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VERSES DA CLNICA

PSICANALTICA
O psicanalista ric Laurent distingue
se, ao lado de Jacques-Aiain Miller,
como um dos representantes mais
conceituados e autorizados do pen
samento lacaniano. Conhecido dos
brasileiros apenas por textos espar
sos divulgados em peridicos espe
cializados, este seu primeiro livro pu
blicado no Brasil rene um amplo le
que de artigos e conferncias, organi
zados de forma a proporcionar ao lei
tor uma viso de conjunto da obra do
autor.
Em geral relegado a segundo plano
pela maioria dos tericos da psica
nlise, o tratamento clnico recebe
neste livro toda a ateno de Laurent,
que o aborda sob os mais diversos
prismas. Dividido tematicamente em
cinco partes- "Transferncia e dire
o do tratamento", "Neurose e cons
truo da fantasia", "A psicose e seus
limites", "A perverso e os gozos" e
"A poltica do passe" -, Verses da
clnica psicanaltica traa com acui
dade um paralelo entre os mtodos
de trabalho clnico freudiano tradicio
nal, kleiniano e lacaniano. Atravs
desse cotejamento vm tona os
avanos e retificaes introduzidos
por Lacan com o paradigma concei
tual do Real, Simblico e Imaginrio.
Alm disso, o vnculo que estabelece
entre a instituio do passe e a clnica
psicanaltica de fato uma contribuio relevante s abordagens at
ento propostas pelos tericos laca
nianos.

Com esta coletnea- idealizada por


Manoel Barros da Motta e organizada
pelo prprio autor -, o pblico leitor
brasileiro enfim tem em mos um ma
terial consistente para avaliar o pen
samento de um dos mais influentes
psicanalistas franceses da atua
lidade.

vERSES DA CLNICA
PsiCANALTICA

RIC LAURENT

VERSES DA CLNICA
PSICANALTICA

Traduo:
Vera Ribeiro

Reviso Tcnica:
Manoel Barros da Motta

AltJutnbrt

i!liblinttca iigital

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro

Altxanilrt

ilibliotrca iigital

Traduo autorizada de uma coletnea


de textos especialmente selecionada pelo
autor para esta edio.
Agradecimentos especiais a Manoel Barros da Motta
pela "idia" deste livro.
Copyright 1995, ric Laurent
Jorge Zahar Editor Ltda.
rua Mxico 31 sobreloja
20031-144 Rio de Janeiro, RJ
Tel.: (021) 240-0226/Fax: (021) 262-5123
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A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo
ou em parte, constitui violao do copyright. (Lei 5.988)

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
Laurent, ric
L413v

Verses da clnica psicanaltica I ric Laurent; traduo, Vera


Ribeiro; reviso tcnica, Manoel Barros da Motta. - Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 1995.
248p. -(Campo Freudiano no Brasil).
Coletnea extrada de diversas publicaes
ISBN 85-7110-336-4
L Psicanlise. L Ttulo. IL Srie.

95-1952

CDD616.8917
CDU 159.964 2

SUMRIO

Parte I.

TRANSFEJillNC IAE DIREO DO TRATAMENTO

1 . Lacan clssico, 9

2. Sobre a interpretao, 19
3. Sobre a transferncia, 30
4. Sobre o desejo, 40

5. O objeto da inveja e o lapso do ato, 49

6. O que Melanie sabia, 54


Parte 11.

NEUROSE E CoNSTRUO D A F ANTASIA

1, Construo da fantasia: O Homem do Impermevel, 65

2. Construo da fantasia: As duas anlises da Sra. Y., 71


3. Trs modalidades do objeto, 78
4. A certeza da histeria, 88

5. Histrias em quadrinhos, 96
Parte 111.

A PSICOSE E SEUS LIMITES

1. Vigncia de trs exigncias deduzidas dos ensinamentos de Lacan


sobre as psicoses, 109

2. A disciplina da entrevista com o sujeito psictico, 121


3. Afeto, signo, certeza, 127
4. Gozo, o sintoma, 135

5. Os limites da psicase, 139


6. A psicose: ato e repetio, 144
7. Melancolia, dor de existir, covardia moral, 155

8. Psicose e debilidade, 167

9. Misso Sexpol, 176

10. O sujeito psictico escreve , 184


...

Parte IV.

A PERVERSO E OS Gozos

1. O uso pervrso da fantasia, 193


2. Traos atuais de p6rversol, 206
Parte V. A POLTICA 00 PASSE

1. Uma aposta, 215


2. Ensino e cartel do passe, 221
3. Dois exemplos de passe no ensino de Lacan, 225
4. Passe e beatitude: sobre o entusiasmo, 233

5. Clnica do passe e depresso: um caso, 238

Parte!

TRANSFERNCIA E DIREO DO TRATAMENTO

1
Lacan clssico

Hoje, tenho que lhes falar sobre a direo do tratamento segundo Lacan, e vou
faz-lo a partir de uma releitura do texto desse mesmo nome, um texto de
que faz parte dos Escritos.
Por que reler um texto de

198. ainda mais quando

1958

sabemos que muitos

pontos do ensino de Lacan se modificaram logo depois? Pensemos, por exem


plo, na introduo, a partir dos anos de

1 963-64,

do objeto

a,

que concorreu,

como assinalou Lacan em seu texto "A posio do inconsciente", texto que se
encontra no final dos

Escritos,

para reformulaes de todos os problemas da

tcnica. Por que eleger este ponto de partida, aqum do objeto a?


Esta releitura atesta o classicismo de Lacan. Esse texto, construdo em

1958 como um texto atual, continua a s-lo ainda hoje. Se tivesse que dar um
ttulo a esta primeira reunio, eu a chamaria de "Lacan clssico". Se Lacan foi
clssico em sua abordagem da prtica da psicanlise, ele o foi, em primeiro
lugar, porque conseguiu tornar Freud inesquecvel, ao menos para os psicanalis
tas franceses, e parece, ao menos em funo da presena de vocs aqui, que
tambm o conseguiu com os psicanalistas argentinos. Na Frana, qualquer que
seja sua escola, os psicanalistas franceses estudam os textos de Freud, a ponto
de dois membros eminentes do ramo francs da IPA, ao apresentarem aos
leitores norte-americanos uma compilao de textos franceses, haverem come
ado por se desculpar por essa particularidade francesa.
Quando se quer arremedar a cincia, isso um obstulo. J diz o
provrbio que uma cincia que hesita em esquecer seu fundador uma cincia
perdida. Como reconhecem os mesmos adversrios de Lacan, foi isso que se
deu na Frana quando de sua releitura de Freud e dos efeitos dela, que fazem
com que Freud no seja esquecido ali. Os mais medrosos procuram reduzir esse
efeito de verdade a um efeito de saber: Lacan s acentuou o texto de Freud a
9

10

verses da clnica psicanaltica

partir de seu conhecimento do alemo, pouco comum entre os psicanalistas


franceses. Os mais temerrios assinalam que tiveram que voltar a Freud para
se convencer de que ele no era lacaniano. Mas tudo testemunha que o efeito
Lacan, a transferncia de trabalho que ele soube suscitar, no se reduz
erudio.
Num primeiro sentido, portanto, o classicismo de Lacan na direo do
tratamento tornou clssicos os textos de Freud sobre esse tema. Mas no h
como nos enganarmos sobre a dupla natureza desse retorno: num nico movi
mento, Lacan apontou para o fundador e, por sua vez, libertou uma observao
clnica entorpecida pela escolstica das escolas de psicanlise. Esse movimento
teve a mesma estrutura do redescobrimento dos textos clssicos durante o
Renascimento italiano. Quando os analistas anglo-saxes queixam-se do efeito
de literalidade da leitura do French Freud [Freud francs], eles usam o mesm
termo empregado por Panofsky para caracterizar Michelangelo, que se apoiava
nos textos clssicos para produzir a inveno moderna.
Lacan participou muito ativamente da renovao clnica do.ps-guerra.
Sua fidelidade ao invlucro formal do sintoma foi rara no contexto da psican
lise dos anos quarenta, seduzida pela psicognese do sintoma, que deixava de
lado sua considerao formal em favor de consideraes biogrficas, as quais,
apoiando-se no deslizamento que se produz dentro da anlise, supem que esta
permitiria acabar com o real do sintoma. Esse cuidado clnico, reonhecido por
todos os seus colegas, no se limitou a produzir lim revival [uma revivescncia]
da melhor clnica francesa, mas conduziu a uma renovao da clniCa psicana
ltica em todos os seus mbitos.
O estgio do espelho reordena a observao direta. No campo da psicose,
a alucinao, os fenmenos elementares e os temas delirantes foram captados
como formaes do inconsciente, de um modo inteiramente original. Lacan
isolou outra dimenso, o real do simblico, e renovou totalmente a clnica das
alucinaes. Em geral, no h um s mbito da extenso da clnica que Lacan
no tenha estimulado seus discpulos ou amigos a investigar: a pedagogia, a
.. pediatria, a psicanlise de crianas, a obstetrcia. Ele manteve o dilogo com os
praticantes desses campos, estimulando suas descobertas, incentivando seus
esforos teraputicos e impulsionando-os a expor seus resultados de modo
sistemtico.
Enquanto os Institutos de Psicanlise, especialmente na Europa, mosc
travam-se reservados ante todas essas novidades, Lacan mostrou a coerncia
dessa investigao que beirava o ncleo mais slido da experincia freudiana
e os ensinamentos que dela podiam deduzir-se no tocante direo do trata
mento em intenso.

transferncia e direo do tratamento

li

O autor de "A direo do tratamento" no se voltou principalmente para


a constituio e manuteno da unidade na cnica freudiana, mas para a
importao de um estilo clssico para a tcnica psicanatica. Esta afirmao
talvez parea descabida, levando-se em conta o quanto Lacan foi criticado por
sua prtica singular. Costuma-se esquecer que ele elegeu explicitamente a
tcnica psicanaltica como ttulo de seu segundo seminrio; esquece-se tambm
sua preocupao em abrir perspectivas para a tcnica francesa na selva que se
chama tcnica psicanatica. Basta ler a bibliografia sobre o tema para nos
convencermos de que h pouca coisa em comum entre os que funcionam de
acordo com as intuies da contratransferncia e os que a re.cusam; entre os que
querem situar-se alm da transferncia e da interpretao, os que so partidrios
da 3Iiana teraputica e os que, ao contrrio, inclinam-se pela simbiose terapu
tica; entre os que propem com arrogncia a escuta analtica estrita da criana

autista e os que advogam unicamente o manejo do

setting

e do

holding

psicanaticos. Essa torre de Babel edificou-se em quarenta anos, na brecha


institucional do cismakleiniano, e se acelerou n>s ltimos anos, a ponto de nos
perguntarmos se isso tem alguma coisa em comum com Freud, alm dos
interesses do grupo da IPA.
O mal-estar da tcnica encoberto com o cataplasma do paciente novo.

A extenso da indicao da psicanlise, por si s, motivaria o visvel incmodo


de muitos autores, um incmodo que provoca a exortao a vigiar a prpria
cntratransferncia. Chegamos ao cmulo quando um Andr Green recorre
sensibilidade do analista para dar conta da unidade do campo. S6falta confessar

a impotncia da razo para reabsorver os monstros que esta gera durante seu
sonho.
Lacan tirou

da extenso clnica da psicanlise uma concluso difernte.

Modificou o dispositivo analtico para cada uma das pessoas que a ele se
dirigem; nisso reside seu classicismo. Ou seja, ele permitiu que a regra do ritual
fosse sensvel experincia; foi isso que facultou ao classicismo do sculo xvn

romper com a escolstica.

A modificao do ritual que Lacan efetuou, e que conhecida pelo nome


de sesso curta, levou em conta os resultados da anlise de psicticos e crianas.

A posio extra-discursiva do psictico que fala, a juventude da palavr na

criana, no que esta supe j presente a linguagem, e a identificao do dbil


mental com a inpcia do significante levaram Lacan a interrogar quem falava
na

talldng

cure. O dispositivo freudiano pareceu-lhe instigar tudo, menos a

charlatanice, e por isso ele abrevia a sesso.

Opondo-se a uma concepo lingstica da psicanlise, cuja meta seria a


compilao do mais extenso corpus possvel, Lacan mostrou como a anlise
freudiana trazia em si uma ticl' do silncio. O psicanalista, diferentemente do

I2

verses da clnica psicanaltica

lingista ou do aficionado do pr-verbal, responsvel pela eficcia de seu dito.


A sesso analtica se constri, portanto, como uma verdadeira compresso da
conversa fiada, como uma centrifugao da palavra vazia. A partir dessa
modificao em intenso do dispositivo, que leva em conta a extenso clnica,
Lacan fez surgir novos fatos clnicos no prprio cerne da experincia.
A anlise do neurtico, da qual muitos analistas se queixam por nunca
encontrarem nela nada de novo, deu margem a descries inditas, que so
abundantes no seminrio de Lacan. Nunca se tinham lido, desde Freud, des
cries to sutis da funo da intriga histrica ou do ritual obsessivo, do papel
da outra mulher na histeria e do outro homem na neurose obsessiva, diferencia
dos do lugar-comum da homossexualidade em que estavam aprisionados. A
relao do neurtico com a morte, com a verdade e com a culpa foi progres
sivamente estabelecida, permitindo a apresentao ordenada da direo da
anlise.

Lacan retomou o questionamento freudiano de "Recordar, repetir e


elaborar" e deslocou a elaborao para fora da sesso, determinando que esta
se reestruturasse em torno de um encontro sempre falto, no tempo entre o
instante de ver e o momento de concluir. Ele mostrou at que ponto a sesso
analtica freudiana, contempornea da Traumdeutung, que Freud nunca modi
ficou, podia ser modificada no prprio sentido da orientao freudiana, levando
em conta os avanos mais recentes sobre a funo da fantasia e destacando o
papel do analista, j no tanto apenas como superfcie de projeo, personagem
do sonho, mas como objeto resistente identificao - fato do qual Melanie
Klein se preveniu a seu modo-, manifesto no real de sua presena.
Por essa razo, a clnica do retomo a Freud no apenas uma clnica do
jogo de palavras, da interpretao vazia, uma interpretao de sonhos renovada
-coisa que ela , sem dvida-, mas tambm uma clnica do afeto. Lacan
ensinou aos psicanalistas franceses que havia dois afetos em que no se tinha
pensado: a perturbao e a confuso. Quando se recrimina Lacan por no dar
espao ao afeto, como faz Andr Green, simplesmente se demonstra quo pouco
cuidado se dedicou leitura dele.
A clnica do retorno a Freud , acima de tudo, uma clnica da transfern
cia, apresentada com uma nova agudeza. Clnica da transferncia no momento
em que os anglo-saxes introduziam como referencial obrigatrio a contratrans
ferncia. Lacan levou adiante a intuio kleiniana do analista-objeto, e foi nesse
ponto que se iniciou "Adireo do tratamento", no ponto em que Lacan deparou
com a novidade da contratransferncia, em 1 958. Ele mostrou ento como, alm
da iluso intersubjetiva sustentada pelo enfoque da contratransferncia, o
analista se apresenta como voz e olhar, assim acrescentando dois registros ao
objeto na anlise.

traniferncia e direo do tratamento

13

O analista no pode contentar-se em ser um proteu, devendo saber que


no tem rosto porque o objeto no tem nenhuma imagem. Isso no razo para
que o analista se acredite o pai morto, no desejando nada. Nesse ponto, h que
distinguir diversas formas do nada. Por esse motivo, a lgica do significante
indispensvel para tentar abordar o lugar do analista na anlise. Em seus
seminrios, Lacan mostraria a vontade de poder implcita na humildade do
analista que brada seu acatamento do cerimonial analtico. A mscara da
neutralidade benevolente - como mostram documentos recentes - no era
uma prtica de Freud, sendo-lhe muito distante; ela no passa da mscara de
um dono do desejo. Lacan mostraria como essa mscara proporciona ao
neurtico uma resposta identificatria, resposta pela qual ele anseia em sua
fantasia, para assim se resguardar da castrao. Por esse caminho, de fato, talvez
no se obtenham fracassos, mas empates; pactos sobre o desejo e uma eterni
zao da dvida.
Ao denunciar a sujeio ao ritual, Lacan lembrou ao analista sua res
ponsabilidade, aquela que surge do discurso a servio do qual ele est. O analista
deve saber situar-se em seu lugar no discurso, pois somente a partir disso poder
precaver-se corretamente das vias de sua ao e renovar seus meios.
A fecundidade dessa postura evidenciou-se na renovao da problemti
ca do fim da anlise, que oscilava, desde os ltimos esforos notveis de Balint
.e Melanie Klein, entre as descries da fenomenologia do luto e as da elao
que eram apresentadas como recprocas no analista e no analisando, assim
determinando como nica sada a anlise infinita.
A partir dos anos sessenta, Lacan daria uma descrio analtica muito
precisa dos diferentes mecanismos da destituio subjetiva, no analisando, e do
desejo, no analista, em sua articulao com a fantasia no fim da anlise.

necessrio ler, em "A direo do tratamento", como j ento se organizava o


destino dessas duas vias, a do analisando e a do analista, bem como a de seu
atamento mediante a fantasia.
Se foi possvel produzir-se essa renovao da lnica do fim da anlise,
foi graas ao fato de Lacan haver renunciado aos filtros aceitos nos Institutos
de Psicanlise, a partir do momento em que o Instituto de Berlim tomou a
dianteira, separando a anlise didtica da anlise teraputica. Essa diviso
implica uma administrao da anlise, sua diviso entre tratamento e formao,
diviso esta que beira a boa vontade samaritana, a qual mascara a deciso de
que a transferncia no chegue ao fim. O sistema da garantia didtica da anlise,
com todas as antecipaes narcisistas que abriga em si, um dos meios mais
seguros de poupar o analista da apreenso de sua condio de objeto no final
da anlise e de manter o carter privado e inacessvel da efetuao da anlise.

14

ver.wies da clnica psicanaltica


Para obter resultados da direo do tratamento no que concerne a seu

final, para restabelecer seu poder de ensinamento, seu poder verdadeiramente


didtico, Lacan efetuou modificaes em dois pontos das regras tradicionais
dos Institutos. Em primeiro lugar, eliminou o subentendido prvio do contrato
didtico e, em segundo, tornou publicamente acessveis os resultados da
efetuao de uma anlise, na eventualidade de ela culminar na formao de um
analista, mediante um dispositivo de relato que formou, em seu conjunto, o
dispositivo do passe. Essa experincia apontava para a constituio de uma nova
clnica do analisando como tal.
Em vez de se queixar da existncia de pacientes inanalisveis, no limite
da anlise, Lacan props aos psicanalistas que se ocupassem com o analisvel,
que dessem conta da existncia ou inexistncia de uma modificao estrutural
no fim da anlise, de quem era o analisando ao final da anlise, qual era sua
relao com a fantasia, uma vez atravessada, qual a relao do sujeito com a
pulso depois da travessia da fantasia, e qual sua relao com a verdade e a
culpa.

muito difcil, para os analistas de hoje, falar em termos que difiram da

moderao. Assim, no final da anlise, j no se est demasiadamente angus


tiado, suporta-se melhor a relao com a verdade, tudo mais bem tolerado, e
isso daria a impresso de que enfim se conseguiu eliminar o real, eliminao
esta que denominada de adaptao realidade.
No fcil mostrar que as coisas no so assim e, no fundo, a funo de
um dispositivo como o do passe seria definir essa clnica do analisando, que
implica uma tica na qual, precisamente, no se elimina o real.
Assim, para terminar meu pequeno percurso em torno do classicismo de
Lacan, direi que ele convidou os analistas, seus colegas, sempre superados por
seu ato - se existe ato humano, na medida em que este sempre supera seu
agente -, para uma nova tica da psicanlise. Essa preocupao tica permi
tiu-lhe produzir uma clnica da psicologia das massas, tambm mpar desde
Freud. Da anlise da psicologia das massas do fascismo anlise das conse
qncias do desencadeamento do discurso da cincia, Lacan mostraria que a
clnica da adaptao do homem a seu meio uma sinistra farsa.
Lacan elaborou, antes, uma clnica do sacrifcio do ser falante ao gozo,
recordando o sentido da infelicidade comum que o autor de

cultura separou da neurose.

O mal-estar na

Se o retorno de Lacan a Freud foi um movimento

de grande classicismo, foi por ele ter sabido reatar o dilogo com o fundador
da psicanlise, nas fontes mais vivas do enigma que o gozo no pra de formular
ao ser falante, mesmo que o caminho da cincia j no esteja povoado de
esfinges que lhe narrem esse enigma.
*

transferncia e direo do tratamento

I5

Com esse pano de fundo e a partir desta perspectiva, eu gostaria de reler com
vocs "A direo do tratamento". Para faz-lo, contamos com quatro reunies.
O texto consiste em cinco partes, de modo que dedicaremos a reunio de
amanh, que ser a segunda, interpretao, a terceira ao do analista e a
quarta letra do desejo.
Antes de comearmos, amanh, com a interpretao, eu gostaria que
examinssemos juntos a primeira parte do texto, intitulada "Quem analisa
hoje?".
O hoje a que Lacan se refere, em 1958, definido na quinta linha do texto:

" isso, pelo menos, que justifica o tremor que nos percorre ante as expresses
em moda sobre a contratransferncia ( ... )" I Foi isso que ele viu surgir no comeo
dos anos cinqenta: a tica da contratransferncia, que uma especialidade
inglesa, transformada em regra tcnica nos anos de 1 958-59, pelo menos na
Frana. Lacan assinalou que nem tudo o que se inclui no conceito de contra
transferncia intil; ao contrrio, num seminrio como A angstia, quatro anos
depois, em 1 962, ele no poupou elogios aos introdutores- ou, como caberia
dizer mais corretamente, s introdutoras- da contratransferncia. A contra
transferncia, diz Lacan em

A angstia,

foi um grito de alerta dado pelas

analistas que comeavam a se entediar no seio das regras e da obsessivizao


que lhes impunham as sociedades analticas a que pertenciam. Algumas delas
resistiam ao dispositivo pesado que a vulnerabilidade do sexo masculino
obsesso havia instaurado a fim de criar Institutos slidos, e tentaram introduzir
nele algo diferente.
Em 1 95 8, Lacan atacou os tericos da contratransferncia que tentavam
reduzir a experincia a uma dialtica intersubjetiva, assim perdendo o fio da
prtica analtica. A contratransferncia postula a semelhana entre analista e
analisando, sua equiparao, e por essa vereda se extravia. Toda concepo da
anlise como dilogo, mesmo que se recorra lgica para atualizar o tema do
dilogo, no muda nada: a reciprocidade na anlise um chiste.
Por isso que Lacan comea seu segundo segmento falando do incio da
anlise, e termina dizendo que a verdade do dispositivo inicial, da enunciao
da regra, que tudo o que ocorre um artifcio. Por certo, o que permite o
estabelecimento do enquadre analtico um artifcio - no uma iluso, como
pensa Winnicott, mas uma imaginarizao do simblico. A regra enuncia que
s haver palavras em jogo. Mas, se essa a verdade do ponto de partida, no
ela a verdade do final da anlise. Por isso, o terceiro segmento dedicado
verdade do final da anlise.
Lacan assinala que, no correr da anlise, o analista no apenas vem a ser
uma superfcie de projeo, j que paga com sua pessoa no imaginrio, mas
tambm compromete nisso o que, nessa ocasio, Lacan chama de cerne do seu

16

verses da clnica psicanaltica

ser, retomando uma expresso freudiana, Kem

unseres Wesens. Esse ncleo de

nosso ser a verdade do final: o que comea como um artifcio culmina como
uma verdade do ser.
Evidentemente, h duas lgicas inteiramente diversas; a que inaugura o
enquadre analtico ope-se diametralmente que permite seu fim. Como, ento,
deve proceder o psicanalista? Todos os tericos da prtica analtica tentaram
formular isso. Mas, se pensarmos que a estrutura do final da anlise idntica
do incio, estaremos pensando que a teoria uma fico, que tudo fico, e
que a prpria transferncia no leva alm dessa fico. A questo no opor o
real da transferncia fico do dispositivo, mas explicar sua dialtica. Essa
dialtica determina a direo da anlise e sua orientao. Para abord-la, Lacan,
numa tradio ao estilo de Clausewitz* diferencia trs planos: a poltica da
anlise, sua estratgia e sua ttica.
No quarto segmento, ele assinala que o analista livre, em sua ttica, no

que faz com a interpretao. O analista tem a liberdade de dizer o que tem a
dizer. A est uma formulao chamativa, j que poucas vezes Lacan usou o
termo liberdade. Essa liberdade de sua ttica permite ao analista ser livre para
decidir quanto ao momento e ao nmero de suas interpretaes. Mas essa
liberdade na ttica s pode ser assim na medida em que esteja ligada - no
sentido em que dizemos que uma varivel est ligada- a uma estratgia.
O quinto segmento assinala que a estratgia est ligada transferncia,
da qual o analista no dono. Por isso, os melhores analistas, rompendo com
os ideais de domnio da obsesso, destacaram o quanto o analista no senhor
da transferncia, e a que ponto manter uma expresso impassvel implica
transmitir uma imagem de dominao. O analista est alienado na transferncia,
precisamente por no ser um sujeito indeterminado, por no ser o sujeito puro
da teoria dos jogos. No quinto segmento, Lacan contrasta o sujeito da interpre
tao - que um sujeito do significante (acessvel, em certo sentido, a uma

lgica como a da teoria dos jogos), que sempre pode ser um S 1 retroativamente
significado por um Sz, assim determinando um sujeito dividido - com a
alienao na transferncia. Em 1 958, eis como ele formula essa idia: "No se

pode raciocinar pelo que o analisando faz a pessoa do analista suportar de suas
fantasias, como pelo que um jogador ideal avalia das intenes de seu advers
rio."2 Esse , no texto, um pargrafo muito forte por seu contraste, se conside
rarmos que Lacan dedicou sesses inteiras de seu seminrio ao jogador ideal.
"A carta roubada", texto que abre os Escritos e que corresponde ao seminrio
*O general Carl von Clausewitz, terico e historiador militar prussiano (1780-1831),
formulou em Der Krieg uma teoria da guerra e sublinhou sua subordinao poltica, da
qual ela seria um instrumento particular de ao. (N.T.)

transferncia e direo do tratamento

17

de 1 955, uma descrio c uma indagao sobre o jogador ideal e seus limites.
Nessa concepo, h uma dimenso diferente da desse jogador ideal.
Lacan apresenta o analista como servindo de esteio, de ncora, no
decorrer da anlise, para a fantasia. O analista, que introduz no comeo da
anlise a associao livre, o jogo do significante, a liberdade do sonho, encar
rega-se da fantasia e at se determina por ela - no sentido mais forte, como
dizemos que uma varivel determinada. Por isso, o analista deve saber para
onde est indo; no basta que seja entorpecido pela fantasia do paciente, que
o desenvolvimento da neurose de transferncia; ele deve saber para onde est
indo, e essa a sua poltica.
Lacan apresenta essa poltica, em seu sexto segmento, com uma oposio
simples e crucial: h quem pense que o analista cura com seu ser, e h quem
pense- Lacan e Freud - que preciso apontar para a falta-a-ser, que essa
a condio "por onde qualquer ao intervm na realidade".3 Essa oposio tem
termos muito claros. Coincide com o que Jacques-Alain Miller destacou hoje
de manh, ao assinalar que h uma concepo da estrutura que inclui o nada,
uma concepo que se ope concepo estruturalista da estrutura, que, ao
contrrio, inclui o todo e a adaptao a um todo, de acordo com certas relaes.
Para Lacan, o problema no a adaptao ao todo, mas o sacrifcio do nada.
A partir dessa poltica do analista, quem sabe que tem de levar o ser
daquele de quem se encarregou no correr da anlise a uma falta-a-ser organiza
para si o prprio percurso da direo do tratamento. Termos como falta-a-ser
ocuparam, em 1 958, o mesmo lugar que ocuparia o des-ser do analista dez anos
depois.
A partir desse ponto, segundo o qual o analista no visa a curar com seu
ser, mas a se livrar daqupo que suportou na anlise, podemos pensar o stimo
e ltimo segmento, onde examinada a sada do analisando da transferncia.
Se o termo liquidao da transferncia tem algum sentido na experincia, ele o
tem, fundamentalmente, do lado do analista, e no do lado do analisando; este
no liquida a transferncia, mas sai dela.
Que , pois, esse ser do analista? No segmento 7, Lacan estabelece a
seguinte oposio:

", pois, pelo que o sujeito imputa de ser ao analista (de ser

que est em outro lugar) que possvel que uma interpretao ressurja no lugar
de onde pode ter peso ( ... )".4 H um quiasma entre a necessidade de que o ser
esteja em outro lugar na transferncia e a interpretao que regressa a seu lugar,
problema este que desdobrado na segunda parte do texto, cujo ttulo "Qual
o lugar da interpretao?". Esse ttulo substitui um outro- por exemplo, o
analista em seu lugar. Se a interpretao tem que ocupar seu lugar, porque o
analista est necessariamente alhures, nunca est em seu lugar. A isso que o

18

verses da clnica ,psioanaltica

tratamento amrlitiao de'XIe SLia , ,o ,ana1:H;,ta pode ,se;r,eJiica.z: porQdJ.C ilil .LJm
mal-entendido eB!Iencia'l, lllfllle llijb,CI1:a :o poder .da inteq>retao.
A partir desse ,texto ,de 1951&, LacD pde .dizer, no .Semiin:rio 11, <q'lile a
interpretao vai contra a JWaW21, parqme :a ess&:ria da fala b:umma u mal
entendido. O dispositivo psicamtllftiooCIJJ1Siste,emqueo3illalis:tasadqWre
ser a partir do mal; de identifica seu lup por estar sempre .aBmres.,
por nunca ser o o adequado, e, pol" isso mesmo. ele o destinatrio
essencial a que flC:a reduzido seu lugar, graas ao qual, contrariamente fala
normal, o sujeito que vem a encontrar o lugar adequado.

NOTAS
1 . Lacan, J ., "La direccin de la cura y los princpios de w podec", Escritns I, Mxico, S
g1o XXI, 1 977, p. 217.
2. Lacan, J., "La direccin de la cura... . op. cit, p. 221.
3. Idem, p. 222.
4. lbid., p. 223.
"

Sobre a interpretao

A respeito da interpretao, h no ensino de Lacan uma srie de textos, que


variam conforme o momento em que se situam nele, e cada qual clebre a seu
modo.
Assim, "A direo do tratamento" no o Discurso de Roma de 1953,
clebre por nele haver Lacan introduzido a idia de que a interpretao em
psicanlise pode ser uma pontuao. Tampouco o

Seminrio

Jl, de

1 964,

clebre por responder criticamente concepo de interpretao de Jean


Laplanche, outrora aluno de Lacan, segundo a qual a interpretao estaria aberta
a todos os sentidos, concepo esta que Lacan exclui da prtica. Tambm no
a "Posio do inconsciente", texto que se encontra no final dos

Escritos

articula a interpretao com o objeto a, que ainda no estava presente em 195 8.


Por ltimo, esse texto tampouco o de "Ou pior... ", que se encontra no n 5 da
revista Scilicet.

o texto que nos ocupa hoje clebre nessa srie, pois contm es
sencialmente a teoria de um "tempo" da interpretao, de seu lugar na diacronia
'

da anlise. E o nico texto a respeito desse ponto, onde Lacan examina em


sincronia uma interpretao de Ernest Kris e critica o lugar da interpretao na

ego psychology.

Por fim, o texto famoso porque comea por um ques

tionamento do lugar da interpretao e culmina no exame do lugar do analista.


Essa segunda parte compe-se de nove segmentos. No primeiro deles,
Lacan comea constatando que, no momento em que escreve, 1 958, a interpre
tao no aparece em parte alguma. Os textos da poca dedicam-se a tudo,
menos interpretao. A paixo que move os analistas, nessa ocasio, remeter
a interpretao interveno imaginria. No final dos anos cinqenta, a
psicanlise

da psicose e a psicanlise de crianas tinham uma influncia

preponderante sobre o dispositivo analtico da interpretao, a ponto de nin19

20

verses da clnica psicanaltica

gum mais saber o que separava uma interpretao de qualquer outra interven
o do analista.
Lacan, todavia, d-lhe sua primeira definio: "um dito esclarecedor",'
o que se ope ao

insight

ingls, concepo da interpretao centrada num

fenmeno visual. Esta equivale a dar margem a tudo o que possa ser imaginrio,
j que, muitas vezes, esquece-se que, na viso, o que a condiciona a luz, mas
a luz diferente da viso. Definir a interpretao como um dito esclarecedor
diferente de defini-la como uma palavra. Palavra esclarecedora um termo que
nunca aparece em Lacan. No ano passado, num de seus ltimos seminrios, o

Dr. Lacan chegou, inclusive, a precisar sua oposio a qualquer concepo da

interpretao como palavra esclarecedora. A palavra obscurantista, equivo


cao; os partidrios da palavra libertadora continuam a manter no horizonte a
presena de um Deus que seria o penhor da palavra.
O segundo segmento constata que embora, para alguns, a interpretao
no esteja em parte alguma, para outros ela est em toda parte. Assim, no
conhecido artigo de Edward Glover sobre o efeito da interpretao inexata, este
chega a dizer que, no dispositivo analtico, tudo interpretao, inclusive o
sintoma, que uma interpretao inexata do paciente. Nesse segmento, Lacan
ope a uma interpretao presente em qualquer lugar uma interpretao que
feita a partir de um determinado lugar, o lugar do Outro. Resume ali as
aquisies do Discurso de Roma, ao definir o sujeito: "[Nenhum ndice basta,
com efeito, para mostrar onde age a interpretao,] quando no se admite

radicalmente um conceito da funo do significante que capte onde o sujeito se


subordina a ele, a ponto de ser subornado por ele."2 Que o sujeito subordinado
seja subornado permite-lhe mostrar que no compreensvel como este possa
modificar-se examinando-o, a no ser a partir do lugar do Outro que o determi
na.
A interpretao desconcerta todos os analistas centrados no encontro
intersubjetivo.

fora de espiar o outro sujeito, eles no se apercebem de que

a modificao no se produz ali, mas opera no lugar do Outro e determina o


sujeito.
Mas, h uma diferena entre c:,se texto e o Discurso de Roma, quando
Lacan diz o que que permite "a funo do Outro na ocultao do cdigo, j
que a propsito dele que aparece o elemento faltante".3 Ele se refere a uma
interpretao que age atravs do significante. Na pgina 1 134 do Discurso de
Roma, Lacan nos fala de uma interpretao que atua sobre as ressonncias
semnticas, sobre o significado, e no sobre o significante. A ressonncia
semntica do Discurso de Roma substitud a pelo despertar da funo do
cdigo.

transferncia e direo do tratamento

21

Por esse motivo, no terceiro segmento, Lacan assinala que, quando a


interpretao significante, ela questiona a ressonncia semntica, ao final da
qual, de todos os seus sentidos, surge um zero, um conjunto vazio. A se introduz
esse trmino essencial da lgica do significante; toda interpretao revela que,
no conjunto dos significantes, pode ativar-se a qualquer momento o conjunto a
mais, esse conjunto a mais que no nada. Lacan assinala que a significao
a combinao da vida com o que, nessa ocasio, ele denomina de tomo zero
do signo. preciso ler esse tomo zero com a barra. A ressonncia semntica
ressoa melhor do que nunca no vazio.
H uma concepo da interpretao que a considera como um acrscimo;
o trabalho do analista consistiria em agregar algo, o que Lacan expressa assim:
"A interpretao, para decifrar a diacronia das repeties inconscientes, deve
introduzir na sincronia dos significantes que nela se compem algo que de
repente possibilite a traduo (... )".5 Esse algo que se acrescenta um nada.
Desse modo, Lacan explora o nada da diferena pura entre os dois significantes
-no caso, o Forte o Da do neto de Freud. Logo veremos como essa concepo
se modificou.
A questo central nos darmos conta de que, entre o Discurso de Roma
e "A direo do tratamento", sistematizou-se para Lacan o manejo da interpre
tao como aquilo que, acrecentando um significante ao que se constitui como
uma bateria, um conjunto, faz surgir a diferena pura, o nada que o prprio
fundamento do conjunto dos significantes.
Lacan assinala, no quarto segmento, que notvel que os partidrios da
interpretao positiva sempre esperem que seu paciente aceite a interpretao,
que diga sim. Freud, ao contrrio, esperava que o paciente lhe dissesse no. O
no da Verneinung corresponde ao nada da interpretao do analista. O nada
introduzido pelo analista encontra como eco um no, ou seja, o retomo da
mensagem em forma invertida. Isso no permite uma diminuio da represso,
diz Freud, mesmo porque se produz por acrscimo.
No quinto segmento, Lacan continua a denunciar a dificuldade de captar
o valor desse fato clnico pelo ngulo da reduo da anlise dimenso dual.
No sexto segmento, ele se detm na primeira descrio da interpretao
e da modificao de sua concepo depois do discurso de Roma, para chegar
transferncia. Todos sabem, em psicanlise, que o problema coordenar a
interpretao com a transferncia, que h uma antinomia entre elas.
Freud captou o aspecto de resistncia apresentado pela transferncia e
nos ensinou a trat-la como tal. A pergunta : como tratar essa antinomia entre
transferncia e interpretao? A ela dedicado o restante dessa parte do texto,
procurando precisar o lugar da interpretao em relao transferncia.

22

verses da clnica psicanaltica

A primeira, que
ego psychology, que coloca a

Nesse ponto, Lacan torna a contrastar duas concepes.


ele designa por moderna, a de Kris, a da

interpretao no final do percurso analtico - a interpretao postergada at


que se tenha instalado a transferncia - e que, portanto, a subordina reduo
da transferncia. As aporias tcnicas a que essa concepo conduz so as
seguintes: primeiro, no se interpreta enquanto a transferncia no se houver
instalado, e, depois, no se interpreta porque a transferncia j se instalou, e
preciso reduzi-la para poder interpret-la. Isso culmina em que o nico ponto
de interesse a defesa. ADurcharbeitung [perlaborao] freudiana substituda
pelo

working-through

[elaborao] da transferncia, no qual se realiza a vio

lentao imaginria que visa a conectar o sujeito, por todos os meios possveis,
com a realidade. Nesse ponto, o analista se afasta de sua timidez inicial e faz
da transferncia, uma vez estabelecida, um seguro que garante a relao com o
real- real que equivale realidade, no ao real lacaniano-, o qual se converte
no lugar do combate. Desse modo, acossa-se o paciente com suas atuaes,
probe-se-lhe toda sorte de coisas e se transforma sua vida num pesadelo em
que o analista se esconde atrs de todas as portas. Lacan ope a esse

through

da transferncia a

sim!Jlica, e no imaginria.

Durcharbeitung

working

freudiana, enquanto elaborao

No stimo segmento, Lacan aborda a clnica freudiana e examina os casos


do Homem dos Ratos e de Dora, para nos mostrar como Freud comeou a
interpretar. Desde o incio, ele mostra a Dora a que ponto ela est perfeitamente
adaptada, a que ponto favorece as intrigas amorosas do pai. Retifica, logo de
sada, a posio desse professor de direito que o Homem dos Ratos no que
tange a seus amores impossveis.
Lacan destaca que Freud, desde o incio, situa a relao do sujeito com a
realidade. Essa relao, que os psicanalistas modernos apresentam como o auge
do final da anlise, Freud a faz operar no comeo e, depois, no lhe presta mais
ateno, interessando-se pela posio do sujeito no simblico. Por isso, ele
explora o destino do Homem dos Ratos muito alm de qualquer psicologia,
interrogando-o sobre as circunstncias do casamento de seus pais. No apenas
procede assim, como tambm se equivoca, e Lacan sublinha o quanto se pode
ver perfeitamente, nesse caso, como o inexato, em psicanlise, implica o
verdadeiro. Em seguida, Lacan ope a seqncia antiga, freudiana, moderna,
para ento passar a examinar o caso do homem dos miolos frescos de Kris.
O paciente de Kris queixava-se de copiar tudo, de ser um plagiador.

seu analista, que foi o segundo, j que sua primeira analista fora Melitta
Schrnideberg - a filha de Melanie Klein que mais tarde se ops teoricamente
me -, afigurou-se divertido, sendo um dos lderes da

ego psychology,

publicar a reanlise de um caso cuja primeira analista pertencera ao grupo

transferncia e direo do tratamento

23

ldeiniano. Em determinado momento, quando seu paciente se queixa de copiar


tudo; Kris pega um livro da bibliotec.a e lhe mostra, com a prova na mo, que
ele no copiou nada. O paciente aceita isso e - episdio clebre - vai comer
alguma coisa ao sair da sesso: miolos frescos. Kris fica satisfeito e assinala que
alguma coisa se movimentou, e verdade, mas, o qu?
Ademonstrao de Lacan tende a deixar claro que isso foi um acting-out,
desencadeado por um foramento na transferncia, na qual o analista postulou
se como referencial, saiu da transferncia - em suma, diramos, props: chega
de bobagens, esta a verdade, e a interpreta. Nos termos de Lacan, Kris
interpretou

a defesa antes

da pulso, o que quer dizer: seu desejo ser plagiador

para no ser plagiador; ele apontou a pulso de plagiar. Lacan entende que o

acting-out foi uma defesa do sujeito para manter sua pergunta. No se tratava
roubava nada. Temos a um

de um sujeito que mubasse,.mas de um sujeito que

diSpositivo exatamente inverso ao que Lacan havia descrito no primeiro par


grafo. O analista introduz o nada e desencadeia o no, enquanto, neste caso,

temos um analista que interpreta procurando reduzir o no, explicando-lhe que

ele no rouba, interpretao esta que desencadeia um tipo de acting-out em que


o sujeito demonstra que rouba, pois vai comer miolos frescos.
Lacan no interpreta inutilmente esse

acting-out

em termos de pulso

oral ou dependncia oral do Outro, mas assinala que o objeto que o paciente
rouba um nada, e se atreve a chamar esse caso de anorexia mental . Esse um
modo de interpretar a partir do acting-out; trata-se de um sujeito desgostoso
com suas idias, que no quer pensar, e Lacan considera que isso uma
enfermidade do

desejo1 que se trata de

um sujeito que se recusa a aceitar que

seu desejo esteja submetido cadeia significante, um sujeito que gostaria de


desejar sem ter a menor idia disso, e que, assim, ataca a cadeia significante.
Lacan utiliza o termo ataque cadeia significante na "Posio do incons

ciente".

H ali um pargrafo que me parece crucial para captar como se

modificou, oito anos depois, o ensino de Lacan no tocante interpretao. Em

1958,. Lacan conclura que o analista, ao considerar-se referencial da transfe

rncia, ao acreditar curar com seu ser, havia desencadeado o

acting-out,

sem

adquirir a menor orientao suplementar sobre a verdade do sujeito, ou seja,


sobre sua posio no simblico. Em "Posio do inconsciente", Lacan diz: "( . . . )
para se proteger do significante sob o qual sucumbe, o sujeito ataca a cadeia,
que reduzimos conta exata de uin binarismo, em seu ponto de intervalo. O
intervalo que se repete, estrutura mais radical da cadeia significante, o lugar
freqentado pela metonmia, veculo ( . . . ) dodesejo."6
O sujeito, portanto, est prestes a ser repn.sentado por um significante
perante outro

significante, mais um passo e ser representado,

mas sucumbe,

fica petrificado no significante, e precisar de um outro perante o qual possa ser

24

verses da clnica psicanaltica

representado. O ataque ao intervalo da cadeia o que faz o paciente de Kris


um ataque ao nada que est entre os significantes; ele, que est doente porque
o desejo est enganchado na cadeia significante, defende-se desta mediante um
ataque que sempre coloca em primeiro plano o nada, e com isso mantm a
metonmia essencial da cadeia, de um desejo que lhe seja possvel. A essa altura
da teoria de Lacan, o que ele antes escrevia como S passa a ser o binarismo de
dois significantes, S 1 e S 2 . 0 ponto de intervalo indica simultaneamente, em
francs

(point ),

duas coisas: ponto e negao. Assim, tambm se pode ler que

no h intervalo entre S t e S 2. Esse intervalo que se repete foi o que Jacques


Alain Miller lhes indicou como a diferena pura, ncleo da prpria noo de
significante, e, nesse sentido, pode ser considerado como a estrutura radical da
cadeia significante.
Como situar a interpretao por essa perspectiva do surgimento do papel
do intervalo, introduzida por Lacan a partir dos anos de

1 963-64? No basta

apresentar a cadeia, necessrio saber tambm que sua estrutura mais radical
o que se introduz no ponto de intervalo. Por isso, no pargrafo seguinte, diz
Lacan:

" (. .

) sob a incidncia em que o sujeito experimenta, nesse intervalo,

uma Outra coisa a motiv-lo que no os efeitos de sentido com que um discurso
o solicita, que ele depara efetivamente com o desejo do Outro, antes mesmo
que possa sequer cham-lo de desejo, e muito menos imaginar seu objeto."7
Assim, Lacan ope o efeito de sentido ao encontro do desejo. A interpre
tao como efeito de sentido, de

1 953, e como efeito de significante, de 1 958,

questionada, na medida em que, nesse pargrafo, ele faz toda a tcnica girar
em torno do encontro com o desejo do Outro. Se Lacan ope dessa maneira o
efeito de sentido ao encontro com o desejo, devemos esclarecer o que o efeito
de sentido.
O efeito de sentido no foi uma inveno de Lacan ; um termo de um
lingista francs que no fazia distino entre as figuras retricas e a ambigidade
natural da sintaxe de uma lngua. Um exemplo tpico seria o imperfeito em
francs, e tambm em espanhol : cinco minutos depois, o trem ia descarrilhando.*
No sabemos se isso ocorreu ou no. H a um efeito de sentido, uma ambigi
dade que no depende de uma figura retrica, mas que est includa na sintaxe,
determinada pela orientao semntica, que fica alm da vontade do sujeito.
Lacan ops, portanto, o efeito de sentido ao encontro com o desejo, que
se produz no intervalo de tudo o que efeito de sentido, que muito mais um
encontro com o sem sentido [o no-senso].
*O recurso a um tempo composto em portugus foi usado aqui por deixar mais patente a

ambigidade da formulao, que no permite saber ao certo se era uma ao em andamento,


que depois se concluiu, ou se no chegou a acontecer. (N.T.)

transferncia e direo do tratamento

25

Por esse ngulo, devemos retomar, se vocs me permitem a expresso, a


diacronia de "A direo da anlise", para captar uma nova diacronia da
interpretao a partir da "Posio do inconsciente". Essa nova diacronia consis
te em partir, primeiro, da idia de que o paciente procura o analista com um
sintoma. Que um sintoma? Num dado momento de seu ensino, Lacan o definiu
como uma metfora, como palavras congeladas. Que faz o analista? Ele esboa
a cadeia significante, desencadeia um sujeito, estabelece a regra da associao
livre, a partir da qual o sujeito captado pela cadeia significante, S 1 - S2, e fica
sempre preocupado com o prximo significante, com a sesso seguinte. Inicial
mente, o analista se identifica com o S 2, ele que acrescenta o segundo
significante. Todos os analistas compreenderam esse ponto, entenderam que
desse lugar que o analista interroga a posio do sujeito.
Porm isso no mais que um primeiro tempo, como mostraria Lacan
num texto posterior, "Ou pior... ", publicado em Scilicet n2 5, p.9, chamando-o
de tempo de decifrao - um primeiro tempo da interpretao em que se
acrescentam significantes para assim obter a decifrao que contradiz a cifra
gem do sintoma. O problema que no basta decifrar, pois um enigma decifrado
continua a ser um enigma. o caso dos contos de Edgar A. Poe, como, por
exemplo, "O escaravelho de ouro", onde, uma vez decifrada a mensagem, temos
algo do estilo "300 metros a oeste, P. 26 etc.", que continua sendo um enigma.
Esse o primeiro tempo da anlise, que, em geral, coincide com a durao das
anlises teraputicas, segundo o critrio dos Institutos "oficiais" de psicanlise,
nos quais se considera que o paciente est melhor e pode ir embora. Mas o
enigma de seu destino persiste, mesmo que tenha sido decifrado.
Temos depois o segundo momento, um momento em que o analista troca
de lugar - de S2, passa a ser o S1 insensato. Tambm podemos dizer isso de
outra maneira, dizendo que na psicanlise se obtm efeitos de verdade, um saber
no lugar da verdade - assim que Lacan o escreve na frmula do discurso
psicanaltico, um discurso incrivelmente paradoxal cujo agente um objeto, e
no um sujeito. O saber, em psicanlise, funciona como um efeito de verdade,
cuja verso imaginria o insight, verso visual da verdade como teoria, como
aquilo que se contempla.

Esse saber operante, se deposita, mas difcil de dizer, e por isso a


psicanlise nem sempre uma cincia, e esse saber que se deposita no
transmissvel. Esse saber na posio de verdade surge num determinado mo
mento da anlise, mas nela tambm se evidencia que, decifrando-se o sentido
sexual, aparece a castrao, coisa que Freud detectou como surgindo, do lado
do paciente masculino, como um no querer mais continuar para no ser
castrado, e, do lado da mulher, um no querer continuar pela decepo do
Penisneid, pela demanda de um pnis, impossvel de satisfazer.

26

verses da clnica pstcanaHtica

H, pois, um momento em que o sentido sexual no basta, j que alm


do sentido sexual est o objeto. Melani.e Klein respondeu ao Freud de Anlise
terminvel e intermilUvel dizendo que, nesse momento, o analista fica no lugar
do objeto. O problema saber como o analista passa para a posio de...Qbjeto,
como deixa de ser a garantia do saber e se faz objeto. Essa virada possvel,
como o desenvolve Lacan no Seminrio I I , porque as duas dimenses que se
opem so as do ser e do sentido. O sentido sexual, desde Freud, no consiste
numa hermenutica; ser e sentido se opem, mas tm uma zona em comum,
que o no-senso. Existem, entre textos como "A posio do inconsciente", o
Seminrio 1 I e "Radiofonia", mltiplas ambigidades entre os termos sentido,
significao e significado. A importncia dessas ambigidades reside em que
Lacan tenciona explicar, tomando como eixo a estrutura essencial que rene o
ser e o sentido, a passagem da posio do analista - num detenninado
momento da anlise que gira em tomo da figura do no-senso
de garantia
do sentido, com o no-senso q:ue este abriga em si, para uma posio de objeto
que tambm est fora do sentido.
-

Por que est o objeto fora do sentido? Para que haja sentido, necessrio
que um sujeito seja representado por um significante para outro significante. O
objeto no representa nada, ele apresenta, faz-se presente, no est ali para
representar uma ausncia. Mediante essa presena, Lacan renovou, atravs do
subterfgio da ohra de Klein, o aforismo freudiano de que o analista no opera
in absentia ei in e)figie. necessrio que ele esteja ali, como presena real.
Mais alm da transferncia imaginria e da transferncia simblica, ele
est presente como objeto que resiste a qualquer identificao, que pura
presena. Em torno dessa superposio de duas negaes, do no-senso que
surge na cadeia significante e do extra-sentido do objeto, produz-se a virada do
analista, que estritamente a virada transferencial.
Aqui, tomamos a encontrar o analista convertido em referencial do
discurso do paciente, mas num sentido muito diferente do de Kris; ele no
referencial da realidade, mas referencial na medida em que a presena que
surge do no-senso que constitui, afinal, tudo o que ele nos disse, o no-senso
que a contingncia de sua vida.
Neste ponto, podemos retomar o pargrafo em que, na "Direo do
tratamento", Lacan assinala que a interpretao deve ser a prpria referncia da
interpretao, o que ele indica como a reduo da interpretao a ela mesma,
assinalando que, nesse ponto, so necessrias algumas noes de topologia, na
qual o superficial no se ope ao profundo, como em Kris, mas onde, seguin
do-se a superfcie, volta-se superfcie. Todos conhecem a banda de Moebius,
onde no h direito nem avesso, cuja topologia corresponde do sujeito, assim

transferncia e direo do tratamnto

27

permitindo apreender a dupla inscrio freudiana. Para relacionar a topologia


do sujeito com a do objeto, no entanto, ainda falta alguma coisa.
Como concluso do percurso por textos posteriores de Lacan,. podemos

concluir que, em 1 958, quando ele se referia ao retomo da interpretao a seu


lugar, ao retorno da interpretao sobre si mesma, estava aludindo ao momento
em que se produz a passagem do no-senso para o fora de sentido do objeto.
Farei referncia a um paciente que veio procurar-me h muito tempo, a
uma de suas sesses em que relatou um sonho. Ele sonhou que havia, na
cozinha, um crocodilo que era preciso alimentar. Um gato o estava vigiando e
o paciente no se sentia nem um pouco inquieto - o que era um sucesso depois
de vrios anos de anlise, pois, no incio dela, ele era sumamente angustiado.
No sonho, ele ia chamar a me e lhe dizia que havia um crocodilo na cozinha,
mas que ele no era perigoso. Ao acordar, concluiu: " meu pai."
No decorrer do segundo ano de sua anlise, esse paciente havia feito um

acting-out

extraordinrio, vinculado a seu pai. Em meio a um jantar num

restaurante, o pai arranjara as coisas de maneira a deix-lo, no fim da refeio,


com um vizinho de mesa, dizendo-lhe coisas absurdas que ele resumira assim:
faa o que ele lhe pedir e voc ter um emprego.

O paciente ficara sem saber

muito bem o que fazer com aquele sujeito, de quem no conhecia coisa alguma,

e com ele embarcara numa noitada de bebedeira pelas ruas de Paris, que havia
culminado numa vaga proposta homossexual por parte desse homem, em
funo da qual meu paciente tivera uma briga sria com ele.

acting-out, uma
O emprego que ele estava procurando

No fim do sonho, encontramos a interpretao desse


interpretao que o prprio paciente fez.

era sustentar esse pai para que ele no fosse perigoso, ou seja, para que cuidasse

de sua me. Na seqncia acting-out/sonho, observa-se como se produziu a


virada do analista, de tal modo que foi o paciente que interpretou o enigma, pois
eu passei para a outra posio. Tornei-me um S 1 diante de quem ele se
representou acrescentando um S2. Justamente no final dessa sesso, produziu-se
outra virada: ele alimentou a mim - identificado com o crocodilo, com o objeto
que o comia- e me pagou uma dvida que tinha comigo, e comeou a organizar
algumas coisas e a tomar algumas decises que vinha postergando havia muito
tempo. Transformei-me no objeto que o comia e que ele alimentava para que o
deixasse em paz.
Que era esse o meu novo lugar foi confirmado por um sonho que ele
relatou na sesso seguinte. Ele sonhou com uma tumba em que no havia lugar
para cadveres e escutou uma frase: Voc tem que estar em algum lugar. Era
eu, o analista sem tumba, que ocupava o lugar do morto, esse que Lacan
designou, nos anos sessenta, como o lugar do pai morto, senhor do desejo, diante
de quem ele podia representar-se e dar as significaes, e que depois se

28

verses da clnica psicanaltica

transformou num pai a ser alimentado para que o deixasse em paz, diferente
mente do pai que tanto o inquietava a princpio.
Esse lugar que passei a ocupar no era mais que um engodo, uma mscara
do nada em que eu me havia transformado, no simplesmente morto, mas sem
sentido, apenas uma coisa a ser alimentada.
Um segundo exemplo o de um jovem psictico. Comecei a v-lo numa
fase de delrio agudo, de colorao esquizide, onde no aparecia nenhum tema
delirante; ele sofria de uma intensa despersonalizao, na qual sentia que havia
modificado seu corpo, transformando-se numa mulher, uma prima, embora no
houvesse fenmenos alucinatrios em sentido estrito. Havia apenas um detalhe,
articulado de duas maneiras.
O pai desse paciente, um paciente que est agora com 22 anos, havia
querido psicanalis-lo desde que ele tinha 4 anos; se pudesse faz-lo ele mesmo,
isso lhe agradaria muito, mas tinha que recorrer a um analista. Por vrias vezes
tentara levar o filho a diferentes analistas, mas este sempre havia resistido.
O problema era que esse paciente sofria uma espcie de psicanlise real
desde os 6 anos, ou seja, todas as noites, ao adormecer, tinha a impresso de
que algum vinha sentar-se junto a sua cama e o fazia dizer a verdade. Era um
pesadelo sumamente penoso. O paciente parecia ter convivido com ele desde
sempre, j que, em virtude da reorganizao delirante do passado, era difcil
localizar-lhe o surgimento efetivo. Mas esse pesadelo resumia toda a sua
infncia: uma psicanlise real . Existia, pois, no momento de adormecer, a
presena real, dotada de extraordinria densidade.
Por outro lado, ao acordar, ele sempre tinha a impresso de escutar vozes,
mas que eram simplesmente palavras disparatadas, sem nenhum sentido, e s
vezes via corpos que se moviam mecanicamente. Nesse ponto, podemos ver a
ciso entre o imaginrio e o simblico, os corpos puramente robotizados e um
simblico que j no tinha sentido algum. Isso nos permite compreender a
indicao de Lacan de que, na psicose, o imaginrio, o simblico e o real esto
disjuntos.
Pedi ao paciente que me relatasse alguma das frases que escutava e que
no tinha sentido algum. Ele me disse: "vou dizer-lhe duas. Escute: 'Olha, estou
vendo algum' e ' voc perdeu a cabea'."* Podemos ver como so sempre
necessrios ao menos dois significantes, donde temos nosso S 1 e nosso S2 . Isso
se produzia ao despertar; a primeira frase referia-se a ele, que realmente
acordava, que surgia como presena no significante, sendo o sujeito repre
sentado, a, por um

ele

essencial, um algum. A segunda expresso indicava

*A expresso coloquial em espanhol "perder la chaveta", cuja traduo literal seria "perder
a cavilha", que se aproxima do nosso "ter um parafuso a menos". (N.T.)

transferncia e direo do tratamento

29

que estava louco. Em francs, essa expresso significa, traduzindo literalmente,


"voc perdeu a bola",* pelo que me permiti dizer-lhe: "voc no algum que
tenha perdido a bola."
Vemos aqui como dois significantes, que no tinham sentido para ele,
eram uma maneira de representar para si o algum diante de quem havia perdido
a cabea. A ausncia do parafuso (da bola), era esse o lugar essencial da perda
com que ele se identificava, no intervalo entre os dois significantes, no qual ele
realmente surgia ao acordar.
Para concluir, vemos como

se

opunham o sentimento da presena,

quando ele dormia, do Outro da verdade ao p de sua cama, e a perda essencial


com que, enquanto objeto, ele estava identificado ao despertar.

NOTAS
1 . Lacan, J., "La direccin de la cura... ", op. cit., p. 224.
2. Idem, p. 225.
3. 1bid.
4. Lacan, 1 ., "Funcin y campo de la palavra y el lcnguaje en psicoanlisis", Escritos I,
op. cit., p. 1 1 3.
5. Lacan, J ., "La direccin de la cura. ..", op. cit., p. 215.
6 . Uican, J . , "Posicin dei Inconsciente", Escritos 11, Mxico, Siglo XXI, 1975, p. 379.
7. Idem.

*A expresso coloquial francesa "perdre la boule", equivalente aos nossos "estar variando
da bola", "perder o juzo," "perder a cabea". (N.T.)

Sobre a transferncia

Hoje examinaremos a transferncia, respeitando o trajeto percorrido por Lacan


no texto, que vai da interpretao transferncia. Vejamos, primeiro, as
perguntas que Lacan comea a formular.
Em primeiro lugar, ele se pergunta se a transferncia ou no a mesma
no comeo e no fim da anlise. Lacan optaria por distinguir constantemente
uma transferncia inicial e uma transferncia final, cuja natureza diferente.
Essa pergunta seria plenamente elaborada mais tarde, mas cabe observar que a
primeira coisa que Lacan reteve, em 1958, foi a existncia de duas transfern
cias.
Em segundo lugar, ele se pergunta qual , entre as duas formas de
transferncia, o motor da regresso - se a frustrao porventura efetua a
regresso.
Por ltimo, ele se indaga como situar na anlise, na transferncia, as
fantasias que despontam e que incluem o analista.
Essas trs perguntas interessantes destacam-se do texto, e veremos quais
foram as respostas que Lacan lhes deu. Prosseguindo com nosso mtodo, que
podemos definir como de leitura retroativa, veremos que essas respostas de
1 958 se esclarecem mediante textos posteriores de Lacan.
Esse texto tambm crucial, precisamente, por fazer da transferncia e
sua conceituao a experincia crucial para uma escola, para uma teoria
analtica. Esse foi um princpio que Lacan estabeleceu na "Direo do trata
mento" e que viria a utilizar no comeo do Seminrio 11, onde deduziu a postura
subjetiva de Karl Abraham e a de Sndor Ferenczi de suas respectivas teorias
da transferncia. Lacan assinalou, de maneira muito divertida - porque,
aparentemente, ningum antes dele se dera conta disso -, que Abraham era
uma boa me, que observava florescer o pequeno objeto de seu filhinho amado:
30

,trmJ.ife.lfinciiJI e diiin do tratamt!ntQ

o objdo genital no

31

.ambivalenre. E definiu Ferenczi como o filho-pai, como

aqude que :Se autogerara


Na "'Din:ro do trntamento", deparnmos com uma verdadeira reporta
pt. Lacan reprter, jornalista da psit:aniise de sua poca Trata-se de um
tipo especial de jornalismo, por constituir uma visita 01ganizada aos trs

monumentos que representavam, naquele momento, a pirmide da teoria da

transferencia

A primeira faceta do monumento que Lacan nos faz visitar o geneticis

mo de Anna Freud. correlacionado com a anlise das defesas, que ainda persiste

hoje em

dia,

retom-lo

e,

mas cuja atualidade evidentemente

menor.

Mas era preciso

para tanto, era preciso fazer uma reportagem equivalente, que

mostrasse os laos do piagetismo, mais que os do geneticismo, com a relao

objetai. Lacan estava denunciando, nessa poca,


emergncia pulsional

as

intenes de reduzir a

fisiologia Tentava-se deduzir o surgimento da pulso

anal de uma fisiologia anal, o que uma pilhria, pois todo o mundo sabe que
o controle dos esffncteres um fenmeno da civilizo. Nessa poca, estava-se
tentando reduzir a demanda essencial da educao esfincteriana a uma espcie
de desenvolvimento fisiolgico, que tomou o nome de geneticismo.
O geneticismo, devido a sua profunda esterilidade, deixou os analistas
sem recursos frente

necedade do piagetismo. As melhores analistas que

tratavam de crianas psicticas acreditavam ter que cotej-las com um sujeito


piagetiano, acreditavam que o pequeno autista era um sujeito piagetiano. A
articulao feita por Lacan entre o geneticismo e a anlise das defesas mudou

de feies hoje em dia.

A segunda faceta que ele nos faz visitar a da teoria da relao objetai,
que enfatiza, na transferncia, a capacidade de amar. Atentar para o fato de que
Abraham era uma boa me na transferncia permite apreciar que no basta
repetir que, na transferncia, Winnicott era uma boa me. Muito pelo contrrio,
Winnicott era, na transferncia, uma me ftica. Lacan interessou-se pelos
paradoxos da teoria da relao de objeto. Por exemplo, seria a capacidade de
amar que guiaria o sujeito para o real, ou melhor, nesse caso, para a realidade,
j que todo acesso ao real teria como nica via o referido amor? Essa colocao
problemtica no caso d psicoses. Abraham sublinhava que o psictico no
podia mais amar, o que talvez seja certo no caso do manaco-depressivo. Mas
sabemos, precisamente, que o amor se mantm de maneira cabal na psicose.
Em nome de qu se poderia dizer que o presidente Schreber no amou sua
mulher, e at os ltimos dias?
A anlise das psicoses modificou e transtornou esse conceito do amor
parcial do objeto e o delrio do amor genital. Essa teoria opunha o amor
pr-genital ao amor genital. Todas as doenas da vida seriam pr-genitais, e o

32

versiJes da clnica psicanaltica

sublime, o que finalmente nos brindaria com a felicidade de viver, era o genital.
H descries delirantes de relaes amorosas que no passam da imaginariza
o de uma relao sexual possvel graas psicanlise. Na prtica, essas
descries amorosas delirantes no davam melhor resultado que a famosa sada
do casal norte-americano, a saber, a relao com a secretria - a relao sexual
seria possvel, portanto, com a secretria.
A terceira faceta corresponde teoria da transferncia como iQtrojeo

do analista. Na Frana, nessa poca, essa teoria tinha muita importncia. nome

que Lacan no pronuncia nesse texto o de Maurice Bovet, que era o nico
terico da IPA que tinha alguma consistncia e que morreu jovem. Lacan
interessou-se por ele e, nos seminrios, comum encontrarmos passagens
contra B ouvet, paralelas aos trechos contra Hartmann. A teoria de B ouvet
centrava-se na distncia do objeto. O tratamento da neurose consistiria em meter
o nariz no objeto. Isso deu margem, na literatura psicanaltica francesa, a textos
assombrosos sobre os bufos do analista, que se alegrava com o fato de o paciente
lhe dizer que ele cheirava melhor ou pior. . . ou teoria da devorao totalmente
fantasmtica do analista.
Lacan tomou essa teoria como um sintoma, de qu? Da funo do falo

"no modo de presena do sujeito no desejo" - foi essa a expresso usada por
ele nessa poca. O falo d ao gozo uma medida, uma medida simblica sob um
significante, essencialmente sob o significante da impotncia. Se nunca pensa
mos que ele uma magnitude negativa, ns o imaginarizamos e o transforma
mos num problema de distncia efetiva, e surgem esses restos de uma geometria
mtrica do falo, que acaba sendo devorado.
Lacan ope, por um lado, a essa teoria da distncia, a medida flica e, por
outro, a topologia do objeto. Como creio que vocs sabem, a topologia uma
geometria sem medida, sem distncia. Vocs no devem supor que a noo de
topologia tenha surgido em Lacan unicamente nos ltimos anos; certo que ele
a desenvolveu sobretudo em sua fase final, mas desde o comeo de seu ensino
h referncias topolgicas em seu discurso. Assim, por exemplo, h no Discurso
de Roma uma referncia topologia. Referindo-se ao fato de que a pulso de
morte , ao mesmo tempo, o inanimado, o mais externo ao homem e o que lhe
mais interno, seu destino, diz ele: "Dizer que esse sentido mortal revela na
fala um centro externo linguagem mais do que uma metfora, e manifesta
uma estrutura. Essa estrutura diferente da espacializao da circunferncia ou
da esfera, em que alguns se comprazem em esquematizar os limites do

vivo e

de seu meio; ela corresponde, antes, ao grupo relaciona! que a lgica simblica
designa, topologicamente, como um anel."l
Um anel, ou seja, um toro, que uma superfcie cujo buraco interno est,
ao mesmo tempo, em contato com o exterior propriamente dito. Esse tipo de

transferncia e direo do tratamento

33

excluso interna foi uma lgica que Lacan definiu, desde o comeo de seu
ensino, e que lhe permitir no acreditar na medida mtrica com o paciente e
se desenvolver com mais conforto nos enredamentos kleinianos entre o objeto
interno e o objeto externo, a projeo do objeto interno e outras miscelneas
estritamente ligadas intuio kleiniana de uma superfcie, de um continente.
Podemos deformar uma superfcie e fazer com ela um buraco ou um continente,
mas ela continua sendo uma superfcie, e o buraco e o toro no so superfcies
equivalentes.

"A direo do tratamento" um texto especialmente precioso para ns,


na medida em que questiona o papel do falo no modo de presena do sujeito
em seu desejo, tomando dois exemplos que mostram como o analista deve
manejar com precauo o lugar do falo.

O primeiro exemplo refere-se a um paciente obsessivo, recebido por


Lacan depois de uma anlise realizada segundo a teoria da distncia. Ele
assinala que, ao perseguir o paciente com a distncia do analista, desencadeou
se um enamoramento homossexual com algum de seu ambiente. Esse enamo
ramento homossexual foi, simplesmente, o modo com que o paciente restaurou
o terceiro, uma terceira pessoa, dentro da relao. Se escrevemos a significao
flica de acordo com a metfora paterna, vemos que esta questiona o terceiro
essencial, o pai, entre o sujeito e o desejo da me.

O segundo exempio que toma uma fobia. O paciente tinha medo de que

zombassem dele por ser grande demais. Depois de certo tempo de anlise,
IIOmara-se voyeurista: nos banheiros de um cinema, espiava as mulheres urinan
d0.

A questo saber porque se desencadeou na anlise essa perverso transi

tria. O picante nesse assunto que: se tratava de um artigo de Ruth Leibovici,

malll'lher de Leibovici, ento-presidente da Sociedade de Psicanlise de que Lacan


j mw tra parte,

Ruth Leibovici. nos relata ter-se, dado conta de que tudo mudou

a-partir de umrmomerrto da anlise em que o paciente sonhou com uma armadura

eoo1 uma garrafa de inseticida, Fly-wx, que ela interpretou dizendo-lhe que se

lratava da me dele,

com

isso encerrando o paciente numa relao dual. Que

seria aquele objeto enigmtico nas mos da me?


Lru::an assinalou que ali, mais uma vez,, ao ser reforado o carter

enigmtico do objeto, o paciente viu-se obrigado a ir espiar, ou seja, no apenas


se provocou um

acting-out, mas tambm uma perverso efetiva: v ver esse


objeto. Por outro lado, o paciente deu um jeito de complicar a vida da analista,
obrigando-a a dar informae,s sobre isso

ao

marido, que o encaminhara para

ela. Lacan assinala que ele precisou novamente reintroduzir um terceiro, para
poder respirar um

pouco, mas que o fez de modo patolgico.

