma provocao para o pensamento.
H, assim, um jogo de ingenuidade e de espanto a respei
tar: no ficar aturdido, bestificado, no ser indiferente nem pre
sunoso; fazer como se voc descobrisse, com frescor e anima
o, o problema pela primeira vez (sobretudo se no for esse o
caso); sempre procurar considerar o tema com um olhar novo,
o da (re)descoberta, em particular para os temas clssicos ditos
batidos (por exemplo: A filosofia somente busca da sabe
doria?; Moral e poltica).

176

A DISSERTAO FILOSFICA

Quem compe uma dissertao deve, com efeito, colocarse na posio de grande iniciante, visto que em filosofia,
nesse tipo de exerccio, sempre se inicia. Um tema sempre
uma grande estria e atravs dele, sejam quais forem os
antecendentes, que recomeamos a filosofar. Todo tema um
convite a mobilizar a filosofia inteira, a entrar no crculo filo
sfico.
Resumido

Saber dar tempo ao tempo;


convencer-se de que o tema inteligvel;
desconfiar da prpria memria;
permanecer fiel ao tema;
estudar com cuidado a redao do tema;
ocupar-se apenas do tema, mas de todo o tema.

II. Os quatro tipos de temas


A experincia pedaggica e filosfica mostra que um
tema de dissertao pode adquirir quatro formas gerais dife
rentes, que induzem a condutas por vezes idnticas, por vezes
divergentes (a questo do valor e da dificuldade dos enuncia
dos dependendo de outros critrios).
a - Uma nica noo
o ttulo mais simples: por exemplo, A desordem, A
violncia, O conceito, A beleza, etc. Esse tipo de tema
desorienta com freqncia, porque no se sabe o que fazer
dele...
E verdade que nem a interrogao nem a problematizao
so dadas, mas essa a regra do jogo. No entanto, pode-se
comear por investigar quanto definio e essncia (o que
...?); continuar com o estabelecimento das diferenas concei
tuais em relao a noes vizinhas (o que obriga distino) e

PREPARAO DE UMA DISSERTAO

177

opostas (o jogo dos contrrios): por exemplo, desordem distingue-se de ordem e de caos; violncia, de fora e de
potncia; conceito, de noo e de idia; beleza, de
feira mas tambm de sublime, etc. Tambm no se deve
hesitar em aplicar sistematicamente, para dar consistncia
explorao semntica, a lista das questes elementares que
permitem elaborar uma problemtica em filosofia (ver adiante,
p. 192).
b - Vrias noes
um caso um pouco mais complexo, mas aparentado ao
precedente. Por exemplo: Ordem e desordem, Fora e
violncia, Exatido e preciso, Inocncia e ignorncia. A
cpula pode mudar, acrescentando-se nesse caso um ponto de
interrogao: Ordem ou desordem?, Cincia ou filosofia?.
Pode igualmente desaparecer em proveito de uma vrgula e de
um aumento substancial dos protagonistas: O eu, o mundo e
Deus, Necessidade, desejo, paixo, O animal, o homem
e Deus, O humano, o inumano, o sobre-humano, Moral,
amoral, imoral, etc. Faremos as mesmas observaes que fi
zemos para a primeira forma de tema: trabalhar primeiro sobre
as definies e as diferenas. A problematizao vir a seguir,
por acrscimo.
c-A pergunta
O caso mais complexo. Entramos aqui na formulao
clssica do tema de dissertao filosfica propriamente dito,
ou pelo menos o mais difundido atualmente na Frana, do fim
do secundrio ao le ciclo da Universidade. A rigor, de fato,
preciso considerar todo tema como uma pergunta, quer esta
seja explcita ou implcita. A pergunta, aqui, remete a um pro
blema filosfico preciso que caber descobrir, definir e formu
lar explicitamente. A pergunta apenas uma flecha, cumpre
segui-la, obedecer direo que ela indica. Por exemplo:

178

A DISSERTAO FILOSFICA

- Em que condies a paz pode ser considerada como um


valor?
- Em que condies uma esttica possvel?
- Em que sentido pode-se falar de um desejo de ser
vido?
Notemos que um tema como O que a beleza? no
seno uma explicitao possvel (mas no a nica) da pri
meira forma de tema: A beleza; o mesmo para Qual o
valor da paz? em relao a O valor da paz. Insistiremos
aqui apenas num ponto essencial, que os estudantes esque
cem ou negligenciam: se h um ponto de interrogao, que
uma pergunta feita, e ser preciso imperativa e explicita
mente, ao cabo de um trabalho argumentado, responder a
ela na concluso.
d - A citao
o ltimo estado da complexidade, felizmente mais raro
que as formas precedentes. A tarefa, aqui, tambm bastante
clara e evidente:
- primeiro, explicar a frase (o que realmente afirmado nela?
Em que termos? Por que razes?);
- depois, fazer a apologia da assero (lembrar que fazer a
apologia tomar a defesa de), portanto mostrar primeira
mente em que e por que X tem razo de dizer isso, ainda que
se tivesse razo de pensar de outro modo;
- em seguida, comentar e fazer a crtica (ou se distanciar, o que
sempre deve ser feito com nuances).
No intil, neste caso, como se percebe, reportar-se aos
conselhos referentes explicao e ao comentrio de texto
para se afastar. Mas aqui, mais do que nunca, preciso vigiar a
posio das aspas, ler bem a frmula que acompanha (s vezes)
a citao e que pode no ser apenas circunstancial. Alguns
exemplos para esclarecer:
- O Ser se diz em mltiplos sentidos. Mostre-o.

A PREPARAO DE UMA DISSERTAO

179

- verdade que, como diz Nietzsche, As convices


so inimigas mais perigosas da verdade que as mentiras?
- O que pensar desta definio de Rousseau: A obedin
cia lei que nos prescrevemos liberdade?
ltimo ponto: que fazer quando o autor da citao no
nomeado? Essa forma de tema tende a cair em desuso. O
motivo a preocupao de no perturbar excessivamente os
estudantes, evitar que desloquem sua energia para a arte ins
pida da adivinhao, ou aquela, mais lamentvel ainda, dos
jogos de TV (o erro quanto ao nome do autor podendo induzir
a catstrofes, por superestimao indevida da dimenso eru
dita). Agora levando-se em conta essa situao, poder-se-ia
no obstante sustentar com outras razes, mais fundamentais
se no melhores, que esse anonimato apresenta muitas vanta
gens. Com efeito, no se pede um discurso de histria da
filosofia sobre X ou Y. E quando o nome do autor, ou de um
autor (diferente daquele da citao, por exemplo), figura no
enunciado, o fato de ceder tentao do discurso conduz
com freqncia a impasses.
Resumindo

- Cada forma de tema impe uma estratgia particular;


- em todos os casos, cumpre ligar o tema a uma problemtica
filosfica possvel.

III.

anlise de noo

Vimos que todo tema prope uma ou vrias noes, ora


propostas como tais, ora inseridas numa frmula, numa per
gunta, numa citao. O primeiro trabalho consiste aqui em
identificar a noo, em analis-la por si mesma, em descrever a
constelao de seu sentido, em distingui-la das noes anlo
gas, dos falsos amigos e em op-la explicitamente a seus con
trrios. Em suma, um trabalho de anlise, explicao, exposi
o e definio. Mas uma coisa saber o que h a fazer, outra,
infelizmente, saber como e em que ordem.

A DISSERTAO FILOSFICA

a - Seu objetivo: o trabalho da definio


1. Elaborar definies
Comecemos por uma advertncia: para definir as noes
em presena, convm no precipitar-se sobre as definies
prontas. H sempre a tentao de usar as que so dadas abs
tratamente pelos dicionrios, em vez de produzi-las pela prpria
reflexo, como caberia evidentemente faz-lo. Ora, a definio
dada por um dicionrio geralmente no adaptada ao tema par
ticular. Em matria de definio, trata-se antes de uma tese
disfarada, com os implcitos camuflados, que, diria Hegel, da
ordem da m abstrao (quem muito abarca pouco aperta)
ela pode inclusive ser falsa, no sentido spinozista do termo:
mutilada e parcial, nas diversas acepes de palavra.
Cumpre no entanto comear bem, e sem ter ainda o dom
nio dos conceitos. Para tanto, sempre se pode principiar o tra
balho, na fase de pesquisa preliminar, por uma primeira delimi
tao nocional a partir da linguagem corrente, da etimologia,
de um ou de vrios exemplos.
Mas procure elaborar o mais depressa possvel uma ou
mais de uma definio, que voc tomar o cuidado de produzir
por si mesmo, a fim de poder adapt-las da melhor maneira ao
contexto no qual voc se encontra e, sobretudo, para ser capaz
de explicitar racionalmente as condies de inteligibilidade
delas. Voc deve, pois, produzir por si mesmo definies-resultados, cada vez mais sintticas, que partam do provisrio para
progredir, por retificaes sucessivas, at uma formulao ade
quada, ou a mais adequada possvel.
Entretanto, se voc deve produzir por si mesmo a ou as
definies, evite cumprir essa tarefa com a idia preconcebida
da liberdade total e gratuita ou a do prazer da subjetividade.
Trata-se, afinal, menos de inventar que de redescobrir conte
dos conceituais, substanciais, que constituem o horizonte de
significao para o qual voc deve se dirigir. Cumpre fazer de
modo que as significaes que voc elabora sejam, ao menos
de direito, reconhecveis e inteligveis para todo entendimento.
Pois, em filosofia, uma definio jamais uma simples con
veno arbitrria, nem o reflexo de um uso no controlado,

A PREPARAO DE UMA DISSERTAO

181

mas sim o resultado de um procedimento gentico preocupado


em chegar a uma certa objetividade e universalidade.
A liberdade de produo , portanto, muito relativa. Ela
reside antes de tudo na inveno das diversas formulaes que
devem permitir a abordagem de um sentido objetivo, sem jamais
poder pretender coincidir com ele. Mas, em todo o caso, evitarse- ceder idia de que existiria a definio ideal e definitiva,
independente de todo contexto e de todo trabalho de elaborao.
Todo esse trabalho difcil, mas capital1, e decisivo, j
que ele que decide o grau de inteligibilidade do discurso para
o leitor. Ele est preso a uma condio desptica: no h defi
nio vlida de uma noo a no ser no interior do contexto do
enunciado ou do discurso ligado problemtica, enunciado e
discurso cujo sentido, que deve funcionar no seio de um con
junto dado, os outros termos circunscrevem e limitam. Isso cons
titui para um leitor experiente (o professor) um sintoma: ele
percebe de imediato se o estudante compreendeu de que se
trata, ou se deduz sentidos que no funcionam de modo ne
nhum, ou que funcionam canhestramente e que, nesse caso,
so sentidos gratuitos, vazios e inoperantes.
Resumindo

- Evitar partir das definies prontas de um dicionrio ou dos


esteretipos;
- na prtica, para trabalhar preciso elaborar definies pre
liminares provisrias, evitando o arbitrrio e a subjetividade;
- ter sempre presente no esprito as significaes essenciais
para as quais preciso tender.

2.0 objetivo realista da definio


No entanto, nem sempre possvel produzir as definies
desejadas:
1.
uma precauo recomendvel em toda a filosofia, na qual porm
tantas vezes negligenciada, a de no prejulgar as questes mediante definies
arriscadas, antes de ter terminado a anlie do conceito, anlise que freqente
mente s se completa muito tarde, escreve Kant no prefcio da Crtica da
razo prtica (Critique de la raison pratique, Paris, Gallimaid, Folio, p. 26).

182

A DISSERTAO FILOSFICA

- Primeiro, por razes de oportunidade. Ser sempre


absolutamente til produzir uma definio unificada quando
as definies provisrias dos diferentes sentidos podem bas
tar? Pensemos, por exemplo, que um tema como Pode a ima
ginao ser definida como uma faculdade de antecipao?
no exige uma definio unificada dos diversos sentidos do
termo; em contrapartida, seria naturalmente exigida a defini
o do termo segundo as operaes que essa faculdade realiza
(ver p. 245);
- depois, por razes propriamente filosficas. Ser sem
pre razovel querer produzir uma definio? Pensemos, por
exemplo, num tema como O tempo apenas destruio?.
No se pode exigir aqui uma definio unificada e sinttica do
tempo, visto que no esse o tema (mesmo se no intil refe
rir-se pontualmente ao problema...), que isso envolveria uma
outra investigao (do tipo: Pode-se definir o tempo?) e,
sobretudo, que tal empreendimento se anuncia, no caso, estril
e vertiginoso.
Convm lembrar, com efeito, que, na falta de definio, a
exposio do contedo de significao da noo pode prestar
inestimveis servios. Trata-se, ento, de mostrar o que se
aprende com a anlise, descrevendo a lgica, a estrutura inter
na, os traos necessrios da noo. Pensemos em Kant, que
procede exposio dos conceitos de tempo e de espao, por
no poder defini-los de maneira unitria, na Esttica transcen
dental da Crtica da razo pura.
3. As noes intermedirias '
O trabalho sobre o sentido de uma noo, entretanto, no
pode ser feito unicamente permanecendo no interior da prpria
noo. Esse trabalho no somente analtico; ele se nutre,
como no seio de uma famlia, das relaes mltiplas e comple
xas que uma noo mantm com outras.
Cumpre ento chamar baila o que podemos chamar
noes intermedirias, noes que, com um pouco de ateno
e de experincia do discurso filosfico, sero descobertas sem
muita dificuldade. A fecundidade de uma anlise de noo est
ligada, com efeito, ao grau de solidariedade nocional (a fr

183
mula de Bachelard, no primeiro captulo de A filosofia do
no), reinventada ou redescoberta no momento desse exerc
cio: uma noo jamais est sozinha ou isolada, ela existe
num meio nocional particular, feito de relaes. As noes
esto ligadas umas s outras, elas mantm-se juntas, por um
vnculo mais ou menos solidrio, necessrio e fecundo, mas
nem o fato, nem a natureza de suas ligaes so imediatamente
visveis. precisamente isso que deve ser descoberto e formu
lado.
Refletir sobre uma noo , portanto, faz-la entrar num
espao de relaes, exigir que refaa o caminho dos vnculos
ocultos e secretos que a prendem quelas noes intermedi
rias sem as quais ela no teria muito sentido. Assim, para pen
sar a noo de violncia, preciso chamar baila, para ordenlas em seguida, as de natureza, de contra natureza, de fora, de
destruio, de doura, de poder, de justia e de injustia, de
coero, de obedincia, de dilogo, de Estado, de violncia
simblica, legal, legtima, etc.

A PREPARAO DE UMA DISSERTAO

b - A s associaes verbais
Todavia, nessa etapa do trabalho, um problema se coloca:
como saber se este sentido vai funcionar e aquele outro no?
Aps uma ou duas horas de trabalho, pode-se ter uma m sur
presa: pode-se, de repente, ter necessidade de um sentido,
quando este foi antes eliminado por cegueira. Cumpre portanto
ter o senso do provisrio e saber conservar, em algum canto da
memria alerta, a lembrana desta ou daquela observao cuja
utilidade, ou urgncia, ir se impor a seguir contra toda previ
so anterior.
Por isso recomendamos trabalhar muito livremente na
folha de papel, em estilo telegrfico, com esquemas, etc., a fim
de poder se desembaraar das opes primeiras, de retocar os
resultados provisrios.
Assim bom fazer a coleta de todos os sentidos de uma
noo, mas impor-se o necessrio trabalho de triagem, ou tra
balho crtico de seleo e de eliminao, medida que os diver

184

A DISSERTAO FILOSFICA

sos sentidos da noo forem nos prestando seus servios. Nem


tudo o que for encontrado poder servir integralmente.
Contudo, uma vez definida a tarefa, uma vez as noes bem
admitidas, como comear? Como saber, se nada ainda se sabe da
coisa?2 Voc pode sentir-se e achar-se naturalmente desarmado
diante de certos temas: O normal e o patolgico, O acaso,
Por que paixes?, O prazer um tirano?, etc. Como fazer
para que a noo acabe por nos dizer alguma coisa?
Podemos comear por recorrer tcnica dita das associa
es livres ou das associaes verbais, que consiste numa
espcie de devaneio acordado capaz de soltar o esprito, de en
contrar caminhos de descoberta, ligaes insuspeitas, vocabu
lrio, etc. Trata-se de segurar as duas pontas da cadeia da pes
quisa, a da imaginao e da memria, de um lado, a do entendi
mento e do juzo, de outro.
Tomemos uma noo, pensemos nela sem censura (aten
o, o que pode parecer absurdo e sem relao com o tema
pode servir..., mas s o saberemos com o trabalho de ordena
o e de verificao, e depois dele), escrevamos tudo o que nos
vem cabea a propsito dela. E isto, a partir de uma per
gunta simples: em que isso me faz pensar? Esse mtodo permi
te ampliar o vocabulrio (homnimos, sinnimos, falsos amigos,
verdadeiros amigos, termos vizinhos, de mesma raiz, contr
rios, adjetivos, verbos correspondentes), encontrar exemplos,
descobrir referncias, autores, citaes, frmulas reveladoras e
acertadas (mas tome o cuidado de s usar clichs e lugarescomuns para jogar com eles, mantendo um distanciamento).
Obviamente, esse material no pode permanecer no estado em
que se encontra. Como tal, um monte de informaes noordenadas e no-hierarquizadas, que s podem atordoar. Ele s
ter valor uma vez ordenado, elaborado, criticado, hierarquizado:
o entendimento deve disciplinar os achados da imaginao.
2.
Encontramos aqui o problema sofistico combatido por Scrates no
Mnon (80/-81 b): s se pode aprender aquilo que no se sabe. Mas, se no se
sabe o que se vai aprender, como ento saber o que ? Como saber onde
encontrar aquilo que se deve aprender? Com efeito, impossvel a um esprito
buscar tanto o que ele sabe como o que ele no sabe, j que ele no tem neces
sidade de buscar o que sabe, posto que o sabe, e j que no sabe o que buscar
do que no sabe, posto que o ignora. CQFD.

A PREPARAO DE UMA DISSERTAO

185

H portanto um momento de passividade ativa (deixar


que venham ao esprito as imagens, as palavras, as idias, o
saber) em que se trata de ficar atento s ligaes verbais: pre
ciso ser um pouco poeta e aprender a amar a lngua, caso voc
esteja brigando com ela; depois, um momento de vigilncia
crtica (seleo, triagem, ordem), que assinala explicitamente
o incio do trabalho filosfico com a lngua.
Percebe-se aqui o interesse, mas tambm os limites, de tal
procedimento: a ligao lngua-pensamento to poderosa, que
no se poderia pensar sem palavras que preciso cham-las
baila conscientemente e saber tirar partido delas para pensar.
Certamente no se pode esperar muito mais, mas j muito, se a
principal dificuldade dos estudantes de filosofia consiste na
ignorncia da riqueza de sua lngua.
Tecnicamente falando, esse mtodo de investigao, quan
do cuidadosamente conduzido, permite a descoberta das no
es intermedirias, e nisso, alm de suas virtudes de imagi
nao, que ele precioso: permite que no se abandone o obje
to do trabalho conceituai, aquilo que h a definir.

Resumindo

- No hesitar em soltar a imaginao para descobrir idias;


- retomar a definio para fund-la racionalmente;
-recorrer a noes intermedirias percorrendo redes de
noes.

c O trabalho de determinao conceituai


A anlise de noo deve enfim efetuar o trabalho de deter
minao do conceito. Este comporta dois momentos: a diferen
ciao dos sentidos e seu cruzamento.
O momento de diferenciao, pois a maneira pela qu
uma noo se apresenta num tema perturba geralmente a com
preenso. Com efeito, a unidade da palavra nos faz pensar na
unidade de seu sentido, mas seguramente no a garante. Vemo-

186

A DISSERTAO FILOSFICA

nos ento diante de uma nebulosa de sentidos, onde nada dis


tinto - uma generalidade demasiado vaga.
Assim, no limite, o trabalho, a paz, algo que no quer
dizer nada. Por exemplo, a propsito de um tema intitulado O
trabalho liberta?, devemos dizer-nos que h trabalho e traba
lho, liberdade e liberdade. A propsito da noo de trabalho,
distinguiremos o trabalho manual, o trabalho intelectual, o tra
balho artstico, as formas assalariadas de trabalho, o trabalho
no registrado, clandestino, o trabalho que consiste em dar
trabalho ( realmente um trabalho?), o trabalho excedente
(Marx), etc. Logo, os diversos sentidos do termo trabalho
no so equivalentes.
A mesma reflexo para um tema como a paz apenas
uma idia da razo?. Existe paz e paz: a pax romana, a paz
dos cemitrios, a paz perptua, a paz do pacto, a do armistcio,
a da rendio, a da capitulao incondicional, etc.
Entraremos na compreenso do sentido com a exposio
da pluralidade dos campos de aplicao da noo e de suas
significaes particulares, que organizam e estruturam a no
o de dentro. O homogneo (o trabalho, a paz) se enri
quece com a exposio do heterogneo que encerra em seu in
terior.
O momento do cruzamento: a anlise de cada sentido
da noo permite expor a diversidade dos sentidos indepen
dentes uns dos outros; estamos ainda na abstrao, j que os
sentidos esto separados. Esse um momento necessrio que
no deve ser temido. Em compensao, no se pode ficar nele,
pois o risco ento o da apresentao fatiada: o sentido 1, o
sentido 2, o sentido 3, etc., e isso sem ligao nenhuma. No
se progride, trabalha-se na horizontal, acumulando sem nada
aprender. O trabalho de cruzamento , assim, pelo menos to
necessrio quanto o da anlise, inclusive a verdadeira finali
dade desta: a anlise deve tomar possveis os cruzamentos de
sentidos, e apenas por esses cruzamentos que ela adquire
uma tintura de verdade. Basta fazer, por exemplo, as seguintes
perguntas:
- que h de comum e de diferente entre os diversos sentidos
expostos?

A PREPARAO DE UMA DISSERTAO

187

- em que o sentido 1, por exemplo, permite colocar o sentido 2


e esclarec-lo?
- em que o sentido 2 se ope ao sentido 1?
- de todos os sentidos expostos, qual o mais legtimo, levando-se em conta o problema filosfico que se quer tratar na
dissertao?
Tomemos um exemplo: a propsito de um tema como O
trabalho liberta?, necessrio, para evitar a armadilha da m
abstrao (o trabalho, como se fosse um em si), separar os di
versos sentidos do termo trabalho; analise separadamente o
trabalho manual, o trabalho intelectual, o trabalho do servo, o tra
balho assalariado, a partir do exame dos contextos, dos regis
tros e dos campos da noo. Eis-nos diante de uma profuso de
sentidos separados. Que fazer? Apresent-los uns atrs dos
outros, sem os articular entre si e sem os relacionar ao proble
ma colocado?
Claro que no. Cumpre faz-los funcionar, mostrar seu
carter operatrio conforme os momentos da dissertao, em
funo das necessidades e das exigncias da demonstrao.
Assim, para mostrar que certo trabalho aliena ou mantm na
servido, referiremos ao trabalho do escravo, do servo, an
lise marxista do trabalho operrio na indstria, etc. Mas sabe
mos tambm, como mostrou Hegel, que trabalhar forma, edu
ca, permite o acesso destreza e a uma certa autonomia, nem
que seja dando forma a uma matria e obedecendo dura lei
de fabricao da coisa; referiremos ento ao trabalho do arte
so, ou do artista, e, por que no, ao trabalho intelectual (so
bretudo se a linguagem a matriz mesma do trabalho). Con
tudo, a anlise mostra logo que, se a liberdade no se divide ela existe inteira ou no existe -, este ou aquele trabalho se
divide e divide, cinde o ser humano. Como se toma ento pos
svel o processo de libertao? Ele liberta de qu? Liberta to
talmente? A liberdade supe a supresso de certas formas de
trabalho? Essas perguntas permitem pensar os diversos senti
dos de trabalho.

188

A DISSERTAO FILOSFICA
Resumindo

- Evitar generalidades vazias;


- fazer destas duas frmulas um reflexo: h x e x (trabalho e
trabalho, paz e paz, etc.): nem todos os x so equivalentes;
- estabelecer cruzamentos entre os diferentes sentidos da
noo.

IV. A exposio dos exemplos


O exemplo necessrio para dar corpo, tomar sensvel
a noo, pois a filosofia no poderia se contentar apenas com o
manejo das abstraes. Com efeito, o exemplo permite apresen
tar as condies de encenao, de representao e de trabalho da
noo abstrata, portanto o plano da experincia real ou possvel.
O discurso filosfico pretende ser, aqui, concreto-abstrato. Nesse
sentido, o bom exemplo o que nos introduz no arsenal da
prova, o que inaugura a cadeia de verificao da verdade
daquilo que se afirma, no plano sensvel e emprico.
Assim, para um tema sobre a paixo (Paixo e liberda
de, Nada de grande se faz sem paixo, etc.), a exposio
cuidadosa de exemplos exemplares, porque universais e t
picos (Shylock, Timon, Macbeth, em Shakespeare; Tartufo,
Don Juan, Harpago, em Molire; a prima Bette, o Pai Goriot,
Gobseck, em Balzac; os quatro irmos Karamazov, Raskolnikov, em Dostoivski, etc.), permite apresentar os modos de
desdobramento de uma verdade concreta, verdade particular,
por certo, mas ainda assim verdade, e nisto universal, portanto
vlida para o exerccio filosfico.
Entretanto, cumpre tomar algumas precaues e recordar
dois princpios: nem todo exemplo necessariamente bom ou
justo, e o exemplo no basta.
a - A justeza dos exemplos
Nem todo exemplo necessariamente bom, porque se
trata de referir-se mais experincia possvel que experin

A PREPARAO DE UMA DISSERTAO

189

cia real (de fato). Sob esse aspecto, evitar-se- em particular a


vivncia pessoal, por vezes to ridcula, para privilegiar os
exemplos universais que uma boa cultura clssica permite
mobilizar. A histria poltica, a histria das cincias, a prpria
cincia, a histria da arte e a arte mesma, a literatura, a reli
gio, os costumes, etc., so minas de informaes e pontos de
apoio excelentes para apresentar uma situao, expor os ele
mentos de um problema e comear a argumentar ou a racioci
nar. O autor deve portanto proibir-se de relatar sua prpria
experincia subjetiva, contingente, aleatria e egocntrica (as
lembranas de guerra do pequeno eu); deve evitar a anedo
ta, j que esta no possui nem valor nem poder de universali
dade. Numa dissertao, o eu ainda mais detestvel que nou
tra parte.
Convm pensar, particularmente, em fazer bom uso de
exemplos filosficos clebres: o pedao de cera (Descartes), a
percepo distncia da torre quadrada e do sol (de Plato a
Spinoza), o anel de Giges (Plato), 7 + 5 = 12 (Kant), a experin
cia da vergonha (Sartre), os cem tleres (Kant), etc.
Dito isto, nada impede que na redao da exposio dos
exemplos se empregue o eu. Percebe-se bem a necessidade
dele na descrio dos estados de esprito, das experincias, da
vivncia possvel em geral (o que os alemes chamam Erlebnis), por exemplo a propsito de temas sobre o prazer, o
sofrimento, o exerccio dos sentidos, o desejo, etc. Mas esse
eu um eu terico e intelectual, o indicador no de uma
subjetividade particular, relativa e limitada, mas de uma subje
tividade j universal, que fala, para qualquer subjetividade
possvel, de experincias comuns ou suscetveis de serem par
tilhadas. Os textos da fenomenologia (Husserl, Heidegger,
Sartre, Merleau-Ponty...) podem fornecer exemplos muito ins
trutivos nesse sentido.
b - A insuficincia dos exemplos
Mas o exemplo no basta. O exemplo aquela camada
sensvel que deve levar a reflexo ao conceito, que deve con

190

A DISSERTAO FILOSFICA

duzir o leitor compreenso da idia. O bom exemplo tem,


no entanto, virtudes reais: comunicar, dar consistncia expli
cao, ilustrar, mostrar, permitir, verificar a compreenso nos
trabalhos prticos da descrio.
Mas o exemplo deve, sobretudo, trazer baila os concei
tos, permitir convoc-los, mostrar seu poder explicativo. O lei
tor deve compreender que, em tal momento da reflexo, tal
conceito deve vir baila, necessariamente, com toda racionali
dade, para nomear o processo de pensamento em questo e
expor suas razes. O exemplo existe para suscitar a necessida
de do conceito.
No podendo a dissertao reduzir-se a uma rapsdia de
exemplos sem conceitos, cumpre evitar o excesso de exem
plos - o que Scrates j dizia a Mnon com a imagem do
enxame de virtudes (Mnon, 71 e-73 c). prefervel traba
lhar com qualidade em vez de quantidade: um nico exem
plo pode ser suficiente se for bem escolhido. sempre uma
questo de medida e de julgamento, conforme a estratgia
em curso ou conforme o tema proposto. Mas, para evitar o
excesso ou mesmo o dilvio, convm lembrar que o exemplo
constitui por si s um nvel de discurso que no ainda o
nvel conceituai, ao passo que este ltimo constitui o nvel
filosfico propriamente dito. O exemplo trabalha na hori
zontal, segundo a lei da srie, da associao e da contigidade; ele incapaz de passar por si mesmo para o nvel do con
ceito. Ser preciso, assim que o esprito leve em conta a descontinuidade entre o discurso do exemplo e o discurso do
conceito.
Resumindo

- O exemplo deve facilitar o acesso ao conceito;


- o exemplo deve ser bem escolhido: exemplar, tpico, uni
versal.

A PREPARAO DE UMA DISSERTAO

191

V. A interrogao
a - A necessidade das perguntas
Sabemos que a filosofia filha do Espanto (Thaumas).
Isso significa, dito claramente, que no h filosofia sem inter
rogao; que o espanto seja, numa dissertao, fingido, artificioso, natural ou autntico, no importa. Aos que ficariam
incomodados ou chocados, lembraremos que h, em Descar
tes, o exemplo de um exerccio fingido, exagerado, mas fecun
do, da dvida. Para uma dissertao, no se ir perguntar se a
interrogao sincera ou metdica. Alis, j vimos que,
por mltiplas razes, o mtodo sempre melhor que a sinceri
dade. Nada poderia substitu-lo, muito menos a subjetividade
ou a autenticidade, a que se d tamanha importncia.
A pergunta, forma da interrogao, constitui o momento
em que o pensamento se volta sobre si mesmo, para apropriarse do tema e para transform-lo em objeto de pensamento. Esse
procedimento impe-se, mesmo que o enunciado j comporte
uma forma interrogativa que nos imposta. A interrogao ,
assim, o signo de um pensamento que segue a ordem de sua
investigao, um pensamento de cabea indagadora (o que
Descartes denomina ordem analtica, porque nela se segue a
ordem das descobertas e das invenes, e no a das matrias3).
b - Que perguntas fazer?
Contudo, que tipo de perguntas temos o direito e o dever
de fazer, e sob que formas? Como preciso bancar o ingnuo e
o espantado (mas no o estpido ou o pasmo - trata-se ainda de
uma questo de medida, de julgamento e de gosto), podemos
pensar em perguntas simples e diretas, j que tero a vantagem
do elementar e do urgente.
3.
Ver em Descartes, no final das Respostas s segundas objees, as
observaes sobre a anlise e a sntese, bm como o resumo geomtrico que
apresenta de forma sinttica as razes que provam a existncia de Deus e a
distino que existe entre o esprito e o corpo humano.

192

A DISSERTAO FILOSFICA

Interrogar-se, aqui, no outra coisa seno ter o senso da


necessidade: que perguntas fazer para chegar l, se estou aquil
Por onde (isto , por meio de que perguntas) preciso passar
para descobrir ou isolar um ou vrios problemas? V-se, por
tanto, que as perguntas tm por funo apresentar uma forma de
de-composio do tema, de reduo do tema a seus elementos
problemticos: do complexo ao simples.
Assim, a propsito do tema Fazer o mal, como poss
vel?, pode-se fazer a pergunta: qual a significao do verto fa
zer na expresso fazer mal?, pois ela tem a vantagem de ir no
mago do assunto (que , no caso, o da ao, da prtica moral ou
poltica) e dar explicitamente tarefas fixas ao autor da disserta
o, na medida em que este precisar responder a essa pergunta.
Por esse motivo, convm no ter o olho maior que a
barriga: evitar as perguntas ruins, as perguntas ociosas, deslo
cadas, demasiado vagas e demasiado formais, sem relao
direta com o tema e o problema. Pois a pergunta j , por si s,
um sinal de compreenso-, o corretor percebe de imediato se o
problema foi captado ou no. Portanto, no cabe nem tudo per
guntar, nem nada perguntar: s se deve perguntar o que
razovel, lgico, necessrio e racional. Esse um sinal de
sabedoria e de inteligncia penetrante.
c - Alguns modelos de perguntas
Como sensato partir de perguntas elementares e neces
srias, indiquemos algumas matrizes, alguns modelos, que
constituem grandes clssicos:
- a pergunta da definio: o que ...? Como definir...? Que sentido(s) dar a esse termo? Qual a natureza da coisa?
- a pergunta da distino: como distinguir isto daquilo? Como
se estabelece a distino? Em que X e Y diferem? Trata-se
de uma diferena de natureza ou de uma diferena de grau?
- a pergunta do lugar, a que registro, lugar, domnio, regio do
saber, etc., a noo, o problema pertencem?
- a pergunta do princpio de razo: qual a razo de ser de, ou
de existir de?

A PREPARAO DE UMA DISSERTAO

193

- a pergunta das condies de possibilidade ou a pergunta do


fundamento: em que condies isto possvel? Que condi
es tomam possvel determinada coisa (essncia, existn
cia, conhecimento, etc.)? Em que medida se pode...? Que
razo tenho eu de...? Qual o fundamento de...? Pode-se fun
dar isto racionalmente?
- a pergunta da origem: de onde vem isto? Quem fez, inven
tou, pensou isto?
- a pergunta da gnese: como isto pde acontecer? Qual seu
modo de produo? Como isto foi feito, construdo, pensa
do?
- a pergunta da finalidade : por que isto? Em virtude de que
fim? Aonde iremos se...? Qual o destino disto?
- a pergunta dos efeitos: quais as conseqncias (materiais,
tericas, prticas) disto? De que isto pode ser causa ou ori
gem?
- a pergunta do poder de instruo: o que nos ensina X sobre
tal natureza, tal situao, tal ser, tal faculdade, etc.? Em que
X nos permite compreender tal fenmeno?
d - Como formular as perguntas?
Essas perguntas que guiam o trabalho de investigao
devero ser incorporadas, no momento oportuno, introduo
da dissertao. Sendo assim, necessrio, num plano prtico,
saber que perguntas formular, quando e como:
- preciso evitar o acmulo de perguntas; no por ser
preciso fazer perguntas que se deve praticar sua inflao e jul
gar resolvida a coisa. No seguro que, nessa matria, qual
quer pergunta seja melhor do que nenhuma... Veremos que, nos
pontos cruciais (final da introduo, final de cada parte), duas
ou trs perguntas bem formuladas, judiciosas, que conduzam o
problema filosfico, so mais do que suficientes.
- preciso evitar referir diretamente a pergunta a um
autor em particular, salvo quando no se pode fazer de outro
modo, como no caso de um tema-citao (se o autor mencio
nado) ou na discusso crtica de um ponto de doutrina de um

194

A DISSERTAO FILOSFICA

autor; com efeito, o problema filosfico deve ser formulado


em sua universalidade e deve permitir - mesmo se h autores
que podem, melhor que outros, ajudar neste ou naquele pro
blema - referir-se a qualquer autor filosfico. Um tema de
dissertao no formulado, a priori, nem em vista de um
autor determinado, nem sobre um ponto preciso e exclusivo
de uma doutrina particular. toda a filosofia, em sua univer
salidade, que implicada e interrogada pelo tema. A liberdade
de referncia , portanto, completa, mesmo havendo algumas
estradas mestras que se impem: por exemplo, no fcil dissertar sobre transcendente e transcendental quando se igno
ra tudo do kantismo...
- preciso proibir-se, desde a introduo, os progra
mas grosseiramente escolares, como: numa primeira parte,
veremos...; numa segunda parte, examinaremos..., etc.
Por qu? Em primeiro lugar, porque no h necessidade des
ses andaimes e porque no se deve perder tempo anunciando
o que se vai fazer; depois, porque se tende a tirar proveito da
generalidade demasiado generosa do propsito: voc deve
pensar que talvez no possa, nos limites espaciais e tempo
rais do trabalho, cumprir tantas promessas; enfim, porque
pretensioso (no h esprito altaneiro, em filosofia, sobre
tudo diante de um corretor). Mais vale ser modesto, preciso e
cuidadoso, mostrando que lemos o tema; sem contar que,
com esses programas, os pontos de interrogao somem
(o estilo direto com eles) e voc acaba se perguntando se o
autor do exerccio se interroga realmente, sobre o que e em
que termos...
- E preciso portanto formular sucessivamente, tanto na
introduo como no desenvolvimento, perguntas que sero o
ncleo interrogativo dos diversos momentos do trabalho, na
ordem de exposio; portanto mostrar de onde vem a pergunta
formulada (sua origem, seu lugar natural), por que ela feita
agora (nesta etapa do raciocnio), e no mais tarde, e no antes,
por que formulada assim e no de outro modo.
- preciso procurar expor e explicar a necessidade da
pergunta. Pode-se, assim, justificar a relao entre a pergunta,
o problema e o argumento, estabelecer a ligao com o que
precede (uma pergunta no cai das nuvens); ademais, isso obri

A PREPARAO DE UMA DISSERTAO

195

ga a fazer o esforo de redigir essa ligao que serve de justifi


cao. A pergunta deve vir naturalmente e, sobretudo, necessa
riamente daquilo que a precede, por via de conseqncia, co
mo se diz.
Resumindo

- No fazer qualquer pergunta;


- no fazer perguntas em demasia e fazer apenas as pergun
tas que se impem;
- no hesitar em servir-se das perguntas clssicas elaboradas
pelos filsofos;
- cuidar que as perguntas correspondam bem ao problema
filosfico do tema.

VI. A problematizao
Eis-nos aqui diante da verdadeira dificuldade da disserta
o filosfica, a que comanda todas as outras e que determina o
valor do trabalho. No h dissertao sem a exposio clara,
ntida e decisiva de um problema filosfico; a razo de ser do
ttulo do tema da dissertao permitir que o autor e o leitor
penetrem no ncleo desse problema.
a - O fora-do-tema
A boa identificao do problema essencial para o estabe
lecimento da dissertao e nos esclarece em particular sobre a
dolorosa questo do fora-do-tema.
Uma dissertao est fora do tema quando trata de um
problema que no estritamente conforme aos termos do tema.
Quando isso acontece?
- quando se confunde o tema com outro que no conforme
ao enunciado; por essa razo que insistimos nos perigos da
memria ao nos depararmos com um tema vizinho de um
daqueles j trabalhados;

196

A DISSERTAO FILOSFICA

- quando se retm apenas um elemento do tema, indevidamen


te valorizado, e se reduz o dever a essa nica parte, a ponto
de esquecer o problema em seu conjunto. Isso acaba geral
mente em deriva;
- quando h deriva, e o perigo que esta ocorre aos poucos,
no correr do discurso, insensivelmente, sem que se perce
ba realmente (desvio do tema); isso prova no haver mais
concentrao na verdadeira finalidade do tema (supondose, claro, que tal finalidade tenha sido percebida antes),
seja por distrao, seja por faltarem recursos para fazer
verdadeiramente o trabalho. O dissertador volta-se ento
para outro tema, mais familiar, mais fcil, mais tentador.
Tomemos um exemplo. A propsito de um tema como
Que um livre esprito?, preciso no confundir as duas
expresses livre esprito e esprito livre. Isso supe que se
reconhea em livre esprito uma expresso que de modo
nenhum pode ser desmembrada; com efeito, no se deve apa
gar a originalidade particular do tema proposto, que remete ao
sculo das Luzes, corrente do livre pensamento (os livrespensadores), liberdade do esprito crtico contra as iluses, de
Voltaire a Nietzsche, para serem mais diretos. Evite portanto
limitar o tratamento do tema simples questo cartesiana da
vontade infinita, o que s se justificaria em temas como O que
a liberdade para um esprito?, O que a liberdade de jul
gar?. A referncia cartesiana certamente no intil para nos
so tema inicial (o itinerrio cartesiano influenciou, a seu modo,
os filsofos das Luzes), mas ela constitui uma armadilha sedu
tora, a ocasio evidente de uma deriva ou de uma grave redu
o do problema. Voc no seguiria ento nem a letra do tema,
nem seu esprito.
b - O falso problema
Pode ocorrer tambm que o aluno se perca num falso pro
blema. Isso acontece quando ele no compreendeu o problema
em questo e quando estabelece relaes entre elementos que

A PREPARAO DE UMA DISSERTAO

197

no tm relao nenhuma, mas tambm quando tem dificulda


des de julgamento. Ele trata ento de um falso problema, de
um problema que no tem a menor relao com qualquer pro
blema filosfico ou que mantm relaes indiretas com um
problema filosfico. A imaginao dos estudantes, aqui, por
vezes sem limite, e no se podem catalogar todas as situaes.
Numa dissertao filosfica, h mil e uma maneiras de se
enganar, e muito poucas de estar certo; h portanto uma infini
dade de falsos problemas possveis, e apenas alguns verdadei
ros problemas.
Tomemos simplesmente alguns exemplos para mostrar
bem a coisa:
- A propsito de um tema como Os homens fazem a his
tria?, a confuso pode nascer de um equvoco acerca da
noo de histria. Se histria for tomada no sentido de cin
cia ou relato, em vez de realidade efetiva do devir hu
mano, corre-se o risco de investir contra moinhos de vento ao
longo de toda a dissertao. Assim, preciso desconfiar de
temas que versam sobre noes ambguas, cujos sentidos no
tm intrinsecamente relao uns com os outros: um tema como
O dom desinteressado? toma-se incompreensvel - e a dis
sertao, ridcula-, se dom for definido por talento inato...
- A propsito de um tema como A ignorncia um argu
mento?, quando nos perguntamos se a ignorncia uma con
dio de possibilidade do conhecimento (j que para aprender
e conhecer preciso antes ignorar, o que um sofisma, o qual
reside no para... preciso) e acabamos por dizer que a igno
rncia permite o conhecimento, temos os sinais de um falso
problema: pensar que a ignorncia pode ajudar a constituir o
conhecimento, que ela um de seus argumentos mais essen
ciais, quando um de seus obstculos maiores. Quando conhe
cemos, no conhecemos com a ignorncia, atravs dela, graas
a ela; conhecemos sobre um fundo de ignorncia, contra a
ignorncia, separando-nos dela, o que no a mesma coisa.
- A propsito de um tema como Qual o valor da abstra
o?, formular um problema como Pode a abstrao nos
fazer felizes? atesta que no se est nem um pouco atento
legitimidade da relao entre a operao da abstrao e a felici

198

A DISSERTAO FILOSFICA

dade (no existe essa relao, com efeito) e que se confunde,


no caso, abstrao e conhecimento.
Entretanto, cumpre notar que o falso problema pode ter
uma funo de desvio argumentativo ou retrico. Pode-se in
tencionalmente, tomando o cuidado de evitar qualquer equvo
co, produzir um falso problema para as necessidades da inves
tigao, e mesmo da redao. o chamado mtodo aportico
(aporia o impasse, o beco sem sada): exploram-se hipte
ses de trabalho (opinio, preconceito, obstculo ideolgico)
que se sabe pertinentemente serem invlidas, mostra-se que
elas o so, e assim, se avana na direo do verdadeiro proble
ma, repelindo aos poucos alguns falsos problemas. Isso supe
certo domnio redacional e uma verdadeira e penetrante com
preenso do problema em questo.
Encontramos modelos desse procedimento em Plato
(Mnon, Teeteto, por exemplo) ou em Bergson. Pode-se utilizlos para temas que tratem de uma definio: O que a virtu
de?, O que o conhecimento?, O que a coragem?. Nes
ses casos comear expondo todas as falsas pistas, os falsos ami
gos, o que virtude, conhecimento e coragem no so e no po
deriam ser, e a seguir trabalhar por aproximao, at formular
por fim um verdadeiro problema filosfico. Por exemplo: a vir
tude verdadeiramente definvel? Se sim, em que condies?
Se no, qual a razo disso? H alguma coisa da essncia da vir
tude que constitui um obstculo para a definio?
c - Problema filosfico e problema matemtico
S se pode evitar o fora-do-tema se se compreender clara
mente o que um problema filosfico.
Observe-se que o professor de filosofia prope temas, ao
passo que o professor de matemtica prope problemas. Com
efeito, se o estudante de matemtica deve resolver problemas
j formulados, compete ao aprendiz de filsofo extrair e for
mular problemas a partir de enunciados que os contm implici
tamente. A relao com o que se denomina problema no ,
portanto, a mesma em filosofia e em matemtica.
Em matemtica, o problema est a cu aberto, exposto de
forma transparente e exotrica. Em filosofia, o problema est

A PREPARAO DE UMA DISSERTAO

199

oculto, envolto no enunciado do tema: somente sua boa e justa


leitura (que j interpretao, doao de sentido) permite pas
sar do tema ao problema.
Alm disso, o pensamento no trabalha do mesmo modo
em relao ao problema filosfico. Em matemtica, busca-se e
acha-se uma soluo, que uma resoluo, o que pe fim ao
problema. J em filosofia, as solues que podem ser dadas
ao problema so, por natureza, condicionadas por pressupos
tos, hipteses, definies, argumentos, etc. Elas no vm
encerrar o problema para resolv-lo e acabar com ele de uma
vez por todas. Ao contrrio, vm exp-lo, esclarec-lo, explic-lo, enunciar as diversas maneiras de fornecer-lhe respostas,
que so respostas possveis e jamais definitivas.
O trabalho filosfico , portanto, infinito, mas isso no
significa que interminvel, sobretudo numa dissertao. A
verdade filosfica de uma dissertao no a verdade definiti
va de um problema filosfico, simplesmente - e isso j
muito - uma verdadeira exposio da estrutura e dos dados do
problema em questo, na medida em que este filosfico.
A despeito dessa diferena fundamental, o esprito filos
fico e o esprito matemtico tm em comum - alm do esprito
de inveno e de descoberta - o senso do problema.
Resumindo

- Em filosofia, deve-se formular um problema;


- esse problema deve ser tirado do tema;
- o trabalho filosfico infinito, mas a dissertao deve ser ter
minada;
- as solues so respostas condicionadas, que no esgotam
o sentido filosfico do problema.

d - O senso do problema
1. As exigncias
No haver, portanto, dissertao digna desse nome sem
exposio de um problema filosfico, ele, alis, que ocupar

200

A DISSERTAO FILOSFICA

essencialmente a funo da introduo e da concluso, bem


como dos momentos cruciais do desenvolvimento, quando
deveremos nos interrogar sobre seus elementos e dados.
Ter o senso do problema , primeiramente, adotar a atitu
de mental requerida. H, por certo, algo de artificial em impor,
num belo dia, uma reflexo com tempo limitado sobre, por
exemplo, As provas da existncia de Deus ou sobre O sen
svel e o inteligvel, quando o estudante pode ter, segundo a
atualidade, outras preocupaes e outras urgncias. preciso
no entanto forar-se, evitar os estados dalma e aceitar a con
veno, o que chamamos jogar o jogo, para tentar mostrar
que o problema colocado implicitamente pelo tema constitui
um verdadeiro problema, essencial, inteligvel, mesmo se
parecer, primeira vista, espinhoso, extravagante e alheio,
pouco atual ou inatual. Sem esse esforo, nada possvel.
Uma vez resolvido o problema da atitude mental, cumpre
aplicar-se descoberta e formulao do problema filosfico.
A apreenso do verdadeiro problema do tema o sinal
mais genuno da compreenso desse tema. Convm no negli
genciar a necessidade de dar a entender isso ao corretor. No se
deve hesitar, aqui, em ser sistematicamente escolar e ele
mentar quanto s perguntas a fazer ao tema. Compreender um
problema filosfico j estar se perguntando: em que legti
mo supor isto? Temos razo de formular a questo assim? Em
que e por que este problema um verdadeiro problema? Em
quais sentidos dos termos do tema o problema se coloca real
mente? A que urgncia e necessidade tericas o tema res
ponde?
Isso significa essencialmente que o trabalho de problematizao consiste em remontar as condies de inteligibili
dade do problema filosfico. Trata-se, ento, de explicar os
dados, a origem e a razo interna (a destinao, os objetos de
discusso) desse problema. Com efeito, a particularidade de
um problema filosfico apresentado por um tema de disserta
o faz com que no se disponha dos dados do problema no
enunciado. Cumpre, portanto, buscar esses dados acima do
problema filosfico, extra-los, isol-los, pela reflexo. So
esses dados que explicitam as condies de inteligibilidade do
problema.

