INICIAO

NA ARLS ACADMICA UNIO UBERABENSE N3661 GOBMG

ORIENTE DE UBERABA AOS

E.`. V

13 DIAS DO MS DE FEVEREIRO DE 2016

.`.

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 Patrocinada pela ARLS Estrela

Uberabense n0941 GOBMG
CRUZ DA PERFEIO
MAONICA

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RITO BRASILEIRO

Prestigiar ou aderir a uma Loja do Rito Brasileiro deve ser considerado uma
legtima afirmao de Brasilidade e um autntico ato de amor ao Brasil. o
segundo Rito mais praticado no Brasil nos dias de hoje e em alguns estados do
Brasil, o mais praticado, a exemplo da Bahia.
Dos diversos ritos praticados pela Maonaria Regular, em todos os recantos da
Terra, o Rito Brasileiro um deles. O Rito Brasileiro muito tempo Regular,
Legal e Legtimo. Acata os Landmarks e os demais princpios tradicionais da
Maonaria, podendo ser praticado em qualquer pas.
Teria sido o embrio do Rito Brasileiro o apelo feito por um irmo Lusitano, um
Cavaleiro Rosa Cruz, no ano de 1864, dirigido aos Orientes Lusitano e Brasil, no
sentido de que fosse criado um Rito novo e independente, mantendo os trs
graus simblicos, de acordo com a tradio manica, comum a todos os ritos e,
os demais, altos graus, fossem diferenciados com caractersticas nacionais. Este
apelo vinha com a seguinte afirmao: Convimos em que semelhante reforma
contraria ao cosmopolitismo e a tolerncia Manica mas tambm verdade
que, enquanto os Maons forem patriotas, e os povos fisicamente desiguais, a
conservao de um Rito Universal, parece-nos impossvel: Talvez que um to
gigantesco projeto s poder ser possvel no vigsimo sculo. Esta ideia est
publicada s pginas 6, vol. I da obra clssica em Maonaria, intitulada
Biblioteca Manica ou Instruo Completa do Franco-Maom, publicada em
Paris, por Ailleaud Guillard.

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Em 1878, em Recife surgiu a Constituio da Maonaria do Especial Rito

Brasileiro com aval de 838 obreiros, presidido pelo comerciante Jos Firmo
Xavier, para as Casas do Circulo do Grande Oriente de Pernambuco; Esta
Constituio era Maonicamente totalmente irregular, pois a mesma alm de se
assentar sob os auspcios de sua Majestade Imperial Dom Pedro II, Imperador do
Brasil, da Famlia Imperial e sua Santidade Sumo Pontfice o Papa, nela estava
includo vrios preceitos negativos, como por exemplo: A admisso somente de
Brasileiros natos, e em seu artigo 4 afirmava que uma das finalidades do Rito
era defender a Religio Catlica e sustentar a Monarquia Brasileira.
Evidentemente o Rito no prosperou, pois era Irregular. Esta Constituio se
encontra na Biblioteca Nacional e tambm publicada nos livros A Maonaria e o
Rito Brasileiro, de Hercules Pinto,Editora Manica, 1981 e Rito Brasileiro de
Maons Antigos Livres e Aceitos de Mrio Name, Ed. A Trolha, 1992.
Em 21 de dezembro de 1914, na reunio do Conselho Geral da Ordem, presidido
pelo Soberano Gro Mestre Lauro Sodr, o irmo Eugnio Pinto, orador interino,
fez a proposta para a criao do Rito Brasileiro, quando foi aprovada a criao
do Rito Brasileiro.

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Lauro Sodr

Em 23 de dezembro de 1914, surgiu o decreto n 500, que deu o conhecimento

aos Maons e Oficinas da Federao, da aprovao, do reconhecimento e da
adoo do Rito Brasileiro. Kurt Prober, pesquisador manico, tece severas
crticas forma de criao do Rito, alegando: que o quorum da reunio era
insuficiente, realizada ao apagar das luzes e que o Rito teria sido inveno dos
militares.
Em 1916, Lauro Sodr, afastou-se do 3 mandato de Soberano Gro Mestre do
GOB, assumindo em seu lugar Verssimo Jos da Costa que encaminhou o
decreto n 500 para a aprovao da Soberana Assembleia Geral. Assim atravs
de um novo decreto, desta vez, o de n 536, de 17 de outubro de 1916,
reconheceu, consagrou e autorizou o Rito, criado e incorporado ao GOB.
Em junho de 1917, o Conselho Geral da Ordem aprovou a constituio do Rito
com seus regulamentos, estatutos e rituais. Mesmo assim o Rito no prosperava
pela falta de uma oficina chefe e de rituais publicados.
Em agosto de 1921, atravs do decreto n 680, o Soberano Gro Mestre do GOB
expulsou o Gro Mestre e outros 45 Venerveis de Lojas do Estado de So Paulo,
cassando as cartas constitutivas daquelas Oficinas, que passaram a adotar o
Rito Brasileiro, publicaram rituais para os trs primeiros graus, cpias fiis do
Rito Escocs.
Em 1940, lvaro Palmeira prope a formao de uma comisso para analisar,
estudar e atualizar o projeto do Rito Brasileiro, que naquela poca achava-se
adormecido.

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Lauro Sodr

Em 1941, foi instalado o Supremo Conclave do Rito Brasileiro atravs do ato n

1636. Este Supremo Conclave viria adormecer, pois havia pequenas diferenas
entre o Gro Mestre Rodrigues Neves com o presidente do Supremo Conclave
Otaviano Bastos

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Avental do Rito Brasileiro em 1940

Em 1968, considerado o ano da implantao do Rito Brasileiro, lvaro Pimenta

Soberano Gro Mestre assinou o decreto n 2080, reativando o Supremo
Conclave, determinando que 15 irmos revissem a Constituio do Rito,
adequando-a as exigncias internacionais de regularidade, fazendo um Rito
Universal, separando o simbolismo dos altos graus, conciliando a tradio com a
evoluo. Publicaram-se os rituais necessrios

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urbi et orbi (para cidade e para o mundo) homo

hominis frater (o homem eirmopara o homem)
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G.`.A.`. D.`. U.`.

A grande loja unida da Inglaterra no enunciado fundamental de 21 de junho de
1985, reafirmou que "A Maonaria no uma religio, nem um substituto da
religio".
A Maonaria "exige de seus adeptos da crena em um ser supremo, do qual, no
entanto, no oferece uma prpria doutrina de f".
E adverte que " os diversos nomes utilizados para indicar ao ser supremo permitem
a homens de f diferente se unir em orao (destinada a Deus, tal como cada um
deles o concebe), Sem que o contedo dessas oraes possa ser causa de discrdia
".
E esclarece que " No existe um Deus manico. O Deus do pedreiro o prprio
Deus da religio por ele mesmo professada. Os Maons tm um respeito mtuo pelo
ser supremo quanto ele continua a ser supremo em suas religies respectivas ".
Retomando os antigos deveres, a declarao reafirma que " durante os trabalhos da
loja est proibido de discutir religio, " e que " No misso da Maonaria tentar
unir credos religiosos diferentes ".
A consequncia de que " No existe [...] Um Deus manico nico " que a
maonaria no pretende ser um " Sincretismo " entre credos diferentes, nem uma
super-Religio, uma verdade absoluta e superior s " verdades " (ou " crenas " das
crenas particulares.
Por conseguinte, na Maonaria "no encontram-se os seguintes elementos
constitutivos da religio : a ) uma doutrina teolgica ; b ) a oferta de sacramentos ;
c ) a promessa de salvao por meio de obras, conhecimentos secretos e vrios
meios".
Em funo disto, a grande loja unida da Inglaterra aceitou ou recusou estreitar os
laos fraternos com as outras comunidades manicas aplicando com coerncia
esses princpios. Assim, por exemplo, a declarao de 1929 estabelece, no primeiro
ponto:
"a crena no grande arquiteto do universo e na vontade revelada so condies
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A Maonaria no um movimento filosfico aberto a todas as orientaes e

opinies. A verdadeira Maonaria um culto para preservar e difundir a crena na
existncia de Deus, que tem que ser o de uma religio monotesta ".
Por medo de que se lhe retire de desmo, a grande loja inglesa e, atrs dele, as da
Esccia e Irlanda, impuseram a f monotesta aos seus filiados e aos iniciados a
obedincias ligadas com ela.
Em concluso, pode-se afirmar que a maonaria religiosa, sem chegar a converterse em religio ela mesma. A glui no pretende conciliar a f dos indivduos em uma
religio nica, superior ou diferente.
Extrado de: Jos a. Ferrer Benimeli (Universidade de vora), "o grande arquiteto do
universo", Em Jos a. Ferrer Benimeli (Dir.) Maonaria e religio: Convergncias,
oposio, incompatibilidade?, Madrid, 1996, PP. 49-55.

