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Antropologia i
REITOR
Joo dos Reis Canela
VICE-REITORA
Maria Ivete Soares de Almeida
REVISO TCNICA
Gislia de Cssia Oliveira
Karen Torres C. Lafet de Almeida
Viviane Margareth Chaves Pereira Reis
2013
Proibida a reproduo total ou parcial.
Os infratores sero processados na forma da lei.
EDITORA UNIMONTES
Campus Universitrio Professor Darcy Ribeiro
s/n - Vila Mauricia - Montes Claros (MG)
Caixa Postal: 126 - CEP: 39.401-089
Correio eletrnico: editora@unimontes.br - Telefone: (38) 3229-8214
Ministro da Educao
Aloizio Mercadante Oliva
Pr-Reitor de Ensino/Unimontes
Joo Felcio Rodrigues neto
Coordenadora da UAB/Unimontes
Maria ngela Lopes dumont Macedo
Autores
Carlos Caixeta de Queiroz
Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
A antropologia no quadro das cincias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.2 Conceituando a antropologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.3 Sobre o objeto de estudo e a especificidade da antropologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1.4 Deslocamento do olhar antropolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Unidade2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
O surgimento da antropologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.2 Um contexto: o novo mundo visto pelos cronistas, viajantes, comerciantes,
soldados, missionrios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.3 Outro contexto: do evolucionismo instaurao da antropologia . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.4 O contexto clssico de instaurao: a etnografia e o fortalecimento da
antropologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
O conceito antropolgico de cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
3.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
3.2 A relao entre natureza e cultura e a distino entre o inato e o adquirido . . . . . . . 27
3.3 A diversidade das culturas e os conceitos de etnocentrismo e relativismo cultural 28
3.4 Etnocentrismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
3.5 Relativismo cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
3.6 O conceito de cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Unidade 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Mtodo e trabalho de campo na antropologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
4.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
4.2 O surgimento do trabalho de campo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
4.3 O mtodo etnogrfico e a observao participante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
4.4 Tornar-se nativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
4.5 A pesquisa etnogrfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
4.6 O caderno de campo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
4.7 O escrever e a interpretao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
4.8 Estranhar ou observar o familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Referncias bsicas e complementares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Atividades de aprendizagem - AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Apresentao
A disciplina Antropologia I parte constituinte da estrutura curricular do Curso de Cincias
Sociais da Universidade Aberta do Brasil Unimontes. Veremos, inicialmente, em que constitui
esta disciplina.
A disciplina Antropologia I est voltada para uma apresentao introdutria e crtica dos
conceitos bsicos fundantes da perspectiva antropolgica. Mais precisamente, constitui-se em
uma reflexo sobre alguns conceitos e mtodos que configuraram e configuram a especificidade
da Antropologia enquanto cincia no quadro das Cincias Sociais ou das Cincias Humanas. Seguiremos, para tanto, o percurso abaixo:
contextualizao histrica de surgimento de questes que caracterizaram a perspectiva antropolgica e da sua constituio como disciplina cientfica;
construo conceitual bsica, por meio do eixo das tenses fundantes do pensamento e da
prtica antropolgica: as polarizaes natureza/cultura, unidade/diversidade, etnocentrismo/relativismo cultural; universalismo/particularismo;
o conceito antropolgico de cultura;
campos e mtodos da investigao antropolgica.
A disciplina est dividida em quatro unidades temticas:
Unidade 1: A Antropologia no Quadro das Cincias
Unidade 2: O Surgimento da Antropologia: contexto histrico
Unidade 3: O conceito Antropolgico de Cultura
Unidade 4: Mtodo e Trabalho de Campo na Antropologia
Assim, espera-se alcanar os seguintes objetivos:
propiciar a reflexo terica e metodolgica sobre conceitos fundamentais da Antropologia;
introduzir os alunos na problemtica essencial da Antropologia (Cincia do outro, ou ainda,
das diferenas);
familiarizar os alunos com os conceitos bsicos da Antropologia, para que possam compreender, de forma crtica, as diferenas sociais e culturais que compem a humanidade e,
assim, entender a diversidade tnica e cultural da sociedade humana;
conduzir o estudante percepo do enfoque antropolgico enfatizando a importncia
de sua experincia no processo de absoro e utilizao de conceitos , familiarizando-o
com questes tericas fundantes da disciplina.
Vamos l, bons estudos!
Os autores.
Unidade 1
defrontar com o arcabouo conceitual e definidor desta disciplina, espera-se que os estudantes possam refletir sobre a especificidade
da Antropologia como uma Cincia, diante de
outras Cincias da Humanidade.
GLOSSRIO
Antropologia: etimologicamente, significa
estudo do homem (anthropos: homem; logos:
conhecimento, saber,
estudo).
ATIVIDADE
Leia o texto de Horace
Miner, O Ritual do
Corpo entre os Nacirema, no BOX 1, e procure
descobrir sobre qual
povo o autor est falando, tente pensar sobre
a prtica da reflexo antropolgica e, por fim,
produza um pequeno
texto e poste no frum
de discusso.
11
UAB/Unimontes - 1 Perodo
BOX 1
12
Na hierarquia dos mgicos profissionais, logo abaixo dos mdicos-feiticeiros, no que diz respeito
ao prestgio, esto os especialistas, cuja designao pode ser traduzida por "sagrados homens-da-boca". Os Nacirema tm um horror quase que patolgico, e ao mesmo tempo fascinao, pela cavidade bucal, cujo estado acreditam ter uma influncia sobre todas as relaes sociais. Acreditam que, se
no fosse pelos rituais bucais, seus dentes cairiam, seus amigos os abandonariam e seus namorados
os rejeitariam. Acreditam tambm na existncia de uma forte relao entre as caractersticas orais e
as morais: existe, por exemplo, uma abluo ritual da boca para as crianas, supondo-se aprimorar
sua fibra moral.
