Você está na página 1de 154

AMANH, A PSICANLISE

Este volume a primeira parte de uma


coletnea de textos produzidos em cerca
de dez anos, cobrindo o perodo que se
estende de 1975 a 1985. Trata-se de um
perodo marcado pelo fracasso da Escola
Freudiana de Paris, pela consolidao do
Departamento de Psicanlise da Universi
dade de Vincennes, de sua seo clnica e
de sua revista, pela morte de Lacan, pela
fundao da Escola da Causa Freudiana.

O ttulo do conjunto, extrado de uma srie


de crnicas escritas em 1983, responde
convico e preocupao do autor: que
o psicanalista no poderia satisfazer-se
com gerir pacificamente o adquirido de um
discurso; que a rotina extingue os efeitos
da interpretao; que s o novo tem chan
ce de ser verdadeiro; que o amanh j
determina o hoje. Para Michel Silvestre,
"amanh, a psicanlise ser lacaniana, quer
o diga ou o negue, pois a sua nica
chance de sobreviver", buscando demons
trar pela exegese e pela experincia que
Freud bem compreendido conduz a Lacan.
Nas palavras de Jacques-Aiain Miller, em
seu prefcio a este livro:
"Dentre os alunos de Lacan, Michel Silves
tre tinha-se revelado, aps alguns anos,
como o mais capaz de aprofundar a teoria
do processo da cura, conjugando a leitura
freudiana com a referncia clnica. Estava
capacitado para entablar o dilogo com a
velha Internacional no terreno desta... Uma
prtica ampla e diversa, confirmada junto
a Lacan: uma erudio segura, renovada
por uma constante curiosidade; um juzo
tanto mais firme quanto medido, sempre
argumentado; sua escrita solta, que havia
encontrado o regime adequado - tudo o
designava, aos quarenta e poucos anos,
para marcar (inclusive para alm do Cam
po Freudiano, onde um lugar de primeiro
escalo j lhe era reconhecido) o curso
universal da psicanlise."

Aluanbrt

i!liblinttca iigital

Amanh, a Psicanlise

MICHEL SILVESTRE nasceu em 1940; mor


reu na Argentina, a 27 de agosto de 1985,
de uma parada cardaca, ao sair de uma
conferncia preparatria do Quarto Encon
tro Internacional do Campo Freudiano. Fez
seus estudos de medicina na Faculdade
de Paris e, enquanto residente dos Hpi
taux Psychiatriques, comeou sua anlise
junto ao Instituto de Psicanlise (ligado
IPA), antes de voltar-se para a Escola Freu
diana de Paris, onde continuou sua forma
o e onde fez seu controle com Jacques
Lacan. Tornou-se analista membro em
1974, e comeou a ensinar na seo clni
ca do Departamento de Psicanlise (Uni
versidade de Vincennes) em 1978. Foi dos
primeiros a se engajar no "trabalho de
dissoluo" da EFP, sendo nomeado por
Lacan para seu diretrio. Membro do Con
selho da Escola da Causa Freudiana, se
cretrio da Biblioteca (1981-83), acabava
de ser escolhido como diretor-adjunto.
Presidia a comisso de organizao do
Quarto Encontro Internacional, alm de as
segurar a ligao entre a ECF e a Fundao
do Campo Freudiano. Contribuiu regular
mente com trabalhos tericos para as di
versas public_?es do Campo Freudiano
Ornicar?, L 'Ane e as Atas da Escola da
Causa Freudiana.

Campo Freudiano no Brasil

Coleo dirigida por Jacques-Alain Miller

Serge ANDR

Jacques LACAN

O que Quer uma Mulher?

O Seminrio
Livro 1:

Os escritos

tcnicos

de Freud
Livro 2: O eu na teoria de Freud
e na tcnica da psicanlise
Livro 3:

As psicoses

Livro 7:

A tica da psicanlise

Livro 11: Os quatro conceitos


fundamentais da psicanlise

Stuart SCHNEIDERMAN
Jacques Lacan - a morte de
um heri intelectual
Serge COTTET
Freud e o Desejo
do Psicanalista
IRMA

Livro 20: Mais, ainda

Clnica Lacaniana

Jacques LACAN

Grard MILLER (org. )

Os Complexos Familiares

Lacan

na formao do indivduo
Jacques LACAN e outros

A Querela dos Diagnsticos


Jacques-Alain MILLER
Percurso de Lacan
Catherine MILLOT
Freud Antipedagogo
Alain JuRANVILLE
Lacan e a Filosofia

Paul BERCHERIE
Os Fundamentos da Clnica
Roger WARTE L e outros
Psicossomtica e Psicanlise
Patrick VALAS
Freud e a Perverso
Michel SILVESTRE
Amanh, a Psicanlise

Michel Silvestre

AMANHA, A PSICANALISE
Prefcio de
Jacques-Alain Miller

Traduo:
Ari Roitman
psicanalista

Aluanbrt

ilibliottca Digital

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro

Consultoria uc trnuul1o:
Manoel Barros da Motta

Ttulo original:
Demain la psychanalyse et autres textes
Traduo autorizada da primeira parte da edio francesa
publicada em 1987 por Navarin diteur, de Paris, Frana,
na coleo Bibliotheque des Analytica
Copyright @ 1987, Navarin Iditcur
Copyright @ 1991 da edio
Jorge Zahar

em

lngua portuguesa:

Editor Ltda.

rua Mxico 31 sobreloja


20031 Rio de Janeiro, RJ
Todos os direitos reservados.
A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo

ou em parte, constitui violao do copyright. (Lei 5. 988)


Impresso: Tavares e Tristo Ltda.
ISBN: 2-86827-048-4 (cd. orig.)
ISBN: 85-7110-155-8

(JZE, RJ)

Sumrio

Prefcio
Abertura:
Amanh, a Psicanlise

13

Notcias da peste, 13; Na encruzilhada


dos caminhos, 17; O sonho do psicanalista, 21;
O chamado do pai, 24; O sujeito dividido, 28;

A palidez do inconsciente, 33
I.
DIREO D A CURA
A Cura da Histrica

39
4&

A T r a nsfe r n ci a

procc.dimcnto freudiano, 50; O terreno da


transferncia, 58; A metfora do amor, 68;
Bibliografia, 81
O

86

O Pai, sua Funo na Psicanlise


Morte de um heri, 87; O significante vivo, 98;
Do bom uso do pai, 105; Bibliografia 113
,

II .
CASOS CLNICOS
Momentos Cruciais
Limite da Funo Paterna
Transferncia e Interpretao nas Psicoses
Um Psictico em Anlise
A Confisso do Fantasma

A Interpretao da Demanda

1 17
121
127
136
142
148

Jacques-Alain Miller foi

o primeiro

querer

este livro; escolheu seu ttulo, comps o sumrio e redigiu o prefcio. Desejo que ele encon
tre aqui a expresso de toda a minha gratido.
DANIELE SILVESTRE

Prefcio

Este livro no um todo nico: uma coletnea; os tex


tos que rene escalonam-se ao longo de quase dez anos.
Compsito, no entanto uno - pelo perodo que reco
bre, pelo debate que o agita, pelo estilo.

O perodo. I?, a dcada da grande transio. 1975:


verifica-s.e o fracasso da Escola Freudiana, enquanto se
afirmam o Departamento de Psicanlise, sua seo cl
nica e sua revista. 1980: Lacan dissolve, depois desapa
rece - no sem legar a alguns o significante da "Cau
sa". A alguns: queles que escolheu? Aos bons, aos me
lhores? No, queles que o preferem, simplesmente. O
autor est

entre estes ; havendo-se adiantado

entre os

mais prestos, no cessa de justificar sua escolha multi


plicando os trabalhos que, muitas ve.zes aps t-los sus
citado, publicam Ornicar?, L'ne e as Atas da Escola

da Causa Freudiana. 1985 pe termo transio.


Se esse perodo comum a uma gerao, o debate
prprio do autor, inclusive ntimo dele, que se esfor
ou por torn-lo exemplar. Mdico, psiquiatra, irnico
demais para

ter f em

qualquer subverso,

acreditou,

quando se dirigiu ao Instituto, que entrava na psicanlise


pelas vias da ortodoxia; foi por haver experimentado
seus impasses que se aliou Escola Freudiana. Essa vi
rada aqui um fato axial. Ele alimenta a polmica: o
.

autor duro com o psicanalista que poderia ter sido;

10

amanh, a psicanlise

orienta a reflexo, destinada a demonstrar pela exegese


e pela experincia que Freud bem compreendido conduz
a Lacan.

Um estilo, enfim, aqui trabalhado, apto tanto para


o comentrio clnico como para a construo terica, e
no precisa mudar sua harmonia, trate-se de cinema ou
de cozinha. Pretendeu-se no imitar Lacan, mas seguir
o seu exemplo. Na escolha dos temas, pensou-se s ve
zes nos primeiros psicanalistas - Emest Jones.

por

exemplo -, que se apossavam de seus bens onde quer


que os .encontrassem. a lio de Parmnides ao jovem
Scrates.
O ttulo do conjunto, extrado de uma srie de cr
nicas escritas em 1983, responde convico e preo
cupao do autor: que o psicanalista no poderia satis
fazer-se com gerir pacificamente o adquirido de um dis
curso; que a rotina extingue os efeitos da interpretao;

que s

o novo tem chance de ser verdadeiro; que o ama

nh j determina o hoje.
Trabalhos futuros

se anunciam desde o presente,

cuja primeira parte, "Dire


. o da Cura", indica a sua am
bio: demonstrar de que maneira a substituio do dizer
de Freud pelo de Lacan se impe tanto a partir da cr
tica interna dos textos como dos fenmenos da expe
rincia.
Falei pelo autor. E falei no presente. Lamentavelmente,
este livro pstumo. Michel Silvestre no est mais entre
ns. Michel Silvestre morreu.
Morreu de repente, de uma parada cardaca, longe
de Paris, em Tucumn, norte da Argentina, ao sair de
uma conferncia - aquela que fecha este livro e, para
sempre, sua boca - intitulada "Ao Encontro do Real".*

* Conferncia no includa neste volume da edio brasileira, que


compreende as duas primeiras partes da edio francesa original,

prefcio

11

Isto foi a 27 de agosto de 1985, s quatro e meia da


tarde.
Ns, que conhecamos o homem,

sentimos o que

perdamos. Voc agora ter que saber, Leitor, o que por


sua vez vai perder.
Dentre os alunos de Lacan, Michel Silvestre tinha-se re
velado, aps alguns anos, como o mais capaz de apro
fundar a teoria do processo da cura,* conjugando a lei
tura freudiana com a referncia clnica. Estava capaci
tado para entabular o dilogo com a velha Internacional
no terreno desta, no veio de seus maiores artigos, sobre
"A Transferncia" e sobre "O Pai.". Ali iria demonstrar
sua dimenso. Uma prtica ampla e diversa, confirmada
junto a Lacan; uma erudio segura, renovada por uma
constante curiosidade; um juzo tanto mais firme quanto
medido, sempre argumentado; sua .escrita solta, que ha
via encontrado o regime adequado - tudo o designava,
aos quarenta e poucos anos, para marcar - inclusive
para alm do Campo Freudiano, onde um lugar de pri
meiro escalo j lhe era reconhecido - o curso univer
sal da psicanlise.
Ter mulos? Seria preciso.
Mas mesmo que os tivesse, no deixaria de ser um
co. Por ter sido to prematuramente tirado de entre os
vivos, com o passar do tempo ele se tornar figura em
blemtica do que chamei A Grande Transio. Teste
munhar para o amanh que se podia estar junto a La
can sem nada abdicar das liberdades e dos escrpulos
do esprito crtico e nem dos poderes do entendimento
ou da originalidade da especulao.
E este livro durar enquanto durar a psicanlise.

sendo que as trs partes restantes ("Leituras Freudianas", "Confe


rncias" e "Cr.ticas") iro compor um segundo volume, intitulado

Freud luz de Lacan. (N.T.)

* Ver nota do tradutor

pgina 37.

. 12

amanh, a psica11lise

Organizei a coletnea junto com Dan:ele Silvestre. To


dos os estudos produzidos para Ornicar? e
.

Analytica

esto distribudos entre a primeira . e a terceira partes,


"Direo da Cura" e "Leituras Freudianas" O conjunto
de notas crticas publicadas no gabinete de leitura de

Ornicar? e em L'ne forma a quarta parte. Uma seleo


de casos clnfcos e conferncias - dos quais muitas ve
zes s havia uma transcrio

apresentada na se

gunda e na quinta partes.


JACQUES-ALAIN MILLER

f:lisabeth Doisneau e Jean-Michel


belccimento do texto.

Ribettts participaram do

t'Sia

AB E R T U R A

Amanh, a Psicanlise

I - NOTCIAS DA PESTE
Onde est a psicanlise hoje?
Este final do ano 1983 no Uma data to m para procurar al
gumas respostas a esta pergunta: como que por acaso, faz exata
mente um

sculo que a primeira musa da psicanlise exprimia,

com ma recada,

seu desapontamento por ter sido abandonada

por seu mdico, Breuer. Anna 0., para cham-la por seu pseud
nimo, talvez tenha ido Um pouco longe demais. Sua intempestiva
gravidez nervosa, que motivou a tiuga de Breuer, era contudo a
primeira manifestao dos efeitos do amor de transferncia na his
tria da psicanlise.

Jias genunas que se tornaram pedras vulgares


No era certamente o primeiro assalto da histeria contra o discur
so do Mestre. Nem o primeiro recuo deste em tais circunstncias.
O mestre est sempr e prestes a desmoronar quando o amor inter
roga seu saber muito de perto. E se a medicina recorre cada vez
mais cincia e a seus derivados tcnicos, os mdicos por sua vez
ficam desorientados se no so mestres.
Breuer cuidava demais das certezas conjugais de sua senhora,
o que o impediu de perseverar- e inventar a psicanlise. Em 1 8 83,
a psicanlise bem poderia ter sido abortada se Freud no houvesse

14

amanh, a psicanlise

aceitado o desafio, retomando o trabalho onde Breuer se fez au


sente.
Assim, a psicanlise nasce ao prosseguir Freud onde Breuer,
embora um mestre, renuncia. Esse

ponto de passagem, recomeo

tanto quanto ruptura, marcado - salientemos - por uma ma


nifestao de amor.
Que,

desde ento, este seja

chamado "de transferncia", em

nada diminui sua dimenso. O amor a vertente do lao analtico


que todo analista tem o dever de aprender a manobrar se quiser
sustentar sua prtica como sua tica exige.
Para isso, Freud deu algumas indicaes, alis bastante raras,
Alm de ser justamente contra os conselhos, reconheceu no fim da
vida que sua resposta

ao amor - pessoal, especificava - era

ocupar o lugar do pai. O que convinha muito s hist ricas. E com


isso Freud inventou a psicanlise.
Para ele, a psicanlise era um tratamento das doenas men
tais; era mesmo o tratamento essencial das neuroses, j que duvi
dava de sua eficcia nas psicoses.
Embora esta recordao tenha ares de evidncia, ela neces
sria porque tal evidncia esquecida. A psicanlise no foi de
modo algum descoberta como uma disciplina do esprito, um ane
xo, por exemplo, das cincias humanas. Teramos antes que nos
espantar pelo sucesso aparente que goza pelos lados da universi
dade, onde seu vocabulrio floresce a partir do vestibular e onde
Freud se junta, em boa aliana pedaggica,

aos bons autores de

psicologia.

B de fato a cultura como tal que se v investida de conceitos


nascidos no div. O lapso, o ato falho, o sonho, jias genunas
entre os efeitos da linguagem na poca em que a pena de Freud as
decifra, ao comeo do sculo, so agora pedras vulgares que re
vestem tanto a mdia como nossa vida cotidiana.

Quem no se

autoriza a fazer o diagnstico e a interpretao de seu apresen


tador de televiso favorito, de seu deputado e at de seu vizinho?

Freud ouBreuer
Psicanlise para todos, ento? No! Pois no pl o oposto, no da
queles que recebem diretamente o apelo dos que sofrem da mente -

abertura

15

os mdicos, por exemplo - a psicanlise continua sendo igual


mente longnqua, para no dizer mantida a distnda. No que
se negue sua eficcia, admitida pelos que nisso se empenham. Ne
ga-se, antes, sua existncia. Basta calcular os quilos de drogas ditas
pela medicina funci o

psicotrpicas prescritas a qualquer pessoa

nal, avaliar a superabundncia de artigos mdicos que asseguram


o fundamento de tais prescries, e medir, enfim, o entusiasmo de
nossos terapeutas pelas elucubraes organicistas para se conven
cer de que a medicina continua fechada psicanlise.

Por que se surpreender, pr outro lado, j que reencontramos


nesse desconhecimento a oposio de partida entre Freud e Breuer,

entre o mestre e o psicanalista?


Est a alis a explicao da atitude de certos psicanalistas
que vem num contrato firmado com o mdico uma abertura para
fundar sua notoriedade cientfica. Pelo
tm razo,

discurso do Mestre, eles

e sua incorporao s ctedras universitrias logo os

recompensa por sua dcil perspiccia.


Pelo discurso da psicanlise, outra histria; esse contrato
implica que a psicanlise - convertida em especialidade mdica
- torna-se 'um tratamento "entre outros" da patologia mental.
Assim, voltando nossa pergunta do incio, pelo lado d os
psicanalistas que as respostas tm que ser encontradas. Isso, alis

o de menos. Que a cultura esgote com grande rapidez as signifi


caes dos significantes produzidos pelo discurso analtico, eis um
fato que s prova a fertilidade e a riqueza deste ltimo. Cabe a os
psicanalistas provar que suas ferramentas conceituais no se des
gastam ao conhecerem to comum abuso; cabe a eles inventar novas
significaes. pura lgica, inversamente, que o corpo mdico faa
cara feia para reconhecer uma tcnica que lhe parece subvert er
suas prprias concepes teraputicas - pois a psicanlise se fun
da antes de tudo no fracasso dessas concepes. Cabe aos psicana
listas mostrar a coerncia de sua prtica. Longe de contrapor
cincia mdica uma misteriosa magia do verbo, a psicanlise pel o
contrrio denuncia aquilo que, d a medicina, continua viciado pe l o
obscurantismo e chamado ingenuamente, por seus

adeptos, de
psicoterapia. A psicoterapia, de fato, sempre a utilizao mdica
da virtude soporfera, portanto - e com freqncia - teraputi
ca, do discurso do Mestre.

18

amcmh, a psicanlise

A menos - e aqui reside o ncleo do problema - qu e os


prprios psicanalistas se satisfaam com tal situao e dela se apro
veitem.

Como numa autopista?


Recordemos que, se Freud inventou a psicanlise, fundou com ela
uma profisso da qual vive, ano bom, ano ruim, um nmero apre
civel de clnicos devidamente registrados.
Ora, o conforto desses clnicos repousa em parte no sucesso
cultural da psicanlise, que desperta a curiosidade, e no ambguo
refgio que lhe oferece a medicina, assegurando-lhe uma relativa
respeitabilidade.
Mas esse conforto depende, sobretudo, da robustez do que
Lacan chamou de procedimento freudiano. Jamais nos surpreendere
mos o suficiente com o fato de que basta deitar um ser falante
que sofre e propor-lhe que associe livremente para que, a um s
tempo, ame o seu psicanalista, deposite nele sua confiana e veja
atenuarem-se seus sintomas at desaparecerem aps um tempo mais
ou menos prolongado. Por isso Lacan pode acrescentar que a psi
canlise, em seu conjunto, freudiana. Que seja freudiana, nesse
setido, o que assegura aos analistas que sua prtica caminha
no . sentido do maior declive, como numa autopista. Seu principal
aliado, nesse aspecto, o prprio inconsciente, cuja mola mestra
consiste em apoiar-se no analista para fazer o sujeito repetir aquilo
que j sabe. A transferncia opera o milagre de faz-lo crer que
se trat a de algo novo. Se o analista tem a habilidade de curvar-se
docilmente ante essa repetio, o tratamento (cure) pode, at cer
to ponto, ser levado a cabo. S at certo ponto, at aquele que
Freud denota como um macio, insupervel a seus olhos

o da

castrao.
A psicanlise de hoje, em seu conjunto, est sem dvida ali:
no ponto em que Freud a deixou. Por isso surge agora, com toda
simplicidade,

a pergunta subjacente

amanh ser lacaniana?

primeira:

a psicanlise de

abertura

17

li- NA ENCRUZILHADA DOS CAMINHOS

A psicanlise de amanh ser lacaniana? A pergunta pode provo


car um sobressalto. E com razo. Trata-se ento de mostrar sua
pertinncia.

:e inegvel que a psicanlise se pratica em todo o mundo. Sua


extenso est agora consumada. Freud, j se sabe, tinha essa preo
cupao. Ele queria os psicanalistas associados: estes j o esto em sua maioria.
Essa vontade especifica o que se denomina IPA:
psicanaltica,

associao,

internacional. Mas Freud ultrapassou o fato de

ter

fundado um imprio: assegurou-lhe tambm uma slida perenidade.


Seria imprudente predizer a queda, ou mesmo a decadncia, e me
nos ainda o enfraquecimento da IPA, cujo destino estritamente
equivalente ao da prpria psicanlise.

Esplendor

misria de

uma

associao

Isso por duas razes. A primeira, porque est definitivamente amar


rada ao nome de Freud. A prova disso que apenas os que ele
mesmo excluiu no so freudianos; assim como s Freud detinha
esse poder radical: o de recusar seu nome a um psicanalista. Des
de 1939, a IPA pode expulsar de seu seio um analista, mas no
pode impedi-lo de dizer-se freudiano.
Segunda razo, mais surpreendente: cada analista que se abri
ga nessa associao no encontra em seu prximo seno a estrita
duplicao de si prprio. S o que os diferencia so as medalhas
de brinquedo qu e permitem sua classificao.
Lembremo-nos dos

anis que Freud distribuiu a seu comit

secreto. A hierarquia - oh, quo rigorosa! - nada faz a no ser


mascarar, com uma diacronia que impe a cada um a pacincia
e o respeito dos antigos, uma sincronia de fato onde todos se igua

lam, forosamente, no nvel mais baixo da homeostase.


Duas razes, dois efeitos. O primeiro excluir a teoria tanto
das apostas que animam o grupo quanto das lutas surdas que nele
se desenrolam. Cada um pode avanar seus pees em silncio; se

18

a11ul1l!t,

psicanlise

fala, somente para que se possa cit-lo. O que explica as sem


pre copiosas bibliografias dos artigos do lnternational Journal of

Psycho-A nalysis. O debate, nessa assoe: ao, particularmente


aberto; mas a polmica parece no ter outra dimenso seno a de
exposio das teses que a nutrem. A justificativa, desopilante, pro
posta por um deles, a de que se o inconsciente s'uporta a con
tradio, os analistas tambm devem faz-lo. O que continua jus
tificado: uma associao no uma escola.
O outro efeito, em boa lgica, concerne prtica. Reduzir as
incidncias do debate terico permite incentivar as variaes te
ricas de cada um, j que estas so inconseqentes. Maneja-se assim
o que Freud chamava de narcisismo da pequena diferena, a res
peito do qual os analistas so to minuciosos. Por esse meio, fica
garantida a conformidade da prtica de todos. A clarividncia de
Freud consistiu em fiar-se no procedimento que inventara. A per
gunta decisiva para a constituio de uma associao de analistas
era a seguinte: como evitar que os analistas causem dano ao con
tarem com a ajuda do peso da instituio onde procuram se abri
gar? Como faze!' para que entrem o mnimo possvel em oposio
ao funcionamento da estrutura?
Esta pergunta encontrou uma resposta

clebre:

neutralidade

benevolente. Freud no chegou a isso, pois a expresso no sua.


Por outro lado, no aprovava em absoluto a benevolncia, e neu
tralidade para ele era s a do significante.
Mas a esperana de todo analisante, quando d um corte de
cisivo em seu sofrimento ao transform-lo em demanda de anlise,
a de que o analista se reduza a um significante. Isso tambm
o que se obtm quando o tratamento atinge seu verdadeiro fim.
Entre ambos, o que h a prpria psicanlise, onde a dialtica do
desejo abala um pouco as boas resolues de neutralidade do ana
lista. Oh, surpresa! No tratamento, o analista objeto de uma trans
ferncia. Isto quer dizer que ele no interrogado apenas pelos
significantes que o analisant.e lhe confere. f: tambm interpelado
sobre o desejo graas ao qual suporta as paixes que o sujeito lhe
1mpe. Aqui a neutralidade se estilhaa e a benevolncia revela sua
fadiga; srios apoios se fazem necessrios para manter o analista
m sa poltrona.

abertura

19

Os avatares do psicanalista
O movimento analtico acreditou por um momento que podia en
contrar esse apoio na realidade qual trata-se de

adaptar o eu

do sujeito, auxiliado ou no pelo do analista. Sabemos o que quer


dizer neutralidade em poltica: mascarar os compromissos para aju
dar a boa ordem da economia capitalista e o desenvolvimento har
monioso dos diversos imperialismos. Ao contrrio do que se disse.
{l.daptar realidade no implica manter o des.ejo sob envoltrios.
Pois a realidade um fantasma cuja funo compatibilizar o de
sejo com o discurso do mestre.
Eis por que tal soluo est longe de ser a pior. Essa soluo
- teraputica - conserva toda sua atualidade, embora o debate
a ela referido remonte aos incios do ensino de Lacan. A realidade.
como o discurso d o mestre, est sempre a. Como seria bom aco
modar-se a isso! Recordemos - tambm um sonho de Freud .
Ora, o desejo

inconsciente no entende

assim:

o neurtico,

quando consente na anlise, no decididamente razovel. Ques


tiona no seu psicanalista o arbtrio de manter-se neutro e bene
volente, e nega-se a qualquer soluo teraputica: pouco lhe im
porta o princpio de realidade, mesmo estando de acordo com o
do prazer. :E. mais alm que ele aspira armar sua barraca.
Ento, o que ocorre habitualmente que o psicanalista se des
morona. No que renuncie sua prtica, mas exclui dela o desejo,
aquele que Lacan chama: desejo do psicanalista.
Sua forma mais comum a obsessivao,

da qual uma das

manifestaes mais conhecidas a remisso a. Cronos, o mestre do


tempo, para decidir o horrio e a durao das sesses. Tentativa
ainda tmida de introduzir na direo da cura um Outro mestre de
seu desejo.
Mais alm estar o diagnstico, no de estl'utura, determinan
te de uma direo possvel da cura, mas diagnstico de analisabi
lidade, que permite aos analistas selecionarem uma . clientela ajus
tada a seu conforto; as surpresas do desejo sero creditadas a erros
de diagnstico.
Mas o analista pode desmoronar mais insidiosa e radicalmen
te ao recorrer s miragens oferecidas pelos outros discursos para

20

amanh, a psicanlise

lidar com as dificuldades que no pode mais enfrentar. Tcnicas de


grupo, terapias familiares, teorias marginais e quase delirantes en
contram aqui seu estatuto.

Roupagem

nova

Tais avatares do psicanalista no devem ser atribudos a uma even


tual insuficincia bdividual. So conseqncias da estrutura do
5ujeito que, pelo procedimento freudiano, encontra respostas, mas
tambm perguntas inesperadas.
Vemos ento atravs de que lodaal Lacan teve que marcar
3 trilha de seu ensino para introduzir novas respostas. por isso
tambm que o retorno a Freud foi o primeiro tempo de seu en
sino. Era preciso retificar os desvios de uma teoria, mantendo ao
mesmo tempo nos analistas o respeito a uma prtica que os ultra
passa radicalmente.
O atendimento dessa segunda necessidade leva-o a prever o
apagamento de seu nome como uma condio para a extenso de
seu ensino. O que se demonstra com uma rapidez surpreendente.
Certos significantes introduzidos por Lacan - com quantas pre
caues! - infiltram-se doravante pela literatura psicanaltica.
Nada de instintos, e sim pulses - quando no, simplesmente, de
sejo; nada de analisados, mas analisantes; o sujeito-suposto-saber
serve para todas as receitas, no varejo e no atacado; o grande Ou
tro, enfim, distribui generosamente seu estoque de significantes a
pedido do sujeito -'- do inconsciente. No falemos do ,estdio do
espelho: h muito deixou de responder, ao psicanalista que o in
terroga, que ele no o mais belo.
Tais emprstimos poderiam indicar um progresso no pensa
mento do analista, assim melhor equipado. Sob a condio, pelo
menos, de que no se limitem a novas palavras para significaes
antigas. Pode-se muito bem rebatizav certas ruas, mas se o itiner
rio do psicanalista continua sendo o mesmo, usar sempre a de
maior declive, aquela que leva estrebaria.

abertura

21

III- O SONHO DO PSICANALISTA


- Mas ento tudo vai bem na psicanlise?
- Certamente, vai tudo bem na psicanlise hoje.
Os pacientes associam na maior liberdade e os psicanalistas
psicanalisam pacificamente.

A psicanlise, no compasso do mun

do moderno, isto , afastada com desdm do debate cientfico mas


acolhida com entusiasmo pela mdia, parece agora propcia ao con
forto do psicanalista.
Como vimos, h uma rotina da associao livre. Mas essa ro
tina, que deve ser creditada ao procedimento freudiano, tem sua
eficcia. V-se correntemente que os dois parceiros assistem ao de
senlace satisfatrio da aventura que decidiram viver juntos. Cada
um parte para o seu lado: feliz.

A queixa no o sofrimento
Para isso bastam poucas coisas. Que ambos tenham cumprido os
termos de um contrato eqitativo. Que o analisante, como Freud
preconizava, creia um pouco no inconsciente e observe com cui
dado os lapsos, atos falhos e interpretaes que seu analista no
pode deixar de lhe fornecer. Que o analista, experiente na escuta
requerida por sua funo, isole-se . sabiamente na posio que lhe

intimada pela transferncia.


Se tais condies so cumpridas, no h dvidas de que a sa
da, como dissemos, est no final. Chamamos isto, correndo o risco

[gurison] . : preciso cora


gem para escrever isso, pois o leitor de Freud certamente se lem

de sobressaltar os analistas, de cura

brar do que ele dizia: a cura deve vir "por acrscimo". Que acha
do, esta expresso! Pelo excedente que evoca, ela impe a dedu
o de que a cura no estaria prevista no incio da viagem.
Podemos nos surpreender com isso. No cura o que reclama
aquele que vai a um analista pedir que o alivie do peso de seu
sofrimento? Por que ser que esse alvio, quando enfim obtido,
pode ser concebido como uma sobrecarga?

22

amanh, a psicanlise

Sublinhemos aqui - para voltar ao tema - que a queixa,


quer dizer, a demanda (demanda de anlise, entre outras), e o so
frimento so duas coisas diferentes. Pode-se sofrer mentalmente,
negando-se a fazer queixas. Antes morrer que pedir ajuda, tal a
divisa da maioria. A recusa queixa parece ser considerada como
um alto valor moral - e nos perguntamos por qu. Falamos da
quei:Xa' sria, no daquela que se dirige ao cnjuge, ao mdico da
famlia ou vendedora de frutas e legumes. A exceo, ento,
dirigir queixa de tal modo que isso produza conseqncias
isto , dirigi-la a um analista.
Suponhamos pois que tal queixa chegou ao endereo certo
o de um analista qualquer. Constata-se ento, mesmo neste caso,
que o sujeito, aquele que fala, suscetvel no que se refere sua
queixa. Suscetvel de no querer separar-se de seu sofrimento. Para
que o aceite, ser preciso que o sofrimento se desprenda dele in
sensivelmente, imperceptivelmente, sem que possa levantar a guar
da. As vezes, indusive, pode ser que se negue a creditar esse efei
to a seu analista. Porque, nesse caso, acreditaria ter contrado uma
dvida com o analista e no poderia dele desquitar-se, isto , con
s'derar-se quite.
Eis pol' que preciso tempo, um tempo medida da susceti
'
biliddeL'(io sujeito e da delicadeza do analista. As vezes, preciso
um t6rr1d to longo que ambos, o analista tambm, j no sabem
mais qlil era a aposta do incio. Quando se d a cura, quando
ocorre a separao, a paisagem parece mudada e os personagens.
outros: nenhum dos dois mais o que o outro pensava, como na
novela de Alphonse Allais que Lacan apreciava e que Ornicar?
acaba de publicar. Ento, quem se curou? De qu? E quem o curou?
Existem, assim, separaes que so surpresas. No esqueamos que
o amor estava em jogo.
H contudo uma diferena com o teatro. Na psicanlise, em
bora o amor seja tambm o lugar das surpresas, no mdico. Ao
contrrio. Teramos que nos perguntar se a cura que se obteria

no designa o que o prprio tratamento produziu: o chamado amor


de transferncia.
Voltemos distino que qualificvamos de radical entre a
queixa e o sofrimento. radical porque oferece uma escolha ao
analista: tratar a queixa ou questionar o sofrimento. No a mes

ma coisa: a queixa uma palavra; o sofrimento, uma paixo.

abertura

23

V-se que, para o analista, a diferena de vulto. A queixa


St> limita s palavras, que - como todos sabem - voam. A quei

xa deriva ento dessa famosa escuta da qual um velho cmicc


fez seu grito de chamada:

"Escuta! Escuta!" Empresta-se a ore

lha, no se a d. certo que muitas vezes o analista d voz, em


bora secundariamente, sua escuta, tanto mais valiosa na medida
em que nada lhe assegura estar atenta; e nein sequer ser pertinente.
Chega-se. a dizer que, por ser oblqua, no ser seno melhor ajus
tada: os psicanalistas chamam isto de mal-entendido - adeqUado
precisamente para os processos do inconsciente e suas formaes.
O essencial que tal escuta seja paciente: pelo tempo que for
necessn.
Ento por que no se deslocaria o sintoma pelo simples fatc
de que se o escute, j que na queixa mencionada temos que ouvi:
princip<tlniente o sintoma?
O sintoma aquilo que capenga, mas tambm o que se acres
centa ao sofrimento para fazer dele uma queixa. O sintoma im
plica um endereo onde ser decifrado. Dito isto, o sujeito pode
ser perfeitamente indiferente cifra de seu s'ntoma. Olhem em
torno de vocs: os sintomas fervilham, e deles vocs conhecem,
eventualmente, seu ciframento, sua signifiCao. Mas os que por
tam esses sintomas zombam dela a mais no poder.
Portanto: de um lado, um sofrimento que o sujeito pode su

portar com um herosmo estico e sem soltar um pio. De outro,


os portadores de sintomas que chateiam os que os cercam, sem
contudo' nada sofrerem. Quando ambos se juntam numa s pessoa,
isso pode produzir uma demanda de anlise.
Temos ento aqui uma visada possvel da anlise, uma visa
da "teraputica": trata-se de deslocar o sintoma para separ-lo do
sofriment7 Este o objetivo que assume o analista quando esco

lhe tratar a queixa de seu paciente - o que se chama, em termos


tcnicos,' analisar a demanda. Com pacincia, atinge-se mais uma
vez esse objetivo: o sintoma volta ao seu posto e pra de alimen
tar a queixa do sujeito. De qu - o caso de diz-lo - a gente
se queixaria?

O sujeito est curado, pois no se diz mais enfermo.


Seu sintoma j no perturba seu comportamento nem sua palavra
----:- pelo contrrio, ele agora regula sua conduta. O barulhento com
promisso com suas pulses tornou-se um harmonioso compromisso
com a realidade, isto , com .seu fantasma. o sujeito est adapta
do, pode cuidar galhardamente de suas 'otripaes habituais.

24

amanh, a psicanlise

O despertar possvel?
claro que h uma condio para essa longa pac1encia, essa tran
qilidade serena: a de que o analista respeite o adormecimento de
seu paciente na medida em que, de incio, sua demanda de anlise
era um despertar. Escutar a queixa do sujeito consiste em cantar
lhe uma cano de ninar. O risco que ele prprio, o analista,
tambm durma.
Felizmente - e isto explica por que tudo funciona to bem
- o melhor guardio do sono o sonho. A psicanlise de que es
tamos falando aqui a arte de produzir um sonho em tandem.
Basta que cada um sonhe o sonho do outro. O que poderia ser
mais simples, desde que nos submetemos dialtica do desejo?
Ter-se- compreendido

que o restabelecimento em psican

lise esse sonho. Seu efeito aquilo que Freud chamava de ho


meostase: o equilbrio das tenses em seu nvel mais baixo. O
psicanalista sonha que psicanalista, e o analisante, que est curado.
Acontece s vezes de o motivo do sonho, esse significante pri
vilegiado encontrado na vspera, ser um significante lacaniano como vimos, eles agora circulam pelas ruas - e, ento, analista
e

analisante sonham ambos que so lacanianos. H gente paTa

quem o sonho se torna um pesadelo, mas raro. Isso contudo pro


vocou, h pouco tempo, certos sobressaltos no movimento anal
tico: os sonhos no concordavam mais uns com os outros, e cada
um foi sonhar por s eu lado.
Enquanto durar o sonho, com efeito, tudo ir bem.
Por trs da pergunta que fizemos mais acima ("a psicanlise
de amanh ser lacaniana?") surge assim uma pergunta subsidi
ria: os psicanalistas podem despertar? Para isto bastaria - talvez
- que sua escuta benevolente deixasse de ser libi para seu en
torpecimento.

IV - O CHAMADO DO PAI
Por que despertar o psicanalista? Por que perturbar um idlio o do casal analista-analisante - quando este pode contribuir para
a serenidade e a satisfao de cada um?

abertura

25

Seria certamente uma tolice, ou pretenso despropositada, que


esse despertar tivesse que ser invocado em nome de um ideal qual
quer.

por isso, alis, que o ideal oferece abrigo ao analista que

adormece e sonha que est curando. Freud formal a esse respei


to: nada mais contrrio funo do psicanalista do que o ideal.
Recordemos que era este o vis pelo qual ele questionava a cura

[gurison] como finalidade do tratamento [cure] .


Quem poder sustentar o termo "cura" quando certo analisan
te vem anlise para reconhecer que ama aquela com quem vive
h anos e que pode, assim, casar-se com ela? No insistamos no
exemplo inverso para no perturbar a paz dos casamentos, mas
tambm encontrado cotidianamente. Quem poder falar de cura
quando certa analisante obtm da anlise a certeza de que aquele
cujas insuficincias e carncias descreve

com tanta complacncia

de fato o nico que pode sustentar a funo de genitor, funo


que ela pensava que devia negar-lhe? Pois o sofrimento, que pode
eventualmente disfarar-se como demanda de restabelecimento, tem
&ua origem - sempre - nas Telaes com o outro sexo. Sempre
e para todos, incluindo homossexuais - que justamente no com
preendem por que o sexo de que se crem afastados insiste em ator
ment-los: basta terem um parceiro para que ele seja

do outro

sexo.
No ousaramos fazer tal lembrete, quase banal, se no de
vssemos suspeitar que os psicanalistas so os nicos a esquec-lo.

Discordncias

para

no esquecer

Para o psicanalista, a cura do analisante no pode ter outra me


dida nem expresso seno ao ser por este demandado. Isso no
de modo algum necessrio, e menos ainda constante, para deman
dar uma anlise.

f: mais freqente que o analista apele cura para inter


pretar essa demanda para si mesmo e justificar seu engajamento.
Por isto, o ideal pode ser invocado para explicar esse recurso.

Ele desde sempre aquilo que faz esquecer as discordncias nas


relaes entre os sexos e acreditar numa unio pacfica entre os
seres. Freud fundou a a psicologia das massas.

Z6

amanli,

Para curar

psicanlise

seu paciente,

o analista

buscaria de bom grado

.;eu ideal na massa que o alberga, a da sociedade. Isso j se viu,


no seu tempo, e se chamava ego-psychology. Ela sobrevive, mas
com uma diferena. O ideal com que se e spera um alvio para o
sexual no foi tirado do ambiente social. Como acreditar nele, por
outro lado, se esse ambiente se apia na sexologia para fazer do
sexo :uma regra para saber viver?
Para desviar esse golpe baixo do d iscurso comum, o psicana
lista no tem outro recurso alm de oferecer-se como modelo obri
gatrio para atenuar aquilo que manca em seu paciente. Sua neu
tralidade no ser a prova de que a assepsia sexual e a temperana
do desejo so condies para atingir a sabedoria? A identificao
ao analista ....,..- pois esta a expresso consagrada para tal solu

o ideal do tratamento - no entanto secundria. De fato, ela


se baseia num erro acerca de um aspecto essencial da teoria freu
diana, aquele que concerne funo paterna.
Os mesmos que se espantam com tristeza pela pouca eficcia
da

ego-psychology - especificamente os analistas internaciottlais


deploram o enfraquecmento, que crem constatar, dos valores

familiares. O pai e a autoridade que ele encarna no teriam mais


o crdito de outrora. Ento, evidentemente, dizer ao pequeno f:dipo
que ele quer matar seu pai o faz divertir-se muito. E com razo:
o

pai j est to enfermo!