Traduzido de Espanhol

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 G D S A D U

URBI ET ORBI
HOMO HOMINI FRATER

 G D S A D U

O Braso do Rito Brasileiro constitudo de uma estrela de nove pontas,

resultante de trs tringulos dispostos em conjugao simtrica, tendo ao
centro o Cruzeiro do Sul. Tal estrela est contida numa orla circular em cuja a
parte superior aparece a legendaUrbi et Orbi(para a Cidade e para o Mundo)
e, na parte inferior, separada no equador pelo sol e pelo crescente, a locuo
latinaHomo Homini Frater(O Homem um Irmo para o Homem), princpio
formulado em oposio ao famoso adgio hobbesianoHomo Homini
Lupus( Homem um lobo para o Homem). Encimando o braso, um timbre
constitudo por dois ramos de oliveira sustentando um capute formando uma

OBJETIVO
Aspectos histricos do Rito Brasileiro;
Sntese da hierarquia do Rito Brasileiro.

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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS

Lauro Sodr Decreto 500 1914

Verssimo Jos da Costa Decreto 536 - 1916

Decreto 554 - 1917

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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
LVARO PALMEIRA
Grande Instrutor do Rito Brasileiro
Gro-Mestre Geral Honorrio do GOB

Atualizao do Projeto em 1940

Instalao do Supremo Conclave do Brasil 1941
Reativao Supremo Conclave - Decreto 2080 1968

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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA

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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA

O Rito Brasileiro testa, afirma a crena em um Deus

Criador. Proclama a Glria do Supremo Arquiteto do

Universo e a fraternidade dos homens, filhos do mesmo
Pai. Acata os Landmarks e os demais princpios
tradicionais da Maonaria. Nas Lojas simblicas do Rito,
esto sempre presentes as Trs Grandes Luzes:- o Livro
da Lei Sagrada, o Esquadro e o Compasso (art. 4, da
Constituio do Rito). Integra, na Maonaria
contemplativa, a Maonaria militante, harmonizando o
estrutural com o temporal. um dos seus fins a
formao da cultura poltico-social dos Obreiros,
paralela indispensvel cultura doutrinrio-manica,
para que os Maons possam sentir, captar e dirigirndice
o

RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA
DOS PRINCPIOS

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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA
DOS PRINCPIOS
1 Do significado simblico ou
doutrinrio;
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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA
DOS PRINCPIOS
1 Do significado simblico ou
doutrinrio;
2 Do procedimento tradicional;
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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA
DOS PRINCPIOS
1 Do significado simblico ou
doutrinrio;
2 Do procedimento tradicional;
3 Dos aspectos prticos.
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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA
DOS PRINCPIOS
DAS PECULIARIDADES

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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA
DOS PRINCPIOS
DAS PECULIARIDADES
Retorno da P .`. S .`.
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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA
DOS PRINCPIOS
DAS PECULIARIDADES
Retorno da P.: S.:
Cerimnia das Luzes
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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA
DOS PRINCPIOS
DAS PECULIARIDADES
Retorno da P.: S.:
Cerimnia das Luzes
Tmpano
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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA
DOS PRINCPIOS
DAS PECULIARIDADES
Retorno da P.: S.:
Cerimnia das Luzes
Tmpano
Bastes
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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA
DOS PRINCPIOS
DAS PECULIARIDADES
Retorno da P.: S.:
Cerimnia das Luzes
Tmpano
Bastes
Inverso das Colunas
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RITO BRASILEIRO
DO APELO
DOS DECRETOS
DA IMPLANTAO
DA LITURGIA
DOS PRINCPIOS
DAS PECULIARIDADES
DOS PRECEITOS DOUTRINRIOS

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Denominao dos Oficiais e Disposio dos IIr em

Loja - Rito Brasileiro GOB

1 - Venervel
23 - Ex-Venerveis da Loja
2 - 1 Vigilante
24 - Coluna dos Mestres
3 - 2 Vigilante
25 - Coluna dos
4 - Orador
Companheiros
5 - Secretrio
26 - Coluna dos Aprendizes
6 - Tesoureiro
27 - Altar dos
7 - Chanceler
Compromissos
8 - M de Cerimnias
28 - Carta Constitutiva
9 - Hospitaleiro
29 - Altar dos Perfumes
10 - 1 Dicono
30 - Pavimento Mosaico
11 - 2 Dicono
31 - Quadro do Grau
12 - 1 Experto
32 - Pedra Polida
13 - 2 Experto
33 - Mar de Bronze
14 - Porta-Bandeira
34 - Pedra Bruta
15 - Porta-Estandarte
35 - Esttua de Minerva
16 - Cobridor
36 - Esttua de Hrcules
17 - Cobridor Externo
37 - Esttua de Vnus
18 - Arquiteto
38 Maior Autoridade
19 - Mestre de Harmonia Manica Presente
20 - Mestre de Banquetes 39 - Mestres Instalados
21 - Ex-Venervel Imediato
22 - Dignitrios VisitantesB - Bandeira do Brasil
G - Bandeira do GOB
E - Estandarte da Loja

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Circulao em Loja - Rito

Brasileiro GOB

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 A circulao em Loja manica

Gustavo Aurichio Cordeiro

Este trabalho fruto de grande curiosidade sobre os motivos verdadeiros que nos
obrigam a atender regras, quando reunidos em loja, principalmente no tocante ao
deslocamento e suas formalidades. Compe tambm, em consonncia com os ltimos dois
trabalhos apresentados, intitulados A sala dos passos perdidos e o trio e A egrgora,
um conceito que trata especificamente da reunio manica e a energia contida no templo.
Ao deslocamento em loja manica, chamamos CIRCULAO, mas podemos encontrar
tambm outras denominaes, tais como: Circumambulao e circunvoluo.
A Maonaria possui modelos de circulao que variam conforme o Rito praticado. H a
circulao em esquadria, que respeita a linha entre o Trono da Sabedoria e o Altar e se
orienta pelo Pavimento Mosaico recuado; a circulao em sentido anti-horrio, chamada de
sinistrocntrica (rara); a circulao em sentido horrio no Ocidente e anti-horrio no
Oriente (mais rara ainda); e a circulao apenas em sentido horrio, conhecida como
dextrocntrica, adotada no Rito brasileiro.
O ato de girar em sentido horrio, em volta de um Altar, no coisa recente. Enquanto os
egpcios valorizaram o lado esquerdo como o lado espiritual, os gregos antigos tinham o
lado esquerdo como o desfavorvel e o direito como o favorvel, visto que, em regra, o
brao direito favorece mais o dono do que o esquerdo. Da surgiu a referncia popular de
que fulano meu brao direito. Por esse entendimento, a circulao em torno dos altares
gregos era sempre realizada de forma que o lado direito ficasse prximo ao altar.
J os romanos, adotando o mesmo procedimento, vieram a chamar essa circulao de
dextrovorsum e a relacionaram ao aparente movimento que o Sol faz diariamente em
torno da Terra. Esse aparente movimento do Sol se deve ao fato da Terra girar no sentido
anti-horrio em torno de seu eixo (Rotao), o que gera a percepo para seus habitantes

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Vrios outros povos em diferentes pocas, tendo sempre o aparente movimento do Sol
como referncia, tambm adotavam a circulao em sentido horrio, tendo altares,
fogueiras, totens ou sacrifcios como eixo. Uma prtica de certa forma universal.
Interpretando o Templo Manico como um microcosmo da Terra, fcil compreender sua
adoo nos vrios Ritos.
Mas porque os maons se deslocam em sentido dextrogiro?
Raul Silva em seu livro, Maonaria simblica, nos explica:
Lojas manicas esto situadas sobre terrenos sagrados, (a sagrao destes terrenos
assunto por demais interessante e deve ser matria de outra reviso) n.a. . Estas lojas,
esto edificadas do oriente para o ocidente, e so trs os motivos para que isso acontea:
O sol, aparece em nosso planeta do oriente para o ocidente,
Porque vindo a luz do oriente, a tiveram origem todas as cincias que se espalham por
todos os recantos da terra
Desde os tempos mais remotos, o homem vem aprendendo e admirando os maravilhosos
trabalhos da criao; esta obra sublime que sob qualquer aspecto que se contemple, nos
ensina e convence da existncia de um ser supremo. So provas patentes da sua existncia
o culto de nossos antepassados, que jamais vacilaram em oferecer sacrifcios. Um destes
sacrifcios foi a edificao do tabernculo, situado no eixo oriente para o ocidente e mais
tarde a criao do Templo de SALOMO.
O oriente nos templos manicos deve ser entendido como lugar onde est a luz eterna
para ser irradiada em todas as direes.
Uma Loja uma pseudo materializao do universo, o famoso micro e macrocosmo. Nas
paredes dos Templos temos as Colunas Zodiacais e um ano o tempo que o sol gasta para
circular por todos os signos zodiacais. O interessante que todo ano se inicia sob o signo
zodiacal de Capricrnio (22/12 - 20/1), mas a nossa primeira Coluna Zodiacal ires.
Seguindo a mesma seqncia da astronomia (ries, Touro, Gmeos, Cncer, Leo e Virgem)
encontraremos estas colunas do extremo Ocidente indo para o Oriente do lado norte. A
segunda seqncia (Libra, Escorpio, Sagitrio, Capricrnio, Aqurio e Peixes) incia-se junto
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ao Oriente e segue at o extremo ocidente do lado sul. Portanto fazer uma volta ou circular

