Você está na página 1de 194

COMO TERMINAM

AS A N LISES
Textos reunidos pela
Associao Mundial de Psicanlise
Como temzinam as anlises. Ttulo parado
xal, e talvez at meio ridculo, uma vez que

isso talvez seja o que os psicanalistas me


nos saibam.
Freud duvidava que uma anlise pudesse
realmente acabar; uma teoria em voga nos
anos 50 pretendia que, no fim, o paciente

se identificasse com o analista; a chamada


questo do "fim da anlise" tomou-se, em
cada gmpo, um pomo de discrdia, um
rosrio de dores.
Veio Lacan. Nasceu uma teoria: a de que
uma psicanlise tem um trmino verdadei
ro, c de que possvel nos asseg urarmos
que esse momento, no qual se dis sipam os
impasses do desejo ("o passe"), foi atingi
do.
Uma bela hiptese otimista sem dvida,
ou reguladora. A recm-fundada Associa
o Mundial de Psican;lise, to logo foi
criada, julgou que nada era mais urgente
do que examinar novamente essa questo.
Comeou a pe squisa. Ela prosseguir; em
ampla escala durante v;rios anos. E aq ui
encontraremos no seus resultados, mas
suas premissas.

Altxanbrt

i!liblinttca iigital

COMO TERMINAM AS ANLISES

A Associao Mundial de Psicanlise


(A MP), quando fundada em janeiro de

1992, reunia quatro Escolas que se pautam


em Jacqucs Lacan: a Escola da CausaFrcudma (Paris-Bmxelas), a Escola do Campo
Freudiano de Caracas, a Escola Europia
de Psicanlise e a Escola de Orientao
Lacaniana (Buenos Aires). A elas veio se
juntar, em abril de 1995, a Escola Brasilei
ra de Psicanlise.
Os textos aqui reunidos foram seleciona
dos e organizados por 'Jean Daniel Matet c
Herbert Wachsbcrger, psicanalistas

psi

quiatras em Paris, e membros da Associa


o Mundial de Psicanlise.

COMO TERMINAM AS ANLISES


Textos reunidos pela
Associao Mundial de Psicanlise

Traduo:

VERA RIBEIRO

Reviso:

ANGELINA HARARI

.Altxanbrt

iSiblinteca iigital

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro

Ttulo original:

Commentfinissentles analyses
Traduo autorizada da primeira edio francesa publicada em 1994
por ditons du Seuil, de Paris, Frana, na coleo Champ Freuden,
dirigida por Jacques-Alain e Judith Miller
Copyright 1994, ditions du Seuil
Copyright 1995 da edio em lngua portuguesa:
Jorge Zahar Editor Ltda.
Rua Mxico 31 sobreloja
20031-144 Rio de Janeiro, RJ
Tel.: (021) 240-0226/ Fax: (021) 262-5123
Todos os direitos reservados.

A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo ou


em parte, constitui violao do copyright. (Lei 5.988)
Composio eletrnica: Kraft Produes Grficas Ltda.

CiAFIPHOa
ISBN: 2-04-018102-4
ISBN: 85-7110-315-1 (JZE, RJ)
CIP-Brasil, Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
C728

Como terminam as anlises

I textos reunidos pela

Associao Mundial de Psicanlise: traduo, Vera


Ribeiro; reviso, Angelina Harari. -Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 1995.
192p.-(Campo freudiano)
Traduo de: Comment finissent les analyses
Inclui bibliografia.
ISBN 85-7110-315-1

I. Psicanlise. I. Associao Mundial de


11. Srie.

Psicanlise.

CDD- 150.195
95-0538

CDU- 159.964.26

SUMRIO

Prefcio de Jacques-Alairt Miller . . . . . . . . . . . . . .


Apresentao de Jean-Daniel Matet e Herbert Wachsberger

. 8
10

A PROBLEMTICA FREUDIANA DA SADA DE


AN LISE
Os anos vinte: o nascimento da questo .
A pressa de concluir de Freud . . . . . . . .
Freud e Ferenczi: histria de um mal-entendido .
A anlise absoluta . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conseqncias sobre a direo do tratamento: obsesso e
histeria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Supereu, castrao, reao teraputica negativa . .

15
15
22
24

A anlise e seu resto: o testamento de Freud .


Como acabar com o resto?
A cura duradoura? . . .
A fora pulsional em ao
A preveno das neuroses
Nada querer saber da verdade
Conseqncias da pulso de morte .
As doenas profissionais do psicanalista .
A rocha da castrao . . . . . . . . . . .

42
43
46
48
51
52
53
54
55

29
34

OS ANALISTAS DA ESCOLA INGLESA E OS


DESFECHOS DE SUAS ANLISES
James Strachey e Joan Riviere . . . . . . . . . . . .
Melanie Klein e seus discpulos . . . . . . . . . . . .
Alguns discpulos de Melanie Klein: Roger Money-Kyrle e
Wilfred R. Bion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Anna Freud e seus discpulos . . . . . . . . . . . . . . . .
Dois tericos da relao objetai: R . Fairbairn e H . Guntrip
.

65
68
69
71
73

VARIEDADE CL NICA DA SA DA DE AN LISE


Comeos difceis . . . . .
Limites do discurso analtico
O critrio do sintoma
A entrada em anlise

81
81
82
83

Sadas possveis . .
O sintoma como estrutura de linguagem
O indizvel no sintoma
O sintoma e a letra
Os modos de sada . .

85
85
86
86
87

A re-anlise: uma abordagem crtica


A concluso assinttica . . . . . . .
A retomada da anlise . . . . . . . .

89
89
90
90
93

A anlise dos restos transferenciais


Re-anlise e o corte . . . . . . . . .
.

O imaginrio do fim de anlise durante o tratamento


Breves consideraes histricas
Trs polaridades . . . . . . . .
Recapitulao . . . . . . . . .

95
95
98
102

Fins de anlise na histeria .


Breves referenciais . . . . . .
Sadas da anlise na histrica

1 04
1 04
1 06

A sexualidade e a sada da anlise

1 13

Algumas caractersticas da sexualidade segundo Freud,


limites e indicaes lacanianas para a sada . . . . . .
Uma nova relao com o saber . . . . . . . . . . . . . .
Voltas adicionais: do problema do gozo na sada de anlise .

1 13
1 17
120

A transformao do sintoma na anlise


O sintoma antes da anlise . .
O sintoma durante a anlise .
O sintoma na sada da anlise

126
126
127
128

A EXPERINCIA DO PASSE

Entrada e sada do dispositivo do passe .


A diversidade dos modos de entrada . . .
Os dois tempos da sada . . . . . . . . . . .
A entrada e a sada luz do tempo lgico . .
Lgica do testemunho: precipitao de verdade e verificao
de certeza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fim de anlise e sada do dispositivo do passe: em qu a sada
no um fim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Depois do passe: o desejo do analista e a transmisso .

135
136
138
139

Lies clnicas do passe: I .


Novos dados clnicos . . . . .
Uma perspectiva de alm-fim
Alm da posio depressiva .
A satisfao da sada . . . . .
A sada posta em julgamento .
A sada julgada pela concluso .
A sada julgada pelas metamorfoses do sujeito

149
149
149
152
153
153
154
158

Lies clnicas do passe: 11 . . . . . . . . .


Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fenmenos e estrutura do fim de anlise nos nomeados
Outras conjunturas de sadas da anlise: modalidades de
separao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O inconsistente, o incompleto, o indecidvel e o
indemonstrvel . .

163
163
166

Bibliografia geral . . . . . . . . . .

173

. . .

Participantes da redao e da edio deste volume:


Escolas e relatores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

14 I
143
145

167
169

189

Prefcio

At Lacan, distinguiam-se a anlise teraputica e a anlise didtica, a


primeira, motivada pelo sofrimento do sintoma- tratava-se de curar
e a segunda, pela ambio de ser analista - aprendia-se a anlise
prpria custa, analisando-se. A prpria demanda de anlise dividia-se
desde o incio nessas duas vertentes.
A partir de Lacan, a anlise uma s:
1) Comea pelo sintoma, ou pelo que produz sintma; o enigma
que este representa para o sujeito leva-o a buscar sua soluo junto a um
analista; assim que o significante da transferncia articula-se com um
dado analista entre outros, como um significante qualquer; tudo o que se
diz a partir da assume uma significao de inconsciente ("o sujeito
suposto saber"). Essa relao indita do significante com o significado
constitui um verdadeiro algoritmo.
2) Ela pode interromper-se numa resoluo curativa, se o sujeito
se satisfizer com isso, se o analista concordar, ou por mil razes de
natureza contingente.
3) Sucede ela ser conduzida a seu fim autntico, a seu termo lgico
- pois o algoritmo tem um princpio de suspenso. O que se d est
alm da ordem teraputica, uma mutao que transforma o sujeito no
que ele tem de mais "profundo", e que est relacionado com o gozo. Essa
relao, no que revela condicionar tudo o que produz sentido e signifi
cao para um sujeito, chamada "fantasia fundamental"; seu desvela
menta, sua "travessia", no deixa de ter incidncias na prpria pulso; a
posio que resulta da - a de um ser que j no tapeado por sua
fantasia, que, semelhana de um iniciado, como que passa para trs de
um vu, para trs da cortina de sua prpria Weltanschauung, que v seu
prprio ponto cego- a posio exigvel do analista.

essa a hiptese de Lacan. Ela inseparvel do instrumento


destinado a test-la - o procedimento do passe, onde o "novo homem"
convidado a fazer com que seja reconhecido por seus congneres o que
lhe aconteceu. Ei-lo que, da longa confidncia que fez a um s, produz
a matria de um relato a dois "passadores", escolhidos ao acaso e
intimamente interessados nessa experincia, pois se trata de analisandos
que esto apenas se aproximando do limiar que ele pensa haver transpos
to. Estes, por sua vez, comunicam esse relato a um jri, que avalia e
decide. Assim, o "passante" ter feito da histria de sua vida e de sua
anlise "uma boa histria", que se espalha boca a boca, de conformidade
com a estrutura do "chiste" esclarecida por Freud.
Ser isso uma obra de fico? A pergunta merece ser formulada,
na medida em que cada passe, assim como o prprio conceito do passe,
abriga um componente de inacreditvel. Ele s se revela no inverossmil.
Quando no viola as normas da crena racional, a certeza do j sabido,
a trama da experincia comum, ele no tem interesse. O passante um
Marco Polo que retoma para dizer: " assim." Sem dvida, mistura-se
muita vez a isso um pouco de romance. Mas, se existe a surpresa, ento
podemos prever que o passante querer explic-la, e que com isso se ver
conduzido a abrir novos caminhos para a psicanlise.
Introduzido por Lacan em 1967, o passe foi posto prova em sua
Escola; retomado aps a dissoluo desta na Escola da Causa Freudiana,
est hoje prestes a ser introduzido em outras Escolas, na Europa e na
Amrica Latina, sob a gide da Associao Mundial de Psicanlise.
notvel que as hesitaes e os temores que outrora o acolheram tenham
cedido lugar a um entusiasmo que transpe a baneira das lnguas. Sua
experincia continua a parecer nova. que ela se deve a um precursor.

Jacques-Alain Miller

Apresentao

A autonomia dos conceitos fundamentais da psicanlise (o inconsciente,


a repetio, a transferncia e a pulso) em relao psicologia,
medicina ou filosofia constitui o motor de sua eficcia clnica. Nesse
contexto, o fim da anlise um grande desafio, passvel de retirar a
credibilidade da experincia analtica inteira. Essa questo foi deixada
de herana por Freud a discpulos j demasiadamente organizados numa
sociedade hierarquizada para se aperceberem de seu alcance. A concluso
do tratamento um objetivo que interessa ao analisando, mas que
concerne tambm ao vnculo do analista com a psicanlise. Por isso
mesmo, a formao analtica est implicada a, e Jacques Lacan extraiu
as conseqncias disso atravs de sua inveno do "passe" e de seu
corolrio, a Escola, que constituem o eixo da problemtica da concluso
da anlise e de sua incidncia na comunidade analtica. A ciso de 1953,
a fundao da Escola Freudiana por Jacques Lacan, em 1964, e a proposta
de 1967 sobre o psicanalista da Escola foram escanses vrias que
atestaram uma vontade em ato, da qual o nascimento da Escola da Causa
Freudiana, em 1980, e a instaurao do passe no seio dela constituem
prolongamentos.
Este volume, um dos dois documentos do VIII Encontro Internacio
nal, realizado em julho de 1994 em Paris, mostra que o Campo Freudiano
continua a se orientar por essas perspectivas.
Cada uma das Escolas da Associao Mundial de Psicanlise, j
criada ou em vias de s-lo, coordenou uma parte dos relatrios. O que se
reteve aqui constitui o pice de sua reflexo sobre os trminos de anlise,
enquanto os dados circundantes da pesquisa e da leitura sistemtica da
literatura psicanaltica remetem ao outro documento do Encontro. Os
efeitos dos ensinamentos do passe influenciam todos os trabalhos e se

11

estendem muito alm da ECF, onde essa experincia tem-se efetivado h


dez anos. Mas nela que eles so mais visveis.
Os Analistas da Escola (AE) em exerccio elaboraram um texto em
comum e cada um dos cartis da dupla comisso do passe, pela primeira
vez, redigiu um relatrio, ao trmino de dois anos de seu mandato. A
essas contribuies, diretamente sadas da experincia do passe, junta
ram-se outras que concernem ao analisando como passante em devir, no
sentido de que o passe est doravante inscrito no horizonte de cada
anlise. A constatamos o quanto as questes levantadas pelo ensino dos
AEs e dos membros dos cartis do passe, no contexto dessa prtica
institucional, fecundam a teoria da prpria prtica psicanaltica.
Essa diversidade de aspectos vivos, conforme os analistas, consta
ta-se tambm no plano das Escolas - elas no se acham no mesmo ponto
de desenvolvimento-, e cada uma celebra sua maneira a descoberta
da coisa freudiana.
Este volume reexamina o debate sustentado por Freud e seus
discpulos, desde os anos vinte, sobre o fim de anlise, e o conduz aos
caminhos inditos abertos pela experincia do passe.
Ele lembra como a importncia conferida fantasia pelos analistas
ingleses, particularmente Melanie Klein, enriqueceu a reflexo sobre o desfecho
dos tratamentos. E discorre sobre outros problemas cruciais - a abordagem
diferencial das sadas de anlise, as condies de instaurao do discurso
analtico como condio prvia a qualquer encerramento possvel da experin
cia, e a crtica a uma conceituao das retomadas da anlise (as famosas
''tranches") que supostamente esclarece os obstculos a seu trmino- cujo eixo
o mesmo: a detinio de uma concluso da anlise, de seu verdadeiro fim.
Espera-se do dispositivo do passe que ele acumule um saber sobre
os modos de trmino da anlise, no nos devendo surpreender a ausncia
de uma reflexo, no presente volume, sobre as finalidades da experincia
na psicose e na psicanlise com crianas.
Cabe ao leitor julgar se possvel sustentar o desafio da difuso,
para o grande pblico, das questes mais avanadas sobre o que con'di
ciona a prpria existncia da prtica da psicanlise. Trata-se de um
clculo coletivo, que concerne a uma experincia que desnorteia a
estatstica, uma vez que trata o particular caso a caso, um por um. Se ele
quiser saber, uma bibliografia guiar esse leitor para os principais textos
de Freud relativos ao trmino da anlise e lhe fornecer referenciais
datados do ensino de Lacan sobre os fins de anlise e sobre o passe.

Jean-Daniel Matet e Herbert Wachsberger

A PROBLEMTICA FREUDIANA DA
SADA DE ANLISE

Os Anos Vinte: O Nascimento da


Questo

A pressa de concluir de Freud


O problema do fim da anlise, segundo Freud, foi objeto de uma
interrogao muito anterior redao de seu grande texto intitulado
"Anlise terminvel e interminvel", 1 de 1937, que foi a concluso dele.
Antes disso, pouco inclinado a se satisfazer apenas com os critrios
de cura obtidos pela psicoterapia ou "tratamento anmico",2 Freud fez
questo de determinar a especificidade do trmino do tratamento psica
naltico propriamente dito.
Com isso ele tinha em vista, acima da soluo, um ponto em que seus
prprios pacientes se detinham, de conformidade com a idia de que o
neurtico s se contenta com solues imperfeitas. Todavia, por sua prpria
exigncia, ele induzia a uma durao indefinida do tratamento, que diferen
tes inovaes tcnicas, surgidas na dcada de 1920, iriam empenhar-se em
restringir: "Durante os primeiros anos de minha prtica analtica, eu tinha
extrema dificuldade em persuadir os doentes a prosseguirem em sua anlise.
Essa dificuldade deixou de existir h muito tempo e, agora, esforo-me
ansiosamente por obrig-los a parar o tratamento."3
Essa confidncia de 1913 reveladora no apenas de um prolon
gamento da durao das anlises nos anos de 1910-1920, mas tambm
de um hiato entre o critrio do trmino e a sada efetiva do paciente.
Saindo demasiadamente cedo ou demasiadamente tarde do dispositivo,
o paciente evidenciava uma defasagem entre, de um lado, sua prpria
avaliao subjetiva, seu "tempo de compreender", e, de outro, o ideal de
fim de anlise conforme prpria lgica do tratamento.
Esse ideal, impossvel de inscrever na realidade, necessrio, no
entanto, na apreciao do avano dos tratamentos, assim como para

16

Como terminam as anlises

apreender a razo de sua estagnao. Superando, ao longo da histria da


psicanlise, sua pressa de concluir, a fim de se deixar instruir pelo
inconsciente, Freud trouxe retificaes sucessivas s solues at ento
adotadas em matria de tcnica analtica.
Ele soube fazer a sntese dos obstculos que a clnica ope a esse
ideal de uma anlise terminada, por completo e sem resto; ideal que um
Ferenczi pretenderia inscrever como um saber absoluto, conquanto os
resultados obtidos na clnica parecessem cada vez menos susceptveis de
se aproximar disso.
Ao contrrio, foi esse obstculo subjetivo ao trmino ou cura que,
em cada etapa do pensamento freudiano, fez-se objeto de uma nova
investigao, enquanto se esfumaava a idia de um resultado teraputico
fixado de antemo.
Quer se tratasse da suspenso do recalcamento ou da amnsia
infantil, da indolncia do paciente ou da inrcia do sintoma, da fixao
na fantasia ou do compromisso entre o eu e o isso, a reflexo sobre o
prolongamento das anlises conduziu, nos anos vinte, edificao do
muro da resistncia psicanlise. Por fim, o masoquismo primrio e a
pulso de morte acabaram por imprimir na psicanlise sua marca de
"i mpossibilidade".
Essas constataes, todavia, no avalizaram a tese favorvel a uma
anlise que nunca termina, mas alimentaram, ao contrrio, uma reflexo
sobre o conceito de fim de anlise, sejam quais forem as dificuldades
para se chegar a ele.
Quanto ao perodo abarcado pelas sadas prematuras, no dizer de
Freud, ou seja, das primeiras anlises da histeria at cerca de 1910,
impe-se visivelmente, a posteriori, a pressa de concluir: o inconsciente
manifestou-se nelas como impossvel de suportar, tanto na transferncia
negativa ou acting out quanto nos efeitos intempestivos que consistem
na cura pelo amor.
Entretanto, essa inconcluso produziu-se com o assentimento do
prprio Freud, que tendia a identificar o fim da anlise com a resoluo
do enigma do sintoma, maneira da decifrao de um sonho. O
reconhecimento da representao patognica equivalia, pois, suspenso
do recalcamento: o exemplo mais comprobatrio nesse sentido foi
fornecido por Elisabeth von R., cujo tratamento terminou em 1882: "A
primeira anlise completa de uma histeria."4
Todavia, mesmo nesse caso simplificado, em que a realidade do
sintoma pareceu dissolver-se atravs da anlise do n de significantes,
persistiu um resto que sublinhou a distncia entre cura e concluso. A

A problemtica freudiana

da sada de anlise

17

paciente, com efeito, jamais admitiria a interpretao crucial de Freud


concernente a seu amor pelo cunhado. E com justa razo, j que a
interpretao desconheceu a distino essencial entre amor objetai e
identificao com o desejo do outro, ou seja, nesse caso, o papel
mediador da relao da irm com esse homem. Na verdade, era essa
relao que sustentava como insatisfeito o desejo da paciente, um desejo
que se consumava nessa sujeio ao desejo do outro.
Mas Freud, modesto no que concernia aos resultados obtidos,
julgava compatveis o trmino do tratamento e uma relativa persistncia
do sintoma. A indiferena em relao a este elevou-se ento a uma
segunda potncia, que ele justificou com o clebre preceito dos Estudos
sobre a histeria: "Transformar o sofrimento neurtico em infelicidade
comum.''5 Assim, a ab-reao, suplncia provisria da Durcharbeitung
[perlaborao], permaneceu indefinida.
Podemos tirar as mesmas concluses do caso de Lucy R. Quando
Freud lhe perguntou, no final, "A senhora continua amando seu patro?",
ela respondeu: " claro que sim, mas isso j no me incomoda. Somos
livres para sentir e pensar o que quisermos."6
Essa "liberdade" de julgamento certamente antecipou o Urvertei
lung, o juzo de condenao que, quase trinta anos depois, iria transfor
mar-se na "negao", isto , na "aceitao intelectual do recalcado
enquanto persiste o essencial do recalcamento". 7
verdade que se pode tomar por modalidade de fim da anlise uma
relao com o sintoma que difira da queixa. Lacan evocou isso no "saber
haver-se com o sintoma". 8 Entretanto, essa soluo exige que se sgotem
todas as coordenadas histricas e significantes deste ltimo, sobretudo
sua elaborao na transferncia, o que est longe de acontecer aqui. Por
outro lado, est claro que Freud foi muito mais exigente quanto aos
critrios do trmino depois de haver identificado o componente maso
quista da neurose e, particularmente, mais alm do amor infeliz, a
compulso infelicidade.9
Mais tarde, em 1901, o fim da anlise de Dora deu margem a um
outro tipo de curto-circuito, pelo qual se admite que Freud foi parcial
mente responsvel. 10 Lacan mostrou, em_ particular, como poderamos
tomar a transferncia de Dora como estando relacionada com o desejo
de Freud. 11 Os efeitos de doutrinao, de fato, no deixaram de ter a ver
com as duas sadas prematuras, testemunhas de um apelo interpretao
da transferncia. Os sinais positivos de transferncia eram patentes,
contudo, sobretudo por ocasio do retorno de Dora ao consultrio de
Freud: ela acabara de saber de sua nomeao como catedrtico ... Mas

18

Como terminam as anlises

Freud no discerniu a disjuno entre sua pessoa e o novo lugar que o


saber lhe conferia; ao mesmo tempo, no deu nenhuma indicao da falta
que ela podia constituir-se para ele, identificando-se mais uma vez com
o senhor do desejo. Esse erro somou-se ao outro, bastante conhecido,
concernente ao objeto amoroso que no convinha.
Esses dois impasses da interpretao, que no entanto foram decisi
vos para a sada, seriam severamente julgados pelo prprio Freud,
primeiro em suas Conferncias introdutrias sobre psicanlise, de 1917,
em que ele abordou a questo crucial da dissoluo da transferncia,12 e
depois nos anos de 1920-1925, quando a disjuno entre o fim da anlise
da histrica e o sucesso da relao sexual foi considerada luz dos novos
dados relativos sexualidade feminina.

O obstculo da fantasia
Com o aprofundamento da teoria das pulses, atravs dos Trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade e da descoberta da "fixao", a considera
o da fantasia abriria um novo caminho para a interpretao, ao mesmo
tempo que dissociaria os problemas relativos ao sonho e transferncia.
O exemplo do "Homem dos Ratos" ofereceu o primeiro modelo de um
final de anlise irredutvel decifrao de um sonho. 13
A anlise da fantasia sdica foi preponderante. A partir da, a
elucidao dos sintomas no mais se confundiu com a decifrao das
formaes do inconsciente que identificam a estrutura do sintoma com a
estrutura do sonho.
O mesmo se deu em relao transferncia, fenmeno a que Freud
dedicou numerosos artigos nos anos de 1910-1915. A face de resistncia
e de repetio foi acentuada, levantando problemas especficos de inter
pretao que retardam o momento da sada.
Essa reformulao dos problemas clnicos foi retomada, na esteira
dos Trs ensaios, por dois estudos "literrios" da mesma poca, cuja
importncia clnica no menor do que a anlise do "Pequeno Hans", a
saber, a "Gradiva", em 1907, e "Leonardo", em 1910. Todos os dois,
sua maneira, concentraram-se na imagem e deram uma consistncia
imaginria lembrana. A anlise passou ento a se orientar para a
extrao desse elemento imaginrio a que o sujeito se "fixa" e no qual o
desejo encontra sua origem indestrutvel.
Mas, enquanto a fantasia histrica parecia ter que se resolver num
n edipiano, a inrcia da fantasia pareceu, a partir da, exigir outras

A problemtica freudiana da sada de anlise

19

alavancas de decifrao. Foi o caso da vida amorosa de Harnold, cativo


da "imagem de pedra de uma mulher, a nica capaz de arrancar nosso
arquelogo de sua averso ao amor". 14
Esses elementos, menos correlacionados com o sentido edipiano
do que com a pulso inibida, puseram em jogo o complexo de castrao,
cuja importncia, enfim, se tornaria central com a anlise do "Pequeno
Hans". No relatrio dedicado ao fim da anlise de Hans, leremos o
benefcio que se pode extrair dessa observao concernente a essa
primeira concepo da resoluo da castrao. 15
Neste ponto, podemos, seguindo Lacan, fazer algumas ressalvas
quanto a essa hiptese; Hans, na verdade, no cedeu em nada em sua
reivindicao de gerar filhos. Esse trao identificatrio feminino deixaria
vestgios em sua vida sexual, colorida por um intenso pendor para a
simulao e para o fetiche.
Como confirmou a vida sexual de Hans, portanto, a fantasia do
bombeiro no foi resolutiva no que tange simbolizao da castrao. 16
Ou seja, a suposta rapidez das anlises da poca relacionava-se com uma
subestimao, no da fantasia propriamente dita, como podemos ver pelo
bombeiro de Hans, por exemplo, mas da resistncia dessa fantasia
interpretao, enquanto no se expe s claras uma opo de gozo, ou
seja, o modo como se regula, para o sujeito, sua relao com o signifi
cante mestre de seu gozo, bem como a inscrio deste do lado homem
ou mulher.
O estudo sobre "Leonardo"17 contribuiria sua maneira, um ano
depois, para a elucidao da fantasia homossexual, no mais como um
componente exclusivo da sexualidade infantil, em estado de sobrevi
vncia anacrnica, mas como identificao do sujeito com o .significan
te do desejo materno: fruto de uma nova experincia de seduo, no
pelo pai, mas pela me, essa fantasia foi o preldio para uma teoria da
perverso determinada pela castrao materna. Na dcada de 1920,
Freud veria melhor o obstculo que a perverso constitua para a
anlise.
Mas foi sobretudo a elucidao da estrutura obsessiva, com sua
relao particular com o tempo e com a morte, que derrubou as certezas
at ento adquiridas no tocante durao das anlises.
A reavaliao das dificuldades da anlise das obsesses s se deu
com o reconhecimento da regresso e, no plano conceitual, com a
hiptese da pulso de morte. Antes disso, Freud descobriu a "escola de
sofrimento" que foi a transferncia do "Homem dos Ratos", conjugada
com o ponto de horror da fantasia sdica - outros tantos fatos clnicos

20

Como terminam as anlises

novos, que s cederam parcialmente interpretao, deixando ainda


enigmtico o resduo da culpa.
Nessas condies, depois de Lacan, ficamos surpresos com a
certeza de Freud ao considerar seu paciente curado: a fantasia dos ratos,
podrido que sustentava um trao identificatrio do sujeito, s foi
parcialmente atravessada. Alm das identificaes com um personagem
do drama familiar, persistiu uma relao com a mulher na qual a morte
parecia ser a mediao obrigatria. Tambm nesse caso, o complexo
paterno, reduzido ambivalncia, no pareceu suficiente para conjugar
os nomes da mulher. Acaso essas npcias com a morte, que a esterilidade
de Gisela sancionou numa relao impossvel com a mulher como me,
no seriam o real que era preciso surpreender, "uma coisa cuja incidncia
original foi marcada como traumtica"?18
Assim, a atividade de ciframento a que o sujeito se prestava com o
nome da noiva, o enxovalhamento do significante a que isso dava
margem, os jogos com a letra e com o sentido, estavam realmente a
servio da pulso de morte, onde seu desejo se anulava. No decorriam
exatamente do erotismo sdico. 19
Tocar nesse real da pulso de morte pelo puro artifcio significante
teria sido o impossvel com que Freud se confrontou, luz da surpresa,
dez anos depois.
Entrementes, para o "Homem dos Ratos", o encontro com o destino
supriu a ausncia dos sintomas aparentes de culpa. Alis, se examinarmos
as ltimas sesses da anlise, constataremos a sobrevivncia de sintomas
inquietantes, como a personalidade cindida em trs; ainda que essa
diviso subjetiva no tivesse a menor relao com a psicose, nem por
isso a dilacerao do sujeito deixava de revelar a persistncia da tendn
cia ao suicdio.
A degradao de que o saber do Outro foi objeto, sua intolerncia
para com o significante do Outro, revelou-se ainda nos insultos dirigidos
a Freud at o fim. verdade que essa subestimao da prpria lgica da
fantasia obsessiva, em prol de seus componentes histricos e edipianos,
no foi a ltima palavra de Freud.
Pouco depois de 1913 ,20 a descoberta da fixao na fase sdico
anal, perfeitamente compatvel com o narcisismo feroz do obsessivo,
desenvolvido na mesma poca, veio questionar a evoluo das fases da
libido e o otimismo teraputico que acompanhavam a idia de uma
anlise como ps-educao. A fortaleza do narcisismo afigurou-se inex
pugnvel.
Ao contrrio, foram a sobrevivncia dos estgios pr-genitais no

A problemtica freudiana da sada de anlise

21

adulto e a fixao da pulso num modo arcaico de gozo que tornaram


obsoleto o fim da anlise atravs da suspenso da amnsia infantil.
Foi sobretudo em 1915 que Freud, em sua Metapsicologia, fez o
prognstico da neurose obsessiva, caracterizando-a pelo fracasso das
formaes defensivas, sobretudo reativas, e tambm pelo surgimento da
fantasia na conscincia?1
A partir da, as consideraes sobre o real da pulso se tornariam
preponderantes na apreciao que Freud faria das chances do tratamento
psicanaltico.

Os anos vinte propriamente ditos


Os anos de 1915-1920 deram I ugar a uma srie de artigos dedicados
transferncia, direo do tratamento e, acima de tudo, resistncia.
Lacan mostrou que, durante esse perodo, Freud confrontou-se com a
questo do narcisismo. Essas primcias da segunda tpica, tornadas
necessrias pelas dificuldades encontradas na clnica, dariam origem
chamada nova estratgia de reforo do eu. No entanto, esses artigos so
ricos em indicaes sobre as modalidades de sada da anlise e esto
longe de limitar o debate apenas a essa prescrio.
Muitas dessas indicaes podem ser consideradas como a repercus
so, no plano doutrinrio, dos impasses encontrados na anlise do
"Homem dos Lobos". 22
Essa anlise comprovou, mais uma vez, que a cura do sintoma
enganadora; apressada demais, ela dissimula um certo nmero de fen
menos residuais e, em especial, a resistncia transferencial que preldio
de uma transferncia interminvel: ento que as recadas e as recidivas
deixam transparecer o fato de que os pacientes se curaram por "amor ao
salvador". 23
Por isso, o "acossamento dos fenmenos da transferncia" 24 levou
a reconsiderar a durao das anlises em funo da Durcharbeitung. Esse
trabalho suplementar exigido do inconsciente, e como que extinto no
amor, levanta problemas tcnicos difceis e no permite nenhuma ante
cipao de seu fim.
A anlise da transferncia necessria, pois, tanto pa_ra assegurar
'
a independncia do paciente, que a transferncia mantm numa depen
dncia parenta}, quanto para permitir o desligamento da libido, desde
ento livre para novos investimentos.25 Foi assim que, na histria da
psicanlise, a anlise do material significante propriamente dito cedeu

22

Como terminam as anlises

lugar anlise das resistncias e do carter, aparentemente justificando


iniciativas tcnicas arriscadas; mas estas tiveram o mrito de trazer luz,
atravs do desejo de saber do psicanalista, os critrios de trmino e a
resposta do neurtico a essa exigncia.
A mais clebre delas, a tcnica ativa de Ferenczi,26 constatou a
inrcia do sintoma e uma relativa impotncia da interpretao, quando
esta visava apenas ao restabelecimento da histria infantil. A repetio
como ato e na transferncia requereria uma interveno homognea a
essa realidade. Em 19 18, no congresso de Budapeste, Freud colocou-se
a favor dessa tcnica, ao menos provisoriamente. Os dois haviam-se
confrontado com um processo de ritualizao da anlise na neurose
obsessiva. 27 Pouco depois, em 19 19 , com a retomada da anlise do
"Homem dos Lobos", colocou-se o problema da eternizao da transfe
rncia. Despontou a idia de encerrar os tratamentos mediante uma
espcie de presso temporal, fixando um trmino para a anlise.
Mas essa histria, que se escalonou de 19 18 a 1932 , ano das Novas
conferncias, precisa ser reconstruda em detalhe.

Freud e Ferenczi: histria de um mal-entendido


Os anos vinte caracterizaram-se, sobretudo entre os alunos de Freud, pela
anlise do eu, das defesas e do "carter". Em 1928, W. Reich celebrizou
se por sua Anlise do carter.28
Todavia, o interesse de Ferenczi pelos estgios de evoluo do eu
colocou-o na vanguarda de uma reflexo sobre a resistncia e sobre a
inovao tcnica que deveria permitir super-la. Assim, ele comentou
que o narcisismo podia limitar "a influncia da anlise no paciente, em
particular porque o carter, em geral, ergue-se como uma muralha que
barra o acesso s lembranas infantis". 29
Portanto, os problemas relativos interpretao passaram a ficar
subordinados a uma energtica do gozo: a libido, investida nos traos de
carter mais rgidos, s cederia quando "se consegue levar o paciente ao
que Freud denominou de temperatura de ebulio do amor transferen
cial".30 A chamada tcnica ativa deveria, entre outras coisas, contribuir
para a realizao dessa alquimia.
Podemos supor que a interpretao energtica da resistncia em
Ferenczi, que daria margem a uma certa reabilitao da catarse, dez anos
depois, j no concernia anlise do inconsciente.
Em Freud, durante esses anos em que se elaborou a teoria do eu,

A problemtica freudiana

da sada de anlise

23

foi o complexo de castrao que se tornou central, a partir do momento


em que a questo passou a ser impulsionar a anlise alm da resistncia
do narcisismo. No "Homem dos Lobos", constatamos como essa resis
tncia dependente da recusa da feminilidade. Portanto, ficamos em
condies de compreender por que o sujeito pode se agarrar a seu
sintoma: para evitar um confronto com a angstia.
Assim, aps a publicao do "Homem dos Lobos", em 1 9 1 8,
construiu-se uma nova concepo da angstia, que iria encontrar seu
ponto de acabamento em 1 926.31
Nos anos vinte, o interesse de Freud pelo homossexualismo mas
culino e pela parania atestou, ainda, a incidncia das questes levanta
das pelo "Homem dos Lobos" no tocante ao amor pelo pai.
Em termos mais gerais, a experincia ensina que nos prprios
sintomas que o sujeito encontra suas satisfaes substitutas. Quando se
pretende pautar o tratamento na supresso deles, o sujeito sempre
encontra substitutos, outras ersatz. Levando-se em conta a plasticidade
da libido, conveniente impedir qualquer desperdcio, e esse princpio
de economia, idntico ao princpio da abstinncia, justifica a seguinte
crueldade da anlise: "Devemos zelar para que os sofrimentos do doente
no se atenuem prematuramente de maneira acentuada.'m
Assim, a necessidade de manter a presso, isto , de no satisfazer
a demanda, implicou que j se transcendesse, nessa poca, a simples
visada teraputica. Foi por isso que, nesse ano de 1 9 1 8, Freud avalizou
o emprego da tcnica ativa - pelo que se deve entender, ao mesmo
tempo, tanto as prescries positivas quanto as proibies explcitas, que
supostamente limitariam os riscos de uma passagem ao ato.
No tocante fobia, fazia muito tempo que Freud vinha notando,
ademais, que os sujeitos "so incapazes de nos trazer todo o material de
que necessitamos para cur-los de sua fobia enquanto se sentem prote
gidos pela manuteno dela". 33
De resto, a exigncia do fim da anlise ope-se a qualquer soluo
conciliatria. Freud tomou os exemplos de sada pelo amor, em que o
encontro fortuito com o sexo oposto leva a um curto-circuito: "O
paciente, parcialmente curado, s vezes envereda tambm por um cami
nho mais perigoso, como faz, por exemplo, o homem que entra leviana
mente em qualquer ligao amorosa. Observe-se de passagem que os
casamentos infelizes e as enfermidades fsicas constituem o desfecho
mais comum das neuroses. Eles satisfazem muito particularmente ao
sentimento de culpa (necessidade de punio), que faz com que tantos
neurticos se agarrem to obstinadamente a sua doena. Eles punem a si

24

Como terminam as anlises

mesmos fazendo casamentos despropositados, consideram as longas


molstias orgnicas como um castigo imposto pelo destino e, depois
disso, freqentemente renunciam continuao de sua neurose."34
As advertncias ou as proibies tiveram por efeito, portanto, um
prolongamento do tratamento, em vez de sua acelerao, consistindo seu
objetivo no desnudamento do conflito inconsciente, que s se produz no
tempo necessrio. Esse processo de longa durao foi sugerido pela
prpria concepo do deslocamento dos sintomas, que trocam indefini
damente um gozo por outro.
A Ferenczi, j partidrio do absolutismo teraputico em 19 10,
Freud escreveu: "Parece-me que, no que concerne influncia das
pulses sexuais, no podemos chegar a outra coisa seno a permutaes,
deslocamentos, e nunca renncia, desabituao, resoluo de um
complexo."35 E acrescentou: " um segredo absoluto", como que para
no levar a comunidade ao desespero. "O homem no deve querer
exterminar seus complexos, mas entrar em acordo com eles."36 Vemos
que esse minimalismo teraputico tinha que encontrar seus limites na
anlise interminvel.
A resoluo de Ferenczi de tomar a resistncia e o carter como
material resultou, na verdade, da seguinte constatao feita por Freud:
"Nosso ganho teraputico um lucro de troca, como o de Joo Sortudo.
S com a morte, certamente, que o ltimo bocado cai no poo.'m
No obstante, constatamos que essa tcnica, induzida pela fobia,
seria aplicada histeria no ano seguinte, 19 19, e depois neurose
obsessiva, com um toque mais interditar. Ela visou, na histeria, a fazer
surgir a angstia mascarada pelo sintoma, mais do que a ajudar na
verbalizao; esperava-se muito mais interromper a fantasia masturbat
ria do que interpretar o sintoma como mensagem dirigida ao outro. 38
Fica bem clara a idia, portanto, de que essa tcnica opunha-se
associao livre e liberdade de deslocar o gozo: "Trata-se tambm de
erguer diques contra as vias inconscientes e habituais de escoamento da
excitao."39 Mas, se a atividade intervm para interromper um processo
que a prpria anlise contribuiu para pr em andamento, no se estar
correndo o risco de apagar o inconsciente como estrutura de linguagem?

A anlise absoluta
Ferenczi aparece na histria, portanto, e no sem motivo, como defensor
de uma limitao, menos da durao das anlises do que das possibilida-

A problemtica freudiana da sada de anlise

25

des de simbolizao, em benefcio da descarga e da repetio do trauma.


Essa tese desembocaria, como sabemos, nos graves desvios de 1924,
quando, por ocasio de sua associao com O. Rank, Ferenczi subscreveu
o trauma do nascimento como o real alm do simblico constitudo pelo
complexo de dipo.
No plano da tcnica analtica, de fato, antecipando-se neocatarse
j em 1924, Ferenczi afirmou que, na tcnica psicanaltica, "o papel
principal parece caber, portanto, repetio, e no rememorao".40
No entanto, esse retorno ao real do trauma, que serviu a ambos para
desconhecerem o real da pulso, foi indicador de um problema verdadei
ro: Freud, descrevendo a libido como essencialmente plstica e apta a
todas as equivalncias simblicas, justificava antecipadamente a associa
o livre como infinita e interminvel. No se via mais onde nem como
parar.
Contudo, o interesse suscitado pela tcnica ativa no se resumiu
em manobrar o escoamento da energia libidinal em favor de uma
genitalidade liberta da fantasia. No se pode proibir o amor transferen
cial. Ora, este, semelhana dos "maus hbitos sexuais", pode tqrnar-se
um mau hbito, quando cria uma "tendncia a se ficar instalado na anlise
como que pela vida inteira".41 Existe um perigo de acostumao anlise
que, nos anos vinte, foi evidenciado pelo alongamento das anlises e
pelas satisfaes manifestas que o sujeito esperava da transferncia. Por
isso que, mais do que evocar os critrios de anlise em funo do
sintoma e da fantasia, Ferenczi foi um ardoroso defensor da anlise da
transferncia como desabituao: "Em vez de fixar um prazo para o
tratamento, eu esperava que o paciente perdesse qualquer esperana de
satisfaes reais na situao analtica e que a atrao da realidade externa
suplantasse a transferncia, tornada desinteressante."42
Esse texto tem o mrito de levantar o problema da transferncia em
funo da demanda atual de satisfao, e no apenas a partir do passado;
mas, ao descrever a transferncia oriunda da fantasia como oposta
realidade, Ferenczi desconheceu o lugar do Outro no pacto de fala, coisa
qual, no entanto, ele era sensvel, como demonstra sua prtica.
Essa renncia progressiva s iluses acarretou, pois, uma concep
o do fim como reabsoro progressiva do imaginrio, enquanto a
questo da angstia foi remetida s origens da humanidade, no exato
momento em que Freud centrava o fim da anlise na dvida para com o
pai e no complexo de castrao.43 Em vista dessas exigncias, o fim da
anlise, segundo a metfora de Ferenczi, deveria levar a "vestir uma
roupa nova".44

26

Como terminam as anlises

Uma exigncia to elevada quanto esta no poderia realizar-se, a


partir da, sem um prazo ilimitado. No obstante, o fim da anlise no
foi comparado a um esgotamento assinttico nem impossibilidade de
transpor um obstculo. Ferenczi era partidrio de uma anlise completa
do carter, de uma "estrita separao entre a realidade e a fantasia",
entendendo-se esta ltima como um remanescente da infncia.45
verdade que esse radicalismo explicou-se pela exigncia, nessa
poca, de analisar "a fundo" o analista. Convinha que a anlise didtica
fosse levada a um ponto em que o sujeito pudesse elaborar sua resistncia
ao tratamento como um trao simblico de sua relao com o outro, o
que pressupunha a anlise da transferncia em todos os seus estados,
sobretudo a da transferncia negativa. Sabemos que, nesse aspecto,
Ferenczi cnsiderava que Freud no o havia analisado a fundo, e com
razo: afinal, o que Ferenczi tomou por resistncia caracterolgica, esse
no ceder diante do outro, no querer dever nada a ningum, no foi
justameqte o que sua teoria desconheceu at o fim, o obstculo da
castrao? A reivindicao amorosa de que Freud foi objeto, inclusive
nas manifestaes derradeiras do despeito amoroso, foi prova disso.
Portatito, foi antes um trao prprio da posio feminina que se exprimiu
na n;riva transferencial de Ferenczi.
, Quanto a esse aspecto, fazia tempo que Freud considerava exces
sivas as reivindicaes de Ferenczi, quer fossem de ordem doutrinria,
quer se manifestassem pelos pedidos exorbitantes em relao a Freud,
como o de fidelidade absoluta e a exigncia de que ele dissesse a verdade
acima de tudo.46
Assim, depois de ter querido, no ano de 1914, tratar s machadadas
o problema da "desabituao"47 da anlise, ao trmino do "Homem dos
Lobos", e portanto, de haver apoiado momentaneamente certas medidas
criadas para limitar a durao do tratamento, Freud renunciou a isso, em
razo de sua explorao do complexo paterno. O componente amoroso
do complexo, no decorrer dos anos de 1 9 1 7- 1 927, pareceu-lhe de ordem
quase religiosa.48
luz da recm-publicada correspondncia Freud-Ferenczi, pode
mos hoje ter uma dimenso dessa submisso filial a Freud, com as
reviravoltas que ela induziu em torno de 1924 e, em seguida, pouco antes
da morte de Ferenczi . Assim, aquele que ter sido o primeiro dos analistas
a exigir a anlise do analista, bem como o grande teorizador da posio
subjetiva do analista,49 no demonstrou, no tocante a si mesmo, a
existncia de uma travessia consoante com um certo ideal de passe que
ele contribuiu para formular.5 verdade que esse "passe falho" tornou

A problemtica freudiana da sada de anlise

27

sensveis os problemas cruciais do fim da anlise, no ponto em que o


desejo de saber pode ir contra a verdade do sujeito.
Essa subestimao do complexo de castrao em muitos dos
discpulos de Freud, os mais clebres dentre estes sendo Rank5 1 e
Ferenczi, encontrou sua razo suplementar no recalcamento terico de
que foi objeto a sexualidade feminina, geralmente assemelhada aos
distrbios da genitalidade. Freud, como sabemos, dedicou-lhe numerosos
trabalhos nos anos de 19 18 a 1932, no sem repercusses sobre a doutrina
do fim do tratamento.

A sexualidade feminina: incidncias no fim da anlise


A dcada de 1920 caracterizou-se pelo avano de Freud no tocante ao
destino da sexualidade feminina e pelas novas conseqncias impostas
ao fim da anlise pelo reconhecimento da "feminilidade".
Os problemas ligados "resistncia" parecem colocar-se de um
modo especfico para o sujeito feminino. Por t-los desconhecido, Freud
foi castigado por fracassos: os de maior repercusso foram os de Dora e
da jovem homossexual,52 tendo havido com a primeira uma ruptura e,
com a segunda, uma transferncia negativa.
costume imputarem-se ao prprio Freud esses malogros, aos
quais ele foi conduzido tanto por seus preconceitos sobre a mulher quanto
por seu desconhecimento da estrutura histrica, notadamente em sua
dialtica do desejo. Assim, possvel confrontarmos as sadas efetivas
da anlise com o modo de direo desta numa dada poca, e Freud
considerou que no manobraria da mesma forma numa poca posterior.
Todavia, os dados clnicos acumulados do conta de dificuldades que so
caractersticas do fim do tratamento.
Sem dvida, podemos consider-las independentemente da direo
da anlise, a qual, naturalmente, deve tirar concluses delas.
O perodo de 19 15- 1925 ressaltou trs dados cuja incidncia nas
anlises s seria finalmente isolada em 193 7, em "Anlise terminvel e
interminvel". Tratou-se, antes de mais nada, da relao pr-edipiana
com a me, ou, como diz Lacan, da devastao da relao materna, cujas
vicissitudes, em ltima instncia, levam "recusa da feminilidade".53
claro que, se fixarmos como horizonte da anlise a assuno "do
tipo ideal de seu sexo",54 alguns dados muito freqentes, como a identi
ficao viril, a frigide.z e a angstia da maternidade, ho de se opor, como
sintomas da Penisneid [inveja do pnis], a esse desenlace. Se considerar-

28

Como terminam as anlises

mos que o dipo freudiano forneceu, durante mais de vinte anos ( 1 9001920), o contexto para tal concepo do fim da anlise, a descoberta do
pr-edipiano e, em geral, da relao da mulher com a me recolocou em
questo o ideal de fim do trmino pautado no sucesso da relao sexual.
Ademais, em se tratando da transferncia, tanto as sadas precipi
tadas quanto as recadas assinalam, alm de fracassos teraputicos, a
emergncia da "angstia da perda do amor". A evidenciao desse
elemento, tido por Freud como equivalente ao complexo de castrao na
mulher em 1926, anunciou uma nova dificuldade, irredutvel suspenso
do recalcamento ou da converso. Quanto assuno do dipo feminino,
o carter assinttico de seu trmino no pode servir de modelo de
concluso da anlise, a menos que se reserve a possibilidade de ela ser
igualmente interminvel.
Esse, no entanto, foi o caminho seguido por Freud, quando ele
considerou que a reivindicao flica da menina, inesgotvel, s podia
deslizar metonimicamente pela equao pnis, filho, homem - outros
tantos objetos de satisfao compensatria de sua falta.55 A anlise como
tal nada poderia fornecer de equivalente. Com efeito, a elucidao do
determinismo inconsciente uma coisa, mas o registro do ter e da falta,
que predomina na anlise da feminilidade, outra. Nesse campo, a
psicanlise permanece impotente.
A vertente edipiana do amor, por sua vez, nada garante de uma
transferncia do pai para o homem: a demanda de amor dirigida ao pai,
incondicional, revela-se, na neurose, to indestrutvel quanto o desejo,
justamente na medida em que vem supri-lo.
O dipo feminino, portanto, na concluso das Novas confern
cias,56 aparece mais como a soluo de um problema do que como um
momento a ser ultrapassado. Assim, o trmino da anlise no pode
inspirar-se nele, na medida em que o ideal paterno continue intacto. Esse
ideal, com efeito, passvel de barrar o acesso a um homem, por
comandar o sinal de angstia a que o recalcamento obedece.
Entretanto, esse avano de 1926 no tocante angstia teve pouco
desenvolvimento; a questo do falicismo feminino, transformada em
objeto de controvrsias na dcada de 1930, passou a nortear, no sem
confuso, o debate sobre o fim da anlise.
A dificuldade causada nesse aspecto pelo fim da anlise foi herdeira
das diferentes interpretaes dadas fase flica. Mas o declnio desta, se
que possvel, deixa um resduo de que se alimentam todas as formas
femininas de insatisfao.
Hlene Deutsch deixou claro como seu sentimento de depresso,57

A problemtica freudiana da sada de anlise

29

ao trmino de sua anlise com Freud, apelava para a superao de sua


identificao com o pai.58 Impulsionada por Ruth Mack Brunswick, a
anlise de sua relao pr-edipiana com a me que foi convocada para
reabsorver o resto deixado pela anlise do complexo de dipo.59
Assim, a concluso da anlise continuou na dependncia de uma
teoria evolucionista, na qual a maturidade do sujeito seria conquistada
pela travessia dos estgios e pelo recuo das fixaes. Nessas condies,
a anlise de uma fantasia, sobretudo masoquista, seria resolvida na
relao objetai, sem maior referncia lgica da fantasia. Na vertente
oposta, Karen Horney, em sua crtica da fase flica, negou categoria da
"falta" qualquer consistncia passvel de esclarecer o fim da anlise;
nenhuma subjetivao de uma falta seria visada na concluso.
Se a feminilidade era originria, a neurose concerniria feminili
dade inibida (Weiblichkeit gehemmt). Assim, a anlise teria apenas que
descobri-la, sob a roupagem das identificaes compensatrias de um
sentimento de inferioridade imposto pela ordem flica: uma espcie de
protesto viril s avessas. O fim da anlise coincidiria, pois, com a
retificao de um preconceito.60
Em suma, esses diferentes modos de sada atestaram as dificuldades
de se apreender o sentido da reformulao, no correr da dcada de 1920,
das concepes freudianas da sexualidade feminina; o obstculo da castra
o concemiu tambm aos limites histricos e subjetivos da transmisso.

