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Sobre o mtodo ontolgico-gentico em Filosofia

Sobre o mtodo ontolgico-gentico em Filosofia


Nicolas Tertulian*

Resumo
O ponto de partida do autor a constatao de que a posio de Lukcs no cenrio filosfico contemporneo est longe de ser elucidada. Um pesado silncio
envolve desde h muito tempo suas duas obras de sntese: A Esttica e A ontologia
do ser social. Em contrapartida, trata-se agora de mostrar que Lukcs foi o primeiro
a empreender uma genealogia das mltiplas atividades da conscincia e de suas objetivaes (a economia, o direito, a poltica e suas instituies, a arte ou a filosofia)
a partir da tenso dialtica entre subjetividade e objetividade. Ou seja, no pensamento final do filsofo hngaro h um mtodo ontolgico-gentico, visto que
ele se dedica a mostrar a estratificao progressiva das atividades do sujeito (por
exemplo, atividade utilitria, atividade hedonista e atividade esttica), indicando
as transies e as mediaes, at circunscrever a especificidade de cada uma em
funo do papel que desempenha na fenomenologia da vida social.
Palavras-chave: Ontologia. G. Lukcs. Mtodo.

* Professor da Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais (Paris). Traduo do francs


de Glria Goulart da Silva Campos (UFSC GEPOC). Reviso Tcnica: Ester Vaisman
(UFMG) e Mario Duayer (UFF).
PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 27, n. 2, 375-408, jul./dez. 2009

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A posio de Lukcs na paisagem filosfica contempornea est longe


de ser elucidada. Um pesado silncio envolve durante dcadas suas duas
obras de sntese: A Esttica e A ontologia do ser social. O filsofo criou um
mtodo original do pensamento, que traz solues inditas e fecundas para
muitos dos grandes problemas da reflexo filosfica: por exemplo, a relao
entre a intencionalidade da conscincia e a rede de cadeias causais objetivas
ou tambm da relao entre historicidade e transcendncia das grandes
categorias do esprito (arte, cincia, religio, filosofia).
O carter ontolgico singulariza seu pensamento em meio s teorias
contemporneas da vida social. Sem dvida, pensadores como Nicolai
Hartmann ou Roman Ingarden precederam Lukcs no destaque concedido
intentio recta (orientao realidade em sua autonomia ontolgica) em
comparao com a intentio obliqua (ateno dirigida reflexividade da
conscincia), mas Lukcs foi o primeiro a estabelecer uma genealogia das
mltiplas atividades da conscincia e de suas objetivaes (a economia,
o direito, a poltica e suas instituies, a arte ou a filosofia) a partir da
tenso dialtica entre subjetividade e objetividade. Pode-se definir seu
mtodo como ontolgico-gentico, na medida em que procura mostrar
a estratificao progressiva das atividades do sujeito (por exemplo: atividade
utilitria, atividade hedonista e atividade esttica), indicando as transies
e mediaes, at circunscrever a especificidade de cada uma em funo do
papel que desempenham na sua fenomenologia da vida social. Benedetto
Croce construiu tambm uma filosofia do esprito, fundamentada na
circularidade das atividades da conscincia (o til, ou la vitalit, larte,
la volont pratica e lattivit concettualle ou riflessiva), mas seu postulado
de base uma psicologia transcendental, fundada no a priori e na
trans-historicidade das categorias do esprito. Lukcs se prope a colocar
em evidncia a gnese das prprias categorias fundantes, a partir de suas
funes especficas na economia do esprito. Seu projeto , ento, aquele que
parte em direo a uma ontologia do ser social, e no a uma psicologia
transcendental.
Uma linha de clivagem muito clara separa tambm sua aproximao
com a ontologia fundamental de Heidegger ou a ontologia fenomenolgica
desenvolvida por Sartre em O ser e o nada. A crtica principal dirigida
por Lukcs para o ser-no-mundo heideggeriano de ter ignorado o
papel fundamental do trabalho, portanto, da troca de substncias entre a
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sociedade e a natureza, na constituio do Dasein (da realidade humana,


ns mantivemos a traduo proposta por Henry Corbin). No possvel
chegar a uma verdadeira teoria da inter- subjetividade, da constituio
de um Mit-sein (para utilizar a terminologia heideggeriana) sem levar em
considerao a sociabilidade consubstancial do ato do trabalho, portanto
sem reconhecer a importncia do metabolismo entre sociedade e natureza.
Gnther Anders observou que o Dasein heideggeriano ignora o impulso
primordial da fome, ao colocar em evidncia a ausncia do mundo das
necessidades na fenomenologia do Dasein (ANDERS, 2001). A ontologia
do Dasein para Lukcs, como para Anders, como para Herbert Marcuse
tambm, uma forma de pseudoconcretude, porque ela faz a abstrao
do verdadeiro enraizamento ontolgico da realidade humana e da gnese
dialtica de suas qualidades especficas. Mutatis mutandis, as mesmas crticas
so dirigidas por Lukcs ontologia fenomenolgica de Sartre. A fidelidade
deste ltimo ao conceito heideggeriano do homem como ser jogado [...]
(a famosa Geworfenheit), mais exatamente ideia de pura contingncia
da existncia humana, vivamente contestada por Lukcs, que funda sua
antropologia filosfica na sntese entre as determinaes necessrias e as
determinaes contingentes na gnese da personalidade.
A resistncia ao pensamento do ltimo Lukcs devida, em grande
parte, sua adeso ao que se deve chamar de realismo ontolgico (que
no seno outra denominao para o conceito de materialismo). A
transcendncia do ser em relao atividade reflexiva da conscincia,
portanto a autonomia ontolgica do ser em si (das Ansichseiende, da qual
falam em unssono Nicolai Hartmann e Lukcs), um postulado filosfico
que foi vivamente recusado, entre outros, por Adorno, mas tambm por
Merleau-Ponty, que viram a um retorno a uma ontologia pr-crtica prkantiana ou pr-hegeliana.
Em seu curso ministrado durante o ano universitrio de 1960-1961 na
Universidade de Frankfurt sob o ttulo Ontologia e Dialtica (o registro foi
publicado em 2002, como o stimo volume dos escritos pstumos), Adorno
se autodeclarou solidrio a Heidegger, seu grande adversrio na poca, no
repdio infligido ontologia realista de Nicolai Hartmann (ADORNO,
2002, p.14). Mas h mais de dez anos, ao colocar no papel suas reflexes
crticas sobre o texto dirigido por Lukcs Carta sobre o humanismo, sob
o ttulo Heidegger redivivus, Adorno acreditava detectar na dualidade serPERSPECTIVA, Florianpolis, v. 27, n. 2, 375-408, jul./dez. 2009

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conscincia, afirmada por Lukcs, um deslocamento em direo a um


pensamento no dialtico (ADORNO, 1986, p. 252-256).
Lukcs tomou conhecimento tardiamente dos grandes trabalhos
ontolgicos de Nicolai Hartmann (depois de terminar sua Esttica, em
1960), mas ele percebeu imediatamente o que os aproximava. O autor de
Zur Grundlegung der Ontologie e de Der Aufbau der realen Welt se revelou
um aliado de peso para sua prpria crtica da fenomenologia de Husserl
e do pensamento do ser de Heidegger. A escola de Frankfurt em seu
conjunto manteve-se impassvel virada ontolgica da filosofia, defendida
por Hartmann. A desconfiana de Horkheimer e Adorno a respeito do
prprio conceito de ontologia bem conhecida. No seu curso Ontologia e
Dialtica, Adorno afirma que Hartmann pratica uma interpretao esttica da
dualidade sujeito-objeto, ao atribuir ao objeto uma autonomia ontolgica que
faria abstrao do trabalho mediador da subjetividade. Ele havia formulado
dez anos antes, como sabido, a mesma crtica ao materialismo dialtico
de Lukcs, identificando em seu realismo ontolgico uma reificao do
pensamento (e, no entanto, Adorno se considerava ele mesmo como um
materialista dialtico).
As razes filosficas profundas que determinaram Lukcs a se desligar
de sua obra de juventude Histria e conscincia de classe lhe escapavam.
Admitir a transcendncia do ser em relao atividade reflexiva da
conscincia e identificar o ser com a objetivao (die Gegenstndlichkeit),
segundo a famosa tese de Marx, exposta nos Manuscritos econmico-filosficos,
[...] ungegenstndliches Wesen ist ein Un-wesen (um ser no objetivo
um no-ser), no tem nada a ver com qualquer reificao do pensamento.
Longe de praticar uma reinterpretao esttica e fixa da dualidade sujeitoobjeto, Lukcs fundamenta seu pensamento sob a tenso dialtica entre
subjetividade e objetividade. A Ontologia do ser social, sntese de sua viso
filosfica, construda de uma ponta a outra sobre o par categorial teleologiacausalidade, e a posio teleolgica (a teleologische Setzung) aparece a como
o centro irradiador da vida social. Encontra-se, pois, longe do objetivismo
filosfico denunciado por Adorno. significativo que os representantes da
Escola de Frankfurt, de Horkheimer e Adorno a Habermas e Alfred Schmidt,
tenham permanecido em silncio diante dos resultados da reflexo ontolgica
do ltimo Lukcs (mesmo considerando que os dois primeiros no puderam
conhecer a Ontologia do ser social, publicada em sua integralidade aps o
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falecimento de ambos, as Conversas de Lukcs com Abendroth, Kofler e


