DESCARTES. VALORACIN RAZONADA DE LA ACTUALIDAD DE SU FILOSOFA.

Dependiendo del tema que nos pidan en relacin al texto del examen podemos desarrollar
algunas de estas opiniones.

LA DUDA METDICA.

Actualidad cientfica. Toda investigacin cientfica rigurosa necesita, como paso previo,
realizar una revisin crtica de las investigaciones anteriores.
Actualidad filosfica. Todo movimiento o postura filosfica nueva parte y se constituye en
cierta manera como una crtica de los anteriores.

EL MTODO.

Actualidad cientfica. Hoy en da no se concibe el desarrollo de una ciencia determinada sin

la aplicacin de un mtodo. A pesar de que el mtodo deductivo, modelo que sigui
Descartes, sea inaplicable en las ciencias empricas, si clasificamos estas ciencias en dos
grandes grupos, las ciencias de la naturaleza y las ciencias sociales o humanas, sera posible
distinguir dos grandes mtodos: el mtodo experimental o explicativo y el mtodo
comprensivo o "histrico". Adems, dado el grado creciente de formalizacin de las ciencias
humanas (vase la Economa), el mtodo experimental es cada vez se aplica ms en ellas.
Actualidad filosfica. Desde Descartes la cuestin del mtodo ha sido uno de los temas
centrales, aunque hay filsofos y corrientes filosficas que lo rechazan, pero son minora. Es
cierto que, frente a la pretensin unitaria del proyecto cartesiano, actualmente no existe un
acuerdo para la aplicacin de un solo mtodo. Entre los ms usados en Filosofa cabe
destacar el mtodo dialctico, el mtodo fenomenolgico y el mtodo analtico, todos ellos
desarrollados durante los siglos XIX y XX.

EL CRITERIO DE VERDAD Y CERTEZA.

En las ciencias formales (lgica y matemticas) se considera que una proposicin es

verdadera (axioma o teorema), cuando, aplicadas las tablas de verdad, el resultado es
siempre verdadero. En las ciencias empricas el criterio de verdad consiste en la
contrastacin experimental. Una hiptesis es verdadera, cuando puede comprobarse en la
experiencia, pero sta no nos da una seguridad absoluta, sino una mayor o menor
probabilidad.
En filosofa existen diversos criterios. Los ms importantes son el criterio de la
adecuacin, el criterio de la verificacin, el criterio de la coherencia o consistencia, el criterio
de la utilidad y el criterio de la ejecucin o performativo. Todos estos criterios se relacionan
con las correspondientes teoras de la verdad.

EL DUALISMO ANTROPOLGICO.

El dualismo radical cartesiano, que entiende al ser humano compuesto de dos sustancias
esencialmente distintas, no existe en la actualidad. En la psicologa ms humanista se
tiende a considerar al hombre como una unidad psicofsica, distinguiendo entre funciones
biolgicas y funciones mentales, y considerando sus influencias mutuas.
Por otra parte, el desarrollo de las investigaciones sobre el cerebro ha dado lugar al
nacimiento de la Neurociencia, para la cual entre cerebro y mente hay una relacin esencial.
Hay que abandonar el burdo materialismo mecanicista, para el que la materia es algo inerte.
La mente es funcin del cerebro, de tal manera que toda actividad mental se manifiesta en
una particular organizacin y funcionamiento de las redes neurales; y a su vez, la
organizacin de las redes neurales influye decisivamente en actividades mentales como las
emociones, los sentimientos o el pensamiento.

EL COGITO O YO PENSANTE.

