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Introduo
A partir do ano 95 d.C., os lderes ou bispos, comearam a ser chamados
de "Pais da Igreja", como uma forma carinhosa, por sua lealdade. O
nome Heris da F foi usado mais amplamente a partir do terceiro
sculo para descrever os campees ortodoxos da Igreja e os expoentes
de sua f.
O termo Pai era atribudo pelos fiis aos mestres e bispos da Igreja
Primitiva. Historicamente falando, surgiu devido reverncia e amor que
muitos cristos tinham pelos seus lderes religiosos dos primeiros
sculos. Eram assim chamados carinhosamente devido ao amor e zelo
que tinham pela igreja. Mais tarde, o termo atribudo particularmente
aos bispos do conclio de Nicia, e posteriormente Gregrio VII
reivindicou com exclusividade o termo papa, ou seja, "pai dos pais.
Com a morte do ltimo apstolo, Joo em feso, termina a era
apostlica, porm Deus j havia capacitado homens para cuidar de sua
Igreja, e comeou uma nova era para o cristianismo. Assim, a obra que
os apstolos receberam do Senhor Jesus e a desenvolveram to
arduamente acha-se agora nas mos de novos lderes que tinham a
incumbncia de desenvolver a vida litrgica da Igreja como fizeram os
apstolos.
O perodo que comumente chamado de ps-apostlico de intenso
Biografia de Clemente
Clemente de Alexandria ou Tito Flvio Clemente (Atenas (?), c. 150 Palestina, 215) foi um escritor, telogo, apologista e mitgrafo cristo
grego nascido em Atenas.
Pesquisou as lendas menos compatveis com os valores cristos. Sua
abertura a fontes familiares aos no cristos ajudou a tornar o
cristianismo mais aceitvel para muitos deles.
Clemente foi um erudito numa poca em que os cristos eram
geralmente pouco letrados e abertamente hostis a intelectuais. No
obstante, foi capaz de construir argumentos lgicos convincentes,
baseados nas escrituras e na filosofia, a favor do cristianismo e contra os
gnsticos de Valentim, que, baseados em Alexandria - o mais importante
centro de atividade intelectual da poca - estavam em plena expanso.
Pacifista, defendeu a fraternidade e a repartio das riquezas entre os
homens:
Deus criou o gnero humano para a comunicao e a comunho de uns
com os outros, como ele, que comeou a repartir do seu e a todos os
homens proveu seu Logos comum, e tudo fez por todos. Logo tudo
comum, e no pretendan os ricos ter mais que os outros". Da homilia
Quis dives salvetur? ("Que rico se salvar?"), baseada em Marcos 10:1731.
"De sorte que no rico aquele que possui e guarda mas aquele que d;
e este dar, no o possuir, faz o homem feliz. Portanto, o fruto da alma
essa prontido em dar. Logo na alma est o ser rico." (Pedagogo 3, 6).
O historiador Eusbio de Cesareia considerava Clemente um
incomparvel mestre da filosofia e, para So Jernimo, Clemente foi o
mais erudito dos Padres da Igreja.
Vida
Nascido provavelmente em Atenas, de pais pagos, foi instrudo
profundamente na filosofia neoplatnica.
J adulto, decidiu voltar-se ao cristianismo. Depois de convertido, viajou,
buscando instruir-se, ligando-se a diversos mestres - na Ionia, Magna
Grcia, Sria, Egito, Assria e na Palestina. Finalmente, por volta de 175 180, na Escola de teologia de Alexandria (Didaskaleion), encontrou o
filsofo patrstico Panteno (sculo II) e nos seus ensinamentos,
"encontrou a paz", sucedendo-o por volta de 189, como lder espiritual da
comunidade crist de Alexandria. Ali permaneceu durante vinte anos,
tornando-se um dos mais ilustrados padres primitivos.
No perodo pr-nicnico de formao da patrstica, combateu os hereges
gnsticos. Estabeleceu o programa educativo da escola catequtica
alexandrina, o qual, sculos mais tarde, serviria de base ao trivium e ao
quadrivium, grupos de disciplinas que constituam as artes liberais na
Idade Mdia.
Entre suas obras de tica, teologia e comentrios bblicos destaca-se a
trilogia formada por Exortao, Pedagogo e Miscelneas.
Clemente defendeu a teoria da causa justa para a rebelio contra o
governante que escravizasse seu povo. Em O Discurso escreveu sobre a
salvao dos ricos e sobre temas como o bem-estar, a felicidade e a
caridade crist
Clemente de Alexandria teve um papel importantssimo na histria da
hermenutica entre os judeus e os cristos no perodo patrstico.
Em Alexandria, no perodo helenstico, a religio judaica e a filosofia
grega se encontraram e se influenciaram mutuamente, ali surgindo a
escola que, influenciada pela filosofia platnica, encontrou um mtodo
natural de harmonizar religio e filosofia na interpretao alegrica da
Bblia. Clemente de Alexandria foi o primeiro a aplicar essa abordagem
interpretao do Antigo Testamento, em substituio interpretao
literal.
pregou o seu primeiro sermo cristo (numa sinagoga), e foi aqui que os
seguidores de Jesus foram chamados pela primeira vez de cristos.
Foi preso por ordem do imperador Trajano (98 - 117 d.C) e condenado a
ser lanado aos lees no Coliseu em Roma, as autoridades romanas
esperavam fazer dele um exemplo e, assim, desencorajar o cristianismo,
porm sua viagem a Roma ofereceu-lhe a oportunidade de conhecer e
ensinar os conceitos cristos, e no seu percurso, Incio escreveu seis
cartas para as igrejas da regio e uma para um colega bispo. Ao falar
sobre sua execuo, Incio disse a famosa expresso: "trigo de Cristo,
modo nos dentes das feras". E na iminncia do martrio prometeu aos
cristos que mesmo depois da morte continuaria a orar por eles junto de
Deus:
"Meu esprito se sacrifica por vs, no somente agora, mas tambm
quando eu chegar a Deus. Eu ainda estou exposto ao perigo, mas o Pai
fiel, em Jesus Cristo, para atender minha orao e a vossa. Que sejais
encontrados nele sem reprovao" Incio
Obra
Santo Incio escreveu sete cartas, as chamadas Epstolas de Incio,
preservadas no Codex Hierosolymitanus:
Epstola a Policarpo de Esmirna
Epstola aos Efsios
Epstola aos Esmirniotas
Epstola aos Filadlfos
Epstola aos Magnsios
Epstola aos Romanos
Epstola aos Trli
Epstolas de Pseudo-Incio
Epstolas que foram atribudas Incio, mas de origem espria, incluem:
Epstola aos Tarsos
Epstola aos Antiquios
Epstola a Hero, um dicono de Antioquia
Epstola aos Filipenses
Epstola de Maria, a proslita, para Incio
Epstola para Maria de Nepolis (em Zarbo)
Primeira Epstola para So Joo
Segunda Epstola para So Joo
A Epstola de Incio para Virgem Maria
Temas
Unidade da Igreja
Santo Incio enfatiza nas suas cartas para que se preserve a unidade da
Igreja de Cristo:
"Convm estardes sempre de acordo com o modo de pensar do vosso
Bispo. Por outro lado, j o estais, pois o vosso presbitrio, famoso
justamente por isto e digno de Deus, sintoniza com o Bispo da mesma
forma que as cordas de uma harpa. Com vossos sentimentos unnimes,
e na harmonia da caridade, constitus um canto a Jesus Cristo. Mas
tambm cada um deve formar juntamente com os outros, um coro. A
concrdia far com que sejais unssonos. A unidade vos far tomar o
dom de Deus, e podereis cantar a uma s voz ao Pai por Jesus Cristo.
