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ESCRITOS 4

Publicao do
LABORATRIO DE ESTUDOS URBANOS
LABEURB - NUDECRI - UNICAMP

PROJETO TEMTICO
APOIO FAPESP

Apresentao

Nesse nmero de Escritos publicamos a traduo de um texto de M. Pcheux, apresentado em sua verso original na revista Mots e que tem
como principal objetivo situar o ponto de vista epistemolgico da Anlise de Discurso, da escola francesa, de que ele fundador.
um texto essencial para a compreenso dos efeitos da noo de discurso sobre o campo das Cincias Humanas em geral, tendo a histria
como uma referncia especial. Alm disso, esse texto permite tambm se compreender a natureza da noo de sujeito trabalhada
discursivamente e as conseqncias da considerao do sujeito da linguagem para a Psicologia, em particular.
Desse modo, consideramos de interesse acrescentar um texto em que refletimos sobre a questo da subjetividade e da histria.
Campinas, maio de 1999
Eni P. Orlandi
Labeurb/Nudecri - Unicamp

SOBRE OS CONTEXTOS EPISTEMOLGICOS DA ANLISE DE DISCURSO*


M. Pcheux
Se nos baseamos nas designaes acadmicas em uso no CNRS e na Universidade, a anlise de discurso na Frana1 antes de tudo e isto
desde 1965 mais ou menos um trabalho de lingistas (referindo-se inicialmente ao distribucionalismo harrissiano, na linha dos trabalhos
de J. Dubois), mas tambm de historiadores (mais freqentemente especialistas do sculo XVIII e da revoluo Francesa) e de alguns
psiclogos (especialistas de psicologia social, em ruptura crtica com essa disciplina).
preciso logo acrescentar que, para alm das designaes acadmicas profissionais, a referncia s problemticas filosficas e polticas
surgidas no curso dos anos 60 formou amplamente a base concreta, transdisciplinar de um encontro atravessado de confrontos muitas
vezes bastante vivos e correspondendo s raramente s divises profissionais sobre a questo da construo de uma aproximao
discursiva dos processos ideolgicos.
certo que as pesquisas scio-histricas feitas por diferentes correntes e escolas no esperaram a anlise de discurso para descrever e/ou
construir tericamente esses processos, atravs da anlise de lutas polticas, dos funcionamentos e dis-funcionamentos institucionais, de
debates e confrontos de toda ordem.
Salvo por razes externas (de identificao, datao, origem, confiabilidade...) a historiografia documental no tematizava pois a
discursividade do documento, sua lngua, seu estilo ou sua escrita, o que no o impedia de, em caso de falha, lev-los em conta
implicitamente, a ttulo de ndices espontneos que guiam a leitura e a escrita enquanto prtica literria implicada pela profisso de
historiador.
Deste ponto de vista, as abordagens mais recentes, combinando, por exemplo, a histria econmica e a das instituies polticas,
permanecem, marxistas ou no, qualitativas ou quantitativas, inscritas na mesma tradio.
Por outro lado, a histria social das mentalidades2, dos sistemas de pensamentos ou das ideologias constitui uma abertura que, por
mltiplos caminhos, desenvolveu-se consideravelmente no ltimo perodo: esta abertura supe trabalhar sobre os textos de outra maneira,
colocando em causa a transparncia da lngua. Juntar e interpretar sries textuais em que se inscrevem discursivamente as figuras da
infncia, da loucura, da morte ou da sexualidade, prprias a esta ou aquela poca, supunha abandonar as certezas associadas ao enunciado
documental.
Como os mtodos da Nova Histria, os da Arqueologia foucaultiana chegam, por seu lado, a tratar explicitamente o documento textual
como um monumento. Isto , como um vestgio discursivo em uma histria, um n singular em uma rede. Desse ponto de vista, a

