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JOEL BIRMAN
RESUMO
Neste artigo prope-se a leitura do pensamento de Foucault a partir da
categoria jogo de verdade, enunciada no final do seu percurso terico. Para
tal procura-se estabelecer as proximidades e diferenas entre esta categoria
e a de jogos de linguagem, enunciada por Wittgenstein em Investigaes
filosficas. Desta maneira Foucault procurou realizar sua crtica tradio
metafsica.
Palavras-chave: Jogos de verdade; jogos de linguagem; arqueologia; genealogia.
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Arquivos
No obstante seu desaparecimento relativamente precoce, antes dos
sessenta anos de idade, Foucault nos legou uma obra imensa nas suas trs
dcadas de produo intelectual quase incessante. Quase porque houve
uma interrupo significativa (oito anos) na publicao de seus livros sobre
a Histria da sexualidade. As edies do primeiro volume, em 1976 (La
volont de savoir) e dos dois seguintes datam de 1984 (Lusage des
plaisirs e Le souci de soi), pouco antes de sua morte prematura.
O intervalo de relativo silncio foi bastante rico de reflexes tericas,
certamente, no passando em brancas nuvens. Durante esse perodo, Foucault
inventou novos conceitos e forjou um outro recomeo para o seu projeto
filosfico, denominado de esttica e de estilstica da existncia (Foucault,
La volont de savoir, 1976), apresentado em inmeras conferncias e cursos,
realizados na Frana e no estrangeiro.
Antes disso, no entanto, a produo terica de Foucault foi marcada no
apenas pela constncia notvel, considerando-se os desafios tericos que se
propunha a realizar em pequenos espaos de tempo, mas tambm pela
ousadia das hipteses que formulou e desenvolveu ao longo de suas publicaes. O que trazia a pblico era sempre polmico, seja pela originalidade
de seu discurso terico, seja pelas reviravoltas surpreendentes que sempre
provocava no campo das concepes estabelecidas. Por isso mesmo, criou
modas intelectuais a partir do que enunciava e de como as formulava,
inscrevendo-se no centro da cena intelectual durante toda a sua vida.
Ao lado disso, foi um escritor de alto coturno, dotado de uma prosa na
qual conjugava o rigor dos enunciados filosficos com a erudio do pesquisador de arquivos esquecidos na Biblioteca Nacional de Paris, alm de ser
possuidor de um notvel talento literrio, por todos reconhecido. A beleza de
suas pginas escritas era quase inigualvel no seu tempo e ainda hoje o .
Foi indiscutivelmente um inovador brilhante, que nos apresentou uma outra
maneira de conceber o que a filosofia e o seu lugar no mundo de hoje.
A leitura de sua obra nos revela isso a todo momento, sendo sempre instigante
para provocar nossa capacidade de pensar e dizer, tal sua riqueza, fecundidade
e vio.
Como se ordena a obra em questo? Constitui-se de trs partes bem
delimitadas, no que se refere ordem discursiva e os arquivos que esto em
pauta, mas que se relacionam entre si de maneira evidente. Existem, inici-
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Atualidade e Finitude
Em 1984, j no final de seu percurso, Foucault publicou um ensaio fundamental para a compreenso de seu projeto filosfico. Sob o ttulo O que
o Iluminismo (Foucault, Quest-ce que les Lumires?, 1984), Foucault
comentou o clebre escrito de Kant sobre a filosofia iluminista e sobre o
horizonte que teria sido entreaberto pela modernidade. Kant articulava o
iderio terico do Iluminismo com a conquista da maioridade da razo, que
foi empreendida vigorosamente pela tradio ocidental no sculo XVIII.
Para Foucault, em contrapartida, caberia interpretar essa proposio de Kant
no sentido de que a filosofia deveria se voltar para a atualidade e o tempo
presente, estando aqui o signo mais eloqente daquilo que Kant nomeou
como maioridade da razo.