Holz, publicadas pela Rowohlt em 19671, j mostravam uma ideia muito
clara acerca da orientao geral da obra). Mais recentemente ainda, nas
notas que acompanham o texto Ontologia e Dialtica, Rolf Tiedemann, o
editor dos escritos de Adorno e Walter Benjamin, fala com condescendncia
do pensamento de Hartmann, considerado como um retorno ao realismo
ingnuo, e no deixou de mencionar o interesse do ltimo Lukcs por
este pensamento (ADORNO, 2002, p. 349). necessrio perguntar se os
representantes da Escola de Frankfurt e seus discpulos compreenderam
o sentido de ontologia crtica de Hartmann, do qual o programa foi
retomado e desenvolvido por Lukcs a partir do pensamento de Marx
(mais ou menos desconhecido por Hartmann); a prpria denominao
ontologia crtica2 (HARTMANN, 1958, p. 268-313) mostra bem que
Hartmann integrou em seu pensamento resultados da crtica kantiana ao
mesmo tempo em que se ops decididamente, como far tambm, mutatis
mutandis, Adorno, ao transcendentalismo kantiano, mais precisamente na
tese sobre a funo constitutiva da subjetividade na articulao do mundo.
Jrgen Habermas, que sempre sublinhou a importncia do livro
de Lukcs Histria e conscincia de classe em sua formao como pensador
(como Adorno e Horkheimer fizeram sua maneira), foi o nico a
manifestar certa compreenso do prefcio de Lukcs que acompanhava, em
1967, a primeira reedio do livro na lngua original. Trata-se, portanto,
de um texto fundamental, no qual Lukcs explica a virada ontolgica de
seu pensamento e expe as razes que a determinaram, recolocando em
discusso o andaime conceitual de seu livro mais clebre (LUKCS, 1967,
p. 11-41). Em uma longa nota ao fim do captulo intitulado Von Lukacs
zu Adorno: Rationalisierung als Verdinglichung (De Lukcs a Adorno: a
racionalizao como reificao), do seu livro Teoria da Ao Comunicativa,
Habermas expressa sua concordncia com a correo feita por Lukcs a
respeito da sobre-hegelianizao de Hegel (ein berhegeln Hegels) praticada
em Histria e conscincia de classe. De fato, ele no poderia subscrever o
argumento de Lukcs que em sua juventude enxergava no proletariado a
encarnao da identidade sujeito-objeto na histria (reminiscncia hegeliana
e schellingiana enxertada no interior do marxismo), porque ele mesmo
estava comprometido com um empreendimento de desmitologizao
do marxismo e da reconstruo do materialismo histrico, emancipado

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da tutela de uma filosofia da histria do tipo hegeliano-marxista. Mas a


concordncia de Habermas com o pensamento de Lukcs se limitava a este
nico ponto (como ele sublinhava, alis, expressis verbis) (HABERMAS,
1982, p. 487-488).
Enquanto Lukcs se orientava em direo a uma reconstruo do
pensamento de Marx, fiel a uma fenomenologia da subjetividade e sob
uma base rigorosamente materialista (na qual havia o peso da categoria
de causalidade, ausente na reflexo de Habermas), e em direo a uma
valorizao do conceito de gnero humano destinado a assegurar um
fundamento ontolgico ao movimento de emancipao (a herana
da Fenomenologia do esprito e da dialtica hegeliana foram integradas
de maneira crtica), Habermas, ao contrrio, queria se desvincular do
pensamento totalizante do hegeliano-marxismo (incluso o conceito de
Gattungsmssigkeit, de especificidade do gnero humano), e buscava apoio
em Kant e Max Weber, no pragmatismo de Pierce ou de Mead, na filosofia
analtica ou na virada lingustica. Se Habermas, ao conhecer em maio de
1966 (via Agns Heller) o projeto lukacsiano de uma ontologia do ser social,
o tinha rejeitado, porque ele no percebeu a necessidade de fundamentar
o materialismo histrico sob uma teoria geral das categorias do ser (id est:
sobre uma ontologia). A concepo eminentemente historicista da sociedade,
compartilhada pela Escola de Frankfurt, lhe parecia incompatvel com o
retorno grande filosofia especulativa, s ambies universalistas. O grupo
de discpulos reunidos na poca em torno de Lukcs (Heller, Feher, Vajda
e Markus), primeiras testemunhas da gnese da Ontologia, se mostrou,
entretanto, sensvel aos argumentos de Habermas; no texto Aufzeichnungen
fr Genosse Lukcs zur Ontologie, publicado dez anos mais tarde, em 1975,
eles demonstram uma incompreenso total das intenes reais da obra
(FEHER, 1986, p. 209-254).3
Lukcs percebeu a necessidade de voltar teoria aristotlica das
categorias, dialtica da dynamis e a energeia, do poder e do ato, a fim de
dar uma fundamentao ontolgica slida ao conceito marxista de prxis.
Se ele identifica no trabalho a clula geratriz (a Urphnomen) da vida
social, analisando a maneira pela qual as objetivaes mais complexas e
mais sofisticadas retomam o modelo da relao sujeito-objeto forjada pelo
trabalho, isso no significa reduzir a vida social aoparadigma do trabalho
(como Habermas parecia pensar e como claramente Agns Heller lhe faria
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a crtica). Seu objetivo era demonstrar como a diferenciao progressiva da


vida social em uma multiplicidade de complexos heterogneos se enraza
nesta atividade originria que o trabalho.
O que h, pois, de obsoleto nesta abordagem que, visando a dar
fundamentaes slidas ao trabalho da subjetividade, teleologia na
multiplicidade das estratificaes (teleologia econmica, esttica ou tica),
descobriu que a ontologia como pensamento do ser e de suas categorias
(inclusas as categorias modais: necessidade, possibilidade, contingncia)
se provaria indispensvel? Ao faz-lo, Lukcs permaneceu fiel poderosa
reabilitao do conceito de totalidade exposto em sua obra de juventude
Histria e conscincia de classe (ou seja, ao princpio hegeliano: das Ganze
ist das Wahre, a totalidade a verdade, vivamente recusada pela dialtica
negativa de Adorno), mas ele ancorava-se desta vez em uma interpretao
gentico-ontolgica do ser, ou cada categoria vista em seu surgimento
histrico e na sua funo especfica na economia do ser. Habermas, como
antes dele Adorno e Horkheimer, concebiam o conceito de reificao
(Verdinglichung) como algo frtil, reservando, assim, sua admirao apenas
pelo Lukcs de Histria e conscincia de classe.
A Ontologia do ser social coloca sempre o conceito de reificao
em papel de destaque, e, sobretudo, o conceito mais amplo de alienao
(Entfremdung), objeto do ltimo grande captulo da obra, mas a ele se
encontra articulado em uma fenomenologia da subjetividade infinitamente
mais vasta e mais complexa, que reconhece tambm as atividades de
objetivao (Vergegenstndlichung) e de exteriorizao (Entusserung)4,
completamente ausentes em Histria e conscincia de classe (as quatro
categorias, bem distintas, esto, a propsito, completamente ocultas, e, no
percebidas pelo marxismo althusseriano, cego que em relao ao trabalho
da subjetividade, enquanto a Crtica da razo dialtica de Sartre teve o mrito
de se interessar ao menos por uma parte delas).
Inflectindo seu pensamento em um sentido ontolgico, Lukcs buscou
apoio na ontologia de Nicolai Hartmann, no na ontologia fundamental de
Martin Heidegger, e compreendem-se perfeitamente suas razes. Hartmann
foi o primeiro filsofo importante a interrogar de maneira fortemente crtica
o postulado do pensamento de Heidegger em Sein und Zeit. Em seu livro
Zur Grundlegung der Ontologie (Contribuio fundao da Ontologia),
publicado em 1935, ele se indaga sobre a legitimidade de Heidegger em
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fixar como objetivo primordial da ontologia a resposta sobre a questo do


sentido do Ser. Como bom aristotlico, ele lembra a Heidegger que, antes
de levantar a questo do sentido do Ser, preciso elucidar a questo do
ser simplesmente; a questo do sentido s pode se colocar em funo da
existncia de um sujeito (por exemplo, um sujeito lgico postulado) ou,
segundo Hartmann, o Ser do ente permanece em uma indiferena soberana
a respeito do que ele pode ser fr jemand (para qualquer um), incluindo
o Dasein (HARTMAN, 1965, p. 41-42).
Pode-se imaginar a satisfao de Lukcs ao ler estas linhas. A prioridade
dada por Heidegger categoria de Jemeiningkeit (posse) para Hartmann a
expresso da Daseinsrelativitt praticada por Heidegger, incompatvel com
uma verdadeira trans-subjetividade do Ser. Crtico rigoroso do teleologismo
na interpretao do mundo, Hartmann criticou de modo severo at o
conceito de forma substantialis em Aristteles ou o conceito de razo
universal (Weltvernunft) em Hegel.
Questionou ainda de modo simtrico o determinismo ou o
necessitarismo, mais precisamente a absolutizao da categoria de
causalidade. Lukcs estava convencido de que o marxismo canonizado
pela vulgata da II e da III Internacionais estava marcado at a raiz por estas
duas graves malformaes ontolgicas (da, por exemplo, a interpretao
teleolgica ou determinista da necessidade do socialismo, vivamente
contestada na Ontologia). Hartmann se apresentava, ento, como um
aliado precioso em um combate bastante rude para livrar o pensamento de
Marx das escrias do teleologismo e do determinismo, e de dar histria
sua complexidade e seu carter aberto.
Nicolai Hartmann defendeu energicamente a tese de autonomia
ontolgica da natureza, com suas inumerveis cadeias causais, em relao
s numerosas atividades teleolgicas do homem. Lukcs se reencontrou
plenamente na Filosofia da natureza (1950) de Hartmann, obra que se tornou
um bloco errtico na paisagem filosfica de sua poca (tanto que vai de
encontro fenomenologia, s filosofias da existncia ou da filosofia analtica,
que se desinteressariam soberanamente da ontologia da natureza). Outra obra
de Hartmann, o pequeno livro intitulado Teleologisches Denken (publicado
postumamente em 1951), tambm o marcou bastante, reforando-lhe a ideia
de que uma ontologia do ser social deve se fundamentar sobre uma ontologia
da natureza, como prvia e necessria, e no identificar as leis da sociedade
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com aquelas da natureza (empreendimento impossvel), mas circunscrever