 A CIRCULAO:

Para circular em Loja, h 4 regras essenciais que devem ser adotadas em todos os graus
simblicos, ressalvados os procedimentos prprios:
1- No Ocidente, caminha-se sempre virando direita (dextrgiro), contornando-se a Loja,
ou seja, o lado direito do corpo deve sempre estar voltado para a parte interna da Loja.
Exceto entrada ritualstica quando os VVig.. entram paralelamente no Templo. Um giro
completo seria: passar ao lado do 1 Vigilante, ir at as escadas do Oriente, passar em
frente ao 2 Vigilante, passar ao lado do 1 Vigilante, sem formar esquadrias nas
converses. No Oriente, se mantm o dextrogiro, contornando o Altar dos Juramentos,
salvo expressa cominao do ritual.
2 - Saudar o Venervel Mestre antes adentrar o oriente, na balaustrada de separao, e
antes de sair do Oriente e ao cruzar da coluna do norte para a coluna do sul, junto
balaustrada, de frente para o Venervel Mestre.
Quando o Irmo entrar ou sair do Oriente faz a saudao quando no estiver com nenhum
instrumento de trabalho nas mos; se estiver carregando algum objeto sada o Venervel
com uma respeitosa inflexo da cabea. No faz o sinal de saudao ao cruzar o sul para o
norte prximo as colunas, nem no oriente quando passa do lado esquerdo para o direito.
3 - O Mestre de Cerimnias, portando basto, sempre acompanha, direita e um pouco
frente, os Irmos que fora de funes especficas previstas nos rituais, eventualmente se
deslocam em Loja.
O M.. de CCer.. portar basto:
1) durante os Cortejos de entrada e sada do Templo;
2) quando acompanhar Ir.., no decorrer da sesso;
3) nos Plios de abertura e de fechamento do Livro da Lei.
4 - No h deslocamento com o Sinal de Ordem ou Sinal de Obedincia, salvo se
expressamente previsto no ritual; no h sinal com as mos ocupadas, ou sentado, ou
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andando (para um sinal, salvo disposies expressas dos rituais, exigem-se mos livres,

Consideraes gerais:
Os Oficiais devem se deslocar com passos vivos, decididos, demonstrando que conhecem o
trabalho. Todo Ir.. que estiver circulando carregando algum objeto ou instrumento, far
saudao, com respeitosa inflexo de cabea
Falaro assentados, O Venervel mestre, o primeiro e segundo vigilantes, o orador, o
secretrio, o tesoureiro e o chanceler.
Antes das sesses todas a luzes devero estar acesas, permanecendo apagadas somete se
indicadas no ritual.
Iniciados os trabalhos, nenhum irmo poder deixar a loja sem autorizao do venervel
mestre. Autorizado, deixar seu bolo no tronco de beneficncia se ainda no o tiver
deixado
No rito brasileiro no existe giro do saco de propostas e informaes, que fica na sala dos
passos perdidos e responsabilidade do mestre de cerimonias leva-lo para o interior do
templo
Tambm no rito brasileiro no existe giro do livro de presenas dentro da loja. Todos os
irmos devem assina-lo na sala dos passos perdidos. Faltando algum irmo que por ventura
chegue atrasado, este deve ser encaminhado ao altar do chanceler, acompanhado pelo
mestre de cerimonias, para a assinatura do mesmo e logo depois tomar seu lugar em loja.
A circulao do tronco de beneficncia deve ser realizada de forma sistemtica pelo irmo
hospitaleiro e pode ser auxiliado pelo irmo primeiro experto
O irmo hospitaleiro ter seu bolo colhido com auxlio do irmo guarda do templo
Na sesso do rito brasileiro, aps o anuncio: Em loja meus irmos at o anncio, est
encerrada a sesso, retiremo nos em paz, toda a circulao ser feita obedecendo o
sentido dextrogiro, e todos os irmos sem exceo, devero respeitar esta regra e saudar
ao venervel e o delta luminoso ao cruzar o sentido norte sul prximo a balaustrada.
A postura correta que os irmos mantero assentados durante a sesso, a de manter as
pernas paralelas, nunca cruzadas, assim como os braos, em hiptese alguma permitida
uma postura menos formal.
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 SINAIS E USO DA PALAVRA:

Sinal de ordem:
Ao se levantar para fazer uso da palavra, passando imediatamente ao sinal de obedincia
Sinal de obedincia:
Usado na abertura dos trabalhos, no encerramento aps o fechamento do livro da lei, e
toda vez que o irmo estiver de p para fazer uso da palavra

ENTRADA APS O INICIO DOS TRABALHOS

Independente do grau que a loja estiver trabalhando, o irmo que chegar aps o incio dos
trabalhos, dever dar somente trs batidas na porta. Se no for possvel adentrar no
momento, dever o cobridor responder com uma batida na porta, indicando que o irmo
deve aguardar. Caso a loja esteja trabalhando no grau de aprendiz, companheiro ou
mestre, dever o irmo cobridor se dirigir a sala dos passos perdidos e proceder o
telhamento relativo ao grau. incorreta a prtica de alterar a batida do grau para permitir
a entrada do irmo.
Concedida a entrada, dever o irmo proceder com formalidades.
Devemos ter em mente que no se encerra aqui o assunto, e que, os estudos frequentes
com a prtica levaro a perfeio. J um avano reconhecer que uma sesso manica,
se realizada com esmero, atenta aos detalhes ritualstico, simblicos e litrgicos tem o
poder de renovar a todos .
Bibliografia:Maonaria simbolismo e tradio, Raymundo Delia Jr/Maonaria simblica , Raul
Silva/Apresentao do irmo Jos Robson Gouveia Freire, secretrio da reitoria do supremo
conclave internet

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Ornamentao da Loja e Instrumentos de

Trabalho do Grau 1 Rito Brasileiro GOB

A Sala dos PP PP, o trio ou Vestbulo, e a Cmara das

Reflexes em local discreto do edifcio.
No trio ficam os materiais para a recepo das Autoridades.
A mesa do Venervel retangular ou hexagonal, fechada,
adornada com toalha bord, com franjas douradas: o Altar. Sobre
ele, candelabro de trs braos. Na face principal do Altar, gravada,
a figura de um Esquadro. Por sobre as trs poltronas e o Altar,
ergue-se um dossel, tambm adornado com sanefa bord e franjas
douradas. Sob o dossel, no alto, pender esquerda a Estrela
Radiante, com a letra G no centro.
Aos ps do Altar, ao centro, sobre os degraus, expe-se a Carta
Constitutiva da Loja; ao lado, direita, a Prancheta de Traar ou
Tbua de Delinear.
No centro do Oriente, acha-se o Altar dos Compromissos (ou
Juramentos), sobre o qual se encontram o Livro da Lei, que a
Bblia, o Esq e o Comp, este aberto em 45, a Espada
Flamejante e trs castiais.
Esttua de Minerva (Sabedoria, Sapincia), sobre uma coluna
jnica.
esquerda e um pouco atrs do Pedestal do 1 Vigilante v-se a
Esttua de Hrcules (Fora ou Salus), sobre uma coluna drica.
esquerda e ao lado do Pedestal do 2 Vigilante, a Esttua de Vnus
(Beleza ou Stabilitas), sobre uma coluna corntia.
Mar de Bronze, Pedra Polida e Pedra Bruta.
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Insgnias do Grau 1 Rito

Brasileiro GOB

Venervel Um Esquadro de hastes desiguais.