En mi opinin, considero muy arriesgado y valiente el objetivo que Descartes persigue en

esta obra, buscar la racionalidad y utilizarla como gua para alcanzar un conocimiento vlido

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y verdadero, del cual se careca en su poca. Creo que el hecho de disear un mtodo le
ayud, sin duda, a conseguir la certeza que busca debido a que ste es sencillo y est
basado en las ciencias exactas. A pesar de esto, considero que en cierta forma Descartes
cae en un solipsismo subjetivista, al mantener que slo hay un "yo", y que, por tanto, toda
la fuerza est en m y que es de esta subjetividad de la que deduce su criterio de verdad
que pretende ser objetivo y universal.
Tambin podemos hacer un repaso por la Historia de la Filosofa posterior a Descartes.
La importancia concedida por Descartes al yo pensante, en cuanto constitutivo y
sustentador del conocimiento, se ha ido acrecentando. Es posible establecer una lnea de
avance entre Descartes, Kant y Husserl, el fundador de la fenomenologa. Si para Descartes
el "yo pienso" es algo sustancial, una cosa pensante ( o res cogitans), para Kant ese
carcter sustancial desaparece y se sustituye por la conciencia trascendental, que es la que
hace posible que el conjunto de los fenmenos que se nos muestran en la experiencia se
conviertan en objeto de conocimiento.
Por su parte, ya en el siglo XX, Edmund Husserl da un paso ms y establece el carcter
intencional de la conciencia (o noesis). Toda conciencia es conciencia de, en toda conciencia
hay una referencia intencional al objeto. Del cogito, ergo sum (pienso, luego existo)
cartesiano se pasa al cogitans sum (pensando existo) kantiano, para terminar en el ego
cogito cogitatum (yo pienso lo pensado) de Husser.
Una interpretacin extrema del cogito es el idealismo alemn de Fichte y Hegel. En esta
filosofa de la primera mitad del XIX, el yo pone al objeto.
Ya en el XX, el existencialismo de Heidegger ha insistido en el estudio del "existente
humano", el nico al que se le revela el ser, o sea, el campo de la metafsica.

LA RAZN COMO FUENTE NICA DE CONOCIMIENTO.

Tal vez a Descartes tambin pueda objetrsele su desmesurada confianza en la razn,

sobre todo al enfrentarnos con su conviccin de la existencia de las Ideas Innatas (por
ejemplo, la de Dios). Analizando esta su segunda sustancia, podemos observar cierta
circularidad al mantener que Dios es la garanta del conocimiento y que, a su vez, es de
este conocimiento o pensamiento (Res Cogitans) de la que se ha deducido la existencia de
Dios.
A pesar de todo ello, es innegable el valor de la filosofa cartesiana, incluso en nuestra
actualidad. En ella podemos comprobar como su razn an sigue teniendo lmites, por
ejemplo, siguen existiendo enfermedades incurables como el SIDA, y peor an, el ser
humano llega en el uso de esa tan mencionada racionalidad a situaciones de guerras,
conflictos o terrorismo, que estn basados en fundamentalismos totalmente radicales e
irracionales.
Tambin nuestra visin personal sobre este tema puede desarrollarse as:
La razn sali victoriosa en la Modernidad por medio de la filosofa de autores como
Descartes, o por medio de cientficos como Newton, pero lo cierto es que aquella corriente
escptica que naci y creci en el Renacimiento no fue ni mucho menos disuelta. Tanto es
as que incluso en la etapa moderna caractersticamente racionalista surgieron autores
escpticos como el filsofo ingls David Hume.
Ser en la transicin entre los siglos XIX-XX que el cuestionamiento de la razn empieza a
adquirir verdadero protagonismo por medio autores como Marx, Nietzsche o Freud (los
llamados Filsofos de la Sospecha). Si bien es cierto que estos autores no pueden ser
rigurosamente considerados como escpticos, s se puede afirmar que los tres coinciden en
la necesidad de rebajar las pretensiones omniabarcadoras y pretenciosas que la Filosofa
Moderna, con Descartes a la cabeza, haba puesto en la razn.