de maneira rigorosa sua heterogeneidade qualitativa. O sociocentrismo
de Histria e conscincia de classe, que em uma passagem clebre contestou a
existncia de uma dialtica da natureza, se encontrava, assim, ultrapassado.
Mas Lukcs se distancia de Hartmann em um ponto essencial, que ele
no deixa de sublinhar no captulo que lhe dedicado na parte histrica de
A Ontologia; segundo ele, o autor de Der Aufbau der realen Welt se mostrou
muito pouco sensvel gnese das categorias ontolgicas, s transies
dialticas de um nvel ontolgico a outro, em particular ao papel primordial
do trabalho na passagem do fsico ao psquico. A interao estreita entre
trabalho e a gnese da linguagem, era para Lukcs, uma evidncia. E a
antropologia gentica de um Arnold Gehlen, por exemplo, que constitui
o peso decisivo da Handlung (da ao) na passagem da animalidade
humanidade (sem esquecer seus estudos sobre os instintos, sobre os
fundamentos biolgicos das condutas especificamente humanas ou sobre a
cooperao dos sentidos), acabou por reforar sua posio.
O mtodo ontolgico-gentico praticado por Lukcs em suas duas
obras de sntese, A Esttica e A Ontologia do ser social, se prope identificar
as transies capilares de um nvel ontolgico mais simples a um nvel
ontolgico mais complexo, fixando com preciso as ligaes intermedirias.
A questo da gnese ocupa um lugar preponderante, porque o surgimento
de diferentes nveis com suas categorias especficas intervm a partir da
dialtica interna dos nveis anteriores. No significa somente detectar a
transio da animalidade humanidade (tendo a ao pelo trabalho como
conexo decisiva), mas tambm e, sobretudo, da passagem das formas
elementares de troca de substncias entre sociedade e natureza (o trabalho)
s formas de intersubjetividade cada vez mais complexas, nas quais surge,
por exemplo, a voz da conscincia (das Gewissen), portanto, a conscincia
moral ou as representaes imaginrias dos conflitos sociais (as ideologias
na multiplicidade de sua estratificao).
A vocao universal do projeto evidente. O estabelecimento de uma
ontologia do ser social era o preldio indispensvel da tica (assim , pois,
devido a razes tericas profundas que Lukcs comeou na ltima etapa de
seu percurso intelectual a redigir a Ontologia do ser social, antes de se dedicar
ltima grande obra de sntese, que deveria ser A tica, e que restou sob forma
de rascunho). Com A Esttica, redigida entre 1957 e 1960 e publicada em
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1963, indicou com preciso a construo de trs componentes solidamente


lapidados. Pode parecer paradoxal que Lukcs tenha elaborado A Ontologia
aps ter concludo A Esttica. A ordem lgica poderia ter sido o inverso. A
verdade que as condies desenvolvidas na Esttica so constantemente
sustentadas por uma viso de conjunto de carter ontolgico (a teleologia
esttica tem como pano de fundo a totalidade das atividades humanas,
a magia e a religio at a cincia), tambm no horizonte de A Esttica se
configura sem cessar A tica, a ponto de ter um captulo especial consagrado
s aproximaes entre as duas, intitulado justamente de: Zwischen Ethik und
sthetik (Entre tica e esttica) (LUKCS, 1963, 576-606).5
Pode ser mesmo, ainda, que o trabalho em A Esttica tenha lhe revelado
a necessidade de consolidar o edifcio, acrescentando-lhe uma ontologia
como preldio indispensvel tica, ou seja, que o projeto de construir um
verdadeiro sistema filosfico tomou forma na medida em que suas pesquisas
na rea da Esttica avanaram.
Assim, Lukcs se ps como tarefa propor uma interpretao coerente
do conjunto das categorias da existncia, elaborando uma Ontologia, uma
Esttica e uma tica, ainda que esta ltima tenha permanecido sob forma
de rascunho. precisamente isto que torna o seu pensamento singular
no interior da filosofia do sculo XX: o projeto totalizante, sinnimo de
um sistema homogneo e omnicompreensivo. No momento em que o
pensamento ps-moderno no cessa de repetir a obsolescncia das grandes
narrativas e de cultivar a desconfiana contra o pensamento categorial, e
finalmente, contra tambm um pensamento simplesmente coerente, Lukcs
fundamenta uma de suas ltimas construes sistemticas em filosofia.
(Richard Rorty, por exemplo, mistura sem qualquer inibio Dewey,
Heidegger, Wittgenstein e Derrida para destruir toda a ideia de sistema
e fazer avanar um pragmatismo sui generis; (resta saber o significado de
pragmatismo.)
Aqueles que se engajaram na mesma direo no puderam se sustentar
se comparando com o que Lukcs conseguiu: Hartmann, por exemplo,
cuja teoria da histria, exposta em Das Problem des geistigen Seins (1933),
muito convencional aos olhos de Zur Ontologie des gesellschafltlichen Seins;
Adorno, que comeou com uma obra de sntese filosfica, a Dialtica
negativa, antes de elaborar uma Teoria Esttica (seu caminho inverso ao
de Lukcs), mas jamais sonhou com uma ontologia, cujo prprio princpio
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ele recusava; Ernst Bloch, o nico que teve a ambio de coroar sua obra
com uma ontologia, Experimentum Mundi, cuja ideia lhe foi talvez inspirada
pela iniciativa de Lukcs6, entretanto difcil o registro de uma esttica ou
de uma tica sistemticas.
Retornando primeira grande obra de sntese de Lukcs, A Esttica,
pode-se dizer que ela fornece o exemplo maior do mtodo genticoontolgico. Lukcs introduziu nesta obra as categorias da vida cotidiana
e do pensamento cotidiano (das Alltagsleben e das Alltagsdenken), a fim de
definir a gnese das atividades superiores do esprito, a arte e a cincia. As
objetivaes cada vez mais complexas da conscincia so, ento, tomadas em
sua emergncia necessria, tendo como pano de fundo a troca de substncias
entre a sociedade e a natureza. As virtualidades universais do pensamento de
Marx encontram, ento, sua realizao, graas ao enorme trabalho terico
de um filsofo convencido que estava de que o pensamento marxiano no
simplesmente uma teoria econmica.
O poder heurstico e a originalidade de Lukcs se tornam evidentes
se compararmos seu projeto a outro grande trabalho terico de nosso
tempo, a ontologia fundamental, esboada por Heidegger em seu livro
Sein und Zeit, e que devia ser suplantada ulteriormente pelo pensamento
do Ser. Pode-se efetivamente ler O ser e o tempo como um grande tratado da
gnese ontolgica das categorias do ser, desde o ser-substancial ou ser-soba-mo (Vorhandenheit), por meio da usabilidade ou ser-que-porta-a-mo
(Zuhandenheit), at os existenciais constitutivos do Dasein (o Cuidado, o
Sev, o ser-jogado, etc.). Mas o mtodo heideggeriano no tem nada a ver
com um mtodo ontolgico-gentico fundamentado na tenso dialtica
entre subjetividade e objetividade (sua ambio declarada era na verdade
de abolir a dualidade sujeito-objeto), na medida em que ele reivindica
o apriorismo fenomenolgico, a intuio categorial (a famosa kategoriale
Anschauung husserlienne) como pedra de toque.
J identificamos h bastante tempo o pouco espao dado por
Heiddegger em O ser e o tempo natureza e sua autonomia ontolgica na
descrio fenomenolgica do ser-no-mundo (a mesma observao pode ser
feita a propsito de O ser e o nada de Sartre). Mas pode-se chegar a uma
verdadeira analtica existencial da realidade humana sem levar na devida
conta os condicionamentos fsicos e biolgicos (afirmou-se, neste sentido,
o carter assexuado do Dasein heideggeriano) e, sobretudo, sem levar
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em considerao a ao das cadeias causais da natureza sobre as mltiplas


atividades teleolgicas do homem, que constantemente desafiado por elas
e obrigado a fornecer respostas? A categoria da causalidade simplesmente
no reconhecida em O ser e o tempo. O mundo objetivo no existe seno
em funo do que se chama o pragmatismo do Dasein (cf. neste sentido
a obra esclarecedora de Mark Okrent, Heideggers Pragmatism, Cornell
University Presse, 1988). Karl Lwith foi um dos primeiros a observar que
o ser-no-mundo heideggeriano fazia a abstrao da autonomia ontolgica
do cosmo e da transcendncia da natureza em relao ao vivido existencial.
Em 1969, por ocasio do 80 aniversrio de Heidegger, seu antigo
discpulo o lembrava o quanto sua hermenutica da faticidade estava
privada da poderosa presena da natureza na imanncia mesmo da realidade
humana. Presente reunio de aniversrio, o autor de O ser e o tempo ouviu
sem nenhuma reao as severas crticas endereadas sua obra maior.
Ele deveria ter ficado muito surpreso ao ouvir Lwith lhe falar sobre a
significao biolgica da morte (anterior a toda considerao existencial)
ou do papel do sono na constituio biolgica do homem, prova que a
existencialidade da realidade humana no se reduz ao estado de viglia. A
existncia do cosmo, dizia Lwith ao seu mestre, no se deixa dissolver no
Umwelt (o mundo ambiente), de acordo com a analtica do Dasein, ou
ainda, o solipsismo transcendental, do qual falava Gnther Anders, no
pode reconhecer a autonomia ontolgica da natureza.
Assim, o pensamento heideggeriano da existncia (identificado
no Dasein) foi questionado em seus prprios fundamentos. O discpulo
no teve receio de apontar as fortes limitaes de O ser e o tempo. Lwith
chegou mesmo a citar em sua comunicao uma carta que Heidegger lhe
havia endereado em 1927 e onde afirmara que era impossvel identificar a
especificidade da realidade humana a partir de entidades como a Natureza
e o Esprito: a nica aproximao vlida era a existencial. Mas quatro
dcadas mais tarde, o antigo discpulo tornou-se seu crtico, e relembrava
que a natureza uma presena primordial e incontornvel, e que a dialtica
existencial apenas pode se afirmar assumindo os constrangimentos impostos
pela natureza (LWITH, 1969, 276-289).
O conceito marxiano de troca de substncias entre sociedade e
natureza (der Stoffwechsel der Gesellschaft mit der Natur) a pedra angular
da Ontologia do ser social de Lukcs. A sociabilidade est presente a como
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uma dimenso consubstancial realidade humana, mas que no pode se


