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Thomas H obbes

Thomas H o bb es

E lementos Iilo so fico s. Del c iud ada no/ Thomas H obbes;

con pr o logo de Andres Ros ie r

.

T raducido p or A ndres Ro sier

Bueno s Aires, H yd ra, 20 10.

387 p.; 2 !,5x 15 Col .

ISBN 97S-9S7-2~S66 - 3 -1

Elementos filos6ficos.
Del ciudadano

l. F iloso fia Pohrica . I. Ros ie r, A nd res , p ro lo g. II. Ro sie r,

Andres, tr ad . III. Titu lo

CDD 320 .1

C o lecci6n Filoso fia Po iirica

Serie cli sicos

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Hyd ra

Darwi n 790 So B

1414 , C iud ad de Buenos Aires, Argentin a

ed icoria l@h ydracapa ci[aci on .com.ar

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Tf tu lo en el idi oma o rigin al: Elem ent" ph ilosophica de eive

Co rnice edi torial: Sebas tian Abad, E steban Amad or,
R o sari o Gonza lez Sola, An> K usc h n ir

Trad u cci6 n y pr61ogo de A nd res Ros Ier

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Pr610g o: And res Res ler

Traducci6n y notas: Andres Ros ier

No ras: Seb asti an Abad

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Realiz aci on: Silvan a F errar o

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Cola bo raro n en este vo lumen : fr ancisco Ga rcia G ibso n,

Tad eo Lima, D ario L im ard o , P abl o R o ffe, Fiorell a

T o m ass in i, Ro bert a Z ucchdlo

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Di seno: Gu stavo Pedroza

C o r reccio n: M ar ia L ilian a d el Ca rr i!

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H eche el dep osito que cstablecc la L ey 11.723.

1.. ibio d e ed ici6 n arge ntine.
N o se per mi re la reprodu cc i6n parcia l 0 tota l, el alrnacenarnien

d alqui ler , la t rans rnisio n 0 la transt o rmacio n de cs re libro ,

en cua lqu ier forma 0 por cualq uie r m edi c , sea electr oni co 0
rnecani co, m ediante Iorocopias, di gilalizaci6n u o tros merod os,

sin el permiso pr evia y escriro del ed ito r. Su inlraccicn esci

peuada por las leyes 11.723 Y 25.446 .

10 ,

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Del derecho de aqu el, sea un co ncejo 0 un hombre,

ue tiene autoridad soberana en eI Estado

C,l . A fa mulc iwd [ucra del Esrado no se le puede atribuir d erecbo alguno, ni acaon alg/ma a
7a cual sus miembros n o hay an consen tido indiu idualmen t e. 2. El inici o del Estado reside en
el derech o del m ayor nicm ero de los qu e estdn de acuerdo. 3. Cada un o retien e el derecbo de
p~oteg erse a SIt propio arburio en fa m edida en que no se haya prooisto a SIt seguridad. 4. La
';luto rid ad co ac riv a es n ecesaria par a fa seguridad. 5. Qu e es la esp ada de la ju stici a, 6. La es
..pada de la ju sricia est en manos de aquel que tien e el p od e r sobera no. 7. La esp ad a d e la
'guer ra esui en m anes del mis m o. 8. Lo s ju icios estd n en ma nes del m ismo. 9. La Jegislaci6 n
em, en manos de l mismo. 10. El nombram tento de 10 5 m agist rad os )' rni n istr os de! Estado estd
'e~ mano s del mi smo . II . 1 ex arnen de las d o ctrin as esui en ma nos de l mismo. 12. Cualquier
'cosa qu e til haga es im p une. 13. Al mismo le fu e co nce d ido eI po d er absoluro po r los au da
"'dim os; cudnta ob edien cia se le deb e. 14. El mismo no estd obligado p or las leyes del Estado.
"15. Na die tiene propie dad alg una ante aq uel que iiene el pod er so beran o. 16. Qu e es hurto,
homicidi o , ad u lrerio e injuria se reconoce por las ley es civiles. 17. La opinion de aquellos q ue
quieren in stitu ir un Esia d o en don de no ex iste alguie n con p o der abso lur o. 18. Las notas del
pod er sobera no. 19. Si se COmp(lra el E srad o con el hom br e, el que tien e el po der so berano
esta resp ecto del Est ad o en la m isma relacion en lao qu e esta el alma bu man a respecro del
hombre misrno. 20. E I po de r so bera no n o pue de ser disuelto conforme a d erecbo POy el
acuerdo de aq uellos po r cuyo s pactos ha sido in stit uido.