Tambm ele, ento, escutarvos e reconhecer pelas obras que sois
membros do seu Filho. Importante, por conseguinte, vivermos numa
irrepreensvel unidade. Assim poderemos participar constantemente da
unio com Deus".
Pois assim, unidos numa mesma F tanto ser mais forte a orao. A
caridade esta diretamente ligada a unidade da Igreja, por isso Incio
chama de orgulhoso aquele que no guarda a unidade da Igreja junto
com o Bispo:
"Se a orao de duas pessoas juntas tem tal fora, quanto mais a do
bispo e de toda a Igreja! Aquele que no participa da reunio orgulhoso
e j est por si mesmo julgado, pois est escrito: "Deus resiste aos
orgulhosos." Tenhamos cuidado, por tanto, para no resistirmos ao
Bispo, a fim de estarmos submetidos a Deus.
Primazia da S de Roma
Os discpulos de Jesus eram chamados de nazarenos vistos como uma
seita dentro do judasmo, posteriormente como vimos acima os
discpulos de Jesus ento so conhecidos como cristos, como
registrado nos Atos dos Apstolos. Isso um fato muito significativo, pois
os discpulos de Jesus Cristo no so reduzidos a serem meramente
mais uma seita do judasmo, mas so os discpulos do Messias
prometido a humanidade, e, portanto, a obra da salvao atinge sua
plenitude em Cristo tornando-se universal, da dos cristos serem
chamados de catlicos, pois pertencem a Igreja Catlica (Universal):
"Onde est Cristo Jesus, est a Igreja Catlica."
que a nossa vida se levantou por meio dele e da sua morte. Alguns
negam isso, mas por meio desse mistrio que recebemos a f e no
qual perseveramos para ser discpulos de Jesus Cristo, nosso nico
Mestre".
Biografia de Policarpo
sobre Jesus. Ele falou a Justino sobre os profetas que vieram antes dos
filsofos, ele disse, e que falou "como confivel testemunha da verdade".
Eles profetizaram a vinda de Cristo e suas profecias se cumpriram em
Jesus. Justino disse depois que "meu esprito foi imediatamente posto no
fogo e uma afeio pelos profetas e para aqueles que so amigos de
Cristo, tomaram conta de mim; enquanto ponderava nestas palavras,
descobri que a sua era a nica filosofia segura e til". Justino "se
consagrou totalmente a expanso e defesa da religio crist."
Justino continuou usando a capa que o identificava como filsofo e
ensinou estudantes em feso e depois em Roma. Os trabalhos que
escreveu inclui: 2 apologias em defesa dos cristos e sua terceira obra
foi Dilogo com Trifo.
A convico de Justino da verdade do Cristo era to completa que ele
teve morte de mrtir sendo decapitado no ano 165 d.C..
Participao das criaturas racionais no Logos
O ponto central da apologtica de Justino consiste em demonstrar que
Jesus Cristo o Logos do qual todos os filsofos falaram, e, portanto, a
medida que participam do Logos chegando a expressar uma verdade
parcial - vendo a verdade de modo obscuro - graas semente do Logos
que neles foi depositada podem dizer-se cristos. Mas uma coisa
possuir uma semente e outra o prprio Logos:
Aprendemos que Cristo o primognito de Deus e que o Logos, do
qual participa todo o gnero humano (Justino - Apol. Prima, 46).
Consequentemente, aqueles que viveram antes de Cristo, mas no
segundo o Logos, foram maus, inimigos de Cristo (...) ao contrrio
aqueles que viveram e vivem conforme o Logos so cristos, e no esto
sujeitos a medos e perturbaes (Justino I Apologia).
Toda pessoa, criada como ser racional, participa do Logos, que leva
desde a gestao e pode, portanto perceber a luz da verdade.
Justino, convencido de que a filosofia grega tende para Cristo, "acredita
que os cristos podem servir-se dela com confiana" e em conjunto, a
figura e a obra do apologista "assinalam a decidida opo da Igreja
antiga em favor da filosofia, em vez de ser a favor da religio dos
pagos", com a qual os primeiros cristos "rechaaram com fora
qualquer compromisso".
Justino, em particular, notadamente em sua primeira Apologia, conduziu
uma crtica implacvel com relao religio pag e a seus mitos, que
Biografia de Ireneu
o novo bispo dividiu seu tempo entre deveres como pastor e missionrio
(do que temos poucas e incertas informaes) e os seus escritos, quase
todos dirigidos contra a heresia do Gnosticismo, que comeava a se
espalhar pela Glia. Neste sentido, sua obra mais famosa chamada de
Contra Heresias (Adversus haereses). Em 190 ou 191, intercedeu junto
ao Papa Vitor para suspender a sentena de excomunho imposta sobre
as comunidades de cristos na sia Menor, que continuavam as prticas
dos quartodecimanos - que desejavam celebrar a Pscoa segundo a
tradio judaica.
Ignora-se a data de sua morte, que deve ter ocorrido no fim do sculo II
ou incio do sculo III. Apesar de alguns testemunhos isolados e tardios
nesse sentido, improvvel que tenha terminado sua vida num martrio.