desenvolver sem assumir os constrangimentos impostos pela natureza (as
relaes de produo apoiadas sobre as foras produtivas) e se afirmando
por meio das atividades teleolgicas cada vez mais complexas.
A prioridade ontolgica da economia (forma primordial de troca de
substncia entre a sociedade e a natureza) no significa de modo nenhum
a ocultao das outras formas de intersubjetividade, que se desenvolvem
em funo das finalidades especficas, como a poltica e o direito, a moral
e a tica. E Lukcs segue o combate em duas frentes: de um lado, ele
rejeita toda forma de reducionismo, isto , sacrificar a heterogeneidade dos
diferentes complexos sociais a uma causalidade econmica concebida de
forma monoltica; de outro, ele recusa a interpretao logicista-teleolgica
da vida social, que negligencia o papel das transies nas passagens de um
complexo a outro, abolindo, assim, a questo da gnese. Seu projeto visa a
uma descentralizao do esprito, ao evidenciar como mesmo as atividades
mais sutis e mais refinadas da conscincia (a atividade esttica ou a atividade
moral) s se tornam plenamente inteligveis a partir do conjunto do processo
de produo e reproduo da existncia humana. Ele dedica, por exemplo,
em sua Esttica, um captulo ao problema do agradvel (das Angenehme),
portanto atividade hedonista, pois, para marcar a diferena especfica da
atividade esttica, no se pode ignorar o papel intermedirio da atividade
eufrica dos sentidos entre o mundo da pura utilidade (das Ntzliche) e a
atividade esttica propriamente dita.
A famosa clivagem estabelecida por Kant na Anlise do belo da Crtica
do juzo entre o agradvel e o belo lhe parecia muito abrupta, porque,
sem negar sua heterogeneidade qualitativa (ao contrrio, sublinhando-a),
ele tenta colocar em evidncia as transies genticas de um nvel a outro. A
conscincia moral, por sua vez, no restaria mais no isolamento da autarquia
pura dos imperativos categricos e do mundus noumenon. Na Ontologia, ele
refuta o transcendentalismo absoluto da razo prtica kantiana, mostrando
que os imperativos morais no so compreensveis se no levarmos em
conta a multiplicidade das exigncias humanas, portanto, tambm as zonas
intermedirias entre a atividade econmica pura e a atividade tica pura
(a poltica e o direito, por exemplo). Lukcs se apoia tambm, como ele o
fez em seu livro O jovem Hegel, na crtica hegeliana ao formalismo da tica
kantiana (LUKCS, 1954, p. 342-343)
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[...] o exemplo kantiano do dinheiro deixado com


algum (no se deve tocar no dinheiro que lhe foi
confiado) foi utilizado por Hegel para mostrar que
no podemos deduzir os imperativos morais do
formalismo puro da conscincia transcendental, mas
preciso recoloc-los no contexto da vida real.

De modo mais geral, Lukcs se referia, com o objetivo de sustentar


sua abordagem ontolgica, s crticas severas de Hegel, que considerava
muito brutal a ruptura praticada por Kant entre Sollen (dever-ser) e Sein
(ser): ou seja, no poderamos compreender o Sollen fazendo a abstrao
da sua gnese no processo de produo e reproduo da vida. A gnese das
mltiplas intencionalidades da conscincia, at as suas formais mais sutis,
se encontra no centro da Ontologia do ser social. Se Hegel era para Lukcs
uma referncia central, isso no significa que ele no tenha tomado a devida
distncia l onde o hegelianismo lhe parecia no corresponder s exigncias
imprescritveis da conscincia individual: se Kant no havia distinguido a
moralidade (die Moralitt) da eticidade (die Sttlichkeit), Hegel, no entanto,
teria sacrificado em demasia a primeira segunda, ocultando, assim, a
irredutibilidade da prxis moral (LUKCS, 1986, p. 64-65).
Uma das maiores contribuies de Lukcs para a renovao do
materialismo histrico ter enfatizado a assimetria e a heterogeneidade que se
manifestam no desenvolvimento dos diferentes complexos sociais. A tese de
Marx sobre o carter desigual do desenvolvimento da sociedade se encontra,
assim, plenamente valorizada, mas ns acreditamos no nos enganarmos
descobrindo a tambm um eco da ontologia de Nicolai Hartmann. O filsofo
alemo combateu vigorosamente, desde seus primeiros escritos de carter
ontolgico, o erro da homogeneidade (o objetivo crtico, sobretudo, era a
methexis platnica, a teoria da participao das coisas s ideias), fazendo valer o
carter heterogneo das diferentes camadas do real. J na Esttica, Lukcs tambm
argumentava a respeito da homogeneizao dogmtica do real na doutrina
platnica das ideias.7 Tanto em um autor quanto no outro, o propsito era
combater a sujeio do real atividade homogeneizante do pensamento lgico,
mostrando que a emergncia das categorias obedece a uma lgica imanente, que
no fica nada a dever transcendncia da razo ou das ideias.
A heterogeneidade a expresso conceitual desta diversidade
irredutvel das categorias do real. A clebre lei dialtica formulada por Hegel:
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identidade da identidade e da no-identidade, considerada por Lukcs


como a aquisio mais importante da dialtica hegeliana, exprime a mesma
realidade. Hartmann combateu no somente o erro da homogeneidade,
mas tambm o erro da racionalidade, a fim de sublinhar a heterogeneidade
do real em relao ao esquematismo lgico (o erro de Aristteles teria sido
o de identificar a forma dos fenmenos, a forma substantialis, com a essncia
lgica, que no nada mais que sua abstrao, seu condensado ideal).
Lukcs, defensor intratvel da razo, em seu livro de combate A
destruio da razo, na Ontologia colocou em pauta exaustivamente o que
ele denominou de racionalismo excessivo (berspannter Rationalismus),
no sentido de impedir o sacrifcio do real e de suas categorias constitutivas
atividade redutora do esquematismo lgico. A legalidade interna
dos diferentes complexos sociais obedece uma lgica prpria, que
heterognea em relao quela dos outros complexos. A arte e a moral
possuem, respectivamente, uma teleologia especfica, que no pode ser
reduzida intencionalidade da atividade econmica ou poltica. Donde
o carter assimtrico das diferentes posies teleolgicas (teleologische
Setzungen). Elas no caminham no mesmo passo, e pode ocorrer que o
progresso econmico seja acompanhado de uma regresso ou mesmo
de uma atrofia dos valores morais. Lukcs lembra, a ttulo de exemplo
literrio, a clarividncia de Balzac em seu romance Csar Birotteau, no
qual mostra que Popineau, a nora de Birotteau, representa uma fase do
capitalismo mais desenvolvida e mais eficiente, mas, que do ponto de
vista tico, evidencia uma clara regresso em relao fora moral de
seu sogro.
A tese lukacsiana sobre a heterogeneidade dos diferentes complexos
sociais e sobre a irredutibilidade dos nveis superiores aos nveis inferiores
lembra, inevitavelmente, as consideraes de Max Weber sobre o politesmo
de valores. Mas enquanto o socilogo alemo fazia do conflito de valores
no mundo dessacralizado da modernidade um dado trgico (esta tese
marcou bastante Karl Jaspers, que buscava a soluo na existencialidade do
sujeito e na sua pura interioridade, enquanto Heidegger denunciava em
sua dessacralizao um encantamento eine Verzauberung e buscava a
sada no culto do Ser e do Evento), Lukcs acreditava encontrar a soluo na
concepo gentico-dinmica da substncia humana, que chega, por meio
de suas mltiplas objetivaes includas as mais altas (as grandes aes
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ticas, as obras de arte, as snteses filosficas , a fixar de maneira durvel


as aquisies do gnero humano.
A pedra angular da concepo lukacsiana da subjetividade a linha
de clivagem que separa o mundo da particularidade (as inclinaes e as
necessidades estritamente individuais, aquelas designadas por Kant, com
um termo ligeiramente pejorativo, como patolgicas) do mundo das
objetivaes superiores da conscincia, no qual a subjetividade se eleva ao
nvel do gnero humano (segundo o princpio tua res agitur, porque cada
indivduo pode se reconhecer no gnero quando se trata das objetivaes que
portam a marca distintiva da universalidade). As alegrias que so enquadradas
pela categoria do agradvel so bem distintas da sabedoria epicurista, que
implica a moderao das pulses e das inclinaes, a ataraxia.
A figura do sbio estoicista ou epicurista, o amor dei intellectualis de
Spinoza, a concepo goethiana da personalidade harmnica, figuram entre
as referncias invocadas para marcar a transcendncia do gnero humano em
relao pura particularidade. A fenomenologia da criao artstica oferece a
Lukcs um terreno particularmente favorvel para explicitar esta concepo
ontolgico-gentica da subjetividade. Em suas longas investigaes sobre as
mediaes entre a subjetividade cotidiana e a subjetividade esttica (entre
a realidade da experincia vivida Erlebniswirklichkeit e o vivido
normativo normatives Erlebnis a obra de arte, segundo a terminologia
de sua esttica de juventude, a Heidelberg shtetik), Lukcs interroga
particularmente em A Esttica uma categoria de produes situadas em
uma zona intermediria entre os produtos do diletantismo ou da pura
virtuosidade (sem esquecer os produtos kitsch) e as verdadeiras obras de arte.
Trata-se da Belletristik (a beletrstica), produes de fato honorveis, que tm
a aparncia de uma produo esttica, mas que na realidade so desprovidas
da nfase transcendental que lhes elevaria ao nvel de arte.
A subjetividade que se exprime em sua imanncia no possui a marca
distintiva da universalidade, no chega ao nvel da conscincia-de-si do
gnero humano. Benedetto Croce j havia fornecido em sua ltima grande
obra de esttica A Poesia (publicada em 1936) uma anlise magistral da
clivagem que existe entre a poesia, a no poesia e a antipoesia, entre
a expresso oratria, a expresso literria e a expresso potica. Deste
ponto de vista, Lukcs se encontra em perfeita convergncia com Croce: ele
mostra como obras como Frau Jenny Treibel, de Theodor Fontane, Le Ngre
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du Narcisse ou Sous les yeux dOccident, de Joseph Conrad8, so produes


