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A CRIANA

,
NO DISCURSO ANALITICO
O presente volume rene uma sele
o de contribuies clnicas apre
sentadas por ocasio das Jornadas
de Estudos do Cereda (Centro de
Pesquisas sobre a Criana no Discurso
Analtico) e que foram publicadas em
vrios volumes da revista Analytica.
O Cereda foi criado em 1983, em Pa
ris, dentro da Fundao do. Campo
Freudiano, por iniciativa de Eric Lau
rent, Robert e Rosine Lefort, Jac
ques-Aiain Miller e Judith Miller. O
Cereda no u111a associao, nem
uma instituio. E um lugar de estu
dos, aberto a participantes de todos os
horizontes prticos.
A psicanlise de crianas teve um lu
gar e s p ecial no ensinamento de
Freud; esse lugar particularmente
importante no ensinamento de Jac
ques Lacan, ao longo de seus Escri
tos e de seus Seminrios: esta
contribuio la psicanlise de crian
as ao discurso psicanaltico que o
Cereda pretende fazer persistir. Den
tro dessa perspectiva, o Cereda sus
c i ta ensinamentos e p e s q u i s as,
recenseia atividades que interessam
a este domnio e organiza periodica
mente Jornadas de Estudos.
A anlise com a criana um desta
que do discurso analtico, j que o
questionamento sobre a constituio
do sujeito nela privilegiado. O fato
de que a psicanlise com crianas
seja, sob todos os aspectos, compa
rvel psicanlise com adultos, o
que testemunham as contribuies
que compem este livro: unidade da

psicanlise. Essas contribuies cl


nicas examinam a funo do signifi
cante na "escolha" da estrutura;
estudam a origem da psicose infantil,
estabelecendo que o tratamento psi
canaltico se torna possvel a partir do
momento em que o estatuto de sujeito
reconhecido na criana. atravs
das construes elaboradas nessas
anlises que este fato se estabelece:
a criana um analisando integral.

Colaboradores:
Rosine Lefort
Robert Lefort
Yvonne Lachaize Oemichen
Franoise Koelher
Esthela Solano-Suarez
Annick Anglade
Marc Strauss
Jean-Jacques Bouquier
Franoise Josselin
Michle Faivre-Jussiaux
Lilia Mahjoub-Trobas
ric Laurent
Guy Clastres
Patrick Valas
Paulo Fernando de Queiroz Siqueira
Marie-Hlne Brousse
Dominique Miller
Alain Grosrichard
Franois Regnault

Judith Miller
organizadora

A Criana
no Discurso Analtico
Traduo:
Dulce Duque Estrada
Reviso:
Manoel Barros da Motta

lllibliottca iligital

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro

Traduo autorizada de uma seleo de textos


publicados em vrios nmeros da revista Analyrica,

de 1983 a 1988, por Navarin diteur, de Paris, Frana.


Copyrigbt Navarin diteur

Copyrigbt 1991 da edio em lngua portuguesa:

Jorge Zahar Editor Ltda.

rua Mxico 31 sobreloja

20031 Rio de Janeiro, RJ


Todos os direitos reservados.
A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo
ou em parte, constitui violao do copyrigbt. (Lei 5.988)
Editorao eletrnica: TopTextos Edies Grficas Ltda.
Impresso: Tavares e Tristo Ltda.
ISBN: 85-7110-181-7 (JZE, RJ)

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de livros, RJ

C946

cr-iana no discurso analltico I Judith Mil ler, or


ganizadora ; traduo, Dulce Duque Estrada ; revi
so Manoel Barros da Motta. - Rio de Janeiro
:
Jorge Zahar Ed., 1991.
(O campo freudiano no Sras il)

Traduo de: L'infant dans le discours analyt1que


ISBN 85-7110-181-7

1. Psicanlise infantil.
Judith. II. Srie.

91-0512

2.

Psicanlise. I. Mlller,

CDD - 618,928917
CDU - 150.964.2-053.2

Sumrio

Apresentao

I. PONTOS NODAIS

Unidade da psicanlise

11

ROSINE LEFORT

Introduo jornada de estudos do CEREDA

13

ROBERT LEFORT

A pulso em curto-circuito

15

ROSINE LEFORT

Um passo a mais" entre a criana e o adulto:


a estrutura do corpo 17
ROSINE LEFORT

Imagem e objeto separados ou confundidos?

22

ROBERT LEFORT

O S1, o sujeito e a psicose

27

ROSINE LEFORT

O corpo do Outro: do significante ao objeto a e de volta


ROSINE LEFORT

A criana sem o saber

43

ROSINE LEFORT

Sobre o semblante e o objeto a

50

ROSINE LEFORT

11. CASOS

Do Outro impossvel ao Outro no-barrado


YVONNE LACHAIZE CEMICHEN

61

34

O Outro quer me perder?

73

FRANOISE KOEHLER

O dejeto

78

ESTHELA SOLANO-SUAREZ

Em busca do sangue perdido

84

ANNICK ANGLAQE

Semblante e transmisso

94

MARC STRAUSS

O trajeto de Aureliano na estrutura


JEAN-JACQUES BOUQUIER

A cicatriz: as bolsas e a morte

1 02

11 O

FRANOISE ]OSSELIN

A criana-muda

115

MICHELE FAIVRE-JUSSIAUX

Do semelhante ao semblante

122

LILIA MAHJOUB-TROBAS

Ill. ESTUDOS

O gozo do dbil

131

ERIC LAURENT

criana no adulto

136

GUY CLASTRES

O que uma criana?

141

PATRICK VALAS

A criana e o adulto reencontrados, ou


O bom encontro com o objeto segundo Winnicott

147

PAULO FERNANDO DE QUEIROZ SIQUEIRA

"Uma psianlise o tratamento que se espera de um psicanalista..


MARIE-H.LENE BROUSSE

bela e a fera

163

DOMINIQUE MILLER

A criana e o significante no Emite


ALAIN GROS,RICHARD

O corpo mstico

176

FRANOlS REGNAULT

169

154

Apresentao

O CEREDA
O Cereda (Cenfro de Pesquisas sobre a Criana no Discurso Analtico)
foi criado em 1983, dentro da Fundao do Campo Freudiano, por
iniciativa de ric Laurent, Robert e Rosine Lefort,Jacques-Alain Miller
e Judith Miller.
O Cereda no uma associao . No uma instituio. um lugar
de estdos, aberto a participantes de todos os horizontes prticos.
A psicanlise de crianas teve todo um lugar no ensinamento de
Freud; este lugar particularmente importante no ensinamento de Jac
ques Lacan, ao longo de seus Escritos e de seus Seminrios: esta
contribuio da psicanlise de crianas ao discurso psicanaltico que o
Cered;t pretende fazer persistir. nessa perspectiva que o Cereda
suscita ensinamentos e pesquisas, que recenseia as atividades que inte
ressam a este domnio e organiza periodicamente Jornadas de Estudos.
Este volume rene uma seleo de contribuies clnicas apresenta
das por ocasio dessas Jornadas e que foram publicadas em "vrios
volumes da revista Analytica. O fato de que a psicanlise com crianas
seja, sob todos os aspectos, comparvel psicanlise com adultos, o
que testemunham essas contribuies: unidade da psicanlise. A anlise
com a criana inclusive um destaque do discurso analtico, j que o
questionamento sobre a constituio do sujeito nela privilegiado.
Essas comunicaes clnicas examinam a funo do significante na
escolha.. da estrutura; estudam a origem da psicose infantil, estabele
cendo que o tratamento psicanaltico se toma possvel a partir do
momento em que o estatuto de sujeito reconhecido na criana.
atravs das construes elaboradas nessas anlises que este fato se
estabelece: a criana um analisando integral.

I. Pontos nodais

Unidade da psicanlise
Rosine Lefort

Cereda testemunha a unidade da psicanlise: a anlise com a criana


tem uin destaque especial em relao ao que nos. pode ensinar sobre o
vivo do discurso analtico.
A criana nos ensina, no apenas no nvel da nossa escuta em seu
tratamento, mas nos ensina mmto, tambm, no que se refere aos trata
mentos dos adultos, l onde isso (nesses tratamentos de adultos) e l
onde isso se interpreta - o que constitui uma contribuio absolutamen
te privilegiada ao discurso psicanaltico. Para chegar a compreender
esse discurso da criana devemos, penso eu, antes de mais nada nos
distanciar da abordagem familiar, anamnsica, e social, onde o perso
nalismo a disputa com a psicologia, a menos que a criana, em caso de
psicose, se tome a causa viva, permanente, de um desvio sempre
renovado do discurso de um dos pais - na maioria das vezes, dos dois.
, pois, com o discurso da criana que lidamos. Um discurso que est
longe de ser o dos pais - alis, em muitos casos, o discurso da criana,
sua patologia e seus sintomas assujeitam os pais quanto a seu desejo,
seu gozo e seu saber: no se deve esquecer este assujeitamento dos pais
pela criana.
O ensinamento de Lacan - no qual a referncia criana quase
constante - desprezou essas figuras parentais derrisrias que so postas
em evidncia, como todos sabem: o pai em casa, o pai omisso, .o pai
assustador, etc. No a isso que se refere nos tratamentos, mas ao
Nome-do-Pai, estrutura, e tambm topologia, pedra angular da
transmisso da psicanlise.
A questo, por exemplo, do trauma sofrido por uma criana: como
podemos avali-lo escutando o discurso dos pais abalados, feridos em
seu narcisismo pelo que aconteceu a ela? A criana, em anlise, dever
justamente se distanciar desse ferimento dos pais, e at mesmo de seu
gozo (ocorre, com freqncia, quando os pais fazem o relato, esse gozo
paradoxal ligado ao trauma da criana); ela dever, portanto, se afastar
deste discurso dos pais, desse gozo, para encontrar seu prprio discurso,
que ser varivel, alis, conforme a idade dela no momento do trauma.

11

12

a criana no discurso analtico

Nas comunicaes que se seguem vai se tratar ainda do estatuto do


Outro e da transformao desse estatuto no interior, no desenrolar do
tratamento analtico da criana. este estatuto que iremos questionar,
e veremos que a criana, justamente, est inteiramente apta a nos fazer
acompanhar essa transformao do Outro no interior de um tratamento,
sob a condio, claro, de que o analista entenda a dimenso da
transferncia. Mais do que a histria da criana, com esse real que
vamos nos defrontar.
A emergncia do Outro e de sua barra depende do objeto a, e a
transferncia demonstra que, ou o Outro afetado pela falta - e ento
a demanda promove o significante da falta, o falo, sob alguma forma
pela qual o objeto tenha sido retirado do Outro - ou ento ao Outro nada
falta (o que me fez, por um momento, dizer que em casos extremos no
haveria Outro na psicose) - o objeto, nesse caso, no passa de um
semblante, retirado, no do corpo do Outro, mas do prprio corpo do
psictico, ao qual s resta, poderamos dizer, de humanidade neste
momento, enquanto objeto a, o dizer do analista, cujo invlucro a voz.
Logo, o analista nesse caso deve radicalizar sua posio: no ser mais
que esta voz de um dizer, cujo dito poder ser a chance do surgimento
de um sujeito, do sujeito. Esta posio tambm ser radical por parte do
analisando, onde a estrutura substitui o imaginrio, como testemunha
muitas vezes o eco topolgico que constatamos nas produes grficas
dessas crianas psicticas que esto procura - poderamos dizer - de
um vazio, de um conjunto vazio que lhes permitiria se contarem e
descontar o Outro.
Esses desenhos me levam precisamente a dizer que a topologia
representa a grande contribuio do ensinamento de Lacan, que permite
superar nossas insuficincias imaginrias para entender, no discurso especialmente no do psictico -, o real em causa, aquele do corte, aquele
introduzido pelo ato do analista, corte que a chance de virada do toro
e de reverso do a, de uma estruturao propriamente significante do
corpo.
Radical interrogao do sujeito no ser demasiadamente pleno, do
qual se deve excluir toda analogia, qualquer que seja, com a neurose: a
criana o diz; cabe a ns escut-la .sem nos apegarmos a um saber que
poderia produzir fechamento, que produz fechamento; cabe a ns nos
tomarmos disponveis, fazer lbula rasa de um discurso prematuro - o
nosso, ou o dos pais - e no ser mais que uma voz para deixar lugar
criana como analisando por inteiro.

Introduo jornada de estudos


do CEREDA
Robert Lefort

objetivo daqueles aqui reunidos dar psicanlise de crianas a


amplitude merecida no campo freudiano, e renov-la segundo as pers
pectivas abertas pelo ensinamento de J. Lacan.
Os que aqui esto tm por bssola, em sua prtica, estrutura e
significante - verdadeiro progresso, dizia J. Lacan - para alm da
experincia imediata e de toda clivagem entre clnica e teoria.
No h especificidade na psicanlise de crianas. A estrutura, o
significante e a relao com o Outro no concernem de maneira dife
rente criana e ao adulto. isto que faz a unidade da psicanlise.
Nadia e Robert, a criana do Lobo", so testemunhas disso. Nadia
mostra a via de surgimento do sujeito pela longa volta que, em seu
tratamento, ela faz do seu encontro necessrio com o espelho, decom
pondo suas fases, estabelecendo o carter fundamental do especular
como linha divisria do que toca ao sujeito, linha divisr:a que se
encontra tambm em toda anlise de adulto.
Quanto psicose de Robert, por infantil que seja, como se diz, nem
por isso deixa de esclarecer certos aspectos da psicose de Schreber, mas
esse esclarecimento recproco.
H um aspecto da nossa prtica de psicanlise com crianas que
acentuado pelo fato de que no a criana que vem se queixar, mas seus
familiares que vm falar dela.
o que determina a biografia infantil", escreve Lacan, seu motor
est apenas na maneira pela qual se apresentou o desejo no pai, na me
e que, em conseqncia, nos incita a explorar no apenas a histria, mas
o modo de presena sob o qual cada um destes trs termos - saber, gozo
e a - foram efetivamente oferecidos ao sujeito".
Acrescentemos A e sua topologia, j que o sujeito depende deles.
Sabe-se que o Outro pode no ser barrado, ou seja, no ser marcado pela
falta, e aparecer como um, o um do gozo: o que demonstra Robert, ao
se oferecer como objeto do gozo do Outro. A criana pode tambm se
propor como a para preencher o Outro na situao perversa. Esse lugar
13

14

a criana no discurso analtioo

da criana como a do Outro deve ser sempre questionado, seja na


pedagogia, na ortopedia ou na anlise, mediante a transferncia.
No podemos, por outro lado, deixar de constatar o fracass<t da
descrio do desenvolvimento da criana a partir de um ponto de vista
psicopatolgico: o da criana sem Outro.
esta, at certo ponto, a descrio de Melanie Klein, cuja referncia
ao Outro claudica, na mesma medida em que o sujeito no repre
sentado ali por um significante para outro significante, nem que a
alienao do sujeito no significante o apague.
Enfim, a noo fundamental de gozo introduzida por J. Lacan e a dos
objetos a como mais-gozar" s podem produzir a compreenso do
ponto vital da dependncia primeira que a criana tem do Outro.

A pulso em curto-circuito
Rosine Lefort

ostaria. de dizer algumas palavras sobre o que surgiu em nosso


encamin
' hamento sobre a psicose, ou melhor, sobre dois pontos:
- a/diviso do sujeito
- o circuito pulsional
No que se refere diviso do sujeito (lchspaltung), foi enfatizada,
com freqncia, a clivagem do eu. Melanie Klein fez dela um ponto
central de sua teoria.
Lacan, em contrapartida, no deixou de observar, para alm do ttulo
/chspaltung " do ltimo artigo de Freud, que se tratava nesse artigo da
..refenda do objeto", isto , da passagem do pnis-rgo ao falo enquan
to -cp.
Em caso algum o psictico indica que possa atingir uma tal refenda
do objeto.
'
Esta via, com efeito, passa pela aceitao de uma falta no Outro,
correlativa promo do sujeito do inconsciente.

if---f---t\ SUj:o:eto

I
objeto
aooplado I\

'
\
,
I
\

"-,,
\
I

Essa falta que ele produziria no Outro tem a ver com a pulso mais
radical, a pulso de morte.
15

16

a criana no discurso analtico

No que se refere pulso, se a refenda do objeto no se realizar e o


objeto pulsional permanecer no real, o circuito da pulso abortado.
Se a refenda no se fez porque no houvt redobramento: do
representante representao do representante, ou seja, Vorstellung
reprsantanz..
Ento, diz Lacan, produz-se essa ereo do objeto luz do espanto,
uma forma congelada numa inefvel estranheza".
Certamente, a pulso est ali, sob uma forma truncada, reduzida a
um impulso que o carter primordial da pulso. A fonte tambm est
ali, j que orgnica. Mas nem o objeto, nem o objetivo tm lugar.
Nem o objeto, cujo carter indiferente, no entanto, funda essa suces
so de um objeto ao outro, para o psictico.
Nem o objetivo : que no houve queda do objeto, isto , a pulso
no o circunda.
Ento, falta do que seja o objeto -eternamente faltoso":
- enquanto real, ele pode permanecer acoplado superfci.e do sujeito
(da a importncia, no psictico, do eu" todo na superfcie);
- ou ento, por culpa, ele devido ao Outro, acoplado, simetricamen
te, sobre sua superfcie.
Trata-se a de um curto-circuito que bloqueia o circuito pulsional
com duas conseqncias:
- 11 conseqncia, no plano da alienao: o -vel" no se inscreve sob
o modo de um nem . . .nem", mas sim sob o modo de um ou ... ou"
mortfero, que remete o psictico perplexidade quanto a sua sexuao,
at mesmo ao -empuxo mulher" que sua conseqncia inevitvel em
benefcio do Outro.
No h gozo do sujeito ligado pulso, mas gozo do Outro que no
pulso.
-21 conseqncia: o curto-circuito corta o circuito pulsional, que no
tem trajeto de volta: -a verdadeira pulso ativa", diz Lacan, pois este
trajeto de volta que define o bordo da superfcie ergena, de onde parte
a invaginao do circuito pulsional, numa busca a que o Outro responde .
Como poderia ele responder se no houvesse queda do objeto?
O qual, alm do mais, lhe devido, para que no s ele no Lenha
falta, mas para que ele no morra, de onde a referncia pulso de morte
que lhes fiz.
Portanto, a ausncia da refenda do sujeito s alcana a identidade
entre o significante e a coisa": o significante toma o lugar da coisa",
se refenda no h.

Um "passo a mais" entre a criana


e o adulto: a estrutura do corpo
Rosine Lefort

A criana no adulto, sempre o mesmo problema da unidade da


psicanlise, ou ainda da criana como analisanda integral, porque aos
olhos da psicanlise no h uma criana ou um adulto, h um sujeito.
A elaborao de Freud e de Lacan inteiramente centrada nesse
sujeito", no apenas enquanto ser falante", mas enquanto prematuro
ao nascer, o que faz com que seja atravs da imagem do Outro que o
homem encontra o recorte unitrio de seu corpo. A realidade", diz
Lacan, conquistada inicialmente sob a forma virtual da imagem do
corpo".
a partir dessa prematurao que Lacan vai se dedicar, no ao
desenvolvimento da criana, noo psicogentica completamente ex
cluda da psicanlise, mas estrutura a partir do estgio do espelho, que
vai atravessar toda a sua obra, no apenas sob sua forma primeira,
referente ao narcisismo e ao reconhecimento pelo Outro, mas sob a
forma do esquema tico" que ultrapassa amplamente a fenomenologia
do espelho e onde, no espelho plano do Outro", isto , a funo do
analista como espelho, no da funo especular que se trata, mesmo
que at certo ponto esteja a implicada a imagem virtual i' (a).
Se, com efeito, essa captao especular se produz, estamos longe de
uma estrutura acabada e, na pior das hipteses, um fenmeno de transi
tivismo pode precipitar o sujeito nessa alienao na imagem do Outro,
at mesmo confundi-lo com ela, mesmo por intermdio de um signifi
cante como a criana do lobo" nos mostra, no comeo de sua anlise,
quando gritava senhora !" sem se dirigir a ningum, mas antes como
se anunciasse a si mesmo confundido com o Outro. que a casa do
homem", diz Lacan, est num ponto situado no Outro, para alm da
imagem e que, se for revelada, provoca o fenmeno do duplo".
O esquema tico, ao contrrio, est ali para figurar o que pode haver
de furado no espelho-plano do Outro, espelho sem ao que porta o
sujeito hum ponto I, distinto do lugar de i' (a) que permite ao sujeito
apreender o que tem a sua identificao de fundamentalmente ilusrio,
17

18

a aiana no discurso analtico

na medida em que ela narcsica, o que j verificava a criana no colo


do Outro, ao se voltar para esse Outro que o portava. Mais alm da
imagem do corpo investida como Eu Ideal, situa-se em I esse Ideal do
Eu, isto , aquilo a que o sujeito se identifica ao entrar na estrutura
significante, para alm da observao imaginria.
Mas, diro vocs, naquilo que lhes digo onde est a criana no
adulto? Pois bem, ela est sempre ali, e desde o incio, na obra de Lacan.
Releiam os Complexos Familiares, onde toda a patologia situada,
principalmente a psicose, a partir do lugar ocupado pela criana em seu
meio; ou ainda, para citar apenas um seminrio, o das Formaes do
Inconsciente, onde se elabora o dipo na perspectiva propriamente
lacaniana da topologia do significante. Deve-se ainda lembrar que
Freud descobriu os estgios libidinais das crianas
nas anlises de
'
adultos.
Enfim, de um modo mais geral, Lacan, situando o sujeito no discurso,
lembra que a neurose uma questo que o ser coloca para o sujeitaM.
uma questo, diz Freud, que ele coloca a partir ..dali onde ele estava
antes que o sujeito viesse ao mundoM.
Todos aqueles que tm a prtica da anlise com crianas no podem
deixar de se sensibilizar com a proximidade desses elementos de estru
tura, com a maneira pela qual elas os demonstram, e isso tanto mais
quanto menor for a criana.
Lembremos o que cada um pode conhecer na prtica com adultos,
quanto a essas cenas que fizeram um ponto de ancoramento, fixao na
fascinao que elas exerceram sobre o sujeito. Mas qual a reconstruo,
para acompanhar Freud a propsito de sua ..lembrana encobridoraM;
que o analista pode fazer entre o discurso manifesto da lembrana, ou
pelo menos relatado como tal, e a elaborao fantasmtica que ali se
esconde? Ali onde se v que uma recordao de infncia no a da
criana que aquele adulto foi, mas que necessrio encontrar, mais alm
do recalque, todos os estratos que recobriram o fascnio inicial.
A criana pequena, ao contrrio, pode nos dar uma ilustrao e um
acesso mais diretos.
O beb que era Nadia nos mostra ao vivo, na cena de I O de dezembro,
o que pode ser um tal fascnio diante do quadro de uma enfermeira com
uma criana no colo, que ela contempla com fortes movimentos de
suco. Lembro a vocs que ela s sai disso atravs do significante do
seu nome, isto , ela passa do seu olhar minha voz. Mas, pela
oralidade, ela havia encontrado a manifestao mais ativa, ou seja, seu
desejo, desejo que Lacan demarca de uma maneira que vale para todo
sujeito, criana ou adulto: 0 desejo encontra seu suporte fantasmtico
naquilo a que se chama de uma defesa do sujeito diante do parceiro
tomado como significante do devoramento realizado."
..

19

pontos nodais

V-se como, aqui, o fantasma fundamental, o de Nadia nesse caso,


se revela na dialtica dos objetos a, o que em caso algum o objeto flico

imaginrio poderia fazer. V-se tambm como a criana pode nos

encaminhar quanto ao que deve ser retirado, no adulto, para se reencon

trar esse processo do fantasma fundamental de que depende a origem


do sintoma.
Lacan h muito tempo, nesse sentido, articulou a pulso oral e o

complexo de castrao, em outras palavras, a passagem do

a ao -cp. Essa

, certamente, a articulao principal da criana no adulto, essa passa

gem do fantasma que une o sujeito ao

o sujeito ao -cp.

a dialtica da castrao que une

Com o a, o ponto de angstia est no nvel do Outro, o corpo da me,

da a situao privilegiada da anlise com crianas. Mas isso no exclui,


evidentemente, a questo do -cp, sob a condio de que se veja que no

mais da me que se trata, como no nvel da pulso oral, e sim, numa


posio estritamente invertida, do prprio sujeito, isto , de seu rgo

como experincia subjetiva da falta.

Ora, a pulso oral nessas condies, longe de ser um modo metaf


rico de abordar o que se passa no nvel do objeto flico, levanta toda a
questo da relao com o Outro, do corte e da promoo ou no do

objeto

a necessrio

alteridade do Outro.

certo que o que est em

jogo, nesse nvel, considervel, e as pulses agressivas que a se


originam podem estar na fonte das claudicaes mais fundamentais".

A criana est no primeiro plano para nos ensinar, mas ela nos sinaliza,

tambm, que bem disso que se trata no adulto.

Robert, a criana do lobo", aparece assim como o modelo de um

Schreber cujas reconstrues megalomanacas podem nos mascarar a


essncia de um retorno impossibilidade de um objeto

a oral entre ele

e o Outro. Certamente, essa criana nos d imediatamente a dimenso

de um debate quanto ao seu pnis na sua relao com o Outro, o que

significa que, longe de ser o significante da falta, o cp um rgo que

toma o lugar de um

a, no para ele mas para o Outro na estrutura, na


falta do significante, o Outro aparece

origem do gozo desse Outro.

como o sujeito mtico do gozo. V-se como aqui a dialtica seio-pnis,

cara a Melanie Klein, que confunde os dois em sua equao, prepara o

caminho da psicose, uma psicose normal para ela mas que absoluta
mente impensvel: impensvel, de fato, se questionarmos o surgimento

do

a essencial para a barra do Outro, bem como para a constituio do

sujeito no lugar deste I/. enquanto significante, e se no tomarmos como

verdadeiro, como na psicose, um rgo - o pnis no simbolizado como a, votado portanto queda e mutilao. Nesse sentido, o debate

de Robert pode esclarecer o de Schreber.

20

a criana no discurso analtico

Todo esse debate de Robert, ao fim de um tempo em anlise, porque


ele aceita ter esse rgo de menino, contra sua vontade, contra a do
Outro, j que est sempre disposto, maneira psictica primordial, a
privar-se dele para escapar castrao. verdade que existe sempre,
para o psictico, a maior dificuldade para se situar no registro da
castrao simblica . A metfora delirante pode fazer concesses; a
pedra de toque permanece a foracluso do Nome-do-Pai.
Vou lhes propor como funo do Nome-do-Pai essa possibilidade de
ter um corpo. Ora, ter um corpo s pode querer dizer t-lo pelo Outro
no significante: o corpo o significado desse significante naquilo que
Lacan definiu como ponto de basta". Neste sentido, a foracluso do
Nome-do-Pai a separao radical entre o real do corpo e o significante
do Outro.
O real do corpo , na ausncia de todo saber no Outro (S2), no
alguma coisa de perdido, mas alg"ma coisa que tende para o vazio,
numa perspectiva de continente-contedo, com efeito de vaso comuni
cante entre o sujeito e o Outro: todos os contedos do corpo, produtos
e rgos, esto a servio do gozo do Outro. Diz Schreber: .. Vivi por
muito tempo sem pulmes, sem fgado, sem intestinos . . ." O significante
do Outro, que vem do Outro enquanto tal e no de um mais-alm,
exterioriza por sua voz os contedos do corpo do sujeito.
Se a primeira dimenso do corpo prprio o significante - no
estamos a no nvel do Imaginrio -, preciso ainda que haja a um
significante, ao menos um, que no seja do Outro, isto , o significante
da falta, o -<p, seno o significante do Outro equivale ao real do corpo
do sujeito e de suas funes: o real e o significante so completamente
separados, mas equivalentes. Sob o modelo do Outro, ..o sujeito no
mais, de alguma maneira, suportado enquanto Eu", diz Lacan a prop
sito de Schreber, ..a no ser por essa trama contnua de alucinaes
verbais significantes que constitui, nesse momento, uma espcie de
redobramento em direo a uma postura inicial da gnese de seu mundo
da realidade". Redobramento para Schreber, mas ponto de partida para
Robert. Ele nos esclarece como, no espelho real com o Outro, ele se
prope em seu S , como objeto do Outro, colabando em sua equivalncia
o significante do S e o real do objeto a, que so, assim, todos dois do
Outro e, de fato, um Outro absoluto.
necessrio o redobrameno do significante no S2 para que um saber
sobre ele possa se destacar do Outro, para que ele cesse de ser o a do
Outro e que este a se destaque e caia no intervalo entre S, e S2
Seu pnis exercia a funo de a at ento: ele devia, pois, perd-lo
at o momento em que passa a poder t-lo para que enfim se esboce uma
outra perda, a do objeto do qual o Outro portador. Percurso que
Schrcber no atinge, pois que, no espelho real do Outro, ele perde o seu

21

pontos nodais

pnis mas a fi m de conservar o seio e mostr-lo: perde aquilo que no


um a, seu pnis, para ter o a que o Outro deveria ter perdido, o seio.
A castrao do -q>, fator de subjetivao, referda ao corpo de Das
Ding que faz espelho real.
No se deve crer que o par S,-S2 seja suficiente para desatar essa
equivalncia entre o real e o significante. A somatizao, ou mais
exatamente o afetamento psicossomtico do corp,o, est a para nos
confirmar - e essa uma etapa inevitvel de todo progresso na cura de
um psictico- que S2 pode, como S, estar includo no Outro e se tornar
holfrase, isto , fazer efeito de real e no de significante.
Como, ento, no passar pela topologia espreita de um discurso o
mais esvaziado possvel de sentido, dispensando toda metfora"? A
criana do lobo.. , por exemplo, demonstra isso numa sesso a que
chamei de "batismo.. , que lhe permite adquirir um corpo de superfcie
cuja nomeao, por sua prpria boca, de "Roberf', faz com que, por essa
nova realidade de corpo, o que h de real seja inscrito".
Ensinamento da psicose, e especialmente da psicose infantil, onde a
questo do real e do significante se coloca, partindo de sua separao
radical para chegar a sua articulao.
"Meu discurso demonstra poder se sustentar at mesmo pela psico
se", escreve Lacan, ao fmal de l 'tourdit, no sem acrescentar: " de
uma retomada da minha fala que nasce o meu Schreber.. , isto , quer os
significantes e os maternas faam a as vezes de real ou no.

Imagem e objeto
separados ou confundidos?
Robert Lefort

"A imagem especular o canal que toma a transfuso da libido e m


direo a o objeto." Vocs reconheceram uma frase de Lacan em .. Sub
verso do sujeito e dialtica do desejo". No caso, a ponta o objeto, o
do fantasma, ..essa parte", diz ele, ..que fica preservada dessa imerso
no especular, concentrando nela o mais ntimo do auto-erotismo, ope
rando a excluso, onde ela se encontra, da imagem especular e consti
tuindo o prottipo do mundo dos objetos".
acompanhando Nadia no decorrer de sua anlise que se podem
apreender as diferentes etapas do surgimento do objeto, tanto no seu
carter fundamental de no especularizvel quanto na alterao do
estatuto do Outro, que ao mesmo tempo colocado em sua alteridade e
perdendo seu carter de ..existente" at advir, no progresso do tratamen
to, no fim da anlise, ao lugar de objeto a.
O objeto enquanto cado
Numa primeira fase, a relao entre Nadia e o Outro, que era a analista,
se dava pelo objeto que ainda no cara. No entanto, ele estava por cair,
como indicavam dois fatos patentes, tanto de sua parte como da do
Outro.
Por seu lado, descrevemos longamente o sintotna de desligamento
que fez com que ela no pudesse apanhar o objeto que cobiava, doce
ou brinquedo, sem ter imediatamente um movimento reflexo de abertura
da mo que a fazia largar o objeto, perdendo-o. Sob a transferncia, isto
se radicalizara at o ponto em que ela se recusava a apanhar, impossi
bilidade qu.e demonstrava com os punhos cerrados - sintoma tanto mais
manifesto quanto ela se encontrava no colo do Outro -, ento, no
apenas fechava os punhos como mantinha os braos erguidos como que
para evitar qualquer contato com o corpo do Outro, ou melhor, com o
objeto que este portava. Apenas seu olhar, como sabemos, olhar intenso
22

pontos nodais

23

que tanto espantou Rosine Lefort no comeo, estava em causa na sa


relao com a analista. Deveramos dizer: objeto que o Outro suposto
portar, pois o transitivismo se caracteriza pelo fato de que o objeto est
em posio terceira. o que mostrou a cena, pouco tempo depois do
comeo do tratamento, quando, no podendo comer ela mesma o doce
que tinha na mo, ps um pedao na boca da analista. Ento, se era a
analista quem comia, por pouco que fosse, era ela, Nadia, quem vomi
tava assim que era posta de volta em sua cama. Mesmo. nessa situao
em espelho, Nadia demonstrou que o objeto no devia aparecer enquan
to tal em seu real, mas devia ser desrealizado e dar lugar a um vazio.
Nenhuma simetria entre o ter o objeto, por parte do pequeno sujeito e
pelo seu Outro, abre o caminho para esse estatuto vazio do objeto, e o
transitivismo em que ele est implicado conceme falta.
A psicose vai nos esclarecer quanto a essa diferena entre simetria e
o transitivismo, na medida em que, j neste ltimo, por intermdio da
falta de que se trata, a estrutura da mensagem invertida que o pequeno
sujeito recebe do Outro j est presente.
a realizao de um tal lugar de objeto enquanto vazio, enquanto
cado, que vai prosseguir ao longo de toda a anlise de Nadia, at a sua
procura e o seu encontro de sua imagem no espelho. Vamos reter, deste
trajeto antes do espelho, apenas duas cenas principais: uma a de 5 de
dezembro, quando Nadia, crispando as mos sobre a blusa da analista
altura do peito, passou do objeto impossvel que ela queria tomar ali
para a exclamao de ..mame", que disse pela primeira vez, que lhe
permitiu ali, depois de sua tenso, manifestar sua ternura: o significante
anulou o objeto, mas, mais ainda, essa enunciao teve efeito de sujeito
sobre Nadia enquanto ( -1), onde o significado conceme tambm queda
do objeto do Outro enquanto (/:-i) na lgebra lacaniana.
No entanto, Nadia resistiu a essa alienao no significante, j que
cinco dias mais tarde, a 10 de dezembro, apegou-se por via escpica ao
objeto faltoso que alucinou at o ponto de encontrar a borda ergena do
orifcio da boca, por intensos movimentos auto-erticos de suco. Era
o significante da analista, ..Nadia", que a separava do objeto e fazia com
que ela se propusesse metonimicamente como objeto de desejo, ao
mesmo tempo em que dava o sinal de uma abertura para o objeto
metonfmico do corpo do Outro.

O encontro

com o espelho

Ela s iria aperfeioar essa queda do objeto, essa queda de corpos, por
ocasio de seu encontro com o espelho, a 16 de janeiro. Sabe-se que,

24

a aiana no discurso analtico

depois de se ter proposto como objeto cado aos ps do Outro para ser
apanhada, ela reclamou o espelho para a realizar imaginariamente a
imagem que a fascinava, a da criana nos braos do Outro, mas s
encontrou nele a execuo radical do objeto perdido: seu boneco ma
rinheiro. De fato, esse marinheiro que ela tinha na mo e com o qual ia
para diante do espelho, ela no o via ali. Seria o seu objeto? Seria o seu
duplo? A questo permanece em aberto, mas encontra uma resposta
lgica no transitivismo anterior de Nadia, onde ela era dois", ela e o
Outro, mas onde o objeto j estava marcado pela perda, pois que se
o Outro no era afetado por ela, era ela que o vomitava, isto , que o
perdia.
Em seu encontro com o espelho, foi a prpria Nadia que se defrontou
com a sua perda, no para se assegurar da perda do Outro, desta vez,
mas no seu prprio nvel, j que o Outro com o qual ela estava antes em
espelho no aparecia nessa primeira imagem especular. Ento, ele era
s a referncia real, quando ela se voltava para se refugiar em seus
braos.
No toa que Lacan fala desse momento em que o pequeno
sujeito se volta para o Outro como sendo o mais puro momento de
experincia do espelho". Como poderia ele falar assim, se se tratasse
apenas do Eu Ideal da imagem, e no do fato primordial do objeto
enquanto cado?
No foi isso, absolutamente, o que Robert encontrou, quando a
criana do lobo" viu seu reflexo na vidraa pela primeira vez. O que ele
viu, com efeito - seria sua imagem? Certamente que no - ele bateu na
imagem, e se no viu ali uma imagem que seria a do Outro, nem se
voltou para refugiar-se nos braos deste, como Nadia, porque o que
ele viu nada tinha a ver com uma imagem narcsica, mas antes com o
objeto que era ele prprio e que devia cair, a ponto de Rosine Lefort ter
tido uma apreenso formidvel e lhe ter dito que ele no estava naquele
reflexo do vidro, mas ali, realmente, ao lado dela. que ela sabia, ento,
que a perda inerente imagem especular no tinha para Robert qualquer
escapatria, no significante, a no ser a de seu significante delirante
-lobo", que veio previamente preencher um furo, um furo no prprio
significante. isso que faz com que a imagem no venha compensar a
perda do objeto, mas se confunda com essa perda e s se revele no
significante do furo.
O imaginrio da imagem onde se compraz o sujeito sob os olhos do
Outro, propondo-se como objeto imaginrio para a falta do Outro,
reduzido a zero diante de um Outro no-barrado a quem nada falta. O
sujeito psictico se revela aos seus prprios olhos como o objeto cado,
submetido por Robert por seu significante -lobo".

pontos nodais

25

Foi preciso esperar vrios meses para que Robert, reencontrando sua

imagem num pequeno espelho, dialetizasse de modo menos macio essa

confuso entre imagem e objeto Deve-se dizer, alm disso, que o

significante ..lobo" desapareceu h muito tempo, pelo progresso do

tratamento analftico de Robert. Ele no tem mais, ento, para servir de

tela, esse significante do furo, e sobre a prpria imagem, isto , sobre

a superfcie do espelho, que tenta impor sua marca sob forma de um


pequeno trao a lpis, que se verifica ser impossvel de ser feito sobre

tal superfcie.
Naquele momento, a imagem e o objeto no so mais confundidos,
como demonstrou Robert, repetindo ..Robert" sobre sua imagem depois
que a analista lhe disse que aquela sua imagem, at mesmo beijando-a,
por um lado, mas principalmente, por outro lado, querendo introduzir
nessa imagem o objeto faltoso sob a forma do pequeno trao que queria
fazer com seu lpis-pnis.
Seu fracasso o levou a fazer ao Outro a censura maior quanto a essa

perda de objeto:

..

voc quem me priva de meu pnis, que me faz

menina... Ele o demonstrou indo buscar no armrio das enfermeiras um

par de sapatos de salto.alto que ia calar - que equvoco! - bem como


um cabide cuja ponta chupava como a uma mamadeira, aliando como
sempre o seio e o pnis, expresso paranica, mas livre no entanto da
opacidade e da confuso imagem-objeto do reflexo no vidro.
Alm disso, o Outro ausente por ocasio desse primeiro episdio
estava bem presente quando do segundo: tinha sua imagem, e Robert

pde dizer Rosine.. para essa imagem. Se ele procurou encobrir a queda
do objeto pelo seu trao no espelho, no que se referia sua prpria
imagem, nada veio testemunhar tal preocupao quanto imagem do
Outro, e foi ali que se situou a perda. Essa perda era a do. Outro, que se

demonstrou por uma primeira demanda oral possvel para Robert: pela
primeira vez, ele pediu a mamadeira e tomou alguns goles, calmamente,
nos braos da analista. Se o Outro, pois, tinha a sua imagem, porque

ele perdera um objeto e era este mesmo o objeto de uma demanda


possvel.

A lternativa
Como concluir, a no ser afirmando, conforme estes dois fragmentos de

casos clnicos, que o especular propriamente dito tanto uma questo


de imagem quanto de objeto. Mas no um paradoxo que a funo

imaginria centrada por Freud no investimento do objeto como narcsi

co seja correlacionada a esse objeto enquanto inapreensvel no espelho


e ao qual a imagem especular s d suas vestimentas"..

26

a criana no discurso analtico

De sorte que estamos diante dsta alternativa: ou o objeto a no


adveio enquanto cado, e a imagem que cai - o psictico no tem
imagem - ou o objeto a caiu, mas inicialmente no Outro que o sujeito
apreende essa causa do desejo, da qual ele poder, ao mesmo tempo,
assegurar o lugar como objeto imaginrio do de!;ejo ao Outro enquanto
(-cp) e encontrar a via significante de suas pulses ($- O D) no nico ponto
que responde a isso: S().

o sl ,

o sujeito e a psicose
Rosine Lefort

Lacan introduziu o Nome-do-Pai no nvel da psicose, isto , ali onde


ele est foracludo. esta foracluso que ordena a psicose e d a medida
do poder desse significante, atravs do efeito de sua ausncia. O mesmo
se d com o significante-mestre? Certamente que no, mas sua funo
e seu estatuto s podem ser afetados pelo remanejamento da estrutura
subjetiva em relao com essa foracluso do Nome-do-Pai. a clnica
da '"criana do lobo" e a de Schreber que iro nos guiar.
Cinco episdios da histria de Robert ilustram sua evoluo em sua
relao ao significante, na medida em que o representa.
Sem queda
_

Logo que vi Robert, ele estava, evidentemente, no significante. Mais


a inda por ser psictico: pode-se mesmo dizer que ele era o significante
que ele gritava sem parar, sem dirigir-se a ningum: '"Senhora !" Ele era
'"Se! hora" com provava seu comportamento diante de mim, quando
tomava conta das outras crianas ou lhes dava seus doces sem guardar
nenhum para si.
..Senhora" era um significante-mestre? Pode-se dizer que sim, na
medida em que respondia bem prpria origem deste significante no
campo do Outro. Mas este significante, como se sabe, tem por efeito a
afnise, a desapario do sujeito, pela alienao significante. O nico
significante, ento, que poderia fazer o sl, o ..d !" alucinado, vindo
do Outro, que implica no .. toma" de Robert, estendendo um doce, atrs
dele, para uma criana que no estava ali, apenas para responder a u m
imperativo: o d o Outro d o supereu.
Tratava-se, pois, de uma montagem, onde todos os elementos
estavam presentes, sem nenhuma queda. Se significante-mestre era
.. Senhora", ele estava bem ali e Robert era ele. J encontramos essa
confuso entre o real e o significante, que faz com que o seu .. Senho27

28

a criana no discurso analtic

ra" tenha a ver com seu ser, isto , com o que Lacan chama de sig
nificante slo'... Ele o Outro.

tambm o significante da relao ao sexo - um certo real - e Robert

iria mostr-lo na terceira sesso de sua anlise, ao tentar cortar seu


pnis. O que cai o rgo, no o significante. Pode-se inclusive articular
a escolha de Robert como a de um significante s-lo que no desapa
rio do sujeito, j que este no adveio. Quanto ao sentido, no se pode
falar disso na relao com este Outro do supereu, absoluto, no descom
pletado. A ausncia de sentido, fora do simblico, no o no-senso.
A confuso entre o real e o significante tem um efeito paradoxal de

separao dos dois, na medida em que ficam ambos na presena, sem


essa funo do significante de perfurar o real. O significante, ento, no
elimina o real, mas o redobra.

isso que d esse carter de exterioridade

ao sujeito: tanto as ordens dos outros para Robert, no sentido de dar os


contedos de seu corpo, quanto, em Schreber, as funes corporais
tomadas milagrosas pelos raios, so fala.
O sentido propiciatrio do coc para Robert, devido ao Outro abso
luto para conjurar qualquer incompletude sua, explodiu um dia na
sesso em que ele fez coc sem dizer o significante, e quando o rudo
da chave de uma vizinha que entrou em casa lhe soara como a ordem de
ter que dar seu coc ao Outro.

O furo

real

O aparecimento de seu lobo", a 6 de fevereiro, diante do buraco do


WC, assumiu um sentido porque Robert estava em anlise. Se este um

significante que se pode qualificar de delirante, nem por isso ele deixa
de se dirigir ao Outro que sou eu na transferncia, e por isso que
podemos falar em psicose de transferncia". Na multiplicidade de
empregos de seu .. lobo" durante quatro anos e meio, o gozo do Outro
esteve longe de ser central.
Num primeiro tempo, ele era a expresso de seu terror deste Outro
no exterior da sala de sesses, aquele cuja fala era s supereu e a quem
ele devia tudo, porque no podia tirar nada dele. Mas na transferncia
ele gritava, com seu significante "lobo", o furo que normalmente afeta
va o Outro atravs de um significante que faltava e que fazia dele um
Outro barrado (). Esse furo, ainda que marcado pelo significante
"lobo", era real e s poderia afetar o Outro descompletando-o, o que era
impossvel para Robert e que fez com que fosse ele mesmo a ser afetado

No original, signifiant m 'tre, homfono

maitre (mestre). (N.T.)

pontos nodais

29

por este furo real. Ele o era, porque no podia dizer um significante que alis, nunca diria -, o significante mamadeira", o qual, se o
dissesse, descompletaria o Outro; e por isso que ele era a mamadeira,
portanto, estava no lugar do furo no significante.

A exterioridade alterada
O encontro de Robert com seu reflexo na vidraa modificou radicalmen
te a ex.terioridade na qual o lobo" se aplicaria unicamente ao mundo
exterior - a ponto, mesmo, de uma vez, ao fechar a porta, ele ter podido
gritar: -lobo fora !" Portanto, diante do reflexo, Robert manifestara
apenas recusa e, falta extra-simblica de poder aceitar a perda inerente
imagem, ele associou sua imagem ao seu lobo", isto , ao furo que
esse significante vinha tampar. Esse reflexo no dera lugar a qualquer
reconhecimento especular, mas associao com o significante, o que
me havia feito dizer-lhe que aquilo que via no era ele, que ele estava
realmente ao meu lado, para tentar dissoci-lo desse significante do furo
e faz-lo tender para um lugar de a. V tentativa, como provou a cena
da noite de 5 de maro, fora da sesso, quando Robert foi levado a
encarnar esse significante lobo" sem par (ou sem pai).
Sabemos que existem pelo menos dois significantes mpares: o falo
e o Nome-do-Pai, mas que fazem parte da lgica do significante e no
tm substncia de encarnao, o que reservado a a.
Na ausncia do a cado do Outro, o psictico fica reduzido a tentar
colocar, no prprio furo do significante, o prprio significante do delrio
para lhe dar um corpo. O "lobo" assume, de alguma forma, o lugar de
S" no lugar do significante sem par que falta e, como vimos, do objeto
que no caiu. Um significante extra-simblico se torna real, encarnan
do-se, e o S2 que vem do Outro est completamente ausente.
Entretanto, a resposta de Robert, que se acalmou quando a enfermeira
lhe deu a escolha entre ser amarrado a sua cama ou ficar quieto,
restabeleceu de alguma maneira um par significante. Mas o lugar de S2
pareceu ento estar ocupado por uma palavra de ordem qual Robert
aderira, alis de boa vontade, pois ela o reconfortou ao mesmo tempo
em que esboara - por isso que foi to eficaz - um desejo do Outro
que faria dele o seu objeto, e isso como um eco separao que fiz entre
seu corpo real e seu reflexo na vidraa, que ele identificava com o
significante "lobo".
Vamos recordar o percurso idntico de um Schreber que, diante das
falhas de Deus, tem de buscar ele mesmo os significantes da "ordem do
universo": "oxmoro", diz ele, onde, no combate de Deus contra ele,
est em situao de portar os prprios atributos de Deus. Ali Deus , na

a criana no diSaJrso analtico

30

sua histria, a imagem de um pai, aparecido precocemente em sua vida


como Outro absoluto que o privara do desejo de sua me, desejo que ele

identifica com a "ordem do universo".


Se o S, da psicose redobra o furo no significante, enquanto signifi
cante mpar, no surpreendente que o psictico seja submetido irre

mediavelmente ao Um unificador para se defender contra o Um contvel


que, fora do simblico, seria apenas a exploso real de seu corpo em
pedaos.
Tocamos a na articulao especfica da psicose entre o

a, enquanto

objeto perdido, e o significante, enquanto perfurado pela falta de um

significante primordial. Esta articulao se resolve na indeciso em que


fica o sujeito psictico quanto a encarnar-se no objeto, o que seria a
soluo de encarnar-se no significante de um furo que, por redobramen
to, o significante do furo no significante. Para Robert, o "lobo" de
modo evidente; para Schreber, menos claro, a menos que se frise essa
referncia constante que ele faz "ordem do universo" que implica
numa dimenso excluda, sempre em referncia na sua relao com
Deus.

