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Recensiones

Prembulo de la Declaracin Universal de los


Derechos Humanos. Este derecho es reconocido por Hobbes y Locke como natural, primario
y fundamental. Basndose en los trminos en
los que ambos autores defienden la posibilidad
de la resistencia poltica (bsicamente como
un acto de libertad y, en consecuencia, de preservacin) el captulo reflexiona sobre un tema
de candente actualidad: si dicha posibilidad
terica es sostenible en la actualidad. Con este
interrogante se cierra el libro.
Siete reflexiones acerca de los derechos
humanos: interculturalidad, discurso femenino, derechos de bienestar, fundamentacin,
responsabilidad, libertad de expresin y resistencia. Distintas vertientes interpretativas que
convergen no solo en la lnea temtica que las
une en el ttulo del libro sino en un punto de
fuga de mayor calado: el reconocimiento y la
gratitud a los profesores Palacios y Snchez
Cuesta.
Juan Antonio FERNNDEZ MANZANO

PIEIRO, Ramn, Filosofa da saudade,


Editorial Galaxia, Vigo, 2009.
El libro de Ramn Pieiro es un conjunto
de cinco trabajos que reflexionan sobre la
constitucin ontolgica del Ser a partir del
sentimiento de la saudade, la cual es considerada el rasgo esencial de la cultura galaicoportuguesa. Se trata as de establecer una
base filosfica que legitime dicha cultura y
comunidad poltica.
Los trabajos que aparecen en la obra son los
siguientes: A Filosofa e o Home; Significado
metafsico da saudade; Para unha filosofa da
saudade; Saudade e sociedade, dimensins do
home y A saudade en Rosala. En A Filosofa
e o Home, el autor entiende la filosofa como
el anhelo humano de comprender la realidad
con el mtodo de la interrogacin-respuesta.
Anales del Seminario de Historia de la Filosofa
Vol. 30 Nm. 2 (2013): 573-616

Muestra cul ha sido la evolucin histrica de


la filosofa como respuesta, y sus tres modalidades o vas principales: el horizonte cosmolgico, que estudia el ser de la realidad; el
horizonte metafsico, centrado en el ser del
Ser; y el horizonte antropolgico, en torno al
ser del hombre. Pieiro explica que la historia
de la filosofa ha recorrido sobre todo las dos
primeras vas. De ah la importancia de abordar el problema filosfico desde el horizonte
antropolgico. Y esto significa que o ser
percibido polo home no seu ser, claro est
como cousa vivida, experimentada, sentida
antes que cousa pensada (p. 20). Para realizar este ejercicio filosfico centrado en el ltimo horizonte nos ofrece varias claves. En
primer lugar, si la metafsica solamente se
puede abordar a travs de la va antropolgica, el nico mtodo vlido ser el fenomenolgico. En segundo lugar, el autor privilegia la
cultura galaico-portuguesa por su carcter
intimista, que se muestra fundamentalmente
en la lrica. Por ltimo, subraya el hecho de
que la respuesta al problema filosfico constituye una necesidad vital.
En Significado metafsico da saudade.
Notas para unha filosofa galaico-portuguesa
se interroga por la posibilidad de una filosofa
unida a una cultura determinada. Pieiro
entiende que el problema esencial de todo ser
humano es la necesidad de encontrar seguridad metafsica. La filosofa es una actividad
racional que debe buscar la solucin a dicho
problema; y es ste el motivo por el cual la
filosofa resulta algo universal. Pero tambin
expone que la historia nos muestra las distintas respuestas a este problema, sin llegar
nunca a resultados concluyentes. Por eso
cada ser humano puede tener una filosofa
propia, aunque, al vivir en comunidad, forma
parte de una comunidad espiritual que participa de unas estructuras determinadas, de una
lengua, una literatura, etc. En consecuencia,
cuando el filsofo gallego sostiene que cada
pueblo tiene su propia filosofa, quiere decir

