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Arnaldo Lemos Filho

In LEMOS FILHO,
Arnaldo et alli. Sociologia geral e do
Direito. 2edio. Campinas: Ed.
Alnea,2005

Aps estudar o conceito de cincia, no

primeiro capitulo, vamos ver, agora, como que surgiu a
cincia da sociedade, denominada Sociologia. O
nosso raciocnio o seguinte: se a Sociologia uma
cincia e se cincia conhecimento, sabendo que
todo conhecimento um produto histrico, conclumos
que a Sociologia um produto histrico. O objetivo
deste capitulo saber como que, num determinado
momento histrico, surgiu a Sociologia, ou seja,
queremos saber quais os fatores histricos que
propiciaram o nascimento da cincia da sociedade.
costume dizer que a Sociologia a
cincia da crise (Tomazi:1993). No sendo obra de
um nico pensador, mas o resultado de circunstncias

histricas e contribuies intelectuais (Martins,1984),

ela surge, no contexto do conhecimento cientifico,
como um corpo de idias que se preocupou e ainda se
preocupa,

com

processo

de

formao

desenvolvimento do sistema capitalista. Como vemos,

sua origem mescla-se com os progressos sociais e
econmicos que h muito vinham se constituindo na
Europa, no campo da cincia e da tecnologia, da
organizao poltica, dos meios e processos de
trabalho, das formas de propriedade da terra e dos
instrumentos de produo, da distribuio do poder e
da riqueza entre as classes, das tendncias
secularizao e racionalizao que se mostravam em
todas

as

reas

das

atividades

humanas(Quintanero:1999).
Vamos fazer um primeiro corte histrico:
sculo XVIII. Este sculo foi palco de duas grandes
revolues: a Revoluo Industrial e a Revoluo
Francesa. As transformaes ocorridas, na estrutura
econmica com a Revoluo Industrial e na estrutura
poltica com a Revoluo Francesa, trouxeram crises e

desordens na organizao da sociedade, o que levou

alguns pensadores a concentrar suas reflexes sobre
as suas conseqncias.
Um segundo corte histrico mais amplo:
sculos XVI, XVII e XVIII. Podemos considerar este
perodo

como

um

momento

de

grandes

transformaes sociais, polticas e econmicas, o que

significa um perodo de transio de uma perspectiva
filosfica para uma perspectiva cientfica da sociedade.
A FILOSOFIA SOCIAL: Idade Antiga e Idade Media.
Na Antiguidade e durante a Idade Mdia,
as tentativas de explicaes da sociedade foram muito
influenciadas

pela

filosofia

pela

religio

que

propunham normas para melhorar a sociedade de

acordo com seus princpios.A preocupao dos
pensadores, em relao aos fenmenos sociais,
nestes perodos, era mais filosfica do que cientifica.
Embora sua ateno fosse despertada pelas causas
econmicas e polticas que abalavam continuamente

as estruturas sociais de seu tempo, em lugar de

tomarem uma atitude objetiva diante dos problemas
apresentados, levados por razo de ordem prtica,
preocupavam-se mais em descobrir os remdios que
trouxessem uma soluo para as crises sociais. Os
estudos a respeito da vida social tinham sempre por
objetivo propor formas ideais de organizao da
sociedade,

mais

do

que

lhe

compreender

organizao real. Assumiam, portanto, um ponto de

vista normativo, no sentido de buscarem estabelecer
normas ou regras para a vida social e finalista, no
sentido de proporem como finalidade da vida social a
realizao

desta

organizao

social.

Florestan

Fernandes lembra que mesmo as filosofias grecoromanas e medievais que deram relevo especial
reflexo sistemtica sobre a natureza humana e a
organizao

das

sociedades,

singularmente

com

explicao

contrastam
cientifica

(Fernandes:1971). que elas tinham, com efeito, por

objetivo, no explicar a sociedades tais quais elas
foram, mas indagar o que as sociedades devem ser,

como elas devem organizar-se para serem to

perfeitas quanto possvel (Durkheim:1914).
Na Antiguidade, as primeiras tentativas de
estudo sistemtico, feitas sobre a sociedade humana,
comearam com os filsofos gregos Plato (427-347
a.c.), em seu livro Republica e Aristtelis (384-322
a.c.), com a obra Poltica. de Aristotelis a afirmao
de que o homem um animal social (zoon politikon).
Estes estudos eram fragmentrios e se limitavam a
reflexes esparsas a respeito de algumas questes
sociais, nunca reunidos, entretanto, num sistema
coerente. O fator poltico sob o domnio de um
interesse puramente tico tinha prioridade sobre o
fator social. Isto significava que os pensadores antigos,
no tomando a prpria sociedade como objeto
especifico de conhecimento, aprenderam como objeto
essencial de estudo, uma parte da vida social, como a
poltica ou a moral, mas numa perspectiva normativa e
finalista.
Na Idade Media, a Igreja exerceu ampla
influncia, no plano cultural, traando um quadro

intelectual em que a f crist era a base de tudo. De

acordo com a doutrina catlica, a f representava a
ponte mais elevada das verdades reveladas. Assim
toda investigao filosfica ou cientifica no poderia,
de modo algum, contrariar as verdades estabelecidas
pela Igreja Catlica. Segundo esta orientao, os
filsofos no precisavam se dedicar busca da
verdade, pois ela j havia sido revelada por Deus aos
homens.

Restava-lhes,

apenas,

demonstrar

racionalmente as verdades da f. Santo Agostinho

(354-430), por exemplo, na sua obra A Cidade de Deus
achava que os homens viviam na cidade onde reinava
o pecado e que deveriam caminhar para a cidade da
graa, a cidade de Deus. Santo Toms de Aquino
(1227-1274) estudou as relaes do homem com
Deus, elaborando a filosofia crist, a chamada filosofia
escolstica, em sua obra A Suma Teolgica.
A TRANSIO:- SCULO XVI, XVII, XVIII.