necessidade de levar em conta, na anlise das discursividades, as posies tericas e prticas de leitura desenvolvidas nos trabalhos de M.
Foucault constituiu um dos signos recentes dos mais claros da projeo da anlise de discurso: a construo terica da intertextualidade, e
de maneira mais geral, do interdiscurso, apareceu como um dos pontos cruciais desse empreendimento, conduzindo a anlise de discurso a
se distanciar ainda mais de uma concepo classificatria que dava aos discursos escritos oficiais legitimados um privilgio que se
mostra cada vez mais contestvel.
No entanto, parece sempre evidente que, diferena dos tratamentos lexicomtricos, por exemplo, os resultados atuais produzidos pelas
anlises de discurso sobre material histrico permanecem demasiadamente pontuais e triviais para apresentar aos olhos dos historiadores
um interesse heurstico real: freqentemente, s se trata da confirmao ou da ilustrao de hipteses clssicas emprestadas aos
historiadores.
Podemos supor que certas tendncias atuais, que visam em particular tornar mais complexo ou heterogneo os corpora analisados, e
aumentar considervelmente suas dimenses, atravs do recurso da informtica aplicada anlise de discurso, sero suscetveis de
melhorar, a longo ou pequeno prazo, a recepo desta nova disciplina para os historiadores
***
No domnio das pesquisas sociolgicas, podemos tambm constatar que a relao terica com os materiais de natureza linguageira (oral
ou textual) se transformou consideravelmente no perodo recente, atravs do questionamento a propsito do centramento da anlise
sociolgica sobre os funcionamentos instituticionais.
Mesmo se inmeros socilogos continuam, de fato, a recorrer a mtodos de anlise de contedo para a organizao das respostas abertas a
vastos questionrios ou para a anlise extensiva de sries de entrevistas, a ligao subjacente desses mtodos com uma pr-categorizao
institucional dos materiais conduziu, a tambm, a questionar a atitude documental, encontrando assim a posio crtica que subentende o
projeto da anlise de discurso.
O interesse pelas formas pre-institucionais do lao social incitou simultaneamente numerosos pesquisadores a tematizarem o registro
simblico, atravs da anlise dos rituais discursivos de assujeitamento, de tomada da palavra, da interpelao, de troca dialgica etc. A
problemtica da circulao de frmulas como produo de acontecimentos, desenvolvida em particular por J.P. Faye, encontra por seu
lado esta questo do simblico, socio-histricamente inscrita no jogo das economias narrativas.
Por esses vrios lados, as pesquisas em anlise de discurso se encontram diretamente confrontadas com os diferentes eixos sociolingsticos j evocados.
Alm do contato entre lnguas de estatutos sociais diferentes, os desnivelamentos intralingsticos entre cdigos sociais diferenciados (e
tomados em relaes de fora simblicas de dominao, resistncia etc) so objeto de estudos macrosociolgicos diferenciais, suscetveis
de encontrar certas perspectivas de pesquisa em anlise de discurso, notadamente aquelas que repousam sobre a noo de covariao entre
um campo discursivo considerado como lingsticamente homogneo e um conjunto de determinaes socio-histricas consideradas como
metodologicamente estveis.

Simultaneamente, o impulso interdisciplinar que suscita atualmente, na Frana pelo menos, um interesse crescente pelo estudo dos atos de
linguagem, das relaes pragmticas e dos mecanismos argumentativos, narrativos e descritivos, desemboca na sociologia em uma
microsociologia de interaes, que se do por tarefa analisar as estratgias de poder dos sujeitos falantes em situao, com os clculos,
conscientes ou no, que essas estratgias colocam em jogo.
O interesse dessa abordagem da linguagem ordinria, que engaja, em particular, a possibilidade de anlises concretas do registro
discursivo-conversacional, no terreno da Discourse Analysis evocada mais acima, no pode entretanto mascarar a questo de sua relao,
ainda no esclarecida, com as teorias passavelmente triviais sadas da psicologia social, notadamente americana, focalizadas no estudo das
relaes (verbais e no verbais) observveis entre 2,3,...n sujeitos.
***
Isto conduz a evocar o domnio das pesquisas em psicologia enquanto concernido pela existncia da anlise de discurso.
preciso lembrar-se que a psicologia social entende fazer experimentos (em laboratrio ou em campo) sobre construes/manipulaes da
interao, e em particular da interao verbal. Nesse quadro, a situao experimental construda em laboratrio ou provocada em
campo uma cena fechada, a-histrica, na qual a linguagem (falas, textos ou discursos) imediatamente identificada a seqncias
observveis de aes (condutas, comportamentos) de trocas entre os protagonistas da interao.
No contexto filosfico e poltico evocado acima, o projeto da anlise de discurso marca uma ruptura com esta problemtica psico-social,
pela qual o triplo registro da histria, da lngua e do inconsciente permanece literalmente recalcado. As teorias e mtodos desenvolvidos
em anlise do discurso no pararam de se confrontar com esta situao de triple recalque, com a esperana (que se poder julgar
ingenuamente pretensiosa) de contribuir para desfazer esse n 3.
Por a a anlise de discurso se encontrou empenhada, sob modalidades tericas e tcnicas que lhe so prprias, na batalha de cem anos4
que atravessa nossa poca, logo, nas garras de uma tarefa desmedida, literalmente impossvel: a de se explicar com o mito omnieficiente do sujeito psicolgico, mestre em sua morada5... com, perto, de dois limites externos: o do biolgico e o do social.
De acordo com o narcisismo universal do pensamento humano a menos que se trate de um efeito histrico do pensamento ocidental em
sua relao com a idia de Cincia -, o sujeito de direito um estrategista consciente, racional e lgico-operatrio, cujos poderes se
encontram limitados de fato na sua emergncia progressiva, sua aquisio e seu exerccio, por coeres biolgicas, de um lado ( logo a
srie de coeres ligadas ao fato de que este sujeito est associado a um organismo em desenvolvimento em um meio exposto ao aleatrio
desse desenvolvimento e s m formaes, perturbaes e traumatismos de toda ordem suscetveis de afet-lo) e por coeres sociolgicas,
de outro lado (logo a srie de coeres ligadas ao fato de que esse sujeito s pode viver em sociedade, isto , em cooperao-confronto com
o conjunto de seus congneres, sujeitos-estrategistas tambm, no deixando, por isso mesmo, de alien-lo no exerccio de suas
estratgias)6.
No espao desse mito psicolgico, a histria no outra coisa do que a resultante de uma srie de situaes de interaes, reais ou
simblicas, a lngua no outra coisa que uma (fraca) poro dessas interaes simblicas, e o inconsciente no outra coisa que a no-