O ritual do corpo executado diariamente por cada Nacirema inclui um rito bucal. Apesar de serem to escrupulosos no cuidado bucal, este rito envolve uma prtica que choca o estrangeiro no
iniciado, que s pode consider-lo revoltante. Foi-me relatado que o ritual consiste na insero de
um pequeno feixe de cerdas de porco na boca, juntamente com certos ps mgicos, e em moviment-lo, ento, numa srie de gestos altamente formalizados. Alm do ritual bucal privado, as pessoas
procuram o mencionado sacerdote-da-boca uma ou duas vezes ao ano. Esses profissionais tm uma
impressionante coleo de instrumentos, consistindo de brocas, furadores, sondas e aguilhes. O uso
destes objetos no exorcismo dos demnios bucais envolve, para o cliente, uma tortura ritual quase
inacreditvel. O sacerdote-da-boca abre a boca do cliente e, usando os instrumentos acima citados,
alarga todas as cavidades que a degenerao possa ter produzido nos dentes. Nessas cavidades, so
colocadas substncias mgicas. Caso no existam cavidades naturais nos dentes, grandes sees de
um ou mais dentes so extirpadas para que a substncia natural possa ser aplicada. Do ponto de vista do cliente, o propsito dessas aplicaes tolher a degenerao e atrair amigos. O carter extremamente sagrado e tradicional do rito evidencia-se pelo fato de os nativos voltarem ao sacerdoteda-boca ano aps ano, no obstante o fato de seus dentes continuarem a degenerar.
Esperemos que, quando for realizado um estudo completo dos Nacirema, haja um inqurito
cuidadoso sobre a estrutura da personalidade dessas pessoas. Basta observar o fulgor nos olhos de
um sacerdote-da-boca quando ele enfia um furador num nervo exposto, para se suspeitar que esse
rito envolve certa dose de sadismo. Se isto puder ser provado, teremos um modelo muito interessante, pois a maioria da populao demonstra tendncias masoquistas bem definidas.
Foi a estas tendncias que o Prof. Linton, em 1936, referiu-se na discusso de uma parte especfica dos ritos corporais, que desempenhada apenas por homens. Esta parte do rito envolve raspar
e lacerar a superfcie da face com um instrumento afiado. Ritos especificamente femininos tm lugar
apenas quatro vezes durante cada ms lunar, mas o que lhes falta em frequncia compensado em
barbaridade. Como parte dessa cerimnia, as mulheres colocam suas cabeas em pequenos fornos
por cerca de uma hora. O aspecto teoricamente interessante que um povo que parece ser preponderantemente masoquista tenha desenvolvido especialistas sdicos.
Os mdicos-feiticeiros tm um templo imponente, ou latipsoh, em cada comunidade de certo
porte. As cerimnias mais elaboradas, necessrias para tratar de pacientes muito doentes, s podem
ser executadas neste templo. Essas cerimnias envolvem no apenas o taumaturgo, mas um grupo
permanente de vestais que, com roupas e toucados especficos, movimentam-se serenamente pelas
cmaras do templo.
As cerimonias latipsoh so to cruis que de surpreender que uma boa proporo de nativos
realmente doentes que entram no templo se recuperem. Sabe-se que as crianas pequenas, cuja
doutrinao ainda incompleta, resistem s tentativas de lev-las ao templo, porque " l que se vai
para morrer". Apesar disto, adultos doentes no apenas querem, mas anseiam por sofrer os prolongados rituais de purificao, quando possuem recursos para tanto. No importa quo doente esteja
o suplicante ou quo grave seja a emergncia, os guardies de muitos templos no admitiro um
cliente se ele no puder dar uma ddiva valiosa para a administrao. Mesmo depois de ter-se conseguido a admisso, e sobrevivido s cerimnias, os guardies no permitiro ao nefito abandonar o
local se ele no fizer outra doao.
O suplicante que entra no templo primeiramente despido de todas as suas roupas. Na vida cotidiana, o Nacirema evita a exposio de seu corpo e de suas funes naturais. As atividades excretoras e o banho, como parte dos ritos corporais, so realizados apenas no segredo do santurio domstico. Da perda sbita do segredo do corpo quando da entrada no latipsoh, podem resultar traumas
psicolgicos. Um homem, cuja prpria esposa nunca o viu em um ato excretor, acha-se subitamente
nu e auxiliado por uma vestal, enquanto executa suas funes naturais num recipiente sagrado. Este
tipo de tratamento cerimonial necessrio porque as excretas so usados por um adivinho para averiguar o curso e a natureza da enfermidade do cliente. Clientes do sexo feminino, por sua vez, tm
seus corpos nus submetidos ao escrutnio, manipulao e aguilhadas dos mdicos-feiticeiros.
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UAB/Unimontes - 1 Perodo
Poucos suplicantes no templo esto suficientemente bons para fazer qualquer coisa
alm de jazer em duros leitos. As cerimnias dirias, como os ritos do sacerdote-da-boca,
envolvem desconforto e tortura. Com preciso ritual, as vestais despertam seus miserveis fardos a cada madrugada e os rolam em seus leitos de dor enquanto executam ablues, com os movimentos formais nos quais essas virgens so altamente treinadas. Em
outras horas, elas inserem bastes mgicos na boca do suplicante ou o foram a engolir substncias que se supe serem curativas. De tempos em tempos, o mdico-feiticeiro
vem ver seus clientes e espeta agulhas magicamente tratadas em sua carne. O fato de que
essas cerimnias do templo possam no curar, e possam mesmo matar o nefito, no diminui de modo algum a f das pessoas no mdico-feiticeiro.
Resta ainda um outro tipo de profissional, conhecido como um "ouvinte". Este "doutor-bruxo" tem o poder de exorcizar os demnios que se alojam nas cabeas das pessoas
enfeitiadas. Os Nacirema acreditam que os pais enfeitiam seus prprios filhos; particularmente, teme-se que as mes lancem uma maldio sobre as crianas enquanto lhes
ensinam os ritos corporais secretos. A contra-magia do doutor bruxo inusitada por sua
carncia de ritual. O paciente simplesmente conta ao "ouvinte" todos os seus problemas
e temores, principalmente pelas dificuldades iniciais que consegue rememorar. A memria demonstrada pelos Nacirema nestas sesses de exorcismo verdadeiramente notvel.