Realmente! Primeiro, indagamos atravs de que tela os analis

tas podem diagnosticar essa degradao do pai, quando os amos


que nos governam no tm vergonha de usar a mscara dele com
notvel eficcia. No se justificaria, antes, sua manuteno, refor
ada por uma soi-disant decadncia?
Seria uma sorte, de fato, que o pai fosse aquele que imagina
m<?s. Ele saberia livrar seus filhos e filhas das preocupaes dos
respectivos sexos - e liberar os analistas das resistncias de seus
pacientes.
Mas esse pai-bondade no o de Freud, que denuncia sua
iluso e duvida de seu porvir. Mas Freud subestimava a solidez
da religio. Que os analistas venham a pedir auxlio a esta no
utn bom augrio para o futuro da psicanlise.

Srio mal-entendido, denunciado no obstante por Freud quan


do manda Jung a s-tis Schwiirmereien. Porm, a religio fundamen-

abertura

ta seu poder na micmo que garante seu futuro. Por outro lado,
no tem ela tambm a experincia do inconsciente, descoberto mas
no inventado por Freud?

A condio do desejo
Esta experincia parece ter ensinado uma coisa aos rel'giosos: nada
como uma boa proibio para rejeitar parcialmente o chamado im
perioso do gozo. S parcialmente, mas essa parcela a que torna
possvel o desejo sob a cobertura da legalidade.
"Sob a insgnia do falo", poderia gritar aquele que tivesse a
loja - do desejo garantido. Se o analista se coloca a, por equvoco:
s como gerente. O proprietrio est em Roma. E as chaves de
So Pedro s abrem pela metade as portas do gozo.

O analista pode sentir-se s vezes bem fraco diante da reli


gio. Como poderia acreditar em qualquer proibio se obriga
do a saber que o chamado do gozo uma imposio? Ou seja:
aquilo que Freud denomina super-eu.
- Com o desejo, embora no o

possa garantir, resta-lhe uma

esperana desde que no esquea de que o pai que Freud lhe legou

__

est m orto. Pmtanto, no vale a pena contar a histria do pe

queno :E:dipo. O pai j est morto para fundar a condio d o de


sejo do homenzinho: no gritar muito alto porque um morto sem
pre pode acordar.
A morte do pai garantiria o sono do psicanalista por ser pro
pcia para despertar o desejo do psicanalisante?
Seria esquecer o gozo, que - apela no ao pai, mas ao Outro
sexuado. Este quem corre o risco de gritar alto demais, e no
_

entanto _ preciso passar por ele. De tod o modo, a psicanlise no


vai . fazer campanha pela masturbao!
Duro despertar para o psicanalista, quando

suspeita que o

apoio do pai no lhe bastar para manter se lugar. Duro desper


tar quando constata que a tarefa do psicanalista no a de d eu
rar o braso do pai, que no estava embaado, e sim a de cuidar
do _ sujeitq encarnado pelo indivduo que se deita em seu div.

28

amanlt,

psicanlise

V - O SUJEITO DIVIDIDO
Quem aquele que procura o psicanalista para empreender o que
chamam de psicanlise? Como denominar aquele que aceita con
fiar linguagem, e atravs dela,

o que pensa e aquilo de que

wfre? No nos enganemos : nessa questo de palavras, a palavra


escolhida tem suas conseqncias.
Freud decerto parece no se ter embaraado com isso: doen
te, dizia sem cerimnia. Eis uma falta de delicadeza prpria pMa
amedrontar mais de um postulante. No mesmo movimento, tam
pouco hesitava em chamar de mdico o interlocutor de seu doente,
o psicanalista. Como se v, o inventor da psicanlise tendia a man
ter-se em contato com o corpo mdico, sua cincia e sua vocao.

Do alcance das palavras


No se trata de fazer pouco caso dessas conexes. Alis, a preo
cupao da psicanlise dita ortodoxa se prevalecer delas, sem
preocupar-se mais

com

os compromissos que isto implica, entre

outros o de no ser admitida nesse corpo se no aceita ter como


assento um banquinho dobrvel ; este tem, alm do mais, a inc
moda tendncia a fechar-se sozinho.
Isto no tudo. Mais inquietantes sero as macaquices pseu
docientficas que, sem humor

algum,

certos textos no obstante

chamados de analticos propem quando seus autores fazem esfor


os para colocar em estatsticas

as

formaes

do

inconsciente.

"Vocs querem nos passar gato por lebre com sua teraputica e
sua cincia", dizem com efeito os homens da arte: "Provem-nas!"
E o psicanalista se agarra ao seu banquinho, sem que sua resposta
raramente v alm da invocao de seus ttulos universitrios.
Pois agora uma idia preconcebida:
um julgamento que provenha do individual,

tais provas necessitam


da experincia feita,

da psicanlise. E embora a cura no encontre outra prova a no


ser um testemunho extremamente contingente, a cincia e a tcnica
que tomam possvel esse testemunho dependem de fatores discut
veis. Assim, o inconsciente continua sendo uma hiptese, necess-

abertura

29

ria apenas pelas consequencias e efeitos que ela permite e justi


fica. Assim, tambm a transmisso da doutrina continua submetida
a prticas institucionais que em nada se distinguem, exteriormente,
de uma iniciao qualquer. No esqueamos que essa questo da
formao de psicanalistas esteve sempre no centro do conflito que
contraps Lacan psicanlise internacional.
Neste sentido,

conhece-se tambm outra idia preconcebida :

bem poderia no ser obrigatrio dizer-se enfermo para empreender


uma psicanlise quando, por exemplo, a vontade de algum dia ser
psicanalist a surge no horizonte daquele que demanda. Este caso,

de contornos extremamente incmodos, torna-se ainda mais obscu


ro pelas brumas que o termo psicanlise didtica introduz.

Sem

doente, no h doena; e sem doena, no h informaes para


alimentar a mquina de estatsticas. Como avaliar, por outro lado,
uma demanda que seria de "pura" formao? Lacan responde in
vertendo a questo: toda psicanlise antes didtica, sendo tera
putica apenas acessria ou prematuramente.
A dificuldade terminolgica que expusemos de incio repousa

na seguinte constatao: daquele que se deita e fala no div surge

uma entidade indita at o advento da psicanlise. Se o div um


lugar de achados, descobertas e encontros, aquele para quem esses
efeitos

se produzem tem a desconcertante surpresa de que nem

sempre - mesmo a <fegra - consegue reconhecerse. Viver "sob


transferncia" - como se diria "sob o imprio da clera" ou "sob

a IV Repblica" - acarreta esse primeiro e macio efeito. :e, essa


entidade indita que se trata de nomear.
Podemos compreender aqui uma das origens do desvio dou
trinrio da ego-psychology. Antes de se esforarem por captar e
conceituar essa nova entidade, esse avatar do ser falante, homo
psicanaliticus, os analistas dos anos 50 se ativeram entidade en
contrvel nas relaes

sociais e coletivas, qual convinha muito

bem a denominao freudiana de eu. Desde ento, o que o homo


psicanaliticus revelava era um eu desfalecente - e o tratamento
podia encarar como ponto de mira ideal o restabelecimento e mes
mo a integridade desse eu doente. Como o eu, construdo em parte

com identificaes, compatvel com os dados coletivos, os analis


tas da egpsychology poderiam manter a esperana de satisfazer
as exigncias dos homens das cincias ditas humanas.

No

entanto, nenhum

desses analistas jamais ousou escrever

que os "eus" deitavam em seu div - e com

razo, posto que

30

amanh, a psicanlise

ambicionavam designar assim apenas aqueles que iriam se levan


tar dele. Quando surge na pena de Freud a palavra "paciente",
ainda por contaminao mdica, e Freud s fez uso dela de modo
discreto. Pois embora ningum possa contestar que a psicanlise
, para aquele que a ela se presta, uma longa pacincia, o erro
seria deduzir disto que tal pacincia reclama uma igual passividade.

Um conceito no se surrupia
Para evitar tal erro, Lacan props um term'? que encontrou ade
so generalizada - inclusive para alm dos analistas que preten
diam seguir seu ensino, como testemunha a apario de uma trans
posio desse termo ao ingls nos textos analticos escritos nessa
lngua. O psicanalisante - eis a p alavra - de fato aquele que
cumprre a tarefa imposta pela regra fundamental. O psicanalisante
aquele que associa livremente, que aceita submeter-se a uma pa
lavra que extrapola o senso comum.
suspeito o entusiasmo com que o movimento analtico adota
esse termo ; primeiro por permitir que os analistas pensem que nada
tm a ver com o que acontece queles que assim denominam. Se
quem trabalha o analisante, o analista pode adormecer, cabe a
ele ter pacincia, at que o inconsciente termine po11 se calar. Si
tuar o fim da anlise mediante esse critrio de lassido pura in
genuidade, se no erro doutrinrio: o inconsciente constitui em si
mesmo um efeito da transferncia e por ela mantido e reaviva
do - o que Lacan nomeia com a expresso sujeito suposto saber.
Tal instncia - iniciadora d a transferncia e da relao com
o saber que nela se estabelece - o que o termo psicanalisante,

paradoxalmente, mascara parra aqueles analistas que crem poder


surrupiar, em surdina,

tal ou qual termo lacaniano, para serem

chiques. A adoo da denominao no controlada de "psicanali


sante" denota, com efeito, a rejeio desse sujeito, do sujeito su
posto ao inconsciente pela transferncia, e ao qual o div permi,te
tomar a palavra.
No possvel falar de sujeito em psicanlise rejeitando suas
conexes e definies, dadas por Lacan. A pilhagem conceitual
aqui impossvel sem que se !fevele a asneira do defraudador.

sujeito, de fato, no a pessoa que demanda fazer uma anlise,

abertura

31

nem o paciente, nem mesmo o psicanalisante que associa. 'O su


jeito em psicanlise o efeito especfico essencial da palavra emi
tida sob transferncia.
S que o sujeito indissocivel da teoria do significante tal
como Lacan a discriminou de seu uso lingstico. .f: notvel ver
como certos autores usam o termo psicanalisante para contrap-::l o
quilo que no os sustenta no conceito mesmo de sujeito.
Inversamente, a teoria do significante e o sujeito que dela se
deduz conduziram - de fato - certos alunos de Lacan a exaltar
essa vertente da prtica psicanaltica. Tais analistas, espirituosos.
passaram a rivalizar com o prprio inconsciente - que no se
pode falar melhor do inconsciente, diziam eles, do que disfarado
de psicanalisante. Certo, assim, mas no para poupar-se com isso
da transferncia; caso contrrio, no se est rivalizando com o in
consciente, mas com os publicitrios, os jornalistas ou os humo
ristas. Por que no? S que no se trata a de psicanlise. Nossos
cientistas de h pouco podem zombar com justa causa: se a dou
trina psicanaltica se reduz a alguns j ogos de palavras, por que
no preferir ou tomar equivalentes a ela as elucubraes junguianas
e at mesmo a comicidade do rrosto imperturbvel do sexlogo que,
pelo menos, aparenta munir-se de instrumentos de medio e es
tatsticas?
No entanto, foi por um desvio doutrinrio que se promoveu
um dos ltimos

avatares teraputicos parapsicanalticos. Chama-se

isso de terapia familiar. Sucesso! No forosamente teraputico-: os


resultados no trazem mais jbilo do que em outros lugares. Sim
plesmente, a lingstica e a sociologia no negam seu apoio, como
os colquios e os crditos pblicos testemunham. O ponto de par
tida respeitvel ; a linguagem no um bom instrumento de co
municao, sobretudo no seio do grupo social familiar. O mal vem
dessa imperfeio: neurose, psicose e todo o resto. Revelando os
curto-circuitos familiares da

comunicao, restabelecendo esta l

tima, no apenas a harmonia possvel - pois cada um consegue


encontrar seu lugar adequado - mas pode ainda sei' desfeita a pa
tologia resultante dos erros de comunicao. Os especialistas diro
que estou indo rpido demais, mas ser que podem negar-se a re
conhecer que essa doutrina se baseia na eliminao da transfern
cia que est, n o entanto,
tratar? Caso contrrio,

na origem dos sujeitos que pretendem

para que seu espelho sem azougue, suas

3!

amanhii, a psicanlise

gravaes, suas avaliaes coletivas? Como se v, os analistas esto


sempre procura daquilo que poderia alivi-los do peso do ato
que lhes cabe.

Castrao e enigma do desejo


que o sujeito no tudo para a psicanlise. Primeiro, no um
todo em si mesmo.

ponto de partida de sua definio ser di

vidido. Dividido quer dizer, por exemplo, que os erros de comu


nicao, os mal-entendidos

da linguagem, os duplos-vnculos

de

n ossos terapeutas familiares so intra-subjetivos antes de serem in


tersubjetivos. Estes so apenas conseqncias acessrias para a psi
canlise - problema para socilogos, com efeito, ou de polticos.
Sabe-se que estes ltimos baseiam-se proveitosamente nos primei
ros para serem ouvidos por seus eleitores tal como querem. O su
jeito em psicanlise, pelo contrrio, no escuta a si mesmo - para
o seu bem ou para o seu mal. Nada a esperar por esse lado. O
vcio de forma tem o nome de castrao. Faa o eu o que fizer,
no pode neg-la seno proclamando-a cada vez mais alto.
Mas se o sujeito no completo, tampouco o todo da pes
soa que se deita no div. Dificuldade suplementar, pois a vertente
da pessoa que o sujeito no permanece silenciosa de bom gra
do: no , como tal, efeito do significante, mas, antes, aquilo que
ningum quer. Nem por isso tal vertente passou despercebida pam
a p sicanlise desde a sua origem; a frmula freudiana do silncio
das pulses suficiente para demonstr-lo, sobretudo quando Freud
a

r,eduplica inventando a pulso fundamental : a pulso de morte.

No passa despercebida tampouco quando referida ao fantasma,


ou ainda - por que no? - a essa densidade obtusa e limitada
que oculta o eu para alm das identificaes que o adornam. Alm
disso, fica p atente quando o psicanalisante, ao se esforar para
perfurar o enigma de seu desejo mediante a

elucidao daquilo

que deseja, v sempre esse enigma tornar-se obscuro, pois a so


luo que procura est naquilo que o causa e o produz como de
sejante. Com efeito, a questo no saber por que o que se abraa
sempre decepcionante, mas por que o homem tem que desejar.
Tal vertente silenciosa da pessoa aquilo que Lacan batizou
como .objeto pequeno a. Simples nominao que permite esclare-

33

abertura

cet o uso daquilo que designa: essa . dimenso tanto desdenhada

pela

palavra

quanto

se

mostra

particularmente

rebelde

ao

desta. Aqui se justifica a pergunta que fizemos de incio - pois


os analistas podem muito bem dizer-se lacanianos, mas ainda no
provaram que sabem utilizar esse objeto para desalojar o sujeito
do fantasma onde abriga sua pessoa.

VI - A PALIDEZ DO INCONSCIENTE
A pergunta que fazamos de incio - amanh, a psicanlise ser
hicania:na? - era antes de tudo uma provocao. Vendo o sim
ples estado de foras que se nos apresenta, avaliando a venervel
instituio que centraliza a quase totalidade da psicanlise inter
nacional, como levar a srio semelhante pergunt? Circunstancial
mente, ela nos deu um panorama do estado
lise. Mas que ninum

se engane :

atual

nosso objetivo

da
no

psican
era

evi

dentemente estabelecer um prognstico ligado futurologia. Nossa


pergunta vai alm dos conflitos e concorrncias institucionais. Estes
existem, mas concemem a disputas exclusivamente profissionais, e
no prpria psicanlise.
Pois embora o estado dos psicanalistas - como se diz, por
exemplo, o estado dos franceses - continue dividido em suas ins
tituies, no entanto nico por seu campo de aplicao e por
seu modo de interveno, que permanecem como Freud os inven
tou.

Essa

diviso,

por

outro

lado,

instalara.:.se

desde

ori

gem, desde que Freud comeou a ser segUido por alguns alunos.
Pode-se mesmo dizer que tal diviso se igualava, desde esse incio,
ao prprio nmero de psicanalistas que se dizia discpulo de Freud.
Tantas partes - ou partidos - quantos psicanalistas. E isso ain
da assim.

O mstrumento do clnico
O problema estritamente este: para um analista na solido de
seu consultrio, que valor tem o que um outro elucubra? Em que
isso o ajuda? A relao de cada analista com a comunidade anal-

amanh, a psicanlise

34

tica est diretamente ligada r.elao que mantm em sua prtica


com o inconsciente.
E, segundo uma frmula de Lacan, o inconsciente empalideceu
depois da idade de ouro da psicanlise, perdeu suas

cores. Por

esse fato, os analistas empalidecem frente a ele - de medo, por


exemplo, de no saber enfnent-lo. Da o apoio que buscam nas
instituies que os abrigam. : preciso ainda que a instituio seja
capaz de responder a essa expectativa.
Para atinar com isso, pode-se ler a divertida obra de Janet
Malcolm recentemente traduzida por Sylviane Ru sob o ttulo de

Un mtier impossible: psychanalyste, editada pol.' Clancier-Gue


naud. A autora descreve em mincias os terrores de um psicana
lista ainda mais verdadeiro, j que fictcio. Seu heri est aterro
rizado

prtica.

assim que se traduz para ele a impossibilidade de sua

O engraado na histria que esse terror suscitado pela

prpria instituio, quer dizer, pelos outros analistas. Como no


ver que o inconsciente mesmo provoca tal estado, j que o psica
nalista raramente est altura do ato que dele se espera? Freud
com certeza no teria aprovado que se desse tal significao sua
observao de que a psicanlise uma das trs profisses impos
sveis. Cabe perguntar se os psicanalistas descritos nessa obra no
esperam resolver as dificuldades privadas de cada analista median
te o terror institucional. Afinal, eles no seriam os primeiros a in
ventarem semelhante estratagema, que pelo menos tem uma apre
civel vantagem: a de impedir que o analista pegue no sono.
Mas o avesso dessa vantagem
a teoria se esvazia pouco

isso,

extremamente lamentvel

a pouco de todo o seu contedo. Por

implicitamente desprezada.

Como em outros contextos, o famoso debate que

contrape

em psicanlise os "clnicos" aos "tericos" um debate perfeita


mente inepto. A teoria nada mais do que o instrumento do cl
nico. Quando um instrumento fica gasto, joga-se fora. Quando um
instrumento inoperante, busca-se um melhor. Embora a tcnica
fornea o seu modo de emprego, impotente para aperfeio-lo.
Dizer que o inconsciente j no se manifesta como o fazia em
sua idade de ouro uma observao clnica. Mas tambm uma
observao terica. Com efeito, se o inconsciente no se manifesta
de modo semelhante, isto se deve aos psicanalistas que o escutam.

Os psicanalistas se revelam surdos a esse fato quando esperam

abertura

35

sustent-los em sua prtica. Sua surdez est na origem dos disfar


ces do inconsciente.
Eis por que o nico critrio de validade para a teoria psicanal
tica sua transmissibilidade. Afinal, esta uma evidncia que serve
para qualquer cincia. O valor da teoria analtica sua aplicao;
esta a razo pela qual Lacan chamava de "psicanlise aplicada"
a prtica da psicanlise propriamente dita - e no, por exemplo,
sua extenso literatura e filosofia.

A transmisso da psicanlise
Ora, a transmisso da psicanlise no apenas assunto interno
ou mesmo a cozinha - de cada instituio ; ela a questo da
psicanlise em seu conjunto, isto , da comunidade analtica.
Primeiro, por uma razo bem simples. Para que haja psica
nalista necessrio que haja psicanalisantes. Mesmo que cada psi
canalista possa, particularmente, pr prova suas elucubraes, deve
ainda salientar que, para isso, faz-lhe falta pelo menos u m sujeito
que se deite no div. Esse sujeito no cai do cu. Ele vem porque
sabe que a psicanlise existe - isto , porque h outros psicanalis
tas. Como observava Lacan : da oferta do psicanalista que nasce
a demanda da an'lise.
E, eventualmente, da oferta de um analista "lacaniano" que

provir uma demanda de anlise em um analista "ortodoxo". A re


cproca verdadeira, evidentemente, mas s onde ambos coexistem.
Em outros lugares a conexo mais difusa.
Ela no entanto .existe, embora discreta em nossos dias. Um fato
a denota, duas razes a motivam. O fato, pudemos salient-lo em
uma crnica anterior: aqui e acol, os textos dos psicanalistas or
todoxos vem florescer alguns significantes lacanianos. Pouco im
porta seu emprego, quase sempr;e atravessado:

eles so vivazes, e

mesmo refutados, obrigam o autor a renovar suas prprias signifi


caes, o que o essencial. Em matria de conceitos, o certificado
no tem garantia, e menos ainda royalties.
A primeira razo deriva da oferta da psicanlise. Se o ensino
de Lacan reavivou a leitura que os psicanalistas, faziam da teoria
freudiana, foi porque Lacan fez a proeza de ligar a psicanlise
cincia e cultura. O ensino de Lacan considerou o fato de que

amanh, a psicanlise

36

tanto o campo da .linguagem quanto as c:ncias que a ele se refe


riam no eram estveis, mas evoluam. O que denota, por exemplo,
o fato de que a psicanlise seja cada vez menos considerada um
parente pobre da medicina. A partir dos anos sessenta, isso foi uma
renovao da oferta que desde ento alimenta numerosos d ivs "or
todoxos" - pelo menos na Frana. Mas em outros lugares no
ser menor o efeito, que consistir na multiplicao de toda sorte
.de colquios acerca do ensino de Lacan - e portanto sobre a psi
canlise.

segundo motivo ainda no foi percebido pela mawna dos

psicanalistas. Ele se sustenta em uma frase: o ensino de Lacan re


nova a caixa de instrumentos do psicanalista e lhe possibil ita res
p onder aos avatares do inconsciente, por ele deplorados. No se
trata de uma panacia da mente - lembremo-nos de que Freud no
especificava de modo algum sua descoberta pela dimenso terapu
tica. Por isso, inclusive, seria intil levar o debate a esse t erreno,
que de bom grado deixamos para os quimioterapeutas do futuro .

. se o . ensino de Lacan til para o psicanalista, porque lhe

forn ece_ s referncias necessrias para movimentar-se no campo em

'
'
que sti . prtica engaja. Por esse motivo, seria surpreendente que
a otnurtidade analtica no se apercebesse disso mais dia menos
dia, IlO entusiasmo ou na denegao, pouco importa.

N ss a pergunta inicial trazia em si mesma, portanto, a respos

ta: amanh, ;;t psicanlise ser lacaniana, quer o diga ou o negue,

' sua nica chance de sobreviver.


Concluso que nada tem de profisso de f beata, pois o preo
a pagar bem poderi a s,er objeto de uma segunda srie de crnicas

pois

dentro de alguns anos.

1983-1984

I
Direco da Cura*

* O vocbulo cure significa estritamente, em francs, tratamento. Assim o tra


duzimos ao longo desta obra, reservando "cura" para verter o substantivo gurison,
quando usado pelo autor. Aqui, entretanto, vemo-nos forados a manter a ex
presso "direo da cura", j consagrada entre os analistas brasileiros e usada
correntemente tanto para aludir ao texto de Lacan La dirction de la cure et les
principes de son pouvoir quanto, de modo especfico, direo de um trata
mento. (N .T.)

A cura da histria

A delimitao do tipo clnico de um paciente em particular no


pode ser considerada, em nenhum caso, como anterior ao trata
mento; depender da posio prpria de cada analista, ao gerir SO
litariamente sua prtica com o auxlio da experincia adquirida.
Observemos entretanto a solidez da repartio desses tipos cl
nicos - histeria, obsesso e fobia
que nenhuma tentativa de
to
pde abalar sequer minimamente.
contribuio ou remanejamen
Estabeleamos desde j que cada um desses trs grandes tipos
clnicos agrupa modos especficos de respostas do sujeito, e tais
respostas se reconhecem em um e outro sujeito, no interior do
mesmo tipo clnico.
A direo final do tratamento no est em causa. O norte de
todo tratamento continua sendo o advento do sujeito frente a seu
desejo, para alm do surgimento do fantasma. Esse ponto de orien
tao implica a caducidade do tipo clnico.
O que nos ocupa so os meios para chegar a isso . O ra, as res
postas do sujeito, isto , sua neurose, de fato contrapem a esses
meios dificuldades que se esclarecem ao serem postas em relao
com o tipo clnico no qual se inclui o paciente.
As respostas que a neurose histrica prope concemem pri
meiro dialtica do desejo, isto , ciroulao desse desejo transmitido pelo significante - entre o sujeito e o Outro.
Aceitemos por enquanto que a figura da histeria encarnada
por aqueles dentre os seres falantes que tm tero. Isso ainda no
, para a teoria psicanaltica, mais do que uma coincidncia esta
-,

40

direco da cura

tistica que no entanto nos permite invocar, sob o nome de histri


ca, aquela paciente exemplar, prottipo das que, a partir de Anna
O. - e como musas do desejo -, sopram aos analistas as palavras
de suas interpretaes.

A histrica est no lugar certo para inspirar a anlise e encon


trar o analista, pois a oferta deste - a associao livre - provoca
os impasses da dialtica do desejo a serem ditos nos sintomas.
No sempre com felicidade que os analistas respondem a se
melhantes solicitaes.
Por isso mesmo, a histrica pode ser levada a travestir sua de
manda, diversificando seus sintomas; isso pode acarretar-lhe exces
sos de sofrimento nos quais a clnica assume disfarces inesperados.
Retomaremos esses avatares que extraviam os analistas a pon
to de faz-los duvidar se esto frente a uma histeria, e tiram d o
ba u m hipottico ncleo psictico. Mesmo que seu embarao no
se desfaa desse modo, seu conforto fica parcialmente preservado
p or tal recurso, que nada diagnostica seno sua contratransferncia.
Entretanto, antes de chegar a esses obstculos da cura e s ba
lizas que se lhes pode opor, temos que convir que a neurose hist
rica se presta obsequiosamente ao procedimento freudiano.

Idlio
A oferta d o psicanalista se resume na regra fundamental, que enun
cia tambm a nica prescrio tcnica qual o psicanalista se atm.
Isso suficiente - como Lacan indica - para produzir o su
jeito suposto saber, que surge do prprio analisante, estabelecendo
assim as bases da transferncia.
Nada mais equvoco do que a regra fundamental; porm o que
a histrica capta que sua palavra constitui o sustentculo da es

cuta do Outro e a causa daquilo que lhe pode retomar.


Desde ento, o idlio pode comear. A palavra da histrica tor
na-se uma pastoral pela qual o sujeito dedica sua queixa ao Outro,
que certamente no confunde, nesse incio, com a pessoa do analista
Pelo contrrio: este s cumpre sua funo ao calar-se; ou seja,
deve com seu silncio ser o avalista da boa aliana que a histrica
estabelece com o Outro.

a cura da histrica

41

Tal posicionamento propcio p ara o bom desdobramento do


processo do tratamento e a instalao da transferncia.
A interpretao histrica da regra fundamental certa na me
dida em que atribui ao analista o estar presente no lugar do Outro
e, como tal, em posio de devolver ao sujeito aquilo que ele re

calca.

S que se o analista est nesse lugar, a histrica se d conta


de que ele no se move. proibido ao analista, responder desde
outro ponto que no aquele em que a repetio d transferncia
um jeito de falso reconhecimento.
Compreende-se aqui a confuso entre transferncia e repetio,
sustentada pelos analistas at que Lacan as dissocia:

tal confuso

uma teoria histrica.


Para a histrica, o analista no deve dizer seno aquilo que a
repetio deixa subentendido. Basta que este complete a frase para
que a repartio de papis no jogo do desejo produza seu efeito
apaziguador.
Se a insatisfao est na base do desejo, posto que necessar1a
para que este se mantenha, a histrica faz dessa insatisfao uma
condio absoluta - com o corolrio, porm, de que o Outro su
porte a carga.

A histrica

se empenha em impor ao Outro que deseje sempre

mais. Isso convm ao analista, do qual se s.upe que apenas espera


o significante seguinte.
Acordo perfeito, poder-se-ia dizer, j que se baseia nas varia
es infinitas da metonmia significante.
A histrica promove sua diviso de ser em sofrimento ao ofere
cer ao Outro os significantes que determinam seu desejo. Com esse
sacrifcio, considera-se quite com a castrao que tais significantes
mestres do desejo supem.
Vemos aqui como a histrica instaura um lao social: quem
recusaria esse lugar do outro onde o desejo proposto "com a chave
nas mos", mesmo se s vezes um fiasco vem recordar a impostura?
O analista, no entanto, pode resistir e - por escrpulo profis
sional - denunciar esse saber que a histrica esquece.
Mas geralmente para escutar dela a resposta de que, de tal
saber, ele no lhe diz seno o semQlante - ou seja, ela j o sabia.
Para que serve, com efeito, dizeJ.'I a uma pessoa queixosa que a
causa de sua queixa est naquilo de que sofre?

12

direo

da

cura

Posto que a histrica sustenta seu desejo pela exaltao do de


feito ftico (- cp ) , por que deveriam surpreender-nos os obstculos
que a interpretao baseada apenas na significao do falo encontra?
Semelhante interpretao pode ser estritamente chamada de ta:u
tolgica na medida em que construda como uma formao do
inconsciente, desde que rev.ela apenas aquilo que o significante mes
tre induz, e deixa na sombra o que sustenta o sujeito para alm
de sua diviso - o objeto de seu fantasma.
Salientemos que semelhante interpretao no

entanto coe

rente com o lugar que a repetio prope ao analista, que mencio


namos acima.
Por isso, pode surgir- um efeito de apaziguamento na medida
em que este apela para a sugesto. O discurso do mestre pode, em
determinadas circunstncias, encaixar-se com o discurso histrico.
A histrica aceita retirar sua queixa caso julgue que a manu
teno da transferncia custa este preo. O analista faz com que a
histrica se !'estabelea sob a condio de que a relao se prolon
gue tanto quanto a metonmia o consinta, isto , indefinidamente.

Equvoco
no entanto a prtir da transferncia que a direo do tratamento
da histrica encontra um obstculo que exige do analista ser dife
rente de uma dublagem silenciosa da repetio significante, posto
que . se trata, para ele, de estar presente.
Quando Freud obrigado a reconhecer que a transferncia com
porta uma vertente de. resistncia, descobre que, para alm da re
petio que empresta ao analista traos da imago infantil, existe
uma presena do analista.
Pois se a transferncia no pode reduzir-se totalmente, dissol
ver-se nas coordenadas do retorno do significante, preciso que o
analista, nessa transferncia, seja tambm real.
Essa presena do analista como real a questo subjacente ao
conjunto de textos freudianos reunidos sob

ttulo de tcnica psi

canaltica.
E Freud descobre que para construir uma barreira a esse real
do analista que a histrica produz o amor na transferncia. .

a cura da histrica

43

Deve-se reler esse admirvel texto sobre o amor de transfern


cia, onde Freud pe em cena o surpreendente duo da histrica qu
ama e o analista que deseja.
No possvel, com efeito, que Freud ignore que o amor se
satisfaz perfeitamente com a suspenso do coito. A poesia feita
a partir dessa evitao. Por duas razes Freud d ao amor de trans
ferncia essa meta to particular que o ato sexual.
Primeiro, porque se trata de revelar a significao desse amor,
que sexual - quer dizer, flica -, e porque essa significao s
pode ser formulada, exclusivamente, desde o lugar do analista. Cabe
a este manter o rumo do desejo, quaisquer que sejam as manobras
do sujdo para desvi-lo.
Mas, sobretudo, se o amor de transferncia embaraa Freud,
por no ser, como tal, interpretvel. Pelo menos na concepo que
ele tinha ento da interpretao. O amor de transferncia no
interpretv,el em termos de formao do inconsciente.
O equvoco do amor de transferncia no reside no fato de
que o analista seria tomado por outra pessoa, mas, pelo contrrio,
no de que ele amado pelo que , para alm do que o sujeito repe
te. Da a reflexo freudiana sobre o agieren.
Pois o amor est para a transferncia assim como a repetio
para o sujeito suposto saber: um obstculo, ao mesmo tempo que
um revelador.
Freud se embaraa a tal ponto com sua descoberta que no
sabe o que responder a Ferenczi quando este prope, em 1924, atua
lizar a tcnica da p sicanlise introduzindo no manejo da transfern
cia o agieren fr,eudiano. Ele chamou isso, como sabemos, de "tc
nica ativa".
Intuio notvel de Fevenczi: descobre que, embora o analista
seja o Outro do sujeito, no um puro reflexo dele e no est gra
tuitamente nessa dialtica.
Intuio de curto alcance, no entanto, pois confunde a onipo
tncia do Outro materno - com a qual se apressa a revestir o
analista - com o absoluto da causa do desejo, o objeto a.
Ferenczi aqui se pe de acordo com o neurtico para eclipsar

o Outro do desejo por trs do Outro da demanda.


Confuso que convm particularmente histrica apaixonada
posto que, se o ama, para desviar

Outro de seu desejo. A hist

rica anseia que o Outro deseje, porm com a condio de que seja
ela que o conduza e inspire.

44

direo da cura

A direo da cura da histrica deve nesse ponto fazer- uma vi


rada que corresponde ao deslocamento operado por Lacan na po
sio que atribui ao analista.
Estar no lugar do Outro impede, de fato, qualquer sada para o
amor de transferncia: sobra o impasse, a fuga do sujeito ou a pas
sagem ao ato.
Ora, somente invertendo o jogo que o analista pode reenviar
a histrica quilo que a faz desejante, para que abandone o objeto
que se obriga a amar.
Com efeito, o analista pode desalojar o sujeito histrico do
lugar de onde suscita no Outro os significantes de seu desejo, com
a condio de ser ele prprio quem cause tal desejo.
O objeto que a histrica visa em seu impulso amoroso apon
tado fora da transferncia, no no passado, mas na atualidade.
Sabemos que Freud, ao revelar- prematuramente essa diferena,
faz Dora fugir batendo-lhe a porta no nariz. que Dora rechaa a
angstia e prefere conservar o sintoma antes que dizer seu fantas
ma: no fantasma, aquilo que para ela A Mulhel' ocupa o lugar
de objeto.
A angstia o preo que a histrica deve pagar para ter aces
so seguinte verdade: se o Outro deseja, tal desejo constitui para
o sujeito um radical enigma.
Dora se detm entre o sintoma e o fantasma, entre uma signi
ficao flica que ela rejeita e o surgimento do objeto de gozo que
a angustia. Semelhante giro pode ser, paTa a histrica, a oportuni
dade de sair da cena. O que no necessariamente um fracasso.

Separao
A

causa do desejo pode ser conhecida pelo SUJeito por meio da


aparelhagem ftica. Compromisso habitual, que torna o gozo com
patvel com as condies prximas s identificaes edpicas e com
o bom uso da metfora paterna.
Sabemos que, para a histrica, essas identificaes e essa me
tfora nada tm de bvias posto que, ao escolher- identificaes que
contrariam sua sexualidade anatmica - identificao ao homem
--:-, obrigada a conservar o pai como objeto de amor e se recusa
a pass-lo pelo moedor do significante. Da seu gosto pela derriso

45

cura da histrica

do semblante, que s assegura sua eficcia com o sucesso da met


fora paterna.
Martelado da maneira certa pelo analista, entretanto, o signifi
cante do Nome-do-Pai pode propor a felicidade

histrica se ela

enfim mostrar-se condescendente com essa sada flica. Para isto,


suficiente que um outro satisfaa a castrao e lhe dedique seu de
sejo. A vida conjugal, ou o reconhecimento de sua adequao caso anteceda

cura - vem bem a propsito para separar o su

jeito de seu analista. Fim teraputico, diramos, sem temor de a


encontrar ecos de uma tradio que desde sempre prope para a
histrica sofredora uma farmacopia flica. que se pode muito
bem conhecer o remdio sem que por isso consiga-se fazer com
que seja engolido. O analista que o faz no tem que enrubescer por
seu ato, mesmo se a histeria, na ocasio, permanecer intacta.
Pois a anlise, ao contrrio, pode tornar impossvel essa solu
o, reforando o ceticismo do sujeito quanto primazia do falo
em . seu efeito de significao. A castrao no repelida tanto . por
causa da angstia que implica, mas em funo do semblante que
impe suportar.
Tal obstculo leva a histrica a exaltar aquilo que a experin

cia analtica comporta de alienao, para promover como regra de


vida a no ingenuidade diante do semblante flico. Situao que s
vezes d, nesse meandro do tratamento, a impresso de ter voltado
ao ponto de partida.
Com a pequena diferena de que o sofrimento no depende

mais de

um desej o carente de um Outro conciliatrio, onde o pr

prio desejo do sujeito ocupa o lugar de objeto apropriado para cau


sar o desejo do Outro; o sofrimento tem origem aqui nuni gozo que
se nega

finitude ftica e obriga o sujeito a buscar no Outro os

signos de que o significante no tudo.


Busca exaustiva, para a qual a anatomia predispe melhor a
mulher do que o homem e justifica que se possa falar de histrica,
no feminino.
Assim se revela para a histrica a mola essencial do desejo:
aquilo que ela entendia como sua causa e razo, o falo, no

mais

do que um disfarce cuja exuberncia torna-se burlesca a mesmo


tempo em que sua significao bate contra o non-sens que a produz.
A verdadeira causa est longe - e isto aceito pela histrica,
que entretanto o aceita para, encarnando-a, consagrar esta causa
:Jo gozo do Outro.