Ele morreu por volta de 202 d.C. quando do reinado de Setmio Severo
ou nas mos de hereges. Ele foi enterrado sob a igreja de So Joo em
Lyon, que foi posteriormente renomeada "Santo Ireneu" em sua
homenagem. Porm, o tmulo e seus restos foram completamente
destrudos em 1562 pelos huguenotes.
A Obra Teolgica
Ireneu escreveu em grego a sua obra, que lhe assegurou lugar de
prestgio excepcional na literatura crist devido, no s, s questes
religiosas controversas de importncia capital que abordou, bem como
por mostrar o testemunho de um contemporneo das primeiras geraes
crists. Nada do que escreveu chegou a ns no texto original, mas
muitos fragmentos existem e citaes em escritores posteriores como
Hiplito de Roma e Eusbio de Cesareia.
Duas de suas principais obras chegaram at aos dias de hoje em suas
verses latinas e armnias: a primeira a "Exposio e refutao do
pretenso conhecimento", em portugus conhecida como "Contra
Heresias" por ser frequentemente conhecida e citada pelo seu nome
latino de "Adversus Haereses".
uma obra para combater o Gnosticismo. Em seus cinco livros, expe
de incio as doutrinas gnsticas, com referncias s suas distintas seitas
e escolas nascidas nas comunidades crists. Ao refutar as verses mais
importantes (de Valentim, de Basilides e de Marcio) Ireneu
frequentemente ope a elas a verdadeira doutrina da Igreja da sua
poca, dando-nos, deste modo - pelo seu recurso razo, doutrina da
Igreja e Bblia -, testemunhos indirectos e directos relevantes acerca do
que ento era tido como a "doutrina eclesistica" pois . Aborda, ainda,
passagens muito comentadas pelos telogos que dizem respeito ao
Biografia de Tertuliano
do uso que ele faz de analogias legais e de uma identificao dele com o
jurista Tertulianus, que foi citado no "Digesta seu Pandectae". Embora
Tertuliano utilize conhecimentos da lei romana em seus escritos, seu
conhecimento legal no - de forma demonstrvel - superior ao que se
esperaria de um romano com educao suficiente. Dos escritos de
Tertulianus, um advogado com o mesmo cognome, existem apenas
fragmentos e eles no demonstram uma autoria crist. E Tertulianus s
foi confundido com Tertuliano muito depois, por historiadores cristos.
Finalmente, tambm questionvel se ele era ou no um padre. Em
suas obras sobreviventes, ele jamais se descreve como ordenado pela
Igreja e parece se colocar como leigo em trechos de "Exortao
Castidade" (7.3) e "Sobre a Monogamia" (12.2).
A frica era famosa por ser terra de oradores. Esta influncia pode ser
percebida no estilo de Tertuliano, permeado de arcasmos e
provincialismos, suas imagens brilhantes e o seu temperamento
apaixonado. Ele era um estudioso de grande erudio, tendo escrito pelo
menos dois livros em grego. Neles, ele se refere a si mesmo, mas
nenhum sobreviveu at hoje. Sua principal rea de estudo era a
jurisprudncia e sua forma de raciocinar revela algumas marcas de um
treinamento jurdico mais formal.
Converso
Sua converso ao Cristianismo aconteceu por volta de 197-198 (de
acordo com Adolf Harnack, Bonwetsch e outros), mas seus antecedentes
imediatos so desconhecidos, exceto o que pode ser conjecturado a
partir de seus escritos. O evento deve ter sido repentino e decisivo,
transformando de uma vez sua prpria personalidade. Ele escreveu que
no podia imaginar uma vida verdadeiramente crist sem um ato
consciente e radical de converso:
Ns somos da mesma laia e natureza: cristos so feitos e no
nascidos Apologia, Tertuliano
Dois livros endereados sua esposa confirmam que ele foi casado com
crist.
No meio de sua vida (por volta de 207 dC), ele foi atrado pela "Nova
profecia" do Montanismo e parece ter deixado o ramo principal da Igreja.
No tempo de Santo Agostinho, um grupo de "tertulianistas" ainda tinham
uma baslica em Cartago que, nesta mesma poca, passou para a Igreja.
No sabemos se esta apenas uma outra denominao para os
montanistas e se significa que Tertuliano rompeu tambm com os
Biografia de Orgenes
Maria no Cristianismo
O pensamento de Orgenes chama bastante ateno no que diz respeito
a esse tema, pois alem de afirmar a virgindade perptua de Maria, o que
foi praticamente uma unanimidade nos primeiros sculos do cristianismo,
reala os olhos com que naturalidade afirma tambm a imaculada
conceio de Maria: "Desposada com Jos, mas no carnalmente unida.
A Me deste foi Me imaculada, Me incorrupta, Me intacta. A Me
deste, de qual este? A Me do Senhor, Unignito de Deus, do Rei
universal, do Salvador e Redentor de todos." (Orgenes - homilia inter
collectas ex variis locis).
Primado de Pedro
Conforme fragmento conservado na "Histria Eclesistica" de Eusbio,
III, 1 Orgenes conta como foi o martrio do apstolo Pedro em Roma:
"Pedro, finalmente tendo ido para Roma, l foi crucificado de cabea para
baixo".
E professa tambm o Primado de Pedro: "E Pedro, sobre quem a Igreja
de Cristo foi edificada, contra a qual as portas do inferno no
prevalecero. ()" (In Joan. T.5 n.3).
Batismo
Orgenes tambm atesta que a Igreja como sempre fez deve batizar as
crianas: "A Igreja recebeu dos Apstolos a tradio de dar batismo
tambm aos recm nascidos". (Epist. ad Rom. Livro 5,9)
A Contra Celso e a exegese alegrica
Orgenes dedicou uma de suas obras contra Celso, considerado um dos
primeiros crticos da doutrina do Cristianismo. Do que sabemos de Celso
foi o prprio Orgenes quem nos deu a conhecer, inclusive a sua obra a
Alths Lgos (O logos verdadeiro).
A partir de Orgenes, sabemos ainda apenas que ele do sculo II, e
que escreveu a sua obra por volta de 178, e, portanto, sob o reinado do
imperador Marco Aurlio (que se deu de 161 a 180).
A Alths Lgos, de Celso, coloca em questo vrios assuntos da crena
relacionados criao e unidade de Deus, encarnao e
ressurreio de Jesus, aos profetas, aos milagres, etc. Ela questiona
tambm assuntos da vida religiosa, no s sobre a moral, mas tambm
sobre a participao da Igreja e dos cristos na vida poltica e social.