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que posee una particular actitud mental y sentimental para entender y expresar los problemas filosficos, algo que, por lo dems, se
refleja en todas sus creaciones culturales. En
este sentido, Galicia y Portugal comparten
una misma base espiritual que, como pone de
relieve su poesa lrica, expresa una genuina
vivencia anmica: la saudade.
En cuanto a la filosofa europea de mediados
del siglo XX la poca en que Pieiro escribe
sus ensayos el movimiento principal es el
Existencialismo, del cual el autor de Filosofia
da saudade destaca tres aspectos: la inquietud
antropolgica, el intuicionismo vivencial algico y el mtodo fenomenolgico. Para
Pieiro, la nica base desde la que se puede
arrancar para llegar al Ser es el ser humano
mismo, es decir, el hombre comprendido en su
finitud ontolgica. Indudablemente, el filsofo
gallego forma parte de la corriente existencialista, aunque critica a sus principales representantes (Jaspers, Sartre, Janklvitch,
Heidegger si bien se aproxima ms a este
ltimo) porque no han logrado desarrollar
con acierto el fundamento antropolgicovivencial de la filosofa. Para hacerlo, habra
que tener en cuenta, en primer lugar, que el
sentimiento originario ha de ser verdaderamente radical, nico e indiferenciado; es decir,
de valor universal en su originaria inmediatez
espontnea. Y, en segundo lugar, que la metafsica nicamente se puede basar en una antropologa filosfica.
Por lo que a la saudade se refiere, se trata
de un sentimiento, ciertamente misterioso,
por su caracterstica inefabilidad. Se suele
confundir con la morria/melancola o con la
nostalgia, pero, a diferencia de stas, que s
tienen un objeto al cual dirigirse, la saudade
carece de l. Se trata de un puro sentir, sin
contacto con la voluntad ni con el intelecto,
que pertenece a una tercera esfera del mundo
espiritual humano, la de la intimidad. El acceso a esta interioridad slo es posible a travs
del sentimiento. Pieiro subraya el hecho de

que, en la cultura galaico-portuguesa, predomina la esfera de la intimidad. Mientras en


Castilla se impone el misticismo, en Galicia y
Portugal, lo hace la saudade, una sentimentalidad pura que se refleja musicalmente o lricamente, y en la que Pieiro fundamenta la
capacidad filosfica de la cultura galaico-portuguesa.
El filsofo apunta que la saudade no es un
simple estado psicolgico, sino una vivencia
originaria, con plena significacin ontolgica, en la cual el ser humano queda hundido en
s mismo, sin contacto con el exterior. Es una
situacin de radical soledad ontolgica:
[] pero neste escuro sentirse a si mesmo
como singularidade percibe a sa soidade
ontolxica. Sentir esta soidade ontolxica
sentir Saudade (p. 39).
Una vez llegado a este punto, en Para unha
filosofa da saudade, se refuerza la idea esbozada en trabajos anteriores: slo la filosofa y,
sobre todo, la poesa son capaces de expresar
el sentimiento de la saudade. Un sentimiento,
ciertamente, volcado hacia el Ser heideggeriano, aunque Pieiro, en contraste con el alemn
que vincula la angustia a la temporalidad,
seala que la saudade no est sujeta al tiempo,
sino al propio Ser. Por lo dems, el Ser del
hombre se configura como vida y espritu, los
cuales son relacionados por el sentimiento, el
nico capaz de hacernos comprender el significado de temporalidad e intemporalidad, singularidad y trascendencia. Por ltimo, en la
intimidad del Ser del ser humano radica la
libertad, la cual se percibe tambin por medio
de la saudade.
En Saudade e sociedade, dimensins do
home se analiza el concepto de cultura que
est ligado a una determinada identidad/personalidad. Para Pieiro, la conciencia de la
propia personalidad gallega se encuentra en
el paisaje (pas) y en la cultura (pueblo), que
es creacin humana. En su opinin, cada
sociedad particular debe dominar su tiempo.
Aqu desempea un papel fundamental la

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transmisin cultural, que acta en el presente


y en el futuro, y que pone de manifiesto que
el hombre es un ser histrico, pues, al crear la
cultura, vive histricamente y se realiza en la
historia.
El libro subraya, por ltimo, la raz cultural
comn de dos comunidades slo separadas
polticamente, Portugal y Galicia. Aunque el
sentimiento de saudade sea universal, esta
vivencia alcanza en el rea cultural galaicoportuguesa una especial intensidad. El autor
se extiende sobre estas cuestiones en A saudade en Rosala, en donde analiza poemas
que muestran la vivencia saudosa. En suma,
Ramn Pieiro ha tratado en estos ensayos de
fundamentar la nacionalidad gallego-portuguesa desde una base filosfica, capaz no
slo de otorgar reconocimiento cultural a esta
comunidad, sino tambin de permitir un desarrollo histrico autnomo.
Abraham PREZ FERNNDEZ

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