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Creemos que es pertinente hacer en este sentido especial hincapi en la filosofa de

Nietzsche. Efectivamente, ste llev a cabo una crtica radical de la objetividad en el
conocimiento basndose en la idea, entre otras, de que ese lenguaje mediante el cual
designamos y presuntamente conocemos las cosas no es ms, finalmente, que un burdo
conjunto de metforas que no hacen referencia a otra cosa que a la relacin que mantiene
el hombre con el mundo. Es decir, que para Nietzsche toda la filosofa de Descartes est
basada en la antropomrfica y orgullosa creencia de que el universo gira al alrededor del ser
humano, y que l es, por tanto, la medida de todas las cosas. Es evidente que la Historia,
tal y como se ha desarrollado a lo largo del siglo XX, ha dado ms la razn a Nietzsche y sus
compaeros de la Sospecha que a Descartes y dems filsofos de la Modernidad.
Esa exaltacin de la razn llevada a cabo por la Modernidad ha dado lugar, a partir de la
Revolucin Industrial, a un desproporcionado, peligroso e incontrolado desarrollo de la
tecnologa. Nos hemos, por tanto, dado cuenta de que la razn no es tan eficaz como
creamos, que el Universo no es tan fcilmente explicable como se crea. Tal y como nos
est mostrando la ciencia contempornea (mecnica cuntica), el universo no es un mero y
gigantesco reloj mecnico, y que, por tanto, la ciencia, al igual que la filosofa, son falibles
(se equivocan) y necesitan una leccin de humildad.

LA EXISTENCIA DE DIOS.

En lo que se refiere a la valoracin de la vigencia actual de la cuestin, puedes comenzar

sealando cmo en las actuales sociedades occidentales, laicas, la religin ha perdido gran
parte de su importancia social y, por tanto, la demostracin de la existencia de Dios no es
actualmente un tema muy importante en la filosofa. Pero esto no significa que Dios no
exista o que se haya abandonado la creencia en Dios, sino solo que ha sido desplazado por
otros temas como problema central de la reflexin filosfica. Incluso muchos de los
pensadores contemporneos se han declarado abiertamente ateos, como, por ejemplo,
Nietzsche o Sartre.
Tambin la ciencia actual ha abandonado la hiptesis de Dios, y se concentra
primordialmente sobre aspectos tcnicos, sobre cmo aplicar a la mejora de nuestras
condiciones de vida los conocimientos adquiridos y a explicar los fenmenos naturales, ya
desde la Modernidad, mediante causas puramente naturales. Pero esto no quiere decir que
en un momento dado no se pueda postular la existencia de Dios. Por ejemplo, la famosa
teora del Big Bang, mediante la que se trata de explicar el origen del universo, afirma que
el universo se cre por una gran explosin, pero antes qu hubo? Esta cuestin no tiene
solucin desde al mbito de la ciencia y, por ello, se podra afirmar que exista Dios. Pero
esto ya escapa a los lmites de la ciencia.
Tambin podemos observar como an pervive la creencia en Dios como garanta u origen de
todo lo existente en multitud de religiones, como es el caso de la cristiana. As quedara
patente la actualidad, hasta nuestros das, de la filosofa cartesiana, que represent una
revolucin dentro de su tiempo filosfico.
Tambin nuestra visin personal sobre este tema puede desarrollarse as:
Hoy en da, las demostraciones de la existencia de Dios han cado en desuso. Normalmente
se considera que no es posible demostrar la existencia de Dios ni desde la ciencia ni desde
la filosofa. La ciencia no puede demostrar la existencia de Dios, porque su propio mtodo
se lo impide. Dios no es ni un fenmeno emprico, que podamos observar en la experiencia,
ni una hiptesis contrastable en la experiencia. En filosofa tampoco existe actualmente un
argumento vlido para demostrar la existencia de Dios. Los argumentos tradicionales se
consideran invlidos. Lo que s cabe es justificar la creencia en Dios, no desde la teora sino
desde la praxis.
Recientemente, en EE.UU., ha vuelto a resurgir la teora creacionista, que interpreta la
Biblia de forma tradicional, niega y la teora de la evolucin de Darwin y est enfrentada al
Vaticano por cuestiones religiosas. De carcter ms moderado y como algo intermedio entre
el creacionismo y el evolucionismo ha aparecido la teora del Diseo Inteligente, segn
la cual ciertos elementos del Universo y de los seres vivos se comprenden mejor admitiendo
una causa creadora inteligente, de la que, por otro lado, no se disponen evidencias.

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