No incomum um paciente deplorar a rejeio que sentiu, quando beb, ao ser desmamado, e uns poucos indivduos reportam a origem de seus problemas aos feitos traumticos de seu prprio nascimento.
Como concluso, deve-se fazer referncia a certas prticas que tm suas bases na esttica nativa, mas que decorrem da averso profunda ao corpo natural e suas funes.
Existem jejuns rituais para tornar magras pessoas gordas, e banquetes cerimoniais para
tornar gordas pessoas magras. Outros ritos so usados para tornar maiores os seios das
mulheres que os tm pequenos e torn-los menores quando so grandes. A insatisfao
geral com o tamanho do seio simbolizada no fato de a forma ideal est virtualmente
alm da escala de variao humana. Umas poucas mulheres, dotadas de um desenvolvimento hipermamrio quase inumano, so to idolatradas que podem levar uma boa vida
simplesmente indo de cidade em cidade e permitindo aos embasbacados nativos, em troca de uma taxa, contemplarem-nos.
J fizemos referncia ao fato de que as funes excretoras so ritualizadas, rotinizadas e relegadas ao segredo. As funes naturais e de reproduo so, da mesma forma,
distorcidas. O intercurso sexual tabu como assunto, e programado enquanto ato. So
feitos esforos para evitar a gravidez, pelo uso de substncias mgicas ou pela limitao
do intercurso sexual a certas fases da lua. A concepo , na realidade, pouco frequente.
Quando grvidas, as mulheres vestem-se de modo a esconder o estado. O parto tem lugar
em segredo, sem amigos ou parentes para ajudar, e a maioria das mulheres no amamenta seus rebentos.
Nossa anlise da vida ritual dos Nacirema certamente demonstrou ser esse povo dominado pela crena na magia. difcil compreender como tal povo conseguiu sobreviver
por to longo tempo sob a carga que imps sobre si mesmo. Mas at costumes to exticos quanto estes aqui descritos ganham seu real significado quando so encarados sob o
ngulo relevado por Malinowski, quando escreveu:
Olhando de longe e de cima de nossos altos postos de segurana na civilizao desenvolvida, fcil perceber toda a crueza e irrelevncia da magia. Mas sem seu poder de
orientao, o homem primitivo no poderia ter dominado, como o fez, suas dificuldades
prticas, nem poderia ter avanado aos estgios mais altos da civilizao".
MINER, Horace. In: A.K. Rooney e P.L. de Vore (orgs). You and the others - Readings in Introductory Anthropology
(Cambridge, Erlich), (1976)
Fonte: Disponvel em <http://ideianobolso.files.word press.com/2007/05/nacirema.pdf> Acesso em set. de 2008.
Resumindo, a Antropologia pretende ser uma cincia da humanidade e da cultura. E, especificamente, a Antropologia Social pretende compreender a diversidade cultural humana.
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15
UAB/Unimontes - 1 Perodo
os meus padres de compreenso do mundo,
de valorizao e de comportamento (SANCHIS, 1999, p.24). o que se pode chamar de
um carter reflexivo resultante da descoberta
das diferenas. assim que posso compreen-
[...] preso a uma nica cultura, somos no apenas cegos dos outros, mas mope quando se trata da nossa. A experincia da alteridade (e a elaborao dessa experincia) leva-nos a ver aquilo que nem teramos conseguido imaginar,
dada a nossa dificuldade em fixar nossa ateno no que habitual, familiar, cotidiano, e que consideramos evidente. Aos poucos notamos que o menor dos
nossos comportamentos (gestos, mmicas, posturas, reaes afetivas) no tem
realmente nada de natural. Comeamos, ento, a nos surpreender com aquilo
que diz respeito a ns mesmos, a nos espiar. O conhecimento (antropolgico)
de nossa cultura passa inevitavelmente pelo conhecimento de outras culturas,
e devemos especialmente reconhecer que somos uma cultura possvel entre
tantas outras, mas no a nica (LAPLANTINE, 2000, p.20).
Atividade
Tomando como referncia os argumentos
expostos at aqui nesse
Caderno Didtico, reflitam sobre as oposies
sociedades ocidentais
e no ocidentais e que
implicaes ideolgicas
essas oposies podem
ter para a consolidao
do conhecimento cientfico. Registre no dirio
de bordo.
16
reflexo mais sistemtica sobre as particularidades culturais, ela depara-se com uma
realidade histrica irreversvel: ela via seu
objeto derreter e desaparecer progressivamente diante do rolo compressor que constitui a modernidade, econmica, poltica e
tambm ideolgica (SANCHIS, 1999, p. 30).
A Antropologia defronta-se, assim, com
uma crise de identidade. E diante da interrogao: o fim da Antropologia?, muitas vezes feita pelos prprios antroplogos, que
se comea a se esboar uma reordenao
no campo dessa cincia e forjarem-se novos
instrumentos intelectuais que sero responsveis pelo alargamento e aprimoramento
dela, que passa a incorporar variados processos socioculturais como foco de investigao.
Diante dessa nova conjuntura, a Antropologia reflui sobre sua prpria sociedade. V-se forada, portanto, a buscar outras
reas de investigao. O Outro, que ela ia
procurar longe, se acostuma a encontr-lo
no interior do prprio grupo social de seus
cultores (idem, p. 31). Reconhece-se que a
especificidade terica da Antropologia no
se reduz s particularidades das culturas
primitivas, mas envolve as mltiplas dimenses do ser humano.
Portanto, razovel afirmar, diante dessa mudana de enfoque, que no mais o
objeto que define a Antropologia, e concordar com Laplantine que a Antropologia:
Dica
Vocs devem ter percebido a recorrncia
dos termos etnografia,
etnologia, pesquisa
de campo, observao
participante e cultura.
Pois bem, aproximadamente, podemos defini-los assim: etnografia,
descrio detalhada de
uma cultura especfica
baseada em pesquisa
de campo; etnologia,
estudo e anlise de
culturas diferentes, de
um ponto de vista comparativo ou histrico,
empregado etngrafos
e desenvolvendo teorias
antropolgicas que
ajudem a explicar por
que certas diferenas ou
semelhanas ocorrem
entre os grupos; observao participante; em
etnografia, a tcnica
usada para entender
uma cultura por meio
da observao pessoal e da participao
social na comunidade
investigada, assim como
atravs das entrevistas e discusses com
membros do grupo
durante um determinado perodo, cultura,
valores, ideias, percepes socialmente partilhadas pelos indivduos
de uma determinada
sociedade (HAVILAND,
et al., 2011, p. 10).