Na seqncia, Spinelli analisa esses vrios pontos que a Contra Celso
de Orgenes se prope a combater. A obra exegtica de Orgenes se
concentra sobretudo no tratado que ele desenvoleu Sobre os princpios
Biografia de Cipriano
So Cipriano [Cipriano de Cartago] (nascido Tscio Ceclio Cipriano; em
latim: Thascius Caecilius Cyprianus) passou para a histria no apenas
como santo, mas tambm como excelente orador. ainda considerado
um dos Padres latinos. A principal fonte sobre sua vida a obra Vida de
So Cipriano, escrita por seu discpulo Pncio de Cartago.
Vida e obras
Converteu-se ao cristianismo quando contava trinta e cinco anos de
idade. No ano 249 foi escolhido para bispo de sua cidade e empenhou-se
na organizao da Igreja em frica. Revelou-se extraordinrio mestre de
moral crist. Deixou diversos escritos, sobretudo cartas, que constituem
preciosa coleo documental sobre f e culto. Contribuiu para a criao
do latim cristo.
Uma das grandes figuras do sculo III, Cipriano, de famlia rica de
Cartago, capital romana no Norte de frica. Quando pago era um timo
advogado e mestre de retrica, at que provocado pela constncia e
Biografia de Eusbio
Eusbio de Cesareia (c. 265 Cesareia Maritima, 30 de Maio de 339)
(chamado tambm de Eusebius Pamphili, "Eusbio amigo de Pnfilo") foi
bispo de Cesareia e referido como o pai da histria da Igreja porque
nos seus escritos esto os primeiros relatos quanto histria do
Cristianismo primitivo. O seu nome est ligado a uma crena curiosa
sobre uma suposta correspondncia entre o rei de Edessa, Abgaro e
Jesus Cristo. Eusbio teria encontrado as cartas e, inclusive, as copiado
para a sua Historia Ecclesiae.
Vida
durante todo o perodo da sua vida literria, fazendo f daquilo por que
Eusbio viria a ser reconhecido por quase todos, independentemente da
opinio teolgica que professassem: a sua larga erudio.
Obras que versam a crtica bblica
Pnfilo e Eusbio ocuparam-se, em conjunto, da leitura crtica das
escrituras tal como eram apresentadas na verso da Bblia conhecida
como a "Septuaginta". Dedicaram-se ao estudo do Antigo Testamento,
ainda que se debruassem especialmente sobre o Novo Testamento.
Efectivamente, parece que um dos manuscritos da Septuaginta,
preparado por Orgenes, ter sido trabalhado e revisto pelos dois, a crer
em Jernimo.
Para facilitar a pesquisa dos textos evanglicos, Eusbio dividiu a verso
das escrituras que tinha em seu poder em pargrafos que remetiam para
uma tabela sinptica, de forma a encontrar os pericpios que se
referissem mutuamente.
A "Crnica"
As duas grandes obras histricas de Eusbio so a "Crnica" e a
"Histria da Igreja". A primeira (em grego, "Pantodape historia", ou seja,
"Histria Universal") dividida em duas partes. A primeira, (em grego:
"Chronographia", ou seja "Anuais" ou cronologia), pretende ser um
compndio de histria universal, organizada segundo as diversas
naes, recorrendo s fontes histricas que Eusbio pesquisou
arduamente. A segunda parte, (em grego, "Chronikoi kanones", ou seja,
"Cnones cronolgicos") tenta estabelecer sincronismos do material
histrico em colunas paralelas. um dos exemplos mais antigos do que
frequente, hoje em dia, nas obras de referncia, como enciclopdias,
onde os frisos cronolgicos se tornaram um instrumento de trabalho e
consulta.
O trabalho original, no seu todo, est perdido. Pode, porm, ser
reconstrudo a partir dos excertos copiados, com incansvel diligncia,
pelos cronologistas da escola Bizantina, especialmente Jorge Sincelo. As
tbuas cronolgicas da segunda parte foram totalmente preservadas
numa traduo em latim feita por Jernimo, e as duas partes existem
ainda numa traduo em armnio, ainda que o seu valor seja discutvel
devido s alteraes em relao ao original que podero ter sido feitas
pelos tradutores. A "Crnica", tal como a conhecemos, estende-se at ao
ano de 325. Foi escrita antes da "Histria da Igreja".
A "Histria da Igreja
Na sua "Histria da Igreja" ou "Histria Eclesistica"), Eusbio tentou, de
acordo com as suas prprias palavras (I, i.1), apresentar a histria da
Igreja desde os apstolos (histria essa referida nos "Actos dos
Apstolos") at ao seu prprio tempo, tendo em conta os seguintes
aspectos:
(1) a sucesso dos bispos nas Ss principais;
(2) a histria dos Doutores da Igreja;
(3) a histria das heresias;
(4) a histria dos judeus;
(5) as relaes com os pagos;
(6) o martirolgio.
Trabalhos histricos menores
Antes de compilar a sua histria da Igreja, Eusbio trabalhou no
martirolgio do perodo primitivo e uma biografia de Pnfilo. O
martirolgio no foi conservado na ntegra, embora se tenha preservado
quase na totalidade, em partes. Contm:
(1) uma epstola da congregao de Esmirna a respeito do martrio de
Policarpo
(2) o martrio de Pinio;
(3) os martrios de Carpo, Papilo e Agatnica;
(4) o martirolgio das congregaes de Vienne e Lyons (actual Frana);
(5) o martrio de Apolnio.
Da vida de Pnfilo resta apenas um fragmento. Um trabalho sobre os
mrtires da palestina foi composto depois de 311. Um grande nmero de
fragmentos encontram-se disseminados por vrios catlogos de lendas,
ainda por compilar. A vida de Constantino foi compilada aps a morte do
imperador e a eleio do seu filho como um dos Augusti (co-imperadores
romanos), em 337. mais um panegrico, repleto de retrica, que uma
biografia, mas de grande valor histrico pelos documentos que
incorpora.
Apologias e obras dogmticas
Aos trabalhos de cariz apologtico ou dogmtico pertencem:
(1) a "Apologia de Orgenes", cujos primeiros cinco livros tero sido
escritos po Pnfilo, na priso, assistido por Eusbio, segundo as palavras
Biografia de Jernimo
So Jernimo (portugus europeu) ou Jernimo (portugus brasileiro)
(Strdon, c. 347 - Belm, 30 de Setembro de 420), nascido Eusbio
Sofrnio (Sofrnio) Jernimo (em latim: Eusebius Sophronius
Hieronymus; em grego: ) foi um padre e
apologista cristo ilrio.[1] conhecido sobretudo como tradutor da Bblia
do grego antigo e do hebraico para o latim. o padroeiro dos
bibliotecrios e dos tradutores, e patrono das secretrias (inclusive
ambos comemorados no dia 30 de setembro).
