1

Uma Criatura Dcil: a culpa na viso psicanaltica

Carlos Roberto Silva de Arajo

Resumo: O presente artigo o resultado de uma reflexo sobre a culpa, em

Psicanlise e sua leitura, em Dostoivsk, a partir da novela: uma criatura dcil.
Palavras-Chave: Psicanlise, sujeito, culpa, Supereu, dcil.

1 Introduo

Neste trabalho tentaremos abordar o conceito de culpa dentro da teoria psicanaltica,

bem como articul-lo novela Uma Criatura Dcil.
A culpa provavelmente um dos sentimentos mais familiares ao homem. Corra
(1998) aponta este como um dos mais antigos sentimento humanos, este conta o
caso de Lcifer que com sua culpa cai, tem-se, Ado e Eva que com sua culpa pelo
erro de desobedecer, marcaram toda a humanidade com a marca da culpa.
Ao se falar em culpa logo se imagina situaes ou experincias onde esta se
mostrou presente ou possa ter existido. Isso se justificaria, talvez, por ser este
sentimento muito ntimo natureza humana, ou ainda estruturante ao psiquismo.
Certamente esse tipo de culpa comum, que todos compartilhamos no se trata do
sentimento de culpa apontado pela Psicanlise e por Freud. Esta seria algo mais
complexo: um resultado entre os conflitos do Supereu e do Eu.
A novela de Dostoivsk, Uma Criatura Dcil, foi publicada em 1876. Esta conta a
histria de uma moa que, aps se tornar orf vai morar com uma tia, l sofria
humilhaes e quase foi obrigada a casar-se com um homem por quem no tinha
nenhum afeto. Para sair desta situao a jovem decide penhorar alguns dos poucos
pertences que tinha, para com isso pagar anuncios de jornal na tentativa de

conseguir um emprego e assim, poder mudar de vida. Contudo suas tentativas so

infrutferas e esta, assim, se casa com o dono da casa de penhores. Aps uma vida
nada fcil e de humilhaes constantes, a moa se suicida sem deixar nenhuma
explicao para o fato. Com isso fica a dvida e a culpa na cabea de seu marido.

2 O conceito de culpa

A culpa em um contexto comum pode ser entendida como: responsabilidade por

dano, mal, desastre causado a outrem; conscincia mais ou menos penosa de ter
descumprido uma norma social (HOUAISS, 2001). Esta culpa a que estamos
familiarizados resultado de uma causa, ou ainda um estado consciente. Sentimos
culpa pelo erro cometido, ou por no termos assumido algo que havamos nos
comprometidos, etc. Ou seja, o sentimento de culpa possui uma origem, uma
conseqncia, uma resposta. Neste sentido consciente, como os sentimentos
assim o so.
Esta culpa pode ser observada pelo agiota da novela de Dostoivsk. Tal passagem
aponta este fato:
Por que, a troco de qu foi ela morrer? Mesmo assim fica a pergunta. Essa
pergunta martela, martela em meu crebro. Eu mesmo a teria deixado
simplesmente assim, se ela quisesse que eu a deixasse assim.
(DOSTOIVSK, 1876, p.25).

V-se que a culpa o corroia a alma, a angustia leh tomava conta da mente e do
corpo afinal de contas porque ela havia se matado?
J para Blum (2000) a culpa no conceito psicanaltico teria uma origem inicial no
medo da perda de amor. Assim, o sentimento de culpa consciente estaria
intimamente ligado ao pavor de desproteo. Perder o amor de outrem significa ficar
exposto aos perigos. Portanto, tudo que provoque uma sensao de ameaa a
perda do objeto amado, pode ser marcado como um sentimento mau. Neste sentido,
a culpa esta diretamente ligada a uma angstia social. Desta forma o perigo s se
instaura quando a autoridade descobre a infrao. Por isso, faz to pouca diferena

pretender fazer algo irregular ou mesmo faz-lo; a culpa esta no perigo de ser
apanhado ou de ser repreendido.

