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Descolonial Eduardo Viveiros de Castro
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Acrescentei um pargrafo final que me leva para um outro lugar, ainda mal-adentrado.
I
Ao tornar-se umas das mscaras que a physis escolheu para ocultar-se a partir do quartel
final do sculo passado, a Amaznia passou tambm a ser a arena onde se desenrola um
drama decisivo: os atores nele envolvidos, conjugando de modo indito a micro- e a
macro-poltica, disputam o sentido do futuro. Deixando para trs a dialtica do Estado e a
da Natureza, estas duas totalidades imaginrias entreconstitudas por um confronto de
onde sempre estiveram excluda a gente humana e suas mirades de associaes com
outras gentes, outras foras pois ela se via ora convenientemente representada no
primeiro, ora compulsoriamente assimilada segunda , abre-se agora o espao para
uma nova geofilosofia poltica. Trocando a naturalizao da poltica pela politizao da
natureza, ligando diretamente a terra Terra por cima das fronteiras, cdigos e outros
estriamentos das velhas territorializaes estatais, a nova geopoltica, ou melhor,
cosmopoltica do ambientalismo recusa ao Estado a guarda do infinito e o privilgio da
totalizao. E junto com o Estado, a Natureza uma certa idia de Natureza que
deve mudar: deve deixar de exercer sua funo tradicional de Supremo Tribunal
Ontolgico e abrir-se a uma cosmopraxis polvoca, mltipla, e simtrica.
Podem-se ver as coisas, claro, pela outra ponta, enxergando o antigo no novo.
Cosmologia do capitalismo tardio, ressacralizao da histria e da geografia que fecha o
ciclo aberto com a expanso quinhentista do Ocidente, reterritorializao sobre toda a
superfcie do globo de um movimento secular de desterritorializao local, nacional e
continental, o discurso ambientalista seria, nesse caso, a vingana final da Totalidade. Ele
anunciaria o advento de um medievo ps-iluminista: o discurso da finitude e da
transcendncia, deixando o espaotempo das relaes entre o humano e o divino, seria
agora articulado no confronto entre a sociedade e a natureza. A selva amaznica ocuparia,
hoje no mais apenas alegoricamente, o lugar da catedral gtica: a copa das rvores se
torna o dossel sagrado, a Hilia passa a ocupar o trono do Logos. E a Sociedade, que
at no muito tempo atrs era a matriz e o modelo de toda ordem e de qualquer todo, vse agora como desordem e causa de desordem, como hbris suicida que s poder se
redimir se aceitar sua subordinao a uma totalidade e a uma ordem que a englobem e
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determinem.
Decerto, pode-se tomar o movimento ambientalista como uma espcie de repetio do
cristianismo, a minar e ao mesmo tempo reinvestir, em nome de totalidades mais totais e
de universais mais concretos, as abstraes imperiais das Romas modernas com os
brasileiros, alis, no equvoco papel de brbaros a sermos convertidos pelos missionrios
desta neo-religio da classe mdia (um replay naturista da velha tica protestante);
brbaros, ainda por cima, depositrios do Graal amaznico e fiadores da salvao
planetria. Decerto; sempre possvel desativar algo, tom-lo pelo lado morto que tudo
que vivo no pode deixar de ter. Mas o ambientalismo pode tambm ser visto como um
discurso radicalmente novo, que recusa algumas partilhas fundadoras da Razo ocidental
(com licena do pleonasmo). Em particular, isso que chamamos, quase sempre
pejorativamente, de ambientalismo ou ecologismo um discurso que rejeita a idia de
que o Homo sapiens seja a espcie eleita do universo por outorga divina ou conquista
histrica , titular exclusiva da condio de Sujeito e agente frente a uma natureza vista
como Objeto e paciente, como alvo inerte de uma praxis prometeica. Ele problematiza a
categoria da Produo enquanto ltimo avatar da transcendncia a idia de que o
humano produz e se produz contra o no-humano, em um movimento infinito de
espiritualizao que , primeiro que tudo, a negao de uma matria primeira. Em lugar
disto, ele prope uma internalizao da natureza, uma nova imanncia e um novo
materialismo a convico de que a natureza no pode ser o nome do que est l fora,
pois no h fora, nem dentro: o fora o nosso centro, e o cosmos um denso tecido de
dentros. Somos natureza, ou no seremos.