A edio de So Jernimo, a Vulgata, ainda o texto bblico oficial da
Igreja Catlica Romana, que o reconhece como Padre da Igreja (um dos
fundadores do dogma catlico) e ainda doutor da Igreja. Nasceu em
Strdon, na fronteira entre a Pannia e a Dalmcia (motivo pelo qual
tambm chamado de Jernimo de Strdon), no segundo quarto do
sculo IV e faleceu perto de Belm, em sua cela, prximo gruta da
Natividade.
A Vulgata foi publicada cerca de 400 d.C., poucos anos depois de
Teodsio I ter feito do cristianismo a religio oficial do Imprio Romano
(391).
reconhecido pela Igreja Catlica como santo e Doutor da Igreja, e
como santo pela Igreja Ortodoxa Oriental, onde conhecido como So
Jernimo de Stridonium ou Abenoado Jernimo.
Verses do nome
vez, vendo que se acha em desacordo com o que est habituado a ler,
no se ponha imediatamente a clamar que eu sou um sacrlego, um
falsrio, porque terei tido a audcia de acrescentar, substituir, corrigir
alguma coisa nos antigos livros? (Meclamitans esse sacrilegum qui
audeam aliquid in verteribus libris addere, mutare, corrigere). Um duplo
motivo me consola desta acusao. O primeiro que vs, que sois o
soberano pontfice, me ordenais que o faa; o segundo que a verdade
no poderia existir em coisas que divergem, mesmo quando tivessem
elas por si a aprovao dos maus". (Obras de So Jernimo, edio dos
Beneditinos, 1693, t. It. Col. 1425).
Esta crtica, porm, parte do pressuposto errado de que o fazer "uma
nova obra" "corromper" uma existente. Jernimo, tal como ele garante
pargrafos adiante, apenas se refere dificuldade de traduzir para latim
os textos ao ter que manter, simultaneamente, o seu sentido original
mediante uma traduo literal dos mesmos.
Erudito das Escrituras e Tradutor da Bblia para o Latim. Nascido por
volta do ano 345 em Aquilia (Veneza), extremo norte do Mar Adritico,
na Itlia, Jernimo passou a maior parte da sua juventude em Roma
estudando lnguas e filosofia. Apesar da histria no relatar pormenores
de sua converso, se sabe que se batizou quando tinha entre dezenove
e vinte anos. Logo aps, Jernimo embarcou em uma peregrinao pelo
Imprio que levou vinte anos.
Sua viagem iniciou pela Glia, onde estudou Teologia por alguns anos,
aperfeioou o grego e adotou a vida monstica. Voltando para Aquilia
esteve durante trs anos trabalhando com o Bispo Valeriano. Em 375,
Jernimo partiu para Antioquia da Sria, onde aprendeu o hebraico e
estudou intensivamente as Escrituras. Depois de dois anos foi ordenado
a padre pelo Bispo Paulino. Partindo, foi para Constantinopla, onde por
dois anos foi discpulo de Gregrio, grande mestre entre Gregrio de
Nicia, Baslio de Cesaria e outros eminentes Pais da Igreja.
Sua Peregrinao
Sua peregrinao terminou no ano 382, quando fez-se secretrio de
Dmaso, bispo de Roma, que lhe sugeriu a possibilidade de fazer uma
nova traduo da Bblia. Com a morte de Dmaso, Jernimo partiu de
Roma em direo Palestina, no ano 386. Graas generosidade de
Paula, uma rica senhora romana a quem tinha ensinado hebraico, viveu
num retiro monstico em Belm, por 35 anos.
Nestes anos, ele dedicou-se em escrever vrias obras. A maior delas foi
Biografia de Crisstomo
So Joo Crisstomo (em grego: ; Antioquia
da Sria, atual Antakya, 349 - 14 de Setembro de 407) foi um telogo e
escritor cristo, Patriarca de Constantinopla no fim do sculo IV e incio
Pensamento
O problema do mal
Em seu livro Sobre o livre arbtrio (em latim: De libero arbitrio) Agostinho
tenta provar de forma filosfica que Deus no o criador do mal. Pois,
para ele, tornava-se inconcebvel o fato de que um ser to bom, pudesse
ter criado o mal.
A concepo que Agostinho tem do mal, esta baseada na teoria
platnica, assim o mal no um ser, mas sim a ausncia de um outro
ser, o bem. O mal aquilo que "sobraria" quando no existe mais a
presena do bem. Deus seria a completa personificao deste bem,
portanto no poderia ter criado o mal.
No dilogo com seu amigo Evdio, Agostinho tenta explicar-lhe que a
origem do mal est no livre-arbtrio concedido por Deus. Deus em sua
perfeio, quis criar um ser que pudesse ser autnomo e assim escolher
o bem de forma voluntria. O homem, ento, o nico ser que possuiria
as faculdades da vontade, da liberdade e do conhecimento. Por esta
forma ele capaz de entender os sentidos existentes em si mesmo e na
natureza. Ele um ser capacitado a escolher entre algo bom
(proveniente da vontade de Deus) e algo mau (a prevalncia da vontade
das paixes humanas).
Entretanto, por ter em si mesmo a carga do pecado original de Ado e
Eva, estaria constantemente tendenciado a escolher praticar uma ao
que satisfizesse suas paixes (a ausncia de Deus em sua vida). Deus,
portanto, no o autor do mal, mas autor do livre-arbtrio, que concede
aos homens a liberdade de exercer o mal, ou melhor, de no praticar o
bem.
Tempo e Criao
No Livro XI das Confisses (em latim: Confessiones) Agostinho pe-se a
cargo de versar acerca da criao do mundo por meio do Verbo, que
podemos entender como "palavra criadora". Com efeito, o filsofo
compreende que o mundo s poderia ter duas origens 1) do nada (em
latim: ex-nihilo) e 2) a partir de parte da sua substncia. No entanto, a
ltima suposio falsa pois teria de se admitir um Deus imutvel, algo
no condizente com o pensamento do Doutor Africano.
A fim de responder a assero: Do que faria Deus antes de criar o
traduo no autorizada.