1 Vigilante Um Nvel.
2 Vigilante Um Prumo ou Perpendicular.
Orador Um Livro aberto Rutilante.
Secretrio Duas Penas cruzadas.
Tesoureiro Duas Chaves cruzadas.
Chanceler Um Timbre.
Hospitaleiro Uma Bolsa.
Mestre de Cerimnias Um Tringulo equiltero vazado.
Diconos Uma Pomba.
Expertos Um Punhal.
Porta-Bandeira Uma Bandeira.
Porta-Estandarte Um Estandarte.
Cobridor Interno Duas Espadas cruzadas.
Arquiteto Uma Trolha.
Mestre de Harmonia Uma Lira.
Mestre de Banquetes Uma Taa.
Cobridor Externo Um Alfanje.
Bibliotecrio Um Livro Aberto com uma Pena.
Ex-Venervel Um Compasscom escala, sobre um Esqtendo no centro
um olho.
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Insgnias do Grau 1 Rito

Brasileiro GOB

INSGNIAS DO VENERVELMESTRE

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Insgnias do Grau 1 Rito

Brasileiro GOB

INSGNIAS DO EX-VEN-MESTRE

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Insgnias do Grau 1 Rito

Brasileiro GOB

COLAR E PUNHOS 1 VIGILANTE

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Insgnias do Grau 1 Rito

Brasileiro GOB

COLAR E PUNHOS 2 VIGILANTE

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Insgnias do Grau 1 Rito

Brasileiro GOB

COLAR DOS OFICIAIS

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Insgnias do Grau 1 Rito

Brasileiro GOB

FAIXA E AVENTAL DE MESTRE-MAOM

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Cobridor do Grau 1 Rito

Brasileiro GOB

Palavra Sagrada - B
Palavra de Passe No h.
Sinal de O M d ao p com os dd uu e

estendidos e o p separado em equadria. Palma

p b.
Sinal de S Est O, lev a m d
horizontalmente ao o d e deix-la cair
perpendicularmente ao longo do corpo e retornar
ao S de O.
Sinal de Ob Col a m d aberta por c da
e sobre o avental.
Sinal do Rito Levar naturalmente a m d ao
o e, depois ao o d e estender o brao
frente, formando e, com a p da m p c.
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Cobridor do Grau 1 Rito

Brasileiro GOB

Toque Tomar a mo direita do Ir com sua

prpria mo direita e tocar levemente com a

extremidade do polegar a primeira falange do
dedo indicador do outro, dando trs toques no
ritmo da bat do Grau *-**.
Marcha 3 pp para frente com o p e; juntar
o calc d ao calc e formando esq.
Bateria - *-**
Idade - T AA
Aclamao - GLRIA! GLRIA! GLRIA!

ndice

Trolhamento Grau 1 Rito

Brasileiro GOB

Ven - De onde vindes meu Irmo?

Visit - De uma Loja de So Joo, Ven Mestr.
Ven - Que trazeis, meu Irmo?
Visit - Amizade, paz e prosperidade a todos os meus
Irmos.
Ven - Nada mais trazeis?
Visit - O VM de minha Loj - V S P T V T.
Ven - Que se faz em vossa Loj?
Visit - Levantam-se TT Virtude e cavam-se masmorras
ao Vcio
Ven - O que vindes aqui fazer?
Visit - Vencer minhas paixes, submeter minha vontade e
fazer novos progressos na Ma.
Ven - O que desejais, meu Irmo?
Visit - Um lugar entre vs.
Ven - Ele vos concedido.
ndice

Tempo de trabalho
Grau 1 Rito Brasileiro
GOB
Desde o Meio-Dia at a Meia-Noite

ndice

Observaes Rito
Brasileiro GOB

No incio e no trmino dos TTrab o 2. Vig faz uso do Tmpano.

Cerimnia das luzes (crios):
Vela branca = S (VenMestr)
Vela vermelha = F (1. Vig)
Vela azul = B (2. Vig)
O V M no seu altar tem uma vela que se denomina tocha.
O V M; "IIr VVg, eu vos convido para vindes ao altar dos juramentos,
para que procedamos Cerimnia das Luzes.
O V M desce do altar com a tocha acesa, acende a vela branca dizendo:
"Que a luz da sabedoria ilumine nossos trabalhos". Passa a tocha ao 1
Vig que acende a vela vermelha dizendo: "Que a luz da fora d vigor a
nossa obra". O 1 Vig entrega a tocha ao 2 Vig que acende a vela de
cor azul dizendo: "Que a luz da beleza se manifeste entre ns".
O livro da lei aberto no salmo 133 onde se l primeiro versculo. Rogando
proteo do SUPREMO ARQUITETO DO UNIVERSO.
Na leitura que o Orador faz do salmo 133, formado o plio com os dois
Dic e o M CC.
Os IIr do Rito Brasileiro ao cruzarem o eixo da loja no Ocidente fazem a
saudao ao V M. Ao subir para o Oriente da Loja ou descer,
cumprimentam o V M.
No encerramento ocorre o "AMORTIZAO DAS LUZES".
No cortejo de entrada e sada faz parte os hinos:
ndice

ESOTERISMO
MANICO

ndice

O EGITO OS
GRANDES INICIADOS

A INICIAO NO EGITO;
HERMES TRIMEGISTO (3X) 42 LIVROS
ZOROASTRO ZEND-AVESTA
MOISES - PENTATEUCO
SUA INFLUNCIA NAS RELIGIES E
NA MAONARIA.(MOISES, DAVID,
SALOMO); ...

ndice

A RELIGIO NO
ANTIGO EGITO
ESSNCIA DA RELIGIO

EGPCIA;
LENDA DE OSIRIS - SUA
MORTE;
SEU RETORNO COM OS
SEGREDOS DO AMENTI;
JULGAMENTO DOS
MORTOS; A PENA DE MAAT,
A VERDADE -JUSTIA.
CADA SER DEVE ESTAR
SEMPRE PREPARADO PARA
COMPARECER PERANTE O
TRIBUNAL, SER ABSOLVIDO
E RECEBIDO DE VOLTA AO
SEIO DIVINO.
ndice

O APRENDIZ EGPCIO

O MAOM
POSIO DOS PS;
O AVENTAL DO
Ap;

O CINTO
MAGNTICO; ...

ndice

A ENERGIA E SUA
TROCA COM O
AMBIENTE
CHAKRAS
ENERGIAS E
ENTIDADES;
IM E ANTENA;
CONSCINCIA
COLETIVA;
FORMAO DA
EGREGORA;

ndice

ENERGIA ENTIDADES
EGREGORA
ACENDIMENTO DAS VELAS;
PROCISSO - O CAMINHO DO SOL E A

CIRCULAO;
INCENSAO E CANTOS, ORAO E OS
ANJOS ATENDEM AO CHAMADO;
OS NOMES EM LOJA;
A INICIAO; ...

ndice

INICIAO

INICIAO

A INICIAO AOS

A INICIAO AOS

MISTRIOS MENORES E
MAIORES, NA GRCIA
OU EGITO.

MISTRIOS MENORES E
MAIORES, NA GRCIA
OU EGITO.

PREPARO DO TEMPLO

PREPARO DO TEMPLO

SUA MAGNETIZAO
PREPARO DO TEMPLO;
PROCISSO; INCENSO;
MSICA; CANTORIA;

INICIAO E SUAS
VIAGENS

SUA MAGNETIZAO
PREPARO DO TEMPLO;
PROCISSO; INCENSO;
MSICA; CANTORIA;

INICIAO E SUAS
VIAGENS ...
ndice

SIGNIFICADO
ESOTRICO

PURIFICAO MENTAL INICIAL;

DE P E ORDEM;
VERIFICAR SE O TEMPLO EST A COBERTO;
VERIFICAR SE TODOS OS PRESENTES SO MAONS;
SOIS MAOM?
DO MEIO DIA A MEIA NOITE;
ZOROASTRO (ZARATUSTRA);
LUZ DO MEIO DIA EM PONTO;
CIRCULAO DA PS;
FORMAO DA ABBADA TRIANGULAR(PALIO);
ABERTURA DO LL;
SALMO 133; ...

ndice

SALMO 133
OH! QUO BOM E QUO SUAVE
QUE OS IIR VIVAM EM UNIO
como o leo preciosos sobre a cabea, que

desce sobre a barba, a barba de AARO, e

que desce orla de suas vestes.
Como o orvalho de Hermom, e como o que
desce sobre os montes de Sio, porque ali o
SENHOR ordena a beno e vida para sempre