A PREPARAO DE UMA DISSERTAO

201

Esse trabalho de problematizao constitui de fato a reca


pitulao do conjunto das tarefas precedentes: compreenso do
tema, anlise das noes, determinao dos conceitos, defini
o dos termos. Sua pertinncia e sua facilidade dependero,
portanto, da qualidade do trabalho de anlise prvio j efetuado.
Em todo caso, nenhuma receita vir aqui substituir a sutileza, a
engenhosidade, a cultura, a maturidade de esprito, que permiti
ro ficar um pouco mais vontade, avanar um pouco mais
rapidamente. Portanto, nesse estgio, s se podem apresentar
alguns exemplos de procedimentos de problematizao.
Na prtica, porm, ganharemos se primeiramente colo
carmos o tema, a partir de suas condies de enunciao, em
situao, ou seja, referindo-o a um contexto (por exemplo, uma si
tuao histrica dada), a um registro ou a um campo de aplica
o (moral, religioso, poltico, epistemolgico).Vejamos trs
exemplos:
Colocar, guisa de tema, O que uma revoluo?,
pedir que se acabe por responder explicitamente questo da
definio: em que condies o fenmeno revoluo inteli
gvel e em que sentido a noo de revoluo comporta uma
unidade? Por isso til, quando no necessrio, multiplicar as
abordagens e pontos de vista, para que se tenha o espectro de
trabalho mais amplo possvel. Comearemos levando em conta
a dualidade de sentido do termo: o sentido etimolgico de
retomo peridico de um astro a um ponto de sua rbita; o senti
do de mudana, a passagem a condies radicalmente novas.
Buscaremos a seguir, na ordem do contexto histrico, exem
plos propcios que expem as analogias, semelhanas e dife
renas entre as diversas revolues: as duas revolues da
Inglaterra (no sculo XVII), as revolues francesas (so trs 1789, 1830 e 1848 -, o que permite evitar os clichs), as duas
revolues russas (1905 e 1917), a revoluo do nacional-socialismo alemo (ser que foi uma revoluo?), as contrarevolues respectivas, etc.; mas iremos igualmente pesquisar
os campos e registros, para no reduzir o tema mera anlise
da histria poltica das sociedades (trata-se de um trabalho de
filosofia...), e isto sem esquecer a importncia do contexto: as
revolues em histria das cincias (revoluo galileana, newtoniana, einsteiniana), em histria da arte (a perspectiva, o dode-

202

A DISSERTAO FILOSFICA

cafonismo), em histria das tcnicas (o transistor, o chip eletr


nico, o avio), em histria das religies (a essncia do monotesmo hebreu, a humanizao de Deus no cristianismo), em
histria da filosofia (a revoluo copemicana introduzida por
Kant na teoria do conhecimento), etc.; quanto aos problemas
filosficos que permitem avanar na tarefa de definir a noo
de revoluo, podemos nos referir s questes da ordem e da
desordem, do irreversvel, da guerra civil, da liberdade e da
servido, do fim da histria, da transformao dos valores e
das formas materiais e intelectuais de existncia (vida, pensa
mento, representaes do mundo, etc.).
Do mesmo modo, se for colocado o tema Pode-se pen
sar a morte?, nos referiremos aos diferentes contextos nos
quais tal questo pode encontrar seu sentido: em Homero (A
llada, sobretudo), no Antigo e no Novo Testamento, em Dante
(A Divina Comdia), etc.; quanto aos campos e registros, para
compreender o que pode significar aqui o verbo pensar (representar-se, conhecer, compreender, imaginar, crer, pensar no senti
do estrito da palavra?), pesquisaremos quanto questo mdi
ca (pensemos nas dificuldades encontradas para definir a
morte biolgica, mas tambm em certas condutas doentias do
luto e da melancolia), do lado da questo moral (a eutansia,
por certo, mas tambm o problema do suicdio, da morte vo
luntria), da questo metafsico-religiosa (o sacrifcio, a ques
to do sentido da morte com a crena na imortalidade da alma,
Deus est morto) e mesmo da questo da arte (A morte da
arte, a representao artstica da morte) ou dos costumes (os
ritos fnebres, as cores do luto), etc. Quanto s doutrinas filo
sficas, nos reportaremos a Epicuro, Lucrcio ou Spinoza
(para os quais um verdadeiro pensamento da morte imposs
vel, j que a morte irrepresentvel e o pensamento da
morte decorre, de fato, da ignorncia, das paixes tristes, da
servido e da iluso); a Plato, Hegel ou Heidegger, para os
quais o pensamento da morte constitui uma prova de verdade
(moralidade, liberdade, autenticidade, segundo as referncias):
pode-se pensar a morte, de certo modo, porque ela deve ser
pensada.
Tomemos um ltimo exemplo: O sensvel e o intelig
vel. Como captar o verdadeiro problema filosfico desse te
ma? E preciso que nos forneamos os dados do problema, ou

A PREPARAO DE UMA DISSERTAO

203

melhor, que os conquistemos, num trabalho de questionamento


que pode ser simples e elementar no comeo, para depois se
tomar complexo:
- a propsito de sensvel: o que o sensvel? Que significa
o adjetivo (substantivado) sensvel? O sensvel um mun
do? Que quer dizer mundo sensvel? Em que condies o
mundo sensvel um mundo?
- e a propsito de inteligvel: que significa esse termo? Que
quer dizer mundo inteligvel? Ser inteligvel?, etc.
Por outro lado, a ateno dirigida para a cpula e permite
a seguir colocar o problema de sua distino: por que distinguimos sensvel e inteligvel? Por que temos necessidade de distingui-los e s vezes at de op-los? Que significa essa separao?
Trata-se de compreender cada termo em seu sentido mais pobre
(o sensvel como concreto e o inteligvel como abstrato)? Que
que funda, por exemplo, o conflito entre sensvel e inteligvel,
se conflito existe? No sero j representaes que tm algo de
comum entre si? Um dos termos no compreende necessaria
mente, pelo menos de modo parcial, o outro? O sensvel no ,
sua maneira, inteligvel? O inteligvel no est necessariamente
presente no sensvel?, etc.
Resumindo

Fazer-se sempre as seguintes perguntas:


- de onde vem o problema? Qual sua origem? Por que ele
colocado (deste modo)?
- em que termos o problema se coloca verdadeiramente?
- que sentido dar a esses termos para mostrar que o problema
se coloca verdadeiramente?

2. Os meios prticos
Pode-se enfim indicar algumas receitas disponveis para a
formulao do problema filosfico, formulao que deve im
perativamente ser curta, sinttica e precisa:

204

A DISSERTAO FILOSFICA

- Formular o paradoxo que o prprio tema pode apresen


tar, implicitamente (Como possvel fazer mal?) ou explici
tamente (A obedincia lei que nos prescrevemos li
berdade, Pode-se forar algum a ser livre?). Mas somos
convidados a produzir ns mesmos paradoxos, ou a descobrilos, ao longo da dissertao, apresentando-os como aparncias
de contradio. O sal da reflexo consistir ento em superar
essa contradio graas a uma melhor compreenso do sentido
dos termos.
- Trabalhar a contradio, a oposio entre doutrinas.
Esta pode ser aberta, clara e evidente primeira vista (como
que Plato, por exemplo, pode dizer isto, se Nietzsche diz aqui
lo, quando isto o contrrio daquilo?) ou latente, em potencial
(por exemplo, definir a imaginao como faculdade de anteci
pao entra em contradio com a hiptese de uma imaginao
reprodutora).
- Assegurar a passagem da aparncia essncia, do fen
meno ao ser, do falso (da iluso, da opinio, do erro) ao verda
deiro (o que a cincia diz pela demonstrao, a verificao, a
retificao, ou a filosofia pela crtica, a interpretao e a argu
mentao). Assim, num tema como O fim do Estado, podese formular o problema examinando os fins aparentes (que
parecem verdadeiros numa primeira abordagem, mas que se
revelam ilusrios, ideologiacmente comprometidos) e propon
do, pela interpretao (por exemplo, a filosofia da suspeita
de Marx e Nietzsche), uma retificao desses fins aparentes,
um enunciado do verdadeiro fim, jogando tambm - mas
isso no possvel em todos os casos - com a dualidade da
palavra fim (finalidade e termo).
- Jogar com os sentidos diferentes no interior de uma
mesma noo. Acabamos de ver um exemplo com a palavra
fim, no tema sobre O fim do Estado. Isso aplica-se tambm a
O fim da paixo, H um fim da histria?, etc. Mas certos
termos oferecem a ocasio de dar ao tema uma verdadeira pro
fundidade e uma flexibilidade de jogo aprecivel.
Por exemplo: o termo objeto (Qual o objeto da cin
cia?, H um objeto da filosofia?), com o duplo sentido de
o que analisado, pensado, conhecido por e de finalidade,
objetivo, direo, inteno; o termo razo (H uma razo

/I PREPARAO DE UMA DISSERTAO

205

do mito?), com o duplo sentido de razo de ser (o porqu)


e de racionalidade (qual sua lgica interna, se existe uma?),
etc.
VII. O uso da referncia: o papel dos autores
a - O autor da dissertao e os autores filosficos
importante atentar para uma diviso do trabalho, uma
repartio de papis, entre o autor da dissertao e os autores
(em nosso caso, os filsofos) nos quais a dissertao deve
apoiar-se. Isso quer dizer que nem Plato, nem Descartes, nem
Kant redigem, fazem a dissertao, e muito menos o valor
desta. Quem pensa, numa dissertao, o autor da ao de dis
sertar, e no os Grandes Autores. O que implica que o estu
dante deve se mostrar altura da tarefa e no se enganar de
estratgia: ele deve ser agente, princpio e origem do discurso
desenvolvido na dissertao, deve ser o sujeito desse discurso,
no sentido em que diz a todo momento, implicitamente: Eu
digo isto. Se o estudante-autor que pensa, intil ento se
esconder atrs da Autoridade dos autores, avanar protegido
tendo os autores como escudo. Alis, por essa razo que o
conhecimento do nome do autor no tema-citao pode consti
tuir uma desvantagem e um obstculo, ocasio de um desloca
mento das tarefas a efetuar.
Por outro lado, o exerccio da dissertao no um exerc
cio de aceitao a priori, sem exame, das afirmaes, das teses
dos autores: estas no so diktats. Assim, uma idia no ver
dadeira porque Plato a disse; mas, se ele a disse, ela tem algu
ma probabilidade de ser verdadeira, e preciso ento expor por
qu; e se h discordncia, se a coisa dita declarada falsa,
tanto melhor: sendo discutvel, preciso dizer por qu. A expo
sio das razes da coisa dita mais essencial que a exposio
da coisa.
Cumpre, portanto, evitar qualquer identificao com um
autor (numa dissertao, no s aristotlico, nem cartesiano,
nem bergsoniano). Mas tampouco ceda condescendncia ou
ao desdm: lembre-se que absolutamente necessrio tomar a

206

A DISSERTAO FILOSFICA

defesa do autor, fazer sua apologia, quando expe suas teses, e


empregar, por exemplo, seu vocabulrio e suas frmulas (papel
das citaes). Nesse sentido, se voc usar a referncia platni
ca, deve faz-lo como se fosse platnico, com o mesmo capital
de simpatia, ainda que mais tarde e mais adiante, por uma
razo qualquer, voc fosse levado a se distanciar do platonismo. preciso uma certa lealdade na prtica da referncia, tra
tar os autores com toda a objetividade necessria. Portanto:
jamais processo de acusao, jamais deformao caricatural ou
simplificao abusiva. Se a filosofia, por definio, razo, exer
ccio da razo, trata-se efetivamente de reconhecer a razo em
ato na filosofia do autor.
O recurso aos autores submete-se a certas condies e
regras, que convm respeitar na medida do possvel. Portanto,
seu uso ser o comedido:
- Quantitativamente. No abusar do direito de citao:
prefervel ser breve, pouco abundante, escolhendo bem os tre
chos, preparando a entrada das referncias na argumentao,
mostrando, por exemplo, sua necessidade ou sua fecundidade.
No deixe de explicar o motivo da escolha e do sentido dos
textos citados. Devemos remeter aqui tcnica de leitura, de
explicao e de comentrio de texto, visto que a citao j um
texto;
- Qualitativamente. Zelar pela organizao do discurso
demonstrativo das teses dos autores, mostrar por que e em que
termos o autor diz isto, quais so os objetos em discusso e os
pressupostos de sua posio terica. Em suma, cumpre sempre
explicar e justificar, isto , expor a legitimidade, fundar racio
nalmente. Mas insistamos ainda no extremo perigo da citao
da frmula isolada (de seu contexto), prtica esta favorecida
pelos perniciosos dicionrios de citaes: preciso que um
raciocnio preciso acompanhe o estudo da passagem precisa de
uma obra precisa de um autor, na qual se acha exposto um
raciocnio anlogo ou semelhante. Isso evita as generalidades,
as derivas e as caricaturas de filosofias em ismos;
- Estrategicamente. No h necessidade alguma de preci
pitar-se convocando os autores muito cedo, j que primeiro se
deve ver o pensamento do estudante funcionando, em particu
lar no trabalho de preparao (anlise das noes, apresentao

A PREPARAO DE UMA DISSERTAO

207

dos exemplos, dados do problema, introduo das interroga


es). A vinda dos autores numa dissertao uma questo de
kairos, de momento propcio, de ocasio adequada. Eles
no devem vir inoportunamente: assim, bom cuidar da expo
sio do problema filosfico e das interrogaes correspon
dentes, antes de convocar o raciocnio do autor guisa de
exemplo, de ilustrao e de forma terica de resposta ou de
resoluo. Toda referncia deve ser articulada quilo que a
precede.
Resumindo

- Ousar pensar sozinho a despeito da liberdade concedida


no uso dos autores:
- fazer intervir as referncias de forma regrada e comedida,
segundo as exigncias racionais da dissertao;
- em histria da filosofia, preciso servir os autores; em filoso
fia geral, preciso servir-se deles.

b - Quais referncias?
Uma dissertao no se concebe sem referncias; mas a
que referncias recorrer? Se a filosofia se nutre sem dificuldade
de tudo o que no ela, ela pode, abelha sugadora, buscar em
toda parte sua substncia. Distinguiremos ento:
1. As referncias no-filosficas
So todas as referncias que pertencem a um domnio cul
tural diferente da filosofia e que pretendem produzir outra
coisa que no filosofia.
A arte, isto , os textos dos escritores, pintores, arquite
tos, msicos, etc., ou os textos sobre a literatura, a pintura, a
arquitetura, a msica, etc.; utilizar, porm, com circunspeco,
a referncia que deve ser reconhecida. Podemos nos referir a
autores clssicos: Klee, Balzac, Flaubert, Beethoven, Bemanos, Wagner, Czanne, Brecht, Van Gogh ou Kantor, por exem
plo; mas devem ser evitados os cantores, as histrias em qua

208

A DISSERTAO FILOSFh

drinhos, os autores na moda, os autores desconhecidos (na


mais lembrado do que os autores esquecidos...) ou decidid
mente nulos, salvo se isso feito ironicamente e de propsi
(mesmo assim convm no abusar do procedimento), p
exemplo em temas como A nulidade, O mau gosto,
vulgar, A moda, etc. Cuidado, aqui, com os desencaminh
dores Dicionrios de citaes, que devem ser manipulad
com prudncia, j que as citaes em questo esto abstrad
de seu contexto e podemos nos enganar sobre seu sentido e si
alcance.
-A s cincias exatas: matemtica (de Euclides a Bourbal
por exemplo), fsica (os escritos de Galileu, de Newton, <
Einstein), qumica, astronomia, biologia (Darwin, Rostan
Monod)...
-A s cincias humanas: histria (Braudel, Lucien Febvn
sociologia (Durkheim, Dilthey, Weber, Mauss), psicologia (Pi
get), lingstica (Saussure), psicanlise (Freud, Lacan), etnol
gia (Malinowski, Lvi-Strauss), economia (Keynes), etc. Ess
referncias podem ser filosficas de esprito, mas cuidado pa
no tomar a descrio e a anlise de um fato social por u
argumento e um raciocnio filosficos.
- Os textos religiosos: a Bblia, o Alcoro, as Epstolas i
So Paulo, as Fioretti de so Francisco de Assis, etc.
- Os textos jurdico-polticos: convm ter conheciment
a propsito das utopias (Thomas Morus), das constitui
polticas dos regimes deste mundo, bem como do cdigo civ
possvel referir-se tambm a discursos ou a textos autoriz
dos (Robespierre, Mirabeau, Lnin, Sorel, etc.).

2. As referncias em parte literrias, em parte filosficas


So aqueles autores inclassificveis situados na frontei
entre um estilo de existncia que se exprime todo numa ob
(artstica, na maioria das vezes) e um pensamento que, mesn
no sendo inteiramente da ordem do sistema, apresenta fort
analogias com a filosofia propriamente dita: Diderot, Montaign
Proust, Dostoivski, Tolsti, Thomas Mann, Herman Hess
Musil, Kafka, Goethe, Camus, por exemplo, mas tambm ce
tas pginas de Nietzsche ou de Rousseau, todos perfeitamen

A PREPARAO DE UMA DISSERTAO

209

mobilizveis para as necessidades de uma causa; assim, podese legitimamente pensar em fazer slidas dissertaes de filo
sofia sobre A obra de arte e a existncia a partir das obras de
Proust ou de Musil, sobre Inocncia e culpabilidade a partir
de Dostoivski ou Kafka. Nada de exclusivo, portanto, mas
ainda assim um pouco de prudncia e circunspeco, porque
preciso guardar distncia e porque a escolha dos autores
geralmente decisiva.
3. As refernciasfilosficas
So evidentemente os filsofos patenteados, reconhecidos
e comprovados, quer sejam sistemticos (Spinoza, Hegel,
Aristteles) ou no (Nietzsche, Kierkegaard, Pascal).
Como trazer baila todas essas referncias?
O recurso aos autores, em princpio, constitui para o estu
dante a estrada rgia para mostrar que ele sabe filosofia e que
o saber pode ajudar a responder ao problema; contanto, porm,
que respeite o sentido de suas doutrinas, de seus textos, e procu
re explicar e justificar sua presena na argumentao e no racio
cnio produzido a propsito deles.
Nesse caso, cumpre evitar a armadilha da rapsdia dos
autores e resistir tentao do desfile, do cortejo, do tipo fula
no disse isto (trs linhas), sicrano disse isto (trs linhas),
um terceiro acrescentou ainda isto (outras trs linhas), etc.
Uma dissertao jamais a acumulao ou a associao de
opinies, de sentenas, de juzos emitidos por autores, sejam
eles autoridade no assunto ou no.
Assim, do mesmo modo que os exemplos, as referncias
filosficas e outras no operam em srie, horizontalmente.
importante, pois, proscrever esse mosaico confuso e sem nexo
que lemos to freqentemente nos trabalhos escolares: uma
dissertao no um catlogo de teses de autores; toda refern
cia deve ser articulada a uma pergunta, a um problema, e de
sempenhar um papel na argumentao e na demonstrao.
Por conseguinte, aconselhvel:
- no multiplicar as referncias: mais vale trabalhar em pro
fundidade, em compreenso, do que em extenso ou em acu
mulao, e isso deve aparecer no trabalho de redao;

210

A DISSERTAO FILOSFICA

- dedicar um ou dois pargrafos bem construdos a um ponto


de doutrina de um autor, tendo o cuidado de destacar o voca
bulrio, o ponto de vista, os argumentos, os exemplos, a lgi
ca e a finalidade (os objetos de discusso) com os quais o
autor apreendeu o problema fdosfco.
Compreende-se que, em matria de referncia, me
lhor dirigir-se a Deus do que a seus santos. preciso procu
rar mostrar que voc l filosofia (os autores em seu texto),
que sabe onde esto os textos e as referncias clssicas e
que traz isso na memria; procure dar enunciados comple
tos, autnomos, indo at o final do argumento, sem jogar
com a aluso, a adivinhao ou o implcito. Lembremos:
no h implcito em filosofia, o discurso filosfico explci
to ou no filosfico.
Dito isto, necessrio identificar claramente aquilo de
que se tem necessidade no momento da referncia, aquilo que
necessrio para a compreenso da argumentao. Evite o
resumo completo e exaustivo da doutrina inteira do autor (in
til partir do incio dos tempos), j que somente o ponto de
doutrina que nos interessa, e evite o resumo pronto (o famoso
topos).
Mas, perguntaro, como saber se se pratica a referncia
autntica ou o discurso? Basta fazer-se a seguinte pergunta: o
que digo de um autor poderia ser integralmente reproduzido
para qualquer outro tema sobre o mesmo assunto (o homem em
geral, a morte, o corpo, etc.)? Em caso afirmativo, trata-se de
um topos.
Deve-se evitar tambm convocar em segunda mo histo
riadores da filosofia, exceto quando esse historiador ele pr
prio filsofo (Hegel, por exemplo), ou no caso particular de
um tema sobre a histria da filosofia, ou sobre a questo do
progresso em filosofia, que sugere a exposio das posies
de historiadores da filosofia como Brhier ou Gueroult.
Esse distanciamento da histria da filosofia para tratar de
um problema filosfico nos conduz igualmente a alertar o estu
dante para um problema delicado: freqente a tendncia (ca
minho mais fcil) de seguir um plano historicista, isto , de

A PREPARAO DE UMA DISSERTAO

211

organizar as referncias na ordem de aparecimento das doutri


nas no cenrio da histria do pensamento. Comea-se com
Plato, passa-se a seguir a Aristteles, etc.
Isso possvel para certos temas de histria da filosofia,
de histria das cincias (a propsito da constituio do objeto
da cincia pela prpria cincia, da passagem do esprito pr-cientfico ao esprito cientfico ou das mutaes do esprito cientfi
co), de histria das tcnicas ou de histria da arte (Como a
arte passou da imitao abstrao?), temas que exigem que
se leve em conta a cronologia das rupturas e das continuidades.
Mas, se forem utilizadas de forma sistemtica, essas for
mas de colocar o problema acabam seja em Hegel, seja em
Heidegger, seja na filosofia do ltimo a entrar na moda (con
sultar as revistas). Ora, ingnuo pensar que o ltimo a chegar
que tem a ltima palavra ou a chave do enigma da histria.
Por que no o primeiro? Mas, nesse caso, qual? Como se o
tempo e a histria tivessem algo a ver com isso... Tal precon
ceito provm de uma crena ingnua que no tem razo de ser
numa dissertao, a crena num progresso linear e cumulati
vo do pensamento.
Ao contrrio, o autor da dissertao adotar o princpio de
uma igualdade de direito de todos os autores filosficos, no
que concerne a seu valor, isto , sua competncia para res
ponder s interrogaes suscitadas pelo problema filosfico. O
exerccio da dissertao defende portanto a idia de uma de
mocracia das idias, a igualdade de direito das idias, com a
condio de que tais idias sejam realmente idias e que sejam
realmente filosficas. Na histria da filosofia nada indigno.
Herclito, conta Aristteles, certo dia recebeu uns visitantes
com estas palavras: Entrem, h deuses tambm na cozinha.
Na cozinha filosfica da Antiguidade tambm h deuses, e es
ses deuses ainda cozinham muito bem. Cumpre portanto prefe
rir o ponto de vista sincrnico e atemporal ao ponto de vista
historicista e cronolgico, exceto, como vimos, no caso dos
trabalhos de histria da filosofia, alguns temas de epistemologia, de histria das cincias ou das artes, que impem explici
tamente este ltimo modo de ver.

212

A DISSERTAO FILOSFICA

Resumindo

- Escolher o momento oportuno para apresentar uma refern


cia;
- recorrer aos raciocnios precisos de um autor e no a resu
mos de doutrina;
- evitar o desfile histrico;
- zelar pelo rigor das articulaes entre os problemas filosfi
cos e as referncias.

Captulo III

A realizao da dissertao

M odo de uso

Este captulo tem por objeto o exame das operaes que per
mitem realizar a dissertao:
- a organizao geral do exerccio: o plano;
- a composio e a redao dos momentos cruciais do exerc
cio: introduo, partes do desenvolvimento, concluso;
- a articulao desses momentos entre si: as transies.

Estamos aqui no final do perodo de preparao. Supomos


que as indicaes anteriores foram seguidas: leitura do tema,
reconhecimento dos termos-chave, anlise das noes, formu
lao das interrogaes e da problemtica, preparao dos exem
plos e das referncias a autores; todavia, voltaremos a lembrar
esses momentos de vez em quando, j que so as condies
necessrias da realizao da dissertao.
I. O plano
Terminado o trabalho de preparao, preciso comear a
compor. E topamos de imediato com uma dificuldade maior
em forma de crculo: como realizar um trabalho se no dispo
mos, antes, de uma certa idia do que devemos fazer, ao passo
que devemos ter acabado o trabalho preparatrio para ser
capaz de compor o plano? Eis por que temos de pensar na con

214

A DISSERTAO FILOSFICA

tinuidade que liga o trabalho preparatrio ao plano, caso con


trrio, o plano cai do cu, imposto de fora (e de cima) e, portan
to, no serve.
A composio que a dissertao exige, com efeito, uma
certa concepo da ordem, uma inveno contnua e sempre a
retomar, pois essa ordem ir variar segundo os temas - a forma
e o contedo determinando-se de maneira mtua e recproca.
essa a dificuldade do plano.
Ficou claro que uma dissertao deve obedecer a um plano,
por ser uma composio cuja forma exprime o movimento
necessrio do pensamento. S o plano assegura s idias uma es
truturao (ordem) e uma animao (movimento).
a - A estruturao do plano
Para construir um plano, preciso dar-lhe uma estrutura
global, que podemos comparar ao esqueleto de um organismo
vivo. Este compreende necessariamente uma armao (a colu
na vertebral), uma disposio funcional e orientada dos mem
bros e dos rgos, tudo isso mantido estreitamente unido por
articulaes.
Na prtica, se seguirmos essa metfora anatmica, fazer
um plano consiste primeiramente em definir as partes princi
pais, seus elementos (pargrafos) e suas articulaes. Assim
conseguiremos dar uma forma ordenada ao conjunto das anli
ses, demonstraes e raciocnios exigidos pelo tratamento do
tema. Em particular, trata-se de classificar os elementos j obti
dos por ordem lgica, perguntando-nos, a cada vez, o que con
diciona o qu. O que exigido em toda lgica deve vir em pri
meiro lugar, o que disso decorre deve vir depois.
Compreende-se, por conseguinte, que no poderia haver
plano padro. Com efeito, o plano no uma forma vazia, uma
casca que aguardaria um recheio. Sobre esse ponto, deve-se
saber que o plano segundo a forma tese-anttese-sntese no
pode convir de sada maior parte dos temas; ainda que essa
frmula possa parecer uma soluo provisria, mais vale co
mear toda vez o trabalho do zero e encontrar planos mais con
formes natureza dos problemas filosficos.

A REALIZAO DA DISSERTAO

215

O plano de uma dissertao no outra coisa seno a


forma de tal contedo, e no a forma de um contedo qualquer.
H um plano por contedo, um plano para tal dissertao. A
ordem ou o plano iro variar, portanto, segundo os temas.
O princpio geral da ordem do plano , ento, o seguinte:
uma idia por pargrafo, um pargrafo por idia. Considera
mos, com efeito, que uma idia filosfica digna desse nome
bem merece um pargrafo inteiro e que a confuso no interior
de um mesmo pargrafo de duas idias concorrentes (j que
elas disputam o lugar vazio da forma-pargrafo) constitui um
luxo intil. Alm disso, a regra um pargrafo por idia ga
rante a homogeneidade do pargrafo: no h disperso.
O plano de uma dissertao no , portanto, outra coisa
seno a organizao progressiva e racional dos pargrafos. Isso
implica uma aprendizagem, a que se refere composio dos
pargrafos: preciso aprender a redigir os pargrafos e por
pargrafos. Um pargrafo um conjunto ao longo do qual no
se muda de linha (abrindo uma alnea) porque no h necessi
dade disso. Se abrirmos novo pargrafo a cada trs linhas, cor
remos o risco de perder o fio da argumentao; pior, se pular
mos uma linha acreditando realizar uma articulao lgica
bem visvel um sinal de que o trabalho no tem nexo e
pouco dominado. O discurso filosfico uma trama, portanto
preciso aprender a tec-lo. Qual o calibre de um pargrafo?
Aproximadamente entre vinte e trinta linhas (se contarmos
entre dez e treze palavras por linha, em mdia).
A repartio do plano e do desenvolvimento em pargra
fos distintos condiciona assim o andamento geral da disserta
o, sua fisionomia, de certo modo. Convm saber que a pri
meira vista de olhos no trabalho determina o humor do leitor,
ainda que a leitura, por ocasio da correo, no se reduza a um
problema de humor: limpa ou suja, desordenada ou clara, ca
penga ou equilibrada, eis alguns dos primeiros critrios da cor
reo. Por conseguinte, cuide da qualidade da caligrafia (escre
ver legivelmente), do asseio das rasuras (preferir o trao que
suprime ao branco invasor e pastoso), da regularidade da
paginao (respeitar a margem). O texto deve ser evidente (no
sentido prprio) e agradvel aos olhos e leitura.

216

A DISSERTAO FILOSFICA

Concretamente, s se sai da dificuldade dissociando-se o


trabalho preparatrio da confeco do plano detalhado. Na pri
meira etapa, procede-se por aproximaes, sem muita preocu
pao com a ordem, sem buscar formular de imediato uma pro
blemtica impecvel. Tudo isso vir progressivamente, me
diante idas e vindas, com retomadas e correes contnuas. Ao
cabo de um certo tempo (entre meia hora e uma hora, porque
no se deve hesitar em perder tempo para ganh-lo em segui
da), possvel esboar o plano.
Podemos propor aqui alguns truques:
- Disponha diante de si tantas folhas em branco quantas
forem as partes previstas e estabelea de antemo divises para
as subpartes ou pargrafos.
- Voltando aos materiais reunidos, busque ttulos e subttu
los, que certamente no sero conservados na redao, j que se
deve evitar toda titulao; mas eles so teis como chamadas.
Afinal de contas, os operrios da construo montam andaimes,
escoras, mas no os deixam ao fregus.
- Esse gabarito permite uma redao bem calibrada, com
partes e pargrafos de extenso, teor e intensidade sensivel
mente equivalentes. Claro que, no comeo, mal se consegue
preench-lo, ou s aos poucos ele ser preenchido. Mas pre
ciso perseverar, esse momento muito importante: as ausn
cias fazem sentir as lacunas da reflexo, a falta de continuidade
e de ligao entre os elementos redigidos e formulados. E o
gabarito um bom meio para o estudante obrigar-se a equili
brar seu discurso, a pesquisar o que falta.
- Cumpre ento voltar ao esboo, interrogar-se sobre as
lacunas, e s com essa condio que aparecem conceitos,
idias, argumentos e questes ainda no percebidos. No hesite
em corrigir-se, riscar o que acaba de propor. Nesse momento do
plano, nada irremedivel ou irreversvel. Ajuste as diferentes
partes do desenvolvimento, com a preocupao constante de
sua ordem, de suas articulaes, at obter o movimento racional
buscado. Como se trata de criar o espao necessrio para pensar
cada idia, os pargrafos sero organizados de modo a evitar
colises e confuses.
Ao fim desse trabalho, o plano deve tomar visvel
esqueleto da dissertao em seu conjunto, at os menores ele
mentos de sua estrutura.

A REALIZAO DA DISSERTAO

217

Resumindo

- Estruturar o plano como as partes de um organismo;


- para cada tema, um plano;
- um meio para disciplinar-se: um pargrafo por idia, uma
idia por pargrafo.

b - A animao do plano
No momento da redao, procure dar ao plano um movi
mento progressivo que ponha em evidncia a importncia e o
interesse da investigao. Poderamos aqui comparar a elabo
rao de uma dissertao encenao literria de um drama.
Com efeito, a atividade filosfica supe a manifestao de um
conflito entre as idias, conflito que se busca explicitar e resol
ver. Por isso o plano de uma dissertao deve, maneira de
uma tragdia, passar por momentos crticos, para levar uma
ao (a do pensamento) a seu termo. A dissertao deve, por
tanto, formar um todo, dispondo de uma certa extenso, com
um comeo, um meio e um fim.
Ficando entendido que indicaes destinam-se, antes de
tudo, a harmonizar tanto quanto possvel forma e contedo,
podemos distinguir as seguintes etapas:
- colocao em situao de um tema e de um problema
que motivam uma histria. Personagens (noes, conceitos,
idias, doutrinas) so apresentados e descritos. Algo vai aconte
cer com eles, num espao dado (o da dissertao);
- elaborao de um conflito, do qual se expe a origem
(suas razes ou a razo de ser) e as condies de inteligibili
dade',
- temporizao da narrativa, pois h um enigma a resol
ver e no se deve matar o suspense dizendo tudo de sada.
Primeiro preciso enunciar os dados do problema, a seguir
desenvolv-los durante um certo tempo (um tempo organizado
e ritmado por acontecimentos, peripcias, lances teatrais,
episdios). Isso supe uma certa arte da narrao (redao,
composio, retrica);

218

A DISSERTAO FILOSFICA

desfecho da crise, pelo exame de proposies de respos


ta ou de soluo - sem excluir a aporia eventual antes de
tirar a lio do conflito.
Tudo isso no tem outro objetivo seno fazer viver as
idias e proporcionar ao autor, bem como ao leitor do exerc
cio, um certo prazer.
Resumindo

- Tentar, mediante uma encenao, exprimir um conflito de


idias;
- procurar criar um "suspense".

II. A introduo
a - A s exigncias
Introduzir um desconhecido num lugar e fazer sua apre
sentao a pessoas que ele no conhece e que no o conhecem,
eis o que faz perceber claramente a necessidade e a funo da
introduo: a passagem do exterior ao interior, do desconheci
do ao conhecido.
Como o indica a etimologia da palavra (conduzir den
tro), a introduo destina-se a fazer entrar o enunciado do
tema na dissertao, mas tambm a fazer penetrar o esprito do
leitor no universo do problema filosfico.
Em seu princpio, a introduo tem uma importncia es
tratgica, primeiro porque ela comea o trabalho e mostra suas
direes principais, depois porque determina o humor do leitor-corretor. Convm saber, com efeito, que todo corretor est
atento boa qualidade dessa condio inicial, e que uma boa
introduo pode poupar muitos dissabores, pois indica o nvel
de compreenso do problema.
Ora, a dificuldade da introduo provm de seu lugar.
que ela j filosofia, ao passo que nada ainda est verdadeira
mente comeado. Entretanto, preciso que o discurso filosfi
co comece em algum lugar, e esse lugar a introduo. O estu

A REAUZAO DA DISSERTAO

219

dante freqentemente desconcertado por essa dificuldade,


que o reduz s vezes impotncia - de fato, seria mais fcil
para ele comear diretamente pelo incio da primeira parte.
Paradoxalmente, aconselhamos no redigir definitivamente
a introduo antes de estabelecer bem o desenvolvimento, e
isso por duas razes:
- a primeira metodolgica: na introduo, anunciam-se as
linhas mestras do problema e da interrogao filosficos
induzidos pelo tema; mas, como j saber se responderemos a
todas as perguntas formuladas? Como saber se no nos enga
namos de pergunta, o que nos arriscamos a constatar durante
o caminho?
- a segunda filosfica: a introduo j filosfica, ela consti
tui o salto para o interior do mundo do pensamento filosfi
co; portanto no algo pr-filosfico que aos poucos condu
ziria ao filosfico. Se ela conduz a algum lugar, ao proble
ma propriamente dito, e esse problema filosfico.
Compor a introduo aps a redao do exerccio permi
te, assim, estabelecer uma melhor unidade entre o que anun
ciado na introduo e o conjunto das interrogaes e proble
mas tratados a seguir; isso garante (em princpio) um alto
nvel de redao para essa introduo: ela deve ser atraente,
intelectualmente excitante ( preciso abrir o apetite do leitor),
brilhante e determinada, decisiva na exposio da razo do
tema. Como diz Pascal: A ltima coisa que se descobre ao
fazer um trabalho saber qual o que se deve colocar primeiro
(Pensamentos, Lafuma 976, Brunschvicg 19).
Dito isso, a escolha do momento uma questo de gosto e
de hbito; alguns se traqilizam, procedem por esboos, se
organizam com um primeiro bosquejo que melhoram e corri
gem a seguir. Mas preciso estar atento nesse trabalho de reti
ficao e vigiar o tempo que passa...
b - A fase de redao
No que concerne a essa redao to delicada, h duas
escolas:

220

A DISSERTAO FILOSFICA

- a primeira pensa que a redao da introduo deve compor


tar apenas um pargrafo: deve-se evitar portanto a abertura
de novo pargrafo, a introduo deve poder ser lida de uma
assentada. Trata-se de respeitar a unidade da forma e do
fundo;
- a segunda privilegia a dimenso metodolgica e procura evi
tar, por um programa estrito, os desvios e as derivas geral
mente constatados, aconselhando a redao de um pargrafo
para cada momento.
De qualquer modo, com pargrafos ou no, isso supe um
esforo para ligar esses momentos.
Seja como for, uma introduo compreende trs mo
mentos:
A introduo do tema propriamente dita, que implica que
se designe o campo preciso de interrogao no qual o tema se
inscreve. Pode-se valorizar esse momento, seja pela apresenta
o cuidadosa de uma situao, seja por um bom exemplo, e at
mesmo por uma observao paradoxal e incisiva.
Evite o recurso sistemtico s citaes, procedimento apa
rentemente cmodo, mas delicado de pr em prtica, sobretu
do num dia de exame ou de concurso. Melhor fazer o esforo
sozinho. O passo seguinte ser lembrar o enuciado do tema
(recopiando-o cuidadosamente, tal como foi formulado, sem
modificao, quando se trata de uma pergunta ou de uma curta
citao a explicar ou a comentar). O essencial permanecer
fiel ao ttulo. Se a traio comea j na introduo, no se pra
mais de escorregar...
-A colocao em crise do tema: entendemos por coloca
o em crise a problematizao do tema, sob uma forma dra
matizada. Trata-se, ento, de mostrar a tenso que o habita, sua
dimenso interrogativa, e mesmo seu paradoxo interno ou sua
contradio aparente. Cumpre mostrar que ele no claro, que
no nada evidente e que exige uma explicao. Portanto, que
ele coloca um problema, que comporta objetos de discusso,
que envolve conseqncias, para o pensamento, a conduta, a
existncia, a humanidade, etc. Formule ento rapidamente, mas
de maneira explcita, o problema filosfico central do tema.

A REALIZAO DA DISSERTAO

221

A formulao da interrogao: ela acaba (nos senti


dos de terminar e de rematar) a colocao em crise atravs
do enunciado das questes principais que necessrio estabe
lecer para apresentar as condies, os dados e os objetos de
discusso (a destinao) do problema filosfico. As questes
existem para decompor o problema.
Duas ou trs perguntas bastam, o que veda o anncio de
um programa desproporcional. Cumpre ter em mente que res
postas claras e decisivas, mesmo se remetem a uma situao de
aporia, devero ser dadas a essas perguntas, em particular na
concluso. A interrogao no deve, pois, ser puramente for
mal ou gratuita, simples cenrio ou concesso. Ela deve ser
operatria, isto , constituir a ordem de uma tarefa realizvel
nos limites da dissertao, correspondendo exigncia filos
fica do tema proposto. Sobre esse ponto, convm evitar apre
sentar as perguntas como resumos das partes por vir. Deve-se
no entanto conservar o estilo da investigao lgica dos mo
mentos sucessivos.
c - Alguns conselhos prticos
- Evitar as afirmaes que se apiam em falsas universalidades e banalidades do gnero: Em todos os tempos, os ho
mens...; Sempre e em toda parte indagou-se sobre...; O
problema que vamos tratar um dos mais importantes, dos
mais interessantes da filosofia...
- O volume de uma introduo deve ser suficiente e cor
responder sua funo: preciso espao, ainda assim, para
conseguir colocar um problema filosfico. Por conseguinte,
lute ao mesmo tempo contra a introduo lacnica, em que
nada anunciado, e a introduo prolixa que quer dizer tudo
e na qual o estudante j queima seus cartuchos. Pensamos, em
particular, na mania que consiste em pr-definir os termos do
tema na introduo.
- Procure dizer o suficiente para atrair o leitor sem mos
trar seus trunfos, sem desperdiar munio. Nenhuma necessi
dade, por exemplo, de dizr qual autor ser mobilizado para a
resposta a tal questo, considerando que o tema no versa

222

A DISSERTAO FILOSFICA

sobre um autor - salvo, evidentemente, no caso de uma disser


tao de histria da filosofia -, mas sobre um problema filos
fico que qualquer filsofo pode, de direito, ajudar a tratar. Do
mesmo modo, prefervel no comear a responder s pergun
tas feitas na introduo na prpria introduo: aqui preciso
ser razovel e no concluir j na introduo.
Uma dissertao tem certa semelhana com uma investi
gao e uma instruo criminal: h um problema, um enigma,
indcios e dados, situaes, hipteses e teorias; preciso por
tanto mostrar como, pouco a pouco, se chega das indicaes
elementares s respostas finais. Responder de sada elimina o
suspense.
Resumindo

- A introduo serve primeiramente para introduzir o tema,


depois para apresentar o problema filosfico, e por fim para formu
lar questes;
- ela anuncia, sob a forma de interrogao, o que ser feito a
seguir.

III. O desenvolvimento
Para comodidade, sobretudo se no se adquiriu ainda uma
tcnica prpria, pode-se considerar que o desenvolvimento
compreende trs partes, cada uma das quais seria constituda
de trs pargrafos ou subpartes. Certamente o corretor nem
sempre se preocupar com essa diviso exata; e certamente h
uma boa variedade de planos possveis.
J que estamos nos princpios, indiquemos nossa prefe
rncia por uma sistemtica mnemotcnica, e desta que trata
remos (mas esse no um mtodo infalvel, apenas uma
chave que aconselhamos aqui). Se voc quiser se dar alguma
liberdade nessa organizao, prefervel conced-la somente
no caso dos pargrafos.
Mais uma vez, a dissertao uma questo de espao fina
lizado, de espao para o pensamento, a ser organizado e ligado

A REALIZAO DA DISSERTAO

223

por um vnculo necessrio. Assim, vantajoso mostrar como


se pode obter esse espao e as ligaes entre seus diferentes
lugares, suas diferentes partes.
Para planejar bem o trabalho antes da redao:
- pode-se numerar cada parte (1, 2, 3) e cada pargrafo (a, b,
c). Nesse caso, temos nove pargrafos (la, 1b, lc, 2a, 2b, 2c,
3a, 3b, 3c). Certamente possvel criar, reservar-se certa
margem de manobra, mas conservando um rigor em relao
primeira parte, to essencial, e prestando ateno no equil
brio geral do exerccio; podemos assim ter, por exemplo: 3 +
3 + 2 ou 3 + 2 + 2...
- pode-se dar provisoriamente ttulos s partes e aos pargra
fos. Mas bvio que nem os nmeros, nem os ttulos das
partes e dos pargrafos iro aparecer na redao final: reti
ram-se os andaimes, e a estrutura do exerccio deve ser vista
sem cartazes nem sinais.
Essa repartio em mltiplas subdivises parece certa
mente draconiana. De certo ponto de vista, mesmo. Mas,
enfim, a dissertao no um exerccio libertrio: nela se
aprende a coero, e com ela a liberdade na e atravs da coero. Nietzsche chama isso de danar com grilhes nos ps.
Resumindo

- Um desenvolvimento deve comportar vrias partes constitu


das de vrios pargrafos;
- buscar a simetria e o equilbrio dos conjuntos e subconjuntos.

Como repartir o material? H dois imperativos a res


peitar:
- de um lado, o da progresso, j que o pensamento deve mos
trar como pouco a pouco se constri, como engendra a si
mesmo, como produz seus objetos para buscar uma respos
ta; essas tarefas pertencem arte da argumentao, que con
siste primeiramente em formular hipteses capazes de pro

224

A DISSERTAO FILOSFICA

por respostas a certas indagaes, em expor as razes dessas


hipteses, em defend-las atravs da prova, da explicao, da
justificao, para em seguida contrapor-lhes outros argumen
tos que tm, por sua vez, outras razes. A carne do argumento
recobre o esqueleto da dissertao e deve dar-lhe movimento
e boa aparncia;
- de outro lado, o da continuidade, pois o pensamento deve se
apoiar nas fundaes (descries, definies, anlises, pon
tos de doutrina) que vai estabelecendo ao longo de seu itine
rrio. A lgica, num trabalho metdico, deve seguir um certo
encaminhamento.
Disso resulta que a arte das transies (ou articulaes)
fundamental: como toda arte, ela finalizada, uma vez que, se
ligamos um pargrafo a outro, uma parte a outra, para ir a
algum lugar, em direo a uma idia, a uma resposta, a uma
hiptese. E preciso compor, isto , ligar as anlises umas s
outras para esclarecer cada noo atravs de outras noes (as
noes intermedirias).
Certamente difcil, aqui, descrever a priori o que deve
ser um desenvolvimento, se o plano, conforme dissemos, a
forma particular imposta pelo tema e o problema. Entretanto, a
direo do conjunto bastante clara: vai-se do analtico ao sin
ttico, do elementar ao composto, do simples ao complexo, da
aparncia essncia, o que permite uma diversificao das
interpretaes. A dissertao no precisa ser monoidica: ela
no est a servio de uma nica tese, de uma nica demonstra
o ou de um nico ponto de doutrina. preciso uma gradao,
uma forma de elevao, mas tambm uma pluralizao do
problema, ou seja, o problema filosfico deve submeter-se a
uma certa variao dos pontos de vista.
A primeira parte poder, portanto, destinar-se essencial
mente a um trabalho de explicao dos termos do tema, das
razes pelas quais o tema colocado e colocado assim. De
vem-se encontrar a os exemplos, o contedo da anlise de
noo, mas somente o que se mostra indispensvel para a boa
compreenso do problema; com efeito, preciso selecionar o
que convm ao discurso do momento. Tambm aqui essen
cial definir as necessidades, e a pergunta a ser feita a seguin

A REALIZAO DA DISSERTAO

225

te: de que temos necessidade para tomar o problema e o tema


mais claros, verdadeiramente claros, definitivamente claros?
Aconselharemos aqui guardar os filsofos debaixo do
brao, reserv-los para mais tarde, isto , para as segunda e
terceira partes. Certamente, o apoio dos autores no incio da
dissertao no proibido, pode at dar timos resultados se o
trabalho for bem feito e adequado. Mas, como quem conduz o
baile o autor da dissertao, como realmente ele que pensa
e que explica, podemos considerar que os filsofos podem
esperar at que o tapete lhes seja desenrolado e o espao pre
parado. Isso com freqncia evita o desfile de topos.
A segunda e a terceira partes convm mais exposio
dos argumentos e confrontao (a discusso crtica) das idias
e dos pontos de doutrina. Mas estes no poderiam vir baila
gratuitamente: as referncias filosficas correspondem a um
problema determinado e respondem a perguntas precisas. Por
tanto, cumpre antes preparar o terreno, introduzir de algum
modo as referncias (assim como antes havia sido colocado o
problema filosfico na introduo), fazer com que elas venham
baila suavemente: elas no devem cair do cu nem surgir ao
acaso. As teses apresentadas devem se apoiar em argumentos
precisos e dar ensejo a raciocnios sustentados por emprsti
mos a textos precisos dos autores. Sendo assim, ateno com
os usos mgicos das doutrinas em ismos, que procedem da
m abstrao e so invocadas para responder s perguntas
sem a preocupao de demonstrar seja o que for.
Devem sempre ser expostas as razes de sua vinda baila
aqui e agora, em tal momento e em tal lugar. O lugar privilegia
do dessa preparao situa-se no final da parte precedente, onde a
problematizao da parte seguinte deve ser claramente exposta.
Isso vale em particular para as transies, que preciso
estabelecer de maneira precisa e cuidadosa; essas transies
dizem respeito notadamente passagem da primeira para a
segunda parte, e da segunda para a terceira. Pode-se proceder
assim: o ltimo pargrafo de cada parte ser dedicado a uma
exposio do estado do problema filosfico, e o primeiro par
grafo da parte seguinte a uma retomada e a uma redefinio do
problema filosfico e das interrogaes correspondentes, isto a
fim de manter uma continuidade no argumento.

226

A DISSERTAO FILOSFICA

Portanto, preciso, como se v, saber sempre onde se est


no trabalho em movimento da reflexo e mostrar ao leitor que
voc lcido, que sabe o que faz. Tudo isso para manter um fio
condutor progressivo.
A regra principal concernente interveno dos autores
de referncia ser assim respeitada: nenhum autor sem problematizao prvia, j que preciso mostrar a necessidade desta
e daquela mobilizao dos autores, das referncias e dos pon
tos precisos de tal e tal doutrina, a legitimidade de toda inter
veno.
o que se chama trabalho da justificao: justificar fun
dar racionalmente, mostrar as credenciais de toda afirmao,
expor as razes que se tem para pensar que o que se diz, a,
justo, legtimo. Isso significa argumentar: dizer por que o autor
tem razo de sustentar sua tese, apresentar os argumentos que
ele emprega.
Portanto, no se deve crer ingenuamente que o discurso
tira sua legitimidade do simples fato de o pronunciarmos ou
mesmo de o compormos: nenhuma legitimidade pode ser tira
da de um fato. Assim, o discurso deve sempre mostrar que se
sustenta porque legtimo, no que legtimo porque se sus
tenta. Trata-se portanto de expor o argumento e de verificar seu
teor, sua legitimidade racional.
Resumindo

- Certificar-se de uma progresso;


- cuidar das transies;
- justificar tudo por argumentos.