A funo essencial do falo designar um outro lado essencial. O Nome


do-Pai, quando coordenado com a significao flica, est fora dos parnteses.

verses da clnica psicanaltica

34

Quando Spitz tenta reduzir a funo paterna

do estranho, segundo sua

terminologia, estamos diante de um mal menor, que pelo menos evita essa
funo essencial do falo que designar o outro lugar da metonmia. Quando o
analista se ope a esse outro lugar, levando incessantemente o paciente a um
cara-a-cara com ele, acaba desencadeando, em determinado momento, um
apelo a esse outro lado.
Lacan tambm assinala a importncia de estabelecer a diferena entre o
objeto fbico e o fetiche, no segundo caso: "ensinei a distinguir o objeto fbico
enquanto significante para todo uso, para suprir a falta no Outro, e o fetiche
fundamental de toda perverso, enquanto objeto percebido no recorte do
significante."2 Ao levar a cabo a reformulao do objeto a, Lacan modificaria
esse texto. Seja como for, ele mostra como o objeto fbico uma metfora e,
por isso, um significante, donde a famosa expresso lacaniana "significante que
serve para tudo". O fbico encontra, por trs de todas as portas de sua vida, o
significante que o inquieta, que lhe serve para tudo, ou seja, para no fazer nada,
mas faz tudo com ele, como o Pequeno Hans faz tudo com seu cavalo. Que ,
em contrapartida, o fetiche?

objeto que se aloja na brecha do significante,

e sabemos que a brecha do significante o intervalo entre St e S2, ali onde o


paciente de Kris colocava o nada de seu desejo. O fetichista coloca algo ali, o
fetiche, mas a operao idntica, coloca um objeto ali.
Nesse ponto, Lacan resgata o esforo de Winnicott de mostrar como,
desde o incio da experincia da criana, impossvel capt-la sem sua intro
duo na linguagem, sem que surja um objeto no intervalo significante. O objeto
transicional habita o intervalo da metonmia, diz Lacan.
Vocs podem avaliar, penso eu, at que ponto todos estes so conselhos
prticos, que esto quase no nvel da receita. Lacan se d ao trabalho de educar
os analistas e lhes aponta que no devem bater na tecla da aproximao.
A quarta parte do texto est centrada no problema do ser do analista. Que
faz o analista com seu ser, j que no pode fazer-se devorar pelo paciente? Lacan
lembra que Ferenczi havia-se apercebido da tristeza que se apodera do analista
quando o paciente, depois de hav-lo introjetado, vai embora. O analista
sofreria, nesse momento, com o abandono do qual objeto, e Ferenczi queria
que

analista confiasse ao paciente o abandono que experimentava. Achava

que isso era essencial no tratamento do neurtico, saber que ele podia fazer falta
a algum, que algum podia sentir saudade dele.
Para Lacan, isso no mais do que o retorno ao remetente, ou seja, ao
neurtico. O neurtico sofre da falta-a-ser. Que o ser? o desejo. No somos
filsofos, no achamos que o homem tenha como ser algo que no seja o desejo;
somente este constitui seu ser. O neurtico chegaria, assim, a endossar para o
analisa sua falta-a-ser, e o tratamento consistiria em o analista aceitar essa

traniferncia e direo do tratamento

35

transferncia. Esse esboo de contratransferncia - pois no outra coisa o


que Ferenczi queria comunicar a seu paciente - tem um soberbo matiz cmico.
Essa quarta parte do texto de sumo interesse para todos os que se
interessam pela articulao entre Melanie Klein e Lacan. Ao que eu saiba,
trata-se do nico texto em que Lacan estabelece a diferena entre o objeto em
sua teoria e o objeto na teoria de Klein. Ele enfoca Klein basicamente como
uma prtica e diz: "A dialtica dos objetos fantassticos promovida na prtica
por Melanie Klein tende a traduzir-se na teoria em termos de identificao."3
Mais tarde, Lacan escrever que o objeto que interessa a Klein to-somente
o objeto da fantasia, isto , enquanto a identificao do sujeito se produz com
esse objeto. A fantasia o oposto de um objeto resistente identificao. O
sujeito se sustenta em seu ser, ser que sempre se apresenta dividido na cadeia
significante, no desejo, graas fantasia, ou seja, graas ao objeto, e com isso
logra, imaginariamente, ser uno. Ele obtm seu ser de sua identificao com
um objeto - ser uma merda existir energicamente.

justamente isso que Lacan rejeita, fazer o sujeito acreditar que ele se
reduz ao ser de sua fantasia, o que, para ele, um final de anlise fracassado. A ,,
relao com o ser no uma relao com a fantasia, mas uma relao com o
desejo. A isso se deve o fato de que a ltima parte do texto esteja consagrada
ao vnculo entre o ser do analista e seu desejo, o desejo do analista. Essa
formulao de Lacan despertou muitas interrogaes.
Para nos orientarmos nesse ponto, h que partirmos do fato de que no
se trata da fantasia, e a primeira coisa que Lacan introduz para aproximar-nos
do conceito de desejo do analista que a demanda do paciente no uma
demanda de nenhum objeto, um "ele me demanda", havendo aqui em jogo
um intransitivo.
O que transitivo na anlise, ao contrrio, o sujeito. Por isso existe uma
antinomia entre a demanda e o sujeito. O sujeito essencialmente transitivo, e
por isso, quando vai ao encontro de um analista, este lhe endossa o sujeito da
,
associao livre, que o sujeito da experincia analtica, produto de um artifcio.
Basta que o paciente v procur-los para que vocs o instalem no dispositivo,
donde o transitivo que se produz de imediato que um significante qualquer
representar o sujeito perante o significante da transferncia, lugar de onde ele
se identifica com o analista. Essa frmula, vocs a encontram na Proposio de
9

de outubro: S ------+ Sq.4

O sujeito transita ao longo da cadeia

(S l ,S2, . . . S!!)
significante.
A demanda, em contrapartida, tem um carter intransitivo: ela instala de
imediato, ao oferecer ao paciente o sujeito da associao livre, a produo da

36

verses ll clnica psicarwltica

demanda. Lacan constata isso dizendo: "Consegui, em suma, aquilo que se


gostaria, no campo do comrcio comum, de poder realizar com a mesma
facilidade: com a oferta, criei a demanda. "5 No se deve esquecer, portanto, que
o ponto de partida um ele me pede. Em determinado momento, no ano de

1958,

Lacan indica que o que surge a presena do analista, que muito

diferente do analista como significante. Um significante no se apresenta, mas


representa, ao passo que, em determinado momento, surge a presena do
analista, quando o sujeito silencia, quando "retrocede ante a sombra de sua
demanda"; Lacan ainda no escrevera essa formulao, o que faria cinco anos
depois, em seu grafo. O momento em que o sujeito retrocede ante a sombra de
sua demanda escreve-se $ O D, o momento em que o analista encama a
presena do objeto da pulso.
O objeto que surge na presena, no momento em que o paciente se cala,
diferente do objeto da fantasia; o objeto na fantasia faz falar. Que a presena
do analista? Uma vez varridas as identificaes na anlise, a presena que surge
no horizonte a do supereu, sobre o qual Jacques-Alain Miller lhes fez duas
conferncias.6 O supereu no um ideal que dirija o imaginrio, um simblico
que descarrilha, uma voz sem palavras. Quando o sujeito se cala, o analista
est na posio que se encontra no horizonte de uma voz sem palavras, de uma
pura ordem que no pode dizer nada, de um St insensato.
No final do processo da demanda, o que surge um analista dotado de
uma presena cuja funo , precisamente, ir contra o desejo e a favor do gozo.

esse

o paradoxo que Lacan pretende abordar: como, no final da anlise, h

uma beatitude de gozo. Este um problema com que os analistas haviam


deparado, e Lacan termina assinalando que, no final das contas, para B alint, a
anlise termina no regao do supereu. No final da anlise, temos o analista que
senta o paciente em seu colo e lhe mostra pela janela o mundo sorridente. De
que janela se trata? Da janela da fantasia, que a nica que temos sobre o real.
Essa cena meio buclica, do analista mostrando a relva verde de seu jardim pela
janela, uma representao do supereu que impele o sujeito a se contentar com
sua fantasia, a gozar com ela.
A adaptao realidade uma mscara que encobre o imperativo de gozo
da fantasia, pois no h outro gozo. Por isso, o final da anlise nessas condies,
como o descreve Balint, tem como defeito fundamental ocultar que deixa o
sujeito numa beatitude desmedida, exposto ao desenfreamento do supereu.

uma anlise que acaba onde Schreber comea.


Lacan no reduz esse fenmeno a uma patologia do fim da anlise. O

prprio Balint, ao descrev-lo, assinala acertadamente que ele no . normal,

que alguma coisa no funciona. Para Lacan, a partir do momento em que se


considera o que provoca a regresso, o deslocamento, o retomo das cadeias

tratz.ferncia e direo do tratamellto

37

significantes, logicamente, necessariamente, no horizonte da demanda est


presente a me como objeto da primeira demanda. No final da anlise, o analista
est na posio do supereu materno, que incita o sujeito a gozar com o enigma,
e no a saber sobre ele.
Por isso, a tica do analista seu desejo, este sua nica oportunidade
de no se identificar com esse gozo. As antinomias entre o desejo e o gozo fazem
com que o termo fundamental do final da anlise seja, para Lacan, o desejo do
analista. Seu apreo explcito por Ella Sharpe provm de esta apontar a
necessidade de manter o prprio desejo de outro lado, num lugar diferente
daquele em que o analista encarna para seu paciente a imagem do gozo; ela no
aconselha aos analistas a bondade, mas que leiam um pouco. Havia concebido
um programa de estudos fundamentados na leitura de romances, que Lacan
elogia, e era, por outro lado, uma grande conhecedora de Shakespeare. O
analista no deve olhar o mundo com seu paciente pela janela da fantasia -
melhor que leia romances, especialmente aqueles em que a funo ftica
eminente; o psicanalista, em certo sentido, um letrado do falo.
A teoria da contratransferncia, como espero que vocs tenham podido
apreciar, ope-se, precisamente, ao desejo do psicanalista. Reli, aproveitando
que estou em Buenos Aires, um artigo de Racker sobre a contratransferncia,7
em que ele fala o tempo todo da identificao do analista com o supereu. uma
lstima que Racker, a quem esse tema interessava, no tenha lido alguns artigos
de Lacan, leitura que o teria ajudado a no se atrapalhar, j que no se equivoca.
O que achei engraado foi a idia de haver dois tipos de identificao contra
transferencial, uma complementar e a outra concordante. A identificao con
cordante, toma-a de Hlene Deutsch, a identificao histrica que se instala
a partir do degejo do outro. A histrica faz isso o tempo todo, e h muita gente
talentosa que a anlise deixa intacta em sua identificao histrica. A identifi
cao complementar, cujo prottipo a identificao com os objetos, a
identificao com o supereu. Isso o que indica a experincia, e Lacan o escreve
desta maneira no discurso histrico: o S est na posio de agente e instaura o
supereu como objeto, o que coincide com o que Racker diz: as identificaes
concordantes esto do lado do sujeito e as complementares, do lado do objeto.
Ele comea bem, portanto, mas no continua to bem, porque est convencido

de que a lei do significante a lei de Talio, que a reciprocidade imaginria,


j que os sentimentos so sempre recprocos, e aspira conhecer os sentimentos
que o paciente no expressa atravs de seus prprios sentimentos. Alm de ser
uma loucura, essa colocao tropea num paradoxo notvel: ela quer curar a
identificao do analista com o supereu mediante o desenvolvimento de um
observador interno da contratransferncia do analista. Todo mundo leu Freud e
sabe que, para ele, o observador interno precisamente o supereu. Racker

38

versiies da clnica psicanaltica

pretende curar o supereu atravs do supereu, mediante um supereu especializa


do na experincia analtica, paradoxo deslumbrante que ele desenvolve com
grande preciso.
H tambm outro paradoxo. Racker assinala que Ferenczi havia-se
interessado pela contratransferncia - com o que demonstra sua slida cultura
psicanaltica - e havia dito que quando no prestava ateno ao que o paciente
dizia, isso se devia a que o paciente estava resistindo, essa uma experincia
conhecida de todos, mas atualmente devemos ter, pensa Racker, exigncias
mais rigorosas. Por exemplo, na poca de Ferenczi, analisava-se a pulso, mas
agora que analisamos as resistncias, ao contrrio, preciso acordarmos exata
mente no momento em que elas nos adormecem. Essa uma exigncia de gozo,
ele quer gozar de sua escuta sem trgua; o analista que quer analisar o tempo
todo, no desatender nem por um instante, ele aquele que se identifica com o
goza-ouo* do supereu.
H no texto vrios exemplos instrutivos, mas um deles me agradou muito.
Racker se refere a uma paciente encantadora, que lhe diz que um de seus colegas
separou-se da mulher e acaba de se casar em segundas npcias com uma
paciente, a Sra. Fulana. Sua contratransferncia traz-lhe a luminosa idia de
perguntar

paciente

se ela no teria pensado que tambm ele poderia deixar

sua mulher para ficar com ela. A paciente diz que sim, efetivamente pensou
nisso.
Esse fragmento nos faz rir porque, evidentemente, captamos a a presena
flica, ele de uma comicidade flica. Mas o importante que Racker acaba
acreditando que sua paciente est apaixonada por ele. Todos conhecem o caso
Dora, de Freud, e lembram que quem interessava a Dora no era o Sr. K., mas
a Sra. K.; as histricas, como todo mundo, interessam-se pelas mulheres. Sua
luminosa contratransferncia perde de vista o fato de que, do ponto de vista da
estrutura, o que interessa sua paciente a prpria mulher dele.
Se o desejo do analista houvesse estado um pouco menos ocupado com
sua contratransferncia e seu observador interno,. um pouco menos ocupado
com o gozo em jogo - flico neste caso, e esta histrica lhe relembrou o dever
do gozo flico -, isso lhe teria permitido saber que o que estava em causa era
a outra mulher. Este desconhecimento lhe criar problemas nas sesses subse
qentes.
Outro exemplo que me interessou foi o de Len Grinberg, que nos fala
da contra-identificao projetiva. Em algum momento, Racker utiliza uma linda
expresso: fala de um afogar-se na contratransferncia que se ope ao isola* Aluso aojogo de palavras feito por Lacan com base na homofonia deJouis (goza) e J'ouis
(ouo). (N.T.).

transferincia e direo do tratamento

39

meno encarniado do obsessivo. Grinberg, no final de seu artigo, fala-nos de


um fenmeno relatado por Paula Heimann, que nos mostra algum que se
afogou na contratransferncia. Paula Heimann v uma de suas pacientes
colhendo flores numa sesso e, como sempre acontece na Inglaterra, reconhece
de imediato uma cena de Shakespeare e diz a si mesma, Oflia, e a idia
contratransferencial que lhe ocorre que a paciente representa Oflia e a est
colocando no lugar do pblico. Esta introduo do pblico a restaurao da
funo essencial do terceiro, o pblico a multido freudiana do sonho da
injeo de Irma, porque no confronto do sujeito com o objeto, com o desejo da
me, a funo do terceiro essencial. O modo como P. Heimann o reintroduz
- Grinberg chama-o de contra-identificao projetiva - corresponde a uma
funo estrutural, reintroduo do terceiro no momento em que uma relao
ameaa encerrar-se na dualidade.

NOTAS
l . Lacan, J., "Funcin y campo... ", op. cit., p. 1 37.
2. Lacan, J., "La direccin de la cura... ", op. cit., p. 242.
3. Idem, p. 245.
4. Lacan, J., "Proposicin del 9 de Octubre de 1967", Ornicar?, n! , Barcelona, Petrel,
1 98 1 .
5. Lacan, J. , "La direccin de la cura... ", op. cit.., p . 248.
6. Miller, J.-A., "Clnica dei supery" e "Teora de los goces", em Recorrido de Lacan,
Buenos Aires, Editorial Hacia el Tercer Encuentro, 1 984 [Percurso de Lacan - Urna intro
duo, trad. Ari Roitrnan, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1987].
7. Racker, H., Estudios sobre Tcnica Psicoanaltica, Buenos Aires, Paids, 1962.

4
Sobre o desejo

Essa ltima parte do texto de Lacan de extrema densidade e muito fcil nos

perdermos nela. Precisei de muito tempo para conseguir l-la de uma forma
completa e captar sua articulao em tomo de certos pontos-chave.
Para alcanar esse objetivo, preciso ter presente o grafo da "Subverso
do sujeito", na p. 327 dos

Escritos /,1

centrando-nos no patamar superior, no

abridor de garrafas e na via de retorno desenhada pelo eu e pela imagem do eu,


bem como no eixo que vai do $ ao Ideal.
O que mais faz falta nessa ltima parte o desenvolvimento do objeto a,
e preciso acrescent-lo para poder compreend-la. Aqui, devemos recorrer
novamente leitura retroativa e realizar nossa leitura a partir da "Posio do
inconsciente", especialmente na pgina 37 1 .
Essa parte caracteriza-se pela abundncia de ilustraes que inclui: o
homem dos miolos frescos, de Kris, serve para ilustrar a nova teoria da
interpretao proposta por Lacan ; este faz um uso constante dos casos freudia
nos, o Homem dos Ratos e Dora, prottipos da neurose obsessiva e da histeria;
fala-nos da perverso transitria do caso de Ruth Leibovici; e includo, temos
no texto - exemplo nico nos

Escritos

- uma psicanlise realizada pelo

prprio Lacan, da qual ele nos relata um trajeto completo, certamente a seu
modo, em seu estilo; o relato completo de um caso. Esse estilo, evidentemente,
difere muito do estilo de narrar um caso sesso por sesso, coisa que nunca o
interessou, mas brinda a articulao essencial do caso, que se tratava de uma
anlise em curso, com uma interpretao crucial, interpretao que, alis, sequer
feita pelo analista.
Lacan trabalha a partir de um sonho da

Traumdeutung,

sonho pouco

comentado, o sonho da bela aougueira, que logo se transformou num clssico


do retomo a Freud. Lacan toma pois esse sonho, cujo relato muito curto, um
40

tmmiferncia e direo do tratamento

41

onho de uma histrica, demonstrando como, a partir dele, pode surgir o


desdobramento de toda uma anlise na histeria. Lacan obtm esse desdo
bramento a partir de uma leitura retroativa de Freud. Ele l o sonho da bela
aougueira a partir de textos posteriores de Freud: o caso da homossexual
feminina e o captul o sobre a identificao da Psicologia das massas.
Nessa quinta parte, podemos observar um contraponto entre o caso
freudiano da belaaougueiraeocaso de Lacan, que eu me animariaa denorninar

de o obsessivo e o vu. Nesse caso, Lacan nos resume uma anlise num sonho.
Temos., portanto, dois movimentos: por um lado, o desdobramento de toda a
anlise de urna histeria a partir de um sonho da obra de Freud, e, por outro, o
resumo de toda a anlise de um obse.ssivo num sonho. Os dois sonhos devem
ser correlacionados para produzir seu efeito de sentido.

O desenvolvimento de hoje consistir em estabelecermos o paralelo entre


dois casos, o que nos levar a um ponto de crtica da tcnica psicanaltica,
que culmina numa exortao de Lacan aos analistas de ento, numa denncia
dos impasses que, no comeo dos anos sessenta, j se tomavam escandalosos.
Na noite passada, referi-me aos impasses da tcnica de Winnicott como
indicadores, como sintomas de um mal-estar na tcn ica.2 Al gum depois
comentou comigo que Fairbairn, o primeiro analista de Guntrip, o havia
analisado sem falhas tcnicas. Creio que Fairbaim cometeu falhas tcnicas sim,
a ponto de haver deixado Guntrip num estado de abandono, que fazia com que
ele dormisse o tempo todo, que vivesse desmaiando. Essa realizao dofading
do sujeito atpica, no resultado normal de uma anlise que o sujeito deva
adormecer para reencontrar seu lugar no Outro. Permito-me dizer isso porque
veremos que , precisamente, o que Lacan destaca na "Direo do tratamento".
A criana, diz ele, no dorme por estar com sua necessidade satisfeita, mas por
querer encontr:ir-se novamente nos braos do Outro, para que o Outro fale com
ela. Os desmaios de Guntrip estavam estritamente ligados tcnicade Fairbairn,
assim como a falha de Winnicott foi chegar a esta separao impossvel, no
conseguir a separao do objeto, em relao ao qual a frieza ou o calor do
analista so um fator irrelevante.
Devemos ter em mente que a leitura de Lacan implica conseqncias para
a prtica, prtica que varia conforme a idia que tenhamos do sujeito a quem
nos dirigimos como analistas. Quando os Institutos de Psicanlise dizem
preservar o dispositivo freudiano, vangloriando-se disso, a quem esto enga
nando? Freud, em sua poca, fazia sesses de 45 minutos, mas, durante quanto
tempo? A anlise mais longa, a do Homem dos Lobos, durou quatro anos. Agora,
as anlises duram quinze anos, no caso dos melhores, daqueles que no se
psicanalisam para fazer carreira, para se livrar de sua relao com a psicanlise;
h pessoas que se analisam simplesmente para se proteger de seu desejo, para
os

42

verses da clnica psicanaltica

no ter mais que se haver com ele e, assim, continuar sendo bons psiquiatras.
Os melhores dentre os analistas no se analisam unicamente para acumular as
horas de vo necessrias para tirar seu brev de pilotagem. Winnicott, por
exemplo, analisou-se por vinte anos, dez com Strachey e dez com Joan Riviere.
Ser esse o dispositivo de Freud? Quem foi que Freud analisou durante
vinte anos? Como possvel dizer que seja a mesma coisa? A interrogao de
Lacan sobre o dispositivo da anlise tende a nos relembrar essas realidades, e
se, no final, evoca o desejo do psicanalista, para despertar o analista do gozo
que invade o dispositivo analtico.
Lacan comea estabelecendo o lugar do desejo no sonho. Sabemos, desde
Freud, que o sonho realizao do desejo, frmula que incomoda os analistas,
os quais, nos anos sessenta, desinteressaram-se dos sonhos, por acharem que
era melhor se dedicarem fantasia, na qual o aqui e agora com o psicanalista
mais tangvel.
Para esclarecer esse enigma que Freud nos legou, Lacan prope uma
frmula: o sonho uma metfora do desejo, frmula que esclarece a formulao
freudiana. Capta a primeira correlao entre o sonho e o desejo como uma
metfora, ou seja, aquilo que produz um efeito de sentido. Existem diversos
tipos de efeitos de sentido. Aqui, trata-se do efeito de sentido como um efeito
positivo, no se trata da metfora em sua vertente de produo do no-senso.
Diz-nos, portanto, que esse efeito positivo de sentido "a passagem do sujeito
para o sentido de seu desejo", com isto esclarecendo a realizao d,o sonho em
Freud.
Sabemos que existem outras metforas, pois o sintoma tambm o ; ento,
qual a diferena? O sintoma no produz minimamente um efeito de sentido
que introduza o sujeito no sentido de seu desejo; uma metfora congelada,
uma metfora do lado do sem-sentido.
Por outro lado, devemos lembrar que o sonho no o inconsciente.
Temos, portanto, o sonho, o desejo, o inconsciente e seu sujeito. O sonho,
ensina-nos Freud, a via real para o inconsciente. Assim, no comeo de sua
obra, Freud interpreta a transferncia atravs do sonho. A partir de 1 920,
interpreta o sonho graas transferncia. Temos um exemplo muito preciso
disso: Dora, no momento em que o avisa que ir embora dentro de quinze dias,
recebe de Freud a interpretao de sua posio na transferncia; ele considera
que ela lhe diz a verdade sobre a transferncia atravs do sonho. No sonho da
jovem homossexual, ocorre exatamente o contrrio: ela sonha que quer se casar
e continuar a anlise e, graas transferncia, Freud interpreta "ela est
mentindo para mim". Podemos ver como a prtica da psicanlise modifica a
postura de Freud e o leva a articular de modo diferente a posio respectiva do
desejo, do sonho e do inconsciente.

transferncia e direo do tratamento

43

Lacan tambm tentar articular o desejo com o ser do sujeito, com sua
falta-a-ser, servindo-se do sonho da bela aougueira para destacar como "o
desejo a metonmia da falta-a-ser". Esta formulao de compreenso difcil,
contudo existe um modo muito simples de l-la: esta metonmia da falta-a-ser
logo se escrever, como vimos no caso de K.ris, como a colocao do ser do
sujeito neste lugar entre o S1 e o Sz, entre a diferena essencial do significante.
Ali, o paciente dos miolos frescos desliza sua insero desse nada que o falo.
O desejo est ali, desliza por baixo da cadeia significante, mas tambm o faz
entre os significantes da cadeia.
No grafo, s se pode inscrever a fantasia atravs dessa espcie de ciso
vertical na demanda, desse duplo movimento que exatamente S1-S 2. A nica
frma de ler esse texto inscrevendo essa frmula no grafo, a partir da cdeia
da demanda, que sempre apresenta esse vazio, esse intervalo entre dois signi
ficantes. Por isso, o ser do sujeito, sua falta-a-ser, surge, no do lado do sujeito
sempre evanescente -, mas do lado de sua correlao com o objeto.
Portanto, devemos diferenciar o desejo como aquilo que pe em causa o objeto,
o sonho e o sujeito do inconsciente. Em outras palavras, preciso ter presente,
ao mesmo tempo, a geometria do grafo e a lgebra do discurso.

...;_

Passemos, pois, ao sonho da bela aougueira. H a esse respeito uma


indicao clnica preciosa: a identificao, na histeria, deve ser abordada atravs
do ponto que existe entre o sujeito histrico e a outra mulher, essa que o
apaixona, um ponto inimitvel. Sempre que se tende a pensar a histeria em
tennos de imitao, o que certo, quando apreendemos que essa imitao est
sempre vinculada a um ponto inimitvel, somente ao encontrar esse ponto que
teremos encontrado o indutor do histrico, o tema que realmente o fascina. O
ponto inimitvel de sua amiga o lugar onde esta localiza seu desejo, seu desejo
insatisfeito de salmo, que pode substituir o desejo insatisfeito de caviar da
paciente. Ele inimitvel na medida em que ela quer o salmo, e por isso pode
produzir-se a substituio do desejo.
A segunda indicao clnica preciosa at que ponto intil, clinica
mente, falar de ambivalncia, porque a histrica ao mesmo tempo deseja e no
deseja o caviar, e, antes desse texto de Lacan, falava-se da ambivalncia
histrica, ainda que ela fosse diferenciada da ambivalncia da neurose obses
siva. Entretanto, muito diferente situar o desejo histrico como desejo insa
tisfeito, no ambivalente, como desejo de ter um desejo insatisfeito, o que ,
pelo contrrio, monovalente. H uma substituio de desejos, e Lacan nos
detm em nossa leitura e assinala que o sonho, que tambm substitui o desejo,
est correlacionado com uma dmanda. No h que desprezar a demanda. Nesse
sonho, a demanda o pedido de um convite parajantar em sua casa que lhe faz
a amiga. Por qu? O que inquieta a paciente que seu marido fala elogiosamente

44

versiJes da clnica psi-canaltica

dessa amiga, embora ela no possa agradar-lhe, j que ele gosta de mulheres
rechonchudas e sua amiga magra.
A partir da demanda da amiga produz-se a resposta do sonho, bem como
a substituio do desejo. Devemos ter em mente a correlao entre demanda e
desejo, j que veremos que ocorre exatamente o mesmo no caso de Lacan, que
nos relata a demanda de um neurtico obsessivo a sua amante, demanda que
desencadeia nela um sonho.
O jogo de pretidigitao da bela aougueira consiste em responder
demanda da amiga a partir do desejo; ela faz do desejo da amiga - que substitui
o dela mesma - o fracasso de sua prpria demanda. Esse fracasso do sonho
tem uma nica explicao - que Freud no introduziu porque, na poca da
Traumdeutung, no dispunha de todos os elementos necessrios -, que Lacan
desenvolve seguindo as pegadas de Freud: o lucro do sonho manter aberta a
pergunta do desejo insatisfeito. No final desse sonho, a paciente se identifica
com o salmo. O sujeito indeterminado do inconsciente, esse sujeito que desliza
ao longo da cadeia significante, detm-se, detendo o sonho.
Como abertura da pergunta, um desejo que seria sempre desejo de outra
coisa, o sujeito acaba por se identificar com o significante do desejo, coloca-se
sob sua bandeira, que assume a forma do salmo, emblema do significante
flico, lugar em que a histrica sempre se situa no dispositivo analtico.
Toda a problemtica desse sonho reside em como articular o nada
essencial, a falta-a-ser situada entre os significantes da cadeia, com alguma
coisa. esse o enigma do sonho. O sujeito, inicialmente indeterminado,
encontra sua condio de existncia, em certo momento, no objeto que o
determina.
Para compreender com mais exatido o processo de articulao do nada
que jaz entre os significantes, examinemos um pargrafo da "Posio do
inconsciente", na pgina 37 1 : "O efeito de linguagem a causa introduzida no
sujeito." Outra distino de Lacan que vocs tm que ter em mente a distino
entre o efeito de linguagem e o efeito de palavra. "Pois sua causa o significante,
sem o qual no haveria nenhum sujeito no real." Dizer sujeito no real no o
mesmo que dizer sujeito realizado, ou, como no autismo, um sujeito real. Um
sujeito no real no est correlacionado com o efeito de palavra, mas com o efeito
de linguagem, que o determina de modo estrito. Por isso que o autista, embora
no esteja correlacionado com a palavra, est, todavia, determinado pelo efeito
significante. "Efeito de linguagem por nascer dessa ciso original... toda vez
que o desejo faz sua cama do corte significante em que se efetua a metonmia,
a diacronia (chamada 'histria') que se inscreveu no fading retoma espcie
de fix idez que Freud discei-ne no anseio inconsciente (ltima frase da Traum
dt'UtunR ). "

tranferncia e direo do tratamento

45

O essencial desse sonho a correlao do nada essencial entre dois


significantes com algo que se recorta do corpo: o significante flico.
Dediquemo-nos ao caso de Lacan. Trata-se de um neurtico obsessivo,
e Lacan descreve o movimento da anlise explicando que tentou fazer algo mais
do que apenas evitar o confronto imaginrio com o paciente. Todos os que
tiveram obsessivos em anlise sabem o quanto sua agresso imaginria um
problema, que preciso deixar passar. Lacan nos indica como devemos evitar
deixar-nos encurralar na manipulao agressiva, revelando ao paciente o papel
que ele desempenhou para colaborar no assassinato do desejo de um de seus
pais em favor do outro. Esse assassinato do desejo um conceito central em
Lacan para definir o obsessivo, pois este tenta matar o desejo no outro, o que
claramente visvel na clnica. Com uma frmula como essa, pode-se ordenar
uma ampla gama de fenmenos clnicos. Seu mtodo para matar o desejo
consiste em obedecer demanda. Isso pode oscilar entre limites muito amplos:
desde o obsessivo que mata o desejo em sua mulher, assentindo sempre em seus
pedidos, at o que lhe torce o pescoo, como ltimo recurso diante de seu desejo.
No obsessivo, devemos enfatizar seu papel na dialtica do desejo entre seus

pais.

O paciente de Lacan, portanto, chega a um ponto em que a redistribuio


da libido comea a produzir efeitos nos objetos de seu mundo, nas mulheres
que o cercam. Ele

comea a ser impotente com a amante, a quem sua neurose


queixa-se disso a Lacan.
Ocorre-lhe ento uma idia, pedir sua amante, j que ele est atacado de
impotncia, que ela tenha relaes com outro homem - lembrem-se, neste
ponto, a nfase que Lacan coloca no papel da terceira pessoa -, para com isso
se livrar de sua preocupao.

havia instalado em determinado lugar; e, logicamente,

Essa demanda est relacionada com as reiteradas tentativas do paciente,


ao longo da anlise, de convencer Lacan de sua suposta homossexualidade
inconsciente. Esse ponto crucial, pois lemos na literatura analtica o quanto
os analistas se maravilham ao descobrir a homossexualidade inconsciente dos
obsessivos e das histricas. Faz parte do desejo do analista no ceder no tocante
pergunta do sujeito, no duplicar sua alienao em determinada imagem de
si mesmo. Cada vez que somos complacentes com a suposta homossexualidade
inconsciente do sujeito, ns o empurramos para uma identificao alienante
com a outra mulher, no caso da histeria, e com o outro homem, no caso da
neurose obsessiva.

O obsessivo sempre chega ao consultrio pensando que homossexual


ou louco. O que existe e que podemos ver, todavia, uma homossexualidade
delirante que no tem nenhuma relao com a homossexualidade neurtica ou
com a homossexualidade perversa: devemos respeitar os dados clnicos. Quan-

vers(/es da clnica psicanaltica

46

do Lacan se nega a ser cmplice dessa suposta homossexualidade inconsciente,


desencadeia-se um acting-out: o paciente pede a cumplicidade da amante para
com sua suposta homossexualidade. Contudo, Lacan nos diz nas entrelinhas
que ela era complacente, e que fora em tomo dessa complacncia que se havia
estruturado a relao entre os dois, razo por que no basta dizer que se tratou
de um

acting-out.

No dia seguinte, ao acordar, a amante lhe relata ter tido um sonho: ela

possua um pnis por baixo da roupa, sentia-o mexer-se, mas isso no a impedia
de querer ser penetrada por esse pnis. Ato contnuo, o paciente recupera sua
potncia.
Como se interpretaria essa situao, habitualmente? Em primeiro lugar,
como um

acting-out e,

em segundo, que o paciente se sentira tranqilizado a

respeito da castrao ao encontrar um pnis na amante. Por ltimo, far-se-ia


uma relao entre ela e a me castradora, que, como assinala Lacan, muito
fcil de encontrar na neurose.
Todas estas so chaves gerais que nos fazem perder de vista o fato de que
depois do que ela lhe diz, depois de ela falar com ele, que se desencadeia a
ereo. Essa mulher tinha uma boa orientao, percebe que a homossexualidade
do paciente uma farsa, e provoca sua ereo sem ter necessidade de recorrer
a outro homem. Arranja-se muito bem sozinha, pois sabe que a pergunta tinha
a ver com sua prpria castrao. Portanto, ela lhe diz que sim, que tem um pnis,
mas que isso no a impede de desejar; por t-lo, pode d-lo a si mesma.
Esse sonho permite compreender o momento em que, na "Subverso do
sujeito", Lacan se refere passagem do falo de um extremo para outro da
equao da fantasia, do $ para o a. Em ambos os sonhos, isso que ocorre.
No sonho de Freud, a amiga da histrica lhe passa o salmo, e, no caso
de Lacan, a amante que passa o falo, graas ao qu o obsessivo pode us-lo.
Lacan comenta: a mulher o cede a ele. Mas no se deve conceber isso como
uma espcie de oblatividade. Ela faz surgir um falo simblico que no est em
seu lugar, que aparece at onde no deve estar, ou seja, ela o faz surgir como
signo, como tomo zero do signo, como falo emblemtico. A amiga que passa
o salmo para a bela aougueira tambm lhe passa um falo emblemtico, um
tomo zero do signo. Precisamente por apontar o falo onde ele no est, o
obsessivo pode deslizar para ele sua falta-a-ser. Qual a falta-a-ser do obses
sivo? Sua queixa que ele nunca est onde est, que v a si mesmo representan
do a comdia humana, que no consegue existir plenamente, que est sempre
desdobrado, acompanhado por seu duplo, que trabalha por ele - essa sua
queixa, no eixo imaginrio. Mais profundamente, ele no consegue se inscrever
no simblico, essa sua falta-a-ser essencial.

transferncia e direo do tratamento

47

O que a amante conseguiu, ao dar ao paciente a dimenso de sua


falta-a-ser no lugar do falo, foi que seu desejo se ligasse, esse desejo que era
sempre um no estar ali. Ela conseguiu o recobrimento dos dois no-estar-a, o
do objeto e o do falo como significante ltimo da cadeia, tornando-se ento
imediata a presena do desejo.
Na anlise de Lacan, a referncia me castradora no pertinente, pois
o que est em jogo a relao com a mulher, e no com a me. A amante faz
valer a presena do falo como significante, d a entender que se situa em relao
a ele, e permite ao paciente deslizar seu ser como objeto a, ou seja, ele mesmo
em seu ser, nesse ponto de falta, no intervalo da cadeia significante.
Esse texto termina em tomo da pergunta que Lacan faz ao analista a quem
se dirige: para onde voc quer levar seu paciente? Para responder a essa
pergunta, ele se serve das trs identificaes descritas por Freud: a identificao
com o objeto de amor; a identificao com a falta, a identificao com um objeto
qualquer, indiferente, a identificao com o desejo, seja qual for seu objeto, com
o desejo enquanto tal.
Lacan assinala que, se a anlise tem uma sada possvel, por causa desse
terceiro modo de identificao e, como ele diz na "Proposio de 1967", da
"reduo do analista a um significante qualquer". Quando o analista se v
reduzido ao significante qualquer, surge o objeto causa do desejo como tal. O
pecado do analista fazer desse objeto uma substncia, ou seja, oferecer a si
mesmo como objeto. H analistas que oferecem isso a todos os neurticos, isto
, que se oferecem como alimento, como a substncia qualquer que sustenta ll
objeto do desejo.
A exortao de Lacan ao analista que Seu desejo o leve para o outro
lado, que o afaste da identificao com uma substncia, que o analista saiba que
no existe substncia flica. Seu desejo deve levar em conta que existe o
significante flico e que o gozo flico no o mesmo, conforme as pocas. Ele
deve saber que pode colocar-se sob o emblema flico, conforme a poca em
que vive; o analista deve ser um literato do falo, e no um mandarim ou um
universitrio que acredita no saber, mas algum que sabe que a substncia flica
no mais do que uma letra, no seno um modo de dizer que no existe
relao sexual.
Cada analista deve ser capaz, atravs de sua prpria anlise, de haver
chegado a esse ponto. Alm disso, esse um saber que no transmissvel,
porque a significao flica muda atravs dos anos. No possvel dar os
Escritos ao candidato a analista como um manual onde ele encontrar todos os
engates do falo com que o sujeito se identifica. Ele sempre ter que busc-los
por sua prpria conta e risco.

48

ver.wles da clnica psicanaltica

NOTAS
I . Lacan, J., "Subversin dei sujeto y dialctica dei deseo en el inconsciente freudiano",
Escritos /, op. cit.

2 Cf., neste mesmo volume, "O dispositivo analtico".


..

O objeto da inveja e o lapso do ato

Eu gostaria de contribuir para colorir um pouco a imagem que temos de Melanie


Klein, na medida em que os traos de seu personagem, de cores muito fortes,
acabam por se reduzir a esteretipos. E de colori-la tambm porque seu
sobrenome, nos crculos psicanalticos da Berlim dos anos vinte, era "a beleza
morena". Seus amigos diziam que, depois de dar o ltimo retoque numa
comunicao, ela levava tanto tempo para escolher um chapu quanto levara
para escrever seu texto.
Leiamos, portanto, o que Melanie escreveu em seus ltimos anos, diga
mos, a partir de 1 955, onde encontraremos material para essa colorao. Robert
Lefort anunciou, hoje pela manh, o tema "A criana no adulto"; justamente,
em seu ltimo grande trabalho, Inveja e gratido, publicado em 1 957, a Sra. K.
identificou o ponto mais arcaico em que pde tocar a partir de exemplos
extrados da psicanlise dos adultos, ou seja, os problemas de fim de anlise.
Essa inveja foi muito tardiamente isolada em sua obra. No nos esque
amos de que ela morreu em 1 960, por volta dos oitenta anos. Ao ler os
comentrios de seus discpulos, como Wilfred Bion, Donald Meltzer ou Hanna
Sega!, podemos aproximar-nos da dificuldade que eles tiveram em apreender
com exatido o que ela almejava separar: essencialmente, a inveja das moes
agressivas. O prprio termo inveja destacado em Freud, em "Anlise termi
nvel e interminvel", a partir da Penisneid, como limite da anlise nas
mulheres. "Freud descobriu a inveja do pnis nas mulheres (... ). Eu constatei
que a raiz da inveja do pnis nas mulheres est na relao primitiva com o seio
materno e com os sentimentos destrutivos que lhe esto ligados." Melanie Klein
conserva o mesmo termo de Freud, inveja, para aplic-lo ao seio, objeto mais
arcaico e portanto, para ela, mais fundamental. J no se trata, pois, da inveja
do pnis, mas da inveja do seio, ou simplesmente inveja, que a verdadeira
49

50

versiies da cf[nica psicanaltica

causa da reao teraputica negativa e das .anlises interminveis. "Ela


particularmente observada naqueles que tm uma longa histria de aniise ou
de tratamento prvio",

observa

sublinha o carter mtico do

Hanna Segal . EnquantD

dl:po e

o :carter

o ensino

de Lacan

real da castrao, Melanie Klein

interpreta a castrao como mtica e o desmame como real, introduzindo

confundem o bom e o mau. A relao de inveja


afigura-se a Melanie como sendo de cunho diferente da agressi vidade, que liga
sujeito na zona em que se
o sujeito ao mau objeto,

ou

da idealizao, que constri o objeto corno bom.

Parece-me que, de nosso ponto de vista, poderamos dizer que a inveja isola a
relao do sujeito com o mais-gozar, alm da fantasia imaginria isso que eu

gostaria de mostrar em trs momentos.

Primeiro, vou apresentar-lhes um

caso

desenvolvido por Hanna Segal,

que faz valer a introduo da inveja alm da agressividade imaginria. Depois,


pretendo servir-me dos

casos

de Melanie Klein em

Inveja e gratido,

para

mostrar que a inveja surge numa relao com o Outro como tal. Por ltimo,
procurarei faz-los captar em qu o objeto da inveja compe uma srie

com

outros objetos, como o falso se/fde Winnicott, que so, para Lacan, o vestgio

de um lapso do ato psicanaltico.


Inicialmente, o caso de Hanna Segal, extrado da Introduo

Melanie Klein.

obra de

Esta paciente uma mulher de meia idade, bem casada. que

trabalha numa profisso que a absorve e na qual tem sucesso. Buscou a


psicanlise em razo de uma ligeira tendncia depresso e de uma inibio
no trabalho. A anlise se desenrola e destaca a rivalidade com a irm e a me,
que permanece, observa Hanna Segal, no registro do cime. A depresso est
ligada culpa experimentada quando da morte da irm, antes que o sujeito
atingisse seu quarto aniversrio.

a reparao dessa culpa que desperta na

paciente inclinaes homossexuais latentes. Da uma rivalidade com o pai e


com o irmo em relao s mulheres.

isso que fica, para Hanna Segal, no

registro do cime.

Uma pequena excrescncia


Aps longos anos de anlise, no momento em que todos esses problemas
parecem trabalhados e resolvidos, h um intenso ressurgimento das inibies,
da angstia e da idia louca,

delusional idea,

de "que os homens trabalham

contra ela" - de que o irmo a estaria intrigando para se encontrar com a


analista, de que o marido tentaria engan-Ia. A analista interpreta esse momento
como sendo o desencadeamento de sua rivalidade com os homens. A suposta
infidelidade do marido tomada como o anseio de confi-lo a mulheres "mais
reparadoras".

transferncia e direo do tratamento

51

Tentemos dar algumas referncias estruturais a esse m omento crucial.


Aps um ganho obtido do lado do sintoma, na primeira fase da anlise, vemos
aparecer uma contrapartida do lado da fantasia, pondo em jogo o objeto contido
na me, para alm da srie de irms e das mulheres "mais reparadoras". nesse
momento que surge um sonho que Hanna Segal considera decisivo para a
paciente: "Ela sonha que tem uma excrescncia, que brota ao lado de uma
verruga surgida nos ltimos tempos da anlise. Nesse momento, impe-se no
sonho um provrbio em espanhol (que daria mais ou menos isto): se a inveja
fosse uma sarna, quantos carecas haveria no mundo !" A partir da, tudo se
esclarece: a inveja era uma pequena excrescncia, ela queria tudo para si: o seio,
a vagina, os bebs e, ainda por cima, o pnis. A analista conclui: "A inveja do
pnis, portanto, era totalmente secundria; o crucial era a inveja da me, e a
anlise pde encontrar a um desfecho satisfatrio."
A vaca na capa

Passemos ao segundo ponto, ou seja, aos casos apresentados pela prpria


Melanie Klein em 1957. No primeiro, trata-se de uma mulher muito parecida
com a de Hanna Segal, uma mulher ambiciosa que sabe perfeitamente aonde
vai e que procurou a anlise com sintomas leves. Durante alguns anos, tudo
corre bem na anlise. Depois de um sucesso profissional importante, surge um
cortejo de manifestaes sintomticas macias, no momento em que a analista
est empenhada, com a perspiccia que conhecemos em Melanie Klein, em
analisar as tendncias sdico-anais da paciente. Ento, vem um sonho: "Em seu
sonho, ela planava num tapete voador acima da copa de uma rvore. Dali, podia
divisar por uma janela um aposento em que uma vaca mastigava alguma coisa,
que parecia ser uma capa interminvel ( ... ). Durante essa mesma noite, houve
um pequeno sonho em que sua calcinha ficou molhada (...). As associaes da
paciente levaram-na a reconhecer que o interminvel pedao da capa repre
sentava um fluxo infindvel de palavras, e que essas palavras eram todas as que
eu havia pronunciado ao longo da anlise, e que agora eu teria de engolir."
H que reconhecer que essa imagem da analista no lugar do Outro,
mastigando seu livro, bem bonita. A questo do gozo que o sujeito quer
preservar, no submetendo anlise a calcinha molhada, tambm bastante
explcita. No basta interpret-Ia em termos de regresso.
No segundo caso, trata-se de um homem e, tambm a, de um sonho que
surge no decurso de um momento crucial de uma anlise que parecia estar
correndo bem, e depois tomara um rumo ruim: "Ele estava pescando. Pergun
tou-se se devia matar o peixe que havia apanhado para com-lo. O peixe
transformou-se num beb que estava numa cesta de lavadeira. As roupas do

52

verslies da clnica psicanaltica

beb so verdes." Melanie Klein nota perfeitamente bem que a cor das roupas
do beb remete capa dos livros da

lnternational Psychoanalytic Library,

interpretou: "Ele queria me destruir, no apenas a mim, mas tambm a minhas


obras, meu trabalho, minhas pesquisas ( . . . ). O cesto da lavadeira em que estava
o beb encarnava seu desejo de ser mulher e ter filhos." Como diz a prpria
Melanie, o efeito dessa interpretao foi um importante acesso depressivo. Para
ns, basta constatar como a relao com o objeto oral surge num confronto com
o lugar do Outro, suficientemente designado pela biblioteca. A criana, aqui,
colocada numa equivalncia com o objeto oral, alm de seu valor flico.
Agora, se pusermos em srie o caso de Hanna Sega) e os dois de Melanie
Klein, veremos como, todas as vezes que a inveja evocada, trata-se de isolar,
perante o Outro, uma relao com o objeto mais-gozar, a que podemos perfei
tamente dar a notao (a) .

O dinossauro voraz
Por fim, eu gostaria de mostrar que foi ao tratar essa inveja como a modalidade
essencial de uma relao com o objeto para alm do imaginrio que os
discpulos de Melanie Klein fizeram dela o melhor uso. Mais uma vez, tomarei
um caso de Hanna Segal. Trata-se de um sujeito que tem a idia delirante, no
sentido ingls do termo, de que sua mulher quer envenen-lo. Assim, no
consegue comer em casa. Se algum abre a boca enquanto ele est comendo,
sente imediatamente dores de estmago. Esse sujeito apresenta-se, portanto,
como uma espcie de Prometeu, devorado pelo abutre significante. Tendo que
fazer uma exposio de um trabalho, ele passa a oscilar em sua anlise entre
sentimentos de triunfo, antecipando os efeitos grandiosos que sua exposio vai
produzir, e uma depresso cruel, ligada ao medo de fracassar. Na vspera do
dia em que ter de fazer sua apresentao, tem um sonho: "Ele estava passeando
em Londres, de mos dadas com um dinossauro. Londres estava inteiramente
deserta, no havia vivalma. O dinossauro tinha uma fome voraz e o paciente o
alimentava com pedaos de comida tirados de seus bolsos, com medo de que,
terminado o alimento, o dinossauro o devorasse. Achava que Londres talvez
estivesse deserta pelo fato de o dinossauro ter comido todos os habitantes." A
psicanalista observa: "Eis a o objeto da inveja que acompanhava o paciente."
Como vocs vem, trata-se de uma espcie de retrato, no estilo de Maurice
Szendack, do desfecho da anlise segundo Hanna Segal: desnudar o colquio
do sujeito com um objeto, que nos faz lembrar o que encerra o Enchanteur
pourrissant de Apollinaire, citado por Lacan: "Quem come nunca est sozinho."
Esse passeio com o maximonstro, proponho esclarec-lo mediante a frmula
da fantasia segundo Lacan.

transferncia e direo do tratamento

53

De que se trata, de fato, seno da conjuno impossvel do sujeito com o


objeto, para alm de seu revestimento pelo dinossauro arcaico? O sujeito
encontra-se na situao de "se fazer empanturrar", numa relao que existe
realmente em dois termos, desde que eles sejam grafados $ e (a).

A lgica de uma promoo


Resta-nos apreender a lgica da promoo da inveja por Melanie Klein no final
de sua obra, no contexto de sua postura perante a prtica analtica. Em seus
ltimos anos, ela no se cansou de denunciar um perigo: o perigo de o analista
se tomar pelo bom sujeito, por aquele que deixa o sujeito na expectativa do sinal
de amor.
preciso ter isso em mente para compreender por que, em sua anlise da
pequena Piggle, Winnicott pde mand-la embora com um requintado "Eu te
odeio". O mais importante, porm, isto: para Melanie Klein, a inveja uma
palavra-chave. a ltima, um limite, uma impossibilidade ligada cons
tituio do sujeito, ao inato. Para ela, na anlise, tanto possvel obter uma
modificao e uma atenuao da agressividade ou do cime quanto a relao
com a inveja permanece inacessvel. Os pacientes de que ela nos fala "nem por
isso so psicticos ( . . . ), no se trata de angstias psicotizantes, mas de um fator
sobre o qual a anlise no tem influncia". Esse ponto de impossibilidade
atingido por Melanie Klein na prpria anlise parece-me ser exatamente da
mesma ordem do que Winnicott atingiu com o falso self. A paixo pela anlise,
da qual a obra e a vida de Melanie Klein comportam tantos vestgios, conduziu
a, tambm ela, ao que Jacques Lacan havia chamado, a propsito de Winnicott,
de um lapso do ato, definido pelo seguinte: "O autor s identifica um objeto
privilegiado de sua experincia ao excluir sua manobra da funo analtica tal
como ele a situa."

O que Melanie sabia

Como o Dr. Kizer, eu gostaria, inicialmente, de agradecer aos trs expositores


que me antecederam, por terem destacado, cada um sua maneira, o modo de
ex-sistncia do objeto do desejo na teoria freudiana. Com efeito, no movimento
analtico em geral, podemos distinguir duas correntes no tocante a essa questo.
A primeira acha qu o objeto tem sua positividade, que sempre podemos ter a
esperana de encontrar aquilo que ir aplacar o desejo, e que o no-encontro
apenas uma questo de impotncia. A segunda continqa a pensar, com Freud e
Lacan, que o que prima a inadequao da pulso sexual a seu objeto.
Essa diferena de orientao tem suas conseqncias na prtica da
interpretao. Assim, imaginou-se que a prtica da psicanlise consistiria em
dar um sentido sexual a tudo o que se pudesse apresentar, j que, como nos
ensinou Freud, no existe sentido seno o sexual. Ou ento, como precisou
Lacan, que s existe Bedeutung do falo. Ao nos fixarmos no sentido, esquece
mos que o sentido sexual apresenta um limite, a castrao. A existncia de um
no-senso sexual bem no cerne do sentido foi situada de maneira diferente
conforme as escolas. certo que parte dos fenmenos qualificados de ncleo
psictico na experincia k:leiniana decorrem desse no-senso. Ncleo psictico,
no sentido estrito, somente o paranico o tem, restando, ao contrrio, o que
comum, ou seja, a relao com o no-senso sexual. Quanto ao objeto, s
podemos contorn-lo.
Esse vazio do objeto, Catherine Millot, ao falar da sublimao, soube
sublinhar como o pintor o delimita, atravs de sua arte. Quando Nepomiachi
desenvolveu a teologia negativa de Willy Baranger, ou seja, que o objeto no
pode ser nem real, nem imaginrio, nem simblico, ele s fez destacar melhor
a consistncia de miragem de uma possvel relao com esse ser, mantida por
tal autor. E, por fim, como dizia Graciela Brodsky, a hiptese que subentende
54

tran.ferncia e direo do tratamento

55

toda a dialtica da frustrao entre a me boa e a me m, aquela que falta em


seu lugar e a que no falta, que a me, afinal, teria em seu poder o objeto do
desejo.
Sabemos que a comunidade analtica teve dificuldade de suportar os
ensinamentos de Freud sobre o desejo, especialmente a partir de 1920 e da
nfase colocada na pulso de morte, a ponto de um autor, Max Schur, ter
recentemente querido reduzir o enigma freudiano, correlacionando-o com a
velhice e a doena; o trabalho do Dr. Lacan, ao contrrio, visa a restaurar um
sentido orientao freudiana. Foi esse o efeito de sentido atestado por cada
uma dessas exposies, s quais eu gostaria de acrescentar a minha.
* * *

Gostaria de fazer trs observaes sobre o que Melanie Klein sabia da coisa
freudiana, e precisaria de uma escrita para faz-las: a da fantasia, $ O a. Minhas
trs observaes so as seguintes. Primeiro, o que ela sabia e no chegou a dizer
est do lado do sujeito, e no do objeto. Segundo, que, ao contrrio do que se
supe, ela no funcionava na anlise com o imaginrio, e sim com o simblico,
como todo mundo, imaginarizando-o. E por fim, que, ao imaginarizar o
simblico, ela sustentou a relao sexual como possvel. Bastaria, para isso, a
identificao com o outro, ao preo da idealizao da gratido. Para Melanie,
a mulher existia e seria suficiente agradecer-lhe.
Hoje em dia, no apenas a tradio latino-americana do kleinianismo
que nos leva a dedicar debates s relaes entre Klein e Lacan. Isso porque, j
em 1946, em seu artigo sobre "a psiquiatria inglesa na guerra", e depois, em
1948, em seu relatrio sobre "a agressividade em psicanlise", Lacan colocou
se entre os primeiros psicanalistas franceses a introduzi-la e como o primeiro a
apresentar seus resultados de maneira sistemtica, ultrapassando as brigas
institucionais ainda muito vivas, na linha da orientao freudiana.
Desde 1 948, Lacan situou a contribuio de Melanie do lado do sujeito,
apresentando-a como uma pioneira que projetou, aqum do limite do apareci
mento d linguagem, a experincia subjetiva: ali onde isso no fala. Os
result'.1os obtidos por ela nesse limite deveriam ser situados em relao aos
distrbios do imaginrio. De um lado, a fragmentao esquizo-paranide do eu
ideal, e de outro, os efeitos estruturantes produtores de unidade da posio
depressiva. Foi por esta ltima via que Lacan conciliou "o estgio do espelho
como formador do eu" com a gnese do supereu kleiniano.
Isso no o impediu de notar que a prtica kleiniana da anlise, centrada
no imaginrio, uma parania dirigida operando a projeo dos maus objetos
internos no analista. justamente por isso que sua nica sada a posio
depressiva, a nica a permitir o desligamento dos confrontos imaginrios,

56

vers{ies da clnica psicanaltica

sempre ameaadores. Com efeito, o analista sempre pode assumir a consistncia


de um duplo, assim desencadeando no apenas efeitos de rivalidade, mas
tambm de angstia.
Desde o momento em que Lacan enunciou que "o inconsciente se
estrutura como uma linguagem", ele retomou sua exposio da contribuio
kleiniana. O primeiro trimestre de seu primeiro seminrio, de fato, foi parcial
mente dedicado ao estudo do caso de Dick, publicado em 1 930 e primeiro
exemplo, na literatura psicanaltica, do tratamento de uma criana psictica.
Lacan apresentou Dick como uma espcie de dispositivo experimental de
disjuno entre o simblico e o real, vindo a ao sobre o simblico acarretar
uma verdadeira gerao do eu e do imaginrio.
De fato, Dick mantinha com seu meio uma relao de indiferena
generalizada. Era o que Lacan designa como um sujeito imerso no real; depois,
Lacan isolou a interveno de Melanie Klein como uma verdadeira injeo de
simblico no menino (o trenzo papai, o trenzinho Dick e a estao mame).
Klein expe a estrutura do dipo e pe em jogo a significao flica a partir
desse instante. Ento, aquele para quem tudo era indiferente ps-se a falar e a
ampliar seu mundo imaginrio, que se limitava s maanetas das portas e aos
trens.
O que Lacan insiste na produo do imaginrio a partir do simblico,
enquanto, na poca, insistia-se mais na necessidade de enfocar o imaginrio
para inserir o sujeito no simblico. Bem no cerne do dispositivo kleiniano, o
que Lacan valoriza uma psicanlise que opera com base no simblico.
A partir da, Lacan obtm trs resultados: o primeiro que a dialtica
continente/contedo, que domina o imaginrio, revela-se apenas uma iluso. O
continente e o contedo esto em dois mundos diferentes e to-somente numa
borda que se unem o corpo e o objeto da pulso, numa topologia em que apenas
aparentam pertencer um ao outro.
O segundo que o smbolo, no sentido freudiano, est sempre relacionado
com um modo da negao. O smbolo que se forma em Dick, como efeito de
retorno da injeo kleiniana, qual ? o apelo, que Lacan considera como o
surgimento da possibilidade da recusa. Portanto, apenas o no que a criana
profere em seu segundo ano que atesta a presena da negao na constituio
do sujeito.
Por fim, temos a uma nova maneira de ler Melanie Klein, de poder
folhe-la. Com isso me refiro a distinguir as camadas do real, do simblico e
do imaginrio em sua obra. Podemos distinguir o imaginrio da posio
depressiva, da relao mortificante do sujeito com o simblico e do real da
excitao manaca, naquilo que retoma dessa mortificao.

transferncia e direo do tratamento

57

Da mesma forma, o imaginrio da posio esquizo-paranide, por ser a


relao normal com o corpo despedaado (o ncleo "histrico" das neuroses
atesta isso), deve ser distinguido dos efeitos simblicos induzidos pela foraclu
so do nome do pai na psicose e das passagens no real que ela implica.
Desses trs resultados, obtidos j em 1 953, Melanie Klein poderia ter
tomado conhecimento. No se pode dizer que tenhamos a sensao de que isso
ocorreu. Ela desenvolveu cada vez mais sua concepo da fantasia como
"contedo primrio" do inconsciente, segundo a frmula de Susan Isaacs, a
ponto de podermos dizer que, para ela, o inconsciente se estruturava como uma
fantasia. Esse esforo de reduzir as formaes do inconsciente fantasia teve
conseqncias fundamentais na prtica da interpretao. Eu gostaria de exami
nar algumas delas agora, estudando o relato de caso publicado por Melanie
Klein - publicao pstuma, alis (196 1 ) -, que foi a Narrativa da anlise
de uma criana. Esse Richard tinha dez anos e se dirigiu a Melanie Klein
apresentando um sintoma que, diga-se de passagem, no fcil de delimitar no
que ela nos diz a seu respeito. Richard, como o pequeno Hans, sofre de uma
fobia. Como Hans, ele desenvolve uma grande preocupao com os meios de
transporte. Como Hans, fabrica mitos e inventa um personagem que tem as mais
estreitas relaes com a cegonha de Hans.
Esse personagem chamava-se Hitler. Era um Hitler moda de Lubitsch,
uma espcie de Ubu desenfreado, que produz o efeito de Unheimlichkeit do
livro. Na verdade, ocorre que o mundo, no momento em que Richard conheceu
Melanie ( 1 94 1 ), estava oprimido por um Hitler. isso que faz com que
encontremos momentaneamente uma certa verossimilhana na suposta psicose
de Richard. Mas era apenas um efeito de perspectiva em sua fobia.
Melanie Klein procedeu, em sua interpretao, nomeando exaltadamente
o que poderamos chamar de brases do corpo feminino: o seio bom e o mau,
as fezes e a genitlia estenderam-se sobre o mundo de Richard. Os momentos
mais surpreendentes so aqueles em que ela descreve a relao sexual enfim
possvel que Richard consumaria com a analista, com a ajuda do rgo
fantasstico sugerido por ela. Eu gostaria de explorar a reao de Richard frente
a essa injeo de imaginrio e de "linguagem do corpo": o melhor guia para
isso sero os sonhos, como formaes do inconsciente distintas da fantasia. Ns
os consideraremos como pontuaes do mundo imaginrio que se tece na
anlise.
Logo de incio, Richard se apercebeu de haver encontrado uma
psicanalista e considerou que podia confiar-lhe os dois grandes pesadelos que
resumiam sua infncia.
O primeiro pesadelo consistia em que "lhe era administrado ter pela
rainha de Alice no Pas das Maravilhas", e o outro, em "um carro que parecia

58

versiies da clnica psicanaltica

velho, negro e abandonado, com uma srie de placas numeradas, que vinha na
direo dele e parava a seus ps".
muito importante que houvesse dois pesadelos, pois vocs sabem que
o sujeito s representado por um significante para outro significante. Um
levantava uma questo sobre o desejo da me, que o havia enganado ao no lhe
falar de uma anestesia na ocasio em que ele estivera para sofrer uma das trs
intervenes cirrgicas de sua vida (amgdalas, circunciso e dentes). O outro
se interrogava sobre o objeto enigmtico que havia entre suas pernas, do qual
no basta dizer que se tratava de um "smbolo" flico imaginrio, j que, nas
placas mineralgicas, a marca do simblico no mente.
O enunciado dos dois pesadelos do princpio foi seguido por uma fase de
elaborao. Richard estabeleceu uma primeira cartografia do corpo matemo (os
desenhos do imprio) e explorou a rivalidade flica (desenhos de toda sorte de
navios, com nomes evocadores como salmo).
Depois dt:sse trr balho, Richard enunciou o primeiro grande pesadelo na
anlise: o rei dos peixes convidou-o parajantar no fundo do mar e ele recusou;
o rei o ameaou, e ento ele foi para Munique, certamente para fazer a paz.
Encontrou-se com os familiares de bicicleta e, depois, surgiu uma locomotiva
em chamas, vindo na direo dele. Richard acordou e, como diz o texto em
ingls, "He went on awake with the dream".* Nesse estado, foi buscar gua,
extinguiu o fogo e a terra se tomou frtil.
Eu consideraria esse sonho como uma resposta aos dois pesadelos
iniciais. De fato, basta ouvir esse relato para cliv-lo em tomo do ponto de
angstia marcado pelo despertar. O ensino de Lacan tomou-nos suficientemente
atentos para esses pontos de inflexo, desde sua retomada da "injeo aplicada
em Irma", para no os falhar. O ponto do despertar divide o sonho em duas
partes: a primeira retoma a ameaa do desejo da me, articulada em tomo do
objeto oral, simbolizando-se na locomotiva em chamas, inteiramente oposta ao
carro negro. Transposto esse ponto, Richard encontra um sentido para a
locomotiva. Ela serve para urinar e fazer filhos. Em suma, Richard enuncia que,
para aplacar o fogo do desejo da me, preciso que ela tenha um filho. Assim,
concebvel que ele continue a se insurgir, para grande surpresa de Melanie
Klein, quando ela lhe enuncia que sua me no pode mais ter filhos. Richard
no compartilha do ponto de vista kleiniano de que o pior dos males a
rivalidade. Ele sabe que o pior a me no ter palavras para simbolizar seu
desejo.
Essa nfase posta na simbolizao do desejo da me no falo parece-me
confirmada pela continuao da anlise. Por um lado, Richard elabora um
* Acordado, continuou o sonho. (N.T.)

transferncia e direo do tratamento

59

discurso sobre as mulheres, sob a forma das cobradoras de nibus com quem
lida. Distingue duas delas: uma bonita e o amedronta, dizendo-lhe sempre:
"Os que tm meia-passagem, de p." A outra, menos bonita, sem ser feia, no
lhe causa o mesmo efeito, embora ele acabe admitindo que ela tambm pode
querer mandar os que tm meia-passagem ficarem de p. Melanie Klein
interpreta facilmente essas oposies na dialtica da me boa e da me m, at
que Richard acrescenta uma terceira. E a, como bom freudiano que leu os "trs
cofrinhos", desconfia-se que Richard tenha acabado de transpor um obstculo
imaginrio. Convencemo-nos disso, alis, pelo fato de que, desde a introduo
dessa terceira mulher, aquela que um semblante, uma "painted face", ele
confidencia o que vem a ser o grande sonho da anlise.
Para articular bem esse sonho, no devemos esquecer que, pouco tempo
antes, Richard havia transposto outro obstculo imaginrio. Na sada de uma
sesso repleta de relatos de batalhas entre navios, ele acabara, de repente, por
emitir um apelo discreto, misterioso, um apelo a um pai que era uma coisa
diferente da rivalidade. Um apelo que atava a morte e a paternidade.
Richard contou ento seu grande sonho, que reuniria os filhos imaginrios
que ele podia sonhar dar me e o apelo paternidade, simblico. Foi o sonho
da ilha negra. Richard comeou explicando como, em vez de estar num nibus
com Melanie, ele estava numa caravana com uma famlia, filhos e um gato cujos
dentes muito brancos eram realmente notveis. O gato era estranho, andava de
um lado para outro num ritmo incomum. A famlia imaginria, acrescida desse
gato cheio de dentes e ftico, passou por uma ilha negra onde uma poro de
animais desagradveis, escorpies e outros, pareciam estar mortos. Era tudo
aterrador. Richard no acordou; gritou "Ei, vocs a!", e tudo ganhou vida.
Nesse sonho, Richard deu vida aos filhos de sua imaginao pela marca
significante do apelo. Mas uma questo ficou em suspenso, a da evitao da
partida, da evitao do nibus e de Melanie.
O nibus, alis, voltou no sonho seguinte, que seria o ltimo da anlise.
Richard estava num nibus que o levaria para longe de casa. O nibus estava
vazio, no havia cobradoras.
Inversamente, havia um carro ao lado do nibus, com uma menina em
seu interior. Era tudo muito achatado. Depois desse relato, curiosamente, as
associaes de Richard cessaram. Assim, o Achatado precedeu um silncio
ainda mais curioso pelo fato de que, na sesso seguinte, a terceira antes do fim,
Richard concluiu o sonho. Descreveu o nibus vazio como um momento de
Unheimlichkeit (eerie, ghostly*). Ele havia puxado a campainha do nibus e
* Sinistro, fantasmagrico. (N.T.)

60

verses da clnica psicanaltica

conseguira descer. A hoteleira, Sra. Wilson, estava l e o recebeu. O carro


continuava presente.
Esse sonho foi o ponto de sustentao da anlise; tudo confirmava isso,
e Melanie Klein no se enganou. Richard o acompanhou de um comentrio
sobre a bela cobradora, dizendo "que no quereria t-la por nada neste mundo".
Essa foi sua posio final sobre as mulheres, e a questo saber como
interpret-la. Melanie Klein considerou que, depois de haver contemplado a
possibilidade de ter filhos, ele voltara atrs em suas pretenses iniciais e aceitara
a cobradora menos bonita. Ser realmente disso que se trata?
Persiste, com efeito, o problema de interpretar o surgimento final da
menina que, de certa forma, dirige o carro. Quer ela fosse uma irm fantasstica
de Richard, como sups Melanie Klein, ou sua parte feminina, como pensou
D. Meltzer, um eminente comentador kleiniano desse caso, nem por isso deixa
de ser menina que fica entregue a guarda do enigmtico carro da partida.
Isso no deixa de nos lembrar o Pequeno Hans, que tambm acabou
entregando irm a conduo do cavalo do desejo que tanto o havia preocupado.
Em 1 954, quando Lacan comentou o "caso de fobia infantil", ainda no
se sabia o nome de Hans nem o que havia acontecido com ele depois. Lacan
formulou a hiptese de que, ao entregar assim a chave de seu desejo irm,
conservando a me e deixando o pai para a av, Hans permaneceria na posio
de "Chevalier servant"* em relao s damas.
Pois bem, creio que podemos formular a mesma hiptese acerca de
Richard. Aps sua anlise de quatro meses, Richard, como Hans, viu seu
sintoma reduzir-se, mas no certo que sua fantasia se haja modificado. Uma
vez que ele evocou Alice no pesadelo de sua infncia, como no reconhecer
tambm a mesma Alice sua espera no carro, na chegada, ainda mais que o
gato de dentio esplndida no poderia evocar nenhum outro seno o de
Chester? O Pas das Maravilhas era o pas companheiro do eldorado das
fantasias de Richard. Meltzer teve toda razo em se inquietar com a pequena
Alice, que foi realmente um efeito e um limite da interpretao kleiniana.
Essa uma questo que os ltimos avanos da obra de Melanie Klein
deixaram com a mesma agudeza. De fato, a inveja e a gratido lhe permitiram
dar-nos sua ltima concepo da relao sexual. A mulher, na melhor das
hipteses, experimentaria gratido ao se fazer devolver, atravs do rgo
peniano do homem, o seio bom que este teria tirado de outra mulher, sua me.
Parece-me que foi a que Melanie soube da impossibilidade da relao
sexual: e tentou resolv-la no amor. O homem daria mulher aquilo que no
tem nem nunca teve: o seio bom. Essa formulao kleiniana marcou muito seus
* Cavalheiro que presta homenagens assduas a uma mulher. (N.T.).

transferncia e direo do tratamellto

61

discpulos. Temos os melhores testemunhos disso em Meltzer ou em Winnicott.


Qualquer que tenha sido a distncia tomada por este ltimo em relao
ortodoxia kleiniana, vamos v-lo em sua Piggle, recentemente publicada,
sugerir a mesma formulao para o desfecho do dipo feminino.
A interpretao kleiniana introduz-nos na significao ftica como aquilo
que se articula a partir do Outro. Ela introduz Richard na alienao essencial
no Outro. No entanto, esse apenas um aspecto da experincia analtica. Como
nos ensinou Lacan na "Posio do inconsciente", h uma outra vertente, a da
separao. Segundo Melanie Klein, a sada da alienao no a separao, mas
a reparao. justamente por isso que me parecem confirmar-se a as orien
taes iniciais de Lacan em relao a Melanie. O que ela sabia est do lado do
sujeito. Quanto ao que ela sabia do objeto como causa do desejo, s nos resta
imaginar.