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UAB/Unimontes - 1 Perodo
Referncias
COPANS, J. et al. Antropologia: Cincia das sociedades primitivas? Lisboa: Edies 70,
1971.
DA MATTA, R. Relativizando: uma introduo Antropologia social. Rio de Janeiro,
2000.
HAVILAND, William A. [et al.]. Princpios de Antropologia. So Paulo: Cengage Learning, 2011.
LAPLANTINE, F. Aprender Antropologia. So Paulo: Editora Brasiliense, 2000.
MERCIER, P. Histria da Antropologia. So Paulo: Editora Moraes, 1974.
SANCHIS, P. A Crise dos Paradigmas em Antropologia. In: DAYRELL, Juarez (org.). Mltiplos Olhares Sobre Educao e Cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999.
18
Unidade 2
O surgimento da antropologia
2.1 Introduo
Assim como muitos ramos do saber, a Antropologia como uma forma de conhecimento
vem se constituindo numa base histrica composta por pessoas que contriburam, em cada
tempo especfico, para sua formao e disseminao por vrios cantos do mundo.
Concordando com o que diz o antroplogo Roberto da Matta (2000, p.86), acreditamos que no seria frtil a postura de comear
falando da histria da Antropologia a partir de
um nascimento na Grcia, tomando a figura
e os trabalhos de Herdoto e de outros gregos. Posio tambm defendida pelo etnlogo Jean Copans (1971, p.53) ao afirmar que a
histria da Antropologia tambm a histria
das relaes entre as sociedades europeias e
as sociedades no europeias.
Portanto, o que voc ver aqui, no primeiro momento, o entendimento de que falar
da histria da formao da Antropologia
especular sobre o modo pelo qual os homens
perceberam suas diferenas ao longo de um
dado perodo de tempo (DA MATTA, 2000, p.
87), principalmente a partir das investidas no
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UAB/Unimontes - 1 Perodo
Glossrio
Alteridade: deriva do
latim alter, ou seja, o
carter do que outro, a
diversidade, a diferena. o antnimo de
identidade.
Figura1: Descrio
de uma regio com
floresta no Brasil.
Fonte: MAXIMILIAN e
WIED-NEUWIED, Reise
nach Brasilien, 1820.
Figura 2: Viagens e
aventuras no Brasil,
1557.
Fonte: Disponvel em
http://educaterra.terra.
com.br/voltaire/500br/
hans_staden.htm, acesso em 20 agosto 2013.
Foram muitos os viajantes, cronistas, comerciantes e outros europeus que descreveram os variados povos que os enquadraram
por muito tempo como no europeus e produziram informaes que, principalmente, os
chamados evolucionistas analisaram durante
20
Dica
Figura 3: Funerais e
Sepultura e o Modo de
Chorar os seus Defuntos
Fonte: Disponvel em http://
www2.uol.com.br/historiaviva/reportagens/epidemias_
nas_missoes_jesuiticas_4.
html acesso em 20 ago. 2013.
Trecho do livro de
Foucault As palavras e
as coisas: Certamente,
no resta dvida de que
a emergncia histrica de cada uma das
cincias humanas tenha
ocorrido por ocasio de
um problema, de uma
emergncia, de um obstculo, de ordem terica
ou prtica; por certo
foram necessrias as
normas impostas pela
sociedade industrial aos
indivduos para que,
lentamente, no decurso
do sculo XIX, a psicologia se constitusse como
cincia, tambm foram
necessrias, sem dvida,
as ameaas que, desde
a revoluo, pesaram
sobre os equilbrios
sociais e sobre aquele
mesmo que instaurara
a burguesia, para que
aparecesse uma reflexo de tipo sociolgico
(Foucault, 2000, p. 476).
21
UAB/Unimontes - 1 Perodo
Atividade
Agora que voc assistiu
ao filme A misso,
escreva um texto
dissertativo discutindo
como a imagem do
ndio (o outro) construda pelos Jesutas e
demais personagens
com os quais esto em
contato. Reflita sobre
os diferentes discursos
que missionrios e
colonizadores (enfim os
europeus) elaboraram
sobre o grupo indgena
guarani. Reflita sobre
o contedo desses
discursos ou interpretaes que os europeus
elaboraram sobre a
alteridade. Registre no
dirio de bordo.
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23
UAB/Unimontes - 1 Perodo
sendo construdas, de incio, com uma postura crtica sobre a ideia de progresso etnocntrica que o evolucionismo defendia.
h muito mais culturas humanas que raas humanas, j que umas se contam por
milhares e as outras por unidades: duas culturas elaboradas por homens pertencentes mesma raa podem diferir tanto, ou mais que duas culturas provenientes de grupos racialmente afastados. (LVI-STRAUSS, 1993, p. 329-30).
Figura 4: Malinowski
entre os nativos nas
Ilhas Trobriand em
1918
Fonte: Disponvel em
http://etnografandoantropologia.blogspot.
com.br/2012/05/
malinowski-e-sua-contribuicao.html. Acesso
em 15 jul. 2013.
24
25
UAB/Unimontes - 1 Perodo
pesquisadores, como Evans-Pritchard (19021973), Edmund Leach (1910- 1989), entre outros.
Nesse perodo, estamos fechando a primeira construo de uma gerao conhecida como clssicos da Antropologia. Como se
sabe, a partir dos estudos de F. Boas, Malinowski, Mauss, Durkheim, Radcliffe-Brown e,
posteriormente, o estruturalismo de Levi-Strauss que inmeros outros antroplogos iro
surgir.