IV. A concluso
A concluso geralmente o primo pobre da dissertao, o
que uma grave injustia. Mas um lugar-comum que os estu
dantes em geral no sabem concluir melhor do que introduzir.
A situao inclusive mais dramtica em relao concluso,
pois afinal se trata de fechar, encerrar, acabar (nos dois senti

A REALIZAO DA DISSERTAO

227

dos do termo: findar e rematar) um raciocnio e uma compo


sio.
De que se trata? Flaubert disse: A estupidez consiste em
querer concluir. Mas h concluir e concluir, e h que evitar
ser estpido querendo concluir definitivamente o problema ou
a questo. Est a a estupidez, mais no definitivo do que no
concluir. Portanto, trata-se apenas - e j muito - de encerrar
um raciocnio, uma argumentao, e no um problema filos
fico.
O primeiro objeto de uma concluso dar, se formos
capazes de faz-lo, respostas s perguntas que foram formula
das antes, em particular s da introduo, em suma, s que defi
nem a problemtica. Nesse caso, preciso responder explicita
mente e evitar os subterfgios, evitar enrolar o leitor. Mas se
a dissertao dialtica ( maneira de Scrates: se varre todo
um campo de problemas) ou aportica - gneros que tm seus
ttulos de nobreza -, contente-se em fazer um balano do em
preendimento. Lembremos que a dissertao impe mais uma
obrigao de meios do que uma obrigao de resultados.
No que concerne redao-composio da concluso,
podemos distinguir, como no caso da introduo, trs momen
tos, que sero redigidos num s ou em trs pargrafos:
- Em primeiro lugar, far-se- uma recapitulao, um
balano (e no um resumo) do itinerrio percorrido, uma recor
dao dos saberes obtidos pela investigao: o que foi
aprendido desde o incio da instruo quanto ao problema filo
sfico?
- A seguir, dar-se- uma resposta explcita s questes
formuladas na introduo (em particular se o tema no formu
lar pergunta, como no tema-noo) ou pergunta feita pelo
prprio tema. Repetimos: no h implcito em filosofia, e a dis
sertao no um jogo de adivinhas ou de aluses: o autor
deve pr as cartas na mesa, dizer as coisas de maneira deter
minada e precisa, e no omiti-las ou submergi-las num discur
so hesitante.
- Enfim, poder-se- tentar uma espcie de abertura final
que pode avaliar o(s) problema(s) colocado(s), retomar a ques
to de sua(s) destina(es) (moral, religiosa, metafsica, por
exemplo), ou mesmo interrogar-se sobre a formulao do

228

A DISSERTAO FILOSFICA

tema. Tudo permitido, contanto que se d prova de esprito e


de lucidez, mas convm evitar, se possvel, findar com uma
citao, pela mesma razo que no era desejvel comear a
introduo assim (tanto mais que na concluso essa citao
corre o srio risco de ficar sem funo e sem explicao, por
um motivo bvio: voc chegou ao fim do exerccio). Deve ser
proscrito o execrvel mas isto outro problema; trata-se de
uma escapatria: por que falar disso se outro problema? Por
tanto evitar-se- a introduo de novos argumentos, de novas
referncias, de novas idias, bastando a avaliao de todos
aqueles que foram apresentados e examinados ao longo do tra
balho. Convm precaver-se tambm contra o famoso ritual de
ampliao, to freqentemente recomendado; ele conduz o
nefito a recorrer s perguntas mais vagas (do tipo: mas en
fim, o que o homem?) ou a um abuso de frmulas em ismos (do tipo: no o cmulo o existencialismo servir-se do
criticismo para refutar o idealismo?).
A concluso deve ter uma apresentao correta e um con
tedo certo, tal como se requer da introduo. Pode-se legiti
mamente pensar que desejvel fabricar a introduo e a con
cluso ao mesmo tempo, no final do trabalho, antes da releitura, j que elas devem corresponder-se, no sentido forte da pala
vra: responderem-se uma outra.
Resumindo
- Terminar um exerccio no consiste em pr fim ao problema
filosfico colocado;
- concluir fazer o balano do trabalho;
- concluir responder explicitamente s questes explcitas ou
implcitas do tema.

V. Observaes sobre a apresentao material da dissertao


Antes de entregar seu trabalho, no esquecer de rel-lo
cuidadosamente, prestando ateno na sintaxe, na ortografia,
no respeito gramtica e aos cdigos (ttulo das obras subli

A REALIZAO DA DISSERTAO

229

nhado, por exemplo), na legibilidade da letra e na numerao


das pginas.
- Atentar para o uso s vezes delicado das maisculas:
devem ser postas nos nomes prprios, evidentemente, mas
tambm nas palavras Deus (no entanto, escreve-se os deu
ses), Estado, quando o termo designa o conjunto das institui
es (mas escreve-se estado para estado natural), Justia,
se visada a Idia de Justia (em Plato) ou a instituio judi
ciria (para marcar sua solenidade). Pode-se portanto utilizlas em certos termos para indicar sua autoridade ou para desta
car sua sublimidade filosfica: por exemplo, as Idias-Formas
platnicas (o Belo, a Justia), a Idia, o Conceito hegelianos;
mas escrever-se- idia para a idia em Descartes ou Spinoza.
Essa ltima distino, alis, tem uma razo de ser filosfica: a
Idia platnica uma realidade ontologicamente superior, ao
passo que a idia cartesiana ou spinoziana no seno o objeto
visado por meu pensamento em meu esprito.
- Reservar um largo espao na primeira pgina e, ao longo
do trabalho, uma margem suficiente, a fim de possibilitar as
intervenes do corretor.
- No colocar notas de rodap ou na margem. As refern
cias a obras se fazem no interior do texto, entre parnteses,
com a preciso necessria (autor, ttulo, parte, captulo e inclu
sive, se for possvel, edio e pgina, a fim de que o corretor
possa verificar a referncia ou a citao). Sublinham-se os ttu
los de livros, como A Repblica, ou de obras, como A ronda
noturna de Rembrandt, pondo-se entre aspas os dos artigos
publicados em revistas ou coletneas.
- No colocar nmeros, nem ttulos ou subttulos nas par
tes e nos pargrafos; no sublinhar o incio dos pargrafos (as
primeiras frases).
- Separar os pargrafos por uma linha e cada parte por
duas ou trs linhas. Proscrever estrelinhas, asteriscos, dese
nhos, traos coloridos, etc. Um conselho sobre esse ponto: per
manecer sbrio e evitar o infantilismo dos floreados.
- Sublinhar as palavras, termos e expresses em lngua
estrangeira (grego, latim, alemo, ingls, etc.): art, althia,
poisis, vir, endeavour, Enlightenments, Begriff. Alguns admi
tem, porm, a ausncia de sublinhado para certos termos que

230

A OSSttKTAO MLOSHCA

entraram na lngua corrente, como: a priori, a posterlorl, slne


qua no/i, a fortiorl, m c plus ultra , llbiclo,,. Ncssc caso preci
so conformar-se ao que pede o professor.
Podem-se sublinhar cenas palavras muito importantes
para a continuidade do argumento ou da explicao, aquelas
que se quer destacar (as noes intermedirias, por exemplo);
Mas ateno: preciso praticar o sublinhado com circunspec
o e mesmo avareza, pois isso pode atrapalhar a leitura. O
melhor, pensando bem, c considerar que o tcitor-corretor subc
ler e que se pode confiar nele...

seon

Exerccios prticos

Modo de uso
- Ler esta seo aps ter assimilado a seo precedente;
- considerar estes exerccios apenas como exemplos, no
como modelos.

A compreenso do mtodo da dissertao, como a dos tex


tos filosficos, corre o risco de ser um domnio terico comple
tamente ilusrio enquanto o aluno no se puser em situao
concreta de composio e de redao. Portanto, preciso com
pletar a abordagem terica por exerccios prticos nos quais
ele testar seu grau de assimilao dos mtodos.
Entretanto, exercitar-se na dissertao bem mais do que
aplicar regras ou conselhos; ligar e articular todas as opera
es que, por causa das necessidades de apresentao terica,
foram muitas vezes separadas de maneira artificial e abstrata;
sobretudo interiorizar reflexos, mecanismos intelectuais, para
que no se tenha mais necessidade, medida que se progride,
de indagar-se sobre a aplicao do trabalho. Ainda que o alu
no deva sempre se perguntar, diante de um tema determinado,
como fazer, a resposta a essa pergunta deve vir cada vez mais
espontaneamente, sinal de que o mtodo transformou-se num
(bom) hbito.
Para tanto, recomendamos ao estudante que pratique fre
qentemente exerccios de dissertao, multiplicando a prepa
rao de planos detalhados. A redao completa, paradoxal

234

A DISSERTAO FILOSFICA

mente maisfcil do que o simples plano, no deve ser sistemati


zada, sobretudo porque pode, s vezes, tornar-se um meio invo
luntrio de mascarar as prprias dificuldades de mtodo.
Como proceder ento? A partir de temas dados em cursos
ou tirados de anais e relatrios de concursos, o estudante se
obrigar, num tempo limitado (uma a duas horas no mximo),
a redigir - em estilo telegrfico, mas sempre de maneira leg
vel e controlvel por outra pessoa - o plano detalhado: partes
e subpartes, com ttulos e subttulos para indicar as idias e
argumentos principais e as referncias. Ele pode inclusive exer
citar-se em propor, para um mesmo tema, vrios planos dife
rentes.
Se quiser progredir ainda mais, poder, num segundo
momento, redigir no apenas o plano detalhado, mas tambm
a introduo e a concluso.
Por outro lado, medida que avanam o treinamento e as
correes feitas no curso, ele deve elaborar, da mesma forma
que para as explicaes e os comentrios de textos, uma esp
cie de lembrete" pessoal, no qualfiguraro a lista das princi
pais instrues (as urgncias) e a dos maus hbitos (aquilo de
que cada um, aprendendo a se conhecer com o desenrolar do
trabalho, deve desconfiar).
Para ajudar o estudante nessa aprendizagem, quisemos
propor aqui alguns exerccios de redao parcial de disserta
es filosficas, a fim de mostrar, por um lado, como uma dis
sertao pode ser elaborada concretamente a partir dos con
selhos de mtodo que acabamos de dar e, por outro, como o
prprio estudante pode preparar e compor sua dissertao.
Quisemos insistir no trabalho preparatrio mais do que na
dissertao como produto acabado. Por isso propomos indica
es precisas sobre a preparao do trabalho naquilo que cha
mamos de roteiro. Estabelecemos a a lista das urgncias,
dos diferentes momentos necessrios da reflexo do estudante:
o que diante do tema o estudante deve dizer-se a propsito
daquilo que deve fazer (seu monlogo interior", de certo mo
do) e uma bibliografia sucinta relacionada questo.
Esses exerccios, porm, jamais devem ser abordados
como modelos a copiar ou a imitar; so apenas verses de dis
sertaes entre outras, destinadas a formar um esprito ativo,

235
no um esprito servil. Alm disso, o texto aqui redigido com
um objetivo pedaggico": ele comporta por vezes indicaes
metodolgicas e, portanto, no pode, como tal, ser considera
do como a verso definitiva de uma redao.

EXERCCIOS PRTICOS

Resumindo

- Alternar o trabalho sobre a teoria da dissertao e a reda


o de planos detalhados;
- elaborar um "lembrete" das dificuldades.

Nesta seo sero vistos dois tipos de exerccios-modelos":


1. Exerccios exaustivos. Eles versaro sobre dois temas
(O que um mestre? A imaginao pode ser definida como
umafaculdade de antecipao?)
Cada um desses exerccios comporta:
- um roteiro" referente ao mtodo de trabalho;
- a redao integral da primeira parte, da introduo, da con
cluso e, de maneira mais concisa, dos argumentos detalha
dos das duas outras partes; essa redao acompanhada de
algumas notas de explicao e de comentrio.
2. Exerccios simplesmente indicativos ( roteiros, ann
cios de argumentaes e de problematizaes possveis); ver
saro sobre dois temas (Que significa: No entre aqui quem
no for gemetra? - O fim do Estado).
Esses exerccios sero apresentados por ordem de dificul
dade crescente. Que significa: No entre aqui quem no for
gemetra? - O que um mestre? - A imaginao pode ser
definida como uma faculdade de antecipao? - O fim do
Estado.
Observao - A parte redigida dos exerccios-modelos
est impressa em caracteres menores com recuo, as indicaes
e comentrios medotolgicos em caracteres normais.

Captulo I

Uma citao familiar

TEM A: Q u e significa: "N o entre aqui quem no for ge


metra"?

I. Roteiro: preparao do trabalho


1.
Esse tema uma citao. A citao, aqui, remete a
Plato, mas no se encontra no corpus platnico; ela aparece,
frmula lapidar, no fronto da Academia (mdeis agmtrtos enthad eisit). igualmente retomada por diferentes auto
res (entre os quais Alain), sendo to repisada que se tomou um
clich, um lugar-comum filosfico.
Da o risco da repetio enfadonha, da banalizao, mas
tambm uma certa inquietude: ser que temos direito de nos
distanciar dessa frmula, de critic-la inclusive e, em caso afir
mativo, como faz-lo? A frase impe respeito, ela intimida,
como acontece com muitas frmulas estereotipadas.
Por isso o estudante espontaneamente se julgar obrigado
a fazer um dever platnico, o que lhe criar um problema se
no conhecer (bem) Plato. Ora, justamente, como a frase
dada sem nome de autor (alis, ser realmente de Plato?) e
como a dissertao filosfica aqui pedida uma dissertao de
filosofia e no de histria da filosofia, o estudante tem todo o
direito de pr-se vontade, de Universalizar o problema, con
tanto que respeite as regras da dissertao. Portanto lhe per
mitido trabalhar sem fazer referncia a Plato; pode referir-se,

238

A DISSERTAO FILOSFICA

conforme suas competncias, a Descartes, Pascal, Spinoza,


Leibniz, Hegel ou Husserl, e a cada vez por razes diferentes.
O que importa que a redao demonstre uma real compreen
so do problema filosfico colocado e uma boa argumentao.
Entretanto, cabe limitar-se, aqui, s referncias que tematizam verdadeiramente a ligao entre filosofia e geometria:
ser a geometria a condio do exerccio da filosofia, ser a
propedutica (preparatria) filosofia?
2. A leitura e a compreenso do tema exigem um cuidado
particular: evidente que a questo trata das relaes entre
filosofia e geometria, de um certo valor da geometria (a frmu
la ao mesmo tempo restritiva e exclusiva do no... quem no
for...), mas tem-se um pouco de dificuldade, em seguida, para
avanar.
O termo geometria um primeiro obstculo: ser que
temos dele uma idia espontaneamente clara, desde que no se
ensina mais, realmente, geometria plana nas escolas? Geome
tria no significa exatamente matemtica, mesmo se as duas
cincias esto fortemente ligadas, mesmo se, para os gregos,
ser gemetra ser matemtico (a geometria uma parte da
matemtica). Convm, portanto, assinalar as diferenas (sobre
tudo se abordamos o problema de saber o que significaria a
frase hoje, e no apenas no contexto platnico), uma vez que o
tema no diz no entre aqui quem no for matemtico.
A introduo da e pela geometria num lugar preciso indi
ca claramente que se trata de uma questo relacionada a dois
pontos: o conhecimento de um espao (marcado pelo aqui) e o
modo de conhecimento. Mas de qual geometria (de qual espa
o) se trata? Ser o espao, sensvel e til, da agrimensura?
Ser aquele, abstrato e desinteressado, da cincia pura? Acaso
poderia ser o da cincia contempornea (Riemann, etc.)? A
questo crucial, uma vez que envolve a definio da filosofia.
3. Interroguemos o tema. Comecemos pelo aqui, que
corre o risco de passar despercebido. Onde esse aqui? Se a
frmula se reduz ao anncio, ao quadro emoldurado, ela refe
re-se ao local da Academia (fundada por volta de 387 a.C.).
Ora, a Academia platnica deixou de existir h muito tempo...
A frmula deve, portanto, poder significar outra coisa, um
pouco como se devssemos supor uma espcie de metonmia

UMA CITAO FAMILIAR

239

(em que a parte tomada pelo todo) pela qual a Academia


(aqui) designaria a prpria filosofia, seu espao de conheci
mento, de experincia e de vida. Traduzamos filosoficamente o
tema: no entre na filosofia quem no for gemetra. Obser
vemos a tonalidade inicitica, quando no religiosa, que se
insinua doravante na frmula (em razo do lugar fechado onde
entrar o nefito aps o rito de integrao). Essa tonalidade
religiosa, que se apia na fora simblica da cincia, vem cer
tamente do pitagorismo.
4. Outro modo de interrogao: quem esse quem que
deve mostrar-se gemetra para entrar na Academia e na filoso
fia? E quem aquele que no poderia pretender entrar? Eis a
questes pertinentes, s quais se pode responder j com os per
sonagens platnicos:
- pode pretender entrar nelas o aprendiz de filsofo (o
aprendiz de dialtico: A Repblica, VI, VII). Tomemos Teeteto
como exemplo; ele ao mesmo tempo gemetra (embora seja
incapaz de dar a Scrates uma definio coerente e justa do
conhecimento cientfico) e um jovem cheio de promessas, cujo
esprito certamente se defronta com muitas inquietaes e obs
tculos, mas no entanto cheio de boas intenes quanto ao saber
(cf. o texto sobre a maiutica: Teeteto, 148 e -151 d);
- mas no podem ser admitidos, nem podem sequer espe
rar entrar, os sofistas (Protgoras, Hpias, Grgias), seus alu
nos (Mnon), os tiranos (Anitos, cf. Mnon, 89 e - 95 a), os es
pritos dogmticos e limitados (Eutfron), as mulheres (mas
lhes resta o parto dos corpos - a me de Scrates, Fenareta - e
a adivinhao - Diotima de Mantinia), os cmicos (Aristfanes), etc.
A resposta pergunta quem" varia, entretanto, conforme
as referncias escolhidas, conforme a geometria opere um tra
balho de separao entre o no-filsofo e o filsofo. Nessa
questo, h filsofos que so platonizantes no fundo, embora
com argumentos e finalidades diferentes (Descartes, Husserl),
outros que poderiam parecer estar de acordo com Plato, mas
no o esto em absoluto (Pascal, Spinoza, por razes diferen
tes), outros enfim que criticam essa viso da iniciao filosfi
ca (Hegel, Nietzsche).

240

A DISSERTAO FILOSFICA

5.
A bibliografia vasta. Aos dilogos de Plato citados
mais acima, acrescente-se o Mnon, o Fdon, o Timew, reme
temos tambm a Aristteles (Metafsica, em particular livros
B, 2, M, 3 a 9, e N por inteiro), a Descartes (Discurso do mto
do, Regras para a direo do esprito, em particular a Regra
IV, e as Respostas s segundas objees), a Pascal (Da arte de
persuadir, Do esprito geomtrico), a Spinoza (tica, Tratado
da reforma do entendimento), a Hegel (Fenomenologia do
esprito, Lies sobre a histria da filosofia - as pginas sobre
o platonismo e o neoplatonismo), a Husserl (A origem da geo
metria)...
Mas pode-se, para dispor de certa flexibilidade cultural,
ler Kafka (O castelo, para a questo da agrimensura), Lautramont (Cantos de Maldoror, II, para o elogio das matem
ticas severas), ou consultar uma histria da civilizao egp
cia (o problema da medida da terra a redistribuir aps cada
cheia do Nilo) e uma histria da arte (a relao entre geome
tria, de um lado, e arquitetura, escultura e pintura, de outro)...
II. Indicaes de argumentao e de problematizao
a - Primeira parte
No trabalho preparatrio, pode-se partir da pergunta: o
que ento ser gemetra, para que isso constitua um passe,
uma credencial, um visto de entrada? O que remete a esta
outra pergunta: que faz um gemetra? Notamos que o trabalho
do gemetra pode ser concreto (o gemetra de campo, o tcni
co) ou abstrato (o terico, o matemtico).
Introduzamos ento algumas noes intermedirias:
- no que concerne geometria concreta ou aplicada: agrimen
sura e medida (portanto preciso, exatido, justeza - na repar
tio das partes de um terreno agrcola, por ocasio de uma
nova repartio das terras, aps uma herana ou uma cheia do
Nilo -, mas tambm justia, j que a medida uma forma de
virtude, uma qualidade tica) e finalmente espao, extenso,
plano, lugares, linhas, figuras...

UMA CITAO FAMILIAR

241

- no que concerne geometria terica, as noes de abstrao,


de medida, de demonstrao, de conhecimento (pensar ver
dadeiro sobre figuras falsas), de conceitualizao, de idealidades geomtricas...
Pode-se ento destinar a primeira parte explicao do
tema, procedendo na seguinte ordem, por exemplo:
a) explicar por que o aqui significa uma escola filosfica e,
afinal, a prpria filosofia, em sua prtica, seu discurso e seu
saber. O tema tem em vista uma certa concepo da filoso
fia e da iniciao filosfica;
b) insistir no pressuposto de uma anterioridade temporal da geo
metria sobre a filosofia; seria preciso primeiro fazer geome
tria para fazer depois filosofia;
c) mostrar que h um paradoxo envolvendo a geometria abs
trata, ideal: se a geometria concreta obedece a uma finalida
de prtica, da ordem da utilidade ou da racionalizao na
repartio do espao, a geometria terica, abstrata, obedece
ria, a julgar por nossa frmula, a uma finalidade que no
procede de sua essncia. Com efeito, a geometria aqui
pensamento para, em vista da filosofia. Isso rompe com a
hiptese de um conhecimento geomtrico desinteressado e
gratuito, sem por qu. A geometria constitui, em princ
pio, uma cincia parte e autnoma. Por que ento a geo
metria antes, a filosofia depois, e a geometria em vista da
filosofia?
d) a finalizao do pensamento geomtrico (tomar-se geme
tra, sbio em geometria para entrar na filosofia) significaria
ento que a anterioridade temporal , na realidade, a ex
presso de uma anterioridade lgica, que a anterioridade
lgica a razo verdadeira, o verdadeiro motivo da anterioridade temporal: a geometria toma-se condio sine qua non
do exerccio filosfico.
Nesse momento da redao, se no se for demasiado igno
rante, pode-se expor a argumentao platnica. Mas deve-se evi
tar esmagar o tema sob essa referncia, sobretudo se se conhe
ce bem Plato.

242

A DISSERTAO FILOSFICA

Portanto, o conhecimento geomtrico adquirido por uma


aprendizagem. O que se aprende e como? Quais so as virtudes
da geometria? Nela se aprende de que natureza so os seres
geomtricos ideais: o que um tringulo, um quadrado, a du
plicao de um quadrado (Mnon, 82 e-85 b), como se pode
medir a hipotenusa do tringulo retngulo (isto , a diagonal
do quadrado). Mas sobretudo somos iniciados nos princpios,
nas regras e nas leis do pensamento, em particular quando este
pe a funcionar o processo de abstrao. Fazer geometria, pra
ticar o conhecimento geomtrico, aprender o que o conheci
mento, portanto o que so a objetividade, a universalidade, a
necessidade no conhecimento e, talvez - mas a nos tomamos
filsofos -, a necessidade do conhecimento. Em suma, iniciarmo-nos nas virtudes de severidade, de conciso, de frieza,
de rigor lgico e de ordem.
A geometria possui, enfim, as virtudes de seu objeto, a
Idia (a Forma): eterno, intemporal, perfeito, no submetido ao
devir, gerao e corrupo. E o que garante, segundo Pla
to, a objetividade, a universalidade e a necessidade do conhe
cimento geomtrico. Por essa razo, o sofista, devido a seu
empirismo sensualista e relativista (O homem a medida de
todas as coisas, diz Protgoras), no pode se tomar nem ge
metra nem filsofo. E nisso o argumento platnico entende
refutar o lugar-comum pertinaz do tudo relativo. A geome
tria desempenha, assim, um papel discriminatrio, uma funo
crtica de separao e de seleo: ela o Crbero, o co de
guarda da filosofia, ela no deixa entrar os intrusos (sofistas,
ignorantes mal-intencionados, tiranos, etc.).
A geometria desempenha igualmente o papel de uma
cincia pedaggica, iniciadora, ela acompanha os comeos.
pergunta: como comear em filosofia?, Plato responde: pela
geometria.
Cumpre ento considerar o verbo entrar; trata-se da pas
sagem de um vau, de um limiar entre um espao profano (o da
opinio, do senso comum, da crena e da ignorncia, do erro e
da iluso) e um espao sagrado, ou antes sacralizado, em todo
caso protegido, abrigado, parte (a escola filosfica tem seus
muros, um recinto fechado, uma porta de entrada): esse espao
o do conhecimento da verdade. Essa distino corresponde
quela entre as trevas e a luz, o sensvel e o inteligvel.

UMA CITAO FAMIUAR

243

Tudo isso nos permite problematizar em tomo de algumas


questes precisas:
- Em que a geometria pode ser considerada uma cincia
propedutica filosofia? Por que precisamente a filosofia? Em
que sentido o filsofo forado a passar pelo filtro da geome
tria para tomar-se realmente filsofo?
- Para que regras e para que condies do pensamento a
geometria educa, segundo Plato?
- A geometria apenas um momento na educao e na
formao de um filsofo: o de uma purificao do pensamento.
Como se a verdade do exerccio da geometria fosse a filoso
fia... Que pensar dessa relao que submete a geometria filo
sofia?
- Ser que no se pode, por um lado, definir de outro
modo as relaes de instruo e de formao entre geometria e
filosofia?
- Ser que no se pode, por outro lado, atribuir a outras
formaes o papel de iniciao ao exerccio filosfico?
necessrio ser gemetra para tomar-se filsofo? Caso no,
como nos tomamos filsofos?
b - Segunda parte
Dediquemos nossa segunda parte exposio do platonismo e sua crtica; lembremos que se pode proceder de outro
modo, j que de maneira nenhuma preciso conhecer a filoso
fia de um autor preciso para tratar um tema de dissertao
(exceto numa dissertao de histria da filosofia).
Centraremos aqui a anlise na A Repblica, VII, 526 c531 c. Esse pequeno tratado de formao do filsofo apela ao
poder educador das prticas regidas pela matemtica - a gins
tica, a msica - e das prprias cincias matemticas: a aritmti
ca (cincia dos nmeros), a geometria plana, a astronomia (que
para os gregos pertence geometria, e no ainda fsica), a
geometria dos slidos ou esteremetria, e finalmente a harm
nica, como cincia da medida dos elementos fsicos considera
dos como sons.

244

A DISSERTAO FILOSFICA

Insistiremos sobre a gradao na iniciao: trata-se de ele


var-se do mais simples ao mais complexo. Assim, a aritmtica
prope o saber dos nmeros; a geometria plana, o do ponto, da
linha, do plano e das figuras nesse plano; a astronomia, o das
relaes regulares entre figuras que se destacam no cu; a geo
metria dos slidos, o das formas geomtricas que adquiriram
uma profundidade, portanto um verdadeiro corpo fsico (pas
sagem do crculo esfera, do tringulo pirmide); a harmni
ca, o da exatido das relaes entre as formas (que depende de
um ouvido intelectual, pois o esprito no se contenta apenas
em ver, tambm ouve).
A geometria da Academia , portanto, a geometria pura:
para entrar nela, preciso um certo fervor pelo conhecimento
(cf. o final do O banquete e o Fedro) e o desejo de fazer parte
de uma comunidade de espritos estudiosos e contemplativos
(cf. Kant, Crtica da faculdade de julgar, 62).
A formao pela geometria quer iniciar o esprito na ope
rao da abstrao (arrancar-se do mundo sensvel, tal a con
dio do conhecimento contemplativo) e educ-lo pela sub
misso a princpios formais que permitam pensar as relaes:
os valores de igualdade, de conformidade, de proporo (ver
A Repblica, VI, 510 c - 511 e), portanto os princpios da medi
da, da harmonia, da exatido e da justia na avaliao das rela
es. Assim, as matemticas, em Plato, no so apenas cin
cias da quantidade: so tambm cincias da qualidade, e h a
uma determinao filosfica das matemticas.
Em suma, temos aqui um verdadeiro primeiro tratado do
mtodo, pois se trata da exposio das regras do pensar: o pen
sar necessariamente o bem pensar (pensar errado justamen
te no pensar). Pode-se portanto traduzir a frmula do tema nos
seguintes termos: No tem o direito de entrar aqui quem no
for apto a pensar.
Entretanto, podemos nos referir a outros textos para mos
trar o poder pro-pedutico (pro-paidia, preparao educa
o) da geometria em Plato:
O Mnon (82 a-86 c) nos ensina que podemos raciocinar
corretamente sobre figuras falsas (Scrates desenha figuras na
areia para demonstrar a duplicao do quadrado, e o pequeno
escravo o compreende perfeitamente); o esprito visa o abstrato

UMA CITAO FAM1UAR

245

(a idia, o conceito, a figura ideal) atravs da figura sensvel,


que no , ento, mais que um analogon.
O Grgias e o Protgoras mostram, com o dilogo entre
Scrates e os sofistas ou seus discpulos, que, para dialogar,
preciso aprender e respeitar regras; essas regras devem ser
tomadas das demonstraes geomtricas, sendo a geometria a
cincia dos encadeamentos rigorosos. Assim, uma vez defini
do o sentido de um termo, no se tem o direito de mudar o sen
tido desse termo sem prevenir o interlocutor (cf. A Repblica I,
345 b). O trapaceiro tambm no pode entrar na Academia.
Tudo isso define o exerccio da geometria como uma
ascese (o duro caminho a percorrer conduz elevao, ideao, idealizao, sublimao, desmaterializao e destemporalizao do pensamento): a ascese geomtrica prepara a
ascese filosfica e dialtica por vir. Assim, a geometria , para
o filsofo, ao mesmo tempo provisria e perptua: preciso
tomar-se gemetra, t-lo sido e continuar sendo. O conheci
mento geomtrico no seno um momento necessrio, uma
formao a que o esprito deve se submeter antes de se elevar
cincia superior.
Convm agora problematizar de novo, para melhor sub
meter Plato crtica. Podemos centrar a discusso na questo
da natureza da relao entre geometria e filosofia. Em Plato,
essa relao pedaggica, inicitica, o que implica entre as
duas formas de conhecimento, por um lado, uma relao de
temporalidade, uma anterioridade e uma sucesso, e, por outro
lado, uma hierarquia lgica e epistemolgica. A geometria,
cincia necessria mas subalterna, precede a filosofia na ordem
dos comeos, mas a filosofia cincia primeira, no plano do
poder de verdade, j que se refere ao Princpio (o Bem). Como
pensar as relaes entre geometria e filosofia fora dessa rela
o pedaggica? preciso a todo custo ser gemetra para se
tomar filsofo?
c - Terceira parte
a) Pode-se responder primeira questo (a da redefinio
da relao) com Spinoza: a relao filosofia-geometria no

246

A DISSERTAO FILOSFICA

mais pedaggica, mas sinttica, no mais da ordem da temporalidade, da ordem da estrutura. Certamente Spinoza con
sidera que no h melhor escola que a geometria para pensar,
para aprender a demonstrar, para conhecer; em suma, para pen
sar e para aprender a pensar (cf. Tratado da reforma do enten
dimento).
H mais, porm: o prefcio da tica, III, diz que preciso
pensar as afeies da alma e suas foras como - isto , segundo
o mesmo mtodo - a geometria pensa suas figuras. A geome
tria uma escola de objetividade, de neutralidade axiolgica
(suspenso do julgamento moral) e convida a pensar que tudo
inteligvel, mesmo as paixes humanas: estas so necessrias
(elas no podem no ser, em virtude de certas leis que definem
as relaes de encontro entre os seres) e, portanto, suscetveis
de serem conhecidas (j que a razo conhece apenas o necess
rio e que elas tm, como o tringulo, uma essncia, que igual
mente da ordem da necessidade).
Alis, a neutralidade axiolgica em face das afeies, em
Spinoza, contrasta estranhamente com a ausncia total de sus
penso do julgamento moral, tanto em Plato (a ascese geomtrico-filosfica tem como fundo o abandono, o desprezo pelo
corpo e as paixes, cf. Fdon) quanto em Descartes (onde o
julgamento, ainda que menos ntido e mais implcito, continua
a desempenhar seu papel caluniador, como insiste Spinoza
no prefcio da tica, V).
Sobretudo, Spinoza leva o geometrismo a seu auge, num
racionalismo integral, completo, absoluto. A filosofia (que Spi
noza denomina tica) e a geometria comeam ao mesmo
tempo. No mais: geometrizar para (bem) conhecer, :
filosofar como se geometriza, e ento, necessariamente,
filosofar bem, uma vez que s possvel geometrizar bem (ca
so contrrio, no se geometriza).
Com isso, em Spinoza no se entra no conhecimento filo
sfico aos poucos, pela aprendizagem contnua da abstrao e
das regras. Esse conhecimento um ato, no um processo: ou
estamos nele, ou no estamos. A doutrina da descontinuidade
radical entre os diferentes gneros de conhecimento (em parti
cular entre o segundo gnero - pela demonstrao, more geometrico, cujo modelo geomtrico governa o modo de escrita da

UMA CITAO FAMIUAR

247

tica, em definies, proposies, demonstraes, axiomas,


esclios - e o terceiro gnero - o conhecimento intuitivo, que
no tem mais necessidade de ser demonstrado, evidente pela
fora mesma da afirmao de suas idias) radicalmente ini
miga da iniciao, inclusive a mais antipedaggica de todas.
Assim, no h tomar-se-filsofo, no h temporalidade
entre geometria e filosofia, em Spinoza, mas uma contemporaneidade, uma simultaneidade de estrutura entre geometria e
filosofia no segundo gnero e um abandono do geomtrico no
terceiro (como atesta o estilo da escrita dos esclios e dos pre
fcios na tica).
b) Pode-se enfim responder segunda pergunta ( preci
so ser necessariamente gemetra para tomar-se filsofo?)
com:
- Kant, para quem h uma diferena de natureza (e no de
grau) entre a filosofia (ao mesmo tempo como crtica e como
conhecimento por conceitos) e a matemtica (conhecimen
to por construo de conceitos). Assim no pode haver rela
o de gradao entre as duas formas de pensamento ou de
conhecimento.
- Bergson, que expe, notadamente em Os dados imedia
tos da conscincia, suas crticas s concepes abstratas (redutoras, coisistas, mecanicistas) que a cincia tem do tempo e do
espao. Para tomar-se filsofo e ser sensvel qualidade, ao
lugar, durao concreta, preciso ir alm do discurso da cin
cia. No h ligao possvel entre o conceito matemtico e
geomtrico e a intuio filosfica.
- Kierkegaard e os filsofos da existncia, j que a verda
deira meditao filosfica da vida humana se estabelece
aqum do conhecimento cientfico. O pensamento da existn
cia , ao mesmo tempo, comeo necessrio e ltima potncia
de verdade; a reflexo sobre os ensinamentos formais da cin
cia considerada secundria, contingente, em face das urgn
cias da existncia humana.
- Hegel, enfim: a cincia matemtica, portanto a geome
tria, no um caso de razo (superior ao entendimento por seu
poder de especulao), mas somente de entendimento (de tra
balho do conceito em seu momento simplesmente abstrato);
donde a crtica hegeliana das filosofias do entendimento (cujo

248

A DISSERTAO FILOSFICA

modelo a filosofia de Kant). Essas filosofias se apiam na


anlise, na separao, elas no podem alcanar esse verdadeiro
pensamento filosfico que o pensamento da unidade da Idia.
Hegel chega inclusive a preferir, por vezes, um pensador con
fuso como Jacobi, que se esfora laboriosamente em lograr a
apreenso intelectual da Totalidade...
Pode-se no entanto matizar, em razo das variaes de
ponto de vista do texto hegeliano quando fala do kantismo.
Com efeito, para Hegel, o problema pode ser pensado de dois
pontos de vista diferentes e complementares. De um ponto de
vista analtico (ponto de vista da conscincia, de seu devir, de
sua vivncia, de sua experincia), tem-se razo de pensar que
no pode entrar na filosofia quem no for gemetra, sendo a
geometria cincia rigorosa. O ponto de vista de Plato e de
Descartes, no se considerando os demais problemas, seria o
ponto de vista analtico, o da educao e da formao de uma
conscincia, de um esprito ou de um entendimento.
Mas ento, como a geometria, para Hegel, no mais
cincia que as outras cincias (a fsica, a qumica, a astrono
mia, a biologia, etc.), pode-se pluralizar a frmula do tema
vontade: no entre aqui quem no for gemetra, fsico, qumi
co, astrnomo, bilogo, etc.. Assim, todas as cincias se eqi
valem, do ponto preciso de sua capacidade educadora e peda
ggica. Por conseguinte, seguindo esse ponto de vista hegelia
no, pode-se substituir gemetra por:
- socilogo, se voc conhecer bem a filosofia positivista de
Augusto Comte;
- bilogo, se se referir a Aristteles (e se o termo biologia
for capaz de nomear corretamente a disciplina que era a his
tria natural);
- fillogo ou mdico da cultura, se se referir a Nietzsche
(pensamos no elogio da virtude de probidade na leitura, na
decifrao e na interpretao dos textos).
Em contrapartida, de um ponto de vista sinttico, isto ,
do ponto de vista da estrutura da verdade do saber (e Hegel faz
seu, ento, o ponto de vista de Spinoza), a frmula do tema

UMA CITAO FAMILIAR

249

invlida. Tambm a o acesso filosofia no propedutico:


ou estamos no crculo do saber filosfico (na Enciclopdia das
cincias filosficas), ou no estamos. No h nada antes da
filosofia que possa nos levar das representaes ao conceito,
da opinio filosofia. preciso dar o salto.

Captulo II

Uma definio de noo

TEM A: O que um mestre?

I. Roteiro: preparao do trabalho


1) Vemos que se trata de uma pergunta, j que h um
ponto de interrogao. Ser preciso portanto responder a ela
explicitamente na concluso: Um mestre .... Mas no
porque o tema prope um mestre que o estudante se conten
tar com uma s definio ou com a definio de um nico
sentido. No se deve reduzir o tema a um exemplo de mes
tre, porque o exemplo no o conceito. Da esta primeira cons
tatao: o tema deixa entrever que podero ser propostas v
rias definies do termo em questo.
2) A pergunta pede uma definio (o que ...?). Postula-se, pois, a inteligibilidade da noo: deve ser pensada a es
sncia, complexa, mltipla e estruturada (folheada) de mes
tre.
3) Notar-se- o valor de indeterminao de um na ex
presso um mestre. O tema no pede para definir o mestre
(por excelncia), ainda que isso certamente possa constituir, no
corpo do exerccio, o verdadeiro objeto de uma discusso.
preciso antes passar em revista a estrutura de sentido da noo
de mestre, estrutura partilhada entre sentidos divergentes e he
terogneos. Donde a necessidade de uma estrita e rigorosa an
lise de noo.

252

i DISSERTAO FILOSFICj

4) Assim, preciso ver, em primeiro lugar, o sentido em


prico, pragmtico ou profissional (tomar-se mestre de, se
mestre em); em seguida, o sentido poltico (mestre e domina
o); enfim, o sentido moral (o domnio das paixes, o dom
nio de si mesmo).* Isso significa sobretudo que se deve evita
sobredeterminar esses diferentes sentidos pelo mero sentid<
poltico, a que conduz inevitavelmente o tabu do poltico, atra
vs de uma viso um tanto paranide (isto , perseguida) d<
poder poltico, viso segundo a qual um mestre/amo , neces
sariamente, universalmente, essencialmente e eternamente un
malvado cnico, um dominador, um bruto, um aproveitadoi
um homem do Mal, etc. Em suma, preciso tentar pluralizar;
noo e deixar que o tema se manifeste segundo a ordem dessi
pluralidade.
5) Procurar-se- levar a cabo e com preciso a anlise do
exemplos, o trabalho do vocabulrio, a exposio e a descri<
das situaes, a pesquisa das referncias literrias, artsticas
tcnicas, polticas, religiosas, morais, filosficas.
6) Para preparar o trabalho, podem-se consultar alguma:
obras gerais (os dicionrios de lngua, enciclopdicos e filos
ficos, como o Grand Robert, a Encyclopaedia Universalis
Lunivers philosophique, Le dictionnaire des notions philoso
phiques editado pela PUF, por exemplo, a partir dos termo:
Mestre, Mestria, Sabedoria, Escravido, Domina
o, Destreza, etc., conforme as noes intermedirias
que a anlise de noes descobrir. Mas preciso ficar atentt
para permanecer dentro do tema: este no prope o amo e (
escravo, nem a servido, nem o desejo de servido. Por
tanto, o estudante ir reter dessas leituras apenas o que for es
tritamente exigido pelo tema, reservando-se o direito de deci
dir, no momento de estabelecer o plano detalhado, o que con
vm conservar, e onde. Com esse tipo de ferramentas, ele dev<
tomar cuidado para no derivar fora do tema...

* Maitre tem, em francs, o duplo sentido de mestre e senhor, dono


, pois, tanto quem ensina, detm o saber, como quem domina, tem <
poder ou a posse. Logo, lembre-se que mestria (maitrise) tambm pode signifi
car domnio, dominao. Tenha isso em mente nas linhas que seguem. (N. do E.)

amo.

UMA DEFINIO DE NOO

253

7)
No faltam as referncias clssicas: o retrato da figura
de Scrates (A apologia de Scrates, o Teeteto), a dialtica do
amo e do escravo na Fenomenologia do esprito de Hegel, as
figuras de mestres clebres (Diderot, Jacques le Fataliste et son
maitre [Jacques o Fatalista e seu mestre]; Le neveu de Rameau
[O sobrinho de Rameau]; Molire, Dom Juan\ Brecht, Mestre
Puntila e seu criado Matti\ Shakespeare, A megera domada-,
Cervantes, Dom Quixote)\ os textos de mestres espirituais co
mo o De Magistro de santo Agostinho e o de so Toms de
Aquino, bem como o Tao-te-king de Lao-Ts; os textos de Kant
no opsculo Da Idia de uma Histria universal do ponto de
vista cosmopoltico, 6a proposio (o homem um animal que
tem necessidade de um dono, de La Botie (De la servitude
volontaire [Da servido voluntria]), de Rousseau (O contrato
social) ou ainda de Descartes (Discurso do mtodo, VI: como
senhores e possuidores da natureza), etc., de modo a comear
a organizar a reflexo sobre os exemplos culturais, a descrio
das situaes e a anlise do material terico.
II. Composio
a - Introduo
No final do filme de Visconti O crepsculo dos deuses, os
servidores saem a buscar o corpo de seu senhor e amo Lus II
da Baviera, em plena noite, nos pntanos. E ouve-se esta frase
singular, ambgua: Para buscar seu amo, preciso estar bba
do. A bem dizer, no preciso alguma inconscincia para bus
car seu mestre/amo e buscar um mestre/amo para si?
Mas este primeiramente um fato: os humanos amam os
mestres, os jovens os procuram, os fiis de uma religio ou os de
uma seita necessitam ferozmente deles, e toda mestria/dominao, por si mesma, concede crdito e confiana. O que , pois,
um mestre, para ser objeto de tanta demanda, de tanto desejo,
para ser valorl O problema, porm, que h mestre e mestre,
que a palavra mestre se diz em vrios sentidos.
Se mestre polissmico, de qual mestre temos realmente
necessidade? O que um verdadeiro mestre? Podemos pensar
o mestre por excelncia? O problema da verdade pode nos aju
dar a diferenciar entre os mestres de fato, reais, s vezes at

254

A DISSERTAO FILOSFICA

demasiado reais, e os mestres de direito, aqueles que devera


mos ter (em virtude de quais exigncias, ento?) por mestres. O
que so - ou melhor: quem so - os mestres fatuais, qual sua
funo e seu modo de ao? O que nos trariam os mestres
ideais?

Observao - Essa introduo construda segundo os


trs momentos previstos: apresentao (enunciado do tema),
problematizao (colocao em crise) e interrogao (pergun
tas). Mas dispusemos uma opo, para o seu incio. Os que se
sentirem com asas para tanto podero estilizar: aqui, todo o pri
meiro pargrafo. Os que preferem a terra firme podem sem pro
blema comear a partir do segundo pargrafo, aps o Mas.
Como for mais cmodo.
b - Primeira parte
Que faz um mestre? Com toda a evidncia, ele domina,
exerce uma mestria. Mas quem esse ele? E que significa
dominar, exercer uma mestria, maitriserl O estudante
obtm um mestrado aps sua licenciatura, o contramestre
agente de maitrise*-, que pode haver de comum entre eles?
Supe-se que ambos controlem um domnio particular da des
treza, da experincia e do saber de sua disciplina, aquela na
qual foram nomeados (se tomaram) mestres. Isso requer habili
dade, inteligncia (capacidade plstica de adaptao) e reflexo,
qualidades prticas e intelectuais que permitem o exerccio da
mestria em questo.
Dominar, exercer mestria, no sentido de magister", ter
interiorizado uma certa forma de aprendizagem para tomar-se
soberano em sua prtica, em seu modo de ao (fazer, produzir,
pensar): a criana aprende a dominar seu prprio espao-docorpo, seu meio natural, o artista aprende a dominar tcnicas
particulares (ligadas representao do espao, como a perspec
tiva; ou lgica material-formal de seu elemento: a cor, o som, a
nota, a palavra, a frase); trata-se, portanto, de uma forma de
competncia, que se manifesta na autonomia (poder fazer a
coisa sozinho), ligando os meios aos fins. Dominar (maitri*
Lit. Agente de mestria, nome dado categoria dos encarregados e
chefes de servios, numa fbrica ou oficina. (N. do E.)

UMA DEFINIO DE NOO

255

ser) significa controlar a atribuio de uma certa coisa, de um

objeto, de um elemento, concebidos como meios, a um fim.


Essa liberdade de disposio em relao aos meios no to fre
qente nem to fcil de obter como se imagina - pensemos no
virtuosismo. por isso, alis, que o mestre antes de tudo obje
to de admirao: Mestre Corvo, Mestre Raposo, na fbula de La
Fontaine... O primeiro perito em queijos, certamente; o segun
do, em astcia, evidentemente!...
que a mestria nunca dada, imediata, no cai do cu; ela
supe um trabalho, uma mediao regrada e, portanto, a passagem
por uma coero. S possvel tomar-se mestre submetendo-se
dura lei de fabricao da coisa. Mestria supe uma disciplina, uma
obedincia s regras de produo. Todo mestre comeou pela vir
tude da modstia: aprender matemtica e tomar-se mestre nela
interiorizar esse saber (fazer) de maneira perfeita, completa e sufi
ciente para a correta utilizao do instrumento matemtico (a
soluo dos problemas). Tal o primeiro sentido de mestre, que
diz respeito noo de disciplina, entendida ao mesmo tempo
como campo do saber e forma de educao do sujeito. Mas o senti
do se desloca assim que consideramos um outro objeto da mes
tria, conforme esse objeto seja um domnio objetivo do saber, da
prtica ou um sujeito (uma pessoa, algum).

Observao - Partimos aqui, nesse primeiro pargrafo, de


exemplos comuns, percorridos rapidamente (a conciso obri
ga), que servem na realidade para trazer baila noes inter
medirias importantes (as que esto sublinhadas), das quais
teremos necessidade a seguir e que sero retomadas na anlise:
soberania, autonomia, trabalho, coero, disciplina (nos dois
sentidos do termo), obedincia. Podamos trazer outras, mas
um problema de livre julgamento quanto conduo do argu
mento. Basta que o essencial do trabalho esteja colocado. Ob
servar-se- igualmente que nos contentamos em colocar o fun
damental: tomamos o cuidado de no dizer muito a respeito,
no nos lanamos em grandes desenvolvimentos, embora ten
tadores, sobre Hegel e Marx, por exemplo, sobre a questo da
obedincia, no exerccio do trabalho, dura lei de fabricao
da coisa. preciso guardar munies para, mais tarde, saber
repartir as anlises conforme o espao que estabelecemos e
conforme o plano.

