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CONSELHO DE PASTORES E OFICIAIS EVANGLICOS DO RIO


DE JANEIRO
INTRODUO
Durante muito tempo de vida comum e ministerial, observei que pessoas
passavam

por

dramas

familiares,

existenciais,

emocionais,

de

relacionamentos, perdas de entes queridos, perda de emprego, falncia


pessoal, perda de seus bens, ficavam em prises, hospitais e tantas outras
catstrofes e depois de alguns dias, poucas eram as pessoas que continuavam
dando apoio a estas pessoas.
Ficavam quase abandonadas, sem que houvesse um profissional
especializado norteando-as ou levando uma palavra consistente, sem aquelas
frases ou colocaes envelhecidas, construdas e frias que se ouvem nestes
momentos de dor. Faltava algo, havia um vazio que me incomodava muito.
Desde a morte de meu pai onde no recebi sequer uma palavra de conforto
no momento (em que to novinha, perdia meu maior tesouro), as pessoas
nem me viam.
DIANTE

DESTAS

OUTRAS

COISAS,

FRUTOS

DE

MINHA

INTENSA

CAPACIDADE DE OBSERVAO, QUE RESOLVI ESTUDAR AS CINCIAS QUE ME


TRARIAM RESPOSTAS. Teologia, Filosofia e Psicanlise.
A Teologia me enriqueceu de maneira profunda e resolvi me especializar
em CAPELANIA. Muitos acham que, em apenas ser um Pastor o suficiente
para exercer tal exerccio. Ledo engano. Existe muita diferena entre
aconselhamento pastoral, psicanlise e Capelania. Ao longo desta obra,
verificaremos o quanto estes seguimentos se completam formando o que
poderamos chamar de sacerdcio de excelncia.
Pastores e Pastoras so conselheiros naturais em situaes de crise, em
virtude de certas condies inerentes a sua funo no relacionamento com o
povo, a participao em muitas famlias e a confiana que depositam em sua
sensibilidade. Mas estes profissionais se especializam quando fazem o curso
para o exerccio da Capelania.

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CAPTULO 1
QUAL O PAPEL DO CAPELO?
Trazer significado e suscitar esperana realstica vida de muitas pessoas,
usando os cuidados, aconselhamento e acompanhamento em situaes de crise.
Cuidados
A ajuda do Capelo tem quatro aspectos:
01. O ministrio geral do cuidado Pastoral (presena, ouvir, calor humano e
apoio prtico.)
02. Aconselhamento informal;
03. Aconselhamento formal;
04. Aconselhamento em longo prazo para ajudar as pessoas a reparar as
causas psicolgicas e ou as conseqncias de crises severas.
Todos precisam de solidariedade, ateno e cuidados especiais quando esto
nadando em guas profundas. Apenas pequena porcentagem precisa de
aconselhamento formal; menor nmero ainda precisa de terapia reparativa.
Qual a experincia central na crise? A perda.
Na maioria das crises ou perdas ocorre ansiedade pela separao, sentimento
de confuso quanto identidade e necessidade de desenvolverem-se novas
formas de atender as necessidades emocionais bsicas
A NATUREZA E A DINMICA DAS CRISES
Instrumentos tericos para se entender a psicodinmica das crises. Todas as
pessoas enfrentam situaes ou problemas que exigem providncias para se
resolver.
Normalmente o desequilbrio ou a tenso, causada por problemas, reduzido
rapidamente atravs dos meios conhecidos.
Uma crise ocorre no interior das pessoas quando seus meios habituais de
soluo de problemas se tornam inefectivos permitindo que o stress da
necessidade no satisfeita continue. O stress surge pela no satisfao de
necessidades fsicas ou psicolgicas fundamentais.
A CRISE PESSOAL PASSA POR QUATRO FASES:
01. Problema - tenso - respostas habituais;
02. Respostas inafetivas, ansiedade, confuso, culpa e alguma desorganizao
mental
03. A tenso atinge nvel tal, que a pessoa procura ajuda externa (Aqui entra
o Capelo, aconselhando e encorajando as pessoas a utilizar seus prprios
recursos interiores).

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04. Problema no resolvido - a tenso interior pelo no atendimento de
alguma necessidade (doena psicolgica, psicossomtica, interpessoal ou de
fundo religioso).
O PROCESSO.
Qual deve ser a linha ou abordagem?
01. Escutar intensivamente e refletir sobre os sentimentos das pessoas com
empatia, deixando claro um corao aberto e cheio de amor.
02. Utilizar questes com cuidado para focalizar na rea de conflito
rapidamente. Isto ajuda as pessoas a explorar dimenses do problema no
mencionadas e a olhar em novas direes para encontrar solues.
03. Ajudar a pessoa a rever o problema em sua totalidade;
04. Oferecer informao til;
05. Focalizar nos conflitos principais da pessoa, seus problemas e decises com
o objetivo de esclarecer as alternativas viveis;
06. Ajudar a pessoa a decidir o prximo passo e segui-lo;
07. Providenciar orientao prtica, se necessrio;
08. Oferecer apoio emocional e inspirao;
RESPOSTAS NO CONTRUTIVAS DADAS PELOS ACONSELHADOS
01. Negao do problema;
02. Evaso do problema (via lcool, droga, etc.);
03. Recusa a procurar ou aceitar ajuda;
04. Inabilidade para expressar ou controlar sentimentos negativos;
05. Explorao inadequada da natureza da crise e das solues alternativas;
06. Projeo nos outros da responsabilidade das causas da crise;
07. Afastamentos de familiares, amigos e pessoas que poderiam ser teis para
superao.
RESPOSTAS CONTRUTIVAS
01. Enfrentar o problema;
02. Aplicar a autocompreenso do problema;
03. Expressar e analisar sentimentos negativos tais como ressentimento,
ansiedade e culpa;
04. Aceitar a responsabilidade de lidar com o problema;
05. Explorar formas alternativas de lidar com o problema;
06. Separar o que pode mudar do que imutvel na situao e evitar o
desperdcio de energia na tentativa de mudar o imutvel;
07. Livrar-se de expectativas exageradas ou pesadas impostos a si mesmos
08. Abrir canais de comunicao com pessoas teis como familiares, amigos e
profissionais, inclusive o Pastor
09. Dar passos, ainda que pequenos, para lidar com o problema de maneira
construtiva.

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ALGUMAS
CAPELANIA.

PAUTAS

TICAS

PASTORAIS

PARA

EXERCCIO

DA

Existe certo consenso entre profissionais da rea psicossocial, de que aquelas


pessoas que se dispem a ajudar a avaliar os dramas do sofrimento humano no
podem ignorar:
(1) a impossibilidade de neutralidade por parte do profissional
(2) a gravidade dos problemas decorrentes do empobrecimento da maior parte
da populao do mundo. Como afirma o professor Gerald Corey, da Califrnia
State University (1982 247): Nos ltimos anos tem crescido o interesse em
desenvolverem-se padres ticos para orientar as atividades de profissionais da
rea de apoio como, psiclogos, psicanalistas, terapeutas, Pastores e Pastoras
etc., para que estes especialistas aprendam a alcanar s pessoas em busca da
superao de seus dramas. Ao mesmo tempo h hoje maior reconhecimento do
papel e responsabilidade de conselheiros e psicanalistas cristos, visando a aliviar
o sofrimento humano. Segundo Corey, esses profissionais no podem mais ficar
acomodados em seus escritrios: h uma tendncia na direo de ao social
urgente, por parte desses profissionais, face injustia social.
Muitas entidades profissionais do nfase s responsabilidades ticas de suas
categorias em relao sociedade como um todo, sentido de que exercem
influncia, coletivamente, contra situaes tais como a opresso e a discriminao
da mulher e grupos minoritrios, a continuao do racismo na sociedade, a
negligncia em relao aos idosos e prticas desumanas contra crianas... Existe
uma tendncia generalizada no sentido de encorajar tais categorias de forma
ativa, utilizar seus conhecimentos e habilidades no sentido de denunciar as
causas geradoras da injustia social.
Referindo-se a conselheiros e terapeutas afirmamos que dever do Capelo,
conhecer as condies econmicas, polticas e sociais que afetam o direito
humano. Por exemplo: a sade, casa, trabalho, lazer, alimentao. Poderemos ir
mais longe dizendo que necessrio que os Capeles determinem que passos
tomar no sentido de realizar as necessrias transformaes no sistema desta
sociedade. Dessa forma, em geral, esto descobrindo que para haver mudanas
individuais e significativas impossvel permanecer cego e mudo diante dos
males sociais que criam e alimentam essas doenas individuais.
As mudanas individuais s podem ocorrer se houverem mudanas estruturais
no sistema social. Assim, o Capelo deve ser um agente de mudana social que
construa a vida. Esta a maior responsabilidade tica do Capelo que exerce seu
ministrio em paises empobrecidos.
AS 12 PAUTAS TICAS QUE DEVEM NORTEAR O TRABALHO DO CAPELO
1. Conscincia das prprias necessidades bsicas do ser humano, do que se
est conseguindo atravs do prprio e de como as necessidades e
comportamento influenciam ao aconselhado.

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02. Necessidade premente de treinamento adequado para compreender os
problemas e para realizar trabalho que, efetivamente, apie as pessoas que nos
procuram;
03. O saber reconhecer que se pode defrontar com situaes especficas em
que haver necessidade de usar o prprio juzo e bom senso. Muitas vezes no se
encontra resposta clara e definida para determinadas situaes humanas. Aceitar
a responsabilidade de buscar as respostas que sejam mais adequadas;
04. Deve-se reconhecer o ministrio que a personalidade humana e o carter
complexo das mudanas de atitudes e comportamentos;
05. Uma vez que o compromisso do Capelo com o bem-estar das pessoas a
quem est se atendendo, essencial que no se utilize os que os procuram, para
satisfazer as prprias necessidades;
06. dever buscar formas que atualizem e ampliem o conhecimento do ser
humano, da Bblia, das Cincias Psicolgicas e Psicanalticas.
07. Evitar o mximo qualquer tipo de aproximao que possa ser uma ameaa
ao relacionamento interpessoal. (ex... pedir dinheiro emprestado, etc.)
08. O segredo de confessionrio deve ser o ponto de honra. Se houver
alguma circunstncia que possa afetar a confidencialidade do processo, a pessoa
a quem se est assistindo dever ser informada (ex... caso em que a pessoa
ameaa de morte a si e a outros ou corre risco de ameaa por terceiros). No se
deve cair na tentao de ceder a perguntas do tipo: Voc acha que meu filho vai
melhorar. Ou, por exemplo. Nunca procurar algum da famlia para informar
sobre a pessoa, ou usar alternativas do tipo: converse com seus pais... Ou realizar
uma reunio com os pais, parentes, confrontos.
Entende-se que a questo da confidencialidade passa, antes de tudo, por um
auto-exame: Estou, realmente, interessado em ser ponto de apoio e ajuda, ou
estou interessado em bisbilhotar a vida alheia e tripudiar sobre suas fraquezas?
Alm disto, o compromisso da confidencialidade requer determinao pessoal,
maturidade e vocao. O aprendizado paciente, a autodisciplina e a firmeza de
carter so condies primeiras para o exerccio da Capelania.
09. Deve-se reconhecer que a f e compromisso cristo, criam e sustentam
nosso sistema de valores e atitudes. Este pressuposto, lgico, ir influenciar os
relacionamentos pastorais com aqueles que os procuram. Entretanto, jamais se
pode impor no caso de pessoas que no pertencem igreja, de forma sutil ou
ostensiva, a nossa crena;
10. Deve-se informar claramente s pessoas que nos procuram, a respeito do
significado do servio da Capelania. Outras informaes sobre durao da sesso,
nmero de vezes, horrio, etc. so tambm importantes. bom deixar claro, (por
exemplo, em situaes de crise matrimonial) que a deciso de procurar ajuda no
significa que o casal no venha, eventualmente, a separar-se;
11. Deve-se ter conscincia dos limites da nossa competncia. Por isto deve-se
recorrer, caso necessrio, a superviso de colegas ou outros profissionais. Outra
possibilidade referir possibilidade de encaminhar a um a um mdico,
psiquiatra, psiclogo, psicanalista, etc. Por exemplo: os limites do trabalho de um
capelo devem ser reconhecidos por ele mesmo.

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12. importante lembrar que os atos falam mais do que as palavras.
Queiramos ou no, as pessoas que nos procuram nos vem como moderadores.
Desta forma, o que aconselhamos, deve ser vivido por ns.
PROCESSO DE ACONSELHAMENTO DO CAPELO
Aconselhamento do Capelo, no :
1. Dar conselhos;
2. Resolver problemas de outras pessoas;
3. Minimizar os dramas humanos;
4. Exortar;
5. Ler a Bblia, fazer orao, pregar;
6. Fazer julgamentos morais a respeito de atitudes e comportamento das
pessoas;
7. Substituir ou concorrer com o trabalho profissional de psicoterapia ou apoio
psicolgico no sentido estrito.
II- ACONSELHAMENTO DO CAPELO :
1. Os processos, por meio do qual, pessoas se encontram para repartir lutas e
esperanas do Reino de Deus, que restaura a dignidade humana, pelos recursos
das cincias que estudam e servem promoo da pessoa integral e de toda a
famlia humana. A conseqncia dinmica deste processo deve ser o aprendizado
comum:
(a) do valor da pessoa quanto Imago Dei;
(b) da importncia da tomada de conscincia dos limites e possibilidades das
pessoas;
(c) da necessidade do autoconhecimento;
(d) da natureza relacional da personalidade humana,
(e) da importncia da motivao, da autenticidade e do desenvolvimento da
capacidade humana para o estabelecimento de um novo mundo e da recriao da
vida do homem e da mulher.
2. meio para cumprir-se o propsito essencial e tradicional da religio crist:
ajudar o ser humano a estar em paz com Deus, consigo mesmo, com o prximo e
com a natureza. Funde-se, portanto, no aconselhamento capelnico, a dimenso
teolgica, psicolgica, social e ecolgica.
3. Ao analisar o papel do Capelo no aconselhamento com neurticos, pode-se
fazer a afirmao de que ajuda a compreender esse ministrio: Iniciar psicanlise
que uma obrigao do sacerdote. Cabe ao Capelo a aplicao da chamada,
pequena psicoterapia. O ser humano carrega em si tendncia natural para o
processo de cura. Amparar esse processo natural e remover os obstculos est no
mbito das possibilidades do Capelo. Evidentemente lhe so necessrios para
este fim, determinados conhecimentos, o dom da distino, muita prudncia,
solidez, pacincia e bondade.
4. Tambm, em aconselhamento capelnico, as pessoas devem ser tratadas
como adultas e autnomas. O objetivo oferecer alguma direo no sentido de

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como a vida humana pode ser integral na presena de Deus e inspirar a coragem
da ao, baseada na reflexo madura da prpria pessoa.
CAPITULO 2
BREVES CONSIDERAES HISTRICAS
1. Em sua presente forma, um novo desenvolvimento na Igreja e tem se
expandido pelo mundo, dada a grande necessidade humana.
2. Entretanto, o propsito do Aconselhamento to antigo quanto a Igreja. O
cuidado pastoral e, como expresso na antiga terminologia, cura da alma,
so partes da razo de ser da Igreja. Veja por exemplo em o NT o papel do poimen
(pastor); na Patrstica e na Reforma Protestante.
3. O relativamente recente movimento de Aconselhamento Pastoral no papel
do capelo. Tem se alimentado e desenvolvido a partir da necessidade profunda
em meio s guerras usando-se a clnica da psicologia experimental.
Muitas pessoas tm abandonado a teologia e, especialmente, os recursos da
antropologia bblica; no tem trazido significativa contribuio a eclesiologia; tem
sido elitista. O capelo com a formao poimnica e psicanaltica, estar anos luz
frente, levando o conhecimento cientfico submetido ao eclesistico e fazendo o
aconselhamento com a excelncia do prprio Jesus.
Contextualizao histrica: Podemos mencionar que a humanidade tem vivido
perodos histricos caractersticos:
- At sculo XVI: expanso das fronteiras do mundo;
- Sculo XVI a XIX: renascimento cultural, reforma protestante e revoluo
industrial;
- Sculo XX: tomada de conscincia do valor da pessoa: busca de
autoconhecimento: clamor dos povos que tm sido discriminados.
- Sculo XXI: O homem de Deus, construindo vidas com a Teologia e a
Psicanlise. Juno perfeita para uma Capelania plena.
BUSCANDO COMPREENSO TEOLGICA - PASTORAL
DO PROCESSO DE ACONSELHAMENTO SOB O OLHAR DO CAPELO
OBSERVAES INTRODUTRIAS
1. Aconselhamento, de modo geral, disciplina no mdica, cujos objetivos
so: facilitar e agilizar o crescimento e desenvolvimento da personalidade; ajudar
s pessoas a modificar padres de vida com os quais esto insatisfeitas
provendo companheirismo e sabedoria para as pessoas que esto enfrentando
perdas e desapontamentos. A tarefa do capelo curar algumas vezes; remediar
freqentemente e confortar (tornar forte), animar e apoiar sempre.
2. Nem o capelo, nem a aconselhado, explora o outro, buscando gratificao
emocional ntima. A comunicao do capelo X aconselhado , portanto,
teraputica.
3. Os objetivos da cura so: a reconciliao dos conflitos atravs da deciso do
aconselhado, movendo a vontade e a autonomia das pessoas. o esclarecimento

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dos propsitos de vida da pessoa que procura ajuda. Alm disto, a comunicao
privilegiada. Nem um dos dois divulga suas interaes a outras pessoas, sem
prvio conhecimento.
4. O relacionamento no focalizado nas necessidades do aconselhamento.
A preocupao central do Capelo a qualidade do relacionamento entre os dois.
5. Qualquer definio pressupe que o Capelo tenha treino adequado e
experincia.
CAPITULO 3
CARACTERSTICAS DISTINTAS DE UM ACONSELHAMENTO POR UM
CAPELO.
O que torna o aconselhamento comum, em um aconselhamento feito por um
Capelo? Ou, quais so alguns elementos que marcam a identidade de um
Capelo como profissional diferente de pastores conselheiros?
1. A conscincia de Deus em que a atitude seja neutra- o relacionamento
teraputico - capelnico fundamentado em sua dimenso teolgica. H
conscincia da relao de Deus com o processo de suas vidas. Deus torna-se a
terceira Pessoa no relacionamento teraputico - capelo. Em vez de dilogo h
trilogo. A conscincia de Deus a preocupao mxima nas abordagens.
2. A preocupao proftica por fazer justia, amar a misericrdia e andar
humildemente com Deus ( V. Miquias 6.8 ) caracteriza o modo de ser do Capelo
e seu ngulo de viso da vida e dos dramas humanos.
3.O Capelo visa facilitar o crescimento de uma conscincia madura. Em
resumo, o Capelo leva de maneira comprometida e sela seu compromisso com
Deus, com o prximo, consigo mesmo e com a sociedade. Pode-se afirmar que
esta postura de generosa participao com as pessoas em sua luta por
integridade moral em relao a Deus ( II Co 4. 1-2 ).
O CAPELO AO FALAR DE DEUS NO ACONSELHAMENTO NECESSITA DE
TRS COISAS:
a) Aprender a falar de Deus em forma secularizada. Quando o
Capelo capaz de perceber a presena ou ausncia de palavras
caracteristicamente religiosas como: esperana, alegria, paz, cuidado, amor,
interesse, vida, morte, etc. na vida das pessoas, ento comea a assumir as
caractersticas de Capelo, esteja ou no usando o jargo prprio da religio
b) A discusso sobre a relao de Deus na vida das pessoas tem um
valor heurstico. O psiquiatra Edgar Draper afirma que a utilizao da orientao
religiosa de uma pessoa pode ser um caminho vlido para entender as
dificuldades da vida das pessoas. mesmo alternativa, quando os meios de
comunicao psicanaltico, psiquitrico e psicolgico no funcionam.
c) Alguns Capeles, entretanto, s conseguem falar de maneira
celestial ou pastoral. No outro extremo, h pastores que relutam em
trabalhar a idia e experincia de Deus no relacionamento do aconselhamento.
So dois extremos a serem evitados. Por outro lado, o Capelo no deve ser