Conseqncias sobre a direo da anlise: obsesso e histeria

A assntota obsessiva
A partir de 1924, aps a descoberta da pulso de morte e, em seguida, a
reavaliao do masoquismo, o carter interminvel das anlises dos
obsessivos dissipou qualquer iluso sobre a convenincia de abreviar a
durao do tratamento.
Freud, que vinha notando desde muito tempo o carter "assintti
co" do final da anlise,61 voltou a esse tema em 19 18, num contexto
favorvel tcnica ativa de Ferenczi; tratava-se, de fato, de intervir
especificamente nas resistncias obsessivas, pois essa neurose transfor
mava a anlise num novo ritual: "Nos casos graves de atos obsessivos, a
espera passiva parece ainda mais contra-indicada. De fato, esses casos
geralmente tendem para um processo 'assinttico' da anlise, para um
prolongamento interminvel do tratamento.'>62

30

Como termioom as anlises

A inrcia ento constatada j no foi atribuda, como na dcada de

1900, aos aspectos positivos da transferncia; naquela poca, Freud havia


acreditado que "a aparente durao infinita de seu tratamento uma coisa
normal, que se prende transferncia".63
A nfase, de fato, j no foi a mesma nessa ocasio: recaiu sobre a
inrcia psquica, a viscosidade da libido e, especialmente em Abraham,
sobre o carter obsessivo.
Constatou-se que os traos clssicos do carter obsessivo contri
buam, na prpria anlise e na transferncia, para entravar a marcha do
tratamento. A obstinao, a arrogncia e a presuno inquietante do
obsessivo encontrariam na prpria anlise um novo alimento.
Em 1 9 19, em seu artigo sobre "uma forma particular de resistncia
neurtica ao mtodo analtico",64 Abraham destacou como a dvida,
num dado momento, vem incidir sobre a prpria psicanlise. Sucede a
determinado paciente comear a duvidar da competncia de seu analis
ta, querer tomar o lugar dele ou se identificar com ele, "adotando os
mesmos interesses e gostando de se ocupar da psicanlise". Essa sbita
inclinao pelo saber, transformado em piv de uma rivalidade, coloca
o analista em apuros: "Eles afirmam que a cincia se enriquecer
particularmente, graas a sua anlise", ou ento: "Eles tm um esprito
de contradio e sabem fazer da psicanlise uma briga de palavras, um
debate sobre quem tem razo." Certo paciente "compreendia a psican
lise melhor do que eu, j que era ele, e no eu, que tinha essa neurose".
Outro "fazia da psicanlise objeto de ruminaes e dvidas. Atormen
tava-se, entre outras coisas, com uma dvida sobre quem tinha razo,
se sua me ou Freud".65
Essa situao cmica no , necessariamente, reflexo de uma
direo da anlise favorecedora da relao dual. Podemos confiar em que
Abraham mantinha a .dimenso simblica do conflito; mas, afora as
crticas que possamos dirigir a uma concepo demasiadamente estreita
da rivalidade edipiana, patente que os analistas da poca no conse
guiam situar o lugar do saber inconsciente e da suposio de saber na
modalidade da transferncia.
Por isso mesmo, Lacan assinalou como fator de resistncia o dado
novo dos anos vinte que foi a difuso da psicanlise: "H uma relao
entre a nova resistncia com que ele [o psicanalista] depara e o fato de
que o paciente de quem est cuidando vem propor-lhe, ele mesmo, as
solues, que agora circulam no domnio pblico."66
A coincidncia do sintoma com o prolongamento da durao da
anlise notvel a. O trmino impossvel, gerado pela dvida e pela

A problemtica freudiana da sada de anlise

31

procrastinao, vem incluir-se no problema da transferncia; a sada, por


menos que seja analisada, ento "postergada ad infinitum".61 O tempo
passa a servir de sintoma de maneira notvel: com efeito, a neurose
alimenta-se de uma prtica em que a falta de garantia da verdade objeto
de uma insurreio permanente.
Foi somente em 1926 que Freud ficou em condies de estabelecer
a ligao entre essa infinitizao da transferncia e o amlgama de
satisfaes pulsionais que estava em jogo. O sujeito gozava com seu
sintoma,68 tal era a tendncia evolutiva da neurose obsessiva. A pulso
se permite manifestaes cada vez mais francas e acaba por se infiltrar
no eu e prescindir dos compromissos com a defesa.
Em Inibio, sintoma e angstia, de fato, Freud descobriu de que
maneira os sintomas do isolamento e da anulao concernem prpria
estrutura do ser do sujeito, identificao impossvel com seu desejo, a
sua retirada do campo do Outro. Dir-se-ia que o prprio sujeito que se
anula.
verdade que esse processo, fadado a se desenrolar maneira de
um parafuso sem-fim, foi descrito nesse texto fora da transferncia. Mas
vimos que a prpria transferncia pode vir a como que dar respaldo a
essa estrutura. Por conseguinte, os recursos interpretativos so limitados,
quando se trata de intervir nesse destino.
Foi por isso que os analistas da primeira gerao puderam, na
esteira de W. Reich, extrair conseqncias dessas novas formas de
identificao, em especial o fato de que a personalidade do sujeito,
como diz Lacan, "estrutura-se como o sintoma que ela sente como
estranho".69
Pois bem, essa concepo, que "ficou clssica na anlise", foi
acompanhada por uma iniciativa que diz respeito ao fim do tratamento,
qual seja: "Fazer o sujeito considerar essa personalidade como um
sintoma".

Fim de anlise e histeria


Com respeito histeria, os problemas da sada da anlise e de sua
concluso foram ligados, h muito tempo, passagem ao ato, depresso
e s recadas, e no apenas extino dos grandes sintomas, reconhecidos
desde a poca dos Estudos sobre a histeria.
Nesse aspecto, os anos de 1920- 1930 foram ricos em reflexes
sobre os novos dados, relativamente independentes da converso, cons-

32

Como terminam as anlises

titudos pela angstia, pelo homossexualismo feminino e pelo masoquis


mo. A ateno dedicada a esses fatos, luz da segunda tpica de Freud,
revela formas de identificao irredutveis ao quadro estreito do romance
familiar. O destino trgico, a repetio de experincias traumticas e os
rompimentos em srie constituem um quadro caracterizado pelo que se
chamou, na poca, de neuroses sem sintoma, seguindo as neuroses do
carter. Nelas, a prpria existncia do sujeito em sua relao com o
outro que constitui sintoma.
A dificuldade dos freudianos da poca teria sido sustentar a cate
goria de histeria, quando o conceito de sexualidade feminina, continente
negro do pensamento, poderia englobar igual mente bem todas essas
manifestaes de insatisfao.
Abraham, na dcada de 1920, e Hlene Deutsch, em 1930, aborda
ram explicitamente as dificuldades relativas a esses pontos. O primeiro,
como sabemos, ao distinguir o amor parcial do amor global, apoiou-se
claramente na histeria, na qual a focalizao do desejo gira em tomo do
pnis como objeto parcial.70 Ao colocar em evidncia no o narcisismo
feminino, mas as fantasias de castrao como obstculos essenciais ao
amor objetai, Abraham teve o mrito de recentrar a histeria na relao da
menina com o homem. Todavia, tratava-se da castrao ... do outro, como
notrio nos sonhos ou nas fantasias de sadismo oral. A passagem do
objeto parcial ao amor global era sem dvida o momento mtico, mas
logicamente articulvel, que constitua, para ele, o motor da concluso.
Inversamente, para a menina, o fato de amar o homem sem o pnis ou,
ao contrrio, de amar o pnis sem o homem assinalaria o obstculo
especfico da anlise da histeria.
Embora o ponto de vista dos estgios parea-nos hoje inaceitvel,
devemos, ainda assim, avaliar o que comporta essa notao clnica em
relao ao fim da anlise. No comentrio que Lacan dedicou a essas
clebres pginas de Abraham,71 ele destacou que a relao especular com
o homem satisfaz, na menina, a evitao de sua prpria castrao,
tomando-a unilateral no parceiro. Por isso, essa impossibilidade de
conjugar o falo e o homem menos dependente de uma evoluo das
fases da libido do que da prpria estrutura do desejo histrico, que se
satisfaz com o homem morto ou o amante castrado. 72 verdade que, ao
centralizar sua anlise nas fantasias sdicas, Abraham no pde realmen
te tirar partido das grandes descobertas de . Freud da mesma poca,
concernentes inveja do pnis e identificao viriJ.13
Por outro lado, o deslocamento do interesse at ento incidente no
sintoma para o amor na histeria levou muitos discpulos de Freud a

A problemticafreudiann da sada de anlise

33

considerarem a dificuldade da anlise a partir de outros fundamentos: ora


os conflitos induzidos pelo "papel" feminino, em Karen Horney, ora o
masoquismo da mulher e a paixo amorosa, em Hlene Deutsch. Na
primeira, antes que ela se voltasse definitivamente para o feminismo nos
anos de 1930- 1940, a nfase colocada na "necessidade neurtica de
amor" como defesa contra a angstia levou a uma direo da anlise
ditada pelo ideal de independncia e autonomia, enquanto desaparecia
qualquer referncia falta flica.74
De maneira oposta, mas igualmente distante dos ltimos artigos de
Freud sobre a feminilidade, Hlene Deutsch nem por isso deixou de fazer
uma contribuio importante para a clnica da histeria em seu artigo de
1930, "A neurose histrica de destino" .75 Tomando por referencial no os
sintomas clssicos, mas o caput mortuum da repetio das decepes
amorosas, a grande especialista do masoquismo feminino props-se a
inverter o curso de um destino escandido pela srie fixaes edipia
nas/culpalsacrifcio.
Sem querer intervir na significao autopunitiva do acting out que
condenava uma jovem a fugir, to logo um encontro com o homem se
revelava possvel, Hlene Deutsch tomou outra direo. J cansada da
interpretao edipiana padronizada, alis flagrante nesse caso, ela desta
cou um irmo com quem a rivalidade intelectual era o piv. luz disso,
a inibio das capacidades intelectuais da pessoa apareceu em sua tenso
com o acting out. A partir da, tomando uma certa liberdade em relao
ortodoxia da interpretao, Hlene Deutsch props dar apoio ambio
at ento abafada de sua paciente, conferindo a si mesma o papel de
mentora e orientadora de estudos. A resoluo do conflito, sem prejulgar
outras vicissitudes da libido, deu analista o sentimento da "aliana
teraputica" como sendo algo superior anlise do inconsciente.76
Esse benefcio seria contestvel, se no se tratasse, na realidade, de
uma orientao da anlise que deu paciente acesso ao saber analtico.
Na verdade, ningum duvida de que o caso sej a largamente autobiogr
fico.
Talvez possamos perceber a uma certa articulao do saber incons
ciente com o saber analtico, que Deutsch ps em funcionamento de
maneira selvagem, mas no sem resultado. Podemos igualmente ver
nisso a conseqncia de uma dificuldade, na poca, com o manejo do
registro edipiano, como se a verdade do sujeito e, portanto, o fim da
anlise residissem na elaborao do pr-edipiano.
Por fim, apesar do interesse apresentado por esses casos de fim de
anlise, no podemos deixar de sublinhar o desconhecimento, nos anos

34

Como terminam as anlises

de 1920-1930, da orientao fundamental de Freud com respeito, ao


mesmo tempo, ao complexo de castrao e fase flica na menina, por
um lado, e pulso de morte e resistncia teraputica negativa, por
outro. Esse desconhecimento deu margem a um otimismo teraputico
que hoje surpreendente, luz de uma concepo do real menos dcil
ao simblico.

Supereu, castrao, reao teraputica negativa


Durante algum tempo, Freud teve apenas uma compreenso como que
psicolgica da reao teraputica negativa. Bastava estar-se familiariza
do com os paradoxos da inibio e da autopunio para admitir que o
sujeito nem sempre trabalhava no sentido de seu prprio interesse. Era o
caso da recusa da cura.
Pelo menos, era possvel acreditar que a psicanlise poderia ajudar
num desenlace, entregando ao sujeito o sentido de seu sintoma: na esteira
do complexo paterno, a dvida e a culpa.
Toda uma tradio interpretativa, brilhantemente defendida por T.
Reik, em especial, pretendeu fazer com que o fim da anlise coincidisse
com tal revelao.77 J para Freud, nem o apoio de Shakespeare seria
demais para explicar "aqueles que fracassam no sucesso".78 E havia
tambm os que tinham xito no fracasso. O recurso a Dostoivski, em
1928, destinou-se a esclarecer os casos de cura acarretada por um
infortnio real. O sujeito, arruinado na realidade e havendo assim s aldado
sua dvida, suspendia uma inibio e se autorizava a realizar suas
aspiraes. 79
Poderia a psicanlise obter resultados equivalentes por meios
menos ferozes - numa palavra, pela interpretao? Freud comeou a
duvidar disso em 1923 : nessa ocasio, em "O eu e o isso", ele constatou
que nem a oposio ao mdico nem os lucros da doena bastavam para
dar conta de um fator de inrcia. Essa recusa da cura "enquanto epist
mica" j no era da alada da repetio de uma atitude de oposio
infantil.80 Essa forma de resistncia cura tinha que se exprimir em
termos de uma satisfao para alm do princpio do prazer, bem como
alm dos interesses do ser vivo.
Portanto, cabia procurar, alm do eu, uma resistncia do "isso".
Esta parecia estranha at mesmo a um conflito entre duas instncias. Era
um obstculo interno pulso, que vinha barrar a tentativa de resoluo
do conflito. Assim, em 1924, Freud considerou a existncia de um

A problemtica freudiana da sada de arulise

35

masoquismo moral que deixava um resto que a culpa edipiana no


tamponava.81
De fato, se o masoquismo moral equivalente necessidade de
punio, no h como eliminar o gozo sdico do supereu. Essa falsa
moral s triunfa a ttulo de uma "re-sexualizao", no sentido de que "a
autodestruio da pessoa no pode produzir-se sem satisfao libidinal".
O sujeito, sujeitado pulso de morte, servo, desse modo, de um "certo
quantum de sofrimento" que o dispositivo analtico no consegue redu
zir.82
J em 1923, Freud extraiu disso concluses realistas: "O esforo
teraputico nada tem de garantido. Ele [o resultado] depende, em primei
ro lugar, da intensidade do sentimento de culpa, ao qual, com freqncia,
a terapia no consegue opor nenhuma fora contrria de igual grande
za."s3
Com essa retomada da ateno para com a questo econmica, j
no era possvel pretender que o impasse teraputico concernisse apenas
ao registro da culpa edipiana. O "sadismo do supereu"84 reserva-se uma
parcela de gozo puro em sua dana de morte com o isso, cuja proporo
nenhuma aritmtica capaz de determinar; o sujeito pode ver-se com
prometido com uma dvida infinita.
Essas concluses, confirmadas em 1926 em Inibio, sintoma e
angstia, devem ser includas no cmputo de uma reflexo reformulada
sobre a castrao.
Freud, localizando uma nova satisfao na prpria carncia de
gozo, dissociou a inibio do sintoma. Com isso, preparou o caminho
para a "auto-inibio da anlise"85 em que se iriam conjugar a pulso de
morte e a impotncia da verdade.
Paralelamente a essa construo, o obstculo da castrao como
subjetivao impossvel do Outro sexo veio dissociar-se do mito paterno.
Com "A cabea da Medusa",86 de 1922, e "Fetichismo",87 de 1927, a
castrao feminina ficou em primeiro plano: ora ela o motivo de uma
rigidificao do sujeito, identificado com seu pnis a ttulo de um
protesto viril, ora a prpria causa de um gozo inscrito no exato lugar
de uma denegao da realidade. O obstculo da castrao torna-se ainda
mais intransponvel, na medida em que, a partir da, inscreve-se na conta
de um lucro da neurose.
Chegamos, assim, aos anos trinta, cujo programa foi traado pelas
Novas conferncias: uma tarefa to rdua quanto secar o Zuiderzee
definiu a finalidade do ato analtico. Presa ao aforismo "Wo Es war. soll
Ich werden", uma exigncia impossvel de atender sancionou a distino

36

Como terminam as anlises

estrutural entre o inconsciente e o "isso", preldio da anlise intermin


vel. A incompletude do tratamento freudiano, com efeito, encontrou seu
fundamento na tenso entre, de um lado, um inconsciente assemelhado
a uma memria infinitamente decifrvel, e, de outro, um "isso" em que
o sujeito do recalcamento recusa-se a subjetivar seu ser.
Essa duplicao logo levaria s ltimas conseqncias da clnica
do fim de anlise em Freud, em 1937, com a ateno voltada para a
"resistncia contra o esclarecimento das resistncias",88 hincia aberta
pela conjuno da pulso de morte com a castrao.

NOTAS

1.
2.

3.
4.
5.
6.
7.

8.
9.
1 O.
1 1.
1 2.

13.
14.

Freud, S., Anlise terminvel e interminvel, Edio Standard Brasileira das


Obras Psicolgicas Completas de Freud (E.S.B.), vol. XXIII, Rio de Janeiro,
I mago.
Freud, S., Tratamento psquico (ou anmico), E.S.B. VII, Rio de Janeiro,
I mago.
Freud, S., "Le dbut du traitement" ( 19 1 3), in La technique psychanalytique,
Paris, PUF, 1 975, p. 88 [Sobre o incio do tratamento (Novas recomendaes
sobre a tcnica da psicanlise 1), E.S.B. XII, Rio de Janeiro, Imago].
Freud, S. e Breuer, J., "Mlle. Elisabeth von R.", in tudes sur l'hystrie, Paris,
PUF, 1 97 1 , p. 1 06 ["Srta. Elisabeth von R.", in Estudos sobre a histeria, E.S.B.
li, Rio de Janeiro, lmago].
Idem, p. 247.
lbid.
Freud, S., "La dngation" ( 1 925), in Rsultats, ides, problemes, vol. I, op.
cit., p. 1 3 6 [A negativa, E.S.B. XIX, Rio de Janeiro, Imago].
Lacan, J., Le sminaire "Le sinthome" ( 1 975- 1 976), in Ornicar?, 6- 1 1 , Paris,
Lyse, 1 975- 1 976.
Freud, S . , "L' Analyse avec fin et I' analyse sans fin", op. cit., p . 237 [Anlise
terminvel e interminvel, op. cit.].
Cf. o relatrio de Pierre Naveau, "L'Interruption de la cure", para o VIII
Encontro Internacional do Campo Freudiano.
Cottet, S., Freud e o desejo do psicanalista, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1 989.
Freud, S., Conferncias introdutrias sobre psicanlise, E.S.B. XV, Rio de
Janeiro, Imago, cap. 28.
Cf. o relatrio de Pierre Bruno, "La sortie de cure chez I' Homme aux rats", para
o VIII Encontro Internacional do Campo Freudiano.
Freud, S., Dlires et rves dans la "Gradiva" de Iensen ( 1 906), Paris, Gallimard,
1 97 1 , p. 1 83 [Delrios e sonhos na Gradiva, de Iensen, E.S.B. IX, Rio de
Janeiro, Imago].
Cf. o relatrio de Pierre-Gilles Guguen, "L'Enfant freudien", para o VIII
Encontro Internacional do Campo Freudiano.
Miller, J.-A., "Sur Ie dclenchement de la sortie d'analyse (conjonctures
freudiennes)", La Lettre Mensuelle de l'ECF, 1 1 9, maio de 1 993, cole de la
Cause Freudienne.
Freud, S., Un souvenir d' enfance de Lonanl de Vinci, Paris, Gallimard, 1 977
[Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia, E.S.B. XI, Rio de Janeiro,
Imago].
Lacan, J., Scilicet, 1 , Paris, Seuil, 1 968, p. 53.
Freud, S., L 'Homme aux rats. Iournal d'une analyse ( 1909), texto estabelecido,
introduzido, anotado e comentado por E. Ribeiro Hawelka, Paris, PUF, 1 974,

15.
16.
17.

18.
19.

38

20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.

Como terminam as anlises

p. 148-9 [Notas sobre um caso de neurose obsessiva (o Homem dos Ratos),


E.S.B. X, Rio de Janeiro, Imago].
Freud, S., A disposio neurose obsessiva, E.S.B. XII, Rio de Janeiro, !mago.
Freud, S., Mtapsychologie ( 1 9 1 5), Paris, Gallimard, 1 968, p. 63 e 65 [Artigos
sobre metapsicologia, E.S.B. XIV, Rio de Janeiro, Imago].
Cf. o relatrio de Agnes Aflalo sobre "O Homem dos Lobos", para o VIII
Encontro Internacional do Campo Freudiano.
Freud, S., "Pour introduire !e narcissisme" ( 19 14), in La vie sexuelle, Paris,
PUF, 1 969, p. 105 [Sobre o narcisismo: uma introduo, E.S.B. XIV, Rio de
Janeiro, !mago].
Segundo a traduo de J. Lacan, Le sminaire I, Les crits techniques de Freud,
Paris, Seuil, 1975, p. 52 [O seminrio, livro 1 , Os escritos tcnicos de Freud,
Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1 979].
Freud, S., lntroduction la psychanalyse, op. cit., cap. 28 [Conferncias
introdutrias sobre psicanlise, op. cit.].
Ferenczi, S., "Psychanalyse III" ( 1 9 1 9- 1 926), in CEuvres completes, vol. III,
Paris, Payot, 1 968- 1 98 1 .
Freud, S., "Les voies nouvelles de l a thrapeutique psychanalytique" ( 1 9 1 8), i n
La technique psychanalytique, op. cit., p. 1 3 9 [Linhas de progresso na terapia
psicanaltica, E.S.B. XVII, Rio de Janeiro, Imago].
Reich, W. , L'Analyse caractrielle (1928), Paris, Payot, 1 976.
Ferenczi, CEuvres completes, op. cit., p. 1 29.
Idem.
Freud, S., Inibies, sintomas e ansiedade, E.S.B. XX, Rio de Janeiro, Imago].
Freud, S., "Les voies nouvelles de la thrapeutique psychanalytique", in La
technique psychanalytique, op. cit., p. 23-4 [Linhas de progresso na terapia
psicanaltica, op. cit.].
Freud, S., "Perspectives d' avenir de la thrapeutique psychanalytique", in La
technique psychanalytique, op. cit., p. 23-4 [As perspectivas futuras da tera
putica psicanaltica, E.S.B. XI, Rio de Janeiro, Imago].
Freud, S., "Les voies nouvelles de la thrapeutique psychanalytique", op. cit.,
p. 136-7.
Ferenczi, S., Correspondence avec Freud ( 1 908- 19 14), Paris, Calmann-Lvy,
1 992, carta no 99, p. 13.
Idem, carta no 253, p. 330.
Ibid., carta no 99.
Ferenczi, S., "Difficults techniques d' une analyse d'hystrie", CEuvres com
pletes, vol. III, op. cit., p. 2 1 .
Idem, p. 23.
Ferenczi, S., "Perspectives de la psychanalyse" ( 1 924), CEuvres completes, vol.
III, op. cit., p. 222.
Ferenczi, S., "Psychanalyse des habitudes sexuelles" (1925), CEuvres completes,
vol. III, op. cit., p. 325.

A problemtica freudia/Ul da sada de anlise

39

42. Idem, p. 356.


43 . Freud, S., "Lettre circulaire" ( 1924), in Jones, E., La vie et l'reuvre de S. Freud
( 1 9 1 9- 1939), vol. III, Paris, PUF, 1 958- 1 969, p. 66-70 [A vida e a obra de
Sigmund Freud, Rio de Janeiro, Imago, 3 vols., 1 989].
44. Ferenczi, S., "La fin de l'analyse" ( 1 927), in CEuvres completes, Psychanalyse
IV (l927-1933), vol. IV, Paris, Payot, 1 968- 1 98 1 .
45. Idem. Quanto a todos esses aspectos, cf. o relatrio de Guy Trobas, sobre a

46.
47.
48.
49.

correspondncia Freud-Ferenczi, para o VIII Encontro Internacional do Campo


Freudiano.
Ferenczi, S., Correspondance avec Freud ( 1 908- 1 9 1 4), op. cit., carta no 99.
Ferenczi, S., "Psychanalyse des habitudes sexuelles", op. cit., p. 354.
Cf. o relatrio de Agnes Aflalo, op. cit.
Ferenczi, S., "L' lasticit de la technique psychanalytique", CEuvres completes,
vol. IV, op cit.
Chauve1ot, D. e Laurent, ., "La passe d' avant la passe", Ornicar?, 12/1 3, Paris,
Lyse, 1 977.
Rank., 0., Le traumatisme de la naissance, Paris, Payot, 1 976.
Cf. o relatrio de Pierre Naveau, op. cit.
Freud, S., Ablehnung der Weiblichkeit, G. W. XVI, p. 99 [Anlise terminvel e
interminvel, op. cit.].
Lacan, J., "La signification du phallus", in crits, op. cit., p. 685.
Freud, S., "La disparition du complexe d' CEdipe", in La vie sexuelle, op. cit.,
p. 1 22 [A dissoluo do complexo de dipo, E.S. B. XIX, Rio de Janeiro, I mago].
Freud, S., "Feminilidade", in Novas conferncias introdutrias sobre psican
lise, E. S. B. XXII, Rio de Janeiro, Imago.
Freud, S., "L'Analyse avec fin et l'analyse sans fin", op. cit., p. 267 [Anlise
terminvel e interminvel, op. cit.].
Cf., neste volume, o relatrio de ric Laurent.
Hamon, M.-C., Pourquoi lesfemmes aiment-elles les hommes? et non pas plutt
leur mere, Paris, Seuil, 1 992, e seu comentrio sobre Ruth Mack Brunswick a
propsito de "La phase prredipienne du dveloppement de la libido", RFP, vol.
XXI, 2, 1 967.
Horney, K., "La femme inhibe", in La psychologie de lafemme, Paris, Payot,
1 967.
Freud, S., Correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess,
1887-1904 (org. J. M. Masson), Rio de Janeiro, !mago.
Freud, S., "Les voies nouvelles de la thrapeutique psychanalytique" ( 1 9 1 8),
op. cit., p. 1 39. H que ler realmente "assinttica" (asymptotischen Heilungs
vorgang), e no "assintomtica", como traduziu Anne Bermann, La technique
psychanalytique, Paris, PUF, 1 976, p. 1 39; em alemo, G. W., vol. XII, p. 1 92
[Linhas de progresso na terapia psicanaltica, op. cit.].
Freud, S., Correspondncia completa... , op. cit.

50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.

60.
61.
62.

63 .

40

Como terminam as anlises

64. Abraham, K., "Dveloppement de la libido. Formation du caractere", CEuvres


completes ( 1913-1925), vol. 11, Paris, Payot, 1 966, p. 83.
65. Idem.
66. Lacan, J., "C'est la lecture de Freud...", in La Lettre Mensuelle de l ECF, 1 02,
p. 5 1 , extrado de R. Georgin, Lacan, Paris, L' Age d'homme, cadernos Cistre,
'

3.
67. Lacan, J., "La direction de l a cure e t les prncipes de son pouvoir" ( 1 958), in
crits, Paris, Seuil, 1 966, p. 591.
68. Freud, S., lnhibition, symptme et angoisse, op. cit., p. 39 [Inibies, sintomas
e ansiedade, op. cit.].
69. Lacan, J., "Variantes de la cure type" (1 955), in crits, op. cit., p. 34 1 .
70. Abraham, K . , "Dbuts et dveloppement d e l'amour objectal", CEuvres comple
tes, vol. 11, op. cit., p. 307.
7 1 . Lacan, J., Le sminaire VIII, Le transferi (1960- 1961), Paris, Seuil, 1 99 1 ,
p . 44 1-2 [ O seminrio, livro 8 , A transferncia, Rio de Janeiro, Jorge Zahar,

1 992].
72. Lacan, J., "Propos directifs pour un congres sur la sexualit fminine" ( 1 960),
in crits, op. cit., p. 733.
73. Freud, S., "La disparition du complexe d'<Edipe", op. cit. [A dissoluo do
complexo de dipo, op. cit.].
74. Horney, K., " Le besoin nvrotique d'amour", in La psychologie de la femme,

op. cit., p. 257.


75. Deutsch, H., "La nvrose hystrique de destine", in La psychanalyse des
nvroses, Paris, Payot, 1 970.
76. Idem.
77. Reik, T., Le besoin d'avouer, Paris, Payot, 1 973.
78. Freud, S., "Quelques types de caracteres", in Essais de psychanalyse applique,
Paris, Gallimard, p. 1 1 2 [Alguns tipos de carter encontrados no trabalho
psicanaltico, E.S.B. XIV, Rio de Janeiro, !mago].
79. Freud, S., "Dostoivski e o parricdio" ( 1928), prefcio aos Irmos Karamazov,
de Dostoivski, E.S.B. XXI, Rio de Janeiro, !mago].
80. Miller, J.-A., La Lettre Mensuelle de L ECF, 1 1 9, maio de 1 993, p. 34.
8 1 . Freud, S., O problema econmico do masoquismo, E.S.B. XIX, Rio de Janeiro,
'

Imago.
82. Idem, p. 294.
83. Freud, S., "La relation de dpendance du moi", in "Le moi et le a" ( 1 923),
Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1 98 1 , nota da p. 265 ["A relao de
dependncia do ego", in O ego e o id, E.S.B. XIX, Rio de Janeiro, Imago].
84. Freud, S., "Le probleme conomique du masochisme", op. cit., p. 296 ["O

problema econmico do masoquismo", op. cit.].


85. Freud, S., "L'analyse avec fin et l 'analyse sans fin", op. cit., p. 232 [Anlise
terminvel e interminvel, op. cit.] .
8 6 . Freud, S . , A cabea da Medusa, E.S.B. XVIII, Rio de Janeiro, I mago.

A problemtica freudiana da sada de anlise

41

87. Freud, S. Fetichismo, E.S.B. XXI, Rio de Janeiro, Imago.


88. Freud, S., "L' Analyse avec fin et l' analyse sans fin", op. cit., p. 225 [Anlise
terminvel e interminvel, op. cit.].

A Anlise e Seu Resto


O Testamento de Freud

Freud escreveu esse texto1 quando acabavam de ser publicados os dois


primeiros ensaios de Moiss e o monotesmo,2 onde encontramos um dos
temas que seriam constantemente retomados em "Anlise terminvel e
interminvel",3 e que est no cerne das "Construes em anlise",4
redigido logo depois : o tema do "ncleo de verdade", irredutvel sob as
roupagens mticas, histricas e fantasmticas que recebe.
No texto escrito para Romain Rolland, "Um distrbio de memria
na Acrpole",5 Freud analisou o fenmeno que consiste em recusar um
fragmento da realidade, censurar uma verdade insuportvel e substitu-la
por uma falsa assero concernente ao passado. Uma verdade que depois
se apresenta com um efeito de estranheza, um sentimento de no se poder
acreditar nela, que desloca a irrealidade para algo bem real. Freud notou
que um gozo era inibido e encoberto.pelo vu da devoo filial; s depois
de haver admitido a castrao do Outro que o filho se permite perceber
o caminho percorrido. O que se liga s ltimas linhas de "Anlise
terminvel e interminvel".
Pouco depois, Freud escreveria seu ltimo texto, a propsito da
clivagem do eu: o sujeito se divide diante da realidade de uma falha que
ele no pode admitir.6
Um fragmento de realidade repudiada, que continua ativo e cuj a
verdade insiste em se fazer reconhecer, tal a trama comum a todos esses
textos.
Lacan, no Seminrio 1, diz da "Anlise terminvel e interminvel"
que ela foi o testamento de Freud.7

A problemtica freudiana da sada de anlise

43

Como acabar com o resto?


Freud partiu das condies temporais na anlise e, antes de mais nada,
da reivindicao utilitarista de abreviar a durao do tratamento. O
interlocutor que ele fez surgir no texto foi o homem da civilizao
moderna, aquele que pleiteia um rendimento, urna boa relao custo/be
nefcio, o norte-americano, em suma, o homem apressado que encontra
mos no Mal-estar na cultura. 8 "Anlise terrninvel e interminvel" vai
do homem apressado at Empdocles.
Malgrado o carter frustro da questo de que Freud se serviu para
nos conduzir pelo labirinto, ouvimos, logo nas primeiras frases, a
musiquinha que se ir amplificando. "Anlise terrninvel e interminvel"
urna composio com um leitmotiv. Sobre os esforos de acelerar a
anlise, Freud diz, precisamente, que "neles agia, provavelmente, um
resto do desprezo impaciente com que a medicina de urna poca anterior
havia considerado as neuroses, corno seqelas dispensveis de danos
invisveis".9 Ou seja, no bojo de urna nova poca perduraria um resto da
poca anterior. Esse terna, Freud no cessaria de retorn-lo ao longo de
todo o texto: o fragmento de urna poca anterior persiste corno resto na
poca posterior.
Corno acabar com o resto? Esse poderia ser o subttulo do texto,
pois esse terna encontrado em todos os captulos - por exemplo, na
terceira parte, quando Freud evoca a permanncia das crenas supers
ticiosas da humanidade: "No h urna s das crenas errneas e
supersticiosas da humanidade, pretensarnente vencidas, da qual hoje
no sobrevivam restos entre ns, nas camadas profundas dos povos
civilizados ou mesmo nas camadas superiores da sociedade civiliza
da."10 Tomamos a encontr-lo no fim da quarta parte: "Convencemo
nos de que elas [as crianas] na verdade no se dispem com tanta
rapidez a lhes sacrificar [aos novos conhecimentos] as teorias sexuais
- naturais e espontneas, gostaramos de dizer - que construram,
harmonizadas com sua organizao libidinal incompleta e dependentes
dela. Ainda por muito tempo depois de receberem os esclarecimentos
sexuais, elas se conduzem corno os homens primitivos a quem se imps
o cristianismo e que continuam, em segredo, a adorar seus velhos
dolos."11
O terna do resto ressurge no captulo 111, quando Freud levanta a
questo da "domesticao" da pulso (Biindigung11) e comenta que a ela
se ope um "irresistvel fator quantitativo"13, com o qual o homem
analisado j no deveria ter que se bater. Mas o fato de ele resistir a urna

44

Como terminam as anlises

reduo pela anlise levou Freud a constatar que sempre existem "mani
festaes residuais" .14
Freud convocou para o palco do debate um certo nmero de seus
antigos analisandos. que a pergunta que anima esse texto : "Que foi
mesmo que consegui produzir como efeito, atravs da anlise, nesses
sujeitos?" Dois ou trs anos antes de morrer, Freud voltou-se para trs
para fitar a anamorfose,15 para avaliar o que conseguira obter de seus
pacientes atravs de sua prtica.
Por que Rank aparece logo na primeira pgina? S existe uma
resposta. Certamente h algo ligado maneira como Rank saiu do
movimento analtico. Sabemos, atravs de uma de suas cartas a Freud,
que este lamentava que Rank no houvesse feito uma anlise pessoal
(como a maioria dos primeiros discpulos de Freud). "( ... ) o senhor disse
que eu nunca teria adotado esse ponto de vista se houvesse feito uma
anlise. Talvez seja verdade. ( ... ) s me resta dizer que isso uma sorte."16
Talvez nos surpreendamos com o fato de que, num sujeito to desenvol
vido em termos intelectuais, e apaixonado pela psicanlise, o compro
misso desembocasse em tamanha averso. Ele saiu dessa experincia no
querendo saber mais nada da psicanlise. Nesse sentido, podemos dizer,
com Lacan, que lhe faltou o passe. E podemos imaginar que isso tenha
continuado a ser uma questo para Freud. Rank era movido por um
poderoso desejo de saber, e foi como se a psicanlise tivesse tido por
efeito faz-lo prescindir disso.
Convm lembrar o papel que Rank tivera no debate em torno de
Inibio, sintoma e angstia. 1 1 Em "Anlise terminvel e interminvel",
h uma frase em que Freud redistribui esses trs termos: "A anlise est
terminada ( ... ) quando duas condies so mais ou menos atendidas; a
primeira que o paciente no sofra mais com seus sintomas e tenha
superado suas angstias e suas inibies ( .. .).''18 Mas o ternrio que
domina esse texto no esse, e sim o do trauma, da pulso e do eu. Ele
est no centro da organizao conceitual do texto. O termo trauma
aparece logo no incio; a questo da pulso e de sua fora ocupa o centro;
e a questo do eu e de sua alterao vem mais para o final.
Por que Freud aborda a questo do fim com esse ternrio? Rank
era o teorizador do trauma, Rank achava que era possvel economizar
uma anlise longa, saltar os efeitos e ir diretamente causa. Ora, a tese
insistente de Freud nesse texto que, na psicanlise, no se pode poupar
caminho, h que se pagar o preo. Rank havia procurado o recalque
ltimo, o recalque por excelncia, achava que o recalcamento originrio
tinha um contedo determinado e que, se pudssemos ir diretamente a

A problemtica frewiiana da sada de anlise

45

esse ponto, economizaramos as circunvolues, o labirinto do trabalho


analtico. Todo o texto de Freud existe para dizer o contrrio: o recalca
mento originrio no tem contedo, significa apenas que h sempre
recalcamentos que aparecem. O recalcamento originrio quer dizer que
sempre haver uma verdade por descobrir, indefinidamente. O recalca
mento originrio, segundo Rank, era a ltima palavra. Ora, no existe
ltima palavra, o que no impede que isso tenha uma concluso. Como
pensar em concluso sem a ltima palavra? Essa justamente a questo
do fim da anlise.
Portanto, o que justifica a presena de Rank no incio desse texto
sua tese de que o recalcamento originrio teria um contedo particular,
o do trauma.
Sublinhemos a analogia feita por Freud entre a anlise, segundo a
perspectiva traada por Rank, e as medidas a serem tomadas para
extinguir um incndio: "No tivemos muita repercusso do que fez a
realizao do projeto rankiano pelos casos patolgicos. Provavelmente,
no mais do que fariam os bombeiros se, em caso de incndio provocado
numa casa por uma lamparina a leo que houvesse virado, eles se
contentassem em retirar a lamparina do aposento em que o fogo houvesse
comeado."19 De fato, na causalidade psicanaltica, a causa e o efeito no
so proporcionais.
Observe-se, na passagem concernente a Rank, o termo fragmento
(StceG-y: o resto. Mas o fragmento, no sentido de Rank, no o
fragmento que convm, pois aquele que permitiria economizar o todo,
ao passo que o Stck freudiano o que resta quando passamos do um ao
dois. H no texto uma dialtica estrita entre os dois sentidos.
Pode-se compreender por que Freud evoca ali o caso do "Homem
dos Lobos". Nesse caso, a funo do tempo foi manifesta, j que Freud
precipitou a concluso ao estabelecer antecipadamente o trmino do
tratamento. O paciente ento forneceu tudo o que podia saber, com uma
lucidez que geralmente s se obtm sob hipnose, mas sem chegar a uma
subjetivao e a uma elaborao. Lacan observou que esse estratagema
deixou o sujeito na alienao de sua verdade. A durao da anlise s
deveria ser antecipada pelo sujeito como indefinida. Determin-Ia de
antemo foi deix-lo supor que sua verdade j estava dada. O caso do
"Homem dos Lobos" concerniu, precisamente, permanncia de um
resto, de um fragmento ativo na passagem de uma anlise a outra, de
Freud a Ruth Mack Brunswick. Foi o que Freud notou: "Quando, ao se
aproximar o fim da guerra, fugitivo e sem recursos, ele voltou a Viena,
tive que ajud-lo a dominar uma parte no resolvida da transferncia"

46

Como terminam as anlises

(Stck der bertragung).Z1 Nessa pgina, Freud fala em "resduos da


transferncia", Restbestiinde.
Como inativar o resto? Essa seria a ltima pergunta formulada por
Freud. Mas o resto tambm apresenta um aspecto positivo. Para Lacan,
o mais fecundo na histria humana so os restos.
O primeiro captulo termina com a frase: "O provrbio que diz que
o leo pula uma vez s tem necessariamente razo"22 - uma nova verso
do kairos, do momento oportuno, do richtige Zeit. * A escolha do instante
decisiva para que haj a ato analtico, muito particularmente para a
interpretao: ela no deve vir cedo demais nem tarde demais. O salto
do leo no dura; s acontece uma vez; e o contrrio do sintoma, que,
por seu turno, aquilo que se repete.
Assim, esse captulo, que comea pela durao, termina no instante.

A cura duradoura?
O segundo captulo se indaga se a cura duradoura e recoloca o problema
do primeiro: em vez de querer andar depressa, preciso considerar o fim.
Mas a durao um aspecto da previso e, assim, o captulo I um
subconjunto da problemtica do captulo 11. previso, no captulo IV,
Freud acrescenta a preveno; isso nos d a estrutura do texto.
No captulo I, Freud havia ligado a rapidez do tratamento a uma
das causas da neurose: o trauma. No captulo 11, ele acrescenta ao trauma
a pulso. Nos casos em que a pulso a causa da neurose, no possvel
acelerar o tratamento, nem tampouco prever um fim duradouro.
Freud fala do destino da cura, Schicksa/,23 assim como fala do
destino das pulses, de suas vicissitudes ou de suas transformaes. Ou
seja, o destino da cura depende do destino da pulso.
Por que que Freud considera, quando a neurose causada pelo
trauma, que o fim possvel, ao passo que problemtico quando a
neurose causada pela pulso? Ele explica isso com a introduo do
elemento a que denomina de eu.
Em sua concepo, existe neurose traumtica quando o sujeito teve
um encontro ruim: o eu, nesse caso, no foi lesado. Inversamente, quando
a causa pulsional, h uma alterao do eu. No primeiro caso, h uma
espcie de resposta imediata do eu, que por isso permanece relativamente
ileso; no segundo, a pulso age continuamente sobre o psiquismo, por
*

"A hora certa". (N.T.)

A problemtica freudiana da sada de anlise

41

dentro, o sujeito tem que se defender dela, e o eu se deforma. esse o


cerne da problemtica terica e clnica do texto: " somente nos casos
de pr.eponderncia traumtica que a anlise realiza aquilo de que
magistralmente capaz."24 Quando a neurose tem uma causa traumtica,
temos uma oportunidade, "graas ao reforo do eu, de colocar uma
resoluo correta no lugar da deciso inadequada que remonta idade
precoce".25 O termo estranho a deciso, Entscheidung.26 Quando h
trauma, porque o sujeito, no passado, tomou uma deciso ruim.
no eixo entre o eu e a pulso que se articula a durao da anlise.
Ao pensarmos a neurose em termos de trauma, podemos sonhar com
abreviaes. Isso no possvel quando se pensa a neurose em termos
de pulso e de defesa do eu.
Que a relao entre a pulso e o eu? Freud a explica ao longo de
todo o texto: h uma fora da pulso, um "fator quantitativo",27 que o eu
no consegue dominar, e que o obriga a se deformar de todas as maneiras
possveis. Onde Freud diz que "O eu se defende da pulso", Lacan traduz:
"O objeto pequeno a divide o sujeito."
Sublinhemos os termos empregados por Freud para falar do efeito
da pulso sobre o eu: "A fora pulsional constitucional e a modificao
desfavorvel do eu, adquirida na luta defensiva, no sentido de uma
deslocao e de uma restrio ( . .. )"28 Essa a maneira freudiana de falar
da diviso do sujeito: Abwehrkampf, a luta defensiva, Verrenkung, a
deslocao, a desarticulao, e Einschriinkung, a reduo, a limitao.29
Podemos dizer que, o tempo todo, Freud fala do eu em termos de
domnio, Herrschaft: o eu tem que dominar a pulso, domar a pulso
Biindigung.30 O eu tem um poder de domnio, Freud diz at que preciso
que ele integre a pulso em sua sntese. Foi com base nisso que a
psicologia do ego construiu sua concepo do eu. Mas, na verdade, Freud
s fala em dominao para dizer que ela nunca se consuma, que h
sempre um resto. Esse texto no procura sustentar que cheguemos a fazer
a sntese, mas que h sempre manifestaes residuais. isso que Lacan
traduz por objeto pequeno a. A captura do sujeito pelo significante mestre
no consegue anular o resto, o pequeno a.
A partir desse texto, podemos dizer que o eu, para Freud, tem uma
funo de domnio, mas sob a condio de sublinharmos que a demons
trao inteira tende a isolar um resto. Freud constata isso com certo
pessimismo, lamenta que a dominao no seja possvel. Lacan, por sua
vez, escolheu um ponto de vista operatrio; extraindo as concluses dos
dados freudianos, ele frisou que, a despeito do significante mestre, h
sempre um resto de gozo que no pode ser anulado.

48

Como terminam as anlises

Podemos dizer que Lacan formulou seu conceito do sujeito a partir


da defesa do eu. A defesa pertence essencialmente ao sujeito, tanto que
o sujeito barrado defesa. Diz Freud: " ... quando a percepo da
realidade traz desprazer, a verdade tem que ser sacrificada.'m Esse um
n capital. Trata-se, por excelncia, da experincia da recusa da castra
o: o sujeito recusa a percepo da ausncia do pnis na me na
realidade e, ao recusar essa percepo da realidade, altera sua prpria
estrutura, atravs do desmentido. De um lado, admite que no existe
pnis na realidade, mas afirma, como resto, que ele existe assim mesmo.
O ltimo artigo de Freud sobre a clivagem do eu refere-se a esse
ponto: ao se defender de alguma coisa que recusa, o eu se modifica,
altera-se.32 Foi o que Lacan levou a srio. O essencial no a vontade de
sntese do eu, seu poder de dominao, mas que haja no homem uma
instncia capaz de se encarregar do que desprazer, pagando, se assim
podemos diz-lo, com sua prpria pessoa. O sujeito se encarrrega do
intolervel daquilo a que o prprio Freud chamou a verdade, e se deforma
para restabelecer a homeostase do conjunto.
O que se trata de visar na anlise essa funo subjetiva que tem
algo de camaleo. Mas o camaleo apanhado no mundo imaginrio,
muda de cor segundo o Umwelt. No se trata aqui, portanto, de um
camaleo das cores, e sim de um camaleo do real, que se modifica,
divide-se em funo do real e faz coexistirem elementos incompatveis:
"Reconheo que no existe e afirmo que existe." esse o princpio da
defesa. Ela atende a duas lgicas diferentes: a do trauma e a da pulso.
O trauma no produz alterao do eu, ao contrrio da pulso. Essa
distino ordena todo o campo clnico.
O ternrio trauma-pulso-eu faz com que nos aproximemos do que
o sujeito, segundo Lacan: so as alteraes do eu inscritas de maneira
permanente, um punhado de respostas estilizadas que o sujeito d
verdade como desprazer. Se escrevermos a e S, os dois termos, trauma
e pulso, sero um s. a prpria pulso que trauma, que eterniza no
sujeito o trauma do gozo, o encontro ruim com o gozo.