46

direo da cura

O impasse que a histrica encontra na dialtica do desejo pren


de-a afnise, desvanecimento subjetivo pelo qual recupera seu
gozo. O desejo parece afastar-se, como o mar se retira, para deix
la largada - pobre coisa trada pelo Outro, que deseja sem ela.
Estado de rejeio e abandono que os psiquiatras no hesitam
em denominar, com suas asneiras de costume, melancolia, embora
seja apenas resultado do efeito do desejo quando este se revela, in
fine, desejo de morte.
Reao teraputica negativa, dizia Freud, ou ainda masoquismo
primordial. No em absoluto necessria uma anlise, contudo, para
que tal quadro se realize; seria longa a lista de figuras cotidianas
dessas mulheres, cujo destino a infelicidade.
Figuras inversas evocao habitual da "bela histrica", sus
tentculo da glria flica, mas que dizem, no obstante, a sua ver
dade.
A verdade que esse impasse denuncia que, ao recusar a cas
trao como normativizante do desejo, a histrica no tem outra
escolha seno realizar-se no objeto de seu fantasma para se consa
grar ao gozo do Outro.
Neste ponto o analista intimado a estar presente, pois a pas
sagem ao ato que est por acontecer tem uma dimenso diversa
do ato sexual evocado acima, que s visava, afinal, denunciar a
derriso do priapismo masculino.
No mundo da histrica, assim devastado pelo desejo de morte,
o analista agora obrigado a relanar o tratamento. Relanamento
que encontra sua mola-mestra na introduo, no ponto mesmo em
que a demanda desaparece, do desejo do analista.
Essa substituio baseia-se mais no que convm chamar de ma
nobra da transferncia do que numa interpretao, pois o analista
deve fazer semblante de seu real assim desnudado, e no dos signi
ficantes cuja repetio o revestia at ento.
Prtese do desejo, adiantaremos, para propor que antes ofe
recendo-se como objeto de seu fantasma e causa de seu desejo que
o analista pode tirar o sujeito da armadilha em que seu gozo para
doxal o encerra.
Tal emboscada a do fantasma, ltima defesa contra o desejo,
que cobre com significaes revigorantes. :f: por isto que esse mo
mento do tratamento, momento em que se vislumbra seu fim, revela
o vigamento da estrutura da histeria e abala suas fundaes. Nova
escolha para o sujeito.

cura da histrica

47

Ou bem decide prosseguir na busca que seu fantasma lhe pro


pe - consolidado pelo esmaecimento teraputico d o sintoma sem a sustentao do analista que, in absentia, pode continuar a
encarnar o Outro que deseja em vo. Vaidade proclamada do dese
jo, que demonstra que a estlitltura continua intacta, mas doravante
fora da anlise.
Ou bem o sujeito aceita examinar prs e contras d o fantasma
e do desejo, aqui dissociveis. Duas configuraes extradas do que
foi dito acima podem ilustra!' essa eventualidade subjetiva. Pode
aceitar a contingncia de um parceiro no mais limitado impotn
cia de encarnar o (- cp ) . Ou pode admiticr:- que o Outro se mante
nha desejante, sem por isso impor ao sujeito a vocao da Causa
perdida.
Desde ento, separado de um fantasma que no tem outra sig
nificao a no ser aquela, conjetura! e logo obsoleta, de uma his
tria familiar, o sujeito pode encontrar em seu desejo a razo de
seus atos, para o que lhe resta de existncia.
1984

A transferncia

Trnou-se comum, entre psicanalistas que se prezam, dizer que a


prtica de cada um deles depende estritamente de suas posies dou
trinrias. Tal proposio, em vias de se transformar em lugar co
mum, deve ser: ,recebida com reservas.
O que se entende, com efeito, por "posies doutrinrias" formulado geralmente com a vaga locuo: "relao com a teoria"?
Seria o alinhamento, reconhecido pelo analista, a uma corrente
terica? Sabe-se que essa repartio conhece um critrio nico: a
aceitao ou rejeio das posies lacanianas.
Ora, no lado em que essa rejeio obrigatria, salvo por essa
restrio, o compromisso a regra. Basta reportar-nos a alguns in
formes de painis para ler as posies mais diversas, nas quais con
tudo a vivacidade das controvrsias no se compara pressa de
todos em encontrar: a tese que ser .unnime (cf. 24; 36; ou 38 * ) .
Levar mais longe o desacordo evidenciaria intenes ideolgi
cas que poriam em perigo a serenidade que se espera de um debate
entre analistas. Que cada um sustente teses eventualmente contra
ditrias no parece ser objeo a que todos tenham razo.
.f: ento em outro lugar que o analista funda sua posio dou
trinria: na calma e no isolamento da poltrona onde lustra sua teoria

Uma bibliografia geral sobre a transferncia encontra-se infra


remete aos ttulos citados neste captulo.

a numerao

a transferncia

49

pessoal, elaborando com mincias o edifcio que lhe permitir sus


tentar sua particularidade ante a comunidade que o abriga.
De fato, no prefervel isto procura inquieta de uma con
formidade que evitaria as surpresas e os erros? Tal meta nunca
excluda das meditaes do analista didata. No entanto, nenhum ins
tituto ou grupo de analistas renunciou, atualmente, a definir o ana
lista-tipo ao qual todos deveriam se ajustar. De modo que prefere
se ainda encorajar a originalidade de cada um, com a condio de
que esta se mantenha nos limites do bom senso - ao qual se v
geralmente reduzida a consistncia da teoria freudiana. Para ter a
medida desse bom-senso, podemos deleitar-nos com a leitura da obra
coletiva 1'/dentit du psychanalyste (21 ) .
De um lado, portanto, um mnimo de teses freudianas, neces
srio ao encontro entre o analisante e o seu analista. De outro,
algun acrscimos que todo analista brilhante pode propor co
munidade, que os pe lado a lado com as primeiras sem preocupar-se
com a coerncia do novo conjunto. Um hiato aqui se manifesta, e
mais agudamente quando os problemas abordados se referem a
fatos clnicos, como no caso da transferncia.
Ningum hesitar, evidentemente, em situar a transferncia
entre as teses mnima sem as quais nenhuma oura psicanaltica po
deria fundar-se. Simultaneamente, contudo, h poucos conceitos
analticos que tenham acolhido tantos pontos de vista to sutil
mente diversificados.
No entanto, esses pontos de vista devem ser anotados com
cuidado, pois testemunham os obstculos que a conduo da cura
ope a quem se oferece em posio de analista.
Uma coisa foi definitivamente aceita: nenhuma psicanlise es
capa transferncia. Pensem, com efeito, que a inveno da con
tratransferncia fracassou ao permitir que o psicanalista se sepa
rasse da transferncia, enquanto esse achado quase terico era o
encarregado de oferecer ao analista tal proteo.
Resta ainda salientar que se observa o mesmo fracasso dian
te da obstinao - j mais prxima teoria freudiana - em in
terpretar a transferncia. O fracasso consiste em no produzir sua
atenuao, mas s vezes, pelo contrrio, seu reforamento; o que
testemunha com surpresa, por exemplo, M.F. Basch ( 4 ) . Mas volta
remos detalhadamente chamada interpretao da transferncia.
Formularemos apenas o que foi nosso eixo central para este
trabalho: a distino, introduzida por Lacan em seu Seminrio XI,

50

direo da cura

pela qual a transferncia no a repetio. Essa distino est lon


ge de ser admitida, pois a confuso entre os dois conceitos ainda
macia nos trabalhos mais recentes. Por isto, oferece uma chave
de leitura que permite organizar a literatura analtica que trata da
transferncia.

I - O PROCEDIMENTO FREUDIANO
rem escutar nossas vozes! famais uma nave negra
dobrou nosso cabo sem ouvir as doces rias que
saem de nossos lbios; depois disso, vairse embora
contente e mais rica em saber, pois sabemos de
todos os males que os deuses infligiram s pessoas.
Homero,

Odissia (canto XII,

v.

185-190)

psicanlise absorve o golpe, notavelmente. Quase um sculo


aps sua inveno, continua a inspirar respeito entre as multides,
embora com o ainda necessrio aval da instituio mdica; pros
segue obtendo resultados teraputicos incontestveis, apesar de
mensurveis apenas segundo seu ponto de vista; persevera, enfim,
suscitando vocaes, se bem que o acesso profisso continue pro
tegido pelo silncio dos que nela esto instalados.
Poder-se-ia ficar surpreso com essa perenidade e esse sucesso.
}';: que se subestima a solidez do procedimento regulado por Freud,
comum ao conjunto dos analistas, que fez Lacan afirmar (Scilicet,
I, p. 52) que esse conjunto freudiano, isto , "originalmente so
lidrio ao modo de interveno fr.eudiano".
No a transferncia, porm, que funda essa solidez. o con
vite feito ao sujeito a um livre exerccio da palavra, ou seja, re
gra fundamental que abre esse sujeito livre associao.
Freud chegou rapidamente a essa regra inspirado por seus pa
cientes - especialmente histricas -, que preferiam ser escutados
a que se lhes falasse.
O Outro, como endereo do destinatrio a quem o sujeito fala,
posto assim desde o comeo da psicanlise. Para que o trata
mento se instaure basta que o analista se mantenha nesse lugar e
acuse a recepo do que ouve.

transferncia

51

assim que desde logo iro manifestar-se dois efeitos essen


ciais da regra fundamental.
O primeiro efeito - salientado h muito pelos analistas e ra
pidamente experimentado por todo analisante - a constatao
da extrema coero da palavra, ironia da regra fundamental. No
apenas o sujeito no diz o que quer, mas aquilo que diz, diz outra
coisa que no o que pensava dizer. Surpresa dupla, que motiva em
Freud a hiptese do inconsciente. Alguma coisa quer dizer-se atra
vs da palavra do sujeito, e clama por uma leitura.
Ora, quando redige a Traumdeutung; nesse contexto que
Freud faz a sua definio da transferncia: "A representao in
consciente no pode, enquanto tal, penetrar no pr-consciente, a
menos que se alie a alguma representao sem importncia que j
se encontrava a, qual transfere sua intensidade, e que lhe serve
de cobertura - eis o fenmeno da transferncia" ( A interpretao
dos sonhos, p. 478-479* ) .
Assim, a transferncia primeiro transferncia de significantes,
de "representao". Mas como o inconsciente insiste em ser escu
tado, repete e se repete. Repetio de Um termo, at mesmo de
um fonema no contedo manifesto de um sonho (por exemplo, n'A
interpretao . . , os seis sonhos - p. 257 sq. ) , mas tambm repe
tio de uma significao imposta por termos diferentes (por exem
plo, o sonho da monografia botnica - p. 1 5 3 sq. ) , onde pela
troca de sua significao que o significante "botnica" se acha
repetido) .
Para a leitura dos sonhos, transferncia e repetio so aparen
temente complementares, sendo a primeira suporte da segunda,
como so transpostos de uma coluna a outra os mesmos nmeros
de uma contabilidade. A transferncia ento um meio de acesso
ao material inconsciente. Deve-se notar que o analista no pode
ser aqui outra coisa seno um copista do texto inconsciente trans
mitido pela palavra do sujeito. Como todo copista, pode ser seu
leitor - mas o papel de intrprete deve ser o mais discreto pos
svel.
.

* A numerao das pagmas se refere, tanto aqui como nas referncias bibliogr
ficas que se seguem, edio francesa. (N.T.)

52

direo da cura

Esta localizao da pos1ao do analista pode surpreender. Seu


papel ser to reduzido que basta que escute para que a cura en
contre seu caminho?
Tocamos aqui no que entendamos como solidez do procedi
mento fleudiano. Como explicar, com efeito, a boa sade da psica
n lise e a relativa uniformidade dos resultados que obtm, na me
dida em que se os pode julgar pela literatura, j que essa literatura
exibe uma impressionante diversidade de concepes quanto tc
nica que se deveria exercer? Reportem-se recente obra de Mer
ton Gill, A nalysis of Transference. Temos que constatar seu fra
casso em organizar a diversidade do inventrio que empreende. Seu
percurso pela literatura, notavelmente completo como hbito en
tre os autores anglo-saxnicos, finalmente o conduz, sem maiores
justificaes, a no podev fazer outra coisa seno acrescentar sua
prpria concepo.
Como explicar o contraste entre a unicidade de fato do pro
cedimento freudiano e a multiplicidade das concepes dos analis
tas? :e preciso postular que o tratamento tem lugar sem que tais
concepes intervenham, preciso postular que um certo "auto
matismo curativo" se pe em ao a partir do simples enunciado
da regra fundamental.
Convm portanto que os analistas se oponham o menos pos
svel a este automatismo: quanto menos se intrometam, mais lhes
ser possvel no ter a teoria exata - a deles, por exemplo.
Eis a o segundo efeito da regra fundamental: deixar que se
diga aquilo que surge teraputico para quem fala. O homem cer
tamente no esperou a psicanlise para descobrir e usar esse efei
to; o procedimento freudiano simplesmente depura seu funciona
mento e racionaliza seu emprego.
H para isso uma razo de estrutura. O significante, por pou
co que seja posto no lugar que lhe convm, tira do sujeito um cer
to peso. Digamos ab:wptamente o que explicitaremos em seguida:
o que Lacan chama de significante mestre, desde que um disposi
tivo social faz dele agente de um discurso, alivia o sujeito que acei
ta tal dispositivo do peso de gozo que sua existncia lhe impe.
O significante tem uma virtude curativa porque pode represen
tar um sujeito - e apenas ante outro significante. Ao oferecer-se
a tal representatividade, o ser falante pode imaginar-se identifica
do a essa nica funo significante: basta seguir a metonmia . . .

a transferncia

53

So numerosas as situaes nas quais alguns significantes eleitos


oferecem assim seu abrigo aos humanos. A psicologia das massas
encontra a as razes de seu sucesso.
S6 que a relao analtica se discrimina dessas situaes, pois
os significantes que nela se repetem devem sua promoo aos
eventos da histria do sujeito.
E por isto mesmo que a repetio merece a importncia que
a prtica da cura lhe d. :e o primeiro guia a permitir a triagem
dos significantes e a escolha das particularidades inconscientes do
sujeito.
Quando revela, por suas transformaes, que o sintoma con
serva a mesma estrutura significante, quando sublinha o que rei
terado pela tartamudez das condutas e comportamentos, quando
organiza em sries as escolhas de objeto delimitando o trao signi
ficante que se reencontra em cada um deles, em cada ocasio, a
repetio continua sendo a marca indispensvel do retorno do re
calcado, abrindo-o significao.
:e por isso que, aos olhos de Freud, a transferncia se introduz
na psicanHse sob a cobertura da repetio. Ser preciso lembrar
sua surpresa diante das "ligaes falaciosas" ( Verknpfung) (Estu
dos sobre a histeria, p. 245 ) , das quais o suporte necessrio? Pa
rece simples denunciar desde logo sua iluso. A transferncia per
mite o deslocamento das representaes inconscientes pessoa do
analista, facilitando a repetio. S falta interpretar essa transfe
rncia para que a repetio d lugar rememorao.
Assim, a posio de Freud clara em 1 905 : "A transfern
cia, destinada a ser o maior obstculo psicanlise, torna-se seu
mais poderoso auxiliar se conseguirmos adivinh-la a cada vez, e
traduzir seu sentido ao enfermo" (Dora, p. 88 ) .
A dificuldade levantada pela transferncia j est presente,
embora Freud considere, apesar de tudo, que sua soluo aces
svel e depende sobretudo da maior ou menor "adivinhao" do
analista. Apenas dez anos mais tarde - como indica na nota que
acompanha essa citao - Freud chegar idia de que a inter
pretao no reduz necessariamente o obstculo constitudo pela
transferncia.
O Fragmento de anlise de uma histeria ilustra perfeitamente
esta primeira concepo da transferncia, enlaada repetio. Na
primeira redao do caso Dora, Freud se acusa sobretudo de no

54

direo da

c urll

ter-se preocupado pela transferncia que Dora faz do sr. K. a ele.


Em particular, de no haver interrogado Dora sobre o que se pres
tava nele a tal transferncia. A interpretao que lamenta no ter
feito consistiria essencialmente em desnudar esse enlaamento para
suprimir sua iluso. Sabemos que reconhece, em 1923 (nota da p.
90) , que o essencial no estava a. De que se trataria?
Da sada de Dora da anlise Freud deduz, em 1 905, que assim
ela se vingava da afronta que o sr. K. a seu ver lhe fizera (p. 89) .
Se a tivesse convencido d e que os homens no so todos iguais quer dizer, que ele, Freud, no como o sr. K. -, ela teria fica
do para oferecer-lhe um novo material.
Poder-se-ia dizer que Freud, como formula Lacan (Scilicet,
I, p. 22 ) , "se obceca" com o que lhe concerne no que Dora diz. E
interroga a visada de seu desejo: que homem ela quer?
Em 1 923, Freud atribui seu erro ao desconhecimento do pa
pel da sra. K. Nessa nota da pgina 90, no mais se trata de uma
questo de transferncia, mas da dialtica do desejo da histrica.
O que interessava a Dora no era um homem altura, mas que
um homem - qualquer um - desejasse por sua causa. Como
fazer .um homem desejar? Quem o sabia era a sra. K. E foi nisso
mesmo que ela, segundo Freud, iniciou Dora, transmitindo-lhe seus
"conhecimentos sexuais".
Pode-se mesmo perguntar se no a prpria Dora quem su
gere a Freud que o saber lhe interessa mais que o amor. No lhe
oferece esta isca quando esconde precipitadamente, entrada de
Fr.eud no aposento, uma carta que no entanto se revelar andina
(p. 57; cf. G. W., V, p. 241 ) ? Por que Freud recusaria a cumpli
cidade que ela lhe prope - a de compartilhar um segredo que
, de fato, segredo de nada? Seria porque F:reud se nega a susten
tar um semblante ( Vorspielen ) ? Ele reconhece, algumas p;ginas
adiante, que hesita em recorrer as tais artifcios (p. 82; - cf. G. W.,
V, p. 272 ) .
Em funo disso, obrigado a arrancar ( entreissen) de Dora
uma confisso, e se v levado - na transferncia - srie das
identificaes masculinas. Ao insistir sobre o amor no vnculo de
Dora com esses homens, Freud certamente tenta vence.r uma re
gresso (pois, como enuncia em O eu e o isso, a identificao
uma regresso do amor) ; fracassa porm nessa tentativa, o tempo
d o "salto do leo" j passou, e Dora ri na cara dele.

transferncia

55

. Em 1 923, Freud no tenta mais explicar seu fracasso .come


um erro decorrente da transferncia. (Tentaremos mostrar na se
gunda parte as razes dessa desapario ) . Observemos simples
mente que, em 1 905, a transferncia, por estar submetida repe
tio, implicava o prprio analista como includo na repetio. Ele
s intervm na medida em que suporte da repetio ; de resto,
deve se apagar.
Por no ser o que o analisante imagina que o analista pode
interpretar o lugal' que ocupa para o sujeito e desvendar-lhe assim
as determinaes inconscientes deste "falso reconhecimento". O
analista s interpretaria, portanto, n a medida em que tivesse que
se liberar dessa incluso que a transferncia opera.
Assim, a questo do "ser do analista" se introduz nessa con

cepo - embora, de alguma maneira, o faa pol.' subtrao, e


sobretudo, como indica Lacan ( referindo-se a Ferenczi ) (crits, p.
6 1 2 ) , a anlise da contratransferncia isola este ser com uma ri
gorosa assepsia.
O "conjunto" da psicanlise permanece fiel a essa pos1ao
freudiana de 1 905, segundo a qual a transferncia o lugar de uma
intetpretao cuja chave fornecida pela repetio.
Assim, quando um analista californiano, Nathan Leites, reto
ma a questo da intei'pretao ( 25 ) , observa que a tese geral supe
como condio necessria para o "efeito teraputico" o fato de
serem "revividas na transferncia" as relaes infantis (p. 279 ) . A
repetio o motor do tratamento ( cf. 7 e 9, onde se encontrar
a mesma posio; - e II, onde a neurose de transferncia posta
como retomada e repetio da neurose infantil ) .
No se poderia contestar a legitimidade dessa posio. A re
petio a mola-mestra do simblico e da lgica do significante.
Recordemos que esta tese constitui um dos eixos do texto de La
can "Seminrio sobre A carta roubada" ( crits, p. Il) . Portanto,
reconhecer repetio tal dominncia no processo do tratamento
equivale a submeter esse processo ao registro simblico.
O mais surpreendente desta constatao que implica uma
Involuntria adeso tese lacaniana essencial por parte de analis
tas cuja preocupao diferenciar-se delas. No se trata de apagar
as diferenas p ara promover um ecumenismo deslocado. Trata-se,
pelo contrrio, de decidir as verdadeiras linhas de demarcao. E,

56

direo da

cura

inversamente s idias atualmente aceitas, a referncia lgica do


significante no nos parece estabelecer a clivagem. O procedimen
to freudiano implica que ela esteja em ao onde quer que os ana
listas conduzam tratamentos, mesmo que precariamente. Retoman
do a observao de Lacan ( Tlvision, p. 1 7 ) : "Uma prtica no
precisa ser esclarecida para poder operar."
Conceber a transferncia como determinada pela repetio
implica que se atribua ao registro simblico o papel de motor da
dinmica do tratamento, e que por isso se permita o exerccio do
efeito curativo do significante.
claro, o analista dispe de todo o tempo qu e quiser para
opor-se a esse automatismo engendrado pela repetio - e se pu
ser a uma pitada de sua imaginao ou os escrpulos de sua ideo
logia, poder rapidamente contrariar o processo engendrado pela
regra fundamental. Nisto se justifica a observao de Lacan: "No
h outra resistncia anlise seno a do prprio analista" (crits,
p. 525 ) .
A resistncia do analista, na medida em que este se ope
ao do simblico, constitui o fundo da polmica travada por La
can na primeira dcada de seu ensino.
Embora a regra fundamental seja suficiente, nos fatos, para
dar ao simblico as rdeas da direo da cura; embora seja "ape
nas do lugar de Outro que o analista pode receber a investidura
da transferncia" (crits, p. 454 ) , ainda preciso que o analista
use com discernimento tal investidura.
Efetivamente, no aceitar sua investidura a no ser quando
vinda do Out;ro, isto , do simblico, permite que o analista evite
o enfrentamento especular e produz no analisante uma consider
vel deflao de suas armadilhas especulares. Inversamente, porm,
semelhante apoio, se no for "esclarecido" por uma formalizao
suficiente, oferece uma autoridade ao analista que pode, ao con
trrio, dar um peso considervel aos efeitos imaginrios. Isto po.;.
der inclusive permitir que o analista chafurde em delcias, s vezes
com sucesso, nos pntanos da relao dual.
No entanto, no isto o essencial. Pois onde o analista pen
sar que est interpretando as identificaes - simplesmente por
sua vertente imaginria -, a eficcia de suas palavras ser mo
vida pelo princpio simblico dessas mesmas identificaes.

(I

I rausferncia

57

Expliquemo-nos. Pela via da transferncia, a repetio pode


perfeitamente pespegar no analista algumas "insgnias" (crits, p.
6 7 9 ) do sujeito. O analista convidado a denunciar essas "falsas
ligaes", no que chamam de: interpretar a transferncia.
Mas o efeito destas interpretaes, quando existe, no passa
de conseqncia da colocao de tais insgnias em posio privi
legiada no discurso.
Que a "falsa ligao" seja denunciada e o analista se veja ali
viado deste atributo, um primeiro efeito, embora secundrio: o
analisante sabe muito bem que seu analista lhe recorda seu pai ou
5ua me . . . Em contrapartida, o significante, assim separado do
analista, ver seu peso simblico reforado na mesma medida. E
o efeito desse surgimento fora d o imaginrio poder ser, ao contr
rio, o de depurar e afirmar, sem romp-la, a submisso do sujeito
ao significante.
A identificao ao analista assim evitada, mas custa da
consolidao de uma sujeio do analisante aos significantes maio
res de sua histria. :a o que Lacan chama de: significante mestre.
No faamos mau juzo de tais efeitos, pois podem ser apa
ziguadores para o neurtico na medida em que essas insgnias,
constitutivas do ideal do eu, so alguns dos ordenamentos da rede
significante. Assim, o privilgio dado ao simblico comporta um
risco: manter a anlise no dispositivo do discurso do Mestre.
Poder objetar-se que no o dispositivo do discurso anal
tico, e que nenhum analista digno desse nome se reconhecer em
tal constatao. Aceitemos essa objeo. No entanto, derrubar o
discurso do Mestre para recolocar sobre os prprios ps o discurso
do Analista no se faz apenas deitando algum no div e convi
dando-o a obedecer regra fundamental. Isto apenas desencadeia
a repetio significante e seus efeitos.
O discurso do Analista pode advir porque tais efeitos no so
unvocos. Mas no consider-los seno pela vertente do significan
te, reduzindo a transferncia repetio, faz da prtica da psican
lise ,uma prtica da sugesto.
Certamente "a transferncia tambm uma sugesto", embo
ra "s seja exercida a partir da demanda de amor" (crits, p.
635 ) . :a o que iremos abordar agora.

58

direo da cura

li - O TERRENO DA TRANSFERNCIA
Mas por que mantns teus pmulos encerrados?
Eu te m ostrei meu corao, mostra-me ao menos
teu seio
Agrippa d' Aubign
.

no .terreno da transferncia que se atinge a vitria. Freud con


clui seu artigo de 1 9 1 2 com esta taxativa afirmao. "A dinmica
da transferncia" foi reunida com outros textos em sua traduo
francesa, sob o ttulo La technique psychanalytique. Esta srie de
textos tenta responder s dificuldades que Freud e seus discpulos
descobrem, nessa poca, em sua prtica. E para Freud tais dificul
dades esto centradas na transferncia.
Quando surge para Freud como um redobramento da :repeti
o, a transferncia constitui o motor da anlise porquanto ajuda
o seu desenvolvimento ao provocar o aparecimento de material a
ser interpretado.
De fato, a transferncia, seus "fenmenos" - como Freud os
designa de bom grado ({Ne Obertragungsphiinomene) ( G. W., VIII,
p. 3 74, p. ex. ) -, recobre ento o conjunto do material a ser in
terpretado; e a expresso "interpretar a transferncia" bvia. No
temos que este ponto tem particular atualidade, pois objeto de
um debate no grupo dos psicanalistas americanos, debate ao qual
voltaremos na terceira parte.
Mas se Freud, entre 1 9 1 2 e 1 9 1 8, retoma as questes tcni
cas - portanto, a partir da transferncia -, porque esta ltima
revela sua outra face e aparece como um freio anlise, seu lugar
de resistncia. Por isto o terreno onde a vitria deve ser con
quistada.
Ento, a transferncia ao mesmo tempo "o mais eficaz dos
fatores do sucesso" e "o mais poderoso agente da resistncia" ( "Di
nmica . . . " p. 5 3 ) . Contradio inerente transferncia, que per
manecer presente na obra de Freud at seu trmino, j que n
discusso retomada no texto Anlise terminvel e interminvel,
de 1 937.
Ora, com qu a transferncia sustenta a ;resistncia? Com o
amor que provoca.
,

transferncia

59

Decerto que este sentimento amoroso - cuja inverso em


dio, quando ocorre, no faz seno acentuar a verdade analtica
- tambm pode ser deduzido e compreendido como derivado da
repetio. :B esta inclusive a explicao que surge naturalmente na
pena de Freud. O sentimento que aparece sob a insgnia da trans
ferncia pode ser apenas uma reatualizao, reencontro de anti
gos amores infantis do sujeito. Mas, sendo assim, por que no ce
deria interpretao? Pois Freud constata o seguinte: se a inter
pretao pode desvendar a repetio nos atributos dados ao obje
to de amor - os traos significantes -, sempre h um resto que
renitente interpretao.
Freud pode perfeitamente, no sem ironia, reduzir essa reni
tncia "lgica da sopa e aos argumentos das almndegas" ("Obser
vaes sobre o amor de transferncia", in La technique . . , p. 1 25 ) ,
mas nem por isso a dificuldade superada. Que osso duro ser
esse que torna a transferncia rebelde a reconhecer suas "origens
inconscientes" (p. 1 24 ) ?
O conjunto d e textos contidos e m L a technique psychanalyt
que tenta responder a esta pergunta para separar aquilo que, da
transferncia, no deriva da pura repetio e se manifesta even
tualmente no fenmeno do amor de transferncia.
Uma das observaes relativas transferncia mais citada pelos
analistas aquela que finaliza "A dinmica da transferncia":
"Nada pode ser destrudo in absen tia ou in effigie." Em geral as
pessoas evitam arriscar um comentrio sobre isto ( 41 ) . Sua con
figurao oracular sempre provoca um bom efeito e convida a um
consenso que dispensa qualquer explicao. Ora, essa afirmao s
pode admitir duas interpretaes.
Ou bem a transferncia apenas um engodo, e o analista no
deve preocupar-se com ela, nada tendo a temer. O dio ou o amor
que a transferncia suscita no o visam realmente, s aparentemen
te concernem a ele. Se o objeto de amor, no seno um falso
objeto, suporte de projees imaginrias, e um pouco de bom senso
deveria permitir que o analisante se separasse rapidamente da pes
soa do analista. Do mesmo modo, objeto de dio, sua benevoln
cia terminar por triunfar diante da obstinao belicosa do sujeito.
preciso reconhecer que isto tambm pode se resolver bem.
Mas, infelizmente, nem sempre. Ocorre que o analista no sai ileso,
e por mais que se repitam as meticulosas lavagens matinais de sua
.

60

direo da cura

contratransferncia, mesmo submetidas superviso, o dio se


mantm e a resistncia triunfa.
Pois se a transferncia pura iluso imaginria, onde fundar
a solidez dos efeitos esperados da anlise? Se o primeiro efeito do
rrocedimento freudiano, a transferncia, no passa de efeito ima
ginrio, como fundar a estabilidade dos efeitos secundrios dos
quais continua sendo o meio - por exemplo, levantamento de
sintomas ou modificaes subjetivas?
Ns certamente temos a resposta, anunciada em nossa primei
ra parte. A transferncia, fenmeno imaginrio, apenas lugar de
passagem para a ao do simblico que, ele sim, a verdadeira
mola-mestra da anlise.
Resposta slida, que no entanto funda a tese pela qual a trans
ferncia no passa de puro artefato da repetio - e vemo-nos le
vados outra vez ao incio do jogo. Permanecem propostos, e no
resolvidos, os temas submetidos lgica da sopa. Ser preciso
acusar esses sujeitos de incredulidade a respeito do significante e
de falta de convico quanto ao seu inconsciente? Ser preciso ex
cluir da anlise os pacientes "com paixes elementares" ( elemen
tare Leidenschaftlichkeit) (G. W., X, p. 3 1 5 ) , sem que as mulhe
res, evidentemente, tenham a exclusividade?
H outra interpretao para a observao de Freud : o ana
lista no uma ausncia, e sim uma presena; no uma efgie,
mas um corpo, real. Como diz Lacan (Seminrio XI, p. 243 ) : "O
analista, no basta que ele suporte a funo de Til'sias. : ainda
preciso, como diz Apollinaire, que tenha mamas".
E essa presena que Freud pe em questo nos textos sobre
a tcnica, e que formula ento com a expresso: resistncia an
lise.
Quando a transferncia parecia ser o motor essencial do tra
tamento, distinguia-se mal da repetio; agora que se trata de des
lindar sua funo de entrave, escamoteia-se sob a resistncia. Es
tranha ironia. Nos textos sobre a tcnica, Freud torna praticamen
te equivalentes transferncia e resistncia. : fcil explicar.
A resistnc'a aquilo que se ope interpretao e, mruis
radicalmente, o que susta, paralisa as associaes, Freud descreve
com muita preciso este fenmeno em "A dinmica da transfern
cia" (p. 55 ) . Quando surge uma resistncia - por exemplo, uma
deteno nas associaes -, "a experincia mostra que aqui onde
surge a transferncia". Mais precisamente, o que surge uma "idia

transferncia

61

de transferncia" ( ein bertragungsidee) ( G. W., VIII, p. 3 69 ) ,


isto , uma associao que concerne ao analista.
Temos a trs tempos lgicos. Primeiro tempo: a palavra falta
ao sujeito - a resistncia; segundo tempo : neste ponto de des
continuidade da palavra surge o analista - a transferncia; ter
ceiro tempo: as associaes so retomadas to logo o sujeito "dirija
pessoa do mdico" um elemento do "complexo" associativo - a
repetio recupera aqui soo papel.
Vemos ento o risco de uma interpretao apressada da trans
ferncia: retirando do analisante o analista como suporte da asso
ciao "por vir", corre-se o risco de travar o terceiro tempo e de
reduzir o segundo ao primeiro, reduo que nada mais do que
"resistncia de transferncia".
Diante de tal dificuldade, Freud revela seu embarao quando
prope distinguir (ibidem, p. 5 7 ) , da transferncia que ajuda a re
petio, "uma transferncia negativa ou bem ruma transferncia po
sitiva acompanhada de elementos erticos recalcados" .
Distino estranha, porquanto o prprio Freud se reconhece
impotente para .excluir da transferncia esses "elementos erticos
recalcados". No se interpreta o amor de transferncia, pois "nada
permite negar ao estado amoroso que surge no curso da anlise o
carter de amor 'verdadeiro' " ("Observaes sobre o amor de
transferncia", in op. cit., p. 1 27 ) .
o que Freud enuncia claramente. O cuidado d e Freud ao
comunicar a seus alunos as "Observaes sobre o amor de transfe
rncia" remet-los ao desejo deles - mesmo que se inquiete,
talvez no to ingenuamente, pela tentao que lhes adviria de co
pular com analisantes. A onde amam vocs, intima ele aos alunos,
no esqueam que lhes cabe desejar. O analista deve desejar manter a anlise, evidentemente - recusando-se ao gozo que lhe
oferecido; isto o que falta a H. P. Blum ( 9 bis) quando desco
nhece a diferena entre demanda ( de amor) e desejo.
A direo da cura assim retificada pelo analista com o apoio
que deve encontrar em seu desejo, no qual preciso reconhecer,
pela rejeio do gozo que opera, o desejo do analista, tal como ir
denomin-lo Lacan ( cf. a obra de Serge Cottet Freud e o desejo do
psicanalista, Jorge Zahar Editor, cap. XIV e XV ) .
A distino que h pouco chamamos d e estranha se esclarece,
contudo, se a aproximarmos do acoplamento efetruado por Freud ao
longo desses textos sobre a tcnica, centrado especialmente naquele

62

direo da cura

intitulado "Rememorao, repetio, perlaborao".* Freud contra


pe a a rememorao ao que ele denomina Agieren.
Sabe-se que para Freud a rememorao prioritria. Ela
signo da vitria sobre o recalque e sobre a resistncia; o modo
ideal de retorno do recalcado no quadro da anlise; a melhor
verificao possvel da interpretao. O Agieren tambm produ
o de material novo : este um ponto essencial. Freud no o igno
ra: Erinnern e Agieren so equivalentes, substituveis, em funo da
fora da resistncia (Je grosser der Widerstand ist, desto ausgiebiger
wird das Erinnern durch das Agieren [ fVIiederholen] ersetzt sein)
( G. W., X, p. 1 3 0 ;
"Rememorao . . . ", p. 109 ) . A diferena
que, no caso do Agieren, o sujeito no sabe (p. 1 08 ) que se trata
e uma repetio.
Freud vai inclusive mais longe quando contrape o Agieren
definido como uma compulso repetio ( ein Zwang zur Wieder
holung) (G. W., X, p. 1 30 )
a um impulso lembrana ( ein
lmpuls zur Erinnerung) . E conclui propondo que a soluo para
esta dificuldade estaria no manejo da transferncia (die Handhabung
der Obertragung) ( G. W., X, p. 1 34 ) . Tal manejo d eve, com efei
to, dar ao paciente um motivo para rememorar. Como se poderia
esperar, esse motivo para rememorar, esse zelo pelo Erinnern nem
sempre obtido do analisante - e o terreno da transferncia per
manece submetido resistncia.
Mas se rememorao e pr em ato [mise en acte] (como se
traduz habitualmente Agieren ) so ambos produes de material
recalcado, a pergunta que smge se trata-se do mesmo material.
O caminho que o retorno do recalcado escolhe, entre Agieren
e Erinnern, depender apenas da fora da resistncia ou ser que
aquilo que volta pelo pr em ato um contedo especfico que s
pode manifestar-se pela via dos "elementos erticos" transferenciais?
Pois o objetivo especificado claramente por Freud : trata-se de
aceder ao inconsciente, fazer surgir as representaes recalcadas. Ora,
de h muito havia delimitado os modos privilegiados de acesso ao
i nconsciente: os sonhos, lapsos e chistes, que Lacan designa com a
expresso "formaes do inconsciente". Trs modos que permitem
a leitura do contedo inconsciente, privilegiados primeiro por serem
interpretveis. Esta uma aquisio definitiva.
-

Editado em portugus sob o ttulo: "Lembrana, repetio

elaborao':. (N.T.}

a transferncia

63

Mas Freud aborda os problemas tcnicos precisamente pela


atestao de que tais vias de acesso, reais ou principescas, esto
salpicadas de obstculos. Obstculos que Freud agrupa sob a cate
goria de resistncia de transferncia.
Isso o leva a uma escolha. Ou bem aprofunda a tcnica e leva
mais adiante a explorao do terreno da transferncia para ajustar
as manobras adequadas para obter a vitria, ou bem postula esta
resistncia como um fenmeno cuja origem trata-se de encontrar.
Veremos que Freud nunca abandonou completamente a primei
ra direo, que ser objeto de dois dos mais importantes textos dos
anos 30: Anlise terminvel e interminvel e Construes em psi
canlise.
Desde 1 9 1 8, ent:retanto, levado a interrogar mais radicalmen
te, a um s tempo, a transferncia e a resistncia. De fato, se a re
sistncia anlise revela que o sujeito pode no satisfazer-se com
seu prazer, porque esse prazer depende de um mais alm, ao
qual continua SIUbmetido. A descoberta freudiana de um alm do
princpio do prazer, a descoberta da pulso de morte, acompanha
a instaurao de uma srie de conceitos que revelam a Freud que o
sujeito pode agir contra si mesmo, ao menos contra aquilo que pa
rece ser seu interesse imediato.
O sujeito pode tender a preservar seu sintoma, pelo qual no
entanto sofre - a "resistncia cura" ; pode rejeitar uma
interpretao, mesmo correta, negar-se rememorao e mani
festar uma incrediulidade hostil ao analista - a "reao terapu
tica negativa" ; pode se obstinar em pretender-s,e culpado e reivin
dicar um sofrimento que considera um castigo equivalente - a
tirania indefectvel do super-eu. O denominador comum dessa srie
encontra-se na afirmao do masoquismo primrio, que impe o
postulado de que, para alm do seu prazer, o sujeito tem que res
ponder a um imperativo imperioso que questiona sua prpria exis
tncia. Esse apelo o do gozo, "cuja falta tomaria vo o universo"
(Ecrits, p. 8 1 9 ) .
Esta descoberta provoca o que foi chamado de virada dos anos
20, para a qual todos os alunos de Freud tentaro, cada um sua
maneira, contribuir.
:e Nunberg (32; 32 bis; 32 ter) quem, questionando o desejo de
curar por descobrk nele um fantasma, tenta explicar por que preci
samente este desejo pode entravar a cura.

64

direo da cura

: Stekel ( 3 9 ) quem interroga o manejo da transferncia, num en


caminhamento afinal prximo ao de Ferenczi, para dar as razes da
reao teraputica negativa. Aproxima-se tentativa de Landauer,
de Munique ( 23 ) , assim como ao trabalho de Sterba de 1 927 ( 40) .
So Bergler e Jeckels, finalmente, cujo trabalho de 1 934 ( 5 ) in
daga sobre o papel do super-eu no tratamento, destacando sua "figu
ra obscena e feroz" ( crits, p. 360) - que eles chamam de "de
mnio" -, para reconhecer a uma funo no interditara, mas,
pelo contrrio, injuntiva e coercitiva. Como contrapartida, prope
'
com perspiccia o recurso ao efeito apaziguador do ideal do eu.
H porm um analista que tentar prosseguir na via que Freud
parece haver deixado de lado: a do terreno da transferncia. Fe
renczi - trata-se dele - prope, de fato, retomar as questes tc
nicas deixadas em suspenso por Freud. Este ltimo sada o projeto
de Ferenczi desde 1 9 1 8, em "Os caminhos da terapia analtica" (La
technique
. , p, 1 3 1 ) .
'
Esse projeto, ao qual se associa Rank, culmina em 1 924 com a
publicao de uma obra intitulada O desenvolvimento da psicanlise.
Ferenczi parece ter escrito quatro quintos do total. Freud, posto
par do trabalho, apia os autores e, segundo Jones ( t. 111, p. 63 ) ,
d a eles alguns conselhos. a partir desse texto que Ferenczi ela
bora aquilo que permanecer ligado a seu nome: a tcnica ativa.
Durante dez anos, Ferenczi aprofunda, delimita e defende sua
idia ( "Prolongamentos da tcnica ativa em psicanlise", 1 92 1 ;
"Perspectivas da psicanlise", 1 924; "Fantasmas provocados", 1 924;
Contra-indicaes da tcnica ativa", 1 926; "Elasticidade da tcni
ca psicanaltica", 1 928, "Princpio da relaxamento e neocatarse",
1 93 0 ) .
O s contemporneos de Ferenczi continuam reticentes; mas essa
reserva talvez no seja unicamente pelo desacordo, taxativo embora
discreto, de Freud. Se Ferenczi visava uma dificuldade real da pr
tica, sua soluo no era contudo a melhor.
Ele parte da oposio entre a rememorao e o pr em ato,
reduzindo-a - como Freud se v tentado a fazer - repetio.
Contentemo-nos em fazer uma nica citao, que nos parece resu
mir o conjunto de sua tese, extrada de "Perspectivas da psicanli
se" ( O.C., t. 111, p. 234 ) : "A atividade moderada, mas to neces
sria, enrgica, que exigida pela anlise, consiste no fato de que
o mdico, em certa medida, aceita desempenhar o papel que lhe
prescrito pelo inconsciente do paciente e suas tendncias fuga. Fa.