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ingnuo. Deve saber quando as pessoas tentam manipul-lo para evitar tratar
assuntos ticos, dramas reais das pessoas, atravs de discusses estreis sob
temas religiosos.
CAMPOS BSICOS DE ESPECIALIZAO DO CAPELO.
Qual o conjunto de conhecimento prprio do Capelo?
Alm do aconselhamento de reas afins (psicanlise, psicologia, antropologia,
sociologia, filosofia, tica, medicina, psiquiatria) que possibilitam o exerccio eficaz
deste ministrio o Capelo :
1- Especialista na literatura bsica de sua f;
2- Conhecedor das variadas formas de cultura religiosa na vida de seus
aconselhados.
3. Detentor do contexto pastoral da Igreja
O Capelo representa, aos olhos do aconselhado, a Igreja. s vezes um
problema que aparenta ser inteiramente funcional ou secular est ligado
religio.
O Capelo como o lder da comunidade religiosa. A vantagem que isto lhe
d o privilgio de tomar a iniciativa, de ir ao encontro das pessoas em tempos de
necessidade. A desvantagem que esta posio tende a impedir que se veja o
Capelo, como um ser comum cheio de necessidades comuns. A razo disto que
o clrigo deve tambm funcionar como pregador, professor, coordenador e
visitador.
Entretanto, aos seus prprios olhos, o Capelo se v sempre no contexto mais
amplo da relao pastor paroquiano. Isto significa que seu trabalho no
meramente de conselheiro, mas, de Capelo.
O papel do Capelo diante da igreja o coloca numa situao privilegiada, pois
ele est em contato com situaes que os psicopatologistas considerariam
normal. Conseqentemente muito destes ministrios de natureza preventiva.
Exemplos: Aconselhamento pr-matrimonial, com recm-casados, com os
enlutados, com pessoas em vias de ser operadas, com pessoas que planejam
mudar de trabalho ou aposentar-se, com pais que tenham problemas com filhas e
filhos e com pessoas que tenham conflitos no casamento.
A vida comunitria da Igreja, quando percebida e utilizada cientificamente,
torna-se um organismo que pode prover mini-sistemas de apoio vida, para
pessoas de todas as idades e condies de vida. A dimenso singular do
aconselhamento pastoral est no carter comunitrio do aconselhamento
desenvolvido pelo pastor. Nem mesmo o aconselhamento grupal, quando
realizado pelo pastor, feito parte do tecido social da comunidade maior.
O CONTEXTO PROFTICO DO ACONSELHAMENTO CAPELNICO
Um elemento que torna nico o carter pblico do relacionamento pastoral.
O Capelo fala em pblico e convocado, em funo da natureza de seu prprio
trabalho, a tomar posies pblicas acerca de questes controvertidas. No
somente aconselha pessoas em vias de divrcio ou novo casamento, como
tambm ele chamado pela comunidade a tomar posio pblica sobre a

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questo. Ele aconselha pessoas perseguidas por regimes polticos repressivos e
luta publicamente, por justia social e participao poltica.
A iluso de pretensa neutralidade tica um luxo ao qual o Capelo no pode
permitir-se. A natureza de sua ordenao ministerial exclui o luxo de um pretenso
ministrio puramente privado que ignore a sociedade como um todo. Esta
ambiguidade causa tenso entre as responsabilidades pblicas e privadas do
Capelo. A tenso existente entre sua funo pblica e privada o solo no qual
tem se desenvolvido o movimento do desempenho de sua chamada.
O Capelo tem uma responsabilidade proftica a conferir privadamente com
pessoas, grupos, e comunidades. Entretanto, a privacidade e confidencialidade
exigidas em seu trabalho no podem impedir sua ao pblica e proftica em
beneficio do povo a quem ele serve privadamente. Como resultado, ele se
envolve no processo de transformao social e serve como agente de
conscientizao a respeito das injustias na sociedade. Essas muitas injustias
criam os problemas das pessoas e familiares que vm ao Capelo. Assume,
portanto o papel proftico ao falar por pessoas que so desamparadas como
ovelhas sem pastor. Esta ao proftica torna, tambm, o aconselhamento
pastoral distintivos
O CAPELO UM ETICISTA
Outro aspecto que torna pastoral o aconselhamento que o Capelo lida
diretamente e francamente com questes ticas:
- Divrcio e novo casamento;
- Eutansia;
- Opes polticas
- Violncia
- Sexo antes do casamento
- Homossexualidade;
- Morte
- Tragdias
- Prises
- Doenas terminais
CAPITULO 4
CONFISSO, DECISO E PERDO: IMPLCITOS OU EXPLCITOS NO
PROCESSO DO EXERCCIO.
- Somos vistos como representantes de Deus e da Igreja;
- Muitas pessoas procuram o Capelo a fim de obter um aval para suas
atitudes ou comportamentos;
- Myron Modden diz que: O poder de abenoar o comeo da genuna auto aceitao a partir de algum que no a prpria pessoa. Este poder de abenoar
deve vir de outra pessoa que tenha experimentado a cura de suas prprias
fragmentaes. A pessoa de fora, (o Capelo), no pode ser um intruso ou forar
sua entrada na vida de outrem. Ele deve ser autorizado pelo aconselhado a

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aceit-lo e cur-lo. O poder de dar ou reter a beno distingue o ofcio do Capelo,
do ofcio e funes de outros profissionais, como curadores, orientadores,
professores ou pastores conselheiros. Se os Capeles renunciam ou tem medo de
usar este poder e se recusam a pensar no papel de beno no processo do
aconselhamento, pode-se gerar outra dor em quem o procura.
IMPLICAO DESTA RECUSA:
-

Igrejas esvaziadas;
Evaso para o campo do espiritismo.
Descrena
Abandono dos princpios cristos

O exerccio desta funo pressupe coragem, iniciativa e autenticidade de vida


e de comunho do Capelo.
A PRTICA DA BNO DO CAPELO
a demonstrao de novo comportamento que reforado positivamente e
abenoado com o encorajamento do Capelo.
A bno no fica no campo do abstrato. Se abenoa a pessoa que decide
buscar um novo caminhar.
A IMPORTNCIA DE SE TRABALHAR A VONTADE E A DISPOSIO
HUMANA.
-

O momento do perdo.
A comunicao das Boas - Novas
A remoo da idia de maldio sobre a pessoa.
A remoo do fatalismo.
O auto-perdo,
A raiva,
Os complexos
A depresso.
O significado LIBERTADOR de dar a bno.

TCNICAS DE ACONSELHAMENTO DO CAPELO


O ENFOQUE TEOLGICO
CONHECIMENTO DE DEUS E CONHECIMENTO DE SI MESMOS
Ao estudar o homem, o maior problema est na iluso de que o ser humano
que podemos estudar hoje, no o que Deus criou originalmente, mas o homem
que se havia desenrolado depois da queda de Ado.
Se puder chegar a conhecer algo acerca de ns mesmos porque Deus nos
havia revelado pela Palavra de uma maneira especial em Jesus Cristo, segundo

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Ado (Rm. 5. 12-21. I Co 15. 21-25). Jesus Cristo o Homem Novo, ...criado
segundo Deus em justia e retido procedente da verdade. Ef. 4. 24.
A Bblia nos diz que o homem foi criado imagem de Deus, Gn. 1. Logo temos
uma origem: Deus. Podemos nos conhecer medida que vamos conhecendo
Aquele que nos criou. Somos a imagem e semelhana de Deus, uma imagem que
havia sido destruda pelo pecado.
Dizia Santo Agostinho, que a imagem de Deus como uma imagem cunhada
em uma moeda. Com o uso se gasta e deixamos de v-la, mas est ali, porque
forma uma parte da mesma moeda.
Pode-se saber que somos criaturas de Deus quando conhecemos o criador. S
se pode conhecer o criador quando reconhecemos que somos suas criaturas. Para
ns cristos, s h um Deus e ns somos suas criaturas, muito pouco possvel
que no se ocupe de ns. Logo, o conhecimento de Deus e vice-versa, nos dado
por revelao.
No se deve confiar demasiadamente nas faculdades humanas. O Dr. J.B.
Rhaine afirma: Hoje conhecemos o tomo melhor que a mente que conhece o
tomo. Se pudesse chegar a obter, com respeito mente, to s a metade da
compreenso que na Fsica h sobre o elemento da matria, estaramos
provavelmente em condies de revelar e utilizar princpios diretivos de tremenda
significao para a vida humana e a sociedade.
A REVELAO DO HOMEM EM JESUS CRISTO
Pode-se conhecer ao homem tanto quanto se conhece a Jesus Cristo, que o
arqutipo de homem, o Novo Ado e que nos restaura a plena humanidade que foi
perdida pela cada do primeiro Ado.
Pelo mesmo tempo a que se conhece o homem Jesus, se pode tambm
conhecer a Deus, no qual somos revelados. No evangelho de So Joo, ele nos
disse que Filipe, desejando um conhecimento exaustivo de Deus, disse ao Senhor:
Mostra-nos o Pai, e isso nos basta, ao que Jesus responde: Quem me v a mim
v ao Pai. Joo 14.8-9. Deus se revela em Homem Novo, Jesus Cristo. Da termos
encontrado as verdades correlativas: Ele conhece a ns mesmos e conhece a
Deus.
A REVELAO ACERCA DO HOMEM POR MEIO DO ESPRITO SANTO
Pois o Esprito Santo no s nos revela nesta condio de criatura dependente.
Como tambm nos mostra uma sublime revelao filial: somos filhos de Deus.
Afirma Paulo: O Esprito mesmo d testemunho a nosso Esprito, de que somos
filhos de Deus Rm. 8.16. O verbo grego sumarturein, que aparece nesta
passagem significa literalmente: dar testemunho juntamente com. Quer dizer,
que o Esprito Santo, junto com meu prprio Esprito, d testemunho de que sou
filho de Deus. Como afirma H. Berkhof: O Esprito de Deus d testemunho a
nosso de tal maneira que este eu no podia continuar passivo, pelo que se sente
urgido a sustentar e transmitir este testemunho. O fato mais importante na vida
humana tornar-se Filho de Deus. Jo 1.12.

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CAPTULO 5
O ENFOQUE PSICOLGICO
Houve uma poca em que todo o dilogo era impossvel entre a F crist e as
Cincias que tratassem da psique. Um religioso era considerado uma pessoa que
buscava apoio porque era incapaz de suster-se por si mesmo. Havia pessoas to
ingnuas, como para pensar que uma vez que toda Humanidade fosse
psicanalisada, todos viveriam em paz e em harmonia.
Afirmava-se que, quando cada indivduo chegara a compreender suas
dificuldades neurticas e a eliminar todos os obstculos que impedem sua autoexpresso, no haveria mais na humanidade a necessidade da muleta religiosa.
O homem poderia valer-se por si mesmo, porque teria f em si mesmo e no
em um ser irreal que se cria para se obter um apoio neurtico.
Sigmund Freud, o pai da Psicanlise, escreveu um livro no ano de 1913 com o
ttulo TOTEM E TABU, no qual apresenta uma teoria muito singular. Na poca
primitiva havia um grande conflito entre pais e filhos pela posse das mulheres. Os
filhos mataram os pais e, para herdar sua virilidade, os comiam. O sentimento de
culpa os obriga a renunciar os benefcios da vitria e ao mesmo tempo manter
viva a recordao do pai, o qual conduz a crena do seu retorno. Freud acreditava
que no havia muito que resta da religio para encontrar vestgios desse incesto.
Em 1927 Freud publica sua obra O FUTURO DE UMA ILUSO. Aqui apresenta a
humilhao do homem ante a prepotncia da natureza. O temor o faz ser
pequeno e goza da proteo do pai. Assim, em uma atitude regressiva, surge a
idia do Deus protetor, Deus Pai.
Freud reconhece a utilidade de toda religio na luta contra os instintos sociais
e imorais do homem, pelo que disse que a neurose obsessiva, de origem infantil,
desaparecer
Freud cr que o ser humano no continuar se enganando e poder buscar a
iluso religiosa.
Surge a princpio a Psicologia da Religio, cincia que se ocupa da religio
enquanto o fenmeno psquico. A sua primeira obra apareceu em 1899 e se ocupa
exclusivamente no estudo da converso. Caracteriza-se a Psicologia da Religio
por um estudo do homem religioso, em que o homem cr, pois se exclui o
transcendente. dificlimo para conhecer o homem religioso, eliminando a Deus.
Surgiram revides Psicologia da Religio nos Estados Unidos e Alemanha, depois
desapareceram com os anos. A debilidade da Psicologia da Religio est em que a
maioria de seus psiclogos exclui o transcendente e por isso Vander Berg pode
afirmar que a Psicologia da Religio pertence ao passado.
Por outro lado interessante falar que Anton Boisen, partindo dos mesmos
princpios que Freud, chega a concluses diferentes. Est de acordo com Freud em
que a experincia religiosa surge de um conflito, pois a religio no uma soluo
neurtica, sendo o contrrio, oferece um corao ao conflito.
TEORIA DO TRAUMA SOB A ORIENTAO DO CAPELO

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DE JANEIRO
A teoria do trauma, admitia que as manifestaes neurticas seriam
decorrentes de um trauma psquico sofrido na infncia provocado por um
acontecimento em face do qual o indivduo no teria tido condies de realizar a
ab-reao. Impossibilitado de se defender do acontecimento de uma forma
normal, o indivduo empreende uma defesa patolgica ou patognica.
O objetivo do procedimento hipntico era possibilitar a revivncia da
experincia traumtica e a conseqente ab-reao do afeto ligado a ela.
Quando Freud abandona a hipnose e solicita aos seus clientes que procurem se
lembrar do fato traumtico sem o auxlio desse recurso, passa a se defrontar com
um fato novo que era inteiramente ocultado pelo prprio mtodo que empregava:
a resistncia por parte do paciente que se manifestava sob a forma de falha de
memria ou de incapacidade de falar sobre o tema caso este lhe fosse sugerido.
Essa resistncia foi interpretada por ele como o sinal externo de uma defesa
cuja finalidade era manter fora da conscincia a idia ameaadora.
A defesa nada mais era do que a censura exercida pelo ego sobre a idia ou
conjunto de idias que despertavam sentimentos de vergonha e de dor. O que
constitui a defesa , portanto, a impossibilidade de uma conciliao entre a
representao ou grupo de representaes e o ego, o qual se transforma em
sujeito da operao defensiva.
Apesar de Freud ter empregado durante algum tempo Abwer e Verdrgung de
forma semelhante, a partir de A interpretao de sonhos. O termo recalcamento
vai ganhando maior preciso conceitual enquanto a defesa passa a ser utilizada
de uma forma mais ampla e, portanto, mais vaga.
No artigo Die verdrngung, de 1915, Freud define o recalcamento como o
processo cuja essncia consiste no fato de afastar determinada representao do
consciente, mantendo-a distncia (ESB, v. XIV, p. 170). O objeto do
recalcamento no , como veremos mais adiante, a pulso propriamente dita,
mas um de seus representantes. O representante ideativo, capaz de provocar
desprazer em face das exigncias da censura exercida pelo sistema prconsciente-consciente, designado por Freud de superego.
Antes de nos dedicarmos anlise da teoria do recalcamento, oportuno
ressaltar ainda, a confuso terminolgica a que se prestou a verdrangung
freudiana e que foi acrescida impreciso conceitual decorrente do prprio Freud.
Refiro-me aqui confuso a que pode ser conduzido o leitor menos familiarizado
com a teoria psicanaltica entre os termos: recalcamento (verdrangung),
represso ou supresso (Unterdrckung), negao ou denegao (verneinung),
recusa (vernerleugnung) e condenao (Tlerurteilung). Essa dificuldade pode,
porm, ser facilmente superada pelo recurso ao Vocabulrio da psicanlise de
Laplanche e Pontals.
O RECALCAMENTO E OS REPRESENTANTES PSQUICOS DA PULSO
Apesar de Freud apontar o recalcamento como um dos destinos da pulso,
ficamos sabendo por ele mesmo que aquilo sobre o qual incide o recalcamento
no a pulso propriamente dita, mas um de seus representantes: o
representante ideativo.

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DE JANEIRO
Na verdade, a pulso est aqum da distino entre consciente e inconsciente,
na medida em que ela jamais pode tornar-se objeto da conscincia e que, mesmo
no inconsciente, ela tem de ser representada por uma idia (Freud, ESB, v. XIV, p.
203). Alm do mais, se a finalidade do recalcamento evitar o desprazer, ficaria
difcil explicar como que a satisfao de uma pulso poderia provocar desprazer.
A satisfao de uma pulso sempre prazerosa. Portanto, quando Freud fala
em recalcamento da pulso, devemos ter sempre em mente que ele est se
referindo ao representante ideativo da pulso; esta sim, capaz de provocar
desprazer ao ser confrontada com o sistema Preconsciente/Consciente.
O outro representante psquico da pulso
o afeto. Apesar de sofrer
vicissitudes diversas em decorrncia do recalcamento, no pode, ele mesmo, ser
recalcado. A razo disso que no se pode falar em afeto inconsciente; o que
pode ser tornado inconsciente a idia qual o afeto estava ligado, podendo este
ltimo ser deslocado para outra idia. O que o recalcamento produz uma
ruptura entre o afeto e a idia qual ele pertence, mas no uma transformao
do afeto em afeto inconsciente. A rigor, afirma Freud, no existem afetos
inconscientes (op.cit., p. 204), posto que um afeto inconsciente seria como que
um sentimento que no fosse sentido como tal.
Um afeto pode ser suprimido, isto , inibido ou eliminado, mas no pode ser
recalcado. Chamamos a ateno para uma afirmao sobre o recalcamento: o
recalcamento no um mecanismo defensivo que esteja presente desde o inicio,
ele s pode surgir quando tiver ocorrido uma ciso marcante entre a atividade
mental consciente e a inconsciente.
O RECALCAMENTO ORIGINRIO
Se o recalcamento no est presente desde o incio, se ele correlativo da
ciso entre os dois grandes sistemas psquicos, o inconsciente e o pr-conscienteconsciente - o que havia antes dele? Quando Freud afirma que o recalcamento s
est presente a partir da diviso entre a memria consciente o Preconsciente e
Consciente, a afirmao faz pleno sentido na medida em que sabemos que ele
um mecanismo do qual o mesmo sistema lana mo para impedir que certos
contedos da memria consciente ou campo iluminado venham conscincia.
Portanto, no existindo o sistema Preconsciente/Consciente, no existe ainda a
instncia recalcadora e, por decorrncia, no existe o prprio recalque.
Por outro lado, quando perguntamos pelo que produz a ciso do psiquismo em
dois sistemas distintos, obtemos como resposta que o recalcamento.
Freud desfaz esta certa confuso. Ou bem o recalcamento um mecanismo do
sistema pr-consciente ou bem ele o responsvel pela ciso do psiquismo e,
portanto, constituinte de cada um dos sistemas. Para resolver essa aparente
contradio, Freud lana mo da distino entre recalcamento originrio
(Urverdrngung) e recalcamento propriamente ditn (Tierdrngung) ou posterior
(Nachdrangen).
Freud distingue trs fases no processo de recalcamento e essa distino
permanece, com pequenas alteraes, no artigo metapsicolgico de 1915. So
elas: a fixao, o recalcamento propriamente dito e o retorno do recalcado.