256

A DISSERTAO FILOSFICA

Com efeito, tomemos o caso do contramestre (encarrega


do): ele domina um certo saber terico e tecnolgico (saber
necessrio numa fbrica, numa oficina, num canteiro de obras);
mas ele deve tambm dominar uma equipe de trabalho, pelo
fato de ter operrios sob suas ordens: ele organiza o trabalho
deles, distribui as tarefas, zela pela boa execuo e o bom desen
volvimento dos trabalhos. Contramestre joga assim com a am
bivalncia do termo mestre: mestre de um saber e mestre (amo,
chefe) de foras de trabalho, de vontades, de pessoas. E no se
domina um saber do mesmo modo que se chefiam/dominam
pessoas (sejam estas escravos, servos, proletrios, sditos, sol
dados). No caso do saber, a coero se dirige a si mesmo, refle
xivamente, no esprito; no caso dos outros, ela se exerce sobre
aqueles que esto s ordens e sob as ordens (subordinados),
e essa chefia ir se impor tanto mais legitimamente quanto mais
claramente o primeiro se manifestar: saber fazer-se obedecer
dar prova de sua competncia. Aqui, mestre remete questo
espinhosa da subordinao das vontades adversas, consideradas
como mais ou menos vagarosas, negligentes, rebeldes ou aris
cas, cheias de inrcia e de m vontade. No fcil, com efeito,
fazer trabalhar algum numa linha de montagem ou num cantei
ro de obras em pleno inverno... vontade para tanto no h. No
entanto, preciso que haja, dentro de uma relao (de fora),
uma autoridade.
Isso supe uma certa cincia dos meios: domina-se um
louco furioso ou um desvairado com uma camisa-de-fora ou
uma camisa qumica, contra sua vontade, o que supe uma certa
violncia (antinatural) na coero do corpo (pensemos na idia
jurdica da priso por dvida*); domina-se um animal selvagem
com redes ou uma seringa hipodrmica; mas pode-se dominar
um animal domstico por meio da voz e da ameaa (as tcnicas
do treinador de ces**); pode-se dominar subordinados atravs
da presso, dando ordens (o comando), ou atravs do salrio, do
emprego, do discurso, da astcia, da cumplicidade (pensemos no
que separa a servido forada da servido adocicada da servilidade): o maitre e os garons, a dona de casa*** e sua cozinheira, o
mestre-de-capela e seus msicos. Trata-se aqui de fazer obede
cer, servir e trabalhar, portanto dirigir a ao, pr ordem em tare* Em f., contraintpar corps, literalmente coero por corpo. (N. do E.)
** Em f., maitre chien, mestre de ces. (N. do E.)
*** Maitresse de maison, lit. ama de casa. (N. do E.)

UMA DEFINIO DE NOO

257

fas que talvez no a tenham espontaneamente. E a vontade subor


dinada deve obedecer voz de seu amo, fenmeno alis um
pouco mgico (como uma voz pode fazer um corpo estranho prse em movimento, como pode coagi-lo ao movimento?).
Vontade contra vontade, tais so os dados do segundo sen
tido de mestre, significando dominus. Essa relao de dom
nio pode adquirir uma infinidade de formas e, para tal invent
rio, seria preciso um poeta como Prvert! Assim, um marido
tem uma amante [maitresse], e se esta designada assim por
que o marido parece doravante obedecer lei da vontade parti
cular da amante (vontade que a esposa legtima imagina natural
mente caprichosa, arbitrria, tirnica, desptica, diablica, uma
vez que separadora e tutti quanti). O chantagista*, por sua vez,
pretende, atravs da chantagem (e no do canto, que ele no
domina como os mestres cantores wagnerianos de Nuremberg...), atravs da astcia e do logro, dobrar a vontade de ou
trem (pagamento de uma soma, etc.) e obter dessa vontade aqui
lo que deseja, mediante o jogo sinistro e odioso da ameaa e da
perseguio mental. V-se que mestre, nesse caso, designa
aquele que quer submeter outrem considerado como meio para a
obteno de um fim, por bem ou por mal, com o pressuposto de
que o outro no ter, de qualquer modo, muita escolha. Mestre
deve, portanto, ser pensado em termos de poder (pensemos no
sentido de mestre no slogan anarquista: Ni Dieu ni Mai-

tre"**).

Observao - Esse segundo pargrafo inteiramente dedi


cado exposio do sentido mestre = dominus, chegando-se
a ele a partir de exemplos que expem a relao de fora. Para
mostrar sua lgica interna, sublinhamos o aparecimento de
noes intermedirias essenciais para levar adiante a reflexo,
como vontade, autoridade, submisso, poder (em relao a este
ltimo termo, o sentido poltico ainda no apresentado por si
mesmo).
Saber, poder, tais so as primeiras faculdades dos mestres
e seus primeiros meios. Da a ambivalncia do termo, certamen
te, e a exigncia, para quem quer ver claro, de separar seus dife
* Maitre chanteur, lit. mestre cantor. (N. do E.)
** Nem Deus, nem Patro. (N. do E.)

258

A DISSERTAO FILOSFICA

rentes sentidos. Com efeito, uma maitresse dcole [profes


sora] no poderia significar o mesmo que maitresse [amante]
no sentido ertico e sexual (exceto no lamentvel jogo de pala
vras). Os Mestres Cantores [Maitres Chanteurs] de Wagner,
peritos em canto, no so maitres chanteurs [chantagistas] no
sentido judicirio e moral da palavra, peritos em ameaa. Os
maitres penseurs* (que fornecem pensamento pronto para
usar ou pensamento sob medida) no so nem mestres de pen
sar, nem mestres espirituais; eles infligem ao discpulo-cliente o
argumento abalizado, do tipo verdade, j que estou lhe di
zendo, e, nesse reino da persuaso, que supe um certo grau de
credulidade, prefere-se a obedincia compreenso.
Alis, esse um delicado problema: como estabelecer a
separao, a diferena entre ambos? Entre o verdadeiro e o falso
mestre? Com efeito, no necessrio saber, no sentido prprio
do termo, para tomar-se mestre no sentido de dominus. O Not
mait de Maupassant est antes do lado do bruto, do libidinal, do
patolgico, no sentido kantiano do termo; um indivduo que
obedece ao reino das paixes, da libido. O reino do esprito, da
inteligncia (o da libido sciendi, para retomar a til distino
pascaliana: Pensamentos, Lafuma 545, Brunschvicg 458), no
o da vontade e do desejo de poder (libido dominandi). A igno
rncia, alis, um bom meio de instaurao e manuteno da
dominao, como sublinha Spinoza, citando Quinto Crcio, no
prefcio do Tratado teolgico-poltico: Nenhum meio de go
vernar a multido mais eficaz que a superstio; e temor,
medo, terror andam de mos dadas com suas condies mentais,
que se chamam ignorncia, preconceito, superstio {tica, I,
Apndice).
Estamos aqui na separao abstrata dos dois principais
sentidos de mestre: haveria concorrncia secreta (que cabe a
ns tomar manifesta) entre o mestre do saber, o magister, e o
mestre do poder, dominus. Dos dois, qual o verdadeiro? A
questo do valor da mestria deve ser realada: em que se apia a
ordem instituda por esses mestres e quais os fundamentos de
sua autoridade? A que finalidade esses diferentes mestres (ma
gister e dominus) obedecem? Se saber e poder esto divorcia
dos, no reino dos fatos, ser que se pode pensar sua unidade
numa nica e mesma figura? Em que condies o pensamento
dessa unidade possvel?

*
Lit mestres pensadores, outrora contratados para ensinar as senhora
de famlia a pensar... (N. do E.)

UMA DEFINIO DE NOO

259

Observao - O terceiro pargrafo, como se v, essen


cial por ser o lugar da exposio explcita da problematizao
que governa a dissertao; o trabalho de interrogao retoma
o da introduo a fim de clarific-lo (aqui, pela questo da
legitimidade da autoridade que ostentam os diferentes tipos de
mestre, pela questo das condies de possibilidade da unida
de da noo ideal de mestre, o que permite avanar no plano
da busca da verdade dessa noo).
Mas, antes, teremos tido o cuidado de explicar bem a na
tureza do problema (um paradoxo, uma contradio aberta ou
aparente, uma tenso ou uma defasagem) que entendemos tra
tar no trabalho (aqui, a separao abstrata entre saber e poder,
entre magister e dominus, com a interrogao aplicando-se
unidade final da noo). Nunca ser demais insistir na impor
tncia capital da demonstrao das diferenas de sentido de
cada termo.
c - Segunda parte
Partamos de novo desta dificuldade: como distinguir o ver
dadeiro do falso? H pretendentes mestria: o que valem suas
credenciais? Plato coloca o problema desse entremeio, desse
domnio do lusco-fusco que perturba os espritos, com a ques
to da sofistica no Grgias, no Protgoras e em O sofista. Ele
mostra que o sofista um pseudofilsofo, um mercador de
simulacros de saber que busca mais atrair a juventude do que
dar-lhe acesso verdade (O sofista, 268 c). Essa anlise legitima
a separao entre magister e dominus. O primeiro, mestre peda
gogo, visa um ensino (um colocar em signos, como diz santo
Agostinho no De Magistro), o segundo, ao contrrio, visa uma
dominao.
Ora, ensinar no dominar. Resistamos interpretao
paranica que assimila os dois verbos e que provm do precon
ceito, do temor e do tabu do poder. O mestre pedagogo no
impe tanto uma dominao quanto uma conduta crtica que visa
destruio daquilo que obstculo ao tomar-se mestre do disc
pulo. Pensemos na figura de Scrates como parteiro das almas
(Teeteto, 149 a-151 d); no limite, o verdadeiro mestre s pode ser
tal se recusar, numa certa medida, esse estatuto, consciente do
carter dialtico, votado ao desaparecimento (ao assassinato do

260

A DISSERTAO FILOSFICA

Pai) dessa figura. Scrates diz: Quanto a mim, jamais fui mes
tre de algum (Apologia de Scrates, 33 a), e recordemos o que
diz Alcibades de Scrates no final de O banquete. Nietzsche pen
sava em Scrates, quando escreveu: Pertence humanidade de
um mestre pr seus discpulos em cautela contra si mesmo (
447 de Aurora). Todo mestre , portanto, de alguma maneira,
poderoso. Como, entre magister e dominus, a diferena se esta
belece?
Distingamos o verdadeiro do falso, descrevamos o pre
tendente para op-lo ao legtimo; mostremos o que um mau
mestre (um mau pedagogo, um mau governante - tirano, ds
pota, esclarecido ou no). Plato 04 Repblica, VIII e IX) diz
que as paixes desse mestre o tomam arbitrrio, injusto, in
quo, que seu fim a servido, a obedincia cega, a manuteno
no estado natural ou a desnaturao do subordinado. Em
suma, o mau mestre fora do mal. O verdadeiro mestre, ao
contrrio, visa ao verdadeiro e liberdade. Hegel escreve: A
pedagogia a arte de tomar os homens aptos vita tica; ela
considera o homem como um ser natural e mostra o caminho
para faz-lo nascer de novo (Princpios da filosofia do
direito, 151, ad.). O verdadeiro mestre o da passagem cul
tura, ao Universal. O problema que o acesso mestria, ao
sentido de liberdade, no s uma questo de saber, tambm
uma questo de vontade, de relao de poder e de foras.
Como ento reconciliar magister e dominus? Como pensar o
mestre por excelncia, no qual o poder se identifica com o
Bem e a Verdade?

Observao - Essa segunda parte responde a uma das per


guntas feitas na parte precedente, a da finalidade: com efeito, o
primeiro pargrafo expe a diferena entre magister e dominus,
o segundo mostra que relao a figura do magister mantm, de
direito, com a idia da liberdade (a autonomia, por exemplo, do
discpulo), e o terceiro, para dramatizar o problema nesse ponto
da dissertao (logo antes da terceira parte), insiste na contami
nao possvel da esfera do magister pela do dominus. Da o
divrcio, a separao radical das duas figuras. Fica ento em
suspenso o exame de sua possvel reconciliao na unidade,
exame anunciado j no final da primeira parte, e que o objeti
vo do que segue.

UMA DEFINIO DE NOO

261

d - Terceira parte
O dominus essencialmente homem de poder, no sentido
de poder sobre um sujeito que dispe de uma vontade. Tal a
relao de dominao (mestre-escravo, nobre-servo, nobrecriado ou servial, burgus-domstico, capitalista-proletrio).
Trata-se de um destino? Que se toma a vontade do sdito? Se o
homem tem necessidade de um mestre/amo, o que ele busca,
apesar disso, no libertar-se deste? As Luzes e a esperana do
dspota esclarecido no nos consolam muito, se a questo da
liberdade antes de tudo a da vontade. Ora, o dominus perito
em artifcios para melhor dissimular sua dominao: O mais
forte jamais suficientemente forte para ser sempre o mestre
(amo, senhor), se no transformar sua fora em direito e a obe
dincia em dever, escreve Rousseau (0 contrato social, I, 3:
Do direito do mais forte). Pode-se dominar sem senhorear
seu sdito, donde o recurso violncia, legal ou no. O direito
do mestre legaliza ento a violncia da dominao, mas no
poderia legitim-la. Como pensar a legitimidade do dominus?
Examinemos a questo da natureza da vontade: a vontade
do senhor s perigosa para a liberdade se for nica e exclusiva
mente vontade particular (portanto suscetvel de arbitrarieda
de, de capricho, de injustia, de iniqidade). Por essa razo,
Rousseau foi antimonarquista (ver O contrato social, I, 3,4, 6,
7; II, 1,2, 7; III, 3,6) e Plato no gostava muito dos tiranos. E
preciso, pois, encontrar as condies de estabelecimento de um
senhor que no seria mais vontade particular, suscetvel de
capricho. Plato julga encontrar isso na figura do filsofo-rei
(/4 Repblica, VII), mestre/senhor verdadeiro e autntico (a bus
ca dessa autenticidade efetua-se em O poltico), uma vez que ne
le reina, com toda a justia, a parte superior da Alma, a Inteli
gncia (Nos); e, graas relao microcosmo-macrocosmo (A Re
pblica, V e VI), essa justia no governo de si projeta-se no
mundo social da Cidade, organizada de maneira anloga. O fil
sofo-rei constitui a figura ideal do Mestre, unidade ideal do
magister e do dominus: ele govema segundo o Bem. Seria o
mestre por excelncia, segundo o imaginrio filosfico. Mas o
que vale esse monarquismo do Sbio?
Plato pensa o filsofo-rei como essencialmente filsofo, e
a soberania da filosofia, nele, fruto da educao; mas quem
nos diz que ele no ser mais rei do que filsofo, quem nos
garante a sabedoria de sua vontade particular? Quem nos diz que
no ir abusar dela? Tenta-se educar os prncipes (os filhos de

262

A DISSERTAO FILOSFICA

Pricles, por exemplo), mas logo se percebe a contingncia e a


fragilidade dos resultados. Rousseau responde aqui a Plato
(O contrato social, III, 6: Da monarquia): nada, exceto a orga
nizao rigorosa de uma verdadeira Repblica, poderia garantir a
liberdade dos sditos. O idealismo platnico peca por otimismo
terico, no qual a boa vontade do mestre seria mantida pela con
templao do Bem. Numa sociedade de sditos, h sempre o
risco, diz Rousseau, de entregar-se vontade de algum ou de
ser forado a entregar-se a ela; a sociedade do verdadeiro contra
to, do contrato verdadeiramente social, que faz de todo sdito um
cidado, de todo homem um sujeito* (vontade particular) e um ci
dado (parte da vontade geral), permite a cada um evitar entre
gar-se a algum, uma vez que ele se d a todos (0 contrato
social, 1,6: Do pacto social). Cada um se toma seu prprio se
nhor, permanecendo livre e, ao mesmo tempo, abandonando sua
liberdade natural (a pseudo-liberdade do sujeito), em razo da
obedincia lei que o cidado prescreveu a si mesmo (0 contrato
social, 1,8: Do estado civil). Cada um tem, portanto, o direito
e a capacidade de tomar-se mestre/senhor, numa Repblica de
cidados na qual a liberdade se define verdadeiramente como
auto-nomia.

Observao - Essa terceira parte busca responder ques


to da unidade da idia de mestre. Ela comea retomando o
problema dramtico da distncia entre o poder e a razo, dis
tncia que explica o risco da violncia prpria figura do do
minus. A questo passa a ser a seguinte: um mestrz-dominus
pode ser legtimo? Mobilizamos ento as referncia filosfi
cas, o terreno est preparado: as teses de Plato e de Rousseau
vm se opor sobre os problemas da educao, da liberdade, das
vontades particular e geral, da razo, etc.
e - Concluso
Se a Bblia diz: Ningum poderia ter dois mestres, pen
sando em particular na fora perversa de todos os Bezerros de
Ouro, ns, aqui, temos pelo menos trs. Com efeito, mestre
entende-se, em primeiro lugar, no sentido magistral do termo:
*
Neste raciocnio, os outros jogam com dois sentidos da palavra sujev.
sdito e sujeito. (N. do E.)

UMA DEFINIO DE NOO

263

aquele que competente e perito em saber e em habilidade, e que


se realiza na produo de objetos (o arteso, o operrio), de obras
(o artista), de idias (o cientista, o pensador), de discpulos (mes
tres de sabedoria, mestres espirituais). Mestre entende-se, a
seguir, no sentido poltico do termo, apoiado numa relao de
fora fatual: aquele que domina, que impe sua vontade, boa ou
m, de outrem. Essas duas significaes por vezes se confun
dem, tomando-se o magister ento por um dominus: assim que
pode haver maus mestres. No plano dos fatos, a ligao entre a
liberdade da vontade e o mestre, entre o universal (a Verdade, o
Bem) e o particular, contingente e frgil. Por isso, que mestre
seguir?
O primeiro educa, toma, em princpio, livre; o segundo faz
obedecer, por fora, por necessidade ou por astcia. Como
reconciliar saber e poder, vontade e liberdade, fora e verdade?
O problema filosfico da noo de mestre exatamente o da
relao paradoxal entre a liberdade e a vontade: as vontades par
ticulares tendem sempre a reduzir a liberdade do outro, enquan
to a liberdade supe a equivalncia, a igualdade das vontades
ou, pelo menos, seu equilbrio a longo prazo.
essa tenso que o terceiro sentido de mestre (como
sbio, livre e autnomo) espera reduzir. A verdade da noo
complexa e polivante de mestre est aqui: que cada um se tome
mestre de si, magister de seu saber, dominus de sua vontade.
Certamente temos necessidade de mestres, mas na verdade pre
cisamos de um mestre: ns mesmos.

Observao - Essa concluso retoma os principais ensi


namentos do trabalho. Primeiro, ela se expe a distino se
mntica que divide a noo (o mese-magister, o mestre-dominus) e lembra o perigo da confuso entre educar e dominar
(atravs do problema da obedincia e da submisso, que em
ltima instncia o da liberdade e da vontade). E prope uma
resposta questo da unidade possvel, com um ideal que
veria uma interiorizao da mestria pelo cidado (retomada da
hiptese de Rousseau).
Dificilmente se pode evitar, com um tema to impositivo,
apoiar-se na distino magister-dominus. A liberdade parece
limitar-se - mas isso j muito - conduo do argumento e
escolha das referncias. Elegemos Plato e Rousseau; mas
Hegel, Marx, Kant, santo Agostinho e outros mestres espiri

264

A DISSERTAO FILOSFICA

tuais poderiam igualmente convir. Nesse caso, com outras re


ferncias, com outras questes (indo, por exemplo, mais para o
lado da espiritualidade e de sua pedagogia), com outros pro
blemas (seria possvel centrar-se na questo da heteronomia,
na ordem do religioso e do educativo), seria preciso outro
plano. No importa: esta uma dissertao entre outras equi
valentes ou melhores: acaso o essencial no , de todo modo,
conseguir ligar as referncias s questes e problemas levanta
dos e trabalh-los em profundidade (em compreenso), para
evitar a disperso e chegar a uma resposta satisfatria, que faa
jus plurivalncia da noo?

Captulo III

Um problema j explcito

TEMA: A imaginao pode ser definida como uma faculdade


de antecipao?

I. Roteiro: preparao do trabalho


1) O ttulo do tema um pouco surpreendente, e, a princ
pio, de uma evidncia que confunde um bocado. Apostamos
que o adepto da fico cientfica e das vises futuristas, ali
mentado por certo tipo de literatura ou de cinema, no ver a
nenhum problema: claro que podemos.... Por isso, para jo
gar o jogo, preciso buscar o problema que se dissimula por
trs da aparncia simples do tema. H o encontro entre imagi
nao e antecipao, certamente, mas h sobretudo a questo
da definio. E de fato com esse problema que se poder tirar
um verdadeiro universo filosfico deste tema andino?
2) A expresso pode ser definida? deve ser imediata
mente traduzida em linguagem filosfica. Ela exige saber o que
uma definio e, mais do que isso, uma boa definio, o cor
retamente estando subentendido nos termos da pergunta.
Ela pede sobretudo o enunciado das condies de possibi
lidade dessa definio da imaginao como antecipao. Com
efeito, no se pergunta se a imaginao permite antecipar, do
que logo teremos as provas (d, alis, o risco de submerso,
de disperso, e a dificuldade de seleo do material dos exem
plos). A antecipao pela imaginao um fato, contingente

266

A DISSERTAO FILOSFICA

por si mesmo (isso acontece s vezes, mas nem sempre), que


bastar colocar.
Mais precisamente ainda, perguntado se, uma vez dada e
colocada essa faculdade, isso basta para definir a imaginao
de forma suficiente: ser a antecipao um atributo principal,
constitutivo, necessrio, natural da imaginao? Em suma,
no se mutila gravemente (risco de traio) a definio da ima
ginao se se omite de sua definio a faculdade de antecipa
o? Pode-se pensar a imaginao em sua verdade sem pensar
a antecipao? Tais so as perguntas que o estudante deve aca
bar se fazendo para enunciar o verdadeiro problema filosfico
do tema.
3) Convm desconfiar da falsa evidncia do termo anteci
pao. Existe a, programado no interior do tema, um verdadei
ro trabalho de vocabulrio. A anlise de noo serve alis para
isso: no confundir sumariamente antecipao com previso,
profecia, adivinhao, predio, prospectiva, prefigurao ou
espera (no sentido de espera-se que), etc. No se pode reduzir
antecipao a nenhuma dessas operaes, mas convm saber
que h um pouco de tudo isso na antecipao. O acesso preci
so do sentido s pode ser feito a partir do trabalho da diferena
e da distino. Antecipar no significa saber o que ser o futuro
(esperto quem...), mas elaborar modelos de possveis. Estare
mos mais prximos do sentido verdadeiro do verbo e do proble
ma filosfico se relacionarmos antecipao proposio de
hipteses mentais (no sentido de especulaes imaginrias), de
modelos, de possveis (sugerir, considerar, fazer uma idia). Em
suma, trata-se mais de uma visada que de um saber.
4) Ateno ao termo faculdade: ele indica um poder,
aqui do esprito, de produzir uma srie de representaes se
gundo uma categoria homognea (de mesma natureza) e, por
tanto, coloca, em ltima instncia, a questo da unidade da
imaginao em seu trabalho de antecipao.
5) Voltemos agora pseudo-evidncia do tema: preciso
esforo para ler seu paradoxo. Espontaneamente, tenderamos
a assimilar a imaginao a uma faculdade que s trabalha a
partir dos materiais do passado, da memria das imagens, en
fim, imaginao re-produtora, a partir da qual re-compomos,
reunimos (meio atravs do qual Descartes explica a fabricao

UM PROBLEMA J EXPLCITO

267

do monstro, na primeira parte das Meditaes metafsicas).


Aqui, no entanto, devemos pensar antes numa faculdade que
orienta para o futuro sua capacidade de inveno e de pr-formao.
A originalidade do tema est em exigir uma certa refle
xo sobre o tempo, do passado, do presente em direo ao
futuro, j que compete a esse poder da imaginao antever o
que ir suceder ou sobrevir. O tema pergunta se a antecipao
uma condio necessria para definir com rigor a imagina
o, ele d livre curso iniciativa do estudante no que concer
ne ao enunciado das condies suficientes. O tema no exclui,
com efeito, as outras funes temporais da imaginao. Da a
possibilidade de matizar as respostas.
Assim, caber precisar a distino entre imaginao reprodutora e imaginao produtora ou criadora, para isolar e pri
vilegiar esta ltima, a fim de ver de que maneira a produo in
dita de imagens pode sugerir uma certa viso do fiituro. Se no
nos desembaraarmos da questo da reproduo, no podere
mos tratar o tema. Isso evidente, por certo, mas ficar ainda
mais claro se o dissermos: no h implcito em filosofia...
6)
No que concerne bibliografia e ao campo das refe
rncias:
- a propsito da definio geral da imaginao e, mais particu
larmente, de seu poder de antecipao, pode-se recorrer a
Pascal (numerosos fragmentos dos Pensamentos) e a Bachelard (A Terra e os devaneios da vontade - o Prefcio
para dois livros - e A potica do espao - em particular o
pargrafo VIII da introduo);
- a propsito da ligao entre imaginao como antecipao e
certas paixes da alma como a tristeza (medo, inquietude,
temor) e a alegria (esperana, alegria, entusiasmo), ver
novamente Pascal, Montaigne (Dos Prognsticos, Ensaios,
I, IX), Hobbes (Leviat e O cidado), tambm os poetas,
etc.
- a propsito da antecipao pela imaginao artstica, ver
Francastel (La figure et le lieu [A figura e o lugar], Gallimard,
1967), mas tambm outros livros de esttica recentes.

268

A DISSERTAO FILOSFICA

- a propsito da antecipao pela imaginao social, cabe


pensar evidentemente nas utopias (cf. R. Ruyer, Lutopie et
les utopies, PUF, col. Quadrige).
II. Composio
a - Introduo
O futuro inquieta. Quer imaginemos um bem ou um mal
por vir, h apreenso: se tememos com razo o mal, por ser o
mal, tememos tambm, paradoxalmente, algo do bem, a saber,
que ele justamente no venha. Ficamos apreensivos com sua
contingncia, j que ele pode vir ou no vir, ser ou no ser.
certamente o que alimenta o desejo, a paixo inclusive, de se
representar, de imaginar, de pensar o tempo por vir, a ponto de
tentar conhec-lo atravs e a partir do presente.
A paixo da antecipao tiraniza a imaginao, como mos
tra a proliferao dos fenmenos de viso e de predio, dos
orculos, das especulaes sobre os possveis por vir; a granel, o
mercado da superstio, a prospectiva, certas formas de utopia.
De que maneira, ento, a imaginao chega a representar-se o
tempo por vir, esse tempo que no ainda, por definio, mas
que ser? Essa funo da imaginao, por preciosa e urgente que
seja, d uma idia justa e verdadeira daquilo que , propriamente
falando, a imaginao? Pode a imaginao ser definida como
faculdade de antecipao?
O problema epistemolgico: se houver faculdade de an
tecipao, haver uma unidade na produo dessas imagens? E
todas as formas de imagens antecipadoras se eqivalem? Ser
suficiente essa definio da imaginao, ser justo com a imagi
nao defini-la por uma nica de suas funes? A antecipao,
para pretender definir a imaginao, deve ter para o homem uma
funo privilegiada; o problema toma-se portanto antropolgi
co: que pretendemos fazer quando antecipamos pela imagina
o? Trata-se de iluso, delrio ou forma de conhecimento dos
tempos vindouros?

Observao - A introduo, aqui, bastante delicada, por


que no se sabe muito bem em que p se apoiar: centrar na ante
cipao e todos os fenmenos concomitantes, ou na imaginao
propriamente dita, suas funes e o problema de sua definio?

UM PROBLEMA J EXPLCITO

269

Tambm a, se a dissertao da ordem do discurso, se a intro


duo encarregada de introduzir, voc deve pensar que tem
todo o direito de usar o espao e o tempo reservado a ela. Por
tanto, pacincia, nada de se apavorar, h solues, persuada-se
disso, e, j que h solues, deve poder encontr-las.
Aqui, partimos do fato da imaginao antecipadora (fato
que no h qualquer razo para negar ou duvidar), e conduzi
mos o enunciado exato do tema e o problema da definio
apoiando-nos, de um lado, na paixo (s vezes um pouco neu
rtica) que liga fortemente a imaginao a essa funo de ante
cipao; de outro lado, na questo da reduo possvel da ima
ginao a uma nica funo. Essa reduo apresenta ao mesmo
tempo um risco de erro lgico e uma tentao ideologicamente
duvidosa (a antecipao como deslocamento: fuga do real,
consolao v e antecipada, consumida antes da hora, deva
neio nebuloso, inebriante e ilusrio, etc.).
Enfim, levamos o questionamento ao limiar da interroga
o sobre o poder de antecipao da imaginao: que tipo de
pensamento essa faculdade nos oferece do porvir, do futuro?
Devaneios nebulosos ou j conhecimento? Veremos que esse
problema antropolgico (que concerne em particular aos regis
tros do scio-poltico e da arte) um dos objetos de discusso
mais srios desse tema.
b - Primeira parte
O que antecipar? capturar de antemo (ante-capere).
, portanto, uma conduta que permite ao sujeito da ao pr
mo o que por ora est fora de seu alcance. O pensamento
pode, assim, na medida do possvel, dominar o que acontece no
tempo futuro. Com efeito, a antecipao tem por objeto o que
tem lugar, um aqui e agora paradoxal, uma vez que, no
sendo ainda, ter lugar nos tempos que viro (um futuro pr
ximo ou distante) e constituir, portanto, um dos contextos do
fenmeno por vir.
Assim, toda percepo j antecipao, ela no est presa
ao presente de modo absoluto, no nica e exclusivamente
modo de pensamento do presente. A percepo leva em conta o
devir fenomnico das coisas e dos seres, em primeiro lugar do

270

A DISSERTAO FILOSFICA

meu ser, do meu corpo e do meu esprito, enquanto so tempo


rais. O gesto (pegar um garfo com a mo) tomou-se possvel
pela antecipao que preside percepo do espao motor.
Perceber inferir (eu antecipo, ao pegar a coisa, o uso que farei
dela), dispor de uma hiptese mental, de um jogo de possveis
representados (levar a comida boca, fincar a carne para cortla, etc.), entre os quais escolherei, determinarei o movimento
adequado.
A antecipao um dos primeiros traos da vida do corpo
e do esprito: viver ser ligado, ser tendido para, estar pronto a
enfrentar o que poderia suceder agora, dentro de um instante,
em seguida, etc.: o mundo de um possvel. Um animal no
deve se desmobilizar, sob pena de morte certa, morte cujo
modo de surgimento imprevisvel. A percepo , portanto,
sempre acompanhada de imagens mentais que so antecipa
es dos fenmenos e acontecimentos por vir.

Observao - Nesse primeiro pargrafo, em vez de nos


lanarmos num discurso geral, cansativo e no-pertinente so
bre a imaginao, sua vida, sua obra, tomamos o tema a contrapelo, partindo de seu ponto mais sensvel, ou seja, a anteci
pao. Demos nfase ao trabalho necessrio da imaginao
que, antes de mais nada, se submete s exigncias da vida e da
sobrevivncia (a percepo, o gesto), mas que j apresenta, a
partir de uma disponibilidade flexvel, uma verdadeira tendn
cia ao pensamento do porvir. A noo intermediria que era
urgente introduzir , sem dvida, a de possvel.
Compreende-se ento a razo da carga de afetos que acom
panha esse tipo de representaes. A crer em Pascal, o filsofo
mais sbio (portanto, a priori, aquele que tem maior domnio
sobre si mesmo) experimentaria o sentimento de vertigem por
que a imaginao antecipa necessariamente a percepo do
vazio: O maior filsofo do mundo, andando numa tbua mais
larga que o necessrio, se abaixo houver um precipcio, ainda
que sua razo o convena de sua segurana, ser dominado pela
imaginao. Muitos no poderiam nem sequer pensar nisso sem
empalidecer e suar (Pensamentos, Lafuma 44, Brunschvicg 82).
A antecipao no neutra, ela produz sentimentos e paixes
ligados representao do que pode suceder, da ordem da triste
za (o temor) e da alegria (a esperana).

UM PROBLEMA J EXPLCITO

271

Nesse sentido, ela tem uma certa funo, a de ser sinal e,


tambm, conselho de prudncia, de moderao, de vigilncia de
si, ou a de ser uma correia de transmisso, um elemento roborativo, vivificante.
A atividade imagtica e imaginante na funo antecipadora intervm, assim, desde o ato elementar da percepo, repercu
tindo na organizao da vida mental presente e atual. Mas ela
no poderia limitar-se a isso, porque nossa relao com o tempo
por vir no est ligada apenas ao momento presente da percep
o e porque essa relao no se estabelece apenas com os ele
mentos da percepo.
O reino da imaginao mais amplo, mais vasto, mais fle
xvel tambm, em particular no eixo do tempo. Por isso ela no
poderia ser aqui reduzida imaginao reprodutora (que retoma
as imagens da percepo presente e da percepo passada). A
operao da re-produo de maneira nenhuma permite o impul
so para o futuro, a antecipao. Nesse sentido, perguntar-se se a
antecipao define corretamente a imaginao ser forado a
liberar a atividade de produo de imagens da tirania do ato de
memorizao. A questo adquire aqui o sentido oposto do senso
comum, que v na imaginao um sucedneo da memria: a
imagem do rosto de meu av, a do lugar de uma felicidade pas
sada, enriquecidas de uma aura idealizante, esto unicamente
orientadas para o passado. E a combinao das imagens prove
nientes da percepo tambm no resolve: imaginar uma sereia,
um minotauro, supe uma recordao da percepo anterior dos
elementos que compem esses monstros; essa combinao, por
tanto, est relacionada apenas atividade plstica da imagina
o. Ainda no h, a, tese sobre o futuro. Kant separava, com
razo, as trs operaes da imaginao: formao de imagensrepresentaes do presente (facultas formandi), reproduo de
imagens-representaes do passado (facultas imaginandi) e
faculdade de antecipao das imagens-representaes do futuro

(facultas praevidendi).

Observao - Esse segundo pargrafo destinado a mos


trar que a antecipao no age somente no plano perceptivo. O
trabalho da imaginao, aqui, separa-se aos poucos das necessi
dades primrias, em particular sob a influncia das paixes e
dos afetos (o que permite dramatizar Um pouco com o exemplo
dado por Pascal). A funo de antecipao no , portanto, gra
tuita, ela serve, ela til; mas, para compreend-la melhor,

272

A DISSERTAO FILOSFICA

certamente preciso ultrapassar o estgio da percepo que a


imaginao reprodutora no faz seno retomar.
Como a antecipao nos impe a idia de uma orientao
do pensamento para o tempo por vir, aproveitamos ento a
oportunidade para eliminar a definio da imaginao reprodu
tora sob suas duas espcies, a da lembrana e a da re-composio das formas. Assim, resta-nos apenas dedicar o terceiro par
grafo imaginao propriamente dita (subentendido, verda
deira concepo da imaginao: produtora, criadora, inventiva,
inovadora) e exposio clara e completa do problema.
Uma definio da imaginao poderia surgir dessa ligao
intrnseca, necessria, entre imaginao e antecipao? Se uma
definio correta restitui a essncia da coisa, isto , o conjunto
das caractersticas que necessrio conhecer para compreender o
modo de operao e a razo de ser dessa coisa, precisamos saber
em que medida a antecipao nos faz conhecer a imaginao ou,
pelo menos, uma certa verdade da imaginao. O que nos ensina
a antecipao sobre a natureza da imaginao?
Na verdade, a idia de uma definio da imaginao como
faculdade de antecipao nos obriga a pensar uma certa unidade
das produes imagticas ou imaginrias, nos obriga a reconhe
cer uma mesma inspirao profunda nesse dinamismo das ima
gens, nessa tenso e nessa tendncia das imagens para o futuro.
Posso, por exemplo, imaginar qualquer coisa a respeito do que
vai acontecer? O que posso imaginar de plausvel, como se
diz? Porque a imaginao no apenas potncia de desordem,
de caos ou maluquice. Pelo contrrio, a imaginao pode ser
potncia de ordem, de coeso e de coerncia, ela tem por objeto
o mundo, ou melhor, sua prpria ordem, seu mundo, seu cos
mos. Em que medida a funo de antecipao nos instrui ento
sobre as regras da imaginao? Qual a natureza desse mundo
criado pela imaginao?
Logo, por que antecipar sobre o tempo por vir, sobre o
futuro distante, por exemplo, e por que faz-lo pela imaginao?
Pode, claro, haver nisso razes extrnsecas, subalternas e ideo
lgicas, como jogar com o medo, concebendo um mundo
futuro imprprio vida (as cidades devastadas, uma tecnolo
gia sufocante e desregrada, a natureza desaparecida, o triunfo do
artifcio, o retomo do despotismo de casta, o reinado da ideolo
gia biolgica, etc.); pensemos nos universos de Orwell ou de
Huxley. Mas o objeto de discusso no esse. Precisamos saber

UM PROBLEMA J EXPLCITO

273

se isso pura fantasia, capricho irracional ou tentativa de deter


minao do futuro a partir do tempo presente. Existe uma pulso nativa da imaginao a conceber assim o porvir? Que ver
dade da imaginao a antecipao nos fornece?

Observao - Esse terceiro pargrafo da primeira parte


destinado a apresentar, de maneira decisiva e concisa, o con
junto dos problemas filosficos induzidos pela questo do tema.
Aqui, escolhemos trabalhar sobre dois problemas:
- um pe em ntima relao a capacidade de criao e
de inveno da imaginao com o pensamento do porvir;
- o outro insiste no problema epistemolgico (as condi
es de possibilidade de uma definio adequada da imagina
o, que so tambm as da compreenso do problema filos
fico do momento) da unidade e da ordem (da a importncia
da noo de mundo) no seio dessa faculdade e de suas produ
es. Isto para responder a uma questo implcita, que no
somente a da finalidade de toda antecipao, mas tambm e
sobretudo a da verdade antropolgica profunda dessa funo.
c - Segunda parte
No singular que o esprito humano, ao pensar no porvir,
teime em conceb-lo? A antecipao a manifestao de uma
pulso de dominao (Anfang, diz Heidegger) do esprito
sobre o tempo. No limitar o desejo de domnio ao espao; o
esprito certamente busca reapropriar-se do tempo passado
(culto dos mortos, recordao, fotografias...), mas tambm prefigurar, considerar o que ser o mundo ou o que ele poderia ser
no tempo futuro. Humanizao do tempo, com toda a ambigi
dade de suas conseqncias, em particular no plano dos afetos:
Cumpre ainda lembrar que o futuro no nem inteiramente
nosso nem inteiramente no nosso, a fim de no o esperarmos
infalivelmente como devendo ser, nem de desesperarmos dele
como devendo absolutamente no ser, escreve Epicuro em sua
Carta a Meneceu (Lettre Mnce, trad. francesa Conche,
PUF, p. 221). O pensamento do porvir sob a forma da antecipa
o pela imaginao portanto, em primeiro lugar, uma propo

sio de possveis.

274

A DISSERTAO FILOSFICA

No sabemos se a coisa vir ou no, por duas razes: a pri


meira sua contingncia (ela pode no vir, ela se concebe neces
sariamente como no-existente, j que a existncia no um atri
buto compreendido em sua essncia); a segunda a necessidade
(se ela vier, porque de certo modo devia vir, em virtude de uma
certa determinao). A imaginao dos possveis constitui portan
to um risco, uma aventura do pensamento s voltas com o desco
nhecido: como podem os homens viver com o desconhecido sua
frente? Se o desconhecido lhes escapa, por natureza, a imaginao
constitui uma tentativa de reduzir o improvvel ao provvel. Da o
fervor da imaginao pelo futuro. , portanto, uma felicidade, um
privilgio ignorar o futuro, j que essa ignorncia toma possvel a
liberdade da imaginao. Qual a natureza dessa liberdade, que
cresce sobre o valor paradoxal da ignorncia?
A liberdade da imaginao uma liberdade de jogo. Jogo
com os possveis, proposio de hipteses, colocao entre parn
teses da dura questo da existncia e da realizao de uma nica
dessas possibilidades, j que a realidade excludente e exclusi
va, mesmo na realizao progressiva de um dentre os possveis.
A realidade, o efetivo, se diz no singular, os possveis imagina
dos, o virtual, se dizem no plural. A antecipao tem por primei
ra tarefa pluralizar a representao do mundo, propondo mun
dos por vir. Como em todo jogo, h articulao (entre passado,
presente e futuro, de um lado, e entre os possveis entre si, de
outro) e regras (ordenamento, submisso a uma forma de regu
lao que permita tomar o mundo imaginado pensvel). Como
avaliar essa ordem especfica da imaginao? Em que ela ver
dade da imaginao?

Observao - Essa segunda parte dedica-se inteiramente


exposio da ordem (cosmos) apresentada pela faculdade de
imaginao em seu trabalho de antecipao (produo do in
dito, do novo, do inventado): domnio (noo de dominao),
jogo (trata-se de uma proposio, no de uma afirmao cate
grica) com as formas possveis e provveis, considerao dos
riscos da aventura (pensamento do n entre contingncia e
necessidade) e insistncia no famoso paradoxo da liberdade
submetida a regras.
Por isso, afirmar o carter necessrio (essencial, natu
ral) da antecipao no funcionamento da imaginao quando
esta criadora, ser forado a mostrar seu valor de verdade.
Da a terceira parte sobre esse tema.

UM PROBLEMA J EXPLCITO

275

d - Terceira parte
A imaginao antecipadora perigosa por ser poderosa. O
exemplo de algumas utopias ou devaneios sociais manifesta
uma certa violncia da antecipao: a imagem do mundo por vir
pode ser proposta como um ideal constitutivo (violncia de rea
lizao) e no como um jogo, um como se, um ideal regula
dor. A antecipao alimenta os sonhos daqueles fanticos da
fora e da dominao que Jnger denomina os sonhadores con
cretos (espcie muito perigosa, diz ele). A utopia deve perma
necer ldica, simples proposio, jogo dos possveis laterais,
como diz R. Ruyer. Mas, por outro lado, nada de grande (e, por
tanto, de perigoso) se faz sem essa paixo da imaginao.
Contra o desespero e o estreitamento do campo de conscincia
do sem futuro (no future"), a antecipao permite o pensa
mento dos possveis. Como diz Baudelaire, em substncia, ao
guerreiro a conquista, ao diplomata a paz, ou pelo menos o prsaber do contedo do futuro: A imaginao a rainha do verda
deiro, e o possvel uma das provncias do verdadeiro (Salo
de 1859, III, A rainha das faculdades).
A antecipao se define como busca organizada, explorao
do futuro mediante operao sobre as imagens. A imagem um
valor dentro de um sistema com variaes. Essa a tese de
Francastel, em A figura e o lugar, a propsito da natureza da ima
gem na obra de arte: uma interpretao das pinturas de Masaccio,
Mantegna e Giotto pode mostrar que a imagem pictrica, longe de
ser um resduo de percepo ou uma lembrana, um esquema,
uma estrutura, que informa e instaura modos de percepo e de
estilizao que iro marcar as representaes do mundo por vir
(no que conceme s paisagens, s cidades, apresentao dos cor
pos); o que supe retransmissores (arquitetos, urbanistas, por
exemplo) que interiorizam imagens-esquemas e reproduzem, de
certa maneira, aqueles modelos. A imagem fundadora de uma
experincia por vir. Ela inveno e novidade: a soluo que ela
prope (plano da virtualidade) toma-se modelo. O real por vir
um possvel bem-sucedido. A imagem tem, portanto, um poder
normativo: ela no reproduz, ela determina antecipadamente, ela
comea, inaugura (e no augura), na verdade, algo de uma aven
tura temporal e histrica da humanidade. A imaginao em arte
antecipa e prefigura, na medida em que inicia e introduz a um
novo mundo. A arte no ensina apenas a ver ou o que ver, ela j
mostra o que ser visto: como diz Kafka, a arte um espelho que
avana, como um relgio, s vezes.

276

A DISSERTAO FILOSFICA

Em suma, a imaginao a faculdade do iiTeal, mas de um


irreal que se prope ao real por vir, e que se prope de tal modo
que acaba por se impor, de alguma maneira, seja nos espritos
(plano da representao), seja na realidade concreta (plano da
realizao, a arte por excelncia). Paradoxalmente, a imagina
o determina a realidade do mundo. Liberdade, audcia, cora
gem, inveno, tais so os valores defendidos por esse modo de
operao da imaginao. Nisto, ela Bildung, educao da
humanidade. Viva a ignorncia do futuro, portanto, j que a
inveno desse futuro que importa, e ela no poderia ser feita
sem a ignorncia, justamente. Em Os miserveis, Hugo escre
via: A quantidade de civilizao se mede pela quantidade de
imaginao. No a que a imaginao encontra sua verdadeira
natureza, sua verdadeira destinao? As outras funes (repre
sentaes, variao da percepo, reproduo, projeo) encon
tram nessa nobre funo da antecipao uma verdadeira anima
o (um movimento vivo e uma espiritualizao).

Observao - Essa terceira parte quer explicar a razo,


em particular com o exemplo rico e convincente da imaginao
artstica, do poder de realizao da imaginao criadora, poder
dos comeos, das inauguraes, dos partos na histria das for
mas, das instituies, dos modos de experincia humanos, e
isto para responder questo da verdade antropolgica da an
tecipao. Ela pretende, assim, confirmar tambm a verdade da
definio proposta pelo tema.
Sem dvida, uma outra opo era possvel: bastava dra
matizar a questo da utopia, com a confuso - operada pelos
violentos - entre ideal regulador e ideal constitutivo, e o foramento do real que se segue; poderamos ento manter-nos dis
tanciados do perigo representado por tal definio e procurar
censurar a funo de antecipao, a suprimi-la, da imaginao
sociopoltica, por exemplo. Com isso mostraramos que nem
todas as produes da imaginao antecipadora tm o mesmo
valor. Matizar, de todo modo, o julgamento, uma vez que ainda
nos resta tratar da imaginao artstica...
e - Concluso
Pode-se portanto definir a imaginao como faculdade de
antecipao: essa uma funo que se apresenta nas atividades

UM PROBLEMA J EXPLCITO

277

elementares do esprito e do corpo, a percepo e o gesto, por


exemplo. Mas sobretudo quando a antecipao constitui um
verdadeiro modo do pensar (prefigurar) que essa funo atinge
uma verdade e um poder de realizao irredutveis: a utopia e,
sobretudo, a imagem artstica podem ser consideradas fundado
ras dos reais por vir.
A imaginao se apresenta claramente aqui com as carac
tersticas de uma faculdade, j que prope ao julgamento hipte
ses todo um mundo longnquo de possveis aventurosos, um
jogo sobre possveis, com combinaes, articulaes e regras
rigorosas. Em suma, se a realidade o caminho principal, a ima
ginao antecipadora oferece os caminhos laterais da reinao.
Certamente, essa definio no pode pretender abarcar o
conjunto das atividades da imaginao, no de modo nenhum
exaustiva. A imaginao apresenta ainda muitas outras faculda
des: a reproduo, a transformao, a composio ou a projeo.
Mas com a antecipao chegamos a um universal, a uma verda
de, a uma essncia da imaginao: a marca de um domnio do
homem sobre as formas que toma o curso do tempo, em particu
lar desse tempo que lhe escapa por natureza, o futuro. A anteci
pao portanto, como diz Scrates, da crena na imortalidade
da alma, um belo risco a correr.

Observao - Essa concluso oferece, em trs momentos,


os resultados do trabalho.
Ela responde questo colocada a partir dos argumentos
encontrados ao longo do exerccio e que so recordados rapi
damente.
Em seguida, tenta legitimar a hiptese de uma unidade das
produes da imaginao antecipadora, a partir da idia do
jogo dos possveis.
Enfim, no deixa de fazer ponderaes, para prevenir even
tuais reservas, acerca do teor da definio; mesmo assim a sus
tenta at o final, para defender a verdade dessa funo.