..

transferncia

65

vorece-se a tendncia a repetir experincias traumticas precoces, em


geral ligeiramente inibidas, tendo obviamente como objetivo ltimo
a vitria definitiva sobre essa tendncia repetio, desvelando seu
contedo. Quando tal repetio surge espontaneamente, suprfluo
provoc-la - e o mdico s tem que tratar de que a r,epetio se
transforme em rememorao (ou em reconstruo plausvel ) ."
Assim, Ferenczi mantm a rememorao como objetivo final
do tratamento. No se desvia desse objetivo, mesmo nos textos
mais tardios como "Problemas do fim de anlise" ( O.C., t. IV, p.
45 ) . O fato de que lhe associe a reconstruo faz at mesmo com
que avance um pouco em relao a Freud, que no dar a esse
termo sua expanso plena seno a parr de 1 930.
Sua hiptese que o pr em ato suporte de um material in
consciente que se trata de reintroduzir na rememorao - i sto le
vando em conta a resistncia interpretao que esse pr em ato
oferece. Ferenczi toma ento ao p da letra a expresso freudiana
"manejo da transferncia", e tenta precisar seu papel na direo da
cura.
O Agieren, quer dizer, a transferncia em sua vertente de resis
tncia, ou no uma via de acesso ao material inconsciente dife
rencivel da rememorao? Eis a pergunta de Ferenczi.
Este porm no o ponto que parecem haver retido os con
temporneos de Ferenczi, cujas referncias "tcnica ativa" esta
ro presentes na literatura at o final dos anos 30.
Landauer, por exemplo, tenta transpor o problema prtica
com crianas. Citemos ainda R. Laforgue (22) que, mediante mano
bras vizinhas sugesto, suprime uma fobia ao contato sexual. De
resto, por sua proximidade sugesto que Alexander ( 2 ) contes
ta, d esde 1 925 , a posio de Ferenczi.
O . movimento analtico parece esquecer este debate a partir dos
anos 40. Encontramos apenas, aqui e acol, referncias ao ltimo
texto de peso escrito sobre Ferenczi - o de Izette de Forest ( 1 3 ) .
Curiosamente, ao ler o texto d e Paula Heimann ( 1 8 ) e sua re
tomada quinze anos mais tarde ( 18 bis), somos tentados a pensar
que o verdadeiro eco do trabalho de Ferenczi se encontra na ten
dncia kleiniana.
Mas, voltando a este ltimo, ele perde a justa orientao de
seu ponto de partida provavelmente por duas razes.
Primeiro, porque sua concepo da transferncia mantinha-a
sob a determinao da repetio, e at mesmo da repetio de "trau-

66

direo da cura

matismos precoces" . O pr em ato continua sendo para ele uma


escorregadela da repetio, qual persiste em querer voltar a todo
custo. essa obstinao que o leva a introduzir, em 1 930, a neo
catarse.
A segunda razo, provavelmente mais radical, que no podia
conceber a anlise a no ser visando uma reconciliao final, train
do assim suas reservas quanto pulso de morte. Como Lacan indica

(Seminrio XI, p. 145 ) , sua posio de analista a do filho-pai.


Em "Princpio de relaxamento e neocatarse" ( O.C., t. IV, p. 97 ) ,
escreve o seguinte: " O que o s neurticos precisam serem verda
deiramente adotados e que se os deixem desfrutar pela primeira vez
das beatitudes de uma infncia normal". Isto confundir uma su
posta "dependncia"

ligada tristemente clebre "necessidade de

amor" com aquilo que Lacan chamar, a partir de 1 953, de desejo


de reconhecimento - que o sujeito s pode receber do simblico.
Freud ento ir responder tardiamente a seu discpulo, em 1937,
com Anlise terminvel e interminvel; e responde de fato a duas
questes abertas por Ferenczi.
Em primeiro lugar, a que se refere ao material que, na anlise,
permaneceria silencioso, recalcado, ou ento interpretado, caso se
houvesse manifestado apesar- de tudo.

"O prprio analisado no chega a colocar na transferncia


todos os seus conflitos. O analista, por seu lado, tampouco pode
despertar fora da situao de transferncia todos os conflitos" (An

lise terminve/ . . . , R .F.P., XI, n9 I, 1939, p. 1 9 ; - G.W., XVI, p .


77-78 ) Freud confirma a importncia final d o "terreno d a transfe
rncia", mas nem tudo pode se alojar a. Duvida de que o analista,
seja qual for a posio que ocupa ou o uso tcnico que dela fizer,
possa ult1'apassar esses limites.
Dito isto, acrescenta em outro livro do mesmo ano, Constru
es em anlise, que a interpretao no tudo no ato do analista
e que as lacunas do material so entretanto balizveis, pois podem

ser objeto de uma reconstruo.


Contudo, o que pod e parecer uma concesso a Ferenczi mais
facilmente contradito em A nlise terminvel e interminvel. Aqui,
no se trata mais das lacunas do material, mas das razes dessas
lacunas, ou seja, a resistncia.
"Gostaramos de no contar com uma resistncia q:ue se con
trape descoberta das resistncias" ( G. W., XVI, p. 85 ; - R .F.P.,

a transferncia

67

XI, p. 25 ) . Eis ento que surge uma nova forma de resistncia, uma
resistncia ao quadrado, de certa maneira.
E essa resistncia, que indica que "as transferncias negativas
levam vitria", manifesta-se de um nico modo: o sujeito cessa
de obedecer ao contrato analtico ( Vertrag) , isto , regra funda
mental.
E o que d consistncia a esta resistncia, a esta transferncia
negativa, o analista. O analista torna-se um estranho (nur ein
fremder Mensch ) ( G. W., XVI, p. 85 ) .
No deixamos o terreno da transferncia, mas o inimigo agora
o analista, a quem se atribui aquilo que o sujeito, desde ento,
no quer mais saber, e que Freud denomina "as exigncias desa
gradveis" ( unangenehme Zumutungen ) .
Quando se reconhece nessas exigncias as da castrao - com
que Freud termina seu texto -, quando se admite que, no terreno
da transferncia, tais exigncias s podem ser mantidas pela insis
tncia do analista, devemos concluir que essa resistncia radical que
Freud vincula pulso de morte est a cargo do analista.
Pois o prprio analista o estraga-prazeres. ele quem im
pede o significante de evoluir veiculado inca111savelme'nte d e
uma formao d o inconsciente a outra. o analista, no como
"um outro" sujeito do inconsciente - nada de i ntersubjetividade
-, mas como presena macia, obtusa, balorda e at mesmo hostil
(fremder Mensch) ; como presena fixa, inamovvel, que entrava a
espontaneidade da palavra, de um sonho a um lapso, de um lapso
a um chiste, de :um chiste a um sonho. Em suma, sem analista H
mitado, obstinado, teimoso e ignorante, sem analista para quem meia
palavra no basta, o analisante ligado associao livre pelo pro
cedimento freudiano se reduziria a um puro sujeito do significante,
ligeiro e areo como as prprias palavras.
Admirvel expresso, aquela que certo analisante gosta de usar:
"Est vendo o que eu quero dizer?" No, o analista nada v e s
entende o que lhe dizem, nada alm. A psicanlise no uma her
menutica.

Abordaremos aqui o que ser a questo da nossa terceira parte:


o analista em sua funo de objeto, e mais precisamente do objeto

designado por Lacan com a letra a minscula.


Quisemos mostrar que esse obstculo metonmia significante,
encarnado pelo analista, jamais se manifesta to nitidamente quan
to no amor de transferncia, ao qual se reduz in fine a transferncia.

68

direo d11 cur11

A repetio o modo privilegiado do retorno do recalcado e


!oUporte pelo qual o sujeito produz os significantes inconscientes aos
quais est sujeitado.
O terreno da transferncia tambm aquele em que a repeti
o acede anlise. Mas a transferncia encontra sua especificidade
no na relao do sujeito com o significante, com o Outro ,...-- este
se encontra liberado, depurado -, mas n a relao do sujeito com
-<J objeto.
Isto introduzido por Lacan desde o incio de seu ensino,
etapa em que predomina justamente seu retorno a Freud: "A trans
ferncia no nada de real no sujeito, a apario, num momento
de estagnao da dialtica analtica, do modo permanente pelo qual
ele constitui seus objetos" ( "Interveno sobre a transferncia", in
crits, p. 225 ) .
Como no situar, nessa estagnao, o "fechamento do incons
ciente" do Seminrio XI e a dialtica do desejo por trs da "dia
ltica analtica"?
Em outras palavras, esses tempos em que a transferncia in
terrompe as associaes - momentos de estagnao -, longe de
serem tempos mortos, perdidos para o sujeito, so pelo contrrio
intervalos onde desponta um material especfico - aquele da rela
o com o objeto, isto , o do fantasma.
Resta ver como esse material, silencioso por definio, pode
ser introduzido na anlise e interpretado pelo analista.

III - A METFORA DO AMOR


A rosa no

tem

porqu . . .

Angelus Silcsius,
Plerin chrubinique, I, 2!l9.

A cura se desenvolve ento no terren o da transferncia. Mas habi


tualmente s temos idia da transferncia atravs de uma srie de
manifestaes desconexas. A mais patente a paixo qual o ana
Iisante arrastado - paixo que comumente toma a forma do amor.
preciso dizer, contudo, que o amor de transferncia nada mais
do que o conjunto de fenmenos que se produzem quando o anali-

a transferncia

69

sante se consagra livre associao, o que foi chamado por Lacan


de tarefa do analisante. Constatamos, num primeiro tempo, que essa
tarefa tem um efeito sobre o sujeito, cuja traduo no entanto ex
tremamente diversificada.
Esta variao do fenmeno nos obriga a procurar a estrutura
da transferncia para alm das manifestaes afetivas, sejam elas to
nitruantes ou imperceptveis.
As declaraes de amor disfaradas, alusivas, codificadas, ou
ento diretas, e at mesmo impudicas; as confisses de desConfian
a, incredulidade ou .--eticismo irnico; as peties de aberta hostilida
de; os anncios de enfrentamento inapelveis; as emboscadas astutas
e pacientes; o amor sabe tomar-se demanda imperiosa para exigir,
espera implorante para suplicar, reclamao calculada para negociar.
Mas tambm a idia fixa, a enlouquecedora coero associativa
fora da sesso, o surgimento enganador da silhueta do analista em
cada esquina, ou o eco de sua voz em cada rudo mal escutado, a
iminncia de sua presena jamais realizada; o amor torna-iSe perse
guio, e o universo fervilha com o excesso de seus signos. Cabe ao
analista saber no fazer disso uma erotomania, evitando dar seu aval
certeza ameaadora. No entanto, ningum se surpreender com a in
diferena serena, fleugma exibida, a sonolncia irreprimvel, o tdio
desolado ou culpado - quer invadam um ou outro dos parceiros,
so apenas outros tantos avatares do amor de transferncia. Perma
nece aberta a lista de tudo o que o sentimento induz no ser falante.
Tambm seria intil tentar sua classificao por tipo clnico, pois um
mesmo suj.eito, certamente neurtico, mas histrico, obsessivo ou f
bico ( acrescentemos perverso, na medida em que se oferece ao ana
lista, mas deixemos de lado psictico, cuja afinidade com a erotoma
nia tem razes estruturais) pode percorr-los todos ao sabor dos obs
tculos de seu tratamento.
Alm disso, a lista se complica com as modalidades que tais ava
tares utilizam para emergir no material. Se o sujeito pode diz-las
queima-roupa e sem rodeios, o analista no se privar, por sua vez,
de sublinh-las nos lapsos, sonhos, atos falhos e mesmo nos relatos
mais andinos da vida cotidiana, que ganham a sua significao.
Poder mesmo, sombra onipresente, revelar sua encarnao em cada
um dos pequenos outros - hesitamos em dizer "objetos" - que
rodeiam seu paciente.
O significante serve de guia para seguir o rastro das cadeias
que enlaa, cadeias que convergem num ponto para impor um lugar

70

direlio da ntra

ao analista. Este lugar primeiramente imaginrio. Nem por isso


menos esse ncial ,delimit-lo para que o analista possa deduzir a po
sio na qual saber o que fazer da transferncia. Interpret-la, diz-se
precipitadamente. , como vimos, a resposta conveniente, embora
prematura.
Se bem que Freud tenha insistido na necessria c oexistncia das
duas vertentes da transferncia, obstculo e suporte a um s tempo
para o prosseguimento e a obteno da cura, parece, contudo, que
seu primeiro aspecto , de longe, o que mais preocupa os analistas.
Sem dvida porque sonham em lidar apenas com o que lhes parece
essencial: uma repetio depurada de qualquer transferncia, um
material inconsciente como pura repetio.
Os analistas internacionais nem sempre perdem as esperanas
de obter semelhante "naturalizao", que alis tornaria suprflua sua
"benevolncia". Embora esta possibilidade tenha sido questionada
por certos alunos de Freud ( 6) , ela constitui a tese central d e um
autor como Racker - cuja influncia no continente sul-americano
bem conhecida - e continua sendo uma esperana em trabalhos
mais recentes (27, 2 8 ) .
por isso que os analistas propem, como princpio para o
progresso do tratamento, a "anlise da transferncia" - expresso
que se tornou equivalente "interpretao da transferncia" .
Mas aquilo que os analistas assim denominaram est longe de
haver perdido toda a ambigida;de. Por um lado, como compreender
a conexo entre esses dois termos? A distino sutil entre "interpre
tar a transferncia" e "interpretar na transferncia" no elimina esta
ambigidade: por menos que o analista seja parte interessada na
transferncia, essas duas expresses so, efetivamente, equivalentes.
A noo :de contratransferncia s tem sentido por homologar de
princpio a incluso do analista na relao analtica. (Este o gran
de mrito da obra de M. Neyraut, A transferncia (30 ) . Ele a distin
gue mal da repetio - pgina 2 1 3 -, mas se aproxima no entanto
do conceito de sujeito suposto saber pela prioridade que d ao ana
lista em sua instalao. ) Nenhum exame de conscincia, nenhuma
neutralizao de suas prprias emoes poderia, desde ento, exclu
lo dela: o analista est l para dizer "presente" ante o apelo do su
jeito. Resta saber de que presena ele assim institudo.
O outro aspecto dessa ambigidade refere-se aos limites a serem
dados ao material que a interpretao teria que levar em conta.

transferncia

71

um velho debate que, nos anos 30, sugeriu aos analistas a distin
o entr.e o extra - e o intra-analtico. O debate ganha uma nova

atualidade nos Estados Unidos, onde os analistas, admitindo que


"analtico" equivalente quilo que o analisante diz no div, nele
distinguem,. entretanto, o "transferencial" do "extratransferencial".
Detenhamo-nos por um momento nessa polmica.
Nossos autores esto de acordo em dois pontos: primeiro, a in
terpretao tem como funo principal denunciar as transf()[]llaes,
os disfarces e at mesmo as falsificaes que a transferncia impe
ao material inconsciente. Segundo, se tal interpretao possvel,
isto se d porque as prprias transformaes so determinadas pela
repetio, que encontra na transferncia e na pessoa do analista um
suporte para suas manifestaes. Interpretar a transferncia vem a
ser, portanto, interpretar a repetio sob seus disfarces n o famoso
"aqui e agora" da sesso. At a tudo simples, de uma simplici
dade admiravelmente ilustrada por Greenson, por exemplo, em Tech
nique et practique de la psychanalyse ( 17 bis ) , mas .esta simplici
dade implica (p. 326) "assegurar-se .da presena de um eu razovel
e de uma aliana de trabalho".
No entanto, permanece aberta, no centro do debate que evo
camos, uma questo: como situar o material que no tem ligao
evidente com a transferncia, isto , .com a pessoa d o analista o material chamado extratransferencial? Podemos distinguir trs
respostas para esta pergunta.
Ou o mat,erial no deve ser levado em conta : o analista no
o interpreta e o deixa de lado, espera de que aparea na trans
ferncia. uma tese razovel - Leites ( 25) , por exemplo, e
Brenner ( 1 0 ) , de modo menos taxativo - que evoca a posio
de Freud quando responde a Ferenczi em Anlise terminvel e in
terminvel (p. 19 ) .
Ou bem, transferncia ou no, todo material deve ser interpre
tado, por menos que :1parea no co:ltexto da sesso. Ento como interpret-lo, qual seu ciframento se a o analista no revela
o dele prprio? Temos outra vez duas teses.
Leo Stone ( 41 ) prope a hiptese ce uma repetio latente,
fora da transferncia, eventualmente tambm alheia a qualquer rela
o com o material precedente. Os exemplos que d mostram inclusi
ve que a interpretao que produz a repetio, e ao faz-lo se ve
rifica. A hiptese aqui a de u m saber inconsciente que o analista
provoca. Esta provocao justificada na medida em que situa o

72

direo da

curei

:malista como destinatrio da livre associao. Sem o saber, e, evi


dentemente, sem diz-lo, Leo Stone distingue o analista a quem
o analisante fala do analista de quem fala o analisante.
M. Gill e H. Muslin se opem a isso. Consideram que o ana
lista aquele do qual o analisante fala, e isso j justifica sua res
posta. Tese onde no faltam coragem nem excessos. Para eles, o
analista est sempre no centro das associaes do analisante, e
preciso i nterpretar-lhe isso, na primeira oportunidade e sem demora.
E nessa espera inclusive que situam o erro de Freud com Dora
( 1 5 ) (p. 3 1 1 ) . Mas se semelhante repetio no encontra sua chave
na historizao que a repetio introduz no material, onde encon
trar a mola-mestra de sua significao? aqui que o excesso de
nossos autores desemboca no erro. O apoio que no encontrado
na repetio - ou seja, nisso que se supe ter surgido do saber
inconsciente -, nossos autores o recolhem no saber doutrinrio da
psicanlise. A interpretao torna-se caricatura!: se tal referncia
explcita ao falo, por exemplo, pode em geral ser verdadeira, tam
bm pode, no "particular", no ter qualquer significao. Podera
mos, de resto, aproximar semelhante tcnica interpretativa a certos
hbitos da escola kleiniana.
As dificuldades encontradas pelos analistas que participam
deste debate so simplesmente as da prtica. A sua no as suscita
mais que a de qualquer outro; mas as respostas que anunciam so
passveis de contestao.
Uma s palavra, com efeito, basta para centrar este debate :
a palavra saber. Sobre que saber se apia o analista para interpre
tar? Generalizando : que saber est em ao numa cura, e como
gira ele entre um e outro dos dois parceiros?
fcil dar, a respeito, duas ilustraes opostas. Primeiro, o
saber identificvel com o termo freudiano "recalcado", isto , o
saber que o analista - e seu analisante, por rebate - se empenha
em ler nas assodaes do analisante. Este o saber que Freud es
perava que o tratamento fizesse Bewusst sein. Palavra estranha, tra
duzida habitualmente como "tornar consciente', mas que, por sua
etimologia e sua construo, evoca a conexo .entre o ser e o saber.
Observemos logo que o desenvolvimento do cogito cartesiano feito
por Lacan coloca essa conexo como impossvel, ao menos sem
perda.
Por outro lado, uma difi:culdade que os analistas constatam
com espanto: o enunciado do inconsciente nunca o que deve ser.

transferncia

73

O espanto de nossos autores comrco por vezes quando teimam


em definir a tcnca que permitiria uma comunicao plena da in
formao - por exemplo, Olinick (33) e seu phati'c speech. No
nos surpreende que aspirem s vezes fundir-se com s.eu p aciente,
e at mesmo desenvolver seu dom teleptico ( 1 2 ) .
Ao contrrio dessa concepo d o saber como saber inconscien
te, h o saber doutrinrio do analista, aquele que recebe de sua
formao, de suas leituras, de sua anlise, mas que c onstitui tam
bm a partir de sua prpria experincia. Vimos como fcil fazer
sua caricatura quando o analista a est, como o mdico de Moliere,
com seu jargo; quanto a isso, h tiques de linguagem ' ou de sintaxe
to engraados na ocasio quanto a afirmao peremptria da intro
jeo da me m ou .do desejo de castrar o falo do analista. Mas
isto bagatela: uma "boa" transferncia pode fazer passar bem
pior, ao passo que uma "ruim" far parecer a maior das esquisiti
ces qualquer som emitido pelo analista. No existe tcnica da psi
canlise se no houver uma para cada tratamento.
Saber inconsciente por um lado, saber doutrinrio por outro
determinam um eixo sobre o qual no difcil ilustrar os pontos
intermedirios: assim, quando o analisante v suas associaes orien
tadas pela elaborao de uma teoria, que seria a de seu prprio
inconsciente, resultaria imprudente rejeitar essa pesquisa chamando-a
de "racionalizao"; ou ainda, quando o analista fica siderado ante
a concordncia de suas prprias associaes com as do seu ana
lisante, o fato de dizer-se - como dita certa moda parisiense "atravessado" pelos significantes de seu paciente no mais esclare
cedor do que encontrar a esse dom teleptico que evocamos.
O saber ;do Outro, temos que partir disso, e por essa pri
meira suposio que uma parte dele pode voltar ao sujeito. do
Outro e est no lugar deste tambm para o analista que, por fra
queza imaginria, c orporiza o inconsciente de quem lhe fala em
seu contedo craniano.
Por isso Lacan fala de ".constituinte ternrio", em r elao aos
dois parceiros presentes, quando introduz o sujeiro suposto saber
como "piv onde se articula tudo [grifo nosso] o que se relaciona
com a transferncia" (Scilicet, I, p. 1 9) .
Colocar o saber como ponto de partida e eixo central da trans
ferncia simplifica consideravelmente sua concepo e permite des
lindar sua estrutura. Tentemos ento detalhar suas implicaes.

Isto indica em primeiro lugar que o sofrimento, por excessivo


que se torne, no suficiente para levar o neurtico ao analista.
O sofrimento dito do sintoma uma companhia fiel que pode con
duzir o sujeito a um terapeuta, que promete a felicidade, mas no
a um analista. Para que haja demanda de anlise preciso que esse
sofrimento faa signo para o sujeito, signo de um Outro cujo saber
faria desse sofrimento uma significao. O sujeito que demanda uma
anlise j sabe que seu sofrimento no s pergunta, j uma res
posta - o que Freud indica ao situ-lo como compromisso. O que
o analisante demanda receber a significao de um signo que su
pe que o Outro lhe dirige, tendo o saber a funo de m ediatizar
essa significao.
Por outro lado, falando desse Outro que em geral o sujeito
comea sua tarefa associativa, eventualmente para queixar-se dele.
V-se aqui que o lugar est totalmente pronto para que o analista
o acupe : lugar daquele a quem se pode fazer queixas, oferecendO'
lhe sua diviso. Reconhecemos aqui o ponto de partida do discurso
histrico, via de entrada, se que existe, na anlise. O discurso
histrico, de fato, escreve esse reportamento no lugar do Outro do
significante. Cabe ao analista empreen,der o seu retorno.
Notemos que este retorno o inverso de uma ao teraputica,
se esta pode ser definida como aval, ou at mesmo cumplicidape
do Outro para com um des-conhecimento. Frmd constatou logo: o
saber muitas vezes mais pesado de transportar do que o sintoma
que resulta de seu recalque.
Isto esclarece em parte a confuso em que os analistas ficam
quanto ao fim do tratamento, que tem tambm como eixo a funo
do saber.
O tratamento, com efeito, encontra sua soluo no reconheci
mento pelo sujeito do limite a ser dado a tal saber, a partir do qual
pode decidir interromper seu pedido de saber. preciso ainda que tal
limite seja tambm o do Outro. Que o analisante decida que sabe
suficientemente disso, afinal, de seu mais estrito direito. M as para
que este fim do saber seja uma verdade para o sujeito, preciso
ada que o Outro, neste ponto, no seja mais suposto saber disso.
nesse ponto que o Outro e o analista se distinguem mais
radicalmente no que se refere sua relao com o saber. Pois o
analista bem pode saber alguma coisa do que sustenta seu anali
sante na existncia, este ltimo esclareceu-lhe bastante sobre seu
inconsciente; o saber, por seu lado, no tem mais que ser suposto,

transferncia

75

a::essvel diretamente. O Outro, contrariamente, j disse a sua l


tima palavra - precisamente, que esta falta. o que Lacan escre
ve: S (A) ; o Outro no sabe mais.
S neste caso a recusa a saber que at ento animava a resis
tncia do sujeito se torna rechao - no rechao do saber, que no
tem, mas do ser que, j agora, sabe: aquele que o analista encarna.
O analista rechaado "como esterco" (Scilicct, I, p. 25 ) porque,
agora, sabe.
Retomaremos aqui estes ltimos pontos pois, entre o comeo
e o fim, o "desenvolvimento" da cura nada mais do que a ope
racionalizao de sua concluso.
O apelo ao saber do Outro, inaugurando a transferncia, ofe
rece ao analista uma vestimenta "prt--porter". Se o analisante a pro
pe, porque iria desdenh-Ia? S que, no incio, o saber est por
ser encontrado, e encontr-lo depende das associaes do paciente.
No apenas o sujeito suposto saber se constitui como terceiro, mas
circula imaginariamente entre ambos os parceiros.
O vetor desse vaivm a suposio que no s sustenta a
demanda de saber, como a relana depois de cada uma de suas
emergncias.
Este particular estatuto do saber traz embaraos aos analistas,
como vimos a propsito do debate sobre a interpretao. O analista,
de fato, pode muito bem resolver ser somente aquele que escuta;
mas no pode aplainar totalmente a questo da interpretao. A in
terpretao no o muro ao p do qual o analista esperado para
dizer o que sabe? Inclusive, como Lacan indica, o que sabe fazer
- n a medida em que empenha a sua responsabilidade.
As comoe s provocadas pelas "iluses" do amor de transfe
rncia empurram os analistas a silenciar - por estarem a enga
jados de outra maneira? - sobre as "iluses" que competem ao sa
ber. De onde tira o analista aquilo que diz? Em que saber se fun
damenta? Que instncia ltima d seu aval interpretao - e,
generalizando, ao ato do psicanalista?
A transferncia sustenta de tal maneira a relao analtica que
nela o analista pode aparecer como aquele que nunca se engana.
Por outro lado, longa a lista de termos da teoria que poderiam
autoriz-lo a pensar assim: resistncia, defesa, negao, amnsia,
masoquismo, reao teraputica negativa . . . todas elas noes que
justificam o analista a creditar ao analisante tudo aquilo que clau
dica no tratamento. Quer o analista se remeta sua experincia,

76

direo

da

rura

a Freud, ou mesmo a seu supervisor, ao lugar da sua interpretao,


mesmo assim fica s, sustentado apenas por seu desejo. O analista,
in fine, s se autoriza por si mesmo, seja qual for sua filiao ou
sua doutrina.
Esta questo de estrutura, e nenhuma aprendizagem tcnica
trar a sua soluo. Ela interroga a estrutura do grande Outro e
da ausncia - como j vimos - de qualquer significante ltimo.
no lugar dessa falta do Outro que Freud situava o recalque ori
ginrio, exduso de um significante primeiro do qual - por con
seguinte - nenhum saber pode resultar. nesse lugar que, por
exemplo, M. Gill e H. Muslin colocavam as respostas pr-fabricadas
que tiravam da doutrina.
Mas preciso reconhecer que, por trs deste esquematismo in
cisivo que desvaloriza a teoria freu;diana, aparece a confuso do
analista interpelado como aval de um saber que o sujeito lhe atribui.
Ora, nesse ponto mesmo que Freud instala a funo paterna, para
exprimir para o sujeito o obstculo onde o desej o encontra sua
condio, que denominou castrao. Resposta ltima e sem apela
o, j que indica tambm que o pai, para exprimir essa resposta,
s poderia ser o pai morto ( crits, p. 8 1 2 ) .
J se sabe, a resposta definitiva repelida por mais de um ana
lisante, que prefere deixar a cargo do Outro o saber sobre a cas
trao.
O importante que no s se evoca esse saber no final de
um tratamento, mas em cada uma de suas escanes, em cada um
de seus giros, pois o Nome-do-Pai o significante necessrio para
o efeito de metfora. Ora, o Nome-do-Pai secundrio em relao
falta do Outro, do qual apenas o adorno, se no a ostentao
significante.
O analista tem dois recursos para responder a essa vacilao
d o saber. O primeiro tem nome: :lesejo do psicanalista; o segundo:
semblante.
Quando os analistas, como pudemos ver em alguns exemplos,
ficam desolados porque seus enunciados - assim como os de seus
pacientes - no tm um contedo informativo altura de sua ex
pectativa, evidentemente com relao a esse saber suposto que
surge a idia de uma perda. Esta perda o que Lacan designa,
em l'tourdit, pela relao entre o dizer e o dito.
A soluo no tem que ser buscada pelos lados da t eoria da
comunicao - onde as prticas sistmicas se distinguem radical-

e.

transferncia

77

mente da psicanlise. Essa perda, efetivamente, s est a cargo do


psicanalista, que a encarna e endossa a um s tempo.
O analisante experimenta essa perda como aquilo que vem re
dobrar sua diviso e, por isso, v-se afastado de seu desej o, que
sua p alavra fracassa em dizer.
Ele se v afastado de seu desejo pois este surge bruscamente
em sua radical altridade: a, mais que nunca, o desejo desejo
do Outro. Mas a, mais que nunca, cabe ao analista suportar sua
carga e no se subtrair ao que a dialtica do desejo lhe exige.
O analista no pode se contentar com sua desolao ante a im
potncia das palavras para enunciar esse desejo: sua funo aqui,
imperativa, encarnar o Outro do desejo.
O desejo do psicanalista - pois disso que se trata - pode
ser lido eventualmente atravs de algum texto analti-;:o. Lacan nos
deu algumas ilustraes disso no Seminrio XI (p. 1 44- 1 45 ) , mas
nos indica tambm sua estrutura mais radical quando o identifica
prpria enunciao .do analista, com o que, precisamente, pode
ser atenuada a deficincia dos enunciados quanto ao desejo.
Vemos ento que a interveno do analista, aquilo pelo qual
ele exprime seu desejo ao sujeito, no chegar a este ltimo apenas
pelo enunciado de suas interpretaes, mas tambm pelas formas e
momentos de seu silncio. Certamente no o silncio de puro con
vencionalismo, pois preciso calar-se para escutar o outro que fala,
mas a recusa a responder l onde o analista teria algo a dizer, o
silncio de chumbo que reduplica o do analisante, e ainda a pergun
ta muda, eco angustiante do limite do saber do Outro. O ser do
analista silencioso, por meio dele se faz presena, enigmtica e
compacta.
Da "palavra plena", o "bem dizer" da interpretao verdadeira,
at o silncio incisivo que pontua, escande e relana a dialtica do
tratamento - tratam-se de modulaes do ato do qual o analista
investido pela transferncia.
Mas esse saber do qual deve fazer enunciado, este desejo do qual
deve fazer .enunciao, so seus apenas pela procurao que lhe
passa a transferncia - tanto quanto o sujeito suposto saber -, cer
tamente em jogo num tratamento, mas da qual o analista ao final
deste, deve ser aliviado.
O analista s pode fazer valer esta procurao cobrindo o im
passe de sua origem. Caso contrrio, se denunciar de incio essa ilu
so, a transferncia .e o prprio analista se vem levados a um jogo

78

direo d a cura

de espelhos e de projees imaginrias. Se a transferncia se interpreta,


isto no no sentido de que a iluso que produz poderia ser elimina
da, mas no ,de que essa iluso teve seu tempo e alguma outra pode
substitu-la. O que importa no evidentemente a verdade do analista :
as enternecedoras turbaes dos analistas padecentes de contratrans
ferncia so apenas pieguices deslocadas. O que importa a verdade
do analisante, e essas iluses sucessivas so, cada uma delas, meios
para signific-la.
Vemos que a transferncia impe ao analista aquilo que Lacan
denomina semblante. Termo que por outro lado pode ser entendido
como o que designa a particularidade inicial do significante: primeiro,
a de nunca ser nada mais d o que um semblante com relao ao real ;
depois, a de se fundar como saber apesar da ausncia de garantia
ltima.
Mas no do saber que o analista tem que fazer semblante. Por
um lado, porque o saber - como acabamos de dizer - j um sem
blante. Mas tambm porque o saber, quando no mais suposto, tor
na-se para o sujeito uma significao, e, mais precisamente, uma sig
nificao de verdade. Ora, a significao de verdade s depende do
modo de articulao dos elementos associativos, isto , da lgica que
organiza a cadeia significante. Em outras palavras, pouco importa que
uma lembrana encobridora (por exemplo) corresponda a um acon
tecimento real - sua verdade ser significvel a partir de dois par
metros : seu lugar na cadeia associativa e seu balizamento quanto ao
momento da dinmica da transferncia .em que se produziu a lem
brana.
Portanto, de outra coisa que no o saber que o analista tem que
fazer semblante: justamente daquilo que no j significante.
Aqui abordamos de frente uma questo que ficou subjacente des
de o incio deste artigo. Ela se apia no paradoxo de que o procedi
mento freudiano, pelo vis da livre associao, privilegia um certo
tipo de material, em primeiro lugar aquele que se relaciona com a
repetio - o que deixa de lado outro tipo de material, menos sub
misso associao, mas ao qual se vinculam, entretanto, as maiores
dificuldades que a prtica da psicanlise encontra.
O ensino de Lacan nos recomenda que classifiquemos esse outro
tipo de material sob o registro do objeto, especialmente no contexto
onde o sujeito a ele se liga, a saber, o do fantasma.
Que o fantasma seja a moldura em que se ligam sujeito e objeto,
eis um dado que Freud estabeleceu desde que isolou seu conceito.

transferncia

79

E, por outro lado, claro que a relao de objeto aparece - com


este nome - como uma preocupao habitual do conjunto dos psi
canalistas.
S que medida em que estes a expem e a desenvolvem, em
bora a relao continue sendo interrogada, o objeto se apaga em sua
formulao. O objeto s mantido, com efeito, sob a forma da repre
sentao imaginria cujo acesso no outro seno - n ovamente
a repetio. Em outras palavras, a relao de objeto se reduz, para o
conjunto dos psicanalistas, ao material imaginrio - isto , ligado
s imagos - da repetio.
Isto verdde mesmo para os kleinianos, que fazem da relao
de objeto o centro de sua prtica da cura (por exemplo, Paula Hei
mann, 18, 1 8 bis) . De fato, os alunos de Melanie Klein privilegiam o
fantasma e se esforam para tratar de maneira especial o material que
ele produz no tratamento. A meta que tm, contudo - e isto em boa
lgica, pois a partir da transferncia que o abordam -, interpre
tar o fantasma, interpretao que s pode lev-los repetio.
Sabe-se, de resto, que os defensores da ego-psychology e seus alu
nos atuais ( 1, 37) tinham de fato o objetivo de analisar o fantasma,
principalmente a partir do material concernente relao de objeto
- m as era para abrir os olhos do paciente sobre . . . a realidade, o
que resulta na introduo do sujeito recalcitrante em um fantasma co
letivo, ou, pelo menos, compatvel com o coletivo. Se o fantasma
uma tela, pode ser aquela onde se projeta a realidade, mas tambm
a que mascara o real.
A nica emergncia possvel do fantasma, para alm de suas ex
presses imaginrias, a construo. Freud o indica em seus dois tex
tos essenciais que tratam do fantasma : Uma criana espancada e
Construes em anlise.
O fantasma no se interpreta, constri-se. Por isso, ;destaca-se
radicalmente, como tal, da repetio. Por isso, permanece silencioso.
O fantasma uma fixidez silenciosa, como mostrou J acques-Alain
Miller em seu curso de 1 982-83, no qual nos inspiramos para 'OS pon
tos essenciais deste desonvolvimento.
preciso salientar que no por construir-se deixa assim de
ser silencioso - pode mesmo ser reforado com isso. Certos auto
res o denotam como um efeito de reforamento do carter, e mes
mo de reforamento narcsico d o sujeito ( 3; 1 9; 3 1 ) . Mantenpo-se
intacto, o fantasma pode, com efeito, acolher generosamente o gozo
que a ao "teraputica" da anlise desalojou do sintoma. Por que

80

direo da c11ra

hesitar em falar de efeito perntcwso, seno perverso, da psicanlise


Verleugn:ung, diz Lacan (Scilicet, I, p. 25)
sobretudo se esse
efeito garantido por um aval didtico que o "analisado" encontra ao
tornar-se analista?
Pode-se ainda creditar ao silncio do fantasma e de sua renitn
cia interpretao outra conseqncia, desta vez no contexto das
teorias dos analistas. Aquele..s que no o interrogam para alm de suas
manifestaes imaginrias se inquietaro pelo lugar e pelo destino que
seria conven:ente dar aos "afetos", que a nfase dada por Lacan
funo do significante deix2ria de lado (cf. certo autor francs que
pagou, com trabalho nesse sentido, seu ingresso na cena internacional;
mas tambm 8; 20; 26) . Isto era produzir um contra-senso ra:dical
(voluntrio? ) . O ensino de Lacan no conduz, certamente, a desco
nhecer o afeto, mas a propor aos analistas uma conceituao que lhes
permita "trat-lo", isto , integr-lo dinmica do tratamento que,
queiram ou no, continua sendo uma talking cure.
Ora, o afeto tem uma traduo na cura analtica: o amor de
transferncia. O resto s artifcio, no porque esteja fora do signi
ficante - ao contrrio, pois pode .converter-se em queixa, po:r exem
plo -, mas fora do discurso analtico, no sentido da formalizao
que Lacan lhe d. Que seja em contrapartipa legvel no discurso his
trico mostra -o limite diante do qual os analistas se detm.
Integrar funo da palavra e ao campo da linguagem aquilo
que no "do significante" mas participa do inconsciente, esse siln
cio para o qual Freud inventou a mitologia das pulses, eis o que
est . em j ogo com o objeto a, na medida em que o amor de transfe
rn':ia permite ao analista faz-lo surgir como semblante. a esse
surgimento que o manejo da transferncia pode dar o valor de uma
metfora.
Pois o amor uma palavra que concerne ao ser. O amor no
silencioso. Denunci-lo como narcsico no o reduz ao imaginrio, so
mente indica o desconhecimento radical no qual o sujeito funda sua
existncia.
Mas esse desconhecimento - chegaramos a dizer : forcluso?
est . tambm na origem do desejo, pois este implica que o sujeito en
tre, pela palavra, no campo da significao flica. o que Freud in
dicava ao situar a libido - isto , a realidade sexual do inconsciente
- como substituta do narcisismo.
. . Vimos, contudo, que essa legalizao do desejo pela castrao
p de ria constituir um obstculo insupervel para o tratamento, Para
-

transferncia

81

aceder castrao preciso fazer dela um aqum, ou seja, distinguir


um gozo - fora do falo - que no caia por este fato sob a jurisdi
o paterna.
Por isso, eliminar esse desconhecimento - simplesmente: saber
o que somos, para o pior -, isto , cair de seu fantasma, pode pa
recer ao sujeito que est pondo em perigo seu desejo. Risco que tem
que ser corrido - este.. por exemplo, de dever tornar-se analista
Resta para o sujeito optar pela amnsia, o que no deixar ningum
aborrecido.
1985

BIBLIOGRAFIA
I . ABEND ( S . M . ) , Some observations on reality testing as a clinicai concept,

in The Psychoanalytic Quarterly, vol. LI, 1982, p. 2 18.


2 . ALEXANDER ( F . ) , Review of Entwicldungsziele des Psychanalyse, in Inter
national fournal of Psychoanalysis, vol. 6, 1925, p. 484-496.

3.

4.

ANZIEU ( D . ) , lments d'une thorie de l'interprtation", in Revu.e franaise


de psychanalyse, 1970.
ARLOW ( J. A . ) , Formation des symptmes et formation du caractere ( re
sumo da discusso) , in Revue franaise de psychanalyse, 1966.
BALINT ( M.) , Amour primaire et Teclmique psychanalytique, Payot, 1972,
chap. XVI et XVII, p. 237 sq.
BARANDE ( ! . ) , <<Les prambules I' interprtation surprise", in Revue
/ranaise de psychanalyse, 5/6, 1970.
BASCH ( M .-F.) , Psychoanalytic interpretation and cognitive transforma
tion, in lnternational fournal of Psyclwanalysis, 1981, 62, p. 1 5 1.
BENASSY ( M . ) , Notes pour une confrence sur la thorie du transfert, in
Revue franaise de psychanalyse, 1959, p. 3 5 8 sq.
Fantasme ct ralit dans le transfert, in Revue franaise de psychana
lyse, 1959, vol. XXIII, n.0 5, p. 619.
BERGLER (J.) & J ECKELS ( L. ) , <<bertragung und Liebc, in /mago, 1934.
BIBRING ( E. ) & LEHNER ( G. ) , <<Zum Thema des bertragungswiederstan
des, lnternational Zeitung fr Psychoanalyse, 1935, n.0 2 1, p. 5 5-61 .
B I RD ( B . ) , <<Notes on transference, in foumal o / American Psyclwanalytic
Association, 1972, 20, p. 267-301.
BLOMFIELD (0. H . D . ) , lnterpretation, some general aspects, in lnterna
tional Review o/ Psyclwanalysis, 1982, 9, p. 287.
BLUM ( H. P. ) , The position and value of extratransference interpretation,
in fournal of American Psychomwlytic Association, 1983.
bis
The concept of erotized transference, in fournal of American Psy
choanalytic Association, 1973, XXI, n.0 I, p. 6 1 .
--

5.
.