O etnlogo Claude Lvi-Strauss (19082009) inaugura o estruturalismo francs a
partir de estudos da lingustica estrutural e da
fonologia (COPANS, 1971, p. 22). Para Mercier
(n/d, p. 105-6), Lvi- Strauss (1993) melhora o
entendimento dos dados trazidos do campo,
buscando uma complexidade maior. Em resposta obra publicada por Durkheim e Mauss
(As formas elementares da vida Religiosa), ele
publica As Estruturas Elementares do Parentesco,
em 1949. Esse etnlogo, ento, procurar descrever alguns pontos comuns na formao das
sociedades humanas, a base estabelecida pelo
parentesco como uma categoria social.
Devido ao desenvolvimento estabelecido pelas inmeras contribuies dos pesquisadores do fim do sculo XIX e incio do
XX, a Antropologia se constri e dissemina
novos campos em vrios cantos do mundo.
Muitos outros antroplogos viriam a aparecer nos variados cenrios, constituindo, assim, o fortalecimento deste campo de saber
como disciplina.
Referncias
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MERCIER, P. Histria da Antropologia. So Paulo: Editora Moraes, n/d.
26
UNIDADE 3
O conceito antropolgico de
cultura
3.1 Introduo
O objetivo principal desta unidade situar alguns conceitos fundamentais para o
pensar antropolgico e para a compreenso e
debate sobre a diversidade cultural.
Assim, falaremos sobre a discusso da relao entre natureza e cultura na questo da
diversidade cultural e a contribuio da Antropologia na busca pela distino entre as caractersticas inatas e as adquiridas pelo homem
no desenvolvimento das sociedades.
Em seguida, discutiremos os conceitos de
etnocentrismo e relativismo cultural, debatendo as diferentes posturas dos homens frente
produzir cultura. A partir das relaes que estabelecem entre si, os homens desenvolvem
culturas e, a partir delas e de seus instrumentos, passam a interpretar a realidade.
Dado o envolvimento dos homens com
a cultura da qual fazem parte, existe uma tendncia geral a ver certos hbitos e costumes
como fenmenos naturais, inatos aos homens,
quando, na verdade, tais hbitos e costumes
so social e culturalmente construdos.
Na busca da compreenso da natureza
humana e da diversidade das culturas, a Antropologia tem como um de seus focos de anlise
a distino entre o inato e o adquirido nas culturas. No estudo das diferentes culturas, a Antropologia busca distinguir as caractersticas
e costumes que advm da natureza dos homens (inatos), das caractersticas e costumes
construdos pela coletividade (adquiridos na
27
UAB/Unimontes - 1 Perodo
Glossrio
Incesto: Unio sexual
ilcita entre parentes
consanguneos, afins ou
adotivos
28
3.4 Etnocentrismo
Apesar de ser um fenmeno natural, a diversidade das culturas humanas sempre causou reaes escandalosas entre os homens.
O contato com as diferenas geralmente trouxe sentimentos de espanto e rejeio.
Uma das atitudes mais comuns ao ser humano
a de repudiar as formas culturais, morais, estticas diferentes daquelas com que se identifica, muitas vezes chegando a recusar-se a ad-
29
UAB/Unimontes - 1 Perodo
Como exemplo, no sculo XX, as vtimas dos
alemes, na Segunda Guerra Mundial; e dos
sul-africanos, com seu apartheid.
Tambm verificamos uma postura etnocntrica na classificao que se faz ainda hoje
entre culturas primitivas e civilizadas. Tal
classificao geralmente feita com base em
critrios e valores das civilizaes crists ocidentais que, por exemplo, tomam como critrio primordial o desenvolvimento tecnolgico
Glossrio
Apartheid: (do africnder) Poltica de segregao racial, adotada pela
Repblica Sul-Africana,
desde 1948 at 1995,
entre seus habitantes,
a qual objetivava o
predomnio pleno dos
brancos sobre negros,
mestios e minorias de
origem asitica.
30
Essa definio, por mais ampla que parea, contribuiu para que a Antropologia se
tornasse uma cincia com um objeto bem
definido: a cultura, como tambm delegou
Antropologia um fardo pesado de explicar
a evidente diferena cultural das inmeras
sociedades que foram descobertas no perodo das grandes navegaes. As sociedades
africanas, asiticas, amerndias, entre outras,
consideradas pelo olhar do colonizador como
sociedades diferentes, extravagantes, exticas
e bizarras, tiveram que ser explicadas pela Antropologia, por meio de sua primeira grande
sistematizao terica: o evolucionismo.
O conceito de cultura em Tylor, curiosamente apresentou uma conotao universal,
sugerindo uma unidade do gnero humano,
independentemente da distncia geogrfica,
da diferena lingustica, dos diferentes modos
de organizao social. Enfim, segundo Tylor,
todos os homens e mulheres, membros de
uma determinada sociedade, alcanavam sua
condio humana, por meio da cultura.
No h dvidas de que a tese de Edward
Tylor sofreu duras crticas dos paradigmas
raciais, que defendiam, com base na teoria
poligenista, diferenas essenciais entre os
homens, justificando tal afirmativa sob o argumento de que existiam vrios centros de
criao de agrupamentos humanos, os quais
corresponderiam s diferenas raciais. Fruto
dessas teorias raciais, surge o conceito de raa
como a existncia de heranas fsicas permanentes entre os vrios grupos humanos. Esse
conceito de raa, como cdigo natural, sugeria uma ideia fixa da condio humana. Nada
poderia alterar a natureza de um negro, de
um ndio, ou de um homem branco. Eles estariam prontos, acabados, no estando sujeitos
vontade e nem ao processo histrico. Em oposio ao conceito de raa, o conceito de cultura, em Tylor, de acordo com a unidade do gnero humano, possibilita pensar a diversidade
dos agrupamentos humanos por meio da noo de uma humanidade una, monogenista,
conforme pensava Rousseau.
Importante ressaltar que a tese de Tylor,
postulando a unidade do gnero humano, ganhou intensa credibilidade e divulgao com o
surgimento do evolucionismo darwinista, que
postulava a unidade biolgica do homem.
31
UAB/Unimontes - 1 Perodo
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ROCHA, E. O que Etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, 1988.
32
UNIDADE 4
campo? Quais as principais etapas de realizao e desenvolvimento do trabalho de campo? Quais fatores o condicionam?