A fora pulsional em ao
Com o captulo 111, passadas as preliminares, ficamos s voltas com
aquilo de que realmente se trata.
Freud indica com muita clareza, logo de sada, a tripartio apon
tada: "Dos trs fatores que reconhecemos como determinantes para as

A problemtica freudiana da sada de anlise

49

probabilidades da terapia analtica - influncia dos traumas, fora


constitucional das pulses e modificao do eu -, s nos importa aqui
o do meio, a fora pulsional."33 Freud fornece a o seu ternrio e nos
aponta que o captulo III dedicado pulso.
No primeiro pargrafo desse captulo, Freud explica que a primeira
questo, a da abreviao do tratamento, j no tem para ele o mesmo
interesse que no incio de sua prtica, quando os pacientes lhe pediam
que andasse mais depressa. diante dos pacientes que se analisam para
ser analistas, ou diante dos casos muito graves, que agora lhe interessa a
questo do fim.
Essa questo est essencialmente ligada do resto: como fazer para
que a neurose no recomece depois da anlise, para que no fique um
resduo aps a cura, o germe do reaparecimento da doena? O resto
freudiano um resto fecundo, e no um resto morto; no simplesmente
o caput mortuum de uma operao, mas a raiz pulsional, a Triebwurze/. 34
Freud fala de "uma neurose sada da mesma raiz pulsional". Seu proble
ma : como desativar o resto fecundo?
A expresso "fator quantitativo"35 pode parecer estranha, mas o
valor desse termo compreensvel se nos referirmos prtica de Freud
nos primeiros casos clnicos. Dora lhe levava relatos e Freud os decifrava
e lhe explicava que a doena estava ali, na relao de uma palavra com
outra. O "fator quantitativo" significa que preciso levar em conta algo
que no apenas a relao de um significante com outro significante,
expressa tudo o que no da ordem da decifrao.
O fator quantitativo est ligado particularidade subjetiva. Por
exemplo, em se tratando do tempo de compreender, observa-se que um
sujeito encaminha-se muito depressa para o momento de concluir,
enquanto outro vai muito devagar. Isso concerne ao que Freud chamou,
no captulo VI, viscosidade da libido, que faz com que alguns sujeitos
permaneam ligados a um mesmo objeto durante anos, enquanto outros
so de grande labilidade, a ponto de sua mobilidade dar at a impresso
de que, com eles, como se escrevssemos n a gua.
O termo empregado por Freud para descrever as partes em questo
fora: fora pulsional, fora do eu. H entre as duas um conflito que
reclama uma deciso, Entscheidung. 36
Encontramos nesse captulo uma reflexo que teria futuro: que quer
dizer "ser analisado"? Freud d duas respostas sucessivas. Num sentido,
para um neurtico, ser analisado significa conseguir tornar-se uma pessoa
sadia. O neurtico parece sofrer os acontecimentos de sua vida com uma
intensidade incapacitante, enquanto o homem sadio os supera. Assim,

50

Como terminam as anlises

uma vez suspensas algumas barreiras de inibio, o sujeito neurtico


pode igualar-se mdia de seus contemporneos. Mas h uma segunda
tese de Freud: ser analisado uma criao inteiramente original. No se
pode atingir espontaneamente o estado de sujeito analisado, que no a
simples normalidade. Freud formula essa tese sob a forma de pergunta,
mas h em sua interrogao uma afirmao: "Acaso nossa teoria no
reivindica, justamente, a instaurao de um estado que nunca est
espontaneamente presente no eu, e cuja criao original constitui a
diferena essencial entre o homem analisado e aquele que no o foi?"37
certo que, para Lacan, ser analisado um estado original do
sujeito; ele respondeu a isso com o passe, que consiste em verificar se o
sujeito realmente atingiu esse estado original. Isso tambm o que
explica Freud: os recalcamentos do homem analisado so diferentes dos
do homem no analisado. A operao analtica no elimina os recalca
mentos, mas corrige alguns deles e instaura outros, mais robustos, mais
adequados. Lacan, por sua vez, trata a questo menos a prutir do
recalcamento do que da fantasia fundamental, que o modo de defesa
do sujeito frente pulso.
Citamos os termos alemes para dar s palavras de Freud todo o
seu peso. E, quanto mais damos peso s palavras de Freud, mais nos
apercebemos da acuidade da leitura de Lacan. Desse captulo, retemos a
expresso Triebanspruch: 38 a reivindicao, a pretenso, no sentido de
ter pretenses a determinado bem, de aspirar a um dado benefcio. um
certo modo de exigncia. A pulso, para Freud, uma rei vindicao; no
uma fora bruta, mas, ao contrrio, uma forma articulada, e foi por isso
que Lacan fez dela uma demanda. Uma demanda, s que estruturalmente
silenciosa, e ainda mais imperativa por se enunciar no silncio. Da a
escrita que Lacan inventou para a pulso: 5I) O D, exprimindo-se D, a
demanda, pela fala, e 5I), o sujeito, no sob a barra do recalcamento, mas
manifesto sob a forma do silncio. por meio do significante da demanda
que Lacan escreve a pulso, e isso j est no termo freudiano Triebans

pruch.
Evidentemente, Freud tambm fala do reforo fisiolgico da fora
pulsional, por exemplo, na mulher, por ocasio da menopausa. Esse o
aspecto Jano da pulso: ela se enraza nas profundezas do corpo e, ao
mesmo tempo, estrutura-se como uma demanda e captada em circuitos
significantes complexos.

A problemtica freudiana da sada de anlise

51

A preveno das neuroses


O quarto captulo levanta o problema de fazer desaparecer o resto atravs
de um artifcio forado. Como ir alm do limite convencional da anlise,
alm dos conflitos atuais, para antecipar os conflitos futuros? Ao curar
mos a neurose de uma moa de vinte anos, podemos antecipar-nos
eventual neurose da mulher que ela ser na menopausa? essa a questo
que Freud evoca, no sem uma certa distncia, ao enfatizar dois aspec
tos.39
O primeiro o que ele introduz com o provrbio "No se deve
acordar um co adormecido". "A advertnci a de no acordar os ces
adormecidos, to freqentemente enunciada em oposio a nossos esfor
os de investigao do mundo psquico subterrneo, particularmente
imprpria no que concerne vida anmica."40 Se h conflitos, justa
mente porque os ces de que se trata nunca dormem. Freud voltaria a
isso no captulo VII, ao expor a patologia dos analistas que passaram pela
anlise sem realmente chegar ao final, na medida em que isso difcil,
e que tm um certo nmero de traos de carter cmicos. quando ele
comenta que no se passa impunemente a vida em contato com o
recalcado, em meio aos ces que ladram. Um eco dessa constatao
encontrado em Lacan, na primeira conferncia do Seminrio 11, Os
quatro conceitos fundamentais, quando ele revela que a sina do analista
ser sitiado pelas pessoas cujos recalcamentos suspendeu,41 e havemos
de estar lembrados de que ele freqentemente compara o analista a um
Action perseguido pelos ces da deusa, que iro despeda-lo.
O segundo ponto o da disjuno entre saber e verdade. No
possvel fazer preveno, explica Freud, e antecipar os futuros cont1itos
do sujeito. No se pode ativar um conflito pela simples comunicao
verbal, por uma advertncia concernente aos conflitos futuros; o saber
como tal no a Wirkung, no opera nenhuma mudana. "O resultado
esperado no ocorre. O paciente escuta a mensagem, sim, mas falta a
repercusso. Talvez ele pense: sem dvida, muito interessante, mas no
sinto nada disso. Aumentamos seu saber, mas, por outro lado, nada
modificamos nele."42 Essa frase capital formula a impotncia do saber
como tal, a impotncia epistmica. O saber no causa imediata da
mudana subjetiva. Ora, em seus primeiros casos, era justamente do
saber que Freud esperava a mudana. Aqui, ao contrrio, ele observa que,
quando tentamos fazer pedagogia sexual com as crianas, para evitar que
elas fiquem neurticas, transmitimo-lhes um saber, mas um saber que
no operante.43 E acrescenta: "( ... ) elas no fazem nada com esses novos

52

Como terminam as anlises

conhecimentos que lhes so oferecidos." A palavra grifada. Um saber


oferecido no serve para nada. Isso o que Lacan comenta, sua maneira,
ao afirmar que o saber que importa o saber custoso, aquele pelo qual
damos o sangue de nossas veias. O ensinamento s vale pelo sangramen
to. * Esse um dos temas fundamentais do texto, que comea, precisa
mente, dando a palavra aos que querem fazer economia, e que chega
concluso de que, na psicanlise, no se pode fazer isso.

Nada querer saber da verdade


O captulo V dedicado alterao do eu. Podemos propor um plano
mnemotcnico da "Anlise terminvel e interminvel": os trs termos,
trauma, pulso e eu, so como que distribudos nos captulos I, III e V.
Os captulos li e IV se respondem mutuamente, um falando da previso
e o outro, da preveno.
Se, no captulo IV, Freud havia examinado a possibilidade de
esmagar o resto pulsional por mtodos vigorosos, agora ele nos leva a
uma sutileza muito maior. Ele retoma, no mbito da "Anlise terminvel
e interminvel", os fundamentos de seu mtodo hermenutica, compa
rando o recalcamento e todos os outros modos de defesa com as
deturpaes de um texto. Tudo o que havia descoberto no nvel da
articulao dos significantes, ele o transpe para o contexto de uma
interpretao econmica. Explica, justamente, que as alteraes do eu
correspondem presso da pulso, mas so to bem estruturadas quanto
as deturpaes de um texto. Essa conexo terica essencial na articu
lao de Lacan com Freud.
Nessas pginas, lemos que o recalcamento como uma omisso
num texto, e foi exatamente esse termo que descortinou para Lacan a
idia do sujeito barrado, do sujeito anulado. No "Comentrio sobre o
relatrio de Daniel Lagache",44 Lacan elaborou o sujeito barrado, funda
mentando-o na noo de que o sujeito do inconsciente estruturado como
uma omisso, e de que a omisso tem a estrutura de um vazio, mas de
um vazio localizado num contexto. Isso, alis, foi o que permitiu a Lacan
identificar o sujeito com uma varivel. O sujeito de Lacan o lugar da
varivel, e o contexto essencial em que se situa o sujeito como varivel
o contexto flico.
*

A traduo no preserva o jogo feito aqui com a quase homofonia entre


l'enseignement e le saignement. (N.T.)

A problemtica freudiana da sada de anlise

53

Freud apresenta os diferentes modos de defesa como maneiras de


tapar o buraco, de torn-lo invisvel. O sujeito como um buraco num
texto, mas tambm executa as diferentes deformaes que atuam sobre
o texto. "Quando a percepo da realidade traz desprazer, ela - isto ,
a verdade - tem que ser sacrificada.'"'5 O segredo do princpio do prazer
o horror verdade. Isso contradiz toda uma tradio filosfica, a grande
tradio da filosofia ocidental, fundamentada no amor verdade. o que
Lacan tambm exprime, ao questionar o amor ao saber. "No querer
saber nada da verdade", o recalcamento, aqui considerado como um
dos modos de defesa, isto , como inerente ao prprio sujeito. Esse um
ponto de vista diferente do do caso Dora, que d a impresso de que os
recalcamentos prestam-se a ser levantados pelo psicanalista e de que esse
processo poderia prosseguir indefinidamente. Tomar o recalcamento
como um modo de defesa significa levar em conta a resistncia do
recalcamento e visar a operar sobre a causa profunda. A primeira
exposio do recalcamento a partir do significante no desmentida, mas
transposta para o eu como uma alterao do eu que, eventualmente, no
pode ser suprimida.
Freud d mostras de um certo pessimismo quanto possibilidade
de modificar os modos de defesa mais arcaicos. Certos tipos de relao
com a castrao, na verdade, so muito difceis de modificar pela anlise.
A fantasia fundamental, no sentido de Lacan, designa o modo constante
de defesa, supostamente reformvel, ultrapassvel pela anlise, com que
o sujeito opera.

Conseqncias da pulso de morte


Alm do captulo V abre-se a segunda parte do texto, que tem outro ritmo.
Freud passa das alteraes do eu para a pulso de morte, numa seqncia
cuja lgica podemos acompanhar.
Ao se defender da pulso, o eu se altera, deforma-se. A questo
indagar se todas as alteraes do eu provm das atividades de defesa
experimentadas pelo sujeito no curso de sua primeira infncia, e se isso,
por si s, determina os modos de defesa do eu. Freud responde que o eu
ainda tem que se defender de uma coisa bem diferente.
Em prmeiro lugar, cada cultura tem modos de defesa tpicos, em
que "( ... ) ao eu ainda inexistente j so apontadas as direes de
desenvolvimento, as tendncias e as reaes que ele manifestar poste
riormente".46 Freud postula como decisivo um tempo que antecede ao

54

Como tenninam as anlises

que possvel reconstituir na cronologia da vida do paciente: "Antes


mesmo que exista o eu, h uma direo que tomada." Antes que exista
o eu, existe o isso, ao que Lacan chamou "primeira orientao" na tica.41
Ela se antecipa constituio do recalcamento. Freud estendeu esse
conceito s "particularidades psicolgicas das famlias, das raas e das
naes", tudo o que Lacan inscreveu nos termos do discurso universal,
onde se podem reconhecer diferentes grupos e onde a defesa, longe de
ser simplesmente uma propriedade psicolgica, uma alterao do eu,
aparece, num nvel pr-subjetivo, no discurso que precede o nascimento
do sujeito. No "Comentrio sobre o relatrio de Daniel Lagache", Lacan
enfatiza tudo o que determina o sujeito antes do nascimento, ali onde
Freud insinua que os modos de defesa j lhe so prescritos pelo discurso
que o precede.
assim que procede Freud: ele parte da defesa na histria do
sujeito, depois admite que h defesas tpicas, pr-subjetivas, e por fim
introduz a pulso de morte. Mas insinua um tempo intermedirio: "Um
novo passo em nossa experincia analtica leva-nos a outra sorte de
resistncias, que j no podemos localizar e que parecem depender de
relaes fundamentais no aparelho psquico."48 No comeo do captulo,
Freud passa do nvel propriamente individual para o rrivel arcaico ou
discursivo geral, e depois descobre uma hincia em que, no fundo, j nem
mais existe o eu, porm uma espcie de alm do eu, onde se assiste ao
embate das pulses. surpreendente que se trate menos do eu do que do
embate das pulses entre si. Podemos compreender a insurreio dos
analistas contra essa concepo. O eu desaparece, as pulses opem-se
entre si e o sujeito j no mais do que o terreno em que elas se
enfrentam. Da resulta uma viso quase acfala da psicanlise, prpria
da pulso. Enquanto, no captulo anterior, o eu ainda se defendia, agora
j no se trata de dominar, e Freud retoma aos pr-socrticos para evocar
uma luta que no decorre dos planetas, dos movimentos da physis, mas
uma luta titnica das pulses dentro do aparelho psquico.

As doenas profissionais do psicanalista


O captulo VI culmina com o elogio a Empdocles. No captulo VII,
Freud volta-se para consideraes mais imediatas e tenta avaliar os
analistas: que mudana a operao analtica produziu neles? Estaro eles
no direito de se colocar como modelo e como norma para seus pacientes?
Freud constata que os praticantes da anlise pagam um preo por sua

A problemtica freudiana da salda de anlise

55

ao, o preo de viverem num clima em que o recalcado reaparece, o


que, efetivamente, no muito favorvel investigao cientfica.
"Assim; parece que muitos analistas aprendem a utilizar mecanismos de
defesa que lhes permitem desviar de sua prpria pessoa as conseqncias
e as exigncias da anlise, provavelmente dirigindo-as para outrem
( ),"49 e acrescenta: "No seria de surpreender que, no prprio analista,
em virtude do comrcio incessante com todo o recalcado que luta por se
libertar na alma humana, fossem arrancadas do sono todas as reivindica
es pulsionais que, habitualmente, ele consegue manter em estado de
represso. Esses tambm so perigos da anlise que, na verdade, no
ameaam o parceiro passivo, mas o parceiro ativo da situao analtica
( . .. )."50 assim que Freud evoca as doenas profissionais do psicanalista.
Em relao perspectiva esboada no captulo anterior, sobre o ncleo
de verdade de Empdocles e suas conseqncias para a psicanlise,
observa-se a uma importante desvinculao, com essa patologia meio
satrica do psicanalista. No captulo VIII, o captulo final, surge muito
rapidamente a funo flica, ou, mais exatamente, a recusa da feminili
dade, que, decididamente, parece ser o resto mais resistente no fim da
anlise.
Observe-se a sutileza do mtodo retrico de Freud, que nos faz
entrar nesse texto pela indagao do becio, pela portinha da demanda
de encurtar a anlise, e avana passo a passo, abrindo portas cada vez
maiores, que descortinam questes cada vez mais fundamentais, at o
ponto decisivo dos trs ltimos captulos: o primeiro volta-se para os
pr-socrticos, para o que h de mais elevado na enunciao filosfica,
o captulo VII revela a misria humana dos analistas, e somente no fim,
de maneira surpreendente, que se eleva o vu que descortina o falo.

A rocha da castrao
Finalmente, chegamos ao captulo VIII, o ltimo e mais conhecido, que
fornece a soluo do problema formulado: o resto, constitudo ao mesmo
tempo pelo sintoma persistente e pela resistncia elaborao transfe
rencial, interpretado como a derradeira proteo do sujeito contra um
saber, o saber da castrao.
Esses "resduos", que a anlise do "Homem dos Lobos" contribuiu
para valorizar, tm como trao comum erigir uma barreira contra a
angstia.
Depois que todos os desvios tomados de emprstimo pela verdade

56

Como termi/Ulm as anlises

aprisionada no sintoma so desarticulados pela interpretao, subsiste um


real impossvel de analisar: em termos de um realismo cru que Freud
revela seu impasse, at reduzi-lo realidade bruta, biolgica, da diferena
sexual, qual seja, a de que o neurtico, homem ou mulher, caracteriza-se
por uma recusa da feminilidade (Ablehnung der Weiblichkei1).
O impossvel de suportar para o homem - sua dependncia
passiva diante do semelhante - encontra sua contrapartida, na mulher,
na sobrevivncia da Penisneid, que os coloca em p de igualdade em
termos de um "protesto viril" comum.
Ficamos surpresos por encontrar na pena de Freud essa velha
categoria adleriana, a tal ponto ela parece estar aqum do avano
freudiano no que concerne angstia de castrao.
No entanto, interpretada no contexto da transferncia, sua conota
o antiga e vulgarizada se dissipa, pois a resistncia obstinada do
narcisismo viril, bem como a reivindicao flica da mulher, decorrem
de um endereamento muito especfico ao outro. na condio de
Vatererzatz, substituto do pai, que a anlise suporta esse protesto. Este
ltimo, considerado como um sintoma de fim de anlise, marca o limite
das anlises induzidas pela transferncia paterna: de um lado, a impos
sibilidade de continuar a pagar a dvida ou de carregar o fardo da gratido,
e de outro, a insistncia de uma demanda emoldurada por outra que a
anlise decepciona, a demanda de amor.
Esse obstculo parece relacionar-se, a, com a suposio de um
Outro consistente, a quem so atribudos os significantes da onipotncia,
um falo real que corri seus sditos de amargura.
Por isso, a postura de arrognci a e insolncia caracterstica do
obsessivo, qual Freud alude nesse artigo, sustenta-se numa suposio
similar.
Sabemos que a doutrina do eu forte, que se seguiu pouco depois na
psicologia do ego, veio consolidar esse obstculo.
No entanto, na concepo freudiana, a dificuldade parece inde
pender da direo da anlise, vindo os protestos formulados a ttulo de
uma dependncia passiva revelar-se a roupagem imaginria de um real
impossvel de simbolizar. Enquanto o homem, assinala Freud, pode
suportar perfeitamente ser escravo de uma mulher, e portanto, ser
castrado apenas metaforicamente, nem que seja para garantir o gozo de
sua parceira, o mesmo no acontece na relao com seu semelhante. A
figura feroz do pai castrador, tido por Freud como real, interpe-se nas
relaes masculinas, alimentando a fantasia originria.
nesse ponto que o mito freudiano do pai une-se fantasia do

A problemtica freudiana da sada de anlise

51

neurtico, tomando problemtica a funo metafrica do pai, a saber,


uma certa conciliao do sujeito com seu gozo: o fato de se localizar
nesse ponto um resto impossvel de dissolver indica os limites de uma
anlise conduzida em nome do pai, limites estes que no escaparam a
Freud e que foram confirmados por sua polmica com Ferenczi: tal como
o trauma do pai, o recalcamento originrio no pode ser levantado.
Alis, os ltimos textos de Freud, sobre Moiss e sobre o fetichis
mo, enfatizariam esses dois obstculos: de um lado, o mito do pai real,
que supostamente escapa castrao e alimenta uma angstia etemizada
no sintoma, e, de outro, a perverso fetichista, conjurando a angstia
atravs da recusa da castrao feminina.
No caso da mulher, o mesmo limite realista leva palavra final:
um " isso a, nunca o terei" conjuga a privao e a castrao, imputando
a um outro incorrigvel a amplitude da decepo.
Se Freud tentou responder pergunta "que quer uma mulher?"
atravs do desejo do filho, ele no chegou a acreditar que a assuno da
castrao se esgotasse no acesso maternidade. A anlise, levada mais
adiante, pode justamente convocar a mulher ao ponto em que o substituto
flico revela-se incapaz de substituir o objeto de uma demanda incondi
cional.
As depresses graves e o masoquismo feminino constituem ento
a prova, primeiro para Freud, e depois para muitos de seus discpulos, de
uma falta real irreparvel pelo simblico.
Ao contrrio, ao introduzir a categoria do simblico que se faz
possvel uma dialtica da falta e do amor, visando ento a um alm da
Penisneid. O ponto de vista freudiano, tendo por eixo a categoria do ter,
s iria mais alm em seu ltimo texto, "Anlise terminvel e intermin
vel" (nota 12 VII), 52 que deixou entrever uma dialtica do ser e do ter.
Lacan, reintroduzindo a questo do ser alm da Penisneid, forneceu
as chaves que permitem dar um passo a mais, alm da castrao: com
efeito, a imagem castrada apresentada por uma dada mulher, deprimida
ou agarrada a seu gozo masoquista, pode revelar-se o avesso sintomtico
de uma posio em que, capaz de renunciar a tudo o que da ordem do
ter e da posse, o que se confessa sua identificao com o prprio
significante do falo. Acaso essa revelao do ser no desloca os limites
do analisvel?
Que o analista no possa atender demanda do falo em ambos os
sexos especifica, portanto, essa castrao freudiana, no sentido estrito do
termo, na transferncia para o outro.
Mas tambm podemos generaliz-la a tudo aquilo que, no fim da

58

Como terminam as anlises

anlise, fator de subtrao de gozo, independentemente de qualquer


dvida ou dependncia frente ao outro, e portanto, alm do dipo.
a castrao, atravs do prprio significante, por sua vez entendido
como aquilo que permite significantizar o gozo - simboliz-lo, tradu
zi-lo a partir dos significantes -, que desnudada pela interpretao.
Ora, dentro dessa perspectiva, verdade que o sujeito, tanto no
sentido do sujeito que fala quanto no daquilo pelo qual ele falado,
infinitamente divisvel. A questo a demanda? Vimos que ela
inesgotvel enquanto a pulso simbolizada pela equao flica. A
questo o sentido do sintoma? A sobredeterminao que se acha no
princpio de sua formao provoca uma remisso das significaes
propriamente inesgotveis.
Em suma, em se tratando dos significantes do inconsciente, o
sujeito inesgotvel: nessas condies que a operao de corte
constituda por uma interpretao sempre faz surgir um novo sentido;
nesse sentido, embora limitando o gozo, ela faz o inconsciente prosperar.
A troca do gozo encerrado no sintoma por significantes interpreta
tivos um ganho, sem dvida, mas que se obtm ao preo de uma anlise
infinita. O desenrolar de uma anlise, nessas condies, s pode ser feito
por aproximao, maneira do limite matemtico de uma srie, visando
ao esgotamento dos ritmos cclicos da anlise. desse limite assinttico
que provm a recomendao das re-anlises a cada cinco anos, ou de
outras estratgias da anlise interminvel.
Haver um alm dessa castrao, entendida no sentido generaliza
do, como corte do sujeito pela interpretao significante?
Certamente, se levarmos em conta, como Lacan, o fato de que, se
o sujeito infinito, o desejo finito. 53
Ento, o obstculo no objeto da fantasia no o impasse, e sim a
soluo: a frmula da fantasia no infinitamente divisvel.
Nessas condies, o resto, que a interpretao no reduz, deve ser
considerado como uma quantidade finita, ao passo que o corte do
inconsciente freudiano, como no mito de Aquiles e a tartaruga, s pode
ser feito pela metade, deixando sempre um resto por cortar.
Se realmente essa a interpretao que convm, o alm da
castrao pensvel, em Lacan, graas a sua construo lgica do objeto
a, que atende necessidade de isolar um equivalente do isso ou da coisa
freudiana: aquilo que, do gozo, no traduzvel em significantes,
deixando como resto um condensado infinito, um infinito qualitativo, ou
um transfinito.

NOTAS

1.

2.
3.

4.
5.

6.

7.
8.
9.
10.
11 .
12.
13.

14.
15.

16.
17.
18.
1 9.
20.
21.

Os nmeros de captulo a que se faz referncia neste artigo remetem aos do


texto de Freud, Anlise terminvel e interminvel, E.S.B. XXIII, Rio de Janeiro,
Imago.
Freud, S., Moiss e o monotesmo, E.S.B. XXIII, Rio de Janeiro, Imago].
Freud, S., "Analyse avec fin et analyse sans fin", in Rsultats, ides, problemes,
vol. 11, Paris, PUF, 1 985, p. 23 1 -68 [Anlise terminvel e interminvel, op. cit.].
Freud, S., "Constructions dans l' analyse", in Rsultats, ides, problemes, op.
cit., p. 280 [Construes em anlise, E.S.B. XXIII, Rio de Janeiro, Imago].
Freud, S . , "Un trouble d e mmoire sur I ' Acropole" (Lettre Romain Rolland),
in Rsultats, ides, problemes, op. cit., p. 226 ["Um distrbio de memria na
Acrpole" (carta a Romain Rolland), E.S.B. XXII, Rio de Janeiro, Imago].
Freud, S., "Le clivage du moi dans !e processus de dfense", in Rsultats, ides,
problemes, op. cit., p. 226 [A diviso do ego no processo de defesa, E.S.B.
XXIII, Rio de Janeiro, lmago].
Lacan, J., Le sminaire I, Les crits teclmiques de Freud, op. cit., p. 22 [O
seminrio, livro 1, Os escritos tcnicos de Freud, op. cit.].
Freud, S . , Malaise dans la civilisation, Paris, PUF, 1 97 1 , p. 7 0 [ O mal-estar na
civilizao, E.S.B. XXI, Rio de Janeiro, Imago].
Lacan, J., Le sminaire I, Les crits teclmiques de Freud, op. cit., p. 22 [Os
escritos tcnicos de Freud, op. cit.].
Idem, p. 244.
lbid., p. 249.
Freud, S., Die endliche und die unendliche Analyse, G. W., op. cit., p. 60 [Anlise
terminvel e interminvel, op. cit.].
Freud, S. "Analyse avec fin et analyse sans fin", in Rsultats, ides, problemes,
op. cit., p. 234 [Anlise terminvel e interminvel, op. cit.].
Idem, p. 243.
Lacan, J., Le sminaire XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychana
lyse, Paris, Seuil, 1 973, p. 83 [O seminrio, livro 1 1 , Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1 979].
Lieberman, E. J., La volont en acte. La vie et l'reuvre d'Otto Rank, Paris, PUF,
1 99 1 , p. 286.
Freud, S., lnhibition, symptme et angoisse, Paris, PUF, 1 965, Addenda,
p. 85- 1 02 [Inibies, sintomas e ansiedade, op. cit.].
Freud, S., "Analyse avec fin et analyse sans fin", in Rsultats, ides, problemes,
op. cit., p. 234. [Anlise terminvel e interminvel, op. cit.]
Idem, p. 232.
Freud, S., Die endliche und die unendliche Analyse, G. W., op. cit., p. 60 [Anlise
terminvel e interminvel, op. cit.].
Freud, S., "Analyse avec fin et analyse sans fin", in Rsultats, ides, problemes,

60

22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.

31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.

Como terminam as anlises

op. cit., p. 235; Die endliche und die unendliche Analyse, G. W. , op. cit., p. 62
[Anlise terminvel e interminvel, op. cit.] .
Idem, p . 234.
Freud, S., "Analyse avec fin et analyse sans fin", in Rsultats, ides, problemes,
op. cit., p. 236; Die endliche und die unendliche Analyse, G. W., op. cit., p. 62
[Anlise terminvel e interminvel, op. cit.].
Idem, p. 235; G. W., op. cit., p. 64.
Idem, p. 235.
Ibid., p. 236.
lbid., p. 24 1 .
lbid., p . 236.
Freud, S., Die endliche und die unendliche Analyse, G. W., op. cit., p. 64 [Anlise
terminvel e interminvel, op. cit.].
Freud, S., "Analyse avec fin et analyse sans fin", in Rsultats, ides, problemes,
op. cit., p. 240; Die endliche und die unendliche Analyse, G. W., op. cit., p. 69
[Anlise terminvel e interminvel, op. cit.].
Freud, S., "Analyse avec fin et analyse sans fin", in Rsultats, ides, problemes,
op. cit., p. 252 [Anlise terminvel e interminvel, op. cit.].
Freud, S., "Le clivage du moi dans !e processus de dfense", in Rsultats, ides,
problemes, op. cit., p. 284 [A diviso do ego no processo de defesa, op. cit.].
Freud, S., "Analyse avec fin et analyse sans fin", in Rsultats, ides, problemes,
op. cit., p. 239 [Anlise terminvel e interminvel, op. cit.].
Idem, p. 238; Die endliche und die unendliche Analyse, G. W. , op. cit., p. 67
[Anlise terminvel e interminvel, op. cit.].
Idem, p. 241 .
lbid., p. 236.
Freud, S., "Analyse avec fin et analyse sans fin", in Rsultats, ides, problemes,
op. cit., p. 242.
Idem, p. 238. Die endliche und die unendliche Analyse, G. W. , op. cit., p. 70.
Freud, S., "Analyse avec fin et analyse sans fin", in Rsultats, ides, problemes,
op. cit., p. 246.
Idem, p. 246.
Lacan, J . , Le sminaire XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychana
lyse, Paris, Seuil, 1 973, p. 1 0 [Os quatro conceitosfundamentais dapsicanlise,
op. cit.].
Freud, S., "Analyse avec fin et analyse sans fin", in Rsultats, ides, problemes,
op. cit., p. 249.
Idem, p. 249.
Lacan, J . , "Remarques sur !e rapport de Daniel Lagache", in crits, Paris, Seui!,
1 966, p. 66 1 .
Freud, S., "Analyse avec fin et analyse sans fin", i n Rsultats, ides, problemes,
op. cit., p. 265 [Anlise terminvel e interminvel, op. cit.].
Idem, p. 256.

A problemtica freudiana da sada de anlise

61

47. Lacan, J., Le sminaire VII, L'thique de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1 986,

68 [O seminrio, livro 7, A tica da psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar,


1988].
Freud, S., "Analyse avec fin et analyse sans fin", in Rsultats, ides, problemes,
op. cit., p. 256.
Idem, p. 264.
Ibid., p. 265.
Freud, S., G. W , XVI, p. 99 [E.S.B. XXIII, op. cit.].
Freud, S., Rsultats, ides, problemes, vol. II, Paris, PUF, p. 287 [Achados,
idias, problemas, E.S.B. XXIII, Rio de Janeiro, Imago].
Lacan, J., O seminrio, livro 1 1 , Os quatro conceitos fundamentais da psica
nlise, op. cit.
p.

48.
49.
50.
51.
52.
53.

OS ANALISTAS DA ESCOLA INGLESA E


OS DESFECHOS DE SUAS ANLISES

A Escola Inglesa

Sob a denominao de Escola Inglesa, reunimos psicanalistas dos anos


vinte (James Strachey, Joan Riviere), Melanie Klein e alguns de seus
discpulos, Anna Freud e alguns dos dela, e ainda dois tericos da relao
de objeto que se preocuparam com o trmino da anlise, Fairbairn e
Guntrip. Evidenciou-se para ns uma correlao entre o que as recentes
biografias desses autores puderam ensinar-nos e as proposies tericas
de cada um deles.

James Strachey e Joan Riviere


James Strachey, irmo mais novo do escritor Lytton Strachey, que foi um
membro eminente do grupo de Bloomsbury, lanou-se apaixonadamente
na psicanlise depois do fim da I Guerra Mundial e, to logo lhe foi
possvel, pediu uma anlise a Freud. Winnicott esclareceu1 que a famlia
comportava dez irmos e irms e se organizava como se houvesse duas
geraes: Lytton fazia parte da gerao dos mais velhos e James, da dos
caulas. Winnicott pensou isolar nisso o trao que depois marcaria o
relacionamento de Strachey com Freud. Podemos observar que esses dois
filhos, de famlia abastada e eminente da sociedade vitoriana, tiveram
que resolver, cada qual a seu modo, o problema do confronto com o ideal
do grande homem. Lytton denunciou-lhe as aparncias em suas biogra
fias e James formulou uma soluo igualmente original. Por um lado, ele
dedicaria sua vida traduo das Obras completas de Freud e ao
estabelecimento da nica edio crtica integral de que dispomos delas
at hoje. Por outro, Winnicott deu a entender, nas entrelinhas de sua
homenagem a James Strachey, que este havia se identificado, at mesmo

66

Como terminam as anlises

na silhueta, com o mestre de Viena. Essa foi, para ele, a imagem do


grande homem que dava vontade de viver. As fotos de Strachey mostram
bem at que ponto ele levou essa semelhana. A dvida para com o irmo
e os laos amorosos entre os dois encontraram uma nova expresso na
escolha da mulher de James. Alix entrou em sua vida sada de uma
recepo em Cambridge, onde ele enfim descobriu uma mulher a quem
qualificou, numa carta a Lytton, de absolute boy. 2 Seu companheirismo
intelectual selou-se a partir desse momento e se revelou infalvel.
Strachey tambm publicaria "A natureza da ao teraputica em
psicanlise"3 e "A introjeo do supereu do analista",4 artigos que
marcaram poca no movimento psicanaltico no que concerne sada da
anlise. Strachey inspirou-se no Freud de "Psicologia das massas e
anlise do eu", texto iniciado em 1 920, o mesmo ano do comeo de sua
anlise. Ele apreendeu o amor transferencial como decorrente, em ltima
instncia, do amor do supereu. A terapia psicanaltica no consistiria na
supresso dessa instncia, mas na adoo, em seu lugar, de um supereu
mais flexvel e mais pragmtico: "O processo da anlise pode ser
considerado, por esse ponto de vista, como uma infiltrao do supereu
auxiliar no rgido e inadaptvel supereu original, tendo um contato maior
com o eu e com a realidade.''5 As interpretaes visariam, assim, a
"provocar a introjeo do analista".
No caso de James Strachey, a soluo formulada em sua prpria
anlise e sua concepo da sada afiguram-se indissociavelmente ligadas.
Examinemos, agora, outra grande figura da mesma gerao, a Sra. Joan
Riviere. Dispomos de um conjunto de cartas dirigidas a seu primeiro
analista, Emest Jones, bem como de depoimentos recentes numa colet
nea de seus artigos.6
Ela chegou psicanlise atravs de sua neurose, que eclodiu aps
a morte de seu pai, em 1 909, quando Joan tinha vinte e seis anos. Segundo
sua correspondncia com Jones em 1 9 1 8, podemos supor que, em 1 9 1 0,
ela fizera uma tentativa de suicdio, ligada a esse falecimento e ao
desfecho infeliz de uma histria de amor. Em 19 16, ela solicitou a Emest
Jones uma psicanlise, que se desenrolaria durante quatro anos, com uma
interrupo em 1 9 1 8, num clima de intensa paixo transferencial, cumu
lada por uma sucesso de ameaas de suicdio, interpretadas pelo analista
como repeties. A interrupo ocorreu por causa de diferentes doenas,
dentre elas uma tuberculose. Joan Riviere denunciou violentamente a
tapeao do amor transferencial, "um objeto de tortura". Acusou o
analista de hav-la seduzido e, depois, de haver se casado para fugir de
seu amor. Acusou-o tanto de inconseqncia ("voc no pode ser conde-

Os analistas da escola inglesa e os desfechos de suas anlises

67

nado, meu veredito que no se pode lev-lo a srio") quanto de covardia


("permita-me analis-lo, eu considero fora de dvida que sua mulher
minha substituta"). Quando a anlise recomeou, passado o perigo da
tuberculose, logo se tornou insustentvel tanto para um quanto para o
outro. Isso, alis, em nada impediu Joan Riviere de se estabelecer como
psicanalista e de enveredar resolutamente pela clnica. Para desbloquear
a situao, o analista e sua analisanda pediram a ajuda de Freud. Em
1921 , Joan foi a Viena e Jones confidenciou ao mestre que ela fora "seu
pior fracasso na vida de analista", ou ainda, que "ela se pusera a tortur-lo
sem trgua, com um sucesso considervel".7 Assim, em 1 922, Joan
iniciou uma anlise com Freud, que, ao mesmo tempo, imps a Jones
que reservasse para ela um lugar no International Journal of Psychoa
nalysis. Alis, Joan Riviere iria lamentar que Freud a preferisse como
tradutora a paciente. Segundo seu depoimento, a interpretao central de
Freud teria incidido sobre seu severssimo ideal do eu.8
O resultado da anlise permitiu que a reivindicao feita a Jones
assumisse um carter mais dialtico. Em 1 927, Jones escreveu seu
primeiro grande artigo sobre a fase flica na mulher. Nele, anunciou as
elaboraes atravs das quais, dez anos depois, iria situ-la entre a fobia
e a perverso.9 Foi em resposta ao artigo de 1 927 que Joan Riviere
escreveu "Womanliness as a Masquerade" ["A feminilidade como mas
carada"], seu grande artigo sobre a feminilidade, publicado em 1929, em
que ela desejou ensinar a Jones alguma coisa sobre o semblante. Seu
exemplo clnico central foi o caso de uma jovem intelectual cujo sintoma
era seduzir substitutos paternos, depois de haver exibido seus dons no
domnio de um tema de trabalho. Muitos dos traos do caso assemelham
se aos da prpria autora. Outros autores j haviam isolado a mascarada
feminina, mas a principal contribuio do artigo foi a afirmao de que
no h nenhuma verdade a ser buscada sob a mscara, de que a mscara
a prpria verdade, a exposio de um semblante, o segredo totalmente
superficial da feminilidade.
Quando Lacan destacou a dialtica do ser e do ter (o falo), o artigo
da Sra. Ri viere, traduzido para o francs em 1 957 na revista La Psycha
nalyse, dirigida pelo prprio Lacan, apareceu em toda a sua originalida
de. A mascarada, alm do narcisismo e da identificao, uma maneira
de circundar o vazio, uma suplncia ausncia de um significante que
nomeie o gozo da mulher no Outro.
Atravs dessa decisiva contribuio terica de Joan Riviere, escla
receu-se realmente o desfecho da relao desse sujeito com o severo ideal
do eu isolado na anlise. Foi nesse mesmo movimento que ela participou

68

Como terminnm as anlises

dos debates sobre os problemas cruciais da psicanlise e deu um depoi


mento sobre sua sada da anlise.

Melanie Klein e seus discpulos


Dispomos, no que concerne teoria do fim do tratamento e da sada da
anlise em Melanie Klein, de textos precisos10 e de um relato detalhado
de um tratamento, a Narrativa da anlise de uma criana, publicada em
1 96 1 . Ali, Melanie Klein expe as emoes transferenciais de seu
paciente, Richard, numa seqncia perfeitamente ordenada.11 Numa
primeira fase, Richard empenhou-se em querer seduzir sua analista um estado amoroso acompanhado de rivalidade com outro analisando e,
em termos mais genricos, de cime em relao aos demais, de quem ele
tinha um medo fbico. Depois, a transferncia "deslocou-se para o seio".
Podemos a verificar como a anlise kleiniana procede atravs da
projeo dos maus objetos internos no analista. "Foi um sinal de progres
so considervel quando os aspectos persecutrios da relao com a me
idealizada e com a analista vieram tona." Richard atravessou ento um
pequeno episdio persecutrio. Passado esse momento agudo, a cliva
gem entre bom e mau pde reconciliar-se durante a terceira fase,
caracterizada pela organizao do "objeto composto" sado de papai e
mame, objeto este surgido no decorrer da antepenltima sesso. 1 2 A Sra.
Klein concluiu: "Com uma relao melhor com os pais, suas relaes
objetais em geral melhoraram."13
A apreendemos uma conjuntura kleiniana da sada de anlise: a
idealizao do analista j no indispensvel ao sujeito para suas boas
relaes com o objeto. O bom objeto primrio , para a Sra. Klein, um
dos nomes da me, e com ela se estabelece, na sada da anlise, uma
relao plena e segura. "O amor de Richard pela me e sua confiana
nela j estavam estabelecidos. Mas a angstia persecutria e os mecanis
mos de clivagem reforavam ininterruptamente sua necessidade de
idealizar. Quando essas angstias diminuram, a relao com o bom
objeto primrio - com a me - tornou-se muito mais estvel. Alm
disso, o menino ficou apto a ter mais amor pelo pai, graas anlise de
seu complexo de dipo, no qual o elemento paranico era muito pode
roso."14
Assim, Melanie Klein associou o pai ao sucesso da anlise e
assinalou o papel de um uso temperado da rivalidade separatria, mas o
essencial continuou a ser o estabelecimento da experincia de amor pela

Os analistas da escola inglesa e os desfechos de suas anlises

69

me, atingida na anlise pelo dom do objeto composto. Para alm do


momento de transferncia paranide, o fim da anlise nos confrontaria
com uma relao com o objeto como no faltante ao apelo. Esse fim
concebido, no em termos de separao, mas de reparao.
A introduo do conceito de inveja no pode ser retirada do contexto
da sada de anlise de uma aluna de Melanie Klein, Paula Heimann.15 Esse
conceito foi tambm justificado pelo desfecho de outras anlises didticas,
e no pelo recurso, habitual em Melanie Klein, anlise de crianas. Ela
evocou o caso de uma paciente, muito provavelmente Paula Heimann, que
sofria de um tipo particular de depresso, marcada pelo novo fator consti
tutivo a que Klein chamou de inveja. Paula Heimann, em seu artigo sobre
a contra-transferncia, em 1949, defendeu diversas teses. Primeiro, que "a
resposta emocional do analista a seu paciente, dentro da situao analtica,
constitui seu mais importante instrumento de trabalho ( ... ). O que distingue
essa relao [analtica] das outras no a presena de sentimentos num dos
parceiros, o paciente, e sua ausncia no outro, o analista, mas, essencial
mente, o grau dos sentimentos experimentados e uso que se faz deles."16
Em seguida, ela distinguiu radicalmente disso a comunicao de sentimen
tos do analista ao paciente: "Tal franqueza mais da natureza de uma
confisso e constitui um fardo para o paciente." Por fim, quanto necessria
humanidade do analista, Heimann concluiu: "(...) a mudana que ocorre no
eu do paciente refora seu senso de realidade, de modo que ele considera
seu analista como um ser humano, nem Deus nem diabo, e a relao
'humana' na situao analtica sobrevm por si s, sem a interveno de
meios extra-analticos."17 Melanie Klein jamais aceitaria essa perspectiva,
cujo erro denunciou publicamente quando ela proveio de outros exposito
res, como Margaret Little, por exemplo. As manifestaes contra-transfe
renciais pareciam-lhe conclamar a uma nica resposta: mais anlise. Paula
Heimann representou para Melanie Klein uma experincia tal que, decor
ridos dezoito anos, ela acabou por lanar um desafio e declarar o ato
analtico impossvel no caso dela. E, partindo da, Klein identificou um
objeto paradoxalmente considerado inatingvel no contexto da anlise. 18

Alguns discpulos de Melanie Klein: Roger Money-Kyrle e


Wilfred R. Bion
Dentre os membros da associao fundada em fevereiro de 1955, tendo
por objetivo o ensino e a pesquisa em psicanlise a partir dos conceitos
kleinianos, figuraram a prpria Melanie Klein, Wilfred R. Bion, Roger

70

Como terminam as anlises

Money-Kyrle e Paula Heimann. Nesse ano, Melanie Klein apresentou

Inveja e gratido em sua forma inicial, que marcou o rompimento


irreversvel com Paula Heimann. Klein confiaria seu legado terico a
Bion e Money-Kyrle.
Roger Money-Kyrle, que faria a compilao das Obras completas
de Melanie Klein, chegou psicanlise atravs da filosofia. Para explicar
a sada de uma anlise, ele partiu da postura neopositivista de que, para
se obter uma verdade, primeiro preciso examinar se um problema tem
sentido lgico, caso em que se pode fazer a verificao por meio da
realidade. Em seu trabalho sobre "Psicanlise e tica",19 ele escreveu: "A
psicanlise um processo racional que s opera expondo o erro e
substituindo-o pela verdade." Por outro lado, em "The Aim of Psychoa
nalysis" [A meta da psicanlise), ele observou que o objetivo da psica
nlise "ajudar o paciente a compreender e superar empecilhos
emocionais, para que ele descubra o que inatamente j sabe". O aparelho
psquico e o inconsciente, para Money-Kyrle, seriam objetos do "mundo
externo", decorrentes de mtodos de verificao.
Mas essa concepo apresentava dificuldades. Ele assinalou uma
delas, em 1 955, em "Uma contribuio incompleta teoria do instinto
de morte", indicando que a representao da morte era um nada e, ainda
assim, uma verdade: "Tanto Freud quanto Jones j haviam sustentado
que no podemos temer o inconcebvel, e que psicologicamente
possvel fazer uma idia positiva de uma coisa to negativa que no
nada. Fiquei muito impressionado com essa argumentao, que corres
pondia a meu prprio sistema epistemolgico, mas, posteriormente, fui
levado a considerar que havia uma contradio nisso, pois certamente
podemos fazer uma idia da experincia da morte e tem-la." Ele
admitiu, assim, que a psicanlise devia incluir verdades no passveis de
verificao.
Num artigo de 1 977, "On Being a Psychoanalyst" [Sobre ser
psicanalista), Money-Kyrle generalizou essa objeo: "Embora me pa
rea que os analistas sabem muitas coisas sobre o inconsciente, grande
parte do que eles sabem como que atravs de um cristal, obscuramente."
Em outras palavras, estamos sempre na fronteira em expanso de um
continente obscuro, que, como na fsica, no tem fim.
A idia de Money-Kyrle sobre a infinitude do saber sobre a
psicanlise no pode ser separada de seu depoimento sobre a falta "de
um fim normal de sua anlise com Melanie Klein".20
Na "Meta da psicanlise", ele se interrogou sobre o fim da anlise
em termos no desprovidos de platonismo: o paciente deve chegar ao

Os analistas da escola inglesa e os desfechos de suas anlises

71

reconhecimento de certas idias inatas, das quais ele sabe sem saber que
sabe. Nesse aspecto, Money-Kyrle partilhou da concepo de Bion. A
psicanlise deve visar a converter em "conceitos" uma srie limitada de
preconcepes inatas, que remeteriam s realidades fundamentais da
experincia psicanaltica: ao seio, como objeto sumamente bom, ao coito
dos pais, como ato sumamente criativo, e ao carter inevitvel do tempo
e da morte. Quando o paciente reconhece esses conceitos, a anlise
atingiu seu objetivo. E sobra um resto: "Aquela voz ntima, adquirida
pelos que foram analisados, e que fora ao prosseguimento da anlise
muito depois de ela haver terminado e de seus criadores estarem mortos."
Bion fez uma concepo anloga do fim e da concluso de uma
anlise, ao afirmar que, na experincia psicanaltica, adjetivos como "com
pleta" ou "terminada" no tm razo de ser. Em 1 963, em Ateno e
interpretao,21 escreveu ele: "Quanto mais profunda a investigao, mais
claro fica que uma anlise, por mais prolongada que seja, s pode ser o
comeo de uma busca. Ela estimula o crescimento do campo que investiga."
Dessa concepo Bion deduziu a estrutura do saber na experincia: "Se
verdade que a proporo do que conhecido em relao ao desconhecido
to diminuta ao trmino de uma anlise, ela deve ser menor ainda durante
a anlise em si." O importante o desconhecido, o ponto obscuro para o
qual o analista deve voltar sua ateno, no que ela se distingue da interpre
tao. Essa relao com o desconhecido uma relao com a realidade
ltima. Em Elementos de psicanlise,22 Bion fez dela a verdade absoluta, a
divindade, e chamou esse ponto ltimo de ponto "0". O "O" incognosc
vel, mas tudo o que conhecimento surge pela elaborao desse ponto.
Bion props ento, numa passagem clebre, uma prtica quase
mstica da psicanlise, na qual, para mirar no ponto "O", "o analista tem
que se tornar infinito, tem que suspender a memria, o desejo e a
compreenso".23 Pretendendo identificar o desejo do analista como um
operador do vazio na anlise, ele apontou um "analista sem qualificao".
Para deixar clara sua postura, Bion citou uma carta de Freud a Lou
Andreas-Salom: "Tenho que me cegar artificialmente para poder con
centrar toda a luz num ponto obscuro." Portanto, chamemos a concluso
da anlise segundo Bion de concluso mstica.