Captulo IV

Uma questo implcita

TEM A: O fim do Estado

I. Roteiro: preparao do trabalho


1) Observar antes de mais nada a maiscula, decisiva,
para evitar dramticas incurses fora do tema, quando estas
podem facilmente ser evitadas: o tema no convida a uma re
flexo sobre o estado de natureza ou sobre o estado de cultura
(= o fim do estado de natureza, o fim do estado de cultura...;
mas nem por isso devemos nos impedir de falar a esse respeito,
se as referncias o exigirem; o que veremos, alis, com a re
ferncia a Hobbes...), nem sobre um estado qualquer (no sen
tido de condio). Se Estado tem uma maiscula, devemos entend-lo automaticamente como um conjunto de instituies
que dispem de poderes legislativos e executivos.
2) O tema clssico, sbrio, mas sua dificuldade reside no
fato de nenhuma pergunta estar presente. Apesar disso, preci
so fazer alguma coisa com a frmula lapidar e, portanto, trans
formar o enunciado em pergunta. Assim, o primeiro passo
jogar com o enunciado, submet-lo ao trabalho de interroga
o, indo um pouco em todas as direes para experimentar
mentalmente, para ver o qu acontece: que fim para o Esta
do? Em que sentido da palavra fim pode-se falar de um fim
do Estado? Qual a finalidade do Estado? O Estado tem um tr

280

A DISSERTAO FILOSFICA

mino histrico? Pode-se pensar uma sociedade humana sem


Estado?, etc.
3) V-se imediatamente que essas questes j so deter
minadas pelo trabalho de anlise da palavra fim, que o con
ceito sensvel aqui, por deter as chaves do tema e as da orga
nizao da dissertao. Com efeito, os dois sentidos da palavra
fim iro dar uma ordem reflexo: fim significa finalida
de (o que exige o pensamento das noes de objetivo, de inten
o, de funo, de vida) e trmino (da uma reflexo sobre as
noes de acabamento, de degenerescncia, de definhamento,
de desaparecimento, de morte).
4) A maiscula em Estado ( um implcito que precisa
ser explicitado) remete a uma forma de independncia do Es
tado, um pensamento em si do Estado, separado que estaria da
sociedade dos homens (a sociedade civil). Concebemo-lo aqui
como uma estrutura dotada de vida, de funo e de obras pr
prias. Alis, diz-se que o Estado uma pessoa abstrata. Disso
decorrem questes essenciais, que logo devem ser abordadas:
- a questo da funo: para que serve o Estado?
- a questo da necessidade (e a da ausncia de necessidade): a
que necessidade o Estado corresponde? Quem (= que ho
mem) tem necessidade dele? Pode-se passar sem ele? Quem
pode passar sem ele?
E evidente que, na dissertao, ser preciso traduzir filo
soficamente essas perguntas e formul-las melhor. Mas tais
como esto aqui, nessa etapa da investigao, seu carter direto
convm inteiramente.
5) Comeamos a compreender que o tema remete a um
problema de histria (a histria de uma ou de vrias estruturas
polticas): com efeito, se supomos no Estado um fim, ao mes
mo tempo uma vida (funo, finalidade) e uma morte (trmi
no), tambm lhe supomos um comeo, um nascimento. Quais
so ento as condies que permitiram a gnese do Estado (no
momento no importa se o da monarquia ou o das socieda
des modernas)? O Estado nem sempre foi, e no (ainda), um
universal; se sua existncia um fato poltico, por que seria

UMA QUESTO IMPLCITA

281

sempre assim no futuro? O tema exige, portanto, um pensa


mento do tempo poltico, um pensamento do tempo e do devir
das sociedades humanas segundo seu modo de organizao e
de institucionalizao.
Por conseguinte, ser preciso cruzar os dois eixos, o do
duplo sentido de fim (finalidade, trmino) e o da histria;
ser preciso submeter cada um dos dois sentidos de fim ao
pensamento do devir, da gnese e do desaparecimento do Es
tado.
Uma organizao possvel da dissertao comea a des
pontar: por que no dedicar, por exemplo, uma parte ao proble
ma da finalidade do Estado, outra ao de seu desaparecimento,
levando em conta, cada vez, essa questo delicada da gnese e
da mortalidade da instituio?
6)
Passemos agora bibliografia: ante um tema to vasto,
convm no se dispersar muito. Mais vale trabalhar em profun
didade sobre duas, trs, quatro (no mximo) referncias, para
evitar a colcha de retalhos e a rapsdia. As referncias sero
escolhidas em funo da problemtica e da progresso adota
das.
Assinalemos apenas as referncias clssicas do pensa
mento poltico: Plato (A Repblica, O poltico e sobretudo As
leis), Aristteles (A poltica), santo Agostinho (A cidade de
Deus), Maquiavel (O prncipe. Discurso sobre a primeira d
cada de Tito Lvio), Hobbes (O cidado, Leviat), Spinoza
(Tratado da autoridade poltica, Tratado teolgico-poltico),
Montesquieu (O esprito das leis), Rousseau (O contrato so
cial, Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualda
de entre os homens), Tocqueville (Da democracia na Amrica
e O antigo regime e a revoluo), Hegel (Lies sobre a filoso
fia da histria, sobretudo a introduo; Princpios da filosofia
do direito), Stimer (O nico e sua propriedade), Marx (O ma
nifesto comunista, A ideologia alem, Crtica do programa de
Gotha, Crtica da filosofia do direito de Hegel), Nietzsche (As
sim falava Zaratustra, I, Do novo dolo, e II, Dos grandes
acontecimentos); mas tambm textos de Max Weber, Lnin,
Leo Strauss, Carl Schmitt, F. A. Hayek, Emst Jnger, Pierre
Clastres (La socit contre ltat, Minuit, 1974), etc.

282

A DISSERTAO FILOSFICA

II. Indicaes de argumentao e de problematizao


a - Primeira parte
Pode-se mostrar que se sabe o que o Estado apresentan
do estruturas e formas que ele ter podido assumir ao longo da
histria. Mas roga-se evitar os histricos (a histria do Es
tado, do despotismo oriental aos nossos dias...). Pensemos
antes em exemplos precisos que permitam situar o problema
do tema: a Antgona de Sfocles (a propsito de Antgona,
fora de separao da famlia, contra Creonte, representante da
razo de Estado, podemos consultar Hegel, Fenomenologia
do esprito, seo A - O esprito verdadeiro, a ordem tica da parte VI, O esprito), textos de Kafka (O processo, O cas
telo), as tragdias histricas e Coriolano de Shakespeare, so
suficientes.
Pode-se igualmente abordar a questo apresentando o
poder do Estado sob sua forma institucional concreta (a Pol
cia, a Justia, os Impostos, a Escola, o Exrcito, a Administrao,
mas tambm o Cdigo de trnsito, a legislao sobre o consu
mo de bebidas alcolicas, os cartazes pblicos, a organizao
do tempo, as eleies, etc.) e propondo noes como as de
coero (cf. Durkheim, As regras do mtodo sociolgico), de
passividade, de lei, etc.
Pode-se assim apresentar o Estado segundo dois eixos: o da
organizao e da regulao (legislao, regulamentao, admi
nistrao, que so meios para reforar a coeso e a estabilidade
do grupo), e o do monoplio legal da fora e da violncia (manu
teno da ordem, defesa da ordem interior contra o inimigo,
que pode ser interno ou externo - pensar nas artimanhas da
razo de Estado proteo das pessoas e dos bens, distribui
o e aplicao das penas...). Esse monoplio da violncia pode,
alis, degenerar, quando assume as formas da represso.
V-se, portanto, que somos convidados a colocar o pro
blema em termos de ordem e de desordem. Podemos nos inter
rogar novamente com o auxlio dessas duas noes: em que a
ordem do Estado se distingue da ordem anterior ao Estado, a da
famlia, ou a da tribo nas sociedades tradicionais, por exemplo?

UMA QUESTO IMPLCITA

283

A finalidade do Estado dar uma ordem sociedade? Que


ordem ele pode dar? O que vale essa ordem? A ordem do Esta
do pode perverter-se em desordem?
Melhor ainda, se o Estado tem uma funo, uma finalida
de, seguramente h uma razo para isso. Pode-se jogar com a
noo de razo e, ento fazer perguntas que s sero teis e
pertinentes se forem relacionadas ao tema: a que razo o Es
tado obedece? Qual a razo (de ser) do Estado? A razo do
Estado (que corresponde a algumas de suas funes e de seus
fins) razo ou desrazo? O Estado expresso da Razo na
histria?, etc.
Cumpre no entanto resistir ao complexo paranide (j su
blinhamos esse risco no exerccio-modelo O que um mes
tre?) da autoridade malvola e persecutria do Estado:
prefervel mostrar objetivamente, de forma neutra, pela descri
o, a capacidade do Estado de produzir, reproduzir e organi
zar os laos sociais, embora chamando a ateno para os riscos
de desvio ou de excesso (anonimato da administrao, fora
cega e macia, mistrios da razo de Estado...); no que o
pensamento anarquista (pensemos nas obras de Max Stimer e
de Daniel Gurin) no tenha direito de cidadania em semelhan
te tema, longe disso; mas convm reserv-lo para o momento
oportuno, para a terceira parte, por exemplo, quando forem ex
postas as condies de possibilidade do desaparecimento do
Estado (se estiver nas intenes do autor da dissertao colocar
esse problema, evidentemente).
Em suma, pode-se construir essa primeira parte assim:
parte-se da descrio de formas sociais anteriores ao Estado (a
famlia, a tribo) a fim de comear a identificar os sinais da exis
tncia do Estado. A partir de indicaes empricas (tomadas
das instituies e dos comportamentos) e histricas (a funda
o de um Estado por uma constituio, por exemplo), definese ento uma estrutura geral do Estado da seguinte maneira:
- uma instncia de poder suprapessoal, o que se chama uma
pessoa abstrata, que excede a pessoa (concreta) dos pr
prios governantes;
- uma instncia que dispe do monoplio legal da fora e da vio
lncia ( a definio de Estado dada por Max Weber);

284

A DISSERTAO FILOSFICA

- uma instncia estabelecida para assegurar uma forma de


coeso coletividade, uma paz interna e externa, a fim de
garantir alguma estabilidade ao grupo.
Uma vez feitas essas anlises fundamentais, a interroga
o pode vir: se o Estado dispe dessa finalidade genrica,
como explic-lo? Entre os valores que compete ao Estado de
fender, a segurana e a paz constituem verdadeiras razes de
ser da existncia do Estado e de sua manuteno? O Estado
ter outras finalidades? Caso afirmativo, essas finalidades es
to inscritas nas leis internas de seu desenvolvimento, na natu
reza mesma do Estado, de certo modo, ou provm de fins
voluntrios e conscientes?
Podemos ento dedicar a segunda parte questo da rede
finio problemtica da finalidade do Estado e a terceira do
fim (o trmino, o definhamento) do Estado, mas tendo o cuida
do de manter sempre em aberto a questo da finalidade, j que
os dois sentidos esto ligados.
b - Segunda parte
Reformulemos o problema de modo mais explcito: tratase de saber qual a natureza da finalidade que os homens, em
sua vida social, atribuem ao Estado. J sabemos que a finalida
de do Estado obedece aos valores de segurana e de paz. Essa
finalidade ser da ordem da utilidade (e, portanto, da ordem,
modesta, de um pensamento concreto do relativo) ou da or
dem da realizao tica (e, portanto, da ordem, mais ambicio
sa, do absoluto e da perfeio)?
Temos aqui dois planos possveis de realizao da finali
dade do Estado: o primeiro corresponde a uma concepo m
nima, o segundo a uma concepo mxima. Podemos escolher,
para responder ao problema da concepo mnima, a doutrina
de Hobbes ou a de Maquiavel.
Limitemo-nos aqui primeira referncia: a doutrina de
Hobbes ao mesmo tempo instrutiva e til, porque permite
resistir, de um lado, s lamentaes relativas ao excessivo poder
do Estado (muitos gostariam que houvesse um pouco, mas no

UMA QUESTO IMPLCITA

285

demais; a posio moderadamente ctica de Valry, por


exemplo), de outro, s imprecaes lanadas de todos os qua
drantes contra o Estado (o Estado se reduziria frmula O Es
tado sou eu, seu poder seria essencialmente arbitrrio, injusto,
violento, parcial; e, pior ainda, todo Estado seria totalitrio, o
que confundir totalidade e totalitarismo, numa demonstrao
de pouco rigor filosfico).
Hobbes mostra que o Estado til, que sua utilidade pro
vm de um clculo da razo (empirismo), clculo que tem por
objetivo nico encontrar uma soluo a esse estado de guerra
de todos contra todos e de cada um contra cada um, que o
estado de natureza (por onde vemos que o tema decididamente
no trata do estado como condio, CQD). Para uma situao
extrema - lembremos que Hobbes descreve as guerras civis
que dilaceraram a Inglaterra na metade do sculo XVII -, uma
soluo radical: os centros de fora individuais, que tendem a
usar de seu direito natural sobre todas as coisas e sobre todos
os seres, no estado natural, dominados pelo carter insuport
vel de uma paixo universal - o medo - concordam ( o
momento do pacto) em abandonar sua parte de direito natural
e em depositar a soma desses direitos naturais nas mos de um
Soberano absoluto.
Os homens saem, assim, do direito natural e entram na
ordem do direito positivo: o Estado, segundo Hobbes, um
Estado forte, uma monarquia absoluta, cuja primeira finalidade
a manuteno da paz civil e da ordem pblica; o Estado o
nico verdadeiro fiador jurdico da ordem privada, da defesa e
da proteo. A liberdade comea realmente com a segurana
das pessoas, dos bens, da vida econmica, e a do pas, tanto
interna quanto extema. No h liberdade em si e para si do
cidado, Hobbes no pensa de forma to abstrata: a cidadania,
em Hobbes, limita-se aos direitos e, sobretudo, aos deveres de
obedincia do sdito.
Tomemos distncia em relao a Hobbes e sua teoria mili
tarista do Estado, opondo a essa concepo mnima uma con
cepo mxima, particularmente exigente em relao ao Estado
e a seus deveres de organizao: a concepo hegeliana do
Estado. Pode-se igualmente recorrer a Rousseau (segundo
Discurso - especialmente a segunda parte - e O contrato social.

286

A DISSERTAO FILOSFICA

I, 1-6), tanto mais que neste h respostas explcitas e diretas


aos problemas levantados por Hobbes.
Como proceder? Podemos partir de uma interrogao
sobre os pressupostos antropolgicos da concepo hobbesiana e enfatizar, ento, os limites histricos, jurdicos e morais de
sua definio das funes do Estado. Com efeito, pode a liber
dade do sujeito limitar-se, no estado social, a esse negativo de
uma paz sem histria e sem dissenso, de uma paz sem prova?
O Estado ser apenas o resultado de um clculo? Seu valor se
reduz utilidade?
Hegel entende expor a verdadeira razo do Estado pelos
valores ligados prpria Razo: o Estado no poderia limitarse mera funo da manuteno da paz na segurana (Hegel
no pacifista como Hobbes, seria antes belicista: a guerra
como prova e como o que pe prova a sade dos povos); o
Estado deve garantir a liberdade positiva do cidado no seio da
sociedade civil.
O Estado moderno fundado por Napoleo, por exemplo,
impe justamente o verdadeiro Estado de direito e, mais ainda,
o Estado do direito, do direito positivo; o Estado cuja finalida
de realizar a Idia tica (princpios do dever de obedincia
lei, do respeito pessoa humana, dos direitos humanos, da pro
priedade, dos valores de liberdade, justia, igualdade, etc.).
Que a teoria do Estado seja exposta na terceira seo da tercei
ra parte dos Princpios da filosofia do direito ( 257 a 360),
intitulada A vida tica, algo verdadeiramente revelador da
quilo que, segundo Hegel, exige o pensamento do Estado
moderno. Na medida em que realiza (= toma efetiva) a recon
ciliao entre a liberdade infinita interior e a liberdade social
exterior, o Estado uma forma superior do racional em si.
Nesse sentido, segundo Hegel, o Estado obedece a uma finali
dade que da ordem do absoluto (a realizao da Idia de
liberdade); por conseguinte, ele sem fim, sem trmino, lite
ralmente infinito. A morte histrica do Estado impensvel,
de um ponto de vista hegeliano.
Achamo-nos aqui diante de duas finalidades racionais,
mas cuja racionalidade difere: uma racionalidade emprica, da
ordem do til e do clculo; uma racionalidade conceituai e
tica, da ordem da idia. Observamos, por exemplo, que as

UMA QUESTO IMPLCITA

287

duas concepes no consideram o fim (no sentido de trmino)


do Estado, porque insistem na necessidade racional (clculo
til, de um lado, manifestao do absoluto, de outro) de sua
existncia. Essas concepes dizem a ltima palavra sobre a
finalidade do Estado? Ser que nos resta pemanecer a, vali
dando pura e simplesmente uma delas?
c - Terceira parte
Reformulemos o problema: que relaes podemos estabe
lecer entre a finalidade do Estado (suas funes, suas tarefas,
seus direitos e seus deveres) e o pressuposto de sua perenida
de? Os homens tero sempre necessidade de um Estado? Como
conceber homens que no tivessem mais necessidade dele? O
problema, como se percebe, nos leva longe, avaliao de cer
tas formas de devaneio filosfico, de antecipao da imagina
o racional ou de utopia.
Nesse momento da argumentao e da composio, pode
mos utilizar um caminho j traado: o da crtica marxista do
Estado. Mas a teoria anarquista, bem exposta, pode igualmente
servir.
A crtica marxista tem por objeto a pretenso hegeliana
de pensar que o Estado representa o absoluto da liberdade, o
universal na terra (Hegel pensaria o Estado em termos de en
carnao). verdade que Marx reconhece ao Estado uma
certa razo - no duplo sentido de racionalidade e de razo de
ser -, portanto uma certa finalidade. Mas essa razo do Estado
dissimula uma forma de desrazo que se manifesta, para quem
sabe v-la, sob as formas da defesa dos privilgios de classe e
da reproduo da desigualdade e da injustia entre as classes
sociais. O Estado no , portanto, o rgo pelo qual se realiza
o universal da Razo, ele serve antes a interesses partidrios,
vontades particulares - as da ou das classes sociais dominan
tes; donde a iluso de uma comunho verdadeira entre os
homens postos sob a tutela do Estado (a tirania do pseudointeresse geral). Longe de realizar a liberdade na terra, o Es
tado produz e reproduz a dominao, a servido; ele tem uma
funo poltica de organizao que confina cada vez mais com

288

A DISSERTAO FILOSFICA

a represso e o emprego da violncia. O legislativo, por exem


plo, no seno o executivo e o repressivo sob outras formas e
meios. O Estado , portanto, uma forma transitria da violn
cia social destinada a desaparecer.
Por conseguinte, no se poderia pensar em reformar, em
melhorar o Estado. Se a revoluo , antes de mais nada, a revo
luo das necessidades radicais, preciso, diz Marx, livrar-se
do Estado, fazer de tal modo que os homens no precisem mais,
para sua organizao social, do Estado, tanto no plano da orga
nizao econmica e poltica quanto no da representao e do
afeto (o amor fetichista, a idolatria do Estado, que Flaubert j
chamava de tirania sacerdotal).
Ao mesmo tempo rgo de reproduo da dominao e
rgo de regulao, o Estado submeteu-se, na realidade, a um
jogo de foras contraditrias que o encaminha a um destino fu
nesto. Como ento pensar o fim, no sentido de trmino, do Es
tado? A doutrina do definhamento do Estado supe que o pro
cesso de produo capitalista chegue ao seu apogeu e que a
tomada de conscincia das contradies do sistema capitalista
se tome universal: o proletariado, em Marx, a classe univer
sal, ele corresponde ao Estado em Hegel (da o dogma leninista
da ditadura do proletariado, momento em que este se apode
ra do Estado). A sociedade de classe desaparece e, com ela,
seus fundamentos e suas formas de alienao e de dominao
(direito, salariado, diviso do trabalho), para dar lugar a uma
verdadeira comunidade, a dos homens completos (no muti
lados pela diviso do trabalho, a ignorncia, a ideologia, o fetichismo, etc.). E nisto o tema proposto tem uma dimenso an
tropolgica evidente.
H, portanto, um fim, um trmino do Estado, que corres
ponde ao momento em que a pr-histria das sociedades huma
nas involuntrias entrar na verdadeira histria, que ser a das
sociedades voluntrias. O Estado, tomado intil e sem funo,
morrer naturalmente: seu fim (seu desaparecimento) corres
ponde a uma radical ausncia de finalidade. Seu fim no ter
mais fim.
V-se que a teoria de Marx adquire valor de prognstico.
Mas, sua maneira, ela retoma a idia do universal (a Humani

289
dade reconciliada consigo mesma) para pensar o futuro das
sociedades. Marx permanece na esteira filosfica de Hegel.
No podemos ento conceber o fim do Estado fora do til
(Hobbes) e do universal (Hegel e Marx)?
Se o Estado no se reduz nem a uma funo pragmtica
nem reproduo da servido generalizada, podemos conside
rar, no entanto, que ele suscetvel de ajudar os homens a leva
rem uma vida melhor, ou pelo menos razovel, regrada e
comedida; ele permite que estes exeram seu julgamento da
melhor maneira possvel, mesmo quando as condies no se
prestam muito clareza e serenidade, em razo dos precon
ceitos e das paixes (pensemos nos problemas jurdicos liga
dos biotica); ele pode favorecer a emergncia de uma nova
reflexo sobre os valores da sociedade, participar da elabora
o de um pensamento coletivo que se constitua aos poucos
graas argumentao e comunicao (atualmente: a cidada
nia, a noo de servio pblico, a proteo das pessoas, do
meio ambiente, do patrimnio nacional, etc.), sem com isso
pretender tomar-se instituidor de valores absolutos, tirnicos e
incondicionados. Ele prprio legitima, por seu trabalho e seu
pensamento, sua existncia. A referncia a Aristteles (e, por
via de continuidade, a santo Toms) aqui particularmente
benvinda, porque d uma verdadeira clareza ao pensamento da
regulao da vida social (o reino da verdadeira medida, que
virtude) atravs da argumentao e do debate.
Poderamos, no entanto, compor a dissertao de outro
modo, com outras referncias e outras ligaes, e gostara
mos de dar aqui duas outras pistas de trabalho igualmente
frutferas:
Por exemplo, aps a exposio baseada na teoria de
Hobbes, possvel aproveitar a dramatizao possvel (o
Estado forte, com poder absoluto) para apresentar as crticas
marxista, nietzscheana e mesmo anarquista, no final da segun
da parte, e dedicar ento, paradoxalmente, a terceira parte a
uma apologia do Estado modemo, dar razo a Hegel ou aos
tericos contemporneos do Estado universal ou do Estado
como poder regulador na democracia (com o problema da
Repblica, por exemplo). Pode-se, assim, remeter (mas justifi
cando e argumentando as interpretaes) o pensamento de Marx
UMA QUESTO IMPLCITA

290

A DISSERTAO FILOSFICA

a um certo devaneio milenarista ou, mesmo, a um certo modo


de pensamento mgico.
Tambm seria possvel centrar a problemtica na ques
to da destinao tica do Estado e na de seu papel na atividade
econmica, o que supe que as questes girem, de um lado, em
tomo do problema dos valores (justia, igualdade, liberdade) e,
de outro, em tomo do conflito entre as concepes do liberalis
mo e do socialismo.
Mas no so as opes que contam, o que importa o pro
cedimento e a demonstrao. Assim, em cada plano, cumpre
engajar-se e tomar partido:
- seja pela liberdade ou pelo determinismo da vida no Estado;
- seja pela concepo do Estado transitrio ou pela do Estado
permanente;
- seja pela concepo do Estado simplesmente til ou pela do
valor tico do Estado.

TERCEIRA PARTE

Outros exerccios

Agrupamos aqui diferentes exerccios escritos ou orais


que sero encontrados seja nos estudos propriamente filosfi
cos, seja na preparao de diversos concursos.
Trata-se respectivamente de:
- a contrao de texto;
- a sntese de textos;
- a explicao e o comentrio de textos filosficos no exame
oral;
- a "lio" filosfica oral.
Os dois primeiros exerccios so praticados tanto nos
estudos literrios quanto nos filosficos. Ser conveniente, as
sim, ajustar-se s exigncias dos jris de concurso, cujos pareceres so de importncia capital. Entretanto, o esprito filos
fico certamente no intil para abordar tais exerccios que,
embora de valor formador indiscutvel, nada tm de especifi
camente filosfico.
No que concerne s provas orais de explicao, coment
rio e lio, ver-se- que o treinamento para esses exerccios no
tem por nico objetivo a preparao de provas filosficas pre
cisas. Com efeito, ele constitui um dos elementos principais da
aprendizagem dos mtodos em geral e permite abordar melhor
qualquer tipo de situao em provas de cultura geral".

SEO I

Contrao e sntese de textos

Captulo I

A contrao de texto

a - Apresentao do exerccio
1. 0 esprito do exerccio
O objetivo da contrao de texto bastante claro: permitir
ao candidato mostrar que ele sabe ler, que ele consegue anali
sar, compreender e reproduzir, pela escrita, de forma conden
sada, a idia central e o modo de argumentao ou de raciocnio
de um texto, em suma, leitura, compreenso e redao.
Nada de mais fcil ou espontneo, diro. Mas seria um
erro precipitar-se nesse julgamento um tanto fcil. No pode
mos a priori estar certos, em princpio, de poder reproduzir
impunemente, ou seja, sem qualquer sacrifcio, violncia ou
arranjo, um texto de 4.000 palavras, extrado de uma obra lite
rria, cientfica (de cincias humanas, em particular), filosfi
ca, ou mesmo da imprensa escrita, num texto de 400 palavras,
essencialmente porque o primeiro, o original, no feito
para isso. Supor que um texto seja resumvel, contravel,
condensvel segundo uma medida calculada e convencional
(em geral da ordem de 10%), um pressuposto suficientemen
te atrevido - um artifcio, essencialmente - para que todo estu
dante medite ao mesmo tempo sobre o risco e a extravagncia
desse exerccio.
Por outro lado, o exerccio exige julgamento da parte do
estudante, em particular no que concerne seleo e hierar
quizao dos temas e das idias, em suma, a definio do que
essencial, e que deve ser retido, e do que secundrio, e que

296

OUTROS EXERCCIO:

deve ser deixado de lado. Assim: o que pode ser eliminadc


sem prejuzo? O que deve ser conservado? so as interroga
es primordiais que precisamos sempre ter em mente, pari
aprender a fazer sacrifcios.
Enunciemos primeiramente as condies de possibilidadi
do exerccio: contrair um texto sua dcima parte fazer passa
o sentido de um texto (o texto inicial) para outro (o resumo pro
priamente dito). Isso supe, para a confeco do resumo, (
domnio de um certo estilo, de uma certa literarizao, dom
nio que se reconhece na redao das idias, das teses, das opi
nies, dos julgamentos, das proposies, todos argumentado
em maior ou menor grau, provados ou justificados, mediante i
exposio de exemplos, de relatos, de histrias, de dados. En
suma, preciso que haja articulao lgica, dialtica ou argu
mentativa. O imperativo, aqui, seguir o fio do texto, obede
cendo ao encadeamento das idias e dos argumentos.
2. 0 texto inicial
A forma e a natureza do texto inicial proposto so diversa
e por vezes desconcertantes. Podemos ter:
- um trecho de ensaio em prosa;
- um dilogo;
- uma narrativa na primeira pessoa (Eu).

Assim, o estilo desses textos ser, por fora das coisas


muito varivel, ora pessoal e marcante, ora impessoal e neutro
Convm saber que so dados a resumir de textos escritos
vezes por escritores, mas muitas vezes por escreventes
(logo, sem poesia, pelo menos em princpio).
Entretanto, o vocabulrio ser sempre, em princpio, o mei<
de acesso a todos: podemos sempre encontrar-lhe um equiva
lente mais curto e mais rpido, mesmo que o texto esteja forte
mente apoiado em termos cujo equivalente realmente adequa
do parea s vezes difcil de achar. No h por que perturbar-s<
aqui. Com efeito, em muitos textos h termos tcnicos, expres
ses notveis e surpreendentes, idiomatismos, palavras-chave
que no podem ser substitudos sem alterar gravemente o pen

A CONTRAO DE TEXTO

297

sarnento do texto original. preciso, s vezes, resistir ma


nia pseudoliterria que consiste em obrigar-se a encontrar sin
nimos custe o que custar: o essencial ficar atento no sistema
de equivalncias entre os termos e as expresses. Dito isso,
quando podemos substituir as palavras do autor por outras
devemos faz-lo, para ganhar autonomia em relao ao original.
Dois extremos apresentam, assim, as piores dificuldades,
sem dvida por serem naturalmente incontraveis: a obra de
arte (v tentar contrair um poema de Hugo ou cinco pginas de
Madame Bovary!), cuja textura no se presta ao resumo, e o
texto absolutamente abstrato (pginas de A filosofia do direito
de Kelsen, ou da Crtica da razo pura de Kant). Os textos es
colhidos, portanto supostamente contraveis, so em geral
textos de tese no-esotrica, com tecnicidade moderada, que
expem um problema cultural suficientemente universal e p
blico para ser inteligvel a todo esprito corretamente instrudo,
curioso e preparado. No obstante, h surpresas...

3. 0 texto final
Se, a montante, temos a diversidade, a jusante temos algo
de imperativamente uniforme; vejamos os critrios do texto da
contrao:
- Deve ser um texto nico, perfeitamente calibrado de
acordo com o nmero de palavras prescritas (com uma mar
gem de tolerncia fixada pela regra do jogo - do tipo + ou 10% -, margem que de modo nenhum deve ser ultrapassada
sob risco de grave penalizao, que pode chegar ao zero. Por
tanto, indispensvel ler bem a formulao do exerccio: nc
se enganar quanto ao nmero de palavras, registrar a tolerncia
aceita para cumprir o que foi pedido e controlar, a seguir, a
reduo das palavras: preciso respeitar estritamente os limi
tes impostos.
- Ser redigido num estilo clssico, elegante, sbrio e
despojado. As frases breves so tambm recomendadas aos
que sabem carecer de estilp (mas, antes de mais nada, preci
so que saibam). As frases lngas e sintticas so certamente as
melhores para a fluncia do texto, mas somente quando se
capaz de produzi-las sem incorrees. De qualquer modo, a

298

OUTROS EXERCCIOS

regra expor o tom do texto inicial (polmico, demonstrati


vo, solene, alarmista...)- Cuidado, porm, com a armadilha do
pastiche: no podemos nos contentar em fazer maneira de,
porque preciso respeitar o contedo do texto inicial. A con
trao no , portanto, s uma questo de forma.
- Sua redao deve permanecer impessoal quanto ao
fundo: ela ser escrita na terceira pessoa; o candidato no
colocar nada de si prprio: nenhum comentrio, julgamento,
opinio, crtica ou projeo; em suma, um texto que poderia
igualmente ser um relatrio (texto destinado a instruir algum
sobre o contedo essencial de um texto que ele no tivesse
lido). Trata-se, portanto, de ser objetivo, valendo a contra
o antes de tudo por sua neutralidade axiolgica, tanto em
relao ao fundo (respeito estrito das idias expostas no texto,
nenhuma interveno a favor ou contra as teses em questo:
respeito letra, apenas ela...) quanto em relao forma (ne
nhuma iniciativa que traia o esprito do texto: procurar acima
de tudo, e talvez unicamente, ser claro e inteligvel).
- No que concerne questo da terceira pessoa, pode
acontecer que nos vejamos forados a reproduzir a primeira
pessoa do texto inicial. Sobre esse ponto delicado, h s vezes
divergncias de doutrina entre bancas examinadoras, escolas e
corretores. bom, pois, que os estudantes consultem os pareceres de concursos e seus professores para decidir do procedi
mento a tomar conforme as circunstncias. Dito isso, ser con
servada a primeira pessoa se esta tiver um papel decisivo,
estrutural, no texto original, e se passar terceira se o eu for
apenas acidental e contingente.
Dito claramente, de fato uma recomposio que se pro
pe. Essa inclusive sua condio sine qua non. Analisa-se e
desfaz-se a forma primitiva para substitu-la por outra. No h
o que se queixar disso e obedecer resmungando, j que esse jus
tamente o esprito da prova, que constitui sua verdadeira justi
ficao.
Essa recomposio, por estranho que parea, um exerc
cio com valor tico. Trata-se de verificar se o estudante
capaz de ser fiel, tanto no plano da letra quanto no do esprito,
ao texto de um autor, se capaz de demonstrar, fazendo isso,
um mnimo de honestidade intelectual, de neutralidade axiol
gica diante de um texto que eventualmente toma partido. O

300

OUTROS EXERCC

b - Tcnica da contrao
Como proceder? Distinguiremos aqui trs fases: a fase
leitura, a de redao-composio e a da verificao.
1. A fase de leitura

Essa fase de leitura, por ser a primeira e a mais evident


no entanto a mais delicada; evidentemente dela que tudc
mais) depende, j que ela permite a impregnao. Cuidai
pois, com qualquer precipitao intempestiva.
Ler, aqui como, alis, em todo trabalho intelectual,
atentamente, com pacincia e precaues, e ler vrias vez
Claro, dir voc, mas e o tempo dado? Por certo bom sal
organizar-se, para no se deixar tomar de roldo pelas tare
em curso; mas convm saber que a justa compreenso de 1
texto de 4 mil palavras, ou seja, de trs a quatro pginas, r
pode ser feita numa s leitura. Com a prtica, podem ser si
cientes duas ou trs leituras, durante cerca de quarenta mii
tos. Mas cada leitura ter sua tarefa:
- A primeira a da descoberta do texto, de seu objeto,
seu tema, de seu aspecto fsico (seu tom, sua velocidade,
impacto); a que se aprende a aceitar o objeto sobre o q
iremos trabalhar algumas horas; por isso, evite indispor-s
embirrar com o texto, que a melhor maneira de fracas
em sua compreenso. A leitura deve ser feita no abandono
todo preconceito, de todo pressuposto, de toda defesa,
sentido psicolgico do termo: ela visa objetividade, portai
suspenso do julgamento crtico.
- As leituras seguintes devem ficar atentas estrutura
texto: preciso reproduzir um objeto em miniatura. Cei
mente possvel, para estabelecer uma comparao, voc pc
pensar em maquetes, mas pare a analogia nesse ponto cruc:
numa maquete, cada parte reduzida mesma escala, o c
no deve nem pode ser o caso num resumo. Essa questo
plano importante: anote o texto inicial para extrair suas a
culaes principais (portanto suas partes), sabendo que d
conservar apenas as principais (da ordem de duas, trs ou qi

301
tro para um resumo). No momento da redao, faa que elas
sobressaiam com o auxlio de conjunes de coordenao (os
famosos mas, ou, e, portanto, ora, nem, pois, os todavia, en
to, entretanto, com efeito, no obstante, os advrbios do tipo
inversamente, paradoxalmente, os verbos lgicos como
implicar, induzir, deduzir, excluir, etc.) e abrindo novo par
grafo quando for necessrio.
Materialmente, as coisas podem se apresentar assim:
- Durante a primeira leitura, voc pode, se tiver certeza,
verdadeira certeza (a que vem aps o momento da verdadeira
dvida e do verdadeiro exame), anotar a tese (a opinio, o jul
gamento, a idia central) do texto, de uma forma condensada, e
identificar, mesmo rapidamente, as teses opostas, contrrias ou
inimigas. preciso tirar partido, na medida do possvel, das
mltiplas informaes anexas dadas com o exerccio (nome do
autor, ttulo do livro ou do trecho, data de publicao, contexto
histrico...). Numere os pargrafos (mesmo os que se limitam a
uma linha) para poder organizar a leitura e a contrao de acor
do com lugares, e estabelecer assim ligaes entre o original
e o resumo. Pode comear tambm a anotar rapidamente, numa
folha, um certo nmero de frases sintticas que reproduzem a
idia da passagem.
- A segunda leitura a mais preciosa: ela intervm direta
mente no corpo do texto (sublinhar, traar um crculo em volta,
usar sinais grficos pessoais...) para isolar:

A CONTRAO DE TEXTO

- os enunciados das teses, argumentos e exemplos apresenta


dos, sua hierarquia (principais ou secundrios);
- o vocabulrio empregado pelo autor, que seguramente no
andino (conforme o grau de tecnicidade ou de polmica,
por exemplo); no intil anotar algumas expresses de par
ticular impacto, que do o tom do texto (j que esse tom
que se deve reproduzir);
- o plano preciso do texto, organizado no segundo os par
grafos (pois o autor no escreveu pensando na contrao...)
mas segundo a lgica das idias. Com efeito, nem sempre
possvel (mas cabe ao candidato apreciar isso em seu justo
valor, de modo nenhum estando autorizado a se enganar)

302

OUTROS EXERCt

seguir o texto em sua integral linearidade: o autor pode fa


parnteses, chamadas, retomadas e at repeties, que s<
absurdo, nesse caso, seguir literalmente. Mais delicado i
da: que fazer dos exemplos e das citaes contidas no te
inicial? E preciso selecionar com severidade e rigor, dar a
nas os exemplos exemplares ou um resumo do sentido
citaes.
- A terceira leitura tem por objetivo verificar o fundame
das opes e das decises tomadas, completando ao mes
tempo, por um trabalho mais preciso de leitura e de cc
preenso, a leitura precedente.
Resumindo

Ler vrias vezes o texto;


assinalar sua estrutura, a ordem dos pargrafos;
identificar cuidadosamente as teses e os argumentos;
reconhecer a lgica das idias;
verificar o fundamento das escolhas que esto sendo feitas

2. A fase de redao-composio
Aps essas leituras, o estudante se concentrar no traba
de seleo das idias e argumentos, verificar o fundame
das escolhas feitas e organizar o conjunto, hierarquizandc
elementos do texto. Essa tarefa difcil no pode ser conceb
sem um certo rigor de redao e de composio (cerca de vi
minutos).
A redao propriamente dita vem a seguir, com suas vei
caes, suas idas e vindas entre as prprias anotaes e o te
que est sendo redigido, sem esquecer a reduo de palav
que influi na redao: cerca de uma hora e trinta.
Essa redao deve ser feita a partir de suas notas e de
plano, sem mais olhar o texto inicial que incita sempre e fa
mente ao decalque. Cumpre abandonar, num certo mome
(isto , aps a terceira leitura), o texto modelo para ser n
fiel a ele.

i CONTRAO DE TEXTO

303

observao - Alguns conselhos concretos

- til aprender a servir-se da pontuao: as vrgulas, os


>ontos-e-vrgulas, os dois-pontos, os parnteses, os travesses
lermitem s vezes economizar uma palavra (uma conjuno de
:oordenao ou de subordinao, por exemplo). Mas cuidado
>ara no fazer disso um truque (demasiado) visvel. Uma boa
>ontuao, em todo caso, escande e constri um texto, toma um
esumo evidente e afirmativo.
- O texto ser resumido pargrafo aps pargrafo, mesmo
;e o exerccio no consiste em reproduzir exatamente cada um
leles no resumo final. Retm-se assim a armao, o esqueleto,
i linha diretriz do original; no entanto, pode-se, e mesmo devele, negligenciar o que no marcante no itinerrio, j que a
dia geral e o movimento de conjunto do texto que permitiro
:scolher o material.
- No hesite em formular os problemas do texto na forma
nterrogativa, geralmente benvinda e eficaz.
- Como fazer as contas? Aconselhamos aprender a cal
cular de olho o volume aproximado de um texto de 400 pala/ras, organizando com rigor o rascunho (por exemplo, ater-se
i 10 palavras por linhas, num total de 40 linhas), deixando
jspaos para a correo. O nmero de palavras do texto ser
nscrito no final (evite trapacear): voc poder at colocar, no
interior do texto, para ajudar o corretor, uma barra a cada 50
palavras.
No que concerne reduo de palavras, h regras que eviam a neurose do contador. Pode-se aprender a organizar o
:exto (e o rascunho) para avaliar da maneira melhor e mais
rpida o total de palavras de cada linha; mas todo excesso
penalizado (abaixo da mdia no importa a qualidade da con
trao): em regra geral - as regras variam conforme os correto
res, as bancas e os concursos tira-se um ponto a cada dez
palavras. No haver penalidade, porm, em situao de litgio
ou de ambigidade: a penalizao se baseia, de todo modo,
apenas em provas flagrantes.
Certamente h casos delicados, sobretudo na lngua fran
cesa: boute-en-train [gozador] conta como uma palavra, mas
cest--dire [isto ] conta como quatro. A regra a seguir, em

304

OUTROS EXERCCIOS

caso de dvida, a seguinte: toda palavra que tem um sentido


em si mesma, ainda que seja elidida, conta. Para sua segurana,
o estudante deve, portanto, em caso de dvida, aplicar as regras
da contagem mais desfavorvel.
Enfim, devemos lembrar que, entre dois resumos de igual
valor, o que mais se aproxima do alvo ser valorizado.
Resumindo

- Para redigir, trabalhar sobre as suas anotaes;


- respeitar a ordem dos pargrafos e o movimento do texto;
- valer-se da pontuao, das conjunes de coordenao
para destacar as articulaes do texto inicial;
- redigir com cuidado e preciso;
- aprender a contar corretamente.

3. A verificao
Enfim, no esquea a passagem a limpo, o acabamento:
ateno ao capricho, limpeza, letra (o grafismo), ortogra
fia (a acentuao, por exemplo), sintaxe (a pontuao, entre
outras coisas), releitura final, verificao da contagem de
palavras. Isso ocupa, em princpio, os ltimos trinta minutos.
Convm lembrar que o trabalho ser avaliado em funo de
todos esses critrios.
O que implica que o estudante procurar reservar tempo
para efetuar esse trabalho essencial de verificao, muito fre
qentemente negligenciado. Esse conselho vale para todos,
mas sobretudo para os que no tm uma ortografia ou uma sin
taxe imediatamente corretas.
Obviamente, consideramos aqui o ideal: h textos rebel
des, ariscos e resistentes, que exigem ainda mais leituras, mes
mo dos melhores estudantes. Mas h tambm que aprender a
deter-se em algum ponto, como diz Aristteles, e acabar com
as leituras para passar fase de redao (recomposio) do
texto.

A CONTRAO DE TEXTO

305

c - Exerccio
J que Zeno pretendia provar o movimento andando, pro
vemos que esses exerccios so inteligveis e fazveis, em certa
medida. Tomemos, guisa de exemplo, um texto de Raymond
Aron, apresentado ao concurso de admisso HEC [Escola Su
perior de Comrcio], intitulado: A busca da verdade.
Texto de Raymond Aron
A busca da verdade
Se no houvesse entre os dois termos antitticos nem inter
mediao nem compromisso, a situao do filsofo seria, por
assim dizer, desesperada. Ele teria ou de sustentar o fanatismo,
ou de arruinar as crenas; em ambos os casos, causaria dano ao
bem da cidade ou da comunidade das cidades. O cidado que no
acredita mais nos valores de sua comunidade to temvel quan
to o que se aferra a eles com uma paixo exclusiva.
A alternativa entre o relativismo histrico e as Idias
eternas no superada de uma vez por todas, mas superada,
dia aps dia, pelo esforo da reflexo filosfica. Os costumes
so diversos, e o desprezo pelos costumes dos outros um si
nal de incultura tanto filosfica quanto histrica. Disso no re
sulta que as perseguies de minorias raciais, religiosas ou
polticas possam ser justificadas como uma expresso da di
versidade institucional. Essas perseguies so violao de
uma regra formal - respeito do outro - que pode ser considera
da como eternamente vlida, ainda que seus modos de aplica
o sejam mutveis. Essa anlise, grosseira em relao difi
culdade do problema, quer apenas sugerir as proposies ou
distines que a filosofia tem por tarefa elaborar. H costumes
que so legitimamente diversos, que seria um erro submeter
alternativa do verdadeiro e do falso, ou mesmo classificar se
gundo uma ordem hierrquica. Eles exprimem um gnio cria
dor e inventivo que no poderia se cristalizar num modelo
nico.
Na maioria das vezes, as condutas sociais pem em causa
os imperativos morais. Mas estes s so universalmente vlidos
com a condio de serem formalizados. Que haja, entre os
homens, um princpio universal de reciprocidade ou de igualda-

306

OUTROS E

de uma verdade ao mesmo tempo eterna e pouco ir


sentido que os sculos e as civilizaes do a essi
varia. Tomado numa acepo rigorosa, esse princpi
ria todas as sociedades que foram hierarquizadas e n;
rias. Tomado numa acepo demasiado vaga, ele n
ria nada e ningum. A cada poca, ele foi tomado n
determinado, que no acarretava aprovao ou de:
global da realidade.
Os filsofos no esto de acordo nem sobre o
os princpios formais recebem numa poca dada, n<
sentido etemo que lhes pode ser dado. Mas nem poi
cusso entre filsofos sobre a parte do histrico e do
v. Ela previne contra os dogmatismos sumrios, el;
do prprio da investigao poltica e moral. As (
natureza so a histria de uma descoberta, a acur
proposies cada vez mais precisas, cuja verdade,
uma certa aproximao, est definitivamente adquir
coberta de valores ou da moralidade no semelhan
dade cientfica. A concordncia com a experincia,
o fazem falta. Mas a histria do pensamento, a histi
da realidade poltica permitem, com a discrimina
formais e de diversidades institucionais, elaborar un
dade de valores.
A reflexo crtica sobre a histria tem a mesma
revela o carter ilusrio da alternativa entre o particul
O pensamento do historicismo traz consigo o risco c
filosofia ao campo dos sofistas: se a prpria filosofia
to tal, inseparvel de um tempo, de uma classe, de un
tomada de conscincia dessa historicidade no podi
arruinar as crenas ingnuas. Por que o filsofo pe
fiel aos valores da democracia parlamentar, se esta
seno o instrumento da dominao burguesa? O mes
ceria com os valores do socialismo, se este fosse, p
apenas a camuflagem da dominao de uma outra cia
sarnento historicista s evita o relativismo integral at
o fim da histria e a verdade do todo. Salta-se da des
da democracia burguesa para a valorizao absoluti
cracia socialista, porque esta se encontra no trmino (
e representa o objetivo da prpria humanidade. No i
filosofia historicista, -se prisioneiro da seguinte alte
desvalorizar o regime que fora batizado de final e,
volta-se generalizao do relativismo; ou afirmar o
luto de um regime e, ento, est fadado exaltao c

A CONTRAO DE TEXTO

307

tismo. A crtica, corretamente interpretada, mostra o erro desse


falso dilema.
A maior parte dos regimes de nosso sculo (excludo, eviden
temente, o regime hitlerista) invoca os mesmo valores: desenvolvi
mento das foras produtivas a fim de assegurar a todos os homens
as condies de uma existncia honrosa, recusa das desigualdades
de nascimento, consagrao da igualdade jurdica e moral dos
cidados. Crescimento econmico e cidadania universal caracteri
zam igualmente os regimes ditos de democracia popular e os regi
mes ditos de democracia ocidental.
Nenhum desses dois regimes integralmente fiel a seus
prprios princpios. Nenhum eliminou a desigualdade das ren
das, nenhum suprimiu a hierarquia das funes e dos prestgios,
nenhum apagou as distines entre os grupos sociais. Em com
pensao, nenhum parece incapaz de buscar o crescimento, ne
nhum parece paralisado por contradies internas. As democra
cias burguesas atingiram o estgio do Welfare State, as demo
cracias populares esto s voltas com as sobrevivncias do culto
da personalidade. Os imprios coloniais, edificados pelos povos
da Europa ao longo do sculo passado, acabam de se desagregar
ou de se transformar em confederaes. As democracias popula
res precisam ainda traduzir em realidade os princpios da inde
pendncia nacional e da igualdade dos Estados.
Por que um desses regimes se vangloriaria de ser final,
absoluto? As profecias do sculo passado supunham que as eco
nomias baseadas na propriedade privada seriam incapazes de
progredir, a partir de um certo ponto, ou ento que seriam inca
pazes de distribuir a todos os benefcios do progresso tcnico.
As coisas se passam de um modo bem diferente. As economias
das democracias burguesas asseguram um nvel de vida relativa
mente elevado, talvez um crescimento menos rpido, na medida
em que a porcentagem dos investimentos em relao renda
nacional menor. Mas Marx considerava a marcha rpida da
acumulao como caracterstica do capitalismo.
Se as duas espcies de regime, do Leste e do Oeste, obede
cem aos mesmos imperativos, o filsofo no tem nenhum moti
vo para valorizar absolutamente um e desvalorizar o outro:
nenhum determinismo comanda de antemo uma luta inexpivel entre eles e a vitria total de um ou de outro; nenhuma refle
xo moral autoriza atribuir a um todos os mritos, ao outro todos
os demritos.
Pode ser que a luta entre esses dois regimes chegue ao
extremo (tal como a luta entre Esparta e Atenas). No seria a pri-

OUTROS EXERCCIO

meira nem a ltima vez que a violncia teria resolvido um deba


te. Tudo o que o filsofo pode e deve afirmar que a histr
tomada globalmente, no est inserida numa dialtica que asse
gura de antemo a vitria de um partido e nos autoriza a prever i
resultado.
A totalidade histrica no est realizada. No conhecemo
o termo final da aventura, a conseqncia do determinismo. N
temos o direito de invocar o futuro inevitvel para justificar ur
regime de hoje, imperfeito como os outros (mais ou meno
imperfeito, pouco importa). Na poca em que a humanidad
detm o meio de destruir a si mesma, de tomar a vida impossve
no planeta, s mesmo uma singular confiana ou uma singula
inconscincia para se colocar no lugar de um Deus (no qual n
se cr) e divisar o happy end para alm dos sculos obscuros
Mesmo se abstrairmos os riscos e perigos ligados irracionali
dade dos homens, a despeito do carter racional do homem,
invocao do sentido da histria (na acepo de um futuro pre
determinado) ainda seria ilegtima: os traos do futuro regim
que legitimamente podem ser tidos como inevitveis no defi
nem nenhum dos campos em luta; imaginamo-los realizado
pela vitria tanto de um como de outro campo. Cresciment
econmico e universalidade da cidadania, bem-estar coletivo
igualdade dos indivduos so concebveis tanto no horizonte da
democracias ocidentais como no das democracias populares.
Do mesmo modo, nenhum dos regimes que se do com
objetivo a reconciliao dos homens poderia ser integralment
justificado ou radicalmente condenado pela filosofia. Todos o
regimes das sociedades industriais comportam, em nossa poc
uma diferenciao dos grupos sociais, quer os instrumentos d
produo sejam objeto de apropriao pblica, quer de apropria
o privada; nenhum realiza totalmente a idia de uma socieda
de sem classes ou do reconhecimento do homem pelo homerr
Todos se atribuem, em termos diferentes, um objetivo anlogc
preciso recorrer anlise sociolgica para afirmar possvel o
impossvel, provvel ou improvvel, a realizao por cada ur
desses regimes de seus fins imanentes.
A dimenso histrica d um sentido novo oposio entr
o sofista e o filsofo, o idelogo e o dialtico. Mas ela no modi
fica, no essencial, seu dilogo. Haveria modificao essencial s
o dialtico fosse autorizado a confundir um campo, um partidc
um regime, com o fim da histria. Mas o dialtico faltaria dia
ltica se operasse essa confuso, assim como o filsofo faltaria
filosofia se atribusse a um regime a dignidade da idia. A cor

A CONTRAO DE TEXTO

309

tribuio da dimenso histrica a projeo, na durao, do di


logo entre o particular e o universal. atravs do tempo, atravs
das lutas e da violncia, e no somente na imobilidade de um
dilogo etemo, que se desenrola a busca da Idia, que se elabora
a cidade, cujos cidados levariam uma existncia ao mesmo
tempo conforme moralidade e s leis positivas.
Dessas anlises no resulta que o objeto dos conflitos his
tricos seja medocre e que o filsofo possa ou deva desinteres
sar-se dele. Pelo contrrio, importa muito ao filsofo que o
Poder lhe d o direito de refletir, de criticar, que no lhe inflija a
obrigao de exaltar o real. Tudo o que queremos dizer que
nem a Histria nem a idia do ao filsofo o direito de transfigu
rar um regime e maldizer todos os demais, e tambm que a con
denao feita pelo filsofo de uma instituio se refere a uma
norma formal, mas supe um julgamento sobre os fatos e as
relaes causais que diz respeito mais sociologia que filoso
fia. A delegao da onipotncia a um partido nico no e no
pode ser a ltima palavra da poltica, porque ela elimina da cida
de e priva da liberdade todos os que no pertencem a essa mino
ria privilegiada. Mas ela julgada historicamente (relativamen
te) aceitvel ou deplorvel, conforme os resultados que se espe
ram dela, conforme se julgue possvel ou impossvel, provvel
ou improvvel, a imploso do partido nico e a restaurao da
cidadania a todos. O julgamento que se faz sobre o regime de
partido nico ou o regime de partidos mltiplos se funda no es
tudo comparado e objetivo das instituies. O filsofo, enquanto
tal, pode apenas mostrar o que falta a um e a outro para atingi
rem plenamente o fim que proclamam.
O filsofo , em primeiro lugar, responsvel em relao
filosofia. na medida em que serve a filosofia e a verdade que
ele serve a cidade. Mesmo assim as circunstncias so suscet
veis de criar contradies entre os diversos deveres que o filso
fo, enquanto tal, assume.
O filsofo, amante das idias ou com o olhar voltado para a
totalidade longnqua do devir, no pode atribuir s leis particula
res de sua comunidade o valor incondicional que a no-reflexo
lhes atribui ingenuamente e que o fanatismo quer que se lhes
reconhea. Ainda que o filsofo ensine a obedecer s leis positi
vas, ele procura fundar a obedincia em argumentos tidos facil
mente por irreverenciosos. Scrates confundido por seus
adversrios com os sofistas, acusado de enfraquecer a tradi
o, a autoridade dos costumes.