1. Se ha de co ns idera r en primer lu gar que es la multitud ( ~") mi sma de

hombres qu e se re u ne n en un Es rado por su propio arbitrio; p recisameme,
una mulrirud no es un h ombre en ab soluro, s in o mu chos hombres, cada
un o de lo s cu ales rien e p ara SI su p rop ia volu mad y su propio juicio acerca
de roda pro puesra. Y aunque de he ch e los individuos rienen para si, po r
-" co m raro s parriculares, su propio derecho y propiedad para qu e uno pu eda
~- de cir qu e esto, orro qu e aq uello es suyo, nad a existira respec ro d e 10 cu al
-Ia mulrirud ro da, en ramo que pe rsona di stinta de cu alqu ier ind ividuo,
pu eda de cir co rrecram enr e que es mio ma s bien qu e ajeno . Ni exisre accio n
algu na que deba ser ar rib u ida a [a mulrirud co mo suya , p orque no habra
una accio n (si ro dos 0 mu cho s esru vieran de acuerd o), sino tantas accio nes
co mo hombres. Pues au nqu e en alguna gran sed icio n se su ele deci r que el
pue blo d e aquel Estad o ha tomado las ar rnas, esro es verdad solo respecro
183

I
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D EL C IUD,~D .~N O VI

TH O MAS H O BBES

d e aquellos qu e estan en a rrnas 0 d e lo s que es tuv ie ro n d e acuerdo COn

ellos. P orqu e el Est ado , q ue es una un tca persona , no pued e tomar armas
contra si mi smo . P or 10 tanto, cu alquier cosa que ha sido re al iz ad a per la
multitud se ha de en te nd er que fue realizada p a r cada uno de los que la
co mpo nen . Y si algu ien h a estado en aqu ella multitud, p ero n o ha aCOr
d ad o ca n las accion es realiz adas, ni ha ay u dado a ha cerlas, h em o s de con
side ra r que n o las ha hech o. Adernas, en la mulcirud todavia n o reunida en
u na p ers ona del m o do qu e ha sido m enci onad o p er m an ece aque! estado de
riaturalez a en el cu al todo es de todo s; y no tierie lugar en dicho eSta-do e
m io y tu yo qu e se llama dom in ic y prop ie da d , d ebid o a qu e to d avia no
exis te la segu rida d qu e h em o s mo strad o ma s ar riba se requiere p ara el
cu m p lim ienco de las ley es na tu rales.
C) Casi toda la do etrina aeerea de la autorida d del Estado sob re los
ciudadan os dep ende del cono cimiento de la dzjerencia qu e extste entre
m ultuud de los hom bres qu e rige y aqu ella q ue es regida. Pu es la natura-.
lez a del Esta do es tal que la mu ltitud 0 ag regado de eiu dadan os n o solo
m anda sin o qu e tambien esta som etida a los que m andan, pe ro en un sen
tido distinto. Cr ei qu e ta l difereneia ha bia sido sufieientemente explieada
en este prim er articulo. Sin em bargo, a p artir de las obj eeion es d e m u cbo,
a 10 que sigue m e doy cu en ta de qu e el caso es otro. Y p or eso, en aras de
una exp lieaci6n mas com ple ta, me ha p are cido bi en adju ntar estas p ocas'
observa cion es.
Se entien de qu e multitud, porque es un t erm in o eoleetivo, sigmfica una.....; ~
cosa plura l, de m odo que una m ult itud es 10 mismo que m uch os hombres. .,
El ter m in o mismo, p orque esta en sing ula r, significa una sola cosa sing u la~
a saber, una m ultiwd. P ero ni en un o n i en otro sen tido se en tie n de que lao-,.i~ .\ '
multiwd tiene una v oluntad dada p or la naturaleza, sino que cada un o
tiene una v oluntad difer ente, y por en de n ose ha de atrib uir a ;;q uella zmq. -~c :: ,
accion, cualqu iera sea. Por eso la m ultitu d n o pu ede pr om eter, p aetar, ad-:- ::=fi':
quirir dereehos, transferir derechos, ha ee" ten er,p oseer, etc., sino in div iduaj.- " ~'
o separadamenJe, con 10 cual existen tan tas pmm esas, pa etos, derech ory -:', .
acciones com o h omb res. Por ella la multitu d n o es una pe rsona natur al. Ro~.. _
10 dem as, si los componentes de la m ism a m ultitl1 d p actan separadamentl . ~=
qu e se ha de tomar fa v oluntad de alguno de esos ho mbres, 0 las v oluntades _
cons intien tes de la m ayo r p art e de los mismo s, p or la v oluntad d e todo>,';
entonces se convierte en un a p ersona; p u es esta provista de una v olun tad, y
po r 10 tanto p uede realiz ar accione s volun tarias: orde nar, redactar leyes,.-::-O.
adq uirir y transf erir dere ch os, et c.; y es llama da pueblo mas a menudo que - cI
mu lt im d. En eonse cue n cia, conviene ha cer la sigu ien te d istinci6n: siemp re