7.
H.
9.
':) .

--

82

direrio da cura

BOUVET ( M. ) , MARTY (P.) & SAUGUET ( H. ) , <<Transfert, contre-transfert


et ralit, in Revue franaise de psych.analyse, XXX.
BRAUNS"CHWEIG ( D . ) & FAIN ( M. ) , Symptme nvrotique et de trans
fert, in Revue /ranaise de psychanalyse, 1983, XLVII.
1 0 . BRENNER ( C. ) , Some comments on technical precepts in p sychoanalysis,
in fournal of American Psychoanalytic Association, 1969, XVII, p . 333352.
BROCKBANK ( R. ) , n the analyst's silence in psychoanalysis>>, in lnterna
tional fournal o/ Psychoanalysis, 1970, n.0 5 1, p. 457-564.
1 1 . CALEF ( V.) , n the current concept of transference, in fournal of Ame
rican Psychoanalytic Association, 1971 , n.0 19, p. 22-25 .
CHILAND ( C . ) , Le statut d u fantasme chez Freud, in Revue franaise de
psychanalyse, 1971, IV.
Colloque sur l'interprtation, m Revue franaise de psychanalyse, 1970,
n.0 24.
Colloque sur l'interprtation, m Revue franaise de psychanalyse, 1962,
n.0 26, p . 5 .
Congres sur ! e transfert, m Revue franaise d e psychanalyse, 1952, t . XVl,
n.0 1-2.
Variantes de la technique psychanalytique, XX9 congresso da API, Paris,
1957 ; cf. lnternational fournal of Psychoanalysis, 39.
DEAN ( E. S. ) , Drowsiness as a symptoma of counter-transference, in The Psy
clwanalytic Quarterly, 1957, n.0 2 6, p. 246.
DEUTSCH ( F . ) , A footnote to Freud"s "Fragment of an analysis of a case of
hysteria", in The Psyclwanalytic Quart.erly, 1957.
DUJARIER ( L. ) , Compulsion de rptition dans l'oeuvre de Freud, m Revue
franaise de psychanalyse, 1970.
1 2 . FARREL ( D. ) , Freud" s "Thought-transference" regression and the future
of psychoanalysis, in lntemational fournal of psychoanalysis, 1983, 64,
p. 7 1 .
1 3 . d e FOREST ( I . ) , The therapeutic technic o f Sandor Ferenczi, i n lnterna
tional f ournal o/ Psychoanalysis, 1942, n.0 23, p. 1 20.
GASKILL ( H. S.) , The closing phasc of the psychoanalytic treatment.
The myth of perfectibility, in lnternational fournal of Psychoanalysis,
1980, n.0 61, p. 1 1 .
1 4 . GILL ( M. M. ) , Analysis of Transference, 2 vol., New York, IUP, 1982.
1 5 . GILL (M. M.) & MUSLIN (H. L.) , Early interpretation of transference,
in fournal of American Psychoanalytic Association, 1976, p. 779-794.
16.
Transference in the Dora case, in fournal of American Psychoanalytic
Association, 178, 26.
GOLDBERG (L.) , Remar.k on transference and counter-transfcrence in psy
chotic states, in lnternational fournal o/ Psychoanalysis, 1979, 60, p. 347.
GREEN ( A . ) , Le silence du psychanalyste, in Topique, 1979, n.0 2 3 , p. 5-25 .
Rptition, diffrence, replication", in Revue franaise d e psychanalyse,
1970.
1 7 . GREENSON (R. R . ) , The working alliance and the transference neurosis,
in The Psychoanalytic Quarterly, 1 965, 34, p. 1 5 5- 1 8 1 .
17 . bis
Technique e t Pratique d e l a psychanalyse, PUF, 1977.
-

--

--

--

a transferncia

83

1 8 . HEIMANN ( P. ) , "Dynamics of transference interpretations, in lnternational


fournal o/ Psyclwanalysis, 1956, 37; p. 303-3 10.
1 8 . bis
pening remak to a discussion of the non-transference relationship
in the psychoanalytic situation, in lnternational fournal o/ Psyckoana
lysis, 1970, 51, p. 145-147.
GRINBERG ( L. ) , The search for truth about one's self, in lnternational
/ournal o/ Psyclwanalysis, 1980, 61, p .. 25 sq.
1 9 . HURN (H. T. ) , Toward a paradigm of the terminal phase, in. /ournal o/
American Psyckoanalytic Association, 1971, XIX, n.0 2, p. 332.
n the fate of transference after the termination of analysis, in fournal

o/ American Psyclwanalytic Association, 1973, XXI, n.0 1, p. .182.


20 . ]OSEPH ( B . ) , n understanding and not understanding : some . technical
.
issues, in lnternational fournal of Psychoanlysis, 1983, 64, 291.
.
JOSEPH (E. D. ) , Clinicai issues in psychoanalysis, in lnternational fournal of
Psycltoanalysis, 1980, 61, 1 .
2 1 . JOSE PH ( E. D . ) & WIDL6CHER ( D . ) , l'ldentit d u psychatalyste, PUF,
'
1979.
KARME ( L. ) , The analysis of a male patient by a female analyst - Problem
of the negative oedipal transference", in International fournal of Psycho
analysis, 1979, 60, 2 53.
KING ( P . ) , Curative factors in psychoanalysis, in International /ournal o/
Psychoanalysis, 1962, 43, p. 225-227.
KLEIN ( M. ) , The origins of transferencc, in lnternational fournal of Psy
choanalysis, 1952, 33, p. 433-438.
KRON (R. E . ) , Psychoanalytic complication of a narcissic transfeence>>, in
fournal o/ American Psychoanalytic Association, 1971, XIX, n.0 4, p. 636.
22 . LAFORGUE ( R . ) , Technique psychanalytique active et volont de gurin>,
in Revue /ranaise de psychanalyse, 1929, III, p. 464.
-- Rsistance du malade la fin du transfert analytique, in Revue fran
aise de psychanalyse, 1933, VI, p . 344.
LAPLANCHE (].) & PONTALIS (].-B. ) , Fantasme des origines et origine
du fantaRme, in lnternational fournal of Psychoanalysis, 1968, 49.
2 3 . LANDAUER ( K. ) , " Passive" Techni.k zur Analyse narzistischer Erkrankun
gen, in lnternational Zeitung fr Psyclwanalyse, 1924, 10, p. 4 1 5-422.
24. LEACH (D. ) , Technical aspects of transference, in fournal o/ American
Psychoanalytic Association, 1958, 6, p. 560-566.
2 5 . LEITES (N.) , Transference interpretation only?, m lnternational fournal
o/ Psychoanalysis, 1977, 58, p. 275-287.
2 6 . LIMENTANI ( A. ) , n some positive aspects of the negative therapeutic
reaction, in lnternational fournal o/ Psychoanalysis, 1981, 62, p. 379 sq.
2 7 . LIPTON (D. S. ) , Clinicai observation on resistance of the transference ,
in International fournal of Psychoanalysis, 1977, 58, p. 463.
LITTLE ( M . ) , La rponse totale de l'analyste aux besoins de son patient,
in lnternational fournal o,f Psychoanalysis, 1957, ?>8, III-IV.
LOEWENSTEIN
( R. ) , Remarques sur le tact dans la technique psychanaly.
tique, in Revue franaise de psychanalyse, 1930, IV, p. 266,
MACALPINE ( I. ) , Le dveloppement du transfert, in The Psychoanalytic
Quarte.rly, 1950, XIX, p. 50 1-539; - trad. franc. in R.ev11e {ranaise de
-

--

"

"

psychanalyse, XXXVI, 72, n.0 3.

84

dirtfiiu ela cura

28 . MC LAUGI I L I N (J. T. ) , Transference, psychic reality and counter-ttans


fcrcncc, in 1'he Psychoanalytic Quarterly, 1981, L.
29 . MAGUIRE (]. G.) , Empirism, the transference neurosis, and the function of
th e self object, in Annual of Psychoanaiysis, 1980, VI I I , p. 83.
-- The transference anactement of ear!y body-image determinants, m
Annual of Psychoanalysis, 1978, VI, p. 1 8 1 .
MONEY-KYRLE ( R . E . ) , Normal counter-transference and s o its deviatio n s ,
in lnternational fournal of Psychoanalysis, 1955.
NACHT ( S. ) , Rflexions sur !e transfert et !e con t re-transfert , in Revue
franaise ele ps:>chanalyse, i949, I I I, n.0 3, p. 367.
-- La nvrose de transfert et son maniement technique>>, in Revue franaise
de psychanalyse, 1958, XXII, n.0 6, p. 675 .
30 . N EYRAUT ( M. ) , le 1'ransfert, Paris, PUF, 1979.
3 1 . N IRMANN ( H. F. ) , BLACKER ( K. H. ) , OREMBAND (]. D . ) & BARRET
(W. G. ) , The fate of the transference neurosis after termination of a
satisf actory analysis, in lournal o/ American Psychoanaiytic Association,
24, p. 47 1-498.
3 2 . NUNBERG ( H . ) , <<Transference and reality, in lnternational fournal of Psy
choanalysis, 195 1 , 32, p . 1-9.
3 2 . bis -- Probleme der Therapie, in lnternational Zeitung fiir Psyclwanalyse,
1928, 14, p. 441-457.
32 . ter -- ber der Genesungwunsch)), in lntenwtional Zeitung fr Psychoana
lyse, 1925, 1 1 , p. 179-183.
3 3 . OLINICK (S. L. ) , Meanings beyond words : psychoanalytic perceptions o f
silence and con t n t u n ic a t inn, happiness, s exual love and dea th, in bzter
national Reme of Psyr!toanaiysis, 1982, 9, p. 461 .
34 . RACKER (H. ) , Transferenre and Counter-transference, London, Ma n es f!cl
Reprint, 1968.
REICH (A. ) , Sur !c contre-t ransfert)), in lnt.ernational lournal o{ Psycho
analysis, 195 1, 32, p. 2 5-3 1.
REICH. ( W. ) , Z ur Kriti.k der D eutun g und der Wid erstandsanalyse , in
lnternational Zeitung fiir Psychoanalyse, 1927, XIII, p. 1 4 1-159;
trad. franc. in Revtte franaise de psychanalyse, 1 927, 1, p. 7 5 9-763.
ROSOLATO ( G . ) , L' analys e des rsistances, i n Nouvelle Re-vWJ de Psy
chanalyse, 1979, n.0 20, p. 183.
36 . ROTHSTEIN ( A. ) , lnterpretation : Toward a contemporary understandin,:;
of the term, in lournal of American Psyclzoanalytic .1ssociation, 1983, 3 1 ,
n.o 1 , p. 2 3 7 sq.
3 7 . RYCROFT ( C. ) , Beyond the reality prin c i p i e, in bzternational Iournal of
Psychoanalysis, 1962, 43, p. 388-394.
38 . SANDLER (]. ) , Ref ! ection s on some relations between psychoa n alytic con
cepts and psychoanalytic practise, in lnternational Iournal o/ Psycho
an.alysis, 1983, 64, p. 3 5 .
-- Counter-transference and role-responsiveness, i n lnternational Revue
of Psychoanalysis, 1976, 3, p. 43.
SHANE (M.) , The developmental approach to "wor.king through" in the
analytic process, in lnternational lournal of Psyclzoanaiysis, 1979, 60.
p. 375.
SEDLER (M. J.) , Freud's concept of workin g through)), in Tlze Psychoanalytir
Quarterly, 1983, LII.
-

a transferncia

85

SEGAL ( H . ) , /ntroduction l'oeuvrc de Mlanie Klein, Paris, PUF, 1 969.


SOKOLNICK.A ( E. ) , Quelques problmes de la technique psychanalytique,
in Revue franaise de psychanalyse, 1929, li, p. 1 sq.
SPENCE (D. P. ) , Narra tive truth and theoretical truth, in The Psyclwana
lytic Quarterly, 1 982, LI.
39 . STECKEL (W. ) , Les diverses formes de transfert, in Zentralblatt, li, p . 26.
STEIN ( C. ) , Transfert et contretransfert ou I e masochisme dans l'conomie
de la situation analytique, in Revue francaise de psychanalyse, 1966, 30,
p. 177.
40 . STERBA ( R . ) , Zur Theorie der bertragung, in /mago, 1936, 22, p. 456-470.
ber latente negative bertragung, in lnternational Zeitung fiir Psycho
analyse, 1927, 1 3, p. 1 60-1 65;
trad. franc. in Revue franaise de psy
chanalyse, 1927, I, p. 762-763 .
4 1 . STONE ( L. } , Some thoughts on the " here and now" in psychoanalytic tech
nique and process, in The Psyclwanalytic Quarterly, 1981, L.
STRACHEY (]. } , La nature de l'action thrapeutique de la psychanalyse,
in lnternational Jourt1al o/ Psychoanalysis, 1934, 1 5 , p. 1 27-1 5 9 ;
trad.
franc. in Revue franaise de psychanalyse, 1970.
THOMPSON ( C. } , The therapeutic technique of Sandor Ferenczi: A comment,
in lnternational fournal of Psychoanalysis, 1943, 24, p. 64-66.
WEINSHEL ( E. M . ) , Thc transference neurosis : a survey of the literature,
in fournal of American Psychoanalytic Association, 197 1 , 19.
--

--

--

O pai,
sua funo na psianlise

"No vs que estou ardendo?" Em diversas passagens de seu S min


rio Lacan retomou e comentou, para seus alunos, este sonho que abre
o captulo VII da Interpretao dos sonhos. Esta promoo fez 'do so
nho um sucesso junto aos analistas de lngua francesa. Em sua con
ciso. dramtica, esse " pequeno sonho" guarda intacto seu misterioso
poder de evocao.
Um pai sonha. Sonha que seu filho o chama. Mas o pai, posto
que sonha, est inconsciente; e o filho que lhe dirige esse grito est
morto. Sero necessrias esta duas condies p ara que, da criana
a seu genitor, a palavra cumpra sua funo sem perder-se pelo cami
nho? Ser preciso que um pai permanea inconsciente para no ficar
surdo aos apelos de quem lanou vida, como se dissssemos lanar
algum aos lees? Ser preciso que u m filho estej a morto para poder
lembrar a seu pai que ele apenas um aval da dvida que, de um a
outro, deve ser transmitda? Ser preciso, enfim, o inconsciente de um
e a morte do outro para que digam entre si que o desejo uma quei
madura imprevisvel e a morte, uma aspirao culpada?
Conhecemos a tese da Interpretao dos sonhos: o sonho a
realizao de um desejo. Sabemos tambm que, entre os desejos de
todo sujeito, h um que prevalece por sua funo estruturante : aquele
que anuncia a morte do pai. Por que ento abrir este ltimo captulo
com um sonho to pouco coincidente com a ortodoxia edpica?
Devemos ver nisso uma ironia de Freud, que nas pginas se
guintes reconduz o desej o sua mais banal cotidianeidade - isto ,
ao de dormir? Podemos descobrir a a conseqncia da teoria edpica
ainda inacabada, que s se afirmar em sua universalidade dez anos

pai, sua

funo na psicanlise

87

depois? Tenderamos antes recusa de Freud a fechar com excessiva


rapidez a questo do pai.
"O que um pai?" ser mantido por Freud at o fim de sua
vida como um enigma to impenetrvel quanto a outra pergunta freu
diana: "Que quer a mulher?". Caso contrrio, a que se deveria sua
hesitao em rejeitar a figura do pai sedutor, ou sua retomada, com
Moiss, do mito do pai primitivo, ou ainda seu reconhecido embarao
para determinar o manejo da instncia paterna na interpretao e na
transferncia?
Esta afirmao poderia causar surpresa, pois parC{;e j estar adc
mitido entre os analistas que Freud resolve a questo do pai ao pr
um ponto final teoria generalizada do dipo. Por esta razo, inclu
sive, alguns de seus alunos julgaram que a questo j estava regula
mentada e voltaram-se para novos horizontes a me, por exemplo.
Explica-se assim a importncia que Lacan deu, no incio de seu en
sino e do retorno a Freud que o caracterizou, questo do pai e
evocao da magnitude e da funo que ela tem na doutrina freu
diana.
Em outras palavras, confirmar a funo edpica do pai p arece
ter sido, para o movimento analtico, uma forma de diminuir sua .im
portncia e, ainda mais, de recalcar o questionamento freudiano pele
qual essa funo bem poderia no ter sido, para o prprio Freud,
uma resposta conclusiva.
este questionamento, freudiano portanto, que iremos retomar
em primeiro lugar.

I MORTE DE UM HERi
Qualquer reflexo sobre o problema do pai na psicanlise encontra
uma primeira dificulda;de. De que se fala, efetivamente, ou de quem?
Afinal, Freud mostrou que todo analisante primeiro filho ou
filha. No discurso associativo a palavra "pai" um significante como
qualquer outro, cuja significao est ligada ao significante que o
precede. O analista pode tentar "imaginar" o que ( ou era) o pai
do sujeito, ou o sujeito "como" pai - o que imagina de sua lavra,
sem outras fontes a no ser a palavra do analisante.
Isto parece ser admitido pelo conjunto dos analistas, pois o uso
que fazem desse termo permanece habitualmente referido situao

88

direo da

cura

edpica, e com mais freqncia quando reencontram suas coordena


das nos momentos da transferncia ou nas buscas da repetio.
preciso indicar, no entanto, que tal consenso se v rompido
em alguns trabalhos relativos quer psicanlise com crianas ou
adolescentes, quer a prticas marginais psicanlise: grupo ou tera
pia familiar. Nestes casos, o pai promovido categoria de "pes
soa", se no de sujeito. Embora ganhe assim uma autonomia, esta
ambgua, pois nem sempre se sabe em que momento deixou-se o ma
terial associativo - quando existe - para penetrar no domnio da
pesquisa sociopsiquitrica. De qualquer maneira, o resultado oferece
uma srie d e retratos - mais do que "casos" - que corresponde
perfeitamente enumerao das figuras do pai proposta por Lacan
nas pginas 578 e 579 de seus crits.
Assim, Marjorie R. Leonard, a partir do estudo agrupado de
sete casos, examina a incidncia do pai no desenvolvimento sexual
desses adolescentes. Do pai ausente ao pai possessivo, passando pelo
pai sedutor, mesmo que a referncia constante continue sendo o
dipo, o autor tem que admitir a dificuldade de relacionar a oedipal
reality ( ? ) com a clnica, particularmente quando se trata da fa
mosa substituio do pai por a love-object who satisfied her uncons
cious oedipal wishes ( p. 333 ) . Ser que o pai escaparia s estats
ticas ( "Fathers and Daughters", /JP, 1 966, t. 47, p. 325 ) ?
Ernest L. Abelin, em trabalho provavelmente inspirado em M .
Mahler, afirma - sem dvida "cientificamente" - que o pai um
objeto relacional precoce (s existe a me) e que, tambm precoce
mente, percebido pela criana como marido desta ltima - por
tanto, deduo evidente para o autor, como um rival. Quem acre
ditaria nisto? Em todo caso, os leitores de Freud ("Some Further
Observations and Comments on the Earliest Role of the Father",
lJP, 1 975, t. 56, p. 293 ) .
Quando se enfatiza o incesto, como poderamos esperar, a reali
dade deste no traz modificaes significativas ao quadro clnico (Ju
lien Bigras, "Le sens moral et le masochisme dans l'inceste pere
fille", lnterprtation, 1967, t. I, p. 35) .
Freud, como sabemos, no comeou de maneira diversa; curio
samente, os autores contemporneos retomam a mesma trajetria e
chocam-se contra os mesmos obstculos : houve ou no "consuma
o" do ato, e a que idade? Quem , nesse par, sedutor? Enfim,
qual a incidncia desses elementos no futuro do sujeito? Todos
recordam a famosa equao que Freud escrevia a Fliess: "a cada

pai, sua

funo 11a psicanlise

89

pai perverso, uma filha histrica". Como no surpreender-se com a


persistncia, nos analistas, dessas pesquisas sobre a "perverso" do
pai, que vm desde o nascimento da psicanlise?
Nosso propsito no certamente retomar aqui a histria dos
comeos da teoria analtica. Digamos simplesmente o seguinte: quan
do a histrica conta sua cena de seduo, Freud em um primeiro
tempo cr nela, e depois substitui essa crena pelo fantasma, em
um segundo tempo. Tal substituio sublinha outra vez o apego que
Freud sempre demonstrou cena de seduo, o que d ocasio
para trs observaes.
Primeiro, o apoio do pai impe-se a Freud para dar conta da
irrupo do desejo no mundo do sujeito. Pode-se mesmo dizer que
o pai quem tem a funo de abrir para o sujeito o acesso ao desejo.
A regulao da trama edpica constitui, para Freud, a ilustrao
desta introduo.
Depois, a hesitao, e mesmo o pesar de Freud em abandonar
a primeira teoria da seduo, pode ser explicada atravs da seguinte
pergunta: ,de onde vem o desejo, qual a sua causa? O pai est l,
no momento oportuno, para encarnar a heteronomia do desejo. Freud,
a partir da, admite implicitamente que no aquilo que se deseja,
o objeto desejado, que faz com que o sujeito deseje. A vantagem
da cena de seduo quanto a isso que o pai no entra a como ob
jeto de desejo, mas como desejo puro, encarnao do desejo. Da
seu efeito traumtico. Veremos tambm aqui como Freu.d conserva
no pai sua funo traumtica; no quando faz dele agete da cas
trao, mas quando acrescenta ao conjunto dos pais um pai de ex
ceo - o pai primitivo, mtico e irreal.
Enfim, por essa passagem da teoria da seduo teoria do fan
tasma que se introduz na psicanlise a dimenso da verdade. Reto
maremos esta observao tentando esclarecer o papel que o pai de
sempenha nesta intro;duo.

Pequena lembrana sobre o dipo


Freud instala o pai no centro do complexo de dipo. aquele que
abre as portas do complexo para o sujeito e ao mesmo tempo detm
a chave de sua sada. Quer se trate de avanar com o apoio das
identificaes das quais suporte, ou de desprender-se dele com o

90

dir.eo da

cura. .

endosso de seu assassinato; quer s e trate d e assinalar para o sujeito


o . que deve ser objeto de sua cobia, a me, e de manter este objeto
como desejvel ao marc-lo com uma proibio; quer se trate, en
fim, de garantir o nome das coisas, as do sexo em particular, assim
como de seu uso, e de responder por sua falta e sua privao; todas
estas operaes, que constituem o drama edpico, necessitam do pai
no papel de agente, testemunha, juiz, parceiro e at de comparsa.
As funes a cargo .do pai so mltiplas tanto quanto dspares.
Aps haver eliminado, mesmo a contragosto, a funo de sedutor,
Freud as vai descobrindo uma a uma. Objeto de amor para Dora,
fantasma para o Homem dos Ratos, tirano pripico para o Homem
dos Lobos, censor tmido e hesitante para o pequeno Hans, que tem
que totemiz-lo, voyeur repressivo para a jovem homossexual. Intil
prosseguir o inventrio - o pai est presente em cada recanto do
dipo, seja qual for o seu disfarce.
Essa ubiqidade nada tem de espantosa: o pai n o uma pes
soa, nem um sujeito, mas apenas um ponto de ancoragem para o
material associativo. Um pouco de clareza, contudo, e mesmo de ra
zo, talvez permitissem fazer desta lista heterclita uma srie na
qual, ao findar, alguma coisa d o pai poderia ser captada em sua
funo mais essencial. Freud no decide, somente mantm do! s pon
tos fix.os: a entrada no ,dipo desencadeada pelo pai, desencadea
mento que sucessivamente denominado obstculo, deteno, inter
dio, ameaa, dirigidos tanto me quanto masturbao. A sada
do dipo, seu "declnio", tem uma nica significao : a morte do
pai, ou, mais precisamente, a entrada em cena do "pai morto" que deveria ser escrito em uma s palavra, tal a maneira pela qual
este personagem parece juntar, unificar, sintetizar e concluir o bri-
brac do labirinto edpico.
O .dipo exerce assim seu ofcio de ser uma aparelhagem que
permite o sujeito integrar as pulses parciais, por um lado, e a
sexualidade, por outro, dialtica d o desej o (Seminrio XI, p. 1 61 ) .
O pai concebido por Freud como a engrenagem essencial desta
aparelhagem. Como toda maquinria, esta no carece de perda, que
chamada por Freud de castrao e escrita por Lacan como -:- 'P
Tal perda perda 1de gozo, imposta a o ser humano como contrapar
tida de sua entrada no campo da palavra. Estes pontos parecero
bem conhecidos ao leitor dos crits, pois a leitura ordenada do di
po freudiano uma das primeiras contribuies do .ensino de
Lacan.

pai, sua

junrio

na

psicanliu

91

Sabemos tambm que Lacan props uma sorte de classificao


das mltiplas funes edpicas do pai, dividindo-as a partir dos trs
registros: real, simblico e imaginrio.
Atravs deste ordenamento, por outro lado, chega-se evidn
cia de um ponto que constitui um problema para Freud, pois ex
plica seu arrependimento quanto teoria da seduo. Digamo-lo
simplesmente: de onde vem a ameaa, de que ponto do "real", ex
terno ao sujeito, proferida a interdio? Freud vacila. Por exem
plo : quando tenta;do a aconselhar aos pais, em um primeiro mo
vimento, liberalidade quanto masturbao, para logo depois reco
nhecer que isso importa pouco. Recorre ento a comparaes ana
tmicas, resultados das investigaes da criana entre irmo e irm,
ou sobre os animais. Mas tambm aqui para atenuar rapidamente
a eficcia das investigaes quanto ao saber sobre a diferena entre
os sexos, pois a menina, por exemplo, pode acreditar por muito tem
po que seu clitris pode se transformar em um pnis. Aqui tambm
se impe o recurso ao fa-:J.tasma, pois nesse registro que o sujeito
pode imaginar o real. Mas preciso admitir que o Outro sedutm
era extremamente cmodo.
Em Lacan, a mesma hesitao. Claro, a funo central do pai
simblico enlaar o sujeito Lei enquanto sujeito do desejo (crits,
p. 556) . No entanto, qual ser nessa articulao o lugar da inter
dio, se admitirmos que a significao da Lei a interdio que
pesa sobre a me? A Lei ser a condio do desejo, ou o desejo
que necessita da Lei para marcar seu limite? em um aqum ou em
um alm da Lei que o desejo se funda? Retomaremos estas perguntas,
que se dirigem consistncia do Outro. Lembremos apenas que La
can designa o agente da castrao - pois dela que se trata ---, no
no pai simblico, que sustenta no Outro seu estatuto e sua consis
tncia, mas no pai real, que tem caractersticas completment di
versas.
Tais caractersticas, do real, portanto, Freud vai encontr-las no
mito. Sendo o irreal do mito o que permite ao homem articular aqui
lo q u e lhe escapa do real (Lacan, Semurio XI, p. 1 87 ) .

O pa-o-go:w
Que necessidade obrigou Freud a inventar o nico mito verdadeira
mente moderno, como lembra Lacan, o do pai primitivo, o Urvater?

92

direo da cura

As explicaes atuais nos parecem pouco convincentes. Freud


teria tido a preocupao de reforar sua generalizao do dipo so
mando argumentos etnolgicos aos que a experincia analtica for
necera.
No bem isso o que ele prprio anuncia, por exemplo, no
prefcio de Totem e tabu. Indica mesmo o encaminhamento inverso:
a descoberta do :dipo, a partir da experincia analtica, permite es
clarecer certos fatos etnolgicos. Sabemos, por outro lado, a impor
tncia que dava s lies da clnica, afirmando que um s caso que
contradissesse a teoria autorizava o analista a jog-la s urtigas.
Proponhamos outra leitura para o Urvater. Quando Freu,d tem
que convir que a cena de seduo era um fantasma histrico, desco
bre a prpria estrutura do desejo na dialtica que se enlaa entre
o sujeito e o Outro. Ou sej a : o sujeito sustenta e enuncia seu pr
prio desejo .e m uma mise-en,-scene onde o Outro quem fica a cargo
dessa enunciao. A cena de seduo torna evidente a frmula de
Lacan segundo a qual o desejo o desejo .do Outro.
A presena do pai indica apenas que, na histrica, o que con
ta o desejo do pai - mais precisamente, para ela no h desejo
a no ser o do pai.
Em outras palavras, a substituio da cena de seduo pelo fan
tasma modifica a funo paterna. O pai no pode mais ser conce
bido como o elemento traumtico, iniciador, "genitor", quer dizer,
causal .do desejo. Torna-se parceiro de sua d ialtica. O pai vem a

ocupar a vertente do Outro do desejo, no podendo ter outra funo


seno a de reenviar ao sujeito seu prprio enunciado. Assim, o aban
dono da teoria da seduo faz do pai a formao essencial do incons
.
ciente - especialmente o da histrica; mas Fr.eud tambm constitui
o totem da mesma maneira, a inspirado por Hans.
O pai, como 1depois, por outro lado, o objeto sexual tal como
fundado pelo :dipo, mostra assim que deve ser concebido como um
retorno do recalcado, sendo esse recalcado o prprio desejo sexual.
Ento, o que de mais certo se deduz da aplicao do :dipo aos
ddos etnogrficos a instalao da rede simblica, que demonstra
que "a atribuio da procriao ao pai s pode ser efeito de um
puro significante, de um reconhecimento no do pai real, mas da
quele que a religio nos ensinou a invocar como o Nome-do-Pai"

( crits, p. 556) .
Voltaremos, na segunda parte deste trabalho, ao "Nome-do-pai"
tal como Lacan o denomina; aqui, nos atemos ao Urvater.

o pai, sua funro na psica11list

93

Totem e tabu desenvolve e interroga principalmente a rede sig


nificante, sendo introduzido o Urvater apenas no final d o texto, e
com certas precaues ( Frazer, os grandes macacos de Darwin . . . )
O recurso ao mito, pr-histria ou mesmo filognese no se im
pe em absoluto, pois o sujeito da etnologia to presente e atual
quanto o da psicanlise.
Entretanto, pelo fato de que o Urvater termina sendo morto
pelos filhos, os analistas acreditaram encontrar a o ancestre do pai
edpico, o primeiro pai morto, e inclusive o primeiro pai do neu
rtico.
Esta vertente no se impunha aos primeiros alunos de Freud.
O Urvater, como tambm, provavelmente, a prpria publicao de
Totem e Tabu, parece ter suscitado um certo nmero ,de trabalhos,
s acessveis parcialmente.
Gza Roheim percebe de imediato que muito apressado con
fundir a morte do Urvater e o que se segue a ela com os anseios de
morte do neurtico. A partir ;de ilustraes extradas da mitologia
egpcia e da etnologia, ele constata uma srie de fatos clnicos cujo
contedo pulsional trata de desenvolver. notria a referncia a
"Alm do princpio do prazer" (p. 87 ) . A partir disso, tais fatos
no lhe parecem aptos a serem reduzidos a uma simples conseqn
cia da rivalidade do filho com o pai. ( "Nach dem Tode des Urva
"
tcrs , /mago, 1 923, t. 9, p. 83 ) .
nesse mesmo sentido que Alice Balint, na mesma poca, tenta
astinguir o Urvater da imago do pai, por um lado, e do pai ideal,
por outro. ("Der Familienvater", /mago, 1 926, t. 12, p. 292 ) .
O pai que no dipo assume a essencial funo simblica que
vimos o pai morto. Por estar morto, equivalente a um "puro
significante". Isto significa que, para o sujeito, ele est j morto, pois
que j , desde sempre, puro significante.
Desse ponto de vista, o voto de morte que o neurtico formula
a respeito do pai no a individualizao de um mito coletivo, assim
como "o assassinato do pai" tampouco o meio pelo qual o sujeito
"simbolizaria" o pai real. A resistncia que o analisante tem para
confessar este voto de morte depende de seu desej o de manter o pai
em seu lugar. O assassinato do pai continua sendo um fantasma: o da
existncia do pai. Esta recusa d o simblico d seu sentido ao pai
rival ou, melhor ainda, ao sentimento de culpabilidade, to bem ilustrado pelo Homem dos ratos.
.

94'

direo da ctzra

O sujeito, filho ou filha, sustenta o pai porque este o endereo


privilegiado aonde dirige suas perguntas. O pai do i"'nfans revelase
como o escon4erijo do saber do qual o sujeito se imagina separdo,
e mesmo excludo. Ora, do pai morto no cabe esperar resposta al
guma. O pai morto a marca de uma falta, de uma falta do Outro,
especialmente de uma falta de saber. Por isso, o pai to freqen
temente imaginado com os traos do educador ou do ini-ciador.
A nica resposta que retoma ao sujeito quando interroga o
pai morto a castrao, isto , uma falta de gozo. Esta falta, que
acompanha a revelao do pai morto, precede qualquer interdio.
A interdio intervm para fazer desejar, pois deixa uma esperana
.,......, e pode mesmo justificar que o sujeito deseje em vo.
O neurtico constri seu fantasma sobre essa no-resposta ra
dical, produzindo uma figura do pai propcia a seu desejo.
O mito outra coisa. Freud aqui tenta aproximar-se do pai
como real, c d a deduzir um conceito utilizvel na clnica, quer di
zer, no que diz o analisante. Ora, a palavra do analisante se refere
sempre a um pai fenomnico - que no o pai mtico.
O Urvater um pai identificado propriamcllte ao gozo e, por
isso mesmo, fora da lei. No um pai que cumpriria seus desejos,
'que faria do gozo uma regra de vida - o gozo, pelo contrrio,
para ele uma coero absoluta. Sua prpria exiStncia depende in
teiramente da obedincia a essa coero.
Por esse ponto real, Freud ancora o desejo fora da dia16tica
que o sujeito do significante pactua com o Outro. Basta lembrar o
acosso ao Homem dos lobos, para quem a cena primitiva equivale
cena de seduo. Que significa esse encarniamento, seno a exi
gncia, em Freud, de encontrar esse ponto de ancoragem para alm
da tela do fantasma?
Apenas dissociando, e mesmo contrapondo o pai originrio ao
pai edpico que pode-se esclarecer a presena do pai tanto na
constituio do super-eu como no bom desdobramento da trama
edpica - at em sua "herana" (Serge Cottet, Freud e o desejo do
psicanalista, p. 124, J orge Zahar Editor) .
O ano de trabalho coletivo
no contexto da Seo clnica sobre o tema do super-eu conseguiu vencer essa dificuldade, que
um dos pontos em j ogo na "virada dos anos 20". O super-eu no
de modo algum o regulador do desejo. inclusive, pelo contrrio,
o dispositivo de submetimento do sujeito ao imperativo do gozo.
No em absoluto a "introjeo" da Lei, mas, inversamente, a

pai, sua

funo na psicanlise

95

aspirao, por esse imperativo, do sujeito reduzido a seu fading.