Parte li

NEUROSE E CONSTRUO DA FANTASIA

Construo da fantasia:
O Homem do Impermevel

Um sujeito procurou-me h alguns anos, cansado, dizia, da incmoda mania


que tinha de eleger como objeto amoroso mulheres "j comprometidas", o que
lhe complicava a vida, consumindo-o em rivalidades e acrobacias que, vez por
outra, deixavam transparecer impulsos de agredir o outro com armas brancas,
pelas quais tinha paixo.
Essa rivalidade chegara at a lev-lo, no momento em que ia prestar o
exame final que o conduziria a exercer a mesma profisso que o pai, a
experimentar vmitos incompatveis com o emprego que deveria ocupar. Nessa
rivalidade, ele queria, com certeza, que eu reconhecesse a homossexualidade
latente, que foi uma das revelaes que a psicanlise veio trazer ao mundo.
Logo se comprovou que o que o preocupava, justamente, era que essa
homossexualidade inconsciente era muito consciente nele, na medida em que
fora seduzido, aos nove anos de idade, por um professor amigo de seus pais,
numa cena de paisagem campestre na qual, em algum lugar, estava presente um
machado, para cortar lenha, ao que parece. Essa seduo, que consistira em
masturbaes recprocas, esse encontro com um desejo, havia provocado no
sujeito uma resposta que se manifestava por uma compulso a vestir o que at
ento lhe tinha sido insuportvel - um impermevel de plstico que a me
queria colocar-lhe ante a menor ameaa de chuva - e a se masturbar embaixo
dessa capa. Essa prtica durava desde ento e continuava a ser seu consolo, um
remdio universal contra as preocupaes que a vida lhe impunha.
Ele no se queixava disso. Tnhamos, em resumo, uma fantasia bem
construda, e seria possvel perguntar, portanto, como constru-la com ele.
Vejamos agora o que a psicanlise fez surgir, e que comeou por um sonho
no qual, ante a intromisso de um olhar, ele respondeu com uma defecao. A
anlise de sua relao com a limpeza e a sujeira revelou-lhe, ento, uma
65

66

verses da clnica psicl11UIItica

lembrana encobridora: por volta dos quatro ou cinco anos, ele havia surpreen
dido a me ou a irm - inclinava-se pela irm - entreabrindo a cortina do
banheiro e aparecendo nua. Ali, ele percebera a castrao feminina. Num canto
do aposento havia uma touca plstica de banho, do mesmo material do imper
mevel.
A partir

da gerou-se uma fase transferencial caracterizada por uma

agressividade manifesta. Uma dvida comigo deu ensejo a que ele se perguntas
se, na sesso, por que estava fazendo tilintar daquela maneira o dinheiro que
tinha no bolso. Veio-lhe lembrana uma cano, na qual um marinheiro fazia
a mesma coisa, e que terminava com o pagamento da dvida do marinheiro com
uma punhalada. Esse temo pensamento em relao a mim, ele o interpretou,
primeiro, como significando que vinha s sesses essencialmente para me
encher a pacincia, ou seja, para reencher, ali como em outros lugares, as
diferentes meias de seda que eram as toucas e impermeveis que povoavam sua
vida.
Essa descoberta, de que estava vindo encher o Outro dessa maneira com
seu ser, provocou nele um transtorno, inclusive corporal, que o levou a consultar
um mdico. Com efeito, durante os quinze dias que se seguiram a esse pequeno
episdio, ele se mostrou preocupado com "defecaes suspeitas". Tinha a
impresso de que suas evacuaes continham uma matria branca, como
esperma. Tranqilizado o sujeito pela Universidade, esse sintoma desapareceu
rapidamente.
Aqui se v como o momento transferencial - o xtase posterior

fase

inicial de alienao subjetiva em que ele recuperou a lembrana encobridora


-, essa transferncia-xtase foi, ao mesmo tempo, o momento em que apareceu
sua aposta, sua aposta-objeto, sob a fonna anal.
Depois disso, por um momento, sem compreender por qu, todas as vezes
que evocava a lembrana encobridora do banheiro, ele via passar no meio da
cena, dizia, uma faca, a mesma que evocava como devendo estar sempre
presente em seu bolso, para a eventualidade de uma briga.
Um sonho deu-lhe a soluo: ele estava na casa de sua tia e via os lugares
com a preciso alucinante que pode implicar o efeito de real no sonho. Mas, ali
como em outras situaes, no era da realidade que se tratava, tal como na luz
do sonho

"Pai, no vs que estou queimando?''. Nesse sonho, na casa da tia, do

outro lado da parede, num outro aposento, ele sabia que havia trs mulheres
presentes: sua mulher, sua tia e sua irm. Ele remexia - o que era proibido
um ba cheio de roupas femininas, e dele retirava a mo cheia de sangue.
O paciente analisou cuidadosamente esse sonho, selecionando o que

correspondia lembrana do encontro com a castrao: E finalmente descobriu

por que no conseguia mais evocar essa lembrana encobridora sem que se

neurose e construo da fantasia

67

impusesse a presena da faca: era, de fato, o resto do machado da cena de


seduo superpondo-se verdadeira cena traumtica, a descoberta da ausncia
de pnis na irm. Foi necessrio que ele fosse captado nesse momento de
encontro, no ato proibido de remexer nas saias da me, para que se separasse e
elaborasse sua posio.
Trs etapas, portanto, em sua relao com o Outro. Primeiro, ele chegou
mostrando sua rivalidade com o homem, e com a idia da faca sempre evocvel
no bolso. Segundo, na transferncia, separou o que havia no bolso: de um lado,
a faca, o machado, que eram significantes com os quais se evocava o (-cp) que
habita a estrutura, o corte sempre possvel, o valor flico, e de outro, sua
necessidade de ter sempre no bolso as fezes necessrias para sujar a tela
impermevel que o Outro lhe apresentasse. E foi ento, depois dessa bivalncia
transferencial, que apareceu a verdadeira significao de sua rivalidade com os
homens, que era, com efeito, a degradao de sua vida amorosa, uma degrada
o que consistia em constituir um Outro feminino, sempre tentando forar-lhe
o consentimento, forar-lhe o pudor em algum ponto, e poder alojar ali, nesse
momento, a aposta pela qual ele constitua esse Outro feminino, seu dejeto.
Assim, ele vinha depositar o marco de sua fantasia na pgina em branco que
era, para ele, cada nova mulher que aparecia.
Foi esse o ponto em que o trabalho da transferncia - j que foi assim
que Lacan traduziu, certa vez, a Durcharbeitung freudiana - distinguiu o
estatuto do Outro e do outro, distinguiu, de um lado, as acrobacias que ele era
capaz de organizar, reservando um palco para a entediao do mestre, e de outro,
a construo subterrnea dessa fantasia.
Pois houve construo da fantasia nessa anlise. Como considerar isso,
diria eu, na medida em que ele chegou com uma fantasia totalmente constituda
e logo a manifestou na anlise, onde bastava extra-la pedra por pedra? A partir
de qu, afinal, podemos fazer essa afirmao?
Essa construo se fez pelo emprego da transferncia, posta em jogo
desde o princpio pelo algoritmo da possibilidade, mas que vimos, como
fenmeno, girar em tomo da agressividade imaginria. No se tratava de o
analista "introduzir-se nas fantasias do paciente", como diz, agradavelmente, o
prefaciador italiano das obras de Melanie Klein nessa lngua, mas de jogar com
o que Lacan chama de "margem de exteriorizao do objeto a". Essa margem
de exteriorizao era, em suma, a aposta que ele podia fazer ao constituir seu
parceiro analista. Ele fazia tilintar o dinheiro sonante no bolso, realizando a
equivalncia talleyrandiana entre o dinheiro e o dejeto, mas isso era apenas
imaginrio. A estrutura ubjacente era a de constituir esse analista, esse parceiro,
justamente atravs dessa aposta. Longe de estar originalmente no relato da
fantasia, ela s apareceu depois de se haverem separado, de um lado, o que

68

verses da clnica psicanaltica

provinha da castrao, e de outro, o que dependia do objeto, ao passo que, no


incio, a fantasia evocada de um Outro, que surgia no momento em que ele se
masturbava sob a tela protetora do plstico, mantinha unidos e confundia, num
mesmo momento, o valor da castrao - que vale na relao com o Outro e o objeto, a mancha que ele produzia na tela. Mantinha, no comeo, o valor
que ele havia representado - o que ele descobrira com a seduo do professor
-, o valor flico que tinha para a me. Da o fato de que esse mesmo
impermevel, que antes se apresentara como objeto de mal-estar e de rebeldia,
ele o vestisse mais tarde, ao contrrio, com xtase, assim testemunhando ser o
fato da me.
A operao sobre a fantasia, nesse paciente, foi paralela aos avanos
obtidos em relao ao sintoma. Ele se deu conta de que seu sintoma consistia
em que, no momento em que deveria tomar-se como o pai, ele passara a
experimentar o incmodo de ser mar-me.* Essa operao, eu gostaria de
relacion-la com o que Colette Soler relembrou acerca da certeza obtida do ato
analtico. Apelarei para um texto formidvel de Jacques Lacan, surgido em
1969, "Resenhas do ato psicanaltico", I esclarecido este ano pelo curso de
Jacques-Alain Miller.
O que Lacan indica nesse texto que toda psicanlise revela que o gozo
flico "se oferece a partir de um ato proibido". Nesse paciente, tratava-se do
remexer embaixo das saias da me. Para abordar esse aspecto do gozo ftico
como ato proibido, era preciso que casse o vu impermevel da capa plstica
em que ele sustentava sua identificao flica. Era necessrio que casse, para
ele, esse ponto pelo qual ele se convertera em paixo do significante. Diante do
vazio, todo o seu ser consistia em se reduzir a ser o falo, o "meio-termo" que
s comprovaria, se existisse, a relao sexual. Comprovao no sentido recen
temente esclarecido, em seu curso, por Jacques-Alain Miller, que voltou a
utilizar a dimenso que Lacan soube dar ao termo resposta em seu ensino.
Esse sujeito reduzia seu ser a comprovar a existncia da relao sexual.
Conseguir que ele fizesse cair o vu daquilo a que reduzia seu ser - ser o falo
-, "o benefcio claro para o neurtico, pois resolve o que era representado
como paixo". S que, prossegue Lacan, "ocorre ento a algum o gozo
considerado perverso ser realmente permitido, pois a psicanlise converte-se
em sua chave".
Que quer dizer isso? O que o ato analtico revela que esse gozo no
obtido, no se comprova pelo falo, que um falso meio-termo, mas pelo termo
nico que o objeto, o objeto que ele aposta - no caso do paciente, o objeto
* Mal de mere, homfono de nusea, enjo, que em francs se diz mal de mer. (N.T.)

neurose e construo da fantasia

69

anal -, atravs do qual ele constitui o Outro analista e, ao mesmo tempo, o


Outro sexual - a mulher de seus anseios.
O ponto em que estamos na anlise conseguir que o analista saia do
tapete que tem a seus ps, que a garantia desse Outro.
Pois, se existe ato analtico, apenas no que ele revela, no um Outro de
uma garantia - o Outro de uma garantia universal, sonhado por Descartes em
seu momento de vacilao, sonhado por esse paciente como lugar onde pudesse
inscrever sua aposta com toda a tranqilidade -, mas um Outro que no tem
outra consistncia seno a lgica, e que seria a nica maneira de o sujeito e sua
estrutura como descontinuidade no real poderem advir.
Foi assim que Lacan pde apresentar a transferncia como tempo da
experincia no Seminrio /, como conceito mesmo da anlise, retomando a
frmula hegeliana "o conceito o tempo", para fazer dela o prprio algoritmo
da experincia analtica. Foi nesse sentido que ele deu um novo valor a essa
transferncia, tempo da ex erincia: toda a experincia mesma est compreen
dida nesse algoritmo. Mas, se ela tem um fim, tambm, como ele indicou,
porque essa transferncia toma-se o momento da espera: espera do advento
desse ser, no lugar medido da falha do Outro em que aparece o desejo do .
analista.
Eis a uma falha que preciso medir, pois a falha do sujeito suposto

saber; que quer dizer isso? No uma falha do prprio saber, embora se possa
imaginar que um final de anlise leve a um ponto em que o sujeito ficaria
simplesmente enojado de todo saber, preferindo acima de tudo a verdade, ou o
saber simplesmente alusivo, evocado.
A falha do sujeito suposto saber que se percebe a que existe um saber
sem sujeito. Isso o que percebe o sujeito captado na experincia analtica
quando ela completa, ou seja, quando o artifcio instalado do sujeito suposto
efetivamente se destitui; quando j no h relao de transferncia de trabalho
com esse saber. E a que o trabalho da transferncia pode ou no fazer com
que algum termine sua anlise continuando seu trabalho na psicanlise, em
vez de ficar simplesmente enojado de tudo.

a, com efeito, que ele deve encontrar sua certeza, e colocar a pressa
que se instalou em seu lugar fundante.
Em "Funo e campo da palavra e da linguagem", Lacan indicou que o
"homem faz de sua ao um objeto para dar a ela seu lugar fundador". Trata-se
de entender como essa ao, qual ele dar seu estatuto pleno na psicanlise
pela instaurao do ato psicanaltico, pode chegar, para um sujeito, a encontrar
a certeza no prprio ato que ele percebe, depois de t-lo atravessado.

isso que faz com que, antes de Lacan, uma psicanlise se chamasse
didtica quando o sujeito alcanava uma certeza sobre a existncia de seu

70

verses da clnica psicanaltica

inconsciente. Lacan mudou essa afirmao: o inconsciente certo, mas no d


certeza.
A certeza s alcanada a partir do ponto em que se atravessa um ato:
um ato executado sem Deus.

NOTA
1. "Reseias dei Acto Psicoanaltico", in Jacques Lacan, Resenas de Enseiianza, Buenos
Aires, Editorial Hacia el Tercer Encuentro dei Campo Freudiano, 1984.

Construo da fantasia:
As duas anlises da Sra. Y.

B orges, em 1 935, fez uma histria da infmia, pouco antes de se atrever a fazer
uma histria da eternidade. Sem dvida, poderamos fazer uma histria da
interpretao psicanaltica, pois existe uma dimenso histrica do Outro com
que se confronta a interpretao psicanaltica. Os psicanalistas procuram falar
da histria, mas so antes falados por ela, tanto pela histria do mestre quanto
pela histria da clnica.
Os psicanalistas tm a impresso de que existe uma histria da interpre
tao em psicanlise, todas as vezes que um novo sistema de interpretao surge
e se instala. Nesse momento, aparecem um hoje e um ontem, um antes e um
depois.
Admitir uma histria da interpretao, se admitirmos com Lacan que o
desejo sua interpretao, implica admitir que existe uma histria do incons
ciente. Isso um paradoxo, se aceitarmos que o inconsciente, que no conhece
o tempo, possa conhecer a dimenso da histria.
Tomemos um momento dessa histria do inconsciente, conseqncia do
corte kleiniano. Para avaliar o impacto produzido pelo sistema kleiniano de
interpretao, preciso ler o artigo de Glover de 1 93 1 , "On the effects of
inexact interpretation". Discpulo de Karl Abraham, Glover havia reduzido o
falo ao objeto parcial e, para ele, a interpretao era a interpretao genital. O
choque kleiniano obrigou-o a considerar a necessidade de uma interpretao
supostamente mais profunda, na medida em que era mais arcaica, centrada no
objeto oral. Levar em conta os precursores do dipo, passar do sistema de
interpretao que ele conhecia - que era o de seu analista - para o sistema
kleiniano, produziu-lhe uma comoo que seu relato exps de maneira notvel.
Chegou um momento em que ele j no conseguia localizar a interpretao
num ponto preciso c, como assinala Lacan, a conseqncia foi que a localizou
por toda parte.
71

72

verses da clnica psicanaltica

Noutro momento, que nos mais prximo, Kohut descreveu as duas


anlises do Sr. Z., usando dois sistemas de interpretao diferentes. Uma
primeira fase da anlise foi descrita em termos de sintoma. e pulso, e uma
segunda, em termos das relaes com o self-object.
Retomar uma anlise seria substituir uma interpretao inexata por uma
interpretao exata, ou, melhor dizendo, apontar para o lugar a que o sujeito
chegou em sua relao, no com a exatido da interpretao, mas com o efeito
de verdade que ela produz.
Mudar de sistema de referncia na interpretao um alvio. Mas o fato
que o ponto a alcanar seria o silncio, o ponto em que o gozo j no se pode
dizer. No se trata de mudar o objeto que, em ltima instncia, causa o sujeito,
de mudar suas significaes, mas de penetrar na zona onde se revela que o gozo
permitido ao ser falante no passa de um mais-gozar que se situa, precisamente,
no lugar de um ato proibido.
Por essa razo, Lac<...l, em 1 973, em Televiso, no censurou os analistas
modernos por recuarem diante do novo objeto que ele havia introduzido, o
objeto a, mas os censurou por retrocederem no caminho da castrao a que nos
leva o Pequeno Hans.
Uma senhora me fez compreender, em certa ocasio, o que significava
retomar a anlise no ponto em que ela ficara fixada pela primeira vez. a isso
que me referirei agora.
Ela veio procurar-me para retomar a anlise, depois de haver suspendido,
trs meses antes, uma anlise de mais de cinco anos de durao. Pedi-lhe que
esclarecesse, primeiro, em que ponto se detivera, para ela, essa primeira anlise.
Ela sabia claramente que a anlise se havia detido num sonho, sonho em que
atravessava numa espcie de elevador as profundezas da terra, para emergir ao
lado de uma piscina. Junto piscina havia um casal sorridente. Ela se afastava
de se casal e acabava desaparecendo na distncia.
Seu analista havia interpretado esse sonho do seguinte modo: o analista
aparecia, no sonho, desdobrado nesse casal. O sonho era a fantasia de um
segundo nascimento e significava que ela podia deixar sua anlise naquele
momento e sair pelo mundo. Com isso, o analista aceitara sua partida com uma
bno, ratificando essa fantasia. Embora o renascimento seja uma fantasia
tpica, a interpretao do analista cristalizou a liberdade de sair pelo mundo,
que para esse sujeito, como para todos, tinha um limite. Esse limite era o
sintoma.
* Convm ter em mente, na seqncia do texto, a homofonia francesa entre l 'ascenseur (o
elevador) e la sans soeur (a sem irm). (N.T.).

neurose e construo da .fantasia

73

Durante a adolescncia, ela tivera vertigens intensas, que, em certas


ocasies, haviam cerceado seus desejos de sair de casa naquela poca. Esse
sintoma deixara como seqela uma tendncia a dar passeios de carro sem
nenhum rumo fixo e um prazer especial em danar.
Esse segundo nascimento no era, em primeiro lugar, o dela, mas o de
seu irmo, nascido quando ela contava dez anos, e em relao a quem ela
.
desenvolvera um cime mortal. Dizia ter a impresso de que o nico nascimento
legtimo em sua fanu1ia fora o do irmo, ficando ela numa posio ilegtima.
Essa fora a significao autenticada pelo analista para esse sujeito em busca de
reconhecimento, que procurava um ponto em que pudesse lavar-se da maldio
de ter nascido.
Em funo dos elementos de que dispunha, no entanto, a postura do
analista parecia razovel. Os sintomas estavam apaziguados, a paciente tinha
um filho de dois anos e, no plano da adaptao, tudo parecia estar correndo bem.
Todavia, esse final de anlise deixara a paciente totalmente insatisfeita. Por um
lado, ela experimentava a sensao de que poderia avanar mais em sua anlise
e, por outro, sentia que vivia espera de uma m notcia. O pai de seu filho a
inquietava um pouco, sem que ela soubesse esclarecer exatamente por qu. Ela
tivera seu filho com esse homem sem se casar com ele, porque ele lhe parecia
genial com as crianas. Mas notava que ele era meio nervoso e no gostava do
analista que o homem tinha.
A m notcia esperada no tardou a chegar. Pouco depois que a moa me
procurou, seu companheiro teve um surto psictico paranico, sentindo-se
inclusive perseguido por ela. Isso ameaou derrubar todo o mundo que ela havia
construdo, assim repetindo, sem que ela soubesse, as condies de seu prprio
nascimento.
Dois anos depois do incio dessa segunda anlise, chegou um momento
em que ela disse encontrar-se exatamente no mesmo ponto que em sua primeira
anlise, ou seja, tinha a impresso de que a anlise n ao estava avanando e pediu
ao analista permisso para abandon-lo. O analista, claro, recusou-lhe isso
incisivamente. Acabvamos de atravessar uma fase de anlise de seu sintoma
da vertigem, que estava vinculado a uma cadeia associativa muito precisa. A
av paterna repetia constantemente que um dos grandes temores de sua vida
fora ver passar uma mulher que cara de uma janela, mulher essa que no era
mais que uma bola de plos semelhantes a cabelos. Esse relato da av fora
interpretado como um desejo hostil dela, que apontava para a me da paciente
e para seu prprio nascimento.
Pouco depois, ela teve um sonho nico, composto de trs partes.
Da primeira parte, no recordou nada, exceto que havia suco de tomate,
analisado como se fosse sangue.

74

versiies da clnica psicanaltica

Na segunda parte, ela se perdia no metr com um carrinho de criana e


acabava se encontrando numa espcie de cloaca.
Na terceira parte, a que lhe era mais clara, "estou falando com o pai de
meu filho e me sinto espiada. Saio do quarto para ver, sinto uma presena, uma
sombra de mulher, e fico imobilizada pela outra mulher, quero gritar e no
posso. No que eu tenha perdido minha voz, no a tenho mais. Nesse
momento, acordo aliviada, pensando que agora poderia chamar algum, en
quanto no sonho isso era impossvel".
Ela mesma associou esse sonho com um nascimento. O carrinho era o
elemento mais surpreendente, porque sua me lhe dissera que a av paterna
nunca havia reconhecido nenhuma das duas, mas a me havia conseguido um
carrinho luxuoso, contra a vontade dessa av. Esse carrinho tinha sido a nica
vitria de sua me sobre esse supereu feminino implacvel.
Esse foi um sonho de nascimento, e no de segundo nascimento, expres
sando o desejo de dar um sentido a sua chegada ao mundo, uma forma de
retomar a maldio que a havia acolhido neste mundo.
Ser uma filha ilegtima, transportada num carrinho ideal, deu-nos a chave
de seu sintoma de andar toa de carro, que lhe provocava tanto prazer. A sombra
que a espiava do outro lado da parede, bem como seu companheiro, mostravam
a face mais inquietante do suposto par analtico. A sombra para a qual ela se
dirigia era o lugar desse objeto primordial, matemo, que s alcanado no ponto
em que, no espelho, h apenas uma ausncia de imagem, de semblante. Em suas
"Consideraes sobre a causalidade psquica", diz Lacan : "Quando o homem,
buscando o vazio do pensamento, avana para o esplendor sem sombras do
espao imaginrio, abstendo-se at de esperar o que ir surgir, um espelho sem
lustro mostra-lhe uma superfcie em que nada se reflete."'
Esse lugar, que Lacan comentou com essa frase potica no ano de 1959,
podemos articul-lo topologicamente com o n que encerra, que bordej a, que s
alcanado a partir do ponto de falta da representao do sujeito no Outro,}(.
Aproximar-se dessa zona, desse ponto em que o sujeito j no se
representa, em que, do outro lado da parede, h apenas uma presena, e no um
representante, aproximou a paciente do desejo do Outro. A questo que se
colocou por esse ngulo foi a do objeto, da afonia que s surgia da sombra, da
presena na sombra do objeto vocal.
Depois do sonho, a Sra. Y. esqueceu, e eu tambm, a chave do carro no
div. Quando voltou para busc-la, vinte minutos depois, dei-lhe outra sesso.
Ela comentou que, deixando a chave do carro, podia formular na anlise uma
demanda legtima, pedir a chave que era realmente sua. Essa demanda no
mais legtima do que qualquer outra. O ponto em que a Sra. Y. tinha razo era
em que s podia encontrar o desejo do Outro aqum da demanda que fazia.

neurose e construo da fantasia

75

Alm disso, revelou-se nesse momento que a anlise anterior havia


colocado nesse mesmo ponto, no qual ela no tinha representao, seu filho,
como um -<p positivizado no lugar da castrao, que vinha ocupar o lugar de
sua maldio, do antes-no-ter-nascido de dipo. Esse lugar era o que o analista
anterior havia aceito.
O problema que ningum se safa da culpa mediante a bno. Esta
apenas desenhara o lugar de um ideal que deixara a paciente totalmente exposta
s solicitaes de seu supereu, o que determinava a situao de ficar espera
de ms notcias.
O analista havia ocupado para ela, naquele momento, o lugar do supereu,
esse lugar que, como vocs sabem, Strachey tentou teorizar como sendo a nica
posio a partir da qual o analista pode modificar a posio subjetiva, atravs
da interpretao mutativa. Era essa a iluso de Strachey, pois, tambm para ele,
o problema residia em como purgar o sujeito de sua culpa essencial, e ele achava
que o analista, neutro, sempre podia agregar-se srie do conjunto das identi
ficaes imaginrias do paciente, srie esta que ficaria anulada pela prpria
neutralidade do analista.
O verdadeiro nome desse analista neutro consistiria em inscrev-lo com
o smbolo O, a prpria neutralidade, e se instalar como seu representante na
srie de identificaes do paciente.
Jacques-Alain Miller comentou de outro modo esse artigo de Strachey
numa de suas conferncias caraquenhas, agora publicadas no livro Percurso de
Lacan,2 e o Dr. Etchegoyen, analista da IPA argentina, criticou seu comentrio
a partir de um erro essencial de compreenso do que ali foi exposto. Comenta
Ncillcr que, se Strachey tencionava instalar o analista numa posio superior,
era precisamente para instal-lo na posio do supcrcu, do Outro lacaniano, c
Etchegoycn assinalou que assim se poderia diferenciar a identificao com o
outro imaginrio da identificao com o Outro simblico.
Mas o aspecto essencial que, ao se instalar como Outro, ele se instala,
ao mesmo tempo, como semblante do objeto. Quando se desnuda o Outro
simblico, surge o lugar sem representao no espelho do sujeito, surge o lugar
do objeto a, e no o lugar do outro imaginrio, e foi precisamente isso que essa
paciente mostrou.
Na "Subverso do sujeito", Lacan deixou isso muito claro: no lugar onde
surge a ausncia do smbolo O no Outro, encontramos o significante da
impossibilidade desse smbolo. Por essa razo, situar o analista no lugar do
objeto, estvel, como diz Bleger, com o enquadre, ou neutro, como o chama
Strachey, baseia-se sempre na mesma iluso, em achar que existe no Outro o
smbolo O. O que surge no lugar dessa ausncia o objeto a. Lacan se refere a
isso nesse artigo, ao aludir teorizao de Mauss sobre a onipotncia do man,

76

verses da clnica psicanaltica

por trs do qual preciso reconhecer o problema da onipotncia da me como


tal, da me imaginria que est presente na teoria kleiniana.
Tanto no sonho quanto no esquecimento que se seguiu, observamos o

surgimento do objeto a. No primeiro, podemos v-lo atravs da angstia do

sonho; no segundo, no aqum da demanda. A angstia do sonho est relacionada

com o desaparecimento da fonao para fazer surgir a voz, que, no neurtico,


imanente chamada com que ele faz ressoar seu grito no Outro, e com o olhar
que a maldizia do outro lado da parede. O esquecimento instalou a demanda
legtima sobre o pano de fundo do rechao, por parte do analista, de pelo menos
uma demanda. atravs de um no que a interpretao se situa no lugar de onde
exerce um efeito mutativo, como diria Strachey; no no lugar do supereu, mas
no lugar de um objeto que causa o desejo, que aponta para o abandono de seu
objeto tampo, o filho oferecido na anlise anterior ao desejo do Outro. Foi
precisamente sua possibilidade de abandonar o objeto tampo que permitiu o
surgimento da dimenso do objeto a, do que Lacan designou como as pos
sibilidades de exteriorizao do objeto a. A culpa da paciente pde ento ser
lavada, no por uma bno, mas por atingir o lugar que era o penhor de seu
gozo, o lugar exato em que ela no tinha representante. Esse lugar, Lacan o
evoca: "Esse lugar justamente aquele a que toda coisa chamada para ser
lavada da falha, que ele possibilita por ser o lugar de uma ausncia: que toda
coisa pode no existir."3 Essa paciente formulava precisamente a pergunta sobre
esse lugar.
Lacan comentou essa frase mais adiante, nos Escritos, dizendo: "( . . . ) esse
lugar faz o prprio Ser languescer. Chama-se o Gozo, e aquele cuja falta
tomaria vo o universo."4
Se essa paciente tinha uma oportunidade de fugir de sua culpa, era
seguindo esse caminho, que no h por que obstaculizar.
Psicanalisar atualmente, portanto; no mudar de sistema de interpreta
o, como poderiam supor Glover ou Kohut, buscar um objeto mais profundo,
um lugar mais arcaico, nem tampouco buscar a reconciliao com esse objeto,
a reconciliao do sujeito com sua fantasia, por exemplo. Psicanalisar, hoje,
ajudar a construir a fantasia, que tambm uma desconstruo, mas no apenas
em relao frase que representa a fantasia fundamental, porque, em seu sentido
mais profundo, no existe representao da fantasia fundamental.
Nas diversas formulaes que se podem propor numa anlise, h que
encontrar, nas entrelinhas, o lugar do desejo do analista como enigma, no ponto
em que, por exemplo, essa paciente situou, com seu esquecimento e com a

demanda ao analista, o ponto em que o -q> e o a podem separar-se, verdadeiro


sentido da construo da fantasia, que ento a separao das duas vertentes

do objeto.

neurose e construo da fantasia

77

A nica boa notcia que a psicanlise pode proporcionar que no existe


acesso genitalidade; existe acesso ao gozo, o que diferente. Esse acesso
diferente da resposta que o supereu sempre prope, a partir de sua ordem
imperativa: goza! O acesso ao gozo reside em no defini-lo como resposta, mas
como pergunta, em no tomar partido atravs da resposta do supereu, mas
atravs da pergunta do desejo, do che vuoi?.

NOTAS
l . Lacan, J., crits, Paris, Seuil, 1 966, p. 1 88.
2. Miller, J.-A., Recorrido de Lacan, Buenos Aires, Hacia el Tercer Encuen-tro dei Cam
po Freudiano, 1 984 [Percurso de u:an - UrruJ introduo, trad. Ari Roitman, Rio de Ja
neiro, Jorge Zahar, 1 987].
3. Lacan, J., "Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: 'Psicoa-nlisis y estrutura
de la personalidad"', Escritos, vol. II, Mxico, Siglo XXI, 1977, p. 288.
4. Lacan, J., "Subversin dei sujeto y dialctica dei deseo", Escritos, vol. I, Mxico, Siglo
XXI, 1 976, p. 33 1 .

Trs modalidades do objeto

incontestvel que, a partir dos anos trinta, foi a prtica da anlise de crianas
que substituiu a explorao das fantasias do neurtico pelo enfoque das con

cepes do "objeto" no campo freudiano, no sem questionar a totalidade da


prtica analtica. Entretanto, sempre pareceu difcil para os praticantes desses
novos "objetos" extrair deles conseqncias precisas, no que concerne a seu
estatuto na experincia. Eu gostaria de me ater, esta noite, ao exame de trs
figuras do objeto, todas trs propostas por analistas de crianas, e ver com vocs
em que a introduo do objeto a pode nos ajudar a situar sua diversidade como
um punhado de irrupes desse objeto insuportvel. As modalidades do objeto
na psicanlise com crianas so outros tantos sintomas do objeto a. Assim,
examinarei: o objeto combinado de M elanie Klein, o objeto do autista segundo
Frances Thstin, e o encontro com o objeto no-transicional segundo Winnicott.
*

O objeto combinado, segundo Melanie Klein


Gostaria de apresent-lo a vocs seguindo a vivssima descrio de sua produ
o que fornecida no caso Richard. Alm disso, como j dedicamos uma
sesso a essa anlise (cf. cap. 6, Parte

1), poderei ater-me ao essencial. Seu

surgimento est indissociavelmente ligado seqncia transferencial, que foi


resumida com muita preciso pela prpria M elanie Klein. Numa primeira fase,

Richard empenhou-se em querer seduzir sua analista, estado amoroso este que
foi acompanhado de rivalidade em relao ao outro analisando de M elanie
Klein na poca e, em termos mais gerais, de um cime dos outros, de quem ele
tinha um medo fbico. Depois, como assinalou a analista, a transferncia
78

neurose e construo da .fantasia

79

"deslocou-se para o seio", e ele comeou a se interessar pelos mamilos de seu


1rsias.
Eis

a um

resultado incontestvel da direo da anlise kleiniana, que

procede atravs da projeo dos maus objetos internos no analista:


Foi um sinal de progresso considervel quando os aspectos persecutrios da
relao com a me idealizada e com a analista vieram para o primeiro plano.

E vieram mesmo, a tal ponto que Richard desencadeou um verdadeiro


pequeno episdio persecutrio. Chegou a uma sesso declarando: a cozinheira
quis me envenenar. Melanie Klein considerou que essa era uma verdadeira
dimenso paranica em Richard, porm mais parece tratar-se de um artifcio
induzido pela projeo do mau objeto interno oral. Vemos, alis, que essa
perseguio no ganha consistncia. Permanece como um ponto de real no seio
do tecido imaginrio desdobrado pela analista, o qual persiste por quatro a cinco
sesses e, depois, reabsorvido sem deixar vestgios.
Passado esse momento agudo, a clivagem entre o bom e o mau pode se
reconciliar no decorrer da terceira fase, caracterizada pelo objeto combinado.
Ele surge explicitamente no decorrer da antepenltima sesso.
Nos ltimos minutos, Richard estivera brincando com o guarda-chuva da
Sra. K., que tinha aberto. Fazia-o girar e disse que gostava disso. Depois,
utilirou-o como um pra-quedas, com o qual supostamente flutuaria
suavemente no ar. Examinou a marca de fabricao e declarou, satisfeito,
que era um guarda-chuva ingls. ( ... ) Disse Sra. K. que destrura
completamente o melhor guarda-chuva da me, usando-o como um
pra-quedas num dia de grande ventania. Ela ficara "muda de raiva". A
Sra. K. interpretou o guarda-chuva como sendo seu seio, e o fato de ele
ser ingls significava que era um seio bom, e que o seio da me tambm
era bom. Ela fez referncia s dvidas que ele tinha sobre se a Sra. K.
continha um bom ou um mau Sr. K. O guarda-chuva aberto representava
o seio, mas o cabo representava a genitlia do Sr. K. Richard no sabia
se podia confiar no seio quando o pegava, pois ele estava misturado com
a genitlia do Sr. K., assim como, em sua mente, seus pais e os genitais
deles misturavam-se nele. ( ... ) Apesar disso, ele tinha mais confiana do
que antes no papai e na mame - o guarda-chuva - ( ... ) e era por isso
que tratava o guarda-chuva da Sra. K. com mais cuidado do que fizera
com o de sua me. Essa confiana em relao ao bom objeto combinado
estendeu-se ento para o mundo: "( ... ) com um relacionamento melhor
com os pais, suas relaes de objeto em geral melhoraram."

Sabemos que o fim da anlise era concebido pela Sra. K. como o


momento em que a idealizao do analista deixava de ser necessria para o
paciente. No caso de Richard, em que o fim da anlise foi fixado pelo estado
do mundo (retomo de Melanie Klein a Londres quando os bombardeios se
acalmaram), a analista acomodou-se com isso e considerou que, transposto o

80

ver.wJes da clnica psicanaltica

momento paranide, a idealizao j no era indispensvel a Richard para seu


bom relacionamento com o objeto. Este, alis, assumiu a sua verdadeira
dimenso. O objeto no era outra coisa seno um nome da me. Ouamos a Sra.
K. explicar o desfecho propcio de uma anlise to curta:
( ... ) em certa medida, a confiana e o amor pela me tinham-se es
tabelecido. Entretanto, a angstia persecutria e os processos de clivagem
haviam reevocado, vez aps outra, a necessidade de idealizao. Com a
diminuio dessas angstias, produziu-se uma relao muito mais segura

com o bom objetoprimrio. Alm disso, graas anlise de seu complexo


de dipo, em que o elemento paranico estivera muito presente, o amor

pelo pai pde ser mais profundamente experimentado.

Melanie Klein teve a bondade de associar o pai a esse sucesso e de


assinalar o papel de uma utilizao moderada da rivalidade separadora, mas o
essencial continuou a ser o estabelecimento da experincia de amor pela me e
da experincia efetiva do objeto combinado. Esse dom, como o do bom
samaritano, s tem s :mtido quando subsiste depois da perda de seu doador.
Mesmo assim, o fim dessa anlise no deixa de nos confrontar com a idia de
uma relao, que no teramos outro modo de qualificar seno como plena, do
sujeito com o objeto. Plenitude, antes de mais nada, porque Richard foi
introduzido, segundo Melanie Klein, ao sair do momento paranide, numa
relao para alm da separao do objeto que no teria faltado ao apelo. E
plenitude, tambm, porque esse objeto que no teria faltado apresentou-se como
uma combinao de seio e pnis, verdadeira tentao materna. Isso se ope
duplamente ao trmino da anlise segundo Lacan, onde a separao se ope
alienao, e onde ela s se produz quando o (-j) e o a separam-se efetivamente,
com o pequeno a desvelando sua funo de rolha no tocante ausncia da
relao sexual.
O alvio experimentado por Melanie Klein ao constatar que se havia
estabelecido a relao com o primary good object revela o seguinte: que a
relao sexual existe para o menino com a me, no momento em que ele no
pode dizer nada sobre isso. Pois, no que concerne ao seio, no h com que nos
preocuparmos. Tudo mostra que, de qualquer modo, ele parte da criana (cf.

Seminrio 11).
A segunda modalidade do objeto que reter nossa ateno justamente
a que o analista pode assumir num caso em que a relao com o objeto parece
impossvel, o do autista.

O objeto do autista segundo Frances Thstin


Frances Tustin, cujo livro Autismo e psicose foi traduzido para o francs, foi
responsvel por supervises das terapias de crianas da clnica Tavistock, esse

neurose e construo da .fantasia

81

centro de consultas margem dos institutos oficiais de psicanlise que, num


momento ou noutro, acolheu as pesquisas de B owlby, Bion, Bick, Meltzer e
outros.
Antes de nos interessarmos por sua maneira de introduzir o objeto na
anlise, examinemos o tipo de sujeito a que ela pensa dirigir-se na experincia
psicanaltica. O surpreendente que a freqentao das margens da experincia
subjetiva a leva a achar que o sujeito autista se estrutura como o sujeito de Piaget.
Ela chega a isso como qualquer professor de psicologia. Alis, convm dizer
que no a nica e que outros autores interessados no autismo deram crdito a
teses similares (Margaret Mahler, por exemplo) . Como se constri, pois, esse
preconceito? O fato clnico que o sustenta que, para o autista, tudo se apresenta
como indiferentemente real. O fato de o simblico se realizar afigura-se, pois,
equivalente a uma posio fora do simblico. Da a identificao da psicose
infantil com uma fase do desenvolvimento de Piaget, a fase sensrio-motora.
Ouamos Piaget: "O perodo sensrio-motor, ns o chamamos assim
porque, na falta da funo simblica, o beb ainda no apresenta nem pensa
mento nem afetividade ligados a representaes que permitam evocar as
pessoas ou os objetos em sua ausncia." Nisso, como vocs vem, Piaget
lacaniano, define a funo simblica como aquilo que permite evocar as pessoas
ou os objetos em sua ausncia. Sua fase sensrio-motora, portanto, pura
positividade, pura presena no mundo. Seria o perodo mais importante da vida,
no qual, fora da funo simblica, a criana elaboraria a totalidade das estruturas
cognitivas que serviro de ponto de partida para as construes perceptivas e
intelectuais posteriores e para a mais grandiosa dentre elas, a linguagem.
Assim, Thstin descreve o autismo da primeira infncia como um estado
normal. "O beb tem pouqussima conscincia do mundo externo, percebe
segundo a modalidade dos rgos, mecanismos e zonas de seu corpo. O beb
normal sai desse estado graas a uma disposio inata para discernir modelos,
semelhanas, repeties e continuidades." Essas funes eminentes da lingua
gem - a continuidade, a substituio e a repetio - so tomadas, aqui, pelas
de um dispositivo inato que no a linguagem, um conjunto de funes
cognitivas. "Quando o desenvolvimento das funes cognitivas exagerada
mente perturbado, a criana qualificada de psictica."

impossvel, portanto, concebermos um ponto de vista mais distante que


esse de nossa abordagem da psicose como um distrbio do simblico. Vejamos,
pois, como que, com um ponto de partida desse tipo, Frances Tustin aborda a
talking cure. Poderemos dar-nos conta de que seus preconceitos no a atrapa
lham muito para introduzir-se com vivacidade junto a John (em Autismo e
psicose).

82

verses da clnica psicanaltica

Como todas as vezes desde a segunda sesso, ele comeou brincando com
o pio que apitava. A partir do material anterior, interpretei: ele estava
usando a mo para girar o pio de Thstin, para experimentar a sensao
de que John era Thstin e Tustin era John. Tmha a impresso de que os
dois ficavam sempre juntos. Logo depois disso, ele pegou a boneca que
representava a me e remexeu na prola pela qual a bolsa da boneca ficava
presa a sua mo, fazendo o mesmo gesto circular de quando havia tocado
o pnis, no dia em que eu havia girado o pio. Depois de mexer na boneca,
ele a jogou no cho, dizendo distintamente: saiu. Foi a primeira palavra
que o ouvimos pronunciar.

Todo mundo traz na lembrana o Fort/Da, ou seja, dizemos que uma


criana que balana a me e exclama "saiu" j tem talentos para se elevar
dignidade da criana freudiana, doente do smbolo. Tustin interpreta: "John
girava a prola de mame como se fosse seu pipi, para ter a sensao de poder
entrar na bolsa de mame. Tinha assim o sentimento de fazer uma me que ia
embora."
A que preo se instaura a oposio mnima entre Fort e Da, entre o
"sempre juntos" e a "mame que se foi"? No se trata, claro, de uma simples
identificao imaginria com a me, mas, antes, da identificao do manejo do
pio com a presena real de John+Tustin. A analista confere a si mesma, a, um
modo de presena que faz lembrar a onipresena kleiniana, e que poderia ser
interpretado como uma mmica do real. O limite assim visado entre o imaginrio
e o real no deixa de ter efeitos de retomo. Ao se identificar com o objeto
fascinante, a analista declara ficar, propriamente falando, hipnotizada por John.
(... ) enquanto John falava, surpreendi-me devaneando; com essa atitude,
eu corria o risco de ceder a uma demanda no-verbal da criana e de me
portar como se fizesse parte de seu corpo, como se eu fosse um brinquedo,
em vez de agir como urna pessoa madura e ponderada, tentando ajud-lo
a enfrentar seus sentimentos. Outros analistas se aperceberam de que isso
lhes acontecia com bastante freqncia, com crianas atmosfricas (sic).

Essas crianas que no esto agarradas a nada, Freud j havia assinalado


seu estranho poder de fascinao. Ele considerava que isso era efeito de sua
elevao ao lugar de ideal narcsico de seu interlocutor. Nada parece mais
oportuno de lembrar. Quando se almeja, sem mediao, ser o Ideal, o lugar de
onde se origina a fala, o efeito de retomo no se faz esperar: o paciente toma-se
o tampo fascinante. Quem o pio de quem no momento em que a analista
sonha?
Que Dasein de que Fort? Quando a analista devaneia e teme se "portar
como se fizesse parte de seu corpo, como se eu fosse um brinquedo", como no
sermos afetados por essa confisso de um sonho de relao sexual com um
objeto enfim acessvel, isso a que pudicamente se chama uma fuso?

neurose e construo da fantasia

83

Detenhamo-nos a, no limiar dessa imagem mtica da relao com a


grande me, desviemos os olhos dessa nova feso, para volt-los para aquele
que seria o defensor do encontro sempre evitado, do transicional sem fim e dos
limbos sem limites.

O encontro com o objeto no-transicional em Winnkott

Se falamos muito do objeto transicional, precursor titular de algumas caracters


ticas do objeto a, resta, entre outras coisas, estudar as outras formas do objeto
em seu inventor, nem que seja para apreender melhor o que no o aproximou,
posteriormente, de uma concepo lacaniana do objeto. s vezes parecemos
esquecer que, para Winnicott, nem todo objeto se reduz ao objeto transicional.
Poder provocar o orgasmo bem no cerne da anlise no a menos curiosa das
propriedades do objeto no transicional que ele nos apresenta em sua Piggle.
Gabrielle tinha dois anos e meio quando encontrou Winnicott e sofria de
uma fobia desencadeada por ocasio do nascimento de sua irm. Todas as noites,
para dormir, ela chamava a me e lhe dizia que tinha medo do baba car, mistura
de black car e baby car. Assim, como Hans, ela dispunha de um significante
que designava bastante bem as coisas e do qual se servia, ainda que tenha sido
para comear sua anlise.
Desde a primeira sesso, Winnicott portou-se como um kleiniano escla
recido, com grande doura; logo na chegada, apresentou seu ursinho a essa
criana e estabeleceu imediatamente uma conversa com ela, mas nem por isso
perdeu seu rumo analtico. Quando a menina pegou um objeto e o enfiou em
algum lugar, dizendo "ele entra", Winnicott logo lhe fez uma interpretao a
propsito dos homens que pem coisas dentro das mulheres para fazer filhos.
Ela o compreendeu muito bem, disse-lhe que tinha um gato e que o levaria
consigo da vez seguinte. Ele introduziu sua outra interpretao-chave da
seguinte maneira: enquanto ela tirava todos os objetos da arca, dizendo "outro,
outro, outro", ele acrescentou: "outro beb."
Na segunda sesso, Gabrielle respondeu a essa interpretao saindo do
consultrio e indo procurar o pai, que estava na. sala de espera. O analista
observou: ela precisa do pai para se comunicar comigo. E nada mais. H que
ter realmente uma confiana frrea na comunica<? para achar que isso
suficiente, e sobretudo que o analista no reduz a presena paterna de um
fetiche nem de um objeto transicional, mesmo que o contemple. Essa figura
do pai realmente me parece digna de uma terceira etapa da libido, no mais
apenas object seeking, maneira de Fairbairn, para se opor libido pleasure
seeking de Freud, porm a libido communication seeking. Haveria uma pulso

84

verses da clnica psicanaltica

de comunicar, presente entre me e filho, utilizando diversos meios - verbais,


no verbais, o pai etc.
A vemos como, ao se negar a materialidade do significante, produz-se

o idealismo da comunicao. Ora, como entender de outro modo esse psicodra


ma seno como a representao imaginria da metfora paterna?

interpreta

o falo = beb, Gabrielle responde com essa encenao. Principalmente porque


"comunica" a seu analista uma coisa muito precisa: durante a sesso, passa o
tempo caindo entre as pernas do pai. Muito acertadamente, Winnicott observa:
ela est reencenando seu nascimento. A escrita da metfora paterna por Lacan
nos permite esclarecer esse psicodrama como uma representao imaginria da
interveno do nome do pai, para dar ao Outro uma significao ftica.
A partir desse jogo, produziu-se o primeiro alvio da fobia.

guisa de

explicaes, temos duas notas de rodap. Primeiro, a da me, que, ao corrigir


as provas do manuscrito, acrescentou: " fantstico ver a utilizao da transfe
rncia emergir no limite exato entre a participao e a interpretao." Quando
uma me comea a se maravilhar ao ver o funcionamento da transferncia no
limite exato, a propsito de sua filha, realmente temos que nos deter. Winnicott,
por seu turno, observa duas coisas contraditrias. Ser concebida pelo pai , por
um lado, "ser concebida como uma idia no esprito, isto , desejada", e, por
outro lado, "utilizar o corpo do pai como se ele fosse uma mulher" . O
preconceito da separao idia/corpo leva-o, ao mesmo tempo, a ignorar o mito
instaurado por Gabrielle e a glosar sobre uma suposta feminilidade paterna. No
entanto, Gabrielle

comunica:

no apenas quer cair entre as pernas do pai, mas

tambm de sua cabea, verdadeira Atenas mirim. Assim, ela forja um mito das
origens que lhe permite verter um certo capital imaginrio no simblico,
provocando o alvio da fobia. Ela atesta essa virada pela seguinte declarao:
"acabei de nascer e no era preto l dentro", negao da interpretao de seu
medo do escuro. Como bom freudiano, Winnicott se felicita por esse mecanis
mo, trao da emergncia subjetiva, sem extrair dele as conseqncias simbli
cas que nos parecem impor-se.
Na verdade, agora, Gabrielle entrou firmemente no dipo, como Richard
com sua locomotiva. Sabemos que isso leva a tudo, desde que se saia dele, o
que s se produz no encontro com a castrao, pelo menos na perspectiva
freudiana. importante, portanto, observar que o evento crucial da anlise, que
se produziu mais ou menos um ano depois do parto memorvel, no se deu,
para o analista, per via di levare, mas per via di porre. Isso surge depois de um
sonho. Nesse ponto de sua conversa sobre o preto, Gabrielle lhe afirma "que
ela sabe o que ". Declarao temerria, seguida de um silncio angustiado; o
analista recomea: "com certeza, isso tem relao com um sonho ou com o
sonho da mame morta." Gabrielle continua: "sonhei que ela tinha morrido e

neurose e construo dnfantasia

85

no estava l." V-se que o medo da morte no espera o avano dos anos. Aos
trs anos e meio, essa menininha era to assombrada por uma viva negra
quanto um jovem Gide, em quem o acontecimento se produziu quando ele tinha
nove anos. Vocs devem estar lembrados de seu pesadelo: uma mulher de preto
que, todas as vezes que ele lhe punha a mo, desmoronava como uma mulher
de areia. A presena da morte, o sonho da mame preta, por que reduzi-lo apenas
a uma me m? Quando Gabrielle disse ter sonhado que ela havia morrido e
que ela no estava l, era tambm de si mesma que estava falando. Que era ela
no horizonte de suas identificaes? Quem era ela, morta? essa a pergunta
que se coloca e que d um momento de esvanecimento do sujeito. Se confiarmos
em nossas letrinhas, poderemos supor que, depois de um momento de esvane
cimento, o sujeito se agarra a um objeto para servir de estofo ($ O a ) . esse
segundo tempo que o analista chama de "a coisa mais significativa da conduta
da menina na anlise". Gabrielle pega o objeto com que havia escolhido fazer
sua anlise - um colrio, um vidrinho de Optrex -, coloca-o na boca e o faz
entrar e sair, fazendo rudos de suco, e o analista observa: "podemos dizer
que ela experimentou algo muito prximo de um orgasmo generalizado."
esse momento, em que um objeto efetivamente serve de tampo, que
o analista escolhe como a alavanca a partir da qual far a anlise dar uma virada;
entrar na dialtica flica e se encaminhar para a sada do dipo. que, segundo
Winicott - e essa uma concepo que implica todo um movimento anglo
saxo -, toda a dialtica do desejo, conflitiva, s pode confundir-se com a
agressividade imaginria. Para sair disso, h que supor um ponto fora do campo,
um ponto de reconciliao que s atingido por uma regresso para fora do
desejo.
O "orgasmo generalizado" s ocupa esse lugar fortuito se esquecermos
o pedao precedente da morte, e, se a dialtica do desejo pode estar ausente
disso, num certo sentido, no h com que nos regozijarmos. Mas essa no a
questo, por enquanto; ca!Je-nos aqui, simplesmente, registrar as premissas
segundo as quais Winnicott encaminha o sujeito para a sada. Ao ratificar esse
"orgasmo", ele pode em seguida formular-lhe a relao homem/mulher da
seguinte maneira: seu pai roubou um objeto de sua me, mas, para no se sentir
culpado demais, s vezes ele o devolve; e voc mesma, quando crescer,
encontrar um homem que tambm vai lhe entregar o objeto bom, o seio bom
que ele tiver roubado da me. assim que se funda o mito de uma relao sexual
possvel, numa dialtica de dons e contra-dons. Evidentemente, a verdade dessa
posio, kleiniana, que o amor consiste em dar o que no se tem, j que o
menino dar menina justamente aquilo que nunca teve.
Esse mito o inverso do mito freudiano. O menino kleiniano um ladro
que, em sua vida, dever procurar uma mulher que se disponha a exercer para

H6

verses da clnica psicanaltica

ele a funo simblica de depositria; e, uma vez que ele a tiver instalado nesse
lugar, s lhe restar agradecer-lhe pela gentileza de ocup-lo -chama-se a isso
gratido. A partir da, possvel a relao entre um homem e uma mulher.
evidente que essa uma tica da reconciliao, oposta, como tal, de Lacan,
que no atribui nenhum fim ao torneio amoroso, onde cada um no pode fazer
nada alm de ocupar seu lugar, sem outro agradecimento seno ser despedido
dele.
O efeito desse mito na menina extremamente interessante. Algum
tempo depois, me e filha esto conversando. A me diz filqa (elas esto no
banheiro, momento de descobertas): "Voc acha que eu tambm tenho um
faz-pipi?" Gabrielle responde: " claro, foi papai que te deu." - "Foi o papai
que me deu; e ele, o papai, de onde o conseguiu?" - "Ora, dos alunos dele !"
Nessa ocasio, ficamos sabendo que o pai era professor.
Essa resposta bem freudiana. O pai de Gabrielle s tinha o uso do pnis
em nome do pai, do Vater vertreter no sentido de Freud, srie que ele instalou
na anlise da fantasia de que "Bate-se numa criana": o policial, o professor, o
contramestre etc. uma srie que Jean Genet explorou em seu bordel, denun
ciando-a como os uniformes do gozo. O professor, incontestavelmente, faz parte
dela. Gabrielle sabe que seu pai s tem o pnis em nome de, e certamente indica,
com isso, que professor foi aquilo de que a me do pai o denominou. Sabemos
sobre Gabrielle, aos quinze anos, quando The Piggle foi publicada, que ela tem
uma vocao: ser professora de biologia. Como no consider-la ligada a sua
anlise, a essa conversa com a me, no ponto da simbolizao em que ela ficou,
no falo do cristal significante da fobia?
A partir da, o tratamento est no fim. O analista provoca o desfecho,
considerando que preciso romper. Ao se despedir de sua paciente no fim de
uma sesso, ele lhe diz, calmamente: "eu odeio voc." Na sesso seguinte,
Gabrielle, para no ficar atrs, retruca que ela tambm. E os dois ficam por a,
excelentes amigos. O processo marcado por tamanho toque imaginrio que
ns nos perguntamos se sua brusquido no seria, antes, o sinal de uma evitao:
despachar a paciente, para no ser o dejeto da anlise.
Algum poderia objetar que no houve evitao nisso, mas uma urgncia
de se separar de uma criana, j que sabemos que as crianas no so l um
objeto de assiduidades prolongadas por parte dos psicanalistas. Alm disso, o
analista sabia estar ameaado de morrer. Comparemos, pois, o fim dessa anlise
com um outro que, sob muitos aspectos, situou-se como o inverso do da anlise
de Gabrielle: uma anlise encerrada por Winnicott praticamente na mesma
ocasio que a de Gabrielle, porm com um outro analista, de 66 anos. Temos
os vestgios dela atravs das memrias do analisando, Harry Guntrip, teorizador
da libido object seeking que evocvamos um pouco antes. Ele nos confiou,

neurose e comtruo dafantasia

87

pouco antes de sua prpria morte, o relato de suas duas anlises, uma com
Fairbaim e outra com Winnicott. Esta ltima prosseguiu at a ocorrncia da
morte do analista. Seu interesse, claro, est em que a anlise s se deu pela
beleza da coisa. Ningum tinha a menor iluso teraputica. No entanto, o
analisando deu continuidade ao dilogo, pois queria convencer seu analista da
realidade do trauma que teria sido, para ele, o nascimento de seu irmo. Isso
deu margem a interpretaes do seguinte tipo:
Voc tambm tem um seio bom. Sempre foi mais capaz de dar do que de
tirar. Sou bom para voc e voc bom para mim. Fazer sua anlise talvez
seja a coisa mais tranqilizadora que j me aconteceu. J o paciente que
o precede me d a impresso de que eu no sou bom. Mas voc no tem
que ser bom para mim. No preciso disso. Posso fazer meu trabalho sem
isso, embora, na realidade, voc seja bom para mim.

Numa entonao inglesa, podemos ouvir a rispidez presente no "no


preciso disso", mas ouvimos igualmente o desejo de evitar a separao a
qualquer preo. Ao contrrio do "dio" confidenciado a Gabrielle, a confisso
do seio bom compartilhado manteve intacta, em Guntrip, a crena, o apelo ao
objeto que enfim seria adequado, anlogo ao trmino do dilogo com a Piggle.
Essa evitao surge a como o avesso do encontro sublinhado com o
objeto no transicional, o tampo que faz gozar. A partir dessa constatao, afora
as diferenas que podem marcar essas trs modalidades do objeto - o objeto
combinado, o objeto do autista ou o objeto no-transicional -, podemos ver
em que eles se afiguram sintomas do objeto a. Em sua proliferao, eles esto
coordenados num ponto fixo: a demanda do falo. Melanie Klein fixou-a no
objeto oral, Tustin tentou fixar o autista no corpo do analista, e Winnicott, no
objeto de um gozo enfim comunicvel.
Como assinalou Lacan no fim de seu discurso na EFP ( 1 967), o analista
moderno no recua diante da inveja do pnis, mas diante da demanda do falo.
ela que o leva a ceder "ante o cerco do obsessivo, por exemplo, a ceder a sua
demanda do falo, interpret-la em termos de coprofagia e, com isso, fix-lo em
seu coc, para que enfim faamos falta em seu desejo".
O pai j no tem que ser salvo; no mundo que se instala a partir do
desencadeamento da cincia, ele est perdido. Os analistas no apenas sentiram
os efeitos disso em sua discrio pblica sobre o complexo de dipo, como o
sentiram no mago de sua prtica, em sua posio transferencial. Mas isso no
razo para nos prendermos a um novo dolo: salvar a me, dando vazo
demanda flica. A tica do analista, segundo o ensinamento de Lacan de "no
ceder quanto ao desejo", uma tentativa de ir contra essa inclinao, e de nos
permitir continuar no caminho pelo qual o Pequeno Hans queria conduzir seu
pai, talvez para perd-lo, mas sobretudo no para salv-lo.

4
A certeza da histeria

Que a histeria, como tipo clnico, destaca-se sozinha no discurso, coisa que
introduz numa srie de perguntas, que estas Jornadas comearam a enumerar.
A primeira aporia que essa prpria escrita manifesta situa-se entre a identifica
o com o desejo da histrica e o lugar do sentido sexual, centrado no objeto.
Tal dificuldade foi formulada por Jacques Lacan, em 1 975, nos seguintes
termos : "No h um sentido comum da histrica, o que a identificao articula
neles ou nelas a estrutura, e no o sentido, como bem se l pelo fato de que
ela incide sobre o desejo, isto , sobre a falta tomada como objeto, e no sobre
a causa da falta."
Essa identificao com a falta, na histeria, marca a distncia em relao
ao sentido, uma distncia diferente da introduzida pelo obsessivo - da qual
nos falaram aqui Jean-Guy Godin, Philippe La Sagna, Jean-Jacques Gorog e,
h pouco, Alain Merlet.
Eu gostaria de isolar aqui dois limites da identificao histrica: um nos
introduz na relao entre a histeria e a obsesso, e o outro me parece ser um
problema interno da histeria. Duas questes, que alis devero ser desenvolvi
das no que constituir tambm a seqncia de nossos trabalhos, por ocasio do

Encontro internacional de fevereiro de 1986. Duas questes que,

segundo me

parece, permitem tambm esclarecer algumas teses confusas que circulam na


IPA.
Pretendo apoiar-me na anlise de dois sujeitos histricos, e mulheres.
Uma questiona as relaes da identificao com o sintoma - a identificao
pela fantasia -, e a outra destaca um fenmeno percebido na clnica, porm
mal esclarecido, qual seja, a obsessivizao da histrica na anlise.
Introduzirei a primeira dessas questes pelo que me ensinou esse sujeito,
que era uma paciente, como convm,

YARVIS, como dizem os norte-america88

neurose e construo da fantasia

89

nos: Young, Attractive, Rich, Verbal, Intelligent, and Sociable.* Era muito
young, de fato: tinha quatro anos. Veio ao meu encontro por estar atravessando
uma fase de inquietao que se cristalizava em tomo de um medo de cair, e em
decorrncia de uma srie de pesadelos cujo contedo no conseguia realmente
externar. Tinha uma irmzinha de dois anos, que, segundo a me, a perturbava.
Dessa perturbao, havia duas interpretaes: para a me, a causa da inquieta
o estava ligada ao aborto espontneo que havia ocorrido entre as duas
meninas; a criana morta teria vindo perturbar o sono desse sujeito, que
chamaremos de Hlene. J Hlene, por sua vez, disse-me que tinha medo, mas
medo de cair de um banquinho. Tambm me ensinou que se chamava Hlene
- sentia-se muito contente com isso - como a av, personagem eminente na
famlia, e que acabara de morrer. Como eu lhe perguntasse de que modo ela
havia morrido, Hlene esclareceu que fora caindo de um escabelo. E me
explicou essa palavra difcil, na eventualidade de que eu no a conhecesse: um
escabelo era uma banqueta. Foi a que se concluiu nosso primeiro encontro.
Eu gostaria, desde j, de fazer duas observaes: a primeira que o
chamado discurso familiar fica mal situado quando se acredita que se trata de
fatos - trata-se de interpretaes. E o sujeito pode ter outra. Era o caso aqui.
H que dizer que as duas pareciam exatas, mas convm situ-las corretamente.
O que a menina me disse era que situava seu problema numa identificao com
um_trao retirado do Outro, a av morta. J a me situava o distrbio da filha
no horizonte do eixo imaginrio em que se situava um filho morto, em relao
ao qual ela calculava sua posio.
Graas ao que a menina me disse, considerei que o sintoma certamente
no deveria ser considerado fbico, mas, propriamente falando, histrico.
O aspecto transferencial confirmou isso:

sada da sesso, a me me

relatou que Hlene lhe confidenciara: "O homem simptico, mas muito
velho para eu me casar com ele." Assim, a rivalidade me/filha estava bem
instaurada.
Trs fases merecem ser isoladas nessa anlise. Na primeira, ela trazia
sistematicamente para as sesses um bicho de pelcia do seu tamanho, no qual
batia, cobria-o de pancadas, maltratava-o de todas as maneiras possveis - um
bicho claramente identificado com sua irm. Uma sesso acalmou essa brinca
deira. Ela a comeou identificada com a irm, bancando a menininha de dois
anos, tal como uma menina de quatro anos e meio capaz de imagin-la.
Somente na sada da sesso foi que consentiu em admitir que sempre teria dois
anos mais do que a irm - e que isso era realmente uma pena. Pde ento

* Jovem, atraente, rica, loquaz, inteligente e socivel. (N.T.)


* * O escabeau tambm uma escada de poucos degraus, como as de uso domstico. (N.T.)

90

verses da clnica psicanaltica

enunciar seu pesadelo: "Uns ladres enttavam na casa e jogavam objetos pela
janela" - lpis, papel, canetas, disse ela, enumerando os objetos que via em
minha escrivaninha. O relato terminou por uma negao: "Os ladres no
jogaram minha irmzinha pela janela."
Segunda fase. A posterioridade dessa negao introduziu uma nova
seqncia. Ela se precipitou, no fim de uma sesso em que fora apenas palavra
vazia, para um pedao de papel, que arrancou de cima de minha escrivaninha,
rabiscou-o e se atirou, triunfante, para a me que a esperava, estendendo-lhe o
papel: "Fiz um desenho para voc: uma criana morta num caixo." A me
ficou instantaneamente plida de angstia, e a menina, radiante por devolver a
seu destino essa mensagem que pesava sobre ela.
Inaugurou-se ento uma seqncia em que ela desenhava caixas sem
parar, caixas que eram ventres de mes animais. Enumerou o bestirio co
nhecido pelas crianas de nossas cidades atuais, que contm um bom nmero
de animais exticos. O beb estava, ot:a ao lado da caixa-ventre, ora numa
ambulncia, onde as crianas so colocadas, ou porque vo nascer, ou porque
passaram mal - por exemplo, caindo das janelas. A seqncia dos animais veio
enriquecer-se com um personagem que sintetizava os ladres: o homem mau.
De fato, em seu prdio, como em muitos outros, havia problemas com o porteiro.
Esse porteiro no gostava de bichos e havia uma suspeita de que deixava por
ali carne envenenada, que surtia efeito em todos os gatos em circulao. Esse
homem acabara de matar um gato do prdio, que Hlene conhecia. Depois desse
fato, ela introduziu um desenho: era urna caixa em que havia um bolo de
aniversrio e um cachorro - um cachorro cuja cauda ela ia cortar.
O clculo permitido pela introduo do objeto destacvel, embora ligado
ao objeto oral naquele presente de aniversrio envenenado, introduziu a terceira
seqncia. Ela pde ento falar do pai, que "no ficaria contente" se ela no
desenhasse melhor. Esse pai foi introduzido numa posio de insatisfao
essencial. As caixas que continham animais vivos, ela as introduziu, em seguida,
corno contendo crianas vivas. Alis, chegou a dizer que as caixas eram rvores,
ao p das quais brotavam cogumelos. No cogumelinho que brotava ao p das
rvores ela reconheceu de bom grado o pequeno rgo percebido em seu primo
e nos meninos - o que a levou a sonhar com urna cebola branca: essa cebola
era um ovo e dele saa um pintinho, uma andorinha. Depois dessa introduo
do casal de filhos imaginrio:; que ela prometeu a si mesma, Hlene parou de
desenhar caixas e passou a desenhar simulacros de escrita.
Os sintas se aliviaram. Ela estava bem, segundo seu meio. As frias
nos separaram. No voltei a v-la durante um ano. Ela tomou a me procurar
num pequeno momento de angstia: deparando com meninos numa praa,

TU!Urose e construo dnfantasia

91

havia-se perguntado se no seriam ladres. E, com sua melhor amiga, as duas


entraram num momento de intensa inquietao.
Comeou ento uma nova srie de sesses, curta, na qual ela fez questo
de trazer o pai, a quem conseguiu desviar de suas numerosas ocupaes para
se interessar por ela a esse ponto. Essa seqncia se encerrou com o fato de que,
um belo dia, ela me anunciou que preferia ir ao aniversrio do eleito de seu
corao a comparecer sesso. E, nesse momento, pde entregar-se tarefa de
separar esse eleito do grupo de meninos que o desviavam de suas verdadeiras
ocupaes.
Realmente, no vejo o que me impediria, nesse caso, de dizer que o sujeito
era histrico. E no vejo como designar de outra maneira o apoio que ela buscou
no desejo do Outro. Hlene obteve esse apoio centrado no amor do pai
essencialmente insatisfeito, cujo desejo ela se dedicou a sustentar - e foi em
tomo disso que concluiu sua escolha quanto ao desejo.
Tambm no vejo, por outro lado, por que haveramos de recuar ante a
considerao de que o materna dessa neurose era o do discurso histrico, e de
que esse discurso o materna da neurose histrica na experincia analtica. Mas
a questo no est a, de modo algwn. Simplesmente, a histeria fica vontade
nos discursos. Que uma neurose produza discurso problemtico - retomare
mos isso na concluso.
Esse caso, portanto, introduz um sujeito histrico de quatro anos e meio.
Pois bem, h uma tese que circula na IPA, com diferentes modulaes. Vocs
encontram vestgios dela no compndio doxogrfico intitulado Encyclopdie
mdico-chirurgicale, onde h trs artigos e trs posturas, cada um dos quais diz
mais ou menos o inverso dos outros, mas que abrangem um campo bem
articulado. Tomarei um artigo de 197 1 , que os estrasburgueses conhecem bem,
j que foi escrito por l. A tese a seguinte: " excepcional", dizem eles, "que
uma criana histrica continue a s-lo na idade adulta. No h continuidade
entre a histeria infantil e a do adulto. Do mesmo modo, excepcional encontrar,
nas anamneses de histricos adultos, um passado de histeria infantil manifesta,
ao passo que a existncia de uma neurose infantil, no sentido mais vago do
termo, constante." Pois bem, devo dizer o contrrio: por mim, no conheo
histeria adulta que, no na anamnese, mas na anlise, no traga tona fenme
nos de identificao que so da histeria na criana. Simplesmente, preciso no
nos pautarmos na anamnese e na neurose manifesta. regra geral encontrarmos
sistematicamente, nos tratamentos analticos de adultos - se algum tiver um
exemplo contrrio, ficarei contente em conhec-lo -, esses fenmenos de
identificao.
O artigo de Lebovici opina que "h alguns riscos, no plano da eficcia
clnica, em agrupar sob o termo histeria infantil um certo nmero de manifes-

92

verses da clnica psicanaltica

taes que tm uma significao e um futuro muito diferentes". E vocs sabem


que a tese de Lebovici consiste em opor ao sintoma uma personalidade. a
que os estrasburgueses de 1 9 7 1 guardam uma certa distncia. A existncia de
uma personalidade histrica mais contestvel, dizem eles.
Pois bem, parece-me - e, nisso, estarei seguindo a tese de um kleiniano
que escreveu sobre o assunto em 1983 , considerando que h que manter a
dimenso da histeria infantil como tal -, parece-me que o ensino de Lacan
tambm leva a isso. S que preciso articular efetivamente a relao entre
sintoma e personalidade. A infncia o perodo de uma escolha quanto ao
desejo, mas ela deixa em suspenso, na melhor das hipteses, a escolha quanto
fantasia - ou, melhor dizendo, quanto a seu uso. Michel Silvestre, num artigo
sobre a neurose infantil, assinalou que a diferena entre a neurose da criana e
a neurose inteiramente manifesta que, na criana, trata-se de uma pergunta
sobre o desejo da me, ao passo que a neurose inteiramente manifesta uma
pergunta sobre o gozo da mulher. Acrescentarei a isso que a neurose infantil ,
com certeza, uma escolha perfeitamente decidida quanto ao desejo. a uma
escolha quanto ao uso da fantasia que nos remete a neurose como tal. Nesse
sentido, preciso aguardar uma confirmao do desejo pelo tratamento do gozo
que irrompe. Nesse sentido, o real que est em jogo na castrao fica espera
de confirmao. O fato de as dificuldades de readeso escolha do desejo e
escolha quanto ao gozo - segundo uma expresso utilizada por Jacques-Alain
Miller - criarem problemas leva os clnicos, efetivamente, a fazer uma
distino entre a neurose na criana e a personalidade. Vamos mant-la; mas,
simplesmente, parece-me que, para organizar o fenmeno, preciso dizer
estritamente o inverso da tese apresentada pelo Dr. Lebovici, ou seja, admitir,
ao contrrio, uma identificao com o sintoma, no que ela incide sobre o desejo,
e, tambm ao contrrio, deixar de reserva a personalidade histrica, na medida
em que a personalidade uma manifestao da fantasia. A escolha quanto ao
uso da fantasia decidida no s-depois da experincia de confirmao, que no
simplesmente a puberdade enquanto maturao biolgica, mas enquanto porta
aberta para uma nova dimenso do gozo, que inclui a confirmao dada pelo
divertimento, segundo essa belssima palavra francesa que sublinha a que ponto
a lgica intervm nisso.* Parece-me que o estudo feito por Lacan sobre a escolha
de Gide, levando-a ao extremo, parece confirmar essa distino entre a escolha
do desejo e a escolha do gozo, bem como a utilidade de introduzi-la.

* Dduit, substantivo usado no original com a acepo de divertimento, distrao, pas


satempo, e que tem ainda o sentido de jogos/prazeres amorosos, tambm a forma participial
do verbo dduire, deduzir. (N.T.)

neurose e construo dafantasia

93

O segundo problema sobre a identificao histrica, que eu gostaria de


abordar perante vocs, o que se produz pela obsessivizao de uma histrica
em anlise. Utilizarei esse termo apenas para designar o seguinte fenmeno:
trata-se de um sujeito que veio me procurar, depois de haver realizado uma
anlise bastante longa, para retom-la. Alis, a paciente no a tinha interrompido
com a idia de que a houvesse terminado. Ela estava saindo de um aborto que
a inquietava. Perguntava-se o que tinha feito. Em outras palavras, tratava-o
como um acting-out: a verdade havia falado, mas ela no sabia o que isso queria
dizer.
O que ela guardara de sua anlise anterior - e foi isso que me permitiu,
parece-me, falar de obsessivizao - era uma frmula. Ela havia guardado um
sonho em que - tomemos apenas essa seqncia - estava diante de uma
paisagem onde havia uma extenso brilhante, que ela se perguntava se era neve
ou mar. E a interpretao que havia guardado era que essa neve [neige]
transformava-se num "ser que tenho" [n'ai-je] ou num "ser que naso"
[nais-je]. E era uma verdadeira frmula, que obcecava sua reflexo: ela girava
sem parar em tomo disso, sem conseguir chegar a uma concluso. Com efeito,
foi somente pelo acting-out de um nascimento que a questo foi retomada.
Foram necessrias as entrevistas preliminares para descobrirmos que se haviam
mantido vivas as suas identificaes com o rival ntimo de sua infncia, que,
tendo-se casado, acabara de lhe anunciar que ia ter um filho. Ela havia ento
engravidado, calculando inconscientemente as coisas de maneira a que por
pouco no teve seu filho na mesma ocasio que esse rapaz. Foi necessria toda
uma parte da anlise para restabelecer a funo do sujeito suposto saber e para
desaloj-la daquele retomo repetitivo em tomo do "ser que tenho" [n 'ai-je].
Restaurar essa funo passou pela instaurao do objeto olhar, atravs de que,
se havia algo na analisanda em que ela se considerava um sucesso - e dizia
isso com muito pudor, sobretudo em seus sonhos -, era seu olhar. Ela achava
que seus olhos equiparavam-se mais preciosa das jias. Atravs de uma srie
de montagens, ela teve que redescobrir, no lugar deles, alguns distrbios de
focalizao havidos na infncia, de aparncia histrica. Foi somente depois
dessa srie que ela retomou seu sonho e disse: "O que guardei dele, es
sencialmente, que foi um sonho 'en trompe-l'oeil.'*
Eu diria que, nesse caso, houve a instalao de uma quase Zwang pela
anlise, mas que a posterioridade dessa falsaZwang foi oAgieren. No se tratou
..

* "En trompe-l 'oeir', como tapeao do olhar, aludindo ao efeito produzido, na pintura, pela
tcnica que leva o espectador a hesitar em saber se est diante de uma imagem pintada ou
"real". (N.T.)
* * Coao, compulso, como em Zwangsneurose, a neurose de compulso, consagrada
mente traduzida por neurose obsessiva. (N.T.)