iii

que deeim os que el pu eblo 0 la m ult it u d m isma qu iere, m an da 0 hnce algo ,

se enti ende q ue es el Esiado el q ue m anda, quiere 0 actu a por la volun tad
de u ho mbre 0 por las v olu n ta des eonsi ntien tes de muchos hombres, lo
%ital no p ued e suce der sino en una asam blea;" pe ro siem p re que se dice que
-;'lgo [ue hecho por un a nwltitud d e h om bres, sea gran de 0 p equ eiza, sin la
vol zmtad de aquel hom bre 0 asam blea, en ton ces fu e hech o p or el pueb lo
~~mo szibdi to, es de cir, p or m uch os ciu da dan os in div idu ales simu ltanea
-. ente , Y n o prou tene d e una v olu n ta d sin o de las vohtntades de muchos
6. m bres, que son ciudada n os y slib diws, pero no son el Esta do ."
2. Se h a d e co ns ide ra r lu ego qu e (p ara d ar ini cio a la in sti ru ci o n d el
stado) ca d a un o de la multitud deb e esrar de acue rdo can los de rna s en
ue, resp ecto d e las co sas qu e son propuestas par cu alquier sec to r en la
samblea, se ren ga p or la v oluntad d e rod cs 10 que la mayo r parte h a qu e
0do; pu es d e o tr o modo n o h abra en ab soluto vo luntad d e la multitud de
' o mb res, ya qu e s us t em per amento s Y de se os d ifieren m u y ma rcad a
. ente- Y si algu ien no quier e es rar de acu erdo, los d erna s sin emb arg o
instiruye n entre si el Es t ad o sin aque !. A p art ir d e ello su ce d er i que el
st ado retien e contra el qu e disierite su derech o p r im evo, est o es, el dere
tho de gu err a, com o co ntra u n en emi go .
3. Aho r a b ien, pu esto qu e hemo s dich o e n el ca pitulo p recede nte, ar ti
. ,,10 sex t o , que p ara la seg ur id ad d e los h om bres se req uiere n o s 610 el
:~cu e rd o sino tarnbien la sujeci on de la vo lu nt ad resp ecto de las c a sas ne
;:~ esar ias p ara la paz y la defensa, y que en esa union 0 suje cion co nsis te la
.)iaru ralez a d el Es rad o, se ha d e v er en este lu gar cuales de las cosas qu e
'~ pu ed en ser prop u estas, di scutidas y estatu idas en la asam ble a d e ho mbres
l(cuy as vo lu ntades es tan comenid as en su to t alid ad en la voluntad de la
."m ay o r p arte ) son ne ces arias p ara la pa z y la defensa co m li n. En primer
u gar, es n ecesari o p ara la paz que ca d a un o eSte tan protegido contra la
j io lencia de los de mas qu e pu ed a vivir de m ane ra seg u ra, esto es, qu e n o
~teng a un a cau sa jus ta p ara [em eri es, en la m edid a en qu e el mism o n O ha ya
injuriad o a lo s o tros. Sin embargo, es imposible p ro teg er a lo s ho mb r es d el

:f:S! bien no ha y dud a de qu e os en d Leviathan en do nde H obb es utili z a explicita me nt e po r

para describir b rd aci6n entre d sob eran o y los
subditos, en D e a v e nO faItan pasajes en donde se da a enten der Ia mism a relaci6 n pero
med iante o tr as exp resio nes, co mo "est ar po r (v .9) y " te nerse por (v.6). De hech o, Sor bihe
habra utiliza do d termi no en su trad ucci6 n del pasaje co rres po nd ien te en su versi6 n fran cesa
g ~ltex to (16+9) ; qui nou s rep resente lOut Ie co rps d u public, la ville, o u l'Etat, et J. qui je

'p~ ime ra vez el lengu aje de la re prcs enta ci6n

lie'donne qu 'une vol onte>' ( Le acoyen, p. 150).