Vamos retomar essa dialtica exclusiva do "Um" unificador na


relao ao Outro que tem conseqncias considerveis sobre a estrutura
do corpo. Vamos subsumi-la sob o termo "dialtica continente-conte
do", em oposio superfcie. Trata-se, para dizer tudo, da estrutura do
corpo na psicose, da qual a superfcie no excluda, mas est dentro
de uma lgica diferente. Tudo depende da estrutura do Outro no

descompletado que vimos, e da relao entre o sujeito psictico e esse


Outro que funciona para ele segundo o modo anal da demanda e da

ordem: todos os produtos do corpo, isto , seus contedos, so para o


Outro; logo o corpo se encontra inteiramente vazio e seus produtos lhe
so estranhos. o significante do Outro que faz esse esvaziamento do
corpo, chegando a atingir no apenas os produtos do corpo, mas seus
rgos.

Quanto aos objetos normalmente fornecidos pelo Outro para in


gesto, estes perderam seu carter de satisfao, at mesmo para a
necessidade, j que Robert nos diz que no pode tomar nada do

Outro. Com efeito, este o carter do dpm simblico que falta ao

objeto oral: ele s est submetido, portanto, como os outros, ao

significante do comando.
.
A descrio feita por Schreber da alimentao forada particular

mente dramtica, bem como, no Captulo XI, sua conseqncia quanto


ao esvaziamento de todos os rgos do interior de seu corpo. Ele diz,
alm disso, que se trata de um fenmeno significante, no qual os "raios
(portadores deste significante) s se ocupam, essencialmente, de provo
car devastaes no corpo de um dado indivduo", o que ele ope ainda

31

pontos nodais

..ordem do universo". Passamos por cima da descrio da perda do


cor;io, dos pulmes, do estmago, para sublinhar a ausncia, topolo
gicamente essencial, do furo do corpo, da boca ao nus, e particular
mente da borda ergena deste, pois que, como diz ele, ..a difuso do
bolo alimentar se fazia atravs de qualquer parte do corpo e as substn
cias impuras do corpo eram reabsorvidas pelos raios", ..... como por uma
pequena cavilha atravs das paredes do ventre".
O significante, com efeito, designa apenas os furos: no os orifcios
do corpo - como demonstrou Marie-Franoise - mas a realidade do
mundo exterior como um furo. O ..lobo" vem a se confundir e colocar
o significante em exterioridade ao sujeito. A est uma das falhas
especficas da psicose, onde no funciona a separao do que, como diz
Lacan, .. est dentro, isto , do que est dentro do saco de pele do que
est fora, todo o resto, pois normalmente faz-se a passagem, para o
sujeito, do que ele representa deste fora que deve star tambm no
interior". O significante a o provedor, a menos que, como para Robert,
seja o significante quem faz este exterior, como para Schreber.
A fronteira entre o dentro e o fora, entre o contedo e o continente
definido por este saco de pele, a superfcie: ora, esta superfcie, para
Robert, no era sua pele, mas como se sabe, seu avental, uma superfcie
que lhe era imposta pelo Outro e que fazia barreira real contra a intruso
do exterior, falta de uma estrutura significante. A retirada do avental
o entregou ao gozo, gozo hiper-masoquista que no era o do Outro, mas
o seu prprio. Era tambm o de Schreber, cuja pele no era tanto um
saco quanto um receptculo de nervos femininos, realmente palpveis
e fonte deste gozo ao qual ele estava condenado.
A sada de Robert desse impasse de contedo sem continente, isto ,
dos objetos para o Outro que no lhe permitiam ter um corpo seu, se fez
ento por uma cena que aconteceu depois de minhas numerosas ipter
pretaes, e de minhas palavras que passavam por minha voz, indicando
minimamente o desejo do Outro. Durante esta pequena cena, ele fundou
o continente por um redobramento, um pote cheio d'gua dentro de uma
bacia cheia d'gua, retirando a gua de UQl com uma toalha para jog-la
na outra e me fazendo fazer o inverso.
este o modelo que lhe expliquei numa ..construo em anlise", a
13 de maio. Pude dizer-lhe que ele foi o contedo do corpo matemo que
era seu continente, por intermdio do lquido amnitico. Robert me
seguiu com os significantes que dizia: ..Mame, Robert, gua". O que
era impossvel na estrutura continente-contedo real, devido a uma
ausncia de significante entre ele e o Outro, tomou-se, pelos prprios
significantes dessa cena, uma articulao possvel de Robert e de seu
corpo no Outro. Este corpo cessou de ser vazio, no porque tivesse sido

32

a criana no discurso analtico

cheio, mas porque enchera o furo de um Outro, que cessou de ser uma
totalidade, no sem furo. O que contava, ento, para Robert, no era
preencher o Outro, era que o Outro fosse furado.
Tratava-se pois da dialtica de A e !/.., isto , aquela onde o Outro
afetado por uma perda. Em trs significantes, Mame-Robert-g /',
evidentemente a gua que constitui o objeto da perda. Mas no apenas
ela, porque durante toda a cena eu falei a Robert, e minha voz, qual
ele to sensvel, atento, era bem o objeto que se destacava de mim, o
a no lugar do qual ele se alojava normalmente, por assim dizer. Ele se
alojava a, no sem perder, ele mesmo, seu objeto de corpo que estava
em causa desde o incio: seu pnis; mas, aqui, no era por mutilao,
era sem que ele falasse nisso, nem eu: ele simplesmente fez xixi sentado
na gua, sem diz-lo, e eu no lhe disse nada. No era mais de alienao
que se tratava, mas de simbolizao. Isso queria dizer que o furo no
estava mais ligado ao seu significante lobo" - na sesso de dois dias
depois, quando ele o diria pela ltima vez - mas perda de seu pnis
enquanto objeto a. A dificuldade, sente-se bem, para dar conta da
experincia de Robert, era o intrincado de diferentes nveis, trs ao
menos:
a) sua relao com o Outro, absoluto ou no, segundo a emergncia
do objeto a que faz alteridade do Outro. Para Robert, e na psicose, era
o objeto pnis que estava em jogo;
h) a passagem da estrutura de corpo continente-contedo, prpria
psicose, a um corpo em superfcie. Robert conseguiu isso pela cena do
batismo: fez escorrer uma mistura de gua e leite sobre seu corpo nu,
at que o lquido pingasse de seu pnis, na sesso de 4 de junho;
c) o plano da alienao entre S1 e S2, que constitui o maior problema
na psicose, na medida em que no existe a, isto , nem encarnao do
sujeito nem alteridade do Outro, e que o significante toma seu lugar.
Fenmeno paradoxal onde o significante toma o lugar de um objeto a
fora do significante; da a exterioridade do significante na psicose.
A linguagem desarrimada do sujeito fala do sexo, diz Lacan. Fala
porque o corpo, isso goza, e quanto mais se dirige para o gozo mais
reduzido o significante, a ponto de Lacan ter podido dizer que o
significante primordial s. seria o significante do gozo, antes talvez que
o a tenha cado e esse S1 faa par ordenado com S2, o saber do Outro
que passa, como sabemos por Robert, pelo meu dizer e a minha voz.
Sabe-se que este o caminho da constituio do sujeito pelo significante
no lugar do Outro e que faz parar o gozo. tambm a passagem, por
intermdio do significante, do gozo enigmtico do Outro ao que resta
dele no gozo flico.
Mas Robert no estava a. Ele estava no ponto de queda do a, em
setembro, sob a forma de seu avental, isto , de seu envelope vindo
.

pontos nodais

33

do Outro, do qual ele se livrara, abandonando-o na bacia d' gua ao fim


da sesso.

Encontro com a perda


Mas no dia seguinte, ele estava doente: esvaziamento do corpo, angina
e sncope. Era a afnise, a desapario. Mas, seria ela ligada ao S2? No
se podia dizer, tambm, que este esvaziamento do corpo tinha a ver com
um S1 no real do corpo? S1 do ser do sujeito, o significante s-lo, ao
mesmo tempo Senhora e lobo", S2 de envelope do Outro, caram da
mesma maneira . No existe a essa apreenso em massa, como diz
Lacan, da cadeia significante, primitiva, essa holfrase do S1 e do S2?"
Apenas a minha fala podia introduzir um S2
Disse-lhe, em resumo, que ele se esvaziara de todo o mal, falei-lhe
de sua boca e da fala que ele no podia dar, porque nada tinha recebido.
-Agora voc vai poder dar a fala por essa boca que aprendeu a conhecer
pela minha fala!". Ele me escutou com a maior calma e recebeu nele
cada palavra, sentou-se diante de mim, olhou-me intensamente, me
abraou. Deixei-o muito calmo. Na manh seguinte estava curado como um corpo que pode desaparecer na fala do Outro e no mais,
somaticamente, em S 1
Ento, Robert pde agora fazer um novo encontro com sua imagem
especular, em outubro. Foi num pequeno espelho de bolsa . A ele
encontrou a perda que recusara, depois de se ter nomeado -Robert"
" diante de sua imagem - mas a nomeao no S1 -, procurando impor
sua marca de menino, poderamos dizer sob a superfcie deste espelho . . .
e m vo. Assim, e l e m e censurou por faz-lo menina, como se sentia
obrigado a ser no passado. senhora" era seu S1 e englobava um S2
suposto, no suposto-saber, mas suposto-ser. O S2, pela minha voz, pde
fazer o S1 cair para fora do corpo, como objeto cado, como a. O S1 no
lugar do objeto a especfico da psicose. o s2 tambm uma queda,
mas a do sujeito pela fala do Outro - o analista -, a ponto de Robert,
nessa diviso entre S 1 e S27 poder reencontrar a memria, a do trauma
da antrotomia feita aos seis meses. uma memria que est tipicamente
no Outro, pois um dia em novembro, enfiando o bico da mamadeira na
orelha, ele me pediu explicao para ela.

O corpo do Outro:
do significante ao objeto a e de volta
Rosine Lefort

extra-simblico da psicose com predominncia do real no deixa de


fazer com que rateie o sujeito do real.
Vamos partir do Um unificador, que j apontamos como o nico
conhecido pelo psictico, na ausncia do Um contvel que faz falta
a -ser.
O valor Um, diz Lacan na Lgica do Fantasma, o pensamento do
Um do par da ordem do Outro materno. . . O Um representa o ato sexual no
nvel do corpo; quando este Um faz irrupo no campo do Outro, no nvel
do corpo. O Outro o corpo." preciso que ..o corpo caia em pedaos",
este corpo despedaado ..nas origens subjetivas, que rompe a bela
unidade do imprio do corpo materno" .
Acompanhando Na dia de um lado e a Criana do Lobo por outro lado,
poderemos explorar, a partir do banho de linguagem em que est todo
sujeito, psictico ou no, o modo pelo qual o sujeito se insere na cadeia
significante para fazer discurso, ou permanecer fora do discurso, e como
isso faz corpo ou no.

Desdobramento
O Um unificador tem uma forma significante, a holfrase, ou apreen
so em massa no Outro dos significantes primordiais S, e S2 Esse Outro
do significante gelificado o do banho de linguagem, isto , o do
significante em seu carter sincrnico; s com o corte que o signifi
cante do Outro vai fazer cadtia e dar seu carter diacrnico ao discurso.
Ora, o que faz corte o prprio significante, e disso resulta um resto, o
objeto a que cai para fora do significante: ele cai no intervalo dos dois
significantes do par primordial, fazendo efeito de encarnao, isto , de
real, do sujeito e do Outro.
Este objeto a, enquanto separvel do Outro, se no alcanvel pelo
sujeito - que fica reduzido normalmente ao circuito pulsional -, Lo
deixa de fazer corpo para esse Outro. Se ele deixa de cair, com efeito 34

pontos nodais

35

e portanto, deixa de ficar na exterioridade tanto do sujeito quanto do


Outro quando cair -, se ele no cai, ento todo o significante do
Outro, reduzido a ser apenas significante, que cai e coloca o psictico
nessa posio especfica: o significante na exterioridade, exteriori
dade que normalmente o lugar do objeto-causa. o que se encontra
na holfrase.
Esse carter holofrsico do significante, to fixo na psicose, como
em Robert - mas tambm na debilidade e na psicossomtica -, tem no
entanto uma histria no advento do sujeito normal, como nos mostra
Nadia.
Nadia encontrou seu primeiro significante holofrsico mame em 5
de dezembro. Sabe-se sob que condies: foi a partir do objeto portado
pelo Outro, quando ela crispava as mos sobre meu peito com ar tenso,
que se deu a jaculao desse primeiro significante mame, o que aliviara
sua tenso e acarretara uma cena de ternura nos braos do Outro. O
significante que surgiu aquele que designa o Outro: mame, e no o
do objeto, ao qual ela renunciara e que caiu.
Ela no deixou de alucinar, cinco dias mais tarde, a 10 de dezembro,
diante da imagem de uma criana que um adulto tinha no colo (ver
Nascimento do Outro), o objeto de seu desejo que caiu dessa vez por
causa do significante Nadia!, do meu apelo, tanto mais que o carter
alucinado do objeto facilitava o incio de sua queda.
Os dois significantes mame e Nadia introduziram um intervalo na
holfrase inicial do mame, com um efeito de separao e de repartio
entre o significante unrio S, que seu mame, e o significante binrio
S2, que meu Nadia, com a queda do objeto a para fora do significante.
Esta inverso, aparentemente paradoxal, estava ligada ao transitivis
mo inicial que tinha lugar aqui no significante, depois de ela ter mos
trado esse transitivismo no real, quando vomitou depois que eu comi
um pedao do biscoito que ela me estendia, transitivismo que s ir
desaparecer com o espelho.
Foi justamente nesse lugar de objeto a que ela se alojou enquanto
corpo, isto , ela se encarnou a e se props metonimicamente a mim,
estendendo-me seu p. Tomou, assim, o lugar de um semblante de
objeto a, causa do meu desejo.
Esse apelo, Nadia, que faz S2 o do saber do Outro, que se faz
tambm comando, ordem quando lhe digo que ela no estava ali onde
se comprazia, no objeto alucinado, mas sim ali onde eu falava . Meu
discurso, certamente, fez supereu.
Os elementos de um discurso quadrpode esto, pois, situados: S., S2,
a, $. De acordo com os quatro discursos e sua estrutura, o que aparece
aqui como agente meu apelo, Nadia, que faz ao mesmo tempo saber-S2,

36

a criana no discurso analtioo

e a verdade do significante-S., que Nadia lanou em minha direo, seu


mame.
Temos, a partir da, a parte esquerda de um discurso
que se veri
fica ser o discurso universitrio, coisa extraordinria! A arte direita
aparece tambm congruente: o a o objeto que cai, no importa qual,
j que a imagem da outra criana colada ao adulto. Quanto ao $, ele
bem a produo-diviso que depende dos trs primeiros elementos: o
significante binrio do Outro, o significante unrio que cai, assim como
cai o objeto, com uma conotao, a de impotncia para voltar de $ ao
significante-mestre, o que o faria cair no real e o excluiria do simblico;
veremos isso com Robert.
Notemos o fato essencial de que a emergncia do discurso se faz em
duas partes que fazem redobramento, um redobramento inerente
estrutura do ato, meu ato analtico, que faz tambm desdobramento do
significante holofrsico.
Seu S, -verdade, sob meu S2-agente d o sujeito dividido-$ sob o
objeto a.

Mudana de discurso
Mas sabe-se que a holfrase s se resolve com o encontro do espelho.
Nadia nos provou isso, quando do primeiro espelho, quando, mais alm
do recorte unitrio de seu corpo ela s pde se afastar daquilo que
encontrara ali, ou melhor, daquilo que ela no encontrara, isto , o furo
no lugar do objeto no especularizvel e que caiu, ou seja, um boneco
marinheiro que ela tinha na mo e do qual no via a imagem.
Se no estava diante do espelho, no jbilo do reconhecimento de sua
imagem pelo Outro, enquanto eu-ideal - mas antes na vertente daquilo
que viria a ser seu -eu" Ue) - ela logo se refugiava em meus braos,
pois para ela o corpo do Outro existia. Ele no existia como uma
totalidade, onde qualquer transitivismo poderia proteg-la da perda que
acabava de encontrar no espelho: ele existia como Outro do desejo, isto
, como !f.. afetado por uma perda. Ento, refugiando-se em meus braos,
ela se propunha como objeto dessa perda que causaria meu desejo.
Ela s fez confirmar o que mostrou .Iogo antes do espelho quando,
deixando-se cair a meus ps, quis que eu a segurasse. A existncia de
corpos tanto do sujeito quanto do Outro funo .de a enquanto cado.
no real que isso se passa .
Ao longo dos espelhos, ela ia marcar o Outro e o mundo por essa
perda , assumindo o lugar de objeto a, objeto causa do desejo do Outro.
Era uma mudana de discurso, era o amor de transferncia no qual .ela
=
se expandia, em i(a). Ela estava, ento, no discurso analtico:

S .

pontos nodais

37

Ali ela era o agente a para um ( $ ), e o significante binrio S2, o saber


do Outro, estava em posio de verdade. Quanto ao seu significante
mestre S,, ele era retomado progressivamente pela transformao da
holfrase inicial mame que deixaria traos nos significantes de Nadia
durante trs meses.
Nadia, com efeito, falava bastante e escandia todas as suas sesses
com os significantes a-ga, a-t, a-pum, a-ca, a-pa, para terminar, no fim
de cada perodo, por pa-pa-pa" e a-pum-ca-da". Como no ver que
todos esses significantes comportam a raiz nica em a, extrado do
mame" primitivo, representante daquilo que ela queria tomar do
Outro e que s tomava em seu significante, no insabido do inconsciente
que passava ao ato.

A holfrase no dissolvida
Na psicose, veremos que o trajeto muito mais longo e esbarra no corpo
do Outro. O Senhora! que ele gritava todo o tempo, como uma interjei
o, interjeio-holfrase, mostra que o s, e o s2 do par inicial se
achavam reunidos nesse significante que no fez, absolutamente, apelo
ao Outro, que ele no dirigiu a ningum: em outras palavras, esse
significante do Outro absoluto, ele o era, esse significante se confunde
com o real do seu ser - o significante s-lo". Nesse primeiro tempo,
de era completamente reabsorvido nessa holfrase. Como poderia ele
escapar ento ao significante do Outro que fazia comando - como meu
discurso para Nadia - mas que aqui era supereu absoluto na ausncia
do objeto cado entre esse Outro e ele, que faria separao e lhe daria
um corpo, dele, certamente, mas do Outro tambm?
O corpo do Outro permaneceu ausente quando o significante mame
substituiu Senhora, pois Robert s o dirigiu, pateticamente, ao vazio no
alto da escada.
Em contrapartida, seu encontro com o objeto-mamadeira, durante as
trs primeiras sesses de sua anlise, no suscitou nenhum significante
que se dirigisse ao Outro, e o deixasse confrontado com o impossvel
do objeto: ele no quis ver que gostaria de tom-lo, o que lhe disse, c
na mesma noite tentou cortar o pnis com uma tesoura. Cortava nele o
que no podia tomar do Outro.
Se o aparecimento da mamadeira acarretara um corte no real de seu
corpo, esse objeto no tinha resposta no significante, onde ele no
nomeava nem o objeto nem o Outro. Ele se voltava, ento, a 6 de
fevereiro, para um produto do corpo, do qual ele tinha o significante
xixi" - e que estava ligado ao nico sintoma de Robert: a enurese para significar que era o seu objeto narcsico de corpo. Era o Outro,

38

a criana no discurso analtico

ento, que era marcado por um furo, o furo dos WC que ele mostrava
aterrorizado, gritando lobo. Este significante vinha no lugar do signifi
cante do Outro, o mame de Nadia, mas sem o efeito pacificador
deste; com efeito, estava ligado ao gozo e tomou o lugar de a, a ponto
de Robert chegar mais tarde, em 5 de maro, a encarnar esse signifi
cante num estado de furor destrutivo, assinalando o aniquilamento
do Outro.
Assim, no encontrando em seu Outro o lugar do a
que faria
desse Outro o Outro barrado I/.. do desejo - o psictico o introduz
fora, como Robert o evidencia, sob a forma de um furo real que no
perfura o Outro, mas, conforme o tudo ou nada", toma seu lugar e
o aniquila .
o que Lacan observa tambm em Schreber (Seminrio 111, p. 1 1 9)
a propsito das frases interrompidas: u, na relao do sujeito com a
linguagem . . . um perigo, perpetuamente sabido, de que toda essa fantas
magoria se reduza a uma unidade (o lugar do a para Robert) que
aniquila, no a sua existncia, mas a de Deus, que essencialmente
linguagem. Schreber o escreve formalmente: os raios devem falar.
preciso que a todo instante se produzam fenmenos de diverso para
que Deus no seja reabsorvido na existncia central do sujeito."
assim, como diz Schreber, que Deus est em perigo se o psictico
assumir o lugar do a que causaria seu desejo, e Robert veio nos mostrar
que a existncia do Outro est ligada holfrase que faz Um e que, se
se dissolver, pe em perigo a prpria existncia do Outro.
Quando, com efeito, ele viu seu prprio reflexo na vidraa, em 3 de.
maro, no era de sua imagem com uma perda que se tratava, mas do
encontro com um furo que ele escandia, com seu significante do furo:
o lobo.
o que sustenta a imagem um resto" diz Lacan, um resto que faz
furo na prpria estrutura da imagem especular e que a funda por esse
real. Robert s apreendeu o furo real especfico desse objeto e, em
conseqncia, ficou sem nenhum recurso ao real do corpo do Outro,
para o qual no se voltava. O nico recurso que lhe restava era o seu
significante do furo, tanto que fui obrigado a lhe dizer que ele no estava
ali onde se via, mas ao meu lado, realmente. O real do corpo no era o
do Outro do I/.. barrado do desejo com uma perda que fazia furo, onde o
sujeito podia vir se instalar, mas o do prprio sujeito, corpo que fui
obrigada a apoiar para que ele no mergulhasse no furo do seu signifi
cante lobo.
Ento no um resto, o a no especularizvel, aquele que faz com
que a imagem se sustente, que est em causa, o significante do furo,
ou ainda, como nos disse uma outra criana psictica, o que ela via, s
diante do espelho, no era sua imagem, mas a de sua me, compensando
-

pontos nodais

39

assim o vazio do corpo do Outro, desta vez no por um significante, mas


pela imagem transitiva desse Outro que ele via no espelho, falta de
poder se sentir visto.
Foi bem a esse ponto que chegou Schreber diante do espelho, quando
se esforou para realizar a imagem de uma mulher com seus atavios,
onde ele se comprazia em seu prprio olhar, esperando oferec-lo ao
olhar dos outros. Era a imagem de seu Outro primordial, de sua me,
que ele perdera em seu naufrgio.
s vezes, tambm, a afirmao do Um unificador que vimos que
aparece, como para esse psictico que grita papai-mame! diante de sua
imagem, na qual seu prprio corpo, enquanto corpo do Outro, escorre
no significante faltoso da cena primitiva.

Curto-circuito
Durante sua anlise, Robert no deixou de dispender a maior energia
para tentar instaurar um objeto entre ele e o Outro e dissolver, assim, a
holfrase . Esse foi tambm meu objetivo no meu ato analtico da
construo intra-uterina que fiz para ele a 1 3 de maio. Tratava-se de
fazer Robert sair dessa necessidade de ter que dar todos os objetos-pro
dutos do seu corpo como sendo devidos ao Outro absoluto e dar a si
prprio o lugar de objeto a, causa do desejo do Outro.
Para fazer isso, tendo seguido Robert passo a passo em sua busca, fiz
nesse dia a referncia ao exterior e ao interior ao mesmo tempo, isto ,
extimidade do objeto com relao ao Outro. Em outras palavras,
perfurei, ento, essa totalidade do Outro sem objeto destacvel.
, de fato, como diz Lacan, nesse exterior, antes de toda inte
riorizao, l que se situa o a enquanto causa, antes que o sujeito
o apreenda em x no lugar do Outro", e acrescenta: na sua forma
especular".
O objeto, nesse dia, era a gua que Robert fez circular num circuito
fechado, fazendo-me participar, entre dois recipientes cheios: o pote
cheio d'gua dentro da bacia cheia d'gua, onde a gua recobria tanto
a parede interior quanto a parede exterior do pote. Ento, -o objeto a
situar no exterior junta-se a alguma coisa do interior do corpo", diz
Lacan. a condio irredutvel para que o objeto atinja a dimenso
pulsional.
Esta trajetria, por mais que seja real, isto , do registro do objeto
enquanto fora do significante, nem por isso deixa de se traduzir nos trs
significantes de Robert que escandem a sesso: Mame, Robert, gua.
A gua-objeto perfurando o Outro-mame faz a separao entre os dois,
tanto para o objeto a quanto para o significante-nome prprio Robert"

a criana no discurso analtico

que veio designar seu lugar, articulando a necessidade da presena, ao


mesmo tempo, do real e do significante para que, vamos repetir, o
sujeito se apreenda em x no lugar do Outro"' e passe do Um unificador
da holfrase ao Trs da estrutura ternria, isto , seu S, mame, meu
S,-gua e seu nome, Robert, designando o lugar do objeto.
Faltava, no entanto, a essa estrutura, para assegur-la, a verdadeira
queda do objeto a, tal como Na dia conheceu a 1 O de dezembro, quando
perdeu, devido ao meu apelo Nadia, o objeto oral alucinado de seu
desejo que provocava seus movimentos de suco. J Robert, partindo
do significante, e no da queda do objeto, criou o objeto delirante a
partir da homofonia entre l 'eau (gu) e loto (leite). Ele no chegou ao
recalque primordial mas a essa criao delirante de um objeto que
conjuga os dois significantes e vem obturar o furo real do seu lobo
mediante. o que ele se desembaraou deste e s iria diz-lo depois das
duas sesses seguintes: este objeto era a torneira-pnis que daria leite.
a seu respeito que nossas reflexes nos conduziram reconstruo
do fantasma na psicose. Mas quem diz fantasma, diz superfcie, e Robert
no faltou a isso, aperfeioando sua superfcie de corpo esboada a 1 3
de maio para chegar ao seu batismo de 4 de junho com uma virada: no
era mais o pnis que dava leite, mas o leite que, escoando-se ao longo
do seu pnis, ligava este ao corpo. Ele criou assim um portador-de-p
nis, Um-pai, que o confirmou na significao de ser Robert, pelo qual
ele se designara ento.
Para Nadia, o significante fazia cair o objeto e a dirigia para o corpo
do Outro; para Robert, era o significante que promovia o objeto e o
colocava no lugar do corpo do Outro. No de espantar, ento, como
se viu, que nessa confuso entre o real do objeto e o significante, a
afnise, ou melhor, a imagem da alienao aparecesse um pouco mais
tarde na sua anlise sob a forma psicossomtica de um esvaziamento do
corpo: vmitos, diarria, .sncope. Seu S, tomou o lugar do objeto a
cado. Se Robert se curou disso por minhas palavras que fizeram S,
numa sesso ao p de seu leito de doente, mesmo assim ficou submisso
a essa confuso entre S, e a.
Se minha construo e minhas palavras puderam fazer funo de S,,
Robert, no entanto, estava colocado em lugar de a, como agente.
Contrariamente a Nadia, que atingiu primeiro a estrutura do discurso
universitrio, apoiando-se em meu saber para encontrar o lugar do
objeto a cado no Outro, Robert fez um curto-circuito e encontrou a
parte esquerda do discurso analtico, onde sua sede do desejo do Outro
o levou a tentar assumir o lug!lr do objeto que era a sua causa.
Robert, mais tarde, diante de um pequeno espelho, encontrou a perda
inerente imagem especular, mas logo se apressou a querer preench-la,
tentando fazer um trao com seu lpis sobre a superfcie do espelho, em
-

pontos nodais

41

vo. A perda se revelava no real : ele ficou desesperado. Faltou-lhe,


para que essa perda fosse velada pelo significante do Outro, ter
conhecido, como Nadia, a alucinao escpica do objeto do Outro, a
mamadeira. S se tratava, para Robert, do seu objeto, fosse t-lo, o
pnis, ou s-lo, o a.
Para voltar estrutura do discurso analtico,
imp

';;sibil idade $
--+

S2

+-

Sl

era impossvel, para Robert, que o Outro fosse marcado por uma perda,
descompletado: !f. ou $. Se Robert queria apagar toda perda por seu
trao sobre a superfcie do espelho, era impotente para isso. Pde,
decerto, encontrar no espelho a imagem do Outro: ela era somente
simetria com a sua, e ele no se refugiou, como toda criana-no-espelho,
nos braos deste.
Em vez disso, censurou-me diante do espelho, por t-lo privado do
objeto, que era ento seu pnis, e depois foi buscar sapatos de mulher
para calar, e ligou o pnis mamadeira, sugando o cabide de uma
enfermeira como uma mamadeira ridcula.
Foi s depois do quarto encontro com o espelho que ele pde vir para
o meu colo e me fazer pela primeira vez a demanda oral da mamadeira.
Bebeu apenas dois goles no meu colo, mas j dera o passo decisivo de
ligar o objeto primordial ao Outro, e encontrou sua memria, mediante
a repetio, a memria do trauma da antrotomia: tomando a mamadeira,
ele enfiou seu bico na orelha, olhou para mim e esperou de mim uma
explicao.

Impotncia e impossibilidade
Vamos nos aventurar no que indicamos quanto ao que vem fazer discur
so, a entrada num discurso em Nadia e em Robert.
Se o inconsciente o discurso do mestre, s se pode tratar disso
depois do Urverdrngung. V-se isso em Nadia, que s entra no discur
so pelo S2 do Outro e onde o objeto, antes de cair, aparece sobre a
diagonal afa' imaginria do esquema L, antes que se institua, atravs
do Outro presentificado por sua fala, o sujeito dividido entre os dois
plos da outra diagonal do esquema L, a do inconsciente.
Discurso de um primeiro tempo, no qual, j dissemos, a impotncia
se situa por um retorno em direo ao significante primordial S , , que
no teria cado pelo intermdio de S2, o que viria coloc-lo em lugar de
real e de objeto, como nos mostra Robert.
O desejo do Outro, a impotncia do sujeito situam ento o analisando
em lugar de causa do desejo do Outro; o efeito da anlise: apenas

42

a aiana no discurso analtico

atacando o impossvel em suas ltimas trincheiras que a impotncia


toma o poder de fazer o paciente tomar-se o agente", diz Lacan em
Radiophonie, no sem que uma parte do gozo do sujeito ali se revele.
a dimenso do fantasma que realiza um tempo". O ltimo termo da
anlise, com efeito, a impossibilidade de ligar realmente o a ao $.
Nadia vai, assim, da impotncia impossibilidade.
Robert, ao contrrio, devido ausncia de a, inicialmente, e da
ausncia de sua queda, em seguida, quando substitudo por S10 parte
da impossibilidade dessa disjuno entre o objeto enquanto agente, do
qual ele toma o lugar, e o sujeito dividido. Ento ele esbarra com a
impotncia para uma conjuno, mediante a travessia da barra, entre a
e S2, u ma conjuno na qual o a do lado do significante transgrediria a
disjuno primitiva entre significante e significado. A verdade do saber
do Outro falta, por no haver esta barra ou este corte, como demonstra
essa reconstruo do fantasma de Robert, obtendo-se, finalmente, um
sujeito no barrado, ligado ao a, sem disjuno entre os dois: Sa,
significante e real confundidos. A impotncia da psicose surge a de
um Outro no descompletado, sem referncia possvel falta-a-ser deste
Outro, para que o sujeito a se instale, ou seja, um Outro sem corpo.
Nadia, partida da impotncia, chegou impossibilidade; Robert,
psictico, partiu da impossibilidade para chegar impotncia.
E no entanto tod a anlise de Robert est a para mostrar as trans
formaes considerveis atingidas por ele.
A topologia - e isso resta a ser feito - enquanto cincia que se
desenvolve na continuidade poderia dar conta disso. Dar conta de qu,
seno da dificuldade para um sujeito de nascer sem corte?
isso o que Robert nos diz, de sada, ao tentar cortar seu pnis.

A criana sem o saber


Rosine Lefort

H saber no analista, apesar das reservas deste, e no evidente que


ele possa se manter no nvel da ..douta ignorncia", nica a dar chance
verdade. A verdade no o saber, especialmente no lugar do Outro
onde ela se inscreve na falta do Outro, notada pelo materna S().
O objeto a mais
Dois episdios precoces na histria de Robert, a Criana do Lobo,
permitem-nos observar de perto o que se passou com ele quanto ao
saber, verdade e ao gozo.
Em 1 7 de janeiro, na terceira sesso, quando tomou a mamadeira em
suas mos e apagou a luz, interpretei ..que ele no quer ver o que pegou
e tem ao mesmo tempo muita vontade e muito medo de ter essa mama
deira". O que fiz, ento, seno supor-lhe um saber quanto ao seu desejo?
Pelo menos, era isso que ele poderia depreender de minhas palavras.
Ora, o que ele escutou no era o que est implicado em meu dizer: uma
relao ao objeto, na medida em que este lhe faltaria e que ele o
esperaria do Outro, objeto causador de seu desejo.
Na mesma noite ele tentou cortar o pnis, e demonstrou bem, dessa
forma, que no estava absolutamente espera de um objeto que lhe
faltava e que esperava do Outro, mas que, pelo contrrio, j tinha este
objeto, j o incorporara, e ele estava sobrando, devendo se livrar dele.
A equivalncia seio-pnis, to sensvel na psicose, pde fazer-nos
escrever: ele me restituiu o pnis em troca de meu seio, que no pde
retirar do Outro para que eu fosse ..toda" e houvesse o Um, condio de
minha existncia; o Um sem o qual o risco seria a minha morte ou o meu
desaparecimento enquanto Outro.
Depois disso ele no iria cessar, durante as sesses, de esvaziar a
mamadeira, no apenas do seu leite, mas da gua e da areia que ele
mesmo iria pr ali, questionando o vazio dessa mamadeira. Em . 6 de
fevereiro, da mesma maneira, depois de ter esvaziado seu corpo do
43

44

a criana no discurso analtico

objeto anal devido ao Outro, o que para ele era ..a ordem das coisas"
com a qual se rejubilava pela demanda do Outro, nem por isso deixou
de se aterrorizar diante do vazio do buraco das privadas, esse furo real
diante do qual grilou um significante novo: .. lobo" !
Estaria ele sinalizando, ali, a relao entre o Um e o conjunto vazio?
Decerto. Mas seu significante ..lobo !" no remetia a um outro signifi
cante: confundia-se com o real imediato do furo e no com alguma
representao do conjunto vazio e sua congruncia com o Zero.
Robert, alm disso, demonstrou um pouco mais adiante no seu
tratamento que falta do Zero ele podia ter o Um, mas no o Dois. Nesse
dia, fortuitamente, encontravam-se na sala de atendimento duas mama
deiras. Ento ele se lanou destruio da segunda mamadeira, conser
vando apenas a primeira para inclu-la na vasilha-continente onde
empilhou, junto com ela, os pedaos de vidro do Outro, o beb, a gua
e a areia, Ele refez, com essa vasilha completamente cheia, o Um, no
o Um ao significante, mas o Um no real, cuja perda do menor gro de
areia o faz se encher de pnico.

Destruir a segunda mamadeira


Falei de meu saber, que implicava numa circulao do objeto entre
Robert e o Ottro, por intermdio de meu dizer. Implicava tambm numa
falta no nvel do Um . Ora, Robert me respondia por . uma espcie
inteiramente outra de saber, um saber que no estava na linguagem - j
que, em momento algum, empregou, e nem empregaria, o significante
.. mamadeira". Este saber est no nmero. A resposta de Robert me
remetia a essa espcie de saber incontornvel do qual eu deveria deduzir
toda a estrutura para levar em conta essa presena de um objeto a mais
nele - o pnis do pai no lugar do Nome-do-Pai. Ele o impunha a mim,
de alguma forma . Ele me impunha este saber, porque era um saber
delirante, exterior a todo sujeito, ele ou eu, que eu tinha que tomar como
um pouco de lgica, um pouco de real, como quiserem.
Seria possvel falar propriamente em nmero a propsito desse saber,
quando o acesso ao Zero no est a l i ? Hincia simblica radical que lhe
barra o acesso ao Dois, no simplesmente pela impossibilidade devida
ausncia do Zero, mas por uma escolha, a do gozo do objeto, um gozo
que .. um", no enumervel no real, um gozo que, mesmo sendo do
sujeito, salvaguarda do Outro. Seja como for, se no h Dois, no h
dois sexos, mas por uma razo diversa daquel que se aplica normal
mente. Isso significaria que s existe o Um tambm para o psictico?
Seria estender abusivamente a frmula quntica da sexuao do homem:
Vx <Px (para todo x, phi de x). A referncia indevida ao falo <!> (grande

pontos nodais

45

phi) assemelhando-se ao gozo, no advm, por falta de o sujeito apreen


der-se metaforicamente, isto , numa dimenso significante da repeti
o inaugural do Um e do Outro: ele est relacionado ao Um que o
Outro. O falo cjl (grande phi) fica reduzido ao lugar de objeto a, que deve
ser restitudo ao Outro para que este seja Um, sem que por isso entre
em jogo qualquer diferena entre os sexos: mais ainda, se podemos dizer
assim, fica apenas um sexo, que abre o caminho ao transexualismo por
identidade com o Outro.
assim que Robert, diante das duas mamadeiras, devia esvazi-las,
e mesmo assim seu saber estava fora de toda diviso entre ele e eu.
Era-lhe impossvel passar do Um aos Dois, pois o gozo no contava, ou
melhor, contava apenas como Um, e o Zero, fora do simblico, equivalia
no-existncia, no apenas dele mas do Outro. Era preciso que ele
gozasse para que o Outro existisse sem o Zero nem o conjunto vazio:
ele teve de destruir realmente a segunda mamadeira e conseguiu, no
mximo, manter o Um atravs da vasilha cheia.
O que no pde ser simbolizado na sesso logo reapareceu quando
ele se esvaziou na cama, xixi e coc, e sua tenso insustentvel desapa
receu ao assumir ele este lugar de conjunto vazio, prefigurando assim
o lugar de seu S . , em seu corpo enquanto esvaziado at a sncope, que
ele iria encontrar alguns meses mais tarde em seu tratamento. Dessa
primeira vez ele acentuou o fazer-se o contedo de seus contedos
corporais".
O saber apagado
A comparao de Robert com Nadia pode nos ensinar ainda mais sobre
o saber, como aconteceu comigo enquanto analista .
Quando, a 5 de dezembro, ela renunciou ao objeto do Outro sobre o
qual crispava as mos, altura do peito, e em seu lugar surgiu seu
primeiro significante - mame !" - no nvel de S1 que fez, inclusive,
uma intimao ao Outro no sentido de comparecer neste lugar. Estamos,
aqui, mais perto do significante que estava no Outro no instante anterior
e do qual ela se apropriava, criando o modelo do significante que falta
ao Outro, S( ), modelo de verdade, mas no saber. O objeto que cai e
o significante vm a se instalar para fazer do Outro aquele do desejo
marcado pela falta.
Foi sua vez, a 1 0 de dezembro, de renunciar a seu objeto oral que ela
alucinava, depois de minha intimao repetida - Nadia - que signifi
cava para ela "'voc no est a, no objeto onde se compraz, mas aqui
onde falo" . Nesse caso, tratava-se bem da transmisso de meu saber, S 2,
que lhe fiz ao cham-la.

46

a criana no discurso analtico

Mas ela ainda no dera o salto do espelho, o que faria a 1 6 de janeiro,


com a perda do boneco que ali encontrara e onde, pela primeira vez, ela
no mais se props como objeto a causa do desejo do Outro, j que no
via minha imagem.
Onde estava meu saber, onde estava ento o saber do analista, quando
no apenas deixei de falar a Nadia da perda de seu marinheiro, mas
tambm no tive a idia de devolv-lo a ela quando outra criana o
apanhara?
Estamos, ali, no ponto em que o objeto condiciona enquanto cado
uma relao ao saber, no s do analisando que est a, decerto, mais
prximo do saber, mas tambm do analista .
Nadia, entretanto, antes de ser a manifestao de um saber, estava
nas mltiplas vias, mltiplas facetas de um sujeito nas sucessivas provas
de seufading que, para alm do saber, fazia, no a revelao do objeto,
mas um ponto de fechamento em tomo de um objeto j cado.
O objeto - no cado para Robert - faz saber e o impe.
A falta de objeto em Nadia apaga o saber, na verdade um saber que
no sabe em proveito de sua verdade; e a analista a acompanha, no
dizendo tudo de seu saber S2 em lugar de verdade, a qual s pode ser
semi-dita. O que significa que no devamos reconhecer um saber sem
tropear, nesse momento de concluir que lhe faz reclamar o espelho
depois do prolongado perodo de sofrimento consecutivo sua perda.

Fronteiras
Compreendem-se a, entre Robert e Nadia, as fronteiras sensveis entre
verdade e saber, onde se mantm o discurso analtico.
O saber tem a ver com a certeza do objeto.
A verdade no saber e se refere ao sujeito .
A diferena entre o s dois casos aparece ainda n a resoluo d a hol
frase primordial.
Sabe-se, com efeito, que Nadia inscreveu sua trajetria inicialmente
- coisa extraordinria ! - no discurso universitrio, na medida em que
meu saber S, atravs da queda do objeto, constitua apenas um sem
blante. Ela o sublinhou, alis, nessa troca, quando de um ltimo encon
tro com o espelho, de um objeto metonmico: a colher que ela duplicava
e repartia, uma para ela, uma para mim, antes de faz-la cair sob a barra
e promover seu primeiro significante de obj eto: colher... Tudo estava
pronto, nesse semblante, para que ela passasse do discurso universitrio
ao discurso analtico, num progresso, diz Lacan, no qual se propunha a
si mesma como agente, objeto causa do desejo do Outro enquanto
semblante de a, e no enquanto objeto do gozo do Outro no horror.

pons nodais

47

Ento, o que era apenas semblante, meu saber Sz. pde participar de sua
verdade no Outro, mediante o lugar que ocupava neste novo discurso.
Para Robert, na psicose, a ausncia da queda do objeto a no consti
tua no entanto ausncia de objeto - como provou Robert, quando lhe
tiravam o avental ao deitar-se e ele entrava numa crise terrvel: a
separao de seu objeto-avental punha em perigo sua existncia.
O sujeito psictico presa, no do mais-gozar que surge para alm
do semblante, mas diretamente deste gozo. Este gozo que o anima, como
se viu, a nica prova da existncia tanto dele mesmo como do Outro.
Sem esse gozo, nos diz Schreber, seu Deus se retira e deixa-o entregue
aos gritos de desespero.
Haver um saber nesse gozo? Sim, na medida em que o saber do
psictico no passa de gozo do seu Outro, que s est presente pelo gozo
que lhe devido. O saber deste Outro no semblante, mas supereu,
comando. O saber desse Outro no descompletado, que o psictico
criou, ao qual o objeto a devido no horror, toma o lugar da verdade
em toda lgica, j que foi o psictico quem o promoveu a este lugar.
Os dois Um
Como que este gozo faz Um? Ele faz o Um pelo corpo, porque o corpo,
isso goza. Pelo lado da linguagem, se a oposio homem-mulher esbarra
num impasse quanto ao materna da relao sexual - porque o primado
flico faz com que no haja dois sexos - h o Um, mas o Um do
significante. O Um do gozo est num impasse simblico e oposto
primazia flica: ele faz o Um no real do ser, seja como diz Artaud faz
deles um Um", seja acoitando-o sobre si mesmo num auto-engendra
menta, como diz Schreber.
A psicose no coloca relao sexual: ela coloca a necessidade do Um
do gozo, a ponto de Robert, diante das duas mamadeiras, no poder
repartir o gozo entre ele e o Outro. No pode haver a dois gozos, do
Outro e do Um : todo redobramento mata o gozo e anula a existncia .
Ao contrrio, viu-se Nadia, com suas colheres, reparti-las antes de
anul-las, para atingir o significante colher".
A est toda a diferena entre o gozo enquanto nica relao com o
corpo e o gozo do qual apenas a palavra assegura a dimenso de verdade .
Tudo se ope entre a linguagem, que d acesso ao Zero e ao Um,
gnese lgica do Dois - pois Zero e Um fazem Dois, com a exceo
fundadora, no entanto, da lgica do ao-menos-Um" edpico -, e o real
extra-simblico do nmero, antes da linguagem, onde se desenvolve o
gozo da estrutura psictica.

48

a criana no discil rso analtico

Eis o Um que no aquele do mito de Eros, caro a Freud, a menos


que no se considere a identidade do Um e do Outro e se deslize, como
diz Lacan, em direo a um ..horizonte de delrio", que confunde a
questo do Um com a do ao-menos-Um" da frmula quntica do Pai.
O ao-menos-Um" se escreve, como sabem, 3x cjlx (existe um x para
o qual no-phi de x). Para Lacan, existe ali apenas uma necessidade
lgica que s se impe no nvel de uma aposta". a exceo que
confirma a regra, a regra universal que quer que Vx cjlx (para todo x, phi
de x), para todo homem cjlx , todo homem servo da funo ftica.
Para o feminino, do lado do universal que um quantificador novo,
no toda" exclui a existncia d' A mulher", e vem marcar a diviso do
ser-mulher" ao mesmo tempo que, na particular 3x cjlx (no existe x
para o qual no-phi de x) testemunha-se que nenhuma mulher poderia
ser castrada.
Na psicose e no delrio tambm, como se viu, h o Um. mesmo a
nica forma de existncia que resta ao psictico, e para o seu Outro,
tanto como para ele, j que ele se situa fora do simblico. Ele chega a
se fazer a cauo desse Um de seu Outro para que este outro exista
enquanto no marcado pela falta .
o gozo que a garantia desse Outro no descompletado: ele afeta
o sujeito ao mesmo tempo em que devido ao Outro.
" Um Pai "
O simblico normalmente priva o sujeito de um saber e funda a existn
cia sobre um no-saber. O saber cai, com efeito, no furo do simblico.
Fora do simblico, o saber se manifesta no real. H saber no real,
seja, como mostra Robert, no significante puro -senhora", ou na muti
lao de seu pnis, que no tanto devido ao Outro quanto excludo de
uma dialtica propriamente sexual.
Quando o gozo cobre todo o campo da relao com o Outro, isso
exclui que haja ao-menos-Um" que no seja assujeitado funo
flica, ou sua parte de gozo que recolhida pelo grande cjl, quando o
Outro desembaraado desse gozo. Se no o for, ele o drena todo e o
grande <1> no advm em seu lugar central , e so todos os outros objetos,
os objetos a que vm para o primeiro plano da cena e so o seu canal,
em vez de carem: seja o excremento, a voz, ou o olhar. Quanto ao seio,
objeto mais primordial em relao incorporao, a seu nvel que se
pode compreender, como se viu na comparao entre Nadia e Robert, a
mutao do real em significante na primeira, que no se faz no segundo,
deixando o objeto na posio, no de causa do desejo, mas sim de um
impossvel traumtico.

pontos nodais

49

O trauma implica a incorporao do um-a-mais, mas tambm na


morte do Outro que afetado e deixa de ser todo realmente, falta de
que o Zero possa subsumir simbolicamente sua no-existncia pelo
conjunto vazio.
Se o corte faz o objeto separvel, sobre o corpo do psictico, por
ele no ter podido retirar do Outro o objeto primordial, o seio, antes que
este caia - da a preeminncia do objeto anal que o psictico deve e d
ao Outro, j que normalmente o objeto da demanda deste.
Nessas condies, o pnis-rgo se acrescenta lista dos outros
objetos e funciona como tal, isto , deve ser restitudo ao Outro como
todos os outros objetos (A + a).
No , pois, enquanto falo que o pnis entra em jogo, nem sobre o
corpo do Um ou do Outro, nem como fator fundamental da sexuao.
Deus, para Schreber, no tem alis atributos genitais e Robert, pelo dom
da mamadeira que tenta fazer ao Outro, mostra a mesma coisa.
O transexualismo a tentativa de se fazer o Outro livre do falo. O
registro demasiadamente real no qual o psictico prossegue seu debate
faz com que se possa escrever a frmula quntica do Pai, invertendo-a:
de 3x <j>X (existe um X para O qual no-phi de X) para 3x <j>X (no existe
um s x para o qual phi de x).
No apenas deve o psictico se desembaraar do objeto a mais
conformando-se a ele, mas se, como Robert durante sua anlise, ele
encontra alguma coisa do pai, sob a forma do pnis que d leite", ou
seja, 3x (a)x (existe um x para o qual a de x), frmula implicando no
objeto no cado em lugar de phi, que se toma um falso a e o Pai sob
forma de um Pai" em lugar do Nome-do-Pai. Pode-se ainda apontar a
a funo do Um enquanto totalidade e no enquanto contvel como no
ao-menos-Um" .
O pai d o psictico , ento, reduzido a o objeto-pnis. isso que o
psictico incorporou e do que deve se livrar. No mximo, ele afeta o
Outro sob a forma de um objeto a no cado, excluindo o desejo, mas
recaindo sob esta lei implacvel do Outro no barrado, no descomple
tado e dispensador do supereu.
O real impe ao psictico um saber, um saber de totalidade que toma
por causa do
o lugar da sua verdade. Se ela s pode ser semi-dita,
simblico, ele no tem acesso a ela.
Tal um dos aspectos lgicos da Verwerfung do Nome-do-Pai, com
um excesso de saber que a ela se liga, podendo causar iluso.