94

de

verses da clnica psicanalica

Zwang wuJ Zweifel,

mas de

Zwang und Agieren.*

Foi seu

acting-out que

constituiu, nesse caso, a resposta a essa quase obsesso, a essa sutura produzida
entre as construes significantes - assim que eu retomaria o que Jacques
Alain Miller nos trouxe ontem.
Vemos como possvel operar-se um novo cingimento do sujeito em
tomo de seu desejo, que situa o corpo como lugar do Outro, que, na histeria,
imaginarizado como tal, mas presentificado. Esse corpo como lugar do Outro
no intersubjetivo, mas sim lugar do Outro, so "essas cicatrizes no corpo
tegumentar, pednculo a se agarrar aos orifcios para que sirvam de ponto de
apoio, artifcios ancestrais e tcnicos que o corroem". Lacan observa que essa
instaurao do corpo como lugar do Outro permite rechaar de sua posio as
pretenses do masoquismo. Como sublinhou Daniele Silvestre em sua exposi
o de ontem, a relao da histrica com o corpo como lugar do Outro modifica
a questo desse masoquismo que, como observa Lacan, d um preo repulsivo
ao discurso psicanaltico.
Esse estreitamento do sujeito em tomo de seu desej o permite-nos retomar
tambm a nova palavra introduzida por Lacan para falar do masoquisno na
histeria: covardia - termo retirado do "Homem dos Ratos", como ele observa.

essa frouxido, essa relao frouxa com o desejo, que deve ser retomada,

como sublinhou Colette Soler, na anlise, para recentrar o sujeito em sua


fantasia.
Eu diria que o que nos permitiu abordar esse segundo sujeito foi o que
algum como Elisabeth Zetzel soube introduzir na IPA. Ela sustentou, na dcada
de 1 970, que os histricos, ao contrrio do que se supunha, no convinham
psicanlise, que havia um limite

da identificao que os tomava sempre

inanalisveis. Ela constatou que, afinal, s possvel analisar os histricos que

tm traos osessivos suficientes. Isso no errado - mas, bem entendido, h


que recolocar essa tese nos seus fundamentos. Quando o sujeito se apresenta
em sua posio de sujeito dividido, estritamente numa posio de agente, temos
um sujeito perturbado e praticamente no instalvel no discurso analtico. Do
mesmo modo, quando o sujeito se apresenta numa posio de distncia em
relao ao significante mestre, numa posio de desafio erotizado, j que o
sujeito camufla e encerra o objeto em torno do qual gira o sentido sexual, o
analista pode ver-se reduzido

ridcula situao de apelar para seu saber

psicanaltico.
Concluirei com dois aspectos dessa relao frouxa do sujeito neurtico,
especialmente o histrico, com seu desejo: que pode ele ensinar-nos sobre a
histeria como lao social e seu limite? A histeria, qualificada por Lacan, quando

* Respectivamente, "compulso e dvida" e "compulso e atuao". (N.T .)

neurose e corutruo da fantasia

95

o sujeito feminino, de teorizadora admirvel, permitiu a Freud retomar a


questo deixada em suspenso pelo homem enquanto homem do prazer, que
havia logrado fazer nascer o desejo daquilo que, em ltima instncia, realmente
convm chamar de revoluo ligada "tentativa de libertao naturalista do
desejo", produzida pelo sculo XVlll. A histeria, pela virada que a anlise pode
produzir nela, deixa antever que contribui para instaurar um novo desejo, que
permite contemplar uma sada desse discurso ambiente do mestre que o
discurso dito capitalista.
Depois, h na histrica essa reformulao do desejo, desde que a anlise
possa faz-la dar essa virada, e h tambm nela uma recusa acentuada em
relao ao mestre. De fato, podemos zombar do idealismo que atestam, ocasio
nalmente, alguns sujeitos histricos, de Florence Nightingale a Anna 0., e
outros. No entanto, ele realmente encarna, num aspecto, essa recusa a "comer
seu Dasein" tal como o mestre gostaria de faz-lo ser consumido. H na
identificao histrica um apelo a um novo desejo, que lhe permita lutar sua
maneira, com dignidade, contra o que Lacan chamou, num dado momento, de
"degradao comunitria da iniciativa social".

Histrias em quadrinhos

Eu gostaria de lhes falar de um menino, Ren, que encontrei pela primeira vez
quando ele tinha trs anos e meio, agora tem mais trs anos, e continuamos a
nos freqentar. Ele veio ver-me, acompanhado dos pais, porque era qualificado
de encoprtico. Nessa idade, sem exagero, digamos que fazia coc a torto e a
direito. Por outro lado, no to a torto e a direito que no houvesse nisso uma
parcela de verdade. No lhes falarei da anlise dele como um todo, mas gostaria
de destacar uma seqncia, pelo tanto que ela me foi esclarecedora no tocante

articulao da interpretao com a transferncia.


Para chegar a isso, convm tambm vocs saberem que, durante um ano
e meio, a anlise tinha-se dedicado a brincadeiras em que ele esparramava seus
brinquedos em meu consultrio como se fossem merda: eles ficavam por toda
parte, sem que eu discernisse, entre os gritos raivosos e as ordens enunciados
por este ou aquele personagem da brincadeira, do que se tratava. Eu tinha apenas
um ponto de referncia estabelecido: Ren havia-me instalado, na transferncia,
no lugar do ladro/roubado. Com efeito, numa ocasio de expor os brinquedos
que ele poderia trazer e as misturas que poderia fazer, eu me dera conta, um dia,
de que faltava uma pea de Lego provida de rodinhas. Falamos disso e encerrei
nossa discusso roubando-lhe uma semelhante, na esperana de recuperar a
outra. Ren ficou muito contente com nosso acordo.
Essa posio transferencial sofreu uma virada no limite da seqncia que
ir nos ocupar. Quero apenas exp,,r-lhes a situao desses problemas pouco
antes dessa virada. Tomarei como testemunho o desenho n I : "Esta uma casa
com mos, faltam as j;:nelas. Se a gente entrar pela boca, ento, entra pelos
banheiros." Efetivamente, se Ren tinha tantos problemas para fazer coc no
momento apropriado, porque lhe faltava o buraco no Outro em que introdu
zi-lo. Veremos surgir o buraco, ou, mais exatamente, sua borda, na elucidao
de um corte. A seqncia que lhes apresento identifica-se com essa elucidao.
96

neurose e construo dafantasia

97

Mas, primeiro, foi necessria uma virada transferencial. De ladro/rou


bado, fui elevado d ignidade de depositrio. Ren confiou-me um sonho pela
primeira vez, ele que era atormentado por pesadelos quando dormia. "Tinha um
lobo passando em frente cama. Tinha o Francisco [seu irmo] com o bando
dele, e eu contra os outros . . . Eu estava saindo da ilha das crianas, num barco . . .
Um automvel parou e saiu dele uma coisa que cortava e que me fez sangrar.
No campo, quando eu sangrei, me puseram um curativo . . . Perguntei a um
conhecido se ela tinha um curativo ... Casimiro tinha me acompanhado para sair
da ilha das crianas e foi embora com o barco do capito." Depois desse relato,
ele coloriu um "palhao", tirado de um jornal apanhado em minha cesta de
papis (desenho n 2).
Como vocs vem, Ren no se equivocou ao escolher seu palhao
divertido, seu casimiro psicanaltico, ao qual acrescentou um bon com antenas.
Na semana seguinte, perguntou onde estava o desenho, porque "agora vou fazer
um buraco no palhao, um buraco no olho dele". Ren, que havia atrado meu
olhar escondendo-se atrs do jornal, ps-se a furar o olho do palhao analista e
a apagar suas antenas, que vocs podem observar agora, depois de passada a
borracha. Na eventualidade de que eu no houvesse mais pensado no desenho
da casa em que faltavam as janelas, ele pintou cuidadosamente os dedos,
enquanto apagava.
Essa nova posio que Ren deu ao analista, palhao cujo olho se podia
furar e que era possvel tomar depositrio de um sonho, parece-me ter sido a
passagem simblica da qual a seqncia seguinte de desenhos e brincadeiras
seria a interpretao. Numa primeira acepo, a cascata de reorganizaes
imaginrias que lhe deu sentido. Numa segunda acepo, o sonho enumerou os
elementos essenciais que permitiam interpretar as brincadeiras: um automvel,
um corte, uma estrada, um ele que acabava se dirigindo a uma ela; a merda
espalhada pelos labirintos das brincadeiras assumiu o valor flico do automvel.
O primeiro efeito do relato foi um novo desenho de uma casa "cheia de
buracos" (desenho n 3), e depois, na sesso seguinte, um rei-palhao cuja mo
parecia prestes a se separar num coc muito elegante (desenho n 4). Em
resumo, desde que houvesse buraco, podiam-se meter as mos nele. Por outro
lado, ele metia, mas se metia inteiro nesses buracos. Mais exatamente, passou
a traar itinerrios (desenho n 5) em que apareciam "os canos do castelo das
abelhas", imensos tobogs que desenhavam pontes que se cruzavam. No
interior desses canos no estava o automvel do sonho, mas ele mesmo, sob a
forma da abelha, personagem da ilha das crianas (desenho n 6). A sesso
terminou quando ele diferenciou o campo das abelhas e o dos zanges que iam
brigar pelo mel.

98

verses da clnica psicanaltica

A partir da pergunta interessante sobre o que separava as abelhas dos


zanges, Ren parou de trabalhar com a folha. Passou a praticar outra forma de
achatamento. Cortou tiras de papel do j ornal tirado da papeleira, colocou-as
cuidadosamente sobre o div que havia no consultrio e fez com que essas

estradas fossem percorridas por um carri nho manejado por ele. A vemos o
desdobramento, na brincadeira, do inverso do sonho. No sonho, um carro parava
e cortava, enquanto, aqui, foi ele que cortou as tiras para fazer circular o
anel-automvel. Essa brincadeira se reproduziu por um certo nmero de
sesses, at o momento em que, muito decidido, de repente, em vez de cort-las,
ele colou as tiras, assim imaginarizando uma multiplicidade de buracos, que
ocuparam o lugar do buraco do olho.
Ren deu o nome de "nave espacial" (foto n

7)

aos resultados dessa

colagem de tiras . Tinha toda razo, j que se tratava de problemas de espao.


Foi um amassamento, no sentido como o Pequeno Hans amassou a girafa. No
seminrio sobre "a relao de objeto", Jacques Lacan j dera todo o seu valor

operao significante

do Pequeno Hans, at ento considerada como agres

sividade imaginria, e me parece necessrio admitir aqui a mesma passagem.


Na sesso seguinte, Ren retomou a questo abandonada da relao entre
as abelhas e os zanges. Comeou por desenhar uma casa com andares "raramente fao andares", comentou -, e depois desenhou um sol e escreveu
seu nome. Em seguida, vieram uma garotinha e uma abelha; depois, ele recortou
a menininha, menos a cabeleira - "vou fazer ela de pano" -, depois o chapu,
a fumaa e a abelha (foto n 8). Perguntei-lhe se, mais tarde, ele moraria numa
casa com uma menina. No! Ele no se casaria, se no quisesse. Permiti-me
insistir, e Ren respondeu que "no era obrigado", mas esclareceu que "as
abelhas s picam as meninas" . Ele havia entrado no consultrio com um saco
de brinquedos, que cobriu com todos esses recortes, dizendo-me que ele estava
disfarado de mulher, que entrava na casa e era transportado pela abelha.

A srie de equipamentos de transporte constituiu-se assim: automvel,


barco, nave espacial, abelha. O que se esclareceu nessa srie foi a posio
particular do sujeito do transporte, limite entre o transportador e o transportado.
Esse limite no poderia reduzir-se oposio continente/contedo, manifestan
do-se como uma correlao entre o corte e a superfcie. Foi ao inscrever esse
corte como a borda de um buraco que Ren elevou o objeto anal, impossvel de
recortar, a uma dialtica flica em que este se tomou passvel de cesso.

A sesso seguinte permitiu a Ren inscrever o objeto do transporte na


dialtica edipiana. O pssaro do desejo (desenho n 9) foi carregado com o nome
de Ren (ocultado aqui), enquanto, pela primeira vez, a famlia inteira foi
utilizada em relao ao pssaro carregador. Pode-se notar tambm que surge
uma linha, a que marca a superfcie do mar, inscrevendo um corte na superfcie

neurose e construo da fantasia


da folha. Quem leu a Naffativa da

anlise de uma criana,

99

de Melanie Klein,

sabe a importncia que ela atribua a esse fenmeno, a ponto de ver nele a
separao entre consciente e inconsciente. Penso que o conjunto da seqncia
exibida por Ren nos d margem a no nos satisfazermos com essa concepo
meio figurativa do risco do corte.
S depois do poscionamento edipiano que Ren pde informar sobre
os valores mortferos do objeto flico. Inventou um pssaro-monstro a quem
deu aproximadamente seu prprio nome, inserido no meio (desenho n2

1 0,

nome ocultado aqui). Depois, o pssaro espacial comeou a planar no espao e


atacou um planeta, corpo matemo cuja cartografia ele havia comeado.
O pssaro deixou rastros bem visveis, que Ren procurou decifrar. Essa
marca do simblico inscreveu-se nas diferentes hipteses sobre a velocidade
do pssaro, que ele escreveu na margem (desenho n2 1 1 ).
No nos limitaremos

cifra para simbolizar a merda. Numa sesso

subseqente, Ren abriu o jornal, tirado da cesta de papis, na pgina das


histrias em quadrinhos. Ento, recortou uma tirinha de um modo especial.
Observei-lhe que ele havia simplesmente separado as palavras de quem as dizia.
"Cortei s as palavras ruins", confirmou. Pude ento esclarecer que ele havia
"cortado as palavras ruins". Em seguida, ele pegou a folha e a dobrou, fazendo
uma nave espacial cujo nome me pediu para adivinhar. Era o "planeta das
palavras ruins", que fazia uh! uh! e que ele no queria mais escutar. Tinha na
barriga uns robozinhos que s diziam palavras ruins e queriam invadir a Terra.
Os terrqueos quebravam o planeta das palavras ruins e faziam dele uma nave

espacial. Ento, a:s palavras ruins eram destrudas, tendo sido transformadas em
bichos pelos terrqueos, que assim podiam fazer investigaes sobre eles. Ren,
por outro lado, fazia investigaes todas as noites, tinha um caderno em que
tomava notas e uma tela em que podia ver o que acontecia dentro da casa. Isso
era segredo, ele no queria que seus pais soubessem. Tampouco queria, j que
o que fazamos tambm era uma investigao, que eu fosse levado a repetir a
algum bandido, sem saber, tudo o que Ren tinha me dito.
Bem, realmente espero que no haja entre vocs nenhum bandido a quem
eu esteja repetindo, sem saber, essa investigao que elevou o objeto anal

categoria das palavras ruins, separando a boca e os banheiros. Percorri com


vocs uma seqncia dela, marcada por duas viradas transferenciais. De fato,
foi uma outra virada o que a sesso das palavras ruins marcou: o depositrio do
segredo foi ento explicitamente designado como lugar de um saber. Essa
entrada em jogo do sujeito suposto saber abriu uma outra fase da anlise. Talvez
um dia eu possa cont-la a vocs...

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Parte III

A PSICOSE E SEUS LIMITES

1
Vigncia de trs exigncias deduzidas dos
ensinamentos de Lacan sobre as psicoses

Quero destacar, primeiramente, o fato de que sua presena impactante, porque


permite avaliar aqui, em Crdoba, no interior do Pas, a importncia da
transferncia de trabalho que existe hoje com a Fundao do Campo Freudiano
na Argentina. Por isso, este seminrio no apenas se inscreve como a apresen
tao dos resultados de determinadas investigaes, mas tambm como um
trabalho em comum.
Estamos preparando o V Encontro, o que significa quase dez anos de
trabalho conjunto. J existem no mundo cinqenta relatrios elaborados por
diversos grupos e instituies, dos quais cerca de quinze sero apresentados
pela Argentina. Alegra-me, portanto, estar aqui para escutar os resultados desses
trabalhos.
O seminrio que darei tambm resultado de um trabalho em comum,
desenvolvido no Setor Clnico do Departamento de Paris VIII e no seminrio
de doutorado de Jacques-Alain Miller.
A primeira destas conferncias tem como ttulo "Vigncia de trs exign
cias deduzidas dos ensinamentos de Lacan sobre as psicoses", e quero acentuar
a palavra vigncia, porque, quando se considera o movimento analtico em
geral, do ponto de vista das psicoses, pode-se constatar que nada tem vigncia
nele. J faz vinte anos que no h no movimento psicanaltico - se ele for
considerado em sua extenso - publicaes sobre as psicoses que se possam
comparar ao que foi a Fase urea do movimento analtico sobre esse tema.
Creio que o ltimo trabalho de peso foi de Winnicott, publicado em 1964, mas
que apresentava resultados de 1954. Psychotic States [Os estados psicticos],
de Rosenfeld, por exemplo, saiu em 1 966. Embora o ltimo livro de Rosenfeld
(que morreu quando a obra estava no prelo) tenha sado na Inglaterra h trs
meses, os resultados nele apresentados no modificam decisivamente o que fora
109

110

verses da clnica psicanaltica

estabelecido em 1966. Portanto, creio no ser um exagero dizer que no h


aspectos vigentes no que tange s psicoses no movimento analtico atual,
considerado em sua extenso. O que h, de fato, so publicaes no movimento
ingls sobre o que explicitamente apresentado como diferente da psicose: as
exploraes de D. Meltzer sobre o autismo ou a verso do autismo de Frances
Tustin, que d outra causalidade a seu enigma.
Assim, de um lado, temos desenvolvido o autismo no movimento klei
niano, e de outro, especialmente no movimento norte-americano, temos re
flexes sobre os chamados borderlines, os casos limtrofes, que tambm no
so psicoses.
No que diz respeito a esse tema, a originalidade do ensino de Lacan reside
no fato de que, nele, h temas vigentes com referncia ao enigma das psicoses.
Por isso, ns que lemos Lacan estamos procurando, precisamente, deduzir as
conseqncias do que foi a ltima exposio de suas reflexes sobre as psicoses:
seu seminrio de 1976 sobre Joyce, "Le sinthome".*
Portanto, exporei algumas pontuaes de seu ensino, que se apresenta,
peculiarmente, quase dividido, quase articulado a cada dez anos. Pode-se dizer
que, de 1936 a 1976, a cada dez anos, houve no ensino de Lacan uma
reformulao sobre o enigma das psicoses. Em 1 936, houve a articulao de
sua tese com o estgio do espelho. Sua tese apresentou-se como uma singula
ridade na clnica francesa das psicoses, na medida em que foi muito determinada
pelo ensino de Jaspers, a tal ponto que impossvel entender a tese de Lacan
sem ler, ao mesmo tempo, a Psicopatologia de Jaspers, que insiste, precisa
mente, na diferena entre compreenso e processo nas psicoses. Mas h que
fazer uma ressalva: o que Jaspers considera um processo orgnico deixado de
lado por Lacan.
Podemos passar a 1 946, dez anos depois. Temos ento o texto "Sobre a
causalidade psquica", no qual Lacan reordenou sua tese e apresentou a loucura
como limite da liberdade. A citao exata esta: "E o ser do homem no apenas
no pode ser compreendido sem sua loucura, como no seria o ser do homem
se no trouxesse em si a loucura como limite de sua liberdade." Nesse texto,
em que ele se ope s teses de Henry Ey sobre a causalidade psquica nas
psicoses, Lacan apresenta e articula a loucura como uma identificao do ser
com a liberdade - nas psicoses, o ideal ocuparia o lugar da infinitizao da
liberdade. As referncias a Hegel e funo do Ideal na lei do corao so claras.
Mas a funo do Ideal nas psicoses, no texto de 1946, no permite pensar o que
seria posteriormente desenvolvido, no ensino de Lacan, como a passagem do
* Onde h um jogo de sentidos pela homofonia entre symptme (sintoma) e saint homme
(santo homem), que nos poderia dar um ttulo como "O sant'homem". (N.T.)

a psicose e seus limites

111

esquema normal, chamado esquema R, para o esquema transformado da


psicose, o esquema I, no qual o ideal do eu ocupa o lugar do Outro. A oposio
entre o Ideal e sua funo e o Outro j se encontra no texto de 1946, sendo esse
o princpio que reordena secretamente a tese de Lacan: opor o lugar do Outro
ao lugar do Ideal.
Se recordarmos isso, poderemos pensar no que se desenvolveria depois.
Assim, esse ponto de 1 946 preparou o que, em 1 956, intitulou-seAs psicoses,
o Seminrio 3, que foi o ponto de gravitao em que novamente se explorou o
campo das psicoses a partir dos resultados obtidos antes, unidos aceitao da
tese do inconsciente estruturado como uma linguagem. O ideal no s definido
do ponto de vista de sua funo no estgio do espelho, como tambm, precisa
mente, deduzido da estrutura do Outro e em oposio a ele. O texto de 1 956
funciona muito bem para explicar certo tipo de fenmenos nas psicoses,
justamente os que esto do lado do desencadeamento.
Desencadeamento foi um termo introduzido por Lacan no campo das
psicoses, que depois foi decisivamente confirmado. A tendncia geral do
movimento analtico era, antes, considerar que no havia um desencadeamento,
mas uma acumulao de traumas que acabavam por produzir, num dado
momento, uma psicose explcita, embora o sujeito j fosse psictico por vrios
anos. A essa concepo continusta, que destacava a continuidade, ops-se a
concepo descontinusta, descontnua, desse seminrio. Esta consiste em
enfocar as psicoses pelo ngulo da estrutura do Outro em sua oposio ao ideal.
Assim, permite acentuar a descontinuidade, uma vez que o significante
descontnuo, que se apresenta essencialmente como diferena e descontinui
dade.
Convm dizer que essa apresentao produziu como efeito, nos alunos
de Lacan, duas coisas: pensar imediatamente num tipo de tratamento e prop-lo.
O sintoma desse momento foi o texto de Serge Leclaire, Em busca de um
tratamento psicanaltico das psicoses, onde ele exps a seguinte idia: se h
um dficit simblico, ento o tratamento est do lado do imaginrio, como na
esquizofrenia, em que h justamente um dficit imaginrio, e portanto, o
tratamento dever consistir em propor um excesso ou uma prtese imaginria,
para reconstruir uma estrutura. Na parania, em que h um excesso imaginrio,
h que produzir um vazio no imaginrio e enfatizar uma prtese simblica.
Enfatizar a prtese simblica foi o que fizeram os que se denominavam
institucionalistas, ou seja, construir uma instituio como prtese simblica
para acalmar os distrbios imaginrios. Nessa poca, o conceito lacaniano de
"lei" foi usado para definir regras internas de funcionamento de uma instituio.
Pois era essa a lei que acalmava os que estavam supostamente em condies de
acalmar o sujeito psictico.

112

verses da clnica psicanaltica

Por outro lado, propunham-se tratamentos que buscavam "devolver os


limites do corpo ao sujeito esquizofrnico", ou seja, inventar um imaginrio
para o sujeito psictico. Inventaram-se vrias tcnicas, o que creio j ter
enumerado no primeiro nmero de Escansin, no artigo "Procedimentos de
remendo": por exemplo, propor terapias com argila, nas quais se modelava um
corpo de argila, achando que essa esttua, produzida pelo prprio sujeito,
poderia funcionar como seu corpo. Isso sempre me pareceu uma pardia leiga
do Gnese bblico. Equivale a construir um novo corpo "admico" e introduz
a iluso de que o analista poderia manter-se na posio de Deus.
Mas essa apresentao do trabalho de Lacan em 1 956 tambm produziu
alguns desastres. Por exemplo, um homem como Laplanche, que nessa poca
lia Lacan, sublinhou muito bem essa dificuldade em seu texto sobre Holderlin.
Pois, quando algum acha que tem que ocupar o lugar de uma prtese simblica,
ele se apresenta no lugar do pai, quando, justamente, a prpria demonstrao
de Lacan que, quando algum se apresenta no lugar do pai, ele desencadeia a
psicose. Obviamente, h uma contradio a.
No obstante, a apresentao de 1956 funciona bem em todos os fen
menos de descontinuidade. Convm frisar que alguns de seus aspectos no
funcionam muito bem - tal como em sua nova redao do ano de 1 958, o texto
dos Escritos cujo ttulo "De uma questo preliminar a qualquer tratamento
possvel das psicoses"; o que no funciona que no h referncias s psicoses
infantis. Esse, precisamente, um aspecto difcil de pensar pela vertente do
desencadeamento. Sintoma disso foi Franoise Dolto - que lia Lacan - ao
apresentar o caso Dominique, a quem ela descreveu, a princpio, como algum
que apresentava uma neurose obsessiva, que depois, ao carem as defesas,
passou para o fetichismo, e que, posteriormente, passou para uma parania.
demais para um mesmo sujeito apresentar, simultaneamente, uma neurose, uma
perverso e uma psicose. Tudo isso nos d uma idia da dificuldade de articular
esse problema nas psicoses infantis.
Mas o propsito de Lacan no era apresentar uma teoria que pudesse dar
conta de todo o campo das psicoses em sua extenso, e sim propor uma
abordagem das psicoses que permitisse descartar o conceito central utilizado
pelos analistas nessa poca: o conceito de projeo (quer em sua forma mais
simples, quer na mais sofisticada - a identificao projetiva elaborada pelos
kleinianos). Conceito essencial, pois foi a partir da identificao projetiva, como
mecanismo esquizide essencial, que se abriu para os analistas o campo da
terapia das psicoses. Lembremo-nos de que Freud, no Abriss... [Esboo de
psicarulise], exps uma proibio: a impossibilidade de manter a transferncia
nas psicoses. Os analistas responderam com a exposio de Melanie Klein dos
anos trinta, pela primeira vez, sobre o tratamento de um menino psictico,

a psicose e seus limites

113

fundamentando em 1 946, com o conceito de identificao projetiva, a pos


sibilidade de manejar a transferncia nas psicoses. Vemos porque era crucial
para Lacan, nessa poca, apresentar a organizao das psicoses, no em tomo
do conceito de projeo, mas em tomo do conceito de resposta.
O primeiro exemplo tomado por Lacan em seu texto dos Escritos a
alucinao do "porca", nico exemplo de reescrita de uma apresentao de caso
de que dispomos. Nessa apresentao, no Hospital Sante-Anne, surgiu um fato
clnico que Lacan apresentaria como crucial, opondo, a partir desse fato clnico,
uma concepo das psicoses baseada na resposta no real a uma concepo
baseada na projeo. A projeo sempre supe um sujeito anterior, que a
condio de se projetar algo.
Convm sublinhar que a exposio do caso do "porca" no se articulou
da mesma maneira em 1 956 e 1 958. A diferena deveu-se a que, nesse nterim,
Lacan leu o texto de R. Jakobson sobre os shifters, que foi publicado em 1957 :
"Shifters, verbal categories, and the Russian verb".
Vejamos as diferenas de exposio entre 1 956 e 1 958, porque elas me
parecem cruciais para entender a oposio ao conceito de projeo.
Em 1 956, Lacan sublinha que o homem que vem pelo corredor em
sentido oposto paciente que produz a mensagem, o "porca" que surge nesse
confronto imaginrio, de modo que no se sabe se ele foi emitido ou pensado
por ela ou pelo outro, numa confuso entre o sujeito e o outro. O Outro
maisculo, como tal, eliminado do circuito. H um curto-circuito no imagi
nrio entre o sujeito e o outro com minscula.
Quero destacar que Lacan apresentou essa paciente como uma psicose
declarada - diz ele: "era uma paranica" -, e o interessante que, nesse
dilogo com ela, no buscou o diagnstico. Lacan estava buscando os fenme
nos elementares dessa psicose e, nesse sentido, essa uma demonstrao do
que preciso buscar no dilogo com o sujeito psictico. Lacan no sublinha a
temtica ou o sentido do delrio - por exemplo, as reivindicaes -, nem
tampouco procura situ-lo nas interminveis classificaes da psiquiatria; ele
busca os fenmenos incidentais, os que no se apresentam como centrais do
ponto de vista psiquitrico. Trata-se, pois, desses pequenos fenmenos alucina
trios, como, por exemplo, o de "porca", ou como o outro caso que est algumas
pginas adiante, onde surge um significante, "galopiner". * Nesse segundo caso,
no entanto, no se tratava de uma psicose to evidente.
* A propsito desse verbo, interessante consultar a nota de Alusio Menezes em sua verso

brasileira do Seminrio 3, As psicoses (Rio de Janeiro, Jorge Zahar,

(N.T.).

1 985,

p.363, nota 3).

114

verstJes da clnica psicanaltica


Era essa a atitude de Lacan: buscar algo, no ,apenas manter-se numa

posio passiva, mas buscar o elemento nuclear nas psicoses, que se apresenta
em tomo da produo desses fenmenos elementares. Lacan apresenta assim a
estrutura das psicoses, em funo desses transtornos do ciclo pergunta-resposta:
A pergunta essencial : quem sou eu? O sujeito no responde a essa
pergunta com projees, mas, no prprio lugar da pergunta, articula-se uma
resposta que provm do real.
Vejamos como procede Lacan no Seminrio 3: "( . . . ) confiou-me que, um

dia", diz Lacan, "no corredor, no momento em que saa de

sua casa, tinha tido

que se haver com uma espcie de mal-educado, coisa com que no tinha por
que se espantar, j que era aquele desprezvel homem casado que era o amante
regular de uma de suas vizinhas de hbitos levianos. Ao se cruzarem -ela no
me podia dissimular isso, ainda a magoava -, esse homem

lhe dissera um

palavro ( ... )." Lacan sublinha que a paciente procurademonstrar-lhe algo: "( ... )
sua preocupao fundamental

era

me provar que no havia nenhum elemento

de reticncia, embora, ao mesmo tempo, no dando margem m interpretao


por parte do mdico, da qual estava certa de antemo". A paciente procura
demonstrar sua boa inteno, mas, ao mesmo tempo , alguma coisa a feria, e
portanto, ela no pode silenciar sobre esse fato. Havia surgido uma palavra e,
como Lacan tambm sublinhou, "( ... ) uma certa doura que eu tinha posto m
. minha aproximao dela fizera com que, aps cinco minutos de conversa,
estivssemos num bom entendimento, e ento ela me confessou, com um riso
de concesso, que ela mesma no era totalmente inocente a esse respeito, pois
tambm dissera alguma coisa ao passar ( ... ) :

Eu venho do salsicheiro."

No texto de 1958, Lacan apresenta as coisas meio que de maneira inversa,


dizendo: "Esse homem, portanto participante da situao a ttulo indireto, e
figura alis bastante apagada nas alegaes da doente, havia lanado em sua
direo ( . . . ), ao cruzar com ela no corredor do prdio, o indecoroso termo
'porca! ' . Ao que ns, pouco inclinados a reconhecer nisso a retorso de um
'porco ! ' , fcil demais de extrapolar em nome de uma projeo ( . . . ), lhe pergun
tamos, muito simplesmente, o que nela mesma poderia ter-se proferido no
instante anterior."
Em 1 958, Lacan apresentou as coisas de tal maneira que surgiu primeiro
na entrevista a palavra "porco" e que, recusando a idia de projeo, ele
perguntou "o que ela mesma poderia ter-se proferido no instante anterior" . No
texto de 1 956, Lacan no formulara as coisas exatamente assim; por exemplo:
"Se me dizem que h alguma coisa a compreender nisso, posso muito bem
articular que h uma referncia a porco. Eu no disse porco, disse

suno.

estava perfeitamente de acordo, era o que queria que eu compreendesse."

Ela

a psicose e seus limites

115

Ento, parece que, nesses dois momentos, Lacan reformulou o prprio


desenrolar da conversa com a paciente. Num caso, acentuou o fato de que se
havia recusado a aceitar uma projeo, mas, falando com ela, dissera: "Ento,
a senhora pensou em porco." E ela acrescentara o "eu venho do salsicheiro".
No outro caso, Lacan deixou de lado essa passagem pela projeo e apresentou
claramente apenas a articulao com a resposta, "eu venho do salsicheiro", que
se formulara nela como uma coisa que tamponava e se apresentava de maneira
simultnea palavra no real. Parece-me essencial acentuar a idia de rechaar
o uso da projeo.
Por exemplo, vemos isso num outro caso, no qual se trata de uma mulher
que chega ao hospital depois de haver bebido o contedo de um frasco de
haloperidol, pouco antes de pensar que poderia prejudicar seus filhos - risco
justificado, pois isso havia acontecido em vrias oportunidades.

O desencadeamento de sua psicose tinha-se produzido no restaurante em


que trabalhava como garonete, onde ela ouvira uma pessoa a quem chamava
"o doutor", que costumava freqentar esse restaurante, ouvira esse personagem
pronunciar algumas frases que ela no entendeu, exceto uma parte: " . . . que ela
era uma ninfa das guas." Ento, a primeira coisa em que podemos pensar, se
nos referirmos unicamente arte ocidental em geral, que nos apresenta uma
srie incontvel de ninfas perseguidas, atormentadas por stiros, a primeira
coisa em que se pode pensar que a mensagem aludia ao "doutor" como stiro.
Mas, se a gente no se detm nesse mecanismo e pergunta paciente de onde
tirou esse termo, ninfa, ela responde que o "encontrou num dicionrio". O
problema que fazia alguns meses que ela vinha consultando o dicionrio. No
conseguia falar durante o correr do dia e, quando voltava para casa, precipita
va-se para o dicionrio para verificar o sentido de todas as palavras que havia
empregado. "Ninfa", diz ela, "quer dizer empregada, eu queria ser empregada,
criada, queria ajud-los segundo a B blia, pois o que fao andar voz, esse
meu trabalho." Essa definio de seu trabalho ("esse meu ofcio, andar voz"
- em francs,

marcher la voix )

refere-se, precisamente, ao fato de que a

doente tinha que atender s ordens no restaurante, e fazia alguns meses que
interpretava isso como um "andar voz". Esse responder voz, de certa
maneira, era seu ponto de identificao ideal, seu ofcio - essa identificao
ideal era o que ela chamava seu ofcio. Esse pensamento se estabelecera a partir
da morte do pai, ocorrida dois anos antes, data a partir da qual ela passara a
consultar os dicionrios e a Bblia. Isso nos permite penetrar no ncleo de sua
psicose de uma maneira mais interessante que a indicada unicamente pelo
suposto mdico como "stiro".

A outra direo para a qual aponta a idia de ninfa est vinculada a uma
lembrana infantil, a nica lembrana infantil que ela possua, na qual seu pfl

IJ6

verses da clnica psicanaltica

lhe dava uma bofetada no momento em que ela estava na margem de um rio,
muito perto da gua, e sobre a qual ela diz: "Ele quis me proteger, eu no sabia
nadar."
A ninfa, para ela, no remetia a um stiro, ou seja, ao que se poderia
imaginar como um gozo flico transbordante, mas a algo muito pior, pois essa
nica 'recordao infantil, uma bofetada do pai, ocultava o fato de que o pai,
alolatra violento, poderia espanc-la quase at a morte. Nessa lembrana
infantil ficara a suposta proteo do pai perto do rio, ou seja, das guas. Ento,
a ninfa no remetia ao stiro, mas a esse gozo infernal do pai, que poderia bater
nela at o ponto de ela se atirar na gua, e era precisamente essa a ninfa das
guas, que surgia nessa lembrana infantil como o ponto de mortificao em
que o pai a fixara numa identificao mortfera, ideal, no sentido de o signifi
cante ser a morte do objeto.
Portanto, nesse caso, a verdade que o ser desse sujeito, em ltima
instncia, surge sob essa palavra, ninfa, tal como, em 1 956, Lacan sublinhou
que no "porca" estava o ser do sujeito: "Eu, a porca, falo ..." Nesse caso, h que
sublinhar tambm que se trata de um "Eu, a ninfa das guas, falo". Trata-se de
um ser que se apresenta mais alm da fantasia do corpo fragmentado, exata
mente como o "porca" se apresenta, no texto de Lacan, como um "mais alm",
apontando para um ser alm da fantasia do corpo despedaado.
Temos um exemplo, nesse texto de 1 956, de como proceder no dilogo
com o psictico, sem nos referirmos a uma projeo, mas sim a uma resposta
que se articula no lugar de uma pergunta impossvel de formular, a pergunta
"Quem sou eu?". Temos tambm um guia para pensar sobre a transferncia,
no a partir da perspectiva da identificao projetiva, mas da perspectiva de
uma resposta.
Ao ler esses dois textos, de 1 956 e 1 958, vemos tambm que h outra
diferena. No texto de 1 956, Lacan apresenta o homem com quem a paciente
depara no corredor como o personagem destacado; em 1 958, ao contrrio,
apresenta-o como algum que , antes, muito apagado nas alegaes da mulher.
Em 1 956, Lacan fala de um delrio de vizinhana. Isso porque o perso
nagem central era a vizinha de vida fcil - sempre que se usa a palavra vida,
por antinomia, pois se trata, antes, de uma vizinha de gozo fcil - e,
precisamente, devemos sublinhar que, entre essa:; duas pontuaes, o decisivo
o posicionamento do gozo, do gozo transbordante dessa outra mulher, que se
apresenta, no caso, como "a vizinha".
Assim, sublinha-se a posio do objeto nessa alucinao, e ento se tem
uma certa idia de que, na transferncia psictica, o problema se situaria do lado
do gozo do analista, que ocuparia esse lugar do vizinho malfico. A erotomania

a psicose e seus limites

ll7

transferencial a articulao entre o amor e o gozo malfico, que pode situar-se,


nesse caso, no lugar do vizinho.
Vemos como, nesse pequeno exemplo, se o retomarmos, a transferncia
a interpretao situam-se de maneira diferente daquela em que se situari am
se fossem consideradas em termos de projeo. Tampouco se trata de conside
r-las pela perspectiva de uma percepo, tema este atual e vigente em relao
ao que foi em 1966, no movimento norte-americano. Por exemplo, H. Searles
ou Longs, para se oporem teoria da projeo, dizem que a transferncia no
seria uma projeo, mas uma percepo adequada da realidade da transferncia.
Em primeira instncia, propor a resposta d-nos a idia de que no se trata de
uma percepo, como os empiristas procuram sustentar, mesmo que seja
verdade que algo percebido .:_ mas o que se percebe uma resposta do real,
e no uma percepo.
e

Temos depois, no ensino de Lacan, um texto de 1 966, chamado "Apre


sentao da traduo francesa das Memrias do presidente Schreber", que foi
publicado nos Cahiers pour l'analyse e cuja verso em espanhol vocs encon
tram em Intervenciones y Textos 2, de Lacan.
Nesse texto, pela primeira vez, Lacan prope a oposio entre o sujeito
do significante e o sujeito do gozo, que permite tirar muitas concluses.
Tomo esse texto, que um texto intermedirio do perodo que foi de 1 964
a 1969, um perodo muito rico em textos sobre as psicoses. Destacarei apenas
quatro. Em primeiro lugar, o Seminrio 1 I, onde h uma resposta tese sobre
a articulao entre debilidade e psicose de um livro de Maud Mannoni, que
acabara de sair em 1 964. Lacan a contesta em seu seminrio, dando um
posicionamento diferente do sujeito. J comentei esse assunto no relatrio para
o Encontro anterior e tambm num texto que foi traduzido na revista Descartes.
Hoje, a nica coisa que quero sublinhar que o Seminrio 11 foi o
primeiro texto em que Lacan situou a psicose infantil de outra maneira, no do
lado da descontinuidade do significante, mas da continuidade de uma srie de
casos em que o sujeito se articula com a fantasia, e no com o sintoma. No se
trata da apresentao dos sintomas psicticos como fenmenos elementares,
como alucinaes ou como frases interrompidas. Lacan no apresenta o pro
blema por essa vertente, mas a partir do posicionamento correto da criana
psictica, pela vertente da articulao da criana com a fantasia da me. Na
poca em que ela foi formulada, no teve conseqncias, mas as teve recente
mente, depois dos trabalhos realizados na sesso clnica em torno desse tema,
a partir do qual se abriu um novo campo. Essa nova orientao no insiste no
desencadeamento. Lacan sublinha isso em seu Seminrio I 1, onde diz: "( ... ) a
criana dbil toma o lugar, no quadro, abaixo e direita desse S, em relao ao
algo a que a me a reduz - ser o mero suporte de seu desejo num termo obscuro

118

verses da clnica psicanaltica

( . . .)", ou seja, o objeto a; e em seguida, ele diz que por isso que "(... ) se introduz
na educao do dbil a dimenso psictica".
Pois bem, a introduo dessa dimenso no dbil diferente do desenca
deamento de uma psicose num dbil. Assim, desse momento em diante, Lacan
introduz o problema da psicose infantil a partir de um novo enfoque. Foi nesse
perodo, e no por acaso, que houve trs textos: a concluso de um congresso
organizado por M. Mannoni sobre a infncia, "Infncia e loucura", que se
realizou em 1 968, mas foi publicado em 1 969.
Houve tambm duas cartas de Lacan a Jenny Aubry, nas quais ele
contrastrou a dimenso da criana enquanto ligada ao sintoma da famlia ou
fantasia da me, conceitos determinantes que introduziram uma outra dimenso
para pensar sobre os problemas referentes clnica das psicoses infantis.
Depois, no ano de I 976, temos a apresentao do seminrio sobre Joyce,
"Le sinthome", onde surge de maneira absolutamente nova a idia do eu como
processo de remendo nas psicoses, como a fabricao de um eu pelo prprio
sujeito psictico.
Joyce algum que apresenta uma psicose lacaniana, que ele define
muito bem: seu pai est vnwoifen para ele, h uma Ve!Werfung de tudo o que
o pai para ele. Mas a contradio que ele no apresenta uma psicose do ponto
de vista clnico. O interesse da investigao de Lacan em tomo de Joyce
precisamente este: como que algum definido como louco, de acordo com a
prpria definio lacaniana, algum por quem a funo do nome do pai
completamente rechaada, como explicar que ele no apresente uma psicose
clnica, e que somente sua filha a apresente? Se tomarmos esse seminrio por
esse ponto de vista, o de Lacan contra Lacan, como explicar as coisas? V-se
que essa apresentao do sinthome, essa identificao de Joyce - o sinthome,
diferente da de Schreber - a fantasia, porque h, efetivamente, uma inves
tigao muito maior da fantasia em Schreber. Temos tambm Sade - a fantasia,
que Lacan relaciona com a perverso, apresentando o funcionamento da
fantasia em Sade em que se pode isol-la do ponto de vista do posicionamento
do sujeito, enquanto, na psicose, a fantasia do Outro (na psicose, o $ O a o
$ O a do Outro).
Portanto, em 1976, Lacan produz uma nova orientao, que permite
repensar formas de estabilizao nas psicoses, dado que, em 1 956, ele no tinha
mais do que a estabilizao delirante, um conceito interessante que no foi
suficientemente trabalhado pelos alunos daquela poca. Em 1 946, tudo o que
ele colocava era o ato, como aquilo que podia sustentar, que podia ocupar o
lugar do ponto de deteno. Por exemplo, no caso de Aime, somente depois
de seu ato, de sua agresso fsica ao outro, que ela pde estabilizar-se, uma
estabilizao que durou sua vida inteira.

a psicose e seus limites

119

Assim que, em 1 976, a fabricao do eu, ou, como diz Lacan, a eleio
do eu, introduz uma dimenso diferente da do ato de 1 946 e da dimenso da
estabilizao, tal como pensada no texto "De uma questo preliminar a qualquer
tratamento possvel da psicose". Lacan escreve uma nota, no final desse texto,
sobre o ato de Schreber, e estabelece uma equivalncia entre o ato de defecar
de Schreber e o ato agressivo de Aime, apontando-os como um ponto de
deteno na psicose que produz uma estabilizao. Assim, ele estabelece uma
oposio entre o que , por um lado, a infinitizao do sujeito, a disperso de
seu delrio no infinito, e a reunio do sujeito no ato. Portanto, Lacan contrasta
a infinitizao do sujeito em seu delrio, sua disperso e sua reunificao.
Sublinhemos que essa funo do infinito nas psicoses, j enfatizada em 1 956,
adquiriu uma nova definio em 1 976.
Podemos pensar retroativamente nessa srie desses textos com a nova
definio do ato, no apenas do ponto de vista da ao, mas como o momento
em que o sujeito se unifica, o momento em que o sujeito obtm algo que o
desprende da cadeia significante. O que h em comum entre o ato de Aime e
o de Schreber no somente a ao, que uma separao do outro que os
persegue. A separao obtida da atriz por Aime d-se no momento da agresso,
para que o Outro vociferante caia de uma vez por todas. Em ambos, temos :r
separao da cadeia significante. No ato de defecar de Schreber, produz-se nesse
momento o silncio.
A psicanlise tem em comum com o budismo o fato de que no estamos
na psicanlise para falar; sabemos, por experincia, que cada um de ns fala
para, no final, encontrar a paz de se calar. Se preciso fazer esforos para falar,
para, no final, poderno-nos situar num ponto onde o que existe no so
palavras, mas uma resposta, que, para os neurticos, a resposta do gozo. E
nesse lugar est, como sublinha Lacan, a paz, a justificao para o tormento que
falar. No final, algo que no um outro significante vem responder ao nosso
chamado, porque tudo o que um outro significante produz o reincio do ciclo
infernal. essa a razo por que, creio eu, Lacan fala muito bem do budismo em
sua "Funo e campo da palavra e da linguagem em psicanlise", e aconselha
os analistas a no rirem dessa religio em que a pulso de morte diretamente
enfrentada.
Ento, o texto de 1 976 obriga-nos a pensar nas outras trs etapas a partir
de outro ponto de vista, precisamente com a introduo do sinthome. Para ns,
at agora, isso um enigma. Creio que somente este ano, por exemplo,
Jacques-Alain Miller, depois desses anos de investigao sobre o tema, pde
apresentar, em seu curso deste ano sobre "O que produz insgnia", o ineditismo
absoluto desse seminrio de Lacan. Apresentar uma nova definio do sintoma
no pode ser entendido, quando no se leva em conta que, a partir dos anos

120

verses da clnica psicanaltica

setenta, Lacan destacou o significante, no como ligado a outro significante,


mas como o significante sozinho, o significante Um, S 1 . E essa funo do S1
em sua solido foi iniciada no seminrio de Lacan que tem o famoso ttulo de
"Il y a de I 'un" - dificlimo de traduzir -, "H o Um". Esta, como Jacques
Alain Miller estabeleceu demonstrativamente em seu seminrio, foi a tese de
Lacan em resposta ao Parmnides de Plato. Trata-se da tese, da nica tese que
a psicanlise pode aceitar sobre o que h. O que h no o ser, o que h o Um.
Isso permite pensar em todas as dificuldades que temos com a ontologia de
Lacan, com o fato de que a mulher no existe, o fato de que no existe relao
sexual: tudo isso impossvel de pensar quando no se leva em conta que o que
h o Um.
A partir desse mesmo momento, o sintoma em Lacan muda de posio,
e a topologia lacaniana precisamente o avesso da lingstica. A lingstica foi
o instrumento com que ele explorou o lao entre o S 1 e o S2; a topologia o
instrumento que ele utilizou para explicar o significante sozinho.
O ltimo ensinamento de Lacan articulou o S1 com o a, ou seja, h algo
no significante que se apresenta como o objeto a sozinho. Essa a contradio
que nos impede de pensar na interpretao e no objeto. Essa dificuldade de
articulao da interpretao com o objeto, o ponto nuclear dessa oposio
central, reside em que todo o ensino final de Lacan centra-se nesse S1 e, como
demonstrou Miller em seus termos, na funo sinthome. Quando essa articula
o entre S1 e a no entendida, interpretamos mal a topologia em Lacan.
Lacan no pensou na topologia para uma articulao entre dois, repre
sentados, por exemplo, pelo paciente e pelo analista, cada qual em sua posio
de significante Um e significante Dois, mas, antes, para apresentar a funo do
Um sozinho, e na dificuldade da produo desse Um sozinho (S I ) no fim de
uma anlise.
A segunda destas conferncias ser sobre os limites nas psicoses, preci
samente a partir da oposio entre esse Um sozinho, isolado, e a questo da
infinitizao ou da disperso do sujeito no infinito.

2
A disciplina da entrevista

com o sujeito psictico

A disciplina da entrevista com o sujeito psictico uma disciplina rude, muito


particular. Lerei com vocs, como um guia de ao, dois textos de Lacan que
todos vocs conhecem. Trata-se de duas passagens que comentam a alucinao
do "porca", de um lado, no seminrio sobre As psicoses, 1 e de outro, no artigo
"De uma questo preliminar a qualquer tratamento possvel da psicose". 2 Esse
guia de ao, eu o encontro no modo como o Dr. Lacan reescreve de duas
maneiras diferentes essa alucinao do "porca", surgida numa apresentao de
doentes feita no Hospital Sainte-Anne- a nica de suas apresentaes, diga-se,
alis, que ele reescreveu com tamanha preciso.
O que dito muda completamente entre 1 956 e 1 958, em virtude do fato
de que, nesse nterim, como explicitamente esclarecido, o Dr. Lacan leu o
artigo de Jakobson sobre os embreantes e o verbo russo, publicado em 1 957 e
do qual ele obtivera um exemplar.
Em 1 956, o Dr. Lacan apresenta o fenmeno que isolou, ou seja, o fato
de sua paciente ter ouvido a alucinao "porca!", como uma disjuno entre a
mensagem e a fala, dando mensagem o carter de um circuito fechado entre
a posio a do homem que se aproxima e a posio a' do sujeito, "eu venho do
salsicheiro". Nessa poca, ele coloca a nfase no aspecto de real, ali qualificado
de real da articulao, e remete explicitamente descoberta de Sglas, em 1 892
(comunicada, de fato, num congresso de 1 889), da alucinao verbal motora,
qual seja, do fato de que o sujeito, no momento em que ouve a voz, articula o
texto que escuta provindo de fora. A partir dessa referncia a Sglas, Lacan
esclarece que, na psicose, o sujeito no recebe sua mensagem de forma
invertida, mas ouve sua prpria mensagem. Exatamente como na alucinao
verbal motora, o que o sujeito diz, ele o escuta como vindo de fora.
Em 1 958, as coisas do uma guinada. J no na disjuno mensagem
fala que se coloca a nfase, mas na da mensagem e da inteno que a sustenta.
121

122

versc)es da clnica psicanaltica

O Dr. Lacan serve-se ento do texto de Jakobson e, precisamente, da nova


maneira como este define a posio do sujeito, do embreante.
Segundo Jakobson, que se ope a Husserl e a Russell, no caracterstica
nica do shifter designar alternadamente todas as pessoas, como pensava
Husserl, nem tampouco, como supunha Russell, designar em cada ocasio uma
nica coisa, mas, antes, ele o nico elemento do cdigo que remete obrigato
riamente mensagem.
Assim, Lacan pe em jogo esse novo operador, essa nova definio
produzida por Jakobson. A partir da, ele mostraria que o Outro no est excludo
do circuito a-a ' . Em 1 956, o Outro estivera presente enquanto lugar da verdade;
em 1 958, ele reintroduzido como o prprio lugar do cdigo onde h um
elemento que permite incluir o objeto visado na mensagem. Lacan define ento
a palavra "porca" como rejeitada do Outro e produzida no lugar do sujeito.
Como ele diz, "no lugar ( . . . ) onde o objeto indizvel rejeitado" pronuncia-se
uma palavra.
Por outro lado, destacamos que, em 1 958, Lacan examina o binmio
me-filha sob o ngulo do delrio a dois, e observa que " a filha que nos
[produz] esse 'porca' como prova das injrias de que as duas [eram] objeto".
Em 1956, ele havia sublinhado, de maneira muito diferente, a dificuldade que
tivera para extrair esse "porca". A paciente, a princpio, no se mostrara muito
disposta, estava habituada s apresentaes de casos, e isso o chateou. "Algu
mas coisas, no entanto", diz ele, "puderam ser evidenciadas." Para comear, ele
sublinha que essa doente revelara-se wna pessoa encantadora, querida por
todos, com o melhor carter do mundo, o inverso de uma personalidade
paranica. O Dr. Lacan insinua-se nesse carter: "uma certa doura que eu tinha
posto em minha aproximao dela fizera com que, aps cinco minutos de
conversa, estivssemos num bom entendimento, e ento ela me confessou, com
um riso de concesso, que ela mesma no era totalmente inocente ( . . . )". Graas
a essa doura, revelou-se, pois, a personalidade no-paranica desse sujeito
autenticamente paranico, e a doente passou a demonstrar a seu interlocutor,
ele mesmo to gentil, o quanto ela, que era uma pessoa to boa, podia ser objeto,
de maneira absolutamente incompreensvel, de atos maldosos. "Assim mesmo,
ela me confiou que, um dia", acrescenta Lacan, "no corredor, no momento em
que saa de sua casa, tinha tido que se haver com uma espcie de mal-educado,
coisa com que no tinha por que se espantar, j que era aquele desprezvel
homem casado que era o amante regular de uma de suas vizinhas de hbitos
levianos." Guardemos, portanto, desse comentrio do Dr. Lacan em 1 956, esse
primeiro aspecto da disciplina da entrevista. No momento em que nos dirigimos
a um sujeito psictico, ele nos d urna volta, no tem necessariamente vontade
de nos falar daquilo que lhe interessa. preciso disp-lo a isso. Se ele no estiver

a psicose e seus limites

123

disposto, no se conseguir nada. No se conseguir nada de essencial, ou seja,


ele se manter na fala comum. Para sair dessa dimenso da fala comum, onde
podemos muito bem manter-nos com um sujeito psictico, preciso tratar de
visar, como diz Lacan, o sujeito.
Abordemos, agora, o segundo elemento da disciplina da entrevista. No
texto de 1 958, o Dr. Lacan diz: "pouco inclinado a reconhecer nisso a retorso
de um 'porco ! ' , fcil demais de extrapolar (; .. )". No texto de 1 956, ele falara
disso de um modo um pouco diferente. Havia observado: "( . . . ) eu sou como
todo o mundo, caio nos mesmos erros que vocs, fao tudo o que lhes digo que
no se deve fazer. Nem por isso tenho menos razo ( ... ). Eu venho do salsicheiro
- se me dizem que h alguma coisa a compreender nisso, posso muito bem
articular que h uma referncia a porco. Eu no disse porco, disse suno. Ela
estava perfeitamente de acordo, era o que queria que eu compreendesse.''3
Portanto, em 1 956, na entrevista, provavelmente

tal como ele a transcreveu,

Lacan sem dvida disse: "A senhora est nos dando a entender que era um
porco?" Ao que ela aquiesceu. Observe-se que ele no supe a menor projeo
nesse "porco"; pra e lhe pede que ela desenvolva o "eu venho do salsicheiro".
Posteriormente, Lacan reconstruiria a disciplina essencial da conversa com o
sujeito psictico, que consiste nisto: toda vez que

sujeito pronuncia uma

injria que comporta essa parcela de obscenidade, no se deve jamais compre

end-la pela projeo. Se vocs se reportarem, inversamente, a pessoas como


Rosenfeld, vero que, ao contrrio, sistematicamente, tudo o que o sujeito diz
interpretado a partir da projeo, da projeo agressiva, ou, ocasionalmente,
da projeo de sentimentos erticos.
Esses so, portanto, dois aspectos da disciplina da entrevista, dois as
pectos que podem servir-nos de guia de ao. Para lhes mostrar as conseqn
cias disso na direo da anlise, tomarei trs exemplos, dois de uma psicose
evidente e um terceiro de uma psicose que no o era.
Primeiro exemplo de psicose evidente. Trata-se de um sujeito que chegou
ao hospital depois de ter bebido um vidro de haldol, com medo de fazer mal a
seus filhos. Efetivamente, essa mulher tinha todos os motivos para sentir esse
medo. O desencadeamento de sua psicose deu-se num dia em que, voltando do
restaurante em que trabalhava como garonete, ela ouviu o mdico, aquele a
quem chamava de "o doutor", e que era freqentador habitual do restaurante,
pronunciar algumas frases que ela no entendeu, exceto uma, a saber, que ela
era "uma ninfa das guas".
Segundo a projeo, poderamos compreender que ela queria dizer que
o mdico era um stiro. A arte ocidental mostrou-nos um nmero suficiente de
ninfas sendo perseguidas, espionadas, acariciadas e atormentadas pelos stiros.
Basta nos referirmos a alguns dos quadros de Rubens. Mas, na verdade, no se

/24

versies da clnica psicanalitica

tratava disso, e bastou levar essa entrevista um pouco mais adiante para perceber
que a paciente tinha sua prpria definio dela mesma como ninfa. Indagada
sobre porque havia utilizado esse termo, onde o tinha encontrado, ela respon
deu: "no dicionrio". Na verdade, a partir de um certo momento, ela s se
sustentava na fala indo procurar no dicionrio o sentido das palavras que tinha
ouvido. A palavra "ninfa", segundo descobrira, significava criada. Eis o que ela
disse exatamente: "Ninfa quer dizer 'empregada' , eu queria ser empregada,
criada, queria ajud-los segundo a Bblia, pois o que eu fao mesmo andar
voz, esse meu trabalho." Seu trabalho de criada, daquela que andava ao
comando da voz, ela o estabelecera desde a morte do pai, dois anos antes, data
a partir da qual s suportava falar consultando os dicionrios. Havia, por outro
lado, uma recordao infantil, a nica que lhe restara do pai, que era a seguinte:
"Meu pai me deu uma bofetada quando eu fiquei perto de um riacho, perto
demais. Ele quis me proteger, eu no sabia nadar." A esto as "guas". Por fim,
destacamos que ela era inteiramente robotizada por aquele que pronunciara a
expresso "a ninfa das guas". Andava conforme suas ordens, desde esse
momento do desencadeamento - o que fazia com que se despisse nos locais
mais incongruentes, todos os dias, ao meio-dia e meia, isto , no horrio do
comeo de seu servio no restaurante. Assim, portanto, para ela, a ninfa no
remetia ao stiro, mas a coisa muito pior.
Outro exemplo de psicose evidente. Trata-se de uma psicose desencadea
da num sujeito - uma mulher-, quando ela estava fazendo a limpeza de uma
firma que chamaremos de ABM. Aqui, vamos destacar dois aspectos. Por um
lado, quando saa da empresa, ela ouvira dizerem que era a "miss ABM". Por
outro, no escritrio de um engenheiro em que fazia a limpeza, ouviu, enquanto
olhava a foto de uma mulher: "no haver uma segunda." Esses dois pontos
foram destacados, enunciados, diramos, a partir do lugar onde as coisas
estavam em questo para esse sujeito. Voltaremos a isso.
Passemos agora a um exemplo de psicose no evidente. Trata-se de um
sujeito que chegou ao hospital num estado de extrema agitao, de uma grave
agitao alcolica, depois de ter enfrentado violentamente o pai. Em seu dizer,
nada disso era grave, ele simplesmente tinha o hbito de brincar com facas
noite. Atirava facas para o alto e achava que isso era uma ocupao que o
acalmava. As pessoas que lhe prestavam cuidados se perguntavam se, para ele,
isso era realmente um ritual capaz de acalmar sua angstia, alis evidente, que
ele procurava afogar no lcool. S que, vejam s, ele atirava suas facas, ou
mesmo tentava apanh-las, de olhos fechados, com o risco de se ferir. Vez por
outra, poderia ferir a coisa que lhe era mais cara, que era um co, se ele passasse
por pert. Em outras palavras, ele atirava suas facas, no para repetir, mas para
ohter um sinal, um sinal de Deus. Sua vida, de fato, rotulava-se por essa etiqueta,

a psicose e seus limites

125

procurar obter um sinal, prever o futuro a todo momento, coisa que comeara
a se manifestar pouco a pouco, desde os seus vinte anos de idade. Essa ligeira
defasagem temporal - levar a vida sempre procurando prever o futuro - o
inverso da estrutura do a posteriori, e no uma tranqilizao obsessiva.
Sabamos, por outro lado, antes do comeo da entrevista, que ele gostava de
horscopos. De que decorria, pois, nesse sujeito, a exigncia de que sua vida se
pautasse na obteno de um sinal? Foi preciso, para obter uma resposta a essa
pergunta, esperar uma hora e meia. Quando estvamos falando de suas brigas
com o pai, o rapaz me disse que ele era realmente um "cara" impossvel. Por
exemplo, quando os dois estavam andando de carro, o pai lhe dera um grande
murro na cara. E acrescentou: "Ele est enganado, meu pai. H quinze anos, fiz
isso com minha irm e ela disse 'ai ! ' , quando eu nem sequer a tinha tocado.
Pois bem, agora ela est com cncer. E meu pai, atualmente, tem uma bola, e
eu fiz a mesma coisa com ele. Ele se enganou, tornou a me bater. Veja o senhor."
Ou seja, esse sujeito sabia. Sabia com um saber muito mais seguro que o da
faculdade de psicologia, da qual cursara um ano. Sabia com um saber certeiro.
A partir dessas trs apresentaes de casos, situemos agora o que nos
til quanto direo da anlise. O fato de havermos isolado esses fen menos
no , simplesmente, de pura beleza esttica. Lembramos, por outro lado, que
dispomos de um guia para a direo das anlises de psicticos, a saber, que a
estabilizao vai-se produzindo na medida da feminilizao do sujeito.
Tomemos o caso de miss ABM. Duas vias de feminilizao apresentam
se para esse sujeito: de um lado, ser a mulher que falta ABM, ser a miss ABM,
o que lhe daria a posio de "A mulher"; de outro lado, ser mulher daquele
homem, o engenheiro. Se no houvesse, para esse sujeito, outra opo para se
feminilizar seno tornar-se mulher desse homem, poderamos temer que ela
agredisse o objeto de sua escolha. Mas h um outro caminho para esse sujeito.
talvez tenhamos uma oportunidade para isso agora, e, na direo da anlise,
ser preciso gui-la para essa outra feminilizao.
Quanto a nosso primeiro sujeito, em torno da metfora delirante
produzida que preciso fazer dele "uma ninfa das guas". Isso pressupe, por
outro lado, que no se deixem a seu alcance muitas garrafas d'gua nem muitos
vidros de haldol.
Quanto ao terceiro sujeito, no temos escolha. Se quisermos evitar que a
coisa acabe mal entre pai e filho, como previsvel, j que se trata de um delrio
a dois, pois o prprio pai um paranico confesso, ser preciso mant-los
distncia, ou seja, colocar o carro entre eles.

isso, vou ficar por aqui; queria simplesmente mostrar que esses
referenciais dados pela disciplina da entrevista nos servem de guia para a
conduo da prpria anlise.

126

versles da clnica psicanaltica

NOTAS
1 . J. Lacan, Le sminaire, Livre 1/l. Les Psychoses, Paris, Seuil, 1 98 1 [ O seminrio, livro
3, As psicoses, verso bras. Alusio Menezes, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1985; 2 ed.
rev., 1988].
2. J. Lacan, "D' Une question prliminaire tout traitement possible de la psychose", in
c:rits, Paris, Seuil, 1966.
3. J. Lacan, Les psicoses, op. cit., p. 59 [As psicoses, op. cit.].

Afeto,

signo*,

certeza

Eu gostaria de destacar trs conseqncias da teoria do afeto no ensino do Dr.

Lacan. Primeiro, o estatuto do signo na experincia, distinto do signo saus

sureano. Segundo, a escolha de uma orientao prtica da experincia, que pode

enunciar-se da seguinte maneira: verificar o afeto ou autentic-lo. Da se deduz


um corolrio: verificar o afeto ou moderar o humor.
O afeto se apresenta como um signo que encontra meios de se alojar no

corpo, como o surgimento de uma significao na vida, no vivo. Ora, se a


experincia analtica demonstra alguma coisa, justamente que a significao
alheia vida. Sup-la imanente vida- como o sublinham, ocasionalmente,
ora o junguismo, do lado obscurantista, ora, do lado cientificista, aqueles que
supem, na linha de Chomsky, que a linguagem um rgo - evoca, na pena
de Lacan, uma referncia a uma teoria pr-analtica, no sentido da qumica de
Lavoisier. Observa ele em 1 958: "A significao emana to pouco da vida
quanto o flogstico, na combusto, escapa dos corpos. Caberia muito mais falar
dela como da combinao da vida com o tomo O do signo."
Lacan afasta-se radicalmente desse ponto de vista, designando o afeto
como uma funo incorporada, a ser distinguida do incorpreo.
Acompanhar a estrutura, em vez de preced-la, no ter pressa demais em
sentir interesse pelo que existe antes, assegurar-se do efeito da linguagem
sobre o corpo.
O corpo do simblico incorpora-se no vivo, com duas conseqncias .
Primeiro, uma vez que o simblico se incorpora no vivo, resta um incorpreo,

* Convm ter em mente, na leitura deste captulo, que o termo "signe" tanto se traduz por
signo (com as acepes de ndice, smbolo, sinal, indcio) quanto por sinal (como nas
expresses "dar sinal", "fazer sinal" e outras. (N.T.).

127

128

vers<ies da clnica psicanaltica

que Lacan reserva para definir o acesso realidade para o sujeito. Ele evoca,
numa passagem de "Radiofonia" a propsito desse incorpreo, trs funes
matemticas cujo simblico produz a realidade: a funo, na lgebra, a aplica
o, na topologia, e a anlise, na lgica.
Em segundo lugar, enquanto o incorpreo produz a realidade, a estrutura
produz o afeto. O que constri uma oposio entre o corpo e o afeto. O corpo pode
estar morto ou vivo, mas nem por isso deixa de existir como corpo. Quanto ao afeto,
ao contrrio, h que haver o vivo sobre o qual ele opere, donde o promovido tenno
"carnes": "Somente daquelas que o signo marca, para negativ-las, elevam-se, por
se separarem do corpo, as nuvens, as guas superiores de seu gozo..."
Entre o corpo e o que lhe acontece, temos um elemento carne que se
acomoda mal no corpo. O que Lacan designava em 1958 como tomo O do
signo, ou, nesse texto de 1 970, como as nuvens, leva-nos nova concepo do
signo trazida pela psicanlise. Com efeito, reconhecemos nessas nuvens as
guas traadas por Saussure em seu Curso de lingstica geral, numa metfora
que lembro a vocs: "Se imaginarmos o ar em contato com um espelho d' gua
( ... ), so essas ondulaes que do uma idia da unio e, por assim dizer, do
pareamento do pensamento com a matria fnica." Coisa que Lacan, muito
precisamente, comenta assim em "A instncia da letra": "Ferdinand de Saussure
o ilustra com uma imagem que se assemelha s duas sinuosidades, das guas
superiores e inferiores, nas miniaturas dos manuscritos do Gnese."
esse gesto de partilha que Lacan interroga em "Radiofonia": "Que no
se imagine, pelo que eu disse do significante, que o signo no da minha alada.
Porque, como psicanalista, pelo signo que sou advertido." Assim, ele prope
uma unio diferente da unio mtica entre o significante e o significado: o signo
como produto de uma reunio, definida como uma operao lgica. O que era
tomo em 1 958, Lacan o apresentou, nos anos setenta, a partir da reunio lgica.
A estrutura localizada do significante lacaniano a teoria do signo que ela
implica, pela qual o vivo se une ao que no o .
Que o sujeito, desde sua entrada em psicanlise, d sinal logo no comeo
da experincia, isso um dado bsico. Mas, de que que ele d sinal? Essa
uma pergunta que Lacan inverte em "Radiofonia": a quem ele faz sinal?
Lacan situa a nova pergunta atravs de um aplogo: neste nosso mundo,
quando no se sabe o que fazer, quando j no se tem nem um "significante
com que cair morto, compra-se qualquer coisa para dar sinal de entendimento
do enfado, ou seja, do afeto de desejo de outra coisa, compra-se uma coisa
qualquer, um carro, por exemplo". Esse "dar sinal de entendimento", para isso
que ele orienta a teoria do afeto. Nossos afetos so tentativas de dar sinal de
entendimento - diria ele, em outro lugar, de descarregar pensamento. E, em
"Radiofonia", Lacan apresenta, em seguida a esse aplogo, um certo nmero

a psicose e seus limites

129

de afetos, os de alegria, tristeza, tdio. Nessa lista, que ontem noite, em Gand,
Jacques Alain-Miller apresentou a partir das paixes cartesianas primrias, h
tambm a admirao, que surge "quando se reconhece o tipo de mais-gozar que
faz com que se diga que 'isso que algum' (... )". A admirao pode deslizar
- Lacan o assinala em seu texto - para o culto da personalidade, que faz com
que o mais-gozar da admirao penda para o sacrifcio, para o emprego da
"carne de pancada do Partido ( . . . ) como baby-sitter da histria". Se a carne no
funciona, pois que mude !, diramos, parodiando Brecht. O que designa bastante
bem as relaes da carne com o corpo.
Para dar sinal de entendimento, h que arriscar a prpria pele. Do fogo,
o homem s d sinal urinando-lhe em cima; alegria urinria, afeto que ele s
sustenta com a carne que empenha no fluxo urinrio. Dar sinal de entendimento
urinar no fogo, descarregar o pensamento. esse o novo tomo O do signo
introduzido pela psicanlise, incorporado no corpo, como mostra a alegria
flica. preciso perder o objeto para que haja sinal de que o corpo est
implicado na jogada, de que h paixo. L est o Manneken-Pis* como
monumento a esse sinal de entendimento.
Agora, examinemos a orientao da prpria experincia implicada nessa
considerao. O ato analtico implica que o analista no pense. Isso no o
protege do afeto. Ao contrrio, diz Lacan na exposio de seu seminrio sobre
o ato psicanaltico, de 1 967- 1 968, isso "deixa o psicanalista em suspenso, na
ansiedade de saber em que lugar situ-lo, mas para pensar a psicanlise sem
ficar fadado a faltar para com ela". essa ansiedade que produz as doenas
profissionais do psicanalista, os "estigmas" impostos pela habitao do campo
freudiano. H um estigma clssico no psicanalista, a que Lacan d o nome de
hipocondria da middle age [meia-idade] ; ele sente que brota um rgo no
interior de seu corpo, o que ao mesmo tempo o perturba e o extasia. Esse rgo,
ele o chama sua escuta, e sabemos que, quando o psicanalista comea a se situar
mais ou menos na experincia, ele fica convencido de que "escuta" melhor, por
exemplo, do que os jovenzinhos em quem esse rgo ainda no brotou.
Esses estigmas denotam que o analista est preso ansiedade de saber
onde se instalar para no ficar fadado a faltar com a psicanlise. Isso lhe d, por
exemplo, a idia de que existe um rgo, como o self, que responde ao apelo
da psicanlise, ao sinal que ela lhe faz. A, no se trata de urinar no fogo, trata-se
de discernir o self, de responder, atirando no fogo que o queima, esse rgo que
ele percebe. Lacan soube ler, num texto sobre a transferncia e a contratransfe* Estatueta de bronze de J. Duquesnoy, que d nome a uma fonte em Bruxelas e na qual se
inspirou Belmiro de Almeida para esculpir. Manequinho, que pode ser visto em Botafogo,
no Rio de Janeiro. (N.T.)

130

verses da clnica psicanaltica

rncia em que Winnicott introduziu o

se/f,

a confisso de que a paixo de

Winnicott s tinha voz e vez quando saa dos limites.


Eu gostaria, para distinguir as orientaes acerca do afeto, de tomar o
exemplo de uma anlise de Winnicott, narrada por uma analisanda que deixou
marcas na histria da psicanlise, por ter escrito o artigo

prnceps

sobre a

contratransferncia: trata-se de Margaret Little, que publicou no ano passado


um relato de ardorosa autenticidade, totalmente movido pela paixo pela
verdade, para deserever o que foi sua anlise com Winnicott - uma segunda
anlise, posterior a uma primeira, de sete anos, com a Sra. Ella Sharpe.
Retomo uma nica sesso. "Algumas semanas depois disso, durante uma
sesso inteira, fui tomada de reiterados espasmos de terror. Vez aps outra,
sentia uma tenso que se construa em meu corpo todo, atingia o auge e se

dissipava, apenas para ressurgir alguns segundos depois. Agarrei-me s mos


dele e as apertei com fora, at que os espasmos foram-se espaando. No fim,
ele disse achar que eu tinha revivido a experincia do nascimento ( ... ). Isso tudo
parecia combinar, pois foi o nascimento para uma relao, atravs de meu gesto
espontneo, que foi aceito por ele. Esses espasmos nunca mais voltaram, e
poucas vezes atingi esse grau de medo."
De que se trata nessa sesso? De uma tenso, de alguma coisa que no
se acomoda no corpo, que no consegue encontrar seu lugar, inscrever-se nele,
que no tem um rgo que lhe convenha. Esse espasmo aquilo que vem
acrescentar-se ao corpo, nova funo posta em jogo pela psicanlise. Novo
mais-gozar, que lhe permite concluir por uma nova relao. O mais-gozar de
que se trata no o de um nascimento revivido, mas, incontestavelmente, ela
foi tomada por um novo afeto. Eu lhe daria, com Lacan, o nome de admirao,
do mais-gozar do "isso que algum". Todo esse texto de Margaret Little
uma ode admirao. Verificar o afeto no autenticar, mas esclarecer os
mais-gozares que o provocaram.