Wycliffe e os lolardos
Contrrio rgida hierarquia eclesistica, Wycliffe defendia a pobreza dos
padres e os organizou em grupos para divulgar os ensinos de Cristo.
Estes padres (mais tarde chamados de "lolardos") no faziam votos nem
recebiam consagrao formal, mas dedicavam sua vida a ensinar o
Evangelho ao povo. Estes pregadores itinerantes espalharam os ensinos
de Wycliffe pelo interior da Inglaterra, agrupados dois a dois, de ps
descalos, usando longas tnicas e carregando cajados nas mos.
Em meados de 1381 uma insurreio social amedrontou os grandes
proprietrios ingleses e o rei Ricardo II foi levado a crer que os lolardos
haviam contribudo com ela. Ele ordenou Universidade de Oxford (que
havia sido reduto de lderes insurretos) que expulsasse Wyclif e seus
seguidores, apesar destes no haverem apoiado qualquer movimento
rebelde. O rei proibiu a citao dos ensinos de Wycliffe em sermes e
mesmo em discusses acadmicas, sob pena de priso para os
infratores.
O legado de Wycliffe
Wycliffe ento se retirou para sua casa em Lutterworth, onde reuniu
sbios que o auxiliaram na tarefa de traduzir a Bblia do latim para o
ingls. Enquanto assistia missa em Lutterworth, no dia 28 de dezembro
de 1384, foi acometido por um ataque de apoplexia, falecendo 3 dias
depois, no ltimo dia do ano.
A influncia dos escritos de Wyclif foi muito grande em outros
movimentos reformistas, em particular sobre o da Bomia, liderado por
Jan Huss e Jernimo de Praga. Para frear tais movimentos, a Igreja
convocou o Conclio de Constana (1414 1418). Um decreto deste
Conclio (expedido em 4 de maio de 1415) declarou Wycliffe como
hertico, recomendou que todos os seus escritos fossem queimados e
ordenou que seus restos mortais fossem exumados e queimados, o que
foi cumprido 12 anos mais tarde pelo Papa Martinho V. Suas cinzas
foram jogadas no rio Swift, que banha Lutterwort
controvrsia.
Enquanto isso, Lutero tomava parte da conveno dos agostinianos em
Heidelberg, onde apresentou uma tese sobre a escravido do homem ao
pecado e a graa divina. No decorrer da controvrsia sobre as
indulgncias, o debate se elevou at ao ponto de duvidar do poder
absoluto e autoridade do Papa, pois as doutrinas de "Tesouraria da
Igreja" e "Tesouraria dos Merecimentos", que serviam para reforar a
doutrina e venda e das indulgncias, haviam se baseado na bula papal
"Unigenitus", de 1343, do Papa Clemente VI. Por causa de sua oposio
a esta doutrina, Lutero foi qualificado como heresiarca e o Papa, decidido
a suprimir por completo os seus pontos de vista, ordenou que ele fosse
chamado a Roma, viagem que deixou de ser realizada por motivos
polticos.
Lutero, que anteriormente professava a obedincia implcita Igreja,
negava agora abertamente a autoridade papal e apelava para que fosse
realizado um Conclio. Tambm declarava que o papado no formava
parte da essncia imutvel da Igreja original.
Desejando manter relaes amistosas com o protetor de Lutero,
Frederico, o Sbio, o Papa engendrou uma tentativa final de alcanar
uma soluo pacfica para o conflito. Uma conferncia com o
representante papal Karl von Miltitz em Altenburg, em janeiro de 1519,
levou Lutero a decidir guardar silncio, tal qual seus opositores. Tambm
escreveu uma humilde carta ao Papa e comps um tratado
demonstrando suas opinies sobre a Igreja Catlica. A carta nunca
chegou a ser enviada, pois no continha nenhuma retratao; e no
tratado que comps mais tarde, negou qualquer efeito das indulgncias
no Purgatrio.
Quando Johann Ecko desafiou um colega de Lutero, Andreas Carlstadt,
para um debate em Leipzig, Lutero juntou-se discusso (27 de junho18 de julho de 1519), no curso do qual negou o direito divino do solidu
papal e da autoridade de possuir o as chaves do Cu que, segundo ele,
haviam sido outorgadas apenas ao prprio Apstolo Pedro, no
passando para seus sucessores.[14][15] Negou que a salvao
pertencesse Igreja Catlica ocidental sob a autoridade do Papa, mas
que esta se mantinha na Igreja Ortodoxa, do Oriente. Depois do debate,
Eck afirmou que forara Lutero a admitir a semelhana de sua prpria
doutrina com a de Joo Huss, que havia sido queimado na fogueira da
Inquisio. Alguns meses aps a chegada dos cardeais vindos de Roma,
Martinho Lutero, monge da Igreja Catlica, doutor em Humanidades pela
Universidade de Erfurt e professor da Universidade de Wittenberg.
Aumenta a ciso
Lutero durante os acontecimentos
No parecia haver esperanas de entendimento. Os escritos de Lutero
circulavam amplamente, alcanando Frana, Inglaterra e Itlia, em 1519,
e os estudantes dirigiam-se a Wittenberg para escutar Lutero que,
naquele momento, publicava seus comentrios sobre a Epstola aos
Glatas e suas "Operationes in Psalmos" (Trabalho nos Salmos).
As controvrsias geradas por seus escritos levaram Lutero a desenvolver
suas doutrinas mais a fundo, e o seu "Sermo sobre o Sacramento
Abenoado do Verdadeiro e Santo Corpo de Cristo, e suas Irmandades",
ampliou o significado da Eucaristia para incluir tambm o perdo dos
pecados e ao fortalecimento da f naqueles que a recebem. Alm disso,
ele ainda apoiava a realizao de um conclio a fim de restituir a
comunho.
O conceito luterano de "igreja" foi desenvolvido em seu "Von dem
Papsttum zu Rom" (Sobre o Papado de Roma), uma resposta ao ataque
do franciscano Augustin von Alveld, em Leipzig (junho de 1520).
Enquanto o seu "Sermon von guten Werken" (Sermo das Boas Obras),
publicado na primavera de 1520, era contrrio doutrina catlica das
boas obras e dos atos como meio de perdo, mantendo que as obras do
crente so verdadeiramente boas, quer para o secular como para o
clrigo, se ordenadas por Deus.