ndice

AARO E MOISS

wikipedia

Aaro (Ou Arraron, tranliterado para hebraico.) teria sido filho mais velho deAnroe
Joquebede(xodo 6:20), daTribo de Levi(1Crnicas 6:1-3). Era bisneto deLevi.1Tinha
uma irm mais velha,Miriam,2xodo 2:4). Casou comEliseba, filha deAminadabe, da
Tribo de Jud, que lhe deu quatro filhos,Nadabe,Abi,EleazareItamar.3
Aparece na bblia quando Jeov, o Deus de Israel o envia desde oEgitopara se reunir
com o seu irmoMoissnoMonte Horeb.4Tornou-se escolhido porDeuscomo porta-voz
(profeta) de Moiss (que teria problemas de dico de acordo com a tradio),e serviu
como orador junto doFara, nas diligncias que permitiram a realizao doxodoe da
libertao do povo hebreu do Egipto, em direco Terra prometida.
Seu papel central levou sua escolha e de sua descendncia em perpetuidade como
sumo sacerdote dos israelitas quando da constituio do sacerdcio noTabernculo,
ainda que posteriormente por covardia tenha participado de algumas rebelies contra
autoridade divina como na criao dobezerro de ouro, dolo pedido pelos israelitas para
guiar-lhes j que Moiss estaria desaparecido pois estava noMonte Sinairecebendo os
Dez Mandamentos.
Aaro eMoissno foram autorizados por Deus a entrar emCana. A razo alegada
que os dois irmos apresentaram impacincia emCades, no ltimo ano de peregrinao
no deserto, quandoMoissbateu na rocha para sair gua, quando a ordem de Jeov era
que ele deveria comandar a rocha.5Da morte de Aaro temos duas historias, a principal
e mais detalhada de que Aaro,Eleazarseu filho eMoiss, subiram aomonte Hor,
Moisstirou as vestes de Aaro e as colocou em seu filhoEleazar. E Aaro morreu no
alto do monte. Depois disso,MoisseEleazardesceram do monte, e , quando toda a
comunidade soube que Aaro tinha morrido, toda a nao deIsraelpranteou por ele
durante trinta dias.6Aaro tinha cento e vinte e trs anos de idade quando morreu no
monte Hor, no primeiro dia do quinto ms do quadragsimo ano depois que os israelitas
saram doEgito..7A outra historia conta em8que os israelitas partiram dos poos dos
jaacanitas e foram atMoser. Ali Aro morreu e foi sepultado, e o seu filhoEleazarfoi o
seu sucessor como sacerdote. Omonte Horficava nos limites da tribo dosEdomitas,
prximo aPetra, atualmente territrio daJordnia.
A Vara de Aaro[editar]
Ver artigo principal:Vara de Aaro
AVara de Aaro o nome dado vara que usada por Aaro para executar sinais
prodigiosos diante de Fara e que serviu como sinal de escolha para o sacerdcio por
Deusquando da rebelio deCor(Nmerosxvii. 8). Esta vara teria sido colocada na
Arca da Aliana, o que atradio cristtambm concorda (Hebreusix. 4) como um ndice
sinal

SIGNIFICADO
ESOTRICO

A MIM, MEUS IIr

PELA SAUDAO;
PELA BATERIA;
PELA ACLAMAO.
INICIAM-SE OS TRABALHOS; ...

ndice

ENCERRAMENTO dos
TTr
QUANDO VELAS SO ACESAS, AS MESMAS

SERO APAGADAS NA ORDEM INVERSA,

ENTRETANTO SENDO SUPLICADO QUE
PERMANEA CONOSCO SUAS INFLUENCIAS
BENFAZEJAS;
OS TRABALHOS DEVEM SER
RITUALISTICAMENTE ENCERRADOS EM
RESPEITO AS ENTIDADES INVOCADAS;
NO IMPORTA QUAL TENHA SIDO O RITO
PRATICADO; ...
ndice

RITO BRASILEIRO
Os Graus 1 a 3 so ministrados pelas Lojas Simblicas

subordinadas ao Grande Oriente do Brasil, na conformidade do

Tratado com ele assinado. Os Graus 4 a 33 constituem a
Maonaria Filosfica; os Graus 4 a 32 so ministrados pelos
Corpos Filosficos subordinados ao Supremo Conclave do Grau
33, na forma da Constituio e do Regulamento do Rito.
Como rgo mximo do Rito Brasileiro, erige-se o Supremo
Conclave, em que residem os Poderes de Gro-Mestrado para
toda a extenso do Territrio sob sua Jurisdio. Em virtude de
Tratado, tais Poderes podem ser transferidos, em relao aos do
Simbolismo, a outra Potncia Manica legal, legtima e regular.
No caso do Brasil, os Graus Simblicos do Rito Brasileiro so
administrados pelo Grande Oriente do Brasil, cabe, porm, ao
Supremo Conclave do Brasil a intransfervel responsabilidade
pela elaborao da doutrina contida nos Rituais, pela produo
de Atos administrativos do Rito e pela ordem dos 33 (trinta e
trs) Graus que lhe integram a Hierarquia.

ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Loja Complementar (do 4 ao 14 grau) Mestria

4 Grau: MESTRE DA DISCRIO - Neste

grau, o Obreiro tem a oportunidade de
aperfeioar valores do Morais e colocar em
exerccio mais uma virtude que a "Discrio",
indispensvel convivncia em sociedade, pois
devemos ter discernimento, regulando nossas
palavras e aes, afim de evitar situaes que
possam ferir outrem.

ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Loja Complementar (do 4 ao 14 grau) Mestria

4 Grau: MESTRE DA DISCRIO

Paramentos

ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Loja Complementar (do 4 ao 14 grau) Mestria

5 Grau: MESTRE DA LEALDADE - Atravs

do estudo da prtica da lealdade, conforme as leis
da honra e dedicao, ser franco, sincero e
honesto, fiel no cumprimento dos compromissos
assumidos, traduz conscincia limpa e inteireza de
carter.

6 Grau: MESTRE DA FRANQUEZA - O

Maom dedica-se ao estudo para aperfeioar
mais as suas virtudes e atuar com franqueza. a
manifestao do juzo prprio sobre fatos, e
coisas, com base na verdade, ser sincero emndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Loja Complementar (do 4 ao 14 grau) Mestria

7 Grau: MESTRE DA VERDADE- O estudo

deste Grau analisa em detalhes o triunfo da

verdade, pois a mentira sempre negativa,
devendo o Maom ser real. Ela a base da
vida social.
8 Grau: MESTRE DA CORAGEM - O Maom
deste Grau aprende a agir com coragem, que
uma atitude consciente e firme, em face do
erro. Para combat-lo, o fazemos com a fora
ou energia serena e firme que nos leva a ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Loja Complementar (do 4 ao 14 grau) Mestria

9 Grau: MESTRE DA JUSTIA OU

RETIDO - Em Maonaria a Justia a Verdade,
que d a cada um aquilo que lhe devido e no
ofende a nenhum direito. Constituindo a Justia o
fundamento, o sustentculo de qualquer
sociedade, pois nada subsiste na desordem e na
violncia. Compete ao Mestre da Justia do Rito
Brasileiro, principalmente, em nosso Pas com
tanta desigualdade e injustia social, o dever de
ser sempre fiel aos postulados morais do Grau e
combater as injustias, enfrentar os perigos e ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Loja Complementar (do 4 ao 14 grau) Mestria

9 Grau: MESTRE DA JUSTIA OU

RETIDO - Paramentos

ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Loja Complementar (do 4 ao 14 grau) Mestria

10 Grau: MESTRE DA TOLERNCIA - O

objetivo deste Grau o desenvolvimento de praticar a
tolerncia, que a boa disposio dos que ouvem com
pacincia opinies opostas s prprias, e tambm
suportar as faltas alheias.

11 Grau: MESTRE DA PRUDNCIA - O

estudo deste Grau possibilita ao Maom agir com
prudncia, que a virtude que nos faz conhecer e evitar
a tempo as inconvenincias ou os perigos, nos faz
conhecer e praticar o que convm na vida social, com
moderao. A prudncia a disposio que permite
ndice
deliberar corretamente sobre o que bom ou mau para

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Loja Complementar (do 4 ao 14 grau) Mestria

12 Grau: MESTRE DA TEMPERANA Praticar a temperana, agir com moderao dos

nossos atos. A temperana impede a petulncia, a
imodstia, a vaidade, a insolncia e o orgulho do
poder. O Maom desenvolve a moderao pela qual
permanece senhor de seus prprios prazeres, em vez
de ser escravo.

13 Grau: MESTRE DA PROBIDADE - O

estudo deste Grau possibilita ao Maom compreender
que agir com probidade ser ntegro de carter, que
leva observncia estrita dos deveres, quer pblicos

ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Loja Complementar (do 4 ao 14 grau) Mestria

14 Grau: MESTRE DA PERSEVERANA Ela a firmeza e constncia. O Maom

perseverante aquele que permanece firme em
seus objetivos e ideais, pois cada fracasso ensina
algo que devemos aprender. O no perseverante
aquele inconstante e o instvel. A Perseverana nos
obriga educao da vontade. a virtude que
contribui para o xito das nossas vidas. A
Perseverana difere da obstinao, que leva o
indivduo a insistir em algo absurdo e da teimosia
que nasce a ignorncia. No a fora, mas a

ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Loja Complementar (do 4 ao 14 grau) Mestria

14 Grau: MESTRE DA PERSEVERANA Paramentos

ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Captulo (do 15 ao 18 grau) - Cavalaria

15 Grau: CAVALEIRO DA LIBERDADE - O

Maom deste Grau estuda a vitria da liberdade
como conseqncia do uso das virtudes e
compreende a Liberdade como bem inestimvel
que deve ser reconquistado todo dia, pois trata-se
de um direito Universal e de todos os cidados. A
Liberdade por certo um espao invisvel e somos
livres na medida em que ousamos pertencer
liberdade, deixando que se cumpra em ns o
fundamento de nossa origem Divina.
ndice

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OS GRAUS FILOSFICOS
Captulo (do 15 ao 18 grau) - Cavalaria

15 Grau: CAVALEIRO DA LIBERDADE Paramentos

ndice

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OS GRAUS FILOSFICOS
Captulo (do 15 ao 18 grau) - Cavalaria

16 Grau: CAVALEIRO DA IGUALDADE Estudo profundo da igualdade, a fim de garantir a

igualdade entre as pessoas em virtude da qual
todos so portadores dos mesmos direitos e
deveres.