Ao responder a essas questes, ser necessrio tambm conhecer as principais questes colocadas por uma abordagem reflexiva
da Antropologia.
necessrio ressaltar que, at o final do
sculo XIX, quase a totalidade dos antroplogos no tiveram contato direto com os povos
sobre os quais escreviam. Os seus trabalhos se
baseavam em relatos de viagens de colonos,
missionrios e funcionrios de governos coloniais. Tais relatos continham material histrico
e arqueolgico de civilizaes clssicas, orientais e sociedades tribais. Crticas importantes a
33
UAB/Unimontes - 1 Perodo
esse perodo referem-se ao fato de que, durante muito tempo, o etnlogo realizou sua experincia em sua confortvel poltrona fixa numa
biblioteca em qualquer ponto da Europa (DA
MATTA, 1987, p.144). E, ao reproduzir a experincia dos nativos, o trabalho do etngrafo
direcionava-se a uma compilao de costumes exticos, com o objetivo de reproduzir
uma lista infindvel de fatos. Essas pesquisas
dependiam de inquritos realizados com poucos informantes bilngues ou de questionrios aplicados com a ajuda de tradutores. As
observaes eram superficiais e breves, pois
eram realizadas por curtos perodos de permanncia em aldeias indgenas. Muitas informaes eram capturadas, porm a riqueza de
significados que envolvem a vida social no
era alcanada. As categorias elaboradas eram
desvinculadas do universo cultural investigado, o que possibilitava distores no material
etnogrfico.
Algumas excees eram percebidas na
Amrica com as pesquisas de Morgan (que trabalhou com informantes iroqueses), Cushing
(que viveu 5 anos entre os ndios Zuni) e Boas
(pesquisa com esquims e ndios na costa Noroeste).
Dessa forma, no final desse sculo, comearam a aparecer, tambm na Europa, os trabalhos dos antroplogos, a partir de observaes feitas sobre populaes tribais. Spencer
e Gillen realizaram importantes investigaes
entre aborgenes australianos.
Como inspirao dessa nova forma de resolver problemas tericos colocados pela disciplina que so publicados, em 1913, os trabalhos de Durkheim (As formas elementares
da vida religiosa), Freud (Totem e Tabu) e Malinowski (A famlia entre os aborgenes australianos). Nessa poca, tambm Radcliffe-Brown
conclura sua pesquisa entre os Adamaneses,
realizada entre os anos 1906 e 1908, mas publicada apenas em 1922.
34
ser observados para se descobrir seus significados e relaes. Passa a realizar observao
direta, possibilitada pela vivncia diria. Com
isso, o antroplogo participa das conversas e
dos acontecimentos e do cotidiano da vida da
aldeia.
Em 1914, Malinowiski empreende um trabalho de investigao intenso e minucioso.
Figura 5: Bronislaw
Malinowski (18841942).
Fonte: Disponvel em
http://www.n-a-u.org/
Magnanicadernodecampo.html> Ncleo
de Antropologia
Urbana USP, acesso em
set. 2000.
Nesse processo, o antroplogo se transforma ao entrar em contato com outra cultura e reelabora sua experincia cultural ao sair
dela. Transforma a sua experincia em uma
descrio objetiva, em texto etnogrfico que
se configura como produto final do trabalho,
em que apresenta uma reelaborao de suas
experincias.
O antroplogo deve estar teoricamente
preparado, pois tal reelaborao deveria ser
inspirada numa teoria da cultura especfica.
Malinowski inspirou-se no funcionalismo, pois
35
UAB/Unimontes - 1 Perodo
ele concebia as culturas como unidades discretas existentes sob forma unitria e acabada,
passveis de serem observadas e conhecidas.
ra e de enorme valor.
Malinowski (1984) usa a palavra etnografia para descrever os resultados empricos e
descritivos da cincia do homem e a palavra
etnologia para referir-se s teorias especulativas e comparativas. Para melhor entender,
buscamos os conceitos de etnologia e etnografia, consulte o glossrio.
Sobre as condies apropriadas para a
pesquisa etnogrfica, e contando sobre a sua
experincia nas Ilhas Trobriand, Malinowiski
afirma que:
[...] consistem sobretudo em isolar-se da companhia de outros homens brancos e em permanecer em contato to estreito quanto possvel com os nativos,
o que, na realidade, s pode ser alcanado pela residncia efetiva em suas aldeias. [...] H uma grande diferena entre uma estada espordica em companhia dos nativos e estabelecer um contato verdadeiro com os mesmos. O que
quer dizer isto? Do ponto de vista do etngrafo, significa que sua vida na aldeia, que a princpio era uma aventura estranha, s vezes desagradvel e s vezes intensamente interessante, logo adquire um curso natural, em perfeita harmonia com os seus arredores. [...] Logo depois que me instalei em Omarakana
36
Figura 6: Caderno de
campo.
Fonte: Disponvel em
http://www.n-a-u.org/
Magnanicadernodecampo.html. Ncleo de
Antropologia Urbana
USP, acesso em 13 de
mai. 2013.
Este livro a edio sem retoques dos meus dirios de campo nas duas expedies que fiz, entre 1949 e 1951, s aldeias dos Urubus-Kaapor. Eu tinha, ento,
27 anos, o vigor, a alegria e o el dessa idade, de que tenho infinitas saudades.
Enfrentava sem medo marchas de mil quilmetros, temporadas de dez meses
[...] Meus dirios so anotaes que fiz dia-a-dia, l nas aldeias, do que via, do
que me acontecia e do que os ndios me diziam. Gastei nisso uns oito grossos
cadernos, de capa dura, que ajudava a sustentar a escrita. Porque ndio no
tem mesa. Muitas vezes escrevia sobre minhas pernas ou deitado em redes balouantes. Voc imaginar a letra horrvel que resultava disso (DARCY RIBEIRO, 1996).
37
UAB/Unimontes - 1 Perodo
[...] em vez de tentar encaixar a experincia das outras culturas dentro da moldura desta nossa concepo [...] para entender as concepes alheias necessrio que deixemos de lado nossa concepo, e busquemos ver as experincias
de outros com relao sua prpria concepo do eu (GEERTZ, 1997, p. 91).