A libertao do pensamento, em relao

ao dogmatismo catlico, iniciou-se j no final da Idade
Media, mas se efetivou realmente no perodo agitado
do

Renascimento,

quando

se

abriram

novas

perspectivas ao saber humano. A influncia teolgica,

que no permitia ver as coisas seno luz dominante
da salvao eterna, deu lugar a uma perspectiva muito
mais independente que favorecia a livre discusso de
questes do ponto de vista racional. Foi sendo
elaborado

um

novo

tipo

de

conhecimento,

caracterizado por uma objetividade e realismo que

marcaram a separao ntida do pensamento do
passado, modificao to claramente definida que
poderia dizer que um novo estgio se iniciava na
explicao

dos

fenmenos

da

natureza

e,

conseqentemente, dos problemas sociais e humanos.

A cincia vai, aos poucos, substituindo a
filosofia, na explicao dos fenmenos da natureza,
constituindo-se as denominadas cincias naturais.
Estas se desprendem do tronco comum que era a

filosofia, conseguindo delimitar seu campo de estudo

com objetos especficos.
O perodo dos sculos XVI, XVII E XVIII,
alm de ser o momento do desenvolvimento das
cincias naturais, deu oportunidade, devido a vrios
fatores, para que no sculo XIX, surgisse a Sociologia.
Para Florestan Fernandes, trs series de
convergncias parecem responsveis pela lenta, mas
progressiva substituio da concepo normativa e
especulativa por uma representao positiva da vida
social: fatores de natureza scio-cultural, fatores de
natureza intelectual e fatores decorrentes da dinmica
do chamado sistema de cincias (Fernandes:1971).
Fatores scio-culturais Uma srie de
mudanas ocorridas na vida poltica e econmica da
Europa, tais como a ascenso da burguesia, a
formao do Estado Nacional, a Descoberta do Novo
Mundo,

Revoluo

Comercial,

Reforma

Protestante, culminando, no sculo XVIII, com a

Revoluo Industrial, contribuiu para modificar a

mentalidade do homem europeu, significando a

passagem do feudalismo para o capitalismo.
A ascenso da burguesia rompeu com a
formao social da Idade Media, constituda de
sacerdotes, guerreiros e servos, apresentando um
novo quadro social, com a emergncia de uma nova
classe social.
A formao do Estado Nacional fez com
que se quebrasse o poder dos senhores feudais bem
como trouxe conflito com a Igreja Catlica.
A Descoberta do Novo Mundo trouxe uma
abertura para uma nova realidade, diferente do mundo
europeu,

com

novos

modos

de

pensar

de

organizao social.
A
formao

de

Revoluo
grandes

Comercial

potncias

permitiu

nacionais

a
o

desenvolvimento do mercantilismo.
A Reforma Protestante quebrou a unidade
catlica do ocidente, rompendo com a concepo
passiva do homem, entregue unicamente os desgnios
divinos.

10

Mas foi a Revoluo Industrial, no sculo

XVIII, que definiu o desaparecimento da sociedade
feudal e a consolidao da sociedade capitalista. Este
processo, iniciado na Inglaterra, nos meados deste
sculo,

provocou

transformaes

profundas

na

sociedade europia, tornando problemtica a prpria

sociedade. Trouxe mudanas na ordem tecnolgica,
pelo emprego intensivo e extensivo de um novo modo
de produo com o uso da mquina; na ordem
econmica, pela concentrao de capitais, constituio
de grandes empresas provocando acumulao de
riquezas; e na ordem social, pela intensificao do
xodo rural e conseqente processo de urbanizao,
desintegrao de instituies e costumes, e introduo
de novas formas de organizao de vida social e,
sobretudo, a emergncia e a formao de um
proletariado

de

massas

com

sua

especifica

conscincia de classe (Lemos : 1999)

Fatores Intelectuais Neste perodo
sculos XVI - XVII, e XVIII, houve tambm mudanas

11

nas formas de pensar, nos modos de conhecer a

natureza e a sociedade.
J no final da Idade Mdia, houve o
florescimento de utopias, descries de sociedades
ideais. Thomas Morus, (1478-1535), em A Utopia,
descreve uma ilha onde vive uma comunidade ideal,
com harmonia, equilbrio e virtude. Outros autores,
Jean Bodin (1530-1596), com a Republica, Francis
Bacon (1561-1626), com a Nova Atlantis e Campanella
(1568-1634), com a Cidade do Sol apresentaram os
seus projetos de uma nova sociedade. Campanella,
mago e astrlogo, considerado a ultima grande figura
do Renascimento. Tinha como objetivo empreender
uma verdadeira reforma universal. No seu livro, A
Cidade do Sol, apresenta suas perspectivas e
aspiraes em relao reforma do mundo, numa
descrio da cidade ideal, recheada de misticismo,
magia e utopia.
O Renascimento o incio de um
movimento cultural que vai marcar as transformaes
da mentalidade social europia.

Inspirou-se no

12

Humanismo, movimento de intelectuais que defendia o

estudo da cultura greco-romana e o retorno a seus
ideais de exaltao do homem. O conhecimento deixa
de ser revelado, como resultado de uma atividade de
contemplao e f, para voltar a ser o que era antes,
entre gregos e romanos, o resultado de uma bem
conduzida atividade mental.
Em lugar de uma supervalorizao da f
crist, do teocentrismo (Deus como centro), houve
uma tendncia social antropocntrica (homem como
centro), valorizando a obra humana. Isso levou ao
desenvolvimento

de

uma

atividade

laica

(no-

religiosa), otimista em relao capacidade da razo

intervir no mundo, organizando a sociedade e
aperfeioando a vida humana.
Mas o emprego sistemtico da razo,
como conseqncia de sua autonomia diante da f,
possibilitou a formulao de uma nova atitude
intelectual, o racionalismo, no s em relao aos
fenmenos da natureza, mas tambm em relao aos
fenmenos humanos e sociais.

13

Algumas

contribuies

foram

bsicas.