2.1 A origem da culpa

Freud (1913)

citado por Corra (1998) aponta que nos primrdios da civilizao,

existia o caos, no havia regras. Aqui o lder da horda detinha o poder. Ao

assassinar este lder, tem-se inicio a cultura pela interdio. O dio transformou os
filhos submissos em irmos, tanto na cumplicidade quanto na culpa. Foi o
assassinato que fez com que o chefe da horda fosse chamado de pai. No existe um
pai real, mas um pai simblico, um ser mtico (um totem). Hisgail (1998, p. 63)
coloca que a culpa origina-se do desejo do filho de destruir o pai. Parece difcil de
acreditar, mas a ordem, a lei e a cultura surgiram de um ato cruel e macabro: o
parricdio.
A partir desse momento que a funo paterna instaurada. Sem essa referncia,
nenhuma cultura concebvel. Samos de um mundo estabelecido por relaes de
fora para um mundo de relaes de aliana e a lei encarnada pelo pai morto. Na
base de todo tabu, est a renncia em satisfazer algum desejo; a lei s probe aquilo
que de alguma forma queremos fazer.
Em o Mal estar na civilizao, Freud nos mostra como foi a passagem do homem
desde a horda primitiva at sua dita civilidade, enraizada pela cultura. Neste texto
ele mostra claramente que a civilizao se constri num ato coletivo, sob as runas
da liberdade individual. Em nome da civilizao e da cultura, o homem precisa abrir
mo de parte de seus desejos, deve-se pensar no coletivo e aceitar a Lei. Corra
(1998) coloca que Freud aponta a culpa como representante intrapsquico das
normas que regulam a relao do individuo com a sociedade.

FREUD, S. Totem e Tabu. In Edio Standard Brasileira, V. XIII. Rio de Janeiro, Imago, 1974.

3 O sujeito e sua culpa

Para Vidal (1998, p.48) ao introduzir os registros do simblico, imaginrio e real,

Lacan estabelece o inconsciente como articulado na dimenso da palavra que
implica pacto. Para ele a culpa decorrente da introduo que faz um corte na
relao especular, produzindo o enodamento necessrio para a realizao simblica
do desejo. A culpa tem funo de proteo contra a vertigem da angstia, causada
pelo objeto em posio de fechar o vazio constitutivo da imagem especular. Corra
(1998, p. 40) afirma que s ao se constituir como sujeito a pessoa pode se libertar
da culpa opressora do mundo. Em Uma criatura Dcil vemos que a jovem no
apresentava seus desejos, ela sequer existia para estes. Ao renunciar sua vontade
e se submeter ao gozo do outro, enquanto objeto, esta assumiu para si toda a culpa
da relao e como objeto de culpa no difcil entender o fim que esta teve para se
ver livre dela.
Em o mal-estar na civilizao Freud descreve o ser humano como:
O ser humano no um ser manso, amvel, no mximo capaz de defenderse se for atacado, mas lcito atribuir sua dotao pulsional uma boa dose
de agressividade. Em conseqncia disso, o prximo no apenas um
possvel auxiliar e objeto sexual, mas uma tentao para satisfazer nele a
agresso, para us-lo sexualmente sem seu consentimento, para despoj-lo
de seu patrimnio, humilh-lo, infligir-lhe dores, martiriz-lo e assassin-lo.
(FREUD, 1969, p. 108).

Podemos notar que o ser humano, assim como todo animal, capaz de todo e
qualquer tipo de ato. Somos impelidos para o bem e/ou para o mau. Da mesma
forma que construmos podemos destruir. Diante deste mal-estar, as sadas
que o sujeito encontra podem fugir s palavras. Corra (1998, p.41) coloca
que em 1933, Freud aponta que o sentimento de culpa pode ser interpretado
como angstia com a ameaa do Supereu. Com isso tem-se que em o Mal
Estar na Civilizao, que Freud aponta o sentimento de culpa como a
conseqncia dos atos de agresso de que algum se abstivera; em outro,
porm, exatamente em seu comeo histrico. Com o parricdio, constituiu-se a
conseqncia de um ato de agresso que fora executado. A instituio de uma

autoridade interna, o Supereu, alterou radicalmente a situao. E foi na cultura

criada a partir do mito totmico que as sadas puderam ser encontradas.