Por . isso Lacan pode formitlizar o' super-eu com o equvoco entre
;ouis (goza) e j'ouis (ouo) .
Desse ponto de vista, o super-eu aparece como a estrutura con
trastada, em negativo, da estrutura edpica. Para Freud estas duas
estruturas so constitutivas do desejo. A primeira, de sua origem ;
a segunda, de sua meta. Com esse giro, Freud pode vincular a fun
o .paterna ao registro pulsional, o que indicado com clareza
quando descreve o primeiro tipo de identificao, por incorporao.
Assim, o fato de que o pai se confunda s vezes, em certo mo
menta da clnica, do mito ou da histria, com a "figura obscena e
feroz" do super-eu nada tem de surpreendente - desde que nos
lembremos que esta palavra pai tambm o nome de um gozo.
Embora a lei funde o desejo sobre uma falta em gozar - a cas
trao -, ela continua sendo o eco de um gozo, fora da lei.
Isto talvez permita apreender por que Lacan c omeou seu se
minrio interrompido - o dos Nomes-do-pai
evocando o sa
crifcio de Abrao.
Atendo-nos ao mesmo Deus, encontraremos uma localizao sur
preendentemente perspicaz dessa oposio entre o pai-o-gozo e o
pai-edpico sob os traos contrastados de Moiss e Aaro, compa
dres mais que rivais, da pera de Schnberg.
Nessa corda estendida entre desejo e gozo caminha o heri.
Como tambm a chave da tica (ver "Kant com Sade", crits, p.
765 ) . Questo que agita, aqui e acol, alguns analistas : Harold Feld
man ( "How W.e Cr,eate 'Fathers' and Make them 'Sons' ", American
/mago, 1 955, t. 12, p. 7 1 ) ; Jean-Marie Apostolides ("Images du
pere e t peur du tyran au XVUe siecle", R .F.P., 1 980, t. 44, p. 5 ) ;
Fritz Morgenthaler ("Pere et fils : histoire d'un cas clinique", Psych,
1 952, t. 7, p. 67 ) ; Lonard Shengold ( "Chekov and Schreber : Vici
nitudes of a Certain Kind of Father-son relationship", IJP, 1961 ,
t. 42, p. 43 1 ) .
Nesse mesmo registro poderia ser interrogada a figura de Le
pold Mozart, pai de Wolfgang Amadeus. Pode-se imaginar pior ges
to de um patrimnio - no entanto logo avaliado com correo
-, estratgia mais pobre de promoo e explorao de um capital
rapidamente notrio? Precipitao? Inconseqncia? Ou antes dila
pidao de um bem cujo agente certamente no teria a robustez das
heronas sadianas? claro que o filho tirou partido ,disso - para
nossa felicidade como melmanos. Nada de clculo cotidiano, gozo
-

96

direo da

cura

todo vapor, diriam. Talvez possamos encontrar aqui a explicao


do estranho contedo - chamemo-lo pulsional - da correspon
dncia do filho, que denota uma espcie de "idiotia", -como se viu
extremamente bem no filme A madeus, de Milos Formao. Do mesmo
modo, temos que creditar a essa posio assumida pelo msico a
contrapartida da idealizao do pai. De Lucia Silla ao Sarastro de
A flauta mgica, passando por Selim, do O rapto do serralho, to
dos so pais que preferem "reparar uma injustia com boas aes"
antes que "pagar o mal com o mal". Todos pais ideais que sabem
muito bem fechar os olhos para os desejos dos filhos.
a

O pai mentiroso
A teoria do trauma justificava .duas hipteses : em primeiro lugar,

a de que o recalque do acontecimento traumtico constitui o ele


mento patognico das neuroses. Segundo, a de que a virtude tera
puca da psicanlise reside na possibilidade de recobrar, "cons
cientemente", a lembrana do acontecimento. Estas duas hipteses
definem o sujeito - o analisante - como resultado de uma histria
que o tratamento visa restabelecer em sua continuidade.
As duas ltimas proposies, pelo menos, sero mantidas por
Freud at seus ltimos textos. Habitualmente so admitidas como
o princpio mesmo da teoria analtica. No entanto, preciso reco
nhecer que difcil mant-las se questionamos, por um lado, o trau
ma, e, por outro, o trauma como sexual.
Uma vez desprovida de seu ponto de partida, o acontecimento
como traumtico, a prpria lembrana s pode ser lembrana de
uma lembrana, constituindo uma cadeia cujo ponto culminante o sintoma - dentificado, mas cujo incio de difcil apreenso.
De resto, exatamente essa a dificuldade que Freud desenvolve,
sem resolv-Ia, no texto sobre a lembrana encobridora, e que re
toma quase quarenta anos depois ( "Construes em anlise" ) .
O deslocamento que se produz entre estes dois marcos es
sencial para a prtica analtica. O que Freud tenta obter de incio,
a partir da interpretao - aqui no sentido de deciframento do
sintoma, ,do sonho e de outras formaes do inconsciente -, a
restituio do automatismo recalcado. Desde que o acontecimento
a referido passa a pertencer ao registro do fantasma, aquilo , que o

pai, sua

f uno na psicanlise

9'7

deciframento obtm da ordem da suposio, e se converte em


uma construo. No se trata mais de exatido, mas de verdade.
Por isso dizamos que o abandono da teoria da seduo introduz a
verdade no campo da psicanlise. Do trauma como causa, Freud
passa verdade como efeito.
Falta ainda salientar que no se trata simplesmente de substi
tuir a exatido pela verdade, ambas referentes lembrana. A re
memorao - chamada por Freud de Erinnerung
no apenas
a reconstituio 1da lembrana. Para isso, bastaria apelar para os
testemunhos da infncia, e sabemos que a tentao a tal recurso
sempre decepciona os analisantes. O prprio sujeito reintegra a lem
brana daquilo que rememorado, mesmo que ela seja puramente
fictcia, culminao unicamente lgica das cadeias significantes.
por isto que Lacan situa a verdade -como fico.
No desenvolveremos aqui as conseqncias desse remanejamen
to terico no que tange ao estatuto da interpretao. Detenhamo-nos
somente no que conceme ao destino do pai na psicanlise.
Afinal, o papel que a teoria da seduo conferia ao pai era
muito conveniente. O fato ,de o "autor dos dias" do sujeito ser o
responsvel pela transmisso do desejo sexual no traz objees. A
funo paterna, para cada um, de seu nascimento sua morte, a
referncia primeira e organizadora de sua histria. A histria, aquela
que se ensina nas escolas, poderia ser resumida em uma srie de
retratos de famlia - e ssencialmente, de pais.
Mas isto no se sustenta, a menos que se retire da sexualidade
seu efeito traumtico. Esta questo esclarece, por exemplo, a difi
culdade, a hesitao e depois a insistncia de Freud em estabelecer
a anterioridade da castrao com relao angstia. Da mesma ma
neira, essa eliso"' a inerncia traumtica da sexualidade autorizou
os psicanalistas da escola de Anna Freud a esperar uma maturidade
genital. A reduo do pai a mero pai edpico justifica perfeitamente
a idia de uma harmonia sexual, isto , uma relao-proporo
sexual.
O abandono da seduo certamente no permite mais deixar o
acesso sexualidade dependendo de circunstncias factuais e con
tingentes. A funo do pai pode tornar-se, assim, estrutural e por
tanto universalizvel. O pai edpico detm a chave do acesso se
xualidade. Falta .contudo .explicar por que o preo dessa transmisso,
a castrao, sempre exorbitante para o sujeito.
-

Freud sempre constata este recuo do sujeito. recuo diante do


rochedo da castrao, recuo diante da verdade que ela determina.
Tal obstculo bem poderia significar que a verdade, sob a autori
dade do pai , a verdade "em nome do pai", revela-se impotente
digamo-lo - diante do chamado do gozo proibido pela castrao.
Se o pai edpico o encarregado de transmitir ao sujeito a verdade
de sua castrao, esta, em contrapartida, est sujeita cauo.
O impasse que Freud reconhece em "Anlise terminvel e in
terminvel" proveniente do fato de que ele faz do pai o aval da
verdade do sujeito.
-

O SIGNIFICANTE VIVO

Como dizamos, o esquema que construmos sobre o dipo tem su a


base no ordenamento realizado por Lacan em seu moviment o de
retorno a Freud.
No .entanto, v-se claramente que tal simplif!cao deixa aind;t
um grande espao para a anedota. Digamos, uma refernc:a ao
familiarsmo que abrigou o nascimento da psicanlise.
No ser surpresa encontrarmos - inclusive recentemente trabalhos psicanalticos que interrogam, com pesquisas e estatsti
cas, os efeitos desta c u daquela carncia familiar. A contingncia
dos fatos observados no parece desanimar nossos autores, no mais
que a possibilidade de reencontrar esses mesmos efeitos - nos neu
rticos e a partir de sua cura - na ausnia "observvel" de tais
carncias.
A concepo dita gentica da psicanlise, apesar desta simples
constatao que deveria conden-la nulidade, insubmergvel.
Desde 1 960, entretanto, Lacan denunciava esse anacronismo da
teoria analtica: "O dipo no poderia manter-se indefinidamente
em cartaz nas formas de sociedade onde se perde cada vez mais o
sentido da tragdia" (crits, p. 8 1 3 ) .
O dipo foi promovido por Freud no como o mode a o qual
todo sujeito em anlise deveria se adaptar, mas como um mito. Um
mito que aqui deve ser entendido como uma estrutura que trata de
cingir o real, e onde devem demarcar-se os elementos de determi
nao, assim como tle deciso do sujeito.

pai,

ma

funo

11a

psicanlise

99

A farnilia certamente uma fonte inegvel, embora de impor


tncia varivel, do material das associaes livres do analisante. Fal
ta provar que semelhante material necessrio anlise de cada um.
Seja qual for a prova, cada vez mais problemti.ca, permanece
a dificuldade em isolar o dipo como estrutura do dipo como his
tria infantil, e at como historieta.
Para Freu,d, o dipo tem uma finalidade precisa, e mesmo ni
ca : introduzir o sujeito na castrao. Vimos que o pai, como "ele
mento" do d!po, o age'lte dessa introduo. evidentemente a
que se trata de precisar a significao da palavra "pai" nesse lugar.
Na historieta infantil do sujeito, todo psicanalista deve admitir que
o pai pode ser qualquer pessoa. Assim como a me - que sofre,
de resto, seus prprios avatares.
A partir dessa reduo do ,dipo a uma estrutura, impe-se
definir o pai como um significante.
Em primeiro lugar, simplesmente n o nvel da clnica. Tomar a
palavra "pai" como signifk:ante equivale a unificar, sob uma nica
bandeira, o conj unto das significaes evocadas pela palavra do ana
lisante que surgem, nessa palavra, como atributos da prpria pa
lavra.
Porm, mais ainda: elevar esse sign!ficante categoria de es
trutura permite substituir essa palavra por toda a srie de significan
tes que assumiro, para determinado sujeito, uma funo idntica.
Assim fica parcialmente esclarecida a substituio, feita por Lacan,
do Nome-do-Pai do Seminrio 111 pelos "Nomes do Pai".
Tal funo, como vimos, concernc castrao. Mais uma vez
este termo pede . para ser interrogado: tanto quanto o pai, nada tem
a ver com historietas.
Sabe-se que Freud destaca mltiplas i lustraes disso. .. Desde
a ameaa que condena a masturbao at a proibio que protege
a me 1das intenes da criana, passando pela localizao e o uso
do pnis - o qual, por outro lado, brilha mais por sua ausncia
na menina do que sua. decep::ionante presena preenche seu ofcio
no menino -, todas so injunes do sujeito que ilustram aquilo
que o psicanalista costuma chamar, depois de Freud, castrao.
Duas observaes permitiro precisar esse termo.
Primeira observao: essas injunes so intimadas ao sujeito
por aquele que faz as vezes de Outro. Convenhamos que escrever
este ltimo com um A maisculo permite reunir vantajosamente o

100

direo da

cum

genitor e o educador que proferem a ameaa ou a proibio, a me


nina que revela sua privao do pnis, o menino que exibe o seu.
Mas p ara alm da reunio dessas figuras histricas e contingentes,
o Outro permite designar o lugar onde essas injunes encontram
sua significao.
Segunda observao: esta significao concerne demanda de
satisfao do sujeito. inclusive uma resposta que limita tal satis
fao, porm exatamente na medida em que a pergunta do sujeito
revela ser, para ele, uma interrogao satisfao sexual. Para Freud,
embora o dipo seja a passagem obrigatria pela qual o sujeito
acede dimenso do desejo, preciso salientar que o desejo de
sejo sexual. Por isto o falo o centro do complexo ,de dipo, cuja
declinao se resume no reconhecimento da diferena entre os sexos
e n a escolha de um objeto do sexo oposto. Com isto ficam esclare
cidas as dificuldades em conjugar o registro flico com os registros
pulsionais, cuj a relao com a castrao permanece incerta para
Freud. Afinal, o kleinismo tem sua origem nesta incerteza.
Assim, a castrao designa a produo, no campo do Outro,
de uma significao que sanciona a satisfao ao denomin-la sa
tisfao sexual, isto , regulamentando-a segundo a problemtica f
lica, posto que o falo o nico representante do sexo no incons
ciente.
Esta operao, pela qual o desejo do sujeito interpretado quer dizer, resolve-se na significao flica -, aquilo que Lacan
chama de metfora paterna.
O leitor nos perdoar essa lembrana, que pode parecer uma
evidncia ou uma leitura titubeante: o Nome-do-Pai, por ter-se tor
nado um gracejo da psicanlise - no apenas "lacaniana" - ne
cessitava contudo este desvio.
Pois, por ser o agente ,da operao, o S2 dessa metfora, seu
significante pede outr.os esclarecimentos e revela outras conseqn
cias.
Sabemos que o texto escrito de Lacan em que o significante de
Nome-do-pai recebe sua definio , dos crits, aquele que con
cerne psicose - precisamente pelo fato de que nessa forma cl
nica do ser falante tal significante "forcludo".
Isto no quer dizer, evidentemente, que o dkionrio do psi
ctico carea da palavra "pai", mas que nenhum significante do
Outro do psictico pode "postular-ise" a essa funo de significante
do Nome-do-Pai (com o que se justifica o termo jurdico forclu-

pai, sua

funo na psicanlise

101

so) .* Nenhum significante pode responder a este apelo do pai, que


prope ao sujeito falicizar sua satisfao. por isto que o Outro
do psictico funciona admiravelmente bem. O sujeito - posto que
aqui existe sujeito - movimenta-se muito vontade no campo da
linguagem. Tal desenvoltura um meio de manter-se na superfcie
da existncia, uma autoterapia, que os psiquiatras chamam de del
rio. Wolfson, por exemplo, compreende isto muito bem, e o escre
ve. A despeito d e sua classificao como esquizofrnico, ele se prende
a uma rede de interpretaes convenientemente sistemtica, que ele
prprio reconhece como teraputica. De limite, entretanto, de regu
lao flica para tal movimentao, no h rastros.
O psictico tem livre acesso ao Outro, mas um Outro onde
no encontra qualquer lei adequada para delimitar, isto , separar
o gozo - que at agora chamamos de satisfao. Se este ltimo
termo, que traduz Betfriedigung, ligado pulso, a passagem para
o termo gozo se justifica pela interveno do Outro no trajeto pul-
sional.
Pois em sua abordagem dessa outra face .de si mesmo que
'
o gozo, o sujeito, neurtico ou psictico, deve passar pelo Outro.
O funcionamento do Nome-do-Pai como significante permite
ao neurtico encontrar, nessa passagem, uma razo para seu gozo
- uma lei - pela qual o gozo, por estar dividido por essa lei,
autoriza o desejo.
um enquadramento estrito do desejo que no carece de efeito
,d e pathos para o neurtico mas que contrabalana a angstia ou a
depresso que o chamado do gozo suscita nele. Em suma, o Outro
que contm o Nome-dar-Pai permite ao neurtico esperar a homeos
tase de seu desejo, veiculado de um significante a outro e significado
de uma metfora a outra.
Denominando Nome-do-Pai esse significante essencial para as
relaes do sujeito com a funo da palavra e com os efeitos do
significante, percebe-se o que Lacan extrai com essa .escolha, se-

* Forclusion, como se sabe, o termo jurdico que Lacan utilizou para denominar
o mecanismo prprio das psicoses. Indica perda de um direito no exercido no prazo
previsto. Seu equivalente em portugus o vocbulo precluso, que no entanto
preterido pelo galicismo ( neolgico) forcluso - ou bem /oracluso
nas tradues
brasileiras por manter o sentido da etimologia latina original : for (de /oris, fora) e
-clusion ( de claudo, clausurar, fechar) - que exprime bem a excluso, do sistema
representacional do psictico, do significante do Nome-do-Pai. (N.T.)
-

102

dii'<'('II r/c1

11/'il

gundo seus p rp ri os ditos, da rcl igio


o u t w CII4 Ulldrnmento, eficaz talvez, d o desejo.
Mas surge uma questo nessa j u s t aposi o : o pai invocado
na religio porque esta, inversamente, i m p l ica ---- a t prova em con
trrio - sua exist6ncia.
Ora, a dificuldade que encontramos na pri m e i ra parte deste
trabalho para situar o pai ligava-se j ustamente existncia deste.
Do que se fala, de que "coisa", quando dizemos a palavra pai
no campo da psicanlise? Reparti-lo segundo os trs registros, ima
ginrio, simblico e real clarifica o problema, mas s o resolve
parcialmente. Para alm do fenmeno, para alm da srie ,de pre
d1cados com os quais o ornamentam, para alm mesmo da estru
tura, o que um pai continua obscuro.
O "Nome-do-Pai" nomeia o significante que sustenta o sujeito
confrontado castrao. Qualquer significante pode cuidar do as
sunto, posto que todos se equivalem do ponto de vista do simb
lico. Mas ento como pode faltar - se admitirmos que o caso
- para o psictico, ser falante, acessvel em maior ou menor grau
ao "senso comum"?
Poderia ser que Lacan, ao escolher semelhante nome, tratasse
,de lembrar-nos que sua resposta do mesmo tipo da que pro
posta pela religio - com a diferena, no campo psicanaltico, de
que a resposta revela sua natureza de artifcio. Iremos agora nos
dedicar ao questionamento da natureza artificial do pai.
"

"

A psicanlise pode responder pergunta acerca da natureza


da existncia do pai. Basta interrogar seu estatuto " metapsicolgi
co", para utilizar um encaminhamento e um termo freudianos.
Formulando assim a pergunta, a resposta, situvel em Freud no
texto Moiss e o monotesmo (Gallimard, p. 1 1 8 ) , dupla : ou bem
o pai um fantasma, ou bem um sintoma. O que vai decidir ser
sua passagem ou no pelo inconsciente.
Embora Freud abandone, como vimos, a teoria da seduo,
mantm o pai no mesmo lugar - no fantasma. Quando estabelece
o estatuto deste ltimo, em "Uma criana espancada", sabemos que
a presena do pai vincula-se ao tempo do fantasma que no aparece
no material associativo. Em outras palavras, a apario do pai no
est vinculada a um retorno do recalca,do.
Mas, inversamente, quando se trata de estabeJe.oer a funo nor
mativa do pai edpico, agente da castrao, o recalque constante-

pai, sua

/unro na psicanlise

103

mente invocado (por exemplo: "esse contedo [ser castrado pelo


pai] foi recalcado", Inibio, sintoma e angstia, PUF, p. 27 ) .
Em Moiss e o monotesmo ( Gallimard ) , Freud ainda mais
pr-eciso. No apenas interpreta o deus de M oiss como um retorno
do recalcado do deus Jahv (p. 95 ) , mas vai, por "analogia", re
considerar o trauma de modo a torn-lo compatvel com a consti
tuio do sintoma neurtico (p. 1 04 ) . Se os "fenmenos religiosos"
(p. 1 09 ) encontram aqui seu estatuto metapsicolgico - e neur
tico -, o pai como sintoma ocupa um lugar de peso.
Em Moiss . . . , precis<:mente, Freud se reconcilia com a teoria
do trauma, que lhe parece necessria para situar o recalcado do
qual o sintoma retorno. No mesmo movimento, o pai edpico surge
como retorno ( sintoma) do recalcamento do pai original. Ser esta
a ltima resposta de Freud sua pergunta "O que um pai ?"
Seja como for, a funo desse pai "sintomtico" consiste em
encarnar a autoridade que impe renncia pulsional ( . . . Trieb
verzicht [ . ] dureh den Druck der den Vater ersetzenden, ihn fort
setzenden. A utoritiit, G.W., vol. XVI, p. 228 ) .
A ligao com o pai primitivo portanto renovada e , com
isso, reaparece o gozo que ele designa. Freud reconhece que no
explica de maneira satisfatria o que entende por "renncia pul
sional" ( por exemplo, nenhum apoio buscado na sublimao) .
Ser esta a razo pela qual so feitas to poucas referncias nesse
texto ao prprio dipo, e tantas ao super-eu?
Reencontramos ento a mesma dificuldade que aparecera no
final da primeira parte. Entre o dipo generalizado e Moiss, Freud
descobre a pulso de morte. Se o dipo permite um acordo do su
jeito com o princpio do prazer, a castrao que transmite, "perda
pura", contradiz toda homeostase do desej o - o que Freud encontra
nos obstculos que a prtica lhe apresenta. No h r-econciliao
possvel com o pai - por melhor pessoa que seja ele. O amor que
o sujeito .espera como recompensa por sua renncia u m logro
narcsico.
Parece que Freud, com Moiss, renuncia a reduzir o pai sua
funo edpica - onde seria um mero transmissor de uma castrao
que vai .de pai para filho.
Essa transmisso justamente o piv do dipo; nela, porm,
o pai no equivalente ao filho. No transmite a lei, impe-na, e
continua sendo o avalista da submisso do filho - razo pela qual
este ltimo continua sendo seu credor.
.

104

direo da cura

O mito do pai primitivo tem que reforar o mito edpico, insu


ficiente para unir o sujeito ao real de seu ser pulsional.
J vimos que o significante do Nome-do-Pai traz a conseqn
cia de reabsorver a anedota edpica na estrutura em que o sujeito
est tomado. Fazendo isto, o :dipo poderia ser reduzido por inteiro
a uma srie de operaes significantes, e at mesmo a uma s a metfora paterna. Em funo disto, a castrao passaria a ser puro
efeito da linguagem sobre o sujeito.
Tal concepo, por mais lacaniana que possa parecer aos olhos
dos detratores do ensino de Lacan - assim como a alguns de seus
alunos -, parece-nos um pouco apressada. Privilegia, decerto, o
Nome-do-Pai e a prioridade do simblico; negligencia porm a na- .
tureza sintomtica desse significante.
Este, ,de fato, s descoberto a partir da significao que pro
duz, isto , do compromisso que permite ao sujeito operar entre a
significao que lhe retoma de seu desejo inconsciente e a lei que
sanciona este desejo. um compromisso porque, por um lado, o
sujeito no tem acesso a seu desejo a no ser atravs da significa
o induzida por ele - pois a lei no enuncia, como tal, o desejo
- e, por outro lado, nenhum significante em particular enuncia a
lei ( o significante do Norne-do-Pai no o enunciado da lei ) .
H aqui ento uma dificuldade, evocada por Lacan nos crits
(p. 8 1 3 ) ao indicar que, embora o Pai original pudesse ser invocado
- a soluo freudiana -, faltaria ainda "especificar o modo pri
vilegiado de presena" deste.
Em seus seminrios mais tardios ( RSI, Le Synthome) , Lacan
nterpretar o pai freudiano como um sintoma, quer dizer, como um
acrscimo, um artifio para resolver a seguinte dificuldade: existe
uma antinomia para o sujeito entre o desejo, concor;dante com a
lei, e o gozo, que s se submete a ela parcialmente. Se o Outro
como lugar da lei - aquele que nomeia o significante do Nome
do-Pai - funda e legaliza o desejo no contexto flico, o Outro do
gozo escapa em grande parte a essa lei. Esse Outro que se subtrai
pela falta de significante do gozo, por este mesmo fato "no exis
te" (crits, p. 826) .
No fundo, o Urvater para Freud uma tentativa de propor esse
significante que falta - mas para tal precisa recorrer a uma filo
gnese, uma "memria" trans-histrica que ele mesmo declara pro
blemtica.

o pai, sua juno na psicanlise

105

Essa falta de significante o que Lacan chama 1de objeto a.


De fato, prope uma escolha aos analistas. Uma escolha que o curso
de J acques-Alain Miller e sua introduo, em Orrticar? n9 28, per
mitem esclarecer: ou o pai, ou o obj eto a.
Encontramos o artifcio do pai, de resto, na entrada de qual
quer anlise. Essa entrada repousa, com efeito, na suposio do su
jeito de que h um saber possvel sobre aquilo que rompeu a ho
meostase de seu desejo, de que h uma suposio em termos de
saber que pode dar significao ao gozo que o perturba, que ele
chama de seu sintoma.
com a precaridade desse artifkio que agora se defrontam os
analistas quando constatam, e at deploram, a ineficcia <.:rescente
das interpretaes edpicas, feitas em nome do pai, sob a cobertura
dessa autoridade de emprstimo.
Nossa proposta abordar as dificuldades da prtica desse ana
lista "rfo" de fato, coisa que ele lamenta ou nega segundo a
ocasio.

III

DO BOM USO DO PAI

Pensamos haver mostrado que interrogar o lugar do pai no campo


freudiano permite isolar um elemento determinante da estrutura do
ser falante. Mas isso tambm exige que ponderemos essa determi
nao.
Freud teve este cuidado, j que hesitou durante mais de dez
anos at generalizar o dipo e fixar o -papel que este atribui ao pai.
Lembremos tambm que este papel conserva uma certa ambigi
dade, pois a heterogeneidade entre o pai dpico e o pai original
mantida, sem que a parte que cabe a cada um seja estabelecida
com clareza.
Lacan intervm nessa dificuldade formalizando a funo pa
terna d o ponto de vista do sujeito do significante. Esta funo
resumida e ordenada por uma srie de elementos estreitamente ar
ticulados : significante d o Nome-do-Pai, que nomeia a lei do desejo
enquanto desejo sexual ; metfora paterna, que permite ao sujeito
"interpretar" esse desejo; e significao flica, que submete, no cam
po da linguagem, esse desejo castrao. Assim, encontra-se clara
mente definida a funo do pai no ser falante.

Convenhamos, por outro lado, que essa posrao de prevale


cimcnto do pai na estrutura. legvel em Freud, parece i ?norada pela
m aior parte dos analistas que se afastaram do ensino de Lacan.
Em uma das ltimas edies do /JP ( 1984, vol. 65, part. 3 ) ,
Gertrude Blank faz u m levantamento d o complexo de dipo ( "The
Complete CEdipien Complex" ) sem dar privilgio algum ao lugar
do pai. Este s aparece como "genitor" do sexo masculino, sim
trico ao genitor do sexo feminino. Tudo se regula a partir .das iden
tificaes. E o complete do ttulo designa a superposio das quatro
identificaes possveis para o sujeito - sendo convocados Jocasta
e Laio como reforos para "completar" o dipo. Limitar o dipo
contingncia do sexo do analisante, ao leque de identificaes que
resultam disso, e, portanto, s particularidades - histricas ou no
- do caso uma tentao que permanece subj acente ao desenvol
vimento do movimento analtico no seio da IPA. Afinal, tudo isso
continua sendo freudiano - incontest avelmente. Estas observaes
tambm ser'am adequadamente aplicadas ao trabalho de S. Lebo
vici e D. Braunschweig "A propsito da neurose infantil" ( Psychia
trie e l'enfant).
No entanto, a abordagem estritamente imaginria do complexo
de dipo dilui completamente - como se poderia esperar - a fun
o paterna em seu lao com a castrao e a primazia do falo. Isto
um primeiro ponto.
A segunda conseqncia, que aqui nos interessa mais, concerne
diretamente clnica. Este aviltamento da funo paterna permite
nos compreender a escassez de trabalhos sobre ela. Mas, sobretudo,
quando em alguma passagem de um trabalho clnico surge um ma
terial que permitiria levantar a questo do pai, ou bem esse ma
terial no empregado, ou sua retomada no vai muito adiante e sempre da mesma maneira.
Assim, Roy Shafer ("The Interpretation of Transference and
the Conditions of Loving", PQ, 1 977 ) , ilustra seu trabalho com o
relato ,d a cura de um sujeito que "identified himself unconsciously
with his father as a sadstic figure" {p. 361 ) . A tese consiste em
uma nova demonstrao do efeito Zeigarnik. Nosso propsito no
retomar um debate encerrado h mais de trinta anos por Lacan
("Interveno sobre a transferncia", 'crits, p. 2 1 5 ) . Salientemos
apenas que o autor se espanta frente a um paradoxo : o amor de
transferncia emerge quando o contexto da repetio o dos con
flitos que o sujeito mantinha com seu pai. O que h aqui "a mais",

pai,

sua

.iuno na psicanlise

107

pergunta ele, que suscita assim o amor (p. 366 ) ? Talvez, poder
se-ia responder, a funo paterna no seja alheia a tal mudana no
sentimento - mais, em todo caso, do que a retomada ,de conflitos
deixados de lado, acabados e resolvidos por sua reatualizao n a
transferncia.
Hal T. Hurn ("Synergic Relation Between the Process of Fa
therhood and Psychoanalysis", lAPA, 1969) postula o acesso de
seu paciente paternidade como mola-mestra e fator de .desbloqueio
de uma cura. Aqui tambm veramos a intro,duo, pela fora, do
significante do Nome-do-Pai - o que obriga o analista a reconhecer
o lugar do Outro. O ponto crucial, significativo, articulado por essa
paternidade a eliminao da incredulidade do paciente quanto s
interpretaes do analista. Mas se a paternidade tem esta incidn
cia sobre a cura, o autor no apela em absoluto para uma instncia
apaziguadora que regularia as relaes do sujeito com a palavra. A
paternidade, tambm aqui, tem como nica conseqncia forar o
sujeito . uma identificao que, finalmente, volta-se para a direo
correta. A tal ponto, inclusive, que o autor anula sem dar-se conta
a sua tese ao indicar, em uma nota (p. 446 ) , que ela poderia ser
to apply mutatis mutandis to the mother, sendo o pai invocado,
nessa circunstncia, por tratar-se de um homem !
Ento, que fazer da castrao - ligada "por todos" ao falo
- se o pai s intervm em relao ao menino? A resposta sim
ples: no se fala disso, em seu lugar surge o narcisismo concebido
como estranho a to.Ja sexualidade, e o pai pode ser largado no
depsito de acessrios.
Evidentemente, pareceria ser mais delicado resolver a questo
o amor de transferncia quando ambos, analisante c analista, so
homens. W. Ralph Layland ("In Search of a Loving Father", IJP,
t. 62, 1 98 1 , p. 2 1 5 ) mostra que a dificuldade logo vencida sim
plesmente acrescentando a homossexualidade ao par rivalida.de-iden
tificao. Os dois tratamentos relatados centram-se na descoberta
do amor do pai. Basta que surja a pergunta: "Meu pai me amava?"
para que se produza a significao das repeties sintomticas da
sexualidade dos dois an8lisantes. Ao mesmo tempo, o analista li
berado da preocupao de no ter podido interpretar a homossexua
lidade t ento, manifestada pelos acting out dos pacientes. Acha-se
assim definida uma incerteza: o pai tambm ( ! ) concernido pelo
amor. O fato de que se formule na pergunta o amor do pai, e no
ao pai, denota sem dvida que nesse ponto do tratamento o desejo

108

diretiu da

cura

do Outro est em jogo. O autor fica assim eximido pe encarnar


esse Outro. A neutralidade est a salvo.

surpreendente - observao "de passagem" - a vivacidade


com que certos analistas utilizam a homossexualidade para designar
aquilo que lhes parece resultar das relaes de um analisante com
" o pai", sobretudo quando a transferncia se intromete.
O resultado habitual conduzir o sujeito a um impasse, o de
uma pseudoperverso, ao passo que o ponto de partida total
mente diferente: o amor. O amor, no em sua vertente de isca nar
csica, mas como chamado ao Outro. Chamado ao Outro para que

este diga o que sabe do ser. o que sugere Lacan ao salientar que

um dos Nomes-po-Pai se escreve "A mulher".


Rivalidade, narcisismo, homossexualidade, todos so obstculos
para a sada do tratamento. Uma s resposta: a identificao - ao
analista, provavelmente. Reencontramos aqui, sempre atual, uma ve
lha ladainha.
Que disso no se deduza com excessiva presteza que tal atua
lidade tem como causa nica a rejeio, pelos analistas, do simb
lico.
A identificao no s a captura do sujeito no logro ima
ginrio. tambm - como ocorre na maioria dos textos que con
sultamos - o apoio que o analista encontra no ideal. Ideal que
tambm um outro nome para o pai. Eis porque c&tes exemplos
tm valor.

O I,deal o Nome-do-Pai do neurtico desde que a neurose a


crena em um apaziguamento do desejo sexual e em uma conjuno
possvel entre os sexos. Se o prprio pai, ao mesmo tempo, resulta
de um ato de f, isto explica por que imprudente - e mesmo pe
rigoso - falar sobre ele, pois seria ameaar o edifcio que sustenta.
Assim, a funo - teraputica - da interpretao dependeria
de um apelo ao pai como ideal. Eis uma interpretao feita "em
nome do pai", isto , sujeitando o analisante ao significante que
prevalece no inconsciente, o pai, sob a proteo do qual o analista
interpreta.
Ora, mais provvel que um dos efeitos da anlise consista
em abalar esta crena no pai. E se existe resistncia do sujeito,
nisso que pode ser situada, na proteo dessa crena. Alm do mais,
o sujeito quem invoca o pai quando a anlise o confronta com a
castrao. Nada tem de surpreendente o fato de que o analista seja

o pai, sua funo na psicanliu

109

tentado a sustent-lo nessa invocao, j que ela lhe permite rein


tegrar o Outro para encontrar a o abrigo e a autoridade do pai.
Estamos aqui, simplesmente, no avesso da psicanlise, como es
creve Lacan. No lado direito desta, o analista - rfo, como dis
semos - no pode r ecorrer a esse abrigo. Seu ato lhe exige, pelo
contrrio, que produza a queda dessa idealizao para manter-se
maior distncia possvel (Cf. Lacan, Seminrio XI, p. 245 ) .
Analistas e analisantes f;epelem essa queda para promover, pela
via do ideal, um mestre do desejo ao qual o pai ofereceria seu nome.
O significante do Nome-do-Pai, asim, faz as vezes de mestre mestre do desejo - e pode portanto adquirir algumas virtudes tera
puticas, nunca desdenhveis nessa questo.
Contudo, .este efeito se detm : o pai, na medida em que tem
seu lugar no inconsciente, funciona sob a insgnia do saber. Verdade
presente em Freud, posto que resume a nica interpretao que ele
anuncia diretamente ao pequeno Hans.
Est a, por outro lado, uma das molas da chamada ambiva

lncia de um neurtico. S ama o pai por seu saber, com a con


dio de que o guarde para ele. O pai do neurtico um pai que
sabe fechar os olhos, quando preciso.
Ser porque Freud, embora com inclinao pelo pai, no fe
chava os olhos, que foi levado a propor a alternativa entre an
lise terminvel ou no? Teremos que vvltar a isto agora.
"O homem no quer submeter-se ( unterwerfen) a um substi
tuto do pai, no quer ter obrigaes para com .ele ( Ihm nicht zu
Dan.k verpflichtet sein ) , e assim no quer receber do mdico sua
cura (also auch von Arzt die Heilung nicht annehmen ) " ("Anlise
tenninvel .e intem1invel", RFP, t. XI, p. 37; e G. W. , t. XVI, p.

98 ) .
Assim, segundo uma das ltimas indicaes que Freud nos dei
xou, o analista se apresentaria ao analisante como "substituto do
pai" para negociar a sada do tratamento, oferecendo junto com a
cura a sua c ontrapartida - a separao.
Negando-se a ela, o sujeito certamente se desvia do saber que
falta advir, mas, por isso mesmo, mantm o analista em sua pre
sena. Eis por que se trata de um momento da transferncia, de um
fechamento do inconsciente. Eis tambm por que esse chamado do
pai depende de uma astcia, de um engodo do sujeito.
Para situar essa dificuldade - ess.e "rochedo" - Freud apela
para o fato de que existem dois sexos. Recordemos brevemente esse

110

direro da

cura

texto justamente clebre. A manifestao dessa ltima "resistncia"


assume o nome, no caso do homem, de protesto viril (miinnlicher
Protest ) , e, no da mulher, de desejo d e pnis ( Peniswunsch) . Al
gumas linhas acima ( op. cit., G. W., p. 97; e RFP, p. 3 6 ) , ele nos
prope um fator que seria comum aos dois sexos : a recusa da fe
minilidade (A blehnung der Weiblchkeit ) . claro que aqui pode-se
ler apenas variaes terminolgicas para modular a rejeio da cas
trao.
Ser to simples? A castrao atinge a "virilidade" somente em
sua dimenso imaginria. Do ponto de vista do sujeito, a castrao,
peJo contrrio, aquilo que o sustenta frente dialtica do desejo.
A castrao no pode significar uma perda de virilidade, nem tam
pouco, para a mulher, perda de um pnis que no tem; inversa
mente, funda a garantia de uma funo do desejo concordante com
a lei flica. Se h perda (- cp ) , esta s pode ser referida ao re
gistro do gozo - aquele, precisamente, que a castrao probe.
nesse Outro gozo, que viria acorrentar a significao flica,
que o neurtico fica preso - por seu sintoma, que est infiltrado
de gozo.
V-se por que Freud evoca a feminili,dade para designar esse
rochedo "biolgico" - quer dizer, real - onde o sujeito ancora
seu ser pulsional. Se h "rejeio" (A blehnung) dessa feminilidade,
no sentido de que o sujeito se recusa a introduzir seu ser de gozo
- silencioso - na dialtica do desejo, ou seja, recusa-se a sacri
fic-lo ao Outro (crits, p. 826) . Os germanistas diro se um
contra-senso interpretar assim o termo A blehnung. A cura evocada
por Freud equivale a submeter o gozo - e o sintoma que a ele se
prende
lei flica. O problema que o gozo s se submete a
esta como "no-todo".
Lacan concorda com Freud ao remeter este resto feminili
dade, mas, ao contrrio deste, sua soluo no consiste em um acosso
do pai, mas em introduzir nesse ponto mesmo de escolha do . su
jeito o objeto a .
aqui que a psicanlise se separa radicalmente do ponto de
vista gentico, mesmo que este ltimo possa invocar o nome de
Freud.
-

Do ponto de vista do complexo de dipo e de seu declnio,


supostos na histria de todo sujeito, cabe ao pai, com efeito, cen
trar o acesso ao desejo pela primazia do falo. Mas ento, por que
seria surpreendente ver o sujeito proteger-se de um "protesto viril"

ptil,

sua juno

11a

psi,anlise

111

ou de um "desejo de pnis"? No sero efeitos de uma boa edu.


cao? No ser isto, inclusive, a correta instalao das condies
da castrao? Por que seria surpreendente que a anlise venha ra
tificar essa instalao, e mesmo dar aval ao excesso neurtico que
ela pode trazer?
Ao conceber a cura analtica apenas como retomada e termi
nao harmoniosa do processo edpico, encontramos necessariamen
te um substituto do pai - para reparar, sem dvida, aquilo em que
o pai histrico falhou.
O "como papai" torna-se a nica soluo concebvel: para o
homem, exercer sua virilidade sem protestar pelo preo que ela tem;
para a mulher, aceitar que seu desejo passa pelo Outro, portador
do pnis.
Soluo "ideal", como vimos, mas que, no melhor dos casos,
deixa o sujeito em suspenso. Lacan faz esta observao (crits, p.
853 ) . Para o homem, de fato, com a condio de uma "conta em
dbito" que o mantm com uma dvida a descoberto, e portanto
procura de um aval que venha reforar a crena no pai. Quanto
mulher, esta tem seu "crdito cortado", quer dizer, denunciada
uma promessa - a obteno do pnis - que jamais lhe foi feita,
mas que ela supunha quando de sua demanda de anlise.
Posio de suspenso do sujeito, que deve ser distinguida da
quela de um sujeito que teria ido mais alm por uma anlise que
chegou a seu trmino. O momento de impasse evocado por Freud
p.ortanto, para o analisante, um cruzamento de caminhos.
Curiosamente, tal impasse no parece perturbar os analistas,
salvo quando entrava sua ao "teraputica". Quando se trata da
"didtica", pelo contrrio, esta suspenso do sujeito parece assegu
rar as virtudes do bom analista. verdade que este ltimo obri
gado a invocar uma genealogi a que no remonta a Deus, como os
reis e nobres da boa poca, mas a Freud, o que ainda muito.
Podemos deleitar-nos com dois volumes coletivos publicados recen
temente pela PUF : l'/dentt du psychanaliste ( 1978, sob a direo
de E. Joseph e D. Widlocher) e La formation du psychanaliste
( 1 982, sob a direo de A. Solnit e S. Lebovici ) onde so deta
lhadas, minuciosa e internacionalmente, tais filiaes.
Uma escolha, entretanto. O pai como suporte complacente de
uma identificao que idealiza sempre os valores do eu assim refor
ados, um pai que cobre com um olhar cego o gozo que se exerce
para alm de sua jurisdio. Ou ento, como sugere Lacan, o pior:

1 12

tlirt'fU ch1

cura

a aposta de um ser que pode enfim saber-se e dizer-se, mas tam


bm - este o risco - perder-se. No incm:sciente, por exemplo.
Uma escolha tambm para o analista. Que iremos examinar.
Poderia parecer paradoxal que uma recusa castrao se ex
presse pelo recurso quele que o prprio agente dessa castrao.
O que se formula como temor ou rej-eio ao pai, de fato apelo e
demanda a este. Primeiramente, seria esquecer que tal recurso deixa
a castrao a cargo do agente, o que permite ao sujeito manter com todo direito - a queixa na qual pode reforar seu eu, como
indica Lacm (crits, p. 826 ) . Mas sobretudo, ao preservar o ana
lista no lugar do Outro - j que o pai uma formulao deste tal convocao o submete lei flica.
Isto pode parecer bvio, pois esta lei, como se sabe, o sujeito
a recebe do Outro. E mais: no um pouquinho surpreendente di
zer que o analista poderia ser situado em um fora-da-lei flico?
S em vislumbrar essa provvel implicao, um analista fica com
pletamente abalado (J.-Cl. Semp, RFP, 1 970, vol. 2 ) .
O apelo ao pai, entretanto, ao fixar o analista n o lugar do
Outro, tem uma outra conseqncia, habitualmente despercebida po
rm sugerida por Freud no texto que acabamos de examinar. A
conseqncia simplesmente condenar o analista impotncia.
A psicanlise reata assim com sua origem, a histeria, ou, mais exa
tamente, o discurso histrico tal como Lacan o formalizou.
Assim, mestre ideal e respeitado da identificao ou mestre im
potente e logo ridculo do saber inconsciente, se o analista escolhe
o pai, segundo a vontade de seu paciente, como suporte de seu ato,
oscila de uma posio de reforo do eu a outra que sublinha a
castrao do sujeito "histerizado", embora lhe subtraia todo poder
sobre o gozo do qual esse sujeito diz sofrer. Agir sobre a pulso,
isto , sobre o real, eis a meta ltima da psicanlise - que no
. psicoterapia.
O impossvel no a impotncia, a psicanlise s deve tender
para o primeiro - e o analista deve rejeitar o apoio do pai para
deix-lo operar apenas como saber. Um saber limitado, pois o Ou
tro no sabe tudo, seu saber no-todo.
Agir sobre a pulso implica primeiro que se designe o limite
desse saber, pois ela est para alm - onde nenhuma crena pode
fazer as vezes, ser um substituto, ou mesmo semblante (de saber ) .
Isto exige, ento, acabar com as iluses quanto ao pai.