Sobre o semblante e o objeto a


Rosine Lefort

Por que esse termo, semblante"?


Quando Lacan o coloca no prprio ttulo de seu Seminrio, D 'un
discours qui ne serait pas du semblant" (Sobre um discurso que no
seria semblante), instala o fundamento do que ser a clnica do real. O
semblante, com efeito, o parecer que se ope ao real. Esta oposio
lxica bem insuficiente para demarcar a toro entre os dois discursos:
o do Mestre, cujo agente S , , e o da psicanlise, cujo agente a. no
nvel desse discurso que se faz a passagem do significante ao objeto, do
semblante ao real.
O semblante o significante em si mesmo. No h outra via para
a verdade quando ela fala eu (je)". O semblante a funo primria da
verdade, e por isso que ela tem uma estrutura de fico, diz Lacan.
O discurso, qualquer que seja ele, implica sempre no objeto a:
notadamente, o discurso do Mestre o produz, e o discurso do analista
faz dele o seu agente. nesse sentido, atravs dessa presena do objeto,
que se pode falar de clnica do real, e mesmo de uma clnica do gozo.
Se o inconsciente, diz Lacan, a emergncia de uma certa funo do
significante no princpio do semblante, um discurso ser sempre centra
do num impossvel, a saber, o objeto, o "mais-gozar".
Eis por que, hoje, interrogando a criana e o semblante, mutatis
mutandis, estaremos igualmente interrogando a relao da criana com
o discurso analtico, como anuncia o prprio ttulo do Cereda.
Os dois tempos do significante
Onde ir a criana encontrar, de forma privilegiada, o objeto como impos
svel, como real que se recusa, seno em seu encontro com o espelho?
Quando Nadia 1 reclamou o espelho, era legtimo perguntar-se se era
sua imagem - da qual ela tinha forosamente a experincia - que
I Vamos encontrar o relato da anlise de Nadia em Naissance de l' Autre, de Roben e Rosine
Lefort, Seuil, 1 980.
50

pontos nodais

51

reclamava, e no mais o objeto que a completava, seu marinheiro. Por


que iria ela busc-lo no espelho, quando o tinha na mo? que, para
ela, o objeto j no era apenas um simples ..estar-a", mas j h mais
de um ms em sua anlise que estava marcado por seu carter inatin
gvel de objeto cado.
Foi, com efeito, a 5 de dezembro que ela fez a experincia disso,
quando, crispando as mos sobre meu peito, sua tenso diante do
impossvel de retirar o objeto do Outro, resolveu-se na emergncia de
seu primeiro significante - ..mame !" - Se naquele dia o significante
foi resolutivo, como significante primrio S1, que no era desprovido
de gozo, nem por isso ela deixou de sofrer o golpe da perda do objeto
real. O nico ganho que tirou disso sua entrada no significante, por
um salto que a fez passar do objeto ao S1, que faz modelo para a
metonmia e faz lugar de significante ao objeto na medida em que ele
permanecer, ainda que cado, no horizonte de um ..mais-gozar".
Nadia o provou, cinco dias mais tarde, quando reintroduziu este
objeto na cena da enfermeira com a criana no colo. Ela o reintroduziu
sob a forma mais fundamental possvel: alucinava-o como mostravam
seus movimentos de suco. Meu apelo reiterado - ..Nadia!" - fez S2,
que teve o mesmo efeito de seu S., o de fazer cair o objeto.
A queda do objeto aperfeioada nessa sucesso de significantes do par
inicial S1 -S2: o S1 se referia a seu objeto no Outro, mas ao mesmo tempo a
representava, enquanto deixava o Outro ser o titular deste objeto; meu
apelo, S2, priva-a deste objeto que ela alucinava no Outro e ao mesmo
tempo priva o Outro desse objeto, dotando-o, assim, de uma barra.
Vem-se aqui os dois tempos da entrada no significante: o s., que
representa o sujeito enquanto significante para um outro significante,
est de alguma maneira espera deste segundo significante. Este signi
ficante binrio, este, vem do Outro e apaga o significante primrio. Ele
s pde faz-lo porque Nadia voltara ao objeto cado, e o repre
sentificara pela alucinao. Dessa maneira ela mostrou como, pela
alucinao, pde tentar conservar o .. gozo-a-mais" em seu S., e como
meu S2 fez cair o objeto ao mesmo tempo que seu S 1 Esse S20 certamente,
tinha voz de comando: era ele que lhe impunha estar l onde eu falava
e no no lugar onde ela alucinava o obj eto. Eis por que o S2 faz recalque
originrio.
Momento crucial que funda o sujeito, arrancando-o ao real do .. mais
gozar" e instaurando-o no semblante, mas tambm no desejo, indestru
tvel porque ligado ao objeto que caiu e faz falta.
Mais-gozar e semblante
A seqncia, j se sabe, a repetio. A repetio, diz Lacan, vai contra
o princpio de prazer, que no se destaca dela.

52

a criana no discurso analtico

O pequeno sujeito, ele mesmo, tem bastante dificuldade para se


destacar, como mostrou Nadia durante o ms que se seguiu, e que a
separava de seu encontro com o espelho. Era no sofrimento e na
depresso que ela tentava ao mesmo tempo conservar o objeto e seu
Outro. Ela voltou ao menos uma vez - por regresso, poderamos dizer
- tomada da mamadeira no meu colo, ali reencontrando o prazer e seu
princpio, por uma satisfao ao mesmo tempo da necessidade e de um
Outro disposio, portador do objeto. Mas o que tinha ela a ver com
este objeto real, este '"mais-gozar"? - pois ele j cara, o que o tornara
um objeto impossvel, impossvel de encentrar enquanto tal, j que ela
ali perderia seu Outro no aniquilamento de sua demanda. E por isso
que, no dia seguinte quele em que tomara essa mamadeira, ela jogou
fora esse objeto.
Este objeto do qual o Outro era portador fazia a presena deste Outro;
a recusa e a destruio deste objeto fez com que ela no tivesse mais
Outro fora da presena real deste: net.num '"carretel" podia ainda devol
v-lo.
Ento, de seu prprio corpo que ela extraa o representante do
Outro, sob a forma do coc com o qual se lambuzava, e que comia.
Entrada em jogo, certamente, de um real que no era semblante, mas
que preparava, pode-se dizer, o caminho para o semblante pela nova
topologia de corpo que se instaurara - ou pelo menos que se demonstrara
nesse momento: a de uma garrafa de Klein, cuja superfcie uniltera
punha em continuidade o exterior e o interior do corpo, mas tambm
preparava a estrutura furada deste corpo, estrutura de borda onde se
refugiava o gozo, j que s h furo em superfcie.
O semblante do significante do Outro deixa todo lugar aqui quilo
que, no corpo, no semblante j que ele ali se encarna. assim que
vo coexistir o .. mais-gozar" que faz corpo e o semblante que faz o
Outro.
A juno j se fez entre os dois, para Nadia, naquele dia 1 0 de
dezembro, quando renunciou ao objeto alucinado para, no sem um certo
susto, me estender metonimicamente o p em resposta ao meu apelo, e
simetricamente mexer em meu anel antes de repetir seu "mame"!
Nadia demonstrava a que o suporte do "mais-gozar.. a metonmia.
Ficou aberto o caminho para que ela se propusesse, a 1 6 de janeiro,
como objeto cado a meus ps para que eu a apanhasse, e para que a esta
questo, que me era assim colocada por ela, eu respondesse que ela me
faltava.
Mas a questo j no era mais estritamente dual, uma vez que uma
certa necessidade se fez sentir para ela, que reclamava o espelho para
ir verificar que seu objeto, o marinheiro, a completava assim como ela,
Nadia, podia me completar. E vivenciava o desapontamento de s

pontos nodais

53

encontrar sua imagem isolada, sem a do marinheiro, nem a minha. O


marinheiro ela no iria encontrar na medida em que ele estava realmente
no lugar do objeto perdido, e a simetria que ela esperava com o Outro
e seu objeto no adviria. Em seu lugar, nos espelhos que se seguiram,
viriam inicialmente a imagem dela mesma nos braos do Outro, e depois
a imagem isolada do outro, isto , sem objeto.
Nos trs primeiros espelhos, Nadia retomou assim su trajeto entre
o que real e o que no , pelo vis, propriamente dito, do especular: o
mais-gozar no especularizvel e o espelho tem uma funo de
semblante. Isso no dizer pouco, pois que esta a via do desejo do
Outro; ela passa, essa via, de i(a) - embora i(a) no seja apreensvel
pelo sujeito de outra maneira a no ser que no olhar do Outro matemo
- a i '(a), imagem virtual desrealizada onde o sujeito se compraz no
recorte unitrio de seu corpo sob o olhar do Outro - isto , no sentido
prprio, recortando sua imagem i(a) no olhar do Outro para encontrar
no espelho sua imagem i '(a) onde, ao voltar-se para o Outro, ela
encontra o desejo do Outro. Neste momento, o mais puro momento",
diz Lacan, o semblante faz lugar para o real no nvel do Outro.
O apagamento do Outro enquanto espelho, segundo a montagem da
figura 3 do esquema tico, representado fazendo-se girar este espelho
do Outro em 90 para ser horizontal. Sabe-se que ento i '(a) deixa toda
sua virtualidade para vir, sob i(a), em simetria, como a rvore beira
d'gua e suas razes de sonho" . . . Razes de sonho, o que ser isso, se
no a lembrana daquilo que foi o primeiro objeto enquanto alucinado?
ainda, na metonmia do espelho, encontrar o suporte do mais-gozar.
, portanto, no espelho, e apenas no espelho, que podem se conjugar
o significante do desejo do Outro e o objeto cado como mais-gozar que
causa o desejo enquanto faltoso. pelo espelho que o sujeito vai
assumir esse lugar de objeto-causa, pois ele no tem outra substncia,
ao mesmo tempo em que se mantm no significante, onde se sabe o
quanto sua substncia precria, e mais prxima do vazio do que de
uma substncia, mesmo significante.
o espelho que lhe d seu verdadeiro lugar, o de semblante de a.

Densidade real do significante


um semelhante lugar que fracassa na psicose, como mostra o Menino
do Lobo2 Para ele, o efeito, seja na vertente do significante seja na do
objeto, isso claudica.

Cf. R e R Lefort, Les Structures de la psychose, Paris, Seuil, 1 988.

54

a aiana no discurso analtico

No se pode reconhecer, em seu significante, o semblante: Robert


gritava ..Senhora", inicialmente; de fato, ele estava no ponto de ser
apenas este significante sem objeto. Um significante mais perto do real
do que do semblante. O significante sempre conservar essa densidade
em si mesmo, que faz com que ele no seja o semblante de nenhum
objeto, mas sim um objeto, ele prprio. Ele o , a ponto de durante
muitas sesses Robert poder manipular diferentes objetos sob o signo
de um nico e mesmo significante, por exemplo, seu lo.. ou ..lo-lo.. que
pode querer dizer leite, gua, areia, coc e at mesmo xixi. que no
se trata para ele de semblante, mas de real, real do material significante
que pode jogar, assim, com a homofonia. Ou bem, ainda, o objeto no
est ligado a nenhum significante, como a mamadeira, um objeto que
ele ir manipular muito, mas que nunca ter seu significante. Ele
mesmo, alis - isto , seu corpo -, no tinha nenhum significante, e
foram necessrios cinco meses de sua anlise para que ele se repre
sentasse pelo seu nome.
Em compensao, seu .. lobo" surgiu depois de quatro semanas de
anlise como a expresso mais radical de um furo real, decerto, j que
ele mostra naquele momento o buraco da privada - mas bem mais um
furo no significante, como se houvesse ali alguma coisa que tivesse
cado em lugar do objeto. Seja como for, "lobo" nada tem a ver com um
semblante.
Se interrogarmos os significantes de Robert, possvel dizer que ele
pode ter um que o represente (S,), mas certamente no que o represente
para um outro significante. Isso d lugar a fenmenos de "possesso",
como por exemplo a noite em que Robert encarnava seu .. lobo", numa
crise destrutiva e "demonaca", no prprio dizer das enfermeiras.

O objeto a mais
Quanto ao objeto, este no era absolutamente, para Robert, aquele que
Nadia queria retirar do Outro. Ele era mesmo seu oposto, pois Robert
j tinha o objeto; ele o tinha, por um lado, sob a forma de seu avental,
a propsito do qual tinha crises elsticas terrveis quando o retiravam
dele para coloc-lo na cama. O avental representava o objeto do Outro,
um envoltrio do corpo que o Outro lhe impunha sem que ele o pedisse,
mas um objeto de reunio e de conteno de seu corpo, que no tinha
outro, e principalmente no tinha pele.
Mas o mais tpico dos objetos na estrutura psictica o objeto do
qual Robert tentava se mutilar bem no comeo de seu tratamento. Este
"
objeto o seu pnis, ou melhor, o pnis do Pai que ele incorporou e que
constitui o objeto a mais. No objeto de uma demanda ou de um
desejo; no est ligado ao significante e no tem significante. um

pontos nodais

55

objeto que, enquanto '"a mais", resulta de um trauma que ele sofreu aos
seis meses, quando de uma antrotomia bilateral durante a qual foi-lhe
imposta uma mamadeira para impedi-lo de chorar.
Por que tomou-se o pnis do pai?
Por um lado, porque Robert tinha uma me privadora, paranica, que
o privava da mamadeira porque era um menino e portanto tinha do,
principalmente um pnis. Ela era suposta querer guard-lo para si,
colocando-o assim no nvel de objeto do desejo da me.
Por outro lado, durante a interveno cirrgica, a intensidade de exci
tao ligada dor sem qualquer possibilidade de descarga motora acompanhando-se aqui os dizeres de Freud no Entwurf - teve uma sada
sexual, sob a forma de uma ereo, que podemos conjeturar sem risco.
Tais so os dois elementos - mamadeira imposta + ereo - que se
combinam com a ausncia da me, para que da resulte que o objeto
incorporado seja o pnis do pai, objeto da me. Sua incorporao, alm
disso, relacionada com o desaparecimento desta; Robert dir este fato,
quando s encontrar o significante '"mame" associado a ..e mbora".
Este pnis do pai o objeto a mais que deve ser restitudo ao Outro
para que o Outro no morra.
Um outro fato clnico importante, constante na psicose, a coalizo
seio-pnis", de tal sorte que o pnis incorporado toma impossvel toda
demanda do objeto oral primordial. H, mesmo, uma inverso da de
manda, que faz com que o psictico seja submetido absolutamente s
injunes do Outro do supereu, ao qual ele deve todos os seus objetos
produtos do corpo.
Nessas condies, o estatuto do objeto, ainda que real, no pode em
caso algum ter a dimenso do resto da constituio de um sujeito pelo
significante do Outro, no mais do que ser um mais-gozar. Entretanto,
a ausncia do significante correlativo da mamadeira, bem como do
pnis, pe esses objetos no campo definido por oposio ao significante;
mesmo que no tenham o lugar de objetos a, eles podem ter a sua funo
at certo ponto, na medida em que so, ou se supe que sejam exigidos
pelo Outro.
Poderiam eles ser considerados como a causa do desejo do Outro?
Para isso, seria preciso que o especular tivesse fornecido o logro
narcsico de i '(a) no desejo do Outro.
No este o caso, e Robert nos demonstrou isso, por ocasio de dois
encontros com o espelho em seu tratamento.

Do real ao semblante da imagem


Foi depois de trs meses de anlise que ele encontrou, pela primeira vez,
seu reflexo na vidraa. Rejeitou-o violentamente, batendo na vidraa e

56

a criana no discurso analtico

assimilando-o ao seu .. lobo", isto , quilo que designava para ele um


furo real, anlogo ao i(a) do Outro do supereu, em pura exterioridade
que vem redobrar o primeiro exterior do pequeno sujeito onde se situa
o horror de das Ding. No se tratava do menor semblante neste encontro.
De fato, no caso, o semblante seria i '(a) passando por A em posio de
espelho plano.
Ao real sem nenhum semblante desse encontro, tive de opor o real
do corpo de Robert, dizendo-lhe que ele no estava ali no reflexo, mas
a meu lado. Isso no iria impedi-lo, no dia seguinte, de encarnar seu
.. lobo", na cena que evocamos .
Acrescentemos aqui que, na medida em que Roberl tomou o lugar
deste significante mpar que o ..lobo", o de um furo real e no o de
uma falta que representa o -cp no significante do Outro e que, embora
ligado ao gozo sexual, solidrio de um semblante.
A hincia deste primeiro espelho produziu-se ao nvel do significan
te, que faz real e que mortfero.
Quando do segundo espelho, vrios meses depois, Robert livrou-se
do lobo" e construiu o objeto de seu fantasma psictico que acopla o
seio e o pnis: o pnis que d leite.
A hincia que Robert encontrou dessa vez na imagem especular era
a deste objeto, que a faz funo de a, falso a: o pnis, que enquanto tal
no era especularizvel. Igualmente, era este objeto que ele buscava
reintroduzir tentando fazer um trao sobre a superfcie do espelho com
seu lpis-pnis. Em vo, evidente, e era isso que ele me censurava
indo buscar sapatos de mulher que calava, e ao mesmo tempo um
cabide do qual fazia uma mamadeira ridcula, chupando-o. Mostrava
me, assim, que eu era responsvel por faz-lo menina, por seu empuxo
mulher", mas permanecia numa certa tonalidade ldica, no limite do
semblante.
No vamos voltar cena do batismo que lhe permitira, trs meses
antes, fazer de seu pnis um objeto no-destacvel de seu corpo, anlogo
a um a, ao mesmo tempo em que adquirira sua verdadeira superfcie de
corpo, sua pele, em lugar do envlucro do Outro, o avental. Avental do
qual, alis, trs semanas antes deste segundo encontro com o espelho,
tinha conseguido separar-se durante a sesso.
Robert estava pronto agora para dissociar o seio do pnis, o real
impossvel do semblante. Foi isso que fez quando me dirigiu pela
primeira vez a demanda da mamadeira, da qual tomou alguns goles no
meu colo, e por outro lado quando reencontrou a memria do trauma,
enfiando o bico da mamadeira na orelha, olhando-me e esperando uma
explicao. O que me demandava ele? Seno o semblante da relao
sexual, que era a minha prpria fala, em lugar da relao sexual insus
tentvel que tivera lugar por ocasio do trauma da mamadeira forada.

pontos nodais

57

O fato de que Robert se servisse da escrita - digamos antes, aqui, do


ato de escrever, onde o corpo prolongado pelo instrumento, o estilete
ou o lpis, at mesmo o pincel - no deixa de mostrar esta funo prpria
da escrita: a introduo de um real do trao que assume, em parte, o
impossvel real de i( a); o trao produzido presentifica o representante
daquilo que falta imagem no espelho - e por que no folha em
branco?
Todos os paranicos fazem essa experincia benfica, para alm
mesmo do contedo daquilo que escrevem. A grafomania de um Jean
Jacques Rousseau, por exemplo, deixava ainda espao para sua neces
sidade de passar diversas horas por dia copiando msica, isto , para o
puro ato de escrever.
Se a escrita uma representao de palavras, a relao com o espelho
pode ser deduziaa da, bem como a implicao do Outro. A escrita, no
sentido pleno, um sistema constitudo em relao a uma lei que institui
a funo das letras, at mesmo da letra - mas Robert nos mostrou, como
toda criana, que o primeiro balbuciar da escrita vem do Outro e passa
pelo corpo deste, o que no um semblante.
Pode-se no entanto, comparando em Robert o reflexo na vidraa e o
segundo encontro com o espelho, ver o caminho percorrido que vai do
real de i(a) ao semblante da imagem i '(a), diante da qual ele pode passar
o significante de seu nome, MRobert.. , e mesmo dizer o meu diante da
minha imagem. A parte de real irredutvel de i( a) era assumida por ele
pela escrita.
Nadia era capaz de chegar a se amar em i '(a), sob o olhar do Outro.
O real para ela no estava menos diretamente presente nesse momento
em que ela se voltava para o Outro e se refugiava em seus braos,
mantendo ao mesmo tempo um olho um pouco tmido na sua imagem
no espelho.
Digamos, para concluir, que a clnica do real precisa. do semblante,
e a conjuno dos dois s pode ser assegurada pelo estgio do espelho.
O logro do desejo se instaura por i '(a), que implica no Outro e seu
desejo, mas encontra sua causa em i(a). Esta a via fundamental do
lugar do sujeito com referncia ao Outro, que o de causar seu desejo
enquanto a, temperado pelo semblante que sua parte prpria onde ele
pode se amar e se pertencer.
O espelho conjuga o semblante e o real no semblante de a.
isso que Robert nos demonstrou em negativo, quando era possudo
pela necessidade de restituir ao Outro uma parte do corpo, esse pnis
do corpo que ele incorporou, objeto a mais que faz o falso a de um corpo
despedaado, mas que marca todo objeto a pelo real e pelo horror
quando o semblante no advm ao espelho para deixar ao sujeito sua
imagem, onde ele pode se amar ..apesar do comando...

11 . Casos

59

Do Outro impossvel ao Outro no-barrado


Yvonne Lachaize-michen

Para seguir o trajeto do Outro impossvel ao Outro no-barrado, ali on


de malogra o desejo do analista, vou falar-lhes de duas crianas psic
ticas, Kacem e Cdric, que, em seus respectivos tratamentos, formam
uma montagem de sesses praticamente idnticas. Identidade que me
questionou quanto ao que constitua, para elas, a minha presena.
Sabe-se que, na psicose, a foracluso do significante do Nome-do
Pai, perfurando o simblico, deixa o campo livre para das Ding. Vamos
distinguir a lei do capricho, do arbitrrio e da onipotncia imposta por
das Ding da lei do desejo. A coisa antinmica do grande Outro, lugar
da fala e da lei. Na psicose, o Outro permanece lugar do significante
no redobrado pelo lugar da lei. O recalque primrio e o interdito do
incesto no se inscrevem, portanto o real no se transmuta em signifi
cante e, como este ltimo permanece uma injuno, no representa o
sujeito para um outro significante.
O psictico, preenchendo a me como corpo real, no pode interro
gar, j que no adveio como sujeito, a falta materna, ou seja, seu desejo,
e se encontra enquanto objeto a submetido ao seu gozo no barrado pela
lei. Vou tentar demonstrar que o analista , ento, presena real, teste
munha impotente do sofrimento em face do objeto tomado impossvel
porque no transmutado em significante.
Podemos dizer, com Robert e Rosine Lefort (Ornicar? n11 2 6/2 7) que,
na psicose, a passagem do real ao um de significante, base do eu, s
pode se fazer porque no h Outro, enquanto os movimentos pulsionais,
enquadrados num real opaco, deixam o corpo no despedaamento. O
objeto fica impossvel, no tendo sido submetido mutao significante
que inclui o Outro.
Num segundo tempo, vou evocar mais longamente o tratamento de
David, menino de nove anos crucificado, designado como o judeu da
famlia, tratamento ameaado pela intruso materna intervindo em ato,
pouco depois de ter emergido na transferncia o significante me
nazista". Essa efrao interrompeu o tratamento que teria sem dvida
permitido a David barrar o Outro.
61

62

a aiana no discurso analtico

Kacem
Kacem tinha dezesseis anos. Sua famlia desinteressara-se por ele, que
estava hospitalizado em tempo integral desde a idade de seis anos. Um
estado de doena teria interrompido seu desenvolvimento com um ano
de idade. Sabe-se pouco de sua histria, apenas que viveu com a me
at os quatro anos, quando sobreveio um stimo e ltimo nascimento de
um irmo mongolide, coincidindo com a chegada da famlia Frana ,
onde o pai, at ento, vivia s . A linguagem de Kacem era rudimentar
e estereotipada:
- ele no mastigava, chupava, sua dentio inutilizada era defeituosa;
- lambuzava sua pele de saliva ou de acar;
- ocorria-lhe jogar coc no teto, e to bem que, em vez de cair, ficava
grudado;
- enfim, tampava os buracos dos encanamentos.
Durante duas sesses seguidas, Kacem se apoderou de uma cadeira,
que colocara sobre uma mesa baixa. Concordou que eu assegurasse seu
equilbrio enquanto subia ali para tocar a lmpada do teto, prisioneira
por trs de grades. Ficou satisfeito por conseguir. Na sesso seguinte,
repetiu a mesma cena, mas desta vez indicou que queria lamber a
lmpada, o que era impossvel. Isso me fez lembrar uma cena anterior,
quando me mostrou que no conseguia colocar seu sexo na boca, como
desejava. O pnis tomou o lugar do seio que nunca foi dele. O corte
sempre passou entre ele e o seio. O Outro primordial nunca teve falta
alguma e era ele, Kacem, que era irremediavelmente furado. O circuito
pulsional no inclui o Outro e se rebate sobre o auto-erotismo.
Cdric
Cdric tinha onze anos. Depois de um fracasso na escola maternal,
sempre esteve em hospital-dia. Falava muito, mas no sabia ler nem
escrever. Sua psicose era complicada por problemas psicossomticos
graves: eczema generalizado desde os seis meses, asma, e estados
convulsivos generalizados que faziam seu pai dizer que Cdric morrera
duas vezes. O pai era uma pessoa triste, violento, esgotando-se em
querer impor autoridade ao filho. Desempregado h cinco anos, queixa
va-se de estar com o corpo todo quebrado. A mulher acusava-o de
alcolatra e impotente. nica a trabalhar, ela bancava o homem e
encontrava seu gozo na manuteno de um homem servil, um destroo
de homem de cuja imagem, no entanto, ela cuidava, dando-lhe todo o
seu dinheiro e fazendo-o transportar-se de automvel, mesmo lhe recu
sando quaisquer outros transportes .

63

casos

Cdric organizara uma encenao idntica da sesso de .Kacem:


cadeira em cima da mesa para alcanar a lmpada, ele estava munido
de ferramentas para consert-la, mas era ela que o agredia e ele fmgiu
uma eletrocuo. Em seguida, voltou, desta vez com uma pequena
escada de madeira, pois era muito pequeno para alcanar o teto. Com
este instrumento, que prendeu na grade da lmpada, conseguiu tocar no
objeto; foi, ento, buscar a boneca-menina, que era ..uma tremenda
sem-vergonha.. e a pendurou entre dois degraus da escada, ficando tudo
pendurado no teto e evocando dessa maneira o seio, que reintegra seu
produto. Cdric saiu, em seguida, da sesso para gritar no vazio do
corredor: ..As tetas, os peitos !"
Essas duas crianas me colocaram na posio testemunha de seu
sofrimento diante da impossibilidade do objeto que ficou no real e que
os destri, ou que eles destroem. A pulso sexual est agindo em toda
a sua selvageria, no temperada pela vertente significante. H Repra
sentanz, mas no Vorstellung, no h metfora significante possvel,
pois o significante no , a, sinal de um sujeito para outro significante .
A cena primitiva constituda pelo empilhamento de uma cadeira e
uma mesa, onde meu nome, Lachaize 1, tomado como objeto na
realidade.
Entretanto, Kacem e Cdric me permitem assegurar seu equihbrio e
me incluem como testemunha que pode falar: alm disso, vm com
prazer s sesses e seu tratamento, portanto, vai prosseguir.

David
O tratamento de David, de nove anos, desenvolveu-se num dispensrio
durante um ano e foi interrompido por ocasio das frias escolares de
vero, pouco depois de se ter formulado claramente para mim o signi
ficante -me nazista", esclarecendo, a poste rio ri, meu lugar na transfe
rncia. Significante que se voltou, ento, contra mim, com os pais
denunciando minha intruso no segredo de sua histria, da qual no se
podia tratar. O nico discurso possvel era o da ordem e da desordem,
da vontade ou da indolncia. Alm disso, se David havia feito progres
sos na escola, e se dormia melhor, era devido ao Neurocalcium que
tomava h algum tempo.
David foi trazido ao dispensrio pelos pais, pois no ia bem na escola .
da qual estava ameaado de expulso. -Ele do contra, teimoso, no

Trata-se da homofonia entre Lachaize e

la chaise,

a cadeira (N.T.)

64

a aiana no discurso analtico

liga para nada. Estaria bem numa ilha deserta, como se ele nunca
estivesse af', disse o pai. Em compensao, seu irmo Philippe (lem
bremos que era este o nome do marechal Ptain), um ano e meio mais
velho, era inventiva, se metia em tudo, queria fazer tudo bem feito e,
nisso, se parecia com a me. Os pais no faziam diferenas entre os dois
irmos, que eram, alis, duas cpias, ambos louros, quase do mesmo
tamanho, vestidos de modo idntico. Diante da minha pergunta sobre o
que poderia, mesmo assim, distinguir David, de maneira positiva, em
comparao ao irmo, ele me respondeu, depois de refletir, que era
muito inteligente e tinha uma excelente memria.
Com dificuldade, soube que a me era de origem polonesa. Ela
lembrava, com reticncias, seus pais que vieram para a Frana, a me
aos seis anos de idade e o pai aos onze. Seu pai se casara tarde, com
uma mulher invlida, que tivera um membro amputado desde a infncia,
mas que em compensao j tinha um filho. O casal teve mais um filho,
e em seguida ela, a mais nova. Dizia no compreender o casamento de
seus pais, que brigavam sem parar.
Descreveu sua me como lima pessoa ..vulgar", que teria querido
intervir na vida da filha, a qual se rebelou e fugiu. O pai de David dizia
da mulher que ..uma parede". Esta parede era retomada para qualificar
David: ..Ele gosta de ler, enquanto est lendo se tem paz, mas como
uma parede". Ora, vamos ver como David esbarrou numa parede.
Ao contrrio, a famlia paterna era bastante presente, tendo se toma
do a famlia adotiva da me. A av paterna se ocupava muito dos dois
netos e ela quem acompanhava David com mais freqncia sesso.
Fiquei sabendo, entretanto, que ..vov como uma criana, hemiplgico
h dez anos" - portanto, antes do nascimento de David, o qual me disse a
seu respeito: ..Ele foi picado por uma mosca ts-ts antes de vir ao mundo".
Vamos notar como as imagens de homens eram fracas em tomo de
David. O pai, na nica sesso em que consegui lhe falar, pois em seguida
se esquivara, descreveu a si mesmo como ..um agitador que sempre teve
vontade de ser o primeiro, apesar de seu lugar de segundo". Ele inter
viera junto aos filhos como um ..comando de choque". Apareceu, em
seguida, no discurso de sua mulher, como um perfeito rob domstico.
Quanto ao modelo proposto a David, era o do irmo, que por sua vez se
parecia com a me.
A me de D!lvid se casou aos vinte anos, grvida de Philippe, depois
ficou esperando David sem o ter desejado, e querendo uma filha. Este
segundo nascimento forou-a a parar de trabalhar durante sete anos. Ela
apareceu como uma mulher autoritria, rgida, seguidora de receitas,
desejando controlar tudo e no tendo tempo a perder: tudo devia estar
em ordem.

65

casos

A primeira sesso
Em seu primeiro desenho (Desenho 1), David representou um mundo
que no existia, onde o Sol, de cabea para baixo, coexistia com a Lua
e as estrelas deformadas. A isso se acrescentou um homem que no deu
certo" (ele queria fazer karat, mas seus pais s lhe permitiram aprender
jud, que comeou a fazer ao mesmo tempo que iniciou a terapia) .
Aquele curioso personagem, com quatro asas e m vez d e braos, era um
tema que ele iria retomar e complicar ao longo das sesses. J se podia
reconhecer a o que iria aparecer mais tarde, em seu tratamento: um
inseto, e uma cruz gamada. Sua cabea, dizia ele, foi deformada em
conseqncia de um acidente, no qual houve fogo. Ao desenho, acres
centou uma -casa impossvel" e, num balo, o nome da cidade Desfor
meges".
"\ I

-8{

rP.I \ "-

Q
o

Desenho I

Neste homem estranho, pode-se entender, sem dvida, a repre


>entao que ele tinha do desejo de sua me: que seu irmo e ele fossem
um s. David, com efeito, teve que se separar deste duplo perseguidor,
com relao ao qual se negativizava: ..Ele faz tudo ao contrrio", me

66

a criana no discurso analtioo

diria a me . .. Alm disso canhoto". Veramos esta forma tomar-se um


anjo sem cabea que subia ao cu e, mais tarde, representaria aquilo a
que chamava de um inverossmil" (Desenho 11), que se podia entender
como ..um verdadeiro semelhante"2, e, se era esta sua busca desespera
da, era tambm a imagem da famlia ou da mulher-ele3, cujo tronco
flico atravessava desta vez trs membros duplos. Talvez fosse esta uma
representao dos trs homens da famlia. Esta figura terminava por
uma cabea cujo pescoo era trespassado por uma flecha em forma de
p, onde o nariz proeminente tomava o lugar de pnis e a boca estava
ausente.

Desenho ll

2 Iogo de palavras entre un invraisemblable (um inverossmil) e un vrai semblable (um


verdadeiro semelhante). (N.T.)
3 Iogo com a homofonia entre famle (famlia) e femme-il (mulher-ele). (N.T.).

casos

67

Ainda nesta primeira sesso, ele queria copiar uma tira de quadrinhos
e quando lhe dizia que no se tratava de copiar, guardava isso como uma
injuno contraditria ordem familiar.
De sada, David sustentava uma demanda com relao ao tratamento.
Se devia renunciar a vir duas vezes por semana, pois sua me se opunha
a isso, fazia questo de anotar seu nome em minha agenda, nas datas
dos prximos encontros. um menino que faz furos nas vespas para tirar
leite delas. preciso que as vespas alimentem os bebs."
No seria esta a ilustrao de uma me flica, da qual preciso tomar
aquilo que ela guarda para si mesma? Esta me da qual se deve descon
fiar, porque tem um dardo, como se proteger dela? Para se defender, ele
tentou inicialmente tapar todos os orifcios de seu corpo, com exceo
das orelhas, mergulhando, durante uma parte da sesso, na leitura de
histrias em quadrinhos, enchendo, assim, seus olhos de imagens. Ao
fazer isso, enfiava dois dedos de uma das mos nas narinas, um outro
na boca, e enquanto se entregava a esse exerccio, dizia estas palavras:
A merda no cu".
Contra este Outro matemo intruso, que eu representava na sesso,
ele ia lutar: primeiramente, faz explodir, num desenho, a mulher nua
que lhe revelou sua emoo, diante da descoberta de que aquilo poderia
faltar. Depois, trouxe armas para a sesso: uma faca, que ele voltou
contra mim para me abrir o ventre e retirar meu apndice, mas ao aplicar
uma injeo ele se enganou de lado e foi ele quem adormeceu; depois,
revlveres. Em seguida, introduziu a clave de sol, chave mgica com a
qual se pode fazer tudo menos abrir portas. Na sesso seguinte me
confiou uma ilha do tesouro com cinco furos, feitos provavelmente com
um cigarro aceso, sob a qual ele assinou Barba Azul, o homem que mata
as mulheres, talvez porque elas faam furos n'ele\ porque condenam o
homem a ser mulher como elas.
David, com efeito, no assinava Barba Azul, o que alis eu no lhe
apontava, e sim Borda Azul, pondo-se do lado daquele que tinha a chave
do tesouro para melhor negar seu receio de no t-la. Qual o segredo
do Outro? Com que se deve pagar o acesso ao tesouro da linguagem que
abre ao mesmo tempo o furo e a borda qual se agarrar? Acesso que
vai permitir escapar ordem do mestre, que designa um lugar, e
tomar-se um sujeito pelo manejo pessoal dos signos, para alm do risco
de morte incorrido pela transgresso, como testemunha o conto.
Pela magia, e por uma idia de onipotncia - "David o rei dos reis"
- , ele procurava negar sua angstia de castrao. Quando o interpretei
na sesso seguinte - ocasio em que ele se precipitou sobre mim para

Trata-se ainda da homofonia entre ue (ilha) e l (ele). (N.T.)

a criana no discurso analtico

68

transformar minha charpe em gravata, pois seria menos perigoso para


ele se eu fosse um homem e era contra esse perigo que ele trazia todas
essas armas para a sesso -, desenhou um veleiro (Desenho 111) no qual
havia um vigia ao lado de um capito todo armado, o que entendi como:
o perigo vem do marS. Iriam aparecer em seguida, na sucesso de desenhos,
de alguma maneira, os dentes do mar: tubares, carne, uma cabea de
vampiro que ele associou a dois -dodis" que me mostrou em seu corpo.

Desenho lll

E. T.

Uma outra questo se impunha, paralelamente, a David: como se


separar de seu duplo fraterno'? Como, a partir do i dntico, fazer o
dife rente? Ele desenhou, ento, um homem-pssaro: um homem-ela,
seria isso possvel?

Outro par de homfonos: mer (mar) e mere (me). (N.T.)

casos

Depois, a questo do furo se tomou central. A me de David havia


frisado, no comeo do tratamento, o medo que seu filho sentia de
buracos, suas vertigens, o medo de cair, de morrer.
No fim de uma sesso, David escreveu furtivamente ..buraco.., no
quadro. Depois, transformou o pano de um cinto de jud, que apagou
parcialmente, numa ferradura de cavalo, arma do cavalo, sem dvida,
mas cujos furos eram tampados por cravos.
E.T., o extraterrestre, teria um furo em cima da boca. Este extrater
restre, ..um rob.., me dizia ele, como seu pai era para a me, ia aparecer,
separando o nome do seu pai do seu, tomando-se assim e6: o pai e David,
os dois robs matemos.
Enquanto isso, apareceram desenhos de cruzes gamadas (Desenho
IV), sobre as quais o homem crucificado tinha cravos nas mos e nos

..

V J .n
-----

Desenho IV

No original: le pere et David (N.T.)

c:f

70

a aiana no discurso analtico

ps. Nesse sentido, ele me dizia que houve a guerra entre os alemes e
os poloneses, me falava de crucificaes, de flagelos, torturas, e acres
centava que os judeus foram mortos pelos alemes.
Foi ento que vi sua me, que veio s porque David estava doente.
Agressiva e apressada, pensava no ter nada a se censurar, e dizia que
no pedia de David a cruz e a bandeira". Descreveu o filho como
rebelde e sujo, com os dedos que chupava. Ele se recusava a comer de
manh, ento ela o forava. Quanto a mim, encaminhei mal as coisas
interrogando-a sobre a infncia de seus pais na Polnia . Ofendi-a,
fazendo aluso a uma eventual origem judaica. Ela deu aos dois filhos
nomes que estavam, na poca, em moda. Nada tinha a dizer quanto a
isso, e tambm no sabia por que sua me teve um membro mutilado no
passado.
Diante desta hostilidade macia, desta ordem inelutvel, sugeri que
seu filho teria necessidade de que ela lhe consagrasse alguns minutos
por semana. Este modesto pedido foi rejeitado como absurdo: ela no
estava interessada no que ele contava; alm do mais, ele lhe respondia,
e isso era intolervel.

O Crucificado
David esteve ausente por trs semanas, teve febre e uma verruga plantar:
o furo se inscreveu em seu corpo. Na volta, desenhou um crucificado
de cabelos compridos: sangue negro escorria de seu lado, ele tinha
cravos nas mos e nos ps. Falou-me, em seguida, de sua verrugz.-cravo,
da qual fez trs desenhos: um crculo redondo com um furo no meio,
que ele perfurou, realmente, no papel; seu p todo, com um furo dentro,
e finalmente os instrumentos para tratar dele.
Na sesso seguinte, me trouxe, e fez com que eu observasse, um
boneco Goldorak ao qual faltava uma perna e um rob que tinha uma
mo s. Falou-me em seguida das mulheres esquisitas de um falso
americano, que podia ser um nazista disfarado. Sublinhei que isso de
mulheres podia ser perigoso, eu mesma era uma, e ele era um homem.
Ele, ento, fez dois desenhos: a cabea de uma ratazana gigante com u m
enorme focinho e dentes impressionantes, diante de um pedao de
queijo gruyere cheio de buracos; depois, um segundo desenho, que
dizia de sua impossvel virilidade: ele estava condenado a ser uma
mulher. Impossibilidade que, a partir deste desenho, ia bascular para
u ma possibilidade.
Este desenho-piv representava um pirata com uma caveira no cha
pu: sem dvida, estava armado: dentes, dois revlveres, uma grande
barba, mas no podia alcanar sua espada: cada vez que queria apanh-

casos

71

la batia-se contra a parede, pois ela estava atrs de uma porta que, apesar
da maaneta, s podia ser aberta se fosse calada por um prego em
baixo. Nessas tentativas, ele ficava com um olho preto, pois, estvamos
em guerra, recebia uma flechada nas costas, uma facada na barriga, seu
sangue escorria e suas pistolas se descarregavam sobre seus prprios
ps: ele no tinha chance.
Disse-lhe, ento, que talvez David tambm tivesse a impresso de

no ter uma chance, mas que isso podia mudar, e ele saiu muito
emocionado.

A partir da as coisas iam se construir para ele. Encontrou sua boca,

que no era mais apenas um buraco passivo que precisava obstruir para

no ser invadido. Buscou, depois, um modelo de identificao: um

verdadeiro semelhante. Deveria ele copiar uma imagem e tomar-se '"um


fantasma impecvel", que daria prazer me, mas estaria morto? Ou se

trataria, antes, de alguma outra coisa? Sem dvida, o tringulo das

Bermudas um lugar perigoso no mar, onde os barcos desaparecem, so

tragados, mas o lugar localizado e pode-se escapar dele. Para isso ele

desenhou um avio-tubaro que podia atacar no ar e na gua, evocando

a ereo onde ele tinha um lugar protegido. Existia o monstro do Lago

Ness, mas podia-se mat-lo ou evit-lo e ele encontrou um suporte na

lenda de David e Golias.

Neste ponto o tratamento foi interrompido pela intruso materna.

A me toda
Este .trabalho feito com David um questionamento da castrao e do

desejo matemo. No comeo do tratamento, ele se defendeu contra a me

imaginria, no-barrada, flica, tampando todos os orifcios de seu

corpo, com exceo das orelhas, e assim ele se fez parede, fugindo para

o irreal, o extraterrestre: ele era o '"homem que fracassou", e assim


fracassava em toda a parte, mas recebia na sesso, logo de sada, a
injuno contrria

da me: voc no deve copiar, no lhe peo que

seja meu espelho, nem que seja uma mulher. Durante algum tempo, em

seguida, saindo de suas leituras - que dizia fazer para que todos tives

sem sossego - interrogou-se sobre como, com uma chave que no abria

porta alguma, se podia, a partir do mesmo, fazer a diferena.

Num terceiro tempo, para agradar o Outro matemo, desvirilizou-se,

fez-se furo, e foi inclusive atingido em seu corpo, um cravo o trespas

sou. Foi ento que sua me me disse: ..David quer ser o mrtir, e Philippe
quer arrasar o mundo". Lembremo-nos de que o irmo mais velho

aquele em quem a me se reconhece.

72

a criana no discurso analtico

A partir desse extremo da castrao onde ele disse sua virilidade


impossvel, alguma coisa vai se tornar possvel. A intruso real da me
de David interrompeu o trabalho que, depois da oferenda de castrao,
iria permitir a David descobrir que ele no deixava de ter e que o Outro,
como ele, era barrado.
Quer se trate de seu gozo na psicose, ou de seu desejo na neurose,
da intruso do Outro primordial que se fez questo em meu trabalho.
O psictico, falta de referncia ao terceiro simblico, permanece
na dade imaginria me/filho, mas tambm pai/filho, onde um e outro
se confundem por falta de introduo do Nome-do-Pai num mais-alm
da me, e por isso ele no tem acesso ao um que conta e que se conta.
O Outro, como lugar da lei, permanece impossvel.
David se confrontou com a me-toda, imaginria, cujo desejo onipo
tente exigiria sua virilidade para que se perpetuasse o idntico, o
mesmo, a ordem.
O Outro impossvel ou no-barrado impede o advento do sujeito ser
de no-ser" representado pelo significante binrio que s pode surgir da
castrao. "A castrao quer dizer que preciso que o gozo seja
recusado para que ela possa ser alcanada pela escala invertida da lei
do desejo" (J. Lacan, ..Subverso do sujeito e dialtica do desejo", in
crils, p. 827).

O Outro quer me perder?


Franoise Koehler

A clnica analtica de crianas autistas parece trazer uma interrogao


sobre o que pode estar recoberto pelo conceito de autismo. Os analistas
que atendem essas crianas bem sabem que existem diferenas entre os
autistas. H crianas que so qualificadas como mais ou menos autistas,
h crhmas para as quais o tratamento analtico efetivo, e outras que
no. Ouve-se s vezes falar de verdadeiros e falsos autistas. Uma
questo permanece: o que acontece s crianas ditas autistas, das quais
se pode desconfiar que sejam psicticas, quando no encontram um
analista?
Um diagnstico em questo
Stphane me foi encaminhado aos trs anos, pelo servio de psiquiatria
infantil, com um diagnstico de autismo. Era esta, com efeito, a questo
que se levava a colocar diante daquela criana sem lingagem, que no
se mexia, no brincava e permanecia imvel, o olhar fixo, como que
fascinada por um estranho espetculo. Sua me me dizia que, comple
tamente assoberbada por suas ocupaes profissionais, no tivera tempo
de cuidar dele, que foi confiado a uma ama, que, s muito tempo depois
veio a perceber, no falava com a criana, e, absorvida pelos afazeres
domsticos, jamais brincava com ela. Embora Stphane tivesse irmos
e irms educados da mesma maneira, ela dizia que nunca se dera conta,
realmente, da gravidade de seu estado. Foi por ocasio de sua entrada
na escola maternal que os professores, alertados pela inrcia da criana,
orientaram os pais para uma consulta.
O que nos indicou a anamnese foi o fato de Stphane ter sido
completamente abandonado durante seus primeiros anos. A criana era
alimentada, . bem tratada, suas necessidades satisfeitas, mas o Outro
nunca considerou seus apelos em seus significantes, o que lhe teria
permitido constituir os significantes de sua demanda e, para alm desta
demanda, enunciar seu deseJ o. Seu mutismo, sua inrcia estavam ali
73

74

a criana no discurso analtico

como outras tantas respostas ao Che vuoi ? Diante da questo do que


o Outro queria dele, encontrava o nada. Diante dessa no-resposta do

Outro, l onde os significantes da demanda faltam, o que a criana vai


pr em jogo um fantasma que se poderia enunciar assim: o Outro quer
me perder?
Nas primeiras sesses, Stphane mostrou que tinha acesso ao simb

lico, utilizando a bola que ofereci como uma arma. Atingiu-me com a
bola, e, quando a devolvi, atirou-se no cho, fazendo-se de morto. O

comeo do tratamento instituiu o equvoco significante: tu s. Ser


como morto que o Outro o deseja? Atravs desses jogos, ele institui na
transferncia o.analista no lugar do Outro, a quem poderia dirigir essas
perguntas.
Depois de alguns meses de tratamento, Stphane, que j adquirira um
certo nmero de significantes, me contou histrias. Desenhou um ani
mal, do qual me disse: uma cobra que come coc", e depois, fazendo
pontos numa folha: sei escrever o meu nome", e se desenhou. Apare
ciam desde ento em seus desenhos traos e cruzes, prenncios de uma
escrita.