Nicolau Maquiavel (1469-1527), por exemplo, iniciou

uma nova fase do pensamento poltico ao abandonar o
enfoque tico ou religioso e procurar uma abordagem
mais realista da poltica. O centro de suas reflexes
o exerccio do poder poltico pelo Estado. Em seu livro
mais clebre, O Prncipe, ele desenvolve um realismo
poltico, identificando as causas do sucesso ou do
fracasso na manuteno do poder pelo governante.
Para ele, as razes polticas esto completamente
desvinculadas das razes morais. Assim, o recurso
fora para conter a maldade humana, faz parte da
lgica do poder poltico. Francis Bacon, j citado,
apresenta um novo mtodo de conhecimento, baseado
na

experimentao,

que

tomava

lugar

do

conhecimento teolgico. considerado um dos

fundadores do mtodo indutivo

de investigao

cientifica, afirmando que o cientista deve se libertar

daquilo que ele chamava de dolos, isto , as falsas
noes, os preconceitos, os maus hbitos mentais.
Thomas Hobbes (1588-1679), com o Leviat, sustenta

14

a necessidade de um poder absoluto que mantenha os

homens em sociedade e impea que eles se destruam
mutuamente.
Mas foi, sobretudo Descartes (1596-1650),
com

mtodo

profundamente,

da

dvida,

edifcio

do

quem

abalou,

conhecimento

estabelecido. Afirmava que para conhecermos a

verdade preciso, inicialmente, colocarmos todos os
nossos conhecimentos em dvida, questionando tudo
para criteriosamente analisarmos se existe algo na
realidade de que possamos ter certeza. Isto vinha de
encontro a todo pensamento medieval, baseado na
certeza da f. Para Descartes, a dvida permitiria a
concluir que eu penso e se eu penso, eu existo (se eu
duvido, eu penso; penso, logo existo). A nica verdade
totalmente livre da dvida que meus pensamentos
existem e a existncia desses pensamentos se
confunde com a essncia da minha prpria existncia,
como ser pensante.
De um modo especial, a Filosofia da
Histria foi um fator decisivo na formao das Cincias

15

Sociais. Foram os filsofos da histria que tiveram a

responsabilidade

por

uma

nova

concepo

de

sociedade como algo mais do que uma sociedade

poltica ou o Estado, possibilitando a distino entre
Estado e sociedade civil.(Bottomore,1973). A idia
geral de progresso, que ajudaram a formular, influiu
profundamente na concepo que o homem tinha da
histria e da sociedade.Vico (1668/1774), em Os
princpios de uma Cincia Nova, afirmava que o
homem que produz a histria e que a sociedade
poderia ser compreendida porque constitui obra dos
prprios indivduos. Adam Ferguson(1723/1816), em
Ensaio Histrico sobre a Sociedade Civil, discutiu a
natureza da sociedade e de suas instituies.
Este
desenvolvimento
profundidade

interesse
foi

das

pela

despertado

Histria
pela

transformaes

pelo

rapidez
sociais

e
e

econmicas e tambm pelo contraste das culturas que

as viagens dos descobrimentos revelaram.O acmulo
de informaes sobre os costumes e instituies
exticas! dos povos no europeus colocou a nu a

16

extraordinria variedade das formas de organizao

social.
Ao Renascimento sucedeu o Iluminismo.
O desenvolvimento do capitalismo, nos sculos XVII e
XVIII, foi acompanhado pela crescente ascenso
social da burguesia e sua tomada de conscincia
como classe social. O despertar da Revoluo
Industrial

sucesso

das

cincias

naturais

valorizaram tambm a idia de progresso. Na Frana,

diante da situao social do pas, resultado das
contradies

das

classes

sociais,

os

filsofos

pretendiam no apenas transformar as formas de

pensamento, mas a prpria sociedade. Afirmavam que,
luz da razo, possvel modificar a estrutura da
velha

sociedade

feudal.

Aos

poucos,

foi

se

desenvolvendo um pensamento que culminaria no

movimento cultural do sculo XVIII, denominado
Iluminismo,

Ilustrao

ou

Filosofia

das

Luzes.

Condorcet (1772-1794) queria aplicar os mtodos

matemticos ao estudo dos fenmenos sociais.
Montesquieu (1689-1755), em O Esprito das Leis,

17

defendia a separao dos poderes do Estado, em

Legislativo, Executivo e Judicirio como forma de
evitar

abusos

dos

governantes

proteger

as

liberdades individuais. Definia pela primeira vez a idia

geral de lei (uma relao necessria que decorre da
natureza das coisas) e afirmava que os fenmenos
polticos estavam sujeitos s leis naturais, invariveis e
necessrias, tanto quanto os fenmenos fsicos.
Rousseau (1712-1778), em suas teorias de O Contrato
Social, expunha a tese de que o soberano deve
conduzir o Estado segundo a vontade geral de seu
povo, sempre tendo em vista o atendimento do bem
comum. Sua obra teve uma influncia decisiva na
formao

da

democracia

burguesa

e,

conseqentemente, na mudana das instituies

sociais. No podemos deixar de citar tambm Adam
Smith (1723-1790) que criticou o mercantilismo,
baseado na interveno do Estado na vida econmica.
Para ele, a economia deveria ser dirigida pelo jogo
livre da oferta e da procura de mercado. O trabalho,
em geral, representava a verdadeira ponte de riqueza

18

para as naes, devendo ser conduzido pela livre

iniciativa dos particulares.
As teorias sociais do Iluminismo, no
sculo XVIII, foram o incio do pensar cientfico sobre a
sociedade. Lanaram as bases para o movimento
poltico pela legitimao do poder, fosse de carter
monrquico, como na Revoluo Gloriosa da Inglaterra
(1689), fosse de carter republicano, como na
Revoluo Francesa (1789).
O sistema de cincias A terceira srie de
fatores, tambm decisiva para a formao das cincias
sociais, estava na prpria dinmica do sistema de
cincias. A evoluo das cincias estava diretamente
ligada necessidade de controlar a natureza e
compreende-la.