1 985,

o pai, sua /uno na psicanlise

113

B IBLIOGRAFIA
;\ BEL IN L. Ernest, Some Further Observations and Comments on the Earliest
Role of the Fathen>, IJP, 1975, t. 56, p. 295.
APOSTOLIDES Jean-Marie, lmage du pere du tyran au XVIIe siecle, RFP.
JL\LINT Alice, Der Familienvater. The Head of the Family, Im., 1926, t. 1 2,
p. 292-304.
BlCRAS Julen, Le sens moral et le masochisme dans l'inceste pere--fille", lnter
prtation, 1967, t. 1 ( 1 ) , p. 3 5-63.
BLANK Gertrude, <<The Complete <Edipius Complex, IJPA, 1984, vol. 65,
part. 3.
CASTETS Bruno, A propos de l a place du pere dans la structure psychotique,
rflexions sur la psycho--genese des psychoses partir de 4 observations,
Ann. md.-Psychol., 1966, t. 1 24, p. 447-462.
COT1'ET S., Freud et le dsir du psychanalyste, Navarin diteur, 1 982. [Ed.
bras . : Freud e o desejo do psicanalista, trad. Ari Roitman. Rio, Jorge Zahar
Editor, 1989] .
DEVEREUX G., Retaliotory Homosexual Triumph over the Father. 1/PA, 1960,
t. 4 1 , p. 1 57-16 1 .
Dt:VEREUX G., Why <Edipius killed Laias. A note o n the Complementary
<Edipius Complex in Greek Drama, 1/PA, 1 953, t,. 34, p. 1 3 1 .
F E LDMAN Harold, How W e Create "Fathers" and Make Them Sons, A m . lm.,
1955, t. 12, p. 7 1-86.
F RANK Alvin, <fistory on Screen Memories, 1/PA, 1984, vol. 6 5 , p. 1 .
F REEDMAN Ph. D., n Psychoanalytic Listenng, ll1e Construction, Paralysis
and Reconstruction of Dreaming, PQ, 1983, vol. 2.
FURST S. Sidney The Stimulus Barrier and The Pathogenicity of Trauma, IJP,
1978, t. 59, p. 345.
l l ALY C., Ego Ideal and Ideal Ego, 1/P, 1984, vol. 65, 3, p. 2 5 3 .
I I ITSCHMANN E., Eine Dichter und Sein Vater, /m., 1 9 1 6, t. 4.
I IUG Hellmuth Hivon, Mutter-Sohn, Vater-Tochten>, /mago, 1917, t . 5.
I l l'RN, Hal T., Synergic Relations Between the Processes of Fatherhood and
Psychoanalysis, JAPA, 1969.
J KONEN P. and RICHARD ., n the Universal Nature of Primai Scene Fan
tasie, IJPA, 1984, vol. 65, n.0 1 .
jOSEPH E. and WIDLOCHER D., l'/dentit du psychanalyst.e, PUF, 1979.
_IUG C. G., Die Bedeutung des Vaters fr das Schicksal des Einzelnen, Leip
zig, F. Deuticke, 1909, 1927, 2 1 p.; Y, 1909, t. 1, p. 1 5 5-173.
KAPLAN DOI1 ald B., Some Conceptua! and Clinicai Aspects of the Actual Neu
rosis, /fPA, vol. 65, 1984, part. 3.
KUBIE Lawrence S., Resolution of a Traffic Phobia i n Conversations between
a Father and a Son, Q, 1937, t. 6, p. 223-226.
LAYLAND W. Ralph, <n Search of a Loving Fathen>, 1/P, 1981, vol. 62, p. 2 1 5 .
LEBOVICI S., BRAUNSCHWEIG D., A propos d e l a nvrose infantile, la Psy
chiatrie de l'enfant, 1967, vol. X, p. 43-1 22.
LEBOVICI S., SOLNIT A., la Formation du psychanalyste, PUF, 1982.

114

clirqtiu da cura

Ll:ON i\ RI > M a rjo rie R., Fathers and Daughters : The Significance of "Fathering"
in the Psychosexual Development of the Girl, 1/P, 1966, t. 47. p. 325-334;
Abs Q. 1968, t. 37, p. 3 1 3 .
LI Jo: RTZ Rhaban, L'image du pere et son nfluence sur l'ducation religieuse,

Psych, Paris, 195 1 , t. 6, p. 583-588.


l'vli\RANZ Georges, Le conflit entre pere et fils, Psych, Paris, 1947.
M EISS Margaret L., The <:Edipal Problem of a Fathcrless Child, Psa St C,
1 952, t. 7, p. 2 1 6-229.
MISES R., L'intgration du pere dans les conflits prcoses, RFP.
l\10RGENTHALER Fritz, Pere et fils; histoire d'un cas c lin ique, Psych,
Paris, 1952, t. 7 ( 67 ) , p. 244-2 5 5 , 297-302, 343-356; Du Pere, Littoral,
1 984, n.0 1 1/ 1 2 .
RANGELL L o, The Analy st a t \Vork, 1/PA, vol. 65, 1984, n.0 2 .
REIK Theodor, Die Kindliche Gottesvorstellung. Vaterkomplex. D a s Kind imd
der Tod, lm., 1 91 4, t. 3, p. 93-95.
ROHEIM Gza. Nach dem Tode des Urvaters, lm., 1923, t. 9, p. 83-12 1 .
ROSOLATO Guy, Essais sur le .rymbolique, NRF, Gallimard, Connaissance de
l'inconscient, 1 969.
SHENGOLD Lonard L. , Che.kov and Schreber : Vicissitudes of a Certain Kind
of Father-Son Relat.ionship, IJP, 1 96 1 , t. 42, p. 43 1-438.
SPRUELL Vann, The An a!y,t at Work, IJPA, 1 984, vol. 65, n.0 1 .
SEMPE J . C., La chute d u 1V., re et la restauration, RFP, 1970, t . 34, vol. 2 .
STEIN C., Pere morte! c t 1:>-re immorteh>, RFP.
TAYLOR l\1. P., A Father Pleads for the Death of his Son>>, 1/P, 1927, t. 8,
p. 5 3-55 Rv o/ lm . , 1 928. t . 14, p. 5 3 3 .
WOLFSON Louis, llfa mre, musirieune, est morte [ . . . ] , Navarin , 1984.

II
Casos Clnicos

Momentos cruciais

Este tema do "momento crucial" , propriamente, indito.1 Justa


mente por isto, fico surpreso com o carter de evidncia que ele
assume junto aos alunos de Lacan: a cada um deles parece evi
dente que h momentos cruciais no tratamento - em qualquer tra
tamento psicanaltico, inclusive - e at mesmo que todo tratamento
pode resumir-se ou caracterizar-se por seu ( s ) momento(s) cru
cial ( ais) .
Ora, se olharmos mais de perto, no isto o que predomina
como ponto de vista no movimento analtico. Claro, narrar um caso
leva necessariamente o analista a centrar seu relato em "modelos
pontuais" da cura, momentos fortes que resumem e condensam o
seu conjunto. Mas se tentamos deslindar, precisar e verificar a hi
ptese de que h momentos cruciais no tratamento, no apenas
para constatar que nele h tempos fortes ,em alternncia com pero
dos entediantes e que h dificuldades inesperadas que o analista deve
resolver.
sabido que a anlise no tem forosamente o aspecto tran
qilo de um passeio numa suave noite de outono. E reunir ana
listas para falar das dificuldades que encontram em sua prtica no
seria uma grande novidade. Seria preciso, ento, tentar definir nossa
hiptese do momento crucial ; para isto, partirei de Freud - sem
pre bem-vindo.
Em primeiro lugar, o Homem dos Lobos: o mais simples, pois
parece que toda esta anlise se resume em um sonho. Mas em que

Introduo s Jornadas da Escola da Causa Freudiana, outubro de 1982.

118

casos clnicos

crucial esse sonho seno por ser nele que Freud encontra o fio
que o conduz cena primitiva? Mas, crucial para quem? Para Freud
ou para o sonhador?
Agora, Dora : Freud insiste nos dois sonhos que ela lhe traz.
Vinte anos depois, contudo, no provavelmente isto que ele re
tm, mas antes sua m interpretao da transferncia. Prestando-se
com demasiada facilidade a ser "todos os homens" para Dora, colhe
'O mesmo que o sr. K. : uma ofensa. Momento crucial, embora fra
cassado. Dora procura uma mulher, Freud responde : " de um
homem que voc precisa". Um giro do tratamento, claro, porm
mal negociado. E Dora some na paisagem deixando Freud de lado.
Dois exemplos, ento, aos quais me limitarei. Um, onde se re
vela o enraizamento fantasmtico do sujeito, e assim resume e con
densa o tratamento e proporciona sua sada. O outro, um fim fra
cassado, uma sada falsa. Dois aspectos, ento, do momento cru
cial.
Mas preciso precaver-se e no considerar resolvida a ques
to. Os casos freudianos, justamente por serem inaugurais, so mui
tas vezes enganosos. Atendo-nos aos escritos analticos, designar um
momento crucial nem sempre seguro. No se trata em geral de
um meio para o autor tratar de ilustrar um ponto da teoria? No
haver, em suma, um pouco de artifcio nessa apresentao, como
que uma misenc..scene - que Freud chamava, a propsito do so
nho, de "Die Rcksich auf Darstellbarkeit"?
Afinal, a maior parte do meio analtico, aquela que se alinha
sob a frula da IPA., concebe o tratamento . como um processo con
tnuo - e isso o que nos permite apreender o sentido que d ao
conceito de regresso. O analisante, uma vez comeado o seu tra
balho, e na medida em que o prossegue sabiamente - com a ajuda
de seu analista -, insensivelmente levado, pela via regressiva, ao
ponto de retrocesso que certamente no um momento crucial, mas
apenas etapa essencial para que o percurso se complete. No cami
nho pode-se encontrar dificuldades, ciladas, e mesmo falsos abrigos ;
mas h, no fundo, um certo tipo de determinismo que deve con
duzir inevitavelmente meta fixada - por exemplo, a maturidade
genital e uma relao pacfica com os objetos. Mesmo a concepo
kleiniana, apesar de todo o interesse que devemos dedicar-lhe, con
ceitua o tratamento segundo o modo da continuidade. Afinal, tal
concepo se apia em Freud, j que o motor desse determinismo
evidentemente a repetio.

m o m entos

cruciais

119

Eis por que no h necessidade de ir to longe para ver con


testada a nossa hiptese dos momentos cruciais. Uma leitura par
cial da teoria lacaniana lhe faria objees da mesma maneira.
Se nos ativermos, com efeito, ao ponto de partida da anlise,
ao modo em que ela se debreia, como poderamos resumi-lo? Pelo
seguinte objetivo: trazer luz o que Lacan chama de "o saber, su
posto presente, dos significantes no inconsciente". Se nos ativermos
a este nico ponto de partida, poderemos sustentar sem restries
uma continuidade do processo analtico.
A dificuldade que embaraa os psicanalistas que uma anlise
no redutvel ao desenrolar automtico dos significantes. Isto em
baraa os analistas porque o que se ope a esse automatismo so
eles_ mesmos. o analista quem faz entrar areia na engrenagem. O
analista no est no tratamento para nada, no pode at o fim re
duzir-se a ser o significante qualquer onde o analisante prende sua
palavra inaugural. Embora este significante qualquer seja suficiente
na partida, a chegada necessita que ele saiba o que fazer, no ape
nas com significantes, mas com o objeto que o analisante arrasta
atrs de si. O analista, alis, deve a tal ponto saber o que fazer com
ele, que termina encarnando esse objeto.
Da resulta um efeito macio: a ruptura da cadeia significante.
Isto fecha o bico do analisante. Quantas vezes no escutamos: "Eu
tinha montes de coisas para lhe dizer, mas quando me deitei tudo
se foi, o vazio?" Em resumo, se o analista no estivesse l, o
inconsciente nada demandaria seno falar. Eis por que Lacan pde
dizer que no h resistncia a no ser a do analista. por sua fun
o de objeto que o analista introduz a possibilidade de ruptura. Por
exemplo, quando a transferncia concebida como artefato que
se faz necessrio interpretar pouco a pouco, justamente para resta
belecer a continuidade.
Vem ento que, ao propormos a hiptese dos momentos cru
ciais, fica implcito que no h nada alm da repetio significante
que mobiliza o inconsciente.
Isto implica que o destino de um sujeito no reside apenas na
instncia da letra, e que as descontinuidades, que designamos com
a expresso "momento crucial", so tambm brechas por onde surge
. o novo.
S se pode falar de momento crucial para designar uma con
juntura na qual o que est em jogo a prpria anlise - seja uma
orientao, seja seu prosseguimento -, uma conjuntura em que ana-

120

casos clnicos

lista e analisante encontram-se ambos em uma encruzilhada, e na


qual, para manter o rumo, preciso no se enganar de direo.
Em outras palavras, h certamente uma direo da cura, mas
esta no dada por antecipao. A tal ponto, alis, no dada por
antecipao que em geral apres-coup que se deixa ver - ou an
tes, ler - quando esses momentos cruciais revelaram o poder oculto
dessa direo.
Tal localizao, tal delimitao do momento crucial comporta
uma dificuldade. De fato, se podemos afirmar que o analista adquire,
como se diz, "experincia", a prtica da psicanlise, inversamente,
por inteira o oposto de uma prtica experimental. E por isso mes
mo Lacan pde dizer que, para o analista, de um ato que se trata.
O analista est para o ato como a dona-de-casa est para seu
forno. Se ele se engana, se seu ato falha, no h possibilidade de
recomear aproveitando as lies de seu erro - poderia no mximo
conjecturar sobre a maneira pela qual teria podido evitar esse erro:
por um lado, tarde demais; por outro, nem mesmo pode estar se
guro de que essa correo poderia ter retificado a direo da cura.
Do mesmo modo, vem que isto coloca alguns problemas para de
limitar, em determinado tratamento, aquilo que constitui um mo
mento crucial. Esta abordagem da questo permite contudo um pri
meiro esboo de classificao. Classificao que j foi colocada pe
los dois exemplos que trouxe de Freud : Dora, por uma parte, e o
Homem dos Lobos, por outra.
1982

Limite da funo paterna

Fracasso ou terminao da anlise


O analista deve acostumar-se com a idia de que estabelece sua
experincia a partir do que no acerta. Seus desacertos, com efeito,
levam-no a interrogar seu ato a onde falha. Em matria de psica
nlise, como definir o sucesso a no ser como ausncia de fracasso?
Curiosa experincia, cujo ensino nunca intervm seno tarde de
mais, apres-coup.
A metfora freudiana do leo que s salta uma vez deve ser
estendida ao conjunto do tratamento. S o conjunto d o tratamento
d ao analista a segurana de ter mirado com preciso. Terminar
um tratamento tornar irrevogvel um ato que poderia ainda, at
aquele minuto, ter sido retificado. Quando o analisante vai embora,
desaparece para o analista: funde-se no real. Se podemos dizer que
o analisante se engaja na anlise por vontade prpria, a deciso so
bre o fim desta cabe por inteiro ao analista, que deve agentar essa
carga - ou mesmo descarga. Eis por que o ato analtico se avalia
pelo fim - e tambm a finalidade - que o analista lhe d.
Quando prematuro esse trmino, o desacerto que ele pontua
mostra ao analista os marcos que lhe escaparam, os ziguezagues que
no soube vencer e os erros que no pde prevenir.
Freud, a, no deixa .esperanas, pois descobre na castrao o
rochedo no qual tda anlise naufraga. Se Lacan postula a ultra
passagem .desse obstculo, resta-nos mostrar que tal ultrapassagem
possvel. Este um dos critrios que se deve exigir de uma clnica
lacaniana.

122

casos clnicos

Ficarei aqum desse objetivo; posso apenas propor-lhes, pelo


questionamento de um erro, as solues possveis com as quais te
ria podido - talvez - ser bem-sucedido.

A insubmissa
Quando Rachei veio ver-me para fazer uma demanda de anlise,
apresentou-se como uma insubmissa: insubmissa s mais cotidianas
dificuldades da existncia, cujas contrariedades lhe pareciam resul
tar da m-vontade de uma sina que a tinha especialmente como alvo;
insubmissa s obrigaes da vida conjugal, em que via apenas exi
gncias de um marido que impedia sua autonomia; insubmissa, en
fim, s obrigaes de sua profisso, na qual s via explorao e
mesmo escravio.

A sexualidade era antes de mais nada um dever, se no uma cor


via, embora ela reconhecesse que de modo algum era frgida. O de
ver conjugal era sempre objeto de debates, n os quais ela cedia mas no sem uma contrapartida. Do desejo ela no duvidava; a de
manda que este implicava era o que para ela se tornava insuportvel.
Tanto a sua quanto a dos outros.
Rachei era insubmissa. Cham-la de "reivindicante" coisa que

no caberia. A reivindicao uma queixa cujo objeto so as leis

que regulam a partio dos bens; ela no contestava a .existncia


dessas leis, mas somente sua aplicao.
Ora, Rachei no se queixava de nenhum dano em particular,
de nenhum prejuzo de que tivesse sido objeto.
Era de violncia que sofria, de uma violncia da qual era mais

um joguete do que uma simples vtima. Uma violncia que surgia


e a invadia em qualquer confrontao com o semelhante. Violncia
recproca que sofria duplamente por no poder exerc-la sobre o ou
tro, e que exacerbara sua rebelio at lev-la ao desespero. Resulta
va da um sofrimento difuso, uma queixa depressiva que d ava o tom
de sua existncia e de sua palavra: por que esta vida to pesada

e dolorosa? Que segredo detm o outro para gozar de uma felicidade


que me escapa radicalmente?

Este sofrimento nem sempre existiu. Surgiu aos doze-treze anos,


no momento da puberdade. De fato, a adolescncia de Rachei re

sumiu-se estritamente no enfrentamento cotidiano com o pai, conflito

limite da /uno paterna

123

permanente e de uma intensidade que a espantava quando o evocava.


Seu pai era para ela o agente nico, o representante exclusivo dessas
coeres que desde ento a torturavam.
Ela prpria ficava desconcertada com esta constatao, pois nada
em seu pai justificava que fosse assim convertido em responsvel por
sua misria. Nenhum trao de carter particular: nem fraqueza exces
siva, nem autoridade inbil, nem indiferena desanimadora.

O combate cessara brusca e tragicamente quando, durante uma


dessas brigas, o pai de Rachei momeu brutalmente de um acidente
cardaco agudo.
Tal acontecimento, ocorrido em um contexto to dramtico, pa
receu-me determinante : determinante de uma significao que, a meu
ver, deveria ser o centro da conduo do tratamento - significao
de um enf.-.entamento deixado em suspenso, em que a ausncia dolo
rsa de uma palavra resolutiva separou Rachei o reconhecimento
da lei edpica e d o desejo que esta regulamenta.

garotinha alegre

Havia um lut o a ser feito, a partir do qual o pai, enfim morto, per
mitiria que ela suportasse essa lei e a castrao que implica.
Pois para alm dessa conflitiva adolescncia, na infncia, a pai
sagem muda. Rachei fez surgir uma garota alegre, atenta s alegrias
c prazeres, e a evocao dos jogos sexuais - pelos quais manifestava

uma curiosidade e um entusiasmo de proslito - trazia-lhe uma


dolorosa consternao.
Chegou a encontrar a lembrana de rum perodo em que cedia
complacentemente s carcias de um empregado da loja de sua me.
Assim, Rachei aceitou e at solicitou esses toques precisos que nor
malmente terminavam com a ejaculao, frente a seus olhos, do par
ceiro. Esse sainete se repetiu, segundo as lembranas pouco a pouco
desenterradas, durante quase um ano. A relao se interrompera com
a partida do empregado. Acrescentemos um elemento essencial: na
maioria das vezes a me no se encontrava longe, cuidando das ati
vidades comerciais da loja.
De fato, a evocao dessa infncia cheia do que se h de cha
mar "gozo sexual" produziu em Rachei a invaso de uma nostalgia
intolervel, que a remeteu de maneira irresistvel ao amor que tinha

124

casos clnicos

por sua me. E isto a tal ponto que, no que tangia a esse objeto
materno, o empregado ali estava, esritamente apenas como agente,
executante e mesmo oficiante da me.
Rachei estava presa entre duas faces, duas vertentes aparente
mente contraditrias de sua histria. A primeira: de oposio ao pai,
em que rejeitava a lei por ele encarnada, lei que no entanto o
nico acesso ao desejo flico. A segunda: de efuso sensual em que
dominava o amor pela me, onde a meta um gozo que de entrada
se impe a ela como mtico e inigualvel.
De um lado, pder-se-ia dizer, o desejo; do outro, se me per
mitida esta esquematizao, o gozo.
De fato, um pai - e sobretudo o pai sedutor da histrica desperta o desejo, justamente porque se mostra sempre insuficiente,
insatisfatrio e mesmo desfalecente. Inversamente, uma me com
placente estabelece necessariamente o sujeito na nostalgia de um gozo
do qual jamais haver equivalente.

A transferncia

Era neste ponto que Rachei me esperava; da me chamar imperio


samente, exigindo de mim o que imaginava ter obtido de sua me.
Achei, entretanto, que devia evitar essa solicitao e conduzir
o tratamento, preferivelmente, pela outra via, pela outra verso de
sua histria.
A partir disso a anlise se desenrolou segundo uma sucesso re
gular de opisdios em que a espera, inevitavelmente decepcionada,
desencadeava seu furor - que cedera com um sonho que nos lem
brou, tanto a um quanto a outro, que ela me amava. Sonhos de efu
so nos quais um parceiro - sua me e eu fizemos rodzio neste pa
pel - s vezes a levava at o orgasmo.
Insisti, mesmo aim, em pr na mesa um pai que impedia um
gozo sem sobressaltos. Pai evocador de um falo que sublinharia mais
aquilo que o sujeito perdia ao realizar seu gozo do que o que ga
nhava apenas imaginando-o. Insisti em decepcionar Rachei e em dei
x-la insatisfeita. Em outras p alavras, incorri em seu dio - mas,
pensando bem, no fundo eu o mer,ecera.
A transferncia se destacava cada vez menos da repetio que
anima; pelo contrrio, converte-se por inteiro nessa repetio que se

limite da juno paterna

125

manifesta como dio ao prprio falo, e acessoriamente


o caso
de diz-lo -, como dio quele que o porta.
A transferncia n e gativa, diz Lacan, a verdade da transfern
cia. Com Rachei estava bem servido. Por outro lado, isso servia
tambm a ela. Enquanto as coisas iam mal comigo, no resto pare
ciam ir bem melhor; ela pde inclusive a;dmiti-lo, quando seu dio
nos deu algum descanso.
A tal ponto que, no decorrer de um episdio particularmente
violento, s vsperas de umas frias, ela decidiu no voltar mais e
interromper assim sua anlise.
-

O luto do pai

Como irei ento concluir este relato da cura de Rachei?


Duas constataes - contraditrias - podem ser feitas.
Por um lado, apesar das armadilhas, das dificuldades e das con
frontaes, sob a presso de uma interpretao sempre voltada para
uma s direo, poderamos dizer que Rachei pde, com a anlise,
reconstruir um pai imaginrio feito sob medida, a partir do qual se
efetuou o luto do pai real. Devido a isto, por outro lado, um rela
tivo reconhecimento do pai morto lhe permitira um acesso, sem d
vida precrio, castrao - o que se c omprovou pelo apaziguamen
to de sua relao com o meio que lhe era mais prximo. Provavel
mente este acesso castrao ficou marcado por uma forte hostili
dade ao portador do atributo flico. Penisneid, por conseguinte; ou
seja - por que no? -, xito freudiano.
Falo de xito freudiano para contrapor-lhe o que julgo ser um
fracasso, no sentido lacaniano. Se me permitem de novo semelhante
esquematismo.
Fracasso, em primeiro lugar, no manejo da transferncia, inces
santamente reconduzida repetio - e portanto entulhada de ima
ginrio. Esta confuso resultou da superposio entre, por um lado,
a mise-en-scene com a qual Rachei esperava recuperar seu gozo e,
por outro lado, o c ombate em que se esquivava ao desejo ,do Outro.
Disto resultou que no foi analisado nada do fantasma que re
solveria o conflito flico em que se refugiou o sujeito Rachei. De
fato, construir um pai no equivale a construir o objeto de seu fan
tasma para separar-se dele.

126

casos clnicos

Pelo contrrio. Rache! manteve-se ligada a esse pai - n o por


negar a sua morte (a isto, a anlise a levou )
mas p orque mais
radiCalmente, ele veio ocupar o l ugar desse Outro que a deixava cair
no ponto exato em que ela imaginava gozar com ele. Que o pai se
-

perfilasse assim em uma perspectiva materna s ignific ava apenas que


o falo no o todo do gozo.

Umite

Se

do gozo

castrao acomoda

desejo lei, o que faz dividir o gozo.

Era ingenuidade de minha parte pensar em regular tudo apenas com


aquilo

que regulamenta o falo.

A castra o dividiu o gozo para produzir um resto, ao qual Ra


chei continuava presa. Podemos localizar esse resto, sem dvida, no
olhar materno que cobria com sua onipresena cmplice tanto as
atividades sexuais de Rachei quanto seus combates com o pai.
Fantasma in t ocado

portanto, sobre o qual a anlise produziu

um a prt ese flica que a levou a encontrar para seu gozo um instru
mento para sempre inadequado.
Para terminar, algumas palavras sobre o diagnstico.
Retomando esse tratamento vrios anos aps seu inacabamento,
parece-me que se resolve pelo lado da neurose obsessiva. A proble
mtica predominante do gozo

erigido em mito individual, sobre

o qual Rachei se empenhou em constituir um Outro s].la medida


- d argumentos neste sentido.
Assim como jamais se poder ludibriar uma histrica com um
pai de meia-tigela, mesmo que seja o analista.

pai s convm ao gozo pelo mito; como smbolo, ele s marca

seu limite.

1 984

Transferncia e interpretao
nas psicoses

um fato que temos que admitir: h psicticos em anlise. Este fato


mostra que os analistas souberam se fiar no ensino de Lacan, que
lhes indica que um analista no deve recuar diante da psicose.
No entanto, talvez no haja motivo para estar to surpreso com
este princp i o. No recuar diante da psicose implica dizer que toda
demanda de anlise digna de ser levada a srio. Toda demanda,
seja quem for aquele que a enuncia, exige do analista a quem se di
rige que no recue diante do oferecimento que tem que fazer, ou
seja, oferecer uma anlise e oferecer-se para ser seu agente.

A demanda do psictico

A demanda de anlise

uma

manifestao do sujeito

deste ponto de vista que o analista pode responder

partir

ela. Responde

interpretando-a, e especialmente aceitando-a. A primeira interpreta


o que o analista faz sua aceitao da demanda de anlise, pre
parando assim o inicio do funcionamento do sujeito suposto saber.
Estas so meras evocaes, que no entanto impem a seguinte
observao : a demanda de anlise, para ser interpretada, no tem
que ser remetida a prior a uma estrutura clnica, posto que basta
referi-la si mplesmente ao sujeito.
Alm disso, no se v por que se duvidaria mais de uma deman
da de anlise sob o pretexto de que aquele que a enuncia seria cha
mado de psictico. Se o an<!lista, m esmo assim, convidado a ter

128

casos clnicos

ape
apres-coup. No h ou

uma idia da estrutura clnica em que o sujeito se abriga, isto


nas para modular sua resposta e ajustar seu

tra indicao para o tratamento alm da determinao do sujeito


a engajar-se nele. Sabemos que isto completamente problemtico

tambm com um neurtico.


No fundo, a pergunta que eu seria antes levado a fazer

a se

guinte: como acontece que os psicticos no recuem, tampouco, dian


te da anlise? Como explicar que eles enunciem essa demanda, come
cem um tratamento e nele se mantenham?

Claro, pode-se creditar isto aos efeitos da extenso da psican


lise. Entretanto, que um psictico possa ser analisante, que se sub
meta tarefa que o dispositivo analtico lhe impe, eis o que seria
preciso explicar.
Pois, afinal, os argumentos de que dispomos no se contrapem
a .este fato? No somos levados a fundar uma antipatia entre o psi

ctico e a psicanlise?
Em todo caso, esta uma das conseqncias que os analistas
pensaram que podiam extrair da foracluso do significante do Nome
-do-Pai e de sua irreversibilidade, sustentada por Lacan at seus

timos seminrios. De fato, a demanda de anlise do psictico deriva


diretamente dessa foracluso. O ponto de partida de sua demanda
de anlise o que eu chamaria uma significao em suspenso poder-se-ia at dizer uma significao que ameaa e que, por este
fato, torna-se ameaadora. E se um psictico procura um analista
porque espera dele que faa chegar a seu termo essa significao
que, falta de um significante privilegiado - o Nome-do-Pai -,
no pode advir. Aqui, evidentemente, ele se engana. O analista no
tem certamente o poder de enxertar esse significante; mesmo assim,
est feita a abertura de um saber suposto - o que o essencial.

O psictico no aquele que sabe. O que os psiquiatras cha


mam de convico delirante j , de sua parte, uma interpretao.

A confrontao do psictico com o fenmeno elementar, pelo con


trrio, o enfrentamento com um real, precisamente, sem mediao,
e em p articular sem a mediao de um saber.

Justamente porque se empenha em reencontrar-se nesses fen


menos - domin-los -, ou sej a, quando trata de dar-lhes uma sig
nificao, que o psictico procura um saber para efetuar essa me
diao. a, nesse momento de hesitao do sujeito, que o analista
pode fazer as vezes de sujeito suposto saber. Isto, evidentemente, no

transferncia e interpretao nas psicoses

129

se produz com todo. psictico. Mas justamente: eu s interrogo aque


les que demandam uma anlise - no os outros.

J;;ncontrar

UM

pdi

No fundo, por que no admitir nessa significao em suspenso aquilo


que, para o psictico, faria sintoma? alis por essa falta de signi
ficao, .esse circuito interrompido, que o psictico pode queixar-se
de estar separado, cortado da palavra a ponto de sentir-se ameaado
de mutismo. que a funo da palavra lhe escapa e deixa-o por
inteiro em um campo de linguagem sem referncia, sem limite no qual pode perder-se. Neste sentido, o analista de fato suposto
saber o que fazer com a funo da palavra.
V-se por que certos analistas puderam testemunhar incios de
anlise de psicticos que consideraram ser desencadeamentos de psi
cose - porque lhes parecia que um delrio tomava a seu impulso.
Vocs sabem tambm que se pde explicar esses comeos apro
ximando o encontro com 'O analista ao mecanismo de desencadea
mento da psicose tal como foi descrito por Lacan - isto , desse
encontro do Um pai. -Posto que nenhum significante sustenta seu lu
gar no simblico, esse Um pai, real, Um pai .e no O pai. Nem s<t
quer considerando-se pais, a exemplo de Freud, os analistas funcio
nam como tal.
Um psictico pode demandar uma anlise e nela se engajar por
que esse encontro j se produziu, desencadeando esse acidente da fun
o da palavra cuja reparao o sujeito demanda junto ao analista.
E, de fato, se um delrio pode tomar impulso a partir da introduo
do sujeito suposto saber, que a palavra, desde ento, ser utilizada
pelo sujeito para produzir a significao que lhe falta - quer dizer,
para construir uma metfora substitutiva da metfora paterna, met
fora que tenha efeito de significao.
Por certo fala-se habitualmente, neste caso, de metfora deli-'
rante. Mas por qu? No certamente porque o sujeito deixaria de
reproduzir a a histria do pequeno dipo - pelo contrrio, isto
visv.e l. Certo paciente, chamado de esquizofrnico pela autoridade
psiquitrica muito antes de procurar-me, levou seu esforo associativo
a descrever minuciosamente sua genealogia nas trs geraes que
precediam a sua, incluindo os ramos colaterais. Este era o registro

130

casos clnicos

que lhe parecia apropriado para elaborar uma metfora que corria
o srio risco de continuar sendo atpica.
O que est excludo, entretanto, que aloje - como qualquer
outro psictico .em anlise -, que repita, por ocasio da trans
ferncia, o que Freud chamava de neurose infantil. O analista, de
fato, seja qual for o material associativo, est desprovido da susten
tao da repetio para produzir uma significao. Se fora um pouco
alm da coata neste sentido, seu paci;o:ntc rapidamente o chamar
ordem empreendendo a fuga ou revelando a significao persecut
ria de todo saber pr-fabricado, que deixaria as particularidades do
sujeito em UP-1 impasse.

O desencadeamento do gozo
So necessrios outros argumentos para falar do delrio.
O imaginrio edpico nada mais do que uma conseqncia
secundria da metfora paterna e da funo do Nome-do-Pai. A
conseqncia primordial do Nome-do-Pai a submisso da signifi

cao - isto , a representao do sujeito pelo significante -


castrao; ou seja, tem um efeito sobre o gozo. O Nome-do-Pai o
significante d e um pacto, de um contrato que o sujeito faz com o
Outro para repartir, partilhar o gozo. Deste contrato, tanto o sujeito
quanto o Outro so tributrios. um artifcio pelo qual o sujeito
tenta acomodar, conciliar o real e o simblico. S podemos falar
de delrio, a propsito da metfora elaborada pelo psictico, por
que tal metfora fracassa ao reproduzir .esse contrato. Fracasso qui!
se d por no ocasionar uma repartio, uma limitao do gozo.
Eis por que no estamos ainda no cerne da anlise do psictico.
Sabemos, com efeito, que o psictico sozinho pode sair-se bem no
que se refere metfora delirante. Schreber est a para lembrar
n os disto. Pode inclusive estabilizar seu modo imaginrio, organizar
a "cascata de remanejamentos significantes", para retomar a fr
mula d e Lacan.
A metfora delirante pode permitir aquilo que Lacan designa
com o termo estabilizao, parece-me, no sentido de que ela volta
a dar uma funo palavra suficiente para organizar o campo da
linguage!fl. Em contrapartida, tal equilbrio precrio p orque o
dei xa desarmado frente intruso, nesse campo, do gqzo. Neste

transferncia e interpretao nas psicoses

131

campo, o gozo est - se podemos dizer assim - desencadeado,


como testemunham, por exemplo, as vozes e as alucinaes.
Com efeito, o que liga o sujeito neurtico ao gozo o fantas
ma. Mas o fantasma d uma moldura ao gozo na medida em que
a funo da castrao ali circula, como disse Lacan, entre o sujeito
e o objeto:

essa circulao do (- "' ) o que faz do fantasma

uma cadeia. A excluso da castrao, no psictico, tem o efeito de


desencadear o gozo e nele deixar o sujeito.
Pde-se interrogar sobre o estatuto do sujeito da p sicose desde
que a clivagem do sujeito ali se revela plena luz e que a partici
pao do sujeito ( sujeito do gozo) encontra-se, de algum modo,
perdida - no sentido de errncia - no real, desconectada do su
jeito do significante. Para restabelecer essa conexo, a metfora
delimnte no basta: pr.eciso outra coisa, que o analista se oferece
a encarnar. Por isso temos que supor, para explicar como o psic
tico se mantm na anlise, que o tratamento do psictico abor
dvel a partir do discurso analtico.

transferncia erotomanaca

Trata-se ainda de considerar com cuidado a idia, um pouco apres


sada, segundo a qual o psictico seria renitente ao lao social, pois
lao social uma das definies que Lacan d para o discurso:
o

que faz lao social. Assim, notrio que bastou com que se eri

gisse o Estado moderno para que, graas ao apoio da cincia m


dica, o louco fosse coletivizado, precisamente no asilo. E coletivi
zado especialmente a partir da identificao a um significante mes
tre especfico desse estado - a saber, o proletrio -, como teste
munha a eficcia da ergoterapia. Neste sentido, o estilhaamento do
asilo um .efeito inquietante do estado atual do discurso do Mestre.

De :t"esto, a clnica psiquitrica nos mostra, mesmo que s n o


caso d o delrio a dois, que a histrica tambm pode no recuar
diante do que cr perceber do desejo de um psictico - e fazer
lao social com seu vizinho ( ou vizinha ) .
Enfim, sabemos que a Universidade no hesita em encontrar
um autor por trs dos escritos do psictico. Joyce est a para lem
brar-nos disso. Estas observaes poderiam ser desenvolvidas ; no
me detenho nelas.

132

casos clnicos

Aqui o que conta o discurso do Analista, com a seguinte pre


ciso: como poderia operar o analista para cortar o gozo ao qual
o psictico est entregue? f: alis atravs desta pergunta que se ma
nifesta, como fenmeno, no nvel do fenmeno, a transferncia do
psictico. Embora a demanda inicial do psictico sej a uma deman
da de significao, o que a instalao da transferncia far emergir
o que evocvamos mais acima sobre o sujeito do gozo. Se em sua
demanda inicial o psictico espera do analista significantes prprios
para organizar a desordem de seu mundo, em Slll a segunda deman
da, aquela a partir da qual se orientar a transferncia, o psictico
prope seu gozo ao analista para que este estabelea suas regras.

por este vis, inclusive, que parece instalar-se a como objeto a


e dar-se, entregar-se como tal ao gozo do analista.

O que , afinal, a transferncia erotomanaca seno um estra


tagema pelo qual o sujeito se oferece ao gozo do Outro pelo vis
do amor? Trata-se da verso exaltada da transferncia do psictico,
provavelmente sua verso mais manejvel, pois o lao de palavra,
a presena do significante, uma necessidade colocada pelo pr
prio amor que sustenta a articulao da demanda.
Mas, ao contrrio do fenmeno erotomanaco, o psictico pode
recusar essa mediao do amor e oferecerse ao analista como aban
donado pelo significante: puro dejeto que esperar em silncio que
algum queira acolh-lo. Pode suscitar, em certos analistas, voca
es malogradas de nursing e maternagem. Tentao medocre, no
entanto, diante do risco que implica para o sujeito - o de cum
prir at o fim aquilo que a invaso do gozo lhe dita; at o ani
quilamento, quer dizer, o suicdio.
O fato de que a transferncia conduza o psictico a se oferecer

como gozo do Outro talvez explique por que ele constitui o lugar
de um questionamento errtico do sexual. Certa paciente se ver
obrigada a tornar-se boneca inflvel de todo homem que encontra,
passiva to logo tomada. Tais fenmenos no precisam da anlise,
por certo, para aparecer. Manifestam aquilo que Lacan denominou
empuxo--mulher da psicose.
Entretanto, caso se produzam na cura - portanto, caso pos
sam ser considerados acting-out
, permitem supor, a meu ver, que
o sujeito demanda ao Outro que produza um significante do rgozo.
-

De resto, no a isto que se dirige o esforo de Schreber quando


se prope o ideal de tornar-se a mulher de Deus? Afinal, esta co
loca o do gozo em primeiro plano, esta subida abrupta ,do, gozo

transferncia e i1zterpretao nas psicoses

133

cena da transferncia, resulta do fato de que t al gozo no negati..


vizado pela castrao, isto , o falo no opera ali sob forma nega
tiva (- 'I' ) , ou ainda, nenhuma impotncia vem coordenar o su
jei,to ao objeto com que goza. Por outro lado, devido a essa ne
gativizao que a dialtica do desejo no vem mascarar a instncia
do gozo como ocorre no neurtico. No entanto, talvez fosse um
pouco apressado deduzir, a partir da prevalncia do gozo, que o
sujeito psictico estranho ao desejo - no mais do que o , como
vimos, demanda.
Alis deixando em suspenso semelhante concluso que o
analista tem chance de servir para alguma coisa no tratamento do
psictico, ou seja, ter uma idia de sua direo.

O silncio do analista
No furido, tal como tratei at agora de apresentar as coisas, dif
cil distinguir o analista do Outro. Tanto quando o sujeito lhe de
manda que sustente sua busca de uma metfora de substituio
como quando se oferece a seu gozo; nessas duas vertentes da trans
ferncia, o analista a testemunha fascinada da conjuno entre
real e simblico em que o psictico a cada instante corre o risco
de perder-se.
'
b paradoxo de tal posio decorre do seguinte: o analista. fica
tentado a assumir em si a diviso do sujeito, a tornar-se sujeito
dividido entre a funo do significante e a do gozo. o que revela
um certo nmero de testemunhos de analistas que cedem a seu
paciente psictico o lugar do objeto para sofrerem da falta-em-ser
produzida pelo significante. Sua ateno no mais flutua: entregues
ao pensamento, inclinam-se para a livre associao que seus pacien

tes, inertes e sem palavras - se no sem voz -, causam.


Quer dizer que o lugar de objeto a j est ocupado? Toda a
questo, com efeito, desalojar dali o paciente. neste ponto, pa
rece-me, que pode ser abordada a questo da interpretao no que
concerne ao tratamento do psictico.
No fundo, trata-se de reintroduzir o gozo em uma funo de
semblante - isto , reintroduzi-lo no discurso, aqui, d iscurso do
analista. Pois se o psictico assume o lugar do objeto tambm na
medida em que ele o - como tal - como reaL Quer seja dejeto

134

casos

clnicos

do amor pelo excesso erotomanaco, ou largado pela palavra, ele


realmente sempre se faz, sempre objeto do gozo.
Ao esforar-me para dar argumentos tese segundo a qual o
psictico convm ao discurso do Analista (e aos outros) , tinha em
mente, evidentemente, aquilo que Lacan designa com o termo fora
do-discurso. Mas no fundo, olhando d e perto, pareceu-me que isto
s poderia designar parcialmente a relao do sujeito com o Outro,
precisamente a interpretao paranica e a relao do esquizofr
nico com seu prprio corpo.
De certo modo, :indago se esse fora-do-discurso no designa
justamente aquilo que poderamos considerar como o objeto, diga
mos, espera de ser tido como semblante. Teramos ento a uma
indicao para o analista introduzir-se no processo que, at o mo
mento, o psictico efetua sozinho, somente com um Outro sua
medida.
Paradoxalmente, o analista marcar sua presena, inicialmente,
atravs de seu silncio. Justamente porque essa presena silenciosa
e inerte incita o sujeito a dirigir-lhe, de modo cada vez mais expl
cito, suas associaes. f: um silncio que entrava, faz objees s
manobras com que o paciente procura submet-lo. Tais manobras,
contudo, tm no psictico uma nica finalidade: reintegrar o ana
lista ao Lugar do Outro do gozo. Ora, creio que s pode haver uma
resposta possvel a esta manobra - opr-se a ela. Produzir, pela
significao dessa recusa, um lugar esvaziado, livre de todo gozo.
Um Lugar em que o gozo proibido pam que nele se aloje o sujeito
do significante.
Afinal, existe o significante dessa significao - o no, o
no da recusa, da pura negao. Talvez o analista s tenha esta
palavra para dizer. Talvez seja, pelo menos, a nica capaz de pro
duzir um comeo de efeito.
.