38
ATIVIDADE
As noes de familiaridade e exotismo
usadas por Da Matta (1987) exprimem a ideia
de que o familiar pode fazer parte ou no do
universo dirio do pesquisador e que o extico
constitui-se em um elemento fora desse universo.
Velho (2004), ao problematizar as questes propostas por Da Matta, prope que o
que visto e encontrado em uma sociedade
pode ser familiar, mas no conhecido e o que
no se v nem se encontra pode ser extico,
porm conhecido. O fazer etnogrfico pressupe que se estranhe o familiar, pois apenas
dessa maneira consegue-se confrontar intelectualmente as diferentes verses relativas aos
fatos existentes.
O autor ressalta que o pesquisador deve
manter uma distncia mnima de seu objeto, o
que denomina de objetividade, no sentido de
neutralidade e imparcialidade. Dessa forma, o
pesquisador deve se manter imparcial, evitando envolvimentos que possam obscurecer ou
deformar os julgamentos e concluses (VELHO, 2004. p. 123).
A proximidade dos indivduos no se d
pelo fato de pertencerem mesma sociedade.
A unidade no acontece por conta da lngua e
por tradies nacionais, mas sim por experincias e vivncias entre classes.
Os mtodos de pesquisa antropolgicos
possibilitam ao antroplogo trabalhar com
qualidades muito particulares, que no podem ser quantificadas, como os significados,
motivos, crenas, valores e atitudes. Para esse
fim, utilizam-se a observao participante e
tambm a entrevista aberta, tcnicas de trabalho que pressupem contato direto e pessoal.
necessrio estabelecer contato para conhecer, pois alguns aspectos culturais no so
claros, no esto mostra, exigindo um esfor-
39
UAB/Unimontes - 1 Perodo
achar impossvel encontrar resultados imparciais e neutros. Nem sempre o que visto conhecido, nem sempre o que no se tem contato pode ser extico preciso questionar os
esteretipos e as pr-noes, pois o conhecimento do familiar pode ser insuficiente e precrio, ao ser apressado e preconceituoso.
A interpretao est sempre presente por
mais que os dados sejam verdadeiros e objetivos, porque a subjetividade sempre est
presente. Entretanto, rever a prpria interpretao mais complicado. Com relao ao extico e distante, por serem menores as oportunidades de discusso e polmicas, as verses
ficam pouco expostas ao questionamento.
Assim, a Antropologia mais uma verso. Mas
sempre se pressupe familiaridade. A atitude
cientfica de levantar dvidas sobre estas
distncias.
BOX 2
O ofcio do antroplogo
Roberto Da Matta, em uma conferncia intitulada O ofcio do etnlogo, ou como ter anthropological blues proferida no incio nos anos setenta, e, posteriormente, incorporada em
seu livro Relativizando (1987): Esses anthropological blues aos quais ele se refere, remetem a
experincias tematizadas nos blues dentro da tradio musical norte-americana. Ao utilizar a
expresso na conferncia, Da Matta estava citando a carta que recebera de uma colega estadunidense, Dra. Jean Carter, que lhe escreveu do campo, durante pesquisa com populao
indgena no interior do Brasil (Da Matta 1987, p.156). Na carta, ela falava nos anthropological
blues como experincia constitutiva do trabalho de campo. Referia-se s dificuldades iniciais e
existenciais do antroplogo no campo, ao interagir com sociedades culturalmente distantes e
onde tudo parece estranho ou extico. Roberto Da Matta dizia, ento, que o antroplogo tem
que, num primeiro momento, fazer um esforo para transformar o extico em familiar, para
dar um sentido lgico e coerente s prticas que est observando. Da mesma forma, essa experincia habilita o antroplogo a exercitar a frmula em sentido inverso, quando do retorno
sua prpria sociedade, aprendendo a estranhar o familiar para melhor compreend-lo.
Entretanto, a dimenso existencial deste esforo cognitivo contribui significativamente
para caracterizar os anthropological blues ou as contingncias constitutivas do trabalho de
campo. Pois, como assinala Da Matta, esse processo tambm atua e tem impacto no plano
dos sentimentos. Alm da experincia do choque cultural e sua repercusso no mbito das
emoes, ao ver-se isolado ou marginalizado no campo, o antroplogo sente falta do convvio
com sua comunidade de origem e das interaes nas quais estava acostumado a se envolver,
o que vivido pelo antroplogo como uma sensao de perda ou melancolia e tristeza similar
quelas retratadas nos blues. De fato, os blues falam, frequentemente, de amores perdidos ou
distantes cuja ausncia lamentada na msica. Mas, como eu gostaria de argumentar, essa
ideia de perda, no caso da experincia vivida no campo, estaria sempre acompanhada pelo
enriquecimento do esprito do pesquisador. Isto porque, junto com esta falta que o antroplogo sente daquilo que ele tinha na sociedade de origem, h tambm a exposio ao mundo
novo e diferente com o qual ele se defronta no momento e cujo acesso aguado pela sensao de perda, o que leva sempre a uma ampliao do seu horizonte ou de seu universo de
compreenso.
Nesse sentido, os anthropological blues sugerem que a etnografia resultado de um
processo que articula cognio e emoo, assim como perda e enriquecimento, chamando
a ateno para uma dimenso importante da interpretao antropolgica que no pode ser
mensurada. Isto , trata-se de uma experincia cujos resultados no podem ser propriamente
medidos, mas cujo poder elucidativo pode ser fundamentado, como ficar claro mais adiante, quando eu falar sobre o lugar das evidncias simblicas na interpretao antropolgica.
Como esta relao dialtica entre extico e familiar no se reproduz de forma invertida apenas no plano cognitivo, quando do retorno do antroplogo, Da Matta assinala, em sua conferncia, que depois de seu primeiro trabalho de campo, o antroplogo jamais voltaria a ser o
mesmo. Isto , jamais voltaria a se sentir inteiro novamente. Pois, apesar das dificuldades e da
sensao de melancolia que marcam os anthropological blues, durante o trabalho de campo,
o antroplogo tambm aprenderia a apreciar experincias que no poder viver da mesma
maneira em sua prpria sociedade, e haver momentos em que sentir falta delas.