O afeto deslocado, exceto quando se transforma em certeza. A angstia,


para o neurtico, o acesso a uma certeza, diz-nos Lacan. E o que isso na
psicose? No poderamos dizer que, no sujeito psictico, o afeto produz a
certeza como humor? Ao contrrio da neurose, ele se produz fora do sujeito,
num corpo puramente exteriorizado, ou num outro de pura exterioridade. O

quantum

afetivo, quando o sujeito se encontra na posio psictica, remete

igualmente ao

quantum de certeza que afeta o sujeito. Acredita-se, na psicose,

poder medir o afeto; o que se mede, antes, o grau de certeza. A rapidez com
que um sujeito responde ordem que lhe intimada por uma voz - imediata
mente ou depois de algum tempo

d uma idia da certeza de que ele est

tomado, independentemente da idia delirante em si. Um sujeito pode enunciar:


"Eu morri". Mas isso diferente de ouvir uma voz - "no, no uma voz",

a psicose e seus limites

131

acrescenta ele, "eu no sou maluco, isso so personagens; s que esses perso
nagens se impem por si e me dizem: acabou-se !" A, trata-se de um outro grau
de iminncia. O afeto produz humor quando existe a certeza de que ele um
sinal que vem do outro, uma careta do gozo de um outro a que todos os
significantes remetem.
Da exterioridade absoluta do corpo e da carne o sujeito d um testemunho
atravs do delrio de negao dos rgos, da sndrome de Cotard, que confirma
a oposio feita por Lacan, em "Radiofonia", entre o corpo e a carne. Tambm
uma outra sndrome confirma isso, qual chamarei - no tendo encontrado
um nome na clnica clssica- sndrome de Jordan, o matemtico que deu nome
s curvas fechadas. nessas sndromes, mediante as quais o psictico tenta
relacionar o significante com partes de seu corpo, localizar esse significante
atravs de um certo nmero de rgos, que ele atesta o que efetivamente persiste
de incorpreo no simblico. Assim, um dado sujeito paranide atestou, quando
veio ver-me num momento agudo, que precisava sacrificar-se cada vez mais,
porque sua sexualidade eterna estava morta. Precisava procurar em si, cada vez
mais profundamente, um rgo para sacrificar, o qual ele matava: no havia
nenhum afeto de alegria nessa oferenda sempre renovada, ofertada ao outro
divino, mas sim uma angstia louca de no mais encontrar carne alguma para
fritar* naquele inferno. Nesse ponto, corpo e carne eram absolutamente externos
um ao outro. O sujeito, em sua diviso absoluta, apresentava-se, simplesmente,
como a brecha da unio impossvel entre os dois.
Seu corpo, casca vazia, separava-se de uma carne espalhada pelas ml
tiplas almas que o cercavam: o sujeito no encontrou palavras melhores, para
designar o estatuto dos outros minsculos na catstrofe que estava atravessando,
do que "as almas dos que sofreram" - novas almas schreberianas perscrutadas.
Para concluir, eu gostaria de dizer que os que acreditam ter isolado na
teoria do afeto a falha do ensino de Lacan deparam com um paradoxo: uma
teoria que os desqualifica como psicanalistas. Um deles, Widlcher, ex-vice
presidente da IPA, observou que o sucesso do tratamento da angstia com as
benzodiazepinas, nas neuroses, faz com que, atualmente, o psicanalista j no
encontre sujeitos neurticos, mas apenas borderlines, e os encontre em nmero
cada vez maior. Contudo, no se deve ler nisso uma descrio da realidade. H
que ler a, ao contrrio, uma teoria do afeto que efetiva a perda do psicanalista,
desqualificado por ela, como dizia Lacan a propsito do self. Reformulemos do
* De ne plus trouver de chair frire. A traduo usada aqui procurou preservar a idia da
carne e o vnculo com a imagem do "inferno", logo em seguida, mas poderia ser "no ter
mais nada a oferecer"; convm lembrar que a frase francesa remete, alusivamente, a
expresses como "n 'avoir plus de quoifrire" (no ter onde cair morto) ou "n 'avoir rien
frire" (no haver nada que se possa fazer). (N.T.)

132

verses da clnica psicanaltica

que se trata, na verdade, para os defensores dessa suposta teoria do afeto: j no


resta ao sujeito seno a personalidade - um limite para dar sinal de enten
dimento de seu afeto do desejo de Outra-coisa.
Que o psiquiatra humanista de nossa poca d seu palpite, para advertir
contra a vontade de erradicar a base de angstia que constitui o homem, est a
para nos lembrar, do lado da quimioterapia, o quanto ela verifica o afeto como
aquilo que se destaca ou no, em ltima instncia, da estrutura qumica. Quanto
a ns, preciso confirmarmos o afeto por nossa vertente, que tica: o quanto
o sujeito est implicado nesse afeto.
Evidentemente, h milhes de homens que partem da evidncia original
de que h uma dor de existir - Lacan lembrou isso -, que so os budistas. E
h os que, em nosso mundo, compreenderam que essa dor de existir era tambm
uma evidncia sobre a qual era possvel fundamentar uma igreja, como fez, no
Renascimento, aquele que melhor descreveu a melancolia, Robert Burton.
Trevor Ropper, num estudo que o tomou por objeto, observou que ele era um
pilar da Igreja Anglicana e que, em seu retrato no Brasenose College, luzia "a
mischievous glint ", um brilho malvolo.
Eu diria que o psicanalista, por sua vez, reconhece a dor de existir como
sendo realmente uma evidncia. Ele a chama de o menos-gozar, mas deve
discemi-la sem ter no rosto o menor brilho malvolo. preciso discernir a
angstia de nossa poca para enfrent-la na tica do bem-dizer.

DISCUSS O

Sr. X.

Eu gostaria de fazer uma pergunta a ric Laurent sobre o trecho de


"Radiofonia" a que ele aludiu . Lacan fala em dar sinal de entendimento do
prprio tdio, e acrescenta: ou seja, do afeto do desejo de Outra-coisa. No
andino que ele escreva Outra [Autre] com A maisculo e ponha um hfen antes
de coisa. Como entender isso?

ric Laurent
A frase : "Compra-se uma coisa qualquer, um carro, em especial, com
que dar sinal de entendimento de seu tdio, ou seja, do afeto do desejo de
Outra-coisa." D-se sinal de que h essa compra. O que d sinal do afeto do
desejo de Outra-coisa. Outra-coisa, juntando o Outro e a coisa, ou seja, dando
* Robert Burton ( 1 577- 1 640) escreveu Anatomia da melancolia, uma compilao de autores
gregos e latinos que analisa a melancolia como condio da criao. (N.T.)

a psicose e seus limites

133

sinal do pequeno (a ) como causa desse desejo. Trata-se de tentar incluir esse
mais-gozar no Outro.

Guy Clastres

O comentrio de ric Laurent acerca do afeto e da certeza uma questo


que est no cerne de todas as nossas jornadas. Perguntamo-nos o que produz
certeza nos afetos. Freud, em 1 895, distinguiu na neurose obsessiva trs afetos:
o remorso, a clera e a dvida. Portanto, fez da dvida um afeto. Isso no implica
a certeza. A idia da certeza ligada ao afeto, como voc lembrou em sua
exposio, foi Lacan que a imps, a partir do momento em que abordou a
angstia. Por exemplo, uma clera no d certeza do Outro, d certeza de
alguma coisa que resiste, de que os parafusinhos no encaixam nos buracos.
Mas a angstia, isso no engana.
A angstia, para quem ela instaura a certeza? Para o sujeito? No certo
que seja assim. Para Lacan, isso instaura a certeza, mas preciso que ele a
imponha. um dos paradoxos mais incrveis fazer uma articulao com uma
coisa que da ordem do mais fugidio - o afeto - e, ao mesmo tempo, do mais
prximo, quer dizer, daquilo que sentido, o que, na psicanlise, permitiria
supor que haveria uma substncia: nela existem a certeza do desejo e a certeza
do dever concernente ao desejo do futuro psicanalista.
Foi s uma observao a respeito da relao entre a certeza e o afeto, ou
melhor, entre a certeza e a angstia, j que, afinal, a dvida engana.

ric Laurent
Fico muito contente por voc ter citado o texto de Freud, j que h um
ponto de partida em que, muito claramente, na origem, vemos que a intuio
essencial de Freud sobre a questo dos afetos foi que isso um \juzg. Em
particular, apresentar o remorso na srie dos afetos e relacionar explicitmente
o remorso e a dvida puxar a dvida para o lado do juzo. H uma referncia
lgica, inspirada em Brentano, e absolutamente essencial em Freud, a um j uzo
do sujeito. Por que a dvida da mesma ordem do remorso? O remorso um
juzo sobre o gozo. A dvida, a princpio, nos textos de Freud de 1 895, ,
efetivamente, um juzo, pois a experincia essencial da neurose obsessiva um
excesso de prazer e, a partir da, o juzo sobre o excesso de prazer a dvida
de que ele possa ser encontrado. As funes tais como o remorso e a dvida so
muito precisas, para vermos que, desde o comeo, para Freud, tratou-se embora ainda no houvesse a teoria dos textos de 1 9 16, as teorias da separao
do quantum de afeto e de seu deslocamento em relao ao destino da repre
sentao -, houve ali, logo de sada, um esboo em torno desse juzo a respeito
do gozo: trata-se, portanto, desde o incio, da tica. No que concerne certeza,
sabemos que ela funciona num registro totalmente diferente do da neurose, e

I 34

verses da clnica psicanaltica

que, na psicose, essa transformao do afeto em humor feita com uma medida
da certeza, uma medida topolgica que permite saber qual a implicao do
sujeito na iminncia com que ele responde ao "acabou-se".

Franois Leguil
Voc poderia esclarecer a relao, na psicose, entre o quantum de afeto
e o grau de certeza? De fato, na psicose, nota-se que, quando o grau de certeza
muito avanado e o sujeito pode realmente atestar um aspecto de que ele est
seguro, h, em geral, pouqussimo afeto.

ric Laurent
Efetivamente, essas transformaes mostram que escolher o afeto como
sentimento no um bom referencial, mas que, ao contrrio, capt-lo como
aquilo que vem fazer as vezes da paixo na psicose, e que a certeza, com a
iminncia que ela acarreta, fornece um referencial mais seguro.
Vou tomar um exemplo simples. Um certo sujeito veio me procurar num
momento agudo, dizendo: " atroz, horrvel, para salvar minha sexualidade
eterna, eu sou obrigado a dar meu brao e a procurar cada vez mais longe, em
mim, o que dar aos outros, mas eles me retribuem com seu dio, e eu morro
cada vez mais." Ele ficava vagando e se recusava a se instalar no que chamamos
de entre quatro paredes, no queria saber disso. Havia a uma idia absoluta
mente delirante, uma certeza, mas eu a suponho eternizada: no havia uma
iminncia de que ele acabasse com a vida.
Ao contrrio, esse mesmo.sujeito voltou algumas semanas depois, dizen
do: "Hoje de manh, no foi uma voz, mas uns personagens que se impuseram
a mim e me disseram: acabou-se." A, o quantum de certeza manifestou-se de
maneira absolutamente externa a ele, e havia um risco de que ele acabasse com
a vida. Eu lhe disse que ele precisava ficar do lado de dentro, e ele fez isso por
si. Nessa ocasio, havia de fato uma iminncia.
No podemos avaliar a ausncia de sentimento quando a certeza psictica
adquirida, mas o sentimento de iminncia sobrevm exatamente a partir do
momento em que isso absolutamente externo e surge sob a forma de vozes:
a, a certeza est implicada. A implicao do sujeito, que com isso faz a
verificao do afeto, pode levar passagem ao ato, com conseqncias radicais.

4
Gozo, o sintoma
Singularidade de uma estrutura subjetiva

Roland B arthes, falando-nos da "morte do autor", situou apenas do lado do


leitor o ponto de enrolamento do tecido metafrico textual. Sem que se possa
suspeit-lo de negligenciar o destinarrio, Lacan sempre soube preservar o lugar
do autor, no se recusando a articular a fantasia com o texto literrio, para alm
de toda biografia. Ele at soube fazer surgir a funo do autor, nesse sentido,
em textos clssicos, como Gide, e mais surpreendentes, como Kant com Sade.
O que acabaria sendo sabido at nos liceus.
Com Joyce, de outra coisa que se trata. J em 1 97 1 , interrogado sobre
a literatura, Lacan havia saudado a equivalncia joyceana entre letter e litter*
como um sucesso obtido pelo artista, anlogo ao que se pode esperar no fim de
uma anlise. Depois, Jacques Aubert conseguiu, em 1 975, instigar Lacan a uma
conferncia introdutria no simpsio sobre James Joyce, sob o ttulo de "Joyce
le symptme" ["O sintoma Joyce"). Foi durante o ano de seminrio subseqente
que Lacan focalizou "Joyce le Sinthome" ["O Sant' homem Joyce"], ali conju
gando Rabelais e Joyce, dois escritores que souberam, no mais alto grau , deixar
que a escrita fosse invadida pela polifonia da fala.

Foracluso de fato
Como todas as vezes em que Lacan abordou uma referncia literria, no se
trata de explicar, mas, antes, de ver como se resolveu, em cada caso, a questo
formulada do ponto de vista da psicanlise. Nesse caso, tratou-se especifica
mente do lugar da funo paterna, que, em Joyce, situa-se de um modo muito

* Respectivamente, letra (ou carta) e lixo. (N.T.)

135

136

versiies. da clnica psicanaltica

particular. No sentido lacaniano do tenno e pelo prprio testemunho de Joyce,


houve um rechao. Para ele, houve uma "foracluso de fato" do Nome-do-Pai.
O pai de Joyce foi "absolutamente carente", no "transmitiu nada" ao filho,
confiando-o a uma instituio: os jesutas. Lacan afastou at mesmo a interpre
tao de que o Ulisses teria inventado um possvel reencontro entre pai e filho.
Assim, como que Joyce no foi psictico, no sentido da clnica
psiquitrica, e somente sua filha se classificou nessa categoria?
Lacan props uma pesquisa apaixonante, ao longo de todo esse ano de
1 975- 1976. Como havia Joyce conseguido, atravs de sua arte, "suprir essa
carncia paterna"? Eis a um poder no muito suspeitado da literatura: fazer
muito mais do que a quimioterapia, estabelecendo uma teraputica etiolgica
das psicoses.
Essa suplncia, Lacan a abordou em trs planos. Primeiro, na dimenso
do simblico. De fato, Joyce no pde contar com o Nome-do-Pai. O que veio
em lugar dele foi a "vontade de fazer um nome para si", que preciso no redzir
vontade de reconhecimento pelo maior nmero possvel de pessoas. Joyce
quis fazer um nome que surtisse efeito, que pusesse para trabalhar, que cole
tivizasse no apenas um pblico de leitores, mas tambm de universitrios, a
quem ele queria manter ocupados "por trs sculos". Pr para trabalhar
diferente de aliviar o recalcamento dos semelhantes.

A trplice suplncia
Freud via na situao enaltecida do artista ajusta retribuio pelo alvio trazido
pela obra de arte para o recalcamento de todos. exatamente a que Joyce nos
levanta uma questo. Com efeito, o final da arte de Joyce, Finnegans Wake, deu
ensejo a que Lacan retomasse o comentrio "de um semelhante": aquela
*
concentrao de puns j no produzia nenhum efeito freudiano. Era uma arte
que no pennitia rir, pelo lado do leitor. Ora, sabemos que Joyce, por seu turno,
ria ao escrever Finnegans Wake, em prejuzo de sua mulher, que se considerava
abandonada. Eis a uma arte curiosa, que abole assim o prazer do texto, mas
onde se aparelha o gozo do autor. Atravs do belo, Joyce conseguiu fazer um
nome prprio que coletiviza, aproximando-se com isso da funo do signifi
cante mestre. Foi produzindo esse nome que Joyce se manteve no sentido flico.
No que concerne ordem imaginria, considera Lacan, Joyce criou um
duplo, Dedalus, um "imaginrio de segurana". um imaginrio duplicado,
como os gmeos de Finnegans Wake, estase do "ego", como Lacan acaba por
* Trocadilhos, jogos de palavras. (N.T.)

a psicose e seus limites

137

cham-lo. Nesse ponto, h que desconfiar: o recurso ao latim no inocente,


no se trata de um eu no sentido em que os anglo-saxes o utilizam. Esse ego
s ganha profundidade quando se observa que esse imaginrio totalmente
alheio estrutura de Joyce, como o assinalou Jacques-Alain Miller em 1 976
(cf. Analytica, n2 4). Mais do que um Bildungsroman, Dedalus o romance de
uma Bildung propriamente dita.
Uma formao tanto mais til para Joyce que, em seu Retrato do artista
quando jovem, ele nos confia que um dos momentos importantes de sua
passagem pelos jesutas a quem o pai o confiara foi o de uma perda de seu corpo,
quando um colega mais velho bateu nele. Se houve sublimao em Joyce,
nesse ponto que Lacan a situa, ali onde "tornar sublime" s tem sentido em
relao ao corpo glorioso, ali onde o simblico "se acomoda com o imaginrio".
A construo desse imaginrio tem a curiosidade, para Lacan, de no ter
mais nada em comum com qualquer figura da imaginao. O que h de
duplicado que h um "encadeamento" do real com o imaginrio. Uma
construo que tem eficcia najoy* de Joyce, no real de seu gozo.
Lacan, com efeito, sublinha que o autor no se contenta em suprir o
desejo, querendo fazer um nome para si, nem em suprir o corpo, fazendo para
si um corpo glorioso. Joyce tambm passa a confiar no sintoma. E a, sem
dvida, que ele interrogado com mais paixo por Lacan, e que a investigao
apresenta seu clmax. Do Retrato do artista a Finnegans Wake, a postura de
Joyce em relao ao sintoma captada pela face de gozo, e no enquanto
simples metfora. Tal como o pai, o sintoma no se reduz a isso. O inverso do
pai da lei o pai de Totem e tabu, aquele que goza ao privar a todos das mulheres.
O avesso do sintoma o sant' homem [sinthome] .
No fi m do Retrato do artista quando jovem, Joyce pode, "pela milion
sima vez, ir ao encontro da realidade da experincia e forjar na forja de
rninh'alma a conscincia incriada de minha raa", e, para obter apoio nessa
moldagem, faz um apelo ao "velho pai, velho arteso". Lacan destaca essa
passagem para sublinhar seu carter ftil e inoperante. Ao contrrio, acentua o
fato de Joyce confiar numa coisa diferente do pai: "seus sintomas". O trabalho
de Jacques Aubert permitiu dar um nome a seus sintomas: so as epifanias,
momentos em que o gozo efetivamente se adensa. Ao fazer de O vilancete da
tentador a epifania prototpica, Aubert permitiu apreender como foi a que
Joyce passou a confiar no gozo.
Com isso podemos situar o lugar da mulher de Joyce, Nora, que Lacan
mostrou ser paradoxal. Joyce mantinha com essa mulher uma relao psictica:
"existia relao sexual" entre eles, porm marcada por um rebaixamento de
* Alegria, regozij o, jbilo. (N.T.)

138

verses da clnica psicanaltica

carter particular: "ele se arranjava com ela com a mais viva repugnncia, foi
por depreciao que fez dela uma eleita." Esse rebaixamento fixou uma relao
no menos postia do que o ego forte de que ele veio a se vestir.

Translingstica
A obra de Joyce, com efeito, generalizaria "os" sintomas, os entrelaamentos
locais da lngua que atam o corpo, o gozo e o simblico.

Finnegans Wake, para

Lacan, o momento em que a relao de Joyce com a linguagem deixa de


ensejar sintomas, tomando-se o momento em que ele "reduz a relao com a
linguagem ao sintoma". Os equvocosj no tocam o inconsciente em ningum,
no momento em que ele recorre a uma homofonia geral e translingstica. Lacan
fala, a propsito disso, no "sintoma transposto para o gozo da linguagem". Uma
linguagem que no , para Joyce, retirada da lngua materna, mas da "lngua
entre outras" que a do senhor da Irlanda.
Uma vez atingido o momento em que Joyce criou a suplncia nos iis
registros, do imaginrio, do simblico e do real; o prprio nome Joyce passa a
no ser mais que o do sintoma, tomado por sua vertente de gozo. Assim,
traduzamos o Nome prprio: gozo, o sant'homem.*

* Vale lembrar tambm que Joyce um homfono quase perfeito dejoys, plural dojoy que
integra seu nome e que tem no latim ga udium e ga udeo e re a mesma origem etimolgica
de enjoy (gozar, desfrutar de) e rejoice (regozijar-se). ou de seus equivalentes francesesjouir
e rjouir. mais uma possibilidade de "traduo" do sobrenome porjouissance gozo. (N.T.)
,-

Os limites da psicose

So eles, para comear, os que a psicose instaura para a psicanlise. Cons


tatamos, desde o fim dos anos 60, que no h novidades nesse campo. Quaisquer
que sejam as correntes do movimento psicanaltico, as Escolas ou os pases, os
exempla remontam primeira parte dos anos 60. O Congresso Internacional de
Montreal de 1969, em seu intuito de fazer um balano, marcou, antes, o limite
de uma interrupo, aps vinte anos de publicaes extremamente ricas. Ainda
que alguns trabalhos. como os de H. Searles, paream mais recentes, seus
reultados foram essencialmente obtidos no fim dos anos 60. No toa que o
ltimo livro de Rosenfeld, 1 pstumo, traz em seu ttulo uma referncia ao
impasse.
As publicaes mais recentes abordam a psicose, efetivamente, pelo que
a rigor no psicose. Citemos trs linhas de pesquisa: os distrbios do humor,
o autismo infantil e os casos fronteirios: Se nos limitarmos s datas das
publicaes essenciais sobre os casos limtrofes - O. Kemberg, Borderline
Personality Organisation, 1 967; H. Kohut, The Analysis of the Self, 1 97 1 ; J.
Bergeret, Les tats limites, 1970; e a obra coletiva de L. Grinberg, R Grinker,
D. Klein, M. Mahler etc., Borderline Personality Disorders, 1 977 -, teremos
a sensao de que as publicaes sobre os limites da psicose substituram as
publicaes sobre a psicose em si. Essa profuso de abordagens e doutrinas deu
ensejo, desde o incio dos anos 80, a exposies sistemticas - por exemplo,
D. Widlcher, Le concept d 'tat limite, 1 980 -, bem como a advertncias: P.
Bourgeois, "Les tats limites borderline, diagnostic la mode, classe nosogra
phique conteste" ["Os estados limtrofes borderline, diagnstico em voga,
classe nosogrfica contestada"], 1 980. Pior ainda, na pena de outro autor, um

* Ou casos limtrofes. (N.T.).

139

140

verses da clnica psicanaltica

estado limite dentro do estado limite. Deixemos de lado essa enumerao. No


queremos dizer, com isso, que tal entidade tenha surgido inteiramente pronta
nos anos 70 e que no tenha histria nem pr-histria. Queremos assinalar que,
nesses anos, ela mudou de estatuto e de sentido.

Nova entidade ou nova clnica


Um autor recente introduziu, ele mesmo, essa questo : "Foi a partir de uma
prtica psicoterpica e de uma teorizao psicanaltica, em particular norte
americana, que esses autores e, depois, muitos outros contriburam para destacar
novamente o conceito de estado limtrofe ( . . . ) o que se observa uma nova
clnica [grifo nosso] , que se inscreve na prtica psicanaltica e, por assim dizer,
surge da prtica psicanaltica."

Tomarei a recente publicao do livro de R. Wallerstein, 42 Lives in


Treatment [42 Vidas em tratamento],3 recente demais para que pudesse ter sido

includa na excelente bibliografia da EMC, para sublinhar que os estados

limtrofes no teriam tido a acolhida que lhes dada atualmente sem o projeto
da Clnica Menninger, do qual a obra de Wallerstein foi o coroamento. Alm
da personalidade de D. Rapapport e parte os esforos da clnica de Austen
Riggs, foi o projeto impressionantemente ambicioso do mais importante es
tabelecimento norte-americano dedicado interface psiquiatria/psicanlise que
deu esses frutos. A maioria dos autores que publicaram textos sobre essas
questes, com exceo do grupo de Chicago, passou por esse projeto. Os outros
definiram-se a favor ou contra. No gnero emprico, nada se equipara a esses

35 anos de 100% de follow-up [acompanhamento] , e a prpria amplitude do


projeto nos faz formular a mesma pergunta que Allilaire, porm com outra
nfase. Ser que se trata de uma nova contribuio clnica ou de uma nova
clnica? Conforme a resposta que se d a essa pergunta, concorda-se quanto a
um sentido restrito ou generalizado do termo estado limtrofe. H a uma
doutrina do sintoma.

O estado limtrofe no sentido restrito


A melhor expositora do sentido restrito parece-me ser a Sra. Lempriere,
quando o apresenta assim: "Pouco utilizado na literatura psiquitrica francesa
at os ltimos anos, o termo estados limtrofes deixou de ser o saco de guardados
nosolgico ( . . . ) os estados limtrofes sempre existiram, ainda que nem sempre
tenham sido reconhecidos. [Trata-se de] uma verdadeira entidade clnica que
se define por excluso - nem normalidade, nem neurose, nem psicose - e

a psicose e seus limites

141

que remete a um diagnstico estrutural essencialmente marcado pela suspenso


4
do desenvolvimento das funes do eu." Ela seria um "cuidado dos clnicos
que, preocupados em ampliar a eficcia clnica da psicanlise, depararam com
uma multiplicidade de inclassificveis, que no entravam nem no grupo dos
neurticos, nem no dos psicticos, a ponto de pr em dvida os prprios
princpios de classificao. As mais radicais declaraes fazem-se ouvir a esse
5
respeito".
Mas, justamente, no seria essa prudentssima declarao indissocivel
das declaraes mais radicais sobre os

borderlines,

introduzidas por J. F.

Allilaire? Poderemos realmente contentar-nos em admitir essa entidade suple


mentar, centrada no desenvolvimento do eu, sem perder a confiana no desen
volvimento do sintoma? Examinaremos essa oposio num dos mais eminentes
expositores norte-americanos.

O sentido generalizado:
uma doutrina de desconfiana em relao ao sintoma
Ao introduzir seu livro sobre as personalidades narcsicas, O. Kemberg

sublinha a continuidade da tradio em que se fundamenta. Trata-se de concluir

o projeto anna-freudiano, iniciado em 1936, de descrio dos mecanismos de


defesa do eu num

continuum.

Esse projeto havia fracassado ao esbarrar num

certo nmero de aporias. Kemberg prope uma soluo, recorrendo no a uma


continuidade cronolgica, mas a uma continuidade estrutural das reaes de
defesa do eu. O que de fato lhe permite organizar esse continuum isolar o resto
da operao - a ameaa, em cada estase, que paira sobre a consistncia do ego,
o fator negativo que mina a coeso obtida em cada ponto. Ele faz uma lista
exaustiva de todos os mecanismos que tambm trazem em si o germe da
destruio do eu: clivagem, idealizao primria, recusa, identificao projeti
va, onipotncia etc. Desse rol de negatividades, presente nas diversas estases
da personalidade a ttulo parcial, faz, quando ele se acha inteiramente presente,
uma categoria estvel como tal: o estado limtrofe. "Os pacientes fronteirios
tm um eu mais bem integrado do que os psicticos sob todos os aspectos,
7
exceto no caso das relaes humanas ntimas." o exceto que explica o
desencadeamento das psicoses transferenciais, porm, uma vez aceita a cate
goria, ela permite suturar o

continuum

da patologia da personalidade. "O

esforo atual ( ... ) baliza duas perguntas: l . Ser possvel estabelecer um


diagnstico diferencial claro entre todos os grupos de personalidades? 2. No
haver o risco de uma perigosa rigidez ao se tentar fixar a patologia da
personalidade ao longo de um

continuum?

Respondo que um diagnstico

diferencial e descritivo possvel e que de fato se pode situar experimental-

142

verses da clnica psicanaltica

mente o paciente ao longo de um continuum, conforme a gravidade da patologia

da person idade. "8 Uma vez realizada essa sutura, a partir dos mecanismos de
defesa, Ktmberg enuncia o novo estatuto que reserva para o sintoma: "O
paciente apresenta-se com o que se afiguram, primeira vista, sintomas
neurticos tpicos, mas o diagnstico final depende da patologia do eu

caracterstica, e no dos sintomas descritos. "9 Deixaremos de lado, aqui, o


exame do que ele chama de sintomas tpicos, conservando apenas o mecanismo
pelo qual ele explica tanto alguns desencadeamentos surpreendentes quanto as
estabilizaes felizes. Para alm do sintoma, a uma certa coerncia da
personalidade que ele recorre.
A soluo de Kemberg realmente parece ter sido a que resolveu, na IPA,
a aporia sentida por todos entre as funes do sintoma e as da personalidade,
no sentido da ego psychology. Quando h discordncia, ela se d no nvel das
origens distintas no eixo do desenvolvimento. Alguns defendem uma origem
isolada, outros, uma origem comum com linhas de desenvolvimento disjuntas,
ou ainda, duas linhas de desenvolvimento dependentes urna da outra. Conforme
o ponto de vista, pode-se tomar o borderline por uma forma pseudoneurtica
da esquizofrenia ou, inversamente, por uma forma de neurose com mecanismos
psicticos; para no tomar nenhuma deciso categrica, tambm podemos
instalar-nos na questo axial do narcisismo.
A posio de sntese mais rigorosa , sem dvida, a sustentada por D.

Widli:icher, que, como observa J. F. Allilaire, "rejeita qualquer noo de exclu


so estrutural entre a neurose e a psicose, e prope a idia de um equilbrio
dinmico entre processo psictico e processo neurtico, o que permite situar
continuum nos processos mentais". lO

esses pacientes ao longo de um

Foi no exato momento em que a

ego psychology

propunha sua nova

clnica que o ensino de Jacques Lacan destacou novas perspectivas de trabalho,


a partir de uma reformulao da funo do sintoma na experincia analtica.

O retorno ao sintoma
Os anos 70, n ensino de Lacan, assistiram ao desenvolvimento de uma nova
extenso da "passagem direta" do simblico para o real, bem como a uma nova
11
definio do sintoma. J.-A. Miller mostrou a concomitncia e a coerncia
disso.

a partir da que convm retomarmos a questo da clnica das psicoses

na transferncia, seu desencadeamento e sua estabilizao. A nfase sempre


colocada por Lacan no envoltrio formal do sintoma d pesquisa todo o seu
espao, ao lado dos chamados sintomas tpicos da neurose, dos fenmenos
elementares, segundo o termo utilizado por Clrambault e generalizado por
Lacan.

a psicose e seus limites

1 43

Entretanto, o interesse pelo sintoma no est apenas em nos despertar


para o desencadeamento sempre possvel, no caso da presena de fenmenos
elementares, mas tambm em nos permitir conceber os resultados da es
tabilizao sob transferncia. No acabaria o sujeito psictico produzindo-se
como aquilo que falta na psicanlise? Fora do discurso, no poderia ele, no

[sinthome] da psicanlise?
essa a perspectiva a que nos conduz o seminrio de 1976 sobre "Joyce
Ie sinthome". O autor de Ulisses, cujo pai era "absolutamente carente", faz-nos
entrever, pelo "remendo de seu ego", uma nova definio do sintoma como o
real de um imaginrio de segurana. Se a personalidade se afigura ego
psychology como a possvel suplncia do sujeito, isso no deixa de ter relao.
entanto, vir a se produzir como sant' homem

Mas no da mesma suplncia que se trata ao produzir a personalidade ou o


sant' homem

[sinthome] .

NOTAS
I . Rosenfeld, H., Impasse and lnterpretation, Londres, 1987.
2. Allilaire, J. F., "Les tats limites", Encyclopdie mdico-chirur. gicale, Paris, 1 985.
3. Wallerstein R., 42 Lives in Treatment, Nova York, 1 986.
4. Lempriere, T. e A. Fline, Abrg de psychopathologie, Paris, 1 977, p. 1 40.
5. Lempriere, T. e A. Fline, op. cit., p. 140- 1 .
6. Kernberg, 0., Borderline Conditions and Pathological Narcissism, Nova York, 1975,
traduzido por D. Marceli com o ttulo Les troubles limites de la personnalit, Toulouse,
1979; - La personnalit narcissique, Toulouse, 1 980. As citaes foram extradas do vo
lume I, Toulouse, 1 979.
7. Kernberg, 0., op. cit., p. 68.
8. Idem, p. 4 1 -2.
9. Ibid., p. 30.
lO. Allilaire, J. F., artigo citado. A esse respeito, podemos ver o prefcio de D. Widlcher
edio francesa da obra de Kernberg, 1 975, vol. I, p. 1 O.
1 1 . Miller, J.-A., "Ce qui fait insigne", curso do Departamento de Psicanlise da Universi
dade de Paris VIII, ano letivo de 1986- 1987 (indito).

6
A psicose: ato e repetio

Ato e repetio so o que est em primeiro plano na psicose. Veremos isso. Eu


disse a mim mesmo que o ttulo destas Jornadas caa bem, j que a nfase na
psicose esfora-se por responder ao mal-estar que existe no apenas, como dizia
Serge Cottet, na clnica psiquitrica, mas tambm na clnica analtica das
psicoses. Faz vinte anos que o movimento psicanaltico em seu conjunto no
produz nada de valor sobre a psicose como tal. A msica moderna uma
nostalgia, dizia Boulez. Pois bem, a contribuio psicanaltica sobre as psicoses
tambm uma nostalgia. A boa nova que, doze anos atrs, Jacques Lacan fez
seu seminrio sobre Joyce, "Le sinthome". Mas, afora isso, verificamos, ao fazer
uma crtica do movimento psicanaltico em seu conjunto, que todos os resulta
dos foram obtidos nos anos 60. J no h

exempla.

Ora, vocs sabem que os

psicanalistas funcionam muito pelo exemplum - pelo exemplo sobre o qual h


que meditar. Assim que Freud teve de realizar um congresso internacional de
psicanlise, a primeira coisa que fez foi explicar o caso do "Homem dos Ratos".
Era sua contribuio para estruturar a neurose obsessiva, que ele considerava
sua inveno. Assim, forneceu a planta e a cartografia dela. Esse

exemplum

estruturou o movimento psicanaltico. Sabemos que, depois da segunda tpica,


no houve nenhuma anlise exemplar. Essa foi uma das coisas que permitiram
a desestruturao do movimento psicanaltico em torno da

ego psychology.

O exemplum: perguntei a mim mesmo como no falar disso em Clermont


Ferrand, j que esta cidade tem em sua catedral vitrais que difundem profusa
mente a funo do

exemplum

num novo credo. Alis, esses vitrais, feitos em

1 1 85, levantam um problema muito interessante para a histria da arte. Aconse


lho-os a irem v-los. Especialmente os da capela de Sant' Ana. Ela no tem mais
esse nome. Contm oito vitrais que, segundo Louis Grodecki, levantam um
problema importante. Eles foram feitos antes dos grandes vitrais da escola de
144

a psicose e seus limites

1 45

Paris e, como tm uma influncia bizantina extremamente acentuada, no


sabemos muito bem como podem ter contribudo para o nascimento da "arte
clssica dos anos 1 200". Esses exempla colocam-se em tomo de um certo
nmero de santos - Sta. gata, que reage a seu prefeito Quintiliano e se recusa
a se entregar a ele, ou a queda Sta. Margarida, que por sua vez recusa-se a se

entregar a Olybus. Este ficou na linguagem, alis .* L esto esses dois

camaradas exibindo um gozo obsceno, querendo aproveitar-se daqueles corpos


gloosos de mulheres jovens, e, ante a recusa delas, no encontram nada melhor
para fazer do que cort-las em pedaos. Despedaam-nas com um vigor
extraordino, repetidamente, porque, por mais que as decepem, no conse
guem gozar com isso. Elas renascem sem parar. Isso confere um carter sadiano
a esses vitrais : uma sucesso de vtimas cada vez mais belas, que preciso
decepar cada vez mais. a exposio do gozo feroz de um Outro - um Outro,
alis, escolhido como estrangeiro, j que as perseguies dizem respeito a S .
Jorge, um santo oriental, e a Sta. gata, que era siciliana. Portanto, existe essa
funo do alhures, da travessia.
Nesse gozo vem incidir uma moderao. Na verdade, duas. No alto de
um vitral particularmente atroz, v-se uma figura do Pai, muito misteriosa, alis,
j que completamente bizantina, s com a parte supeor do corpo, nada
romana. O Pai transmite a chave do paraso,

transmissio clavium,

a S. Pedro.

Essa a primeira moderao: a chave que permitir dispor de um significante


para conter um pouco o mpeto de gozo. H uma segunda moderao, que faz
do vitral uma inveno gtica propriamente dita. O homem que inventou o
gtico foi o que reformou a construo da abadia de Saint-Denis, S uger. Essa
inveno do gtico foi feita atravs de um dito que uma interpretao
teolgica, a saber, que Deus luz. Essa frase foi a prpa chave da construo
do gtico. Foi com base numa interpretao que Suger empurrou as coisas de
modo a que tudo fosse cada vez mais para o alto e houvesse mais luz. Somente
a partir do texto dele foi que o vitral, objeto j existente, transformou-se num
apelo. Num apelo de que a luz retomasse. Essa a segunda maneira pela qual
Deus se manifesta e modera o gozo obsceno do Outro, que avana como uma
onda por esses vitrais. E isso, com aquela vantagem que a arte da Idade Mdia
apresenta para ns: a de, ao mesmo tempo, ser paratxica e, como o cinema
mudo, voltada para os analfabetos. O que nos remete instncia da letra.
O ato, se tomarmos sua definio em Lacan e tal como foi acentuada por
Jacques-Alain Miller em sua pesquisa, que uma problematizao do ensino

* Dando origem ao termo francs nlibrius, cujo significado antigo "fanfarro, gabola" e
cuja acepo moderna, na linguagem coloquial e pejorativa, , segundo o Robert, "homem
inoportuno, que se faz notar incomodamente por sua conduta e seus ditos bizarros". (N.T.)

146

verses da clnica psicanaltica

de Lacan, o rechao do inconsciente. Esse termo, "rechao do inconsciente",


foi justamente o que Lacan utilizou em Televiso para definir a psicose - "um
rechao do inconsciente que pode chegar psicose". O ato correlacionado por
Lacan com a certeza. Pois, onde , na clnica, que o sujeito est mais cor
relacionado com uma certeza do que na psicose? Na psicose, h uma certeza
obtida do rechao do inconsciente, uma certeza de gozo. Afinal, em que outro

lugar, a no ser na psicose, existe mais a presena da repetio do sintoma? Por


fim, acaso a nova definio do sintoma por Lacan no foi inteiramente calculada
- J.-A. Miller sublinhou isso em seu curso - a partir da psicose? O sintoma
vai ao real do significante, que implica o Um que se repete,

na

psicose,

completamente s, absolutamente fora do discurso.


Assim, atravs desses dois pontos, o rechao do inconsciente e a repeti
o, eis-nos penetrando bem no cerne do problema da psicose. Mas, ser que
isso quer dizer que o ato e o sintoma devem ser concebidos como uma espcie
de psicose generalizada? De modo algum, j que podemos separ-los a partir
do termo discurso. Existe, quando h discurso, um lugar da verdade, e, quando
h o extra-discursivo, j no existe nesse lugar nada alm do real .

isso que

faz com que a verdade de um discurso seja j ulgada a partir do lugar em que
se instala. Evidentemente, o lugar da verdade num discurso no basta para
afirmar que esse discurso diz a verdade. No lugar da verdade, pode-se
mentir. Foi precisamente isso que Guy Clastres sublinhou ontem, em sua
exposio sobre a presuno. Pode-se gerar, em torno do lugar da verdade
no discurso analtico, um clericato - um clericato que sempre mente em
nome do lugar da verdade.
A questo comprovar, atravs do discurso analtico, que sabemos
distinguir o lugar da verdade da verdade em si. &se lugar o que excludo e
rejeitado na psicose. A uniface verdade-saber topolgica de uma outra
maneira, por um saber que vem em oposio ao sujeito. No existe o lugar da
verdade definido pelo "Quem sou eu?" que se coloca na neurose. Nesse lugar,
h a certeza de um sujeito que diz: "Eu, a certeza, falo e digo que sei que o Outro
goza."

somente quando o "Quem sou eu?"

se coloca que podemos dizer que

o sintoma neurtico, como diz Lacan, num certo momento, em seu seminrio

R.S.I. O sintoma essencialmente neurtico, quando responde no lugar dessa


verdade, nesse lugar em que o "eu sou" est no lugar "de onde se vocifera que
o universo uma falha na pureza do No-ser". Mas quando, nesse lugar, h o
sujeito da certeza, que diz que o Outro goza, ento ele est no lugar onde lhe
vociferado que o Outro goza.
Ato e repetio: convm considerarmos que esses dois termos esclarecem
a questo da psicose em trs aspectos . Esclarecem-na, primeiro, na questo das
frases interrompidas, depois, na questo da transferncia, e por ltimo, nas

a psicose e seus limites

147

relaes entre o sintoma e o simblico na psicose. Tomemos a clnica das frases


interrompidas. Vocs sabem que foi com a ajuda da noo de Saussure, tal como
elaborada por Jakobson, que Lacan retomou as alucinaes do presidente Schreber,
para apresent-las - o que era absolutamente indito na poca - de maneira
ordenada-. Ele isolou dois fenmenos. Existem vozes que informam o sujeito sobre
o novo cdigo, sobre o neo-cdigo que ele aborda, e vozes que, ao contrrio,
falam-lhe dos contedos, daquilo que unicamente mensagem no cdigo.
Esses dois tipos de frases interrompidas, como no ver que podemos
retom-los a partir da problemtica do sant'homem [sinthome] ? As primeiras,
as que se referem ao cdigo, so as que deixam o sujeito fora de um esforo de
rplica. Esse sujeito, ao contrrio, fica preso naquilo que , antes, uma holfrase
da lngua, uma captao no um. A lngua lhe informa que est se modificando
e que um novo significante do cdigo remete a um outro sentido, ijUe um
significante um remete a um segundo. Ele informado dessa maneira e, convm
dizer, o sem esforo. Ele nota. Ao contrrio, o outro tipo de frases inter
rompidas obriga o sujeito ao esforo da rplica. precisamente esse tipo de
fenmeno que produz o cansao psictico. O sujeito tem que responder sem
parar. H trs exemplos citados por Lacan na "Questo preliminar... ": "Agora,
eu vou . . . ", seguido pelo esforo de rplica: " ... render-me ao fato de que sou
idiota." O mais interessante, por certo, o terceiro exemplo: "O senhor, por sua
vez, deve. . ." Existe a o enunciado puro de um dever, e a rplica a ele : " ... ser
exposto como negador de Deus e condenado a uma libertinagem voluptuosa,
sem falar do resto." Como no ver nessa frase que, com o "render-me ao fato
de que sou idiota" e o "ser exposto como negador de Deus e condenado
libertinagem", entra em questo, para o sujeito, seu ser de gozo?
Eu gostaria, agora, de lhes falar de um outro caso de psicose, de algum
que acompanho h uns dez anos. No decorrer de sua anlise, esse rapaz se
ferninilizou - soluo para uma homossexualidade delirante que o preocupava
muito. Feminilizou-se no sentido de que age como a me. Age como a rrie,
mas se fecha nessa feminilizao em tomo de um ponto. Ele procura alimentar
a me, e em torno do ato de se alimentar e, ao mesmo tempo, de alimentar a
me que ele se reconstri. De toda a sua infncia, tem apenas uma lembrana,
uma s, qual retoma sem cessar: ele est com uma mamadeira de gua. -lhe
impossvel trazer outra lembrana. Ele se lembra de que est num carro - o
carter do transporte em comum e da conjuno absolutamente central nisso
-, com uma mamadeira de gua. Nada mais. realmente assombroso. Ele se
fecha, portanto, em tomo desse ato.
O segundo ponto que ele conseguiu obter um emprego de bibliotecrio.
Agora, ele garante da ordem dos livros, mas preciso dizer que no se encontra
nela de maneira alguma. No entanto, garante disso e se esfora por se

148

verst1es da clnica psicanaltica

acomodar. O terceiro ponto que ele tenta no ficar excessivamente preocupado


com a conversa dos vizinhos quando est nos transportes coletivos. Empenha
se, ento, em fazer esforos de memria, e, para fazer esses esforos, l o poema

Mmoire,

de Verhaeren, segundo diz. Agora, ele . garante da ordem da

linguagem na ordem da biblioteca e se faz expositor dessa obra.


Nesse caso, de que se trata? A est um esforo de rplica corajoso. Esse
sujeito se sustenta ao se esforar por fabricar um sintoma, por transpor a
potncia da linguagem para o sintoma. Foi isso que fez com que a ltima
ramificao do movimento kleiniano opusesse os pensamentos na psicose aos
pensamentos desejantes na neurose. Eles viram nisso, efetivamente, um esforo
de pensamento, mas o que no viram que no se trata simplesmente de fabricar
um rgo, mesmo que a causa desses pensamentos se produza, em se tratando
do esquizofrnico, no rgo que est sempre por recriar, j que

a que o gozo

lhe cria problemas. Trata-se, nesses sujeitos, alm disso, de fabricar o sintoma.

muito diferente o sujeito psictico fazer-se garante d' alngua ou garante

da linguagem. Considero que, no momento agudo, no momento das eflorescn

cias delirantes mximas, no momento fecundo, o sujeito garante da ordem do

mundo no que este j no o mundo como universo do discurso, mas o mundo


como alngua. Ao contrrio, ele pode chegar, atravs da anlise ou por outros

caminhos, a elucubrar o saber, a criar uma linguagem para si. a que precioso
o fato de se haver sublinhado que a literatra, em Joyce, no uma literatura
do discurso, mas uma linguagem, e que h sries de linguagens que no esto
no discurso. O sujeito psictico tenta, justamente, elaborar isso. Seu esforo na
anlise no apenas escrever. Os armrios dos hospitais psiquitricos esto
repletos de escritos psicticos. No h nada a fazer seno acolh-los, porque
isso inanalisvel. E feito para s-lo. Trata-se de objetos, objetos inanalisveis.
No entanto, atravs disso, o sujeito se esfora por construir a linguagem da qual
ser o garante. Nesse sentido, ele pode, no dirigi-la ao psicanalista, mas

deposit-la com ele. Esse o seu esforo. por isso que me parece que produzir

o incurvel, chegar ao Um na psicose, tentar dar uma virada nesse lugar do


garante. Ele g:rrante da ordem do mundo, mas em duas posies muito
diferentes, confonne se trate d' alngua ou da linguagem.

assim que podemos descobrir como se transforma, no campo da

psicose, o que , na neurose, a distino do objeto a enquanto expositor do


desej o ou enquanto no-expositor do desrjo.

por a que podemos discernir,

na psicose, uma declinao particular do um inteiramente s, do S 1, e pensar na


bscula transferencial que procuramos. Esse Um encontra-se por toda parte, em
outros modos de combinao.
Para concluir, direi o _quanto me interessou, nestas Jornadas, o delinea
mento do Um que perpassou os casos que nos foram apresentados. Tivemos o
caso apresentado p or Franois Leguil, com sua paciente que, quanto mais

a psicose e seus limites

149

avana para o pequeno a, para o cingimento daquilo que instaura sua posio,
mais se toma sozinha, mais produz o vazio. uma maneira de entrar em contato
com seu Um inteiramente s, com o ser-s do sujeito no trmino da anlise.

uma sada possvel, pensar-se pelo isolamento: "Veja em que estado voc me
deixou, veja em que estado me abandonou ! "
Tivemos tambm o caso que Huguette Mnard nos exps, com esse
sujeito que apreende a analista atravs do vaso de rosas. No fundo, se assim
posso me expressar, ele o Um-par dessas rosas, aquele que se conta como
um a mais nas rosas que esto em sua mo, porque, em vez de ter a flor que
permite ferir as mulheres, o que ele procura s-la e completar ele mesmo o
buqu, com seu ser de rosa.
Tivemos ainda o destino que nos foi apresentado por Grard Miller, de
um lado, e, de um outro modo, por Jean Guy Godin, com a maneira como o
sujeito visa o Um, o traje de gozo que lhe convm no fim da anlise.
Dizer que o sujeito, no fim da anlise, no se autoriza por nenhum
Nome-do-Pai no significa que ele seja psictico, mas que no se autoriza por
trajes j prontos e preparados para ele. No se trata apenas da temperana do
pai, para retomar a analogia dos vitrais. No se trata apenas da temperana da
chave paterna, mas tambm dos paramentos que, ocasionalmente, a Virgem
oferece aos mrtires, e que lhes d o traje do gozo. Os trajes do gozo no so
apenas os que esto nos vitrais das igrejas. H tambm os que esto no bordel,
e por certo no bordel de Genet.

na anlise que Lacan fez do Balco que vemos essas desmontagens dos
trajes do gozo. Como gozam o padre, o professor etc. Vemos ali o que Freud
isolou: todos esses representantes do pai castigam, mas castigam, todos eles,
deixando um resto de gozo.

o que acontece em "Uma criana espancada".

Castiga-se, claro, mas resta, nesse momento, o gozo da surra.


O sujeito, no final da anlise, precisa vir a pensar que no existem trajes
prontos para gozar, e que ele mesmo tem que inventar para si o traje que lhe
ser prprio, atravs do gaio saber que tem de produzir e que o levar a construir
esse traje. Habituar-se ao ser: assim que ele consegue, depois da travessia da
fantasia, retomar o que foram os fazer-se cagar, ouvir, chupar e ver que o
preocupavam at ento, para enfim atingir este ponto: uma nova imagem do
Um inteiramente s.

D ISCUSSO

Gnie Lemoine
Dirijo-me a Pierre Bruno para interrog-lo sobre a insistncia com que
ele falou da destituio subjetiva. Ser que, com isso, ele no tem medo de

I 50

verst1es da clnica psicanaUtica

apagar essa outra fase do acontecimento, qual seja, que esse sujeito, de qualquer
modo, tem uma chance de aparecer, atravs do ato analtico, no tempo - o
tempo de um claro - e no luto? A ric Laurent, pergunto se podemos
conservar essa sigla, s,, para dizer que o s, psictico. Na verdade, se o s ,
uma metfora da metfora do Nome-do-Pai, que por sua vez no adveio, falar
do St psictico me incomoda um pouco. Talvez eu tivesse preferido o termo
"carter", que Lacan diz que talvez seja o que constitui a rocha, a base que o
psictico no consegue largar, e que o neurtico, ao contrrio, larga com muita
facilidade, por dependncia do Outro.
Pierre Bruno
Parece-me que a destituio subjetiva concerne destituio do sujeito
suposto saber, ou seja, destituio daquilo que poderiaproduzir a subjetivao
do grande Outro. Por esse ponto de vista, creio que temos a uma coordenada
que permite definir o que acontece com o momento do passe. O que me
impressionou, durante as discusses que tivemos nesses trs dias, foi um certo
deslocamento temporal das referncias em relao ao ensino de Lacan e, em
especial, um recurso relativamente acentuado s referncias concernentes ao
seminrio Le Sinthome. Acho que Colette Soler foi a primeira, nestas Jornadas,
a insistir no que acontece, no mais com o passe como sendo, em especial,
destituio do sujeito suposto saber, mas com a fase de luto do final da anlise,
com a necessidade, de certa maneira, de que ela dure, para que seja possvel,
no fim, saber haver-se com seu sintoma, ou seja, descobrir um modo de relao
satisfatrio com o sintoma. Creio que os dois aspectos da questo devem ser
fmnemente mantidos.
Gnie Lemoine
Acho que a destituio subjetiva vai alm disso. At a despersonalizao.
Franoise Josselin
H uma questo que eu gostaria de formular a ric Laurent a respeito da
repetio do sintoma, pois, na verdade, esse foi o debate de nossa mesa-redonda
de ontem. Ns nos perguntvamos se o termo repetio se adaptava psicose,
se no era, antes, uma questo de duplicao, de reiterao. Estvamos tentando
encontrar um termo, j que a repetio estaria mais do lado da neurose. essa
a minha pergunta.
Dominique Miller
Eu gostaria de fazer duas perguntas a ric Laurent. A primeira se refere
ao primeiro exemplo que voc nos deu. Em que que ser pai foi um meio de
esse psictico ser garante da linguagem? Ser que voc veria nisso urna relao

a psicose e seus limites

151

com uma suplncia do Nome-do-Pai? A segunda pergunta : ser que voc veria
uma relao possvel entre a eonjuntura de desencadeamento e a construo do
sintoma, ou haveria, justamente, uma marca de repetio?

Guy Clastres

Minha pergunta, no fundo, dirige-se um pouco a cada um de vocs dois.


um sinal da minha confuso. No entendo muito bem o que significa

"identificao com o sintoma". Essa expresso, mesmo em Lacan, eu no a


capto muito bem. Ser que saber haver-se com o sintoma equivalente
identificao com o sintoma do fim? Vocs podem tentar esclarecer um pouqui
nho essa idia, que no muito simples?

ric Laurent
Vou responder primeiro pergunta referente repetio na psicose. Ela
retoma a questo de Gnie Lemoine, de saber se podemos conservar o S1 na
psicose. Temos, no campo da psicose, uma deformao que faz com que todos
os conceitos calculados a partir da neurose tenham sempre que ser retomados
num sentido diferente: a interpretao dos sonhos, a repetio, o desejo, etc.
Certo, mas, em que sentido, j que tudo se reduz, em ltima instncia, ao modo
particular do "gozar consigo mesmo" na psicose? O Outro goza. Isso uma
certeza.

da que deduzimos o conjunto das transformaes que se produzem

no campo da psicose. Isto posto, no creio, no entanto, que se deva jogar o beb
fora junto com a gua do banho.

preciso,

ao contrrio, conservar todas as

letrinhas e faz-las funcionar, s que de outra maneira. Outros espaos topol


gicos, outras relaes, outros maternas, outros circuitos, concordo ! Mas, se
convm conservar a mesma estrutura e faz-la funcionar, preciso mergulh-la
num

espao diferente. Parece-me que isso o mais fecundo.


Entretanto, perfeitamente lcito introduzir correlaes, porque o Um

totalmente-s que h na psicose no , de modo algum, o Um-totalmente-s da

neurose. A insgnia do fim da neurese distinta daquilo que compe uma srie,

mas, mesmo assim, ele pode se apresentar, na neurose, com o mesmo carter
de obstculo, como neste ou naquele caso de reao teraputica negativa em
que vemos, opondo-se ao deslocamento da cadeia significante, um Um-total
mente-s que surge como obstculo.
Passo pergunta de Dominique Miller:

em

que que ser pai meio de

ser garante de uma linguagem? Eu no gostaria de falar muito desse assunto,

por mltiplas razes. Mesmo assim, posso dizer que o paciente em questo tem

de fato

um

problema de paternidade a respeito de uma linguagem que ele

inventou e que funciona. uma linguagem-mquina. Atualmente, esse paciente

est preso num "fazer-se reconhecer" como aquele que reformulou essa lingua

gem, embora tivesse outra. Ele aborda isso de maneira muito calma e metdica.

I 52

verses da clnica psicanaltica

Para ele, trata-se de se fazer reconhecer, de fazer com que se aceite essa
linguagem da qual ele o garante do gozo, mais do que o inventor. Ele est
empenhado em fazer de si mesmo aquele que falta nessa linguagem, em se fazer
pai dela. Por outro lado, seu "ser pai" perante o filho da mesma ordem. Ele
pai na medida em que foi um pai definido por seus direitos.
sujeito do direito.

pai desse

pai enquanto

filho, mas houve um divrcio, o que o levou a

obrigaes, portanto, e nesse sentido - isso teve, inclusive, um efeito


teraputico - que ele pode ser, no o pai que educa, mas o pai enquanto sujeito
do direito. Ficou reduzido a essa dimenso.
A segunda parte da pergunta era saber se o desencadeamento foi uma
construo do sintoma. Eu no diria isso. Digo que foi um encontro ruim. Foi
um encontro que era absolutamente imprevisvel. Teve que haver um certo
nmero de outros aspectos. Os sujeitos psicticos nem sempre desencadeiam
sua psicose, todos eles, no momento em que se tomam pais: isso evitaria todos
os desencadeamentos tardios. Sabemos que o sujeito pode perfeitamente ser pai
de vrios filhos e s desencadear sua psicose muito depois. Houve uma srie
de fatores que concorreram para que os ideais que lhe serviam de ponto de apoio
no mundo se rompessem. O anel do simblico partiu-se, porque no havia o
sintoma para cont-lo, donde essa construo. Ele mesmo, ento, passou
situao de ter que inventar essa linguagem, tornando-se garante de um novo
gozo.
Passo agora pergunta de Guy Clastres sobre a identificao com o
sintoma. Ser que isso saber haver-se com seu prprio sintoma? No arranjar

[savoir y faire], muito valioso isolar o "y", j que ele o


[Ya d'l 'Un]. esse detalhe que constitui o valor
da frmula. Saber haver-se [savoir y faire] no o saber fazer [savoirfaire] .*
Tambm no exatamente "saber lidar com". H a uma variao que como
a diferena entre "tomar-se por", "imaginar-se" [se croire] e "garantir-se ",
"acreditar em si" [s 'y croire] . Essa maneira de saber haver-se deve ser
retomada, precisamente, das modalidades da relao com o Um. isso que
se, saber haver-se

mesmo "y" do "H [ru1 o Um"

Jacques-Alain Miller desenvolve com a funo da ex-sistncia do sintoma.


"Saber haver-se" tambm provar, pela prpria anlise, a ex-sistncia do
inconsciente. Em certo sentido, a mesma coisa. Equivale a deixar marcado
que, para cada um, h alguma coisa que pode exercer a funo de prova em sua
anlise.

isso que reduz singularmente a chamada presuno que voc denun-

*Diz o ditado que "o corcunda sabe como se deita", o que no quer dizer que ele tenha disso
um conhecimento, terico ou prtico. mais ou menos essa a idia da expresso coloquial
francesa savoir y faire, que se reproduz em coloquialisrnos nossos corno "ser safo",
"virar-se", "arranjar-se". J o savoir faire remete idia da habilidade, do know-how, do
"ter prtica" em alguma coisa. (N.T.)

a psicose e seus limites

I 53

ciou. "Haver-se" o que vem reduzir, o que vem comprovar. a nica maneira
de reduzir a distenso, a tenso imaginria do balo. Nesse sentido, "saber
haver-se" diferente de tomar-se pelo nico. Lacan distinguiu bem o "acredi
tar-se o nico"

[ "se croire le seul"] do "ser s" [ "tre seul"].* O fato, diz ele,

de o analista ser solitrio em sua prtica impele-o a acreditar que ele o nico.
o artigo definido colado a essa posio que provoca um tipo particular de
perturbao, porque no existem "os" analistas, mas apenas analistas, tomados
um a um, no que cada um deles nico. esse o lado s , da cadeia dos analistas.
Contra essa propenso a ser o nico, s existe o "saber haver-se", na medida
em que isso uma funo de prova, e no uma funo de lugar.

Pierre Bruno
Creio que h um ttulo de um seminrio de Lacan que nunca foi consa
grado como tal, mas no qual Lacan pensou, a saber, "As posies subjetivas do
ser". Sempre me impressionou o fato de que isso indicava uma pluralidade
possvel, meio em contradio com uma possvel tendncia nossa a considerar
que existem apenas, de um lado, a posio subjetiva do ser na neurose, e depois,
de um outro lado, o que seria um resultado analtico. Se estou lembrando isso,
que me parece que ainda preciso explorar um certo nmero de posies
subjetivas do ser que so totalmente diversas, e que tm, cada uma delas, uma
relao especfica com o que se pode esperar de uma anlise. Talvez seja nesse
contexto que podemos formular-nos a questo do "saber haver-se" com o
sintoma. Vou apenas indicar, a esse respeito, o que me parece ser uma diferena
entre a postura de Sade e a de Joyce. Em relao a sua obra, a postura de Sade
como que a de sacrificar seu nome. Antinomicamente, em relao obra, a
postura de Joyce a de fazer um nome para si. H em Joyce a possibilidade de
situar uma diferena, que me leva a considerar que essa reconciliao com o
nome o critrio de uma certa relao com o sintoma, diferente da que
encontramos em Sade. Ento, o fato de haver uma reconciliao com o nome
talvez possa ser uma coisa satisfatria.

Colette Soler
S para propor um pequeno exemplo. Estou inteiramente apaixonada por
esta discusso e pelo que ouvimos hoje de manh e, alis, em todas estas
Jornadas. realmente esse o meu sentimento, tenho a impresso de que estamos
avanando em nosso trabalho e de que as duas exposies que acabamos de
ouvir so muito preciosas. Eu gostaria de evocar a questo do Um sintomtico
da estabilizao da psicos . ric Laurent props a idia de que o psictico

* Como na diferena entre "ser o nico" e "ser nico". (N.T.)

154

vemJes da clnica psicanaltica

eventualmente chega, mediante seu prprio trabalho, a se criar um Um-sintoma


- que tambm um rechao do inconsciente - que o fixa e o estabiliza. Ele
props dois exemplos, o que, associativamente, me fez procurar outros. H um
que clebre. Nunca tive oportunidade de falar disso, mas me propunha faz-lo
e esta uma boa ocasio.

Jean-Jacques Rousseau. Conhecemos os momentos

de desencadeamento de seu delrio paranico, e tambm o momento em que


este se apaziguou, em que isso se estabilizou, ou seja, na poca em que ele
escreveu os

Devaneios, quando estava em retiro,

inteiramente s em sua ilha,

e comeou assim: "Eis-me, pois, sozinho sobre a terra." No ? Relaciono esse


"um inteiramente s em sua ilha" com um momento dos Devaneios em que ele
diz: "Eu gozo." E com que que eu gozo, inteiramente s sobre a terra? Gozo
em meu Um-inteiramente-s, com a pura existncia. A est um exemplo que,
apesar de retirado de uma obra - isso mereceria que refletssemos a respeito,
pois talvez no seja exatamente a mesma coisa-, me parece, no entanto, poder
ilustrar esse ponto. O que faz o Um o Um com o gozo. A expresso certa seria:
metfora de gozo.

Melancolia, dor de existir, covardia moral

O momento clnico atual est inteiramente dominado pelo desmembramento


das categorias de neurose, psicose e perverso em prol de novos contnuos
sindrmicos, reordenados pela clnica medicamentosa. Ora, a clnica psicana
ltica, enquanto sempre ordenada pelo texto freudiano, supe a considerao
dessas categorias. O desafio clnico da psicanlise, portanto, est distribudo
entre posturas diversas: conservar, abandonar ou modificar as categorias da
experincia freudiana. Conforme os campos clnicos, a presso da clnica do
medicamento varivel e as solues podem divergir.
Gostaramos de examinar aqui a questo clnica da melancolia, no
contexto desse desafio mais geral. Do ponto de vista psiquitrico, a reformula
o terica contnua. No se passa um trimestre sem que haja uma reunio de
peso sobre o tema das depresses, crnicas ou no, resistentes ou no. Um certo
esgotamento da novidade tem-se evidenciado, mas essas reunies constantes
consolidam o novo paradigma e tentam estender a nova perspectiva, por
analogia, a campos clnicos vizinhos.
Na interface clnica entre psiquiatria e psicanlise, estamos mais no desliza
mento dos referenciais e dos modos de abordagem em relao perspectiva
freudiana. Estamos num novo consenso, que tem sido objeto de publicaes
sintetizadoras. Vamos descrev-lo, em primeiro lugar, valorizando os diversos
fatores de transformao que produziram essa nova homeostase. Em seguida,
poderemos ler Lacan para reencontrar o fio das aporias freudianas. Depois de haver
assim relido Freud, destacaremos, por ltimo, um programa de trabalho que nos
permita reordenar as perspectivas clnicas de nossa poca numa visada freudiana.

O novo consenso
A poca, de fato, j no de polmicas, e uma srie de publicaes sobre a
melancolia e a depresso enfatiza o reencontro de um consenso clnico. Pode155

156

versiies da clnica psicanaltica

mos considerar o livro de D. Widlcher,

Logiques de la dpression, 1

como o

exemplo claro de uma exposio que supe essencialmente encerrado o debate


e chegada a hora da sntese. Ele tambm a tentativa de uma nova construo,
que superaria as aporias freudianas em prol do emprego de "lgicas" que
funcionam em paralelo.
Duas lgicas prevaleceram, de fato, uma oriunda da clnica do medica
mento e outra, de uma vertente do prprio movimento psicanaltico. Primeiro,
houve o avano sistemtico do movimento nascido da psiquiatria universitria
bioqumica norte-americana, a chamada Escola de Saint Louis. A partir da
publicao, em 1962, do artigo prnceps de Donald Klein2 sobre os pattems da
reao imiprarnina, essa Escola no parou de demonstrar a futilidade da
barreira entre a neurose e a psicose, que a eficcia dos medicamentos invalida
ria. Segundo os autores, a imiprarnina realmente demonstra sua eficcia, no
apenas no

continuum

depressivo centrado na avaliao de uma lentificao

psicomotora, mas tambm no caso da ansiedade aguda, qualificada de episdi


ca. O prprio Donald Klein nota o efeito de corte transversal assim produzido
em toda a nosologia.
Foi dessa lgica que o conceito descritivo do DSM 1/l extraiu toda a sua
fora polmica. Podemos ler, por ocasio deste ou daquele congresso, a ambio
confessa dessa abordagem. Por exemplo, em abril de 1 987, nas jornadas sobre
as "novas orientaes nos distrbios do humor" : "Certamente, uma das contri
buies fundamentais da psicofarmacologia ter podido mostrar a eficcia do
tratamento antes reservado psicose manaco-depressiva clssica em outras
patologias, tais como as esquizofrenias distmicas, bem como nos distrbios do
comportamento alimentar ou nas chamadas patologias neurticas to bem
definidas, em termos semiolgicos, quanto os distrbios obsessivo-compulsi
vos (TDC)." 3 Essa unidade do campo patolgico a partir de um trao de
repetio bastante irnica. Onde Freud via, na iterao do jogo do carretel e
do fort-da, o funcionamento da pulso de morte, a psiquiatria contempornea
disceme a clula mnima de um puro movimento do ser vivo.
Dentro do movimento psicanaltico, a vertente - cada vez mais afirmada
desde o fim dos anos cinqenta - do exame privilegiado das carncias afetivas
traz conseqncias nefastas, j anunciadas por Lacan em 1 960.4
Durante esses anos, a depresso precoce da criana suscitou debates
importantes. As opinies dividiram-se entre o modelo anna-freudiano da de
presso anacltica e o modelo kleiniano dos distrbios da posio depressiva.
Essas duas abordagens, de fato, afastaram cada vez mais a referncia freudiana
ao luto patolgico, este centrado na culpa e no Outro.
Nos Estados Unidos, esse debate teria prosseguimento, com uma varia
o. Os anna-freudianos tiveram como alter ego uma certa Edith Jacobson, que

a psicose e seus limites

157

elaborou uma posio original na linha de Karl Abraham e do Instituto de


Berlim, mas evitando a referncia a Melanie Klein. Sua teoria pretende eliminar
o erro e a culpa em favor de um empobrecimento do eu: "Compreendi, desde
1 943, que conferir ao problema da culpa um papel central no conflito no era
correto em todos os casos."5 Trata-se, para ela, de distinguir a culpa, elemento
produtivo, de um mecanismo deficitrio subjacente. Ela distinguiu os sintomas
que traduzem o processo depressivo-psictico propriamente dito dos que
representam tentativas secundrias de defesa e reparao.
Assim, Widlcher tem razo em sublinhar que, "decididamente, a diver
sidade de opinies no to grande quanto levaria a supor a abundncia das
publicaes; so sempre os mesmos mecanismos bsicos que se levam em
conta, e as divergncias decorrem sobretudo da maneira como se encara sua
articulao e do peso conferido a cada um".6 Ele reteve um mecanismo
deficitrio bsico, de onde decorreria, secundariamente, qualquer eventual
construo fundamentada na culpabilidade. Com os cognitivistas, dos quais
pretende se distinguir, ele pareceu admitir que a vivncia depressiva fun
damentalmente um erro. Seu modelo revelou-se, pois, de tipo organo-dinmico.
J em 1 946, Lacan isolou nas construes de Henri Ey o lugar central
que este atribua ao erro: "Onde estaria o erro, e o delrio, alis, se os doentes
no se enganassem, quando tudo em suas asseres, em seu julgamento, revela
neles o erro?"7 No entanto, Ey lutava contra qualquer tentativa de reduzir a
alucinao a um erro de percepo, deslocando-a para um erro de crena. Lacan
observou: "Recusando-se, justificadamente, a fazer da alucinao como que
uma sensao anormal, um objete colocado nas dobras do crebro, ele mesmo
no hesita em situar ali o fenmeno da crena, considerada como um fenmeno

de dficit. "8

Do mesmo modo, Widlcher alojou a vivncia catastrfica do melanc


lico nas "dobras do crebro". O isolamento da experincia de estupor gerada
pela perda complementou-se, para ele, com o modelo animal do desamparo
aprendido,

learned helplessness. Resumamos seu mecanismo: embora um co

possa aprender a evitar estmulos desagradveis, se, inicialmente, ele ficar


impossibilitado de se esquivar deles

(helpless),

depois j no conseguir

aprender a evit-los. Algo nele se rompe.


Assim, o mecanismo freudiano repudiado, por ser complexo demais:
"No se pode dizer que a criana perceba a ausncia, que reaja pel a tristeza e
que essa tristeza a incline a se desinteressar daquilo que a cerca. Devemos
admitir que a experincia confusa de uma falta acarreta imediatamente a reao

de apatia e desinteresse."9 A falta de desenvolvimento do eu permite refutar


qualquer experincia do sujeito que seja distinta da do organismo: "Podemos
deduzir da que o ncleo da depresso no a complexa construo mental

I 58

versties da clnica psicanaltica

observvel no adulto, mas a reao elementar da qual a depresso anacltica

constituiria o prottipo infantii."IO Foi contra esse organo-dinamismo, mo


dernizado ou no, que Lacan quis manter a "causalidade psquica" do sujeito,
separada da do organismo.

para essa causalidade que devemos voltar-nos

agora, rompendo com o consenso e reencontrando o fio do ensino de Lacan


sobre as aporias freudianas da culpabilidade.

O sujeito e sua causa na melancolia


H realmente uma teoria da melancolia no ensino de Jacques Lacan, es
tabelecida desde 1 93 8 e que depois evoluiu, solidria com a evoluo global de
seu ensino. Alguns lastimaram o que lhes pareceu um laconismo de Lacan sobre

os distrbios do humor, esquecidos, sem dvida, de que ele s equiparvel ao


de Freud. Com efeito, o fundador da psicanlise s abordou explicitamente o
problema nuns poucos textos: essencialmente, "Luto e melancolia" e

isso.