de beletrstica, expresses de uma viso moral ou de uma tendncia social
respeitvel, mas privada da transcendncia da pura humanidade, enquanto
Effi Briest e Irrugen, Wirrugen, do mesmo Fontane, ou Lord Jim e Typhon,
de Conrad, se elevam ao nvel da grande literatura graas laccento
inconfondibile (Croce) da humanidade integral. Para estabelecer clivagens
assemelhadas na msica, Lukcs cita um texto bastante custico de Alban
Berb, Rponse responsable une question frivole9 (escrito em 1926), no qual
o eminente discpulo de Schnberg ilustrava por exemplos a rejeio dos
verdadeiros valores musicais no momento de sua emergncia. Mahler,
Bruckner, Debussy ou Max Reger eram quase ignorados pelo MeyersKonversation Lexikon publicado em 1900, em benefcio de nomes depois
totalmente cados no esquecimento. O esprito exigente de Berg e, ainda
que sobre outro plano, as consideraes de Hermann Broch a propsito do
kitsch e do homem kitsch eram para Lukcs como argumentos a favor de
uma distino sria entre a verdadeira arte e seus simulacros.
O terceiro componente de uma construo solidamente lapidada
na qual A Esttica e A Ontologia formam as duas outras deveria ser A tica.
O filsofo no teve tempo de escrev-la, mas podem-se reconstruir seus
lineamentos a partir das duas grandes obras que a precedem, e levando em
conta, certamente, as notas preparatrias reunidas sob o ttulo Versuche zu
einer Ethik, e publicadas em 1994 em Budapeste pelos Arquivos Lukcs.
Mas, antes de falar de A tica, necessrio esclarecer o caminho seguido por
Lukcs, comparando-o com as posies de Martin Heidegger ou aquelas
mais recentes de Jrgen Habermas. Como j sugerimos, a concepo
ontolgico-gentica da subjetividade lana uma luz bastante edificante nos
limites e falhas da analtica existencial heideggeriana. Ns j esboamos a
disparidade entre as duas aproximaes em um texto intitulado A concepo
de alienao em Heidegger e Lukacs, publicada nos Arquivos de Filosofia (julhosetembro de 1993). Trata-se, agora, de voltar aos fundamentos ontolgicos
de suas divergncias.
O primeiro que procurou estabelecer aproximaes entre O ser e o
tempo de Heidegger e o pensamento sobre a subjetividade de Lukcs foi um
discpulo do primeiro, que mais tarde se tornou um filsofo das matemticas
e terico da Paraexistenz, Oskar Becker. Com Karl Lwith, Becker esteve
entre os ouvintes dos primeiros cursos de Heidegger no comeo dos anos
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vinte (mais tarde, professor em Bonn, ele teria entre seus estudantes Otto
Pggeler e Jrgen Habermas). Fiel a Husserl e Heidegger, Becker publicou
no fim dos anos vinte na Festschrift dedicada a Husserl (publicada em
1929) um texto bastante singular, Sur la fragilit du beau et le caractre
aventurier de lartiste10, no qual ele se mostra particularmente receptivo s
teses defendidas por Lukcs em seu texto intitulado Die Subjekt-Objekt
Beziehung in der sthetik (trata-se, na verdade, do captulo central da esttica
do jovem Lukcs, Die Heidelberg sthetik), publicada na revista Logos, em
1917-191811. Becker se mostrava bastante interessado, entre outros, pela
distino operada por Lukcs entre o plano da existncia cotidiana, no qual
o homem vive disperso na multiplicidade de suas atividades (o nvel do der
ganze Mensch), e aquele das objetivaes superiores do esprito (a arte em
particular), no qual as faculdades humanas so reunidas e focalizadas, nvel
que Lukcs chamava com uma expresso emprestada de Schiller der Mensch
ganz (o homem na sua plenitude intensificada).
Leitor atento de Sein und Zeit, publicado dez anos aps o estudo
de Lukcs, Oskar Becker surpreendeu-se com certas semelhanas entre os
dois textos; ele encontrou nas anlises de Lukcs a paisagem familiar das
consideraes de Heidegger sobre a passagem da temporalidade horizontal
do tempo vulgar temporalidade extasiada (vertical) do tempo autntico,
e talvez, sobretudo, as referncias Ganzsein (ser tudo) e Ganzseinknnen
(poder-ser-tudo), presentes na parte final de O ser e o tempo. Pode-se observar
que Lukcs manteve intacta em sua Esttica de maturidade a distino entre
der ganze Mensch da cotidianidade e der Mensch ganz objetivada pela
obra de arte, porque ela estava fortemente de acordo com sua concepo
ontolgico-gentica de subjetividade.
Se Lukcs sempre criticou com tanto vigor Sein und Zeit (e no
somente no seu estudo Heidegger redivivius ou em A destruio da razo, mas
tambm em sua Esttica e, sobretudo no captulo sobre o existencialismo
de A Ontologia do ser social), porque, para alm das afinidades com a
problemtica heideggeriana e de seu vivo interesse por certas descries
fenomenolgicas do Sev, do das Man (nos quais ele encontrava, talvez
erroneamente, um eco sublimado da crtica marxiana do fetichismo da
mercadoria), ele sentiu a incompatibilidade das duas aproximaes, a sua
e a de Heidegger. A viso de Lukcs era claramente oposta de Heidegger
acerca dos seguintes problemas: a transcendncia do Dasein, a natureza
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do projeto (Ent-wurf), a Geworfenheit (o ser-jogado) e particularmente a


liberdade e seus fundamentos ontolgicos. A Ontologia do ser social permitiu
retomar o debate lanado anteriormente por Lucien Goldmann, a partir
de premissas bastante contestveis, a propsito das proximidades entre
Lukcs e Heidegger. Pode-se escolher como ponto de partida um problema
ontolgico muito particular: a categoria modal da possibilidade, que abre
as vias mltiplas em direo a uma confrontao das posies de Nicolai
Hartmann, de Martin Heidegger e de Georg Lukcs, sem esquecer aquelas
de Adorno ou de Habermas.
A categoria da possibilidade desempenha papel central na analtica do
Dasein, porque o autor de Sein und Zeit faz da preeminncia da possibilidade
sobre a efetividade (Wirklichkeit) e sobre a necessidade um trao distintivo da
realidade humana em comparao com o ser-sob-a-mo (das Vorhandene).
Heideger afirma:
Como categoria modal do ser-conduzido-pelamo, a possibilidade significa o que no ainda
efetivo e nem sempre necessrio. Tal possibilidade
caracteriza o somente possvel. Ontologicamente,
ela inferior efetividade e necessidade. A
possibilidade, como existencial, ao contrrio
[itlico nosso N.T.], a determinao
ontolgica positiva a mais originria e ltima do
Dasein. (HEIDEGGER, 1941, p. 143-144).
Pouco antes, Heidegger havia escrito: O Dasein no um sob-a-mo
que possuiria, por outro lado, o dom de poder qualquer coisa, mas ele
primeiramente possibilidade (HEIDEGGER, 1941, p. 143-144).
A categoria de possibilidade possui um papel central em Luckcs
na anlise da relao entre teleologia e causalidade a propsito do ato de
trabalho: se trata, na verdade, nele tambm, da capacidade de definir a
especificidade da existncia humana. Lukcs partilha deste ponto com a
descrio feita por Hartmann da relao entre a posio teleolgica (die
teleologische Setzung) e as cadeias causais objetivas (descrio que retoma o
esquema proposto por Aristteles em sua Metafsica), mas ele vai se opor
vigorosamente defesa de Hartmann das vises da Escola Megrica contra
Aristteles, a propsito justamente da categoria da possibilidade.
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Lukcs sublinha, com no menos energia do que Heidegger, a


differentia specifica da realidade humana em respeito aos outros nveis
ontolgicos, mas ele a procura na relao especfica da teleologia das
atividades humanas com as redes causais objetivas. Para ele, no se trata de
autonomizar a categoria da possibilidade em relao quelas da efetividade
ou da necessidade (como sugere o texto heideggeriano), mas de mostrar
o contrrio, que a teleologia humana se enraza sempre na causalidade: a
atualizao da dynamis, das potencialidades, das latncias e das virtualidades
do real, que caracteriza a intencionalidade no ato do trabalho, significa ipso
facto que a realidade (a Wirklichkeit) ontologicamente primordial. Nem
Hartmann nem Lukacs cogitaram em contestar a prioridade ontolgica
da realidade (da efetividade) em relao, inclusive, possibilidade,
considerando que se trata da analtica da realidade humana.
Oskar Becker esboou uma vez, em algum de seus ltimos trabalhos,
o opsculo Untersuchungen ber den Modalkakl (Pesquisas sobre o clculo
modal, publicado em 1952), uma comparao entre as ontologias de
Hartmann e de Heidegger (ns agradecemos ao professor Otto Pggeler,
que chamou nossa ateno para este texto). Ele constri a anlise partindo
justamente da categoria de possibilidade e sublinha a ambio de Heidegger
de desconcertar a ontologia tradicional, inclusive a de Hartmann, se
apoiando sobre uma abordagem renovada da possibilidade.
O aspecto interessante do texto de Becker reside nas suas consideraes
sobre um dos existenciais privilegiados por Heidegger em sua analtica
da existncia humana: o ser-jogado (die Geworfenheit), que ser tambm
objeto de severas crticas de Lukcs. Becker se interessou pelas categorias
de projeto jogado (geworfenen Entwurf) e de possibilidade jogada
(geworfene Mglichkeit), mas ele se indagou, sobretudo, acerca do estatuto
da necessidade na Geworfenheit heideggeriana. O Dasein , de um lado,
mergulhado na faticidade, lanado s circunstncias que ele mesmo no
escolheu (ele , ento, disse Becker, submetido necessidade, em particular
ao constrangimento), mas, de outro lado, ele projeto (Entwurf), ncleo
de possibilidades. Dito em outros termos, o que Heidegger denomina
de possibilidades jogadas, Becker chama de uma necessidade impura
(unreine Norwendigkeit), pois esta, para Heidegger, parece forada pela
contingncia, e ele no se d conta dos verdadeiros condicionamentos da
existncia humana.
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Becker retorna tambm ao papel da natureza como subestrutura