Se a entendemos assim, como idia do real, ento natureza designa o limite absoluto da
histria. Esta a paisagem de nossa poca: o planeta, da estratosfera ao mais profundo
subsolo, est saturado do humano, de seus signos-sintomas como de seus produtosdejetos; a cultura se tornou coextensiva natureza, ecologia e antropologia convergiram
para um foco nico. Discurso do fechamento da fronteira mundial, o ambientalismo impe
uma reviso drstica dos paradigmas do progresso e do desenvolvimento indefinidos, que
continuam guiando nossas formas econmicas e projetos ideolgicos. Nossa concepo
linear e cumulativa de histria congenitamente cega estrutura, s regulaes
sistmicas, s causalidades circulares demorou demais a acordar para a constatao
de que a misria, a fome e a injustia no so o fruto do carter ainda parcial, incompleto,
da marcha do progresso, mas seus sub-produtos necessrios, que aumentam medida
que tal marcha prossegue na mesma direo. (Quanto mais se aumenta a produo de
alimentos, mais gente passa fome na Terra.) O terceiro mundo j , porque sempre foi,
parte do primeiro mundo, e est em toda parte. Atravessamos o sculo XX com a cabea
do sculo XIX; o choque do futuro promete ser duro para todos.
II
Ao contrrio do que afirmou, em entrevista recente, o ministro extraordinrio de Assuntos
Estratgicos, Roberto Mangabeira Unger, a Amaznia no uma coleo de rvores.[1]
Dois pontos para seu esclarecimento, senhor ministro.
Primeiro, colees de rvores s existem nos hortos botnicos, parques pblicos ou jardins
de milionrios. A Amaznia um ecossistema, uma floresta composta de rvores e de uma
infinidade de outras espcies vivas inclusive seres humanos, que l esto h pelo
menos quinze mil anos. Essa floresta, mesmo tomada em seu estrito aspecto arbreo,
um gigantesco agenciamento rizomtico, ou seja, o exato oposto de uma coleo
descontnua de indivduos independentes. (Todo ecossistema um rizoma, no sentido
lgico-metafsico que o termo recebeu no Mil plats.) Recordemos que as rvores da
regio possuem, em geral, razes pouco profundas, sustentando-se por meio de um
sistema radicular superficial extensivamente interconectado e por sapopemas (razes
tabulares externas), e alimentando-se, em boa medida, de sua prpria matria decomposta
pela ao simbitica de bactrias, fungos e animais e da chuva, que gerada pela
evapotranspirao da mesma floresta. Antes que apenas crescendo ou criando-se no solo,
essa multiplicidade viva sustenta ou cria seu prprio solo: uma floresta tautegrica ou
autopositiva.
Segundo, a Amaznia jamais foi um vazio humano antes da invaso europia; ao contrrio,
seu nadir demogrfico foi alcanado aps a invaso, em resultado das epidemias, dos
massacres metdicos, dos descimentos forados das populaes nativas para fixao em
misses e feitorias, e outras externalidades do Destino Manifesto do Ocidente. Antes
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IV
A diversidade das formas de vida na Terra consubstancial vida enquanto forma da
matria. Essa diversidade o movimento mesmo da vida enquanto informao, tomada de
forma que interioriza a diferena as variaes de potencial existentes em um universo
constitudo pela distribuio heterognea de matria/energia para produzir mais
diferena, isto , mais informao. A vida, nesse sentido, uma exponenciao: um
redobramento ou multiplicao da diferena por si mesma. Isso se aplica igualmente vida
humana. A diversidade de modos de vida humanos uma diversidade dos modos de nos
relacionarmos com a vida em geral, e com as inumerveis formas singulares de vida que
ocupam (informam) todos os nichos possveis desse mundo que conhecemos. A
diversidade humana, social ou cultural, uma manifestao da diversidade ambiental, ou
natural a ela que nos constitui como uma forma singular da vida, nosso modo prprio
de interiorizar a diversidade externa (ambiental) e assim reproduzi-la. Por isso a presente
crise ambiental , para os humanos, imediatamente tambm crise cultural, crise de
diversidade, ameaa vida humana.