conscincia afetando negativamente este ou aquele setor da atividade do sujeito, em funo das determinaes biolgicas et/ou sociais
mencionadas nesse instante.
Seria profundamente injusto atribuir s aos psiclogos profissionais a responsabilidade desse mito omnipresente do sujeito psicolgico: o
que eles fizeram foi s dar forma (atravs de um srie de construes formais-experimentais mais ou menos sofisticadas) s representaes
que vm mente de todo sujeito humano normal ou ao menos de todo ocidental: viajante de comrcio, diplomata, empregada, militar,
mulher do mundo, capuchinho ou torneiro, desde que ele levado, por esta ou aquela via, a produzir sua epistemologia espontnea da ao
humana. Os universitrios no tm, priori, nenhuma razo para escapar a esta evidncia 7.
Quando, por exemplo, lingistas, historiadores, socilogos ou politlogos se pem, por necessidades de sua prpria reflexo, a tematizar o
sujeito humano, eles esto bem dispostos a ter confiana nos que se dizem especialistas: a psicologia lhes aparece como uma disciplina
auxiliar acima de qualquer suspeita, qual cada um pode se enderear para estabelecer (e em caso negativo criticar) suas prprias
representaes do tal sujeito e de seu domnio.
Simultaneamente, todo sujeito, viajante de comrcio, diplomata, empregada...ou universitrio, experimenta em sua vida (em seus gestos e
palavras as mais cotidianas at seus encontros os mais dramticos consigo mesmo) como, para ele, esse domnio tropea. Nessa
experincia singular da falha (fracasso,bem-estar...) se marca a tomada inconsciente pela qual o sujeito est submetido castrao
simblica. Essa ferida narcsica, que no se confunde em absoluto com os limites inerentes s coeres biolgicas ou sociolgicas, (por
exemplo, o lapso completamente diferente do fracasso de um comportamento ou um comportamento fracassado), constitui a estranheza
familiar qual todo sujeito humano confrontado. E ainda a no preciso ser especialista para saber alguma coisa disso: at mesmo
uma desvantagem.
sobre esse saber inconsciente do sujeito que se apoia o analista freudiano em sua prtica e est a a diferena crucial com a posio do
psiclogo ou do psiquiatra: o analista no pode imaginar que ele domina esse saber inconsciente... sem deixar de ser analista.
Mas os lingistas, historiadores ou socilogos no esto necessariamente advertidos a respeito dessa diferena crucial, nem da hostilidade
instintiva da instituio psicolgica face a tudo que toca o registro psicanaltico8: eles podem pois confundir, com menos ou mais boa f,
psicologia e psicanlise em uma global teoria do sujeito que eles esperam que os ajude a pensar (dominar intelectualmente?) o estatuto
do locutor e do enunciador, da atividade simblica, do agente scio-histrico etc.
Aqui, e face difuso recente dos temas psicanalticos (freudianos e eventualmente lacanianos), a ambivalncia estratgica dos
profissionais da psicologia frente ao campo psicanaltico no torna as coisas mais fceis para o no-especialista: ora se deixa entender que
no se trataria de duas linguagens diferentes visando a dominar os mesmo objetos e reivindica-se ecumenicamente a psicanlise como
uma provncia (bastante recuada, mal administrada e um pouco anrquica demais) do continente psicologia, ora se investe a ferro contra o
que ento caracterizado como uma impostura que se espera chegar a desmascarar cientificamente com a ajuda de metodologias
experimentais prprias ao setor das Cincias da Vida 9.
Para alm dessa ambivalncia estratgica, a questo incide, de fato, sobre o conjunto das disciplinas da interpretao , entre as quais se
situa a anlise de discurso.