"Veasc v.l!.

185
184

DEL

TH OMA S H OBB ES

da fio mu tuo de tal m od o que no puedan ser heridos ornarad o s sin dere_
cho, y po r 10 tanto es to no es o bje to d e deliberaci on. P ero se puede pro
veer a qu e no exisr a u n a caus a ju sta para te rner . P ues s i la segu r id ad es el
fi n por el cu al lo s homb res se sorneten a Otr OS," se em ien d e qu e si no la
o b tie nen, n ad ie se h a s o rne t id o a o tr o s 0, m as precisameme, nadie ha re ~
nun ci ad o al d erecho de d efenderse a su ar b it rio . Y no se h a d e enre nde r
qu e al guien se h a obligado a algo 0 ha renunci ado a su d erec h o a rado
ames d e que se hubiese provi sw a su segur idad .
4. A lo s efe cros d e esta seg u rida d n o es su ficie me qu e cad a uno d e los,
qu e se van a unir e n u n Esrado p aere ve r b alm e me 0 p or escr it o con los
dernas no matar, no hurtar y o bser var leyes s im ilar es; pues es m anifiesta
pa ra rodo s la dep rav acion d e la disp osi ci on humana y es e xce sivament~
co noc id o p o r la experiencia qu e poco so n co riren id o s lo s hombres d entro
del de ber por la consc ien ci a d e las pro me s as u na ve z re mov ida la pen a." y
p o r es o no se ha d e prove er a la seguridad mediame paetos sino mediante
penas; pero enronces se ha pro visr o suficiemememe a la segu r id ad cu and o
se han estab lec ido p en as tan g randes p ara lo s il icitos parriculares que es
abi ertarnente peor haberl os cornetid o que no haberlo s cornetido. En
ef eer o, code s los hom bres po r ne cesidad de la natural eza eli gen 10 que se
les apar ece en mayor m edida como b ue n a para ellos m tsmos .
5. Aho ra bi en , se emie n de qu e el d ere cho d e in flig ir un a p en a ha sido
entcnces otorgado cuando cada un o p acta que no auxil iara a quie n va a ser
casti gad o ." Ll arna re ento n ces a este derecho la espada de La [u sticia. P or lo
ge ne ral, los hombres o bs ervan su t icien rerne nte lo s pactos d e es te tipo, ex
cep tO cuando h an d e ser ca stigados ellos mi sm os 0 algu ien pr6xim o a ell os.
6. P or 10 tanto, dad o que es n ecesarto para la se g ur idad d e lo s indivi
duo s, y po r co ns ig u ienr e para la paz co m ii n , que el d ere ch o d e u sar la es
pada pa ra lo s cast ig os sea tr a ns fer id o a al gun hombre 0 concejo, se

" Este es el pa saje que el o bispo Br amnall cita co mo prueba de cisiva de qu e el enfasis hobbe
siano en Ia au topreserv acio n po dna destru;r la so berania . Vease Jon P arkin , Tamin g the
L eviathan , p. 44.
'" H o bbe s no d ice aqui que nacer una prom esa no no s da razones para cumplirl a, ni ~amp oco
q ue no hay co nex io n entre la moralid ad y Ia razon, sino q ue la exp er ienci a rnu estra qu e las
promesas a menud o no se cumpl en. D e hecho, mas arriba habia seiialad o q ue algu na s perso
nas se ve n perjudicad as po rq ue han cu mp lido co n sus p ro mes as (111.27) . EI p rop os ito del
castigo no es el de crear el d eber sin o p ro veer segurid ad a q uienes cu mp len co n su palabra.
" A diferen cia d e 10 qu e nab ia p ro pu esto en los Elememos (II, 1, 7), H obbes aq ui entie nde
q ue eI po d er so berano se for ma cu and o los ciud ad ano s re nun cian no al der ech o de resisten
cia al so ber ano sino al de recho d e asistir a te rcero s. Vease Ri chard Tu ck, N atural R ights
The ories, p. 125.