310

OUTROS EXERCCIO

Imaginaramos sem dificuldade conjunturas em que mes


mo a obedincia sem respeito no oferece uma sada. Deve-s
ensinar a obedecer s leis quando o arbitrrio reina e em certi
sentido as leis (que implicam uma universalidade pelo meno
formal) desapareceriam? A deciso a favor da submisso ou d
revolta no poderia, enquanto tal, ser recomendada unicament
pela filosofia. Herico foi o filsofo que, sobre a porta dos car
rascos, inscreveu: ultimi barbarorum. St tivesse continuado sua
meditaes, a ss, surdo ao tumulto dos acontecimentos, ele ni
teria se exposto.
O filsofo sente-se mais responsvel para com a cidade en
nossa poca do que nas anteriores, porque os acontecimento
parecem afetar o destino espiritual da humanidade, porque
organizao equitativa da comunidade transforma-se em objeti
vo ltimo no momento em que se perde a f no transcendente
Assim ele pretende-se tcnico e filsofo ao mesmo tempo, mui
tas vezes inclinado a erigir em verdade universal conselhos
talvez oportunos mas certamente discutveis - de prudncia,
vezes tambm levado a confundir meios e fins, particularidade i
totalidade, incapaz de manter a discriminao e a justa relai
entre o histrico e o universal, entre a instituio ligada a un
momento do tempo e a sociedade final, concebvel mas no con
cretamente previsvel.
A filosofia , por assim dizer, o dilogo entre os meios e i
fim, o relativismo e a verdade. Ela se renega a si prpria, s<
detm o dilogo em proveito de um ou de outro termo. Ela fie
a si mesma e a suas responsabilidades sociais na medida em qu<
recusar sacrificar um dos termos, cuja solidariedade contradito
ria caracteriza a condio do homem que pensa.
Resta saber se a prpria sociedade tolerar o filsofo qu<
jamais se submete inteiramente. Ou ainda, uma vez determinada
as responsabilidades que o filsofo pode e deve assumir em rela
o coletividade, como no se interrogar sobre as responsabili
dades que a coletividade quer impor ao filsofo? Uma das carac
tersticas mais perturbadoras de nossa poca, com efeito, i
existncia de regimes que no se satisfazem com a obedinci;
passiva ou indiferente das massas. Esses regimes querem se
amados, admirados, adorados por todos, inclusive por aquele
que tm slidas razes para detest-los. No sculo passado, quan
do a Alscia e a Lorena foram anexadas pelo imprio alemo, o
representantes das duas provncias protestaram solenementi
contra a violncia que lhes era feita. Em nosso sculo, as vtima;
das anexaes entoam aes de graas e 99,9% dos eleitores rati

A CONTRAO DE TEXTO

311

ficam a violncia pelo voto. Quanto mais execrado o tirano no


fundo dos coraes, tanto mais deificado por aqueles mesmos
que conspiram sua morte. O que o Poder exige do filsofo no
apenas obedecer, justificar a obedincia.
Certos defensores da reflexologia afirmam que uma mani
pulao eficaz dos reflexos permite arrancar o equivalente da
converso. Os idelogos fornecero o sistema mental que ser
inculcado aos herticos e aos descrentes. O filsofo ameaado
em sua parte mais sagrada: ele se tomaria um instrumento de
uma tcnica, quando pretende-se ser o senhor de todas as tcni
cas, j que determina seus valores e seus fins.
Como no tempo das perseguies religiosas, o filsofo
busca refgio no silncio ou na astcia. Nem sempre ele tem o
recurso de nada dizer e de desprezar os poderes. Condenado a
falar, ele reservar em alguma parte de sua conscincia o segre
do de sua liberdade. Estar ele em perigo de perder sua prpria
integridade pelas concesses verbais que faz ao poder? Creio
que, em ltima anlise, o esprito escapa ao tirano, ainda que
esteja armado com os instrumentos da cincia. Se o filsofo
por essncia aquele que busca a verdade e resiste coero,
digamos que ele foi, em nosso sculo, muitas vezes ameaado,
mas jamais foi definitivamente vencido.
Quer medite sobre o mundo ou se engaje na ao, quer en
sine a obedecer s leis ou a respeitar os valores autnticos, quer
anime a revolta ou inspire o esforo perseverante de reforma, o
filsofo cumpre a funo que lhe cabe, ao mesmo tempo dentro
e fora da cidade, partilhando os riscos mas no as iluses do par
tido que escolheu. Ele s deixaria de merecer seu nome no dia
em que partilhasse o fanatismo ou o ceticismo dos idelogos, no
dia em que subscrevesse inquisio dos juizes telogos.
Ningum pode lhe recriminar por falar como os poderosos se ele
s puder sobreviver a esse preo. Conselheiro do Prncipe, sin
ceramente convencido de que determinado regime corresponde
lgica da Histria, ele participa do combate e assume suas ser
vides. Mas ele se desinteressa da busca da verdade ou incita os
insensatos a crer que eles detm a verdade ltima, no momento
em que renega a si mesmo. Ento o filsofo no existe mais,
mas apenas o tcnico ou o idelogo. Dispondo de muitos meios
e ignorando os fins, os homens oscilaro entre o relativismo his
trico e o apego irrefletido e frentico a uma causa.
O filsofo aquele que dialoga consigo mesmo e com os
outros, a fim de superar em ato essa oscilao. esse seu dever
de estado, esse seu dever em relao cidade.

312

OUTROS EXERCCIOS

Exemplo de contrao do texto de R. Aron

Observao - Este exerccio, como alis os da disserta


o, da explicao e do comentrio de textos, pretende ser sim
plesmente indicativo quanto s tarefas essenciais a efetuar: a
identificao das idias do texto, sua reformulao e a articu
lao dos argumentos. Trata-se de um exemplo do que pode
ser feito, no de um modelo.
Deve o filsofo escolher entre fanatismo e ceticismo abso
luto, entre o etemo e o relativo? Caso deva, pode desesperar: o
bem pblico corre o risco de ruir, pois, o fanatismo fortalece es
se etnocentrismo que negligencia um imperativo moral formal,
vlido universalmente: o respeito do outro. Mas, se sociedade e
moral esto em conflito, o que se ganha tomando absolutamente
partido por um ou outro? Qual prevalece? O historicismo ou o
etemitarismo? Essa indagao revela a especificidade da ques
to da comunidade dos valores em moral e em poltica: a no h
cincia que valha.
O historicismo, que reduz o filsofo ao sofista (relativista
absoluto) ou ao idelogo (partidrio fantico), prisioneiro da
iluso da alternativa entre particular e total. Por que forar o
filsofo a escolher seu campo? As democracias, burguesas ou
populares, visam objetivos anlogos (crescimento econmico,
cidadania universal), mas cada uma tem suas taras e suas imper
feies. Por que ento pretender o absoluto? A lio dos fracas
sos, a comunidade dos valores e dos fins convidam antes o fil
sofo a renunciar a valorizar absolutamente este ou aquele regi
me. O fim da histria no est escrito j, a violncia pode arras
tar tudo, contingente e imprevisvel, em virtude da razo ou da
desrazo humanas.
Eis relanadas as clssicas oposies sofista-filsofo, idelogo-dialtico. E o dialtico trairia sua essncia se se contentas
se de ver no particular (tal regime) a expresso verdadeira e inte
gral da Idia (o fim da histria). Seja qual for a vontade do
poder, o filsofo no tem que louvar ou maldizer: ele deve criti
car e servir a idade atravs da busca da verdade. No tendo o
monoplio da submisso nem da revolta, se ele obedece ou se
insurge, paradoxalmente, jamais por cegueira.
verdade que hoje o filsofo tentado a tratar o problema
da salvao da humanidade como tcnico ou como idelogo.
Mas, ento, no mais filsofo, j que a filosofia primeira-

4 CONTRAO DE TEXTO

313

mente dilogo dos extremos e dos opostos. A sociedade no se


contenta com isso: o poder quer fazer do filsofo um encarrega
do da adulao, da obedincia e da justificao da obedincia.
Resta ainda ao filsofo verdadeiro a ao, atravs do silncio, da
astcia, da conscincia crtica. E seu dever dever de esprito:
resistir s sereias do poder e buscar a verdade.

Captulo II

A sntese de textos

a - Apresentao do exerccio
O exerccio consiste em propor a contrao em 300 pala
vras de um conjunto de trs textos de aproximadamente 1.000
palavras cada um, mas que tambm poderiam ter tamanho desi
gual, centrados num mesmo tema ou num mesmo problema,
que cumpre identificar e formular; esses textos defendem teses
e juizes s vezes prximos, s vezes opostos, a respeito de uma
idia, de uma opinio, de um fato de cultura. Devem-se ento
apresentar as respostas e solues dadas nos textos, confrontan
do-as, isto , examinando suas convergncias e divergncias.
Da a idia da sntese.
Os textos no so necessariamente antagnicos, suas oposies podem ser cruzadas, alternadas com convergncias. Mas
o postulado da prova efetivamente este: cada texto oferece
uma resposta particular, original e diferente ao problema co
mum. Assim, os textos convergem, j que tm o mesmo tema, e
divergem, j que diferem em suas respostas.
Como para o resumo, pode-se pensar naquilo que um rela
trio exige: o problema deve ser exposto em seus aspectos es
senciais e permanecer o centro da exposio; cumpre economi
zar as palavras, cultivar a conciso, no se perder em detalhes e
no que secundrio; no preciso procurar reproduzir tudo o
que dito nos trs textos; conta apenas o que diz respeito ao
campo comum das idias, e por essa razo este dever, j na
primeira leitura, ser cuidadosamente delimitado antes de qual
quer outra coisa. Como os autores devem ser respeitados, o

316

OUTROS EXERCCl

tom e o ponto de vista sero neutros, objetivos; nenhuma d


teses deve prevalecer sobre as demais, inclusive em volume
No obstante, para respeitar o imperativo da verdadeira sim
tria, dar-se- ao texto mais rico em idias sobre o tema comu
o maior espao. Mas de modo nenhum se obrigado, em fu
o da mesma simetria, a seguir a todo custo a ordem na qu
os textos so dados: a ordem de reproduo indiferente.
Em regra, um dos trs textos diverge nitidamente em rei
o aos outros dois. Isso no deve fazer com que a sntese
reduza a uma simples confrontao. As boas snteses so
que fazem sobressair tambm as nuanas e as pequenas dive
gncias entre os dois textos mais prximos.
Trata-se portanto de um exerccio de distino, de detern
nao da diferena, e no de um exerccio de amlgama e i
confuso. Por essa razo, no deve ser produzido um texto on
reine o anonimato: preciso dar os nomes dos protagonist;
porque o leitor-corretor deve saber, a cada instante, quem disse
que e contra quem. Cumpre assim levar em conta diferenas i
data, de circunstncias histricas, mas tambm de forma
dos autores, j que a compreenso de tudo isso decisiva pari
de seus discursos: quem so eles? Escritor, crtico literrio, h
mem poltico, jornalista, filsofo, socilogo, etnlogo...?
No que concerne relao com o(s) texto(s), a diferen
entre a sntese e a contrao portanto a seguinte: o estudar
no pode, no mbito da sntese, tomar o lugar de trs autorc
Exterior aos trs textos, ele pode portanto formular um ji
gamento objetivo sobre o tom dos autores, sobre as opes
pressupostos do discurso deles, de sua maneira de colocar
problema e de tentar responder a ele, de seu mtodo, etc.
Os critrios de avaliao, no entanto, so os mesmos <
contrao: qualidade da expresso escrita, da compreenso e i
anlise dos textos, da composio do texto final. Deve-se junl
a isso a qualidade da organizao: trata-se de confrontar as tes
de cada texto, portanto de faz-las cruzarem-se, tratando de e'
tar o vaivm incoerente. Aqui h uma dificuldade: evitar-se-;
as contraes justapostas, associadas, adicionadas; no resun
primeiro o texto n8 1, depois o n9 2 e finalmente o n 3. Prc
crever-se- o falso dilogo, do tipo: X disse que, mas Y re
ponde que e Z concorda com ele...

317
Assim, o exerccio pode rapidamente tomar-se delicado e
complexo, a comear por simples e evidentes razes de tempo
(trs ou quatro horas, conforme os concursos): preciso saber
olhar o relgio, pois o exerccio exige uma fase lenta de leitura,
de anlise e de reflexo, uma fase mais rpida de planejamento
e de organizao, e momentos de acelerao, em particular na
redao. Razo a mais para reter a exigncia essencial de toda
contrao (ver o captulo destinado a esta): saber ler e redigir.
Sob esse aspecto, as exigncias formais e estilsticas da contra
o e da sntese so idnticas: uma tolerncia de 10% (portanto
uma variao de 270 a 330 palavras para um texto estipulado
em 300 palavras, conforme os concursos), devendo o nmero
de palavras ser indicado no final do texto.

A SNTESE DE TEXTOS

Resumindo

- Confrontar as teses e os argumentos de vrios textos sobre


um mesmo tema;
- respeitar as correspondncias e as divergncias;
- situar claramente e nomear os autores em confronto;
- organizar a sntese em funo das teses e dos argumentos, e
no segundo a ordem dos textos.

b - Tcnica da sntese
Como para a contrao, podemos distinguir trs fases,
mesmo se o exerccio um pouco mais complexo: a fase de lei
tura, a fase de redao-composio e a da verificao. Sobre
esses pontos devem ser consultadas as pginas que lhes so
dedicadas no captulo sobre a tcnica da contrao. Retomamos
aqui apenas as exigncias e os conselhos principais, e, natural
mente, os que so especficos sntese de textos.
- Ler cada texto (duas ou trs vezes), sublinhando as
palavras e as expresses importantes e numerando os par
grafos.
- De sada, preciso delimitar o campo comum das idias:
identificar e extrair o problema que motiva o encontro dos tex

318

OUTROS Ei

tos, os temas comuns entre eles, mesmo e sobretudo s


nies no forem semelhantes, e comear a formul-lc
neira concisa numa folha de rascunho.
- Identifique cada idia original e particular
texto; para tanto, podemos aconselhar o seguinte pro<
to: atribuir a cada qual uma letra e colocar a letra ao
passagens envolvidas, a cada formulao da idia em
Com efeito, num mesmo texto podem-se encontrar v
zes a mesma idia, seja qual for a variao de sua for
Isso permite agrupar melhor os argumentos. Esse tipc
lizao (letras, algarismos, quadros, etc.) um enti
possveis; cabe ao estudante inventar o seu.
- Formule a seguir, para cada texto, no rascunh
vendo apenas numa face de cada folha - de modo a po
c-las lado a lado para a recapitulao final - e u
somente uma folha por autor), as idias marcantes, c
resumidas, anotando-se as variaes de formulaes,
pios, o vocabulrio particular de cada texto, ou aindi
ses que o estudante mesmo coloca e que parecei
melhor.
Alguns, de escrita fcil e rpida, resumem cada te
de operar a sntese. Por que no? Mas isso nos parece
na medida em que excede a tarefa solicitada: trata-se
mir apenas o que diz respeito ao campo comum das id<
como for, o estudante deve trabalhar o mais rpido
sobre os prprios resumos, efetuados autor por autor,
texto, para em seguida redigir sua maneira.
- Identifique os temas no-comuns (se houver)
textos, a fim de que eles no apaream na sntese.
- Identifique e formule as concordncias (com a
tao correspondente, sobretudo se as razes divergire
- Identifique e formule as discordncias, retendi
razes.
- Na medida em que o exerccio postula a presen
problema comum aos trs textos, preciso comear c
sntese por sua formulao; uma pergunta, por exemj
muito bem assinalar esse ponto de convergncia das i
em presena.

319
Enfim, ateno para a ltima frase, que deve permanecer
estritamente objetiva.
No que concerne ao nmero de palavras, o bom seria
aprender a calcular de olho o calibre da sntese final; mas po
de-se perfeitamente comear no se preocupando demais com
a quantidade e contrair posteriormente para ajustar-se medida
certa.

A SNTESE DE TEXTOS

c-Exerccio
1.Os textos
Tomemos como exemplo uma sntese de textos dada no
antigo concurso de ingresso para a Ecole des Affaires [Escola
de Negcios] de Paris, que prope o estudo de trs textos, assi
nados por Soljenitsin, Sartre e Escarpit, tendo por objeto a fun
o do escritor.
Texto ne 1 (Soljenitsin)

Quais so portanto o lugar e o papel do escritor nesse mun


do cruel, dilacerado e a ponto de destruir a si mesmo? Afinal de
contas, nada temos a ver com o lanamento dos foguetes. No
empurramos sequer o menor dos carrinhos de mo. Somos des
prezados pelos que respeitam unicamente o poder material.
No natural que tambm nos retiremos do jogo, que percamos
a f na perenidade da bondade, da indivisibilidade da verdade,
para nos contentarmos em exprimir ao mundo nossas reflexes
amargas e desvinculadas - como a humanidade tomou-se
desesperadamente corrompida, como os homens degeneraram
e como ficou difcil, para as almas nobres e refinadas, viver
entre eles?
Mas no temos sequer o recurso a essa escapatria. Quando
se desposa o mundo, no se pode mais escapar-lhe. Um escritor
no o juiz indiferente de seus compatriotas e de seus contem
porneos. Se os tanques de seu pas inundaram de sangue as ruas
de uma capital estrangeira, manchas escuras marcaro seu rosto
para sempre. Se, numa noite fatal, estrangularam seu amigo
adormecido e confiante, as palmas de suas mos conservaro os

320

OUTROS EXER

traos da corda. Se seus jovens concidados, proclaman


gremente a superioridade da depravao sobre o trabalho
to, entregam-se s drogas, o hlito ftido destes ir mist
ao dele.
Teremos a temeridade de afirmar que no somos rei
veis pelos males que conhece o mundo de hoje?
No entanto, sou reconfortado pelo sentimento de qu
ratura mundial como um s corao gigante, que bate a
das preocupaes e dos dramas de nosso mundo, mesmo:
so sentidos e expressos diferentemente em seus quatro c
Para alm das literaturas nacionais, velhas como o i
a idia de uma literatura mundial, que seria como uma ar
dos pices das literaturas nacionais e a soma de suas infli
recprocas, existiu, mesmo no passado. Mas houve semp
defasagem no tempo. Leitores e autores no podiam conl
obras dos escritores de uma outra lngua seno depois
certo perodo, s vezes depois de sculos. De sorte que t
as influncias recprocas se retardavam, e a antologia das
turas nacionais revelava-se apenas s geraes futuras.
Hoje, o contato entre os escritores de um pas e os i
res ou os leitores de outro quase instantneo. Tive pessc
te essa experincia. Aqueles dos meus livros que - infeliz
- no foram publicados em meu pas, encontraram uma;
cia imediata no mundo inteiro, apesar das tradues apri
e muitas vezes imperfeitas. Escritores ocidentais como H
Bll dispuseram-se a analis-los. Ao longo desses ltimc
quando meu trabalho e minha liberdade no desabarar
contrariamente s leis da gravidade, permaneceram sus
no ar, ligados apenas teia de aranha invisvel de um ]
simpatizante, descobri, com imensa gratido, um apoio
rado, o da fraternidade dos escritores internacionais.
No meu qinquagsimo aniversrio, tive a surpi
receber as saudaes de clebres homens de letras ocic
Qualquer presso sobre mim deixou de ser ignorada. Dui
semanas perigosas em que fui excludo da Unio dos Esc
o muro levantado pelos autores mais eminentes do mui
protegeu contra as perseguies mais graves. Escritores
tas noruegueses me preparavam um asilo caso me foras
exlio, como ameaavam. Finalmente, no foi o pas ond<
onde escrevo que props meu nome para o Prmio Nob
Franois Mauriac e seus colegas. E, mais tarde, todas as a
es de escritores me apoiaram.

A SNTESE DE TEXTOS

321

Compreendi, assim, que a literatura mundial no mais


uma antologia abstrata nem um vago conceito inventado pelos
historiadores da literatura, mas um corpo e um esprito vivos, que
refletem a unidade crescente da humanidade. As fronteiras dos
Estados ainda so marcadas por fios eltricos e tiros de metralha
doras, e muitos ministros da justia consideram ainda a literatura
como um assunto de poltica interna pertencente sua jurisdi
o. As manchetes dos jornais ainda proclamam: Ningum tem
direito de interferir em nossos assuntos internos!, quando no
h mais assuntos internos em nossa terra superpovoada, depen
dendo a salvao da humanidade de que cada um faa seus os
assuntos de outrem, de que os povos do Leste tenham um interes
se vital pelo que pensam no Oeste, de que os povos do Oeste
tenham um interesse vital pelo que se passa no Leste.
A literatura, um dos instrumentos mais sensveis do ser
humano, foi a primeira a detectar esse sentimento de unidade
crescente do mundo e a faz-lo seu.
Assim, volto-me com confiana para o mundo literrio de
hoje, para as centenas de amigos que no conheo e que talvez
jamais verei.
Meus amigos, tentemos ser teis se pudermos servir ao que
quer que seja. Pois quem, desde tempos imemoriais, constituiu
uma fora de unio, e no de diviso, em nossos pases dilacera
dos pelos partidos, pelos movimentos, pelas castas, pelos gru
pos? Eis a, em substncia, o papel dos escritores: eles expri
mem atravs de sua lngua matema a fora principal de unidade
de um pas, da terra que seu povo ocupa e, o melhor possvel, de
seu esprito nacional.
Creio que a literatura mundial, nesses tempos confusos,
capaz de ajudar a humanidade a se ver tal qual ela , a despeito do
doutrinamento e dos preconceitos dos homens e dos partidos. A
literatura mundial capaz de transmitir uma experincia conden
sada de um pas a outro, para que no mais sejamos divididos e
dissonantes, para que nossas diferentes escalas de valor possam
coincidir; e, sobretudo, para que o cidado de um pas possa ler
de forma concisa e verdica a Histria de outro, e viv-la com tal
fora e tal realismo doloroso, que seja poupado de cometer os
mesmos erros cruis.
Talvez desta forma, ns, artistas, poderemos desenvolver
em ns um campo de yiso capaz de abarcar o mundo inteiro, ao
observarmos, como todo ser humano, o que se passa bem perto,
junto de ns, e ao introduzirmos a o que se passa no resto do
mundo. Estabeleceremos, assim, relaes em escala mundial.

322

OUTROS EXERCCIOS

E quem, seno ns, os escritores, poder fazer um julga


mento sobre nossos governos enfraquecidos (em certos Estados,
a maneira mais fcil de ganhar a vida, ocupao de todo
homem que no um preguioso) e tambm sobre o prprio
povo, sobre sua covarde humilhao, sobre sua fraqueza satis
feita? Quem poder fazer um julgamento sobre os desvios irrefletidos da juventude e sobre os jovens piratas que brandem suas
armas?
Talvez nos perguntem: que pode a literatura contra a inves
tida selvagem da violncia? Mas no esqueamos que a violncia
no vive s, que ela incapaz de viver s: ela intrinsecamente
associada pelo mais ntimo dos vnculos naturais mentira. A
violncia encontra seu nico refgio na mentira, e a mentira sua
nica sustentao na violncia. Todo homem que escolheu a
violncia como meio deve inexoravelmente escolher a mentira
como regra.
No incio a violncia age a cu aberto, inclusive com
orgulho. Mas assim que se toma mais forte, que est firmemen
te estabelecida, ela sente o ar rarefazer-se a seu redor e no
pode sobreviver sem penetrar num nevoeiro de mentiras, dis
farando-as sob palavras adocicadas. Ela nem sempre e nem
necessariamente corta as gargantas; na maioria das vezes, exige
apenas um ato de obedincia mentira, uma cumplicidade.
E o simples ato de coragem de um homem simples recu
sar a mentira. Que o mundo se entregue a ela, que inclusive faa
dela sua lei - mas sem mim.
Os escritores e os artistas podem fazer ainda mais. Eles
podem vencer a mentira. No combate contra a mentira, a arte
sempre ganhou e ganhar sempre, abertamente, irrefutavelmen
te, no mundo inteiro. A mentira pode resistir a muitas coisas,
no arte.
E, no momento em que a mentira for desmascarada, a vio
lncia aparecer em sua nudez e em sua feira. E a violncia,
ento, sucumbir. Por isso, meus amigos, penso que podemos
ajudar o mundo nessa hora delicada. No nos dando por escusa
no estarmos armados, no nos entregando a uma vida ftil, mas
partindo em combate.
Os russos gostam dos provrbios relacionados verdade.
Estes exprimem de forma constante, e s vezes contundente, a
dura experincia de seu pas: Uma palavra de verdade pesa
mais que o mundo inteiro.
(Final do discurso de agradecimento escrito pelo autor por
ocasio da entrega do Prmio Nobel.)

1 SNTESE DE TEXTOS
rexto

323

ns 2 (J.-P. Sartre)

No queremos ter vergonha de escrever e no temos von


tade de falar para no dizer nada. Alis, mesmo que o desejs
semos, no conseguiramos: ningum pode consegui-lo. Todo
escrito possui um sentido, ainda que esse sentido esteja muito
longe daquele que o autor imaginou colocar. Para ns, com
efeito, o escritor no nem Vestal, nem Ariel: ele est na jo
gada, no importa o que faa, marcado, comprometido, mes
mo em seu mais remoto retiro. Se, em certas pocas, ele empre
ga sua arte para forjar bibels de inanidade sonora, isso mesmo
um sinal: que h uma crise das letras, e certamente da
Sociedade, ou ento as classes dirigentes o orientaram, sem que ele
suspeitasse, para uma atividade de luxo, por temor de que ele vies
se a engrossar as tropas revolucionrias. Flaubert, que prague
jou contra os burgueses e acreditava ter-se retirado longe da
mquina social, o que ele, para ns, seno um rentista de talen
to? E acaso sua arte minuciosa no supe o conforto de
Croisset, a solicitude de uma me ou de uma sobrinha, um regi
me de ordem, um comrcio prspero, proventos a receber regu
larmente?
Bastam poucos anos para que um livro se tome um fato
social interrogado como uma instituio ou que se introduza
como uma coisa nas estatsticas, mas preciso um certo recuo
para que ele se confunda com o mobilirio de uma poca, com
suas roupas, seus meios de transporte e sua alimentao. O his
toriador dir de ns: Eles comiam isto, liam aquilo, vestiam-se
assim. As primeiras ferrovias, a clera, a revolta dos operrios
de Lyon, os romances de Balzac, o surto da indstria, concorrem
igualmente para caracterizar a monarquia de Julho. Tudo isso
foi dito e repetido desde Hegel: queremos tirar as concluses
prticas. J que o escritor no tem meio nenhum de se evadir,
queremos que ele abrace estreitamente sua poca; ela sua
chance nica: ela foi feita para ele, e ele para ela. Lamenta-se a
indiferena de Balzac diante das Jornadas de 48, a incompreen
so amedrontada de Flaubert diante da Comuna: lamenta-se por
eles', h nesses acontecimentos algo que eles perderam para
sempre. No queremos perder nada de nosso tempo: talvez exis
tam outros mais belos, mas esje o nosso; temos apenas esta
vida por viver, em meio a esta guerra, a esta revoluo talvez.
Que no se conclua disso que pregamos uma espcie de
populismo: exatamente o contrrio: o populismo um filho

OUTROS EXERCCIOS

temporo, o triste rebento dos ltimos realistas, mais uma ten


tativa de tirar o corpo fora. Estamos convencidos, ao contrrio,
que no se pode tirar o corpo fora. Ainda que fssemos mudos e
calados como pedras, nossa passividade mesma seria uma ao.
Aquele que dedicasse a vida a escrever romances sobre os hititas, sua absteno seria por si s uma tomada de posio. O
escritor est em situao na sua poca: cada palavra tem reper
cusses. Cada silncio tambm. Considero Flaubert e Goncourt
responsveis pela represso que sucedeu Comuna, porque eles
no escreveram uma linha para impedi-la. No era um problema
deles, diro. Mas acaso o processo de Calas era um problema de
Voltaire? A condenao de Dreyfus era um problema de Gide?
Cada um desses autores, numa circunstncia particular de sua
vida, avaliou sua responsabilidade de escritor. A Ocupao nos
ensinou a nossa. J que agimos sobre nosso tempo por nossa
existncia mesma, decidamos que essa ao ser voluntria.
Cumpre ainda precisar: no raro que um escritor se preo
cupe, por sua modesta participao, em preparar o futuro. Mas
h um futuro vago e conceituai que concerne humanidade
inteira e sobre o qual nada sabemos: a histria ter um fim? O
sol se extinguir? Qual ser a condio do homem no regime
socialista do ano 3000? Deixemos esses devaneios aos roman
cistas de antecipao: o futuro de nossa poca que deve ser o
objeto de nossos cuidados, um futuro limitado, que mal se dis
tingue - pois uma poca, como um homem, antes de tudo um
futuro. Ele feito de seus trabalhos em curso, de seus empreen
dimentos, de seus projetos a curto ou longo prazo, de suas revol
tas, de seus combates, de suas esperanas: quando acabar a
guerra? Como se reorganizar o pas? Como sero conduzidas
as relaes internacionais? As foras da reao triunfaro?
Haver uma revoluo e o que ser ela? Esse futuro, ns o faze
mos nosso, no queremos ter um outro. verdade que certos
autores tm preocupaes menos atuais e vistas menos curtas.
Passam em meio a ns, como ausentes. Onde esto? Com seus
descendentes distantes, eles se voltam para julgar essa era desa
parecida que foi a nossa e da qual so os nicos sobreviventes.
Mas eles fazem um mau clculo: a glria pstuma se funda sem
pre num mal-entendido. O que sabem eles desses descendentes
que surgiro dentre ns? A imortalidade um libi terrvel: no
fcil viver com um p alm do tmulo e um p aqum. Como
despachar as questes correntes quando vistas de to longe?
Como apaixonar-se por um combate, como usufruir de uma
vitria? Tudo equivalente. Eles nos olham sem nos ver, j esta-

A SNTESE DE TEXTOS

325

mos mortos aos olhos deles - e retomam ao romance que escre


vem para homens que eles no vero jamais. Deixaram que lhes
roubassem a vida em troca da imortalidade. Escrevemos para
nossos contemporneos, no queremos olhar nosso mundo com
olhos futuros, seria o meio mais seguro de mat-lo, mas com
nossos olhos de carne, com nossos verdadeiros olhos perecveis;
no desejamos ganhar nosso processo em apelao e no nos
interessa uma reabilitao pstuma: aqui mesmo, e enquanto
vivemos, que os processos se ganham ou se perdem.

Situation II.

Texto n2 3 (R. Escarpit)

As conseqncias culturais da inveno da imprensa foram


considerveis. Se admitirmos que h trs nveis de cultura: a
cultura clerical ou inicitica, a cultura democrtica ou de elite, e
a cultura leiga ou de massa, vemos a comunicao da palavra
escrita passar do nvel inicitico ao da elite, o clrigo iniciado na
decodificao do documento escrito sendo substitudo pelo
letrado, o humanista, o homem culto, todos representantes do
demos burgus e constituindo uma elite que chamada preci
samente a literatura, palavra que, nessa poca, designa a condi
o privilegiada do homem de letras, que pratica a leitura. Mais
tarde, durante o sculo XIX, a pura necessidade de uma comuni
cao mais eficaz entre suas engrenagens obrigar a sociedade
industrial a vulgarizar a tcnica da decodificao e a expandir a
leitura. A conscincia do proletariado, despertada, far disso
uma reivindicao e uma arma. Vivemos, h um sculo, a difcil
passagem do nvel de elite ao nvel de massa. Dilacerado, culpabilizado, o letrado tomou-se o intelectual. Adquiriu esse nome
por ocasio do caso Dreyfus, que foi a primeira de suas veleida
des de revolta. Consciente de fazer parte das estruturas de defesa
erigidas pelo demos burgus, ele aceita essa situao ou a
rejeita, mas sempre se assusta mais ou menos conscientemente
com a irrupo dos trabalhadores do Caos na cultura. Sob for
mas mais ou menos disfaradas, mesmo quando sinceramente
revolucionrio, mesmo quando pertence a um pas onde a domi
nao de classe supostamente teria sido eliminada, ele se aferra
a seu estatuto de elite e mantm a literatura como instituio.
Isto lhe facilitado por ser ele qem fornece o escritor e ser sufi
ciente numeroso para constituir um mercado da leitura. Ele pro
duz, l, comenta, critica, julga, ensina sua literatura em ciclo

OUTROS EXERCCIOS

fechado. Em 1970, mais da metade dos livros literrios publica


dos no mundo foi escrita e lida por dez milhes de intelectuais
europeus (a antiga URSS no includa), ou seja, 0,3% da popu
lao do mundo.
Ao cristalizar a instituio, a imprensa igualmente fixou a
obra. Os erros dos copistas, que so o desespero, mas tambm o
meio de existncia dos eruditos, introduziam na obra um ele
mento de distoro, mas tambm de vida. Tal substituio de
uma palavra desaparecida e tomada ininteligvel por um termo
familiar ao copista um ato concreto de colaborao de um lei
tor com um escritor, a admisso deste ltimo num novo contexto
histrico, e portanto, para seu discurso, uma nova chance de
sobrevivncia. Com a imprensa, o texto toma-se ne varietur, ele
se faz objeto, tem um proprietrio, uma assinatura, um valor.
Ele tem um preo, vendido, desvalorizado, objeto de investi
mentos. O escritor entra como fornecedor de matria-prima no
ramo produo da indstria do livro. Sua atitude de letrado de
elite o impede, alis, de tomar uma verdadeira conscincia de
classe enquanto escritor. Assim, ele se contenta com uma pe
quena participao nos lucros do empreendimento, e com uma
participao ainda menor no controle sobre o destino de sua
obra. Todo o mecanismo de comunicao lhe escapa. Entre ele e
seu leitor interpe-se o formidvel sistema de seleo e de hie
rarquizao da instituio literria: escolha do editor, orientao
do livreiro, julgamento do crtico e, sobretudo, exame de ingres
so no corpus dos autores reconhecidos pela Universidade.
Se no quiser deixar-se alienar como engrenagem desse
monstruoso mecanismo, seja no nvel da produo industrial em
srie, seja no nvel da imagem acadmica, se no puder deixarse seduzir pela falsa serenidade e pelo falso universalismo que
lhe oferecem o vazio e o silncio das torres de marfim, o escritor
no tem outra soluo a no ser o engajamento. Mas o engaja
mento enquanto homem infinitamente mais fcil de realizar
que o engajamento enquanto escritor. Esse o caminho que es
colheram os escritores a partir da gerao romntica. Byron
escolhendo ir lutar e morrer em Missolonghi pela liberdade dos
povos mais do que um smbolo. o gesto de revolta de um
poeta encerrado em seu grupo social estreito da aristocracia bri
tnica, no momento em que uma brusca mudana de escala da
edio, de repente mecanizada, industrializada, difunde sua obra
para um vasto pblico de massa com o qual ele no pode ter
nenhum contato. Seu engajamento poltico pessoal o reinsere,
no nvel da ao, nesse pblico, liberta-o da priso social na qual

A SNTESE DE TEXTOS

327

estava encerrado, mas sua obra permanece prisioneira da escrita


e do aparelho literrio de sua classe. Ele se revolta contra a
escrita, a partir de 1819, passando de obras como Childe Harold
para as da ordem de Don Juan, mas ento o aparelho o recusa.
Seu editor e amigo John Murray, que assegurou a difuso das
obras precedentes, no publica Don Juan, que aparece no obscu
ro jomal de um grupo de militantes liberais. Somente aps a
morte de Byron, quando ele heroificado, mitificado, posto fora
de situao, que seu editor o recupera e a crtica acadmica e
universitria integra sua revolta ordem social, tratando-a como
uma evoluo psicolgica.
A situao do escritor contemporneo no fundamental
mente diferente. O aparecimento dos meios de comunicao de
massa no fez seno melhor-la e agrav-la ao mesmo tempo.
Eles a melhoraram, porque tomaram novamente possveis, no
mbito da civilizao mecnica, a difuso por reunio (cinema)
e a difuso de boca a orelha (rdio e televiso)... O livro tomouse meio de comunicao de massa: uma mudana revolucionria
nos procedimentos de fabricao e nos mtodos de distribuio
fez surgir o livro de bolso, que foi, na Frana, pelo menos,
uma resposta provisria a uma necessidade de ler, a cada ano,
mais geral e mais urgente... A publicao de um livro importan
te, mas difcil, que h cinqenta anos era comentado no mximo
numa dezena de jornais de qualidade, provoca cedo ou tarde
uma reao na tela da televiso diante de dezenas de milhes de es
pectadores, que podero talvez encontrar esse livro na seo
especializada de seu supermercado a preo nico. Alm disso, a
comunidade da comunicao tem por efeito dar aos grupos so
ciais mais isolados, mais deserdados, uma presena no mundo,
fornecer-lhes uma representao mais vasta e mais completa das
coisas, despertando ao mesmo tempo neles essa curiosidade de
outrem que necessria a toda tomada de conscincia crtica.
Infelizmente, essa curiosidade recebe respostas, mas no
admite que faa perguntas, e nisso que os meios de comunica
o agravaram a situao do escritor. Com efeito, todos esses
meios tm por caracterstica irradiar a informao a partir de um
ponto, mas praticamente no esto equipados para captar a resposta-pergunta dos ouvintes e dos telespectadores. Ora, comuni
car no apenas emitir e receber, participar, em todos os
nveis, de uma infinidade de trocas de toda ordem que se entrecruzam e interferem umas com as outras. O rudo de fundo que
define uma comunidade cultural no feito apenas de emisses,

328

OUTROS EXERCCIOS

mas tambm e sobretudo de ecos modulados pelas conscincias


individuais. A rede de comunicao de massa, tal como existe
em nossos dias, no registra esses ecos. Disso resulta, na recepo,
uma atitude geral no de passividade, mas de no-participao,
que se repete quase identicamente na comunicao pelo livro. O
leitor de massa raramente concernido pelo livro que lhe ofe
recido, por no ter a possibilidade, que possui o leitor da comu
nidade intelectual, de reinjetar seu prprio produto na rede,
por ser convidado a dispor de uma proposio que ele no con
tribuiu para suscitar.

Le littraire et le social.
2. Como proceder?
Como o exerccio apresenta uma verdadeira complexida
de, propomos aqui uma apresentao das diversas etapas do
procedimento a seguir. Lembramos que a sinalizao proposta
aqui nos prpria e que o estudante pode inventar a sua (por
exemplo, um dispositivo em colunas, numa grande folha), se
esta no lhe convier.
- Identificao das idias de cada texto:
Texto ns 1 (Soljenitsin)
1) O escritor envolvido no mundo; no poderia livrar-se
disso apesar da tentao que pudesse ter; responsvel, como
cada um, pelos males do mundo; impossvel retirar-se do
jogo, intil buscar escapatrias ( 1,2,3, mas tambm 12,13,
14 a 20).
2) Poder de unificao da literatura: corao, corpo e esp
rito do mundo. A literatura mais profunda que a diversidade
das literaturas nacionais. Pode trabalhar pela unidade da huma
nidade ( 4,5,8 a 11,13).
3) Sinal fecundo do progresso tcnico: reduz o isolamento
do escritor e do leitor ao tomar escrita e leitura contempor
neas ( 5,6,7).
4) Utilidade do escritor: funo da fora de verdade da
literatura. Questo de coragem: dizer humanidade o que ela

4 SNTESE DE TEXTOS

329

, lutar contra violncia e mentira, contra poder material e


crueldade ( 1,2,3,8,12 a 20).
Texto ne2 (Sartre)
1) Destino do escritor: passivo ou isolado, sua escrita
sempre ao e interveno. Ela tem sempre um sentido. O
escritor, por essncia, envolvido numa situao: impossvel,
para ele, (re)tirar o corpo fora ( 1,3).
2) Responsabilidade do escritor: Flaubert, Balzac respon
sveis, perante a histria, por sua indiferena ou seu silncio
( 1, 2).

3) O livro faz da literatura um fato social, uma instituio.


Donde a urgncia, para o escritor, de pensar sua situao em
sua poca: ser atual ( 3,4).
4) Ser atual, e no sonhar com um futuro longnquo e quimrico. Pensar o presente e o futuro prximo da humanidade, o
aqui e o agora, tal a tarefa do escritor ( 4).
Texto n- 3 (Escarpit)
1) A imprensa favoreceu a transformao da literatura em
instituio: crculo fechado que gere sua produo e sua repro
duo ( 1 e2).
2) O livro uma mercadoria inerte, presa num circuito
fechado e estanque que vai do editor ao reconhecimento uni
versitrio ( 2).
3) Da o perigo de um falso universalismo, produzido pela
massificao das obras e dos meios de comunicao. Cer
tamente possvel revoltar-se (Byron), mas o escritor corre o
risco da recuperao pelo sistema acadmico: ele no mais
controla a difuso da obra ( 3 e 4).
4) O progresso tcnico favorece, no entanto, a rapidez e a
extenso da informao. Conseqncia: reduo do isolamento
( 4).
5) Que no haja iluso: a comunicao de mo nica,
insensvel voz individual; ela feita para ser recebida, no para
receber as interrogaes. Tambm a, risco de iluso.

330

OUTROS EXERCCh

Quadro dos temas comuns

H sete idias, desigualmente repartidas nos diferent


pargrafos desses textos:
1) Escritor em situao: 1 (1), 2(l)e3 (3 ).
2) Responsabilidade do escritor: 1 (1), 2 (1,2), 3(1,3).
3) Utilidade do escritor: 1 (4), 2 (4).
4) Literatura como instituio: 2 (3), 3 (1,2,3).
5) Comunicao: 1 (2,3), 3 (de 1 a 5).
6) Literatura e engajamento: 1 (4), 3 (3,5).
7) Reduo do isolamento: 1 (3), 3 (4).
Quadro dos temas no-comuns

Uma nica idia, a de Soljenitsin, da unificao da hunr


nidade pela fora de verdade da literatura.
Quadro das concordncias

Entre 1 e 2: sobre o engajamento do escritor. Sobre a r<


ponsabilidade do escritor (idias 1 e 2).
Entre 1 e 3: sobre a reduo do isolamento pela literati
(idia 7).
Entre 2 e 3: literatura como fato social e instituio (4).
Quadro das discordncias

Entre 1 e 2: 1 milita por um escritor que pensa a unid


da humanidade do futuro; 2 quer que o escritor pense o presi
te e o futuro prximo: pensamento mais militante.
Entre 2 e 3: pensamento voluntarista em 2; para 3, revc
possvel para o homem singular, mas recuperao institucio
e acadmica.
Entre 1 e 3: para 1, literatura como verdadeira universi
dade e verdadeira comunicao; para 3, dvida profunda sol
a atualidade do engajamento do escritor, falsa comunicao.

A SNTESE DE TEXTOS

331

3. Exerccio de sntese
Tambm aqui, esse exerccio deve ser lido tendo-se em
mente que se trata apenas de um exemplo de redao de snte
se, de modo nenhum de um modelo. H outras snteses poss
veis, e melhores, para esses textos.
O que pensar, hoje, da vocao do escritor a se engajar?
Soljenitsin e Sartre sublinham sua atualidade, mas Escarpit v
nisso uma iluso.
Os dois primeiros mostram que, preso numa situao, o
escritor no pode esperar isolar-se abstratamente: mesmo se
cnicos e individualistas (Flaubert e a Comuna, Balzac e as
Jomadas de 1848), sua escrita e sua atitude so engajamento,
continuam sendo aes. No h escapatria possvel. Isso signi
fica: responsabilidade.
Mas onde Soljenitsin v uma esperana (o progresso tcni
co toma contemporneas, quase simultneas, a escrita e a leitu
ra, afirma a essncia da literatura como princpio de unidade da
humanidade, como rgo da verdade contra a mentira e a vio
lncia), Sartre v apenas uma necessidade: a literatura, fato
social e institucional em funo do livro, obriga o escritor a pen
sar a situao presente e futura da humanidade, sem projetar
nem quimeras nem fices num futuro ilusrio.
Para Escarpit, porm, o letrado est encerrado na institu
cionalizao progressiva da literatura, no pode controlar a difu
so de sua obra. A noo de escritor engajado perde o sentido
em razo das condies materiais que determinam a criao lite
rria. A influncia real da obra afinal bastante fraca: se o indi
vduo pode s vezes revoltar-se, como Byron, o escritor (o artis
ta) corre o risco da recuperao pelo sistema da comunicao.
Certamente, Escarpit concede a Soljenitsin que o progres
so tcnico reduz o isolamento dos escritores e dos leitores. Mas
lembra que no h mais verdadeira comunicao, j que as men
sagens vo sempre no mesmo sentido. A comunicao de massa
insensvel voz individual, portanto, ele no est seguro de
que a literatura tenha essa funo de universal que Soljenitsin
espera.
O ceticismo de Escarpit, nesse ponto, rompe com o otimis
mo moral de Soljenitsin e com aquele, mais poltico, de Sartre.

SEO II

A s provas orais

Captulo I

Os textos na prova oral

Modo de uso

- Revisar este captulo antes de toda prova oral;


- exercitar-se pessoalmente ou em pequenos grupos;
- utilizar estes conselhos para aperfeioar seus exerccios es
critos.

I. Mtodos de trabalho
a - A s regras do jogo
A explicao e o comentrio de texto podem evidente
mente dar lugar a provas orais, quer se trate de exames, quer
de concursos.
As regras do jogo, variveis, diro respeito a:
- o tempo de preparao (20,30,60 minutos...);
- a durao da exposio (10,15,20 minutos...);
- a existncia ou no de uma fase de argio aps a expo
sio;
- a existncia e a natureza de um programa (um ou vrios
autores em histria da filosofia; agrupamento de textos em
tomo de uma temtica).

336

OUTROS EXERCCIOS

b - O treinamento
Seja como for, convm preparar-se ao longo de todo o
ano, to logo surja a ocasio.
Se no surgir, preciso cri-la, trabalhando com colegas,
por exemplo.
A rigor, pode-se tambm praticar sozinho, com a presen
a eventual de um gravador - o mais impiedoso dos censores
(o que obriga a s utilizar essa tcnica com precauo, sobre
tudo para quem tiver o moral frgil).
Se nos preparamos para uma prova bem definida, cujas
exigncias so conhecidas de antemo, cumpre evidentemente
inserir-se nesse contexto.
Mas, se no for esse o caso, se houver vrias provas dife
rentes, ou se quisermos trabalhar pessoalmente, cumpre inte
ressar-se tanto pela explicao quanto pelo comentrio de
texto em todos os contextos (histria da filosofia, filosofia
geral).
Insistiremos sobretudo neste ponto: o carter eminente
mente formador da preparao para a prova oral.
Com efeito, como as regras do jogo e os limites tempo
rais so extremamente estritos, muito menor a tentao de
deter-se no caminho ou divagar. Nada melhor que o exame
oral para aprender a controlar o tempo e a enxugar nossas
apresentaes de todo enfatuamento retrico. O oral , portan
to, uma excelente ocasio de trabalhar com um relgio diante
dos olhos, o que deve modificar o contedo do prprio desem
penho.
Constatar-se- assim, por exemplo, que o incio do texto
quase sempre privilegiado, e o final do texto negligenciado por falta de tempo e de ateno. Alm disso, durante uma
exposio, no se sente o tempo passar. Como surpreender-se
com que tantos estudantes s consigam explicar ou comentar
a metade do texto? preciso estar ciente disso e ajustar-se de
antemo.
Permanecendo vlidas todas as recomendaes da prova
escrita, preciso e suficiente infletir o trabalho nas direes
apresentadas a seguir, impostas pelas condies da prova oral.