necessria existncia humana e avana no conceito de Para-Existenz
para definir as estruturas que no so relativas ao Dasein (ns no podemos
parar aqui sobre os aspectos contestveis do pensamento de Becker, em
particular sua tentativa de distinguir sua Para-Existenz da esfera do real
em Hartmann, recordando somente superficialmente seu compromisso com
o racismo nacional-socialista).
A categoria do ser-jogado (Geworfenheit) til a Lukcs para revelar
as tendncias profundas da ontologia heideggeriana. Ele questiona com
insistncia a contingncia do ser-jogado, a obscuridade na qual estariam
mergulhados, segundo Heidegger, o de-onde e para-onde da existncia
humana. Das pure dass est ist zeigt sich, das Woher und Wohin bleiben
im Dunkel (Este puro que ele se mostra, mas seu de-onde e paraonde restam na obscuridade). Lukcs observa que, de um lado, o Dasein
heideggeriano est entregue ao mundo da inautenticidade (ele jogado no
Se, das Man), por outro lado, a suposio das possibilidades autnticas resta
em uma pura indeterminao, pois seus sinais, segundo Heidegger, esto
encobertos pela obscuridade.12
A transio da faticidade ao projeto, de estado de abandono
(Preisgegebenheit) que caracteriza a primeira autoafirmao de si que
caracteriza o segundo, da inautenticidade do Se resoluo (Entshlossenheit)
que constitutiva do si autntico permanecem um enigma em Heidegger. O
modelo de inteligibilidade proposto por Lukcs insiste nas mediaes entre
os dois planos, o primeiro que o heterocondicionamento da personalidade
e, o segundo, da sua afirmao. Seu mtodo ontolgico-gentico lhe
permite indicar a gnese da transcendncia do ser humano, a partir do
distanciamento compreendido pelos atos mais elementares do trabalho,
at o controle dos afetos e o surgimento dos atos de autorrealizao de si. O
ser humano , para ele, um feixe de possibilidades (Heidegger define o ser
humano como o ser da distncia, ein Wesen der Ferne), mas essas emergem
sempre, em Lukcs, em um contexto concreto, so as possibilidades
concretas, e no as possibilidades abstratas, segundo a distino feita
por Hegel.
A escolha, segundo Lukcs, no surge misteriosamente a partir da
nadidade dos fundamentos (die Nichtigkeit des Grundes), mas se desenvolve
como uma resposta a uma interpelao, como uma deciso a partir de uma
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situao circunscrita. O conceito de deciso entre alternativas, pedra angular


de A Ontologia do ser social fundada sobre uma dialtica da energeia e da
dynamis que parte das latncias e das virtualidades existentes na imanncia
do real e da subjetividade. A negao sempre uma negao determinada
(segundo a frmula de Hegel), e a definio do homem estabelecida por
Lukcs: ein antwortendes Wesen (um ser que responde) exprime bem esta
inscrio da escolha entre alternativas no interior das categorias modais do
real (necessidade, possibilidade, contingncia).
No momento em que o pensamento ps-moderno celebra o
antifundamentalismo (Rorty, por exemplo), que se compraz nas situaes
de indecisibilidade (Derrida) e em que o marxismo tradicional se limita a
definir a liberdade como conscincia da necessidade (segundo a frmula de
Hegel, retomada mutatis mutandis por Engels), a abordagem do problema
da liberdade tal qual se manifesta em A Ontologia do ser social tem certa
atualidade. Lukcs mostra a insuficincia da definio hegeliana-engelsiana
da liberdade como conscincia da necessidade, ao valorizar o papel da
possibilidade e da contingncia (Zuflligkeit) na constituio do ato livre. Ele
relembra, a ttulo de exemplo, a maneira pela qual Rafael soube utilizar no
Vaticano a contingncia desfavorvel das formas das janelas para a realizao
magnfica de seus afrescos, O Parnaso e a Liberao de Pedro. O ato livre no
se reduz, pois, conscincia da necessidade, mas implica a valorizao das
possibilidades e das contingncias inscritas na imanncia do real. Estamos
longe da mistagogia heideggeriana sobre a liberdade como fundamento
do fundamento ou abismo (Abgrund) da liberdade humana; Heidegger
desprezava a abordagem categorial dos fenmenos (ela pertencia, segundo ele,
metafsica obsoleta), mas Lukcs mostrou que a questo do fundamento
somente pode ser resolvida se apoiando sobre as categorias constitutivas do
real (a liberdade no um transcendental, mas uma conquista progressiva da
conscincia, e seria legtimo falar de um pluralismo das liberdades, diferentes
em funo dos campos de atividade).
Habermas afirmou, certa feita, que tinha o sentimento de que o
pensamento do ltimo Lukcs teria sido menos frtil em novos conceitos
que o jovem Lukcs. No entanto, basta estudar atentivamente a Esttica
e a Ontologia do ser social para se convencer do contrrio. Poderamos
citar, entre tantos exemplos, a dissociao de dois momentos distintos: a
objetivao (Vergegenstndlichung) e exteriorizao (Entusserung) em cada
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ato, o que permite mostrar a coexistncia do gnero (Gattung, resultado da


objetivao) e da individualizao (resultado da exteriorizao) nas mltiplas
atividades teleolgicas. A polaridade individuao (Einzelheit) gnero
(Gattungsmssigkeit) perpassa a Ontologia.
nesse contexto que se inscreve a dualidade: gnero humano em si
(Gattungsmssigkeit an sich) e gnero humano para-si (Gattungsmssigkeit
fr sich), que o ponto culminante de Ontologia. A proliferao das
qualidades e das atitudes dos indivduos que acompanham necessariamente
o desenvolvimento da sociedade e seus progressos tcnico-econmicos
representa para Lukcs o estado do gnero humano em-si; o ato de assumir
suas qualidades na unidade superior de uma humanitas se torna mestre dele
mesmo (ou, segundo a frmula de Marx, die menschliche Kraftentfaltung...
sich als Selbstzweck gilt o desenvolvimento das foras humanas... se torna
um fim em si-mesmo), define o estado do gnero humano por-si. A passagem
de um a outro sinnimo da famosa transio do reino da necessidade
ao reino da liberdade.
A especulao filosfica de Lukcs est sempre imbricada ao seu
engajamento sociopoltico. Seu projeto de edificar uma nova ontologia,
disciplina especulativa por excelncia, na medida em que, ao visar os prprios
fundamentos do ser e de suas categorias, Lukcs no se move exclusivamente
na esfera da philosophia perennis (como o caso preponderantemente de
Nicolai Hartmann, seu principal apoio e aliado no terreno especulativo.),
mas ele persegue tambm um fim eminentemente ideolgico: restituir o
pensamento de Marx em sua autenticidade (ele fala de echter Marxismus),
aniquilando suas deformaes, sua perverso e sua simplificao. A ttulo
de exemplo, a questo das categorias modais (necessidade, possibilidade,
contingncia), captulo central da ontologia desde a Antiguidade, abordada
pelo autor de A Ontologia do ser social na perspectiva de seu combate contra
as interpretaes necessitaristas da histria, pelas quais, aos seus olhos, os
pensadores da social-democracia (de Karl Kautsky a Otto Bauer) tambm se
tornaram responsveis, do mesmo modo que, em outro plano, os marxistas
stalinistas.
O calor com o qual Lukcs sada a tese de Nicolai Hartmann sobre
a preeminncia da realidade (da Wirklichkeit, da efetividade) em relao
s outras categorias modais (a necessidade ou a possibilidade como carrochefe) no um gesto puramente especulativo: se trata, na verdade, de
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um pilar central de sua concepo gentico-ontolgica do ser, do eixo de