Na sesso seguinte Stphane fez trs desenhos. Primeiro desenhou

um crculo vazio, enunciando: Isto a mame, no tem nada", depois,


com grande jbilo, preencheu o crculo, desenhou enumerando: "Eis os
olhos, o nariz, a boca"; em seguida, fez um sol. No segundo desenho,

fez uma mame coc. Depois desenhou dizendo: "Na barriga da mame
tem um tudo, um tudo isso ...
A cobra que come coc remete teoria cloacal. Esta teoria traz uma
soluo ao enigma da origem das crianas, soluo que no oferece mais
nada de originrio. Come-se uma certa coisa, e isso faz com que se tenha
um beb. Stphane se identificou ao rgo flico da me, a cobra que
come cocs, sua maneira prpria de fazer filhos no Outro, na transfe
rncia.
Seis meses depois do comeo do tratamento, Stphane empreendeu
uma importante atividade de recorte: inicialmente, desenhou sua me,

da qual cortou as extremidades. Numa sesso posterior, comeou a


cortar tiras de papel. Perguntei-lhe o que fazia e me respondeu que

cortava peixes. "Eles esto mortos, os peixes", dizia ele, recortando sqas
tiras com extremo jbilo, fazendo barulhos, "clack, clack, clack", sol
tando gritinhos agudos visando imitar o grito do peixe que se mata.
preciso que eu diga, aqui, que os pais de Stphane faziam comrcio de

peixes e foi devido a este comrcio que a me ficou totalmente assober


bada depois de seu casamento e mais particularmente quando do nascic
menta de Stphane.
Na sesso seguinte, Stphane brincou de me matar com a bola, depois
apagou a luz e, indicando-me o div, obrigu-me a deitar, di endo:

casos

75

.. Dona Clera vamos mimir". Reagi, e ele respondeu por um .. Hum,


hum", voltou a acender a luz e me disse: ..Acorde". Eu lhe perguntei:

..Quem tem medo do lobo'?" Respondeu: '"O galo". Seu sobrenome


evocava o nome de um predador de galinheiros. Em seguida, ele apa
nhou uma caixa cheia de contas, esvaziou-a e disse: ..No tem nada
aqui". Depois saiu e foi at a sala de espera constatar a ausncia da me,

que fora fazer compras. Chamou-me, para que eu constatasse com ele
aquela ausncia, e voltou a entrar tranqilamente no consultrio.
Essas sesses foram um momento crucial no tratamento. Elas permi
tiram compreender aquilo que Stphane atualizou desde o incio de seu

tratamento, nesse movimento que consistia em matar - ser morto. Ele

permanecia estancado na imobilidade do peixe morto, identificado


imaginariamente com o objeto do desejo de sua me. A criana nos
indica o lugar que o fantasma materno visava lhe indicar, procurando
identificar-se com o objeto que Lacan designa como objeto

a do fantas

ma. Procura, identificando-se com esse objeto, saturar o modo de falta


no qual se especifica o desejo da me. Se a ausncia vem indicar que

o falo que a me deseja, ento, para agradar a me e a fim de ret-la, a

criana no precisa mais do que se identificar com o falo, ou ao objeto


que o substitui. No caso, para Stphane, o que atraa a me para junto
do pai e a mantinha afastada dele eram os peixes.

A sesso em que Stphane cortou os peixes veio introduzir uma

virada em sua posio subjetiva. Stphane pde passar da posio do

objeto identificado com o objeto do desejo da me a uma posio de

agente, identificado ento com aquele que operava o corte. Houve um

efeito de corte entre a me e o objeto, e a criana pde constatar que

tem poder sobre o mundo. Essa hiptese pareceu se confirmar nas

sesses seguintes: quando ele me mandou deitar no div estava m


pondo no lugar de objeto, no lugar onde se tem que assumir a angstia

da castrao de que ele se fez o agente. Era este poder sobre o mundo

que lhe permitia aceitar a ausncia da me, a me pde ento se ausentar


sem deix-lo presa de uma angstia dilacerante.

O que aconteceu no tratamento naquele momento iria ter um efeito


singular sobre a me. Ela me explicou que durante as festas de Natal
havia sido presa de uma estafa que a obrigara a interromper seu trabalho.
Efeito de fading, sem dvida, produzido pela mudana de lugar de
Stphane, ocasionando para ela uma perda de gozo.
Uma falta vem recobrir outra
Na sesso seguinte, ele desenhou um menino e o recortou, operando o
corte em diversos nveis do corpo, dizendo-me: ..Ele est morto, ele est

76

a criana

no

discurso analtico

ferido". Perguntou como me .chamava, desenhando um homem. Disse


meu nome e lhe perguntei: e voc? Ele me respondeu: "Stphane".
Repeti seu nome, acompanhado do sobrenome. Ento ele riscou seu
homem, amassou o papel e o jogou no lixo, dizendo-me algo que no
entendi. E constatei, depois de sua sada, que carregara o desenho sem
que eu visse.
Esta seqncia, a propsito da nomeao, ps em jogo a vertente
simblica. Ele pde, assim, tanto se considerar como morto ou ferido
por intermdio do desenho como se fazer desaparecer simbolicamente.
Era o fantasma de sua morte e desaparecimento que ele encenava. O
Outro podia perd-lo? No comeo do tratamento tnhamos o fantasma
em sua vertente imaginria; agora ele podia ser retomado na vertente
simblica. Quando escamoteou o desenho, deixou-me privada, faltosa,
uma falta recobrindo outra.
Durante as sesses seguintes, desenhou inicialm ente um rob, que
cortou, dizendo: " um rob que tem mais", deixando o equvoco entre
"mais" e "mais", pondo em jogo sua castrao de menino. Depois,
pegou bichos de pelcia: um peixe, uma abelha que prudentemente
chamou de liblula (as liblulas no picam), dizendo-me: "A liblula
come o peixe". Apanhou garrafas de boliche, que guardava na caixa,
dizendo: "Que timo !". Depois contou, 1-2-3, perguntando-me: "E
depois de trs, quanto ?" e em seguida, depois de 4, de 5, at 9. Ento
me disse: "s falta um, s um". O um, daqui por diante, pde faltar, ele
pde contar a partir da falta, do zero.
Durante as sesses que iriam se seguir, apanhou livros com figuras
e fingiu ler. Leu Pinquio para mim: "Pinquio apanhou os peixes
1-2-3, e comeu, e agora a baleia malvada vai comer Pinquio", e
encadeou: "Papai caiu na gua e morreu". Recuperou-se depressa:
"Mas existe uma mgica, e assim Pinquio no morreu". Tomou, ento,
um catlogo de brinquedos e fez a lista de todos os brinquedos que
queria que eu comprasse para ele, eliminando aqueles que considerava
como sendo para bebs e s deixando os que julgava serem para
meninos, dos quais dizia: "Isso para meninos". Quando sua me veio
busc-lo no final da sesso, ele pegou o catlogo e enumerou para ela
os brinquedos que queria ganhar no seu aniversrio. A me disse: "Est
bem, mas no tudo". Fui escandir o "no tudo", e ento ele me olhou
dizendo: "Esqueci meus revlveres em casa", indicando-me que o que
tinha estava em casa. Stphane exprimiu ao mesmo tempo que no era
mais um beb, que era um menino e por isso estava confrontado com a
castrao, como todos os meninos de cinco anos s voltas com a
problemtica edipiana. Introduzia pela primeira vez o significante "pai"
nas sesses, num registro que unia a morte e a paternidade.

casos

Ele construiu uma casa em Lego e inslaurou um jogo. Fez entrarem


dois ratinhos, dizendo: oing, ding, entre, quem est af? Sou eu".
Inr.talou uma mesa na casa, dizendo-me: ..Olhe s, Dona Clera, estou
pondo a mesa e os pratos, vamos comer os peixes e as galinhas", pondo
em jogo os significantes nos seus valores de uso.
Se a questo inaugural do tratamento de Stphane era a do autismo,
'\S coisas se resolveram muito depressa. Stphane est estruturado no
registro neurtico. No entanto, quando veio me ver, Stphane parecia
fixado sob o significante unrio, o S, o que lhe dava essa aparente
petrificao, essa presena macia. Parecia no haver possibilidade para
ele de advir como sujeito barrado. Stphane havia feito a escolha do ser.
Fazer a escolha do sentido o teria remetido, pelo lado do Outro, a uma
resposta mortfera. O trabalho do tratamento ia lhe permitir escolher o
sentido colocando a barra no Outro.

dejeto

Esthela Solano-Suarez

O encontro
Marine no falava. Tinha quatro anos e meio. Seu olhar era selvagem,
assustado. Ela foi tratada de uma suposta surdez no constatada pelos
exames realizados.
Embora tivesse aprendido a andar, caa a toda hora. Isso acabou
preocupando seus pais. Insnia, enurese, encopresia e anorexia vinham
completar esse quadro inicial. "No h causa orgnica.., diziam os m
dicos do hospital de Trousseau, que recomendaram uma psicoterapia.

O incio da anlise
A anlise comeou na presena da me, pois qualquer tentativa de
separao provocava em Marine o maior terror.
Num primeiro tempo, ela dedicou-se energicamente a rasgar em dois
as folhas nas quais acabava de rabiscar uma srie de traos. Seguiu-se
uma tentativa fracassada de colagem: a fita gomada era impotente,
depois de cada corte, para fixar o nada, os pequenos traos ou o rasgado.
Isso no colava, e Marine caiu.
Mais tarde, inventou um jogo que ia lhe dar grande satisfao: um
objeto era modelado; depois ela ia arrancando pedaos dele, atirando-os
ao cho um aps o outro, com gritos de alegria e excitao. Desses
pedaos que caam, separou um. Dessa vez, sim, ele foi fixado com
durex na folha de papel, tal como um ponto que viria estancar a
cachoeira de pedaos que se precipitavam numa queda infinita.
Desse ponto, ela no deixou de tirar conseqncias: uma forma
emergiu dentre os traos que escreveu, uma forma que denunciava os
contornos de um rosto pattico. Este era seguido por quatro crculos,
cada um diferenciado por sua cor. Marine fez um corte no meio de cada
crculo, o que os dividiu em duas metades.
78

79

casos

As leis da linguagem
Vamos acompanhar Marine no caminho que ela abria a golpes de
tesoura, e saibamos reconhecer nos pequenos traos que desenhava, na
pura diferena introduzida pela cor, no corte de superfcie que executa
va, as prprias leis da linguagem.
Mesmo que isso no falasse" nela, em sua volta ..isso falava dela",
e ia se verificar que nossos encontros tinham o lugar de campo da
linguagem. Por a se abriu um caminho onde se destacava que, entre o
sujeito e o Outro, o inconsciente o seu corte em ato, tal como Lacan
o definia em Posio do Inconsciente.
Que nossa preocupao de nada querer saber no nos faa esquecer
de que este corte em ato, at mesmo o conceito do inconsciente so
dirigidos ao analista: ele faz parte deles, diz Lacan.
"Pontinha! "
Marine modelara um anel, que depois achatou (1); em seguida, fez um
corte nele (2); tomou a fechar o anel (3); cortou-o de novo, em dois

Figura 3

Figura 2

Figura 1

(())

ooo

(Q)

Figura 4

orE
Figura 6

Figura 5

Figura 7

80

a aiana nodiscurso analtico

pontos diferentes (4); depois, fechou o anel mais uma vez (5); cortou-o
em seis lugares (6); fechou-o ainda uma vez (7).
Durante todo esse tempo ela chupou a prpria lngua; em seguida,
colocou um pedao de massa de Iil'odelagem no buraco central do anel,
o furo desapareceu e ela pronunciou a primeira palavra: ..Pontinha !"
O que havia ali de pronto a falar, diz Lacan, desaparecia por no ser
mais que um significante. O que havia em Marine de pronto a falar,
falou, depois deste curioso trabalho onde o corte despertou o batimento
que caracteriza a pulsao temporal do inconsciente. A pontinha o
nome daquilo que vem no lugar do furo central, furo delimitado pela
borda dessa superfcie que se abre e toma a fechar numa alternncia de
suco.
Fort/Da
Marine brincava: a pontinha era colada na palma da mo de sua me, e
esta devia bater palmas de modo que a pontinha aparecesse e desapare
cesse entre suas mos. Marine, exultante, pedia para repetir! Em segui
da, era ela quem vinha presentificar a pontinha, escondendo-se e
desaparecendo para reaparecer, chamada pelos pra ! " enunciados pela
me. Este jogo de aparecer e desaparecer foi sucedido por uma sesso
na qual Marine brincou de nos fazer desaparecer, eu e sua me. Ela nos
matou. Nos dias que se seguiram, voc e eu apareceram em suas frases .
Esse aniquilamento que ela operou por intermdio de seu jogo fez
com que se sentisse culpada, culpada dessa falta que consistia em nada
mais do que aquilo que fazia falta. A falta da qual ela nos iria tratar era
chamada dodi". Apesar dos cuidados, um dodi" voltava sempre ao
mesmo lugar, em sua me. Mame dodi", disse Marine, ao mesmo
tempo em que indicava o seio da me . Chupou o polegar e rasgou uma
folha em dois.
A partir da Marine fez as sesses sozinha, isto , decidiu deixar a
me na sala de espera. Esta aceitou, imperturbvel, tal como se mani
festava desde o comeo da anlise da filha . Esta separao produzida
era, portanto, corte, j observvel nessa possibilidade de corte introdu
zida pelo significante no real.
O objeto oral
O dodi" no seio indicava, talvez, esse corte que devia passar entre o
seio e a me, para que aquele pudesse ser dado criana. O esforo de
Marine no que se seguiu foi concentrado em produzir a queda deste
objeto.

81

. casos

O dodi" se deslocou, ento, para a boca. Ela brincou de comidinha


e reproduziu uma cena onde o beb no queria comer, mostrou-se
violenta e brutal : voc no quer!" Jogou tudo no cho e acrescentou:
"Agora voc quem vai apanhar!"
Uma outra cena: ela deu de comer rzinha de brinquedo e, quando
introduziu um bocado na boca desta, estremeceu e disse " Ai!": Em seu
rosto podia-se ler uma expresso de horror. De que bocado se tratava
de fazer engolir, para produzir tamanho horror? Seja como for, o beb
preferiu no se alimentar de nada. E com razo!
Nesse ponto Marine voltou s superfcies. Numa folha de papel,
desenhou um crculo (o fonema "rond" [crculo] faz parte de seu
sobrenome). A borda do crculo foi delimitada vrias vezes com um
lpis; depois cortou o interior do crculo, um pedacinho central se
destacou dele e Marine caiu, segurando o pedao de papel.
Ela observou o furo feito na folha e apanhou uma outra, que dividiu
com um trao para ali inscrever uma escrita em quatro lugares :

L LLL

LLD._

L L L LL

O que ela lia assim: mame papai . Malado o nome pelo qual desigmamae malado
.
nava sua analista.
Logo depois de ter produzido este corte, que instaurou o furo, Marine
ordenou a escrita, na qual pudemos reconhecer aquela "estrutura qua
dripartite desde o inconsciente, sempre exigvel na construo de um
ordenamento subjetivo", tal como nos indica Lacan em Kant com Sade.
Para Marine, isto foi a escrita de um nome.
Marine contou pela primeira vez uma histria: uma menina come,
man(ge). O je" (eu) era elidido de todas as palavras em que aparecia
como fonema; um beb dorme no bero, o beb toma seu "bron"
(abreviatura de biberon, mamadeira), mame d "bron", papai d
"bron" .
Nessa srie de enunciados podemos ler um desejo submetido ao
fantasma. A mamadeira entrou na dialtica do dom. O objeto causa do
desejo acessvel na medida em que tomado no movimento pacifica
dor instaurado pelo significante flico.

a aiana no diiCUrso analtico

82

O objeto anal
Um outro objeto veio ocupar Marine: o objeto anal. Durante esse
perodo de sua anlise, grande parte de seu trabalho seria feita fora do
alcance de minha viso.
Marine escreveu numa folha com um lpis branco e constatou,
espantada, que sua escrita no deixara traos. Quando refez os traos a
lpis preto, gritou ..enganada", apagou os traos e a folha, tal como
dejeto da operao de apagamento foi para o lixo. Dedicou-se a esva
ziar. Esvaziou os potes de massa de modelagem. O contedo caiu ao
cho. Em tomo da borda de um desses potes ela colou durex. Seu dedo
e meu dedo deviam girar sucessivamente em tomo do bordo assim
definido. Cada volta era escandida por um .. Ai!" proferido por Marine.
Do contedo do pote ela fez um presente para mim, envolvido em papel
e bem amarrado com durex. Verificou que o pote estava vazio, jogou o
resto no lixo, foi ao quadro e escreveu seu nome e o meu. Como meu
nome, escreveu: Eo E isso no se fez.
Podemos observar, nas duas seqncias transmitidas em que se trata
de objeto, primeiro oral, depois anal, o que que se repete: a produo
de um vazio. No primeiro caso, o furo na folha, e no segundo caso,
cria volume, pois o vazio de um pote, seguido por uma queda que se
pontua pela escrita de um nome.
..

...

O "je " - eu
Dissemos acima que nos enunciados de Marine o ..je" - eu - era elidido,
bem como na enunciao.
Um dia, ela nos mostrou um boneco que trouxera e a que chamava
de ..menino Jesus". Era, portanto, inaugural.
Bem mais tarde, desenhou duas casas, '"a casa da mame e a minha
casa". Daquela que representava a sua casa ela cortou o teto, pondo-o
de lado, e me disse: '"O teto eu vou colar noutro lugar". O eu (je) vinha
luz em seu enunciado.

O agente do tormento
Este tratamento, que j est durando quatro anos, ainda no terminou.
Encontra dificuldades que tm a mais estreita relao com o lugar
ocupado por essa criana no fantasma de sua me.
Dizer que sua queda era comandada pelo fato de sua posio, em
lugar de objeto, que pudemos destacar desde o incio do tratamento,

casos

83

no nos parecia suficiente. A questo permanecia, portanto, a de saber


em que economia, e em favor de que gozo ela tinha vindo ocupar este
lugar.
A me nos veio dar a resposta, acompanhada de seu marido. Era
surpreendente, sua filha no apresentava mais nenhuma das dificulda
des que haviam motivado a demanda de anlise. No entanto, eles
vinham me dizer que as coisas corriam muito mal.
Para o pai, isso se exprimia por um vel: .. Se continuar assim, ou
minha mulher vai enlouquecer, ou ento a menina vai para uma insti
tuio para dbeis mentais". Para a me, essa criana era "o pior dos
tormentos". Nos ltimos dias, ela dissera a Marine: .. Venha fazer sua
leitura, minha querida". Esta lhe respondeu: "No quero". A me retor
quira: "Se voc no fizer sua leitura, mame vai chorar". E Marine:
"Chore se quiser, eu no vou ler". Uma vez relatada essa anedota, a me
acrescenta: "Eu sempre sofri tanto... meu pai me batia, isso me levou a
sair de casa e me refugiar no casamento".
Marine estaria no lugar de agente do tormento de sua me? Seja como
for, a petrificao de que dava provas no comeo de seu tratamento, o
mutismo, ao mesmo tempo que o destacamento e a total impenetrabili
dade, presentificavam nela esta pura presena do dejeto, que nos remete
ao "impensvel da coisa em si", cujo lugar Lacan designa em Kant com
Sade.
certo que ela mudou de posio, pois est tomada no movimento
de alienao inerente a toda emergncia do sujeito no campo do Outro.
Por esse fato, uma aparelhagem de gozo se operou na linguagem.
Entretanto, a revelao do fantasma da me e do lugar nele ocupado
por Marine nos fazem crer que, se Marine no contribui mais com seu
gro de areia para o gozo dela, uma perda de realidade - se o fantasma
falhar - de se temer pelo lado da me, a menos que, para preservar
essa realidade, Marine siga definitivamente o caminho dos dejetos e v
para uma instituio de anormais.
Constatamos desse modo que a anlise de crianas, mais alm
do objetivo teraputico, no cessa de se inscrever contra os ideais
estabelecidos .

Em busca do sangue perdido


Annick Anglade

Yohanna uma criana de raa negra. Vai-se tratar de cores durante


toda a sua anlise, do vermelho e do negro, poderamos dizer. O trajeto
de sua anlise ser o de seu sangue, atravs da mquina - o rim artificial
- na qual ela est condenada a viver desde a idade de trs anos e meio,
devido a uma grave doena renal; a:m disso, ser tambm a busca de
suas origens perdidas, pois ela pusera a mquina no lugar do Outro.
Confiada DDASS* com um ms de idade, Yohanna trocou freqen
temente de creche e de pessoas que dela cuidavam. O comeo de seu
tratamento coincidiu com a sada da casa de sua ltima guardi,
considerada muito distante do hospital pelo pessoal da DDASS. Ela foi
ento entregue a uma creche prxima do servio de nefrologia. Nessa
ocasio, fez uma regresso macia, perdeu a fala, a marcha e quase
todas as suas atividades motoras. Permanecia durante todo o dia deita
da em posio fetal, sem o menor contato. Foi preciso mesmo alimen
t-la artificialmente.
Durante as sesses de dilise, em compensao, ficava agitada,
gritava e era necessrio amarr-la na cama. Um dia, com efeito, tendo
arrancado seu cateter, quase morreu de uma grave hemorragia externa:
seu sangue esguichava diretamente da fstula, inundando o cho, as
paredes do quarto, como tambm a superfcie de seu corpo. No foi essa
a nica complicao, pois submeteu-se em seguida a quinze interven
es cirrgicas.
Aos seis anos, Yohanna foi recolhida por uma famlia de adoo de
Orlans. Ali retomou, progressivamente, seu desenvolvimento, mas
continuou encolhida, muda e recusando-se a se alimentar. Fizeram-na
comer fora durante horas, apertando-lhe o nariz. Seus problemas
*
rnrection Departamentale des Services Sociaux (Direo Departamental de Servios
Sociais). Nos departamentos franceses a entidade que recebe e encaminha todos os pedidos
de assistncia social. Nela atuam juzeS, pedagogos, mdicos, psiquiatras. psicanalistas. alm
da burocracia estatal. (N.R.)

84

casos

85

motores eram considerveis. Eram atribudos a uma intoxicao pela


uria, assim como seu odor, quase insuportvel.

As primeiras sesses
A primeira vez que a vi, estava com seis anos e meio. Seu aspecto era
miservel, estava caqutica, no pesando mais que doze quilos. Seu
rosto, no entanto, estava edemaciado. Sua mmica era inexistente - ela
no olhava para ningum -, mantinha os olhos baixos, a boca cada.
Quando se deslocava, com dificuldade, era de uma maneira totlmente
descoordenada, como se a fizessem andar contra a vontade. No entanto,
seguiu-me, resignada.
Na sala de atendimento, dispus lguns objetos para ela. No os viu.
Ajoelhou-se no cho e procurou com os olhos o que era inacessvel. Nas
prateleiras do alto, fixou os olhos numa caixa que lhe ofereci, embora
ela no manifestasse demanda alguma. Era uma caixa de pees de cores
diferentes; ela os jogou no cho, olhou para eles e atirou para longe o
nico peo branco.
porque ele no da mesma cor?" Ela fez sinal que sim. Ento,
quem vai ficar com ele?" Surpresa, ela me olhou pela primeira vez,
depois baixou os olhos e viu, no cho, um objeto que ficara, pode-se
dizer que por acaso, ao lado do aquecedor: era uma rgua cilndrica
oca, aberta nas duas extremidades. Apanhou-a e fez passar por dentro
dela, maquinalmente, tudo o que pde encontrar de microscpico:
pontas de lpis, migalhas de massa de modelagem, poeiras, etc. Foi
um longo jogo, obsessivo, que ela repetiu incansavelmente, sem o
menor prazer.
Falei-lhe de seu sangue que passava por um tubo e depois voltava
para dentro dela. Ela se imobilizou, parou seu jogo, olhou-me por um
momento e concordou com a cabea. Perguntei-lhe se aquilo doa. Ela
sacudiu a cabea negativamente e coou a cabea, depois as bochechas,
ao mesmo tempo em que percebia pela primeira vez que seu nariz estava
escorrendo e fungou um pouco, levantando a cabea e olhando para uma
outra caixa. Mas desta vez olhou para mim logo depois, como que para
pedi-la. Estava feito o lao entre sua demanda para mim, a dilise, a
caixa. Dei-a, ela a abriu.
Era uma caixa retangular formada por quatro compartimentos, duas
partes ocas servindo de reserva para os pees e duas perfuradas por
pequenos buracos de encaixe, nos quais se pode dispor os pees. Esses
compartimentos ficavam dispostos especularmente com relao ao cen
tro da caixa, de tal maneira que os dois vazios e os dois com encaixes

86

a criana

no

discurso analtico

estavam em diagonal. Essa caixa continha dois tipos de pees: cilin


dros e pequenas pessoas rudimentares, de seis cores diferentes (cem
ao todo) .
Num dos compartimentos, Yohanna colocou os pees cilndricos,
noutro as pessoas. Mas tomou muito cuidado em alinh-los por cores,
o que lhe fiz observar. Ela continuou seu jogo, mas alternando-os, e
reprimiu um leve sorriso: todos os pees estavam arrumados.

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encaixes des
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tinados aos
0 00000
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cilindro
pees

fi
Figura

pessoa

caixa

Restavam buracos vazios dos dois lados, pois havia mais buracos do
que pees. Ela disse, agora para minha grande surpresa, com uma
espcie de voz de sintetizador, como a que sai dos computadores, suas
primeiras palavras: ..Faltam outros", fazendo beicinho. "Voc no gosta
de lugares vazios?" Fez sinal que no . ..E onde seria o seu lugar?"
Surpresa, ela completou com algumas pessoas o compartimento dos
cilindros, significando-me dessa forma que no seria ali, e me mostrou,
no compartimento das pessoas, os buracos. Hesitou e mudou vrias
vezes cada uma das pessoas de lugar. Disse-lhe que ela mesma mudara
freqentemente de lugar, de quem a cuidava, de cidade, e que isso no
deve ser fcil de recuperar.

casos

87

--------------0
..._----------1 0

1///

: lugares deixados vazios


: encaixes preenchidos com cilindros
: encaixes preenchidos com pessoas

Figura 2

- "Faltam outros"

Ela apanhou um lpis preto, uma folha de papel e desenhou uma


espcie de tringulo de onde partiam dois traos paralelos - como um
cordo. Enquanto eu olhava para seu desenho, ela se encolheu em
posio fetal e comeou a coar, lentamente, meticulosamente, diria
mesmo que religiosamente todo o corpo, principalmente as pernas. Saiu,
levando seu desenho apertado contra si.
Revi-a um ms depois, para uma segunda sesso . Ao entrar na sala,
ela apanhou uma caixa colocada em cima do aquecedor e levou-a para
a sala de atendimento. Ali encontrou, misturados, cartas de jogo e trs
pees. Tirou em primeiro lugar o peo preto e o ps no cho, mas sem
jog-lo. Tirou, do mesmo modo, o peo vermelho, depois o amarelo.
Colocou, em seguida, todas as cartas no mesmo sentido e procurou o
compartimento que lhes convinha . Ali elas ficavam bem guardadas,
bem juntas. Disse isso a ela.
Seu rosto se iluminou, olhou para mim e sorriu longamente. Em
seguida, arrumou os pees: o vermelho e o preto juntos num comparti
mento, o amarelo parte, e me olhou de novo, encantada. No final desta
sesso, descobriu que no estava bem instalada. Deslocou sua cadeira,
que estava em falso, encostou-se confortavelmente e quando lhe apre
sentei, sem nada dizer; a caixa, deu um grande sorriso de beatitUde.
Tomou as pessoas e as disps em duas filas, uma com as vermelhas,
outra com as amarelas.
Na terceira sesso, Yohanna marcou a primeira escanso e decidiu
permanecer no escritrio. Dispunha de duas peas contguas: o escrit
rio, onde recebia a nutriz para combinar horrios - era a abertura para

88

a criana no discurso analtico

o real - e a sala onde se passavam as sesses. Esta s tinha sada para


o escritrio. Ali recebia sempre Yohanna sozinha: era o lugar do
imaginrio.
Ora, por cinco vezes no decorrer de sua anlise, Yohanna iria esco
lher o escritrio como lugar da sesso, escandindo assim, ela mesma,
os grandes movimentos dessa anlise. Era ali que ela vinha me dizer a
quantas andava seu esforo de amarrar o real, o imaginrio e o simblico.
Essa terceira sesso foi notvel por essa primeira escanso e pelo
encadeamento direto com a sesso anterior, e pela apario da fala
espontnea: Quero sentar direito, aproxime minha cadeira, estou dese
nhando um castelo cor de laranja, a minha casa, est estragada, vou
jogar no lixo ! " Levantou-se e foi buscar a caixa de jogos na sala vizinha.
Dessa vez, a caixa foi vista em duas partes, uma para ela e uma para
mim. Tomou os pees amarelos c me deu os vermelhos - porque no
gosto de misturar cores" - disse da. Misturou, no entanto, os cilindros
e as pessoas, colocou os seus e p1:.diu que eu pusesse os meus igual" o que quer dizer em frente, sime tricamente, mas no invertidos.
Depois, introduziu em seus pees um cilindro marrom, era o beb.
Aps um momento, ele preferiu ir l fora". Ela o fez ento passar para
o meu lado e o instalou entre uma pessoa vermelha, minha, e uma
amarela, dela, que tambm deu para mim.
Era o fim do primeiro perodo de sua anlise, perodo muito curto,
ao fim do qual Yohanna conse gu iu chegar representao do seu corpo
no espao, e reencontrar a fala.

O sangue perdido
Num segundo movimento, Yohanna iria me dizer o que fora feito de seu
corpo, e principalmente de sua doena . Ela guardou duas coisas:
- no hospi tal, lava-se o seu sangue. Se o lavam porque ele sujo,
mas tambm porque ele est na superfcie. Alis ela o v iu no dia de
sua hemorragia, ele estava por toda a parte ;
- o aparelho de dilise: ligada a ele por um cateter que parte do
pulso, mas no v o sangue dentro do tubo: sente, confusamente, que
ele circula no interior da mquina, mas, principalmente, no sabe que
ele volta.
A lavagem do sangue e a mquina constituam o hospital eau-pital,
como ela dizia. Iria desenhar alm disso, a lpis de cor, um coelho
vermelho, esquartejado, com um enorme olho nico, como uma mancha
de sangue. Pensei que fosse ela mesma no leito de dilise.
As mos do coelho estavam separadas dos seus braos por um
intervalo livre como se, para alm do cateter de dilise, ela no se
-

casos

89

pertencesse mais. Mostrando-me o olho ensangentado, ela disse: Te


nho medo, queria que voc me ajudasse a apagar isso".
Num segundo movimento, bastante longo, que chamarei de o sangue
perdido", Yohanna fez uma tentativa desesperada para reanicular a
dilise oralidade perdida.
Ela me anunciou sua inteno a partir da quana sesso, quando,
tendo-me falado pela primeira vez do "hospital de Paris", viu precisa
mente neste dia, pela primeira vez tambm, a mamadeira na sala das
sesses. Alguns dias mais tarde, retomando a famosa caixa, alinhou as
pessoas amarelas num dos compartimentos: "so crianas . . . eles passam
para o outro lado . . . vo piscina . . . mas esto em perigo e talvez um lobo
as coma".
Na dcima sesso, Yohanna me pediu para segurar a colher diante
do quadro-negro, pois queria desenhar seu contorno: " difcil", no
entanto ela iria traar duas, duas colheres iguais. D isse-lhe que, quando
era pequena, era uma outra pessoa que segurava a colher para que ela
comesse, numa poca em que sentia fome e achava isso bom. guisa
de resposta, trocou de giz e traou, em vermelho, um grande tringulo
cujo vrtice subia at o alto do quadro. Ficou na ponta dos ps, pergun
tei-lhe aonde ele ia desse jeito. "A Paris, ver o lobo".
Alguns dias mais tarde, diria que o quadro estava cheio de sangue.
Ela passou a esponja, "porque est sujo, o sangue do beb, ele vai ver
o lobo".
Na vez seguinte, explicou-me que em Paris h uma mulher que
lavava. Respondi-lhe que no hospital, de fato, lava-se o seu sangue e
lhe perguntei o que era que o beb da outra vez perdera com seu sangue:
"Goldorack". Ela pegou ento um giz amarelo e desenhou duas bolas:
" para o lobo, mas eu vou e.sconder". Mordiscou o giz rindo, e bem
ereta, diante de mim, cantou uma cano inteira. Disse a ela que, no
hospital, sem dvida devia pensar: "Se minha mame estivesse aqui ela
no me deixaria morrer". Talvez ela tivesse imaginado tambm que o
lobo poderia ter comido sua me?
Nesse dia, Yohanna encontrou, ento, coragem para representar o
lobo e sua boca grande que lhe dava muito medo, em seguida amassou
a folha e me anunciou: -No tem mais lobo". Com o mesmo giz
vermelho, desenhou grandes ondas. Disse-lhe que era o mar. -No, so
ondas". D isse-lhe que as ondas estavam no mar. '"No, como voc
boba, so as meninas que esto dentro do mar" . . . -e os meninos tambm ,
hem? " 1 Ela ps o desenho na boca e uivou correndo por toda a sala.

I Trata-se do par de homfonos mere (me) e me r (mar). ambos substantivos femininos


em francs (N.T.)

90

a aiana no disa.rso anallioo

Alguns dias depois, desenhou no meu caderno duas bolas azuis, como
dois seios, com dois mamilos, dizendo-me que ela lavava loua . ..Voc
lava?" ..Sim, isso." Lambuzou, em seguida, meu caderno e desenhou
no quadro uma tenda: '"no se tem medo, no , dentro da tenda?
Desenhou tambm uma cama azul: '" a cama de Mme. Anglade. para
o beb tambm".
Disse-lhe que ela bem gostaria de ter sido meu beb e que eu a tivesse
trazido na barriga, mas que no foi assim. Emocionada, ela se apoiou
contra mim e comeou a lambuzar a pele, os cabelos e as roupas com o
giz azul. Lambuzou a mim tambm e, depois de t-las comeado no meu
caderno, desenhou no quadro e nas paredes grandes ondas azuis. '"Olha
o mar". Depois, voltou-se se para mim: '"Como se chama a sua me?"
No final desse segundo per(odo, Yohanna iria marcar uma nova
escanso, escolhendo meu escritrio como lugar da sesso. Como ela
iniciara a sesso dizendo-me ..No me lembro mais do seu nome", eu
lhe disse, pela primeira vez, seu nome e sobrenome que lhe haviam sido
tirados . Neste dia, desenhou em trs folhas de papel com giz amarelo:
-um coelho e a casa dele, ele no pode ir l porque no pode andar",
-um coelho que pode andar mas no tem casa" - enfim, ..Uma casa,
sem coelho", que levou com ela.

O sangue reencontrado
Veio em seguida um terceiro per(odo bastante longo e logorrico,
durante o qual Yohanna iria dispender uma energia considervel negan
do sua depresso, inventando toda a sorte de histrias nas quais me
punha no lugar do -papai", o que lhe permitia ser a -mame". Foi um
engano, ms senti que ainda no podia lhe dizer isso.
Entretanto, um dia, depois de haver anunciado, como de hbito:
-Agora eu sou a mame", ela se corrigiu e ouvi-a murmurar: '"Bom, vou
parar!" Acrescentou que sua mame sentira frio, mas ela no. Depois
tentou descolar um pedao de massa de modelagem: '"Vou tentar des
colar este aqui. Est duro." Depois, quando o pedao se solta: -oh!
Mame !" Era a primeira vez que essa expresso lhe escapara: alguma
coisa adveio.
Restava-lhe articul-la, como de hbito, no consultrio. Ela se dirigiu
ento para a porta e tentou abri-la, mas chocou-se com uma impossibi
lidade. Ela no conseguia abrir a porta nesse dia. Tambm no pediu
que eu a ajudasse e decidi no fazer nada. Era doloroso, tanto para ela
quanto para mim. Depois de se ter atirado contra a porta, que esmurrava
com todas as suas foras, com os ps e com as mos, aos gritos, mas
sem lgrimas, desabou diante da porta e perdeu os sentidos.

91

casos

Era, portanto, para uma criana inconsciente, os olhos revirados, to


branca quanto podia ser, em estado de colapso perifrico (mais sangue
sobre a pele), que iria evocar longamente seu episdio regressivo. Iria
falar-lhe de sua me verdadeira, que ela perdera, para ser confiada a
uma outra mulher que no a havia carregado no ventre. Iria dizer-lhe
tambm de toda a sua clera, que a fizera perder a fala e quase a vida.
Ela se levantou sozinha, penosamente, e veio soluar por muito tempo
nos meus braos.
O quarto movimento muito curto: vou cham-lo de sangue reen
contrado. Durante trs sesses, devido s festas de Natal, Yohanna iria
evocar os Reis Magos do prespio, o bolo de Reis com a fava dentro.
Curiosamente, iria usar durante essas trs sesses uma voz que no era
a sua - nem a minha, que ela utilizava s vezes -, que era, muito
distintamente, a voz de uma mulher negra.
A vigsima-stima sesso foi fundamental. Yohanna chegou trans
formada, bem plantada nas pernas afastadas, as mos nos bolsos; olhou
me com ar de desafio: Est vendo, estou de calasfl. De fato, era a
primeira vez. Neste dia, ainda, ela escolheu meu escritrio como local
da sesso e desenhou, cantando, um grande sol preto. Ao lado, no cu,
uma casa tambm preta. Perguntei a ela o que aquele sol estava aque
cendo: um papai e uma mame !fl Isso lhe escapara e ela se espantou,
vivamente: ..Ora essa, nunca vi isso!fl - verdade que voc nunca viu
seu papai e sua mame de verdadefl.
Ela se precipitou sobre o desenho: Nham ! Nham! Comi tudofl. Foi
buscar um giz branco na sala vizinha e tentou embranquecer o sol e a
casa: no conseguiu. Quis desenhar um grande coelho branco, mas isso
tambm no deu para se ver. Experimentou, ento, vrios lpis de cor
sucessivamente, mas eles no lhe agradaram: '"Ha! Ha! Estou mudando
de cores o tempo todo !" - .. Seu papai e sua mame mudaram de cor,
mas voc no.fl Ela riu e terminou o coelho grande em preto, depois, na
parte inferior da folha, desenhou um pequeno coelho negro deitado.
'"Ele est deitado, este a?" - '"Sim, ele est doente." - ..Doente de
qu?" - '"Est com dor de cabea." - '"Talvez, quando ele tiver com
preendido toda a sua histria, no tenha mais dor de cabea?" - Ela me
respondeu, gravemente: .. por isso que eu digo!"
Apanhou o giz vermelho que lhe havia servido para desenhar o
tringulo grande no quadro, aquele que ia ver o lobo, e tambm o coelho
esquartejado com seu olho nico, e acrescentou, ao p do coelhinho
preto, uma espcie de poa. Traou, em seguida, as bocas dos dois
coelhos, com o mesmo giz, e depois ficou deprimida, a cabea entre as
mos, deitada sobre o desenho, cansada, esgotada: Ah, no posso
mais ... no sei mais ... duro, hem !" Ento, lhe disse: '"Escute, provavel
mente alguma coisa que ele gostaria de comer, j que sua boca igual,
..

92

a criana no discurso analtico

talvez ele no esteja conseguindo alcan-IaM. Ela se levantou, num


mpeto: Mas ele pode alcanar, olhe s!" De p, traou um grande
cordo de fumaa que partia da casa preta e envolveu o coelho pequeno,
at encostar na poa vermelha. No conseguiu mais falar, tamanha era
'
sua emoo.
Depois dessa sesso, Yohanna passou a comer normalmente e seus
distrbios motores foram progressivamente desaparecendo. Ela voltou
caixa de jogos algum tempo depois, mas para se interessar pela tampa
da caixa. Colocou-a ao seu lado e olhou para ela, pela primeira vez,
atentamente.
Viam-se ali crianas e adultos jogando uma partida. Ela tentou
servir-se daquilo como modelo, para representar as mesmas disposi
es. Depois, improvisou, alinhando o pai, o beb, a me: 0 papai e o
beb so pretos, a mame azul". Deslocou, em seguida, o beb e o ps
mais para a frente; em seu lugar, entre os pais, ps um peo marrom.
Depois, ao lado do beb preto, sozinho frente, colocou um outro peo
negro: porque este como ele".
Tentou em seguida adivinhar, no desenho da tampa, quem era filho
de quem: .. Aquele ali filho deste, porque tem o cabelo igual" . ..E voc,
tem o cabelo como o de quem?" - ..Como o seu !H Ela teve, ento, um
grande mpeto de ternura em direo a mim, envolveu-me em seus
braos e veio apoiar a cabea no meu ombro. Retirando ento a mame
azul, ao lado do beb marrom, disse muito comovida: '"Voc no podia
me dizer que voc no tinha mame?"
..

A inverso especular
Yohanna iria passar, em seguida, numerosas sesses assegurando-se de
que era capaz de abrir facilmente a porta entre a sala de atendimento e
o escritrio, diante da qual se havia chocado com o impossvel e
revivido sua regresso.
Enfim, um dia, ela decidiu deixar essa porta aberta . Ps a caixa de
jogos entre as duas salas, e ela mesma se instalou no escritrio. Numa
das extremidades da caixa ela disps trs pees marrons: o papai, o
beb, a mame. O beb est entre os pais. Na outra extremidade,
reproduziu inicialmente a mesma disposio, depois, corrigindo-se,
decidiu inverter especularmente: deixou o beb no centro, mas permu
tou o papai e a mame.
Esse detalhe era notvel, porque os pees eram absolutamente idn
ticos . Para ela, ento, era s o peso da sua fala que contava. Os dois
compartimentos vazios eram piscinas. Preencheu, em seguida, um com-

casos

: lugar deixado vazio

: cilindro marrom

II/I

93

: encaixes cheios de cilindros


: encaixes cheios de pessoas
Figura 3

A inverso especular

partimento com cilindros, como na primeira sesso, e me pediu para


fazer a mesma coisa do outro lado, com as pessoas. Rindo, ela disse :
voc se lembra, antes, aqueles ali no podiam andar. Agora eles podem
cair na piscina e voJtar."
Yohanna serviu-se ento da caixa para articular sua relao com o
espelho. A inverso s pde se produzir atravs da representao do
retorno do sangue para o interior do seu corpo. Assistiu-se, talvez,
graas a uma patologia um pouco particular, a um remanejamento que
evocava o rolar da esfera.
O crculo se fechou. A caixa de jogos, agora, perdeu o sentido. Ela
no a utilizou mais.
A no ser uma vez, em forma de brincadeira, com um piscar de olhos
para mim, a fim de me mostrar que ela agora sabia contar os pees: um,
dois, trs, quatro ...

Semblante e transmisso
Marc Strauss

Vou lhes falar de uma pessoa normal. Entendamo , normal na medida


em que est normativizada, normalizada mesmo, a ponto de, primeira
vista, nada a distinguir particularmente das outras crianas de sua idade:
doze anos. No mximo, para particulariz-la, pode-se observar que ela
de origem norte-africana, que est vestida de maneira simples, mas
cuidada, e que seu olhar arregalado, um pouco assustado talvez, lhe d
certo encanto.
Quando lhes tiver indicado que ela se comporta com perfeita discri
o, sem parecer, no entanto, ausente, que cumprimenta com cortesia
quem se dirigir a ela, terei descrito essa pessoa.
Quebrado(a)
Nem sempre ela foi assim. Aos dois anos, no falava. O mdico,
consultado por esse motivo, assegurou aos pais que ela falaria bem cedo.
Aos quatro anos, como continuasse sem falar, foi colocada num exter
nato, com uma tarde de psicoterapia de grupo por semana. Mostrou-se
ali, por certo, silenciosa, arredia, solitria, com uma predileo particu
lar pelos brinquedos com gua e areia. Rabiscava alguns traos sobre
uma folha de papel quando lhe pediam que desenhasse. Traos, mas no
superfcies fechadas, e menos ainda esse homenzinho disforme chama
do de cabeudo" pelos especialistas .
Quando a vi pela primeira vez, encaminhada pelo CMPP* aps uma
mudana de residncia de seus pais, estava frgil, curvada, corcunda
quase como se ao mesmo tempo em que avanasse desejasse fugir s
pressas, ao mesmo tempo em que olhava para o outro de um modo

centre Medico-Psycho-Pedagogique'' (Centro Mdico-Psico-Pedaggico). Ambula


trio que recebe e encaminha crianas para consultas mdicas, psicolgicas, psiquitricas
e psicanalticas na Frana. (N.R.)
*

94

casos

95

suplicante e espantado. Em suma, tinha todo o comportamento desses


animais domsticos, ces ou cavalos, de que se diz que foram quebra
dos", por terem sido demasiadamente espancados por seus donos. Que
brado, justamente, foi uma das primeiras palavras que ela pronunciou.
Mas no incio, durante algumas sesses, preencheu com rabiscos todas,
absolutamente todas as folhas sua disposio, e se dedicou mais tarde
a tirar de suas caixas os brinquedos que ali estavam guardados, e
nome-los. Quando no conhecia algum, perguntava, apontando o dedo:
o que ?" Parecia no escutar a resposta e continuava, at que a caixa
ficou vazia; depois, arrumou meticulosamente todos esses objetos, desta
vez sem nome-los e ficou aguardando, passiva.
Em seguida, desenhou uma forma vagamente arredondada, que cha
mou de mame, e fez um homem com a massa de modelagem. No o
moldou, mas foi pondo os pedaos de massa uns sobre os outros.
Quando o homenzinho ficou pronto socou-o raivosamente, num jbilo
que no deixava de ser mesclado por um toque de inquietao: Ele est
quebrado!"
Um pouco mais tarde ela quebrou, desta vez sem querer, um lpis.
Engoliu em seco, ficou paralisada e deixou escapar, penosamente, a
palavra quebrado". Mais tarde ainda, desenhou uma casa, sem porta,
como a fiz observar. Desenhou ento um homem que ia quebrar a porta
e a casa, pintando-o depois de vermelho. Nesse nterim, mostrou-me
com insistncia uma pequena pele peri-ungueal que a incomodava de
maneira obsessiva e que tocava, fascinada. Diversas vezes desenhou
uma mulher, que em seguida riscava com raiva, dizendo: Ela est
morta, ela fez bobagens, brigou".

Modificaes
medida que o tempo passou, foi ficando mais ousada, e entre o mo
mento em que apanhava alguma coisa e aquele em que a largava,
poderamos dizer que estava ganhando tempo". Levava todo um tempo
para desenhar, manipular os brinquedos, explorar as gavetas s quais
tinha acesso. No era fcil, alis, limit-la a essas gavetas a que tinha
direito. As outras, as gavetas proibidas, eram objeto de investidas
furiosas ou jubilosas, mas ela sabia tambm se fazer suplicante, impe
riosa ou amuada, muito feminina, portanto. Essas condutas repetitivas
em face do interdito foram aparecendo progressivamente, para desapa
recerem d modo ainda mais progressivo.
Vou comentar, neste trabalho, apenas duas condutas particulares,
extradas de um material que no muito considervel.

96

a criana no discurso analtico

A primeira se refere aos seus desenhos de pessoas. Assim que


acabava de desenhar uma, ela a recobria completamente de traos de
lpis. Agora este hbito desapareceu, e ela desenha pessoas e casas
bonitas, verossmeis, mas completamente estereotipadas, como fazem
algumas crianas que aprenderam a desenhar na escola. V-se uma casa,
a rvore e o automvel ao lado, o jardim com pequenas flores, uma
menina, o sol, tudo est ali, menos ela.
A segunda dessas condutas se refere aos seus jogos de escrita . No
comeo escrevia, dizia ela, o que significa que preenchia uma pgina
inteira de linhas sinuosas, antes de passar para a pgina seguinte. Ao
mesmo tempo, aprendeu a escrever seu nome, ou melhor, seu prenome,
que cercava de uma linha, como a um hierglifo. A escrita do nome era,
manifestamente, decorada, sem que ela pudesse distinguir as letras
desse nome ou reconhec-las num outro contexto. Sei disso porque ela
me pedia para ensin-la a escrever, ou pelo menos enunciava essa
demanda . Era assim que me pedia para escrever um A, um O, etc., numa
situao em que apenas a repetio da ordem e sua execuo contavam .
Quando apanhava o papel, decidindo que era sua vez de escrever, eu
devia dizer-lhe que letra escrever, mediante o que rabiscava qualquer
coisa, dizendo de novo". preciso dizer que minhas tentativas de
correo pedaggica se chocavam com uma completa indiferena? Em
seguida, ela preenchia folhas com clculos", ou seja, sries de sinais
+, - e =, com uma aplicao entusistica.
Ainda agora, seis anos passados, acontece-lhe apanhar as canetas
hidrogrficas quando esto bem arrumadas em seus estojos de plstico
transparente (as canetas avulsas no tm absolutamente a mesma funo
incitadora). Ela apanha uma, faz um trao numa folha, toma a tampar a
caneta, arruma-a, toma a seguinte e recomea. Em geral, basta-lhe
percorrer o estojo uma s vez. Se faltar uma no conjunto, ela no deixa
de perceber e a procura para coloc-la em seu lugar, assim como se
aplica a tampar as canetas que outros antes dela tenham deixado negli
gentemente abertas.
Continuemos a explicar o que faz atualmente e o que podemos notar
de diferente com relao ao quadro inaugural. Est infinitamente menos
temerosa . Ao contrrio, est sorridente, contente de reencontrar os
objetos conhecidos, retomar seus jogos, principalmente os desenhos,
que consistem num arranjo de pontos ou traos numa folha . Raramen
te me pergunta o nome de algum objeto, ela os conhece bem, e seu
vocabulrio extenso, mas me pergunta, a propsito dos objetos
novos: oe quem ? seu? Vou pegar", meio sorridente, meio sria .
Quando encontra um obj eto quebrado, no fica mais petrificada, mas
anima-se ativamente na procura de seus pedaos esparsos para con
sert-lo. Se no consegue, considera que cabe a mim faz-lo imedia-

casos

97

tamente. O fato de que nem tudo seja consertvel no a angustia, mas


simplesmente ignorado.
Notemos ainda que ela , ocasionalmente, capaz de atitudes de
seduo inequivocamente provocantes, o que arrisca a lhe trazer alguns
aborrecimentos futuros se perseverar, o que provvel.
Portanto, so sensveis as modificaes evocadas no inicio como uma
normalizao; est at freqentando a escola, sem resultados notveis,
mas sem problemas.