O que quer dizer isso, afinal? O que pretende nos sugerir Foucault com
essa formulao inesperada? Com o enunciado do imperativo, tico e poltico, de que a filosofia deveria se voltar para a atualidade, Foucault nos
prope que seja superada a oposio entre o passado e o presente, no
sentido de se julgar sempre o presente a partir dos cnones do passado,
como j se fazia desde o Renascimento. Vale dizer, a maioridade da razo,
formulada por Kant, implicava superao da famosa querela dos antigos e
dos modernos, iniciada no final do sculo XVII e que perdurou longamente,
ainda no sculo XVIII, com vistas a que se pensasse e se escrevesse
sempre a partir de cnones definidos pelo presente. Seria sempre a atualidade, enfim, que deveria nos guiar de maneira certeira, definindo no apenas
o que pensar mas tambm como pensar.
Com essa formulao seminal, Foucault procurou inscrever o discurso
filosfico no horizonte de seu tempo, isto , nas linhas de fora e nos
antagonismos que permeariam o espao social em que existia. Esta seria a
maneira de inscrever o futuro no presente, sob a forma da sua antecipao.
Procurou assim afastar aquele de uma posio meramente contemplativa, de
forma a transform-lo numa arma de combate das questes maiores da
contemporaneidade. Para isso, no entanto, necessrio seria que a filosofia
abandonasse o seu rano academicista, pelo qual se restringia pura exegese
dos sistemas filosficos do passado e escrita de novos comentrios para
a composio da histria da filosofia, para se engajar definitivamente nas
problemticas maiores indicadas pela atualidade.
No foi por acaso que Foucault escolheu para seu comentrio pontual,
sobre a inscrio da filosofia na atualidade, um ensaio de Kant que pertence
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(Foucault, La volont de savoir, 1976). O que distinguiria, portanto, a formulao terica de Foucault daquela de Wittgenstein a indicao precisa
de que seria o poder o nexo crucial para a constituio dos jogos de
verdade, pelo remanejamento que faria sempre do registro da linguagem,
pelas relaes de fora que perpassariam o espao social. Entre linguagem
e verdade, enfim, o poder incidiria nos corpos das individualidades pela
mediao de dispositivos.
Assim, se a verdade sempre se produziria e se reproduziria no campo dos
jogos de verdade, no existindo naquela nada que pudesse ser da ordem do
intangvel e do absoluto, escrita que estaria insistentemente em relaes de
fora reguladas pela microfsica do poder (Foucault, Microfsica do poder, 1976), isso implica, evidentemente, a possibilidade sempre colocada para
se transformar as economias presentes nos jogos de verdade. Caberia ao
terico, neste contexto e perspectiva, o trabalho de incidir nesses jogos, pela
leitura crtica e insistente de suas modalidades de formao, de cristalizao
e de enraizamento nas individualidades, para que possa enunciar outros jogos
de verdade.
A finitude que marcaria e inauguraria a modernidade filosfica, como
indicado acima, se articularia com o que existiria de mvel, tangvel e relativo na constituio dos jogos de verdade. Por este vis o discurso filosfico
se inscreveria necessariamente no mundo, marcado pelos fluxos e refluxos
estabelecidos pelas relaes de fora inscritas no espao social.
Pela considerao efetiva disso tudo se pode apreender a posio engajada
da filosofia para Foucault e de como esse engajamento radical se inscreve
de maneira orgnica no corpo de seu discurso. Isto , seu compromisso
visceral com o real de seu tempo, concebido em nvel francs ou internacional. Existiria aqui uma leitura radical de que o real, na modernidade,
constituiria o entrechoque permanente de foras em confronto, sendo as
produes do saber um dentre outros ingredientes e vetores constitutivos das
relaes de fora que compem o cenrio do espao social onde circulamos.
Da decorre o aforismo fundamental que condensa o discurso filosfico
de Foucault, segundo o qual existiria uma relao de fundao entre saber
e poder. Entre estes, a relao seria permanente e insistente. No resta
qualquer dvida de que estamos aqui, com esse aforismo, no centro de seu
pensamento terico.