As

crises

provocadas

pelos

acontecimentos sociais do sculo XVIII provocaram

uma convico de que os mtodos das cincias da
natureza deviam e podiam ser estendidos aos estudos
das questes humanas e sociais e que os fenmenos
sociais podiam ser classificados e medidos. No mundo

19

moderno, o conhecimento cientifico se tornou o

sistema dominante de concepo do mundo e, aos
poucos, os fenmenos sociais tambm caram sobre o
seu domnio.
Estas trs ordens de fatores nos mostram
que, antes, as formas estabelecidas da vida social se
revestiam de carter sagrado: era como se o prprio
Deus tivesse estabelecido as normas que deveriam
reger as aes humanas, o que tornava estas normas,
de certo modo, intocveis. No mundo moderno, uma
exigncia geral de eficincia, no sentido de encontrar
solues para as crises e problemas provocados pelos
novos acontecimentos, fez com que muitas formas de
organizao social, at ento sagradas, passassem a
ser vistas como produto histrico e sujeitas a
transformaes. Deste modo, a validade das normas e
das formas de organizao social, estabelecidas, deixa
de ser vista como algo de absoluto e indiscutvel. Tal
atitude secularizada, isto alheia s coisas sagradas,
favoreceu a difuso de um esprito critico e de

20

objetividade diante dos fenmenos sociais ( Lemos:

1999).

O POSITIVISMO
A Revoluo Francesa (1789) trouxe o
poder poltico burguesia, destruiu os fundamentos da
sociedade feudal e promoveu profundas inovaes na
vida social. Mas, junto com a Revoluo Industrial,
trouxe

crises

desordens

na

organizao

da

sociedade.
A necessidade de buscar solues para as
crises e desordens, fez surgir o Positivismo, a primeira
forma de pensamento social ( Costa:1997).
A evoluo acelerada dos mtodos de
pesquisa nas cincias naturais, que ocorria no sculo
XIX, atraiu alguns pensadores para a lgica dos
procedimentos

de

investigao

destas

cincias.

Preocupados em encontrar remdios para as crises

sociais do momento, os positivistas queriam explicar

21

os problemas sociais que ocorriam e chegaram

concluso de que os fenmenos sociais, como os
fsicos, estavam sujeitos a leis rigorosas. Desse modo
a sociedade veio a ser concebida, por eles, como um
organismo combinado de partes integradas e coesas
que funcionava harmonicamente, conforme um modelo
fsico ou mecnico de organizao. Da o Positivismo
ser chamado tambm de organicismo e de darwinismo
social, ou seja, a crena cientfica de que as
sociedades mudariam e evoluiriam segundo padres
histricos permanentes.
Esta concepo cientificista do Positivismo
o fundamento terico e ideolgico para o que se
defendia, a partir da segunda metade do sculo XIX e
inicio do sculo XX : a superioridade cultural europia
sobre outros povos e culturas. Esta tese serviu como
justificativa ideolgica aos propsitos polticos e
econmicos das potncias europias em sua fase de
expanso

neo-colonialista

sobre

africano e asitico ( Costa : 1997).

os

continentes

22

Segundo Lowi, (ver texto complementar)

so trs as idias bsicas do Positivismo. Em primeiro
lugar, a sociedade regulada por leis semelhantes s
leis

da

natureza,

isto

leis

invariveis

independentes da vontade humana. Por isso deve

haver na sociedade uma ordem natural tal como a
ordem na natureza. Em segundo lugar, os mtodos e
procedimentos

para

conhecer

sociedade

so

exatamente os mesmos que so utilizados para

conhecer a natureza. Em terceiro lugar, da mesma
maneira que as cincias da natureza so cincias
neutras, objetivas, livres de ideologias, de juzo de
valor, as cincias sociais devem funcionar exatamente
segundo esse modelo de objetividade cientfica.
Um dos precursores do positivismo foi
Saint-Simon

(1760-1825)

que

preconizava

transferncia de todo o poder da sociedade para as

mos dos cientistas e industriais com o objetivo de
restaurar a ordem social.
Vivenciando a sociedade francesa psrevolucionria que se encontrava em estado de

23

desorganizao geral, acreditava que o industrialismo

trazia consigo a possibilidade de satisfazer as
necessidades da populao e que a ordem e a paz, na
nova

sociedade, poderiam ser propiciadas pelo

progresso econmico.
Seu argumento era muito simples. Havia
ordem na Idade Mdia porque havia uma elite,
constituda pelos sacerdotes que elaboravam as
normas e pelos senhores feudais que as faziam
cumprir. Para que haja ordem na Idade Moderna
preciso a formao de uma nova elite, constituda
pelos cientistas que elaborassem as normas e pelos
industriais que as impusessem. Caberia, pois,
cincia desempenhar o mesmo papel que a religio
desempenhou

no

passado

racionalidade

econmica burguesa suplantar a dominao poltica da

nobreza, possibilitando a eliminao definitiva do
feudalismo. A elite, portanto, formada pelos industriais
e cientistas, deveria fornecer melhores condies de
vida classe trabalhadora e elaborar normas de

24

comportamento para atenuar os conflitos existentes

entre as classes.
Saint-Simon

apontava,

pois,

necessidade de uma cincia que, tendo como objeto a

sociedade, utilizasse os mesmos mtodos das cincias
naturais e buscasse leis sobre o progresso para refrear
os mpetos revolucionrios das classes trabalhadoras.

AUGUSTO COMTE E O POSITIVISMO

Foi com Augusto Comte (1798-1857),
discpulo e secretrio particular de Saint-Simon, que a
Sociologia comeou a se delinear como cincia.

Vida e obras

25

Nascido no final do sculo XVIII, viveu

toda a primeira metade do sculo XIX, perodo de
crises

desordens

sociais,

conseqncias

das

desestruturaes poltica e econmica provocadas

pelas revolues.
Aos

15

anos,

ingressou

na

Escola

Politcnica de Paris, fundada pelos revolucionrios,

em 1794, com o objetivo de formar a juventude com
mentalidade

cientfica

no

religiosa.