sua deduo das categorias, para retomar a expresso clssica (que seja
lembrado o lugar que a deduo das categorias ocupa, por exemplo, nas
relaes entre Fichte e Kant ou na lgica hegeliana), mas no horizonte de
suas consideraes sobre as categorias modais se encontra a preocupao de
dar ao materialismo histrico a elasticidade e a flexibilidade na sua maneira
de apreender a histria. Seu protesto contra a sinonmia entre realidade
e necessidade, o problema de sua identidade ou de sua no-identidade,
problema eminentemente especulativo, tem como impulso sua vontade
de libertar o marxismo do suposto que absolutiza a necessidade na histria
e que fetichiza suas leis objetivas. Se ele sublinha que a necessidade
somente uma modalidade da existncia da realidade, que no esgota suas
determinaes (ele pretende oferecer contingncia o lugar que lhe pertence),
o centro da gravidade de suas reflexes no recai tanto sobre a especulao
ontolgica (no encontramos em seus escritos o equivalente das anlises
consagradas s categorias modais por Nicolai Hartmann em um livro como
Mglichkeit und Wirklichkeit), mas ele se mostra preocupado em apontar
as consequncias prticas das distores cometidas no plano ontolgico.
Se ele se mostra rigoroso com oportunismo da social-democracia, por
exemplo, porque seus tericos forneceram uma verso do pensamento de
Marx que fetichizava a necessidade no encadeamento dos acontecimentos
histricos, praticando o fatalismo na apreenso da histria: o campo de
manobra da subjetividade e sua capacidade de quebrar as cadeias causais
dadas modelando as constelaes histricas no so concebveis se no
levarmos em considerao as possibilidades e as contingncias, portanto, uma
ontologia do ser social, bem diferente daquela que absolutiza a necessidade.
Nos Prolegmenos e na Ontologia, ele evoca duas deformaes do pensamento
de Marx, porque acredita na necessidade de combater simetricamente tanto
o fatalismo histrico quanto o sectarismo, e exemplifica sua posio por
uma referncia, que pode parecer um pouco enigmtica, atitude que seu
amigo, o marxista austraco Ernst Fischer, teve em relao a Otto Bauer, o
lder da social-democracia austraca (LUKCS, 1984, p. 208).
O livro de memrias de Ernst Fischer intitulado Erinnerungen und
Reflexionen, publicado em 1969 na Alemanha, em Rowohlt, contm
efetivamente numerosas pginas sobre as relaes de seu autor com o
lder social-democrata, em que se encontra um pequeno captulo que
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reporta uma conversa entre os dois, durante seu ltimo encontro em 1935
(FISCHER, 1969, p. 340-349).13 Lukcs conheceu essa publicao, que ele
apreciou bastante, como resultado de uma carta endereada a Fischer em
2 de dezembro de 1969, na qual ele acusa o recebimento da autobiografia.
Podemos, ento, supor que o pequeno parntese deslocado nos Prolegmenos
Ontologia (c.f. Supra), redigidos justamente no vero de 1970, faz eco s
crticas formuladas pelo marxista austraco a respeito do principal terico
do austromarxismo.
Lukcs tinha muito a fazer para dissipar as interpretaes deterministas
e necessitaristas do pensamento de Marx. O discurso sobre as leis de Airan
do desenvolvimento social (Lassale utilizou esta expresso, mas a ideia era muito
generalizada entre os marxistas da poca), no seu ponto de vista, necessitava
uma crtica severa. Ele admitiu que se poderamos encontrar no prprio Marx
frmulas que endossavam tal cientificismo, mas considerava que isso se devia
atmosfera intelectual que dominava em meados do sculo XIX. A vocao
da ontologia crtica que ele denominava de promessas e, sobretudo, de uma
ontologia do ser social, era a de precisar o funcionamento das categorias da
necessidade e da contingncia (sem falar da possibilidade) na histria do ser, de
circunscrever a esfera da ao das leis, precisando seu carter tendencial, pois
elas funcionam em meio massa de contingncias, de definir a relao entre
a heterogeneidade e as diferentes camadas do real ou os diferentes complexos
sociais e a homogeneidade instituda pela ao, etc. Compreende-se, ento,
que ele possui muitos pontos de consenso com as pginas onde Ernst Fischer
denunciava o fatalismo histrico da social-democracia, caracterizando-a
como uma simplificao do materialismo histrico e, sobretudo, com o
retrato destacado que ele fazia da fisionomia contraditria de Otto Bauer,
para quem a fora do pensamento e a integridade do carter se combinavam
com a hesitao, alis, o recuo diante da escolha revolucionria (FISCHER,
1969, p. 250-251, 340). Lukcs tomou emprestado de Nicolai Hartmann os
instrumentos conceituais para desfetichizar o conceito de necessidade histrica
e certamente ele foi sensvel s consideraes do filsofo alemo sobre o carter
relacional da necessidade: as premissas de um encadeamento causal de carter
necessrio podem muito bem portar a marca distintiva da contingncia. isto
que Hartmann designava pela frmula da necessidade se-ento (Wenn-So
Notwendigkeit), que aparece em Lukcs sob forma ligeiramente diferente: WennDann Notwendigkeit (HARTMANN, 1995, p. 38-39).

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Quanto ele se dedicou a fazer valer o lugar da singularidade (de


Einzelheit) no quadro das categorias que estruturam a vida social, se opondo
hegemonia do universal abstrato, pode-se deduzir o seu interesse
pelo problema da causalidade estatstica, que constitui, por sua vez, o
fundamento ontolgico do carter tendencial das leis que governam a
marcha da sociedade. O lugar das contingncias no pode ser respeitado,
se dissolvermos os fenmenos na lei que lhes subjaz, retirando sua relativa
autonomia. Lukcs escreveu assim nas pginas finais do captulo sobre
Hartmann de sua Ontologia:
[...] as leis estatsticas tm como pressuposto
ontolgico certa impossibilidade de deduzir os casos
singulares, enquanto casos singulares, da necessidade
de sua (jeweilige) totalidade e, por outro lado, a
impossibilidade de sintetizar um conjunto qualquer
a partir das simples dinmicas singulares. (LUKCS,
1995, p. 465)

Pode-se observar, superficialmente, que a crtica feita por Lukcs


a Hartmann, de ter ignorado o problema da causalidade estatstica e sua
importncia ontolgica, muito pouco fundamentada (LUKCS, 1995,
p. 465-466). Uma leitura mais atenta da Filosofia da natureza do filsofo
alemo, obra qual ele, a propsito, atribuiu muitos mritos, teria lhe
mostrado que um captulo inteiro da terceira seo do livro, intitulado
precisamente Klassische und statistische Gesetzlichkeit (Legalidade clssica
e estatstica), dedicado ao problema que o preocupava (HARTMANN,
1950, p. 401-410).
As consideraes de Lukcs sobre as categorias modais esto perpassadas
pela obsesso de relativizar a esfera da ao da necessidade e fazer valer o
peso das contingncias, e tm como objetivo interditar definitivamente
as interpretaes cientificistas do marxismo, que aprisionam o
desenvolvimento da sociedade sob a canga de um encadeamento com
sentido nico, com o qual o advento do socialismo se d em um prazo
fatal. suficiente pensar nos debates suscitados pelo livro de Jacques
Monod Le Hasard et la Ncessit14 (lanado em 1970): o clebre bioqumico
interpretou justamente o marxismo como um pensamento cientificista,
que praticava, segundo Monod, uma universalizao arbitrria das leis da
dialtica, desconfiando da presena incontornvel do acaso na histria da
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vida. Vinte anos mais tarde, a querela do determinismo, que assistiu o


confronto de cientistas de renome como Ren Thom, Ilya Prigogine, Isabelle
Stengers, Stefan Amsterdamski, etc., girou em torno, principalmente, das
relaes entre determinismo e casualidade: Ren Thom, por exemplo,
defendeu brilhantemente a causa do determinismo, lanando flechas contra
os adeptos do acaso e falando da estatstica como uma hermenutica
determinista. Mas em suas concluses ele modulou sua posio ao designar
as rupturas da causalidade como surgimento do acaso (POMIAN, 1990).
Lukcs criticou Nicolai Hartmann por no ter formulado uma
ontologia da contingncia (a expresso Ontologie des Zufalls aparecia
nas pginas finais do captulo sobre Hartmann da Ontologia) (LUKCS,
1995, p. 464), mas essa objeo tampouco nos parece muito justificada.
Hartmann debateu longamente o problema da contingncia em seu livro
dedicado s categorias modais e mostrou com argumentos convincentes
o carter problemtico de admitir a contingncia como uma categoria
ontolgica autnoma. Sempre onde ocorrem encadeamentos causais,
sua expresso modal a Realnotwendigkeit (a necessidade real), assim,
o oposto da contingncia pura. Lukcs aproveitou bastante, no fundo,
as distines formuladas por Hartmann: o filsofo alemo mostrou
que a relativizao da necessidade justificada no momento em que
se considera o primeiro elo de uma cadeia causal como possuindo um
carter contingente (tudo o que vem primeiro contingente, escreveu
Hartmann; se aceita como dado por exemplo, as constantes da
Fsica sem explic-las pelas causas preliminares). Lukcs formulou seu
conceito Wenn-Dann-Notwendigkeit (a necessidade se-ento), para fazer
valer a presena da contingncia nos encadeamentos causais de carter
necessrio. Ele elogiou Hartmann e seu senso de realidade por ter
[...] visto em tudo, mesmo nas necessidades, a ao da contingncia, a
impregnao do mundo pela contingncia (LUKCS, 1995, p. 464) Seu
objetivo era de combater a ideia do carter unvoco do desenvolvimento
histrico, relembrando que suficiente modificar as premissas de um
encadeamento causal (por um ato de instaurao teleolgica) para
obter uma mudana de direo.
Lukcs polemizou contra a ontologia da necessidade, pois ele tinha
em mira a desnaturalizao stalinista do marxismo, que havia encerrado o
desenvolvimento histrico em um esquema linear, construdo em torno
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da sucesso imperativa de cinco formaes scio-histricas (a comuna