O eu e o

A publicao, nos anos cinqenta, do "Manuscrito G", bem como a

descoberta recente de um manuscrito indito da Metapsicologia, so peas que


temos de creditar ao

corpus

constatao primordial.

freudiano, mas sem que elas modifiquem essa

Desde 1938, nos Complexosfamiliares, a psicose manaco-depressiva foi

situada na clnica diferencial das psicoses. Lacan a abordou, de maneira muito

clssica, como um distrbio do narcisismo, na medida em que este viria

remediar o que ele denominou de "insuficincia especfica da vitalidade huma

na". l l Nessa poca, a jubilao diante do espelho lhe parecia compensar a

prematurao do organismo. Quando ele enunciou que "um ritmo biolgico

decerto regula alguns distrbios afetivos chamados ciclotmicos, sem que sua

manifestao seja separvel de uma intensa expressividade de derrota e de

triunfo", l2 essa formulao ainda estava marcada por uma certa referncia a

Jaspers, distinguindo o ritmo biolgico, que remete ao processo, de seu sentido,


oriundo da experincia subjetiva.

Cerca de dez anos depois, em 1 946, essa nfase foi radicalmente modi

ficada pela referncia direta pulso de morte freudiana, que afastou definiti

vamente os referenciais jaspersianos. O autor das "Consideraes sobre a

causalidade psquica" comparou ento o distrbio afetivo que pode provir da

jubilao narcsica com o conhecimento paranico: "Eis aqui ligados, pois, o

eu primordial como essencialmente alienado e o sacrifcio primitivo como

essencialmente suicida." 1 3 Numa frase, a esto situadas a posio esquizo-pa

ranide e a posio depressiva de Melanie Klein. Lacan deu forma ao sacrifcio


primitivo no fort-da e nas brincadeiras de esconder, que so as primeiras da

criana: "Podemos conceb-las como exprimindo as primeiras vibraes da


onda estacionria de renncias que ir escandir a histria do desenvolvimento

a psicose e seus limites

159

psquico."14 Assim, ele lembrou vivamente a um movimento psicanaltico


fascinado pelo desenvolvimento do eu o movimento que Freud qualificava de
retomo ao inanimado, chamando-o de escanso. Retificou tambm o ponto de
vista de Melanie Klein, que reduzia depressa demais a pulso de morte
agresso contra o outro. O sacrifcio primitivo um sacrifcio do sujeito, e a
relao com o Outro que paranica Nesse aspecto, o suicdio melanclico
a contrapartida do assassinato no motivado na vertente paranica, o ponto
da estrutura onde o sujeito aflora, enquanto inteiramente preso no sacrifcio,
sem nenhum recurso.
A partir de 1 953, Lacan introduziu a hiptese do inconsciente estruturado
como uma linguagem. Em "Funo e campo da fala e da linguagem na psican
lise", disps as relaes da dialtica hegeliana e da lingstica no prprio
movimento da designao originria da coisa A ao do sujeito no fort-da
exemplar. Ao nomear o vazio criado pela ausncia da me com a ajuda da
alternncia da presena/ausncia do carretel, o sujeito a destri como objeto, mas
constitui essa prpria ao como objeto, repetindo-a. O sujeito "eleva seu desejo
segunda potncia ( ...) . O smbolo se manifesta, inicialmente, como assassinato
da Coisa, e essa morte constitui no sujeito a etemizao de seu desejo". l5 O
fort-da j no apenas escanso, mas verdadeiro fundamento do edifcio
subjetivo do desejo. A melancolia, sacrifcio suicida, identifica-se com a morte
do sujeito que se nomeia ao mesmo tempo que se etemiza Atravs disso, o sujeito
se toma puro sujeito da eternidade do desejo. A melancolia j no situada a
partir do narcisismo, mas a partir dos efeitos do parasita linguageiro. Mais
exatamente, o sacrifcio narcsico fica subordinado ao sacrifcio simblico.
Em julho de 1963, Lacan esclareceu as relaes do narcisismo com o
objeto da fantasia, resto irredutvel do predomnio do simblico sobre o
imaginrio, a propsito do distrbio fundamental que a melancolia. O sujeito
melanclico, pela travessia da imagem que efetua no impulso suicida,
apresentado como o exemplo mesmo do impulso de se unir ao prprio ser:
"Como esse objeto a mascara-se habitualmente por trs da imagem do narci
sismo, isso que exige que o melanclico passe atravs de sua prpria imagem,
que consiga atingir esse objeto a cujo domnio lhe escapa, e cuja queda o
arrastar para a precipitao suicida." 1 6 Na mania, que ele ento concatena,
Lacan fala, ao contrrio, de uma no-funo do objeto a, que assim produz um
sujeito no mais Jastreado por coisa alguma na cadeia significante, disperso na
fuga de idias.
Mania e melancolia, aqui, vm nomear duas maneiras de separar o desejo
da causa. A identificao com a etemizao do desejo retomada, pois, como
uma colagem absoluta entre o sujeito e sua causa, cujo testemunho dado na
clnica pela sndrome de Cottard, onde o sujeito se toma "imortal como o desejo
freudiano" . 1 7

160

versr1es da clnica psicanaltica


Por fim, dez anos depois, em 1973, Lacan redefine o problema em sua

Televiso, na seqncia de um texto crucial para sua teoria do afeto. A mania

apreendida como o "retorno no real do que rechaado da linguagem", 1 8 por


mais que a recusa do dever de bem-dizer, "por ser rechao do inconsciente, v

para a psicose" . 19 Ela j no definida a partir do narcisismo, mas diretamente

a partir do rechao do inconsciente pelo vivo. No um significante que

reaparece no real, mas "o que rechaado da linguagem", ou seja, o mais-viver

que o simblico marca com uma mortificao. Se fizermos uma distino entre

alngua e linguagem, a mania ser a irrupo d'alngua sem maior ao da


linguagem, que o inconsciente. S nessa nova definio que se reformulou
satisfatoriamente o que Lacan havia denominado, em 1 938, de "insuficincia
especfica da vitalidade humana". Pensada, at ento, com base no modelo da
prematurao, a insuficincia vital encontrou seu estatuto plenamente lacaniano
na apreenso do distrbio manaco como um retorno, no real, da mortificao
imposta ao vivente pela linguagem.
Assim, a orientao do ensino de Lacan sobre a melancolia clara: ele
no a aborda atravs do afeto de tristeza, mas, antes, em sua relao com o ato

suicida. Quanto mania, ela a no-funo do a, a no-extrao desse objeto,

que provoca, com o rechao de qualquer codificao do gozo pelo inconsciente,


o retorno no real de um gozo que invade e sacrifica o organismo.
De um lado, ato suicida, de outro, rechao do inconsciente. Como
lig-los? Justamente a partir de um binrio do ensino de Lacan, desenvolvi
do por Jacques-Alain Miller: ato e inconsciente.20 O ato sempre se situa num
horizonte de rechao do inconsciente. Mania e melancolia apresentam-se a
ns, portanto, como duas imagens do mesmo: a passagem ao ato melanclica
une-se disperso manaca do sujeito n' alngua. A orientao Jacaniana dis
tingue-se claramente, nesse aspecto, dos ps-freudianos, posto que o ato e o
rechao do inconsciente so do sujeito, e no do organismo. Os dois plos dos
distrbios do humor pressupem, no ser falante, o parasita linguageiro.

por uma deciso de gozo,

ou seja, como sublinhou Colette Soler, por

uma deciso atravs do gozo,21 que se decide a sorte do sujeito melanclico ou


manaco, ligada ao destino de sua causa. Restabelecida essa perspectiva,
podemos agora reler os textos prnceps de Freud, para destacar o que se afigura

to estranho s correntes psicanalticas fascinadas pelas carncias afetivas e por


seus efeitos no desenvolvimento do eu.

Com Freud
Em "Luto e melancolia" ( 1 9 1 5), pela primeira vez, Freud falou publicamente
da melancolia. J havia evocado esse tema em dezembro de 1 9 1 4, na Sociedade

a psicose

e seus limites

161

22
Psicanaltica de Viena,
e enviado um rascunho, em maro de 1 9 1 5 , a Karl
Abraham . Na verdade, estava respondendo aos trabalhos de seu aluno, que
23
insistia no papel do objeto oral no distrbio do humor. Em sua correspon
dncia, Freud sublinhou que o essencial residia no novo estatuto do sujeito, e
no no papel do objeto. Em seu texto de 1 9 1 5, portanto, ele introduziu uma
nova identificao, assim apresentada: "A sombra do objeto desce pois sobre o
eu, que pode ento ser julgado por uma instncia particular como um objeto,
24
como o objeto abandonado."
Antes de mais nada, preciso constatar que esse pargrafo seguido de
uma elaborao inteiramente dedicada oposio ponto a ponto entre a
identificao narcsica e a identificao histrica. Freud sublinha que a identi
ficao narcsica que ele v em ao na melancolia idntica, em princpio,
que ele aponta na esquizofrenia. O objeto, enquanto abandonado pelo sujeito,

Sachen, mas um objeto que vem em lugar de


das Ding, a Coisa sempre j perdida. A identificao narcsica com a Coisa, que

j no decorre da categoria das

se manifesta de maneira pura na melancolia, desnuda a relao que o sujeito


mantm com esta: "A anlise da melancolia mostra [que] ele s consegue se
matar quando ( ... ) pode se tratar como um objeto, quando lhe vivel dirigir
contra si mesmo a hostilidade que visa o objeto e que representa a reao
originria do eu contra os objetos do mundo extemo."25

nesse sentido que Freud pode aproximar a sublimao amorosa e o

impulso suicida como dois modos de esmagamento pelo objeto. Nos dois casos,
um objeto elevado dignidade da Coisa. No caso melanclico, o eu se

Mal-estar na
cultura, como sinal da diviso fundamental do sujeito. Assim, o Freud de 1 9 1 5
d continuidade intuio fulgurante de janeiro de 1 895: Die Melancholie
bestnde in der Trauer ber den Verlust der Libido26 - "consiste numa perda
da libido como tal". A metfora orgnica da hemorragia interna, retomada em
identifica com o dio de si mesmo que Freud manteve, at o

1 9 1 5 , deve ser considerada como uma hemorragia do sujeito em sua diviso,


uma reao originria do eu contra o prprio objeto do mundo externo.
Em

O eu e o isso,

Freud apresenta uma outra verso da identificao

melanclica. Apoiando-se na vasta reformulao de sua teoria da identificao,


exposta no captulo 7 da Psicologia das massas e a anlise do eu21, ele reanalisa
o eu "julgado por uma instncia externa" e aponta essa instncia especial como
sendo o supereu, herdeiro da identificao com o pai morto. Se essa a primeira
vez em que o faz publicamente no tocante melancolia,28 j em 1 9 1 6, na
verdade, Freud estabelecera a ligao entre o sujeito melanclico e a identifi

Metapsicologia, que
Neuroses de transferncia: uma

cao com o pai morto. Num dos manuscritos de sua


permaneceu indito at poca muito recente,

sntese,

ele diz: "O luto do pai primitivo provm da identificao (com esse

162

verses da clnica psicanaltica

morto), e demonstramos que tal identificao a condio do mecanismo da


melancolia."29
Ao nomear o supereu como a instncia que est em jogo na melancolia,
Freud compe uma srie com a instncia de vigilncia j identificada nas
paranias e no grupo das melancolias. Em todos esses casos, "[o supereu] a
primeira identificao que se produz".JO

pela especificao da modalidade

particular do pai que entra em jogo nesse mundo identificatrio que, em seguida,
faz-se a diferenciao.
Mas, afinal, identificao com a Coisa ou identificao com o pai morto?
Os ps-freudianos hesitaram e falaram em doenas da idealidade para designar
a melancolia. A seguirmos Lacan, convm-nos, antes, manter as duas juntas,
porm em vertentes diferentes, a da Coisa e a do pai.
Para tanto, preciso reconhecermos, na modalidade especfica de iden
tificao com o pai que entra em j ogo nas psicoses, o que Lacan isolou sob o
nome do foracluso do Nome-do-pai, apontando o regime de identificao que
ento tem lugar.

esse mesmo mecanismo

significante que permite a modali

dade de retomo do gozo que a Coisa que cai sobre o eu.

pela foracluso do

Nome-do-pai que se desvenda a relao com a Coisa.


Podemos, pois, afastar uma certa leitura, que consistiria em fazer da
identificao narcsica um modo intermedirio entre a neurose e a psicose,
conforme o grau de empobrecimento do eu. Em suas Neuroses de transferncia:

uma sntese, Freud coloca explicitamente na categoria das neuroses narcsicas


tanto a parania quanto a esquizofrenia e a melancolia.31 Nesse mesmo texto,
a identificao narcsica explica tanto a identificao melanclica quanto a
identificao esquizofrnica. Quando, em 1 924, Freud distinguiu as psicoses e
as neuroses narcsicas, ele o fez dentro da tradio kraepeliniana dos dois
grandes grupos de psicoses e para insistir na diferenciao dos fenmenos
produtivos que se criam nos dois casos - e no para isol-los um do outro.
Como resultado de nosso percurso freudiano, guardaremos a idia de que

realmente h, em Freud, duas exposies da identificao melanclca, mas elas


so duas faces da mesma coisa. Foi ao mesmo tempo que ele descobriu a
identificao psictica com o pai morto e a relao com a Coisa originria. O
sujeito melanclico condenado pela instncia externa por ser dividido por seu
prprio gozo, cujo retomo determinado pela foracluso do Nome-do-pai. O
sujeito, ao se agredir, manifesta simultaneamente o registro da identificao
significante da foracluso e o registro do gozo. As tentativas ps-freudianas que
separam a experincia primordial de perda na criana e as construes delirantes
secundrias no adulto no passam de tentativas de separar os dois registros.
Desde as "Cartas a Aiess", foi com o termo V01wuif, censura, que Freud rotulou
a relao do sujeito obsessivo com a experincia de prazer, antes de isolar, mais

a psicose e seus limites

1 63

tarde, o sentimento de culpa inconsciente_32 Ao querer separar juzo e gozo, os


ps-freudianos desconheceram que a melancolia do sujeito. E no entanto, em
parte alguma mais patente que, ante a pergunta "Que sou eu?", vem a resposta
do real: "Eu sou no lugar em que se vocifera que o universo uma falha na
pureza do No-Ser (...) esse lugar (...) chamado o gozo, e aquele cuja falta
tomaria intil o universo."33 Nas almas nascidas, a foracluso no espera pelo
passar dos anos ou pelo desenvolvimento do eu para que a criana possa ser
alucinada ou se deixar morrer.
Uma vez situada a melancolia como psicose, como fizemos, podemos
considerar sua extenso como paixo do ser.
A melancolia como paixo do ser:
dor de existir e covardia moral

Lacan evoca em sua obra, em vrias ocasies, o sentimento depressivo em suas


diversas tonalidades, e verdade que, todas as vezes que evocamos as zonas da
criao, da religio, da arte ou da cincia, no est longe a desconfiana
melanclica do mundo como ele . Como afeto, paixo do ser, a melancolia
to coletivizadora quanto o dio, e se institucionaliza nas mais elevadas formas
sociais. Lacan soube sublinhar seu lugar central na religio budista, onde a
evidncia original a "dor de existir".34 Esse um afeto normal, se tivermos
de pensar "em nossa vida cotidiana como tendo que ser eterna".35
Fora da perspectiva coletivizadora do discurso religioso, passados quinze
anos, Lacan faria do afeto depressivo um afeto normal, por uma razo inteira
mente diversa. Ele serve de norma, na medida em que remete a nossa fuga
estrutural do dever de bem dizer nossa relao com o gozo.
A tristeza ento definida como covardia moral: "A tristeza, qualificam
na de depresso, mas isso no um estado d'alma, simplesmente uma falta
moral, como se exprimia Dante, ou ento Spinoza: um pecado, o que quer dizer
uma covardia moral, que s se situa, em ltima instnia, a partir do pensamen
to."36
Em seu artigo sobre a depresso,37 Serge Cottet assinalou a importncia
da separao entre objeto e gozo flico que entra em jogo no afeto depressivo.
a perda, no do objeto, mas do brilho flico, que toca o estofo narcsico do
sujeito: "Esse desnudamento do objeto, correlativo a esse desespessamento
narcsico, faz-se acompanhar, claro, de uma perda: a do gozo; mas no um
qualquer: o gozo flico."38 O que separa a depresso da melancolia e rompe seu
continuum que, na melancolia, trata-se do objeto a fora de qualquer pontuao
flica. Um gozo imperativo retoma no lugar onde falta o gozo flico, quando o
sujeito esbarra na impossibilidade inscrita na inexistncia da relao sexual.

verses da clnica psicanaltica

164

Cabe-nos distinguir, a partir de

Televiso, a clnica da covardia moral e a

do rechao do inconsciente. Trata-se, no primeiro caso, de um sujeito definido


a partir da estrutura da linguagem, cuja chave o desejo. No segundo caso, o
rechao do inconsciente remete-nos a um outro registro, aquele em que o gozo
mortfero ata-se ao nascimento do smbolo. Foi essa zona que, em 1 953, Lacan
assim apontou: "Quando queremos atingir no sujeito aquilo que havia antes dos
jogos seriais da fala, aquilo que primordial no nascimento dos smbolos, isso,

ns o encontramos na morte. "39 Aqui, o indicado uma clnica que no se esgote

em acompanhar o estabelecimento do "discurso deprimido". Podemos incluir


nela no apenas os fenmenos depressivos isolados do adulto, que escapam a
qualquer retomada na histria do sujeito e de seus sintomas, mas tambm os
grandes momentos depressivos da criana. Trata-se, a, de interrogar o sujeito,
no pelo lado do inconsciente, como discurso do Outro, mas pelo lado do
silncio das pulses de morte. No novo gozo que irrompe nesse sujeito,
encontramos indicaes sobre o que poderemos esperar em tais ou quais
momentos da vida, nos encontros ruins que possam ter lugar, inclusive no curso
da psicanlise. Nossa hiptese que esses momentos de rechao do incons
ciente tm tanto valor indicativo quanto este ou aquele "fenmeno elementar",
isolado por Lacan, por exemplo, depois de Freud, no caso do Homem dos
Lobos.
Nesses momentos, o sujeito confrontado, no com o Outro do signifi
cante, mas com o lugar da letra, com a terrvel biblioteca universal da qual o
sujeito est excludo como vivente. Desse sentimento, Jorge Lus Borges, muito
interessado no budismo, soube fazer um conto. Sua famosa "Biblioteca de
Babel", com efeito, explicitamente colocada sob os auspcios do grande
melanclico B urton e de sua Anatomia

da melancolia.

O ponto a que ele nos

remete o de um exerccio recomendado por B urton para distrair o melanclico:


inici-lo na variao das vinte e trs letras . O bibliotecrio de B orges, que se
"prepara para morrer", constata: "A escrita metdica me distrai, felizmente, da
atual condio dos homens. A certeza de que tudo est escrito anula-os ou faz
deles fantasmas."40 Desse momento de destituio subjetiva imposto pela
prtica da letra, o sujeito borgesiano extrai sua certeza melanclica. Letter,

litter,

o aforismo joyceano soube ser levado em conta por B orges, e encontrou a


imagem que o consuma no momento em que o corpo do bibliotecrio cai no
universo dos livros da biblioteca, at se apagar,

sicut palea.

Essa certeza o

avesso do que Lacan pretendia obter dessa outra prtica da letra que a anlise.
Ele no colocava nada menos do que o entusiasmo como o afeto exigvel por
ocasio de seu fim.
Resumamos, pois, nosso percurso. Freud fornece duas exposies da
identificao do sujeito melanclico: em

O eu e o isso, com o pai morto, e em

a psicose e seus limites

165

"Luto e melancolia", com a Coisa. Mostramos que os ps-freudianos quiseram


separar a experincia primria de perda das construes delirantes sobre a culpa
que visam ao pai. Da perspectiva de Lacan , isso se afigura um erro, pois a
questo enlaar os registros da identificao psictica e do gozo, longe do
organo-dinarnismo, primeiro com a ajuda do narcisismo e, depois, do corpo
como tal. Por fim, situamos a tristeza na srie dos afetos do ser vivo, na tica
do vnculo social religioso e fora dele, e como paixo do ser na srie das prticas
da letra.

NOTAS
1 . Widlcher, D., Logiques de la dpression, Paris, Fayard, 1983 .
2. Klein, D., "Psychiatric Reaction Patterns to Imiprarnine", American lournal of Psychia
try, 1 962, 1 19, p. 432-8.
3. Colquio internacional sobre "As novas orientae& nos distrbios do humor", Jerusa
lm, 5-9 de abril de 1 987, resumo na revista Psychiatrie.
4. Lacan, J., crits, Paris, Seuil, 1 966, p. 725.
5. Jacobson, E., Dpressions, Paris, Payot, 1 985, p. 1 79.
6. Widlcher, D., op. cit.., p. 1 1 6.
7. Ey, H., Hallucination et dlire, Paris, Alcan, 1 934, citado in crits, op. cit., p. 1 64.
8. Lacan, crits, op. cit., p. 1 64.
9. Widlocher, D., op. cit., p. 232.
10. Idem, p. 233.
1 1 . Lacan, J., Les complexesfamiliaux, Paris, Navarin, 1 984, p. 106 [ Os complexos fami
liares na .formao do indivduo, trad. Marco A. Coutinho Jorge e Potiguara M. da Silvei
ra Jr., Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1987].
1 2. Idem.
1 3. Lacan, J., crits, p. 1 87.
14. Idem.
1 5 . lbid., p. 3 19.
1 6. Lacan, J., seminrio sobre "A angstia" (indito), aula de 3 de julho de 1 963.
1 7. Idem.
18. Lacan, J., Tlvision , Paris, Seuil, 1974, p.39 [Televiso, verso bras. Antonio Quinet,
Rio, J. Zahar, 1 993] .
1 9 . Idem.
20. Miller, J.-A., "Jacques Lacan: observations sur sa conception du passage l'acte", Ac
tualit Psychiatrique, n 1 , janeiro de 1 988.
2 1 . Soler, C., seminrio do Departamento de Psicanlise da Universidade de Paris VIII,
Seo Clnica e de Estudos Aprofundados, ano letivo de 1987- 1988 (indito).
22. Strachey, J., notas introdutrias a "Mourning and melancholia", Standard Edition of
Freud: Complete Psychological Works, Londres, Hogarth Press, 1 96 1 ["Luto e melanco
lia", E.S.B., v oi. XIV, Rio de Janeiro, Imago, I ed.].
23. Cf., a esse respeito, ric Laurent, "Le comit castration", Ornicar?, n 16.
24. Freud, S., "Deuil et mlancolie", Mtapsychologie, Gallimard, 1 968, p.l 58 ["Luto e
melancolia", op. cit.].
25. Idem, p. l 6 1 [da ed. francesa].

166

verses da clnica psicanaltica

26. Freud, S., Aus den Anfiingen der Psychoanalyse, S. Fisher Verlag, 1 962, p.42 [A frase
de Freud : "A melancolia consiste no luto pela perda da libido", in "Rascunho G - Melan
colia", E. S.B., vol. 1].
27. Freud, S., "Psychologie des foules et analyse du moi", Essais de psychanalyse, Paris,
Payot, 1 98 1 , p . l 68 [Psicologia de grupo e a anlise do ego, E.S.B., vol. XVlll].
28. Freud, S., "Le moi et Je a", idem, p.240 [O ego e o id, E.S.B., vol. XIX].
29. Freud, S., '1-e d'ensemble sur les nvroses de transferi, Paris, Gallimard, 1986, p. l 58
[Neuroses de transferncia: uma sntese, trad. A. Eksterman, Rio de Janeiro, lmago,
1987].
30. Freud, S., "Le moi et Je a", op. cit., p.262 [O ego e o id, op. cit.].
3 1 . Freud, S., Vue d'ensemble sur les nvroses de transferi, op. cit., p.32 [Neuroses de
transferncia: uma sntese, op. cit.].
32. Cf., sobre esse aspecto, Antnio Quinet de Andrade, "Forclusion et incroyance", Let
tre mensuelle de L 'cole de la Causefreudienne, n2 65, p. l4.
33. Lacan, J., crits, op. cit., p.819.
34. Idem, p.777.
35. niid.
36. Lacan, J., Tlvision, Paris, Seuil, 1973, p.39 [Televiso, op. cit.}.
37. Cottet, S., "La belle inertie", Omicat?, n2 32, primavera de 1985,
p.68.

38. Idem, p.79.


39. Lacan, J., crits, op. cit., p.320.
40. Borges, J. L., Fictions, Paris, Gallimard, 1 95 1 , p.I06.

Psicose e debilidade

Psicose e debilidade so um tema que, poderamos dizer, -nos imposto pelo


prprio texto de Lacan, que, em . 1 964, em seu

Seminrio 11,

introduziu, na

pgina 245 da edio em espanhol, um pargrafo que logo ficou famoso: "( . . .)
quando no h intervalo entre S 1 e S2, quando o primeiro par de significantes
se solidifica, se holofraseia, obtemos o modelo de uma srie de casos." Nessa
srie ele introduziu as psicoses, a debilidade e os fenmenos psicossomticos.
J falei, na primeira destas conferncias, da funo do intervalo nas
psicoses, ao retomar a apresentao de doentes de Lacan sobre o delrio de
vizinhana de uma paranica. De certo modo, pode-se dizer que todos os
delrios so delrios de vizinhana. Mas, a que vizinhana alude o delrio? Alude
sempre mesma, quela que se introduz no jogo do fort-da, vizinhana de
uma hincia que se abre do lado do sujeito quando a me se ausenta. A ausncia
da me produz essa hincia, que o sujeito tenta superar mediante a brincadeira
do carretel e a alternncia da presena-ausncia do carretel. Entre o fort e o da,
entre esses dois primeiros significantes, introduzem-se a funo e o lugar exato
do intervalo. Dentro desse intervalo, que produzir o lugar do objeto
vertente metonmica, que no a nica, introduz-se o objeto

a.

a em

sua

A hincia

superada quando se introduz uma estrutura que permita a alternncia: abertura


e, depois, fechamento, que instala a funo temporal do sujeito. Do lado da
cadeia significante, no h funo temporal, mas funo de sincronia. Houve
poca em que era difcil aos alunos de Lacan entender como articular - o tema
era um

topos - sincronia e histria em

psicanlise, dispondo de um conceito

sincrnico da cadeia significante. Essa uma das razes pelas quais Lacan
sempre manteve a funo do sujeito do inconsciente, contrariando, inclusive,
sugestes de acadmicos como Derrida ou Lyotard. A funo do sujeito do
inconsciente articular o tempo e a vizinhana em relao a essa hincia.
167

/68

verses da clnica psicanaltica


No delrio de vizinhana, a hincia surge no real, separada da cadeia

significante; o intervalo toma-se real . Isso faz com que o importante na psicose
esteja sempre do outro lado da parede. Essa hincia, que se abre pela separao,
o lugar onde existe um gozo insuportvel. Lembro-me, por exemplo, de uma
paciente que sofria de uma anorexia delirante. Ela dizia que "no podia comer
porque seu corpo estava totalmente aberto". Desse modo, quando comia, dizia
estar comendo o vazio que havia bem do seu lado, que esse vazio lhe entrava
na boca. Por essa razo, no podia comer. Outra paciente, por exemplo, via
abrirem-se buracos no cho quando andava. Essa funo est sempre presente,
a mesma hincia do fort-da que se abre diante do sujeito, a realizao do
sujeito, no como funo temporal, mas como uma funo de hincia no
articulada em suas duas vertentes, de abertura e fechamento. S assim que
uma hincia pode apresentar-se sempre atrs, na frente, em cima, embaixo, num
espao completamente no mtrico e topolgico, sempre situado na funo do
vazio. O delrio de vizinhana exemplar no que se refere introduo, no lugar
do que Freud chamava o vizinho, o prximo (Nebenmensch), do gozo. No lugar
do prximo surge das Ding, como Lacan chamou, numa certa poca, aquilo que
depois denominou de objeto

a,

mas situado de tal maneira que no funciona

como expoente de um desejo, porm apenas como resto. Esse tipo de delrio
uma representao clnica da ausncia de intervalo entre S 1 e S z . Devemos

acrescentar mais uma coisa: quando o intervalo desaparece, em lugar da

metonmia (que s pode ser introduzida quando h intervalo) surge, ao contr


rio, a infinitizao.
Infinitizao um termo que Lacan introduziu nas duas vertentes da
hiprbole do esquema I, nos dois eixos voltados para o infinito que se introdu
zem na transformao do esquema R em esquema I. Vemos que numa vertente
est o gozo transexual de Schreber, voltado para o Ideal, e na outra, o ideal do
futuro da criatura, onde existe uma infinitizao do ser, sua disperso, mas no
uma metonmia do ser. No estando presente o intervalo, resta apenas um tipo
de continuidade. Essa continuidade foi abordada, em 1956, mediante a imagem
da infinitude.
Nas psicoses, produz-se uma srie de transformaes do desejo. Uma
delas a infinitizao das esquizofrenias paranides, como a de Schreber.
H outras transformaes do desejo nas psicoses; uma delas, muito
particular, a que se produz tanto na melancolia quanto na mania. Lacan as
designa da mesma maneira, apesar de serem duas transformaes de direo
diferente. A fuga de idias da mania, fenmeno psiquitrico clssico, uma
metonmia louca. Por isso que Lacan diz, abordando esse fenmeno pelo
ngulo da metonmia, que, numa cadeia que se produz quase sem intervalo,
exi ste essa fuga que produz uma continuidade. O louco j no haver um objeto
que possa ocupar o intervalo. Dizer que no h objeto que possa ocupar o

a psicose e seus limites

1 69

ESQUEMA I :

intervalo e dar peso cadeia significante o mesmo que dizer que no h mais
intervalo entre os significantes. Outra maneira de estar identificado com o
desejo a melanclica. O melanclico se identifica com o desejo alcanando
um ponto em que ele imortal, imortal como indicou Freud na Interpretao
dos sonhos. Um desejo imortal que no se modificar, que insistir sempre, para
alm de toda a vida. Nesse sentido, o suicdio melanclico uma confirmao
dessa imortalidade da identificao com o desejo.
Vemos, portanto, os dois sentidos em que Lacan pode utilizar essa
identificao com o desejo, numa vertente manaca e numa vertente melanc
lica. Estas so transformaes do vetor do desejo, que desenhado no grafo
como um vetor que vai do desejo

fantasia. Contudo, quando o ponto de

chegada da fantasia no funciona, produz-se a infinitizao, a eternizao que


se deve ruptura do ponto de chegada, em virtude de a funo temporal do
sujeito, introduzida pelofon-da, haver desaparecido. Vocs devem sublinhar a
importncia que adquirem essas brincadeiras de abertura e fechamento que
atestam a inexistncia da funo temporal. Essas so, pois, algumas das
transformaes da funo desejante no registro das psicoses. A exposio do
"no h intervalo entre S 1 e Sz" serve para enfatizar que isso alude a fenmenos
clnicos de maneira muito sensvel.
No entanto, devemos acrescentar que Lacan props esse fenmeno,
naquela poca, em resposta a uma proposio de Maud Mannoni. Como vocs

devem saber, a Sra. Mannoni foi a primeira a publicar, nos anos 60, uma srie

1 70

verses do. clnica psicanaltica

de trabalhos sobre o lugar do sujeito dbil, do-idiota, que atestaram seu esforo
de introduzir esse tipo de sujeito no discurso analtico, no campo analtico. Sua
idia era que o sujeito dbil estava no lugar em que se produzia uma fuso entre
o corpo da criana e o corpo da me. Em seu livro sobre esse tema, no ano de
1964, ela disse: "H debilidade quando h fuso entre o corpo do sujeito e o
corpo da me."
Lacan respondeu a essa proposio assinalando que no no nvel do
corpo que se produz a fuso, mas no nvel da cadeia significante. A idia de
Maud Mannoni no era absurda, mas estava insuficientemente elaborada. A
primeira resposta de Lacan consistiu em sustentar que preciso fazer referncia,
em primeiro lugar, cadeia significante, e no ao corpo. fuso, simbiose
suposta psicose simbitica, pois todas as psicoses so simbiticas, j que
exigem o desaparecimento do intervalo entre S I e s2 , sendo a simbiose
significante a mais importante. Quando se admite isso, quando se aceita a
passagem inicial pela estrutura, rechaando a intuio que est necessariamente
implicada na noo de fuso corporal, logo se podem separar lugares distintos
no corpo. O corpo no o mesmo quando lugar de inscrio de significantes
ou quando lugar da no inscrio de significantes, ou quando lugar do retorno
do gozo, ou quando lugar da borda. Para pensar com mais preciso sobre todos
esses lugares do corpo, deve-se rechaar o espao intuitivo.
A cadeia significante que se apresenta nesse tipo de casos pode ser escrita
St - S I - S I
.
'
, sem os parenteses simblIcos,
coIocando-se o 1ugar do
assim,
a
objeto a separado dessa cadeia. Esse objeto apresenta-se como um termo
obscuro, diz Lacan, do desejo da me. Em vez de ter abaixo do desejo da me
uma incgnita, um x, como o escrevia Lacan na poca da metfora paterna,
temos um desejo matemo apoiado num termo obscuro, que assume, nessa
poca, o valor do objeto da fantasia da me:
DM
DM
X
a
Seminrio 11
Metfora paterna
Lacan nos apresenta nesse pargrafo uma srie que nos convida a
considerar como funciona o Um, o sem intervalo da cadeia, nas psicoses, na
debilidade e nos fenmenos psicossomticos. Referi-me aos fenmenos psicos
somticos em outro trabalho.!
Consideremos o Um na debilidade, primeiro separando, para isso, o Um
do corpo e o Um d' alngua. Lacan diz, no Seminrio 11, que a cadeia significante
se holofraseia, solidifica-se. Algum fez um levantamento do termo holfrase
na obra de Lacan e observou que ele tambm foi usado no Seminrio 2. Neste,
ele designa um tipo de frase, de acordo com a classificao vigente nos anos

a psicose e seus limites

1 71

50, que foi objeto de um debate, na lingstica, entre aqueles que estavam
procurando pensar o desenvolvimento da linguagem, saber se nela surgia
primeiro o aparelho gramatical ou o lxico. Alguns lingistas, como Guillaume,
a quem Lacan fez referncia, tomaram um tipo de frase, presente nas lnguas
ou na histria das lnguas, que carecia de articulao lexicogrfica e cuja
existncia lhes serviu de sustentculo da tese da primazia da funo gramatical,
usando aqui os termos de Chomsky, como dispositivo do nvel gramatical
sinttico.
Lacan utilizou o termo holfrase para apresentar um tipo de Um que podia
incluir todas as funes sintticas, sem uma articulao lexicogrfica propria
mente dita. Pela primeira vez, no Seminrio 11, ele usou a holfrase para
designar o conjunto da lngua. A cadeia como tal se holofraseia, disse Lacan,
servindo-se do pronome reflexivo; no h holfrases, mas toda a cadeia e toda
a lngua se holofraseiam. Essa uma utilizao que no tem equivalente na
lingstica. Por que, depois desse uso destacado, a holfrase desapareceu da
obra de Lacan? Darei minha resposta. que, depois, o verdadeiro nome da
holfrase passou a ser S t . Todo o ensino de Lacan examinaria como se produz
o significante Um, sozinho, holofraseado. Um modo de falar desse Um sozinho
design-lo como holfrase. Lacan no apontava, portanto, para o uso lings
tico comum do termo holfrase, pois estava cunhando, no Seminrio 11, os
termos com que poderia continuar sua investigao. A lio em que aparece
esse pargrafo examina, justamente, a diferena entre o S 1 sozinho e o S t ligado
a outro.
Para considerar o Um do dbil, temos que levar em conta como funciona
o St na debilidade. O dbil no deve ser situado unicamente como um St ; h
tambm um dois na debilidade, e esse dois precisamente o que o diferencia
do psictico.
Em 1 5 de maro de 1972, num seminrio, Lacan disse: "Chamo debili
dade mental ao fato de um ser no estar firmemente instalado num discurso.
Nisso reside o interesse do dbil." Temos a uma clara diferena entre o dbil e
o psictico. O psictico se define como fora do discurso, enquanto o dbil se
define como entre dois discursos, como quem no est estabelecido com
firmeza num discurso, oscila entre dois, para tomarmos uma expresso de
Lacan.
Mas, que atesta o dbil, alm disso, com seu rechao do saber? A
peculiaridade de seu horror ante o saber deve-se a que ele se protege do saber
instalando-se na posio da verdade. Pierre Bruno mostrou isso em seu texto
sobre a debilidade, recentemente publicado em Omicar?.

O lugar da verdade situa-se abaixo e esquerda nos discursos. No


discurso do senhor ou do inconsciente, ele ocupado pelo $, o sujeito barrado;

1 72

verses da clnica psicanaltica

no discurso analtico, ocupado pelo S 2 , o saber. H que diferenciar, nos


discursos, o lugar da verdade e o dizer a verdade. No por ocupar o lugar da
verdade que o dbil diz a verdade.
Nesses seminrios de 1 972, Lacan desenvolveu a debilidade de maneira
muito divertida, aludindo, por exemplo, ao pobre ou ao operrio, que se
apresentam como fora do domnio do ter - seja o pobre do Evangelho, aquele
que nada tem, seja o operrio do capitalismo -; ambos ocupam nos referidos
discursos o lugar da verdade, sustentando-os. Mas, quando o proletrio ou o
pobre ocupam o lugar da verdade, o que se produz um clero, diz Lacan. Para
sustentar o discurso, eles tm que mentir, a mentira necessria. A se pode ver
como perfeitamente possvel ocupar o lugar da verdade e, ao mesmo tempo,
sustentar um discurso mentiroso. Todo clero mente.
Creio que podemos apreciar a relao existente entre essas formulaes
de Lacan e o problema que Freud descreveu em Psicologia das massas e anlise

do eu.

Refiro-me relao, na massa, entre aquele que ocupa o lugar da

identificao da verdade e as identificaes do eu. Lacan retoma de maneira


muito original essa distoro, apontando como, em toda massa, aquele que
ocupa o lugar da verdade e o discurso em que se apia o ocupante desse lugar
- considerando-se que tm de respeitar as identificaes egicas - tm que
proceder pela via da mentira, para sustentar o lao comum entre os que esto
identificados atravs de um mesmo lugar da verdade.
O dbil, portanto, entre discursos, ocupa algo que no se modifica, o lugar
da verdade. Que apresenta o dbil, pois, nesse ponto? Uma mentira. Lacan
aludiu mentira do dbil em 10 de dezembro de 1954, dois anos depois, no
seminrio R. S./. , publicado em

O micar? n 2. Disse ele: "Quando o ser falante

mostra-se consagrado debilidade mental, ele o faz no imaginrio, porque se


refere ao corpo. A suposio que o corpo implica que aquilo que se representa
para o ser falante no mais do que o reflexo de seu organismo."
Pode-se observar que, em 1 974, a mentira que sustenta o lugar da verdade
que o dbil pode ocupar a mentira de admitir o Um do corpo como referncia
nica. Lacan afirma que a verdade, a referncia do discurso, no o gozo, mas
aquilo do gozo que pode ser articulado na unio, no Um do corpo.

o Um que

Plato nos apresenta em seu mito, um mito que Lacan qualificou de uniano,
para distingui-lo do Um unrio, que se apresenta no apenas sob a forma da
unio, mas tambm da diferena, ou do Um sozinho. A verdade que o dbil
sustenta, sua maneira de apresentar a holfrase entre significantes, que a
referncia em que ele se apia um gozo que remete fuso dos corpos. Nesse
sentido, no tanto fuso do corpo da criana com o da me, embora se possa
cham-la assim posteriormente, mas desde que se leve em considerao,
primeiro, que o que se faz existir a relao sexual como unio uniana.

a psicose

e seus limites

1 73

H, inclusive, uma obscenidade que muito caracterstica do dbil, e que


muito distinta, por exemplo, da masturbao e do balano do psictico, que
so uma forma de presena da referncia ao gozo. Quem trabalha em ins
tituies onde h dbeis mentais sabe que muita gente capaz de ceder ao
encanto do corpo do dbil. Sabe-se que, s vezes, h nessas instituies algumas
passagens ao ato, que costumam ser ocultadas para no desmoralizar e desani
mar o resto dos que trabalham ali. Isso significa que h um encanto particular
da obscenidade do dbil, algo diante do qual pode-se at sucumbir, e que a
vontade do dbil de apresentar como referencial nico a unidade do corpo.
Essa estrutura tem seu correlato fenomnico na experincia. Ela permite
distinguir a necedade na neurose e na debilidade, que muito diferente em cada
um desses casos.

fato que h neurticos que se apresentam como tolos ou

nscios. A diferena reside em que o neurtico admite outra referncia alm da


do gozo uniano. No neurtico, produz-se uma distribuio do gozo que lhe
permite enumerar, fazer uma enumerao. Lacan representou isso mediante o
exemplo das pirmides. Uma pirmide apresenta-se como uma sepultura, como
um corpo vazio, morto, e a seu redor esto todos os objetos que interessavam
ao corpo quando ele estava vivo, todos os objetos do gozo. Lacan assinalou a
enumerao desses objetos, muito mais numerosos do que as bordas do corpo
e do que estas podem acolher para articular o gozo com o corpo. Temos, pois,
na pirmide, o corpo vazio e a distribuio dos objetos de gozo. Isso tambm
pode ser visto na extraordinria pirmide construda por um rei da era moderna,

Felipe 11 de Espanha: o Escoria!. Esse monumento, construdo para ser sua


sepultura quando ele ainda era vivo, continha todos os objetos de seu interesse.
Felipe foi um rei que, por outro lado, teve o grande mrito de ser o primeiro a
instalar o modelo arquetpico do que a funo do senhor num sistema
moderno. Foi o primeiro rei a no ficar montado em seu cavalo. Seu pai, Carlos

V, passava o tempo a cavalo ; Felipe 11, ao contrrio, passava o tempo em seu


escritrio. Era um escritrio pequeno, muito simples, de onde ele no se

levantava o dia inteiro, onde escrevia. Depois de Felipe li, nenhum rei foi visto

frente de suas tropas, no estilo de Carlos V. Felipe li deixava essas coisas na

mo dos militares, que tinham que obedecer a suas ordens. Foi esse o modelo
que, mais tarde, veio a ser copiado por Lus XIV, da Frana.

Essa pequena digresso nos traz ao ponto que nos interessa: o neurtico
conta, enumera os elementos de seu gozo. O dbil, ao contrrio, apresenta-se
despido, sem esses objetos, com o esplendor do corpo nu, sem mediao nem
articulao com os objetos. Todo obsessivo que entra numa casa verifica o lugar
e o nmero dos objetos, v

se

esto todos ali. Que faz um histrico quando entra

numa casa? Verifica se todos olham para ele, verifica se ele o Um que se acrescenta
ao conjunto de objetos que h na casa. Que faz um esquizofrnico paranide ao

1 74

verses da clnica psicanaltica

entrai numa casa? Quebra tudo: essa sua maneira de contar, sua maneira de
enumerar todos aqueles objetos que servem de sinal do goro obsceno do Outro,
e com isso ele tambm enumera a falta de localizao do goro do Outro e sua
impotncia para contar, para enumerar, para partilhar o goro.

muito diferente contar o que est dentro e contar o que est fora. Uma

anedota de Saul Kripke, o lgico norte-americano, que foi um menino "prod


gio", pode ilustrar-lhes isso. Ao que parece, aos quatro ou cinco anos, segundo
sua me contou revista Life, ele mantinha com o pai, que era rabino, conversas
sobre a existncia de Deus e sua onipresena. Um dia, Kripke entrou na cozinha
e perguntou me se, quando ele entrava na cozinha, Deus tinha que sair ou
no. Como se v, ele era muito esperto, porque isso verdade, no a mesma
coisa contar o que est dentro e contar o que est fora.
O que o dbil atesta, em vez do gnio, que ele tambm tem capacidade
de contar e fazer clculos, de maneira muito rpida. Ele pode calcular, jus
tamente, porque no h uma repartio do gozo. Sua maneira de repartir tudo
calcular (no quebrar tudo, como o esquizofrnico), sem poder repartir o gozo
que obtm com seu produto.
Assim, temos esses primeiros indicadores para avanar numa clnica que
admita a continuidade e as holfrases em todas as suas diversas formas. V-se
que a produo desse Um diferente nos diferentes tipos de psicoses, e
diferente tambm na debilidade e diferente tambm na neurose, como assinalou
Lacan, dada a relao do sujeito, em cada caso, com a enumerao dos objetos
de seu gozo.
Por essa razo, no se pode deduzir do ensino de Lacan que as es
tabilizaes na psicose consistam numa neurotizao ou mesmo numa obses
sivizao, tese esta que foi desenvolvida por algumas correntes psicanalticas.
Sim, podemos pensar, seguindo os ensinamentos de Lacan, que possvel, nas
psicoses, acrescentar um sintoma. S que, enfocadas as coisas dessa maneira,
no se transforma o sujeito psictico num neurtico obsessivo, por exemplo,
depois de uma anlise.
O problema do dbil esse continuum fundamentado no corpo, que no
devemos confundir nem com as doenas da mente nem com as doenas do
Outro, tal como 1.-A. Miller2 as diferenciou a partir de um exemplo da
apresentao de doentes de Lacan. As doenas da mente tm como referncia
fundamental, em Lacan, as parafrenias, e no a debilidade mental; poder-se-ia
denomin-las de parafrenias mentais, introduzindo o mental para contrast-lo
com a personalidade. O caso de Lacan nessa apresentao, qual assisti
pessoalmente, era, justamente, de algum sem personalidade. Era uma pessoa
que podia pedir a qualquer um na rua que trocasse de roupa com ela. A maneira
de que dispunha para responder a si mesma se os outros eram ou no seus

a psicose e seus limites

1 75

semelhantes era vestir a roupa deles. A parania, em contrapartida, tem uma


personalidade que no quer trocar. As enfermidades da mente implicam que
possvel instalar o sujeito na mente de todos; as da personalidade destinam-se,
justamente, a salvar essa personalidade. Para o dbil, por exemplo, a roupa, o
traje da pessoa, no constitui problema. Seu problema o corpo, o que podemos
apreciar, clinicamente, na maneira como o dbil sempre se apega ao corpo do
Outro, de um modo diferente do autista, por exemplo.
Estas, portanto, so algumas pontuaes que acredito permitirem nos
orientarmos no caminho a seguir,
pargrafo de Lacan no

se

quisermos levar a srio a proposio do

Seminrio 11. Devemos trabalhar de modos diferentes

com esses mesmos conceitos, levando em considerao que o esforo de Lacan


foi produzir, ao longo de todos esses anos, uma clnica diferencial fundamentada
em alguns conceitos bsicos, sempre os mesmos para todos os tipos clnicos.

NOTAS
1 . Ver "Los nombres dei sujeto", ... , p.7 1 .
2. Miller, J.-A., "Enseianzas de l a presentacin de enfermos", Maternas I, Buenos Aires,
Manantial, 1 987.

Misso Sexpol

Wilhelm Reich: um nome que soa como um imprio, uma tcnica que foi , sob
o significante "bioenergia", adotada por toda uma gerao em revolta, nos anos
70, antes de servir de significante (pelo menos o "bio") para a rdio mais ouvida
da regio parisiense. O impacto de seu nome pode levar a esquecer que ele foi
tambm um psicanalista a quem Lacan qualificou de clssico, e que muitas das
correntes ressurgentes no prprio interior do movimento psicanaltico, que
acentuam as falhas de carter de um self s vezes meio grandioso demais, so
desdobramentos da anlise caracterolgica de Reich.

Viena, 1927
Mas, o que era a SEXPOL? Eu gostaria, aqui, de balizar alguns marcos, traba
lhando maneira anglo-saxnica, ou seja,facts, alguns fatos. A SEXPOL come
ou, convm dizer, como muitas vezes acontece em Reich, no como uma
elaborao conceitual propriamente dita, mas como . um encontro entre um
momento de crise que Reich atravessava e uma crise social, marcada por uma
manifestao de rua. At 1 926, Rei ch era um jovem analista que trabalhava com
colegas, num estilo de trabalho coletivo que raro em psicanlise, todos
movidos por sentimentos progressistas e, em sua maioria, filiados aos Es
tudantes Socialistas. Esse "seminrio de clnica psicanaltica" assistiu pas

sagem da fina flor dos psicanalistas vienenses: Fenichel, Sterba, Edith Jacobson

e at Anna Freud, que se rejubilava com ele. No entanto, nesse ano de 1 926,
Reich estava numa parte de sua vida em que foi tomado por um grande
sentimento febril, a ponto de ter que repousar num sanatrio em Davos. Ali
permaneceu por seis meses, e voltou a Viena em 1 5 de julho de 1 927. Nesse
mesmo dia, houve uma manifestao que marcou poca, uma vez que desen1 76

a psicose e seus limites

1 77

cadeou a matana mais importante desde 1 848: 83 mortos, com a polcia


atirando nos manifestantes socialistas, que protestavam contra um julgamento
que havia absolvido manifestaes direitistas de milcias calcadas em ex-com
batentes. Pois Reich estava na rua nesse dia; tinha ido encontrar-se com a
mulher, Annie Reich - analista que se tomaria clebre e de quem o Dr. Lacan
viria a falar, mais tarde -, e os dois por pouco escaparam das balas. Na mesma
noite da manifestao, Reich filiou-se ao Partido Comunista Austraco. Este
comportava algumas centenas, ou talvez alguns milhares de pessoas, nada tinha
de comparvel ao Partido Comunista Alemo e no era uma alavanca de ao
poderosa. Mesmo assim, foi a esse partido que Reich optou por se filiar, pois
censurava os dirigentes socialistas por no terem estado na rua nesse dia.
A partir de 1927, com uma pequena equipe, ou seja, um pediatra, uma
ginecologista e uma de suas amigas professoras de jardim de infncia, ele
percorreu com sua caminhonete os arredores proletrios de Viena (e, para quem
nunca esteve em Viena, convm saber que toda a arquitetura dos bairros
suburbanos socialistas baseou-se em Viena, donde podemos imaginar como
eram esses subrbios com seus primeiros conjuntos habitacionais), para ali
animar discusses noite, depois de anunciar sua visita, nos dias precedentes,
atravs de panfletos. Os quatro reuniam a seu redor a gente do lugar; Reich
cuidava dos homens, a ginecologista, das mulheres, e o pediatra, das crianas.
Quando era preciso prescrever um anticoncepcional, era a ginecologista, na
caminhonete, quem se encarregava das receitas. Depois, eles distribuam pan
fletos, prticas estas que eram todas absolutamente ilegais, j que a distribuio
de anticoncepcionais no estava dentro do contexto legal da ustria da poca.
Reich dedicou-se a essa atividade durante todo o ano de 1928 e, em
janeiro de 1929, inaugurou "ambulatrios de higiene sexual para empregados
e operrios", criados pela "Associao Socialista de Higiene Sexual e Pesquisa
Sexolgica" - a associao que ele mesmo havia fundado com seus quatro
companheiros de excurso. Ali, com quatro psicanalistas oriundos de seu
seminrio clnico e alguns obstetras, ele atendia essencialmente aos pedidos de
aborto, que constituam o ponto essencial da demanda do pblico. Esse aborto
solicitado foi o conceito que ele formulou para justificar sua atividade.
Edith Jacobson, analista que se tornou conhecida por seus trabalhos sobre
o selfdepois de emigrar para os Estados Unidos, e que trabalhava com Reich
nessa poca, nesses ambulatrios de higiene sexual, respondendo, nos anos 60,
a um questionrio sobre "Que era possvel fazer nesses ambulatrios?", afir
mou: "Bem, surpreendentemente, podamos fazer muita coisa."
Misso foi um termo utilizado pelo prprio Reich nesse perodo. Ele
considerava que o que fazia era da ordem de uma misso e se opunha violen
tamente a qualquer crtica. A partir dos anos de 1 929- 1930, aps a inaugurao

1 78

verses dn clnica psicanaltica

desses ambulatrios, mudou o clima que o cercava. De jo:vem.clinico brilhante,


Reich tornou-se um personagem meio embaraoso para o

meio psicanaltico,

em parte por causa de sua atividade de conferencista. Quando comeava a falar,

nesses anos, ele raramente parava antes de uma -hora da manh; falava muito,

e de temas que faziam um

sucesso incontestvel. &a um orador que levantava

as massas. Nessa ocasio, desenvolveu -temas -que estavam comeando a


tornar incmodos para seus colegas psicanalistas,

como este, por exemplo:

se
o

nico meio de superar o dipo era, pura e simplesmente, retirar as crianas das
famlias. Reich recebeu algumas advertncias de seus colegas, e
partido.

tambm do

Berlim, 1930
Ele tomou a iniciativa, aps o fracasso de um certo nmero de manifestaes
rganizadas pelos social-democratas, de organizar um Comit de Social-De

mocratas Revolucionrios, comit este formado, essencialmente, por pessoas


com quem ele travava conhecimento em seus ambulatrios, assim transforman

do as frouxas relaes de adeso numa tendncia. Em

16 de janeiro de

1 930,

ele foi expulso do Partido Comunista Austraco. Em setembro de 1 930, fez uma
importante visita a Freud, na qual este lhe pediu que se acalmasse, recomen

dou-lhe a prudncia necessria ao exerccio da psicanlise e lhe disse que talvez

fosse interessante ele recomear uma anlise. Reich tentou fazer-se aceitar em

anlise por Freud, pedido ao qual este respondeu preferindo encaminh-lo a


Berlim, deixando-lhe claro que um analista da reputao dele dificilmente
encontraria em Viena algum que o aceitasse, e dizendo que, j que ele estava
pensando em ir para Berlim, aquele era o momento para faz-lo.
A conjugao de suas dificuldades dentro do movimento psicanaltico,
em setembro de 1930, com sua expulso do Partido Comunista Austraco, em

janeiro, levou Reich a tomar a deciso de partir para Berlim. A Berlim de 1930
era um meio absolutamente brilhante, organizado em torno do Instituto de
Berlim, onde se encontravam Fenichel, Fromm, Jacobson, Karen Horney e
muitos outros, todos simpatizantes do projeto reichiano e todos de tendncia
progressista confessa, de modo que Reich iniciou prontamente um seminrio
clnico. Ao mesmo tempo, filiou-se ao Partido Comunista Alemo. Este, com

seus milhes de membros, era o mawr partido comunista de toda a Europa

ocidental - nada a ver com o pequeno Partido Comunista Austraco. Desde o


incio, Reich quis trabalhar nas organizaes de massa do partido.

Quando falamos dos quarenta mil membros reunidos pelo comit fun
dado por Reich, convm ressalvar que essas quarenta mil pessoas repre
sentavam, acima de tudo, o que era promovido pela poderosa mquina partid-

a psicose e seus limites

1 79

ria - e veremos exatamente em que momento isso aconteceu. Assim, Reich


trabalhou nas organizaes de massas do partido e fundou um "Ambulatrio de
Conselhos Sexolgicos", que retomou a frmula que ele havia aperfeioado
durante trs anos em Viena. Em seu "Ambulatrio", ofereciam-se cursos de
educao sexual, uma consulta sobre controle da natalidade, e se realizavam
terapias breves, conduzidas por analistas da qualidade de Edith Jacobson, bem
como por outros analistas do Instituto de Berlim que eram favorveis ao projeto
- e no, de maneira alguma, por qualquer um.
No outono de 1 930, Annie Reich chegou com seus filhos a Berlim. A

partir de seu ambulatrio, que era sua atividade essencial, Reich tentou conven

cer o partido de que era interessante agrupar, em tomo de um projeto prprio


do Partido Comunista, vrias organizaes que militavam pela modificao das
leis referentes represso legal das condutas sexuais desviantes. Essa organi
zao tinha, na Alemanha, e em particular na Repblica de Weimar, um grande
desenvolvimento - alguns de vocs talvez tenham ouvido falar da atividade
de Magnus _Hirschfeld, que militou muito, especialmente pela legalizao da
homossexualidade, e que, nesse aspecto, entrou em cqnflito com Relch, que
no era, como dizia, a favor da democracia sexual. Ele no considerava que
todos os comportamentos sexuais fossem equivalentes. Sua nfase na genitali
dade - e, alis, convm dizer, na genitalidade masculina, pois se aprende muito
pouco na obra de Reich sobre o que seria a sexualidade feminina --centrava-se,
para ele, num ponto: ele era a favor da heterossexualidade. Assim, ops-se a
Hirschfeld nesse aspecto. Por isso que, se insistia na possibilidade e na
necessidade da permissividade na relao dos adolescentes, ele era favorvel
s brincadeiras sexuais heterosseJWais.
Sua atividade no Partido Comunista culminou em 1 93 1 , em Dusseldorf,

onde ele criou a Associao Alem por uma Poltica Sexual Proletria [SEXPOL],

coroamento de seus esforos de um ano e meio no partido. Reich convenceu os


dirigentes a criar essa organizao de massa e formulou um programa de sete
pontos, que era o seguinte:
I.

Distribuio gratuita de anticoncepcionais e organizao de uma


propaganda de controle da natalidade.

2.

Abolio das leis repressivas sobre o aborto.

3.

Abolio de qualquer distino entre casais casados e no casados,

4.

Eliminao das doenas venreas, atravs da educao sexual.

5.

e eliminao da prostituio.
Preveno das neuroses pelas atividades ambulatoriais e atravs de
uma pedagogia sexual.

6.

Educao dos mdicos sobre a dimenso psicolgica de sua ao.

7.

Tratamento, em vez de punio, dos delitos sexuais.

180

versiies da clnica psicanaltica

Nesse programa, Reich acrescentou que a URSS dera alguns passos


frente nessa direo - assinalou, alis, que isso estava meio parado e era
preciso retomar a coisa - e que o capitalismo reprimia com mo de ferro esses
diferentes aspectos.
Em 1 932, houve trs publicaes de seu ambulatrio, que foram: O
combate sexual da juventude, de W. Reich, Quando seu filho lhe pergunta, de
Annie Reich, e O tringulo de giz, redigido com Reich por um certo nmero
de educadores. Esses livrinhos, portanto, eram dirigidos aos jovens, s mes de
famlia e s crianas, sendo O tringulo de giz um livro de educao sexual para
crianas de oito a doze anos. Essas publicaes foram submetidas ao Comit
da Juventude Partidria e imediatamente enviadas a Moscou para obter o
"imprimatur. Moscou aprovou os livros, mas no quis que fossem publicados
pelo Comit da Juventude Partidria, e sim por uma organizao de massa.
Reich, que entregara o manuscrito no vero de 1 93 1 , constatou que, em 1 932,
ele ainda no tinha sido publicado. Assim, criou uma editora, a Verlag fr
Sexualpolitik, o que foi uma deciso temerria, pois, desde ento, nenhuma obra
de Reich, durante sua vida, foi publicada por nenhuma outra editora seno a
dele.
Em 1 6 de outubro de 1932, Reich esteve em Dresden com os jovens do
Partido Comunista. Fez com que essa conferncia aprovasse uma resoluo
final, apoiando a liberdade da sexualidade adolescente. A conseqncia no
tardou: em 5 de dezembro de 1932, veio a condenao da poltica sexual no
Rotersport, que era o jornal de massas do Partido Comunista, com esta frase
memorvel: "No h problemas de orgasmo entre os proletrios, eles s existem
entre os burgueses." E Reich foi declarado contra-revolucionrio.
Por fim, em 30 de janeiro de 1933, pouco depois da expulso de Reich
do partido, ocorrida no fim de dezembro de 1 932, Hindenburg nomeou Hitler
chanceler. Em 27 de fevereiro, o Reichstag foi incendiado e, em 2 de maro,
assistiu-se ao primeiro ataque das publicaes nazistas contra Reich. Nessa
mesma noite, prudentemente, ele partiu para Viena, achando que essa ainda era
uma possibilidade a ser aproveitada.
Quando chegou a Viena, em maro de 1933, Freud lhe anunciou que a
Editora Psicanaltica tambm no poderia publicar seu livro. Em abril de 1 933,
aps uma conferncia realizada diante da Juventude Socialista, Paul Fedem,
que fora analista de Reich, pediu-lhe que no mais fizesse conferncias para
estudantes socialistas ou comunistas em nome da psicanlise, porque o regime
autoritrio do chanceler Engelbert, socialista-cristo (ou seja, um enrgico
centro-direitista), acabara de ser empossado. Houve uma discusso violenta
entre os dois. Reich queria uma carta - foi sempre isso o que exigiu - da
diretoria da Associao V1enense que o proibisse explicitamente de fazer

a psicose e seus limites

181

conferncias. No a obteve e, em 21 de abril de 1933, sada de uma tumultuada


reunio com o comit executivo da Associao Vienense, onde mais uma vez
pediu que ela se pronunciasse, um dos analisandos de Reich, dinamarqus,
disse-lhe que seria muito melhor ele ir para a Dinamarca, onde era aguardado.
Reich chegou Dinamarca no fim de 1933 e, j em abril de 1934, estava com
a polcia dinamarquesa em seus calcanhares. Fim da SEXPOL.

Dar existncia ao falo

Afinal, que foi a SEXPOL? Antes de mais nada, um conjunto de medidas


pragmticas que, no fundo, eram de bom senso, de um bom senso progressista,
e que foram aprovadas na realidade das sociedades democrticas dos anos 60.
A lista preparada em 1 93 1 , ao que eu saiba, no esbarrou em nenhum obstculo
nas sociedades capitalistas, e sim numa vontade poltica de levar a termo aqueles
sete pontos. E as organizaes progressistas que se encarregaram disso fizeram
com que os sete pontos fossem aprovados na trama legal.
Em segundo lugar, a SEXPOL foi muito mais do que esse conjunto de
medidas prticas; foi um significante, um significante de revolta, e que perma
neceu como portador de muito mais do que todos os significados ligados a ele
naqueles anos. A SEXPOL foi ainda um significante de revolta nos anos 60 e 70.
Para Reich, ela foi uma misso: dar existncia ao gozo flico neste
mundo, fazer com que o sujeito gozasse genitalmente, conseguir fazer com que
houvesse um pnis que no fosse um semblante, um pnis sem fala. Esse
estatuto extra-simblico do pnis, do gozo genital, foi efetivamente um marco
na subjetividade de Reich. E eu no hesitaria em considerar, com Annie Reich,
Edith Jacobson e os analistas que o conheceram na poca, que a passagem pelo
sanatrio de Davos foi, para Reich, uma crise fundamental em sua existncia,
que implicou uma ultrapassagem. Foi essa tentativa de dar existncia ao falo
que, a partir de 1934, levou-o a ser excludo de toda e qualquer organizao a
que se ligasse - os psicanalistas o expulsar.m no Congresso de Lucerna, em
1934, e os comunistas j o tinham feito em 1932, irreversivelmente. A partir
da, como resposta, um belo dia, na Dinamarca, Reich veria aparecer a energia,
no como um conceito, mas como algo que ele viu. Num aposento em que
estava a ss, ele vislumbrou uma luz azulada que lhe apontou a energia e que
ele percebeu cada vez mais, at v-la estender-se sobre o mundo numa noite
estrelada de 1 94 1 , no Mine, nos Estados Unidos, l no alto das montanhas,
onde o cu muito lmpido e muito azul. Ali ele veria o orgnio estender-se
sobre o mundo. Isso no um conceito. Foi um encontro com um ponto do real,
ao qual ele tentou, em seguida, associar os cientistas de sua poca.

182

verses da

clnica psicanaltica

No recuarei, devo dizer, ante a idia de considerar que isso comeou por

uina misso, antes de chegar a um encontro. E, no fim das contas, no vejo por
que no se possa considerar que a obra de Reich se desenvolveu, posterior
mente, como as etapas da reformulao sucessiva de um delrio. No vejo
porque os psicticos estariam to excludos

da obra humana a ponto de, como

se diz, "a loucura ser uma ausncia de obra"; na verdade, o nmero de obras
realizadas por psicticos ultrapassa a imaginao dos neurticos. Isso vai de
Cantor a Riemann , que no regulava muito bem, e tambm a muitos outros que
no se portavam l s mil maravilhas - o que no os impediu de criar uma obra
humana que mudou de maneira absoluta, que mudou radicalmente o mundo
dos neurticos, quer eles o saibam ou no.
Por isso que eu no veria nenhum inconveniente em considerar, ao
mesmo tempo, que Reich construiu uma obra e que era psictico.

Que restou da SEXPOL?


Restou uma pergunta para a psicanlise: que vem a ser a famt1ia, afinal? Os
psicanalistas, quanto a isso, deixaram as coisas singularmente como estavam,
e convm dizer que o ttulo do Dr. Lacan de 1938,

A famlia,

levantou uma

questo para qs psicanalistas - o que permitiu ao Dr. Lacan retom-la, em


1967, em sua Proposio, para constatar o familiarismo delirante do precon

ceito analtico que defende a famlia como a nica encarnao possvel do


dipo. A reduo ao miolo de um mito, que coincide, em nossas formas sociais,
com a reduo da famlia a seus elementos biolgicos, produz um efeito de
janela falsa e de

trompe l 'oeil, que foi tranqilizador para os psicanalistas

conhecemos a clebre frase de Anna Freud: "No h mais nada que eu possa

fazer pelos filhos de divorciados." Considerando-se que hoje, estatisticamente,


nas classes norte-americanas, 52% das crianas provm de pais divorciados,
isso exclui um bocado de gente do campo analtico.

Persiste, por outro lado, um problema: o de que a experincia poltica dos


anos 60 e 70 demonstrou o fracasso das utopias comunitrias e de que, afinal,
a famlia continua a ser um ponto que se demonstra como uma espcie de real,
como diz o Dr. Lacan em algum lugar, como "o resduo de uma necessidade de

transmisso". Quanto me, "por seus cuidados particularizados, inclusive pela


falta que ela introduz" , o importante no que ela seja suficientemente boa,
mas que seja tambm suficientemente m.

E o pai, pelo nome que transmite,

representa formas que nunca foram interrogadas de outra maneira pelos psica
nalistas em seu carter irredutvel.

O segundo ponto sobre o qual a SEXPOL nos interroga : que o fascismo?


quanto a isso, Lacan sublinhou, em 1964: "Considero que nenhum sentido

a psicose e seus limites

1 83

histria, fundamentado nas premissas hegeliano-marxistas, capaz de dar


conta desse ressurgimento. s vezes, constata-se que a oferenda de um objeto
de sacrifcio a deuses obscuros algo a que poucos sujeitos conseguem no
sucumbir numa captura monstruosa." Foi com isso que o Dr. Lacan terminou
o Seminrio 11, de 1 964. E que no nos venham falar simplesmente do senhor
e do escravo e da servido, daquilo que La Botie j denunciava, ou daquilo
sobre o qual Spinoza se interrogou com tanta lucidez. Est mais alm. Trata-se
de uma interrogao sobre o desejo. O que a experincia analtica destaca que
o desejo em estado puro visa apenas a uma coisa: o sacrifcio do objeto de amor.
Lacan dizia que era por isso que tinha escrito "Kant com Sade", para nos abrir
um pouco os olhos. A exaltao de uma libertao do desejo s leva a um ponto:
o sacrifcio absoluto.
Pois bem, o desejo com que se ocupa o psicanalista no um desejo puro,
um desejo temperado, temperado por este meio-termo introduzido pela
metfora paterna.
da

10
O sujeito psictico escreve . . .

O sujeito psictico escreve como o sujeito neurtico fala - esse um fato


constatado desde a inveno da clnica.
Basta ele ser um pouco reivindicador para que tenda a querer tratar de
que lhe faam justia atravs de dossis, relatrios e queixas, que tanto se
acumulam nos armrios dos hospitais psiquitricos quanto nas delegacias de
polcia, ambos igualmente mal-afamados e mal freqentados.
O "gnio freudiano"

O alienado, como Lacan chamou o sujeito psictico, toma-se de bom grado seu
prprio secretrio. Dispe de um sistema de tomada de notas, como o presidente
Schreber - sobre quem nos entretiveram esta manh as excelentes exposies
das Sras. Bi:ischenstein e Ehrich -, um sistema de tomada interna de notas que
to consubstanciai psicose quanto o o teatro interno no sujeito histrico.
Foi isso que permitiu a Freud constatar que o inconsciente fica exposto
na psicose, ao passo que permanece encoberto, como observou Lacan, na
neurose.
Que o inconsciente se estrutura como uma linguagem algo que a
construo da lngua fundamental pelo presidente Schreber atesta, j que
atravs dessa lngua que ele vem "remediar a falha das lnguas", como evocou
esta manh Vincent Kaufmann, citando Mallarm. O sujeito psictico escreve,
e no esperou pela psicanlise para despertar fascnio por seus textos, coletivizar
por suas certezas e surpreender por suas passagens ao ato.
A pergunta que se coloca ao psicanalista diante da produo do texto
psictico : que fazer com ele? Ou seja, com o discurso psicanaltico, que dizer
dele? Pois sabemos que interpretar a psicose apresenta um limite, no qual Carl
184

a psicose e seus limite.

1 85

Jung esbarrou de imediato, ao tomar em anlise o primeiro psictico da histria


a ser analisado, Otto Gross, quando ele estava internado. Ao cabo de quatorze
dias de anlise, dia e noite, Jung escreveu a Freud, desesperado: quando eu paro,
ele continua!
Como , pois, que o psicanalista pode tomar-se interlocutor de um sujeito
que escreve, quando a via da interpretao lhe barrada? No fundo, foi esse o
paradoxo inicial em que Lacan nos introduziu e ao qual tentou responder,
atribuindo um lugar exato ao psicanalista. Quando se publicou em francs, pela
primeira vez, um excerto das Memrias do presidente Schreber, nos Cahiers
pour l 'analyse, Lacan, comentando-o, destacou que a posio do psicanalista
em relao a esses textos era a do "gnio freudiano" - termo que ele utilizou,
nessa ocasio, para qualificar a interveno de Freud que deu destaque ao texto
de Schreber como um texto freudiano, no sentido de que esse texto valorizava
a pertinncia das categorias que Freud havia criado para outros objetos, dentre
eles a neurose.
Se Freud foi genial, diz Lacan nessa introduo- e prope essa definio
do gnio-, foi sem dvida por ter-se posto vontade em relao ao saber. Com
efeito, Freud colocou-se vontade num ponto, em relao ao texto de Schreber:
introduziu nele o sujeito como tal. E, ao introduzir o sujeito freudiano, o sujeito
do inconsciente, ele fez uma interveno nas Memrias do presidente Schreber.
Lacan acrescenta o seguinte: "introduzir o sujeito como tal, o que quer dizer
no avaliar o louco em termos de dficit e de dissociao das funes", mas em
termos da lgica prpria do inconsciente, tal como esta vem tona no texto
schreberiano.
Assim, Lacan pde dizer que o psicanalista devia tomar-se secretrio do
alienado, o que no equivale, simplesmente, a se colocar no lugar do dispositivo
de tomar notas. Ser secretrio do alienado tambm fazer o que fez Freud:
introduzir o sujeito. Por sua prpria posio, o ato psicanaltico visa a introduzir
o sujeito no texto psictico e a ordenar, a partir da, a produo que ir
manifestar-se no tempo. Mas essa produo tambm teria lugar sem o psicana
lista, j que Schreber e Joyce no precisaram dele.
Jakobson e Lacan

Essa introduo do sujeito leva a situar a prpria possibilidade da interlocuo


com o sujeito psictico de um modo todo especial. E, neste ponto, eu gostaria,
modestamente, de aproveitar a oportunidade para comentar duas posies
muito distintas de leitura do texto psictico, conforme se trate do ato do
psicanalista de introduzir o sujeito do inconsciente, ou, por exemplo, do ato do
lingista, como Jakobson lendo Hlderlin.