Anna Freud e seus discpulos


Anna Freud no props, na verdade, outra teoria do fim da anlise seno
a de um desenvolvimento do eu obtido pela supresso de seus mecanis-

72

Como terminam as anlises

mos de defesa e, portanto, pela anlise das resistncias. E. Young


Bruehl24 identificou Anna com o caso clnico essencial de dois artigos de
Freud, "Uma criana espancada" e "O problema econmico do maso
quismo". A biografia tambm revela o carter autobiogrfico da comu
nicao que levou Anna a ser aceita como membro da Sociedade
Psicanaltica de Viena.25 Freud se inquietava com o futuro da feminilida
de da filha e decidiu analis-Ia, pela primeira vez de 1 9 1 8 a 1920,
colocando-a em contato com Lou Andreas-Salom para introduzir um
toque feminino em sua vida, e depois, pela segunda vez, entre 1 924 e
1 925. Iniciou-se nessa poca a amizade de Anna com Dorothy Burling
ham, cujos dois filhos tomaram-se seus pacientes e permaneceram
ligados a ela pelo resto da vida.
De 1926 a 1 930, Anna manteve uma correspondncia com M.
Eitingon, amigo da famlia e discpulo de Freud - na qual evocou o que
no pudera dizer ao pai. Essa correspondncia foi interrompida quando
Eitingon a pressionou a se separar do pai.
Entre 1 945 e 1 946, a confidente seria Marie Bonaparte. Nos
sonhos que analisou com Marie Bonaparte, Anna sempre esbarrou no
mesmo ponto: qualquer que fosse a sada libidinal, sempre haveria uma
traio ao pai e ao amor que ela nutria por ele. O lugar da Outra mulher
foi encarnado, ao longo de sua vida, por uma srie de mulheres, de Lou
a Marie, que tinham em comum terem sido apontadas pelo desejo de
Freud. Era delas que Anna esperava alguma coisa diferente. A declara
o mais tocante a esse respeito ocorreu-lhe quando da morte de
Dorothy. Anna repetiu as palavras de Cyrano de Bergerac, de Rostand:
"Ela ps um toque de mulher em minha vida." Com isso, Anna atestou
sua fidelidade soluo libidinal que Freud lhe havia apontado na sada
de sua primeira anlise. Qualquer que tenha sido seu interesse pela
questo feminina, encontramos, sobretudo no olhar terico sobre a
psicanlise de Anna e em sua prtica, o lugar da educadora exigente, da
me superior que supervisiona atentamente o desenvolvimento dos
filhos.
No que concerne a seus discpulos, reteremos o testemunho da
psicanalista norte-americana Esther Menaker, que publicou a histria de
sua formao em Viena entre os anos de 1930- 1935 e de suas duas
anlises, primeiro com Anna (dois anos) e, depois, com seu aluno Willie
Hoffer (um ano)_26
A anlise com Anna foi feita num registro de transferncia
passional. Esther queixava-se de sua "sensao crnica de ser desvalo
rizada", de sua busca de aprovao e reconhecimento. Anna Freud

Os analistas da escola inglesa e os desfechos de suas anlises

73

esforou-se por interpretar suas defesas, mas no saiu do crculo da


queixa. Ao cabo dos dois anos combinados, a analisanda ficou grvida
e no pde mais pagar suas sesses. A gravidez no pde ser reconhe
cida e terminou num aborto. Um ano depois, Esther pediu para se
analisar com Willie Hoffer,27 a conselho de Anna. O desfecho foi muito
semelhante, exceto pela diferena de que ela teve acesso maternidade.
Mais exatamente, Hoffer conseguiu acalmar a "rebelde vociferante",
graas maternidade e mediante conselhos de prudncia. Menaker
ficou com a idia de que sua anlise didtica fora "um ritual a que
preciso submeter-se para poder sobreviver s humilhaes, quando se
quer fazer parte da instituio". O toque masoquista dessa declarao
marcante. Alis, esse foi o eixo essencial das contribuies de Menaker
psicanlise. Destacamos o ttulo de um artigo, "O fator masoquista na
situao analtica".

Dois tericos da relao objetai: R. Fairbairn e H. Guntrip


Durante as controvrsias entre kleinianos e annafreudianos na Sociedade
Psicanaltica de Londres, havia-se destacado a novidade da concepo
kleiniana da libido, ligando a fantasia a uma representao de objeto. Em
1952, Fairbairn deu um passo a mais e considerou a libido, no mais
como a busca do prazer, mas como a busca de um objeto. 28 A histria do
sujeito passou ento a ser a dos desacertos nas relaes do indivduo com
seus objetos, que, originalmente, so um s: a me, a um tempo nutridora
e frustrante.
Essa tentativa foi criticada por Lacan em 1955.29 "Esse indivduo
de Fairbairn vive num mundo perfeitamente definido e estvel com os
objetos que lhe foram destinados ( ... ), ele no nos introduz de maneira
alguma numa diviso subjetiva que seja preciso referir a significaes
recalcadas. Trata-se de um ego organizado, do ego libidinal orientado
para seus objetos." Fairbairn deduziu a influncia perturbadora do
supereu do fato de que o objeto de satisfao tambm fonte de uma
frustrao, que ele rejeita. Assim se forma, por internalizao, o que
Fairbairn denomina de "sabotador interno''. "Fairbairn no parece ter
encontrado em ingls um termo que lhe parecesse apropriado para
expressar a funo perturbadora, demonaca mesmo, do supereu, e
inventou um: internai sabotor." A posio do analista e a sada da anlise
so logicamente dedutveis desse ponto de partida: "Trata-se de faz-lo
[o sujeito] recuperar o caminho de uma relao normal com os objetos

74

Como terminam as anlises

( ... ); a introjeo original do rejecting object* corrigida pela introjeo


de um eu correto, o do analista. O analista que observa tambm aquele
que deve intervir na revelao da funo do objeto recalcado, correlato
do eu libidinal."
Sem dvida, foi a simplicidade radical das proposies de Fairbairn
que prendeu a ateno na poca. Da anlise de Fairbairn, sabemos pouca
coisa. Podemos referir-nos descrio que ele fez de si em sua autobio
grafia: "Creio que as ambies de minha me a meu respeito (das quais
me apropriei) provocaram um reforo de meu narcisismo. Elas me
levaram a sentir que eu era algum muito especial, algum fora do
comum e superior a meu crculo de classe mdia, algum com um destino
e um futuro. No obstante, creio que devo ter-me sentido muito culpado
por minhas idias e ambies, porque sempre havia, no fundo, a desa
provao de meu pai. Diante dele, devo ter-me sentido muito culpado
por minhas aspiraes, que pareciam chocar-se com suas idias sobre a
vida."30 O prprio Fairbairn devia ter uma idia exata de seu sabotador
interno, a julgar pelo que Winnicott escreveu a Guntrip, um ex-analisan
do dele: "Eu lhe proponho buscar o que h por trs de sua relao com
Freud, para que assim o senhor possa ter sua prpria relao com Freud,
e no a de Fairbairn. Ele estraga tudo o que faz de bom ao tentar derrubar
Freud.'m
Convm ler o minucioso relato de Guntrip sobre suas duas anlises,
primeiro com Fairbairn e, depois, com Winnicott, para discernir como a
postura do analista segundo a relao objetai define uma variedade
clnica da sada de anlise. 32 Inicialmente, Guntrip pediu para se analisar
com Fairbairn, por causa de desmaios repetidos. A primeira perda da
conscincia se produzira ante a viso de um irmo morto, quando ele
tinha trs anos. Durante a adolescncia, sua me lhe confidenciara que o
havia amamentado para evitar uma nova gravidez. No entanto, um ano
depois, ela tivera um segundo filho, que havia morrido quando Guntrip
tinha um ano e meio. O pai recriminara a mulher por sua recusa a
amamentar o beb, o que poderia ter-lhe salvo a vida. A partir da, o casal
havia suspendido toda e qualquer intimidade.
O desejo do Outro, questionado pela acusao do pai, seria anali
sado em termos da relao com o mau objeto, e Guntrip ficaria fixado
numa relao dual imaginria, que se repetiria em suas duas anlises. Ele
assim descreveu suas anlises: "Fairbairn, como pessoa, construiu algu
ma coisa sobre o que meu pai fizera por mim e, como analista, permitiu*

Objeto rejeitador. (N.T.)

Os analistas da escola inglesa e os desfechos de suas anlises

15

me descobrir, nos mnimos detalhes, como a batalha que eu havia travado


para ser independente de minha me, a partir dos trs anos e meio,
contribura para o estabelecimento de minha personalidade ( ... ). Winni
cott, com uma personalidade completamente diferente, compreendeu e
preencheu o vazio deixado por minha me durante trs anos e meio, desde
o comeo de minha vida. Eu precisava de um e do outro e tive a extrema
sorte de encontrar os dois." Essa uma formulao pacificada da
virulenta censura dirigida a seus dois analistas ao longo das duas anlises:
voc nunca saber o quanto minha me era m, o quanto minha nica
relao objetai foi uma relao com o mau objeto absoluto. O primeiro
analista tentou deslocar a censura para o pai e para a articulao edipiana.
O segundo continuou a insistir no fato de que a me m necessariamente
precedida pela me "suficientemente boa". A grande diferena entre os
dois foi que Fairbairn, como indicou Lacan, deixou, num certo momento,
de portar a palavra do sujeito, ao passo que Winnicott a portou. Ao se
fazer causa da fala, o efeito transferencial produzido nesse sujeito que se
apagava de seu ser foi inesperado. Ele se manteve numa vontade de
jamais se apagar no dilogo.* Nunca se separou de seu analista e sempre
quis ter a ltima palavra. S encontrou a paz atravs de um sonho
libertrio,33 finalmente alcanado depois da morte de Winnicott.

*
Convm notar que "desmaiar", "desaparecer", "apagar-se" so tradues de um
mesmo verbo usado no original, (s ')evanouir. (N.T.)

NOTAS

1.
2.
3.
4.
5.

6.
7.
8.
9.
1 0.

11.
1 2.
1 3.
14.
1 5.

1 6.
1 7.
1 8.
1 9.
20.
21.
22.
23.

Winnicott, D.W., "James Strachey: Obituary", /nternational Journal of Psy


choanalysis, 50, 1 969.
Meisel, P. e Kendrick, W. (orgs.), "Bloomsbury/Freud: James and Alix Stra
chey", in Correspondance ( 1 924- 1 926), Paris, PUF, 1 985.
Strachey, J., "La nature de l'action thrapeutique de l a psychanalyse", i n Revue
Franaise de Psychanalyse, 34, 1 970, p. 255-84.
Lacan, J., crits, Paris, Seuil, 1 966, p. 607.
Strachey, J . , op. cit.
Riviere, J., The Inner World and Joan Riviere. Collcted Papers, 1920-1958,
org. de A. Hughes, Londres/Nova York, Karnac Books, 1 99 1 .
Freud, S . e Jones, E., The Complete Correspondence of Sigmund Freud and
Ernest fones, 1908-1939, org. de R. A. Paskauskas, The Belknap Press, Harvard
University Press, 1 993.
Riviere, J., op. cit.
Lacan, J., criis, Paris, Seuil, 1 966, p. 703, nota 1 .
Klein, M . , "On the criteria for the termination of a psychoanalysis", Inter
national Journal of Psychoanalysis, 3 1 , p. 78, 1 950; trad. franc.: "Sur les
criteres de fin d' analyse", Psychanalyse l'Universit, dezembro de 1 982,
p. 5- 1 0.
Laurent, E., "Trois guises de l'objet", in Ornicar?, 26/27, e "Ce que savait
Mlanie", in Ornicar?, 24.
Klein, M., Psychanalyse d'un enfant, Paris, Claude Tchou, 1 973, p. 425 [Narrativa da anlise de uma criana, Rio de Janeiro, !mago, 1 976].
Klein, M., op. cit., p. 434.
Idem.
Grosskurth, P., Mlanie Klein, son monde et son reuvre, Paris, PUF, 1 990,
p. 539-48.
Heimann, P., "A propos du contre-transfert", Le contre-transfert, Paris, Navarin,
1 987, p. 24.
Idem, p. 28.
Klein, M., Inveja e gratido - Um estudo das fontes do inconsciente, Rio de
Janeiro, Imago, 1 974].
Money-Kyrle, R., "Psychoanalysis and ethics", The Collected Papers ofRoger
Money Kyrle, org. D. Meltzer, Clunie Press, Strath Tay, 1978.
Money-Kyrle, R., "Autobiographical note", op. cit.
Bion, W. R., Ateno e interpretao - Uma aproximao cientfica com
preenso interna na psicanlise e nos grupos, Rio de Janeiro, !mago.
Bion, W. R., lments de psychanalyse, Paris, PUF, 1979.
Bion, W. R., Ateno e interpretao, op. tit.

Os analistas da escola inglesa e os desfechos de suas anlises

77

24. Young-Bruehl, E., Anna Freud, trad. franc. de Jean-Pierre Ricard, Paris, Payot, 1 99 1 .
25. Freud, A., "Schlagenphantasie und Tagtraum", Die Schriften der Anna Freud,
vol. I, Fischer Taschenbusch Verlag, 1922 (trad. francesa in Fminit mascara
de, Paris, Seuil, 1 994).
26. Menaker, E., Cita in Viena, Barcelona, Gedisa, 1 990.
27. Lacan interessou-se pelas concepes de Willie Hoffer sobre o fim da anlise
e lhe dedicou uma referncia em seu texto "Variantes de la cure type", in crits,
Paris, Seuil, 1 966, p. 338.
28. Fairbaim, R., Estudos psicanalticos da personalidade, Rio de Janeiro, Intera
mericana, 1 980.
29. Lacan, J. As citaes que se seguem foram extradas do seminrio de 1 de junho
de 1955, Le sminaire //, Le Moi dans la thorie de Freud et dans la technique
de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1 978, p. 290-300 [O seminrio, livro 2, O eu
na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar,
1 985].
30. Citado por Sutherland, J., Fairbairn 's Journey into the Interior, Londres, Free
Association Books, 1989.
3 1 . Citado por Guntrip, H., "My Experience of Analysis with Fairbaim and
Winnicott", in International Review of Psychoanalysis, vol. 2, 1 975.
32. Guntrip, H., "Mon exprience de l' analyse avec Fairbairn et Winnicott", in
Nouvelle Revue de Psychanalyse, 1 5 , Paris, 1977.
33. Laurent, ., Concepciones de la cura en psicoanlisis, Manantial, Buenos Aires,
1 984, p. 46.

VARIEDADE CLNICA DA SADA DE


ANLISE

Comeos Difceis

A tradio rotulou com o termo "neuroses inanalisveis" os casos em que


o sofrimento ligado ao sintoma resiste ao trabalho da anlise.
No raro fazer-se o apelo ao analista em nome de um vago mal-estar,
de uma complicao do ser, de uma dificuldade no amor, de um infortnio,
enfim. O objetivo das entrevistas preliminares justamente fazer com que
o perfil do sintoma brote do plano indiferenciado das queixas. A constitui
o do sintoma como sintoma analtico pressupe que o sujeito o reconhea
e o assuma como lhe sendo prprio. Sua queixa cede ento lugar a uma
verdadeira demanda: a de querer ser libertado do sintoma. 1

Limites do discurso analtico


Em 1 905, Freud fez uma srie de comentrios sobre os limites do
discurso analtico. Subordinou a oferta analtica ao respeito a certas
condies, elevadas categoria de condies sine qua non. Lembrou que
as psicoses, a idade do sujeito ou seu carter constituam obstculos que
nem sempre podiam ser afastados.2 Retomou o assunto, vinte e cinco
anos depois, e recomendou julgar a demanda de anlise em funo da
"forma da doena". Estendeu a entrada em anlise s anomalias do
carter "desenvolvidas em lugar das neuroses de transferncia",3 mas
excluiu dela os "estados psicticos". De qualquer modo, difcil diag
nostic-los de imediato.
Em vista disso, Freud recomendou um perodo de ensaio - de
algumas semanas ou alguns meses - para avaliar a demanda teraputica
do paciente ou a demanda de formao do candidato e formar um juzo
mais preciso: "Com efeito, compramos gato por lebre. O paciente traz

82

Como terminam as anlises

consigo males indeterminados, genricos, que no permitem um diag


nstico seguro. Aps esse perodo de ensaio, possvel que se revele
tratar-se de um caso inadequado. Sendo assim, dispensamos o candidato;
com o paciente, ainda fazemos uma tentativa de saber se no podemos
v-lo sob um prisma mais favorvel."4
Foi assim que a literatura analtica viu surgir a noo de neurose
de carter, que a prtica das "anlises-padro" acabou por qualificar de
inanalisvel. A crtica de Lacan noo de anlise padro orientou o
problema de outra maneira, introduzindo o desejo do analista no comeo
da experincia, desde as entrevistas preliminares.

O critrio do sintoma
Foi Otto Fenichel, dentre os discpulos de Freud, quem mais avanou na
questo do carter e do estatuto clnico que convinha dar-lhe.
Seu ponto de partida foi a descoberta de uma mudana radical no
mbito das neuroses: nem a histeria nem a obsesso continuavam a se
apresentar como na poca de Freud. Haviam mudado, mas para pior, pois
o compromisso subjetivo, nessas "neuroses modernas", era de tal inten
sidade que a fronteira entre sintoma e personalidade desaparecia. Nesse
caso, a conjuno do sujeito com seu sintoma no deixava nenhuma
margem ao trabalho da anlise.
Fenichel, que havia compreendido que o trao de carter uma
elaborao secundria do conflito neurtico, falou de "distrbios" ou at
de "neuroses de carter" nos quais reconheceu uma especificidade, por
eles aparecerem como respostas que lanam mo da aliana do sujeito
com seu gozo.5
Disso resulta, para a anlise, uma dificuldade particular: a atitude
do paciente diante de seu problema difere da do neurtico frente a seu
sintoma. O sujeito j no pede para ser desembaraado de seu mal-estar.
Sob a aparncia de um "orgulho do ser", Fenichel apontou um sujeito
que no cede dor, que encontra no sofrimento um esteio para seu
amor-prprio e para sua reivindicao.6
Mas, enquanto Freud havia abordado esse impasse elaborando a
srie dos tipos libidinais, Fenichel optou por classificar as neuroses em
questo e se perdeu no estabelecimento de uma tipologia exaustiva, mas
estril. Mesmo assim, continuou a ser clnico ao recomendar:
a) o prosseguimento das entrevistas at que o sujeito se tome
"efetivamente responsvel";

Variedade clnica da sada de anlise

83

b) a conduo do trabalho de maneira a que a neurose de carter se


transforme numa neurose sintomtica.7

A entrada em anlise
De fato, o carter presentifica um ponto em que a demanda se escora e
se detm. Sem dvida, ele concerne esfera do "eu". Do ponto de vista
clnico, o carter zela pela manuteno das formas cristalizadas em que
se decide um dos modos de satisfao que Lacan identificou, desde muito
cedo, como um "gozo inefvel". 8
Concebido como um estilo de vida, ele comporta modificaes que
parecem definitivas e acaba por determinar uma rigidez psquica, ou,
mais simplesmente, por barrar ao sujeito o acesso a qualquer novo
caminho. 9 Afinal, Freud j o definia como a marca indelvel de um real,
o efeito de um trauma eficazmente recalcado. Nesse sentido, ele tem o
valor de um memorial que celebra o sucesso do recalcamento. nisso
que serve de esteio paixo pela ignorncia e representa o ponto de apoio
em que o sujeito se torna a alavanca de seu "no querer saber nada disso".
Os traos de carter e, mais ainda, as neuroses de carter funcionam
como ndices de uma significao absoluta, o que equivale a dizer que
so estreitamente solidrios com a fantasia. Por isso, oferecem-nos o
exemplo mais rematado de uma equivalncia formal, mas sobretudo real,
entre sintoma e fantasia, que confere ao quadro clnico sua aparncia
imutvel.
Com isso, eles so um desafio anlise, pois a questo ver se o
encontro com o psicanalista capaz de desestabilizar o que foi selado no
trao de carter.

NOTAS

1.
2.
3.

4.
5.
6.
7.
8.
9.

Lacan, J., "Yale University. Entretien avec les tudiants", Scilicet, 617, Paris,
Seuil, 1966, p. 32.
Freud, S., Sobre psicoterapia ( 1 905), vol. 11, Madri, Edicin Biblioteca Nueva,
1 968, p. 397 [Sobre a psicoterapia, E.S.B. VII, Rio de Janeiro, Imago, 1 989].
Freud, S., "XXXIVe Confrence: claircissements, applications, orientations"
( 1 933), Nouvelles confrences d'introduction la psychanalyse, Paris, Galli
mard, 1 984, p. 207 [Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise, Con
ferncia XXXIV, E.S.B. XXII, Rio de Janeiro, lmago].
Idem, p. 208.
Fenichel, 0., Teoria psicoanalitica de las neurosis, Buenos Aires, Paids, 1966,
cap. XX [Teoria psicanaltica das neuroses, Rio de Janeiro, Atheneu, 1 9 8 1 ] .
Lacan, J., "L'agressivit en psychanalyse", in crits, Paris, Seui1, 1966, p. 1 07.
Fenichel, 0., op. cit., p. 598-9, nota 5.
Lacan, J ., "Fonction de la psychanalyse en criminologie", in crits, Paris, Seuil,
1 966, p. 149.
Lacan, J . , op. cit., p. 259-60.

Sadas Possveis

A considerao freudiana do sintoma como realizao de um desejo,


semelhana das outras formaes do inconsciente, foi precedida pela do
sintoma como "punio" ou "impulso mau". 1 A ligao do sintoma com
o pulsional j fora evidenciada antes de sua articulao com o incons
ciente.
O sintoma como inconsciente se manteria at Alm do princpio do
prazer,2 quando ento foi tratado como uma espcie de satisfao
silenciosa que resiste interpretao. Por sua vertente pulsional, ele
compe ento uma srie com a reao teraputica negativa, o masoquis
mo primrio e a pulso de morte. A partir desse avano freudiano, o
sintoma tomou-se situvel na dimenso do gozo.
Lacan reencontraria o caminho de Freud, num percurso que foi do
simblico ao real.

O sintoma como estrutura de linguagem


Num primeiro momento, Lacan acentuou o aspecto significante do
sintoma, sem no entanto reduzi-lo ao simblico. Por exemplo, no livro 2
do Seminrio, indicou que o sintoma e o sonho tm em comum uma
gramtica, mas que o sonho "um estado localizado no tempo", que
permite discernir a funo simblica, ao passo que o sintoma est
"inserido num estado econmico global do sujeito".3
Mas h no sintoma "uma precipitao num material significante"; "o
sintoma em si, e de ponta a ponta, significao, ou seja, verdade, verdade
colocada em forma",4 e sua resoluo obtida por sua decifrao.
E o fim da anlise solidrio com o desaparecimento do sintoma:

86

Como terminam as anlises

instaura-se a partir da dimenso significante portada pela fala: "A anlise


s pode ter por objetivo o advento de uma fala verdadeira ( ...)."5
O fim da anlise, assim como a dissoluo do sintoma, situam-se,
pois, num plano simblico em que o advento da fala verdadeira
equivalente ao desvelamento da verdade.

O indizvel no sintoma
Num segundo momento, com respeito ao sintoma e ao fim da anlise,
Lacan deslocou a nfase "do simblico para o real, e, por outro lado, j
no o mecanismo significante que o desafio, mas s i m o problema da
causa".6 O sintoma articula-se no somente com o significante, mas
tambm com um elemento fora do significante. Evidentemente, ele
conserva sua estrutura significante, seu envoltrio formal, porm Lacan
insiste na dimenso do gozo. Na falha do saber do Outro instaura-se o
gozo do sintoma, via objeto a .
Esse objeto resiste elaborao significante, na medida em que
falta um elemento que o nomeie. Esse indizvel, a experincia analtica,
uma experincia de fala, vai delimitando progressivamente, at reduzi-lo
ao impossvel de dizer. o fim de um percurso que tem como ponto de
partida o sintoma e que se conclui, no final da experincia, pela travessia
da fantasia e pelo discernimento do objeto causa do desejo, "quando,
estando resolvido o desejo que sustentou o psicanalisando em sua
operao, ele no tem mais vontade, no final, de confirmar a opo, isto
, o resto que, como determinante de sua diviso, o faz decair de sua
fantasia e o destitui como sujeito".7

O sintoma e a letra
Num terceiro momento, Lacan recorreu topologia dos ns para explicar
o sintoma e o fim da anlise (cf., em particular, RSI, Le sinthome e "L' insu
que sait de l 'une-bvue s'aile mourre"). *
Ali, o sintoma definido como aquilo com que o sujeito se
* Esses ttulos de Lacan, excetuado o RSI, abrigam duplos sentidos que se perdem
fora da lngua francesa: "Le sinthome" : "O sant'homem"/"0 sintoma", e "L'insu
que sait..." : "O insucesso do inconsciente o amor"/"0 insciente que sabe d' A
equivocao mostra o jogo". (N.T.)

Variedade cUnica da safda de anlise

81

identifica, e o fim da anlise abordado em termos de um saber haver-se:


"Saber haver-se com seu sintoma, esse o fim da anlise."8
O sintoma, como funo de atamento, detm a decifrao incons
ciente infinita. Dessa maneira, o sintoma, como aquilo que d n, assume
para um sujeito a funo reservada ao Nome-do-Pai.

Os modos de sada
Este percurso um tanto conciso, segundo momentos diversos do ensino
de Lacan, permite situar algumas sadas possveis de anlise. O obstculo
ao advento de uma fala verdadeira pode comprometer a experincia
analftica. insistncia do simblico cria obstculo a resistncia do
imaginrio, a inrcia imaginria devida fantasia, em relao qual o
sujeito no se dispe a ceder nada, e que pode estar na origem de uma
interrupo da anlise. Da a advertncia de Lacan ao analista para que
no se coloque no lugar dos investimentos imaginrios do sujeito.9
Num segundo momento do ensino, as sadas da anlise giram em
torno do desejo do analista. A resoluo de seu enigma assinala o fim da
anlise. Mas sua falha compromete o prprio prosseguimento da expe
rincia. Jacques-Alain Miller deu um exemplo disso a propsito do caso
Dora: "Quando feito um apelo falta no Outro (que no um apelo ao
Nome-do-Pai) e essa falta vem a faltar, produz-se uma conjuntura de
sada de anlise."1 0
Num terceiro momento, as sadas da anlise passam a depender do
limite dado pelo atamento atravs do sintoma.

NOTAS

1.

Freud, S., "Manuscrit N" ( 1 897), i n La naissance de la psychanalyse, Paris,


PUF, 1 956, p. 1 85 ["Rascunho N", in "Excertos dos documentos dirigidos a
Fliess", E.S.B. I, Rio de Janeiro, !mago, 1 987].
2. Freud, S., Au-del du prncipe du plaisir ( 1 920), Paris, Petite Bibliotheque
Payot, 1 984, p. 57 [Alm do principio do prazer, E.S.B. XVIII, Rio de Janeiro,
!mago].
3 . Lacan, J . , Le sminaire li, Le moi dans la thorie de Freud e t da ns la technique
de la psychanalyse (1954-1955), op. cit., p. 1 50 [O eu na teoria de Freud e na
tcnica da psicanlise, op. cit.].
4. Idem, p. 368.
5 . Lacan, J., "Fonction et champ de l a parole et du langage e n psychanalyse"
( 1 953), in crits, Paris, Seuil, 1 966, p. 302.
6. Stevens, A., "Les usages du symptme", in Quarto, Boletim da Escola da Causa
Freudiana na Blgica, 37-38, p. 109.
7. Lacan, J., "Proposition du 9 octobre" ( 1 967), in Scilicet, 1, Paris, Seuil, 1 968,
p. 23.
8 . Lacan, J . , "L'insu que sait de l'une-bvue s'aile mourre" (seminrio de 1 6 de
novembro de 1 976), in Ornicar?, 1 2- 1 3, p. 7.
9. Lacan, J., "Variantes de la cure type" ( 1 955), in crits, Paris, Seuil, 1 966, p. 348.
10. Miller, J.-A., "Les sorties d'analyse", in La Lettre Mensuelle de l'ECF, 1 1 8,
p. 30.

A Re-anlise: Uma Abordagem Crtica

A concluso assinttica
O termo "re-anlise", que suscita um certo interesse no continente
latino-americano, especialmente na Argentina, no figura em Freud. Nele
encontramos outras expresses. Em sua carta a Fliess de 1 6 de abril de
1 900, ele escreveu: "E. finalmente terminou sua carreira de paciente,
vindo jantar aqui em casa. O enigma que ele apresentava foi quase
totalmente resolvido; ele se porta s mil maravilhas e seu modo de ser
modificou-se inteiramente; no entanto, conservou alguns sintomas resi
duais. Comeo a compreender que a aparente durao interminvel de
seu tratamento uma coisa normal, que est ligada transferncia.
Espero que o resultado prtico no seja influenciado por esses sintomas
residuais. S cabia a mim prolongar ainda mais o tratamento, mas
suspeitei de que se tratasse, nesse caso, de uma soluo conciliatria entre
o estado patolgico e a sade, soluo desejada pelos prprios doentes,
mas qual o mdico no deve se prestar. A concluso assinttica (der
asymptotische Abschluss) do tratamento me indiferente em si, mas
constitui, apesar de tudo, uma decepo para o meio circundante. No
perderei esse homem de vista, alis. Como ele teve que arcar com o nus
de todos os meus erros tcnicos e tericos, penso poder levar a bom termo
o prximo caso em metade do tempo. Que o Senhor possa ao menos
dignar-se envi-lo a mim ... '
Destacamos, nessa citao, as referncias a um resto, a manifesta
es residuais da transferncia, bem como assntota concernente
concluso da anlise.
"

90

Como terminam as anlises

A retomada da anlise
Em 1 932, na XXXIV das Novas conferncias, "Esclarecimentos, aplica
es e orientaes", Freud tambm mencionou a retomada da anlise:
"Em muitos casos, temos razes para retomar uma anlise aps um
grande nmero de anos, por ter a vida desenvolvido, diante de novas
situaes, novas reaes doentias; no entretempo, todavia, nosso paciente
ter estado com boa sade. Isso provm de a primeira anlise no ter feito
surgirem todas as suas inclinaes patolgicas e de. ter sido natural que
a anlise parasse, uma vez obtido o sucesso. H tambm pessoas
gravemente prejudicadas, que so mantidas durante a vida inteira sob
superviso analtica e que, de tempos em tempos, retomamos em anlise,
mas, sem isso, tais pessoas seriam absolutamente incapazes de viver, de
modo que devemos felicitar-nos por poder mant-las de p atravs desse
tratamento fracionado e recorrente. A anlise dos distrbios de carter
tambm exige longos perodos de tratamento, mas freqentemente
coroada de xito; e ser que os senhores conhecem outra terapia pela qual
pudssemos sequer abordar essa tarefa? A ambio teraputica pode
sentir-se insatisfeita com essas indicaes, mas aprendemos, a partir do
exemplo da tuberculose e do lupus, que s se pode ter sucesso quando
se adapta a terapia s caractersticas da doena. "2 .
Relembramos, por fim, a recomendao de Freud aos analistas, no
sentido de se constiturem periodicamente em "objeto da anlise, sem
sentir vergonha dessa providncia" - uma tetomada da anlise destinada
a prevenir, no analista, os perigos inerentes a sua posio.3

A anlise dos restos transferenciais


Diversos congressos debateram esse tema e alguns trabalhos conservam
um vestgio deles. A problemtica da re-anlise, nesses textos, pode em
geral resumir-se na anlise dos restos transferenciais, a despeito do
ecletismo terico dos autores.
Giuliana Smolensky Dellarosa,4 em seu artigo "Re-anlise", pro
pe-se a pesquisar exaustivamente o momento da "mudana de analista"
como um fenmeno que tem em si sua problemtica especfica. "Estou
interessada", escreve ela, "na investigao do momento da mudana de
analista e de suas manifestaes nos diferentes nveis psquicos do
analisando ( ...)." A idia da travessia de um luto, o do analista anterior,
sendo o luto das relaes objetais a concepo definitiva da anlise.

Variedade clnica da sada de anlise

91

S. R. Abuchain5 conclui da seguinte maneira: "Na retomada de sua


anlise com outro analista, o paciente repete, com maior ou menor
intensidade, aquilo que constituiu para ele uma situao traumtica,
atravs de um processo de luto patolgico causado pela separao
prematura do analista anterior."
Angel Garma6 tambm confere importncia ao analista anterior,
como "representante transferencial dos objetos internos persecutrios do
analisando, objetos que o probem de aumentar seu sentir-se melhor".
Esses analistas argentinos situam bem o problema da re-anlise na
vertente dos restos transferenciais, mas por intermdio de um luto
relacionado com a perda objetai centrada no primeiro analista. Eviden
temente, eles consideram a pessoa do analista como dotada da realidade
do objeto.
Por outro lado, poucos trabalhos no seio da IPA abordaram essa
questo. Destacaremos, na transcrio feita por McLaughlin7 de uma
mesa redonda da Associao Norte-americana, em 1 959, algumas inter
venes:
1 ) Props-se reservar o termo re-anlise para a retomada buscada
pelo paciente que efetuou com xito uma primeira anlise, com o mesmo
analista ou com outro. Dentro dessa perspectiva; a re-anlise pressuporia
o sucesso da anlise anterior, um critrio difcil de determinar na prtica.
Embora essas pessoas propusessem seguir o Freud de "Anlise termin
vel e interminvel", que sugere a feitura de uma segunda ou terceira
anlises, elas esvaziaram de seu contedo o prprio contexto dessa
recomendao de Freud.
2) "A histria da cura" (Freud) do "Homem dos Lobos" chamou a
ateno para uma possvel diferena entre anlises com analistas de sexo
diferente, conforme os diversos perodos da vida do paciente. Sustentou
se a idia de uma imperfeio da anlise com Freud e se considerou que,
se a recorrncia de uma doena era simplesmente o resultado de uma
transferncia mal resolvida, a re-anlise seria a continuao de uma
primeira anlise de resultado discutvel. Do mesmo modo, nos casos
borderline [fronteirios], a re.- anlise seria necessria, qualquer que fosse
o resultado da primeira anlise.
Greenson j ulgou necessria a mudana de analista, dadas as difi
culdades do desenvolvimento e do manejo das reaes transferenciais.
Ele introduziu a idia de que nem todos os analistas so capazes de
analisar todos os pacientes analisveis, na medida em que o sexo e o
temperamento influem nas reaes transferenciais. Para ele, quatro anos
so suficientes para avaliar os sinais de fim de anlise. Se a anlise tiver

92

Como terminam as anlises

que prosseguir, ele prope um analista do sexo oposto. Assinalamos que


essa doutrina est de acordo com o que foi e ainda um motivo freqente
de re-anlise na Argentina.
Resta examinar a questo da re-anlise nos casos de anlise
didtica. As dificuldades da anlise com fins didticos foram abordadas
no congresso de Innsbruck, em 1 927, por Rado, Sachs e Deutsch; em
1 935, em Viena, por Hermann e H. Deutsch; e novamente em B udapeste,
em 1 937, bem como em Paris, em 1 938, com a participao de Hoffer,8
Bibring e Anna Freud. Eitingon fez sete comunicaes ao Training
Commitee [comisso de formao] sobre esse tema.
Balint participou, em Londres, em 1953, do que seria a primeira
discusso pblica sobre a re-anlise didtica, com Gitelson, Lampl de
Groot, Grotjahn e Nielsen. Gitelson sustentou, na ocasio, que o desejo
de ser analista um fator de resistncia prpria anlise que no pode
ser tratado em anlise, pois levaria tanto o candidato quanto o analista a
desistir.
Para B alint, a questo da didtica apresentava-se como uma histria
melanclica: um comeo cheio de esperanas, alguns sucessos iniciais,
o surgimento de dificuldades e uma grande crise final.
Foi isso que o levou a considerar um quarto perodo, "a anlise
posterior nomeao". Essa re-anlise, para B alint, seria uma continua
o da primeira, mas em circunstncias diferentes para o eu.
Quanto ao processo que acompanha a passagem para a anlise
didtica, a experincia internacional constatou o obstculo representado
pelo fato de o analista ter que julgar seu analisando perante as instncias
institucionais. Como assinalou Greenacre em 1 965, possvel que a
"funo didtica interfira a tal ponto no desenrolar de uma anlise que a
converta numa anlise sem validade".
Foi pelo fracasso da anlise didtica enquanto teraputica que se
imps a necessidade de uma re-anlise.
E foi a propsito da anlise do analista que se contrastou o fim da
anlise teraputica com a anlise interminvel desses "pacientes espe
ciais" que so os analistas em exerccio.
No surpreende, portanto, que Fenichel possa ter achado que a
questo da anlise interminvel, para Freud, concernia apenas anlise
didtica.

Variedade clnica da sada de anlise

93

Re-anlise e o corte
Assim, a teoria das modalidades de trmino da anlise determina a
concepo das retomadas de uma anlise. Tampouco Lacan abordou da
mesma maneira as retomadas de anlise do "Homem dos Lobos", as
duas anlises9 do "Homem dos miolos frescos", 10 1 1 ou as de Margaret
Little, 1 2 1 3 conforme prevalecessem em seu ensino a dimenso signifi
cante ou a do gozo.
Em 1 976, Lacan reformulou a questo das "tranches" de anlise a
partir do n borromeano. 1 4 Definiu dois tipos de corte: o de uma
contrapsicanlise, que restaura o n borromeano em sua forma original,
enquanto o corte de uma primeira anlise, de predominncia simblica,
no teria permitido a constituio de um n sintomatizador do real.

NOTAS

1.
2.

3.
4.
5.
6.
7.

8.
9.
1 O.
11.
1 2.

1 3.
1 4.

Freud, S., Correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess,


1887-1904, Rio de Janeiro, !mago, 1 986.
Freud, S., Nouvelles confrences d'introduction la psychanalyse, trad. franc.
de Rose-Marie Zeitlin, Paris, Gallimard, 1 984, p. 209 [Novas conferncias
introdutrias sobre psicanlise, E.S.B. XXII, Rio de Janeiro, !mago].
Freud, S., "L' analyse avec fin et l'analyse sans fin", i n Rsultats, ides,
problemes ( 1 92 1 - 1 938), vol. li, Paris, PUF, p. 265 [A1ulise terminvel e
interminvel, op. cit.].
Smolensky Dellarosa, G . , "Reanlisis", APA, 1 968.
Abuchain, S . R., "Sobre rcanlisis", AP.<\, XXXIX.
Garma, A. et ai. , "Las etapas finales y la terrninacin de! tratamiento psicoana
ltico", APA , XIX. Ver tambm "Tres aspectos bsicos de las resistencias
transferenciales en las etapas finales de! tratamiento psicoanaltico", APA, XXX.
McLaughlin, F., Pane/ de l'Association nord-amricaine de psyc/UU!alyse,
dezembro de I 958.
Hoffer, W., ''Trois criteres psychologiques pour la terminaison du traitement".
Kris, E., Ego psyclzology and interpretation in psychoanalytical therapy, Nova
York, 1 95 1 .
Lacan, J. , "Rponse au commentaire de Jean Hyppolite sur la Verneinung de
Freud", in crits, Paris, Seuil, 1 966
Idem, nota 3.
Lacan, J., O seminrio, livro I , Os escritos tcnicos de Freud, op. cit.
Idem, nota 22.
Lacan, J., Le sminaire, livro XXIV, indito.

O Imaginrio do Fim de Anlise


Durante o Tratamento

Dizer de um fim de anlise que ele no foi expurgado de todo o


imaginrio no lhe confere, necessariamente, uma valncia negativa ou
de fracasso. Decerto, a categoria do imaginrio est originariamente
correlacionada com a relao dual do corpo com sua imagem, do sujeito
com o semelhante, do eu com o eu ideal, do a com a ' etc., mas a
interveno de Lacan foi prontamente retificadora: a criana diante do
espelho se volta, fato suficiente para introduzir no circuito da especula
ridade o interstcio irredutvel do simblico. A crtica inicial de Lacan,
portanto, no visou ao imaginrio enquanto tal, mas ao desconhecimento
do simblico, no destacado pelos ps-freudianos. Assim, no parece
sustentvel por muito tempo considerar o fim da anlise como uma
dissoluo do imaginrio, ainda que, no nvel dos fenmenos que
emergem no fim da anlise, possam incluir-se eventos de despersonali
zao que traduzem, incontestavelmente, um abalo da imagem do eu.
Podemos, ao contrrio, concordar quanto ao exame crtico dos
momentos em que, fazendo-se o imaginrio preponderante na determi
nao do sujeito, este sai da anlise de maneira prematura, em relao ao
que o atual avano da doutrina permite julgar acessvel, por direito, a
todo analisando.

Breves consideraes histriQtS


Em Freud, podemos sensibilizar-nos para a dimenso do imaginrio na
demanda que seus pacientes lhe faziam de retomar ao statu quo de antes
do surgimento do sintoma, j que este que motiva o sujeito a procurar
um analista, por cuj a ao espera ser livrado dele. Freud sublinhou o que

96

Como terminam as anlises

essa demanda, alis perfeitamente legtima, comporta de imaginrio,


quando distinguiu nitidamente, em suas Conferncias introdutrias so
bre psicanlise, os sintomas e a doena: "Para o leigo", escreveu ele, "a
cura consistiria no desaparecimento dos sintomas. J o mdico afirma
que o desaparecimento dos sintomas est longe de significar a cura da
doena. Mas o que resta da doena, aps o desaparecimento dos sinto
mas, a faculdade de formar novos sintomas." 1 Freud, aparentando uma
submisso ao modelo mdico, designa assim na "doena" uma matriz
regeneradora dos sintomas. No ao sintoma, mas sem tocar na doena
essa poderia ser a frmula mnima de uma sada de anlise dominada
pelo imaginrio. Ela suficiente para explicar todas as interrupes da
anlise em nome de um benefcio teraputico qualquer.
Para esse quadro freudiano, podemos encontrar no ensino de Lacan
uma correspondncia (pelo menos uma, pois certamente h muitas), a
que articula o comeo e o fim de uma anlise. De fato, h casos em que,
sej a qual for o desejo aparente do sujeito e quaisquer que sejam as
manobras do analista, o comeo demora a se produzir. As entrevistas
preliminares, cuja funo assegurar que o trabalho analtico no se
inicie de maneira fictcia, tomam o rumo de um tempo interminvel. O
sujeito fica ainda mais impressionado com a ocorrncia, em seu discurso,
de algum efeito do inconsciente (lapso, sonho, ato falho). A hesitao
decorrente disso pode lev-lo a se convencer de que " isso a", de que
ele chegou ao trmino de sua anlise, justamente no momento em que se
lhe apresenta a oportunidade de ingressar nela.
O objetivo aqui no nos interrogarmos sobre a direo a ser
tomada para manter a continuidade da anlise, mas assinalarmos esse
tipo de sada possvel, que pode ser generalizado. A cada momento
decisivo da anlise, o analisando pode imaginar que acabou. B asta-lhe
ter acesso a um de seus significantes mestres. Ficamos entre a resistncia
e a defesa do sujeito. Quando o desvelamento da segunda provoca uma
mobilizao da primeira, mais eficaz do que o desejo causado pelo amor
transferencial, o trabalho iniciado se interrompe. O que est em jogo,
aqui, o que se articula entre o sintoma e a fantasi a.
O eixo crtico a que Lacan se prende o de uma recusa do ndice
imaginrio nas concepes ps-freudianas da anlise. Dentre estas,
Lacan criticou, desde os anos cinqenta, as concepes de Anna Freud e
do establishment psicanaltico novaiorquino, segundo as quais o que
entra em anlise um eu fraco e o que sai um eu forte, mediante a
identificao imaginria com o analista.
Ao que se apresenta como o tratamento de um eu enfraquecido em

Variedade clnica da sada de anlise

97

sua funo de sntese da realidade, em decorrncia da irrupo descon


trolada das paixes da alma, tratamento este apoiado na imagem ideal do
analista, que vale por seu poder de adaptao realidade, Lacan objetou,
em primeiro lugar, com a considerao da estrutura paranica do eu, uma
parania primordial que ele deduziu da concepo freudiana do narcisis
mo. Em seguida, ele props conduzir o tratamento psicanaltico de
maneira a atacar, para retific-la, essa relao paranica bsica. O recurso
ao Outro, na posio de terceiro, visa a obter uma pacificao. Essa
crtica continua a ser exemplar, por isolar o impasse da identificao
imaginria com o analista, para ento declinar as verses que ela assume
nas outras concepes ps-freudianas. Citemos a frase chave: "Introjeo
em Ferenczi, identificao com o supereu do analista em Strachey, e
transe narcsico terminal em B alint."2
A referncia a B alint parece-nos ter que ser alvo de um exame
privilegiado, considerando-se suas numerosas ocorrncias no ensino
posterior de Lacan. A situao excepcional de Balint prende-se ao fato
de ele ter sido aquele que soube ficar altura da derradeira indagao
formulada por Freud a respeito do fim. Ao mesmo tempo, ele foi aquele
que, em sua prtica e nos relatos que fez dela, colocou os dados do
problema de um modo no desaprovado por Lacan (ainda que, claro,
seu quadro terico tenha sido rejeitado por ele), e tambm aquele que
forjou uma soluo "que passou perto" .3 De modo que ele ficou marcado
pela imputao que Lacan lhe fez de recair na futilidade de um trmino
identificatrio, imputao esta aparentemente difcil de fundamentar, se
no discernirmos o problema que est precisamente em jogo - o de
resgatar o sujeito in extremis de sua destituio.
A concepo do fim da anlise em Balint, evidentemente, funo
de sua concepo da neurose. Esta resul.taria de uma carncia real, da
frustrao devida a uma "carncia fundamental", segundo a expresso
cunhada por Balint.
Seria por regresso, outro conceito essencial, que o sujeito em
anlise reencontraria essa zona da carncia fundamental. Para lhe permi
tir enfrentar essa zona, o analista deve, no "dar o amor primrio" que
lhe incondicionalmente pedido pelo paciente, mas "oferecer-se ao
investimento pelo amor primrio".4 Essa oferta ao amor, mediante a qual
o analista exerce para seu paciente a funo de "objeto primrio", muito
embora saiba no ter nenhum poder contra a carncia fundamental,
certamente atesta, em Balint, uma experincia e uma intuio exatas da
exigncia do luto narcsico que sobrevm ao final de uma anlise. A esse
respeito, alis, ele usou uma expresso, "cicatriz", que acabou sendo

98

Como terminam as anlises

retomada por Lacan, mas nem por isso deixa de persistir o fato de que
essa oferta de um sim ao amor induz tentao de alimentar, assintoti
camente, a hiptese e a hipoteca de uma soluo possvel, do lado do
Outro, para o irremedivel da falta. Foi isso que Lacan registrou e foi no
que se apoiou para manter sua restrio at o fim.5

Trs polaridades
Se agora quisermos, com base nisso, reportar-nos ao que Lacan nos
transmitiu, a saber, existncia de uma lgica da anlise comandada pela
da fantasia, teremos que correr o risco de propor, no conj unto dos
momentos homlogos pela liberdade que o eu se arroga na deciso de
parar prematuramente, .u ma diferenciao que seja funo da situao
transferencial e da relao com a fantasia que neles se descobrem. Essa
a nica maneira de darmos a esse "prematuramente" um valor que no
seja moralizante.
Para ordenar essa diferenciao, podem-se destacar trs polarida
des que constituem estratos no ensino de Lacan. Estratos que decerto.
devem ser chamados de sucessivos, a despeito de suas superposies,
para no edulcorar a grande inveno do passe.
A primeira, formulada em 1 958, vai da identificao com o signi
ficante onipotente da demanda at a identificao com o objeto da
demanda de amor. Esses dois termos definem uma diacronia na anlise.

A sada subseqente entrada no discurso analtico


A entrada em si implica a deciso do desejo. Essa deciso no pode ser
formada enquanto o sujeito calca a tarefa analisante no pretenso signifi
cante da demanda. Sendo o Outro o portador dessa demanda e com o
sujeito reduzindo seu desejo mensagem invertida da demanda do Outro,
no existe nenhuma articulao entre demanda e desejo. Permite-se uma
iniciao, mas no uma psicanlise. Essa conjuntura, enquanto no se
modifica (o que o objetivo das entrevistas preliminares), obriga o
sujeito obsessivo a s poder resguardar seu desejo negando, de maneira
s vezes forada, o desejo do Outro, ao passo que s deixa ao desejo
histrico uma abertura, a de uma proibio de entrar na anlise. Quando
dado o passo da entrada, no entanto, no se exclui a possibilidade de
que o passo seguinte se marque por uma sada. B asta que a articulao

Variedade clnica da sada de anlise

99

de uma falha na demanda do Outro, que condicionou a entrada, seja


interpretada em termos de impotncia. O sujeito retoma ento para
aqum do limiar transposto com um p s, ao preo, se necessrio, de
um grande desvio, para fixar sua fantasia mediante um domnio que ele
acomoda em sua estrutura. No histrico, a identificao com a mulher
que supostamente sabe, s voltas com um parceiro impotente. Nesse
caso, vemos como a concorrncia entre o sujeito suposto saber e a outra
mulher, que anima o cenrio de um comeo de anlise, vira bruscamente
em favor desta ltima. Quanto ao obsessivo, ele se vai com o fardo desde
ento indeponvel de, como "fera do real", ter que desejar, sem os ventos
e mars de um pai que, em sua obstinao, persiste em fechar os olhos.
O surpreendente que, nesse entre-dois, o inconsciente possa ter tido
tempo de expor sua diviso, como se v no caso Dora, que nos instrui
sobre a essncia do desejo histrico.