Com

restaurao da monarquia em 1816, Comte envolveuse em vrios acidentes com o novo governo e foi
expulso da escola. No se relacionando muito bem
com a famlia, vive solitrio, estudando e lendo os
idelogos, os tericos da economia poltica, os
historiadores e filsofos. Um dos pontos principais do
seu pensamento partiu da obra de Turgot, Plano de
dois cursos sobre a histria universal(1751), que vai
ser a base da sua lei dos trs estados.
O estado de anarquia intelectual e poltica,
que sucedeu Revoluo Francesa impressionou
profundamente

jovem

Comte.Com

26

desenvolvimento das cincias naturais, o pensamento

do sculo XX no se preocupava em procurar o
porqu das coisas e em indagar-lhe a sua essncia.
A palavra de ordem era desprezar a inacessvel
determinao das causas, dando preferncia procura
das leis, isto das relaes constantes que existem
entre os fenmenos. Substitua-se o mtodo a priori
pelo mtodo a posteriori. Em suma, observava-se por
toda parte o mecanismo do mundo (Ribeiro Jr.,2003).
Em 1818, Comte tornou-se secretrio
particular de Saint-Simon, do qual assimila as idias
principais, ou seja, a necessidade de se criar uma
nova cincia para restaurar a ordem social. Comeou
a escrever e desenvolver, junto com Saint-Simon,
discusses sobre a industrializao, o capitalismo e o
trabalho. Aos poucos, suas idias vo se tornando
independentes, levando a uma ruptura, quando em
1824

escreveu

Plano

de

trabalhos

cientficos

necessrios para organizar a sociedade, obra em que

j propunha a necessidade da constituio de uma
fsica social como fundamento da poltica positiva.

27

De 1830 a 1842 publicou a sua grande

obra : Curso de Filosofia Positiva, em seis volumes.
Para ele o mtodo positivo conduz a cincia como
estudo dos fatos e suas relaes, fatos que s so
percebidos pelos sentidos exteriores. Por isso pode-se
dizer que o Positivismo um dogmatismo fsico porque
afirma a objetividade do mundo fsico e um ceticismo
metafsico porque no quer pronunciar-se acerca da
existncia da natureza dos objetivos metafsicos
(Ribeiro Jr. 2003)
Em 1844 publicou Discurso sobre o
Esprito Positivo, em que procura explicar o conceito
de positivo, como o real frente ao quimrico, o certo
frente ao incerto, o relativo frente ao absoluto.
No mesmo ano, depois de separar-se de
sua esposa, vem a conhecer Clotilde de Vaux, com a
qual tem uma paixo romntica, causando uma
mudana em sua personalidade: deixa de ser um
amargurado solitrio e transforma-se num homem
apaixonado, mas Clotilde no permitiu que suas
relaes com ele ultrapassassem os limites de uma

28

grande amizade. A morte de Clotilde, em 1846,

modificou

profundamente

seu

pensamento,

iniciando-se um novo perodo em sua vida. Props a

desenvolver

um

programa

de

reforma

social,

construindo uma moral sem Deus, tendo como

fundamento, a prpria humanidade. Em 1847, funda a
Religio

da

Humanidade,

proclamando-se

sumo

sacerdote e afirmando que a grande concepo da

Humanidade elimina irrevogavelmente a concepo de
Deus.
De 1851 a 1854, publicou Sistema de
Poltica Positiva ou Tratado de Sociologia instituindo a
Religio da Humanidade. Publicou ainda, em 1852 o
Catecismo Positivista ou Exposio Sumria da
Religio Universal.
Idias Principais
A base da sociologia de Comte no s o consenso,
isto , a tentativa de se explicar um fenmeno social
dentro de um contexto, assim como a biologia explica

29

um rgo e suas funes dentro de um organismo,

como tambm o progresso dos conhecimentos, isto
,a necessidade de o

homem agir segundo os

conhecimentos de que dispe, pois as suas relaes

com o mundo e com os outros homens dependem do
que ele conhece da natureza e da sociedade.A partir
destes princpios, Comte elabora uma lei, a lei dos trs
estados (a), faz uma classificao das cincias at
chegar Sociologia (b), que antes denominara Fsica
Social, analisa a sociedade industrial (c) e, no final de
sua vida, chega concluso da necessidade de uma
nova religio (d). Sua influncia foi relevante, no Brasil,
no final do sculo XIX (e)
a) A lei dos trs estados
uma lei histrica que Comte diz ter
descoberto e que nos fornece a chave de seu
pensamento. De acordo com a lei, o progresso dos
conhecimentos humanos se realiza atravs de trs
estados ou estgios.

30

1- Estado Teolgico no qual o homem

explica as coisas, atribuindo-as a seres, foras
sobrenaturais. Quando s coisas que o homem
empresta. vida e ao, o pensamento se diz
fetichista, fase inicial do estado teolgico. Depois o
homem confere determinados traos da natureza
humana (virtudes, vcios) a potencias sobrenaturais e
ento surgem sucessivamente o politesmo e o
monotesmo.
2- Estado Metafsico caracterizado pelo
recurso a entidades abstratas, a idias s quais se
acredita poder explicar a natureza das coisas e a
causa dos acontecimentos.
Estado Positivo no qual o homem
procura, atravs da observao e do raciocnio,
aprender as relaes necessrias entre as coisas e
entre os acontecimentos e explic-las pela formulao
de leis. Este estado diferencia-se totalmente dos dois
precedentes, antes de tudo porque o homem se torna
mais modesto e renuncia a conhecer a natureza intima
das coisas, as causas primeiras e ultimas. Aos olhos

31

de Comte, o estado positivo o estado superior a que

cada homem, cada cincia e a humanidade inteira
acabaro por atingir.
b) Classificao das cincias
A sucesso dos trs estados se verifica na
historia das cincias, pois a evoluo delas mostra-nos
como cada uma alcanou a maturidade, libertando-se
progressivamente

das

condies

teolgicas

metafsicas para se tornar positiva. Comte concebe o

sistema das cincias como uma progresso que vai
dos conhecimentos mais abstratos e mais simples
(matemtica e astronomia) aos conhecimentos mais
complexos e mais concretos (biologia e sociologia).
Cada cincia tem um domnio prprio e, tanto do ponto
de vista da simplicidade como da complexidade,
distingue-se da que a precedeu tanto quanto da que a
sucede. Mas s a sociologia a nica em condio de
explicar a maneira como se constituram as cincias