A anlise de discurso no pretende se instituir em especialista da interpretao, dominando o sentido dos textos, mas somente construir
procedimentos expondo o olhar-leitor a nveis opacos ao estratgica de um sujeito (tais como a relao discursiva entre sintaxe e lxico
no regime dos enunciados, com o efeito do interdiscurso induzido nesse regime, sob a forma do no-dito que a emerge, como discurso
outro, discurso de um outro ou discurso do Outro). No se trata de uma leitura plural em que o sujeito joga para multiplicar os pontos de
vista possveis para melhor a se reconhecer, mas de uma leitura em que o sujeito ao mesmo tempo despossudo e responsvel pelo
sentido que l 10.
Compreende-se que nessa perspectiva a anlise de discurso no mais que outra disciplina da interpretao no possa se satisfazer, em
sua relao necessria com a lngua, com o inconsciente e com a histria, nem com os observveis discursivos comportamentais, nem
com as estruturas do sujeito epistmico da psicologia cognitiva.
Sobre os universos discursivos logicamente estabilizados tomados enquanto tal (trata-se essencialmente do discurso das cincias da
natureza, do das tecnologias, mesmo o dos sistemas administrativos tomados em seu funcionamento formal), a anlise de discurso no tem
muito a dizer: o campo do exerccio privilegiado da nova interdisciplina designada com o termo Inteligncia Artificial ou Inteltica, em
que se consegue facilmente aplicar o modelo do sujeito epistmico.
O campo da anlise de discurso, ao contrrio, se determina pelo dos espaos discursivos no estabilizados logicamente, derivando dos
domnios filosfico, scio-histrico, poltico ou esttico, e logo tambm o dos mltiplos registros do cotidiano no estabilizado (cf. a
problemtica dos universos de crena, a dos mundos possveis etc) 11.
Ningum sabe se um dia, a histria, a lngua, o inconsciente sero explicados pelo sujeito epistmico-comportamental, ou se, ao
contrrio, as condies concretas de aprendizagem e de controle dos universos discursivos logicamente estabilizados aparecero eles
prprios como intrinsecamente dependentes das discursividades no-estabilizadas (por exemplo, o discurso pedaggico que difunde
conhecimentos logicamente estveis ele prprio logicamente estvel?).
De qualquer modo, imagina-se facilmente que as ligaes da anlise de discurso com as disciplinas psicolgicas sejam necessariamente
mais conflituais que com as outras disciplinas mencionadas acima, que se reconhecem mais facilmente como disciplinas de interpretao.
Este conflito se liga relao contraditria entre psicologia e psicanlise: desde uma quinzena de anos, os programas de ensino secundrio
francs modificaram o ensino da filosofia; o lugar da psicologia (comportamental ou cognitivista) se reduziu em proveito da abordagem
psicanaltica, de modo que a psicologia, para o secundrio hoje, com ou sem razo essencialmente ...a psicanlise. Isto corresponde
difuso dispersa de temas psicanalticos nas Cincias Humanas e Sociais (sobretudo em filosofia, literatura e etnologia, e, em menor grau,
em histria, em lingstica e em sociologia). a instituio psicolgica que, pode-se dizer por construo, foi e continua a ser o bastio de
resistncia dos mais firmes: a ausncia quase que completa de relaes entre o stablishment psicolgico no CNRS e o campo psicanaltico
foi sublinhado recentemente pelo Relatrio de M. Godelier (p.41). Na universidade, onde a psicologia pertence ao setor das Cincias do
Homem e da Sociedade, a situao diferente, sem ser necessariamente mais brilhante: de fato, as instituies acadmicas tratam a
psicanlise seja como uma disciplina literria, seja como uma prtica clnica, todas as duas suspeitas a priori de no-srias. E o fato de
que alguns literatos e/ou clnicos possam se autorizar da psicanlise para dizer e fazer efetivamente no-importa-o-qu s faz trazer ainda

mais gua ao moinho acadmico, e manter a resistncia fundamental das instituties e dos indivduos diante da ferida que Freud
inflingiu aos ideais do sujeito mestre de sua morada. A seriedade semiolgica, com seus eventuais prolongamentos intelcticos, ou ao
inverso as brincadeiras filosfico-literrias antifreudianas passam melhor as barreiras da resistncia acadmica, do mesmo modo alis
que as inumerveis inovaes clnicas que pretendem ultrapassar-substituir a psicanlise (do grito primal ginstica, passando pelo
budismo zen ou as proliferantes terapias de grupo).
***
A anlise de discurso no tem nenhuma vocao particular em dar um fim a essa interminvel srie de conflitos. Para ela, suficiente
colocar suas prprias problemticas e procedimentos: a questo crucial construir interpretaes sem jamais neutraliz-las nem no noimporta-o-qu de um discurso sobre o discurso, nem em um espao lgico estabilizado com pretenso universal.

Nota
* Este texto, indito at a morte do autor, foi publicado na revista Mots de maro de 1984.
1 O termo Discourse Analysis designa outra via de pesquisa, prpria ao espao intelectual anglo-americano. O encontro-confronto das diversas correntes de anlise de
discurso de origem francesa com as da Discourse Analysis comea agora a nvel das reunies internacionais.
2 De manhzinha, o rei Franois I deixava o leito de sua amante para voltar incgnito a seu castelo. Ele estava passando ento diante de uma igreja justamente na hora
em que o sino tocava chamando para os ofcios. Emocionado, ele parou para assistir a missa e orar devotamente. O homem de hoje, surpreso entre a aproximao de um
amor culpabilizador e uma piedade sincera, pode escolher entre duas interpretaes. Primeira interpretao: o sino do santurio desperta no rei o arrependimento de seu
pecado e ele ora para pedir perdo a Deus pela falta que ele acaba de cometer. Ele no pode ser sem hipocrisia o pecador da noite e o devoto da manh. No que ele age
como o homem de hoje, ao menos o homem de alguma racionalidade, que no leu Dostoievsky ou que desconfia de Freud, o magistrado ou o jurado da corte do tribunal
( Pcheux quem grifa). Ele est convencido que a coerncia moral natural e necessria. Os seres nos quais ela se desfaz so julgados anormais e excludos da
sociedade... Essa interpretao seria a de um historiador clssico... A outra interpretao ao contrrio a de um historiador das mentalidades... Certas coisas eram ento
concebveis, aceitveis, em uma certa poca, em uma certa cultura, e elas deixavam de s-lo em outra poca e em outra cultura..... Phlippe Aris, A Histria das
Mentalidades , em A Nova Histria, sob a direo de J. Le Goff, R. Chartier, J. Revel, Paris CEPL, Retz, 1978, p. 402-403. Cf. igualmente o artigo Memria coletiva,
de Pierre Nora, na mesma obra, p.398-401.
3 Cf. por exemplo F.Gadet, Cl. Haroche, P. Henry, M. Pcheux, Nota sobre a questo da linguagem e do simblico em psicologia, Fundamenta Scientiae , 3(2), 1982.
4 Elisabeth Roudinesco, A batalha de Cem Anos. Histria da psicanlise na Frana, vol. I, Paris, Ramsay, 1982.
5 O sujeito epistmico piagetiano sua figura cientfica mais clebre: esta figura integra a lgica como condio e limite interno do domnio. A hiptese de uma
construo desse domnio por etapas est, como se sabe, no corao da teoria piagetiana.
6 Reencontramos aqui a imagem engelsiana do paralelogramo das foras como explicao da opacidade do social: aquilo que cada um quer contrariado por cada um dos
outros, de modo que o que se produz no desejado por ningum.
7 No suficiente no ser um profissional da psicologia para no ceder evidncia psicolgica. S um exemplo, no campo do discurso: o de O. Ducrot, cujos trabalhos de
semntica lingstica so alis extremamente importantes para esta disciplina.