Foracluso irremedivel
Vejamos agora o que no mudou, que no fundo aquilo que enquadra,
que constitui a borda do espao de mudana, e que poderia se classificar
sob dois ttulos: a demanda e o jogo, situando-os com relaoa um
mesmo termo: a trama.
Primeiro, a demanda. Essa menininha no demanda nada. Pode
exigir, mas no tem uma demanda que seja uma expectativa, cuja
satisfao dependa do outro. Assim, no manifesta aquilo que caracte
riza a demanda do neurtico dirigida a quem conta para ele, qualquer
que seja a maneira, de autentificar de volta sua identidade, seu chiste,
suas proezas, sua infelicidade ... Esta demanda de autentificao ao
Outro se situa na ordem da verdade, mais do que da exatido ou da
realidade, e necessria para que o sujeito se reconhea, assim como
necessria a passagem pelo outro no circuito da fala. Uma outra maneira
de diz-lo que no h, nela, apelo ao significante segundo (S2) do
saber, ao sujeito suposto saber. O Outro no convocado a representar
este sujeito suposto saber. Tambm no h apelo nessa menina a que
lhe seja dada assistncia em sua tentativa, que na psicose tambm pode
ser uma tarefa, de encontrar o ideal. Esta tentativa de igualar-se ao ideal
, ocasionalmente, o voto enunciado pelo neurtico, mas no seu
desejo. um voto que ele no quer. Por menos que se erga no'horizonte
a possibilidade de sua realizao, a angstia aparece e lembra ao sujeito
que sua demanda era s de fazer de conta, "fazer semblante" . O que
caracteriza o neurtico o fracasso: por um pouco, seria aquilo ... mas
no . O fracasso devido defesa que o prprio desejo, que preserva
o desejo, esquivando-se diante da satisfao, do devoramento ou da
impossibilidade desta insatisfao. Mas unir-se ao ideal pode ser a voto
e o desejo, a tarefa imperativa do psictico. Franois Leguil opunha a
neurose, como clnica da identificao, psicose, como a clnica do
ideal. Para o neurtico, viu-se que a identificao sempre significante,
que, pelo prprio principio da recorrncia do significante, a verdade
est sempre alhures. Se o neurtico procura, por identificao, superar

98

a criana no discurso analtioo

a falta-a-ser instalada em seu corao pelo significante, ao mesmo


tempo ele no quer a petrificao, a alienao que o Outro lhe promete
pelo fato dessa identificao significante. Isso lhe d o seu estilo de
valsa-hesitao, sua fraqueza, e tambm seu lado sem-nome" de que
nos fala Lacan. A verdade est sempre alhures, e onde a encontra ele?
No referente do discurso do Outro, naquilo que faz a sua verdade. Este
referente o o@jeto, que pulsional, na medida em que perdido, e
em torno dessa perda que se constitui a troca.
O sujeito se faz esta parte, objeto parcial e no-eqitativo, para
reencontrar o ser que o significante lhe furta. Ora, esse objeto no um
objeto da realidade, um objeto do mundo, mas um objeto perdido, nem
de um nem de outro. O fato de ser perdido faz, inclusive, a localizao
do furo deixado por ele, e a partir da de sua borda. Neste sentido, bem
ao corpo, enquanto furado, que se devolve por esta perda o significante
que ao mesmo tempo aquilo que institui a perda e faz o seu lugar.
um circuito do furo perda, pelo significante, frmula que evoca para
ns, mais imediatamente, a castrao. Mas para que o furo seja o lugar
da perda, do um da parcialidade, para que o objeto da pulso seja
convocado como representante do sujeito junto ao Outro, a partir da sua
demanda, para que o significante faa apelo ao Um como referente, isto
, ao Um como totalidade, e no seja apenas recorrente ou inconsistente,
despedaado, produzindo o Um da fragmentao, necessrio o princ
pio bem conhecido do Nome-do-Pai, ou do falo, j que Nome-do-Pai e
falo so a mesma coisa, como precisa Lacan no Seminrio do ano
1 9 70/7 1 .
O furo s e faz perda pela operao do significante, do significante
ftico como podemos precisar agora, e ao mesmo tempo esta perda
'
tambm, para o sujeito, a perda do significante da relao sexual e do
outro sexo, o acesso a este s sendo possel pela pulso.
Algumas frases desse Seminrio de 1 970/ 1 97 1 , v un discours qui
ne serait pas du semblant"', dizem isso muito claramente. Lacan fala da
repartio entre homens e mulheres, e articula o fato de que essa
repartio s pode ser estabelecida a partir da experincia da fala: Para
dizer tudo, encontramo-nos de sada na dimenso do semblante e
igualmente testemunha disso a referncia exibio sexual ( . . . ) a saber,
um nvel etolgico que propriamente o do semblante . certo que o
comportamento sexual humano consiste na manuteno desse semblan
te animal. A nica coisa que o diferencia dele que esse semblante
veiculado por um discurso".
Mais adiante, a propsito do objeto pulsional, o objeto a , ele sublinha
que o mais-gozar s se normaliza por uma relao que se estabelece com
o gozo sexual, que ele prprio s se articula pelo falo. O falo, o

casos

99

Nome-do-Pai propriamente o gozo sexual enquanto coordenado, en


quanto solidrio a um semblante.
O semblante no , pois, apenas a irrealizao plo simblico, ou a
imagem ilusria sujeita a todas as variaes, mas a imagem enquanto
organizada pelo significante, e enquanto precipita um real do corpo em
ato. , mais do que uma imagem falsa ou enganadora, a imago funda
dora do primeiro tempo do ensinamento de Lacan. Nada mais verdadei
ro, pois, que o semblante, interseco entre o real e a verdade, a qual
est do lado do significante.
por isso que podemos fazer equivaler a proposio de que a neurose
uma clinica de identificaes com a de que a neurose uma clnica do
semblante. Pois, na neurose, o que transmitido pelo significante - isto
, pelo pai, mais alm das identificaes - a falta, como castrao.
Transmite-se a barra que afeta o significante. Assim, em Scilicet n11 5,
Lacan nos diz, a propsito do Um: Este lugar o do semblante, ou seja,
de l onde o ser se faz letra, pode-se dizer".
Na psicose, em compensao, esta foracluso da barra no irrealiza
o significante, mas o congela num ideal, ao mesmo tempo em que no
irrealiza o objeto. O psictico, portanto, destinado a realizar suas
identificaes; da mesma forma, no como semblante na montagem
pulsional que ele objeto de gozo do Outro.

Fazer igual
Ele pode, ocasionalmente, solicitar o outro - e o psicanalista, por que
no? - no para autentificar suas identificaes num circuito de retomo,
mas para atest-las, certific-las, do lugar de expert que o discurso
social lhe confere. Ele pode demandar um certificado, mas pode tambm
solicitar este outro como um especialista para ajud-lo a melhor realizar
suas identificaes. Concebe-se, assim, que um paranico redentor do
universo no ter o mesmo tipo de atestao, de certificado, que o tran
sexual, assim como no ter o mesmo tipo de dificuldades a enfrentar.
Evocarei, rapidamente, nesse sentido, um transexual que nos foi
apresentado na Sesso Clnica 1 Veio pedir um certificado, mas o que
demandava, de fato, era um significado - o significado do significante
no-dialetizado que era o seu ser de mulher. Testemunhava perfeita
mente, por sua dor, o desvio entre seu eu e seu ideal, e o lugar onde
colocava o outro, seu analista, no desvio entre o eu e o i( a), assegurando
a articulao entre os dois, bem como a promessa assinttica de seu
reencontro numa realizao total.
I

Seo clnica e de estudos aprofundados da Universidade de Paris VIII.

1 00

a criana no discurso analtico

Essa bela observao nos demonstrava, assim, a tarefa do analista:


manter este lugar de articulao, mas tambm de desvio, para evitar a
passagm ao ato cirrgico, ou encenao sexual, que, rebatendo a
im(gm sobre o eu, desestabilizaria a suplncia significante numa
realizao, com as conseqncias dramticas que se podem seguir.
O psictico deve, graas ao auxlio que encontra do psicanalista, se
manter ali onde o prprio significante o aloja, no nvel do dizer, da tica
do bem dizer.
-Para voltar nossa jovem paciente, sua demanda no era a de uma
assistncia tcnica para uma realizao futura, nem no horizonte do
tempo, nem no de um certificado. Sua demanda, se que se pode falar
de demanda, era a de manter as coisas num estado de relativa pacifica
o onde o outro, como ela mesma, se manteria numa domesticao"'
de boa qualidade, permitindo a repetio indefinida do exerccio do
controle"' sobre o esmigalhamento, o despedaamento. Esta deman
da no implica em nenhuma trama por vir, mas constitui em si mesma
uma realizao; ela no implica em nenhuma trama alm de seus
j ogos, onde nada se perde nem se ganha, mas onde o quebrado da
oposio binria pode se articular, se inscrever na escrita, sem esva
ziar o suj eito do seu ser.
Numerosos ps-freudianos se voltaram para essa tentativa de articu
lao de uma clnica diferencial da verdade e do real, para alm do
comportamento, do fenmeno, ainda que normal"': Hlene Deutch,
com as personalidades as if, M. Mahler, M. Klein, D . Winnicott com
seu .. falso self' e outros.
, Mas vamos consagrar alguns instantes ao estudo de D. Melzer sobre
o autismo. Ele distingue, no mecanismo do estado autstico, o desman
telamento como esmigalhameqto do mundo, que ele refere sensao,
desconhecendo que o significante que recorta a realidade. Assim, d
o exemplo de uma criana autista que pode assimilar o aspecto liso de
uma mesa ao ventre de sua me, pois no leva em conta outros fatores
sensoriais como a rugosidade, a densidade, a temperatura, sem parecer
perceber que essas qualidades diferenciais so introduzidas no mundo
pelo significante. Dito isto, h um efeito de fragmentao unria do
significante, quando o vazio responde ao apelo do sujeito. Alm disso,
o que convoca a bidimensionalidade pode ser referido binariedade
significante. Vamos acentuar preferencialmente aquilo que se destaca
como os mecanismos do estado pos-autstico que so a obsessionaliza
o e a fetichizao do objeto. Quanto primeira ele a confunde com
uma ritualizao que nada tem a ver com a estratgia de um sujeito como

Em ingls no original: como se. (N.T.)

casos

1 01

diante da castrao que implicada pela funo paterna, sempre pre


sente na obsesso. Mais interessantes me parecem suas sugestes sobre
o objeto fetiche, este objeto necessrio estabilizao do self. Com
efeito, patente que a realidade de um outro necessria para temperar
a devastao de um gozo intrusivo, quando a suplncia pela identifica
o, ou. pelo delrio, isto , pelo significante, no permitem o afastamen
to entre o sujeito e o real . Mas ganharamos algo convocando o fetiche,
convocando a perverso? Decerto, o gozo est em jogo - bem isso que
nos diz o conceito de objeto condensador de gozo, a propsito desse
objeto de suplncia que pode se tornar o terapeuta, um objeto extrado
dele ou de seu meio. Mas a questo do estatuto deste objeto permanece,
ficando entendido que no podemos nos contentar em cham-lo de
objeto a .
Decerto, esta criana realiza o objeto do fantasma da me, e eu
poderia ter mostrado como operou a transmisso, tanto para o transe
xual, pelo lado da identificao aos significantes ideais da me, quanto
para nossa jovem paciente, pelo lado do impossvel de dizer materno,
que evoca o que Rosine Lefort chamou, em Toulouse3, de ..objeto
auto-ertico da me". Pelo tratamento, possvel uma realizao redo
brada, como se viu, por um objeto que permita esta normalizao
ilusria, mas no intil. Assim, uma criana que, entregue ao outro
como estava, pde chegar no a fazer semblante, mas chegar a isso que
ela mesma formulou um dia, quando fazia traos repetidos sobre uma
folha: ..Eu fao igual".
No ..fazer semblante", portanto, mas ..fazer igual" poderia ser uma
excelente definio da suplncia na foracluso do tipo autista.

vol.

Nas Jornadas de Primavera da Causa Freudiana. em maio de 1988. Cf. Acres de / 'EC F,
XIII.

O trajeto de Aureliano na estrutura 1


Jean-Jacques Bouquier

Aureliano V. tinha quatro anos quando do nosso primeiro encontro,


em 1 978. Sua me dizia que quando nascera era um lindo beb. Ela o
amamentou nos primeiros dias, mas foi s a partir da segunda ou terceira
tentativa que ele no vomitou. noite, as enfermeiras da maternidade
deram-lhe uma mamadeira e no assinalaram nada de especial para a
me. Esta, ento, pensou tratar-se de m relao entre ela e o filho.
Sentiu-se em falta.
Tal o mau encontro entre o sintoma de Aureliano e a ausncia de
mediao do Outro entre filho e me, mediao que poderia, no caso,
ter sido exercida pelas enfermeiras ou pelos mdicos.
Jacques Lacan nos ensina que, na ausncia de tal mediao, assegu
rada normalmente pela funo do pai, a criana realiza a presena do
objeto a do fantasma matemo.2
De volta para casa, a Sra. V. constatou que seu filho tinha as mesmas
dificuldades de alimentao noite. Mantendo Aureliano de p durante
as refeies, e fracionando-se estas entre a noite e o dia, era possvel
faz-lo reter algum alimento, ao preo de extrema fadiga para os pais,
principalmente para a me.
Como havia uma histria de dificuldades semelhantes no filho de
uma irm da me, o Sr. e a Sra. V. acharam que o tempo iria consertar
as coisas. Por motivos anlogos, no se inquietaram demais com outros
sintomas apresentados por Aureliano: temperatura anormalmente baixa,
de 35,5, numa noite em que foram acordados por seus gritos, retardo
I

Texto redigido a partir das notas para uma comunicao feita ao Cereda em 5 de maio de

1984. Ele integra os elementos da interveno feita no fmal da jornada por Jacques-Alain

Miller, que respondia a diversas questes abordadas na Jornada, mais particularmente a da

existncia de um sujeito na psicose. Como os argumentos de Jacques-Alain Miller, extrados


do ensinamento de Jacques Lacan, tomavam insustentvel logicamente certa posio impru
dentemente formulada sobre este ponto preciso, esta no foi mantida neste texto.

2 J. Lacan, carta sobre o sintoma da criana ( 1 959), in J. Aubry, Enfance abandonnie, Paris,
Ed. Scarab & Cie.

1 02

casos

1 03

postural importante, j que Aureliano s se sentou aos doze meses e


engatinhou aos quinze.
Suas primeiras palavras seriam pronunciadas ao atingir o dcimo
sexto ms: b, ms, eque". No difcil compreender-se a o impera
tivo superegit:o que ele deve ter ouvido tantas vezes: bebe mais,
moleque". A se observa o puro sujeito do significante, aquele da
psicose para quem suficiente o Outro prvio.
Aos dezessete meses, decidiu-se hospitalizar Aureliano por quinze
dias a fim de efetuar os exames necessrios para se encontrar as causas
de sua dificuldade de alimentao. Ao fim da primeira semana os pais
foram visit-lo. Foram informados de uma complicao gstrica que
estaria na origem do problema alimentar do filho. Terminados os exa
mes, props-se aos pais que o levassem de volta para casa. A me
recusou, devido ao seu estado de extrema fadiga. Na semana seguinte,
quando os pais voltaram, Aureliano no pareceu reconhec-los . Estava
muito abatido, com 39 de febre e uma infeco urinria. Recusou-se a
beber. Perdeu as poucas palavras que tinha adquirido, aquelas j referi
das e ainda papai", aprendida primeiro, e depois -mame".
O pai, portanto, no interveio junto mulher para obrig-la a retomar
a criana depois da primeira semana de hospitalizao: realmente,
Aureliano foi largado. Faltou a mediao normalmente assegurada pela
funo do pai, repetindo-se a mesma falha j observada na maternidade.
Aureliano foi novamente hospitalizado, com a me desta vez, para
operar um estrabismo. Com efeito, seu olho direito estava imvel.
Pouco depois desta operao, aos vinte e um meses, ele comeou a
andar.
A Sra. V., em seguida, retomou seus estudos. Aureliano foi confiado
a diferentes pessoas. O pai interveio para retir-lo de uma delas, que lhe
batia nos dedos. Aureliano tomou-se, ento, mais exigente com os pais.
Voltou a dizer mame" no trigsimo ms.
Em julho de 1 977, estava muito agitado, no suportando que ningum
se aproximasse ou falasse com ele. No andava, mas corria o tempo
todo: no parava um segundo no lugar, e se expressava apenas por
gritos. Fazia suas necessidades de modo intermitente, e pronunciava
raras palavras: -papai", mame" e guigui" para designar seu objeto
transicional, um pedao de pano.
Em outubro de 1 977, os pais acompanhados por Aureliano con
sultaram um pediatra que trabalhava com psiquiatras e psicanalistas.
Uma moa fez com ele uma tentativa" de psicoterapia, interrompida
ao fim de quatro sesses. Os pais o consideraram, ento, irrecuper
vel . Na carta endereada ao pediatra da famlia, leram: Distrbios
de personalidade, deficincia mental, debilidade, retardamento" . Fo
ram aconselhados a se dirigirem ao CESAP, e ao abrir o catlogo

104

a criana no discurso analtico

telefnico tiveram um choque ao descobrir que se tratava de um Centro


para retardados graves.

Entrada na psicose de transferncia


Aureliano e os pais reagiram muito rapidamente s primeiras entrevis
tas. Considerando-o irrecupervel, seus pais lhe dirigiram um mnimo
de demanda . Por ter falado com ele, um psicanalista os fez recomear
a se interessarem mais pelo filho. Aureliano respondeu tomando-se
mais hostil. Depois da primeira entrevista, acendeu a luz, em casa, pela
primeira vez. Uma noite, falou sozinho durante duas ou trs horas.
Por ocasio da terceira entrevista, pela primeira vez deixou de pegar
seu guigui" ao sair de casa. Na mesma sesso, andando de um lado para
outro na sala onde o analista falava com ele e seus pais, pronunciou
distintamente: Lobo, papai lobo, papai, h o lobo".
Os maternas de discursos lacanianos,3 dos quais o analista s iria
dispor alguns anos depois dos desenvolvimentos dessas sesses, podem
nos ajudar a acompanhar Aureliano na estrutura.
Com essas primeiras entrevistas, uma outra cadeia significante que
no a da me se dirigiu a ele, fazendo Aureliano entrar na transferncia
pela questo da separao: '"O que quer de mim o Outro?"
Com '"lobo", Aureliano deu a resposta na qual o sujeito rene-se ao
objeto que ele , resposta do real, ou seja, um objeto oferecido ao
devoramento pelo Outro:
Aureliano
a

s2

psicanalista

t
I

(S t, Sz . . . Sn)

Articulando esta resposta com as palavras que encontra no Outro


prvio, Aureliano passa, por sua vez, posio de sujeito ao qual se
dirige o analista, este advindo posio de objeto a, ou seja;
Psicanalista
.i!.
s2

Aureliano

.!
s,

(S t , Sz, ... Sn)

Com todas as reservas que se impem ao extra-discurso da psicose: o objeto a no inclui


a castrao e S 1 S2 so holfrases, da a ausncia do impossvel entre o agente e o outro e da
impotncia entre a verdade e a produo. Robert Lefort o resumiu em 16/2/84, riscando as
flechas e as barras no materna do discurso do analista.
3

casos

1 05

Precisamente, lobo" aparece na prpria sesso e m que Aureliano


esqueceu seu guigui", seu objeto transicional, ..emblema de objeto a" .
Aureliano indicou, dessa maneira, que o analista que se torna ocupante
desse lugar do objeto a, designado ainda por Jacques Lacan como
lamnula", "omelete", .. escabelo". A partir da, em torno deste ser,
que faz o hbito do psicanalista"4 que Aureliano iria sentir se reuni
rem os elementos de seu ser cuja disperso no infinito de seu delrio faz
seu sofrimento".s
"Lobo" se observa ento como significante da transferncia, marcan
do o enganchamento na cadeia significante do analista. Vai-se notar a
analogia com o que se passa com o pequeno Robert, sobre o qual Rosine
Lefort dizia, no Encontro Internacional de 1 982, que o significante
lobo" marcava para ele a entrada na psicose de transferncia. O
estatuto deste significante deve ser, certamente, questionado em sua
relao com o real . 6
Esse engatamento de duas cadeias significantes se inscreve no pri
meiro estgio do grfico. S,
S2 situvel no circuito que vai de s(A)
a A: " ' [H o] lobo' co.rresponde a s(A), e o saber do Outro ("Quero te
.
comer') corresponde a A; sobre o vetor retrgrado, a, no incluindo
( -cp), situa-se no ponto de partida, e $ (sujeito da psicose) na chegada.
Observa-se a que o analista vir ocupar inicialmente os pontos S, e $
como lugar de endereamento para Aureliano, para passar em seguida
a S2 e a como destinatrio. Reencontram-se a os dois tempos da
transferncia descritos por Jacques Lacan em 1 966. A mensagem: 'lo
bo' - ' [H o] lobo' - lhe vem do Outro, sob uma forma no invertida
mas transformada."
Este engatamento na transferncia permitiu a Aureliano a construo
de seu eu. Esta ser a segunda resposta que ele vai trazer ao enigma do
desejo do Outro.
Do vero de 1 978 at o fim do ano de 1 979, Aureliano, com efeito,
brincou, com intenso jbilo, de encher e esvaziar recipientes ao mesmo
tempo em que falava sozinho. Bebia, de preferncia numa mamadeira,
s vezes com o bico. S minha presena lhe importava. No parecia
prestar ateno ao que lhe pudesse dizer.
Nesse esvaziamento, reconhecemos o modo de manifestao de um
sujeito na psicose". Essa operao de esvaziamento presentificava essa
funo do sujeito e o esforo de Aureliano era o de faz-la passar,
_.

4 E. Laurent, A ctes de L' ECF, Congresso de Montpellier, maio de 1983, p. 33.


5 J. Lacan, D 'une question prlimiooire .. " ( 1958) in crits, Paris, Seuil, 1 966, p. 582,
nota 2.
6 R. Lefort un cas de psychose, fev. 84, in Quarto, Boletim da ECF na Blgica, n8 15.
.

1 06

a criana n o discurso analtico

inscrev-la no campo do Outro, o que, precisamente, o fato de se dirigir


a um psicanalista na transferncia permitia.
essa inscrio no campo do Outro que condiciona o reconhecimen
to no espelho. Aureliano iria encontr-lo em 1 Tde outubro de 1 978.
Sorriu para sua imagem no espelho, brincou de se fazer desaparecer,
dizendo ao mesmo tempo: "Tem no". Um pouco mais tarde, iria parar
de beber e diria ..eu" aos pais, designando a si mesmo com o dedo.
Ele situou, portanto, a etapa seguinte do grfico, ou seja, a linha que
vai de i(a) at m. A seqncia leva a tomar este "tem no" como "no
tem", o significante que permitiria ao sujeito Aureliano identificar-se
com seu prprio desaparecimento. Este significante o equivalente do
o-o-o-o do neto de Freud, fazendo-se desaparecer do espelho, o-o-o-o
previamente observado no jogo do carretel. este o significante que
Aureliano vai adquirir em seguida.

O jogo do carretel

Por volta do fim do ano de 1 979, Aureliano apoderou-se de jornais


velhos. Rasgava-os e, deixando-os cair, gritava ..crac", manifestando
um intenso jbilo. Pedaos de jornal recobriam a superfcie da sala.
Continuava a no pre:star ateno ao que eu dizia. Na vez seguinte, j
veio gritando -crac" desde que comeou a subir a escada: subiu corren
do os trs andares, precipitou-se para o local onde estavam os jornais e
recomeou a mesma atividade com o mesmo gozo.
Durante as frias anteriores, Aureliano havia pronunciado "crac"
com freqncia, vendo as ondas que se quebravam nos rochedos. A
palavra "crac" aparecera nele por ocasio de relatos de viagens de trem.
Dizia isso tambm cada vez que deixava cair algum objeto.
Com este "crac", Aureliano entrou no jogo do fortfda. Freud obser
vara que muitas vezes s se v o seu primeiro ato. Lacan nota que o
importante ojort, mais que o da, pois este o significante que diz que
h ausncia da me, e portanto, o significante do desejo da me como
enigma. "Crac" viria responder ao te-m no" do espelho, indicando que
"h", agora, o significante que lhe assegura sua representao. "Crac"
seria o I(A) que permite a Aureliano identificar-se com seu prprio
desaparecimento.
Colette Soler frisava recentemente7 a importncia deste significante.
Com efeito, temos com ele:

C. Soler, Seminrio IRMA, 25 de abril de 1984, indito.

casos

1 07

1 ) uma perda de gozo ligado presena materna, o gozo mtico


suposto primeiro;
2) uma identificao com este trao significante deste gozo opaco,
indizvel;
3) uma recuperao de gozo num gozo do significante, aquele que se
observa em Aureliano quando ele grita essa palavra. Ali, ele goza pelo
significante: o gozo se liga ao significante. O motor da repetio o
gozo que se realiza no significante. um processo no qual o gozo passa
ao inconsciente, operao produzida pela metonmia e observada por
Lacan na virada dos anos 70.8
-crac" seria o precursor do significante flico, se a metfora paterna
pudesse funcionar para Aureliano.

Demanda e desejo
Em setembro de 1 98 1 , Aureliano parou de brincar com os jornais. Ele
me deu a entender que queria consultar a Encyclopaedia Universalis
nas prateleiras de meus livros.
Aberto o livro, indicou uma imagem que eu nomeei, ou que ele
nomeou de -trem", depois, algumas pginas mais adiante, -trem eltri
co", e em seguida, -trem passando na ponte". Chegou na sesso seguinte
com a mesma exaltao que demonstrara quando do jogo dos jornais.
Entrando na sala, gritou para mim -trem", mostrando a Enciclopdia.
Depois de reencontrar a foto do trem, me pediu -trem eltrico", depois
o '"trem passando na ponte". Exultava diante de cada foto, particular
mente ao pronunciar as palavras correspondentes.
Por essa demanda endereada ao Outro, com este resto significante
retirado deste lugar do Outro por excelncia que podem ser os livros do
analista, Aureliano se experimentou como sujeito de um desejo. Por
ocasio das sesses seguintes, ele iria se precipitar sobre este livro,
tomando na sua demanda de outro cadeias significantes com o mesmo
jbilo: -papa Paulo li, o mesmo, Paulo VI, o outro.....
Aureliano conseguiu, assim, amarrar a cadeia significante do sujeito
na cadeia do Outro, n cuja representao intuitiva dada por dois toros
enlaados, o toro do sujeito com o toro do Outro. Ele se engaja nos elos
da demanda, girando em tomo do furo central desenhado pelo desejo do
Outro.

J. Lacan Rtu:Jiophonic" ( 1970), in Scilicet n 2/3, Paris, Seuil, 1 970, p. 70-7 1 .

1 08

a criana no discurso analtico

Com esse corpo do Outro, o sujeito poderia fazer um corpo? Tal era,
a partir de ento, a etapa abordada por Aureliano.

Ter um corpo ?
Em 1 7 de fevereiro de 1 982, mostrando-me a foto do trem, Aureliano
me disse ..levar" e aproximou a tesoura. Disse-lhe que podia levar a
palavra "trem", mas no um pedao do livro. Ele insistiu, depois gritou:
"Eu quero", e rasgou a pgina. Foi a primeira vez que Aureliano disse
"eu". "Ter um corpo exige retirar um significante do Outro, fazendo
assim o corte que permite ao sujeito introduzir-se a pela virada desse
Outro, afirmando-se sob o aspecto do negativo, do menos-um" .9
Essa virada que corresponde passagem da identificao simblica
para a identificao dita real por Lacan d ao sujeito um corpo, super
fcie de inscrio. Esta operao necessita do Nome-do-Pai e da opera
o da metfora paterna.
Observa-se, nessa sesso de 1 7 de fevereiro, como Aureliano no
pde retirar um significante e este lhe voltou no real, sob a forma desse
pedao de pgina realmente arrancado: "Esse sujeito que no consegue
se inscrever no simblico volta no real como descontinuidade, num
esforo para perfurar, e tambm para transbordar. , igualmente, a
funo do sujeito emergente no real" . 1 0
Em 23 de novembro de 1982, Aureliano me pediu "Joo Paulo li
Espanha". Pensando que ele devia ter visto na televiso as imagens do
Papa na Espanha, expliquei-lhe que o volume da Encyclopaedia Uni
versalis que ia tratar desta visita ainda no sara. Sorriu a essa resposta.
Na sesso seguinte, sorriu ainda pedindo-me "Papa Espanha". Exul
tou quando lhe disse que ele estava pedindo precisamente o livro que
sabia que eu no tinha: esta no era, com efeito, uma demanda qualquer.
Seu jbilo estava ligado, portanto, ao encontro desse algo que podia
vir a faltar em seu lugar: o encontro com o simblico.
O fato de encontrar um significante que faltava no Outro interrompeu
a cadeia. Isso fez deslanchar a colocao de uma pesquisa de continen
tes. Aureliano tomou um saco plstico no qual colocou livros e revistas,
fechando em seguida o saco e dobrando suas pontas de modo a acom
panhar ao mximo o formato das revistas contidas nele.
Aureliano pde, assim, fazer um certo trajeto na estrutura, e continua
a faz-lo . O fato de que tenha; mesmo, podido dizer, num momento de

9 E. Laurent, Seminrio de 22 de maio de 1983, indito.


l O J.-A. Miller, Interveno no Cereda, 5 de maio de 1984, indito.

casos

1 09

sesso, cinto como papai" no nos autoriza a dizer que ele tenha
conseguido a incorporao de um significante retirado do lugar do
Outro paterno.
Aureliano indicou isso dramaticamente. Em 27 de setembro de 1 98 3 ,
chegou antes da hora e pedi-lhe que esperasse um pouco. Entrou, ento,
numa crise terrvel, arrancando as roupas, arranhando-se, tapando os
ouvidos. Logo lhe propus que entrasse, j que esperar lhe era to penoso:
acalmou-se imediatamente. Manifestava assim at que ponto voltava a
encontrar-se naquela posio de abandonado, por um mnimo de falta
que o analista viesse a fazer.
Ele seria ainda mais preciso quanto ao que pde faltar. A 1 7 de maio
de 1 98 3 , tivemos a ltima sesso antes de uma longa separao dos pais
e do analista, j que Aureliano partiu para uma colnia de frias por
algumas semanas. Ele foi direto se sentar e, pela primeira vez, desabou
sobre a mesa, sacudido por grandes soluos. Interrogado por mim,
respondeu: Papa na minha cabea. Matar o Papa".
Ele testemunhava, desta maneira, o quanto ter um papa na cabea
diferente da incorporao de um significante tomado do pai, um signi
ficante reduzido ao Nome-do-Pai e que viria barrar o desejo da me.
Era, mesmo, exatamente o oposto, j que isso assinalava a presena
de um perseguidor, qual Aureliano reagiu por esse matar o pai", que
devia ser escutado no infinitivo, e sobre o qual qualquer jogo de
palavras s faria acentuar o horror. ric Laurent observava seu parale
lismo com este matar o rei", podendo compreender o regicida.
Para reencontrar a identificao com o pai morto no fim do dipo,
preciso ainda que se o tenha incorporado como significante, pelo
amor, desde a origem". I 1 Aureliano testemunha que este no o caso
para ele. O que no impede de continuarmos, juntos, este caminho na
estrutura . 1 2

l i E.. Laurent, Seminrio d e 3 1 de janeiro de 1984, indito.


12 Assim. na sesso de 29 de maio de 1984: H algum tempo, Aureliano falava em Mcomprar
t.rens. metr, RER, barca, nibus, caminho de lixo ... " e Mtrazer aqui", com ele mesmo
"denl:ro". Em 29 de maio ele vai acrescentar: "um violo" a essa lista, e chegar a: Mtrem,
pessoas sadas do trem".

A cicatriz: as bolsas e a morte


Franoise Josselin

A morte est no nvel de significante mestre para Noel, cujo nome


recobre um intervalo significante na histria traumtica de seu pai . O
impossvel de sua escrita est realizado no trao de uma cicatriz que
marca a sutura pela qual o obsessivo cobre sua diviso, como precisou
Jacques-Alain Miller.
Na neurose obsessiva, no lugar do Outro h um morto, diz Lacan.
Noel est no lugar do pai morto, os dois significantes do Homem dos
Ratos. Ele deve, como frisa seu nome, morrer como o Cristo para a
glria de seu pai . Foi o que me disse sua me, no incio de seu
tratamento: Arranjei um marido, e depois tive um filho para chorar
menos pela morte de meu pai", o que Noel imaginarizava assim: "Quan
do nasci eu era branco como um morto, me deram palmadas para chorar,
porque eu no chorava. Pesava 2,8 kg, no era muito pesado."
Esta criana de dez anos estava espera da morte do Outro, e
enquanto esperava identificava-se a ele enquanto morto, mediante o
que ele prprio j estava morto (cf. .. Funo e campo da fala e da
linguagem.. ). Ele exprimiu esta anulao do semelhante desde sua
primeira sesso, num de seus raros desenhos, onde um cow-boy de olhos
vazios combatia um outro diante de si. "Eu no o desenhei porque no
podia", marcando assim, se nos referirmos aos estgios construdos pelo
beb Nadia (O Nascimento do Outro), a falha do primeiro estgio do
espelho, aquele no qual o sujeito encontra sua imagem s, a imagem
unitria, metonmica de seu corpo com excluso da imagem do Outro.
A conseqncia para Noel que o punhal destinado ao pequeno outro
do espelho, ele o voltou contra si, visando a regio genital, marcada pelo
vermelho do real das intervenes para ectopias testiculares.
Se usei como subttulo "as bolsas e a morte", e no "a bolsa e a
morte.. , segundo a verso modificada da alienao dada por Jacques
Alain Miller para a neurose obsessiva, foi para acentuar o redobramento
do real que marr.ou o trauma inaugurador da neurose obsessiva desta
criana . Quando ela tinha quatro anos, sua irm Anne, dois anos mais
moa, operou-se de um "rim duplo" (cito Noel), ou seja, de um quisto
1 10

casos

111

embrionrio, que tomou a crescer, necessitando uma segunda interven


o dois anos depois, da qual ela quase morreu . Dupla interveno que
Noel retomou em espelho real com uma dupla interveno aos sete e
aos oito anos, por ter testculos "muito subidos", como ele disse, em vez
de "no descidos", traduo de uma grande angstia de que o castras
sem, como a sua irm, com risco de morte. Sem dvida, ele no queria
sacrificar sua castrao ao gozo do Outro: quanto mais seus testculos
subissem, mais estariam aparentemente abrigados. A segunda interven
o foi ela prpria redobrada por uma apendicectomia.
Uma colibacilose transmitida por ele irm que teria permitido o
diagnstico. Sua culpa era tanto maior quanto a chegada desta irm,
..nica menina da famlia" (sic), que ele era capaz de recordar com
preciso de m inutos, estava carregada de pulses de morte; uma lem
brana anterior s intervenes: ..Aos dois anos, quando ela passou para
o meu qparto, tinha tanto medo de me mexer que suei a ponto de terem
que trocar meus lenis ... como se eu tivesse feito xixi". por haver
anulao do grande e do pequeno outro que no se inscreveu simboli
camente esta morte na relao ao Outro. A cicatriz veio marcar no real
a sutura entre S, e S2, mas, diferena da holfrase que soldadura,
pois o objeto permanece do Outro, aqui o intervalo persiste, marcado
pelo trao cicatricial do objeto cado. Esta sutura est ali para manter
S, e S2 em presena, e impedir a queda do significante binrio no
Urverdrangung, parnteses enigmticos onde Freud coloca o saber. Em
Noel, a diviso estava inscrita num corpe cindido como a Terra, da qual
ele tentava "desesperadamente" (sic) calcular o dimetro: ele canhoto
para comer e escrever, dextro de olho e p, cindido.
O preo o do no-senso neste menino, de resto muito inteligente,
que sofre de uma inibio da compreense. Noel, . por essa cicatriz,
realizou o aquilo que no pde ser simbolizado do apagamento do trao,
isto , do nascimento do significante, j que a letra a localizao do
significante no real. Seus avs paternos f<!lram deportados, desaparece
ram sem deixar traos, quando o pai de Noel tinha quatorze meses: os
anais de sua histria so impossveis de escrever. De sada ele me disse:
"Tenho dificuldades em francs ... Meu pai de origem russa... Sua
orientao para a pr-histria o impedira de estar em sua histria: ele
nunca soube em que tempo dissertar. Ali, tambm, se defendeu sob o
modo de uma obsesso por datas e heras.
Ele me foi encaminhado em razo de numerosas dificuldades para
escrever, quanto caligrafia e ao sentido. Diante do vazio da pgina
branca, ficava ..bloqueado", ..perdido", s podia escrever, e com grande
lentido (lentido da qual me disse um dia que poderia acarretar a
morte), quando estava certo da resposta. O objeto do corpo duplo era
fonte de confuso entre o singular e o plural, o "" e o .. e", o ..tu" e o

112

a criana no discurso analtico

ele". Preferia, alis, os nmeros s letras (o cu de seu primeiro


desenho estava cheio de nmeros-letras) e a emergncia de qualquer
afeto deslanchava clculos cosmolgicos. A questo do nmero predo
minando sobre a letra, eu seria tentada a dizer que ela surge neste pesar
pouco dos 2,8 kg de seu nascimento, nmero que reencontra num 208
que me parece resumir a difcil abordagem do espelho: a insistncia do
nmero dois sem o oito da superfcie da banda de Moebius, superfcie
problemtica para ele: "'Tenho um problema de rea". Sua organizao
espacial era deficitria, e um de seus primeiros personagens foi um
esqueleto sem envoltrio.
O objeto permaneceu em jogo apesar das tentativas de fazer dele um
objeto significante metonmico. Diante do horror do real da castrao,
Noel deslocou para a perna e o p a questo flica, que verbalizava
assim: ..Depois de minha operao eu tinha que andar com a perna
dobrada, por causa do elstico cosido em minha perna". O beb no
carrinho era representado por seu p.

O oral e o escpico
A sutura entre S , e S2 engendrou aqui confuses entre o oral e escpico:
o escpico, que mascara toda perda, uma questo essencial na neurose
obsessiva. O fascnio por essa irm menor, girl-phallus da me, o
impediu de ver por causa dessa compulso a ver: se no visse sua irm
ela morreria. O nascimento da irm o remeteu ao seu prprio, ao
aniversrio desta coluso entre o nascimento e a morte, da qual o
significante de seu nome portava a marca. Ele voltou esta funo
escpica do olho para o ventre: em sua segunda sesso, modelou um
olho a partir de um furo feito com uma tachinha, do qual ele tapou "'um
furo a mais". Esta manuteno do escpico bloqueou o espelho da
escrita: um colega seu tinha um retardamento escolar porque no enxer
gava.
Colocando o S, frente, o analista permitiu ao sujeito que encontrou
o lugar de. sua diviso ocupar o lugar de interpelao para produzir o
significante mestre. No comeo de seu tratamento, ele no sabia em que
cena se situar (cf. Hamlet): um dia chegou sesso plido por ter
assistido, na rua des Dports, a um acidente, que o deixou fixado no
imaginrio de uma cena primitiva: um outro acidente, no qual o chofer
teve os olhos furados e a perna quebrada. Nessa espera da morte do
Outro, Noel renunciou ao seu gozo: ele espera, se entedia e se queixa.
Retm toda agressividade at o ponto de uma grande rigidez do corpo
e fica em casa com medo da agressividade dos outros.

casos

113

Mas Noel s poderia encontrar sua escrita pela histerizao do


discurso, pois a escrita do sujeito a do discurso histrico, onde o saber
vem no lugar do gozo, pois ao Outro dado o lugar dominante. O
trabalho do tratamento iria permitir instaurar o distanciamento espacial,
depois de uma travessia fbica do espao, e articular o intervalo tem
poral: Noel iria passar da contabilidade forada das medidas, em parti
cular a do tempo, articulao significante do intervalo de quatorze dias
que separam o dia de Natal do de seu aniversrio, nmero que marcou
a histria traumtica de seu pai. Mas isso ao preo de uma perda
essencialmente escpica. Poderamos dizer que no pode haver a pas
sagem ao ( -rp), ao no-especularizvel, de tanto que o sujeito fica no
fascnio. isso, seja como for, que essa criana nos iria demonstrar.
Tratou-se para ela, em sua travessia do espelho, de ligar o -v" de
ontem ao -v"' de hoje (a propsito de veleiros antigos e modernos), a
pr-histria histria. Falando-me do nascimento, maneira cientfica,
abordou pela primeira vez um problema nos olhos que o fez referir-se
infncia: -o Sol faz mal aos olhos dos bebs. s vezes quando durmo
esfrego os olhos"'. Seguindo o efeito do S,, o sujeito histrico se recusa
a fazer-se seu corpo. Noel iria se desvanecer no encontro com S , . O trao
inapagvel, para ele a cicatriz, fez com que fosse ele a apagar-se inteiro
numa sncope, na noite de seu aniversrio. Na mesma sesso ele asso
ciou o intervalo de tempo que separava o Natal de seu aniversrio com
seu medo da operao na holfrase.
O neurtico obsessivo a sede do ( - 1 ) do gozo. A incorporao da
estrutura tem um efeito mortfero, traduz-se por um esvaziamento do
gozo. A queda do objeto escpico no se faria sem dor: -Minha cabea
se esvazia, gira, di muito, tenho uma barra diante dos olhos"'. Este
mal-estar que marcava cada escanso de sua anlise, sobre um fundo de
pesadelos de devoramento, de esmagamento. Ele associou seu segundo
mal-estar com a viso de um selo marcado com a data do ano de
nascimento de seu pai, e imagem do tmulo do Dr. Perspicaz. A viso
do acidente no comeo do tratamento deslanchou uma fobia de ser
esmagado na rua, a ponto de faltar a vrias sesses; a inteno agressiva
de inibida se tornou manifesta: ele rasgou o retrado de Anne, acusando-a
de t-lo tornado doente ; e seus colegas, quando o procuraram, passaram
a encontr-lo.
A angstia de morte ligada travessia do espao era acompanhada
por medos de perder sua faca, seu bon . . . at chegar ao medo pnico de
perder a vista. Por duas vezes acordou, noite, com violentas dores
retro-oftlmicas: -Tenho dor de cabea, dor nos olhos quando olho para
longe . . . para o barco que mame me deu"', pois eram os barcos do papel
de parede do seu quarto que ele tinha o hbito de fixar, desde muito
pequeno, para obter o relevo da regio que decorava seu ambiente:

1 14

a criana no discurso analtico

Tenho medo de ficar cego, a viso tudo para mim . . . para poder ser
cozinheiro .. (como sua av materna). Enquanto falava, deixou cair um
lpis amarelo e observou a queda. Disse-lhe que no a mesma coisa
perder a vista e perder de vista o objeto que se olha. Ele iria poder, ento,
articular o escpico e o oral: a propsito dos dentes de leite que foi
obrigado a arrancar, porque no queriam cair, ele esfregou os olhos e
me falou das gotas que devia pingar nos olhos ou na boca para curar seu
astigmatismo. O astigmatismo tomou-se um trao de identificao que
o ligava a seu pai, ao passo que Aone, mope como a me, no podia
ver . . . a torneira, Aone, sobre quem ele se perguntou se ou tem um falo.
Ele terminou, lindamente, sobre a perda de seu livro de leitura, A
Cicatriz, cuja histria contou assim: um menino com lbio leporino se
prope a ajudar uma menina a desenhar os lbios da figura que est
desenhando. Seus colegas zombam dele, dizendo: vamos esperar que
ele no se tome como modelo... Isso o fez lembrar que lhe roubaram a
caneta : No tenho um duplo dela...

A criana-muda
Michele Faivre-Jussiaux

"D e onde vem a inquietante estranheza que emana do silncio, da

solido, da obscuridade?"

Esta pergunta de Freud surge em seu artigo de 1919, Das Unheimli


che. Nesse texto, que precede um pouco e parece abrir o caminho para
Mais Alm do Princpi do Prazer, Freud persegue um significado que
escapa a toda compreenso, e vem constantemente se chocar com um
real, sob a forma de um impossvel de se dizer.
Em muitas lnguas", constata, ..falta uma palavra que designe esta
nuance particular do horror". Ele parte, portanto, de um significante
aproximado, das Unheimliche, utilizado em lugar de um outro, fal
toso, e para rastrear essa espcie de horror ligada s coisas h muito
conhecidas, e familiares desde sempre", Freud passa de uma lngua
para outra, de uma significao ao seu contrrio, numa constante
deriva do sentido.
Um relato fantstico, tirado dos Contos Noturnos de Hoffmann,
permite-lhe ento abordar a inquietante estranheza em sua relao com
o escpico. Dos olhos vazios ou cheios de desejo, at os olhos queima
dos, os olhos loucos, a histria de Nathanael- onde dito que, realmen
te, o Homem da Areia arranca os olhos das crianas - inteiramente
atravessada pela questo do olhar correlativo da morte, tal como aparece
na psicose.
E bem sobre este lugar de inquietante estranheza, o lugar de uma
repetio cega, que vai surgir o conceito freudiano de pulso de morte.
Por ora, vou partir tambm do silncio e da obscuridade, com um
outro Nathanael, meu paciente. Ele tinha doze anos, quando comeou o
seu tratamento, e parecia ter sado de sua posio autista primitiva.

Nathanael entre duas mortes


Sei pouca coisa de sua histria, que aparece, como a da maioria das
crianas psicticas, cheia de furos, de acidentes sobre o fundo do
115

1 16

a a-iana no discurso analtioo

silncio opaco, sem contornos, onde as palavras s fazem deslizar, ao


mesmo tempo loquazes e desprovidas de sentido.
Para a me, aos quarenta e sete anos, o nascimento de Nathanael e
de seu irmo gmeo, em si mesmo acidental, inscreveu-se entre duas
catstrofes: a morte de seu filho mais velho, num acidente automobils
tico, e o suicdio da filha, que se afogou com seus dois prprios filhos.
Disse ela : o bom Deus me tomou dois, e me devolveu dois".
Este duplo nascimento entre duas mortes anulou toda a perda e
realizou, ao mesmo tempo, a desapario das crianas como sujeitos,
para tom-las objetos miraculosos da onipotncia do Outro.
Quanto ao pai, este tambm desapareceu, nem tanto por sua morte
real, ocorrida pouco depois do nascimento dos gmeos, mas por um
apagamento de seu nome no discurso de sua mulher, que fez dele ..um
pensionista invlido".
Nathanael, o primeiro a nascer dos dois meninos, era tambm aquele
que a me designava como o mais stranho, o mais louco. Um dia ele
me diria: ..Eu estava muito perto do corao, e sa porque tinha medo" .
Parto por cesariana, procedendo de um corte real. Sob o bisturi do
cirurgio, cada um caiu por seu lado: a me no sofrimento anestesiado,
a criana desdobrada no autismo.
Da primeira infncia dos gmeos, essa me diz apenas que eles nunca
a olhavam e no tinham necessidade dela. Logo, ela poderia se separar
rapidamente deles, e Nathanael iria caminhar com seu irmo por creches
e estabelecimentos at o IMP, onde seriam inicialmente tratados ambos
pelo mesmo analista.
Depois, encontrei Nathanael a pedido dele mesmo, formulado assim:
Eu quero fazer terapia com a moa", o que iria entender como uma
verdadeira demanda, descolando-o enfim de seu gmeo.
No entanto, iria precisar de muito tempo at chegar a ele. Durante
quase um ano foi preciso ficar ali, presente e radicalmente ausentada,
enquanto a criana - fora do tempo - efetuava de sesso em sesso o
mesmo desenho, sem que jamais a repetio fizesse surgir nele alguma
lembrana.