OS TEXTOS NA PROVA ORAL

337

c - 0 carter oral do oral


Essa obviedade de modo nenhum um gracejo: a expe
rincia prova que essa noo, embora fundamental, geral
mente muito mal assimilada. compreensvel o que acontece
com os candidatos numa prova oral: levados pela emoo,
procuram aplacar seu sentimento de insegurana buscando no
papel uma tbua de salvao. Cumpre no entanto lutar com
todas as foras contra essa tendncia, por duas razes.
1 )0 carter oral parte integrante da prova. Num exa
me oral, dirigimo-nos a algum, esforamo-nos por proferir
um discurso vivo. Essa dimenso dialogai constitutiva do
exerccio. No h exame oral sem essa dimenso de comuni
cao. Um exame oral no uma prova de leitura.
Os professores que probem seus estudantes de ler o
texto que prepararam tm, portanto, toda a razo. Eles se opem
assim a um verdadeiro desvio da prova - para no falar do
castigo que tal mtodo representa freqentemente para o au
ditrio.
2) A confeco de um escrito perturba completamente a
preparao que se impe. A ateno que deveria ser dedicada
ao texto deslocada para o papel; o tempo que o estudante
deveria passar meditando sobre o autor dilapidado num tra
balho manual inspido. Confiante em seu escrito, nico objeto
de sua preocupao, ele esquece o texto a explicar ou a co
mentar para encerrar-se em sua prpria prosa. Em caso de erro
ou de esquecimento, incapaz de corrigir a pontaria e se com
promete irremediavelmente.
Como surpreender-se, depois, com os maus resultados ob
tidos? Tal mtodo uma verdadeira mquina de fazer fra
cassar a apresentao.
Na prtica, existe apenas um recurso radical: para no
ser tentado a ler, preciso no escrever.
Entenda-se: no se trata de dispensar a rede de proteo que
as notas constituem. Apenas elas no devem ser redigidas com
pletamente. Explicamos mais adiante como proceder.

338

OUTROS EXERCCH

No incio, normal sentir um certo temor em lanar-:


deste modo. Mas preciso acostumar-se. Com o tempo, ess
tcnica revela-se mais fcil do que se imagina. Inclusive
nitidamente mais prtica, por ser difcil consultar um texl
completamente redigido. Em suma, preciso aceitar jogar-!
na gua. E o estudante ser recompensado ao constatar que
sentimento de terror preventivo que toma conta de muitos pr<
vm do imaginrio. Os mudos de exame so uma espc
rarssima.
Resumindo

- A prova oral no uma prova de leitura;


- no redigir completamente, exceto o incio da introduo e
a concluso.

II.

O plano destinado ao oral

Para ajustar seu plano, tom-lo funcional e eficaz, o esti


dante deve partir das condies reais da prova oral.
Como diferenas marcantes em relao prova escril
so o carter oral e a brevidade dos prazos impostos (prepar;
o e apresentao), o plano deve ser:
- muito mais sumrio;
- muito mais claramente assinalado.
a - O fator tempo

O tamanho do plano deve ser proporcional aos praze


impostos de preparao e apresentao. De nada serve elabc
rar um plano que obrigar o candidato a omitir a tera parte o
a metade da preparao para no esgotar seu tempo soment
com a primeira parte - a menos que ele se deixe interrompe
pelo interrogador durante a apresentao, o que sempre de
sastroso.

OSTEXTOS NA PROVA ORAL

339

A contagem dos minutos , portanto, o primeiro fator


determinante.
b - A destinao do plano
preciso que o ouvinte possa acompanhar sem se perder,
quando no dispe de nenhum papel para se orientar. O refina
mento dos planos destinados prova escrita (dissertao,
explicao ou comentrio) no apropriado. O oral exige um
balizamento do tipo rodovirio, com grandes placas indica
doras, as mais simples e breves possveis, e no a multiplica
o de placas de um cruzamento citadino.
c - As notas tendo em vista o exame oral
Na prtica, o candidato ao exame oral deve escrever o
mnimo possvel e contentar-se em anotar de maneira muito
esquemtica um certo nmero de indicaes: as articulaes,
as noes essenciais, as linhas gerais das anlises, os detalhes
significativos, as referncias e elementos de discusso neces
srios para um eventual comentrio.
Tudo isso deve ser apresentado em estilo telegrfico, com
crculos, flechas, ou mesmo cores, para que se possa identifi
car primeira vista o que se busca.
Pela mesma razo, deve-se utilizar apenas uma face das
folhas, jamais o verso, para no ter que vir-las durante a
exposio - o que o melhor meio de perder o rumo.
H duas excees importantes a essas restries referen
tes escrita: prudente redigir pelo menos a primeira frase da
introduo, para lanar-se, e preparar com cuidado a conclu
so, para no dizer bobagens depois que se est aquecido.
O dispositivo da preparao deve portanto ser montado
de modo a poder-se consultar as notas com um simples olhar,
toda ateno devendo estar constantemente concentrada no
texto a explicar ou a comentar. Isso no um detalhe, mas
um elemento fundamental do xito. Com efeito:

340

OUTROS EXERCCIOS

1) Trata-se de um teste para o interrogador, pois a atitu


de fsica do candidato um critrio que no engana: ele olha
para suas folhas, deixando de lado o texto, ou concentra-se no
texto, deixando de lado as folhas?
2) Trata-se de um meio de controle e de recuperao
para o candidato, pois essa atitude a condio necessria de
um dilogo constantemente mantido com o texto, portanto o
nico meio de ajustar o andamento do discurso e depois res
ponder convenientemente s eventuais perguntas.
Os estudantes experientes bem sabem: durante o tempo de
preparao, as ocasies de equvoco ou de esquecimento so
incontveis. Se eles se apegarem s notas, apegam-se tambm
a seus erros eventuais. E no podero mais se recuperar quando
ainda h tempo. Alis, nada mais penoso do que ser chamado
ordem - isto , ao texto - pelo examinador, quando voc no
sabe mais o que deve ser visto e ficou incapaz de ver, por falta
de disponibilidade de esprito.
3) Trata-se da ocasio de tornar fisicamente sensvel a
referncia ao texto, fazendo sobressair, pelo tom e a intensida
de da voz, a frase tirada do texto, distinguindo sua explicao
ou seu comentrio. preciso aprender a no confundir num
magma indiferenciado o autor e o estudante que fala dele.
preciso aprender a variar o tom e a fluncia, a dar um ritmo nem muito precipitado, nem muito lento - para servir da me
lhor maneira o autor, o prprio discurso e (admitamo-lo) os
interesses diretos do estudante (a avaliao). No cabe sur
preender-se nem melindrar-se com isso: o exame oral requer
uma certa dimenso teatral. No se trata de vender melhor
uma mercadoria, mas de mostrar de maneira expressiva que um
verdadeiro trabalho (que de reflexo filosfica viva) se pro
duz enquanto se fala, aos olhos de um pblico - ainda que
reduzido a um simples examinador.
Na prtica, muitas vezes til anotar diretamente o texto,
se for possvel (exemplar pessoal, fotocpia). de longe a
melhor frmula. Pode-se inclusive prever sinais de remisso s
prprias folhas, nas quais tero sido sumariamente indicados os
comentrios ou complementaes que se impem.

OS TEXTOS NA PROVA ORAL

341

Resumindo

- Fazer sua apresentao com um relgio diante dos olhos;


- ajustar o plano e as notas aos tempos de preparao e de
apresentao;
- escrever apenas numa face das folhas, jamais verso;
- centrar a ateno no texto e no nas folhas.

III. Os ajustes prprios ao exame oral


a - A arte de apresentar
1) A leitura do texto intil - salvo a pedido expresso do
interrogador pois ela ocasiona enorme perda de tempo.
2) Deve-se restringir a introduo ao mnimo necessrio,
indicando o mais brevemente possvel: tema, tese, objetos de
discusso, problemas, ajustando a pontaria ao tipo de exerc
cio pedido (explicao ou comentrio, dentro ou fora de um
programa de histria da filosofia).
A experincia prova que quinze ou vinte minutos passam
muito depressa e que uma tolice, at mesmo um suicdio,
dedicar cinco minutos ou mais a uma tarefa dessa natureza.
Convm, portanto, mais do que nunca, proscrever as apre
sentaes retricas.
Deve-se proscrever igualmente qualquer resumo prvio
do texto, que leva a repetir vrias vezes a mesma coisa e con
some um tempo precioso.
3 ) 0 anncio do plano deve ser breve e o menos esco
lar" possvel. Proscrever a retrica vazia do tipo: comearei
por expor uma primeira parte..., etc. Esses rituais convencio
nais sero substitudos por interrogaes fundamentais, enun
ciadas de maneira lapidar, sem rodeios. As explicaes e res
postas viro mais adiante.
Quando se comea a frasear, no se faz o que pedido
e se confessa implicitamente sua incapacidade. Cumpre assu

342

OUTROS EXERCCIOS

mir ousadamente suas responsabilidades, em vez de confiar ao


interrogador a tarefa de fazer ele prprio a triagem.
4) E preciso contentar-se com um plano simples e re
dondo, em trs pontos no mximo. No se hesitar em repetir
uma pergunta j enunciada na introduo para apresentar uma
nova parte.
5) A concluso deve ser sbria e breve. Como ela o
lugar de todos os perigos, em razo do impulso adquirido na
exposio, do desejo de brilhar pessoalmente, etc., indispen
svel ater-se ao que foi preparado previamente. Sero proscritas assim todas as ampliaes, sempre vagas e incertas, bem
como as sentenas sem apelao.
b-Aargiiio
A argio aps a exposio uma prtica corrente. Ela
faz ento parte da prova, que de modo nenhum terminou
quando se encerrou a sua apresentao.
Parece difcil preparar-se para ela. No entanto:
1) Sempre se responsvel indiretamente pelas perguntas
que sero feitas. Os erros e os esquecimentos so as primeiras
ocasies disso. Mas as aluses tambm so pretextos para
questionamento. Por isso prudente control-las de antemo.
Por exemplo, de nada serve citar um nome de autor, para dar a
entender que o conhecemos, se ele no foi lido. O examinando
cair na prpria armadilha.
Conhecendo o assunto, os mais hbeis podem adquirir a
arte da aluso, que permite fazer-se argir sobre um de seus
pontos fortes. Essa tcnica legtima; ela tambm faz parte do
jogo no exame oral.
2) Deve-se adotar uma atitude ao mesmo tempo receptiva
e ativa - receptiva s observaes que apontam negligncias
ou extravagncias, ativa para repar-las da melhor maneira
possvel.
Portanto, preciso evitar curvar-se aceitando qualquer
objeo sem discusso, esperando deste modo agradar ao exa

OS TEXTOS NA PROVA ORAI

343

minador escutando-o passivamente. Mas preciso igualmente


evitar mostrar-se arrogante e obstinado.
Quando o examinando questionado, deve responder
com os meios disponveis. Se for necessrio um esforo de
retomada, deve-se tent-lo. Muitas falhas podem assim ser
parcialmente compensadas por uma participao ativa na argio.
Se no sabe realmente responder, deve aceitar render-se.
Isto ser sempre melhor do que inventar qualquer bobagem
para preencher um silncio incmodo.
Resumindo
- No ler o texto (salvo a pedido expresso);
- introduzir da maneira mais breve e rigorosa possvel;
- reduzir a estrutura da exposio s questes essenciais, cla
ramente definidas;
- jogar honestamente o jogo da argio.

Captulo II

A lio

M odo de emprego

- Revisar este captulo antes de toda prova oral;


- exercitar-se pessoalmente, ou em pequenos grupos;
- utilizar estes conselhos para aperfeioar os exerccios escri
tos das dissertaes.

I. Mtodos de trabalho
Consultar igualmente o captulo I, dedicado explica
o e ao comentrio de textos filosficos no exame oral. Al
guns conselhos dados aqui j se acham desenvolvidos naque
le captulo.

a - A s regras do jogo
A lio oral um exerccio que compreende pelo menos
duas fases: uma fase de preparao e uma fase de apresenta
o ; e s vezes uma terceira, a fase de argio. O estudante
deve assim procurar conhecer as condies concretas de sua
interveno:
>

- o tempo de preparao (entre vinte e sessenta minutos, mas


podendo chegar a vrias horas para certos concursos...);

346

OUTROS EXERCCIOS

- a durao da apresentao (de quinze a quarenta minutos,


conforme o caso);
- a existncia ou no de uma fase de argio pelo jri (cerca
de dez a quinze minutos) aps a apresentao.
O objeto da lio apresentar, num tempo limitado,
uma reflexo organizada e argumentada sobre um tema que
pode ser de exame escrito ou oral. Com efeito, os temas de
dissertao no servem apenas dissertao: podem ser da
dos em exerccios orais como a lio, com a diferena de que
para o oral talvez haja temas mais especficos: se Mo
ralidade e imoralidade ou Qual o fim do Estado? so te
mas tanto do oral como do escrito (so temas amplos),
temas mais precisos e mais finos como Por que um emprego
do tempo?, Pode-se matar o tempo?, Preciso e exati
do ou O que uma grande alma? adaptam-se melhor ao exa
me oral.
Por conseguinte, o tema pode adquirir formas j encon
tradas nas dissertaes: um tema nocional, uma confrontao
de duas ou trs noes, uma questo, uma citao a explicar e
a comentar (com ou sem nome de autor).
O estudante deve igualmente averiguar a existncia ou
no de um programa. O programa, quando existe, pode versar
sobre:
- Um ou vrios autores da histria da filosofia, e ento se
trata de fazer uma exposio sobre um ponto de doutrina, sem
necessariamente problematizar; quando a lio sobre um
programa preciso de histria da filosofia, como acontece com
freqncia no le ciclo universitrio, na Frana, ela pode cor
responder a um tema num autor (Amor e filosofia em Pla
to, por exemplo), a uma questo colocada de maneira clssi
ca (O que nos ensina a teoria platnica sobre o amor ao
conhecimento?) ou provocadora (O amor platnico plat
nico?).
- Um tema filosfico que permita tratar transversalmente
da histria da filosofia, com textos de referncia precisos: a
moral (textos de Plato, Aristteles, Descartes, Kant, Bergson),
o religioso (textos de Plato, santo Toms, Kant, Spinoza, Hegel, Bergson), por exemplo.

AUO

347

Um tema de filosofia geral que corresponda a um curso,


sem indicao de textos precisos.
Quando a lio no envolve um programa, a argio se
faz sobre temas e problemas de filosofia geral, jamais sobre
autores ou pontos de doutrina.
A priori, o trabalho a efetuar retoma as exigncias funda
mentais da dissertao filosfica:
- uma leitura precisa e atenta do tema: identificao dos termos-chave da forma do tema, de seu esprito e de sua
letra, situao do tema (o sentido dos termos e sua significa
o em contextos, campos e registros diferentes);
- uma anlise rpida das noes, uma seleo dos melhores
exemplos, o recurso s noes intermedirias e o apelo s
referncias destinadas a apoiar a argumentao.
Em suma, uma dissertao resumida, no obstante
uma mudana radical de estratgia, j que se trata de uma
prova oral e no escrita. O exerccio, alis, impiedoso para
os estudantes que no compreendem o tema ou que s o com
preendem pela metade: o auditrio percebe rapidamente as
lacunas, as estratgias de dissimulao, os deslocamentos e as
ausncias. A lio oral realmente uma prova de verdade, por
envolver o estudante de corpo e alma atravs da fala.
b - 0 treinamento
A lio um exerccio delicado, no por dificuldades
filosficas particulares - j que afinal encontram-se nela pro
blemas semelhantes aos da dissertao -, mas antes por ques
tes de comunicao e de administrao do tempo.
As coeres so draconianas no que concerne ao tempo
dado e, portanto, eficcia do discurso. preciso, primeiro,
aprender a trabalhar com um relgio. Depois, aprender a dizer
o necessrio e nada alm do necessrio, j que isto que se
quer ouvir. Nenhuma necessidade de perfrases, de enfatuamento retrico: preciso ir ao essencial. Aos poucos se apren
de a desinflar o discurso, a fornecer o argumento em sua

348

OUTROS EXERCCIOS

forma mais radical. Deve-se portanto abordar esse exerccio


perigoso com coragem e pacincia; a experincia das situa
es diversas vir com as sesses de treinamento. Na verdade,
o difcil o primeiro passo, jogar-se na gua. Acrescente
mos, como encorajamento, que esse exerccio oral muito til
para a dissertao.
c - 0 carter oral do oral
Os estudantes devem estar cientes da originalidade e da
particularidade da situao para poderem esperar dominar o
exerccio da lio. O oral implica primeiramente uma expres
so completa do pensamento com o auxlio de uma verdadeira
arte do gesto: a presena fsica no deve ser portanto a de
um ectoplasma, de um fantasma ou de um autmato. Inversa
mente, deve-se evitar o exagero que consiste em parecer dema
siado seguro de si. O oral, com efeito, dirige-se a algum,
comporta uma dimenso dialogai que fora a buscar captar a
ateno e suscitar o interesse: o discurso deve estar vivo na
fala.
A seguir, convm evitar todos os detalhes e omisses que
possam entravar o desenrolar do oral. Procurar-se-:
- dispor adequadamente o material de trabalho sua frente: o
ttulo do tema, o relgio, as folhas;
- ter uma atitude adequada: olhar o auditrio, no dar a impres
so de ler as folhas, colocar bem a voz (que ela seja alta e
inteligvel), sentir-se responsvel por seu discurso ( preciso
dizer-se: sou eu que falo, no um outro; e falo para me fazer
entender e compreender por um outro).
Insistamos um momento na relao com as notas escritas,
que um problema verdadeiro, em razo do mal-estar produ
zido quando o estudante l em vez de falar. No oral, as notas
devem ter a participao mais discreta possvel no trabalho.
Sero escritas apenas no anverso das folhas, para evitar o risco
de pnico devido desordem. Elas devem apenas indicar tare
fas (anlise das noes, exposio de um ponto de doutrina),

349

AUO

dar direes, fornecer pontos de referncia (da a importncia


de utilizar lpis de cores diferentes). A rigor, as notas podem
servir para memorizar uma ou duas questes que anunciam
a ordem e a natureza do trabalho, e uma ou duas frmulas bem
marcantes para dar um pouco de brilho introduo e con
cluso (das quais se pode redigir o comeo e o fim, por serem
momentos decisivos). Mas o estudante deve ter o cuidado de
no se encerrar no comentrio de sua prpria prosa; o tema
que est no centro do exerccio. Por essa razo aconselhamos
que o ttulo da lio (sobretudo quando se trata de uma ques
to) seja mantido diante dos olhos, de maneira que se pense
nele e se volte a ele sempre. A leitura das notas , paradoxal
mente, uma das razes mais freqentes de derivas e perturba
es constatadas.
Em suma

o, a
-

Seguir, na lio oral, os conselhos j dados para a disserta


explicao e o comentrio de texto;
no ler as prprias notas;
evitar redigir a lio em detalhe;
escrever apenas no anverso das folhas;
falar do tema e apenas dele.

II. A apresentao da lio


a - A arte de apresentar

1) Quando dois temas so propostos escolha, no h


nenhuma necessidade de comentar o tema escolhido ou a pr
pria escolha (no interessa ao auditrio saber por que o outro te
ma convinha menos ao estudante), basta dizer de sada qual
tema foi eleito e enunci-lo claramente.
2) A introduo dever ser concisa, direta e rpida, indi
cando a razo de ser do tema, sua origem (por que se coloca
e por que colocado nesses termos?), seus campos e regis
tros de aplicao, os contextos nos quais pode ter significa

350

OUTROS EXERCCIOS

o, e suas questes em jogo. Como numa dissertao, no


intil introduzir o tema em vez de comear diretamente por
ele.
No que concerne ao anncio do plano, preciso ser razo
vel: evitar-se-o os programas e o enunciado maante dos fun
damentos (estilo: numa primeira parte, veremos...; numa se
gunda parte..., etc.). O candidato deve saber que seu auditrio
o escuta, que no tem necessidade de chamadas, que lhe sufi
ciente assim um percurso indicado com boas e judiciosas ques
tes. Essas questes distribuiro a lio em dois ou trs pontos
essenciais, bem formulados (isto , de maneira clara e explci
ta), para que o auditrio os identifique e os reconhea facil
mente no momento oportuno.
3) Na exposio do desenvolvimento, haver o cuidado
de marcar bem os momentos e as articulaes da argumenta
o e do raciocnio. Para isso o estudante dispe de artifcios
particulares no oral: poder jogar com a entonao da voz,
quando se quiser interrogativo, insistente, persuasivo ou cti
co; tomar flego entre dois grandes momentos de demonstra
o; usar frmulas clssicas de transio (advrbios e conjun
es de coordenao...).
4) Enfim, no que concerne concluso, tambm preciso
ser sbrio e eficaz: ir ao essencial. Trata-se de fazer um rpido
balano do trabalho, respondendo explicitamente ao tema e s
questes que foram devidamente colocadas na introduo.
Cumpre evitar o enfatuamento, o retumbante, o empolado da
retrica destinados a mostrar - parece - que o tema era inteira
mente essencial, capital, atual, etc. Deve-se saber que o efei
to produzido exatamente o oposto daquele visado. Mais vale
permanecer modesto e dentro dos limites do exerccio, que afi
nal de contas apenas uma conveno.
b - A argio
A argio aps a exposio uma prtica corrente: em
geral ela faz parte da prova, no sendo portanto um apndice.
Convm saber, para no se desencorajar, que possvel limitar
os danos de uma lio sofrvel mediante uma entrevista slida

AUO

351

com o jri; e que, se a entrevista fracassa, isso no chega a


invalidar completamente uma boa lio. A nota ser talvez
relativizada (o jri ter dvidas...), mas a lio, em toda a justi
a, permanecer tal e qual. Em suma, tudo lucro, ou quase...
por essa razo que se deve jogar o jogo, ainda que o
exerccio seja perigoso, j que o examinador verifica o saber
do estudante, sua lucidez sobre seu discurso. Portanto, esse
momento requer uma atitude particular: preciso ser recep
tivo, aberto, atento, manifestar boa vontade e manter o san
gue frio, sobretudo quando so feitas observaes desagra
dveis; mas cumpre tambm ser ativo, defender-se, respon
der argumentando, explicando as razes de tal argumentao
ou de tal problemtica, embora reconhecendo o fundamento
das observaes, etc. Com isso se evitar a arrogncia e a
teimosia, que levam muitas vezes a responder de qualquer
maneira.
Convm sempre lembrar que a entrevista tem por objetivo:
- esclarecer os pontos de doutrina trabalhados ou evocados,
aprofund-los, se houver necessidade; portanto, melhor o
estudante no referir-se a autores que no conhece ou que
domina mal. Os mais hbeis, no entanto, podem servir-se da
arte da aluso para se fazerem argir sobre um de seus pon
tos fortes. uma estratgia legtima e, afinal de contas,
mais vale um estudante que sabe filosofia do que um que
no sabe;
- chamar a ateno do estudante para pontos esquecidos ou
indevidamente tratados na lio, retomar esse pontos com ele
ou ver se ele capaz de retom-los com o jri (nesse sentido, a
argio tem um valor pedaggico inegvel);
- obrigar o estudante a voltar a pontos especficos da exposi
o que acabou de fazer; as questes colocadas podem en
to ser do tipo: por que escolheu tratar tal problema e no
outro? Que distino voc faz entre isto e aquilo? Est segu
ro de no confundir isto e aquilo, fulano e sicrano? No
compreendo esse exemplo, essa referncia, esse argumento:
explique-me, etc.

352

OUTROS EXERCCIOS

Introduzir com conciso e rigor;


preocupar-se com o trabalho de argio;
marcar bem as transies;
concluir com conciso e rigor;
jogar honestamente o jogo da argio.

QUARTAPARTE

Instrumentos de trabalho

Lxico

0 lxico comporta apenas os termos mais utilizados do ponto de


vista metodolgico. As definies dos termos, que no poderiam
substituir as de um dicionrio, limitam-se ao uso operatrio feito
neste livro.
aconselhvel completar a leitura de um termo do lxico:
- pela dos outros termos assinalados em itlico no texto;
- pelos desenvolvimentos dados no prprio livro (consultar o ndi
ce remissivo para encontrar as pginas correspondentes).
Anlise

Procedimento pelo qual o pensamento decompe ou desfaz um


todo em suas partes, um conjunto em seus elementos. Do grego analusis, decomposio em partes de um certo organismo.
A anlise um procedimento necessrio ao pensamento: ela
permite primeiro desfazer os enunciados espontaneamente produzi
dos pela e na linguagem para separar suas unidades elementares.
Ela permite, em seguida, isolar idias, consider-las parte, fora de
seu contexto, a fim de evidenciar suas singularidades, suas signifi
caes primrias ou seus princpios, que condicionam sua inteligi
bilidade. Ela portanto essencial a todo trabalho de abstrao.
Esse procedimento definido por Descartes na segunda das qua
tro regras do mtodo, a da reduo do complexo ao simples, do com
plicado (confuso e obscuro) ao claro e distinto: a anlise, escreve Des
cartes, consistiria em dividir cada uma das dificuldades que eu exa
minasse em tantas parcelas quantas possveis e quantas necessrias
fossem para melhor resolv-las (Discurso do mtodo, parte II).

356

INSTRUMENTOS DE TRABALHO

A anlise, num trabalho terico, e portanto num trabalho filosfi


co, presta preciosos servios. Ela pode se aplicar a:
- uma noo: ela serve ento para distinguir os diferentes sentidos de
uma palavra, respeitando a pluralidade e a diversidade dos empre
gos segundo os contextos, os nveis de linguagem, os registros e os
sentidos particulares que lhe so atribudos por uma disciplina. A
anlise de uma noo permite a explorao de seu campo lingsti
co (homnimos, sinnimos, termos contrrios, falsos amigos, dis
tines entre substantivos e verbos, etimologia, etc.). Nesse senti
do, a anlise explica a noo, desdobra o contedo desta;
- um problema: a anlise busca ento encontrar uma ordem de resolu
o, passando do complexo ao simples, do confuso ao explcito, a
fim de dar uma soluo ao problema colocado. Esse procedimento
condiciona, na prtica, a descoberta de um plano que, longe de refle
tir a aparncia de ordem de uma inspirao psicolgica qualquer,
deve seguir rigorosamente o encadeamento interno das idias, encadeamento preparado pela anlise. A anlise tem assim, como diz
Descartes no final das Respostas s segundas objees, um poder de
inveno, de descoberta, uma vez que nos permite seguir no a
ordem das matrias (a exposio sinttica de um saber), mas a or
dem das razes, a da verdade de nosso pensamento enquanto ele est
se fazendo. Ela corresponde ao caminhar de nosso pensamento.
Argumentao

A argumentao um procedimento que busca proteger um


enunciado do arbitrrio e da dvida e conferir-lhe uma verdade intrn
seca que leve convico. Toda tomada de posio privada de argu
mento parece necessariamente uma opinio, uma assero afirmada
como um fato ou um ato de autoridade, que no justifica o que a auto
riza a enunciar-se como verdade. Em troca, uma hiptese, uma tese,
para poderem pretender (argumentar pretender, provar, pr em evi
dncia) verdade, devem cercar-se de argumentos capazes de tomlas legtimas e de fund-las em razo.
O argumento assim um elemento de raciocnio e de demons
trao defensivo: ele serve para provar (colocar, afirmar, confirmar),
mas permite tambm a ofensiva: e serve para refutar uma proposio
(uma hiptese, um juzo, uma interpretao).
A necessidade do argumento aparece sobretudo num discurso
em que no se poderia provar rigorosamente, pela simples demonstra

LXICO

357

o formal ou por um testemunho infalvel, a verdade das proposi


es avanadas. Assim, a matemtica no tem necessidade de argu
mentar. A argumentao considerada uma tcnica prpria dialti
ca ( como a considera Aristteles), ou seja, ao discurso que envolve
opinies, juzos, proposies geralmente aceitas mas no universal
mente necessrias. A argumentao aplica-se assim maior parte das
proposies filosficas, que pertencem ao verossmil, no ao absolu
tamente certo e ao apodtico. Na maioria das vezes, um trabalho filo
sfico examina teses que no tm a propriedade de serem absoluta
mente demonstrveis, e sua fora intelectual, sua capacidade de sus
citar o assentimento dependem portanto do cuidado com que so
argumentadas.
Em suma, trata-se de um trabalho de justificao, justificar
significando expor o direito, em razo, a pretender determinada coisa.
A argumentao pertence prtica do debate, toma possvel a delibe
rao. Ela supe a tomada de conscincia de certas relaes entre os
espritos, eles prprios respeitando certas exigncias, como a vontade
de estabelecer uma relao intelectual, a conscincia do valor da ade
so intelectual de outrem e o desejo de obter essa adeso por outros
meios que no a fora ou a astcia.
Mas nem todas as formas de argumentao se eqivalem: distinguem-se os procedimentos que visam apenas persuadir um interlocu
tor particular usando de todos os meios retricos para impression-lo e
seduzi-lo, e os que visam convencer todo esprito dotado de uma dis
ponibilidade reflexo racional. A atitude filosfica no tem por obje
tivo persuadir pessoas, mas dar uma fora de convico s idias.
Num trabalho filosfico sero evitados os falsos e os maus
argumentos, como a argcia, a chicana, o argumento ad hominem"
(pelo qual visada a pessoa singular), o argumento de autoridade
(que se limita invocao do prestgio de uma obra para caucionar
com ela todas as proposies que dela se aproximem). Em vez dis
so, preferir-se-:
- tomar um argumento preciso emprestado de uma referncia, por
exemplo, de um filsofo (na medida em que este soube dar-lhe uma
forma-modelo, uma forma exemplar);
- usar um raciocnio que permita inserir o enunciado num encadeamento coerente de fatos ou de razes (relaes de implicao, de
causalidade, etc.);
- apelar, em certos casos, a fatos concretos, que possam confirmar ou
desmentir um enunciado; mas a acumulao de fatos particulares
jamais demonstrou a verdade de uma proposio geral ou universal.

358

INSTRUMENTOS DE TRABALHO

Conceito

primeiramente uma representao geral formada por abstra


o, comum a vrios objetos: o conceito de homem vale para qual
quer homem, portanto para cada homem particular. O conceito ,
assim, o oposto do que dado intuitivamente na experincia sensvel.
Ele inteligvel, isto , pode ser objeto de um discurso suscetvel de
explicitar as determinaes ou caractersticas que rene (o homem
como animal social, que fala, que ri, etc.).
Um conceito pode ser analisado do ponto de vista de sua exten
so e de sua compreenso:
- da extenso, ou seja, do nmero de elementos que podem ser inclu
dos na classe - assim, o conceito de mamfero mais extenso que
o de homem ou de baleia;
- da compreenso, ou seja, do nmero de propriedades constitutivas
de sua classe - assim, o conceito de Scrates mais rico em deter
minaes que o de homem em geral.
A extenso e a compreenso de um conceito so portanto valo
res inversamente proporcionais um ao outro.
O trabalho filosfico consiste ento em:
- expor as relaes de incluso e de excluso entre os conceitos; por
exemplo, entre alegria, gozo, jbilo, prazer, beatitude, felicidade,
conforto (etc.), de um lado, e tristeza, desgosto, infelicidade, sofri
mento, dor, aflio, abandono (etc.), de outro;
- expor os jogos de sentidos que determinam a riqueza do conceito e
seu poder de instruo (o que ele nos ensina, simples leitura de
sua exposio), de acordo com os contextos, os campos e os regis
tros; o conceito de clula, por exemplo, adquire por certo, um senti
do preciso e determinado em biologia, mas tambm no domnio
poltico (clula do partido), entre outros.
O pensamento filosfico tem por objetivo isolar, na meada dos
termos e das noes dadas no discurso (um tema de dissertao, um
texto), conceitos que se tomam ento nosso material de trabalho. G.
Canguilhem d uma justa idia da tarefa a cumprir: Trabalhar um
conceito fazer variar a extenso e a compreenso, generaliz-lo pela
incorporao dos traos de exceo, export-lo para fora de sua
regio de origem, tom-lo como modelo ou, inversamente, buscar-lhe
um modelo, em suma, conferir-lhe progressivamente, por meio de
transformaes regradas, a funo de uma forma.

LXICO

359

Concluso

Concluir terminar um trabalho, uma obra, um discurso, uma


partida, dar o ltimo toque ou a ltima mo, no somente porque
preciso deter-se em algum ponto, como diz Aristteles, mas tambm
porque uma atividade de pensamento tem um comeo e um fim, no
triplo sentido de um termo (trmino), de um acabamento (remate) e
de um objetivo (inteno ou finalidade).
O trabalho filosfico no escapa a essa definio. Toda vez
preciso concluir, isto :
- dar um trmino ao trabalho, encerrar um itinerrio de pensamento
comeado na introduo. Se o trabalho no foi iniciado de qualquer
maneira, no h razo para que acabe na desordem. A concluso o
ltimo momento, orgnico, do todo que um trabalho de pensamen
to; ela corresponde tambm ao desfecho da colocao em crise do
desenvolvimento. Mas cumpre evitar dois tropeos: o primeiro, que
peca por falta, consiste em recusar terminar, sob o pretexto falacioso
de que no se pode fechar um raciocnio filosfico, sobretudo no
espao restrito de uma redao; o segundo peca por excesso e con
siste em querer categoricamente acabar com o problema filosfico,
como se este, e a histria da filosofia com ele, estivesse aguardando
especialmente esse trabalho para desaparecer. No se deve confun
dir concluso com encerramento e liquidao: no h soluo radi
cal, resposta definitiva a um problema filosfico. Portanto, nenhuma
necessidade de invocar o testemunho dos Grandes Princpios (Deus,
a Verdade, a Verdadeira Vida, o Bem, a Liberdade, a Humanidade).
Esses exerccios so simplesmente operatrios: conclui-se bem um
trabalho quando se responde modestamente e com preciso e rigor
s questes j colocadas;
- perfazer o trabalho: trata-se, com efeito, de legitimar um itinerrio
que compreende anlises, argumentos e raciocnios, a partir de te
ses e de referncias. Arremata-se o trabalho dando uma resposta
clara, explcita e decisiva ( preciso ousar engajar-se, assumir suas
responsabilidades no exerccio do julgamento) s questes prece
dentes, apresentando uma ou mais de uma perspectiva de soluo
ao problema colocado implicitamente ou no pelo tema\
- explicar a inteno geral que presidia ao tema (o que se quer
demonstrar?), inteno que foi j declarada na introduo. Con
cluso e introduo devem corresponder entre si. Deve-se portanto
achar na concluso um balano do itinerrio de pensamento, sob a
forma de uma resposta pergunta implcita: o que se aprendeu
neste trabalho a propsito do tema?.

360

INSTRUMENTOS DE TRABALHO

Crtica

Crtica vem do verbo grego krino (substantivo krsis) que sig


nifica distinguir, separar, decidir, escolher, e, no campo judicirio,
pesar, julgar.
Pode-se distinguir entre esprito crtico e esprito de crtica:
o esprito de crtica limita-se a denegrir, de maneira apressada, ten
denciosa e sistemtica, outro pensamento, sem dar-se ao trabalho de
examinar cada uma das teses presentes. O esprito crtico, ao contr
rio, quer pes-las, isto , explicit-las, conhecer suas razes inter
nas, compreender suas relaes e interferncias, antes de validar uma
delas.
Filosoficamente, a crtica constitui um estilo de pensamento,
que visa possibilitar ao julgamento livrar-se de enunciados peremp
trios, dogmticos (atos de f, panfletos), de julgamentos sumrios,
de adeses apressadas, de preconceitos, etc.; em suma, possibilitar
um distanciamento em relao a todo pensamento imediato ou natu
ral. Criticar ser juiz de seus pensamentos (Alain).
O procedimento crtico consiste, portanto, em examinar as teses
propostas com um certo recuo, em trat-las como se fossem apenas
hipteses, em avali-las pesando os prs e os contras, comparando-as
com outras e fazendo-as debaterem entre si. A expresso clara de um
pensamento crtico leva a formulaes do tipo: isto verdadeiro, em
tais e tais condies, em tal medida, em tal contexto. O trabalho cr
tico tem a ver assim, em primeiro lugar, com o estabelecimento do
sentido das palavras, das noes, dos conceitos, das idias, das dou
trinas e, evidentemente, com a avaliao dos argumentos. Ele busca
legitimar, fundar em razo, a verdade ou a justeza das proposies, e
parte portanto da mesma exigncia que o esprito de argumentao.
Deduo

A deduo uma operao que consiste, para o pensamento, em


passar de uma idia a outra segundo uma necessidade lgica que
Descartes compara a uma corrente: assim que sabemos que o ltimo
elo de uma longa corrente est ligado ao primeiro, mesmo se no abar
camos com um nico olhar todos os intermedirios dos quais depende
esse vnculo, contanto que tenhamos percorrido estes sucessivamente
e nos lembremos que, do primeiro ao ltimo, cada um se prende aos
seus vizinhos (Regras para a direo do esprito, III).
A deduo tem por objetivo evitar:

LXICO

361

- de um lado, que as idias se sucedam ao simples sabor da associao


(que pode ser caprichosa) ou da justaposio arbitrria. A deduo
permite encadear idias, construir correntes de idias no interior das
quais os argumentos no so simplesmente colocados uns aps os
outros, mas ligados entre si, conectados por um vnculo poderoso e
explcito. Portanto bom recorrer, especialmente num trabalho filo
sfico, a formulaes gramaticais de coordenao, a fim de se obri
gar a respeitar uma sucesso lgica;
- de outro lado, que o pensamento se detenha demasiado cedo, numa
formulao incompleta. Ao nos obrigarmos a proceder por deduo
sistemtica, foramo-nos a percorrer a cadeia das razes at o tr
mino do raciocnio, a explorar o mais completamente possvel uma
perspectiva, a levar a cabo nossa argumentao. assim que ga
nhamos em explicitar metodicamente as ligaes que unem os prin
cpios s suas conseqncias, as premissas s suas concluses, as
generalizaes s suas condies, etc.
Definio

Definir consiste em explicitar o sentido das palavras de uma


lngua.
Em filosofia, o exerccio de definio primordial, quer esta
tenha por objeto as palavras da lngua natural ou os termos tcnicos da
disciplina: Em todo assunto preciso sempre entender-se sobre a
coisa mesma com o auxlio de definies, em vez do simples nome sem
definio (Plato, Sofista, 218 c). O problema da definio, num tra
balho filosfico, remete com efeito a duas situaes:
- de um lado, a filosofia toma da lngua usual, comum, palavras equ
vocas ou plurvocas (com vrios sentidos), como natureza,
imagem, corpo, lei, revoluo, obrigao; essas palavras
devem ser analisadas, porque a filosofia lhes d um sentido novo ou
mais rigoroso. Trata-se ento de desemaranhar a trama da plurivocidade dos sentidos, fixar o sentido, ou os sentidos, que sero operatrios, que sero empregados no discurso. A fixao do sentido
um momento to decisivo que nos obrigaremos a prevenir o leitor
ou o ouvinte em caso de modificao dele durante o discurso. O
sentido da palavra deve sempre estar presente e evidente ao espri
to;
- de outro lado, embora no use uma lngua artificial (na qual os ter
mos so definidos de maneira unvoca, num nico sentido, no
momento de sua criao convencional), a filosofia recorre a uma

362

INSTRUMENTOS DE TRABALHO

terminologia tcnica, especializada, que muitas vezes varia de um au


tor a outro, mas que permanece sempre explcita na obra do autor.
Quando se emprega um termo tcnico (transcendental, paradig
ma, mais-valia, hipstase, antinomia), convm lembrar sua
definio no texto do autor.
Mas o que uma boa definio?
- A definio menos rigorosa, menos operatria, a que dada
pela simples descrio do definido. Com efeito, a descrio oferece
apenas os acidentes (as particularidades variveis, contingentes) da
coisa, e nisto permanece superficial. Mas ela til: ela nos mostra
como a estrutura de sentido da noo se apresenta empiricamente
(exemplos, situaes, acontecimentos, fatos dos universos lingstico
e cultural).
- A boa definio a que expe, que desdobra, as caractersticas
necessrias (aquilo sem o que a coisa no pode ser, nem ser concebida)
da coisa definida, ela explica a natureza de uma coisa pelos atributos
essenciais, dos quais os que so comuns chamam-se gnero e os que
so prprios, diferena (Amauld e Nicole, La logique ou l'art de
penser [A lgica ou a arte de pensar]). Essa definio adequada deve
apresentar trs caractersticas: ser universal (deve compreender todo
o definido), ser prpria (deve convir apenas ao definido) e ser clara
(deve explicar a razo das principais propriedades do definido).
O ideal poder chegar progressivamente a uma definio gen
tica, que expe a essncia (o objeto da definio) e o movimento (que
deve ser reproduzido na redao) pelo qual o pensamento concebe a
definio. Por exemplo: a esfera o volume descrito pelo movimento
de um semicrculo sobre si mesmo em tomo de seu dimetro, ou pelo
movimento do crculo sobre si mesmo; o crculo a figura descrita
pelo movimento de um ponto em tomo de outro ponto, a igual distn
cia desse ponto, ou a figura descrita pela rotao da extremidade
mvel de uma linha cuja outra extremidade fixa. Para apreciar seu
poder de instruo, comparem-se essas definies genticas a esta
outra definio, igualmente exata, porm mais pobre, porque mais
esttica: o crculo a figura na qual as retas traadas do centro at a
circunferncia so iguais.
Durante o trabalho filosfico, enfim, deve-se ter o cuidado de
explorar vrias definies usuais da lngua corrente ou da lngua
especializada, para dispor de uma viso sinptica das definies, para
abrir um questionamento a partir das variaes e dos desvios. No se
deve hesitar em pr de lado definies parciais, provisrias, para
melhor buscar uma nova definio, mais operatria, mais adequada.
Mas preciso estar atento para no se esgotar nesse trabalho de defi

LXICO

363

nio (a menos que seja expressamente pedido pelo tema), pois por si
s ele no estabelece nada: retificaes, referncias, sero mais pro
veitosas reflexo do que ele.
Desenvolvimento

O termo desenvolvimento designa ao mesmo tempo:


- a operao que permite dar consistncia a uma idia geral e extrair,
por anlise, explicao, argumentao e deduo, suas conseqn
cias, recusando uma formulao sumria, apressada, vaga, elptica
ou alusiva dessa idia;
- o resultado desse trabalho, isto , o corpo do texto ou do discurso,
situado entre a introduo e a concluso. Esse corpo do texto no
apresentado de qualquer maneira: ele supe uma organizao rigo
rosa, um plano.
O desenvolvimento supe portanto uma amplificao, um desdo
bramento, no espao e no tempo, das anlises, das explicaes, das
argumentaes e dos raciocnios. Desenvolver uma idia ou uma tese
no poderia limitar-se parfrase, repetio tagarela e vazia, com a
simples finalidade de espichar um discurso. Assim, procurar-se-:
- explicitar os elementos constitutivos da idia geral, utilizando o
que foi adquirido com o trabalho de definio (definies provis
rias e definies decisivas), enriquecendo sua compreenso, explo
rando expresses prximas ou afastadas dessa idia;
- propor argumentos que permitam justificar os dados e as hipteses
do raciocnio, cuidando que haja uma progresso metdica das
idias;
- recorrer a bons exemplos-,
- examinar os objetos em discusso e as conseqncias da posio
defendida no discurso.
Exemplo

O exemplo um fato concreto particular da experincia (ser,


coisa, acontecimento, ao) que se d cmo uma amostra, como um
espcime (por exemplo significa um entre outros) de uma cate
goria, de um gnero (por exemplo, a estupidez, a virtude, a violncia,
a descoberta de uma lei). Ele permite a apresentao sensvel da idia

364

INSTRUMENTOS DE TRABALHO

abstrata. Serve para ilustrar ou confirmar a posteriori (aps a expe


rincia) uma proposio terica geral.
Num trabalho filosfico, o exemplo permite, assim, ligar o prti
co e o terico, o real e o pensamento, o concreto sensvel ao abstrato e
ao conceito. Mas os fatos concretos, por sua natureza complexa e
mesclada, jamais podem corresponder rigorosamente lgica do dis
curso conceituai: um trabalho filosfico no pode se reduzir a uma
srie de exemplos mais ou menos bem escolhidos. Convm portanto
utilizar os exemplos com prudncia e rigor: eles no esto a como
elementos decorativos e anedticos.
Pode-se utiliz-los para introduzir a anlise de uma noo abs
trata; o caso do exemplo ingnuo: no h nenhuma necessidade
de desenvolv-lo ao longo do trabalho. Ele apenas assinala o campo
da reflexo para trazer um questionamento ou um problema, numa
introduo, por exemplo. Em compensao, o exemplo didtico,
cuidadosamente selecionado, deve ser trabalhado, em virtude do que
capaz de nos ensinar. Ele tem por encargo transpor o enunciado abs
trato para a experincia real ou para a experincia possvel.
O exemplo deve portanto obedecer a certas exigncias para evi
tar o capricho. Primeiro, deve ser exemplar (no sentido de modelo):
merece ento ser retido por sua estrita correspondncia entre os con
tedos de pensamento e os contedos da realidade concreta. Contra a
insipidez, a banalidade, a puerilidade, a facilidade (o clich: Hitler,
a ma de Newton, os homens pr-histricos...), cumpre escolher a
originalidade, a radicalidade, a verdadeira significao (Nero ou
Calgula, a gravitao universal, o estado de natureza concebido por
Rousseau). Assim sero privilegiados exemplos que testemunhem
uma verdadeira cultura histrica, cientfica, tcnica, literria, religio
sa. O exemplo se beneficiar ento da universalidade da cultura
humana.
Interpretao

A atividade de interpretao, aplicada a um texto ou a um juzo,


consiste em separar, a partir de sua compreenso literal, as significa
es e jogos de sentido que ele contm implicitamente. Interpretar ,
portanto, reconhecer sentido num discurso e dar-lhe um ou vrios
sentidos.
Essa operao dirige-se sobretudo aos termos, enunciados e tex
tos que dispem de uma pluralidade de sentidos e, portanto, de um
jogo de sentidos (ambivalncia, ambigidade, mais ou menos, me
tfora, etc.): um enunciado matemtico menos submetido interpre

LXICO

365

tao (e, a rigor, no deveria s-lo em absoluto, apesar do problema de


sua leitura) do que uma fala da vida cotidiana, um texto literrio ou filo
sfico, o enunciado de um tema de dissertao.
A interpretao das idias permite, assim, a montante, reconsti
tuir o conjunto das razes que esclarecem sua formao por um pen
samento, e, a jusante, avali-las em sua pertinncia, aplicando essas
idias a situaes ou contextos novos.
A dificuldade e o risco inevitveis de toda interpretao vm do
fato de ela estar estendida entre duas aspiraes opostas:
- por um lado, convm de fato fazer-se o intrprete de um texto ou
de um enunciado, isto , colocar-se a seu servio, fazer-se o portavoz dele, o que conduz a investigar objetivamente seu contedo, a
explic-lo, sem colocar nele nada de si;
- por outro lado, deve-se tambm servir de intrprete, isto , aju
dar a traduzir o texto e o enunciado para uma outra lngua. A inter
pretao, conforme a competncia do intrprete, tanto pode trair o
sentido inicial quanto ajudar a uma melhor compreenso. Em todo
caso, a distncia introduzida pela interpretao d lugar a uma
parte de subjetividade, de improvisao e at de re-criao do sen
tido inicial.
A interpretao, nica a permitir o acesso riqueza e profundi
dade do pensamento, exige um engajamento e uma responsabilidade
do intrprete, que deve saber ser rigoroso e audacioso quando isso se
impe.
Introduo

A introduo o movimento de pensamento encarregado de


fazer o esprito entrar num exerccio, seja ele tratamento de um tema
de dissertao ou de um texto.
Pode-se comparar a introduo ao trajeto que conduz a um
espao desconhecido que deve ser atravessado e demarcado. Com
efeito, trata-se de guiar o esprito a um lugar, de faz-lo passar por
um ponto de abertura e de fornecer-lhe um plano de organizao
desse espao, a fim de possibilitar o melhor deslocamento possvel.
Por isso convm:
- levar o esprito do leitor para o tema proposto (a entrada no
assunto). Canaliza-se assim a reflexo e desperta-se a ateno, a
fim de suscitar interesse pelo tema;

366

INSTRUMENTOS DE TRABALHO

- deter-se diante do tema, reproduzindo exatamente sua formulao

(quando possvel), para circunscrev-lo claramente e para extrair


sua significao geral;
- antecipar, em forma interrogativa, itinerrios de pesquisa, enunciar
caminhos de investigao que vo formar o quadro geral da refle
xo a ser feita;
- ' sublinhar o interesse esperado e o objeto em discusso que o exerc
cio promete, ainda que eles s possam estar garantidos uma vez ter
minado o percurso, isto , no momento da concluso.