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A primeira fase, a da fixao ou inscrio (Niederschrtft), que ele vai
denominar recalcamento originrio. J no texto sobre Schreber, Freud apontava a
fixao como a precursora e condio necessria de todo recalcamento (op. cit.,
p. 90) e a descrevia como sendo o mecanismo segundo o qual a pulso era inibida
em seu desenvolvimento e permanecia fixada num estgio infantil, mantendo-se
inconsciente (no no inconsciente recalcado, pois este ainda no se constituiu).
No artigo Die herdrngung, o ponto de vista adotado por Freud sobre a
questo menos gentico e o termo inscrio mais apropriado para designar
o recalque originrio.
Temos motivos suficientes para supor que existe um recalcamento original,
uma primeira fase do recalcamento, que consiste em negar entrada no consciente
ao representante psquico (ideacional) da pulso. Com isso, estabelece-se uma
fixao; a partir de ento, o representante em questo continua inalterado e a
pulso permanece ligada a ele.
Aqui, como no artigo sobre o inconsciente, o que ressaltado a fixao da
pulso num representante ideativo e sua inscrio num registro inconsciente. E,
porm, na anlise do caso O Homem dos Lobos (Freud, ESB, v. XVII) que podemos
retirar o que h de mais esclarecedor em Freud sobre o recalcamento originrio.
O caso do Homem dos Lobos foi escrito no inverno de 1914/ 1915, sendo,
portanto, contemporneo aos escritos que compem a metapsicologia. o mais
longo e minucioso relato que Freud faz de um caso clnico e pretendo retirar dele
apenas o que me interessa para a clarificao do problema do recalcamento
originrio.
O paciente um jovem russo que procurou Freud para um tratamento analtico
por se sentir inteiramente dependente das outras pessoas e incapacitado para a
vida. Sua infncia foi atravessada por uma histeria de angstia que teve incio por
volta dos quatro anos e que se transformou numa neurose obsessiva que durou
at a idade de dez anos. A histeria de angstia se apresentava sob a forma de
fobia de um animal e a neurose obsessiva tinha um contedo religioso. O perodo
de tratamento durou de fevereiro de 1910 a julho de 1914.
Durante os primeiros anos, quase no houve alterao no quadro clnico do
paciente, que resistia ao tratamento defendendo-se atravs de uma atitude gentil
e ao mesmo tempo auto-suficiente. Quando Freud sentiu que o jovem estava
suficientemente transferido, marcou uma data para o trmino do tratamento e
somente atravs desse artifcio conseguiu romper as defesas que ele
apresentava.
No h como reproduzir o minucioso trabalho de reconstruo histrica que
Freud empreendeu e que est parcialmente contido nas 150 pginas que
compem o relato do caso.
Quando o paciente tinha trs anos e trs meses de idade, sua irm o conduziu
a prticas sexuais. Ela brincava com o seu pnis e ele se deixava manipular
passivamente. Essa atitude passiva, unida ao fato de que a irm era mais
elogiada pelos pais por ser mais inteligente e desembaraada que ele, deu lugar a
fantasias nas quais ele se colocava como tentando ver a irm despida e fora
castigado pela famlia. De fato, em vez de tentar seduzir a irm, o que ele fez foi
tentar seduzir sua bab, em presena da qual se punha a brincar com o pnis. A
bab repudiou sua seduo ameaando-o de castrao e sua sexualidade, que j

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comeava a se concentrar em torno da zona genital, regrediu a uma etapa sdicoanal.
Repudiado pela bab, o menino voltou sua sexualidade para o pai, a quem
provocava constantemente para que este o castigasse e ele pudesse obter uma
satisfao sexual masoquista.
Essa fase de mau comportamento foi seguida de uma outra em que
predominavam os sinais de neurose e o limite entre uma fase e outra foi
demarcado por um sonho que foi o material a partir do qual Freud reconstruiu a
histria do rapaz e cuja interpretao foi um empreendimento que durou vrios
anos.
Foi o seguinte o relato do sonho fornecido pelo paciente:
Sonhei que era noite e que eu estava deitado na cama. (Meu leito tem o p da
cama voltado para a janela: em frente da janela havia uma fileira de velhas
nogueiras. Sei que era inverno quando tive o sonho e de noite.) De repente, a
janela abriu-se sozinha e fiquei aterrorizado ao ver que alguns lobos brancos
estavam sentados na grande nogueira em frente da janela. Havia seis ou sete
deles. Os lobos eram muito brancos e pareciam-se mais com raposas ou ces
pastores, pois tinham caudas grandes, como as raposas e orelhas empinadas,
como ces quando prestam ateno a algo. Com grande terror, evidentemente de
ser comido pelos lobos, gritei e acordei. Minha bab correu at a minha cama
para ver o que me havia acontecido. Levou muito tempo at que me convencesse
de que fora apenas um sonho; tivera uma imagem to clara e vivida da janela a
abrir-se e dos lobos sentados na rvore. Por fim acalmei-me, senti-me como se
houvesse escapado de algum perigo e voltei a dormir.
A nica ao no sonho foi a abertura da janela, pois os lobos estavam sentados
muito quietos e sem fazer nenhum movimento sobre os ramos da rvore, direita
e esquerda do tronco e olhavam para mim. Era como se tivessem fixado toda a
ateno sobre mim.
Acho que foi meu primeiro sonho de ansiedade. Tinha trs, quatro ou no
mximo cinco anos de idade na ocasio. Desde ento, at contar li ou 12 anos,
sempre tive medo de ver algo terrvel em meus sonhos. (Freud, ESB, v. XIV. p. 45)
O paciente associava o sonho com a lembrana de um livro infantil no qual
aparecia a figura de um lobo com o qual sua irm o amedrontava. No entanto,
atravs de um trabalho extremamente meticuloso e que s nos ltimos meses de
anlise foi concludo, Freud chegou ao seu significado completo. O sonho parecia
apontar para uma cena que, por detrs do seu contedo manifesto, se mantinha
desconhecida.
Essa cena tinha sido esquecida na poca do sonho e, portanto, deveria ter
ocorrido muito antes dos trs ou quatro anos de idade. A partir das associaes
fornecidas pelo paciente, Freud chega concluso de que o que emergiu naquela
noite, a partir do inconsciente do sonhador, foi a cena de uma cpula entre os
pais numa posio peculiar: o pai em p, por trs da me e esta dobrada para a
frente como um animal.
O paciente associava a posio do pai com a do lobo no conto de fadas. A
idade em que o menino presenciou a cena foi determinada de forma rigorosa
como sendo a de n 1 anos, sendo que no teria de ser menos que 2, o que

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reduzia a escolha a duas datas apenas: O + 6 meses e 1 ano + 6 meses. Freud
descarta a primeira hiptese por ach-la pouco provvel, o que localiza a cena,.
traumtica como tendo ocorrido quando o paciente tinha um ano e meio.
A angstia que o menino passou a manifestar a partir do sonho, o medo de ser
devorado pelo lobo, nada mais era do que a transposio do desejo de ser
copulado pelo pai, isto , de obter satisfao sexual da mesma maneira que a
me. Seu pai era o lobo que trepava e sua me, sua me, era o lobo castrado
que permitia que trepassem nele. O que o paciente rejeitava era ver sua
masculinidade castrada para ser sexualmente satisfeito pelo pai.
O fato importante a se destacar nessa anlise a de que foi apenas a partir do
sonho que o menino compreendeu o significado da cena primria que havia
presenciado dois anos e meio antes e que mesmo no sonho o que foi vivido por
ele no foi a cena em si, mas a cena dos lobos trepados na rvore. De fato, a cena
da coito entre os pais nunca foi evocada, ela foi reconstruda por Freud a partir do
relato do sonho e das associaes do paciente. Quando Freud afirma que somente
a partir dos quatro anos o paciente compreendeu o significado da cena primria,
ele no est dizendo que a cena foi : recordada pelo paciente, mas sim que, a
partir do sonho, a cena ganhou significado traumtico.
E a partir desse ponto que podemos entender o significado do recalque
originrio para Freud.
Quando a cena foi presenciada pela criana na idade de um ano e meio, ela
no teve valor traumtico, o que se deu foi sua inscrio num inconsciente norecalcado. Freud bem explcito quanto a isso, tanto que, ao dizer que por
ocasio do sonho o menino compreendeu o significado do processo, ele faz a
seguinte observao:
Quero dizer que ele o compreendeu na poca do sonho, quando tinha quatro
anos e no na poca da observao.
Recebeu as impresses quando tinha um ano e meio; sua compreenso
dessas impresses foi protelada, mas tornou-se possvel na poca do sonho
devido ao seu desenvolvimento, s suas excitaes e pesquisas sexuais. (op. cit..
p. 55, n. 1).
Na verdade, o que possibilitou ao menino compreender o significado da
cena no foram suas excitaes e pesquisas sexuais, mas seu ingresso no
universo simblico.
At ento havia o que Lacan denomina efrao
imaginria, isto , uma inscrio no domnio do imaginrio sem que houvesse
por parte da experincia uma eficcia psquica. Ela no era ainda dotada de
significao, o que vai acontecer somente aps sua integrao, atravs da
linguagem, no sistema simblico do sujeito (Lacan, 1979a, p. 220). Essa
retroatividade do simblico em direo ao imaginrio no se faz sobre qualquer
material da experincia, mas sobre aquele que, por no poder ser dotado de
significao, no pde ser vivido. Tal o caso do coito entre os pais presenciado
pelo paciente de Freud.
Na poca em que a experincia se deu, ela no pde ser dotada de
significao, o que no impediu que se fizesse sua inscrio no inconsciente. Essa
inscrio que vai ser objeto de reintegrao em funo do simblico. A essa
reintegrao de uma experincia passada em funo do desenvolvimento do
sujeito, Freud se refere com o termo Nachtrglich, que designa essa

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posterioridade conferindo eficcia causal a uma experincia que at ento estava
apenas inscrita no inconsciente sem uma significao correspondente. E essa
fixao ou inscrio nem um investimento por parte da memria consciente ou do
preconsciente/consciente mas um contra-investimento. O contra-investimento,
escreve Freud (ESB, v. XLV, p. 208), o nico mecanismo do recalque originrio.
No caso, a noo de contra-investimento est sendo utilizada para designar uma
defesa contra um excesso de excitao proveniente do exterior, capaz de romper
o escudo protetor contra os estmulos.
Como esse contrainvestimento no pode ter sua origem no superego nem
nos sistemas inconsciente ou pr-consciente-consciente, que, como j foi visto,
no esto ainda formados por ocasio do recalque originrio, ele s pode ser
originrio de experincias excessivamente fortes. E para tentar explicar por que a
viso de uma criana de um ano e meio de coito entre os pais uma experincia
excessivamente forte, apesar de a criana no dispor ainda de um sistema
simblico que confira significao cena, que Freud faz apelo a esse contedo
filogentico anlogo ao instinto animal que seria o informador arcaico dessas
primeiras experincias.
esse quase-instinto ou quase-pulso, entidade mtica perigosamente
prxima dos arqutipos junguianos, que vai constituir o ncleo embrionrio do
futuro sistema inconsciente, dot-lo de signifcantes elementares que funcionaro
como plos de atrao para o recalque secundrio. J. Laplanche v a necessidade
de se desdobrar o recalcamento originrio em dois momentos (Laplanche e
Lecraire, 1970, p. 129): num primeiro momento ou primeiro nvel de simbolizao,
haveria apenas uma rede de oposies significantes sem que nenhum significado
particular estivesse preso a ela - Um segundo momento ou segundo nvel de
simbolizao seria caracterizado pela ancoragem dessas oposies significantes
no universo simblico. Esse segundo momento o que corresponderia ao
recalcamento original de Freud, e, portanto, o que criaria o inconsciente. Para 5.
Leclaire, (op. cit,, p. 129), o primeiro momento ou primeiro nvel de simbolizao
j caracterizaria o recalcamento original. Para ele, o surgimento do inconsciente
resultaria da captura da energia pulsional nas malhas do significante e essa
captura ocorreria j a partir da primeira oposio significante.
A oposio seria o recalcamento original e assinalaria o momento de
constituio do inconsciente.
Sobre a natureza do contedo do recalque originrio, Freud nos revela que
ele constitudo de representantes da pulso. Esses representantes so imagens
de objetos ou de algo do objeto que se inscrevem nos sistemas mnmicos;
reduzem-se ao imaginrio e sobretudo ao imaginrio visual, por oposio
representao de palavras que caracterstica do sistema pr-conscienteconsciente.
Portanto, aqum do simblico, da linguagem, lugar privilegiado da
psicanlise, situa-se o imaginrio. Aqum do imaginrio, situa-se o impensvel: a
pulso. Os significantes elementares do inconsciente so esses representantes
imagticos da pulso e no a pulso propriamente dita. Esta fica remetida a um
lugar mtico do qual s se pode falar por metforas. No sem razo que Freud
declara que a teoria das pulses a sua mitologia.

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A psicanlise comea a partir do momento em que levamos em
considerao os representantes da pulso nos registros do imaginrio e do
simblico, isto , no espao da subjetividade.
DILOGO PSICO-TEOLGICO
IDENTIDADE SEMNTICA E TENSO METODOLGICA
As palavras Psicoterapia e Psiquiatria, Psicanlise, Psicologia, tm o mesmo
significado etimolgico que cuidado do homem. Vem de Psique, que significa
alma, viva e de Therapuo, que significa cuidar, fazer um servio. O
significado mais conhecido deste verbo grego curar. Etimologicamente
falando, todo aquele que se ocupa das emoes do homem um psicoterapeuta.
O objetivo do Psicanalista, Psiclogo e Psiquiatra a sade mental. O objetivo
do Capelo a salvao do homem e a cura da alma. Ambos os trminos
procedem da mesma palavra latina salvus que significa tanto sano como
salvo. A terminologia a mesma nas Cincias psicolgicas, como na teologia.
Implica uma preocupao comum do homem a integrar-se e realizar-se
plenamente. Tudo pela plenitude e equilbrio vivencial e espiritual.
Esta identidade semntica est na tenso com os pressupostos e com a
metodologia. A cura de almas crists est fundada na revelao divina, na palavra
de Deus. Por outro lado, os mtodos pastorais e psquicos, assim como seus
alcances, so diferentes. Por ser digno de notar que tanto no campo religioso
como no psicolgico se esto aproveitando as mtuas crticas em uma comum
preocupao pela sade emocional do homem. O professor Gustave Richard, da
Universidade de Neuchatel, Sua, afirma: Um meio aparentemente mais simples
de resolver a questo, seria de reunir as funes numa s e de ter pastores psiclogos e psiclogos - pastores. Em pleno sculo XXI, vemos a realizao
desta mxima, quando vemos PASTORES SE TORNAREM PSICANALISTAS
O QUE A PSICANLISE OFERECE TEOLOGIA
Partindo de um enfoque emprico, vimos que nas igrejas, as pessoas causam
srios problemas e situaes difceis. So embargos, vtimas de seus conflitos
inconscientes. Vivem em uma constante agonia. Tanto o ministro como a
comunidade toda, deve ajudar para que essa agonia cesse. A ajuda deve
estender-se desde o ponto de vista dos recursos da f crist como dos fatores
psicolgicos em que esto envoltos.
Em um plano de reflexo teolgica, podemos afirmar que o conhecimento
cristo do pecado pode ser classificado. Isto com a descoberta dessa grande rea
de nossa mente que por tanto tempo foi inexplorada. o que chamamos
inconsciente e que determina em grande parte a conduta, pecaminosa ou no.
O conceito da desmistificao de pecado apareceu em um seminrio na
Espanha, onde vrios Doutorandos em Teologia abordaram o tema. Foi concludo
que o conceito de pecado depende dos valores culturais, morais, ideolgicos e
etc...
CAPTULO 6

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O NASCIMENTO DA PSICOLOGIA PASTORAL
A segunda guerra mundial, com sua sequela de morte e destruio, trouxe o
nascimento da psicoterapia de grupos e da Psicologia Pastoral. Milhares de
enfermos mentais, subproduto da guerra, a abundncia de pacientes e a escassez
de psiquiatras trouxeram como conseqncia a Terapia de Grupos, que havia dado
bons resultados, inclusive em nvel de Psicologia Pastoral. Por outro lado, o eclipse
da psicologia da Religio e as necessidades espirituais, que surgem de uma
situao catastrfica, deram como resultado o nascimento desta jovem cincia: A
Psicologia Pastoral. J passados tantos anos e tanto a Psicoterapia de Grupos
como a Psicologia Pastoral continuam dando seus frutos, apesar de que a situao
atual completamente diferente daquela necessria a criao.
O Dr. J.H. Vander Berg chama a Psicologia Pastoral uma cincia hbrida
porque por um lado a Psicologia Pastoral a cincia que ajuda o pastor no que
fazer, por outro lado a cincia que mostra onde deve e pode abandonar a
psicologia. hbrida porque ao mesmo tempo cincia secular e cincia
teolgica. Psicologia e Pastoral. Para Bergsten a Psicologia Pastoral uma
expresso da crescente convico de que a mensagem crist deve referir-se a
totalidade da personalidade, se que vai ser uma mensagem redentora em um
mundo moderno. Segundo E. Thurneisen para entrevistar o homem na Cura da
Alma, falta o prembulo, conhecer o homem. A Cura da Alma se servir da
Psicologia como uma cincia auxiliar, que permita explicar a natureza interior do
homem e adquirir seu conhecimento. E por ltimo apresentamos a opinio de um
autor Judeu: A religio tem agora um aliado em que pode chamar-se Psicologia
Revelada; uma cincia que desnuda as secretas enfermidades da perturbada alma
do homem e proporciona uma til teraputica para cur-las.
JESUS COMO PASTOR e CAPELO
O MINISTRIO PASTORAL QUE JESUS MOSTRA A SEUS DISCPULOS
O ministrio de Jesus poderia ser dividido em duas funes fundamentais: uma
Kerigmtica, a proclamao do evangelho, e a outra teraputica. A funo
teraputica tem dois sentidos que so os do trmino latino cura e do verbo
grego terapeo Cura significa primeiro cuidado e depois corao. Terapeo
significa servio especialmente prestado a uma pessoa, e uma segunda acepo
significa curar. deste verbo que vem nossa palavra terapia. Logo, preciso
ver em Jesus por um lado o pregador e por outro o Capelo. Ele que cuida e cura
as pessoas. Quando Jesus enviou seus discpulos pelos caminhos da Palestina,
lhes deu uma misso idntica a sua: Pregar o reino e curar os enfermos Lc. 9.2;
Mt. 10.7-8; Mc. 3.14-16. A orao de Jesus por sua Igreja (Joo 17) ele roga ao Pai
que santifique seus Discpulos para a tarefa por diante: Como Tu me Enviaste ao
mundo, tambm eu os enviarei ao mundo Jo17.18. Depois da ressurreio, Jesus
recorda aos discpulos de que tem que cumprir a misso de pregar e pastorear:
Paz a vs. Como me enviou o Pai, assim tambm eu vs envio Jo. 20.21. O
discpulo de Cristo no sculo XXI no tem uma misso diferente aos do sculo I.
Todos podem pregar desde o plpito, todos podem proclamar o Evangelho com as

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vidas e todos podem assumir uma atitude pastoral ante o prximo. Todos podem
dar fruto.
Tanto nos Evangelhos Sinpticos como em Joo, se insiste na necessidade de o
crente dar fruto. Por seus frutos os conhecerei. Toda boa rvore d bons frutos,
mas a rvore m d frutos maus. No pode uma rvore boa dar maus frutos nem
uma rvore m dar frutos bons. Toda rvore que no d bom fruto cortada e
lanada no fogo, assim que por seus frutos o conhecerei Mt. 7.16-20. A parbola
dos lavradores malvados termina dizendo: O reino de Deus ser tirado de vs e
ser dado a gente que produza os frutos dele Mt. 21.33-43. A parbola do
semeador, em seu relato mais antigo, Mc. 4.1-20, afirma que a semente que caiu
entre espinhos no deu fruto porque os espinhos cresceram e a sufocaram.
Marcos o ltimo dos trs Sinpticos que afirma que os espinhos impediram a
produo de frutos; no sabemos por que os outros Evangelistas omitiram, sendo
Marcos o mais antigo. Pelo que uma coisa certa: que os tres coincidem em
mencionar o fruto da semente que caiu em boa terra. Uma das metas do cristo
a produo de fruto. No Evangelho de Joo encontramos uma informao que no
veio explicitamente nos Sinpticos: A fonte do poder para produzir fruto est no
companheirismo com Cristo.
Jesus disse: Permanecei em mim e eu em vs. Eu sou a videira e vs as varas;
e quem permanece em mim e eu nele, este da muito fruto; porque separados de
mim nada podeis fazer Jo. 15.4-5.
S em comunho com Ele que se pode fazer algum trabalho pastoral, porque
Ele o bom Pastor e ns cumprimos tarefas pastorais por delegao.
Uma das passagens mais importante foi o ato de Jesus tomar atitude no
templo. No temos suficiente razo para pensar que Jesus perdeu o controle de si
mesmo. Jesus como Pastor usou a nica linguagem que aquela gente era capaz de
compreender. Em alguns casos, o melhor que um pastor pode fazer, assumir
uma atitude firme, porque fazendo tal coisa no se mostrar indiferente ao
problema.
B.1- JESUS TEM DOMINIO PRPRIO (Jo. 8.)
B.2- JESUS PERDOA (Jo. 8.)
B.3- JESUS AMA SEM PREJUIZO (Jo. 4.)
B.4- JESUS TEM CONCEITO DINMICO DA VIDA (Jo.4.)
B.5- F E CONDUTA (Jo. 4.)
B.6- JESUS E A REALIDADE DE SATANS
O certo que Jesus, em lugar de repudiar as idias correntes sobre Satans, as
aceitou e estas idias entraram em suas experincias. Jesus no mostra nenhuma
simpatia pelo ascetismo da seita dos saduceus. Grupo que negava a existncia de
espritos e seres anglicos bons e maus. Pelo contrrio, Jesus argumentou contra
eles ao proclamar a doutrina da ressurreio e a vida futura e deu uma sano
completa existncia de espritos e anjos bons e maus.
PAULO COMO CAPELO
A) PAULO SE CONHECE A SI MESMO
em Romanos 7.7-25 onde Paulo nos apresenta tal como . Ele havia
conhecido a si mesmo e queria compartilhar esse conhecimento com seus irmos.