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Saber e Poder
preciso considerar, no entanto, a modalidade de relao que se estabelece entre saber e poder. No se trataria nem de uma utilizao do saber
que o poder faria para se legitimar enquanto tal, nem tampouco de um uso
oportunista do poder realizado pelos agentes do saber. Isso no quer dizer
que tais possibilidades no existam e ocorram de fato no espao social.
Porm, no bem a isso que Foucault quer se referir quando alude s
relaes entre saber e poder de maneira mais fundamental. para isso que
temos que nos inclinar para no considerarmos essa tese na sua trivialidade
cotidiana.
Nesta perspectiva, o que estaria em causa seria algo de ordem circular
entre saber e poder, para se contrapor a uma concepo linear geralmente
aceita dessas relaes, pela qual o saber seria sempre determinado pelo
poder, tendo pequena ou mesmo nenhuma ao fundamental sobre ele. Para
Foucault existiria uma implicao recproca entre saber e poder, enunciada
numa mutualidade de relaes entre esses plos. Com isso, o crculo tende
a assumir a forma de uma espiral, que como metfora condensa melhor no
apenas as relaes mtuas entre saber e poder, como tambm indica como
a mtua implicao acaba por criar um cenrio no qual os oponentes se
situam num desequilbrio permanente e em posies espaciais diferentes. Os
lugares seriam sempre mveis, jamais fixos, sempre marcados estrategicamente pela mutualidade imprevisvel nos seus efeitos, nas relaes que se
estabelecem entre saber e poder.
Em decorrncia disso, Foucault empreende a crtica da concepo de
poder presente no marxismo, seja porque neste se enunciam de maneira
linear e determinista as relaes entre saber e poder, seja porque se formulam tambm numa atribuio de subalternidade do saber ao poder. Em
ambos os registros, diversos mas complementares, o saber, enquanto
positividade do poder, se silenciava no pensamento marxista.
Assim, num primeiro registro deste pensamento, o saber se inscreveria
sempre no nvel das superestruturas do campo social, sendo determinado, em
ltima instncia, pela infra-estrutura econmica de uma dada formao social. Nesta, certamente, o saber seria um simples efeito linear e mecnico
daquilo que se passaria no confronto entre as foras produtivas e as relaes
de produo. A especificidade do saber se perderia ento, sendo este silenciado na sua positividade.
Em contrapartida, o discurso marxista procurou elaborar outra formula-
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modernidade, que teria migrado de seu centro, isto , o Estado, para aquilo
que se processaria na sua periferia, que seria o campo social enquanto tal.
A inverso de leitura face ao marxismo e a filosofia poltica se situa exatamente neste ponto preciso. A problemtica do poder se teceria no espao
social, este sendo sempre atravessado por diferenciais de fora entre os
corpos, que estabeleceriam entre si relaes de dominao e de
assujeitamento.
Deve-se sublinhar no apenas a palavra corpo mas tambm o seu corolrio
isto , o espao , na medida em que o poder teria sempre no corpo o
seu territrio de ao e o seu ponto de incidncia, assim como se enraizaria
no social, concebido como espacialidade e como teatro de ao. Vale dizer,
a dominao e o assujeitamento incidiriam sempre nos corpos das individualidades, que precisariam ser domesticados e disciplinados, enquanto que a
resistncia ao poder viria sempre do registro corporal. Alm disso, seria no
espao que os corpos se dispem e se distribuem nas suas diferenas de
fora.
Por isso mesmo, o poder disciplinar se realizaria sempre pela ao de
micropoderes que permeariam a totalidade do espao social (Foucault, 1974).
Eles se ordenariam como uma rede difusa e penetrante, que se capitalizaria
no campo do social. Esse deslocamento do poder do centro para a periferia
do social se materializaria j aqui, onde, no tecido das relaes, se plasmariam os efeitos do poder propriamente ditos. Os micropoderes seriam dispositivos atravs dos quais as disciplinas se materializariam, nos quais se formalizariam as relaes ntimas entre saber e poder.