'

sada como identificao com um significante flico

No extremo oposto dessa primeira polaridade que destacamos, podemos


situar um ponto igualmente passvel de impulsionar o prosseguimento da
anlise ou de criar uma oportunidade para sair dela. Um exemplo clnico
ilustrar esta segunda opo. Uma jovem, "seduzida e abandonada" pelo
marido, descobriu-se, no correr do tempo, "virgem e mrtir", mas
continuou a escolher homens que no se interessavam por ela. Haveria
de continuar a ser sempre "a coitadinha", como dizia sua me?
Ao longo da anlise, entretanto, ela iniciou estudos que levou a
termo, procurou e encontrou, inicialmente, um pequeno emprego, e
depois acabou crido sua prpria empresa. Tornou-se uma "batalhado
ra". Sua anlise havia comeado com um sonho em que ela era "um
pssaro implume" e com pesadelos repetitivos com acidentes de avio.
E ei-la agora a fazer cursos de pilotagem.
Embora ela estivesse presa entre uma me colecionadora de falos
e um pai violento e enciumado da mulher, a anlise lhe proporcionara a
sada de uma identificao com o av paterno, de quem ela era a favorita.
O nome deste tornou-se o de sua empresa, j que era seu sobrenome de
solteira, um sobrenome do qual ela antes sentira vergonha. Pois bem,
chegado esse momento, ela interrompeu sua anlise.
De que se tratou nessa conjuntura?
Podemos defini-la como um ponto de cessao da dominao do
sujeito pelo capricho do desejo materno, colocado entre aspas pela

100

Como terminam as anlises

assuno de sua denominao pelo Nome-do-Pai. Muitas vezes, esse


momento se enuncia no analisando sob a forma de um "eu no era objeto
do gozo dela", coisa que era sabida, mas inconscientemente. Essa
meno a uma subtrao do gozo no incorreta, note-se, pois, se "gozo"
substitui "capricho do desejo materno" na enunciao do sujeito,
j ustamente para dizer que s havia gozo na medida em que o sujeito o
sustentava privando-se do apoio nametfora paterna, apesar de ela estar
disponvel. O inconsciente existe: foi essa a descoberta que resumiu esse
momento, uma descoberta que foi alm da simples constatao de suas
manifestaes. Por fim, esse momento correlacionou-se com uma iden
tificao simblica com o pai ("identificao com o objeto da demanda
de amor"), que permitiu contemplar, nos termos de Lacan, um exit para
a sugesto. Para propor uma referncia doutrinria, podemos citar o
comentrio de Lacan sobre a exclamao de Hamlet j unto ao tmulo de
Oflia: "Sou eu, Hamlet, o dinamarqus ! " " na medida", diz Lacan,
"em que o mantm uma certa relao com a que ele produz subitamente
essa identificao, atravs da qual reencontra, pela primeira vez, seu
desejo em sua integralidade."6
Quais foram as coordenadas desse momento? No mnimo, foi
preciso que o objeto "pai" se constitusse, para poder ser perdido e
substitudo por uma identificao que assinalou o incio de um luto.
Assim, no h como reduzir esse momento unicamente inscrio no
dipo. Dessa regresso do amor para a identificao, de fato, podemos
deduzir que uma antecipao do real do pai (Lacan evocou a liquefao
do Sr. Valdemar) produziu-se na anlise. Resta explicar por que a
analisanda escolheu esse momento para se deter. O problema que,
manifestamente, o sujeito no acabou com sua demanda flica. Para
tomar as coisas pelo lado mulher, digamos que esta saiu da neurose
transferencial para enfrentar, a partir de ento, a Penisneid.
Esta ltima indicao, que encontramos em Lacan desde 1 95 8,
preciosa, pois nos faz vislumbrar a outra face do impasse formulado por
Freud: o choque com a rocha da castrao bem pode ser, ao mesmo
tempo, a condio do exit da sugesto. A tese lacaniana de que Freud
analisava como pai revela, neste ponto, todo o seu alcance explicativo.
Enquanto o analista toma a seu encargo a enunciao do fim da anlise,
nem que seja esperando que sua "suposio" concernente natureza da
fantasia transforme-se em "convico"7 no analisando, ele rouba do
sujeito, em suma, o ato que poderia destituir o sujeito suposto saber, ou
sej a, poupa-o do passe. Quanto ao sujeito que, a partir de uma sada
assim, autoriza-se a ser analista, melhor que ele saiba de duas coisas:

Variedade clnica da sada de anlise

101

o desejo do analista continua parasitado por sua demanda de sujeito aquele psicanalista, em particular, pode muito bem ser desidealizado,
mas no a psicanlise. Da o possvel retorno de uma identificao
imaginria com o Psicanalista, epnimo da causa.

A entrada no passe
A segunda polaridade situa-se entre esse segundo trmino e a entrada no
passe. Implica, portanto, a inveno do passe, como algo que tem a
vocao de pr em relevo um momento da anlise que difcil ou
impossvel de apreender diretamente.
A entrada no passe ocorre quando, para o analisando, demonstra-se
na transferncia que o desejo do Outro inclui o "n do ininterpretvel".8
De uma forma marcada pelo frescor da descoberta, encontramos em
Lacan, relativamente cedo, a intuio dessa bscula: "O sujeito, diza
mos, comea a anlise falando de si sem falar com voc, ou falando com
voc sem falar de si. Quando puder falar de si com voc, a anlise estar
terminada."9
Nessa vacilao, o insubjetivvel do desejo do analista dificulta
uma liquidao da transferncia pela totalizao da cadeia significante
do inconsciente. Lacan props diversas formulaes desse momento,
sobretudo em seus artigos sobre o passe e em "L'tourdit". Guardemos
simplesmente esta: o analista, "enfim reduzido" ao objeto a, "persiste"
em causar o desejo do analisando. Resta a este, portanto, separar-se dele.
Para que essa separao se d, h que haver um luto, sobre o qual teremos
de nos interrogar antes de concluir. a, sem dvida, que se apresenta
uma derradeira tentao de sada antes do fim, que uma tentativa de
salvar imaginariamente esse objeto, o analista, de quem o analisando
agora sabe que jamais ter idia. Desse resgate imaginrio, Lacan
atribuiu a paternidade a B alint, como j vimos. A conseqncia de uma
sada assim no invalida o tornar-se analista, desde que o passe, como
prottipo do ato analtico, tenha ocorrido. Foi por isso que falamos de
entrada no passe. Mas, enquanto no termina o luto do objeto que
mantm o acoplamento do analisando no analista, e vice-versa, no est
excluda a possibilidade de que perdurem efeitos de verso para o pai,
que assinalam uma desfalicizao insuficiente. A vemos em que sentido
o "transe narcsico" de Balint fornece o modelo de um desacoplamento
inacabado.

102

Como terminam as anlises

Recapitulao
A primeira polaridade vai da identificao com o significante onipotente
da demanda para a identificao com o objeto da demanda de amor.
Lembramos que essa polaridade explicitada na p. 635 dos crits. A
segunda vai da identificao com o objeto da demanda de amor para a
entrada no passe. A terceira, vamos evoc-la apenas a ttulo de lembrete,
j que ela ultrapassa o tema desta introduo: da entrada no passe at o
fim, pela travessia da fantasia. Parece-nos til, apenas, mencionar um
trao deste ltimo percurso, que bem poderia valer como critrio de sua
autenticidade: o sujeito, destitudo, perde transitoriamente todo o desejo,
o que esclareceria a vertente depressiva do luto, que, alis, no comporta
forosamente um afeto de dor.
O eixo mais seguro que ordena as diversas escanses que isolamos
confirma concernir ao imaginrio em sua relao com o desejo do
analista. Este justamente a funo operatria da anlise, no que e
continuar a ser a incgnita do jogo transferencial. Se assim , o
imaginrio poderia ser resumido como o conjunto dos efeitos que
continuam, conforme modalidades variadas, a fornecer cones dessa
incgnita - para torn-la adorvel ou assustadora, conforme o caso.
Ora, paradoxalmente, a dissipao desse imaginrio (e portanto,
no <lo imaginrio em geral), que nos parece requerida pela anlise,
apresenta-se, finalmente, como garantia de que a anlise liberte o sujeito
de qualquer identificao com o desejo desconhecido do analista. O
exemplo inverso, de uma anlise terminada pela identificao com esse
desejo desconhecido (do analista, seria exagero dizer), provm-nos dos
balbucios da psicanlise nascente: Anna 0., identificando-se com o
desejo desconhecido de Breuer de ter um filho.

NOTAS

1.
2.
3.
4.

5.
6.
7.

8.

Freud, S., lntroduction la psychanalyse, Paris, Payot, p . 337 [Conferncias


introdutrias sobre psicanlise, E.S.B. XVI, Rio de Janeiro, !mago].
Lacan, J., crits, Paris, Seuil, 1 966, p. 607.
Lacan, J., "L' tourdit", Scilicet, 4, Paris, Seuil, 1 973, p. 44.
Balint, M., Le dfautfondamental, Paris, Payot, 1 97 1 , p. 240.
Lacan, J . , crits, op. cit., p. 360, 429, 607 e , por fim, "L' tourdit", loc. cit.
Lacan, J., Le sminaire, "Le dsir et son interprtation", aula de 1 1 de maro
de 1959, in Ornicar?, 24, outono de 1 98 1 , p. 3 1 .
Freud, S., Construes em anlise, E.S.B. XXIII, Rio de Janeiro, Imago.
Lacan, J., "La mprise du sujet suppos savoir", in Scilicet, 1, Paris, Seuil, 1 968,
p. 40.

9.

Lacan, J.,

crits, op. cit., p.

373.

Fins de Anlise na Histeria

O estabelecimento de uma correspondncia entre as formulaes de


Lacan concernentes ao fim da anlise e as que so relativas histeria
deixa em aberto e no resolvida a questo de saber se possvel isolar,
no tocante histeria, uma modalidade de fim de anlise que lhe seja
especfica. No entanto, a questo merece ser levantada em relao
histeria, na medida em que essa entidade clnica a nica que podemos
ter certeza de ser decorrente da estrutura.1 Essa certeza deduz-se da
maneira como a histrica aborda a estrutura, tomando por objeto de
interesse a falta que a centra. Ora, isso precisamente o que a experincia
analtica tem por meta interrogar; podemos avaliar seu fim pela remexida
que ela deve introduzir nas relaes do sujeito com a falta como tal, e
que a teoria psicanaltica ensinou-nos a reconhecer pelo termo castrao.
Que o histrico possa ser curado de tudo, exceto de sua histeria2 segundo uma formulao provocadora de Lacan -, confirma, na expe
rincia, o impasse com que ele ou ela se depara ao enveredar por esse
caminho. As diferentes formulaes sobre o fim da anlise no ensino de
Lacan poderiam ser consideradas como respostas diversas a essa dificul
dade. Por conseguinte, tratar-se-ia menos de saber se existe um fim da
anlise especificamente histrico do que de identificar a que dificuldades
concretas correspondem, na anlise do histrico, as diferentes formula
es sobre o fim da anlise.

Breves referenciais
Num primeiro momento do ensino de Lacan, o dos primeiros seminrios,
o fim da anlise foi situado em relao dialtica do reconhecimento

Variedade clnica da sada de anlise

105

simblico. Tratava-se de conseguir que o sujeito passasse de uma relao


dialtica imaginria para uma relao dialtica simblica com o outro.
No Seminrio 2, Lacan enunciou explicitamente que o ideal da anlise
chegar a um sujeito sem eu. Esse ideal, claro, apenas virtual, mas fixa
a meta da anlise: "A anlise deve visar passagem de uma fala
verdadeira, que tma o sujeito a um outro sujeito do outro lado do muro
da linguagem. a relao derradeira do sujeito com um Outro verdadei
ro, com o Outro que d a resposta que no se espera, que define o ponto
final da anlise.''3 A conseqncia disso, no que tange articulao do
fim da anlise no sujeito histrico, portanto, deve ser situada no mbito
dessa dialtica do reconhecimento, e, no que tange mulher histrica, no
poder reconhecer-se como objeto do desejo de um homem.4
No perodo do grafo, Lacan forneceu duas frmulas da fantasia:5
como significao absoluta e como cadeia flexvel e inextensvel. Elas
vi savam mesma estrutura, mas no seguiam no mesmo sentido. Have
ria, de um lado, uma fixidez da fantasia, ligada ao desconhecimento de
sua funo, e de outro, uma flexibilidade da fantasia, ligada considera
o de suas relaes com a castrao. Teria a operao de uma anlise a
finalidade de introduzir na fantasia uma mobilidade que a neurose lhe
recusa? No seminrio sobre "A identificao", podemos ver que o
extravio da funo da fantasia no neurtico especifica-se por uma volta
particular no histrico. Ele consiste em querer atingir o a "fixando a
i(a)".6 Em sua fantasia, o histrico tenta atingir a inconsistncia do Outro
no nvel do semelhante: reduzir o ser do outro fixando-o na imagem de
sua fraqueza. O eu forte do histrico um eu que se sustenta em sua
prpria desvalia e atravs da impotncia do outro. O "eu no valho nada"
ou o "ele incapaz de. . . " exemplificam a maneira como o histrico tenta
fixar a i(a) em sua fantasia. Assim, obsessivo e histrico tm em comum
querer atingir a, um destruindo a i(a) e outro fixando a i(a). A meta do
fim da anlise perfila-se, por conseguinte, como um desprendimento em
relao ao valor agalmtico da impotncia. O sujeito histrico tem que
transpor sua insatisfao e renunciar prpria renncia. A reencontra
mos a dialtica j presente na "Interveno sobre a transferncia", ao
mesmo tempo que j se perfila a formulao da passagem da impotncia
ao i mpossvel.
Na poca do Seminrio 11 e do passe, Lacan situou o fim da anlise
em relao manuteno da mxima distncia entre I e o objeto a. No
que concerne ao fim da anlise da histrica, ele deu, em seu seminrio
"De um Outro ao outro", duas indicaes preciosas.7 Que significam,
para o sujeito histrico, a experincia dos limites do saber no fim da

106

Como terminam as anlises

anlise e o justo tributo a ser pago ao saber? Isso consiste, no nvel dos
enunciados, em avaliar plenamente a incidncia da castrao no que
dito e, no nvel da enunciao, em promover um saber que se sustente
num saber vivenciado da relao com o outro sexuado, no que essa
relao comporta um impossvel em seu horizonte. Se h que renunciar
a uma totalizao do saber, no para se dedicar verdade da falta. O
fim da anlise, tambm para o histrico, deve ser situado do lado da
transmisso de um saber ligado prpria operao de sua formalizao,
e no verdade ltima que ele desvelaria.
No momento final do ensino de Lacan, especialmente em torno das
frmulas da sexuao, podemos formular o fim da anlise em relao
emergncia do "no-todo". O fim da anlise, do lado da histrica,
consiste, pois, em passar da histeria para a feminilidade, ou sej a, em
funcionar do lado feminino da sexuao, isto , em estar apta a presen
tificar o objeto a na fantasia de um homem, ou tambm em ter acesso a
um gozo Outro, um gozo ligado apreenso da inconsistncia e da
incompletude do Outro. Ele tambm saber haver-se com o falo como
semblante. Nos ultimssimos seminrios, se o fim era "saber haver-se
com seu sintoma",8 ele pode ser ento, para a histrica, passar da posio
em que ela se interessa pelo sinLoma de um(a) outro(a) para a aceitao
de ser o sintoma de um homem, na medida em que o sintoma aquilo
que faz as vezes da no-relao sexual.9

Sadas da anlise na histrica


O efeito teraputico
A decifrao e a interpretao levam, na anlise, a modificaes sinto
mticas e dissoluo de algumas identificaes que do esteio ao
sintoma. Esses so os efeitos teraputicos da anlise. A sada do trata
mento efetua-se ento no histrico, muitas vezes, pelo caminho de uma
reidentificao. Isso pode ser feito, ou por uma inscrio significante
nova ou consentida (S1), ou por uma identificao com a falta em suas
diferentes formas (!!:): falta de satisfao, falta de saber etc. Essas so,
portanto, sadas baseadas na obteno de um efeito teraputico. H ento
uma recusa a se comprometer com a anlise alm desse ponto, por razes
que variam, mas que sempre buscam evitar o reconhecimento do gozo
que est em jogo no sintoma.
Essas sadas de anlise da histrica, atravs de um benefcio

Variedade clnica da sada de anlise

107

teraputico, podem assumir diversas formas. Ou h uma transformao


de seu prprio sofrimento neurtico numa infelicidade comum, segundo
a expresso de Freud, ou h uma modificao de sua posio sintomtica,
mas sem alterar essencialmente sua nostalgia da falta a ter e a ameaa
constituda pelo suposto gozo do Outro. Apresentamos aqui dois frag
mentos de casos que atestam essa situao.
Caso 1 - O que impeliu Fabienne a buscar uma anlise, alm dos
momentos de depresso e da incapacidade de deixar um homem que no
queria comprometer-se com a fidelidade, foi a preocupao obsedante e
a irritao exagerada que despertavam nela todas as imagens de mulher
que invadem as revistas e os muros de nossas cidades. Isso era uma
provocao que ela no parava de condenar, embora, at os doze anos de
idade, recortasse com uma amiga essas mesmas imagens para guard-las
num caderno. A posio de objeto que ela interrogava na Outra mulher
estava tambm no cerne dos medos irreprimveis que se apossavam dela
quando, depois de levar seu companheiro porta, ela se via sozinha
noite. A anlise trouxe uma atenuao dos terrores noturnos, um distan
ciamento em relao a sua me e a deciso de no mais voar em socorro
do irmC!. Uma certa desfixao de sua posio de devotamento foi assim
obtida. Mas a identificao viril continuou intacta. A indiferena para
com sua prpria queixa tomou o lugar de sua revolta e de seu sofrimento.
Ela acabou por optar por uma solido que lhe pareceu apresentar menos
inconvenientes do que o relacionamento com o homem e a continuao
da anlise. Fabienne preferiu a insatisfao a ter que pagar o preo do
saber, contente em deixar o objeto flico com outra para continuar presa
condio de uma demanda radical de amor.
Caso 2 - Essa mulher procurou a anlise depois de um momento
de grande angstia. No correr da anlise, os sintomas se deslocaram, mas
continuaram centrados no gozo suposto ao Outro. A conjuntura da sada
inscreveu-se nessa mesma srie de suposio de gozo ao Outro, e seu
estabelecimento como analista props-se ento pelo lado da diviso
subjetiva, com a recusa de se colocar na posio de simulacro de objeto.

As suplncias d 'A mulher


O efeito teraputico igualmente obtenvel pela manuteno de simula
cros ou suplncias d' A mulher - para utilizar aqui o que Marie-Hlene
B rousse enunciou em sua tese. Trata-se das sadas pela maternidade ou
das clssicas curas pelo amor. A sada da anlise pode ento propor-se

108

Como terminam as anlises

em forma de acting out, como no caso seguinte. ric Laurent j havia


mencionado essa forma. 1 0
Caso 3 - Essa jovem foi ver um analista para melhor assumir sua
relao com uma amante, contrariando a opinio dos pais. Saiu da sesso
ao ser formulada, de maneira muito abrupta, a questo do desejo de sua
me, submetida a um pai imperioso e egosta, e no voltou. O analista,
a quem ela dera um endereo falso, no pde entrar em contato com a
moa. Um ano depois, quando foi novamente procur-lo, uma nica vez,
ele se deu conta de que ela lhe dera um nome falso; nesse meio tempo,
a moa fora hospitalizada em decorrncia de uma lcera no estmago e
havia abandonado a amante, para viver maritalmente com um homem
com quem esperava casar-se.
Dentro dessa mesma linha, a sada pode consistir, numa mulher
histrica, em consentir em ser objeto do desejo de um homem e se prestar
fantasia dele, mas evitando confrontar-se com o mais-gozar que a faz
desaparecer como sujeito. 1 1 o que atesta ainda o seguinte caso, onde a
sada da anlise apresentou-se como uma recusa a se confrontar com o
horror do gozo.
Caso 4 - Essa mulher foi levada anlise por uma espcie de
destino familiar que a lanou numa busca da verdade. Na anlise, ela
pde efetuar uma inverso de sua posio subjetiva: de desejante, passou
a aceitar ser objeto do desejo do outro. Mas parte de sua estratgia
histrica de fuga se manteve e ela deixou a anlise, em duas ocasies,
para no se confrontar com o horror dessa posio de objeto.

Rupturas da transferncia
A dimenso "intersubjetiva" da relao com o significante mestre mais
sensvel na histeria e, nesse aspecto, o discurso da histrica faz uma ponte
para o discurso do analista. Ora, precisamente na medida em que o
momento de "separao" na relao com o Outro revela-se prevalente na
posio histrica que mostram perfilar-se mais facilmente algumas for
mas de sada da anlise por uma ruptura da transferncia, que contrasta
com as formas de sada indefinidamente esticadas, ou motivadas por
circunstncias "externas", da neurose obsessiva. Nessa ruptura da trans
ferncia, ora o que prevalece a relao com o Outro do saber, ora a
'relao com o Outro do desejo. Essas rupturas, que correspondem a
momentos de des-suposio e a benefcios teraputicos certeiros, nem
por isso implicam uma queda da prpria significao do sujeito suposto

Variedade clnica da sada de anlise

109

saber, ou da funo de causa do desejo do objeto da fantasia. Em outras


palavras, a queda do amor transferencial no equivale a um trmino do
trabalho de transferncia, e menos ainda passagem para a transferncia
de trabalho.
Trs fragmentos clnicos destacam os rompimentos da transfern
cia em que prevalece a relao com o Outro do saber. Nesses casos de
sada, o sujeito conclui pela inconsistncia do Outro, mas mantm a
garantia que extrai de sua fantasia. Talvez isso se deva emergncia da
angstia dinte do encontro do objeto n o que imputado ao desejo do
analista.
Caso 5 - Uma mulher cuja ligao tumultuada com um homem
havia motivado a anlise resolveu esse sintoma ao mesmo tempo que
modificou sua situao de vida. Uma vez obtidos esses efeitos, ela no
aceitou, na posterioridade, imputar nenhum deles ao trabalho da anlise,
mas sim a modificaes das circunstncias. Assim, interrompeu a anlise
com a idia de que seu analista dormia e concluiu pela inconsistncia do
Outro.
Caso 6 - Esse sujeito buscou a anlise em decorrncia de um
sintoma atravs do qual ela se identificava com a posio materna. Uma
srie de sonhos mostrou um percurso que ia de uma presena angustiante
queda de um brilho do objeto. Um ltimo sonho evocou a queda da
identificao sintomtica e uma fantasia de ausncia de resposta do
Outro. O silncio em que seu analista se manteve nesse momento veio
confirmar a certeza extrada dessa fantasia e provocou a sada.
Caso 7 - Bernadette no estava em sua primeira anlise; a sada
de seu tratamento fazia pensar que esta seria a ltima. Logo de incio, ela
destacou a impotncia dos psicanalistas anteriores e um sintoma fbico
- presente, sobretudo, a partir do momento em que temeu estar grvida,
aps um encontro amoroso sem relaes sexuais -, que se tornou cada
vez mais incapacitante durante sua anlise, a ponto de invadir todo o
campo do tratamento. Uma fico que ela elaborou para organizar sua
histria foi seguida por uma suspenso do sintoma, que cedeu lugar a
uma contestao ativa do psicanalista, que incidia essencialmente sobre
a maneira como a voz dele o presentificava na anlise. De voz em que
se havia transformado, por referncia voz do pai e at mesmo a despeito
da suspenso do sintoma, ele foi reduzido, aps vrios perodos de
mutismo por parte do sujeito, a um "no servir para nada" que bastou
para provocar a sada.
Se o objeto causa do desejo - isto , aquilo em que o analista se
transforma no fim ---'- aquilo de que se trata, para a histrica, no cerne

110

Como terminam as anlises

das roupagens do amor, podemos dizer que a resposta pergunta "que


quer uma mulher?", no nvel da histrica, um analista.12 Em relao ao
curto-circuito que introduz a anlise no campo do amor, o sujeito
histrico acha-se numa posio privilegiada: a demanda de amor e o
apego ao desejo do Outro podem ver-se exaltados a ponto de produzir
manifestaes amorosas, inclusive em relao psicanlise, sobre as
quais o sujeito declara no haver conhecido nada comparvel, e que
rivalizam com as de sua vida.13
O caso seguinte testemunha um tipo de expulso do analista sem
um acabamento do trabalho de transferncia.
Caso 8 - "Estou esperando um beb!", disse a seu analista uma
analisanda encontrada na cidade, alguns meses depois de haver interrom
pido a anlise com o seguinte bilhete sucinto: "Estou suspendendo minha
anlise com o senhor. Agradeo-lhe. Se eu recomear um dia, ser com
uma mulher." Que essa interrupo da anlise, foi uma passagem ao ato
parece incontestvel. Mas a deciso de interromper pontuou uma srie
de sesses que havia atestado uma bscula no tratamento. Alguns meses
antes, Threse dissera achar que anlise estava chegando ao fim. Ela
havia escolhido seu analista pensando que ele poderia sustentar o traba
lho da anlise diante de suas manobras sedutoras. Estava saindo de um
romance com um homem vinte anos mais velho que ela, era amenorrica
e no conseguia terminar um segundo ciclo universitrio. Suas demandas
eram encontrar um parceiro com quem pudesse viver uma relao livre
de seu desejo de incesto, menstruar, para ter a possibilidade de engravi
dar, e, finalmente, fazer sua tese e realizar um projeto profissional altura
da qualificao universitria com que ela se credenciasse. O trabalho da
anlise levou-a a reconhecer sua identificao com o objeto do desejo
incestuoso: um beb morto, condensao de sua identificao com o pai
que se suicidara quando ela saa da adolescncia, do falo que lhe era
preciso ser, em substituio ao pai falho, e, por fim, desse filho da
transferncia. O furo do sexo feminino pde escrever-se em seu corpo,
desde ento oferecido ao desejo do homem a quem Threse optou por
vincular sua vida. Pouco tempo antes da interrupo da anlise, o analista
havia assinalado sua surpresa ao tomar conhecimento de que Threse no
consultara um ginecologista para investigar sua esterilidade. Na sesso
seguinte, a analisanda lhe expressara sua grande clera por ter-se permi
tido que ele a mandasse a um ginecologista daquela maneira. Era como
se ele "lavasse as mos" de seu problema e a mandasse embora. Na ltima
sesso, ela lhe relatou um sonho em que os traos do beb morto se
apagavam como uma boneca de cera que derretesse.

Variedade clnica da sada de anlise

111

Caso 9 - Certa analisanda, cujas relaes amorosas com homens


mais velhos chegavam rapidamente ao rompimento aps o encontro
sexual, ou mesmo aps uma simples manifestao de interesse sexual,
deu continuidade assiduamente, durante mais de cinco anos, movida pelo
amor, a uma anlise que a levou a uma reformulao de sua relao com
as figuras de homens idealizados e castrados, correlativamente confis
so de devaneios masoquistas fantasmticos. O amor transferencial
decaiu bruscamente no momento em que o desejo do analista lhe pareceu
no mais poder ser suposto como sustentado por seu relato, j que ele
estaria ocupado em fazer barulho com seus papis. Ela parou de compa
recer e lhe escreveu dizendo que no se tratava de uma interrupo, mas
de um fim, pois tinha a sbita impresso de poder andar sozinha e de
poder enfim dedicar-se s diferentes atividades a que tivera que renunciar
durante sua anlise.
O analista foi expulso e no mais teve valor agalmtico, e esse
rompimento comportou uma certa desidealizao do Outro. O analista
no pde, nesse caso, dar lugar ao x do desejo do analista sem se colocar
na posio da demanda de amor, o que constitui o momento crucial desse
tipo de sada da anlise, caracterizado por uma modificao sensvel da
experincia do sujeito.

NOTAS

5.
6.

Lacan, J., "Introduction l' dition allemande des crits", in Scilicet, 5 , p. 1 5.


Lacan, J., "L'acte psychanalytique", seminrio indito, sesso de 1 3 de maro
de 1 969.
Lacan, J., Le sminaire 11, Le moi dans la thorie de Freud e t dans la technique
de la psychanalyse, op. cit., p. 287-8 [O eu na teoria de Freud e na tcnica da
psicanlise, op. cit.].
nesse sentido que podemos ler o movimento da anlise e a articulao de seu
trmino fornecidos por Lacan, a propsito do caso Dora, em "Intervention sur
le transfert", crits, Paris, Seuil, 1 966, p. 2 1 8-22.
Lacan, J., "Subversion du sujet et dialectique du dsir", in crits, p. 826.
Lacan, J., "L'Identification", seminrio indito, sesses de 13 e 20 de junho de

7.

Lacan, J., "D'un Autre l ' autre", seminrio indito, sesso de

1.
2.
3.

4.

1 962.
14

de maio de

1 969.

Ver Ornicar?, 1 2, p. 6-7.


Ver tambm, a esse respeito, as ltimas elaboraes do curso de Colette Soler
na Seo Clnica de Paris, 1 992- 1 993.
I O. Laurent, E., "Enseignement et cartel de la passe", in La Lettre Mensuelle de
l'ECF, 72.
1 1 . Como desenvolvido por Jacques-Alain Miller em seu curso de lO de novembro
de 1 982.
1 2. Lacan, J., "L' acte analytique", seminrio indito, sesso de 2 1 de fevereiro de

8.
9.

1 968.

1 3 . Colette Soler, em seu texto "Trois fins", fornece trs incidncias de sada que
so trs frmulas de posio do sujeito depois de transposto o plano das
identificaes, sendo duas delas aparentadas com a histeria (a via de Antgona
e a pitonisa da falta) e, a terceira, a do desejo de saber.

A Sexualidade e a Sada da Anlise

As sadas de anlise, longe de se determinarem pela simples resoluo


dos sintomas, marcam, em graus variveis, um momento decisivo da
partida apertada que se joga entre lagos e eras, entre a linguagem e a
sexualidade. O momento de concluir, que Lacan isolou em sua teoria do
passe, deve lanar luz sobre o entrelaamento dessas duas categorias.
Procederemos em trs tempos. O primeiro caracteriza a sexualida
de a partir de Freud e tenta discernir uma dificuldade comum a sua teoria
da sexualidade e a suas ponderaes sobre o fim da anlise. uma
dificuldade produtiva, que no deixa de se relacionar com as solues
indicadas por Lacan.
O segundo mostra, a propsito de dois casos clnicos, como o
tratamento analtico instaura uma nova relao do sujeito com o saber
sobre a sexualidade. Trata-se de um saber indito sobre a pulso e sobre
a ausncia do Outro.
Partindo da no-linearidade do percurso analtico, o terceiro trata
de dois casos em que a anlise foi interrompida antes do fim. Essas
interrupes tiveram o valor de escanses no tempo lgico, pois a
retomada da anlise permitiu a esses dois sujeitos desligarem-se de um
gozo que os fazia silenciar a verdade.

Algumas caractersticas da sexualidade segundo Freud,


limites e indicaes lacanianas para a sada
Um axioma da psicanlise, descoberto por Freud h cem anos, enuncia
que a sexualidade est na origem da formao das psiconeuroses. Freud
inventou a psicanlise como mtodo apropriado para desmontar os

114

Como terminam as anlises

mecanismos da doena. Formulou a hiptese de que o recalcamento de


uma representao sexual responsvel pelo desencadeamento da neu
rose. Dentro dessa perspectiva, podemos afirmar que uma anlise que
responda questo de saber porque um sujeito goza com seu sintoma
modifica-lhe a sexualidade. Essa seria a condio mnima de uma sada
de anlise razovel. E h, com efeito, analisandos que escolhem essa
sada.
Freud no se limitou a revelar a sexualidade como causa das
psiconeuroses. Tambm especificou a sexualidade do ser falante como
dissidente de qualquer sexualidade natural, sej a ela regida pelos instintos
ou por alguma inscrio no cosmo. A afirmao da existncia de uma
sexualidade infantil, com sua "inclinao perverso-polimorfa", chocou
os contemporneos de Freud, mas o verdadeiro escndalo de sua desco
berta estava em outro lugar.
Desde o comeo de suas investigaes sobre a etiologia das
psiconeuroses, Freud sustentou a incomensurabilidade da libido com os
sistemas de representaes psquicas: a libido sempre excessiva (neu
rose de angstia) ou escassa (melancolia). Mas Freud no utilizou essa
dialtica do excesso e da falta para caracterizar a sexualidade humana
em sua totalidade. No obstante, voltou ao assunto em 1 937, em seu
artigo sobre a "Anlise terminvel e interminvel".
A sexualidade humana pareceu-lhe estigmatizada por uma carncia
radical. Por isso ele escreveu, no Mal-estar na cultura: "A vida sexual
do ser civilizado ( ... ) gravemente lesada; s vezes, d a impresso de
uma funo em estado involutivo ( . . . ). Vez por outra, parecemos discernir
que a presso civilizatria no seria a nica coisa em questo; por sua
prpria essncia, a funo sexual em si se recusaria a nos conferir uma
satisfao plena e nos obrigaria a seguir outros caminhos." Esse trecho
prova que Freud no atribuiu a fissura na sexualidade unicamente
represso civilizatria. Isso nos lembra a tese de Lacan de que a
linguagem torna impossvel a relao sexual.

O real do gozo
H uma ligao intrnseca entre a teoria da sexualidade e a da sada da
anlise. As duas teorias chocam-se com um real, o do gozo. Freud teve
de reconhecer que sua teoria da sexualidade sofria de ao menos duas
faltas. Nem todo gozo localiza-se num sintoma decifrvel : foi essa a m
notcia de seu "Alm do princpio do prazer". Por outro lado, sua

Variedade clnica da salda de anlise

115

formulao da primazia do falo, em 1 923, abriu-lhe os olhos para os


limites de seu saber frente alteridade radical da sexualidade feminina.
Ainda em 1 93 1 , ele se queixou de que "o enigma da feminilidade" lhe
permanecera velado. Ora, esses dois problemas no resolvidos refora
ram-se quando Freud se indagou, sim ou no, se a anlise tinha fim.
Em 1 937, ele correlacionou a pulso com a anlise infinita. Iden
tificou trs fatores, ligados pulso, que prolongam as anlises para alm
de qualquer trmino. O primeiro um fator quantitativo, o da fora
pulsional. Freud levantou a questo de saber se possvel dom-la. O
segundo fator decorre dos dois Untriebe, ou seja, do neikos empedoclea
no ou Streit freudiano, isto , da luta. Essa parcela de agresso livre
substitui o fator quantitativo. Com efeito, a incidncia deste ltimo
rel.tivizada pela tendncia ao conflito. Tal tendncia algo de particular,
uma novidade que se soma situao, independentemente da quantidade
de libido. O ltimo fator o complexo de castrao - a invej a do pnis,
na mulher, e a recusa da feminilidade, do lado do homem.
Esses trs fatores, sobretudo o da castrao, tornaram indecidvel
para Freud o problema do fim de anlise: "A recusa da feminilidade,
evidentemente, no pode ser outra coisa seno um fato biolgico, uma
parte do grande enigma da sexualidade. Dizer se e quando, num trata
mento analtico, logramos xito em dominar esse fator difcil." A aflio
freudiana diante do problema da concluso da anlise faz lembrar a que
Freud exprimiu frente ao enigma da feminilidade. Ele confessou, em
1 93 1 , no haver conseguido "esclarecer inteiramente um caso".
O caso Dora instrutivo nesse aspecto. Estamos lembrados da parte
essencial do segundo sonho dessa paciente, uma parte produzida graas
a uma interpretao de Freud. Ela lia um grande dicionrio "onde se
aprende o que diz respeito ao sexo". Acompanhando Dora at o encontro
com o pai morto, guardio do gozo, representado em seu sonho pelo
dicionrio, Freud permitiu que ela produzisse um saber sobre a verdade.
Seu teorema dizia que "o mestre castrado". Passando pela caixa vazia
de seu quarto, Dora alcanou o tesouro dos significantes ($ 0 D), mas o
mistrio de sua feminilidade (S() permaneceu-lhe inacessvel.
Ali onde deveria ter dado um passo para o infinito, Freud fixou sua
paciente ao pai morto, selando seu pacto com o mestre castrado. Inver
samente, onde precisaria ter-se decidido por uma finitizao do discurso
na anlise, por uma concluso, ele permaneceu indeciso quanto even
tualidade de uma anlise infindvel.
A sada desse dilema, ele foi busc-la atribuindo ao complexo de
castrao um substrato opaco, sua famosa "rocha". E fez dela uma coisa

116

Como terminam as anlises

derradeira. Isso evoca seu esquecimento do nome de Luca Signorelli,


pintor dos afrescos da cpula de Orvieto, que representam o Juzo Final.
Analisando esse esquecimento, Freud lembrou-se que fora sua Unter
drckung (represso) voluntria do tema "morte e sexualidade", durante
uma viagem com um desconhecido, que causara o esquecimento do
nome.

O achatamento do falo
Para Lacan, o juzo, inclusive o final, uma fantasia. E, embora jamais
tenha contestado o vnculo entre a sexualidade e a morte, ele no
conseguiu admitir que a anlise esbarrasse em coisas ltimas. A anlise
no conhece o tribunal do fim dos tempos em que se decida sobre a
beatitude ou a condenao.
J.-A. Miller explicou o passe como uma transfinitizao do dito.
Uma das razes do passe reside numa demanda de lgica: que aqueles
que se submetem a ele demonstrem por que impossvel escrever a
relao sexual entre o homem e a mulher. A concluso da anlise est
entrelaada com a sexualidade no que esta tem de mais radical. Algumas
notaes de Lacan sobre o fim da anlise atestam esse vnculo.
A dimenso simblica da castrao faz desta uma abertura, mais
do que um obstculo. O desejo do analista libera ao analisando seu ser.
Ora, os valores do ser se escrevem (-), a funo do falo a isol-lo no
complexo de castrao ou no a, objeto proveniente da relao pr-genital.
A concluso da anlise, para Lacan, tem uma nota cmica, e justamente
essa nota que atesta sua seriedade, ou seja, aquilo que forma um limite
para a srie. Lacan deixou claro que o que se diz a srio assume um
sentido da ordem cmica. Ora, a ordem cmica uma conseqncia do
"achatamento do falo ( ... ), onde a anlise encontra seu fim".
Assim como o falo evoca a dimenso do cmico que instaura a
srie, a sexualidade revela-se como motor do saber: "O escndalo
intolervel, na poca em que a sexualidade freudiana ainda no era santa,
foi que ela fosse to 'intelectual' . Foi nisso que ela se mostrou a digna
comparsa de todos os terroristas cujos compls iriam arruinar a socieda
de." Freud construiu, em seu "Projeto", os mecanismos da inteligncia e
do saber a partir da experincia de satisfao.

Variedade clnica da sada de anlise

117

Uma nova relao com o saber


A insatisfao, segundo a expresso de Lacan, o "primeiro componen
te" do psiquismo. Isso tambm significa que falta satisfao para o
psiquismo. A transferncia permite ao sujeito confirmar a realidade
sexual do inconsciente, e isso, no fundo, o que Freud esperava como a
lio a ser extrada de uma anlise. Mas, a seguirmos Lacan, a realidade
mais aguda da sexualidade para o homem no haver, do ponto de vista
do psiquismo, nenhuma possibilidade de relao sexual e, portanto,
tambm nenhum gozo com a relao sexual.
O que vem substituir para o sujeito essa sexualidade problemtica
uma relao com o saber. No que haja um saber sobre o sexo, mas que
a psicanlise possa inaugurar uma nova relao do sujeito com o saber.
Essa nova relao inclui, justamente, a realidade do sexo: ele falta.
Portanto, a relao do sujeito com o saber talvez possa ser relacionada
com sua sexualidade. A mutao subjetiva suposta pelo processo anal
tico pode produzir, na sada da anlise, novas maneiras de estabelecer
relaes subjetivas com os parceiros sexuais e com o saber.
Se Freud colocou no programa do analisando a experincia da reali
dade da transferncia, Lacan esperou da psicanlise uma nova relao com
a pulso sexual. Com efeito, na falta de uma sexualidade plena, genital e
acabada, que produza para um sujeito a razo fundamental de concluir sua
anlise, segundo a IPA, Lacan prope uma subjetivao da realidade da
pulso. Aqui, a fantasia , ao mesmo tempo, a tela que oculta essa realidade
pulsional e a nica porta de acesso dita realidade. De fato, para Lacan,
por intermdio da fantasia e de sua construo que o sujeito tem uma chance
de encontrar o chamado objeto pequeno a como objeto da pulso e esteio
de seu ser sexuado. Essa verso da sexualidade, que podemos qualificar de
perversa, a nica permissvel, a seguirmos Freud.
Ento, ter a mulher por simples destino prestar-se ao desejo
masculino como perverso? Pode o homem esquivar-se de sua perverso
inata? So questes que a clnica nos formula.

Da falsa curiosidade ao desejo de saber


A transferncia, do ponto de vista de Lacan, tem por motor essencial o
amor ao saber; o que se ope a esse amor um "problemtico" desejo
de saber. Ser possvel contemplarmos uma "clnica" da sada que leve
em conta essa relao com o saber?

118

Como terminam as anlises

A seguirmos a tese de Lacan, preciso presumir que as trs coisas


que melhor vm em suplncia do gozo para o sujeito empalidecem ao
final da anlise: o sentido, a verdade e a fala que liga os dois primeiros.
No lugar da verdade poderia vir um saber, um saber em lugar da verdade,
i sto , mantendo o lugar da verdade, mas esvaziando-a de sua substncia
para ali situar o saber. Um saber que j no seria sustentado pela fala e
pelo sentido que ela desdobra e exibe, mas por alguma coisa mais
prxima da escrita.
Uma das manifestaes mais corriqueiras da relao da sexualidade
com o saber constituda pelas teorias sexuais infantis. Essas verses
desenvolvidas da fantasia mantm no sujeito uma falsa curiosidade pelos
segredos do corpo, associada manuteno da garantia de um limite
sempre evitado: a castrao do Outro materno. Reflexos, para Freud, da
constituio sexual do sujeito, essas teorias so a expresso mais simples
e menos discutvel desta.
Fora justamente uma teoria sexual como essa que levara nosso
primeiro sujeito a escolher uma profisso em que a explorao racional
do corpo feminino era permitida e at recomendada. Esse homem, no
entanto, era detido em sua explorao curiosa pela paixo de atingir,
nesse corpo, uma zona que fosse representada por uma substncia
corporal desprovida de qualquer articulao - de qualquer significante,
poderamos dizer. Sua nsia de apagamento e de localizao dessas zonas
de sombra no corpo feminino constrastava intensamente com sua vida
amorosa. De fato, esta apresentava uma franca oposio entre uma
mulher amada e respeitada e o vasto conjunto das jovens flicas que
serviam de suporte ao desejo do sujeito e a sua atividade sexual. A mulher
amada era, justamente, portadora desse ponto de horror corporal. Um
ponto que vinha, ao que parece, apresentar como que um semblante do
desejo do Outro e de seu gozo opaco.
O efeito da anlise produziu nesse sujeito um lento desinvestimento
da profisso e da curiosidade sexual. O que o levou, alis, a exerc-la de
maneira mais prudente e mais eficaz. Ao mesmo tempo, o sujeito pde
reconhecer que o que criava obstculos a seu encontro sexual com a
mulher amada era que ele desaparecesse, que fosse apagado, no lugar
onde deparasse com uma mulher, no como falo, nem tampouco como
objeto causa do desejo, mas como Outro radicalmente faltoso. Essa
angstia do encontro com algo alm da castrao deixava o sujeito
entregue aos horrores do que ele descrevia como dor psquica, isto , um
gozo horrendo, mas apaziguador para o desejo. Assim, ele pde subjeti
var que era a partir desse ponto, desse furo no Outro, que ele realizava

Variedade clnica da sada de anlise

119

seus desvios de conduta, as excursus em que errava em companhia das

danarinas-falos.
No fundo, era para no ser tapeado por esse real do Outro sexo que
ele errava. Mas, um dia, talvez sasse de sua errncia, da qual a anlise
fazia parte, compreendendo que o que ele evitava era tambm o que
sempre havia desejado do saber: que ele no fosse apenas a evitao, esse
saber, desse encontro atroz com a carncia do Outro.
Ser possvel, aqui, que haja um ponto em que a pulso de saber
da infncia ceda lugar a uma espcie de saber da pulso? E que talvez, a
partir da, tambm se realize uma castrao simblica? Uma castrao
que talvez faa da paixo flica do sujeito algo diferente de uma priso
infernal, construda com o sentido.
O segundo caso feminino; tambm ele um caso considerado do
ponto de vista da sexualidade, e no da estrutura clnica. Tratava-se de
uma me consumada, que se comprazia com os filhos, tranqilamente na
realidade e com horror em suas fantasias ou seus sonhos. A profisso a
levava a cuidar de crianas e, ali, ela fazia delas objeto de um saber com
o qual tambm era possvel gozar. Um saber que seria uma questo de
mulher, mas de mulher que gozasse com a me, no sentido de que o gozo
estaria reservado me. O avesso dessa posio era uma orientao da
sexualidade para um homem situado como exceo, um homem impos
svel, contrastando com a coorte dos homens ocasionais pouco satisfat
rios. O saber dos filhos veio a decair, para revelar ao sujeito que havia
um saber diferente do da me.
Ao mesmo tempo, cessou a estruturao dos parceiros maneira
do pelo-menos-um, oposto ao todos do acaso. Em vez disso, o sujeito
comentou que sua sexualidade era realmente possvel com alguns ho
mens, isto , "no todos", mas que, no fundo, nenhum era uma exceo.
Tambm nesse caso, a transformao sexual passou pela recusa do
gozo flico, como gozo da me fetichizada por meio do filho imaginrio.
Mas esse gozo flico no se dava sem o do saber materno, como
semblante e anteparo de um gozo mais obscuro e mais inquietante: Outro.
Nos dois casos, o do homem e o da mulher, no poderamos propor
que a cada um se revelou a ausncia do parceiro verdadeiro ou a verdadeira
ausncia do parceiro? Uma ausncia a partir da qual se possibilita um
encontro, talvez liberto da repetio. Portanto, sem dvida a relao do
sujeito com esse saber, esse saber sobre a ausncia da relao sexual, que
descortina a dimenso sexual. Assim, no fundo, no h outra sada para a
anlise seno sua entrada: o passo do saber. Por vezes, esse passo exige uma
suspenso de seu movimento e uma nova entrada.

120

Como terminam as anlises

Voltas adicionais: do problema do gozo na sada de anlise


O percurso de uma anlise nada tem de linear, em virtude da incidncia
da realidade sexual, que vem romper o pacto com o Outro que o ato
analtico parece disposto a instituir para tornar a experincia possvel.
Antes que o sexual se revele como uma das modalidades do impossvel,
o analisando pode acreditar na promessa de uma reconciliao com o
Outro, que o teria deixado espera de sua paixo pela falta sempre
presente para edificar um suposto saber.
O analisando, quer ame ou odeie, abomina desfazer-se dessa
idealizao, porque ela o protege do horror de saber que se presentifica
sob a forma da incompletude e da inexistncia do Outro.
Em termos esquemticos, quando se presentifica essa destituio
do Outro, o analisando pode querer barr-la de trs maneiras: ou reto
mando o rosrio infindvel da associao livre, ou confundindo o
rompimento do pacto com o Outro com a ruptura da transferncia, ou
ainda, efetuando uma falsa sada que permita que se realize uma nova
entrada.
Foi esta ltima eventualidade que nos pareceu interessante exami
nar, na medida em que ela atestou impasses sintomticos e, afinal,
frutferos para o analisando e tambm para o analista, os quais, cada qual
por seu turno, tinham que se vingar de um fracasso. O ponto em que a
anlise fora interrompida revelou-se, por ocasio da retomada, sinal de
um real do qual a anlise das modalidades de evitao teve a possibili
dade de despertar uma nova transferncia de saber. Afirmamos, pois, que
esse novo saber no poderia ter-se constitudo sem a travessia do deserto
produzido pela dissociao do pacto analtico, que deve ser diferenciada
da ruptura da transferncia.