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DE JANEIRO
Claro que esta passagem muito discutida. Deve-se tomar essa passagem como
uma confisso da situao em que se encontrava Paulo?
Alguns se determinam pela possibilidade de recordar-se de sua vida antes de
converter-se pensando que seria impossvel que o homem que escreveu
passagens como Rm 1.16-17; 5.1-2 havia escrito 7.7-25 referindo-se a sua
situao atual.
No negamos a tenso que sem dvida caracterstica do Novo Testamento.
No se necessita de muita anlise para dar-se conta que a passagem em questo
se refere situao em que se encontra o autor ao escrever. Nada sugere que
Paulo estivesse recordando o passado. Essa interpretao forada, seria colocar
um elemento estranho no texto.
Como possvel que Rm 7.24 se referisse ao passado sem nem sequer insinulo? Certamente que Rm 7.25 no se refere ao passado. Se aceitarmos que Paulo
se referia a sua situao anterior, havia que reconhecer que Rm 7.25a seria
presente e Rm 7.25b seria passado, o que pouco provvel.
PAULO RECONHECE A REALIDADE DO MAL
Paulo compartilhou uma poca, a crena em poderes demonacos, pois
assegura aos cristos que no tem por que temer, Rm. 8.38-39 e que Jesus triunfa
sobre eles na cruz, Cl 2.15.
Para a mente moderna cultivada, a personalidade do mal se resulta
repugnante. Nada nega a existncia do mal, pois se interpreta como complexos
psicolgicos, determinismos sociolgicos ou urgncias biolgicas.
O mundo moderno est lutando contra o mal, apesar de que lhe custa
trabalho aceitar o mal com maiscula, como o aceitava Paulo.
O Esprito racionalista percebe os males e os considera como independente
entre si. No encontra a evidncia de que exista algum poder, ou algum ser
pessoal, de alguma forma conecte todos estes males asilados.
A TCNICA CAPELNICA DE PAULO
Paulo empenha uma tcnica pastoral muito semelhante e do Senhor Jesus.
Nela est presente o amor, a compreenso, o perdo e a liberdade dos prejuzos,
pois quando necessrio, atua com toda firmeza porque isso o melhor que se
pode fazer pela pessoa em questo.
Vimos que Jesus usou o latino porque era a nica linguagem que aquela gente
era capaz de compreender. Algo similar encontrou em Paulo, quando atua com
toda firmeza em um caso de imoralidade que se apresenta na Igreja de Corinto.
Paulo reconhece que Satans pode molestar os cristos I Ts 2.18. Alguns
entendem que esta molstia de Paulo, assim como o espinho na carne que Paulo
padecia, era doena, mas a Psicanlise encontra resposta para este espinho, a luz
da Palavra.
Quando acontecem as converses, o cristo se separa de tudo e renuncia
aquilo que no agrada a Deus, porm, algo fica para sempre: so as lembranas
incrustadas na mente de maneira fria e que sempre voltam tona. Por tudo que
houvera feito aos cristos, Paulo sofria com estas lembranas s quais chamou de
espinho na carne.

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PSICOTERAPIA E CAPELANIA, SEGUNDO O APSTOLO PAULO
A psicoterapia procura os ajustes do indivduo consigo mesmo e com seu meio.
O conceito de neurose varia de uma cultura a outra.
O que em uma DETERMINADA sociedade se consideraria neurtico, no
necessariamente em outra. Logo, o ajuste teraputico seria relativo quanto a
lugar e poca. A Capelania que nos apresenta Paulo, no se ajusta a esse
esquema.
A Igreja no um centro psicoteraputico para ajudar o indivduo a conformarse consigo mesmo e com a sociedade em que vive. Paulo disse: No vos
conformeis com este mundo, mas transformai-vos por meio da renovao do
vosso entendimento, para que comprove qual a boa, perfeita e agradvel
vontade de Deus Rm. 12.2. Mais que centro teraputico, a Igreja um centro de
proclamao proftica, onde se exorta o homem a esforar-se por alcanar a
verdadeira humanidade que se d em Jesus Cristo e que deve-se tratar de
alcanar.
Para Paulo, o cristo no deve conformar-se a este mundo, tomar a forma de
Jesus Cristo.
Jesus Cristo o primeiro homem nascido, que alcana a plena humanidade.
o segundo Ado, Rm 5.12-21. Quando Pilatos disse: Eis aqui o homem por
excelncia. Escrevendo aos Glatas, Paulo lhe disse: Basta que Cristo se forme
em vs Gl 4.19.
Cremos que preciso que faamos uso das facilidades da Psicologia ou
Psicanlise. Como o construtor usa o andaime, o que e muito til por um tempo,
pois seu uso indispensvel para o trmino do edifcio. Nossa tarefa no consiste
em ajustar o meio, mas, sendo o homem desajustado de seu conformismo,
para que chegue a conformar-se a Jesus Cristo. Isso o que Paulo nos mostra na
qualidade de Capelo.
CARACTERSTICAS BSICAS DE UM CAPELO
1.
Um Capelo precisa ter certeza de sua salvao. Um cego no pode dirigir
outro cego. Mt 15.14; Lc 6.39.
2.
Amar e ser acessvel s pessoas
3.
Ser um exemplo no relacionamento familiar.
4.
Crer na importncia do aconselhamento pessoal.
5.
Submeter a sua vontade vontade de Deus. Rm 1.11-15.
6.
Se colocar inteiramente disposio de Deus. Ex 3.11-14 e 4.1,10-11-13.
7.
Ser um paradigma tendo uma vida coerente com a pregao I Tm 4.12; II
Tes 3.9; Ef 3.17; I Co 11.1;
8.
Ser maduro espiritualmente Fil 3.12-14.
9.
Aceitar a si mesmo como
10.
Procurar ser perfeito perante o novo crente. Fil 3.12; Fil 4.11; Rm 8.28.
11.
Ter muita dedicao pessoal, pois precisa gastar tempo com este ministrio.
FATORES QUE O CAPELO PRECISA CONSIDERAR NA CONSERVAO DE
RESULTADOS.

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1- Concentrao de esforos Precisa se concentrar numa pessoa - II Tm 2.2; A
qualidade gera quantidade. Preparar soldados para a guerra.
2- Durao do Acompanhamento - Jesus dedicou trs anos - o novo convertido
precisa ser assistido por um ano ou mais.
3- Ambiente - Fala-se aqui no do ambiente fsico, mas espiritual. Uma Igreja
fria ou morna pode ter efeito destrutivo. Aqui envolve a necessidade de
testemunhar, o papel do estudo Bblico, o fruto do Esprito.
4- Cultivar um bom relacionamento. A paternidade espiritual assemelha-se com
a paternidade biolgica. No se deve s ser legisladores para os filhos, mas
procurar conhecer bem os filhos.
5- Criar uma atmosfera de interesse em amor - Pr 17.17. Mostrar que est
interessado na pessoa. Fil 1.8.
6- Cultivar o relacionamento em torno de Cristo. I Jo 1.3 Precisam-se mostrar
ao cristo convertido as experincias com Deus. preciso que o aconselhado
sinta que Cristo o centro de nossa vida.
7- Precisa de uma atmosfera espiritual no aconselhamento.
8- No desviar a ateno do aconselhamento para outras coisas. Cristo deve
ser o centro sempre.
9- Ser Perseverante Tem que solidificar a amizade - No deve desanimar se o
novo crente no estiver crescendo num certo ritmo se nem sempre vitorioso
sobre o pecado - Numa semana ele tropea na outra renovado.
Quando ele tropear no deve considerar uma derrota. preciso pacincia
tambm para se discernir qual a atitude do outro depois de um fracasso. Ele se
arrependeu e deseja tirar lies do erro ou assumiu uma atitude de rebeldia. O
capelo deve lembrar que a converso um tratamento e precisa das medidas
profilticas que so os cuidados.
Outro elemento importante de perseverana a disposio de repreender o
novo crente.
10- Passar bons perodos de tempo em companhia dele Pv. 18.24
11- Interessar pelo aconselhado e no apenas pela sua vida espiritual auxiliando o indivduo como um todo. Edificando todo o ser: Emocional - Fsico Social e Espiritual. Procurar integr-lo no meio dos outros. H pessoas tmidas,
agressivas, barulhentas ou daquelas que afastam de aglomeraes. Ajudar
aqueles que tm problemas nos lares. Talvez tenham dificuldades financeiras ou
problemas de higiene.
12- Guardar na memria aquilo que ele contou.
13- Exercer um papel de liderana - Uma coisa a amizade e outra de
orientador.
11- Para visit-lo precisamos saber de um ponto de referncia onde possamos
encontrar, com facilidade, sua residncia. Pergunte se ele mora perto de um
supermercado, padaria, posto de gasolina, etc...
12- Se sentir que a pessoa est querendo desabafar, escute-o.
13- Pergunte e anote tudo. Obs.: Nem todos vo saber responder com clareza o
tipo de deciso feita. Quando isto acontecer, ajude a pessoa a entender o plano
da salvao. Estvamos separados de Deus. O salrio do pecado a morte
eterna. Jesus Cristo morreu em nosso lugar, na cruz. Quando nos arrependemos

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dos nossos pecados e confessamos ao Senhor como nosso salvador, Ele nos
perdoa de todo o pecado e nos salva.
14- Se for possvel, pergunte a pessoa se quer fazer uma deciso de um novo
viver em Cristo, mas no force.
15- Ore por cada ser humano que tenha alcanado. O entregue nas mos de
Deus pela Igreja.
16- Apresente um novo decidido a outras pessoas da Igreja.
17- Convide-o para voltar.
* Participe deste to importante ministrio. Adote um adotivo e faa de um
crente to forte quanto voc. Viva uma vida profunda e Espiritual e deixe o
aconselhado ver Jesus em voc.

REUNIES DE GRUPOS LIDERADOS POR UM CAPELO


1. Definio: Um grupo de pessoas (de seis a vinte) que se rene
regularmente para discutir e deliberar informalmente sobre um tema de interesse
comum.
2. Regulamento
a) O grupo fechado. No se permite visitas, a menos que o grupo assim
delibere em comum acordo.
b) As pessoas podem entrar e sair do grupo mediante o consentimento de
todos.
c) O grupo no trata de resolver problemas de pessoas de fora. Os problemas
ventilados no grupo no devem ser discutidos com pessoas estranhas ao grupo.
d) Cada grupo resolve sobre sua durao, se indefinido ou por tempo limitado.
e) O propsito do grupo deve ser estabelecido de incio. Qualquer alterao
nele s ser feita com o consentimento de todos.
f) Outros princpios podero ser estabelecidos pelo grupo.
3. Caractersticas de um bom grupo
a) Pressupem a escolha de um tema pelo prprio grupo ou por uma comisso
com esta responsabilidade.
b) Pressupe um preparo antecipado do lder e dos participantes.
c) Uma atmosfera informal e natural estabelecida. Os participantes so
tratados pelos nomes prprios, no por apelidos (ou ttulos).
d) Considerar as perguntas e resposta de todo o grupo no apenas do lder.
e) Estimular a diferena de opinies.
f) Enfatizar a importncia do indivduo e sua atuao no grupo.
g) Desenvolver a participao de todos em ler, escrever, ouvir e falar
h) Dar mais valor no aprender do que no ensinar.
i) Desafiar o indivduo a amadurecer e ser til ao grupo.
j) Enfatizar a necessidade de entender as relaes humanas e assumir
responsabilidades.

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4. Vrios usos dos grupos
a) Ajudar no desenvolvimento de lderes para uma organizao.
b) Desenvolver a participao dos componentes e a expresses de suas idias.
c) Permitir a comunicao de idias e informaes.
d) Desenvolver idias e conceitos entre o lder e os participantes do grupo.
e) Alimentar emocionalmente o grupo, a Igreja ou a organizao.
f) Ajudar a identificar, explorar e resolver o problema.
5. Resultados das reunies de grupo
a) O intercmbio de idias em um ambiente informal d aos membros uma
compreenso mais ampla uns dos outros.
b) So encontrados novos campos de atuao onde o estudante poder
colaborar mais eficazmente.
c) Evitar que a maioria fique amargurada, uma vez que todos tm
oportunidade de expressar suas opinies.
d) Cada um aprende a apreciar os outros e respeitar suas opinies.
e) Desenvolver a auto-apreciao.
f) Dar oportunidade para atitudes criativas e edificantes.
g) Ocorrer no crescimento intelectual e emocional, pois cada um aprende a
identificar problemas, enfrent-los e buscar solues com o grupo.
h) Os participantes se tornam menos egostas e mais interessados no prximo.
i) O esprito democrtico estimulado ao se aprender que cada um tem o
direito de concordar ou discordar dos outros.
j) Os participantes aprendem a pensar com independncia e assumir
responsabilidades.
l) As relaes fundamentais da vida so mais esclarecidas. Ver-se que os
problemas so tanto do grupo como individuais.
m) A afirmao pessoal e emocional e a auto-estima so desenvolvidas.
n) O conhecimento de cada um aumentado pelas experincias do grupo.
6. O lder e suas qualidades
O lder a pessoa que planeja, estimula, coordena e dirige a discusso. Neste
ambiente a capacidade criativa de cada componente estimulada.
Qualidades do lder:
a) Interesse pelas pessoas senso de humor.
b) Capacidade de criar um ambiente amistoso onde cada um se sinta
vontade para se expressar livremente.
c) Interesse nos temas que so discutidos e criatividade na sua apresentao.
d) Senso de propsito e direo.
e) Conhecimento das tcnicas de direo de grupo.
f) Habilidade de tomar decises rpidas.
g) Pacincia com a pressa ou a calma do grupo.
h) Aceitar idias e comentrios, ainda que discorde deles.
i) Resistir tendncia de ser ditador ou dominado.
j) Capacidade de resumir as opinies do grupo.
l) Estimular a expresso das opinies particulares dos participantes.
m) No deve falar demais, porm dirigir a discusso discretamente.

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7. H a necessidade de um lder
a) Ajudar o grupo tomar decises democraticamente.
b) Cultivar a objetividade das discusses.
c) Animar a participao de todos.
d) Lidar com os membros problemticos.
e) Agir como catalisador.
f) Estabelecer e manter a boa comunicao entre o grupo.
g) Ajudar a aliviar as tenses, quando necessrio.
8. Responsabilidades do lder
a) Preparar-se bem para a reunio
- Levando informaes sobre o tema a ser discutido;
- Planejar a reunio, preparando material, inclusive audiovisual, se possvel;
- Providenciar a arrumao da sala;
- Planejar um meio de conseguir a participao de todos.
- Dirigir a discusso na reunio:
- Chegar mais cedo e apresentar os participantes do grupo;
- Comear a discusso, apresentando o tema, distribuindo um esboo ou
fazendo perguntas estimulantes.
CAPTULO 7
A DIFICIL CARREIRA MINISTERIAL DO CAPELO
So chamados para o ministrio CAPELNICO, separados por Deus para
exercer uma misso especfica, semelhana dos Apstolos e Discpulos, no
tempo de Jesus. Ele declarou: No me escolhestes vs a mim, mas eu escolhi a
vs Jo 15.16.
verdade que se algum deseja ser um capelo, deve orar intensamente e
pedir ao Senhor Jesus graa para exercer tal Ministrio. Ele confirmar a sua
vocao e ainda dar-lhe- sabedoria para o exerccio de to sublime vocao.
Paulo confirma a nossa afirmativa com estas palavras: Se algum deseja o
episcopado, excelente obra deseja I Tm 3.1.
Quantos ingressaram na causa do Senhor sem serem chamados por Deus,
movidos mais por honras humanas do que em ser um obreiro esforado na
conquista de almas para Cristo.
O santo ministrio de Capelo deve ser exercido por aqueles que o Senhor
chamar, do contrrio nunca haver bom resultado como muitas vezes vemos
exemplos no meio ministerial. As pessoas nunca devem ir de encontro sua
vocao. O Senhor chamou os profetas Isaias, Ezequiel, Madalena e outros e os
enviou e eles cumpriram a sua misso, pois conheciam a Deus. Muitos perguntam
sobre o Ministrio de Madalena. Ela foi a mulher mais corajosa dentre todos os
que seguiram ao mestre e foi a nica que acreditou em tudo que Jesus falou,
enfrentando os guardas colocados para guardar o corpo do Senhor. Foi nela que
Ele encontrou confiana para mandar o recado de que havia ressuscitado e que
iria se encontrar com os discpulos, inclusive pediu a ela que encontrasse Pedro

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DE JANEIRO
que estava escondido separado do grupo e refugiado em algum lugar cheio de
vergonha e culpa.
Se h possibilidade de fazer um curso aperfeioado, devemos, pelo menos,
freqentar com esmero, a fim de no cometer erros graves e no sofrer crticas
que venham desabonar a classe ministerial de Capeles.
Assim pode acontecer com os marinheiros de primeira viagem. Devem
buscar com muito interesse a direo do Esprito Santo para fazer tudo com
decncia e ordem e tambm eficazmente tem sua misso, conforme nos ensina a
palavra de Deus: Ele deu uns para Apstolo, outros para Profetas, outros para
evangelistas, outros para Pastores e Doutores Ef 4.11.
Cada um com uma misso: o Apstolo zela pela doutrina: os Profetas cuidam
das advertncias; o evangelista dedica-se salvao; o Pastor preocupa-se com o
rebanho do Mestre; os doutores interpretam a palavra de sabedoria de Deus e os
Capeles exercem todas as funes.
importante, pois, que cada um tenha conscincia do dom que recebeu e que
venha a desempenhar a sua tarefa no temor do Senhor, com alegria, buscando
encher-se do Esprito Santo. Que o seu testemunho seja bom, dentro e fora da
Igreja, para que a sua fama seja de um servo aprovado por Deus e que no tenha
do que se envergonhar. Por isso o Capelo ao iniciar seu trabalho deve ser
orientado a dar bom testemunho, visto que o seu ministrio foi-lhe outorgado pelo
Esprito Santo. O seu modo de agir est sendo observado e todos os seus atos
esto sendo fiscalizados pela sociedade. bom lembrar o que a Bblia diz: Melhor
a boa fama do que o melhor ungento. Ecles 7.11. O Capelo que d bom
exemplo honrado por todos, caso contrrio, torna-se motivo de escndalo,
enfraquecendo a f dos irmos e servindo de pedra de tropeo para as almas que
devem ser alcanadas para a salvao em cristo Jesus.
O propsito desta exposio se prende a um fato facilmente observado em
nossas Igrejas: quando um Capelo bem orientado na tarefa realiza um bom
trabalho, os membros sentem-se animados. No entanto, quando esse Capelo
substitudo por outro que no tenha as mesmas caractersticas, as ovelhas saem
em busca de outras pastagens.
A esse respeito escreveu Ezequiel 34.6-8. Infelizmente, muitos casos como
estes esto ocorrendo, em detrimento do Evangelho de Cristo.
VISITAS
Um Capelo no pode deixar de visitar as ovelhas, de maneira alguma,
especialmente em ocasio de doenas. Isto agradvel, fortalecendo a f dos
irmos, com esse exemplo de fraternidade.
TICA CRIST NA VIDA PESSOAL DE UM CAPELO
O Capelo deve evitar o desagradvel Eu, para no dar a impresso de
primazia ou soberba. Ao citar uma ilustrao pessoa, no use o eu facilmente.
Deus se agrada na humildade dos seus, mas abomina sua altivez.
TICA NA MENSAGEM BBLICA