8 Na obra citada acima, E. Roudinesco mostra como a psicologia francesa foi rendida pelos psicolgos na recepo-resistncia manifestada face psicanlise. Para
retomar os termos de P. Aris, nada prova que os psiclogos tenham lido Dostoivesky, e tudo mostra que eles continuam a desconfiar de Freud. Sobre a questo dos
compromissos para se fazer aceitar, e a das ameaas imagem de marca , esta carta de Freud Laforgue citada por Roudinesco: ... No se obtm nada por concesses
opinio pblica ou aos preconceitos reinantes. Este procedimento completamente contrrio ao esprito da psicanlise, cuja tcnica nunca a de querer camuflar ou
atenuar as resistncias. A experincia tem mostrado tambm que as pessoas que tomam a via do compromisso, das atenuaes, em suma, do oportunismo diplomtico, se
vem no final das contas elas mesmas descartadas de seu prprio caminho... (p.293).
9 De que, por memria, deriva a seco Psicofisiologia e Psicologia no CNRS.
11 Sobre esta distino entre o discursivo logicamente estabilizado versus o no estabilizado, e suas repercusses nas Cincias da Linguagem, cf. M. Pcheux, Sobre a
(des)construo das teorias lingsticas, DRLAV, 27, dezembro de 1982. Trad. bras. in Lnguas e Instrumentos Lingsticos , n. 2, Pontes eds, Campinas, 1999.

Abril de 1983
(Traduo: Eni P. Orlandi)

DO SUJEITO NA HISTRIA E NO SIMBLICO


Eni P. Orlandi*
Introduo
A subjetividade pode interessar, discursivamente, pelo fato de que ela permite compreender como a lngua acontece no homem. A
subjetividade assim estruturada no acontecimento do discurso. Dito de outra forma, o acontecimento significante que o discurso tem
como lugar fundamental a subjetividade. E para compreendermos esse acontecimento preciso acrescentar que o acontecimento do
significante no homem que possibilita o deslocamento heurstico da noo de homem para a de sujeito. O que acarreta imediatamente
dois deslocamentos paralelos: o de sentido e o da prpria lngua, posta esta em relao com a histria.
Pensando-se a subjetividade, podemos ento observar os sentidos possveis que esto em jogo em uma posio-sujeito dada. Isso porque,
como sabemos, o sujeito, na anlise de discurso, posio entre outras, subjetivando-se na medida mesmo em que se projeta de sua
situao (lugar) no mundo para sua posio no discurso. Essa projeo-material transforma a situao social (emprica) em posio-sujeito
(discursiva). Vale lembrar que sujeito e sentido se constituem ao mesmo tempo, na articulao da lngua com a histria, em que entram o
imaginrio e a ideologia. Se, na Psicanlise temos a afirmao de que o inconsciente estruturado como linguagem, na Anlise de
Discurso considera-se que o discurso materializa a ideologia, constituindo-se no lugar terico em que se pode observar a relao da lngua
com a ideologia.
A Qualificao da Subjetividade
A ideologia interpela o indivduo em sujeito e este submete-se lngua significando e significando-se pelo simblico na histria. Esta ,
para mim, uma afirmao fundamental para quem trabalha a anlise de discurso.
A subjetivao uma questo de qualidade, de natureza: no se mais ou menos sujeito, no se pouco ou muito subjetivado. No se
quantifica o assujeitamento. Com isto estou dizendo que quando se afirma que o sujeito assujeitado, no se est dizendo totalmente,
parcialmente, muito, pouco ou mais ou menos. O assujeitamento no quantificvel. Ele diz respeito natureza da subjetividade,
qualificao do sujeito pela sua relao constitutiva com o simblico: se sujeito pelo assujeitamento lngua, na histria. No se pode
dizer seno afetado pelo simblico, pelo sistema significante. No h nem sentido nem sujeito se no houver assujeitamento lngua. Em
outras palavras, para dizer, o sujeito submete-se lngua. Sem isto, no tem como subjetivar-se.
Outro modo de dizer-se isso, e que decorre do vnculo radical do sujeito ao simblico, dizer que o indivduo interpelado em sujeito pela
ideologia.