17 Grau: CAVALEIRO DA FRATERNIDADE

- Estudo da fraternidade humana por meio de
valores sociais. Tambm analisa e mostra formas de
combate contra vcios como a hipocrisia, ambio
exagerada, a ignorncia, alm de propiciar a
ndice
fraternidade que o amor ao prximo, convivncia

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Captulo (do 15 ao 18 grau) - Cavalaria

18 Grau: CAVALEIRO DA ROSA-CRUZ - O

Maom deste Grau dedica-se ao estudo de meios
para obter o triunfo da Luz sobre as trevas, como
forma de libertao pelo amor. Grau de cunho
espiritualista, consagrando a evoluo espiritual do
Maom, isto , ao culto evanglico, nos
ensinamentos morais deixados por Jesus Cristo,
resumidos nas trs virtudes teolgicas: F,
Esperana e Caridade. Como podemos verificar ao
longo do aprendizado nos Graus Manicos do Rito
Brasileiro, que afirmam os valores espirituais endice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Captulo (do 15 ao 18 grau) - Cavalaria

18 Grau: CAVALEIRO DA ROSA-CRUZ Paramentos

ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

19 Grau: MISSIONRIO DA AGRICULTURA

E DA PECURIA - consagrado ao estudo das
origens da civilizao, do momento histrico em que o
homem social transmuda-se do bando para o cl e
deste para a comunidade urbana - a cidade. Esse longo
caminho balizado pelo Rito Brasileiro atravs de
marcos fundamentais da economia, sempre dominante
nos movimentos humanos mais profundos. Pecuria e
Agricultura, mais do que conceitos econmicos, so
conceitos globalizantes, os quais, a uma atividade
econmica dominante, num certo tempo; agregam toda
ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

19 Grau: MISSIONRIO DA AGRICULTURA

E DA PECURIA
- Paramentos

ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

20 Grau: MISSIONRIO DA INDSTRIA E

DO COMRCIO - So atividades indispensveis
vida e ao progresso social lembrando ainda a
necessidade da retido tambm recriar (indstria) e
redistribuir (comrcio).

ndice

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OS GRAUS FILOSFICOS
Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

21 Grau: MISSIONRIO DO TRABALHO - O

cunho do Grau , realmente, o trabalho e est ligado a
No (construo da arca) e a Faleg (construo da Torre
de Babel). O homem nasceu para o trabalho como o
pssaro para voar., O trabalho reto e digno com o seu
justo pagamento.

ndice

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OS GRAUS FILOSFICOS
Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

22 Grau: MISSIONRIO DA ECONOMIA Esse Grau uma seqncia dos Graus; 19; 20; e 21 e
mantm o esprito tradicional do Grau. Na Maonaria
Tradicional, quando batem porta, se diz que so "os
patriarcas noaquitas, que cortaram as rvores do Lbano e
com elas construram a nau". E com o cedro do Lbano e o
machado se faziam as naus, para o intercmbio comercial
entre os povos antigos, atendendo produo, circulao e
repartio das riquezas. Os trios e os sidnios foram os
iniciadores da navegao martima: rasgaram rotas para o
mundo ento conhecido. Alegoricamente, o machado o
instrumento para se pr abaixo as discriminaes
ndice

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OS GRAUS FILOSFICOS
Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

22 Grau: MISSIONRIO DA ECONOMIA Paramentos

ndice

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OS GRAUS FILOSFICOS
Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

23 Grau: MISSIONRIO DA EDUCAO Essa denominao deriva do contedo, tradicional

do Grau: Os 7 degraus do trono, no Oriente,
lembrando o, trivium e o quadrivium: a gramtica,
a retrica e a dialtica (lgica) a aritmtica, a
geometria, a msica e a astronomia.

24 Grau: MISSIONRIO DA
ORGANIZAO SOCIAL - Essa denominao
se impem pelo contedo da Maonaria Tradicional.
a legenda do Tabernculo de Moiss. Resume ndice
o

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OS GRAUS FILOSFICOS
Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

25 Grau: MISSIONRIO DA JUSTIA

SOCIAL A denominao est ligada divisa
Virtude e Coragem e desenvolve a legendas
mosaicas da Serpente de Bronze e do eufrbio.
Moiss tambm usava o suco de eufrbio para a
cura sendo que o eufrbio tambm destrua o ferro.

ndice

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OS GRAUS FILOSFICOS
Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

26 Grau: MISSIONRIO DA PAZ - Na

Maonaria tradicional este Grau tem vrias denominaes,
como Maom do Segredo (Rito Primitivo de Namur) e
Companheiro Perfeito Arquiteto (Misraim). No Rito Escocs
Antigo Aceito o Prncipe da Merc ou Escocs Trinitrio.
um Grau templrio. No altar h uma esttua que representa a
verdade que o paldio do Grau.

ndice

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OS GRAUS FILOSFICOS
Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

26 Grau: MISSIONRIO DA PAZ Paramentos

ndice

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OS GRAUS FILOSFICOS
Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

27 Grau: MISSIONRIO DA ARTE - O Grau 27

do Rito Brasileiro consagrado Arte. A Arte livre, nobre e
gloriosa. No admite escravizaes. O artista nasce artista e
traz consigo a sensibilidade da percepo e originalidade
criadora. Por isso se define a Arte como uma livre atividade
espiritual, criadora de beleza.

28 Grau: MISSIONRIO DA CINCIA - O

Grau 28 do Rito Brasileiro o Missionrio da Cincia, Porque:
1 - O real objetivo desse Grau, na antiga Maonaria, era
faz-lo uma escola de cincias, interpretando a Natureza e
devassando-lhe as leis, em procura da Verdade. Assim
ndice
pensava o criador desse grau, o monge Pernetti, em 1766,

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

29 Grau: MISSIONRIO DA RELIGIO

No
Rito Primitivo de Namur, de 1770, denominava-se Grande Eleito da
Verdade. Mais tarde tomou as denominaes de Grande Escocs de
Santo Andr da Esccia ou Patriarca dos cruzados, ou Cavaleiro do
Sol ou Gro-Mestre da Luz. No Rito Brasileiro o Grau orientado no
sentido de conciliar a F com a Razo sendo um dos seus objetivos o
expurgo de smbolos e outros elementos manicos de grande
influncia nos ritos irmos de doutrina diferente. Andr, irmo de
Simo Pedro, foi o primeiro discpulo a ser chamado, da a tradio
bizantina denomin-lo protokelos, com significado literal de o
primeiro chamado A tradio crist nos conta que Andr teve
grande atividade missionria na regio do Mar Negro atual Turquia.
Uma narrativa do Sculo IV cristo, registra que Andr foi
-

ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

29 Grau: MISSIONRIO DA RELIGIO Paramentos

ndice

RITO BRASILEIRO

(x/xx)

OS GRAUS FILOSFICOS
Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

30 Grau: MISSIONRIO DA FILOSOFIA -

a cpula dos Graus culturais do Rito. O Maom,

desde o Grau 19 ao 29, passou por todos os
departamentos da atividade e da cultura humana e
est apto a adquirir o superior esprito filosfico,
numa compreenso da Vida, da Sociedade e do
Universo, pela apreenso dos Princpios e das
Causas.
ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Conselho de Kadosch (do 19 ao 30 grau)Missionrios

30 Grau: MISSIONRIO DA FILOSOFIA Paramentos

ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Alto Colgio (31 e 32 graus) - Guardies

31 Grau: GUARDIO DO BEM PBLICO - O

detentor do Grau 31 precisa ter uma conscincia
esclarecida de julgamento, capaz de distinguir
entre o Bem e o Mal, o justo e o injusto. No Rito
Brasileiro, o Grau 31 o complemento superior do
Grau 9, o Mestre da Justia. O Maom tem o dever
fundamental de contribuir para o Bem Pblico,
porque se a Maonaria no tem Ptria, os Maons a
tm.
ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Alto Colgio (31 e 32 graus) - Guardies

31 Grau: GUARDIO DO BEM PBLICO Paramentos

ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Alto Colgio (31 e 32 graus) - Guardies

32 Grau: GUARDIO DO CIVISMO - O

Guardio do Civismo, nesse particular no usa a
fora pela fora, no servio da Comunidade. Um
homem forte aquele que se conforma com as
Verdades espirituais, oriundas da Religio que
professe ou da Filosofia que cultive e em cada
Ptria procura seguir o exemplo de seus maiores
paradigmas do Bem e da Honra. Um Maom, assim
estruturado, inexpugnvel e serve efetivamente a
Ptria atravs dela, Humanidade.
ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Alto Colgio (31 e 32 graus) - Guardies