40
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42
Resumo
Unidade 1: A Antropologia no Quadro das Cincias
Esta parte da disciplina ser dedicada comparao entre a Antropologia e outras Cincias,
com o objetivo de se fazer uma reflexo sobre a especificidade da consolidao do discurso antropolgico ou da produo de um conhecimento antropolgico. Refletiremos, ento, sobre a
definio de Antropologia e sobre os campos e abordagens antropolgicos, esclarecendo, assim,
os planos da conscincia antropolgica.
43
Referncias
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MORRIS, D. O animal humano. Lisboa: Gradiva, 1996, p. 82-115.
Material udio-Visual 1994
O descobrimento do Brasil- Fico de Humberto Mauro
O Brasil dos viajantes - Documentrio de Regina Ferreira, 1989.
Capitanias hereditrias- Documentrio de Mrio Kuperman, Mistrios da humanidade -Documentrio da National Geographic, 1988
O enigma de Kaspar Hause - Fico de Werner Herzog
Guerra do fogo - Fico de Jean-Jacques Annaud, 1976.
Blade Runner - Fico de Ridley Scott, 1982
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A misso (The Mission, ING 1986, Direo de Roland Joff, 121min., Flashstar)
Atividades de
aprendizagem - AA
1) Discorra sobre a especificidade da Antropologia diante das outras Cincias Humanas. Construa seus argumentos procurando elaborar uma sntese do objeto da Antropologia.
2) Sobre a problemtica fundamental da Antropologia, INCORRETA a alternativa:
( ) A Antropologia uma cincia voltada para a compreenso da diversidade humana.
( ) A Antropologia uma disciplina que tenciona explicar a diversidade das raas humanas.
( ) A Antropologia uma cincia que se instituiu no ocidente e que tinha inicialmente como
preocupao elaborar um conhecimento sistematizado sobre os povos no ocidentais.
( ) Uma das questes cruciais que se imps durante a trajetria terica da Antropologia foi elaborar uma compreenso sobre o paradoxo da unidade biolgica do homem que contrasta
com a enorme diversidade cultural.
3) Analise as afirmativas abaixo e assinale V para as verdadeiras ou F para as falsas.
( ) Os conceitos de relativismo cultural, etnocentrismo, diversidade cultural so fundantes da
perspectiva antropolgica.
( ) A Antropologia Social ou Cultural se distingue das demais Cincias Humanas que tambm tem
como objeto o homem, por enfocar crucialmente a problemtica da diversidade cultural.
( ) A Antropologia, ao instituir o Outro como problema de investigao, instaurou a desigualdade entre as populaes humanas.
( ) Inicialmente, a Antropologia procurou elaborar uma compreenso sobre as sociedades situadas em espaos geogrficos longe das sociedades ocidentais.
4) Argumente sobre as condies que possibilitaram a Antropologia se instituir com o uma Cincia das diferenas culturais.
5) Sobre o contexto histrico de constituio da Antropologia, INCORRETA a afirmao que se
faz na alternativa:
( ) possvel dizer que a histria da Antropologia tambm a histria das relaes entre as sociedades europeias e as sociedades no europeias.
( ) Entender a formao histrica da Antropologia entender o modo pelo qual os homens perceberam suas diferenas ao longo de um dado perodo de tempo.
( ) O discurso antropolgico se diferencia de outros discursos sobre a alteridade por ser um discurso elaborado e sistematizado, ou seja, um conhecimento relativista sem conotaes ideolgicas e etnocntricas.
( ) A reao dos primeiros antroplogos diante da diversidade cultural foi etnocntrica.
6) Mostre como a Antropologia procurou compreender ou explicar o paradoxo da unidade biolgica do homem com a imensa diversidade cultural que foi capaz de produzir.
7) Reflita sobre as questes abaixo e marque a alternativa CORRETA.
A ao humana perfeitamente explicvel a partir de uma determinao biolgica.
razoavelmente defensvel dizer que os hbitos e costumes humanos so fenmenos naturais,
inatos aos homens.
Grande parte dos hbitos e regras que julgamos naturais, na verdade so resultados particulares
de cada cultura.
possvel, atualmente, explicar, atravs de caractersticas raciais, as enormes diferenas que
identificamos entre as culturas.
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UAB/Unimontes - 1 Perodo
8) Reflita sobre as questes abaixo, que se referem ao etnocentrismo e ao relativismo cultural e
assinale V para as afirmativas verdadeiras ou F para as falsas.
( ) O Etnocentrismo, quando levado ao extremo, pode gerar atitudes e/ou prticas racistas.
( ) O respeito e a no negao da diversidade cultural s possvel quando somos capazes de
ter uma atitude relativista.
( ) Quando somos capazes de uma atitude relativista, somos capazes de repudiar as formas culturais, morais, estticas diferentes daquelas com as quais nos identificamos. Muitas vezes,
chegamos a nos recusar admitir a diversidade cultural.
( ) O etnocentrismo um sentimento natural a todos os seres humanos, uma vez que resultado do processo de criao de uma pessoa no interior de uma cultural.
9) A unidade Mtodo e Trabalho de Campo teve como objetivo sistematizar os mtodos e trabalho de campo da disciplina Antropologia. Sobre a unidade e os autores nela discutidos, marque a
alternativa CORRETA.
( ) A Antropologia escolheu como mtodo o quantitativo, por esse consistir no contato direto
com o que ser pesquisado.
( ) Para Da Matta, necessrio se despir de todas as concepes pr-concebidas, com o objetivo de transformar o extico em familiar e o familiar em extico.
( ) O caderno de campo possibilita o registro da experincia vivida no campo e corresponde a
uma primeira elaborao, a ser retomada no momento da experincia longe do campo.
( ) A experincia de sair de um status e inserir-se em outro que possibilita ao antroplogo o
encontro com a diversidade, com a diferena, o que implica um encontro entre identidades,
marcado, portanto, pela alteridade.
10) Malinowiski props princpios metodolgicos para que o pesquisador realizasse sua pesquisa de campo. Quais so esses princpios? Eles so vlidos nos dias atuais?
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