Um ponto impossvel
Ao longo de toda essa sesso etemizada, a abundante atividade grfica
de Nathanael s fez traduzir a impossibilidade em que ele se encontrava
de definir o tema de seu desenho. Por falta de ser circunscrita por uma
forma precisa, essa matria se encontrava confundida com o corpo
prprio, que ela u ltrapassava e desorganizava no prprio movimento
que tenderia a constitui-lo.

casos

1 17

Para desenhar, eis como ele procedia. Sobre a folha em branco,


apoiava uma das mos, com os dedos s vezes espalmados, s vezes
juntos dois a dois, polegar afastado, e com uin trao seguro, surpreendentemente rpido, fazia o seu contorno.
Depois se imobilizava. Com uma intensa crispao de todo o corpo,
arrancava essa mo do poder capturante da linha traada, gritando estas
palavras: mo cortada".
Ento ele podia comear a desenhar de verdade, pois era com essa
ferida alucinada que Nathanael pagava a inscrio de um trao signifi
cante. Que trao?
Via-se, ento, sobre uma superfcie, no mais uma mo mas uma
linha, desfalcada de seu corpo prprio, recurvada sem que as suas
extremidades se tocassem, abrindo o espao necessrio para o desen
volvimento de uma figura que permitia uma abordagem orinal da
questo: o que um corpo?
Mas seria inexato dizer que Nathanael ficava na mesma, enquanto
sujeito, colocando essa questo e aguardando a resposta do Outro. A
resposta j estava l, totalizante, incoercvel, na qual ele se debatia,
como que imantado por seu campo de atrao, enquanto a questo
expulsa permanecia para ele impossvel de situar. E era com uma
espcie de paixo que ele desenhava, esforando-se, numa necessidade
absoluta, para pensar a origem, apreender aquilo que fundava a conjun
o do corpo e da fala.
Sobre o contorno da mo cortada ele iria fazer aparecer alguma coisa
que se assemelhava a pontos, e que ele chamava de pontas", ou ainda
de ..buracos pontudos" !
O fato que esses pontos se tomaram imediatamente brotos de onde
partiam caules que se ramificavam e terminavam em botes, folhas,
flores com espinhos, enquanto a significao global do grafismo evo
cava, claramente, o nascimento dos vegetais, a partir de uma operao
bem particular a que Nathanael chamou de ..uma muda"!
Ora, pontas ! brotos ! mudas ! " j estavam l. Essas palavras cria
das tinham, manifestamente, um carter de injuno, a ponto de sua
expresso grfica parecer decorrer diretamente de uma prescrio
superegica.
Procedendo de uma tcnica rigorosa, praticamente invarivel, o
desenho se desenvolvia em segmentos contguos, diferenciados pela cor
e por um sinal sonoro, um ..corta ! .. , aquele do cineasta depois de uma
tomada. Cada segmento possua esta particularidade de ser cortvel,
suscetvel de criar, por contigidade, um novo indivduo, esboo de uma
muda numa muda.
Mas, vindo desorganizar o projeto de um crescimento puramente
vegetal, apareciam aqui e ali formas que lembravam as da anatomia

1 18

a criana no discurso analtioo

humana. Nathanael designou-as, de passagem, como ..uma boca ! bigo


des ! corao! pulmes! dedos do p! " e foi colori-las em vermelho vivo,
porque ele gritava: "isso sangra ! "
Cortados d e seus laos com o corpo prprio, esses pedaos sangren
tos e gritantes impunham brutalmente a viso de um corpo despedaado.
Nesses momentos, acontecia de Nathanael set arrancado ao seu dese
nho. Comandado por uma fora mecnica, executava movimentos brus
cos, gestos de autmato, ao ftm dos quais reencontrava o balancea
mento autista, em busca de um hipottico ponto de equilbrio.
As linhas que ele traava no se cruzavam, dividiam-se. E, no lugar
em que se operava essa diviso, onde um se tomava dois, Nathanael
insistia, passava e repassava a esferogrfica, duplicando a espessura do
trao. Para obter paralelas, servia-se de duas canetas que mantinha
juntas, apertadas numa das mos, efetuando assim linhas perfeitamente
simtricas. Nunca parava nos limites da folha de papel . Quando chegava
neles, encostava uma outra folha no prolongamento da primeira e,
prosseguindo sua linha, estabelecia um acordo impecvel.
Quando no tinha mais folhas sua disposio, Nathanael voltava ao
ponto de partida, ao traado da mo cortada, cujo esqueleto faria ento
aparecer, destacando com surpreendente exatido os detalhes implac
veis do agenciamento dos ossos, ao qual acrescentava a rede de veias e
nervos.
S depois se produzia um balanceamento, uma espcie de expectati
va. No instante em que este percurso parecia estar a ponto de se fechar
em si mesmo, Nathanael dispunha suas folhas, uma encostada na extre
midade da outra, e examinava longamente o conjunto do desenho feito.
Voltava aos pontos em que apareciam elementos do corpo humano,
reavivava suas cores, acentuava seus contornos, repetindo: "boca que
grita ! corao que sangra ! pulmo que respira !" - como se tentasse, com
a ajuda de encantamentos, animar esses fragmentos anatmicos.
Mas o corpo que se revelava assim espremido nessas representaes
vegetais era presa de uma morte estranha. A animao do real vinha
junto com a mortificao das formas, e esse corpo difratado no espao
parecia gozar de uma morte interminvel.
Nathanael ficava nessa expectativa tomado por um frenesi. Aqui e
ali ele acrescentava um ponto, aquele famoso buraco pontudo que se
transformava em broto, reiterando um circuito idntico aos anteriores,
pontuado da injuno "cortar!" que s servia para incitar um novo
brotar.
Todo o movimento do desenho tendia para a apreenso de um ponto
impossvel. Qual seria esse ponto?
Freqentemente os artistas nos revelam, para alm de toda pedago
gia, as tramas da criao e as novas descobertas que ela realiza. Num

casos

1 19

artigo de 19 12, Paul Klee se perguntava, a propsito do cubismo e do


expressionismo: ser preciso decompor o objeto at sua destruio
para destacar suas linhas de construo?"
Toda a obra pictrica desse artista voltada para a pesquisa daquilo
a que ele chama o carter pacfico do equilbrio". Ele parte do ponto
matemtico, o ponto central onde dormitam as noes", que define
ainda como nada materializado, conceito inconcebvel caracterizado
pela ausncia de contraste". Segundo ele, a constatao da presena de
um ponto no caos ( . . . ) basta para dar a esse mesmo ponto um carter
concntrico original".
Vamos colocar, aqui, a questo de saber se esse ponto ao qual falta
o conceito, mas que contm virtualmente todas as significaes poss
veis, no recobriria, para o pintor, a ausncia do <fUe Lacan designa
como o campo central, onde o poder separador do olho se exerce ao
mximo na viso". Em todo quadro", observa ainda Lacan, ele s
pode estar ausente, e substitudo por um furo - reflexo, em suma, da
pupila por detrs da qual est o olhar".
Remetendo ao desejo do Outro, este ponto permitiria assim construir
a tela central" pela qual se estabelece a funo de captura de olhar"
inerente arte pictrica.
Ento, como no ver na expresso grfica de Nathanael a tentativa
de aceder a esse ponto pacificador? Igualmente, como no entender,
pelo lado do seu ser psictico, as causas de seu fracasso em apreend-lo?
Ser na morte, prosseguir a vida at a morte sem que nada faa ruptura .
Nada nem ningum.
No pode falar!
Durante semanas e meses esta cena se repetiu, com o mesmo trajeto que
se fecha sobre si mesmo, sem jamais incluir o Outro que o analista
representava.
Nesse tempo eternizado, minha nica interveno efetiva se resumia
a pr, no sem dificuldade, um ponto final em cada sesso.
Com relao a mim, Nathanael observava essa atitude to particular
s crianas autistas, nas quais uma vigilncia discreta, mas tenaz, se
associa mais radical das excluses.
Falar com ele equivalia a tentar quebrar essa relao circular com a
lngua que era a sua, constituda por um monlogo a duas vozes, uma
abafada, ventrloqua, servindo de comentrio-resposta a uma outra voz,
mais forte e rouca, como que quebrada pelo esforo que tal redobramen
to exigia.
Este dilogo, que no era um dilogo, impedia-o ao mesmo tempo de
falar e de me ouvir. Se insistisse em romper essa barreira sonora, minha

120

a aiana no discurso analtico

prpria voz fazia uma efrao, e ele me olhava, por um instante mudo,
siderado. Aquilo que percebia vindo de mim como injuno fascinante
e perigosa, respondia por outra injuno: No pode falar!" - ou ainda:
voc fala demais !"
Uma vez que a maioria de minhas interpretaes esbarrava nessa
ausncia de receptividade, o olhar iria se tornar o que prevalece entre
ns, inaugurando a transferncia num espao de vigilncia. Agora
que o analista passava pelo trajeto da pulso, alguma coisa ia ser
modificada .
O olho que via demais
Os primeiros tempos dessa outra histria foram precedidos por um
perodo de extrema confuso, durante o qual Nathanael parou comple
tamente de desenhar. Percorria a sala em todos os sentidos, esbarrando
nas paredes, jogava as coisas no cho, esmagava-as sob os ps, e reduzia
a massa de modelagem a projteis que atirava em torno de si, principal
mente na minha direo. Girava sobre si mesmo, produzindo com a boca
rudos de suco que acabavam numa espcie de estertor. Muitas vezes
era tomado, como que tragado pelos movimentos pendulares do autis
mo.
Esse desencadeamento sbito, muito semelhante crise de loucura
que acomete o heri do conto de Hoffmann ao encontrar seu duplo
feminino estranhamente animado, veio junto com a obrigao que me
atribua de ficar totalmente imvel. O menor movimento de minha parte
despertava seu furor. A todo instante me fulminava com o olhar, gritan
do: No pode mexer !" - e ao aproximar-se o fim da sesso: No olhe
para o relgio!"
A fria de destruio s intervm relacionada a uma impossvel
perda, e acredito que se tratava antes de tudo de tomar a medida de
minha resistncia, atuando a pulso de morte atravs de um olho que
via demais e parecia decompor seu objeto ao procurar fix-lo no lugar.
Explicava ento a Nathanael o quanto me parecia impossvel nos
olharmos seno nos falando, e que eu no renunciava, por minha parte,
a tentar ouvi-lo.
Plantas de voc!
Foi durante uma sesso particularmente tempestuosa que ele conseguiu
de repente sair do registro escpico, pela mediao de uma demanda .
Da prxima vez" - ordenou - me traga alguma coisa ! Voc tem
plantas em casa? Traga plantas de voc, para tirar uma muda !"

casos

121

Esta demanda curiosa devia ser escutada como demanda de signifi


cantes. Disse-lhe que sabia de sua histria, e das circunstncias de seu
nascimento, nas quais ele tinha ficado ali, literalmente plantado, por
uma me ocupada com outras coisas.
Disse-lhe tambm que ele e seu irmo gmeo no eram um cortado
em dois para tirar uma muda. Uma criana no uma muda. E ele havia
recebido um nome que no era o mesmo de seu irmo.
Nathanael me ordenou ento: Fale ! No pode parar!" E recomecei
assim, vrias vezes, minhas explicaes.

Uma mancha!
Depois desta sesso, meu paciente voltou aos seus desenhos, onde algo
de determinante iria ocorrer.
J observamos essa espantosa coalescncia do corpo e do grafismo
de Nathanael, como se tratasse de uma nica superfcie que se desen
volve sem soluo de continuidade possvel. Todas essas ramificaes
que o ligam ao grande Outro, ele pode cort-las sem se aniquilar graas
muda, substrato da operao simblica que aqui faltou. Neste universo
sem bordas, funcionando com, como nica alternncia, uma infinita
extenso e uma infinita retrao, o ponto apenas ..um buraco pontudo"
ou ainda a ponta de um novo broto.
Ora, daquela vez, depois da luxuriante ecloso de caules, folhas e
flores diversas, semeadas de elementos que retraavam a geografia de
um corpo disperso, visvel tanto do interior como do exterior, Nathanael
voltou mo cortada, e depois de ficar meditando por um momento, em
vez de fazer aparecer como de hbito o esqueleto seguido pela rede de
nervos e veias, desenhou alguma coisa, uma espcie de crculo, que
chamou de uma mancha !" Disse ainda: ..Isso branco". Depois, fechou
os olhos.
No instante em que uma mat1.cha branca apareceu num mundo denso
demais, at ento sem profundidade, Nathanael fechou os olhos e caiu
um olhar. Um objeto perdido d lugar ao sujeito, na inscrio de um
trao significante.
Nesse momento decisivo, optei por suspender o relato desse trata
mento que prossegue, atualmente.

Do semelhante ao semblante
Li lia Mahjoub-Trobas

Para abordar este tema, da criana e do semblante, pareceu-me neces


srio em primeiro lugar seguir a indicao de Lacan quanto abordagem
da questo do semblante, a saber, que preciso passar antes por uma
'
distino severa entre o imaginrio e o real.
Esta distino, resolvi faz-la a partir da noo de semelhant, que
em si mesma uma boa abertura para a do semblante.
Pode-se, certamente, considerar que a alienao na imagem do corpo
prprio representada pelo semelhante faz parte dos hors d 'oeuvre" do
ensinamento de Lacan. Poderamos tambm sentir - j que fcil
perceb-lo nos diferentes fenmenos de imposio, confrontos e outras
tenses - que isso no passa de uma espuma im'aginria, bem secundria
em relao quilo em que o semblante implica.
No entanto, observando mais de perto, por exemplo, com a vinheta
agostiniana que encontramos com tanta freqncia em Lacan a partir de
1 963 e at 1 973, constatamos que ele continuou a se interessar por essa
noo de semelhante, justamente para fazer emergir aquilo que ela
poderia encobrir de real. Partindo do ressentimento", da agressivida
de ambivalente", ou ainda do dio ciumento, Lacan - se acompanhar
mos suas prprias formulaes - passa invidia para atingir ao que se
imaginariza do olhar e jalouissance'.. do prximo.
No vou me engajar num comentrio aprofundado dessa mudana de
registro em Lacan, at mesmo dos desenvolvimentos contrastantes que
ele faz sobre uma mesma cena, a do pequeno que contempla, plido e
com um olhar amargo, seu irmo sendo amamentado. Esses contrastes
se destacam de um progresso que tem sua lgica, que no desmente as
primeiras elaboraes em benefcio das segundas.
*

Palavra composta por jalousie, cime, e j ouissana, gozo. (N.T.)

1 22

casos

1 23

Da unidade diviso
Seja como for, nesses desenvolvimentos, uma questo se impe: por que
esta pregnncia, no homem, da aparncia do corpo humano? Por que
essa paixo imaginria que engendra uma tal dependncia da imagem,
da qual - como diz lindamente Lacan - jubilava a lua de mel do
espelho" ( crits, p. 428)?
Certamente, j se pode invocar o instrumento privilegiado, eletivo,
da viso e, portanto, da imagein na representao da unidade - dessa
unidade antecipada do corpo, como modo subjetivo para ultrapassar a
hincia no real que so os efeitos discordantes da prematurao.
Mas isso no passa de uma primeira abordagem da preferncia em
questo, que desconhece de alguma maneira aquilo que a anima realmente.
Na observao original relatada por Santo Agostinho, o sujeito que
olha se reconhece como separado da imagem de seu corpo prprio, que
lhe fornecida na experincia do estgio do espelho, ou numa certa
relao de castrao transitiva", produzindo-se com uma outra criana
de idade. bem prxima. Pode-se dar a essa separao o algoritmo se
guinte: l (a) .
A me u nutriz presente nessa ena, digamos, o Outro real, foi para
a criana o suporte de uma primeira identificao ideal, isto , um
primeiro acesso ao Um, ou seja, a essa completude que posta em
questo agora diante de seus olhos, at faz-la empalidecer. O sujeito
encontra nessa experincia, no instante mesmo em que a me fora
realizada por um momento enquanto completude, como 1, impossvel
de aceder a uma totalidade qualquer. A imagem dessa totalidade se
desmancha, para fazer surgir essa outra, seu semelhante, possuidor de
um objeto: o seio matemo. Daremos a isso o materna !!.... Em outras palavras, o I de ideal se separa desse objeto, fazendo Jo sujeito um ser
dividido, evanescente, um ser a quem falta alguma coisa para poder ser.

Sobre o real no-especulariz.vel


Esto vendo que no prprio seio - se assim posso dizer - dessa expe
rincia do Um est em ao uma dialtica do ser em tomo do que o
objeto realiza como falta. Isso foi formalizado por Lacan nessa frmula
O
que articula os dois maternas anteriores:

Pode-se ler, a, que o semelhante, i(a), que substituiu o sujeito, $,


e foi colocado numa certa relao com o objeto, a, situando-se este a
partir de ento como fora do corpo e igualmente fora da imagem do
corpo prprio, isto , no-especularizvel.

1 24

a criana no discurso analtico

Logo, mais para o lado do ser, enquanto falante - alis, ele pode
no falar ainda, como em nosso exemplo - e enquanto preso num
discurso, que se trata de voltar-se.
Como podemos ver, atravs da vinheta de Santo Agostinho, o homem
est mais prximo de si mesmo em seu ser do que de sua imagem no
espelho; o que faz, alm disso, que todo mandamento de amor ao
prximo", se fundado nessa miragem, leve a odiar o semelhante.
H, portanto, alguma coisa que se ama ainda mais, para cada um, do
que a sua prpria imagem como tal, a saber, como pura superfcie, mas
que no entanto a sustenta, c que Lacan de finir nesses termos: ( . . . ) amo
em ti algo mais do que tu - o objeto a - cu te mutilo" ' - ou seja, o objeto
a , falta real causa do desejo - este ltimo encontrando-se ainda assim
a lienado na imagem que o semelhante dele oferece.
Por revestir esse real em causa, digaJllOS, essa testemunha da diviso
do sujeito correlativa de uma perda de ser, a qual igualmente urna
perda de gozo, a imagem do corpo prprio aquilo. que permitiu uma
primeira apreenso do mundo tomado como totalidade. O real, em
compensa o, no pode ser apreendido como tal . Da este curto-circuito
imaginrio, preferido, imediato mas que se verifica ser finalmente,
apesar de sua afinidade com o real, um obstculo tanto abordagem do
real quanto do gozo - este gozo inaprecnsvel, que no poderia se
deixar capturar pela imagem, mas apenas pela rede do semblante.

O que

oco rre com o semblante na criana ?

Ora, o que ento este semblante? Uma noo delicada de se manejar,


verdade. Sem fazer sua exegese em Lacan, a partir do final dos anos
sessenta, gostaria no entanto de lhes passar isso, antes de retomar a via
da clnica.
Se o semblante essa funo que pode nos permitir dirigir-nos para
o real, isso no se d, todavia, sem o simblico c o que dele resulta . Ele
, assim, o significante em si mesmo, sem Outro, o que coloca a
no-relao sexual; ele essa parte de verdade que diz -Eu fa lo", tal
como um orculo ou porta -voz, mas ainda uma mscara que faz com
que aquele que a porta no seja nem realista nem pattico. A partir da,
como nos indica Lacan num pequeno esquema2 encontrado no Semin-

J. Lacan, Le Sm inaire,'livro XI, Seui!, 1 973, p. 24 1 . Verso brasileira: O Seminrio, livro


Fundamentais da Psicansc, Za ha r Editores, Rio de Janei ro, 1 979.
2 J. Lacan, Le Sminaire, livro XX, Encore, Scui 1 , 1 975, p. 83. Verso brasi lei ra : Mais.
A inda, Zahar, Rio, 1 982.
X I, Os Quatro Conceitos

casos

1 25

rio Mais, Ainda, o real t um espao aberto entre o semblante e a


realidade, ao passo que esta, contrariamente ao semblante, se distancia
do real, dirigindo-se ao imaginrio.
Imaginrio

S(J)
verdadeiro

realidade

Real

Simblico
semblante
a

Assim, O semblante aquilo pelo qual tudo se sustenta - no simblico


- para recomear no fantasma, o qual organiza a realidade. Assim se
esclarece que o semblante no aquilo que se sustenta, ao contrrio do
que se diz comumente, pela realidade, como reflexo de outra coisa. Ora,
o fantasma aquil o que faz tela para essa outra coisa, que aqui o real.
Ele o torna, portanto, suportvel, e ao mesmo tempo captura o gozo
que a se opera. Logo, se a questo do fantasma fundamental na criana
uma questo em aberto, problemtica quanto ao gozo que ali se fixaria ,
ela est ligada, seja como for, necessariamente, a esse funcionamento
do semblante na criana, e portanto margem, que vou frisar, do
semelhante ao semblante. Assim podemos situar a pertinncia de uma
interrogao sobre o que se passa com o semblante na criana, na
medida mesma em que ele parece mais particularmente fixado na
cooptao imaginria. A est algo que pode nos fazer avanar na
direo do tratamento com crianas.
Fracasso e

restaurao

Nessa linha, chego agora a dois fragmentos clnicos, que escolhi porque
implicam tambm na questo da escrita, que no deixa de ter relao como veremos - com nosso questionamento do semblante.
Esta jovem analisanda tinha cinco anos por ocasio do primeiro
fragmento que se segue sua entrada em anlise. O segundo ocorreu
dois anos depois.

1 26

a criana no discurso analtico

Eis o primeiro: na parede de um castelo que acabava de desenhar


numa folha de papel - um castelo do qual deveria vir a destruio de
tudo aquilo que o rodeava - ela fez uma inscrio que escondeu do olhar
da analista e, envergonhada, embaraada, camuflou-a sob uma camada
de colorido, dizendo: Eu escrevi... eu finjo que no sei escrever, mas
sei. Eu finjo".
Dou-lhes agora o segundo fragmento: ela decidiu escrever uma carta.
Fez um envelope com uma folha de papel e recobriu-o, em cima, em
baixo, por fora e por dentro com uma escrita que no passava de ligaes
de sinais, letras, traos onde nada podia ser lido, isto , ser compreen
dido. Essa carta, inicialmente dirigida me, encontrou outro destina
trio, a analista, e isso sem comentrios alm de um -dou para voc".
Isso difere, em primeiro lugar, do deixo ele para voc" que me tinha
dito a propsito do desenho do castelo, ento considerado como um
fracasso e deixado por este motivo - inaugurando a partir da toda uma
srie de desenhos malsucedidos. Ela instaurava, assim, um lugar do
fracasso, lugar -lata de lixo", mas ao mesmo tempo um outro lugar ideal
onde no haveria fracasso, no caso, pelo lado de sua me, j que era
para esta que reservava os desenhos sem defeitos, onde reinava a boa
forma.
O que se passou, pois, no nvel do enunciado do primeiro fragmento,
e, precisamente, em relao com a margem do semelhante ao semblante
de que falei?
Em primeiro lugar, vamos notar que o sujeito recobriu o fracasso (a
inscrio na parede) para restaurar a unidade da imagem aos olhos da
analista tomada aqui como semelhante. Se nos referirmos ao estgio do
espelho, pode-se dizer que ela denegou o despedaamento simblico
pulsional do corpo, unificando-o pela imagem. O castelo foi restaurado
(com a cor) e aquele que veio servir de escora para essa restaurao da
imagem foi o semelhante, o que suposto completo. Ela prosseguiu no mesmo? - com este enunciado para explicar seu gesto: -Eu
escrevi". Tratava-se de uma afirmao que no poderia ser contestada,
j que camuflava a inscrio. Vamos salientar que nessa poca ela no
sabia escrever, s conseguia reproduzir o seu nome.
Num segundo tempo, anulou esta afirmao: -Eu finjo no saber
escrever". O que era poder de escrita foi reduzido a uma denegao da
impotncia que o outro poderia reconhecer em seu ato. Este enunciado,
portanto, introduziu a impotncia sob o modo clssico da denegao;
em outras palavras, o semblante foi colocado no registro da impotncia:
o sujeito imaginarizou aqui o semblante a partir da identificao com o
semelhante. Mas, como vimos, o semblante no poderia se confundir
com a realidade que se enraizava no fantasma. Um efeito de verdade se
produziu, no entanto, pela mentira que se desvelou na denegao.

casos

1 27

Sem dvida, pode-se dizer que ele se produziu como uma oscilao
entre dois discursos, o do Mestre e o da Histrica,3 segundo quatro
tempos.
- Com o primeiro, eu escrevi" vem em lugar de semblante. um
significante mestre ideal , S, - a escrita ocupando este lugar para a me
- que se instala perfeitamente nesse lugar de semblante, na medida em
que demonstra bem a incapacidade, para todo sujeito, de escrever com
outro fim que no seja a superao da impossibilidade de escrever a
relao sexua l .
- Passamos e m seguida, com -cu finjo no saber escrever", a o
segundo discurso, o u seja, a essa posio histrica que consiste para o
sujeito em fingir escrever jJ -+ . onde o saber denegado produzido
como recalque, !S';
- bem isso o que obtemos num terceiro discurso, onde ela reafirma ,
a partir d e u m a posio onde o saber anteriormente produzido domi
nado, S 2 : mas c u sei escrever", para restabelecer aquilo q u e fora
abalado em seu fingir que no. Estamos, pois, de volta a um novo discur
so de mestria, ou seja, o discurso, dito por Lacan, da Universidade.
- Enfim, ltimo tempo, ela repete: -Eu finjo", mas desta vez sem
denegao. O que aiu, com e feito, foi o -no saber escrever", que o
seu caso. Nessa oscilao de discursos, produz-se, portanto, um efeito
d e verdade.
De qualquer maneira, h nos quatro tempos desse enunciado um
cvitamcnto da castrao, cvitamcnto que passa, no por um semblante,
mas por um -fingimento", um falso semblante que no ainda, pode
ramos dit.cr, mais que um fazer semelhante". O que est em jogo em
torno da questo do semblante a castrao, ou ainda, a ausncia de
relao sexua l. A letra que estabelece a disjuno entre o semblante
c o gozo, ou seja, este ltimo sempre correlativo de um semblante corre lativo c no equivalente. Se nos remetermos aos lugares do discur
so, segundo os quadrpodes de Lacan, os lugares do semblante e do gozo
- o qual f I i co, j que estamos nos discursos - se repartem assim:

semblantej -
Assim se sublinha, nessa disjuno, que no existe um lugar onde
ex istiria a relao sexual como gozo pleno e inteiro. Todavia, isso que
nossa jovem paciente arranja, ou seja, a existncia de um lugar onde

Vamos nos referir aos quatro discu rsos de Lacan em " Radiophonie", Scilicet n 2/3, Seuil,

p. 99. Conservamos, para designar os lugares dos diferentes discursos sem ler que reproduzir,

a cada vez, o quadri podo completo, a escrita seguinte:


o lugar do agente;

;i

parrl em cima

esquerda, o lugar da verdade; e

_j

para em cima,

d i reita, ou seja o lugar do Outro;


para em baixo

direita, o

esquerda, ou seja,
I para em baixo

lugar da produo.

1 28

a criana no discurso analtico

isso no fracassaria, onde a relao sexual poderia se inscrever. De fato,


tocamos a no saber que ela supe ao Outro quanto escrita - este Outro
que, no caso, a me e que pode, julgando o sucesso dos desenhos
recebidos, manter a crena nessa existncia.

Sobre a mutilao do semelhante


Passemos agora ao segundo fragmento.
Poderamos dizer que estamos lidando com um discurso sem palavras,
ao qual se poderia, paradoxalmente, aplicar a frmula anterior da
posio histrica, com a nica diferena de que ela ento, realmente com relao quilo que eu dizia no comeo, a respeito do real -, fingia
no saber escrever. Mas ela no dizia nada. No tentava justificar o que
escrevia e nem tentava d-lo a compreender. Ela o fazia. Assim, a carta
chegou ao destino e fez a analista ocupar o lugar do semblante. A
analista no era mais, nesse caso, a semelhante, esse corpo do seme
lhante to freqentemente desenhado - mulher ideal mas felizmente
falha muitas vezes, rasurada, mulher adorada diante da qual ela sorria
como que se mirando, mas um semblante de corpo, a se escrever como
a. A carta veio rasurar a boa forma - a famosa mutilao do semelhante
- e nesse sentido no para ser compreendida. Ela ruptura do
semblante que dissolve toda forma, mas tambm efeito da experincia
da escrita qual o sujeito acedeu, ou seja, a experincia daquilo que
permanece impossvel de se escrever e que destitui, a partir de ento, o
escrito como ideal (1).

111 . Estudos

129

O gozo do dbil
Eric Laurent

Existe uma relao particular do ser sem o saber a que se pode chamar
de debilidade. O sujeito se situa, com efeito, quanto ao saber numa
relao de evidncia de nada compreender, numa relao de exteriori
dade. E, no entanto, o sujeito dbil no se situa, ao contrrio do sujeito
psictico, fora do discurso. essa posio particular que eu gostaria de
explorar com a ajuda dos marcos que foram dados pe lo ensinamento
de Lacan. Vamos examinar inicia lmente a relao nica ao signifi
cante Um do dbil, servindo-nos das contribuies do curso de
Jacques-Alain Mil ler deste ano. Em seguida, examinaremos as rela
es desse sujeito com o significante binrio. Conclu iremos com sua
relao numerao.
O Um do dbil
Para abordar essa questo, farei inicialmente referncia ao excelente
trabalho de Pierre Bruno, publicado em Omicar ? 1 Ele observa um corte
no ensinamento de Lacan entre dois empregos do termo debilidade".
Antes de 1 969, Lacan aceita o sentido do termo admitido em geral na
clnica psiquitrica. Este termo, debilidade mental, se estabelece na
clnica, sobre o modelo da anorexia mental. durante o empreendimen
to de educao de massa da Terceira Repblica que os dbeis, at ento
fsicos, tomaram-se mentais. A observao desses sujeitos refratrios
democratizao do ensino primrio deu lugar ao estabelecimento dos
primeiros testes. Esta uma das grandes etapas da organizao desse
exerccio, sendo a segunda a deteco dos inaptos a se conformarem
com a generalizao da convocao durante as duas guerras mundiais.
A clnica psiquitrica integrou a categoria de dbil levando em conta

I "A ct de la plaque, sur la debilit melllale," in Ornicar? n 37, abril/junho 1 986, p.


38-65.

131

132

a criana no discurso analtico

essas definies externas ao seu prprio campo, depois tentando dar


conta dela mediante suas prprias categorias.
Depois de 1 969, Lacan utiliza o termo debilidade num outro
sentido. Ele nos introduz nossa relao com a debi lidaC:.:, definida em
termos de relao ao saber inscrito num discurso. Antes desse corte de
1 969, um certo nmero de discpulos de Lacan havia se interessado pelo
sujeito dbil na experincia psicanaltica. M. Mannoni esforou-se por
introduzir este sujeito na psicanlise. Em 1 964, sustet;tou a tese de que
o modo do Um particular criana retardada o de fazer apenas um
com o corpo de sua me, o desejo de um confundindo-se com o do
Outro".2
A essa tese, Lacan responde em seu Seminrio XI que isso que faz
Um no o corpo, mas a holfrase da l ngua .3 Ele apresenta essa
considerao como o ponto de partida para uma srie clnica que inclui
a psicose, fenmenos psicossomticos c debilidade menta l . Ale xandre
Stevcns, num trabalho de DEA muito preciso sobre o sentido do termo
holfrase, nota que, nos anos cinqenta, Lacan utiliza o termo num
sentido prx imo ao do uso l ingstico. A considerao de uma lngua
inteira em holfrase rompe com este uso. Este novo emprego, generali
zado, faz uma nica apario no ensinamento de Lacan, e no volta a
surgir. Acompanhando o trabalho de Jacques-Alain M i l ler, compreen
demos o porqu. Depois do Seminrio XI, o novo nome da holfrase
o Um, o S , inteiramente s. E bem a partir deste termo que Lacan ir
abordar a debil idade depois do corte de 1 969 .
O Um do dbil no o do psictico. Ele se impe por um feito do
imaginrio. se o ser falante se demonstra votado debilidade menta l,
isto obra do imaginrio. Essa noo, com efeito, s tem como sada a
referncia ao corpo. E a menor das suposies que implica no corpo
esta - o que, para o ser falante, se representa apenas o reflexo de seu
organismo . 4 Vamos sublinhar a a funo eminente da debilidade que
leva o ser falante a pensar que o universo somente o reflexo de seu
corpo, o macrocosmo reflexo de um micro. O dbil se apega a isso,
encarniadamente, mas vamos frisar com Laean que se trata de um
corpo enquanto Um, no fundido com o da me, mas consigo mesmo.

..

L 'enfant a rrier et sa mere, Seuil Paris, 1 964, p. 6 1 .

Le Sminaire, Livro XI, p. 2 1 5 .

Sminaire

RSI, l O d e dezembro de 1 974,

in Ornicar? n

2, citado in P . Bruno.

"Diplome d ' tudes Approfondies" - O Diploma de Estudos Aprofundados sanciona u m

trabalho d e pesquisa n o Campo Freudiano. Foi criado e m 1 97 3 , n o Departamento d e


Psicanlise d e Paris VIII, sob a responsabilidade cientfica d e Jacques Lacan, junto com
o Doutorado de Psicanlise. (N.R.)

estudos

Ele pe no lugar do idea l, que sustenta na estrutura o despedaamento,


a verdade do Um do corpo.
No porque o sujeito se coloca no lugar de uma verdade que ele diz
a verdade. , antes, porque ele se identifica com este lugar que ele no
inteligente, que no pode suportar ler entre as linhas a falha do outro.
Saber do que se fala saber que tudo o que dito s tem sentido fl ico
c s tem como referncia o objeto. Para ler entre as l inhas, preciso
poder suportar a suspenso da suposio do reflexo do corpo. Este o
rea l impossvel de suportar para o sujeito dbi l .

O Dois do dbil

quele que l nas entrel inhas, Lacan ope aquele que flutua entre dois
discursos. -chamo de debilidade mental o fato de que um ser, um ser
falante, no esteja solidamente instalado num discurso. isso que d
ao dbil um carter especial. No h nenhuma definio que se lhe possa
dar, a no ser a de ser aquilo a que se chama de estar um pouco ' por
fora , isto , ele flutua entre dois discursos" . 5 Flutuar supe ao menos
dois discursos, da essa relao aos dois que necessrio examinar.
Vamos comear por uma indicao que Picrre Bruno deduzia do
texto de Lacan . Os dbeis -so assinalados por uma resistncia, ocasio
nalmente genial, mantida contra tudo o que poderia contestar a veraci
dade do Outro do significante, para melhor se prevenir das dvidas que
os assaham , concernentes ao Outro da Lei".6 Parece-me que a o Outro
da Lei, o mestre, o mestre do saber. Bruno frisa bem a impossibilidade
de isolar a relao ao saber, do lugar da verdade. Poderamos acrescen
tar que o paradoxo do dbil que ele se mune antecipadamente do saber,
identificando-se a um lugar no qual, entretanto, no est solidamente
fixado. isso que o distinguiria da debi lidade neurtica.
Para precisar essa distino, gostaria de lhes apresentar as dificulda
des quanto ao saber de uma menina neurtica. Ela tinha acabado de
passar por uma prova terrvel: perdera sua irm num acidente. Anterior
mente, decerto, havia desejado a perda dessa riva l . Seu luto se articulava
de uma maneira particular. Fa zia questo de dizer que no acreditava
na morte da irm, pois no acreditava mais em nada . Retomava a, por
sua conta, uma declarao da me: -No acredito em mais nada, no
creio mais em Deus". Para sustentar sua incredulidade, a menina me

5
6

Seminrio . . . Ou pire", aula de 15 de maro de 1 972, indito. Citado in P. Bruno, p. 45.


Art. cit. p. 39

1 34

a criana no discurso analtico

explicou que, quando adormecia, voltava a falar com a irm, sem saber
se se tratava de um sonho ou da realidade.
Veio uma srie de sesses nas quais no falou mais da irm, mas sim
do fato de que sua melhor amiga mentia sempre, o que a levava a
verificar incessantemente, junto me da amiga, o fundamento de seus
dizeres. Encorajei-a a me dar um exemplo desses fatos, e logo depois
ela me contou um em que se enganara . Frisei a contradio e depressa
chegamos a nos perguntar se ela acreditava no que dizia sua prpria
me.
Era interrogando assim a verdade que a menina se destacava de um
saber que a embaraava muito, saber referente nova gravidez da me .
Esta insistia em informar a filha, minuciosamente, do processo de
substituio em curso. Esse saber se tornava to invasor que a menina
no conseguia mais se interessar pelo saber escolar. Seria interrogando
a verdade do relato da me junto ao pai que ela podia dar o passo que
lhe permitiria voltar a se interessar pelo saber subl ime. Vemos a dife
rena entre a debilidade neurtica que interroga o verdadeiro, que quer
j ustific-lo, e o dbil como tal que se identifica com o lugar do verda
deiro, de um modo apaixonado.
Proponho o reconhecimento de uma paixo no dbil, a de querer
reservar o verdadeiro demonstrao do corpo. isso que pode cons
tituir a obscenidade particular desse sujeito, distinguindo-a da mastur
bao psictica. uma obscenidade qual alguns so sensveis: eles
cedem seduo do dbil sua maneira de apresentar o Um do gozo do
corpo. um modo muito diferente daquele, distribudo, que relata a
neurose.
S h distribuio do gozo, do que testemunham o tmulo e os
obj etos que cercam os defuntos, quando h o zero. O dbil, este se
apresenta sem objetos, absolutamente desprovido. este o seu lado sem
teto e sem lei, como Agnes V arda intitulou seu ltimo filme.
Uma outra conseqncia se impe a partir dessa paixo do Um. ela
que faz o dbil calculador, e no matemtico. um paradoxo que j
surpreendeu muito, desde o isolamento da categoria clnica . O mesmo
suj eito que tem tanta dificuldade para entrar no discurso se revela
calcular muito melhor do que pessoas ditas inteligentes. Se calcula to
bem porque no distribui o gozo. um calculador porque no um
decifrador.
O deciframento implica na distribuio de gozo e sua passagem
contabilidade. A
. lidamos com um modo de clculo que s se refere
impossibilidade da distribuio.
Poderamos, alm disso, propor uma clnica do modo de contagem.
O sujeito obsessivo que entra numa sala conta todos os objetos, verifi
cando se esto em seus lugares. O sujeito histrico, entrando na mesma

estudos

1 35

sala, comea por verificar que ele conta bem aos olhos do Outro. O
sujeito psictico, por exemplo, o paranico, pode se pr a quebrar tudo
na mesma sala, acometido pela angstia diante da obscenidade do gozo
no Outro. A se acreditar numa entrevista dada por sua me, o lgico
americano Saul Kripke, quando pequeno, iniciado pelo pai nos parado
xos da onipresena divina, teria perguntado a ela se, quando ele entrava
na cozinha, Deus saa. Como se v, muito diferente contar o que est
dentro e o que no pode, em caso algum, ser contado a no ser quando
sai .

A criana no adulto
Guy Clastres

ttulo dado a esta jornada de reflexo supe um tema imenso, porque


me parece recobrir '"toda" a psicanlise. Evidentemente, este '"toda" a
psicanlise uma expresso a ser evitada, j que, se h alguma coisa
que a psicanlise revela, que no h '"todo" .
Este ttulo, "A Criana no Adulto", uma expresso que faz sentido,
talvez at demais, porque parece demarcar o objeto em causa naquilo
de que se trata na anlise de um sujeito suposto adulto. Digo sujeito
suposto adulto, e esta uma suposio inteiramente gratuita, porque s
se liga a coordenadas imaginrias. Pois o fato de que um homem ou uma
mulher se apresente demandando uma anlise no devido a que ele ou
ela seja uma pessoa grande - como dizem, precisamente, as crianas mas justamente porque no consegue atingir este ideal que vem
dirigir-se a uma pessoa sobre a qual supe, bem erradamente, ter
atingido este famoso ideal . O problema j distorcido de sada, porque
existem poucas chances de que ele, ou ela, venha algum dia a encontrar
este ideal diante do qual sofre, por um lado porque um ideal colocado
para jamais ser alcanado, e, por outro lado, porque o que a psicanlise
pode concluir de sua prtica que no h pessoas grandes.
No bem uma grande novidade o que anuncio, nenhum furo de
reportagem, j que todos os que aqui esto leram "Comentrio sobre o
relatrio de Daniel Lagache", onde Lacan se dedica a demonstrar que a
pessoa, grande ou pequena, no passa de uma mscara, e que no pela
via do personalismo que a psicanlise deve guiar sua pesquisa . No h
pessoa grande, como no h pulso genital acabada, nem h relao
sexual. A psicanlise no se interessa pelo adulto biolgico, ainda que
lutando com a dificuldade de sua maturidade sexual. Ela se interessa
pela demanda e pelo que a sustenta, e a que se encontra, infalivel
mente, a criana.
O

evento "criana "

Ento, esta criana suposta estar no adulto, aquele que fala, sempre
esteve ali? Haver uma criana imutvel na histria? Evocar a histria,
136

estudos

1 37

o tempo passado, como se diz, no forosamente me distanciar do


tema, porque essa expresso, ..a criana no adulto", em sua dimenso
significante, joga com a sincronia e a diacronia, e evoca portanto,
igualmente, um lugar e um momento, ou seja, aquilo que temos o hbito
de matemizar como A e S(A) no grfico. Mas se essa criana um ser
vivo, biologicamente situvel, ela sobretudo um significante, ele
mesmo ligado ao que se aloja no Outro: a criana freudiana nem sempre
esteve l, pois que, justamente, ela est ligada ao surgimento de Freud.
Pode-se colocar a questo do que era feito da criana antes de Freud.
Vou me abster de responder questo que acabo de levantar, mas darei
assim mesmo elementos de .resposta, que tirei de um livro conhecido
por todos : L 'Enfant et la vie familiale sous I 'A ncien Rgime (A Criana
e a Vida Familiar sob o Antigo Regime), de Philippe Aries.
O que este livrinho nos ensina que a crian9a, tal como acreditamos
conhec-la, tal como polariza hoje todas as atenes dos educadores,
dos psiclogos, dos mdicos, dos analistas, esta criana nem sempre
esteve nesse lugar. Digamos, para repetir Aries, que houve um tempo,
situado por ele na Idade Mdia, no qual no se tinha previsto um lugar
particular para a criana que, uma vez desmamada, tornava-se simples
mente uma espcie de companhia natural do adulto.
Foi necessrio que se operasse, na idade clssica, entre os Sculos
XVI e XVII, o surgimento de uma nova preocupao, ligada provavel
mente emergncia de uma nova classe social, preocupao nova que
era a educativa. Essa preocupao educativa se prope como objetivo a
produo de adultos convenientes, isto , convenientes para os ideais
da sociedade que constituem, e para fazer um adulto adequado, aqueles
que se encarregaram desta tarefa - os moralistas, os educadores, todos
religiosos e jesutas - pensam que necessrio educar a criana: ins
tru-la, cri-la. O projeto claro: trata-se de harmonizar a criana para
preparar o adulto a fim de mold-lo aos ideais da burguesia em ascenso.
E surpreendente que a clivagem de classe vai repercutir no estabele
cimento dessa educao, j que se deixar s classes populares o que se
chama de uma educao prtica (ainda chamada, em nossos dias, de
aprendizagem), e aplicar s crianas da classe burguesa uma educao
nova, implicando em vigilncia, disciplina e segregao, isto , a reali
zao de instituies, os colgios, para aplicar essa disciplina.
O que Aries demonstra que este novo lugar devolvido criana tem
como efeito cristalizar o conjunto familiar, recentr-lo em torno dessa
nova criana em surgimento: a criana escolar" . Esse deslocamento em
nome do ideal do adulto aprimorado" vai dizer respeito sociedade em
sua totalidade .
No me parece excessivo, aqui, utilizar os termos que Lacan forjou,
o discurso do mestre" e o discurso da universidade", para colocar que

a criana no discurso analtico

1 38

a promoo do significante -educao" faz aparecer o da criana que,


durante todo um perodo, havia desaparecido de cena, e que este surgi
mento novo opera um deslocamento no qual se funda a ordem familiar
moderna, que vai modificar a sociabilidade anterior (aquilo a que
chamamos elo social). A operao dos moralistas da idade clssica
uma operao normativa, visando aperfeioar o prprio funcionamento
do discurso do mestre; esta norma tem por corolrio a segregao, acho
que no preciso insistir nisso.

"O

evento Freud "

Vamos frisar, aqui, que o que Lacan chama de -evento Freud"


impensvel antes da realizao deste novo elo social em torno da
criana educada, evento que, em nome de um questionamento desta
norma imposta, anuncia a verdade que se impe no sintoma e isso, no
em nome de uma nova moral, mas de uma colocao em causa desta
moral, pela inverso da tica implicada no passo freudiano, que opera
no sentido oposto ao dos ideais. Sua reduo se produz no retorno cri
ana, mas no criana policiada, educada, disciplinada, e sim criana
visada pelo gozo, gozo que deixa seus traos no adulto, em seus suces
sos e seus frac assos, suas perverses ou suas sublimaes. A criana
que Freud pe em cena, se assinala o fracasso dos educadores, nem por
isso uma criana livre, desejo selvagem entravado pela represso do
adulto, como acreditam a lguns analistas. Ela o signi ficante do retorno
do recalcado d um saber insabido, ao qual est ligada toda a sintoma
tologia do adul to.
Esta nova criana devida a Freud, vamos diz-lo, antes de tudo um
corpo, mas um corpo que no consegue fazer a aprendizagem da satis
faiio, que no consegue regrar seu prazer segundo as vias previstas pelo
Outro (sempre muito pouco, ou demais, ou no assim), em suma,
um corpo ineducvel que faz fracassar todas as idias recebidas sobre
uma progresso harmoniosa. Freud anuncia tranqilamente que a crian
a goza, e. de maneira perversamente polimorfa: no agrada aos p is de
famlia. E, j ustamente, o que Freud fa? subir cena com essa criana
suja o pai, mas o pai enquanto inconsciente, isto , a ser construdo.
Ento, ser esta hincia do lado do pai que leva periodicamente o
pensamento dos analistas a situar, ao lado da criana freudiana, a me,
a dar consistncia ao par me-criana? Ser o fascnio pela origem ou
a nostalgia da substncia? O fato que este esquecimento teve como
efeito a promoo do conceito de frustrao que tinha por objetivo, no
imaginrio dos analistas que se tornaram seus promotores, reduzir o
desejo necessidade e sustentar a hiptese dita da relao de objeto.

139

estudos

Referir ao discurso, como fez Lacan, os dois conceitos de privao e de


castrao, no apenas dar a consistncia significante ao ternrio RSI,
mas tambm reintroduzir o significante do pai como terceiro necess
rio ao par me-criana.
Este par me-criana fascinou os analistas, at mesmo os maiores,
como testemunha a obra de Melanie Klein, e sua promoo do corpo
materno como contedo fantasmtico de todos os objetos, bons ou
maus. No s-depois, podemos dizer que esta a sua maneira prpria de
se proteger, mediante sua doutrina, dos efeitos da angstia da falta no
Outro, tais como o analista pode experimentar. Evocar Melanie Klein
me remete ao ttulo desta Jornada e a uma dialtica de continente-con
tedo que ele poderia deixar supor. Tratar-se-ia, por exemplo, da crian
a secreta que o adulto esconde, ou desta crian11. ineducvel que o
adulto tem tanta dificuldade em conter, em dominar, ou ainda um
fantasma de gravidez? A expresso, no fundo, equvoca e quase nos
convidaria aos jogos do imaginrio. Enfim, ser a parte perdida ou a
parte sempre presente?
Necessidade da topologia
Seria conveniente, aqui, para ordenar essas questes, situar com rigor
o que do registro do fantasma e o que pertence montagem pulsional ,
o que d o Outro e o que d o corpo. Mesmo que o fantasma seja o quadro
no qual o sujeito sustenta seu desejo na sua relao com o Outro, ainda
assim com os significantes do Outro que ele constri a frase de seu
fantasma. A pulso nos remete ao axioma freudiano lembrado por Lacan
. na pg . 1 6 1 do Seminrio XI, que vou citar: .. em relao instncia
da sexualidade, todos os sujeitos so iguais desde a criana at o adulto
- eles s lidam com aquilo que, da sexualidade, passa para as redes da
constituio subjetiva, para as redes do significante - a sexualidade s
se realiza pela operao das pulses enquanto pulses parciais, parciais
quanto finalidade biolgica da sexualidade". A est onde necessria
uma topologia para se conceber a unio entre a pulso, o desejo e o
corpo.
Mas esta topologia no dispensa o tempo, o tempo para compreen
d-la, como disse Lacan, pois o que ela define, esta topologia, algo
que no tem nome. D irei que a psicanlise a via aberta por Freud ao
adulto que no se sente muito bem em suas roupagens, para tentar
compreender esta criana que ele foi e de quem se esquece, aquela que,
para alm das palavras do Outro, encon trou alguma coisa inominvel,
que Lacan demarcou na topologia dando-lhe a letra a. Este objeto a, que
no fundo no passa de uma simples escrita, no me parece sempre
.