Elucidao de um ponto de esquecimento


No primeiro caso, uma primeira tranche de anlise permitira a uma jovem
bastante perdida encontrar, atravs da transferncia, seu lugar no Outro,
e ganhar forma de outra maneira que no pela doena ou pelos acidentes
de toda sorte que balizavam sua existncia. Ela pudera, depois de um
percurso bastante longo, descascar suas identificaes, declinar sua
fantasia fundamental e discernir o tipo de pulso em que estava fixada.
Havia tambm, ao que parecia, regulado sua relao com o Outro sexo:
casara-se com um homem a quem amava e de quem tivera filhos. Alm

Variedade clnica da sada de anlise

121

disso, havia retomado seus estudos e mudado de profisso, mas nem por
isso se tornara analista, a despeito de uma aptido singular para a
expresso verbal.
O fim da anlise poderia ter sido aceitvel, se o tratamento no se
houvesse interrompido num acting out que chamou a ateno. Quando
ela parecia haver subjetivado a eventualidade do trmino de sua anlise,
essa analisanda parou subitamente de vir, um dia, depois de um sonho
em que chegava para sua sesso sabendo da ausncia do analista, sonho
este que havia comentado em tom de brincadeira, dizendo: "Antes, eu
vinha a minha sesso sem estar presente, enquanto o senhor estava a, e
agora o contrrio."
No vazio causado por essa partida, ressoara curiosamente para o
analista uma frase enigmtica, dita um ano antes pela analisanda: "Quero
deixar uma coisa que contm o esquecimento." A releitura dessa anlise
levara o analista a se interrogar sobre a significao desse esquecimento
a ser contido, visto que, surda a qualquer retomada, a analisanda mandara
retirar seu nome do catlogo telefnico. No entanto, quatro anos depois,
tornou a procurar seu analista. Nessa retomada, j no estava perdida
como antes, sua nova vida havia seguido seu curso, mas, o que era um
elemento novo, queixou-se de solido, apesar de um crculo de relaes
que nem por isso ela incriminou. Portanto, no estava numa posio de
reivindicao histrica. O que a fizera decidir-se a vir fora a obsesso
com o olhar de uma mulher de quem tivera de cuidar profissionalmente,
o olhar de uma mulher que sabia que ela sabia, disse ela, sem conseguir
dizer mais nada.
Aps um tempo de enunciao bastante atrapalhado ou confuso,
que contrastava com a arte da fluncia verbal da primeira etapa, a
analisanda pde enfim discernir a causa de seu horror, a saber, sua
feminilidade desligada da significao flica. Era-lhe preciso, dizia,
apesar das palavras, romper o silncio. Nisso residia, segundo sua prpria
confisso, uma tentao mortfera de querer refugiar-se num absoluto
intemporal, que a isolava do marido e dos filhos mas a fazia religar-se,
horrorizada, ao corpo da prpria me, que se impunha a ela como uma
presena silenciosa. Era precisamente esse gozo fora do falo, que ela
compartilhava com a me, que ela queria conter maneira do esqueci
mento. Segundo disse, ela sabia qu" voltando, teria que trabalhar esse
esquecimento na anlise, e era isso que tinha querido evitar ao ir-se
embora. Em suas palavras, ao se casar, ela s fizera apropriar-se de um
outro nome, mas no optara por enfrentar o sexo oposto. Havia trocado
suas mltiplas experincias sexuais clandestinas com o sexo masculino

122

Como terminam as anlises

por um Outro gozo, com o qual se drogava e que o casamento lhe


permitira inocentar. Foi assim que ela analisou um sonho repetitivo em
que lhe injetavam indefinidamente uma droga.
Quis o acaso que ela reencontrasse um de seus antigos relaciona
mentos masculinos; o homem falou com ela como se tivesse acabado de
deix-la e o tempo no tivesse importado. Ela estava prestes a lhe
telefonar quando se deu conta de que no tinha que ceder a essa
obrigao. Agora, tinha que se decidir, que se situar como mulher do
homem a quem escolhera amar. Tinha, em suas palavras, que se desfazer
dessa sombra integrada, que nem sequer questionaria nada. Ela percebeu
que no era frgida com o marido, e sim, s vezes, abusivamente distante,
a ponto de se retrair numa recusa que beirava uma ausncia de vida e de
desejo, que a aparentava com a me num curto-circuito mortfero. Dessa
tentao de um gozo infinito, fora do falo, ela precisava se resguardar,
porque o desejo tambm tinha que ser presentificado para o homem, caso
contrrio, acrescentou ela, a gente ficaria demasiadamente situada no
'
prolongamento de um esquecimento sem nome em que se deixaria viver.
A partir da elucidao desse ponto de esquecimento, a analisanda
pde contemplar, ao que nos parece, um fim de anlise que desembocava num saber conquistado a partir da evocao de um gozo incomunicvel,
mas, ainda assim, real.

A iluso da relao sexual


O segundo caso foi o de um rapaz recm-casado que procurou uma
anlise para, em suas palavras, se atualizar. Estava s voltas com um
intenso conflito provocado pelo encontro com uma outra mulher que no
a sua. Uma frase da amante o havia transtornado, por repercutir para alm
de sua fantasia: "Amo voc alm da infinitude de Deus."
A primeira tranche de anlise permitiu-lhe articular essa frase com
os significantes de sua vinda ao mundo, ele que nascera para tomar o
lugar de um primeiro filho morto. Ele fora o representante do alm para
a me, com quem comungava intensamente na paixo por Cristo, ou seja,
pelo filho morto. O pai, deslumbrado demais com sua mulher, fora posto
fora de circulao at a primeira masturbao do filho. Depois de haver
construdo e formulado uma fantasia de tipo masoquista e sacrificial, o
analisando deixou a amante, retificou sua posio subjetiva em relao
demanda do Outro, mas pretextou a necessidade de conservar sua f
para interromper a anlise.

Variedade clnica da sada de anlise

123

Dois anos depois, esse analisando retomou a anlise, precisamente


a partir de uma crise de f provocada pela infidelidade de uma nova
amante. No podia mais confiar na veracidade das palavras de amor que
a mulher proferia no gozo sexual. No entanto, havia ali a verdade de uma
mentira, mas sem que ele soubesse relacion-la com o homem morto ou
com o amante castrado. Ele deduziu disso que, j que no podia ser tudo
para o Outro e que o prprio Outro era a sede da verdade de uma mentira,
ele estava dispensado de querer fazer-se escravo dele.
Foram precisos vrios anos para que ele se desfizesse da crena na
relao sexual, onde, atravs do olhar da mulher que gozava, ele acredi
tava perceber o reflexo de um amor infinito. Um sonho revelou-se
decisivo com respeito queda dessa iluso: ele entrava numa igreja e
cruzava com o olhar vazio de sua me morta, um olhar vazio mas, ainda
assim, incrivelmente real.

A esse sonho correspondeu um outro, onde ele

aparecia sob os traos de uma criana morta, de olhar incrivelmente vivo.


Se ele acreditava no Outro do amor como condio de sua satisfao
sexual, era porque se deixava aprisionar por esse olhar do invisvel.

partir da, viu-se livre de ter que mendigar, como disse, um alm do
impossvel. Se havia um impossvel, era a relao sexual que o presen
tificava. No havia um alm da morte, como ele fora levado a crer, ao
mesmo tempo, pelo amor que a me sentia por ele e pelo gozo feminino.
O Outro no s era enganador, como tambm essa mentira, se ele
confiasse nela, s poderia lev-lo morte. Ele tinha que renunciar a
querer ser o anjo da morte. Se tinha que ter confiana, que fosse a
confiana em sua condio de homem mortal. Ele precisava resguardar
se de um gozo reservado s mulheres e, nesse ponto, compreendia-as to
pouco quanto elas o compreendiam.

partir desse momento, nesse

obsessivo, o fim da anlise tornou-se possvel, como foi confirmado por


esta frase: "No tenho que encher o inferno, mas sim que parar de esperar
pela impossibilidade de que eu j esteja morto."
Certamente, essa interrupo da anlise foi necessria para que esse
sujeito, que vivera sua infncia acima do pai e como equivalente do
objeto a da me, sob a forma de um filho divinizado, consentisse em
deslocar sua f e em renunciar ao culto da morte para se atualizar com
seu desejo.

NOTAS

Freud, S.
Projeto para uma psicologia cientfica, E. S.B. I, Rio de Janeiro, lmago.
Sobre a psicopatologia da vida cotidiana, E.S.B. VI, Rio de Janeiro, !mago.
Fragmento da anlise de um caso de histeria, E.S.B. VII, Rio de Janeiro,
Imago.
Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, E.S.B. VII, Rio de Janeiro,
!mago.
Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia, E. S. B. XI, Rio de
Janeiro, !mago.
Alm do princpio de prazer, E.S.B. XVIII, Rio de Janeiro, !mago.
A organizao genital infantil: uma interpolao na teoria da sexualidade,
E.S.B. XIX, Rio de Janeiro, !mago.
O mal-estar na civilizao, E.S.B. XXI, Rio de Janeiro, !mago.
Sexualidade feminina, E.S.B. XXI, Rio de Janeiro, !mago.
Anlise terminvel e interminvel, op. cit.

Lacan, J.
crits, Paris, Seuil .
O seminrio, livro 7, A tica da psicanlise, op. cit.
O seminrio, livro 11, Os quatro conceitosfundamentais da psicanlise, op. cit.
"Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de l'cole", in Scilicet,

1, Paris, Seui!.
"De la psychanalyse dans ses rapports avec la ralit", in Scilicet, 1, Paris,
Seuil.
O seminrio, livro 17, O avesso da psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar,

1992.
"Note italienne", La Lettre Mensuelle de l 'ECF, 9. ["Nota italiana", Opo
Lacaniana, 12, So Paulo, Eolia, 1994.]
O seminrio, livro 20, Mais, ainda, 2a ed. rev., Rio de Janeiro, Jorge Zahar,

1989.
"L'tourdit", in Scilicet, 4, Paris, Seuil.

Miller, J.-A.
"De la nature des semblants" ( 199 1- 1992), curso, indito.
"Vers un signifiant nouveau", in Revue de l'cole de la Cause Freudienne, 20.
"Sur le dclenchement de la sortie d 'analyse (conjonctures freudiennes)", I
e 11, in La Lettre Mensuelle de l 'ECF, 118 e 119.

Variedade clnica da sada de anlise

Morei, G.
"Conditions fminines de la jouissance", in La Cause Freudienne, 24.
Soler, C.
"Position masochiste, position fminine", in La

Cause Freudienne, 24.

125

A Transformao do Sintoma na Anlise

O sintoma antes da anlise

a queixa do sujeito.

o sintoma que leva o sujeito a decidir fazer uma

demanda de anlise, porque o incomoda.

na medida em que "isso no

pode mais continuar" que o sujeito realmente se engaja na anlise. Esse


sintoma, ele o encara como algo de que o outro deve livr-lo, enquanto coisa
que lhe estranha. Isso pressupe que a funo de gozo que o sintoma
desempenhava at ento enfraqueceu-se, no mais tamponando o desprazer
que ele causa, o que permite entrever, desde antes da anlise, a relao do
sintoma com a fantasia. Nesse sentido, a anlise permite um remanejamento
do gozo. Mas, ao mesmo tempo, o analista deve avaliar a aptido do sujeito,
no apenas para se implicar em seu sintoma, como para aceitar a cesso do
gozo que continua ligado a esse sintoma. Note-se tambm que, se o sujeito
leva seu sintoma ao psicanalista, por lhe atribuir um saber sobre ele, e, em
virtude disso, ele mesmo se reconhece portador de um saber que o Outro
pode permitir-lhe libertar.

essa virada da queixa do sujeito para a confi

gurao do sintoma, ou seja, a passagem do sintoma mdico para o sintoma


analtico, que permite a entrada em anlise. Mas a verdadeira entrada s
pode afirmar-se quando o sujeito se reconhece implicado em seu sintoma.
Quanto

dependncia do sintoma em relao

identificao

significante, Freud no-la apontou, sob a forma do trao unrio, na tosse


de Dora.

A interpretao significante libertou a verdade do sintoma para


Vermogen - que

alm da imitao imaginria do pai, atravs da palavra

significa, ao mesmo tempo, "fortuna" e "poder", assim evocando a


impotncia do pai -, e permitiu fazer desaparecer o sintoma. Mas, como
observou

A.

Stevens, Freud no se contentou com isso: buscou, alm do

sintoma, a fantasia.1

Variedade clnica da sada de anlise

127

O sintoma durante a anlise


A partir do momento em que institudo o sujeito suposto s aber, o
analista vem complementar o sintoma. includo no sintoma: "O ser de
verdade complementa-se com um ser de saber. "2 Esse prprio tempo da
anlise comporta o da interpretao, visando a reduzir o envoltrio
formal do sintoma atravs da produo dos significantes da sujeio do
sujeito e da queda da identificao. Mas deve tambm comportar o tempo
do prprio ato, visando, alm da interpretao significante, a destacar o
objeto a na separao. Um caso clnico nos permitir ilustrar o contrrio
dessa complementao do sintoma e suas conseqncias.
Trata-se de uma mulher jovem, que chegou anlise por causa de
um sintoma obsessivo: uma compulso verificao que a incomodava
muito em seu trabalho. No comeo da anlise, o sintoma exacerbou-se e
ela extraiu disso um gozo masoquista. Uma guinada na anlise foi
provocada por um sonho em que ela descobriu, por intermdio de uma
sensao de asfixia que ligou a seu nascimento difcil, que ela poderia
sair de seu sintoma inadvertidamente. Ento, ela ops seu desejo de no
nascer, seu m funai, ao nascimento imposto pelo mdico. Quando um
progresso se desenhou no tratamento e ela comeou a contemplar o fim
de sua anlise, surgiu uma reao teraputica negativa. Ela formulou :
"Isso est me desagradando tanto que sou capaz de decidir no melhorar,
nunca." E concluiu: "Se terminarmos de comum acordo, eu ficaria com
a impresso de ter sido enrolada. Prefiro terminar sozinha, decidindo no
vir mais." E foi efetivamente o que fez, pouco depois, ao encerrar sua
anlise mediante uma concesso da preferncia ao sintoma. Olhando para
trs, podemos ver que esse fracasso estava inscrito desde o comeo: ela
de fato supunha um saber no inconsciente, do qual seu sintoma era
portador. Mas nunca fez do analista um depositrio desse saber, queren
do, ao contrrio, reservar-se o domnio dele. Na ausncia da instaurao
do sujeito suposto saber, o analista nunca pde complementar o sintoma,
para fazer dele um sintoma analtico. A transferncia, desprovida de seu
"piv", no permitiu uma cesso do gozo. No aceitar dever a prpria
cura a outrem uma caracterstica da reao teraputica negativa, o
obstculo que tem que ser transposto para se,. chegar identificao com
o sintoma, graas aceitao do desvio peld Outro. Aqui, no podemos
falar em sada da anlise nem em fim de anlise, mas, realmente, numa
ruptura atravs de uma passagem ao ato.

128

Como terminam as anlises

O sintoma na sada da anlise


o do encontro, para alm do envoltrio formal do sintoma, com o real
do sintoma, com seu ncleo de gozo irredutvel. Nisso, a sada remete
entrada. O sintoma comporta em si um gozo que satisfaz, ainda que no
cause prazer. por a que o sintoma se prende ao real, no apela para o
Outro. O que o impele a isso , sob o efeito de um encontro, o fendimento
da fantasia que at ento serviu de anteparo ao real. O sujeito, enquanto
real, goza por no saber, mas isso no se sustenta... donde a abertura para
o que causa o sujeito em sua diviso, alm da causalidade significante
e o apelo ao saber, por intermdio do sujeito suposto saber.
H um ponto de encontro do real para onde o sujeito retoma aps
um longo desvio, no para elimin-lo, mas para delimit-lo. um alm
da travessia da fantasia que liberta um saber sobre a estrutura e permite
"saber haver-se com seu sintoma". Mas, se Lacan acrescenta que "isso
insuficiente", porque a se desenha um risco. H sempre a possibilidade
de um rearranjo da fantasia que reconduza ao ponto inicial, como
ilustramos com nosso caso clnico. De certa maneira, todos os que no
entram em anlise e vi vem em harmonia com seu sintoma sabem haver-se
com ele. Portanto, o que se requer de um fim de anlise um saber
haver-se particular, que faz com que o sintoma da chegada no seja
idntico ao sintoma da partida. Convm correlacion-lo com outras
coordenadas, depois que o sujeito atravessa o plano da identificao. Isso
o que nos ensina a clnica da experincia do passe. Retomando a "Nota
aos italianos", podemos dizer que "saber haver-se com seu sintoma"
corresponde escolha "das mais efetivas realizaes" ou "das realidades
mais atrativas".3
Se a sada da anlise no se confunde com o fim, a identificao
com o sintoma seria uma de suas modalidades , correspondendo ao que
Colette Soler denomina de "fazer-se ser"4 e contrasta com a sada pela
falta-a-ser, para reter como fim verdadeiro o "fazer-se a ser".
Glorificar a falta-a-ser o "no ter nascido" de dipo ou do anseio
de Sade. a isso que pode levar uma anlise unicamente conduzida na
vertente do significante, acentuando a dor de existir, a histerizao, o luto
eterno, "uma preferncia dada em tudo ao inconsciente".5
Fazer-se ser tambm pode se expressar como fazer um nome para
si, e nessa direo que podemos contemplar a identificao com o
sintoma da qual Joyce seria a verso psictica. O "Homem dos Lobos",
sintoma vivo, testemunha da inveno da psicanlise e assim denomina
do por Freud, poderia evocar essa sada, se a seqncia de sua histria

Variedade clnica da sada de anlise

129

no ilustrasse, antes, a anlise interminvel, com o sujeito buscando


durante a vida inteira, junto a um sujeito suposto saber, uma nova
interpretao de seus sintomas.
Encontrar uma nova pacificao do prprio gozo no "fazer um
nome para si" est relacionado com o ser nomeado por seu sintoma; no
essa a sada que Lacan prope para o psicanalista. Ele coloca o "fazer-se
um estado civil" pelo lado da separao. um modo de rplica
falta-a-ser ligado i mpossvel identificao significante. Mas, depois de
uma exposio de Andr Albert sobre o prazer e a regra fundamental,
Lacan associou sintoma e singularidade: "A anlise uma coisa que nos
indica que existe apenas o n do sintoma, pelo qual, evidentemente,
preciso suar um bocado, para conseguir segur-lo, isol-lo; ( . . . ) pode-se
at fazer um nome com isso ( . . . ). o que leva, em certos casos, ao cmulo
do melhor que podemos fazer: uma obra de arte. Quanto a ns, no essa
nossa inteno; ( ... ). uma coisa que consiste em incit-lo a passar pelo
bom furo do que lhe oferecido, a ele, como singular."6 Como na "Nota
aos italianos", Lacan nos aponta o caminho, no pelo lado das obras, mas
pelo do "bom furo", digamos, do passe, ou seja, do que oferecido ao
sujeito para fazer valer o que ele tem de singular. O particular do sintoma
ter servido, nesse caso, para discernir o singular, a posio nica ligada
ao encontro, ao destino do sujeito cuja marca os congneres do cartel do
passe devem encontrar.
A identificao com o sintoma uma sada da anlise. Pode ser um
fim teraputico. Ela corresponde a uma posio subjetiva que no deve
ser desvalorizada, exceto no tocante ao analista, de quem se exige mais
na vertente da singularidade, onde o processo do passe oferecido ao um
por um e para fazer uma transmisso.
Oferecer-se como suporte do semblante do objeto a, suportar o
des-ser do trmino da anlise, pressupe que a causa de seu horror seja
apreendida pelo futuro analista, e mais precisamente a de seu horror
"prprio", onde se encontra o singular, sem o recurso lgica do
universal, qual remete a particularidade do sintoma. Se o analista tem
que voltar posio de analisando, porque, nessa disjuno do incons
ciente e do ato, ele deu a volta pelo ato. Essa passagem pelo ato no a
passagem ao ato.
isso que a experincia do passe prope verificar: que haja signo
do analista, e no apenas da anlise. Que a relao com seu sintoma torne
contingente a identificao do sujeito com seu inconsciente e suas
formaes.
Certo analisando, em quem era preci so desvincular o lugar do olhar

130

Como terminam as anlises

nas formaes do inconsciente de sua convergncia para o n da fantasia


fundamental, ps em debate o momento de concluir sua anlise, em
funo de sua passagem para a posio de analista. Um resto de sintoma
no analisado, ponto cego da estratgia resolutiva da transferncia,
interrogou a singularidade da posio subjetiva na sada da anlise, onde
o real da clnica submetida prova da passagem ao ato analtico conotou
a posio do olhar como paixo irredutvel ("Que representaria no vir
mais ver voc?"). A palavra oportuna ou o "bom furo" do passe resgatou
o sujeito da degradao do apelo de fazer para si, como contrabando, um
estado civil idealizvel.
Ao cabo deste percurso, podemos dizer que "identificar-se, ao
mesmo tempo precavendo-se com uma espcie de distanciamento do
sintoma"/ que essa mesma distncia que mede o esvaziamento de gozo
correlativo a "ter apreendido a causa de seu prprio horror". "O analista
est l como um sintoma."8 Pois ter evidenciado o real do sintoma
suportado pela letra, como ncleo de gozo irredutvel para alm do
envoltrio formal do sintoma, mantm sua irredutibilidade para cada
pessoa no final da anlise. Um fim de anlise, no sentido em que esse
termo pode ser aceito no tocante ao passe, seria um alm da identificao
com o sintoma que permita um "saber haver-se com", na medida em que,
uma vez reconhecido o irredutvel de seu ncleo real, de sua estrutura, o
sujeito consinta em se deixar tapear pela estrutura.

NOTAS

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

A., "Symptme et fin d'analyse", in Quarto, 37/38, p. 1 07.


Ornicar?, 29, p. 1 2.
Lacan, J., Note italienne, 1 973. ["Nota italiana", op. cit.]
Soler, C., "Quelle fin pour l ' analyse?", in Quarto, 35, p. 44.
Stevens,

Lacan, J., "Comptes rendus d' enseignement", in

Lacan, J., "L'insu que sait d e l 'une-bvue s'aile mourre", seminrio d e 1 6 de


novembro de 1 976, in Ornicar?, 1 2/ 1 3 , p. 1 5.
Lacan,

J., Lettres de l 'EFP, 24, p. 22.

Lacan, J., loc. cit.


Lacan, J . ,

Lettres de l'EFP,

1 6, p. 1 5 .

A EXPERINCIA DO PASSE

mais de dez anos, a Escola da Causa Freudiana


colocou no cerne do dispositivo de formao dos ana
listas a inveno de Jacques Lacan: o passe. Os Ana
listas da Escola (AEs), que recebem sua nomeao por
trs anos dos cartis do passe, so um testemunho
disso.
Os dois cartis do passe que estiveram em fun
cionamento de 1 990 a 1992 transmitem as lies dessa
experincia.

Entrada e S ada do Dispositivo do Passe

Como sublinharam os redatores venezuelanos do relatrio prvio do VII


Encontro Internacional do Campo Freudiano, 1 no h transferncia sem
Escola, e, para Lacan, no h Escola sem um dispositivo "efetivo" de
passe. O que equivale a dizer que esse dispositivo comporta, tal como a
anlise, limites precisos, que so a "entrada" e a "sada".
Dispositivo significa, primeiramente, "enunciado final de um jul
gamento que contm a deciso do tribunal". Ele contrasta, assim, com
os motivos do julgamento. Sobre quem incide esse julgamento? No
sobre o psicanalisando em si, mas sobre um certo saber que se duplica
numa posio muito particular do candidato, do passante, em relao ao
saber. Em geral, a certeza do encontro dessa nova relao com o saber,
ligado queda do sujeito suposto saber, que faz o sujeito se decidir a
entrar no procedimento. assim que o sujeito "passante" se depara com
um dos elementos dos meios essenciais do dispositivo: o passador.
Dispositivo, aqui, significa os meios que nos proporcionamos com vistas
a realizar uma tarefa ou uma experincia.
O passador, designado sem ter conhecimento disso, acolhe o
passante entrada do dispositivo. Ele "encarna" uma certa inscincia.
Talvez ele mesmo "seja" o novo "no saber" que o passante lhe "apresen
tar". Para desempenhar esse papel, a relativa "inocncia" do passador
pode assegurar a transmisso do testemunho. Aqui se pode fazer um
paralelo com a inocncia atribuda por Blaise Pascal ao povo judeu na
transmisso aos cristos, supostamente detentores desse sentido, da letra
do Livro. A problemtica tese de Pascal sobre essa funo de "passador",
segundo sua terminologia, esclarece o que funciona sem que o passador
o saiba. Desse modo, o passador "cegamente" fiel ao que relata, assim
como pode ser a "chapa sensvel" que leva a marca do ericontro com um

136

Como terminam as anlises

sujeito para quem o saber j no "a mesma coisa". O fim das trocas
entre passadores e passantes "fixa" a entrada no dispositivo e, sem
dvida, o instante de ver do "tempo lgico".2
A "honra" do passador exige que ele seja responsvel pelo fato de
que esses encontros faam existir o dispositivo, possibilitando o julga
mento do cartel. O que ele "sabe" como passador pode tambm criar
obstculos a isso, caso seja um saber convencional ou, pior ainda, um
"conhecimento" da questo.
Qual pode ser o critrio que marca o fim das entrevistas? O passante
decide-se a partir do encontro, em sua anlise, com um ponto em que o
saber encontra seu limite e, portanto, sua consistncia; justamente dessa
consistncia a partir do limite que o passante deve dar testemunho. Ele
extrado fora do saber infinito da anlise.
O que funciona como limite para o saber do analisando so os
efeitos de verdade presentificados pelas formaes do inconsciente e que
se apresentam como opacidades subjetivas. J para o analisando no passe,
realmente o saber que "limita" a verdade, ocupando seu lugar, vindo
no lugar da verdade. Assim, ele se ope verdade para limitar sua
ascendncia. E pode tambm mostrar que a verdade no passa de um vu
que se tece com o saber "desvelado".
compreensvel a relutncia do passante em mergulhar de novo
numa experincia que convoca a verdade. Quando o passe se consuma,
se realiza, a nomeao um momento crucial; ela permite ao sujeito fazer
existir para a Escola o semblante que descobriu para sua nova relao
com o saber: a/S . Permite ao AE "transferir para seu trabalho", como
2
sublinhou J.-A. Miller. Por ltimo, ela chama ateno para a produo
de saber do sujeito, a fim de submet-la crtica da Escola.
A sada o desafio ento representado pelo julgamento da Escola
sobre a elaborao do passante nomeado AE. Somente quando ele faz
progredir o saber da psicanlise que a sada se completa. O saber
suposto no jri que o nomeia ento "des-suposto"; ele se confirma,
porm se descompleta. Por a pode retornar um efeito de verdade para a
Escola, mas como sintoma do saber, como incitao a saber para o
psicanalista.

A diversidade dos modos de entrada


Em sua exposio no Encontro Internacional de Caracas, em 1 992, J.-A.
Miller lembrou que "a lgica de uma anlise tanto pode conduzir a

A experincia do passe

137

impasses quanto ao passe", e chegou at a considerar este ltimo como


sendo, eventualmente, um impasse de tipo particular. Miller levantou a
questo dos signos pelos quais um sujeito julga haver atingido esse
extremo da experincia analtica que Lacan denominou de "passe".
Parece, a tomarmos os testemunhos um a um, que a entrada no passe no
corresponde a uma experincia de completude, no sentido de que a
anlise enfim estaria completa, mas a uma experincia de consistncia
que recproca ao atingimento da incompletude do Outro no discurso
analtico.
A entrada nesse dispositivo particular e relativamente contingente,
como atestam suas diferentes variaes, propostas por Lacan como
acasos na vida das instituies analticas, na verdade tem em comum com
a entrada em anlise o s poder resultar de um ato, isto , da precipitao
do desejo. No entanto, esse ato se singulariza: esse comeo um fim,
assim como o passe um comeo. Nele podemos ver em ao uma
estrutura comparvel da banda de Moebius, efeito de toro que revira
a relao do sujeito com os limites do saber. No seminrio O avesso da
psicanlise, Lacan afirma que "entre ns e o real existe a verdade".3
Como processo de verificao, o passe, desde as primeiras entrevistas
com os passadores, opera sobre a verdade e o saber produzido pelo
trabalho da anlise: uma vez formalizada como um saber transmissvel,
a verdade fica reduzida a algumas frmulas, a escritas cujo poder no
deixa dvidas e que reduzem proporcionalmente o alcance da significa
o no sujeito.
Se esses efeitos so assinalados, ao que parece, por todos os
analistas que receberam uma resposta positiva dos cartis do passe, e
provavelmente por outros passantes, ainda mais importante evidenciar
a grande variedade fenomnica das entradas no dispositivo. Ela se
manifesta, primeiramente, no nvel dos fatos: alguns enveredam pelo
passe nas ltimas sesses de sua anlise, outros logo depois, e outros,
ainda, vrios anos aps o fim dessas sesses. claro que o fim de uma
anlise no corresponde, necessariamente, suspenso das sesses, e
pode ser feito na posterioridade. Mas isso s faz colocar mais em relevo
que preciso que se acrescente algo, um x, ao fim da anlise, para que
um sujeito decida demandar o passe.
Essa variedade tambm se manifesta nas posies subjetivas quan
do da entrada no dispositivo: para uns, a certeza de serem passados,
que eles julgam inabalvel at mesmo por uma resposta negativa do
cartel; para outros, uma exigncia imperiosa, uma impossibilidade de
no fazer o passe, ou ainda a ferocidade de uma aposta renovada na

138

Como terminam as anlises

psicanlise... So posies diversas que, colocadas em srie, evidenciam


uma passagem para alm dos limites do amor-prprio e do bem. Essa
passagem implica um paradoxo: a deciso de efetuar o passe repousa,
com efeito, numa aceitao da superviso do ato analtico pela institui
o-Escola, mas ela s possvel sob a condio de uma desidealizao
dessa mesma instituio, bem como do passe em si. um paradoxo que
pe em tenso a Escola e a psicanlise e que inscreve a transmisso entre
o saber e o gozo.
Mas, como discernir esse x? Propomos que a urgncia atestada
pelos passantes, sob a forma de um " agora", corresponde a um
momento de objetivao do tempo subjetivo da anlise. A des-subjeti
vao da concluso a que um sujeito chega em sua relao com a
psicanlise, atravs do ato, permite contemplar a transmisso aos
passadores e ao cartel e, alm deles, ao conjunto da comunidade do
saber, do ponto de gozo pelo qual se percebeu a inconsistncia do Outro.
H tantas maneiras de entrar no dispositivo do passe quantos so os
passantes, mas h uma s condio de possibilidade desse ato: que a
anlise tenha modificado a relao mantida por um sujeito com o Outro,
que o Outro tenha sido barrado, sem que, no entanto, o silncio do gozo
triunfe sobre o puro desejo de dizer: o passe apresenta-se, pois, no
como semblante, mas como uma forma de fico indita no campo do
saber.

Os dois tempos da sada


Num momento imprevisvel, o passante decide interromper as entrevistas
com os passadores; assim se conclui o depoimento. Tal como a entrada,
essa sada efetua-se um a um. O momento de concluir no o mesmo
para todos. Podemos destacar trs verses, mas isso no esgota a srie
das modalidades de sada do procedimento.
1 - O passante se detm depois de haver confirmado a certeza do
trmino de sua anlise. Ele exps as afirmaes que desejava transmitir
sobre o fim de sua experincia analtica e as questes surgidas que o
conduziram a entrar nesse procedimento. Por outro lado, elaborou
construes sobre sua anlise, a partir de suas perguntas e das de seus
passadores ( por isso, alis, que o passante no disse exatamente a
mesma coisa a cada um dos passadores).
Nesse trajeto, um trabalho intenso leva a concluses lgicas sobre

A experincia do passe

139

a anlise. Assim, efetua-se uma certa realizao em relao entrada. E,


num dado momento, o que parecia o essencial da experincia analtica
j foi dito; as concluses se precipitam e o passante se apressa em direo
sada.
2 - Para outros, depois de um desenrolar semelhante, d-se a
emergncia de algo de real, de imprevisvel, que leva o passante para a
sada. No tocante ao real, a elaborao significante construda no passe
perde subitamente seu valor essencial. Isso detm, de repente, o passante
que estava falando. Ento, ele v que a certeza do fim da anlise
comportava uma parcela de imaginrio. O fim da anlise autenticado,
no sentido de que a tentativa de confirmao constituda pelo procedi
mento do passe assume uma tonalidade de fracasso, de queda, ao mesmo
tempo reavivando o desejo de saber.
3 - O ponto decisivo desse momento situa-se, para alguns, entre a
suspenso das entrevistas e a nomeao. O passante, na expectativa da
resposta do cartel do passe, apercebe-se da inconsistncia do trabalho de
elaborao a que estava preso. Da resulta uma nova posio subjetiva,
determinada pelo desejo, pelas questes diante das quais o sujeito pe
mos obra. A partir da, a resposta do cartel j no esperada da mesma
maneira e a questo da nomeao torna-se menos crucial.
Na sada, efetua-se uma troca de lugar para cada passante em
relao a sua prpria anlise. essa troca de lugar que causa a parada:
j no possvel ao passante continuar a falar apenas de sua experincia.
Ao mesmo tempo, ele sabe que no disse tudo, que essa suspenso no
constitui um "fecho totalmente significante": ele sai com novas pergun
tas, que se juntam ao desejo de saber surgido no fim da anlise. E, se o
procedimento lhe houver permitido verificar, ao longo das entrevistas, o
que foi a anlise para ele, esse procedimento conduz psicanlise para
alm de sua experincia, psicanlise para outrem, na Escola.

A entrada e a sada luz do tempo lgico


O dispositivo do passe comporta uma seqncia temporal cujos extremos
so constitudos por dois momentos que servem de limite: a entrada e a
sada, que abarcam em seu intervalo o desenrolar do testemunho.
Ser que esses trs tempos comportam um movimento lgico?
Seriam eles susceptveis de ser considerados como trs momentos de

140

Como terminam as anlises

consumao de uma evidncia? Consideremos essas perguntas a partir


das trs seqncias que isolamos:

1 - A entrada no passe resultado de uma deciso que se faz ato de


candidatura. Ela encontra sua determinao na lgica do processo anal
tico e depende, por isso mesmo, de uma seqncia anterior ao passe. As
duas temporalidades, a da experincia analtica e a do procedimento do
passe, realizam duas modalidades distintas, para o sujeito, do " preciso
tempo".
Trs articulaes dessas duas sries parecem-nos passveis de
distinguir:
a) a entrada no passe vem prolongar o tempo de compreender
inaugurado pelo e dentro do processo analtico;
b) a entrada no passe d-se como um modo de busca da sada da
experincia analisante;
c) a entrada no passe segu-se sada da experincia analtica, de
perto ou de longe, precipitando o sujeito na urgncia do testemunho.
Esse tempo da entrada comporta, nos trs casos, a evidncia de um
consentimento do sujeito no exame do passe. Ele confia na possibilidade
da transmisso, vendo-se precipitado na entrada pela necessidade do
depoimento que o institui como passante.
2 Para que haja testemunho, necessrio haver passadores. O
acaso fornece ao passante, por intermdio da Escola, dois nomes. Ei-los
que agora se transformam em trs, para funcionar dois a dois. Que se
supe que o passante possa discernir em seu testemunho? No a verso
romanceada de sua vida, mas a lgica de seu percurso subjetivo, a fim
de verificar, na atualidade do passe, o futuro anterior do que ele ter sido.
Ento ser possvel examinar a lei da combinatria significante,
i solada na anlise como sendo a chave formal que rege seu destino. Dessa
elaborao pode resultar a causa, enquanto "caput mortuum"4 do signi
ficante, como nos indica Lacan na "Carta roubada". Esse elemento fora
da cadeia, excludo do saber, isola-se como impossvel de dizer, dedut
vel, como produo lgica, da seqncia significante tratada, como
demonstrou J.-A. Miller.
O passe constitui essa volta dupla em torno do i mpossvel de dizer.
Ela no idntica primeira, por se fundamentar nas concluses que o
ultrapassam, na certeza antecipada de sua verdade.
O testemunho do passante se d como demonstrao de uma
concluso logicamente fundamentada. Essa concluso, com base na qual
-

A experincia do passe

141

ele ser julgado, urna concluso sobre aquilo que o identifica, para alm
da travessia de suas identificaes. Corno os prisioneiros do aplogo de
Lacan no "Tempo lgico e a assero de certeza antecipada", o passante
deve concluir com base naquilo em sua anlise que o marcou definitiva
mente corno sujeito. Essa marca no apenas o atributo ignorado dele
mesmo, mas tambm o atributo que de modo algum constitui um
predicado do sujeito.
Os passadores contribuem para a lgica do clculo da marca. Eles
introduzem na estrutura temporal do passe o valor das escanses suspen
sivas, maneira da objeo do lgico e da dvida do sujeito. Isso quer
dizer que o processo introduz a dvida, em seu valor metdico de
suspenso de certeza do passante, a partir da certeza antecipada que o
passador obtm de sua prpria elaborao de saber na tarefa analisante.
O passante sai da reciprocidade comportada por esse tempo, para
concluir a partir do clculo a trs que o precipita em direo sada.
3 - Corno nos prisioneiros do aplogo, o que precipita o passante
para o ato de sair um julgamento que constitui uma assero sobre si
mesmo. Na assero, o sujeito toca numa verdade que no poderia
verificar se j no a houvesse atingido s pressas, quando teve, dentro da
experincia analtica, a experincia da queda do objeto. Foi no momento
dessa expulso que ele percebeu do que era prisioneiro, abrindo a porta
para "sair dali para valer", segundo a expresso de Lacan no "Discurso
na EFP".5
Ele sai do passe pela assero subjetiva que se consuma no dito e
que resulta de ele haver provado que tornou essa sada da anlise como
entrada em seu novo vnculo com o discurso analtico. Ele se apressa em
sair para no dar tempo aos passadores de mergulh-lo no erro. que,
alm de um certo limite temporal, a dvida necessria verificao no
tempo anterior pode cristalizar-se em inrcia no tempo seguinte.

A lgica do testemunho: precipitao de verdade e


verificao de certeza
Ao sair de uma anlise, um sujeito pode querer dizer dos efeitos e
conseqncias de sua experincia de anlise a algumas pessoas, sob a forma
de um testemunho no passe. Esse sujeito, que Lacan chamou de passante,
institui-se como testemunha de seu percurso psicanaltico, encadeado em
sua existncia, na vida da qual ele d conta em algumas entrevistas.

142

Como terminam as anlises

Essa contradio evidencia o relevo estrutural do inconsciente sob


a forma de um relato. Este comporta a biografia do sujeito, que no a
anamnese de um caso lido e interpretado por um psicanalista.
Os passadores so testemunhas, e no juzes, e "o passe nada tem a
ver com a anlise".6 Os passadores, alis, so projetados no dispositivo sem
querer. O passante, retirado de sua anlise supostamente terminada, desli
ga-se da transferncia. Os encontros so organizados fora do contexto
analtico, com base numa espantosa relao de confiana, fundamentada
unicamente numa causa comum. A narrativa da anlise apresentada pelo
passante, que fala de si, como se fosse outro, com um outro que como ele:
o passador. do passador que se espera o "testemunho justo" ,1 assim como
"se imputa aos AEs serem daqueles que podem testemunhar problemas
cruciais nos pontos sensveis em que se encontram em relao anlise".8
Esses pontos sensveis delimitam o desenrolar da anlise do passante,
"testemunhas da prpria presena do real".9
Esses pontos, opacos ou lmpidos, articulados, sobrevoados ou
demonstrados, ou mesmo cegos, so descobertos de maneira diferente
por cada um na anlise e so confirmados no decorrer do encontro com
os passadores, em cujo carter inesquecvel e perturbador Lacan insiste.
Assim, um passante pode surpreender-se revelando pela primeira
vez, no curso do depoimento que produz, um novo saber sobre a
experincia de sua psicanlise. Assim, aquele que ainda se achava na
brecha do fim de seu percurso pode ouvir-se dizer porque tem certeza de
no mais retornar ao mesmo lugar. Outro passante, cujas escolhas
profissionais pareciam prximas da psicanlise, descobre, ao se expor no
passe, quo distante estava dela. Embora seus compromissos ideolgicos
mobilizassem o sujeito para o lado de uma aposta na causa, surge em seu
testemunho a maneira pela qual ela ainda o fixava na fantasia. E, se as
aventuras de sua existncia faziam de um sujeito um defensor da verdade,
revela-se para ele o valor de uma mentira inaugural onde jaz o apego
carncia paterna. Assim, o sujeito encadeado no desejo do Outro fixa sua
realidade em sua fantasia.
Essas ilustraes de casos servem para representar as particulari
dades de alguns testemunhos.
Lembramos que, no dispositivo do passe, ao menos trs sujeitos
so diretamente mobilizados: o passante e os dois passadores, que, de
certo modo, garantem que a adequao do passante a seu dizer a verdade
possa ser ouvida e reconstituda. Isso constitui o "material" do passe.
Mais ou menos elaborado, ele o resultado do que um analisando
descobre, constri e, depois, deduz de sua anlise.

A experincia do passe

143

Esse saber pode ou no ser guardado de reserva depois do trmino


da anlise. Para alguns, o momento propcio, o tempo de compreender,
necessrio. Para outros, "o instante de ver", 10 ainda pregnante, tem que
ser relatado com a mxima rapidez. Seja como for, poderamos apossar
nos do termo precipitao, no sentido qumico, para deixar claro que
aquilo de que se trata no passe do precipitado. Ou seja, daquilo que
resta do que se deposita no tempo peculiar a cada um: o de concluir. Essa
descoberta, s vezes fulgurante, desconcertante, pode servir para provar
um psicanalista ali onde havia um analisando. Durante a transmisso aos
passadores, esse evento assegura ao passante a "nota" exata de que ele
est em seu lugar. Mas, ser isso da ordem da certeza?
A certeza parece estar para a verdade como a adorao est para o
amor. No campo da psicanlise, o uso do significante, a funo do
sintoma e a natureza da fantasia levam-nos a considerar a trajetria da
anlise numa lgica que demonstra a particularidade das sadas mais ou
menos concludas. Mas resta uma parcela de indecidvel, uma vez que a
prova do fim feita, ao mesmo tempo, na sada da anlise e no contexto
do dispositivo. Caberia a cada um dos passantes convencer os passadores
da extrema autenticidade de sua experincia e da referida soluo que
dela se destaca.
Assim, para cada um, coisas indubitveis do uma prova de certeza.
Como a de ter feito uma anlise, que leva emergncia do desejo do
analista, como ato que modifica radicalmente o sujeito. essa verificao
que mobiliza a causa. O passe permite sua verificao e, dentre outras
incumbncias, o AE ter de esclarecer, em seguida, aquilo por que
passou, 1 1 para que, da precipitao de sua verdade, ele ateste em ato uma
espcie de certeza.

Fim de anlise e sada do dispositivo do passe: em qu a


sada no um fim
Uma vez encerrada a experincia do depoimento, o tempo que ento se
descortina perante o sujeito, na incerteza da resposta do Outro, no o
da espera de um reconhecimento ou uma aprovao quanto a seu
contedo, mas o da espera de uma verificao que se refere ao prprio
fato de sua deposio: ir o Outro atestar que ele efetivamente saiu, no
deixando de testemunhar isso?
Esse tempo , propriamente, aquele em que se atesta o funciona
mento, no dispositivo do passe, da lgica coletiva, que gostaramos de

144

Como terminam as anlises

demonstrar que justamente aquela em que Lacan fundamentou a aposta


institucional que a Escola.
Reportamo-nos, para tanto, ao aplogo dos trs prisioneiros, 12 para
examinar, primeiramente, o lugar respectivo dos diferentes parceiros
nesse momento da partida. Se parece evidente que o passante e os
passadores so de fato prisioneiros, ser vivel, em vista disso, inferirmos
que o jri o diretor do presdio? Afinal, essa leitura se tornaria plausvel
pela simples considerao do fato de que o jri dispe do poder, do poder
de dizer sim ou no. Todavia, no aplogo, o diretor do presdio no
apenas j conhece a resposta (foi ele mesmo que escolheu os discos),
como tambm, ainda por cima, no intervm na ao. Quando muito, fica
num lugar de observador. Ora, no dispositivo do passe, o jri absolu
tamente parte integrante da partida - participa plenamente dela, em
nome da pergunta que seu lugar o intima a responder: que um
psicanalista? Mesmo que seja inegvel que existe nesse assunto um certo
"sabe-se que ... ", isso pressupe que, no tocante a essa questo, no se
sabe tudo. Donde essencialmente pela colocao de seu no-saber em
funcionamento que o cartel intervm na partida.
Podemos assim situar com preciso a exigncia formulada por
Lacan na Proposio de outubro de 1 967, 1 3 segundo a qual o jri no
pode abster-se, afora sua funo de selecionador, de um trabalho de
doutrina: como os prisioneiros do aplogo, tambm ele ter que respon
der por sua deciso, na medida em que precisamente essa deciso, a
nomeao, um atu, um ato que o destitui. Noutras palavras, trata-se de
submeter ao exame da coletividade analtica em qu a sada do passante
determinou a sada do cartel. E, assinalamos, a Escola e, alm dela, o
conjunto da comunidade analtica, que estaria mais propriamente no
lugar do diretor da priso.
Assim, mais alm, aquilo com que o passe pode acenar, no seio da
coletividade analtica, como ganho de imponncia e de poder, esse ponto
de no-saber, a propsito do que o analista posto em funcionamento no
dispositivo, constitui o prprio cerne da aposta institucional do passe e,
portanto, da Escola. Como assinalou Lacan na Proposio, " numa
prova assim que a autoridade se faz reconhecer. Saiba o pblico dos
tcnicos que no se trata de contest-la, mas de extra-la da fico". 14
Podemos reportar-nos, a esse respeito, "Situao da psicanlise em
1 956", 1 5 para constatar como Lacan rotulou as sociedades psicanalticas
tradicionais como modo de institucionalizao de uma fico de autori
dade, por consistirem numa hierarquizao estabelecida sobre o saber
suposto, e para verificar que, aqui, "extrair a autoridade da fico" no

A experincia do passe

145

implica outra coisa seno a destituio do sujeito suposto saber, na


passagem do saber suposto para o saber exposto, e que, em ltima
instncia, a se encontra em questo, precisamente, o estilo de comuni
cao que prprio de uma instituio psicanaltica.
Assim, se podemos efetivamente afirmar que a passagem do
particular para o pblico, do ponto de vista fenomnico, consiste na
entrada de um passante, oriundo do particular do tratamento analtico, no
dispositivo do passe oferecido pela Escola, na sada que ela assume seu
valor estrutural: um saber exposto pelo cartel (trabalho de doutrina), bem
como pelo AE (ensino). nesse exato movimento, onde se atesta a
passagem do trabalho de transferncia para a transferncia de trabalho,
que a tica da psicanlise, como procedente da tica do bem-dizer,
destaca novas exigncias para o sujeito. precisamente nisso que a sada
do dispositivo do passe no um fim, e sim um comeo, sob a forma de
uma nova relao com o saber e com a Escola: que ela ento se coloca
"sob os auspcios daquele que s vezes se apresenta sob as roupagens do
filsofo, que, mais comumente, h que procurar misturado nos ditos do
humorista, mas que sempre encontramos no sigilo da ao do poltico: o
bom lgico, odioso para o mundo".16

Depois do passe: o desejo do analista e a transmisso


Tnue como um fio de cabelo, dizia Lacan a respeito de sua proposta
concernente ao passe. Certo. Mas a verdade, por experincia, que
preciso haver muitas condies para que esse fio no emaranhe tudo.
preciso, primeiramente, uma Escola que inscreva o passe em suas
fundaes e que o certifique de tal maneira que consinta em nomeaes
efetivas de AEs, em vez de fazer sacrifcios a um culto do qual qualquer
encarnao afigura-se necessariamente blasfematria. preciso, alm
disso, claro, sujeitos em condies de convencer os cartis de que sua
solicitao tem fundamento. Uma solicitao problemtica sob mais de
um aspecto: restar alguma coisa a pleitear do fim de uma anlise, quando
esse fim autntico? - eis uma pergunta sempre formulada; ademais,
ser que um sujeito que terminou sua anlise, e que at sai dela com o
desejo de, por sua vez, analisar, inclina-se necessariamente a ensinar, a
transmitir, alm do campo em que ir sustentar seu ato, a prtica
analtica?
Assim, teria o AE com o grupo analtico ou a Escola uma relao
diferente da de seus colegas? Ainda mais que no necessrio haver

146

Como terminam as anliser

terminado a anlise para ensinar psicanlise, e que a qualidade e o efeito


transferencial de um trabalho terico dependem de mltiplos fatores, nos
quais a equao pessoal tem seu lugar, independentemente do grau de
finitude da anlise.
Note-se, antes de mais nada, que a Escola tem uma relao
diferente com seus AEs e com os outros. Que o procedimento funcione
e que haja nomeados o bastante para fazer o passe existir, e intima cada
um a responder se quer ou no correr pessoalmente o risco de uma
aceitao ou de uma declinao. Disso se deduzem duas ordens de
fenmenos. A primeira concerne atitude perante os AEs, de onde a
ambivalncia est longe de se mostrar ausente. Somos gratos por eles
existirem: sua existncia legitima o investimento feito no ensino e na
Escola de Lacan e gera esperana, para retomarmos a frmula lacaniana
de Televiso. 1 1 Mas essa existncia, por nunca ser nada alm de singular,
est sempre em discordncia com a Idia, donde tambm uma certa
desconfiana: da reserva discreta slida aprovao, vasta a gama das
reaes que atestam que, na verdade, o AE esperado, mas, para comeo
de conversa, no perde por esperar... A segunda ordem concerne ao
interesse macio de que objeto o ensino dos cartis do passe, em
contraste com a ambivalncia mencionada h pouco. Interesse pelo
trabalho de elaborao e de doutrina ministrado por esses cartis?
Certamente, mas um interesse redobrado pelo fato de que o jri que se
exprime diante dos ouvintes, que so todos candidatos potenciais, passa
dos, presentes ou futuros. Semelhantes, portanto, daqueles de quem os
membros do j ri narram as aventuras, prestando contas do julgamento
que os sanciona.
verdade, por outro lado, que a nomeao uma aposta, um modo
de no eximir o AE de sua responsabilidade. Cabe a ele agir de maneira
a que a expectativa que suscita assuma uma forma diferente da evocada
mais acima. Por que quereria um sujeito, no fim de sua anlise, contribuir
para o saber, condio nica para que a anlise continue a valer no
mercado, como se exprime Lacan na "Nota aos italianos"? 18 Lacan
responde a isso, no mesmo texto, com o entusiasmo a que pode levar o
haver apreendido a causa de seu horror de saber; no prefcio da edio
inglesa dos Escritos, 19 ele fala da satisfao que marca o fim da anlise
como trmino da miragem da verdade da qual somente a mentira
espervel; por ltimo, em Televiso,20 ele enuncia seu princpio: quanto
mais somos santos, mais rimos. Todas essas so formulaes que do a
entender que atestar a destituio no fim de uma anlise acompanhado
por um bnus cujo valor to maior quanto mais ele distribudo, ao

A experincia do passe

147

contrrio das regras tradicionais do mercado, que valem tanto para os


bens quanto para o amor. Generosidade do AE, que o leva a testemunhar
uma satisfao invejvel, apta, portanto, a despertar ocasionalmente o
desejo, mais pela contribuio para o saber do que pela beatitude ou pela
suficincia? E por que no, se fica claro que essa generosidade no a
oblatividade, sempre seletiva em seu endereamento e totalitria em sua
essncia? A contribuio para o saber pressupe, inversamente, fazer sua
uma questo, e depois apagar-se diante de seu prprio objeto para fazer
interrogaes aceitveis, como enunciou Lacan em eu "Discurso de
encerramento das Jornadas sobre a Infncia Alienada".
E, de fato, uma vez articulado para um sujeito o desafio de
verificao ou autenticao que era sustentado por sua fala analisante,
ele j no tem que demandar a mesma coisa. Enquanto as perguntas que
ele endereava a seu psicanalista encobriam, ao mesmo tempo que
atualizavam, a suposta resposta que o fazia agarrar-se fantasia, traz-las
a pblico marca uma transposio radical: tanto as perguntas quanto as
respostas j no tm o mesmo fim. O sujeito pode ento interrogar a
psicanlise a partir do que seu encontro com ela teve de mais singular.
Pois sempre ocasionalmente, ou seja, na contingncia, que o
desejo suscitado, como indica patentemente a disparidade dos AEs na
srie que eles compem. Mas uma contingncia do desejo, o que tambm
quer dizer que h igual nmero de razes para que ele seja recusado. A
inocncia no se dispe a se deixar desanimar, e o grupo analtico dispe
de tantos meios quanto qualquer outro para abrig-la, nem que seja
segundo o princpio de Gribouille, que consiste em se enfiar na gua para
no ser molhado pela chuva. a, no entanto, que a simples existncia
institucional do passe basta para introduzir um princpio de disperso que
toma impossvel que a Escola se reduza ao grupo, e tambm isso que
motiva o padro exclusivo que vigora nela, a durao da nomeao dos
AEs.