32

que nasceram antes dela e das quais ela o

coroamento.
A sociologia tem, portanto, uma dupla
vocao:

contribuir

para

progresso

dos

conhecimentos, completando o quadro das cincias

positivas e favorecer a passagem definitiva da
sociedade e de toda a humanidade ao estado positivo.
Cabe a ela acabar com o estado atual de anarquia
social, assegurando historia humana uma direo
fundada no na fico e na imaginao, caractersticas
dos

estados

teolgico

metafsico,

mas

num

conhecimento cientifico das leis sociais, na previso e

numa ao eficaz(Rocher:1970).
c) A sociedade industrial
Comte foi o primeiro socilogo a analisar
em profundidade a sociedade industrial. Esta no lhe
surgiu como uma sociedade burguesa ou capitalista,
como diziam os socialistas, mas a sociedade em que
predominava a mentalidade cientifica, quando o

33

progresso

do

pensamento

positivo

destruir

pensamento teolgico e metafsico. Nesta sociedade,

dois novos grupos de pessoas chegaro ao poder: os
industriais e os seus engenheiros que organizaro e
geriro..a industria e o trabalho e os cientistas,
principalmente os socilogos, que herdaro o poder
poltico e a quem. ser confiada a organizao da
sociedade. Tal como Saint-Simon, Comte admitia que
a sociedade industrial, que corresponde ao estado
positivo, necessitava passar por algumas mudanas.
Estas mudanas seriam comandadas pelos industriais
e cientistas, para que o progresso pudesse aquecer de
uma forma gradual, como conseqncia da ordem
instalada.

H,

pois

dois

movimentos

vitais

na

sociedade: um esttico que representa a conservao

e a preservao dos elementos governantes de toda
organizao social, tais como, a religio, a famlia, a
propriedade, a linguagem, o direito, e outro dinmico
que representa a passagem para formas mais
complexas de existncia, como a industrializao.
Privilegia-se

esttico

sobre

dinmico,

34

conservao sobre a mudana, a ordem sobre o

progresso.

d) Uma nova religio

A sociedade Industrial sofrer, no inicio,
um perodo de perturbao social. Com o progresso
tcnico e graas a uma melhor organizao do
trabalho e da sociedade, os conflitos sociais se
extinguiro. Mas so, sobretudo, a ignorncia e a
ausncia de moral social que esto na origem dos
conflitos atuais. Instrudas nas cincias positivas, as
massas compreendero e aceitaro as exigncias da
vida social. As cincias positivas e, sobretudo a
sociologia, dever, pois suscitar uma nova moral,
baseada no em Deus, mas na prpria sociedade. No
fim de sua vida, Comte chegou concluso de que a
moral necessitava de um apoio religioso. Fundou uma

35

nova

religio,

sem

Deus,

exclusivamente

laica,

fundada sobre o culto da Humanidade(Rocher:1970).

e) Comte e o Brasil
As idias de Comte ganharam, no Brasil,
realidade prtica no embate poltico-ideolgico que
marcou o nascimento da Republica(Ferreira:2001). Os
jovens da elite brasileira estudaram na Europa,
sobretudo na Frana, onde foram influenciados pelas
idias positivistas. Mas foi principalmente na rea
militar que as influencias foram maiores. A Escola
Militar do Rio de Janeiro, onde se formavam os oficiais
brasileiros, era uma cpia da Escola Militar da
Francesa, dominada pelos positivistas. Quando da
proclamao da Repblica, os professores da Escola
Militar, Benjamim Constant, Miguel Lemos e Teixeira
Mendes, colocaram na bandeira brasileira, os dois
lemas do positivismo: ordem e progresso.

36

religio

positivista

tambm

teve

presena na realidade brasileira, existindo at hoje um

templo no Rio de Janeiro.

Concluso
Comte no s deu nome Sociologia que
antes denominara de Fsica Social, mas empreendeu a
primeira tentativa sistemtica da caracterizao de seu
objeto, mtodo e problemas fundamentais, bem como
a primeira tentativa de determinar a sua posio no
conjunto das cincias.
Os

socilogos

que

se

dizem

hoje

positivistas fazem-no num sentido que pouco tem a ver

com Comte. Quando se fala do positivismo dos
socilogos contemporneos define-se sua convico
de que o conhecimento dos fatos sociais est
submetido s mesmas exigncias metodolgicas de
qualquer outro dado da experincia. A orientao
positivista geralmente invocada para explicar a

37

distancia que os socilogos pretendem manter entre

os valores e as preferncias coletivas em vigor na
sociedade que estudam e seus prprios valores. A
neutralidade axiolgica, proposta pelo positivismo,
procede muito mais diretamente, como veremos, da
herana de Weber do que de Comte. O positivismo
dos socilogos contemporneos uma variedade de
relativismo
observao,

um

respeito

associado

pelos
a

um

fatos

pela

cientificismo,

especialmente quantitativo(Boudon-Bourricaud:1993).
Na segunda metade do sculo XIX, a
Sociologia, aps o seu surgimento, desenvolveu trs
tendncias diferentes por meio dos pensadores
denominados clssicos : Emile Durkheim (1858-1917)
que segue as idias positivistas, Max Weber (18641920) e Karl Marx (1818-1883).O estudo de suas
idias ser feito nos prximos captulos.

Bibliografia

38

Bottomore,T.B.

Introduo

Sociologia,4ed.,Rio de Janeiro,
Ed. Zahar,1973
2.

Boudon,R-

Bourricaud,F.

Dicionrio

Crtico de Sociologia . So So Paulo,Editora

tica,1993
3

Costa,Cristina. Sociologia Introduo

cincia da Sociedade. So Paulo, Editora

Moderna,1997
4

Durkheim,Emile.Sociologie et sciences

sociales Paris,1914.
5

Fernandes,Florestan.

Ensaios

de

Sociologia geral e Aplicada. So Paulo, Ed.

Pioneira,2edio.
6

Lemos Filho, Arnaldo. Cincias Sociais

e Processo Histrico in Marcelino, Nelson.

Introduo s Cincias Sociais. Campinas,
Ed.Papirus,1999,9edio
7 Lowi, Michel. Mtodo Dialtico e Teoria
Poltica. Rio de Janeito, Ed. Paz e Terra,1975.

39

Martins,Carlos R. O que Sociologia. So

Paulo, Ed.Brasiliense,1984
Ribeiro,

Jr.,Joo.

Augusto

Comte

Positivismo. Campinas,Edicamp,2003.
10.