Evidentemente, essa resposta no montona, ou monoltica,


a no ser no nvel do equvoco, sempre na metade do caminho entre
o juzo que rejeita e o insulto que identifica, retomando aqui uma
indicao que Lacan d em L'tourdit.
Trata-se uma vez mais de resolver este paradoxo: por um lado,
tudo na teoria parece indicar que o dispositivo analtico no con
vm ao psictico; por outro lado, os psicticos se mantm em um
tratamento sem que, aparentemente, os analistas estejam ali diferen
tes quanto ao ato.

transferncia e interpretao uas psicoses

135

Assim, tambm aqui o analista levado a fazer do gozo um


semblante, isto , a delimitar com isso um lugar vazio, livre de goro.
Esta manobra e seu efeito implicariam que a funo de interdio
que recai sobre o gozo no , como tal, equivalente castrao que, recordemos, continua sendo uma condio de possibilidade para
o gozo sexual, no qual , ao mesmo tempo, compromisso e artif
cio. Como, ento, munir-se da castrao para fazer advir a verdade
do sujeito? Esta continua sendo a questo central da anlise do
psictico.
No se trata evidentemente de negar a diferena entre as es
trutur-as clnicas; mas vocs sabem que Lacan se interroga sobre as
relaes entre o que chamado, talvez um pouco apressadamente.
de estruturas clnicas. Neste sentido, a psicose revela a estrutura do
ser falante, rasgado entre o real e o simblico. Por isto achei que
o discurso analtico poderia acolher o psictico.
Com uma restrio: a tcnica. Pois, no fundo, se pensamos
bem, a tcnica a nica coisa que um analista no pode transmitir
a um outro, j que ele prprio no pode transp-la de um paciente
a outro. No h tcnica da psicanlise porquanto h uma para cada
tratamento. b a chance do psictico encontrar, na psicanlise, uma
prtica do sujeito que nenhuma tcnica regrada determina.

1984

Um psictico em anlise

Este caso poderia ser intitulado: um delrio para dois - a ser en


tenido como ao pedir um bife para dois num restaurante. Com
efeito, o tratamento que evocarei implica a seguinte pergunta: at
que ponto o fato de sustentar o lugar de analista com um psictico
no implica que o prprio analista participe do delrio?

Tornar-se paranico
Deixemos, se querem, essa questo de lado, enquanto lhes apresento
Frdric. Quando me procurou, Frdric no apresentava nenhum
delrio manifes t o. Ele acabava de sair de uma clnica psiquitrica,
onde havia sido precipitado por um estado de angstia e agitao
extremas. Era preciso que o protegessem de si mesmo e dos outros,
dizia, podia acontecer-lhe de tudo e sua morte era iminente. Isto no
entanto era puro sentimento, sem contedo ou motivo. Essa angs
tia reincidiu parcialmente; neurolpticos e ansiolticos permitiram

lhe retomar uma vida social quase normal.


Logo esclareceu que eu no era o primeiro analista que pro
curava, e ele prprio no duvidava de que esse episdio agudo era
desencadeado em um comeo de anlise ocorrido um ano

antes,

que havia empreendido porqu e queria ser analista. Se me procurara,


se p ersistira em sua demanda de anlise, era porque, por um lado,
no abandonara seu projeto de tornar-se analista, mas tambm por-

um

psictico

em

a nlise

137

que via o analista como a nica pessoa que poderia preserv-lo


dessas ameaas - vagas e de impossvel preciso - que pesavam
sobre ele.
Por outro lado, por mais penosa que fosse s1ua atividade pro
fissional, soubera sustent-la na medida em que, como diz, ela o
mantinha em contato com a juventude, em particular com os rapa
zes jovens, que eram seus objetos de amor privilegiados segundo o
modo habitual do enamoramento corteso. O que no exclua uma
;elao atual com um j ovem, na qual se deliciava sofrendo.
T;udo isso era dito em voz baixa, quase inaudvel, com locuo
extremamente lenta, cada palavra pronunciada com esforo, as frases
no parecendo inacabadas ou interrompidas, mas antes lacunares,
com partes suprimidas. Minhas perguntas apenas acentuavam a con
fuso e a impreciso do que dizia. Assim teve incio nossa relao,
e assim Frdric comeou sua psicanlise.
O princpio era notavelmente animador, as sesses eram dedi-
cadas a descrever sua relao amorosa, exibir. suas ambies lite
rrias e psicanalticas e a verificar minha adequao ao que ele
imaginava ser um analista lacaniano. Mas uma atividade marginal
ganhou uma dimenso inquietante : consistia em passar horas ao
telefone com quem estivesse na linha. Conversava assim com vozes
de lugar nenhum. Logo tinha meu l:ugar nessa rede: telefonara-me
tarde da noite s para dizer. "al", com uma voz que rapidamente
identifiquei como sendo a sua, para depois ficar em silncio. Quan
do o interroguei na sesso, terminou explicando que quando me
telefonava assim estava apenas verificando se estava mesmo l. Pa
receu estabelecer-se um equilbrio: seu amante, a rede telefnica, e,
num canto, eu.

Mas o equilbrio se quebrou : seu amante o abandonara brusca


mente, levando consigo a maior parte dos objetos que Frdric es
timava. Enquanto isso, definira-se uma ameaa para ele: sua casa
no era segura. A angstia reapareceu, e um dia me telefonou na
hora de sua sesso para dizer-me que encontrara refgio no hospi
tal. Voltou a procurar-me quinze dias mais tarde, fazendo segredo
de sua hospitalizao, pois eu no devia ter nada a ver com a psi
quiatria.
Retomou suas sesses como se nada houvesse acontecido, di
rendo apenas que se mudara. Um dia recebi uma comunicao de
casamento. Frdric havia-se casado, de fato, sem nunca ter dito
nada sobre essa dama que ocupava ento seus pensamentos.

Eu,

138

1'11.1111

d/111 11 1

de minha pnrtc, s podia aguardar a continuao - que chamaria


de del rio conjugul , aps o delrio telefnico.
Do fato, Frdric no telefonou mais, nem rede nem a mim.
Ficou inclusive orgulhoso quanto a isso. Fim dos telefones para
Frdric, fim das vozes de lugar nenhum. Mas logo foi sua mulher
que recorreu ao telefone. Para dizer-me que no suportava mais.
As coisas iam mal entre eles, e o que me contava que seu marido
queria atentar contra a vida dela.
Frdric recusou-se a dizer-me o que fosse. Somente me indi
cou que sua existncia repousava por completo na boa vontade de
sua esposa. Esta me contou que ela teve que se refugiar no hos
pital.
Precisei ento exprimir a Frdric que no pretendia avalizar
suas ameaas de assassinato aceitando, por exemplo, que ele se
calasse a esse respeito ; caso contrrio no q:ueria v-lo mais. O
casal se separou, e Frdric me deu seu novo endereo.
Pouco depois dirigiu-me uma dupla demanda. Por um lado, tive
que confirmar que ele podia ser analista, e, para isso, encaminhar
lhe pacientes. Por outro lado, queria que eu conseguisse a publica
o de um texto seu, que prometeu entregar-me. Meu propsito de
no atend-las era firme e definitivo. Frdric me deixou, lamen
tando que eu estivesse to pouco altum de minha tarefa.
Voltou logo, tendo faltado apenas oito dias, indicando-me que
percebeu que o outro analista que visitara nesse intervalo no era
o adequado.
Desde ento ocupou-se de mim, atentamente. Minha famlia,
que espreita o quanto pode; meu apartamento, do qual verifica,
discreta mas atentamente, a solidez das fechaduras; aquilo que es
crevo, cuja correo doutrinria ele julga e sanciona. E assim esta
mos. Como podem ver, este tratamento nada tem de cura da psi
cose. Seria antes a maneim pela qual um psictico se mantm em
anlise.
O alojamento de um psictico num tratamento: pois Frdric
mora, tem seu abrigo no tratamento. Aloja-se nele tanto mais por
que sou seu anfitrio, j que, com toda evidncia, ocupei o lugar
desse ponto central onde se organiza seu enamoramento. Lugar que
fora antes ocupado pelo jovem, e depois por sua esposa.
E nesse lugar que Frdric me convoca para encarnar o gozo.
Que esta srie contenha primeiro um rapaz, depois uma mulher,
depois um analista, indica de sada que esse gozo fora-do-sexo,

um psictico em anlise

139

para alm de toda baliza flica. A onde me espera - como que


na. esqruina -, e a tal ponto que p oderia ficar tentado a apoiar-me
no semblante flico para faz-lo entender razes.
Com Frdric no h outra referncia para o semblante alm
da prpria enunciao. E a cada vez para mim um salto no des
conhecido, nunca sabendo se o que lhe digo no ser o ponto de
reverso em que o enamoramento se torna perseguio. Felizmente
F'l"dric se acautela para que isso no ocorra, e com todas as for
as. Atento a meus menores gestos, a minhas menores palavras, es
preita minha vida e a de minha famlia; rene tudo isso tecendo co
mentrios, ou seja, faz tudo para manter-me no bom caminho. Sou
o que ele tem de mais valioso.

No apenas seu tTatamento constitui para ele um abrigo, mas


- pode-se dizer - ele se aloja sob a insgnia da psicanlise. De
fato, agora sei lllm pouco mais sobre seu delrio. Sei um pouco mais
disso porque o prprio tratamento que prope seu material. Fr
dric faz com que eu me torne O Analista - com A maisculo,
como o grande Outro * - mas sua misso, sua tarefa vai mais
alm: trata-se de que ambos, ele e eu, sustentemos toda a psican
lise. E fazendo isto, alis, o prprio mundo, em sua totalidade, ser
salvo da destruio. Pois entre os milhes de mortes que esse cata
clisma ocasionaria, Frdric no poderia evitar que estivessem as
de meus parentes prximos. Que o mundo no retorne ao caos, eis
ento a aposta do tratamento. Quem teria acreditado nisto de incio,
quando Frdric parecia mais prximo da hebefrenia que de Schre
ber? Mas Frdric assim nos ensina - pelo menos me soprou esta
hiptese - que um psictico s acede anlise sob a condio
de que se torne paranico. o caminho necessrio para que o ana
lista possa fazer um pacto com o Outro do sujeito psictico pelo
vis, pela transio de uma metfora delirante.

Gesto do gozo
Pois trata-se de que, nessa transferncia? Que se passa, nela, com
c sujeito suposto saber? O neurtico vem anlise apontando sua

Evidentemente, em francs : Autre. (N.T.)

140

casos clnicos

pergunta na direo do saber - ao saber que a suposio atri.


buda, e o analista designado por inteiro para suportar essa su
posio de saber.
No por a a pergunta do psictico. O problema que o psi
ctico prope o do sujeito. Do sujeito como suposto ao saber.
Ora, quando o saber emerge para o psictico, quando surge diante
de s eu nariz, antes como saber do Outro. E no um saber su
posto, mas um saber que se impe ao sujeito. E quando o sabe11
do Outro se impe ao sujeito, sabemos no que d: um delrio. Por
isto acho que o analista tem, antes, i nteresse em tomar as maiores
precaues caso pense que deve devolver ao sujeito o que acabou
aprendendo de seu saber inconsciente - do saber do Outro. f: m e
lhor que pense duas vezes, se no quer ser o perseguidor. O que faz
com que no seja em sua vertente de repetio - repetio do re
tomo do recalcado - que a transferncia ir sustentar a anlise
do psictico. No , se querem, a partir do que teria que saber do
seu inconsciente.
Com o psictico, a transferncia o motor do tratamento na
medida em que permite ao sujeito interrogar seu gozo. E, como vi
mos, nesse lugar que Frdric me determina - o que eu tenho
para Frdric, o que ele deixa sob a minha guarda, aquilo de que
se pode gozar: mulher, crianas, a anlise, os pacientes. Mas ele
vigia, controla, verifica se uso tudo isso segundo a sua prpria tica.
E no deixa de admoestar-me quando revogo as regras implcitas
que ele me impe.
A partir disso, possvel iluminar um pouco a direo desta cura.
De fato, minhas intervenes mais marcantes - proibies ou in
dicao, de minha parte, que ele delira -, assim como, por outro
lado, o que ele sozinho depreende de meus gestos ou de aconteci
mentos que nota em tomo de mim - a partir do qual se esfora
para elaborar uma significao -, tudo isto converge para indicar
me um s e nico dever: gerir o gozo de que me faz guardio.
Decerto que nada fao alm de ocupar um lugar necessrio
sua manuteno na existncia. Seu amante e sua mulher: no tinham
outra funo. Mas at o presente, ao que parece, o analista evita
que se detone para ele a perseguio, no obstante sempre ameaa
dora. Se ele d elira, no contexto estrito da psicanlise e em torno
de minha pessoa, protegendo os dois, precisamente, da p erseguio.

um

psictico

em

anlise

141

O procedimento freudiano, o dispositivo analtico permite

Frdric uma gesto de seu gozo. Tal gesto provavelmente poupa-o


das oscilaes schreberianas que apresentava, por exemplo, com seu
amante ou sua mulher, e que o conduziram ao hospital. A anlise
oferece a Frdric a possibilidade de uma economia do gozo pelo
vis do amor de transferncia, do qual podemos perguntar se, em
especial para este paciente, no encontra seu modelo no amor corte
so. Serei eu a Dama de Frdric? Isto ao menos explicaria que a
margem de manobm que ele me deixa antes reduzida. P'or um
lado, essa manobra consiste primeiro em no recuar, no

ceder

diante das insgnias do amor que ele prende, diria que pendura em
minha pessoa. No h possibilidade de rejeio, que seria apenas
uma denegao irrisria.
Eis por que seria penoso para mim dizer-lhes a palavra final desta
histria. Talvez Frdric a saiba, mas no me disse ainda. Poderia
mesmo acr;escentar que tambm no me deixa saber pelos sonhos.
Eu no sonho com Frdric, ele antes me acorda, quando no me
i mpede de dormir. Mas mesmo assim me diz uma coisa: que espera
que eu fique no mesmo l ugar, sesso aps sesso, para que ele,
por seu lado, possa regressar. :E: a isto que me sujeito, tanto tempo
quanto ele me demande.

1983

A confisso do fantasma

fntroduzir uma continuidade entre o inconsciente e o isso no


coisa evidente. Afinal, estamos acostumados a considerar o incons
ciente como um blablabl, ao passo que o isso antes silncio - e
mesmo, como indica Freud, silncio de morte. No fundo, quando
Lacan diz "isso fala", isto representa uma espcie de acosso, de
foramento. Normalmente, "isso" no fala. Quem fala o Outro,
o que no d no mesmo.
Escolher como ttulo "A confisso do fantasma" - ttulo que
me foi inspirado pelo curso de Jacques-Alain Miller - parecia-me
uma forma de, como um eco, retomar o acosso do "isso fala".
No se confessa um sonho, a no ser por falsa pudiccia. Li
vra-se de um sonho. Espera-se com impacincia para relat-lo a
seu analista. Do ponto de vista

estritamente

da associao livre,

portanto, sonho e fantasma tm um estatuto diferente.

Interpretar

sonho

Os sonhos, sabe-se, so formaes do inconsciente. O fantasma


outra coisa. Estaria tentado a dizer: formao da pulso, deixando
me guiar pela oposio que d seu ttulo a nossas jornadas.
De resto, observo que sonho e fantasma no tm o mesmo es
tatuto nem junto aos analistas, nem junto aos analisantes. No se
associa a partir de um fantasma ; o curso de Jacques-Alain Miller
desenvolveu suficientemente este ponto para que eu no insista mais.
A partir de um sonho, em contrapartida, convm associar, ex
trair seu contedo l atente, como diz Freud. No entanto, inegvel

143

confisso do fantasma

que os analistas no tm mais o mesmo ponto de vista que Freud


a esse respeito. Em particular, parece que o relato de u m sonho j

no convoca com a mesma constncia uma interpretao.


Tentemos explicar o fato - que marca uma mudana na pr
tica - de que a interpretao de um sonho no uma necessidade.
O inconsciente de um sujeito em anlise, de um analisante partamos da - um inconsciente completado pelo sujeito suposto
saber. Trata-se de um inconsciente que faz um contrato, explicita
mente, com o saber. Um inconsciente sob transferncia um in
consciente no

trabalho do saber, quer dizer, aquilo que produz

adquire para o sujeito valor de significao.


O inconsciente certamente no espera estar sob transferncia
para produzir suas formaes ; mas em geral estas formaes so
ou bem enigmticas p ara o sujeito, ou bem passam despercebidas
para ele. Ao terem como endereo, como destinatrio, um analista,
tais formaes se esclarecem com uma significao. No fundo, o
analisante no demanda tanto ao analista qu e produza uma signifi
cao, mas que sancione alguma das que el e prprio prope.
O inconsciente completado com o sujeito suposto saber um
inconsciente posto

no trabalho da interpretao.

Assim,

quando

Freud estabelece que o sonho uma realizao do desejo do sonha


d or

- poder-se-ia a crescentar:

quando

este

sonhador

est

em

anlise -, o relato do sonho, que no o sonho, a interpretao


do desejo. Se o sonho a via rgia de acesso ao inconsciente, tal
via tambm sada, emergncia do inconsciente. Ento, para que
acrescentar algo, para que iria o analista atenuar a pureza dessa
emergncia com uma significao de sua lavra?
Evidentemente h uma objeo. Essa interpretao, que o ana
lisante produz com a ajuda de suas palavras, ser escutada por ele
mesmo como o pelo analista que efetivamente a recebe? Nada,
de fato, menos seguro.
Todo sonho, no contexto de um tratamento, , no fundo,

um

sonho de transferncia, simplesmente porque seu relato destina


do ao analista. Fazendo esse relato - isto se constata cotidiana
mente - o analisante fica aliviado. Aliviado de uma mensagem
emitida pelo

Outro, proveniente da Outra cena. Isto

quer dizer,

tambm, que ele apenas seu portador. um dos sentidos da pa


lavra transferncia. A tarefa do analisante dizer seu sonho, mas
cabe ao analista sustentar o saber que este implica.

144

casos

chucos

Por que deveria o analista assegurar-se de que o analisante


compreendeu a mensagem que ele transmite? Sabemos, desde Freud,
que a verificao em matria de anlise est alhures: precisamente
n o surgimento de um novo material, isto , tambm n o sonho se
guinte. Por isto, o sonho no necessariamente um material a in
terpretar - a traduzir em uma significao -, mas deve antes ser
concebido como uma interpretao que revela - ao analista
o movimento do inconsciente, quer dizer,

os percursos que n su

jeito ali efetua.


Haver decerto um

tempo em que o sujeito ir endossar o

saber que porta o sonho e que produz o inconsciente; mas esse


tempo, sabemos que preciso deix-lo

vontade para d-lo -

para dar tempo ao tempo, o quanto for preciso.


Ento surge uma

pergunta:

o inconsciente

sob transferncia

faz concorrncia ao analista? Uma concorrncia desleal, pois sabe


mais do que ele. Afinal, o prprio inconsciente que o diz, sem
sab-lo. Est em seu poder recus-lo ao analista - calar-se, por
exemplo -, ou melhor, engan-lo. Pois um sonho destinado a en
ganar o analista sobre o desejo, um sonho que mente - como sa
bemos desde a jovem homossexual tratada por Freud -, com
pletamente possvel.
No entanto, que o analista tenha cimes d o saber que o in
consciente lhe recusa ou falsifica, isto s se d na medida em que
o analista se considere seu rival, isto , ache que o out.r o.

Uma criana

humilhada

Agora ilustrarei estas reflexes. Um paciente, voltando das frias,


contou-me o seguinte sonho, que tivera justamente na noite ante
rior primeira sesso aps as frias.
Ei-lo: veio sesso para dizer-me precisamente o que prepa
rara durante as frias - que queria interromper

anlise.

En

quanto me falava dessa vontade, ele me via telefonar, remexer em


meus papis, olhar pela janela, enfim, manifestar uma extrema in
diferena,

inclusive voluntariamente descorts.

completamente

transtornado,

O sonhador ficou

comovido, furioso tambm, mas an

tes repleto de um demolidor sentimento de humilhao - que o


despertara.

confisso do /antasnta

145

Este sonho me deixou de orelha em p, pois resolvera as mi


nhas anteriores aparies noturnas que h vrios anos salpicavam
as

noites

desse paciente. At ento, eu aparecia sobretudo com

traos calorosos, acolhedores e solcitos do bom terapeuta, e at


mesmo do amigo ternamente amado.

Terapeuta, por outro lado,

podia considerar-me assim, pois seu balano prvio nossa sepa


rao de vero demonstrara uma incontestvel melhoria sintomti
ca: angstia, insnia, submetimento aos imperativos parentais, con
dutas sintomticas - tudo isto havia desaparecido.
No entanto, o que constitua o fundo de seu sofrimento pare
cia-me estar longe de estar resolvido. Esse sofrimento, com efeito,
estava ligado ao
fantasma,

que, para mim, podia se m anifestar como um

que eu formularia

segundo

o modelo freudiano:

uma

criana humilhada - pelo pai. Tudo o que se referia ao que


convm chamar de sintoma convergia para esse ponto preciso onde
sua subjetividade se anulava, dissolvendo-se no surgimento de uma
humilhao.
Seja atravessando situaes de sua vida cotidiana em que pa
decia sob a autoridade de um superior hierrquico, seja tentando,
e conseguindo, dobrar o outro ante suas exigncias; seja, enfim, as
istindo impotente os espetculos do mundo em que o fraco e
pobre suportam a dor de existir,

sempre sobrevinha, irremediavel

mente, esse momento de aniquilao que ele nomeava com o ter


mo humilhao.
Claro, a intensidade desse sofrimento no fazia dele um ana
lisante modelo. Tal sofrimento - poderamos dizer:

sua extrema

sensibilidade - justificava mesmo que se rebelasse contra as coer


es do tratamento, onde via, precisamente, um esboo dessas si
maes que temia e encontrava a cada momento de sua vida.
Ter-se- compreendido que, desse ponto de vista - o ponto
de vista da transferncia - ele me procurava. Meu trabalho, creio,
consistia em que no me encontrasse, isto , em recusar esse en
frentamento a cuj o trmino, graas a esse sofrimento enfim reen
contrado em meus cuidados, ele teria me deixado.
Certamente em momento algum me pareceu possvel, nem de
sejvel,

comunicar-lhe o que Freud chamaria de uma construo:

a de seu fantasma. Este fantasma passava completamente desper

cebido para ele, ao passo que no deixava de atu-lo em sua psi


copatologia cotidiana. Certo, ele me confiava o sofrimento que ali
encontrava, mas este no constitua uma questo para ele. Ao mes-

146

casus

rliniros

mo tempo em que me convertia, com essa confisso, em testemu


nha de seu sofrimento, esforava-se, mesmo sem sab-lo, para tor
nar-me tambm seu ator - e isto na transferncia.
Se podemos falar em construo, para designar seu esforo
para fixar-me no contexto de seu fantasma,

que se transformava

pouco a pouco no da prpria transferncia. Por isto, encontrar to


claramente essa construo deixou-nos, tanto um como outro, in
trigados e perplexos. Claro, o paciente no demorou a encontrar
uma interpretao: com minha indiferena, eu o punia por querer
deixar-me. Cont.udo, como observou logo, isso decididamente no
tinha a ver comigo. E, sobretudo, por que ento fazer de mim o
agente de seu sofrimento? Realmente, eu era o ltimo a quem gos
taria de confiar esse papel.
Eu tambm no acho, de modo algum, que esse sonho seja
evidente. Parece-me problemtico que o fantasma passe ao incons
ciente para produzir-se em um sonho. No, certamente, no senti
do de que um fantasma faz parte dos pensamentos, das associa
es diurnas do sujeito, e por isso pode muito bem constituir o
material de um sonho. Para esse sujeito, o que gi.rava em torno
desse sonho era ou bem uma experincia sofrida e agida, ou bem
uma construo conjecturai de minha parte.

travessia

do fantasma

Quando Freud fala do tempo silencioso do fantasma, refere-se


efetivamente ao inconsciente - mas,

no fundo, no h nenhum

trao, nenhum retorno do recalcado. por pura deduo lgica


que Freud constri este fantasma originrio :

"Uma criana es

pancada".
Por esta razo no me pareceu evidente que um sonho o re
presentasse to explicitamente.
A questo se coloca, alis, tanto para a operao que pennte
essa passagem ao inconsciente quanto para as implicaes quanto
ao eventual momento do tratamento que vi ria marcar.
Formulemos a pergunta de

outro

modo. Ser que a 1"epre

sentao onrica do fantasma indica que o que este fixava de gozo


tenha passado ao inconsciente, isto , que seja suportada pelo signi
ficante? Ser possvel supor que o modo particular de acesso ao

" co'lljiss,io do /autasma

147

gozo para esse s.ujeito passe a ser semblante e se torne, com isso,
mobilizvel, isto , negocivel em termos de castrao?
Se aceitarmos

esta hiptese - alis, por que recus-la? -,

parece que a operao que permite essa passagem esclarece a obser


vao de Lacan segundo a qual a interpretao nutre o inconscien
te, s expensas - diria eu - do registro pulsional, ou seja, s ex
pensas daquilo que habitualmente prescinde da palavra. Entendo
aqui por interpretao simplesmente a instalao e funcionamento
do sujeito suposto saber, isto

, o esforo para alojar um saber

onde s o gozo sustentava o sujeito.


Falta definir onde estamos nesse tratamento, quer dizer, qual
a relao desse sonho com aquilo que Lacan designa com a famosa

"travessia do fantasma", que um pouco, para cada analista, como


a baleia branca de Moby Dick.

:B inegv<Cl que o prprio fantasma atravessou a cena, e mes


mo a Outm cena, a do inconsciente. O fato de que nos tenha feito
um pequeno sinal atravs da janela do sonho permite supor que
o sujeito no est longe dele.
Continua sendo problemtico que o sujeito atravesse esse li

miar. A interpretao que o prprio suj eito d desse sonho per

mite pensar, pelas denegaes que abriga, no que admite abando


nar, mas que volta a demandar a representao que acabou fazen
do de mim.
A continuao talvez perm ita resolver; ainda no chegamos l.

1984

A interpretao da demanda

No que concerne interpretao da demanda, no estou certo de


que seja preciso considerar como coisas bvias a articulao do
desejo com a demanda, sua estrutura e mesmo sua fenomenologia.
Freud tinha uma palavra para isso:

Wunsch. O Wunsch existe

em francs: habitualmente vontade ou voto* - mas, se acredito


no dicionrio, tanto o desejo quanto a demanda, segundo o uso.
O Wunsch tem uma utilizao bem precisa para Freud no co
meo de sua obra: reporta-se ao sonho, o sonho realiza o Wunsch.

O que a palavra voto, ou vontade, conota de hipottico, de con


dicional, cabe muito bem, afinal, ao mundo onrico.
Quando a pequena Anna Freud, com dezenove meses, posta
em dieta d evido a ruma indigesto que a bab atribui aos moran
gos, a pequena Anna, de barriga vazia, sonha com morangos.
Vem o benefcio que ela tem com esse sonho. Por um lado,
evita uma demanda que, ela sabe, seria recusada. Por outro lado,
satisfaz seu desejo de morangos. S que estes no tm outra con
sistncia seno a do significante - a da representao, para di
z-lo como Freud.
Mas ateno, esses morangos-significantes podem ter tanto sa
bor, e at mais, que os do jardim. A nica coisa que lhes falta so
as calorias - mas, como Anna era bem nutrida nessa poca, no
estava envolvida qualquer necessidade vital.

No original: le souhait

ou

le

voeu.

(N.T.)

149

a interpretao da demanda

Ento, duplo benefcio : Anna no tem que demandar, e mes


mo assim seu desejo se v satisfeito.
Isto, evidentemente, uma simplificao. provvel, por exem
plo, que papai Sigmund no tenha introduzido entre Anna e os
m orangos grandes proibies - caso contrrio,

ela poderia ter

sonhado com girassis, e obter tanto prazer como se essa proibi


o houvesse exigido um deslocamento do trabalho d o sonho. Do

mesmo modo poderamos dizer que, sabendo da curiosidade do pai


pelos sonhos, o desejo inconsciente de Anna encontrou o caminho
do Outro ao sonhar em voz alta - isto , formulando, de todo
modo, uma demanda.

Toda palavra uma demanda

Pode-se dizer, para simplificar, que a demanda extrai sua consis


tncia de uma palavra endereada ao Outro, ao passo que o de

sejo situvel primeiro a partir do inconsciente, mesmo que possa


produzir-se, por exemplo, no fenmeno do devaneio acordado que se reporta, como sabem, ao fantasma.
Estamos aqui no cotidiano de todo ser falante, no na anlise,

mas gostaria de situar logo essa passagem pela palavra necessria


para que o Outro ganhe uma consistncia

por exemplo, a de

interlocutor -, pois o Outro, aqui, aquele que funcionar como


piv entre desejo e demanda. O que ilustrarei com um exemplo
muito comum : um homem faz a corte - como se dizia h uns
anos

a uma mulher - declara-lhe sua paixo. Concordaro

que o desejo - sexual ; portanto o desejo por excelncia

est

em jogo aqui. Ele certamente pode dizer-lhe que bela e outras


coisas lisonjeiras, e chegar o momento em que no poder deixar
de demandar alguma coisa. Po!' exemplo, pedi-la

em casamento.

Seja o que for, tudo isso, todas as variaes ao infinito da prpria


lngua so demandas - suportadas por significantes. Esses signi
ficantes da demanda s tm, nessa ocasio, uma significao: o de
sejo sexual do homem. Vem que aqui a distino consciente/in
consciente no pertinente, pois nosso suspirante tem essa signi

ficao claramente na cabea: alis, s pensa nisso. E certamente


pode diz-la sem cerimnia em sua demanda - os costumes evo-

1"0

,,nu.'

rlnir"-'

lucm. Pode muito bem dizer cruamente que deseja fazer amor, e
mesmo assim isso s er uma demanda. Por qu? Porque espera d e
qualquer modo u m a resposta daquela a quem s e dirige.

S essa resposta que . . . decidir sobre o desejo que sua de


manda significava. Poder-se-ia mesmo dizer que tal resposta enun
ciar seu desejo.
Este aplogo permite situar algumas referncias:
- o desejo, para ganhar consistncia - consistncia de signi
ficante -, no pode deixar de assumir: por emprstimo o modo da
demanda;
- esse circuito mnimo do desejo implica o revezamento do
Outro, onde a demanda assume uma significao que equivale ao
prprio desejo;
- enfim, essa resposta do Outro enuncia o desejo, porm sob
a forma de desejo do prprio Outro.

De fato, o que nossa interlocutora responde no ser, rparra o


sujeito que provoca essa resposta, uma demanda; ser claramente
o enunciado de um desejo. S ao considerar essa interlocutora como
um sujeito que sua resposta seria

eventualmente uma demanda.

Eis por que Lacan pde dizer que em todo desejo h ,um dese
jo de reconhecimento, e sobretudo que o desejo do sujeito pri
meiro desejo do Outro.
Eis tambm por que o sujeito pode ter algumas surpresas. Mes
mo se o sujeito de nosso aplogo sabe de seu desejo, pode apren
der: sobre ele. Pode descobrir, por exemplo, que a concordncia d e
s u a interlocutora n o o entusiasma tanto quanto esperava; ou, pelo
contrrio, que uma recusa o alivia; pode tambm descobrir que,
se sua demanda desajeitada ou mal preparada, seu desejo talvez
no estivesse to bem decidido.

Deixo-os

a imaginar outras va

riaes . . .

O fantasma como resposta


Fica . evidente, afinal, que a resposta do Outro interpreta a deman
da -:-'" revelando o qu? Revelando que todo desejo, mesmo o apa
rentemente

mais "pensado" pelo

sujeito,

no

pode ser esgotado

inteiramente pela demanda, comporta sempre um


e que o outro quem d etm a soluo desse

x.

x,

uma incgnita,

interpretao da demanda

151

E por razes mais fortes, quando o sujeito nada sabe de seu


desejo, o valor desse

aumenta evidentemente na mesma medida.

O que quer dizer que o sujeito nada sabe de seu desejo? Sim
plesmente que esse desejo lhe desagrada.
Mas esse desejo - embora desprazeroso - exprime-se, e isto
precisamente sem que o sujeito o saiba:

o sujeito pode at no

saber que suas palavras enunciam um desejo. Pode no saber que


ao falar com determinado interlocutor est lhe demandando algu
ma coisa, pois este interlocutor, por razes que podem ser extre
mamente variveis, tem uma relao com este desejo do qual nada
quer saber.
Se por acaso o interlocutor no responde, e em vez disso pe,
meticulosamente, o dedo na ferida - ou seja, interpreta, mesmo
que no seja expressamente -, o efeito de sua resposta p ode ir
mais longe: exatamente, at provocar angstia no interlocutor.
Habitualmente no este o caso, muito raro. Por qu? Por
que todos tm uma resposta pr-fabricada sua medida, que d
abrigo e protege de semelhante interpretao de seu desejo vinda
do Outro. A resposta pr-fabricada que permite a cada qual ser
quase autista o fantasma. Em seu funcionamento habitual, o fan
tasma um SJUstentculo do desejo precisamente porque permite
ao sujeito levar a um impasse, a um curto-circuito, essa resposta
intrusiva do Outro. Dess e ponto de vista, o fantasma uma inter
pretao do desejo do Outro - de mltipla utilidade - que o su
jeito se faz, de uma vez por todas (fora de anlise) . Interpretao
que lhe permite relativamente bem fazer concordar com o desejo
do Outro aquilo que siwa como seu desejo.
Quando discordam, bom, a no funciona: o sujeito se v en
to constantemente confrontado com as respostas do Outro que no
lhe convm, mas percebe que essas respostas, por mais desagrad
veis que sejam , no entanto apontam ao cerne mesmo de seu ser.
Elas no so simples acidentes do mundo, reenviam-lhe uma signi
ficao que lhe concerne.

Simplificao da demanda inconsciente


Quando um paciente chegou at a, pode procurar um psicanalis,..
ta. Ass im, pode-se conceber o psicanalista como aquele que se pro-

11\le

p()e
-

tt/.lrl.l

rlnicus

u encarnar o lugar onde se encontra a soluo do x do deseJo

sua vertente sujeito suposto saber. Por isso mesmo, contudo,

ele se situa no ponto de convergncia de todas as demandas formu


ladas pelo sujeito. Iremos mais longe:

pelo fato de que o x em

questo , devido demanda de anlise um x radical, o cerne mes


mo do desejo, o mais desconhecido pelo sujeito, a demanda que
lhe concernir ser tambm a mais disfarada, a mais longnqua aparentemente. Em toda palavra, em todo dito do analisante h
uma demanda, habitualmente inconsciente, dirigida ao analista, que
8e constitui deste modo como referente ltimo da palavra do su
jeito. A est a vertente agalma do analista.
O analista, segundo uma idia vigente, no responderia
manda. Como toda idia vigente, esta tem seu valor:

de

o analista

no est a para satisfazer as vontades, saciar todos os caprichos


de seu analisante. De resto, mesmo que quisesse, no o consegui
ria! H, no entanto, pelo menos uma demanda que ele j satisfez :
a demanda de anlise. A seguir, h certas demandas s quais pode
responder: horrios, nmero de sesses . . .
Mas sigamos adiante. Eu diria que h ruma demanda

qual

ele sempre responde: a demanda inconsciente. Sempre respond


a ela, mais cedo ou mais tarde - quer dizer: lhe d uma resposta.
Evidentemente, a resposta mais freqente o silncio. Mas antes
um silncio que tem todo seu peso por abrir ao sujeito o campo
infinito das respostas possveis - possibilidade que eventualmente
pode deix-lo sem flego. :E: tambm um silncio preenchido mais
que nunca pela presena, digamos, "do Outro" que ainda no a
soluo do

x,

mas anncio, s vezes ameaador, dessa soluo.

Ocorre por isto qrue o analista responde, ou seja, d voz, pre


cisamente para evitar que essa presena se torne demasiadamente
pesada, porque aquele no seria ainda o momento, por exemplo.
Evoquemos brevemente, para concluir, o caso de um homem
jovem cuja demanda de anlise resume-se nisto: ele queria saber o
que um pai. No que no o tivesse, mas o que tem nunca lhe
pareceu altura. No fundo, esteja onde ou com qruem estiver, seja
este mulher ou homem, espera que ele ( ou ela) mostre-se altura
e lhe indique o caminho a seguir. Fazendo isto, certamente espreita
a menor falha desse Outro para jog-lo de imediato no

lixo. En

tretanto, no resmunga diante da tarefa: aquilo que espera do Ou


tro, ele mesmo est prestes a encetar. No recua diante da concor
rncia.

a interpretao da demanda

153

H aqui rum movimento, uma conduta ( p oderia dizer moo,


aludindo ao termo freudiano R egung) subjacente sua anlise que!' dizer, ao conjunto de demandas que nela se formulam - e,
tambm radicalmente, sua prpria existncia, com

uma aposta

ainda difcil de avalia:r mas certamente considervel.


Por trs da busca de um significante ideal, o que subjaz nessa
demanda a satisfao - propriament e pulsional - que conduz
o p aciente a fazer desse ideal uma frula cuja punio reclama in
cessantemente a todos e a todas. Percebe-se qu e para alm dessa
demanda idealizante se perfila a dimenso do fantasma, cujo modo
de expresso, para o neurtico em anlise, a demanda. Tal de
manda deve aqui ser entendida como demanda inconsciente e, po
der-se-ia dizer, posta em cena pela transferncia.
Mas percebe-se tambm que, para dissociar demanda e fantas
ma, necessrio fazer surgir uma resposta que interprete a deman
da, ou, mais precisamente, que faa surgir o x do desejo que men
cionei acima. Eis por que Lacan pode dizer que a interpretao
o prprio desejo.
Mas, para esse homem jovem, o x ltimo do desejo no pode
ter outro efeito seno o de questionar - o caso de diz-lo ess e pai em que acredita. Alm disso, decidir sobre essa demanda
no coisa a ser feita sem saber onde se est pisando, isto , sem
poder avaliar as possibilidades de que o sujeito construa um fan
tasma ali onde so cortados os jarretes de sua demanda.

1984

( O Campo Freudiano no Brasil )


Coleo dirigida por Jacques-Alain Miller

LACAN, O Seminrio

Jacques
Livro

1 : Os escritos tcnicos
2: O eu na teoria de Freud

e na tcnica da psicanlise
livro 3: As psicoses
Livro

7: A tica da psicanlise

Livro 1 1 : Os quatro conceitos


fundamentais da psicanlise
livro 20: Mais, ainda
Jacques

LACAN

Os Complexos Familiares
na formao do indivrduo
Jacques

LACAN e outros

A Querela dos Diagnsticos


Jacques-Aiain

MILLER

Percurso de Lacan -..


uma introduo
Catherine

MILLOT

Freud Antipedagogo
Alain

SCHNEIDERMAN

um heri intelectual

de Freud
Livro

Stuart

Jcques Lacan - a morte de

JURANVILLE

Serge

COTIET

Freud e o Desejo do
Psicanalista
I RMA (Fundao do Campo
Freudiano)
Clrnica Lacaniana textos da revista
Grard

Ornicar?

MILLER (org.)

Lacan
Paul

BERCHERIE

Os Fundamentos da Clrnica
Roger WARTEL outros
Psicossomtica e Psicanlise
Patrick VALAS
Freud e a Perverso
Michel

SILVESTRE

Amanh, a Psicanlise

l._acan e a Filosofia
Serge

ANDR

O Que Quer uma Mulher?

IJZEI Jorge Zahar Editor