NOTAS

1.

"Transfert et cole", Les stratgies du transfert en psychanalyse, Paris, Navarin,


1 992, p. 46 1-5.

2.

Lacan, J., "Le temps logique e t l' assertion d e certitude anticipe", crits, Paris,
Seuil, 1 966, p. 1 97-2 1 3 .

3.

Lacan, J . , Le sminaire XVII, L'Envers de la psychanalyse,


avesso da psicanlise, op. cit.].

4.
5.
6.
7.

Lacan, J., "Le sminaire sur 'La Iettre vole' " , op. cit., p. 1 1 -6 1 .
Lacan, J., "Discours I ' EFP'', in

Scilicet, 2/3, Paris, Seuil,

op. cit., p. 202

[O

1 970, p. 9-29.

Lacan, J., "Sur l 'exprience de la passe", in Ornicar?, 1 2/ 1 3, Paris, Lyse, p. 1 20.


Lacan, J . , "Proposition d u 9 octobre 1967 sur l e psychanalyste d e I ' cole", i n
I , Paris, Seuil, p. 26.

Scilicet,

8.
9.
1 O.
11.
1 2.
1 3.
1 4.
15.
1 6.
17.

Idem, p. 1 5.
Lacan, J . , "Sur I ' exprience d e la passe", op. cit., p. 1 20.
Lacan, J., "Le temps logique et l' assertion de certitude anticipe", op. cit.,
p. 1 97-2 1 3 .
Idem.
lbid.
Lacan, J., "Proposition du 9 octobre ... ", op. cit., p. 1 20.
Idem, p. 30.
Lacan, J., "Situation de la psychanalyse en 1956", op. cit., p. 459-9 1 .
Lacan, J . , "Le temps logique. . ." , op. cit., p . 199.
Lacan, J., Tlvision , Paris , Seuil, 1 974, p. 1 1
Zahar, 1 993].

1 8.

Lacan, J., "Note italienne", in


["Nota italiana", op. cit.]

1 9.

Lacan, J., "Prface l' dition anglaise du


Paris, Lyse, p. 1 24-6.

20.

Lacan, J.,

Tlvision , op. cit.,

Ornicar?,

p. 29

[Televiso, Rio de Janeiro, Jorge

25, Paris, Navarin, 1 9 82, p. 7- 10.

Sminaire Xf', in Ornicar?,

[Televiso, op. cit.].

1 2/13,

Lies Clnicas do Passe: I

Novos dados clnicos


Esse ttulo, "Lies clnicas do passe", convida-nos a isolar os dados
especficos que o dispositivo do passe faz surgir. Este, com efeito,
modifica a perspectiva adotada sobre a prpria experincia analtica.
Desde Freud, tudo o que se articulou sobre o fim da anlise tem
sido feito, em essncia, em nome da experincia do analista. O disposi
tivo do passe faz com que novas vozes se faam ouvir por ouvidos no
menos novos, e sobre um objeto que nunca foi metodicamente interro
gado, a saber, a anlise do analista, vista por ele mesmo. Em virtude disso,
ele faz virem luz novos dados clnicos: grande parte do que divisado
ali no aparece em nenhum outro lugar, nem mesmo na experincia direta
da anlise.

Uma perspectiva de alm-fim


Que o dispositivo funcional quanto ao efeito de transmisso j no
precisa ser provado: na maioria dos casos, os testemunhos dos passantes,
como transmitidos pelos passadores, deixam surgir as linhas de destino
do sujeito, com, digamos, um desenho global da seqncia analtica.
Seria possvel dizermos o desenho global da seqncia? Crtamente que
no, pois o depoimento do passante inclui a perspectiva adotada pelo
sujeito sobre sua experincia. Essa geometria, alis, est implcita na
metfora do "claro" utilizada por Lacan.
Registramos a um dado clnico macio: a anlise conduz uma
maioria dos sujeitos a achar, ao cabo de muitos anos, verdade, que eles

150

Como terminam as anlises

efetivamente terminaram, a tal ponto que prosseguir seria da ordem do


absurdo, ou at do impossvel. Quer afirmem isso com maior ou menor
intensidade, esses sujeitos falam de sua anlise numa perspectiva que
poderamos qualificar como de alm-fim. Esse no o caso de todos,
porm: alguns, que no consideramos aqui, depem sobre uma anlise
que consideram inacabada. Mas, por isso mesmo, postulam o fim como
possvel, no futuro. Donde podemos concluir que, para todos, a perspec
tiva regida por "uma colocao" do significante do fim - no sentido,
como Lacan fala, de "posio do inconsciente". Esta no deixa de ter
efeito na maneira como o sujeito relata sua sada da anlise e, mais
essencialmente, sobre a maneira pela qual ela se produz. Detenhamo-nos
nos passantes que julgaram haver conduzido sua experincia at o ponto
de resoluo. Estes, a maioria (dezesseis em vinte e sete), no pergunta
ram, como fazem alguns outros, se realmente tinham feito uma anlise,
nem tampouco se de fato a haviam terminado: podemos dizer que eles
afirmaram seu passe e ofereceram essa afirmao superviso da Escola,
para que ela a ratificasse e autenticasse, no como uma simples crena,
mas como uma convico fundamentada. Fazemos aqui uma distino
entre a experincia do fim e sua afirmao. Da experincia da sada o
sujeito pode dar um testemunho. A afirmao do trmino, ao contrrio,
depende do julgamento e pe em jogo a concepo que o sujeito veio a
fazer dele. Ela deixa perceber como um sujeito se instruiu por sua anlise
e permite avaliar o grau de didatismo de um tratamento, que muitas vezes
permanece velado dentro da prpria anlise.

Fenmenos de sada
A sada em si, observe-se, no se discute: ela existe ou no existe,
reaLmente. Esperada por muito tempo, s vezes se apresenta, no
entanto, como algo que o sujeito mais suportou do que decidiu, ou at
como algo que lhe caiu sobre a cabea ("acabou, no sei por qu", "estou
indo para um fim real"). Talvez tenha sido isso que motivou Freud a
afirmar, com toda a simplicidade, que a anlise termina quando o
analisando e o analista param de se encontrar. Ater-nos a isso seria
insuficiente, mas essa observao tem o mrito de pr o dedo, no no
trabalho da anlise e em seu produto, mas no elo libidinal que lhe
necessariamente subjacente. s vezes colhemos, hoje em dia, afirmaes
inversas: sujeitos que pensam haver terminado, no ter mais nada a
esperar do discurso analtico, mas que adiam a sada e continuam a se

A experincia do passe

151

encontrar com seu analista, de quem no conseguem se separar. Em


ambos os casos, o que se afirma, implicitamente, uma distino entre
o componente libidinal da anlise e seu processo de elaborao simbli
ca. Os dois no deixam de estar ligados, mas, ainda assim, so parcial
mente disjuntos. Deixemos de lado as falsas sadas, em que o sujeito sai
de uma anlise para entrar em outra, limitando-se a mudar a pessoa que
fica no lugar do agente do discurso: elas s entram em questo na
avaliao do trmino a ttulo de acidentes de percurso.

Modalidades
A sada de anlise depende do mecanismo que a produz. de ordem
libidinal e se realiza todas as vezes que a causa do desejo analisante pra
de funcionar.
Esse ataque desferido contra a libido associativa no apenas um
fenmeno de fim de anlise: ele se d em toda interrupo, por mais
prematura que queiramos julg-la.
Suas condies podem ser muito variadas, conforme o momento
do processo em que ela se situa, e merecem ser investigadas e isoladas
caso a caso, mas no so essencialmente da ordem das razes. Sem
dvida, o sujeito pode querer sair por estar satisfeito com os benefcios
j obtidos em termos de bem-estar ou de saber, e tambm pode quer-lo
pela razo diametralmente oposta, por uma depreciao dessas mesmas
conquistas, por julgar que "isso no grande coisa", comparado ao que
era esperado. Mas no isso que importa. Com todas as razes para
interromper, o sujeito pode prosseguir por longos anos, de nada adian
tando o desejo de acabar.
Para que haja sada, preciso que se afrouxe a impossibilidade, to
vivamente experimentada por muitos analisandos, amide durante lon
gos anos, de emancipao da coero transferencial que prende o anali
sando ao discurso analtico. Abre-se ento uma nova possibilidade de
escolha, que alis pode dar margem a uma retomada do investimento, ou
seja, a uma inverso da impossibilidade, que se transmuda numa impos
sibilidade de se manter dentro do discurso analtico - pelo menos no
lugar de analisando. Impossvel, possvel ou quase necessria, conforme
o analisando se decida por ela ou a sofra em maior ou menor grau, a sada
se articula no nvel do funcionamento ou no da causa do desejo. Resta
distinguirmos o que especifica e determina a sada atravs do passe.

152

Como terminam as anlises

Alm da posio depressiva


O dispositivo oferece a oportunidade de pr em prova uma tese larga
mente aceita, segundo a qual a sada, geralmente esperada, mas impos
svel durante muito tempo, s se oferece ao sujeito pela travessia de um
luto. Cf Melanie Klein e M. Balint, a quem Lacan se juntou ao afirmar
que o momento do passe participa da posio depressiva.
Em diversas ocasies, o cartel ou um de seus participantes se sur
preenderam por no encontrar essa dimenso de luto no centro dos depoi
mentos, sobretddo entre os homens, em contraste com as colocaes
analisantes coligidas na prpria anlise, que indicavam, ao contrrio, na fase
final, uma idia constante de perda e separao e uma tristeza diante disso.
No que os passantes no deixassem transparecer nada disso, mas evoca
ram-no como que a ttulo de informao e, alis, mais as mulheres do que
os homens; voltaremos a esse ponto.
Ser isso um efeito do dispositivo, que induziria os passantes a
pleitearem o passe num impulso, ou ser simplesmente um efeito do
tempo?
O luto das expectativas transferenciais, na realidade, nunca est
ausente, parte as conseqncias ditosas, teraputicas, produzidas pelo
dito analisando. Na verdade, conviria distinguir diversos lutos, e no um
s, mas, se desprezarmos essa distino, poderemos dizer que cada
passante evoca, simplesmente, aquilo a que teve de renunciar no correr
do processo. Os termos so variados: amor, saber, poder, garantia de ser
ou de ter, solicitados do Outro, mais pelo lado do pai ou pelo da me,
conforme os casos. A decadncia da demanda sempre se instaura por uma
fase de renncia. Ela pode ser mais ou menos ruidosa, conforme o sujeito,
e assumir maior ou menor destaque na seqncia, conforme a consistn
cia das conquistas de saber e de sentir-se melhor da anlise, porm nunca
falta, e d a alguns passantes o estilo de um sujeito que se curou de muitas
iluses, parecendo as perdas, s vezes, ter maior peso na balana do que
os ganhos.
Entretanto, o passante que acredita poder prestar contas de um fim
j no est, em geral, no tempo de apercepo do sem-sada de sua
demanda: o luto que condiciona a queda dessa demanda j foi atravessado
por ele, que ultrapassou a posio depressiva.

A experincia do passe

153

A satisfao da sada
Sair do discurso analtico sair da demanda transferencial. O fato de que
esta possa ressurgir em outro lugar ou posteriormente no objeo a
isso. Pois bem, essa sada realmente parece comportar uma satisfao
especfica, amide mais sensvel nos depoimentos do que o toque de
renncia, que, por sua vez, do tempo anterior. No um artifcio do
dispositivo, mas antes, um remanejamento da libido, vindo a sada deixar
disponvel para outros fins a libido que era consumida no discurso
analtico. Quer ela se invista no trabalho ou no amor, quer d um novo
impulso s sublimaes do sujeito, no vem ao caso, mas o sujeito
experimenta uma espcie de recuperao do desejo. Um lana-se num
estudo de grande envergadura, outro tomado pelo frenesi de novos
amores, um terceiro restabelece o contato com a arte de sua juventude,
ou tudo ao mesmo tempo etc.
Muitas vezes se pergunta o que a anlise modificou num sujeito.
Mas notamos que separar-se da anlise uma mudana diferente de todas
as anteriores, e que ela nunca falta no fim. Quando o analisando se livra
da satisfao extrada da anlise, quando o analista deixa de ser a causa
do desejo, ao mesmo tempo que o destinatrio da demanda, o sujeito
acredita haver recuperado uma liberdade e novas possibilidades. Reco
nhecemos nesse luto do objeto a mola "substancial", como diz Lacan no
"Aturdito", do que podemos chamar efeito teraputico de sada. Ele no
forosamente duradouro, mas alguns passantes o sublinham vivamente,
ao fazer um balano comparativo do antes-e-depois que muito mais
"manaco" do que depressivo. Note-se tambm que essa reapropriao
terminal , em parte, desligada do grau da efetividade analtica. Podemos
confirm-lo facilmente pelo seguinte: o sujeito pode estar mais ou menos
satisfeito com o que sua anlise produziu de saber e de mudanas
anteriores, mas, seja como for, fica satisfeito em pr termo a ela.

A sada posta em julgamento


Essas sadas cujo valor de passe os analisandos sustentam, os cartis tm
por tarefa julg-las.
Ora, que se constata, de fato, seno um choque de perspectivas?
Coloquemo-nos no nvel numrico, o mais objetivvel. Neste cartel, que
teve de ouvir vinte e sete passantes, dentre os quais dezesseis afirmavam
seu trmino, houve trs nomeaes como AE. Essa proporo no seria

154

Como terminam as anlises

sensivelmente diferente, se considerssemos o conjunto do dispositivo.


A seleo grande. Ela tem por efeito paradoxal que, em nome da anlise
acabada, induzimos a anlises, seno interminveis, ao menos muito
prolongadas, de muitos dos passantes que haviam julgado poder terminar.
Equivale isso a dizer que o passe muito raro? Ou ser que os
passadores no o escutam, ou, pior ainda, que os cartis no o reconhe
cem?
Toda a questo est em saber que resposta ou que soluo o sujeito
obtm no campo do simblico, no momento em que sai do discurso
analtico. A sada pode ser avaliada, uma vez que a anlise um processo
finito. Ela o porque as operaes do simblico so limitadas e defin
veis. Mais precisamente, por essas operaes poderem ser levadas a
pontos de impossibilidade, que equivalem como que ao real no simbli
co, que se pode dizer que uma anlise, uma vez recenseados os recursos
do simblico, chegou ao fim, mas tambm por isso que uma anlise
pode ser terminada de fato, por decadncia do desejo, sem ter levado o
simblico at suas ltimas "trincheiras".
Da se deduz a importncia de que uma Escola chegue a um acordo
quanto a uma doutrina dos recursos lgicos do simblico no tocante
abordagem do real.
Na prtica, constatamos que todos, cartis e passantes, questionam
a sada por dois vrtices: o das solues epistmicas obtidas do simblico
e o das metamorfoses do sujeito. Indagamos da anlise que concluses
ela forneceu e que estado do sujeito ela produziu.

A sada julgada pela concluso


O dispositivo traz, nesse aspecto, alguns dados que merecem ser coligi
dos. Na maioria das vezes, eles no aparecem na anlise em si, pois, no
passe, o sujeito que quer convencer, que quer partilhar sua convico,
induzido a pleitear sua sada, ou, pelo menos, a justific-la. No se trata
de uma questo de forma: sem dvida, h testemunhos que se formulam
com uma segurana soberba, como a evidncia index sui, mas essa
tambm uma modalidade da arte de convencer, pois no h meio de se
escapar retrica, a partir do momento em que se fala. Os passadores
nunca deixam de ser sensveis a isso e de reproduzir suas caractersticas.
H uma tenso manifesta a: o passe como tal um momento de
rejeio do simblico. Mas o dispositivo convida o passante a sair do
silncio wittgensteiniano e a reatar os laos com o dito, ou a se fazer

A experincia do passe

155

defensor de seu caso. Por conseguinte, sendo impossvel o descritivo


puro, ele no pode fazer menos do que "historiar por si mesmo" o porqu
de sua sada. E ei-lo que entra no que efetivamente podemos chamar,
retomando o termo que Lacan aplicou ao inconsciente no seminrio
Mais, ainda, uma "elucubrao de saber". assim que ele forja, para
explicar as peripcias de seu fim de anlise, uma espcie de "fico" de
separao que coloca em perspectiva a sada real.

Trs respostas do simblico

Para ele, trata-se de dar conta da parada imposta demanda transferencial


e perptua impotncia que ela mobiliza. A impotncia, o "no conse
guir" que a transferncia mobiliza. repete-se para cada um de formas
especficas, racionaliza-se ao longo do tempo de um ainda no, no com
voc, no para mim etc., e variadamente vivenciada como depresso,
raiva, reivindicao, mas sempre sustenta a esperana do possvel, que a
anlise erige em demanda. Se deixarmos de lado as falsas sadas ante
riormente evocadas, constataremos que, na prtica, ela s se resolve, ao
que parece, de trs maneiras, e que a variedade dos casos se ordena em
trs sries.
O sujeito pode se satisfazer com um ganho de saber que ele
considera a ltima palavra sobre sua posio e sobre as manobras que
orientaram at ento suas relaes com o Outro. Ele encontra uma
frmula da verdade que especifica as particularidades de seu falicismo.
Apercebe-se ento daquilo que quis ... ser (por exemplo, um mendigo,
uma exceo herica etc.) e pode deduzir disso a significao desejante
de sua identificao. Essas percepes no faltam em nenhum depoimen
to de passe, embora nem todos faam delas o motor de sua sada. Tambm
so sempre os "apercebidos", para retomarmos o trocadilho que Lacan
utilizou no Avesso da psicanlise.* O amor no o nico a ser mdico;
vez por outra, a verdade tambm o . O efeito de satisfao pode ento
duplicar-se, a ponto de deixar o sujeito indiferente ao fato de que essa
travessia de uma significao s lhe fornece um pedao da verdade. No
tem importncia, ele faz da ltima palavra sua palavra final.
Ou ento, mais sensvel ao fato de que a verdade s pode ser meio
dita, o sujeito renuncia, sem mais fundamentar a suspenso de sua
*

Condensando as formas verbais "operar" e "perceber", cf.


152, e nota 37 da p. 208. (N.T,)

lise, op. cit., p.

O avesso da psican

156

Como terminam as anlises

insistncia. Ele diz '"t fora!", numa temporalidade que pode ser de
pressa ou de esgotamento progressivo de seus adiamentos, tanto faz: h
um "basta" que determina uma sada... como que por desgaste. a sada
pela impotncia consentida, mas que proporciona, no menos do que
outras, a satisfao anteriormente evocada. Essa opo no funo dos
efeitos de mudanas da anlise e parece compatvel tanto com as anlises
que continuam para alm dos grandes benefcios teraputicos quanto com
uma anlise que pouco tenha modificado o quadro sintomtico, e na qual
o sujeito tenha tido que consentir no incurvel. O sujeito atesta a
infinitude e, na falta de uma ltima palavra, passa ao silncio.
Ou ento, por fim, o analisando pensa haver encontrado uma
"soluo" para a experincia de impotncia. Uma soluo que no nem
o semi-dito de uma verdade, como no primeiro caso ilustrativo, nem uma
impotncia consentida, como no segundo. Ele depe sobre um efeito de
entendimento, ou melhor, de julgamento, que instaura uma concluso nas
negatividades da estrutura e efetua, ao que parece, a "virada da impotn
cia para o impossvel", apontada por Lacan.
Constatam-se algumas gradaes na maneira como os passantes
expem suas concluses de impossibilidade. Um conclui pela impossi
bilidade de obter o que sua demanda exigia, a partir de uma fico do
menos-um: um sonho crucial, por exemplo, que pe em cena a incom
pletude do Outro e diz, num caso, que o pai no sabia nem via, e noutro,
que o livro estava incompleto. Outros justificam o salto da concluso
interpretando os silncios do analista: impossvel obter sua garantia, ou
seu saber, ou uma presena que compense a solido intrnseca. Mais bem
fundamentado, talvez, aquele, ou melhor, aquela que conclui por A
mulher impossvel, a partir de uma declinao experiente e quase
metdica dos nomes do objeto flico.
Evidentemente, coloca-se a questo de saber se, de fato, essa
afirmao de um obstculo interno no simblico, que libera o "no
consigo" da impotncia, jamais outra coisa, dentro da prpria anlise,
seno uma presuno de impossibilidade. A impossibilidade verdadeira,
de fato, demonstra-se logicamente, ao passo que a associao livre no
, estritamente falando, um mtodo de demonstrao. Ela certamente pe
em jogo as impossibilidades prprias da lgica do significante, que se
demonstra em outro lugar e sob cujo golpe todo analisando tomba:
impossvel dizer tudo ao mesmo tempo, existe a coero do passo a passo
da seqncia, portanto, e tambm impossvel dizer tudo: o saber
sempre tornado incompleto por um menos-um. Para condensar, digamos
que o transfinito da demanda que, antes de programar a soluo

A experincia do passe

157

possvel, orquestra uma decepo inevitavelmente experimentada, em


que o analisando no obtm, no fim, nem a impossvel ltima palavra do
saber, nem a agalma que o amor transferencial sonhava "obter", segundo
o termo de Lacan na "Proposio de 1 967". S que esse impossvel
experimentado, de fato, como uma impotncia.
Resultado: quando o passante formula uma concluso de impossi
bilidade, esta freqentemente aparece como um hiato em relao s
premissas em que ele a fundamenta. Um sujeito, por exemplo, invocou
uma recusa de seu analista a um pedido de superviso e um silncio
quanto a sua inteno de trabalho, para concluir pelo no-saber do
analista e pela impossibilidade da resposta ltima. Esse apenas um
exemplo, h muitos outros. A concluso, nesse caso, certamente correta,
mas tem apenas uma ligao muito frouxa com as premissas das quais
s ficticiamente deduzida, e que poderiam prestar-se a outras conclu
ses. Caber concluir disso que o ato de afirmao predomina sobre o
fundamento dedutivo e que, no fundo, trata-se apenas de uma crena?
Mesmo que quisssemos concluir dessa maneira, seria preciso ordenar
as diferentes sadas conforme a crena que elas deixam no sujeito: pela
ordem, a crena decidida numa verdade, numa incompletude, ou numa
impossibilidade.
Essas trs no se equivalem no tocante ao esgotamento dos recursos
do simblico. Na primeira, ele parece haver cumprido suas promessas,
ao fornecer uma verdade, mas seus impasses continuam despercebidos
ou negligenciados. Na segunda, ele foi decepcionante, mas o sujeito se
apega falha da impotncia, a dele ou a do Outro, pouco importa aqui,
embora dois estilos bem diferentes resultem disso. No terceiro caso, a
concluso pela impossibilidade tem, s vezes, efeitos que vo muito alm
da renncia.

A eficcia do impossvel
Alm das frmulas da verdade, a concluso acerca do no-todo do saber,
sejam quais forem os enunciados particulares em que ela se afirma,
permite a passagem da incompletude do Outro para sua inconsistncia
de gozo. Ela evidencia, com efeito, que a constncia da representao de
gozo da fantasia no se garantia em nenhum saber e, portanto, era apenas
um postulado do sujeito, indedutvel, encontrando seu esteio em outro
lugar... Ela desvela a linha de deiscncia que separa o objeto fictcio,
representado na fantasia, e a causa impensvel... que o analista acaba

158

Como terminam as anlises

representando. No surpreende que possa seguir-se a isso uma desvalo


rizao do saber e do apelo feito ao simblico, que no a depreciao
histrica, ou que talvez fornea seu fundamento estrutural. "Saber intil",
diz Lacan. s vezes, com um toque de escrnio, ora magoado, ora
divertido e como que incrdulo, que o sujeito se v reduzido a parar de
se esforar e "se evacua" do discurso - o termo de Lacan.
Contudo, essa conseqncia nada tem de automtico, como pode
mos constatar. Ou seja, sua determinao simblica, ainda que necess
ria, no suficiente. Alis, fcil verificar que, a despeito do impossvel
de dizer, que no fundo ningum ignora, continuar a dizer, indefinidamen
te, no logicamente impossvel. uma questo, portanto, de gozo. H
situaes em que a anlise prossegue alm da concluso extrada do
simblico e em que a demanda feita ao analista, por inefvel que seja,
sobrevive por muito tempo demanda feita ao saber. Resta ento ceder
ao culto, no impossvel, do analista.

A sada julgada pelas metamorfoses do sujeito


Presume-se da anlise que ela produza o analista. A questo do estado do
sujeito que resulta de uma anlise finita torna-se crucial. A esse sujeito
chamamos analisado, justamente para indicar que, para ele, a posio
analisante participa do passado, e que analista ele s potencialmente,
sem obrigao.
Quando se trata do momento do passe terminal, a questo saber
se os passadores sabem ouvi-lo e se os cartis sabem reconhec-lo.
Quando se trata do analisado, a questo outra: que havemos, que
podemos legitimamente exigir que se tenha tornado aquele que, havendo
passado bem, doravante no espera mais nada da anlise - justamente
o que levou Lacan a dizer que o passe faltoso "gera esperana"?

A teraputica
No que concerne ao estar melhor e, porque no dizer, felicidade
conquistada pelo sujeito ao cabo de seu percurso, a variedade dos
resultados mxima, distribuda entre dois extremos: alguns sentem-se
inteiramente aliviados de sua dor de viver, enquanto para outros, ao
contrrio, a magia no funciona e o sintoma permanece como estava.
Grande parte das mudanas produzidas pela anlise situa-se, evi-

A experincia do passe

159

dentemente, no nvel do amor. A recenseamos toda uma gama do que


podemos chamar, sem excesso de grandiloqncia, metamorfoses da
libido - sempre parciais, verdade: separao da angstia (por exemplo,
de ser devorado, castrado, amordaado); maior liberdade no tocante
escolha do parceiro (um, no masculino, passa a ter menos medo de ser
aprisionado no casamento, outro, no feminino, no mais procurando o
Um-que-falta, toma-se receptivo ao um entre outros); aceitao da
contingncia, que permite a um dado sujeito suportar a falta de amor, e
a outro, acolher a surpresa ou os limites. Quem no amava comea a
amar, quem sonhava com outras mulheres cuida da sua, quem queria a
ave rara faz por menos etc.

Construo ou travessia da fantasia ?


A questo da relao entre esses efeitos e a travessia da fantasia se coloca.
Ser possvel identificarmos o que se chama sua construo e sua
travessia?
uma questo de definio. Se por construo da fantasia desig
namos, como creio que convm fazer, o trabalho pelo qual o sujeito a
desdobra e a esclarece, no decorrer do processo de re-historicizao de
seu passado e de questionamento dos afetos transferenciais, ento, a
construo da fantasia no implica sua travessia. Trata-se, antes, de uma
espcie de focalizao, no sentido fotogrfico do termo, do postulado
com que o sujeito se garante. Mas, enquanto o sujeito toma a fico da
fantasia pelo real, no h travessia, muito pelo contrrio. A postulao
da fantasia, por sua constncia que no pra de se escrever, exerce uma
funo de real no simblico, sem dvida, mas no o real e continua
i maginria, na medida em que empresta ao Outro uma consistncia de
gozo que ele no tem, na impossibilidade... de existir. Ao expor sua
fantasia, o sujeito se aproxima de sua pura, sem necessariamente fazer
com que o Outro perca consistncia, e sucede at que, quanto mais sua
focalizao ganha nitidez, mais se refora seu domnio. J se evocaram
exemplos a esse respeito. Essa localizao da fantasia, no entanto, pode
ter efeitos positivos, quase teraputicos, na medida em que aquele que
acredita saber o que esperar e a que se agarrar j no inteiramente
ingnuo, e pode... se habituar.
A travessia da fantasia, por sua vez, se quisermos dar-lhe uma
definio clara, implica a derrocada ou, pelo menos, um questionamento
da convico que ela comporta, e que a travessia faz surgir pelo que era:

160

Como terminam as anlises

imaginria. Ela pode ser evocada quando o sujeito no mais acredita em


sua fico, mas reconhece nela simplesmente sua aposta. Trata-se de um
efeito de separao entre os semblantes e o real, que, desvelando a
inconsistncia do Outro, pe o dedo no gozo foracludo. Forosamente,
isso tem efeitos de transformao na libido, pois, no mnimo, tempera as
coeres imaginrias e simblicas.

Masculino feminino
Impe-se um fato no nvel dos testemunhos: as mulheres falam do amor,
enquanto os homens mais comumente silenciam. Nas primeiras, a seqn
cia analtica amide parece totalmente povoada pelos dramas do amor: os
da infncia, os da vida, e... o da transferncia. Os passantes so mais
evasivos: incidentalmente, fica-se sabendo que fulano tem uma mulher, ou
que outro trocou de mulher durante a anlise, a menos que s se saiba disso
a partir de outras fontes. Quanto relao com o analista, ela nem sempre
sequer evocada. No que faltem os sintomas da relao com o Outro
sexo, claro, mas, aparentemente, eles no se correlacionam da mesma
maneira com a falta do sujeito e com a demanda transferencial.
As imagens do Outro tambm diferem, embora no convenha
generalizar. Do lado da mulher, ele mais invocado como Outro do
recurso e do desejo, a ser eventualmente sustentado - prevalncia da
demanda. Do lado do homem, ele menos invocado do que denunciado
como proprietrio do gozo - pregnncia do medo.
A dissimetria da relao com a castrao explica essas diferenas.
Em virtude de ela se formular mais comumente, nas mulheres, em termos
de falta-a-ser, e nos homens, em termos de falta-a-gozar, ela organiza
para cada um um lugar diferente no amor, que no pode deixar de ter
repercusses na transferncia.
O amor, ao preencher a falta-a-ser, cuida, se assim podemos nos
expressar, da castrao feminina - de maneira, infelizmente para ela,
sempre contingente e, bvio, ... temporria. Correlativamente, a perda
amorosa assume a um valor de castrao. No h nada similar no
homem: o amor, quando por uma mulher, sejam quais forem seus
encantos, no cuida de seu falta-a-gozar, ou at o faz record-lo, simples
mente pelo gozo com que ele coexiste, a saber, o gozo flico. De um lado,
a demanda de amor e a pulso se superpem; de outro, mantm-se
distantes uma da outra, no apenas na degradao da vida amorosa, mas
tambm na transferncia.

A experincia do passe

161

O resultado que a fantasia da consistncia do Outro traduz-se, nas


mulheres, numa deplorao da carncia de amor, e se articula preferen
cialmente com o parceiro sexuado. No homem, ao contrrio, essa fantasia
rege mais a relao sexual com o Outro da rivalidade, pai e s vezes
irmo, e sustenta a representao do pai detentor do gozo que falta ao
filho. Que o estilo da demanda transferencial, e sobretudo seu trmino,
sejam marcados por essa dissimetria, no de surpreender.
O debate sobre a apropriao do gozo campeia no cerne de muitas
anlises de homens, e nelas verificamos a que ponto o Totem e tabu de
Freud , na verdade, um produto da neurose, como dizia Lacan, mas da
neurose masculina. Foi o que ilustrou um dado sujeito a quem uma
transferncia paterna condenou completa abstinncia durante anos, at
que uma reviravolta nessa mesma transferncia o livrou disso. Haveria
muos outros exemplos atestados pelo dispositivo. Que o sujeito toca na
inconsistncia do Outro e cede ao gozo de sua castrao, no lhe sendo
proibido o saldo de um mais-de-gozar, o que constatamos.
Do lado das mulheres, o luto da demanda, mais precisamente da
presena do objeto, mais manifesto, e amide tambm mais pattico.
Ele toma mais evidente o efeito de desfalicizao da anlise, que deixou
uma delas, por exemplo, no que ela chamou de "falta perptua" quaisquer que fossem as presenas a partir de ento. Isso tambm uma
forma de ser. E ento, s vezes sucede que a demanda de ser pra de
encobrir a pulso.

O resto
Muitas coisas, portanto, tero mudado para o sujeito. Mas persiste o resto:
o ncleo sintomtico inamovvel, sempre presente, ainda que mais ou
menos manifesto, conforme seja mais ou menos incmodo, e que fixa o
gozo assexuado do sujeito. Nessa definio do sintoma, no h sujeito
sem sintoma.
Mas, nesse caso, que se h de exigir para dizer que o sujeito fez o
passe? Haveremos de pedir que ele no sofra mais, que tenha apagado
as marcas do Outro alm de discemi-las etc.? Se o cartel no quiser
fazer-se agente de nenhuma norma, ele s poder requerer uma nica
coisa: que, a partir de ento, o sintoma aparea ao sujeito como real. Isso
pressupe que ele tenha levado sua elaborao simblica, prenhe de
efeitos de deslocamentos, at o ponto de isolamento do ncleo fora-do
sentido, impossvel de reduzir.

162

Como terminam as anlises

No confundamos o estar melhor com a reduo do sintoma. Este,


no final, e ao contrrio do que se acredita, nunca falta. Nem sempre o
percebemos, porque ele se divide: ou o mal de que o sujeito sofria na
entrada reduzido, ou perdura parcialmente, mas o sujeito consente em
sua incurabilidade. Nesse caso, h uma mutao que no atua diretamente
no sintoma, porm no sujeito: quando o sintoma lhe aparece como real,
impossvel de transformar, e ele faz a nica coisa possvel com o real:
habitua-se a ele e consente em seu modo de gozo.

Lies Clnicas do Passe: 11

Introduo
Ao longo destes dois anos, o cartel ouviu vinte e nove testemunhos,
nomeou quatro Analistas da Escola e recomendou ao Conselho a nomea
o de vrios membros. O cartel exprimiu-se regularmente, no mbito
das reunies dos sbados sobre o passe e durante o VII Encontro
Internacional do Campo Freudiano, em Caracas (cf. La Cause Freudien
ne, no 24). Ele desenvolveu um certo nmero de interrogaes que se
destacaram da compilao e da seriao da experincia. Comearemos,
neste relatrio, por fazer um lembrete, antes qe abordar, no detalhamento
dos casos, diversas problemticas de fim da anlise. Ficamos impressio
nados com a variedade das modalidades do fim da anlise e de separao
do analista.
Como distinguir, antes de mais nada, o fim propriamente terapu
tico de seu mais alm na experincia? Ser lcito, num primeiro momen
to, separarmos o que decorre, por um lado, do alvio devido ao fardo
deposto com o analista, e por outro, da travessia da fantasia? Em termos
mais gerais, fizemos uma seriao da vertente do sintoma e da vertente
da fantasia nas conjunturas de fim de anlise. Dois conceitos fundamen
tais, extrados do ensino de Lacan, serviram-nos de pontos de ancoragem:
o de identificao com o sintoma, de um lado (1976), e o de travessia da
fantasia, de outro ( 1 967). Logo se evidenciou que as realizaes dos fins
de anlise permitiam contrastar essas duas vertentes da experincia. Em
alguns casos, houve divergncia entre esses dois aspectos, ao passo que,
em outros, colocou-se a questo de uma convergncia, ou at de uma
superposio.
Em seguida, como avaliar a antecipao do fim durante o desenro-

164

Como terminam as anlises

lar da experincia em si? Se o fim a realizao de uma separao entre


o sujeito e a cadeia associativa, ou seja, o inconsciente, no deveremos
situar os momentos de fechamento do inconsciente no decorrer da
anlise, que precedem ou anunciam esse fim? No ser a partir da que
podemos dar sentido a uma expresso verbal de Lacan, "os momentos
de passe"?
Nosso mandato coincidiu com o aperfeioamento e o desenvolvi
mento, na Escola, da entrada pelo passe. De fato, acolhemos no disposi
tivo um certo nmero de passantes, nos termos dessa nova disposio.
Logo nos ficou claro que era necessrio, na medida em que a psicanlise
do sujeito estava em curso, separar bem esses dois campos, o da anlise
e o do processo. Era preciso impedir a instaurao de uma espcie de
processo duplo em que o analisando se expandisse, retendo seus passa
dores numa confidncia prxima demais da associao livre e duplicando
numa transferncia paralela a prpria anlise. Uma limitao da durao,
nos casos de demanda de ingresso na Escola atravs do passe, surgiu
como uma soluo a ser estudada.
Nas variedades de passe, fomos levados a seriar um certo nmero
de conjunturas. Destacou-se um primeiro grupo em que o fim da anlise
estava muito distante do momento do testemunho. Assim, o fim corria o
risco de se apresentar como um momento j antigo, ou at j morto, do
qual se dava conta a uma distncia excessiva. A dimenso de evidncia
reduzia-se mais, nesses casos, de uma solidificao, de uma concreo.
Noutros casos, a proximidade do fim deixava entrever a busca inquieta
de uma concluso verdadeira. Separar a verdadeira funo da pressa e
do falseamento colocou-se no cerne desse fenmeno.
A dimenso do prximo e do longnquo no decorre exclusivamen
te da distncia entre o fim efetivo (passado) ou previsvel (futuro) e o
testemunho. Pudemos constatar como a concepo que o sujeito faz do
fim da anlise num dado momento repercute no depoimento fornecido.
A nfase da experincia pode ser pattica ou lgica, histrica ou descrita
como uma sucesso de instantneos, costurada numa biografia roman
ceada ou descosida numa sucesso de flashes. Alm disso, a situao do
debate sobre o passe numa dada comunidade analtica tambm influi nas
modalidades do testemunho. Verificamos, nesse aspecto, que a Escola
no um meio homogneo e que tem nfases distintas, particularidades
locais ou regionais, em suma, do que esperado, no grupo analtico, de
um fim de anlise que verdadeiramente o seja.
Essas consideraes justificam sua inscrio numa preocupao
mais vasta. Em que sentido definir a unidade da experincia? Uma

A experincia do passe

165

tentao decantou-se dos esforos de todos: a de apresentar uma certa


completude da experincia analtica pessoal. Uma completude na produ
o do depoimento pelo passante e em sua compilao, sua transmisso
pelo passador, bem como na vontade de no deixar nada se perder, de
conseguir escrever ou dizer tudo. Isso apareceu, levado ao extremo, como
uma vontade de suturar a necessria incompletude da experincia atravS
de uma espcie de completude forada. Como se se tratasse de vencer o
carter parcial do procedimento pela esperana de uma totalizao
possvel. Em vez de se decidir pelo carter fragmentado do passe, alguns
empenham-se em reduzi-lo. Trata-se de uma perspectiva que confunde
concluso com acabamento. Foi isso que nos levou a distinguir inconsis
tncia e incompletude, parcial e global, coerente e total, exaustivo e
conclusivo.
Pudemos constatar a enorme variedade do reconhecimento da
transferncia nos diferentes analisandos, formulando-nos a questo da
"anlise da transferncia" pelo passante. A transferncia transmitida no
cartel com grande riqueza fenomenolgica, que vai desde sua percepo
como puro artifcio at a saturao da cena analtica por uma presena
pesada. O artificialismo da prpria empreitada analtica, assim como o
do procedimento, transmite restos muito ntidos do desejo do analista. O
analista pode ser perfeitamente esquecido ou mesmo rebaixado, ou,
inversamente, permanecer inesquecvel. Nessa diversidade de lembran
as, julgamos oportuno distinguir marcas e traos da incidncia do desejo
do analista, especialmente nos casos que evidenciaram a enigmtica
ausncia de qualquer referncia ao que pudesse decorrer dessa ordem.
Por fim, foi preciso levar em conta a incidncia da sexuao do
sujeito no estilo do testemunho. Um homem e uma mulher no terminam
sua anlise da mesma maneira, esse um trusmo que se impe. Mas
preciso distinguir o que decorre da distribuio desigual das duas grandes
neuroses, conforme o sexo, do que decorre da transformao da relao
com o sexo obtida na prpria anlise. Distinguir o lugar da fantasia na
histeria e na neurose obsessiva permite apreciar sua travessia. Situar
quanto sexuao a diferena do acesso fantasia e inconsistncia do
Outro fez-nos avaliar que o vu do pudor no tem a mesma funo nos
dois sexos.
Depois deste prlogo, passemos s modalidades do fim, tal como
as examinamos.

166

Como terminam as anlises

Fenmenos e estrutura do fim de anlise entre os nomeados


Partamos do que foi nosso referencial: a existncia do fim estruturado
como um claro, para surpresa do sujeito. Em seu testemunho, um sujeito
participou a contingncia de um acaso banal que, graas a uma interpre
tao do analista, esta nada banal, provocou para esse sujeito uma ruptura
decisiva do tecido analtico. O prprio lugar de analisando foi radical e
instantaneamente questionado, e ele ento se viu na incapacidade de
conseguir dizer mais o que quer que fosse a seu analista, com o
sentimento de uma perda do sentido da transferncia e da experincia em
seu conjunto. O que impressionou os passadores e o cartel foi constatar
que a mesma estrutura se repetiu na prpria transmisso, abruptamente
interrompida, com o sentimento do objetivo alcanado e com a duplica
o da mesma surpresa. Tambm avaliamos, nesse caso, a parcialidade
do que ficamos sabendo do analisando. Muitas coisas nos permaneceram
obscuras, tanto da histria quanto da sexualidade do sujeito. Teriam sido
necessrias mais significaes? No, pois, em contrapartida, tivemos
uma definio clara do que constitua um problema no desejo do sujeito
na entrada, e da maneira como esse ponto exato fora transformado pela
interpretao do psicanalista. A anlise apresentou-se como um arco
distendido entre o comeo e o fim da partida. O analisando, que fizera
da vontade de cuidar da me o eixo de sua existncia, descobrira na
anlise o mais alm dessa vontade e, portanto, a falta no Outro. Nesse
lugar, vimos alojar-se o desejo do analista, mas, inversamente, no
soubemos em que objeto o analista se transformara para o passante.
Houve nisso a preservao de um enigma, onde pelo menos o analista
no se deixou identificar.
Apresentaram-se outros casos que relacionamos com a evidncia
do caso precedente. Houve uma sada num momento em que a insero
na cadeia significante e o destino da transferncia divergiram para um
dado sujeito. Ao mesmo tempo, houve um sentimento de esgotamento
da transferncia e uma embaraosa acumulao significante, percebidos
pelo cartel como uma continuidade infinitizada. O embarao persistiu,
como obstculo ao desejo de saber. Ele contrastava com o esvaecimento
da emoo que permitira ao analisando tomar a deciso de demandar o
passe. Durante o procedimento, os passadores deram um depoimento
sobre sua dificuldade diante da abundncia do material no condensado
e, acima de tudo, sobre seu esforo de no deixar que nada se perdesse.
Em suma, o passante conseguiu transmitir seu prprio embarao. O fim
da anlise foi ligado mscara da castrao materna de que o analista se

A experincia do passe

167

revestiu, diante da qual o passante recuou. O sujeito tentou visar


completude significante para reduzir esse ponto. O claro no se produ
ziu. Vemos a a diferena entre essa visada da completude, tamponadora
da falta do Outro, e a de uma limitao, aceita no caso anterior, por causa
do encontro com essa falta. No segundo caso, o mais alm teria sido a
aceitao do no-todo.
Outro caso mostrou-nos uma ruptura, uma descontinuidade, ao ser
atingido um ponto de retrocesso no tratamento. Antes da anlise, o sujeito
havia transposto o crculo da fantasia por um acting out selvagem. A
anlise restaurou um ideal menos feroz, compatvel com uma vida
possvel. A inverso da situao primitiva foi atingida no fim da anlise:
de um lado, um analista mortificado ou at mumificado, e de outro, um
sujeito que pde optar, com uma vontade ainda mais forte na medida em
que as condies no eram fceis, por transmitir a vida.
Outra imagem se apresentou: a descontinuidade, dessa vez atingida
por um acting out que desempenhou uma funo de passe. A fantasia
assumira uma consistncia to grande na anlise que acabou por abarcar
o mundo, deixando o sujeito em extrema tenso em suas relaes com o
Outro, sempre se chocando com o mesmo. O acting out foi provocado
por uma interveno do analista da ordem de um " permitido". O sujeito,
para quem o analista ocupava ento o lugar de um Outro "sem piedade",
tomou-o ao p da letra e foi embora, estimando haver levado esse Outro
implacvel a ceder na ininterrupta queda de brao em que consistira sua
anlise. No passe, ele deu continuidade a esse mesmo estilo: fazer o
cerco. De qualquer modo, vislumbrou o fardo que ainda no havia
deposto. Pudemos notar a incompletude da explorao na anlise e a
focalizao de seu desejo num estilo de presso que tinha para ele uma
funo de prova. O andamento da sada, no tematizado pelo sujeito,
esteve de acordo com esse estilo geral de prova do desejo, inclusive em
sua nota forada.

Outras conjunturas de sadas da anlise: modalidades de


separao
Retomamos a expresso "conjuntura de desencadeamento da sada",
recentemente introduzida por Jacques-Alain Miller (cf. Lettre Mensuelle,
1 1 8), para descrever o que se apresentou diante de ns nas diversas
modalidades de separao. Fossem elas quais fossem, com efeito, uma
conjuntura precisa as regia sistematicamente.

168

Como terminam as anlises

Sada pelo benefcio teraputico e recuo diante do ato


analtico
A passagem da tristeza da Penisneid para o cmico do falo trouxe uma
melhora sintomtica, mas o sujeito recuou diante da fantasia e do desejo
mortfero da me. Assim, decidiu no prosseguir e no ser analista.
Houve uma renncia ao gozo, mas um recuo diante da verdade. Essa
escolha foi reivindicada pelo sujeito com conhecimento de causa.

Sada e dificuldades de separao devidas idealizao do


analista
A sada ordenou-se em torno de dois movimentos transferenciais corre
latos. Por um lado, o analisando identificou-se com o analista, idealizado
como professor, e por outro, apreendeu-o como um ser terrvel, imagem
do Outro de suprema maldade. O sujeito deparou com uma lembrana
chave de sua identificao com o objeto e de seu encontro com a
castrao materna. A melhora teraputica foi radical e precipitou a sada,
mas isso no provocou a queda do analista como ideal, situao que no
permitiu deixar o analista-objeto.

Sada pela impotncia na separao


O sujeito mudou e agora sabe alguma coisa de sua fantasia. Aliviou-se
de seu fardo, transferindo-o para o analista. Mas este ento se tornou to
pesado que o sujeito se pergunta como se livrar dele.

Sada por interesse pelo rival, ficando o analista fora da jogada


Uma nova anlise no revelou mais nada a esse sujeito. O analisando
triunfou, em ltima instncia, sobre um analista reduzido desde o incio
ao lugar do morto. Paralelamente, um objeto aviltado, mas revestido do
brilho flico, foi o parceiro eleito. Foi a identificao com um outro ideal,
um alter ego, que determinou a sada, maneira de uma rivalidade
depressiva. Observamos a inconsistncia tanto do relato da anlise
quanto da sada, contrastando com a descrio cativante, ao contrrio, da
verdade da relao com o parceiro "externo" degradado.

A experincia do passe

169

Sada e colocao do analista em xeque pelo retorno da


questo histrica
Esse sujeito feminino considerou o analista incapaz de responder
melhor do que ela questo do que uma mulher. A sada consistiu,
para ela, em substituir a pergunta "que uma mulher?" pela pergunta
"que um analista?". Falamos em retorno por ter havido uma primeira
passada, incontestvel, que tocou na fantasia. A relao com o Outro,
para alm da fantasia, marcada pela pergunta "ele pode ou no respon
der melhor do que eu?", deixou esse Outro na posio de um olhar
morto idealizado.