4 Consideraes Finais

Procurou-se neste trabalho mostrar luz da psicanlise o conceito de culpa. Vimos

que ao cometer o ato do parricdio tem-se instaurada a cultura. Esta, assim, se
inicia pela interdio. Ao colocar em vigor a Lei do incesto inauguramos a vida
em sociedade como a conhecemos.
Ao nos submetermos a Lei nos colocamos disposio do Supereu, este baseia sua
forma de punio na dependncia do sentimento de culpa. Se antes renunciar
pulso de transgresso aliviava o sujeito da punio externa, com a
incorporao da autoridade interna do Supereu essa possibilidade desaparece.
Assim, a renncia pulsional no possui mais um efeito libertador; ou seja, a
certeza do amor no mais exime o ego de ser cobrado. O sentimento de culpa
e a tenso permanente entre o ego e o superego tomam um carter
permanente e amplifica o medo da infelicidade externa.
Ainda que o sentimento de culpa seja anterior ao superego e anterior mesmo a
conscincia, pois tem origem na relao do ego com o mundo externo e suas
autoridades; derivado substancialmente dos conflitos entre ego e o medo da
perda do amor e, sobretudo da tenso pulsional.
Lacan (1997) coloca que por nossa posio de direito somos sempre responsveis.
Dentro da tica psicanaltica pode-se dizer que a noo de responsabilidade, para o
sujeito, est ligada a idia de culpa. Em outras palavras quem capaz de sentir
culpa pode ser um sujeito tico e responsvel. Pode-se assim dizer que o agiota,
dono da casa de penhores no sentia culpa no inicio de sua relao. Isso visto
pela postura perversa e sdica que este adota em relao jovem. Ele a maltrata, a
humilha e goza com isso. Isso fica claro nas passagens: Frisei de modo especial as

palavras: para a senhora, e justamente com certa inteno. Fui cruel.

(DOSTOIVSK, 1876, p.05).
Eu percebia que at a ela ainda estava morrendo de medo, mas no
atenuei nada, alm do mais, ao ver que estava com medo, reforcei de
propsito: disse claramente que bem alimentada ela seria, mas quanto a
vestidos, teatros, bailes no haveria nada disso, a no ser mais tarde,
quando tivesse alcanado meus objetivos. Esse tom severo, decididamente,
entusiasmava-me. (DOSTOIVSK, 1876, p.08).

Com todo o exposto pode-se dizer que a sada para a culpa, enquanto fora
destruidora e aliada da pulso de morte o desejo. Nasio (1999) aponta o desejo
como sendo a prpria pulso canalizada. Assim concordamos com Lacan (2005),
quando este diz que, em ltima instncia, a nica coisa de que podemos realmente
nos sentir culpados de ter aberto mo de nosso desejo.

5 REFERENCIAS

BLUM, Rodrigo. Pulso de Morte e Sentimento de Culpa. 2000. Disponvel em: <
http://www.sedes.org.br/Departamentos/Psicanalise/pulsao_de_morte_rodrigo_blum.
htm>. Acesso em: 19 mai 2011.
CORRA, Carlos Pinto. A Culpa Original do Ser. In: SILVA, Antnio Franco Ribeiro
da (Org). Culpa: aspectos psicanalticos, culturais & religiosos. Iluminuras, 1998 p.
35-42.
DOSTOIVSK, Fiodor Mikhailovitch. Uma criatura dcil. 1876. Disponvel em: <
http://ebooksgratis.com.br/livros-ebooks-gratis/literatura-estrangeira/romance-umacriatura-docil-fiodor-dostoivski/>. Acesso em: 19 mai 2011.
FREUD, Sigmund. O Futuro de uma Iluso. O Mal-Estar na Civilizao e outros
trabalhos - Volume XXI Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1969.
HISGAIL, Fani. Supereu, Culpa e Gozo. In: SILVA, Antnio Franco Ribeiro da
(Org). Culpa: aspectos psicanalticos, culturais & religiosos. Iluminuras, 1998 p. 6370.
HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles; FRANCO, Francisco Manoel de Mello.
Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. 2922 p.
LACAN, Jacques. Seminrio 7 A tica da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1997.
LACAN, Jacques. O seminrio: livro 10 : a angstia. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2005.
366 p.
NASIO, Juan-David. O prazer de ler Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. 108
p.
VIDAL, Eduardo A. Existe Sentimento de Culpa Inconsciente? In: SILVA, Antnio
Franco Ribeiro da (Org). Culpa: aspectos psicanalticos, culturais & religiosos.
Iluminuras, 1998 p. 43-62.