Quintanero,Tnia.

Um

toque

de

clssicos. Belo Horizonte, Ed. UFMG,1999.

11 Rocher,Guy. Sociologia Geral. Lisboa,
Ed. Presena, 1970, 2vol.
12 Tomazi, Nelson. Iniciao Sociologia.
So Paulo, Ed Atual, 1993.
Questionrio
1.

Caracterize

os

estudos

sobre

sociedade dentro da perspectiva filosfica.

2. Por que os estudos sobre a sociedade
na Antiguidade e na Idade Mdia eram mais
filosficos do que cientficos ? D exemplos.
3. Analise os fatores que propiciaram, nos
sculos XVI, XVII e XVIII, o aparecimento da
Sociologia.

40

4.

Analise

Revoluo

Industrial.

Ver

texto complemenrae n1.

5.

que

vem

ser

Positivismo

Contextualize-o..
6. Qual a importncia do pensamento de
Saint Simon, como precursor do Positivismo?
7. Explique a lei dos trs estados de
Comte.
8 Como Comte, por meio da classificao
das cincias, chega Sociologia ?
9.

Como

Comte

analisa

sociedade

industrial ?
10.

Explique

como

Comte

viu

necessidade de uma nova religio.

11.Qual a influencia do pensamento de
Comte no Brasil ?
12. Quais so os trs pontos bsicos do
Positivismo,

segundo

Lowi?

Ver

texto

complementar n2
12 O que vem a ser Positivismo hoje ?

41

Textos Complementares:
1. A Revoluo Industrial e a nova ordem social

A Revoluo Industrial, realmente, o marco de

uma nova era da histria da humanidade, pois deu
incio a uma etapa de acumulao crescente de
populao, bens e servios, em carter permanente e
sistemtico

sem

precedente.

inseparvel

do

desenvolvimento por ser, fundamentalmente, uma

revoluo produtiva: uma revoluo na capacidade de
produo e de acumulao do homem.
No se trata, apenas, do crescimento da atividade
fabril. A Revoluo Industrial fenmeno muito mais
amplo, constitui uma autntica revoluo social que se
manifesta por transformaes profundas da estrutura
institucional, cultural, poltica e social.

42

A excepcional expanso experimentada pelas

economias industriais, a partir da segunda metade do
sculo XIX, tem seus antecedentes mais prximos no
perodo de gestao e triunfo da Revoluo Industrial
que pode ser fixado, arbitrariamente, nos cem anos
que vo dos meados do sculo XVIII at igual perodo
do sculo XIX.
Um dos elementos essenciais na gestao das
condies que possibilitaram a Revoluo Industrial foi
a acumulao de recursos financeiros proporcionada
pela intensificao do comrcio internacional e pela
poltica mercantilista inglesa de pocas anteriores. O
enriquecimento

fortalecimento

dos

grandes

comerciantes e das empresas mercantis significou o

advento de novo talento empresarial e de importantes
recursos de capital na atividade manufatureira e na
agricultura.
O capitalista comercial, originado
mercantilista

anterior,foi

levado

na fase
introduzir

modificaes substanciais na atividade manufatureira,

ainda

de

natureza

artesanal,

domstica

43

marcadamente

rural:

capitalista-comerciante

reorganiza o trabalho individual ou familiar que

prevalecia nas oficinas ( os Workshops ) , onde rene
grupo importante de artesos a que fornece matria
prima,

energia

mecnica,

local

de

trabalho

organizao de vendas.
Do ponto de vista da estrutura produtora,A
Revoluo

Industrial

acelerou

profunda

transformao da atividade agrcola, principalmente

pela introduo de novas tcnicas que intensificaram o
uso do solo e incorporaram novos recursos naturais ao
cultivo. Como conseqncia, a produtividade inglesa
aumentou substancialmente entre meados do sculo
XVII e fins do sculo XVIII.
A Revoluo Industrial traduz, tambm, em
profunda transformao da estrutura da sociedade.
Por exemplo, na reordenao da sociedade rural, com
a destruio sistemtica da servido e da organizao
rural, centralizada na vila e na aldeia camponesa e a
conseqente emigrao da populao rural para os
centros urbanos.A transmutao da atividade rural em

44

manufatureira e, por ultimo, em atividade fabril, deu

margem,

tambm,

profundas

reformas

que

conduziram criao do proletrio urbano e do

empresrio capitalista: o primeiro, assalariado e sem
acesso aos meios de produo: o segundo, com a
funo precpua de organizar a atividade produtiva na
empresa.
A Revoluo Industrial implicou, por isso mesmo,
o fortalecimento e a ampliao de uma nova classe
social que vinha sendo configurada em perodos
anteriores sobre a base da atividade comercial e
financeira;

classe

consideravelmente

esta

que

influncia

passou

exercer

na criao das

condies institucionais e jurdicas indispensveis ao

seu prprio fortalecimento e expanso.
A Revoluo Francesa o fenmeno histrico que
reflete com mais perfeio as aspiraes e exigncias
da nova classe burguesa em consolidao. De fato, a
Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial que
ocorre paralelamente na Inglaterra, constituem as duas

45

faces de um mesmo processo : a consolidao do

regime capitalista moderno.
( Sunkel,Osvaldo. O marco
histrico

do

processo

desenvolvimento-

subdesenvolvimento, Rio de Janeiro, Ed. Frum, 1971

In

Castro,

Ana

Maria-

Fernandes,

Edmundo,

Introduo ao Pensamento Sociolgico, So Paulo,

Ed. Centauro, 2001)

2. O Positivismo
(...) Se se tentasse formular o que seria o tipo
ideal

do

positivismo,

uma

espcie

de

sntese

fundamental das idias do positivismo, poderiam ser

selecionadas trs idias principais:
A sua hiptese fundamental de que a sociedade
humana regulada por leis naturais, ou por leis que
tm todas as caractersticas das leis naturais,
invariveis, independentes da vontade e da ao