Sada por erradicao da surpresa


O analisando sabia de antemo o que faria e o que diria o analista. Era
um caso de concentrao, de reduo da fantasia, embora onipresente. O
sujeito no foi destitudo nem separado de seu gozo, fazendo-se repre
sentar no mundo por ele. Renunciou a ir mais longe e disse a que ponto
encontrava a mesma coisa por toda parte.

Sada por uma nova identificao


O sujeito adquiriu uma nova desenvoltura ao se livrar do pior a que se
havia aliado. Essa desenvoltura foi obtida ao preo de uma certa confuso
entre "ser sozinha" e "ser a nica". O sujeito reivindicou sua solido, mas
pudemos notar a vontade de "se fazer ouvir" pelo pai, por seu analista e
pela comunidade analtica.

O inconsistente, o incompleto, o indecidvel e o


indemonstrvel
Uma das maneiras de distinguir o fim da anlise nos sujeitos homens ou
mulheres constatar sua relao diferenciada com a fantasia e com a
consistncia que ela implica. Convm distinguir prontamente os diferen
tes modos de consistncia no correr do processo, que o leitor poder
encontrar nos casos anteriores.
Primeiro, um modo de narrao em que a coerncia do relato visa

170

Como terminam as anlises

exaustividade do percurso significante, numa consistncia mtica do


todo. Depois, uma consistncia ligada aderncia do objeto a e
densificao da fantasia.
Essas duas consistncias, mesclas de imaginrio e simblico,
devem ser contrastadas, de um lado, com o encontro com a inconsistncia
real do simblico do no-todo, que serve de prova para o sujeito e o
desliga do Outro pela surpresa, e, de outro lado, com a no-consistncia
do analista, quando ele no ocupa o lugar do objeto a, assim esvaziado
ou rebaixado. No se deve confundir essa no-consistncia com a
inconsistncia real anteriormente definida.
Nos sujeitos homens, convm notar a seriao do horror no encon
tro com a castrao da me. Pudemos apoiar-nos nos graus de horror
distinguidos por Freud na "Cabea da Medusa", do Grauen ao Schreck.
Nesse texto, Grauen um horror fundamental diante do confronto direto
com o feminino, enquanto Schreck est do lado do susto, ou seja, do
horror atenuado pelo complexo de castrao. Entretanto, uma vez distin
guidos esses graus de contato com a falta no Outro, convm acrescentar
mos o carter unvoco da relao com a fantasia como condio do gozo.
No h outro caminho. Da o fato de, no homem, a travessia da fantasia
parecer especialmente difcil. Ele se agarra a ela ou a desconhece de
maneira notvel, proporcionalmente, alis, aproximao do fim.
Do lado do sujeito feminino, evidenciou-se uma desenvoltura
maior no tocante consistncia da fantasia, mas isso tem conseqncias
diversas, que devem ser precisadas. De sada, convm dividir o S(J.) com
que especialmente as mulheres tm que lidar, diferenciando as categorias
da inconsistncia, como fizemos acima.
Distinguimos trs modalidades do impossvel como real: o inde
monstrvel, o indecidvel e o incompleto. Essas categorias abalam o
imaginrio do todo, sustentado pela visada do Um unificador. O inde
monstrvel e o indecidvel esclarecem a noo do incompleto no registro
do saber: h proposies cujo carter verdadeiro ou falso igualmente
impossvel de provar. O inconsistente decorre mais do registro da
verdade. Com efeito, impossvel demonstrar a consistncia do Outro
no Outro em si, isto , graas ao significante. H, pois, uma possibilidade
de que qualquer construo significante desmorone na contradio, a
menos que o objeto a seja situado nela como pedra angular externa.
Assim, a "consistncia lgica do objeto a" que compatvel com a
inconsistncia do Outro.
Isto posto, constatamos que a relao com a fantasia no isenta as
mulheres de uma relao com o Outro que substitui, para elas, a ausncia

experincia do passe

171

da relao sexual, e que visa precisamente ao ponto de inconsistncia do


Outro. Assim, elas no se contentam com a resposta da fantasia enquanto
esta tem um p no Outro. Por outro lado, dentre as passantes, um tipo de
caso chamou-nos especialmente a ateno: aquele em que o sujeito pode
ter "atravessado" sua fantasia, ou seja, pode transmitir dela alguma coisa
de articulvel, mas sem que se tenha decidido por um novo desejo de
saber, por uma nova relao com a douta ignorncia, com o indemons
trvel, o inconsistente, o incompleto. Em suma, o sujeito apresenta uma
certa dificuldade de ser Outro para si mesmo. Foi nesse ponto que
situamos as dificuldades de uma mulher em relao ao Outro gozo e ao
supereu propriamente feminino, a supereuidade, que vale para ambos os
sexos. Note-se que, diante do apelo supereuico desse Outro gozo, a
passagem para a condio de analista reside to pouco, na mulher, em
fazer de si a verdadeira mulher, quanto reside, no homem, em se
pretender amigo das mulheres (Tirsias) ou em bancar o morto. Lacan,
no "Aturdito", d uma indicao completamente diferente, diante desses
ditos da voz do supereu. Trata-se de operar com elas, de refut-las, de
"inconsistentiz-las, indemonstr-las, indecidi-las". A passagem a ana
lista distinta entre os dois sexos, mas, tanto num quanto noutro, exclui
a identificao com a verdadeira mulher, aquela que enfim estaria livre
da fantasia.

BIBLIOGRAFIA GERAL

Bibliografia geral

175

Lacan

Os fins de anlise e o passe nos escritos e


seminrios de Jacques Lacan
crits, Paris, Seuil, 1 966

1936
1 948
1 949

1951
1953

1954

1 955
1955
1956

1 957
1 957

1 957

1958

"Au-de1 du 'Principe de ralit"' ("Alm do 'Princpio de


realidade"'], p. 82-5.
"L' Agressivit en psychanalyse" ("A agressividade em psican
lise"], p. 1 09.
"Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je telle
qu'elle nous est rvle dans l' exprience psychana1ytique" ["O
estgio do espelho como formador da funo do eu, tal como
nos revelada na experincia psicanaltica"], p. 100.
"lntervention sur le transfert" ["Interveno sobre a transfern
cia"], p. 225.
"Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse"
("Funo e campo da palavra e da linguagem em psicanlise"],
p. 243, 266, 304, 3 1 0, 3 1 1 , 321.
"lntroduction au commentaire de Jean Hyppolite sur la Vernei
nung de Freud" ("Introduo ao comentrio de Jean Hyppolite
sobre a Vemeinung de Freud"], p. 373, nota 1 .
"La chose freudienne" ("A coisa freudiana"], p. 4 1 6-8, 425,
429.
"Variantes de la cure type" ["Variantes da anlise padro"],
p. 338, 339-49, 358-60.
"Situation de la psychanalyse et formation du psychanalyste en
1 956" ["Situao da psicanlise e formao do psicanalista em
1 956"], p. 465, 476, 487, 488.
"La psychanalyse et son enseignement" ["A psicanlise e seu
ensino"], p. 438.
"L'Instance de la lettre dans l' inconscient ou la raison depuis
Freud" ["A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde
Freud"], p. 524.
"D'une question prliminaire tout traitement possible de la
psychose" ["De uma questo preliminar a qualquer tratamento
possvel da psicose"], p. 582, nota 1 .
"La direction de la cure et les prncipes de son pouvoir" ["A

176

Como terminam as anlises

direo da anlise e os princpios de. seu poder"], p. 585, 606,


607, 609, 6 1 3, 6 1 4, 615, 619, 630, 636, 640, 642.
"La signification du phallus" ["A significao do falo"], p. 685.
1 958
1 960 "Remarque sur le rapport de Daniel Lagache: 'Psychanalyse et
structure de la personnalit'" ["Observao sobre o relatrio de
Daniel Lagache: 'Psicanlise e estrutura da personalidade'"]
p. 680-84.
1 960 "Subversion du sujet et dialectique du dsir dans l'inconscient
freudien" ["Subverso do sujeito e dialtica do desejo no incons
ciente freudiano"], p. 80 1 , 8 16, 824, 826, 827.
1 960-4 "Position de l'inconscient" ["Posio do inconsciente"], p. 829850.
1 964 "Du Trieb de Freud et du dsir du psychanalyste" ["Do Trieb de
Freud e do desejo do psicanalista"], p. 854.
"La science et la vrit" ["A cincia e a verdade"], p. 864, 865.
1 965
"Ouverture de ce recueil" ["Abertura desta coletnea"], p. 9, 10.
1 966
1 966 "De nos antcdents" ["Sobre nossos antecedentes"], p. 7 1 , 72.
1 966 "Du sujet enfin en question" ["Do sujeito finalmente em ques
to"], p. 229-36.

Le sminaire, texto estabelecido por Jacques-Alain Miller e publicado


na coleo "Champ freudien" da editora Seuil, Paris [ O seminrio,
cal. Campo Freudiano no Brasil, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed.].

1 953-4 Le sminaire /, Les crits techniques de Freud, 1975, p. 9, 1 59,


1 98, 206, 2 17, 257, 258, 287, 3 14 [Livro 1 , Os escritos tcnicos
de Freud, verso bras. Betty Milan, 1 979].
1 954-5 Le sminaire li, Le moi dans la thorie de Freud et dans la
technique de la psychanalyse, 1 978, p. 250, 282-4, 287, 288,
296, 374 [Livro 2, O eu na teoria de Freud e na tcnica da
psicanlise, verso bras. M. Christine L. Penot e Antonio Qui
net, 1 985].
1 955-6 Le sminaire /li, Les psychoses, 1 98 1 , p. 1 8 1 , 1 82 [Livro 3, As
psicoses, verso bras. Aluisio Menezes, 2a ed. rev., 1 988].
1 956-7 Le sminaire IV, La relation d'objet, 1994, p. 18, 30, 408, 416 [Livro
4, A relao de objeto, verso bras. Dulce Duque Estrada, 1995.]
1 959-60Le sminaire VII, L'thique de la psychanalyse, 1986, p. 338,
346, 347, 350, 35 1 [Livro 7, A tica da psicanlise, verso bras.
Antonio Quinet, 1 988].

Bibliografia geral

177

1 960- 1 Le sminaire VIII, Le transfert, 1 99 1 , p. 52, 1 27, 1 28, 2 16-20


[Livro 7, A transferncia, verso bras. Dulce Duque Estrada,
1 992].
1964 Le sminaire XI, Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse, 1 973, p. 14, 1 32, 1 33 , 1 34, 172, 209, 240, 24 1 ,
243-6 [Livro 1 1 , Os quatro conceitos fundamentais da psican
lise, verso bras. M. D. Magno, 1 979].
1969-70Le sminaire XVII, L'Envers de la psychanalyse, 1 99 1 , p. 59
[Livro 1 7, O avesso da psicanlise, verso bras. Ari Roitman,
1 992].
1972-3 Le sminaire XX, Encare, 1 975, p. 1 04 [Livro 20, Mais, ainda,
verso bras. M. D. Magno, 2a ed. rev., 1989].

Le sminaire, texto estabelecido por Jacques-Alain Miller e publicado


na revista do Campo Freudiano, Ornicar?, Paris, Navarin.

"Sur l 'exprience de la passe. A propos de la passe et de sa


transmission", n 1 2113, p. 1 17-23.
1 976-7 Le sminaire XXIV, "L'insu que sait de l 'une-bvue s'aile
mourre", n 1 2/13, p. 6, 7, 1 5, 1 6.
1 979-80 Le sminaire XXVII, "Dissolution", no 20121 , p. 1 1 , 1 3, 1 9.
1 973

Seminrios inditos

1957-8 Le sminaire V, "Les formations de l 'inconscient", aulas de 1 6


de abril, 1 1 de junho e 1 5 de junho.
1958-9 Le sminaire VI, "Le dsir et son interprtation", aulas de 19 de
novembro, 17 de dezembro, 20 de maio, 27 de maio e 10 de
junho.
196 1 -2 Le sminaire IX, "L'Identification", aulas de 17 de janeiro, 21
de maro, 28 de maro e 4 de abril.
1 962-3 Le sminaire X, "L' Angoisse", aulas de 5 de dezembro, 1 2 de
dezembro, 9 de janeiro, 23 de janeiro, 30 de janeiro, 13 de
maro, 1 5 de maio, 29 de maio, 1 2 de junho, 19 de junho e 3 de
julho.
1 964-5 Le sminaire XII, "Problemes cruciaux pour la psychanalyse",
aulas de 6 de janeiro, 3 de fevereiro, 1 O de maro, 1 7 de maro
e 1 6 de junho.

178

Como terminam as anlises

1 967-8 Le sminaire XV, "L' Acte psychanalytique", aulas de 6 de


dezembro, 1 0 de janeiro, 1 7 de janeiro e 24 de janeiro.
1 968-9 Le sminaire XVI, "D' un Autre l'autre", aulas de 5 de
fevereiro, 5 de maro, 23 de abril, 14 de maio e 4 de junho.
1 97 1-2 Le sminaire XIX, " ... ou pire", aulas de 9 de fevereiro e 2 1 de
junho.
1 973-4 Le sminaire XXI, "Les non-dupes errent", aulas de 13 de
novembro, 1 1 de dezembro e 9 de abril.
1 974-5 Le sminaire XXII, "RSI", aula de 1 9 de novembro.
1 976-7 Le sminaire XXlV, "L'insu que sait de l'une-bvue s ' aile
mourre", aula de 1 5 de fevereiro.
1 977-8 Le sminaire XXV, "Le moment de conclure", aula de 1 0 de
janeiro.

Outros textos

1 964
1 967
1 967
1 967
1 967
1 967
1 967
1 967

1 967
1 967
1 968
1 969

"Acte de fondation, et autres textes", parcialmente extrado do


Annuaire da Escola da Causa Freudiana, Paris, 1 982, p. 8, 1 0.
"De Rome 53 Rome 67: La psychanalyse. Raison d'un chec",
in Scilicet, 1 968, 1 , Paris, Seuil, p. 47.
"Discours l'EFP", in Scilicet, 1 970, 2/3, Paris, Seuil, p. 9-29.
"La mprise du sujet suppos savoir", in Scilicet, 1 968, 1 , Paris,
Seuil, p. 40.
"Proposition du 9 octobre 1 967 sur le psychanalyste de l' cole",
in Scilicet, 1 968, 1 , Paris, Seuil, p. 1 4-30.
"Proposition du 9 octobre 1 967 sur le psychanalyste de 1' cole"
( 1 a verso), in Analytica, 1 978, 8, Paris, Navarin, p. 5-26.
"Une procdure pour la passe", in Ornicar?; 1 986, 37, Paris,
Navarin, p. 7- 1 2.
"Discours de clture des Journes sur les psychoses de l 'enfant",
in Recherches, n especial sobre a infncia alienada, 1 968, III,
Paris, p. 1 47, e Quarto, 1984, 15, p. 29.
"Petit discours aux psychiatres", indito.
"De la psychanalyse dans ses rapports avec la ralit", in
Scilicet, 1 968, 1 , Paris, Seuil, p. 58, 59.
"Introduction de Scilicet au titre de la revue de l' cole freudien
ne de Paris", in Scilicet, 1 968, 1 , Paris, Seuil, p. 8.
"Adresse du jury d' accueil I' assemble avant son vote", in
Scilicet, 1 970, 2/3, Paris, Seuil, p. 49-51 .

Bibliografia geral

1 969

179

"Comptes rendus d'enseignements": "L' acte psychanalytique"


( 1967- 1 968), in Ornicar?, 1 984, 29, Paris, Navarin, p. 1 8.

"Prface", Anika Rifflet-Lemaire, in Jacques Lacan, Bruxelas,


Charles Dessart, 1 970, p. 16.
1 970
"Congres de l'EFP du 17- 19 avril 1 970", in Lettres de l 'cole
freudienne de Paris, 8 de janeiro de 1 97 1 , p. 208- 10.
"Allocution prononce pour la clture du congres de l ' cole
1 970
freudienne de Paris le 19 avril 1 970, par son directeur", in
Scilicet, 1 970, 2/3, Paris, Seuil, p. 398.
1970
"Radiophonie", in Scilicet, 1 970, 2/3, Paris, Seuil, p. 90.
1 97 1 -2 "Le savoir du psychanalyste", Aulas do Sainte-Anne, aulas de 6
de janeiro e 1 o de junho, indito.
1 972
"L' tourdit", in Scilicet, 1 973, 4, Paris, Seuil, p. 44.
1 973
"Congres de l'EFP du 1 -4 novembre 1 973", in Lettres de l 'cole
freudienne de Paris, 1 5, junho de 1 975, p. 69, 70, 1 85-93, 237.
1 973
"Sur l 'exprience de la passe", in Ornicar?, 1 977, 1 2/ 1 3, p. 1 171 969

23.
1 973
1 973
1 974
1 974

1 974
1 975
1 975
1 976
1 978

"Introduction l'dition allemande d'un premier volume des


crits" ( 1 973), in Scilicet, 1975, 5, Paris, Seuil, p. 1 1 .
Tlvision, Paris, Seuil, 1 973, p. 10, 1 1 , 50 [Televiso, trad.
Antonio Quinet, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1 993].
Alia "Scuola freudiana ", in Lacan Italia ( 1 953- 1978), Milo,
La Salamandra, 1 978, p. 1 22, 1 23.
"Note aux ltaliens", in Ornicar?, 1 982, 25, Paris, Navarin, 1,
p. 7-1 O. ["Nota italiana", trad. Angelina Harari, Opo Lacania
na, 12, So Paulo, Eolia, 1 994.]
(Data aproximada) "Note sur le choix des passeurs", in La Lettre
Mensuelle de l'ECF, 1 98 1 , 1 , p. 8.
"Confrence Geneve sur le symptme" ( 1 975), in Bloc-Notes
de la psychanalyse, 1 985, 5, Genebra, p. 8, 9.
"Confrences et entretiens", in Scilicet, 1 976, 617, Paris, Seuil,
p. 1 5 , 5 3, 54.
"Prface l 'dition ang1aise du Sminaire Xf', in Ornicar?,
1 977, 1 2/ 1 3, p. 1 26.
"Congres de l'EFP (sur la passe) du 7-8 janvier 1 978", in Lettres
de L'cole Freudienne de Paris, 23, p. 1 80, 1 8 1 .

180

Como terminam as anlises

Freud
Freud, S. e Breuer, J., tudes sur l'hystrie ( 1895), trad. franc. A. Berman,
Paris, PUF, 1956 [Estudos sobre a histeria, trad. rev. Vera Ribeiro,
Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud (E.S.B.), vol. li, 2a ed. rev., Rio de Janeiro, Imago].
Freud, S., "Le dbut du traitement" ( 1 9 1 3), in De la technique psycha
nalytique, trad. franc. A. Berman, Paris, PUF, 1 953, p. 84- 104
[Sobre o incio do tratamento (Novas recomendaes sobre a
tcnica da psicanlise, 1), E.S.B. XII, Rio de Janeiro, Imago].
L' Analyse avec fin et l'analyse sans fin" ( 1937), trad. franc. J.
Altounian, A. Bourguignon, P. Cotet e A. Rauzy, in Rsultats, ides,
problemes ( 1921 - 1 93 8), vol. li, Paris, PUF, 1 985, p. 231 -268. Die
endliche und die unendliche Analyse, G. W. XVI, p. 59-99 [Anlise
terminvel e interminvel, E.S.B. XXIII, Rio de Janeiro, Imago].
, "Au-del du principe de plaisir" ( 1920), in Essais de psychana
lyse, nova trad., Petite Bibliotheque Payot, p. 4 1 - 1 1 5 [Alm do
princpio de prazer, E.S.B. XVIII, Rio de Janeiro, Imago].
, "XXXIVe Confrence: claircissements, applications, orienta
tions" ( 1 933), in Nouvelles confrences d'introdui:tion la psycha
nalyse, trad. franc. de R.-M. Zeitlin, Paris, Gallimard, 1984,
p. 1 82-21 0 [Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise,
conferncia XXXIV, E.S.B. XXII, Rio de Janeiro, Imago].
--- , "Constructions dans I' analyse" ( 1 937), trad. franc. E. R. Hawel
ra, U. Huber e J. Laplanche, in Rsultats, ides, problemes, op. cit.,
p. 269- 8 1 [Construes em anlise, E.S.B. XXIII, Rio de Janeiro,
Imago].
, Dlire et rves dans la Gradiva de Iensen ( 1 906), trad. franc.
M. Bonaparte, Paris, Gallimard, 1 949 [Delrios e sonhos na Gra
diva, de Iensen, E.S.B. IX, Rio de Janeiro, Imago].
--- , "Dostoi"evski et le parricide" (1928), trad. franc. J.-B. Pontalis,
em colaborao com C. Heim e L. Weibel, in Rsultats, ides,
problemes, op. cit., p. 1 6 1 -79 [Dostoivski e o parricdio, E.S.B.
XXI, Rio de Janeiro, Imago].
, lnhibition, symptme et angoisse ( 1926), trad. franc. M. Tort,
Paris, PUF, 1 965 [Inibies, sintomas e ansiedade, E.S.B. XX, Rio
de Janeiro, Imago].
---, lntroduction la psychanalyse ( 1 9 1 5- 19 17), trad. franc. Dr. S.
Janklvitch, Paris, Payot, 1 973 [Conferncias introdutrias sobre
psicanlise, E.S.B. XV e XVI, Rio de Janeiro, Imago].
--- ,

---

---

---

---

"

Bibliografia geral

181

, L'Homme aux rats. Journal d'une analyse ( 1 909), texto repro


duzido e estabelecido, introduzido, traduzido, anotado e comentado
em francs por E. Ribeiro Hawelra, Paris, PUF, 1974 [Notas sobre
um caso de neurose obsessiva, E.S.B. X, Rio de Janeiro, !mago].
, "L' organisation gnitale infantile" ( 1 923), trad. franc. J. Laplan
che, in La vie sexuelle, Paris, PUF, 1 969, p. 1 1 3-16 [A organizao
genital infantil: uma interpolao na teoria da sexualidade, E.S.B.
XIX, Rio de Janeiro, !mago].
, "La ngation" ( 1 925), trad. franc. J. Laplanche, in Rsultats,
ides, problemes, op. cit., p. 1 35-9 [A negativa, E.S.B. XIX, Rio de
Janeiro, !mago].
, "La disparition du complexe d'CEdipe" ( 1924), trad. franc. D.
Berger, in La vie sexuelle, op. cit. [A dissoluo do complexo de
dipo, E.S.B. XIX, Rio de Janeiro, !mago].
, "La disposition la nvrose obsessionnelle. Une contribution
au probleme du choix de Ia nvrose" ( 1 9 1 3), trad. franc. D. Berger,
P. Bruno, D. Gurineau e F. Oppenot, in Nvrose, psychose et
perversion, Paris, PUF, 1 973, p. 1 89-97 [A disposio neurose
obsessiva, E.S.B. XII, Rio de Janeiro, Imago].
--- , "La fminit", in Nouvelles confrences sur la psychanalyse
( 1 932), Paris, Gallimard, 1 97 1 , p. 147-8 ["Feminilidade", in Novas
conferncias introdutrias sobre psicanlise, op. cit.].
, La psychopathologie de la vie quotidienne ( 1901), trad. franc. Dr.
S. Janklvitch, Paris, Payot, 1963 [Sobre a psicopatologia da vida
cotidiana, trad. rev. Vera Ribeiro, E.S.B. VI, Rio de Janeiro, Imago].
"Le moi et le a" (1923), in Essais de psychanalyse, op. cit., p. 219-75
[O ego e o id, E.S.B. XIX, Rio de Janeiro, Imago].
, "La tte de Mduse" ( 1922), trad. franc. J. Laplanche, in
Rsultats, ides, problemes, op. cit., p. 49-50 [A cabea da Medusa,
E.S.B. XVIII, Rio de Janeiro, Imago].
, "Le clivage du moi dans le processus de dfense" ( 1 938), trad.
franc. J. Altounian, A. Bourguignon, P. Cotet e A. Rauzy, in
Rsultats, ides, problemes, op. cit., p. 283-6 [Diviso do ego no
processo de defesa, E.S.B. XXIII, Rio de Janeiro, !mago].
---, "Le ftichisme" ( 1927), trad. franc. D. Berger, in La vie sexuelle,
op. cit., p. 1 33-8 [Fetichismo, E.S.B. XXI, Rio de Janeiro, Imago].
---, "Le probleme conomique du masochisme" ( 1924), trad. franc.
J. Laplanche, in Nvrose, psychose et perversion, Paris, PUF, 1 973,
p. 287-97 [O problema econmico do masoquismo, E.S.B. XIX,
Rio de Janeiro, !mago].

---

---

---

---

---

---

---.,

---

---

182

Como terminam as anlises

, "Les vaies nouvelles de la thrapeutique psychanalytique"


( 1 9 1 8), in De la technique psychanalytique, op. cit., p. 1 3 1 -4 1
[Linhas de progresso na terapia psicanaltica, E.S.B. XVII, Rio de
Janeiro, !mago].
, "Lettres Wilhelm Fliess, notes et plans" ( 1 887- 1 902), in La
naissance de la psychanalyse ( 1 90 1 ), trad. franc. A. Berman, Paris,
PUF, 1 956 [Excertos dos documentos dirigidos a Fliess, E.S.B. I,
Rio de Janeiro, !mago; ver tambm Masson, J. M. (org.), A
correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess,
1 887-1904, Rio de Janeiro, Imago].
, Malaise dans la civilisation ( 1 929), trad. franc. C. e J. Odier,
Paris, PUF, 1 97 1 [0 mal-estar na civilizao, E.S.B. XXI, Rio de
Janeiro, Imago].
, Mtapsychologie ( 1 9 1 5), trad. franc. J. Laplanche e J.-B. Pon
talis, Paris, Gallimard, 1 968 [Artigos sobre metapsicologia, E.S.B.
XIV, Rio de Janeiro, !mago].
--- , Moi'se et le monothisme ( 1937), trad. franc. A. Berman, Paris,
Gallimard, 1 948 [Moiss e o monotesmo, E.S.B. XXIII, Rio de
Janeiro, Imago].
, "Perspectives d' avenir de la thrapeutique psychanalytique"
( 1 91 0), in De la technique psychanalytique, op. cit., p. 23-34 [As
perspectivas futuras da teraputica psicanaltica, E.S.B. XI, Rio
de Janeiro, Imago].
---, "Pour introduire le narcissisme" ( 19 16), trad. franc. J. Laplan
che, in La vie sexuelle, op. cit., p. 8 1 - 1 05 [Sobre o narcisismo: uma
introduo, E.S.B. XIV, Rio de Janeiro, Imago].
, "Quelques types de caracteres" ( 1 9 1 6), trad. franc. E. Marty e
M. Bonaparte, in Essais de psychanalyse applique, Paris, Galli
mard, 1 933, p. 105-36 [Alguns tipos de carter encontrados no
trabalho psicanaltico, E.S.B. XIV, Rio de Janeiro, Imago].
, "Sur la sxualit fminine" ( 1 93 1 ), trad. franc. D. Berger, in La
vie sexuelle, op. cit., p. 1 39-55 [Sexualidade feminina, E.S.B. XXI,
Rio de Janeiro, Imago].
--- , "Traitement psychique. Traitement d' me" ( 1 890), trad. franc.
N. Borch-Jacobson, P. Koeppel e F. Scherrer, in Rsultats, ides,
problemes, op. cit., p. 1 -23 [Tratamento psquico (ou anmico),
trad. rev. Vera Ribeiro, E.S.B. VII, Rio de Janeiro, !mago, 1 989].
--- , Trois essais sur la thorie de la sexualit ( 1 905), trad. franc. B.
Reverchon-Jouve, Paris, Gallimard, 1962 [Trs ensaios sobre a
teoria da sexualidade, E.S.B. VII, Rio de Janeiro, Imago, 1 989].
---

---

---

---

---

---

---

Bibliografia geral

183

, Un souvenir d'enfance de Lonard de Vinci ( 1 9 10), trad. franc.


J. Altounian, A. e O. Bourguignon, P. Cotet e A. Rauzy, Paris,
Gallimard, 1 987 [Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua
infncia, E.S.B. XI, Rio de Janeiro, !mago].
, "Un trouble de mmoire sur I' Acropole (Lettre Romain
Rolland)" ( 1936), trad. franc. M. Robert, in Rsultats, ides, pro
blemes, op. cit., p. 221 -30 [Um distrbio de memria na Acrpole,
E.S.B. XXII, Rio de Janeiro, !mago].
, "Lettre circulaire" ( 1924), Jones, E., in La vie et l 'reuvre de
Sigmund Freud ( 1 9 1 9 - 1 939), vol. III, Paris, PUF, 1 969, p. 66-70
[Jones, E., A vida e a obra de Sigmund Freud, 3 vols., Rio de
Janeiro, !mago, 1989].
Paskauskas, R. A. (org.), The Complete Correspondence of Sigmund
Freud and Ernest fones ( 1 908- 1939), Cambridge-Londres, The
Belknap Press-Harvard University Press, 1 993.
---

---

---

Outros textos
Abraham, K., "Dbuts et dveloppement de l' amour objectal", CEuvres
completes ( 1 9 1 3- 1 925), Paris, Payot, 1966, vol. 11, p. 307.
---, "Dveloppement de la libido. Formation du caractere", CEuvres
completes ( 1 91 3- 1 925), Paris, Payot, vol. 11, p. 83.
Andreas-Salom, L., Correspondance avec Sigmund Freud suivie du
Journal d'une anne ( 1 9 12- 1 9 1 3 ), trad. franc. L. Jumel, prefcio e
notas de Ernst Pfeiffer, Paris, Gallimard, 1970 [Freud/Lou An
dreas-Salom, Correspondncia completa, trad. Dora Flacksman,
Rio de Janeiro, !mago, 1 975].
Association de la Fondation du Champ freudien, 'Transfert et cole", in Les
Stratgies du transfert en psychanalyse, Paris, Navarin, 1992, p. 461-5.
Balint, M., "La fin d' analyse" ( 1949), in Amour primaire et Technique
psychanalytique, Paris, Payot, 1 972, p. 254, 257.
, Le dfaut fondamental, Paris, Payot, 1 97 1 , p. 240.
Bertin, C., La derniere Bonaparte, Paris, Librairie acadmique Perrin,
Presses Pocket, 1 982, p. 3 14-28.
Bion, W. R., Attention and Interpretation, Londres, Tavistock Publica
tions, 1970; trad. franc. Paris, Payot, 1 974 [Ateno e interpreta
o, trad. Carlos Heleodoro P. Affonso, Rio de Janeiro, !mago,
1 973].
---, lments de psychanalyse, Paris, PUF, 1 979.
---

184

Como terminam as anlises

Brome, V., Ernest Jones: a Biography, Nova York, Norton, 1 983, p. 1 16.
Brunswick, R. Mack, "The Preredipal Phase of the Libido Develop
ment", Psychoanalytic Quarterly, 1940, 9; trad. franc. "La phase
pr-redipienne du dveloppement de la libido", Revue franaise de
psychanalyse, 1967, vol. XXI, 2.
Carotenuto, A., A Secret Symmetry: Sabina Spielrein between Jung and
Freud, Nova York, Pantheon, 1980; trad. franc. Sabina Spielrein
entre Freud et Jung, Paris, Aubier, 1 98 1 .
Chauvelot, D . e Laurent, ., "La passe d' avant l a passe", in Ornicar?,
1 977, 1 21 1 3, Paris, Lyse.
Deutsch, H., "Der feminine Masochismus und seine Beziehung zur
Frigiditat", in lnternational Zeitschrift, 1 6, p. 17- 1 84.
, "La nvrose hystrique de destine", in La psychanalyse des
nvroses, Paris, Payot, 1 970.
, La psychologie des femmes, Paris, PUF, 1949.
Fairbaim, R., Psychoanalytic Studies of the Personality, Londres, Rou
tledge and Kegan Paul, 1 952 [Estudos psicanalticos da persona
lidade, Rio de Janeiro, Interamericana, 1 980].
Fajersztajn, R., "La femme pas sans cole", comunicao indita, apre
sentada nas jornadas da ECF: "L' Autre sexe dans I' exprience
psychanalytique", Paris, 3 e 4 de outubro de 1 992.
Fenichel, 0., "Les troubles du caractere", in La thorie psychanalytique
des nvroses, trad. franc. M. Schlumberger, C. Pidoux, M. Cohen
e M. Fain, vol. II, Paris, PUF, 1953, p. 557-646 [''Transtornos
caracterolgicos", in Teoria psicanaltica das neuroses, Rio de
Janeiro, Atheneu, 1 98 1].
Ferenczi, S., Correspondance (1908-1914), trad. franc. do grupo de
traduo do Coq-Hron, vol. I, Paris, Calmann-Lvy, 1 992.
, "Difficults techniques d'une analyse d'hystrie", (Euvres com
pletes ( 1923-1926), vol. III, Paris, Payot, p. 17-23.
---, "lasticit de la technique psychanalytique", CEuvres completes
( 1 927- 1 933), trad. franc. J. Dupont e M. Vilirer, vol. IV, Paris,
Payot, 1 968- 1 98 1 .
, "La fin de l'analyse" ( 1 927), (Euvres completes ( 1 927- 1 933),
vol. IV, Paris, Payot, 1 968- 1 98 1 .
, "Perspectives de la psychanalyse" ( 1924), CEuvres completes,
vol. III, Paris, Payot, p. 324-57.
--- , "Le probleme de la fin de l' analyse", CEuvres completes ( 19271 933), trad. franc. pela equipe do Coq-Hron, vol. IV, Paris, Payot,
1 982, p. 43, 50, 5 1 , 52.
---

---

---

---

---

Bibliografia geral

185

Freud, A., "Schlagenphantasie und Tagtraum", in Die Schriften der Anna


Freud ( 1922), vol. I, Fischer Taschenbusch Verlag.
Gardiner, M., entrevista em L'ne, 2, vero de 1 98 1 , p. 27.
Grosskurth, P., Melanie Klein, her World and her Work, Nova York,
Knopf, 1 986; trad. franc. Cdric Anthony, Mlanie Klein, son
monde et son reuvre, Paris, PUF, 1 990, p. 539-48.
Guibal, M. e J. Nobcourt, Sabina Spielrein. Entre Freud et lung, dossi
descoberto por Aldo Carotenuto e Carla Trombette, org. franc. de
M. Guibel e J. Nobcourt, trad. M. Armand, M. B. de Launay e P.
Ruschn, Paris, Aubier-Montaigne, 1 98 1 .
Guntrip, H., "Mon exprience de l ' analyse avec Fairbairn et Winnicott.
Dans quelle mesure une analyse peut-elle tre dite acheve?", in
Nouvelle Revue de Psychanalyse, 1 977, 1 5 , p. 5-27.
Hamon, M.-C., Pourquoi les femmes aiment-elles les hommes ? et non
pas plutt leur mere, Paris, Seuil, 1 992.
Heimann, P., M. Little, L. Tower e A. Reich, Le contre-transfert, trad.
franc. N. Katan-Beuafils e C. Garrigues, Paris, Navarin, 1 987.
Horney, K., "La fminit inhibe", in La psychologie de lafemme, prefcio
de H. Kelman, trad. franc. G. Rintzler, Paris, Payot, 1 967, p. 66-80.
---, "Le besoin nvrotique d' amour", in La psychologie de lafemme,
Paris, Payot, 1 967, p. 257.
Kahanoff, I., J. Aramburu e A. Cosentino, "La direccin de la cura,
reflexiones sobre el fantasma", in La prctica analytica, o i Como
se analiza hoy ?, Buenos Aires, Fundacin dei Campo freudiano,
1 984, p. 225.
Klein, M., Envie et Gratitude et autres essais, trad. franc. V. Smirnoff,
com a colaborao de S. Aghion e M. Derrida, Paris, Gallimard,
1968 [Inveja e gratido - Um estudo das fontes inconscientes,
trad. J. O. Aguiar Abreu, Rio de Janeiro, Imago, 1 974].
--- , "On the criteria for the termination of a psychoanalysis", in
lnternational Journal of Psychoanalysis, 1 950, 3 1 , p. 78; trad.
franc. "Sur les criteres de fin d' analyse", in Psychanalyse l ' Universit, dezembro de 1 982, p. 5- 1 O.
---, Psychanalyse d'un enfant, trad. franc. M. Davidovici, Paris,
Tchou, 1 973, p. 245 [Narrativa da anlise de uma criana, trad. J.
C. Campanha e V. Nobre, Rio de Janeiro, Imago, 1 976].
Kohut, H., Analyse et gurison, trad. franc. C. Monod, Paris, PUF, 1 99 1 ,
p. 1 1 7, 1 1 8, 1 27, 1 4 1 .
Laurent, . , Concepciones de la cura en psicoanalisis, Buenos Aires,
Manantial, 1 984, p. 46.

186

Como terminam as anlises

---, "Syracuse, Worcester et autres lieux", in Omicar?, 1977, 1 2/13,


p. 1 38-4 1 .
Lieberman, E . J., La volont en acte. La vie et l'ceuvre d'Otto Rank, trad.
franc. A. Weill, Paris, PUF, 199 1 .
Meisel, P. e Kendrick, W. (orgs.), Bloomsbury/Freud: ]ames et Alix
Strachey, correspondance (1924-1929), Paris, PUF, 1 985.
Menaker, E., Cita in Viena, Barcelona, Gedisa, 1 990.
Miller, J.-A., "Algorithmes de la psychanalyse", in Ornicar?, 1 978, 1 6,
p. 1 524.
, "Entre semblant et rel", in Fin d'analyse (seminrio de lngua
hispnica), ECFC, 1992, p. 46.
, "De la nature des semblants" ( 1991- 1 992), curso indito.
, Prface de Joyce avec Lacan, Paris, Navarin, p. 12.
---, "Sur le dclenchement de la sortie d' analyse (conjonctures
freudiennes)", in La Lettre Mensuelle de l'ECF, 1 993, 1 1 8, p. 2630, e 1 993, 1 1 9, p. 3 1 .
, "Sur le dclenchement de la sortie d' analyse" (conjonctures
freudiennes), in La Lettre Mensuelle de l'ECF, 1 19, maio de 1 993 .
---, "Vers un signifiant nouveau", in Revue de l 'cole de la Cause
Freudienne, 1 992, 20, p. 47-54.
, "Sobre el desencadenamiento de la salida de anlisis", in Uno por
uno, Revista mundial de psicoanlisis, junho-julho de 1993, 35.
Money-Kyrle, R., "Psychoanalysis and ethics", in The Collected Papers
of Roger Money-Kyrle, org. D. Meltzer, Strath Tay, Clunie Press,
1 978.
Morei, G., "Conditions fminines de jouissance", in La Cause Freudien
ne, 1993, 24, Publication de l' cole de la Cause Freudienne-ACF,
p. 96- 106.
Prouginin, A. A. e B. l. Prouginin, "Pourquoi la psychanalyse sovitique
a-t-elle disparu?", comunicao indita, apresentada na confern
cia franco-russa "Psicanlise e cincias sociais", Moscou, 30 de
maro-3 de abril de 1 992.
Rank, 0., Le traumatsme de la naissance, trad. franc. Dr. S. Jankl
vitch, Paris, Payot, 1 976.
Reich, W., L'Analyse caractrielle, trad. franc. P. Kamnitzer, Paris,
Payot, 1 97 1 .
Reik, T., Le besoin d 'avouer, trad. franc. S . Laroche e M. Giacome, Paris,
Payot, 1 973.
Rickman, J., "On the Criteria for the Termination of an Analysis", in
lnternational Journal of Psychoanalysis, 1 950, 3 1 , p. 200.
---

---

---

---

---

Bibliografia geral

187

Riviere, J., The lnner World and Joan Riviere, Collected Papers ( 19201958), org. e com um captulo biogrfico de A. Hughes, prefcio
de H. Sega1, Londres-Nova York, Karnac Books, 1991 .
Roazen, P., Hlene Deutsch et une vie de psychanalyste, trad. franc. P.-E.
Dauzal, Paris, PUF, 1992, p. 228.
Schmideberg, M., "A Contribution to the History of the Psycho-Analy
tical Movement in Britain", British Journal of Psychiatry, 1 97 1 ,
1 1 8, p . 6 1 -8; trad. franc. "Contribution l'histoire du mouvement
psychanalytique en Angleterre", Confrontations, 1 980, 3, p. 1 1 -22
["Contribuies histria do movimento psicanaltico na Inglater
ra", trad. Vera Ribeiro, in Gradiva, Rio de Janeiro, 1 983].
Soler, C., "Transfert et interprtation", indito.
---, "Position masochiste, position fminine", in La Cause Freu
dienne, Publication de l' cole de la Cause Freudienne-ACF, 1 993,
24, p. 84-9 1 .
---, "Quelle fin pour l'analyse?", in Quarto, 35, Bruxelas, p. 44.
Stevens, A., "Symptme et fin d' analyse", in Quarto, 37/38, Bruxelas,
p. 1 07.
Strachey, J., "La nature de l 'action thrapeutique de Ia psychanalyse", i n
Revuefranaise de psychanalyse, 1970, 34, p. 255-84.
Sutherland, J., Fairbaim :S Journey into the Interior, Londres, Free
Asssociation Books, 1 989.
Winnicott, D. W., "James Strachey: Obituary", in lnternational Journal
of Psychoanalysis, 1 969, 50.
--- , leu et ralit, Paris, Gallimard, 1 975, 1 22, p. 1 88 [O brincar e
a realidade, Rio de Janeiro, Imago].
---, "La dfense maniaque" ( 1 935), in De la pdiatrie la psycha
nalyse, Paris, Payot, 1 969, p. 32 [Da pediatria psicanlise, Rio
de Janeiro, Imago, ##] .
---, Nouvelle Revue de Psychanalyse, 1 977, 1 5, Paris.
Young-Bruehl, E., Anna Freud, trad. franc. J.-P. Ricard, Paris, Payot,
199 1 .
--- , Anna Freud, Londres, MacMillan, 1 988.
o

PARTICIPANTES DA REDAO E DA
ORGANIZAO DESTE VOLUME:
ESCOLAS E RELATORES

Participantes da redao e da organizao deste volume

191

O livro Como terminam as anlises foi composto a partir de textos


redigidos para os relatrios coordenados das Escolas da Associao
Mundial de Psicanlise.
Coordenao dos relatrios das Escolas: E. Laurent e S. Cottet
(EEP), J.-C. Indart (EOL), J. Delmont e R. Portillo (ECFC), J.-D. Matet
(ECF) e A. Godino-Cabas (Comisso do Brasil).
A coordenao e a redao dos textos foram asseguradas por: R.
Fajersztajn, A. Stevens e A. Zenoni ("Fins de anlise na histeria" ECF); Serge Cottet ("Os anos vinte" - EEP); J.-A. Miller, A. Dunand
e Mario Binasco ("A anlise e seu resto"; um comentrio sobre "Anlise
terminvel e interminvel" - EEP); J. Delmont e R. Portillo ("Sadas
possveis" - ECFC); J.-C. Indart, M. Torres, S . Cagliolo, F. Nemirovsky,
R. Nepomiachi, H. Avellaneda e A. Lande ("Re-anlise" - EOL); J.
Atti, P. Bruno e J.-R. Rabanel ("O imaginrio do trmino da anlise
durante o tratamento" - ECF); J. Adam, A. Menard, J. D. Moussey, A.
Szulzynger, A. Wenger e A. Zaloszyc ("A transformao do sintoma na
anlise" - ECF); V. Palomera ("Os analistas da Escola inglesa e os
desfechos de suas anlises" - EEP); A. Godino-Cabas ("Comeos
difceis" - Brasil); F. Kaltenbeck, P. La Sagna e A. Merlet ("A sexuali
dade e a sada da anlise" - ECF); S. Bialek (AE), M.-H. Brousse (AE),
R. Coridian (AE), C. Harmand (AE), P. La Sagna (AE), E. Solano-Suarez
(AE) e M. Strauss (AE) ("Entrada e sada do dispositivo do passe" ECF); C. Soler (cartel A do passe, 1990-2: S. Cottet, mais-um, P.-G.
Guguen, C. Soler e H. Wachsberger, "Lies clnicas do passe: I" ECF); E. Laurent e G. Morei (cartel B do passe, 1 990-2: J.-A. Miller,
mais-um, E. Laurent, L. Mahjoub-Trobas, A. Merlet e G. Morei, "Lies
clnicas do passe: 11" - ECF).
Participantes da preparao dos relatrios apresentados neste volu
me: A. Aflalo, B. Alegra, A. Alemani, D. Aparicio, R. Apartn, J.
Aramburu, A. Barbui, A. Barracco, D. Barrionuevo, G. Batista, Y. Baton,
E. Berenguer, R. Bertholet, S. Besson, F. Biagi, M. Binasco, M.-H.
Blancard-Briole, F. N. Bolzani, V. Bordenave, M. Bosch, P. E. Bossola,
A. Calderon, R.-M. Calvet, M. Cannalire, P. Casalins, H. Cast, L.
Cazenave, D. Cena, R. Cevasco, M. Chang, N. Charraud, S. Colabianchi,
L. Colombo, R. Contri, D. Cosenza, L. D' Angelo, A. Davanzo, B. De
Halleux, M. A. De Miguel, M.-F. De Munck, Y. Depelsenaire, G. De
Villers, G. Di Giovanni, A. Dunand, J. Eiras, S. Elkin, J.-C. Encalado,

192

Como terminam as anlises

X. Esqu, N. Estrella, M. Focchi, H. Freda, A. Fryd, J. Garca, S. Garca,

N. Georges, F. Gitaldi, A. Gmez, L. Gmez, C. Gonzalez, J. Gonzales,


J.-J. Gorog, P.-G. Gueguen, C. Guerberoff, E. Guilafia, M.-C. Hamon, S.
Huler, C. Iddan, R. Ileyassof, M. Izcovich, F. Kaltenbeck, H. Kaplun, L.
Katz, F. Kruger, M. Laboureur, F. La Cruz, F. Lafuente, N. Lafuente, E.
Len, C. Lichtensztain, O. R. Lopez, M. Luchi, A. Lysy-Stevens, M. T.
Maiocchi, P. Malengreau, A. Manzo, V. Mariage, M. Marin, A. Martnez,
R. Masip, M. Mauas, L. Moleilo, J. Monseny, H. Monteverde, A. Mugica,
P. Naveau, l. Otalora, J. M. Panes, E. Paskvan, E. Piechotka, L. Piechot
ka, F. Pelion, Peirone, G. Pons, M. Puig, B. Radino, M. Recalcati, H.
Rotmistrosky, M. Roveri, A. Rubinstein, F. Rueda, J. Salinas, C. Savid,
O. Sawicke, A. Scheinkestel, R. Scognamiglio, M. E. Scull, L. Solano,
J. Sosa, Z, Sylwan, H. Tarditti, W. Tendlarz, V. Thedy, G. Tomassone, G.
Trobas, M. Valcarcel, R. Vera Barros, I. Viar, A. Vicens, C. Vidal, C.
Vigano, A. Villa, D. Wolodarsky, N. Yelati, L. Zendri, U. Zuccardi.
A traduo e as correes foram feitas por: M.-V. Bittencourt,
M.-H. Blancard-Briole, E. Borquez, M.-A. Brinco de Freitas, A. Ceschin,
S. Elkin-Tallineau, J.-J. Gorog, F. Grasser, Y. Grasser, A. Izcovich, L.
Izcovich, N. Katan-Beaufils, J.-P. Klotz, C. Lazarus-Matet, N. Marchai
son, L. Soler, L. Thibaudeau, A. Velasco, M. Veras, M. Vieira, M.
Wintrebert, D. Wintrebert, S. Yabkowski-McCloskey, D. Yemal.
Coordenao e preparao do volume: J.-D. Matet e H. Wachsber
ger, en relation avec J. Miller, presidente do VIII Encontro Internacional
do Campo Freudiano.

Campo Freudiano no Brasil


Coleo dirigida por Jacques-Alain e Judith Miller
Jacques Lacan, O seminrio

IRMA (Fw1dao do Campo

Livro 1: Os escritos tcnicos de

Freudiano)

Freud
Livro 2: O eu na teoria de Freud e
na tcnica da psicanlise
Livro 3: As psicoses
Livro 4: A relao de objeto

Clnica lacaniana

Alain Juranville
Lacan e a filosofia

Serge Leclaire

Livro 7: A tica da psicanlise

O pas do Outro

Livro 8: A transferncia

Dominique e Grard Miller

Livro 11: Os quatro conceitos


fundamentais da
psicanlise

Psicanlise s 18:15h

Grard Miller (org.)

Livro 17: O avesso da psicanlise

Lacan

Livro 20: Mais, ainda

Jacques-Alain Miller
Percurso de Lacan

Jacques Lacan
Os complexos familiares na

Judith Miller (org.)

formao do indivduo

A criana no discurso analtico

Jacques Lacan

Catherine Millot

Televiso

Freud antipedagogo

Jacques Lacan e outros

Antonio Quinet

A querela dos diagnsticos

As 4+1 condies da anlise

Stuart Schneiderman

Serge Andr

Jacques Lacan - a morte de um

A impostura perversa

heri intelectual

Serge Andr
O que quer uma mulher?

Michel Silvestre
Amanh, a psicanlise

Paul Bercherie

Patrick Valas

Os fundamentos da clnica

Freud e a perverso

Serge Cottet

Roger Wartel e outros

Freud e o desej o do psicanalista

Psicossomtica e psicanlise

ISBN 85-7110-315-1

. m''mu
[JZEI Jorge Zahar Editor