A crise se instala quando se perde de vista o carter relativo, reversvel e recursivo da
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distino entre ambiente e sociedade. Paul Valry constatava sombrio, pouco depois da
Primeira Guerra Mundial, que ns, civilizaes [europias], sabemos agora que somos
mortais. Neste comeo crepuscular do presente sculo, passamos a saber que, alm de
mortais, ns, civilizaes, somos mortferas, e mortferas no apenas para ns, mas para
um nmero incalculvel de espcies vivas. Ns, humanos modernos, filhos das civilizaes
mortais de Valry, parece que ainda no desesquecemos que vivemos da vida, que
pertencemos ao mundo e no o contrrio. J soubemos disso; algumas civilizaes ainda
sabem disso; muitas outras, vrias das quais matamos, sabiam disso. Mas hoje, comea a
ficar urgentemente claro at para ns mesmos que do supremo e urgente interesse da
espcie humana abandonar uma perspectiva antropocntrica. Se a exigncia parece
paradoxal, porque ela o ; tal nossa presente condio. Mas nem todo paradoxo
implica uma impossibilidade; os rumos que nossa civilizao tomou nada tm de
necessrio, do ponto de vista da espcie. possvel mudar de rumo, ainda que isso
signifique mudar muito daquilo que muitos considerariam como a essncia mesma da
nossa civilizao. Nosso curioso modo de dizer ns, por exemplo, excluindo-nos dos
outros, isto , do ambiente.
O que chamamos ambiente uma sociedade de sociedades, como o que chamamos
sociedade um ambiente de ambientes. O que ambiente para uma dada sociedade
ser sociedade para um outro ambiente, e assim por diante. Ecologia sociologia, e
reciprocamente. Como dizia o grande socilogo Gabriel Tarde, toda coisa uma
sociedade, todo fenmeno um fato social. Toda diversidade ao mesmo tempo um fato
social e um fato ambiental; impossvel separ-los sem que no nos despenhemos no
abismo assim aberto, ao destruirmos nossas prprias condies de existncia.
A diversidade , portanto, um valor superior para a vida. A vida vive da diferena; toda vez
que uma diferena se anula, h morte. Existir diferir, continuava Tarde; a
diversidade, no a unidade, que est no corao das coisas. Dessa forma, a prpria
idia de valor, o valor de todo valor, por assim dizer o corao da realidade , que supe
e afirma a diversidade.
verdade que a morte de uns a vida de outros e que, neste sentido, as diferenas que
formam a condio irredutvel do mundo jamais se anulam realmente, apenas mudam de
lugar (o princpio de conservao da energia). Mas nem todo lugar igualmente bom
para ns, humanos. Nem todo lugar tem o mesmo valor. (Ecologia isso: avaliao do
lugar). Diversidade socioambiental a condio de uma vida rica, uma vida capaz de
articular o maior nmero possvel de diferenas significativas. Vida, valor e sentido,
finalmente, so os trs nomes, ou efeitos, da diferena.
Falar em diversidade socioambiental no fazer uma constatao, mas um chamado
luta. No se trata de celebrar ou lamentar uma diversidade passada, residualmente
mantida ou irrecuperavelmente perdida uma diferena diferenciada, esttica,
sedimentada em identidades separadas e prontas para consumo. Sabemos como a
diversidade socioambiental, tomada como mera variedade no mundo, pode ser usada para
substituir as verdadeiras diferenas por diferenas factcias, por distines narcisistas que
repetem ao infinito a morna identidade dos consumidores, tanto mais parecidos entre si
quanto mais diferentes se imaginam.
Mas a bandeira da diversidade real aponta para o futuro, para uma diferena diferenciante,
um devir onde no apenas o plural (a variedade sob o comando de uma unidade
superior), mas o mltiplo (a variao complexa que no se deixa totalizar por uma
transcendncia) que est em jogo. A diversidade socioambiental o que se quer produzir,
promover, favorecer. No uma questo de preservao, mas de perseverana. No um
problema de controle ou de progresso tecnolgico, mas de auto-determinao poltica.
um problema, em suma, de mudar de vida, porque em outro e muito mais grave sentido,
vida, s h uma. Mudar de vida mudar de modo de vida; mudar de sistema. O
capitalismo um sistema poltico-religioso cujo princpio consiste em tirar das pessoas o
que elas tm e faz-las desejar o que no tm, sempre. Outro nome desse princpio
desenvolvimento econmico.
Os economistas so os telogos da contemporaneidade. No por acaso Marx falava nas
sutilezas metafisicas e nas argcias teolgicas envolvidas no conceito de mercadoria. Mas
justamente, no podemos mais suportar mais essa teologia do desenvolvimento, a
equao entre desenvolvimento e crescimento. O mundo dos economistas recomeca a
prestar ateno s teses de N. Georgescu-Roegen sobre o decrescimento, os custos
termodinmicos da economia, e idia de que existe um crescimento deseconmico, que
ocorre quando os aumentos na produo custam mais em recursos e bem-estar que os
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bens produzidos.