primitiva, o escravismo, o feudalismo, o capitalismo e o socialismo). Contra
tal fechamento da histria, que desnatura sua complexidade em nome de
um esquematismo lgico-teleolgico, o autor da Ontologia no deixava de
relembrar a ocultao, durante a poca stalinista, de uma formao histria
como o modo de produo asitico, ao qual Marx atribuiu em seus escritos
um interesse particular. Mais globalmente, sobre o terreno ontolgico, ele
se mostrava aberto a uma crtica do determinismo laplaciano, sem falar do
repdio doutrina protestante da predestinao, para ele exemplo de uma
absolutizao da necessidade; ele recusava no mesmo sentido as filosofias
da histria do tipo hegelianas, Nas quais o teleologismo privilegiava a
necessidade igualmente de maneira indevida. Se ele se mostrava vivamente
interessado pelas teorias da Fsica moderna que substituem a causalidade
linear pela causalidade estatstica, porque elas fazem justia dialtica da
necessidade e da contingncia, fazendo valer a imprevisibilidade na trajetria
dos eltrons. Sobre o terreno do ser social, a relativizao da necessidade
lhe permitia esboar a relao justa entre a ao das leis (definidas como
conexes relativamente estveis na massa dos fenmenos) e a multiplicidade
abundante das contingncias. Uma pgina clebre de Marx, em uma carta a
Kugelmann a propsito da Comuna da Paris e do papel decisivo na sucesso
dos eventos das qualidades particulares dos dirigentes do movimento,
utilizada para contraposio ao necessitarismo presente em Engels, quando
ele veio a afirmar que uma tendncia histrica se impe de uma maneira
incontornvel, qualquer que seja a fisionomia individual do personagem que
a encarna (seja Napoleo, seja outro general Moreau, por exemplo isto
resulta no mesmo) (LUKCS, 1984, p. 122-124).
O debate sobre as categorias modais deveria levar em conta, tambm,
o uso amplo que Lukcs faz das categorias da heterogeneidade e da
homogeneidade, visto, sobretudo, que a contingncia definida, seguindo
uma longa tradio, como o resultado de uma interferncia nas cadeias
causais heterogneas. A ideia da estrutura heterognea do real, retomada de
Nicolai Hartmann, no recebeu, no entanto, em Lukcs uma elaborao
ontolgica suficiente. Tampouco a ideia do carter homogeneizante da
lgica (sem falar das matemticas) convincente, ao passo que a fundao
ontolgica do carter heterogneo dos complexos que articulam o real
mereceria uma demonstrao mais profunda.
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*
Lukcs o nico entre os filsofos contemporneos que desenvolveu de
maneira consequente uma verdadeira filosofia da imanncia (a Diesseitigkeit).
No h lugar, no seu pensamento, para nenhum messianismo, para nenhuma
interveno da transcendncia; ele se situa, assim, no caminho correto
em relao obra de Marx. Seu esforo no captulo final de A Ontologia
do ser social (dedicado alienao) foi fixar as mediaes que asseguram a
transio do gnero humano em-si ao gnero humano para-si, para alm
das crises, das regresses e dos impasses da histria. Deste ponto de vista,
ele se distingue claramente de Heidegger. O prprio Lukcs foi o primeiro
a falar do atesmo religioso que caracterizaria o pensamento do Dasein. E
lendo as pginas de Heidegger sobre o divino que surge no si autntico (cf.
Einfhrung in die Philosophie, o curso de 1928-1929, p. 360-361), ou sobre
a proximidade bem grande do pensamento sem-deus do Deus divino (cf.
Identidade e Diferena, p. 306), no podemos deixar de dar razo a Lukcs.
Mas o mais espantoso ainda que ele se distingue, tambm do ponto de
vista de outros filsofos marxistas. Ele sempre relembrava, por exemplo, das
questes que o separavam do pensamento de seu amigo Ernst Bloch. Uma
clivagem se desenhava j entre Geschichte und Klassenbewusstsein e Der Geist
der Utopie; permaneceu totalmente indiferente em relao a O princpio da
esperana e ele no deixava de ironizar a autonomia fenomenolgica da
alma defendida por Bloch em seu livro Esprito de utopia. O messianismo
apocalptico deste lhe era perfeitamente estranho. Tambm em relao s
Teses sobre a Filosofia da Histria de Benjamin, ele no teria sido talvez mais
gentil. E, caso ele tivesse aprovado a crtica ao oportunismo social-democrata
ou do filistinismo do progresso, ele teria certamente desaprovado o
chamado do pensamento messinico e os flertes com a religio. O autor
de A Ontologia do ser social permaneceu insensvel a toda especulao sobre
o alm, ele foi at o fim um pensador da Diesseitigkeit, da pura existncia
terrestre, sem qualquer concesso transcendncia, seja ao messianismo,
seja messianidade sem messianismo.

Notas
1 Publicado em traduo para o portugus de G. Vianna Konder tambm
em 1967 pela Editora Paz e Terra, Rio de Janeiro.
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2 Wie ist kritische Ontologie berhaupt mglich? (Como a ontologia crtica, apesar de tudo, possvel?) era intitulado o estudo publicado por
Hartmann em 1924 no volume de homenagem a Paul Natorp.
3 Cf. nosso comentrio in. TERTULIAN, Nicolas. Gedanken zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, angefangen bei den Prolegomena no
volume Objektive Mglichkeit Beitrge zu Georg Lukacs Zur Ontologie
des gesellschaftlichen Seins, Rdiger Danneman. Werner Jung Hrsg.,
Opladen, Westdeutcher Verlag (1995, p. 148-150).
4 Em seu prefcio de 1967, Lukcs desculpa-se pela falta do conceito de
trabalho, com seus mltiplos corolrios, em seu livro Histria e conscincia de classe, que se tornou o catequismo do marxismo ocidental.
5 Trata-se, na verdade, da primeira seo do livro, do captulo consagrado
ao belo natural: Probleme der Naturschnheit.
6 Encontramos um testemunho interessante sobre a viva reao de Bloch,
quando ele soube que Lukcs se dedicou, na fase final de seu trajeto intelectual, elaborao de uma ontologia. Recebendo em Tbingen o filho
de Lukcs e sua esposa em 24 de setembro de 1971, alguns meses aps
o falecimento de seu antigo amigo, Bloch recebeu as informaes sobre
opus postumum de Lukcs com as reflexes muito contraditrias, marcadas
pela surpresa de saber que o ltimo Lukcs edificou um projeto ontolgico:
se ele se mostrava longe de repudiar uma tal iniciativa, relembrando a ele
mesmo que havia publicado um escrito intitulado Zur Ontologie des Noch-Nicht-Seins (Para uma ontologia do no ser, 1961), ele no escondia seu
desapontamento diante do interesse de Lukcs pela ontologia de Nicolai
Hartmann (epgono de Aristteles, ou pior, epgono de Boutroux,
segundo o entusiasta Bloch), e, sobretudo, ele fazia ressurgir suas antigas
recriminaes contra as propenses neoclssicas de seu amigo, identificando a ontologia por um atalho rpido a uma idolatria da ordem ou
a uma topologia da ordem, se no a um pensamento dos invariantes do
ser, dificilmente conciliveis com o historicismo profundo do marxismo.
Em tudo e por tudo, podemos, no entanto, dizer que Bloch foi sensvel
iniciativa ontolgica de Lukcs e que, no ano seguinte, 1972, ele vai
elaborar sua prpria sntese do pensamento das categorias, Experimentum
Mundi (traduo francesa: Editora Payot) (BLOCH, 1984).
7 Georg Lukacs Die Eigenart des sthetischen, II. Halbband, p. 607, 1963,
Neuwied, Luchterhand.
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8 Traduo dos Ttulos: Madame Jenny Treibel, A Negra do Narciso;


Sob os Olhos do Ocidente. (Nota da tradutora).
9 Resposta responsvel a uma questo frvola.
10 Sobre a fragilidade do belo e o carter aventureiro do artista.
11 O texto figura na coleo de Oskar Becker intitulada Dasein und Dawesen: gesammelte philosophische Aufstze.
12 O confronto Heidegger-Lukcs esboado aqui ser desenvolvido no texto
intitulado Ontologie heidggerienne et ontologie lukacsienne, do qual uma
parte foi publicada na forma de um texto autnomo (TERTULIAN,
2008).
13 A traduo francesa no contm a histria da conversao entre Fischer e
Bauer. H uma nota do editor indicando que os cortes foram feitos pelo
autor.

14 O acaso e a necessidade.

Referncias
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Aufstze, 1963, Pfullingen, Neske.
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FISCHER, Ernst. Erinnerungen und Reflexionen. Reinbeck bei Hamburg:
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POMIAN, Krzysztof. La Querelle du dterminisme. Le Dbat: Gallimard,
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Phnomnologie et dialectique. Les Temps Modernes, n. 650, p. 270-289,
juillet/octobre 2008.

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About the ontological-genetic


method in Philosophy

De la mthode ontologiquegntique en Philosophie

Abstract

Rsum

The starting point of the author is the


observation that Lukcs statute in the
contemporary philosophical scenery is
far from being elucidated. A ponderous
silence surrounds, after many decades,
his two works of synthesis: The Aesthetics and The Ontology of the social
being. On the other hand, now it means to show that Lukcs has been the
first to undertake a genealogy of the
multiple activities of the conscience
and their objectifications (economy,
rights, politics and its institutions, art
or philosophy) from the dialectical tension between subjectivity and objectivity. That is to say, there is in the last
thought of the Hungarian philosopher
an ontological-genetic method, since
it is attached to show the progressive
stratification of the subject (for example: utilitarian activity, hedonistic activity and aesthetic activity), indicating
the transitions and mediations, until
the circumscription of each specificity
in function of the role that it fills in social life phenomenology.
Keywords: Ontology, G. Lukcs, Method.

Le point de dpart de lauteur cest la


constatation que le statut de Lukacs
dans le paysage philosophique contemporain est loin dtre lucid. Un
silence pesant entoure depuis plusieurs dcennies ses deux ouvrages de
synthse: lEsthtique et lOntologie de
ltre social. En revanche, il sagit maintenant de montrer que Lukcs a t le
premier entreprendre une gnalogie
des multiples activits de la conscience
et de leurs objectivations (lconomie,
le droit, la politique et ses institutions,
lart ou la philosophie) partir de la
tension dialectique entre subjectivit
et objectivit. Cest--dire, il y a dans
la dernire pense du philosophe hongrois une mthode ontologique-gntique, puisque elle sattache montrer
la stratification progressive des activits
du sujet (par exemple: activit utilitaire, activit hdoniste et activit esthtique), en indiquant les transitions et les
mdiations, jusqu circonscrire la spcificit de chacune en fonction du rle
quelle remplit dans la phnomnologie
de la vie sociale.
Mots-cls: Ontologie. G. Lukcs. Mthode.

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Nicolas Tertulian
E-mail: ntertulian@hotmail.com
Fone: +33 01 47 99 88 53
Traduo de Gloria Goulart da Silva Campos
E-mail:glo.goulart@gmail.com
Recebido em: 30/6/2009
Aprovado em: 15/9/2009
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