186

C I U DA D .~ N O

VI

"'"entiend e ne cesariam eme qu e ese homb re 0 conc ej o tie n eri co n derech o el

poder.soberano en el Estado. Pu es el qu e inflige con d er echo las p,ena s a su
'arbicn o co m p e le a rodos co n derecb o a que hagan rod o 10 qu e el qu iere.

:1'1 0 es

p osibl e pe nsa r al gun p o de r may or.

7. Pero en vano cu ltivan la paz en tre sf qu ienes no pu ed en protegerse
de los extranj er o s y es to n o es p o sibie pa ra aq ue llos cuyas fu er zas n o est e n
~un idas . En co nsec u e nc ia, es n ecesario pa ra la co nse rvac i6n d e lo s indivi
'du os que exi sta una icn ica asam bLea 0 un icnico hombre qu e te n ga el d ere
"el1o de ar rna r , co n g re ga r y unir e n rode p elig ro 0 cu a lq u ier s iru ac io n
~xcepc io n a l" a tanto s ciu dad a nos co mo fuer an ne ce sarios para la defen sa
'co m u n , en p r op orci 6n al nurne ro in cierro y las fue rzas de los en em igos, y
, 'qu e ten ga p or otr o lado el dere cho de h ace r la p az co n los en emi go s si em
pre que sea exp ediente. P or 10 ta n to , se ha d e ente nd er q ue lo s ciu d ad anos
individu ale s han tran sferid o tod o el derecho de gue rra y paz a u n o solo ,
s ea u n hom bre 0 un a asam bLea , y que es t e derech o (que p odemo s Ilamar
ia espada de La guerra) es p r opi o d el mi smo homb re 0 conc ejo al que p er
... renece La espada de La justicia. P u es nadie pued e co m peler con d er ech o a
los ciudad anos a t o m a r las armas y a co stea r la gu erra si n o quien pu ede
" c'astigar co n derecho al que no o b ede ciere. Y p or eso ambas espadas, ta nto
la d e la guerra como la de la justicia, so n es enc ialme nte inh erentes al poder

"'

soberano p or la ins tiruc io n mi sma del Estado.

- 8. Puest o qu e el derecho de La espada no es otra co sa que p ode r u sar co n
dere cho la espada a nuestro arbitri o, se s igu e qu e la decision 0 jHicio ac erca
del u so co rr ec to del m ismo [e p errenece a la mi sma p er son a que 10 posee.
Pues si la p otestad d e ju z gar es ruv ie ra en una p erson a y la p or estad de
eje cutar en o t ra person a, nada se llevaria a cabo. Juz garia en va no, p o r

-" La pala bra que aqui se traduce por

situacio n excepci o nal" es occasio. E n su senti do co ri

di an o y p rof an o la id ea de ocas io n in clu ye la refer en cia nO sol o al hec ho de que ha tcn id o
lugar una intervencion politi ca, sin o tam bien a la pos ibilidad d e que d icha inte rv enc io n hay a
sido ar bi tr aria 0 cap r icho sa (es d ecir, a su justificacion 0 racion aliza cion ). La d iler encia ent re
los d os aspect OS es p osib le (e int er esante), se gu n Ho bbes , para la razon priv ada, q ue racio
cina sin br ind ar pr ot eccion . De sd e eI p u ntO d e vista del so berano - de eSO se trat a en este
pasa je- , ca be interp reta r la occasio como k air6s, es de cir, com o la ad ecu ada oponunid ad en
la qu e un a acci o n tiene lu gar . Est e uso d el te rmino occa,io aparece po r ejem plo en d !am oso
ad ag io segu n cI cua l la oc asio n, calva, so lo tien e pd o en frent e: fr ome capil/aw, POIt haec
occasio calva. Ta m bie n resu enan ecos de eSta co nce pcio n e n el cancio ner o med ieval C ar mi na
Buran a. Por su parte, el es piritu griego pla smo 10 kai rolo gico e n la representacion d e u n jo
ven esq uivo y alado , tam bien calvo, mas co n un m ech o n en su fr ent e, qu e a la vez po na u na
balanza c uy os platiHos jamSs se equili bran . En eI pasaje en cu esti o n se co mbi nan, pu es, el
momentO liminar d e la occa, io y el monop olio he rme neu tico d el so bera no -razo n p u blica
fre nte a es ta. Vea se " Pro lo go 25; XIJI . H .

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