Os tratados de 1520
A Nobreza alem
A disputa havida em Leipzig, em 1519, fez com que Lutero travasse
contato com os humanistas, especialmente Melanchthon, Reuchlin e
Erasmo de Roterd, que por sua vez tambm influenciara ao nobre Franz
von Sickingen. Von Sickingen e Silvestre de Schauenbur queriam manter
Lutero sob sua proteo, convidando-o para seus castelos na
eventualidade de no ser-lhe seguro permanecer na Saxnia, em virtude
da proscrio papal.
Sob essas circunstncias de crise, e confrontando aos nobres alemes,
Lutero escreveu " Nobreza Crist da Nao Alem" (agosto de 1520),
onde recomendava ao laicado, como um sacerdote espiritual, que fizesse
a reforma requerida por Deus, mas abandonada pelo Papa e pelo clero.
Pela primeira vez Lutero referiu-se ao Papa como o Anticristo.
Liberdade de um Cristo
Da mesma forma, o completo desenvolvimento da doutrina de Lutero
sobre a salvao e a vida crist foi exposto em "A Liberdade de um
Cristo" (publicado em 20 de novembro de 1520, onde exigia uma
completa unio com Cristo mediante a palavra atravs da f, e a inteira
liberdade do cristo como sacerdote e rei sobre todas as coisas
exteriores, e um perfeito amor ao prximo).
As duas teses que Lutero desenvolve nesse tratado so aparentemente
contraditrias, mas, em verdade, so complementares:
"O cristo um senhor librrimo sobre tudo, a ningum sujeito";
"O cristo um servo oficiosssimo de tudo, a todos sujeito".
A primeira tese vlida "na f"; a segunda, "no amor".
A excomunho
A 15 de junho de 1520, o Papa advertiu Lutero, com a bula "Exsurge
Domine", onde o ameaava com a excomunho, a menos que, num
prazo de sessenta dias, repudiasse 41 pontos de sua doutrina,
destacados pela Igreja..
Em outubro de 1520, Lutero enviou seu escrito "A Liberdade de um
Cristo" ao Papa, acrescentando a frase significativa:
"Eu no me submeto a leis ao interpretar a palavra de Deus".
Enquanto isso, um rumor chegara de que Johan Ech sara de Meissem
com uma proibio papal, enquanto este se pronunciara realmente a 21
de setembro. O ltimo esforo de paz de Lutero foi seguido, em 12 de
dezembro, da queima da bula, que j tinha expirado h 120 dias, e o
decreto papa de Wittenberg, defendendo-se com seus "Warum des
Papstes und seiner Jnger Bcher verbrannt sind" e "Assertio omnium
articulorum". O Papa Leo X excomungou Lutero a 3 de janeiro de 1521,
na bula "Decet Romanum Pontificem".
A execuo da proibio, com efeito, foi evitada pela relao do Papa
com Frederico III da Saxnia, e pelo novo imperador, Carlos I de
Espanha (Carlos V de Habsburgo), que julgou inoportuno apoiar as
medidas contra Lutero, diante de sua posio face Dieta.
A Dieta de Worms
O Imperador Carlos V inaugurou a Dieta real a 22 de janeiro de 1521.
Lutero foi chamado a renunciar ou confirmar seus ditos e foi-lhe
outorgado um salvo-conduto para garantir-lhe o seguro deslocamento.
A 16 de abril, Lutero apresentou-se diante da Dieta. Johann Eck,
assistente do Arcebispo de Trier, mostrou a Lutero uma mesa cheia de
cpias de seus escritos. Perguntou-lhe, ento, se os livros eram seus e
se ele acreditava naquilo que as obras diziam. Lutero pediu um tempo
para pensar em sua resposta, o que lhe foi concedido. Este, ento,
isolou-se em orao e depois consultou seus aliados e amigos,
apresentando-se Dieta no dia seguinte. Quando a Dieta veio a tratar do
assunto, o conselheiro Eck pediu a Lutero que respondesse
explicitamente seguinte questo:
Lutero, repeles seus livros e os erros que eles contm?"
Lutero, ento, respondeu:
"Que se me convenam mediante testemunho das Escrituras e claros
argumentos da razo - porque no acredito nem no Papa nem nos
conclios j que est provado amide que esto errados, contradizendose a si mesmos - pelos textos da Sagrada Escritura que citei, estou
submetido a minha conscincia e unido palavra de Deus. Por isto, no
posso nem quero retratar-me de nada, porque fazer algo contra a
conscincia no seguro nem saudvel."
De acordo com a tradio, Lutero, ento, proferiu as seguintes palavras:
"No posso fazer outra coisa, esta a minha posio. Que Deus me
ajude
Nos dias seguintes, seguiram-se muitas conferncias privadas para
determinar qual o destino de Lutero. Antes que a deciso fosse tomada,
Lutero abandonou Worms. Durante seu regresso a Wittenberg,
desapareceu.
O Imperador redigiu o dito de Worms a 25 de maio de 1521, declarando
Martinho Lutero fugitivo e herege, e proscrevendo suas obras.
Processo Romano
Em Junho de 1518, foi aberto o processo contra Lutero, com base na
reinar.
Enquanto isso, alguns sacerdotes saxnicos haviam renunciado ao voto
de castidade, ao mesmo tempo em que outros tantos atacavam os votos
monsticos. Lutero, em seu De votis monasticis (Sobre os votos
monsticos), aconselhava-os a ter mais cautela, aceitando, no fundo, que
os votos eram geralmente tomados "com a inteno da salvao ou
busca de justificao". Com a aprovao de Lutero em seu "De
abroganda missa privata (Sobre a abrogao da missa privada), mas
contra a firme oposio de seu prior, os agostinianos de Wittenberg
realizaram a troca das formas de adorao e terminaram com as missas.
Sua violncia e intolerncia certamente desagradaram Lutero que, em
princpios de dezembro, passou alguns dias entre eles. Ao retornar para
Wartburg, escreveu "Eine treue Vermahnung vor Aufruhr und
Emprung" (Uma sincera admoestao por Martinho Lutero a todos os
cristos para que se resguardem da insurreio e rebelio). Apesar
disso, em Wittengerg, Carlstadt e o ex-agostiniano Gabriel Zwilling
reclamavam a abolio da missa privada e da comunho em duas
espcies, assim como a eliminao das imagens nas igrejas e a abrogao do celibato.
Regresso a Wittenberg e os Sermes Invocavit
No final do ano de 1521, os anabatistas de Zwickau se entregam
anarquia. Contrrio a tais concepes radicais e temendo seus
resultados, Lutero regressou em segredo a Wittenberg, em 6 de maro
de 1522. Durante oito dias, a partir de 9 de maro (domigo de Invocavit)
e concluindo no domingo seguinte, Lutero pregou outros tantos sermes
que tornaram-se conhecidos como os "Sermes de Invocavit".