H um efeito que o efeito ideolgico elementar pelo qual, o sujeito, sendo sempre-j sujeito, coloca-se na origem do que diz. Pcheux vai
tratar disso no pequeno teatro terico da interpelao, pelo qual evita-se o paradoxo de se dizer o sujeito interpelado (em sujeito) pela
ideologia. Evita-se a pressuposio da existncia do sujeito sobre a qual se faria a interpelao. Ele, o sujeito, no poderia ser a origem de
si. Pelo deslocamento proposto por M.Pcheux (1975), fazendo intervir a ideologia na relao com a linguagem, o teatro da conscincia (eu
vejo, eu penso, eu falo, eu te vejo etc) observado dos bastidores, l de onde se pode captar que se fala ao sujeito, que se fala do sujeito,
antes de que o sujeito possa dizer: Eu falo. Esse teatro pelo qual o sujeito chamado existncia se sustenta na discrepncia introduzida
pela formulao indivduo/sujeito. Acentuando-se ento a necessidade de se pensar o funcionamento, supe-se uma articulao
conceptual elaborada entre ideologia e inconsciente, em que se pode observar que o carter comum das estruturas-funcionamentos
designadas, respectivamente, como ideologia e inconsciente o de dissimular sua prpria existncia no interior mesmo de seu
funcionamento, produzindo um tecido de evidncias subjetivas , devendo-se entender este ltimo adjetivo no como que afetam o
sujeito mas nas quais se constitui o sujeito. Desse modo M. Pcheux, ao mesmo tempo em que introduz a questo da ideologia, critica a
maneira como as teorias da enunciao se submetem iluso das evidncias subjetivas (do sujeito como nico, insubstituvel e idntico a si
mesmo). Sem deixar de lembrar que a evidncia da existncia espontnea do sujeito (como origem ou causa de si) aproximada de outra
evidncia, que a da evidncia do sentido (a iluso da literalidade).
Na figura da interpelao esto criticadas essa duas formas de evidncia: a da constituio do sujeito e a do sentido. Crtica feita pela teoria
(materialista) do discurso filosofia idealista da linguagem que se apresenta quer sob o modo do objetivismo abstrato (a lngua como
sistema neutro, abstrato), ou do subjetivismo idealista (o sujeito como centro e causa de si).
A evidncia da identidade no deixa ver que esta resulta de uma identificao-interpelao do sujeito. A essa contradio sofrida (o
sujeito j sempre sujeito) responde a contradio apreendida e exibida que se apresenta como um sintoma da contradio inerente, da
discrepncia entre um j-l pensado antes, em outro lugar, independentemente e o que se apresenta como origem espontnea de si. E
isto que faz com que, na anlise de discurso, tratemos o prprio (do) sujeito, na filiao lacaniana, como um processo significante: como
processo (de representao) interior ao no-sujeito constitudo pela rede de significantes. Ou, na verso discursiva althusseriana: um
processo que funciona pela contradio em que o indivduo interpelado em sujeito pela ideologia e que faz com que como todas as
evidncias, inclusive aquelas que fazem com que uma palavra designe uma coisa ou possua um significado (portanto inclusas as
evidncias da transparncia da linguagem), a evidncia de que vocs e eu somos sujeitos e que isto no constitua um problema um
efeito ideolgico, o efeito ideolgico elementar.
E isso s pode ser pensado atravs de um trabalho terico1 que se elabora e cuja necessidade se coloca no domnio das cincias da
linguagem e no das disciplinas de interpretao pela noo fundadora de discurso. Esta noo, ao mesmo tempo em que, articulando
sujeito-lngua-histria, coloca a necessidade de pensar o conhecimento prtico das cincias humanas e sociais, re-significa as noes de
ideologia e inconsciente, que so pensadas como materialmente ligadas, pela lngua. Ou seja, beneficia-se da Lingstica, do Materialismo
e da Psicanlise sem se colocar como herdeira servil nem do Marxismo, nem da Psicanlise, nem da Lingustica.