A noo to louvada de desenvolvimento sustentvel no se pode negar as boas
intenes de quase todos que a formularam e defendem , no fundo, apenas um modo
de tornar sustentvel a noo de desenvolvimento, a qual j deveria ter ido para a usina
de reciclagem das idias.[2] Ela uma contradio em termos. No existe
desenvolvimento capitalista sustentvel; e, salvo engano, a imensa maioria dos
defensores do desenvolvimento sustentvel no imagina uma alternativa ao capitalismo.
Por que no o fazem, esta uma outra e muito mais vasta questo. Mas de qualquer
forma, em lugar de enredar-se nas aporias do desenvolvimento sustentvel, penso que
seria mais interessante comearmos a desenvolver (se posso usar a palavra) um conceito
de suficincia antropolgica. No se trata aqui de auto-suficincia, visto que a vida
diferena, relao com a alteridade, abertura para o exterior em vista da interiorizao
perptua, sempre inacabada, desse exterior (o fora nos mantm, somos o fora, diferimos
de ns mesmos a cada instante). Mas se trata sim de auto-determinao, de capacidade
de determinar para si mesmo, como projeto poltico, uma vida que seja boa o bastante.[3]
O desenvolvimento sempre suposto ser uma necessidade antropolgica, exatamente
porque ele supe uma antropologia da necessidade. Estamos aqui em plena teologia da
falta e da queda, da insaciabilidade infinita do desejo humano perante os meios materiais
finitos de satisfaz-los. Este o corao da racionalidade ocidental, como to bem
mostrou Marshall Sahlins; esta, na verdade, a origem de nossa religio do
desenvolvimento (a economia do Gnesis a gnese da Economia, trocadilha Sahlins).
Mas essa concepo econmico-teolgica da necessidade , em todos os sentidos,
desnecessria. Baste-nos o objetivo da suficincia. Contra a teologia da necessidade, uma
pragmtica da suficincia. Contra a acelerao do crescimento, a acelerao das
transferncias de riqueza, ou circulao livre das diferenas; contra a teoria economicista
do desenvolvimento necessrio, a cosmo-pragmtica da ao suficiente: a improduo
como meta, a involuo intensiva como projeto coletivo de vida. Contra o mundo do tudo
necessrio, nada suficiente, e a favor de um mundo onde muito pouco necessrio,
quase tudo suficiente. Quem sabe assim tenhamos um mundo a deixar para nossos
filhos.
Concluo com uma nota fantasista, e pessimista. Imaginem um daqueles filmes B de fico
cientfica em que a Terra invadida por uma raa de aliengenas, que se fazem passar por
humanos para dominar o planeta e utilizar seus recursos, porque seu mundo de origem j
se esgotou. Em geral, nesses filmes os aliengenas se alimentam dos prprios humanos:
de seu sangue, sua energia mental, algo assim. Agora, imaginem que essa histria j
aconteceu. Imaginem que a raa aliengena seja, na verdade, ns mesmos. Fomos
invadidos por uma raa disfarada de humanos, e descobrimos que eles ganharam: ns
somos eles. Ou haveria talvez duas espcies de humanos? Uma aliengena e outra
indgena? Talvez seja toda a espcie, por inteiro, que estaria dividida em dois, o
aliengena coabitando com o indgena dentro do mesmo corpo: um ligeiro desajuste de
sensibilidade nos fez perceber essa auto-colonizao. (Ou quem sabe o invasor a alma,
o nativo o corpo. Origem extraterrestre da alma: j sabemos que a linguagem, pelo menos,
um vrus do espao exterior.) Seramos, assim, todos indgenas, ndios invadidos pelos
europeus; todos ns, inclusive, claro, os europeus (eles foram um dos primeiros povos
indgenas a serem invadidos). Uma perfeita duplicao em intenso, fim das parties em
extenso: os invasores so os invadidos, os colonizados so os colonizadores. Acordamos
para um pesadelo incompreensvel.
Hora de reler Oswald de Andrade. O homem nu compreender.
[1] Ver a nota introdutria. R. Mangabeira Unger deixou-se levar por um arroubo de
contrafactualizao retrica, dizendo que a Amaznia era mais que uma coleo de
rvores; h gente l. Gente que precisa de Desenvolvimento trazido pelo Estado, claro.
Digamos ento que a Amaznia, para Mangabeira, sim uma coleo de rvores, mais
uma coleo de gente, ambas as colees essas compostas de sditos do Soberano. Em
lugar de um coletivo reunindo humanos e no-humanos, duas colees separadasde
indivduos (rvores, pessoas) eles mesmos separados, coletados todos pelo Coletor
Universal. [Voltar ao texto]
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