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DE JANEIRO
extremamente desagradvel quando um pregador traz uma mensagem, e,
aps esta, vem outro pregador e apresenta uma mensagem completamente
diferente da anterior, anulando a primeira, tornando-a sem efeito.
o mesmo que algum pintar uma parede de uma cor e vem o segundo e
pinta-a de outra cor. A primeira desaparece. O Capelo jamais se prope a isto.
Deve ter esse cuidado. Se no puder confirmar a primeira mensagem, no se
deve pregar outra, para no confundir o auditrio e entristecer o primeiro
pregador. A no ser que a mensagem (pregao) tenha sido heresia.
TICA CRIST NA ORAO
Ao orar por algum, evite sacudir a cabea da pessoa por quem se ora. No o
seu esforo fsico que vai libert-lo, e, sim, o poder de Deus que opera em voc.
TICA NOS HOSPITAIS
Ao visitar um hospital, no se pergunta h quanto tempo a pessoa sofre
daquele mal ou o que ocasionou aquilo.
Muito menos deve lamentar ou focalizar a doena, contando fatos de outros
que morreram. O capelo um portador de vida. No um mdico ou inquiridor.
TICA NOS PRESDIOS OU CARCERAGENS
Na visita aos encarcerados, nunca se deve perguntar por que est ali, qual foi o
crime, quanto tempo de penalidade ou se ele se arrependeu disto ou daquilo. A
misso do capelo no de advogado ou juiz, mas de confortador.
TICA CRIST EM PROGRAMAS DE RDIO
Ao pregar atravs do rdio, uma das coisas importantes a observar no se
falar em lnguas estranhas no microfone. Isto no traz edificao alguma para o
ouvinte, ao contrrio, poder confundir.
O dom espiritual para os
experimentados na f. Fale apenas aquilo que se possa compreender claramente.
Evite falar de outras pessoas ou denominaes, isto fere o principal propsito. A
mensagem sai truncada, tornando-a enfadonha e desagradvel.
BNO PARA A FAMLIA
Os Capeles devem alertar os pais de famlia, a orar pela famlia, alis, antes
mesmo que a famlia seja constituda, buscando a Deus, com antecedncia,
suplicando ao Senhor pelo filho que vai nascer. A orao de entrega e
consagrao dos filhos, antes de nascerem, a fim de que no nasam defeituosos,
orar tambm, pedindo a bno de Deus sobre o futuro desses filhos, para que
sejam uma referncia positiva durante as suas vidas. A Palavra de Deus nos diz:
"Qual dentre vs o homem que, se porventura o filho pedir po lhe dar uma
pedra? Ora, se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos,
quando mais vosso Pai que esta no cu dar bens as mes, em estado de
gestao, dobrem os seus joelhos e clamem ao Senhor Deus, pedindo-lhe que a
criana que vai nascer seja perfeita, saudvel, para alegria dos seus pais.

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DE JANEIRO

CAPITULO 8
ATOS DE UM CAPELO
O CAPELO DEVE:
a) Apresentar-se vestido decente diante do povo;
b) Ter um esprito alegre,
c) Ser amvel e pontual:
d) Zelar pelo nvel espiritual da Igreja
e) Ser fervoroso na orao, com aes de graas.
f) Se esforar ao mximo para que haja unio na famlia, entre irmos, com
vizinhos.
g) procurar saber se h ressentimento de pessoas na Igreja, umas com as
outras. Apenas duas j bastam para impedir que todos sejam abenoados,
quando reunidos para orar;
h) cuidar para que no surjam focos de amargura dentro da Igreja, isto ,
alertar s pessoas para que no promovam contendas;
i) instruir e convencer os irmos a trazerem seus dzimos e levantar ofertas
especiais para acudir quando necessrio, os negcios mais urgentes da causa;
j) saber administrar a parte financeira, tendo cuidado com o dinheiro e saber
gast-lo naquilo que realmente necessrio.
k) Dominar com sapincia os atos religiosos com entusiasmo, a fim de
transmitir nimo aos cristos. Um casamento, por exemplo, deve ser realizada
com solenidade. A mensagem deve ser trazida com autoridade e voz audvel.
Saber que os ofcios fnebres so uma boa oportunidade para convencer o
auditrio sobre a brevidade da vida aos que vem pela ltima vez a pessoa
falecida. Este ato realizado pelo Capelo deve ser com emoo e sentimento,
sensibilizando os coraes daqueles que, empedernidos, esquecem-se que s
Jesus o Salvador e s nEle h esperana, paz e vida eterna;
l) Ter cuidado para no ser parcial, mas sempre imparcial. Tal atitude causa
cimes entre irmos.
importante que o Capelo se mostre capaz de orientar as atividades de sua
Igreja e as decises a serem tomadas, mas bom que tenha cuidado,
identificando suas limitaes pessoais, especialmente ao adentrar a seara alheia,
ou seja, deve respeitar o ministrio dos outros e suas respectivas autoridades.
DIFICULDADES NO MINISTRIO PROPRIAMENTE DITO
Muitas dificuldades tm surgido com relao a aspectos administrativos, tais
como: questes judiciais, cumprimento de responsabilidades legais com
empregados e com o governo (salrio, FGTS, INPS, impostos, etc) e questes
trabalhistas.

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DE JANEIRO
As primeiras experincias com responsabilidades sociais como casamentos,
enterros, tambm trazem um pouco de ansiedade.
Recomenda-se que o Capelo tenha um Pastor mais antigo como conselheiro,
que possa ajud-lo nestas reas, a fim de compartilhar experincias e tambm,
mostrar opes para a soluo de problemas.
Na rea de aconselhamento, especificamente com os solteiros, o capelo tem
encontrado alguma dificuldade para aconselhar e tambm de terem o seu
aconselhamento reconhecido, particularmente em questes conjugais.
Aconselha-se que se houver um bloqueio intransponvel por uma das partes, o
Capelo deve encaminhar a outro Capelo mais experiente.
Foram feitas consultas a alguns Capeles que esto iniciando seu ministrio e
muitos se mostraram amedrontados com tamanhos problemas encontrados.
ESTABELEA UM CRITRIO
Na vida do Capelo h por certo muita coisa que deva ser vista em primeiro
plano. Descobertas estas coisas, aquelas que so aparentemente importantes
passaro para o segundo plano, assim todas as coisas ficaro em seu devido e
acertado lugar.
Vamos pensar que as prioridades de um Capelo esto enquadradas nestes
exemplos: Antes de aceitar o trabalho, deve indagar a si mesmo: este trabalho ou
esta atividade deve ser executado por mim? Ou ser que eu encontro outra
pessoa para realiz-la? Vem da a necessidade de:
ORGANIZAR UM PLANO DE TRABALHO
Jetro, sogro de Moiss, sugeriu um plano de trabalho que poderia ser
distribudo com outras pessoas. Moiss ficaria com o trabalho que o povo no
podia em absoluto fazer e por outro lado, o povo participava de atividades
comuns.
Hoje o ministrio de um capelo muito poderia se beneficiar se aceitasse os
conselhos administrativos de Jetro. Sentir-se-ia bem em ministrar no somente de
forma espiritual as suas ovelhas e ao povo que o procura, ensinando-lhe a Palavra
de Deus e instruindo-o como viver para o Senhor Deus, mas tambm se seguisse
os bsicos princpios de liderana apontados por Jetro.
Por outro lado pode parecer simplrio demais, para alguns, que, com pouca
experincia vivencial no ministrio, ache que administrar o programa de uma
igreja e pelo fato de lidar com pessoas espiritualmente inclinadas a buscar a
orientao de Deus, seja na realidade um trabalho de pouca monta, de pouca
responsabilidade.
Isto que tem acontecido com muitos ministrios, hoje fracassado. O Capelo deve
amortizar o seu trabalho como ADMINISTRADOR PASTORAL autntico e racional,
fazer antes de tudo um minucioso exame entre o trabalho de Capelo e de um
homem de negcios.
H semelhana, no resta dvida. Essas atividades, por exemplo, envolvem a
construo e a conservao de um edifcio, o planejamento para o melhor
aproveitamento do espao disponvel, o recebimento e o emprego do dinheiro, os
conselhos; a superviso de diversas atividades, o desenvolvimento de planos de

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DE JANEIRO
longo alcance, a participao direta em vrias funes e a obteno e
treinamento do pessoal.
Todavia seria um absurdo sugerir que administrem uma igreja como se fosse uma
empresa secular. No deixe que o mtodo usado supere o plano de trabalho,
porque este mais importante do que propriamente o primeiro e isto deve ser
feito de modo que haja um perfeito equilbrio entre o esforo despendido e o
resultado recebido em troca.
Se s vezes os apstolos mostraram indeciso no que tange o atendimento aos
seus prprios desejos e interesses pessoais e sua total dedicao ao Senhor,
nem por isso devemos mir-los como exemplo, visto que essa tendncia prpria
dos homens.
AVALIAO
Avaliao o modo de apresentar em seu mais justo valor, um ser, situao,
atitude ou sentimento, considerando de modo objetivo os elementos que so
constitudos.
A avaliao e o suporte para a edificao das condies suficientemente
necessrias vida e ao progresso humano, tanto individual como social. Pensando
na to necessria avaliao da nossa atividade de Capelo que abordo a
necessidade de ser feita uma avaliao planejada. No um simples teste como
amostra de trabalho; no um simples e mesmo honesto relatrio; no uma mera
abordagem de pontos negativos justificados pelos pontos positivos apresentados.
Mas, coisa mais sria, levando-se em conta que estamos vivendo uma poca em
que tudo obtido com muita dificuldade. A permanncia e o sustento do capelo
dependem do labor amorizado dos cristos que desejam ver e participar do
crescimento do reino de Deus neste mundo.
Pode ocorrer que o Capelo esteja to ocupado que julgue que parar para
avaliar sua administrao um desperdcio de tempo, um trabalho sem valor e
sem resultados positivos para a igreja, para a comunidade e para si mesmo.
engano, somente os que ainda no passaram por essa experincia podero dizer
assim, porm, os que j experimentaram fazer uma honesta avaliao de suas
atividades em todos os setores de seu ministrio, tero, por certo, pensamento
oposto.
VAMOS S SUGESTES PARA UMA AVALIAO PLANEJADA.
Examine os planos estabelecidos e escreva numa pgina o que foi alcanado e
em outra pgina o que poder ser alcanado.
VERIFIQUE O QUE FEZ COM QUE SEU PLANEJAMENTO TENHA DEIXADO
DE SER EXECUTADO.
a) Falta de tempo
b) Esquecimento
c) Achar que no seria mais ftil
d) Outros motivos
QUAIS OS RESULTADOS OBTIDOS?

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a)
os
b)
c)

Procedam separando os resultados positivos e os negativos, os pontos fracos e


fortes.
No procure justificar-se em coisa alguma; seja leal
D mais nfase nos resultados positivos no seu planejamento futuro.

FAA UMA ANLISE SINCERA, PROFUNDA E LEAL DAS RAZES PELAS


QUAIS OS PONTOS NEGATIVOS SURGIRAM.
a) Averigue caso por caso
b) Repita alguns pontos, os mais necessrios, que fizeram falta no contexto do
planejamento
c) Que avaliao seja levada com humildade igreja
1.
2.
3.
4.

COMO TORNAR A AVALIAO MAIS EFICAZ


Envolver aqueles que planejaram e dirigiram a realizao dos projetos;
Avaliar logo depois de completado o projeto;
Avaliar o projeto, no as pessoas envolvidas;
Lanar-se ao melhoramento.
EIS UMA RECEITA DE COMO AMENIZAR UMA AVALIAO.

Muitas perguntas podem surgir na ocasio de uma avaliao. Todas elas


merecem respostas, mesmo que paream de pouca valia.
verdade que uma avaliao elaborada de acordo com especificao definida
d melhores condies de fornecer resultado til, que um simples lanar de olhos
sobre o planejamento ou fazer uma avaliao agrupando todos os itens desse
trabalho, que, por certo, deve ter exigido muitas pessoas para a sua elaborao,
exigir do administrador simpatia, respeito e amor.
CAPTULO 9
A FAMILIA CRIST
A famlia como a clula mater da sociedade, deve ser prioridade, respeitada,
resguardada da poluio moral, conservada, alimentada com bons hbitos e
costumes, firmados nos parmetros divinos e bblicos, para poder suportar a
avalanche de corrupo e degradao moral, a invaso de outras pessoas que de
uma maneira impiedosa ferem os bons princpios familiares. Felizes as famlias
que tm seus alicerces fundamentados na Palavra de Deus, no meio de uma
gerao que tem se corrompido, de uma sociedade que a cada dia se aliena da
verdadeira moral. As famlias sofrem os embates das ondas impetuosas, trazidas
pelo vento do desrespeito e da desconsiderao, fazendo assim naufragar tudo
que sonhara com o porto da moral e com o futuro scio - cultural de sua prole.
A famlia est morrendo, est se afogando no mar da imoralidade. Quem
poder ajud-la? A clula me precisa de sua ajuda, no a deixe morrer, faa
alguma coisa. Se interponha entre o mundo e a famlia. Leve-a a igreja, coloque-a
no altar de Deus, no a deixe ser envergonhada com as iguarias do mundo.

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Alimente-a com a Palavra de Deus e como um capelo ver que houve um
trabalho digno de ficar em memorial diante de Deus.
O CAPELO PRECISA SABER O QUE DEUS QUER PARA A FAMLIA.
a - Que sejam unidas - (Sl 133)
- Oh! Quo bom e quo suave que a famlia" viva em unio.
b - Que sejam santas - (I Pe 1.15)
- A santidade do lar a base da harmonia.
- A santidade da famlia comea com o casal.
- A igreja o lar ampliado.
- A santidade do lar o propsito de Deus para famlia.
c - Que sejam espirituais - (I Pe 2.5)
- A presena de Deus no seu lar deve ser uma constante.
- O lar uma pequena igreja.
- A cada dia se deve exercitar a gratido por tudo.
- O recado de Deus para a famlia. Enchei-vos do Esprito.
d - Que sejam fortes - (Ef 6.10)
- A Famlia precisa ser uma pequena igreja.
- Se a famlia for forte a igreja forte.
- Fortalecer a famlia com o culto domstico.
A PROVISO DE DEUS PARA A FAMLIA
a - Proviso do amor = I Jo 4.19
b - Proviso da palavra = Js 1.8
c - Proviso do esprito = At 1.8
O AMOR FAMILIAR
A primeira declarao de amor de um homem para uma mulher foi de Ado
para Eva no Jardim do den. Ele disse: "s osso dos meus ossos e carne da minha
carne" (Gn 2.32). Ali nasceu o primeiro casal, estava formada a primeira.
1. EXEMPLO DE AMOR FAMILIAR
a - Isaque tomou Rebeca por mulher e a amou. E se consolou. Gn 24.67
b - Jac trabalhou sete anos por amor a Raquel. Gn 29.20
c - O Rei Assuero, amou a Ester mais do que todas as mulheres. Et 2.17
d - As muitas guas no poderiam apagar o amor. Ct 8.7
e - Assim tambm os maridos devem amar as suas esposas como a si mesmos.
Ef 5.28-33.
f - O marido deve amar a sua esposa e no trat-la com amargura. Cl 3.19
4. MATRIMNIO
a - O que acha uma esposa, achou o bem e alcanou a benevolncia do Senhor.
Pv 18.22
b - Digno de honra seja o matrimnio. Hb 13.4
c - Os que esto unidos pelo matrimnio. I Co 7.10
d- O que Deus ajuntou no o separe o homem. Mc 10.9
AS QUATRO FORMAS DE AMOR
A maior necessidade do ser humano o amor, sob suas diferentes formas.

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O amor d vida, fora, sentido e dinamismo. Sem o amor, perde-se a vontade
de viver. Mateus 24.12 - Jesus ao tratar dos fins dos tempos, disse que nessa
poca, "o amor de muitos esfriaria". O amor est cada vez mais desaparecendo.
Em seu lugar est ficando:
- Materialismo, o secularismo, a desumanizao.
- O profissionalismo em lugar de vocacionalismo.
Isto visto melhor no grego - a lngua de maior expressividade neste sentido.
Diante disto surge a figura do Capelo orientando, ensinando, dirimindo e
suscitando o exerccio do amor nos relacionamentos:
Familiar (famlia de sangue)
Familial (famlia social)
1. AMOR EROS - Paixo:
(Isto , paixo popular, romntico).
- Esse amor centralizado no corpo do ser amado.
- o amor carnal, sensual e sensorial.
- Esse amor, reinando sozinho, torna-se puramente ertico, egosta,
interesseiro.
- Esse amor sbito no seu incio e no seu trmino, instvel no seu meio. J o
amor verdadeiro lento no seu incio e no seu trmino e estvel no seu meio.
- O Amor Eros existindo sozinho, um dia esfria e morre, restando apenas a
desiluso. Ele existindo sozinho no resiste ao tempo.
No mundo de hoje, Eros o amor mais comum. Apesar de ser o mais desvalido
dos quatro... Tem seu lado positivo quando mantido dentro dos limites de Deus.
2. AMOR PHILEO - Afeio:
(Amizade. Amor social. Amor fraternal).
- o amor ao prximo.
- o amor filantrpico (filantrpico vem de fhileo), social, humanitrio,
patritico, generoso, altrusta, cvico.
- Esse amor indispensvel, nas relaes humanas, entre famlias, vizinhos,
associaes, naes e etc. o amor fraterno.
- Todo casal tambm necessita desse tipo de amor. Em Cantares 2.10. 0
esposo chama a esposa de irm.
- Esse amor mencionado na Bblia.
3. AMOR ESTORGE - Amor Familiar, Amor Romntico:
(Amor conjugal. Amor familiar. Amor domstico).
- Esse amor une almas, vidas, coraes, e no apenas corpos.
- o amor materno, paterno, filial, conjugal e afetivo.
- Esse amor objetivo, sacrificial, desinteressado. Ele se transmite ao ser
amado em uma espcie de doao..
4. AMOR GAPE - Amor divino:
De origem divina. (Deve envolver os cnjuges).
- Em I Jo 4.8,16 - Deus a personificao desse amor.
- Em Jo 3.16 - Cristo o exemplo desse amor. Rm 5.8