186

verses da clnica psicanaltica


Diante de um auditrio que comporta holderlinianos eminentes, minha

interveno apenas uma contribuio que quero manter to modesta quanto


possvel, mas parece-me til ler com vocs, por um momnto, o que Jakobson
julgou poder destacar da leitura de Holderlin. De fato, num texto de 1 976,
reproduzido no volume 3 de seus Selected Writings em 198 1 , Jakobson faz um
estudo sobre o poemaA viso, de HOlderlin, estendendo-o inclusive a um estudo
mais geral do prprio Hlderlin, e passa a estabelecer um certo nmero de regras
que ele considera aplicveis ao sujeito psictico como tal, seja qual for sua
prudncia a esse respeito.
Nesse volume, publicado em francs com o ttulo meio bizarro de Russie,

Folie, Posie - a enumerao poderia continuar, pois

no se entende muito

bem o que liga esses termos -, lemos, na pgina 1 95, o seguinte, que vem
depois de uma longa anlise, conduzida com o cuidado lingstico e a intuio
potica que so caractersticos de Jakobson: "Em HO!derlin, doente, a dicotomia
fundamental entre a totalidade de seu compnrtamento lingstico e sua fora
criadora manifesta-se atravs do contraste brutal entre a perda quase completa

da

aptido para dialogar com o meio ambiente e seu desejo e capacidade

espantosamente intactos

entusistic0s

de

improvisar sem dificuldade, de

maneira espontnea e resoluta." Ao dizer isso, Jakobson se serve

de depoi

mentos colhidos nos ltimos anos da vida do poeta, quando ele s conseguia
dirigir-se ao outro acumulando gentilezas infinitas, que adiavam sem cessar
o

momento de falar com Sua Eminncia, Sua Graa,

enquanto, por

outro

lado, quando se punha em sua mesa de trabalho, efe era capaz de escrever
de uma s penada os poemas que nos foram transmitidos graas queles que
tiveram a bondade de se fazer seus secretrios. Jakobson, portanto, contrasta
a impossibilidade do dilogo com ''os verdadeiros monlogos,
gos puros que, num surpreendente contraste com
as conversas corriqueiras de

Hlderlin,

intacta de sua linguagem. Foram esses

revelam a

os

os monlo

atrapalhao que eram

unidade

e a

integridade

poemas que ele escreveu

no

ocaso

de sua vida." Impossibilidade do dilogo, portanto, e manuteno da forma


do monlogo.
Essa distino feita por Jakobson a propsito de Hlderlin esclare
cida pelo esquema simples que o Dr. Lacan props em seu seminrio sobre
As psicoses, para fazer os psicanalistas captarem

as

dificuldades da relao

objetai. Esse termo, introduzido na psicanlise pelos discpulos da Escola


inglesa, os kleinianos, que havia transposto a barreira ao i naugurar a
possibilidade de aceitar sujeitos psicticos em anlise, trouxe, segundo
Lacan, uma certa confuso no manejo da relao de objeto, confundindo
dois registros: a dimenso imaginria e a dimenso que liga o Outro e o
sujeito.

a psicose e seus limites

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- - --- - @ outro

''

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(ego) a

187

<lb"c:l.

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0_,.----u
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Distinguir, como faz Jakobson, as estruturas do dilogo, do tipo do


dirigir-se ao semelhante, e o verdadeiro monlogo, aquele que o sujeito mantm
com seu Outro, foi tambm o que o Dr. Lacan procurou esclarecer, e o destino
desses dois eixos no o mesmo na psicose. Em certo sentido, o que Jakobson
diz vai contra o que observa Lacan, que destaca que o presidente Schreber, at
o fim, acentuou todo o seu interesse em acolher sua mulher, por quem, segundo

dizia, o antigo

amor

se havia conservado. Esse eixo de dilogo sempre foi

mantido e, afmal, Schreber tambm se dirige a ns, leitores. Ao contrrio, o que


estava profundamente perturbado era a relao com o Outro, com o Outro
maisculo, que o levou a produzir seu delrio. Ora, o que Jakobson destaca ,
antes, que haveria,

ao

contrrio, um desaparecimento das estruturas dialgicas

e a manuteno de urna estrutura monolgca, estritamente idntica ao que seria,

por exemplo, a estrutUra potica. E esse posicionamento de Jakobson se deve,

precisamente, ao desejo do lingista, como destacou Jean-Claude Milner em

seu livrinho L'Arrwur de la langue, servindo-se de indicaes do IX. Lacan: ele


s quer ter que lidar com um Outro esvaziado de seu gozo .. O lingista ama a
lngua, desde que ela no sirva mais para gozar. Assim, ele a ama, toma-se
purista e a idealiza.
Pois bem, isso que Jakobson chama de manuteno das estruturas mono

lgcas, se elas se conservam, precisamente por ele no achar que os poemas


de Hlderlin tm uma relao com seu gozo, e, em suma, se num primeiro
momento isso d a impresso de ser o contrrio, parece-me que, num segundo
sentido, mais profundo, Jakobson aproxima-se do que o

Dr. Lacan escrevera

vinte anos antes. Jakobson observa, e chega at a considerar que isso uma
descoberta, que os poemas de Scardanelli evitam a classe gramatical dos
embreantes, que referem o acontecimento narrado ao ato de comunicao ou a
seus participantes. Isso verdade. Mas, nesse sentido, _tambm no texto de
Jakobson faltam alguns embreantes com o texto de Lacan, pois a nica
referncia a um estudo psicanaltico no texto dele a que feita, na pgina 179,
a Jean Laplanche, a quem ele rende homenagens por uma perspiccia muito
aguada ao observar que um d temas centrais da criao de Hlderlin, e, sem
dvida, at mesmo uma chave .que permite compreender seu mundo de pensa-

188

verses da clnica psicanaltica

mento, fora descoberto por ele, a saber, a dialtica da aproximao e do


afastamento. Pois bem, essa maneira de Jakobson, em 1 976, fazer referncia a
um texto de Laplanche de 1 969, que trabalhava sobre as indicaes de Lacan
de 1958, no remete como embreante ao fato de que a primeira pessoa a
valorizar a ausncia dos embreantes no texto dos sujeitos psicticos foi o Dr.
Lacan, fazendo uma referncia explcita a Jakobson ! Mas, para ns, o que
interessa medir o caminho percorrido desde o que chamarei de "momento
Laplanche", ou seja, interessa que, desse Outro do lingista, da operao do
lingista que consiste em introduzir as estruturas da lngua no texto psictico,
o resto a dialtica do afastamento e da aproximao.
O termo dialtica estranho, aplicado psicose, pois, se h uma coisa
que no psicose, a dialtica. A psicose no dialtica, ela procede por
certezas, e a certeza psictica no dialtica. isso que faz com que a dialtica
no seja, de modo algum, uma chave para nos introduzirmos no funcionamento
do sujeito psictico. at absolutamente necessrio nos desprendermos da
dialtica para apreender o que so esse afastamento e essa aproximao. E o
que persiste como chave do afastamento e da aproximao aquilo que o
lingista afastou, que o lugar do gozo, que, como testemunha Schreber,
aquilo que o invade e o abandona, aquilo que introduz, no uma dialtica, mas
uma presena e uma ausncia, uma to real quanto a outra, que o arrancam dos
uivos.
O esvaziamento do gozo

em contraste, devemos considerar o efeito da introduo, pelo psicanalista,


da categoria de sujeito. Tambm o psicanalista, qualquer que seja a perturbao
da relao com o semelhante ou sua manuteno, d destaque manuteno de
estruturas monolgicas, como diz Jakobson, ou, pelo menos, da lgica da
relao do sujeito com o Outro, e essa lgica inclui no apenas o inconsciente,
mas tambm o que lhe externo, ou, mais exatamente, o que est na estrutura
"extima" no inconsciente e na psicose, ntima - oposio que Jacques-Alain
Miller destacou, a partir do ensino de Lacan, como central nas relaes do
inconsciente com o isso. Nesse sentido, o efeito da introduo de sua categoria
de sujeito pelo psicanalista valorizar a literatura como fico, no no sentido
de fantasia, mas comofico no sentido de Bentham, ou seja, uma estrutura de
distribuio do gozo. O termo fico, quando referido a Bentham, pertence
teoria do direito e, nesse aspecto, tanto os textos de Bentham quanto, atual
mente, os dos que esto tentando inscrever-se em sua trilha, como John Rose,
por exemplo, o que eles evidenciam e em que depositam a nfase que a fico
se pretende uma distribuio partilhada do gozo. A propsito, foi justamente
Ai,

a psicose e seus limites

189

por isso que Stendhal reconheceu no Cdigo Civil, comjusteza, um fundamento


essencial da clareza do estilo e da literatura.
A literatura, no fundo, um conceito mal formado. Toda uma vertente
dessa literatura decorre da identificao do tipo "Madame Bovary sou eu", e
tambm, nesse mesmo corpus de textos que decorrem da literatura, uma outra
vertente provm do rechao do inconsciente e do rechao da atrao das
identificaes, segundo uma frmula do mesmo Jacques-Alain Miller.
Assim, a introduo da categoria de sujeito pelo psicanalista leva, em
primeiro lugar, a considerar o texto psictico como fico e distribuio de gozo,
e, em segundo, a valorizar essa funo do texto, no como uma exibio de
identificaes, mas, propriamente falando, como um esvaziamento do gozo.
A perda necessria

Se Lacan pde dizer que a lgica do sujeito decorre da teoria dos conjuntos,
porque esta supe tambm o funcionamento de um conjunto vazio: { 0 }. Ela
pressupe eminentemente a lgica da barra. O que o psicanalista introduz com
seu discurso uma grandeza negativa; no uma catarse, como se disse muito
apressadamente a propsito da neurose, mas um esvaziamento, como mostra a
psicose. Lacan indicou isso numa longa nota de rodap de seu texto sobre a
"Questo preliminar ( ... )": frente disperso do delrio no infinito, o sujeito
Schreber adstringe-se ao ato de "fazer" no mundo. pela exonerao que
Schreber compensa a falha das lnguas. Em termos mais gerais, o sujeito
psictico, em sua fico, adstringe-se ao que pode servir de furo no mundo, o
que uma generalizao da estrutura do tipo: ser a mulher que falta a ... no
universo do discurso.
Temos, no prprio tratamento psicanaltico, o emprego dessa lgica do
esvaziamento. Por exemplo, o texto de uma criana psictica, como o que foi
registrado por Robert e Rosine Lefort, fazendo a anlise girar em tomo de um
buraco dos vasos sanitrios e da construo que o sujeito estabelece em tomo
desse buraco, tambm decorre da adstrio do sujeito ao fazer sobre o mundo.
Pude tambm destacar o caso de um sujeito que era oprimido por uma
lembrana, a lembrana de uma plenitude de gozo, onde ele se via, como nica
testemunha de sua infncia, com uma mamadeira na boca. Depois, ele pde
elaborar um delrio, um delrio de nivelamento em seu prdio, procurando
educar esse prdio inteiro sobre o funcionamento correto de uma caixa d'gua
situada no quinto andar, ao lado de seu quarto, que fazia um barulho que lhe era
insuportvel, e conseguiu tecer ligaes muito complexas, acabando, ao preo
de subterfgios, cada quai mais refinado e delicado que o outro, por falar com
um numa esquina, ligar para outro de uma cabine telefnica, fazer-se apresentar

1 90

verses da clnica psicanaltica

por um intrprete a um terceiro, em suma, educar todos no saber sobre o


escoamento correto daquela garrafa d'gua que o acompanhava perenemente,
e que tambm lhe permitia suportar os significantes que ele ordenava o dia
inteiro, em seu trabalho de bibliotecrio, tamponando sem parar o fato de que
pudesse faltar um significante em seu lugar - um trabalho borgesiano que no
deixava de se relacionar com essa modesta caixa d'gua.
Wolfson, por seu turno, publicou dois livros, o primeiro na Gallimard,
sobre sua disperso pelas lnguas, que, no fundo, conclamou ao segundo,
publicado pela Navarin, que enfatizou a funo do turfe e a perda neces
sariamente ligada atividade de apostar nos cavalos. Esse segundo texto, alis,
inclui um belssimo relato de sua longa caminhada numa noite de inverno, na
qual ele apostou em si mesmo, com sua prpria vida, para chegar pista de
corrida.
Portanto, o rechao do inconsciente que prprio da psicose, a seguirmos
Lacan, no exclui o lugar do psicanalista. Se de fato exclui um certo funciona
mento da interpretao em nome do pai, se exclui o "bancar o pai" ou o "bancar
a me", como em tantas tentaes que surgem quando se coloca a nfase em
"lembrar a lei ao psictico" ou na transferncia materna ou matemalizante, ele
destaca, ao contrrio, um lugar onde o psicanalista pode se instalar: o lugar da
aparncia de furo que o sujeito tenta produzir em seu delrio, que visa a que
letter se iguale a litter, a que a letra como lixo venha a se perder.
Alegra-me ter lido, por exemplo, no texto que o Sr. Vuagniaux ir
apresentar-lhes agora, um caso em que se v, num sujeito psictico, de um lado
pelo esquecimento, e de outro pelo desaparecimento dos textos, esse funciona
mento do texto, no como algo a ser interpretado, mas como ready-made
[pronto], como objeto j distribudo e produzido. Tambm foi isso que Vincent
Kaufmann mostrou esta manh em Artaud, sobre a publicao necessria de
suas cartas a [Jacques] Riviere. Para Artaud, o texto no era fico. Por que
mentir, ento? Era preciso publicar a ntegra das cartas, porque elas distribuam
e tinham que dar um testemunho, como observou o Sr. Kaufmann, do romance
vivido, ou, dito de outra maneira, da distribuio do gozo. Nesse sentido, tinham
que ser publicadas como tais, e no reformuladas numa estrutura fictcia.
Terminarei, portanto, com isto: se o psicanalista deve tomar-se secretrio
do alienado na anlise, no que concerne ao texto do psictico, isso no
simplesmente no sentido de tomar notas, mas tambm no sentido de no
esquecer a funo eminente do secretrio, que expedir as cartas.*
* A expresso francesa expdier les lettres, que pennite tambm a traduo e a acepo de
"despachar as letras", "livrar-se das letras", remetendo elaborao do autor sobre a
produo do furo no delrio, que ele exemplifica com o letter-litter de Joyce. (N.T.)

Parte IV

A PERVERSO E OS Gozos

1
O uso perverso da fantasia

1
Com o ttulo "O uso perverso da fantasia", eu gostaria de introduzir alguns
comentrios sobre o que me parece constituir a originalidade da orientao
freudiana das perverses e sobre o que Lacan explorou nela como vias de
pesquisa. Vias de pesquisa que penso serem indispensveis ao movimento
psicanaltico, o qual podemos dizer que, com respeito perverso, est na
mesma situao que no tocante s psicoses, pois, uma vez estabelecida a clnica
diferencial entre psicoses e perverses, a questo do lugar de ambas na civili
zao continua aberta interpretao e persiste como um desafio particular
mente atual.
O estilo de democracia europeu, que no o da seita ou do gueto, no
permitiu a emergncia de debates to virulentos quanto os do Novo Mundo.
Com toda a razo ! Mesmo assim, a questo das perverses mudou de aspecto
quando a comunidade gay norte-americana, negociando com a Associao
Norte-Americana de Psiquiatria, pediu que os termos "homossexualismo" e
"masoquismo" fossem retirados das categorias patolgicas, em nome do direito

diferena sexual. O D.S .M. lll , manual de diagnstico estatstico, e agora o


UI R, so classificaes sindrmicas perfeitamente acessveis negociao

democrtica. Quando a Associao Narte-Americana de Psiquiatria publica seu

diagnstico estatstico, ela ameaada de ataques perante a Suprema Corte dos


Estados Unidos por parte das diferentes comunidades de identidade sexual que
obtiveram peso em nvel local, como no das prefeituras, por exemplo. Vocs
sabem que o municpio de San Francisco, para exemplificar, uma rea
administrativa em que todo um conjunto de bairros vota nos homossexuais
como tais.
No tivemos esses fenmenos na Europa. No entanto, temos ecos deles,

j que o D.S.M. lii R e a classificao da O.M.S. estruturam modos de pensar,


193

1 94

verses da

clnica psicanaltica

descrevem novas imagens da razo, sob a modalidade menor da classificao


sindrmica, proclamando que se trata de representaes a-tericas. Seu impacto
nos pases americanos representou e representa transformaes importantes.
Os psicanalistas tm sido singularmente discretos nesses debates. Para
dizer as coisas da maneira mais crua, saber se um psicanalista poderia ser
homossexual foi considerado uma pergunta de mau-gosto, em sua evocao
pblica.
Essa questo coloca-se agora em termos macios. Est perfeitamente
claro que, em San Francisco, h psicanalistas da comunidade gay que so gays,
eles mesmos, e que so numerosos.
A est uma oportunidade de nos lembrarmos que, no estabelecimento da
clnica das perverses, tal como produzida no fim do sculo XIX, o debate
comeou, na Alemanha, pela questo da homossexualidade. Isso, atravs da
descriminalizao da homossexualidade, que foi e continua a ser uma conquista
a ser feita em muitos pases. Os sexlogos alemes comearam, nos anos de
1 860- 1 870, o combate reivindicao e descriminalizao da homossexua
lidade. Foi nesse contexto que se introduziu a instaurao das grandes clas
sificaes das perverses, sobre as quais caberia examinar em que foi que a
psicanlise as modificou, se interveio nelas ou no.

No ttulo "O uso perverso da fantasia", eu gostaria de sublinhar trs


pontos. O termo uso estranho, pois, se h um lugar na clnica em que o gozo
est em primeiro plano, a perverso. Ora, como o Direito reconhece perfeita
mente bem, o gozo e o uso se distinguem. Por que, ento, reintroduzir o uso?
Por outro lado, falar em uso perverso da fantasia diferente de falar em
uso perverso da pulso. Equivale a centrar a categoria da perverso na questo
da fantasia, o que no uma evidncia. Tal foi o instrumento dado por Lacan
quanto a esse aspecto, que ancora a questo da perverso na fantasia. Isso no
um dado evidente no movimento psicanaltico. No o , por exemplo, a
propsito do flagelo social da toxicomania, que d muito trabalho em termos
de verbas, porque os toxicmanos preocupam enormemente as naes moder
nas, preocupam muito a Organizao Mundial de Sade, e no simplesmente
pelo fato de isso ter-se tomado um problema econmico mundial, mas tambm
por ter havido um encontro histrico entre uma doena - a AIDS, que est
dizimando um outro continente - e uso dos txicos por via endovenosa. A
questo convencer os toxicmanos a morrerem de uma maneira conveniente
para a Organizao Mundial de Sade ! Os debates dessas grandes organizaes
so extremamente interessantes. o caso dos estratagemas de um certo pas
calvinista, que inventou como seringa um tipo de seringas que so utilizadas
uma vez s, porque seu mbolo fica emperrado depois do uso, e da enge
nhosidade dos drogados para desemperrar os mbolos, de maneira a tornar a

a perverso e

os gozos

1 95

passar as seringas entre eles e, com isso, assegurar cada vez mais a contamina
o pela AIDS, o que deixa os especialistas desesperados. Gostaramos, pelo
menos, que a pulso de morte respeitasse os cnones da higiene mundial ! Isso
muito difcil. E, nesse esforo, vemos formularem-se perguntas do tipo: seriam
os toxicmanos perversos, por serem to maus sujeitos?
Os referenciais do ensino de Lacan permitem, entre outras coisas, consi
derar que os toxicmanos no so perversos, porque no fazem nenhum uso da
fantasia. O txico assegura uma relao com o gozo fora da fantasia. O que no
constitui um uso perverso da fantasia. Trata-se de um uso do txico, que permite
fazer um curto-circuito da fantasia. ele que faz, graas Cincia e Indstria,
com que se possa industrializar esse gozo e, com um nico produto, inundar o
mercado. Atravs das lnguas, atravs das culturas, atrAvs dos costumes,
pode-se criar um mercado puro, uma espcie de sonho utpico capitalista que
se cria a partir do prprio produto. Da o ponto de vista defendido na srie de
livros dos nossos amigos do Grupo de Pesquisas sobre as Toxicomanias, o
GRETA: O toxicmano no existe. O perverso, sim, este existe. O toxicmano
no existe; o que existe o txico.
Esses so alguns dos dados a priori do uso perverso da fantasia.
Na classificao das perverses, o termo perversus no teve, inicial
mente, um sentido sexual. A princpio, teve o sentido de "revirado pelo avesso",
de "desviado", "malfeitor". E foi com o darwinismo e com o estabelecimento
do instinto sexual em bases darwinistas que as prticas sexuais agrupadas sob
o termo "perverses" foram apreendidas como uma inverso do instinto sexual.
Foi essa a base do trabalho e da reflexo da grande sntese de Krafft-Ebing, que
comeou em 1 877 com seus primeiros artigos. Vocs encontraro no livro de
Paul Bercherie, Genese des concepts freudiens, uma excelente apresentao
deles.
De Krafft-Ebing, temos uma obra traduzida, mas irreconhecvel. A
Psychopathia sexualis, publicada pela Payot, foi inteiramente reescrita por seu
discpulo, Moll, o que faz com que no saibamos mais o que pertence a
Krafft-Ebing e o que de Moll: trata-se de uma edio no crtica, muito difcil
de ler. Na Psychopathia, o instinto sexual definido em bases darwinistas e se
examinam suas mutaes:
1.
As anestesias do instinto sexual: aqueles cuja sexualidade no existe
mais.
2 . As hiperestesias: ninfomania e satirase. Os excitados da glande!
3.
As parestesias, que so o grosso das perverses sexuais propriamente
ditas, divididas em dois grupos: de um lado, a srie sadismo-maso
quismo-fetichismo e, de outro, a homossexualidade. E com dife
rentes graus na homossexualidade, a saber: hermafroditismo psicos-

196

versies da clnica psicanaltica

4.

sexual, homossexualidade exclusiva, inverso psquica e os "uranis


tas", termo que C.H. Ulrichs retomou. Os "uranistas" abrangiam
basicamente, na inspirao inicial, o que agora chamaramos de
transsexuais, aqueles que se sentem absoluta e decididamente mu
lheres, sem nenhuma concesso, num corpo de homem.
As paradoxias, " 'quando o instinto se manifesta fora dos processos
antomo-fisiolgicos dos rgos genitais' , como, por exemplo, na
criana ou no velho" (p.206).

Assim, com um sistema muito simples, como vocs esto vendo, Krafft
Ebing instaurou uma classificao racional das chamadas transformaes, das
perverses, no sentido de uma inverso do instinto sexual frente quilo que
definiria a finalidade do instinto, ou seja, garantir a taxa de reproduo diferen
cial da espcie.
Essa classificao, antes de mais nada, seria aquela em que Freud iria
intervir, e foi tambm a base que se conservou. Encontramos regularmente, na
maioria das discusses sobre as perverses, exposies neodarwinistas. Um ou
outro esprito especialmente liberal pode, por exemplo, insistir na inutilidade
de chamar isso de perverses, j que algo que existe na natureza e que os
animais conhecem todas as perverses que conhecemos.
Diante dessas teses, a contribuio francesa fez-se valer, muito es
pecialmente, atravs de Binet, que acrescentou a tese associacionista. Ele
assinalou que, nos casos de perverso com que tinha deparado, havia sempre
um trauma que permitia associar o gozo sexual com o desvio quanto ao objeto.
Havia esse saber, portanto, e Freud comentou Binet nas Atas da Sociedade
Psicanaltica de Viena. Vocs esto cientes de que, dois meses atrs, o Psycho
analytic Quarterly publicou excertos das Atas da Sociedade Psicanaltica de
Viena de 1907, at hoje inditas. Otto Rank tinha as "Atas" da Sociedade de
Viena. Havia publicado trs volumes delas, que encontramos em francs, na
N.R.F., traduzidos por Nina Bakman. E, recentemente, foram encontradas nos
papis de Otto Rank, at ento no classificadas, algumas sesses, dentre as
quais a dedicada ao fetichismo e na qual Freud discutiu a viso de Krafft-Ebing
e a de Binet. Num artigo de 1 896, intitulado "Le ftichisme dans I' amour", B inet
exps suas concepes e disse o seguinte, frente tese que se baseava unica
mente na hereditariedade degenerativa do instinto: "A hereditariedade continua
a ser; como foi denominada, a causa das causas: ela que prepara o terreno
em que a doena do amor germina e cresce. Mas a hereditariedade, em nossa
opinio, no capaz de dar a essa doena sua forma caracterstica; quando
um indivduo adora presilhas de botas, e outro, olhos de mulher; no a
hereditariedade que se encarrega de explicarpor que sua obsesso recai sobre
um dado objeto e no sobre outro." Aresposta a esse problema, portanto, suporia

a perverso e os gozos

/ 97

um elemento causal suplementar: "H fortes razes para supor que a forma
dessas perverses , at certo ponto, adquirida e fortuita. ( ... ) Na histria desses
doentes, produziu-se um incidente que deu perverso sua forma caracterstica"
(P. Bercherie, Genese des conceptsfreudiens, Paris, Navarin, p.205-6).
Assim, Binet valorizou o fetichismo. O termo "fetichismo" um voc
bulo trazido pelos navegadores portugueses de suas viagens pela costa do golfo
da Guin. Da forma de adorao dos dolos, os navegadores trouxeram o termo
portugus "feitio", que designava a esttua do dolo. Quanto ao termo "feti
chismo", trata-se de uma palavra que, em francs, foi introduzida pelo presi
dente De Brosses: um eminente filsofo francs'do sculo XVIII. Assim se
reconheceu o fetichismo como religio particular do sujeito, como seu modo
de adorao especial da botinha como dolo. Binet, por exemplo, tem esta frase
deliciosa: "O amor normal parece-nos ser o resultado de um fetichismo com
plicado." O amor normal , no fundo, uma complicao da simplicidade do
fetichismo. "O amor normal politesta. No resulta de uma excitao nica,
mas de uma mirade de excitaes. Onde comea a patologia? no momento
em que o amor por um detalhe qualquer torna-se preponderante, ultrapassando
todos os outros politesmos e voltando ao monotesmo."

em torno dos laos do amor e do desejo que se ata o enigma da


perverso. Em torno desse termo desde logo enigmtico, "fetiche", que, em
certo sentido, pode se apresentar como uma simplificao do instinto, uma
manifestao do instinto em sua forma simples, e que, ao mesmo tempo, inclui
a adorao, inclui o sublime. Perverso e sublimao, logo de incio esses dois
termos se atam.
Foi preciso tempo para que Freud sasse do darwinismo. Na sesso
narrada nas Atas da Sociedade Psicanaltica de Vtena, Freud se manteve
essencialmente darwinista. Isso j havia aparecido em 1 897 em duas cartas a
Aiess, as de nmeros 55 e 75 da antiga numerao (antes da edio de
Masson ..). So as cartas em que Freud fala de casos de fetichismo do olfato
com Fliess. Freud considerava decisivo, para o fetichismo, o fato de o homem
haver assumido a postura erecta. O homem ficara erecto e por isso havia perdido
seu interesse pelo olfato. J no era guiado pelo olfato. O olfato fora apanhado
num processo de recalcamento, e era o retorno do recalcado que resultava na
perverso fetichista. Freud comentou os casos dos "cortadores de tranas", para
* Charles de Brosses ( 1 709- 1 777), assim conhecido por ter presidido o parlamento de
Borgonha desde 1 740 at morrer. Escreveu Cartas sobre a Itlia e Histria das navegaes
s terras austrais. (N.T.)
** Trata-se, respectivamente, das cartas de 11 de janeiro e 14 de novembro l:le 1897, cf. J.
Moussaief Masson, A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess
/887- 1904, Rio de Janeiro, !mago, 1986. (N.T.)

1 98

verStJes da clnica psicanaltica

quem, na poca, Krafft-Ebing pleiteava as penas mais radicas. Convm saber


que, nessa ocasio, para uma moa que quisesse casar-se, dar sua cabeleira
equivalia a um dote, era um sinal aparente de riqueza que se consumava no
casamento. Numa sociedade burguesa, cortar as tranas era como roubar o
enxoval da noiva! Um ato de lesa-propriedade para o qual Krafft-Ebing
reivindicava as mas duras penas.
Freud fez sua sada do darwinismo, primeiramente, ao estabelecer sua
teoria de um instinto sexual diferente do instinto darwinista, um instinto sexual
que, a princpio, encontrava-se parcializado, e que no era compreensvel a
partir de um ponto normal que depois se diferenciasse em anestesia, parestesia
ou hiperestesia, ou paradoxia. Que se apresentava como intrinsecamente par
cial. No havia unificao do instinto sexual, ou seja, em alemo, eine ganze
Sexualstrebung.2 Inexistncia da tendncia sexual como uma totalidade. Nesse
contexto, a enunciao desse conceito foi decisiva. Seguiram-se a elaborao
do complexo de castrao e, mas tarde, o reaparecimento do fetichismo,
relacionado, no com a pulso ou com o olfato, mas numa relao com o falo
faltante na me, que s pde ser estabelecida por Freud depois da publicao
do Pequeno Hans (em 1 909), e que s encontrou sua elaborao em 1 9 1 9, em
seu artigo "Uma criana espancada". O rompimento com qualquer concepo
darwinista seria feito no ltimo artigo escrito por Freud antes de morrer, que foi

"A clivagem do eu no processo de defesa"* ("Ichspaltung"), uma "clivagem do


sujeito" em que Freud concluiu sua reflexo sobre o fetichismo. Nesse ponto,
Lacan retomou a questo. No ponto em que (como ele observou nos Escritos),
em sua diviso, o sujeito erige uma bssola, um

gnorrwn, segundo o termo

grego, ou seja, um padro de medida. O sujeito erige aquilo que, para ele, serve
de bssola e de eficcia; erige o falo, quer sob a modalidade do fetiche, quer
sob a modalidade fbica, no sujeito neurtico.
a)

Portanto, foi a partir da que Lacan retomou a questo. A partir da


introduo do objeto acrescentado ao mundo pelo neurtico ou pelo
fetichista, que o falo como simulacro e que lhe d sua hora da
verdade, para alm de qualquer saber.

Dito de outra maneira, graas ao falo, o sujeito se orienta, embora no


haja um saber no inconsciente, nenhum saber sobre o que o homem para a
mulher ou o que a mulher para o homem.
H no ensino de Lacan, portanto, de maneira muito clssica, uma reto
mada do problema das perverses a partir do falo imaginrio. isso que aparece
na pgina 554 dos

Escritos, no texto "Uma questo preliminar a qualquer

tratamento possvel da psicose", texto no qual Lacan nos diz: ''Todo o problema

* Na edio brasileira, "A diviso do ego no processo de defesa", E.S.B. vol. XXIII. (N.T.)

a perverso e os gozos

1 99

das perverses consiste em conceber como a criana, em sua relao com a


me, identifica-se com o objeto imaginrio desse desejo, no que a prpria me
o simboliza no falo." A me simboliza seu desejo - o fato de ela ir para outro
lugar, de haver algo que a impele - no falo, nesse objeto que nenhum homem
tem, que est sempre alhures e que lhe serve de bssola. Toda a questo das
perverses a seguinte: como que a criana, imaginariamente, como sujeito,
vem a se identificar com esse falo matemo? Isso o que explica o tipo de
homossexualidade que se apia no fato de o sujeito estar numa relao - no
com o pai, mas com a me - de fechamento. E os psicanalistas falam de "me
castradora", o que quer dizer, precisamente, aquela que encontrou no filhinho
a realizao imaginria do falo.
A partir da, dessa alavanca, do fato de a criana depender da me, "no
pela dependncia vital, mas pela dependncia de seu amor", Lacan tenta tirar
os psicanalistas da fascinao pela matemagem. Da fascinao pelo que seria
o vnculo na dependncia vital.
Nesse pequeno pargrafo, Lacan nos introduz no enigma central da
perverso. Por que que, na perverso, o amor que est em primeiro plano?
isso que faz com que, em nossa cultura e entre aqueles que tm nela
sua ascendncia, os perversos desempenhem um papel eminente nos discursos
sobre o amor. Incontestavelmente, a civilizao deve muito aos perversos no
que tange ao discurso amoroso.
O n que se realiza na perverso (ou seja, o modo como a criana fica
agarrada me e dependente de seu amor) enigmtico. isso que constitui,
por exemplo, a grande diferena de orientao entre Lacan e a corrente
anglo-saxnica. Os anglo-saxes, convenhamos, so muito puritanos, e h
poucos textos centrais sobre a perverso. H alguns entre os kleinianos, em
especial, e, nos Estados Unidos, existe Robert Stoller. Robert Stoller enfatiza,
no perverso, a agressividade. O que lhe parece decisivo na perverso o triunfo,
o triunfo agressivo. E o ritual perverso lhe parece uma retomada direta do
trauma. Trata-se de uma verso soft, se assim podemos dizer, do associa
cionismo, acompanhando Binet: h um trauma. E o sujeito retoma incansavel
mente, na variao de R. Stoller, retoma a humilhao, pois ter vivido isso no
registro da humilhao, em geral perante as mulheres; e tem que obter um certo
triunfo e uma certa revanche. isso que faz com que o cenrio perverso seja
sempre da alada, mais ou menos, desse triunfo sobre a adversidade traumtica.
b)

Enfatizar o amor, como faz Lacan, uma variao, e no das


menores. Vemos as conseqncias disso no texto lacaniano intitula
do "Juventude de Gide ou a letra e o desejo". Lacan serve-se da
biografia de um eminente escritor francs, homossexual declarado,

200

verses da clnica psicanaltica


e do que Jean Delay fez com a vida de Gide, para destacar a relao
eletiva que a perverso mantm com um uso da letra.

Assim, ele apreende a perverso, no na categoria muito genrica da


sublimao, mas na categoria particularssima da letra. Considera que o fetiche
central que ligou Gide a sua mulher foram as cartas que ele lhe endereava todos
os dias. Ao que eu saiba, essa foi a primeira vez em que se considerou a
correspondncia de algum como pertencendo ao campo da perverso sexual.
Lacan viu a prova disso no ato de Madeleine. Ela havia suportado largamente
a preferncia de Gide pelos rapazolas, sabendo no ver o que convinha no
saber. Mas, no dia em que Gide partiu para a Inglaterra com Marc Allegret,
numa fuga amorosa, Madeleine Gide, furiosa e tomada pelo sentimento de que
ele estava amando pela primeira vez, queimou toda a correspondncia e, com
isso, atingiu Gide, que se considerou "queimado" no ponto mais crucial. Diz
Lacan que isso foi uma autntica clera de mulher, esse gesto de saber atingir
o homem , de castr-lo no ponto mais sensvel, no ponto mais doloroso.
Erigido o gnomon, a bssola de Gide, essa correspondncia com sua me
e sua mulher, que se destacou como objeto, introduziu mais uma vez a dimenso
do amor. H que levar a srio a exclamao de Gide: "Quem h de saber o que
o amor de um uranista?" H que lev-la muito a srio. Existe a um vnculo
particular entre o amor e aquilo em que a carta se transforma - aquilo em que
o significante se transforma, depois de entregar sua mensagem -, o resto. A
particularidade da carta de amor, no uso que dela faz o neurtico, conseguir
que a destinatria ceda. Que a destinatria da carta de amor, fazendo-se
receptora, depositria dela, ceda aos avanos daquele que a enderea. No caso
de Gide, trata-se de uma carta de amor totalmente endereada por amor, mas,
justamente, sem que de modo algum a destinatria tenha que ceder. Nessas
cartas, trata-se de obter uma outra coisa, alm do sentido sexual: aquilo que o
termo contrato pde designar na perverso. Algum como G. Deleuze, ao
apresentar Sacher Masoch, destacou a importncia do contrato na obra dele.
Ops o contrato em Sade e o contrato em Masoch. Aquela dimenso da troca
de uma carta, de uma carta de compromisso, de contrato, que surge no lugar da Lei,
numa posio distinta, no sdico e no masoquista. Lacan havia destacado isso em

1 969, em seu seminrio De um outro ao Outro. Deleuze foi o primeiro a retomar


as indicaes dadas por Lacan a propsito de Gide, isto , as da relao do homem
com a carta na perverso. E isso uma corrente diferente da que consiste em abordar
a criana em seu estatuto de falo imaginrio.

um

modo de captar o circuito

pulsional de maneira inteiramente distinta. a articulao da carta, do contrato, do


texto, e do papel que ele desempenha.
c)

H em Lacan uma terceira via de pesquisa no que concerne


perverso . Trata-se daquela cujos contornos so dados no Seminrio

a perverso e os gozos

201

11, Os quatro conceitos fu.ndanu!ntais da psicanlise, em particular


na pgina 1 68. No Seminrio 11, Lacan distingue a pulso, o desejo
e a fantasia, e os distingue ordenadamente.
Observa ele: "A fantasia o esteio do desejo, no o objeto que o esteio
do desejo." "Eu lhes mostrarei ( ... ) que o sujeito, assumindo esse papel de objeto,
exatamente o que sustenta a realidade da s ituao do que se chama pulso
sado-masoquista, e que s est num nico ponto, na prpria situao masoquis
ta." "Somente num segundo tempo ( ... ) que o desejo sdico possvel em
relao a uma fantasia. O desejo sdico existe numa multiplicidade de configu
raes, inclusive nas neuroses, mas ainda no o sadismo propriamente dito."
(Seminrio 11, p. 168-9.). E, nesse texto, Lacan remete a "Kant com Sade".

"Portanto, vocs vem a diversas possibilidades da funo do objeto a,


que nunca se encontra na posio de visada do desejo. Ele , ou pr-subjetivo,
ou fundamento de uma identificao do sujeito, ou fundamento de uma identi
ficao denegada pelo sujeito. Nesse sentido, o sadismo apenas a denegao
do masoquismo." (Seminrio 11, p. l 69.)
Foi esse texto que deu a Deleuze a oportunidade de elaborar a questo,
distinguindo, despareando o sadismo e o masoquismo, em vez de fazer deles
um sado-masoquismo ligado, como transmitira a tradio psiquitrica. Ou, mais
exatamente, a tradio psiquitrica que Freud adotou. Porque, em Krafft-Ebing,
sadismo e masoquismo so dois captulos muito distantes em sua obra. Foi
Freud que os uniu, atravs da gramtica reversvel da pulso. Fez deles as duas
faces, ativa e passiva, da pulso, tal como no voyeurismo e no exibicionismo;
portanto, ligou-os por um artefato.
O ponto em que Lacan segue Freud ao fazer da pulso sado-masoquista
uma unidade, dizendo que essa unidade s verdadeira no masoquismo, que
fere a si mesmo. Nesse sentido, como toda pulso, ele se reduz a um "se", um
ferir a si mesmo - um "fazer-se", diz Lacan. O auge da pulso masoquista
o masoquista que "se" faz machucar. Se o sdico nega, porque, por seu turno,
ele tem de fato uma aparncia de ser ativo. Tem um jeito de quem quer fazer
mal ao outro, ao passo que, na verdade, diz Lacan, exatamente como o
masoquista, ele ocupa o lugar do objeto em benefcio de um outro, em prol de
cujo gozo exerce sua ao de perverso sdico.
E a que Lacan destaca, noutros momentos de sua obra, a funo divina,
a importncia da posio divina no sdico. Ou seja, o "Deus obscuro" para quem
o sdico trabalha. O sdico no est ali para seu prprio prazer. Ele est ali para
um gozo que muito mais srio, para o gozo de um Deus especialmente mau,
cujos traos s vezes vemos aparecer em Sade. Um Deus cuja imagem vemos
ainda muito melhor nos msticos e, muito especialmente, nos msticos alemes.

202

vers6es da clnica psicanaltica

A esto trs grandes linhas de pesquisa no texto de Lacan no que


concerne s perverses: o falo imaginrio, a relao do homem com a carta nas
perverses e, por ltimo, aquilo que articula e distingue pulso, desejo e fantasia,
especialmente no tocante ao sadismo e ao masoquismo.
Que que liga essas trs linhas de pesquisa? Essa a pergunta que, para
Lacan, permaneceria como a questo central de toda sua obra, e que
aparece como a contribuio que somente a psic anlise desenvolve,
a saber, aquilo que Lacan formula no Seminrio 11, Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise: "O objeto do desejo, no sentido comum, , ou
uma fantasia, que na realidade o esteio do desejo, ou um engodo" (Seminrio
11, p. 1 69). Ou isto, ou aquilo. O grande enigma consiste em saber qual o
engodo que possibilita que o sujeito estreite em seu parceiro sexual o objeto
que perdeu por ser sexuado. Que que faz com que o objeto de amor se
torne objeto do desej o? Isso o que a perverso distingue perfeitamente. O
objeto de amor, e do amor mais sublime, e, por outro lado, o objeto do desejo,
que podem seguir seu caminho da maneira mais distinta possvel.
O perverso levanta uma questo para a psicanlise. Tal como faz o
psictico, que levanta a questo de saber em que condies podemos ter a iluso
de falar, em vez de ouvir vozes. O psictico est mais certo em sua relao com
a estrutura ao ter a idia de que ouve vozes, embora o neurtico possa
desenvolver a teoria idiota de que ele se comunica. A filosofia de Habermas
totalmente construda sobre o ideal de uma comunicao universal, um ideal
neurtico! Do ponto de vista da psicanlise, sem dvida h que desconfiar
dessas teorias que tentam absorver todas as ressonncias particulares numa
comunicao universal. O perverso interroga aquilo que, para o neurtico, pode
parecer uma evidncia: como que o amor e o desejo se conjugam, podem
conjugar-se. isso que nos diz Lacan em seu Seminrio 20, Mais, ainda, na
p.80: "Os perversos (...) H neles uma subverso da conduta ( ... )." Chamo a
ateno de vocs para essa expresso, "subverso da conduta", que corresponde
exatamente frmula "subverso do sujeito". "H neles uma subverso da
conduta, apoiada num saber-fazer" - o saber-fazer gozar - " ... num saber-fa
zer, o qual est ligado a um saber, ao saber da natureza das coisas; h uma
influncia direta da conduta sexual no que sua verdade, a saber, sua amorali
dade." "( ... ) a coisa de que se trata de o amor ser impossvel, e de a relao
sexual abismar-se no no-senso ( ...)" (p.80- l ) Essa impossibilidade do amor
- com toda razo ! - e a insistncia de seu engodo so o que podemos tirar
do estudo do sujeito perverso, trs caminhos para confirmar que a perverso
um uso da fantasia inverso ao que dela faz o sujeito neurtico.

a perverso e os gozos

203

D ISCUSSO
Comeamos por esse tema porque teremos os "Encontros Internacionais
do Campo Freudiano" sobre o tema "Os traos de perverso". Essa ser a
oportunidade de deixar claro o que podem dizer os lacanianos, em 1 990, da
questo da perverso. sempre interessante ter, digamos, as fotos que esses
"Encontros" fornecem pelo mundo. neles que vemos culturas distintas,
relaes distintas com esses fenmenos de massa, uma democratizao no nvel
da perverso, que varia conforme as reas culturais.
H um paradoxo: embora os psicanalistas tenham pouqussimos perver
sos nos divs, perversos de verdade, eles comeam, ao contrrio, a ter muitos
homossexuais. Est-se tomando muito difcil tratar isso como se fazia nos anos
50, como uma categoria de exceo. Do mesmo modo, certamente h muito
mais psicanalistas homossexuais agora do que havia na dcada de 1 950. H
nisso uma transformao da preferncia, da sensibilidade, que se trata de
explicar. Essa uma via de pesquisa que nos compete...

M. J. Sauret
Eu gostaria de saber se o senhor considera como uma quarta linha ou via
de pesquisa, em relao s trs que descreveu - ou se um caso particular
dessas trs linhas -, a referncia que Lacan fez perverso no seminrio R.S.I.,
ou, pelo menos, no "Seminrio " 23, Le sinthome, e que equivale, alis, a
postular uma escrita diferente da perverso como pere-version, da qual (da
pere-version ) ele d em algum lugar uma definio: quando o desejo de um
homem orientado por uma mulher que est, para ele, na posio de objeto a.
Ele diz isso em relao ao fato de que, para essa mulher, os filhos realizam o
objeto a, muito embora ela tenha outros objetos a para seu desejo. Parece-me
que h nisso alguma relao com a "letra" [ou "carta"], na medida em que isso
aparece aqui em relao a Joyce.

E. Laureut
Voc tem razo. Por mim, eu no a tomaria como uma quarta via, mas,
antes, como o materna de minha concluso. Foi isso que escreveu, em seu Curso,

J.-A. Miller, sob a forma de

Ou seja, notando que, primeiramente, havia o gozo, e que era preciso


substituir o gozo pelo Outro maisculo, assim como o Nome-do-Pai tambm
vinha substituir o "x" do gozo da me. Apere-version em Lacan, a abertura para
o pai, o "voltar-se para o pai", o exame, por Lacan, da operao da metfora;
equivale a generalizar a operao da metfora paterna. A tirar a criana do gozo
que o gozo da me, da posio de falo imaginrio, e lhe dar um significante.

204

versties dn clnica psicanaltica

Na perverso: desvalorizao do Nome-do-Pai, no para coloc-lo no lugar,


mas para se voltar para o Outro. E, nesse "voltar-se para o Outro", a que est
a funo do amor.
Freud nos deixou no complexo de castrao. Para ele, cientista, ele
considerou, inicialmente, que a Cincia triunfaria sobre o pai. Que a Cincia
triunfaria sobre o que ele chamou, em sua obra - foi Laplanche que traduziu
isso-, de "anseio do pai", coisa que antes tinha sido traduzida por "nostalgia".
O apelo ao pai o que constitui a tnica de nossas sociedades. Existem dois
fenmenos, diz Lacan como leitor de Freud: o racismo, de um lado, e, de outro,
o apelo religio, o apelo ao pai. Estamos uuma sociedade em que esses
fenmenos esto presentes e, alm disso, so considerados mutuamente exclu
dentes, muito embora se trate do mesmo fenmeno, sob a face do "pai"
e sob a face do "pior"

[pere]

{pire].

Um participante
Ser que seu ttulo, "O uso perverso da fantasia", no seria mais apro
priado para descrever o neurtico, na medida em que, de certa maneira, o
neurtico utiliza sua inclinao perversa como um libi diante da atuao? Ele
realmente utiliza a fantasia. Essa aproximao entre "uso" e "fantasia" faz
pensar numa espcie de cumplicidade entre esses dois termos, como se isso
fosse consciente nele. Mas o perverso no precisa de nenhum libi: est pouco
se incomodando. Ele no procura justificar nada. Ento, ser que o "uso
perverso da fantasia" no pode aplicar-se mais ao neurtico?

ric Laurent
O neurtico utiliza a fantasia. O uso que faz dela, no fundo, mant-la
distncia atravs do sonho. Ele sonha com sua perverso. O neurtico acentua
o fato de que, especialmente no sonho, temos o sujeito barrado, que funciona
muito especialmente nas formaes do inconsciente. No sonho, ele est em
todos os lugares. Seu uso consiste em acentuar mais as formaes do incon
sciente.
J o perverso identifica-se com o objeto no trajeto pulsional. O masoquis
ta, em particular, identifica-se com o trajeto pulsional a ponto de podermos
representar o auge da pulso pelo "se" machucar, ferir a si mesmo. Ele se faz
machucar pelo Outro. O uso perverso a operao de separao do significante
que o perverso realiza. O perverso, para saber o que significa falar, faz-se ferir
num ritual masoquista.

assim que ele consegue mostrar que a linguagem,

fala, designa alguma coisa. Designa esse gozo a. Esse um tipo de uso em que
o sujeito se apresenta como identificado com o objeto da pulso, o que constitui
um limite em relao fantasia, que um circuito mais longo. O masoquista
tambm realiza um limite, se quisermos, um limite do uso perverso da fantasia.

a perverso e os gozos

205

Ao contrrio, ela inteiramente exibida pelo sdico, que, no texto da fantasia,


aparentemente, utiliza seu saber-fazer gozar. Ele busca a dor do outro at que
esse outro, numa angstia absoluta, venha a pedir a morte. E, nesse uso
estritamente perverso, trata-se de alcanar esse ponto, essa demanda impos
svel. Nesse uso, existe o circuito fantasstico, porque o sdico trabalha para um
"Deus obscuro", um Outro feroz. Ele no se justifica, mas isso no o impede
de trabalhar. E Lacan sublinha que o sdico tem um trabalho danado, que o
sdico se esfalfa. Ele introduz o valor do trabalho na perverso. O neurtico
acredita que o perverso goza. Mas o perverso est trabalhando; est "no
batente", embora tenha um jeito de quem se diverte.
Uma participante
O senhor poderia dizer alguma coisa sobre a posio do melanclico em
relao ao objeto, sobre a qual Lacan dizia que a pulso que entra em jogo na
melancolia um sadismo invertido?
ric Laurent
Sadismo invertido, para no dizer que um masoquismo! A verdade
que o melanclico, ao ferir a si mesmo, torna-se um resto da linguagem. J o
masoquista se torna resto de um desejo parcial. Ele se torna resto de um contrato.
No se torna um resto da linguagem. O psictico paranico tem que moldar
uma linguagem particular, uma "lngua fundamental". No consegue conten
tar-se com as lnguas imperfeitas, infelizmente. Precisa produzir uma, enfim,
que seja um universo de discurso e que se sustente. Do mesmo modo, o
melanclico produz a si mesmo como resto do universo do discurso como tal.
Faz dele a mortificao do significante. O melanclico se mortifica como a
linguagem mortifica, identifica-se com o assassinato da coisa. um sadismo
invertido e hiperblico. Ele se faz resto de tudo, no h mais semblante, como
no masoquista.
NOTAS
l . Transcrio, relida e corrigida pelo autor, da "Confrence des changes", organizada
pela secretaria local da E.C.F. em Toulouse, 22 de outubro de 1988. (Nota da Edio Fran
cesa)
2. Literalmente, "Um todo da tendncia sexual". (N.A.)

Traos atuais de perverso 1 .

"Perversus": minha primeira palavra ser em latim, j que essa foi a nica lngua
a ser internacional antes que os maternas a destronassesm. O termo teve, a
princpio, o sentido de "virado pelo avesso", de desviado. Foi com o darwinismo
e com o estabelecimento do instinto sexual baseado em seus pressupostos que
Krafft-Ebing comeou sua grande sntese, em 1 877. Ele distinguiu, numa boa
lgica instintivista, primeiro, as anestesias ou desaparecimento do instinto
sexual, depois, as hiperestesias (ninfomanias, satirase), em seguida, as pares
tesias ou perverses, agrupadas em duas sries distintas - de um lado,
sadismo-fetichismo-masoquismo, e de outro, homossexualidade e seus graus
-, e, por ltimo, as paradoxias (a sexualidade com uma manifestao intempes
tiva, como na criana ou no velho, por exemplo).
Nessa classificao que Freud iria intervir, sustentando, em face das
teses degenerativas do instinto, o ponto de vista de autores franceses como
B inet, que, em seu artigo de 1 896, intitulado "O fetichismo no amor", havia
assinalado: "quando um indivduo adora presilhas de botas, e outro, olhos de
mulher, no a hereditariedade que se encarrega de explicar porque sua
obsesso recai sobre um dado objeto e no sobre outro. (...) H fortes razes
para supor que a forma dessas perverses , at certo ponto, adquirida e fortuita.
( ... ) Na histria desses doentes, produziu-se um incidente que deu perverso
sua forma caracterstica" (cf. Binet, in Bercherie, Genesedesconceptsfreudiens).
Binet acrescentou, e isso muito pertinente para nossos trabalhos: "O amor
normal parece-nos ser o resultado de um fetichismo complicado. O amor normal
politesta. No resulta de uma excitao nica, mas de uma mirade de
excitaes. Onde comea a patologia? no momento em que o amor por um
detalhe qualquer torna-se preponderante, ultrapassando todos os outros poli
tesmos e voltando ao monotesmo." Desde o princpio, a simplicidade do trao
206

a perverso e os gozos

207

perverso liga-se ao sublime e adorao. Freud guardaria com tamanha


predileo as teses francesas que enfatizavam o adquirido, que rejeitaria a
concepo darwinista de um instinto sexual nico, opondo-lhe a das pulses
parciais. Lacan sublinhou o carter crucial, em Freud, da recusa de uma
unificao do instinto, da ganze Sexualstrebung [tendncia sexual como um
todo] . Diante do carter parcial da pulso, a unificao s proviria, para Freud,
de um termo, o falo, sob a condio de que isso fosse o que faltava me. Do
"Pequeno Hans" ( 1 909) at "Uma criana espancada" ( 1 9 1 9), Freud formulou
sua teoria do fetichismo e da homossexualidade, at seu ltimo artigo, "A
clivagem do eu no processo de defesa" ( 1 939). Foi exatamente nesse ponto que
Lacan retomou a pena das mos de Freud.
Alis, convm sublinhar que, pela mo do Dr. Lacan, existe apenas uma
nica traduo completa de um artigo de Freud, que foi o artigo intitulado
"Alguns mecanismos neurticos no cime, na parania e na homos
sexualidade", de 1 922, traduzido por Lacan nos anos trinta. Esse ttulo evoca
pelo avesso o de nosso congresso, que poderia formular-se, em termos freudia
nos, como "Alguns mecanismos perversos no cime, na parania e na homos
sexualidade". Em seu artigo, Freud lembrou o nico mecanismo at ento
conhecido na formao dessa escolha objetai, e acrescentou um outro. Recor
demos, inicialmente, o primeiro: "O rapaz, at ento intensamente fixado na
me, passa por uma crise, alguns anos depois de decorrida a puberdade;
identifica-se com a me e busca para seu amor objetos em que possa reencon
trar-se, e que ento tenha tempo para amar como a me o amou." Vemos a o
"trao" - como o chamou Lacan em 1958 - central da vida do homossexual,
o amor da me. Freud prossegue: "Estou em condies de apontar um novo
mecanismo que conduz a uma escolha homossexual do objeto ( ... ). [Ela] brota
da superao da rivalidade (em geral, com os irmos mais velhos) e do
recalcamento das tendncias agressivas ( ...) de modo que esses rivais tomam-se
os primeiros objetos de amor homossexuais." Em seguida, Freud acrescenta
que esse novo mecanismo pode mesclar-se ao primeiro: "No raro saber, pela
histria da vida dos homossexuais, que sua crise sobreveio depois que a me
elogiou um outro menino e o citou como exemplo. ( ... ) Mas, por outro lado, o
novo mecanismo distingue-se dos outros pelo fato de que, nesses casos, a
transformao produz-se muito mais cedo na vida e a identificao com a me
passa para o segundo plano. Ademais, nos casos que observei, ele conduziu
apenas a posturas homossexuais que no excluam a heterossexualidade e no
acarretavam nenhum horrorfeminae."
Esse acrscimo freudiano de um segundo mecanismo para explicar
posturas diferentes na homossexualidade, que foi contemporneo reformula
o da teoria da identificao de 1 92 1 , introduz-nos nas complexidades do que

208

vemjes da clnica psicanaltim

Freud chamava de "identificao com a me" e nos lembra que a chamada


questo da "escolha objetai" depende, antes de mais nada, da identificao.
Foi de maneira muito clssica, portanto, que Lacan pde precisar, em
1 958, seu ponto de partida: "Todo o problema das perverses consiste em
conceber como a criana, em sua relao com a me, identifica-se com o objeto
imaginrio desse desejo, no que a prpria me o simboliza no falo." Inmeras
exposies apoiaram-se nesse clssico ponto de partida. E convm sublinhar
sua atualidade ainda apaixonante. Menos clssica foi a insero lacaniana da
expresso "desejo da me" onde s se falava de amor. Somente no exame do
caso de Gide que Lacan extraiu todas as conseqncias da dialtica do amor
e do desejo, articulada em torno do termo flico. Jacques-Alain Miller soube
fazer cintilarem, em seu comentrio do texto de Lacan, todas as sutilezas e
novidades da instaurao lacaniana do gnomon flico na relao fantasstica
que liga a criana me. No ano seguinte, no comentrio sobre Hamlet ( 1959),
Lacan sublinhou o ron.pimento de sua colocao com os ento recentes avanos
da psicanlise no que concernia ao objeto e a seu lugar nas perverses. Criticou
neles as confuses autorizadas pela chamada "relao objetai". "A maioria dos
tratados comete o erro de teorizar o objeto como objeto pr-genital ( ... ). Isso
tomar a dialtica do objeto pela dialtica da demanda. ( ... ) Na verdade, o que
se chama relao objetai sempre a relao do sujeito, em situao defading,
frente a significantes da demanda, e no a objetos." Foi assim que Lacan criticou
a doutrina que concebia a perverso como uma regresso. Ele ops a essa
doutrina uma nova via de pesquisa, que supunha uma nova definio do objeto
- aquela que ele acrescentaria no ponto em que a pena havia cado da mo de
Freud: o objeto radicalmente outro, diante do qual "o Sujeito se experimenta
numa alteridade (...) esse objeto no satisfaz nenhuma necessidade (... ) toma o
lugar daquilo de que o sujeito simbolicamente privado, isto , do falo".
Dominique e Grard Miller, num artigo publicado ontem em Libration,
souberam dar destaque, muito acertadamente, ao ponto em que o significante
fbico e o fetiche ressurgem no mundo para o sujeito. "Em sua relao com o
objeto do desejo, o perverso logra encontrar, no campo da realidade, um objeto
que coincide com sua fantasia." Nesse sentido, Lacan pde escrever "a funo
do significante perdido a que o sujeito sacrifica seu falo, a forma 0 (a) do desejo
masculino".
Trinta anos depois dessas formulaes de Lacan, a partir desses mate
mas que podemos ler as proposies mais recentes, feitas na IPA, sobre a
questo das perverses. Tomarei corno exemplo um manual publicado em 1988
por Charles Soccarides, que parte de uma crtica radical s concepes neo
kleinianas da relao objetai: "A tendncia a explicar as descobertas clnicas a
partir da regresso decorrente dos conflitos edipianos levou o tratamento das

a perverso e os gozos

209

perverses a um impasse total." Da sua tese, a de redefinir as perverses a partir


do ncleo pr-edipiano da relao de objeto e da fixao narcsica que ela
implica no estabelecimento do objeto do self. Em seu aspecto positivo, o recurso
de Soccarides ao self-object de Kohut e identificao narcsica de Kemberg
aponta para a dificuldade assinalada por Lacan, em 1 959, entre os tericos da
relao objetai. A regresso passa pelas vias da demanda, restando isolar o
objeto como tal. Dito isso, o desvio anunciado por Lacanj em 1 959 no parou
de dar frutos. Soccarides pde considerar uma grande vitria anunciar que o
orgasmo, no perverso, s existe como reafmnao do eu, para manter sua
coeso. Estranha e puritana maneira de perceber a vontade de recusar a diviso
subjetiva!
Ao gozo, Lacan reserva, dentro da linhagem freudiana, um lugar central,
ele que vem no lugar da privao do falo. inconsistncia do Outro responde
o gozo,

, o que outra maneira de ler o que Jacques-Aiain Miller chamou de

segunda metfora paterna em Lacan. Assim, a perverso, para Lacan, "apenas


acentua a funo do desejo no homem". Convm ler, a esse respeito, as pginas
de "Subverso do sujeito e dialtica do desejo", juntamente com os maternas
propostos no "Comentrio sobre o relatrio de Daniel Lagache". H que ler
"Kant com Sade" para entender por que Lacan pde dizer que "somente nossa
frmula da fantasia permite evidenciar que o sujeito, aqui, faz-se instrumento
do gozo do Outro". Com efeito, convm no errar o salto que leva a transpor a
acentuao do desejo no que ela impele ao gozo masoquista, aquele pelo qual
o sujeito suplementa e d consistncia de gozo ao Outro. Somente o voyeurista
que empresta seu olho a Deus e o masoquista que acrescenta voz ao Outro
efetivamente encontram seu lugar graas frmula da fantasia escrita por
Lacan.

na medida em que o perverso produz um Outro consistente que ele se


porta - s que por razes totalmente diversas - como Descartes, que introduz
um Outro consistente j na segunda Meditao. Descartes com Sade, apagan
do o carter evanescente do sujeito.
Do lado da mulher, Lacan valoriza extraordinariamente, na homos
sexualidade feminina, sua estrutura. A esse respeito, convm ler as "Diretrizes
para um congresso sobre a sexualidade feminina", igualmente escritas em 1 95 8,
bem como o texto sobre Gide, juntamente com o materna da sexualidade
feminina proposto no "Comentrio sobre o relatrio de Daniel Lagache": J<(q>) .
"Em todas as formas, mesmo inconscientes, da homossexualidade feminina,
sobre a feminilidade que incide o interesse supremo" - que convm ler como
phi maisculo, no lugar dofi. Ajovem homossexual toma-se um falo exemplar,
mas rejeitado pelo Outro. O que anuncia a frmula que Lacan introduz no

210

verses da clnica psicanaltica

"Aturdito": "as verdadeiras heterossexuais so as mulheres homossexuais: elas


do existncia Outra mulher, complementando-a com um amor que no
implica forosamente a reciprocidade."
Detenhamo-nos por um momento para sublinhar algumas conseqncias
clnicas que se destacam da. Logo de sada, convm assinalar a variedade das
estruturas que Lacan introduz sob a unificao da escolha homossexual de
objeto. Freud havia acrescentado um segundo mecanismo, aps suas descober
tas sobre a identificao. Lacan, a partir das frmulas do desejo que props em
1958 e de sua articulao com o gozo na fantasia, distinguiu uma srie de casos.

Jacques-Alain Miller soube destacar como, no prprio texto sobre Gide, dis
tinguem-se diferentes tipos de gozo homossexual. A masturbao do Um,
limitada pelo rgo, higiene cnica do corpo, distingue-se da masturbao que
introduz Gide num Outro gozo, ilimitado, com a natureza. No texto sobre
Hamlet, Lacan evoca o problema de Shakespeare, "invertido no plano sexual,
m talvez no to pervertido no plano do amor", na medida em que, se ele ama
um homem, enquanto mulher, e enquanto declara amar no destinatrio dos

Sonnets, no o detentor de uma coisa (thing), mas o de uma no-coisa (nothing) ,


situando-o realmente como Outro.
Atravs dessa articulao do falo com o objeto na fantasia, obtemos ma
clnica que d conta, ao mesmo tempo, de duas coisas: ( 1 ) a extenso dos traos
de perverso comportados pelo desejo masculino e pela sexualidade feminina;
(2) uma clnica diferencial das perverses, alm dos traos neurticos que tal
ou qual sujeito pode apresentar como sintoma. O falo sua norma impossvel
de negativar, ainda que se articule de maneira muito diversificada. Eu gostaria,
nessa perspectiva, de sublinhar a variedade de quatro casos.
1)

O primeiro, evocado n o relatrio preparatrio, o d e u m sujeito que


atingia nas saunas ou nos banheiros ad hoc o gozo com o ilimitado,
Outro, atravs da multiplicao dos parceiros at o inumervel.
Passar desse gozo Outro, que beirava o masoquismo, para o gozo
com o Um, obtido pela estabilizao com um parceiro, representou,
para ele, seu percurso analtico.

2)

Num outro caso, o sujeito, na adolescncia, desviou-se com horror


de sua imagem num espelho onde se viu como mulher. Assim,
distinguiu-se radicalmente do travesti, que acolhe essa viso com
jbilo, sem no entanto renunciar ao exerccio do gozo do Um. Esse
sujeito, ao contrrio, descreveu com fervor o gozo feminino que
extraa da sodomia, em oposio masturbao recproca. Essa
"sensibilidade de envoltrio" que ele acabou evocando, no deve ser
reduzida a uma simples predisposio anal, mas a seu esforo de
produzir o Outro com o Um.

a perverso e os gozos

211

3)

Outro sujeito, ainda, decididamente alinhado do lado masculino, ou


situava sua masturbao como higiene, ou a experimentava at a
exausto nas saunas, sempre apoiado em fantasias de submisso do
parceiro, escolhido, de acordo com o segundo mecanismo freudiano,
no registro fraterno.

4)

Um outro, por ltimo, oferecia-se a homens da idade de seu pai, de


maneira annima e ilimitada. Inversamente, conseguia manter uma
ligao estvel com um rapaz da idade de seu filho, obtendo um gozo
do Um.

Convm sublinhar que cada um desses casos, homossexuais, apresentava


uma srie de sintomas neurticos, sobretudo obsessivos. Assim, se o gozo era
a resposta, persistia, no entanto, uma indagao sobre o desejo. Havia uma
falta-a-ser suficiente para justificar uma demanda de anlise. Entretanto, todo
ganho em relao ao sintoma provocava, ali como em outros lugares, uma
insistncia pelo lado da fantasia - nesses casos, pelo lado do gozo. Por isso
que se coloca a qesto da articulao desse gozo na anlise, vindo o sujeito
desafiar a anlise com seu saber.

a partir do ltimo destes casos que somos levados, agora, a examinar


a estranha bscula que Lacan efetuou em sua teoria das perverses nos anos 70.
Enquanto, em 1958, ele havia partido da articulao do amor da me, da
me-verso da criana, passou a enunciar, em 1 975, que "a perverso quer dizer
apenas verso para o pai, e o pai, em sntese, apenas um sintoma ou um
sant' homem [sinthome]". Esse deslizamento, que pode parecer surpreendente,

leva-nos, contudo, a uma orientao presente no ensino de Lacan desde os


"Complexos familiares" ( 193 8), onde encontramos correlacionadas a verso do
pai degradado como ideal e a inverso. "No h vnculo mais claro para o
moralista do que aquele que une o progresso social da inverso psquica com
uma virada utpica dos ideais de uma cultura." Esse deslizamento dos anos
setenta s pode ser apreendido se admitirmos que, durante esses anos, Lacan
reconstruiu toda a sua abordagem, partindo do gozo como real e do sinthome
como modo de passagem direta do simblico para o real, e passando a metfora
paterna a ser, para cada sujeito, apenas uma metfora delirante entre outras. A
pai-verso [pere-version] s pode ser compreendida ao situarmos o novo lugar
da Verdade no discurso analtico a partir do campo da lgica, e no mais da fala.
A perverso [pere-version] e a variedade caminham de mos dadas, como um
punhado de verses que s fazem acentuar o carter muito pouco tpico da
norma masculina. isso que faz com que Lacan reconhea no perverso, no
seminrio Mais, ainda, um "saber-fazer ( . . . ) ligado ( ...) ao saber da natureza das
coisas, [havendo] uma influncia direta da conduta sexual no que sua verdade,
a saber, sua amoralidade". A entendemos realmente a alma, ou seja, a forma

212

versi)es da clnica psicanaltica

do corpo que nada tem a ver com a sexuao. O perverSo engata sua conduta
na verdade, assim como o sujeito psictico engata o simblico no real. H nisso
uma transformao da verdade num saber-fazer, o que, alis, leva Lacan a
constatar que o saber-fazer, como o do homofaber, no vai muito longe. Resta
retomar a questo das perverses a partir do amor impossvel pelo pai e dos
recursos clnicos que h por expor.
Traos atuais de perverso, tal foi o ttulo desta exposio. Ele deixou de
lado a incidncia desses traos nas estruturas clnicas, certo que estava de que
muitos relatrios haviam abordado isso. Quis, ao contrrio, acentuar a atuali
dade, no mal-estar na civilizao, do problema suscitado pela perverso.
Estando o discurso do mestre profundamente reformulado pela cincia, sua
segurana hesita em julgar os tempos e os costumes, e, como os mistrios do
sexo o ultrapassam, o mestre finge ser seu organizador. Pretende-se permissivo
e deixa a cargo de um neo-utilitarismo a tarefa de avaliar o que aceitvel para
a maioria, sem mais normas, segundo nos diz.
Vem-nos ento lembrana o dito de Lacan: essa permissividade s faz
tomar mais presente a incidncia da norma masculina. No se trata, claro, de
mascarar a perverso sob as cores graciosas do altemative life-style [estilo de
vida alternativo]. Se h em toda perverso fpere-version] uma arte de gozar,
preciso agentar firme, existe realmente a categoria da perverso e do perverso.
H que sustentar isso no por uma paixo nosogrfica, mas para lembrar ao
neurtico que ele no est sozinho, assim como preciso lembrar que o mundo
em que vivemos estrutura-se, em grande parte, em invenes feitas por psic
ticos. O perverso deve ensinar ao neurtico a costura especial que faz entre o
amor impossvel pelo pai e seu corpo, o modo como ele se toma instrumento,
trabalhador do Outro. a partir da que poderemos reinterpretar o final do texto
de Freud sobre "Neurose e psicose" ( 1 924): "( ...) ser possvel ao eu evitar a
ruptura por este ou aquele lado, deformando a si mesmo, aceitando fazer uma
modificao em sua unidade e at, eventualmente, rachando-se ou se
fragmentando. Desse modo, as inconseqncias, as extravagncias e as loucuras
dos homens seriam colocadas sob o mesmo prisma de suas perverses sexuais,
cuja adoo os poupa de muitos recalcamentos."