32 Grau: GUARDIO DO CIVISMO Paramentos

ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Supremo Conclave do Brasil (33 grau) Servidor

33 Grau: SERVIDOR DA ORDEM, DA

PTRIA E DA HUMANIDADE - ttulo
conferido ao Iniciado no Grau 33 do Rito Brasileiro
de Maons Antigos, Livres e Aceitos. Cabe-lhe o
exerccio de sui generis sacerdcio no-religioso e
no profissional: trabalhar com destemor na
propagao dos princpios da Maonaria; identificar,
como ser individual ativo, as polaridades opostas, a
fim de neutraliz-las, freando o jogo espontneo e
instvel do pensamento, para transform-lo, de

ndice

RITO BRASILEIRO
OS GRAUS FILOSFICOS
Supremo Conclave do Brasil (33 grau) Servidor

33 Grau: Servidor da Ordem, da Ptria e

da Humanidade - Paramentos

ndice

VIRTUDES E VCIOS

Escolhi este tema de forma independente s orientaes da 2 Vig.'. para os trabalhos

oficiais a minha postura como Ap.'. M.'., pois, acredito que , enquanto Ap.'., cada passo
dentro de nossa Ordem , deve ser pesquisado , compreendido e postulado aos queridos
IIr.'. , e, contudo, em conjunto, tentarmos consenso na interpretao destas duas
palavras que conotam uma das mais discutidas dualidades inversas de nossa vida.
Outro motivo, que me pendi a este estudo/ pesquisa, foi o impacto de duas perguntas
que a mim foram proferidas durante o Ritual de Iniciao, que, dentro de minha
ignorncia momentnea, percebi que minhas respostas no foram claras o suficiente,
talvez pela emoo emanada do momento, ou at mesmo, pelo fato do
desconhecimento profundo e misterioso que ambas as palavras nos submetem no dia a
dia, na vida social e manica.

Relembro neste momento as seguintes perguntas:

O que entendeis por Virtude?
O que Pensais ser o Vcio?
Relembro tambm as seguintes Palavras do Ir.'. Orad.'. :Se desejar tornar-vos um
verdadeiro Maom, deveis primeiro morrer para o vcio, para os erros, para os
preconceitos vulgares e nascer de novo para a Virtude, para a honra e para a
Sabedoria.
Como Homens livres e de bons costumes, entendo que alm do sagrado dever de
levantarmos templos a Virtude e cavarmos masmorras aos Vcios, devemos saber
interpretar ambas as questes, para que no dia a dia, no sejamos submetidos ao
despertar de nossa ignorncia quando interpelado sobre seus significados. Da, minhas
ndice

Comecemos com a Virtude, em suas definies Filosficas, que nos levam a discernir
como um estado de Comportamento do Homem:
O primeiro desses significados se refere s qualidades materiais ou fsicas de qualquer
ser, inclusive do homem. So as virtudes da gua, do ar, ou como as virtudes naturais
dos seres vivos de respirar, reproduzir-se, ou do homem de raciocinar, de ser bpede etc.
Esse significado se refere s qualidades no adquiridas, mas prprias da natureza de
cada ser, tanto em razo de sua composio qumica como em razo de sua estrutura
orgnica ou de sua evoluo natural. So as qualidades e as capacidades naturais que
os seres em geral manifestam, desde os tomos at os seres organizados superiores.

O segundo significado diz respeito s habilidades prprias do ser humano, como tocar
um instrumento musical, saber usar uma ferramenta, saber escrever, pintar, ler,
raciocinar logicamente etc. So, na verdade, destrezas, habilidades ou capacidades de
execuo de alguma atividade, adquiridas atravs de exerccios e experincias, tanto em
nvel corporal como em nvel mental. So as qualidades adquiridas pelo aprendizado.
O terceiro sentido de virtude diz respeito ao comportamento moral resultante do
exerccio do livre arbtrio e, portanto, diz respeito exclusivamente ao homem.
exatamente desse terceiro sentido, o comportamento moral, que nos interessa como
Maons, pois somente ele diz respeito exclusivamente educao do esprito, uma
tarefa extremamente valorizada dentro da Maonaria porque conduz ao comportamento
moral, ao amor e a generosidade.

Comportamento moral a pratica da solidariedade humana em todos os sentidos, e que

pode ser manifestada de infinitas maneiras, pois so infinitas as maneiras que nos
podem conduzir na pratica da solidariedade. Podemos, por exemplo, trabalhar com
dedicao para tirar o homem de sua ignorncia, podemos ajudar o nosso semelhante a
superar suas necessidades materiais, podemos nos colocar ao lado do nosso semelhante

ndice

Para que um determinado comportamento moral possa ser considerado uma virtude no
suficiente prtica de atos morais espordicos ou isolados. necessrio antes de tudo
haver uma continuidade, um hbito, um estado de esprito sempre ativo e presente na
conscincia, a cada dia e a cada momento.
Dentro do Comportamento Moral, podemos acrescentar o prprio comportamento social
que vivemos para fazermos valer na trade Liberdade, Igualdade e Fraternidade , onde
cujas so por excelncia, os elementos para construir em nosso templo interior o
verdadeiro esprito manico. E para tanto, ao entender das pesquisas, temos que
praticar constantemente as virtudes que relacionamos a seguir:
A Virtude da Justia:por justia entende-se como virtude moral, pela qual se atribui a
cada indivduo aquilo que lhe compete no seio social: praticar a justia. A justia em
nossa Ordem a verdade em ao, a arma para as conquistas da Liberdade.
A Virtude da Prudncia:a Virtude que nos auxilia a nossa inteligncia para distinguir
a qualidade do ser humano que age com comedimento, com cautela e moderao,
enriquecendo nossa igualdade, e respeito entre os irmos, estendendo sociedade que
vivemos em nossa vida profana.
A Virtude da Temperana:podemos relacionar diretamente a virtude da Temperana
com uma espcula extremamente dura a ocupar uma das infinitas arestas da Pedra
Bruta, pois ela que disciplina os impulsos , desejos e paixes humanas. Ela a
moderao e barragem dos apetites e das paixes, sendo o imprio sobre si mesmo.
Com ela, estaremos deixando cada vez mais forte e profunda as razes da Fraternidade.
Fao destaque Fraternidade, ora regida por nossas temperanas, pois da importncia
do conjunto de nossa trade, considero-a a mais direcionada s nossas causas e
conquistas enquanto Maons, pois ela a diferena de nossa Ordem, ela que serviu de
arma forte e reluzente, que fez com que nossos irmos antepassados, entregando
muitas vezes suas prprias vidas a repugnncia, resistindo s perseguies e se
deixando abater pela inquisio, pela prpria rusga Cuibana no deflagraram nossos ndice


A Fraternidade Manica sempre foi conseguida atravs de um lao que se poderia
chamar de cumplicidade manica. Essa cumplicidade nasceu entre os irmos a partir
do compartilhamento de diversos sigilos, como o aspecto secreto das reunies, os sinais
de reconhecimento, o segredo dos graus, os simbolismos etc., que comea a se formar a
partir do momento da iniciao.
essa gama de atos e fatos ligados estrutura bsica da Maonaria que faz nascer essa
ligao de cumplicidade que gera a inconfundvel fraternidade Manica. Este lao
material se refora com a prtica da Filosofia, das Virtudes e dos Princpios Manicos,
principalmente da Justia, da Prudncia, do Amor, e da Generosidade. Existem
certamente momentos em que afloram os instintos, ou seja, vcios ainda no
convenientemente dominados, tal como o egosmo, provocando desentendimentos
pessoais. Isso natural que acontea mesmo depois de nos tornarmos maons, pois
sabido que mesmo aps muitos anos o esprito dentro de sua cavalgada na busca da
perfeio no consegue absorver o verdadeiro sentido do que uma fraternidade. No
conseguem deixar-se dominar pela cumplicidade manica. Nesses momentos deve agir
o sentimento de temperana dos demais irmos para serenar os nimos e no deixar os
ressentimentos se avolumarem. O Importante no deixar de lutar pela fraternidade a
cada dia e a cada instante, mas para isso preciso termos em primeiro lugar domnio
sobre nossos vcios, cujo tambm alvo desta pea, discuto a seguir, pois do que vale
pregar o bem, sem o entendimento do mal?