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- Em I Co 13 - Temos aqui a perfeita descrio deste amor.
- Em Ef 5.25 - " Vs, maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo
amou a Igreja".
- O amor mencionado neste texto, do marido para com sua mulher, gape!
- O fato de o marido amar sua mulher no uma opo sua; um
mandamento! Se esse amor enfraquecer preciso orar a Deus nesse sentido!
- O amor gape permanece: "O amor nunca falha". ( I Co 13.8)
CAPTULO 10
NECESSIDADES QUE DEVEM SER IDENTIFICADOS PELO CAPELO
SO QUATRO AS NECESSIDADES BSICAS SOCIAIS
a - A necessidade de ser reconhecido.
Toda pessoa tem o desejo de ser reconhecida.
b - A necessidade de ser integrado.
o desejo premente de todo ser humano. A necessidade de pertencer, de se
integrar. O ser humano s se realiza no grupo. Todo ser humano normal por
natureza, gregrio. (Ec 4.9-12; Is 41.6).
c - A necessidade de ser compreendido.
A pessoa sente necessidade de ser compreendida quanto ao seu modo de ser e
de agir e de pensar.
d - A necessidade de ser amado.
A pessoa normal sente necessidade de receber e retribuir amor. Amor dos pais,
dos filhos, dos irmos, dos parentes, dos colegas, dos amigos, dos vizinhos e dos
entes queridos.
PROBLEMAS
BSICOS
DO
SER
HUMANO
QUE
DEVEM
SER
IDENTIFICADOS PELO CAPELO
a - Medo - No aquele medo SIMPLES, mas medo mrbido, psicognico.
b- Ansiedade Um problema que se manifesta cada vez mais no sculo XXI
bloqueia o nimo e escurece o futuro.
c- Solido - No se trata de solido do solitarismo, mais psquica; sentimento
de abandono.
d- depresso- Identificado como o mal do sculo, por conta da mdia que gera
expectativas inalcanveis.
- Todos tm sempre origem na infncia e so dirimidos a partir do momento em
que so identificados na fase da adolescncia em diante. Nem sempre a igreja
resolve estes conflitos, por isso a necessidade do acompanhamento feito por uma
pessoa especializada e no caso surge figura do Capelo ou do Psicanalista.
O CAPELO DEVE CONHECER AS CARACTERSTICAS DOS TIPOS DE
TEMPERAMENTO
H quatro tipos gerais de temperamentos. a impresso digital da
personalidade. O temperamento imutvel. O que pode ser mudado o
comportamento, que na realidade altera as caractersticas temperamentais, mas

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podero se manifestar a qualquer momento diante de situaes de presso ou
diante da raiva, do medo, em estado de senilidade, alcoolismo ou drogas.
1. TEMPERAMENTO MELANCLICO:
Traos gerais:
- perfeccionista, quer fazer tudo perfeito e entra em conflito consigo mesmo
por causa disto.
- Crtico (isto , tem tendncia a viver procurando defeitos dos outros).
- Organizado na vida e no trabalho.
- Calado na vida e no trabalho; fala pouco.
- Muito sensvel.
- Sacrificial em relao ao prximo.
- quieto.
- Propenso depresso, ao mau humor e o mau gnio.
- Facilmente fica zangado com os outros, consigo mesmo e propenso a ter
insnia.
- muito pessimista.
- Guarda ressentimento.
- Tem autocomiserao.
- Diante de erros, culpa sempre a outras pessoas.
- Tem tendncia a ser intrometido: Quer ver e ouvir tudo que passa sua volta,
s vezes, torna-se antiptico. Por causa disso, torna-se malicioso e colecionador
de defeitos alheios.
- O melanclico se no praticar autocrtica estar sempre perturbado no
aspecto facial, apesar de ter bom corao.
2. TEMPERAMENTO COLRICO:
Traos gerais:
- ativo, decidido, prtico, vivo e definido.
- Extrovertido
- Tem esprito de liderana
- sempre apressado.
- Otimista.
- tendente a histerismo.
- tendente a falar muito. s vezes fala quando deveria calar, por isso entra
em conflito consigo prprio.
-Precipitado quando deve e quando no deve
3. TEMPERAMENTO FLEUMTICO
Traos gerais: - Superintrovertido
- submisso, frio, calmo, passivo, parado.
- Aprecia muito as artes e a natureza.
- Costuma atrasar em tudo e apressar aos outros.
- Tendente a gostar de msica dolente.
- Organizado no trabalho e na vida.

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- Costuma perder as suas coisas e culpar aos outros.
- Tem tendncia inata a ser bruto, ditador, mau, insensvel e preguioso.
4. TEMPERAMENTO SANGUINEO
Traos gerais:
- Superextrovertido
- Emocional, chora com facilidade; afetuoso, brincalho, alegre e animado.
- sinestsico, conversa quase sempre tocando as coisas e s pessoas.
- Orador, humorista, vendedor, etc.
- Gregrio,
- Precipitado. No mede conseqncia dos seus atos impensados.
- Imprudente na vida amorosa, nas finanas, nos negcios, nos compromissos,
etc,
- Propenso ira e clera instantnea, mas no guarda ressentimento.
- Propenso fraqueza de vontade, abulia.
CAPTULO 11
A ALIENAO RELIGIOSA TO PERIGOSA QUANTO O RADICALISMO RACIONAL
Uma das reas humanas mais complexas tratada pelas cincias da Psiqu. Esta
cincia que est diretamente relacionada com o Ser Humano e a sua capacidade
emocional e racional envolvem um aspecto mais polmico, por tratar da anlise
psicolgica do ser racional como um ser religioso.
de suma necessidade que todo capelo tenha conhecimento profundo das
cincias do comportamento humano e da psique por estar constantemente diante
de tais conflitos existenciais.
Diante de tal necessidade, acrescentamos neste Manual algumas informaes
de suma importncia e que devero ser estudadas e pesquisadas de maneira
mais amide.
HISTRICO
Jung foi o precursor deste estudo, por motivos bvios: 1
Em suas investigaes cientficas profundas em torno da mente humana, Jung
se deparou constantemente com o fenmeno religioso que chegou a prender seu
interesse de tal forma a ocupar um lugar central nos escritos do cientista,
especialmente os dos ltimos anos. Mantendo-se num plano rigorosamente
cientfico, ele observou acurada e conscienciosamente toda espcie de
manifestao daquilo que podemos chamar de fator religioso. Tomado em sua
amplido universal, abrangendo, portanto, as representaes religiosas que se
manifestaram nas fases mais avanadas da cultura humana ao longo dos sculos.
Aps essas investigaes, Jung sentiu-se obrigado a reconhecer, como
contedos arqutipos da alma humana, as representaes primordiais coletivas
1

JUNG, C. G. PSICOLOGIA E RELIGIO Editora Vozes, 5 Edio

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DE JANEIRO
que esto na base das diversas formas de religio. Mesmo sem nunca ter falado
expressamente de Deus com o propsito de demonstr-lo. Jung nesse estudo
admite na estrutura profunda da mente humana uma potencialidade inata que
impulsiona o ser humano a procurar Deus e com Ele se relacionar atravs da
religio.
A importncia desse assunto, analisado pelo enfoque psicolgico, adquire
maior interesse por ser tratado por C. G. Jung, pioneiro inspirado nas pesquisas
da Psicanlise.
CONCEITOS DE SUMA IMPORTNCIA PARA CONHECIMENTO E EXERCCIO
DA CAPELANIA
A NOBREZA DOS PRINCPIOS CONSISTE EM DESCOBRIR AS CAUSAS DELA
A Psicanlise estaria interessada em estudar o fenmeno Religioso, devido
universalidade do ser humano.
Seria possvel, estudar as razes facultadas no universo racional, espiritual e
religioso do homem?
O que leva um ser a acreditar numa realidade abstrata?
Quais as conseqncias desta crena?
Estas e outras perguntas podem ser formuladas e analisadas para tentar
encontrar a resposta para a pergunta mais conflitante:
-Por que precisamos acreditar em algum ou alguma coisa?
ALGUNS TIPOS DE PSICOLOGIA
Psicologia animal = Ramo da psicologia que tem por objeto o estudo
descritivo e a anlise experimental do comportamento dos animais.
Psicologia clnica = Ramo da psicologia que estuda o comportamento do
indivduo (ou do grupo) por meio de tcnicas apropriadas, tais como testes de
inteligncia, de personalidade, entrevistas, etc., numa tentativa de compreenderlhe e resolver-lhe os conflitos.
Psicologia diferencial = Estudo comparativo da psicologia de diferentes
seres ou classes de seres: psicologia diferencial dos sexos; psicologia diferencial
dos povos.
Psicologia estrutural = Mtodo ou tratamento sistemtico psicolgico que
estuda e descreve a composio e integrao de diversos estados psquicos e
experincias conscientes.
Psicologia evolutiva = Ramo da psicologia que estuda o desenvolvimento
dos psiquismos, a transformao da criana em adulto, os progressos e os
estgios por que ela passa, procurando compreender o significado funcional
desses progressos e estgios.
Psicologia experimental = Ramo da psicologia que submete
experimentao cientfica os fatos conhecidos pela observao a fim de verificlos e deles extrair as leis gerais.

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DE JANEIRO
Psicologia industrial = Conhecimentos psicolgicos aplicados aos problemas
humanos da indstria.
Psicologia racional = Parte da metafsica que estuda o princpio e a causa
dos fenmenos do pensamento humano.
Psicologia social = Cincia que estuda os comportamentos dos indivduos
considerados como tais, dentro do campo social, por ele influenciados, mas
igualmente reagindo a ele e transformando-o. Ex.: a psicologia do
comportamento do lder.
Cada ramo da Psicologia envolve um assunto relacionado com a sua rea de
atuao e no poderia ser diferente, uma vez que a metodologia distingue-se em
virtude do objeto estudado.
Um ponto sobremaneira importante que a cincia nos classifica como
animais racionais, porm de grande importncia para ns cristos, afirmar
que Deus criou todos as coisas, os animais e s depois criou o homem e lhe deu a
autoridade de reinar e governar sobre eles, portanto, no aceitamos a afirmao
de que somos animais.
OBJETIVOS DA PSICOLOGIA DA RELIGIO
O homem corre contra o tempo, caminha com a insegurana, dorme com a
incerteza e descansa no desespero.
A Psicologia da Religio como foi dito, trata de compreender o fenmeno da
crena, seja ela ocidental ou oriental, e para isto, caber um conceito histrico do
que vem a ser a religio dentro de cada realidade.
No pode se limitar tal estudo apenas ao ritual de crena praticado ou ainda a
sua influncia histrica no contexto humano, a psicologia religiosa estabelecer os
parmetros do sentimento de f, tanto na viso teolgica, quanto filosfica e
ideolgica.
DESENVOLVIMENTO
Quanto mais nos aproximamos da mentalidade humana, mais nos afastamos
da sua compreenso.
Porque estudar o fenmeno da crena dentro da psicologia?
Para responder tal indagao, faremos outra: De onde vem a necessidade
da crena?
O homem sempre buscou respostas sobre a sua origem. O objetivo de sua
estadia no Cosmos e sobre o seu destino.
Por mais que as teorias vigentes tentem explicar a origem da vida, no
apresentam solues para a agonia humana acerca de sua origem, de forma que
antes da evoluo cientfica, o homem buscou relacionar sua incerteza interna
com a realidade externa, manifestando a crena por intermdio de rituais
idlatras da natureza e das qualidades inerentes dos animais, compartilhando,

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DE JANEIRO
assim, a primeira tentativa da suposta perfeio sobrenatural com a imperfeio
humana.
CAPTULO DCIMO SEGUNDO
O que leva o homem a crena no sobrenatural
sabido, desde as religies primitivas que a realidade material no pode suprir
as necessidades espirituais mais ntimas do homem.
A felicidade no pode ser obtida pela conquista de valores materiais. A paz
no encontrada em lugar algum, seno dentro do prprio homem. A eternidade
s pode ser obtida espiritualmente, tendo em vista a limitada condio fsica de
tudo o que nasce, vive e morre.
Esta posio especulativa se deve ao fato da observao dos fenmenos
naturais, embora, se considere, tambm, a renovao de algumas manifestaes
fsicas tais como o reflorescer das rvores, a renovao das guas, as cheias e as
secas, e a decomposio orgnica dos seres como origem de outras formas de
vida, etc... Tais observaes levaram a crena na reencarnao, na ressurreio e
na transmutao da alma.
A verdade que o homem carece de explicaes destes fatos. A vida no pode
e no deve est limitada apenas ao plano fsico. Tal fundamento, leva a crena em
poderes e na esperana de respostas no extra-fsico.
Para os seres racionais, tudo o que existe e que supostamente existe, deve ter
uma resposta, seja racional ou irracional. Precisamos desta resposta, mesmo que
seja para nos iludir e ultrajar nossos prprios ideais.
Supostamente, deve-se estudar tais fenmenos religiosos que levam os seres
racionais a tais crenas e prticas ritualistas irracionais, no como instrumento de
correo ou simplesmente, como instrumento de crtica ou de funo ideolgica;
mas, para compreender este universo mstico que faz parte da essncia e da
existncia humana.
-Qual o real sentido da realidade divina na vida dos homens?
Para Jung este estudo baseava-se numa anlise cientfica Para tanto, analisou
as causas diretas e indiretas no contexto histrico, que originaram as atuais
concepes religiosas da psiqu humana, bem como suas influncias nas aes
formais e informais.
Para Freud a crena num deus devida um tipo de Complexo de
Paternidade, pelo qual, o homem, necessita, espiritualmente, de acreditar na
realidade de um Ser que lhe imponha um limite, uma vez que no capaz de
obedecer s Leis que ele mesmo formulou como princpios de tica e moral.
Para Ludwig Fewerbach, Deus no nada mais que uma projeo da
imaginao humana, ou seja, a realidade divina no passava de uma autosugesto coletiva, onde o homem, influenciado pela tradio histrica e pelo
instinto grupal de crena encontrava como resposta.

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DE JANEIRO
Para Willian James este sentimento de crena numa divindade est relacionado
com o subconsciente da pessoa, ou seja, uma posio individual eTheo antropomrfica.
No h dvidas de que o homem sempre necessitou crer numa
divindade e esta manifestao de f pode ser analisada por diversos
fatores:
Pela prpria natureza divina do homem, uma vez que este, segundo, a crena
crist foi originada por uma divindade. Nada seria mais comum, de que
acreditasse na realidade de um Deus criador.
Pela dificuldade em explicar sua origem, objetivo e destino, bem como da
realidade que o cerca.
Por constituir parte de um sistema magnfico e harmonioso que, de certa
forma, exige uma explicao plausvel de sua existncia.
Pelos fatores sobrenaturais que ocorrem na natureza humana e csmica e que
no podem limitar-se apenas s frmulas ou teorias cientficas.
Pelo prprio desejo intrnseco no homem da esperana numa realidade
abstrata e capaz de satisfazer s necessidades espirituais, morais e ticas.
A verdade que, independente da denominao ou ritual religioso pelo qual o
homem encontra-se inserido, o sentimento de crena uma constante na histria
da humanidade. I
Isto no se deve aos vestgios arqueolgicos. Pode se perceber claramente, que
se o homem no acredita numa realidade sobrenatural, estar sempre preso
realidade material, que lhe impe uma disposio de f, seja ela, na cincia
informatizada, na engenharia gentica, na poltica que estabelea a justia social
e financeira, ou ainda, uma ideologia de paz e prosperidade para todos.
A esperana no deixa de ser um fennemo da f, uma manifestao autosugestiva, invocada pela insegurana e a incerteza do amanh.
A RELIGIO COMO APARELHO IDEOLGICO
Nenhuma ideologia foi mais usada para o controle dos povos que a Religio.
Se a histria nos mostra uma progresso gradual em todos os campos
humanos, a Religio tem mantido, de certa forma, uma mesma direo de
raciocnio, conservando algumas posies e liberando fundamentos em outros.
Desde os tempos mais remotos, algumas crenas caracterizaram-se pela
capacidade de manipulao do comportamento, introduzida pelos pajs,
sacerdotes, profetas, ancios, ou dirigentes de rituais, que no deixavam de
manter uma atitude autoritria com relao aos demais, devido a sua capacidade
de comunho com uma possvel divindade que lhe proporcionava alguns poderes
mgicos ou sobrenaturais como cura, discernimento, revelao proftica, expulsar
e ou invocar espritos, e, at em alguns casos, eram tidos como verdadeiros
enviados divinos.

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DE JANEIRO
No difcil constatar que os povos eram manipulados pela ignorncia, pelo
comodismo e pela simples questo de gostarem de praticar alguns ritos e
obedecer a dogmas.
O Comodismo o crcere da liberdade e o inimigo do progresso
Durante muitos anos esta ideologia marcada pela dominao dos
acomodados e dos ignorantes, dominou naes, induziu e manteve a realidade
estabilizada para a satisfao de seus comandantes, em defesa de interesses
seno o da submisso dos povos e a imposio de ideais autoritrios.
Assim como o confucionismo, o budismo, o islamismo, judasmo e o
cristianismo, a questo das doutrinas religiosas ou filosficas baseava-se, to
somente, na pessoa de quem detinha determinado conhecimento e se elegia
como porta-voz de uma, possvel divindade ou entidade espiritual.
O que leva tantos povos a dominao por ensinamentos ou pela
alegoria ritual de uma crena ou sistema ideolgico?
Os lderes, de certa forma, acreditam efetivamente, num determinado
poder.
O sobrenatural sempre provocou interesse e medo ao mesmo tempo.
Se algo ou alguma fora age direta ou indiretamente por de trs de tudo isto,
evidentemente, A CRENA S MANIFESTA PELO HOMEM RACIONAL, mesmo que
este, por motivos diversos, no prefira agir como tal.
Assistimos boquiabertos s novas tecnologias: a engenharia gentica com a
clonagem de animais, de seres humanos e o projeto da clonagem hbrida; a
implantao de chips de computadores nos humanos com objetivos de monitorlos, transplantes binicos de membros artificiais so exemplos de tentativas de
superao de limites que vo alm da ideologia imediatista, pois demonstram a
busca desesperada de aliviar o sofrimento, de encontrar a perfeio e a
imortalidade.
Ideologicamente, o homem sempre tentou trazer o metafsico-abstrato para
o fsico-concreto, ora pela idolatria pag das antigas crenas, ora pelo avano
cientfico.
Basta refletirmos sobre a influncia dos cultos e rituais de nossos
antepassados, quando se procurava a semelhana compatvel dos possveis
atributos das divindades imortais e dos semideuses com aqueles dos seres
humanos e mortais.
A idia do super-homem com poderes sobrenaturais e com a capacidade de
vencer todos os problemas, trazendo tona, solues radicais e imediatas;
refletem bem a imagem do ecumenismo entre o fenmeno religioso e da
realidade ideolgica do atual contexto histrico.
O homem necessita da f como necessita do ar que respira, pois sem f, o
homem morto, o homem que no tem esperana, no h perspectivas de
mudanas, sejam elas, materiais ou espirituais.

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DE JANEIRO
A f leva o homem contemplao do futuro e o resgata para uma nova
oportunidade.
Se esta f salvadora ou inquiridora do mal, se leva morte ao
contrrio da vida, ou se ela simplesmente uma manifestao psicolgica;
sempre foi e ser aquela fora propulsora que nos diferencia dos demais seres e
nos leva mais prximo do mundo espiritual.
Desde que parta de fatos, a psicologia atual est interessada na
conduta tanto quanto na conscincia, tanto na atividade fsica quanto na mental.
O essencial, em Psicologia, so os fatos observveis. Em torno destes fatos
organizaram-se as quatro escolas que criaram a Psicologia de hoje. Escola
Reflexolgica (Pavlov 1849 - 1936); o Behaviorismo ( Watson, 1878); a Psicanlise
(Freud, 1856 -1939) a Psicologia Experimental ( Wilhelm Wundt). A Psicanlise,
como cincia, muito jovem, embora o termo seja um pouco mais antigo e a
nsia pelo conhecimento dos seus temas, remonte s prprias origens da razo
humana uma cincia jovem e em crescimento.
Os discpulos diretos de Freud ainda vivem. A gerao de Psiclogos de
laboratrio, educada sob a orientao de Wundt, Leipzig, pertence ao passado,
mas os discpulos desses continuam vivos e ativos.
Nessa nova orientao, a Psicologia passou a ser a cincia que estuda o
comportamento humano e animal. Mas essa definio no est completa.
Podemos aceitar, como melhor, o seguinte: Psicologia a cincia que estuda o
comportamento dos seres animados; no caso do homem, estuda sua experincia.
Por seres animados, entendemos o homem e os animais. H, pois, uma psicologia
humana e uma psicologia animal. A experincia humana se resume, em grande
parte, no armazenamento de comportamentos, atitudes, reaes e vivncias do
passado. A mente a capacidade de elaborar a experincia passada, de conduzir
a experincia presente e de criar novas possibilidades de experincia.
O que importa no homem sua experincia vivenciada e percebida. A histria
de um homem sua experincia: o que passou, como sente, percebe e valoriza, o
que acumulou do passado.
Ao estudar o comportamento, no se quer dizer que a Psicologia despreze o
estudo da mente e seus processo.
Nem tudo est claro com relao ao conhecimento do homem, ao seu
comportamento, aos seus motivos, anseios, angstias, temores e esperanas. Seu
comportamento e sua mente no ficam esgotadas com as pesquisas cientficas
convencionais. H muitas atividades da mente que se denominam de no convencionais e que s a Psicanlise procura desvendar
. Na Psicologia antiga, os psiclogos discutiram muito sobre legitimidade do
introspeccionismo, ou do extrospeccionismo, na Psicologia Contempornea a
maioria est de acordo com Andrews de que todos os mtodos objetivos esto
prenhes de subjetividade.
Em lugar de querer excluir um destes mtodos, a maioria insiste na
necessidade de encontrar mtodos e tcnicas de controle, pelos quais os aspectos
subjetivos passam a ser reduzidos o mais possvel na experimentao psicolgica.
Os mtodos cientficos da Psicologia Contempornea podem ser divididos em trs
grupos: os mtodos experimentais, os mtodos diferenciais e os mtodos clnicos.