46

humana, tal como a lei da gravidade ou do movimento

da terra em torno do sol: pode-se at procurar criar
uma ao que bloqueie a lei da gravidade, mas isso se
faz partindo de que essa lei totalmente objetiva,
independente da vontade e da ao humana. Desse
modo, a pressuposio fundamental do positivismo
de que essas leis, que regulam o funcionamento da
vida social, econmica e poltica, so do mesmo tipo
que as leis naturais e, portanto, o que reina a
sociedade uma harmonia semelhante da natureza,
uma espcie de harmonia natural.
Dessa primeira hiptese decorre uma concluso
epistemolgica, de que os mtodos e procedimentos
para conhecer a sociedade so exatamente os mesmo
que so utilizados para conhecer a natureza, portanto,
a metodologia das cincias sociais tem que ser
idntica metodologia das cincias naturais, posto
que o funcionamento da sociedade regido por leis do
mesmo tipo das da natureza. Essa segunda concluso
epistemolgica, que eu chamaria de naturalismo

47

positivista, decorre de maneira totalmente lgica da

primeira: se a sociedade regida por leis de tipo
natural, a cincia que estuda essas leis naturais da
sociedade do mesmo tipo que a cincia que estuda
as leis da astronomia, da biologia, etc.
A terceira concluso, que talvez a mais
importante para a nossa discusso, que da mesma
maneira que as cincias da natureza so cincias
objetivas, neutras, livres de juzos de valor, de
ideologias polticas, sociais ou outras, as cincias
sociais devem funcionar exatamente segundo esse
modelo de objetividade cientfica. Isto , o cientista
social deve estudar a sociedade com o mesmo esprito
objetivo, neutro, livre de juzo de valor, livre de
quaisquer ideologias ou vises de mundo, exatamente
da mesma maneira que o fsico, o qumico, o
astrnomo, etc. Esta talvez a concluso mais
importante para o nosso debate sobre a relao entre
ideologia-utopia e conhecimento social. Significa que a
concepo

positivista

aquela

que

afirma

necessidade e a possibilidade de uma cincia social

48

completamente desligada de qualquer vinculo com as

classes sociais, com as posies polticas, os valores
morais, as ideologias, as utopias, as vises de mundo.
Todo esse conjunto de elementos ideolgicos, em seu
sentido amplo, deve ser eliminado da cincia social. O
positivismo geralmente designa esse conjunto de
valores ou de opes ideolgicas como prejuzos,
preconceitos ou prenoes. A idia fundamental do
mtodo positivista de que a cincia s pode ser
objetiva e verdadeira na medida em que eliminar
totalmente qualquer interferncia desses preconceitos
ou prenoes.
( Lowi, Michel. Ideologia e
Cincia Social. So Paulo, Ed. Cortez, 6edio,1991)
Atividades
I Sugestes de leituras

49

Huberman, Leo. A Histria da Riqueza do

Homem. Rio de Janeiro, Ed. Guanabara.1999,
21edio
A leitura do captulo 13 (A velha ordem mudou )
sobre a Revoluo Francesa e do captulo 16 ( A
semente que semeais outro colhe) sobre a Revoluo
Industrial

importante

para

entender

os

acontecimentos do sculo XVIII.

Martins, Carlos R . O que Sociologia So
Paulo, Ed. Brasilien
Se, Coleo Os primeiros Passos, 1984
A

leitura

do

primeiro

captulo

surgimento da Sociologia
II Sugestes de filmes
O Nome da Rosa
Ttulo
Original:
Pas/Ano:
Direo:
Elenco:
Durao:

Der name der rose

ITA/FRA/ALE - 1986
Jean Jacques Arnaud
Sean Connery; Christian Slater.
130 min.

50

Adaptao
italiano,Umberto

do
Eco.

romance
Trata-se

do
de

uma

escritor
trama

ambientada no sculo XIII. A partir das investigaes

feitas de um srie de

mortes misteriosas em um

mosteiro dominicano por um frade franciscano, so

levantadas

algumas

questes

centrais

que

caracterizam a Idade Mdia : a relao entre religio,

filosofia e cincia, a atitude intolerante da ala mais
ortodoxa da Igreja diante das divergncias, a questo
das heresias,o processo da Inquisio.

Em Nome de Deus
Ttulo
Original:
Pas/Ano:
Direo:
Elenco:
Durao:

Stealing Heaven
ING/IUG - 1988
Clive Donner
Derek de Lint; Kim Thomson.
105 min.

51

Em

nome

de

Deus

(1988,

Inglaterra-

Iugoslvia, direo Clive

Donner)
Filme que se passa no sculo XII e enfoca
o romance de Abelardo e Heloisa. Retrata o
clima das discusses filosficas e mostra o
ambiente

universitrio

da

Universidade

de

Paris na poca em que Abelardo lecionou e

viveu o dramtico romance com Heloisa.
Giordano Bruno
Ttulo

Giordano Bruno

Original:
Pas / Ano ITA 1973
:
Direo: G. Montaldo
Elenco:
Gian Maria Volont.
Durao: 120 min.
Filme que retrata parte da vida de Giordano
Bruno, envolvido com problemas com a Igreja devido

52

s suas idias. Mostra o processo movido pela

Inquisio at a sua morte na fogueira.
Danton O Processo de Revoluo
Ttulo

Danton

Original:
Pas / Ano FRA/POL 1982
:
Direo: Andrzej Wajda
Elenco:
Gerard Depardieu, Wojciech Pszoniak.
Durao: 131 min.
Viso da Revoluo Francesa a partir da
tica liberal de Danton contra as posies
mais radicais de Robespierre.
Germinal
Ttulo

Germinal

Original:
Pas / Ano FRA 1993
:
Direo:

Claude Berri

53

Elenco:
Grard Depardieu, Miou-Miou.
Durao: 132 min.
Etienne Lautrer, um jovem desempregado
que se torna mineiro,
Enfrenta

uma

verdadeira

descida

ao

inferno. Em Montsou, ele descobre a misria e

o alcoolismo, descobre tambm crpulas como
Cheval ou homens generosos como Toussaint
( Gerard Depardieu): uma humanidade inteira
em estado de luta e sofrimento.Etienne se
engaja

no

combate

contra

direo

das

minas.Os salrios caem mais ainda e uma

greve

se

inicia.Em

meio

uma

confuso

srdida, ele encontra o amor de Catherine.

Durao: 102 min.