140

a criana n o discurso analtico

simples de compreender, pois sua produo, afinal, est ligada a dois


parmetros: o lugar e o tempo. Foi necessrio a Lacan desarticular
previamente o eixo imaginrio do lugar do Outro para faz-lo emergir,
o Outro, e num outro tempo demarcar por seu discurso o lugar de a, o
qual, repito, um lugar sem nome. A criana, se no nomeia o Outro,
encontra ocasionalmente sua estranheza, para alm das suas figuras
parentais, pois estas no contm o Outro. Inclusive, essa a censura
essencial que o analisando, no s-depois, consegue formular a seu
respeito.
Daquele que suposto guiar a criana na sua relao ao Outro, seu
pai, uma anlise poder permitir-lhe medir os limites. Lembrarei aqui
que, numa lio do Seminrio consagrado tica, Lacan situava o
momento do final de um tratamento quando o sujeito conseguira situar
seu pai pelo que este realmente era: um pobre sujeito, um imbecil, at
mesmo um ladro. Com efeito, ao pai pode-se dar atributos cmicos ou
trgicos, mas ele , enfim, qualificvel. No o Nome-do-Pai. O Nome
do-Pai aquilo que regula a relao entre o sujeito e a estrutura, pois
no se pode dizer dele que seja um canalha, por exemplo. Pode-se
deduzir que ele funcionou ou no.
O que me faz voltar, para concluir, clnica e ao ttulo. A Criana
no Adulto" essencialmente a criana da neurose. Entre a criana que
foi e o adulto neurtico, h um n, um n que faz a histeria e seu
histrico, a obsesso e seus anais. No existe ruptura no real que
constitua obstculo concatenao significante onde o sujeito vai tentar
se constituir na sua fala . Quanto a isso, o adulto neurtico no parece
livre, est acorrentado. No fundo, o nico realmente livre o psictico:
est, de alguma forma, liberto da criana que foi. Essa liberdade do
louco o que Lacan j sustentava contra Henry Ey em seus Propos sur
la causalit psychique"', pg. 1 76 dos crits: Longe de ser um insulto
liberdade, (a loucura) sua mais fiel companheira, segue seu movi
mento como uma sombra". A psicose, no fundo, a impossibilidade
para um vivente falante demarcar pela fala a metonmia de seu desejo
nos intervalos significantes do discurso que constri. Impossibil idade
para ele de se manter firmemente ligado ao sintoma, na via do adulto
que acredita ser, criana que foi, impossibilidade de ali construir a
histria fracassada das duas ge.raes que o conduziram at ali: a via do
retorno lhe est para sempre fechaJt1 . como indica o termo foracluso".
A questo do estatuto da pulso como tal no se coloca mais, a partir
da: da pulso como montagem traando o circuito onde se veicula o
desejo a partir do corpo. Pois a partir do corpo que o sintoma se
constitui, e o inconsciente tambm, como a histeria demonstrou e deu a
entender a Freud. Mas verdade que o histrico no , justamente, um
sujeito muito facilmente educvel, e realmente resistente ao objetivo
normativo do saber.

O que

uma criana?
Patric k Valas

tal pergunta, ouve-se freqentemente responder: um sujeito


integral", mas ser que isto est certo?
Do termo sujeito", nem sempre fazemos um uso pertinente, como
se pode compreender quando sai da caneta do anal ista, a propsito de
um tratamento de criana, o termo jovem sujeito". Nessa ocasio,
confunde-se o sujeito, a pessoa e o indivduo que se trataria, ao contr
rio, de distinguir, para conseguir dar uma definio satisfatria da
criana a partir de coordenadas estruturais.

Nos outros discursos


No decorrer da histria , a definio da criana foi modificada em funo
de ideologias, sobre as quais se deve lembrar que, quaisquer que tenham
sido as variaes, tm um ponto em comum que menos o da idade que
o da referncia ao trabalho.
Este um fato de estrutura, na medida em que o trabalho socialmente
reconhecido na troca a colocao em jogo de um saber como meio de
gozo. Nesse sentido, o trabalho estruturado sobre a explorao do
homem pelo homem.
A criana seria aquela que no trabalha, que no pode mesmo, no
deve trabalhar. Pode-se, decerto, p-la num ofcio, mas como se consi
dera que seu saber no vale nada, chama-se a isso de aprendizagem. A
dita criana no poderia fazer um contrato social vlido, porque no
considerada um ser comprometido com sua palavra, mesmo que ocasio
nalmente consiga atuar. Esta noo da palavra infantil, como testemu
nha da recusa de engajar-se no mundo do trabalho para um adulto,
uma referncia de Lacan.
Segundo o Cdigo Napolenico de que somos herdeiros, define-se
como criana ou em estado infantil aquele que no trabalha. As mulhe
res entendem disso, e no foi por acaso que, para sair das reservas em
que estavam confinadas (pode-se evocar aqui at mesmo o muito tedio-

141

1 42

a criana no discurso analtico

so Jardim de Luxemburgo) sua primeira reivindicao tenha sido a


do direito ao trabalho. O direito ao gozo outra coisa, sempre re
clamado justamente por aqueles que no tm vontade de trabalhar.
um erro, j que o trabalho e o gozo se conj ugam, a comear pelo nvel
do inconsciente .
No Direito, que sempre tem uma relao, ainda que no horizonte,
com a Lei, ou seja, com o discurso do Mestre, cada um definido por
seu ser social como cidado, indivduo.
O sujeito integral o indivduo no nvel do qual feita uma coalizo
entre o enunciado e a enunciao, eis o que exprime o Ningum pode
alegar desconhecer a lei". Sabe-se bem que, em caso de delito, as
circunstncias a tenuantes s podem ser levadas em conta sob certas
condies precisas e, principalmente, se em primeiro lugar houve uma
admisso de culpa.
Existe uma jurisdio especial, com suas lacunas, que se aplica
criana, pela qual ela no considerada para efeitos civis e penais como
responsvel por seus atos, salvo excees. Mas sobretudo - e isso o
importante - o D ireito no lhe d os meios de dispor de seus atos, sua
assinatura no vale nada. No existem escrituras ou matrimnio para
ela. Na realidade, mais uma preveno, at mesmo uma interdio de
ato para ela do que uma verdadeira absolvio de suas conseqncias.
Neste registro, a distino entre o adulto e a criana precisa, e temos
que levar em conta esses dados, na medida em que o discurso analtico
no invalida os outros discursos, me.smo que no estejamos no mesmo
terreno. Assim, quando Lacan profere a analtico tem primazia sobre
o jurdico", tambm no um encorajamento delinqncia generali
zada para os psicanalistas.
Chegamos agora pessoa, cuja etimologia remonta persona, ms
cara. A mscara de que se reveste o ator na Antiguidade lhe permite
representar um personagem tipificado. O trgico, o cmico. uma
personagem, a pessoa cuja conduta codificada, fixada, sempre a
mesma, qualquer que seja o contexto - o que lhe d uma presena, uma
consistncia estvel, seu desejo e seu gozo esto em jogo.
Quanto a isso, se o eu o duplo imaginrio do sujeito, a pessoa vai
mais alm e Lacan no retirou este termo de seu ensinamento. A pessoa
o sujeito correlato ao seu gozo; ela , pois, referida ao fantasma. A
pessoa , como o indivduo, um falso-ser, mas inversamente sua defini
o leva em conta, ao mesmo tempo em que a mascara, a diviso do
sujeito entre o significante e o real do gozo. Sua confuso mantida
pelo nome prprio, cuja funo a de suturar a hincia do ser do sujeito.
Quando Lacan definiu, ao lado do cmico, do trgico ou do hroi,
outros tipos humanos, parece-me que foi sempre uma referncia
pessoa, tal como acabamos de abordar sua definio. Assim,

estudos

143

O dbil aquele que, por nv estar solidamente instalado num


discurso, no correlativo de um gozo especfico.
O idiota, um pouco diferente, aquele cujo gozo propriamente
m asturba trio.
O rico aquele que no pode gozar.
O canalha o que quer roubar o gozo sem jogar o jogo do discurso
que o ordena.
O babaca aquele assim designado por gozar sempre da mesma
m aneira, invariavelmente. Quanto a isso, sem dvida por causa das
modalidades de seu gozo no fixado, devido sua disposio perverso
polimorfa, que rara mente se diz de uma criana que ela babac a .
Definitivamente, a partir das coordenadas estruturais d a pessoa, e
no a penas do significante, que se deveria tentar distinguir a criana do
adulto, o que no quer dizer que isso seja simples, nem sempre muito
satisfatrio.

Com Freud
A distino precisa em Freud, e se ele acentua a constituio do
aparelho psquico, mais do que o desenvolvimento de um ser que se
rea li za , seguindo a ordem da maturao do corpo - o rochedo do
biolgico sendo, para Freud, sua maneira de tomar a referncia ao real
como aqu ilo contra o qual vamos nos chocar -, no distingue apenas a
criana do adulto em torno da puberdade biolgica realizada, mas
relativamente a ela, as definies que d dos estados do sujeito (infn
cia, . la tncia, puberdade, adolescncia, maturidade) so ainda assim
referidas a momentos cruciais do movimento da estrutura que se incor
pora segundo a diacronia do desfile edipiano.
na assuno do complexo de castrao no menino e do Penis-Neid
na menina, atravs do dipo, que se traa para Freud a linha divisria
mais certa entre a criana e o adulto, via remanejamentos estruturais do
perodo de latncia e da puberdade .
Para Freud, antes do dipo no haveria recalque. A disposio
perverso-polimorfa da sexualidade infantil constitui uma pr-histria,
que s vai, no entanto, se historicizar, isto , estruturar-se aspirada pelo
primado do falo, a partir do dipo.
Pode-se, ainda assim, colocar que em seu texto sobre a Denegao
( 1 925) Freud, situando a Bejalmng primordial num momento mtico,
vem ao contrrio afirmar que a estrutura incorporada muito mais
precocemente, constituindo o recalque secundrio, propriamente freu
diano, analisvel, enquanto o recalque originrio inacessvel. Vamos
observar que se Freud considera o pequeno Hans como uma criana,

1 44

a criana no discurso analtico

trata-o como um analisando totalmente sensvel s sutilezas dos efeitos


de fala, de forma que se ele recomenda acompanhar os tratamentos de
crianas por medidas educativas, nem por isso particulariza uma "psi
canlise de criana" para fazer dela uma psicanlise infantil, isto ,
dbil. Esta maneira de proceder leva em conta o lugar da criana na
estrutura familiar, bem como outros discursos que no lhe do os meios
para dispor de seus atos.
Com Lacan
Se Lacan fala de bom grado sobre a criana, raramente faz uso do termo
adulto", e quando o faz na maioria das vezes com uma certa ironia.
No comeo de seu ensinamento, ele no descarta os termos "desma
me", puberdade", maturidade", "clmax involutivo", mas vai se es
forar principalmente para acentuar as relaes do desenvolvimento
com a estrutura. Freud formulou sua diacronia no dipo, Lacan articula
sua sincronia na metfora paterna, o que o leva a afastar toda noo de
psicognese.
Nele, a incorporao da estrutura muito mais precoce, o Outro da
linguagem pr-existindo ao sujeito, a palavra determinando desde antes
de seu nascimento, no apenas seu estatuto mas tambm a vinda ao
mundo de seu ser biolgico.
Ele vai situar em dois momentos genticos de importncia desigual
a incorporao da estrutura, o estgio do espelho e o jogo do fort-da,
deslocado com relao ao anterior e que testemunharia um ponto de
inseminao de ordem simblica.
Evidentemente, a nfase ser dada cada vez mais sincronia, sem
que seja descartada a diacronia, a historinha prpria de cada um, o real
do tempo. Lacan vai repassar o dipo a partir da sucesso dos conceitos
de castrao, frustrao, privao, ordenando-o em tomo desses temas .
Em grande medida, leva tambm em conta a ordem de maturao do
corpo.
Ele fala da prematurao no estgio do espelho, antes de relacionar
a noo de corpo despedaado com o efeito de corte da estrutura.
Em 1 95 7, aborda, com o pequeno Hans, o problema difcil e no
resolvido do surgimento do orgasmo com seus efeitos de abalo na
criana.
Em 1 966, indica que a criana no dispe do ato sexual, a ser tomado
aqui no sentido de relao sexual, no tendo Lacan ainda enunciado que
"no h relao sexual", ou "'no h ato sexual", enunciados que viro
mais tarde.
Estas so apenas breves recordaes.

145

' estudos

O estgio do espelho permanece uma referncia central na qual se


encontram os argumentos desse debate. Do estgio do espelho resulta
que:
- do ponto de vista do adulto, a criana um fantasma, o de um ser
que amado, ou que deveria t-lo sido, desejado ou no. Mas tambm
um ser que pode ser dominado, presa ideal para todas as tentativas de
domesticao de seu gozo.
- do ponto de vista da criana, o adulto representa um ideal de
mestria.
bem nesse estgio, a partir da estrutura j incorporada, que se
cristalizam as identificaes egicas do sujeito, constituintes dos ideais
da pessoa cuja posio sexuada vai se regular no desfile edipiano.
Lacan vai dar sua sincronia pela montagem do grfico do desejo.
Em seu ensinamento, o fantasma vai mudar de estatuto. De seu valor
imaginrio inicial, ele passa ao valor simblico, para tomar-sefixion de
um real prprio ao sujeito em sua definio de axioma. Estamos apenas
indicando, a, as diferentes elaboraes de Lacan articulando as relaes
do sujeito com o Outro, encontrando, atravs das operaes de aliena
o-separao, sua realizao conceitual mais assegurada no desenvol
vimento da lgica do fantasma, o objeto a sendo elaborado para permitir
o reordenamento da economia dos gozos.
Voltamos a encontrar aqui a slida observao dos fundamentos da
pessoa, referindo-a ao fantasma.
A criana ou o adulto so tipos de pessoa, logo, evidente, falta o
tempo" para passar de um ao outro, e .. por isso que necessrio
formular aqui uma definio, sem dvida bem enganosa, mas difcil de
se expor de outra maneira: A criana no uma pessoa grande " .
Resta, para sermos mais precisos, distinguir a criana do adulto em
tomo de quatro pontos .
..

Em torno de quatro pontos


No nvel do significante
A criana um ser falante, dividido pelo significante. Pode-se, portanto,
adotar aqui uma escala diferencial de tipos de crianas na sucesso
temporal que vai da criana que fala, passando pelo momento de
estrutura que constitui para ela a descoberta da castrao materna, para
atingir o ponto de aprendizado da escrita (deve-se esta observao a
Colette Soler). Isso da experincia cotidiana, ao nvel fenomenolgi
co, pelo menos; seria preciso dar-lhe uma abordagem estrutural.

1 46

a criana n o discurso analtico

No nvel do gozo
A criana no dispe do ato sexual, no tendo acesso ao gozo sexual
que passa pela atuao do desejo do Outro, e deve se contentar com um
gozo puramente masturbatrio. Aqui se encontra a incidncia da castra
o como limite entre a criana e o adulto.
No nvel da histria
A maturao biolgica do corpo um trao distintivo difcil de contor
nar, mas o que objetivamos aqui antes em referncia ao que se
chamaria, esquematicamente, ..a experincia de vida". A noo de
aprendizado vem em primeiro plano. A criana pode aprender a saber,
mesmo que esta aquisio de um saber suplementar no seja homognea
ao saber inconsciente. Neste sentido, no se pode dispensar o discurso
universitrio na formao do sujeito. Nesse encaminhamento, o adulto
se caracterizaria por um ..assim est bem", ao passo que para a criana,
isso nunca o bastante.
No nvel do ato
O fato de que no discurso do Mestre a criana se defina por no poder
dispor dos meios de sustentar seu ato no quer dizer, no entanto, que
ela no possa coloc-lo. A questo saber se o ato analtico possvel
com a criana. A resposta sim, uma criana pode entrar no ato
analtico, condicionada pela colocao do sujeito suposto saber. a
sada do ato que permanece problemtica para ela. De que fins de
anlise se pode falar, com a criana? Este um problema crucial para
a psicanlise. Tratar-se-ia de um fim suspenso na realizao do ato, no
s-depois da puberdade, ou ao contrrio, poderia haver ali construo
do fantasma fundamental e travessia deste, num passe que comporta a
destituio subjetiva? Estes so os dois plos extremos da questo, no
vamos discuti-los por hoje. Eu havia apresentado um tratamento com
uma criana cujo final teria sido a segunda alternativa. Um simples
adendo, felizmente sem importncia, cuja elaborao terica s veio
muitos anos depois do fim desse tratamento e, portanto, no teve
incidncia direta sobre ele. O erro foi s minhas custas.

A criana e o adulto reencontrados,


ou O bom encontro com o objeto
segundo Winnicott
Paulo Fernando de Queiroz Siqueira

A me certssima, lembrava Freud no Romance Familiar do Neurtico.


Mas ser ela segura? Poder ela assegurar sua presena sem falta nos
encontros entre as demandas e as necessidades da criana? Em outras
palavras, ser que o Outro pode no apenas no se enganar mas no ser
enganador no jogo de passa-anel em que ele est capturado com o
sujeito? O Outro sob medida, capaz de estar ali, no bom momento, no
bom lugar, no ser este o que suposto por Winnicott em sua maneira
de conceber os primeiros encontros do sujeito com o objeto real?
O

verdadeiro se/f e o falso

Eis como Winnicott concebe esses encontros: .. Sob o ngulo da criana


e do seio da me ... a criana tem pulses instintuais e idias predatrias.
A me tem um seio e o poder de produzir leite, e a idia de que gostaria
de ser atacada por um beb faminto. Esses dois fenmenos s vm em
relao um com o outro no momento em que a me e a criana tm uma
vivncia comum."
..0 processo, para mim", diz ainda Winnicott, .. como se duas retas
viessem de direes opostas e fossem suscetveis de se aproximar; se se
recobrirem, h um momento de iluso - uma parcela de vivido que a
criana pode tomar, seja como sua alucinao, seja como uma coisa
pertencente a uma realidade exterior" . 1
Tal encontro , segundo ele, fundamental para o devir da criana. Ele
constitui a sede para esse significante mestre do pensamento winnicot
tiano, que o verdadeiro-self: um dos pontos essenciais da minha
teoria" - diz Winnicott - que o verdadeiro-self s pode se tornar uma
1 D.W Winnicott, "Dve1oppement affectif primaire" ( 1 945), in De la pdiatrie la
psycharr<Jlyse, p. 42, Payot, 197 1 .
147

148

a criana no discurso analtico

realidade viva se a me conseguir, de forma repetida, ir ao encontro do


gesto espontneo e da alucinao sensorial do beb . 2
Este Outro sob medida se distingue, evidentemente, da boa me e da
m, segundo Melanie Klein. Winnicott toma muito cuidado em distin
gui-los, situando o Outro matemo numa funo de justo meio, nomeada
adequadamente good enough mother, me suficientemente boa. As
mes para Winnicott no so nada ms. Se no so sob medida, se a me
falta ao encontro com a alucinao do beb, pois bem, que ela
not-good-enough! No boa o bastante ! Uma me que no boa o
bastante acaba por induzir, mediante seduo, uma submisso da crian
a demanda materna. A conseqncia para a criana que ela no pode
manifestar seu verdadeiro self, o nico real, diz Winnicott. Para prote
ger seu verdadeiro self, a criana faz, ento, sua entrada no semblante,
d-se uma aparncia de realidade, constitui para si um falso self, cuja
funo dissimular o verdadeiro", diz Winnicott.
Esta diviso do self em verdadeiro e falso, operada a partir do
encontro com o Outro matemo, p;,deria ser considerada como um
equivalente da diviso do sujeito segundo a operao de alienao
descrita por Lacan. Entretanto, em nenhum momento o Outro primor
dial de Winnicott tomado como lugar do significante, e, em conse
quncia, no h ali qualquer lugar para a investidura da me como
agente do simblico. Ora, a constituio da me simblica como agente
da frustrao necessria para o advento do par de significantes S 1
S2 , cujo efeito a constituio do sujeito dividido.
De fato, essa diviso do self winnicottiano deve ser antes aproximada
da operao de clivagem do eu segundo Freud, cujo resultado a
separao entre o eu e o eu ideal .
Longe de ser identificvel ao sujeito, o self, tal como Winnicott
definiu em sua funo, tanto na sua teoria quanto na sua prtica, deve
ser situado na dimenso imaginria do sujeito. Alm disso, as definies
dadas por ele no so todas homogneas. De acordo com as indicaes
que transmitiu a sua tradutora francesa, Jeannine Kalmanovitch, pode
mos situar o self, segundo Winnicott, no ponto do esquema tico que
Lacan designa como i(a) que, justamente, preenche a funo de eu-ideal
do sujeito.3
Eis como Winnicott define o self numa carta a sua tradutora francesa:
o self encontra-se localizado no corpo, por sua natureza; todavia, sob
certas circunstncias, dissocia-se deste, e vice-versa. O self reconhece
..

2 Idem, "La distorsion du moi em tennes de vrai et faux-self', "Bulletin de I'Association


psychanalytique de France", 1969.
3 J. l.acan, "Remarque sur le rapport de Daniel l.agache", crits, p. 677. Seuil, 1 966.

estudos

149

essencialmente sua existncia nos olhos e expresso do rosto da me,


bem como no espelho que vem representar o rosto matemo".4
Toma-se ento necessrio saber por que Winnicott defme, no sem
ambigidade, as funes imaginria e real do objeto na ausncia de
qualquer marcao simblica. que ele se refere criana com maior
freqncia na idade da lactao, no perodo em que ela ainda no faz
uso da palavra. sua adeso ao preconceito fenomenolgico de um
perodo soi-disant pr-verbal do infans que impede Winnicott de admi
tir que o sujeito j est instalado em seu habitat da linguagem antes
mesmo que saiba articul-lo em sua fala.
Pode-se, pois, dizer que por falta de reconhecer explicitamente o
campo da linguagem e o lugar devolvido ao Outro do simblico, Win
nicott s pode desconhecer a dialtica do desejo na qual es!o captura
das a criana e sua me em sua relao com o objeto da necessidade .
Ele o diz, alis, sem rodeios: parece-me que o emprego da palavra
'necessidade' , em lugar da palavra 'desejo', muito importante para o
estabelecimento da minha teoria", e acrescenta: responde-se ou no a
uma necessidade, o efeito no o mesmo que o da satisfao ou da
frustrao da pulso do id".5 assim que Winnicott estabelece mais ou
menos bem a diferena entre a privao e a frustrao, sem levar em
conta a distncia que existe entre a demanda e o apaziguamento da
necessidade, onde o desejo e a castrao se encontram correlacionados .
No fundo, Winnicott parece esquecer de um dado essencial da teoria
freudiana do desejo. Recordemos que Freud faz coincidir a emergncia
do desejo com o investimento do trao mnsico deixado pela satisfao
da necessidade. Esta articulao necessria do desejo com a inscrio
do significante retirado do Outro real que obtm a satisfao da neces
sidade, eis o que introduz as distines entre o objeto da necessidade e
o do desejo, mas igualmente com o objeto da pulso. Resulta da, como
nota Lacan, -que nenhum objeto de nenhuma necessidade satisfaz a
pulso" .6 justamente porque nenhum objeto de nenhuma necessidade
satisfaz a exigncia pulsional que se destaca um vazio, um furo ocupado
ocasionalmente por um objeto em torno do qual gira a pulso para
realizar seu caminho de volta em direo a sua fonte corporal. Este
objeto colocado no lugar do objeto perdido o objeto causa do desejo.7

A. Clancier e J. Kalmanovitch, les Paradoxes de Winnicott, Payot, 1984.


D.W. Winnicott, -r..a procupation matemelle primaire" ( 1 956) in De la pdiatrie la
psychana/yse, op. cit.
6 J. Lacan, "Desmontagem da pu!so", cap. XIII do Sminaire XI, Seuil, 1973. Em lngua
portuguesa, O Seminrio, Livro 1 1 , Jorge Zahar, 4' ed., 1990.
7 Idem, cap. XVIII do Seminrio XI, "Resposta a uma questo de M. Safouan", op. cit., p.
220.
5

1 50

a criana no discurso analtico

Quanto ao estatuto e funo deste objeto, h uma linha divisria


entre Lacan e Winnicott.
O OT
Para Lacan, o achado winnicottiano do OT , decerto, de uma impor
tncia fundamental. Mas ele relativiza essa descoberta fa zendo do OT
um emblema do objeto a. Lacan d ao objeto transicional o estatuto de
emblema, logo, de signo que denota a colocao no inconsciente do
representante da representao.
Esta maneira de relacionar o OT com a presena desse representante
no inconsciente o faz depender, portanto, da operao significante da
alienao, que para Lacan a condio absoluta para que o desejo seja
causado segundo a estrutura do fantasma, ou seja, $ O a.8
Ao mesmo tempo, como emblema do objeto a, o OT pode ser
considerado como sinal de que a operao de separao est em curso,
que o sujeito inicia seu destacamento do Outro da demanda de amor.
Poder se concluir da que a emergncia do OT representa, pois, uma
inverso da submisso incondicional do sujeito aos caprichos do Outro.
Mas para, por sua vez, subordinar o sujeito causa de seu desejo.
Em suma, ao fazer do OT o emblema do objeto a, Lacan no apenas
o condiciona instalao do significante binrio no inconsciente, mas
estabelece tambm uma relao entre o OT e os objetos que a pulso
rodeia, para ao mesmo tempo escamotear e restaurar no sujeito sua
perda original;9 em suma, para Lacan, o OT s advm duplamente
correlacionado: com o significante e o desejo, de um lado, e com a
atividade pulsional, de outro.
No acontece o mesmo com Winnicott. Para ele, a emergncia do OT
depende da instaurao prvia, na criana, de um campo de iluso
produzido por uma adequao da me suficientemente boa s necessi
dades da criana: -a criana percebe o seio - diz ele - na medida em
que um seio tenha sido criado aqui e agora, . . . a criana toma ao seio
aquilo que parte dela mesma, e a me d leite a uma criana que
parte dela mesmaH. 10
Mas por paradoxal que possa parecer, este Outro sob medida que a
me boa o bastante s pode operar este encontro ajustado entre o objeto
I. Lacan. MSubverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano", crits,
p. 8 14, op. cit.
9 Idem, MPosition de I' Inconscient", crits, p. 849, op. cit.
lO D. W. Winnicott, MObjects transitionnels et phnomenes transitionnelsM, in Jeu et Realit,
op. cit.
8

estudos

151

e a criana fora de todo circuito pulsional. que essa operao de


ajustamento depende de uma espcie de estado de graa em que se
encontraria a me nos primeiros momentos da vida do beb, o que
Winnicott chama de preocupao materna primria da me normalmen
te dedicada. Esses fenmenos se passam para a criana num momento
anterior", cito Winnicott, instalao dos esquemas instintuais", em
outras palavras, um momento ante-pulsional. 1 1
Logo, seria num segundo tempo, depois de instaurado este campo de
iluso, que a me no somente pode mas deve, segundo Winnicott, se
mostrar falvel, faltar ao encontro entre a criana e o objeto. Nessa
brecha deixada pelas falhas da me se produz a desiluso e, no mesmo
lugar, se instaura o campo de onde emerge o OT. Mas, da mesma forma
que o campo de iluso definido fora da pulso, o campo dito transi
cional que dele deriva defmido fora do conflito. Winnicott define o
campo transicional como .. uma rea neutra de experincia que no ser
contestada" . 1 2
..

Podemos dizer que, definido nesses termos, o campo transicional de


Winnicott torna-se o lugar de um acordo tcito entre o sujeito e o Outro,
a fim de evitar que a questo seja levantada. Winnicott o diz, nos
seguintes termos: Pode-se dizer a propsito do OT que existe ali um
acordo entre ns e o beb, pelo qual jamais colocaremos a questo:
Esta coisa, voc a concebeu ou ela lhe foi apresentada de fora?" O
importante que nenhuma tomada de deciso seja esperada nesse ponto.
A prpria questo no deve ser formulada." O que equivale a dizer, em
nosso sentido, que o OT aquilo que tem por funo obturar a questo.
Mas a questo, sabemos por Lacan, no se refere ao estatuto subjetivo
ou objetivo do objeto, como diz Winnicott. A questo fundamental, a
razo dos porqus repetidos da criana, o che vuoi? O que quer?,
colocado pelo sujeito ao Outro para situar nele sua falta, a do falo
imaginrio.
Alm disso, Winnicott reconhece que por sua atividade pulsional
que a criana produz uma falta no Outro materno. quando ele fala de
um tipo especial de angstia despertada na criana quando o objeto de
amor se torna objeto da experincia pulsional da criana: .. Se quisermos
- diz Winnicott - podemos nos servir de palavras para descrever aquilo
que as crianas sentem e dizem: existe ali um furo, onde havia anterior
mente um corpo completo cheio de riquezas."13 Maneira imaginria de
l i D. W. Winnicott, La procupation matemelle primaire", in De la pdiatrie la psycha
op. cit.
1 2 Idem, objets transitionnels et phnomnes transitionnels", in Jeu et Realit, op. cit.
1 3 Ibidem, La position dpressive dans le dveloppement affectif normal", in De la
piatrie la psychanalyse, op. cit.
nalyse.

1 52

a criana no discurso analtico

Winnicott de dar conta da correlao entre a atividade pulsional da


criana e o furo do Outro constitudo pelo tesouro dos significantes.
Esta confuso de registro em Winnicott no estranha ao fato de que,
por falta de levar em conta o significante, ele no pode conceber a
inscrio do Outro no simblico. Correlativamente, no lhe possvel
distinguir sem ambigidades o campo do gozo e o do desejo. No entanto,
ele no est longe de compreender a necessidade de uma tal bipartio.
V-se isso no momento em que Winnicott procura definir o estatuto
particular do OT; quando ele procura distinguir sua funo daquela dos
outros objetos recens-:ados at ento no campo analtico. Ele comea,
no subttulo que d primeira verso de seu artigo sobre os objetos
transicionais, por definir o OT como: first not-me possession, primeira
possesso no-eu. Acrescenta a isso duas notas de p de pgina. A
primeira para explicitar o que quer dizer a primeira possesso no-eu,
ou seja: a primeira coisa possuda propriamente e que o indivduo
distingue de si mesmo". Na segunda nota, Winnicott sublinha que "'o
termo empregado aqui possesso e no objeto".14
De fato, o que Winnicou tenta introduzir aqui a distino entre
objeto auto-ertico e o OT, chamando a este possesso no-eu e no
objeto. Essa contradio nos parece revelar sua intuio da funo de
destacamento operada pelo OT com relao ao campo do gozo. O que
faz, tambm, toda a diferana entre o OT e o seio que a se encontra,
enquanto objeto no separado do sujeito, includo.
D iramos, pois, com Lacan que o OT se toma o representante ..do
ganho obtido sobre a angstia no lugar da necessidade",15 em outras
palavras, da parte arrancada pelo sujeito ao Outro do gozo. Nessas
condies, entende-se que o sujeito encontra nesse objeto um reconforto
e uma investidura, como diz Lacan em seu Seminrio sobre a angstia
( 1 962- 1 963). O OT assume a funo de suplente do sujeito, no sentido
em que supre o que falta ao sujeito para ser.
Mas Winnicott s pode desconhecer esta funo de suplncia do seu
OT. Esse desconhecimento sem dvida ligado sua maneira de
construir este objeto, fazendo o impasse sobre a questo do desejo do
Outro, de sua falta, a nica que pode introduzir o sujeito castrao.
Sem o osso do desejo e o rochedo da castrao, a anlise com
Winnicott s pode tender para a feliz descoberta da criana no adulto.
O tratamento fica, ento, imerso numa sorte de generosidade oblativa.
Harry Guntrip, psicanalista e terico anglo-saxo de renome, em anlise

14 D.W. Winnicott, objets transitionnels et phnomenes transitionnels", verso


de 1 95 1
1953, ver notas 2 e 3

in De la pdiatrie la psychanalyse, op. cit.


crits, op. cit.

15 J. Lacan. subverso do sujeito. .. "

estudos

153

com Winnicott, relata esta interpretao dada por ele: voc tambm
tem um seio bom. Voc sempre foi capaz de dar mais do que tomar. Sou
bom para voc, mas voc bom para mim. Fazer sua anlise talvez seja
a coisa mais confortadora que j me aconteceu" . 1 6
que, para Winnicott, o analista tem a oferecer o objeto, no
adequado, mas real, que faltou criana no comeo de sua vida, por
falta de uma me boa o bastante. E este objeto que o analista tem a
oferecer no um semblante de objeto: nada menos que ele mesmo,
o analista, que se toma por um verdadeiro self. isso, sem dvida, que
leva Lacan, falando do ato psicanaltico, a dizer que Winnicott acredi
..
tou dever contribuir para ele com o seu prprio self . 1 7

1 6 H . Guntrip, "Mon exprience d e l 'analyse avec Fairbaim et Winnicott" in Nouvelle Revue


n 15, Gallirnard, 1 977.
I 7 J. Lacan, "Compte rendu du Sminaire sur l'acte psichanalytique", in Ornicar? n 29.

de psychanalyse,

"Uma psicanlise o tratamento que


se espera de um psicanalista" (Lacan)
Marie-Hlene Brousse

Nossa jornada tem como tema a criana analisanda, e vou lhes falar
de Margaret Malher, ou melhor, de um caso supervisionado por Marga
ret Malher. Isto parece um paradoxo. Para comear, o estilo de Margaret
Malher nunca inclui a relato de um tratamento ao longo de seu percurso,
mas sim o caso como vinheta clnica. Entretanto, no que se refere a
Stanley, no se trata apenas disso, o que testemunha a maneira repetida
pela qual essa criana aparece em seu trabalho: no somente em seu
livro sobre o autismo, mas em outras duas vezes, em 1 953 e 1 959, em
artigos publicados em The Psychoanalytical Study of the Child, artigos
em colaborao com a analista de crianas Paula Elkisch.
, pois, um caso que representa para Margaret Malher uma articula
o terica: uma teoria da psicose infantil. Teoria no-kleiniana, evi
dentemente no-lacaniana, mas em oposio a uma teorizao da
psicose pela psicanlise do ego. Posteriormente, Margaret Malher e sua
equipe publicaram uma outra obra, de ttulo evocador: O Nascimento
Psicolgico do Ser Humano . Depois do patolgico, o normal, segundo
a maneira de Anna Freud. Do lado do patolgico, a psicanlise, o estudo
do caso, mas do lado do nonn l a psicologia e seus mtodos de observao.
No entanto, essa tendncia psicologizao, isto , formulao da
conscincia como instncia de sntese, j central na tese sobre a psicose.
Quem Margaret Malher? Formada em Viena, onde foi responsvel
por um centro hospitalar infantil, leciona nos EUA e torna-se professora
de Psiquiatria na Universidade Albert Einstein. Em 1 955, nomeada
diretora de pesquisas no Masters Children Center de Nova York. Publi
ca, ento, essa Histria Natural da Psicose Simbitica em 1 968, mas j
a definiu desde 1 952. Apresenta-se como psiquiatra, psicanalista, pes
quisadora (com grandes crditos) e docente .
..

Stanley
Quem era Stanley? Um garotinho de seis anos, no comeo de uma
terapia de orientao analtica", que iria durar pouco mais de trs anos.
1 54

155

estudos

Margaret Malher e Paula Elkisch iriam segui-lo, no entanto, at a


adolescncia, quando, aluno do curso secundrio com um rendimento
escolar bastante bom - como elas frisam -, ainda lhes parecia psictico
em funo da persistncia de certos mecanismos e de uma inadaptao
social. Alis, elas no transbordavam de otimismo teraputico, como
convm quando se atribui psicose uma causalidade que d lugar
preponderante ao inato. Qual era a sua histria? Eis o que nos do a ver:
Stanley, no comeo de sua vida, morou com os avs maternos. Seu av
no podia ser perturbado de forma alguma, j que sofria de um princ
pio de doena mental". Sua me estava dividida entre ser me e ser filha .
Por volta dos seis meses, ele sofreu de uma -hrnia inguinal": -a dor o
acometia quando estava feliz e brincava tranqilamente". Sua me,
ento, o punha no colo para impedi-lo de chorar, passeando pela casa
com ele e enfiando-lhe uma mamadeira na boca para faz-lo calar.
Durante o segundo semestre do seu segundo ano, ele dizia algumas
palavras e, segundo diz Margaret Malher, comeara a utilizar a me
patologicamente. Aos trs anos, produziu-se uma ruptura familiar; ele
saiu, com a me, da casa da famlia, seu av se tornou psictico, sua
bisav morreu, ocasionando uma depresso em cadeia em sua me e sua
av. Ainda que Stanley j tivesse manifestado um -apego patolgico
me (diferente, para Margaret MalMr, da dependncia dos pequenos),
esta iria permanecer ainda muito tempo sem se dar conta disso e era o
tio, irmo da me, quem chamava sua ateno para as particularidades
do comportamento de Stanley. No h sinal de pai neste relato, portanto.
Essas particularidades, vamos a elas: Margaret Malher observa os sin
tomas atravs de uma grade, a dos -distrbios fundamentais do eu
corporal" construdos conforme o modelo dos mecanismos de defesa
de Anna Freud e aos quais chama mecanismos de manuteno : para
ela, eles no so, com efeito, nem meios de adaptao, nem meios de
defesa na medida em que a criana e o mundo esto - diz ela indiferenciados.
Trata-se da perda da dimenso animada: Stanley no discriminava
o vivo do inanimado. Exemplo: existia um interfone no consultrio da
terapeuta; ele questionava o que far o telefone da parede quando o
tempo (da sesso) acabar?" Ele hoje no est muito forte, porque j
sabe que estamos esperando que toque".
E da diferenciao subjetiva: stanley restaura a unidade dual me
criana de modo delirante" ... -Ele utilizava sua me como extenso de
si mesmo, como um utenslio inanimado e no como um objeto de
amor" . Ele pensava que sua me e a terapeuta sabiam as mesmas coisas
que ele. No tinha conscincia de suas fronteiras corporais, e acreditava
que os feijes que comia assumiam a colorao de seu traseiro. Enfim,
ele no fazia, para Margaret Malher, diferena entre sua me, o beb e
..

1 56

a criana no discurso analtico

o urso panda que vira num livro ilustrado. Desses dois mecanismos
principais decorrem, para a autora, numerosos sintomas de Stanley: ele
humanizava o meio ambiente inanimado, automatizava a si mesmo
(quando desenhava, dizia agora isso vai parar daqui a pouco"). Para
Margaret Malher, ele confundia o subjetivo e o objeto passivo. No
sabia como manifestar seus sentimentos, e devia aprend-lo (perda de
sentimentos). Ele estava na -negao psictica alucinatria", propor
cional importncia da vivncia interna, na fuso-defuso, passando
alternadamente de uma atividade desenfreada a uma total apatia, e
l igando-se e desligando-se da terapeuta. Esses sintomas eram a conse
qncia dos dois distrbios principais: o distrbio da percepo e o da
discriminao perceptual e conceitual inata. Suas percepes no eram
organizadas, mas sincrticas. A partir de um livro de figuras, Stanley se
entregava a um jogo: um beb em lgrimas era alimentado por ele, mas
continuava chorando. Para Margaret Malher ele era incapaz de discri
minar duas operaes que sobrevieram sincronicamente na sua histria.
Incapaz de compreender que chorar de dor e ser alimentado constituam
duas operaes perceptivas: entre as duas, ele no podia estabelecer o
elo que lhe teria permitido concluir que o fato de satisfazer uma
necessidade pudesse ter como resultado aliviar a dor e, portanto, tomar
suprflua a descarga afetivo-motora. Distrbio, igualmente, de sua
memria prodigiosa, notada por Margaret Malher, e que chegou mesmo
a constituir objeto de um artigo parte. Stanley podia recitar de cor um
livro, trechos de conversao, etc. Ela v nisso uma estocagem mnsica
sincrtica, ligada a uma falta de recalque, baseada por sua vez numa
carncia orgnica total.
Tudo isso faz surgir, alm de uma grande sutileza na observao
clnica, uma teoria da psicose, ao mesmo tempo que o que chamarei de
um mito malheriano do desenvolvimento (que exposto em seu segundo
volume, pela via da experimentao). Stanley era, no seu entender,
afetado por uma psicose simbitica primria", que se manifestava por
severas perturbaes do ego. Com efeito, depois de uma fase de autismo
normal primrio, a criana deve atingir a fase simbitica do desenvol
vimento, para chegar enfim ao estgio da separao-individuao. Este
desenvolvimento diz respeito, pois, essencialmente ao ego por uma
limitao do significante. Aqui, a fase de simbiose era grosseiramente
deformada e Stanley incapaz de integrar uma imagem de sua me
enquanto objeto distinto exterior (ele mantinha as imagens parciais
introjetadas do objeto). O objetivo da terapia , portanto, retificar a sim
biose e permitir-lhe alcanar a fase de individuao-separao. Esta
simbiose, de fato, foi perturbada - segundo Margaret Malher - por
fatores hereditrios genticos, causas somticas predisponentes (doen
as, excesso de estmulo, precocidade da marcha ...), um trauma silen-

estudos

157

cioso provocando um pnico orgnico, um meio - a me - patolgico.


Este ltimo ponto, porm, parece a Margaret Malher ser mais uma
conseqncia que uma causa. Ela no acredita muito na me normal
mente devotada de Winnicott, o.u na boa me dos etologistas. Mas a
abundncia dessas causas aponta para o embarao, sob a aspirao
autoridade da cincia : a histria do caldeiro.
Os objetivos de Margaret Malher
O tratamento desenvolve-se em dois tempos, e dirigido pelo impera
tivo de retificao simbitica. Um primeiro tempo, aps a avaliao,
tempo introdutrio no qual a terapeuta se esfora por estabelecer algu
ma forma de contato com a criana, a partir de uma comunicao
primitiva no-verbal: trata-se de entrar no mundo do autismo tomando
se o prolongamento da criana, fazendo-se objeto parcial do qual a
criana comea a servir-se como extenso de si mesma. Aqui, faz-se um
uso parcimonioso da voz, e fazem-se esforos para no aparecer no
campo visual da criana (oferecendo o corpo como um travesseiro). Isto
na presena da me, numa formao tripartite. No entanto, o esforo
visa obter uma relao sem terceiro, no sentido de sem linguagem.
Um segundo tempo, dito de simbiose corretiva, que tem por fim
restaurar a integridade da imagem do corpo e o desenvolvimento das
funes do Eu. A terapeuta utiliza, ento, um fetiche psictico como
ponte entre a criana e a me. Dois exemplos: para Stanley, o telefone
de parede e o seu bombom; para uma outra paciente evocada neste
volume, Violet, ser um piano. Esta segunda parte do tratamento se
resume na cura pelo cognitivo. Aqueles dentre vocs que conhecem bem
a psicologia piagetiana do desenvolvimento podero facilmente encon
trar seu decalque em Margaret Malher, tanto na definio do objeto
quanto na de causalidade, at mesmo na abordagem da percepo e do
sincretismo. , realmente, de voltar o Ego diretamente para a realidade
que se trata, e as intervenes da analista na segunda parte do tratamento
- a parte verbal - so enunciadas assim: voc est vendo que . .. " voc
constata . . . ". A criana, aqui, apenas um ego, no um sujeito.
Quanto analista, tomemos um exemplo: a terapeuta tem um livro,
Fun With Faces; diante de uma das imagens deste livro, Stanley insiste,
para escutar a analista dizer que a criana ali representada est feliz
agora". Diante deste apelo ao Outro, que diz Margaret Malher? ne fato
esse beb, sem lgrimas, no tinha um ar nem um pouco feliz. Segundo
nossa percepo e interpretao das expresses emocionais do rosto,
tinha o aspecto bem sombrio." Ela relaciona a demanda de Stanley
fragilidade de sua discriminao perceptiva . Ao mesmo tempo se ins-

1 58

a criana no discurso analtico

creve, por sua prpria observao, no registro da compreenso sobre o


qual Lacan fala no seminrio sobre as psicoses: a compreenso aquilo
que lhe permite pensar que h coisas evidentes por si mesmas, Mpor
exemplo, que quando algum est triste porque no tem aquilo que
seu corao deseja ..." Lacan acrescenta: Quero insistir: quando vocs
do um tapa numa criana, claro, ela chora, sem que ningum reflita
que no absolutamente obrigatrio que ela chore: lembro-me de um
menino que, quando levava um tapa, perguntava se aquilo era uma
carcia ou uma palmada". A terapeuta estava no seio da compreenso,
Stanley no. O tratamento consiste em ensinar-lhe critrios. O primeiro
plano dado relao de objeto no tratamento, e o manejo que ela faz
dele - dual - , como mostra Lacan nesse mesmo seminrio sobre as
psicoses, sempre fundado no desconhecimento da ordem simblica, que
acarreta automaticamente uma confuso entre o plano imaginrio e o
plano real.
Este desconhecimento do simblico manifesta-se em sua crena na
comunicao, em particular no-verbal, e na transparncia do pensa
mento. Assim, tratava-se de ensinar Stanley a raciocinar. Tudo da
linguagem era reduzido a um puro e simples instrumento destinado a se
fazer compreender. Ela elidia, assim, a realidade da fala. Tanto que se
chega a este resultado paradoxal de um tratamento que, confundindo o
Imaginrio e o Real, uma clnica sem fantasma: sua referncia ao
cognitivo - uma palavra tem uma significao - protege-a, se assim
se pode di zer, da proliferao kleiniana das significaes; um
tratamento que, situando a causalidade da psicose no Real - aqui,
biolgico -, evita os obstculos da crena na me. Em compensao,
s resta analista inclinar-se para o discurso universitrio. Saber, e
no suposio de saber. Enfim, querendo corrigir a simbiose com a
me pela simbiose com a terapeuta, ocorre que ela faa uma brecha
nesta simbiose impossvel: assim, alis, que se pode explicar sua
eficcia teraputica .
Mas, para ns, isso fala de outra maneira e gostaria de mostrar como,
baseada em pontos.
O livro de gravuras
Desde que comeou a ler para Stanley, sua me sempre lia When You
Were a Baby (Quando voc era um beb). Stanley reclamava sem cessar
a leitura deste livro, e sempre se punha aos gritos ao ouvir a palavra
beb" ou panda" (como, alis, sempre ocorria quando ouvia em outras
circunstncias falar em beb").

159

estudos

Duas pginas
Beb
chorando num cercado, seus brin
quedos do lado de fora.

Panda
jaula, com um .prato de comi
da, sem chorar.
na

E mame pensou:
Esse beb se parece com o grande panda do roolgico,
sentado em sua jaula."