Nessas pregaes, Lutero aconselhou uma reforma cuidadosa, que leve
em considerao a conscincia daqueles que ainda no estivessem
persuadidos a acolher a Reforma. A consagrao do po foi restaurada
por um tempo e o clice sagrado foi ministrado somente queles do
laicado que o desejaram. O cnon das missas, devido ao seu carter
imolatrio, foi suprimido. Devido ao sacramento da confisso ter sido
abolido, verificou-se a necessidade que muitas pessoas ainda tinham de
confessar-se em busca do perdo. Esta nova forma de servio foi dada a
Lutero em "Formula miss et communionis" (Frmula da missa e
Comunho), de 1523. Em 1524 surgiu o primeiro hinrio de Wittenberg,
com quatro hinos.
Como aquela parte da Saxnia era governada pelo Duque Jorge, que
proibira seus escritos, Lutero declarou que a autoridade civil no podia
promulgar leis para a alma. Fez isso em sua obra: "ber die weltliche
Gewalt, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei" (Autoridade Temporal:
em que medida deve ser obedecida).
Matrimnio e famlia
Em abril de 1523, Lutero ajudou 12 freiras a escaparem do cativeiro no
Convento de Nimbschen. Entre essas freiras encontrava-se Catarina von
Bora, filha de nobre famlia, com quem veio a se casar, em 13 de junho
de 1525. Dessa unio nasceram seis filhos: Johannes, Elisabeth,
Magdalena, Martin, Paul e Margaretha. Dos seis filhos, Margaretha foi a
nica que manteve a linhagem at os dias de hoje. Um descendente
ilustre da famlia Lutero o ex-presidente alemo Paul von Hindenburg.
O casamento de Lutero com a ex-freira cisterciense incentivou o
casamento de outros padres e freiras que haviam adotado a Reforma.
Foi um rompimento definitivo com a Igreja Romana.
A guerra dos camponeses
A guerra dos camponeses (1524-1525) foi, de muitas maneiras, uma
resposta aos discursos de Lutero e de outros reformadores. Revoltas de
camponeses j tinham existido em pequena escala em Flandres (13211323), na Frana (1358), na Inglaterra (1381-1388), durante as guerras
hussitas do sculo XV, e muitas outras at o sculo XVIII. Mas muitos
camponeses julgaram que os ataques verbais de Lutero Igreja e sua
hierarquia significavam que os reformadores iriam igualmente apoiar um
ataque armado hierarquia social. Por causa dos fortes laos entre a
nobreza hereditria e os lderes da Igreja que Lutero condenava, isso
no seria surpreendente.
J em 1522, enquanto Lutero estava em Wartburg, seu seguidor Thomas
Mnzer, comandou massas camponesas contra a nobreza imperial, pois
propunha uma sociedade sem diferenas entre ricos e pobres e sem
propriedade privada, Lutero por sua vez defendia que a existncia de
"senhores e servos" era vontade divina, motivo pelo qual eles romperam.
Lutero, desde cedo, argumentou com a nobreza e os prprios
camponeses sobre uma possvel revolta e tambm sobre Mntzer,
classificando-o como um dos "profetas do assassnio" e colocando-o
como um dos mentores do movimento campons. Lutero escreveu a
"Terrvel Histria e Juzo de Deus sobre Tomas Mntzer", inaugurando
essa linha de pensamento.
Na iminncia da revolta (1524), Lutero escreveu a "Carta aos Prncipes
da Saxnia sobre o Esprito Revoltoso", mostrando a tirania dos nobres
que oprimiam o povo e a loucura dos camponeses em reagir atravs da
que, pelo referido Edito do Imperador, Lutero foi banido do Imprio como
um fora-da-lei. Por receio de que algo de mal pudesse acontecer a
Lutero durante viagem de regresso de Worms, Frederico III (ou
Frederico, o Sbio), Prncipe-Eleitor da Saxnia, ordenou que Lutero
fosse capturado e levado para o Castelo de Wartburg, onde estaria a
salvo.
Provavelmente, foi por causa desse risco de morte que Lutero passou a
correr que seu amigo disse que "tentaram mat-lo".
Obras importantes
Foi o autor de uma das primeiras tradues da Bblia para alemo, algo
que no permitido sem especial autorizao eclesistica. Lutero,
contudo, no foi o primeiro tradutor da Bblia para alemo. J havia
vrias tradues mais antigas. A traduo de Lutero, no entanto,
suplantou as anteriores porque foi uma forma unificada do Hochdeutsch
(dialetos alemes da regio central e sul) e foi amplamente divulgada em
decorrncia da sua difuso por meio da imprensa, desenvolvida por
Gutenberg, em 1453.
Lutero introduziu a palavra alleyn, que no aparece no texto grego
original no captulo 3:28 da Epstola aos Romanos. O que gerou
controvrsia. Lutero justificou a manuteno do advrbio como sendo
uma necessidade idiomtica do alemo como por ser a inteno de
Paulo.
O latim, lngua do extinto Imprio Romano, permanecia a lingua franca
europia, imediatamente conotada com o passado romano unificado,
sendo tambm a lngua da Vulgata traduzida por So Jernimo no sculo
V, tal como tinham sido transmitidos s provncias do Imprio. Por mais
longnquas que fossem, nos menos de cem anos que separam a
oficializao da religio crist pelo Imperador Romano Teodsio I em 380
d.C. e a deposio do ltimo imperador de Roma pelo Germnico
Odoacro, em 476 d.C. (data avanada por Edward Gibbon e
convencionalmente aceita como ano da queda do Imprio Romano do
Ocidente), toda a regio do antigo Imprio, ao longo dos seguintes 500
anos, e de forma mais ou menos homognea, se cristianizou. O fim da
perseguio religio crist pelo imprio romano se deu em 313 d.C.
(Ver: dito de Milo, Conclio de Niceia, Constantino I, A histria do
declnio e queda do imprio romano, Santo Jernimo).
No entanto, o domnio do latim era, no sculo XVI, no fim da Idade Mdia
(terminada oficialmente em 1453, com a tomada de Constantinopla pelos
Otomanos) e princpio da chamada Idade Moderna, apenas o privilgio
de uma percentagem nfima de populao instruda, entre os quais os