Quando dizemos que o sujeito, para se constituir, deve-se submeter lngua, ao simblico, preciso acrescentar que no estamos
afirmando que somos pegos pela lngua enquanto sistema formal, mas sim pelo jogo da lngua na histria, pelos sentidos. o
acontecimento do objeto simblico que nos afeta como sujeitos. Algo do mundo tem de ressoar no teatro da conscincia do sujeito para
que faa sentido. diferena da posio imanentista de alguns lingistas e psicanalistas, que fazem o elogio da lngua enquanto sistema
abstrato, eu coloco que o indivduo poderia ficar indiferente lngua. H condies para que ela surta seus efeitos. No se trata apenas de
um jogo de significantes descarnados, embora a lngua como sistema significante importe e muito. Para ressoar, preciso a forma material,
a lngua-e-a histria. Algo do plano da existncia produz essa possibilidade junto ao que d linguagem. E em que sujeito e sentido se
constituem. Se, de um lado, a linguagem tem sua parte na injuno a significar, de outro, o mundo exerce sua fora inexorvel.
aqui que faz sentido a distino entre falha e equvoco que tenho procurado desenvolver. A lngua capaz de falha. Essa possibilidade - a
da falha - constitutiva da ordem simblica. Por seu lado, o equvoco j fato de discurso, ou seja, a inscrio da lngua (capaz de falha)
na histria que produz o equvoco. Este se d portanto no funcionamento da ideologia e/ou do inconsciente. O equvoco a falha da lngua,
na histria.
O sujeito se submete lingua(gem) mergulhado em sua experincia de mundo e determinado pela injuno a dar sentido, a significar(se)
em um gesto, um movimento scio-histricamente situado em que se reflete sua interpelao pela ideologia.
Como sabemos, a formao discursiva lugar provisrio da metfora - representa o lugar de constituio do sentido e de identificao do
sujeito. Nela o sujeito adquire identidade e o sentido adquire unidade, especificidade, limites que o configuram e o distinguem de outros,
para fora, relacionando-o a outros, para dentro. Essa articulao entre um fora e um dentro so efeitos do prprio processo de interpelao.
A ordem da lngua e a da histria, em sua articulao e funcionamento, constituem a ordem do discurso.
A ideologia um ritual com falhas e, como dissemos, a lngua no funciona fechada sobre si mesma, ela abre para o equvoco. Por seu
lado, a histria histria porque os fatos reclamam sentidos (P.Henry,1994) face a um sujeito que est condenado a interpretar (a
significar). Na relao contnua entre, de um lado, a estrutura, a regra, a estabilizao e o acontecimento, e, de outro, o jogo e o movimento,
os sentidos e os sujeitos experimentam mundo e linguagem, repetem e se deslocam, permanecem e rompem limites.
Passaremos ento a expor o modo como praticando a semntica discursiva - concebemos o fato de que a materialidade dos lugares dispe
a vida dos sujeitos e, ao mesmo tempo, a resistncia desses sujeitos constitui outras posies que vo materializar novos (ou outros) lugares
2.
isso que significa a determinao histrica dos sujeitos e dos sentidos: nem fixados ad eternum, nem desligados como se pudessem ser
quaisquers uns. porque histrico (no natural) que muda e porque histrico que se mantm. Os sentidos e os sujeitos poderiam ser
sujeitos ou sentidos quaisquers, mas no so. Entre o possvel e o historicamente determinado que trabalha a anlise de discurso. Nesse
entremeio, nesse espao da interpretao. A determinao no uma fatalidade mecnica, ela histrica.

Como a injuno interpretao tem suas formas e condies, ela no se d da mesma maneira nos diferentes momentos da histria. H
uma determinao histrica na constituio dos sentidos e dos sujeitos que tem uma forma material concreta distinta nas diferentes formas
sociais.
O modo de interpelao do sujeito capitalista pela ideologia diferente do modo de interpelao do sujeito medieval (E. Orlandi, 1996): se,
no sujeito medieval, a interpelao se d de fora para dentro e religiosa, a interpelao do sujeito capitalista faz intervir o direito, a lgica,
a identificao (E. Orlandi, 1987). Nela no h separao entre exterioridade e interioridade, mesmo se, para o sujeito, essa separao
continue a ser uma evidncia sobre a qual ele constri, duplamente, sua iluso: a de que ele origem de seu dizer (logo, ele diz o que quer)
e a da literalidade (aquilo que ele diz s pode ser aquilo) como se houvesse uma relao termo-a-termo entre linguagem, pensamento e
mundo.
O sujeito moderno capitalista - ao mesmo tempo livre e submisso, determinado (pela exterioridade) e determinador (do que diz): essa
a condio de sua responsabilidade (sujeito jurdico, sujeito a direitos e deveres) e de sua coerncia (no-contradio) que lhe garantem, em
conjunto, sua impresso de unidade e controle de (por) sua vontade. No s dos outros mas at de si mesmo. Bastando ter poder...
Interpelao pela Ideologia e Individualizao pelo Estado: a Forma da Contradio
A ideologia funciona pelo equvoco e se estrutura sob o modo da contradio. No seria diferente para os efeitos que constituem a
subjetividade. O que procuraremos fazer aqui trazer para a reflexo esse equvoco e essa contradio necessrios ao modo de
funcionamento do discurso.
O que aparece ao sujeito como sua definio mais interna e essencial justamente o que o submete: quanto mais centrado o sujeito, mais
ideologicamente determinado, mais cegamente preso a sua iluso de autonomia. Quanto mais certezas, menos possibilidade de falhas: no
no contedo que a ideologia afeta o sujeito na estrutura mesma pela qual o sujeito (e o sentido) funciona. Como j tivemos ocasio de
dizer (E. Orlandi, 1990): no em x que est a ideologia no mecanismo (imaginrio) de produzir x, sendo x um objeto simblico.
Isso tudo derivando do fato de que no h sentido se a lngua no se inscreve na histria.
Recusando, de um lado uma interpretao formalista dos mecanismos lingstico-discursivos, em que o sujeito aparece como fonte, e, de
outro, o pesadume da inscrio da questo do discurso - da semntica discursiva - no campo estrito da filosofia marxista da linguagem, M.
Pcheux (1975) prope situar o campo de sua reflexo, qual seja, o de uma teoria materialista dos processos discursivos, na articulao de
trs noes: o da discursividade, o da subjetividade e o da descontinuidade cincia/ideologia, propondo uma teoria no subjetivista da
subjetividade, uma teoria do discurso como teoria da determinao histrica dos processos de significao e a prtica poltica, como uma
prtica de produo de conhecimento que reflita sobre as diferentes formas pelas quais a necessidade cega se torna necessidade pensada
e modelada como necessidade.
Para ns, a compreenso dessa articulao de noes pode ser mostrada pela reflexo sobre a maneira como a subjetividade leva ao
equvoco da impresso idealista da origem em si mesmo do sujeito. Segundo o que pensamos, essa impresso, essa iluso se assenta no
des-conhecimento de um duplo movimento na compreenso da subjetividade.