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Os mtodos experimentais, imitando as cincias fsicas, tm por princpio a
variao de um fator, o fator causal, tambm chamado varivel independente,
mantendo constantes todas as outras fontes de influncia Observar-se-o, assim
as modificaes produzidas na varivel dependente.
A tarefa fundamental do psiclogo ou psicanalista, ser de um lado, encontrar
medidas precisas quanto s variaes das variveis independente e dependente,
e, de outro lado, controlar todas as outras variveis para que seu efeito possa ser
considerado como constante.
Como nos fenmenos psquicos o nmero dos fatores que agem sobre e dentro
do organismo muito grande, praticamente seria impossvel seu controle direto.
Recorre-se, ento, ao uso de grupos de controle. Os componentes desses grupos
so escolhidos ao acaso, ou agrupados em pares, o quanto possvel idnticos,
supondo-se que, dessa forma, a influncia dos fatores diretamente no
controlados ser igual, e, por conseguinte, a modificao da varivel dependente
ser devida unicamente ao da varivel independente. Em certos casos, como
no estudo do desenvolvimento dos fatores da inteligncia, de personalidade etc.,
o pprofissional no pode diretamente variar o fator que deseja estudar. Recorre
ento ao mtodo diferencial. As diferenas individuais constituiro a varivel
propriamente dita; as outras condies, e mesmo as provas s quais os indivduos
sero submetidos, ficam constantes. Enquanto que os dois mtodos citados
permitem estabelecer leis gerais, o mtodo clnico se prope a compreender o
indivduo na sua situao concreta, ou aplicao das diversas leis gerais a casos
particulares.
Seu uso indispensvel no diagnstico da personalidade. Para o conhecimento
preciso de determinados fenmenos psicolgicos, muitas vezes os trs mtodos
devem ser empregados conjuntamente.
A complexidade dos dados obtidos num experimento exige o emprego do
mtodos estatsticos os mais variados. O uso da estatstica descritiva, pela qual se
consegue uma apresentao das principais tendncias do grupo, e da estatstica
probabilstica, por meio da qual o valor dos resultados obtidos numa amostra
pode ser estendido para populaes no diretamente examinadas, veio tornar-se,
modernamente, um instrumento indispensvel nas mos dos Psiclogos e
Psicanalistas. Este nvel to elevado da conscincia comportamental humana,
dever ser estudado e alcanado por todos os Capeles para que melhor
entendam qual as grandes divergncias nos conflitos humanos.
A Psicologia do desenvolvimento, ou o estudo, longitudinal da personalidade e
dos seres humanos, procura compreender tanto a poca do aparecimento dos
diversos processos psicolgicos, quanto as caractersticas dos principais estgios
da evoluo psquica. Seu estudo iniciou-se com as pesquisas sobre a psicologia
da criana.
Alguns autores antigos consideravam o desenvolvimento unicamente como
um acrscimo em quantidade e complexidade; as mais recentes teorias, ao
contrrio, afirmam que modificaes qualitativas e descontinuas surgem nos
vrios nveis da evoluo. Isto levou a caracterizar os nveis de evoluo em
termos de padres de desenvolvimento. Estudos feitos sobre a vida embrional do
homem mostram que os primeiros movimentos so descoordenados, envolvendo
o organismo inteiro. Depois, por individuao e pela influncia de fatores internos,

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na concepo e pela influncia de fatores excitantes externos, as reaes vo
especificar-se em ordem precisa, definida.
Assim, o desenvolvimento motor vai de movimentos amplos que envolvem
todo o membro, at as atividades finas de coordenao visomotora.
Todas as teorias concordam que a regularidade do desenvolvimento constitui
uma prova da presena de fatores internos, isto , de fatores de maturao. Isso
explica, no dizer de Gesell, por que a criana senta antes de ficar em p, desenha
em crculo antes de conseguir copiar um quadrado, fabula antes de poder dizer a
Verdade 1 Influncias desfavorveis externas, como por exemplo enfaixar os ps
de forma que a criana no possa movimentar seus membros, atrasam sua
locomoo, mas, uma vez liberado, rapidamente recupera o que perdeu e se
iguala s outras crianas de sua idade. O estudo do desenvolvimento da criana
exige mtodos especficos pouco usados em outros ramos da psicologia. A anlise
dos jogos e desenhos infantis, a observao, e anlise cinematogrfica so
algumas das tcnicas que permitem acompanhar sua evoluo. O
desenvolvimento da personalidade humana pode ser dividido em cinco etapas
principais: vida intra-uterina, infncia, adolescncia, perodo maduro do adulto e
velhice. A diviso ulterior da infncia e da adolescncia no ainda uniforme
entre os profissionais da rea.
A maioria, destaca o primeiro ano de vida como etapa especial. Depois vem a
etapa da primeira infncia, at 6 anos aproximadamente. A segunda infncia vai
de 7 a 11 anos, seguida da fase da pr-puberdade. A adolescncia se subdivide
em dois perodos: a puberdade e a adolescncia propriamente dita. Alguns
autores ainda distinguem, entre 18 e 23 anos, o perodo da juventude. O recmnascido, apesar de estar j em contato com um mundo muito mais mutvel do
que as condies comparativamente constantes da vida intra-uterina, se
caracteriza ainda por uma dependncia quase total do ambiente e pela aquisio
das condies bsicas de uma vida biolgica independente: hbitos de
alimentao, discriminao de estmulos e maturao do sistema nervoso.
Na primeira infncia, em consequncia do desenvolvimento motor e verbal, a
criana torna-se um agente espontneo de atividades, atravs das quais
ativamente buscar novos estmulos e comear a integrar-se, ainda que em boa
parte somente na sua fantasia, no mundo social de seus colegas e de sua famlia.
Na segunda infncia, a criana desenvolve a capacidade de dissociar as
qualidades dos objetos e se abre ao mundo real atravs de generalizaes,
abstraes e manipulaes livres dos smbolos verbais.
Em alguns anos a conquista intelectual transforma por completo sua atitude
para com o mundo externo. As mudanas orgnicas e somticas, principalmente o
desenvolvimento dos caracteres sexuais secundrios, acompanhados pela
socializao da atividade intelectual, constituem verdadeira fase de transio, que
comea aos 12-13 anos e vai at o fim da puberdade,15 anos.
Necessitando compreender-se nessa etapa, e, ao mesmo tempo, sentido a
influncia da sociedade que comea a exigir dele uma responsabilidade, o
adolescente assume progressivamente a direo ativa e pessoal de sua prpria
vida. Essa busca da auto-afirmao s vezes fica s no mundo interno, mas as

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vezes vai manifestar-se em rebeldia contra as autoridades, procura de novos
estilos de vida dentro dos quais possa sentir-se mais seguro.
Dentro de cada um desses perodos, a psicologia do desenvolvimento,
pesquisa especificamente o desenvolvimento corporal, a aquisio das
habilidades motoras, a evoluo da linguagem e da inteligncia, o ajustamento
social e emocional.
Um dos estudos mais precisos sobre as caractersticas diferenciais de cada ano
de vida foi realizado por Gesell e seus colaboradores. Outros, como, por exemplo,
Piaget e Debesse, preferem estudar o desenvolvimento mais globalmente,
ressaltando as prprias vivncias internas das crianas e adolescentes.
Aprender , em suma, modificar um comportamento ou adquirir outro. Essa
variedade de tratamento do mesmo objeto, com adjetivao diferente, d a
impresso de haver vrias psicologias separadas entre si.
A Psicologia Contempornea apresenta-se como uma cincia positiva,
construda a partir de observaes e experimentaes cientficas. Para tanto,
tomou como objeto de pesquisa tanto o comportamento humano, considerado
como qualquer resposta dada a estmulos, quer internos, quer externos. Estas
respostas podem ser observadas e experimentalmente provocadas. claro que a
meta da Psicologia o conhecimento da pessoa (personalidade), mas para tal
devemos partir do comportamento, de suas reaes. O indivduo se comporta,
reage, em conformidade como , de acordo com sua personalidade. Assim,
partindo do comportamento chegamos ao conhecimento da pessoa
(personalidade).
A Psicanlise toma como objeto de estudo o inconsciente humano e
desenvolve os critrios das descobertas abissais, ressaltando a importncia da
anulao absoluta das dores e recalques que levam o ser humano aos mais
drsticos desfechos vivenciais.
Da a descoberta do psicossomatismo que se manifesta no fsicocomportamental.
HISTRIA DA PSICOLOGIA DA RELIGIO
Sobre a Histria da Psicologia, a exemplo da Psicologia Cientfica Moderna, ela
tem suas razes histricas na Filosofia, ou na chamada Psicologia Racional.
Homens como Buda, Scrates, Plato, Jeremias, Agostinho Pascal so exemplos
tpicos de indivduos que refletiram sobre a vida interior e descrevem suas
prprias observaes.
A Histria da Psicologia da Religio est tambm relacionada com a chamada
Teologia Filosfica. Discusses de teses como: Monismo Versus Avalismo;
Idealismo versus Materialismo e Empirismo, assim como o Clebre debate da
relao entre o espirito e a matria, o Dualismo Interacionalista de Descartes, o
Paralelismo Psicofisico de Leibnits e o Psicomonismo de Berkelem, so
importantes contribuies que ainda hoje so discutidas e sua influncia se faz
sentir no mundo moderno.
Por razes didticas, pode-se dizer, que a Histria da Psicologia da Religio,
em sua concepo moderna, se desenvolveu a partir de Estudos Tericos dos
fenmenos relacionados com o comportamento religioso e de Preocupaes de

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Ordens Profticas, tal como se refletem especialmente nos grandes
movimentos de sade mental no mundo moderno.
Seguindo este critrio, traamos um rpido esboo sobre a Histria da
Psicologia.
Estudos Tericos. No mundo moderno, uma das primeiras e mais expressivas
tentativas de compreenso psicolgica do fenmeno religioso o trabalho
intitulado a Treatise Concerning Religious Aflections (1746) da autoria de Jonathan
Edwards. (1703 - 1758) no livro acima citado, fez vrias observaes vlidas
quanto natureza da experincia religiosa.
Por exemplo: ele notou a diferena religiosa espria (falsificada) e a
experincia religiosa genuna; entre os elementos essenciais e os elementos
secundrios ou suprfluos da experincia religiosa.
Segundo Edwards,
raramente o problema apresentado pelo paroquiano ao seu Pastor o real
problema que o aflige. Em geral, diz ele, o problema discutido apenas um
pretexto para inibir uma relao que torne possvel a Comunicao do real
problema que o preocupa no momento.
Friedrich Schleiermacher (1768 - 1834) publicou outro Livro em 1799, que iria
exercer considervel influncia no estudo da Psicologia da Religio.
Schleiermacher reage contra a interpretao intelectualista da natureza da
religio e estuda a experincia religiosa particularmente do ponto de vista do
sentimento. Ele argumenta que a essncia da religio no nem o raciocnio nem
a ao, mas sim, a instituio e o sentimento. Em meados do sculo XVIII, David
Hume (1711 - 1776) publicou o livro lhe Natural History of Religion, em que
advoga a tese de que a religio tem suas origens no sentimento de medo e ao
mesmo tempo no sentimento de esperana, evocados pelo conflito entre as
necessidades do homem primitivo e das foras hostis da natureza que o rodeia.
Vrios outros cientistas da religio contriburam para a Histria da Psicologia
da Religio. Mas deixando agora os estudos tericos dos filsofos e dos telogos,
vamos encontrar no fim do sculo XIX Stanley Hall (1844 - 1924). Em 1881 Hall
um psiclogo preocupado com a Psicologia da Religio, comeou a estudar a
converso religiosa em conexo com problema central da adolescncia.
O primeiro livro intitulado Psicologia da Religio foi publicado por Edwin Diller
Starbvek em 1899. Essa obra marcou poca e pode ser considerada o ponto inicial
do estudo sistemtico da Psicologia da Religio no sentido moderno do termo.
Outra obra pioneira do Estudo da Psicologia da Religio a de George Albert Coe
The Spiritual Life - publicada em 1900. Nesse trabalho, Coe apresenta o
resultado de suas investigaes em vrias reas do comportamento religioso
incluindo o despertamento religioso, a Converso, a cura milagrosa e o significado
da espiritualidade.
Entre os pioneiros do campo da Psicologia da Religio entretanto, nenhum se
notabilizou tanto como Willian James. Sua Obra The Varieties Of Religious
Experience (1902) o livro mais famoso no campo da Psicologia da Religio. A
preocupao de James, nesse livro, so os casos de experincia religiosa.
Atravs de documentos pessoais, procurou estudar a experincia religiosa
daqueles para quem Religio no existe apenas como hbito rotineiro, mas como
uma febre aguda.

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Outro pioneiro no campo da Psicologia da Religio James Bisset Pratt. Em
1907 ele publicou The Psychology Of Religious Bellef, em que discute a natureza
da crena religiosa no s nas chamadas religies superiores, como tambm entre
os povos primitivos.
Um dos aspectos mais interessantes dessa obra o estudo evolutivo da
crena religiosa, a comear da infncia, atravessando a juventude e indo at a
velhice.
Outra obra importante nesse campo, tambm de James Bisset Pratt, lhe
Religious Consciousness, publicado em 1920. Fato importante sobre Pratt que,
sendo ele um homem profundamente religioso, escreveu assuntos de sua prpria
experincia religiosa.
No se pode traar a Histria da Psicologia da Religio sem mencionar a
contribuio terica de Sigmund Freud. Entre seus muitos trabalhos, salientam-se
dois: Totem e Tabu e O Futuro de uma Iluso.
No primeiro trabalho de Freud, ele tenta explicar psicologicamente o
comportamento do homem primitivo, chegando a concluso de que a relao de
similaridade entre as prticas religiosas do homem primitivo e as vrias formas de
neurose do homem moderno. Em o futuro de um Iluso, ele defende a tese de que
a religio uma iluso no necessariamente porque seja errada, mas porque leva
o homem a evitar a dura realidade de suas prprias limitaes humanas.
Lamentavelmente, nesses ltimos anos nenhuma obra realmente marcante
apareceu no campo da Psicologia da Religio. O aspecto prtico dos estudos,
especialmente o movimento prtico de Psicologia Pastoral, ou de aconselhamento
Pastoral tem monopolizado este campo de estudos e quase todas as publicaes
so de carter prtico, sem revelar grande preocupao terica.
Em rpida pesquisa podemos dizer que esta preocupao com os estudos
prticos da Psicologia da Religio, produziram vrios efeitos de profundas
convergncias na vida e doutrina da Igreja Crist. Podemos citar exemplos como a
crescente relao entre a Religio e a Medicina, expressa particularmente no
movimento de Religio e Sade Mental. A crescente nfase em Psicologia Pastoral
e principalmente o chamado treinamento clnico do Ministrio Refletem a grande
influncia dos Estudos de Psicologia da Religio. Outra rea da Educao Teolgica
em que esta influncia est presente a da Educao Religiosa. O movimento de
Educao religiosa, que um fenmeno comeou nos estados norte americanos e
se espalhou por parte do mundo. Na maioria dos seminrios do mundo moderno,
o treinamento clnico feito em hospitais de clnicas gerais e em hospitais de
doenas mentais.
considerado parte integrante da Educao Teolgica de Capeles, ministros
e futuros ministros da religio que desejam alcanar com esse tipo de
treinamento, a representao concreta de certas idias abstratas. Por exemplo, o
conceito de graa, pecado, perdo, culpa, etc., pode ser, na sala de aula, mera
abstrao, porm do contato vivo com homens e mulheres, essas palavras deixam
de ser meras abstraes e assumem um componente concreto, mediante as
variadas formas de comportamento dos indivduos com quem tratamos na vida
real.
Apresentamos algumas contribuies do treinamento clnico do ministrio
educao teolgica em nossos dias a saber:

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I - A barreira artificial entre estudos tericos e a prtica no campo da educao
teolgica.
II A ajuda ao homem a livrar-se de certas formas de idolatria e apego s
propostas de enrequecimento por barganha.
III Ajudando ao ser humano a colocar o problema em sua prpria perspectiva
diante de Deus. Sob esta perspectiva, os problemas humanos so encarados de
forma responsvel e pessoal em relao a Deus.
Isto causa no ser humano um impacto positivo e traz esperana, que o ajuda a
aceitar sua condio humana sem se tornar cnico ou aptico perante a vida.
No incio do sculo, clricos e mdicos comearam a estabelecer uma relao
mais ntima entre Religio e Medicina.
Uma das primeiras tentativas desse relacionamento o livro Religion and
Medicine (1905) escrito por Worcester, Mecomb e Cariat, dois clricos e um
mdico.
No podemos deixar de citar tambm a obra de Anton T. Bolsen, que devido a
srio transtorno emocional, diagnosticado com esquizofrenia do tipo catatnica,
foi levado a um hospital de doentes mentais, onde depois de vrias semanas de
tratamento foi recuperado.
Como resultado, Bolsen se interessou pelo estudo dos fatores religiosos nas
doenas mentais, trazendo grande impulso ao movimento de religio e sade
mental.
Entre os muitos livros que Boisen escreveu talvet o mais famoso seja The
Exploration of Inner World (1936).
Atravs de pesquisas podemos entender que, o estudo psicolgico de
fenmenos religiosos, que comeou em bases to promissoras, enfrenta hoje crise
sria.
Por um lado, existe a tendncia pouco cientfica da aceitao no crtica de
teorias psicolgicas. Outros autores no discutem a tese Freudiana, por exemplo:
Simplesmente admitem a validade de seus postulados e o resultado que, ao
invs de observarem e descreverem fatos, eles coletam e expressam opinies ou
do explicaes base de uma teoria que aceitam sem esprito crtico.
MTODOS DE ESTUDO DA PSICOLOGIA DA RELIGIO
Qualquer disciplina que tenha a pretenso de ser considerada Cincia ter, de
adotar uma atitude cientfica na investigao dos fatos que constituem o seu
objetivo formal. A essa atitude chama-se mtodo cientfico de investigao. O
autor apresenta a seguir, alguns dos principais mtodos de estudo do
comportamento religioso, tanto ao indivduo quanto de determinada comunidade
religiosa.
Documentos Pessoais: Drakeford define documento pessoal como sendo
qualquer documento que, de propsito ou no, presta informao a respeito da
estrutura, dinmica e funcionamento da vida mental de seu autor. Incluem
autobiografias, dirios, cartas, memrias, confisses, etc.
Questionrios: Como mtodo de pesquisa, pode ser mais objetivo e no d
ao indivduo a mesma liberdade e espontaneidade da resposta dos documentos

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pessoais. O que equivale a dizer que h controle na investigao do fenmeno
que pretende investigar.
Experimentao: Mtodo bastante questionvel, principalmente se o
definirmos como rigorosa tcnica de laboratrio. No entanto, se dermos mais
flexibilidade ao termo experimentao, nesse caso pode dizer-se que possvel a
experimentao no estudo psicolgico do fenmeno religioso.
Mtodo Criativo: Sugerido por Stolz consiste na tentativa de reconstruir as
experincias religiosas do homem primitivo com o auxlio da Antropologia, da
Psicologia Social e da Psicologia Gentica.
Literatura: As grandes obras de literaturas sagradas da humanidade so
fontes de excelentes informaes para o estudo psicolgico da Religio.
A Bblia, por exemplo, presta-se a estudos psicolgicos, como a converso, o
poder de curar, o dom de lnguas, certos tipos de personalidades, etc.
O Mtodo Clnico: Consiste na observao clnica de casos individuais.
Considerando um dos mais deficientes na coleo de dados nas Cincias
Psicolgicas. No entanto, no presente, h muitos aspectos na vida psicolgica que
no podem ser investigados por outros mtodos.
Testes Padronizados: Apesar de todas as deficincias que possam
apresentar, os testes padronizados ainda so os melhores instrumentos de
pesquisas psicolgicas.
O problema construir testes para medir o comportamento religioso.
O FENMENO RELIGIOSO
A Religio tem sido uma das constantes preocupaes da humanidade
desde os seus primrdios. Em quase todas as culturas que hoje conhecemos o
fenmeno religioso est presente, em menor ou maior escala.
Ao capelo interessa no somente o fato de que em todas as culturas se
encontram formas de comportamento Religioso. Mas tambm o fato singular de
que ao se apossar das grandes diferenas, quanto as crenas e prticas de vrios
povos.
H muitas similaridades entre elas, o que sugere a existncia de um fator
comum a experincias Religiosas de todos os homens.
ORIGEM DA RELIGIO
Os estudos da Antropologia cultural, parecem indicar, que expresses
religiosas, existem praticamente em todos os nveis de civilizao.
A Religio, portanto, nasce com o prprio homem Pr-Histrico. A princpio, a
religio se expressava em mgica, bruxarias, danas, encantamentos, cnticos
sagrados etc. Mais tarde o homem comeou a desenvolver formas coerentes de
pensamentos, conceitos subjetivos, e concepes mgicas do universo.
Finalmente em fase altamente evolutiva ele passou a elaborar explicaes
mais racionais do universo, dando, assim, origem filosofia e s formas das
chamadas Religies Superiores.