Pela mediao insistente e produtiva de dispositivos inscritos numa rede
capilar de micropoderes, o poder disciplinar empreenderia a normalizao
do espao social (Foucault, 1974). O processo de produo e de reproduo
de normas, assim como o seu permanente remanejamento com vistas
dominao e ao assujeitamento dos corpos, seria a finalidade fundamental do
poder disciplinar. No havia dvida: seria sempre o corpo que deveria ser
normalizado no campo do poder disciplinar. Seu alvo sempre o corpo, que
seria visado pelas diferentes estratgias e tticas da normalizao.
No foi certamente por um acaso que Foucault se interessou pela medicina como saber e poder, nos seus registros individual e coletivo, na
modernidade. Isso porque a medicalizao do espao social na modernidade
se realizou pela clnica e pela medicina social (Foucault, Naissance de la
clinique, 1963), constituindo, ao mesmo tempo, um novo lugar atribudo para
a medicina na aurora do mundo moderno. Atravs dela o espao social foi
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Descontinuidades e Saberes
Assim, na constituio do pensamento de Foucault no se pode deixar de
considerar os efeitos paradoxais, que foram produzidos pela moderna tradio epistemolgica francesa que, sobretudo com Bachelard e Canguilhem,
procurou romper radicalmente com a perspectiva de uma concepo positivista
da cincia. No campo daquela moderna epistemologia, a posio de Foucault
foi de marcante ruptura. Porm, indicar seus signos fundamental, para bem
delinear seu discurso terico.
Na moderna epistemologia francesa, a preocupao com a produo do
conceito estava no seu fundamento, de maneira que os fatos e acontecimentos produzidos pelo discurso cientfico teriam sempre uma relao de
fundao com os conceitos que lhes enunciavam. Desta maneira, o objeto
dos diferentes discursos cientficos seria sempre produzido por conceitos que
o forjariam, constituindo-se, pois, como objeto terico propriamente dito.
Isto , seriam produes do pensamento e no simples indicaes de fenmenos inscritas no registro da percepo.
Nesta perspectiva, seria estabelecida uma ruptura radical entre os discursos da cincia e da pr-cincia, que se evidenciaria de maneira eloqente
na construo de um dado objeto terico. A categoria de corte
epistemolgico, formulada por Bachelard, procurou fundar essa leitura do
discurso da cincia na sua ruptura com o senso-comum (Bachelard, 1975).
Com isso se pode forjar outra interpretao da histria das cincias, na
qual esta no seria mais a simples narrativa dos eventos cientficos, das
academias e dos personagens que teriam participado da constituio de um
dado campo cientfico. Caberia agora, nesse outro contexto, indicar como se
produziu um dado campo cientfico, isto , os momentos cruciais nos quais
foram forjados seu objeto terico e seu campo conceitual, assim como os
cortes epistemolgicos que teve que realizar para que isso fosse possvel
(Canguilhem, 1968). Para empreender isso, necessrio seria indicar os
impasses presentes no imaginrio do senso-comum para a emergncia de
um novo campo cientfico. A isso Bachelard denominou de obstculo
epistemolgico (Bachelard, 1975). Nesta perspectiva, existiria uma articulao ntima entre a filosofia e a histria das cincias, na medida em que a
primeira enunciaria os critrios para a segunda, considerando sempre a
constituio de um dado campo conceitual e do objeto terico correlato.
O mesmo discurso terico foi retomado por Althusser numa perspectiva
marxista, quando considerou o imaginrio do senso-comum como delineado
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Foucault denominou de episteme as categorias que ordenariam igualmente os campos do senso-comum e da cincia de um dado horizonte
histrico. Seriam as epistemes que se transformariam na passagem de um
certo campo histrico para outro, mudando radicalmente as maneiras de
conceber o mundo e as coisas. Destacando a categoria de episteme, Foucault
procurou superar a oposio existente entre cincia e ideologia, enunciando
a categoria de saber (Foucault, 1966 e 1969). Para ele, uma indagao
sobre o saber sempre assumiria a forma decisiva de uma arqueologia do
saber e de uma genealogia do poder.