Teramos, segundo o que penso, dois momentos no movimento dessa compreenso:


1.Em um primeiro momento temos a interpelao do indivduo em sujeito pela ideologia. Essa a forma de assujeitamento que, em
qualquer poca, mesmo que modulada de maneiras diferentes, o passo para que o indivduo (que chamaremos indivduo em primeiro
grau-I1), afetado pelo simblico, na histria, seja sujeito, se subjetive. assim que podemos dizer que o sujeito ao mesmo tempo
despossudo e mestre do que diz. Expresso de uma teoria da materialidade do sentido que procura levar em conta a necessria iluso do
sujeito de ser mestre de si e de sua fala, fonte de seu dizer.
Temos acesso assim ao modo como, pela ideologia, afetado pelo simblico, o indivduo interpelado em sujeito. A forma sujeito, que
resulta dessa interpelao pela ideologia, uma forma-sujeito histrica, com sua materialidade. A partir da com esssa forma sujeito j
constituda, podemos observar um outro processo.
2. Se pensamos a relao do sujeito com a linguagem enquanto parte de sua relao com o mundo, em termos sociais e polticos, uma nova
perspectiva nos permite ento compreender um segundo momento terico: nesse passo, o estabelecimento (e a transformao) do estatuto
do sujeito corresponde ao estabelecimento (e transformao) das formas de individualizao do sujeito em relao ao Estado (cf. os
trabalhos de M. Foucault).
Em um novo movimento em relao aos processos identitrios e de subjetivao, agora o Estado, com suas instituies e as relaes
materializadas pela formao social que lhe corresponde, que individualiza a forma sujeito histrica, produzindo diferentes efeitos nos
processos de identificao, leia-se de individualizao do sujeito na produo dos sentidos. Portanto o indivduo, nesse passo, no a
unidade de origem (o indivduo interpelado em sujeito - I1) mas o resultado de um processo, um constructo, referido pelo Estado (teramos
ento o I2, ou seja, indivduo em segundo grau).
Teramos a seguinte figura:

Simblico

Sujeito (forma-sujeito histrica)




interpelao

(Ideologia)
(Estado) processo de individualizao


Indivduo (I1)...........Indivduo (I2) forma social capitalista
(bio, psico) ------------ (social)

Uma vez interpelado em sujeito, pela ideologia, em um processo simblico, o indivduo, agora enquanto sujeito, determina-se pelo modo
como, na histria, ter sua forma individual(izada) concreta: no caso do capitalismo, que o caso presente, a forma de um indivduo livre
de coeres e responsvel, que deve assim responder, como sujeito jurdico (sujeito de direitos e deveres), frente ao Estado e aos outros
homens. Nesse passo, resta pouco visvel sua constituio pelo simblico, pela ideologia. Temos o sujeito individualizado, caracterizado
pelo percurso bio-psico-social. O que fica de fora quando se pensa s o sujeito j individualizado, justamente o simblico, o histrico e a
ideologia que torna possvel a interpelao do indivduo em sujeito.
dessa maneira complexa que podemos pensar a questo do sujeito, da ideologia e da resistncia como algo que no se d apenas pela
disposio privilegiada de um sujeito que, ento, poderia ser livre e s no o por falta de vontade...Ou, o que d no mesmo, que, sem
ideologia, seramos felizes para sempre.
H assim, tal como pensamos, o carter irrecorrvel do assujeitamento qual seja o do indivduo tornar-se sujeito, assujeitar-se ao
simblico pela ideologia e h a possvel resistncia do sujeito aos modos pelos quais o Estado o individualiza. Certamente essas coisas,
esses momentos, esses movimentos no esto separados, no so independentes, mas sem dvida so distintos e preciso levar em conta
essa distino, essa relao complexa quando se pensa o sujeito, a ideologia, a histria, a linguagem, o discurso. E a resistncia.
Est tambm a, segundo o que penso, mais um dos modos de se pensar a contradio, a forma material, a discursividade como efeito
material da lngua na histria. Sujeita a equvoco.
Nota
* Doutora no Instituto de Estudos da Linguagem e Coordenadora do Laboratrio de Estudos Urbanos.
1 Sem dvida, no desenvolvimento da anlise de discurso encontramos dois autores que exprimem essas duas abordagens: a. de um lado, J. Authier, pensando a relao
lngua-sujeito, pela explorao do inconsciente, trabalha as rupturas no fio do discurso, elaborando a noo de heterogeneidade (no coincidncia); b. de outro, temos J. J.
Courtine, explorando a relao lngua-sentido (sujeito), que trabalha no fio da contradio pensando a heterogeneidade da formao discursiva com ela mesma, na relao
com a ideologia.
2 Os trabalhos de Suzy Lagazzi-Rodrigues so exemplares sobre esse assunto situando a relao do poltico com o jurdico em uma formao social como a nossa e os
movimentos sociais que nela irrompem.