NOTAS
l . Traba.lho apresentado no VI Encontro Internacional do Campo Freudiano, Paris, 6-9 de
julho de 1 990. (Nota da edio francesa)

Parte V

A POLTICA DO PASSE

1
Uma aposta

Eu gostaria de lhes expor os dados de um problema clnico e, depois, mostrar


como a distino entre o sujeito do inconsciente e o sujeito do gozo permite que
nos situemos melhor nas possveis posies do analista e nos meios de sua ao.
Para isso, utilizarei um materna, ou melhor, uma srie ordenada de
maternas num grafo, o que foi proposto pelo Dr. Lacan em seu seminrio A
lgica da fantasia. Explorarei apenas algumas de suas possibilidades.
Eis o problema: trata-se de um sujeito que demanda uma anlise por estar
sofrendo de diversas angstias, de inibies profissionais e de sintomas base
de ruminaes, sejam elas o medo das grandes doenas de nossa poca ou uma
inquietao instalada na adolescncia por uma professora amada. "Ser que sou
homossexual?" - so essas perguntas sobre seu ser que ele traz.
Vejamos as respostas mascaradas por suas perguntas. Depois de algum
tempo de anlise, ele conseguiu manter-se em sua profisso, seguiu seu cami
nho, sempre com muito medo de que fosse incapaz de enfrentar, de responder,
e de que, portanto, fosse excludo. O que era a melhor situao para continuar.
Sucedeu-lhe tambm conhecer uma moa com quem fez amor e suportar esse
encontro. No centro dessa relao, problemas de impotncia ou de ejaculao
precoce. Ele passou por uma fase de dvida, duvidou de haver encontrado a
pessoa certa: ser que uma outra no seria melhor? Acabou no fazendo mais
amor com ela.
Na transferncia, ele se apoiou no analista, que supostamente o tranqi
lizava quanto a esses diversos temores de fazer mal, em todos os sentidos do
termo: fazer mal seu trabalho e fazer mal sua companheira. Apoiou-se nesse
valor de sugesto para se proteger de seus temores. Por trs desse efeito
sugestivo, havia um valor transferencial: eu tinha tanto valor para ele que valeria
215

216

versi5es da clnica psicanaltica

a pena fazer-me estar errado. Donde, por trs da sugesto, a dolorosa instalao
transferencial da idia de me enganar.
Recentemente, houve um surgimento do inconsciente, com o valor de
surpresa que isso comporta. Aps a fase de instalao dessa namorada, veio a
demonstrao de seu embarao - ele estava atrapalhado, segundo a clebre
expresso do Dr. Lacan, como um peixe com uma ma. No sabia o que fazer.
Ento, tentou separar-se dela, propondo-lhe, por exemplo, dormir noutro lugar.
No entanto, vez aps outra, uma crise de angstia extremamente aguda mos
trava-lhe que lhe era impossvel separar-se dela.
At esse momento, toda a sua anlise estava aprisionada numa verifica
o, que era a seguinte: tentar falsear a proposio "sou homossexual". Assim,
ele me demonstrava, atravs de suas tentativas com essa moa, que, apesar de
toda a boa vontade do mundo, era perpassado pelo medo de que tudo o que me
contava estivesse ligado a uma tapeao essencial em tomo da proposio da
dita homossexualidade - sem que, por outro lado, ele tivesse a mais nfima
prtica desta.
Foi a que se lhe imps uma nova proposio, numa dimenso de
surpresa. Ele se perguntou: se no conseguia abandonar a moa, no seria para
no fazer como seu pai, que o havia abandonado quando ele era muito pequeno,
deixando-o nas mos da me, da tia, da av e da tia-av, embora houvesse um
tio que tinha assumido as insgnias paternas que lhe permitiram crescer, numa
comunidade inteiramente centrada nele? O pai, depois de abandon-lo, tinha-se
perdido num alcoolismo que o reduzira condio de um trapo. Por conse
guinte, ele disse a si mesmo que, se no podia abandonar aquele objeto com o
qual no sabia o que fazer e que o atrapalhava, era porque, afinal, no tinha
escolha: caso contrrio, como seu pai, acabaria sendo um farrapo humano. Essa
interpretao imps-se a ele como uma surpresa, e dolorosa, pois ele continuou
a ser perpassado por este temor: no estaria dizendo aquilo para me agradar?
No fundo, ser que aquilo no continuava mascarando seu tormento a respeito
da homossexualidade?
Esse sujeito se apresentava, portanto, como fazendo-se sofrer: fazia-se
sofrer de todas as maneiras, no trabalho, com a mulher, e todas as vezes que lhe
eram impostos novos efeitos de sentido na anlise. Interrompo por aqui a
exposio do problema.
Coloca-se a questo de saber como dar consistncia a isso. Acaso se trata,
'
nesse caso, da proibio paterna do "no fars melhor do que eu", manifesta
em todos os seus comportamentos, um medo de agir e de no agir como o pai?
Ou ser que se trata, nesse pavor de ser expulso, de ser rejeitado, de uma fantasia,
a de que "uma criana expulsa"? Isso seria uma sua retomada do abandono

a poltica do passe

217

com que o pai o havia confrontado, marcado por aquela postura de sofrimento
masoquista - como s vezes sucede dizerem, apressadamente.
Eis a uma alternativa que nos aproxima dos termos em que Bergler
props, a respeito dos neurticos, a existncia de uma neurose bsica mais
essencial do que as identificaes edipianas. (Em seu seminrio de 1 967 sobre
A lgica dafantasia, o Dr. Lacan no julgou intil fazer referncia a esse texto
de Bergler.)
Encontramos nesse paciente as trs etapas apontadas por Bergler. Alm
do conflito edipiano, em primeiro lugar, ele "cria para si o desejo masoquista"
de ser rejeitado; em segundo lugar, no enxerga seu desejo de ser rejeitado, s
enxerga, no lugar dele, razes para se defender (sua pseudo-agressividade); e,
por ltimo, apieda-se de seu destino, num "deleite masoquista". Parece-me que,
se o Dr. Lacan destacou a tentativa de Bergler de introduzir, em toda neurose
em anlise, a chave da sada pelo lado do manejo dessa suposta neurose bsica,
foi porque Bergler tentou mostrar que o resultado de uma anlise est ligado
considerao da dimenso da fantasia. Com efeito, Bergler liga a fantasia
essencial oralidade, e, no caso desse paciente, no faltou a utilizao do objeto
oral, nem que fosse com o alcoolismo do pai e com uma tentativa de enforca
mento da me, qual nosso sujeito se perguntou se teria assistido. E, vez por
outra, ele mesmo podia ser perpassado, em seus sentimentos amorosos pela
companheira, pela idia inquietante de estrangul-la. O que deixava inteira
mente de lado a nfase colocada no suposto "prazer masoquista" obtenvel desse
desejo de ser rejeitado era que o sujeito no parava de se oferecer - para obter
a demanda do Outro.
Ao se atrapalhar com essa moa, com quem no sabia o que fazer, ele
instalou nela uma demanda a seu respeito - a demanda da relao sexual -,
com isso realizando maravilhosamente a equivalncia com o neurtico, para
quem a demanda do Outro vem no lugar da fantasia. Ela o solicitava. No
interpretando isso com demasiada pressa pelo lado do "prazer masoquista",
podemos perceber que, em sua relao com essa mulher, tratava-se de uma
aposta desse sujeito que lhe permitia, na anlise, jogar uma partida.
Consideremos os termos que situam esse sujeito. Primeiro, temos nele o
discurso do Outro que instaura a repetio, a repetio da situao paterna, que
o persegue e atormenta sem parar com um ato a ser cometido, um falso ato.
Pierre Bruno lembrou, ontem, essa dimenso do cogito como falso ato de um
"eu penso". O falso ato que sempre o atormenta : "No posso abandonar uma
mulher"; no pode abandon-la para se interessar por outras mulheres - donde
seus tormentos sobre sua pretensa homossexualidade. Depois, ele no pode
largar a mulher com quem est vivendo, porque isso seria expor-se ao mesmo
perigo que o pai.

218

verses da clnica psicanaltica

Essa repetio, retomada do discurso do Outro, leva-o a este cogito: "Eu


penso quando sou aquele que pode largar uma mulher." Toda uma parte de sua
anlise consistiu apenas em acentuar cada vez mais sua posio de sujeito na

fantasia ($ O a), em acentuar cada vez mais esse termo em sua hesitao
impossvel: ele pensava cada vez mais que podia ser aquele que era capaz de
largar uma mulher.

Essa formao do obsessivo, que acentua a impossibilidade do esvane


cimento do sujeito - antes do termo construo, Lacan utilizou o termo
formao da fantasia pelo sujeito -, essa esttica de sua fantasia, levou nosso
paciente a fazer sua parceira suportar poucas e boas. E, no entanto, esse "eu
penso" da fantasia, esse advento sempre adiado do sujeito, apenas a marca, a
retomada de um "eu no penso". A princpio como operador vazio - como
acentuou Jacques-Alain Miller em seu curso no ano passado -, esse sujeito,
que o sintoma s faz com que se identifique com o vazio da pergunta, puro
ponto de interrogao (Lacan dizia que a neurose, como pergunta, levanta a
questo do ser, mas que "s aparece pelo claro de um instante no vazio do
verbo ser"), esse sujeito, que se apresenta como um operador vazio, soma-se a
uma estrutura gramatical.
A propsito disso, houve ontem confuso suficiente, ao que me parece,
para que eu tape o buraco. A estrutura gramatical no a da fala. Coloca-se
tambm a questo de saber em que que ela constitui as regras de uma
linguagem. A nica coisa que uma estrutura gramatical pressupe que ela
exera a funo de mundo, que implique a funo da referncia, da Bedeutung.
Lacan cita explicitamente, a esse respeito, Ludwig Wittgenstein e sua tentativa
de extrair efeitos de sentido da considerao de um mundo reduzido a uma
estrutura gramatical, identificando, segundo seu clebre aforismo, meaning
[significado, sentido] e use [uso]. Para ns, o que importa no o uso, mas o
gozo. Na fantasia, o sujeito, operador vazio, vem somar-se a um valor de gozo.
Que que fazemos na anlise? Quando o sujeito nos procura, ele no
espera por ns para ter uma fantasia. Lacan define a fantasia como um
curto-circuito, um operador que, por um caminho muito curto, permite acres
centar um valor de gozo a esse operador vazio do sujeito. Na anlise, em lugar
do curto-circuito, instauramos um circuito longo, atravs de uma interposio
que a do emprego de um operador de saber: a transferncia, que supe o
emprego do sujeito suposto saber.
Atravs desse operador transferencial, introduzimos no lugar do curto
circuito, interpondo-nos mediante esse ato, um desvio. Isso faz com que
provoquemos no sujeito uma releitura - Lacan utiliza esse termo - de sua

alienao. O sujeito, que se define em ( ) a partir da falta do significante flico

a polftica do passe

219

alienao

'

- IP

'

'

'

'

_1_

-.
--------

- P

como operador de verificao do gozo, a partir dessa alienao, rel essa


alienao, na anlise, a partir do que se extrai de saber, do que posto em jogo
ao longo do percurso.
com a de

E depois, a ligao de sua posio inicial de repetio

$0 a, atravs desse circuito longo, permite relacionar o

Isso nos permite compreender por que, na anlise, tentamos substituir a


certeza do sujeito, que, antes de entrar em anlise, situa-se do lado da fantasia,

por uma certeza do ato. preciso, primeiro, isolar o objeto que, na fantasia,
o objeto da pulso. Jacques-Alain Miller observou, na Argentina, que o sujeito
se introduz no ato pela estrutura da pulso, que acfala por a que se podem
abrir para ele as vias do ato. Com efeito, a pulso, por seu circuito, introduz no
ato essencial mediante o qual, como diz Lacan,
corao e s o acerta com o tiro que o erra".

"cada um faz mira em seu

pelo x que introduzimos no ato

analtico, pelo valor de suspenso que o desejo do analista introduz, que um

circuito mais longo permite ao sujeito fazer o percurso, ver como envolvido
por esse objeto (a). Isso supe que ele verifique o amor instaurado pela
transferncia, isto , que trabalhe, que trabalhe na transferncia, apoiando-se na

epoch, na suspenso particular da anlise no desejo do analista.

desse modo que posso agora completar o quadrngulo apresentado por


Lacan na Lgica da fantasia, chamando a ateno de vocs para trs pontos:
Se Lacan, no ponto ($ O a), pode falar da instaurao da passagem ao ato,
no ponto

(). do acting out, e no ponto _;, do resultado do ato analtico,

porque cada um desses trs pontos pressupe um modo de travessia da fantasia.


Em nosso sujeito, o ato simulado do

cogito, "Eu penso quando sou aquele que

220

verses da clnica psicanaltica

passagem ao ato

SOa

--------

- 'P

- I/}

acting-out

resultado do ato analtico

pode largar uma mulher", a autotravessia da cadeia que se imps a ele por
ocasio da partida do pai e do discurso que se instalou no Outro a esse respeito.

No ponto ( ), Lacan situa o


mesmo modo, em

acting-out,

a travessia selvagem da fantasia. Do

. a autotravessia representada pela separao entre (a) e

(-cp) liga-se ao gozo do Outro.


Trata-se, pois, de introduzir o sujeito no percurso do circuito que ele
efetua na anlise. Ele efetua um certo nmero de verificaes, verificaes
sobre um certo nmero de proposies sobre o gozo do Outro. Essa operao
tem que ser repetida um certo nmero de vezes para que o sujeito, por sua vez,
possa

ir embora. A condio disso, evidentemente, no interpretar depressa

demais atravs do suposto masoquismo.


introduz no ato.

por sua aposta que o sujeito se

Ensino e cartel do passe

Escolhi como ttulo "Ensino e cartel do passe" porque queria dar um testemunho
do que aprendemos como cartel, ou, pelo menos, do que eu aprendi enquanto
membro desse cartel, durante os dois anos em que pudemos ouvir quatro
passantes por intermdio de seus passadores.
Distinguirei duas vertentes dessa experincia, a do testemunho e a da
perda, entendendo-se que as duas esto entrelaadas: a do testemunho, por
acentuar a reconquista, pelo passante, do campo de eclipse do passe, e a da
perda, por ser a falha da fala, a apresentao do ser-o-passe. Constato, inicial
mente, que o ensino de nosso cartel distribuiu-se segundo esses eixos. Alfredo
Zenonni e Franois Leguil desenvolveram predominantemente a experincia
do testemunho. Augustin Menard e eu partimos do lugar do afeto, sobretudo
manaco-depressivo, que conceme ao sujeito no passe. Jean-Guy Godin, traan
do a oposio entre trmino e fim, destacou essas duas orientaes.
Procurarei agrupar minhas observaes em tomo de duas coisas: ( 1 ) a
unificao.da demanda efetuada por Lacan. Entre a chamada demanda terapu
tica e a demanda didtica, essa unificao, central para o incio da experincia,
reencontrada, no fim, como uma impossibilidade de isolar o que seria
puramente didtico do peso teraputico. Reencontramos, no final, diferentes
modos de fuso/des-fuso. (2) Se, no comeo, o desejo est decidido, depara
mos, no fim da experincia, com a questo da deciso - da deciso, e no da
autorizao. Mais particularmente, trata-se da maneira como o sujeito se arranja
com aquilo que havia posto em jogo no comeo, em seu "tudo menos isso !",
no que ele queria resguardar, protegido da psicanlise - a anlise inteira -, e
que crucialmente reposto em jogo na deciso final.
Agruparei, numa primeira parte, dois sujeitos situados em relao ao
sintoma. No primeiro caso, surpreendentemente, o sujeito confia a seus pas221

222

verses da clnica psicanaltica

sadores que no havia posto em jogo o sintoma em sua anlise. Essa era uma
dimenso desconhecida dele mesmo. No segundo, o sujeito soube transmitir a
seus passadores que havia analisado todo o sintoma, realmente todo o sintoma!
Numa segunda parte, examinarei a deciso de dois sujeitos a propsito
do "isso, no!" que se situa no limite de sua anlise. Um primeiro sujeito, que
dramatiza a perda, dramatiza sua funo de se descobrir "dejeto" e uma pressa,
no de se reconhecer homem antes que o rejeitem, mas uma pressa de se
descobrir dejeto antes que o dissuadam disso. Um segundo sujeito, que no fim
da anlise faz um acting-out maravilhosamente configurado, tenta persuadir
seus passadores de que no se trata de um acting-out, j que isso o apazigua.
Frente ao drama de um, a paz do outro!

O sintoma
Para comear, uma primeira parte, onde se abordar o sintoma. Um sujeito nos
surpreendeu muito. Algum comeou dizendo que ele por certo havia atraves
sado sua fantasia, mas que o sintoma no entrara em questo em sua anlise. O
sujeito se autorizara como psicanalista e tivera, ele mesmo, a enorme surpresa
de se descobrir, durante uma sesso com um paciente, transfixado por uma dor
que era precisamente o sintoma de que a me sempre havia sofrido. O sujeito
reencontrou o sintoma, a, numa dimenso de espanto, que o deixou fora do
prprio sintoma. Nem sequer pde queixar-se dele, no o problematizou. Foi
um sintoma reencontrado no limite da anlise. A est uma coisa que aprendi
nesses testemunhos: a clareza desse reencontro com um sintoma que mudou
completamente de estatuto e que, precisamente, deixou-o numa certa dificul
dade a respeito de sua situao.
O segundo sujeito soube transmitir perante os passadores sua agilidade
em relao ao inconsciente, que fez com que ele soubesse analisar o sintoma
com preciso impecvel. Oprimido, num dado momento, por dores diversas,
esse sujeito soube reduzir a declinao dos sintomas declinao de seus
prenomes, com algo de absolutamente convincente. Algo que no se encontrava
nos livros, de grande beleza clnica. S que, no fim, essa declinao dos
prenomes deixou o sujeito na expectativa ele um nome que realmente o fosse;
de um nome - no caso, o nome de um pai - que viesse realmente nomear,
no o sintoma, e sim, condio de sua existncia, nomear realmente o filho. Ele
ficou numa posio de expectativa do surgimento do nome.
Esses dois sujeitos deram testemunho de um aspecto central da estrutura:
a incluso necessria do sintoma na demanda de saber - a chamada demanda
didtica - no permite separar cronologicamente a anlise teraputica e a
anlise didtica. Assim, necessariamente, o sujeito tem que decidir sobre su

a poltica do passe

223

atitude diante de seu sintoma; tratava-se de sujeitos que, incontestavelmente,


tinham feito uma anlise, mas nem por isso, por terem feito uma anlise,
estavam no passe. Foi essa a opinio do cartel. Mesmo assim, eles apresentaram
um prisma luminoso dessa articulao. Num dos casos, a "ausncia do sintoma"
deixou o sujeito fadado a reencontrar a dor materna, e noutro, a "totalidade do
sintoma" deixou o sujeito em suspenso, espera de um nome do pai que
realmente o fosse.

A perda
Os outros dois sujeitos expuseram exemplarmente a atitude do sujeito diante
da perda que surge na anlise.
Um deles precipitou-se, por ocasio do luto de um parente que fora central
para ele no decorrer de sua anlise, na mais extrema diiso. A diviso em que
o sujeito se precipitou levou-o ao limite do silncio. Ele testemunhou a tal ponto
sua posio de rejeitado da cadeia significante que ficou boquiaberto. No pde
fazer outra coisa seno atestar, atravs de uma certa agitao, as queixas que
dirigia a esse objeto que o havia abandonado. Essas queixas levaram-no a ficar
inteiramente subjugado a essa perda e a sofrer para recuper-la numa experin
cia de testemunho.
No segundo caso, no se tratou do "precipitar-se na perda"; tratou-se de
uma lembrana - lembrana encobridora - em que eram ouvidos, atrs da
porta, os estertores de sua me. O sujeito ficou em dvida sobre se se tratava
de uma experincia de prazer ou de uma experincia de dor. "Auscultando no
espao noturno os soluos modulados do sto", ele auscultava os estertores da
me. Em sua anlise, foi levado a se precipitar numa experincia que o levou,
em sntese, a dormir com um casal, coisa da qual saiu visivelmente angustiado,
mas com a idia de que, atingido esse ponto de horror, s lhe restava demandar
a paz e o esquecimento. Ele no se separou do testemunho por esse prprio ser
da diviso, mas separou-se do testemunho porque, havendo atingido esse ponto,
no podia fazer nada alm de demandar a paz e o esquecimento. Porm do
A.E. [Analista da Escola] que se espera que ele nos exponha a paz e o
esquecimento.
Durante a discusso do cartel, esses diferentes sujeitos se organizaram, o
que nos surpreendeu. Foi isso que fez com que tentssemos modular o "som",
a fim de modaliz-lo, apropri-lo, adapt-lo ao caso. Essa variedade foi-nos to
mais presente quanto, muitas vezes, as discordncias entre os testemunhos dos
passadores foram flagrantes, vez por outra nos deixando a indagar se realmente
se tratava da mesma pessoa. Esse foi um primeiro movimento, consistindo o
segundo em nos apercebermos de que de fato se tratava de uma mesma posio

224

versiies dn clnica psicanaltica

subjetiva profunda. Numa nomeao, no nos caberia nomear uma certa relao
com a inominvel possibilidade de produzir saber com o objeto causa? O A.E.
no nomeado para um cargo de professor do objeto a. Trata-se de confirmar,
no dispositivo, que um sujeito freqentou suficientemente a escola do objeto
causa para que possa fazer sua transmisso.

Dois exemplos de passe


no ensino de Lacan

Dirigindo-se sua Escola em 6 de dezembro de 1967, trs meses depois de sua


proposio, Lacan situou sua postura, quando da constituio da Escola, a
respeito das garantias que ela distribura:
l.

"Respeitei a aproximao da triagem de onde saram os A.E. e os


A.M.E., tal como foram includos no anurio de 1 965 (... ) respeitei
o que mereceu a experincia de cada um enquanto avaliada pelos
outros."

2.

"Como se distribui essa estruturao, que ningum, ao que eu saiba,


pode pretender que seja um dado, eis a o primeiro ponto com que
devemos inquietar-nos."

3.

"O segundo ponto torna-se, pois, criar classes tais que no apenas
ratifiquem essa distino, mas que, servindo para produzi-la, a
reproduzam", ou seja, que prestem contas de suas condies de
produo.

4.

E Lacan concluiu com nada menos do que sua esperana de fun


damentar no reconhecimento racional dessas classes (especialmente
os A.E.) o reconhecimento por direito do psicanalista. Nesse aspecto,
a vontade de Lacan, naqueles anos, de fazer com que sua Escola
fosse reconhecida como uma instituio de utilidade pblica anteci
pou-se a nossas preocupaes atuais de fazer com que a psicanlise
seja reconhecida como algo de ordem totalmente diferente das
psicoterapias. Lacan introduziu com muita clareza uma condio
prvia a esse reconhecimento de um estatuto legal: era preciso
estabelecer o estatuto cientfico da experincia analtica. Ele formu
lou explicitamente uma pergunta: "Como esperar fazer reconhecer
225

226

verses da clnica psicanaltica


um estatuto legal numa experincia pela qual nem sequer se sabe
responder?"
A Escola, diferentemente de uma sociedade de psicanalistas, definiu-se

como o lugar onde se estaria trabalhando para responder o que o psicanalista.


Onde havia uma tautologia - a identificao com o psicanalista -, Lacan
isolaria uma bscula, um processo.
De ponta a ponta, sua Escola estruturou-se como um lugar onde se
responde pela razo, ou, em outras palavras, atravs de ';lm saber transmissvel.

O paradoxo que o analista se reveste, a princpio, da experincia dos

poderes de um Gulliver da linguagem, dos adereos do sujeito suposto saber,


decorrentes do fato de o inconsciente ser estruturado como uma linguagem. O
lugar do analista , pois, o da ignorncia, que o verdadeiro nome da "pura
significao de saber". Ai est a armadilha, a mola que faz com que a tendncia
das sociedades de psicanlise seja privilegiar a ignorncia como critrio de
seleo, quando a verdadeira questo esta: depois de se desvencilhar dos
saberes vigentes nos discursos aceitos, o analista fica submetido dura res
ponsabilidade de escolher o que deve saber.
Essa escolha to decisiva quanto qualquer

das grandes escolhas da

histria - a de Eva, a de Pris, a de Salomo, a de Descartes -, a de sua


lgica: a lgica do analista, ou a ordenao do tipo de saber que est em jogo
no processo analtico.
Introduzamos prontamente, atravs de um exemplo, a diferena es
tabelecida por Lacan entre a Escola pela qual ele ansiava e as sociedades
existentes. "Para no!l referirmos ao real da experincia, supostamente detectvel
na funo das sociedades, descubramos a forma de apreender por que seres que
se djstinguem por um nada do pensamento, reconhecido por todos e atestado
como um fato nas afirmaes correntes ( isso o importante), so facilmente
colocados, no grupo, numa posio representativa." Lacan, ironizando, fez uma
confuso sobre o lugar do no-saber necessrio ao analista, "produo, como
reserva, da estrutura do nico saber oportuno".
No so apenas as Escolas de Psicanlise que podem dar margem a
promoes estranhas. A Corte Suprema dos Estados Unidos tambm. Um certo
Souter, radicalmente desconhecido da tropa dez semanas antes, tomar-se-ia
membro da Corte numa semana, graas a um mecanismo anlogo. O estafante
procedimento dos Senate Hearings [as audincias do Senado] no permitiu, em
absoluto, levantar o vu desse enigma.
A Escola ope-se a essas sociedades, como o lugar onde se configura o
zero colocado no centro do saber necessrio no processo analtico, ou a estrutura
lgica que preside esse saber. Assim, Lacan evocou ao mesmo tempo, em sua
"Proposio", a lgica da fantasia, a lgica do analista como

agalma

e os

a poltica do passe

227

instrumentos que ajudam a defini-la: ensino, orientao de trabalhos, publi


caes, organizao de livros a serem publicados, bibliografias sistemticas.
Assim, a Escola o avesso da Sociedade das Mscaras, to cara a
Verlaine. Elas cantam em tom menor o amor vitorioso e a vida oportuna. A
Escola canta os engodos do amor e o saber oportuno. Espero apenas que ela
conserve, com a Sociedade das Mscaras, o gosto pelo tom menor. Mas, qual
o segredo da oportunidade desse saber? Esse saber textual, oportuno, Lacan
o definiu por tocar no real que entra em jogo na experincia. A pedra de toque,
portanto, o discernimento do que se produz quando ele toca esse real. E nada
mais adequado do que nos voltarmos para a clnica, para o que advm numa
anlise, a fim de nos esclarecermos.
No fim da anlise, ou, pelo menos, " medida que se avana mais para o
final da partida", o analisando confrontado com o fato de que o ser
desabitado, de que a relao sexual no existe, e de que no h nenhum sujeito
que saiba como se portar frente ao impasse que lhe particular na relao sexual.
Foi a esse distrbio que Lacan chamou momento de destituio subjetiva, um
momento que corresponde instituio subjetiva da fantasia, religio particular
do sujeito.
Lacan pde assim enunciar, para descrever esse momento de passe: "Na
destituio subjetiva, o eclipse do saber vai para [esse] reaparecimento no real."
E, para que esse reaparecimento no real no fosse misterioso, ele deu imedia
tamente dois exemplos, dois exemplos clnicos da clnica do passe, que sempre
me surpreende no serem mais meditados.
Esses dois exemplos, Lacan os retomou na verso de sua "Proposio"
publicada em Scilicet, 1 , o que prova, sem dvida, que fazia questo deles. E
os retomou com variaes que examinaremos.
Na proposio efetivamente formulada em 9 de outubro de 1 967, Lacan,
imediatamente aps evocar o eclipse do saber que vai para o reaparecimento
no real, evocou dois casos. O caso daquele que havia reconstrudo sua realidade
a partir da fenda da impbere e o caso daquele que, quando criana, descobri
ra-se num certo representante representativo.
Lacan raramente fornece em suas obras referncias a casos precisos, o
que s faz com que elas tenham mais valor. Ser possvel compararmos esses
dois casos com o par desordenado do Homem dos Ratos e do Homem dos
Lobos? Por que no? Convm, logo de sada, notar que Lacan no os designa
como o Homem da Fenda e o Homem do Mergulho, o que compatvel com
seu esforo, que almeja atingir no homem o que decorre do sujeito. Aquele que,
como ditico puro, realmente visa ao que era antes que o eu adviesse. Alis, o
poeta no se enganou ao nomear dessa maneira uma posio subjetiva, quer se
trate de Brecht e seu "aquele que diz sim, aquele que diz no", quer de Blanchot

228

verses da clnica psicanaltica

e seu "aquele que no me acompanhava". H, portanto, "aquele que" recons


truiu sua realidade a partir da fenda da impbere. Ele reconstruiu sua realidade,
o que equivale a dizer que ela estava desconstruda. Justamente, sem dvida,
por ter percebido que no lugar do faz-xixi, que ele observou sem o vu dos plos
pubianos, s vezes to propcio, havia a fenda. Por ter percebido que sua
realidade estava inteiramente presa ao fato de ele j no ter outra janela para o
mundo seno essa fenda, onde ele colaria seu olho, ou para onde convocaria o
olhar do outro. Esse construiu sua fantasia, o pronto-para-usar de sua realidade
costurada sob medida. Aps longos anos de anlise, reduziu a multiplicidade
de suas fantasias, de suas escolhas amorosas, a essa borda (a fenda) e a esse
trao (a impbere). Assim, agora sabe um pouquinho sobre o que quer. Pois
bem, nesse momento, quando ele pode auto-atravessar sua fantasia atravs do
saber que construiu com ela, o analista, cujo desejo permaneceu enigmtico no
curso da anlise, preservando o valor de uma varivel, adquire um certo valor
constante.
Ser ser o valor de uma varivel: este o momento de nos lembrarmos
desse aforismo de Quine (Willard Von Orman), que Jacques-Alain Miller soube
fazer ressoar, nem que seja para nos formularmos uma pergunta: ser .que
des-ser no seria assumir o valor de uma constante?
O analista, alm de todas as identificaes, de todos os endereamentos
que possa ter abarcado, adquire o valor, ou, poderamos at dizer, a coordenada
de um ponto: o ponto projetivo do olhar. Assim, o sujeito bascula para fora do
que era, para ele, o impossvel, o impasse de sua fantasia, conforme a esfera
traada ontem por Jacques-Alain. A transferncia se resolve no sentido da
existncia da resoluo de uma equao e do valor das razes. isso, tambm,
que faz com que seja difcil pensar que esse valor possa atingir o zero; antes,
um valor de gozo que infalivelmente se deposita nesse ponto. Da o comentrio:
"Tocamos a na inutilidade do termo liquidao, por esse buraco que o nico
onde se resolve a transferncia."
O texto de Lacan nessa proposio ambguo, j que "ponto projetivo"
poderia dar a idia de um esvaziamento do gozo, de uma reduo a seu valor
de ponto de fuga simbolicamente determinado. Sensibilizemo-nos para o que
est em jogo. Reduzir seu analista a uma pura coordenada simblica, isso que
lhe pode permitir trat-lo no apenas como um significante qualquer, mas como
um valor nulo. J reduzi-lo a um olhar tambm continuar a se haver com esse
olhar, que no mais o do pai morto, mas continua a ser um ponto de apoio,
um pblico somente para ele, diante do qual ele continua tendo que prosseguir
em sua tarefa analisante. A esse respeito, posso valer-me do incio de "Televi
so", onde Lacan observa que o pblico do seminrio funciona, para ele, como
o olhar que o causa. Ningum supe que, como o Homem dos Ratos, Lacan

a poltica do passe
convocasse o olhar do pai morto para

229

dar prosseguimento a sua obra. Ele

lamentava, antes, que as noites de vig11ia que seu trabalho implicava no fossem
visitadas por musas.

Tal vez tenha sido a ambigidade dessa primeira redao que levou Lacan
a modific-la na publicao feita no n 1 de Scilicet. Isso porque, dos dois casos,
sobretudo o primeiro que seria retocado. Vou ler-lhes o novo texto: "Assim,
daquele que recebeu a chave do mundo na fenda da impbere, o psicanalista
no mais tem que esperar um olhar, mas se v transformado numa voz." A
primeira parte da frase, que retoma a construo da fantasia fundamental no
decorrer da anlise, faz uma referncia mais direta ao falo como termo includo

na cadeia fantasmtica (-<p) . situao do sujeito que percebe, no fim da anlise,

que no existe mundo, e sim in-mundo, um campo para o qual a chave apenas
um obstculo a que haja relao sexual. Se j no existe chave, existe, ainda
assim, porta ou janela, pelo menos alguma coisa que gira em tomo de um eixo,
uma vez que eixo existe.

a bscula que se modifica nessa segunda redao. O psicanalista no


mais definido como aquele que se reduz ao ponto projetivo do olhar, mas
como aquele que "se v transformado numa voz:. E urna voz no um olhar.
Se o olhar pode obnubilar, a voz no o que ordena, o que , fundamentalmente,
a "voz grossa". Alain Grosrichard escreveu, um dia, uma coisa sensacional
sobre a voz em Rousseau. Talvez Lacan tenha querido dar um valor mais preciso

resoluo da transferncia nesse caso. Pois no ter mais que esperar um olhar
daquele que foi nosso analisando, isso que d um valor mais pattico partida.
Pensem em suas prprias histrias de amor: no ter mais que esperar um olhar
, realmente, no se despedir em bons termos, no o "nossos caminhos se
separam, mas continuaremos amigos".

um nunca mais se ver, no sentido de

no mais poder ver-se nem pintado, como diz a lngua, que sabe que o olhar se
deposita nos qua<;iros.
As duas verses no so contraditrias, mas esclarecem valores.

pelo

fato, num sujeito cuja fantasia fundamental escpica, de o analista reduzir-se


ao ponto. projetivo do olhar que ele, o analista, pode ver-se transformado em
voz, ou seja, em algo de insuportvel.
E h o outro caso, o daquele que, quando criana, "se descobrira", diz a
primeira verso, e "descobrira", diz a segunda - por certo para nos fazer pr
o dedo, como ato, na dialtica do ser e do ter nas relaes do sujeito com o
significante mestre, com sua sujeio, com sua bscula nas profundezas. Como
quer que seja, Lacan mantm o termo "descoberto", que perfeitamente
ordenado nele. A descoberta o que de uma ordem diferente do automatismo
dos significantes. H um encontro. O sujeito se havia chocado: no com a fenda
feminina, mas havia irrompido, o mundo se revelara para ele, ao atravessar a

230

verses da clnica psicanaltica

borda da janela para o mundo de seu pai que era o jornal. Sabemos o quanto
basta ter um pai um pouquinho depressivo, como se costuma dizer, ou obses
sivo, para que ele refugie suas ruminaes mortferas e anais por trs do jornal
da tarde, que tem mesmo o ttulo de Monde [Mundo]. Um pai que, onde quer
que se sente para ler, tem um ar de estar naquele lugar onde s se vai sozinho,
no atual estado de nossas boas maneiras. O sujeito se descobriu, no, como o
Homem dos Ratos, numa cena de injria a seu pai, mas basculou, talvez, sob o
significante mestre daquele que enfia os ps pelas mos, daquele que, por sua
demanda, vem a ser o chato, do que no pra de querer atingir qualquer outro
que esteja na situao de pai em seu refgio. Releio para vocs as duas verses
dadas por Lacan da construo dessa fantasia fundamental: "sua irrupo
atravs do jornal aberto com que se abrigava o sumidouro dos pensamentos de
seu genitor" e "seu prprio mergulho atravs do papel-jornal com que se
abrigava o sumidouro dos pensamentos paternos".
Pautando-nos no modelo do caso anterior, onde o que estava em jogo no
era o anal, e sim o escpico, poderamos deduzir da que o analista descobre-se
reduzido ao seguinte ponto de decadncia: o analisando, depois de tentar
atingi-lo no mais ntimo do que, para ele, continua a ser um abrigo, abandona-o.
"Como uma merda", concluiramos com demasiada pressa, se Lacan no nos
detivesse primeiro no "efeito de limiar" ou "efeito de angstia" em que o sujeito
depara com o desejo do Outro. Que quer ele de mim, alm de minha anlise,
que eu deixe atrs de mim como uma merda, sicutpalea. Na partida, temos um
sujeito que invade, que bascula na dejeo do Outro, basicamente pobre de
desejo. Na chegada, temos a bscula inversa, o sujeito atravessa suas prprias
dejees para deparar com o enigma do desejo como desejo do Outro. Belo fim,
no? O psicanalista no sai dessa mais suportvel do que no caso anterior, sejam
quais forem suas hesitaes. Dessas construes, como pura, Lacan tambm
nos deu alguns traos em sua clnica de Gide, ao descobrir, por exemplo, as
etapas de construo da fantasia fundamental dele a partir do abismo das
experincias primrias de gozo: a destruio de um brinquedo amado, o
catrapus causado pelas ccegas de uma criada... A essa clnica do passe dos
artistas, da pura dada pelo criador sobre suas experincias fundamentais de
gozo, que Rosine e Robert Lefort evocaram com Picasso, como no acrescentar,
aqui, a oportunidade fornecida pela triste atualidade da morte de Michel Leiris?
Ele, que soube fazer-nos sentir como sua vida foi permanentemente marcada
pela quebra, no de um brinquedo amado que escapulisse, mas de uma palavra,
"reusement", que o deixaria para sempre em dvida com a "heur" perdida. Ele

* O jogo de palavras faz-se aqui com o advrbio heureusement (felizmente, afortunada


mente). (N.T.)

a poltica do passe

231

confidenciaria seu tdio at o fim da vida e buscaria a preciso de uma escrita


que modificou, nas letras francesas, o gnero autobiogrfico, para continuar
restaurando a cadeia significante, para lhe devolver essa parte perdida para
sempre.
Voltemos aos dois casos de passe, de destituio subjetiva que Lacan d
como modelo ou como modo de emprego em sua proposio. No vejo por que
recuar diante da expresso modo de emprego, uma vez que ele acrescenta:
"Assim, o fim da psicanlise guarda em si (ou mostra) uma ingenuidade sobre
a qual se coloca a questo de saber se ela deve ser tomada por uma garantia na
passagem para o desejo de ser psicanalista." A questo se colocava, mas Lacan
a resolveu ali, era esse o tipo de evidncia que era preciso esperar para que
servisse de garantia. Portanto, quando do eclipse do saber (como se fala em
eclipse do sol), h uma interposio, entre o sujeito e o esclarecimento, da
espessura do reaparecimento do objeto no real. No necessrio ter nesse
momento uma atitude mstica e cobrir o rosto, basta ter uma atitude ingnua.
com essa ingenuidade que o cartel deve trabalhar, e foi essa ingenuidade
que tentei atingir ao registrar o trabalho que havamos efetuado. Nenhum A. E.
foi nomeado pelo cartel em questo, mas isso no era motivo para no registrar
esse trabalho. Como observou Agamben, "para quem medita sobre o indizvel,
til observar que a linguagem pode perfeitamente nomear aquilo de que nada
se pode dizer. Por esse ponto de vista, a filosofia antiga distinguia cuidadosa
mente o plano do nome (onoma) e o do discurso (logos)". Pois bem, a tarefa da
comisso dupla dar conta, racionalmente (logos), do que compe uma classe,
e no um nome (onoma). Foi dentro desse mesmo esprito que Colette Soler
pde prestar contas dos trabalhos de um outro cartel.
Ess:;1 reductio que uma anlise, com o empobrecimento que ela implica,
o que que garante que no seja um delrio a dois? Em seu aspecto de parania
dirigida, no ser ela um trabalho delirante como outro qualquer? Freud via
como garantia nica, depois de explicar o trabalho autobiogrfico do presidente
Schreber, somente o dipo, na medida em que o romance familiar religa o
sujeito cadeia das geraes, a seu lugar no horizonte simblico de uma poca,
no destino de um pai. Lacan afasta-se de Freud nesse aspecto, pois toma o fim
da anlise a partir da angstia subjetiva diante do pronto para gozar. H, no fim
da anlise, um "voc pode" que o confronta com "sua prpria dejeo", como
no segundo caso. Mas, mesmo que voc possa, no creio que escape ao
mal-estar na civilizao, maneira como a poca lhe prope os "prontos para
gozar". O carro continuar a ser um sintoma, uma falsa mulher, como obserVou
Lacan, e todos os objetos que a cincia fabrica se insinuaro em sua remunera
o cnica. tambm assim que h um reaparecimento, no real, do resto das
velhas edies do livro que voc devorou. Voc se tomar cada vez mais

232

verses da clnica psicanaltica

trabalhador, Arbeiter, j que esse o estatuto do sujeito moderno, e, do fax ao


vdeo, tratar de fazer alguma coisa com o que a cincia lhe fornece. Talvez, se
voe for latino, como observava Kojeve, guarde uma distncia da positividade
protestante e uma predileo pela negatividade do otium. Seja como for, voc
viver a pulso da maneira como ela lhe for possibilitada pelo horizonte de sua
poca. A psicanlise e o que dela se transmitiu a voc talvez lhe paream ser a
nica briga que tem algum valor nos discursos estabelecidos. Assim, ela ter
valor para voc, e isso que lhe desejo.

4
Passe e beatitude:
sobre o entusiasmo

O entusiasmo um modo de relao com o Um, indica Jmblico. Em seus

Mistrios do Egito, com efeito, ele discorreu muito sobre o entusiasmo, um


entusiasmo que devia ser alcanado por aqueles que se apresentavam nos
Mistrios. Jmblico foi um srio que permaneceu praticamente desconhecido
no Ocidente. Seu sucesso comeou quando ele foi traduzido por Marslio
Ficino,. na oficina de tradues financiada pelos Mdici. Esse texto insiste, a
partir de Plato, na convocao divina: no se trata de discorrer sobre Deus,
mas de atuar sobre Deus. No da teologia, mas da teurgia. De convocar Deus
para participar desta existncia e formar Um. Na terceira parte dos Mistrios
do Egito, encontramos o seguinte:
No basta apreend-los [os discernimentos dos deuses]. No chegaria a
ser

perito

em

cincia divina quem se contentasse em sab-los. Falta

conhecer tambm o que o entusiasmo e como se produz. Ele no , pura

e simplesmente,

um xtase, mas

inverso para o

inferior ( ... ). O

uma

ascenso e uma transposio para

o gnero superior, enquanto o frenesi e o xtase manifestam tambm uma


mais importante que os verdadeiros

entusiastas acham-se totalmente possudos pelo divino.

Ser a um entusiasmo desse tipo que se refere Lacan, ao falar dos


postulantes ao mistrio analtico que, depois de haverem discorrido e de se
haverem comprometido com os logoi, finalmente se introduziriam no ato e
comeariam a convocar o Um at se fartarem dele?
Os possudos pelo Um, os entusiastas da psicanlise, era assim que Lacan
denominava, em 1 976, aquilo que se produz no final da anlise, quando se passa
a preferir acima de tudo o inconsciente. Preferir o inconsciente acima de tudo
uma maneira de ser entusiasta do Um. A isso Lacan respondeu com um nico
remdio: a contrapsicanlise.
233

234

verses dn clnica psicanaltica

No creio, pois, que o fim de uma anlise seja comparvel loucura


divina, mania de Plato, retomada por Jmblico como tcnica do entusiasmo.
No creio que fosse para esse entusiasmo que apontava Lacan. Ele estaria mais
perto daquilo de que fala Lyotard em seu livro El entusiasmo
La crtica
kantiana de la Historia. Neste, Lyotard faz referncia a um ponto de um texto
de Kant intitulado Os conflitos dasfaculdades. Trata-se, como se sabe, de um
conflito com a faculdade do juzo, cujos preconizadores sustentavam que no
existe nenhum progresso neste mundo, que tanto faz, que h apenas arranjos
melhores ou piores. No referido texto, escrito em 1 795, Kant tomou o exemplo
da Revoluo Francesa. Disse o seguinte:
-

A revoluo de um povo espiritualmente rico, como a que vimos produ


zir-se em nossos dias, tanto pode ter xito quanto fracassar. Pode muito
bem ser repleta de sofrimentos e atrocidades, a tal ponto que um homem
ponderado, se pudesse ter a esperana de lev-la a cabo com xito ao
inici-la pela segunda vez, nunca se decidiria a arriscar a experincia a
esse preo. Mas essa revoluo, digo eu, encontra, nos espritos de todos
os espectadores que no estiveram pessoalmente implicados nesse jogo,
uma tomada de posio, no nvel de seus anseios, que beira o entusiasmo
e cuja prpria exteriorizao implica um perigo. Uma tomada de posio,
portanto, que no pode ter outra causa seno uma inclinao moral na
espcie humana.

Vejamos o raciocnio de Kant. Para dizer que h algo melhor na histria,


ele mostra que se produzem acontecimentos que fazem com que algum que
no participa deles seja captado pelo entusiasmo. Quem no participa es
pectador, ou seja, aquele em quem no se pode suspeitar de nenhum interesse
patolgico. Mas ele captado pelo entusiasmo, captado no acontecimento
"segundo o desejo". Isso demonstra que h no homem a inclinao moral que
o poltico realista nega, assim rechaando a faculdade do juzo. E creio que o
entusiasmo a que Lacan se refere no o de Jmblico, mas o de Kant nesse
texto dos Conflitos dasfaculdades. Que o entusiasmo? "aquilo sem o qual
no se pode fazer nada de grande". Isso o que diz Kant em sua Crtica da
faculdade do juzo. " um afeto", diz ele, "de tipo vigoroso."
Isso surge do sublime, do modo de sentir, na acepo em que Kant o
emprega. Kant nos introduz nesse aspecto da seguinte maneira: "O sublime
um objeto que prepara o esprito para pensar a impossibilidade de alcanar a
natureza enquanto representao das idias." H uma discordncia. E Kant
prossegue: "A satisfao obtida no sublime da natureza apenas negativa." De
fato, diz ele, esse sentimento " o sacrifcio ou o esplio dos poderes da
imaginao". No encontra nada com que se ligar. A imaginao, embora no
encontre nada com que possa ligar-se alm do sensvel, sente-se, contudo,
ilimitada, por causa do desaparecimento de seus limites. E essa abstrao , por

a poltica do passe

235

assim dizer, uma representa&o do infinito. O belo exatamente o contrrio. O


belo consiste em captar na natureza uma forma, uma forma limitada que venha
a se impor como um ponto de deteno. Com o sublime, nenhum objeto chega,
propriamente falando, a responder, a deter o juzo por meio de uma forma bela.

Da a predileo especial, surgida no sculo XVIII, por escalar montanhas,


predileo que seria desencadeada pelo romantismo.

O que Kant considera tranqilizador no entusiasmo sublime que essa


representao pura, simplesmente negativa, no implica "nenhum perigo de

Schwiirmerei [iluso], que uma iluso que consiste em ver algo fora de todos
os limites da sensibilidade". O que tranqilizador para Kant no entusiasmo
que se pode perceber perfeitamente que, uma vez ultrapassados os limites, j
no h mais limites. A iluso consiste em crer que, ultrapassados os limites,
h um limite. Isso o que Kant denomina de "querer sonhar segundo princpios,
delirar com a razo". Vemos, assim, a grande vantagem do entusiasmo: com ele
no se delira com a razo.
Retomemos o exemplo da Revoluo Francesa. Existe o caos. Ele
efetivo. Ningum sabe como iro circular os poderes desencadeados pela
revluo. Provavelmente, como pressente Burke, isso terminar com um
ditador militar. Mas, de momento, essa forma catica. No se trata nem do
belo nem do bem. No uma forma que se imponha.

evidente que implica

horrores suficientes para no ser da ordem da bela utopia. Pois bem, isso
provoca uma participao que pode se produzir com o ilimitado do caos. Essa
participao implica um gozo. Que gozo esse?

descobrir que at o que se

pressente como enorme no mundo ser, de fato, sempre pequeno em compara

o com as idias da razo. A desordem que no tem imagem comea, na


verdade, a evocar "a funo do sujeito, que precisamente oferecer uma
representao para o irrepresentvel". Cito aqui uma passagem de Lyotard, que,
curiosamente, tanto detesta a idia de sujeito em Lacan. O entusiasmo, portanto,
um afeto que denota uma relao do sujeito com o saber, com o representvel.
Talvez possamos agora compreender melhor de que forma ele se ope a
outro afeto do saber: a beatitude.
Lacan faz referncia a essa beatitude no "Procedimento para o passe",

publicado no n 37 de Omicar ?. Neste, ele situa o AE (Analista da Escola) como


o deseja: no recua diante dos termos virtude e coragem. E ope a isso a
beatitude: "O acesso posio equivalente ao que em outros lugares se chama
um didata j no se perde no tempo recuperado da beatitude. Antes, est at
muito longe de implic-la." Jacques-Alain Miller sublinhou essa oposio entre
entusiasmo e beatitude; tomamos a encontr-la aqui. No me parece infundado,

agora, citar o entusiasmo da carta aos italianos, desse texto sobre o AE segundo

os desejos de Lacan, e contrast-lo com a beatitude do didata do tipo da IPA

236

verses da clnica psicanaltica

(lntemational Psychoanalytical Association). Beatitude um termo introduzido


em "Situao da psicanlise e formao do psicanalista em 1 956", p. 460 dos
Escritos: "(...) Beatitudes, tomando esse nome das seitas estica e epicurista,
das quais sabido que se propunham como fim alcanar a satisfao da
suficincia." Que queriam os esticos e os epicuristas? Queriam a ataraxia.
Quanto a esse ponto, o ideal estico e o ideal epicurista no se distinguem.
Essa beatitude deslizou em seguida para o mundo cristo, para se conver
ter na felicidade eterna de que desfruta o homem que goza da viso de Deus.
Converteu-se num ttulo episcopal, aparentemente reservado aos bispos do
Oriente. Somente a partir de uma certa data - no descobri a data exata - foi
que o Papa tambm passou a ser chamado assim.* Pguy, nos Mistrios da
caridade de Joana d'Arc, observa o seguinte: " ento [na beatitude] que nada
mais teramos a dizer, porque estaramos no reino onde j no se diz nada."
Lacan toma o termo beatitude na expresso " ... no tempo recuperado da
beatitude".
Por qu? Num primeiro sentido, porque h uma etemizao do gozo
apaziguador. Gozar com Deus no os conduz ao entusiasmo, no os leva a
considerar que entre o caos e o conceito h um lugar para os afetos. Existe a
bela viso desse Deus que Uno e que os mantm distanciados (?) do dever de
Bem-dizer.
O termo beatitude tambm usado por Lacan em Televiso: "O espantoso
no [o sujeito] ser feliz [ . .]". O espantoso " ele chegar idia da beatitude,
uma idia que vai to longe que dela ele se sente exilado." De que que o sujeito
se sente exilado? Do Outro enquanto vazio de gozo? "Felizmente", diz Lacan,
"temos a o poeta para desvendar o assunto." O sujeito est exilado do Outro
que devemos identificar com "o gozo dela, a que ele, Dante, no pode satisfazer
( ...)". O exlio do sujeito, o exlio da beatitude, atribudo ao gozo do Outro
sexo. a partir, no do Outro como vazio do gozo, mas do Outro enquanto lugar
do gozo feminino, que o homem sabe que no pode satisfazer.
.

O tempo recuperado da beatitude , afinal, o que Proust construiu em sua


obra, isto , o gozo da me. Ele se identificou com esse sujeito excludo para
sempre, cravado em sua cama, que decididamente no podia mais deitar-se de
madrugada, com um desejo perfeitamente decidido de que no fosse assim e
com a vontade de gozar com isso.
Como que o entusiasmo produzido pela anlise compatvel com a
reduo dos ideais da pessoa? Para Kant, ele a descoberta de que no h nada
da imaginao que possa responder ao ilimitado da lei. Como poderiam os
efeitos produzidos nos ideais conduzir a esse mesmo ponto, ao ponto de
* Como "Sua Santidade". (N.T.)

a poltica do passe

237

entusiasmo? Que , ento, o ideal da pessoa? um traje em que se goza. A


est O balco de Genet para testemunhar que, por baixo dos ideais do juiz, do
sacerdote, do comissrio, h, como na farsa, rabos. Genet introduz uma farsa
particular porque constri o ritual desse gozo. A reduo dos trajes dessas
pessoas o que se deve esperar da anlise, que o analisando no pense que
existem trajes prontos para gozar, que basta vestir-se de juiz, comissrio etc.
para encontrar seu gozo. A reduo dos ideais da pessoa diz-se: no se autorizar
por nenhum dos Nomes-do-Pai para gozar. Isso no significa romper com os
Nomes-do-Pai, nem tampouco atravessar uma fase de psicose experimental .
no que esses Nomes-do-Pai deixam de ser trajes para gozar que preciso que
o sujeito escolha, com resoluo, o pior contra o pai.

Clnica do passe e depresso:

um

caso

Partamos do texto de Freud, recentemente retraduzido com o ttulo L'Analyse


avecfin et l'analyse sansfin (Endliche und unendliche Analyse). * Meu amigo
Serge Cottet, no n 24 de L'ne, lembra que esse texto pe em jogo algumas
questes ticas essenciais da anlise. Elas podem ser assim resumidas: h dois
tipos de anlise, as que tm fim e as que no tm. Para Freud, o limite, pelo lado
do homem, a angstia de castrao. D lado da mulher, o limite no a
angstia de castrao, mas a Penisneid, com o efeito depressivo que se produz,
diz ele, ante a proximidade da zona de articulao do "trmino" e do "final" do
lado da mulher. A depresso tambm um tema atual nas questes da clnica,
da clnica psicanaltica e da clnica como tal, toda vez que a clnica como tal
a clnica psiquitrica.
A clnica psiquitrica a clnica do olhar, como estabeleceu Michel
Foucault em sua imagem clssica, no Nascimento da clnica. Ela se desloca
junto com o sujeito da cincia. Tomaremos como testemunha desse desloca
mento aquilo que tem por nome o "Diagnstico estatstico", DSM, na lngua
inglesa, em sua terceira variante, o DSM III.
Vocs sabem que o DSM III tenta distribuir estatisticamente a depresso,
anulando o conceito de neurose. uma deciso tomada h dez anos, em 1 976,
quando se reuniu pela primeira vez a comisso - nos Estados Unidos, task
force** - cujo compromisso era estabelecer esse diagnstico estatstico. Obe
decendo s regras da democracia norte-americana, essa clnica do DSM III
procurou fixar um consenso de conceitos. Nos pases que tiveram suas tradies
* Anlise terminvel e interminvel, E.S.B., vol. XXIIJ. (N.T.)
** Fora-tarefa
"

",

na linguagem militar, ou grupo de trabalho, em termos mais coloquiais.

(N.T.)
238

a poltica do passe

239

clnicas, o DSM III recebido com um sentimento de inquietao, mas nem


por isso se h de pensar que, em seu mbito originrio, seja acolhido por seu
valor aparente. Um artigo publicado em 1 985, no Journal da Associao
Norte-Americana de Psiquiatria, permitiu-nos uma primeira aproximao da
histria do DSM Til. uma histria rica em protestos.1
Em 1 976, quando a iask force divulgou sua inteno de eliminar o
conceito de neurose, um psiquiatra norte-americano protestou e organizou uma
comisso dentro da comisso, cujo objetivo seria manter o conceito de neurose.
Seus membros apelaram para a Associao Norte-Americana de Psicanlise e
se surpreenderam ao constatar que os psicanalistas no reagiram. At 1 978, no
houve reao. Portanto, foi uma tentativa de tratar com desdm a nova clas
sificao, at que o perigo atingiu sua dimenso plena. O desaparecimento do
conceito de neurose punha em perigo o reembolso das anlises, reconhecido
modo de tratamento desse distrbio. Freqentemente se esquece que, nos
Estados Unidos, 75% das anlises so reembolsadas, no pela Previdncia
Social, mas por sistemas privados de seguridade sociaJ.2 Estava ameaada a
vida cotidiana. A Universidade de Columbia, que tem um instituto - um dos
trs mais importantes de Nova York -, apresentou ento uma moo, na
assemblia da Associao Norte-Americana de Psicanlise, exigindo que essa
associao lutasse pela manuteno do conceito de neurose. O contra-ataque
da Universidade de Columbia, a partir de 1 979, provocou uma negociao
sumamente interessante. O Dr. Gaillard, em Psychiatries, resume-a assim:
"Esse perodo assumiu as caractersticas de uma genuna guerra de trincheiras,
gramatical e tipogrfica, em tomo da qual o distrbio depressivo crnico passou
a ser 'depresso neurtica' , depois 'distrbio distmico (depresso neurtica)'
e, mais tarde, 'distrbio distmico com dio'. A redao final foi a seguinte:
'distrbio distmico (ou depresso neurtica)' ." O problema todo saber onde
colocar os parnteses. Bem colocados, eles permitem ignorar por completo o
fato de que se trata de neurose. A mesma guerra de trincheiras teve lugar com
respeito "angstia neurtica", para, tambm nesse caso, acabar colocando a
neurose de lado.
Incluamos nesse dossi um complemento mais atual. H cerca de trs
semanas, o Time Magazine publicou a resenha de uma sesso do estabeleci
mento da prxima verso do DSM III , a propsito do "masoquismo feminino".
As organizaes feministas tinham dado a conhecer que, se o DSM III admitisse
a categoria de "masoquismo feminino", elas recorreriam Suprema Corte dos
Estados Unidos para que se declarasse a inconstitucionalidade do DSM III . Da
uma negociao final, que terminou na excluso do "masoquismo feminino" e
na aceitao de "componentes de autodestruio". Se a stirarevela-se oportuna
aqui, porque, nessa pattica busca do consenso, o discurso da cincia foi trs

240

versi5es da clnica psicanaltica

vezes falseado. O consenso ocupou o lugar do universal, o empirismo, a lugar


da observao, e a norma estatstica, o lugar do verdadeiro. O que veio

luz

nessa falsificao grosseira foi o discurso do Mestre.


Em psicanlise, no procedemos por sries estatsticas, mas por sries de
casos, que preciso elevar a paradigmas, como diz Lacan em sua obra a
propsito dos exemplos que utiliza. Como analisando, trata-se da particulari
dade do caso, e, quando "passa" a analista, o sujeito coloca-se em questo, com
e alm da particularidade de seu caso. Foi essa a razo por que Lacan optou por
fundamentar sua Escola na chamada experincia do "passe". Ela aponta para o
modo como algum pode prestar contas, na sada de uma anlise, dos problemas
atuais da psicanlise, e, desse modo, colher o que pode desprender-se da longa
cadeia de ditos constituda por uma anlise. Esse dispositivo, apontou Lacan,
teria sido til para evitar os dramas dos analistas da segunda gerao. Eu gostaria
de me referir ao modo como a estrutura do passe pode esclarecer, se no os

dramas, pelo menos as dificuldades dos finais de anlise, atravs de um caso:


o de Margaret Little, contado por ela mesma.

Margaret Little marcou poca na histria da psicanlise ao escrever, em

1 950, um artigo prnceps sobre a "contratransferncia". O prprio Lacan


observou a chegada desse conceito "moderno". Falou do artigo de Margaret
Little em seu

Seminrio 1

e voltou a faz-lo em seu seminrio A

angstia.

Leiamos o Seminrio 1 , pginas 40-4 1 (onde o artigo atribudo a Annie


Reich, o que um erro, pois se trata do artigo de Margaret Little; esse erro ser
corrigido nas prximas edies):
Antes de entrar no tema, vou tomar como exemplo o artigo de Margaret
Little sobre a contratransferncia, publicado no primeiro nmero de 1951

do lnternational Joumal ofPsychoanalysis. As coordenadas desse artigo

so tomadas de um modo de orientar a tcnica muito em voga num certo


setor da escola inglesa.

Trata-se da chamada ptica "contratransferencial". Lacan a criticou


severamente tambm no seminrio

A angstia,

dez anos depois, onde fez um

elogio particular de Margaret Little, Annie Reich e Lucia Tower, como analistas
e, especialmente, como analistas mulheres. Essa mudana de opinio em Lacan
constituiu uma virada de

1 80 graus e merece toda a nossa ateno. Para

compreend-la, proponho nos determos um pouco no caso de Margaret Little,


tal como Lacan o comentou no Seminrio

1.

Continuemos nossa leitura:


Alguns dados esto alterados, mas tudo leva a crer que se trata de uma
anlise didtica, ou, em todo caso, da anlise de algum cujo campo de
atividades est muito prximo da psicanlise.

a poltica do passe

241

Isso no parece evidente ao ler ,o artig-o, mas Lacan no se equivocou.


Prossigamos:
O analisando convidado a fazer uma comunicao no rdio sobre um
tema que interessa profundamente analista - so coisas que acontecem.
Ocorre que essa transmisso radiofnica, ele a faz alguns dias depois do
falecimento de sua me. Pois bem, tudo indica que a referida me
desempenha um papel extremamente importante nas fixaes do pa
ciente. Mas, apesar de estar sumamente afetado por esse luto, ele continua
cumprindo suas obrigaes de modo particularmente brilhante. Na sesso
seguinte, chega num estado de estupor que beira a confuso. No s no
se consegue extrair nada dele, como tambm o que ele diz surpreende por
sua incoordenao. A analista, temerariamente, interpreta: "Voc se en
contra nesse estado por pensar que eu estou muito zangada pelo sucesso
que obteve no rdio, no outro dia, falando do tema que, como voc sabe,
do meu interesse essencial." Nada mais, nada menos!

A continuao dessa observao mostra que, depois dessa interpretao


choque, que no deixou de surtir um certo efeito, j que, depois dela, o sujeito
voltou a si instantaneamente, o sujeito precisou de pelo menos um ano para se
restabelecer.
Lacan conclui:
Margaret Little devolveu ao sujeito o sentido da unidade de seu eu. Ele
saiu bruscamente da confuso em que estava, dizendo: "A est algum
que me lembra que, com efeito, somos todos lobos entre lobos, e que
estamos vivos." Ento, ele recomea, deslancha; o efeito instantneo?

Faz pouco tempo que sabemos - desde 1982 - quem eram os perso
nagens em questo. Lacan no sabia, j que Margaret Little no o tinha dito.
Ela se confessou num livro editado por Robert Langs. Esse livro apresenta-se
como uma compilao de artigos, complementada por uma longa entrevista
com o "editor".4 curioso notar que, quando algum conversa com um
analista, este comea por contar sua prpria anlise. Por exemplo, certa vez,
tive a sorte de me encontrar com Muriel Gardiner, que depois, lamentavelmente,
morreu. Era uma mulher j muito entrada em anos. Em pouco tempo, ela estava
falando de sua anlise com Ruth Mac Brunswick. Para ela, o ponto crucial era
que Ruth havia-se portado como sua me. "Minha analista", disse ela, "era um
pouco mother knows best",* o que era meio insuportvel. Muriel Gardiner,
como vocs sabem atravs de L'ne, era um personagem fora do comum. Foi
uma mulher que fez muito pela resistncia antinazista em Viena, salvou muitos
analistas, e se casou com um fundador do Partido Socialista Austraco, uma
mulher valente e at com um certo toque de herosmo. Filha de um milionrio
* "A mame que sabe", em i ngls no original. (N.T.)

242

verses da clnica psicanaltica

norte-americano, sempre quis fazer o bem, em nome de ideais incontestveis.


S que, frente me, havia um ponto em que ela realmente no acreditava que
a "me soubesse melhor do que ela o que lhe convinha fazer na vida" e, por
isso, Muriel Gardiner deu um jeito de fazer com que todo o mundo soubesse
que Ruth Mac Brunswick se havia equivocado no diagnstico do Homem dos
Lobos: o esforo de Muriel Gardiner orientou-se no sentido de colher todos os
depoimentos e financiar o Homem dos Lobos para que falasse com muitos
analistas, a fim de que ficasse bem claro que ele era tudo, menos paranico;
Muriel Gardiner empenhou-se em mostrar que sua analista havia-se enganado
e que, nesse ponto, nada de "mother knows best" ...
Muriel Gardiner foi a exacerbao do que pode ser produzido por um
ponto transferencial. Do que se trata, inquestionavelmente, de um ponto de
"passe" suspenso em sua anlise. Sobretudo porque ela se preparou a vida
inteira para a psicanlise. Tinha uma admirvel vocao para a psicanlise e a
praticou a fundo durante dez anos; depois, parou, porque ela a aborrecia.
Aparentemente, nunca se cansou do Homem dos Lobos.
Da mesma maneira, Margaret Little fez uma confidncia em sua entrevis
ta com Robert Langs, dizendo-lhe:
A histria de meu primeiro artigo sobre a conlratransferncia um relato
disfarado, uma vez que minha analista tentou convencer-me a ler meu
artigo para me tomar membro titular da Sociedade Psicanaltica de
Londres, isso, uma semana depois da morte de meu pai, o que implicava
que, se eu no o lesse por um motivo de luto pessoal, isso seria conside

rado contra mim. (... )

Eu o fiz por causa de minha transferncia psictica

para ela. ( ... ) O artigo em si no tinha nenhum papel no trabalho de luto;

eu o havia terminado antes que meu pai adoecesse.

A analista era Ella Sharpe, que foi uma grande terica da transferncia,
a maior teorizadora da transferncia da Sociedade Britnica de Psicanlise,
junto com Melanie Klein. Se considerarmos que a analisanda daquela que
estabeleceu uma doutrina clssica da transferncia, no momento em que estava
"passando", no momento em que se converteria em titular da Sociedade
Psicanaltica de Londres, fez um artigo que fundou a doutrina da contratrans
ferncia, isso desperta a noo de "drama" no final da anlise.
A teoria de Ella Sharpe sobre a transferncia interessou muito a Lacan.
Dois meses antes de iniciar seu seminrio sobre Hamlet, Lacan comentou um
caso de Elia Sharpe, tirado de seu livro de 1 93 7 sobre a doutrina da interpretao
dos sonhos: 5 tratava-se de algum que tinha problemas de elocuo, um
advogado que no conseguia defender sua causa. Toda a interpretao de Ella
Sharpe consistiu em faz-lo retroagir rivalidade com o pai e em incentiv-lo
a lutar, a expressar sua agressividade. Lacan, ao contrrio, destacou que no
havia na vida do sujeito nenhuma rivalidade agressiva, que, na realidade, para

a poltica do passe

243

o paciente, o pai estava morto e bem morto, e que o essencial no passava por

a. O essencial, para o sujeito, era saber onde estava o falo. Esse um ponto
sobre o qual Lacan costuma chamar a ateno dos psicanalistas. No h porque
ter pressa em referir o sintoma rivalidade edipiana. Por exemplo, no caso de
Kris que Lacan batizou de "o homem dos miolos frescos", Kris enfatizou a
rivalidade com o pai, mediante uma lembrana infantil onde a questo era saber
quem havia conseguido, ao terminar uma pescaria, pegar o peixe maior. Lacan
o retomou. "Esse

challenge

[desafio] de pura forma sugere-me, antes, que

quisesse dizer: nada para fritar."* Uma observao desse gnero sumamente
valiosa na clnica da brincadeira infantil. Por mais que algumas brincadeiras se
apresentem com o rtulo da rivalidade, elas tambm podem indicar que no h
nada por esse lado e que o sujeito no est, em absoluto, implicado nessa
rivalidade. Somente a distino entre Real, Imaginrio e Simblico permite nos
orientarmos nessa clnica. No caso de Ella Sharpe, Lacan observou que a
questo no era a rivalidade com o pai, mas saber quem tinha o falo; e que, para
esse paciente, quem o tinha eram as mulheres. Mediante uma longa demons
trao, ele demonstrou o ponto que a analista ocultava: que era ela, a analista,
que o tinha. A interpretao ativa, "v, lute", produziu o acting out seguinte. Ao
sair de uma partida de tnis, o parceiro dele zombou de seu jogo. Achando-se
ambos no vestirio, ele o agarrou pelo pescoo e o advertiu a nunca mais voltar
a fazer isso. A analista ficou contentssima.6 Lacan no ficou to contente
assim. Para isso, seria preciso que esse advogado defendesse sua causa de
acordo com as regras, de conformidade com as vias do Outro. No se tratava
simplesmente de demonstrar que ele tinha razo, quebrando a cara do acusado
do campo adversrio; havia que passar por uma argumentao. Lacan destacou
mais uma vez a utilidade de fazer a distino entre o Imaginrio e o Simblico.
Foi exatamente essa distino que faltou na interpretao de Ella Sharpe
a Margaret Little, j que agora podemos dar nome s protagonistas. Ella
Sharpe insistia na rivalidade, enquanto sua paciente estava de luto. Posterior
mente, inteiramo-nos de que a anlise foi interrompida pouco depois desse
episdio, j que a analista faleceu de um ataque cardaco. Dois anos depois da
interpretao, Margaret Little estava numa reunio em que no conseguia
divertir-se. Deu-se conta de que nesse dia se completava uma semana do
aniversrio de morte do pai, e o que lhe ocorreu ento foi que sua perturbao
ao ter que fazer a comunicao perante a Sociedade de Psicanlise fora uma
coisa simples: a tristeza de que seu pai no estivesse presente para compartilhar
seu sucesso.? Dito de outra maneira, uma relao simblica, para alm da
relao imaginria.

* Lacan, J., crit.s, Paris, Seuil, 1966, p.60 1 . [Vale lembrar que a expresso coloquial
francesa n 'avoir rien frire tem o sentido do nosso "no haver nada a fazer". (N.T.)]

244

versiies da clnica psicanaltica

Pouco mais adiante, na mesma entrevista, Margaret Little nos d a


conhecer o seguinte:8 instalou-se um estado depressivo to importante que ela
pensou em se internar. Acabou telefonando para Winnicott. Margaret Little
assinalou que, nos ltimos anos, o que a havia cativado em sua anlise com Ella
Sharpe fora convenc-la de que tinha angstias psicticas; ao que Ella Sharpe
respondia: "Voc histrica." Margaret dirigiu-se a Winnicott, que a aceitou
em anlise e no viu nenhum inconveniente em intern-la. Ela ficou encantada,
pois tomou esse refgio oferecido do hospital como o reconhecimento de suas
angstias psicticas. A anlise com Winnicott prosseguiu durante seis anos,
caracterizada pela angstia que se apoderou de Margaret Little ante a pos
sibilidade de que seu analista morresse de infarto,9 como havia acontecido com
Ella Sharpe. A forma como estou tecendo este comentrio leva a pensar que eu
mesmo sou mais da opinio de Ella Sharpe. Com efeito, no consigo perceber
o que h de psictico nisso tudo. Mas, por outro lado, vejo claramente que
Winnicott tinha razo: era absolutamente necessrio coloc-la no hospital por
algum tempo.
Haveria duas maneiras de entender tudo isso: uma seria dizer que a anlise
de Margaret Little por Ella Sharpe foi uma variao da anlise de Muriel
Gardiner por Ruth Mac Brunswick; conduziu a um conflito sobre o tema rrwther
knows best. Num dado momento, as duas mulheres entraram em oposio, a
me apareceu em oposio ao lugar da Outra mulher para um sujeito que se
achava na posio histrica. Depois, a analisanda encontrou sua salvao
velando um pai muito honrado, que corria perigo de vida. Essa analisanda
apareceu na posio de "salvar o pai", o que, para um sujeito que estava em sua
situao, oferecia um eixo bastante estabilizador na vida. Por essa perspectiva,
isso equivale a considerar que a anlise se fez em nome do pai.
Pois bem, considero que essa apenas uma verso parcial. H que partir
do que Margaret Little considerava mais precioso nela, o mais difcil de
vulnerar, sua angstia psictica. A maravilha que ela abrigava em seu interior
era essa, e era isso que ela queria fazer reconhecer: um ponto que no tinha
nome. Esse ponto foi o que o segundo analista reconheceu, internando-a, se
necessrio, e considerando-a muito doente, considerando-a um objeto horrvel
e maravilhoso. S depois que ela pde alojar essa maravilha no lugar do
analista. Ao levarmos em conta a teoria dos discursos de Lacan e a lgica da
fantasia, o que vemos que o sujeito situava sua angstia psictica como um
objeto maravilhoso, agalmtico. Do que se tratava, na sada da anlise, era de
ter que se haver com um Outro, mas no simplesmente marcado pela barra,)(,
do falo que morria (-<p). Foi ao inscrever nesse lugar o que ela chamava de sua
angstia psictica, a, que ela pde continuar sua anlise, restabelecer um lao
que se havia rompido e continuar, para ter o ponto de vista correto sobre seu
passe.

a poltica do passe

245

Em "O aturdito" ( 1 973), Lacan disse: "Ento, enquanto durar seu luto do
objeto a a que por fim o reduziu, o psicanalista persiste em causar seu desejo:
( ). " 1 0 O luto do objeto a um luto especial, porque, se o objeto a
.

irrepresentvel, se o sujeito nunca pode ter esse objeto a no registro dos objetos
que possui, como pode perd-lo? Como fazer o luto do que nunca nos perten
ceu? Trata-se de fazer o luto do que sempre esteve fora do corpo. O ato analtico
alivia o sujeito do fardo de seu gozo. A contrapartida do saber obtido pelo sujeilo
sobre sua fantasia abandonar o gozo contido nas cartas-letras em suspenso

(lettres en souffrance).

Foi para esse luto que Margaret Little apontou, para

manter o analista como aquele que persistia em causar seu desejo, "mais
manaco-depressivamente", prossegue Lacan .
O que demonstra o caso Little, a meu juzo, que o passe pode ajudar a
discernir entre trmino e final de uma anlise. 1 1

NOTAS
1 . Rona1d Bayer e Robert L. Spitzer, "Neurosis, Psychodynamics and DSM III", Archives
of General Psychiatry, vol. 42, fevereiro de 1985.
2. S. Abrams e L. Shengold, lntematinnal Journal of Psychoanalysis, voL 59, n 1 e 2/3.
3. Lacan, J., Le sminaire, livre I, Les crits techniques de Freud, Paris, Seuil, 1 975, p.41
[Os escritos tcnicos de Freud, op. cit.].
4. M. Little, Transference neurosis and transference psychosis, Nova York, Jason Aron
son, 1 98 1 .
5. Sharpe, E., Dream Analysis,Londres , Hogarth Press, 1978, p. l 25ss.
6. Sharpe, E., op.cit., p. l48.
7. Little, M., op. cit., p.33.
8. Idem, p. 273.
9. Ibid., p.288.
1 0. Lacan, J., El Atolondradicho", Escansin, n2 l , Buenos Aires, Paids, 1 984, p.59-60.
1 1 . O fato de M. Little, depois de sua entrevista com Langs, haver publicado um relato
mais pormenorizado de sua anlise no modifica fundamentalmente esta anlise do caso.
Antes, refora-a. A traduo francesa desse relato pode ser lida na Nouvelle Revue de Psy
chanalyse, n2 33.
"

Este livro foi composto pela Textos

& Formas, em Times New Roman,


e impresso por Tavares e Tristo
Ltda., em novembro de 1 99 5 .

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