Porm, da mesma maneira que o aforismo fundamental enunciado por
Foucault sobre a relao de fundao entre saber e poder procurava delinear a originalidade assumida pelo poder na modernidade como poder disciplinar, a preocupao maior de Foucault era a constituio de saber na
modernidade (Foucault, 1966), na sua articulao ntima com a problemtica
do poder que realizou posteriormente (Foucault, 1974). Com efeito, do
Renascimento modernidade, passando pela Idade Clssica, Foucault procurou delinear as diferentes epistemes que foram ento enunciadas para a
produo dos jogos de verdade. Assim, da episteme centrada na representao para a que se inscreveu no tempo e na histria (Foucault, 1966), no
estaramos mais diante de uma progresso infalvel do esprito em direo
verdade, mas de diferentes modalidades de conceber o sujeito, o mundo, as
coisas e os objetos. Isto , estaramos lanados decididamente em diversos
jogos de verdade, sem qualquer hierarquia valorativa quanto veracidade
entre eles.
Remanejando ento a cartografia epistemolgica entre continuidade e
descontinuidade mantendo a primeira num registro e a segunda num outro,
para enunciar a idia de verdade no campo imantado de um jogo , Foucault
inscreveu no discurso filosfico aquilo que se evidenciara j com o recente
discurso antropolgico, que enunciava o relativismo presente na leitura das
diferentes tradies culturais, assim como o que ento se empreendia no
campo da histria. Com efeito, seja pela concepo de uma histria de longa
durao (Le Goff, 1989), seja pela histria de novos objetos que se afastaria
da tradicional histria poltica das naes (Le Goff e Nora, 1970; Le Goff
e Nora, Nouveaux problmes, 1974; Le Goff e Nora, Nouveaux
approches, 1974), Foucault passou a conceber as categorias do pensamento
como relativas num tempo de longa durao, sujeitas a descontinuidades,
mas com continuidades num certo contexto histrico, alm de introduzir
problemticas ento inditas para a investigao filosfica como novos ob-
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Pelo projeto filosfico da esttica da existncia, Foucault procurou conceber outra leitura sobre a subjetividade, na qual esta seria agora pensada
sem qualquer referncia categoria de sujeito como fundamento. Pela retomada das tradies grega (Foucault, Lusage des plaisirs, 1984) e romana (Foucault, Le souci de soi, 1984), Foucault buscava as indicaes seguras para outra concepo de subjetividade, na qual a sexualidade se inscrevesse num outro ethos e em outros jogos de verdade. A idia de cuidado
de si, como constitutiva da subjetividade na Antigidade, se oporia radicalmente de saber de si, cultuada pela tradio da filosofia do sujeito e pelo
cristianismo (Birman, 2001). Da mesma maneira, a arte ertica, cultivada
em outras tradies culturais, se oporia idia de cincia sexual, cultivada
pela modernidade ocidental (Foucault, La volont de savoir, 1976).
Com tudo isso, portanto, o que estaria sempre em pauta seria a crtica
da categoria de sujeito como fundamento, procurando Foucault indicar que
se tratava de um mero jogo de verdade, constitudo pelo Ocidente numa
inflexo decisiva de sua histria. Para desconstruir esse jogo, necessrio
seria pressupor que o sujeito no seria mais fundamento mas produo,
forjado sempre pelo pensamento do fora (Foucault, La pense du dehors,
1994). Enfim, seria preciso mostrar agora que o sujeito como fundamento e
saber de si no passaria de uma forma de subjetivao (Foucault, La
volont de savoir, 1976), dentre outras que seria possvel para conceber a
subjetividade.
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FOUCAULT, M. Quest-ce les Lumires? In: FOUCAULT, M. Dits et
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