Vimos como Margaret Malher relata as reaes de Stanley. Ele


reparou na semelhana das situaes, mas no pde discrimin-las:
ligao sincrtica bebichorar, panda/alimentado, quando deveria saber
por que se chora ou por que se pra de chorar. Alimentar-se acalma a
necessidade que faz chorar.
Este termo, beb", que desencadeava os grits de Stanley, era o
nico significante ao qual ele podia apegarse; de fato, por um lado
havia o beb - separado da comida - e por outro lado o panda completado pela comida, imagem deste gozo atroz a ser ligado ali
mentao forada traumtica que fazia desaparecer o objeto causa de
desejo. O terror de se ver assim aniquilado levava-o, portanto, a se
agarrar ao significante beb que, continuando a chorar, pde assim no
desaparecer nesse alimento: os gritos se produziam quando o signifi
cante se retirava. dessa maneira que no livro da analista ele escolhe
um beb em lgrimas para aliment-lo e insiste no fato de que ele
continua, ainda assim, a chorar depois.
Os livros de gravuras so numerosos na literatura analtica, desde o
do Homem dos Lobos at o do Pequeno Hans, sobre o qual Lacan, num
seminrio de maro de 1 957, diz: numa pgina de seu livro, aquela
que est bem em frente caixa vermelha na qual a cegonha traz as
crianas pela chamin, que est um cavalo ao qual, como por acaso,
esto ferrando. A partir dessa imagem, o imaginrio se organiza em
simblico e se elabora a construo mtica da fobia do cavalo, como
significante faztudo". Aqui, ao contrrio, o livro de gravuras de Stanley
no lhe permitiu, evidentemente, construir uma fobia: no se produziu
qualquer proliferao imaginria em torno do panda. Em caso algum
este significante foi capturado na significao flica que tornaria possvel
o desenrolar de uma construo mtica. S um pedao de fala e gritos.
Os fenmenos de apario e desapario: on-off
Margaret Malher e Paula Elkisch enfatizam a memria prodigiosa de
Stanley como fracasso do recalque na psicose. Elas viram, pois, Stanley

1 60

a aiana no discurso analtico

imerso naquilo a que chamam de traos mnsicos sincrticos, em fluxo


ininterrupto. Isso as deixa atentas para o automatismo mental a que
chamam de ..mecnica mnsica... Mas isso assinala a falta de operacio
nalidade do ponto de vista psicossocial que delas.
Quanto a ns, podemos associar a esta prodigiosa memria o Outro
do significante, o que demonstrado por dois elementos.
O homem da bicicleta - Trata-se de um anncio luminoso no qual
um autmato pedala fazendo a propaganda da cerveja Esslinger, o que
gerara, em Stanley, uma srie de neologismos (Barlinger, Hungerbeer,
Smearbeer... ) ao mesmo tempo que gerara nele um desejo de ficar,
fascinado, contemplando esse autmato. Seus pais o levavam regular
mente para v-lo (para Margaret Malher, este um outro fetiche psic
tico, um pouco incmodo). Ora, Stanley chegou sesso, um dia, com
essa frase: ..Ele estava parado hoje, estava parado, meu dia de sorte.. :
A partir desse dia, ele no parou de falar sobre o homem que estava ou
no ligado, e ficou obcecado pela idia de deslig-lo.
A este fascnio pelo autmato se acrescentaram inmeros fenmenos
de atrao pelas mquinas. Stanley estava capturado no desenrolar sem
fim do significante, no podia deixar de aceder a ele: efetivamente, ele
no pensava. Como escreve Eric Laurent, a psicose simbitica a
psicose com o significante. A questo de Stanley : como se desligar?
Como se separar da cadeia significante para que, como com o autmato,
isso pare? Margaret Malher lhe fabricara um fetiche psictico, falso
telefone de parede, para ensin-lo a servir-se dele corretamente; cons
tatara, ento, que ele no fez o uso que esperava. Ele s pde se esforar
para fazer ex-sistir o objeto causa do desejo em jogo nesses fenmenos
de ligar, desligar, abertura, fechamento: sabe-se que a primeira leitura
de Lacan do jogo do carretel fazia do significante o prprio objeto, mas
posteriormente ele reintroduz o objeto.
Aqui, abrindo e fechando a geladeira, fascinado por um alimento para
beb estragado, spoiled baby food, Stanley se interrogava sobre a sorte
daquilo que comera, e cuja perda impossvel no conseguia evocar. Pois
os fenmenos on-off se referiam igualmente ao prprio Stanley. Ele
passara de atividades motoras, que o faziam assemelhar-se a um brin
quedo mecnico, a uma apatia total, que o deixava numa conduta
autstica de indiferena. Para sair desse estado de estupor, era preciso
ligar-se novamente: tocando a terapeuta ou pronunciando deliberada
mente a palavra ..beb" (comeava ento a gritar).
Sacudido, possudo pelo significante, ele parecia um brinquedo me
cnico; largado pelo significante, jazia, exttico. Era ligado e desligado
no e pelo Outro. Nessas diferentes atividades, ele tentava dar lugar
dialtica alienao-separao, para romper a simbiose com o Outro que
o mecanizara. Separou-se, ento, ele mesmo como objeto a do funcio-

estudos

161

namento significante. Desligando-se, ele operava com sua prpria per


da, j que no havia possibilidade de representao significante do
sujeito.
Rememorado:
Tl "O pai bate
numa criana"

Inconsciente:
T2 "Sou espancado pelo pai"

Reconstrudo

Consciente:
T3 "Bate-se
numa criana"

O sujeito est
presente no
"que eu odeio"

Significado
odiar

Imaginrio
hi
Imaginrio

O sujeito est ali:


ele quem se
submete barra,
recebe os golpes
do pai

Significado
amar

Momento do recalque originrio.

O sujeito desapareceu

Significante
puro: sujeito
do significante
correlacionado
ao surgimento
do objeto.

O significante representa o sujeito.


Relao edipiana
com o pai. Operao do Nome-doPai.

O pai
Gostaria de terminar por uma referncia ao pai - a nica, neste caso.
Margaret Malher anota isso: ..Em casa, acontecia com freqncia o
seguinte: Stanley exigia que seu pai lhe batesse e ficava encolerizado
porque este no o fazia. Quando, car.sado, o pai acabava lhe batendo,
de leve, Stanley punha-se a gritar numa crise difcil de ser acalmada" .
Este fenmeno d e gritos, ele tentou, ento, desencade-lo tambm por
intermdio do pai. Para esclarecer este ponto, gostaria de passar pela
reconstruo freudiana do ..bate-se numa criana" que Jacques-Alain
Miller reavivou para ns h dois anos, em seu curso. Se esto lembrados,
existe um axioma que o fantasma e que conjuga uma satisfao
auto-ertica de uma zona ergena (a) com uma representao de desejo
tomada de emprstimo ao amor objetai: a ser inscrita como $ do desejo.
Minha hiptese de que Stanley tentou aqui uma substituio de
recalque, uma substituio desse T2. Sucumbindo sob o significante, o
que pde ser observado na sua maquinizao, assujeitou-se a ele em seu
prprio corpo: nada pde ser retirado dele, por falta de recalque origi-

162

a criana no discurso analtico

nrio. Assim se colocou para ele a questo dos feijes que comera: eles
eram os mesmos, atravessando-o; seus excrementos no existiam: ele
no pde perder nada. Stanley no conseguiu tambm ser o panda, como
no conseguiu ser uma mquina. Margaret Malher assinala, alm disso,
que ele no tirou nenhum prazer de suas montagens, isso na medida em
que o prazer supe sempre a retirada de algo do corpo. Toda sua
atividade se desenvolveu como abordagem da perda (recurso ao beb
que chora, parada do autmato, tentativa de se fazer apanhar pelo pai),
mas em funo do fracasso da metfora paterna, a simbiose permaneceu,
intocada, aquilo no qual est colado o sujeito, que no advm e fica
aprisionado num gozo que coincide com o Outro.

A bela e a fera
Dominique Miller

"Mr . Magoo saiu para passear uma noite, n o escuro, no escuro. Para
sua surpresa, encontrou uma moa ... Sentiu que estava apaixonado,
apaixonado, apaixonado. Era to longe, to tarde. Ser realmente pos
svel que esteja apaixonado, apaixonado afinal?"
Este prlogo - algumas palavras de um jovem psictico - ser
suficiente para esclarecer este ttulo, com ecos da infncia, a bela e a
fera? Escolhi-o, ou melhor, ele me foi imposto pela leitura de um relato
de tratamento, o de Barry. Esse relato me deixou a impresso de um
conto analtico: um monstro, um gorila que entra no consultrio de uma
analista, Doreen Weddell, e dali sai nove anos mais tarde, transformado
em Mr. Magoo domado, vencido pelo amor de transferncia. Decerto,
agora que trabalhei nesse relato, ele perdeu algo de seu mistrio. Mas
julguem vocs mesmos.
Este relato figura no livro de Donald Meltzer, Explorao no Mundo
do A utismo. A psicanlise feita com Doreen Weddell durou cinco anos,
mas foi s a partir do quinto ano que ele foi ao seu consultrio particular,
de onde saiu aos vinte e um anos. Com efeito, os quatro primeiros anos
do tratamento de Barry se passaram na instituio em que ele vivia, a
London Clinic of Psychoanalysis.
Quando Barry encontrou Doreen Weddell, tinha doze anos. Sabe-se
muito pouco sobre sua infncia. Nada havia pelo menos, em sua anam
nese, que constitusse um evento. Apresentava um quadro dito autista.
Era uma criana que chorava sem parar, que no falava, mas sabia se
fazer entender, que ignorava as outras crianas e no suportava qualquer
frustrao. Uma criana que surpreendia, tambm, por seu olhar intenso
e sua compulso irrepressvel a olhar para a televiso. Um tratamento
feito aos seis anos na Hampstead Clinic, no dizer de Doreen Weddell,
o teria melhorado: agora ele era apenas psictico!
Este tratamento deu oportunidade a Doreen Weddell de ilustrar as
teses kleinianas sobre a identificao introjetiva. Pois Doreen Weddell
se reconhece, sem qualquer dvida, na corrente kleiniana, a de Donald
Meltzer, seu supervisor, mas tambm de Esther Bick e Wilfred Bion. A
163

a criana n o discurso analtico

1 64

tese que ela sustenta, portanto, a seguinte: a identificao introjetiva


torna possvel o estabelecimento de um mundo interno contendo bons
objetos, eles tambm internos. Barry, segundo ela, chegava a isto em
quatro fases.
Fase I - Barry considerava a analista como um objeto-pele, capaz de
ser ferida e curar-se ao mesmo tempo.
Fase 11 Barry punha um mundo interno em imagens, isto , iniciava
um delrio. Era a fase de identificao projetiva intrusiva.
Fase 111 - Centrada sobre a conduta de um Barry tornado afetuoso e
cooperativo, a analista aparecendo-lhe desta vez como um objeto capaz
de alivi-lo. Foi a fase de identificao projetiva auxiliadora.
Fase IV - Enfim, Barry pde sonhar. Eis por que Doreen Weddell a
designou, desta vez, como uma fase de identificao projetiva. .
Para maior clareza desse relato, vou-me permitir reduzir essas quatro
fases a trs, reagrupando em uma s as fases 11 e 111.
Nosso fio de Ariadne ser a transferncia, caricatura! nesta cura,
preciso que se diga, pelo seu manejo kleiniano.
-

As trs fases
Na primeira fase, apareceu uma criana cujo aspecto e conduta justifi
cavam o qualificativo "pouco generoso que repito de Doreen Weddell:
uma verdadeira fera, um gorila", algo de repulsivo" e de monstruo
so", -uma criana de dois anos no corpo de um menino obeso de doze".
A criana-monstro se precipitava pelos corredores da instituio, esbar
rando em tudo e tudo destruindo sua passagem, aterrorizando a todos
os que encontrava ! Uma criana atacando o mundo que a cercava. Nesta
fase ele no parava de sujar as paredes, os mveis, o div da sala da
analista, com giz vermelho, a tal ponto que as paredes pareciam
escorrer sangue", observa Doreen W_eddell. Ela sabe do que est falan
do: ocorreu a essa criana esmurr-la, apert-la, arranh-la, agarrando
se aos seus cabelos, suas pernas, seus seios.
Desde o comeo dessa anlise, Doreen Weddell se mostrou muito
prdiga em interpretaes: Barry era um beb frentico e voraz, ela, um
objeto-pele que podia ser ferido, mas resistia ... Ela no deixava de
comentar as separaes no final das sesses, e com certeza os cortes de
' fim de semana.
Entretanto, a massa considervel de notas escritas durante as sesses
nos permite constatar, mais uma vez, que a clnica est nas anotaes ...
de Lacan. Quando ele apresenta a criana psictica como um ..objeto
condensador para o gozo" (Discurso de fechamento das Jornadas sobre
as Psicoses na Criana), Lacan situa a causa na impossibilidade de toda

estudos

165

dialtica do desejo entre a me e a criana, que deve situar, justamente,


o que falta na psicose: a funo paterna. O Nome-do-Pai permite uma
articulao do Desejo da Me na significao flica. o que se constata
na neurose. A foracluso do significante do Nome-do-Pai implica numa
falncia da s ignificao flica. Se o Desejo da Me no consegue se
articular no registro flico, o sujeito se reduz ao valor do objeto a. D a
essa proximidade dos psicticos com o dejeto, proximidade que Doreen
Weddell descreve bem a propsito de Barry: ..Ele parecia assimilado s
fezes ou sujeira que tirava e comia vorazmente". Ele no parava de
cutucar o nariz, as unhas sujas, de ..lambuzar a mesa de muco" ou soltar
peidos. Assim como o neurtico est separado do gozo do Outro pela
apreenso macia do falo, o psictico est em simbiose com este gozo.
Como a questo do Desejo da Me permanece uma incgnita, um x, ela
se volta sobre o sujeito como gozo do Outro. A fenda deixada em aberto
pela inarticulao da significao flica deve, imperiosamente, ser
tampada pelo objeto, no caso, a prpria criana. Essa posio de obtu
rador era ocupada por ele todas as vezes em que era invadido pelo gozo.
Se Barry fazia devastaes era porque estava, ele prprio, submetido
devastao de um gozo ilimitado e mortal. Tudo o assaltava e ameaava
arras-lo.
Fazer-se objeto deste gozo tentar dom-lo. Para isso, ao final dessa
primeira fase, Barry no se contentava mais em marcar com giz verme
lho as paredes da analista: comeou a colar nelas papel higinico com
gua e saliva. Mas, de que horror essas paredes eram a presentificao,
para que ele quisesse recobri-las dessa maneira, e para que fosse, nesse
mesmo momento, sujeito a exploses de violncia espetaculares?
O sentido desses atos pde ser precisado, dez meses mais tarde, na
segunda fase do tratamento. Doreen Weddell constatara em Barry .. um
interesse irreprimvel pelos orifcios". Barry ..se preocupa com as en
tradas e as sadas''. Este fascnio pelo furo no psictico um fato clnico.
A razo disso o seu lao de estrutura com o gozo; este gozo que, na
neurose, tem uma estrutura de borda, na psicose tem uma estrutura
furada .
Esse acesso de gozo necessita de um basteamento significante. Ora,
este novo interesse pelos orifcios gerara, em Barry, o surgimento de
um duplo delrio, que poderamos chamar ..de comunicao". Em pri
meiro lugar, traava no cho, nas paredes, nas folhas de papel, onde
quer que fosse, trajetos e circuitos de veculos, com policiais para
controlar o trnsito. Os veculos eram numerados por ele: A l , A2, A 3 ,
etc. E m seguida, desenvolveu u m delrio em tomo da televiso. Era o
que chamava de The psychoanalytic television. Este delrio teve seu
apogeu quando a instituio virou uma emissora de rdio, onde Barry
era o reprter, e inventava um programa que no deixava de ter humor.

1 66

a aiana n o discurso analtico

Eis um trecho dele: TV Psychoanalytic DWTV: s 6.30 h, seio; sete


horas, segure seu pnis; oito e meia, masturbao, s um pouco ... E
terminava com a hora de Freud". Em suma, um verdadeiro trabalho da
psicose. Atravs do delrio, Barry tentou estancar o gozo. Ele constituiu
seu delrio no lugar deixado vago pelo Nome-do-Pai .
Este delrio mostra de maneira exemplar o peso d a transferncia na
constituio deste Outro do significante, verdadeiro anteparo na psico
se. Pela primeira vez, as palavras vinham assumir um sentido para ele,
que no entanto estivera desde sempre imerso na linguagem. E essas
palavras s tinham valor para Barry como significantes da analista, na
transferncia.
Este mundo significante, nossa analista, como boa kleiniana, faz
mais que sustent-lo. E quando ela apresenta sua concepo de transfe
rncia, fazendo do analista um objeto apto a aliviar", sente-se a toda
a distncia que a separa de ns. Mas isso explica que a transferncia
parea no se operar sem uma dose macia de interpretaes. Ofereo
lhes um fragmento: Quando interpretei que ele tinha a impresso de
me ter comido e estar roendo meus ossos, tossiu e sufocou-se, depois
enfiou o dedo no olho. Sugeri que ele sentia o que eu dissera entalado
em sua garganta, e depois dentro de seu olho. Ele continuou tossindo,
o que tomei como vomitar a coisa m, os bebs fezes que a boca
aspiradora havia devorado, estabelecendo um lao com a sesso anterior
(furto na igreja?), com a masturbao do fim de semana e talvez da noite
passada. Ele tossiu de novo, tirou algumas melecas e engoliu, depois
pareceu respirar mais facilmente ." A isso tudo, Barry respondia: Bom
dia, pnis!"
Em uma palavra, o Sujeito Suposto Saber era ela . Ela encarnava este
Outro do significante. E por mais que Barry lhe dissesse: voc fala
demais", ela ainda encontrava meios de interpret-lo. certo que esta
injeo de saber produziu um efeito apaziguador sobre esta criana at
ento abandonada pelo significante. Este efeito se produziu pela primei
ra vez quando ele escreveu na parede -sigmund Freud". Ento, a
atividade de sujar e destruir comeou a diminuir", escreve Doreen
Weddell. Destaca-se ento um lugar do saber, que representa a analista.
A partir da o saber que ele constri se reduz analista, tomada
integralmente como sede do cdigo.
Doravante o Outro teria uma nova forma, no sendo mais aquele
abismo invisvel que engolfava seu ser, mas um mundo de trfego
regulamentado.
Barry, porm, no estava separado deste Outro. Estava contido nele.
Ele permanecia o policial que controlava o seu trnsito, ou o reprter
que criava o seu programa. Esta separao no se dava porque a analista
estava includa, total e realmente, no seu sintoma. Era difcil constatar
a menor posio de semblante na sua direo do tratamento !

estudos

167

Seria por isso que ele se punha a dormir no div, sobre o qual se
deitava, aps quatro anos de tratamento? Como se lhe fosse necessrio
furtar-se ao empreendimento interpretativo de sua analista. Este fato
surpreendente: na fase final do tratamento, todo seu discurso se cons
trua fora dali. Com efeito ele sonhava, adormecido na sesso ou em
casa, mas no mais se arriscava a delirar no consultrio. Fazia calar sua
analista. Ausentava-se da realidade. Para efetuar uma separao do
Outro, seu nico recurso era dissociar seu mundo significante da pessoa
do analista. Assim ... ele dormia.
A analista relata quatro sonhos de Barry, que, como ela diz, revelam
uma verdade ao sujeito. O primeiro suficiente para demonstrar isso:
Ele devia ir a um laboratrio. Havia l um computador, que deveria
alimentar com o nome e o endereo da analista. Havia muita gente ali,
e todos tinham aparelhos de escuta e receptores. Ele voltava mais meses
depois e diante de cada pessoa havia uma caixa. Ao olhar para sua
prpria caixa, viu seu rosto, uma espcie de mscara morturia, um
monstro horrvel."
Este sonho, como os outros, um sonho de transferncia. A est
representada a analista que alimenta esta mquina significante, o com
putador. Em outros sonhos, ela o amigo que o ajuda a sair do caixo,
ou ainda a locomotiva diesel que lhe permite escalar a colina. Quanto a
Barry, este se situava entre os a/ter egos todos ligados mquina de
palavras. Este sonho o estgio do espelho de Barry, um estgio do
espelho em verso psictica, ou seja, destacado da iluso narcsica. A
imagem fazia surgir sua prpria efgie, uma mscara morturia. Seu
ser-para-a-morte se descobria como a razo de sua aparente monstruo
sidade. O ser do psictico se revela como reduzido ao seu ser-para-a
morte. O eu um outro" se traduzia em Barry por um eu um
monstro". Assim, ele mesmo diria: Agora eu sei por que sou feio". No
ficamos surpresos quando, num segundo sonho, Barry pediu amiga
analista que lhe dissesse por que, ele, Barry, estava ali" . Ele colocava,
para o Outro, a questo do sujeito. Este Outro conseguia ento ser
circunscrito separadamente: na Lua, vinha um imperador e dizia que
aquele territrio era dele".
O fato de que o sonho, nessa terceira fase, venha substituir o delrio
parece-me testemunhar uma mudana qualitativa na sua relao com o
significante, e testemunhar assim o fato de que esta separao do Outro
foi realizada.
O que est em jogo nesta separao que o psictico no desempenhe
mais a funo de objeto e, em conseqncia, essa separao cause o
objeto. De certa maneira, Barry compreendia isso e tentava, quando
adormecia, fazer sua analista decair da posio de grande Outro, a fim
de que ela pusesse a funcionar o objeto no dispositivo analtico, o objeto

1 68

a criana no discurso analtico

que a olhava, no caso. Pde-se ser sensvel pregnncia do olhar no


sujeito, o que alis era evidente na sua identificao com o homenzinho
mope que Mr. Magoo. O Sujeito Suposto Saber est implicado no
tratamento do psictico, como no do neurtico, enquanto separador
entre o sujeito e o saber.
ltima observao
Que dizer do fim do tratamento de Barry, quando ele afirmou a Doreen
WeddeU : -o importante de que olho voc se serve para ver as pessoas,
o olho da mquina:caixa ou o olho humano?" Seria forar as coisas
considerar o objeto posto em causa nessa ltima observao?
Seja como for, o que fez a satisfao de Doreen Weddell no nos
satisfaz, mesmo que a -transformao" seja vultosa : que Barry tenha se
tomado um rapazinho que se apresenta diante dela -com sua pasta
embaixo do brao, bem diferente do menino deslocado", que ele tenha
deixado a clnica aos quinze anos para ingressar numa escola especil . . .
Para que sua anlise tivesse logrado xito, seria preciso que ele no
se contentasse em ser o Mr. Magoo de sua analista. Seria preciso que
ele no se contentasse com palavras. -voc me deu a palavra pnis",
disse ele a Doreen Weddell. Seria preciso, enfim, que o encontro com
a sexualidade se efetivasse, realmente. E para isso as palavras no
bastam.

A criana e o significante no Em ile


Alain Grosrichard

que desejaria desenvolver aqui muito rapidamente, 1 a propsito da


questo da criana sob o significante mestre" no Emite, diz respeito
apenas maneira pela qual Rousseau aborda essa questo no Livro I.
Mas vou comear lembrando para vocs esta pgina que abre o Livro
IV, na qual se entende bem o que uma criana para Rousseau .
Chegamos ao momento em que se vai colocar o grave problema da
educao sexual de Emile. Note-se que Emile j tem uns dezoito anos.
Este momento, requerido pela Natureza, , para Rousseau, o de um
segundo nascimento": Nascemos uma primeira vez para a espcie, e
uma segunda vez para o sexo". Antes deste segundo nascimento, o
pequeno homem , de certa forma, assexuado: At a idade nbil as
crianas dos dois sexos no tm nada de aparente que as distinga:
mesmo rosto, mesmo corpo, mesma pele, mesma voz, tudo igual. As
meninas so crianas, os meninos so crianas, o mesmo nome basta
para seres to semelhantes."
Este nome, criana, marca claramente a originalidade da posio de
Rousseau (relativamente nova em sua poca, mas que ser adotada por
todo o Sculo XIX): a saber, o lado naturalmente assexuado da criana,
a ausncia de toda a sexualidade infantil (mesmo que o Livro V,
consagrado educao das meninas, contradiga em parte essa posio).
Ora, levando em conta esta vontade de neutralizao de tudo aquilo
que, no imaginrio, no real e no simblico, poderia levar a criana a
assumir uma posio quanto ao seu sexo, e portanto a tomar-se sujeito
do desejo, que se pode compreender a articulao desta questo, em
Rousseau, da relao da criana ao significante.
Toda m relao com o significante vai ter sempre por efeito final ,
segundo Rousseau, fazer com que a criana descubra cedo demais, e de
maneiraperversa, que ela ou um menino ou uma menina. Assim, no
de surpreender que todas as primeiras recomendaes de Rousseau

Verso no revista por A.G.

169

1 70

a criana no discurso analtioo

relativas primeira infncia sejam do seguinte gnero: uma criana


quando nasce tem, decerto, necessidade de uma ama, mas no fundo
lastimvel que ela tenha . que lidar com outra coisa alm da pura e
simples natureza. Cito: uma criana no deve conhecer outro superior
alm de seu pai e sua me, ou, (alta destes, sua ama e seu aio. J
demais ter os dois, mas essa diviso inevitvel, e o mximo que se
pode fazer para remedi-la que as pessoas dos dois sexos que as
governam estejam to de acordo entre si que lhe paream ser apenas
uma". Que as duas sejam uma s para ela: esto vendo que, de sada,
tudo o que poderia, por exemplo, engajar a criana num semblante de
relao edipiana est neutralizado.
O enfaixamento no significante
Isso posto, vejamos como Rousseau aborda os primeiros anos de vida
da criana e observa, ali, o que eu poderia chamar de uma dialtica
necessidade-demanda-desejo, ou mais exatamente, faz o possv.el para
que esta dialtica no se inicie. A educao da criana comea desde o
seu nascimento, diz ele, e essa educao consiste hels! - em assujei
tar a criana de todas as maneiras possveis: Todos os nossos costumes
no passam de assujeitamento, embaraos e obrigaes. O homem civil
nasce, vive e morre na escravido: quandb nasce, envolvido em faixas
e na sua morte trancado num caixo".
Quando nasce envolvido em faixas: domnio violento do corpo, o
enfaixamento tambm a figurao metafrica daquilo que ser o
domnio do significante sobre a criana, e suas devastaes. Pois as
faixas (as quais, efetivamente, eram cosidas em tomo da criana, como
uma mmia, para pendur -la numa parede), as faixas supostas terem por
efeito uma ortopedizao do corpo, produzem de fato um corpo com
sintomas, ao mesmo tempo dbil e monstruoso, escravo e revoltado. Nas
regies ainda selvagens, onde no se tomam essas precaues extrava
gantes, diz Rousseau, os homens so todos grandes, fortes, bem propor
cionados. As regies onde se enfaixam as crianas, em compensao,
so as que fornecem os corcundas, os mancos, os que tm pernas tortas,
os reumticos, os raquticos, os deformados de todos os tipos. Por medo
de que os corpos se deformem atravs dos movimentos livres e naturais,
ditados pela necessidade, apressam-se a deform-los imprensando-os.
Diria que este corpo assujeitado, mas que no tardar a perfurar as faixas
sob formas patolgicas e sintomticas, a imagem, o anlogo no plano
fsico do que se passa com o sujeito, o mau sujeito que, aos olhos de
Rousseau, perfura de maneira perversa e deixa que se manifeste um
desejo que no de sua idade , atravs das malhas do significante.
-

estudos

171

Vamos nos interessar por alguns momentos por essa dominao, esse
enfaixamento da criana no significante. Podemos abordar a questo
examinando o que se passa com a voz (preocupao sempre essencial,
em Rousseau). Vamos partir do ponto zero daquilo que arrisca tomar-se
- se no se tomar cuidado - o surgimento incontrolvel do desejo, ao
final de uma dialtica que Rousseau faz questo absoluta de sufocar.
A criana, no princpio, um puro ser de necessidade. Esta necessi
dade provoca, naturalmente, um mal-estar fsico. E ..o mal-estar das
necessidades se exprime por sinais, quando o socorro de outrem
necessrio para prov-las; da os gritos das crianas, elas choram muito,
tem que ser assim". O grito da criana , portanto, pura expresso
natural da necessidade e, de certa maneira, se confunde com a prpria
necessidade. No entanto, cuidado! desses gritos, que se acreditariam
ser to pouco dignos de ateno, que nasce a primeira relao do homem
com tudo o que o cerca. Aqui se forja o primeiro elo desta longa cadeia
de que formada a ordem social".
Como conceber esta cadeia e seu primeiro elo? Desenvolvendo o que
acaba de anunciar a respeito do choro, Rousseau afirma que esses choros
so a nica lngua natural que se pode encontrar hoje em dia. Ns
adultos, que temos o hbito das lnguas artificiais, obras de arte consti
tudas por significantes arbitrrios, no sabemos mais escutar nem
mesmo reconhecer, na maioria das vezes, essa lngua natural. No entan
to ela existe, esquecida, recalcada sob a articulao que acabou por
sufoc-la: Pesquisou-se durante muito tempo se haveria uma lngua
natural e comum a todos os homens. Sem dvida, existe uma, e aquela
que as crianas falam antes de saber falar. Esta lngua no articulada,
mas acentuada, sonora, inteligvel. O uso das nossas fez com que a
negligencissemos, at esquec-la completamente".
Insisto no carter dessa lngua: uma lngua acentuada, e no
articulada, vamos entender, nela a voz no est submetida ao recorte e
ao drecionamento da articulao significante. Esta lngua, diz Rous
seau, acompanhada por uma outra manifestao de necessidade, que
a lngua dos gestos, e reencontramos aqui a famosa tese de Rousseau
sobre a origem das lnguas.
..

A mem-me/Ajudem-me
Esta tese deve nos interessar, porque est ao mesmo tempo presente e
corrigida no mile. Lembrem-se que Rousseau, no Essai sur / 'Origine
des langues, tenta fundar a origem da linguagem apoiando-se nos dois
plos, Norte e Sul, do nascimento da civilizao, dizendo que as ln
guas do Sul, aquelas que cantam, aquelas que no so articuladas, so

172

a alana no discurso analtico

lnguas nascidas da paixo amorosa. Sua primeira expresso deve ter


sido uma declarao, e ao mesmo tempo uma demanda de amor. Em
suma, um .. amem-me". As lnguas do Norte, em contrapartida, so
lnguas da necessidade, e as suas primeiras palavras foram
para significar: ..ajudem-me".

articuladas

Ora, o que interessante no mile que a lngua natural e comum a


todas as crianas, a lngua absolutamente original, ao mesmo tempo
uma lngua que diz ..amem-me" e ..ajudem-me". Rousseau desenvolve
as conseqncias disso: ..Os primeiros choros da criana so oraes.
Se no se tomar cuidado, logo viram ordens; elas comeam por se fazer
assistir, terminam por se fazer servir. Assim, de suas prprias fraquezas,
de onde vem inicialmente o sentimento de sua dependncia, nasce em
seguida a idia do imprio e da dominao; mas como essa idia menos
estimulada por suas necessidades do que por nossos servios, aqui
comeam a se fazer perceber os efeitos morais cuja causa imediata no
est na natureza, e v-se, desde j, por que a partir dessa primeira idade
importante destacar a inteno secreta que dita o gesto ou o grito".
Destacar a inteno secreta que dita o gesto ou o grito distinguir, nessa
linguagem primeira, o que da ordem de um .. ajudem-me", visando o
objeto da necessidade, e o que da ordem de um amem-me .. , estejam
presentes a meu lado como objetos de amor, visando a pessoa do Outro.
Rousseau prope receitas para distinguir este ..ajudem-me .. do
.. amem-me", e para satisfazer a necessidade sem ceder tirania virtual

envolvida na demanda de amor. Assim, ..quando a criana estende a mo


com esforo, sem dizer nada, ela acredita alcanar o objeto, porque no
avalia sua distncia. Est no erro. Mas quando ela se queixa e grita,
estendendo a mo, ento no se engana mais quanto distncia, e ordena
ao obj eto que se aproxime, ou a vocs que o tragam. No primeiro caso,
levem-na at o objeto, devagar, com passos pequenos. No segundo, no
finj am apepas escut-la. Quanto mais ela gritar, menos devero escu
tar . . . " V-se que, atravs dessa ateno extrema entre o que expresso
da necessidade e o que demanda de amor, o que Rousseau quer
eliminar tudo o que se arrisca a favorecer, artificial e precocemente,
a constituio de um objeto, o qual, para alm daquilo que pode ser dado
ou recusado pelo Outro da demanda de amor, valeria como objeto causa
do desejo.
Ora, como fazer para manter a criana no nico registro, real, da
necessidade, se esta criana, enquanto futuro homenzinho, deve tam
bm aprender a falar, a usar uma lngua articulada, e portanto aceder ao
registro simblico? A resposta de Rousseau que ser preciso fazer de
modo a que o simblico (as palavras) e o real (as coisas) se recobram
exatamente, pelo vis da idia (a imagem das coisas no entendimento),
sem jogos, sem falhas, sem hiatos que dariam livre curso ao desenca-

estudos

173

deamento de uma imaginao geradora de ..suplementos", de '"quime


ras", e de outras ..fantasias", perigosas para a sade fsica e moral da
criana e, mais tarde, do adulto. E Q perigo, a origem de todo o mal, est
ligado ao fato de que, quase fatalmente, as crianas encontram o signi
ficante cedo demais. Se falam espontaneamente uma lngua natural
acentuada e inarticulada, so tambm, desde o seu nascimento, mergu
lhadas num universo no qual a linguagem articulada que faz lei, e lei
arbitrria: As crianas ouvem falar desde que nascem, falam-lhes no
apenas antes que elas compreendam o que se lhes diz, mas tambm antes
que elas possam devolver as vozes que escutam. Seus rgos ainda no
desenvolvidos s se prestam pouco a. pouco s imitaes dos sons que
lhes dizem, e nem mesmo certo que esses sons cheguem, em primeiro
lugar, aos seus ouvidos to distintamente quanto aos nossos". E Rous
seau acrescenta, falando das amas: ..No desaprovo o fato de que a ama
entretenha a criana com cantos e aes alegres e variadas, mas reprovo
que ela a aturda, incessantemente, com uma multido de palavras
inteis das quais a criana nada compreende a no ser a entonao que
ela lhes d".
a, nessa substituio precoce, desprovida de sentido, da voz
cantante pela palavra artificial, que se origina a cadeia que terminar
por transformar as relaes entre humanos em relaes entre sujeitos e
mestres. O que originalmente perigoso que a criana se acha obri
gada, quando ainda incapaz de devolver palavra por palavra, signifi
cante por significante, a imitar, com sua voz ainda inarticulada, uma
outra voz, esta articulada. De imediato, a criana levada a articular
(mas mal), a cortar sua prpria voz. Ei-la sujeitada, sua revelia, ao
significante, a um significante - observa Rousseau - que tem de pertur
bador o fato de que ainda no est ligado na criana a uma idia, a um
sentido. Ela encontra o significante no seu arbitrrio, e este arbitrrio
vivido como o da lei enquanto tal.
..

Ficar mestre do significante


Deveramos refletir, se tivssemos tempo para isso, sobre todos os
pequenos exemplos que d Rousseau deste encontro com o arbitrrio da
lei pelo vis do encontro com o arbitrrio do significante. Vamos ficar
neste: a criana pequena, quando comea a falar, a empregar palavras
ligadas em frases, faz isso confiando numa suposta regularidade da
sintaxe e da pronncia. Ora, o Outro que ela ali descobre um Outro
sem f, imprevisvel, caprichoso: ..Acabo de ouvir uma pobre criana
ser repreendida pelo pai, por lhe ter dito: 'mon pere, irai-je-t-y ?' Ora,
v-se que essa criana seguia melhor a analogia que o gramtico, pois,

1 74

a criana no discurso analtico

j que lhe diziam vas-y, por que no diria ela irai-je-t-y ? Observem,
alm disso, com que desembarao ela evitava o hiato de irai-je-y, ou
y-irai-je ? Ser culpa da pobre criana se despropositadamente cortamos
da frase este advrbio determinante y, porque no sabamos o que fazer
dele?"
Como vem, no apenas a criana aqui citada como exemplo encon
tra a m-f do Outro que ela supunha ser confivel, mas a este Outro
faltoso, lacunar, que lhe impe o corte, o hiato, ela se ope com toda a
sua voz original, qual repugna, justamente, o corte, o hiato. O homem,
lamos h pouco, mutila seu co, seu cavalo, seu escravo". V-se nesse
exemplo que ele mutila tambm, assujeitando-o sua lngua articulada,
aquilo que resta de puro e natural na criana, aquilo pelo qual esta
natureza se exprime: sua voz acentuada e inarticulada .
Essa alienao precoce do homenzinho ao arbitrrio do significante
tem conseqncias funestas a longo prazo. No posso descrev-las, mas
gostaria simplesmente, ainda aqui, de me ater a um exemplo, que se
encontra no fim do Livro I. o maior mal da precipitao com a qual se
fazem falar as crianas antes da idade adequada no que os primeiros
discursos que se lhes dirigem, e as primeiras palavras ditas por elas no
tenham sentido algum para elas, mas sim que tenham um outro sentido
que no o nosso, sem que saibamos perceb-lo; de sorte que, parecendo
responder-nos muito exatamente elas nos falam sem nos escutar e sem
que as escutemos. Em geral, a semelhantes equvocos que se deve a
surpresa em que nos lanam , s vezes, algumas de suas frases, s quais
emprestamos idias que elas no reuniram de forma alguma . "
Eis a o efeito devastador dessa inscrio da criana numa ordem
significante onde o significante reina como mestre, liberto da idia que
lhe daria seu bom sentido, e da coisa que constituiria sua justa refern
cia. Da un mal-entendido fundamental, para o qual somos cegos, ns
adultos j pervertidos, quando nos maravilhamos com as pretensas
boas palavras" das crianas pequenas. De fato, os ditos infantis" so
sempre maus, na medida em que no passam de sintomas desses sujeitos
do inconsciente que fizemos delas: os pensamentos mais brilhantes
podem cair no crebro das crianas ou antes, as melhores palavras em
sua boca, como diamantes do mais alto preo em suas mos, sem que
com isso nem os pensamentos nem os diamantes lhes pertenam. No
existe, absolutamente, verdadeira propriedade nssa idade, de gnero
algum... No existe propriedade e principalmente no existe, hels,
propriedade do significante. E esta impropriedade fundamental do
significante, o qual nos possui quando acreditamos possu-lo, que se
manifesta atravs dos jogos de palavras - de fato, dos lapsos - das
crianas pequenas.

estudos

175

Toda uma parte da empresa de Rousseau no mile vai consistir, no


entanto, na tentativa de constituir, desde a infncia, um sujeito que seja
e permanea mestre do significante. Louca empresa aos nossos olhos,
decerto, mas que vai caracterizar mile: ele ser mestre do significante,
e assim se ter tornado porque seu tutor ter sabido mant-lo num
universo no qual os elementos da ordem simblica (as palavras), os ele
mentos constitutivos do sentido (as idias, imagens de coisas) e os
e.lementos constitutivos do real (as coisas, tais como se do aos rgos
dos sentidos) se correspondem de maneira muito exata. Ele soube fazer
de modo que a cada palavra corresponda uma idia, que a cada idia
corresponda uma coisa, que nenhum significante possa ser utilizado de
maneira arbitrria, logo insensata, em suma, que nenhum significante
opere como significante mestre.
Diro vocs, com certeza, que esta a melhor maneira de se obter
um pequeno psictico. Mas Rousseau est persuadido de que fabrica um
sujeito verdadeiramente livre e feliz. Para ele, a servido ou a liberdade
atuam desde a primeira infncia. A primeira palavra desprovida de
sentido que uma criana escuta, e repete, o primeiro elo de uma cadeia,
em todos os sentidos da palavra, que vai conduzir fmalmente mais
extrema servido poltica, ao assujeitamento ao Dspota (o qual, "Rous
seau est convencido, ameaa sob o monarca). O que , com efeito, o
Dspota, reduzido ao trao mais caracterstico de seu poder arbitr
rio? aquele (Rousseau, nesse ponto, estaria de acordo com La
Botie) que governa em nome de um nome, que age encoberto por todo
o poder do significante.
A est . Fico por aqui, nessa modesta contribuio questo de
batida hoje. evidente que restaria muita coisa a ser dita, mas talvez
suas perguntas me dem ocasio de completar ou precisar m inhas
afirmaes.

O corpo mstico
Franois Regnault

que se passa com o corpo do Outro, quando o Outro representado


pela Eucaristia ou pela Igreja ?
Muita coisa leva a crer que as religies todas implicam numa teoria
do corpo: alimento, sepultura. Do corpo referido a esse grande Outro
que Deus pode ser.
Dois temas abordados aqui: o corpo dito mstico, o corpo dito fan
tasmtico".
Duas referncias: Henri de Lubac, Corpus mysticum, 1939, publica
do em 1 949 (Aubier). Louis Massignon, AI Hallj, le phantasme
crucifi des Docetes et Satdn selon les Yez:.idis" ( 1 9 1 1 ) , in Opuscula
minora, tomo 11, pg. 1 8 .

A Igreja, corpo mstico do Cristo


Este quase um clich na Igreja. No entanto, a frmula levou muito
tempo para ser estabelecida. Henri de Lubac demonstra que a equao
do Corpo do Cristo e da Igreja no , inicialmente, a mesma que a do
corpo mstico e da Eucaristia. Ainda assim, o cristianismo se props
desde muito cedo tarefa de pensar que, definitivamente, esses trs
corpos fazem apenas um (Corpus; Oh/ata-hstia; Ecclsia).
Esta identificao , como a das Pessoas da Trindade, racionalmente
insustentvel. O que diz Lacan: No nos parece, de forma alguma,
inacessvel a um tratamento cientfico que a verdade crist deva ter
passado pela formulao insustentvel de um Deus Trino e Uno. O
poderio eclesistico se acomoda muito bem, aqui, por um certo desen
corajamento do pensamento". (crits, p. 873.)
Mas com relao ao corpo, vai ser escolhida uma outra regra de
mtodo, a seguinte: -se, como dizemos, o homem est aberto para
desejar tantos outros em si mesmo quanto seus membros tm nomes fora
de si, se ele tem que reconhecer tantos membros disjuntos de sua
unidade, perdida sem jamais ter sido, quantos entes existem que so a
1 76

estudos

177

metfora desses membros - v -se assim que est resolvida a questo de


saber que valor de conhecimento tm os smbolos, j que so os prprios
membros que lhe voltam, depois de terem errado pelo mundo sob uma
forma alienada. Este valor, considervel quanto praxis, nulo quanto
ao real". ( crits, p. 7 1 1 .) Regra que autoriza, para a simbolizao, a ir
e vir do corpo humano ao mundo, do microcosmo ao macrocosmo.
O corpo segundo Lacan: despedaado, constitudo por orifcios e
apndices; com exceo de um pedao, o de Osris, para sempre perdido
(o falo); com exceo de um rgo, arrancado dele ao nascer e errante
na natureza (a libido).
A libido esta lamnula que introduz sorrateiramente o ser do
organismo em seu verdadeiro limite, que vai mais longe que o do corpo.
Esta lamnula rgo, por ser instrumento do organismo. Eljl , s
vezes, como que sensvel, quando a histrica brinca de experimentar sua
extrema elasticidade". ( crits, p. 848.) o rgo do incorpreo no ser
sexuado". (Jbid., p. 849.)
O objetivo: romper, por este rcurso teologia do corpo mstico, a
teoria do corpo prprio", chave-mestra de toda a psicologia.
O .ponto de partida, Orgenes: a corpo de Jesus me parece ser uma
figura da Igreja". Henri de Lubac analisa o lento deslocamento do adjetivo
mstico" (termo traduzido do grego que significa ao mesmo tempo inte
ligvel" e invisvel") da Eucaristia (Sculo IX) Igreja (Sculo XII).
No Sculo IX (Renascimento Carolngio), a doutrina dos trs corpos
j est situada. Um rito da Missa divide a hstia em trs partes, um
pequeno fragmento que misturado ao vinho no clice, uma metade"
que ingerida pelo oficiante, e a outra metade" que guardada no
tabernculo e conservada.
Um texto do dicono Amalaire de Metz fundamental: a corpo do
Cristo triforme, o daqueles que experimentaram a morte e aqueles que
vo morrer: o primeiro, notadamente santo e imaculado, que foi recebi
do da Virgem Maria; o segundo, que est em marcha sobre a terra; o
terceiro, que jaz nos tmulos. Pela parcela da hstia misturada no clice
designado o corpo do Cristo que j ressuscitou dos mortos; por aquela
que ingerida pelo padre ou pelos fiis, o corpo ainda em marcha na
terra; pela que permanece no altar, o corpo que jaz nos tmulos".
(Corpus mysticum, op. cit. p. 299.)
Florus de Lyon vitupera contra Amalaire e o acusa de despedaar o
corpo do Cristo.
O corpo do Cristo reascende aos Cus, liga o corpo eucarstico ao
corpo eclesial. Onde se vai observar o aspecto borromeano de um n
(como foi demonstrado pela Trindade), mas apenas um aspecto.
Porm, diz Henri Lubac, o corpo do Cristo que a Igreja no outro
alm deste corpo e este sangue do mistrio. No existe a, propriamente

1 78

a criana no discurso analtico

falando, um jogo de palavras. Pela Eucaristia cada um se insere em toda


a realidade num corpo nico" (p. 33).
O que justifica, topologicamente, que o adjetivo mstico" seja en
contrado no Sculo XII acoplado ao corpo (via, inicialmente, o advrbio
mystice) para designar a Igreja.
"Compreende-se aqui o momento em que o adjetivo mysticus comea
a passar do significante ao significado, da Eucaristia Igreja, tomando
de emprstimo, para essa passagem, a forma adverbial, na qual se
condensa e se unifica por um instante sua dupla significao."
Todos os aspectos do n tero sido percorridos: a sociedade de fiis
se identifica, ento, com o sacramento.
claro que este n poder ser cortado, de duas maneiras, pelo menos:
- recusa de que o corpo do Cristo tenha duas cabeas: o Sacerdcio
e o Imprio (querelas polticas contra o Papado no Sculo XIV).
- recusa de que o corpo do Cristo se confunda com a Igreja visvel
(a Reforma no Sculo XVI) .

O corpo "fantasmtico "


A causa desta dialtica no cristianismo a crena no corpo de Cristo
suposto (um) real: o Verbo feito carne (sarx, caro).
Um contra-exemplo o confirma : idia de que s se pregou na Cruz
um semblante, o que constitui a heresia doceta (dokei = parece).
Essa heresia tem seu correspondente no Isl: Al Hosayn - ibn Man
sour al Hallj, mrtir do sofismo, condenado, mutilado, crucificado e
queimado como hertico em 922, em Bagd.
Ora, um relato lendrio de 1 905 a seu respeito diz o seguinte: um
homem foi se postar diante de Al Hallj, que estava no cadafalso, e
gritou : 'Louvor a Deus, que o fez ser exposto a, como exemplo para os
homens e os anjos, em advertncia para os que o olham ! ' Mas eis que
entiu, atrs de si, o prprio AI Hallj, cuja mo estava pousada em seu
ombro, e que lhe recitava (o versculo do Coro sobre Jesus) : 'No, eles
no o mataram, no o crucificaram, mas pareceu lhes que fora assim . . .
e eles no o mataram verdadeiramente, mas Deus o tomou a si, pois
Deus poderoso e justo'."
Espalhou-se, com efeito, o boato de que A l Hallj no sofrera em
pessoa, e que Deus, como com Jesus, operara o milagre de uma substi
tuio, tendo-o levado vivo para o cu.
Esta suposio, que tem sua vertente idealista (salvar da morte o
corpo do Cristo), tem tambm sua vertente blasfematria: o asno cruci
ficado em seu lugar, como mostra um grafiti do Palatino.
-

estudos

1 79

O docctismo, no tapeado pelo calvrio, recua diante do real do corpo


crucificado, substituindo-o por um imaginrio, ou irreal. A doutrina
realizada quer, ao contrrio, manter o maior nmero possvel de deter
minaes incompatveis.
Concluses
A hstia eucarstica uma lmina de Lacan (a libido chata, que pode
passar sob a porta - ver tambm o Seminrio XI, Captulo XV).
A hstia do ritual despedaada. Ela representa o corpo real cruci
ficado (e no um semblante); ela mesma, enquanto Eucaristia (autoni
mia); a Igreja como corpo (poltico). O fato de que esses trs corpos
faam apenas um o que se subtrai da propriedade borromeana. Como
aspectos do n borromeano, preciso, ao contrrio, considerar os trs
elementos como substituveis, no como identificveis.
A identificao, ou a unificao no borromeana, seria ela algo
diverso da operao religiosa que diz respeito ao corpo, a saber, a
recuperao da carne?
Assim termina o Seminrio VII (p. 3 7 1 ) : a, com efeito, que est
a operao religiosa, sempre to interessante para nossa observao. O
que sacrificado de bem para o desejo - e vocs vo observar que isso
quer di zer a mesma coisa do que perdido do desejo para o bem - esta
libra de carne, justamente aquilo com o que a religio desempenha seu
ofcio c se dedica a recuperar. o nico trao comum a todas as
religies, isso se estende a toda a religio, a todo o sentido religioso.
O que, no ofcio religioso, oferecido de carne ao Deus sobre o altar,
o sacrifcio, animal, ou outro, so as pessoas da comunidade religiosa,
e em geral o padre, simplesmente, com o qual enchem o bucho - quero
dizer, que com ele se empanturram ." 1
Na teoria do corpo mstico, esse empanturrar - triforme - do corpo
do Outro particularmente aperfeioado!

Aluso possvel ao capilulo

XIV do Lil'ro de Daniel.

O Campo Freudiano no Brasil


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