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EXPERINCIA RELIGIOSA
A definio de Religio interessa ao presente estudo, porque, de certo modo
estabelece seu campo de interesse imediato.
A evoluo histrica das concepes Religiosas, tambm nos interessa, porque
vemos que foi atravs dela que o fenmeno religioso tem assumido e assume as
mais variadas formas. No entanto, do ponto de vista do capelo o que mais lhe
interessa nesse processo o fenmeno da experincia religiosa.
H vrios tipos de experincias e todas elas podem ser conceituadas como
resposta a diversos estmulos. No cabe aqui uma discusso psicofsica e seus
mtodos de pesquisa. O problema crucial no estudo da experincia religiosa
saber se h ou no uma realidade objetiva correspondente a esta percepo.
CAPTULO 13
TEORIA FREUDIANA
Partindo dos conceitos gerais de sua teoria psicanaltica, Freud tentou explicar
a experincia religiosa em termos dos conflitos que o ser humano experimenta no
processo do seu desenvolvimento psicolgico. Para Freud Deus apenas a
imagem magnificada do Pai. Disse ele. No complexo paterno-materno.
Reconhecemos pois a raiz da necessidade religiosa.
F E DVIDA
A f religiosa um dos problemas mais atraentes para o psiclogo da Religio.
O Psiclogo, enquanto psiclogo, no discute a lgica da f, sua validade ou sua
veracidade. Cabe-lhe apenas a tarefa de estudar como se forma, como se
desenvolve e que funes desempenha na vida do indivduo.
A COMPREENSO INTELECTUAL. Esse o nvel em que o religioso intelectual
opera, se bem que no se limite apenas ao intelectual. Todas as pessoas religiosas
que refletem sobre suas crenas e convices tm que usar a lgica e a razo at
certo ponto, em sua tentativa de compreend-la.
O nvel de crena apresentado pela demonstrao comportamental. Nesse
nvel as aes do homem falam mais alto do que as suas palavras.
De fato, quando o homem demonstra sua crena religiosa atravs do seu
comportamento, ele no preocupa muito com a sua expresso verbal ou sua
compreenso intelectual.
DIFERENA ENTRE F E CRENA
Mera crena, portanto, o tipo de atitude que pode ou no ter relao com o
comportamento do indivduo. F por outro lado um termo mais dinmico. Sugere
uma relao intima e fervorosa num impulso a algum, a forma de ao. A frase
F em Deus no quer dizer apenas uma crena verbal nEle, MAIS UMA
LEALDADE que subentende deveres da parte do que cr.

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A DVIDA RELIGIOSA
Intimamente ligado ao problema da f est o problema da dvida religiosa.
A dvida a parte integral do desenvolvimento religioso do homem. Bem como
de todo o processo evolutivo de sua personalidade. Ao que tudo indica, a prpria
finitude da criatura humana faz da dvida uma experincia inevitvel.
A dvida religiosa pode ocorrer em qualquer idade, mas mais frequente na
adolescncia. Este problema entre ambos os sexos notrio por causa do
problema de dvida a respeito da religio entre os 11 e 26 anos. Isso se explica,
talvez, luz do amadurecimento que, como se sabe, se esvai a partir do nvel de
dedicao ao conhecimento.
CONVERSO RELIGIOSA
Em nosso dias, tem havido uma espcie de mudana no campo do interesse
pela religio.
Hoje d-se mais nfase ao processo evolutivo da experincia religiosa do que a
uma determinada mudana brusca que se chama converso. Essa a atitude
caracterstica dos Telogos Liberais, que acham ter sido a converso exagerada
pelos telogos da velha guarda e que preferem v-la como uma espcie do
desenvolvimento natural do sentimento religioso.
O movimento de educao religiosa tem tomado grande impulso e uma das
consequncias desse ponto de vista da Teologia Liberal.
H alguns tipos de converso que so as mais comuns:
A - Converso Intelectual A grande massa de intelectuais est
encontrando na religio as respostas para suas lacunas existenciais.
B - Converso Emocional - aquela do tipo em que no se procura
entender , mas buscada nos sentidos.
C - Converso Mstica A busca pelo inalcansvel e abstrato sobrenatural.
Uma obra de renncias e purificao pela culpa.
D - Converso Moral - O indivduo quer que o algo de errado em sua vida
moral mude e procura na religio uma fora para uma vida digna e aceitvel
socialmente.
TEMTICAS NA PSICOLOGIA DA RELIGIO
1 - Misticismo Religioso - Quase todos os psiclogos da religio reconhecem
que a experincia mstica um dos elementos centrais da vida religiosa.
por isso que, na maioria dos compndios de Psicologia da Religio h sempre
um captulo dedicado ao estudo do misticismo.
2 - Vocao Religiosa - A vocao religiosa um dos aspectos mais pessoais
da experincia espiritual do homem, geralmente a maneira como o indivduo se
dedica vocao religiosa reflete a intensidade da sua experincia com Deus, a
idia de vocao religiosa hodiernamente traz duas concepes, a vocao geral

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de todo o crente e a vocao especial para o ministrio sagrado, que decorre de
vrios fatores.
3 - Religio e Sade Mental - Uma vista panormica da histria da medicina
revela que a religio sempre teve grande relao com o bom funcionamento do
homem. Isso verdade particularmente no que tange sade mental. Podemos
dizer que os primeiros psicoterapeutas foram os ministros religiosos. A razo
principal dessa relao e que, nas sociedades primitivas, a enfermidade era vista,
observa Jerome Frank, como expresso simblica de conflitos internos ou de
perturbao nas relaes com o mundo significante do indivduo, ou ainda como a
combinao de ambos.
4 - Comportamento Humano - Comportamento uma ao empreendida
por um organismo em resposta a um objetivo do meio externo ou interno. Se
algum est sentado e lhe vem a cabea: Preciso falar urgentemente com o Dr.
Silva levanta-se e sai, realiza-se assim um comportamento,
O comportamento tambm uma reao global ou um conjunto de reaes
do organismo que podem ser observadas objetivamente.
Psicologia da Religio a aplicao dos princpios e mtodos da Psicologia ao
estudo cientfico do comportamento do homem, quer como indivduo, quer como
membro de uma comunidade religiosa.
Portanto, a Psicologia da Religio por ser uma Cincia, no se ocupa em
defender ou condenar a Religio. No tambm o Estudo de um determinado
credo ou seita. Psicologia da Religio, o estudo descritivo e, tanto quanto
possvel, objetivo do fenmeno religioso, onde quer que ele ocorra.
Ao longo da pesquisa sobre Psicologia da Religio desde os primrdios de sua
histria, encontramos vrios psiclogos pesquisando e escrevendo sobre o
assunto, deixando importantes contribuies para os estudiosos modernos.
fato porm que apesar do esforo de vrios estudiosos de introduzir a
Psicologia da Religio, no campo geral da Psicologia Cientfica, ainda existem
certas barreiras que impedem esta relao mais ntima.
Diante de tais circunstncias que muitos intelectuais eleboraram a prpria
metodologia de intelectualizao dos crentes, levando-os a uma f consciente e
indiscutvel. Poderamos chamar de f lgica ou axiomtica.
Toda cincia para ser reconhecida como vlida, precisa observar alguns
mtodos cientficos, como observado ao longo deste trabalho. Em relao a
Psicologia da Religio, por ser uma rea de pesquisa extremamente complexa e
mstica, somando-se a isto a falta de preparo especfico, dos telogos modernos,
aumenta-se as dificuldades ou contribuies neste sentido.
Nota-se tambm, que com o passar do tempo, houve uma mudana no campo
da religio.Saiu da forma terica, para um campo mais prtico.
Em hospitais de clnicas gerais e em hospitais de doenas mentais a parte
integrante da educao teolgica de ministros, capeles e futuros ministros da
religio.
comum em nossas Igrejas hoje, os trabalhos chamados clnicas pastorais,
cura interior, em que se procura de certa forma contacto mais ntimo com a
comunidade. Porm de um perigo iminente diante do despreparo para tal prtica.
Finalmente h de se pesquisar mais profundamente o assunto para que na era
moderna, tenhamos respostas mais eficientes as comunidades e possamos

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desenvolver um ministrio pastoral mais eficiente, com conhecimento mais
profundo dos males que afetam o povo religioso.
O homem que carrega um smbolo sagrado consegue, na verdade estar
carregando a sacralidade, o divino consigo.
Assim, a presena de smbolos religiosos no espao confere ao mesmo tempo
um carter de sacralidade, pois o religa ao sagrado, juntamente com seus
elementos. Com isto o homem torna-se parte de uma ordem universal, ou seja, do
cosmos. A presena deste em um lugar representa, acima de tudo, uma constante
herofanizao e, mais que isto, a presena constante de uma ordem divina.

CAPITULO 14
RELIGIO: ONTEM E HOJE
Retomam-se aqui os processos de dessacralizao da natureza e de
secularizao da religio, sobre os quais se efetuar uma breve discusso nos
contextos de antigidade e do presente.
Na antigidade havia um encantamento do mundo. Para alguns autores, o fato
da natureza possuir um carter sobrenatural, mgico e desumanizado fazia com
que fosse atribudo a ela um aspecto religioso.
A religio estava ao lado do homem e nada se solucionava fora do alcance
religioso, mesmo porque a religio estava em toda parte (PRANDI, 1997: 64), pois
o homem estava cercado pela natureza sacralizada.
O homem do passado no era obrigado a crer, pois no conhecia outra
realidade e assim, tomava a religio como verdade universal.
Percebe-se, pois, que a natureza liga-se ao aspecto religioso, no pelo seu
mistrio e magia, porm por ser tida como algo sagrado, proibido e separado do
profano, ou ainda, como objeto de uma crena definida.
No perodo dito moderno, com o processo de desencantamento do mundo,
principalmente atravs do desenvolvimento da cincia e da tecnologia, o homem
afasta-se da religio.
A modernidade religiosa, que sucedida pelo fenmeno da globalizao e
denominada de ps-moderniadade religiosa. Portanto, antes tida como
realidade total, a religio passa a ser vista como parte ou elemento de outra
realidade a da globalizao.
GLOBALIZAO, ESPAO E RELIGIO
Com a globalizao, no s na economia e na poltica, mas tambm na religio,
h a quebra dos limites de fronteiras e territrios sem, contudo, esta tornar-se
universal.
Com isso, surge uma necessidade de reviso de conceitos, alm daquele de
religio, uma vez que ocorre uma srie de transformaes no campo religioso,
forando esse fenmeno a ajustar-se s formas sociais atuais. Uma dessas seria o
surgimento de movimentos de transnacionalizao religiosa, ou seja, um

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deslocamento de fenmenos religiosos para reas que, a priori so
completamente alheias s suas origens culturais e especialmente descontnuas.
Isto provocaria ora um movimento no sentido de uma fuso religiosa
(sincretizao), ora um movimento de preservao e afirmao dos valores locais,
tal como o caso do Isl. Em outras palavras, por um lado estariam ocorrendo
experincias sincrticas que estariam produzindo um novo pluralismo a partir de
formas hbridas de religio e cultura e, por outro experincias fundamentalistas,
que buscariam na religio, na etnia e no nacional, a afirmao de valores locais
(ORO & STEIL, 1997: 21).
Um segundo ponto seria o maior contato cultural ocasionado pelo maior
deslocamento das pessoas pelo espao. Nesse caso, podem ser incorporados os
fluxos de turistas e de migraes, que diferenciam-se pelo fato do primeiro
representar um movimento de sada do lugar de origem para a permanncia
temporria em determinado lugar e posterior regresso ao mesmo lugar, ao passo
que o segundo representa apenas um movimento de sada do lugar de origem e
permanncia indeterminada em outro lugar qualquer criando verdadeiras zonas
francas culturais. A proximidade das pessoas nestes locais proporcionaria a
mesclagem cultural que, em contrapartida, resultaria em um processo de
desenraizamento planetrio e de aumento de choques culturais, podendo
ocasionar conflitos tnicos, religiosos e/ou sociais.
Este movimento de desculturalizao ou aculturamento estaria levando as
pessoas a uma perda do sentido de identidade cultural e a uma queda no nvel de
identificao simblica, uma vez que na troca cultural perder-se-iam os laos
culturais primordiais, substitudos por novos valores.
Assim, a globalizao ao mesmo tempo em que responsvel por uma
decomposio cultural, simultaneamente responsvel por uma recomposio
cultural.
Outros dos efeitos da globalizao o ecumenismo, e a acentuada tendncia
de muitas das grandes religies mundiais histrias e das novas religies
apresentarem em sua mensagem em termos ticos, mais do que em termos
teolgicos. Atravs da afetividade e emotividade, a religio tende a identificar-se
com os problemas sociais, objetivando um pblico que v alm dos crentes e fiis.
Para isto, utiliza-se cada vez mais dos canais da modernidade (televiso, rdio,
Internet) oferecendo a religio como um produto ou servio que ir auxiliar o
indivduo, ou a sociedade, na busca de caminhos que tragam o conforto geral,
uma vez que o sistema econmico no permite isso.
Os profetas do Antigo Testamento acenam para a idia de um juzo universal,
seguido de uma misteriosa restaurao de todas as coisas, desvelando, de certa
forma, os conceitos transcendentais da realidade futura, com o surgimento do
novo cu e da nova terra, precedidos por um tempo messinico.
Um processo consumado na pessoa de Jesus Cristo, o Messias enviado por
Deus, como demonstra o Novo Testamento, Instaurando o reino messinico.
Cristo encaminha a histria e o tempo deste mundo ao seu trmino, com a sua
vitria sobre o inimigo, entregando o seu reino ao Pai. Desta forma, enquanto
produto ou servio, a religio ganha importncia e credibilidade quando a razo, a
cincia e a tecnologia no atendem s expectativas humanas.

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Desta forma, a globalizao um processo dialtico que surge como um novo
paradigma para os estudos na rea da cincia da religio, ou melhor, como um
instrumento metodolgico para anlise do mundo ps-moderno. Para Pace
(1997), no um fenmeno a ser descrito, mas antes um instrumento
metodolgico de pesquisa e de compreenso da realidade social contempornea,
que atua como um processo de decomposio e recomposio de identidade
individuais e coletivas (processo de aculturao), que por vezes, deixam as
pessoas confusas quanto a sua real identidade.
Completando o quadro, para Prandi (1997), um dos fatores que contribuem
para que a religio no perca sua importncia e continue atuando de forma
crescente no mundo atual ocorre por ocasio do processo de desigualdade scioeconmica.
Para os menos favorecidos, a religio passa a ser um consolo ou um bom
caminho para a superao das necessidades do dia-a-dia, surgindo como um
modelo, uma fonte de sentido, dizendo o que o mundo, como se deve colocar
nele, aceitando-o, rejeitando-o ou procurando sua transformao.
Portanto, vemos aqui uma modificao no sentido da religio para o homem.
Antes a religio era o todo, a verdade inquestionvel. Mas est se acabando em
parte e gradativamente, substituda pelas verdades obtidas atravs da cincia e
da tecnologia.
Assim, mesmo com o surgimento de vrios benefcios, houveram vrios outros
malefcios, dentre os quais as desigualdades scio-econmicas, possibilitando que
a religio surgisse como uma opo, ou mesmo, uma resposta aos males
causados pela cincia e tecnologia.
Em outras palavras: a religio deixa de ser a referncia de tudo o que existe, a
verdade inquestionvel, e sim um produto ou servio para amenizar os impactos
das desigualdades sociais em cada um dos indivduos na sociedade em geral.
Portanto, enquanto elemento de uma sociedade e parte de sua cultura, a
religio gera uma srie de transformaes, tornando-se objeto de estudo das mais
diversas Cincias. Tais transformaes podero ocorrer a partir de uma nova viso
fundamentada nas diferenas culturais entre o cristianismo ocidental. Na verdade,
esse conflito j verificadas nas aes dos cristos atrados pela modernidade e
praticadas por grupos fundamentalistas ortodoxos.
O fato que sentimento de religiosidade no significa imposio de valores
sobre os seus valores, mas a descoberta de um viver em harmonia. Diante disto
vemos a grande necessidade de pessoas prontas e capacitadas a exercer o
verdadeiro papel de um capelo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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BTTNER, M.
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GLOSSRIO
MTER - Me (Latim)
ALIENADA - Que se encontra no estado de alienao; doido, louco,
desvairado.
BENEVOLNCIA - Boa vontade para com algum. Afeto, estima,
complacncia para com os inferiores.
VOCACIONALISMO - Referente vocao. Escolha, chamamento, tendncia,
disposio, talento e aptido.
CNJUGES - Cada uma das pessoas ligadas pelo casamento em relao
outra.
IMANENTE - Que existe sempre em um dado objeto ou pessoa e inseparvel
dele (a)
GREGRIO - Que vive em bando; que faz parte da grei. Que no vive s mas,
em grupo.
MRBIDO - Enfermo, doente, doentio.
MELANCLICO - Pessoa que sofre de melancolia. Algum triste, desgostoso,
pesaroso.
AUTOCOMISERAO - Comiserao de si mesmo; piedade, pena,
compaixo de si mesmo.
NOMENCLATURA - Terminologia; vocabulrio de nomes, em termo tcnico ou
popular.
HISTERSMO - Irritabilidade ou nervosismo excessivo. Falta de controle sobre
atos e emoes
FLEUMTICO - Sereno, impassvel, lento.
ABULIA - Alterao patolgica que se caracteriza por eliminao.
HOSTIL - Contrrio, adverso, inimigo, agressivo, provocante. Ou supresso da
vontade.
RESPONSIVA - Que contm resposta. Que responde.
INCULCARS
(INCULCAR) - Citar, apregoar, indicar, revelar, propor,
aconselhar