ndice

Percebi em minhas pesquisas, que pouco se fala sobre os Vcios, at mesmo a prpria
Bblia Sagrada, O Livro dos Espritos, Livros afins e vrias peas de arquitetura que o
entendimento da palavra e do substantivo declarado Vcio de forma singela e
simploriamente declarada como o "O oposto da Virtude", havendo logicamente mais
espaos destinados ao assunto "Virtude", o qual no sou contra, pois dentro dos
conceitos atuais de estruturalismo, mais fcil corrigir o mal com o reforo do ensino e
prtica do bem, tal como nosso Ritual de Iniciao que o Ven.'. M.'. dita o seguinte
discurso:
".'. o oposto da Virtude. o hbito desgraado que nos arrasta para o mal; e
para impormos um freio salutar a esta impetuosa propenso, para nos
elevarmos acima dos vis interesses que atormentam o vulgo profano e acalmar
o ardor das paixes, que nos reunimos neste templo.'.".
O Vcio pode ser interpretado como tudo quanto se ope a Natureza Humana e que
contrrio a Ordem da Razo, um hbito profundamente arraigado, que determina no
individuo um desejo quase que doentio de alguma coisa, que ou pode ser nocivo. Em
sntese, tudo que defeituoso e que se desvia do caminho do Bem. Do ponto de vista
abstrato, podemos dizer tambm que tudo que no for perfeito Vcio, mas do ponto de
vista prtico, um termo relativo que depende do grau de evoluo do Individuo em
questo, pois o que seria um Vcio para um Homem cultivado, poderia ser uma virtude
para um selvagem. Na verdade, nenhum vicio poder ser jamais uma desvantagem
absoluta, pois toda forma de expresso indica um desenvolvimento de fora. O que
devemos realmente estabelecer e proclamar nossa guerra interna, conflitarmos
espiritualmente o combate s nossas imperfeies seja nessa vida ou nas prximas que
estamos por vir.
De todos os vcios que sofremos e estamos expostos no dia a dia para com a sociedade,
nosso templo, nosso ego, enfim, aquele que podemos declarar como o Orientador a
todos os outros vcios o egosmo, e este vem assolando todas as comunidades, todas
as religies, todas as irmandades, enfim, todo o Mundo est submisso ao Egosmo, endice
, na


Quando citei o exerccio desequilibrado do egosmo, quis demonstrar que jamais um
vcio pode ser uma desvantagem absoluta (dito a dois pargrafos anteriores) , pois como
exemplo, podemos citar que o Egosmo de um PAI na proteo de seu filho no pode ser
tratado como um desequilbrio egosta e sim uma reao que no podemos condenar
desde que para isso no tenha praticado o mal ao seu semelhante. Assim como tudo na
vida e em nossas aes estaremos submetendo ao equilbrio, os vcios tambm o so
submetidos, pois com certeza, ns homens nunca seremos perfeitos, a imperfeio faz
parte do Homem, e isto lgico e notrio, partindo do principio que somos Espritos
tendo experincias humanas na terra e no humanos tendo experincias espirituais.

Nosso mundo nada mais que uma grande escola espiritual e que para conseguirmos
nossa evoluo, temos que ser submetidos s vivncias carnais tempo a tempo, at que
sejamos perfeitos, e isto ocorrendo no mais estaremos de volta e sim estaremos
ajudando em outro plano os demais que assim se fizerem de corao aberto para os
ensinamentos. Outra citao que coloco, a questo das Paixes, tambm fruto do
egosmo, que dentro de uma estrutura hierrquica, posso consider-la como uma
segunda posio depois do Egosmo.
A Paixo est no excesso acrescentado vontade, j que este princpio foi dado ao
homem para o bem, e suas paixes podem lev-lo a realizar grandes coisas. no seu
abuso que est a sua definio como um vcio.

A Paixo semelhante a um cavalo, que til quando dominado e extremamente

perigoso quando domina. Uma paixo ser por demais perigosa no momento em que
deixar de govern-la e resultar qualquer prejuzo para voc ou aos outros.
Sem dvida grandes esforos so feitos para que a Humanidade, e ns Maons que
fazemos parte dela, avance, encoraje-se, honre-se os bons sentimentos mais do que em
qualquer outra poca deste nosso mundo, entretanto a desgraa roedora do egosmo
continua sendo sempre a nossa chaga social. um mal real que cai sobre todo o mundo,
ndice
do qual cada um mais ou menos vtima. preciso combater os vcios, equilibr-los,

Que se procurem , ento em todas as partes de nossa organizao social, desde as

famlias at nossa comunidade, desde os barracos de tbuas, at as grande Manses,
todas as causas, todas as influncias evidentes ou escondidas que excitam, mantm e
desenvolvem o sentimento do egosmo. Uma vez conhecidas as causas, o remdio se
mostrar por si mesmo. Restar somente combat-las, seno todas de uma vez, pelo
menos parcialmente e, pouco a pouco, o veneno ser eliminado. A cura poder ser
demorada, porque as causas podem e so numerosas, mas no impossvel. Isso s
acontecer se o mal for atacado pela Raiz, ou seja, pela educao, no a educao que
tende a fazer homens instrudos, mas a que tende a fazer homens de bem. A Educao,
bem entendida a chave para o progresso moral.
Quando conhecermos a arte de manejar o conjunto de qualidades do homem, como se
conhece a de manejar as inteligncias, ser possvel endireit-los, como se endireitam
plantas novas, mas esta arte exige muito tato, muita experincia e uma profunda
habilidade de observao e vigilncia. um grave erro acreditar que basta ter o
conhecimento da cincia, dos augustos mistrios de nossa ordem para que exercemo-las
com proveito.
Todo aquele que acompanha o filho do rico ou do pobre, desde o nascimento e observa
todas as influncias ms que atuam sobre eles por conseqncia da fraqueza, do
desleixo e da ignorncia daqueles que os dirigem, quando, frequentemente, os meios
que se utilizam para moraliz-lo falham no se pode espantar em encontrar no mundo
tantos defeitos. Que se faa pela moral tanto quanto se faz pela inteligncia e se ver
que, se existem naturezas refratrias, que se recusam a aceit-las, h, mais do que se
pensam, as que exigem apenas uma boa cultura para produzir bons frutos.
O Homem, meus IIr.'., deseja ser feliz e esse sentimento natural, por isso trabalha sem
parar para melhorar sua posio neste mundo que vivemos. Ele procurar a causa real
de seus males a fim de remedi-los. Quando compreender que o egosmo uma dessas
causas, responsvel pelo orgulho, ambio, cobia, inveja, dio, cime, que o magoam a
ndice
cada instante, que provoca a perturbao e as desavenas em todas as relaes sociais

E quanto mais se sofre com isso, mais sentir a necessidade de combat-lo, assim
combate a peste, os animais nocivos e os outros flagelos; ele ser levado a agir assim
por seu prprio interesse.
O egosmo a fonte de todos os vcios, assim como a fraternidade a fonte de todas as
virtudes; destruir um e desenvolver outro ( Levantar templos a Virtude e Cavar
masmorras aos Vcios ), esse deve ser o objetivo de todos os esforos do homem, se
quiser assegurar sua felicidade em nosso mundo e no seu mundo espiritual.
"Quem bom , livre, ainda que seja escravo, Quem mau escravo, ainda
que seja livre.

Santo AgostinhoMoacir Jos Outeiro Pinto,

A'.M.'. - A.'.R.'.L.'.S.'. Razo 4 / Brasil

ndice

PARA APROFUNDAR-SE
NO TEMA
Bibliografia:
A vida oculta na Maonaria: Irm Charles Webster
Leadbeater G 33, (The Hidden life in
Freemasonry), traduzido pelo Irm J. Gervsio de
Figueiredo G 30
Os Grandes Iniciados douard Schur
A Verdade - numero 451 Nov./Dez. A Maonaria e
a Ordem Rosa-Cruz.
Rituais Graus 1 a 33 do Rito Brasileiro GOB
Pesquisas Internet principalmente Wikipdia
Constituio e Regulamento do Rito Brasileiro
Estatutos do Supremo Conclave do Brasil

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EPLOGO
Por esse trabalho deduzimos que os ritos nascem
crescem e se transformam. Como uma planta.
Nascem e crescem fortes quando cultivadas com
denodo pelas potncias e pelos irmos.
Os ritos nascem por diversas circunstncias.
Dissidncia, causas sociais e ate polticas, cuja as
origens do nascimento, as vezes, perde-se no tempo.
Reconstitu-las com preciso seria necessrio
longevas pesquisas.
Assim o rito assemelha-se a uma flor, que quando
vergastada pelo vento, lancinada pelo sol, resistem
espalhando o plen que depositado em solo frtil
germina, ofertando novas flores, preservando a
natureza e a vida. Assim so os ritos quando no seu
fenecimento espargem novas sementes nascendo
novos ritos, iluminando a maonaria, conduzindo a
ordem real na busca da perfeio humana. grande
mistrio da vida, e da maonaria, apangio do
ndice
Supremo Arquiteto do Universo.

CONTATOS
CRDITOS
Nei Inocncio dos Santos nei.inocencio@bol.com.br
Antonio Naccaratto asnaccaratto@ig.com.br
Alexandre Petri alepetri@bol.com.br

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AGRADECIMENTOS
Loja Caetano Nacarato N 3812 GOB
GOSP Rito Brasileiro

VM
Antonio Sergio Basseti
Naccaratto
Ex VM IMEDIATO Paulo Luiz
Maximiliano

A todos vocs que participaram nesta

oportunidade

ndice

ndice

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