A introduo de um trabalho filosfico no deixa assim de lem


brar o prlogo de uma pea teatral, prlogo durante o qual so apre
sentados os personagens e as condies da situao dramtica. Em
ambos os casos, trata-se de juntar os elementos, de suscitar uma certa
expectativa, embora cuidando para no revelar o desfecho.
N o o

Freqentemente, em filosofia, emprega-se o termo noo (do


latim notus: conhecido pelo esprito) no mesmo sentido de conceito.
Entretanto, no contexto das distines metodolgicas, noo
entendida antes como uma representao comum, induzida por uma
palavra, que geralmente mistura acepes e sentidos diferentes. Pode
ser tanto uma idia muito geral, vaga, indeterminada, quanto um rudi
mento de conhecimento; pode-se dizer que noo aquilo pelo qual
comea um saber: ter uma noo de primeiros socorros, de qumica,
etc.
A noo deve, portanto, ser objeto de um certo trabalho do esp
rito (delimitao, pensamento, concepo) que se concretiza primei
ramente na anlise de uma palavra ou de um verbo, sob uma forma
muito geral (por exemplo: o trabalho, o homem, a crena, esperar,
querer). Contudo, para receber toda a sua validade no trabalho filos
fico, necessrio que a noo seja determinada segundo os diversos
sentidos que a constituem. Enquanto forma imediata e primeira de um
conceito, ela traz consigo um cortejo de intuies sensveis, de cono
taes heterogneas, definidas pelo uso.
Por essa razo, importante expor uma noo, ou seja, analisla, separar seus estratos de significao, apoiando-se o mximo poss
vel em exemplos que venham a tom-la sensvel, a fim de isolar as
diversas definies da ganga da generalidade primeira.

LXICO

367

Paradoxo

Procedimento de anlise, de argumentao e de expresso do


pensamento pelo qual se pem em relao idias contrrias ou contra
ditrias (ou suas aparncias contrrias ou contraditrias) a fim de
questionar os caracteres aparentes de uma idia.
O termo paradoxo vem do grego paradoxos, que significa con
trrio opinio comum, bizarro, inconcebvel, extraordinrio. por
tanto uma proposio que vai contra a opinio verossmil ou comumente aceita, que contraria a evidncia ou o bom senso. O paradoxo
contm, apesar da aparncia, uma verdade que se procura sustentar.
Graas ao paradoxo, podem-se confrontar idias e teses tidas
como opostas, a fim de fazer surgir um novo ponto de vista a partir do
qual sua excluso mtua relativizada ou negada. Por exemplo, se a
liberdade e a servido parecem excluir-se uma outra, elas podem em
certos casos juntar-se e associar-se. Nesse caso, se estabelece que
uma idia dada pode transformar-se em sua contrria, o que obriga a
aprofundar a anlise anterior: a fora bruta, a maldade, podem na ver
dade ser apenas fraqueza; o mais alto grau de saber pode levar a nada
mais poder exprimir de determinado (a Douta Ignorncia); a luz de
uma lmpada eltrica vem do fato de se impedir que um filamento.se
queime, etc.
Num trabalho filosfico, o paradoxo ajuda o esprito a animar a
interrogao sobre as noes e os problemas, porque ele obriga a ul
trapassar (a ir mais alm de) as contradies aparentes para chegar a
uma verdade mais profunda e mais ativa.
Plano

O termo designa a disposio formal (independente do conte


do) das partes de um conjunto: aqui, de um texto ou de uma disser
tao.
O pensamento filosfico no se concebe sem a organizao
interna do plano. Pode-se relacionar essa exigncia de um organis
mo que dispe de uma estrutura em que as partes so dispostas segun
do uma certa ordem e articuladas umas s outras de forma determina
da. Plato j dizia: Todo discurso deve ser constitudo maneira de
um ser animado: ter um corpo que seja seu, de modo que no lhe fal
tem ps nem cabea, dispondo de um meio e ao mesmo tempo de
duas extremidades, que tenham sido escritas de modo a combinarem
entre si e com o todo (Fedro, 264 c).
Assim, a qualidade de um plano resulta:

368

INSTRUMENTOS DE TRABALHO

- por um lado, da repartio dos desenvolvimentos, em um nmero

limitado e equilibrado de partes distintas, compreendendo elas mes


mas subpartes que correspondam a movimentos especficos da
reflexo;
- por outro lado, do cuidado com as ligaes entre as partes, que no
devem aparecer como justapostas pelo acaso ou o arbitrrio. As
articulaes do organismo que o texto filosfico so as chamadas
transies, que permitem fazer passar a reflexo de uma parte a
outra, em razo de injunes inerentes a uma classificao, a uma
oposio, a uma aporia, a uma nova questo, etc. A passagem de
uma parte ou subparte a uma outra parte ou subparte pode ser evi
denciada por conjunes de coordenao (mas, j, em contraparti
da, entretanto...) e por artifcios grficos (saltos de linha, abertura
de novo pargrafo).
O plano tem assim uma dupla funo:
- uma funo de inveno de idias: ao adotar um plano de conjunto,
equivalente de um plano arquitetnico, damos a ns mesmos a tare
fa de ter que cobrir um certo campo, ter que tratar de um certo
nmero de temas e de problemas. aconselhvel portanto elaborar
um plano, antes de conhecer em detalhe os exemplos, idias, argu
mentos, referncias que nele aparecero;
- uma funo de exposio das idias: ao respeitar um plano que
fixa a ossatura geral dos desenvolvimentos, asseguram-se melho
res condies para a expresso metdica e linear dos contedos de
pensamento, que encontram, ento, cada qual, seu lugar e sua pro
poro no conjunto. O plano confere rigor, permite evitar descontinuidades, rupturas e deslocamentos devidos desateno ou ao
cansao.
Problem a/soluo

A filosofia pode ser definida como a arte de colocar problemas,


isto , de substituir as perguntas imediatas - que solicitam apenas res
postas - pelos dados de um problema. A reflexo filosfica em geral e
a dissertao em particular, por envolverem questes para as quais
no existe em geral resposta simples e definitiva, apresentam-se, por
tanto, como procedimentos inquietos e pacientes, que adiam a respos
ta a uma pergunta para melhor resolver antes o problemas que colo
cam. Aristteles escreve: So problemas as perguntas acerca das
quais existem raciocnios contrrios (...) e tambm questes acerca

LXICO

369

das quais no temos nenhum argumento, por serem demasiado am


plas e por acreditarmos que difcil fornecer a razo (Tpicos, I, II,
104 b 12-16).
Em filosofia, um problema no dado, ele encontrado ou in
ventado: d-se um tema a tratar, um texto a explicar ou a comentar,
no se d um problema. Em compensao, deve-se problematizar um
tema (seja ele dado em forma de questo, de noo ou de citao), isto
, construir e formular o problema filosfico correspondente. por
esse motivo que devemos comear por isolar os dados do problema,
isto , as noes e os conceitos que precisaremos para produzir uma
forma de soluo. A atividade filosfica pode aqui ser comparada
da cincia fsica: para saber a que horas um mvel chegar a determi
nado destino, preciso decompor o fato em dados abstratos (os par
metros de tempo, de velocidade, de distncia), com os quais operare
mos um certo nmero de relaes, de combinaes, de raciocnios.
Todo tema filosfico exige, do mesmo modo, a explicitao dos con
ceitos com o auxlio dos quais a anlise ser levada a bom resultado.
Em princpio, um problema tem solues que tomaro, no traba
lho filosfico, a forma de enunciados que afirmam teses intelectuais a
propsito das relaes entre os fatos, os exemplos, os conceitos, as
idias e os pontos de doutrina considerados. Da aceitao ou da recu
sa da tese, da escolha entre vrias hipteses, poder em seguida resul
tar, em toda lgica e em concluso, a resposta s perguntas feitas.
Pergunta/resposta

O problema filosfico s pode nascer de um enunciado a partir


de um trabalho de interrogao. Este possibilita ora chamar o proble
ma, ora explicit-lo, decompondo-o em questes. Assim, a interroga
o situa-se ao mesmo tempo a montante e a jusante do problema.
A forma interrogativa pode ser apresentada no prprio enuncia
do, no enunciado de um tema de dissertao (tema colocado em
forma de pergunta), por exemplo, que retoma uma questo extrada
do senso comum ou de um domnio especializado do saber. Trata-se,
ento, de transformar uma questo num problema a ser analisado
metodicamente.
No curso de uma anlise de noo ou do desenvolvimento de
uma tese, a pergunta aparece como um meio voluntrio para proble
matizar o pensamento, fazendo surgir dificuldades onde o pensamen
to no-filosfico no as percebia. Pode-se ento recorrer a questes
clssicas, aquelas j formuladas pelos prprios filsofos: a da defini
o, a da origem, a das condies de possibilidade, etc.

370

INSTRUMENTOS DE TRABALHO

V-se portanto que a interrogao reflete uma insatisfao, um


espanto, uma pesquisa, e que ela tem por funo abrir novos campos
de especulao.
Referncia

Fazer referncia a remeter ou reportar-se a um texto, a uma


doutrina, a uma teoria, a um autor. A referncia , em princpio, um
apoio: ela permite, quando oportuna e bem exposta, dar uma forma de
autoridade demonstrao, argumentao ou ao raciocnio, e refor
ar a legitimidade do discurso.
A prtica da referncia enriquece o trabalho filosfico, desde
que os autores, teorias e doutrinas aos quais nos referimos sejam
momentos marcantes da histria do pensamento, em filosofia, em
arte, em religio, em cincias, etc. Assim necessrio escolher bem
as referncias, as citaes, e evitar os abusos e as caricaturas. Da uma
regulao severa da coisa:
- procurar no praticar a referncia alusiva. Se no se reproduz o
raciocnio preciso, se no se indica a obra ou o local preciso da
obra, h o risco de se fornecer apenas um resumo estereotipado,
um clich do pensamento que se pretendia utilizar como apoio.
E, num comentrio de texto, a aluso faz estabelecer muitas vezes
comparaes e oposies arriscadas ou inverificveis entre os au
tores;
- no se deve fazer a referncia funcionar como um substituto de
anlise, isto , atribuir referncia um poder mgico. As monogra
fias tomam-se rapidamente simplificadoras, redutoras e inclusive
desproporcionadas em relao ao ponto de doutrina que queriam
expor. Nenhuma exposio histrica de uma doutrina poderia legi
timamente substituir uma verdadeira anlise;
- ganhar-se- em profundidade e em fora de convico sempre que
se mostrarem as razes do recurso a este ou quele ponto de doutri
na, sempre que se explicarem a origem e as conseqncias da mobi
lizao desta ou daquela referncia. Toda referncia deve ser situa
da e explicitada.
Sentido/ significao

Os termos (noes e conceitos, em particular), os textos e as


proposies filosficas exprimem, numa lngua que tem sua prpria

LXICO

371

especificidade, sua prpria tecnicidade, o contedo de um pensamen


to. Compreend-los exige portanto que se determine para cada um
deles um contedo inteligvel, a significao ou o sentido; o discurso
filosfico assume ento a forma de um novo discurso, o da explicita
o. No h implcito em filosofia.
O sentido resulta primeiramente da organizao intema das frases
que determinam um conjunto coercitivo de relaes entre os verbos, os
substantivos, os adjetivos, os advrbios, o que constitui uma organiza
o a respeitar absolutamente. O sentido de um enunciado , ento,
aquilo que os lingistas e os lgicos costumam chamar Bedeutung (sig
nificao intema de um enunciado na ordem semitica). preciso,
pois, manter-se vigilante sobre esse ponto delicado da coerncia inter
na; um erro de leitura, o esquecimento de um termo, a confuso sobre
uma expresso podem mudar o sentido de um enunciado e produzir
incompreenses e mal-entendidos.
Ora, um enunciado filosfico no se concebe sem o contexto
histrico e cultural no qual foi pensado. Assim, no se pode realmente
determinar o sentido do que est escrito a no ser ligando-o a um refe
rente exterior (aquilo a que o enunciado remete). Esse o sentido que
lgicos e lingistas do a Sinn. Esse referente extemo pode pertencer
ordem da idia, do esprito (Deus, o Bem, uma lei, etc.) ou ordem
das realidades do mundo exterior (atos, palavras, objetos percebidos,
acontecimentos). Dar sentido eqivale ento a escolher o referente
apropriado a um enunciado, que deve ter um contedo objetivo a par
tir do qual ele possa ser dito verdadeiro, verossmil ou falso.
Em muitos casos, uma frase pode ter vrios sentidos, um sentido
literal (a letra, o sentido estrito) e um sentido figurado (o esprito,
a metfora), ou ainda aplicar-se a registros (campos) muito diferentes
(fsico, moral, artstico, religioso, etc.). Para problematizar filosofi
camente o enunciado, necessrio distinguir explicitamente os dife
rentes sentidos, explor-los, coloc-los lado a lado, comparando-os e
fazendo com que se oponham.
Tema

Um tema o enunciado que serve de ponto de partida a uma


reflexo e a um trabalho filosficos. o que pro-posto, submetido a
um exame ( um sujeito subjectum) e, portanto, no pode de manei
ra nenhuma confundir-se com um pretexto, isto , uma ocasio para
desenvolver livremente e de qualquer maneira todas as idias suscita
das pela leitura de seu enunciado, todo o saber que se acredita espon
taneamente ser necessrio para trat-lo. Um tema, um subjectum ,

372

INSTRUMENTOS DE TRABALHO

paradoxalmente, o senhor, o dominum, do pensamento de um espri


to, durante o exerccio; ele que comanda a reflexo, preciso obe
decer sua formulao.
Cumpre, pois, estar atento forma do enunciado do tema: ele po
de apresentar-se na forma de uma interrogao, de uma afirmao,
pode se reduzir a uma noo ou a uma expresso. o exame minucio
so do enunciado que permite determinar a interpretao rigorosa de
seu sentido e a anlise de que ser objeto. Com efeito, o enunciado
contm os termos (noes, conceitos) e a sintaxe (conjunes de coor
denao, advrbios, verbos ou expresses prontas e no-decomponveis) que sero os verdadeiros indcios capazes de delimitar o tema,
seu campo de aplicao, as orientaes de seu desenvolvimento, etc.
Num trabalho filosfico, deve-se comear, portanto, por anali
sar o tema, por decomp-lo em noes e conceitos, e por dar-lhe um
sentido operatrio. Cumpre verificar sua compreenso distinguindo-o
explicitamente de temas vizinhos (o que o tema no ), por meio da
variao dos termos e da forma gramatical. Trata-se de evitar o forado-tema, isto , a confuso oriunda de um desvio da formulao dada
e imposta para uma outra formulao.
Concretamente, numa dissertao filosfica em particular, a
apresentao do tema e de suas implicaes problemticas ocorre
na introduo; e a anlise de seu enunciado, a delimitao definitiva
do campo de sua interveno, comeadas na introduo, devem
prosseguir na primeira parte (em quais sentidos dos termos o tema
se coloca?).
Tema geral/tese

Um texto filosfico desenvolve proposies, segundo uma certa


ordem de sucesso das frases e com um certo estilo (compacto ou dilu
do, elptico ou caudaloso) e numa certa atmosfera (um tom polmico ou
sereno), um conjunto de idias, de hipteses, de opinies, de julgamen
tos que podem estar mais ou menos bem ligados, ilustrados, expostos e
argumentados. Para tomar possveis sua compreenso, sua explicita
o, seu comentrio, preciso explicitar previamente (salvo nos raros
casos em que o prprio autor o faa na passagem):
- o tema, isto , aquilo de que trata o texto, o problema geral. Este
no necessariamente designado por uma palavra do texto que ele
aborda, analisa, ou em relao ao qual toma posio. A formulao
do tema-problema deve levar em conta a totalidade do texto visado,
no deve privilegiar este ou aquele aspecto do texto particularmen
te chamativo, mas claramente incompleto;

LXICO

373

- a tese, isto , a posio prpria do autor a respeito daquilo que jus


tamente o problema (o tema) e que jamais a nica atitude intelec
tual possvel quanto a esse tema, mesmo se em alguns casos ela
pode revelar-se particularmente convincente. O enunciado da tese
deve permitir indicar que grau de certeza e de preciso o prprio
autor atribui sua tese. Ela pode ser enunciada e argumentada
como uma tese, de maneira dogmtica, ou como uma hiptese, de
maneira condicional e prudente (por exemplo, um como se).
Num trabalho sobre um texto filosfico, em particular em sua
apresentao (na introduo), deve-se procurar separar bem o tema aquilo de que se fala, o que define a identidade e a natureza de um
problema (que outros filsofos j enfrentaram ou voltaro a enfren
tar) - e a tese - a opinio, o juzo, a posio do autor, que valem
apenas para ele e, inclusive, talvez apenas para o texto submetido a
exame.

Orientaes bibliogrficas

Apresentamos aqui uma seleo de obras que permitiro ao


estudante preencher certas lacunas, precisar e aprofundar seus
conhecimentos, situar-se e orientar-se nos grandes domnios da cul
turafilosfica; de modo nenhum se trata de uma bibliografia temti
ca detalhada sobre o conjunto dos programas de curso, nem de obras
especializadas; limitamo-nos a referncias teis para o estudante de
primeiro ciclo, confrontado a exerccios nessa rea.
I. Instrumentos de trabalho

1. Vocabulrio
Os dicionrios, mais ou menos completos, so numerosos. Po
demos aconselhar:
Lalande, A., Vocabulaire de Ia philosophie, PUF, Quadrige, 2 vol.
(um clssico indispensvel).
Foulqui, P., Dictionnaire de Ia langue philosophique, PUF.
Auroux, S. e Weil, Y., Dictionnaire des auteurs et thmes de la philoso
phie, Hachette-Classiques (um instrumento atualizado til).
Morfaux, L Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines,
A. Colin (muito acessvel).
Para aprofundamentos:
Jacob, A. e Auroux, S. (sob a direo de), Les notions philosophiques,
2 vol., PUF.

376

INSTRUMENTOS DE TRABALHO

2. Domnios gerais da filosofia


a) Entre as numerosas histrias gerais da filosofia que contm
bibliografias detalhadas sobre os autores e as obras:
Brhier, E., Histoire de la philosophie, reed. PUF, Quadrige (antigo,
mas muito claro, sobretudo sobre a filosofia antiga e moderna).
Brun, J., LEurope philosophe: 25 sicles de pense occidentale,
Stock (uma vigorosa interpretao global).
Chtelet, F. et al., Histoire de la philosophie: ides, doctrines, 8 vol.,
Hachette (conjunto completo mas desigual).
Dumas, J.-L., Histoire de la pense, t. 2: Renaissance et sicle des
Lumires-, t. 3: Temps modernes, Tallandier (boa reconstituio
dos procedimentos filosficos nas respectivas pocas).
Folscheid, D., Les grandes philosophies, PUF, Que sais-je? (refe
rncias essenciais).
Grateloup, L.-L. et al., Les philosophes de Platon Sartre, Hachette
(estudos densos e estimulantes).
Jaspers, K., Les grandsphilosophes, Payot (leituras inspiradas).
Jerphagnon, L., Histoire des grandes philosophies, Privat (muito til).
Matti, J.-F. (sob a direo de), Dictionnaire des auteurs, PUF, 2 vol.,
(uma documentao exaustiva).
Parain, B., Belaval Y. et al., Histoire de la philosophie, 3 vol., Pliade,
Gallimard (apresentaes de referncia).
A Encyclopaedia Universalis comporta resenhas sobre os
grandes filsofos redigidas pelos melhores especialistas.
b) Sobre os diferentes perodos e as principais correntes da
histria das idias filosficas:
Brun, J Les prsocratiques, PUF, Que sais-je?.
Dumont, J.-P., La philosophie antique, PUF, Que sais-je?.
Jaeger, W., Paideia, Payot.
Schaerer, R., Lhomme antique, Payot.
Vemant, J.-P., Les origines de la pense grecque, PUF, Quadrige.
Libera, A. de, La philosophie mdivale, PUF, Que sais-je?.
Gilson, E., La philosophie au Moyen Age, Payot.
Margolin, J.-C., Lhumanisme en Europe au temps de la Renaissance,
PUF, Que sais-je?.
Koyr, A., Du monde cios lunivers infini, Gallimard, Ides.
Wahl, J., Tableau de la philosophie franaise, Gallimard, Ides.
Robinet, A., La philosophie franaise, PUF, Que sais-je?.
Leroux, E. e Leroy, A., La philosophie anglaise classique, A. Colin.

ORIENTAES BIBLIOGRFICAS

377

Brhier, E., Histoire de la philosophie allemande, Payot.


Spenl, J.-E., La pense allemande de Luther Nietzsche, A. Colin.
Trotignon, P., La philosophie allemande depuis Nietzsche, A. Colin.
Cassirer, E., La philosophie des Lumires, Presses-Pocket, Agora.
Groethuysen, B., Philosophie de la Rvolution franaise, GonthierMdiations.
Trotignon, P., Les philosophes franais daujourdhui, PUF, Que
sais-je?
Descombes, V., Le mme et lautre, quarante-cinq ans de philosophie
franaise, Minuit.
Lacoste, J..La philosophie au XX' sicle, Hatier.
Lyotard, J.F., La phnomnologie, PUF, Que sais-je?.
Piaget, J Le structuralisme, PUF, Que sais-je?.
Bloch, O., Le matrialisme, PUF, Que sais-je?.
Mounier, E., Lepersonnalisme, PUF, Que sais-je?.
Foulqui, P., L'existentialisme, PUF, Que sais-je?.
Rossi, J.-G., La philosophie analytique, PUF, Que sais-je?.
Armengaud, F., Lapragmatique, PUF, Que sais-je?.
Assoun, P.-L., L'cole de Francfort, PUF, Que sais-je?.
c) Aconselharemos tambm algumas obras de sntese:
Bastide, G., Les grands thmes moraux de la civilisation occidentale,
Bordas.
Goyard-Fabre, S., Philosophiepolitique, XVI'-XX' sicles, PUF.
Wahl, J., Trait de mtaphysique, Payot.
Daumas, M. (sob a direo de), Histoire des sciences, Pliade, Gallimard.
II. Textos fundamentais de histria da filosofia
Sero indicados aqui sobretudo textos que oferecem uma ri
queza de anlise e de argumentao adaptada a exerccios de primeiro
ciclo universitrio, embora no sejam necessariamente os mais essen
ciais para o conhecimento de seus autores.

1. Antologia de textos
Para consultas preliminares, podero ser utilizadas colees de
textos escolhidos:

Sob a direo de C. Khodoss e J. Laubier: Les grands textes,


PUF (alguns ttulos j se encontram esgotados):

378

INSTRUMENTOS DE TRABALHO

Alain: Philosophie I e //; Aristteles: Physique et Mtaphysique; Morale et politique-, Lanalytique; Bachelard: Epistmologie',
Bergson: Mmoire et vie\ Berkeley: Limmatrialisme, Comte:
Philosophie des sciences; Descartes: Lettres; Mditations mtaphysiques: Diderot: Opinions et paradoxes, Epicuro e os epicurianos:
Textes choisis; Freud: Psychanalyse; Hegel: Esthtique; Le droit, la
morale et la politique; Hume: Lhomme et /exprience; Kant: La raison pure; La raison pratique; Le jugement esthtique; Kierkegaard:
Lexistence; Leibniz: L'entendement humain; Maquiavel: Le poli
tique; Maine de Biran: Leffort; Malebranche: Lumire et mouvement
de 1esprif, Merleau-Ponty: Existent e et dialectique; Nietzsche: Vie et
vrit; Proudhon: Justice et liberte; Rousseau: L'homme, le citoyen;
Santo Agostinho: La lumire intrieure; Santo Toms: L'tre et
Iesprif, os cticos gregos: Textes choisis-, Schopenhauer: Le vouloirvivre, l'art et la sagesse; Spinoza: Ethique; Philosophie et politique;
os esticos: Textes choisis; etc.
Outras colees:
Pour connatre la pense de..., Bordas.
Textes et dbats. Livre de Poche.
Les Intgrales de Philo, Nathan.
Oeuvres et opuscules philosophiques, Hachette.
Textes philosophiques, Hatier, col. Profil.
Textes et contextes, Magnard.
Algumas antologias de textos temticos:
- Textes et documents, Hachette: Besoins et tendances (G.
Canguilhem); Instincts et institutions (G. Deleuze); Sciences de la vie
et de la culture (F. Dagonet); Les affections et le sentiment (J.
Svagelski); La conscience et l'inconscient (J. Brun); La Science et la
logique (F. Courts); Passions, vices et vertus (J. Muglioni); Loeuvre d'art et /imagination (A. Picon); La justice et la violence (R.
Derath); Exprience et connaissance (L.-L. Grateloup); Le langage
(R. Pags); La libert (L. Guillermit); Introduction Ihistoire des
sciences, 2 vol. (G. Canguilhem).
- Biedermann, A., La philosophie des Lumires dans sa dimension europene, Larousse, 2 vol.
- Desanti, D., Les socialistes de lutopie, PB Payot.
- Moreau, J.-F., Les racines du libralisme, Seuil, Points.
-Laurent, A., L'individu etses ennemis, Hachette-Pluriel.

ORIENTAES BIBLIOGRFICAS

379

- Goyard-Fabre, S. e Sve, R., Les grandes questions de philoso


phie du droit, PUF.
- Durand, G., Textes de sociologie, Bordas.
- Millet, A., Les grands textes de la psychologie moderne, Bordas.

2. Textos completos (alguns ttulos acessveis)


Les penseurs grecs avant Socrate, Folio.
Plato, Hippias, Gorgias, Mnon, Le banquet, Phdre, La Rpublique, Gamier-Flammarion.
Aristteles, Les politiques, Ethique de Nicomaque, Gamier-Flamma
rion; La potique, Livre de Poche.
Marco Aurlio, Penses pour moi-mme, Gamier-Flammarion.
Epicteto, Manuel, Gamier-Flammarion.
Epicuro, Lettres et maximes, Nathan.
Lucrcio, De la nature des choses, Gamier-Flammarion.
Agostinho (santo), Confessions, Livre de Poche.
Toms de Aquino (santo), L'tre et lessence, Vrin.
Montaigne, Essais, Livre de Poche.
Maquiavel, Le prince et autres textes, Folio.
Morus, T., LUtopie, Gamier-Flammarion.
Descartes, Discours de la mthode, Mditations mtaphysiques, Les
passions de l'me, Correspondance avec Elisabeth et autres let
tres, Gamier-Flammarion.
Hobbes, Le Citoyen, Gamier-Flammarion.
Malebranche, Mditations chrtiennes et mtaphysiques, Vrin; De
Vimagination, Presses-Pocket, Agora.
Leibniz, G. W., Nouveaux essais sur /entendement humain, Thodice, Gamier-Flammarion; Monadologie, Livre de Poche.
Pascal, B., Penses, Livre de Poche.
Spinoza, B., Trait de la rforme de 1entendement, Ethique, Lettres,
Gamier-Flammarion.
Locke, J., Trait du gouvernement civil, Gamier-Flammarion.
Montesquieu, De 1esprit des lois, Gamier-Flammarion.
Diderot, D., Le rve de d'Alembert, Lettres sur les aveugles et autres
rcitsphilosophiques, Livre de Poche.
Berkeley, G., Prncipes de la connaissance humaine, Gamier-Flam
marion.
Hume, D., Enqute sur lentendement humain, Enqute sur les prnci
pes de la morale, Gamier-Flammarion.
Rousseau, J.-J., Du contrat social, Gamier-Flammarion; Discours sur
lorigine et les fondements de 1ingalit parmi les hommes,
Folio.

380

INSTRUMENTOS DE TRABALHO

Kant, ., Prolgomnes toute mtaphysique future, Vrin; Fondements de la mtaphysique des moeurs, Delagrave; Opuscules sur
I'histoire, Gamier-Flammarion.
Hegel, G. W. F., La raison dans Ihistoire, UGE; Prncipes de la
philosophie du droit, Gallimard, Tel; Esthtique, Flammarion,
Champs.
Comte, A., Discours sur lesprit positif, Vrin.
Kierkegaard, S., Ou bien. ou bien..., Gallimard, Tel.
Nietzsche. F., Le gai savoir, Hachette-Pluriel; Par-del le bien et le
mal, Hachette-Pluriel; La gnalogie de la morale, Folio; Le
crpuscule des idoles, Gallimard, Ides".
Marx, K., Morceaux choisis, Gallimard, "Ides"; Le Capital, 1. 1,
Gamier-Flammarion; Lidologie allemande, Ed. Sociales.
Husserl, E., L'ide de laphnomnologie, PUF.
Bergson, H., La pense et le mouvant, PUF, Quadrige; Les deux
sources de la morale et de la religion, PUF, Quadrige; Le rire,
PUF, Quadrige.
Merleau-Ponty. M La phnomnologie de la perception, Gallimard,
Tel, L'oei! et 1esprt, Folio; Sens et non-sens, Nagel.
Sartre, J.-P., L'Etre et le nant, Gallimard, Tel; Limaginaire, Galli
mard, Ides; L' existentialisme est un humanisme, Nagel.
Heidegger, M., Lettre sur 1humanisme, Aubier; Essais et confrences, Gallimard.
Bachelard, G., Le rationalisme appliqu, PUF, Quadrige; La po
tique de I'espace, PUF, Quadrige; La formation de lesprit scientifique, Vrin.
Wittgenstein, L., Tractatus logico-philosophicus, Gallimard, Tel.

III.

Obras de aprofundamento da cultura filosfica

Indicaremos apenas algumas obras de iniciao ou de sntese


relativas aos grandes domnios da reflexo filosfica.
Existem algumas colees teis:
Philosopher au prsent, Hatier.
Philosopher, Quintette.
Philosophies, PUF.
Philosophies prsentes". Bordas.

I. Introduo filosofia
Alain, Elments de philosophie, Gallimard, Ides.

ORIENTAES BIBLIOGRFICAS

381

Belaval, Y., Les philosophes et leur langage, Gallimard, Tel.


Brun, J Socrate, PUF, Que sais-je?.
Conche, M., Orientation philosophique, PUF.
Gusdorf, G Mythe et mtaphysique, Flammarion, Champs.
Jaspers, K., Introduction la philosophie, PB Payot.
Le Senne, R., Introduction la philosophie, PUF.
Merleau-Ponty, M., Eloge de la philosophie, Gallimard, Ides.

2. Filosofia geral
Alqui, F., Le dsir dternit, PUF, Quadrige.
Granger, G.-G., La raison, PUF, Que sais-je?.
Gusdorf, G ., La parole, PUF.
Groethuysen, B., Anthropologie philosophique, Gallimard, Tel.
Janklvitch, V., Philosophie premire, PUF, Quadrige.
Lacroix, i.,Le dsir et les dsirs, PUF.
Moss-Bastide, R.-M., La libert, PUF.
Parrochia, D., Le rel, Bordas.
Pucelle, JLe temps, PUF.
3. Filosofia jurdica e poltica
Arentd, H., La crise de la culture, Folio.
Battifol, H., La philosophie du droit, PUF, Que sais-je?
Freund, J., Introduction la politique, PB Payot.
Jouvenel, B. de, Dupouvoir. Livre de Poche.
Philonenko, A., Essai sur la philosophie de la guerre, Vrin.
Tocqueville, A. de. De la dmocratie en Amrique, Gamier-Flammarion.
Weber, M., Le savant et le politique, GE.
Weil, E., Philosophie politique, Vrin.
4. tica
Bome, E., Le problme du mal, PUF.
Davy, M.-M., La connaissance de soi, PUF.
Janklvitch, V., La mort, Flammarion, Champs.
Laplantine, F., Le philosophe et la violence, PUF.
Le Senne, Trait de morale gnrale, PUF.
Lvinas, E., Ethique et infini. Livre de Poche.
Moreau, i.,Le Dieu des philosophes, Vrin.
Moss-Bastide, R.-M., La libert, PUF.
Ricoeur, P., Finitude et culpahilit, Aubier.
Rosset, Cl., L'anti-nature, PUF, Quadrige.

382

INSTRUMENTOS DE TRABALHO

5. Esttica
Alain, Systme des Beaux-Arts, Gallimard, Ides.
Dufrenne, M., Lepotique, PUF.
Focillon, H., La vie des formes, PUF, Quadrige.
Francastel, P., Peinture et socit, Gonthier-Mdiations.
Gouhier, H., Le thtre et 1existence, Vrin.
Klee, P., Thorie de l'art moderne, Gonthier-Mdiations.
Lacoste, J., Lide de beau. Bordas.
Merleau-Ponty, M., Loeil et lesprit, Folio.
Panofsky, E., Loeuvre dart et ses signiftcations, Gallimard.
Valry, P., Introduction la mthode de L. de Vinci, Gallimard,

Ides.
Wlfflin, H., Prncipes fondamentaux de lhistoire de lart, Galli
mard, Ides-Arts.

6. Epistemologia
Barreau, H., Lpistmologie, PUF, Que sais-je?.
Bemard, Cl., Introduction la mdecine exprimentale, GamierFlammarion.
Blanch, R., La Science actuelle et le rationalisme, PUF, Sup; Le
raisonnement, PUF.
Canguilhem, G La connaissance de la vie, Vrin.
Dagognet, F., Le vivant. Bordas.
Foucault, M., Les mots et les choses, Gallimard.
Habermas, J., Connaissance et intrt, Gallimard, Tel.
Jacob, F., La logique du vivant, Gallimartd, Tel.
Lenoble, R., Histoire de lide de nature, Albin Michel.
Parain-Vial, J., Philosophie des sciences de la nature, Klincksieck.
Popper, K., Misre de l historicisme, Presses-Pocket, Agora.
Prigogine, I. e Stengers, I., La nouvelle alliance, Folio.
Ruyer, R., La cyberntique et lorigine de linformation, Flammarion.
Serres, M Herms, Seuil.
Ullmo, J., La pense scientifique moderne, Flammarion, Champs.
Virieux-Reymond, A., Lpistmologie, PUF, Sup.
7. Cincias humanas, antropologia
Aron, R., Introduction la philosophie de lhistoire, Les tapes de la
pense sociologique, Gallimard, Tel.
Baudrillard, J., Lchange symbolique et la mort, Gallimard.
Durand, G., L'imagination symbolique, PUF, Quadrige.

ORIENTAES BIBLIOGRFICAS

383

Eliade, M., Le sacr et le profane, Gallimard, Ides.


Freud, S., Introduction la psychanalyse, Cinq leons sur la psychanalyse, PB Payot.
Girard, R., La violence et le sacr, Grasset.
Guillaume, P., La psychologie de laforme, Flammarion, Champs.
Hayek, F.A., Scientisme et sciences sociales, Presses-Pocket.
Laplanche, J. e Pontalis, J. B., Vocabulaire de la psychanalyse, PUF.
Leroi-Gourhan, A., Le geste et laparole, Albin Michel.
Lvi-Strauss, Cl., Tristes tropiques, Plon; La pense sauvage, Plon;
Entretiens avec G. Charbonnier, UGE.
Mauss, M., Essais de sociologie, Seuil, Points.
Moscovici, S., La socit contre nature, UGE.
Mounin, G., Introduction la smiologie, Minuit.
Marrou, H.-I., De la connaissance historique, Seuil, Points.
Marrou, H.-I., Histoire de iducation dans 1Antiquit, 2 vol., Seuil,
Points.
Mumford, L., Technique et civilisation, Seuil.
Piaget, J., Six tudes de psychologie, Gonthier-Mdiations.
Stoetzel, J., La psychologie sociale, Flammarion.
Ullmann, J La pense ducative contemporaine, Vrin.

ndice remissivo

- anlise, 32, 179 ss., 185 ss., 192, 224, 247, 248, 266, 280, 355,
356,
366, 369.
- aporia, 198.
- argumento (argumentao), 33, 43, 183, 192, 222-6, 356-7, 360,
367,370.
- associaes verbais,183-5,
- atitude, 24-5, 33-6, 165, 173-6, 185, 193-4, 227, 298-9, 315-7,
336, 339,340, 348-50.
- autores (ver referncias).
- biblioteca, 11-13.
-

caderno de vocabulrio, 26-8.


citao, 178-9, 193, 205-6,237 ss.
comentrios de texto, 30-1,34,49 ss., 63,129 ss.
comentrios (e comentaristas), 34,50.
composio, 39, 45-6, 162, 214-7, 219-21, 223-6, 227-8, 296-9,
302-4.
conceito, 167-8,180, 185 ss., 189-90,358, 366.
concluso, 42, 44-5,55,133, 226-8, 262-4,276-7,359, 366.
contexto, 26-7.
contrao de texto, 295 ss.
correo, 161,164,192,194,218.
crtica, 183-5, 360.

deduo, 43,360-1.
definio, 26-8,176-7,180-1,192,221,251,265-6,361-3.
desenvolvimento, 222 ss., 363,367-8.
dicionrio, 26-8, 180-1, 206.
discusso, 45,53.

386

INSTRUMENTOS DE TRABALHO

- dissertao, 30,157 ss., 237 ss., 345.


- exemplo, 188-90,224,251, 282, 363-4.
- explicao de texto, 29 ss., 335 ss.
- falso problema, 196-8.
- fichas de leitura, 23 ss.
- fora-do-tema, fuga do tema, 34,53,195 ss.
- histria da filosofia, 9 ss., 34-5, 50, 60, 179, 206, 209-11, 222,
346.
- interpretao, 34, 355,364-5.
- introduo, 39 ss., 54-5, 193-4,218 ss., 253,268, 359, 365-6,372.
- leitura(s), 11 ss., 19 ss., 29,34,172 ss., 199, 238, 295 ss., 300 ss.
- lio, 345 ss.
- lngua, 167 ss., 185,248,361-2,365.
- mtodo, 19, 35-6,165-67,219,222-3,233-4.
- noo, 26-7,42, 120, 176-7, 179 ss., 224, 230, 238, 240,251,255,
259,263-4,266, 270,282,355-6,358,366, 369.
- oral, 40,291, 335 ss.
- paradoxo, 204, 241,266-7,367.
- pargrafo, 210, 214-5, 220, 222 ss., 229.
- pergunta, questo (interrogao), 37, 43, 177-8, 191 ss., 200 ss.,
220-1, 228, 239, 245, 251, 269, 279-80, 369-70, 372-3.
- plano, 37-8,40, 53-4, 127 ss., 213 ss., 284 ss., 290, 301, 338, 341,
350, 356,365,367-8.
-problema, 37-8, 39-40, 181, 195 ss., 217, 220-1, 224-6, 272-3,
280-1, 289-90, 315 ss., 355-6, 368-9, 372-3.
- rascunho, 45-6, 173, 348-9.
- redao (ver composio).
- referncias, 6 ss., 14, 16-8, 25, 30, 33 ss., 46, 52, 53, 179, 194,
205 ss., 226, 229, 239-40, 252-3, 263-4, 267, 281, 284, 289, 346,
357,
370.
- sentido (significao), 26, 35, 180 ss., 192, 204, 245, 252, 257-8,
266, 280, 358, 360, 364, 366, 370-1.

NDICE REMISSIVO

- sntese de textos, 291,351 ss.


- soluo, 199, 368-9.
- tema, 172 ss., 176 ss., 195, 205,217,218 ss., 224,237 ss., 279
346, 365-6, 369-70,371-2.
- tempo (contagem de minutos), 216,300,302,317,335 ss., 347.
- tese, 33,41,206, 262, 300 ss., 356-7, 372-3.
- textos, 5 ss., 11 ss., 29 ss., 49 ss., 59 ss., 295 ss., 315 ss., 335 ss.
- transies (articulaes), 33, 37-8,43,224-5.

ndice sinptico

Prefcio.............................................................................................. VII
Modo de uso........................................................................................ XV
PRIMEIRA PARTE
OS TEXTOS FILOSFICOS

Seo I - Abordagem terica


Captulo I - A leitura dos textos.....................................................
I. Por que ler textos filosficos?................................................
a - Uma relao necessria, 6 / b- Uma relao original,

5
5

71c- Uma relao difcil, 10.

0. Como ler os textos filosficos?.............................................. 11


a - A biblioteca, 11 / b - Que textos ler?, 14 / c - A leitura

em prtica, 19 I d - Tomar notas, 23 I e - O caderno de


vocabulrio, 26.

Captulo II - A explicao de texto............................!.................. 29


1. Os princpios da explicao de texto..................................... 29
a - O que no a explicao de texto, 30 / b - 0 que a

explicao de texto, 32.

II. A realizao da explicao de texto...................................... 39


a - A introduo, 39 / b - A explicdo propriamente dita,
43 / c - A concluso, 44 I d - A redao, 45.
Captulo III - O comentrio de texto........................................... 49

390

INSTRUMENTOS DE TRABALHO

I. Os princpios do comentrio.................................................... 49
II. A realizao do comentrio............... ............................... 51
a - A explicao preliminar, 52 / h - A preparao do

comentrio, 52 / c - Construir um plano nico, 53 I d - A


introduo e a concluso, 54.
Seo II - Exerccios prticos
a - Dificuldades terico-prticas, 591 b - A escolha dos textos,
601c - Pequena tipologia das dificuldades metodolgicas, 611d Explicao e comentrio, 62 / e - Como trabalhar?, 63.

Captulo I - Um clssico conhecido, demasiado conhecido.... 67


Descartes, Discurso do mtodo, primeira parte............................ 67
I. Mtodos de trabalho............................ ............................68

a - De que se trata?, 69 / b - A identificao das noeschave, 701c-A argumentao de Descartes, 73.

II. A confeco do plano.............................................................. 79


III. Elementos para um comentrio............................................... 81
Captulo II - Exercitar-se no discernimento........................... . 85
Descartes, Discurso do mtodo, quarta parte................................. 85
I. Um problema de leitura: a comparao entre Deus e o
tringulo........................ ............................................. .......... . 86

a - Localizar a dificuldade, 86 I b - Descobrir os elemen


tos corretores, 871c - Resolver a dificuldade, 88.

II. Problemas de discernimento: como situar e interpretar esse


texto?............................................................................................. 89

a - Identificar indcios, 90 I b - Lies e questes de dis


cusso do texto, 91.

Captulo III - Um texto clssico, mas antigo............... ............... 95


Aristteles, tica a Nicmaco, II, 6,1106 b-1107 a ..................... 95
I. Mtodos de trabalho...................................................... .
95
a - O problema da filosofia antiga, 96 / b - O problema

das tradues, 98 / c - O problema do vocabulrio, 99.

n. O texto tal como se apresenta................................................... 101


a - De que se trata?, 102 I b - O desenvolvimento do pen

samento de Aristteles, 103 / c - Concluso, 106.

NDICE SINPTICO

391

Captulo IV - Um dilogo.........................................,.................. . 107


Plato, Teeteto, 150 a-c................................................. ................... 107
L Mtodos de trabalho................................................................... 108

a - Particularidades do texto, 108 I b - O procedimento de


abordagem, 109.
a - Introduzir, 110 I b - Preparar um plano, 111 I c - A
explicao do texto, 111 / d - Para concluir, 116.

II. A retomada do texto................................................................... 110


Captulo V - O obstculo da transparncia................................
Rousseau, Discours sur /origine de l'ingalit, 2- parte.............
I. Mtodos de trabalho..................................................................
II. Produzir as noes....................................................................
III. Construir a explicao.............................................................
a - Para introduzir, 1271 b - O plano detalhado, 127 / c -

119
119
119
120
126

Para concluir, 128.

IV. Preparar um comentrio............................................................ 129


a - O problema antropolgico, 130 / b - O problema da co
munho social, 1311 c - O problema do mal humano, 132 /

d - Para concluir, 133.

Captulo VI - Fichas rpidas..........................................................


I. Um mito (Plato)......................................................................
II. O n grdio de um sistema filosfico (Kant).......................
III. Um nuanador sutil (Pascal)....................................................
IV. s margens da filosofia (Durkheim).....................................

135
136
139
143
147

SEGUNDA PARTE
A DISSERTAO FILOSFICA

Seo 1 - Abordagem terica


Captulo I - Definio do exerccio................................................ 157
I. Por que a dissertao filosfica?............................................. 157
a - O exerccio filosfico por excelncia, 158 / b - Um exer

ccio realizvel, 159.

II. O ciclo pedaggico da dissertao........................................... 161


a - O momento da redao, 162 / b - O momento da ava

liao, 162 / c - O momento da correo, 164.

INSTRUMENTOS DE TRABALHO

392

III. A complexidade do exerccio................. i ................................. 164


a - Mais uma aprendizagem do que um mtodo. 165 / h - 0

domnio da lngua fdosftca, 167.

Captulo II - A preparao de uma dissertao........................ 171


I. A leitura do tema........................................................................ 172
a - O que um tema de dissertao filosfica?, 172 / b -

Anlise e compreenso do tema, 172.


a - Uma nica noo, 176 I b - Vrias noes, 177 I c A pergunta, 177 / d -A citao, 178.

II. Os quatro tipos de temas........................................................... 176


III. A anlise de noo..................................................................... 179

a - Seu objetivo: o trabalho da definio, 1801 b - As asso


ciaes verbais, 1831 c - 0 trabalho de determinao con
ceituai, 185.
IV. A exposio dos exemplos........................................................ 188
a - A justeza dos exemplos, 188 / b - A insuficincia dos
exemplos, 189.
V. A interrogao............................................................................. 191
a - A necessidade das perguntas, 191 I b - Que perguntas
fazer?, 191 I c - Alguns modelos de perguntas, 192 / d Como formular as perguntas?, 193.
VI. A problematizao..................................................................... 195
a - O fora-do-tema, 195 / b - O falso problema. 196 / c Problema filosfico e problema matemtico, 198 I d - O
senso do problema, 199.
VII. O uso da referncia: o papel dos autores................................205
a - O autor da dissertao e os autores filosficos, 205 /
b - Quais referncias?, 207.
Captulo III - A realizao da dissertao...................................213
I. O plano................................................ .........................................213

a - A estruturao do plano, 214 I b - A animao do pla


no, 217
II. A introduo.................................................................................218
a - As exigncias, 218 I b - A fase de redao, 219 / c Alguns conselhos prticos, 221.

III. O desenvolvimento..................................................................... 222


IV. A concluso.................................................................................. 226
V. Observaes sobre a apresentao material da dissertao ... 228

NDICE SINPTICO

393

Seo II - Exerccios prticos


Captulo I - Uma citao familiar................................................ 237
Que significa: No entre aqui quem no for gemetra" ? .........237
I. Roteiro: preparao do trabalho...............................................237
II. Indicaes de argumentao e de problematizao.............. 240
a - Primeira parte, 240 / b - Segunda parte, 2431 c - Ter

ceira parte, 245.

Captulo II - Uma definio denoo............................................251


O que um mestre?................................................. ..........................251
I. Roteiro: preparao do trabalho..............................................251
II. Composio..............................................................................253
a - Introduo, 253 / b - Primeira parte, 254 / c - Segunda
parte, 2591d - Terceira parte, 261 / e - Concluso, 262.
Captulo III - Um problema j explcito...................................... 265

A imaginao pode ser definida como uma faculdade de ante


cipao? ............................................................................................. 265
I. Roteiro: preparao do trabalho.................................... ......... 265
II. Composio............................................................................. 268
a - Introduo, 268 / b - Primeira parte, 269 / c - Segunda
parte, 2731d - Terceira parte, 275 / e - Concluso, 276.
Captulo IV - Uma questo implcita..............................................279
O fim do Estado................................. ..................................................279
I. Roteiro: preparao do trabalho..................................................279
II. Indicaes de argumentao e de problematizao.................282
a - Primeira parte, 282 / b - Segunda parte, 284 I c - Ter

ceira parte, 287.

TERCEIRA PARTE
OUTROS EXERCCIOS

Seo I - Contrao e sntese de textos


Captulo I - A contrao de texto................................................295

394

INSTRUMENTOS DE TRABALHO

a - Apresentao do exerccio, 295 / b - Tcnica da con


trao, 3001 c - Exerccio, 305.
Captulo II - A sntese de textos.................. ............................315
a - Apresentao do exerccio, 315 / b - Tcnica da sn
tese, 317 / c - Exerccio, 319.

Seo II - As provas orais


Captulo I - Os textos na prova oral........................................335
I. Mtodos de trabalho...................................................................335

a As regras do jogo, 335 I h - 0 treinamento, 336 / c - O


carter oral do oral, 337.

II. O plano destinado ao oral.......................................................... 338


a - O fator tempo, 338 t b - A destinao do plano, 339 /

c - As notas tendo em vista o exame oral, 339.

III. Os ajustes prprios ao exame oral............................................. 341

a - A arte de apresentar, 341 / h -A argio, 342.

Captulo II - A lio ...........................................................................345


I. Mtodos de trabalho................................................................... 345
a - As regras do jogo, 345 / b - O treinamento, 3471 c - O

carter oral do oral, 348.


a - A arte de apresentar, 3491b - A argio, 350.

II. A apresentao da lio...............................................................349


QUARTA PARTE

INSTRUMENTOS DE TRABALHO

Lxico....................................................................................................355
Orientaes bibliogrficas.................................................................375
ndice remissivo............. ................................................................ 385

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